LA SANTA

BIBLIA
VERSION DE MONS. JUAN
STBAUBINGEB

ANTIGUO TESTAMENTO
 GENESIS
EXODO
LEVITICO
NUMEROS
DEUTERONOMIO
JOSUE
JUECES
RUT
REYES (I-IV)
PARALIPOMENOS
ESDRAS
NEHEMIAS
TOBIAS
JUDIT
ESTER
JOB
SALMOS
PROVER BIOS
ECLESIASTES
CANTAR DE LOS CANTARES
SABIDURIA
ECLESIASTICO
ISAIAS
JEREMIAS
LAMENTACIONES
BARUC
EZEOUIEL
DANIEL
PROFETAS MENORES
MACA BE OS
 NOMBRES Y ABREVIATURAS USADOS EN LAS CITAS

ANTIGUO TESTAMENTO

Genesis Gen. Proverbios Prov.

Exodo . Ex. Eclesiastes . Eel.
Levitico Lev. Cantar de los Cantares Cant.
Numeros . Nllm. Sabiduria . . . . . . . . Sab.
Deuteronomio Deut. Eclesiastico (JesU.S, hijo de Sirac) Ecli.
Josue Jos. Isaias . . . . . . . . . Is.
Jucces fuec. Jeremias . . Jer.
Rut . . . . . Rut l..amentaciones (o Trenos) Lam.
I Reyes (I Samuel) I Rey. Baruc Bar.
II '> (II :. ) II :. Ezequiel Ez.
III '> • III :. Daniel Dan.
IV :. . . . . . . . . . IV :. Oseas Os.
I Paralip6menos (o I Cr6nicas) I Par. Joel . loel
II Paralip6menos (o II Cr6nicas) II :. Am6s . Am.
Esdras . . . . Esdr. Abdias . Abd.
Nehemias (II Esdras) Neh. Jonas . Jon.
Tobias . Tob. Miqueas Miq.
Judit Jud. Nahum Nab.
Ester Est. Habacuc Hab.
I Macabeos I Mac. Sofonias Sof.
II :. II :. Ageo . Ag.
Job . . Job Zacarias Zac.
Salmos . S., Sal., SS. Malaquias. Mal.

NUEVO TESTAMENTO

Evangelio seglln San Mateo . Mat. I Epistola de San Pablo a los Te-
:. :. :. Marcos . Marc. salonicenses . . . . . . I Tes.
:. :. :. Lucas . . Luc. II Epistola de San Pablo a los
:. :. :. fuan . . Juan T esalonicenses . . . . . . llTes.
Hechos (Actos) de os Ap6sto- I Epistola de San Pablo a San
les . . . . . . . . . Hech. Ttmoteo • . . . . . . I Tim.
Epistola de San Pablo a los Ro- II Epistola de San Pablo a San
manos Rom. Timoteo . . . -. . . . II ,
I Epistola de San Pablo a los Epistola de San Pablo a Tito . Tit.
Corintios . . . . . I Cor. Epistola de San Pablo a Filem6n Fi!em.
II Epistola de San Pablo a los Epistola de San Pablo a los He-
Corintios . . . . . . . II :. breos . . . . . . Hebr.
Epistola de San .Pablo a los Ga- Epistola de Santiago . . Sant.
latas . . . . . . . . . Gal. I Epistola de San Pedro I Pedr.
Epistola de San Pablo a los Efe- II Epistola de San Pedro II :.
stos . . . . . . . . . Ef. I Epistola de San Juan . I Juan
Epistola de San Pablo a los Fili- II Epistola de San Juan . II :.
penses . . . . . . . . Filip. III Epistola de San uan . . III :.
Epistola de San Pablo a los Colo- Epistola de San Judas (Tadeo) }ud.
senses Col. Apocalipsis de San Juan A poe.
 ,
PROLOGO

I
No sin cierta in'Quietud presenta el autor una nueva versi6n de la Biblia, y en vez de
congratularse por ello. se siente mas bien obligado a justificar el esfuerzo intentado, que
muchos consideraban imposible. ·
Casi al acaso comenz6 esta edici6n. Despues de haber publicado los cinco tomos de Ia
Biblia Vulgata, el que esto escribe pensaba descansar de sus tareas de publicista. Fue enton-
ces cuandd una gran editorial argentina, deseando mostrar su adhesion al IV Congreso
Eucaristico Nacional, quiso ofrecer al publico una traducci6n directa de los Evangelios
~eglin el texto original griego.
Rechazada Ia demanda por creerla superior a sus fuerzas, hubo al fin de acceder ante Ia
insistencia de los editores.
En septiembre de 1944, prologada por Su Em. el Cardenaf Santiago L. Copello, vio Ia luz
Ia Jll traducciOn argentina de los Evangelios. Victor Rebuffo ilumino el texto con
186 xilografias.
El Cardenal Primado, en una emotiva ceremonia, bendijo el 4 de octubre del mismo aiio
Ia edicion que se presentaba en tres tipos distintos, a los que se sumaba un ejemplar nnico
impreso en pergamino, destinado a S. S. Pio XII.
Muy pronto Ia Pia Sociedad de San Pablo, en sano afan de difundir la palabra de Dios,
hizo vanas ediciones populares del mismo texto, las que pasaron el medio mdlon de ejempla~
res vendidos en tdda America. Chile y Venezuela encargaron y obtuvieron una edicion
prooia. El grano de mostaza crecia.
El exito.logrado por Ia bendicion de Dios, impulsaba al autor y a los editores a_proseguir
Ia obra emprendida. En el afio 1945 se puso en venta una lujosa edicion de los Hechos de
los Apostoles. Dos afios ~as tarde le sigu1eron, en dos tomos, las Cartas de San Pablo. Ambos
libros tuvieron tambien ms ediciones populares. .
En el afio 1948, Ia casa editora Desclee, de Brouwer y CUi. publicaba Ia traduccion Integra
del Nuevo Testamento.
Esta edicion, aparte de Ia mas favorable acogida, le valio al traductor el titulo de Doctor
honoris causa, conferido por Ia Facultad Teologica de Ia Universidad de Miinster
(Alemania).
Quedaba concluida asi, Ia primera parte de Ia obra emprendida. Maduraba entretanto
Ia se~nda, a saber, Ia traducci6n del Antiguo Testamento segzln el texto hebreo. Fueron
prim1cias de este trabajo, los Salmos publicados en 1949 por la misma casa editora Desclee,
de Brouwer y Cia.
Llega ahora el momento de entregar al publico esta flamante traduccion del Antiguo Tes-
tamento. De este modo Ia nueva version se presenta en cuatro tomos, a los que se agregacl
un quinto, conteniendo una Concordancia actualmente en preparacion, y un sexto com-
prendiendo un Atlas Biblico.
Tal es, en brevisimos rasgos, el origen y el desarrollo de esta traducci6n. Siete afios de
improba labor, llenadas todas las horas con persistente trabajo. Siete aiios son pocos si se
considera Ia magnitud de Ia obra. Pero son muchos para quien tiene _que reahzarla.

II

·CARACTERlSTICAS DE LA NUEVA VERSION

1) Si no andamos equivocados, es esta Ia primera versiOn cat6lica americana, hecha sobre
los textos primitivos. Hasta el presente, dentro del campo catolico, America no ha conocido
Ia impresion de una Biblia traducida a base del texto original. Verdad es que los cato-
licos de Estados Unidos han comenzado a traducirla y es de esperar que en pocos afios
poseeran su traducci6n de Ia Biblia, mas el caso es que apenas se encuentran en los comienzos.
En Sudamerica el panorama biblico presenta un aspecto desconocido quid por los escritu-
ristas europeos y por muchos de los mismos autores americanos. Nos referimos a Ia Biblia
castellana, traducida por el Pbro. Guillermo ]iinemann, sacerdote de Ia Arquidiocesis de Con-
cepci6n (Chile). Ji.inemann, excelente conocedor de Ia lengua griega y formado en la escuela
de San Crisostomo, cuyos escritos eran su lectura predilecta, pudo atreverse ,a traducir toda
11
12 EL ANTIGUO TESTAMENTO

Ia Sagrada Escritura del griego, tomando para el Antiguo Testamento el texto de los Setenta.
Aparecio el Nuevo Testamento en 1928 en Concepcion de Chile;· Ia version del Antiguo Tes-
tamento, en cambio, quedo sin publicar. Conservase en 3fb cuadernos y espera a un editor
benevolo que Ia edite para honor de Dios y en memoria de Jiinemann (muerto en 1938),
que merece tal monumento, siendo como es el primer traductor de Ia Biblia en Ia America
catolica. Sin embargo, siendo su version b de los Setenta, podemos decir que Ia presente
es la primera completa hecha entre los catolicos americanos sobre el texto hebreo del An-
tiguo Testamento ..
2) La segunda caracteristica de csta trad;·cci6n consiste en haber sido realizada por un
solo traductor, el cual es, simuldneamentc, su unico comentador.
Las versiones modernas espaiiolas, francesas, italianas, alemanas, y tambien Ia norteameri-
cana que se est:i preparando, son el resultado de un trabajo realizado en comun por varios
autores. A nuestro modesto parecer, es conveniente que se trabaj e asi. V erter toda Ia Biblia
en un idioma moderno, y comentarla a! mismo tiempo, significa un esfuerzo tan grande que
nos permitimos, habiendo escarmentado en cabeza propia, aconsejar a los dem:is no seguir
nuestro ejemplo.
Los que esdn al tanto de Ia vida intelectual de este continente saben perfectamente cu:in
dificil seria reunir un nucleo de traductores de Ia Biblia. Con todo, quisieramos evitar a otros
Io que hemos sufrido en estos ultimos afios, cuando temiamos nos acaeciese lo que a Jiinemann.
La mano bondadosa de Dios ha bendecido Ia obra, d:indonos las fuerzas fisicas e intelectuales
necesarias para Ilevar a buen termino Ia tarea comenzada.
3) La tercera caracteristica consiste en las notas, que, a Ia vez, revisten el car:icter de
comentarios o pequeiios articulos. No nos toea a nosotros hablar de su valor -juzguen de
elias los criticos-, pero si del metodo adoptado en la explicacion del texto sagrado.
Atribuyese no sin raz6n a nuestra epoca, una fecundisima restauracion de los estudios bibli-
cos, que es semejante a una primavera floreciente, a la que ha de seguir una rica cosecha
de frutos espirituales.
Presenciamos, en verdad, una primavera biblica. Los Sumos Pontifices, desde Leon XIII,
no se han cansado de recomendar a! pueblo cristiano Ia lectura de la Biblia.
El Papa Pio X dice a! rcspecto: "Queriendo renovarlo todo en Jesucristo, nada deseamos
mas que el acostumbrarse nuestros hijos a tener Ia Sagrada Escritura para Ia leccion cotidiana.
Por ella se puede conocer mejor el modo de renovar todas las cosas en Jesucristo." Bene-
dicta XV alaba de modo especial a los que se dedican a! apostolado biblico y dice que "este
apostolado ha sido por cierto singularmente fecundo para Ia Iglesia de Dios, puesto que asi
un gran numcro de almas se acercan desde entonces a esta mesa de doctrina celestial que
Nuestro Senor ha hecho poner para el universo cristiano, por medio de sus profetas, apos-
toles y doctores". La enciclica Divino Afflante Spiritu de Pio XII, es el coronamiento de
los esfuerzos pontificios que tiendcn a haccr de la Biblia la lectura cotidiana de los fieles.
"F avorezcan, dice el Papa a los Prelados, y prestcn su auxilio a todas aquellas pfas asocia-
ciones que tengan por fin editar y difundir entre los fieles, ejemplares impresos de las Sagradas
Escrituras, principalmente de los Evangelios, y procurar con todo empciio que en las fami-
Iias cristianas se tenga ordenada y santamente cotidiana lectura de ellas."
Por todo esto se ve que los Sumos Pontifices desean que Ia Biblia llegue al pueblo, y no
solamente a los sacerdotes y Jaicos cultos. Siguese de esto Ia inmensa responsabilidad de los
comentaristas, sobre quicncs pcsa Ia divina mision de explicar al pueblo Ia palabra que tiene
el poder de salvar las almas (Sant., I, 21; cf. Rom., 1, 16). No negamos Ia necesidad de Ia
critica textual, ni tampoco el valor de las notas filologicas, historicas, geogrificas, arqueo-
logicas, y gracias· a Dios tenemos esc aparato cientifico en muchas ediciones; mas no olvi·
demos que en las publicaciones biblicas que se dirigen a! pueblo, no debe faltar el metoda
patristico, que ante todo busca en Ia Escritura las verdades doctrinales y las enseiianzas prac-
ticas para llevar una vida de mas en mas cristiana.
En Ia revista "Cultura Biblica" (febrero de 1950, nQ 69, p:igs. 34-35) encontramos algunas
observaciones tomadas de un articulo de Ia revista "Civilci Cattolica" que enfocan acertada-
mentc Ia dificultad que hoy dia se prescnta a! exegeta catolico. El articulista cita las palabras
de von Dobschiitz, quien dice que Ia Biblia no es una coleccion de documentos importantes
para Ia historia o Ia lengua; es un producto de Ia piedad rcligiosa, por lo cual solo un hombre
piadoso puede explicar bien este libro; "sera buena unicamcnte aquella exegesis que avive Ia
caridad y sentido rcligioso, que enfervorice Ia piedad, embebida en el afecto piadoso del
autor, que sc transfunde a los lectures". Se snbrecntiende Ia inspiraci6n de Ia Biblia.
A mas de sumamcnte sencillo, nuestro metodo no es nada nuevo.
Teniendo en cuenta cl ambientc en que vivimos y para el cual escribimos, damos prefe-
rencia a Ia explicacion pdctica, dcstacando las ideas fundamentales de Ia Biblia y mostrando
su aplicacion en la vida. ·
Sobre todo hcmos procurado mostrar Ia armonia que cxiste entre los dos Tcstamentos
y Ia coincidencia de los pasajes paralelos, a fin de que ci lector tenga sicmpre a Ia vista la
PROLOGO 13
unidad viva de las Escrituras, desde el Genesis hasta el Apocalipsis, pudiendo asi deleitarse
con las luces que e] Nuevo Testamento arroja sobre el Antigua.
Este metodo no cxcluye las notas cientificas y tecnicas, porque Ia interpretacion pr:lctica
solo tiene valor cuando se funda sobre una ciencia exegetica precisa.
No fue posible comentar detalladamente todos los libros. Esto hubiese exigido algunos
tomos m:is de los que el editor habfa proyectado. Por eso nos hemos concentrado especial-
mente sobre el Genesis, los Salmos, el Cantar de los Cantares y los Profetas, vale decir,
sobre aqucllos libros que oponen mas problemas o son de especial importancia para Ia vida
religiosa.
III
La version misma no pretende hacer competencia a ninguna de las que hasta ahora han
sido hechas sobre los textos originales. Al contrario, reconocemos los valores tanto de Ia
traduccion de N:icar-Colunga, como de Ia de Bover-Cantera, teniendo ambas sus particula-
ridades bien definidas. En muchfsimos pasajes los hemos consultado, asf como tambien hemos
acudido a otras traducciones en lenguas modernas. Confesamos, agradecidos, que nos han
prestado grandes servicios.
En un solo punto esta version difiere esencialmente de las dem:is, y es en los libros deutero-
canonicos, es decir, en aquellos libros que no esran en la Biblia hebrea. Nacar-Colunga y
Bover-Cantera los traducen del texto griego actual, que no siempre es el mejor, mientras
esta version los presenta en la version de la Vulgata, cosa que hemos indicado en Ia intro-
duccion respectiva de cada libro deuterocanonico.
No poca dificl'ltad ofrecen al traductor los nombres propios. Bover-Cantera los transcribe
en exacta fonetica hebrea y con cl accnto que ticnen en el hebreo, en tanto que N:icar-Colunga
y otros se toman la libertad de adaptarlos a Ia Vulgata o a una ortograffa moderna.
Nosotros no hemos seguido estrictamente ninguno de estos dos sistemas. Hemos hecho
una distincion entre los nombres propios muy conocidos, usados ya como los modernos, y
los otros que no han sido asimilados. Los de Ia primera categorfa van con Ia forma que reci-
bieran en Ia Vulgata: por ejemplo, Eva, Abel, Sara, Rebeca, Ellas, Eliseo. Los de la segunda.
en cambio, llevan el acento hebreo, aunque en parte han sido asimilados a la Vulgata.

IV
Mucho m:is podrfamos decir sobre nuestra nueva version, pero no queremos adelan-
tarnos a la critica.
Sea cual fuere el juicio que nuestro trabajo merezca, queremos, en todo caso, rogar a los
criticos tengan en cuenta las enormes dificultades que se presentan a quien intenta traducir
solo Ia Biblia, con los pocos recursos cientfficos de que dispone Sudamerica, los cuales, a lo
menos en lo que hace a las ciencias biblicas, son muy inferiores a los que tienen a mano los
traductores europeos.
Damos gracias al Padre de las luces (Sam., 1, 17) por habernos concedido Ia inmensa
satisfaccion espiritual de terminar en avanzada edad Ia obra mas importante que pensar se
pueda.
Que el mensaje celestial de 1a divina Escritura, inspirada por el Espiritu Santo, ilumine
a todos los de buena voluntad. Es antorcha para nuestros pies y luz para nuestra senda (S. 118,
105); es palabra viva y eficaz, m:is penetrante que una espada de dos filos (Hebr., 4, 12);
es fuente de sabidur!a (Ecli., 1, 5); semilla que, sembrada en buena tierra, da frutos, al ciento
por uno (Mat., 13, 23). Pero esta Palabra es, al mismo tiempo, fuego que quema, martillo
que tritura Ia roca (Jer., 23, 29).
De Ia disposicion espiritual del lector depende el fruto de Ia lectura de la Biblia. 2Ser:l
fruto del Espiritu Santo, luz y vida? 20 ser:i fuego y martillo? Rogamos a Dios que para
todos sea luz y antorcha y que no haya ninguno que no experimente "el consuelo de las
Escrituras" (Rom., 15. 4).
Agradecemos a todos los que nos han ayudado directa o indirectamente, en especial a Ia
casa en donde se hizo esta traduccion: el Seminario Arquidiocesano San Jose de La Plata,
y a! senor Pbro. Juan Carlos Ruta, a cuyo cargo estuvo Ia correccion de las pruehas.
Sit laus Deo!
JuAN STRAUBINGER.
 EL PENTATEUCO

INTRODUCCION
El Pentateuco, o1 segfin lo llaman los judfos, el Libro de Ia Ley (Torah), encabeza los
73 libros de la Bibl~a, y constituye la magnifica puerta de Ia Revelacion divina. Los nombres
de los cinco libros del Pentateuco son: el Genesis, el ~xodo, el Levitico. los Numeros, el
Deuteronomio, y su fin general es: e:xponer como Dios escogio para si al pueblo de Israel
y lo form6 para la venida de Jesucristo; de modo que en realidad es Jesucristo quien aparece
11 traver de los misteriasos destinos del pueblo escogido.
Genesis significa "generacion" u origen. El nombre nos indica que este primer libro de la
Revelaci6n contiene los misterios de la prehistoria y los comienzos del Reino de Dios sobre
la tierra. Describe, en particular, Ia creaci6n del universo y del hombre, Ia. caida de los pri-
meros padres, la corrupcion general, Ia historia de N oe y el diluvio. Luego el autor sagrado
narra Ia confusion de las lenguas en Ia torre de Babel, Ia separacion de Abrabtin de su pueblo
y Ia historia de este patriarca y de sus descendientes: Isaac, Jacob, Jose, para terminar con
la bendici6n de Jacob. su muerte y la de su hijo Jose. En esta sucesion de acontecimientos
historicos van intercaladas las grandes promesas mesianicas con que Dios despertaba Ia espe-
ranza de los patriarcas, depositarios de Ia Revelacion primitiva.
bodo, es decir, "salida", se llama el segundo libro, porque en el se narra la historia de la
liberaci6n del pueblo israelita y su salida de Egipto. Entre el Genesis y el "t:xodo median
fJarios siglos, es decir, el tiempo durante el cual los hijos de Jacob estuvieron en el pais de
los Faraones. El autor sagrado describe en este libro la opresion de los israelitas; luego pasa
a narrar la historia del nacimiento de Moises, su salvamento de las aguas del Nilo, su hufda
al desierto y la aparicion de Dios en la zarza. Refiere despues1 en la segunda parte, la libe-
raci6n misma, las entrevistas de Moises con el Faraon, el castzgo de las diez plagas, el paso
del Mar Rojo, la promulgacion de la Ley de Dios en el Sinai, Ia construcci6n del Taber-
ndculo, la instituci6n del sacerdocio de la Ley Antigua y otros preceptos relacionados con
el culto y el sacerdocio.
Levitico es el nombre del tercer libro del Pentateuco. Derfvase Ia palabra Levftico de
Levi, padre de la tribu sacerdotal. Trata primeramente de los sacrificios, luego relata las dis-
posiciones acerca del Sumo Sacerdote y los sacerdotes, el culto y los objetos sagrados. Con
el capitulo 11 empiezan los preceptor relativos a las purificaciones, a los cuales se agregan
instrucciones sobre el dfa de la E:xpiaci6n, otras acerca de los sacrificios, algunas prohibicio-
nes, los impedimentos matrimoniales, los castigos de ciertos pecados y las disposiczones sobre
las fiestas. En el Ultimo capitulo habla el autor sagrado de los votos y diezmos.
El cuarto libro se llama Numeros, porque en su primer capitulo refiere el censo llevado a
cabo despues de concluida la legislacion sinaitica y antes de la salida del monte de Dios.
A continuaci6n se proclaman algunas leyes, especialmente acerca de los nazareos, y disposi-
ciones sobre la formaci6n del campamento y el orden de las marcbas. Casi todos los aconte-.
cimientos referzdos en los Numeros sucedieron en el Ultimo aiio del viaje, mientras se pasan
por alto casi todos los sucesos de los treinta Jf ocho anos precedentes. Descuellan algunos
por su caracter e:xtraordinario; por ejemplo, los vaticinios de Balaam. AI final se aiiade
el catalogo de las estaciones durante la marcba a traves del desierto, y se dan a conocer
varios preceptos sobre la ocupaci6n de la tierra de promisi6n.
El Deuteronomio es como e:xpresa su nombre, "la segunda Ley" una recapitulaci6n, e:xpli-
caci6n y ampliacion de la Ley de Moises. El gran profeta, antes de reunirse con sus padres,
desarrolla en la campifia de Moab en varios discursos la historia del pueblo escogido incul-
candole los divinos mandamientos. En el primero (1-4~ 43), echa una mirada retrospectiva
sobre los acontecimientos en el desierto, agregando al~nas e:xbortaciones practical y las mas
magnificas ensenanzas. En el segundo discurso (4, 44-11, 32) yen la parte legislativa (caps. 12-
26), el legislador del pueblo de Dios repasa las leyes anteriores, hacienda las e:xbortaciones
necesarias para su cumplimiento, y aiiadiendo numerosos preceptor complementarios. Los dos
ultimos discursos (cap. 21-30) tienen por obieto renovar la Alitinza con Dios, lo que, segtJn
las disposiciones de Moises, ha de realizarse luego de entrar el pueblo en el pais de Canaan.
Los c•pitulos 31-34 contienen el nombramiento de Josue como sucesor de Moises, el cantico
este,
profttzco de su bendicion, y una breve noticza sobre su muerte. El Deuteronomio es,
segdn diceS. Jeronimo, "la prefiguracion de la Ley evangelica" (Carta a Paulino).
El autor del Pentateuco es Moises, profeta y organizador del P,ueblo de Israel, que vivi6 en
el siglo XV o Xlll antes de Jesucristo. No solamente Ia tradiczon judfa sino tambien la cris-
lS
16 EL PENTATEUCO

