FEDRO, O AMOR
E O DISCURSO
NO CENTRO
DO PROBLEMA
O amor, o elogio à loucura, a visão das ideias e da
reminiscência e finalmente a imortalidade da alma
estão entre os principais temas do diálogo platônico
os escritos de Platão, o Pedro
D
está entre a segunda e a últi-
ma fase. Em seu prólogo há
o encontro de Sócrates com
Pedro, aluno de retórica de Lísias, no qual
o assunto discutido sobre os escritos de
Lísias tem como temas principais o amor
e a retórica. O problema circundante é a
relação entre a oralidade e a escrita, que
é um problema entre os gregos. Já na se-
gunda parte, o Sócrates de Platão apre-
senta um discurso próprio. O tema
da retórica é desenrolado no ter-
ceiro discurso do livro, o qual é o
segundo discurso de Sócrates. Po-
demos distinguir quatro temas di-
ferentes nesse segundo discurso de
Sócrates, a saber: a defesa da imor-
talidade da alma, o elogio à loucura,
a visão das ideias e da reminiscência e,
fi nalmente, o amor. Entre as dificuldades
de ler Platão estão a maneira como o au-
tor coloca as questões que estão em forma
de diálogo e Sócrates aparece como por-
ta-voz de Platão. Há o que os historiado-
res de Filosofia chamam de "tradição in-
direta", que é a obra ser quase por inteira
em forma de diálogos. Em Platão, de al - FERNANDO PEREIRA
gum modo, o não-ser é esse exemplo que DA SILVA É BACHAREL E
LICENCIADO EM FILOSOFIA
ele dá com os sofistas, ou seja, o discurso
PELA EFLCH - UNrFESP,
que não tem comprometimento com a CAMPUS GUARULHOS.
verdade. Diferentemente de Parmên ides MINISTROU AULAS COMO
em que o não-ser é a negação absoluta PROPESSOR NA REDE
PÚBLICA DO ESTADO DE
do ser, que também poderia se chamar
SÃO PAULO DESDE 20i3.
de o nada. Quando Platão quer definir o
que é o sofista, ele retoma Parmênides, o
discurso do"sofista é um discurso do não-
-ser, que é um discurso que não exprime a
verdade das coisas, a natureza das coisas,
estaria mais para a doxa ou opinião e não
um conhecimento propriamente, ou seja,
ele não interpreta Parmênides no sentido
 ESPECIAL
absoluto de não-ser que se-
ria o nada. "Há uma ordem
enganadora das palavras",
pois a palavra tem o poder
de persuadir. Platão mostra
que a retórica e a persuasão
são úteis para a Filosofia.
Nosso autor alega que a re-
tórica é uma tekhné, já a arte
da persuasão é a habilidade
com a palavra. Ele formula a
psicagogia como educação da
alma e introduz uma retórica
psicagógica. Platão, aproxi-
mando a retórica da Medici-
na, pôde aproximar a retórica
da música para usar a música
como cura, e para isso ele fala
do que o conceito de polytro-
pia significa: para diferentes
públicos, diferentes discursos,
assim como para cada doente
modos diferentes de tratamento.
Um dos principais objetivos de
Platão no Pedro é a constituição
de uma retórica filosófica, a qual é
uma psicagogia da alma, segundo
Platão, a boa retórica é a dialética.
Qual o sentido da crítica à escrita
e à oralidade que Platão faz no Pe-
dro? A relação entre conteúdo e a
forma, não é por acaso que Platão
escolhe o diálogo.
ANÁLISE DO FEDRO
O Pedro começa com uma dis-
puta entre discursos, o termo grego
é herística, vem de Heres (guerra).
O discurso de Lísias vai concor-
rer com o discurso de Sócrates.
Quando Sócrates é levado a en-
trar nessa disputa ele concorda em
ter que fazer um discurso sobre o
amor. A concepção de retórica que
Platão está discutindo é o que é o
bom discurso, será aquele que per-
suade quer seja verdade ou não? O
66 • filosofia ciência&vida
lações que aproximam o Pedro e
o Banquete como, por exemplo, o
tema do amor. Pedro está acostu-
mado com o modelo de discurso
persuasivo e não com o modelo
de discurso que fala sobre a na-
tureza do ser. Dizer da natureza
da coisa é dizer sua essência, é
dizer da forma, segundo Platão.
O que é um bom discurso? É um
discurso que persuade ou é um
discurso que fala da natureza
do ser? Essa busca é uma bus-
ca dialética, Sócrates não gosta
de longos discursos. Pelas per-
sonagens já temos a retórica.
É Delfos que explica a origem
da investigação filosófica de
Sócrates. Sócrates se encontra
em aporia diante de Apolo -
Fedro - reprodução do original livro Apologia. Para a filosofia
socrática, a Filosofia é um trabalho
PARA SÓCRATES, investigativo que busca razões ou
sentido para as coisas. Filósofo é o
A FILOSOFIA É UM meio-termo entre o que ignora e o
