К А Б Ш

и т ж к г ж м

i l k
ENIGMA
УДК 133
ББК 86.4
Р32

Регарди Израэль
Каббала. / Пер. с англ. В. Нугатов. — М.: Э нигма, 2005. —
304 с.
В настоящий сборник вошла работа классика западной каббали­
стической традиции Израэля Регарди (1907—1985) «Гранатовый сад»
(1932). Автор долгое время работал с Алистером Кроули. В дальней­
шем Регарди возобновил традиции герметического ордена «Золотой
Зари», в духе которого и написана эта книга.
В книге предпринята попытка доступным образом изложить
концепцию универсального «философского алфавита»: подробно
изложены система Сефирот и Путей, буквенная Каббала, разбира­
ются важнейшие соответствия входящих в них элементов. Прово­
дится рассмотрение понятия Адама Кадмона, дается представление
о строении человека в Каббале, освещается система посвящения
ордена «Золотой Зари».
Каббала — фундамент, на котором строится другая древняя
наука — магия. Каббала раскрывает природу некоторых физических
и психических феноменов. Как только исследователь их постиг, уразу­
мел и соотнес между собой, он может использовать принципы магии
для осуществления контроля над условиями и обстоятельствами
жизни, который иначе был бы невозможен. В дополнение к «Грана­
товому саду» в книге приводится более поздняя работа И. Регарди
«Искусство и значение магии» (1964—1968), показывающая, как тео­
ретические построения Каббалы используются в эзотерической
практике и чем отличается западный оккультизм от восточного.
Подробные комментарии и исторические справки, выполненные
учениками Регарди, придают материалу дополнительную глубину.

О ООО Издательство «Энигма», 2005

ISBN 5-94698-044-0 © ООО «ОДДИ-Стиль», 2005
 1

Содержание
ГРАНАТОВЫЙ САД
Предисловие ко второму изданию..........................................9
Введение.......... ........................................................................... 21
Глава первая
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР............................................27
Глава вторая
ЯМА................................................................................... 45
Глава третья
СЕФИРОТ......................................................................... 59
Глава четвертая
П У ТИ ................................................................................ 93
Глава пятая
АДАМ КАДМ ОН..........................................................127
Глава шестая
БУКВЕННАЯ КАББАЛА.............................................143
Глава седьмая
БУКВЕННАЯ КАББАЛА (продолжение)................. 155
Глава восьмая
ЛЕСТНИЦА....................................................................175

3
 ИСКУССТВО И ЗНАЧЕНИЕ
МАГИИ
1. МАГИЯ НА ВОСТОКЕ И НА ЗАПАДЕ.......................... 211
2. ИСКУССТВО М АГИИ.......................................................235
3. ЗНАЧЕНИЕ М А ГИ И.........................................................253

Глоссарий..................................................................................271
Библиография..........................................................................287
Указатель...................................................................................293

ИЛЛЮСТРАЦИИ
Рис. 1. А нгел.................................................................................8
Рис. 2. Древо Ж изн и..................................................................31
Рис. 3. Верхняя три ада.............................................................69
Рис. 4. Вторая триада................................................................75
Рис. 5. Нижний Кватернер......................................................80
Рис. 6. Древнееврейский алфавит.......................................... 86
Рис. 7. П ути.................................................................................97
Рис. 8. Человек в мистицизме................................................131
Рис. 9. Строение человека......................................................132
Рис. 10. Руах..............................................................................135
Рис. И. Пентаграмма...............................................................151
Рис. 12. Четыре М ира.............................................................158
Рис. 13. Малкут в Кетер...........................................................161
Рис. 14. Степени.......................................................................195

4
ГРАНАТОВЫЙ САД
Очерк о Каббале

Примечания и глоссарий
Чика и Сандры Табаты Сиеро
 АНХ-АФ-НА-ХОНС^

ж рецу монархов,
с благодарностью посвящ аю
эту работу.

Израэлъ Регарди
Рис. 1. Ангел
 ПРЕДИСЛОВИЕ
КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

о иронии судьбы период самого крупного технического

прогресса в истории следовало бы назвать такж е Э по­
хой Т ревог. Н ап и сан ы уже ты ся ч и к н и г о безум ны х
п о и ск ах со вр ем ен н ы м человеком своей д у ш и и его с о м н е­
н и я х в ее су щ еств о в а н и и в те врем ен а, когда его излю блен­
ны е т е о р и и , д ав н о н о ш и б о ч н о п р и н и м а в ш и е с я за истину,
руш атся, псдобн о зам к ам на песке, перед его озад ач ен н ы м
ин теллектом .
Д р ев н и й совет «Познай себя»1 актуален сегодня как н и к о ­
гда. Темп развития науки ускорился до такой степени, что сего­
д н яш н и е откры тия часто приводят к устареванию вчераш них
уравнений ещ е до того, как вы запиш ете их на доске. Поэтому
неудивительно, что каж дую вторую больн ичную койку за н и ­
м ает д уш евн обол ьн о й пациент. Ч еловек не создан д л я того,
чтобы проводи ть свою ж изнь на распутье, от которого одна
дорога ведет неведомо куда, а вторая — к неминуемому исчезно­
вению его вида.
В силу такого полож ения вещей, вдвойне утеш ает то, что
даже среди хаоса понятий и обстоятельств по-нрежнему сущест­
вует дверь, через которую всякий человек может войти в огром-

9
• ИГ<Р<ЕФЖЛОШ£ Щ ) Ш Г О Ф С т У И ЗШ Н М Ю

ную сокровищ ницу знаннй, столь же надеж ны х и неизменных,

как разм еренная поступь вечности.
По этой причине мне особенно приятно писать предисло­
вие к новому изданию «Гранатового сада». Мне каж ется, что, воз­
можно, никогда еще не возникало более настоятельной потреб­
ности в той «дорожной карте», какую предлагает каббалистиче­
ская система. О на окажется одинаково полезной д л я всех, кто
захочет ей следовать, будь то нудей, христианин и л и буддист,
деист, теософ, агностик или атеист.
К аббала — надеж ны й ориентир, ведущ ий к постиж ению
вселенной и собственного «я». М удрецы и зд ав н а у ч и л и , что
человек — вселенная в миниатю ре, что он содерж ит в себе р аз­
л ичны е элементы того макрокосма, по отнош ению к которому
я в л яется микрокосмом. В Каббале есть схема под названием
«Древо Ж изни» — символическая карта вселенной в ее главны х
аспектах и в то же время ее малой копии — человека.
М энли П. Х олл в труде «Тайные учения всех времен »2 сож а­
л еет о неспособности соврем енной науки «ощ утить всю глу­
бин у ф и л о со ф ски х вы водов древн их». В п р о т и в н о м случае,
го во р и т автор, учены е «поняли бы, что со зд ател и к а б б а л и ­
сти ч еск о й систем ы о б л ад ал и з н а н и я м и о н ебесн о м п л ан е,
сравн и м ы м и во всех о тнош ени ях со зн ан и я м и свети л совре­
м енной науки».
К счастью, многие исследователи в области психотерапии
уже почувствовали эту связь. В книге «Внутренний мир выбора»
Фрэнсис Г. Уикс 3 говорит о «существовании в каж дом человеке
целой гал акти ки возможностей д л я роста, вы раж аю щ егося в
последовательной эволю ции личности и ее взаим одействии с
окруж аю щ ей средой». А втор такж е указы вает, что человек —
это не только ин д и ви дуальн ая частица, но и «часть человече­
ского потока, управляемого Я, которое превосходит его собст­
венное индивидуальное “я ”».
«Книга Закона» недвусм ы сленно з а я в л я е т : «К аж ды й муж ­
чина и каж дая ж ен щ и н а— звезда»4. Это поразительная мысль
д л я тех, кто считал звезду небесным телом, и доказуемое утвер­
ждение — д ля любого, кто отважится вступить в сферу своего бес­
сознательного. Если человек проявит настойчивость, то узнает,
что эта область не стеснена границам и физического тела, а сли­
вается с безбреж ны м и просторами космоса.

10
 МРвтслоШЕ ко (Шсмюмуютмсю •

Те, кто, вооруж ивш ись инструм ентарием К аббалы , совер­

ш или путеш ествие внутрь себя и преодолели барьеры и л л ю ­
зий, возвратились с огромным багажом знаний, строго соответ­
ствую щ их о п ределен и ю «науки» в У ниверситетском словаре
Уинстона: «Наука — корпус знаний , общ их исти н и частны х
фактов, полученных и проверенны х путем тщ ательного наблю ­
дения и разм ы ш лени я; сжатое, упорядоченное и систем атизи­
рованное излож ение общ их истин и законов».
И х вы воды подтверж дали сь вновь и вновь, и это д о к азы ­
вало, что К аббала содерж ит в себе не только элементы самой
науки, но и метод, с помощью которого можно ею заниматься.
С обираясь посетить чужую страну, б лагоразум ны й п уте­
ш ествен н и к вначале знаком и тся с ее языком. П ри изучен ии
музыки, хи м и и и л и д и ф ф ерен ц и альн ого и счи слени я необхо­
дим а особая тер м и н о л о ги я , п о зво л яю щ ая освои ть к аж д ы й
предмет. Поэтому, когда вы п ри ступаете к изучению вселен­
ной, будь то и зн у тр и и л и снаруж и, вам п о н ад о б и тся новы й
набор символов. К аббала и снабдит вас одним из таки х безу­
пречн ы х наборов.
Но это ещ е не всё. Каббала такж е я вл яет собой фундамент,
на котором строится другая д р евн яя наука — м агия. П ослед­
нюю не надо путать с ловкостью рук фокусника; А листер К ро­
ули оп ределяет магию 5 как «науку и искусство вызывать изме­
нения в соответствии с желанием»6. Д ион Форчун уточняет это
определение, д ел ая дополнительную оговорку: «изменения в
сознании».
К аббала раскры вает природу некоторых физических и пси­
хических феноменов. Как только исследователь их постиг, ура­
зумел и соотнес, он может использовать п ри н ц и п ы магии д л я
осущ ествления кон тр о л я над условиями и обстоятельствам и
ж и зн и , которы й и н аче бы л бы невозм ож ен. К ороче говоря,
м агия обеспечивает практическое применение теорий, п редла­
гаемых Каббалой.
Н о она вы п олн яет ещ е одну ж изненно важную функцию.
Вдобавок к преим ущ ествам , получаемым из ее философского
прим енения, древние овладели сугубо практическим использо­
ванием буквенной Каббалы.
К аж д ая буква каббалистического алф авита соотносится с
числом, цветом, множеством символов и картой Таро. Каббала

11
• щ х Е Ф Ж Л о ш е %р (вш хро см 'У Я з ф я н и ю

не только помогает в понимании Таро, но такж е учит исследо­

вателя классифицировать и упорядочивать все подобные идеи,
числа и символы. Подобно тому, как знание латы ни позволяет
догадаться о значении незнакомого английского слова с л ати н ­
ским корнем, так знание К аббалы и р азл и ч н ы х соответствий
каж дой буквы ее алфавита дает возможность понять и соотне­
сти идеи и представления, которые иначе не им ели бы никакой
видимой связи.
П ростой пример — представление о Т роице в христианской
религии. Исследователи нередко бывают удивлены, узнавая при
изучении Каббалы о том, что в египетской мифологии имеется
аналогичное представление о троице божеств: отец Осирис, дева-
мать И сида и сын Гор. Каббала указывает на сходные соответст­
вия в пантеоне греко-римских божеств, доказы вая те самым, что
такие бож ественные принципы , как отец, мать (Святой Дух) и
сын, восходят к изначальным архетипам человеческой душ и, а
не к бытию, как зачастую ошибочно предполагают, — это явле­
ние характерно, скорее, д л я христианской эры.

П озвольте мне теперь обратить ваш е вн и м ан и е на один

набор соответствий Р иттангели я, которы й, как правило, п р и ­
водится в виде при лож ени я к «Сефер Иецира». В нем перечис­
л яется ц елы й р я д «разумов» д л я каж дой из десяти С еф ирот и
д вад ц ати двух путей Д рева Ж изни. П осле п род олж и тельн ы х
разм ы ш лен и й я приш ел к выводу, что обы чны е соответствия
эти х разум ов соверш енно прои звольн ы и л и ш ен ы глубокого
смысла.
Н апри м ер, К етер именуется «Превосходным, и л и С окры ­
ты м Разумом; это И значальная Слава, ибо ни одна сотворен­
н ая вещ ь не способна достичь ее сущности». Н азвание каж ется
вполне сп р авед л и вы м и на первы й взгляд соответствует зн а­
чению К етер как первой эм ан ац и и из А йн Соф. Н о су щ ест­
вует с полдю ж ины других сходных атрибутов, которы е такж е
могли бы подойти к этой Сефнре. Н априм ер, ее можно было бы
назвать «Сокровенным Разумом», которы й обычно соотносится
с седьмым путем, и л и седьмой С ефирой, поскольку К етер —
несомненно, самая тай н ая из Сефирот. А как насчет «Абсолют­

12
 ЛФ ЪШ СЛСКВШ . КО <ВШ)<РО!М‘У Я ЗФ Я Ш С Ю •

ного, или Соверш енного, Разума»? Это было бы даж е более точ­
ным н уместным наименованием, гораздо более прим еним ы м к
Кетер, чем к лю бому другому пути. Точно так же, с ш естнадца­
тым путем соотносится «Вечный, или Торжествую щ ий, Разум»,
названны й так потому, что «это благоволение Славы, превы ш е
коей нет иной Славы», и он именуется такж е «Раем, уготован­
ным праведникам». Л ю бое из этих наим енований в равной сте­
пени подош ло бы Кетер. С казанное относится и к множеству
других «разумов» из «Сефер Йецира»7. Не думаю, что их использо­
вание и л и ны неш нее произвольное применение вы держ ало бы
серьезную проверку и критику.
М не каж е тс я, очень м ногие со о тветстви я п р о ч и х си м в о ­
лических сфер можно подвергнуть подобной критике. Египет­
ские бож ества при влекались довольно произвольно и без дос­
таточного объяснения мотивов их атрибуции, что я, наприм ер,
считаю необходимым8. В последнем издании ш едевра Кроули
«Liber 777» (который aufond* является не столько «измышлением»
самого Кроули, как заявил один современный критик, сколько
сведением в таблицу некоторого м атериала, преподанного по
частям в л екц и ях «Золотой Зари») впервые приводится краткое
объяснение мотивов этих соответствий. Мне тоже следовало бы
точнее истолковывать значение некоторых божеств, имена кото­
рых использовались по многу раз и самым неадекватны м обра­
зом, когда речь ш ла о нескольких путях. И хотя р ел и ги о зн ая
о к р аск а еги п етск и х бож еств д ей ств и тел ьн о р а зл и ч а л а с ь на
протяж ении бурной истории Египта, несколько слов по одному
этому вопросу моглн бы принести большую пользу9.
Н екоторые места в книге вынуждают меня сегодня подчерк­
нуть, что Каббалу можно и нужно использовать, не п ри д авая ей
ф анатичности, свойственной лю бой конкретной религиозной
вере. Э то о тн о си тся в равной же м ере к христи анству, как
и к иудаизму. Н и та, ни другая рел и ги я не п р и н о си т р е а л ь ­
ной пользы этой научной схеме. Если некоторы х исследовате­
лей последнее утверж дение задевает, то с этим ничего н ельзя
поделать. В ремя больш ин ства соврем енны х вероучений п р о ­
ш ло; о н и с д е л а л и с ь , ск о р ее , п р о к л я т и е м , чем б л аго м д л я
человечества. О днако то, о чем я здесь говорю , не относится

* и сущности (фр.). (Здесь и далее, где не указано иное, знаком * отмечены примеч. персе.)

13
• т т ш с ж у в ш кр (вшсурстуз'сзшм'сю

к лю д ям , п р и н и м аю щ и м эти р ел и ги и . В ерую щ ие по п р о сту

несчастны. Сама же р ел и ги я исчерпала себя и, в д ей ств и тел ь­
ности, отм и рает10.
К аббала не им еет к религиям никакого отнош ения. П ред­
приним аем ы е со стороны фанатиков культа поп ы тки п ри дать
посредством Каббалы и т. п. высший мистический смысл своей
ныне бесплодной вере оказываются тщ етными, и молодое поко­
ление это признает. Они, «дети-цветы» и дети любви, обойдутся
без всей этой чепухи11.
Я чувствовал это давно и еще острее чувствую сейчас. Ф ана­
тичную иудаистскую позицию, продем онстрированную в неко­
торы х разделах книги, можно легко объяснить. Я читал сочи­
нен и я А ртура Эдварда Уэйта12, и некоторая напы щ енность и
высокопарность его стиля отразилась на покрое моей мантии.
Мне не нравилась его покровительственная христианская пози­
ци я, и поэтому я всё время раскачивал м аятн ик в другую сто­
рону. Н а самом же деле, ни та, ни другая вера не им еет в наш е
врем я особого значения. И я постараю сь больш е никогда не
читать Уэйта, приступая к работе над собственным л и тер ату р ­
ным произведением.

М ногие зн ан и я, полученные древн им и благодаря исполь­

зованию Каббалы, бы ли подтверждены откры тиям и современ­
ны х уч ен ы х — ан троп ологов, астроном ов, п с и х и а тр о в et u lVi.
Ученые каббалисты давным-давно знали о том, что психиатры
откры ли лиш ь в последние десятилетия: представления чело­
века о себе самом, своих бож ествах и вселенной непреры вн о
меняю тся, по мере того как человек поднимается на более высо­
ки й виток сп и р ал и . Но эти представл ен и я уходят ко р н ям и
в расовое сознание, п редш ествовавш ее п о явл ен и ю н е а н д е р ­
тальц а на бесчисленные м иллиарды лет.
То, что Ю нг н азы вает ар х ети п и ч ески м и о б разам и , п о сто ­
ян н о подним ается на поверхность человеческого созн ани я из
безбреж ной области бессознательного, которое служит общ им
наследием всего человечества.
Т рагед и я цивилизованного человека в том, что он не осоз­
н а ет со б ств ен н ы х и н сти н к то в. К аб б ал а м ож ет пом очь ему

14
 ЗГ(РгЕ ФЖЯОШ 1Е КР свтОФОМУЮШНЖЮ

обрести знание, необходимое д л я воссоединения с ними. И вме­

сто того, чтобы подчин яться силам, которых он не понимает,
человек смож ет сознательно использовать ту самую энергию ,
что у п р а в л я е т л етящ и м домой голубем, учит б о б р а стр о и ть
запруду и за с т а в л я е т п л ан еты вращ аться по о п р ед ел ен н ы м
орбитам вокруг Солнца.
Я начал изучать Каббалу в раннем возрасте. Д ве прочитан­
ные тогда книги оказали значительное — пусть я и не отдавал
себе в этом отчета — вли ян и е на мое собственное прои зведе­
ние. О дна из них — «Q. В. L., или Прием Невесты» Брата А хада14
(Ч арльза С тэнсф ельда Джонса), которую я впервы е, долж но
быть, п роч и тал прим ерно в 1926 г. Вторая — «Введение в Таро»
П ола Фостера Кейса15, опубликованная в начале 1920-х гг. Все
экзем пляры последней работы давно распроданы, и она вытес­
нены новыми издан иям и на ту же тему. Но когда я теперь про­
см атри ваю эту тонен ькую книж ицу, то поним аю , насколько
глубоко повли ял на меня сам ее формат, хотя в обоих случаях
не было никакого плагиата. Л и ш ь совсем недавно я осознал,
сколь многим обязан этим лю дям. Пол Кейс уш ел из ж изни лет
десять назад, и я пользуюсь возможностью публично поблаго­
дарить его, где бы он сейчас ни пребы вал.
В середине 1926 г. я познакомился с трудами А листера Кро­
ули, к которому испытываю огромное уважение. Я изучил, делая
подробны е записи, все его сочинения, которые бы ли доступны
мне, а позднее несколько лет работал его секретарем , присое­
динивш ись к нему в П ариж е 12 октября 1928 г. Это пам ятны й
день в моей жизни.
О Каббале написаны горы книг: много плохих и очень мало
хорош их. О днако я почувствовал необходимость в своего рода
«учебнике Берлица», кратком, но всеохватываю щ ем введении,
снабженном схемами и таблицами, четкими определениям и и
соответствиям и, которы е облегчили бы изучение столь слож­
ного и трудного д л я понимания предмета.
Во время краткого пребы вания в Северном Девоне в 1931 г. я
начал сводить воедино свои записи. Именно из них постепенно
вы рос «Гранатовый сад». Я откры то признаю , что моя кни га
содержит множество прям ы х цитат из Кроули, Уэйта, Элифаса
Леви и Д.Г. Лоуренса. Я вклю чал многочисленные фрагменты
из их произведений в свон записи, не указы вая источники.