tiana ha sostenido siempre el origen mosaico del Pentateuco. El mismo Jesus habla del "Libro
de Moises" (Marc., 12, 26), de la "Ley de Moises" (Luc., 24, 44), atribuye a Moises los pre-
ceptos del Pentateuco ( cf. Mat., 8, 4; Marc., 1, 44; 7, 10; 10, 5; Luc., 5, 14; 20, 28; Juan, 7, 19 ),
Y dice en Juan, 5, 45: "Vuestro acusador es Moises, .en quien habeis puesto vuestra esperanza.
Si creyeseis a Moises, me creerfais tambien a Mi, pues de mf escribi6 el." .
Fundada .en estos argumentos, la Pontificia Comisi6n Biblica el 27 de junio de 1906 ha
determinado, con toda su autorjdad, Ia integridad y genuinidad de los Libros de Moises, admi-
tiendo, sin embargo, la posibilidad de qzte Moises se haya servido de fuentes existentes, y Ia
otra, de que el Pentateuco en el decurso de los siglos hay.a experimentado ciertas variaciones
como, por ejemplo: adiciones accidentales despues de Ia muerte de Moises, ora hechas por
un autor inspirado, ora introducidas en el texto a modo de glosas y comentarios, sustituci6n
de palabras y formas arcaicas; variantes debidas a los copistas, etc.
La misma Pontificia Comision Biblica ha inculcado, el 30 de junio de 1909, el canicter
hist6rico de los primeros tres capitulos del Genesis, estableciendo que los sistemas inventados
para excluir de estos el sentido literal, no descansan en fundamentos solidos.
Todos los ataques de Ia critica moderna contra Ia autenticidad y el caracter hist6rico de
los libros de Moises han fracasado, especialmente los intentos de atribztir el Pentateuco a tres
o cuatro autores distintos (Elobista, Jahvista, C6digo sacerdotal, Deuteronomio) y las teorfas
de Ia escuela evolucionista de TV ellhausen, que en el Pentateuco no ve mas que un reflejo de
ideas y mitologias babil6nicas, egipcias, etc. Una comparaci6n exacta de los relatos bfblicos
con los extrabiblicos demuestra, muy al contrario, !a sztperioridad absoluta de aquellos sobre
estos que, en general, no son sino pobres y desfigztrados restos de la Revelacion primitiva.
Las fecbas que los criticos asignan a los diversos autores por ellos inventados se basan unica-
mente en suposiciones. Segun .ellos, en Ia historia del texto del Pentateuco bubo "no solo
infinidad de elaboraciones, refztndiciones y redacciones, sino tambien invenciones a sabiendas,
retoques, correcciones y adiciones tendenciosas, interpolaciones, falsificaciones literarias y
piadosos embustes del genero mas sospechoso. Los criticos moderados hacen esfuerzos con-
vulsivos para salir del dilerna: unos dicen que no hay derec!Jo a aplicar a los tiempos antiguos
los conceptos actuates de Ia propiedad y actividad literaria; otros opinan que el fin santifica
los medias, y declaran que Ia alternativa de obra de Moises u obra de un "falsario", carece
de sentido, o !Jablan con enfasis de Ia profundidad de !a sabidurfa divina, cuyos caminos no
nos es dado conocer sino admirar; mas con est.as escapatorias no logran poner en claro como
una mala compilacion, as£ elaborada por los !Jombres, pudo llegar a los honores de Libra
sagrado" (ScHUSTER-HOLZAMMER).
Han, pues, de rechazarse todas las teorias que niegan el origen mosaico y caracter hist6rico
del Pentateuco, no solo porque estan en pugna con las reg/as de una sana critica, sino tambihz
porque niegan la inspiracion divina de Ia Escritura.
 ,
GENESIS
I. DESDE LA CREACION faz del abismo, mas el Espiritu de Dios se
DEL MUNDO HASTA EL DILUVIO movia sobre las aguas.
3Y dijo Dios: "Haya luz"; y hubo luz.
CAPiTULO I
CREACION DEL ClEW Y DE LA TIERRA. lA} prin-
cipio cre6 Dios el cielo y la tierra. 2La tierra
era confusion y. caos, y tinieblas cubrian la
1. Al principia, es deeir, cuando no existia aitn
nada de lo que se encierra en las palabras · "cielo Y
tierra". Desde antiguo se ha observado la semejanza
de este pasaje con Juan 1, 1: "En el principia era e1
Verbo". De ahi que algunos Padres y Te6logos sos·
tengan que el autor sagrado se refiere aqui al Hijo,
por el cual todo fue l;tecbo (Juan 1, 3). Cf. Prov. 8, 22.
En favor de esta 6pini 6n pueden alegarse otros pa.
sajes, por ejemplo: Hebr. 1, 2; Apoc. 3, 14; 22, 13
y especialmente Col. I, 18, donde el Apostol llama
a Cristo "ei principia" y dice que ''par El fueron
hechas todas las casas, las de los cielos y las que
l"st3.n sabre Ia tierra, las visibles y las invisibles,
sean dominaciones, sean principados, sean potestades.
Todas las casas fueron creadas por media de El y
para El (Col. I, 16). Es de notar que el mismo Jestts
se llama "el · principia" en Juan 8, 25 (Vulgata).
Cre6: de Ja nada; no de alguna materia preexistente,
como se lee en las cosmogoni<ts paganas. El verba
hebreo bard' se usa especificamente para seiialar Ia
actividad divina y Ia creaci6n ex nihilo. "Hacer
una cosa cuando no existia nada, es producir de Ia
nada, es crear en el sentido fifos6fico de Ia palabra''
(Ceuppens). Dios, en bebreo Elohim, es un plural
=
que viene de E I o E loah ( el Fuerte). Sale en el
Antigua Testamento mas de 2. 500 veces y tiene los
sin-uientes significados: a) Dios. b) los falsos dioses
<Ex. 12, 12), c) los vicarios de Dios: angeles, prin-
cipes, jueces (S. 96, 7 comp. con Hebr. 1, 6; S. 81, 6
contp. con Juan 10, 34; cf. I Rey. 28, 13). Elohim
!leva por . regia general los atributos y verbos en
singular, como en esteo versiculo ·(cf. tambien el ver-
siculo 26), Io que prueba clara mente que no se trata,
rorno dicen los racionalistas, de un resto de politeis.
mo. AI contrario, el politeismo es una depravaci6n
del monoteisnto primitive, cuyas huellas se han con·
servado, fuera de Ia Biblia, basta nuestros dias, en
algunos pueblos usalvaj es" que viven muy retirados
y sin mayor contacto con los otros. Los investiga·
dares IQOdernos, sabre todo Ia escuela antropo!6gica del
P. W. Schmidt, han descubierto en aquellos pueblos
!a creencia en un Dios supremo, creador de todas
las casas, muy justo y muy bueno, Iegislador y juez
de los hombres. No bay, pues, duda, de que ~I po.
liteismo es un producto de Ia apostasia de Ia reli·
gi6n primitiva. El cielo, incluso los angeles (d.
el pasaie de Col. 1, 16, citado mas arriba) y Ia
tierra: el orbe entero, sin excluir nada. Origenes
Y S. Agustin entienden por cielo las casas espiri-
tuales, por tierra las materiales. . obras de Ia creaci6n que se dividen en dos clases:
2. Confxsion y caos: EI hebreo usa dos palabras
que suenan onomatopeyicamente: tohu y bohu, y
que se repiten en Jer. 4, 23. Los Setenta vierten
invisible y carente de arden, Algunos autores mo·
dernos ven en este versiculo una alusiOn a un cata.
clislli'J anterior a la actual organizaci6n de Ia tierra;
opiniOn que no tiene fundamento en Ia construcci6n
g_ramatical del texto hebreo. Los que en el vers. pri·
mero induyen Ia creaci6n de los angeles ven aqui
una misteriosa conexi6n con Ia caida de los angeles,
cuyos sustitutos, por decirlo asi. iban a ser los hom·
bres, para los cuales Dios, en su infinita bondad
preparaba Ia tierra. En Is. 14, 9·14 el profeta nos
describe !a caida del principe de los angeles bajo
la figura del· rey de Babilonia que lleva el nombre
17
apoca!iptico de Lucifer (Luzbel), y S. Juan nos
describir:i su derrota en los Ultimos tiempos {Apoc.
12, 7 ss). Muy poco sabemos de Ia rebeli6n de Sa·
tan8.s, pues Moises no rebta explicitamente Ia cre.a-
ci6n de los 3.ngeles, sino que Ia presupone. El abu.
mo: las aguas revueltas que rodean la tierra apri·
sionada por ellas (Ceuppens). Los antiJuos se re·
presentaban la tierra rodeada par todas partes de
inmensas profundidades. La palahra bebrea tehom
(abismo) c:orresponde a !a babil6nica tiamat, que es
!a personificaci6n del oceano. El Espiritu de Dios:
el Espiritu Santo. Asi lo explican los Santos Padres.
La Liturgia del S:ibado Santo sigue !a misma in·
terpretaci6n. Solamente S. Efren, 1'eodoreto y al·
gunos modernos lo entienden del viento, pues en
hebreo las dos cosas, espiritu y viento, son expresa·
das por !a misma P'labra. Se · movfa: el verba he-
breo significa moverse lentamente, revolotear (cf.
Deut. 32, 11) a !a manera de las aves. Cf. !a paloma
como simbolo del EspiritQ Santo en el N. T. (:Mat.
3, 16). Nacar·Colunga traduce: estaba incubando, CO·
mo para dar forma y hermosura al universo. El
Espiritu Santo es el artifice que sac6 de este caos
un mundo bien ordenado. Es, pues, un error creer
que el Espiritu Santo solamente se manifiesta desde
su venida el dia de Pentecostes y que haya estado
inactive en los tiempos antiguos. "En los albores
de Ia Creaci6n, junto a Ia masa ca6tica de materia
pasiva e incapaz de producir algo par si misma, el
autor sagrado coloca, en contraste admirable, Ia pre·
sencia benigna del Espiritu de Dios, que todo lo
vivifica. Y junto a los umbrales del Nuevo Testa·
menta el Iibro de !a Sabiduria nos habla de una
Sabid,;ria que en algunos capitulos se identifica con
Dios." Cf. Sab. I, 5 s. El Espiritu Santo actua a
lo largo de todo el Testamento Antiguo, siempre
moviendose sabre el caos del mundo y formando el
Reino de Dios sobre !a tierra. Si los hombres no
lo reconocieron, es porque el misterio del Espiritu
no se revelO de una vez, sino poco a poco hast"'-
rlescorrer Dios Ia, plenitud de sus secretos por media
del V erbo hecho carne. Si combinamos esta verdad
con lo dicho en 1, 1 y nota, y especialmente oon
Juan I, 3 donde el Ap6stol dice que por Cristo
"fueron hechae todas las casas", vislumbramos ya
en los primeros versiculos de Ia Biblia el misterio
de Ia Trinidad y Ia eterna preocupaei6n del Dios
Trino por nuestra salvaci6n. use insintia aqni, dice
S. Buenaventura, Ia Trinidad eterna: e.l Padre eon
el nombre de Dios Creador, el Hijo con el nombre
de Principio, y el Espiritu Santo con el de Espiritu
de Dios" (Breviloq.). Son de admirar estas luces
que Dios nos hace ver desde el Antigua Testamento
sobre el misterio de los misterios. Cf. v. · 26; 18, 2;
Ex. 3, 6. Num. 6, 24 s: Ecli. 50, 22; Is. 6, 3 y 8, etc.
3. Comienza con este versiculo el relato de las
"opus dlstinctiontS• (creaci6n de los espacios y
lugares) y "opus ornatus" (acci6n de Ilenar y po·
blar los espados). A Ia primera clase de obras de·
dica el autor sagr~do los tres primeros dias; a Ia
segunda, los dlas siguientes. Parece haber aqui una
contradicci6n con el vers. 14. donde se narra Ia
creaci6n del sol. fuente de Ia luz. La contradicci6n
desaparece, si tomamos la voz "luz" en sentido lato:
energia, que Dios concentrara en el sol (v. 14).
Oigamos sobre este punto un fisico moderno: "En
nuestro siglo este "grave error" del Genesis se ha
disipado, y muy lejos de ver aqui un error, vemos
11n acierto cientifico verdaderamente sorprendente.
Hoy sabemos que luz y materia no son sino distintas
formas de una rn 'sm:-t cosa: Ja ~nergia. Sabemos tam·
IR
4 Vi6 Dios que Ia luz era buena; y separ6
Dios Ia luz de las tinieblas. 5Llam6 Dios a Ia
luz dia, y a las tinieblas las llam6 noche. Y
hubo tarde y hubo manana: primer dia.
6Despucs dijo Dios: "Haya un firmamento
en medio de las aguas que separe unas aguas
de otras". 7E hizo Dios el firmamento, y se-
par6 las aguas que estaban bajo el firmamento
de las aguas que estaban sobre el firmamento.
Y asi fue. 8L!am6 Dios al firmamento cielo;
y hubo tarde y hubo manana; dia segundo.
9Y dijo Dios: "Juntense en un Iugar las
aguas que qucdan bajo el ciclo y aparezca lo
seco". Y asi fue. 1°LJam6 Dios a lo seco tie-
rra. y a la reuni<'>n de las aguas llam6 mares.
Y vi6 Dios que estaba bien.
llDespues dijo Dios: "Brotc Ia tierra hierba
verde, plantas que den semilla, arboles fruta-
les que produzcan fruto segun su especie y
cuya semilla estt\ en ellos sobre Ia tierra". Y
asi fue. 12Brot6, pues, Ia tierra hicrba verde,
plantas que tenian en si semilla segun su es-
pecie, y arboles que producian frutos y cuya
semilla se hallaba en ellos segun su espec1e. Y
vir'> Dios que estaba bien. 13 Y hubo tarde y
hubo manana: dia tercero.
biCn que de todas las formas de la energia es la luz
la mas Pura y Ia Unica que pudo existir sin un
soporte material; si bien en nuestras aplicaciones co-
rrientes, .nosotros obligamos a Ia materia a que nos d~­
vuelva Ia luz" (J. Dominguez Casanueva, Estudios,
Santiago de Chile, abril 1949, pag. 17).
4. Era buena, no s6lo por su belleza o sus buenos
efectos, sino por ser la realizaci6n de una idea del
Creador, put's todo lo que hace Dios es bueno; lo malo
entr6 en el mundo por el pecado (cf. Sa b. 2, 24 Y nota).
5. Tarde y maiiana: el cornienzo y el fin del dia.
Para los hebreos comcnzaba el dia con la puesta del
sol, de manera que, por ejemplo, el sftbado comenzaba
el viernes al caer Ia noche. Los dias de Ia creaci6n
no han de entenderse como intervalos de 24 horas, si-
no que pueden tomarse, como dice la Pontificia Comi-
si6n Biblica, en sentido lato de periodo (Denz. 2128).
Los Padres, p. ej .• S. CrisOstomo, S. Basilio, S. Am-
brosio, prefieren entender esa palabra en su sentirlo
propio. Entre los exegetas modernos hay algunos (Bea,
Sim6n-Prado) que ven en los dias de la creaci6n un
esquema literario "que si.;;ue una linea progresiva des·
de las casas imperfectas hasta las perfectas". No fal·
tan quienes los cxplican como resultado de una visiOn,
mediante Ia cual Dios expusiera a Ad3.n o a Moises
el desarro11o de la creaci6n.
6. Finnamento: la b6veda del cielo en que parecen
colocados los astros. La palabra hebrea significa solido.
7. Las aguas que est{ln bajo el firmamento son los
mares, rios, fuentes; por aguas superiores, en cambia,
se entienden aquellas que parecen estar almacenadas
sobre el firmamento, de donde caen sobre la tierra, en
forma de lluvias. Como se ve, Moises no habla en
ter¢inos cientificos, sino seglln las apariencias y con
exPresiones populares, como tambien lo hace el sal-
mista, quien en el Salmo 32, 7 se refiere a las aguas
del mar recogidas en un odre. Cf. 7, 1" ; 8, 2; S. 77,
23; 103, 3; 148, 4; Dan., 3, 60.
9. Lo seco: los continentes que surgen d·e la masa
informe y ca6tica ( v. 2).
11. Los expositores no concuerdan en Ia interpreta·
ci6n de este versiculo. Algunos distinguen solamente
dos clases de plantas, otros sostienen que se trata de
tres: hierbas, hortalizas y 3.rboles frutales, lo cual con-
cuerda mejor con el texto hebreo. Brote: porque Ia tie-
rra poseia ya las plantas en potencia por el soplo del
Espiritu de Dios (v. 2). Ceuppens (Quaestiones selec-
tae ex Historia Primaeva) no cree que aqui ei hagi6·
r.rafo insinUe la creaci6n de 'cada especie y excluya el
transformismo (miti,gado).
GENESIS 1, 4-24
14Luego dijo Dios: "Haya Jumbreras en eJ
firmamento del cielo, que separen eJ dia de
Ia noche y sirvan de senales y ( marquen) las
estaciones, dias y anos. 15Sirvan tambien de
lumbreras en el firmamento del cielo para
alumbrar la tierra". Y asi fue. 1 6Hizo, pues,
Dios las dos grandes lumbreras: Ia lumbrera
mayor para presidir al dia, y Ia lumbrera
menor para presidir a Ia noche, y las estre-
Jlas. 1 7Pusolas Dios en el firmamento del cie-
lo para alumbrar Ia tierra, lBpara rcgir el dia
y Ia noche y para separar Ia luz de las ti-
nieblas. Y vi6 Dios que estaba bien. 19Y hubo
tarde y hubo manana: dia cuarto.
2 0Despues dijo Dios: "Pululen las aguas
multitud de seres vivientes; y vuelen aves
sobre Ia tierra debajo del firmamento del cie-
lo". 21 Y cre6 Dios los grandes monstruos ma-
rinas, y todos los seres vivientes que marchan
arrastnindose, de los cuales hierven las aguas,
segun su especie; y toda ave alada segun su
especie. Y vi6 Dios que estaba bien. 22y Dios
los bendijo, diciendo: "Sed fecundos y mul-
tiplicaos y henchid las aguas en los mares;
y multipliquense las aves sobre Ia tierra". 23Y
hubo tarde y hubo manana: dia quinto.
24Luego dijo Dios: "Produzca Ia tierra se-
14 ss. Lumbreras: aludidas ya en el v. 5. Sirvan de
seiiales: Aqui se sefiala su funci6n, que consiste ante
todo en servir de reloj para los hombres e lndicarles
las estaciones del afio, los dias y las fiestas. Cf. S. 103,
19-23. Es de notar que las comogonias paganas fueron
inca paces de conservar este concepto de Ia £unci 6n de
los astros y les dieron el car:icter de dioses. "A los
dioses Schamasch y Sin, Re y Tot, que en Babi1onia
y en Egipto realmente "dominaban" como representan-
tes de los astros, el autor les atribuye tan poca impor·
tancia como el Salmista en S. 135, 8 s. De lo contra-
rio, no hubiera elegido esta expresi6n" (Heinisch). La
lumbrera mayor (v. 16) es tipo de Cristo que en Mal.
4. 2 es llamado "Sol de Jnsticia". Cf. Is. 60, 19;
Zac. 3, 8; Luc. 1, 78; Apoc. 21, 23, y especialmente el
Pr6logo del :b;vangelio d~ S. Juan (Juan cap. 1 ). Esta
denominaci6n ha sido trasplantada a la Liturgia, en
donde sirve para ordenar el afio litllrgico. El "Sol de
Justicia", Cristo, es el centro del movimiento ciclico de
todas las solemnidades miSticas de la Iglesia.
20. Seres vivientes, literalmente: a/mas. El senti do
primitivo de Ia palabra es aliento, halito, vida. De ahi
que se use en el sentido de alma en todo el Antiguo
Testamento y tambien en el Nuevo (Cf. Mat 10, 39
y nota). La Vulgata vierte: produzcan las aguas repti~
les de alma vt1.Jiente y aves que vuelen sobre Ia tierra
debajo del firmamento del cielo. El termino "produz·
can" di6 Iugar a Ia creencia de que los peces y tambit':n
las aves fuesen productos del agua. Asi lo interpretan,
entre otros, S. Cirilo de Alejandria. S. Juan Damasce-
no, muchos escoiAsticos y e1 autor del himno de vispe-
ras del jueves: '!\f agnae Deus potentiae,
qui fertili natos aqua
partim re1inquis g-urgiti.
partim levas in aera.
22. Dios bendice los animales, pero no las plantas,
porque, seg{m interpretan algunos, los animates son
capaces de percibir la bcndici6n. Mejor seria decir
que Dios bendijo todas las casas creadas, incluso las
plantas, aunque Moises no Io relata expresamente.
24 s. Produzca, porque la tierra es la materia (pri·
rna) de Ia cual Dios se sirve para crear los anima·
les (cf. v. 25 y 2, 19). Los autores cat6licos no con·
cuerdan en Ja interpretaciOn; unos dicen que Dios
cre6 los animates directamente; otros. en forma me-
diata; otros opinan que el hagi6grafo prescinde de
expresarse sabre este punto y ~e limita a afirMar 1a
causalidad en todo lo que se refiere a Ia vida. No se
debe mezclar la Bib1ia con teorias modernas.
GENESIS 1, 24-31
res v1v1enres segun su especie: animales do-
mesticos, reptiles y bestias salvajes, segtin su
especie". Y asf fue. 25Hizo, pues, Dios las
bestias salvajes segun su especie, y los anima-
les domesticos segtin su especie, y todo reptil
de la tierra segtin su especie. Y vi6 Dios que
estaba bien.
LA CREACI6N DEL HOMBRE. 260espues dijo
Dios: "Hagamos al hombre a imagen nuestra,
segtin nuestra _semejanza; y domine sobre los
peces del mar y las aves del cielo, sobre las
bestias domesticas, y sobre toda la tierra y
todo reptil que se mueve sobre la tierra". 27¥
cre6 Dios al hombre a imagen suya; a imagen
de Dios lo cre6; var6n y mujer los cre6. 28Los
26. "La solemnidad de Ia f6rmula indica claramen-
te que se trata de la obra m3.s importante. Dios entra
en consejo consigo mismo, e invoca Ia plenitud de su
ser, del cual es revelaci6n Ia Trinidad" (Nacar-Co-
lunga). La creaci6n del hombre difiere de las otras
creaciones en tres puntas: a) En vez de dar una ar-
den a la materia prima. es el mismo Dios quien po-
ne mano a Ia obra; b) Dios crea a! hombre segun Su
imagen y semejanza; c) el hombre es constituido se-
nor de toda Ia creaci 6n visible. A I hombre: en he-
breo sin articulo, lo cual quiere decir que ha de en-
tenderse en sentido colectivo. Imagen y semejanza:
S. Basilio, S. J er6nimo y otros Padres distinguen en-
tre imagen y semejanza. E;sta se referiria a los do-
nes sobrenaturales, aquella a los naturales. Los moder·
nos, p, ej., Hummelauer, se inclinan a ver en ]a uni6n
de ambos terminos una expresi6n en£3.tica, que signi~
ficaria imagen perfecta. <En que consiste Ia seme-
janza del hombre con Dios? No en el t'Uerpo, sino en
el espiritu. que es un soplo de Dios (2, 7), una c..,.
tel!a del Espiritu divino. "Dios cre6 a! hombre por
puro amor, y le di6 como destino no solamente una
existencia natural, sino que, movido por su afecto 12a·
ternal, le hizo participe de Ia misma vida divina. Dtos
di6 Ia vida a Ia creatura humana, pero a! mismo
tiernpo Ia ensalz6 par encima de si misma, incorpo·
randola a Ia naturaleza divina (cf. II Pedr. 1, 4).
Adan era, por medio de Ia gracia santificante, un
verdadero hijo adoptivo de Dios y como tal tambien
socio de Ia naturaleza divina. Y por cuanto esta jus-
titia originali! habia sido dada j untamente c-on Ia na·
turaleza, constituia un bien afiadido a la natura·
leza perfecta del hombre, y estaba destinada a ser
transmitida a toda Ia humanidad" (Scheeben). En el
Nuevo Testamento se restaur6 esta grandiosa idea de
Ia semejanza del hombre con Dios mediante nuestra
inserci6n vital en Cristo. Lease sobre este insonda-
ble misterio el primer c~pitulo de Ia Carta de S.
Pablo 'a los Efesios, especialmente e) v. 10. Sobre
Cristo como imagen del Padre vease Col. 1, 15 y
Hebr. 1, 3. De ahi que algunos vean en esta ex·
presi6n del Genesis a! Hijo, quien es "todo en to-
dos" (Col. 3, 11).
27. Tenemos en este versiculo Ia primera prueba
de Ia poesia hebrea, cuya caracteristica es el para·
lelismo de los hemistiquios. Es de notar que toda Ia
narraci6n muestra cierto ritrno poetico. Var6n y mu~
jer, es decir, var6n y muj.er aparte, dos individuos,
no un individuo con dos sexos (cf. Mat. 19, 4). Tam-
poco cre6 varios generos hunlanos, como S. Pablo ex~
plica en el discurso del Aer6pago. (Hech. 17, 26).
28. Dios aparece en todo este capitulo como Rey
del universo, por el hecho mismo de Ia Creaci6n. Los
libros todos del Antiguo Testamento, especialmente los
Salmos, celebran tal reinado ( SS. 28; 47; 92; 94; 103;
104; 144; Tob. 13. 1--6; Est. 13, 9-14; Is. 37, 16;
etcetera). Dentro del Reino de Dios. el hombre ocu-
pa un Iugar preferido y es tambien rey, porque a el le
entreg6 Dios el seiiorio sobre Ia creaci6n visible, pe-
ro tal privilegio se troc-6 en duro trahaio a causa
de Ia caida del hornbre. por lo cual todas las cosas
creadas, hasta las inanimadas, aguardan '~con ardien~
te anhelo" Ia libertad de Ia "servidumbre de Ia co-
rrupci6n" (Rom. 8, 19 y 21 y notas).
19
bendijo Dios; y les dijo Dios: "Sed fecundos
y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla;
y dominad sobre los peces del mar y las aves
del cielo, y sobre todos los animales que se
mueven sobre Ia tierra".
29Despues dijo Dios: "He aquf que Yo os
doy toda planta portadora de semilla sobre
la superficie de toda la tierra, y todo arbol
en que hay fruto de arbol con semilla, para
que os sirvan de alimento. aoy a todos los·
animales de la tierra y a todas las aves del
cielo, y a todo lo que se mueve sobre la tie-
rra, que tiene en si aliento de vida, les doy
para alimento toda hierba verde". Y asf fue.
31Vi6 Dios todo cuimto habfa hecho; y he
aquf que estaba muy bien. Y hubo tarde y
hubo manana: dfa sexto.
Jl. Sobre el caracter historico de los acontecimien·
tos narrados en este capitulo se han escrito muchi·
simos articulos y libros, principalmente con el fin de
establec.:er la concordancia de las Ciencias naturales
con Ia Biblia, sin que se haya logrado probarla. "Po-
co servicio hacian a Ia Biblia los autores del siglo pa-
sado, que querian cancordar los trascendentales re·
latos del Genesis con las teorias de La Place. Era
comparar Io incomparable; era no tener idea de lo
que es Ia Biblia" ( Celada). La Sagrada Escritura
no quiere ser un manual de ciencias, sino que se Ji ..
mita a. describir los fen6menos fisicos en un lengua-
ie popular y a veces poetico (d. Ia nota a! vers. 5).
Esto lo admite tambien Ia Pontificia Comisi6n Biblica
en su respuesta del 30 de junio de 1909 (Denz. 2121-
2128 que transcribimos a! final del capitulo tercero) Y
en Ia Carta a! Cardenal Suhard de Paris (del 16 de
enero de 1948) sobre los once primeros capitulos del
Genesis. "Por eso, dice en Ia citada carta el P. Vos·
te, seoretario de Ia Comisi6n Biblica. invitamos a los
sabios cat61icos a estudiar estos problemas sin par.
cialidad. a Ia luz de una sana critica y de los resul·
tados de las otras ciencias interesadas." Sin embar·
go, hay que tener presente el caracter hist6rico de
los hechos que se relacionan con los fundatnentos de
Ia religi6n cristiana, como por ejemplo: Ia creaci6n
de todas las cosas por Dios, Ia creaci6n particular
del hombre. Ia unidad del genero humano, Ia felici·
dad original de los primeros padres, su caida, Ia pro-
mesa del futuro Redentor y Ia instituci6n divina del
sabado. Algunos, muy pocos, admiten tambien un evo·
Iucionismo o tr_ansformi'5mo mitigado, qtle no pre~
tende suprimir a Dios ni extender su desarrollo al
alma humana, y creen que esta exp1icaci6n concuer..
da mas con Ia infinita sabiduria de Dios. Asi. por
ejemplo, el P. Bea, en Ia X Semana Biblica ItaJia.
na (1948), no exc!uye que Dios se haya servido de
un organismo ya formado para, modificado, infundir
en ei una alma racional. La Iglesia no ha aprobado
esta tesis, pero tampoco Ia ha condenado. "Esta• teo·
rias conservan, por consiguiente, su mayor o menor
probabilidad intrinseca segun Ia fuerza de las razo·
nes en que se basan, y su mayor o menor probabili·
dad extrinseca segun Ia cantidad y caUdad de auto-
res que Ia propugnan" (M. Torres). Todas estas
cuestiones estan relacionadas con lo que se llama "el
genero literario" (hist6rico, didactico, poetico, profe.
tico, apocallptico). Entre los cat61icos es el P. Hum-
melauer quien mas ha contribuido a Ia investigaci6n
de Ia forma !iteraria de estos capitulos. Otra C'lleS·
ti6n, coherente con esta ultima, es Ia del tiempo de
su fijaci6n par escrito. Una transmisi6n escrita no
es del todo imposible, pues Ia invenci6n de Ia escri·
tura es mueho mas antigua que Ia del alfabeto, el
cual no es sino Ia ultima etapa del desenvolvimiento
de ]a escritura. "El archivo oorntln de los conocimien~
tos, dice Ricciotti, era Ia memoria. y no Ia escritu•
ra; en otras palabras, el pensamiento vivo era _pre-
ferido a su momia embalsamada en Ia escritura. Esta
momia se buscaba cuando mas en los casos en que
se necesitaba un documento material -que atestiguara
--como en un contrato--, una !ey, un monumento, et·
20___________________
CAPiTULO II
DIOS SANTIFICA EL SABADO. lfueron, pues, aca-
bados el cielo y la tierra con todo el ornato
de ellos. 2£1 dia septimo termin6 Dios la obra
que habia hecho; y descanso en el dia septi-
mo de toda la obra que habia hccho. 3Y ben-
dijo Dios el septimo dia y lo santific6; por-
que en el descanso Dios de toda su obra que
en la crcaci6n habia realizado.
EL PARAlso. 4Esta es Ia historia de Ia creaci6n
del cielo y de la tierra. El dia en que Y ahve
cetera" (IIist. de Israel, nUrn, 190). Ricciotti trae
argumentos contundentes que prueban la importancia
que tuvo la memoria entre los pueblos antiguos. La
Comisi6n Biblica, en una Respuesta dada el 27 de
junio de 1906, admite que IMoises para componer su
obra se haya servido de fuentes, sacando de ellas
algunas casas a la letra y otras compendiadas. Nada
dice de Ia composici6n de esas posibles fuentes, ni de
la forn-.:1 de su transmfsi6n en los tie1npos anteriores
a Moises.
1. El ornato, en hebreo sabaot (eiercito). El ejercito
del cielo son las estrellas. Cf. Deut. 4, 19; 17, 3;
IV Rey. 17, 16; 21, 3 y 5; Neh. 9, 6; Is. 40, 30, etc.
La misma palabra se usa ~n otros lugares como de-
nominaci6n de los imgeles. Cf. Jos. 5, 14; III Rey.
22, 19; II Para!. 18, 18. Sabre Ia creaci6n de los
imgeles vease 1, 1 y nota (final). El ornato de Ia
tierra son todas las casas crcadas en ella y todas
sus f uerzas.
2 s. El dia septimo, o sea. el sabado (que orig-i-
nariamente significaba "siete"), recibe aqui su ins-
titud6n divina. Dios lo santific6 (v. 3), sep~ritndo­
!o de los demas dias, pues el sentido primitivo de
santificar es separar, como se ve en la etimologia de
Ia palabra "santo". DescansO (v. 3): Expresi6n an-
tropom6rfica. Dios nunca descansa a manera del hom-
bre. Si Dios no obrase sin cesar, toda la creaci6n
volveria a Ia nada. C£. S. 62, 9; 103, 29; Sab. 1, 7);
par lo cual JesUs pudo decir en dia de sclbado: "Mi
Padre hoy como siempre esta obrando" (Juan 5, 7).
De este vers. se sigue que Ia instituci6n del sclbado
o dia de descanso es anterior a la legislaci6n sinai-
tica, Ia cual Ia supone (cf. Ex. 16, 23 y 30). El
pueblo de Israel debi6 descansar despues de los seis
dias de trabajo, y lo mismo Ia tierra cada siete alios
(Ex. 23, 10; Lev. 25, 1 ss.; Deut. 15, 1 ss.), en
memoria del septimo dia en que Dios "descans6''
despues de Ia Creaci6n. Algunos Santos Padres van
mas leios y ven tambien en Ia historia del mundo un
plan septenario: cuatro milenios antes de Cristo, dos
milenios despues de Cristo y un milenio de reinado
de J esucristo. Los dem3s pueblos antirruos no cono-
cian el siib:1do; los egipcios tenian d6cadas de diar.;
los babilonios daban el nombre de sabado (schabatu)
a! dia 15 del mes (plenilunio), el cual era para
ellos un dia de penitencia. El "septimo dia" de los
cristianos es, segun tradici6n apost6lica, el domingo,
el "dia del Senor", porque Cristo resucit6 en ese
dia (cf. I Cor. 16, 2).
4. El autor sagrado vuelve al tema de Ia cTeaci6n
del hombre, Ia que nos narra con nuevas detalles.
Yahve Dies, en hebreo: }'ahve Elohim, Sabre el nom-
bre de Elohim vease 1, 1 y nota. Yahve significa, eti-
mol6gicamente, El que es, el Viviente, el Eterno. C£.
Ex. 3, 14, donde Dios mismo se da este nombre, el
cual solamente le corresponde a El. porque •6lo El
es el Ser absoluto. Comparado con El, cualquier dios
pagano es un no ser, un producto de Ia imaginaci6n,
o a Io rna~. Ia representaci6n de un eSpiritu malig·
no (c£. I Cor. 8, 5; Gal. 4, 8). Los criticos han lla·
mado Ia atenci6n sobre el hecho de que en este capi-
tulo y en el siguiente. el escritor sagrado use el nom·
bre de Yahve, combinandolo c:on Elohim y forman-
do el compuesto "Yahve Elohim". Los mas avanza-
dos han atribuido a este fen6meno tanta importan-
eia, que sostienen que en este versicu~o comienza a
escribir otro autor, el "yahvista". De csta rnanera
GENESIS 2, 1-9
Dios cre6 la tierra y el cielo, 5no habia a{m
en la tierra arbusto campestre alguno; y nin-
guna planta del campo habia germinado toda-
via, pues Yahve Dios no habia hecho !lover
sobre la tierra, ni habia hombre que labrasc
el suelo; 6pero brotaba una fuente de la tierra,
que regaba toda la superficie de la tierra.
7 Y form6 Y ahve Dios al hombre (del) pol-
vo de la tierra e insufl6 en sus narices aliento
de vida, de modo que el hombre vino a ser
alma viviente. ay plant6 Yahve Dios un jar-
dln en Eden, al oriente, donde coloc6 a!
hombre que habia formado. 9Yahve Dios hizo
brotar de la tierra toda clase de arboles de
hermoso aspecto y (de frutos) buenos para
comer, y en el medio del jardin el arbol de
la vida, y el arbol del conocimiento del bien
destruyen Ia unidad del Pentateuco y lo reparten entre
diversos au tares: yahvistas, elohistas y otros, Began-
do al extremo de negar par complete su origen mo-
saico. Es verdad que Ia diversidad de los nombres
de Dios es una particularidad notable del Pentateuco.
La conocian ya los f.!randes exegetas de la antigii.e-
dad, S. Crisostomo y S. Agustin, quienes, no obstante
ella, sostenian el origen mo::aico y la unidad de los
cinco primeros Iibras de Ia Biblia. Hoy sabemos que
esa particularidad tiene poco peso, pues las versio-
nes antiguas, los Setenta y el Samaritano, no coin·
cider.. en este punta con el texto hebreo masoretico, lo
cual prueba que el uso distinto de los nombres de
Dios no tiene tanta importancia como le atribuyen
los criticos, si bien se puede admitir que Mois6s
tuvct a mano fuentes de diverso estilo y diversos nom-
bres de Dios. En todo caso, ha de sostenerse que
Moises es el autor del Pentateuco.
6. Fuente: Traducci6n incierta. La palabra corres-
pondiente hebrea· aparece s61o dos veces en la Biblia,
aqui y en Job 36, 27. Su significado seria mas bien
humedad, llquido. 1Mas tarde, en Babilonia, significa-
ba agua que corre en canales.
7. El sentido de este versiculo es: Dios cre6 el
cuerpo del hombre del barro de Ia tierra. como el de
los anim>les, y le inspir6 el alma, de modo que en
el hotnbre se juntan dos mundos, el corp6reo y el
incorp6reo o espiritual. Sabre el evolucionismo Y
transformismo vease Ia nota a 1, 31, final. La ex-
presion antropom6rfica insufl6 en sus narices {cf.
Is. 2, 22) quiere expresar simb6licamente que el al-
ma no fue formada a manera del cuerpo, de Ia rna·
teria preexistente, sino creada par Dios directamente
de Ia nada y unida al cuerpo (S. Tomas). Compa·
rese esta expresi6n con una semejante del Nuevo
Testamento, que trata del Espiritu Santo. Jesus "so·
pl6 had a los discipulos y !es dijo: Recibid el Es-
piritu Santo" (Juan 20, 22). AlierotB de vida: <No
se puede ver tambien aqui una alusi6n a! Espiritu
Santo, cotm en 1, 2? Cf. Job 33, 4: "El Espiritu
de Dios me ha hecho, y el soplo del Todopoderoso
me da vida", y en S. 32, 6: "For Ia palabra del
Senor hicieronse los cielos, y sus huestes todas por
el aliento de su boca."
8. Eden, palabra antigua sumeria. Los sumerios fue-
ron los antecesores de los babilonios, a los cua tes
dejaron su cultura y Ia escritura cuneiforme. Eden
significa en sumeria campo abierto, llanura donde
prosperan todos los frutos; de a hi que en hebreo
tenga el significado de de!icias. La Vulgata traduce
jardin de delicias, y en vez d~ a! oriente vierte des·
de el principia, pues en hehreu las dos casas se ex-
presan por Ia misma palabra.
9. El arbol de Ia vida servia para contrarrestar Ia
natural caducidad del cuerpo. Segun S. Tomas, el
fruto de ese arbol libraba el cuerpo de Ia muerte
sola·mente par algU.n tiempo, y para evitar la muer-
te Adan tenia que comer siempre de nuevo. El arbol
del conocimiento servia para ver si Ad3.n optaba par
el bien o por el mal. Su nombre le viene de los
efectos que 'de sus frutos se esperaban (S. Tomas).
GENESIS 2, 9-22 21
y del mal. 1°De Eden salia un rio que regaba din puedes comer, 17mas del :irbol del cono-
el jardin; y desde alii se dividia y se forma- cimiento del bien y del mal, no comeras; por-
ban de el cuatro brazos. llEI nombre del pri- que el dia en que comieres de el, moriras sin
mero es Fis6n, el cual rodea toda Ia tierra de remedio".
Havila, donde esta ei oro. 12EJ oro de aque-
Ila tierra es fino. Alii se encuentra ·tambien CREACI6N DE LA MUJER. lllEntonces dijo
el bedelio y Ia piedra de 6nice. 13EJ nombre Yahve Dios: "No es bueno que el hombre
del segundo rio es, Gih6n, que circunda toda este solo; le hare una ayuda semejante a el".
Ia tierra de Cus. 14EJ tercer rio se llama Ti- I9Formados, pues, de Ia tierra todos los ani-
gris, el cual corre al oriente de Asur. El cuar- males del campo y todas las aves del cielo,
to rio es ei Eufrates. los hizo Yahve Dios desfilar ante el hombre
15Tom6, pues, Yahve Dios al hombre y lo para ver como los llamaba, y para que el
llev6 al jardfn de Eden, para que Io labrara nombre de todos los seres vivientes fuese
y Io cuidase. 18Y mand6 Yahve Dios al hom- aquel que Ies pusiera el hombre. 20Asf, pucs,
bre, diciendo: "De cualquier arbol del jar- el hombre puso nombres a todos los anima-
les domesticos, y a las aves del cielo, y a
11. De los cuatro rios s6lo conocemos los dos til· todas las bestias del campo; mas para el
timos, el Tigris y el Eufrates, los dos grandes rios hombre no encontro una ayuda semejante
de !Mesopotamia, que desembocan en el Golfo Persico.
Havi/6: tierra desconocida, loca:izada por algunos en a el.
Ia C6lquida, en e) Caucaso. !Mas tarde encontramos 21Entonces Yahve Dios hizo caer un pro-
ese mismo nombre en el norte de Arabia (Gen. 25, funda sueiiG sobre el hombre el cual se dur-
18; I Rey. IS. 7; cf. Gen. 10, 7 y 29). mi6; y le quito una de las ~ostillas y cerr6
12. Bedelio: resina odorifera. Piedra de 6niCI!. Nit.
car·Colunga traduce 6gata. Bover·Cantera conserva el con came el Iugar de Ia misma. 22De Ia costi-
nombre ~breo schoham. lla que Yahve Dios habia tornado del hom-
13. Cus o Kusch, en tiempos historicos nombre de bre, form6 una mujer y Ia condujo ante el
Etiopia. Se cree que los cusitas (etiopes) originaria·
mente vivieron en el C3ucaso, de donde, al emigrar
bacia el sur, .se llevaron e) nombre de Kusch. tD6n· y nota). Morir6s (v. 17): Se refiere a Ia muerte fi.
dt hay que buscar el sitio del paratso! Tomando co. sica, pues antes de la caida el hombre no estaba some-
mo punto de partida los rios conocidos, el Tigris y el lido a ella, como lo afirma Ia Sabiduria: "Por Ia envi·
Eufrates, que nacen en Armenia, tendriamos one dia del diablo entr6 Ia muerte en el mundo" (Sab.
identificar esta region con el J>ais del paraiso. En 2, 24). Lo mismo dice S. Pablo en Rom. 6, 23: "EI
tal caso el Fison seria identico con e) Fasis, y el salario del pecado es la muerte". Cf. Rom. 5, 12.
Gib6n con el Araxes o uno de los rios de aquellas 18 ss. Adan ejerce el seii.orio sobre los animates,
montaiia-s. Heinisch busca el paraiso. en Aserbeidschan, dfmdoles nomhres que corresponden a su natura leza,
en la region de los lagos de Wan y Urmia. Otros mas al mismo tiempo se da cuenta que no tienen
recurren a la hipotesis de Sayee, que busca el pa. semejanza con et. Siente su aislarniento en el mundo
raiso en la region del Golfo Persico, entre Mesopo- que le rodea, y esto es precisamente lo que Dios le
tamia y Arabia. Algunos lo buscan en Ia Indh, Chi· quiere sugerir al presentarle los animales. Tenemos
na, !Madagascar. Abisinia, PerU, etc. "DespuCs de tambien aqui uno de los antropomorfismos tan frecuen-
leer estas opiniones. llegamos a Ia conclusiOn de que, tes en este capitulo. No quiere decir que Dios. haya
si bien el texto biblko hac·e la impresi6n de querer organizado un desfile de todos los animales, sino que
describir 1a regiOn pr6xim::~. al paraiso, es muy difi· Adan, al ver las diversas clases de animales, les pu.
cil determinarlo" (Enciso). Sin embargo, se mantie· so los nombres correspondientes a su naturaleza. Se
ne Ia fe en su existencia. S. Justino, S. Agustin, Sto. puede probar lingiiisticamente que los primeros nom.
Tomas y otros Padres y Doctores de Ia Iglesia creen bres de los animales, como tambien los de las plan·
que Henoc y Elias tienen su morada en el paraiso tas y de todas las demas categorias de casas, eran
terrenal. genCricos, y no especiales como lo son hoy. La es-
15. Para q21e lo labrara: Aun antes de su caida, vecificaci6n se produjo poco a poco, sabre Ia base
Ad3.n tenia que cultivar Ia tierra. Le era precise d·e los nombres primitives puestos por Adan. No es
trabajar, no para procurarse alimento con el sudor bueno que el hombre este solo. Comentando estas pa·
de su frente, como despues del pecado, sino para Ia bras, dice Fray Luis de Le6n: "Dios por su per·
ejercit"'.r su inteligencia y sus fuerzas. de tal mane· sona concertO el primer casamiento que bubo, y le!
ra que no se cansase. pero que no estuviese tamlY'r..:o junto las manos a los dos primeros casados y los
sin hae<r nada ( S. Juan Crisostomo. Hamil. a! Ge· bendijo, y fue juntamente como si dijesemos, el casa-
nesis). mentero y el sacerdote" (La Perfecta Casada).
16 s. He aqui Ia primera prohibicion que Dios im· 21. Un profunda sueno: La voz hebrea significa
puso a los hombres. De becho Ad'an era seilor rle sueno profunda :y eA·tatico. Los Setenta traducen ex·
toda la tierra (I. 28). gozaba del privilegio de es· tasis. Cf. 15, 12; I Rey. 26, 12; Is. 29, 10.
tar exento de enfermedades y de Ia muerte y vivia 22. De Ia costilla. . . form6 11na mujer: l Ha de
en intima ami~tad c'on su Creador, que le habia <·le· entenderse esto en sentido literal o en sentido figu·
gido para fundar y difundir el Reino de Dios sohre rado? Hay quienes ven en estas palabras solamente
Ia t:erra; pues todas las obras de Dios respecto del una figura que quiere expresar Ia igualdad de na·
hombre, desde el primer dia de Ia existencia del ge. turaleza entre el hombre y Ia mujer. A esto se opo·
nero humano h"'sta el fin de los tiempos, tienen por ne el te>.to de I Cor. II, 7, donde S. Pablo afirma
objeto el establecimiento y desarrollo de Su Reino. que "no procede el var6n de Ia muj er, sino la mu.
Su omnipntC'ncia le permitiria hacerlo sin nosotrns, jer del varOn''. Por eso la interpretaci6n tradicional
pero su infinita bondad desea nuestra co1aborad6n, veia siernpre en Ia creaci6n de la mujer una acci6n
para que seamoo participes de un deotino inefable· especial de Dios, aunque Ia costilla puede ser un sim·
n1ente dichoso. Cf. II Pedro I, 4; I Juan 3, I. Si bolo para indicar Ia identidad de naturaleza. Pero
este Reino fracas6 aparentemente tan pronto fuC par puede admitirse que en hebreo costilla y costado se
culpa de los primeros padres; y si basta el presente denominan por Ia misma palabra, por lo cual no es
sufre violcncia (Mat. II, 12), Ia culpa Ia tenemos falso lo que algunos catedsmos cnsefian, a saber, que
nosotros. En los versiculos que sigu~n. narra el an· Eva fue creada del costado de Adan. La narracion
t~r sagrado Ia historia del primer reves del Reino clc biblica quiere tambien decir que Ia muier es compa.
Dios sabre Ia tierra, a causa de Ia desobediencia r!e fiera del hombre. pero que este es . su cabeza, come
los prr:t()parentes. Ins que dieron mas crtrlito a 'tt dice S. Pablo: ~·Las mujeres esten suietas a sus rna·
aerpiente que a su l'adre y Creador. (Cf. Sab. 2, 2·1 ridos, como al Seiior, por cuanto el hombre es la ca·
22
hombre. 23Y dijo el hombre: "Esta vez sf es
hueso de mis huesos y carne de mi carne;
esta sera llamada Varona, porque del varon
ha sido tomada". HPor eso dejara el hombre
a su padre y a su madre y se adherira a su
mujer, y vendran a ser una sola carne. HEs-
taban ambos desnudos, Adan y su mujer, mas
no se avergonzaban. •
beza de la mujer, asi. como Cristo es la cabeza de
Ia Iglesia, que es su cuerpo, del cual El mismo es
Salvador. De donde, asi como Ia Iglesia esta sujeta
a Cristo. asi las rnujeres lo han de estar a Slls mari·
dos en todo'' (Ef. S, 22-24). Cf. Gen. 3, 16. No hay
duda de que Adan y Eva son padres de todo el ge-
nera humano. En esto estriba el dogma del pecado
original y de Ia Redenci6n por J esucristo, y el pre·
cepto de amar a todos los hombres como a hermanos.
La Sagrada Escritura atestigua varias veces esta ver-
dad fundamental. Cf. Gen. 3, 20; 10, 3'2; I Par. 1,
1; Tob. 8, 8; Sab. 7, 1; 10, 1; Ecli. 17; 1 ss; Hech.
17, 26. Eva formada del costado de Adan es, segun
los santos Padres, figura de Ia Iglesia, Ia que sali6
del costado de J esucristo. Como Eva es figura de Ia
Iglesia, asi lo es Adan respecto de Cristo. Cf. II Cor.
11, 2; Ef. 5, 25-32; Apoc. 19, 7 s.
23. Varona: Asi dice el hebreo y tambien 1a tra-
ducci6n de Scio. Usando Ia palabra var6n en su for-
ma fern en ina "varona", hoy caida en desuso, se ve
perfectamente que ante :pios, Ia mujer. y el h'?n;tbre
tlenen el mismo valor. aunque no la mtsma pos1C16n.
I 24. Este vers. atestigua Ia instituci6n divina del
matrimonioJ fundamento de la sociedad humana, cuya
celula es Ia familia. El hombre y Ia mujer sera.n una
carne, lo que implica Ia indisolubilidad y unidad del
matrimonio, como lo explica Jesus en Mat. 19, 7-8,
d:onde cita nuestro pasaje y agrc:tga: "A causa de Ia
dUreza de vuestro coraz6n os permiti 6 tMoises repu·
diar a v'uestras mujeres, mas al principia no fu6 asi''.
Es este uno de los pocos pasaj es en que J esucristo
ha dado normas a las c.iencias profanas; en este caso
para Ia etnologia e bistoria de Ia cultura. Sin embar~~:o,
debemos comprobar que los eruditos modernos, salvo
muy pocas excepciones, no hacen caso de esa palabra
de Cristo, sino que sostienen que al principia las re-
laciones entre var6n y mujer obedecian a Ja ley de la
promiscuidad y que los primeros hombres vivian en
poligamia. Son esos los mismos etn6logos que SOS·
tienen tambien que, a! comienzo de Ia historia del
genero humano, reinaba el politeismo y no el mono·
tei.smo, con lo cual desprecian expresamente a Dios,
quien dice claramente que a! principia todo estaba
bien, muy bien (1, 31). Esto signifka que Ia de·
pravaci6n, el politeismo y Ia poligamia son Ia se.
gunda etapa de Ia cultura humana, no 1a primera.
Stt · consecuencia fue, como veremos en los caps. 6 Y
7, el diluvio. · 2 s. La respuesta de Eva muestra pleno conocimien·
25. Ad6n: Otros traducen e/ hombre. "En hebr~o
solo a partir de 4, 25 aparece el nombre (Ad an) SID
articulo y como propio, cuando por haberse hablado
ya de otros hombres era preciso individualizarlo."
(Bover-Cantera). Para mayor cbridad lo usamos ya
ahora. No se avergonzaban, porque eran como niiios.
Este pequei\o detalle arroja no poca luz sobre el es·
tado extraordinariamente feliz de los primeros pa·
dres. "El misterio del estado ori!l'inal es tan grand•
y maravilloso que recien Ia revelaci6n del Logos en·
carnado, 1a revelaci6n del Nuevo Testamento, nos ha
proporcionado sobre el una claridad beatificadora, en
especial Ia profunda teologia de S. Pablo, Ia que, por
Ia inspiracion divina de sus Ep!stolas se eleva a Ia
esfera de Ia infalible revelaci6n divina, y no puede. por
tanto, oponerse a Ia doctrina de Cristo, como si fuese
especulaci6n rabinica o uexaltaci6n" dor::-mitica de la
senrilla enseiianza de JesUs, contenida en los sin6pti·
cos" (Rahner, Teologta Kerigmatica). Solamente Ia
doctrina de Ia filiaci6n divina, que S. Pablo explica
particularmente en Ia Carta a los Efesios, es capaz
de darnos una idea del estado primitive que se perdi6
por el pecado. Si Cristo vino a! mundo para restaurar
lo que Adan habia perdido, fue para darnos de nuevo
Ia capacidad de ser hijos de Dios como lo fue Adan.
GENESIS 2, 22-21; 3, 1-f
CAPiTULO III
TENTAcr6N Y CAfDA. lLa serpiente, que era el
mas astuto de todos los animales del campo
que Yahve Dios habfa hecho, dijo a la Qlujer:
",como es q.ue Dios ha mandado: "No co-
mais de ningun arbol del jardin"?" 2Respondi6
la mujer a la serpiente: "Podemos comer del
fruto de los arboles del jardin; :!mas del fruto
del arbol que esta en el medio del jardin, ha
dicho Dios: "No comais de el, ni lo toqueis,
no sea que mudis". 4Replic6 la serpiente a
1. La serpiente: no un ser fantistico, sino una v~r­
dadera serpiente (como se deduce del v. 14), de Ia
cual se sirvi6 el diablo, el cual en el Apocalipsis se
llama "Ia antigua · serpiente" (Ap'?c· 12, 9; 20, 2)_.
Algunos, como p. ej. Ceuppens, prefteren entender d•-
rectamente el diablo en forma de serpiente. Los an-
tiguos creian que tenia patas (cf. las representaciones'
en las catacumbas) y que era semejante a! drag6n,
que en Ia antigiiedad llevaba tambien el nombre de
serpiente. En Ia serpiente apareci6 Satanas por pri-
mera vez como Angel de luz (II Cor. 11, 14), tac-
tica que desde entonces usa con creciente exito.
El m<is llStuto, en este caso de un modo especial,
por ser el diablo. Sobre el cariicter mentiroso y en·
vidioso de este enemigo numero 1 del genero hu-
mano, vease Sab. 2, 24; Juan 8, 44; II Cor. 4, 4;
Apoc. 12, 9, etC'. El es padre de Ia mentira, de lo
cual tenemos la primera prtteba en este mismo pasaje,
donde se maravilla de un precepto que cita en for-
ma exagerada, pues Dios no dijo: "No comfli.s tie
ningun arbol del i ardin". Otros traducen: "No co-
m3.is de todos los arboles''. pero uno - todo" significa
en hebreo "ninguno". El diablo se dirige a Eva, apro·
vechando Ia curiosidad y flaqueza de Ia mujer y su
influencia sobre el marido. El hecho de que Ia ser·
piente hablase como un ser racional no extraiiaba a
Eva, porque antes de 1a caida Adan y Eva vivian
como nii\os, y toda Ia naturaleza que los rodeaba era
para ellos un milagro, de manera que pr;icticamente
no atendian a Ia diferencia entre lo natural y lo mi-
lagroso. El P. Paramo explica este fen6meno psico-
16gico que tan habilmente aprovecha el diablo, citan-
do las palabras de S. Cirilo, quien dice que Eva, co·
mo acababa de salir de las manos de Dios, pudo en-
trar en duda de si habria algun animal mas per-
fecto que los otros, que pudiese hablar; o si acaso le
hablaba algun angel por medio de Ia serpiente, sin
conocer que fuese bueno o malo. Es de notar que
Satanits no pronuncia el nombre de Yahve (Senor),
sino solamente el de Elohim (Dios), lo mismo que
Eva en Ia respuesta (v. 3), mientras que en toda
esta narraci6n el nombre de Dios es Yahve Elohim
(Yahve Dios).
to del precepto de Dios, pero agrega: "ni lo toqueis",
lo cual Dios no habia dic:ho en 2, 17.
4 s. La serpiente, viendo Ia debilidad de Eva, va
mas lejos tachando de mentiroso a! mismo Dios, y
prometiendo mas cosas que el Creador: inmortalidad,
omnisciencia, felicidad absoluta, y ante todo igualdad
con Dios. De ninguna manera morirlis: mentira sar-
castica como se manifiesta despues en el ve.rs. 7.
Eva t~ma las palabras en otro sentido que el tentador
maligno. Conocedores del bien y del mal (v, 5): Estas
palabras pueden significar dos cosas: a) conocereis
todas las cosas, las buenas y las malas; o 2) sa-
breis Ia diferencia entre lo bueno y lo malo. Otra
forma de sarcasmo diab61ico; pues esto se realiz6,
pero muy de otra manera. El diablo no sospechaba
que el ansia del mismo Dios consistia precisamente
en otorgar a los hombres su propia vida divina, pero
no por via de rebeli6n, sino por via de obediencta a
su mandato. N otamos ya en este primer encuentro
del diablo con el hombre el signo caracteristico d•
toda rebeldia contra Dios, esa contradicci6n esencial-
mente diab61ica, que consiste no ya s,61o en Ia mons-
truosa ingratitud de aprovechar un don para ofender
a! donante, sino· en Ia indecible estupidez de preten-
der que somos algo frente a! que nos sac:6 de Ia
GENESIS 3, 4-15
la mujer: "De ninguna manera morireis;
5pues bien sabe Dios que el dia en que co-
miereis de el, se OS abriran los ojos y sereis
como Dios, conocedores del bien l
del mal".
'Y como viese la mujer que e :irbol era
bueno para comida y una delicia para los
ojos, y que el arbol era apetecible para al-
canzar sabiduria, tom6 de su fruto y comi6,
y di6 tambien a su marido J que estaba) con
ella, y el comi6 tambien. 'IEfectivamente se
nada. Tal fue Ia actitud de los angeles rebeldes
(cf. Is. 14, 12 ss y nota), y tal fue icualmente el
movil del primer pecado del genero humano, come-
tido bajo los auspicios del diablo- Otra caracterlstica,
no menos significativa, se revela en esta primera apa·
ricion de Satanas en el escenario de Ia tierra: su
audacia en penetrar en el jardin de Dios, el paraiso,
y llevar su ataque contra el mismo centro del Reino
de Dios que estaba en sus primeros comienzos. De
Ia misma manera se metio tambien en el colegio mas
santo del mundo, el de los apostoles, por medio de
su representante Judas. Estemos seguros que el enor-
me exito que tuvo con este metodo le. ha inducido a
seguirlo y a perfecdonarlo Por eso. si queremos
localizar a Satanils, no hemos de buscarle en el
desierto, sino metido en los centros y en los puntos
neuralgicos y bien disfrazado como "angel de luz"
(II Cor. 11, 14 ). Sola mente asi se explica el mis-
terio de Ia apostasia bajo fonnas de piedad, de Ia
cual habla S. Pablo en II Tes. 2, 3 ss.
6. Eva se deja engaftar por el diablo y sus propios
apetitos. Di6 tambiht a sv marido: S. Agustin a\l're-
ga: "con palabras persuasivas". Han de exclutrse
todas las teorias modernas que consideran este pri-
mer pecado como un pecado de nifto irresponsable,
o un pecado de magia, o un pecado sexual. Toda Ia
tradicion lo toma como un acto de desobediencia y
aunque Ia desobediencia de Eva precedio a Ia de
Adan, no hay duda de que este es Ia causa primera
del pecado original y de su propagacion, por ser
nuestra cabeza y Ia causa primera de Ia generacion.
Santo Tomas y muchos Teologos opinan que a pesar
de Ia caida de Eva, no habria habido transmisi on
del pecado original si Adan no hubiera pecado. Co-
mienza aqui el drama del genero - humano, que se
desarrolla de pecado en pecado basta el: ultimo pecado
del ultimo hombre, solo interrumpido por el entre-
aeto de Ia Redencion. Mas en el ultimo act<:> veremos,
como afirma S. Pedro, el gran milagro de Ia "res-
tauraci6n de todas las cosas" (Hech. 3, 21), y en
esto se funda nuestra "bienaventurada esperanza''
(Tit. 2, 13). Cf. Mat. 19, 28. Los racionalistas han
realizado grandes esfuerzos por dar al relato biblico
de Ia caida de Adan un caracter mitol6gico, pero no
han encontrado sino un sello bahil6nico del ter ~er
milenio a. C. En el sello aparecen dos personajes, sen-
tados en escabeles a ambos !ados de un arbol. Detras
de Ia primera personn, que se~un el vestido puede
ser una mujer, hay una serpiente colocada vertical-
mente. En realidad nadie conoce el verdadero sent ido
de Ia escena ~trabada en el sello.
7. Se les abrieron los ojos, no para adquirir nuevos
7 mas elevados conocimientos, ni mucho menos para
ser como Dios, sino para reconocer su propia mise-
ria 7 el terrible engafio de que habian sido victimas.
Perdieron todos los dones sobrenaturales, Ia gracia
santific~nte, Ia inocencia, iusticia y santidad oril{ina-
les y Ia amistad de DiM; basta sus dones natur;,les
comenzaron a flaquear, despert6se Ia concupiscencio.-
la came empez6 a rebelarse contra el espiritu, y
detrb de todos los males se cernla Ia muerte y Ia
corrupci6n de todo el ~!.!nero humano. La calda de
Adan tiene mucha semejanza con Ia del Angel caido.
Ambos sobrepasaban sua derechos buscando en cierto
modo arrebatar el Reino de Dios para al mism.,s;
ambos negaban Ia autnridad que correspondia a Dios
solo. Mas Ia sub1evaci6n del Angel fu~ definitiva · e
irreparable; Ia caida del hombre, en cambio, sera re-
parada por un Redentor que por su obediencill re~­
taurara el Re!no de Dios sobre Ia tierra, destruido
por Ia desobedienda de Adan.
23
les abrieron a entrambos los ojos, y .se dieron
cuenta de que estaban desnudos; por lo cual
cosieron ho)as de higuera y se hicieron de-
lantales.
CASTIGO DEL PECAOO Y PROMESA DEL &EDEN-
TOR. SCuando oyeron el rumor de Yahve Dios
que se paseaba en el jardin al tiempo de la
brisa del dia, Adan y su mujer se ocultaron
de la vista de Yahve Dios por entre los arbo-
les del jardin. IIYahve Dios llam6 a Adan y
le dijo: "cD6nde estas?" lllEste contest6: "Oi
tu paso por el jardin 'y tuve miedo, porque
estoy desnudo; por eso me escondi". 11Mas
:EI diio: "cOuien te ha dicho que estas des-
nudo? ~Has comido acaso del arbol del cual
te prohtbi comer?" 12Respondi6 Adan: "La
mu)er que me diste por compaiiera me di6
del arbol, y comi." 13Dijo luego Yahve Dios
a la mujer: "c:Que es lo que has hecho?" Y
contest6 la mujer: "La serpiente me engaii6,
y coml."
UEntonces dijo Yahve Dios a la serpiente:
"Por haber hecho esto, ser:ls maldita como
ninguna otra bestia domestica o. salvaje. So-
bre tu vientre caminaras, y polvo comer:ls
todos los dias de tu vida. 1Gy" pondre enemis-
8. La hipera es el primer arbol cuyo nombre apa-
rece en Ia Biblia, el segundo es el olivo (8, 11) _
9. 1D6ftde enasf No es una simple pregunta, sino
Ia voz del buen pastor que busca Ia oveja perdida, como
si dijera: "lEn que situaci6n estas? lA que· extre-
mo te ha reducido tu pecado, que huyes de tu D10s
a quien antes buscabas?" (S. Ambrosio).
10. Tvve mledo: He aqui Ia primera palabra del
hombre despues de Ia caida: tuve miedo; las prime-
ras angustias de un corazon humano, el primer re-
mordimiento de una conciencia perturbada, que se
transmitira de generaci6n en generaci6n basta lleyar
a nosotros, como las ondulaciones producidas por una
piedra lanzada en las agu~s alcanzan Ia ribera.
11. "De dos dolores nos habla aqui Ia Sagrada Es-
critura: del dolor de Dios y del dolor del hombre. El
pecado es el dolor de Dios, su consecuencia ~s e1
dolor del hombre. El pecado nos aleja de Dios, el
dolor nos acerca a :tt El pecado es separaci6n de
Dios, el dolor, uni6n con :tl" (Elpis).
14- El cosngo se dirige no tanto a Ia serpiente como
al diablo. No quiere decir que Ia serpiente hubiera
tenido patas antes del pecado del paraiso, ni que en
adelante se alimentarla del polvo de Ia tierra, como
lo explicaban por ej _ Flavio J oaefo y Lutero. Arras·
trarse sobre el pecho y comer polvo son metaforas que
seiialan Ia mas profunda humillaci6n (cf. iMiq. 7, 17).
E;specialmente Ia segunda med.fora era muy usada
entre los pueblos orientales. En Ia mitologia babilo-
nica el polvo era el manjar de los condenados en el
infiemo. San Judas nos revela que el diablo, pese a
su caida y Ia sentencia pronunciada contra el, sigue
siendo de altlsima categorla, de modo que S. Miguel
no ae atrevi6 a maldecirlo directamente. sino que le
dijo: "RepTendate el Seftor" (Judas v. 9), palabras
gue repetimos todos los dias en el exorcismo que
I,e6n XIII mando rezar despues de Ia misa para
implorar el encierro de Satanas, que se realizara ~11an·
do sea vencido definitivamente (Apoc. 12, 7·12 y 20,
10). Entretanto le es dada cierta libertad, como lo
vemos en el primer capitulo del libro de Job y en
muchos pasajes del Nuevo Testamento, por ej. en
I Pedro 5, 8. Cf. tambien Juan 14, 30; II Cor. 2,
10 s; 4, 4 y notas.
15. Brilla aqui el primer rayo de luz despues de
Ia calda del hombre. El coraz6n paternal de Dios tiene
preparad~ una salida, tan compasiva como insospe-
chada: Ia futura reparaci6n y salvaci6n por medio de
un nuevo Adan, Cristo (cf. Rom. S, 12 ss), por donde
24
tad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y
su linaje; este te aplastara Ia cabeza, y ro le
aplastaras el calcafiar."
18})espues dijo a la mujer: "Multiplicare tus
dolores y rus preiieces; con dolor dads hijos
a luz; te senticls atrafda por tu marido, pero
el te dominara."
17A Adan le dijo: "Por haber escuchado Ia
voz de tu mujer y comido del arbol del qut
Yo te habfa prohibido comer, sera maldita
Ia tierra por tu causa; con doloroso trabajo
te alimentaras de ella todos los dfas de tu vi-
da; 18te producira espinas y abrojos, y co-
meras de las hierbas del camfo. liiCon el su-
dor de tu rostro comeras e pan, hasta que
vuelvas a Ia tierra; pues de ella fuiste tornado.
Polvo eres y al polvo volveras."
se ve "que en el pensamieftto de Dios el Cordero
inmaculado se inmola desde el principio del mundo
y pone a Ia humanidad caida en vias de redencion"
(Escboyez). Cf. Apoc, 13, 8. La nueva version ita-
liana explicada l'Or el P. Vaccari, profesor del Ponti-
ficio Instituto Biblico, explaya el misterio de este
versiculo con las siguientes palabras: "La descend en-
cia de Ia mujer vencera al demonio de Ia misma ma-
nera que el hombre aplasta Ia cabeza de una serpiente.
La descendencia de Ia muj er es, en general, el ge-
nera humano; mas principalmente, el Salvador .T esn-
cristo, que es Ia Cabeza de toda. Ia. humanidad (Col.
I, IS, 18). :tl vencio por propia. virtud al demomo,
lo que los otros hacen en virtud de :tl. Contiene, pues,
este vers. el primer anuncio del futuro Redentor. Se
le da por ello el nombre de "Protoevangelio" ( "pri-
mers Buena. Nueva"). AI triunfo del Salvador va
asociada su madr~. Ia ma'!na Seiiora, QUe se contra.
pone a Eva (Luc. I, 26-38) ." En vez de este ( el
linaje) dice Ia Vulgata esta (Ia mujer), lo que dio
Iugar a mucbas discusiones, porque el texto hebreo y
todas Jas versiones antiguas se oponen a esta traduc-
cion. El mismo S. Jeronimo atestigua que tambien
Ia primera. version latina, Ia Itala, traia igualmento
el pronombre masculino, y no el femenino. Le aplas·
.tar_6s. el calcal'lar: Cristo fue clavado en Ia Cruz, par
obra £<!,e. Ia serpiente (Satanas) y sus cooperadores, y
asi ootuvo .Satanas una a.parente victoria, mas el ver-
dadero vencedor fue Cristo, que con Ia muerte de
Cruz aplasto a! enemigo del genero humano, el c-ual
al fin (Apoc. 20, 10) sera precipita.do en el "lago
de fuego y azufre." Entretanto, "ronda como leon ru-
giente, buscando a quien pueda devorar" (I Pedro
S, 8), pero. como dice el mismo J;>rincipe de los
Apostoles, "esta reservado para el jutcio" (II Pedro
2, 4; cf. Judas v. 5). Asi se explica Ia misteriosa
palabra de San Pablo en I Cor. 6, 3 : "l No saheis
que juzgaremos a los angeles?"
16. La sumision de Ia mujer al marido, que tantas
veces repite S. t'ablo (Rom. 7, 2; I Cor. 11, 3 ss;
Ef. S, 22. 24 y 33; Col. 3, 18) es. segun estas pala-
bras de Dios, una ley n~tural y divina. Hoy se tien-
de a olvidar esta norma primitiva, que no significa
e;clavitud de Ia mujer, sino su le1itima posicion den-
tro de Ia familia, ya que no puede haber dos cabe-
zas en el mismo cuerpo.
1'9. En ese momento el hombre empezo a morir,
faltandole el fruto del arbol de Ia vida (c. 22). Desde
entonces sentimos que el hombre es polvo. "De Ia
tierra y a Ia tierra", he aqul las palabras lapidarias
que el dedo de Dios eseTibio sobre el escudo del ge-
nero humano. "Todos los hombres no son mas que
polvo y e~niza", dice ya el Eclesibtico (17. 31) 1Mas,
si bien el cuerpo se descompone. el alma es un soplo
de Dios (2, 7), que no se descompone ni muere
(Sab. 3, 1-4), y aun el cuerpo descansa en Ia espe·
ranza de Ia resurreccion (Juan S, 28 s; Rom. 8, 23;
I Cor. 15, 42). De aqul arranca un nuevo concepto
de Ia vida. Somas lo que somas, hijos de Adan y he·
rederos de IU carne depravada. Solamente los meri·
toa de Cristo nos dan capacidad pa" sobrrponerno• A
eat& dea-eneracion de Ia carne y vivir segun el espi-
GENESIS 3, 15-2'
DESTIERRO DEL PARAISO. 20Adan puso a SU
mujer el nombre de Eva, por ser ella Ia ma-
dre de todos los vivientes. 21£ hizo Yahve
Dios para Adan y su mujer tunicas de pieles
y los visti6. 22y dijo Yahve Dios: "He aqui
que el hombre ha venido a ser como uno de
nosotros, conocedor del bien y del mal; aho-
ra, pues, no vaya a extender su mano para
que tome todav1a del arbol de Ia vida, y co-
miendo (de el) viva para siempre."
23Despues Yahve Dios lo expuls6 del jar-
dfn de Eden, para que labrase Ia tierra de
donde habfa sido tornado. 24Y habiendo ex-
pulsado a Adan puso delante del jardfn de
Eden querubines, y Ia fulgurante espada que
se agitaba, a fin de guardar el camino del
arbol de la vida. .
:-itu; pero ·· esto, ·que sOlo se da a los Qtte creen con
fe viva, ho quita nada de nuestra decadencia natural;
y~ que Ia vida segun el espiritu es un "nuevo naci-
miento" en Cristo y presupone Ia muerte de nuestro
"hombre viejo", para que ucaminemos en nueva
vida" (Rom. 6. 4). San Pablo explica. este misterio
a los Efesios, diciendoles: "Dejad vuestra pasada ma-
nera de vivir y desnudaos del hombre viejo, que se
corrompe al seguir los deseos del error: renovaos en
el esptritu de vuestr::. mente y vestios del hombre
nuevo, creado segUn Dios en Ia justicia y en )a san·
tidad de Ia verdad" (Ef. 4, 22-24; cf. Ef. 3, 9).
Esto, sin duda, es menos frecuente de lo que cree-
mos; pues para ello debe el hombre renunciarse a si
mismo (Luc. 9, 23), lo cual no es dificil si estamos
convencidos de esa decadencia en que nacemos, pero
es muy diflcil para el que tiene esa suficiencia de
si mismo, tan en boga hoy en dia, pues nadie deja
lo que cree bueno. en tanto que es facil dejar lo que
sabemos malo v perjudicial.
20. Eva significa literalmente: productora. de vida,
madre. La misma palabra encontramos, aunque cc.n
una pequeiia diferencia morfol6gica, en el nombre de
Yahve (el que es, el viviente). Adan significa ba-
rro. polvo.
22. l Han de 'entenderse estas palabras de Dios
como una simple asercion o en sentido ir6nico? Son
mas bien expresion de Ia compasion del divino Pa-
dre, cuyos ojos preven las calamidades que han de
venir sobre los pobres hombres que habian aspirado
a •er como :tl (v. S).
24. "Por el pecado del hombre se cerro el paraiso
terrenal. en seiial de haberse cerrado el celestial"
(Sto .. Tomas); nos queda solo Ia esperanza ~e Ia
"restauracion de todas las cos as", de Ia cual habla
San Pedro en Hech. 3, 21, y el consuelo de que lo~
rios del paraiso siguen regandonos misticamente en
los Sacram~ntos. Los queru bines: angeles de orden
~uperior; son en el Salmo 17, 11 la ~'carroza" dt
Dios, el cual se sienta sabre los querubines (I Rey.
4, 4; S. 79, 2; Is. 37, 16). Es de notar que Dios
permitia y ordenaba (Ex. 25, 18: III Rey. 6, 23) Ia
repres~ntaci on plbtica de los querubines. no obstant~
Ia prohibicion, establecida por ~1 en el Decalogo. de
no hacer ima~enes ni figura alguna de las. casas que
hay en el cielo y en Ia tierra rF.x. 20, 4). Tambien
los asirios y babilonios ronoclan a los querubines
( Karibu) y colocaban sus figuras en. las puertas como
guardianes celestiales de templos y palacios, mas los
representaban media hombre y media animal, dan·
doles cuerpo de tore 0 leon, alas de aguila y cabeza
de hombre con tiara y dos cuernos, simbolos de su
divino poder. Cf. Ia. descripcion de los querubines
en Ia visi6n de Ezequiel I, S ss. La fodgurtJnte es-
pada, slmbolo de Ia. llameante e•pada divina, Ia en-
contramos tambien en Ia mitologla paa-ana, !Iande
tiene a veces Ia ·forma de tridente. Terminada Ia ex·
plicacion de los tres primeros c~pitulos creemos con-
veniente llamar de nuevo Ia atencion a Ia "Respue,,.
ta" de Ia Pontificia Comision Blblica del 30 de Ittnio
d~ 1909 qtte Bover-Cantera. sintetiza como •il'[lte:
"Los tres primeros capitulos del Genesis contien~n
GENESIS '· 1-11
CAPiTULO IV
EL SACRIFICIO DE CAfN y ABEL. 1Conoci6
Adan a Eva, su mujer, la cual concibi6 y di6
a luz a Cain, y dijo: "He adQuirido un va-
r6n con el favor de Yahve." !Otra vez di6
a luz ( y tuvo) a Abel, su hermano. Fue Abel
pastor de ovejas y Cain labrador. 3Pasado
algun tiempo, present6 Cain a Yahve una
ofrenda de los frutos de la tierra. 'Y tambien
Abel ofreci6 de los primogenitos de su reba-
no, y de la grasa de los mismos. y ahve mir6
a Abel y su ofrenda; Spero no mir6 a Cain
y su ofrenda, por · lo cual se irrit6 Cain en
gran manera, y decay6 su semblante.
8£ntonces dijo Yahve a Cain: "~Por que
andas irritado, y por que ha decaido tu sem-
blante? 7 ~No es cierto que si obras bien,
podras alzarlo? Mas si no obras bien. esta
asechando a la puert,a el pecado que desea do-
narrationes de hechos verdaderos, es decir, que res-
ponden a Ia realidad objetiva y verdad bist6rica; no
fibulas mitologicas o cosmog6nicas, ni meras alego·
rias o simbolos destituidos de fundamento obietivo,
ni leyendas ejemplares, parte bist6ricas, parte ficti-
cias (Dub. 2). Hay que admitir el sentido literal
hist6rico en los hecbos que atafien a los fundnmentos
de Ia religion c.ristiana, cuales son, entre otros: Ia
creaci6n del universe por Dios al principio del tiem-
po; Ia peculiar creacion del hombre; Ia formaci on de
Ia primera mujer, hecha del primer hombre; Ia uni-
dad del genero humane; Ia felicidad original de los
