Вы находитесь на странице: 1из 3

Введение.

XVII - XVIII вв. в истории Европы принято называть Новым временем. К началу этого
периода вся западноевропейская культура под влиянием утверждающегося
капиталистического общественного строя стала подвергаться глубоким изменениям. В
этот период меняется отношение людей к природе и к духовному миру самого человека.
Наука постепенно захватывает всё более обширные сферы деятельности, вытесняя
религию. Философия также развивается, начинается формирование научного разума. Мир
теперь рассматривается как объект науки, а следовательно изменяется и воззрение
человека на мир и природу. Если в Средние века считалось, что Бог создал весь мир,
природа и есть Бог, а потому исследовать и изучать её бесполезно, так как человек не в
силах понять высший разум, то в Новое время от этой позиции люди отходят. Начинается
открытие законов и тайн природы, её постижение.[1]
Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился
механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась как огромный
механизм, а человек как инициативный и деятельный работник.
Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два
крупных течения: эмпиризм и рационализм, которые по-разному объясняли источники и
природу человеческого знания.
Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником
достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Сторонники эмпиризма
призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.
Сторонники рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) считали, что основным
источником достоверного знания является знание. Основателем рационализма считается
Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо
полагаться не на веру, а на достоверные выводы.
В философии Нового времени появляются понятия субъекта и объекта. Субъектом стали
называть всё активное и индивидуальное, понимая его как основу сущего. Объектом же
станут называться не только независимо от человека существующие предметы, но и всё
пассивное, что противостоит субъекту как активному началу.[4]
Объектом особого внимания в Новое время становятся гносеология и методология
исследования природы. Перед гносеологией стояла задача объяснить процесс познания и
найти оптимальные пути постижения истины. В объяснении процесса познания возникло
противостояние между эмпириками и рационалистами. Первые делали ставку на
чувственный опыт, а вторые — на разум, несущий в себе неограниченные возможности
познания мира. Но и те и другие были единодушны в том, что знание — сила. Идеалом
буржуазного общества выступает человек как разумное деятельное существо, активность
которого обусловлена мерой свободы. Социальная настроенность общества на разум,
свободу и активность стала предметом пристального внимания со стороны философии.
1. Сущность эмпиризма, его основные представители
Эмпиризм (от лат. empeiria - опыт) - гносеологическая и методологическая установка,
полагающая чувственный опыт в качестве основного источника и содержания знания.
Эмпиризм является предпосылкой позиции, согласно которой главный путь развития
науки - ориентация на эмпирическое знание. Основные методы научного исследования с
точки зрения эмпиризма - наблюдение, описание, эксперимент. Основная логическая
операция, используемая эмпиризмом, - индуктивное обобщение.[2]
1.1. Френсис Бэкон.
У истоков эмпиризма Нового времени стоит Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626). Наиболее
значительными его произведениями являются «Новый Органон» и «Новая Атлантида».
Бэкон полагал, что научное знание способно принести человечеству огромную пользу,
значительно улучшив его жизнь. Лозунгом философа была знаменитая фраза «Знание -
сила», ставшая ключевой в эту эпоху. Согласно Бэкону, то, что полезно в действии, на
опыте, то наиболее истинно в знании. Так, существуют плодоносные и светоносные
опыты. Первые дают полезный результат, а последние хоть и не дают практической
пользы, но освещают глубокие связи, без которых опыты не имеют значения.
Философия, как считал мыслитель, подразделяется на теоретическую и практическую.
Первая выявляет причины процессов, происходящих в мире, тогда как вторая создаёт
орудия, которые не существуют в природе. Природу же можно победить, только
подчинившись ей.
Бэкон разделял причины на материальные действующие, формальные и конечные. Первые
два вида причин изучает физика, формальные – наука, конечные – теология. Формальные
причины исследуются индуктивным методом, который заключается в анализе природы.
Цель философии мыслитель видел в том, чтобы построить истинную картину мира, не
искажённую субъективными привнесениями.
