Вы находитесь на странице: 1из 5

« Философия нового времени.

Эмпирическое
направление. Фрэнсис Бэкон и Джордж Локк »
Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII
веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники,
формированием экспериментально-математического мировоззрения. Философский материализм
становится идеологией буржуазии как прогрессивного класса эпохи, а идеализм становится
идеологией оппозиции. Этот период иногда называют эпохой научной революции. Восходящий
капитализм, нуждавшийся в изобретении и применении машин, обусловил прогресс механико-
математических наук. Идеалом буржуазного общества выступает человек как разумное деятельное
существо, активность которого обусловлена мерой свободы. Социальная настроенность общества на
разум, свободу и активность стала предметом пристального внимания со стороны философии. Новая
философия тесно связана с естествознанием. Этим объясняется тот факт, что в ней доминирует
пристальное внимание к гносеологическим и методологическим проблемам.
Философия Нового времени, выражавшая существенные черты данной эпохи, изменила не
только ценностные ориентации, но и способ философствования. Ее принято называть классической.
Это понятие употребляется для обозначения периода развития философии, обладающего
непрерывностью и единством ценностей, которые сохраняли свой характер нормативности
независимо от смены эпох и субординации в отношении науки и теологии. Главной установкой этого
периода является признание разума высшей, по крайней мере, внутри философии, инстанцией.
Разум, свобода, активность — символы философии Нового времени. Не альянс религии и
философии, а союз философии и науки должен осуществить царство человека на земле. Мыслителей
XVII века интересовала проблема определения источника человеческих знаний, познавательной роли
чувственных и рациональных форм знания. Расхождения в оценке роли этих форм познания
породили основные направления новоевропейской философии: рационализм и эмпиризм.
Представители эмпиризма: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм.
Объектом особого внимания в Новое время становятся гносеология и методология
исследования природы. Перед гносеологией стояла задача объяснить процесс познания и найти
оптимальные пути постижения истины. Перед гносеологией стояла задача объяснить процесс
познания и найти оптимальные пути постижения истины. В объяснении процесса познания возникло
противостояние между эмпириками и рационалистами. Первые делали ставку на чувственный опыт,
а вторые — на разум, несущий в себе неограниченные возможности познания мира. Но и те и другие
были единодушны в том, что знание — сила. Идеалом буржуазного общества выступает человек как
разумное деятельное существо, активность которого обусловлена мерой свободы. Социальная
настроенность общества на разум, свободу и активность стала предметом пристального внимания со
стороны философии.
Особенностью философии Нового времени явилось также противостояние материализма и
идеализма. Характерно, что буржуазия обращалась к материализму в период решающей борьбы за
свое политическое господство. Материализм, как правило, выступал под флагом атеизма. Но
материализм XVII-XVIII в. был существенно ограниченным, что проявлялось в его механицизме,
созерцательности и идеалистическом понимании общественного развития. Философский
материализм становится идеологией буржуазии как прогрессивного класса эпохи, а идеализм
становится идеологией оппозиции.
Новая философия тесно связана с естествознанием. Этим объясняется тот факт, что в ней
доминирует пристальное внимание к гносеологическим и методологическим проблемам. Истоки
нового философского мышления определялись желанием обеспечить «царство человека на земле»,
идеал которого формировался по мере становления капиталистического способа производства и был
ориентирован на познание и индустриальное освоение природы.