primeros padres en estado de j usticia. integridad e
inmortalidad; e) precepto dado por Dios al hombre
para probar su fidelidad; Ia transgresi6n del precep-
to divino, por persuasion del diablo b'lio Ia aparien-
cia de serpiente; Ia caida de los primeros padres de
aquel estado .primitivo de inocencia; ademas Ia pro-
mesa de un futuro Reparador (Dub. 3). No hay
que entender siempre en sentido propio y material
todas las expresiones, que a las veces son evidente-
mente metaf6ricas o antropom6rficas (Dub. 5). Sien-
do Ia mente .del hagi6grafo no dar un tratado cien-
tifico de Ia naturaleza. sino mas bien un conocimien-
to popular, no hay que interpretar su lenguaie con
rigor cientifico (Dub. 7). La palabra yom (dia) puede
entenderse en sentido impropio o Jato (Dub. 8) ."
I. He adq,.irido: Alusi6n a! nombre de Cain, que
puede traducirse "adquisici6n". Cain, el primogenito,
es el hijo de Ia rebeldia, e1 representante del espiritu
de este mundo, mientras que Abel es el heredero de
las promesas mesii.nicas. el j usto, que creia m e)
futuro Red~tor (cf. Hebr. 11, 4).
3 s. Se menciona aqui el primer sacrificio. Segu·
ramente los dos hij os de A dan no son los inventor~s
del sacrificio, sino que siguieron la costumbre de su
padre. El sacrificio es Ia expresi6n espontanea ae
los sentimientos del hombre que reconoce su depen·
dencia de Dios. No habia aun sacerdotes; el padre
de familia era tambien sacerdote. De Ia fl'fUa: las
partes grasas del animal. como fue establecido mas
tarde por Ia Ley d.e Moises (cf. Lev.. 4 vers. 8,
19 y 35).
7. Texto dificil, que se traduce de muy diversas
maneras. S. Clemente Romano. parafraseandolo se<!'un
los Setenta, le da Ia siguiente explicaci6n: "l Por
que estas tan sobremanera entristecido, y por que
decaido tu rostro? l No es cierto que, si rectamente
ofrecieras, mas no repartieras rectamente, peeaste?
Sosiegate; tu ofrenda volvera a tu poder y de nuevo
seras su dueno" (I Carta Cor. IV, 4). S. Crisosto-
mo combina las palabras de este vers. de otra rna·
nera, y •·e aqui una alusi6n a Ia envidia de Cain
que teme por Ia primogenitura. Segun esta interpre-
tacion, D1os qui ere decir: Aunque acepte el sacrifi·
cio de Abel, no por eso te privare de Ia primogeni-
tura. Abel no Ia ambiciona. al contrario, su afecto
bacia ti es invariable, y hi lo dominaras. Entre los
z;
minane; pero ru debes dominarle a el." BDi-
jo despues Cain a su hermano Abel: "Vamos
al campo." Y cuando estuvieron en el cam-
po, se levant6 Cain contra su hermano Abel
y lo mat6,
CAsnoo DE CAfN. 9Pregunt6 Yahve a Cain:
"~D6nde esta Abel, tu hermano?" Contest6:
"No se. ~Soy yo acaso el guarda de mi her-
mano?" 1oy dijo (Yabve): "c:Que has he-
cho? La voz de la sangre de tu hermano est:L
clamando a Mi desde la tierra. llPor eso an-
daras maldito, lejos de esta tierra que abrio
modernos es Nacar-Colunga quien sigue a S. Crisos-
tomo. Dice en la nota: uParece referirse al amor que
Abel sentia por Cain como hermano, que debia ser
para este un motivo para desistir de su odio. junto
con Ia seguridad de que, como primogenito que era,
siempre habia de dominar sobre el."
8. Como por su sacrificio, asi tambien por su muer-
te Abel es figura de Cristo, por lo cual Ia Iglesia ha
incluido su nombre en el Canon de Ia Misa: "Dignate
mirar esta ofrenda con propicios y benignos ojos y
aceptala como te dignaste aceptar el sacrificio de tu
siervo Abel, e) justo". M at6: He aqui e1 primer ho-
micidio, fruto de Ia envidia (I Juan 3, 12) y del
desorden producido por el primer pecado. 1C6mo se
habran abierto los ojos de Adan al ver por primera
vez a un muerto I l Y Eva? Una escritora moderna
analiza este tema con acertada delicadeza psico16-
l!'ica: "Cuando Dios desterr6 a Eva del paraiso, le
dijo que iba a sufrir dolores, pero ella no pudo com-
prenderlo, pues nunca habia sufrido dolor alguno.
Supo lo que es dolor cuando di6 a luz a sus hijos,
pero era dolor fisico, dolor que e) gozo de tener un
hijo bada olvidar bien pronto. Pero cuando su hiio
Abel fue muerto; cuando el a quien habia dado Ia
vida yacia delante de ella, sin vida; cuando ella que
habia conocido basta entonces unicamente Ia inmor-
talidad, vi6 a su hijo· sometido a Ia ley de Ia mor·
talidad, sinti6 todo el peso del dolor, experiment6
el dolor en toda su profundidad. Y recit!n entonces
supo valorar el castigo de .Dios, y quizas el castigo
tan tremendo le hizo comprender por primera vez
cuan tremenda f ue su culpa. La Sagrada Escritura
cubre con · respetuoso silencio el dolor de Ia primera
madre.''
9. 1 Soy .,-o acfUo e/ (114arda de mi hwmanof Es
esta, exactamente, Ia.. pregunta del indlvidualismo mo-
derno. De ahi que n~cesitemos tantas )eyes sociales,
tantas instituciones y organizaciones, que en vano se
esfuerzan por neutraliz~r 'las desastrosas consecuen·
cias del lema cainista. El individualismo no se cura
desde afuera sino por el espiritu del Sermon de Ia
1Mbntafia (Mat. caps. 5-7) y Ia observancia del gran
mandamiento del amor, que nos obliga a ver en cada
hombre un hermano que nos ha sido confiado por
el mismo Creador y Padre del genero humano. Ci-
ta.ndo este versiculo, dirige el Cardenal Mercier esta
exhortad6n a su clero: "Nosotros somos los que
tenemos las primeras responsabilidades. Nosotros he·
mos de marchar al frente del pueblo fiel, y confi~dos
en Ia fe de su bautismo y en las riquezas inagotables
de Ia misericordia divina, hemos · de invitarlo a ae·
guirnos. y resueltamente debemos facilitarle e) cami-
no" (Vida Interior, p. 75).
10. "No es Ia voz de Abel Ia que te acusa, no iS
su alma, sino Ia voz de Ia ·sangre que has derrama-
do. • • Si tu hermano se calla, Ia tierra te condena''
(S. Ambrosio, De Cain, II, 9).
11 a. El castigo de Cain es de doble naturalez~: Ia
tierra no le dara fruto, y el mismo ha de andar erran-
te de un cabo a otro de Ia tierra, A un en esto,
Cain es el tipo del hombre moderno, que no sabe
que solamente en Dlos podemos encontrar Ia tranqui·
lid~d. "El mundo de hoy se halla en continuo mo·
vimiento. a pie, en tranvia, en autom6vil. en 6mni~
bus. en tren. a bordo de un barco, como si todos
fuesemos hijos de Cain. ; Ouien dominara el cainis-
mo moderno, que es tan fratricida como el del cuarto
<apitulo del Genesis?" (Mons. Keppler).
 26
su boca para recibir de tu mano la sangre
de tu hermano. 12Cuando Jabres la tierra,
ella no te dad mas su fruto; fugitivo y erran-
te viviris sobre la tierra." 13Entonces dijo
Cain a Yahve: "Mi culpa es demasiado gran-
de para soportarla. 14He aquf que hoy me
echas de esta tierra y he de esconderme de
tu presencia; andare fugitivo y errante por Ia
tierra, y cualquiera que me encuentre me rna-
tara." 15Respondiole Yahve: "Pues por eso,
cualquiera que matare a Cain, lo pagara siete
veces." Y puso Yahve una sefial a Cain para
que no lo matara quien lo hallase. 16Salio
entonces Cain de la presencia de Yahve y ha-
bito en el pais de Nod, a! oriente de Eden.
DESCENDIENTES DE CAiN. 17Conoci6 Cain a
su mujer, la cual concibio y dio a luz a Enoc.
Y edificando por entonces una ciudad, le dio
el nombre de su hijo, Enoc. lBA Enoc le na-
cio Irad, e Irad tngendro a Mehuyael. Mehu-
yael engendr6 a Metusael, y Metusael engen-
dro a Lamec. 19Lamec tomo para sf dos mu-
jeres; el nombre de la una era Ada, y el
nombre de la otra Sill:i. 20Ada dio a luz a
Jabal, el cual vino a ser padre de los que
habitan en tiendas y crian ganado. 21EJ nom-
bre de su hermano era Jubal, el cual vino
a ser padre de todos los que tocan la cita-
ra y la flauta. 22Tambien Silla di6 a luz: a
Tubalcain, forjador de toda herramienta de
cobre y hierro. Hermana de Tubalcain fue
Naama.
13. Mi culpa es demasiado grande: He aqui el
primer hotnbre qu~ no espera perd6n. i Cu:intos pe-
c~dores no conocen tampoco Ia grandeza de las rniseri-
cordias del Padre Celestial, e imitan a Cain en Ia
desconfianza y desesperaci6n! "Este nuevo pecado
fue sin comparaci6n mucho mayor gue el mismo fra-
tricidio que poco antes habia comebdo" ( Scio). "El
pecado seguido de la desesperaci6n no tiene ya re-
medio" (S. Agustin, Homil. 21).
15. Siete veces: nU.rnero redondo que en el lengua-
je de los antiguos pueblos orientales significa Ia pie·
nitud. Una seiial: un estigma cuya forma y car8.c-
ter no sabemos. Cain no sera victima de la vengan-
za hum ana; el mismo Dios se reserva el castigo del
primer homicida, el que no da sefiales de arrepenti-
miento. - Cf. el caso de Judas, que tiene mucha se-
rnejanza con el de Cain. Ambos derraman sangre
inocente y matan al justa, ambos a dos creen que
su pecado es demasiado grande, por lo cual se rehu-
san a implorar }a misericordia de Dios, ambos· mue-
ren impenitentes y se condenan a si mismos, pues
Dios no puede perdonar al que no quiere ser per-
donado.
16. Nod no es propiamente nombre geogrci fico, sino
una alusi6n a Ia vida de fugitivo que Cain tendra
- que llevar en adelante, en la "tierra· de nadie", sin
pat ria, sin hagar.
17 ss. Henoc, no el justo del mismo nombre, del
<:ual se habla en 5, 21. N 6tese que los cainitas s<!
distinguieron por lo que hoy llamamos civilizaci6n.
El mismo Cain fund6 Ia primera ciudad y algunos
de su linaje inventaron los instrumentos mas necesa-
rios para Ia vida tecnica y Ia musica (v. 20 y 21).
No hay, pues, duda de que la civilizaci6n prirnitiva
-era preferenternente cainita, no solamente en su ori-
gen, sino tambien en su espiritu, que era exclusi-
v~mente materialista. Por eso Dios Ia borr6 de la
tierra en el diluvio (6, 5 ss.). Tambien Ia poligamia
trae su origen de lo~ cainitas (v. 19), que con ello
cambiaron por completo e-1 arden natural instituido
por Dios en 2, 24. C£. Mat. 19, 8.
GENESIS 4, 11-26; 5, 1-5
23Y dijo Lamec a sus m?jeres:
"Ada y Silla, escuchad m1 voz;
mujeres de Lamec, old mi palabra.
Yo mate a un hombre que me hirio,
y a un joven por una contusion que recibi.
24Cain sera vengado siete veces,
mas Lamec lo sera setenta veces siete."
SET y ENos. 25Conocio Adan de nuevo a su
mujer; y ella dio a luz un hijo, al cual puso
por nombre Set; porque ( dijo ella) "Dios me
ha dado otro hijo en Iugar de Abel, a quien
mato Cafn". 26Tambien a Set le naci6 un hi-
jo, a quien llamo Enos. En aquel tiempo se
comenzo a invocar el nombre de Yahve.
CAPITULO V
EL LINAJE DE SET. IEste es el libro de los
descendientes de Adan. El dia en que Dios
creo a Adan, lo hizo a imagen de Dios. 2Creo-
los varon y mujer y los bendijo; y los llam6
"hombre" en el dia de su creacion. 3Tenfa
Adan ciento treinta aiios' cuando engendr6
un hijo a su semejanza, segun su imagen, al
cual puso por nombre Set. 4Fueron los dias
de Adan, despues de engendrar a Set, ocho-
cientos aiios, y en~endro hijos e hijas. sy
fueron todos los d1as que vivi6 Adan nove-
cientos treinta afios, y murio.
23 s. Este primer poema de Ia humanidad, que
en Ia Iiteratura lleva el nombre de "Ia canci 6n de
]a espada", arroja luz sabre el materialismo y cruel
egoismo de Ia raza de Cain. Es. despues del homi·
cidio de Cain, el mas lamentable documento de la
humanidad primitiva, Ia que rclpidamente pierde el
conocimiento rie los valores morales y se dedica al
culto de Ia fuerza. Yo mate: Algunos traducen: yo
tnatare. Lamec se dorb de ser pear que Cain. "Sa-
bra vengarse ampliamente si uno lo hiere, no s6lo
siete 1Jeces -con Io cual impiamente alude a Ia pala·
bra divina (v. 15)- sino setenta veces siete. Su
brazo le b'lstar3., no tendr3. necesidad de Dios como
Cain" (Fillion). Preferimos Ia lecci6n de Ia Vulgata
en vez del hebreo, que dice setenta y siete veces.
25. Set significa "sustitutO" o "reemplazante", a
saber, de Abel. Set es el primer eslab6n del linaje de
los justos elegidos para conservar la revelaci6n clivi·
na y el ideal del Reino de Dios sobre Ia tierra. Le
siguen los patriarcas Noe (6, 8 ss), Sem (9, 26 s),
Abrah:\n (12, 1). Isaac, Jacob, etc.
26. Se comenzo a invocar el nombre de Yahve:
Esta es la traducci6n que en general se da a este
misterioso pasaje, Se refiere, segUn algunos, al co-
mienzo del culto publico (Vaccari). 0tros creen que
en ~quel tiempo comenzaron lo .., hombres a invocar
a Dtos con su nombre de Yahve, que es el mas
grande de todos sus nombres (cf. 2, 4 y nota; Ex.
3, 14) y el {tnico que expresa su ser ("el que es").
Otros traducen: En aquel tiempo comenzaron a lla·
marse bijos de Dios ( cf. ·6, 2), en contra posicion a
los hijos de los hombres, lo cual significaria Ia sepa-
r:1.ci6n definitiva entre los C<'\initas y los descen~
dientes de Set, o sea, entre "los hijos de Dios" y
los '·hi_ios de los hombres" (cf. 6, 2 y nota).
1. Adan., coma jladre del ,.6nero humano segun Ia
carne, es figura o tipo de Cristo.. el restaurador del
gCnero humano en sentido espiritual. Cf. Rom. 5,
12 ss.; I Cor. 15, 21 s. y 45·47; Ef. 1, 10.
5. La longevidad de los patriarcas es un problema
no explicado rtUn suficientemente. porque conocemos
muy poco los antiguos sistemas cronol6gicos. Sabemos,
p. ej,, que los babilonios adjudicaban a sus primeros
reye<:! muchos rn<is aii.os que Ia Biblia a los patriarcas;
p. ej., a Enmeduranna, rey de Sipar, 72.000 aiios,
segUn otra versiOn, 21.000. Mas ante todo hay que
 GENESIS 5, 6-32; 6, 1-4
SSet tenia ciento cinco aii.os cuando cng.,u-
dro a Enos. 7Y vivio Set, despues de engen-
drar a Enos, ochocientos siete aii.os, y engen-
dr6 hijos e hijas. sy fueron todos los dias
de Set novecientos doce aii.os, y murio.
9Enos tenia noventa aii.os cuando engendro
a Cainan. lOVivio Enos, despues de engendrar
a Cainan, ochocientos quince aii.os, y engen-
dro hijos e hijas. ny fueron todos los dias
de Enos novecientos cinco aii.os, y murio.
12Cainan tenia setenta aii.os cuando engen-
dro a Mahal:Hel.- 13Vivio Cainan, despues de
haber engendrado a Mahalalel, ochocientos
cuarenta aii.os, y engendro hijos e hijas. 14Y
fueron todos los dias de Cainan novecientos
diez aii.os, y muri6.
15Mahalalel tenia sesenta y cinco aii.os,
cuando engendr6 a Yared. 16Vivi6 Mahalalel,
despues de engendrar a Yared, ochocientos
treinta aii.os, y en~endr6 hijos e hijas. ny
fueron todos los d1as de Mahalalel ochocien-
tos noventa y cinco aii.os, y muri6.
ISYared tenia ciento sesenta y dos aii.os
cuando engendr6 a Enoc. 19Vivi6 Yared, des-
pues de engendrar a Enoc, ochocientos aii.os,
y engendr6 hijos e hijas. 20y fueron todos
los dias de Yared novecientos sesenta y dos
aii.os, y muri6.
21Enoc tenia sesenta y cinco afios cuando
engendro a Matusalen. 22Anduvo Enoc con
Dios, ( viviendo) despues de engendrar a Ma-
tusalen, trescientos aii.os, y engendr6 hijos e
hijas. 2ay fueron todos los dias de Enoc tres-
cientos sesenta y cinco afios. 24Enoc anduvo
tamar en cuent3. que, antes del diluvio, las condicio-
nes de vida eran diversas de las actuales, y que en
Ia tradici6n del texto de este capitulo hay muchas
diferencias entre el hebreo, el samaritano, el de los
Setenta y de Ia Vulgata, lo que prueba que no tene·
mos seguridad sobre el valor exacto de los numeros.
Entre los modernos muchos invocan el ~aracter sim·
b6lico de los numeros, muy usado en Ia Antigiiedad,
otros recurren a Ia posibilidad de Iagunas en esta
geneal~ia, dando al verbo "engendrar" el significarl...,
de var1as generaciones, como sucede tambien en Ia
genealogia de Cristo. Cf. Mat. 1, 1 ss y nota. Intere·
sante es el modo como S. Jer6nimo explica Ia ion·
gevidad de los patriarcas: "Luego que Ia serpiente
antigua, enredado ya el primer morador del paraiso'
en lazos de~ viboras. lo arrojara a estas tierras. tro-
cada Ia eternidad en mort~lidad, Ia sentencia divina
dilat6 Ia vida del hombre, como una segunda inmor·
talidad, por espacio de novecientos y mas afios. Des·
pues, al recrudecer poco a poco el pecado, Ia impie·
<lad de los gigantes provoc6 el naufragio universal
del mundo. Entonces, limpiado el mundo, por decirlo
asi, como por un ba utismo. Ia vida del hombre se
redujo a mas corto termino" (Ep. ad Paulam). Vea·
oe S. 89, 10.
24. Del patriarca H enoc, que desapareci6 sin haber
visto Ia muerte, dice Ia Sa!l'rada Escritura en otro
lugar: "Henoc agrad6 a Dtos y fue trasladado a!
paraiso para predicar a los pueblos Ia penitencia"
( Ecli. 44, 16, Vulgata; cf. 49, 16), En Ia carta de
San Judas leemos que el patriart,. Henoc anunci6 a
los impios el castigo, y S;m Pablo .lo alaba como
ejemplo de fe (Hebr. 11, 5). Muchos Padres sostie·
nen que Henoc ha de venir por se~unda vez, como
Elias, para combatir al Anticristo, y Ia exegesis tra·
dicional toma a Henoc y a Elias por los dos testi·
gos de Apoc. 11, 3, ss. Hay un libro que lleva el
nombre de Henne. oero por ser ap6crifo no ha sido
recibido como can6nico, aunque gozaba de mucbo pres.
tigio en Ia era patristica.
27
1
con DioG, y desapareci6 porque Dios se lo
llev6.
25Matusalen tenia ciento ochenta y siete
afios cuando engendro a Lamec. 26Vivio Ma-
tusalen, despues de engendrar a Lamec, sete-
cientos ochenta y dos aii.os, y engendr6 hi-
jos e hijas. 27Y fueron todos los dias de Ma-
tusalen novecientos sesenta y nueve aii.os, y
muri6.
28Lamec tenia ciento ochenta y dos aii.os,
cuando engendr6 un hijo, 29al cual puso por
nombre Noe, diciendo: Este nos consolar:l
de nuestras fatigas y del trabajo de nuestras
manos, causado por Ia tierra que maldijo Yah-
ve. 30Vivio Lamec, despues de engendrar a
Noe, quinientos noventa y cinco aii.os, y en-
gendr6 hijos e hijas. a1y fueron todos los
dias de Lamec setecientos setenta y siete aii.os,
y muri6.
32Noe tenia quinientos aii.os, cuando engen-
dr6 a Sem, Cam y Jafet.
II. DESDE EL DILUVIO
HASTA ABRAHAN
CAPITULO VI
CoRRUPCI6N DEL GENERO HUMANO. lCuando
los hombres comenzaron a multiplicarse sobre
la tierra y les nacieron hijas, 2y vieron los hi-
jos de Dios que las hijas de los hombres eran
hermosas, torparon de entre todas elias por
mujeres las que les agradaron. 3Entonces dijo
Yahve: "No permanecera para siempre mi
espfritu en el hombre, a causa de su delito; no
es mas que carne, y ser:ln sus dias ciento
veinte aii.os." 4En aquellos dias habia gigan-
tes en la tierra, y tambien despues, cuando los
hijos de Dios se llegaron a las hijas de los
hombres y elias les dieron hijos. :t5tos son los
heroes, los varones famosos de la antigiiedad.
29. Alusi6n a! nombre de Noe, que signifka con·
suelo o consolador.
2. 1 Quienes son esos hijos de Dios? No se trata
aqui de reminiscencias mito16gicas. pues Ia Biblia no
ofrece mitolog.ias sino verdades. La interpretaciOn
judia, y tambien Ia de muchos Padres ha visto en
los hijos de Dios a los angeles. Santo Tomas, empero,
dice que los cingeles, aunque asumen a veces una
apariencia corp6rea, no tienen cuerpos materiales y
par lo mismo no realizan aquellos aetas vitales que
se indican en este pasaje. Ademcls, el ttrmino "hijos
de Dios", no es exclusivo de los 3.ngeles, sino que se
a plica tambien al hombre, p. ej. en Deut. 14, 1; Sab.
5, 5; Os. 1, lO (hebr. 2, 1). Las hijas de los hom·
bres: las mujeres de Ia raza de Cain, que corrom.
pieron a los ''hijos de Dios", es decir. a los hijos
del linaje de Set. Tenemos aqui el primer fruto de
los matrimonies mixtos.
4 s. Gigantes: hijos de los matrimonios aludidos en
el vers. 2. Cultivab:m Ia fuerza fiska bruta y piso·
teaban los derechos de Dios y de los hombres. El
prof~a Baruc los llama diestros en Ia guerra (Ba·
rue 3·, 26), Ia que constituia su ocupaci6n principal.
La existencia de gigantes esta atestiguada no sola·
mente por Ia Biblia, aun para el tiempo despues del
diluvio (Num. 13, 29; Deut. 2, 10; 3, 11; etc.), sino
tambien por las tradiciones orales de muchos pueblos,
y ante to do por las exca vaciones modernas. Famosos;
28
5Viendo, pues, Y~hve que era grande la
maldad del hombre sobre la tierra, y que to-
dos los pensamientos de su coraz6n se diri-
gfan unicamente al mal, todos los dfas. 6arre-
pinti6se Yahve de haber hecho al hombre en
la tierra, y se doli6 en su coraz6n. 7Y dijo
Yahve: "Exterminare de sobre. la faz de la tie-
rra al hombre que he creado, desde el hom-
bre hasta las bestias, hasta los reptiles, y hasta
las aves del cielo, porque me arrepiento de
haberlo hecho." 8Mas Noe hall6 gracia a los
ojos de Yahv€.
EL PATRIARCA No£. DHe aquf la historia de
Noe. Noe fue var6n justo y perfecto entre
los hombres de su tiempo, pues anduvo con
Dios. 10Y engendr6 Noe tres hijos: Sem, Cam
y Jafet. 11La tierra estaba entonces corrom-
Rida delante de Dios, y llena de violencia.
2Mir6, pues, Dios la tierra, y he aquf que
estaba depravada, porque toda carne habfa
corrompido su camino sobre la tierra.
CoNSTRUCCION DEL ARCA. 13Dijo entonces
Dios a Noe: "He decidido el fin de toda car-
ne; porque la tierra esta colmada de violen-
cia por culpa de ellos; por eso he aqui que
voy a exterminarlos juntamente con la tie-
rra. 14Hazte un area de maderas resinosas,
la cual dividiras en compartimientos y calafa-
tearas por dentro y por fuera con betun. 15La
fabricar:is de esta manera: trescientos codos
sera la longitud del area, cincuenta codos su
anchura, y treinta codos su altura. 16Haras
en el area una abertura para la luz, la cual
dispondras arriba, a un codo del techo. La
puerta del area pondras en uno de sus costa-
tal vez par sus progresos teen icos, como los cainitas
( 4, 17 •• y nota). pero mucho mas par sus maida.
des, que les atarrearon el castigo del diluvio. Ante
ellos. y ante todos sus contempor3.neos, se presenta
Noe como "predicador de Ia justicia" (II Pedro 2, 5),
para recordarles las leyes de Dios, aunque su misi6n
esta condenada a! fracaso, a pesar de los ciento
veinte afios que Dios le concede para su obra de
profeta y predicador (cf. v. 12 s). No le hicieron
caso, sino que "siguieron comiendo y bebiendo, to·
mando en matrimonio y dando en ·matrimonio, has(a
el dia en que entr6 Noe en el area" (!Mat. 24, 38).
6. ArrrPinti6se: Antropomorfismo. "Dios no es un
hombre Pflra arrepentirse" (I Rey. 15, 29). Se aflige
su corazon paternal porque sabe que para h apos-
tasia no hay otro reme9io que el exterminio (t.f.
Hebr. 6, 4-8; 10, 26 ss).
9. Anduvo con Dios, lo mismo que Henoc, su his-
abuelo (cf. 5, 24), que vivi6 de Ia fe y por eso fue
trasladado (cf. Hebr. II, 5).
15. El codo grande o sagrado media. en centime·
tros: 52,5 (medida egipcia) 6 55 (medida babilonica);
el codo pequeiio o comun, 45 y 49, respectivamente.
Aqui se trata probablemente del codo sagrado, de
manera _que las medidas del area eran, en metros:
157,5 por 26,25 por 15,75, 6 !65 par 27,5 por 16,5.
San Agustin opina que estas proporciones del area
ban sido tomadas del cuerpo humano. el cual ex ten·
dido en el suelo es seis veces mas largo que ant·ho
y diez veces mas largo que alto.· El volumen del
area, en total alrededor de 450.000 codos cubicos,
ofrecia espacios suficientes para los ani males y las
provisiones.
16. Es de suponer que Ia ventana se extendia por
toda Ia parte superior del area. "La manera mas
natural de imaginarse el area es SUJ>Oner entre las
paredes laterales y el tech a' un espacio libre. d~ un
codo, para dar aire y luz a! area" (Nacar·Colunga).
GENESIS 6, 5-22; 7. 1-tl
dos, y har:is un piso primero, un segundo y
un tercero.
17Pues he aquf que voy a traer un diluvio
de aguas sobre la tierra, para exterminar toda
carne que tiene en sf aliento de vida bajo el
cielo. Todo lo que existe en la tierra, pere-
cera. l&Pero contigo establecere mi pacto:
Emraras en el area tu, y tus hijos, y tu mujer,
y las mujeres de tus hijos contigo. 19Y de
todos los animales de toda carne, de toda
clase (de ellos), introduciras parejas en el ar-
ea para que tengan vida contigo; seran macho
y hembra; 20de las aves segun su especie, de
las bestias segun su especie, de todos loS> rep-
tiles de la tierra segun su especie. Dos de
cada clase vendran a ti, para que les conserves
Ia vida. 21Proveete de todo alimento que se
come, y ac6piate provisiones para que os sir-
van de comida a ti y a ellos." 22Noe hizo
conforme a cuanto Dios le habfa mandado.
Asf lo hizo. ·
CAPiTULO VII
No:E ENTRA EN EL AReA. 1y dijo Yr.hve a
Noe: "Entra en el area, tu y toda tu ca<a,
porque a ti te he visto justo delante de Mf en
medio de esta generaci6n. 2De todos los ani-
males puros te elegiras siete parejas, machos
con sus 'hembras; y de todos los animales que
no son puros. dos parejas, machos con sus
hembras. 3Asimismo de las aves del cielo sie-
te parejas, machos y hembras para que se
conserve sn descendencia sobre la faz de toda
Ia tiena. ~Porque de aquf a siete dfas hare
Hover sobre la tierra cuarenta dias v cuaren-
ta noches y exterminare de Ia tierra· todo ser
viviente que he hecho." 5E hizo Noe con-
forme a cuanto Yahve le habfa mandado.
EL DILUVIO. 6Tenfa Noe seiscientos afios
18. El pacto consiste en salvar al patriarca y su
familia y hacerlo segundo padre del linaje humnnn.
Sera el segugdo ensayo de fundar el reino de Dir·s
sobre Ia tierra, despues de Ia apostasia de las genera·
ciones antediluvianas; pero aun esta vez, como ve-
rei'T'os mas adelante, se le opondra Ia mentalidad
egoista del hombre. Cf. 8, 21 y nota.
20. Vendr6n a ti. Aunque se ba probado que en eJ
area cabian todos los seres vivientes, no deja de se··
un milagro lo que aqui se dice de Ia reuni6n espon-
tinea, sin cooperaci6n humana. de tantos animale~~.
ya que muchos eran salvajes. Observese Ia distincion
1 entre animales puros e impuros (7, 2), que es como
una anticipaci6n de Ia Ley de Moises (d. Lev. cap.
11; Deut. 14, 3 ss.). Vemos, pues, que Ia distinci6n
entre bestias puras e impuras es mas antigua q:H•
Ia Ley de Sinai. La diferenda entre ambas cl:IS'·s
consistia en que estaba prohibido comer carne cle
animal impuro o tocarlo, y que tambien para los
sacrificios pod ian tornarse solamente ani males purP~.
5. Noe no s6lo construy6 el area. sino que al "';,.
mo tiempo sufri6 el desprecio de sus contempnrllne"~.
que lo tomaron por loco. Cf. 6, 4 s. nota; Ecli. 44,
17-19; Mat. 24, 37; Luc. 17, 26; Hebr. 11, 7; II Pe·
dro 2, 5.
6. Seiscientos alios: San Cirilo de Jerusalen subra·
ya en este caso Ia longanimidad de Dios y dice:
ui}uinientos aiios tenia Noe cuando Dios le anunc'6
el dilnvio, y seisdentos cuando lo envi6. 1 No ves Ia
!>'ranMza de la c!emencia de Dios alargada por cien
aiios m;\:; cuando podia haber dado el castigo en el
momt"nto t!e anunciar)o? Pero :tl qui so ret.-::tsarlo !1
proposito para dar Iugar a Ia penitencia" (C~, II).
GENESIS 7, 6-24; 8, 1-6
cuando el diluvio de aguas vino sobre la tie-
rra. 7£ntro, pues, Noe en el area, y con el
sus hijos, y su mujer, y las mujeres de sus
hijos, para salvarse de las aguas del diluvio.
BDe los animales puros, y de los animales que
no son puros, y de las aves, y de todo lo que
se arrastra sobre la tierra, 9llegaron a Noe,
al area, parejas, machos y hembras, como
Dios habfa ordenado a Noe. 1oy al cabo de
siete dfas las aguas del diluvio vinieron sobre
Ia tierra. 11El aiio seiscientos de la vida de
Noe, el mes segundo, el dfa diez y siete del
mes, en ese dfa prorrumpieron todas las fuen-
tes del grande abismo, y se abrieron las cata-
ratas del cielo. uy estuvo lloviendo sobre la
tierra cuarenta dfas y cuarenta noches. 13£n
aquel mismo dfa entro Noe en el area, con
Sem, Cam y Jafet, hijos de Noe, y con ellos
la mujer de Noe, y las tres mujeres de sus hi-
jos; 14ellos, con todos los animales, seglln su
especie, y todas las bestias domesticas seglln
su especie, y todos los reptiles que se arras-
tran sobre la tierra, segun su especie, y todas
las aves seglln su especie, todo pajaro. todo
volaril. 15Se llegaron a Noe, al area, de dos
en dos, de toda • carne en que hay alien to
de vida. 1sy los que habfan venido, machos
y hembras de toda carne, entraron como Dios
habia mandado. Y tras el cerro Yahve Ia
puena.
Los EFECTOS DEL DILl.MO. 17£1 diJuvio duro
cuarenta dfas sobre Ia tierra. Y crecieron las
aguas y ·levantaron el area, la cual se alzo
sobre la tierra. 16¥ se aumentaron las aguas
y crccieron muchfsimo sobre la tierra, mien-
tras el area flotaba sobre las aguas. 19Tan
desmesuradamente crecieron las aguas sobre
Ia tierra, que quedaron cubienos todos los
montes mas altos que habfa bajo el cielo en-
rero. 20Quince codos se alzaron sobre ellos
~~~ a~uas y fueron a~f cubiertos los montes.
21 Entonces murio toda carne que se movia
sobre Ia tierra; aves y ganados y fieras y todo
reptil que se arrastraba sobre Ia tierra, y to-
dos los hombres. 22"fodos los seres que en sus
narices tenian soplo de vida, de cuantos hay
en la tierra firme, perecieron. 23Asi fue ex-
rerminado todo ser viviente que habia sobre
Ia faz de la tierra, desde el hombre hasta la
11. El mes segundo seria, segun Ia era antigua babi·
16nica, Ia segunda mitad de octubre y Ia primera
de noviembre. Por el grande abismo, los antiguos
entendian los espacios alrededor de Ia tierra, en cu·
yas profundidades se creia que habia fuentes.
21. Toda carne, o sea, todos los seres vivitntes que
"en sus narices tenian soplo de vida'• (v. 22) pere·
cieron, pero no todos perdieron Ia vida eterna. Esto
nos rev~la S. Pedro en el misterioso pasaj e de I
Pedro 3, 19, donde habla de Ia predicaci6n del Evan·
gelio, por el mismo Jesutristo, en el infierno y nom·
bra expresame~te a los hombres del diluvio. vease
Ia nota respectlva.
23. Se levanta aqui Ia pregunt1: 4 Fue el diluvio
una catastrofc universal, y en que sentido? Antigua·
mente se sostcn ia con todo ri~ror Ia universalidad del
diluvio, fundandose en los pasaies del Gen. 6, 7:
"F:xtrrmmare de sobrc ]a faz de Ia tierra al hombre
'IUe he crcado" (cf. 6, 13), y Gen. 9, 19: "Estes
29
besria, hasta los reptiles y hasta las aves del
cielo. Fueron exterminados de la tierra, y
quedaron solamente Noe y los que con el es-
taban en el area. 24Por espacio de ciento cin-
cuenta dfas se alzaron las aguas sobre la
tierra.
CAPiTULO VIII
RETROCEDEN LAS AGUAS. 1Acordose Dios de
Noe y de todas las fieras y de todas las bes-
tias que con el estaban en el area; e hizo
Dios pasar un viento sobre la tierra, y bajaron
las aguas. 2£ntonces se cerraron las fuentes
del abismo y las cataratas del cielo, y se de-
tuvo la lluvia del cielo. 3Poco a poco retro-
cedieron las aguas de sobre Ia tierra; y cuan-
do al cabo de ciento cincuenta dfas las
aguas empezaron a menguar, 4reposo el area
sobre los montes de Ararat, en el mes sep-
timo, el dfa diecisiete del mes. 5Las aguas si-
guieron decreciendo paulatinamente hasta el
m~::s decimo, y el dia primero del decimo mes
aparecieron las cumbres de los montes.
6Pa;ados cuarenta dias, abrio Noe la ven-
tres son los hiios de N oe, por los cuales fue poblada
Ia tierra". Cf. Sa b. 14,6; I Pedro 3, 20; II Pedro
2, 5; 3, 6. Aducen asimismo el testimonio de los Pa·
dres y antiguos interpretes que se han pronuntla.do
unanimemente en favor de Ia universalidad del dilu-
vio y ven, precisamente por ello, en el area una fi·
gura de Ia Iglesia. Para resolver el problema de 18
universalidad conviene estudiarlo bajo sus distintos
aspectos: I) No necesitamos sostener Ia universali·
dad zool6gica, pues no perecieron los peces de los
cuales Ia Biblia no habla en estes capltulos, como
tampoco de los insectos, ya que e1 termino: "todo lo
que se arrastra sobre Ia tierra", (7, 8) se refiere a
los reptiles. La zoologia conoce 8.000 especies de
animates. Dos o siete .Parejas de cada especie serian
unos 30.000 6 40.000 ani males. l C6mo a tenderlos en
el area, donde habia solamente ocho personas? 2)
Tampoco existe Ia necesidad de defender Ia unwersa-
lidad geDgr6fica del diluvio, pues, como dicen los re-
presentantes de las eiepcias naturales. falr;aba para
ello el agua. Todas las aguas de Ia tierra no serian
capaces de eubrir el orbe entero basta las cumbres
mas altas de las montafias. 3) Queda, por consi·
guiente, abierta solamente Ia cuesti6n de Ia universa-
lidad antroPol6gka. Los que admiten el caracter par-
cial del diluvio en sent1do antropol6gico (Humme-
Jauer, Lesetre, Heinisch, Ceuppens, etc.) bacen no·
tar 11ue el autor sagrado habla solamente de un sec·
tor de Ia humanidad, es decir, de los hijos de Cain
y Set, sin mencionar a los descendientes de los de·
mas hijos de Adim (cf. 5, 4), por Jo cual, dic'en,
los cap. 6 y 7 se refieren exclusivamente a ese redu-
cido grupo de hombres de que se ocupa el autor del
Genesis, puesto que los otros no entran en Ia narra·
cion. Afirman tambien que en hebreo Ia expresi6n:
.. toda Ia tierra", puede significnr "todo el pais". es
decir, el pais del cual habla el hagi6grafo. Cf. Gen.
41, 54, donde "toda Ia tierra" tambien se toma ~n
sentido restringido. En cuanto a Ia interpretaci6n da·
da por los Padres, los defensores de esta hip6tesis
alegan que su unanime testimonio hace fe unicamen·
te cuando explican verdades de Ia fe. Con todo.
hay que decir con Sim6n-Prado que Ia universali·
dad antropol6gica es probabilisima. Ningun aconte·
cimiento biblico ha dejado tantas huellas en las
tradiciones de los pueblos como esta narraci 6n del
diluvio. Cf. el mite habil6nico de Utnapistim, el grie-
go de Deucali6n y Pirra, Ia leyenda de Manu en Ia
India, el Popolvuh o Genesis de los antiguos guate·
ma!tecos, etc. .
4. Ararat: Armenia, cuyo nombre babi16nico es
llra•·tu. El dia diecisiete: La Vulgata de S. Jeronimo
vierte: el dla veintisiete.
30 GENESIS 8, 6-22; 9, 1-9
tana que habia hecho en el area, 7y solto un a exterminar a todos los seres vivientes, co-
cuervo, el cual yendo salia y retomaba hasta mo he hecho. 22Mientras dure la tierra, no
que se secaron las aguas sobre la tierra. BDes- cesar:in (de sucederse) sementera y siega, frio
pues solto Noe una paloma, para ver si se ha- y calor, verano e invierno, dia y noche."
bian retirado ya las aguas de Ia superficie
terrestre. 9Mas como la paloma no hallase CAPITULO IX
donde poner la planta de su pie, torno hacia
el, al area, porque habia toqavia agua sobre Dtos BENDICE A Nof. ty bendijo Dios a
toda la tierra; y alargando el su mano, la asio Noe y a sus hijos, y les dijo: "Creced y mul-
y metiola consigo en el area. IOEspero otros tiplicaos y llenad Ia tierra. 2Tengan miedo y
siete dias y solt6 de nuevo la paloma fuera tiemblen ante vosotros todos los animales de
del area. 11La paloma volvio a el al atardecer, Ia tierra, y todas las aves del cielo y todo lo
y he aqui que traia en su pico hoja verde de que se arrastra sobre ei suelo, y todos los
olivo, por don de conocio N oe que las aguas peces del mar. En vuestra mano estan pues-
se habian retirado de la tierra. 12Esper6 to- tos. 3Todo lo que se mueve y tiene vida, os
davia otros siete dias y solto Ia paloma Ia servira de alimento. Como ya la hierba ver-
cual no volvio mas a el. • de, asi os lo entrego todo. 4Pero no comereis
Ia came con su vida, es decir, con su sangre.
Nof SALE DEL ARCA. 13EJ afio seiscientos uno, 5Pues, en verdad, Yo pedire cuenta de vues-
el dia primero del primer mes, ya no habia tra sangre, para ( protecci6n) de vuestra vi-
aguas sobre Ia tierra, y abriendo Noe la cu- da; de mano de todo ser viviente Ia demanda-
bierta del area mir6 y vio que estaba seca la re. De mano del hombre, de mano de su
superficie del suelo. 14En el mes segundo, a propio hermano, demandare Ia vida del hom-
los veintisiete dfas del mes, quedo seca Ia tie- bre. 6Cualquiera que derramare sangre huma-
rra. 15Habl6 entonces Dios a Noe, y dijo: na, por mano de hombre sera derramada su
16"Sal del arca 1 ru,• y contigo tu mujer, tus sangre; porque a imagen de Dios hizo :EI al
hijos y las mu)eres de tus hijos. l'IY sacar:is hombre. 7V osotros, pues, creced y multipli-
contigo todos los animales de toda carne que caos; dilataos sobre la tierra y aumentaos en
te acompaiian, aves, bestias y todos los rep- ella."
tiles que se arrastran en el suelo; pululen so-
bre la tierra y sean fecmtdos y se multipli- AuANZA DE Dtos coN Nof. SOijo Dios a
quen. sobre Ia tierra." lBSalio, pues, Noe, y Noe, y a sus hijos juntamente con el: &"He
con el sus hijos, su mujer y las mujeres de Horacio ha caracterizado con las chisicas pal a bras:
sus hijos. ISSalieron tambien del area, seg1ln ta''Nitimur in vetitum semper cupimusque nf'gata"
sus especies, todos los animales, todos los rep- {II Ep. I, 94). La inclinaci6n de nuestra natura-
tiles y todas las aves, todo cuanto se mueve leza corrompida nos !leva siempre a desear lo prohi·
sobre la tierra. bido y seguir los movimientos desordenados que sur·
gen de nuestro coraz6n, como confiesa humildemente
el ap6stol S, Pablo: "Ya no soy, pues. Yo quien lo
SACRIFICIO DE Not. liDDespues erigio Noe hago, sino el pecado que habita en Mi" (Rom. 7, 17).
un altar a Y ahve, y tomando de todos los Con todo Dios no hara venir otro diluvio, pues nues-
animales puros, y de todas las aves puras, tra misma na turaleza, tan debil y expuesta a peli·
gros, provoca su misericordia. Cuanto mas endebles.
ofreci6 holocaustos en el altar. 21AJ aspirar somos nosotros. tanto mayor es su ternura y bondad
Yahve el agradable olor dijo en su corazon: (cf. S. 53, 8 y nota). El diluvio es figura del jui-
"No volvere a maldecir Ia tierra por causa cio final, y tam bien del bautismo {I Pedro 3, 21);
el area, figura de Ia Iglesia, "Ia cual nos hace felices
del hombre, porque los deseos del corazon mediante Ia madera" (de Ia cruz), dice S. Agustin.
humano son malos desde su niiiez, ni volvere I. Creced, etc,: es Ia renovaci6n de Ia bendici6n
que Dies otorg6 a los protoparentes {1, 28). Cf.
7. Salfa y retornaba: La Vulgata dice: Sali6 y no v. 7; 8, 17.
volvi6. Se ha probado que Ia Vulgata antigua traia 3. Fundandose en este versiculo creen algunos ex·
un texto igual al hebreo, por lo cual Ia Comisi6n positores que antes del diluvio los hombres no co-
Pontificia, a cuyo cuidado esta Ia revisi6n de Ia mian carne y que N oe fue el primero en hacerlo
Vulgata, ha restaurado en este Iugar Ia forma pri· desl!!les del diluvio, Citan en favor de su hip6tesis
mitiva del texto. lo que Dios habia dicho a Adan: "V ed que os doy
II. "La paloma,, dice S. Buena ventura, volvi6 al toda planta. portadora de semilla sobre Ia tierra y
area, con un ramo de olivo en el pico. De igual modo, todos los arboles, los cuales tienen en s! fruto de
el alma que es semej ante a Ia paloma, vuelve de arbo} COn Semilla, para que OS sirvan de alimento"
nuevo a! Senor, porque en el halla descanso" ( Ser- (Gen. 1, 29).
m6n del Sabado Santo). ·Desde entonces el ramo de 4. Carne con 'Vida, o sea, sangre, pues Ia sangre ae
olivo se toma como simbolo de Ia paz. Tanto Ia palo- consideraba como asiento de Ia vida y Ia vida como
ma como el aceite de olivos son tambien simbolos propiedad de Dios, por lo cual el comer sangre era
del Espiritu Santo, cuy~ obra pacificadora no debe· una suerte de sacrilegio. La prohibici6n de comer
mos olvidar en esta primera reconciliaci6n del gene· sangre fue tambil!n 1,1no de los preceptos que los
ro humano con Dios i pues Ia paz es, segun S. Pablo, ap6stoles, respetando las costumbres de los jud!os
"fruto del Espiritu' {GaL 5, 22). Sobre Ia activi- convertidos al tTistianismo, impusieron. al menoa
dad del Espiritu Santo en Ia creaci6n veanse las no· transitoriamente, a los cristianos de Ia gentilidad
tas a Gen. I, I y 2, (Hech. IS, 20). Mas adelante se perdi6 el precepto,
21. Malo4 desde 4U nilie:r: Alusi6n al pecado ori· porque s61o habia sido dado para los que estaban
gina!. M ucho mas que nosotros mismos C'Onoce Dios baio Ia Ley antigua.
el coraz6n humano, ese coraz6n falaz que hoy es 5. La efusi6n de Ia sanere humana habia de ven·
bueno y manana malo, y siempre flaco, porque lleva garse basta en las bestias que fueran causa de Ia
en si Ia herencia del pecado de Adan, Aun los pa· mu~rte de un hombre (veue Ex. 21, 28~ porque el
eanos conocian esta flaqueza innata, Ia cual el poe- hombre es imagen y semejanza de Dios {lien. I. 26).
GENESIS 9, 9-29; 10, 1-9
aqui que Yo establezco mi pacto con vos-
otros, y con vuestra descendencia despues de
vosotros; lOy con todo ser viviente que este
entre vosotros, aves, bestias domesticas y sal-
vajes de Ia tierra que hay entre vosotros, con
todo lo que sale del area, hasta el ultimo ani-
mal de Ia tierra. llHago mi pacto con vos-
otros: No ser:i exterminada ya toda came con
aguas de diluvio, ni habr:i mas diluvio para
destruir Ia tierra." 12y dijo Dios: "Esta es Ia
seiial del pacto _que por generaciones perpe-
tuas establezco entre Mi y vosotros y todo
ser viviente que se halla entre vosotros:
J3Pondre mi arco en las nubes, que servira de
seiial del pacto entre Mf y la tierra. 14Cuando
Yo cubriere Ia tierra con nubes y apareciere
el arco entre las nubes, 15me acordare de mi
pacto que hay entre Mi y vosotros y todo ser
viviente de toda came; y las aguas no valve-
ran mas a formar un diluvio para exterminar
toda came. 16Pues cuando aparezca el arco
en las nubes, Yo lo mirare, para acordarme
del pacto perperuo entre Dios y todo ser vi-
viente, de toda came que existe sobre Ia tie-
rra." 110ijo, pues, Dios a Noe: "Esta es la
seiial del pacto que he establecido entre Mi y
toda carne sobre la tierra."
Los HIJOS DE Not. lBLos hijos de Noe, que
salieron del area, eran Sem, Cam y Jafet.
Cam es el padre de Canaan. 19£stos tres son
los hijos de Noe, y por ellos ha sido poblada
toda Ia tierra. 20Noe comenz6 a cultivar Ia
tierra y planto una viiia. 2IMas bebiendo del
vino se embriago, y se qued6 desnudo en
medio de su tienda. 22Vi6 Cam, padre de Ca-
naan, Ia desnudez de su padre, y fue a decfr-
selo a sus dos hermanos (que enaban) afuera.
23£ntonces Sem y Jafet tomaron entrambos el
manto (de N oe), se lo echaron sobre los hom-
bros, y yendo hacia atcis cubrieron la des-
nudez de su padre. Tenfan vuelto el rostro
de modo que no vieron Ia desnudez de su pa-
dre. 24Cuando despert6 Noe de su vino y
supo lo que habfa hecho con el su hijo me-
nor, 25dijo: "Maldito sea Canaan; esclavo de
esclavos "Sera para sus hermanos." 2sy agreg6:
"Bendito sea Yahve, el Dios de Sem; y sea
13. Servircl de senal del pacto: El arco iris, "el
testigo fie! en el cielo", como lo llama el salmista
(S. 88, 38), no fue puesto para que Dios no olvi-
dase sus prornesas, sino para que nosotros. al ver esta
sefial, nos acordcisemos de Ia misericordia que Diqs
nos ha prornetido. y tuviesemos confianza en ella
(San Juan Crisostomo).
21. Los Padres dicen que Noe no pec6, pues bebi6
del vino sin conocer su fuerza.
25. Cana6n, hijo de Cam (10, 6). Los descendien-
tes de Cam, especialmente los canaanitas, serin es·
clavos. Esto se cumpli6 en Ia conquista del pais de
Canaan en tiempos de Josue, cuando los cananeos
fueron subyugados por los israelitas. Se cree que
tambien gran parte de los pueblos de Africa, siempre
tratados como esclavos, son descendientes de Cam.
26 s. S em estara en relaci6n especial con Dios,
que por eso es llamado "el Dios de Sem". Efectiva-
mente, eligi6 Dios Ia raza semita para fundar su
nuevo reino sabre Ia tierra. Cf. Ia vocaci6n de
Abrahan, descendiente de Sem, en el cap. 12 del Ge·
nesis. Y ; no fueron tam bien Cristo y los ap6stoles
31
Canaan su esclavo. 27Dilate Dios a Jafet, que
habitara en las tiendas de Sem; y sea Canaan
su esclavo." 2BVivi6 Noe, despues del dilu-
vio, trescientos cincuenta aiios. 29Y fueron to-
dos los dias de Noe novecientos cincuenta aiios,
y murio.
CAPITULO X
Los PUEBLOS DESCENDIENTES DE NoE. 1£stos
son los descendientes de los hijos de Noe:
Sem, Cam y Jafet, a quienes despues del di-
luvio nacieron estos hijos:
2Hijos de Jafet: Gomer, Magog, Madai, }a-
van, Tubal, M6soc y Tiras. 3Hijos de Go-
mer: Asquenaz, Rifat. Togorma. 4Hijos de
Javan: Elisa, Tarsis, Kitim y Dodanim. 5£s-
tos se propagaron sobre las islas de las gentes
y en sus tierras, segun sus lenguas y sus tri-
bus y sus naciones.
6Hijos de Cam: Cus, Misraim, Put y Canaan.
7Hijos de Cus: Saba, Havila, Sabta, Ragma y
Sabtec:i. Hijos de Ragma: Saba y Dedan. acus
engendr6 a Nimrod, el cual fm\ el primero que
se hizo poderoso en Ia tierra. 9Fue el un gran
cazador delante de Y ahve; por Io cual se suele
miembros de un pueblo semita? Acerca de Jafet
(v. 27) dice Noe que se dilatara y habitani en las
tiendas de Sem. Esto puede entenderse en sentido
geogr3.fico, sin embargo es preferible explicarlo en
sentido espiritual. Par su conversiOn a la religiOn de
Cristo, los pueblos de Europa, hijos de Jafet casi
todos, entraron en las tiendas de Sem y se hicieron
participes de las bendiciones dadas a Sem y su des-
cendiente Abrahan. Las bendiciones de Sem y de
J afet son, pues, indudablemente mesianicas.
I. El cap. 10 contiene Ia "tabla de las naciones",
es decir, Ia nOmina de los pueblos antiguos. Para
cumprobar que Moises no tenia Ia intenci 6n de enu·
merar todos los pueblos, basta recordar que de los
siete hijos de Jafet, solo de dos se mencionan los
descendientes. Hasta ahara los sabios no han logra·
do identificar todos los pueblos aqui enumerados.
2. G6mer: tal vez los cimerios, cimbros (germa-
nos). Sobre Magog, un pais situado a! norte, vease
Ez. 38, 2; 39, 6; Apoc. 20, 8. Madai.: los medos
(persas). Javan: los jonios (griegos). T•bal y M6-
soc: paises mencionados j untamente con !Magog en
Ez. 38, 2; segun los cunetformes, parte de Annenia.
Algunos ven en Tubal el nombre de Ia ciudad de
Tobolsk (Siberia). Tiras: los tracios, o mas bien los
tirrenos o etruscos (Italia y paises occidentales).
3. Asquenaz: tal vez los escitas. Hoy dia llevan
este nombre los judios ,que viven entre los pueblos
del norte de Europa. Ritat y Tog arm a: probablemen-
te pueblos del Asia Menor.
4. Elisa: segun algunos, Chipre, que en las tablas
de Tell el-Amarna lleva el nombre de AlasC"hia, segun
otros, Elis, regi6n de Grecia. Tarsis: ciudad y pais
cuyo nombre se menciona muchas veces en el Anti·
guo Testamento, y que los arque6logos generalmente
identifican con Tartessus, ciudad de Espana. Segun
otros, una ciudad situada en Cerdeiia o en el norte
de Afrira. Kitim: Chipre. donde Ia ciudad de Kition
recuerda este nombre. Dodanim: los dardanos (tro-
yanos) cuyo nombre recuerdan los Dardanelos, es-
trecho que separa a Europa de Asia.
6. Cus: Etiopia y regi6n de Ia Arabia meridional.
Misraim: Egipto. Put o Punt, parte de Egipto o
Libia. Canaan: Palestina.
7. Pueblos de Arabia. Sobre H avi/6 vease 2, !1 y
nota. Sabtti o Sabata: region de Ia Arabia meridio-
nal. Saba, de donde vine Ia reina de Saba (cf. III
Rey, cap. 10), tambien en Ia Arabia meridional.
9. Cazador de/ante de Yahve: giro hebreo que
qui ere dedr: cazador famoso. Cf. Jon. 3, 3, donde
se dice de Ninive que era una ciudad grande de-
lante de Dios, es decir, una ciudad grandisima.
32
decir: "Gran cazador delante de Y ahve, como
Nimrod". 10Reino primero en Babel, Erec,
Acad y Caine, en !a tierra de Sinear. llDe
aquella tierra salio para Asur y edifico a Nini-
ve, Rehobot-Ir, Calah, 12y Resen, t:.ntre Ninive
y Calah; aquella es Ia gran ciudad. 13Misraim
engendro a los Ludim, los Anamim, los Laha-
bim, los Naftuhim, 14]os Patrusim, los Casluhim,
de donde salieron los Filisteos ·y los Caftoreos.
15Cana:in engendro a Sidon, su primogenito, y
a Het, 16 y tambien al. Jebuseo, a! Amorreo, a!
Gergeseo, 17al Heveo, a! Araceo, al Sineo, llJa]
Arvadeo, a! Samareo y al Hamateo. Despues
se dispersaron las tribus de los cananeos. 19£]
ferritorio de los cananeos se extendio desde
Sidon, en direccion a Gerar, hasta Gaza· y en
direccion a Sodoma, Gomorra, Adam:i 'y Se-
bolm, basta Lesa. 20Estos son los hijos de Cam,
seg{m sus familias y segun sus lenguas, en sus
territorios y segun sus naciones.
21Nacieron hijos tambien a Scm, padre de
todos los hijos de :Eber y hermano mayor
de Jafet. 22 Hijos de Sem: Elam. Asur, Arfa-
xad, Lud y Aram. 23Hijos de Aram: Us, Hul,
Gerer y Mas. 24 Arfaxad engendro a Salah,
y Salah engendro a :Eber. 25A :Eber le nacie-
ron dos hijos: el nombre de uno fue F:ileg,
porque en sus dias fue dividida Ia tierra. Su
hermano se llamaba Joct:in. 26Joct:in engen-
dro a Almodad, a Salef, a Hazarm:ivet, a ]a-
rah, 27a Hadoram. a Uzal, a Dikla, 2Sa Obal,
a Abomael. a Saba, 29 a Ofir, a Havila y a
Jobab. Todos estos fueron hijos de Jocran.
~OSu territorio se extendio desde Mesa, en di-
reccion a Sefar, a! monte del Oriente. 3I£stos
son los hijos de Sem, segun sus tribus y len-
guas, en sus territorios y segun sus naciones.
10. Sinear: Babilonia, parte meridional de Me.o·
potamia.
12. La gran ciudad: Ninive. situada en la orilla
oriental del Tigris, £rente a la ciudad moderna de
Mossul. Grande se llamaba Ninive porque cubria
una superficie de tres jornadas de perimetro y con-
tenia en tiempos de Jonas mas de 120.000 peque-
fi.uelos, lo cual equivale a una poblaci6n total de
mas de media mill on de habitantes. Cf. Jon. 4, 1!.
13. Pueblos del norte de Africa y vecinos de Egip-
to. Lahabim: tal vez los libios. N aftuhim: habitan-
tes del delta del Nilo.
14. Patrusim: Alto Egipto. Caftor: Creta, patria
de los filisteos. Cf_ Deut. 2, 23: Jer. 47, 4; Am.
9, 7.
15. Sidon: los fenicios. Het: los heteos o hititas
que en el segundo milenio antes de Cristo extendie-
ron su reino det:tie el centro del Asia Menor basta
las fronteras de Egipto. La lengua de sus mOnumen·
tos basta ahara no ha sido descifrada por complete.
Su centro fu6 la a<.tual BoghazkOi en el As.ia Menor.
16 ss. Pueblos de Canaan. Los jeb,seos: antiguos
pobladores de J eru.alen.
22. Pueblos de Mesopotamia. Elam: al sudeste de
Babilonia. Asur: Asiria. Arfaxad: regi6n montafiosa
al norte de Asiria. Lud: una tribu de !Mesopotamia o
Arabia; segim otros: los lidios del Asia Menor.
A ram: un pueblo semita que ocup6 poco a poco gran
parte de Siria y Mesopotamia.
23. Us: tal vez Bas:\n, a! norte de Tr~nsjordania.
Geter: tal vez Gesur. entre Basan y el HermOn.
25. Faleg: Este nombre recuerda Ia division de los
pueblos, pues en hebreo tiene Ia misrna raiz que el
verba "dividir".
29. Ofir: parte de Africa, que de Ofir recibio su
nombre.
GENESIS 10, 9-32; 11, 1-6
32 Estas son las tribus de los hijos de Noe,
segun su origen y sus naciones; y de elias se
propagaron los pueblos en !a tierra despues
del diluvio.
CAPITULO XI
LA TORRE DE BABEL. 1Tenia ]a tierra entera
una misma lengua y las mismas palabras. 2Mas
cuando (los !Jombres) emigrando desde el
Oriente hailaron una llanura en !a tierra de Si-
near, donde se establecieron, 3dijeronse unos a
otros: "Vamos, fabriquemos ladrillos, y coz:i-
moslos bien_ ' Y sirvioles el ladrillo en Iugar
de piedra, y el betun les sirvi6 de argamasa.
4 Y dijeron, pues: "Vamos, edifiquemonos una
ciudad y una torre, cuya cumbre llegue hasta
el cielo; y hag:imonos un monumento para que
no nos dispersemos sobre Ia superficie de toda
!a tierra."
5Pero Yahve descendio a ver !a ciudad y Ia
torre que estaban construyehdo los hijos de los
hombres. 6Y dijo Yahve: "He aqui que son
un solo pueblo y tienen todos una misma len-
gua. i Y esto es solo el comienzo de sus obras!
32. ''De cste cuadro quedan excluidos todos los
pueblos que moraban fuera del ambito geografico
del autor sagra~lo, que era el de sus contempor<lneos.
La divina inspnaci6n no ampliaba los conocimientos
de los antares sagrados, que. par otra parte, no inte-
rcsaban al Ln f]UC se rroponla" (N arar-Colunga).
2. Sinear: Babilonia (cf. 10, 10). Parece que el
nombre de Sinear o Senaar (Vul<:;ata) es identico
c.cn el nombre del pueblo de los sumerios, los mis
antiguos pobladores de Babilonia, quienes transmi-
tieron su cultura y Ia escritura cuneiforme a los pue·
blos semiticos que invadieron el pais en el tercer
milenio a. C. En aquc1los tiempos la tierra de Ba-
bilonia no tenia la extensiOn geogr.ifica de hoy,
porque el Goao Persico se extendia bacia el norte
mas alia de la actual juntura del Tigris y Eufrates.
I,lomabase esta parte del golfo el Mar Marattu.
3. En aquella regiOn no hay piedras ni cal; par
eso se sirven del barro para fabricar ladrillos y del
betUn en Iugar de argamasa.
4. Cuyo nombre llegue hasta el cielo: Esta expre-
si6~ no ha d.e, tomarse en sentido literal, ya que s("
apltcaba tamb1en a otros templos de Babilonia. Es tal
vez Ia traducci6n del nq,rpbre sumeria de la torre
Etemenanki ( Casa de los i:imientos del cielo y de
la tierra), que estaba un poc:o al norte del templo
Esagila de Babilonia. cuya base era de 91,50 metros
cuadrados. Algunos buscan los restos de esta torre
ell Ias ruinas de Birs Nimrud ("castillo de Nimrod")
en las cercanias de Bahilnnia, otros en h torre "Ba-
bil" de Ia ciudad de Babel. Para que no nos disper-
semos: Era la voluntad de Dios que se dispersasen
y repoblasen la tierra. como lo habia man dado a
~oe (9, ! ). Pero revivi6 en ellos el espiritu rle
Cain, Ia rebeldia contra Dios, que siempre cunde
en el mundo (cf. Judas v. II). Eran inventores y
progresistas, como el hombre moderno, que los imita
en la construcci6n de torres babil6nicas, en sentido
tecnico y mcls aun en sentido ideol6gko. En Iugar de
cumplir Ia voluntad divina edificaron una ciudad
monstruosa, en la cual levantaron, como simbolo de
su unidad espiritual. un temple, pues las torres ba-
hi10nicas eran a su vez santuarios, en cuya cumbre
habia un templo o por lo menos un altar. La idea que
los anirnaba consistia en crear no sOlo un monumento,
sino a Ia vez un centro idoLltrico que les sirviese de
lazo de uniOn. De ahi que Dios interviniera con
tanta severidad. La soberbia, diceS. Agustin, confunrii6
las lenguas, Ia humildad de Cristo las uni6 de nuevo.
5. Yahve descendi6 para ver: Uno de los antra.
pornorfismos en que tan fecunda es la Biblia, en es~
pecial el Genesis. Vease antropomorfismos semejantes
en 6, 6; 8, 21; Job 33, 13; S. 40, 4.
_G_EN
__'E_s_IS__1_1,_6_-3_2_;_1_2,__
1________________________________________________________________ 33
Ahora nada les impedid. realizar sus prop6si-~ tos nueve anos; y engendr6 hijos e hijas. Reu 20
ros. 7£a, pues, descendamos,, y confundamo~ tenia treinta y dos afios cuando engendr6 a
alii mismo su lengua, de modo que no entiend~ Sarug. 21y vivi6 Reu, despues de haber en-
uno el habla del otro." BAsi.los dispers6 Yahve gendrado a Sarug, doscientos siete anos; y en-
de alii por Ia superficie de toda la tierra; y c.e- gendr6 hijos e hijas. 22Sarug tenia treinta afios
saron de edificar Ia ciudad. 9Por tanto se le cuando engendr6 a Nacor. 23Y vivi6 Sarug,
di6 el nombre de Babel; porque alii confundi6 despues de haber engendrado a Nacor, doscien-
Yahve Ia lcngua de toda la tierra; y de alii los tos anos y engendr6 hijos e hijas. 24Nacor te-
dispcrs6 Yahve sabre la faz de todo el orbe. nia veinte y nueve anos cuando engendr6 a T:i-
reh. 25Y vivi6 N acor, despues de haber engen-
DEscE~DIENTES DE SEM HASTA ABRAHAN. drado a T:ireh, ciento diez y nueve afios; yen-
10f:stos son los descendientes de Sem. Sem te- gendr6 hijos e hijas. 26T:ireh· tenia setenta anos
nia cien afios cuando engendr6 a Arfaxad, dos cuando engendr6 a Abram, a Nacor y a Aram.
afios despues del diluvio. l1Vivi6 Sem, despues
de haber engendrado a Arfaxad, quinientos
afios; y engendr6 hijos e hijas. 12Arfaxad tenia III. HISTORIA DE ABRAHAN
treinta y cinco afios cuando engendr6 a Sa-
lah. 3Y vivi6 Arfaxad, despues de hlber en-
1
LA FAMILIA DE AnRAHAN. 27£stos son los des-
gendrado a Salah, cuatrocientos tres afios; y cendientes de Tareh. Tareh engendr6 a
engendr6 hijos e hijas. 14S:ilah tenia treinta Abram, a Nacor y a Aram; y Aram engendr6
aiios cuando cngendr6 a :Eber. rsy vivi6 Salah, a Lot. 2ay muri6 Aram, antes de su padre Ta-
despues de haber engendrado a :Eber, cuatro- reh, en el pais de su nacimiento, en Ur de los
cientos tres afios; y engendr6 hijos e hijas. caldeos. 29Abram y Nacor tomaron para si
16fi:ber tenia treinta y cuatro aiios cuando en- mujeres. El nombre de la mujer de Abram era
gendr6 a F:ileg. 17Y vivi6 :Eber, despues de en- Sarai, y el nombre de Ia mujer de Nacor,
gendrar a F:ileg, cuatrocientos treinta anos; y Mild, hija de Aram, padre de Milc:i y padre
engendr6 hijos e hijas. 1BF:ileg tenia treinta de Jesca. 3°Era Sarai esteril y no tenia hijo.
afios cuando engendr6 a Reu. 19Y vivi6 F:ileg, 31Y tom6 Tareh a Abram su hijo, y a Lot, hijo
despues de haber engendrado a Reu. doscien- de Aram, su nieto, y a Sarai, su nuera, mujer
7. Confundamos su teng1ta: 1\.,.o deja de ser un de su hijo Abram; y salieron juntos de Ur de
fcn6meno rnilagroso esta confusiOn de las lenguas, los caldeos,_para dirigirse al pais de Canaan. Y
que se produjo por intervenci6n del Altisirno. Hay, llegaron a Haran, donde se quedaron. a2y fue-
sin embargo, expositores que dan a este hecho un
sentido figurado o naturalista y dicen que aqui se ron los dias de T:ireh doscientos cinco aiios;
trata de un acontecimiento de arden puramente na· y muri6 T:ireh en Har:in.
tural. I~a desuni6n en el pensar Ilev6 a los hombres
a separarse los unos de los otros, y una vez separa- CAPITULO XII
J:os perriieron pronto Ja unidad de Ia lengua pri-
mitiva. En estas explicaciones hay que proceder con VocAcioN DE AsRAHAN. IDijo Jahve a Abram:
mucha prudencia, a fin de que no se pierda el con-
tenido de la reveJaciOn. Cf. la Carta de 1rt Pontificia "Sal de tu tierra, y de tu parentela, y de la
Comision B\blica del 16 de Enero de 1948, sabre Ia casa de tu padre, al pais que Yo te mostrare.
interpretaciOn de los once primeros capitulos del
Genesis. vease 1, 31 y nota. Las consecuencias de 28. Ur de los caldeos, ciudod situada a! sur de
Ja s('paraciOn de los pueblos y de Ia confusiOn de Babilonia, sobre Ia orilla oriental del Eufrates. Las
las lenguas repercuten hoy todavia e-n Ia humanidad, excavaciones hoy realizadas en aquel lugar. mues-
rnanifest<indose en una desastrosa desuni6n intelectual, tran que la ciudad natal de Abrahitn existla ya en
cultural y politica y en los nacionalismos extremistas el tercer milenio antes de J esucristo y era celebre
--cultivados mas que nunca en nuestros dias- como por un templo de Sin (Luna).
fruto de los cuales presencia·mos Ia supresi6n de na· 31. Haran: mas tarde llamada Carrhae, primer
ciones enteras, Ia explotaci6n de los pueblos pobres y, objetivo del viaje, se halla en la regiOn septentrio-
ante todo, las incesantes guerras, que nunca fueron nal de Mesopotamia, a mitad de camino entre Ur
tan crueles como en nuestro siglo, a pesar de las tan de los caldeos y Canaan. Tambien en Haran se
numerosas instituciones internacionales y humanitarias. veneraba al dios lunar Sin, y las tribus que se agru-
9. El nombre de Babel (contracci6n de BalLe!) p::tban alrededor de Haran eran de Ia misma raza
significa en hebreo alga asi como confusiOn. Es una que las de Ur. De ahi que Ia emigracion de Ur se
etirnologia popular en que se expresa el desprecio dirigiera preferentemente a Ia ciudad de Haran. }a
a Babilonia. En !engua babi16nica significa Babili cual se ha!laba, ademas, en el camino que llevaba
(Babel) "puerta de Dios". La ciudad situada a ori- desde Mesopotamia a las regiones siro-palestinas.
llas del Eufrates, adquiri6 desde muy antigun ex· 1. EI Reino de Dios sobre Ia tierra peligr6 de
traordinaria importancia politica. En el Jenguaie de nuevo por Ia mal dad de los hombres ( cf. cap. 11).
los profetas. Babel o Babilonia es Ia personificaci6n del Respetando el libre albedrio del hombre, permiti6
poder de los impios (vease Apoc. 14, 8; 17, 5; 18, 2). Dios Ia nueva apostasia del genera humano. como
10 ss. La genealogia que sigue, tiene por objeto habia permitido Ia de los cainitas y de los setitas
fstablecer la linea directa que enlaza a Abrahan con contagiados de Ia rebeldia cainita (6, I ss). !Mas
el padre del gCnero humano. HLa Sagrada Escritura esta vez ]a bondad del Padre celestial no los aneg6
nos muestra, a grandes rasgos, el entronque genea· en el agua (cf. II Pedro 3, 7), sino que di6 a su
16gico de Abrah:\n eon Adan por Ia parte fie! a Dios Reina otra estructura, fund3.ndolo sabre una sola fa-
Y heredero de las bendiciones: Sem, en quien re- milia, fiduciada exclusiva de la revelaci6n divina
caen les bendiciones de Noe (9, 26); Noe, unicc basta que viniese la revelaci6n encarnada, Cristo.
setita fie! (4, 8-9); Set, dado por Dios en Iugar de Este es el sentido de Ia vocaci6n de Abrah8.n que,
Abel (4, 25); Protoparentes, nepositarios y transmi- como un segundo Adan y Noe. entra en Ia historia.
sores de Ia promesa llamada Protoevangelio (3, 15). En adelante, se dividir3. Ia historia en Ia de los gen·
De esta manera Abrahan, y por el el pueblo de Israel, tiles, los cuales han dejado de ser destinatarios rle
llega a ser el heredero de todas las promesas de Ia Ia revelaci6n, y en la de los descendientes de
bendict6n hechas por Dios a Ia Humanidad" (Onate). Abrahan, el pueblo clcgido, el que sera antorcha para

34
2Pues de ti hare una naci6n grande y te bende-
cire; hare grande tu nombre, y seras una ben-
dici6n. 3Bendecire a quienes te bendigan y
maldecire a quienes t\! maldigan; y en ti seran
benditas todas las tribus de Ia tierra."
'March6. pues, Abram, como se lo habia
mandado Yahve; y con el parti6 Lot. Tenia
Abram setenta y cinco afios cuando sali6 de
Haran. 5Tom6 Abram a Sarai su mujer, y a
todas las nacwnes y al cual ser;ln confiados Hlos
orciculos de Dios'' (Rom. 3, 2), es decir, las reve-
1<\dones divinas, basta Ia venida del J\1 esias, de qui en
elias dan testimonio. Tambicn el Libro de Ia Sabi·
duria relaciona la vocacibn de Abrahim con la co-
rrupci6n de los hombres postdiluvianos: "Ella (la
Sabiduria), cuando las gentes conspiraron a una para
obrar mal, distingui6 al justo (Abrahan) y conser·
vole irreprensible delante de Dios" (Sab. 10, 5).
2 s. 1 En que consiste Ia promesa hecha a Abrahan?
''Si admitimos el intima conexo con el Protoevan-
gelio (3, IS) pouemos deducir que esta hendici6n es·
pecialisima consiste en que Ia posteridad de Abrah<ln,
el pueblo judio, sera elegido por Dios para obrar
una 1iberaci6n universal y espiritual, y esto por uno
de sus hijos, el cual triunfara plena y perfecta-
mente sobre Ia serpiente diab61ica" (Ceuppens). En
decto, son tres las promesas que el patriarca recibe:
a) Dios le elegira para hacer de el un gran pueblo;
b) en Abrah3.n s~ran bendecidas todas las naciones;
e) de su linaje saldra el Salvador. Vease las prome·
sas semejantes en 18, 18 y 22, 18. De esta manera
Dios r~compensa las duras fatigas del gran patriar-
ca, el cual ha de abandonar su patria y sus parien-
t~s para s~rvir a un Dios que sus padres apenas ~.--rJ­
nocian. San Pablo no se cansa de destacar la fe
heroica de Abrah3.n, que ~'esperaba contra toda espe-
ranza" (Rom. 4, 18); pues cuando Dios le hizo Ia
prom~sa de numerosa descendencia. Abrah<ln era ya
anciano y no tenia hijos, y su mujer Sara era este-
ril (11, 30). Esta fe heroica le vali6 el titulo de
"padre de todos los creyentes" (Rom. 4, 11), titulo
que la Sagrada Escritura no da a ningtin otro santo
de Ia Historia Sagrada. En Ia Carta a los Hebreos
dedica S. Pablo un capitulo especial al santo pa·
triarca, que "esperaba aquella ciudad de fundamen-
tos cuyo arquitecto y constructor es Dios" (Hebr.
11, 10). En tal sentido todos los verdaderos cristianos
son hijos de Abrah3.n. "Por Cristo y en Cristo somas
de Ia desc:endencia espiritl!al de Abrahan" (Pio XI
a los dirigentes de Ia Radio Belga. en 1938). Por
lo tanto, Ia historia del pueblo de Abrahim drbe tener
el mis conmovedor interes para nosotros, los cris-
tianos, que somas sus herederos espiritua~es, pues
trata anticipadamente de JesUs, su origen teri'eno y
su 'ccarne", que ahara est:i sentada en el trona de b
diestra del Padre. S61o min\ndolo desde Cristo en·
tendemos el Antigua Testamento.
5. No conocemos Ia fecha exacta del viaje de
Abrahan a Palestina. En general se cree que se rea·
liz6 alrededor del afio 2000 a. C. Ultimamente algu-
nos historiadores han propuesto atribuir el viaje de
Abrah:\n al siglo XVIII o XVII a. C. (cf. 14, I
y nota) Canaan, es decir, Pale5.tina, en aquel tiernpo
un pais muy fertil. El escritor egipcio Sinhue, que
vivi6 en el siglo XVIII a. C.. alaba el pais de
Canaan extraordinariamente, diciendo: HLa tierra
aquella es hermosa, Jaa es el nombre de ella; hay
higos en ella juntamente con racimos de uva. Abunda
en ella el vino mas que el agua; copiosa es su miel,
sus olivos son numerosos; frutos de todas clases tie·
nen sus Arboles. Hay granos alli juntamente C'On
trigo; no existe limite para los rebaiios todos". Los
cananeos vivian en ciudades y lugares fortificados y
permitian que las tribus n6madas apacentaran sus
ganados en el pais abierto. La venida de Abrahim
con sus pastores y rebaiios era para ellos una cosa
insignificante, ya que el patriarca no molestaba a los
habitantes de las ciudades, sino que venia e iba como
uno de tantos jeques n6madas. Sin embargo, parece
que mas tarde se produjeron dificultades en el sur
del pais. Cf. v. 9, nota.
GENESIS 12, 2-13
Lot, hijo de su hermano, con toda Ia hacienda
que poseian, y con las familias que habfan pro-
creado en Haran. Partieron para dirigirse a la
tierra de Canaan y llegaron a Ia tierra de Ca-
naan. 6Atraves6 Abram el pais hasta el Iu-
gar de Siquem, hasta la encina de More. Ha-
bitaban entonces los cananeos en el pais. '7£.n-
tonces se apareci6 Yahve a Abram y diio: "A
tu descendencia dare esta tierra." Alii erigio
un altar a Yahve que se le habia aparecido.
8Pas6 de alii a Ia montana, al oriente de Betel.
donde asent6 su tienda, teniendo a Betel a! oc-
cidente y Hai a! oriente. Alii construy6 un
altar a Yahve e invoc6 el nombre de Yahve.
9 Despues levant6 Abram su tienda y se dirigi6
en etapas hacia el Negueb.
ABRAHAN BAJA coN SARA A EGIPTO. lOMas
hubo hambre en el pals, por lo cual Abram
baj6 a Egipto para morar allf, pues era grande
el hambre en el pals. 11Estando ya proximo
a entrar en Egipto, dijo a Sarai, su mujer:
"Mira, yo se que eres mujer hermosa; 12por
eso, cuan~o te vean los egi,Pcios, ~iran: «~ta
es su mu)er»; y me mataran a m1, y a t1 te
dejaran la vida.:. 13Di, pues, te ruego, que eres
·6. Siquem, situada en el centro de Palestina, iden·
tica con Ia actual Balata, a dos kms. al sudeste de
Nablus. Encina de More: La Vulgata vierte: valle
ilustre.
7. A tu descendencia: C£. 13, 15; 17, 8; 22, 18;
24, 7. El sentido espiritual de esta promesa nos lo
revela S. Pahlo en Gal. 3, 16. refiriendolo al Des·
cendiente par excelencia, el Mesias.
8. Betel, hoy dia Beitin, a 16 kms. al norte de
J erusalen, conocida par el sueiio de Jacob y mas
tarde por el culto que alii se tribut6 al idolo del
becerro.
9. Negueb: nombre de Ia parte meridional de Pales-
tina, hoy dia parte del Esto.tlo de Israel formado el
aiio 1948. "Una narraci6n de Ia bib1ioteca del anti·
guo reino de Ugarit, recientemente descubierto, nos
cucnta curno El da a Keret, dies de Sidonia. un enor-
me ejercito, 11amado "el ejercito del Nerrueb", para
que luche cun los invasores llamados terajitas (de
Tireh, padre tie Abrahan). El texto parece escrito
aproximadamente bacia Ia fecha de Ia irrupci6n de