15
• этЕФЖЛ&вшкотшошмутояшю

Н езад олго до закр ы ти я издательства «M andrake Press» в

Л ондоне (примерно 1930-1931 гг.) я некоторое врем я работал
там секретарем. Н аряду с несколькими книгам и Кроули «Man­
drake Press» выпустило чудесную маленькую монографию Д.Г. Л о­
уренса, озаглавленную «По поводу “Л юбовника леди Чаттерлей”»16.
Э кзем пляр этой книги долгие годы сопровождал меня в поезд­
ках. Совсем недавно я обнаружил, что он пропал. Надеюсь, тот
из моих бы вш их пациентов, которы й одолж ил книгу, нем ед­
ленно ее вернет.
В последней главе «Сада» говорится о П ути В озвращ ения.
Там почти целиком использована концепция пути, описанная
Кроули в его великолепном эссе «Одна Звезда видна»17. Кроме
того, я многое заимствовал из упомянутой книги Лоуренса. Всё
это замечательно связывалось вместе. Позже эти разнообразные
записи были включены в текст без вы раж ения благодарности —
опл о ш н о сть, к о то р ая , как я уверен, засл у ж и вает п р о щ ен и я ,
поскольку мне было тогда всего лиш ь двадцать ч еты ре года.
Н еко то р ы е соврем енны е п о к л о н н и к и п р и р о д ы и п о сл е­
дователи очистивш егося и восстановивш его свою реп утацию
ведовского культа п о х в ал и л и м еня за последню ю главу, к о то ­
рую я н азвал «Лестница». Я очень рад этому. Д о л го е врем я
тем а ко л д о вства о ставалась д л я м еня со вер ш ен н о н е зн а к о ­
мой, я полн остью и зб егал ее, не и с п ы ты в ая н и к ак о го и н т е ­
реса к подобной литературе. Ф актически, я немного п о зн ак о ­
м ился с этой темой л иш ь несколько л ет н азад , после п р о ч те­
н и я «Анатомии Евы» д о кто ра Л ео п о л ьд а Ш тайна, психоан а-
л и ти к а-ю н ги ан ц а. В описание четы рех случаев из врачебной
п р а к т и к и а в т о р вк л ю ч и л о чень со д е р ж а те л ь н у ю главу по
этому вопросу. О на и побудила м еня расш и р и ть круг своего
ч те н и я в данн ой области.
В 1932 г., по совету ром аниста Томаса Б е р к а 18, я п ер ед ал
свою рукопись одному из его издателей, господ Констэбл в Л он­
доне. О нн не смогли ею воспользоваться, но сделали несколько
обнадеж иваю щ их замечаний и посоветовали передать ее в изда­
тельство «Riders». К моему удовольствию и удивлению, «Riders»
о п уб л и к о вал о ее, и в теч ен и е м ногих л ет о т к л и к и на к н и гу
свидетельствовали о том, что она удовлетворила потребность
исследователей в кратком и упрощ енном обзоре такого обш ир­
ного предм ета, как Каббала.

16
 т ерЕ дш сяот Р Е %о (в ш о ф схм ую ф ям о о

Есть п ять при чи н , почему д л я меня важ на эта книга. Во-

первы х, она п ослуж и ла м ерилом д л я о ц ен ки моих л и ч н ы х
успехов в поним ании Каббалы. Поэтому,— и во-вторых, — она
мож ет и м еть так о е же зн ачен и е д л я соврем енного и ссл ед о ­
вателя. В -третьи х, она я в л я е т с я тео р ети ч еск и м введением
в к аб б ал и сти ч еск и е основы м аги ческой р аб оты Г ерм ети че­
ского ордена «Золотой Зари». В -четверты х, она зн ачи тельн о
проясняет местами «темные» сочинения Алистера Кроули. В-пя­
ты х, к н и га п о свящ ен а Кроулн — Анх-аф-на-Хонсу, у п о м ян у ­
тому в «Книге Закона»: это посвящ ение выраж ало мою верность
и преданность Кроули и в то же время указы вало на мою духов­
ную независимость от него.
В своем глубоком исследовании истоков и глубинной п р и ­
роды человека «Африканский генезис» Роберт А р д р и 19 недавно
сделал ш окирую щ ее заявлени е. Н есм отря на то что человек
начал заво еван и е косм ического пространства, его н езн ан и е
своей собственной п ри род ы , пи ш ет А рдри, «было узаконено,
обобщено и освящено». Д алее он утверждает, что если бы сего­
дня создавалось братство людей, то «единственным связующим
звеном в нем стало бы незнание того, что такое человек».
Т ак ое полож ение вещ ей одноврем енно достойно сож але­
ния и ужасает, если учитывать, что человеку доступно средство
обретени я полного пон им ан ия самого себя, а значит, поним а­
ния своего ближнего и мира, в котором он живет, а такж е той
большой вселенной, частью которой все мы являем ся.
Пусть же это новое издан ие «Гранатового сада» вдохновит
всех читателей на то, чтобы зажечь свечу внутреннего зрения
и начать путеш ествие по безбрежному космосу, которы й нахо­
дится у н и х внутри. Тогда, постигнув свою п одлин ную сущ ­
ность, каж ды й исследователь станет светильником на собствен­
ном пути. Более того, осознание его истинного б ы ти я сорвет
покров неведения, скры вавш ий доселе звезду, которой он я в л я ­
ется, дабы ее я р ки й свет озарил тьму той части вселенной, где
он пребывает.

И зр аэ л ь Р егарди
 №Е<ШСЛО<Ш .£ к о (ВЛГОРОСМуЯЗтКМУО

ПРИМЕЧАНИЯ
1. «Познай себя» — смысл греческой максимы, начертанной над
входом в древний храм Аполлона в Дельфах. Античный фило­
соф Сократ испытывал глубокий интерес к идее самопознания,
выраженной в этом изречении, и к теории о том, что можно
руководствоваться внутренним голосом.
2. Hall. Manly P. The Secret Teachings of All Ages (Los Angeles, CA: The
Philosophical Research Society, Inc., 1997).
3. Wickes. Frances G. The Inner World of Choice (Sigo Press, 1988).
4. Из первой главы «Liber Al vel Legis», или «Книги Закона», Алистера
Кроули (Samuel Weiser, Inc., 1989).
5. Кроули принял средневековое написание «magick», с тем чтобы
разграничить церемониальную магию (или теургию, «боготвор-
ство») и карнавальную сценическую магию. Многие современ­
ные маги, особенно последователи Кроули, брали его за пример.
В своих ранних работах Регарди также пользовался этим написа­
нием, хотя позднее вернулся к написанию «magic», которое пред­
почитали в «Золотой Заре» изначально.
6 . Определение магии. Crowley Aleister. Magick in Theory and Practice
(New York: Dover Publications, Inc., 1976).
7. «Сефер Йецира», или «Книга Формирования», — один из ранних
каббалистических текстов. Существовала в различных устных
вариантах примерно с 100 г. до и. э. по 200 г. и. э., когда они были
унифицированы. Этот текст описывает формирование вселен­
ной в сопоставлении с созданием двадцати двух букв древнеев­
рейского алфавита. Позднее к «Сефер Йецира» был добавлен крат­
кий трактат, написанный в 1642 г. Иоганном Стефаном Риттанге-
лием и озаглавленный «Тридцать два Пути Мудрости».
8 . Не следует забывать, что другие мистические системы и тот же
древнеегипетский Пантеон легко накладывается на каббалисти­
ческую систему, но они не совпадают в точности, поскольку это,
в конечном счете— две различные системы. Некоторые египет­
ские божества можно было бы отнести к различным сферам и
путям на Древе Жизни.
9. Египетские боги чаще всего изображались с красновато-корич­
невой кожей, а богини — с золотисто-желтой. Представление об
окраске божеств в «Золотой Заре» также изменялось с течением
времени.

18
 тешжслошъ ко(вшуромузошшю

10. Судя по тому, что многие «беби-бумсры» сегодня возвращаются

к тем религиям, в которых они были воспитаны, пророчество
Регарди представляется преждевременным. Правильнее было
бы сказать, что для многих людей эти религии не «отмирают», а
развиваются (хотелось бы надеяться, в лучшую сторону).
11. Данное заявление отражает время написания предисловия —
1970 г. Видимо, Регарди переоценил «детей цветов и любви», мно­
гие из которых сейчас пошли по стопам своих родителей.
12. Христианский мистик и оккультистА. Э. Уэйт (1875-1940) был
плодовитым автором, написавшим множество книг. «Священная
Каббала» (1924) считается его величайшим произведением (см.
Библиографию). Уэйт был членом Герметического ордена «Золо­
тая Заря».
13. И прочих (лат.)
14. Британский оккультист и один из главных учеников Кроули.
«Брат Единство» написал <Q В. L., or the Bride’s Reception» в 1923 г.
15. Paul F. Case. The Tarot (Richmond, VA: Macoy Pub., 1947).
16. D.H. Lawrence. Lady Chatterley’s Lover (New American Library, 1995).
17. Кроули H.A. Магия в теории и на практике.
18. После того как издательство «Mandrake Press» закрылось в 1931 г.,
Регарди работал секретарем у Т. Берка.
19. Полное название книги: African Genesis: A Personal Investigation into
Animal Origins and Nature of Man.
 ВВЕДЕНИЕ

н и га под н азван и ем «Пардис Римоиим», в основу ко то ­

К рой лег стих из Песни Песней: «Рассадники твои — сад

с гранатовы м и яблоками»1, была написана в XVI в. р ав­
вином Моисеем Кордоверо2. Н екоторые авторы считаю т этого
философа крупнейш им светилом постзогарической эпохи в той
духовной М еноре — Каббале, которая со столь редкостны м бла­
говолением и щедрым излучением Высшего Света озаряла ли те­
ратуру и религиозную философию еврейского народа, а такж е
его н еп осред ствен н ы х и более поздних соседей в диаспоре. Я
взял а н гл и й ск и й эк в и в ал ен т н а зв а н и я «Пардис Римоним» —
«Гранатовый сад» (A G arden of Pomegranates) д л я заглавия своего
скромного труда, хотя и вынужден признаться, что последний
очень мало связан с трактатом К ордоверо как в фактическом,
так и в историческом отнош ении. Я действительно думаю, что
из золотых семян чисто духовного опыта, каковым обогащ ает
Каббала, можно взрастить истинны й сад душ и — величествен­
ный и исполненны й высокого смысла, и каж ды й из нас сумеет
найти в нем всевозможные экзотические фрукты и грациозны е
цветы изы сканны х оттенков. Следует добавить, что гранат все­
гда и всюду использовался мистиками как слож ный символ3. В
«Книге Сияния»4 ф руктовы й сад такж е служит неисчерпаем ой
сокровищ ницей духовных плодов-образов, отличаю щ ихся тон­
ким, великолепны м вкусом.

21
• т (рлю ш т ч> т сяф

П оэтому я публикую эту книгу в надеж де на то, что, как

пиш ет одна современная писательница:

«Мало найдется людей, у которых нет в уме потаенного сада,

Ведь только этот сад может стать местом отдохновения,
когда жизнь не дает покоя, поддержки или удовлетворитель­
ных ответов. Добраться до подобных святилищ можно бла­
годаря определенной философии или вере, под руководством
любимого автора или отзывчивого друга, почитая храмы
музыки и искусства или доискиваясь правды в бескрайнем
царстве знаний. Эти святилища почти всегда заключают в
себе ucviuuy и красоту и лучатся светом, никогда не озаряв­
шим ни море^ ни сушу».
К лэр Камерон, «Зеленые поля Англии»
(Clare Cam eron, Green Fields o f England)

Если же отыщ утся такие несчастные, у которы х нет подоб­

ного святилищ а, возведенного их собственными руками, я сми­
ренно предлагаю им этот ухоженный Гранатовый сад, завещ ан­
ный мне. Надеюсь, что там можно сорвать несколько молодых
веточек, два-гри редкостны х цвет ка или какой-нибудь спелый
плод, что послужит основой и необходимым подспорьем д л я
того, чтобы разбить в уме тайны й сад, без которого не бы вает
покоя, радости и счастья.
Эту работу, где я попытался изложить основные пр и н ц и п ы
К аббалы в форме, доступной д л я ее изучения, я предваряю сло­
вам и п р и зн ател ьн о сти моим п редш ествен н и кам по к аб б ал и ­
стическим исследованиям. Я тщ ательно избегал разногласий и
ненуж ны х споров.
Многим обязан я сочинениям госпожи Блаватской 5 и пола­
гаю, что не покажусь излиш не эгоцентричны м , если скажу, что
п равильное поним ание очерченных здесь при нц ипов облегчит
поним ание многих тонких и интересны х с философской точки
зрен ия мест в «Тайной доктрине», способствуя тем самым пости­
ж ению этого монументального труда. Т о же самое относится
к переводу ф рагм ентов «Зогара», вы полненном у С.Л. М акгре-
гором М азерсом, — его «Разоблаченной Каббале», — и к превос­
ходном у ком пенд иум у «Зогара» А ртура Э. У эйта, о за гл а в л е н ­
ному «Тайная доктрина Израиля>Л О бе эти к н и ги в основном

22
 ФФЫУЕЮГ£ •

недоступны д л я б ол ьш и н ства исследователей м исти ческой

тр ад и ц и и и философ ии, не обладаю щ и х сп ец и ал ьн ы м и ср ав ­
нительными знаниям и, которые я постарался вклю чить в эту
небольшую книгу.
Я долж ен обратить ваш е внимание на трактат неизвестного
автора, озаглавленны й «Тридцать два Пути Мудрости» и велико­
лепно переведен ны й У. Уинн Уэсткоттом, А ртуром Э. Уэйтом
и К нутом С тенри нгом . О чевидно, с течени ем врем ен и это т
трактат был присоединен к тексту «Сефер Иецира», хотя многие
критики считают, что он написан позднее подлинны х миш на 7
«Сефер Иецира». Тем не менее, приводя названия путей из этого
трактата, я везде указы вал в качестве источника «Сефер Йецира»,
во избеж ание ненужной путаницы . Хотелось бы надеяться, что
это не будет враж дебно встречено критикой.
П оскольку в последней главе этой книги отчасти затронут
вопрос магии, возможно, целесообразно здесь указать, что пред­
лож енная и н тер п р етац и я некоторы х догматов и д р евн еевр ей ­
ских букв очень тесно граничит с магической формулой. Однако
я умыш ленно не углублялся в рассмотрение практической К аб­
балы, хотя, например, объяснение Тетраграм м атона содерж ит
несколько ценны х подсказок, которые могут оказаться весьма
полезными. Как я уже отмечал, эта книга изначально задум ы ва­
лась в виде учебника по основам Каббалы, интерпретируем ой в
качестве новой системы философской классификации. Это слу­
жит единственны м оправданием того обстоятельства, которое
может быть истолковано как отказ от более подробного обсуж­
дения практических методов.

И зр аэ л ь Р егарди

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Песнь Песней, 4:13.

2. Моисей беи Иаков Кордоверо (1522-1570)— галилейский рав­
вин, упорядочивший и систематизировавший зогарическую Каб­
балу. Он написал «Пардис Римоним» в 1548 г., когда ему было два­
дцать семь лет. Десять лет спустя он написал «Эпима Рабати». В

23
 т (рм€ш гст ъш сяф

этих произведениях и в подробном комментарии к «Зогару» Кордо

веро попытался кратко изложить каббалистическую мысль, при­
ведя ее в соответствие со своим временем, и предложил свою соб­
ственную систему интерпретации Каббалы. Он был также учи­
телем Исаака Лурии. По словам Гершома Шолема, Кордоверо,
также известный как Ремак, был «главным богословом-система-
тизатором Каббалы» (Scholem, 73). Другие его произведения —
«Темный, или сладостный, Свет» (1587) и «Книга уединения» (1543).
«Пардис Римоним» («Гранатовый сад») состоит из 13 разделов, пли
«врат», где говорится о Сефирот, божественных именах и значе­
нии древнееврейских букв.
3. Древние греки верили, что гранат вырос из крови Диониса. Это
также символ плодородия и изобилия. Согласно Сирлоту, изна­
чальный смысл граната обусловлен его формой и внутренней
структурой: он символизирует «примирение множественного и
различного внутри очевидного единства». В Библии это символ
«единства вселенной» (Cirlot, 261).
4. «Сефер Зогар» («Книга Сияния») считается одним из основных каб­
балистических произведений. Состоит из различных текстов,
вместе образующих комментарий к Пятикнижию — первым пяти
книгам Ветхого Завета. Включает также короткие мидрашиче-
ские высказывания и рассуждения на различные темы. Кинга
«Зогар» была впервые записана между 1230 н 1286 гг. Моисеем бен
Шем Товом де Леоном.
5. Елена Петровна Блаватская (1831-1891), или ЕПБ (НРБ), как ее
часто называли, была одной из основательниц Теософского обще­
ства (1875). Теософы, изначально сосредоточенные на восточном
мистицизме, проповедовали идею духовного учения, общего для
всего человечества, идею всемирного братства людей, а также
занимались сравнительным изучением религий и исследованием
скрытых духовных способностей человека.
6 . Arthur Е. Waite. The Secret Doctrine in Israel (Kila, MT: Kessinger Pub­
lishing).
7. Мишна означает «повторение» и относится к кодификациям уст­
ных учений.
ГРАНАТОВЫЙ САД

Очерк о Каббале
 ГЛАВА ПЕРВАЯ

ИСТОРИЧЕСКИМ ОБЗОР

абб ал а — это свод тр ад и ц и о н н о й мудрости, п р е д п о л а­

К гаю щ ей объяснение in extenso* вели ких вопросов проис­

х ож д ен и я и п ри р о д ы ж изни, а такж е эволю ци и чел о ­
века и вселенной.
С лово «каббала» происходит от древн ееврей ского ко р н я
Ь2р (QBL), означаю щ его «принимать». П о легенде, эта ф и ло­
софия я в л яется знанием о природе вещ ей, что бы ло впервы е
передано Д ем иургом 1 избранному сообществу духовных разум­
ных сущ ностей очень высокого чина, после грехопадения сооб­
щ ивш их эти бож ественны е п р едп и сан и я человечеству, среди
которого, в действительности, они сами пр ебы вал и во плоти.
Каббалу назы ваю т такж е Хокма Нистора, «Тайная Мудрость»,
потому что она изустно передавалась от ад еп та к ученику в
тайны х святилищ ах инициации. Согласно тр ад и ц и и , ни один
из аспектов этой доктрины не при ни м ался на веру, но стан о­
вился убедительным лиш ь после того, как вы держ ивал строгую
детальную критику и изучался с помощью тех практи чески х
методов, которые описаны ниже.
В историческом смысле слова Каббала — иудейское мисти­
ческое учение, толкую щ ее древнееврейские сакральны е тексты
д л я посвящ енны х. Это система духовной философии или тео ­
софии (в исконном значении греческого ©eoq Еофю.2), которая в
течение многих столетий не только оказывала влияние на интел­

* полностью , целиком (лат.).

27
• Т(РЯЯЯШ '0(ВЪ1ЯСЯФ

лектуальное развитие такого проницательного и здравом ы сля­

щ его народа, как евреи, но и привлекла вним ание р яд а извест­
н ы х богословов и ф илософ ов, в частн о сти , в X V I—X V II вв.
С реди тех, кто посвятил себя изучению ее теорем , бы ли Рай-
мунд Луллий, схоласт-метафизик и алхим и к3; И огани Рейхлин,
возродивш ий восточную философию в Европе4; Я н-Батист ван
Гельмонт, врач и химик, откры вш ий водород5; Барух Спиноза,
отлученны й от Ц еркви и «упоенный Богом» иудейский ф ило-
софе; доктор Генри Мор, знаменитый кембриджский платоник7.
Эти лю ди, — если назвать лиш ь немногих из тех, кого привле­
кала каббалистическая идеология, — после беспокойны х поис­
ков м ировоззрения, которое могло бы дать им истинное о б ъ ­
ясн ен и е ж и зн и и показать реальную внутренню ю связь всех
вещей, по крайней мере, частично удовлетворили потребности
своего ума психологической и философской системой Каббалы.
Сегодня часто можно услышать, что иудаизм и м истицизм
находятся на противополож ны х полюсах м ы ш ления и что, сле­
д овательно, иудейский м истицизм — грубое п р о ти в о р еч и е в
терм инах. Это ош ибочное предполож ение возни кает из ан ти ­
тезы зак о н а и веры , сф орм улированной п р о зел и тств у ю щ и м
умом св. П ав л а (и, в несколько м еньш ей степ ени , с в я зан о с
р ац и о н а л и стск и м и поп ы ткам и М ай м о н и д а 8 п р и вести всё в
соответствие с формальными аристотелевскими принципам и),
которы й лож но охарактеризовал иудаизм как религию , п р и вер ­
женную букве закона. М истицизм — неприм ирим ы й враг одно­
значного религиозного легализма.
П у тан и ц а бы ла вы звана такж е уси ли ям и тех ср ед н евек о ­
вы х богословов, которы е, ж ел ая спасти своих коснею щ их во
мраке еврейских собратьев от вечны х мук и п р о к л я ти я преис­
подней, поливали грязью и искаж али не только оригинальны е
тексты , но и к р ай н и е сектантские то л к о ван и я с целью п о к а­
зать, что авторы каббалистических книг стрем ились оградить
последую щ ие поколения евреев от христианства.
Каббала, взятая в своей традиционной, буквальной форме —
в том виде, в каком она содерж ится в «Сефер Иецира», «Бет Эло-
хим»9, «Пардис Римоним» и «Сефер Зогар», — на п ервы й взгляд,
п р е д с та в л яется обычному, «логичному» уму л и б о н евразум и ­
тельны м учением, л и б о явны м вздором. Н о в ее основе леж ит
та ц ен н ей ш ая «жемчужина» человеческой м ы сли, то геомет-