Эмпиризм (от лат. empeiria - опыт) - гносеологическая и методологическая установка,
полагающая чувственный опыт в качестве основного источника и содержания знания. Эмпиризм
является предпосылкой позиции, согласно которой магистральный путь развития науки - ориентация
на эмпирическое знание. Основные методы научного исследования с т.з. эмпиризма - наблюдение,
описание, эксперимент. Основная логическая операция, используемая эмпиризмом, - индуктивное
обобщение. В методологии позитивизма данные опыта, зафиксированные в знаковой форме
(«протокольные предложения»), составляют базис научного по знания. В исследовательской
программе пост позитивизма эмпиризму отказано в статусе универсальной методологической
установки, опыт изначально «нагружен» теорией. Эмпиризм также предполагает практическое
использование результатов научного исследования; центральная категория эмпиризма – «опыт»,
содержание которой подразумевает не только знание, но и умение, процесс применения знаний,
«испытание природы» и её преобразование. Понятие опыта включает также соотнесение и оценку
полученных знаний с индивидуальной установкой человека; Локк Дж. применял понятие «опыт» не
только к данным, полученным извне, но и к внутренней жизни человека. Эмпиризм тесно связан с
сенсуализмом, совпадая с ним в понимании источника знания и его сущности. Эмпиризм сочетается
как с материалистическими принципами (Бэкон Ф., Гоббс Т., Локк Дж.), так и с идеалистическими
(Беркли Дж., Юм Д.). Как целостная концепция эмпиризм возникает в Европе в XVII-XVIII вв. В это
время эмпиризм, наряду с противоположным направлением - рационализмом, был в центре
философских дискуссий.
Предметом философии, по Бэкону, являются Бог, природа и человек. Философия,
ориентирующаяся на науку, концентрирует внимание на природе (богословие, с его точки зрения,
остается за пределами науки); задача «естественной философии» — познать единство природы, дать
«копию Вселенной». Философы делятся на три группы. Одних можно сравнить с пауками, которые
ткут паутину своей системы лишь из индивидуального сознания; их представления и утверждения не
подтверждаются опытом. Вторые могут быть уподоблены муравьям, они собирают в свой
философский муравейник все, что встречается им на пути; это грубые эмпирики. Истинный философ
подобен пчеле, которая облетает цветы, собирает различные соки и перерабатывает их в мед; иначе
говоря, подлинный философ должен перерабатывать в своем мышлении данные опыта и восходить к
предельным обобщениям .
Не отвергая значения дедукции в получении нового знания, Ф. Бэкон выдвигал на передний
план индуктивный метод научного познания, опирающийся на результаты эксперимента. Основным
источником познания Ф. Бэкон считает чувственный опыт. Он исследует основные возможные
ошибки на пути опытного познания. Здесь возможно как предвосхищение природы (связанное с
перепрыгиванием от данных чувственного опыта к общим положениям), так и ее истолкование
(истинное познание на основе постоянного восхождения от частного к общему). Он предостерегает
как от крайностей эмпиризма («путь муравья»), так и догматизма («путь паука»), отдавая
предпочтение сбалансированному «пути пчелы», которая собирает из цветов сладкие соки, но не
оставляет их в том виде, в каком высасывает, а перерабатывает их в мед собственной деятельностью.
Эмпиризм - (фр.empirisme, греч.empeiria - опыт). Философское направление, признающее
чувственное восприятие и опыт единственным источником познания, недооценивающее значение
теоретических обобщений при изучении отдельных фактов, явлений.
Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником
достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Сторонники эмпиризма
призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.
Наука, по мнению Бэкона, не может служить только целям обоснования Бога, а также быть
знанием ради знания. Конечная цель науки— изобретения и открытия. Цель же изобретений и
открытий — человеческая польза: удовлетворение потребностей и улучшение жизни людей,
повышение потенциала ее энергии, умножение власти человека над природой. Но наука, по Бэкону, в
современном виде не способна решать позитивные задачи, необходимо перестроить здание науки.
Для реформы науки и развития естествознания необходимо, по мнению Бэкона, научиться
правильному мышлению. Это, в свою очередь, требует очищения разума от заблуждений,
выступающих препятствием на пути познания природы.
Методы познания. Бэкон не только заложил основы материалистического понимания
природы, но и дал обоснование индуктивному методу как движению мысли от частного к
общему. Проблему выбора истинного метода и ее решение Бэкон излагает аллегорическим
способом.
По его мнению, существуют три основных пути познания - паука, муравья и
пчелы. «Путь паука» представляет собой попытку выведения истин из самого сознания при
полнейшем пренебрежении к фактам. «Путь муравья» - это узкий путь, представители
которого собирают разрозненные факты, но не умеют их обобщать. Истинным является «путь
пчелы», который соединяет в себе достоинства названных «путей» и свободен от недостатков
каждого из них. Таким образом, единство чувственного опыта и размышлений может быть
верным руководителем на дороге к истине.