los hebreos en el sur 'de Palestina. Las tablillas que
contienen esa narraci6n est:ln incompletas, pcro pa~
rece permiten deducir que los terajitas se establecie-
ron en el pais y los cananeos vieronse obligados a
retirarse ante elias" (Bover-Cantera).
13. Sara era, segun Gen. 20, 12, hermanastra de
Abrahim, o, segUn otra interpretaciOn, su sobrina, y
a la vez su esposa; lo cual no es extrafio en aquel
tiempo en que Ia Ley mosaica no existia atm (~ev.
18, 9). La conducta de Abrahan se explica por Ia
costumbre de los reyes de apoderarse de las mujeres
e.xtranj eras, rnatando a los maridos. En cambia, si se
trataba de una mujer no casada, solian dar retop.los
a los hermanos de la misma. San Agustin nota que
Abrah3.n se portO aqui con una sabiduria llena de
luz. "En cuanto a la belleza de Sara que teniendo
mas de 65 aiios (cf. Gen. 17, 17 con 12, 4), no pa·
rece que estuviera en estado de desJ)ertar Ia concu~
piscencia de un Fara6n egipcio. Pero si se tiene en
cuenta que el mismo fen6meno aparece m:is tarde en
el episodio de Abimelec c:on Abrah:in (Gen. 20) y de
nuevo- en Isaac (26, 7-11), y adem:is que va intima·
mente ligado no tanto con Ia longevidad ultra-cente·
naria de leis patriarcas, sino tambic!n con la rnaterni·
dad nonrtR'enaria de Sara. y mas generalment~ con
1a fecundidad centenaria de los patriarcas, aparecer3
claro que Ia Biblia quiere presentar este grupo de
f~n6menos como efectos de un privilegio que fue
reservado a los progenitores del p!~eblo de Dios en
·:uanto a tales" (Ricciotti, Hist. de Israel, num. 127).
GENESIS 12, 13-2~; 13. 1-18; 14, 1-2
mi hermana, a fin de que me vaya bien por
causa tuya, y sea salva mi vida por amor de
ti." 14£fectivamente, cuando Abram entr6 en
Egipto, vieron los ~ipcios que Ia mujer era
muy hermosa. 15Vieronla tambien los cone-
sanos del Faraon, los cuales se Ia alabaron a!
Fara6n, de modo que Ia mujer fue Ilevada a!
palacio del Faraon. 16tste trat6 a Abram muy
bien por causa de ella; y se Ie dieron ovejas y
ganados y asnos y siervos y siervas y asnas y
camellos. 17Mas Yahve hiri6 a! Fara6n con
grandes plagas, a el y a su casa, por Sarai,
Ia mujer de Abram. lBEntonces Ilam6 el Fa-
ra6n a Abram, y le dijo: "~Que es lo que
has hecho conmigo? ~or que no me dijiste
que era tu mujer? 19 ~l::'or que afirmaste: "Es
mi hermana", de manera que yo Ia tome
por mujer? Ahora, r,ues, ahf tienes a tu mu-
Jer; t6mala y anda.' 20y el Faraon di6 or-
den respecto de el a sus hombres, los cuales
despidieron a el y a su mujer, con todo
cuanto posefa.
CAPITULO XIII
ABRAHAN Y Lo-r. 1De Egipto subi6 Abram
al Negueb, el y su mujer y toda su hacienda,
y Lot con el. 2Era Abram muy rico en reba-
nos, en plata y oro. 3Y se volvi6, caminando
por etapas, desde el N egueb basta Betel. don de
habia acampado a! principio, entre Betel y
Hai, 'hasta el Iugar del altar que alzara alii
anteriormente; e invoc6 alH Abram el nombre
de Yahve.
5Tambien Lot, que iba con Abram, posefa
rebaiios, vacadas y tiendas. 8Mas el pais no les
permicla vivir jmitos, porque era mucha su
hacienda, de modo que no podian habitar jun-
tamente. 'IDe ahf nacieron contiendas entre los
pastores de las greyes de Abram y los pastores
de las greyes de Lot. Ademas, los cananeos y
los fereeeos habitaban en aquel tiempo en esa
region. 8Dijo, pues, Abram a Lot: "No haya,
te ruego, contienda entre mf y ti, ni entre mis
pastores y tus pastores; pues somos hermanos.
8 ~No esta todo el pais delante de ti? Separate,
por favor, de mf. Si tu vas a la izquierda, yo
ire a Ia derecha; y si ni vas a la derecha yo
ire a Ia izquierda." lOAJzando entonces 'Lot
sus ojos vi6 toda Ia vega del Jordan toda ella
de regadio, basta los Hmites de Seg~r. Antes
que destruyese Yahve a Sodoma y Gomorra
era esta region como el jardin de Yahve,
I. Sabre el Negucb vease 12, 9 y nota.
4. Invoc6 el nombre de YahvJ: oro a Dios y le
ofred6 un sacrificio, dandole g-racias por los benefi-
cios recibidos tn el viaj e.
8. Lol era sobrino de Abraban (14, 12). Llamnse
aqui hermano, porque el nombre de hermano se usa·
ba entre parientes en general. Asi habla tambien el
Nuevo '!estamento de los "hermanos" de Jesus, que
en reahdad no eran hermanos carna'es sino s6io
parientes. Cf. 14, 16; 29, 12 y IS; Mat. 12, 46 y
Dota,
10. Segor, una de lao ciudades de Ia Pentapolis,
que como veremos mas adelante (19, 20), fue per-
donada cuando Ia ira del Senor destruy6 las den1:is:
Sodoma, Gomorra, Adama y Seboim.
35
como la tierra de Egipto. 11Eli~i6, pues, Lot
para sf toda la vega del Jordan, y se tras-
lado Ill oriente; y asf se separaron el uno del
otro.
12Abram se estableci6 en Ia tierra de Canaan,
y Lot habito en las ciudades de Ia Vega, donde
plant6 sus tiendas basta Sodoma. 13Mas los ha-
bitantes de Sodoma eran malos y grandes pe-
cadores ante Yahve.
NuEvA BENDici6N DE ABRAHAN. 14Dijo Yahve
a Abram, despm\s que Lot se hubo separado de
el: "Alza tus ojos y mira desde el Iugar donde
estas, hacia el norte y bacia el mediodia, bacia
el oriente y bacia el occidente; 15pues toda Ia
tierra que ves, te Ia dare a ti y a tu descen-
dencia para siempre. tsy hare tu descendencia
(tan nwnerosa) como el polvo de Ia tierra.
Si fuera posible contar el polvo de Ia tierra,
podrfa contarse tambien tu descendencia. 17Le-
vantate, recorre el pafs, a su largo y a su ancho;
porque a ti te lo dare." tsy levant6 Abram
las tiendas y vino a establecerse en el encinar
de Mamre, cerca de Hebron, donde edific6 un
altar a Yahve.
CAPITULO XIV
INVASION DE LOs REYES DE ORIENTE. 1Aconte-
ci6 que en los dias de Amrafel, rey de Sinear;
Arioc, rey de Elasar; Codorla6mer, rey de
Elam, y Tidal, rey de Gofm, 2hicieron guerra a
Bera, rey de Sodoma; a Birsa, rey de Gomo-
rra; a Sinab, rey de Adama; a Semeber, rey
de Sebofm, y a! rey de Bela, que es Segor.
11. "El mas debil escogio to mas agradable" (S.
Ambrosi?). Cuando uno obra sin caridad, tendra que
arrepenttrse. Dentro de poco Lot habra de experi-
mentar las consecuencias de su elecci6n egoista.
15. A tu dcscendenciu.: Vc!ase 12, 2 y 7 y notas.
18. Hebron, cuyo nombre mas antiguo fue Kiryat
Arba (Jos. 14, 15) y hoy se llama EI Chalil, se halla
situada a unos 40 kms. al sur de .Terusalen. El enci-
nar de Mamre (Vulgata: valle de Mambre), es el Iu-
gar c:lasico de Ia bistoria de Abraban. El P. Mader
t;ene el merito de haber investigado Ia primitiva re-
sidencia del gran Patriarca. Ia cual !leva hoy el nom·
bre de Haram Ramet el-Chalil ( = santuario de Ia
co!ina del Amigo (de Dios), Habia alii un pozo y
un altar. En ;Mamrc! hosped6 Abrahan a los tres
varones del cap. 18. ·
1. El cap. 14 es de singular importancia por los
nombres y datos hi•t6ricos en el contenidos. A mrafrl
podria ser el rey Hammurabi de Babilonia, del cual
poseemos el famoso c6digo penal que se conserva en
el Louvre en Paris. Vivi6 alrededor del afio 2000, 6,
segtln nuevas investi":'aciones. dc,q si5rlos .mas tarde,
entre los alios 1728-1686 a. C. "Administrador sagaz,
de gran iniciativa, no s6lo abri6 canales utilisimos
para Ia hidrografia babil6nica, y construy6 celebres
templos, sino que ademas leg6 muy espedalmente su
nombre a Ia reuni6n de !eyes, conocidas bajo el titulo
de C6digo de Hammurabi, qne mand6 redact"< a
ej emplo de las sumerias precedentes, para armonizar
Ia le,.islaci6n de las dos razas, semitica y sumeria"
(Ricciotti, Hist. de Israel, num. 4). Arioc o Eria·
kuJ nombre sumeria que corresponde :11 nombre semi·
tic'! de. Waradsin, rey de Elasar (Larsa), anti~na
restdencta de reyes. Codor/aomor seria en len'otta
el~rmita "Kudur1agamar", annq11e el nombre mismo
no se ha encontrado hnsta ahora en documentos hi•-
t6ricos. Tidal es identico con Tudalias. nombr~ de
varios reves hititas. Las cinco ciudades (Sodoma,
CMnorra. Adamd, Golm y Segar)" formaban Ia rea·
titpnlis, Cf. Sab. 10, 6.
36
3Todos estos se juntaron en el valle de Sid-
dim, qae (a bora) es el Mar Salado. 4Doce aiios
habian servido a Codorla6mer, mas el aiio
decimotercero se rebelaron.
5Vinieron, pues, en el aiio decimocuarto Co-
dorla6mer, y los reyes con el coaligados y de-
rrotaron a los refaitas en Astarot-Carnaim, a
los susitas en Ham, a los emeos en Save-Ca-
riataim, 6y a los horreos en sus montes en
Seir, hasta El-Faran, que est:!. junto al desier-
to. 7y volviendose vinieron a En-Mispat, que
es Cades, y derrotaron todo el campo de los
amalecitas, y tambien a los amorreos que habi-
taban en Hazaz6n-Tamar. ssalieron entonces
el rey de Sodoma, y el rey de Gomorra, y el
rey de Adama, y el rey de Seboim, y el rey de
Bela, que es Segor, y ordenaron batalla contra
ellos en el valle de Siddim; 9esto es, contra Co-
dorla6mer, rey de Elam; Tidal, rey de Goim;
Amrafel, rey de Sinear, y Arioc, rey de Elasar;
cuatro reyes contra cinco. lOAhora bien, ha-
bia en el valle de Siddim muchisimos pozos de
betun; y cuando huyeron los reyes de Sodoma
y Gomorra cayeron en ellos. Los demas hu-
yeron a Ia montana. ll(Los invasores) se lle-
varon toda la hacienda de Sodoma y Gomorra
y todos sus viveres y se marcharon. 12Se lle-
varon tambien a Lot, hijo del hermano de
Abram, y su hacienda, pues el habitaba en So-
doma, y se fueron.
ABRAHAN DERROTA A LOS INVASORES. 13Mas uno
que escap6, fue a avisar a Abram el hebreo, el
cual habitaba en el encinar de Mamre, el amo-
rreo, hermano de Escol y hennano de Aner.
los cuales eran aliados de Abram. 14Y como
3. El Mar Salado es el Mar Muerto, cuyas
aguas son especialmente salobres y espesas. Situado
a 394 metros bajo el nivel comun, es un testigo pe·
renne del divino castigo de Sodoma. V ease cap. 19.
5. Astarot·Carnaim: Es una yuxtaposici6n de dos
nombres. Algunos codices griegos leen Astarot Y
Carnaim. Se trata probablemente de Edrai o Edrei a
120. kms. al sur de Damasco. As! Fernandez (Topo·
grafia Palestinense).
5. Los refaitas o Refaim, vivian en Ia Transjordania
y en un valle cerca de J erusalen. Entre ellos se cuentan
los susitas, los emeos y los eneceos o enakitas (cf.
Deut. 2, 10, 3, 11; Jos. 17, !5; II Rey, 21, 16 ss. I Par.
20, 4 y not as). La arqueologia ha descubierto sus se-
pulcros (d61menes), desparramados en Ia regi6n trans.
jordanica par donde pasaron los reyes invasores.
6 s. Los horreos u borritas, eran los pobladores del
monte de S elr o Edom. Fueron exterminados por
los edomitas (cf. 36, 20; Num. 20, 4 ss; 21, 4; Deut.
2, 12 y 22). Kades (v. 7), en el norte de Ia penin·
sula del Sinai, donde habitaban los amalecitas. Ha·
J'IH'6,.·Tamar, o sea Engaddi (II Par. 20, 2), situada
en Ia costa occidental del Mar Muerto, donde vivia
una tribu de los amorreos (canaanitas).
13. Abram el hebreo: Aparece aqui, por primera
yez en Ia bistoria, Ia palabra "hebreo". Su origen
y significado es oscuro. Abram lleva este nombre, o
por ser descendiente de Eber (10, 25) o por haber
venido de Ia otra parte (en hebreo "eber") del Eu·
frates. El nombre parece ser identico con el de los
Habiru de las tablas del Tell el Arnama.
14. Su hermano, en realidad sobrino (veue v. 12).
Entre los hebreos Ia palabra "hermano" significaba
"pariente". Cf. 13, 8 y nota. Da,.: ciudad situada
en el extrema norte de Paleotina. El nombre es an.
ticipado. porque en aquel tiempo Ia ciudad se llamaba
Laio (cf. Juec. 18, 27 so).
GENESIS 14, 3-22
oyese Abram que su hermano habia sido hecho
prisionero, reclut6 entre los siervos nacidos en
su casa 11 los mas adiestrados, en numero de
trescientos diez y ocho, y persigui6 (a los in-
vas ores) hasta Dan. 1sy habiendo dividido su
tropa ( cay6) sobre ellos durante la noche, el y
sus siervos, los derrot6 y los persigui6 hasta
Hoba, que est:i a !a izquierda de Damasco.
1sy recuper6 toda !a hacienda, y tambien a su
hennano Lot con sus bienes; y asimismo a las
mujeres y la gente. 17Cuando regresaba tras
!a derrota de Codorla6mer y de los reyes que
con el estaban, le sali6 al encuentro el rey
de Sodoma en el valle de Save, que es el valle
del Rey.
EL SACRIFICIO DE MELQUISEDEC. 18£ntonces
Melquisedec, rey de Salem, present6 pan y vi-
no, pues era sacerdote del Dios altisimo. 19Y
le bendijo, diciendo: "jBendito sea Abram del
Dios altlsimo, senor del cielo y de !a tierra!
2oiy bendito sea el Dios altisimo, que puso tus
enemigos en tus · manos!" Y di6le (Abram)
el diezmo de todo. 21 Dijo luego el rey de So-
doma a Abram: "Dame !a gente, mas la ha-
cienda t6mala para ti." 22Pero Abram dijo a!
rey de Sodoma: "Levanto mi mano (jurando)
por Yahve, Dios altisimo, sefior del cielo y de
18. Melquisedec, rey de Salem (Jerusalen; cf. S.
75, 3 donde Jerusalen lleva este mismo nombre),
bendice a Abrahan, recibe diezmos de su mano y ofrece
pan y vino al Altisimo. Refierense al misterioso
rey-sacerdote el Salmo 109. 4 y San Pablo (Hebr.
7, 1 ss) haciendonos ver que 11\.~{elquisedec, sacerdote
y rey, es figura de Cristo, el sumo sacerdote y sumo
rey, y que su sacrificio de pan y vino es fitrura del
Sacrificio del Nuevo Testamento (vease el Canon de
Ia Misa y Cat. Rom. II, 4, 78). Hasta los nom·
bres prefiguran la misi6n de Cristo. Melquisedec
significa rey de justicia, y Salem significa paz. Sobre
este pasaje se han suscitado muchas disc'Usiones entre
los exegetas cat61icos y los protestantes. SeR:un los
primeros, Melquisedec ofreci6 alli un sacrificio de
pan y vino en honor a Dios, como figura proff:tica
del sacrificio incruento que hoy se ofrece en la misa
(cf. Denz. 938), mientras que los segundos pretenden
que simplemente trajo pan y vina para agasajar a
Abrahan como huesped. El texto de Ia V ulgata f~vo·
rece daramente la primera interpretaci6n, pues dice:
"ofreciendo pan y vino porque era sacerdote del Dios
Altisimo". La reciente edici6n de Ia Biblia italiana,
auspiciada por el Pontificio Instituto Biblico, vierte:
nAport6 pan y vino, siendo sacerdote, etc." y pone
Ia siguiente nota: "Aport6- (explica S. Juan Cris6s·
tomo, Hom ilia 36 N9 4), para refacci6n de las tropas
de Abrahan, el cual en consideraci6n a! sagrado ca·
d.cter de Melquisedec, figura de Cristo (cf. S. 109,
4; Hebr. 7), acept6 los dones, figura de Ia Euca·
ristia, y en cambia di6 al sacerdote Ia decima parte
de todo el botln (v. 20). Es obvio que Melquisedec
haya ofrecido primero esos dones segU.n el uso,
al Altisimo, de qui en era sacerdoteu.
20. Di6le (Abram) el diezmo: S. Pablo cita este
pasaje en Hebr. 7, 4, para mostrar Ia superioridad
del Sacerdocio de Cristo.
21. Dame Ia gente: es decir, los prisioneros resca·
tados en Ia batalla. La Vulgata dice: "Da mihi am·
mas que Scio traduce muy exacta,mente: "dame las
11
personas", pues, "alma" significa en hebreo vida,
todo el hombre, persona. Sin embargo, muchos au·
tares de Iibras asceticos usan esta palabra en el sen·
tido de alma, y Ia aplican a! celo de los misioneroo
y predicadores. El Cardenal Goma pregunta con
raz6n: "<Vale el texto para ponderar el valor de un
alma y significar el ardor del celo apost61ico ?" (La
Biblia y Ia Predicaci6n, pag. 268).
GENESIS 14, 22-24; 15, 1-21; 16, 1-2 37
le res-9Y
Ia tierra, 23que ni un hilo, ni Ia correa de un que conocere que he de heredarla?''
zapato, toman~ de Io que es tuyo, no sea que pondi6: "Esc6geme una novilla de tres aiios,
digas: cYo he enriquecido a Abram»; 24a ex- una cabra de tres aiios, un carnero de tres aiios,
cepci6n de lo que han comido los mucha- una t6rtola y un pich6n." 10'J'om6 entonces
chos, y Ia porci6n de esos varones que vi- (Abram) todos estos (animates) y partiendolos
nieron conmigo, Aner, Escol y Mamn!. Estos por el medio puso cada mitad en frente de
tomaran su porci6n." Ia otra, pero sin partir las aves. HSobre estos
cuerpos muertos bajaron las aves de rapiiia,
mas Abra: las espantaba.
CAPiTULO XV lZY sucedi6 que estando ya el sol para po-
fE DEL SANTO PATRIARCA. 1Despues de estos nerse, cay6 sobre Abram un profundo sueiio,
acontecimientos habl6 Yahve a Abram en una y he aquf que le sobrevino un terror, una
vision, diciendo: "No temas, Abram; Yo soy tiniebla muy grande. 13Entonces dijo (Dios) a
tu escudo, tu recompensa sobremanera grande." Abram: "Ten por cierto que tus descendientes
2Respondi6 Abram: "Adonai, Yahve, t:que me vivir:in como extranjeros en una tierra no suya,
vas a dar, si me voy sin hijo, y el heredero donde seran reducidos a servidumbre1 y opri-
de mi casa sera este damasceno Elieser?" ay midos durante cuatrocientos aiios. 4Mas Ia
repitio Abram: "Aquf me tienes, no me has da- naci6n a Ia cual han de servir, Yo Ia juzgare; 1
do descendencia, y asf es que un hombre de y despues saldr:in con grandes riquezas. 5Tu
mi casa me ha de heredar." 4Mas he aquf que ( entretanto) ir:is a tus padres en paz, y ser:is
Yahve le habl6, diciendo: "No te heredera es- sepultado en buena ancianidad. 16Mas a Ia cuar-
te, sino que uno que saldr:i de tus entraiias, ese ta generaci6n volver:in ad; porque hasta el
te ha de heredar." sy le sac6 fuera, y dijo: presente Ia maldad de los amorreos no ha lle-
"Mira a! cielo, y cuenta las estrellas, si puedes gado a su colmo." 17Y sucedi6 que, puesto ya
contarlas", y lc agrego: "Asi sed tu descen- el sol, apareci6, en medio de densas tinieblas,
por justicia.
a
dencia." 6Y crey6 Yahve, el cual se lo reput6 un horno humeante y una antorcha de fuego
que paso por entre aquellos animales divididos.
1B£n aquel dia hizo Yahve alianza con Abram,
ALIANZA DE Dros CON ABRAHAN. 7Dfjole des- diciendo: "A tu descendencia he dado esta tie-
pues: "Yo soy Yahve que te saque de Ur de rra, desde el do de Egipto hasta el rio gran-
los caldeos, a fin de darte esta tierra por he- de, el do · Eufrates: 19Jos cineos, los cene-
rencia." 8Pregunt6 el: "Adonai, Yahve, t:en ceos, los cadmoneos. 20Jos heteos, los fereceos,
los refaitas, 21los amorreos, los cananeos, los
1: Yo soy. . . tu recompensa sobremanera grande: gergeseos y los jebuseos."
Cf. Ia palabra de Jesus en el Nuevo Testamento:
uHe aqui que vengo presto, y mi galard6n viene
conmigo para recornpensar a cada uno segt'1n su obra'' CAPITULO XVI
(Apoc. 22, 12). 1 Por que, pues, no amarlo, amarlo
infinitamente? NACIMIENTO DE IsMAEL. 1Sarai, mujer de
2. Alude a Ia costumbre o ley babil6nica, segun
Ia cual el mayordomo heredaba los bienes de su amo Abram, no Ie daba hijos; pero tenia una sierva
2
cuando este no tenia hijos. En su respuesta usa egipcia, que se llamaba Agar, y dijo Sarai a
Abrahan el nombre de Adonai (mi Sefior), lo mismo Abram: "Mira que Yahve me ha hecho esteril;
que en el v. 8. Es para expresar su absoluta sumi- llegate, pues, te ruego, a mi esclava. Quiz:is
si6n y fidelidad.
5. Le saco fuera. etc.: "En el silencio de Ia noche podre tener hijos de ella." Escuch6 Abram Ia
esta Dios. No le busquemos en el barullo del dia
ni en el trabajo ruidoso; busquemoslo en el silenci~ 12. Se trata de un rito acostumbrado entre los
de la noche, como Nicoderno, pues tste es el momenta pueblos antiguos. Cf. J er. 34, 18 s. AI celebrar un
propicio en que Dios suele hablar a! hombre. Habl6 pacta los cantrayentes pasaban par entre los animales
a Abrahan bajo un cielo tachonado de estrellas, pro· sacrificados, dando con ella a entender que, en caso
mettendole que tba a ser padre de Su pueblo. Habl6 de quebrantar uno el pacto, merecia Ia suerte de
a Samuel en el silencio sagrado de la noche mani- aquellos animates. Ese mismo rita estaba en uso
festando~e Sus designios. Y ett el silencio' de Ia tambien en Grecia y Roma. De ahi los t6rminos
noche revelo a San Jose el sublime secreto de Ia Iatinos: foedus ferire, foedus icere. foedus percutere.
Vi~gen e h!zo a_nundar a los pastores la venida de No fue un sueiio natural, sino un extasis o arroba·
Cnsto. Jesus m1smo buscaba el silencio de Ia noche miento, durante el cual Dios revel6 a Abrahim cl
para comuniCarse con el Padre y estar con El en destino de sus descendientes en Egipto.
intimos coloquios" (Elpis). 16. A Ia cuarta generacion, es decir, despues de
6. "Muchas obras buenas habia hecho Abrahan, unos cuatrocientos afios (en cifras redondas). vease
mas t:to por ella~ fuC llamado amigo de Dios, sino vers. 13. Una generaci6n era entonces de 100 aiios
despues que creyo, y toda su obra fne perfeccionada mas o menos. Segun Ex. 12, 40 Ia cifra exacta es
por Ia fe" (S. Cirilo de J erusalen, Cateq. V). Tan de 430 afios.
grande _era la fe d~~ Patriarca que no miraba a su 17. La antorcha de fuego, que recorre el espado
edad m a Ia estenhdad de su mujer. Crey6 contra intermedio entre 1as victimas, es simbolo de Dios
toda esperanza que Dios le daria descendencia. Por quien tambien cumple Ia ceremonia del pacto, que
Ia fe en las divinas promesas habia abandonado su consistia en que los contrayentes pasaban por
patna; por !a fe soportaba las mas grandes afliccio- entre la.s victimas.
nes 'I penaltdades: por Ia fe estaba dispuesto a re· 18. El rio de Egipto; no el Nilo. sino el Wadi el
nunc.1.ar a todo y basta a sacrificar a au propio hijo, Arisch, que constituia Ia linea de demarcaci6n entre
el htlo de !a promesa (cap. 22). Cf. Rom. cap. 4 y Egipto y Palestina (Num. 34, 5; Jos. 15, 4; III
5; Gal. 3; Sant. 2, 23. Por eso mereci6 ser l!amadO Reyes 8, 65; Is. 27, 12). ·
el padre de todos los creyentes (Rom. 4, II). Los 2. Para resolver el problema del heredero, o por·
que creemos en Cnsto, somos hijos de Abrab3.n por que dudaba de Ia promesa de Dios. Sara propuso a
Ia fe. Abrahan tomar por mujer a su esclava Agar. La
38
voz de Sarai. 3Y asi al cabo de diez afios
de habitar Abram en el pais de Canaan, tom6
Sarai, Ia mujer de Abram, a Agar Ia egipcia,
su esclava, y di6sela por mujer a Abram, su
marido. 4Lleg6se, pues, el a Agar, Ia cual con-
cibi6; mas luego que vi6 que habia concebido,
miraba a su senora con desprecio.
5Dijo emonces Sarai a Abram: "El agravio
hecho a mi cae sobre ti. Yo puse mi esclava
en tu seno, mas viendose ella encinta me mira
con desprecio. Juzgue Yahve entre mi y ti."
6Respondi6 Abram a Sarai: Ahi tienes a tu
sierva a tu disposici6n. Haz con ella como bien
te parezca." Luego maltrat6la Sarai; y ella hu-
y6 de su presencia.
7La encontr6 el Angel de Y ahve en el de-
sierto, junto a una fuente de agua, que esta
en el camino de Sur; By dijo: ",A~ar, esclava
de Sarai, de d6nde vienes y adonde vas?"
Contest6 ella: "Voy huyendo de Ia presencia
de Sarai, mi senora." 9"Vuelve a tu senora, re-
plic6le el Angel de Yahve y humiliate bajo su
mano." 10y agreg6 el Angel de Yahve: "Mul-
tiplicare de tal manera tu descendencia. que
por su gran multitud no podra contarse." 11Di-
Jole ademas el Angel de Yahve: "Mira. has
concebido, y dar:l.s a luz un hijo, al que llama-
r:is Ismael; porque Yahve ha oido tu aflicci6n.
12Sera hombre (fiero) como el asno montes.
Su mano sera contra todos, y la mano de to-
dos contra el; y frente a todos sus hermanos
pondra su morada." 13Entonces ella llam6 a
Yahve, que con ella hablaba, con el nom-
bre de: "Atta El Roi", pues dijo: ",No he
visto aqui mismo al que me ve?" 14Por tan-
to llam6 a aquel pozo "Pozo del viviente que
me ve." Es el que esta entre Cades y Barad.
propuesta de Sara esta de acuerdo con Ia ley babi·
16nica de entonces (C6digo de Hammurabi, art. 146),
oegun Ia cual Ia esposa que no tenia hiios podia dar
a su marido una esclava. El hijo del marido Y de
Ia esclava pasaba por hijo de Ia esposa. y si Ia es-
clava despreciaba a su duei\a esteril, tenia esta e)
derecho de castigarb como propiedad suya. Es este
precisamente el caso de Sara y Agar (v. 5). No
hay que juzgar Ia conducta de Sara y Abrahan segun
las }eyes cristianas. puts la monogamia no era to·
davla precepto (vease lo que dice Cristo en Mat.
19, 8). "Quiso Dios por este matrimonio de Abrahan
eoft una esclava figurar misterios muy elevados" (Pa-
ramo). Cf. nota !5.
5. Juzgue Yahve: "Sara culpa a Abrahim de aque
!lo de lo cual ella misma es culpable. por lo que se
ve que aun los mas sAntos estim expuestos a en~a­
fiarse en 1a opiniOn de su propia justicia" (Scio).
San Ambrosio reprende a Sara por Ia dureza qu~
mostr6, pero Son Agustin y otros Padres Ia defien-
den y la excusan.
7. Sur: parte del desierto de Ia peninsula sinaltica.
11 s. El nomhre de Ismacl quiere decir uDios oye".
Isrnael y sus dt:scendientes, las tribus 3.rabes, ser3.n
rebeldes c0ntra todos. Lo son hasta el dia de hoy
JJ, Atta El Roi significa: "Tu eres el Dios que
me ve", es decir, TU eres el Dios omnividente. JNO
he vista f, etc.: Texto oscuro. al cual se dan muy
diversas tradu~cinnes y explicaciones. Agar parece
admirarse de haber visto al Angel de Dios sin per-
der la vida. Era opiniOn comUn que nadie poditt
ver a Dins o a su Angel sin morir (cf. 32, 30;
Ex. 33, 20; Juec. 13, 21 ss.).
14. El Viviente es, en Ia Sa~rada Escritura, nom·
bre de Dios. Cf. Jos. 3, 10; IV Rey. 19, 4 y 16;
S. 4:, 3; 83, 3; Os. 1, !0; Mat. 26, 63.
GENESIS 16, 2-18; 17, 1-8
1sy Agar le di6 un dijo a Abram, el cual al hijo
que Agar habia dado a luz, pusole por nom-
bre Ismael. 16"J'enia Abram ochenta y seis
aiios cuando Ismael le naci6 de Agar.
CAPiTULO XVII
D10s RENUEVA EL PACTO coN ABRAHAN. lCuan-
do Abram tenia noventa y nueve anos, se le
apareci6 Yahve y le dijo: "Yo soy el Dios
Todopoderoso; camina en mi presencia y se
perfecto. 2Yo establecere mi pacto entre Mi y
ti, y te multiplicare sobremanera." 3Entonces
Abram se postro rostro en tierra, y Dios sigui6
diciendole: 4"En cuanto a Mi, he aqui mi pac-
to contigo: tu seras padre de una multitud de
pueblos; 5y no te llamar:l.s mas Abram, sino,
que tu nombre sera Abrahan. porque te he
puesto por padre de muchos pueblos. 6Te hare
crecer sobremanera y te hare padre de pue-
blos. y reyes saldr:in de ti. 7Y establecere mi
pacto entre Mi y ti, y tu descendencia despues
de ti en la serie de sus generaciones, como
pacto etemo, para ser Yo el Dios tuyo y el
de tu posteridad despues de ti. ay te dare a ti,
y a tu descendencia despues de ti, Ia tierra de
tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaan,
en posesi6n perpetua; y Yo sere su Dies."
15. Sobre el caracter espiritual de las relaciones
entre Sara y Agar habla San Pablo en Ia Epistola a
los Galatas. Agar, Ia esclava, es figura y tipo del
Antigua Testamento, cuya caracteristica es la ser·
vidumbre y sumisi6n a Ia Ley; Sara, en cambio, es
el tipo del Nuevo Testamento y de la "J erusa!en de
arriba". Por eso, aunque parece esteril, es mas fecun·
da, por ser madre del hijo de Ia pro mesa (Isaac), en
tanto que Agar, aunque fecunda segun Ia carne, es este-
ril para el Reino de Dios, y su hijo Ismae) no obten·
dra bendiciones espirituales (Gal. 4, 22 ss.), Cf. 17, 20.
1. El Dios Todopoderoso, en hebreo El Schaddai.
Los nombres que Dios se da a Si mismo tienen el
mas profunda significado. En Ex. 3, 14 se da el
nombre de Yahve (el que es, el Eterno). Cf. 2, 4
y nota. Aqui oimos de su boca el nombre de Schaddai,
con el cual solia manifestarse a los patriarcas (cf.
Ex. 6, 3). Es dificil darle una traducci6n adecua-
da; por eso algunos, por ejemplo Nacar-Colun-:a,
conservan Ia forma hebrea. Etimol6gicamente Schad-
dai sei\ala Ia invencible fuerza de Dios, por lo cual
las versiones prefieren los tfrminos H0mnipotente"
Y "Todopoderoso". Se Perfecto: La perfecci6n de
los patriarcas consistia en caminar en la presencia
del Senor, oir en todo Ia voz de Dios y de sus an-
geles y llevar Ia antorcha de Ia fe a traves de los
siglos mas oscuros. "Los patrinrcas eran entonces,
como los ap6stoles han sido despu.;s, Ia sal de la tierra.
En vano buscareis por el mundo, en aquellos remotisi-
mos tiempos, al hombre pobre de rspiritu, rico de fe,
manso y senci!lo de coraz6n, modesto en las prosperida-
des, resignado en las tribulaciones, de vida inocente y
de honestas y pacificas costumbres. El tesoro de esas
virtudes apacibles resplandeci6 s61o en las solitarias
tiendas de los patriarcas bib!icos" (Donoso Cort.;s).
5 s. El nombre no es una simple etiqueta, como
hoy dia suelen ponerse los nombres, sino Ia expre-
si6n de una idea que h" de realizarse en el portado~
del nombre. Asi se explica que Ia nueva misi6n de
Ahrah:in le acarrea un nuevo nombre. Abram, sig·
nifica: Padre excelso; el nuevo nombre, Abrah6n
"Padre de la mucherlumbre" o, quiz:l!;, ' naclre ex·
1
celso de Ia muchedumbre". De Abrahan salieron no
'~lo los israelitas, sino tam bien los arabes ( descen-
<hentes de Ismael, hijo de Abrahan). los idumeos,
madianitas y otros. Los reyes que salieron de Abra-
h~m ftteron, entre otrns. David SalomOn y f'l rey
de lo~ reyes, Jesucristo. vca~e 1:2, 2 y 3 y nota.
 GENESIS 17. 9-27; 18. 1-3
LA ciRcuNcisr6N. 9Dijo Dios a Abrahan: "Tu,
pues, guarda mi pacto, y tu descendencia des-
pues de ti en la serie de sus generaciones.
10Este es mi pacto
que habeis de guardar entre
Mi y vosotros y m posteridad despues de ti:
Todo var6n entre vosotros ha de ser circun-
cidado. 11Qs circuncidareis la carne de vuestro
prepucio; y esto ser:i en seiial del pacto entre
Mi y vosotros. 12A los ocho dias sera circun-
cidado entre vosotros todo var6n en el trans-
curso de vuestras generaciones, tanto el nacido
en ( tu) casa como el com prado con dinero a
cualquier extrafio, aunque no sea de tu raza.
13Si, deben ser circuncida dos el nacido
en tu
casa y el adquirido con tu dinero, de modo que
mi pacto estara en vuestra carne como alianza
eterna. 14£1 var6n incircunciso, que no se cir-
cuncidare Ia carne de su prepucio, sera exter-
minado de entre su pueblo por haber quebran-
tado mi pacto."
10 ss. Lvs racionalistas ~e rvmpcn la cabeza en
busca de una explicaci6n satisfactoria de la circun-
cisi6n y su introducci6n en el pueblo escogido. Es
cierto que tambi6n en algunos otros pueblos de Ia
antigiiedad, por ejemplo entre los egipC'ios y algunos
pueblos semiticos, se conocia esta instituci6n, pero
lo que distinguia Ia circuncisi6n del Antigua Testa-
mento de todas las pr8.cticas semejantes, aun ante·
riores, es su significado esencial y exclusivame nte
religiose, su carcicter de sella de Ia alianza con Dios.
Para Abrah3.n y su descendencia la circuncisi6n cons·
tituia una especie de Bautismo. "La circuncisi6n
era el primero e imprescindib le sacramento de Ia
Antigua Alienza; daba derecho a las promesas y
bendiciones del pueblo de Dios, y quien carecia de
ella era excluido, como extranjero. de todos esos
bienes. Por Ia circuncisi6n se obligaba el hombre
al fie! cumplimient o de Ia Ley del Antigua Testa·
menta. Era un sella indeleble impreso en Ia carne
para honra o para ignominia y reprobaci6n. segUn
que el circuncidado viviese en pureza y santidad o
apartado de las virtudes. Pero. . . Ia circuncisi6n
estaba prescrita s6lo para Abrah3.n y su descenden·
cia, basta los tiempos del Redentor; el Bautismo,
en cambia, es ley para todos los pueblos y para todos
los tiempos, basta el fin del mundo. 1.-a circuncisi6n
era una seiial corporal, que daba derecho a los bienes
corporales y terrenos; el Bautismo no consiste s6lo
en un signo externo, sino que encierra en si Ia gra·
ci<1, imprime al alma car3.cter indeleble y comunica
bienes mucho mas elevados, espirituales y celestia·
les" (Schuster·Ho lzammer). Sin embargo. Ia cir·
cuncisi6n no alcanzaba a justificar a nadie par si
sola. Esto nos lo expone de una manera cl3.sica e1
Apostol de los gentiles en el cuarto capitulo de Ia
Epistola a los Romanos. El patriarca Abrahim fue
justificado por Ia fe, porque "Ia fe se le reputo a
Abrahdn par justicia" (Rom. 4, 9). Era justo de·
lante de Dios antes de ser circuncidado , porque "re-
cibi6 la marca de la circuncisi6n como un sella cie
la justicia q1,1e habia adquirido par Ia fe, cuando era
aUn incircunciso, para que fuese padre de todos los
que creen en :tl, sin estar circuncidado s" (Rom.
4, II). Cf. Rom. 6, 3 ss; Col. 2, II. De ahi Ia
definicion del Concilio Tridentino: que Ia fe es "el
principia de Ia humana salvaci6n. el fundamento y
Ia raiz de toda justtficaci6n " (Ses. VI, cap. 8).
Como se ve, Dios reprende, ya desde el Antigua
Testamento. Ia confianza orgullosa de los judios en
Ja circuncisi6n (',arnal. como lo hiciera mas tarde
San Pablo, cuando dice: "No es judio el que lo es
exteriorment e, ni es circuncisi6n Ia que se hace por
fuera en Ia carne; antes bien, es jndio el que lo es
~ lo interior, y es circun~isi6n Ia del coraz6n, segUn
el espiritu y no segltn Ia letra, cuya alabanza no es
de los hombres, sino de Dios" (Rom. 2, 28 s). Cf.
Gal. 5, 6; Ef. 2, 11. En el Anti(fuo Te•tamento vease
Deut. 10, 6; 30, 6; Jer. 4, 4; Ez. 44, 7.
39
\ ANUNCIO DEL NACIMIENTO DE ISAAC. 15Dijo
Dios a Abrahan: "A Sarai, tu mujer, no la lla-
mar:is mas Sarai, porque su nombre ser:i Sara.
l&Yo la bendecire, y de ella tambien te dare
un hijo. La bendecire, y ser:i madre de nacio-
nes; reyes de pueblos proceder:i n de ella."
17Entonces cay6 Abrahan sobre su
rostro y
riendose dijo en su coraz6n: ".:A hombre de
cien aiios le ha de nacer hijo, y Sara ya nona-
genaria va a dar a luz?" 1ay dijo Abraqan
a Dios: "i Viva al menos delante de Ti Is-
mae!!" 19Respondi6 Dios: "De cierto que Sara
tu mujer te dara a luz un hijo, y le pondras
por nombre Isaac; y Yo establecere mi pacto
con el como pacto eterno. y con su posteridad
despues de el. 20"En cuanto .a Ismael, he otor-
gado tu petici6n. He aqui que le he bendeci-
do; le rnultiplica re y le hare crecer sobremane -
ra. Doce principes engendrar:i y le hare padre
de un gran pueblo. 21Pero mi pacto lo estable-
cere con Isaac, que Sara te dar:i a luz por este
tiempo el aiio que viene." 22y despues de ha-
blar con ei, subi6 Dios dejando a Abrahan.
23Tom6 entonces
Abrah:in a Ismael, su hijo,
y a todos los nacidos en su casa. y a todos
los comprado s con su dinero, a todos los va-
rones de la casa de Abrahan, y en ese mismo
dia les circuncid6 la carne del prepucio, como
Dios le habfa mandado. 24Tema Abrahan no-
venta y nueve afios cuando circuncid6 la car-
ne de su prepucio. 25Ismael. su hijo, era de
trece afios cuando fue circundida do en la carne
de su prepucio. 26£n el mismo dfa fueron cir-
cuncidado s Abrahan y su hijo Ismael. 27'{ to-
dos los varones de su casa, los nacidos en su
casa, y los comprado s a extrafios por dinero,
fueron circuncida dos juntament e con el.
CAPiTUL O XVIII
Dros SE APARECE DE NL'EVO A ABRAHtiN. l~pa­
reciosele Yahve (a Abrahtin) en el encmar
de Marnre mientras estaba sentado a la entrada
de la tienda, durante el calor del dfa. 2Alzando
los ojos mir6, y he aqui que estaban parados
delante de el tres varones. Tan pronto como
los vi6, corri6 a su encuentro desde la entrada
de su tienda, y postdndo3 e en tierra 3dijo:
I 5. No sabemos por que Dios cambi6 el nombre
de Sara, pues Sarai y Sara son de Ia misma raiz y
si[.:nifican mas 0 menos lo mismo: princesa. linaje
real, y cierto el mas preclaro de la tierra, como que
fue ennoblecido por el mismo Hijo de· Dios que s~
encarn6 en ei.
17. "Risa, no de desconfianza , sino de asombro y
gozo ante lo grande e inesperado que no acababa do
creer" (J iinemann).
18. Viva de/ante de Ti: sea obieto de tu especial
protecci 6n.
20. Es Ia respuesta " Ia suplica de Abrahan en
el vers. 18.
2. Que los tres eran una aparici6n de Dios, s~
desprende del vers. 1 y de los vv. 3 y 13 ss. La apa·
rici 6n ba.j o Ia figura de tres personas es. ademas.
una manifestaci6 n de Ia SS. Trinidad. Asi explican
Ia narraci6n los Santos Padres: "Abrahan vi6 a
tres, y ador6 a uno solo" (S. Agustin). Partiendo
de ~•te pasaje, representa Ia Iglesia Oriental a Ia
SS. Trinidad, preferentem ente, como !res j 6venes de
igual fi~ura y aspecto.
40
"Sefior mio, si he hallado gracia a tus ojos,
te ruego no pases de largo junto a tu siervo.
'Permitid que se traiga un poco de agua; y
lavaos los pies, y descansaos debajo del arbol.
5Traere. entretanto, un bocado de pan, y for-
talecereis vuestros corazones; despues pasareis
adelante; pues por eso habeis pasado delante
de vuestro siervo." Y contestaron: "Haz co-
mo has dicho." 6Fue, pues, Abrahan apresura-
damente a la tienda, a Sara, y dijo: "jPronto,
tres medidas de flor de harina; amasa y haz
tortas!" 7Corri6 Abrahan tambien a la vacada,
tom6 un ternero tiemo y gordo, y di6lo a un
mozo, el cual se apresur6 a aderezarlo. BDes-
pues tom6 reques6n y leche y el temero que
habfa aderezado, y se lo puso adelante; y
mientras carnian, el se qued6 de pie junto a
ellos, bajo el' arbol.
Dros RENUEVA LA PROMESA DE DAR UN IDJO.
9Pregunt:ironle: "1D6nde esta Sara, tu mu-
jer?" "Ahf, en Ia tienda", contest6 el. IOEn-
tonces dijo (Dios): "Volvere a ti sin falta. por
este mismo tiempo, y he aquf que Sara,
tu mujer, tendr:i un hijo." Entretanto Sara
estaba escuchando a Ia entrada de la tienda,
detr:is de eL 11 Poroue Abrahan y Sara eran
ancianos, de avanzada edad, y habia cesado ya
en Sara Ia costumbrc de las mujeres. 12Ri6se,
4 ss. Los Parlres alaban Ia hospita!idad del santo
patriarca que trata a los tres desconocidos como si
fuesen sus hermanos. Abrah:in no encomendaba el
servir a los huespedes a sus siervos y criados, dis·
minuyendo de tal modo el bien que bacia (par ejer·
cerlo par malws ajenas), sino que ei mismo servia
a la humanidad necesitada, juntamente con su mu·
jer, como si en esto hubiera encontrado un gran
provecho. tl misrno lavaba los pies de los peregri·
nos, y ei mismo traia sabre sus propios hombres un
ternero gordo de Ia manada. Cuando los huespede•
estaban corniendo, tt Ies servia en pie, como uno
de sus criados, y, sin comer 61, ponia en la mesa
los manjares que Sara habia guisado con sus propias
manos" (S. Jeronimo, Carta a Pamaquio).
12. Mi Selior: Abrahan. San Pedro se refiere a
este pasaje en su primera Epistola (3, 6), donde
·dice que Ia mujer, siendo mas debil por voluntad de
Dios, debe ser respetuosa y obediente al marido "co~
mo Sara que obedecia a Abrahan y lo llamaba Se·
fior", y que es por este camino por don de ella llegara
a ganar a! marido (I Pedro 3, I). Tambien San
Pablo recalca Ia voluntad divina de que Ia mujer
tenga un papel subordinado en lo que se refiere a!
marido. "Uuiero que sep3.is, exhorta el gran ap6stol
de los Gentiles, que como Cristo es Ia cabeza de
todo var6n, asi el var6n es cabeza de la mujer"
(I Cor. 11, 3). "EI (var6n) es Ia imagen y gloria
de Dios, mas Ia muj er es Ia gloria del var6n; que
no fue el var6n formado de Ia mujer, sino Ia mujer
del var6n" (I Cor. 11. 7 s.). Los primeros cris·
tianos, y aun las mujeres de Ia Edad Media, cono-
cian estas sabias normas dictadas por los ap6stoles
y las observaban. Asi, por eiemplo, Isabel Ia Ca-
t6!ica, reina y heredera del trono de Castiha, lla·
maba a su marido "mi sefi.or'', aunque le era igual
en dignidad. Hoy dia se habla de Ia "emancipa·
ci6n de Ia mujer", pero no en provecho de su dig·
nidad. Comprcndan las mujeres cristianas que Ia
ci6n" de las Ie;ves naturales r
fe!icidad de Ia muj er no consiste en Ia "emancipa·
divinaa, pero sepan
tambien los martdos que, en e matrimonio cristiano,
elias son los representantes de Cristo y que deben
por lo tanto amar a sus mujeres ''como Cristo am6
a Ia Iglesia" (Ef. 5, 25). tratandolas "con toda
discreci6n" (I Pedro 3, 1).
GENESIS 18, 3-29
pues, Sara interiormente y dijo: "~Con que
siendo ya consumida he de tener deleite? y
tambien mi sefior es viejo." I3Entonces dijo
Yahve a Abrah:in: "~Por que se ha ref do Sara,
diciendo: «~Sera cierto que voy a dar a luz,
siendo, como soy, vieja?~ 14~Hay acaso pa-
ra Yahve cosa imposible? En el plazo sefia-
lado por este mismo tiempo, te visitare otra
vez, y Sara tendr:i un hijo." 15Pero Sara ne-
g6, diciendo: "No me he reido"; pues te-
nia miedo. Mas El dijo: "No, que te has
reido."
ABRAIIAN INTERCEDE POR SoooMA. I6Levanta-
ronse de allf los varones y se dirigieron hacia
Sodoma, y Abrahan los acompaii6 para des-
pedirlos. 17Entonces se dijo Yahve: "~He de
encubrir a Abrahan Io que voy a hacer?
I8Pues Abrahan ha de ser padre de una naci6n
grande y fuerte y seran benditos en el todos
los pueblos de la tierra. 19Porque le he cons-
tituido para eso: que mande a sus hijos, y
a su casa despues de el. guardar e1 camino
de Yahve, practicando la justicia y el derecho,
a fin de que Yahve haga venir sobre Abrahan
lo que tiene prometido en su favor." 20Dijo,
pues, Yahve: "EI clamor de Sodoma y Gomo-
rra es grande, y sus pecados son extraordina-
riamente graves. 21Bajare a comprobar si han
hecho realmente segU.n el clamor que ha Ilc-
gado hasta Mi; y si no, lo sabre." 22Partie-
ron, pues, de alii los varones, y se encamina-
ron hacia Sodoma; mas Abrahan permanech
todavfa en pie delante de Yahve. 23Y acer-
dndose dijo Abrahan: "1Es asi que vas a
destruir a! justo con el impfo? 24Quizas ha-
bra cincuenta justos en Ia ciudad. ~Los ex-
terminar:i.s acaso. y no perdonar:is al Iugar por
los cincuenta justos que se hallaren alii? 25jLe-
jos de Ti obrar de esta manera, que hagas
morir al justo con el impfo, y que el justo
y el malvado sean tratados del mismo modo!
jLejos eso de Ti! 2Acaso el Juez de toda la
tierra no ha de hacer justicia?" 26Dijo enton-
ces Yahve: "Si hallare en Sodoma cincuenta
justos en la ciudad, perdonare a todo el Iugar
por amor de ellos," 27Replic6 Abrahan di-
ciendo: "Mira, te ruego, me he atrevido a ha-
blar al Sefior, aunque soy polvo y ceniza.
28Quizas falten de los cincuenta justos cinco;
i_destruir:is por los cinco toda la ciudad?"
Kespondi6: "No Ia destruire, si hallare alii
cuarenta y cinco." 29Y de nuevo Ie· pregunt6
y dijo: "Quiz:is se encuentren alli cuarenta.''
20. EI pecado de Sodoma consisti6 en Ia perver·
si6n del arden de Ia naturaleza, vicio que se llama
sodomia (vease !9, 4 ss.). El dialogo entre Dios Y
Abrahan enseiia como Dios detiene su ira por amor
e intercesi6n de los santos; muestra. adem3.s, Ia
asombrosa llaneza de Dios en su trato con los hom·
bres, y Ia rectitud de coraz6n del patriarca. "Dill.·
Ioso bellisimo, . d_ice Bover·Cantera, en que no se
sabe que admirar mas, si Ia generosidad de Dios
a! escuchar Ia oraci6n de su siervo y perdonar a!
pueblo pecador o el atrevimiento familiar y a Ia vez
respetuoso y Ia confianza humilde de aqtJe! santo
var6n, que recibi6 el titulo de «amigo de Dios» por
antonomasia".
GENESIS 18, 29-33; 19, 1-23
Contest6: "No lo hare por amor de los cua-
renta." 30Dijo entonces: "No- se irrite el Se-
nor si sigo hablando. Quizas se hallen alii
treinta.•· Y respondi6: "No lo hare si hallare
alii treinta." 31Prosigui6: "Mira, ya que he
osado hablar al Senor: Quizas haya alii vein-
te." Respondi6: "No Ia destruire por amor
de los veinte." 32"Ruegote, insisti6; no se irri-
te al Senor si hablare una sola vez mas:
Quizas se encuentren alii diez." "No la des-
truire por amor de los diez", contest6 :El.
33Y se fue Y ahve, luego que acab6 de ha-
blar con Abrahan; y Abrahan volvi6 a su
Iugar.
CAPiTULO XIX
Los ANGELES LLEGAN A SoDOMA. 1LJegaron ]os
dos angeles a Sodoma por Ia tarde cuando
Lot estaba sentado en la puerta de Sodoma.
AI verlos se levant6 Lot a salirles al encuen-
tro; y postr:indose rostro en tierra, 2dijo: "Mi-
rad, senores mios, os ruego que os dirijais
hacia Ia casa de vuestro siervo, para pernoctar
y lavaros los pies. y de madrugada os levan-
tareis para seguir vuestro camino." Mas ellos
dijeron: "No, pues pasaremos Ia noche en Ia
plaza." 3Pero inst6les de tal manera que se
encaminarori y fueron a su casa, donde les
prepar6 un banquete y coci6 panes :icimos; y
comieron.
4Mas antes que fueran a acostarse, los hom-
bres de Ia ciUdad, los sodomitas, que habian
cercado Ia casa, todo el pueblo junto, desde
los j6venes hasta los viejos, 511amaron a Lot
y le dijeron: "~Don de est:in los varones que
han venido a ti esta noche?" Sacanoslos para
que los conozcamos." 6Lot sali6 a la entrada
donde ellos estaban, y cerrando tras sf la puer-
ta, 7dijo: "Os ruego, hermanos mios, no ha-
~ais esta maldad. BMirad, tengo aqui dos hi-
Jas que aun no han conocido var6n. Os las
sacarc\ fuera; haced con elias como bien os
32. "I Cuim ingeniosa <s Ia caridad de Abrahan
para solicitar el perd6n de los culpables, a! mismo
tiempo que reconviene, dig3.moslo asi. a Ia divina
justicia, para que no confunda con ellos a los ina-
centes! No pi de gracia particular por su sobrino,
persuadido que se hallarian diez justos en Sodoma,
en cuyo ntirnero entrada, o abandon;indole entera·
mente a Ia providencia del Senor" (Scio).
I. Los dos Angeles: Si los tres personajes son
una representaci6n de Ia Trinidad (cf. 18, 2 y nota),
podemos ver en estos dos Angeles a! Hijo y al Es·
piritu Santo, "que son envi ados 1101 el Padre; y
por eso. porque el Padre nunca es enviado, no apa·
reci6 alii, mas apareci6 en aquellos tres, pues el
Padre apareci6, pero nunca fu6 enviado" (S. Bue·
naventura).
5. La pervetsa rnultitud, que ni siquiera respe-
taba ~1 derecho de hospitalidad, intenta cosas abo
mina ,Ies contra los huespedes. Asi se deduce de Ia
respuesta de Lot, quien, para salvarlos, promete en-
tregar a los malvados sus propias hijas, con tal que
dejen rn paz a los extranjeros. Notemos que estos
<ran angeles y figura de Ia divina Trinidad (vease
18, 2 y nota). Hasta eso lleg6 Ia bestialidad carnal
dt! los hombres. Aqui se ve que las escen-;s crudas
de Ja Sagrada Biblia, que algunos miran farisaica-
mente como escandalosas, son de Ia m3.s alta edifi·
caci6n, ensefi<lndonos que somos capaces de todas
]as monstruosidades, y mostnindonos la necesidad de
Ia Redenci6n.
41
parezca, pero no hagais nada a estos varones;
pues para eso se han acogido a la sombra de
mi techo." 9Mas ellos respondieron: "jQuf-
tate alia!" Y anadieron: "jEste individuo que
vino como extranjero, .quiere hacerse juez."
Ahora te trataremos a t1 peor que a ellos. Y
arojandose sobre el hombre, sobre Lot, con
gran violencia se acercaron para forzar la
puerta. 10Enronces los ( dos) varones alarga-
ron la mano y metieron a Lot dentro de la
casa donde estaban, y cerraron la puerta. ny
a los hombres que estaban a la puerta de la
casa los hirieron con ceguera, desde el menor
hasta el mayor, de modo que se fatigaron
( inutilmente) por hallar Ia puerta.
SALVACION DE Lor. 12Luego dijeron los varo-
nes a Lot: "~Tienes aqui todavfa alguno? Sa-
calos a todos de aqui: los yernos, tus hijos
y tus hijas, y todo cuanto tengas en la ciu-
dad. 13Pues vamos a destruir este Iugar, por-
que se ha hecho grande su clamor delante de
Yahve, y Yahve nos ha enviado a exterminar-
la." 14Sali6, pues, Lot y habl6 con sus yer-
nos, desposados con sus hijas, diciendo: "Le-
vantaos, salid de este Iugar; porque Y ahve va
a destruir la ciudad." Mas era a los ojos de
sus yernos como quien se burlaba. 15AJ rayar
el alba. los angeles apremiaron a Lot, dicien-
do: "Levantate, toma a tu mujer y a tus dos
hijas que se hallan ( contigo ), no sea que pe-
rezcas por la maldad de la ciudad." 1sy como
el tardase, los varones lo asieron de la mano,
y' por compasi6n de y ahve hacia el, tam-
bien a su mujer y a sus dos hijas. Lo sacaron,
pues, y lo pusieron fuera de la ciudad. 17Y
mientras los sacaban fuera, dijo uno: "Ponte
a salvo, por tu vida. No mires arras, ni te
pares en ningiln Iugar de la Vega. Huye a la
montana, no sea que perezcas." 18Pero Lot
les dijo: "No,- por favor, Senor mfo. 19Veo·
que tu siervo ha hallado gracia a tus ojos, y
le has mostrado tan, grande misericordia sal-
vandome la vida; mas no puedo escapar a la
montana. sin riesgo de que me alcance la
destrucci6n y Ia muerte. 20He ahi cerca esa
ciudad donde podrfa refugiarme. Es tan pe-
quena. Con tu permiso huire a ella -~no
es ella tan pequena? - y vivid mi alma."
21Contest6le: "Bien, te concedo tambien esta
gracia de no destruir la ciudad de la cual ha-
blas. 22Date prisa, refugiate alia; pues nada
podre hacer hasta que hayas entrado en ella ...
Por eso fue llamada aquella ciudad Segor.
23Salia el sol sobre la tierra cuando Lot en-
traba en Segor.
11. Esto debi6 ser para Lot una prueba clara de
que eran enviados. de Dios.
14. Asi dice J esiis que sucedera en su segunda
Venida. (Cf. Luc. 17, 28).
16. Admirable imagen de Ia gracia, que nos salva
atin a pesar dt! nuestra flaqueza, como dice Ia Iglt!sia
en Ia Secreta de Ia cuarta Dominica despues de
Pentecostes.
22. Segar significa en hebreo "pequeiio". La ciu-
dad se llamaba anteriormente Bela (cf. 14, 2 y 8).
Lot intercedi6 por ella (v. 20). aduciendo su peque·
iiez. Tal es el privilegio de los pequefios (Sab. 6, 7)_
42
DEsTRUccr6N DE SoooMA. 24£ntonces Yahve
hizo Hover sabre Sodoma Y- sabre Gomorra
azufre y fuego que venia de· Yahve, desde el
cielo. 2sy destruyo aquellas ciudades, y toda
Ia Vega, con todos los habitantes de las ciu-
dades, hasta las plantas del suelo. 26Mas Ia
mujer de (Lot) mir6 atr:is y se convirtio en
estatua de sal. 27Levantose Abrah:in muy de
manana y se fue al Iugar donde habia estado
en pie delante de Yahve. 28Miro hacia Soda-
rna y Gomorra, y hacia toda Ia region de Ia
Vega, y vio que de aquella tierra subia humo,
como el humo de un horno. 29Asi, pues, cuan-
do Dios destruyo las ciudades de Ia Vega, se
acordo de Abrah:in y saco a Lot de en media
de Ia ruina, a! asolar las ciudades donde Lot
habitaba.
LAs HIJAS DE LoT. 30Subio Lot de Segar y ha-
bito con sus dos hijas en Ia montana, porque
tuvo miedo de <{uedarse en Segor. Se estable-
cio, por eso, en una cueva, el y sus dos hijas.
24. Seg{m Deut. 29, 23 fueron alcanzadas por el
castigu, las ciudades de Sodoma, Gomorra, Adam6 y
Seboim. La quinta ciudad de Ia zona fue perdonada
y recibi6 el nombre de Segor (v. 23). La catas·
trofe, cuyo tcatro era Ia parte meridional del ]ago
que hoy se llama Mar 1Muerto, se realiz6 probable-
mente con iiltervenci6n de causas naturales. betuites
que se encendieron. volcanes, etc. Cf. Sab. 10, 7.
Flavia ] osefo, Eusebio. el mapa de :M.adaba y mu·
chos expositores modernos, p. ej. Abel, Dhorme, Hei·
nisch, Lagrange, ubican las ciudades destruldas de
Ia Pentapolis en Ia parte meridional del Mar IMuerto.
Algunos modernos buscan su lugar en el norte del
mismo mar, en Ia regi6n de Teleilat el Ghassul, don·
de eJ P. KOppel hizo excavaciones, descubriendo una
ciudad destruida por un incendio, alrededor del afio
2000 a. C.
26. En Sab. 101 7 se lee que aun subsiste esa co·
lumna como "teshmonio de un alma incredula". De
ahi se ve que el castigo de Ia mujtr de Lot no fue
par su curiosidad, sino por su apego a Ia ciudad
maldita. En vez de mirar coritenta bacia el nuevo
destino que Ia bondad de Dio• le deparaba, volvi6 a
ella los ojos con afioranza, mostrando Ia verdad de
Ia palabra de ] esus: "Donde esta tu tesoro, alii esta
tu coraz6n" (Mat. 6, 21). Dios le di6 lo que de-
seaba, convirtifndola en un pedazo de Ia misma ciu-
dad que ella afioraba. Jesus alude a este ejemplo de
apego a! mundo en Luc. 17, 31 s., donde habla de su
segunda venida: 4 'En aquel dia, qui en se encuentre
soQre 13. azotea y tenga sus cosas dentro de su casa,
no baj e a recogerlas; e igualmente, qui en se encuen-
tre en el campo, no se vuelva par las que dej 6
atras. Acordaos de Ia mujer de Lot". Comet)tando
estas palabras de Jesus, escribe Fillion: "Asi tam-
bien el cristiano cuyo primer pensamiento. a la ve-
nida del Hijo del hombre, se fijare en Ia seguridad
de sus bienes temporales, no seria digno del Reina
de Dios". Santa Teresa toma a !a mujer de Lot
como figUra de aquellas almas que, si no viene e1
misrno Seiior a rnandarlas se levanten, son inca-
paces de orientarse: "Si estas almas no procuran
~ntender y remediar su gran miseria, quedarse han
hechas estatuas de sal. por no volver Ia cabeza ha·
cia si" (Moradas, I, 1, 6).
30 ss. El autor sagrado re!ata el incesto de Lot
con sus hijas. con el f1rt evidente de explicar )a
mancha de origen que tenian los moabitas y ammo·
nitas. S. Agustin destaca que Lot fuC menos cul-
pable porque sus hijas lo habian emborrachado, y
que estas, a su vez, viviendo con su padre en una
cueva, creian (v. 31) que, con Ia ruina de Sodoma
y Gomorra, habian perecido todcs los hombres, Y
que por lo tanto no oodian contar con un marido
para dar sucesi6n a su padre. La actitud de elias
en los vv. 33·35 muestra bien que no obraron s61o
GENESIS 19, 24-38; 20, 1-f
3IY dijo Ia mayor a Ia menor: "Nuestro pa-
dre es viejo y no hay en el pais hombre
que se llegue a nosotras, como es costumbre
en toda Ia tierra. 32Vamos a embriagar a nues-
tro padre con vino, y nos acostaremos con
el, a fin de conseguir de nuestro padre des-
cendencia." 33£mbriagaron, pues, con vino a
su padre esa misma noche; y entro Ia mayor
y acostose con su padre, sin que el se diera
cuenta de ello, ni cuando ella se acost6 ni
cuando se levant6.
34A] dia siguiente dijo Ia mayor a Ia menor:
"Mira, yo me acoste anoche con mi padre;
demosle a heber vino tambien esta noche, y
entra tu para acostarte con el, de modo que
de nuestro padre consigamos descendencia."
35£mbriagaron, pues, con vino, tambien aque-
lla noche a su padre y fue Ia menor a acos-
tarse con el, sin que el se diera cuenta de
ello. ni cuando ella se acosto, ni cuando se
levanto. asy sucedio que las dos hijas de Lot
concibieron de su padre. 37La mayor dio a
luz un hijo, a quien !lam6' Moab. Es el padre
de los moabitas hasta hoy. 38Tambien Ia roe-
nor di6 a luz un hijo, al cual llam6 Ben-ammi.
Es el padre de los ammonitas hasta hoy.
CAPITULO XX
ABRAH.~N EN GERAR. 1De alii trasladose Abra-
h:in a Ia region del Negueb, y habito entre
Cades y Sur, morando temporalmente en Ge-
rar. 2y dijo Abrah:in de Sara, su mujer: "Es
mi hermana"; por lo cual Abimelec, rey de
Gerar, envio a tamar a Sara. 3Pero vino Dios
a Abimelec en el sueno durante Ia noche, y
le dijo: "He aqui que morir:is a causa de Ia
mujer que has tornado, porque es mujer ca-
sada." 4Abimelec aun no se habia acercado
a ella. por lo cual dijo: "Seiior, ~matar:is Tu
tambien a gente justa? 5~No me dijo el mis-
mo: «Es mi hermana»; y ella tambien dijo:
«Es mi hermano»? .Con sencillez de mi cora-
zan, y con manos inocentes he hecho esto."
por pasi6n, y que Lot no supo quiCnes eran. No
juzguemos este episodio con criteria mundano. La
Biblia es un archive de muy diversos caracteres,
santos y malvados, con santidad y maldad especifica.
"Son tipos, diriamos, creados por Dios, con 11n fin
de ejemplaridad moral universal" (Card. Goma).
Es verdad que entre gente culta no se habla de casas
sucias o hediondas par raz6n de buen gusto. Y no
se piensa que hay muchas casas repugnantes en
nuestro mismo cuerpo de carne (este vivo a muerto),
del que, sin embargo, se habla con gran interes
-por curar sus enf ermedades o por satisfacer sus
pasiones- disfrazando entonces con eufemismos to·
das es1s casas repulsivas e innobles como son las
enferrnedades y las funciones animales del organis-
mo. Lo que hace que Ia Biblia resulte intolerable
para los mundanos es, mas que nada, esa implacable
y divina ver<lcidad· que brota a cada p<lo;ina y que,
en sintcsis, dice: Dios es todo y el hombre es nada.
"IMaldito quien pone su confianza en el hombre ...
Bienaventurado el var6n que confia en Yabve'• (Jer.
17, 5-7).
1. N C_queb. Cades y Sur, o sea, el extrema meri-
dional de Palestina. Gerar: ciudad filistea, a 13 kms.
al sur de G1za.
2. Sobre Ia conducta de Abrah;in, que afirmaba
que Sara era su hermana, vea~e 12. 13 y nota.
GE:>II:SIS 20, 6-18; 21, 1-17
6Y respondi61e Dios en suei"ios: "Bien se que
con sencillez de corazon has hecho esto; y
Yo soy tambien quien te he preservado de pe-
car contra Mi. Por eso no te he perrnitido
que Ia tocaras. 7Devuelve, pues, Ia mujer de
este hombre, porque es un profeta y rogara
por ti, para que vivas; mas si no Ia devuelves,
sabe que morir:is indefectiblemente, tu con
todos los tuyos."
8Levant6se Abimelec muy de manana, lla-
m6 a todos sus _sierv6s y cont6 a sus oidos to-
das estas palabras. Y quedaron muy amedren-
rados. 9Despues llam6 Abimelec a Abrah:in, y
Je dijo: ~~Que es lo que has hecho con nos-
-otros? ~Y en que te he ofendido, para que
hayas trafdo sobre mi y mi reino un pecado
tan grande? Has hecho tu conmigo cosas
que no deben hacerse." lOY Abimelec sigui6
diciendo a Abrah:in: "iQue has visto para
que hicieras esto?" 11Respondi6 Abrah:in:
"Pense: Seguramente no hay temor de Dios en
esre Iugar y me van a matar a causa de mi
mujer.' 12Y en verdad, ella es tambien mi her-
mana, hija de mi padre, aunque no hija de
rni madre; y vino a ser mi mujer. 13Mas cuan-
do Dios me hizo errar fuera de Ia casa de
mi padre, le dije a· ella: "Este es el favor que
me has de hacr. En cualquier Iugar a que
llegucmos, dir:is de mi: «Es mi herrnano.»"
14
Enronces Abimelec tom6 ovejas y ganado
y siervos y siervas, y se los di6 a Abrah:in.
Le devolvi6 tambien a Sara, su mujer, dicien-
dole: 15"He aqui que mi tierra est:i a tu dis-
posicion; habita en donde mejor te parezca."
16¥ a Sara Ie dijo: "Mira, he dado mil siclos
de plata a tu hermano. Esto te servir:i para
velar tus ojos ante todos los que est:in con-
tigo. Asf quedas justificada." 17Y rog6 Abra-
h:in a Dios, y san6 Dios a Abimelec, -y a su
mujer, y a sus siervas, y elias tuvieron hijos.
18Porque Yahve habfa cerrado completamente
6 s. Dios mismo da testimonio de Ia rectitud de
Abimelec (v. 7), por lo cual no lo castiga. 1Cuan
grcmde e~ Ia misericordia de Dios, que vela sobre
nosotros para librarnos del pecadol
10. ;Que has vistor ;·Que te vino a Ia mente?
Abimelec .se refiere al vers. 7, donde Dios dijo que
Abrahim era profeta.
12. Sabre este punta vease 11, 27-31 y 12, 13 y
nota.
16. Mil siclos: El siclo del peso comim equivalia
a 8,41 gramos, el siclo del peso sagrado a 16,83
gramos. Para velar tus ojos, etc.: Texto oscuro.
El rey se refiere, tal vez, al vela que Sara, como
muj er de Abrahan, tendria que llevar. Es ademas,
una censura de Ia conducta de Abrah{m. Es como
si dijera a Abrahim: Compra para tu rnujer un
velo, segt'in costumbre, para que todos vean que es
Ca!;ada. SegUn otros, es un t6rmino jurh'lico idbl-
tico a indemnizaci6n o condonaci6n. Asi, por ejem-
plo, segUn Nitcar-Colunga, los mil siclos son una
reparaci6n hecha a Abrah3.n por la injuria; aunque
involuntaria; con esto Je "lavaba la cara", esto es,
en lengua arabe, Ie restituia el honor. Bover·Cantera
traduce: .rirvante de sacrificio e.~:piatorio} y agrega
como nota: "Expiatorio. o lo que es lo mismo, este
presente va hecho para ti, con el fin de cerrar los
ojOs a Ios que te rodean sobre cuanto ha pasado, y
restabJecer tu honor, acreditando tu honestidad''. A si
Q14edas justificada: La Vulgata vierte: AcuCrdate
que has side> aprehendida. Otros: Con esto todo estd
arreg/ado.
43
toda matriz en Ia casa de Abimelec, a causa
de Sara, mujer de Abrah:in.
CAPiTULO XXI
NAciMIENTO DE IsAAc. 1Visit6, pues, Yahve a
Sara segun habfa dicho, y cumpli6 en ella lo
prometido. 2 Concibi6 Sara y di6 a Abrah:in
un hijo en su vejez, a! tiempo que Dios habfa
predicho. 3Abrah:in di6 a! hijo que le naci6
y cuya madre era Sara, el nombre de Isaac.
4Y circuncid6 Abrah:in a Isaac, su hijo, a los
ocho dias, como Dios Ie habia mandado.
5Abrah:in tenia cien anos cuando naci6 su
hijo Isaac. 6Y dijo Sara: "Dios me ha dado
motivo para reirme; todo el que Io sepa se
reir:i de mf." 7Y agreg6: "~Quien hubiera dicho
a Abrah:in que Sara amamantarfa hijos?; pues
le he dado un hijo en su vejez." 8Creci6 el nifio
y fue destetado; y el dfa en que fue deste-
tado Isaac, di6 Abrah:in· un s:ran convite.
9Mas cuando Sara vi6 que el h1jo que Abra-
han habfa recibido de Agar Ia egipcia, se
burlaba, 10dijo a Abrah:in: "Echa fuera a esta
esclava y a su hijo; porque el hijo de esta
esclava no ha de ser heredero con mi hijo
Isaac."
ExPULSION DE AGAR E IsMAEL. llEsta palabra
parecia muy dura a Abrahan, por cuanto se
trataba de su hijo. 12Pero Dios dijo a Abra-
h:in: "No te aflijas por el nino y por tu es-
clava. En todo lo que dijere Sara, oye su
voz; pues por Isaac ser:i Hamada tu descen-
dencia. · 13Mas tambien del hijo de Ia esclava
hare una naci6n, por ser descendiente tuyo."
14Levant6se, pues, Abrah:in muy de mana-
na, tom6 pan y un odre de agua, y se lo di6
a Agar, poniendolo sobre el hombro de esta;
(le entreg6) tambien el nifio, y Ia despidi6.
La cual se fue y anduvo errante por el de-
sierto de Bersabee. 15Cuando se acab6 el agua
del odre, echo ella a! nino bajo uno de los
arbustos, Illy fue a sentarse frente a el, a Ia
distancia de un tiro de arco; porque decfa:
"No quiero ver morir a! nifio." Sentada, pues,
en frente, alz6 su voz y prorrumpi6 en l:i-
grimas. 17Mas Dios oy6 Ia voz del nifio; y el
Angel de Dios llam6 a Agar desde el cielo,
y le diJO: "~Que te pasa, Agar? No temas,
porque Dios ha ofdo Ia voz del nifio en el Iu-
6. Vease 17, 19. El nombrc de Isaac significa
risa (cf. 18, IQ ss.). Este nombre se relaciona con
la risa que tuvo Sara (y que despues neg6) cuando
se le dijo que iba a ser madre. EI nombre puede
expresar tambien Ia alegrb que sintio Sara en d
nacimiento de Isaac.
10. Isntael, el hijo de Agar, era de caracter in·
d6mito y pendcnciero, y perseguia al pequefto e in·
defenso Isaac, tal vez por instigaci6n de su madre,
que sabia que Isaac era eJ hijo de la promesa.
12. Por Isaac sera llamada tu descendencia: San
Pablo (Rom. 9, 7 ss.) hace hincapie en esta palabra,
para comprobar que no es la desc·endencia carnal,
sino la libre eiecci6n de Dios, Ia que tiene las pro-
mesas. Ismael es figura del pueblo j udio rechazado
por su incredulidad, Isaac figura de Cristo y del
pueblo creyente del Nuevo Testamento. "For consi-
guiente. hermanos, no somes hijos de Ia escl~va, sino
de Ia libre" (Gill. 4, 31).
44 GENESIS 21, 17 -34; 22, 1-1

gar donde esta. 18Lev:intate, alza al niiio, y aquel lugar Bersabee, porque alii juraron
t6malo de Ia mano, porque hare de ei un gran los dos.
pueblo." 19Y le abri6 Dios los ojos, y ella vi6 32Hicieron, pues, alianza en Bersabee; y le·
un pozo de agua; fue y llen6 el odre de agua, vant6se Abimelec, con Picol, capitan de sus
y di6 de beber al nino. 20Y Dios asisti6 al tropas, y se volvieron al pais de los filisteos.
niiio, el cual creci6 y habit6 en el desierto, 33Despues plant6 ( Abraban) un tamarisco en
y vino a ser tirador de arco. 21Se estableci6 Bersabee e invoc6 alH el nombre de Yahve,
en el desierto de Fad.n, y su madre le di6 una el Dios eterno. 34Y se detuvo Abrahan mucho
mujer de Ia tierra de Egipto. tiempo en el pais de los filisteos.
ALIANZA ENTRE ABRAHAN Y ABIMELEC. 22£n
aquel tiempo Abimelec; acompanado de Picol, CAPiTULO XXII
capitan de sus tropas, dijo a Abrahan: "Dios
est:i contigo en todo lo que haces. 23Ahora EL SACRIFicio DE IsAAc. 1Despues de esto pro-
bien,_ jurame, aquf por Dios que no me enga- b6 Dios a Abrahan, l l e dijo: "iAbrahan!"
nar:is, ni a mf, ni a mis hijos, ni a mis nietos, "Heme aqui", contest este. 2Dijole entonces:
sino que me trataras a mi y la tierra que te "Toma a tu hijo unico, a quien amas, a Isaac,
di6 hospedaje con Ia bondad que yo he usado y ve a la tierra de Moriah, y ofrecele alii en
contigo." 24Respondi6 Abrahan: "Lo jurare." holocausto sobre uno de los montes que Yo te
25Pero se quej6 Abrahan ante Abimelec con mostrare."
motivo de un pozo de agua del que se habian 3Levant6se, pues, Abrahan. muy de manana,
apoderado los siervos de Abimelec. 26A lo aparej6 su asno y tom6 consigo dos de sus
cual contest6 Abimelec: "No se quien ha criados y a Isaac, su hijo; y despues de partir
hecho esto; ni tu me lo has manifestado, ni lena para el holocausto se puso en camino pa-
yo lo he oldo hasta ahora." ra ir al lugar que Dios le habfa indicado.
27Tom6 entonces Abrahan ovejas y ganado 4Cuando al tercer dla Abrahan alz6 los ojos y
y di6selos a Abimelec; e hicieron los dos un vi6 el Iugar desde lejos, 5dijo a sus mozos:
pacto. 28Mas como Abrah:in pusiese aparte "Quedaos aqul con el asno; yo y el nino ire-
siete corderas del rebano, 29Je dijo Abimelec: mos hasta alia para adorar, y despues volvere-
"~Que significan estas siete corderas que mos a vosotros." &Torno, pues, Abrahai:J. Ia
has puesto aparte?" 30Respondi6: "Estas siete lena para el· holocausto, carg6la sobre Isaac,
corderas has de aceptar de mi mano, para su hijo, y tom6 en su mano el fuego y el cu-
que me sirvan de testimonio de que yo he ex- chillo; y caminaron los dos juntos. ·
cavado este pozo." 31Por eso fue llamado 7Y se dirigi6 Isaac a Abrah:in, su padre, di-
18. Hare de el un gran pueblo: Cf. Ia promesa
ciendo: "Padre mfo"; el cual respondi6: "He-
de Dios en 17, 20. De Ismael, hijo de Abrahim,
nacieron muchas tribus 3.rabes; otras son descen- 2. "Moriah: mas tarde nombre de una colina. Sa-
dientes de Abrahan por media de Ketura (cf. 25, 2 bre ella se construy6,. segun II Par, 3. 1, el Templo
y ·3). Por eso veneran los arabes a Abrah;ln como de Salomon. El Iugar preciso del sacrificio de
progenitor de su raza y le dan el nombre de Chalil, Abrahan seria Ia roca que domina Ia esp!endida cu-
esto es, Amigo (de Dios). De ahi que Ia ciudad pula de Ia !Mezquita de Omar" (Fillion). El nombre
de Hebron, donde se halla el sepulcro de Abrahan, de Moriah se explica de diversas maneras. Parece
se llama hoy dla "El Chalil". Tambien los hijos aludir a Ia aparici6n del Senor, como se deduce del
de Ismael se dividieron en dace tribus. como los de vers. 14 (cf. II Par. 3, 1 ss.). Las dos pruebas
Israel (25, 12-18). La Biblia se ocupa de ellos en mas grandes que experiment6 Abrah8.n fueron. pri-
muchas profecias (16, 10 ss. ; 21, 13 y 18; Is. mero el mandata de Dios de abandonar su patria y
21, 13-17; Jer. 9, 26; 25, 23 ss.; Ez. 25. 4; S. 71, 10, a sus parientes, y vivir como extraiio en un pais
etc.). En cu,nto a los antecedente' biblicos del pleito desconocido; segundo, la arden de sacrificar a su
actual -palestinense, vease Gen. 17, 20 s.; 15, 18; propio hijo. El santo patriarca no vacil6 ni un mo·
26, 2-5; Rom. 9, 7; Miq. 7, 20, etc. menta, sino que se puso inmediatamente. en marcha,
19. J<;\ corazon de Agar no se lleno de amargttra para cumplir la voluntad de Dios. "A ningUn padre
contra los que habian ocasionado su triste situaci6n, pidi6 Dios sacrifido tan grande, mas i a cuantos
porque sabia que era Ia voluntad de Dios (v. 12); llega el momenta en que les quita de repente un ser
tampoco se entreg6 a la desesperaci6n, sino que querido! Hasta entonces les habia parecido que el
Halz6 su voz. y prorrumpi6 en l.;lgrimas" (v. 16). hijo era todo suyo por ser carne de su carne y san-
Entonces le abrio Dios los ojos y le mostr6 una gre de su sangre; veian en et la prolongaci6n de
fuente de agua, donde encontr6 salvaci6n para si su propia vida. Pero llega el memento en que, sea
misma y para su hijo. Todos los dias sacaba agua por una grave enfermedad, sea por otra causa, pe
de alii, y asi le fue soportable Ia vida en Ia soledad ligra Ia vida del hijo; mom ento en que el Senor les
del desierto, lejos de los hombres. Los que vivimos pide .. el gran sacrificio. Unos desoyen su voz refu-
en la soledad espiritual, l no encontramos acaso in· gicindose en cierto fatalismo; otros se rebelan ha-
mensa consuelo leyendo esta narraci6n de la miseri- cienda valer derechos que no existen, pues Dios es