28
 Тмт Ш.ШЯЯ- М(Ж(ОФЗ{а£сЕСКЯ‘Й ОЪЗОФ •

рическое р асп ол ож ен и е имен, чисел, сим волов и идей , что

зовется «Древом Ж изни». Ее считаю т ценнейш ей, потому что
она о казал ась сам ой удобной систем ой к л асси ф и к ац и и я в л е ­
ний вселен н ой и зап и си их взаи м о о тн о ш е н и й , ч то д о к а з ы ­
вают вы текаю щ ие из п р и н я т и я этой схемы безгран и чн ы е воз­
можности д л я ан ал и ти ч еско го и си нтетического м ы ш ления.
(См. рис. 2)
И стори я К аббалы , что касается письменного р асп р о стр а­
нения ран н и х экзотерических текстов, до конца не прояснена.
Л и тер ату р н ая к р и т и к а отн оси т ее основны е тексты , «Сефер
Йецира» (предполож ительно составленный раввином А кибой )10
и «Зогар» (составленный раввином Симеоном бен Иохаем)11, при­
мерно к V III в. в первом случае и к III или IV вв. н. э. во вто­
ром. Н екоторы е историки утверж даю т, что Каббала восходит
к пиф агорейским , гностическим и неоплатони ческим источ­
никам; последней точки зрения придерж ивается, в частности,
Кристиан Д. Гинзбург12.
В ел и ки й евр ей ски й и стори к Г р е тц 13 такж е п р и д е р ж и в а ­
ется и сто р и ч ески недостоверного м н ен и я о том, что иудей­
ский м исти цизм — болезненное и поздн ее обр азо ван и е, чуж­
дое религиозном у духу И зр аи л я , которое б ер ет свое начало
в с п ек у л яц и я х н екоего И саак а С леп ого14, ж и в ш его в И сп а­
нии прим ерно в X I—X II вв. Гретц считает Каббалу и, в частно­
сти, «Зогар», «ложной доктриной , которая, несм отря на свою
новизну, п р о в о згл аш ал а себя подлин ны м учением И зраиля»
(History of the Jews, Vol. I ll, p. 565).
Н а сам ом д ел е это у тв ер ж д ен и е со вер ш ен н о б езо сн о в а­
тельно, поскольку вним ательное чтение книг Ветхого З авета,
Талм уда 15 и д р у ги х дош едш и х до нас известны х равви н ск и х
документов п о зво л яет обнаруж ить д р евн и е основы К аббалы .
Правда, каббалисти ческая доктрина не вы раж ена там прямо,
но анализ показывает, что она всегда подразумевалась, и мно­
гие загадочны е зам ечания некоторых наиболее значительны х
раввинов будут лиш ены всякого смысла без учета этой мистиче­
ской философии, которую последние в глубине душ и ценили и
почитали и которая в л и ял а на их учение в целом.
В своем б л естящ ем эссе « П р о и сх о ж д ен и е б у кв и ц и ф р
согласно “Сефер Йецира”» Финеас Морделл утверждает, что пифа­
горейская философия чисел (величайш ая загадка всех философ-

29
 т с р я я я л ю т ш сяф

ских систем древности) тож дественна учению «Сефер Иецира»

и, очевидно, восходит к одной из иудаистских п роф ети ческих
ш кол. М орделл д ел ает смелое заклю чение о том, ч то «Сефер
Йецира» пр едставл яет собой подлинны е ф рагм енты из трудов
Ф илолая16, который первым обнародовал пифагорейскую фило­
софию, и что у Ф илолая есть весьма лю бопы тны е соответствия
с И осифом бен У зиилом17, зап исавш и м «Сефер Иецира». Если
придерж иваться последней теории, то можно утверж дать, что
«Сефер Иецира» появилась ранее Талмуда — вероятно, во II в. до
христианской эры.
«Зогар» — если это произведение действительно п р и н ад л е­
ж и т Симеону бен Иохаю — вначале п ередавался устно участ­
н и кам и С вящ енны х собраний, пока наконец не бы л зап исан
раввином Моисеем бен Л еоном в X III в. Госпожа Б лаватская
вы двигает гипотезу, что «Зогар», в том виде, которы й он имеет
сегодня, бы л переработан и заново о тр ед акти р о ван Моисеем
бен Леоном, после того как его сильно подпортили иудейские
равви н ы и христи анские церковнослуж ители ещ е до X III в.
Г и н зб ург в своей «Каббале» п р и в о д и т н еско л ько п р и ч и н , по
которы м «Зогар», скорее всего, был написан в X III в. Н есмотря
на то что его аргум енты и н тересн ы во м ноги х о тн о ш ен и ях ,
он не уч и ты вает того ф акта, что всегда сущ ествовала устная
тр ад и ц и я. Исаак М айер в своей объемной и во многом автори­
тетной кн и ге под названием «Каббала»1* т щ ател ьн о а н а л и з и ­
рует утверж дения Гинзбурга и других, и я вынужден признать,
ч то его вы воды , ad seriatim*, о п р о вер гаю т тео р и ю в о з н и к н о ­
вен и я «Зогара» в X III в. Д октор С. М. Ш иллер-С инесси, н еко ­
гда читавш ий лекции по раввинской и тал м уд и ческой л и тер а­
туре в Кембридже, пиш ет: «Ядро книги возни кло во времена
М иш ны 19. Раввин Симеон бен Иохай был автором “Зогара” в том
же смысле, в каком раввин Иоханан был автором палестинского
Талм уда20; ины м и словами, он д ал первы й толчок к составле­
нию книги». А ртур Эдвард Уэйт в своей классической научной
работе «Святая Каббала», где он р ассм атри вает б о л ьш и н ство
известны х суж дений, касаю щ ихся прои схож ден ия и истории
«Книги С ияния», такж е склоняется к излож енной выш е точке
зрения, придерж иваясь «золотой середины». О н полагает, что

* п у н к т за пунктом (лат.).

30
Срединный
Столп

Рис. 2. Древо Жизни

• ГФЯЯЯШЖЬМСЯФ

хотя многие ее фрагменты относятся к эпохе бен Л еона, однако

б ольш ая ее часть несет неизгладим ы й отпечаток д ревн ости.
Вполне возможно, что «Зогар» с его мистическими док тринами,
которы е сопоставимы и даж е почти во всех д ет ал ях сходны с
доктр и н ам и д р у ги х народов, ж ивш и х в и н ы х ш и р о тах , бы л
изначально составлен Симеоном бен Иохаем либо одним из его
б ли ж ай ш и х соратников или учены х-едином ы ш ленников II в.
и записан Моисеем бен Леоном лиш ь в X III в .21
Очень похожее изложение вышеприведенной гипотезы встре­
чается в прекрасной работе профессора А бельсона под н азва­
нием «Иудейский мистицизм», где мы читаем:
«Нам следует остерегаться ложного мнения некоторых иудаи-
стских теологов, которым, бы хотелось, чтобы мы рассмат­
ривали всю средневековую Каббалу (заметной и показательной
частью которой является «Зогар») в качестве внезапно возник­
шего и странного заимствования. На самом деле это продол­
жение древнего потока талмудическо-мидраишческой мысли с
примесью инородных элементов, которые неизбежно захваты­
вал этот поток в своем течении по различным странам, —
элементов, смешивание которых должно было во многих отно­
шениях изменить изначальный цвет и природу потока».
Т ак или иначе, если оставить в стороне бесплодные споры,
следует сказать, что публикация «Зогара» стала больш ой вехой
в развитии Каббалы, и сегодня можно разделить ее историю на
д ва основны х периода — до и после «Зогара». Н есм отря на то
что в библейские времена, несомненно, существовали иудейские
профетические и мистические школы, владевш ие «темным» зна­
нием, наприм ер, ш колы Самуила, ессеев 22 и Ф илона23, однако
первой каббалистической школой, о которой мы располагаем
точным документальным упоминанием, бы ла Ш кола Ж ероны в
И спании (XII в. н. э.), названная так потому, что ее основатель
И саак Слепой 24 и многие его ученики родились в этом городе25.
Об основателе ш колы практически ничего неизвестно. Д вум я
его учени кам и бы ли раввин А зариил и р авви н Е зд р а2е. П е р ­
вый — автор классической философской работы «Комментарий
к Десяти Сефирот». Это превосходное и ясное изложение кабба­
листической философии знатоки считают авторитетным трудом.
Преемником Азариила и Ездры стал Н ахманид (р. в 1195 г. н. э.),

32
 Тлям тятя. ЖШЖИЧ'ЕСШЙ'СУБЗОср

п ри влекш и й вним ание к этой эзотерической системе в И спа­

нии и Европе в целом. В его произведениях рассматриваю тся,
главным образом, методы перестановки чисел, букв и слов, кото­
рые будут описаны в главе шестой27.
Д альнейш ее развитие и толкование каббалистическая фило­
софия получила в X II в. у рабби И саака Н асира 28 и Якова бен
Шешета29. Последнему принадлеж ит трактат, написанны й риф­
м ованной п розой , н сери я из восьми очерков, где рассм атри­
ваю тся д о ктри н ы бесконечного (Эн Соф), р еи н к ар н ац и и (Гил-
голим), бож ественного в о зд аян и я (Сод ха-Гимол), или, если вос­
пользоваться более предпочтительны м восточным терм ином ,
кармы, и особый тип Х ристологии30.
С ледую щ ей б ы л а Ш кола С еговии 31 и ее п р е д с т а в и т е л и ,
среди которых — некий Тодрас Абулафия32, врач и финансист,
зан им авш ий очень высокое полож ение при дворе к ороля Кас­
ти л и и С анчо IV. О тл и чи тельн о й особенностью этой ш колы
была ее приверж енность экзегетическим методам; ее последо­
ватели стрем ились ин терпретировать Библию и Агаду 33 в соот­
ветствии с доктринам и Каббалы.
О дна из ш кол полагала, что иудаизм того времени, рассмат­
риваемый с исклю чительно философской точки зрения, не ука­
зы вал «истинного пути к Святилищ у», и пы талась соединить
философию и Каббалу, иллю стрируя различны е свои теоремы
математическими формулами.
Около 1250 г. н. э. родился Авраам Абулафил34, который стал
знам енитой личностью , но при этом навлек дурную славу на
каббалистическую теософию. Он изучал филологию, м едицину
и философию, а такж е те немногие книги по Каббале, которые
бы ли доступн ы в его врем я. О н вскоре осознал, ч то п и ф аго ­
рейская философия чисел тож дественна учению, излагаемому
в «Сефер Йецира», и позднее, не удовлетворивш ись акад ем и че­
ским и исследовани ям и , о братился к аспекту К аббалы , н азы ­
ваемому n b n p ivtyrra35, п л и п р ак ти ч еск ая К аббала, которы й
мы сегодня именуем «магией». К сожалению, в те времена каб-
балистам , с точки зр ен и я общ ественности, б ы ла неизвестн а
разви тая сп ец и ал и зи ро ван н ая м етодика, доступн ая теперь и
происходящ ая от Collegii ad Spiritum Sanctum*. В результате Абула-

* К оллегии С вя то го Д у х а (лат.).

33
2-6536
• ТФЛНЯШОтътсЯФ

фия был введен в заблуждение своими последую щ ими экспери­

ментами и даж е отправился в Рим с целью обратить в иудаизм
самого Папу. Н асколько успеш ными ок азал и сь его поп ы тки,
предоставляем судить читателю.
П озднее он восторженно провозгласил себя долгож данны м
М ессией и пророчествовал о ты сячелетн ем ц ар стве Бож ьем ,
которое так и не наступило. В целом его влияни е было пагуб­
ны м. О дин из его учеников, И осиф Г и к а т и л л а 36, н а п и с ал в
защ иту своего учителя несколько трактатов, где рассм атрива­
ются разли чн ы е аспекты созданной им экзегезы.
С ледую щ ая крупн ая веха — «Зогар»6"1. Эта книга, которая
соединила, впитала в себя и синтезировала различны е особен­
ности и д октри н ы предш ествую щ их ш кол, вы звала п о д л и н ­
ную сенсацию в богословских и философских кругах благодаря
содержавш имся в ней спекуляциям о Боге, доктрине эм анаций,
эволю ци и вселенной и душ и, ее п ер есел ен и ях и о к о н ч ател ь­
ном возвращ ении к И сточнику Всего. Н овая эпоха в истории
Каббалы, откры тая появлением этого кладезя легенд, филосо­
фии и рассказов, продолж ается вплоть до настоящ его времени.
С тех пор «Зогар» стал основны м учебником почти д л я всех
авторо в, п о д д ер ж и вавш и х д о к тр и н ы К аб б ал ы , и и сто л к о ва­
тели усердно его комментировали, конспектировали и перево­
дили, не понимая, однако, за редким и исклю чениями, действи­
тельны х, ф ундам ентальны х возможностей каббалистического
Д рева Ж изни.
«Зогар» произвел такое глубокое впечатление на знаменитого
схоласта, метафизика и химика-экспериментатора Раймунда Лул-
л и я 38, что у него зародилась идея о развитии Ars Magna (Вели­
кого Искусства), — идея, при излож ении которой он опи сы ­
вает самые возвы ш енны е концепции К аббалы , рассм атривая
последнюю как божественную науку и подлинное откровение
Света человеческой душе. Он был одним из тех немногих оди­
ночек, увлекш ихся изучением Каббалы, которы е разгляд ели в
ней использование особого типа символов и пы тались создать
р еал ь н ы й м аги ческий или философ ский алф авит, о б ъ ясн и ть
который я попытаю сь в последующ их главах этой работы.
А враам ибн В акар30, П и к о д е л л а М и р ан д о л а40, Р ей х л и н ,
Моисей Кордоверо и Исаак Л урия принадлеж ат к числу наибо­
л ее значи тельны х, ж ивш их до XVII в. м ы слителей, чьи спеку-

34
 Тяят JTBPW- !ШУШ&Р!И1Ч?ЕС1(У0{ (УБЗОФ •

ляции различны м образом повлияли на развитие каббалисти­

ческих исследований. П ервы й из них (последователь А ристо­
теля) п р едп р и н ял поистине благородную попытку при м ирить
Каббалу с академической философией того времени и написал
трактат, служащ ий великолепным компендиумом Каббалы.
М ирандола и Рейхлин были христианами, приступивш ими
к изучению Каббалы с тайной целью обрести подходящ ее «ору­
жие», с помощ ью которого можно бы ло бы об ращ ать иудеев
в христианство. Н екоторы е евреи бы ли введены в заблуж де­
ние и сбиты с толку исковерканны м и текстам и и последовав­
шими искаж енны м и толкованиям и и действительно отреклись
от иудаизма. Пауло Р иччи, лекар ь им п ератора М акси м и ли а­
на I; И оганн Стефан Риттангель, переводчик «Сефер Йецира» на
латынь41; а в сравнительно недавние времена — Якоб Ф ранк 42 и
его общ ина обратились в христианство, при няв спорное утвер­
ждение о том, что «Зогар» скрывает в себе и одновременно обна­
руж ивает учение Н азо р ея. Разумеется, подобны е д о к азат ел ь ­
ства вы зы вали ли ш ь презрение к их авторам и сегодня свиде­
тельствуют как против тех, кто их приводил, так и против тех,
кто их приним ал.
К ордоверо стал мастером Каббалы в юном возрасте, и его
основные произведения носят философский характер и не имеют
отношения к магической, или практической, стороне вопроса43.
Л ури я 44 основал школу, которая бы ла полной п р о ти во п о ­
ложностью ш коле Кордоверо. Сам он ревностно и глубоко изу­
чал Талмуд и раввинскую мудрость, но обнаруж ил, что уединен­
ная ж изнь ученого его не удовлетворяет. Тогда он отправился
на берега Н и ла, где, предаваясь исклю чительно м едитац ии и
аскезе, переж ил удивительны е видения. О н написал книгу, в
общих чертах обрисовав свои представления о реи нкарн аци и
(ха-Гилголим45). Его ученик, раввин Х аим В итал, и зд ал бо л ь­
шое произведение «Древо Жизни», основанное на устном учении
Лурии, тем самым дав мощ ный толчок каббалистическим иссле­
дованиям и практике.
В пром еж уточны й период постзогарической истории поя­
вилось н ескол ько кабб ал и сто в р азл и ч н о й степ ени зн а ч и м о ­
сти. М ногие из них находили прибеж ищ е в России, П ольш е и
Литве. Но никто из них не предавал гласности ту часть филосо­
фии, которой посвящ ен данн ы й трактат. Заслуж ивает упомина-

35
2’
• тряю ш ш ьш сяф

ния движ ение духовного возрож дения, начало которому среди

польских евреев положил раввин И зраиль Б аал Шем Тов41’ в пер­
вой половине X V III в. Ведь хотя хасидизм (как бы ло названо
это движение) черпал вдохновение в природе и, преж де всего,
в величественных видах Карпат, его литературны м первоисточ­
ником бы ли книги, составляю щ ие Каббалу. Х асидизм передал
д октри н ы «Зогара» — «Ам ха-арец» таким образом , как это не
удавалось сделать ни одной преды дущ ей группе раввинов, и
даж е возни кает впечатление, что п ракти ческая К аббала одно­
временно получила значительны й толчок в своем развитии. Мы
обнаруж иваем, что Польш а, Галиция и некоторые области Рос­
сии стали полем деятельн ости бро д яч и х раввинов и талм уди­
стов, именовавш их себя цадиким, или магами. Эти лю ди посвя­
щ али всю свою ж изнь и все свои силы практической Каббале.
О днако лиш ь в прош лом столетии, ознаменовавш емся бурным
развитием всевозможных исследований в области сравнитель­
ной мифологии и религиозной полемики, мы видим попы тку
объеди ни ть все философии, религии, научные идеи и символы
в логическое целое.
ЭлифасЛеви Захед47, римско-католический свящ енник, отли­
чавш ийся поразительной проницательностью , в 1852 г. опубли­
ковал блестящ ую книгу «Doctrine et R itud de la Haute Magie»*, где
мы обнаруживаем ясные и безошибочные признаки поним ания
им глубинной основы Каббалы и того, что ее десять С ефирот и
д вад ц ать две буквы еврейского алф авита — подходящ и й фун­
д ам ен т д л я создания реальной системы ф илософского сравне­
н и я и си нтеза. У тверждаю т, что он оп уб ли ковал эту работу
в то время, когда разглаш ение сведений по оккультным воп ро­
сам в силу различны х при чи н строго возбранялось эзотериче­
ской школой, к которой он принадлеж ал. Поэтому вскоре был
издан второй том, «La Histoire de la Magie»**, где, — несомненно,
д л я того, чтобы защ итить себя от упреков и сбить с толку ни о
чем не подозреваю щ их исследователей, — он опровергает свои
преж ние выводы и теории.
Во второй половине X IX в. появилось несколько сам оот­
верженных толкователей, обладавш их ш ирочайш ей эрудицией,

* «Догма и ритуал Высшей магии» (фр.).

* * «История магии» (фр.).

36
 Т ля т зт ш т х Ж С Ш 013{СЧС
Е СК Ж 'Я СУБЗСКР •

которые сп особствовали современному возрож ден ию ф унда­

ментальны х и зд равы х принципов Каббалы, лиш енн ой неле­
пых суеверий и теологических «наростов», возни кш их на сей
почтенной тай н о й ф илософ ии в период С р ед н евеко вья. Э то
У. Уинн Уэсткотт, переведш ий «Сефер Иецира» на английский
и нап и савш и й '{Введение в изучение Каббалы»; С. Л . М акгрегор
Мазере, переводчи к некоторы х частей «Зогара» и «Священной
магии Абрамелина-мага»48; госпож а Б лаватская, отваж н ая ж ен­
щина, п р и в л ек ш ая вн им ани е зап ад н ы х учены х к восточной
эзотерической философ ии40; А ртур Эдвард Уэйт, которы й сде­
лал доступны ми краткие истолкования различны х каббалисти­
ческих трудов; поэт А листер Кроули50, чьим книгам «Liber 177»
и «Сефер Сефирот», наряду со многими другим и прекрасны м и
философскими сочинениями, я в немалой степени обязан. Все
они обеспечили нас важ нейш им и сведениям и, которы е могут
быть использованы д л я создания философского алфавита.

ПРИМЕЧАНИЯ к главе первой

1. Дтщюируо^ в переводе с древнегреческого значит «общественный
работник». В платонизме и гностицизме этим термином обозна­
чают подчиненного бога, который создает и обустраивает физи­
ческий мир в соответствии с рациональным, вечным идеалом.
2. «Божественная мудрость».
3. Раймунд Луллий (1235-1315) — испанский алхимик и христи­
анский каббалист. Каббала приобрела особую популярность
среди иудейских интеллектуалов, его современников, живших
в Испании. Одной из целей Луллия было обратить мусульман
в христианство. Он создал множество мистических, литера­
турных и философских произведений, но приписываемые ему
алхимические трактаты считаются подделками. В память о
нем алхимическое золото иногда называют aurum raymundi (лат.,
«раймундово золото»).
4. Иоганн Рейхлин (1455-1522) — немецкий гуманист, государ­
ственный советник, ученый и последователь Пико делла Миран-
долы. Его защита древнееврейской литературы способствовала
активизации интеллектуальных сил в преддверии Реформации.

37
 Г(РЯШ -ЯТО<ВЪМСЖ>

Его иногда называют «отцом» немецкой Реформации. В 1506 г.