Бэкон считал, что метод «пчелы» помогает обнаружить материальные причины и
обеспечивает изучение самой материи и законов ее действия. Материя многокачественна, ей
присущи различные формы движения: колебание, сопротивление, инерция, стремление,
напряжение, жизненный дух, мука и т.д. Эти формы были фактически характеристиками
механической формы движения материи, которая в то время была наиболее полно изучена.
Люди, по мнению Бэкона, могут быть господами и хозяевами природы. Однако степень
господства человека над природой зависит от уровня развития его знаний. Отсюда следует, что
«знание и могущество человека совпадают».
Важное место в философской системе Бэкона занимает критика господствующей в
средние века схоластической философии, которую он считал главным препятствием на пути
изучения природы. Бэкон говорил, что схоластическая философия плодотворна на словах, но
бесплодна в делах и не дала миру ничего, кроме споров и препирательств. Коренной порок
схоластики Бэкон усматривал в ее абстрактности, выразившейся, по его мнению, в
сосредоточенности всей мыслительной деятельности на силлогизмах, на выведении из общих
положений соответствующих частных следствий. Бэкон доказывал, что пользуясь только
силлогизмами, нельзя достичь подлинного познания вещей и законов природы.
Схоластической теории силлогизма, как основной формы познания, Бэкон противопоставил
индуктивный метод.
Эмпиризм Джона Локка. Джон Локк был одним из самых выдающихся философов Нового
времени и продолжателем дела Фрэнсиса Бэкона. Главный труд Д.Локка «Опыт о человеческом
разуме», над которым он работал почти 20 лет, а также многие другие работы сыграли большую роль
в становлении материалистического эмпиризма. Локк разработал сенсуалистическую теорию
познания. Исходным пунктом этой теории было положение об опытном происхождении всякого
человеческого знания. Главным препятствием на пути к знанию Локк считал идеалистическую
теорию врожденного знания созданную еще Платоном. Согласно этой теории наш мир есть лишь
пассивное отражение сверхчувственного мира идей, в котором некогда жила душа человека. Там она
приобрела запас знаний. Оказавшись в земной оболочке душа должна вспомнить все знания – в этом
задача познания. Отрицая врожденность знаний, Локк выступил против идеалистического учения о
нематериальном происхождении и сущности души и разума человека. Отвергнув врожденные идеи,
Локк выступил и против признания врожденных «практических принципов», нравственных правил.
Всякое нравственное правило, утверждал он, требует основания, доказательства. Без основания в
практической деятельности людей и без устойчивого убеждения в разуме нравственное правило не
может ни появиться, ни быть сколько-нибудь прочным. О каких врожденных практических
принципах добродетели, совести, почитания бога и.т.д. может идти речь, говорил Локк, если по всем
этим вопросам среди людей нет даже минимального согласия. Многие люди и целые народы не
знают бога, пребывают в состоянии атеизма, а среди религиозно настроенных людей и народов нет
одинаковой идеи бога. Одни люди с полным спокойствием делают то, чего другие избегают. Идея
бога – дело человека. Нет оснований в природе, утверждал Локк, для возникновения под ее
воздействием в разуме идеи бога. Человек предоставленный только естественному воздействию, не
знает и не может знать бога. Человек по природе своей - атеист. Локк вынужден был защищаться от
обвинения в атеизме, и в этой защите пришел к далеко идущим выводам. Нападая на локковское
предположение о возможности существования мыслящей материи, богословы указывали, что он не
может раскрыть и ясно представить как материя мыслит, в чем сущность связи мысли и материи.
Локк отвечал им: после неопровержимого ньютоновского доказательства присущего материи
всемирного тяготения, сам творец этой теории признал что не знает причин тяготения, видимо, бог
дал материи такую способность.