cordia de Dios. que oy6 las plegarias de una mujer siempre el dueiio de la vida; algunos se someten.
desamparada? aceptan Ia voluntad divina y entregan su hijo. P6-
21. Parlin. RegiOn septentrional de 1a peninsula nense en camino acompaiiando at hijo, que ni siquiera
de Sinai. se da cuenta del sacrificio de los padres, quienea
22. Probablemente el mismo rey de quien se trata c:on angustia, esperan el momento en que sera con·
en el cap. 20. Este, viendo que Dios bendecia a sumado su sacrificio. Muchas veces. como en el
Abrah8.n, quiso firrnar un pacta con et para par- caso de Abrah8.n, Dios se conforma con sOlo 1a
ticipar de sus bendiciones. prontitud de obedecer, de someterse, de aceptar Su
25. No es de extraiiar que el Patriarca se aue- voluntad; otras veces indic::t tam bien el monte en el
jara par motivo de un pozo. El agua es tan escasa cual desea ver realizado el holocausto. Para Maria,
en esa regiOn, que la posesi6n de un pozo equivalia el monte indicado fue el Golgota; y ella, incon·
a grandes riquezas. · rlicionalmente. pronunci6 su "Fiat", como en el dia
31. B crsabee significa "Pozo del J uramento". de Ia Encarnacion" (Elpis).
GENESIS 22, 7-24; 23, 1-6
me aqui, hijo mio." Y dijo (Isaac): "He aqui
el fuego y la lefia, mas ,donde esta el cor-
dero para el holocausto?" 8Contest6 Abrahan:
"Dios se proveera de cordero para el holo-
causto, hijo mio." Y siguieron caminando los
dos juntos.
9Llegado al lugar que Dios le habia indi-
cado erigi6 Abrahiin alii el altar, y dispuso
la leiia, despues at6 a Isaac su hijo, y pusole
sobre el altar, encima de la lena. toy alar-
gando su mano tom6 Abrahan el cuchillo para
degollar a su hijo, llcuando he aqui que ei
Angel de Yahve le llam6 desde el cielo, di-
ciendo: "iAbrahan, Abrah:ln!" ru respondi6:
"Heme aquL" I2Dijo entonces (el Angel):
''No extiendas tu mano contra el niiio, ni le
hagas nada; pues ahora conozco que eres te-
meroso de Dios, ya que no has rehusado dar-
me tu hijo, tu unico."
13Y alz6 Abrahan los ojos y mir6, y vi6
detras suyo un carnero, enredado por los cuer-
nos en un zarzal. Fue Abrah:ln y tom6 el
camero, y ofreci6lo en holocausto en lugar
de su hijo. I4Y di6 Abrahan a aquel lugar
el nombre de "Yahve ve" por donde se di-
ce hoy en dia: "E)n el monte de Yahve se
vera."
EL PREMIO DE LA OBEDIENCIA. 15£1 Angel de
Yahve llam6 a Abrah:in por segunda vez desde
el cielo, 18y dijo: "Por mi mismo he jurado,
dice .Yahve: Por cuanto has hecho esto, y no
8 ss. Abrahim, el hombre de fe inquebrantable,
que esperaba contr~ toda espetanza (Rom. 4, 18),
estaba convencido de que Dios tendria una soluci6n,
aun cuando fuese necesario el mila:;ro de resucitar
a su hijo (Hebr. 11, 19). Isaac es figura de Je·
sucristo ofrecido en 1a Cruz, pues, como dice San
J tr6nimo. "estando aparejado para morir. llev6 Ia
Cruz evangelica antes del Evangelic" (Carta a Pa·
maquio). Como Isaac tomo sabre sus espaldas Ia
leiia. as\ Cri'!!to cargo con e1 madera de Ia cruz; y
como Isaac se dej6 atar voluntariamente, asi Cristo,
el Cordero de Dios. "fue sacrificado porque :tl mis-
mo lo quiso" (Is. 53, 7). Pero bubo esta gran
diferencia, que Dios salv6 a Isaac del sacrificio, y
en cambio -dice San Pablo-- "no perdon6 a au
propio Hiio". Tal es Ia asombrosa relaci6n del amor
y Ia misericordia del Padre, que se nos hace en
Juan 3, 16. Abrahan es, pues, figura de aquel Pa
dre que sacrific6 a su Hijo Unigenito para Ia re-
denci6n del mundo.
Il. El Angel del Senor; en sentir de muchos Pa-
dres, Dios mismo, o el Hijo de Bios que preparaba
Ia Redenci6n. Otros ven en el un verdadero Angel
que servia de intermediario entre Dios y los hombres
(d. Ex. 3, 20.23),
12. Conozco que eres temeroso de Dios: En este
tnnor se descubre Ia esencia de Ia religion antigua.
Es un tern or sua vizado por el amor a Dios, cuyos
mandamientos paternales causan miedo solamente en
los que no los practican. "A un en los pasaj es en
que ante Yahve omnipotente y vengador el ctemor»
tiende a predominar en el sentido mas crudo de
cmiedo». . . es este un solo elemento y predominante
cuando se quiera, de todo un complejo. de que tam·
bien son parte primordial el crespeto», Ia «reveren·
cia». En ocasiones los papeles se cambian, y el
«temor» queda como escondido en el fondo, mientras
el crespeto», Ia creverencia». concrdados en Ia «pie·
dad» practicada, en Ia «religion» -total ley divi-
na- vivida, suben a primer plano. basta tal punto
que Ia expresi 6n «timentes Deum» llega a ser d
tc!rmino consagrado que se da a quienes, piadosos
para con Dios, en todo guardan su ley" (Asensio).
45
has rehusado darme tu hijo, tu unico, 17te col-
mare de bendiciones y multiplicare grande-
mente tu descendencia como las estrellas del
cielo, y como las arenas de la orilla del mar,
y tus descendientes poseeran la puerta de sus
enemigos; 18y en tu descendencia seran ben-
ditas todas las naciones de la tierra, porque
has obedecido mi voz." 19Luego volvi6 Abra-
han a sus criados y levantandose se dirigieron
juntos a Bersabee, y habit6 Abrah:ln en Ber-
sabee.
DESCENDENCIA DE NAooR. 20Pasadas estas cosas
fue dada a Abrah:ln esta noticia: "Tambien
Milc:i ha dado a luz hijos a Nacor, tu her-
mano ( cuyos nomhres son): 21Us, el cual es
su primogenito; Buz, su hermano; Camuel,
padre de Aram, 22Cased, Azau, Feldas, Jed-
laf y Batuel. 23Batuel engendr6 a Rebeca. Es-.
tos ocho di6 Milc:i a luz a Nacor, hermano
de Abrahan. 24Su concubina, llamada Reuma,
Ie di6 tambien hijos: Tabeh, Giliam, Tahas y
Maac:i.
CAPiTULO XXIII
MuERTE Y SEPULTURA DE; SARA. 1Sara vivi6
ciento veinte y siete afios; tantos fueron los
afios de la vida de Sara. 2Muri6 Sara en Qui-
riat-Arba, que es Hebron, en la tierra de Ca-
naan y vino Abrahan a llorar a Sara y hacer
duelo por eJ..la. 3Despues se levant6 Abrahan
de junto a su difunta, y habl6 con los hijos
de Het, diciendo: 4"Extraniero y huesped soy
en medio de vosotros; dadme una propiedad
sepulcral entre vosotros, para que pueda en-
terrar a mi difunta, sac:indola de mi vista."
5Los hijos de Het respondieron a Abrahan,
diciendole: ~~''6yenos, senor, tu eres un prin-
cipe de Dios en medio de nosotros; entierra
17. Poseer Ia puerta es un giro hebreo que sig-
nific<\ veneer, conquistar, triunfar.
18. En tu descendencia: J esucristo. Asi to ex-
plica S. Pablo en Gal. 3, 16. Cf. las promesas ante·
riores en 12, 3; 18, 18. Abrahan es nuevamente
colmado de bendiciones por su obediencia, y contri-
buye a Ia gran bendici6n del mundo que culminara
en Cristo. "Los justos y los santos son las columnas
de Ia Iglesia y del mundo _entero" (S. Jeronimo).
Porque has obedecido mi voe: La obediencia a Ia
palabra de Dios obra milagros, resudta a los muer-
tos, engendra Ia vida del alma y Ia mantiene viva.
Cf. el Salmo 118.
3. Los hijo.r de Het, los heteos o hititas, pueblo
no semitico, proveniente del Asia !Menor, que habia
conquistado parte de Palestina y cuyos restos vivian
todavia en Ia epoca de David. :£1 heteo Urias, p. ej.,
era capitan del ejercito de David.
4. A pesar de vivir largo tiempo en Canaan,
Abraban nada habia adquirido en aquel pais que
Dios le habia prometido (vease 13, 14·15); a! con·
trario, tuvo que pagar una suma enorme por Ia ad·
quisici6n de una cueva para dar sepultura a Sara
(v. 16). San Pablo explica este misterio en Hebr.
11, 9·10. "Abrahan, comenta San Ireneo, no recibi6
su herencia en aquella tierra, ni siquiera un palmo.
sino que siempre fue en ella peregrina y extraniero.
Y cuando muri6 Sara. au esposa, queriendo volun-
tariamente los heteos darle Iugar para sepultarla, no
quiso recibirlo. sino que compr6 un monumento a
Efr6n, hijo de Seor heteo, por cuatrocientos sic:los
de plata. prefiriendo atenerse a Ia promesa de Dios
y no queriendo aparecer como que recibia de loa
hombres lo prometido por Dios".
46
a tu difunta en el mejor de nuestros sepul-
cros; ninguno de nosotros te ne_gad su sepul-
cro, para que entierres a tu muerta."
7Levant6se entonces Abrahan, y postdndo-
se ante el pueblo del pais, los hijos de Het,
B!es hablo en estos terminos: "Si es vuestra
buena voluntad que scpulte yo a mi difunta,
sadnuola de mi vista, escuchadme, y rogad
por mi a Etron, hijo de Sohar, 9que me ceda
!a cueva de Macpela que es de su propiedad
y que est:i a! extremo de su campo; que me
!a ceda por buena plata, para poseer sepultura
entre vosotros." lDEfron estaba sentado entre
los hijos de Het, y respondio Efron, el heteo,
a Abrahan en presencia de los hijos de Het,
de todos los que habian venido a la puerta
de !a ciudad, diciendo: ll"No, sefior mio;
oyeme; te dor, el campo y te cedo Ia cueva
que esra en el; en presencia de los hijos de
mi pueblo te !a cedo; entierra a tu muerta."
12Entonces Abrallan, postr:indose de nuevo
ante ei pueblo del pais, 13dijo a Efron, oyen-
dolo el pueblo del pais: "jOjala me escucha-
ras! Te doy el precio del campo; recibelo
de mi, y enterran\ alii a mi muerta." 14Res-
pondio Efron a Abrahan, diciendole: 15"Se-
fior mio, escuchame: Un terreno de cuatro-
cientos siclos de plata, entre tU y yo, ~que es
esto? Sepulta a tu muerta." 16Qyo Abrahan
a Efron; y Abrah:in peso a Efron el dinero
que este habfa pedido en presencia de los
hijos de Het: cuatrocientos siclos de plata co-
rriente entre mercadercs.
17Con esto el campo de Efron, que estaba
en Macpe!a frente a Mamre, el campo y la
cueva que estaba en el, con todos los arboles
de ese campo. con todos sus contornos, 18vino
a ser propiedad de Abrahan, estando presen-
tes los hijos de Bet. todos los que habian
venido a !a puerta de su ciudad. l9Despues
de esto sepulto Abrahan a Sara, su mujer, en
!a cueva del campo, en Macpela, frente a
9. Macpelti: La Vulgata vierte: cue.oz.,·a doble, pues
Cste es el significado del nombre. Era costumbre
entcrrar -a los muertos en cuevas naturales o artifi-
ciales, cavadas horizontalmente en la ladera de la
roca. El interior era ordinariamente abovedado, Y
a veces sostenido par columnas. No siempre se co-
locaban los cad:iveres en los niches de las paredes
laterales, sino en fosas cavadas en el suelo y, m:is
tarde, a veces, en 5arc6fagos. La entrada era an
gosta y c~rrada por una piedra.
18. Las formalidades de Ia compra del campo Y
aun los cumplidos que se hacen mutuamente el ven·
dedor y el comprador, corresponden exactamente a
las costumbres orientales, atestiguadas pOr otros do-
cumentos y observadas en parte aun hoy di.a. El
precio de 400 siclos de plata equivale a 1. 500 pesos
argentinas, suma extraordinariamente grande para
aquella f:poca.
19. Frente a Mamre. La cueva de Macpela esta
situada dentro de Ia actual ciudad de Hebron. lMam·
rC se halla a 3 krns. al Norte, en una colina que
hoy dia se llama Ramet el Chalil. Sobre el sepulcro
donde fueron sepultados los r<stos mortales de Sara,
y mas tarde los de Abrahaan, Isaac y Rebeca, Jacob
y Lia, Ia emperatriz Elena erigi6 una iglesia, la
cual, restaurada por los cruzados, fue transformada
en mezquita por los conquistadores mahometanos. La
entrada en este santuario est:i rigurosamente prohi·
bida a todos los cristianos. vease 13. 18 y nota.
GENESIS 23, 6-20; 24, 1-12
Mamre, que es Hebron, en la tierra de Ca-
naan. 20Asf este campo, y la cueva que habia
en el, vinieron a scr propiedad de Abrahan
como posesion sepulcral, adquirida de los hi-
jos de Het.
CAPiTULO XXIV
ABRAHAN ELIGE ESPOSA PARA IsAAc. lEra Abra-
han ya viejo, de edad muy avanzada; y Yahve
habfa bendecido a Abrahan en todo. 2Dijo,
pues, Abrah:in al siervo mas viejo de su casa,
el cual administraba todo lo que tenia: "Pon,
te ruego, tu mano debajo de mi muslo, 3para
que te haga jurar por Y ahve, Dios del cielo
y Dios de la tierra, de que no tomaras mujer
para mi hijo de las hijas de los cananeos en
medio de los cuales habito; 4 sino que ids a
mi tierra y a mi parentela, a fin de tomar mu-
jer para mi hijo Isaac." 5Respondiole el sier-
vo: "Tal vez no quiera la mujer venir con-
migo a este pais. ~Debo en tal caso llevar a
tu hijo a la tierra de donde saliste?" 6Con-
testole Abrahan: "Guardate de llevar alia a mi
hijo. 7Yahve, el Dios del cielo, 9-ue me saco
de Ia casa de mi padre y del pats de mi na-
cimiento, y que me hablo y me juro, dicien-
do: «A tu descendencia dare esta tierra»; :El
enviara su angel delante de ti, de modo que
puedas traer de alii mujer para mi hijo. BSi
la mujer no quisiere venir contigo, estaras li-
bre de este mi juramento, pero no lleves alia
a mi hijo." 9Entonces puso el siervo su mane
debajo del muslo de Abrah:in, su senor, y le
presto juramento sobre estas cosas.
EL SIERVO DE ABRAHAN LLEGA A MESOPOTAMIA.
lOLuego tomo el siervo diez camellos de su
senor y emprendio viaje, llevando consigo
las cosas mas preciosas que tenia su senor, y
levandndose se dirigio a Mesopotamia. a ]a
ciudad de Nacor. 11AJli hizo arrodillar los ca-
mellos fuera de la ciudad, junto al pozo de
agua, al caer Ia tarde, al tiempo que suelen
salir las mujeres a sacar,agua; 12y dijo: "Yahve,
Dios de mi sefior Abrahan, concede, te rue-
1. Abrahan tenia a Ia saz6n 140 afios, su hijo
Isaac 40 aiios (cf. 25, 20). Yahve habia bendecido,
etc.: Asi recompensa Dios a sus amigos. V ease
Salmo 127. Del Sefi.or son las riquezas. EI justo
del Antigua Testamento las cunsideraba como una
especial bendici6n de Dios y las aprovechaba para
socorrer al pobre y a la viuda, como que son re-
presentantes de Dios, autorizados para participar de
los bienes que Dios otorg6 a los ricos. De ahi. el
elogio wte ~1 Eclesiistico hace al rico misericor·
dioso (Ecli. 31, 8 ss.).
2. EI administrador de la casa de Abrahan se
llnmaba Elieser y era oriundo de Damasco (cf.
15, 20). Poner Ia mano debajo del muslo del que
tomaba juramenta era una forma solemne de jurar.
Cf. 47, 29. Segun Teodoreto significaria jurar por
Ia circuncisi6n, sefial de Ia alianza con Dios.
4. Los padres acostumbraban elegir esposa para
su hijo, a fin de evitar que C:sfe se dejara llevar,
en la elecci6n de Ia esposa, por la sola pasi6n,
como ocurre muy irecuentemente en Ia actualidad.
Abrahcln puso par encima de todas las casas la ver-
dadera religion. La esposa de su hijo habia de
ser no s61o de Ia misma raza, sino tambien de una
familia que adorase ?.1 verdadero Dios.
I 0. La ciudad de N acor, Haran, distaba unos 800
kms. de Bersabee. donde vivia Abrahan.
GENESIS 24, 12-47
go, que tenga suerte hoy, y ten misericordia
de mi seiior Abrahan. I3Heme aqui en pic
junto a Ia fuente de aguas, adonde las hijas de
los habitantes de Ia ciudad estan salien-
do a sacar agua. 14Ahora bien, Ia joven a
quien yo dijere: "Baja, por favor, tu c:intaro
para que yo beba", y ella respondiere: "Bebe
tu, y tambien a tus camellos dare de heber"
esa sea Ia que desi~naste para tu siervo Isaac;
y en esto conocere que has tenido misericor-
dia de mi seiior."
15Aun no habfa acabado de hablar. cuando
he aqul que saHa Rebeca, hija de Batuel, el
hiio de Mild, mujer de Nacor, hermano de
Abrahan. 16J...a joven era de muy hermoso as-
pecto, virgen, que no habia conocido var6n.
Baj6 a Ia fuente, Ilen6 su c:intaro y volvi6 a
subir. 17£1 siervo Ie sali6 al encuentro y dijo:
"Dame de heber un poco de agua de tu can-
taro." 1B"Bebe, seiior mio", respondi6 ella, y
se apresur6 a bajar el c:intaro a su mano, y
diole de heber. 19Y despues de darle de he-
ber, dijo: "Tambien para tus camellos sacare
agua, hasta que acaben de heber." 2oy va-
ciando apresuradamente su c:intaro en el abre-
vadero, corri6 otra vez al pozo para sacar
agua, y sac6 para todos sus camellos.
21£ntretanto el hombre Ia contemplaba en
silencio por saber si Yahve habia bendecido o
no su camino. 22Cuando los camellos acaba-
ron de heber, tom6 el hombre un anillo de
oro, de medio siclo de peso, y dos brazaletes
que pesaban diez siclos de oro para los brazos
de ella. 23Y pregunt6: "~De qui en eres hija?
Dime, te ruego, ~hay en casa de tu padre lu·
gar para pasar Ia noche?" 24Eila Ie contcst6:
"Soy hija de Batuel, el hijo de Mild, a quien
ella dio a luz a Nacor." 2sy agreg6: "Tenemos
paja y forraje en abundancia, y Iugar para
pernoctar." 26£ntonces postr6se el hombre y
ador6 a Yahve, 27y dijo: "Bendito sea Yahve,
el Dios de mi seiior Abrahan, que no ha de-
jado de mostrar su benevolencia y su fidelidad
para con mi seiior, pues me ha guiado Yahve
en el camino a Ia casa de los hermanos de
mi seiior." 2 BEntretanto, Ia joven se fue co-
rriendo y cont6 en casa de su madre todas
estas cosas.
EL siERvo DE AnRAHAN EN cAsA DE NAcoR. al hombro, y ella baj6 a Ia fuente y sac6 agua.
"ll'fenia Rebeca un hermano que se llamaba Yo le dije: "Dame, te ruego, de heber" 46y
2!. En Ia dificil tarea, el fie! mayordomo ponia
toda su confianz~ en Dios. y no recurria a mania· bre su hombro, y dijo: "Bebe, y tambien
bras supersticiosas, muy en usa entonces. Su fe a tus camellos dare de heber." Bebi, pues,
y esperanza en el Sefior inclinaron a Este a con- y ella abrev6 tambien a los camellos. 47£n-
descender con sus rueJos hacienda eficaces estos
medias que, de par si. parecian poco proporcionados tonces Ia pregunte, diciendo: "~De quien eres
para lograr el fin que deseaba (San Crisostomo).
De Abrah<in no sabemos d6nde encontr6 a su fu-
tura esposa; de Isaac y Jacob, empero, sabemos que
~ncontraron a las suyas junto al pozo, Isaac por
media de su representante, y ] acob personal mente
(29, 9 ss.). Tambien Moises, el gran caudillo de
Israel, encontr6 a su futura esposa junto a un pozo
en el desierto (Ex. 2, 16 ss.). Los que confian en
Dios encuentran esposa en cualquier Iugar del mun·
uu, nu esposa cua,quiera. sino Ia que Dios les ha
destinado para ser madre de sus hijos.
47
Laban. Sali6 entonces Laban presuroso afue-
ra en busca del hombre que estaba junto
a Ia fuente. 30Habia visto el anillo, y los bra-
zaletes en las manos de su hermana, y habia
oido las palabras de Rebeca, su hermana, que
decia: "Asi me habl6 el hombre." Vino, pues,
al hombre cuando este estaba todavia con los
camellos junto a Ia fuente. ary dijo: "jEntra,
bendito de Yahve! ~Por que te quedas afue-
ra?, pues tengo preparado la casa, y un Iugar
para los camellos." 32Fue, pues, el hombre a
Ia casa, y desaparej6 los camel!os. Entretan-
to di6 (Laban) paja y forraje a los camellos,
y agua para que se lavasen los pies el hombre
y los que le acompaiiaban.
33Despues le sirvi6 Ia comida; mas el dijo:
"No comere basta que haya dicho mi mensa-
je." A lo que respondi6 (Laban): "Habla."
34Dijo, pues: "Yo soy siervo de Abrahan.
35Yahve ha colmado de bendiciones a mi se-
nor, el cual se ha hecho rico, pues Ie ha dado
ovejas y ganado, plata y oro. siervos y sier-
vas, camellos y asnos. aay Sara, mujer de mi
seiior, envejecida ya, di6 a 'luz un hijo a mi
seiior, quien le ha dado todo cuanto posee.
37£ hfzome jurar mi seiior, diciendo: "No to-
mads mujer para mi hijo de las hijas de los
cananeos en cuya tierra habito, 3Bsino que ir:is
a casa de mi padre y a mi parentela, y trae-
ras mujer para mi hijo." 39Yo dije a mi se-
iior: "Tal vez no quiera Ia mujer venir con-
migo." 40Mas ei respondi6: "Yahve, en cuya
presencia ando, enviar:i su angel contigo, y
prosperar:l · tu camino, y asi tomar:ls mujer
para mi hijo de mi parentela y de Ia casa de
mi padre. 41Ser:is libre de mi maldici6n cuan-
do llegues a mi parentela; si no te Ia dieren,
Iibre quedar:is entonces de mi maldici6n."
42Ahora bien, llegue hoy a Ia fuente y dije:
"Yahve. Dios de mi seiior Abrahan, si en ver-
dad Tu bendices el camino por donde yo an-
do, 43he aqui que me quedo junto a Ia fuente
de agua; si saliere una doncella a sacar agua,
y yo le dijere: "Dame de heber un poco de
agua de tu dntaro", 44y ella me respondiere:
"Bebe tu, y tambien para tus camellos saca-
re agua", esa sed Ia mujer que Yahve ha de-
signado para el hijo de mi seiior. 45Y aun no
habia acabado de hablar en mi coraz6n, cuan-
do he aquf que salia Rebeca, con su dntaro
al mismo instante ella baj6 su c:intaro de so-
33. EI hecho de que Laban haga el primer papel
en todo lo concerniente al casamiento de Rebeca.
est3. de acuerdo a una costumbre antigua, segUn Ia
cual. el hermano era como abogado y protector de
su hermana. EI padre aparece s6lo en v. SO.
41. Maldicion: el castigo de Dios en caso de no
cumplir con el juramenta.
47. El anillo en su nariz: Esta rnanera de ador·
narse las rnujeres es hoy todavia frecuente en los
paises del oriente.
48
hija?" Me respondi6: "Soy hija de Batuel, el
hijo de Nacor, para quien Mild le di6 a luz."
Luego puse el anillo en su nariz, y los braza-
letes en sus manos; 48y postrandome adore
a Yahve, y bendije a Yahve, el Dios de mi
senor Abrahan, que me ha conducido por ca.
mino recto, a fin de traer la hija del her-
mano de mi senor, para su hijo. 49Por lo
cual, si ahora quereis usar de benevolencia
y lealtad con mi senor, decidmelo; y si no,
decidmelo tambien, para que yo me dirija a la
derecha o a la izquierda."
50Respondieron Laban y Batuel, diciendo:
"De Yahve viene esto; nosotros no podemos
"decirte ni mal ni bien. 51Ahf tienes a Rebeca,
t6mala y vete, y sea ella mujer del hijo de
tu senor, como lo ha disJ?uesto Yahve."
52Cuando · el siervo de Abrahan oy6 lo que
dedan, postr6se en tierra ante Yahve. 53Y sa-
co el siervo objetos de plata y objetos de
oro y vestidos y di6los a Rebeca; hizo tam-
bien ricos presentes a su hermano y a su
madre.
EL SIERVO VUELVE CON REBECA. 54Despues CO-
micron y bebieron, el y los hombres que le
acompanaban y pasaron la noche. Cuando se
levantaron a la manana, dijo: "Dejadme vol-
ver a casa de mi senor." 55A lo cual respon-
dieron el hermano de ella y su madre: "Que-
dese la nina con nosotros algunos dias, unos
diez; desput\s partir:i." 56Mas el les contest6:
"No me detengais, ya que Yahve ha bende-
cido mi viaje; despedidme para que vaya a
mi senor." 57Ellos dijeron: "Llamemos a. la
joven y preguntemos lo que diga ella." 58LJa-
maron, pues, a Rebeca, y la preguntaron:
"~Quieres ir con este hombre?" "Ire", con-
test6 ella.
59Entonces despidieron a Rebeca, su herma-
na, y a su nodriza, y al siervo de Abrahan
con sus hombres. eoy bendijeron a Rebeca,
diciendole: "i Hermana nuestra, crezcas en mi-
llares y decenas de millares, y apoderese tu
descendencia de Ia puerta de sus enemigos!"
61Despues se levant6 Rebeca con sus donee-
lias, Y. montadas sobre los camellos, siguieron
al hombre, el cual tom6 a Rebeca y parti6.
CASAMIENTO DE IsAAc coN REBEcA. 62Entre
tanto Isaac habla vuelto del pozo del "Viviente
que me ve"; pues habitaba en la regi6n del
Negueb; 63y por la tarde cuando · sali6 al
campo a meditar y alz6 los ojos vi6 que ve-
nlan unos camellos. 64Tambien Rebeca alz6
sus ojos y viendo a Isaac, descendi6 del ca-
mello; 65y pregunt6 al siervo: ",:Quien es
53. Los regalos no significaban Ia compra de Ia
mujer como sostienen algunos. Rebeca misma re·
cibe t'ambi6n regales y da expresamente su consen-
timiento (v. 58).
62. Vease 16, 13. Es el pozo que Dios mostr6 a
Agar. En Ia regi6n del N egueb: en Bersabee.
63. A meditar: Dice San J er6nimo que Isaac,
como hombre justa, salia de su casa a hacer oraci6n,
y que en esto fue tambien figura de Cristo, quien,
como dice el Evangelio (Luc. 5, 16), se retiraba a
"n Iugar solitario para orar y meditar.
GENESIS 24, 47-67; 25, 1-10
aquel hombre que viene por el campo a nues-
tro encuentro?" Contest6 el siervo: "Es mi
senor." Entonces ella tom6 su velo y se cu-
bri6. 66El siervo cont6 a Isaac todo lo que
habia hecho; 67y condujo Isaac a Rebeca a la
tienda de Sara, su madre; y tom6 a Rebeca,
Ia cual pas6 a ser su mujer; y la am6; y asi
se consol6 Isaac despues de la muerte de su
madre.
CAPiTULO XXV
ULTIMOS ANOS y MUERTE DE ABRAHAN.
lAbrahan tom6 todavia otra mujer, que se
llamaba Ketura. 2De esta le nacieron Sim-
ran, Jocsan, Madan, Madian, Jesboc y Sua.
3Jocsan engendr6 a Saba y a Dedan. Los hi-
jos de Dedan fueron los Asurim, los Letusim
y los Leummim. 4Los hijos de Madian fue-
ron Efa, Efer, Enoc, Abida y Eldaa. Todos
estos son hijos de Kemra. sTodo cuanto
tenia di6 Abrahan a Isaac. &A los hijos de
las concubinas les hizo donaciones; y, vivien-
do aun el mismo. los separ6 de Isaac, envian-
dolos bacia el Oriente, a las regiones orien-
tales. 7:Estos fueron los dfas de los anos de la
vida de Abrahan: ciento setenta y cinco anos.
8Expir6, pues, Abrahan y muri6 en buena
vejez, anciano y satisfecho; y fue a reunirse
con su pueblo. 9Jsaac e Ismael, sus hijos,
lo enterraron en la cueva de Macpela, en
el campo de Efron, hijo de Sohar, el heteo,
frente a Mamre, lOen el campo que Abra-
h:ln habfa comprado a los hijos de Het. Alli
esta sepultado Abrahan, con Sara, su mujer.
66. Rebeca se cubrio con el velo porque Ia cos·
tumbre exigia que la novia apareciera velada ante
el novio basta el dia de las bodas. Observa San
Ambrosio al respecto: Si la rnodestia es el prin-
cipal adorno aun en las esposas t cu3.nto mis COn·
viene a las que han resuelto consagrar a Dios su
virginidad?
67. Todo este capitulo encierra una tipologla me-
sianica. Abraban es tipo de aque! rey que prepara
las bodas de su bijo (Mat. 22, 2 ss.); Isaac repre-
senta a Cristo que ha de venir para recibir a Ia.
Iglesi'l su Esposa (I Tes. 4, 14 ss.; Apoc. 19, 7 y
notas); Rebeca es tipo de Ia Iglesia (II Cor. 11, 2),
y el administrador que no bab!a de si mismo. tipo
del "amigo del esposo", S. Juan Bautista (Juan
3, 29), que prepara las bodas de Cristo con Ia
Iglesia.
6. La princip~l berencia que Abraban dej 6 a su
hijo Isaac, no fueron los bienes materiales, sino la
fe en Dios y Ia esperanza en Aqud que babia de
venir.
8. Fue a reunirse con su fJueblo: Algunos tradu·
cen "con sus padres", expresi6n muy frecuente, que
implica a Ia vez Ia fe en Ia inmortalidad (cf. v.
17; 49, 32; Num. 27, 13; 31, 2, etc.). Quiere decir:
Abraban muri6, y su alma fue a reunirse con las
de sus antepasados en el Limbo de los Padres, donde
babian de estar basta que Cristo les abriera las puer·
tas del cielo (I Pedro 3, 18 ss.). !Mas tarde los is·
raelitas llamaron a este lu~ar "el seno de Abrah3.n''
(Luc. 16, 22). Cf. Job 10, 21; 14, 12 y notas.
10. AIH esta sepultado Abrahtln, quien, diriamos,
m:is que otros grandes, merece ser incorporado a]
catalogo de los "inmortales" de Ia bistoria. Esta
sepultado, sl. para Ia historia profana, pero vive en
Ia historia del Reino de Dios. Los que escriben Ia
historia de los pueblos se inspiran generalmente en
principios de vanidad propia y nacional, exaltan a
los ambiciosos e intrigantes que consiguieron ven~
tajas para su pueblo a costa de otros. y relegan a!
GENESIS 25, 11-33 49
llDespues de Ia muerte de Abrahan bendijo a consultar a Yahve. 23Respondi6le Yahve:
Dios a Isaac, su hijo, el cual ~ habitaba junto "Dos pueblos estan en tu seno, dos naciones
ai pozo del "Viviente que me ve". que se dividiran desde tus entraiias. Y una
naci6n sera mas fuerte que Ia otra; pues el
DESCENDIENTES DE JSMAEL. 12E,stos son Jos mayor servira al menor." 24Y he aqm, cuan-
descendientes de Ismael. hijo de Abrahan. que do lleg6 el tiempo de dar ·a luz, habia melli-
le naci6 de Agar Ia egipcia, esclava de Sara. zos en su seno. 25Sali6 el primero, rubio todo
l3Y estos son los nombres de los hijos de el como un manto de pelo; y Ie llamaron
Ismael, segun los nombres de sus linajes: El Esau. 26J)espues sali6 su hermano, que con
primogenito de Ismael fue Nebayot; despues su mano tenia agarrado el talon de Esau; por
Kedar, Abdeel, Mibsam, 14Misma, Duma, Ma- lo cual le llamaron Jacob. Isaac contaba se-
sa. tsHadad, Tema, Yetur, Naffs y Kedma. senta aiios cuando nacieron.
16£stos son los hijos de Ismael, y estos son
sus nombres segun sus poblados y sus campa- EsAu VENDE LA PRIMOGENITURA. 27Crecieron
I
mentos; dace prfncipes de otros tantos pue- los niiios, y fue Esau diestro en Ia caza hom-
bios. 17Y estos fueron los aiios de Ia vida bre del campo; Jacob, empero hombre' apaci-
de ~SIJiael: ci~~to trei?ta y sie_te aiios; despues ble, que se quedab;t en casa.' 28Jsaac amaba
expuo y muno, y fue a reumrse con su pue- a Esau, porque com1a de su caza· Rebeca, por
blo. 18Habit6 desde Havi!a hasta Sur, que su parte, querfa a Jacob. 29Ah~ra bien, Ja-
esta fren\e a Egip~o, cuando uno va a Asiria, cob habfase hecho un guiso; y cuando Esau,
y extendiose a! este de todos sus hermanos. muy fatigado, volvi6 del campo, 30dijo a Ja-
cob: "Por favor. dejame comer de este gui-
so rojo, que estoy desfallecido." Por esto fue
IV. DESDE ISAAC HASTA JOSE llamado Edom. 31Respondi6 Jacob: "Vende-
me ahara mismo tu primogenitura." 32"Mira,
NAciMIENTO DE EsAu y JAcoB. I9Esta es Ia dijo Esau, yo me muero, ~de que me sirve
historia de Isaac, hijo de Abrahan: Abrahan Ia primogenitura?'' 33Replic6 Jacob: "JUra-
engendr6 a Isaac. 20Jsaac tenia cuarenta aiios
cuando tom6 por mujer a Rebeca, hija de Esau, 23. Dos pueblos: los idumeos, descendientes de
Batuel, arameo, de Mesopotamia:, hermana de yor, a ysaber, los israe!itas, hijos de Jacob. EI h!JO ma-
el pueblo idumeo. servira a! pueblo de
Laban, arameo. 2IRog6 Isaac a Yahve por su Isr~el. S. Pablo cita este pasaj e para explicar pl
mujer, porque ella era esteril; y Yahve Ie es- dogma del libre benep!acito de Dios, que llama a
cuch6, y concibi6 Rebeca, su mujer. 22Pero quien quiere, "para que el designio de Dios se cum·
pliese, conforme a Su elecci6n, no en virtud de
choc:ibanse los hijos en su seno, por lo <;~.1al obras" (Rom. 9, 12). Dios escoge a quien quiere,
dijo: "Si es asf, ~que sera de mi?" Y se fue C'Omo se ve en el ejemplo de Esau y Jacob. Este, el
menor, fue elegido, mientras aquel, el primogenito,
o!vido a los que trabajaron por el Reino de Dios. fue reprobado. Vease Gen. 25, 23; 27, 1 ss.; Rom.
Asi por ejemplo, los historiadores antiguos no ha- 9, 11 s. Si bien el amor de Dios a sus creaturas es
blan de Abrahim; es Dios el que le di6 fa rna in- universal, es tambien liberrimo, y todo lo que dis·
mortal haciendole amigo suyo ( Sant. 2, 23) y po- pensa a los hombres es un don gratuito de su Gra·
niendo su estirpe como fundamento del Reino que cia. "Dios es quien obra en vosotros, par un efecto
habia de extenderse sobre los dos Testamentos, pues- de su beneplacito. no solo el querer, sino el ejecu-
to que Abrahan es padre de todos los creyentes tar" (Filip. 2, 13).- Como bien explica Santo Tomas,
(Rom. 4, 11), por consiguiente, tambien nuestro pa- el amor con que Dios nos ama es Ia fuente de todo
dre en Ia fe. Como tal forma parte, con Melqui· bien (cf. Juan 17, 26; Rom. 5, 5), de modo que
sedec, del Canon de Ia Misa; honra que vale mas Hnadie seria mejor que 'su pr6jimo. de no ser mas
que todos los titulos que pued~ conferir el mundo. amado de Dios". Es en tal sentido, aiiade el Ange-
Comprendemos el orgullo del pueblo judio, que des- lico, como puede decirse que Dios prefiere siempre
graciadamente se fundaba mas en Ia descendencia a los mejores, pues es l!:l quien, al poner su mirada
carnal que en la fe del santo patriarca. uTenemos en ellos, les infunde lo que nadie puede tener por
par padre a Abrahtin", dedan, como si Ia raza y si mismo. Es el caso de Ia Virgen Maria, segun Ia
Ia s'!_ngre le dieran una prerrogativa sobre los de- cual "puso Dios los ojos en su bajeza" (Luc. 1, 48)
truis pueblos. El B~utista no vacila en lanzar contra y a quien el Angel dice simplemente "Hallaste gra·
tste orgullo carnal una de sus mas terminantes ame- cia" (Luc. 1, 30). "No pudiendo agradar -dice una
nazas; "Yo os digo que Dios puede hacer que de definicion de Ia Iglesia- fuimos amados para ser
estas piedras nazcan h,jos de Abrahim" (Mat. 3, 9). hechos agradables" (Denz. 198). Vease Cant. 4, 15
Cuid6monos de no caer en el mismo error conten· y nota.
tandonos con Ia fe del Bautismo y descuidando el 25. Esau significa "velludo": Jacob. "el que asc
espiritu del Evangelic. , el talon", en sentido figurado: el que pone acechan·
11. Bendijo Dios a Isaac,- "para mostrar que este zas (vease Os. 12, 3).
era el verdadero sucesor de Abrahim, no solo el 27. "Con estos rasgos no solo nos retrata a los
heredero de las bendiciones espirituales, sino tam· dos hijos de Isaac, sino tambien, y acaso mas, el
bien de los bienes materiales" (Fillion). caracter de los pueblos, como mas tarde lo hace el
12 ss. Sobre Ismael vease 21. 28 y nota. Nebayot padre en su bendici6n" (27, 27 ss) (Nacar-Colun.,a).
(v. 13), probab!emente los nabateos que en Ia epoca 30. La significaci6n de Edom es "roio".
grecorrornana vivi:;~.n at sureste del !Mar Muerto. 31. Jacob creia, sin duda, tener derecho a Ia pri·
Kedar: n6madas del norte del desierto de Arabia. mogenitura, porque su madre habia recibido de Dios
Yetur (v. 15), tal vez los itureos del norte de Pa· Ia promesa de que el mayor serviria a! menor (cf.
lestina (cf. Luc. 3, 1). vers. 23). Las prerrogativas de Ia primogenitura
18. Esto es, desde Ia parte Norte de Ia peninsula eran: doble parte en Ia herencia paterna. mayorazgo
de Sinai bacia el Este. entre los hermanos y, en tiempos de los patriarcas,
22. No se dice d6nde ni t·6mo Ia afligida madre ej ercicio del sacerdocio entre sus hermanos, adem as
consu1t6 al Sefior. Tal vez se dirigiera a un var6n del privilegio de trasmitir las divinas promesas. San
de Dios que, como Melquisedec, era interprete de Pablo lbma a Es,u: "profanador" (Hcbr. 12, 16),
Ia voluntad divina. porque descuidaba los bienes espirituales. Como Cain
50
melo ahara mismo." Y eJ se Jo jur6, ven-
diendo a Jacob su primogenitura. 34£ntonces
Jacob di6 a Esau pan y el guiso de lentejas,
y este comi6 y bebi6; despues se levant6 y
se march6. Asi despreci6 Esau Ia primogeni-
tura.
CAPiTULO XXVI
Dros RENUEVA LAS BENDICIONES DADAS A ABRA-
HAN. lVino un fiambre sabre el pais, fuera de
la primera hambre que habia habido en tiem-
po de AbrahaM. Fuese entonces Isaac a Ge-
rar, a Abimelec, rey de los filisteos. 2Pues
se le apareci6 Yahve, y le dijo; "No descien-
das a Egipto; fija tu residencia en el pais que
Yo te indicare. 3Vive como extranjero en es-
te pais, y Yo estare contigo y te bendecire;
porque a ti y a tu descendencia dare todas
estas tierras, y cumplire el juramenta que hi-
ce a tu padre Abrahan. 4Multiplicare tu pos-
teridad como las estrellas del cielo, y dare a
tu descendencia todas estas tierras; y en tu
descendencia serin benditas todas las nacio-
nes de Ia tierra, 5por haber obedecido Abra-
han mi voz, y haber cumplido mi servicio,
mis mandamientos, mi~ estatutos y mis leyes."
ABIMELEC Y REBECA. 6Habit6, pues, Isaac en
Gerar. 7Al preguntarle los hombres del Iugar
acerca de su mujer, dijo: "Es mi hermana";
porque tenia miedo de que a! decir: "Es mi
mujer", lo matasen los _hombres del Iugar a
causa de Rebeca; pues ella era de hermosa
aspecto. BMas como se prolongase alii su es-
tancia, aconteci6 que Abimelec, rey de los
filisteos, mirando por una ventana vi6 que
Isaac acariciaba a su mujer Rebeca. 9£nton-
ces llam6 Abimelec a Isaac y le dijo: "Bien
veo que ella es tu mujer. ~Por que, pues, di-
jiste: "Es mi hermana"?" Y le re~pondi6 Isaac:
"Porque pense: No vaya yo a morir por cau-
sa de ella." IOReplic6 Abimelec: "~Que es
esto que nos has hecho? Facilmente alguno
del pueblo hubiera podido tomar tu mujer,
y hubieras traido sobre nosotros un recado."
llPor lo cual di6 Abimelec a todo e pueblo
ut'la orden que decia: "Quien tocare a este
es el padre de los homicidas, asi Esau es el padre cavaron alii un pozo. 2SVino entonces a el
y caudillo de los que renuncian a los dones de Dios.
1Cuintos venden hoy Ia primo~enitura de los hijos
muy amados de Dios por el plato ole lenteias que
ofrece el mundo!
4. Seran benditas todas las naciones: Esta misma
promesa fue dada a Abrahin en tres ocasiones (12, 3;
18, 18; 22, 18), y sera dada tambit\n a Jacob (28, 14).
Encierra tres bendidones: selecci6n de un linaje
para pueblo de Dios, extensi 6n de Ia bendici 6n sobre
todos los pueblos y promesa de Ia salvaci6n por me·
dio de un descendiente de Ia familia patriarcal (cf.
Gil. 3, 16).
7. Para salvar su vida, Isaac recurre a Ia misma
estratagema que Abrahin, diciendo que Rebeca es
su hermana ( vease caps, 12 y 20). Formalmente no
es mentira, porque Rebeca era pariente de Isaac, y
los parientes se llamaban hermanos. pero material·
mente Ia conducta de Isaac no deja de provocar
sorpresa.
8. Este rey Abimelec de Gerar parece ser hiio
del rey Abimelec, amigo de Abrahim (21, 22 ss.).
Tal vez dicho nombre se aplicaba a los reyes de Ge·
rar, como titulo, tal como el de Fara6n a los reyes
de Egipto.
GENESIS 25, 33-34; 26, 1-26
hombre o a su mujer, moriri irremisible-
mente."
D10s BENDICE A ISAAC CON BIENES. 12Sembr6
Isaac en aquella tierra, y cosech6 aquel afio
el ciento por uno; pues Yahve le bendijo.
13Y el hombre se hizo rico y fue engrande-
ciendose cada dia mas, de manera que vino a
ser muy rico. 14Tenia rebafios de ovejas y de
ganados y mucha servidumbre. Por lo cual
los filisteos le tuvieron envidia; 15y cegaron
todos los pozos que los siervos de su padre
habian cavado en tiempo de Abrahan, su pa-
dre, y los Jlenaron de tierra.
IsAAC SE RETIRA DEL PAIS DE LOS FILISTEOS.
1SOijo entonces Abimelec a Isaac: "Retirate
de nosotros, porque te has hecho mucho mas
poderoso que nosotros." 17Fm\se, pues, Isaac
de alii. y acampo en el valle de Gerar, don-
de fij6 su residencia. IBisaac abri6 de nuevo
los pozos de agua cavados en los dias de
Abrahan, su padre, que los filisteos habian
ce~ado despues de !a muerre de Abrahan; y
dioles los mismos nombres que les habia pues-
to su padre. 19Dcspues cavaron los siervos de
Isaac en el valle, y hallaron alii un pozo de
agua viva. 20Pero riii.eron los pastores de Ge-
rar con los pastores de Isaac, diciendo: "Nues-
tra es el agua:" De donde llam6 al pozo Esec,
porque habian reii.ido con el. 21Cavaron qtro
pozo; y tambien por el se pelearon, por lo
cual le puso por nombre Sitna. 22Parti6 de
alii y cav6 otro pozo, por el cual no hubo
altercado; por tanto lo llam6 Rehobot, · di-
ciendo: "Porque ahara Yahve nos ha dado
anchura, y podremos prosperar sabre la tie-
rra."
IsAAc EN BERSABEE. 23De alii subi6 a Bersabee;
24 y se le apareci6 Y ahve aquella noche, y
diio: "Yo soy el Dios de Abrahan, tu padre.
No tern as, porque Yo estoy contigo; te ben-
decire, y multiplicare tu descendencia por
amor de Abrahan, mi siervo." 25Erigi6 alii
un altar, donde invoc6 el nombre de Yahve
y plant6 su tienda; y los- siervos de Isaac
13. Por donde se ve que tambien el bienestar rna·
terial viene del cielo, y que Dios no condena las
riquezas sino el apego a elias y su abuso. Cf. Ecli.
31, 8 ss., don de es alabado el rico que hace buen
usa de sus tesoros, "porque podia pecar y no pec6,
hacer mal y no lo hizo". L3.stima que los rices re·
nuncien tan ficilmente a esta bendici6n y se .!ejen
cautivar par las apariencias de las riquezas. que,
como dice el Cris6stomo, son anzuelos con que el
demonic se apodera de nosotros.
22. Como hoy dia las grandes naciones se pelean
por los pozos de petr6leo. asi las reyertas por Ia
nosesi6n de un pozo de agua eran regia general en
el desierto, donde el agua tiene mas valor que Ia
plata. Cf. Ex. 2, 16. Isaac, siguiendo el ejemplo
de su padre, siempre se mostraba pacifica y condes-
cendiente, auhque se creia con derecho de prioridad.
26. Pica/, probablemente un titulo. Significaria:
"La boca de todos", esto es, comandante general. Con
esta explicaci6n se desvanec·en las dificultades naci·
das de Ia coincidencia de los nombres en este capitulo
y en el capitulo 21.
GENESIS 26, 26-35; 27, 1-21 51
Abimelec desde Gerar, con Ahuzat, su ami- 7"Tr:ieme caza, y hazme un buen guiso para
go, y Picol, capitan de sus tropas. 271saac les comida, y te bendecire delanre de Yahve an-
dijo: "~Como es que venls a ml, vosotros tes de morirme." BAhora bien, hijo mfo, oye
que me odi:iis y me habeis echado de entre mi voz en lo que te mando. 9Ve al rebaiio, y
vosotros?" 2BContestaron ellos: "Hemos vis- tr:ieme de a!H dos buenos cabritos; y yo hare
to claramente que Yahve est:i contigo; por lo con ellos para tu padre un sabroso guiso co-
cual nos dijimos: Haya un juramenta entre mo a el le gust a; lOy se lo presentar:is a tu
nosotros, entre ti y nosotros. Pactaremos, padre, el cual lo comer:i y te bendecir:i an-
pues, alianza contigo, 29 de que no nos har:is tes de su muene". llContesto Jacob a Rebe-
mal alguno, as! como nosotros no te hemos ca, su madre: "Mira que Esau, mi hermano,
tocado, pues no hemos hecho contigo sino es hombre velludo, y yo lampiiio. 12Quiz:i
bien, y te hemos despedido en paz. Tu eres me palpe mi padre; sere enronces a sus ojos
ahora el bendito de Yahve." 30Entonces les como quien se burla de el y me acarreare
clio un convite, y comieron y bebieron; 31y maldicion, en Iugar de bendicion." 13Repli-
levantandose muy de manana juraron el uno cole su madre: "Sobre mi tu maldicion, hijo
a! otro. Despues los despidio Isaac, y se re- mio; oye tan solo mi voz, .anda y traemelos."
tiraron de el en paz. 32Aquel mismo dla vi- 14Fue, pues, a tomarlos. y los trajo a su ma-
nieron los siervos de Isaac a darle noticia del dre; e hizo su madre un sabroso guiso, como
pozo que hablan cavado, diciendole: "Hemos le gustaba a su padre. 15Despues tomo Rebe-
hallado agua." 33Y llam6lo Seb:i. Por eso el ca vestidos de Esau, su hijo mayor, los me-
nombre de aquella ciudad es Bersabee hasta jores que tenia en casa, y los visti6 a Jacob,
el dla de hoy. su hijo menor. tsy con las pieles de los cabri-
tos le cubrio las manos y la pane lisa de su
EsAu SE CASA CON MUJERES PAGANAS. 34Cuando cuello. 17Luego ·puso el guiso y el pan que
Esau tenia cuarenta aiios, tomo por mujeres habfa preparado, en manos de Jacob su hijo,
a Judit, hija de Beer!, heteo, y a Basemat, hi- !Bel cual entro donde estaba su padre, y dijo:
ja de Elon, heteo; 35las cuales causaron a Isaac "Padre mfo", a lo que este respondio: "Heme
y Rebeca mucha amargura. aqui; ~quien eres, hijo mio?" 19"Yo soy tu
primogenito Esau, dijo Jacob a su padre. He
CAPiTULO XXVII hecho como me dijiste; lev:intate, te ruego,
IsAAc BENDICE A su HIJO JAcoB. lCuando Isaac sientate, y come de mi caza, para que me
era viejo y se le hablan debilitado los ojos, bendiga tu alma." 20Pregunt6 Isaac a su hijo:
de modo que ya no vela, llamo a Esau, su hi- "~Como es que has podido encontrarla tan
jo mayor, y le dijo: "Hijo mlo''; el cual le pronto, hijo mlo?" El cual respondio: "Porque
contesto: "Heme aquL" 2y dijo: "Mira, yo Yahve, tu Dios, me la puso delante." 21Dijo
soy viejo, y no se el dfa de mi muene. 3To-
ma, pues, ahora tus armas, tu aljaba y tu 7. Te bendecire de/ante de Yahve: Se daba mucha
arco, y sal a! campo, y c:izame algo, 4y pre- importancia a la bendid6n paterna, a Ia que se consi·
deraba como una bendici6n de Dios, y con raz6n,
p:irame un buen guiso, segun mi gusto, y pues Ia autoridad paterna es un reflejo de Ia autori-
tr:iemele para comida, y mi alma te bende- dad del Padre celestial. Cf. Ecli. 3, 11 : "La ben·
cir:i antes de morirme." dici6n del padre afirma las casas de los hijos".
5Mas Rebeca estaba escuchando cuando 10 .. Rebeca se consideraba autorizada para ese pro-
ceder. porque conocia el designio de Dios: "El ma-
Isaac hablaba a Esau, su hijo; y cuando Esau yor ha de servir a! menor" (25, 23; cf. :Malaq. 1,
fue a! campo a cazar una presa de caza para 2); sabia adem as que Esau habia vendi do Ia primo-
genitura, demostrando con ello cu:in poco le impor-
traerselo, 6hablo Rebeca con Jacob, su hijo, taban los bienes espirituales.
diciendo: "Mira. he ofdo a tu padre como 19. La maniobra de Jacob y Rebeca es gravemente
hablando con Esau tu hermano, le decia: pecaminosa, si los dos procedieron con plena conoci·
miento del alcance de su acto, buscando solamente
33. Seba designa en hebreo dos casas: el numero sie· ventajas materiales. El aspecto cambia si ellos, ins-
te y juramenta. Bersabee significa, pues, "Siete 1-o- pirados en Ia profecia de Gen. 25, 23, o movidos por
zos" o "Pozo del juramenta". Debe haber una rela- una voz interior, no vieron en sus aetas sino e) cum-
ci6n mistica entre los dos significados, puesto que plimiento de Ia voluntad de Dios. "En este caso, mas
siete es el nitmero sagrado. Algunos creen que el nu- que a personas plenamente responsables de sus actos e
mero siete lleg6 al significado de juramenta por Ia impulses, se tendria que ver en ellos actores pues-
costumbre que se narra en 21, 30 s. Alli mismo se di· tos por Dios sobre el escenario, para cumplir las
ce tambien que el nombre del pozo fue puesto por acciones por :tl previstas y ordenadas. Teniendo en
Abrahan y que los pastores filisteos cegaron los po- cuenta que Ia madre sabia por boca de Dios que "el
zos del patriarca (v. 18), por lo cual Isaac lo abri6 mayor habia de servir a! menor" (25, 23), se ~!ega
de nuevo y le restituy6 el nombre que le habia dado a admitir Ia existencia de buena fe en Ia madre y en
su padre. el hijo (Bierbaum. Piedras de escandalo en el Ant.
35. Judit y Basemat, las dos mujeres de Esau, Test., pag. 134). Conocida es Ia palabra de S. Agus-
eran hijas de un pueblo pagano, y eso turb6 en gran tin, quien ve en este caso un misterio, y no una
manera Ia armoma del hagar del patriarca. No se mentira. Y en verdad, prescindiendo de lo humane, to-
amoldaron como lo hiciera Ia dulce moabita que dijo do este episodio es una sublime figura del misterio
en su humildad: "Tu Dios sed. mi Dios" (Rut 1, de Ia Redenci6n, en virtud de Ia cual nosotros, sin
16), sino que venera ban a otros dioses, introduciendo derecho alguno, nos vestimos con los meritos de J e·
asl Ia idolatrla en Ia casa patriarcal. Isaac y Rebeca sus, nuestro hermano mayor, y nos apropiamos las
llevaban con amargura esta divisi6n espiritual de su bendiciones del Padre Celestial, como lo hizo Jacob
familia. Mas tarde, demasiado tarde, Esau quiso re- con su padre. Asl lo ensefla San Pablo en Rom. 6,
parar el daflo, tomando por mujer una sobrina suya 3; GU. 3, 27; Col. 2, 12, etc. Cf. Ia nota sobre el
(28, 8). libre beneplacito de Dios en 25, 23.
 52
entonces Isaac a Jacob: "Acercate, y te palpa-
te, a ver si realmente eres o no mi hijo Esau."
22Acercose. pues Jacob a su padre Isaac,
el cual lo palpo y dijo: "La voz es la voz de
Jacob, pero las manos son las manos de Esau."
2sy no lo reconocio, porque sus manos esta-
ban velludas, como las manos de su hermano
Esau y asi lo bendijo. 24Pero repitio la pre-
gunta: "~Eres tu realmente mi hijo Esau?"
Y el respondio: "Yo soy." 25Dijo entonces:
"Acercame Ia caza, y comere de ella, hijo mio,
para que te bendiga mi alma.'· Acercosela, y
comio; Ie sirvio tambien vino, y bebio.
26Despues Ie dijo Isaac, su padre: "Acercate
y besame, hijo mio." 27Acercose, pues, y Io
beso; y cuando (Isaac) sintio Ia fragancia de
sus vestidSJs, le bcndijo, diciendo:
"Mira, el olor de mi hijo
es como el olor de un campo
bendecido por Yahve.
28jDete Dios del rodo del cielo,
y de Ia grosura de Ia tierra,
y abundancia de trigo y de vino!
29jSirvante pueblos,
y postrense delante de ti naciones;
se senor de tus hermanos.
e inclinense ante ti los hijos de tu madre!
jMaldito el que te maldiga.
y bendito quicn te bendiga!"
ISAAC BENDICE TAMBIEN A ESAu. 30Apenas
Isaac habia acabado de bendccir a Jacob, y
no bien habia salido Jacob de Ia ·presencia
de su padre Isaac, cuando Esau, su hermano,
volvio de su caza. 31 Hizo tambien un sabroso
guiso y presentandolo a su padre le dijo:
"Levantese mi padre y coma de Ia caza de su
hijo, para que me bendiga tu alma." 32Jsaac,
su padre, le dijo: "~Quien eres tU?" Con-
testole: "Soy tu hijo, el primogenito tuyo
Esau." 33Asombrose Isaac sobremanera, hasta
el extremo, y dijo: "~Quien es, pues, aquel
que fue a cazar y me trajo caza, y yo he co-
27. La fragancia de los vestidoa de Esau se ex·
plica per el aroma de l~s hierbas y flares campestres
de aquella region, que, segun atestiguan los viajeros
antiguos y modernos, despiden un olor extraordinaria·
mente agradable.
28. La bendici6n que Isaac imparte a su hijo Ja·
cob, se refiere primero a los bienes terrestres, mas
en su segunda parte contiene una promesa mesi3.nica,
pues por el Redentor es por quien son benditos to·
dos los patriarcas. y por quien se postraran los otros
pueblos ante su hi)o. "Jacob, recibiendo Ia bendici6n
de Isaac, representa tambien a los escogidos, consi·
derados en Cristo, que es su cabeza, el modele de
su predestinaci6n. el principia de su santidad, y el
autor de su glorificaci6n. Jesucristo se present6 a au
Padre en traje y figura de pecador, como Jacob en
el de Esau... Y per esto mereci6 Ia bendici6n de
su padre; y descendi6 a Ia tierra sobre los escogidos
el rocio de santidad, Ia lluvia de los dones y gra·
cias del Espiritu Santo y el pan y el vino de las
dulzuras, suavidades y consuelos celestiales" (Sclo).
San Ireneo refiere esta bendici6n at Reine que ha de
venir, diciendo: "Si alguno no entiende estas palabras
como predicci 6n del Reina. caera en gran ~'Dntradic·
ci6n, a Ia manera de los judlos, que se ven envuel·
tos en confuai6n, pues no se cumplieron material·
mente en Jacob" (Adv Haer. V, 33).
GENESIS 27, 21-46
mido de todo antes que tu vinieses, y lo he
bendecido de suerte que quedar:i bendito?"
34AJ oir Esau las palabras de su padre, Ian-
zo un grito fuerte y extremadamente amargo,
y dijo a su padre: "jBendiceme tambien a mi,
padre mio!" 35Mas el respondio: "Ha venido
tu hermano con engafio, y se ha llevado tu
bendicion." 36Dijo entonces (Esau): "Con ra-
zon se llama Jacob; pues me ha suplantado
ya dos veces: me quito Ia primogenitura, y ya
ves que ahora me ha quitado Ia bendicion."
Y afiadio: "~No has reservado bendicion pa-
ra mi?" 37Jsaac respondio y dijo a Esau: "Mi-
ra, le he puesto por senor tuyo, le he dado
por siervos a todos sus hermanos y le he
provisto de trigo y vino. Por ti, pues, .!QUe
podre hacer ahora, hijo mio?" 38Dijo Esau
a su {ladre: "~No tienes mas que una sola
bendic1on, padre mio? jBendiceme tambien
a mi, padre mio!" Y levant6 Esau su voz y
rompio a llorar.
39Entonces repuso Isaac, su padre, diciendo:
"He aqui que lejos de la grosura
de Ia uerra sera tu morada,
y lejos del rodo que baja del cielo.
40De tu espada viviras,
y servir:is a tu hermano,
pero cuando empieces a dominar,
romper:is su yugo de sobre tu cerviz."
EsAU AMENAZA A jACOB CON LA MUERTE.
41Esau concibio odio contra Jacob a causa
de Ia bendicion con q,ue le habia bendecido
su padre; y dijo Esau en su coraz6n: "Se
acercan ya los dias en que hare duelo por mi
padre; despues matare a Jacob, mi hermano."
42Rebeca tuvo noticia de 1as palabras de Esau,
su hijo mayor; por lo cual envio a llamar a
Jacob, su hijo menor, y le dijo: "Mira, tu
hermano Esau quiere vengarse de ti, matan-
dote. 43Ahora, pues, hijo mio, oye mi voz:
levantate y huyc a Haran, a casa de mi her-
mano Laban; 44y estar:is con el a1gt1n tiem-
po, hasta que se apacigiie Ia c6lera de tu her-
mano; 411hasta que Ia ira de tu hermano se
aparte de ti, y el se olvide de lo que le has
hecho. Yo entonces enviare por ti y te traere
de all:i. .!Por que he de quedar privada de
vosotros dos en un mismo dia?" 4&y dijo
36. Alusi6n a! nombre de Jacob. Vc!ase 25, 25 y
nota.
3 7. El Patriarca, acatando los inescrutables planes
de Dios, confirm& las bendiciones dadas a Jacob. San
Pablo alaba esta actitud como un acto de fe (Hebr.
11, 20) y muestra Que era un designio divino. Vc!a·
se Rom. 9, 12·13 y Hebr. 12, 12.
40. La profec:'a que Isaac hizo de Esau, se cum·
pti6 at pie de Ia tetra. Los descendientes de Esau,
que se llamaban idumeos, vivian de Ia espada y de Ia
rapifia; sometidos par los israetitas aacud1eron mucbas
veces el yugo de sus hermanos, apoyando siempre a
sus enemigos, de modo que su nombre, como el de
Babilonia, se usaba como slmbolo de los enemigos del
Reina de Dies. Son muy numerosos los vaticinioa y
maldiciones contra Edam, p. ej.: S. 107, 10; 136, 7;
Is. 11, 14: 63, 1-6; Jer. 49, 7-22; Ez. cap. 35; toda
Ia profeci~o ae Abdias; Mal. 1, 2 ss.
46. Las hijas de H et: Esau se habia casado eon
dos mujeres heteas. v ease 26, 34.
GENESIS 27, 46; 28, 1-22; 29, 1-4 H
Rebeca a Isaac: "Me da fastidio el v1v1r, a como el polvo de Ia tierra; y te extender:is
causa de las hijas de Het. Si Jacob toma hacia el occidente y hacia el oriente, hacia el
mujer de las hijas de Het, como estas, de las aquilon y hacia el mediodfa; y en ti y en
hijas de este pals, ~para que seguir viviendo?" tu descendencia seran benditas todas las tri-
bus de la tierra. 15Y he aquf que Yo estare
CAPiTULO XXVIII contigo, y te guardare en todos tus caminos
ISAAC ENvfA A JACOB A MESOPOTAMIA. 1LJamo, y te restituire a esta tierra; porque no te
pues, Isaac a Jacob y lo bendijo, y le dio esta abandonare hasta haber cumplido cuanto te
orden: "No tomes mujer de las hijas de Ca- he dicho."
naan. 2Levantate y ve a Mesopotamia, a ca- 16Cuando Jacob despert6 de su suefio, ex-
sa de Batuel,_ padre de tu madre, y toma de clarno: "Verdaderamente Yahve esta en este
alll mujer, de las hijas de Laban. hermano Iugar y yo no lo sabla." 17Y lleno de temor
de tu madre. 3Bendlgate el Dios Todopode- aiiadi6: "jCuan venerable es este Iugar!, no
roso, y te haga crecer. y te multiplique, para es sino Ia casa de Dios y Ia puerta del cielo."
que llegues a ser padre de muchos pueblos. 18Levantose Jacob muy de mafiana, tom6 la
ty te conceda Ia bendicion de Abrahan, a ti piedra que nabla puesto por cabezal, erigiola
y a tu descendencia contigo; a fin de que en monumento y derram6 oleo sobre ella.
poseas Ia tierra de tus peregrinaciones, que 19Y llamo a aquel Iugar Betel -· antiguamente
Dios ha dado a Abrahan." 5Despidio, pues, el nombre de Ia ciudad era Luz -. 2oy Jacob
Isaac a Jacob, el cual se fue a Mesopotamia, hizo un voto, diciendo: "Si Dios esta con-
a Laban, hijo de Batuel, arameo, hermano de migo, y me guarda en este viaje que hago, y
Rebeca, madre de Jacob y de Esau. me da pan que comer y ropa con que vestir-
me. 21 y vuelvo yo en paz a Ia casa de mi
EsAU SE CASA CON UNA HIJA DE }SMAEL. 6Vio, padre, entonces ser:i Y ahve mi Dios. 22£sta
pues, Esau que Isaac habla bendecido a Ja- piedra que he erigido en monumento ser:i ca-
cob, y le habla enviado a Mesopotamia a fin sa de Dios; y de to·lo lo que me dieres, te
de que a!H se tomase mujer, y que al bende- dare el diezmo sin falta.''
cirlo le habia dado Ia orden: "No tomes mu-
jer de _las hijas de Canaan", 7y que Jacob, CAPITULO XXIX
obedectendo a su padre y a su madre, habla
marchado a Mesopotamia, 8conoci6 Esau qne JAcoB EN CASA DE LABAN. lJacob prosiguio su
las hijas de Canaan eran malas a los ojos de viaje y fuese a! pais de los hijos del Oriente.
2Mirando vi6 en el campo un pozo y he aqui
Isaac, su padre, 9por lo cual fue Esau a Is-
mae!, y tom6se por mujer, sobre las mujeres tres rebaiios de ovejas sesteando junto a el;
que ya tenia, a Mahalat, hija de Ismael, el pues ·en aquel pozo se abrevaban los rebafios;
hijo de Abrah:in y hermana de Nabayot. y habla una piedra grande sobre Ia boca del
pozo. 3AIH se reunian todos los rebaiios; (los
VIAJE DE JAcOB A HARAN. lOJacob sali6 de pastores) removian Ia piedra de sobre Ia bo-
Bersabee y se dirigi6 a Haran. 11Llegado a ca del pozo, para abrevar los rebafios, y des-
cierto Iugar, paso alll Ia noche, porque ya se pues volvian ·a poner Ia piedra en su Iugar
habla puesto el sol. Y tomando una de las sobre Ia boca del pozo. 4Dijoles Jacob: "Her-
piedras del Iugar, se Ia puso por cabezal, y manos, ~de donde sois?" Contestaron: "So-
acost6se en aquel sitio. 12y tuvo un suefio: he
aqul una escalera que se apoyaba en Ia tierra, 16. "Expresi6n muy natural y muy conforme con
y cuya cima tocaba en el cielo; y angeles de losel instinto religiose de mirar a Dios morando en
cielos, como en su propia
Dios subian y bajaban por ella. tay sobre ella desde donde contempb Ia tierra,morada (S. 113b, 16),
pero tambien en cier-
estaba Yahve, que dijo: "Yo soy Yahve, el tos lugares de esta, en que particularmente se revela
Dios ae tu padre Abrah:in, y el Dios de Isaac; y se hace sentir de los hombres" (III Rey. 8, 27
Ia tierra en que est:is acostado, te Ia dare a ss.). Nacar-Colunga.
18. EI 6/eo es sin>bolo de Ia gracia del Espiritu
ti y a tu descendencia. 14Tu posteridad sera Santo, que todo lo ilumina, vivifica y santiiica. ~ie­
diante el Oleo se consagraban las personas y casas
9. Par el matrimonio con una mujer descendiente para el culto divino, como aun hoy sucede. En el
de Abrahim, Esau procuraba mejorar .las relaciones prefacio de la consagraci6n del a1tar. Ia Iglesia a fir-
c.on sus padres. Cf. 26, 34 y nota. ma el sentido tipico de Ia piedra erigida y ungida
11. Sobro el significado simb6Iico de Ia piedra vea- • por Jacob y pide a Dios que derrame sus gradas,
se Nurn. 20, 11 s. y nota. como lo hizo sobre Ia piedra que Jacob erigi6 luego
12. La escala que toea a! cielo. y los angeles que de ver al Sellar en la visiOn de Betel. Asi esta pie-
bajan y suben. representan 'Ia protecci6n que Dios dra es tambien figura de Cristo. d cual se llama
dispensa a Jacob. EI Cris6stomo ve en Ia escala una "Ia piedra principal del {mgulo" (Mat. 21, 42).
figura del Verbo Encarnado que junt6 el cielo con 19. Betel quiere decir "casa de Dios". La ciudad
Ia tierf', Subian y baiaban: S. J er6nimo aplicaba santificada ya por Abraban (12. 8), estaba situada a!
rsto en sentido moral, a los que caen y se levantan norte de J erusalen. Para nosotros Betel es figura de
de Ia caida. "Hasta los santos caen si se descuidan; nuestras iglesias, que son verdaderas casas de Dios.
y los pecadores vuelven a tomar e) lugar que teninn 20. Lo que pi(ie el patriarca es muy poca cosa,
antes si lirnpian sus manchas con l:igrimas de arre- Unicamente lo necesario para vi vir. i Y despues de
pentimiento" (Carta a Juliano). veinte aiios vuelve a Canaan, hecho rico ~eiior, y
14. N Otese la renovaci Oii de las promesas que Dios mas rico como padre! As'i. colma Dios ccn bienes a
habia hecho a Abrahim e Isaac, en particular Ia pro- los que no se los piden, Cf. el Magnificat (Luc. 1,
mesa mesi3.nica: ser3.n benditas en ti y en tu ~imien­ 53).
te toc!as las familias de Ia tierra (vCase 1 ~. 3; !8, l. Pals de los llijos del Oriente: ].fesopotamia, don·
18; ~2. IS; c6. 4l. tie h.,bitakl su tio I~ahiin en 1a ciut!ad de Haran.
 54 GENESIS 29, 4-35; 30, 1-2
mos de Haran." 5Pregunt6Ies: "~Conoceis a a Laban: "Dame mi mujer, que se han cum-
Laban, hijo de .Nacor?" Respondieron: "Lo plido los dias, y me llegan\ a ella." 22Reuni6,
conocemos." 6Dijoles entonces: "~Esta bien?" pues, Laban a toda Ia gente del Iugar y di6
"Bien esta, respondieron ellos, y he aquf a Ra- un banquete. 23Mas por Ia noche tom6 a Lfa,
quel, su hija, que viene con su rebaiio." 'l£n- su hija, y la llev6 a Jacob, y este se lleg6 a
tonces dijo: "Todavia es muy de dia, no es ella. 24Y di6 Laban a su hija Lia su sierva
hora de recoger el ganado; abrevad las ove- Silfa para esclava. 25LJegada la manana, vi6
jas, y volved a apacentarlas." BE.llos respon- (Jacob) que era Lfa. Dijo, pues, a Laban:
dieron: "No podemos, hasta que se reunan "c:Que es lo que has hecho conmigo? ~No te
todos los rebaiios y se remueva Ia piedra de he servido por Raquel? ~Por que me has en-
sobre Ia boca del pozo para que abrevemos ganado?" 26R.espondi6 Laban: "No es cos-
las ovejas." tumbre en nuestra tierra dar la menor . antes
9Aun estaba el hablando con ellos, cuando que la mayor. 27Cumple Ia semana con esta, y
lleg6 Raquel con las ovejas de su padre, pues te daremos tambien la otra, por el servicio
ella era pastora. lOComo viese Jacob a Ra- que me prestaras durante otros siete aiios."
quel, hija de Laban, hermano de su madre, 28Jacob lo hizo asl; y habiendo
cumplido la
y las ovejas de Laban, hermano de su madre, semana con ella, le di6 por mujer a su hija
acerc6se y removi6 Ia piedra de sobre la Raquel. 29Y di6 Laban por esclava a su hija
boca del pozo y abrev6 las ovejas de Laban, Raquel su sierva Bilha. 30Asl lleg6se (Jacob)"
hermano de su madre. uy bes6 Jacob a Ra- tambien a Raquel, a la cual am6 mas que a
quel; y alz6 su voz para llorar. 12Luego de- Lia y sirvi6 a (Laban) otros siete aiios.
claro Jacob a Raquel que era hermano de su
padre e hijo de Rebeca. Tras lo cual ella HIJos DE LfA. 31Viendo Yahve que Lfa era
echo a correr y avis6 a su padre. 13Cuando menospreciada, la hizo fecunda, mientras Ra-
Laban oy6 lo que Ie decia de Jacob, hijo de quel era esteril. 32Concibi6 Lia y di6 a luz
su hermana, cor~i6 a su encuentro, lo abraz6, un hijo, a! cual llam6 Ruben, pues deda:
Io bes6 y Io condujo a su casa. Y (Jacob) "Yahve ha mirado mi aflicci6n; ahora sf que
cont6 a Laban todas estas cosas. 14Dijole en- me amara mi marido." 32Concibi6 otra vez y
tonces Laban: "De veras, eres hueso mio y di6 a luz un hijo, y dijo: "Yahve oy6 que yo
carne mia." Y estuvo con el por espacio de era menospreciada; por eso me ha dado tam-
un mes. bien este." Y le llam6 Simeon. MConcibi6 de
nuevo y di6 a luz un hijo, y dijo: "Ahora, esta
JAcoB sE cAsA coN RAQUEL. 15Dijo Laban a vez, mi marido se afic1onar:i a mf, ya que le
Jacob: "~Acaso por ser mi hermano, has de he dado ·ttes hijos." Por eso le llam6 Lev{.
servirme de balde? Dime cual sera tu sala- 3SVolvi6 a concebir, y di6 a luz un hijo, y
rio." 16Ahora bien, tenia Laban dos hijas; dijo: "Esta vez alabare a Yahve." Por tanto,
el nombre de la mayor era Lia. y el nombre le puso por nombre Juda; y ces6 de tener hijos.
de Ia menor, Raquel. l'ILia tenia los ojos en-
fermos; Raquel, en cambio, era de buena fi- CAPITULO XXX
gura y de hermoso aspecto. 18Jacob amaba a
Raquel, por lo cual diio: "Te servire siete Los RESTANTES m]OS DE '}ACOB. 1Viendo Raquel
aiios por Raquel, tu hija menor." 19Laban que no daba hijos a Jacob, tuvo envidia de su
respondi6: "Mejor es dartela a ti, que darsela hermana, y dijo a Jacob: "Dame hijos, de lo
a otrQ; quedate conmigo." contrario me muero." 2£ntonces se air6 Jacob
20Sirvi6, pues, Jacob por Raquel siete aiios, contra Raquel, y dijo: "~Estoy yo acaso en el
que le parecieron como unos pocos dias, por Iugar de Dios, que te ha negado el fruto del
el amor que le tenia. 21Dijo entonces Jacob 24. Las bodas, que duraban en general una sema·
na, se celebraban sin la presencia de la novia, por
5. No es cosa extrafia el que Raquel este en el cuya raz6n Jacob demasiado tarde not6 el engai\o,
campo pastoreando los ganados. Las hij as de los pa· El patriarca no tuvo Ia intenci6n de casarse con Lia,
triarcas no se entregaban a una vida c6moda, sino pero una vez casado con ella por el ardid de La·
que trabajaban para acrecentar los bienes de Ia fa· ban, no pudo devolverla, y asi lleg6 a tener dos mu-
milia. Compirese este Iugar con el capitulo 2 del j eres. J.os santos ·Padres reconocen en esta historia
Exodo, donde se narra lo mismo de las hijas de Ra· el gran misterio de las dos Alianzas, significando Lia
giiel, principe de Madiin. a Ia Sinagoga, y Raquel, a Ia Iglesia.
12. Hermano. Jacob era sobrino de Laban. Era cos· 30. Casarse con dos hermanas no estaba prohibido
tumbre llamar hermanos a los parientes cercanos. v ea. por Ia ley premosaica. La ley babil6nica, vigente en·
se el caso de Abrahim y Lot, que tambien se llaman tonces en Mesopotamia, lo permitia. !Moises en cam~
hermanos (13, 8 y nota). bio lo prohibe terminantemente (Lev. 18, 18),
17. Ojos cnfermos: Otros traduC"en: Ojos legaflo· 32 ss. En los nomores de los hijos se expresan
sos. Dios indemnizaba a Lia. dandole mas hijos, de los pensamientos y deseos de Ia madre, "Lia no es·
modo que Ia mas despreciada y menos amada supera· taba dotada de atractivos para cautivar a un hombre
ba a su hermana y rival Raquel. · y fue entregada por su padre a Jacob en Ia forma
20. Sirvi6 siete alios. AI que ama, nada es duro. mas humillante para una mujer. Jacob no Ia queria,
"Amemos, pues, nosotros siempre a Cristo, deseemos ni Ia habia deseado, ni pedido, La tom6. engail.ado por
siempre sus abrazos, y f3.cil nos parecera todo cuan· Laban (v. 23). Lia no tenia a nadie que Ia amara.
to es dificil; breve, todo lo que es largo, y heridos Mas Dios sabe que nadie puede vivir sin amor; y
por los dardos de su amor a cada hora y a cada mo· Ia hizo madre. Di6 ella a au marido seis hijos y
men to podremos decir: «Ay de mi, que mi peregri· una hija (30, 20 y 21). Con cada hijo que llevaba
naci6n se ha prolongado»" (S. Jeronimo, Carta a Sta. en su seno nacia en ella Ia esperanza de conquistar
Eustoquia). 1":1 amor de su marido, esperanza que siempre fue
GENESIS 30, 2-37
seno?" 3A lo cual ella contest6: "Ahi tienes a
mi sierva Bilha; llegats a ella. para que de, a luz
sobre mis rodillas. As1 tamb1en yo tendre des-
cendcncia, por medio de ella." 4Di6le, pues, a
Bilh:i, su sierva, por mujer; y Jacob Jleg6se. a
ella. 5Concibi6 Bilha y di6 a Jacob un hiJO.
oy dijo Raquel: "Dios me ha hecho justicia, y
tambien ha oido mi voz, concediendome un
hijo." Por eso le Jlam6 Dan. 7Concibi6 otra
vez Bilha, sierva de Raquel, y di6 a Jacob un
s~gundo hijo. SEntences dijo Raquel: "Luchas
de Dios he luchado con mi hermana y he ven-
ciclo." Y ]e llam6 Ncftali.
9Ahora bien, cuando Lia v10 que habia
dejado de dar a luz, tom6 a Silf:i, su sierva,
y se Ia di6 a Jacob por mujer. Ioy cuando
Silf:i, sierva de Lia, di6 a Jacob un hijo,
Ilexclam6 Lia: "jQue buena suerte!", y le puso
por nombre Gad. 12Silfa, sierva de Lia, di6
a Jacob tambien un segundo hijo, 13y dijo Lia:
"i Por dicha mia 1 , porque me llamaran dichosa
las doncellas." Y le llam6 Aser.
14Un dia sali6 Ruben, en tiempo de la cose-
cha del trigo, y hall6 mandragoras en el cam-
po, que llev6 a su madre Lia. Y dijo Raquel
a Lia: "Dame, por favor, de las mandragoras
de tu hijo. 15M as ella Je contest6: "2Te pare-
ce poco haberme quitado mi marido? 2Quie-
res tambien quitarme las mandragoras de mi
hijo?" A lo cual contest6 Raquel: "Duerma
entonces contigo esta noche, a trueque de las
mandragoras de tu hijo." 16A Ia tarde, cuando
Jacob volvi6 del campo, sali6 Lia a su en-
cuentro y le dijo: "A mi has de venir, pues
te he comprado por las mandragoras _de mi
hijo"· por lo cual aquella noche durm16 con
ella. hy oy6 Dios a Lia, que concibi6 Y di6
a Jacob un quinto hijo. 1ay dijo Lia: "Dio~
ha dado mi recompensa por haber dado m1
sierva a mi marido"; y le llam6 Isacar. 19Lia
concibi6 otra vez y di6 un sexto hijo a
Jacob. 2oy dijo Lia: "Dios me ha dado un
buen regalo; ahora habitara mi marido con-
migo, pues le he dado seis hijos.' Y le puso
frustrada. Pero si ya no fue amada ..Par su mar_i.do,
fuC amada por sus hijos; pues los htJOS no se ftJan
en lo fisico. sino que buscan el calor del amor rna·
terno, se refugian en los brazos de la madre, s~bre
su curaz6n porque alii se saben amparados. Ast. e,t
rnisrno Dio; consol6 a la afligida ·madre.'' (Elpts. I
J. Propuesta anciloga hizo en su tiempo Sara a