TRABALHO que sabe. A virtude é conhecimen-
to, o desejo pelo bem, pelo belo e
1NVESTIGATIVO pelo saber que garante a felicidade.
QUE BUSCA Nem todos escolhem o bem por ig-
norância, por isso virtude é conhe-
SENTIDO PARA AS cimento. O desejo é uma falta , pois
COISAS. FILÓSOFO só podemos desejar aquilo que nos
falta. Um bom discurso tem um
ÉO MEIO-TERMO ponto de partida, já Lísias não diz o
ENTRE O QUE que é o amor. O bom discurso é um
discurso verdadeiro (o Banquete).
IGNORA E O Ou seja, aquele que diz a natureza
QUE SABE do ser e que alcança a realidade do
ser. Só assim o discurso alcança
retórico ou retor deve ser capaz de sua virtude própria. No mito de
persuadir em um discurso, e ser Oritia, a explicação mítica é a de
capaz, ainda, de criar um discurso que Oritia tivesse caído do penhas-
que diz o contrário do primeiro e co e sido levada por Bóreas, que é
que seja igualmente persuasivo. o Vento (divindade), enquanto a
No Pedro, o amor é tomado como moça estava distraída. Esse mito
divino, no Banquete o amor é um mostra esse poder de encantamen-
Daimon 1• Além disso, há outras re- to do discurso, no sentido de phár-
 0 NO COMEÇO DO D ISCURSO, PLATAO
INVOCA AS MU SAS, PORQUE AS
MUSAS ACOMPANHAM A POESIA NO
UNIVERSO MÍTI CO-RELIGIOSO GREGO
macon2, que serve tanto para curar
quanto para entorpecer ou encan-
tar. Pharmaceia é uma ninfa que
nos remete ao sentido ambíguo do
pharmacóis de curar e/ou entorpe-
cer as pessoas. Há um interesse da
parte de Sócrates para saber o que
Lísias disse em seu discurso sobre
o amor, que propicia a Pedro dis-
traí-lo. Não é do interesse de Lísias
se distrair com seu discurso. O in-
teresse de Sócrates é o do discurso
verdadeiro. A filosofia se apresenta
em Sócrates pelo autoconhecimen-
to, o que todo homem deve fazer?
Quem somos nós? Pedro é revelado
como guia que entorpece Sócrates
com o discurso, tal como o phar-
rriacóis entorpece seu paciente.
Sócrates se deixa levar, não é ha-
bitual a Sócrates esse jogo retórico.
Sócrates se deixa levar para fora da
cidade pelo seu interesse nas folhas
de Lísias.
Lísias usa o método da antíte-
se; vantagens; relação sem amor;
desvantagens; relação com amor;
e vai numerando essas vantagens
e as desvantagens. O amor é uma
falta, uma carência. Porque o amor
supõe um desejo e se se deseja é
porque não tem. O sentido do ter-
mo pobre é contrário entre Sócra-
tes e Lísias, porque para Sócrates
pobres são os amantes sem amor
enquanto que para Lísias o pobre é
um amante com amor. A carta de
Lísias é uma carta de sedução ao
jovem, ao falar do amor ele pode
estar falando do próprio discurso.
O amor é uma energia que pode
ser destrutiva, está pegando o as-
pecto tirânico do amor. É um dis-
curso epidítico (demonstrativo),
é um discurso modelar, ou seja,
pode gerar outros discursos. Ara-
zão e o desejo são os dois princí-
pios que regem o homem.
RETÓRICA PERSUASIVA
CONTRA RfTÓRICA
FILOSÓFICA
O primeiro discurso de
Sócrates vai seguir o argumento
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de Lísias. Retórica filosófica é uma
retórica da verdade, é uma retórica
que obedece à dialética que propor-
ciona dizer sobre a natureza do ser.
Já o discurso da aparência só pode
persuadir quem não conhece quem
está no domínio da doxa ou, se pre-
ferir, no domínio da opinião.
Vamos analisar o que é palinó-
dia3 para Sócrates:
No começo do discurso, Platão
invoca as musas, porque as musas
acompanham a poesia no univer-
so mítico-religioso grego. A poe-
sia tem um sentido cultural de
conceder às próximas gerações a
cultura de seus antepassados. O
segundo discurso Sócrates atribui
a Estesícoro. Palinódia em grego
quer dizer "canto em outro tom".
Mas palinódia para Sócrates quer
dizer retratação e purificação. No
Fedro, o amor é um deus e essa pa-
linódia é uma retratação para com
esse deus, "preciso limpar meus
ouvidos com água doce" a ideia
de purificação. Sócrates errou em
fazer o primeiro discurso ao falar
de um deus de maneira contraria
à benévola. Usando o mesmo ar-
gumento de Lísias, Sócrates quer
deliberar sobre o amor. Ele sai da
questão do amor e entra na ques-
tão sobre a imortalidade da alma
em sua palinódia. Há algo intrín-
seco entre a função em si própria
de alguma coisa e a natureza da
coisa. É preciso ceder ao amante
apaixonado e não o contrário, se-
gundo Sócrates. No discurso de
f tlosofia ciência&vida • 67
 ESPECIAL

