Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
Alan Wallace
Wisdom Publications
3
Б. Алан Уоллес
Русскоязычное издание подготовлено исключительно для
бесплатного распространения в бумажной и электронной
формах. Какое-либо коммерческое использование
исключено.
www.contemplative.ru | www.alanwallace.org
Содержание
Предисловие 9
Глава 1. Дхарма и ритуалы счастья 11
Глава 2. Старейшая в жизни иллюзия 25
Глава 3. Смерть – не выход 37
Глава 4. Дух освобождения 49
Глава 5. Корни неудовлетворенности 65
Глава 6. Плоды трудов наших 87
Глава 7. Врата к свободе 105
Глава 8. Основа духовной практики 125
Глава 9. Стабилизация ума 143
Глава 10. Любящая доброта 163
Глава 11. Четыре применения памятования 171
Глава 12. Индивидуальная и всеобщая колесницы буддизма 189
Глава 13. Развитие духа пробуждения 205
Глава 14. Преобразование невзгод в духовный путь 219
Глава 15. Пустотность и удовлетворение 231
Глава 16. Алмазная колесница тантры 243
Об авторе 257
Как обращаться с текстами Дхармы 258
ПОСВЯЩАЕТСЯ
МОИМ РОДИТЕЛЯМ
и
УЧИТЕЛЯМ
8 | Тибетский буддизм с самых основ
Предисловие
Дхарма и ее имитации
Объективна ли наука?
Сохранение сознания
Будда Сиддхартха
Путь
Основа радости
Разум и вера
Умственные искажения
Свобода воли
В свете буддийского утверждения о том, что я не
существую как независимая сущность, контролирующая
мои тело и ум, неизбежно встает вопрос: «Лишен(а)
ли я тогда свободы воли?» Чтобы разобраться с этой
проблемой, мне нужно понять все его составные части:
смысл понятий «свобода воли» и «я» – и то, в каком
смысле подобное «я» может быть наделено подобной
«волей».
Воля предполагает намерение и процесс принятия
решений. Что же тогда подразумевает «свобода» воли?
Означает ли она, что намерения возникают автономно,
не подвергаясь влиянию предшествующих условий или
внешних обстоятельств? Подобная интерпретация была
бы глупой, потому что мои решения тогда были бы
никак не связаны с моим прошлым или сегодняшним
окружением. Более осмысленная интерпретация свобо-
ды воли предполагает, что мои намерения подвергаются
влиянию прошлых и будущих условий, но не опреде-
ляются ими полностью. Я совершаю выбор свободно,
используя собственную (подверженную влиянию моего
прошлого) способность к вынесению суждений.
Какова же тогда природа того «я», что, по мнению
многих людей, обладает свободой воли? Если буддий-
ские представления верны и я действительно не суще-
ствую как независимая сущность, которая абсолютным
образом контролирует свои тело и ум (включая волю),
представление о наличии у меня «свободы воли» стано-
вится очень проблематичным.
Независимо от того, каким именно образом я су-
ществую, встают и другие вопросы: «В какой степе-
ни я свободен выбирать свой отклик на ситуации? К
Корни неудовлетворенности | 81
Природа и следствия
умственных искажений
В рамках предшествующего обсуждения мы рассмо-
трели различные главные и второстепенные умственные
искажения; многие другие мы упоминать не стали. Что
их всех объединяет? На основе каких критериев мы на-
зываем умственное проявление искажением? Санскрит-
ский термин, который я перевел как «искажение», –
клеша, что буквально означает «омрачение». Неведение,
ненависть, привязанность и их производные – это клеши.
Все они приносят нам душевное смятение и неудовлет-
воренность. Это сущностные причины всего неблаго-
творного поведения и страданий. Тем не менее я должен
добавить: сами по себе умственные и физические стра-
дания клешами не считаются. На самом деле страдание
может сопровождаться и благотворными состояниями
ума – к примеру, состраданием.
По сути, клеши омрачают нас, нарушая гармонию и
равновесие нашего ума. На когнитивном уровне они ис-
кажают наше осознавание реальности. В свете этих двух
аспектов я перевожу данное понятие и как «умственное
омрачение», и как «искажение». Жизненно важно по-
лучить ясное теоретическое понимание природы клеш в
целом и конкретных главных и второстепенных омраче-
ний в частности – с тем, чтобы начать опознавать их и
исследовать их природу в повседневной жизни.
Основополагающее омрачение – это неведение, а
основополагающее противоядие от него – прозрение.
Таким образом, стоящая перед нами задача заключается
в том, чтобы уйти от склонности игнорировать или по-
давлять умственные искажения и вместо того развивать
понимание их природы и функций.