Abrahim (16,2). Segun Ia ley babil6nica Ia esposa
que no tenia hijos podia dar a Sl! man.do una, es~la·
va (vease !6, 2 note). Sobre m>S :odtllas: !ermmo
juridico que quiere decir que Ia senora constdera a
los hijos de Ia esclava como hijos suyos.
8. 1Que rivalidad tan extrafia! Las mujeres israeli~
tas se disputaban el mayor ntimero de hijos. Para
elias el nacimiento de un hijo era una seflal de Ia
bendici6n de Dios, y en realidad lo es. i Cucintas mu~
jeres de hoy, aun cristianas, no lo sa ben!
15. La mandrdgora, planta narc6tica, se usaba co-
mo remedio .. Las mujeres le atribuian, supersticiosa·
mente, otras virtudes.
20. Esta vez se encierra en la interpretaciOn del
nombre un graci.oso juego de palabras. que no pue-
de ser reproducido en castellano, porque los dos vo-
cables: ''dar un reg:~lo" y "habitar''. que tn el he~
breo muestran consonancia, no Ia tienen en nuestro
idioma.
55
por nombre Zabu!6n. 21Despues di6 a luz una
hija, a la 9-ue llam6 Dina.
22Acordose Dios tambien de Raguel, Ia oy6
y Ia hizo fecunda. 23Concibi6 y d16 a luz un
hijo, y dijo: "Quitado ha Dios mi oprobio."
24Y le puso por nombre Jose, diciendo: "Ana-
dame Yahve otro hijo."
D1os ENRIQUECE A JAcoB. 25Cuando Raquel
hubo dado a luz a Jose, dijo Jacob a Laban:
"Dejame marchar. e ire a mi Iugar y a mt
tierra. 2fl0ame mis mujeres y mis hijos, por
quienes te he servido, y me ire; bien sabes
los servicios que te he hecho." 27Respondi6le
Laban: "jHalle yo gracia a tus ojos! He ob-
servado que Yahve me ha bendecido por tu
causa.'' 2ay agreg6: "Fijame tu salario, y lo
dare." 29Contest6 e!: "Tu sabes como te he
servido, y como ha crecido tu hacienda con-
migo. 30Poco era lo que tenias antes de mi
venida, pero se ha aumentado en extremo, pues
Yahve te ha bendecido con mi llegada. Ahora,
pues, 2cuando podre trabajar tambien por mi
casa?" 31Pregunt6le (Labtin): "2Que es lo que
he de darte?" "No me des nada, respondi6
Jacob, antes bien haz conmigo lo que te voy
a decir, y volven~ a pastorear y guardar tu
rebano. 32Recorrere hoy toda tu grey, apar-
tando de ella todo animal salpicado y man-
chado y todo animal negro entre los corderos
y todo animal manchado y salpicado entre las
cabras, y (esto) ser:i mi recompensa. aay res-
ponded por mi mi rectitud el dia de manana,
cuando se presente delante de ti mi salario:
Todo lo que no fuere salpicado y manchado
entre las cabras, y negro entre los corderos, ser:i
en mi un robo." 34"Bien esta, dijo Laban, sea
como dices.''
35Y aquel mismo dia separo los chivos lista-
dos y manchados y todas las cabras salpicadas
y manchadas, todo lo que tenia algo de blanco,
y todo lo negro entre los corderos, y lo entreg6
en manos de sus hijos. 36Ademas fij6 una dis-
tancia de tres jornidas entre el y Jacob, el
cual sigui6 apacentando el resto del rebano de
Laban. 37Entonces tom6 Jacob unas varas ver-
des de :ilamo, de almendro y de platano, y qui-
23 ss. Raquel f ue. est6ril durante muchos afios. To-
das las dem8.s mujeres de su rnarido llegaron a ser
madre$, menos ella que poseia su amor. Pero "acor~
dose" de ella el Senor (v. 22) y le concedi6, be·
nignamente, un hijo, Raquel no se content6 con el
hijo que Dios le habia mandado. Quiso tener otro
mas, pues dijo: "Afhideme Yahve otro hijo" (v. 24).
Pidi6 otro hijo, mas sin saber que iba a pagar esta
nueva vida con Ia suya propia (35, 16 ss.).
32. Hay que anticipar que las cvejas y cabras de
aquella regi6n son en general de color negro. Ade·
mas, Laban tornaba para si todos los animates de
varies colores (v. 35), dejando en manos de Jacob
s6lo los de color negro. ~ C6mo podrian entonces na-
cerle a Jacob animates de varies colores? Par eso la
propuesta hecha par Jacob, de quedarse con los de
varies colores parecia favorecer a Labcin, quien es-
taba seguro de obtener de este modo el 99 % de las
crias.
37. Para contrarrestar Ia avaricia de Laban, pro·
cur6 Jacob proporcionarse a s'i. mismo Ia que Ie co~
rrespondia. Seglln S. CrisOstomo, el artificio servia
solamente para enC'ubrir el milagro que Dios hacia pa·
ra indemnizar a Jacob.
56
t6les parte de la corteza, dejando al descubierto
Io blanco de las varas. aay coloc6 las varas asi
descortezadas en los canales· o abrevaderos de
agua a donde venian los animales a heber. (Las
coloc6) a la vista de los animales, para que
se encelasen al tiempo de beber. 39Y as{ se
encelaban los animales a Ia vista de las varas.
y parian crias listadas, salpicadas y manchadas.
40Y Jacob separ6 los corderos~
dirigiendo ese
ganado hacia las reses listadas y poniendo, en
cambio, todo lo negro en el rebafio de Laban;
y el coloco sus hatos aparte, sin ponerlos junto
al rebafio de Laban. 41Y cada vez que se ence-
laban las reses. robustas, ponia Jacob las varas
ante los ojos del ganado en los abrevaderos,
para que se encelasen ante las varas. 42Mas
cuando el ganado estaba debil, no las ponia,
de modo que las crias debiles eran para Laban,
y las robustas para Jacob. 43Asi el hombre
se enriqueci6 de un modo extraordinario, y
tuvo muchos rebafios, siervas y siervos, came-
llos y asnos.
CAPiTULO XXXI
VuELTA DE JAcoB A CANAAN. 1Qy6 Jacob las
palabras de los hijos de Laban, que decian:
"Jacob se ha apoderado de todo lo que. era
de nuestro padre, y con Ia haciPnda de nuestro
padre ha adquirido toda esta riqueza." 2Jacob
observ6 tambien el rostro de Laban y vi6 que
no era para el como antes. 3Dijo, pues, Yahve
a Jacob: "Vuelvete a Ia tierra de tus padres y
a tu parentela, y Yo estare contigo." 4£ntonces
Jacob envi6 a llamar a Raquel y a Lia al cam-
po, donde estaban sus rebafios, Sy les dijo:
"Veo que el rostro de vuestro padre no es para
mi como antes, mas el Dios de mi padre ha
estado conmigo. BComo sabeis he servido a
vuestro padre con todas mis fuerzas; 7pero
vuestro padre se ha burlado de mi, cambiando
diez veces mi salario, aunque Dios no le ha
permitido dafiarme. BSi el decia: "Las oveias
salpicadas seran tu salario", todas las ovejas
parian crias salpicadas. Y si decia: "Las lista-
das seran tu salario", entonces todas las ovejas
parian crlas listadas. 9De esta suerte Dios ha
quitado Ia hacienda de vuestro padre y me la
ha entregado a mi. lOA! tiempo que las ovejas
entraban en calor, alee mis ojos y vi en ·suefios
que los machos que cubrlan el ganado eran
listados, salpicados y manchados. ny me dijo
el Angel de Dios en suefio: ";Jacob!". a lo
cual yo respondi: "Heme aqui,." 12y dijo :El:
40. Texto muy oscuro. Hemos preferido Ia traduc-
ci6n de Bover.Cantcra que transcribimos al pie de
Ia l<tra.
4. Jacob llevaba en casa de Laban veinte a nos
(vers. 3.8). sirviendole siete a nos por Lia, siete por
Raqud, y Iuego seis afios (vers. 41) por el contra-
to mencionado en 30, 32 ss.
7. Dkz veces: esto os, muchas veces ( Origenes).
V ease L<v. 26, 26, donde el numero diez tam bien se
usa en sentido de mucho.
9. So manifiesta aqui quo las industrias que Ja-
cob aplicaba eran inspiradas por Dios, quien de esta
manera r~ompensaba .a su servidor.
11. El Angel de Dios: Era <I mismo Dios, como
S< ve por el v<rs. 13. Cf. 16, 7 y 28, 10-19.
GE!'i'ESIS 30, 37-43; 31, 1-31
"Alza los ojos, y veras que todos los machos
que cubren el ganado son listados, salpicados
y manchados, porque he visto todo lo que te
ha hecho Laban. tayo soy el Dios de Betel,
donde ungiste un monumento, y donde me
hiciste un voto. Ahora, pues, levantate, sal de
esta tierra, y vuelve al pais de tu nacimiento."
14Respondieron Raquel y Lia, diciendole:
"s:Tenemos acaso todavia alguna parte y heren-
cta en la casa de nuestro padre? 15~No nos ha
tratado como extranjeras?, pues nos vendi6, y
se comio por completo nuestro dinero. 16Mas
ahora toda la riqueza que Dios ha quitado a
nuestro padre, es nuestra y de nuestros hijos.
Haz, pues, cuanto te ha dicho Dios." 17Levan-
t6se entonces Jacob, hizo subir a sus hijos y
a sus mujeres sobre los camellos, 18y llevandose
todo su ganado, y toda su hacienda que habia
adquirido, los bienes que habia ganado en Me-
sopotamia, y se fue a Isaac, su padre, al pais
de Canaan.
LABAN DA ALCANCE A JAcoB. 19Laban habia
ido a esquilar sus ovejas. Entre tanto rob6 Ra-
quel los terafim que tenia su padre, 20y Jacob
engafi6 a Laban, arameo no comunicandole su
huida. 21Pues huy6 con' todo Io que era suyo,
y levantandose paso el rio, y se encamin6 hacia
las montafias de Galaad. 22AJ tercer dia recibi6
Laban la noticia de que Jacob habia escapado.
23£ntonces tom6 a sus hermanos consigo, y
persiguiendolo durante siete dias, le di6 alcance
en Ia montana de Galaad. 24 Mas Dios lleg6se
a Laban, arameo, en suefio durante la noche,
y le dijo: "Guardate de decir a Jacob cosa
alguna, sea buena, sea mala." 25Alcanz6, pues,
Laban a Jacob, cuando este tenia fijadas sus
tiendas en el monte, y acampo tambien Laban,
con sus hermanos, en el monte de Galaad.
2ay dijo Laban a Jacob: "~Que es Io que
has hecho? Me engafiaste y te. has Ilevado a
mis hijas como cautivas de guerra. 27 ~Por que
escapaste secretamente, engafiandome, y no me
avisaste? Te habria despedido con alegrfa y
cantos, con tamboriles y citaras. 28Ni siquiera
me has dejado besar a mis hijos y a mis hijas.
De veras, has obrado neciamente. 29£sta en mi
mano el haceros mal; pero el Dios de vuestro
padre me habl6 anoche, diciendo: "Guardate
de decir a Jacob cosa alguna, sea buena, sea
mala." 30Mas ya que has partido, porque tanto
deseabas ir a Ia casa de tu padre, ~por que has
robado mis dioses?" 31Contest6 Jacob, y dijo
a Laban: "Tuve miedo, pues pensaba que tal
17. Eran once hijos, el mayor de los cuales tenia
alrededor de trece aiios. Benjamin, el menor. naci6
en Canaan (35, 16 ss.).
19. Los terafim eran, lo mismo que en Roma los
"penates", los espiritus tutelares de Ia familia. Es
evidente que esta superstici6n venia de Ia familia
de L::ban. Los terafim aparecen varias veces en Ia
historia de Israel (cf. IV Rey. 23, 24; Zac. Hi. 2).
21. El rlo: el Eufrates. Galaad, region transjor·
dclnica que se extiende entre los rios Yarmuc y Ya·
boc, tributarios del Jordan, distante de Haran (Me-
sopotamia) unos 600 kms.
23. Guardate de decir... sea mala. Es un !(iro
que quiere decir: Con£6rmate con lo sucedido.
GENESIS 31, 31-55; 32, 1-J 57
vez me quitarias tus hijas. 32En cuanto a tus para testimonio entre los dos." 45Tom6 enton-
dioses, aquel en cuyo poder los encuentres, ces Jacob una piedra, y Ia erigi6 en monu-
que muera. En presencia de nuestros henna- mento. •ey dijo Jacob a sus hermanos: "Reco-
nos haz tus pesquisas, y en caso que tenga yo ged piedras." Y recogieron piedras e hicieron
algo, llevatelo. Pues Jacob no sabfa que Raquel un mont6n; y comieron aiH sobre aquel mon-
los habia robado. 33Entr6 entonces Laban en t6n. 47Laban lo llam6 "Jegar-Sahaduta", y· Ja-
Ia tienda de Jacob, y en la tienda de Lia, y cob lo llam6 "Galaad". 48¥ dijo Laban: "Este
en Ia tienda de las dos siervas, y no hall6 nada.majano sea hoy testigo entre mf y entre ti."
Sali6 de Ia tienda de Lia, y entr6 en Ia tienda Por eso se le di6 el nombre de Galaad, 49y
de Raquel. 34Mas Raquel habfa tornado los tambien de Masfa, porque dijo: "·Vele Yahve
terafirn y habialos metido en la albarda del sobre nosotros dos, cuando nos hahemos sepa-
camello, sent:indose encima, y a Laban que rados el uno del otro! SOSi tu maltratas a mis
registr6 toda Ia tienda, sin encontrar nada, hijas, o si tomas otras mujeres, ademas de mis
35Ie dijo: "No se irrite mi seiior si no puedo hijas, estara entre nosotros no un hombre;
levantarrne delante de ti; porque estoy con Ia mrra, es Dios IJ.Uien estaci como testigo entre
costumbre de las mujeres." De manera que el, los dos." 51Y s1gui6 diciendo Laban a Jacob:
a pesar de escudriiiarlo (to do), no hall6 los "He aqui este majano, y· he aquf este monu-
terafirn. mento que he erigido en.tre mi y entre ti; 52este
38Entonces Jacob montando en c6lera, recri- majano sea testigo, y testigo sea este monu-
min6 a Laban; y toi:nando Jacob la palabra dijo mento de que yo no pasare este majano yendo
a Laban: "~Cual es mi cnmen, y cual mi pe- contra ti, y de que tu no pasacis este majano
cado, para que tanto te enardezcas en mi per- y este monumento yendo contra mi para ha-
secuci6n? 37Despues de registrar todo mi equi- cerme mal. 53El Dios de Abrahan, el Dios de
paje, ~que has hallado de todos los objetos de Nacor y el Dios de sus padres sea juez entre
tu casa? Ponlo aquf delante de mis hermanos nosotros". Y Jacob juro por el Tcmor de su
y de tus herrnanos, y sean ellos jueces entre padre Isaac.
nosotros dos. 38Hace veinte aiios que estoy MLuego ofreci6 Jacob un sacrificio en el
contigo, y tus ovejas y tus cabras no han abor- monte e invito a sus hermanos a comer. Carnie-
tado, y no me he comido los cameros de tu ron, pues, y pasaron Ia noche en el monte. 55A
rebafio. 39Lo destrozado no te lo he mostrado, Ia manana levant6se Laban muy temprano,
pues yo mismo pagaba el daiio; y lo robado beso a sus hijos y a sus hijas y los bendijo;
de noche y Io robado de dfa de mi mano lo luego se puso en camino para volver a su
reclamabas. 40De dfa me consumfa el calor, Iugar.
y de noche el frio, y hula el sueiio de mis CAPiTULO XXXII
ojos. 41Esta ha sido mi suerte por veinte aiios
en tu casa. Catorce afios te he servido por tus TEMORES DE JAcoB. 1Prosiguio Jacob SU ca-
dos hijas, y seis aiios por tu rebaiio; y diez mino y le salieron al encuentro angeles de
veces has cambiado mi salario. 42Si el Dios de Dios. 2AJ verlos, dijo Jacob: "Este es el cam-
pamento de Dios"; y Ilamo a aquel Iugar Ma-
rni padre, el Dios de Abrahan y el Temor de hanaim. 3Luego envi6 Jacob mensajeros de-
Isaac, no hubiera estado conmigo, me habrfas lante de sf a su hermano Esau, al .P,ais de Sefr,
ahora despedido con las manos vacfas. Mas a las campiiias de Edom. 4y dioles esta or-
Dios ha visto mi aflicci6n, y el trabajo de mis den: "Asf direis a mi senor Esau: Esto dice
manos; y El (te) recrimino Ia noche pasada." tu siervo Jacob: He estado con Laban donde
LABAN HACE ALIANZA CON JACOB. 43Respon- me detuve como huesped hasta hoy. IITengo
diendo dijo Lab:in a Jacob: "La hijas, hijas bueyes, asnos, ovejas, siervos y siervas; y aho-
mias soil, los hijos son hijos mfos y los reba- 47 s. El menton de piedras que Jacob levant6 tie-
nos, rebafios mios; y todo cuanto ves, mfo es. ne dos nombres: uno que le puso Laban en lengua
Mas tque puedo hacer hoy a estas mis hijas, aramea: Jegar Sahadt<ta, y otro hebreo: Galaad, con
lo denomin6 Jacob. Ambas denominaciones signi·
o a sus hijos que elias han dado a luz? "Ahora, que
fican "majano del testimonio". Masfa o Mirp6 (v.
ven, pues, pactemos alianza, yo y tu, que sera 48) tiene el significado de ::talaya, y quiere expresar
Ia idea de que Dies vela sabre Ia alianza que acaban
36 ss. No sabiendo que Raquel habia robado los de pactar. .
· ldolos, y sintiendose agraviado por Ia conducta poco 2. El nombre de Ia ciudad de Mahanaim (campa-
delicada de su tlo, Jacob habla en tone de eno)ado mentos) recuerda el dicho de Jacob: "Este es el cam-
7 le echa en cara su desvergiienza. Vease al respec- pamento de Dies", lo que qui ere decir: a qui se halla
to los trabaios y sufrimientos que Jacob enumera en el ej~rcito de los angeles de Dies que van a luchar
los versiculos 38 y ss. m mi favor y me procuraran Ia victoria sabre mis
40. Estas palabras de Jacob suelen aplicarse tam· enemigos. La ciudad esta situada en Transjordania,
bi~n a los pastores de almas. E:l verdadero pastor imi- en los confines de Gad y Manases, al norte del rio
ta a ] acob, vir,ila dia y neche, sufre frio y calor y Yaboc y a no grande distancia del rio, y ademas
no se deja dominar por el suel'io. no muy adentro en Ia montaiia, y par consiguiente
42. Bl Tnnor de IsatJC, esto es, Dies. Otros: el no muy lejos del Jordan (Fernandez).
T""ido. V ease vers. 53, donde se encuentra Ia mis- 3. Selr: regi6n entre el extreme sur de Palestina
ma expresi6n. Jacob quiere documentar su fe en el y el golfo de Akaba (Mar Rojo), identica en gran
Dios a quien adoraba su padre Isaac. el unico y ver- parte con el pais de Edam o Idumea.
dadero Dies, que hizo las promesas a sus padres. J.a. 4. N6tese Ia humildad de Jacob, que da a su her·
b6n, en cambia, invoca a Ia• divinidades de su fa· mane el titulo de sei'ior, como si fuese subdito del
milia (v. 53), agreganrlo al Dies de Abrahim el nom- mismo. Obraba asi por el miedo que lo tenia aplu-
bre del Dies de Nacor y de sus padres. tado, pues sabia que s~ria rlificil aplacario.
58
ra envio mensaje a mi senor, para hallar gra-
cia a tus ojos." 6Los mensajeros volvieron a
Jacob, diciendo: "Hemos ido a tu hermano
Esau, y cH viene a tu encuentro con cuatro-
cientos hombres."
7Atemoriz6se entonces Jacob en gran rna-
nera, y lleno de angustia dividio la genre que
tenia, incluso las ovejas, el ganado mayor y
los camellos, en dos campamentos; Bpues se
decia: "Si viene Esau a uno de los dos campa-
mentos y lo destroza, se salvar:i el campamen-
to restante." 9Y oro Jacob: "Oh Dios de mi
padre Abrah:in y Dios de mi padre Isaac,
Yahve, que me dijiste: Vuelve a m tierra y
al pais de m nacimiento, que Yo te hare bien,
lOjque poco merecia yo todas las mercedes
y toda la fidelidad de que has hecho objeto
a m siervo! Pues con solo mi cayado pase este
Jordan, y ahora he venido a format dos cam-
pamentos. llLibrame, te ruego, de la rnano
de mi hermano, de la rnano de Esau; porque
le temo, no sea que venga y me destruya a mi
y a las madres con los hijos. 12'J'u mismo di-
jiste: Yo te colman\ de bienes y hare m des-
cendencia como las arenas del mar, que a cau-
sa de su muchedumbre no pueden contarse."
jACOB APLACA A SU HERMANO EsAU. 13Ha·
biendo paiado alii aquella noche, tomo Jacob
de lo que tenia a mano para hacer un presen-
te a Esau, su hermano: 14doscientas cabras y
veinte machos cabrios, doscientas ovejas y
veinte cameros, 15treinta camellas criando con
sus crias, cuarenta vacas y diez toros, veinte
asnas y diez pollinos. 16Los entrego a sus
siervos, cada rebano aparte. y dijo a sus sier-
vos: "ld delante de mi, dejando un espacio en-
tre rebano y rebano." 17Y clio al primero esta
orden: "Cuando te encontrare Esau, mi her-
mano. y te preguntare: ~De quien eres, y
adonde vas, y de quien es lo (que marcha)
delante de ti?, lBdiras: De m siervo Jacob; es
un rresente, enviado a mi senor Esau; y he
aqm que el mismo viene detr:is de nosotros."
19Y tambien al segundo, como asimisrno al
tercero, y a todos los que iban tras los reba-
nos, mand6: "En estos terminos hablareis a
Esau cuando lo encontrareis." 2oy direis tarn-
bien: "He aqui, tu siervo Jacob viene detras
de nosotros." Porque se decia: Aplacare su
ira con el presente que va delante de mi; des-
~ues vere su rostro; quiz:i me sea propicio.
lPaso, pues, el presente delante de el; mas el
se qued6 aquella noche en el camparnento.
11. El miedo en un personaje de Ia importancia del
patriarca Jacob, este llliedo casi infantil. que el mis-
mo confiesa con filial sencillez en su oraci6n, nos
muestra cuanto debemos apartarnos del estoicismo
pagano, qus confia en Ia propia suficiencia y presen·
ta el org-ullo con apariencia de virtud. El que es Ee·
queiio, ese venga a mi, dice Dios (Prov. 9, 4), y Je-
sus enseiia que el que no se vuelve sencillo como un
niiio no entra en el cielo (Mat. 18, 3), en tanto que
el mas pequeiio sera el primero en el Reino (ibid. 4).
Tal es la doctrina de la infancia espiritual, que Santa
Teresa del Niiio Jesus expuso con el nombre de ca·
minito de confianza y de amor, y al que el Papa
Benedicta XV llam6 el secreto de la santidad.
12. Tu mismo cUjiste: Vease 28, 14 s. y nota.
GENESIS 32, 5-3l
LA LUCHA ooN EL ANGEL. 22Aquella noche
se levant6 Jacob, torn6 a sus dos ·rnujeres, a
sus dos siervas y a sus once hijos, para pasar
el vado del Yaboc. 23Tom6los, y los hizo pa-
sar el rio, e hizo pasar tambien todo lo que
tenia. 24Asi se qued6 Jacob solo, y lucho con
el un hombre hasta rayar el alba. 25Pero
viendo que no le podia, le toc6 en Ia articu-
hicion del muslo, y descoyunt6se Ia articula-
ci6n del muslo de Jacob mientras luchaba con
el. 26For lo cual dijo: "Dejarne que ya raya
el alba." Mas (Jacob) contest6: "No te deja-
re ir si no me bendices." 27Pregunt6le el:
"~Cu:il es m nombre?", y respondi6: "Jacob."
28Le dijo entonces: "En adelante no te llama-
r:is mas Jacob, sino Israel; porque has lu-
chado con Dios y con hombres, y has pre-
valecido." 29Preguntole Jacob, diciendo: "Di-
me, por favor, tu nombre." Mas el contes-
t6: "~Por que preguntas mi nombre?" Y le
bendijo alii.
30Jacob di6 a aquel Iugar el nombre de Fa-
nuel, porque ( dijo): "He visto a Dios cara a
cara, y ha quedado a salvo mi vida." 31Ape-
nas habla pasado de Fanuel cuando sali6 el
22. El Yaboc, rio de Galaad (Transjordania) y tri·
butario del J ord:in.
24. El que luchaba con el patriarca, pero sin em·
plear toda su fuerza, era el Angel del Seiior que re·
presentaba a Dios mismo, como se desprende de los
vcrsiculos siguientes y de Os. 12, 4 ss. ,
25. En esta lucha se ve el verdadero valor de Ja·
cob, quien se declaraba miedoso, pero por la fuerza
de Ia oraci6n se convirti6 en vencedor. Strack 11ama a
este episodic "la lucha de oraci6n de Jacob", ula ora-
ciOn dramatizad:.". Toda oraci6n es una lucha de)
hombre con Dies, en la cual el que reza bien ven·
ce a Dios. Comp:irese las palabras de Jacob: "No te
dejare ir si no me bendices" (v. 26), con las de
Dios a IMoises en Ex. 32, 10: unejame, para que se
encienda mi furor"; es decir, no te interpongas con
tus sUplicas, para que no me vea obligado a aten·
derlas.
28. Jacob se Hamar a en adelante Israel, que signi·
fica "Combatiente de Dios" o "Combatiente con
Dios"; nombre que le di6 el Angel del Seiior con
quien luch6 en Ia noche antes de encontrarse con su
hermano, siendo mas tarde confirmado par el mismo
Seiior (Gen. 35, 10). El cambio de nombre es se·
iial de una nueva misi6n, porque los hombres de
entonceS~ no llevaban sus nombres como etiqueta sino
como expresi6n de su ser. El nombre y su porta·
dor eran, por decirlo asi, una unidad ontol6gica, Y
no solamente una combinaci6n casual. como hoy. Cf.
al respecto el cambia del nombre de Abrah:in en G~n.
17, 5. No se sabe exactamente cual fue el senttdo
de Ia lucha de Jacob con el angel. El patriarca se
hallaba en grandes angustbs, y lo qu~ buscaba su
alma era ayuda y consuelo en Dios. Asi parece ex·
plicarlo el profeta Oseas: "Con "' fortale11a Jacob lu·
cho con el angel y prevaleci6 sol>re el y le venci6;
y COfl lagrimas se eflcomendo aer' (0s. 12, 3 s.); por
lo cual no necesitamos recurrir a las "pesadillasu de
los racionalistas para explicar este pasaj e. "EI que
considere con atenci6n y una los datos con que Ia
Biblia presenta a Jacob, antes y despues de su lu·
cha con Dios, encontrara un cambio sensible: antes
era el realizador tortuoso y trabajado, despues es el
triunfador inconcuso y benigno" (Ricciotti, Hist. de
Israel, num. 147).
30. Mirar a Dios y no morir por espanto parecla a
Jacob un milal'(ro. Era creencia comun que el hombre
mortal no pudiera ver a Dios sin morir en el mismo
instante. Cf. 16, 13 y nota. Fanuel significa: Dios se
apareci6. Hallabase al sur de Mabanaim, entre este
Iugar y Sucot (cf. 33, 17).
GENESIS 32, 31-32; 33, 1-20; 34, 1-11
sol; e iba cojeando del muslo. 32Por tanto,
los hijos de Israel no comen, hasta el dia de
hoy1 el nervio chitico, que esta en Ia articu-
lacion del muslo, por haber sido tocada la
aniculaci6n del muslo de Jacob en el nervio
ci:itico.
CAP{TULO XXXIII
REooNciLIAci6N coN EsAu. lCuando Jacob
alzando los ojos vi6 que venia Esau, y con el
cuatrocientos hombres, reparti6 los nifios en-
tre Lia y Raquel y las dos siervas, 2poniendo
delante a las siervas con sus hij os, detras a
Lia con sus hijos, y a Raquel con Jose los
postreros. :lEI mismo se les adelanto y se pos-
tr6 en tierra siete veces, hasta que se hubo
acercado a su hermano. 4Entonces Esau corri6
a su encuentro, le abraz6, ech6se sobre su cue-
lloy le bes6; y lloraron. SAlzando los ojos, vi6
(Esatl) a las mujeres y a los niiios, y pregun-
t6: "eOuienes son estos que tienes contigo?"
Respondi6: "Son los hijos que Dios ha dado
a tu siervo." 6Y se acercaron las siervas elias
y sus hijos, y se postraron. 7Acerc6se' tam-
bien Lia con sus hijos, y se postraron; y des-
pues se acercaron 'Jose y Ra~uel, y se pos-
traron. 8pregunt6 entonces: • ~Que significa
toda esta caravan a que acabo de encontrar?"
A lo que respondi6 (Jacob): "Es para hallar
gracia a los ojos de mi seiipr." 9''Vivo en abun-
dancia, hermano mio, contest6 Esau; sea para
ti lo que es tuyo." lOPero Jacob replic6:
"De ninguna manera. Si he hallado gracia a
tus ojos, acepta mi presente de mi mano, por
cuanto he visto tu rostro como quien ve el
rostro de Dios, y me has mostrado tu be-
nevolencia. 11Acepta, pues, mi bendici6n
que te he traido; pues Dios me ha favore-
cido y tengo de todo." E inst6le tanto que
acept6.
12Luego dijo (EsllU): "Partamos y pongamo-
nos en marcha, y yo ire delante de ti." 13Mas
el respondi6: "Mi sefior sabe que los niiios
son tiernos, y que tengo ovejas y vacas pre-
iiadas; y si las arrean apresuradamente un solo
dia, morir:i todo el ganado. 14Adelante•e
pues. mi senor a su siervo, y yo seguire leO.:
32. No comer el nervio ciatico: Se refiere a los
animales. . l"!~ce~ en ella, recorredla y tomadla en pose-
4. Jacob consigue un milagro: Ia oraci6n, Ia hu·
ID11dad y el ofrecimiento de sus bienes, provocan el
desarme de Esau., El amor fraternal vence los ren·
cores y los hermanos se abrazan como si nunca hu·
biesen sido enemigos. 1Que lecci6n para el hombre
moderno, cuyo ideal son los soldados de E:sau ar·
mados basta los dientes I Porque no saben que el
desarme se produce por Ia orac16n, Ia humildad y Ia
renuncia a los bienes materiales que tanto desea
nuestro egoismo individual y colectivo.
10. He visto tu rostro como quien ve el rostro de
Dios. Lo dice por Ia bondad con que lo recibi6. Aun-
que nos parezca exagerada Ia cortesia con que ] a-
cob trata a Esau, hay que reconocer sin embargo
su fina prudencia, Los ricos presentes surtieron pie-
no efecto y se aplac6 el furor de su hermano.
II. B endici6n: Se refiere a los reg a los, pues todos
los dones son una bendici6n que de arriba viene (Sant.
I, 17). S. Pablo aplica esta misma palabra a las li-
mosnas que los cristianos de Corinto mandaron a
J orusalon (II Cor. 9, 5).
59
tamente, a! paso de los rebafios que llevo de-
lante, y ai paso de los nifios, hasta que llegue
a mi sefior, a Seir." I5Respondi6 Esau: "De-
jare entonces para ti parte de la gente que
tengo conmigo." Mas (Jacob) dijo: "2Para
que esto? jCon tal que halle yo gracia a
los ojos de mi sefior!" 16Volvi6se, pues, Esau
ese mismo dia rumbo a Seir.
JAcoB EN SuCOT Y SIQUEM. 17Jacob march6
a Sucot, donde hizo una casa para sf, y ca-
banas _para su ganado. Por donde se llam6
aq_uel Iugar Sucot. IBDe vuelta de Mesopota-
mia lleg6 Jacob sano y salvo a Ia ciudad de
Siquem, que esta en el pais de Canaan, y
acampo frente a Ia ciudad. 19Y compr6 a los
hijos de Hemor, padre de Siquem, por cien
kesitas, Ia parte del campo donde habia asen-
tado su tienda. 20AJH erigi6 un altar, y llam6-
lo El-Elohe-Israel.
CAPITULO XXXIV
CRIMEN DE ws siQUEMITAs. IDina, Ia hija
que Lia habia dado a luz a Jacob. sali6 para
ver a las hijas del pais. 2La vi6 Si9-uem, hijo
de Hemor el heveo, principe del pais, y la to-
m6 y cohabit6 con ella, haciendole violeneia.
3Y se prend6 de Dina, hija de Jacob, de tal
manera que se enamor6 de Ia joven y le ha-
bl6 al cora:?:6n. 4Habl6, pues, Siquem a su
padre Hemor, diciendo: "T6mame esta joven
por mujer." 5Supo Jacob que (Siquem) habia
violado a su hija Dina; mas estando sus hi-
jos con el ganado en el campo, callose Jacob
hasta su regreso. 6Entretanto, Hemor, padre
de Siquem, fue a ver a Jacob para hablar
con el.
7Cuando los hijos de Jacob vinieron del
campo y lo supieron, se entristecieron y se
irritaron mucho, porque con Ia violaci6n de
la hija de Jacob se habia cometido un crimen
contra Israel, cosa que no se debia hacer.
BHabl6 Hemor con ellos, y dijo: "Siquem, n1i
hi)o, est:i enamorado de vuestra hija; ruegoos,
dadsela por mujer. 9Emparentad con nosotros,
dadnos vuestras hijas, y -tomad para vosotros
nuestras hijas; lOy habitad con nosotros, pues
Ia tierra estara a vuestra disposicion. Perma-
sion.'
11 Tambien Siquem dijo al padre y a los
hermanos de ella: "jHalle yo gracia a vues-
17. Sucot, mas tarde ciudad, situada a 10 kms. de
Ia desembocadura del Yaboc en el Jordan.
IS. La ciudad de Siqucm, esto es, el punto cen·
trico de Palestina. E:n el campo que Jacob alii com·
pro, abri6 un pozo, llamado mils tarde pozo de Ja-
cob, famoso por Ia. conversaci6n de Jesus con Ia •a·
maritana (Juan 4). La Vulgata traduce: ll•g6 a
Salem, ciuaad de los siquemita.s.
19. Cien kesitas: cien monedas de plata. La Vul-
gata dice: cien corderns,
20. EI-Elohe-Israel: E:l significado de este nom·
bre es: E:l (nombre de Dios) es el Dios de Israel,
o: el fuerte Dios de Israel. Vulgata: Dies fortlsimo
de Israel.
2. Los heveos, un pueblo cananeo (10, 17; E:x. 3,
8; Jos. 9, 7.
60
tros ojos!, pues dare lo que me pidiereis.
12E:Jr:igidme mucha dote y muchos dones; yo
dare cuanto me digais; pero dadrne a la joven
por mujer." 13Los hijos de Jacob respondie-
ron a Siquem y a Hemor, su padre, hablando
con dolo, por cuanto habfa violado a Dina
su herrnana, 14y les dijeron: "No podemos
hacer eso de dar nuestra hermana a un hom-
bre incircunciso; porque serla para nosotros
una deshonra. 15Solo con esta condicion po-
dremos acceder a vuestro deseo: si consentis
en ser como nosotros, circuncidando a todo
varon de entre vosotros. 16£ntonces os .da-
remos nuestras hijas, y nos tomaremos vues-
tras hijas; y habitaremos con vosotros, for-
mando un solo pueblo. 17Pero si no quert!is
escucharnos y no os cincuncidais, tomaremos
a nuestra hija y nos iremos." lBParecieron
bien sus palabras a Hemor y a Siquem. hijo
de Hemor; 19y no tardo el joven en hacer
aquello, porque estaba prendado de la hija
de Jacob; y era ei el mas distinguido de toda
la casa de su padre.
SIM6N Y LEVI TOMAN VENGANZA. 20Luego
fueron Hemor y Siquem, su hijo, a la puerta
de su ciudad, y hablaron con los hombres de
Ia ciudad, diciendo: 21"Estos hombres son pa-
cificos con nosotros; habiten, pues, en el pais
y lo recorran. He aquf que el pais es sufi-
cientemente laq~o y ancho para ellos. Toma-
remqs a sus hiJas por mujeres y les daremos
nuestras hijas. 22Pero los hombres solo que-
rcin consentir en habitar con nosotros y for-
mar un mismo pueblo con tal que se circun-
cide todo varon de entre nosotros, asf como
ellos son circuncisos. 23Entonces sus ganados y
sus riquezas y todas sus bestias, ~no ser:in nues-
tros?' tan solo accedamos a sus deseos; y asi
habitar:in con nosotros." 24Asintieron a He-
mor y a Siquem, su hijo, todos los que ve-
nian a Ia puerta de su ciudad; y se circunci-
daron todos los varones que venian a la puer-
ta de su ciudad.
_ 25Mas al tercer dfa, cuando sintieron los
dolores, dos de los hijos de Jacob, Simeon y
Levi, hermanos de Dina, tomaron cada uno
su espada, y en plena pai entraron en la ciu•
dad, y mataron a todos los varones. 28Mata-
ron tambien a Hemor y a Siquem, su hijo, a
filo de espada; y tomando a Dina de Ia casa
de Siquem se volvieron. 27J)espues los hijos de
Jacob se arrojaron sobre los muertos y saquea-
ron Ia ciudad, por cuanto habian violado a su
12. Segim Ia costurnbre antigua, el novio dotaba
a Ia novia y bacia regalos a los parientes de Ia mis·
rna (vease cap. 24).
14. Se nota en toda esta historia que los hijos de
Jacob tienen Ia conciencia de ser un pueblo que no
puede mezclarse con otros. Fue este uno de los efec·
tos de Ia circuncisi6n que, como se ve. Jacob prac·
ticaba tambien en Mesopotamia. Si despues (v. 16),
aparentemente, aceptan Ia propuesta de los siquemi·
tas~ de formar con. ellos un solo pueblo, es para en·
ganarlos y tener llempo para preparar Ia venganza.
20. Era Ia puerta de Ia ciudad el Iugar donde so
tratab~n. los asuntos publicos y judiciales.
25. S•me6n y Levi, hijos de Lla, como Dina.
GENESIS 34, 11-31; 35, 1-10
herrnana. 28Tomaron sus ovejas, sus vacadas
y sus asnos; todo lo que habia en Ia ciudad y
lo que habia en el campo. 29Se llevaron co-
mo botin todos sus bienes, a todos sus nifios y
a sus mujeres, y todo cuanto habia en las
casas. 30Dijo entonces Jacob a Simeon y Levi:
"Me habeis desconcertado, haciendome odio-
so a los moradores de esta tierra, a los cana-
neos y los fereceos; y no tengo sino poca
gente; se juntar:in contra mi y me matar:in;
y sere destruido yo y mi casa." 31Le respon-
dieron: "~Debio el tratar a nuestra herman a
como a una prostituta?"
CAPITULO XXXV
JACOB ERIGE UN ALTAR EN BETEL. lDijo Dios
a Jacob: "Lev:intate, sube a Betel, donde ha-
bitar:is, y construye alii un altar al Dios que
se te aparecio cuando ibas huyendo de EsaU,
tu herrnano. 2Dijo, pues, Jacob a su familia,
y a todos los que con el estaban: "Apartad
los dioses extrafios que hay en medio de vos-
otros; purificaos y mudad vuestros vestidos.
3Nos levantaremos para subir a Betel, donde
construire un altar al Dios que me oyo en el
dia de mi angustia y me asistio en el camino
por donde he andado."
4Entonces entregaron a Jacob todos los dio-
ses · extrafios que tenian, y los pendientes que
traian en las orejas; y Jacob los escondio bajo
la encina que esta cerca de Siquem. SLuego se
pusieron en marcha, y vino el terror de Dios
sobre las ciudades circunvecinas, de manera
que no persiguieron a los hijos de Jacob. sue-
go, pues, Jacob a Luz, en Ia tierra de Canaan,
que es Betel, el y todo su pueblo con el. 7Alli
erigio un altar, y llamo a! Iugar El-Betel;
porque alii se le aparecio Dios, cuando huia
de su herrnano. sy murio Debora, nodriza de
Rebeca, y fue enterrada al pie de Betel, bajo
una encina, Ia cual fue llamada Encina del
llanto.
EL SENOR RENUEVA LAS PROMESAS. 9Apare-
ciose Dios otra vez a Jacob despues de su
vuelta de Mesopotamia. }~ Ie bendiJo. lODijole
29. N acar·Colunga sospecha que hay a sido alterado
el texto por los copistas que se habrian dejado llevar
por su aversiOn a los samaritanos. "Se explica, dice,
Ia muerte de Siquem y de su padre y el rescale ae
Dina, pero no Ia matanza de los siquemitas inocen·
tes, sin excluir los nifi.os y las mujeres."
30. La respuesta definitiva al crimen perpetrado Ia
dara Jacob antes de su muerte (49, 5·7). Las dos
tribus de Simeon y Levi tendran que llevar las con·
sec'!!'ncias de su maldad.
2. Apart ad los dioses extraiios: los idolos de Ra·
que! (vease 31, 19) y aquellos de que se habian apo·
derado cuando despojaron Ia ciudad de Siquem
(cap. 34).
4. Las mujeres usaban los zarcillos no solamentr
como atavio, sino tambil!n como amuletos supersti·
ciosos.
5. El terror de Dios: Hebralsrno qt1e qui ere decir:
un terror panico Cf. Ex. 23, 27: Deut. 11, 25.
7. EI·Betel, que significa: el Dios de Betel. Cf. 28,
10 ·~ .
10 ss. Dios con firma a Jacob las promesas del cap.
21l (v. Jl-15) y el cambio de nombre (cf. 32. 28 y
nntas).
GENESIS 35, 13-29; 36, 1-15
Dios: "Tu nombre es Jacob; pero ya no te
llamaras Jacob; tu nombre ser:i Israel." Y pii.-
sole por nombre Israel. ny le dijo Dios: "Yo
soy el Dios Omnipotente. Crece y multipH-
cate; de ti nacera una naci6n y una multitud
de naciones, y reyes saldran de tus lomos.
uy Ia tierra que di a Abrahan y a Isaac, te Ia
dare a ti; a tu posteridad despues de ti dare
esta tierra." 13Y desapareci6 Dios de su pre-
sencia. en el Iugar donde habia hablado con
el. 14En aquel Iugar donde habia hablado con
ei levanto Jacob un monumento, un monu-
mento de piedra, sobre el cual ofreci6 una
li~acion y derram6 oleo. 15Y Jacob di6 al
lugar donde Dios le habia hablado, el nombre
de Betel.
MuERTE DE RAQUEL. 16partieron de BeteL y
faltaba aun algl:m trecho de camino para lie-
gar a Efrata cuando Raquel di6 a luz. Tuvo
ella un duro parto, 17y cuando peligraba en
cl parto, le dijo Ia partera: "No temas, por-
que .tambien esta vez tienes un hijo." 1ay al
salir su alma - pues estaba ya moribunda - le
llamo Benoni; mas su padre le llam6 Benja-
min. 19Muri6, pues, Raquel y fue sepultada
en el camino de Efrata, que es Betlehem.
20Erigio Jacob un monumento sobre su rum-
ba, que es el monumento de Ia tumba de
Raquel hasta el dia de hoy.
CRIMEN DE RUBEN. 2IParti6 Israel y asent6
su;; tiendas mas alia de Migdal-Eder. 22Y
mxentras moraba Israel en aquella region fue
Ruben y cohabit6 con Bilha, concubin; de
su padre, lo que supo Israel.
Los DOCE HIJOS DE JAcoB. Los hijos de Israel
eran doce: 23Hijos de Lia: Ruben, el primo-
genito de Tacob; Simeon, Levi, Juda, Isacar y
Zabulon. 24Hijos de Raquel: Jose y Benja-
min. 35Hijos de Bilh:i, sierva de Raquel: Dan
y Neftali. 26flijos de Silfa, sierva de Lia: Gad
y Aser, Estos son los hijos de Jacob que le
nacieron en Mesopotamia.
MuERorE DE ISAAc. 2'1Fue Jacob adonde vivia
Isaac, su padre, a Mamre, a Quiriat Arba, que
es Hebron, donde moraron como extranjeros
Abrah:in e Isaac. 28Fueron los dias de Isaac
14. Era costumbre levantar monumento~ de piedra
(en hebreo: massebah) con el fin de conmemorar
acontecimientos de significado religioso (cf. 28. 18).
16. Efrata: ciudad y region de Belen, denominada
asi por su fertilidad; pues Efrata significa fertil, y
BeMn (Betlehem) casa del pan, cf. Rut 1, 2;
Miq. 5. 2.
!8. Benoni: hiio de mi dolor. Benjamin: hijo de Ia
diestra o hijo de buen augurio; corresponde a! nom·
bre de Buenaventura (en griego Eustaquio).
20. Los judios y mahometanos veneran Ia tumba
de Raquel. en un monumento sepulcral erigido en el
camino de Jerusalen a Belen. Vease 48, 9.
21. Migdal·Eder, que quiere decir Torre del ga·
nado; segim San Jeronimo, un kilometro y mcdio al
este de Belen. Es muy verosimil que sea este el lu·
gar donde los angeles se aparecieron a los pastores
para anunciarles el nacimiento de ] esU.s.
22. El castigo de este crimen vease en 49, 4.
61
ciento ochenta aiios. 29Anciano y colmado de
dias expir6 Isaac y muri6. y fue reunido con
su pueblo; le sepultaron sus hijos Esaii. y Ja-
cob.
CAPiTULO XXXVI
Los DESCENDIENTES DE EsAu. IEsta es Ia his-
toria de Esaii., que es Edom: 2£saii. tom6 sus
mujeres de entre las hijas de Canaan: a Ada,
hija de El6n, heteo; a Oholibama, hija de
Ana, hijo de Sibe6n, heveo; 3y a Basemat,
hija de Ismael, hermana de Nebayot. 4De Ada
naci6 a Esau Elifaz, y de Basemat Reuel.
50holibama di6 a luz a Jeus, a Jalam y a Co-
re. Estos son los hijos de Esau, que le nacie-
ron en tierra de Canaan. 6£saii. tom6 a sus
mujeres, sus hijos y sus hijas, y a todas las
almas de su casa, su ganado y todas sus bes-
tias, con todos los bienes que habia adquirido
en tierra de Canaan, y se dirigi6 a un pais
alejado de Jacob, su hermano. 7Porque Ia ha-
cienda de e1los era tan grande, que no podian
habitar juntos; pues la tierra de sus peregrina-
ciones no era capaz de sostenerlos a causa de
sus ganados. 8£stableci6se, pues, Esaii. en la
montana de Seir. Esaii. es lo mismo que Edom.
IIEstos son los descendientes de Esaii., padre
de los idumeos, en la montana de Seir, lOy
estos son los nombres de sus hijos: Elifaz, hijo
de Ada, mujer de Esaii.; y Reuel, hijo de
Basemat, mujer de Esaii.. 11Los hijos de Elifaz
fueron: Ternan, Omar, Sef6. Gatam y Que-
naz. 12Timna fue concubina de Elifaz, hijo de
Esaii., y di6 a luz a Amalec. Estos son los
descendientes de Ada, mujer de Esaii.. 1ay
estos son los hijos de Reuel: Nahat, Sera, Sarna
y Misa. Son estos los descendientes de Base-
mat, mujer de Esaii.. 14Los hijos de Oholiba-
ma, hija de Ana, hijo de Sibe6n, mujer de
Esaii., que ella di6 a luz a Esaii., fueron estos:
Jeii.s, Jalam y Core.
15He aqui los principes de los hijos de Esaii..
29. Muy poco es lo que Ia Sagrada Escritura na·
rra de la vida del patriarca Isaac; sin embargo po-
demos considerarlo como una de las figuras m3.s iran·
des de la historia del Reino de Dios. Como hijo de
la promesa (17, 15 s. 18, 9 ss.) heredo tambien las
revelaciones divinas. Era pacifica como su padre
Abrahim (26, 16 ss.), muy amante de sus padres
(24, 67) y de caracter contemplative (24, 63). Servia
al Senor con sinceridad, a ejemplo de su padre, y
construy6 un altar en Bersabee. Dios consolo al san·
to patriarca. renovandole Ia promesa dada a Abra·
han de que uno de sus descendientes seria el Me·
sias (26, 2-4); pro mesa que recuerda por boca de
S. Pablo: "Por Isaac sera Hamada tu descendencia",
es decir, la descendencia espiritual (Rom. 9, 7; Gal.
4. 28). De este modo, los cristianos somos hijos do
Abrahim por linaje de Isaac. Sobre Isaac como fi·
gura de Jesucristo, vease 22, 8 ss.; Hebr. 11, 19 y
notas. El "Testamento de Isaac", un libro difundido
en los primeros siglos del Cristianismo. es ap6crifo,
y su autor nada tiene que ver con el patriarca de Ia
Biblia.
· 1. El autor sagrado concluye con este capitulo Ia
historia de Esau, para dedicarse en adelante, exclu-
sivamente, a la historia de Jacob. Esau se llama aqui
Edom <= Rojo). Tambien las mujeres de Esau tie·
nen otros nombres que en 26. 34 y 28, 9.
8. Selr: la region montaiiosa al sur del mar IMuer-
to, dividiua por un profunda valle que se llama Ara·
bit. vease 32, 3 y nota.
62
De los hijos de Elifaz, primogemto de Esau:
el principe Ternan, el principe Omar, el prin-
cipe Sefo, el principe Quenaz, 16el principe
Core, el principe Gatam, el principe Amalec.
Estos son los principes de Elifaz, en el pais
de Edom, y estos son los descendientes de
Ada. 17Los hijos de Reuel. hijo de Esau, fue-
ron el principe Nahat, el principe Sera, el
principe Sarna, el principe Misa. Estos son
los principes de Reuel, en el pais de Edom;
y estos son !Qs destendientes de Basemat, mu-
jer de Esau. 1BLos hijos de Oholibama, mujer
de Esau, fueron: el principe Jeus, el principe
!alam, el principe Core. Estos son los princi-
pes de Oholibama, hija de Ana, mujer de
Esau. 19.Estos son los hijos de Esau, y estos
sus principes. .Este es Edom.
DEscENDIENTES DE SEfR. 20He aqui los hijos
de Seir, el horreo, que habitaba aquella tie-
rra: Loran. Sohal, Siheon, Ana, 21Dison, Eser
y Disan .Estos son los principes de los ho-
rreos, hijos de Seir, en el pais de Edom. 22Los
hijos de Lot:in fueron: Hori y Heman; y la
hermana de Loran fue Timna. 23Los hijos de
Sohal fueron: Alvan, Manahat, Ehal, Sefo y
Onam; 24y los lrijos de Sibe6n: Aya y Ana.
Este es el mismo Ana que hallo las aguas ca-
lientes en el desierto, cuando apacentaba los
asnos de su padre Sibe6n. 25Los hijos de Ana:
Dison y Oholibama, hija de Ana. 26Los hijos
de Dison: Hemdan, Eshan, Itr:in y Quer:in.
27Los hijos de Eser: Bilhan, Saavan y Ac:in.
2BLos hijos de Disan: Us y Ar:in. 29f:stos son
los principes horreos: el principe Lotan, el
principe Sohal, el principe Sibeon, el principe
Ana, 30eJ prfncipe Dison, el principe Eser, el
principe Disan. Estos son los principes horreos,
segun sus principados en el pais de Seir.
Los REYES DE EooM. 31f:stos son los reyes
que reinaron en el pais de Edom, antes que
tuvieran rey los hijos de Israel. 32Reino en
Edom Bela, hijo de Beor; y el nombre de
su ciudad era Dinaba. 33Murio Bela, y reino
en su Iugar Jobab, hijo de Sera, de Bosra.
34Murio Jobab, y reino en su Iugar Husam,
de Ia tierra de los temanitas. 35Murio Husam,
y reino en su Iugar Hadad, hijo de Badad, el
que derroto a Madian en el campo de Moab;
y el nombre de su ciudad era Avit. 36Murio
Hadad, y reino en su Iugar Samla, de Mas-
20. El horreo: Los horreos o hurritas fueron los
priii)eros habitantes de Seir (cf. 14. 6), que vivian
alii en cuevas y eran, como se cree, de raza no se·
mita. Formaban, en Ia primera mitad del milenio se·
gundo, un gran reino, cuyo centro se hallaba en
Mesopotamia. En Seir fueron exterminados por los
idumeos (Deut. 2, 12 y 20).
24. Las aguas calientes. Asi traduce S. J er6nimo.
Sentido oscuro. · que los miraban como una expresi6n de ambici6n de
25. Los hijos de Ana, no los del Ana del versic11·
lo antecedente, sino los hijos del hom6nimo del ver·
siculo 20.
31. Las palahras: antes que los hijos de Israel tu-
vieran rey, que presuponen Ia existencia de reyes de
Israel en tiempos del autor, han de tenerse como
glosa afi.adida por un redactor posterior a Moises. Cf.
I Rey. cap. 8-10.
GENESIS 36, 15-43; 37, 1-9
red. 37Murio Saml:i, y reino en su Iugar
Saul, de Rehobot del Rio. 38 Murio Saul, y
reino en su Iugar Baalhanan, hijo de Achor.
39Murio Baalhanan, hijo de Achor, y reino
en su Iugar Hadar; y el nombre de su ciudad
era Pau, y el nombre de su mujer Mehetabel,
hija de Matred, hija de Mesahab 40f:stos son
los nombres de los prlncipes de Esau, segun
sus familias, segun sus territorios, y por sus
nombres: el principe Timna, el prfncipe Al-
va, el prfncipe Jetet, 41eJ principe Oholibama,
el prlncipe Ela, el prfncipe Pinon, 42eJ prfn-
cipe Quenaz, el principe Ternan, el principe
Mibsar, 43eJ prfncipe Magdiel, el principe
Iram. .Estos son los prfncipes de Edom, segun
sus moradas, en la tierra que ocupan. .Este
es Esau, padre de Edom.
V. HISTORIA DE JOSE
CAPITULO XXXVII
ENVIDIA DE LOS HIJOS DE JACOB CONTRA JoSE
su HERMANo. 1Habito Jacob en Ia tierra de
las peregrinaciones de su padre, en Ia tierra
de Canaan. 2 He aqui la historia de Jacob.
Cuando Jose tenia diez y siete aiios, apacen-
taba con sus hermanos los rebaiios, y por ser
todavia joven, estaba con los hijos de Bilha y
los hijos de Silf:i, mujeres de su padre; y di6
Jose noticia de la mala fama que ellos tenfan.
3Israel amaba a Jose mas que a todos sus her-
manos, por ser el hijo de su vejez; y le habfa
hecho un traje talar. 4Viendo, pues, sus her-
manos que su padre le amaba mas que a todos
sus hermanos, cobraron tal odio contra el
que no podian hablarle en paz.
a
STuvo Jose un sueiio, que cont6 sus her-
manos, por lo cual le odiaron mas todavfa.
&Les dijo: "Escuchad este sueiio que he so-
iiado. 7Estabamos atando gavillas en el cam-
po, y vi como se levantaba mi gavilla y se
mantenia derecha, mientras que vuestras ga-
villas la rodeaban, y se postraban ante mi ga-
villa." 8Le dijeron sus hermanos: "~Quieres
acaso reinar sobre nosotros o dominarnos por
completo?" De modo que le odiaron aun mas
a causa de sus sueiios y sus palabras.
!lTuvo, ademas, otro sueiio, y contolo a sus
2. Diez y siete a nos: V ulgata: diecislis.
3 ss. Un traje talar: Otros: unCI tunica de f!arios
co/ores. Asi tamhien Ia Vulgata. Los hermanos de
Jose no comprendian el carifio de su padre bacia el
liijo predilecto, que era mejor educado que ellos y
no participaba en sus fechorias (cf. v. 2). En sentido
espiritual Jacob es figura del Padre Etemo, y Jose
figura de Jesucristo, el "Hijo a·mado" (Marc. 12, 6).
7. Los sueiios con que Dios favoreci6 a Jose au·
mentaron Ia envidia y el odio de los hermanos. por·
reinar y tamar el mando sabre toda Ia casa de Ja·
cob. De ahi que tramen su ruina, sin saber que con
ello seran Ia causa de su elevaci6n y gloria. Pues los
designios de Dios de ben cumplirse; cumplirse al pie
de la letra. Tenemos en esta narrad6n un ejemplo
cl3.sico de los caminos de la divina Providencia. que
sabe convertir en bien las maquinaciones de la ma-
licia humana, como lo dice el mismo jose en SO. 20.
GENESIS 37, 9-36; 38, 1 63
hermanos, diciendo: "Mirad, he tenido otro y no pongamos en el nuestra mano; pues es
sueno mas: el sol y Ia luna y-_ once estrellas nuestro hermano, carne nuestra." Sus herma-
se postraban delante de mi." lOContolo a su nos estaban de acuerdo, 2By cuando pasaron
padre y a sus hermanos, por lo cual su padre los mercaderes madianitas, sacaron a Jose, al-
le reprendi6, diciendo: "~Que sueno es este zandole de Ia cisterna. Y vendieron a Jose
que has soiiado? s'Debemos acaso venir, yo por veinte piezas de plata a los ismaelitas,
y tu madre y tus hermanos, y postrarnos en que le llevaron a Egipto. 29Cuando Ruben
tierra del ante de ti?" uy sus hermanos le te- volvio a Ia cisterna y vio que Jose no estaba
nian envidia, mas su padre reflexionaba sobre en Ia cisterna, rasgo sus vestidos, 30y volvien-
lo sucedido. dose a sus hermanos, les dijo: "El niiio no
aparece; ahora, ~adonde voy yo?"
JosE ES ARROJADO EN UNA CISTERNA. 12Los her- 3IMas ellos tomaron Ia tunica de Jose, de-
manos de Jose fueron a apacentar los rebaiios gollaron un macho cabrio, empaparon la tu-
de su padre en Siquem, 13y dijo Israel a Jose: nica en Ia sangre, 32 y enviaron el traje talar
"(No esran tus hermanos pastoreando en Si- a su padre, diciendo: "Esto hemos hallado;
quem? Ven, que te enviare a donde ellos es- comprueba, pues, si es o no Ia tunica de tu
t:in." Le respondi6: "Heme aqui." 14Y dijo: hijo." 33Y ei Ia reconoci6 y dijo: "Es Ia tUnica
"Anda y ve como estan tus hermanos y como de mi hijo; una fiera lo ha devorado. Despe-
se halla _el ganado, y traeme noticias." Asi dazado, despedazado ha sido Jose." 34Y rasgo
le envi6 desde el Nalle de Hebron, y (Jose)
se fue a Siquem. 1sy cuando andaba errante
por el campo le encontro un hombre, el cual
l acob sus vestidos, puso un saco sobre sus
omos e hizo duelo por su hijo muchos dias.
35Todos sus hijos y todas sus hijas vinieron a
le pregunt6: "~Que est:is buscando?" 16Contes- consolarle; mas el no quiso ser consolado, sino
t6: "Busco a mis hermanos; dime por favor, que dijo: "Por tristeza bajare adonde est:i mi
d6nde estan pastoreando." l'IJ)ijo el hombre: hijo, al scheol." Asi lo lloro su padre. 36Los
"Se han ido de aqui, pues Jes oi decir: c:Vamos madianitas le vendieron en Egipto a Putifar,
a Dotain»." Con esto marchose Jose en busca eunuco del Faraon, jefe de Ia guardia.
de sus hermanos, y los hallo en Dotain.
18Cuando ellos Je vieron desde Jejos, ya an- CAPITULO XXXVIII
tes que Jlegase a ellos, buscaron como matarle
dolosamente, 19diciendose uno a otro: "Mi- HIJOS DE JuoA.. 1En aquel tiempo se separo
rad, ahi viene ese sonador. 20Vamos a matarle Jud:i de sus hermanos, y bajando llego a un
y arrojarle en una de estas cisternas; y dire- 28. Par ser odiado por sus hermanos y vendido
mos que una fiera lo ha devorado; entonces por pocas monedas, Jose es figura de Jesucristo.
veremos que sera de sus sueiios." 21Ruben, Tam bien Jesus fue perseguido por su propio pueblo
que oy6 esto, trato de librarlo de sus manos, y vendido como Jose por unas monedas de plata. Pe-
ro para ambos Ia humillaci6n fue el comienzo de Ia
diciendo: "No Je quitemos Ia vida." 22y ex- glorificaci6n: JesUs triun£6 en Ia cruz y Jose en los
hort61os Ruben: "No derrameis sangre; arro- sufrimientos de Ia esdavitud. Pues Dios empieza a
jadlo en esta cisterna que est:i en el desierto, elevar cuando humilla, y cuanto m3.s quiere ensalzar,
mas no pongais en el Ia mano"; ( esto decia) mas deprime. "Los herman as vendieron a Jose por
no honrarle, y el fue honrado y enaltecido precisa·
para librarlo de su mano, a fin de devolver- mente porque Ia vendieron" (S. Gregorio, in Gen.).
lo a su padre. 23Con todo, cuando Jose llego 34. El rasgar los vestidos y cubrirse de saco eran
a sus hermanos, le despojaron de su tunica, seftales de dolor y de lt;to, no s6lo entre los judios
ei traje talar que traia puesto; 24y tom:indolo sino tambien en otros pueblos del Oriente.
35. Scheo/ llamaban los israelitas el Iugar donde
lo arrojaron en Ia cisterna. La cisterna esta- moraban las almas de los difuntos. Aqui se mani:
ba vacfa, no habia agua en ella. fiesta Ia fe del patriarca en Ia inmortalidad, que en
el pueblo de Israel se desarrollara basta llegar a Ia
fe en Ia resurrecci6n (Job 19, 25; Prov. 7, 27; Is.
" J<>sE EGIPTo. 25Despues se sentaron a co-
EN 14, 15; Ez. 32, 21). Generalmente. Ia Vulgata tradu-
mer, y levantando los ojos vieron una cara- ce "scheol'' par infierno, y da a esta palabra su
vana de ismaelitas que venia de Galaad, y cu- significado antiguo, que se ha perdido en las lenguas
yos camellos Jlevaban especias y b:ilsamo y re- modernas. El "infierno" de la Vulgata ~e refiere,
par consiguiente, no al Iugar de los condenados, sino
sina para transportarlos a E~ipto. 26£ntonces a! "limbo de los padres" o "seno de Abrahan". Cf.
dijo Jud:i a sus hermanos: '~Que ganaremos el "desc-endit ad inferos" del Credo.
con matar a nuestro hermano y ocultar su 36. Eunuco, no en sentido propio, pues no lo fue,
sino en senti do de oficial o funciona rio. F araOn: ti.·
sangre? 27Vamos, vend:imoslo a los ismaelitas tulo de los reyes egipcios. Su significado es "Casa
'Magna". Reinaba en aquel tiempo en Egipto una
11. Como Jacob mismo habia recibido en suenos dinastia extranjera, Ia de los Hyksos. invasores asi3.·
instrucciones divinas, miraba el caso con respeto y ticos.
no le parecia imposible que los suefios de su hijo 1. "Moises interrumpe aqui la narraci6n de los
significaran grandes acontecimientos. hechos de Jose, para dar Iugar a Ia historia y genea·
17. Dotain, localidad situada a unos 60 kms. al logia de J uda, antes que a Ia de los otros herma·
norte de J erusalen y unos IOC kms. a! norte de He· nos. En primer Iugar, porque de J uda, par media
br6n, donde vivia Jacob. de Tamar. habia de nacer el Salvador del mundo.
22. Las cisternas secas se usaban tambifn como Y en segundo Iugar, para que los judios no menos•
prisiones. Vease el caso del profeta Jeremias, quien preciasen a los gentiles, puesto que Ia tribu de
aufri6 Ia misma suerte (Jer. 38, 6). J uda, que era Ia mas noble de todas, descendia de
25. lsmae/itas, arabes, descendientes de Jsmael. hi- los cananeos par media de una mujer gentil" (Scio).
jo de Abrahan. En el vers. 28 se llaman madiant- EI P. Paramo completa este pensamiento, llamando Ia
tas. Cf. J uec. 8, 22 ss. atenci6n sabre el !}echo de que en Ia genealogia de
64
adullamita que se llamaba Hira. 2Alli vi6 Juda
a Ia hija de un cananeo, llamado Sua; la tom6
( por mujer) y llegose a ella;· 31a cual concibi6
y di6 a luz un hijo, a quien llam6 Er. 4Conci-
bi6 otra vez, y di6 a luz un hijo, al que puso
por nombre Onan. 5Volvi6 a dar a luz un
hijo, a quien llam6 SeJa. Estaba en Quesib
cuando di6 a luz.
&Ahora bien, tom6 Juda para Er, su primo-
genito, una mujer-que se llamaba Tamar. 7pero
Er, el primogenito de Juda, era malo a los ojos
de Yahve, y Yahve le quito Ia vida. BEntonces
dijo Juda a Onan: "Liegate a Ia mujer de tu
hermano, y cumple con ella tu deber de cuiia-
do, suscitando descendencia a tu hermano."
9Mas Onan, sabiendo que la descendencia no
habla de ser suya, siempre que se llegaba a la
mujer de su hermano, derramaba en tierra, para
no dar prole a su hermano. 10Lo que hada,
era malo a los .~ios de Yahve, por lo cual lo
mat6 a el tammen. 11Dijo entonces Juda a
Tamar, su nuera: "Quedate como viuda en casa
de tu padre, hasta que sea mayor mi hijo Sela",
porque se decia: "No sea que muera tambien
el, como sus hennanos." Fuese, pues, Tamar,
y habit6 en casa de su padre.
}UDA Y TAMAR. 12Pasados ya muchos dias,
muri6 la. hija de Sua, mujer de Juda; y con-
cluido el duelo, subio Juda con su amigo Hira
adullamita a Timna donde estaban los esquila-
dores de sus ovejas. 13Supolo Tamar, pues le
decian: "Mira, tu suegro sube a Timna, al esqui-
leo de sus ovejas." 14Entonces ella se quito los
vestidos de su viudez y cubri6se de un velo;
y asi envuelta se sent6 a la entrada de Enaim,
Cristo se haga mendon de Tamar (y de Rahab y
Betsabee), •"para confundir Ia soberbia de los hom-
bres y hacer ver que el misterio de Ia Redenci6n fue
obra toda de Ia misericordia de Dios. y para alentar
al mismo tiempo a los gentiles". Adul/amila: de Odo·
llam, Iugar situado al suroeste de Belen. Cf. Jos. 15,
35; I Rey 22, 1.
8. Vemos aqui una instituci6n segun Ia cual el cu·
fiado tenia que casarse con Ia viuda de su hermano,
si este moria sin dejar hijos. La instituci6n recibi6
el nombre de levirato (levir = cuiiado). Los hijos na·
cidos del matrimonio del levirato eran considerados
como hijos del hermano difunto. V ease Dent. 25, 5.
9. Enseiia esta narraci6n que e) uso del matrimo·
nio sin querer tener hijos provota e) castigo de Dios
(v. 10), por ser un pecado contra Ia naturaleza: Este
castigo se cumple tambien hoy en las familias conta.
giadas por el onanismo, vicio que de Onan trae su
nombre. Dios no los hace desaparecer tan rapidamen·
te como a Onan, los abandona mas bien a Ia como.
didad, a los placeres de Ia vida y a las pasiones ver·
gonzosas (Rom. 1, 26), de modo que degeneran sin
remedio, extirpandose a si mismos. N 6tese que el
m6vil de Onan no fuc! tan perverso como el del maJ.
tusianismo de hoy, por lo cual este es ailn mas de-
testable. Tenemos en este episodio un ej emp)o de
Ia pedagogia divina, que envuelve los preceptos mo·
rales en historias. Hay un caudal de verdades mora·
les que de esta manera nos han sido transmitidas en
Ia Biblia. "Dictada por Dios principalmente, con un
fin religioso, es decir, santi ficador, prepondera en ella
Ia verdad normativa a Ia de simple especulaci6n ...
Pero Ia misma ensefianza moral suele darse en his·
torias. y estas se convierten en regla viva, en moral
cvivida», como hoy se dice, cuyas reglas se graban
profundamente en el espirittt de los oyentes" (Card.
Goma, Bib!. y Pred .. pag. 118).
GENESIS 38, 1-30
en el camino de Timna, porque vela que Sela
era ya grande, y ella no le habfa sido dada por
mujer. 15Como la viese Juda, la tuvo por ra-
mera, por tener ella cubierto el rostro; 16y diri-
giendose hacia ella, en el borde del camino,
dijo: "Dejame, por favor llegarme a ti", pues
no sabia que era su nuera. Ella pregunt6:
"~Que me daras por llegarte a ml?" 17Respon-
dl6: "Enviare un cabrito del rebaiio", a lo cual
ella dijo: "Si, con tal que me des una prenda,
hasta que lo mandes." 18" ,:Que prenda te he
de dar?", pre~nt6 el, y ella contest6: "Tu
sello, tu cordon y el bast6n que llevas en la
mano." Se los di6, y lleg6se a ella, la cual con-
cibi6 de el. 19Despues se levant6 y se fue, qui-
tose el velo y vistiose los vestidos de su viudez.
20Envi6 .Tuda el cabrito por mano de su ami-
go, el adullamita, para retirar de la mujer los
objetos dados en prenda, pero no la hall6. 21Por
lo cual pregunt6 a los hombres de aquel Iugar,
diciendo: ",:Donde esta la prostituta de Enaim,
la de junto al camino?" Respondieron: "Aqui
no ha habido prostituta alguna." 22Volvi6se,
pues, a .Tuda y dijo: "No la he encontrado; y
ademas los hombres de aquellugar dicen: «No
ha habido aqul prostituta alguna.»" 23Dijo en-
tonces Juda: "T6meselo para sl, para que nadie
pueda burlarse de nosotros. He aqul, yo he en-
viado este •cabrito, mas tu no la has encontrado."
24Pasados unos tres · meses fue dada a Juda
esta noticia: "Tu nuera Tamar se ha prosti-
tuido, y tambien esta encinta a consecuencia
de sus fomicaciones." Y mand6 Juda: "jSa-
cadla, y sea quemada!" 2SFue, pues, sacada,
mas envi6 a decir a su suegro: "Del var6n a
quien pertenecen estas cosas estoy yo encinta."
Y aiiadi6: "Averigua tu, te ruego, de quien son
este sello, este cordon y este bast6n." 2f!Reco-
noci6los Juda, y dijo: "Mas justa es ella que
yo, por cuanto no se la he dado a Sela, mi
hijo." Y no volvi6 mas a conocerla.
27Venido el tiempo de su parto, sucedi6 que
habla mellizos en 51,1 seno. 2sy al dar a luz,
uno sac6 la mano; tom6la la partera y at6 a
ella un hilo de escarlata, diciendo: "Este salio
primero." 29Pero retir6 el su mano y sali6 su
hermano. Y ella dijo: "jC6mo te abriste bre-
cha!'' Y fue Ilamado Fares. 30Luego sali6 su
hermano, el que tenia en la mano el hilo de
escarlata. y fue llamado Zara.
18. El cordon servia para llevar e) sello, e! cual
pendia del cuello y era, por regia general, un cilin·
dro horadado.
25 s. Juda.la condena como adultera, sin pensar que
el mismo fue Ia causa del crimen por el cua! Ia
quiere entregar a las llamas. Tambien hoy dia se con·
sideran honestos los hombres que por una parte abu·
san de una muj er y por Ia otra Ia condenan como
mala. Juda reconoci6 despues su culpa (v. 26).
27. Hay que saber que las muieres de Israel se
sentian deshonradas si no tenian descendencia, de Ia
cual bien podia nacer el !Mesias (cf. en Juec. 11 el
caso de la hija de Jefte). Y en realidad, los mellizos
que de Tamar nacieron, figuran en Ia genealogia le·
gal de Jesucristo, segun San Mateo (1, 3). 1Abismo
de humillaci6n que acept6 el Verbo Eterno, cuyo
amor al Padre y a los hombres lo llev6 a despoiarse
a si mismo (Fil. 2, 7) por buscar misericordiosa·
mente a los pecadores! v ease iMat. 9. 13.
GENESIS 39, 1-23; 40, 1-10
CAPITULO XXXIX
]ost EN CASA DE PunFAR. 1Jose fue llevado a
Egipto; y Putifar, eunuco del Fara6n, capitan
de Ia guardia, egipcio, le compr6 a los ismae-
litas que alia le habfan llevado. 2M as Y ahve
estaba con Jose e hizo prosperar lo que hada.
Habitaba en casa de su senor, el egipcio; 3y su
senor vi6 que Yahve le asistfa y que Yahve
favorecia en sus manos todas sus empresas.
4Asi Jose hall6 gracia a sus ojos, y le servia de
tal manera que le encarg6 el gobierno de su
casa y puso en sus manos todo lo que tenfa.
5Y sucedi6 que desde el tiempo en que le en-
cargara el gobiemo de su casa y de todo lo
que tenfa, Yahve bendijo Ia casa del egipcio
por amor a Jose; y la bendici6n de Yahve se
derram6 sobre todo lo que tenfa, tanto en Ia
casa como en el campo; 6de manera que dej6
todo lo suyo en manos de Jose, sin tener otra
preocupaci6n que Ia de comer. Era Jose de
bella figura y de hermoso aspecto.
7Acaeci6 despues de estas cosas que Ia mujer
de su senor puso los ojos en Jose y dijo:
"Acuestate conmigo." SPero el rehus6, dicien-
do a Ia mujer de su senor: "Es verdad que mi
senor no me pide cuentas acerca de lo que
tiene en su casa, y todos sus bienes los ha
puesto en mi mano; 9nadie hay en esta casa
.que sea mas grande que yo, y el no se ha re-
.servado nada, a excepcion · de ti, por cuanto
eres su mujer. ~Como, pues, voy a hacer esta
gran maldad y pecar contra Dios?" lO'J'odos los
dfas hablaba ella asf, pero el no consinti6 en
acostarse a su !ado y estarse con ella. 11Mas
cuando cierto dia entr6 en la casa para cum-
plir su tarea, y no habia ninguno de los sir-
vientes de Ia casa a!H dentro, 12le asi6 de su
vestido y dijo: "Acuestate conmigo." Pero el,
dejando su vestido en mano de ella, huy6 y
sali6 afuera.
13Viendo ella que !e habia dejado su vesti-
do en Ia mano y habfa hufdo afuera, 14llam6
a los sirvientes de su casa y les dijo: "Mirad,
4. Jose ejercia el cargo de administrador o inten·
dente. En los monumentos egipcios los administra·
dores estin representados con una vara o un mamotre·
to en Ia mano, y un estilo o pluma de junco en Ia
oreja, simbolo de su autoridad.
7. Algunos criticos niegan Ia autenticidad de este
episodio, objetando que contradice a las costwnbres
egipcias. Vigouroux los refuta alegando como prueba
Ia "Historia de los. dos Hermanos", novela egipcia
que remonta a los tiempos de Putifar.
9. Pecar contra Dios: He a9.ui el fundamento de
Ia moral. Pecar contra el pr6Jimo es pecar contra
Dios. Jose es capaz de resistir a Ia mala mujer,
porque se acuerda del Supremo J uez que todo lo ve
y todo lo sa be; pu<s "Ia presencia de Dios es, como
dice San Basilio, un remedio contra todos los vicios".
En Jose tenemos un perfecto modelo de Ia castidad,
que nos enseiia c6mo hemos de portarnos en Ia ten·
taci cln. San Ambrosio y San Agustin lo llaman mar·
tir de Ia castidad.
10. Todos los dias: Da asco ver c6mo insiste en CO·
rromper a un ioven. De tales mujeres dice San Je·
rclnimo: "No tienen otro cui dado que comer y be·
ber y lo que es anexo a esto. . . Borrachas y !asci vas
insinuan toda maldad, y son capaces de enmollecer aun
mentes ferreas y plegarlas a c!isoluciones ... Hasta el
adulterio de Ia lengua les gusta" (Ad Eustoq. 9, 29).
65
nos ha trafdo un hebreo para que se burle de
nosotros; vino a mf para acostarse conmigo,
pero yo dame a grandes voces; 15y el, como
oyese que yo alzaba mi voz y clamaba, dej6
su vestido junto a mf y escap6 huyendo." 16Y
puso ella junto a sf el vestido de el basta
que su senor volviera a Ia casa. I7A este le
habl6 en los mismos terminos, diciendo: "Vi-
no a mf el siervo hebreo que nos trajiste, para
burlarse de mf; !Spero cuando yo !evante mi
voz y grite, dej6 su vestido junto a mf y hu-
y6 afuera."
Jost EN LA ciRCEL. I9Al ofr el senor las pala-
bras que su mujer le hablaba, diciendo: "Esto
me ha hecho tu siervo", mont6 en c6lera, 20y
tomando a Jose Io meti6 en Ia c:ircel, en el
Iugar donde se guardaban los presos del rey;
y a!H qued6 en la carcel. 21Mas Yahve esta-
ba con Jose, y Ie mostr6 su misericordia, ha-
ciendolo grato a los ojos del jefe de Ia car-
eel, 22de tal manera que el jefe de Ia c:ircel
puso todos los presos que habia en Ia c:ircel
en manos de Jose, y sin Jose no se hacfa nada
allL 23El jefe de Ia c:ircel no se cuidaba de
cosa alguna ~ue estaba en manos (de Jose),
porque Yahve le asistfa, y Yahve favoreda
todas sus acciones.
CAPiTULO XL
Jost INTERPIIETA LOS SUENOS DE SUS OOMPANE-
ROS. IDespues de esto sucedi6 que el copero
del rey de Egipto y el panadero faltaron con-
tra su sefior, el rey de Egipto. 2Y se encole-
riz6 el Fara6n contra sus dos ministros, el
jefe de los coperos y el jefe de los panaderos;
3y los meti6 presos en Ia casa del capitan de
Ia guardia, en Ia carcel donde Jose estaba pre-
so. 4El capitan de Ia guardia los puso bajo
Ia custodia de Jose, y este les atendfa. Estan-
do ya algun tiempo en prisi6n, Bel copero y
e! panadero del rey de Egipto, que se halla-
ban presos en la c:ircel, soiiaron suefios, am-
bos en la misma noche, cada uno el suyo, ca-
da uno segt)n lo que habfa de significar su
suefio. SCuando por la manana Jose vino a
ellos, vi6 que estaban tristes; 7por lo cual pre-
gunto a los ministros del Fara6n que estaban
con e! en la carce!, en la casa de su senor, di-
ciendo: "~Por que estan hoy vuestros sem-
blantes tan tristes?" s:Le respondieron: "He-
mos sofiado suefios, y no hay quien los in-
terprete." Replic6les Jose: "~No es Dios el
que da la interpretacion? Contadme ( e/ sue-
no), os ruego."
9Entonces e! jefe de los coperos le cont6
su suefio, diciendo: "En mi suefio vi una vid
delante de mf. IOEn Ia vid habfa tres sar-
20. ] ose, castigado siendo inocente, es, tambien en
esto, figura de Cristo. el C'Ordero inmolado. V ease
37, 28 y nota; Is. 53, 7; I Pedro 1, 19; Apoc. S, 6.
8. Los egifcios estaban muy inclinados a Ia IU·
perstici6n (c. Ex. 7. 11) y acudian a los adivinos
para hacerse interpretar los sueiios. De aqui que Jos6
advierta que Ia interpretaci6n de los suefios s61o vie-
ne de Dios. Es lo que Daniel dice a N abucodonosor
en un caso semejante (Dan. 2, 27-28).
66
mientos; estaba brotando, salia su flor, y sus
racimos maduraban uvas. ny o tenia en mi
mano Ia copa del Faraon, y tomando las uvas
las exprimi en Ia copa del Faraon, y entregue
Ia copa en mano del Faraon." 12Jose le dijo:
"Esta es su interpretacion: Los tres racimos
son tres dias. 13AJ cabo de tres dias el Faraon
