Вы находитесь на странице: 1из 15

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ДНР ГОУ ВПО

ДНР "ДОНБАССКАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ"


Кафедра юридической психологии и педагогики

РЕФЕРАТ
по учебной дисциплине «Основы Юридической Деонтологии»
ТЕМА «Мораль, нравственность и духовность юристов: соотношение
понятий»

Выполнил
Студент 1 курса
группы 106
Михалев Павел

Проверил
Преподаватель Белюрко Н.М.
Сдано на кафедру: юридической психологии и педагогики

Донецк 2020
1

Содержание:

Введение
1.Понятие и сущность морали
2.Понятие и сущность духовности
3.Соотношение понятий
Заключение
Список используемой литературы
2

Введение

Тема морали и духовности необычайно сложна. По данным вопросам имеют


суждения и высказываются, пожалуй, практически все. Количество
обсуждений и легкость, с которой люди манипулируют этими словами,
свидетельствуют об отсутствии полной ясности в понимании смысла морали,
нравственности и духовности, а также наличии огромного числа «подводных
камней» на пути окончательного прояснения их соотношения.

Современная ситуация характеризуется тем, что повсеместно происходит


процесс глобализации, становление целостной мировой общественной
системы, разрушение «старой», при этом налицо отсутствие «новой» морали
– моральных ценностей единого человечества. Ценностная структура
общества необычайно сложна, и ее элементы по-разному влияют на
динамику развития общества – или консолидируют социальные процессы,
или революционизируют их. Мораль в общественной жизни является одним
из путей и способов адаптации индивидов к жизни в обществе и соединения
свободы личности с общественной необходимостью, а также
ответственностью, разрешения противоречия между ними. Исторически
мораль первична в процессе социализации человека. Она входит во
внутренний мир человека, и для ее функционирования достаточно
собственной власти человека над собой. Сущность морали состоит в том, что
люди осознают необходимость своего поведения, которое соответствует
определенному общественному поведенческому типу, при этом они
опираются на личные убеждения и общественное мнение.
3

1. Понятие и сущность морали

Этимологически термин "мораль" восходит к латинскому слову "mos"


(множественное число "mores"), обозначающему "нрав". Другое значение
этого слова - закон, правило, предписание. В современной философской
литературе под моралью понимается нравственность, особая форма
общественного сознания и вид общественных отношений; один из основных
способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм.
Мораль возникает и развивается на основе потребности общества
регулировать поведение людей в различных сферах их жизни. Мораль
считается одним из самых доступных способов осмысления людьми сложных
процессов социального бытия. Коренной проблемой морали является
регулирование взаимоотношений и интересов личности и общества.
Моральные идеалы, принципы и нормы возникли из представлений людей о
справедливости, гуманности, добре, общественном благе и т.п. Поведение
людей, которое соответствовало этим представлениям, объявлялось
моральным, противоположное - аморальным. Иными словами, морально то,
что, по мнению людей, отвечает интересам общества и индивидов. То, что
приносит наибольшую пользу. Естественно, что эти представления менялись
от века к веку, и, кроме того, они были различны у представителей
различных слоев и групп. Отсюда же проистекает специфичность морали у
представителей различных профессий. Все сказанное дает основание
говорить, что мораль имеет исторический, социально-классовый и
профессиональный характер.
Сфера деятельности морали широка, но, тем не менее, богатство
человеческих отношений можно свести к отношениям:
- индивида и общества;
- индивида и коллектива;
- коллектива и общества;
4

- коллектива и коллектива;
- человека и человека;
- человека к самому себе.

Бесцельно искать точное определение сущности морали, это безуспешно


пытались сделать еще в древности. Можно лишь обозначить основной каркас
понятий, которые "складывают" эту науку:
• Моральная деятельность - важнейший компонент морали,
проявляющийся в поступках. Поступок, или совокупность поступков,
характеризующая поведение личности, дает представление о ее подлинной
моральности. Таким образом, только деятельность и реализация моральных
принципов и норм дают личности право на признание у нее подлинной
моральной культуры. Поступок в свою очередь содержит три компонента:
1. Мотив, - нравственно осознанное побуждение совершить поступок или же
мотивация, - совокупность мотивов, означающая предпочтение тех или иных
ценностей в моральном выборе, индивида совершающего поступок.
Например, ...Два приятеля, работники Кислородного завода, сидели у
испарителя. Стояло жаркое лето. Один из них сказал: "Хорошо бы сейчас
охладиться!". Другой быстро отвернул заслонку, в результате чего
сказавший, был заживо заморожен, вырвавшимися парами кислорода ...
Казалось бы, в данном случае нет прямых побуждений к совершению
преступления, и здесь преступный результат не совпадает с мотивами и
целями действия. Здесь мотивация, является на первый взгляд, неадекватной
совершенному деянию. Это деяние, скорее можно назвать безмотивным,
однако "свернутость мотива", его ситуативная обусловленность не означает
его отсутствия. В данном импульсном действии не было преступной цели и
соответствующего мотива, но здесь сработала стереотипная готовность
5