Рейхлин опубликовал «De Rudimenti Hebraicist («Основы древнеев­
рейского языка») — трактат, содействовавший изучению этого
языка. Книга Рейхлина «De arte Cabalistic» («Каббалистическое
искусство») стала первым систематизированным описанием хри­
стианизированной Каббалы, предложенным европейскому чита­
телю. В более ранней работе «De Verbo Mirifico» («Чудодейственное
слово») описываются соответствия Пентаграмматона, YHShVH,
или древнееврейского имени Иисуса, как расширенная форма
Тетраграмматона, YHVH. Рейхлин был известен также под гре­
ческим именем Капнион («дым»), представляющим собой пере­
вод его немецкой фамилии.
5. Гельмонт (1577-1644) — химик и врач, был каббалистом, пытав­
шимся объединить различные ветви розенкрейцерского учения.
Считается, что его сын познакомил философа-математика Гот­
фрида Вильгельма Лейбница с Каббалой, что привело к возник­
новению знаменитой лейбницевской теории монад.
6 . Известный также как Бенедикт де Спиноза (1632-1677). Этот
независимый мыслитель был главным представителем рацио­
нализма XVII столетия. Философию Спинозы можно рассмат­
ривать одновременно как развитие философии Декарта и как
реакцию на нее. Сочинения Спинозы включают «Краткий трак­
тат о Боге, Человеке и его благоденствии» и «Трактат об исправлении
разума» (1662). Примерно в это же время он создал также геомет­
рический вариант Декартовых «Principia Pliilosophiae» и написал
первую книгу своей «Этики».
7. Мор был автором «Каббалистического катехизиса». Это произведе­
ние выражало неоплатонический подход к Каббале.
8 . Маймонид (Моисей бен Маймон, 1135-1204) — иудейский фило­
соф и ведущая фигура средневекового иудаизма. Иногда его назы­
вают Рамбам (нотарикон его имени). Его монументальный кодекс
иудейского права был озаглавлен «Море Небухим» («Путеводитель
смятенных») (1190). Труды Маймонида по религии, философии и
медицине оказали большое влияние на многих иудейских и не
только иудейских ученых.
9. Бет Элохим («Дом Богов») — изданный раввином Авраамом
Коэном Ирирой труд раввина Исаака Лурии, где описываются
ангелы, демоны, стихийные духи и души.
10. «Алфавит раввина Акибы» — мистическое произведение, в кото­
ром «поочередно рассматривается каждая буква еврейского алфа­

38
 ТЛЯЪАЖРЪЛЯ. Ж т ‘ОР№Ч1ЕС1<ХЯ 0<БЗСХР

вита как выражение идеи, как сокращение слова (или нотари-

кон) и как символ какого-либо чувства, в соответствии со специ­
фической формой буквы, с целью соединить эти буквы с нравст­
венными, теоантропическими, ангелическими и мистическими
понятиями». (Ginsburg. The Kabbalah: Its Doctrines, Development and
Literature, 184.)
По словам Арье Каплана, «неудивительно, что многие источ­
ники приписывают авторство «Сефер Йецири» раввину Акибе.
Большинство ранних талмудических текстов были составлены
раввином Акибой, который сообщал их в четкой устной форме. И
хотя эти книги так и остались незаписанными, они были сформу­
лированы раввином Акибой, и именно его формулировки переда­
вались изустно... Возможно также, что раввин Акиба предлагал
устный текст «Сефер Иецира» своим ученикам для запоминания».
(Kaplan. Sefer Yetzirah.)
11. Предположительный автор «Зогара» — Моисей де Леон (1250-
1305). Он по секрету сообщил своему коллеге-каббалисту, Исааку
бен Самуилу из Акры, что владеет подлинным манускриптом
«Зогара», который был якобы написан палестинским учителем-
раввином Симеоном бен Иохаем, прославленным чудотвор­
цем, жившим во II в. н. э. После смерти Моисея до Исаака
дошли слухи о том, что жена Моисея отрицала существование
этого манускрипта и утверждала, что автором «Зогар» был сам
Моисей.
Написанный в псевдоарамейском стиле, «Зогар» представ­
ляет собой, главным образом, ряд мистических комментариев
к Пяти Книгам Моисея (Пятикнижию). Действие происходит в
воображаемой Палестине, и в «Зогаре» приводится серия диалогов
Симеона бен Иохая с его учениками, предмет которых — десять
Сефирот. «Зогар» обнаруживает влияние неоплатонизма, а также
воздействие идеи Иосифа Гикатиллы, средневекового испанского
каббалиста и друга Моисея де Леона. В последние годы такие уче­
ные двадцатого столетия, как, например, Гершом Шолем, сумели
доказать, что Моисей де Леон действительно был автором «Зогара»
(Scholem. Kabbalah, 57-61). Тем не менее многие изучающие тра­
дицию ученые по-прежнему утверждают, что «Зогар» написан
Симеоном бен Иохаем.
12. Гинзбург— автор двух эссе, озаглавленных «Ессеа» и «Каббала»
(1863). См. Библиографию.
13. Генрих Гретц (1817-1891), автор 11-томной «Geschichte der Juden
von den altesten Zeiten bis auf die Gegenwart» («Истории евреев с древ-

39
 г ф я ю ш о ъ ъ м сяф

ности до настоящего времени»). Ее сокращ енный, 6 -томный

перевод на английский был опубликован под названием «Исто­
рия евреев». В этом труде, представляющем всю историю еврей­
ского народа, основное внимание уделяется героизму евреев, их
страданиям и националистическим устремлениям. Книга стала
подлинным образцом жанра, оказавшим огромное влияние на
последующих историков.
14. Исаак бен Авраам, также известный как Исаак Слепой (1235),
был первым каббалистом, полностью посвятившим себя мисти­
цизму. Испанские каббалисты XIII в. называли его «Хасидом».
Согласно некоторым источникам, его величали «Отцом Каббалы»
(Ginsburg. The Kabbalah: Its Doctrines, Development and Literature, 189).
Исаак разработал мистическую систему, делавшую упор на обще­
нии с Богом путем медитации на десять Сефирот и хавайот, или
небесные сущности. Ему принадлежат некоторые ранние настав­
ления по каббалистической медитации и молитвам.
15. Талмуд — сборник древних раввинских сочинений, состоящий
из Мишны (свод ранних устных толкований Писания, составлен­
ный ок. 200 г. н. э.) и Гемары (вторая часть Талмуда, представляю­
щая собой, главным образом, комментарий к Мишне); эти тексты
служат основой религиозного культа в ортодоксальном иудаизме.
Слово «талмуд» означает «учение». «Мишна» же происходит от
слова, означающего «повторение», а «гемар» значит «завершение».
В целом, Талмуд — это раввинский компендиум закона, учения
и комментариев.
16 Филолай (475 г. до н. э.), философ и ученый Пифагорейской школы,
названной по имени древнегреческого математика и мистика
Пифагора (580-500 г. до н. э.), который придавал особое значение
числовым группам. Пифагор интересовался свойствами, при­
сущими числу десять — общей сумме первых четырех чисел. В
наши дни мнение о том, что Филолай впервые систематизировал
пифагорейскую философию, широко оспаривается.
17. Иосифа бен Узиила называли учеником пророка Иеремии. По
словам А. Э. Уэйта, в библиотеке им. Бодлея при Оксфордском уни­
верситете хранится манускрипт под названием «Мишнат», напи­
санный Узиилом и считавшийся комментарием к «Сефер Йецира»-,
впрочем, есть мнение, что этот манускрипт служит дополнением к
самому тексту (Waite. The Holy Kabbalah, 111).
18. Myer Isaac. Qabbalah (New York: Samuel Weiser, 1974).
19. I I - I I I bb. h. э.

40
 Тмт ш а д Ж Ш О Ш Ч (Е СгК № Я (УБ30<Р

20. Палестинский Талмуд, также известный как «Талмуд Йерушапми»,

один из двух сборников иудаистских религиозных догматов и
комментариев, который передавался устно на протяжении столе­
тий и затем был записан иудейскими учеными в Палестине.
21. См. примечание 38.
22. Ессеи - аскетическая иудаистская секта, существовавшая в древ­
ней Палестине со II в. до н. э. до II в. н. э. Их община располага­
лась недалеко от Кумрана, где в 1947 г. были обнаружены «Свитки
Мертвого моря».
23. Филон Иудей (15 г. до н. э. — 50 г. н. э.), или Филон Александ­
рийский, — писавший на греческом еврейский философ и важ­
ный представитель эллинистического иудаизма в диаспоре. Его
труды демонстрируют попытку уравновесить богооткровенную
веру с помощью философского рассудка. Христиане считают его
предтечей христианской теологии.
24. См. примечание 14.
25. Школа Жероны впервые создала и развила доктрину Айн Соф,
скрытого Бога. Влияние Школы Жероны на иудейский мисти­
цизм было велико, однако ни один из ее представителей не оста­
вил после себя письменного изложения ее философии. Их взгляд
на Каббалу можно сравнить с попытками других иудейских авто­
ров примирить библейско-раввинскую традицию с греко-араб­
ской, платонической и гностической философиями.
26. О раввине Ездре известно очень мало. Его иногда путают с равви­
ном Азариилом.
27 Нахманид (1194 -1270) — также известный как первый Моисей
бен Нахман, Нахамани или, согласно нотарикону, Рамбан, ■ —
испанский ученый, врач, раввин, иудейский лидер, поэт и каб-
балист. Король Арагона Хайме I заставил его участвовать в пуб­
личной дискуссии с христианами. Нахманид выиграл спор, по
проиграл сражение и был вынужден бежать из Испании в резуль­
тате этого диспута. Самый знаменитый его труд — комментарий
к Пятикнижию. Многие из его произведений считаются класси­
кой раввинской литературы.
28. Раввину Исааку Насиру приписывается «Трактат об эманациях».
29. Яков бен Шешет (1243) принадлежал к Школе Жероны.
ВО. См.: Ginsburg. The Kabbalah: Its Doctrines, Development and Literature, 193.
31. Названа по имени ее основателя — Якова из Сеговии.

41
 ГСРЯЯЯШ'ОЖГЯСЯФ

32. Тодрас бен Иосиф Галеви Абулафия (1234-1305). Поскольку он

пользовался благосклонностью у монархов, его каббалистиче­
ские доктрины были приняты сочувственно. Его сочинения
включают «Толкование талмудических Хагадот», «Комментарий к
19-му Псалму» и «Комментарий к Пятикнижию».
33. В иудаизме Агада, или Аггада, — специальная книга, содержащая
историю библейского Исхода, которую необходимо пересказы­
вать в начале пасхальной вечери. Комментарии к Исходу, вклю­
ченные в Агаду, выражают религиозную философию иудейской
истории.
34. Профетические и мессианские притязания Авраама бен Самуила
Абулафии (1240-1292) вызвали яростное сопротивление в Испа­
нии и Италии. Тем не менее его произведения широко читались
в конце XIII в. Он написал двадцать шесть пророческих книг,
из которых сохранилась лишь одна — «Сефер ха-От». Другие его
каббалистические труды, включая «Сефер хе-Церуф», «Ор ха-Сехел»
и «Хайей ха-Олам ха-Ба», переписывались вплоть до очень недав­
него времени. Эти руководства содержат размышления о древне­
еврейском алфавите и божественных именах. Школа Абулафии
активно использовала многие приемы практической Каббалы,
включая гематрию, нотарикон и цируф.
35. Маашит Каббала.
36. Сочинения Иосифа Гикатиллы бен Авраама (1248-1305) оказали
влияние на Моисея де Леона, предполагаемого автора «Зогара». В
двадцать шесть лет Гикатилла написал свое основополагающее
произведение «Гинна,тэгоз» («Ореховый сад»), название которого
взято из Песни Песней Соломона, 6:11. Гикатилла, в свою оче­
редь, испытал влияние «Зогара» Леона, о чем свидетельствует его
следующее крупное произведение — «Ша’аре'ора» («Врата света»),
описание каббалистического символизма. Другие его работы —
«Ливанские кедры» и «Врата праведности».
37. См. примечание 11.
38. См. примечание 3.
39. Иосиф бен Авраам Ибн Вакар (1290-1340) написал знаменитый
четырехчастный вводный трактат по Каббале. Его рукопись хра­
нится в библиотеке им. Бодлея в Оксфорде.
40. Граф Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) — гуманист
эпохи Возрождения, итальянский ученый и философ-платоник.
Его основное произведение «De hominis dignitate oratio» («Речь о
человеческом достоинстве») демонстрирует его синкретическую

42
 Тмт я ви д а М С П С С т М Ъ С К ^Й & Б ЗО Ф

манеру: он берет все лучшее из других философий и соединяет в

своем собственном сочинении. Пико был первым христианским
ученым, использовавшим каббалистическую доктрину для под­
тверждения христианской теологии. В двадцать четыре года
он опубликовал девятьсот тезисов, почерпнутых из различных
греческих, древнееврейских, арабских и латинских источни­
ков. Одно из его самых знаменитых изречений гласит: «Ни одна
наука не представляет лучшего доказательства божественности
Христа, чем магия и Каббала».
41. Существовало три латинских перевода «Сефер Иецира» — Гиль-
ома Постеля, Иоганна Пистория и Иоганна Стефана Риттанге-
лия. В переводе Риттангелия (1642) приведены древнееврейский
и латинский варианты, а также дополнение, озаглавленное «Три­
дцать два Пути Мудрости».
42. Якоб Франк (1726-1791) — печально известный иудейский лже-
мессия, выдававший себя за перевоплощенного Саббатая Цеви
(1626-1676). Мессией он провозгласил себя в 1751 г.. Франк был
основателем антираввинской франкистской (зогаристской)
секты, которую еврейское сообщество объявило еретической, но
которую защищали католики, считавшие ее полезной для обра­
щения иудеев.
43. См. примечание 2 на с. 23.
44. Исаак Лурия (1534-1572), получивший прозвище Лри, или «Лев»,
был учеником Моисея Кордоверо. Лурия развил собственную
систему Каббалы. Его учение было позднее записано учеником
Хаимом Виталом (1543-1620). Лурианская Каббала представляет
собой теорию творения и вырождения вселенной, а также прак­
тический метод восстановления изначального равновесия. Тео­
рия Лурии основана на трех понятиях: цимцум, «сжатие», или
«отход», шевират ха-келим, «разбивание сосудов», и тиккуп, «вос­
становление». Хаим Витал подробно излагает лурианскую Каб­
балу в «Древе Жизни».
45. «Вихри».
46. Баал Шем Тов, или «Мастер Божественного Имени» (1700-1760),
иногда упоминается под акронимом Бешт. Движение, которому
он дал начало, — хасидизм, — было иудаистским духовным дви­
жением, окрашенным мистицизмом. Бешт выступал против свет­
ских исследований и иудейского рационализма. И вызвал осуж­
дение тем, что общался с простонародьем, отрицал умерщвление
плоти и провозглашал святость обычного телесного существова­

43
 ТФЯШШУВЪ1ЙСЖ>

ния. Бешт избавил Каббалу от строгого аскетизма, навязанного

ей Исааком Лурией.
47. Элифас Леви — литературный псевдоним Альфонса-Луи Кон-
стана (1810-1875). Он считается одним из наиболее значитель­
ных авторов, писавших о магии и оказавших влияние на так
называемое «оккультное возрождение» XIX в. Есть мнение,
что это он придумал сам термин «оккультизм», а его произве­
дения вдохновляли многих писателей, в том числе Макгрегора
Мазерса. Леви первым высказал мысль о связи между Таро и каб­
балистическим Древом Жизни. Его сочинения включают «Док­
трину и ритуал Высшей магии.» (позднее название — «Трансценден­
тальная магия») и Историю магии».
48. Уэсткотт и Мазере были основателями Герметического ордена
«Золотой Зари», учрежденного в 1888 г. в качестве «Герметиче­
ского общества, члены которого обучаются принципам Оккульт­
ной науки и Магии Гермеса». За информацией об истории «Золо­
той зари» в целом обратитесь к изданию: R. A. Gilbert. The Golden
Dawn Scrapbook (Samuel Weiser, Inc.).
49. См. примечание 5 на с. 24.
50. Алистер Кроули (1875-1947) — довольно бесславная и вздорная
личность, одно время примыкал к «Золотой Заре». Кроули назы­
вал себя реинкарнацией Эдварда Келли и Элифаса Леви. Поки­
нув «Золотую Зарю», он учредил свой собственный магический
орден, базирующийся на философии ©еХгцш, или «желания».
Некоторые из его произведений, например, «Liber 777», были
непосредственно основаны на рукописях «Золотой Зари».
 ГЛАВА ВТОРАЯ

ЯМА

илософ ия К аббалы , по сути, эзотерична. Н о п р ак ти ч е­

Ф ские методы эзотерических и экзотерических исследо­

ван и й , в целом, сходны: непреры вн ое, упорн ое эксп е­
рим ентирование, стремление устранить лю бые случайности и
ош ибки и поп ы тка установить постоянны е и перем енны е изу­
чаемых уравнений. Основное различие состоит в том, что изуча­
ются при этом соверш енно разны е области.
О б щ е п р и н я т а я ак ад ем и ч е ск ая ф илософ ия п р ев о зн о си т
интеллект и, таким образом, сводит процесс исследования в конеч­
ном и тоге к случайному, — если рассм атри вать ф илософ ию
в кач естве вы сш его способа и зу ч ен и я проблем ж и зн и и все­
ленной. К аббала же в первую очередь утверж дает, что ин тел­
лекту присущ п р и н ц и п внутреннего пр о ти во р еч и я и что, сле­
довательно, это ненадеж ны й инструмент д л я великих поисков
истины. М ногие академ ические философы п ри ход ят к ан ал о ­
гичному заклю чению . В еличай ш и е из них о тчаи ваю тся и зо ­
брести подходящ ий метод преодоления этой ограниченности
и становятся скептиками. Другие, видя простое реш ение, хва­
таются за интуицию или, точнее, интуицию в ее интеллектуаль­
ном понимании, однако не предлагаю т нам методов проверки
и ко н трол я этой и н ту и ц и и , которая поэтому вы р о ж д ается в
«гадание на коф ейной гуще», окраш ен ное л и ч н ы м и п р и стр а­
стиями и побуждаемое грубыми иллю зорны м и ж еланиям и.

45
• ТСРЯ'ЯЯШГСКВЪГЯСЖ>

Д в а основны х м етода тр ад и ц и о н н о й эзо тер и ч еск о й К аб ­

б алы — м ед и тац и я (йога1) и п р ак ти ч еская К аббала (м аги я2).
Под йогой подразум евается строгая система ум ственной дис­
ц и п ли н ы и самодисциплины, первичная цель которой — абсо­
лю тн ы й и п олн ы й кон троль над м ы ш лением , Руах3; а конеч­
ная — обретение способности останавливать поток м ы ш ления
по своей воле, чтобы то, что находится как бы позади, над или
за п р е д е л а м и разум а, могло п р о я в и ть ся в со зд ан н о й т ак и м
о б р азо м н е п о д в и ж н о ст и . О ст ан о в к а б у р н о го у м с т в е н н о го
потока — необходимое условие йоги. О владевш ий этой способ­
ностью человек учится воспарять разумом с помощью р азл и ч ­
ны х тех н и ч еск и х прием ов м агии, пока разум не пр ео до л еет
обычны е д л я его природы ограничения и барьеры, поднимаясь
в огромном, неиссякаемом столпе огненного экстаза к вселен­
скому сознанию, с которым он соединяется. Став одним целым
с трансцендентальны м бытием, он интуитивно приобщ ается к
универсальном у знанию , которое считается более надеж ны м
источником инф орм ации, неж ели тот, что могут д ать р а ц и о ­
н альн ая интроспекция интеллекта и эксперим ентальное науч­
ное изучение материи. Это откры тие источника самой ж изни,
fans et origo* бы тия, а не поиски вслепую запутанны х символов,
которые только и могут появиться на так называемом практиче­
ском, или рациональном, уровне мыш ления.
О б щ еп р и н ятая наука, или позитивизм 4, зан и м ается изуче­
нием м атерии и видим ой вселенной, восприним аем ой пятью
орган ам и чувств, и утверждает, что путем изучен ия явл ен и й
мы способны п р и б л и зи т ь ся к миру, каков он есть н а самом
деле, к «вещам в себе». Согласно этой системе, в о сп р и я ти е —
л и ш ь обозначен ие р я д а биохим ических изм ен ени й, п р о и сх о ­
д я щ и х в содерж им ом н аш и х м атери л ь н ы х чер еп о в, и, изу­
чая вещ и таким и , каким и они нам представляю тся, мы можем
п р и й ти к постиж ению их причин, к тому, чем они явл яю тся
на самом деле.
П р о ти во п о л о ж н ы й ф илософ ский ар гу м ен т и д е а л и с т и ч е ­
ских ш кол таков: при изучении законов природы мы изучаем
л и ш ь законы наш его разума, и очень просто доказать, что на
стмом деле мы придаем мало значения таким п о н яти ям , как

* первопр и чи на (лат.).

46
 Тяя<вя <втхеяя. jT cM ji •

материя, движ ение, вес и т. д., за исключением чисто их идеали­

стического смысла, это всего лиш ь аспекты наш его м ы слитель­
ного процесса.
К аб б ал п с ты и п р е д с т а в и т е л и р а з л и ч н ы х м и сти ч ес к и х
школ обычно начинаю т с еще более абсолютной точки зрения,
утверждая, что лю бой спор носит чисто вербальны й характер,
поскольку все онтологические суждения такого рода могут быть
без особых усилий сведены к той и л и иной формуле. Вследст­
вие этого наблю дения в области современной ф илософ ии воз­
никает си туация, которая откры то признается безвы ходны м
тупиком. К аббалисты заявл яю т, что разум — н еп од ход ящ и й
инструмент д л я поисков реальности, поскольку его природа,
по сути, внутренне противоречива. И Юм5, и К ант 6 поним али
это, но первый стал скептиком в самом ш ироком смысле этого
слова, а у второго д ан н ы й вывод у п р ятан за тр ан сц ен ден та-
листским 7 красноречием. Спенсер 8 такж е поним ал это, но попы­
тался приукрасить правду и скрыть за своей монументальной
эрудицией. Каббала же, устами одного из наиболее ревностных
ее защ итников, разреш ает спор, указывая на слабое звено: «И
разум — тож е ложь, ибо существует бесконечны й, неведомый
фактор; и все речи их — словоблудие»9. Вселенную невозможно
объяснить с помощью разума; ее природа явно иррациональна.
Как отм ечал п роф ессор А нри Б ер гсо н 111,«наше м ы ш лен и е в
своей чисто логической форме не способно передать истинную
природу жизни», а интеллект отличается «врожденным неуме­
нием постигать жизнь». Профессор Артур Ф. Э ддингтон 11 также
писал, что «первичные элементы теории м ироздания должны
обладать природой, которую невозможно оп редели ть в знако­
мых разуму терминах».
О тносительно недавнее утверждение человека, который счи­
тается ярким представителем современных научных воззрений,
находим в книге «Что я смею думать?» Джулиана Х аксли12:

«У вселенной нет причин быть совершенной; у нее даже нет

причин быть разумной».