exaltara tu cabeza, y te restituira a tu cargo,
y dads Ia copa del Faraon en su mano. como
tenias costumbre anteriormente, cuando eras
su copero. 14Solo te pido que te acuerdes de
mi cuando te vaya bien; r
que uses de mise-
ricordia conmigo, recordandome ante el Fa-
raon, y que me saqucs de esta casa. 15Pues
he sido robado del pais de los hebreos; y aun
aqui no he hecho nada para que me metieran
en el calabozo."
l&Viendo el jefe de los panaderos que era
buena Ia interpretacion, dijo a Jose: "Yo, por
mi parte, vi en mi sueiio tres canastos de
pasta fina sobre mi cabeza. 17En el canasto de
encima habia toda clase de pastcleria para el
Faraon, y las aves comlan del canasto que
llevaba sobre mi cabeza." lBRespondio Jose
diciendo: "Esta es su interpretacion: Los tres
canastos son tres dias. 19AI cabo de tres dias
el Faraon te quitar:i Ia cabeza, te colgara en
un madero y las aves comer:in tu carne." 2oy,
efectivamente, a! dia tercero, dia del cumplea-
iios del Faraon, hizo este un banquete para
todos sus siervos; y alzo en medio de sus sier-
vos .Ia cabeza del jefe de los coperos y Ia del
jefe de los panaderos. 21Restituyo a! jefe
de los coperos a su oficio de copero, el cual
volvio a poner Ia copa en Ia mano del Faraon.
22Mas a! jefe de los panaderos le colgo, como
les habia interpretado Jose. 23Y no se acordo
el jefe de los coperos de Jose, sino que se ol-
vido del mismo.
15. NOtese la delicadeza de Jo~e que no acusa a
sus hermanos. La caridad le movi6 a no publicar las
injusticias de su pr6jimo, y la humildad, a que ocul·
tase las propias virtudes (CrisOstomo).
19. Los egipcios decapitaban primeramente a los
condenados, luego los colgaban en un palo.
20. Alzar Ia cabeza de alguno significa tributarle
honores, restituirlo a su cargo. La misma expresi6n se
usa en Ia liberaci6n de J econlas (IV Rey. 25, 27).
23. Jose es sometido a una nueva prueba. I~e olvi·
dan los que recibieron sus beneficios. Dios tiene
la co~tumbre de no librar de las pruebas a los hom·
bres llenos de virtud. Manifiesta en ellos su poder y
les da ocasi6n de crecer en la virtud. "De los hom·
bres, Jose nunc a encontr6 ayuda o apoyo. Su madre
muri6 siendo Cl iodavia nifio; el poder de su padre
era limitado y no podia defenderlo cuando le hacian
mal; y sus herrnanos... Ia envidia les hizo olvidar
que tenian el rnismo padre, que fueron criados bajo
el misrno techo y adoraban al mismo Dios. Putifar,
que no tenia mil5 que ventajas por la estadia de
.lose en su casa. lo hizo rccluir en Ia cclrcel, y el co·
pero a qui en habia hecho tan gran favor, se olvid6 de
el. y con todo, Jose 11() se amar~aha ni llevaba su
suerte con Ia murla resignaci6n de quien no tiene
esperanza" (Elpis). I~ncontramos aqui cl rasgo prin·
cipal de Ia fisonomia C!"piritual del privile :iado bijo
de Jacob: su confianza en l>ios, que le haec olvidar
tantas y tan grandes injusticias. El hombre que con·
fia en Dios saca de esta mism'\ confianza Ia gracia
para sobreponerse a todas Ia• di ficultades. Con Ia
ayuda de Dios traspasarci el justa toda muralla, co·
mo dice el Salmista (S. 17, 30).
GENESIS 40, 10-23; 41, 1-lE
CAPiTULO XLI
JosE INTERPRETA LOS SUENOS DEL fARAON. 10os
aiios despues tuvo el Faraon un sueiio: le pa-
recia que estaba junto al rio, 2y sub{an del
rio siete vacas hermosas de parecer y gordas
de carne, y padan en los lugares lagunosos.
3Y he aqui otras siete vacas que subian del rio
tras elias, feas de parecer y flacas de carne,
que se pusieron junto a aquellas vacas a Ia
orilla del rio. 4Y las vacas feas de parecer y
flacas de carne devoraron a las siete vacas
hermosas de parecer y gordas. T ras esto des-
perto el Faraon. 5Volvi6 a dormirse y tuvo
un segundo sueiio: vio siete espigas que bro-
taban de una misma cafia, gruesas y lozanas.
6Pero detr:is de elias brotaban siete espigas
delgadas y abrasadas por el solano; 7y las sie-
te espigas delgadas devoraron a las siete es-
pigas gruesas y llenas. Desperto el Faraon, y
he aqui que era un suefio.
8 A la manana, sintiendo perturbado su es-
piritu, envio a !lamar a todos los adivinos de
Egipto y a todcis sus sabios. Contoles el Fa-
raon su suefio, mas no bubo quien se lo in-
terpretase a! Faraon. 9Entonces hablo el jefe
de los coperos a! Faraon, diciendo: "Ahora
recuerdo mis faltas. 10Cuando el Faraon es-
tuvo enojado con sus siervos y me echo en
Ia drcel en Ia casa del capitan de Ia guardia,
a mi y a! jefe de los panaderos, llsoiiamos
sueiios en una misma noche, yo y ei, soiiando
cada uno segun el significado que correspon-
dia a su sueiio. 12Estaba alii con otros un jo-
ven hebreo, siervo del capitan de Ia guar-
dia; le contamos nuestros sueiios y el nos dio
su interpretacion, a cada uno Ia interpreta-
cion correspondiente a su sueiio. 13y segun
nos habia interpretado, asi ocurrio: a mi
me restituyo a mi cargo, y al otro lo hizo
colg-ar."
14EI Faraon envw a !lamar a Jose, a! cual sa-
caron a toda prisa del calabozo. Se afeito,
mudose de ropa y vino al Faraon. 1sy dijo el
Faraon a Jose: "He tenido un sueiio, y no
hay quien lo interprete; mas he oido decir
de ti que apenas oido un suefio sabes inter-
pretarlo." 16Contesto Jose al Faraon: "No de-
pende de mi; Dios es quien dara al Faraon
I. El rio es el Nilo, a cuya inundaci6n Egipto dt·
be su vida econ6mica, especialmente la fertilidad de
sus campos.
8. Debido a Ia superstici6n de los egipcios, los
adivinos y hechiceros eran alli tan numerosos, que
formaban un propio gremio y eran trat:ldos como
sa bios.
14. Los egipcios no se dejaban crecer Ia barba. 56·
lo los prisioneros y los que estaban de luto, !leva·
ban barba. En nuestro caso el ceremonial que sigue
Jose, especialmente el afeitodo (cabeza y barba) per·
tenecia at protocolo de Ia corte.
16. Admiremos Ia humildad de Jose que no recla·
rna para si ningU.n honor ni se atribuye Ia capacid.ad
de interpretar suefios, como ta·mpoco en 40, 8. Dios
es quicn da Ia interpretaci6n, insnirando a su sier·
vo. En esto consiste tambien Ia diferencia entre los
falsos prof etas y lo• verdaderos .. Aquellos presentan
sus propias invenciones como inspiraciones divinas.,
estos hablan solamente cuando Dios los inspira y solo
dicen lo que i!:l les ordena deeir.
GENESIS 41, 16-48
una respuesta favorable." 17Dijo entonces el
Fara6n a Jose: "En mi sueiio, paredame que
estaba de pie a la orilla del rio, !By he aquf que
subian del rio siete vacas gordas de carne
y hermosas de aspecto, que padan en los lu-
gares lagunosos. 19Mas he aquf que otras sie-
te vacas subian detras de elias, delgadas, y
muy feas de parecer y flacas de carne; nunca
las he vista tan feas como elias, en todo el
pais de Egipto. 2oy las vacas flacas y feas de-
voraron a las primeras siete vacas gordas, 21las
cuales entraron en su vientre sin que se no-
tase que en ei hubieran penetrado, siendo su
aspecto tan feo como antes. Y desperte. 22Vi
tambien en mi suefio siete espigas que bro-
taban de una misma cafia, gruesas y loza-
nas. 23Mas tras elias brotaban siete espigas
secas, delgadas y abrasadas par el solano;
24y las siete espigas delgadas se tragaron a
las siete espigas buenas. Se lo he contado a
los adivinos mas no hay quien me lo inter-
prete."
25Dijo entonces Jose al Fara6n: "El sueiio
del Fara6n es uno solo. Dios ha manifestado
al Fara6n Ia que va a hacer. 211Las siete va-
cas hermosas son siete aiios, y las siete espigas
lozanas son siete afios; el sueiio es uno mismo.
2'1Las siete vacas flacas y feas, que subfan des-
pues de elias, son tambien siete aiios, y se-
r:in, (como) las siete espigas vadas que abra-
s6 el solano, siete aiios de hambre. 2B£s lo que
he dicho al Fara6n: Dios ha manifestado a!
Fara6n lo que va a hacer. 29He aqui que
vendr:in siete afios de grande abundancia en
todo el pals. 30Despues de ellos vendran siete
aiios de hami:)re, y se olvidara en la tierra de
Egipto toda la abundancia, pues el hambre
consumira el pais. a1y no se conocer:i mas
Ia abundancia en el pais a causa del ham-
bre que la seguir:i y que sera muy grande.
32La repetici6n del sueiio al Fara6n por dos
veces significa que es cosa establec1da por
parte de Dios, y Dios se apresura a ejecu-
·rarla.
33Ahora, pues, busque el Fara6n un hom-
bre entendido y sabio, y p6ngale al frente del
pais de Egipto, 34y procure el Fara6n nombrar
mtendentes sabre el pais, que durante los sie-
te aiios de abundancia recojan la quinta par-
te (de Ia cosecha) en Ia tierra de Egipto, 35y
junten as£ toda la producci6n (sobrante) de
esos afios buenos que vienen, y almacenen
trigo a disposici6n del Fara6n, para abaste-
cimiento de las ciudades, y lo conserven, 3Ba
fin de que esta producci6n sea una reserva
para el pais cuando vengan los siete aiios de
hambre que habra en Ia tierra de Egipto. De
esta manera el pais no sera consumido par el
33 ss. Jose no s6lo explica los sueil.os del Fara6n,
1ino que traza tambien los principios de un sistema
econ6mico, adaptado a los tiempos de necesidad. No
es lo que hoy llamamos ''economia dirigida", pues
abarca solamente el trigo. "El quinto en estas cir·
cunstancias no era una carga excesiva, y menos en
l\gipto, donde Ia f ertilidad de !a tierra depende del
riego del Nilo, y este de Ia distribuci6n de las
aguas, que han sido siempre el principal cuidado de
(,7
hambrc". 37Agrad6 este consejo a! Fara6n y
a todos sus servidores.
JosE VIRREY DE EGIPTO. 3By dijo el Fara6n a
sus siervos: "~Podrfamos acaso haliar un va-
r6n como este, lleno del espiritu de Dios?"
39Dijo, pues, el Fara6n a Jose: "Ya que Dio5
te ha dado a conocer todo esto, no hay nadie
que sea tan inteligente y sabio como tu. 40Tu
gobernar:is mi casa, y obedecera a tu voz todo
mi pueblo. Tan s6lo por el trona sere mas
grande que tu." 41Y dijo el Fara6n a Jose:
"He aqul, te pongo sabre toda la tierra de
Egipto."
42Quit6se luego el Fara6n su anillo de la
mano y lo puso en la mana de Jose; lo visti6
con vestiduras de lino finisimo, y colg6 un
collar de oro alrededor de su cuello. 43Lo hi-
zo subir en la segunda carroza que tenia, gri-
tando delante de el un heraldo: "Poneos de
rodillas." Asf fue puesto sobre toda la tierra
de Egipto. 44Tambien dijo el Fara6n a Jose:
"Yo soy el Fara6n; mas sin ti nadie levantad
mano ni pie en toda la tierra de Egipto." 45£1
Fara6n puso a Jose por nombre Safnat Panea,
y di6le por mujer a Asenat, hija de Putifar,
sacerdote de On. Y recorri6 Jose la tierra de
Egipto. 46Jose tenia treinta aiios cuando se
present6 delante del Fara6n, rey de Egipto.
Recorri6, pues, Jose toda la tierra de Egipto,
despues de haberse retirado de la presencia del
Fara6n.
JosE ALMACENA EL TRIGO. 47La tierra produjo
a montones en los siete afios de abundancia;
4By ei recogi6 toda la producci6n de los siete
los gobiernos en el pals de los faraones" (N acar·Co-
!unga).
38. Lleno del esptritu de Dios. Fue el Espiritu
Santo quien inspir6 no solamente a los profetas, que
escribieron los libros sagrados, sino tambien a mu-
c·has otras personas. C£. el cantico de Maria, her·
mana de Moises (Ex. 15, 20 s.), el de Debora Ia
profetisa (J uec. 5) y el de Ana, madre de Samuel
(I Rey, 2). que .tambien hah!aron inspiradas por el
Espiritu Santo.
40. Tambien en su encumbramiento es Jose figura
de Cristo. Sali6 Jose de Ia carcel; J esucristo del se-
pulcro. Jose fue exaltado por el rev de E~ripto; Je·
sucristo por el Rey del Universo. Llama ron a Jose
"salvador del mundo". (v. 45); Jesucristo lo es en
persona. La exaltaci6n de Jose es un mi!agro de Ia
Providencia de Dios, quien eleva a los humildes
y humilla a los soberbios. Mirad a Jose, dice San
Crisostomo; de cautivo lleg6 bien pronto a ser el
jefe de todo el Egipto; esta es !a ventaja de las
aflicciones sufridas valerosamente; su paciencia fue
inquebrantable, las pruebas no le abatieron, y Dio.;
despuea de haberle experimentado, le hal!6 dicno
y le bendijo. (Homil. ad pop.). Cf. el Magnificat de
Ia VirR'en (Luc. 1, 52).
45. Sofnat Poneo: Palabra egipcia, que Satt Jer6·
ttimo traduce por "salvador del mundo". Otroa Ia
interpretan: "dador de vida", y los egipt6logoa mo·
d~rnos: "el que vino a la vida", o. "Dios dijo: este
vive". Preferimos Ia traducci6n de San J erenimo,
ya que corresponde mejor a! contexto, Los honores y
las distinciones son otras tantas pruebas de Ia ele-
vada posicion ,que Jose oC"Upaba en e1 pais del Fa.
ra6n. En esto, y en su castidad. 1a Iglesia lo com pa-
ra con el patriarca San Jose, csposo de Maria San·
tisima, y aplica a el los vers. 41, 55: 45, 8 y 49, 22.
On, en "riego Heli6po!is, ciudad conocida por el tern•
plo de Ra (Sol), situada a! n·>rte de El Cairo, Cf.
Ez. 30, 17.
 68
afios que hubo en Ia tierra de Egipto, y al-
macen6 Ia producci6n en las ciudades, depo-
sitando en cada ciudad los productos del cam-
po que estaba alrededor de ella. 49AJmacen6
Jose tanto tri!l'o como las arenas del mar; en
tan gran cantJdad que dej6 de contarlo, por-
que no tenia numero.
HrJOS DE Jos:E. 50Antes que viniese el afio del
hambre, le nacieron a Jose dos hijos, que le
di6 a luz Asenat, hija de Putifar, sacerdote de
On. 51LJam6 Jose al primogenito Manases ( di-
ciendo): "Dios me ha hecho olvidar todas mis
penas y toda Ia casa de mi padre." 52AJ se-
gundo puso por nombre Efraim (diciendo):
"Dios me ha dado prole en Ia tierra de mi
aflicci6n."
CoMIENZO DE LA CARESTIA. 53'J'erminados Jos
siete afios de abundancia que hubo en el pais
de Egipto, 54comenzaron a venir los siete afios
de hambre, como Jose habia anunciado; y hu-
bo hambre en todos los paises, pero en toda
Ia tierra de Egipto hubo pan. 55AJ sentir el
hambre toda Ia tierra de Egipto clarno el
pueblo al Fara6n por pan; y dijo el Fara6n
a todos los egipcios: "Id a Jose; haced lo que
eJ OS dijere." soy habiendo hambre sobre to-
da Ia faz de Ia tierra, abri6 Jose todo lo que
tenia en los graneros y vendi6 ( trigo) a los
egipcios, pues el hambre arreci6 en Ia tierra
de Egipto. 57Y de todos los paises fueron a
Egipto a comprar grano a Jose; porque era
grande el hambre en toda la tierra.
CAPiTULO XLII
PRIMER VI~JE DE LOS HERMANOS DE JosE A
EGIPTO. 1Viendo Jacob <;\ue habia grano en
E,S'ipto, dijo a sus hijos: ~Por que estais mi-
randoos el uno al otro?" 2y afiadi6: "He
aqui, he oido que hay grano en Egipto. Ba-
jad alia a compr:irnoslo de alii, a fin de que
. vivamos y no muramos." 3Bajaron entonces
diez de los hermanos de Jose a comprar trigo
en Egipto. 4Mas a Benjamin, hermano de Jo-
se, no lo envi6 Jacob con sus herman::-~. pues
dijo: "No sea que le suceda alguna desgra-
cia." 5Asi llegaron, entre otros, tambien los
hijos de Israel a comprar trigo, porque habia
hambre en el pais de Canaan. 6Jose era enton-
ces gobernador del pais, el que vendia el tri-
go a todo el pueblo de la tierra. Por tanto,
cuando llegaron los hermanos de Jose se pos-
55. Id a Jose: 1-Qu~ bien se aplican estas palabras
tambien a! patriarca hom6nimo de Nazaret, que tuvo
como subdito a Aquel que Ueva todo el universe en
au mana, y aliment6 con el trabajo de sus manos a!
mismo J esucristo I Por eso su poder es tan grande
como su gloria en el cielo. Dios j a mas le negara un
pedido que sea para gloria de su Hijo y para nuestra
aalud eterna.
1. No se sabe por que Jose no comunic6 a su
padre Ia elevaci 6n a Ia dignidad de virrey. Proba·
blemente por miedo de sus hermanos, y ademas par-
que todo lo dejaba a Ia divina Providencia.
6. S e p<Jstrar<Jn de/ante de II: Cumpli6se asi el
suefio (37, 7). Jose los trata con dureza, no para
tamar venganza sino para probarlos (v. 15).
GENESIS 41, 48-57; 42, 1-23
traron delante de el rostro a tierra. 7Al ver
J?~e a sus hermanos, los reconoci6, mas fin-
gtendose extrafio para ellos les habl6 con du-
reza, diciendoles: "~De donde venis?" Con-
testaron: "De Ia tierra de Canaan, a comprar
viveres." BReconoci6, pues, Jose a sus herma-
nos, pero ellos no le reconocieron a el.
9Acord6se entonces Jose de los suefios que
habia sofiado acerca de ellos, y les dijo: "Es-
pias sois; habeis venido a observar los Juga-
res indefensos del pais." 10Le contestaron:
"No, sefior mio; tus siervos han venido a
comprar viveres. HTodos somos hijos de un
mismo padre; hombres honestos somos; tus
siervos no son espias." 12Pero el les dijo: "No,
a observar los puntos indefensos del pais ha-
beis venido." 13Respondieron: "Tus siervos
somos doce hermanos, hijos de un mismo pa-
dre en la tierra de Canaan; el menor esta to-
davia con nuestro padre, y el otro ya no
existe." •
JosE PRUEBA A SUS HERMANOS. 14Replic6les
Jose: "Es como os he dicho: sois espias. 15£n
esto sereis probados. iPor la vida del Fara6n!
No saldreis de aqui, a menos que venga ad
vuestro hermano menor. 16£nviad a uno de
vosotros que traiga a vuestro hermano; en-
tretanto, vosotros quedareis presos. Seran
puestas a prueba vuestras palabras (para com-
pro bar) si hay verdad en vosotros. Si no, jpor
la vida del Fara6n! que sois espias." l7Y los
puso juntos en Ia carcel por espacio de tres
dias.
JosE CONTINUA LA PRUEBA. lBAl tercer dfa
les dijo Jose: "Raced esto y vivireis; pues yo
soy temeroso de Dios. 19Si sois gente honesta,
uno de vuestros hermanos quede preso en la
casa de vuestra prisi6n; mas vosotros, id y
llevad el grano para el hambre de vuestras
casas, 20y traedme a vuestro hermano menor;
entonces se vera si vuestras palabras son ver-
daderas, y no morireis." Ellos hicieron asi,
21 diciendo el uno al otro: "Verdaderamente
hemos pecado contra nuestro hermano; por-
que vimos la angustia de su alma cuando nos
pedia compasi6n y no le escuchamos; por eso
nos ha sobrevemdo esta tribulaci6n." 22Res-
pondi6les Ruben, diciendo: "~No os decia yo
que no pequeis contra el nifio; y no me es-
cuchasteis? Ahora se nos demanda su sangre."
23No se daban cuenta de que Jose · escuchaba,
15. Jurar por Ia vida del rey era costumbre entre
los pueblos antiguos, donde el rey posela todo el po-
der como representante de Dios. Por lo cual no se
puede decir que Jose haya caldo en idolatrla. Su fe
en el verdadero Dios esta fuera de duda ( vease
40, 8; 41, 16 y 25; 42, 18).
18. Soy temer<Jso de Dios: Lo dice como para
darles Ia seguridad del cump!imiento de Ia promesa
que les acaba de hacer. Viviran con Ia condici6n de
que hagan lo que les habla ordenado (v. 15).
21. "Se ve cuan utiles son las tribulaciones que
Dios nos envla. El dolor nos saca Ia voz de Ia ver-
dad, para que confesemos con sinceridad y detestemos
eficazmente nuestros delitos; y Ia pena nos abre los
ojos, que habla cerrado Ia culpa" (Sclo).
GENESIS 42, 23-38; 43, 1-15
pues les hablaba por medio de un interpre-
te. 24Y se retir6 de ellos para llorar. Despues
volvi6 donde estaban, y les habl6; y toman-
do de entre ellos a Simeon, Io hizo atar ante
sus ojos.
Los HERMANOS REGRESAN A CANAAN. 25Di6
Jose orden que les llenasen los costales de tri-
go y devolvieran el dinero ~e cada u~~ po-
niendolo en su saco, y les d1esen provlSlones
para el viaje; y asi hicieron con ellos. 26Car-
garon, pues, ellos el trigo sobre sus asnos y se
marcharon de aiiL 27Mas al abrir uno en Ia
posada su saco para dar pienso a su asno, vi6
que su dinero se hallaba en la boca de su cos-
tal. 28Y dijo a sus hermanos: "Me ha sido
devuelto mi dinero; vedlo en mi costal." Lie-
nos de temor y temblando se dijeron unos a
otros: "iOue es esto que Dios ha hecho con
nosotros?"
28LJegados a Jacob, su padre, a Ia tierra de
Canaan, le contaron todo lo que les habia
sucedido, diciendo: :W'Ese hombre, senor de
aquella tierr,a, nos ha~l6 con dureza, y f!.~S to-
m6 por esp1as del pals. 31Nosotros le d1J1m9s:
Somos hombres honestos, no somos esp1as.
~Somos doce hermanos, hijos de nuestro pa-
ilre· el uno ya no vive, y el menor esta ahora
cod nuestro padre en Ia tierra ,de Can~~n.
33Mas aquel hombre, senor del pa1s, nos dlJO:
"En esto conocere que sois gente honesta: De-
jad conmigo a uno de vuestros hennanos, to-
mad (/o necesario) _para el hambre de vues-
tras casas y partid; ~ traedme a. vues~ro h_er-
mano menor; asi sabre que no so1s esp1as, smo
genre honesta. Os dare entonces a vuestro
hermano, y podreis recorrer el pais."
35Y sucedi6 que al vaciar ellos sus costales
estaba en el costal de cada uno el bolsillo
con su dinero, y cuando ellos y su padre vie-
ron los bolsillos con su dinero tuvieron te-
mor. 3&y les dijo su padre Jacob: "Vosotros
me vais a dejar sin hijos. jJose ya no esta,
Simeon tampoco, y (ahara) quereis Ilevar a
Benjamin! jTodo esto ha venido sobre mil"
3"1£ntonces Ruben habl6 a su padre, diciendo:
"Quita Ia vida a mis dos hijos si yo no te lo
devuelvo. Entregalo en mi mano, y yo te lo
devolvere." asMas el respondi6: "No baja_r:i
mi hijo con vosotros, pues su hennano mur16,
y el es el unico que me ha quedado. Si le
sucediera alguna desgracia en el camino por
donde vais, tendrfais Ia culpa de que mis ca-
nas desciendan de puro dolor al sepulcro."
CAPiTULO XLIII
SEGUNDO VlAJE DE LOS HIJOS DE JAcoB A EGIPTO.
lEI hambre pesaba sobre la tierra, 2por lo
cual cuando acabaron de comer el grano 9ue
habian traido de Egipto, su padre les diJO:
"Volved y compradnos algo que comer."
24. Simeon era el mayor de los hermanos despues
de Ruben, el cual (Ruben) se habia esforzado en
otro tiempo por librar a Jose (37, 21); por eso no
eo castigado.
38. El tinico: de su madre Raquel.
69
3Respondi6le Juda, diciendo: "Aquel hombre
nos declar6 tenninantemente: cNo vereis mi
rostro si vuestro hermano no viene con vos-
otros»: 4Bajaremos, pues, con tal que dejes
ir con nosotros a nuestro hermano, y te com-
praremos alimentos; Spero si no quieres dejar-
lo ir, no bajaremos; porque aquel hombre nos
dijo: "No vereis mi rostro si vuestro hennano
no viene con vosotros." 6A lo cual respondi6
Israel: "~Por que me habeis hecho este mal,
de decir a aquel hombre que aun tenfais otro
hennano?" 7Contestaron: "Aquel hombre nos
pregunt6 detalladamente acerca de nosotros y
de nuestra familia, diciendo: <~Vive todavia
vuestro padre? ;:Teneis otro hennano?» Y le
contestamos contonne a estas preguntas. ~Po­
diamos acaso saber que iba a decir: «Traed
a vuestro hermano?:.."
BEntonces dijo Jud:i a Israel, su padre: "En-
via al joven conmigo, de modo que nos pon-
dremos en marcha e iremos, para que vivamos
y no muramos, ni nosotros, ni tu, ni nuestros
nifios. 9Yo respondo por el; recl:imalo de mi
mano. Si no te Io devuelvo y Io pongo de-
lante de ti, sere culpable ante ti por siempre.
lOSi no fuera por esta demora, estariamos de
vuelta ya por segunda vez." llDijoles, pues,
Israel, su padre: "Si asi ha de ser, haced es-
to: tomad de Io mejor del pais (y ponedlo)
en vuestro equipaje, y haced a aquel hombre
un presente: uo poco de b:ilsamo, un poco de
miel, especias, resina, pistachos y almendras.
12y Ilevad en vuestra mano doble cantidad de
dinero para restituir el dinero que os fue de-
vuelto en Ia boca de vuestros costales. Quiz:is
fue por equivocaci6n. 13Tomad tambien a
vuestro hermano y Ievantaos para volver ha-
cia aquel hombre. 14El Dios Todopoderoso
os haga hallar gracia ante ese hombre, para
que deje volver con . vo~otros al otro her;
mano vuestro y a BenJamm. En cuanto a m1,
si he de ser privado de hijos, sealo.'' 15Toma-
ron, pues, los hombres aquel presente. TC!ma-
ron tambien en sus manos la doble canttdad
de dinero y a Benjamin. Luego se pusieron
en camino y bajaron a Egipto y se presenta-
ron ante Jose.
3. Aquel hombre: Jose. Cf. vers. 5 y 7.
8. Benjamin tenia 24 aiios aproximadamente, pero
como el mas joven, y por ser hij~ de Raquel, Ia que
muri 6 al darle a luz, era el pred1lecto del padre.
9. La oferta de Jud.O es mas generosa aim que Ia
de Ruben que habia ofrecido como rehenes a sus
dos hijos' (42, 37). Jacob no quiere abusar de Ia
magnanimidad de sus hijos, sino que,. fie! a su c9n·
ducta lo deja todo en manos de D10s, conforman·
dose ~on lo que "ha de ser" (v. 11) segun los desig·
nios de Dios. Su confianza en Dios no sera frustrada.
11. I,os frutos aqui indicados escasean en Egipto,
por lo cual Jacob juzga conveniente obsequiar con
ellos a! gobernador de aquel pais. La miel era espe-
cialidad de Hebron, ciudad de Jaco)>. y se expor~a
aun hoy dia a! pais del Nilo. Resona: una espec1e
de balsamo, q,ue se usaba para curar las heridas.
La mejor res1na venia de Galaad. Cf. Jer. 8, 22;
46, 11; 51, 8; Ez. 27, 17. .
12. En los preparatives del viaie p6nese de mam-
fiesto no s61o Ia prudencia del patriarca, sino tam·
bien su bonradez y Ia intenci6n de evitar equivo·
caciones.
iO
EL OONVITE. 16Apenas vio Jose con ellos a Ben-
jamin, dijo al mayordomo -de su casa: "Lleva
a estos hombres a mi casa; degiiella animales
y pon la mesa, porque estos hombres comedo
conmigo a mediodia." 17E hizo este como Jo-
se habia rnandado y los llevo a casa de Jose.
18Mientras los hombres eran conducidos a ca-
sa de Jose, sobrecogidos de temor, dedan:
"Por el dinero que la vez pasada nos han de-
vuelto en nucstros costales, sornos traidos ad;
es para asaltarnos; van a caer sobre nosotros
y prer,tdernos como siervos. juntamente con
nuestros asnos." 19Acercaronse, pues, al ma-
yordomo de Ia casa de Jose, y hablando con
el a la puerta de la casa, 20dijeron: "Disculpe,
senor rnio. Nosotros hemos bajado ya una
vez a comprar provisiones. 21Mas cuando lle-
gamos a Ia posada y abrirnos nuestros costa-
les, he aqui que el dinero de cada uno· estaba
en la boca der su costal, nuestro dinero en
igual peso; por lo cual lo hemos vuelto a
. traer con nosotros. 22Hemos traido con nos-
otros tambien otro dinero para comprar pro-
visiones. No sabemos quien puso nuestro
dinero en nuestros COStales." 22A lo que e] res-
pondio: "jEstad tranquilos! No temais. Vues-
tro Dios y el Dios de vuestro padre os puso
un tesoro en vuestros costales. Vuestro dine-
ro llego a rnL" Y condujo a Simeon adonde
estaban. 24Despues introdujo a los hombres
en la casa de Jose, dioles agua para que se
lavaran los pies, y tambi.en pienso a sus asnos.
25Prepararon entonces el presente para cuando
viniese Jose al mediodia; pues hab1an oido que
a!H tendrfan que corner.
26Cuando lose llego a casa, transportaron a
su palacio e presente que habian traido con-
sigo; y postraronse en tierra delante de el.
27EJ cual les pregunto como estaban y dijo:
"~Esta bien vuestro anciano padre de quien
me hablasteis? ~Vive todavia?" 28Contestaron:
"Tu siervo nuestro padre esta bien y vive to-
davia"; e inclinandose se postraron. 29AJzan-
do los ojos, vi6 a Benjamin, su hermano, hijo
de su madre, y dijo: "~Es este vuestro her-
mano menor, de qui en me hablasteis?" Y
agreg6: "jDios te bendiga, hijo mio!"
30Tras esto busco Jose precipitadamente un
Iugar donde llorar, porque se le . conmovieron
las entranas a causa de su hermano; entr6,
pues, en su aposento y alH llor6.
31Despues de haberse lavado el rostro, sa~i6;
y haciendo esfuerzo por contenerse, dlJO:
16 ss. Parecerla extrailo recibir a los hermanos
con tantos honores precisamente en el momento que
ellos esperaban todo lo contrario. Su miedo subi6 de
punto cuando fueron transportados a Ia casa de Jose,
donde temlan ser asaltados y reducidos a servidum-
bre (v. 18). El cambio se debe a Ia presencia de
Benjamin, cuya llegada significaba para Jose un
dla de fiesta.
30.u,. Iugar donde 1/orar: Aqui se descubre el co·
raz6n de Jose, quien no busca el mal sino el bier.
de sus hermanos, aunque sigue probandolos para estar
seguro de su arrepentimiento. i Hay amor fraternal
m:is emocionante que el de Jose para con Benjamin?
N6tese tambien Ia veneraci6n al padr~. que se revela
en el v. 27. · los sobrcco.;i6. Cf. 37, 34 y noto.
GENESIS 43, 16-34; 44, 1-13
"Servid Ia comida." 32Y sirvieron para el
aparte, y para ellos aparte, y aparte para los
egipcios que comian con el; pues los egipcios
no pueden comer con los hebreos, porque esto
es cosa abominable para los egipcios. 33(Los
hermanos de Jose) ocupaban los asientos de-
lante de el, el mayor segun su primogenitura,
y el menor segun su menor edad, por lo cual
se rniraban con asombro unos a otros. 34Les
hizo servir de las porciones que tenia delante
de si; mas la porcion de Benjamin era cinco
veces mayor que Ia de todos ellos. Y bebie-
ron y alegraronse con el.
CAPiTULO XLIV
LA OOPA DE JosE:. 1Despues di6 Jose al mayor-
domo de su casa esta onlen: "Llena de pro-
visiones los costales de estos hombres cuanto
puedan llevar y pon el dinero de cada uno
en Ia boca de su costal. 2Pon tambien mi co-
pa, la copa de plata, en la boca del costal del
rnenor. juntamente con ·el dinero de su tri-
go." y el hizo segun la orden que Jose habia
dado. 3Al rayar el alba se despidieron los
hombres con sus asnos. 4Pero apenas habian
salido de la ciudad, hallandose aun a poca
distancia de ella, dijo Jose al mayordomo de
su casa: "Levantate y corre tras esas gentes,
y cuando los alcances, les diras: "~Por que
habeis devuelto mal por bien? S.:.No es esta
(Ia copa) en que hebe mi senor, y por medio
de la cual suele adivinar? Habeis obrado mal
en lo que hicisteis." sy el, habiendolos al-
canzado, les repiri6 estas mismas palabras.
7Contesraronle: "~Por que dice mi senor tal
cosa? Lejos de tus siervos hacer algo seme-
jante. 8He aqui que hemos vuelto a traerte
desde el pais de Canaan el dinero que halla-
mos en la boca de nuestros costales; ~como
ibamos a robar de la casa de tu senor plata
u oro? 9Aquel de tus siervos en cuyo poder
fuere hallada, mue,ra, y en cuanto a nosotros
serernos siervos de rni senor." lO"Sea asi como
deds, respondi6 el. Aquel en cuyo poder fue-
re hallado sera mi siervo; mas vosotros que-
dareis sin culpa."
11 Con esto se apresuraron a bajar cada uno
su costal a tierra; y abri6 cada cual su costal.
12y el (los) registr6, ernpezando por el ma-
yor, y acabando por el menor, y. fue hallada
la copa en el costal de Benjamin. 13Rasgaron
entonces sus vestidos, y cargando cada uno
32. Los egipcios no carnian con extrarijeroS parque
tenian otro regimen de alimentaci6n. Aborrecian la
carne de ciertos animates y evitaban el trato con los
pastores, como se ve en 4·6, 34.
S. Los egipcios usaban capas para adivinar, ere·
yendo que el adivino veia en el fondo de Ia copa
figur'ls e imagenes de cosas futuras. El texto sa·
grado no quiere decir que Jose practicaba el supers·
ticioso arte de adivinar, porque todo lo que dispone
tiene par obj eta probar a sus bermanos ( vease vers.
15). Por lo dernas, se habia hecho farnoso por Ia in-
terpretaciOn de los sueiios del Fara6n, lo cual, a los
ojos de los egipcios, no eta otra cosa que adivi·
naci6n.
13. Rasgaron sus vestidos, en seiial del dolor que
GENESIS 44, 13-34; 45, 1-11
su asno, volvieron a Ia ciudad. 14Asi lleg6
Juda con sus hermanos a Ia casa de Jose -
este se hallaba todavia alH - y ech:ironse de-
lante de el a tierra. 15Dfjoles Jose: "eQue es
lo que habeis hecho? ~No sabiais que un
hombre como yo sabe adJVinar?" 16A lo cual
respondio Juda: "eQue podemos decir a mi
senor? 2Que vamos a hablar, o como nos
justificaremos? Dios ha descubierto Ia ini-
quidad de tus siervos. Henos aqui, siervos
somos de mi senor, tanto nosotros como aquel
en cuyo poder fue hallada Ia copa." 17"Lejos
de mi haccr tal cosa, contest6 Jose. El hom-
bre en cuyo poder fue hallada Ia copa, ese
sera siervo mio; vosotros, empero, subid en
paz a ca>a de vuestro padre."
Jun..\ SE OFRECE EN LUGAR DE BENJAMIN. 18£n-
tonces Jud:i se acerc6 a ei, y dijo: "Por fa-
vor, senor mio, permite que tu siervo diga
una palabra a 01dos de mi senor, y no se
encienda m ira contra tu siervo; porque til
eres igual al Fara6n. 19 Mi senor pregunt6 a
sus siervos. diciendo: «2Tencis padre o her-
mano?»" 20Respondimos a mi senor: "Sf, te-
nemos un padre anciano, y un nino de su ve-
jez, que es el menor y cuyo hermano muri6,
de modo que el solo le ha quedado de su ma-
dre, y su padre le ama." 21Tu dijiste entonces
a tus siervos: "Traedmelo, para que ponga
mis ojos sobre el." 22Mas nosotros respondi-
mos a mi senor: "El joven no puede dejar a
su padre; porque si lo dejare, su padre mori-
r:L" 23Pero tu dijiste a tus siervos: "Si no
baja con vosotros vuestro hermano menor,
no volvereis a ver mi rostro." 24Subimos,
pues, a casa de tu siervo, mi padre, y le con-
tames las palabras de mi senor. 2sy cuando
dijo nuestro padre: "Volved a comprarnos al-
go para comer", 26contestamos nosotros: "No
podemos bajar. Pero si nuestro hermano me-
nor va con nosotros, bajaremos; pues no po-
dremos ver el rostro de aquel hombre, a no
ser que vaya con nosotros nuestro hermano
menor." 27£ntonces nos dijo tu siervo, mi
padre: "Vosotros sabeis que mi esposa me di6
dos hijos. 28£! uno desapareci6 de mi presen-
cia, y yo dije: Sin duda ha sido devorado, y
hasta ahora no lc he visto mas. 29Si llev:iis
tambien a este de mi presencia, y le sucede
al~na desgracia, hareis descender con dolor
m1s canas a! sepulcro." 30Ahora, pues, si yo
llego a tu siervo mi padre, y no est:i con nos-
otros el joven, de cuya vida depende Ia suya,
3lsuceder:i que al ver que el joven no existe,
morira; y as! tus siervos haran descender con
dolor a! sepulcro las canas de tu siervo, nues-
16. En Ia conducta de los hermanos se refleja Ia
culpa comun y Ia disposici6n para sobrellevar el
iusto castigo. El conocimiento del pecado es el co·
mienzo de Ia enmienda y del arrepentimiento, y este
nos consi~ue el perd6n. Asi lo vemos en Ia parabo·
Ia del Hijo Pr6digo (Luc. IS, II ss.), y en esta
historia en que Jose hace las veces del Padre Ce·
lestial.
27.Mr esposa: Se refiere a Raquel, de Ia cual
tuvo do1 &ijos. Los demas hijos eran de Lia, Bilha y
Silfa.
71
tro padre. 32Porque tu siervo se hizo respon-
sable por el joven ante mi padre, diciendo:
"Si no te lo vuelvo a traer, sere para siempre
reo de pecado contra mi padre." 33Ruegote,
pues, que tu siervo quede en Iugar del joven
por esclavo de mi senor, a fin de que el jo-
ven pueda volver con sus hermanos. 34Pues
~como podre yo subir a casa de mi padre, sin
que el joven este conmigo? jNo vea yo el
mal que vendr:i sobre mi padre!"
CAPiTULO XLV
Jost sE DA A CONOCER. lJose, no pudiendo ya
contenerse delante de cuantos lo rodeaban,
grit6: "i Haced salir a todos de mi presen-
cia!" De modo que no se qued6 nadie con
Jose cuando se dio a conocer a sus hermanos.
Y pusose a llorar en alta voz, de suerte que
lo oyeron los egipcios; oy6lo tambien Ia casa
del Fara6n. 3£ntonces dijo Jose a sus her-
manos: "Yo soy Jose. ~Vive todavfa mi pa-
dre?" Pero sus hermanos no pudieron res-
ponderle, porque su presencia los habia lle-
nado de espanto. 'Dijo, pues, Jose a sus her-
manes: "Acercaos a mi." Ellos se le acerca-
ron; y les repiti6: "Yo soy Jose, vuestro
hermano, a quien vendisteis a Egipto. 5 Mas
ahora no os aflij:iis, y no os pese el haberme
vendido ac:i, que para salvar vidas me envi6
Dios delante de vosotros. 6porque hace dos
anos ya que hay hambre en Ia tierra, y aun
restan cinco anos en que no habra ni siembra
ni siega. 'IDios me ha enviado delante de vos-
otros para dejaros un resto sobre Ia tierra, y
a fin de conservaros Ia vida para una gran
salvaci6n. BAsi, pues, ya no sois vosotros los
que me habeis enviado ac:i, sino Dios, quien
me ha constitufdo padre del Fara6n y senor
de toda su casa y gobemador de todo el pais
de Egipto. 9Apresuraos a subir donde mi pa-
dre, y decidle: As! dice tu hijo Jose: Dios
me ha hecho senor de todo el E!fipto; ven a
mi sin tardar. lOHabitar:is en el pais de Gosen,
y estar:is cerca de mf, tu y tus hijos y los
hijos de tus hijos, tns ovejas y tus vacadas y
todo cuanto tienes. 11Y yo te sustentare allf
-pues vendr:in todavia cinco anos de hambre-
no sea que perezcas tU y tu casa y todo lo tuyo.
34. Las palabras de Juda que sale fiador de su
hermnno menor, cuya desapariciOn causaria Ia muer·
te del querido padre, son Ia mas conmovedora rna·
ni festaci 6n de sentimientos fraternales. Tambien en
ello pudo ver Jose Ia prueba de que sus hermanos
se habian convertido.
7. Para una gran salflaci6n, es decir, para salvar
a los suyos. dandoles de comer y preparando para
ellos una nueva patria en Egipto donde podran mul-
tiplicarse y llegar a ser ttn gran pueblo. (Ex. 1, 9).
8. Padre del Fara6n: Titulo que se daba al digna·
tario mas alto del reino. como se ve oor los docu·
mentos de Ia XIX dinastia de Egipto. Cf. Est. 13, 6,
donde el rey Asuero honra a Aman con ese mismo
titulo. Tam bien en esto es Jose figura de Jose de
Nazare!, padre · adoptivo del gran Rey, nuestro Re·
dentor, con Ia ilimitada influencia que tal dignidad
representa. Cf. 41, 45 y nota.
10. Gosen o Gesen: nombre de una reg-i6n situa·
da en Ia orilla occidental del actual canal de Suez,
rica en pastizales.
72
12He aquf que vuestros ojos, y tambien los ojos
de mi hermano Benjamin estan ahora viendo
que es mi propia boca la que os habla. 13Con-
tad a mi padre toda mi gloria en Egipto y todo
lo que habeis visto, y apresuraos a traer a mi
padre aca." 14Y arrojandose sobre el cuello de
Benjamin su hermano llot:o, llorando tambien
Benjamin sobre el cuello de Jose. 15Bes6 tam-
bien a todos sus hermanos, llorando sobre ellos.
Despues de esto sus hermanos conversaron
con el. .
JosE DESPIDE A SUS HERMANOS EN PAZ. 16J...a
nueva fue ofda tambien en el palacio del Fa-
ta6n, al cual dijeron "Han venido los herma-
nos de Jose", y holg:ironse el Faraon y sus
servidores. 11y dijo el Fara6n a Jose: "Di a
tus hermanos: Raced esto: Cargad vuestras bes-
tias y encaminaos al pais de Canaan, 18y tomad
a vuestro padre y vuestras familias, y venid a
mL Yo os dare lo mejor del pais de Egipto,
y comereis de la grosura de la tierra. 19Y tu
ordenales: Llevaos del pais de Egipto carros
para vuestros nifio~ y para vuestras mujeres; y
tomad a vuestro padre y venid. 20Vuestros
ojos no miren por las cosas (que dejais); pues
lo mejor de toda Ia tierra de Egipto es vuestro."
21Los hijos de Israel hicieron as!; y Jose les
di6 carros por mandato del Faraon, entregan-
doles ademas provisiones para el viaje. 22Dio
tambien a todos ellos vestidos de fiesta; mas a
Benjamin le dio trescientas monedas de plata
y cinco vestidos de fiesta. 23Y a su padre en-
vi6 igualmente diez asnos cargados con las co-
sas mas preciosas de Egipto, y diez asnas car-
gadas de trigo, pan y viveres para el viaje de
su padre. 24Luego despidio a sus hermanos,
y cuando se fueron, les dijo: "No os peleeis en
i:J camino."
ALEGRiA DE }AooB. 25Subieron, pues, de Egip-
to y llegaron al pais de Canaan, a su padre
Jacob, 2fial cual dieron la nueva, diciendo:
Vive todavia Jose y es gobemador de todo
19. Ll~va<Js carros: Siendo pastores n6madas los
patriarcas no ten ian carros ni caballos: tam poco se
dedicaban a Ia agricultura. Por eso el Fara6n los
provee de carros.
20. VNestros ojos no miren: etc.: La Vulgata tra·
«luee: No dejeis nada de vuestro equipaje,
22. V estidos de fiesta; !iteralmente: vestidos para
cambiar, o sea, vestidos que no se usan todos los
dias, sino s61o para las fiestas. .
24. No os peleMs en el camino. "<No· somos todos,
como los hijos del patriarea Jacob, hijos del mismo
Padre, aunque teniendo diferentes madres? Cruza·
mos el mismo desierto, afrontamos los mismos peli·
gros, y tenemos e) mismo anhelo: ir a casa al en·
cuentro del Padre. Todo esto que nos es comiin de·
beria unirnos, en vez de provocar disputas en el
camino que nos conduce al Padre. pues asi no pres-
tamos atenci6n a los peli!l'ros, erramos el camino y
sucumbimos al enemigo, Si, en cambio. vemos en el
pr6jimo unicamente al hijo de nuestro Padre, nos
inclinamos hacia e1 con amor; y este amor es tan
grande que dejamos las disputas y rivalidades que
nos separan de nuestros hermanos. Sabemos que a
los hijos de Raquel amaba Jacob muy particular-
mente, pero esto no le impedia abrazar con amor pa·
terno a los demas hiios. Asi tambien el amor bacia
el Padre comun nos debe ayudar a pasar por encima
de todo Io que nos separa.,.
GENESIS 45, 12-28; 46, 1-17
el pais de Egipto." Mas no se conmovio su
corazon, porque no les dio credito. 27Dije-
ronle entonces todas las palabras que Jose
les habfa dicho y cuando vio los carros
que Jose habia enviado para transportarle re-
vivio el espfritu de Jacob, su padre. 28Y excla-
mo Israel: "iBasta! iVive todavia mi hijo Jose;
ire y lo vere antes de morir!"
CAPiTULO XLVI
]AOOB BAJA A EGIPTO. llsrael se puso en mar-
cha con todo lo que tenia, y lleg6 a Beriabee,
donde ofrecio sacrificios al Dios de su padre
Isaac. 2y hablo Dios a Israel en vision noctur-
na y le dijo: "jJacob, Jacob!" :El respondi6:
"Heme aquf." 3Y dijo: 'Yo soy Dios, el Dios
de tu padre; no temas bajar a Egipto, porque
all! te hare padre de una gran nacion. 4Yo ba-
jare contigo a Egipto; y Yo te subire tambien;
y Jose pondra su mano sobre tus ojos." SLue-
go partio Jacob de Bersabee, y los hijos de
Israel pusieron a Jacob su padre, y a sus nifios
y a sus mujeres, en los carros que el Faraon
habfa enviado para transportarlo. 6J...levaronse
tambien sus ganados y la hacienda que hablan
adquirido en el pais de Canaan, y fueron a
Egipto: Jacob y con Cl toda su descendencia.
7Llevo consigo ·a Egipto a sus hijos- y a los
hijos de sus hijos, a sus hijas y a las hijas de
sus hijos y a toda su familia.
LA FAMILIA DE JAooB. B:Estos son los nombres
de los hijos de Israel que llegaron a Egipto:
Jacob y sus hijos: el primogenito de Jacob:
Ruben. oy los hijos de Ruben: Henoc, Falu,
Hesron, Carmi. lOLos hijos de Simeon: Jemuel;
Jamfn, Ohad, Jaquln, Sohar y Saw, hijo de la
cananea. 11Los hijos de Lev1: Gerson, Caat y
MerarL 12Los hijos de Juda: Er, Onan, Sela,
Fares y Zara; pero habian muerto ya Er y
Onan en el pais de Canaan. Hijos de Fares:
Hesron y Hamul. 13Los hijos de Isacar: Tola,
Fua, Job y Simron. I4Los hijos de Zabulon:
Sered, Elon y Jahleel. 15:Estos son los hijos que
Lia dio a Jacob en Mesopotamia, con Dina, su
hija. Todas las almas de sus hijos y de sus
hijas fueron treinta y tres. 16Los hijos de Gad:
Sifion, Haguf, Sun!, Esbon, Erf, Arodf y Areli.
17Los hijos de Aser: Jimna, Isua, Isui, Beria y
28. "Es e) «Nunc dimittis• de Jacob. Con ver a
su hijo vivo se da ya por satisfecbo y muere con·
tento" (Nacar·Colunga). Cf. 46, 30.
1. Bersabee, una de las residencias de los patriar·
cas, en el extrema sur de Palestina. C£. 21, 31;
26, 33. Jacob no quiere dejar el pais sin conocer Ia
voluntad de Dios, por lo cual ofrece sacrificios y
ora al Sefior, quien le manifiesta su voluntad en una
visi6n nocturna, afiadiendo a las promesas dadas an·
teriormente Ia de hacerlo en Egipto padre de una
naci6n numerosa.
3 s. "Lo cual no fue como a nuestro entender
suena. Porque sabemos que el santo viejo Jacob
muri6 en Egipto, y no volvi6 a salir vivo y era que
se habia de cumplir en sus hijos, a los cuales sac6
de alii despues de muchos afis, siendoles 1'!:1 mismo
Ia guia en el camino" (San Juan de Ia Cruz, Su·
bida del Monte Carmelo II, 17).
12. Cf. cap. 38, donde se narra Ia muerte de Er
y Onan. En su !ugar entran Fares y Zara.
GENESIS 46, 17-34; 47, 1-14
Sera, hennana de ellos. Hijos de Beria: Heber
y Malquiel. lBf:stos son los hijos de Silfa la
cual Laban di6 a su hija Lfa, y ella di6 e~tos
a Jacob: diez y seis almas. 19Los hijos de Ra-
quel, mujer de Jacob: Jose y Benjamin. 20Na-
cieron a Jose en la tierra de Egipto Manases
y Efraim, de Asenat, hija de Putifar, sacerdote
de On. 21Los hijos de Benjamin: Bela, Bequer,
~sbel, Ger:i, Naaman, Eh1, Ros, Mupim, Hu-
ptm y Ard. 22:Estos son los hijos ·de Raquel,
que nacieron a Jacob. En total catorce almas.
23Los hijos de Dan: Husim. 24Los hijos de Nef-
taH: Jahzeel, Guni, Jeser y Silem. 25f:stos son
los hijos de Bilh:l, la cual Lab:in di6 a su hija
Raquel,; y de ella nacieron estos a Jacob, en
total s!ete almas.. 26Toda la familia de Jacob,
que vmo a Eg1pto, descendientes suyos sin
contar las mujeres de los hijos de Jacob, todas
estas almas eran sesenta y seis. 27f.os hijos de
Jose, que le habi~n nacido en Egipto, eran
d~s: Todas la~ almas de la casa de Jacob, que
vtmeron a Eg1pto, eran setenta.
LLEGADA DE JAcoB A EmPro. 28£nvi6 (Jacob)
a Juda delante suyo adonde estaba Jose para
que este preparara su llegada a Gosen; y asi
llegaron a la tierra de Gosen. 29£ntretanto,
Jose habia enganchado su carroza y subido a
recibir a Israel, su padre en Gosen; y cuando
lo vi6 se arroj6 a su cueho y llor6 largo tiem-
po sobre su cuello. aoy dijo Israel a Jose:
"Ahora puedo morir, ya que he visto tu ros-
tro, pues tu vives todavia." 31Y dijo Jose a
sus hermanos y a la casa de su padre: "Ire a
dar parte al Fara6n, diciendo: Han venido a
mi mis hermanos y la casa de mi padre, que
estaban. en el pais de Canaan. 33Son pastores
de ove)as, pues poseen rebaiios, y han traido
sus ovejas y sus ganados y todo lo que tienen.
33Y cuando el Fara6n os llainare y pregunta-
r~: cCu~l es vuestra ocupaci6n? 34responde-
ws: Cnadores de ganado han sido tus sier-
vos desde nuestra infancia hasta ahora, tanto
nosotros como nuestros padres. Asi podreis
27. ~an. Esteban <f!:~h. 7, 14) habla de 75 al·
mas, st~t:ten~? Ia vers1on gnega, ]a cual menciona,
por anbctpacton, otros de$cendientes de la familia de
J.ose (cf. Num. 26, 35 s.; I Par. 7, 20 s.). A Ia
c1fra de 70 6 75 hay que aiiadir Ia multitud de cria·
dos y esclavos con sus familias. ·
34. Por ser pastores, los israelitas no pudieron vivir
en el valle del Nilo donde todo el campo fertil estaba
reservado a Ia agricultura y horticultura. No es,
pues, de extrafiar el que para Jacob quede reservada
Ia region de Gosen, lindante con Ia peninsula de
Si~ai, q'!e parecia mas ~r_opiada para pastores. La
em1gracwn de Jacob a E;g1pto se realiz6 215 afios
despues de salir Abrahim de su patria cuando los
Hyksos eran dueiios del delta del Nilo. 'Los Hyksos
u~ pueblo asi3.tico, o mcis bien un conglomerado d~
trtbus n6madas, se sentian ellos mismos extranjeros
en Egipto y simpatizaban sin duda con los inmi-
grantes que venian de Palestina. Los egipcios detestatt
G l~do .Ptulor de ovejas, probablemente por razones
nacwnahstas, porque esos pastores eran semitas. "Pero
aun esta condici6n de apartados debia satisfacer a!
pequefio clan (de los hijos de Jacob) que se prepa-
r~ba a ser pueblo: su conciencia nacional result a al
ftn mas compacta ~ sus tradiciones etnicas y religio·
aes se conservaron tnmunes a toda infiltraci6n" (Ric·
ciotti, Hist. de Israel, num. 196).
73
habitar en la tierra de Gosen; porque los egip-
cios detestan a todo pastor de ovejas."
CAPiTULO XLVII
jACOB Y SUS HIJOS ANTE EL FARAON. lFue,
r.ue~, Jose a da~ parte a! Fara6n, diciendo:
M1 padre y m1s hermanos han venido del
pais de Canaan, con sus ovejas y sus vacadas
y todo lo que poseen, y he aqui que est:in en
la tierra de Gosen." 2Despues tom6 a cinco
de sus hermanos y se los present6 a! Fara6n.
3Y cuando el Fara6n pregunt6 a sus henna-
nos: "cCual es vuestra ocupaci6n?", respon-
dieron al Fara6n: "Nosotros, tus siervos, so-
mos pastores de ganado menor, tanto nosotros
como nuestros padres." 4Y dijeron ademas a!
F:ara6n: "Hemos venido para morar en esta
tlerra\ porque n~ hay pastos para los rebaiios
que tlenen tus s1ervos, por ser grande el ham-
bre en el pais de Canaan. Permite, pues que
habiten tus siervos en la tierra de G~sen."
5Dijo entonces el Fara6n a Jose: "Tu padre y
tus hermanos han venido a ti. &La tierra de
Egipto esta a tu disposici6n. Da a tu padre
y a tus hermanos morada en Ia mejor parte
del pais; habiten ellos en la tierra de Gosen·
y si sabes que hay entre ellos hombres ca:
paces, hazlos mayorales de mis ganados."
7Luego Jose hizo venir a su padre Jacob y
le present6 a! Fara6n; y Jacob bendijo al
Fara6n. 8Cuando pregunt6 el Fara6n a Ja-
cob: "cCuantos son los dias de los aiios de
tu vida?'', 9contest6 Jacob al Fara6n: "Los
dfas de los aiios de mi peregrinaci6n son cien-
to treinta aiios; pocos y malos han sido los
dias de los aiios de mi vida, y no llegaron a
los dias de los aiios de Ia vida de mis padres
en los dias de su peregrinaci6n." lODespues
de haber bendecido Jacob a! Fara6n, salio de
su presencia. 11Segun habfa mandado el Fa-
ra6n, esrableci6 Jose a su padre y a sus her-
manos, asignandoles posesiones en !a tierra de
Egipto, en Ia mejor 'parte del pais, en Ia co-
marca de Rameses. 12y Jose provey6 de pan
a su padre y a sus hertnanos y a toda la casa
de su padre, segun el numero de los hijos.
}OSE, PRUDENTE ADMINISTRAIJOR. 13No habia
pan en todo el pais, porque el hambre era muy
grande; Ia tierra de Egipto y tambien !a tie-
rra de Canaan estaban agotadas por el ham-
bre. 14Entonces Jose recogi6 toda Ia plata
que se hallaba en el pais de Egipto y en el pais
7. Jacob bendijo al Faraon: Hoy se diria: "lo
saludo", porque hemos despojado tambien el saludo
de su caril.cter religioso. Sobre las formas antiguas.
de saludar cf. Luc. 1, 28 y nota. Vcase tambien el
vers. 10, donde Jacob se despide del Faraon ben-
diciendolo.
9. El patriarca se considera como peregrina en Ia
tierra (Salm. ll8, 54). Su verdadera patria es el
cielo. l Qui en no recuerda las palabras del Apostol:
"No tenemos aqui ciudad fija sino que vamos en.
busca de Ia que esta por venir" (Hebr. 13, 14)?
11. Rameses: Asi se llamaba mas tarde Ia region
de Gosen, segun el nombre de Ia ciudad de Rameses,
fundada o restaurada por el rey Rameses II de·
Ee:iptp.
74
de Canaan a cambio del trigo que ellos com-
praron, y llevo Jose ese dinero al palacio del
Fara6n. 15Acabado el dinero del pais de
Egipto y del pais de Canaan, vinieron todos
los egipcios a Jose, dicicndo: "Danos pan.
.:Por que hemos de morir en tu presencia?,
pues el dinero se ha agotado." I&Contest6 Jo-
se: "Entregad vnestro ganado, y OS lo dare
por vuestro ganado, si es que se ha acabado
el dinero." 17Trajeron, pues, sus ganados a
Jose, y Jose lcs dio pan a cambia de caballos
y de rebaiios de ovejas y de vacas y de asnos.
Aquel aiio los provey6 de pan a trueque de
todos sus ganados. 18Pasado aquel aiio, vinic-
ron a el el aiio siguiente y le dijeron: "No
ocultaremos a nuestro seiior que se ha agora-
do el dinero, y tambien los ganados pertene-
cen ya a nuestro seiior; no nos queda nada de-
lante de nuestro seiior, salvo nuestros cuerpos
y nuestras tier~as. 19 .:Por que hemos de pere-
cer ante tus OJOS, tanto nosotros como nues-
t~as tierras? C6mpranos a nosotros y nuestras
tterras por pan, y nosotros y nuestras tierras
se;vi~e~os a] Faraon, Y: danos para sembrar;
as1 VJVIremos y no mortremos, y no quedar:in
d~solados los campos." ~Adquirio, pues, Jo-
se todo e) suelo de Eg1pto para el Fara6n·
rodos los egipcios vendieron cada uno s~
campo porque el hambre prevaleda sobre
ellos. Asi Ia tierra vino a ser propiedad del
F.araon; 21 el cual hizo pasar al pueblo a las
cmqades, desde un extremo del territorio de
~gipto hasta e) otro. 22J\1as no adquirio las
tlerras ~e los sacerdotes; porque los sacerdo-
tes perctbian del Fara6n una racion deterrni-
nada, y comian la racion determinada que ]es
daba el Faraon; por eso no vendieron sus
tierras.
23Dijo entonces Jose al pueblo: "Mirad, hoy
<>S he comprado para el Faraon, a vosotros y
vuestras tierras. Ahi teneis semilla, sembrad Ia
tierra; 24y a! tiempo de Ia siega, dareis Ia quin-
t~ parte a! F ara6n; las otras cuatro partes se-
ran vuestras, para sembrar los cam,ros, y para
sustentar a vosotros y los que estan en vues-
tras casas, y para alimento de vuestros niiios."
25A lo cual ellos dijcron: "Nos ha dado Ia vi-
da. Con tal que hallemos gracia a los ojos de
mi seiior, seremos siervos del Faraon." 26Y
Jose puso esto por ley que vale para las tie-
15. Danos pan:, Jesus incorporo esta petici6n al
Padrenuestro, como una de las mas fundamentales,
dandole un sentido espiritual: danos hoy nuestro pan
sobrenatural (Mat. 6, 11 y nota). Dadnos pan dicen
tambien hoy los pueblos devastados por Ia g,;erra y
azotados por. el hambre. y pi den aun mas: el pan
supersubstanctal que esta en manos de sus pastores.
21. Hizo pasar . • . a las ciudades: Otra traduc·
ci6n: r<dujo al pueblo a esclavitud. . tica en cuya cumbre estaba Dios (28, 13).
24. Cf. 41, 33 ss. y nota. Otros pueblos daban Ia
decima parte en concepto de impuesto. Los egipcios
podian dar mas dada Ia fertilidad del suelo y el
poco trabajo que necesitaba el cultivo de sus campos
cuyos frutos .son, ma_s que productos del trabajo:
reG'alos del Ntlo. Duenos mod<rnos hay, que exigen
a los arrendatarios una cuota barto superior a la
<JU< tenian que pagar los egipcios.
26. Hasta el dla de hoy, es decir, basta e1 tiempo
~ que escribi6 iMoises.
GENESIS 47, 14-31; 4a, 1-7
rras de Egipro hasta el dia de hoy y en virtud
de la cual Ia quinta parte es para el Faraon.
Tan solo las tierras de los sacerdotes no vi-
nieron a ser propiedad del Faraon.
ULTIMOS ANOS DE JAroB. 27Habit6 Israel en el
pais de Egipto, en Ia region de Gosen; alii
a_dq_uirieron posesiones y crecieron y se mul·
t!phcaron mucho. 28Vivio Jacob diez y siete
aiios en Ia tierra de Egipto, y fueron los dias
de Jacob, los aiios de su vida, ciento cuarenta
y siete aiios. 29Cuando los dias de Israel toea~
ron a su fin, llam6 a Jose, y le dijo: "Si he
hallado gr~cia a tu.s ojos, te ruego pongas tu
mano deba)o de m1 muslo y uses conmigo de
miseric;ordia y de fidelidad: No me sepultes
en Eg1pto. 30Cuando yo descansare con mis
padres, me llevar:is de Egipto y me sepultar:is
en el sepulcro de ellos." Y el respondi6· "Yo
hare segun !'I palab!a·", 31"Jtiramelo", dilo Ja-
cob. Y Jose se lo JUro, e Israel se postro sa-
bre Ia cabecera de su !echo.
CAPITULO XLVIII
JACQB. ADOPTA A WS HIJOS DE JosE. IDespueS
de esto recibi6 Jose Ia noticia: "He aqui tu
padre est~. enfermo." Torno, pues, consigo a
sus dos hiJos, Manases y Efraim; 2y anuncia-
ror:selo ~. Jaco~;, diciendo: "Mira que viene
a t1 tu hiJO Jose. Entonces Israel esforzando-
~.e se s~nto en su lecho. 3Y dijo Jacob a Jose:
El Dws Todopoderoso se me aparecio en
~~z 1 , en Ia tierra de ~anaan, y me bendijo,
dJcJendome: «He aqm que Yo te hare crecer
Y te multiplicare, y hare de ti una muche-
~'!mbre de pueblos y dare esta tierra en pose-
swn perpetua a tu descendencia despues de ti.:.
5Ahora bien, tus dos hijos que te han nacido
e!l la tie~ra de E!l'ipto ,antes de mi venida a
t1 a Eg1pto, seran mws. Como Ruben y
Simeon, asi ser:in mios Efraim y Manases.
6 Mas tus hijos que has engendrado despues
de ellos, son tuyos, y en cuanto a la herencia
llevaran el nombre de sus hermanos. 7AI vol-
ver yo de Mesopotamia, se me murio Raquel
en Ia tierra de Canaan, .en el camino a poca
distancia de Efrata; y Ia enterre a!H en el
cam:no de Efrata, que es Betlehem."
29. Sobre esta forma de tamar juramenta vease
24, 2 y nota.
31. S e postr6 sobre Ia cabecera de su Iecho: para
adorar a Dios en acci 6n de gracias. como lo hizo
David a! fin de su vida (III Rey. 1, 47). La ver·
si 6n griega de los Setenta, y San Pablo (Hebr.
11, 21) traen otro texto, cuyo sentido es que Jacob
acataba el sefiorio de Jose, y en el, como figura, Ia
realeza de Cristo.
3. Luz: Betel, ·donde Jacob vi6 aquella <scala mis·
5. El patriarca declara hiios adoptivos a Manases
y Efralm, qui<nes disfrutaran de los mismos dere·
chos que sus propios hijos. De esta manera obtuvo
Jose' doble herencia, como ..si fuera el primogenito.
Ruben, el mayor de los htJOS de Jacob, perdi6 los
derechos de Ia primogenitura, por el crimen relatado
en 35, 22.
6: Llevaran_ el, nom.bre d~ sus hermanos: Qui ere
dectr: no formaran tnbus, smo que se uniran a sus
hermanos.
GEi\TESIS 48, 8-22; 49, 1-9
EL PATRIARCA BENDICE A EFRAfM y MANASES.
8Viendo entonces Israel a los hijos de Jose,
pregunto: "~Quienes son estos?" 9Respondio
Jose a su padre: "Son mis hijos, los que Dios
me ha dado aquL" Y el dijo: "Acercamelos,
te ruego, para que los bendiga." lOPues los
ojos de Jacob se hablan nublado por la vejez
v no podia ya ver. Entonces Jose se los
;cerco, y el los beso y los abrazo. 11Despues
dijo Israel a Jose: "Yo no pensaba ya ver mas
tu rostra, y he_aqui 'que Dios me ha concedi-
do ver tambien a tus hijos." 12Y sac:indolos
de entre las rodillas de Jacob postrose Jose
delante de el en tierra. 13Luego tomo Jose a
- •mlios. a Efraim a su derecha, o sea a la iz-
quierda de Israel, y a Manases a su izquierda,
o sea a Ia derecha de Israel, y los acerc6 a
est;e. t4E Israel extendi6 su mano derecha
y Ia puso sobre Ia cabeza de Efralm, que era
el menor, y su izquierda (Ia puso) sobre la
cabeza de Manases, cruzando las manos, ann-
que Manases era el primogenito. 15Y bendijo
a Jose, diciendo: "El Dios en cuya presencia
caminaron mis padres Abrahan e Isaac, el
Dios que ha sido mi Pastor desde que existo
hasta el dla de hoy 16el Angel que me ha
librado de todo mal: bendiga a estos nifios;
sean llamados con mi nombre y con el nom-
bre de mis padres Abrahan e Isaac, y multi-
pliquense mas y m:is sobre la tierra."
17Cuando Jose vi6 que su padre tenia
la mano derecha puesta sobre la cabeza de
Efralm, no le parecio bien; y tomando la
mano de su padre para pasarla de la cabeza
de Efralm a la cabeza de Manases, 18dijo a
su padre: "No as!, padre mio, este es el pri-
mogenito; pon tu derecha sobre su cabeza."
19Pero negose su padre, diciendo: "Lo se, hi-
jo mio, lo se; tambien el vendr:i a ser un
pueblo, tambien el sera grande; pero su her-
mana menor sera mas grande que el, y su des-
cendencia vendr:i a ser una multitud de na-
ciones." 2oy los bendijo en aquel dla, dicien-
do: "Po: ti se bendecir:i en Israel con las pa-
12. Sacandolos de entre las radii/as: Jacob los ha·
bla tornado entre sus rodillas conforme a! rito de
adopcion. Cf. 30, 3; SO, 23.
15. El Angel: Jacob atribuye indistintamente a
Dios y a! Angel oe Dios los beneficios recibidos en
Canaan, lo que hace suponer Ia identidad de los dos
nombres. Ia mismo que en el cap. 18. Cf. 32, 24 Y
nota. N 6tese la triple invocaci6n de Dies, seguida
de una trip lice bendici6n. t Es esta una. alusi6n a
Ia Santlsima Trinidad? Pues Ia Trinidad divina se
refleja en todas las casas, para que todas le rindan
homenaje.
17. Como se ve, es antiqui.sima Ia costumbre de
imponer las manos para impartir Ia bendici6n. Se
consideraba Ia mana derecha como la que transmi-
tla mas las bendiciones del padre. En el Nuevo Tes-
tamento se imponen las manos al que h:1 de recibir
al Espiritu Santo (Hech. 8, 17) y en el Sacramento
del Orden (I Tim. 5, 22; II Tim; I, 6).
19. Efectivamente, Ia tribu de Efraim lleg6 a ser
mit poderosa que Ia de 1fanas6s, y tuvo influencia
preponderante en el reino de Israel, que se form6
despuCs de la muerte de Sa1om6n.
20. For ti, es dccir, par Efraim. Algunos traducen,
a titulo de conjetura: por vosotros. El sentido es:
en adelante se citara esta bendiciOn como tipo de
fc<cidad y rro<::peridad.
75
labras: jHagate Dios como a Efraim y como a
Manases!" 21Desput!s dijo Israel a Ji:>se: "He
aqui que yo me mucro; mas Dios estar:i con
vosotros v os had volver al pais de vuestros
padres. 22y a ti te doy una porcion mas que
a tus hermanos, la que tome a! amorreo con mi
espada y con mi arco."
CAPiTULO XLIX
jACOB BENDICE A SUS HIJOS, lLJamo jacob a
sus hijos, y dijo: "Reunfos, y os hare conocer
las cosas que os han de suceder en los dlas
postreros: ·
2Reunfos y old, hijos de Jacob,
escuchad a Israel, vuestro padre.
3Ruben, tu mi primogenito;
mi vigor y el primer fruto de mi fuerza;
el primero en dignidad, el primero en poder;
4tu que hierves como el agua, no tendras mas
[la primada;
porque subiste al !echo de tu padre.
Lo manchaste, porque subiste a mi !echo.
5Simeon y Levi hermanos;
instf'Jmentos inicuos son sus espadas.
6jEn su consejo no entres, oh alma mfa;
honra mia, no te retinas con su asamblea!
porque en su sana mataron hombres,
y por su capricho desjarretaron toros.
7 i Maldita su ira, porque fue violenta,
y su furor, porque fue cruel!
Los dividire en Jacob,
y los esparcire en Israel.
8A ti, Juda, te · alabar:in tus hermanos;
tu mano pesara sobre la cerviz de tus
[ eriemigos;
te adorar:in los hijos de tu padre.
9Cachorro de leon es Juda;
-jcomo te levantas, hijo mio, de la presa!-
se encorva, echandose como un leon,
y cual leona, ~quien le despertara?
22. Una porci6n: El texto griego dice Sikima, que,
segun San J er6nimo, seria identica con Ia ciudad
de Siquem o Sicar. De ahi Ia opinion de algunos
expositores que dicen que Jacob aqui regala a Jose
Ia ciudad de Siquem; opini6n que parece apoyada par
el Evangelio, que habla de una heredad situada cerca
de Siquem, Ia que Jacob di6 a Jose (Jnan 4, 5).
1. Este capitulo es una perla de Ia literatura he-
brea, poesia y profecia a Ia vez. Antes de morir, el
venerable patriarca, iluminado por Dios, da a cono·
cer los futuros destinos de sus hijos y del pueblo
de Israel, fundandose, como observa Vigouroux, ora
en el caracter y en los nombres de sus hijos. ora
en las promesas divinas dadas a los patriarcas.
4. Ruben, que por su pecado perdio los derechos
de Ia primogenitura (35, 22), desaparece muy pronto
del escenario hist6rico, desparramandose entre los
pueblos vecinos.
7. Los dividire, por sus crueldades contra los si-
quemitas (cf. 34), Simeon y Lev! no reciben ben-
dici6n alguna. Las dos tribus seran esparcidas entre
las otras. Efectivamente. Ia tribu de Sime6n fue in-
corporandose a Ia de Juda, y Levi recibi6 solamente
ciudades. pero no territorio como las otras tribus.
9. Vease Apoc. 5, 5, donde Jesus es llamado "el
leon de Ia tribu de Juda", porque en El se cumplio
esta profecia, en su verd"ldero sentido_
76
lONo se apartar:i de Juda el cerro, 17Sera Dan una culebra junto al camino,
ni el baculo de entre sus pies,
hasta que ven~a Schiloh:
a El obedeceran las naciones.
ll:EJ ata a Ia vid su pollino,
y a la cepa el pollino de su asna,
lava en vino sus vestidos,
y en sangre de uvas su manto.
12Sus ojos brillan por el vino,
y sus dientes son blancos por la leche.
l:JZabul6n habita en la ribera del mar,
en Ia ribera donde ( aportan) las naves;
y su flanco se extiende hacia Sidon.
14Isacar es un asno huesudo,
que descansa entre los apriscos.
15Viendo que el reposo es bueno,
y la tierra amena;
ofrece su hombro para cargas,
y se somete a pagar ttibutos.
16Dan juzgar:i a su pueblo
como cualquier otra tribu de Israel.
10. La interpretacion corriente, desde los Santos
Padres basta hoy, atribuye a esta profecia car!u:ter
mesianico. Cetro significa el predominio de Juda, Que
ejerci6 "cierta supremacia sobre las otras tribmt basta
los tiempos del Mesias" (Ceuppens), aunque en los
ultimos dos siglos antes de Cristo el bast6n de man·
do se hallaba en manos de los iMacabeos de Ia tribu
de Levi. S chiloh: pal abra hebrea que ha experimen·
tado las mas diversas interpretaciones. San Jer6ni·
mo vierte: El que ha de ser enviado. Otros interpre·
tan: el Pacifico, o Ia paz, es decir, Ia paz mesi:inica,
el rey paci fico por excelencia, como Io vieron los
profetas (cf. Is. 9, 51; 11, 3 ss.; 42, 2 s.; Zac. 9, 10).
Algunos protestantes ven aqui. sin suficiente motivo,
una alusi6n a Ia ciudsd de Silo, donde por un tiem.
po estuvo el Area de Ia Alianza Bover-Cantera tra·
duce: aquel cuyo es el mando. Otros vierten: aquel
que es para ~1. es decir para el cetro, o aquel cu:vo
u (el cetro) (Sim6n-Prado, Nacar-Colunga, etc.).
Todas estas traducciones, menos Ia que busca aqui
una a1usi6n a Ia ciudad de Silo. reconocen el carac·
ter mesianico de Ia profecia (inclusive los rabinos y
el Targum de Onkelos, que traducen: "basta que
venga el Mesias, al cual corresponde el reino"), y
aplican este pasaje a Cristo. el vastago de Ia estirpe
de Juda (Apoc. 5, 5), quien "reinara sobre Ia casa
de Jacob por los siglos de los siglos, y cuvn roinada
no tendra fin" (Luc. 1, 33). Cf. II Rey. 7, 14 ss.;
E:z. 21, 27 y nota. A 21 obedecertln las naciones: Otro
rasgo de Ia gran profecia acerca del Mesias al cual
algun dia se someteran todos los pueblos. Cf. S. 2, 7
as.; 21, 28; 85, 9; Is. 2, 2; 53, 10 y el triunfo de
Cristo Rey en Apoc. 19, 11 ss.
11 s. Son imagenes de Ia prosperidad que Dios dis·
pen sara a Ia tribu y rei no de ] uda. Para recalcar el
significado mesianico, Cornelio a Lapide y muchos
otros no to man como suj eto de Ia £rase a J uda sino
a Schiloh.
13. E:I territorio de Zabul6,. se extendi6 mas tarde,
desde el Mar de Galilea hasta el iMediterraneo y el
pais de los sidonios.
14. Isacar sera un pueblo pacifico y trabajador,
viviendo contento dentro de sus limites, en Ia fertil
llanura de E;sdrel6n, pagando iributos a otros pueblos.
E;ato ae verific6 al pie de Ia Ietra.
16. Da,., que en hebreo significa juez, extendera
lUI II mites con prudencia y astucia. V ease J uec.
18, 28 ss. San Jer6nimo ve aqul una alusi6n pro·
fetica a Sans6n, hijo de esta tribu. San Agustin
empero, aplica el vers. 17 al Antic,·isto, de<ccn·
diente de Ia tribu de Dan segun ciertc~ escri tore•
apocalipticos.
GENESIS 49, 10-23
una vfbora en Ia senda,
que muerde los talones del caballo,
para que caiga bacia atras su jinete.
lSEspero tu salvaci6n, Yahve.
19A Gad lo atacan salteadores,
mas el asalta su retaguardia.
20Aser tiene pan con aceite,
proporciona bocados dignos de reyes.
21NeftaH es un ciervo suelto;
profiere palabras hermosas.
22Retofio fecundo es Jose,
retofio de arbol fertil,
al borde de una fuente;
sus vastagos pasan el muro.
23Le causan amarguras, le asaetean,
le hostigan -los flecheros,
24mas su arco queda fuerte,
y los brazos de sus manos son agiles,
por la ayuda del Fuerte de Jacob,
por el Nombre del Pastor, Ia Roca de Israel.
25EI Dios de tu padre te ayudara,
y el Todopoderoso te bendecira
con bendiciones celestiales de lo alto,
bendiciones del abismo que yace abajo,
bendiciones de los pechos y del seno.
17. Se oumpli6 en Ia toma alevosa de Lais por Ia
tribu de Dan (Juec. 18,. 7 ss.).
18. Texto oscuro, aunque el sentido es tnuy mesia·
nico. l Piensa acaso Jacob en las futuras luchas de
Ia tribu de Dan con los filisteos?
19. Gad march6 al £rente de los israelitas cuando
entraron en Canaan, pero despues tuvo que Iuchar
contra los madianitas y ammonitas, y perdi6 parte de
su territorio.
20. EI territorio de Aser, situado al norte del
Carmelo, sera fertil y proporcionara productos pre·
ciosos.
21. EI ciervo es simbolo de Ia rapidez. De Ia tribu
de N eft aU procede el heroe Barac, que a manera d<t
un rayo derrot6 a los enemigos.
22. Texto dudoso. La Vulgata vierte: HiJO
que crece, los~. hijo que crece :v de hermosa as·
pecto; las doncel/as corrieron sabre el muro (para
verle).
23, Alusi6n a los hermanos de Jose que le calum·
niaron -esto significan las saetas- o a los ene·
migos con los cuales habran de luchar las tribus
de Jose en Ia conquista de Canaan.
24. El Fuerte de Jacob, esto es, Dios. C£. S.
131, 2 y 5; Is. 1, 24; 49, 26; 60, 16: El Pastor:
Es otro nombre de Dios. V ease Io que dice Jacob en
48, I 5: "E:l Dios que ha sido mi Pastor desde que
existo basta el dia de hoy". La Roca de Israel: Asi
llama Jacob al Senor, por Ia protecci6n que Ie ha
dado durante toda su vtda, y que siempre presta a
los que en :tl confian. Tambien en otros lugares d<