действовать легкомысленно, бездумно, под влиянием отдельных


изолированных представлений ...
2. Результат - материальные или духовные последствия поступка, имеющие
определенное значение.
3. Оценка окружающими, как самого поступка, так и его результата и
мотива. Оценка поступка производится в соотнесении с его социальной
значимостью: его значением для того или иного человека, людей,
коллектива, общества и т.д.
Следовательно, поступок это не всякое действие, но действие субъективно
мотивированное.
• Моральные (нравственные) отношения - отношения, в которые вступают
люди, совершая поступки. Нравственные отношения представляют собой
диалектику субъективного (побуждения, интересы, желания) и объективного
(нормы, идеалы, нравы) с которыми приходится считаться, и которые имеют
для индивидов императивный характер. Вступая в нравственные отношения,
люди возлагают на себя определенные моральные обязательства и вместе с
тем возлагают на себя моральные права.
• Моральное сознание - включает в себя познание, знание, волевое
побуждение и определяющее воздействие на моральную деятельность, и
моральные отношения. Сюда также относят: моральное самосознание,
моральную самооценку. Моральное сознание всегда аксиологично, ибо в
каждом своем элементе оно заключает оценку с позиции выработанной
системы ценностей и опирается на определенную совокупность моральных
норм, образцов, принципов традиций и идеалов. Моральное сознание как
система оценок со знаками плюс или минус, отражает действительность
сквозь призму одобрений и осуждений, через противоположность добра и
зла, отношение и деятельность, намерения - эти категории в вопросах этики
имеют первостепенное значение. Аристотель, впервые в европейской этике
всесторонне рассмотрел понятие "намерение", понимал его именно как
основание добродетели и сознательно противопоставлял, отличал от воли и
6

представления. Намерение не имеет дело с тем, что невозможно


осуществить, а направлено на то, что во власти человека, оно касается
средств достижения цели (нельзя сказать: я намереваюсь быть блаженным) в
отличие от воли вообще, которая может иметь дело с невозможным (желание
бессмертия, например), и направлять на то, что вне нашей власти (желание
победы тому или иному атлету в соревновании), касается целей человека.
Рациональное зерно мысли Аристотеля, согласно которой намерение
касается средств, а воля - целей человеческой деятельности, состоит в том,
что содержанием намерения могут быть, как правило, цели осуществимые,
реальные, взятые в единстве со средствами их достижения. Намерение также
не есть представление. Первое всегда практически ориентировано, выделяет
в мире только то, что во власти человека, второе простирается на все: и на
вечное, и на невозможное; первое различается добром и злом, второе -
истинностью и ложностью; первое есть указание к действию, говорит о том,
чего добиваться и чего избегать, что делать с предметом; второе анализирует,
что такое сам предмет и чем он полезен; первое хвалят, когда оно
сообразуется с долгом, второе - когда оно истинно; первое касается того, что
известно, второе того, что нам неизвестно. К тому же, завершает свою
сравнительную характеристику Аристотель, лучшие намерения и лучшие
представления встречаются не у одних и тех же людей. Собственный
существенный признак намерения Аристотель усматривает в том, что ему
предшествует предварительный выбор, взвешивание мотивов, под которыми
он, прежде всего, понимает различную побуждающую роль разума и
удовольствий: " Оно есть нечто, что избирается преимущественно перед
другими".
7

2.Понятие и сущность духовности


Духовность – это мораль, развёрнутая во времени. В движении. Но если
мораль – это понятие общественное, то духовность – это, в первую очередь,
сущность, принадлежащая личности. Духовность предполагает не только
наличие идеала, но и искреннее желание человека достигнуть этого идеала.
Предполагает чётко сформулированный путь по достижению этого идеала. И
труд, совершаемый человеком для достижения выбранного идеала. Это
значит, что совершая духовный путь, человек постоянно оценивает,
насколько он соответствует своему идеалу, постоянно ставит перед собой
конкретные задачи и постоянно оценивает, насколько результативны его
усилия.

Духовность бывает разная. Определяется она, прежде всего, идеалом. Разные


идеалы предлагаются разными обществами, либо разными религиями и
атеизмом. И разные пути предлагаются для достижения идеала. Например,
много копий сломано по поводу отличия православия от католицизма и
других христианских конфессий. Но корень всех различий один – это
различный путь к достижению христианского идеала. Всё остальное – это
ростки от этого корня.