О дин из парадоксов и н тел л ек та зак л ю ч ается в том, что,

хотя наш е знание носит чисто феноменальный характер, даже
оно не обладает действительной глубиной. Н апри м ер, сужде-

47
 ТФЯШТПШЪГЙ СЯФ

ние о том, что а есть а, — бессмысленная тавтология13. Чтобы

обрести смысл, нашему мыш лению необходимо вы йти за п р е­
делы голого тождества объекта с самим собой, но оно не должно
переходить к чему-то, не имеющему ничего общ его с объектом.
Таким образом, если мы утверждаем, что а равно Ь, то это суж­
дение ложно, поскольку после перехода от а к &второе не имеет
ничего общ его с первым.
О днако понятно, что определить это неизвестное а можно,
л иш ь согласивш ись с тем, что а равно Ъ и л и что а равн о cd. В
первом случае под Ъ на самом деле подразум евается а; таким
образом, мы не узнаем ничего, в противном же случае у твер ­
ж д ен и е лож но. Мы п р о сто о п р е д е л я е м о д н о н е и зв ест н о е с
помощью другого — и не получаем ничего. Во втором же слу­
чае сами c u d требую т о п р ед елен и я через e f и gh соответст­
венно. П роцедура растягивается; но она непрем енно долж на
завер ш и ться, когда закон чатся все буквы алф авита: 31 равн о
za. О дним словом, мы не продвигаем ся д ал ьш е утверж ден ия
о том, что а равно а. Тогда становится очевидной связь всей
сери и уравн ени й, и мы вы нуж дены закл ю чи ть, что к аж д ы й
член — вещь в себе, неизвестн ая, хотя и в некоторой степени
постиж им ая посредством интуиции.
Можно привести тому несколько доказательств. И пожалуй,
самое простое из них показывает, что даж е наиболее очевид­
ное утверж дение не вы держ ивает ан ализа. З ад ад и м простой
вопрос: «Что такое алы й цвет?» Суждение о том, что «алый —
это красный», конечно, неоспоримо, однако соверш ен но бес­
смы сленно, ведь к аж д ы й из двух членов необходим о о п р е д е­
л и ть посредством по меньшей мере двух других, д л я которых
верно то же самое.
А незамысловатый вопрос «Почему сахар сладкий?» влечет за
собой множество очень сложных химических исследований, каж­
дое из которы х в конечном счете подводит к самой «глухой» из
стен — к вопросу о том, что такое материя и что такое восприни­
мающий разум.
Мы можем п родолж ить и спросить: «Что тако е Луна?» В
ш утку предполож им , что наука нам ответит: «Зелены й сыр!»
Теперь у нас на одну луну две р азл и ч н ы е идеи, и вся к ая п р о ­
стота исчезает, отступая во тьму. Зелены й цвет и сыр! П ервое
зависит от солнечного света, восприним аю щ его ап п ар ата зри-

48
 Т ля т ялтскрял JP M A

тельны х нервов и массы других вещей; второе — от бактерий,

брож ения и коровьей природы. Мы и далее будем вдаваться в
подробности и жонглировать словами — ничего, кроме подроб­
ностей и ж онглирования словами, — и не получим ни единого
исчерпываю щ его ответа на поставленны й вопрос.
С ледовательно, из этой бездонной ям ы нам не вы браться,
если не р а зв и ть сп особность разум а, не об н ар у ж и ваю щ у ю
столь явной неадекватности во всех отнош ениях. Мы долж ны
и сп о л ьзо в ать ср ед ство , о тл и ч н о е от л о ги ч еск о го р ассу ж д е­
ния и п ревосходящ ее его. Т ак мы подходим к проблем е р а з ­
вития Нешама 14 (интуиции), п в этом К аббала отл и ч ается по
своим методам и содерж анию от светской науки и акад ем и ч е­
ской философии.
Впрочем, разви ти е светской науки в последн ие тр и д ц ать
лет подвело ее ближ е к каббалистической концепции; почти
весь п реж н и й арсенал научного м еханизма исчез, и терм ины ,
представлявш иеся викторианцам таким и простыми, объектив­
ными и понятны м и, — наприм ер, материя, энергия, п ростран­
ство и т. д., — не смогли устоять перед анализом . Н ем ногие
современные м ы слители, ясно осознавая ту абсолю тную ката­
строфу, к которой неминуемо долж на была привести их старая
позитивистская наука, эту ломку ледяного покрова застывш ей
мысли, реш или лю бой ценой найти modus vivendi* д ля Минервы.
Эта н еобходи м ость б ы ла п о р ази тел ьн ы м образом в ы я в л ен а
результатами экспериментов М айкельсона — Морли, когда сама
физика невозм утимо и откровенно заяви л а о проти воречии в
терм инах15. Н а этот раз «дыры» в вакууме вы искивали не мета­
физики. Это бы ли математики и физики, которые обнаруж или,
что п отерял и почву под ногами. Н едостаточно бы ло зам енить
геометрию Е вкл и да 16 геом етриям и Р им ана 17 и Л обачевского18,
а механику Н ью тона — механикой Э йнш тейна1®, пока сохраня­
лась хотя бы одна из аксиом старой мысли и хотя бы одно из
определений ее терминов. О ни сознательно отказались от пози­
тивизма и м атери али зм а р ад и неопределен ного м исти цизм а,
создав новую математическую философию и новую логику, где
бесконечны е (infinite) — или , скорее, тр ан с ф и н и тн ы е (trans-
finite) — и деи м ож но бы ло сделать соизмерим ы м и с идеям и

* способ сущ ествован и я (лат.).

49
 < вряш зп'от т сж >

обычного м ы ш ления, в отчаянной надежде, что после этого все

заживут счастливо. Короче говоря, если воспользоваться кабба­
листической терминологией, они сочли своим долгом вклю чить
в число терм инов, относящ ихся к Руах (интеллекту), пон яти я,
свойственные только Негиама (органу и способности непосред­
ственной духовной апперцепции и интуиции). Этот же процесс
нескольким и годами ранее произош ел в философии. Если бы
диалектика Гегеля 20 была понята хотя бы наполовину, большую
часть философских спекуляций, от схоластов до Кантова пред­
ставления об антином иях разума, приш лось бы отбросить.
К. Г. Юнг, выдающийся европейский психоаналитик, пиш ет
в «Тайне золотого цветка» в переводе Вильгельма: «Поэтому я могу
воспринимать реакцию против интеллекта... в пользу интуиции,
реакцию, которая начинается на Западе, лишь как знак культурного
прогресса, расширения сознания и его выхода за слишком узкие рамки,
установленные тираническим интеллектом» (с. 82)21.
М ежду прочим , одна из вели чай ш и х трудностей, испы ты ­
ваемы х философом, — трудность, почти н еп р ео д о л и м ая д л я
ученого и постоянно возрастающ ая, а вовсе не убываю щ ая по
мере п р и о б р етен и я знаний , — заклю чается в п р акти ческо й
невозм ож ности добиться ясного и н тел лек ту альн о го п о н и м а­
н и я см ы сла используем ы х ф илософ ских тер м и н о в. К аж д ы й
м ы сл и тел ь им еет свое л и ч н о е п р е д с та в л ен и е д аж е о т а к и х
об щ еи звестн ы х и повсем естно используем ы х п о н я т и я х , как
«душа» или «разум», и вклады вает в них собственный смысл. В
подавляю щ ем больш инстве случаев он даж е не подозревает о
том, что другие авторы могут употреблять то же самое пон я­
тие с ины ми оттенкам и значения. Д аж е специалисты , которые
иногда берут на себя труд опредения своих терминов перед их
использованием, слиш ком часто расходятся во мнениях. Я уже
говорил о великом разнообразии значений слова «душа». Один
автор заявляет, что душ а — это а, Ь и с, а его коллеги яростно
возраж аю т ему, доказы вая, что душ а — это d, е и /. Н о давайте
на мгновение представим себе, что каким-то чудом нам удалось
получить ясное представление о значении этого слова. Вот тут
и начнутся неприятности. Ведь тотчас же возникнет вопрос о
соотнош ении данного понятия с другими.
Ввиду этого постоянного источника недоразум ений совер­
ш енно необходим о создать ф ундам ентальны й и уни версаль-

50
 Тялщя ‘вягсхрдя'. _/КИЯ

ный язы к д л я передачи идей. К ак хорошо понимаю я грустное

признание престарелого Фихте22: «Если бы я мог начать жизнь
сначала, то первым делом изобрел бы совершенно новую систему сим­
волов для передачи своих идей»\ Ж аль только, он не знал, что неко­
торые лю ди, — главны м образом , р ан н и е каббалисты , сред и
которых можно назвать Раймунда Луллия, Гильома П остеля 23
и др., — действительно приступали к этой Великой Работе по
созданию связной системы. И, как это ни прискорбно, самые
связные из их систем не находили поним ания или поддержки.
Порой утверждают, что буддийская терминология, содержа­
щаяся в «Лбидхамме»'2'1, предоставляет довольно полны й фило­
софский алфавит. И, хотя многое можно сказать в пользу буд­
дийской системы, я не могу полностью согласиться с данны м
мнением по следующим причинам.
Во-первых, подлинны е слова невероятно д л и н н ы и трудно­
произносимы д л я среднего европейца.
Во-вторых, поним ание этой системы требует безоговороч­
ного п р и н я ти я буддийского учения, к чему мы не готовы.
В-третьих, смысл терм инов не так ясен, точен и понятен,
как хотелось бы. Много педантизма, спорных моментов и пута­
ницы. Н е так д авн о я узнал о том, ч то миссис Райс Д эви д е
издала книгу «Истоки буддизма», где она, в частности, поднимает
вопрос о правильном переводе или значении палийского слова
«дхамма»: означает ли оно «закон», «сознание», «жизнь» или п р о ­
сто буддийскую доктрину?
В-четвертых, терминология носит исклю чительно психоло­
гический характер, не при ни м ает во вним ание небуддийские
идеи и имеет мало отнош ения к общему устройству вселенной.
Можно, конечно, дополнить ее индуистской или какой-нибудь
другой терминологией, но это означало бы привнесение много­
численных новых спорны х элементов. Мы тотчас углубились
бы в нескончаемые дискуссии о том, является ли Н иббана Н и р ­
ваной25, означает ли она «угасание» или что-нибудь еще, и так
до бесконечности.
Система Каббалы, терм ины которой, как мы увидим, в зна­
чительной степени символичны, внешне, конечно, уязвима д л я
подобной критики. Но поскольку эта система в высшей степени
символична, она пользуется самой ш ирокой поддерж кой среди
тех, кто сч и тается «светилом» науки. В едь вся со вр ем ен н ая

51
• ТСРЛШШОФЪШСЯФ

наука оперирует различны м и символами, с помощью которы х

она пы тается постичь физический мир, — сим волам и, за п р е ­
делы которы х, по ее же откровенному признанию , она не спо­
собна вы й ти . Весьма п о казател ьн о е зам еч ан и е встр еч ается
в Свартморской лекци и профессора Эддингтона «Наука и неви­
димый мир», прочитанной им в 1928 г.:

«Я могу лишь сказать, что физика повернулась спиной ко всем

подобным моделям, рассматривая их теперь, скорее, как пре­
пятствие для постижениия истины, скрывающейся по ту
сторону феноменов... И если сегодня вы спросите физика, как
он в конечном счете представляет себе эфир или электрон,
то ответом будет не описание бильярдных шаров, махови­
ков или любых других конкретных предметов; вместо этого
он укажет на ряд символов и серию математических урав­
нений, которым те удовлетворяют. Что такое символы?
Загадочный ответ гласит, что физику это не интересует; у
нее нет средства, вроде Нирваны, позволяющего, проникнуть
под покров символики. Чтобы понимать феномены физиче­
ского мира, необходимо знать уравнения, которым удовле­
т воряли символы, а не природу символизируемого».

Сэр Джеймс Дж инс26 подтверждает это мнение об использо­

вании символов. На с. 141 «Загадочной вселенной» он пиш ет:

«Создание моделей или картин, объясняющих мат емат и­

ческие формулы и явления, которые эти формулы описы­
вают, — ишг не в сторону реальности, а в обратном направ­
лении... Одним словом, математическая формула никогда
не расскажет нам о том, чем является вещь, но лишь о том,
как эта вещь себя ведет; формула может лишь определить
объект через его свойства».

П оэтому каббалист не боится нападок со стороны враж деб­

ны х источников в связи с использованием символов, поскольку
р еал ь н а я основа К аббалы — д есять С еф ирот и д в ад ц а ть два
пути — математически правильна и определенна. Мы с легко­
стью можем отбросить теологические и догм атические и н тер ­
претац и и древних раввинов как бесполезные и не затрагиваю ­

52
 Т ля т (влгсхрях JfiW y ? •

щие саму эту реальную основу, и соотнести всё во вселенной с

фундаментальной системой чистого числа. Его символы будут
понятны любому рациональному уму в тождественном смысле,
поскольку взаим оотнош ения между этими символами установ­
лены природой.
И менно эти рассуждения подвели нас к при нятию каббали­
стического «Древа Ж изни» в качестве основы универсального
философского алфавита.
В защ и т у этой систем ы (если она в тако во й н у ж д ается)
можно еще раз сказать, что наш и чистейш ие пон яти я символи­
зируются в математике. Б ертран Рассел27, К антор28, П уанкаре29,
Эйнштейн и другие прилож или немало усилий д л я того, чтобы
заменить ви ктори ан ски й эм пи ризм пон ятн ы м , связны м о б ъ ­
яснением вселенной посредством матем атических идей и сим­
волов. П о н я ти я современной математики, хим ии и ф изики —
сущий п а р ад о к с д л я «простого человека», к о то р ы й дум ает,
например, будто материя — это нечто твердое. В наш и дни уже
не вы зы вает сомнений, что конечная природа науки в лю бой
из ее отраслей будет носить чисто абстрактны й, можно сказать,
почти что каббалистический характер, даж е если она никогда
не станет оф ициально называть себя Каббалой. Вполне естест­
венно и правильно представлять космос, любую его часть или
его процессы в любом из аспектов символами чистого числа.
Д есять чисел и двадцать две буквы древнееврейского алфа­
вита30 с их традиционны м и и рациональны ми соответствиями
(учитывая такж е их числовые и геометрические соотнош ения)
образуют связную систем атическую основу наш его алф авита,
достаточно устойчивую , чтобы на нее о п и р аться, но и доста­
точно гибкую, д л я того чтобы производить на ней надстройку.
• т ср м ш ш ъ т ст

ПРИМЕЧАНИЯ к главе второй

1. Традиционные западные каббалистические приемы медитации
правильнее было бы назвать кавана, а не прибегать к восточному
термину йога. Под каваной понимается «концентрация», «внима­
ние», «приверженность» и «намерение». Главное и основное значе­
ние этого древнееврейского слова — «медитация».
2. П рактическая Каббала связана с изготовлением талисманов,
используемых в церемониальной магии.
3. Руах ■—• древнееврейское слово, означающее «дыхание», «воздух»
и «дух». В Каббале оно указывает на среднюю часть души, пред­
ставляющую собой разум и способность рассуждать.
4. Позитивизм — доктрина и движение, основанные французским
философом Огюстом Контом (1798-1857), ставшим также соз­
дателем социологии. Конт настаивал на том, что чувственное
восприятие — единственная приемлемая основа человеческих
знаний. Он утверждал, что достоверны лишь факты, опираю­
щиеся на «позитивные» данные опыта, и что за пределами мира
фактов существуют только логика и математика. Позитивисты
были светскими учеными — они отвергали теологию и метафизику.
Позднее позитивизм прошел несколько стадий развития, вклю­
чая эмпиризм, аналитическую и лингвистическую философию.
5. Дэвид Юм (1711-1776), британский историк и философ, утвер­
ждал, что человеческое знание происходит только из чувствен­
ного опыта. Философия Юма повлияла на Огюста Конта, осново­
положника позитивизма. Юм был первым философом нового вре­
мени, заново сформулировавшим древнегреческий скептицизм.
Труды Юма включают «Трактат о человеческой природе» (1739-1740),
который был попыткой создания цельной философской системы,
и «Политические рассуждения» (1752).
6 . Иммануил Кант (1724-1804), немецкий философ, утверждал, что
разум — это инструмент, посредством которого чувственный опыт
преобразуется в понимание. Он полагал, что требования разума
должны применяться ко всем разумным существам; таким обра­
зом, разумное действие не может быть основано на личных потреб­
ностях индивида, но должно согласовываться с чем-то наподобие
универсального закона. Критическая философия Канта была
непосредственной реакцией на философию Юма. Труды Канта
включают «Критику чистого разума» (1781) и «Критику практического
разума» (1788), в которой он раскрывает свою этическую систему.

54
 Глятя <вттсхряя •

7. Трансцендентализм — философия, связанная с именем Канта,

который выдвинул теорию о том, что индивид должен преодо­
леть (tmngcend) эмпиризм (представление о том, что знание можно
получить только через физические органы чувств), для того
чтобы раскрыть априорные принципы всякого знания, независи­
мые от любого конкретного опыта.
8. Герберт Спенсер (1820-1903) — британский философ и социолог,
одним из первых поддержавший теорию эволюции. Пожалуй,
самый значительный популяризатор философии и науки XIX в.,
Спенсер проповедовал идеи о превосходстве индивида над обще­
ством и о господстве науки над религией. Его труды включают
«Синтетическую философию», где рассматриваются принципы био­
логии, эволюции, психологии, социологии и морали.
9. Кроули. «Книга закона», глава вторая, стих 32.
10. Анри Бергсон (1859-1941)— французский философ и писатель.
В своих произведениях, имевших широкое влияние, отстаивал
значение интуиции как средства получения знания, как присут­
ствующей во всем живом жизненной силы (которую он называл
elan vital). Его труды включают «Творческую эволюцию» (1907) и
«Творческий разум» (1934). В 1927 г. Бергсон получил Нобелевскую
премию по литературе. Его сестра Мойна Мазере была женой
мага из ордена «Золотой Зари» С. Л. Макгрегора Мазерса.
11. Артур Эддингтон (1882-1944) — британский физик, математик
и астроном, одним из первых поддержавший теорию относитель­
ности и проводивший исследования по эволюции, строению и
движению звезд. Во многих своих книгах выражал мнение о том,
что смысл мироздания невозможно понять с помощью науки и
что его следует искать путем постижения духовной реальности.
Его труды: «Движения звезд и строение вселенной» (1914), «Наука и
невидимый мир» (1929), «Природа физического мира» (1928), <.Мате­
матическая теория относительности» (1923) и «Теория относитель­
ности протонов и электронов» (1936)
12. Сэр Джулиан Соррелл Хаксли (1887-1975) — британский биолог,
философ и писатель, который был секретарем Лондонского зоо­
логического общества в 1935-1942 гг. Оказал огромное влияние
на современное развитие эмбриологии, систематики, изучение
эволюции и поведения. Его труды: «Особь в животном царстве»
(1912), «Очерки биолога» (1923), «Что я смею думать?» (1931), «Заро­
ждение жизни» (1938), «Уникальность человека» (1941), «Эволюция:
современный синтез» (1942), «Эволюция в действии» (1953) и «Очерки
гуманиста» (1964).

55
• т Ф л ш ш гв ъ т c vd

13. Бессмысленное повторение, избыточность.

14. Негиама — высшая часть каббалистической души. Большая Нешама
заключает в себе Сефиры Кетер, Хокма и Бина, которым приписы­
ваются Иехида, Хиа и собственно Нешама. Последняя, или интуи­
тивная душа, находится в Бина. (См.: Regardie. The Middle Pillar: The
Balance Between Mind and Magic, Chapter Six, «Psychology and Magic»).
15. Эксперименты Майкельсона — Морли, проведенные в 1881 г. в
Берлине физиком А. А. Майкельсоном и позднее (1887) уточнен­
ные в США Майкельсоном и Э. У. Морли, были попыткой подсчи­
тать скорость вращения Земли по отношению к гипотетической
субстанции — эфиру, светоносной среде в космосе, якобы перено­
сящей световые волны. Считалось, что, если скорость света посто­
янна по отношению к эфиру, через который движется Земля,
то это движение можно обнаружить, измерив скорость света в
направлении движения Земли и сравнив ее со скоростью света
под прямым углом к нему. Когда не было выявлено никакого раз­
личия между этими двумя величинами, теория эфира оказалась
сильно дискредитирована. В 1905 г. Альберт Эйнштейн постули­
ровал, что скорость света — универсальная постоянная.
16. Евклид (300 г. до н. э.) — наиболее выдающийся математик антич­
ности. Применил дедуктивные принципы логики к геометрии,
тем самым получив постулаты, вытекающие из ясно сформулиро­
ванных аксиом. Евклидова геометрия включала изучение точек,
линий, углов, плоскостей и тел в соответствии с десятью теоремами
Евклида. Эта система была важна для логико-систематического
метода, который он использовал как математик. «Аксиоматиче­
ский и дедуктивный метод» Евклида служил образцом для других
отраслей математики на протяжении более чем двух тысячелетий.
17. Георг Фридрих Бернхард Риман (1826-1866), немецкий матема­
тик и пионер неевклидовой геометрии. В основе Римановой гео­
метрии лежала теория о том, что на плоскости любые две линии
пересекаются. Идеи Римана были использованы Альбертом Эйн­
штейном как фундамент для его модели пространства-времени в
теории относительности.
18. Николай Иванович Лобачевский (1792-1856) — русский матема­
тик, разработавший в 1826 г. гиперболическую геометрию — сис­
тему, бросившую вызов евклидовой теории.
19. Сэр Исаак Ньютон (1642-1727) разработал так называемую клас­
сическую механику, которая точно описывала действие сил во всех
условиях, известных в его эпоху. В наше время классическую

56
 Т л я т 'В'лгсуряя

механику заменила •квантовая механика и релятивистская меха­

ника Эйнштейна. Несмотря на это, теории Ньютона остаются
неоспоримыми почти во всех случаях практического и неатом­
ного применения.
Альберт Эйнштейн (1879-1955) — знаменитый американский
физик немецкого происхождения, чья теория относительности
произвела переворот в современных представлениях о природе
времени и пространства. Гипотезы Эйнштейна составили теоре­
тическую базу для получения атомной энергии.
20. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) — немецкий фило­
соф, высказавш ий предположение о том, что истину можно
познать путем непрерывной диалектики, состоящей из трех эта­
пов: 1) формулирование теории; 2) разработка теории, противо­
речащей первой, и, наконец, 3) их соединение и превращение в
логический синтез. Гегель критиковал как рационалистическую
школу мышления за очернение религии, так и школу протес­
тантского теолога Шлейермахера, ставившего религиозное чув­
ство превыше всего. Гегель избрал «средний путь» между этими
двумя философскими школами. Его труды включают «Энциклопе­
дию философских наук» (1817) и «Философию права» (1821).
21. Труды швейцарского психолога Карла Густава Юнга (1875-1961)
можно считать одной из вершин оккультного возрождения конца
XIX в. Изучение психологии в сочетании с исследованием пара­
нормальных явлении превратили его теории в связующее звено
между психологией и магией. См. The Secret of the Golden Flower,
translated by Richard Wilhelm, with foreword and commentary by
C.G. Jung (London: Paul Trench and Trubner, 1931).
22. Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) — немецкий философ и один из
великих трансцендентальных идеалистов, испытавший влияние
философии Канта. Увлекшись романтизмом, он в конце концов
пришел к убеждению, что религиозная вера превосходит этиче­
ский разум. Представление Фихте о нравственном устройстве
космоса и нравственном характере общества оказало большое
воздействие на Гегеля.
23. Также известный как Гильельмус Постеллус, Гильом Постель
(1510-1557) — французский христианский мистик и первый пере­
водчик «Сефер Иецира» на латынь (1552). Перевел также «Зогар».
24. «Абидхамма питака» — часть буддийского канона «Трипиташ» («Три
корзины»), свода канонических философских доктрин раннего буд­
дизма, составленного в III в. до и. э. на совете в Паталипутре.