Разум создает сложные идеи. Объективной основой создания последних является
сознание того, что вне человека есть что-то, что связывает в единое целое вещи, раздельно
воспринимаемые чувственным восприятием. В ограниченной доступности человеческому
познанию этой объективно существующей связи вещей Локк видел ограниченность
возможностей проникновения разума в глубинные тайны природы. Однако он считает, что
неспособность ума получить ясное и отчетливое знание вовсе не означает, что человек обречен
на полное незнание.
Задача человека – знать то, что важно для его поведения, а такое знание вполне ему
доступно. Локк выделил три вида знания по степени его очевидности:
- исходное (чувственное, непосредственное), дающее знание единичных вещей;
-демонстративное знание через умозаключение, например через сравнение и отношение
понятий;
- высший вид - интуитивное знание, то есть непосредственная оценка разумом
соответствия и несоответствия идей друг другу.
Самый достоверный род познания, по Локку,- интуиция. Интуитивное познание есть
ясное и отчетливое восприятие соответствия или несоответствия двух идей через их
непосредственное сравнивание. На втором месте после интуиции, по степени достоверности, у
Локка стоит демонстративное познание. В этом роде познания восприятие соответствия или
несоответствия двух идей совершается не непосредственно, а опосредовано, через систему
посылок и выводов. Третий род познания - чувственное или сенситивное познание.
Этот род познания ограничивается восприятием единичных предметов внешнего мира.
По своей достоверности оно стоит на самой низкой ступени познания и не достигает ясности и
отчетливости. Философия Джона Локка была вершиной в развитии британского
материализма Нового времени.
Интуитивным путём люди, согласно Локку, познают своё собственное существование,
характер душевных процессов и некоторые простейшие общие математические и другие
соотношения между идеями.
Основателем эмпиризма считается английский философ Френсис Бэкон. В исследовании
природы, по мнению Бэкона, мы часто руководствуемся ложными идеями и понятиями,
названными им идолами. Он выделял четыре их основных вида: идолы рода, пещеры,
площади и театра.
Искоренение всех этих идолов возможно только на пути опыта и его научно-
индуктивного понимания. Идеалом для Бэкона был беспристрастный ум, освобожденный от
всякого рода предрассудков, открытый и внимающий опыту. Истолковав опыт как конечный
источник всех наших знаний, Бэкон тем самым заложил основы эмпиризма - одной из ведущих
философских традиций новоевропейской философии.
Одним из самых выдающихся философов Нового времени и продолжателем дела
Френсиса Бэкона был Джон Локк. По способам образования и формирования всей идеи, по
Локку, делятся на простые и сложные. Простые идеи содержат в себе однообразные
представления и восприятия и не распадаются на какие-то составляющие элементы. Простые
идеи все получены непосредственно от самих вещей. Локк относит к простым идеям идеи
пространства, формы, покоя, движения, света и т.д.

По содержанию простые идеи в свою очередь, делятся на две группы. К первой группе он
относит идеи, отображающие первичные или первоначальные качества внешних объектов,
которые совершенно неотделимы от этих объектов, в каком-бы состоянии они не были, и
которые наши чувства постоянно находят в каждой частице материи, достаточно для
восприятия объема. Таковы, например, плотность, протяженность, форма, движение, покой.
Эти качества действуют на органы чувств посредством толчка и порождают в нас простые
идеи плотности, протяженности, формы, движения, покоя или числа.

Локк утверждает, что только идеи первичных качеств тел сходны с ними и их прообразы
действительно существую в самих телах, то есть идеи этих качеств совершенно точно
отображают объективные свойства этих тел. Ко второй группе он относит идеи отражающие
вторичные качества, которые, по его мнению, не находятся в самих вещах, но представляют
собой силы, вызывающие в нас различные ощущения своими первичными каче(т.е. объемом,
формой, сцеплением и движением незаметных частиц материи). Ко вторичным качествам
Локк относит такие качества вещей, как цвет, звук, вкус и т.д. Таким образом, проявление
вторичных качеств связывается английским мыслителем не с самим объективным миром, а с
его восприятием в человеческом сознании.