Духовность человека - это богатство мыслей, сила чувств и убеждений.


Во все более полной мере оно становится достоянием передового человека. У
него присутствует широкий кругозор, охватывающий горизонты науки и
техники и высокая культура чувств. Прогрессивные мыслители рисовали
идеал образованного и духовно развитого человека. Н. Г. Чернышевский
считал таким человеком того, «кто приобрел много знаний, и, кроме того,
привык быстро и верно соображать, что хорошо и что дурно, что
справедливо и что несправедливо, или, как выражаются одним словом,
привык «мыслить», и, наконец, у кого понятия и чувства получили
8

благородное и возвышенное направление, т. е. приобрели сильную любовь ко


всему доброму и прекрасному. Все эти три качества - обширные знания,
привычка мыслить и благородство чувств - необходимы для того, чтобы
человек был образованным в полном смысле слова». Человек
демократического общества формируется сегодня. Перед ним открываются
большие горизонты науки и техники. Развивается естествознание и все
глубже входит в основные отрасли технического Прогресса -
электрификацию, комплексную механизацию и автоматизацию производства,
химизацию важнейших отраслей народного хозяйства, производственное
применение атомной энергии. Гуманитарные науки становятся научной
основой руководства развитием общества. Но знания не только ведут к
определенному виду деятельности. Они освещают общую картину мира,
общие законы развития природы и общества, благодаря чему вырабатывается
научный подход к пониманию явлений.

Произведения литературы и искусства воспитывают чувства, помогают


глубже познать и понять жизнь, развивают творческую активность.
Духовный человек - это человек, одаренный в художественном творчестве, и
способный строить жизнь по законам красоты. Основы духовного развития
ребенка закладываются в семье. С самого раннего возраста у детей создаются
представления о природе, об отношениях между людьми, об окружающем
мире. Насколько широки эти представления, как быстро они развиваются -
это зависит от родителей, их поведения и общения с детьми. Известно, что
духовный облик ребенка складывается под влиянием духовного облика
родителей. Семья живет большими духовными интересами. Стремление
взрослых быть в курсе всего того, что происходит в стране и во всем мире,
что волнует людей в политике, народном хозяйстве, науке, технике,
искусстве, спорте,- это стремление непременно передается детям, становится
источником детской пытливости и любознательности. Повседневная забота
родителей - следить за тем, как учатся дети, что читают, насколько они
9

любознательны, поддерживать всякую инициативу детей, направленную на


обогащение ума и души растущего человека.

3.Соотношение понятий
Осмелюсь высказать следующую мысль: всякий духовный человек является,
как правило, нравственным, но не всякий нравственный человек является
духовным. Поясню это вызывающее, на первый взгляд, положение. У этих
понятий есть общее — оба они характеризуют отношение человека к другому
человеку. Но все остальное — различия. В частности, духовность отражает
не только отношение человека к человеку, но и отношение его к Богу.
Нравственность и ее требования, как правило, оформлены в социальных
нормах, писаных и неписаных, которые всем известны и поддаются
внешнему контролю и оценке. Духовность, напротив, не поддается внешнему
контролю и оценке, ибо это внутренний, интимный мир человека, это
состояние его души, проникнуть в которую со стороны, принудительно
невозможно. Нравственность, как бы высоки ни были ее требования,
доступна в принципе любому нормальному человеку. Выполнения ее
велений достаточно, чтобы человек прожил внешне честную, благородную
жизнь. Духовность же, напротив «сверхнорма», ее требования гораздо
сложнее, не каждому по сила

Не существует единства мнений по поводу соотношения нравственности и


морали. Нередко нравственность трактуется как синоним морали, но со
времени Гегеля принято различать мораль и нравственность. Согласно
разделению этих понятий, нравственность является внутренней установкой
человека – в отличие от морали, которая (наряду с законом) является только
внешним требованием к поведению индивида. Мораль Гегель связывал со
сферой должного, идеального, а нравственность – со сферой сущего,
действительного. Существует ведь большая разница между тем, что люди
10

признают за должное, и тем, что они в действительности выполняют. При


таком взгляде на мораль, она признается «протезом нравственности».

Мораль – совокупность норм и принципов поведения человека в обществе;


древнейшая форма общественного сознания; социальный институт,
выполняющий функции регулирования поведения.

Мораль обладает дуалистической природой: она – регулятор,


обслуживающий социальные системы ради их стабильности, устойчивости,
ради социальной адаптации людей (а потому к нему можно относиться
утилитарно, контекстуально, детерминистски, апостериорно), и, вместе с тем,
– регулятор индетерминистского свойства, априорная, предзаданная система
ценностей, мотивационный механизм, превосходящий функциональность,
ориентирующий на критику любых форм социальности, заведенного в
социуме порядка.