57
 тсря^ттготШсяФ

25. Нирвана происходит от санскритского слова «нирва», которое

означает «задувать». В буддизме понятие подразумевает освобож­
дение, избавление от невежества и отмирание всех привязанно­
стей. Неизреченное состояние, в котором человек обретает беско­
рыстную мудрость и сострадание.
26. Сэр Джеймс Хопвуд Джинс (1877-1946) — британский астроном,
физик и математик, первым высказавший предположение о том,
что материя непрерывно творится по всей вселенной. Просла­
вился своей разработкой кинетической теории газов и исследо­
ваниями взаимосвязей между математическими понятиями и
миром природы. Известен, прежде всего, как автор многочислен­
ных книг по астрономии. Его труды: «Вселенная вокруг нас» (1929),
«Сквозь пространство и время» (1934), «Динамическая теория газов»
(1904), «Теоретическая механика» (1906) и «Математическая теория
электричества и магнетизма» (1908).
27. Бертран Артур Уильям Рассел (1872-1970) — английский фило­
соф и логик. Полагал, что научный взгляд на мир по большей
части верен, и его основной целью было свести человеческие
знания к простейшему и наиболее фундаментальному их выра­
жению. Его труды: «Человеческое знание, его сфера и границы» (1948),
«Атомная азбука» (1923), «Во что я верю» (1925), «Научная точка зре­
ния» (1931) и «Исследование смысла и истины» (1940). В 1950 г. полу­
чил Нобелевскую премию политературе.
28. Георг Кантор (1845-1918) — немецкий математик, который разра­
ботал математическую теорию множеств и ввел полезное понятие
трансфинитных чисел (бесконечно больших, но отличающихся
друг от друга). Его самая известная работа — «Вклад в создание тео­
рии трансфинитных чисел» (1915).
29. Жюль Анри Пуанкаре (1854-1912) — французский математик,
астроном-теоретик, философ науки и физик, внесший большой
вклад в механику небесных тел и теорию орбит. Оказал влия­
ние на космологию и теорию относительности. Пуанкаре посвя­
тил свой яркий литературный талант тому, чтобы сделать науку
и математику понятными широкой публике. Его труды: «Новые
методы механики небесных тел» (3 т.: 1892, 1893, 1899), «Наука и
гипотеза» (1903), «Ценность науки» (1905) и «Наука и метод» (1908).
30. Вместе известных как «Тридцать два Пути Мудрости».
 ГЛАВА ТРЕТЬЯ

СЕФИРОТ

преды дущ ей главе было высказано предполож ение о том,

В что Каббала — наиболее подходящая основа д л я нашего

магического алфавита, с которым мы можем соотнести всю
сумму наш их знаний и опыта — религиозного, философского и
научного. Мы продолжим разговор о том, что каббалистический
алфавит — этот тщ ательно разработан ная система атрибуций
и соответствий; удобный метод классификации, позволяю щ ий
философу «маркировать» свои ощ ущения и идеи по мере их полу­
чения. Его можно сравнить с картотекой, имеющей тридцать два
раздела и хранящ ей обш ирный свод информации.
Б ы ло бы ош ибкой ож идать конкретны х определений д ля
всего содержимого картотеки. Это совершенно невозможно по
вполне очевидны м причинам . К аж ды й исследователь долж ен
работать сам остоятельно, после того к ак он позн аком ится с
методом разм ещ ения всей своей умственной и м оральной кон­
ституции в эти тридцать два раздела. Необходимость личной
работы становится очевидной, если вспомнить, что при обыч­
ном вед ен и и д ел никто не п р и о б р етает картотеку с уже у ка­
занны м и им енам и всех прош лы х, настоящ их и будущих ко р ­
респондентов. Ясно, что каб б али сти ческая картотека (наш и
тридцать д ва пути) п редставляет собой систему букв и чисел,
бессмысленных сами по себе, но по мере заполнения разделов
обретающих особый д л я каждого исследователя смысл. П ри рас-

59
 т Ф яш пхст ът сяФ

ш и рен и и опы та каж д ая буква и каж дое число будут получать

дополнительны й смысл и значение, и, п р и н яв эту упорядочен­
ную систематизацию , мы сможем гораздо глубже постичь свою
внутренню ю ж изнь, чем это было бы возмож но в другом слу­
чае. Ц ель теоретической (в отличие от практической) Каббалы,
касательно данного тезиса, состоит в том, чтобы дать исследова­
телю возможность осущ ествления трех главны х вещей.
Во-первых, анализировать каждую идею в терм инах Д рева
Ж изни. Во-вторых, прослеж ивать необходимые связи и отнош е­
ния между всеми классами идей, соотнося их с этим образцом
д л я сравнения. В-третъих, с его помощью переводить любую
неизвестную систему символов на язы к лю бой известной.
И ны м и словами, искусство пользования наш ей картотекой
п озвол яет нам по н ять общую при роду одних вещ ей, сущ ест­
венное различие между другими и неизбежную связь их всех.
К роме того, — и это чрезвы чайн о важ но, — п о сти гая лю бую
систему мистической философии или религии, мы автом атиче­
ски, через соотнесение этого знания с Д ревом Ж изни, пости­
гаем все системы. Т ак что в конечном счете путем своего рода
ассоц и ац и и б езл и ч н ы х и аб стр ак тн ы х идей мы постеп ен н о
уравновешиваем всю свою умственную структуру и обретаем п р о ­
стое видение невы разим о сложной вселенной. Ибо написано:
«Равновесие — основа работы».
С ерьезны м исследователям необходимо вним ательно изу­
чить соответствия, подробно описанные в этой работе, и затвер­
д и т ь их наизусть. П р и настойчивом о б р ащ ен и и в проц ессе
м ы ш ления к числовой системе с ее соответствиям и она будет
не просто заучена частично понята, и тогда исследователь пора­
зится тому, что, соотнося каж дый факт своего опы та и сознания
с этим образцом, он всякий раз будет обретать озарение.
С овр ем ен н ы й к аб б ал и ст Ч ар льз С. Д ж он с (псевдоним —
Frater Achad) пиш ет следующее в своей книге «Q. В. L.»

«Первостепенное значение имеет Заучивание деталей Плана.

Возможно, это главная причина, по которой в древности Каб­
бала передавалась устно, а не письменно, поскольку она при­
носит Плоды лишь в том случае, если вначале укоренится
в уме. М ы можем читать о ней, до некоторой степени изу­
чать ее, жонглировать ею на бумаге и т. д., но лишь когда

60
 Тяят ш(<
р<е лхъя . СЕфУЯРОТП" •

сам разум примет Образ Древа и мы сможем в уме перехо­

дить с Ветки на Ветку, от Соответствия к Соответствию,
мысленно представляя себе этот процесс и тем самым обра­
щая его в Живое Древо, мы. обнаружим, что над нами забрез­
жил Свет Истины и нам удалось как бы «пустить побег»
над Землей. Так, с легкостью молодого деревца, м ы оказыва­
емся в новом Мире, в то время как наши корни крепко сидят
в нашем природном элементе>Л

В «Зогаре» говори тся о бож ественном духовном в л и я н и и ,

называемом М езла *6 тя2, которое нисходит по путям из Кетер
в Малкут, ж ивотворя и поддерж ивая все вещ и. С тремясь вне­
дрить корни этого ж ивого д ерева в свое сознание, еж едневно
ухаживая за ним с любовью, нежностью и упорством, мы неза­
метно д л я сам их себя обнаруж им, что в нас сам опроизвольно
возникает новое духовное знание. Тогда вселенная предстанет
синтетическим, однородным целым, исследователь увидит, что
вся сумма его знаний стала единой, и ощ утит способность п р е­
вращать даж е на интеллектуальном уровне многое — в одно.
Такова в конечном счете, — если отбросить всё несущ ествен­
ное, — цель каждого мистика, как бы он ни назы вал свой путь
и какой бы из различны х объездны х дорог ни следовал.
П режде чем я попытаюсь истолковать Сефирот, необходимо
предварительно коснуться еще одного вопроса. Многие каббали-
сты соотносят с Древом Ж изни семьдесят восемь карт Таро, кото­
рые являю тся набором живописных образов вселенной. Элифас
Леви в книге «La Histoire de la Magie»* пиш ет следующее:

«Основой абсолютной иероглифической науки служил алфа­

вит, в котором все боги были буквами, все буквы — идеями,
все идеи — числами, а все числа — совершенными знаками.
Этим иероглифическим алфавитом, из которого Моисей
сотворил великую тайну своей Каббалы, является знамени­
тая книга Тота».

Листы этой «знаменитой книги» еще называют «Атусами Тота»,

египетского бога мудрости. Кур де Жебелеи 3 (Paris, 1781) оч мечает:

* «История магии» (фр.).

61
 т ^л ш ш ш ъ ш с я ф

«Если бы мы услышали, что в наши дни существует произве­

дение древних египтян, одна из книг, избежавшая пламени,
который пожрал их великолепные библиотеки, книга, где
содержатся в чистейшем виде их доктрины... если бы мы
также узнали, что эта книга на протяжении нескольких
столетий была доступна каждому, то разве не вызвало бы
это всеобщего удивления? И разве удивление не достигло бы
апогея, если бы выяснилось, что люди даже не подозревают
о том, что она египетская и обладают ею таким образом,
что едва ли можно сказать, будто они обладают ею вообще,
что никто никогда не пытался расшифровать хотя бы один
ее лист и что результат этой позабытой мудрости счита­
ется ворохом нелепых рисунков, которые сами по себе ничего
не означают?.. Однако это подлинный факт... Одним сло­
вом, эта книга — колода карт Таро».

Л еген д а о п рои схож д ен и и эти х сем и д есяти восьм и Ату-

сов весьма интересна и лю бопы тна, хотя и н ельзя поручиться
за ее п р ав д и во сть. О на гласит, что ад еп ты д р ев н о сти , п о н и ­
м ая, что с наступлени ем т а к н азы ваем ой х р и сти ан ск о й эры
Европу постигнет духовное вы рож дение и ум ственны й застой,
н ач ал и стр о и ть п л ан ы по сохранению н ак о п л ен н ы х зн ан и й .
О ни д ол ж н ы бы ли х р ан и ться в тайн е, пока лю ди не стан ут
достаточно разви ты м и и духовно непредубеж денны м и д л я их
п р и н я т и я , и все же эти зн ан и я оставались бы доступны м и в
пром еж уточны й период, даж е во врем я ц и к л а полной и н тел ­
л ектуальной пассивности, с тем чтобы лю бой член общ ества,
ощ утивш ий внутреннюю потребность заняться исследованиями,
с которы м и им еет дело, в частности, К аббала, легко получил
бы к ним доступ.
Н а совещ ании в С вятилищ е Гнозиса они приступили к все­
стороннему обсуждению этого вопроса. Один адепт выдвинул
идею о том, чтобы свести все знания к нескольким символам
и ф игурам и высечь их на неруш им ой скале, как это сделал
царь А ш ока в И ндии. Д ругие ратовали за то, чтобы записать
знания слово в слово и спрятать манускрипты в обш ирны х под­
земны х библиотеках (наподобие тех, что, по рассказам Блават-
ской, сущ ествуют сегодня на Тибете), которы е долж ны будут
откры ться в более позднее время.

62
 Тля<вя WFEJieyt- СЕфИ Ф ОШ - •

Однако ни одно из этих предлож ений, по мнению больш ин­

ства, не отвечало требуем ы м условиям. И тогда н екий адепт,
который до этого сидел откинувш ись назад и почти не п ри н и ­
мая участия в дискуссии, сказал примерно следующее:

«Существует гораздо более практичный и в то же время хит­

роумный метод. Давайте сведем все наши знания о человеке
и вселенной к символам, которые можно изобразить в кар­
тинках, пригодных для использования в обычной игре. Так
накопленная веками мудрость будет сохранена нетрадици­
онным способом, оставаясь незаметной для толпы Фило­
софией Посвященных и в то же время на многое намекая
тому, кто ищет Истину».

Это предложение, замечательное во всех отнош ениях, было

принято собранием , и один из адептов, искусно вл ад евш и й
кистью, чернилами и пером, нарисовал комплект из семидесяти
восьми иероглифов, каж ды й из которых символически представ­
лял какой-нибудь конкретный аспект жизни, человека и космоса.
Эти карты дош ли до нас нетронуты ми и практически неис­
порченными. П равда, некоторы е худож ники, которы е бы ли
несведущ ими в тонкостях С вятой К аббалы и не я в л ял и с ь, в
отличие от создателей карт, адептам и, перерисовы вая колоду
Таро, к сожалению, исказили, сместили, а в ряде случаев и пол­
ностью опусти ли некоторы е символы , им евш иеся в п ервон а­
чальном комплекте картинок. Однако всякий, кто знаком с тай ­
ной мудростью, может без труда их восстановить4.
Не далее как в прошлом столетии Элифас Леви утверждал,
что, если заклю чить человека в одиночную камеру, оставив его
без книг и инструкций любого рода, он всё равно сможет полу­
чить из этого комплекта карт энциклопедические знания о сущ­
ности всех наук, религий и философий. Не обращ ая внимания на
эту типичную д л я Леви велеречивость, необходимо указать, что
вместо десяти цифр и двадцати двух букв еврейского алфавита
Леви взял за основу магического алфавита двадцать две козы р­
ные* карты Книги Тота, приписав им свои знания и опы т по ана­
логии с системой атрибуций Т ридцати двух Путей Мудрости.

* Имеются в виду Мажорные Арканы Таро. — Примеч. изд.

63
 ТРЯЯШ Ш Ы ЯГСЯФ

Н екоторые критики осмеливались утверж дать, будто пред­

л о ж ен н ая здесь и н т е р п р е т а ц и я Д р е в а Ж и зн и вм есте с его
использованием в качестве способа классификации представля­
ются «неправдоподобными» и не находят подтверж дения в клас­
сических трудах по Каббале. Н а самом деле эта кри ти ка совер­
ш енно н ео бо сн о ван н а. Я вн ая п о п ы тк а в этом н а п р а в л е н и и
предп ри н и м алась в «Сефер Иецира», а «Зогар» изобилует очень
«темными» атрибуциями, многие из которых я вообщ е не стал
здесь воспроизводить ради простоты излож ения. Я могу лиш ь
посоветовать тем, кто вы двигает эти и подобны е им во зраж е­
ния, обратиться к компендиуму зогарической философии мис­
тера Уэйта под названием «Тайная доктрина Израиля», которы й
убедительно доказывает, что моя ин терп ретац и я подкреплена
самыми авторитетны м и каббалистическими источникам и5.
П ерейдем теперь к толкованию философии Каббалы в ее р аз­
л и ч н ы х аспектах. Вначале более подробно рассмотрим десять
сеф иротических идей, а в следующей главе приведем прим еры
способа их рассм отрения, которы й сам исследователь сможет
затем прим енять при изучении соответствий всех путей.

0. Айн
С читается, что вселенная как общ ая сумма всех вещ ей и
ж ивы х созданий имеет свой первичны й источник в бесконеч­
ном космосе — Айн ■pN, «Ничто», или П арабрахм анев, Беспри­
чинной П ричине любой манифестации. П роцитируем «Зогар»:

«Прежде чем создать любую форму в мире, прежде чем про-

извеспш любую форму, Он был один, бесформен и не походил
ни на что. Кто мог бы постичь Его таким, каким Он был
тогда, до творения, если Он не имел формы?»

А й н 7 — это не бы тие; Н и-Что. То, ч то н еп о сти ж и м о , не

познано и непознаваемо, не существует, — по крайней мере, если
бы ть более точны м, с точки зр ен и я наш его сознания. Блават-
ск ая о п р е д е л я е т эту пер во н ач ал ьн у ю р еал ь н о с ть к ак везд е­
сущ ий, вечны й и бесп редельн ы й п р и н ц и п , о котором совер­
ш енно невозможны никакие спекуляции, так как он настолько

64
 Гляъя яг<р<ешгъя C‘E 0WPO9If

превосходит способность человеческого п он им ан ия и м ы ш ле­

ния, что оказы вается выше лю бых сравнений. То, что известно
и названо, известно и названо не благодаря знанию его сущ но­
сти, а благодаря его предельности.
В себе самом Ни-Что непознаваемо, немы слимо и н еи зр е­
ченно. Раввин А зариил бен Менахем (р. 1160 г.), уже упом инав­
шийся ученик И саака Слепого, утверждает, что Айн нельзя ни
постичь с помощью интеллекта, ни описать словами, поскольку
нет буквы или слова, способных охватить его.
В другой очень важ ной системе эта идея весьма красочно
и живописно представлена богиней Нуит8, Ц арицей Абсолют­
ного Космоса и блистаю щ его в своей наготе синего ночного
неба, — ж енщ иной, «брызжущей молоком звезд (космической
пылью) из сосков».
Это Абсолют или Непознаваемое в агностицизме Герберта
Спенсера, триж ды вели кая Тьма древнеегипетской жреческой
касты и китайское Д аов, которое «походит на пустоту п р остран­
ства», у которого «нет О тца; оно по ту сторону всех п он яти й,
выше наивысшего». В одном из разм ы ш лений Чж уан-цзы 10 мы
читаем, что «Дао не может существовать. Если бы оно сущест­
вовало, то не могло бы быть несуществующим... Д ао находится
за пределам и м атериального бы тия. Д ао нельзя передать ни
словами, ни молчанием. Его трансцендентную природу можно
постичь в том состоянии, которое не является ни речью, ни мол­
чанием». К этой каббалистической концепции, и л и п р и н ц и п у
ноля, можно отнести определение Бога, или С убстанции, д ан ­
ное Барухом Спинозой: «То, что требует д л я своего поним ания
забвения всего остального».
О дним из м нож ества символов, и спользовавш ихся ин ду­
сами д л я изображ ения этого нуля, был змей А нанда11, обвиваю ­
щий вселенную. Он заглатывал собственный хвост, что симво­
лизировало возвратную природу бесконечности.

65
3 - 6536
 ТФ ЯНЯШ СХВЪМ СЯФ

I. Кетер

Чтобы осознать себя, или сделать себя постижимым д л я себя

самого, А йн становится Айн Соф *]10 Т’Х (беспредельностью ), а
затем Айн Соф Аур TIN ^10 "pN, абсолютным Беспредельны м Све­
том (Д ай вап ракри ти 12 брахм анических ведантистов и Ади-Буд-
дой13, и ли Амитабхой 14 буддистов), который затем путем сж атия
(Цимцум15, согласно «Зогару») концентрируется в центральную
неизмеримую точку, — это Кетер, или Корона, первая С ефира
на Д реве Ж изни.
Эту идею можно выразить иначе: внутри понятия абстракт­
ной негативности Вихревые Силы (Рашит ха-Гилголим) предве­
щают первую манифестацию Начальной Точки {Некуда Ришоиа)и\
которая становится первозданным корнем, откуда произрастает
всё остальное. Кетер — это неисследимая м онада17, корень всех
вещей, вы деленная Л ейбницем 18 по отношению к конечной при­
роде ф и зи чески х вещ ей и к конечной ед и н и ц е со зн ан и я как
м етаф изическая точка, центр духовной энергии, неп р о тяж ен ­
ный и неделимы й, полный неиссякаемой ж изни, активности и
силы. Это прототип всего духовного и вообщ е всего в космосе.
В этой связи полезно напомнить читателю следующий отры­
вок из «Загадочной вселенной», где сэр Джеймс Д ж инс пишет:

«9?по показывает, что электрон должен, по крайней мере

в некотором смысле, занимать всё пространс?пво... Они
(Фарадей и Максвелл ) 19 изображали наэлектризованную
частицу... испускающую... «силовые линии» по всему про­
странству» (с. 54—55).