o POR QUE SÓCRATES ENTRA NO ASSUNTO

DA IMORTALIDADE DA ALMA? É PRECISO
FALAR DELA, POIS É ONDE ACONTECEM AMOR,
- -
PAIXOES E AÇOES DA ALMA

Lísias, o amor é apresentado como que ele quer chegar à natureza da A DEFE:SA DA
insensatez, como uma força desor- coisa. O que é importante é pensar IMORTALIDADE
denadora perturbadora. O primei- a natureza do amor. A narrativa r A 'A
ro discurso de Sócrates não é de é diferente da forma argumenta- A natureza da alma é imortal,
Sócrates mas é atribuído a Pedro, tiva de discurso para gerar uma ela se aproxima da divina. Há se-
pois Pedro "envenenou" Sócrates. teoria. Só tem o controle de dizer res que se movem por si mesmo e
A invocação das musas no começo mentiras quem conhece a verda- outros que se movem por outros.
do primeiro discurso não é casual de, não quem não conhece. O que A verdade tem a ver com o ser das
mas intencional, porque as musas está em questão é o que é melhor coisas com a natureza das coisas.
são o próprio canto, são filhas de ceder ao amante apaixonado ou ao Por que Sócrates entra no assunto
Zeus. São as musas que decidirão sem amor e também a questão do da imortalidade da alma? É pre-
se vão revelar a verdade ou dizer que é um bom discurso. O grande ciso falar da alma, pois é na alma
mentiras símeis aos fatos. Sócrates perigo do discurso é que ele pode que acontecem o amor, paixões e
quer dizer que ele é um canal en- influenciar a ação do homem. Há ações da alma e falar da imortali-
tre o divino e os homens. O novo a boa loucura. A loucura nem sem- dade dela, pois há algo de divino
não é importante, o tradicional ou pre traz deletérios. Exemplos do na alma. Há duas traduções dife-
o antigo é que têm valor na cultura mesmo gênero são delírios ou lou- rentes para a mesma sentença: "o
grega, portanto Sócrates não quer curas religiosas. O filósofo é aquele que é animado de movimento per-
gerar algo novo, é através do antigo que ama o saber e deseja-o. pétuo é imortal" e "o que se move
a partir de si mesmo é imortal".
Embora sejam diferentes, podem
Vida e obra andar juntas, pois não são exclu-
dentes. Platão começa falando
Nasceu por volta de 470 a.C. e morreu conde- que um atributo da alma é a
nado pelo tribunal ateniense. Por corromper a juventude e imortalidade. Ele vai definindo
desacreditar nos deuses, foi obrigado a tomar o veneno cicuta o que é imortalidade: falando da
com a idade de 70 anos. É considerado um marco na história imortalidade ele trata da ideia de
da Filosofia, por isso há filósofos pré-socráticos e filósofos so-
movimento como essencial. O
cráticos. Nunca produziu nenhum texto, a maior parte do
movimento é pensado sobre
que sabemos sobre as ideias de Sócrates é através
a ideia de existência de vida.
dos textos deixados pelo seu discípulo Platão.
Há dois tipos de ser, aque-
le que se move a si mesmo, e
Nasceu em Eleia (hoje Vélia, na Itália
aquele que é movido por outro. O
meridional, ao sul de Salerno). Segundo Platão, Parmênides
que é animado de movimento per-
conheceu Sócrates em Atenas entre aprq,ximadamente 451 e
449 a.C. Foi o primeiro filósofo cuja teoria diz que o ser é
pétuo é imortal. O que move outro e
(ou existe) e o não-ser (ou o nada) não é (ou não existe). Ou o que é por outro movido é mortal.
seja, que o ser pode ser pensado e dito, já o nada não pode ser Podemos distinguir o que tem o
pensado nem dito. Tais ideias causaram inovações na lógica e o princípio de seu próprio movimen-
nascimento da ontologia. to e aquilo que não tem o princípio
de seu próprio movimento pode

