Institución Educativa

“Leónidas Rubio Villegas”

“formamos integralmente al hombre, y generamos el cambio”

Preguntas y actividades:
Según el texto anterior, explique:
- ¿qué son los juicios “sintéticos a priori” y porque son importantes para la discusión
entre racionalismo y empirismo?
R/: Juicios sintéticos a priori: Son juicios que retienen las ventajas del racionalismo y
empirismo, estos son al mismo tiempo objetivos y extensivos.
Los juicios sintéticos a priori están compuestos de las ventajas del racionalismo y
empirismo, ya que Kant quería unir las ventajas de las dos corrientes y eliminar al
mismo tiempo sus inconvenientes.

- ¿Qué es el imperativo categórico y en qué se diferencia el modelo ética Kantiana

de otros?
- R/: Imperativo categórico: Es un concepto central en la ética kantiana. Pretende
ser un mandamiento autónomo y autosuficiente.
La ética kantiana: Kant se empeña en encontrar el fundamento de la moral, que debe
ser autónoma (no dependiente de nada) y absoluta (no cambiar). Por lo tanto no
puede basarse en criterios subjetivos como la felicidad o el place.
La ética kantiana destaca porque a pesar de ser raíz ilustrada, tiene connotaciones
religiosas, por lo que fue alabado por los filósofos cristianos, y criticado por los
filósofos ateos.

- ¿Considera posible la propuesta de Kant de una “paz perpetua” y una ilustración

sin revoluciones?
R/: No es posible. Las personas no están preparadas para ilustrarse; es muy difícil que
salgan de la minoría de edad, por lo tanto, la paz no ha sido y no va a ser una
prioridad para las personas.

Preguntas y actividades:
Según el texto anterior, explique:
- ¿Qué significa fenomenología y dialéctica, porque son conceptos importantes en la
filosofía hegeliana?
R/ la Fenomenología es la manifestación del Logos, la manifestación del Espíritu; en
la medida en que se manifiesta, el Espíritu se va liberando y en la medida en que se
libera van apareciendo seres más perfectos. La fenomenología es la historia misma del
mundo, de la vida, del hombre, de la sociedad y de la religión.

La dialéctica es el método de la fenomenología como la misma estructura del mundo

y del hombre, la dialéctica también actúa en tres momentos, denominados: tesis,
antítesis y síntesis.
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 La tesis es la afirmación. En un principio la Idea es tesis afirmación, es

inmaterial, una, eterna, razón.
 La antítesis es la negación. Después la Idea se niega y entra en su antítesis que
es la materia, la multiplicidad, la temporalidad.
 La síntesis es la totalidad que es el mundo, la naturaleza, el hombre, que es
unidad y la mul-tiplicidad, inmaterial y material, eternidad y temporalidad, alma
y cuerpo.

Filosofía hegeliana

Fenomenología: Hegel expone sobre base idealista la historia del conocimiento

humano. Examina el proceso del conocimiento humano como la historia de la
absorción del objeto por la conciencia. Por eso, en su Fenomenología del
espíritu llega a una conclusión completamente errónea, en el sentido de que el
conocimiento humano tiene un final, es decir, que alcanza el conocimiento absoluto,
donde el sujeto y el objeto se hacen uno en un absoluto. Este conocimiento o
concepto absoluto fue después transformado por Hegel en el punto de partida de su
lógica, que es, según él la doctrina sobre el pensar “puro”. Hegel, como idealista,
desnaturaliza de una manera grosera la historia del conocimiento humano. Marx
escribía que todas las cosas y los fenómenos que en la Fenomenología del
espíritu de Hegel son contrapuestos a la conciencia y que son supuestamente
absorbidos por ella, en realidad no son cosas y fenómenos reales, sino sólo
abstracciones, ideas de las cosas y de los fenómenos. No obstante, su esencia
idealista, la Fenomenología del espíritu hegeliana contiene también una “médula
racional”.

 La dialéctica: sirve para definir la filosofía hegeliana. El término dialéctica le sirve
a Hegel para comprender y expresar la situación real del mundo. La dialéctica
expresa, pues, tanto la contradicción del mundo existente cuanto la necesidad de
superar los límites. El carácter dialéctico de lo real significa que cada cosa es lo que
es, y sólo llega a serlo en interna relación y dependencia con otras cosas. La
realidad, en cuanto dialéctica, no es fija ni determinada, sino que está en un
constante proceso de transformación y cambio; la realidad está regida y movida
por la contradicción. Cada realidad particular tan sólo puede ser comprendida en
relación al todo.

- ¿Qué es la filosofía y cual es función o su importancia?

La filosofía es la realización racional de los seres y a la vez es el conocimiento del

proceso de manifestación.
La filosofía es el riguroso procedimiento que sigue la actividad divina en el mundo y es
la elevación de la mente que conoce el mundo hasta conocer el Espíritu absoluto.
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La filosofía forma parte del saber universal, por tanto conlleva al saber crítico, nos acerca al
conocimiento y nos aleja tanto de la ignorancia como de la afirmación de verdades
absolutas carentes de fundamentos.

Una sociedad más sabia sabrá enfrentar mejor cualquier adversidad que se le presente, ya
que la filosofía promueve el pensamiento racional y crítico de los fenómenos que ocurren a
nuestro alrededor y motiva la búsqueda de respuestas lógicas que aporten información
certera sobre algún acontecimiento.

- ¿Cuál es la relación del hombre con el espíritu y cómo se esta se da o se “despliega”?

El terreno del espíritu lo abarca todo; encierra todo cuanto ha interesado e interesa
todavía al hombre. El hombre actúa en él; y haga lo que quiera, siempre es el
hombre un ser en quien el espíritu está activo. Puede, por tanto, ser interesante
conocer en el curso de la historia, la naturaleza espiritual en su existencia, esto es, la
unión del espíritu con la naturaleza, o sea la naturaleza humana

El hombre, como espíritu, no es algo inmediato, sino esencialmente un ser que está
envuelto sobre sí mismo… Es, por tanto, el hombre algo que él se hace mediante su
actividad. Sólo lo que envuelve sobre sí mismo es sujeto, efectividad real.
El hombre es lo que debe ser mediante la educación, mediante la disciplina. En
principio el hombre es sólo la posibilidad de serlo, esto es de ser racional, libre. El
animal acaba pronto su educación; su crecimiento es solamente un robustecimiento
cuantitativo. El hombre, por el contrario, tiene que hacerse a sí mismo lo que debe
ser, tiene que adquirirlo por sí mismo; justamente, porque el espíritu tiene que
sacudir lo natural. El espíritu es, por tanto, su propio resultado

- Compare qué similitudes y diferencias mantiene Hegel con respecto a Kant

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