Н аучная концепция математического электрона, заним аю ­

щ его «всё пространство», соответствует каббалистической кон­
ц еп ц и и К етер в М ире Ассия. Ч еты р е м и р а будут опи сан ы в
главе седьмой.
К аббала вклю чает в себя так назы ваем ы е д есять Сефирот.
Высказывался ряд предположений о том, что же они означаю т —
д есять чисел, слов и л и звуков? К ордоверо полагает, что это
независим ы е п р и н ц и п ы , и л и келим20, сосуды силы , и л и кате­
гори альн ы е идеи, посредством которы х вы р аж ает себя созна-

66
 Тлят эп&Езтуг. С^фУЯРОЛГ •

ние вселенной. М етафорический фрагмент из «Зогара», относя­

щийся к этому вопросу, гласит:

«Морские воды беспредельны и бесформенны. Но когда они

растекаются по земле, то производят форму... Источник
морских вод и сила, которую он испускает, для того чтобы
разлиться по земле, — это две вещи. Затем воды образуют
огромную впадину, наподобие той, что образуется, когда мы
очень глубоко роем землю. Впадина наполняется водами, исхо­
дящими из источника; это само море, и его можно считать
третьей вещью. Этот огромный водоем распадается на
семь каналов, подобных длинным трубам, по которым пере­
даются воды. Источник, поток, море и семь каналов вместе
образуют число Десять...»

Д алее в отрывке объясняется, что источник, или первопри­

чина всех вещей — это Кетер, первая Сефира; поток, исходящ ий
из нее, первозданны й м еркуриальны й разум — это Хокма, вто­
рая; само море — В еликая Мать, Бина, третья; а семь указанных
каналов — семь Н иж них Сефирот. Каббалисты постулировали
существование десяти Сефирот, поскольку д л я них десять было
совершенным числом, включавшим все цифры без повторений и
содержавшим в себе общую сущность всех чисел. И саак Майер
пишет, что 0-1 заканчивается 1-0, а раввин Моисей Кордоверо
в своей книге «Пардис Римоним» рассуждает: «Десять — всеобъ­
емлющее число. З а ним нет никакого другого числа, ибо то, что
находится за десятью, вновь возвращ ается к единице».
И так, К етер, и л и К орона, — п ер вая С еф ира. К ак П ер в о ­
причина, или Д емиург, она ещ е назы вается в «Зогаре» М акро-
прозопом, и л и Больш им Л иком 21. Теон из С м ирны 22 назы вает
число «один» «основным элем ентом чисел, которы й остается
постоянным и неизменным, в то время как множ ество может
быть уменьш ено путем вы читания и само по себе лиш ено вся­
кого числа». П иф агорейцы утверж дали, что монада — начало
всех вещ ей и, по словам Ф отия23, назы вали ее Богом, первой из
вещей, создательницей всего и вся. Это источник идей.
Теоретическая Каббала соотносит с каждой Сефирой разумы,
известные под разными названиями: божества, Д хьян-чоханы 24,
ангелы, духи и т. д., ведь вся вселенная уп равляется и ожив-

67
з*
 ЧШЮШГСХВЪИЙ'СЯФ

ляется, согласно данной философии, целым рядом таки х и ер ар ­

хий чувствую щих существ, каж дое из которых вы полняет кон­
кретную функцию и миссию, будучи наделенны м соответствую ­
щ им чином и уровнем сознания и ума. Существует л иш ь одно
н едели м о е и абсолю тное сознание, п рон и зы ваю щ ее каж дую
частичку и бесконечно малую точку вселенной, п роявлен ной
в пространстве. Но первая его д и ф ф ерен ц и ац и я путем эм ан а­
ции или рефлексии является чисто духовной и порож дает м но­
жество «сущностей», которые мы можем назвать бож ествами,
поскольку их сознание обладает превосходящ ей наш е понима­
ние природой и степенью величия. Отсюда можно заклю чить,
что «божества» — это силы природы, а их «имена» — ее законы;
поэтому они вечны, вездесущи и всемогущи, — правда, л иш ь в
том временном цикле (хотя он почти бесконечен), где они п р о ­
явлены и л и куда проецирую тся.
И м ен а бож еств важ н ы , поскольку, согласно м аги ческой
доктрине, знать имя разумной сущ ности значи т особым обра­
зом у п равл ять ею. П рофессор У. М. Ф линдерс П етр и 25 в своей
небольш ой работе «Религия Древнего Египта» утверж дает, что
«знание имени н аделят властью над его носителем».
К ороне соответствует п ервая циф ра и им я Б ога Эхейе ГРПК,
которое переводится «Я буду», что, несомненно, означает, что
п р и р о д а не стати ч н а и не я в л яется системой б ы ти я, где п р о ­
цесс тво р ен и я давны м -давно завер ш и лся, но вибрирует, р а з ­
вивается и п р ебы вает в вечном становлении. Ее еги п етски е
б ож ества-ко р р еляты — П та, которы й, по словам проф ессора
Ф линдерса П етри, бы л одним из аб стр актн ы х богов (в отл и ­
чи е от б о ж еств ч ел о веч еск и х и ли косм и ческ и х ) и тво р ц о м
косм и ческого я й ц а , а так ж е и Амон-Ра (с кото р ы м бы л о то ­
ж дествл ен О сирис), ц арь богов и «влад ы ка пр есто ло в всего
мира». Ее гр еч еск и й эк в и в ал ен т — З ев с (ото ж д ествл ен н ы й
в рим ской т ео го н и и с Ю питером), в ел и ч ай ш е е из о л и м п и й ­
ских божеств, которое обычно изображ ается как всемогущ ий
отец и царь богов и лю дей. Р и м л ян е сч и тал и Ю питера В ла­
д ы кой Н ебес, наивы сш им и сам ы м м огущ ествен н ы м ср ед и
богов, и н а зы в ал и его Н аилучш и м и В севы ш ним . В и н д и й ­
ской си стем е это Б р ах м а-т в о р ец 26, от ко то р о го п р о и зо ш л и
сем еро П р а д ж а п а т и 27 (наш и семь н и ж н и х С еф ирот), по его
повелению заверш и вш и е творен и е м ира.

68
 Тля<вя jn<FE!im>j[- СТ.фЖЧ’ОЖ

Кетер соответствует алмаз, поскольку это самый прочны й

и блестящ ий драгоц ен н ы й камень. По разли чн ы м при чи нам
древние соотносили с этой цифрой такж е лебедя. В легендах
всех народов лебедь служил символом Д уха и экстаза. Индус­
ские легенды повествуют о том, что если лебедя (Хансу) поить
молоком, см еш анны м с водой, то он отделит одно от другого,
выпив молоко и оставив воду. Это считалось доказательством
его необы чай ной мудрости. Ещ е одно соответствие — сокол.
Памятуя о том, что Кетер — это монада, индивидуальная точка
зрения, мы поймем, почему с ней соотносили именно сокола.
Ведь эта пти ца обычно парит в воздухе, взирая с голубых небес
на землю и наблю дая за всем отреш енным взором.
С ерая амбра, редчайш ее и самое драгоц енн ое из благово­
ний (обладая не таким уж сильным ароматом, она служит п р е­
красной основой д л я различны х смесей и вы являет всё лучшее
в том веществе, с которым ее смешивают), заним ает свое место
в этой категории идей. Кетер соответствует белы й цвет, в кар ­
тах Таро — четы ре Туза, а в «Сефер Йецира» она именуется «Пре­
восходным, и л и Сокрытым, Разумом».
С огласно «Комментарию к десяти Сефирот» р ав в и н а Аза-
риила, каж д ая из Сефирот обладает трем я различны м и аспек­
тами. Во-первых, она вы полняет уже описанную собственную
сефиротическую функцию. Второй аспект она получает от пре­
дыдущих Сефирот или свыше, как в случае Кетер', и, в-третьих,
она п е р ед ает свою собственную п ри род у и ту, ч то получена
свыше, ниж ним Сефирот. (См. рис.)

69
 г ф я ш л г о т г я око

II. Хокма

П ервая Сефира (сущность Бытия-Духа-М атерии) содерж ит

в сущ ности и потенции девять других С еф ирот и порож дает
их в результате процесса, который можно сформулировать мате­
матически. С. Л и д д ел л М акгрегор М азере задается вопросом:
«Как получить число Два?» И отвечает на него в своем Введе­
нии к «Разоблаченной Каббале»:

«Путем отражения. Ведь хотя 0 не поддается определению,

1 может быть определена. А цель определения — создание Эйдо-
лоиа, дубликата или образа, определяемой вещи. Так мы получаем
диаду, состюящую из 1 и ее отражения, Теперь мы установили
начало колебаний, поскольку число 1 колеблется попеременно от
неизменности к определению и обратно к неизменности»28.

И саак ибн Л атиф (1220-1290) такж е д ает м атематическое

определение процесса эволюции:

«Подобно тому, как точка растягивается и расширяется в

линию, пиния — в плоскость, а плоскость — в объемное тело,
точно так же развертывается Божье проявление».
Если мы на мгновение задумаемся в том, что служит конеч­
ной д и ф ф ер ен ц и ац и ей бы тия, то обнаруж им , что, насколько
мы можем судить, это плюс и минус, полож ительное и отриц а­
тельное, мужское и женское. И поэтому естественно предполо­
жить, что на Д реве Ж изни две эманации, следую щ ие за Кетер,
будут такж е отличаться данны м и характеристикам и. Т ак мы
устанавливаем , что вторая Сефира, Хокма, и л и «Мудрость», —
м уж ская, эн ер ги ч н ая и ак ти вн ая. О на н азы вается О тцом , ее
бож ествен ное им я — Йох ГГ2®, а соответствую щ ий ей ан гел ь ­
ский чин — О фаним30.
Этой Сефире соответствует Тахути, и л и Тот, которы й был
богом письменности, учености и магии. Тот изображ ается в виде
божества с головой ибиса, и иногда ему прислуж ивает обезьяна
(бабуин). С Хокма соотносится Афина П ал л ад а — богин я муд­
рости, вы ш едш ая в полном боевом облачении из головы Зевса.
В ней, н аделяю щ ей и н теллектуальн ы м и способностям и, гар-

70
 Тяят ярреяты - СЕф УШ Ш Г

монично сочетаются сила и мудрость. В греческой мифологии

она считалась хран и тел ьн и ц ей человеческой ж изни и учреди­
тельницей древнего суда А реопаг в Афинах31. В римском п ан­
теоне она была М инервой, в имени которой, по мнению фило­
логов, содерж ится корень mens, «мыслить»; следовательно, это
воплощение мыслительной способности. Еще одно египетское
соответствие — Маат, богиня истины, связан ная с Тотом. Дру­
гие атрибуции — Уран, или звездное небо, и Гермес как Логос
и п роводн ик в л и я н и я Кетер. В даосизме этой С еф ире будет
соответствовать полож ительны й ян.
Хокма — ж изненно важ ны й, наполняю щ ий эн ергией эле­
мент бы тия, Д ух и ли Пуруш а индийской философии санкхья,
который воп лощ ает реальность, леж ащ ую в основе всех п р о ­
явлений созн ан и я 32. В системе Б лаватской Хокма будет соот­
ветствовать М ахат, и л и «К осм ическая И д еац и я» 33. У к и т а й ­
ских буддистов это Гуань-Ш и-И нь; а у индусов — В иш ну и
И ш вара34. Хокма — это Слово, Греческий Логос и М емра Т ар-
гума35. «Сефер Иецира» назы вает Сефиру Хокма «П росветляю ­
щим Разумом»; ее п л ан ета — Уран, хотя тр ад и ц и о н н о с ней
соотносится сфера Зодиака.
Ее ц в е т — сер ы й 31’; б л аго во н и е — о р х и ти ч ес к и й мускус,
растение — амарант, цветок бессмертия; а из карт Таро ей соот­
ветствую т ч ет ы р е Д во й к и . Ее д р аго ц ен н ы е к ам н и — зв езд ­
чатый рубин, символизирую щ ий мужскую энергию творящ ей
звезды, и бирю за, означаю щ ая Мазлот., сферу Зодиака.
Кроме того, «Зогар» приписы вает Хокма первую букву Иод
, Т етр агр ам м ато н а Y H V H — ф ормулы, к о то р ая будет более
полно объяснена позднее. Йод такж е соотносится с четы рьм я
Королями Таро. С оответствиям Т етраграм м атона следует уде­
лить при стальное вним ание, поскольку на них основаны мно­
гие зогарические спекуляции.

71
 т ф я-ялт лот т сж>

III. Бина

Х окма по р о ж д ает Бина, третью Сефиру, Лгшо-М ать, нега­

тивную , женскую и пассивную. Ч итателю следует обратиться
к п оясн яю щ ей схеме, чтобы п р о сл ед и ть за ф о р м и р о ван и ем
Д рева Ж изни.
Итак, тр и — это Бина, что переводится как «Понимание», и
ей соответствует Сатурн Ъ , старейш ий из богов, а такж е грече­
ский Кронос, бог времени. Бина — это Фригг, жена древнескан­
динавского О дина и мать всех богов. Т ри -— это и Шакти*7, суп­
руга бога Шивы, разруш ителя жизни. Ш акти — универсальная
эл ек т р и ч еск а я ж и в и т ел ь н ая сила, со ед и н я ю щ ая все ф орм ы ,
конструктивная сила, выполняю щ ая при формировании вещей
план Божественной Мысли, т. е. Хокма. Бина — это майя, уни­
версальная сила иллю зии38, Гуань-Инь китайского буддизма3®,
инь даосизма40, богиня Кали ортодоксальной индуистской рели­
гии и Великое Море, откуда мы произош ли.
Н аиболее вы рази тельн о индуистское изо б р аж ен и е ч еты ­
р е х р у к о й К ал и . Н а ш ее у нее г и р л я н д а из ч е р е п о в , а на
тал и и — пояс из человеческих рук, сделанны х из золота. В ниж ­
ней левой руке она держ ит отрубленную человеческую голову,
такж е из золота, а в верхней — меч. Н иж ней правой рукой она
осы п ает благам и своих при верж ен цев, а в верхн ей сж и м ает
символ неустрашимости. Ч ерепа и меч представляю т ужасную,
разруш ительную сторону К али; а ее правы е руки, дарую щ ие
блага и бесстраш ие, — ее благож елательную сторону, подоб­
ную той, что передается египетской концепцией И сиды. О на
одновременно ужасна и добра, подобно природе, попеременно
разруш аю щ ей и творящ ей.
В теософской системе один из аспектов Б ина — Мулапрак-
рити, или космическая корневая субстанция, которую, по утвер­
ж дению Блаватской, следует рассматривать как объективность
в ее чистейш ей абстракции; иначе говоря, это самосущая основа,
диф ференциации которой составляют объективную реальность,
леж ащ ую в основе феноменов всех фаз сознательного бы тия.
Мулапракрити - тонкая форма корневой материи, которую мы
осязаем, ощущаем и вдыхаем, не восприним ая ее, на которую
смотрим, не ви дя ее, и которую слы ш им и обоняем , не имея

72
 Т ля т лг<
релгъя- С ^Ф Ж РО Л Г

ни малейш его представления о ее существовании. В «Каббале»

Исаака М айера говорится, что м атерия (духовная пассивная
субстанция И бн Г аби р о л я )41 всегда соответствует ж енском у
пассивному п ри н ц и п у, на которы й оказы вает в л и я н и е а к т и в ­
ный, и л и мужской, ф орм ирую щ ий п р и н ц и п . О дним словом,
Бина — это действительны й носитель всех возможны х феноме­
нов, физических или умственных, в то время как Хокма — сущ­
ность сознания.
Ц вет Б ина — черны й, поскольку она негативна и воспри­
имчива ко всему; из драгоценностей ей соответствует жемчуг,
по той при чи не, что это ти п и ч н ы й морской камень, которы й
рож дается в тем ной утробе устрицы . И ец и р ати ч ески й титул
Бина — «Освящающий Разум»; свящ енные растения — кипарис,
лилия и опийны й мак; соответствующие карты Т аро — четы ре
Тройки. Ее символ —- голубка, высиживаю щ ая птенцов, истин­
ная Ш ехина, и ли С вятой Дух42. Буква Т етраграм м атона — пер­
вая Хе П, соответствия Таро —■четы ре Королевы*.

П ервые три Сефирот, именуемые Верхними, превосходят

во всех возможных отнош ениях любые интеллектуальные поня­
тия и могут бы ть постигнуты ли ш ь путем специальной м еди­
тации и практи ческой Каббалы. Верхние отделены огром ной
пропастью — Б езд н о й — от расп олож енн ы х н и ж е Сефирот.
Верхние и д еа л ь н ы ; все остал ьн ы е С еф ирот — ак ту ал ь н ы ; а
Бездна — м етаф изический разры в между ними. В некотором
смысле они не связаны с Н иж н им и семью Сефирот, которы е
являются их отражением, — так же, как сам космос не зависит
оттого, п роявл яется ли что-либо в его пустоте.
П ри ч и н а появлен ия Кетер, первой Сефиры, центральной
неизмеримой точки , — гр о м ад н ая проблем а. Л ао -ц зы 43 учит,
что «Дао породило Единство, Единство породило Д вой ствен­
ность, Двойственность породила Тройственность, а Тройствен­
ность п о р о д и ла всё сущее». Т ео р ети ческая К аббала раввина
Азариила утверж дает, что Айн Соф, будучи неспособным соз-

* К ороли в ф и гур н ы х картах соответствую т К оролевы — П, К авалеры — 1,

Валеты — второму П. — Примеч. изд.

73
• г< ряяш схвъ т см >

д ать м ир (десятую Сефиру) непосредственно, создал его при

помощи Кетер, которая, в свою очередь, произвела другие Сефи­
рот, или потенции, достигаю щ ие предела в М алкут и внешней
вселенной. «Зогар» подтверж дает эту гипотезу. Н о здесь возни­
кает трудность, поскольку такое абстрактное понятие, как ноль,
разумеется, не может что-либо совершить. Б лаватская в своем
м онум ентальном труде «Тайная доктрина» п р и зн ает эту труд­
ность и п ы тается р азр еш и ть проблему, з а я в л я я , что Абсолют
(Айн), будучи непостиж и м ы м в себе, о б л ад ает н еск о л ьк и м и
аспектами, под которыми мы можем его рассматривать: беско­
нечное пространство, вечная длительность и абсолю тное д ви­
жение. П оследний аспект вы разительно представлен в индуи­
стском вы раж ении «Большой Вздох Брахмы», который соверша­
ется вечно, созидая и разруш ая миры. П ри циклическом вдохе
вселен н ая втяги вается и п р ек р ащ ает сущ ествование, но при
выдохе начинается проявление — с возникновения лайи44, или
нейтрального центра, который мы назы ваем Кетер. Ц и к л и ч е­
ский, и л и периодический, закон космического п роявлен и я не
может быть не чем иным, кроме как Волей Абсолюта к п рояв­
лению. В последнем случае логика вынуждает нас вернуться к
древнему постулату о том, что Абсолют п р о явл яет точку-лайя,
или Кетер, откуда в конечном итоге долж но развиться всё.
Согласно другой системе, вселенная — это вечная лю бовная
игра (лила на санскрите) двух сил, причем позитивная представ­
л я е т собой центральную точку — Х адит45, а негативная — абсо­
лю тн ое пространство. П оследняя сила, и зображ аем ая в виде
царицы космоса Нуит, «синевекой дочери Заката», произносит
следующее: «Ибо я разделена во имя любви, ради возможности
с л и я н и я . Т аково сотворение м ира, когда боль р азд ел ен и я —
ничто, а радость разруш ения — все» .
Однако с точки зрения нашей каббалистической доктрины
относительно неспособности ин теллекта р азр еш и ть эту слож­
ную философ скую проблему, — факт, п о сто ян н о и гн о р и р у е­
м ы й и л и заб ы ваем ы й м н оги м и сл о во о х о тл и вы м и каб б ал и -
стами, — было бы намного благоразум нее признать, что мы не
можем логически объяснит), сущ ествование первой Сефиры,
из которой развилось всё остальное.

74
 Тяя<вя тРРЕЯРуг- С ^фЖ<РОЛ{ •

IV. Хесед
Ч исло «четыре», назы ваем ое Хесед, «М илосердие», н ачи ­
нает вторую триаду Сефирот, служащую отраж ением Верхней
триады по ту сторону Б езд н ы (см. рис. 4). С еф и рот этой вто­
рой троицы приписываю тся три основных, или элементарных,
цвета: синий — Хесед, красный — Гебура и желтый — Тиферет.
С еф ирот с четвертой по девятую вклю чительно известны
как Сефирот хабинъон — П о тен ц и и С тр о и тел ьства, и М айер
утверждает, что они символизирую т изм ерения материи, будь
то атом и л и вселен н ая: ч еты р е н а п р а в л е н и я п р о с тр а н ств а
(согласно «Сефер Иецира») и полож ительны й и отриц ательн ы й
полюсы каждого из них.

Рис. 4. Вторая триада

Хесед — мужской и положительны й принцип, несмотря на

то, что ей приписы вается женское качество Воды — «Зогар»
дает Хесед другое название — Гедула ПЬПЗ, «Величественность»,
или «Величие», а это свойства великой благотворной планеты
Ю питер 1}., соотносящ ейся с Хесед. «Сефер Йецира» назы вает ее
«Вмещающим Разумом».
В силу водного аспекта этой Сефиры мы обнаруж иваем ее
соответствие Посейдону, правителю морей в мифологии, и Юпи­
теру, или, точнее, тому его аспекту, который был первоначально
в Древнем Риме стихийны м, или покровительствую щ им боже­
ством, которому поклонялись как богу дож дей, бурь и грома.
Греческим эквивалентом Хесед будет Зевс, вооруж енны й гр о ­

75
• т < Р яяяш от т сяф

мом и м олниям и, который, потрясая своей эгидой, вы зы вает

бурю и грозу. И ндуистски й к о р р е л я т — И н д р а, п овели тель
огня и молнии. Ее египетский бог — Амон, а д ревн ескан ди нав­
ское соответствие — Тор с м олнией в руке. Э гера, бога моря
из северны х саг, тож е можно пом естить в это т ряд; согласно
легендам, он был такж е искусен в магии. Следовательно, Юпи­
тер 1 }- — планета, управляю щ ая той операцией практической
магии, которая называется Формулой Тетраграмматона.
Ангелов Хесед именуют «Сверкающими»47, а ее архангел —
Ц адкиэль, что означает «Справедливость Божия».
П о св я щ е н н ы е Х есед ж и в о тн ы е — е д и н о р о г и л о ш ад ь;
последн яя, согласно легенде, бы ла создана П осейдоном, кото­
ры й научи л лю дей благородном у искусству у п р а в л я т ь лош а­
дью с помощ ью узды. Растения этой С еф иры — сосна, олива
и трилистник; камни — аметист и сапфир; цвет — синий; соот­
ветствие в картах Таро — четы ре Четверки; м еталл — олово, а
благовоние — кедр.