68 • filosofia ciência&vida
mover outro ser, mas move a partir
de outro que o moveu. O que difere
é que aquilo que tem o princípio de
seu próprio movimento é imortal e
aquilo que não tem o princípio de
seu próprio movimento é mortal.
Há um fim da existência para aqui-
lo que é movido por outro. Existe
uma ligação entre a ideia de movi-
mento e a ideia de princípio, o que é
ser um princípio? O que está na na-
tureza do que é ser um princípio?
Segundo Sócrates, o princípio não
é gerado (quase uma tautologia). O
princípio, sendo o que é, ele é an-
terior a qualquer outra coisa. Há
uma primazia, ela é dada ao prin-
cípio, ela é dada à alma. Sócrates
está ligando a imortalidade à eter-
nidade. O princípio é o começo e é
incorruptível, indestrutível. É pre-
ciso colocar o que é imortal para
justificar o que é mortal. Sócrates a alma humana e a alma divina, a bém aquilo que realmente não é.
está tratando sobre o princípio em primeira é heterogenia já a segunda O exercício filosófico se aproxima
geral e fala que se existem coisas é homogenia. A metáfora dos dois do delírio amoroso, porque há a
que não são ou não têm o princí- cavalos contrastando branco e pre- contemplação e há o prazer na
pio, como o de seu próprio movi- to corresponde à heterogeneidade contemplação. O inteligível é o
mento ou outro princípio, elas não da alma. Os dois cavalos repre- alimento da alma.
existiriam sem o princípio de tudo sentam a beleza e o peso. Cabe ao
1
Daimort: Em sentido próprio. um deus, uma deusa.
o que é gerado. A diferença entre cocheiro puxar a carroça com sua uma divindade; potência divina; donde: destino,
própria habilidade para levá-la sorte, infortúnio. Por extensão: um espírito, um

O EXERCÍCIO
_,,
para cima ou para baixo. O quan- gênio ligado a uma cidade com seu protetor, ou a
uma pessoa, definindo !,CU cad.ter e seu dt!~tinu;
to for possível ao homem ele deve gênio bom. gênio mau , cará ter de alguém .
FILOSOFICO SE se aproximar do divino. Quando a 1
Pl,ármC1con ou Pluirmnko11: Fármaco, toda

APROXIMA DO carroça sobe, ela se vislumbra com substância que pode produzir uma altcrnçilo
benéfica ou maléfica na natureza de um corpo,
o divino. remédio, poção, droga, veneno, cosmético,
DELÍRIO AMOROSO, unguento, poção ou filtro mágico, sortilêgio.

PORQUE HÁA TEORIA DA ' Palinódia - "Canto cm outro tom··: Em Sócrates

quer dizer retratação e purificação. Esteslcoro é
REMINISCÊNCIA
CONTEMPLAÇÃO E Como é possível o conheci-
punido por Afrodite e perde a visão, que depois
lhe é devolvida. filo

HÁ O PRAZER NA mento para o homem? Dado que

~

o homem está préso ao sensível?

CONTEMPLAÇAO. Porque o homem um dia este-
V>
<
Ci
PLATÃO. Diálogos: Fédro e Cartas -
Primeiro Alcibíades. Tradução: Cario~
z Alberto Nunes. Belém: Universidade do
O INTELIGÍVEL ve no inteligível e ele se lembra <LU
~
LU
Pará, 1973.
u..
(reminiscência) daquele conhe- CHAUI, Marilena. Introdução à história
É O ALIMENTO
LU
~
da Filosofia: dos pré-socráticos a
cimento, conhecer é conhecer Aristóteles. 2a. ed. São Paulo: Cumpanhia
DA ALMA aquilo que realmente é, há tam- das Letras, 2002.

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