Корни неудовлетворенности | 83
Природа кармы
Процесс умирания
Промежуточное состояние
Перерождение
Вступление на путь
Принятие прибежища
Объекты прибежища
Духовный наставник
Противодействие неблаготворному
Очищение неблаготворных
кармических отпечатков
Объекты медитации
для развития устойчивости ума
Стадии практики
Достижение
медитативной безмятежности
Углубление практики
Постижение непостоянства
как противоядие
Памятование о теле
1 См. книгу Сома Тхеры «The Way of Mindfulness» (Kandy: Buddhist Publication
Society, 1975).
Четыре применения памятования | 173
Природа «я»
Памятование о чувствах
Памятование об уме
Памятование об уме довольно сильно отличается от
практики медитативной безмятежности, сосредоточенной
на уме и описанной в главе 9. Тот метод – это прони-
цательное и сосредоточенное созерцание чистого осозна-
вания, а в данной практике памятования мы вместо того
медитируем на том, как ум работает.
Памятование об уме – это не метод развития устойчи-
вости, а практика прозрения. Объектом медитации здесь
становятся умственные состояния, а не само осознавание.
Важная часть этой практики – исследование ума, кото-
рый захвачен тремя описанными нами ядами: неведением,
ненавистью и привязанностью. В данном методе практику-
ющий отмечает и изучает эти умственные состояния, делая
особый упор на «оттенке» ума при возникновении этих
состояний.
В обычной жизни мы склонны поступать наоборот. К
примеру, когда ум проявляет гнев, мы немедленно себя с
ним отождествляем. Я проливаю на брюки стакан воды и
затем неосознанно сосредотачиваюсь на внешнем объекте
(либо на самом стакане, либо на человеке, который толкнул
меня под локоть) и ощущаю гнев. Я отождествляю себя
с этим гневом – и если кто-то спросит у меня, как дела,
я отвечу: «Я сердит». Я отождествил себя с умственным
событием, которое мной не является.
Такие умственные события, как гнев, возникают на
основе нашей собственной склонности к гневу, пробуж-
денной событиями внешними. На этом уровне у нас нет
выбора: если в нас есть эти склонности и если проявляют-
ся необходимые условия, мы ощутим гнев. Мы забываем
всё, что слышали о памятовании; гнев в очередной раз
проявляется, и мы просто себя с ним отождествляем.
Четыре применения памятования | 181
Три темы
Всеобщая колесница
Вера
Природа будды
Семичастная молитва
Победоносным и их детям
Я вечно подношу все свои тела.
О высшие существа, полностью примите меня:
Почтительно я стану вашим слугой.
208 | Тибетский буддизм с самых основ
С восторгом я сорадуюсь
Океану добродетели, созданному развитием настроя,
Что приносит благополучие всем существам,
И деяниям, направленным на служение живым существам.
Монашеский подход
к великому состраданию
Подход к великому
состраданию для мирян
Эгоцентризм
Великое сострадание
Наша жизнь
Преобразование
Где же счастье?
Возможные ловушки
Хоть это и может показаться удивительным, преобра-
зование радостей в путь может быть делом гораздо более
сложным, чем преобразование невзгод. Здесь нас под-
жидает больше возможных ловушек. К примеру, если мы
чувствуем себя прекрасно и всё продвигается наилучшим
образом, мы можем поддаться самодовольству и начать
спрашивать себя: «Да кому нужна эта Дхарма?» Падампа
Сангье – великий индийский буддийский созерцатель, ко-
торый учил в Тибете примерно тысячу лет назад, – сделал
по этой конкретной теме важное замечание: «Люди спо-
собны справиться со множеством невзгод, но лишь с малой
толикой радостей».
Еще одна опасность, связанная с удачей, – это лень. Речь
не о лени в обычном смысле (нехватке сил), а о духовной
апатии, которая проявляется, когда мы посвящаем себя –
даже весьма напряженно – бессмысленной деятельности.
Эта форма лени кроется в нашей неспособности выбрать
достойные варианты приложения собственных сил.
Как же преобразить свое отношение так, чтобы не
поддаваться чарам благополучия, не почивать из-за него на
лаврах и не лениться? Додрубчен выделяет здесь две темы.
Первая – медитация на непостоянстве. Смысл здесь не
в том, чтобы превратить радость в беду: цель в том, чтобы
глубоко постичь подверженную колебаниям, преходящую
природу всех явлений, которыми мы наслаждаемся. В
результате наше удовольствие от собственного благополу-
чия всё равно будет проявляться – но без опьянения. Мы
сохраним ясное осознавание того, что наше новое имуще-
ство неизбежно износится и будет выброшено. Даже наши
человеческие взаимоотношения, какими бы драгоценными
они ни казались, изменятся и в конечном итоге закончатся.
228 | Тибетский буддизм с самых основ
Природа невзгод
Подлинное местоположение
воспринимаемого мира
Ум
Медитация на пустотности
Быстрый путь
Роль желания
Практика тантры