V. Гебура
Хесед порож дает Гебура, которая, в сущности, служит отра­
ж ением Б и н а. Гебура, что о зн ачает «Сила» и л и «Власть», —
пятая, ж енская Сефира, и ей соответствует бож ественное имя
Элохим Гибор TQ3 «Могущественные Боги».
Н есм о тр я н а то что Гебура — ж ен ская п о т ен ц и я , к ак и
все Сефирот на левой колонне Д рева, практически все ее соот­
ветствия мужские, подразумевающие энергичность. Есть древ­
ний алхим и ческий афоризм: «Мужчина — покой, Ж ен щ и н а —
сила». Э то п р ед ставл ен и е п р о я сн яется в каб б ал и сти ческ о й
системе. Т р и мужские С ефирот правой колонны назы ваю тся
вместе Столпом М илосердия, а три женские С ефирот левой со­
ставляю т Столп Строгости. Больш инство атрибутов Хесед, муж­
ской Сефиры — женские. Но это не путаница в м ы слях, а при­
знание необходимости равновесия.
Божества Гебура — Марс О*, который даже в обыденной речи
именуется «богом войны», и греческий Арес, получающий насла­
ж ден ие от грохота и рева битвы, от к р о в о п р о л и ти я и разру­
ш ения городов. Н а более низком уровне Гебура представляет

76
 Т я м я яггреягья. C E C p y fP O ffl •

силовой элемент Ш акти, приписы ваем ы й Бина. Ц иф ре «пять»

соответствует суровая влады чица Нефтида, тем ны й д войн ик и
сестра И сиды, и мы вправе ож идать, что в этой Сефире п р о ­
явится свойство, сходное с Б ина, но не столь чистое, как у
абстрактной духовной силы. Тор — древн ескан ди навский бог
войны, и, согласно сагам, алое облако над его головой отраж ало
огненный блеск его глаз. Он был облечен силой, носил доспехи
и вступал в битву на колеснице.
М агическое оружие Гебура — меч, копье, бич и резак, кото­
рые ассоциирую тся с войной и кровопусканием. Ее м еталл -—
железо, а свящ енное дерево — дуб; оба эти атрибута со всей оче­
видностью подразум еваю т силу. Ф актически свойства Гебура
суммированы в общ ей идее силы и власти.
Высказывалось предположение о том, что четвертая и пятая
Сефирот представляю т расш иряю щ ую ся и сжимающуюся, цен­
тростремительную и центробежную энергии между полюсами
измерений, подчиняясь воле Логоса — Хокма.
С оответствия Гебура — табак и крапива, в силу их огнен­
ной и ж алящ ей природы . Ц вет ее — красный, явно воинствен­
ный, и отсюда ее гармония с ярко-алы м рубином. С вящ енны й
монстр — л еген д ар н ы й василиск 48 с при стальн ы м взором , а
карты Таро — четы ре П ятерки. В «Сефер Иецира» Гебура назы ­
вается «Коренным Разумом».

VI. Тиферет

Совместные действия четвертой и пятой, мужской и женской,

Сефир п рои зводят Т и ф е р е т — «Красоту», или «Гармонию». На
схеме она расположена в центре всей Сефиротической системы,
подобно Солнцу (которое действительно является ее астрологи­
ческим соответствием) с вращающимися вокруг него планетами.
Ее божества — Ра, египетский солярны й бог, который ино­
гда изображается с головой сокола, а в других случаях — просто
в виде солнечного диска с двумя прикрепленны м и к нему кры-
лами, а такж е бог Солнца у древних греков, Аполлон, в котором
отразилась наиболее светлая сторона эллинской ментальности.
Из «Греческих исследований» Уолтера П ейтера мы узнаем, что

77
 т Ф я ю т ш ы м сяф

«Аполлон, “духовная форма” солнечных лучей, легко стано­

вится (поскольку чисто физический элемент в его природе
почти полностью подавлен) исключительно этической —
‘духовной формой” внутреннего, или интеллектуального,
света во всех его проявлениях. Он олицетворяет собой, все
специфически европейские идеи разумного государственного
устройства и здоровья души и тела... его религия — своего
рода воплощенная справедливость, цель которой. — осуще­
ствление законности и верного суждения обо всем».

А налогичное представление встречается в разделе «Зогара»,

озаглавленном «Идра Зута»49: Тиф ерет — «наивысшее п роявле­
ние этической жизни, верш ина добра; одним словом, Идеал».
Ему соответствует индуистское Хари как одно из имен боже­
ственной Аватары 50 Шри Кришны, поскольку, являясь инкарна­
цией божества (в которой Дух и М атерия пребы ваю т в полном
равновесии), он вы раж ает основную, заклю ченную в Т и ф ерет
идею. Д ругие соответствия ш естерки — Адонис, И акх, Рама и
Асар, либо по причине внутренне присущ ей им красоты, либо
потому, что они представляю т в том или ином отнош ении солнеч­
ный диск, с которым вся мистическая психология, как древняя,
так и современная, единодушно соотносит духовное сознание.
«Зогар» именует гексаграмму Сефирот, расположенную вокруг
Тиферет, М икропрозопом, или М алым Л иком 51.
Д и о н и с — ещ е одно бож ество, в кл ю чен н о е в категори ю
ш естерки по причине его молодости и грациозной формы, соче­
таю щ ей изнеж енную пластику и красоту, и л и же потому, что
он — бог виноградарства, а виноград использовался в ритуаль­
ных целях участниками Элевсинских мистерий52, поскольку он
вы зы вает алкогольное опьянение, сходное с мистическим экс­
тазом. Говорят также, что Дионис превратился во льва (свящ ен­
ное ж ивотное Тиферет), царя диких зверей, а лев всегда служил
эм блемой ц арского д о сто и н ства53. Э тот п а р ал л е л и зм мож но
о б ъ ясн и ть астрологическим и п ри чи н ам и , поскольку С олнце
О переж ивает экзальтацию в зодиакальном знаке Л ьва SI, кото­
рый считался творческим символом палящ его летнего Солнца.
Вакх (другое им я Д иониса, п р ед н азн ачен н о е д л я культо­
вы х целей) — бог о п ь я н е н и я и в д о х н о в ен и я, н а д е л я ю щ и й
сверхчеловеческой, или бессм ертной, ж изнью . Во «Введении»

78
 Глжвя лгреятъЯ. О Е ф Ш ет Х •

к «“Вакху” Еврипида» проф ессор Гилберт М ю ррей п и ш ет по

поводу орфизма:

«Все истинно поклоняющиеся в мистическом смысле сли­

ваются с Богом; они рождаются заново и являются “Вак­
хами”. Поскольку Дионис — Бог внутри, он полностью завла­
девает совершенно чистой душой, которая становится не
чем иным, как Богом».

По всей вероятн ости , скан динавское соответствие Т и ф е­

рет — бог Б альдр, лю бимец всей природы , сын О дина и Фригг.
Андерсон пишет, что «его можно по праву назвать лучш им из
богов, и все человечество поет ему хвалу».
П омимо льва, свящ енны м ж ивотны м Т и ф ерет служит ска­
зочный феникс, которы й разры вает свою грудь, дабы насы тить
семерых п тен ц ов своей кровью и ж и зн ен н о й силой, и сх о дя­
щими из раны . А н ал оги чн ая леген да связан а с п ел и к ан о м 54.
Оба они вы раж аю т идею И скупителя, отдающего свою ж изнь
за других, и М ю ррей в уже упомянутом «Ьведении» приводит
интересную историю с очень схожим смыслом:

«Семела, дочь Кадма, которую полюбил Зевс, попросила сво­

его божественного возлюбленного явиться ей во всей своей
славе. Он пришел в блеске чудодейственной молнии. Пережив
экстаз, Семела умерла, преждевременно родив сына. Чтобы
сохранить жизнь ребенку и сделать его настоящим Богом и
Человеком, Зевс разорвал свою собственную плоть и носил в
ней ребенка до тех пор, пока в результате чудесного и таин­
ственного Второго Рождения ребенок Семелъг не появился
на свет как истинный Бог».

Растения Т и ф ерет — акац и я, масонский символ воскресе­

ния, и ви н о гр ад н ая лоза. Его благовоние — л а д а н 55, а цвет —
желтый, поскольку его светило — Солнце, источник духовного
бытия и физической жизни.
К арты Т ар о — ч еты р е Ш естерки; Т и ф ер ет соответствует
титул Сына, буква Вав 1Тетраграмматона и четы ре П ринца, или
Рыцаря (Валета), в Таро. «Сефер Иецира» именует шестую Сефиру
«Связующим Разумом». Ее камни — топаз и желтый алмаз.

79
 г р я я я ш о т м с я с1)

VII. Нецах
Тиф ерет завершает троицу Сефирот, составляю щ их вторую
триаду, которая, в свою очередь, проецируется далее в материю,
образуя третью триаду (см. рис. 5).
Н ец ах — п ер в ая С еф и ра т р е т ь е й т р и а д ы со зн ачен и ем
«Победа». Иногда ее называю т «Вечностью» и «Триумфом». Это
седьмая потенция, и с ней логически соотносится Н ика (Победа).
В своих «Греческих исследованиях» Уолтер П ейтер писал:

«Как утверждает, мифологическая наука, Победа первона­

чально означала лишь великую победу неба, триумф утра над
тьмой. Но это породившее ее физическое утро способствовало
возникновению более позднего эстетического смысла. Ведь если
Нику образно представляют в обществе смертного и абсо­
лютно телесного героя, в чьей колеснице она стоит и правит
лошадьми, кого увенчивает гирляндой из петрушки или лавра и
чье имя пишет на щите, то лишь потому, что небесные блики
еще не совсем угасли в ее ясных глазах, а утренняя роса по-преж­
нему блестит на ее крыльях и развевающихся волосах».

80
 Тля®я ттгшлг^. СЕф Ш О Л Г

С точки зр ен и я астрологии п л ан ета Н ецах — В енера $ .

Отсюда вы текает, что бож ества и свойства седьмой Сефиры
относятся к лю бви, победе и ж атве. Э то А ф родита (Венера),
владычица лю бви и красоты, способная наделять своей красо­
той и чарами других. В целом ее значение — любовь, хотя эта
любовь — сексуальная. Ее еги петски й эк в и в ал ен т — Х атхор,
малый аспект матери Исиды. О на изображ ается в виде коровьх,
представляет порож даю щ ие силы при роды и п окровительст­
вует земледелию и плодам Зем ли. И ндуистская богиня, связан­
ная с Н ецах, — Бхавани.
С оответствую щ ий цветок — роза, благовоние — красны й
сандал. Ш ироко известно, что при лечении некоторых венери­
ческих ( ^ ) заб олеван и й использую тся масла из сан далового
дерева. Б ензоин 56 — такж е благовоние Венеры, и его свойства
чувственного обольщ ен ия очевидны . Роза ж е гарм онирует с
характером Афродиты.
«Сефер Йецира» называет Нецах «Тайным Разумом»; ее цвет —
зеленый, полученный в результате слияни я синей Хесед и жел­
той Тиферет; карты Таро — четы ре Семерки.

VIII. Ход
Н апротив Н ецах на Д реве Ж изни расположена Ход, «Сия­
ние», — сфера М еркурия ^ . Поэтому все ее символы обладаю т
ярко выраженными меркуриальными свойствами. Д л я того чтобы
получить представление о значении этой Сефиры, необходимо
понять смысл греческого бога Гермеса, который с ней соотно­
сится. Это бог рассудительности и лукавства, проницательности
и практичности. Ему приписывают ряд изобретений, например,
алфавита, математики, астрономии, мер и весов. М еркурий также
заведовал торговлей и н ад ел я л удачей, был вестником и гла­
шатаем О лимпийцев. По словам Вергилия, боги поручили ему
провожать душ и усопших из верхнего в ниж ние миры. В этом
последнем качестве он напоминает египетского Анубиса с голо­
вой ш акала, которы й был покровителем мертвых и приводил
душу на суд О сириса в А менти57. Исследователю будет полезно
помнить, что сфера Ход на гораздо более низком уровне представ­
ляет свойства, аналогичные тем, что характеризуют Хокма.

81
 Т(РЯЯ/ШО<ВЪГЙ СЯФ

О Н ецах и Ход, седьмой и восьмой Сефирах, в «Зогаре» гово­

рится, что под победой и сиянием подразум еваю тся р асш и ре­
ние, умножение и сила, поскольку все рож денны е во вселенной
силы вы ш ли из их лона.
Соответствующий индуистский бог — Хануман, изображае­
мый в виде обезьяны . Блаватская подробно излагает в «Тайной
доктрине» ин тересн ую теорию о том, что в о б езь ян ах за к л ю ­
чены ч ел о веч ески е душ и со л я р н о -м ер к у р и ал ьн о й п р и р о д ы ,
обладаю щ ие полубожественным статусом и называемые Мана-
сапутрами, «рож денны ми в уме сы новьям и Брахмы». И менно
поэтому индуистские божества разума и интеллекта представ­
лены таким внеш не неразумным животным, как антропоид58.
Растение Ход — д и к и й чеснок, а н ар ко ти к — Anhalonium
Lewinii59, которы й после приема внутрь вы зы вает видения цвет­
ны х колец, а такж е визуально стимулирует интеллект; способ­
ствуя сам оанализу. Б лаговони е восьмой С еф иры — сти р акс60,
кам ень — опал, а цвет — оранж евы й, полученны й благодрая
смешению красной Гебура и желтой Тиферет; йециратический
титул Ход — «Абсолютный, или Соверш енный Разум». С оответ­
ствия Т аро — четы ре Восьмерки.

IX. Йесод

Н ец ах и Ход порож даю т Йесод, «Основание», завер ш аю ­

щ ее серию из тр ех тр и ад . Йесод п р е д с та в л яет собой ту то н ­
чайш ую основу, на которой зиж дется ф изи ческий м ир, и, по
словам Элифаса Л еви Зах еда и госпожи Б лаватской, Йесод —
это ас т р а л ь н ы й уровень, им ею щ ий лунную ]) п р и р о д у и в
н е к о то р о м см ы сл е п асси в н о о т р а ж а ю щ и й э н е р г и и свы ш е,
подобно тому, как Л уна о тр аж ает свет С олнца. А стральн ы й
свет — везд есу щ и й и в сеп р о н и ц аю щ и й ф лю ид, и л и ср ед а,
со ст о я щ а я из ч р е зв ы ч а й н о то н ко й м атер и и , с у б с т а н ц и я в
очень разр еж ен н о м состояни и, э л е к т р о м а гн и т н а я по своей
п ри род е и служ ащ ая образцом , по котором у стр о и тся ф изи­
ч еский м ир. Э то неп реры вн ы й , неизм енн ы й п р и то к и отток
м ировы х сил, которы е в конечном счете гарантирую т стабиль­
ность м ира и образую т его основание. Йесод — прочное осно-

82
 Тлятя ягрелть#- СЕфУ^РОЛГ

вание, вечны й астральны й п р и л и в и отлив и ун и версальн ая

репродуктивная сила природы. «Все возвратится к своему осно­
ванию, откуда оно вышло. Всякая сила, семя и энергия собраны
в этом месте. Поэтому все существующие потенции выходят из
него» («Зогар»).
Е ги п етск о е б ож ество И есод — Шу, к о то р ы й б ы л богом
пространства61, подним аю щ им царицу небес Н уит н ад телом
С е б а — З е м л е й . И н д у и с т с к и й э к в и в а л е н т — Г ан еш а, бог-
слон, см етаю щ и й все п р е п я т с т в и я и п о д д ер ж и в аю щ и й все­
ленную , стоя н а ч ер еп ах е. У р и м л я н — это Д и а н а , б о ги н я
света, п р е д с та в л яв ш ая в хр ам ах Луну. О б щ ая и д ея Иесод —
изм ен ен и я н а ф оне стаб и л ьн о сти . Н екоторы е ав т о р ы н а з ы ­
ваю т а с т р а л ь н ы й свет, к о т о р ы й я в л я е т с я с ф ер о й И есо д ,
Anima M undi, М ировой Д уш ой62. У п с и х о ан ал и ти к а Ю нга есть
очень похож ее п о н яти е коллективного бессознательного63, кото­
рое, по моему мнению , ничем не отличается о т к аб б ал и сти ч е­
ской идеи.
Растения Йесод — м андрагора и дам иан, обладаю щ ие, как
известно, свойствами афродизиака. Ее благовоние — жасмин,
такж е служ ащ ий возбуж даю щ им средством; цвет — п у р п у р ­
ный; титул в «Сефер Йецира» — «Чистый, и л и Я сны й Разум»;
число — девять; соответствие Таро — четы ре Д евятки.
С точки зрен и я практической Каббалы больш ое значение
имеет соответствие Луне, которая, согласно оккультной тр ад и ­
ции, я вл я ет ся мертвым, но при этом живы м телом, частички
которого полны активной и разруш ительной эн ергии — мощ­
ной магической силы.

X. Малкут
Д ополнением к системе трех триад, синтезирую щ им в себе
все предш ествую щ ие числа, служит Малкут, Ц арство — д еся­
тая Сефира. М алкут — это м ир четы рех элементов, м ир мате­
рии в ее целостности и всех форм, восприним аем ы х наш и м и
пятью органами чувств, сумма и кристалли зация преды дущ их
девяти цифр, или рядов идей.
М алкут соответствует египетский бог Себ, поскольку он
изображается с головой крокодила — египетским иероглифом

83
 гФ ж т гош ы йою

грубой м атерии64. Д ругие бож ественны е атрибуты — П сихея,

н и ж н яя Н еф тида и незам уж няя Исида. Еще одно зогарическое
наи м ен ован и е М алкут — Д ева, и л и Н евеста, используем ое в
особом смысле, которы й будет рассмотрен в главе пятой. С М ал­
кут соотносится такж е П ерсефона — дева-Зем ля, и в посвящ ен­
ны х ей легендах повествуется о злоклю чениях неискупленной
душ и; Ц ерера — тоже дева-богиня Зем ли. Д ругие божества де­
сятой Сефиры — Л акш м и 65 и Сфинкс66, олицетворяю щ ие пло­
дородие З ем л и и плодовитость всех существ.
В М алкут, ни зш ей из С еф ирот, сф ере ф и зи ческого м и р а
м атерии, где воплощ аю тся Нешамот, и згн анн ы е из бож ествен­
ного д ворц а, п р ебы вает Ш ехина, духовное П рисутстви е Айн
Соф, — как н аследие, п р ед н азн ач ен н о е человечеству, и как
везд есу щ ее н а п о м и н а н и е о д у х о вн ы х и сти н ах . В от почему
н а п и с а н о : «К етер — в М алкут, а М ал к у т — в К ет ер , хотя
и иначе». В «Зогаре» п о д р азу м ев ается, ч то д е й с т в и т е л ь н а я
Ш ехина, действительное Бож ественное П рисутствие, располо­
жена в Б ина, откуда она никогда не спускается, и что Ш ехина
в М алкут — это эйдолон, и л и Дочь В еликой Высшей М атери67.
И саак М айер утверж дает, что «каббалисты считаю т ее испол­
ни тельн ой энергией, и л и силой Бина, Святого Д уха и л и Верх­
ней Матери».
«Сефер Иецира» именует М алкут «Блестящим Разумом». Б ла­
говоние десятой Сефиры — дикий бадьян с острова Крит68, при
сж игании испускающ ий густые клубы дыма. Ее цвета — лим он­
ны й, оливковы й, красновато-коричневы й и ч ер н ы й 69, карты
Т аро — четы ре Д есятки. «Зогар» соотносит ее с конечны м Хе
П Т етр агр ам м ато н а, а други е ав то р и тетн ы е и сто ч н и к и — с
четы рьм я П ринцессами в картах Таро (см. таблицу на с. 56).

П реж д е чем перейти к рассмотрению в следую щ ей главе

многочисленны х соответствий, относящ ихся к двадцати двум
путям на Д реве Ж изни, я должен предостеречь от возможного
неправи льн ого толкован и я некоторы х атрибуций эти х Сефи­
рот и путей.
Т ак, н ап р и м ер , табак, Марс, василиск и меч — свойства,
относящ иеся к разделу Гебура, или пятой Сефиры. Н о читатель

84
 Т л я ^л эйРЕПРус С<
Е ф!М'сР О Ш ‘

не должен впадать в непростительное заблуждение, смеш ивая

логические п осы лки : если все эти п р ед м еты соответствую т
числу пять, стало быть, табак — это меч, а бог Марс — эквива­
лент василиска. Здесь кроется р еальн ая опасность, и эта гру­
бая ош ибка может повлечь за собой серьезные последствия70.
О бращ аясь к представленному здесь сравнительному иссле­
дованию, преж де всего необходимо полностью уяснить основ­
ной смысл этого метода классификации соответствий, отбирае­
мых из разли чн ы х религий и философий. В данном случае все
четыре вы ш еупомянуты х предмета обладаю т некоторым свой­
ством и ли набором атрибутов сходной природы , что и д елает
возможным помещение их в соответствующий раздел картотеки,
к которому они отнесены. Существует глубинная связь, объеди­
няющая их с числом «пять». Об этом нужно постоянно помнить,
если вы хотите извлечь хоть какую -то пользу из К аббалы , и с
самого начала необходимо избегать любого смешения.
 I II III IV V VI