Бэкон исследовал и природу человеческого ума. Он считал причиной заблуждений
ложные идеи, которые называл призраками или идолами. Призраки рода есть у всех
людей, и являются искаженным отражением вещей из-за того, что человек примешивает к
их природе свою собственную. Призраки пещеры возникают исходя из индивидуальных
особенностей человека. Призраки рынка – из-за неверного использования слов. Призраки
театра – ложные учения, завлекающие подобно пышным представлениям. Путь
преодоления призраков – обращение к опыту и обработке его с помощью индукции. [4]
Наука получает знание на основе опыта и экспериментов. Собирая и проверяя различные
факты, она строит общие теории. Этот метод обобщения (от частного к общему)
называется индукцией. Индукция - главный способ получения новых знаний. [3]
Индукция, «выведение аксиом из опыта», исходит по Бэкону, из восприятия отдельных
фактов, доходит до самых общих положений, составляя основу научного метода. Бэкон
высоко ценил значение научного метода, который подобно циркулю, стирает различие
индивидуальных особенностей и даёт каждому возможность начертить самый правильный
круг. Особенно он подчёркивал значение научного эксперимента и анализа. «Лучше
рассекать природу на части, чем отвлекаться от неё». [4]
Политические убеждения Ф. Бэкона отразились в его «Новой Атлантиде», утопически
изображающей процветание монархического идеального общества, в котором жизнь
организована на рациональных основах науки и техники.[5]
Значение философии Ф. Бэкона состоит, прежде всего, в обосновании индуктивного
метода и систематизации процесса научной деятельности.
1.2. Томас Гоббс
Философы XVII в. считали, что каждый человек имеет своё естественное право во всех
отношениях. Английские философы Томас Гоббс (1588 – 1669) и Джон Локк (1632 – 1704)
развивали идею равенства возможности разных личностей.
Несмотря на то, что все люди разные, но юридический закон для всех должен быть один –
так считали эти мыслители.
Томас Гоббс полагал, что люди от природы своей равны. Однако каждый человек
является эгоистом и стремится не только сохранить свою личную свободу, но и подчинить
себе других людей. Таким образом, человек является врагом другого человека. Для того,
чтобы выжить в этом мире, люди объединяются и передают полномочия центральной
власти. Иными словами, государство есть результат действия общественного договора.
Люди избирают правителя, что помогает утверждению мира между людьми. Это
способствует ограничению желания подчинять других людей. Отсюда следует, что мораль
возможна только в государстве. Формой государства, которая является оптимальной
Гоббс считал абсолютную монархию. [1]
1.3. Джон Локк
Джон Локк в отличие от Гоббса полагал, что люди могут отказаться от договора с
государством, если правитель не подчиняется положениям договора. В своих
рассуждениях Локк говорит о частной собственности как о пути достижения наибольшего
удовольствия и пользы. Богатство достигается путём труда и прилежания. Локк по-своему
понимал естественное и гражданское состояние. Когда люди находятся в естественном
состоянии, царят равенство, свобода и справедливость. Также в таком состоянии есть
богатство и труд. Однако человек является эгоистом, поэтому ему присущ и
индивидуализм. Свобода же является результатом общественного договора.
Локк известен как основоположник сенсуалистической теории познания. В своём труде
«Опыт о человеческом разуме», написанном в 1690 г., мыслитель исследует
происхождение и достоверность человеческого познания. Основную задачу своей
философии Локк усматривает в том, чтобы доказать формулу сенсуализма «В разуме нет
ничего того, чего бы раньше не было в чувствах».
Сознание ребенка, по его мнению, - это чистая доска (tabula rasa), и только благодаря
опыту оно приобретает конкретное содержание. Опыт, по Локку, делится на внешний и
внутренний. Внешний состоит из осмысленных восприятий предметов, воздействующих
на наши органы чувств. Он дает знание единичных свойств вещей и явлений, единичных
связей и отношений, а также состояний нашей души.
Внутренний опыт или рефлексия - это самонаблюдение, «которому ум подвергает свою
деятельность и способы ее проявления». [6]
Посредством суммирования, сравнения и отвлечения впечатлений и идей разум устраняет
из вещей и явлений то, в чем они различаются и, удерживая в памяти то, в чем они
сходны, и образует общие понятия. Так, наблюдая красный цвет у многих предметов,
разум образует понятие «красное», а удерживая в понятиях «человек», «животное»,
«растение» то, в чем они сходны - понятие «живое существо».
Локковская теория образования абстракций (общих понятий) соответствовала практике
научного исследования XVII - XVIII в., ориентированного на собирание, регистрацию и
упорядочение фактов. Не случайно ее поддержали Ньютон и многие другие
естествоиспытатели и философы. Но в ней имелась существенная проблема: она была
истинной, если признать, что все показания наших органов чувств - это точные копии,
образы предметов и вещей.
Локк, исследуя эту проблему, вынужден был констатировать, что далеко не всегда
нашему чувственному восприятию отвечают качества предметов (дальтоник не различает
цветов, простудившись, мы теряем осязание и т.п.). Ища выход из этой трудности, Локк
разделил все качества вещей на первичные и вторичные. К первым он отнес те,
представления о которых не зависят от наших органов чувств (тяжесть, фигуру и др.). Ко
вторым - те, представления, которые зависят (цвет, запах и др.).
Если первичные качества принадлежат вещам и являются объективными, то вторичные,
напротив, субъективны.[7]
Локк говорил о важности сенситивного знания, которые человек получает через
ощущения.