Нравственность – это внутренний самоконтроль поступков, реальная


моральная практика. Нравственность есть принятие на себя ответственности
за свои поступки. Нравственность основана на свободной воле, постольку
нравственным может быть только свободное существо. В отличие от морали,
которая является внешним требованием к поведению индивида, наряду с
законом, нравственность есть внутренняя установка индивида действовать
согласно своей совести и (или) согласно своим принципам.

Если нет свободы действий или свободы выбора, то человек не несет


нравственной ответственности за свои поступки, хотя может эмоционально
переживать их. Так, шофер не несет ответственности за то, что он сбил
пассажира, нарушившего правила дорожного движения, когда физически
машину было невозможно остановить из-за ее инерции. Сам шофер по-
человечески может очень глубоко переживать случившуюся трагедию.
11

Именно с нравственностью связано различение добра и зла при условии, что


индивидуумом признаются эти категории. В отличие от пользы и вреда,
добро и зло связаны с намеренностью некоторой свободной воли.

Определение нравственность через добро и справедливость: принципы


поведения, ориентированные на добро и справедливость, содержание
которых определяется в каждом конкретном случае; принципы поведения,
определяющие, в числе прочего, что вообще следует считать добром и
справедливостью.

Нравственные отношения – это отношения, которые складываются между


людьми при реализации ими моральных ценностей. Примерами
нравственных отношений можно считать отношения любви, солидарности,
справедливости или, напротив, ненависти, конфликтности, насилия и т.п.
Нравственное сознание – воля к различению добра и зла (сверх собственных
выгод и невыгод). Нравственная слепота – неспособность различать добро и
зло. Нравственный климат – степень взаимного доброжелательства в
коллективе.

Особое место в нравственности занимают так называемые общечеловеческие


принципы, такие как: «Почитай отца и мать», «Не убий», «Не укради», «Не
лжесвидетельствуй». Среди общечеловеческих принципов выделяется своей
значимостью «золотое правило морали», которое гласит: «Относись к
другому человеку так, как если бы ты хотел, чтобы он относился к тебе».

Нравственность есть органическое сочетание в гражданах и обществе таких


качеств (актуальных способностей), как честность, любовь, откровенность,
искренность, доброта и доброжелательность, бескорыстие, милосердие,
трудолюбие, любовь к природе и детям, уважение к женщине и старости,
единство (как необходимый атрибут, препятствующий развитию
противостояния между членам общества), а для верующих людей также вера.
12

Каталог общих моральных норм: честность, правдивость, обязательность,


искренность, верность, преданность, надежность, благожелательность,
доброжелательность, непричинение зла другим людям, непричинение ущерба
частной или общественной собственности, согласие на сексуальные
отношения, благодетельность, совестливость, порядочность, благодарность,
ответственность, справедливость, терпимость, сотрудничество.

Заключение

Таким образом, духовность лежит в основе всякой нравственности и


морали, и духовность проявляется в виде нравственности. Отсюда можно
предположить, что следовало бы расстаться с понятием «нравственность»,
оставив лишь понятия «духовность» и «мораль». Мораль – это
официальная версия добра и зла, а духовность – народная. Однако
поступающий нравственно человек не обязательно является духовной
личностью, а духовный человек вполне может совершить поступок в
высшей степени безнравственный. Иными словами, нравственное
поведение может быть неискренним, имитироваться, быть ситуационным
и т.д. Для отображения нюансов нравственного поведения и сохраняется
триада мораль-нравственность-духовность. Мораль есть должное,
нравственность – сущее, а духовность – внутренние убеждения, мотивы
13

поведения.

Выводы, которые из всего сказанного можно сделать, – триада мораль-


нравственность-духовность объективно необходима для воспроизводства
существующего социума. Вполне возможно, что существуют другие,
более совершенные формы организации людей. Но мы о них пока ничего
не знаем.
14

Список использованной литературы:


1.Кобликов АС. Юридическая этика: учебник для вузов / АС. Кобликов. - 3-е
изд., с изм. - М: НОРМА 2005
2.Боголюбов Л.Н. Человек и общество. – 7-е изд. – М.: Просвещение, 2001. –
414с.
3.Головко Н.А. Мораль: сознание и поведение. – М.: Наука, 1986. – 208с.
4.Кучинский С.А. Человек моральный. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1987. –
303с.
5. Жалинский А. Э. Введение в специальность «Юриспруденция».
Профессиональная деятельность юриста. Учебник. 2-е изд., перераб. и доп.
М.: Проспект, 2009. 362 с.
6. Закирова Т.И. Профессиональная культура юриста. Учебно- методический
комплекс. - Йошкар-Ола: Изд-во МОСИ, 2011. 135 с.