Ia Biblia, (texto masoretico) Dios es Ilamado Roca,
p. ej. Deut. 32, 4 y 18; II Rey. 23, 3; S. ·u, 2; Is.
30, 29. E:n el Nuevo Testamento, Roca es uno de los
nombres de Cristo (I Cor. 10, 4; E:£. 2, 20; I Pedro
2, 4), por donde se ve, una vez mas, Ia uni6n de
los dos Testamentos. Es interesante el hecho de que
en Ia Constituci6n del nuevo Reino de Israel, funda·
do el ~iio 1948, se haya dado a Dios el nombre d<t
"Roca de Israel".
25. Profecia aeerca de Ia fertilidad del futuro pais
de Jose (Efralm).
GENESIS 49, 26-33; 50, 1-17
26£..as bendiciones de tu padre superan
a las bendiciones de los mon~es eternos,
a los tesoros de los collados perennes.
jVengan elias sobre Ia cabeza de Jose,
sobre el vertice del principe entre sus
[hermanos!
27Benjamln es un lobo rapaz;
por Ia manana devora Ia presa,
y a Ia tarde reparte los despojos."
28Todas estas son las doce tribus de Israel;
y esto es lo que Ies dijo su padre cuando I~
bendijo: a cada una Ia bend!JO con Ia bendl-
ci6n que le correspondfa.
MuERTE DE JAcoB. 29Y les di6 orden, dicien-
doles: "Yo voy a reunirme con mi pueblo;
sepultadme con mis padres, en Ia cueva que
esta en el campo de Efron el heteo, 30en Ia
cueva que esta en ,el campo de Macpel:i, fren-
te a Mamrt\, en el pals de Canaan; en el cam-
po que compr6 Abrahan a Efron, el heteo,
para sepultura propia; 31donde sepultaron a
Abrahan y a Sara, su mujer, donde sepultaron
a Isaac y a Rebeca, su mujer, y donde sepulte
yo a Lla; 32en e! campo y Ia Cueva que en el
hay, que yo he comprado a los hijos de Het."
33Y cuando acab6 Jacob de dar estas 6rdenes
a sus hijos, recogio sus pies en el !echo y ex-
pir6, y se reunio cop. su pueblo.
26. Los tesoros de los col/ados perennes: La V ul·
gata vierte: hasta que viniese el deseo (o Deseado)
de los montes eternos: Los antiguos veian en los
montes eternos a los Santo.• y Patriarcas del Antigua
Testamento, cuyo deseo era ver al Deseado (Cristo).
La aplicaci6n a Cristo tropieza, sin embarg~, como
observa Scio, con Ia dificultad de que las tr•bus de
Jose no vieron la venida del Mesias, ya que fueron
IJevadas al cautl~erio de Asiria (722 a. C.) . ~ no
Tolvieron mas. Los modernos ve~ en las bendlcwne.J
dt los montes el rocio y los frutos de Ia tierra. Eter·
nos se IJaman porque han sido creados hace I)IUchos
siglos y resisten a Ia destrucci6n de los t1empos
(Simon·Prado). Cf. Deut. 33, 15; Ez. 36. 2; H;ab.
3, 6. Principe entre sus hermanos: La Vulgata d1ee:
El Nazareo, o sea el consagrado a Dios, de entre sus
hermanos.
27. Refierese este vers. a Ia valentia y al caracter
indomito .de los benjaminitas, de cuya tribu procedera
el primer rey Satil. no menos ind6mito. De Ia misma
tribu saldra tambien San Pablo, "lobo rapaz" en do·
ble sentido, primero como perseguidor de Ia Igle-
sia, y despu6s de su conversi6n como intrepid a. mi·
sionero.
32. En Ia vida de Jacob sc deja palpar el poder
de Ia vocacion divina, q_ue transformaba ~o~c. a poco
au cad.cter y lo capac•taba para Jo esp!t!tual, quo
antes no se notaba en el. Las principales etapas de
su educacion espiritual son Ia vision de Betel (28,
!0-19), Ia persecuci6n y opresi6n de parte de su
bermano Esau y de su tio Laban, Ia Jucha con el
Angel (32, 22 ss.), Ia vuelta a Betel y Ia destruc·
d6n de los idolos en su familia (35, 1 ss.), Ia per-
dida de su bijo Jose (cap. 37) y otras pruebas que
Dios le bizo sobrevenir. Con Jacob termina uno de
los periodos mas importantes de Ia historia del Rei~o
de Dios y de Ia Revelaci6n divina que, por medt,O
de 61 alcanz6 una claridad basta entonces no conoct·
da. El Mesias saldra de su estirpe, de Juda, su hijo,
1 traera Ia salud P"ra Ia humanidad entera. Por eso
el Eclesiastico alaba a Jacob con las siguiente pala·
bras: "Dios Jo distingui6 con sus bendiciones ~ le di6
]a herencia, repartiendosela entre las doce tnbus; Y
le concediO que en su 1inaje siempre hubiese varones
piadosos amados de todas las gentes" (Ecli. 44, 26 s.) ·
77
CAPiTULO L
JAcoB ES SEPULTADO EN CANAAN. 1Ech6se en-
tonces Jose sobre el rostro de su padre y llo-
rando sobre el lo bes6. 2Y mand6 Jose a los
medicos que tenia a su servicio, que embalsa-
maran a su padre; y embalsamaron los medi-
cos a Israel. 3Emplearon en ello cuarenta
dias; porque este es el tiempo que se emplea
para el embalsamamiento; y Egipto lo llor6 por
espacio de setenta dias. 4Pasado el tiempo de
su llanto, hablo Jose a los cortesanos del Fa-
ra6n, diciendo: "Si he hallado gracia a vues-
tros ojos, hacedme el favor de hacer llegar a
oldos del Faraon esta palabra: 5"Mi padre me
ha tornado juramento diciendo: «He aquf que
yo me mucro; en Ia sepultura que abri para
ml, en Ia tierra de Canaan, alii me has de se-
pultar». Ahora, pues permiteme que suba a
sepultar a mi padre; y luego volvere." 6Res-
pondi6 el Fara6n: "Sube y sepulta a tu padre,
como el te hizo jurar."
7Subi6, pues, Jose a enterrar a su padre; y
subieron con el todos los serviaores del Fa-
raon, los ancianos de su casa, y todos los an-
cianos del pals de Egipto; 6y toda Ia casa de
Jose, sus hermanos, y Ia casa de su padre.
Solo a sus pequeiiuelos, sus rebaiios y sus va-
cadas dejaron en Ia tierra de Gosen. 9Subie-
ron tambien con el carros y gente de a caba-
llo, de m;;.nera que el cortejo era muy grande.
lOLJegados a Ia era ·de Atad, que esta a! otto
!ado del Jordan, hicieron a!H un duelo grande
y muy solemne, y Jose hizo a su padre un
duelo de siete dlas. ncuando los cananeos,
habitantes de Ia tierra, vieron el llanto en Ia
era de Atad, dedan: "Llanto muy ~rande es
este de los egipcios." Por eso se dio el nom-
bre de Abel-Misraim a ese Iugar que esta
allende el Jordan. 12Hicieron, pues, los hijos
de Jacob con eJ segun les habia mandado:
13LJevaronle sus hijos a Ia tierra de Canaan,
y Ie sepultaron en la cueva del campo de
Macpela, frente a Mamre; en el campo que
Abrahan habla comprado a Efron, el heteo,
para sepultura propia. 14Despues de haber se-
pultado a su padre, volvi6se Jose a Egipto, el
y sus hermanos, y todos los que hablan subido
con el a sepultar a su padre.
TEMOR DE LOS HERMANOS DE JosE. 15Cuando
vieron los hermanos de lose que habla muerto
su padre, se dijeron: 'A lo mejor Jose nos
guarda rencor y nos devolver:i todo el mal
que Ie hemos hecho." 16Enviaron, pues, a de-
cir a Jose: "Tu padre mando, antes de su
muerte, diciendo: I 7Asl direis a Jose: «Per-
dona por favor, el crimen de tus hermanos y
su p~cado, porque ciertamente te han hech~
mal. Pero ahora perdona, te rogamos, ese cri-
men de los siervos del Dios de tu padre»."
4. Durante el due!o Jose no podia dejar su casa,
por Jo cual se sirve de intermediarios para entregar
su pedido al Fara6n.
11. Abel-Misraim significa "llanto de los egipcios".
No se menciona mas en Ia Biblia.
78 GENESIS 50, 17-28

Jose llor6 mientras asi hab!ab;m con el. lBfue- diez afios. 23Vi6 Jose a_ ,Jos hijos de Efraim
ron entonces sus hermanos personalmente, y hasta Ia tercera generac1on. Tambien los hi-
postrandose delante de el dijeron: "Henos jos de Maquir, hijo de Manases, nacieron so-
aqui, somos siervos tuyos." 19Mas Jose les di- bre las rodillas de Jose. 24Y dijo Jose a sus
io: "No tem:iis. ~Estoy yo acaso en Iugar de hermanos: "Voy a morir; mas Dios segura-
Dios? 20V osotros pensasteis hacerme mal, pe- mente os visitar:i, y os har:i subir de este pais
ro Dios lo dispuso para bien para cumplir lo a Ia tierra que jur6 dar a Abrah:in, a Isaac
de hoy, a fin de conscrvar Ia vida de mucha y a Jacob." 25Luego Jose hizo jurar a los
gente. 21 Asi, pues, no tem:iis; yo os sustenta- hijos de Israel, diciendo: "De seguro os visi-
re a vosotros y a vuestros nifios." Y los eon- tar:i Dios, y entonces llevaos de aqui mis
solo, habl:indoles a! coraz6n. huesos." 26Muri6 Jose a Ia edad de ciento
diez afios. Lo embalsamaron, y lo pusieron
MuEI\TE DE JosE:. 22 Habit6 Jose en Egipto, el en un feretro en Egipto.
y Ia casa de su padre. Y vivi6 Jose ciento 24. Os vis'itard: Locuci6n hebrea que significa: os
afligir3.. Alusi6n a Ia opresi6n que sufrieron rna~
18 s. 1Estoy yo acaso en Iugar de Diosf Jose quie· tarde en Egipto.
re decir: Dios mismo lo ha dispuesto todo, no puedo 25. Cuando los israelitas salieron de Egipto, lk-
oponerme a sus designios. "Despues de Ia muerte de varon consigo los restos mortales de Joc;e y lo sepul-
Jacob se hace nueva mente presente Ia inquietud, y taron en Siquem, en Ia tierra de promisi6n (Ex.
aun Ia angustia, en el alma de los hermanos de Jose. 13, 19; Jos. 24, 32),
No creen todavia ,en el amor de su hermano, en su 26. Muri6· a Ia edad de ciento diez aiios. El Gc·
perd6n; par el contra rio, tern en su venganza poroue nesis es el libro de los ancianos. 1-Que figuras de an-
no ere en en su desinterCs; su conducta es como Ia cianos se hallan alii I Los patriarcas Noe. Abrahan.
nuestra cuando dudamos del perd6n de Dios. En pre· Isaac, Jacob, Jose, etc. "Os preguntare: ;. no que-
sencia de J osC, repi ten el «gesta>> predicho en e1 rriais volver a ver en sus pil.ginas a aquellos viejos
suefio que tanto los irritara, y le dicen: «:Somas tus y grandes amigos de vuestra infancia. y oirles deci-
servidores». . . Eeta historia es de una actualidad ros c6rno hay que envejecer, de qu6 modo se debe
permanente para cada uno de nosotros. si nos pro· morir? En cuanto a mi, ese libra me recuerda los
ponemos meditarla." dias en que nuestra buena abuela nos leia at anoche·
20. San Pablo expresa el mismo pensamiento cuan· cer algl1n capitulo en Ia "Biblia de Royaumont". He
do dice: "Sabemos que todas las cosas cooperan para cha Ia lectura. ella cerraba el libro dejando en el sus
el bien de los que aman a Dios" (Rom. 8, 28), Cada lentes para sefialar Ia p3.gina de Ia prOxima lecci6n,
desengafio que nos preparan los hombres nos acerca en tanto que los niiiitos maravillados de aquellos
a Dios y nos invita a entregarnos a :tl con plena nombres, enternecidos y asombrados de nquellos re
c:onfianza pues :tl nunca nos desilusiona. t Cuantas latos, Ia preguntaban, viendola tan viejecit.a: "Abuela,
veces nos t~;nseiia la experiencia que Dios convierte ,ry tU los viste?" (Mons. Baunard, Le Vieillard~
en bien lo que antes pareci6 un mal inaguantable! pig. 359).
 ,
EXODO

L HASTA LA SALIDA DE EGIPTO 15£1 rey de Egipto dio tambien orden a las
parteras de las hebreas, de las cuales una se
llamaba Sifra, y la otra Pua, 16diciendoles:
CAPITULO I "Cuando asist:iis a las hebreas en sus partos,
averiguad el sexo; si es nino, matadlo; mas si
NOMBRES DE LOS HIJOS DE JACOB. 1Estos son es nina, vivira." I7Pero las parteras temian a
los nombres de los hijos de Israel que entra- Dios, y no hicieron como les habfa mandado
ron en Egipto con Jacob, cada uno con su el rey de Egipto, sino que dejaban con vida
familia: 2Ruben, Simeon, Levi, Juda, 3Jsacar, a los ninos. IBPor lo cual llamo el rey de
Zabul6n, Benjamin, 4Dan, Neftali, Gad y Egipto a las parteras y les dijo: "c<Por que
Aser: 5Todos los descendientes nacidos de haceis esto y dejais con vida a los ninos?''
Jacob eran setenta almas. Jose estaba ya en 19Respondieron las parteras al Faraon: "Por-
Egipto. 6Luego muri6 Jose, y todos sus her- que las hebreas no son como las egipcias. Son
manos, y toda aquella generaci6n. 71\fas los robustas, y antes que a elias Ilegue Ia parte-
hijos de Israel crecieron y se multiplicaron, ra, ya han dado a Iuz." 20Recompenso Dios
y Ilegaron a ser numerosos y fuertes, y se lle- a las parteras; y multiplicose el pueblo y se
n6 de ellos el pais. hizo muy poderoso. 21y por haber temido las
parteras a Dios, El les di6 numerosa prole.
0PRESioN DEL PUEBLO DE ISRAEL. 8£ntretanto 22Entonces di6 el Faraon a todo su pueblo es ..
se alz6 sobre Egipto un nuevo rey, que nada ta orden: "Todo nino que naciere (a los he-
sabia de Jose; 9el cual dijo a su pueblo: "Mi- breos) lo echareis al rio; mas a toda nina de-
rad, el pueblo de los hijos de Israel es mas jareis con vida."
numeroso y mas fuerte que nosotros. IOTo-
memos, puesi precauciones contra el, no sea
que siga mu tiplic:indose, y en caso de venir CAPITULO II
sobre nosotros una guerra, se asocie tambien
t\1 a nuestros enemigos para combatirnos, y NAciMIENTO DE Morsfs. IUn var6n de Ia
salga ( despues) del pais." liPor lo cual pusie- casa de Levi habia ido y tornado por mujer
ron sabre (Israel) sobrestantes de traQajos a a una hija de Levi. 2Concibi6 la mujer y dio
fin de oprimirlos con sus cargas; y asi edifi- a luz un. hijq; y viendo que era hermosa lo
caron para el Faraon ciudades almacenes: Pi- tuvo escondido durante tres meses. 3Pero no
tom y Rameses. 12Pero cuanto mas los opri- pudiendo ocultarlo ya por mas tiempo, tom6
mfan, tanto mas crecian y tanto mas se mul- para el una cestilla de juncos, calafate6Ia con
tiplicaban, de modo que (los egipcios) toma- betun y pez, r
meti6 en ella al nino, y la
ron aversion a los hijos de Israel. 13£ntonces puso entre los JUncos, a la ribera del rio. 4£n-
los egipcios redujeron a cruel servidumbre a tretanto, su hermana se apost6 de lejos para
los hijos de Israel, 14y les amargaron Ia vida saber lo que le ocurria.
con duros trabajos de arcilla y ladrillos, toda
suerte de labores del campo y toda clase de l\1orsES ES ADOPTADO POR LA HIJA DEL FARA6N.
5Baj6 la hija del Faraon para banarse en el
servidumbre con que los oprimian por fuerza.
rio, y mientras sus doncellas se paseaban por
1. Sobre las cuestiones introductorias vease Ia In·
troducci6n •aJ Pentateuco. 15. Se mencionan solo dos parteras, no porque
5. C£. Gen. 46, 26, donde resultaron sesenta y seis. fuesen las Unicas de un pueblo tan numeroso, sirto
Aqui se incluyen Jacob, Jose y sus dos hijos. porque estas dos, temiendo a Dios mas que al rey,
8. Un nuevo rey~ esto es, una nueva dinastia que no ejecutaron Ia injusta orden. Las parteras tenian
no se senti a vinculada a la casa de Jacob como los que matar a los nifios en el instante del nacimiento,
reyes hyksos que eran de raza asiatica. Lo!' egip· para que sus madres creyesen haberlos dado a luz
cios abrigaban ademas el· temor de que los israelitas muertos. '
fuesen un serio peli:;ro en caso de guerra', ya que 21. Les dio numerosa prole; literalmente: /es edi·
vivian en una regiOn fronteriza. fico casas. Expresi6n semejante encontramos en. Deut.
11. Segun Flavio J osefo los judios edificaron para 25, 9; Rut 4, 11 ss.; II Rey. 7, 11; III Rey. 2, 24.
los Faraones las pir3.mides. Mas, en :rcalidad, estas 2. "Cuando Ia madre de ~oises supo que iba a
son anteriores a Ia permanencia de Israel en Egipto. ser madre, tuvo que estrernecerse. Lo que antes 1a
Ciudades almacenes, llamadas asi porque servian 'para habia Uenado de jubilo ahara Ia llenaba de espanto,
almacenar las provisiones. Pitom, m3.s tarde Herobn· pues sabia que esta vida que sentia despertarse en
polis · en las cercanias del canal de Suez, al oeste de su seno estaba condenada a ser destruida. Pas6 nue·
Ismailia. La posicion de Ramestis es todavia discuti· ve meses de angustias, nueve meses de esperanZa que
da. Flinders Petrie cree haberla encont.rado en el Wa· la criatura fuera una mujer ••• pero fue un varOn.
di Tumilat, unos treinta kilometros al oeste del canal Y lo vi6 tan Iindo que no pudo convencerse que Dios
de Suez, mientras que otros Ia identifican con Zoan o se lo habia dado para que fuera matado. Crey6,
Tanis. Son muy numerosas las construcciones de erey6 contra toda esperanza como Abrahan (Rom.
aquel tiempo. erigidas casi todas por Ramses II 4, !8) y al esconderlo tuvo Ia esperanza de que Dios
(1292 1225 antes de Cristo). lo salvara" (Hebr. 11, 23).

79
80
Ia ribera del rio, diviso Ia cestilla en los jun-
cos, y env10 una criada suya para que se Ia
trajese. 6Al abrirla vio al nino que era una
criatura que lloraba. Tuvo compasion de el,
y exclamo: "Este es un nino de los hebreos."
7Entonces dijo su hermana a Ia hija del Fa-
raon: "~Quieres que yo vaya y te Harne una
nodriza de entre las hebreas que amamante
para ti este nino?" 8"Anda", le contesto Ia
hija del Faraon. Fue pues Ia joven y llamo a
Ia madre del nino. 9 Y le dijo Ia hija del
Faraon: "Toma este nino, y amamantalo para
mi, y yo te recompensare." Y tomo Ia mujer
al nino y lo amamanto. 10£) nino crecio, y
ella lo llevo cntonces a Ia hija del Faraon.
Asi vino a ser hijo suyo, y le llamo Moises,
diciendo: "De las aguas lo he sacado."
HufnA DE MOisEs AL DESIERTo. 11£n aquellos
dfas cuando Moises ya era grande, visito a
sus hermanos, y vi6 sus trabajos penosos; vi6
tambien como un egipcio daba golpes a un
hebreo, a uno de sus hermanos. I2Miro a un
!ado y a otro, y viendo que n6 habia nadie,
mato al egipcio y escondiolo en Ia arena.
13Salio tambien a! dia siguiente y vio a dos
hebreos que reii.ian. Dijo a! culpable: "2Por
que pegas a tu hermano?" I4£J respondio:
"~Quien te ha constituido jefe y juez sobre
nosotros? ~Piensas acaso matarme como rna-
taste al egipcio?" Por esto Moises tuvo mie-
do y dijo: Seguramente ha trascendido este
asunto. I5Supolo el Faraon y procuraba rna-
tar a Moises; por lo cual Moises huyo de Ia pre-
sencia del Faraon y fuese a morar en Ia tierra
de Madi:in donde se sento junto a un pozo.
16Tenia el sacerdote de Madi:in siete hijas,
las cuales llegaron a sacar agua y llenar los
I 0. EI nombre de M oises es de origcn egipcio y sig·
nifica: "'sacado del agua", o, segU.n otros '"hijo". EI
futuro caudilio fue instruido en todas las ciencias
de los egipcios y lleg6 a ser poderoso en palabras
y obras (Hech. 7, 22). La divina Providencia dis.
puso 1.si, a fin de que Ia educaci6n egipcia le sir-
viese pora salvar a! pueblo hebreo. San Pablo atri·
buye esta obra a la fe de Moises, diciendo: "Por Ia
fe, ::M".oises, siendo ya grande. rehus6 ser llamado
hijo de Ia hija del Fara6n. eli~iendo antes padecer
aflicci6n con el pueblo de Dios que disfrutar de las
delicias pasaj eras del pecado, j uzgando que el opro-
bio de Cristo era una riqueza mas grande que los
tesoros de Egipto" (Hebr. II, 24-26).
12. Segun San Agustin y Santo Tomas. IMoises
obr6 ya como el libertador elegido por -Dios. La mis-
mo dice el Espiritu Santo por boca de San Este-
ban en Hechos 7, 24 s. No lo juzguemos, pues, con
nuestro pobre criteria. Moi'ses fue elegido par Dios
como se ve en el S. 105, 23. En e! mismo Salmo,
v. 30, se dice que Finees aplac6 a Dios con un
acto que tambien pareceria cruel a los hombres. Cf.
Num. 25, 7.
15. SUpo/o el Fara6n: "Parece que Moises, siendo
hijo adoptive de una princesa, no tendria tanto que
temer de su hazafia; pero desde su adopci6n eran
pasados cuarenta afios y las casas podian haber cam·
biado mucho en Ia corte. Ademas, la Providencia
le llevaba por caminos ocultos a la realizaci6n de
sus altos destines" (Nacar·Colunga). Madi6n, re-
giOn del desierto, situada entre Ia peninsula de
Sinai y Arabia, a! norte del golfo de Akaba. Los
madianitas eran hijos de Abrahim y de su segunda
mujer, Ketura.
EXODO 2, 5-25; 3, 1-5
abrevaderos, para abrevar las ovejas de su
padre. I7Mas vinieron los pastores y las echa-
ron. Entonces levant:indose Moises salio en su
defensa y abrevo sus ovej as. 18V olvieron elias
a Ragiiel, su padre, y este pregunto: "cComo
es que venis hoy tan temprano?" 19Respondie-
ron: "Un egipcio nos libro de las manos de
los pastores, y a mas de eso ha sacado agua
para nosotras y abrevado las ovejas." 20Pre-
gunto entonces a sus hijas: "~Don de esra? ~Por
que habeis dejado a ese hombre? Llamadle para
que coma pan." 21Consintio Mois~s en morar
con aquel hombre, el cual dio a Moises su
hija Sefora. 22:Esta le dio un hijo, al cual el
llamo Gersom; pues dijo: "Extranjero soy en
tierra extrana." 23Durante este largo perfodo
murio el rey de Egipto; y los hijos de Israel,
gimiendo bajo Ia servidumbre, clamaron, y des-
de su dura servidumbre subi6 su clamor a Dios.
24Qyo Dios sus gemidos, y acordose Dios de
su pacto con Abrah:in, con Isaac y con Jacob.
2 5Y miro Dios a los hijos de Israel y (los)
rcconocio.
CAPITULO III
APARICioN DE Dros EN LA ZARZA. IUn dia,
apacentando las ovejas de Jetro, su suegro, sa-
cerdote de Madian, llevo Moises las ovejas al
interior del desierto y vino a! Horeb (que es)
el monte de Dios. 2Y apareciosele el Angel de
Yahve en una llama de fuego, en medio de una
zarza. Vela como Ia zarza ardfa en el fuego,
pero !a zarza no se consumfa. 3Dijo, pues, Moi-
ses: "Ire a contemplar este gran fenomeno (para
saber) por que no se consume Ia zarza." 4Cuan-
do Yahve vio que se ponia en marcha para
mirar, lo llamo de en medio de Ia zarza, di-
ciendo: "iMoises, Moises!" "Heme aqui", res-
pondio el. 5Y Dios le dijo: "No te acerques
18. Ragiiel, llamado Jetr6 en 3, I, era principe y
sacerdote a Ia vez, como Job y 1Me!quisedec. Ragiiel
signif1ca "pastor de Dios", esto es, sacerdote; J etr6
significa "excelencia". Uno de los dos nombres debe
ser un titulo.
21. La permanencia en el desierto de Sinai fue
para Moisfs el mejor medio de formaci6n practica,
un complemento provechoso de Ia educaci6n intelec·
tual recibida en Egipto. Un caudillo como el, no
s6lo necesitaba conocimientos intelectuales. sino tam·
bien, y mas atm, las virtudes que se adquieren en
el desierto: intrepidez, valentia, sagacidad en los pe-
ligros, abnegaci6n. La vida oculta de IMoises es
figura de Ia vida oculta de Cristo.
22. La V ulgata agrega a este vers. una noticia
re]ativa a otro hijo de Moises.
25. Los reconoci6 como suyos, es decir, se apiad6
de ellos. Cf. 4, 22 y nota.
I. Jetr6, llamado Ragiiel en 2, 18. Vease alii Ia
nota que ex plica los dos nombres. Horeb: otro nombre
del monte Sinai, situado en Ia parte sur de la pen·
insula del mismo nombre.
2. Sabre el Angel deo Yahve vease Gen. 48, 15 s. y
nota. De los dos t6rminos "Yahv6" y "Angel de
Yahve" este ·llltimo designa a Yahve en cuanto se
manifiesta; aquei, en cambia, a Dios como el Ser ab·
soluto. La Vulgata traJuce aqui: "el Sefior", en
vez de "el An;;el de Yahve". Cf. Hech. 7, 30.
5. 1Muchos pastores conocian esa zarza en el de·
sierto. pero Unicamente Moises vi6 en eila al Angel
de Yahve. Es porque Moises se habia acostumbrado
a vivir retirado del mundo. meditar en Dios y con·
fiar en :tl en todos los trances de su destierro. Dios
 EXODO 3, 5-22; 4, 1-3
ad; quita el calzado de tus pies. porque el
lugar en que est:is, es tierra santa." 6Y afia-
di6: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de
Abrahan, el Dios de Isaac y el Dios de Ja-
cob." Cubri6se entonces Moises el rostro, por-
que temia mirar a Dios.
VocAci6N DE M01sts. 7Y dijo Yahve: "He
visto Ia aflicci6n de mi pueblo que est:i en
Egipto, y he esctichado el clamor que levanta
a causa de sus exactores; pues conozco sus su-
frimientos. BHe descendido para librarlo de Ia
mano de los egipcios y para llevarlo de esta
tierra a una buena y espaciosa; a una tierra que
mana leche y miel, a! pals del cananeo, heteo
amorreo, fcreceo, heveo y jebuseo. 9Ahora el
clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta
Mi y tambien he visto Ia opresi6n con que los
egipcios los oprimen. lOVe, por tanto, y te
enviare al Fara6n, para que saques a mi pueblo,
los hijos de Israel, de Egipto." 11 Moises res-
pondi6 a Dios: "!Onien sov yo para ir al
Fara6n y sacar a los hijos de Israel de Egipto?"
12Respondi6 :El: "Yo estare contigo y esto te
servir:i de sefial de que Yo te he enviado:
~
ando hayas sacado al pueblo de Egipto, ser-
eis a Dios en este monte." 13Contest6 Moi-
s s a Dios: "Ire, pues, a los hijos de Israel y
les din\: El Dios de vuestros padres me ha
enviado a vosotros; pero cuando me pre-
gunten: ~Cu:il es su nombre? ~Que les res-
pondere?' 14Entonces dijo Dios a Moises: "Yo
arna a los que a man la soledad; por eso los grandes objetos de oro, y vestidos, que pondreis a
profetas del Antiguo Testamento. el Precursor y el vuestros hijos y a vuestras hiJas, despojando
mismo J~sU.s buscnban Ia soledad para estar con Dios. asi a los egipcios."
Santa Teresa opina que Moises no escribi6 todo lo
que vi6 en Ia zarza, sino solamente lo que quiso Dios
que dij ese; y cree la Santa que ''si no rnostrara
Dios a su alma secretes con certidumbre, para que
viese y creyese que era Dios, no se pusiera en tan·
tos y tan grandes trabajos; mas debia entender tan
rrandes casas dentro de los espinos de aquella zarza,
que le dieron animo para hacer lo que hizo por e)
pueblo de Israel" (Moradas VI, 4, 7), En Ia zarza
ven los Padres una figura de Ia Virgen Santisima:
uAsi como esta zarza hace resplandecer el fuego y
no se quema, asi Ia Virgen Maria ha dado al mundo
Ia luz, sin perder Ia virginidad" (5. Gregorio de
Nlsa). Lo mismo expresa Ia Liturgia en el Oficio de
Ia Virgen: "En la zarza qtte Moises vi6 que no se
quemaba, reconocemos tu virginidad di~na de todo
elogio".
6. El Dios de Abrahan, el Dios de Isaac y el Dios
de Jacob: En esta triple enumeracipn ven alguno•
Padres revelado el misterio de Ia Trinidad. En
Abrahitn ve S. Buena ventura Ia figura del Padre;
Cristo es figurado po~ Isaac, _9ue llevaba al cuello Ia
lefia, figura de Ia cruz; el Espiritu Santo, por Ja·
cob, fecundo en procrear, pues el Espiritu es el que
en Ia Creacion fecunda las aguas, Cf. Gen. I, 2;
18. 2; 19, I y notas.
11. Lo mismo dijeron Jeremias (Jer. I, 6), y otros
profetas. Esta hermosa desconfianza de si mismo es
lo que atrae sabre los pequei\os Ia predilecci6n de
Dios, que elige a los debiles para confundir a los
fuertes, V ease I Cor. 1, 19·31.
12. Servireis a Dios en este monte: Se trata de
una sei\al futura como en Is. 7, 14, El sentido es:
"Y eras de una man era evidente Ia verdad de lo que
digo, en el dia en que me ofrezcas un solemne sacri·
ficio en este mismo monte".
14. El nombre que Dios adopta para manifestarse
es en hcbreo Yahve, que quiere decir: El que es, e)
Ser par exce1encia. el "ens a se", el Eterno. No hay
nombre que signifique mejor la preexce1encia absolu-
81
soy cl que soy." Y agrego: ''.-\si dinis a los
hijos de Israel: «El que es me ha enviado a
vosotros.»"
15Prosiguio Dios diciendo a Moises: "Asi
dir:is a los hijos de Israel: Yahve, el Dios de
vuestros padres, el Dios de Abrah:in, el Dios
de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a
vosotros. Este es mi nombre para siempre, y
este mi memorial de generaci6n en generaci6n.
16Ve, pues, y reline a los ancianos de Israel, y
diles: Yahve, el Dios de vuestros padres, el
Dios de Abrah:in, de Isaac y de Jacob se me
apareci6 y me dijo: Yo os he visitado (para
ver) lo que os hacen en Egipto. 17Y queda
dicho: Os sacare de Ia tribulaci6n de Egipto,
al pais del cananeo, heteo, amorreo, fereceo,
heveo y jebuseo, a una tierra que mana leche
y miel. 18£llos escuchar:in tu voz, y tu ir:is
con los ancianos de Israel al rey de Egipto; y
le direis: Yahve, el Dios de los hebreos, se nos
ha manifestado. Permite, pues, que vayamos
camino de tres dias al desierto, para ofrecer
sacrificios a Yahve, nuestro Dios. 19Ya se que
el rey de Egipto no os dejar:i ir, si no ser:i
por mano poderosa. 26por eso extendere mi
mano y herire a Egipto con toda suerte de
prodigios, que obrare alii; y despues de esto
os dejar:i salir. 21y hare que este pueblo halle
gracia a los ojos de los egipcios, de modo que
cuando part:iis, no saldreis con las manos va-
cias, 22sino que cada mujer pedir:i a su vecina
y a Ia que mora en su casa, objetos de plata y
CAPiTULO IV
MILAGROS POR MANOs DE MmsE:s Y AARoN.
1Respondi6 Moises y dijo: "Mira que no me
creer:in ni escucharan mi voz; pues dir:in: No
se te ha aparecido Yahve." 2Dijole Yahve:
"c:Que es eso que tienes en tu mano?" "Una
vara", respondio 61. 3Y le replic6: "Arr6jala
a tierra." Tir6la a tierra, y convirti6se en una
ta de Dios sobre todos los seres creados, El nombre
de Yahve no era completamente nuevo, encontran-
dose ya el rnismo concepto de Dios en el nombre "El
viviente y que me ve" (Gen. 16, 14), De ese nombre
de Dios se han descubierto recientemente formas ar·
caicas: Yahu, Yah, Yo (esta l!ltima forma parte del
nombre de Jocabed. madre de Moises). Vease tambien
Apoc., 11, 17; "Que eres, que eras y que has de
venir". Los judios no se atrevian a pronunciar el
majestuoso nombre, por lo cua1 ponian las vocales
de Adonai (Senor) bajo las consonantes. de Yahve. el
"Tetragr3.rnmaton", pronunci3.ndolo c0mo Adonai, pro·
cedimiento que en el siglo XIV d. C., cuando ya no
se conoci::t Ia raz6n de la voca1izaci6n. di6 lugar al
nombre de Jehova, el cual no es mas que Yahve con
las vocales hebreas de Adonai. En el Nuevo Testa·
menlo, con el envio de su propio Hijo, el Verbo
Amor, Dios nos revelo su nombre de Padre, del cua)
nos dice Jesus: Dios es caridad" (I Juan 4, 8). Cf.
Juan 17, 26.
22. Despojando asl a los egipcios. como tomando
despojos en justa guerra a los enemigos y no come·
tiendo hurto (Santo Tomas). Vcase 12. 36 ss. Dio•
era perfectamente duefio de hacer. sih dar cuenta a
nadie, cuanto le dictaba su infinita sabiduria Cf.
Salmo 104, 14 y 44; 135, 17 ss.; Sab. 10, 15.
82 EXODO 4, 3-30
serpiente; y huy6 Moises de ella. 4Dijo en- vi6 a la tierra de Egipto. Torno Moises tam-
tonces Yahve a Moises: "Extiende tu mano y bien Ia vara de Dios en su mano. 21Y dijo
agarrala por la cola -y el extendiendo la Yahve a Moises: "Cuando vuelvas a Egipto,
mano, la agarr6, y volvi6 a ser vara en su mira que hagas delante del Faraon todos los
mano-, 5para que crean que se te ha apa- prodigios que he dado en tu mano; Yo, empe-
recido Yahve, el Dios de sus padres, el Dios ro, endurecere su coraz6n, y no dejara ir al
de Abrahan, el Dios de Isaac y el Dios de pueblo. 22y dir:is al Fara6n: "Asf dice Yahve:
Jacob." 6Dijole ademas Yahve: "Mete tu mano Israel es mi hijo, mi primogenito. 23Si Yo te
en tu seno." Meti6 el la mano en su seno y digo: Deja ir a mi hijo para que me sirva, y
la volvio a sacar; y he aqui que su mano si tu rehusas dejark ir, mira que Yo voy a
estaba leprosa· (blanca) como Ia nieve. 7Y le matar a tu hijo, tu primogenito."
dijo: "Vuelve a meter tu mano en tu seno." 24Y sucedio que en el camino, en la posada,
V olvi6 a meter la mano en su seno, y cuando Yahve le sali6 al encuentro y quiso darle
Ia saco era como su carne. 8"Asi, pues, si no muerte. 25Tomo entonces Sefor:i un pedernal
te creen ni escuchan la voz de Ia primera seiial y cortando el prepucio de su hijo, toco las
creeran a la voz de Ia segunda. sy si no creen piernas de ( Moises), diciendo: "Tu eres para
tampoco a estas dos seiiales, y no escuchan tu mf un esposo de sangre." 28Y (Yabve) le solt6
voz, tomaras agua del rio, y la derramaras en por haber dicho ella: "esposo de sangre", con
el suelo; y el agua que sacares del rio, se con- motivo de Ia circuncision.
vertira en sangre sobre el suelo." 27A Aaron le dijo Yahve: "Vete al desierto
10Dijo entonces Moises a Yahve: "jAh, Se- al encuentro de Moises." Parti6, pues, y en-
nor! yo no soy hombre elocuente, y esto controle en el monte de Dios y Ie bes6. 28Moi-
no desde ayer ni desde anteayer, ni desde que ses cont6 a Aar6n todas las cosas para las
Tu hablas con tu siervo; sino que soy tory,e cuales Yahve le habfa enviado y todas las
de boca y torpe de lengua." 11Respondiole seiiales que le hahfa mandado hacer. 29Fueron,
Yahve: "iQuien ha dado al hombre Ia boca? pues, Moises y Aar6n y reunieron a todos los
~y quien hace al 'mudo y al sordo, al que ve ancianos de los hijos de Israel. 30Aar6n refiri6
y al ciego? ,No soy Yo, Yahve? 12Ahora, todas las palabras que Yahve habfa dicho a
pues, vete, que Yo estare con tu boca y te Moises, el cual hizo las seiiales delante del
enseiiare lo que has de decir." 13Mas el re-
plic6: "jAh, Seiior!, te ruego que mandes 21. Endurecere su coraz6n: Asi habla Dios y no
(tu mensaje) por mano .de aquel que has de tengamos miedo de que :tl peque. Pues, "de quien
:tl quiere tiene misericordia, y a quien quiere lo
mandar." 14£ntonces se encendio Ia ira de endurece" (Rom. 9, 18). Dios habria podido casti·
Yahve contra Moises, y le dijo: ",No tienes gar al Faraon de mil maneras, pero prefiri6 casti·
a tu hermano Aaron, el levita? Se que el garle "negando Ia misericordia", como dice S. Agus·
tin. Semejante castigo cay6, segun San Pablo, sabre
habla bien; he aqui que precisamente ahora aquellos que Dios "entreg6 a Ia inmundicia en las
sale a tu encuentro. y al verte se regocijara en concupiscencias de. su coraz6n" (Rom. 1, 24); lo
su coraz6n. 15Hablaras, pues, con el y pon· cual, como observa Santo Tomas, no hizo empujan·
dras estas palabras en su boca, y Yo estare dolos a! mal, sino abandonandolos, retirando de elloo
su gracia. Por esta misma raz6n pedimos en Ia sexta
con tu boca y con Ia suya. y os enseiiare lo petici6n del Padrenuestro: "Y no nos dejes caer
que habeis de hacer. l&EJ hablara por ti al (literalmente: no nos introduzcas) en Ia tentaci6n"
pueblo y te servira de boca, y_ tU seras para (Mat. 6, 13). Cf. 9, 12; Juec. 9, 23; S. 80, 13 '
notas.
el (representante de) Dios. l7Toma tambien 22. El primogenito, no por propia virtud sino por
en tu mano esta vara, porque con ella has de Ia liberrima voluntad de Dios, que eligi6 a Abrahim
hacer las seiiales." para hacerlo padre de un pueblo escogido (cf. 19, 5;
Deut. 14, 1). Es a Ia voluntad del Senor a Ia que s~
M01s£s REGREsA A EcJPTO. lllfuese, pues, Moi- todos debe Ia elecci6n de Israel como predilecto de entre
los pueblos, pues es :tl quien lo
ses para volver a casa de Jetr6, su suegro, al esclavitud de Egipto con brazo extendidoredime de Ia
(Ex. 6, 6);
cual dijo: "Ire con tu permiso, y volvere a y ellos forman su Reina, aunque Ia historia de su cai·
ver a mis hermanos que estan en Egipto, y el da, que aun perdura, es otro ej emplo terrible, como
de Esau, que renunci6 a los dones espir;<uales Y
vere si viven todavfa." Y dijo Jetr6 a Moises: por eso es llamado "profanador" (Hebr. 12, 16).
"Vete en paz." 1syahve dijo (de nuevo) a 24 ss. La Biblia es el libra de los misterios divi-
Moises en Madian: "Anda, vuelve a Egipto; Dios impuso nos. Uno de esos misterios es Ia circuncisi6n que
a Abrahan como marca de Ia Alianza y
pues han muerto todos los que buscaban tu que como vemos aqul, Moises descuidaba en au pro-
vida." 20Tom6, pues, Moises a su mujer y a pia hijo. De ahi Ia venganza divina, a Ia cual Moises
sus hijos, y mont:indolos sobre un asno, vol- escap6 s61o por Ia prudencia de su mujer que circun-
cid6 inmediatamente al hijo. La raz6n de Ia ira de
Dios es evidente, pues un caudillo de Israel que no
10. No desde ayer ni desde anteayer: modismo he- observaba Ia
breo que quiere decir: desde hace mucho tiempo. ' con Dios, eraleyalga de Ia circuncisi6n, el sello del pacto
imposible. No menos misterioso
13. Te ruego que mandes, etc. La rtilpuesta de es el rito de tocar las
iMoises qui ere expresar: manda a qui en qui eras, pero pal a bras de Ia muj er: Tapiernas (del marido) y las
eres para ml un esposo de
prescinde de mi. A que/ que has de mandar: En sen· sangre, Con Ia sangre del hijo redime
tido tipico los santos Padres explican estao palabras ses y subsana lo que faltaba a su Sefora a Moi-
al Mesias, quien es el Enviado por excelen'Cia. matrimonio; es
como si lo tamara de nuevo por marido, por lo que
16. :tl hablara por ti, es decir, como tu represen· el texto hebreo dice literalmente "desposado". Des·
tante. De aqui viene Ia palabra "prof eta", que eti· pues de cumplir el rito de Ia. circuncisi6n Yahve
mol6gicamente significa a aquel que "habla en Iugar de solt6 a Moises, el cual pudo volver a Egipto para
otro". Vease 7, 1, donde Aar6n es llamado profeta. hacerse cargo de au misi6n.
EXODO 4, 31; 5, 1-23; 6, 1-6 83
pueblo. 31£1 pueblo crey6, y al oir que Yahve 15Fueron erttonces los escribas de los hijos
habia visitado a los hijos de Israel y mirado su de Israel y clamaron al Fara6n, diciendo:
aflicci6n, inclinaron la cabeza y adoraron. "~Por que tratas asi a tus siervos? l6No se da
paja a tus siervos y se nos dice: Haced ladri-
CAPiTULO V llos. Y he aqui que tus siervos son castigados,
siendo tu propio pueblo el que tiene Ia culpa."
Mmsts Y AARON SE ENTREVISTAN coN EL FA- 17£1 respondio: "Haraganes sois, grandes hara-
RAON. 1Despues se presentaron Moises y Aaron ganes; por eso decis: Vamos a ofrecer sacri-
a! Fara6n y le dijeron: "Asi dice Yahve, el Dios ficios a Yahve. IBid, pues, y trabajad; no se
de Israel: Deja marchar a mi pueblo, para que os dara paja, y habeis de entregar la cantidad
me celebre una fiesta en el desierto." 2A lo fijada de ladrillos." 19Los escribas de los hijos
cual respondi6 el Faraon: "~Quien es Yahve de Israel se vieron en grandes angustias, pues-
para que yo escuche su voz y deje ir a Israel? to q_ue les fue dicho: "No disminuireis (Ia
No conozco a Yahve, y no dejare salir a Is- cantldad) de vuestros ladrillos; jla obra de
rael." 3£llos dijeron: "El Dios de los hebreos cada dia en su dia!" 20Encontraronse, pues,
se nos ha manifestado; permite, pues, que va- con Moises y Aaron, que les estaban espe-
yamos camino de tres dfas al desierto para rando cuando salieron de la presencia del
ofrecer sacrificios a Yahve, nuestro Dios, no Fara6n, 21y les dijeron: "Que Yahve os vea
sea que nos castigue con peste y espada." 4El y que E1 juzgue por que nos habeis hecho
rey de Egipto les replic6: "~Por que vosotros, odiosos al Faraon y a sus siervos y puesto Ia
Moises y Aaron, distraeis al pueblo de sus tra- espada en sus manos para matarnos." 22Vol-
bajos? ldos a vuestras cargas." 5y agrego el viose entonces Moises a Yahve y dijo: "Seiior,
Fara6n: "He aquf que el pueblo de esa region ~por que has hecho mal a este pueblo? ~Con
es ahora numeroso y vosotros lo haceis des- que fin me has enviado? 23Pues desde que fuf
cansar de sus cargas." al Faraon para hablarle en tu nombre, esta
maltratando a este pueblo, y Tu de ninguna
AuMENTA LA OPRESI6N DEL PUEBLO. 6Aquel mis- manera has librado a tu pueblo."
mo dia el Fara6n di6 a los sobrestantes del pue-
blo y a los escribas esta orden: 7"No deis ya,
como antes, al pueblo paja, para hacer ladrillos; CAPiTULO VI
que vayan ellos mismos a recoger paja. 8Pero NUEVA PROMESA DE LmERACION. 1Respondi6
exigidles Ia misma cantidad de ladrillos que Yahve a Moises: "Ahora veras lo que voy
hacian antes, sin rebajarla; pues son perezosos; a hacer al Faraon; porque por mano pode-
por eso claman diciendo: Vamos a ofrecer sa- rosa los dejara salir, y debido a una mano
crificios a nuestro Dios. 9Agravense los tra- fuerte los arrojara cH mismo de su pais." 2Y ha-
bajos sobre estos hombres, para que esten blo Dios a Moises y le dijo: "Yo soy Yahve;
ocupados y no pierdan el tiempo con palabras 3Me aparecf a Abrahan, a Isaac y a Jacob
mentirosas." lOFueron, pues, los sobrestantes como Dios Todopoderoso; mas con mi nom-
del pueblo y los escribas, y hablaron al pue- bre de Yahve no me di a conocer a ellos.
blo diciendo: "Esto dice el Faraon: No os 4Estableci tambien mi pacto con ellos, para
dare mas paja; Hid vosotros mismos a juntar darles la tierra de Canaan, Ia tierra de sus
Ia paja donde podais hallarla; pero vuestro tra- peregrinaciones, donde moraban como extran-
bajo no se disminuira en nada." 12Esparci6se, jeros. 5He oido el gemido de los hijos de
pues, el pueblo por todo el pais de Egipto a Israel, a quienes los egipcios han reducido a
· buscar rastrojo para emplearlo en Iugar de servidumbre, y tengo presente mi pacto. 6Fot
paja. tay los sobrestantes los apremiaban, di- tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy Yahve;
ciendo: 'Terminad vuestro trabajo que os ha Yo OS sacare de debajo de las car~as de los
sido fijado para cada dia, como cuando habfa egipcios, os libertare de su esc;lav1tud y os
paja." 14Y los escribas de los hiios de Israel,
a quienes los sobrestantes del Faraon habian 16. Siendo tu propio pueblo el que tiene Ia culpa,
puesto sobre ellos, fueron castigados, dicien- es decir, los egipcios. La Vulgata traduce: 'JI u obra
injustamente contra tu pu,blo, refiriendose a los he-
doseles: "~Por que no habeis hecho, ni ayer ni breos. Los escribas hebreos quieren decir: no se nol
hoy, hi misma cantidad de ladrillos que antes?" da el material necesario, nos tratan con golpes, y ade-
mb nos echan Ia culpa a nosotros. .
2. He aqui los primeros indicios del endureci;,ien- 2. Yahvl: La Vulgata dice: Adona> (el Sefior), si·
to del Fara6n (cf. 4, 21 y nota); Ia incredulidad y guiendo probablemente un manuscrito que decia Ado-
soberbia. "Todo soberbio. dice San Bernardo, se hace nai en vez de Yahve. Sobre esta costumbre vease
superior a Dios. Dios quiere que se haga su voluntad, 3, 14 y nota.
y el soberbio quiere que se haga Ia suya propia" 3. Es muy interesante esta explicaci6n de Dios
(Serm. IV in Vig. Nat.). Ese endurecimiento causa- sabre el usa de su nombre. Los modernos racionalis-
ra al Fara6n y a todo su pueblo una larga serie tas encuentran una contradicci6n entre este pasaje
de castigos (cap. 7 ss.). y el texto masoretico del Genesis, donde se ve que
3. Camino de tres dlas: Segun Flinders Petrie, es los patriarcas usaban el nombre de Yahve (Gen.
un termino tecnico, que los egipcios usaban para de· 4 26; g, 26; 15, 7 y 8). Los antiguos, que cono•
cir: dirigirse a Ia peninsula de Sinai. Cf. 8, 27. clan el texto sa!l'rado m~or que nosotros, no veian
7. La paja servia para mezcla con el barro, lo que ninguna contrad1cci6n. Evidentemente quiere Dios
daba mb consistencia a los ladrillos. La crueldad destacar aqui el caracter exclusive que este nombre
consiste en que los israelitas, a pesar de perder mucho tendra en adelante para los israelitas, despues de ha-
tiempo en buscar paj a, ten ian que hacer Ia misma can- berles :tl explicado su verdadero significado en 3, 14.
tidad de ladrillos que antes. Cf. Gen. 2, 4 y nota.
 84 EXODO 6, 6-30; 7, 1-13
salvan\ con brazo extendido y con grandes jui- son; de la cual le nacieron Nadab, Abiu, Elea-
cios. 7Y o os adoptare por pueblo mio, y sere zar e !tamar. 24Hijos de Core: Asir, Elcana y
vuestro Dios; y conocereis que Yo soy Yahve, Abiasaf. Estas son las familias de los coreftas.
vuestro Dios, que os sacare de la esclavitud de 25Eleazar, hijo de Aaron tomo por mujer a
Egipto. BYo os llevare a la tierra que he ju- una de las hijas de Futiel, y de elia nacio
rado dar a Abrahan, a Isaac y a Jacob, y os Finees. Estos son los jefes de las casas de los
Ia dare en heredad. Yo Yahve." levitas, segun sus familias.
VHablo, pues, Moises de esta manera a los 26:Estos, pues, son aquel Aaron y aquel Moi-
hijos de Israel; pero ellos no escucharon a ses a quienes dijo Yahve: "Sacad a los hijos
Moises, por cortedad de esplritu, y a causa de Israel de la tierra de Egipto, segun sus
de la dura servidumbre. 10Hablo entonces escuadras." 27:Estos son los que hablaron al
Yahve a Moises, diciendo: 11"Ve a hablar con Faraon, rey de Egipto, para sacar de Egipto
el Faraon, rey de Egipto, para que deje salir a los hijos de Israel. Estos son Moises y Aaron.
a los hijos de Israel fuera de su territorio." 2sy sucedio que en el dfa en que Yahve hablo
12Respondio Moises en la presencia de Yahve, a Moises en el pais de Egipto, 29le hablo en
y dijo: "Mira, los hijos de Israel no me escu- estos terminos: "Yo soy Yahve; di al Fara6n,
chan; ,:como me va a escuchar el Faraon, a rey de Egipto, todo lo que Yo te digo."
mi que soy incircunciso de labios?" 13Enton- .wy Moises respondi6 ante Yahve: "Mira, yo
ces hablo Yahve a Moises y a Aaron, y les soy incircunciso de labios. ,:Como me va a
dio ordenes para los hijos de Israel y para el escuchar el Faraon?"
Faraon, rey de Egipto, a fin de sacar del pais
de Egipto a los hijos de Israel. CAPiTULO VII
NUEVA ENTREVISTA DE MOISES CON EL FARAON.
GENEALOGIAS. 14:Estos son los jefes de sus ca- lDijo Yahve a Moises: "He aqui que te he
sas paternas: Hijos de Ruben, primogenito de constituido dios para el Fara6n, y Aaron, tu
Israel: Henoc, Falu, Hesron y Carmi. Estas hermano, sera tu profeta, 2al cual dids todo
son las familias de Ruben. 15Hijos de Simeon: lo que Yo te mandare; y Aaron. tu hermano,
lemuel, Jamin, Ohad, Jaquin, Sohar y Saul, se lo dira al Fara6n, a fin de que deje salir de
hijo de Ia cananea. Estas son las familias de su pais a los hijos de Israel. 3Yo, entretanto,
Simeon. tsy estos son los nombres de los hi- endurecere el coraz6n del Fara6n, y multipli-
ios de Levi por sus linajes: Gerson, Caat y care mis sefiales y mis prodigios en d pals de
Merari. Y los afios de la vida de Levi fueron Egipto. 4El Fara6n no os escuchad, pero Yo
ciento treinta y siete afios. 17Hijos de Gerson: pondre mi mano sobre Egipto, y sacare de la
Lobnf y Semel, segun sus familias. lBHijos de tierra de Egipto a mi ejercito, mi pueblo, los
Caat: Amram, Jshar, Hebron y Uciel. Los hijos de Israel a fuerza de severos juicios.
afios de la vida de Caat fueron ciento treinta sy conocedn los egipcios que Yo soy Yahve,
y tres afios. · 19Hijos de Merarf: MaheH y
cuando extienda mi mano sobre Egipto Y· sa-
Musi. Estas son las familias de los levitas, por que de en medio de ellos a los hijos de Israel."
sus linajes. 20Amram tomo por mujer a Joca- 6Hicieronlo Moises y Aaron. Como les habfa
bed, su da, de la cual le nacieron Aaron y mandado Yahve, ast hicieron. 7Tenia Moises
Moises. Y los afios de la vida de Amram ochenta afios, y Aaron ochenta y tres, cuando
fueron ciento treinta y siete. 21 Hijos de Ishar: hablaron al Fara6n.
Core, Nefeg y Sicri. 22Hijos de Uciel: Misael, BDespues habl6 Yahve a Moises y a Aar6n,
E:lsafan y Sitri. 23Aaron tomo por mujer a y dijo: 9"Cuando el Fara6n os dijere: Haced
Elisabet, hija de Aminadab, hermana de Naa- algun milagro en favor vuestro, diras a Aaron:
Toma tu vara y echala delante del Fara6n,
7. E;s Ia adopci6n solemne de Israel como pueblo y se convertira en serpiente." tOPresentaronse,
de Dies (cf. 4, 22), en forma de adopci6n colectiva,
no de cada alma individualmente como en el Nuevo pues, Moises y Aaron al Fara6n, e hicieron
Testamento, donde Ia adopci6n de hijo de Dies se segun la orden de Yahve: Aaron ech6 su vara
realiza por Ia inserci6n vital en Jesus (vt!ase E;f. delante del Fara6n y delante de sus servidores,
1, s y nota). Es esta una de las principales particu·
laridades del Reine de Dies del Antigua Testamento. la cual se convirti6 en serpiente. 11Mas el Fa-
Nacar-Colunga caracteriza este versiculo muy acerta- ra6n llama igualmente a los sabiqs y a los
damente en una nota que dice: "Dos cosas encierra hechiceros, y tambien ellos, los magos egip-
este versiculo: Las relaciones entre Yahve y su pue- cios, hicieron con sus encantamientos las mis-
blo, y el conocimiento experimental que el pueblo
debe tener de Ia protecci6n de su Dies. En estes dos mas cosas. 12Echaron ellos cada cual su vara,
y se convirtieron en serpientes; pero la vara
quicios gira Ia historia de Israel. Por eso estas ideas
se hallan repetidas en los profetas basta el Apoca- de Aaron se trag6 las varas de ellos. 13Sin
lipois de San Juan (21, 3)".
12. Incircunciso de labios: Los hebreos tomaban a 1. Moises es constituldo en dios del Fara6n, esto
menudo el vocablo "incircunciso', en sentido meta- es, juez. Cf. 4, 16; donde Ia palabra "dies" se usa
f6rico: defectuoso, imperfecto, impure (cf. v. 30; en el mismo senti do. Tu prot eta: tu representante,
-4, 10). Vease Deut. 10, 16: Hech. 7, 51 y notas. el que habla en Iugar tuyo.
14. La genealogia que sigue tiene por objeto dar 3. Yo endurecere. Vease 4, 21 y nota.
a conocer el abolengo de iMoises y Aar6n como fu· 11. La tradici6n judla, citada por San Pablo en
turos jefes del pueblo; por eso no abarca todas las II Tim. 3, 8, ha conservado los nombres de dos de
·tribus de Israel. los hechiceros; Jannes y Mambres. Sus practicas pue-
20. Su lla: Vulgata y Setenta -dicen: su prima den explicarse como prestidigitaci6n, sin excluir los
'hermana. influjos del demonic.
EXODO 7, 13-29; 8, 1-13 85'
embargo, se endurecio el corazon del Faraon, ve a Moises: "Presentate al Faraon y dile: Asi
de manera que no los escucho, como habfa dice Yahve: Deja ir a mi pueblo para que me
dicho Yahve. sirva. 27Y si rehusas dejarlo ir, he aquf que
voy a castigar todo tu pais con ranas. ~BEl rfo
PaiMERA PLAGA. 14Entonces dijo Yahve a bullir:i de ranas, que subir:in y entrar:in en
Moises: "El corazon del Faraon es duro; se tu casa, en tu alcoba y en tu !echo, en las
niega a dejar salir al pueblo. 15Presentate, pues, casas de tus servidores y entre tu pueblo, en
a! Faraon por Ia manana, cuando salga a las tus homos y en tus artesas. 29Subir:in las ra-
aguas. Tu lo esperaras a Ia orilla del rfo, y nas sobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre tus
tomar:is en tu mano Ia vara que se convirtio en siervos."
serpiente. 16Le diras: "Yahve, el Dios de los
hebreos, me ha enviado a ti con esta orden: CAPiTULO VIII
Deja ir a mi pueblo, a fin de que me den culto 1Dijo, pues, Yahve a Moises: "Di a Aaron:
en el desierto; y he aquf que no has escuchado Extiende tu mano con tu vara sobre los ca-
hasta ahora. 17Por lo tanto, asi dice Yahve: nales, sobre los rios y sobre las Iagunas, y
En esto conoceras que Yo soy Yahve: Mira haz subir ranas sobre la tierra de Egipto."
que voy a golpear con la vara que tengo en 2Aar6n extendio la mano sobre las aguas de
Ia mano las aguas del rio, y se convertiran en Egipto; y subieron las ranas y cubrieron Ia
sangre. 1BLos peccs que hay en el rio morir:in, tierra de Egipto. 3Pero los magos hicieron lo
el rio heder:i, y los egipcios tendran asco de mismo con sus encantamicntos, hacienda su-
beber las aguas del rfo." bir las ranas sobre el pais egipcio. 4El Fa-
19Yahve dijo tambien a Moises: "Di a Aaron: raon llamo a Moises y a Aaron y dijo: "Pedid
Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las a Yahve que aparte las ranas de mi y de mi
a~as de Egipto, sobre sus canales, sobre sus pueblo, y yo dejare salir al pueblo para que
nos, sobre sus Iagunas y sobre todos sus de- ofrezca sacrificios a Yahve." SRespondio Moi-
positos de agua. Y se convertir:in en sangre. ses al Faraon: "Dignate decirme para cu:indo
Habra sangre en toda Ia tierra de Egipto, lo he de rogar por ti, por tus siervos y por tu
mismo en las· vasijas de madera que en las de pueblo, a fin de que (Dios) quite las ranas
piedra." de ti y de tus casas, y queden solamente en
20Hicieron Moises y Aaron como les habia el rio." &"Para manana", contesto el. Replic6
mandado Yahve: Levan to (Aaron) la vara y Moises: "Ser:i conforme a tu palabra, para que
golpeo las aguas en presencia del Faraon y de sepas que no hay como Yahve, nuestro Dios.
sus servidores, y se convirtieron todas las aguas 7Las ranas se apartar:in de ti, de tus casas,
del rio en sangre. 21Los peces que habfa en el de tus siervos y de tu pueblo, y quedar:in so-
rio murieron, quedo apestado el rio y los egip- lamente en el rfo." 8Despues salieron Moises
cios no podian heber las aguas del rio; y bubo y Aaron de la presencia del Fara6n; e invoco
sangre en todo el pafs de Egiptc;>. 22Pero lo Moises a Y ahve a causa de las ranas que afli-
mismo hicieron los magos de Eg1pto con sus gian a] Faraon. 9E hizo Yahve conforme a Ia
encantamientos; por lo cual se endurecio el suplica de Moises, de rnanera que rnurieron
coraz6n del Fara6n y no los escucho, como las ranas en las casas, en los patios y en los
habfa dicho Yahve. 23Luego volviose el Fa- campos. 1°Las juntaron en montones y el pais
ra6n y se retiro a su palacio sin hacer caso estaba lleno de hediondez. llPero el Faraon
de estas cosas. 24Y todos los egipcios cava- viendo que se le daba respiro, endurecio su
ron en los alrededores del rio para hallar corazon, y no los escucho, como habla dicho
agua potable, porque no podian heber las Yahve.
aguas del rio.
TERCERA PLAGA. 12Despues dijo Yahve a Moi-
SEGUNDA PLAGA. 25Pasaron siete dfas despues ses: "Di a Aaron: Extiende tu vara y golpea
2
que Yahve habia herido el rio, 6y dijo Yah- el polvo de la tierra, y se convertir:i en mos-
14. Sobre esta primera plaga vease Sab. 11, 5 ss. quitos en todo el pals de Egipto." 13Asl lo
El fin de las plagas era acreditar a Moises ante el hicieron: Aaron extendio su mano en que te-
Fara6n y convencer a 6ste de que el Dios de Israel nia la vara, y golpeo el polvo de la tierra; y
era mas poderoso que. los dioses de Egi pto. Una vez hubo mosquitos sobre los hombres y sobre las
ronvencido, tendr;i que dar Iibertad a los israelitas.
No obstante, Dios tuvo que mandar diez plagas tre· bestias. Todo el polvo de la tierra se convir-
mendas para ablandar el coraz6n endurecido del rey. tio en mosquitos en todo cl pals de Egipto.
tNo es esta tambi6n nuestra actitud ante Dios, que
es Padre lleno de amor y misericordia? J Creemos 1 ss. En este capitulo corresponden los vers. 1-11
con fe viva y operante que El no se complace en a los v.rs. 5·15 de la Vulgata, los vers. 12·15 a los
hacernos sufrir sino que cuando nos hace sufrir al· vers. 16-1y y los vers. 16-28 a los vers. 20-32.
guna aflicci6n en la carne o en el espiritu, lo Uni- 10. Para San Agustin, las ranas son una imagen
co que busca, es nuestro bien espiritual? Cuando de los hombres locuaces, especialmente de los herejes,
nos alejamos de Jesus, que es la Vida, el Padre £altos de sabiduria, que hacen mucho ruido e infectan
se ve obligado a enviarnos la prueba del dolor, para con su mal olor a todo el mundo.
evitarnos males mayores. i Ay del que huye de esta 12. Esta tercera plaga, la de los mosquitos, per
amorosa correcci6n paterna (Hebr. 12, 6 ss) I: Porque dura en cierta manera hasta hoy y parece imposiblo
Dios nos ama con celos (Sant. 4, 5) y es terrible deshacernos de ella. Es de notar que la Palestina
para el que despr<eia su gracia (Hebr. 10, 30 s.). antigua, seglln parece, no era molestada par este
25. Quiere decir que esta plaga duro una semana · insecta, mientras que hoy dia es tambien una plaga
eotera, para Tierra Santa.
86
14Los magos- tentaron de hacer lo mismo con
sus encantamientos, a fin de ,suscitar mosqui-
tos, mas no pudieron. Hubo, ·P.ues, mosqUitos
sobre hombres y bestias. 15Dljeron entonces
los magos al Fara6n: "jEste es el dedo de
Dios!" Pero endureci6se el coraz6n del Fa-
ra6n, y no los escuch6, como habia dicho
Yahve.
CuARTA PLAGA, 16Yahve dijo a Moises: "Le-
vantate muy de manana, y presentate al Fa-
ra6n cuando salga hacia las aguas, y le diras:
Asi dice Yahve: Deja ir a mi pueblo, para
que me sirva. 17Si no dejas ir a mi pueblo,
he aqui que voy a enviar tabanos contra ti,
contra tus siervos, tu pueblo y tus casas, de
manera que se llenadn de tabanos las casas
de los egipcios y tambien el suelo sobre el
cual est:ln. 18Mas distinguire en ese dia Ia
region de Gosei), donde.. habita mi pueblo,
para que no haya a!H tabanos, a fin de que
sepas que Yo soy Yahve en medio de Ia tie-
rra, 19que hago distinci6n entre mi pueblo y
el tuyo. Manana sera esta senal." 20Hizo Yah-
ve asi, y un enjambre de tabanos molestisi-
mos vino sobre Ia casa del Fara6n y las casas
de sus siervos; y toda Ia tierra de Egipto fue
devastada por los tabanos.
21Entonces llam6 el Fara6n a Moises y a
Aar6n y les dijo: "Id, ofreced sacrificios a
vuestro Dios en este pais." 22 Moises respon·
di6: "No conviene hacerlo asi, porque lo que
hemos de sacrificar a Yahve, nuestro Dios,
es abominaci6n para los egipcios. ~No nos
apedrearian los egipcios si sacrifidramos ante
sus ojos lo que para ellos es abominable? 23Ire-
mos tres jomadas de camino por el desierto, y
alii ofreceremos sacrificios a Yahve, nuestro
Dios, segun :El nos mandare." 24Contest6 el
Fara6n: "Os dejare ir, para que ofrezcais en
el desierto sacrificios a Yahve vuestro Dios,
con tal que no vayais demasiado lejos. Rogad
poi mi." 25Moises respondi6: "He aqui que
voy a salir de tu presencia y rogare a Yahve,
y manana los tabanos se alejaran del Fara6n,
de sus siervos y de su pueblo; pero que no
vuelva el Fara6n a obrar con engano, impi-
diendo a! pueblo que vaya a ofrecer sacrifi-
cios a Yahve." 26Sali6, pues, Moises de la
presencia del Fara6n, y rog6 a Yahve. 27E
hizo Yahve conforme a Ia suplica de Moises, y
quit6 los tabanos del Fara6n, de sus siervos
15. El dedo de Dios: el poder de Dios; segun San
Agustin, el Espiritu Santo. \Ct. "Digitus paternae
dexterae" en el himno "V en1 Creator Spiritus").
Esta expresi6n (en latin: Digitus Dei est hie) ha
pasado a ser un proverbio en el lenguaj e cristiano,
para indicar la interventiOn evtdente de la Provi-
dencia.
17. T6banos: Algunos traducen: escarabajo.r.
22. Llama abominaci6n a los animales que los
egipcios adoraban supersticiosamente, asi como la
Biblia generalmente da el nombre de abominaci6n a
los idolos paganos (cf. Deut. 18, 9; 29, 17; III Rey.
;4, 24; IV Rey, 21, 11, etc.). Los egipcios daban
fU!to precisamente a aquellos animales que los is·
raelitas tenian que ofrecer a Yahve (taro, vaca, car·
nero).
EXODO 8, 14-28; 9, 1-13
y de su pueblo, sin que quedase uno solo.
28Pero el Fara6n endureci6 tambien esta vez
su coraz6n y no dej6 partir al pueblo.
CAPiTULO IX
QuiNTA PLAGA. lEntonces dijo Yahve a Moi-
ses: "Presentate al Fara6n y dile: Asi dice
Yahve, el Dios de los hebreos: Deja salir a
mi pueblo para que me den culto. 2Si te nie-
gas a dejarlos ir y todavia los retienes, 3he
aqui que Ia mano de Yahve enviara una peste
gravisima sobre tu ganado que esta en el cam-
po, sobre los caballos, sobre los asnos, sobre
los camellos, sobre las vacadas y sobre las ove-
jas. 4 Mas Yahve hara distinci6n entre el ga-
nado de Israel y el ganado de los egipcios,
de modo que no morira nada de lo pertene-
ciente a Israel." sy Yahve fij6 el plazo, di-
ciendo: "Manana had esto Yahve en el pais."
6E hlzolo Yahve al dia siguiente, de modo que
muri6 todo ei ganado de los egipcios; mas del
ganado de los hijos de Israel no muri6 ni
una sola cabeza. 7El Fara6n envi6 (a averi-
guarlo)1 y he aqui que del ganado de Israel
no hab1a muerto ni un solo animal. Sin em-
bargo, se endureci6 el coraz6n del Fara6n y
no dej6 ir al pueblo.
SEXTA PLAGA. SOijo entonces Yahve a Moises
y a Aar6n: "Tomad unos punados de ho!Hn
de horno, y esparzalo Moises hacia el cielo,
a los ojos del Fara6n; 9y se convertira en pol-
vo fino en . todo el territorio de Egipto, y
formara tumores que produciran ulceras, tan-
to en los hombres como en las bestias, por
toda la tierra de Egipto." lOTomaron, pues,
hollin de homo, y poniendose delante del Fa-
ra6n, esparci6lo hacia el cielo; y hubo tumo-
res que producian ulceras, tanto en los hom-
bres como en las bestias. 11Ni los magos pu-
dieron mantenerse delante de Moises a causa
de los tumores; pues los magos tenian los
mismos tumores que todos los egipcios. 12Mas
Yahve endureci6 el coraz6n del Fara6n, de
modo que no les escuch6, segun Yahve lo
habia dicho a Moises.
SEPTIMA PLAGA. t3Luego dijo Yahve a Moi-
ses: "Levantate muy de manana, presentate
6. Todo e/ ganado: "No se ha de entender esto en
sentido absoluto, pues en seguida narrara el autor
sagrado que muchos animales perecieron por el gra·
nizo" (Heinisch). Cf. v. 19 ss.
12. Y ahve endureci6 e/ cor<:z6n del F ara6n. V ea-
se 4, 21 y nota. No qui ere decir que el hombre no
tenga Jibre albedrio, sino que el rey, ahusando de
Ia libertad que Dios Je habia dado, se obstin6, Y
mereci6 que Dios Je castigase con endurecimiento Y
ceguedad de coraz6n. "Terrible escarmiento y ejem·
plo espantoso del estado deplorable de un alma a
quien Vos, Dios mio, abandoniLis y dejais en las tna·
nos de su consej'o; y a quien 'no ablandan vuestrol
castigos, ni mueven vuestras misericordias" ( S.. Agus·
tin). San Pablo ex plica este estado del alma en
II Tes. 2, 10-12, donde habla de "los que han de
perderse en retribucion de no haber aceptado p3;ra
su salvaci6n el amor de Ia verdad. por lo cual D10s
lcs manda poderes de engafio". V ease alli la nota.
EXODO 9, 13-35; 10, 1-10
al Fara6n, y dile: Asi dice Yahve, el Dios de
los hebreos: Deja ir a mi pueblo, para que
me den culto. 14Porque esta vez voy a enviar
todas mis plagas sobre tu corazon, sobre tus
siervos y sobre tu pueblo, para que sepas que
no hay como Yo en toda Ia tierra. 15Si yo
hubiera extendido mi mano para herirte a ti
y a tu pueblo con yeste, ya habrfas desapare-
cido de Ia tierra; 1"Pero para esto te he con-
servado, para mostrarte mi poder, y para que
sea celebrado mi nombre en toda Ia tierra.
17Tu, empero, re ensalzas todavfa contra mi
pueblo, para no dejarlo salir. 1BHe aqui que
manana. a esta hora, hare Hover una graniza-
ua tan fuerte, que nunca ha habido semejante
en Egipto, desde el dia que fue fundado hasta
el presente. 19Ahora, pues, envfa y. pon a sal-
vo tu ganado y cuanto tienes en el campo;
porque sobre todos los hombres y animales
que se hallan en el campo sin recogerse bajo
techumbre, caera el granizo y perecer:in."
20Aquellos de entre los siervos del Faraon que
temieron la palabra de Yahve, recogieron en las
casas a sus siervos y a su ganado; 21mas aquellos
que no hicieron caso de la palabra de Yahve,
dejaron a sus siervos y a su ganado en el campo.
22Dijo entonces Yahve a Moises: "Extiende
tu mano hacia el cielo, y caiga granizo en to-
do el pais de Egipto, sobre los hombres, so-
bre los animales y sobre todas las plantas que
hay en la tierra de Egifto." 23Extendio, pues,
Moises su vara hacia e cielo, y Yahve em::io
truenos y granizo; el relampago discurrfa so-
bre Ia tierra, y Yahve hizo Hover granizo so-
bre el pais de Egipto. 24El granizo, y el fue-
go mezclado con el granizo cayeron con fuerza
tan extraordinaria, que nunca hubo semejante
en toda la tierra de Egipto desde que comenz6
a ser pueblo. 25El granizo hirio en todo el
pais de Egipto cuanto habia en el campo, des-
de los hombres hasta las bestias. El granizo
destroz6 tambien todas las hierbas del campo,
y quebro todos los arboles campestres. 26Sola-
mente en la region de Gosen, donde habitaban
los hijos de Israel, no hubo granizo.
27Entonces el Faraon envio a llamar a Moi-
ses y a ~aron y les dijo: "Esta vez he peca-
do; Yahve es el justo, y yo y mi pueblo so-
mos los inicuos. 2BRogad a Yahve, para que
no haya mas truenos de Dios y gramzo; y OS
dejare saJir y no OS quedareis mas aquf."
29Respondiole Moises: "Cuando salga de la
16. Para qu• sea celebrado mi nombre: Otra lee·
cion: para que Yo muestre en ti mi Poder. Asi cita
San Pablo este pasaje en Rom. 9, 17.
22 ss. V ease Ia descripci6n de esta plaga en Sab.
1'6, 16 ss.
27. Yahve es el justa: Notable confesi6n de un
pecador tan empedernido, que endurece su coraz6n
con cada nuevo milagro que Dios le muestra para
convertirse. Si Dios es j usto 1 por que sigue rehu·
sando obedecerle? "Es filcil temer Ia pena, pero
esto no es ternor de Dios" (San Agustin). Rechazar
las obras evidentemente divinas y obstinarse en Ia
senda del mal, es, se:run San Atanasio y San Am·
brosio, pecar contra el Espiritu Santo; pues estas
obras de Ia bondad y santidad de Dios son un don
especial del Espiritu Santo. Cf. Mat. 12, 31, donde
Jesus declara que tal pecado no se perdona.
87
ciudad extend ere mis manos bacia Y ahve, y
cesaran los truenos, y no habra mas ~ranizo,
para que sepas 9ue la tierra es de Y ahve. 30Mas
ya se que ni tu ni tus siervos temeis todavfa
a Yahve, Dios." 31Habfan sido destrozados ya
el lino y la cebada, pues la cebada estaba ya
en espiga, y el lino en caiia. 32Mas el trigo y
Ia· espelta no fueron destrozados, por ser tar-
dios. 33Dej6, pues, Moises al Faraon y sa-
liendo de la ciudad extendio las manos hacia
Yahve, con lo cual cesaron los truenos y el
granizo, y no cay6 mas lluvia sobre Ia tierra.
34Pero en cuanto el Faraon vio que habia
cesado Ia lluvia y el granizo y los truenos,
volvio a pecar, endureciendo su corazon, tan-
to el como sus siervos. 35£ndureci6se, pues,
el corazon del Faraon, y no dejo ir a los hi-
jos de Israel como Yahve habia dicho por bo-
ca de Moises.
CAPiTULO X
OcrAvA PLAGA. lDespues dijo Yahve a Moi-
ses: "Ve a! Faraon, porque Yo he endureci-
do su corazon y el corazon de sus siervos, pa-
ra obrar estos mis prodigios en medio de
ellos; 2y para que puedas contar a tu hijo, y
al hijo de tu hijo, las grandes cosas que Yo
hice en Egipto, y los prodigies que obre en
el, a fin de que sepais que Yo soy Yahve."
3Fueron, pues, Moises y Aaron a! Faraon y
le dijeron: "Asf dice Yahve, el Dios de los
hebreos: eHasta cuando te negaras a humi-
Harte ante Mi? Deja salir a mi pueblo, para
que me sirva. 4 Si sigues resistiendo y no de-
jas salir' a mi pueblo, he aquf que maiiana
traere sobre tu pafs langostas; 5Jas cuales cu-
brir:in Ia superficie del pafs, de manera que
no podra verse 'el suelo. Comer:in el resto
que se salvo, lo que os dej6 el gramzo; y co-
mer:in tambien todos los arboles que OS cre-
cen en el campo. 6Llenaran tus casas, y las
casas de todos tus siervos, y las casas de todos
los egipcios, lo que nunca vieron tus padres,
ni los padres de tus padres. desde el dia en
que viven sobre la tierra hasta el dfa de hoy."
Con esto se retiro, y sali6 de Ia presencia del
Fara6n. 7Dijeron entonces a! Faraon sus sier-
vos: "2Hasta cuando ha de sernos este hombre
un lazo? Deja salir a esa genre a fin de que
sirvan a Yahve, su Dios. ,:No sabes aun que
Egipto esta a! borde de Ia ruina?" BLJama-
ron, pues, de nuevo a Moises y a Aaron a Ia
presencia del Faraon; el cual les dijo: "ld,
servid a Yahve, vuestro Dios. 20uienes son
los que han de ir?" DRespondio Moises: "Sal-
dremos con nuestros jovenes y nuestros an-
cianos, con nuestros hijos y nuestras hijas, con
nuestras ovejas y nuestras vacadas; porque he-
mos de celebrar una fiesta en honor de Yah-
ve." 10Contestoles: "jAsf sea Yahve con vos-
otros, como yo os <tejo salir a vosotros y a
2. Las grandes cosas que Yo hice en. Egipto: Texto
diversamente traducido. Los Setenta vierten: cud,..
tas veces me he bur/ado de los egipcios. Vulgata:
cudntas veces he desmenu:rado a los egipcios.
10. Sea Yahve co>< vosotros: Tiene sentido ironico
en boca del Faraon que no pensaba en dejarlos salir.
 88 EXODO 10, 10-29; 11, 1-8
vuestros hijos! Pero tened cuidado, pues se- hasta que lleguemos alia." 27Mas Yahve endure-
guramente procedeis con mala intenci6n. ci6 el coraz6n del Fara6n, el cual no quiso de-
llPor eso, no sera asi; salid los varones solos y jades salir. 2BDijo, pues, el Fara6n: "jRedrate
servid a Yahve, ya que esta fue vuestra peti- de mi! jGuardate de volver a ver mi rostro!,
ci6n." Con esto fueron echados de la presen- pues el dia en que vieres mi rostro, moriras."
cia del Fara6n. 12£ntonces dijo Yahve a Moi- 29A lo cual respondi6 Moises: "Tu lo has di-
ses: "Extiende tu mano sobre la tierra de cho: no volvere a ver tu rostro."
Egipto para que venga Ia langosta; suba ella
sobre el pais de Egipto, y coma toda la hier- CAPiTULO XI
ba del pais, todo lo que dej6 .el granizo." ANUNCIO DE LA DEciMA PLAGA. lDijo Yahve
13£xtendi6, pues, · Moises su vara sobre la a Moises: "Solo una plaga mas hare venir
tierra de Egipto; y Y ahve hizo soplar el vien- sobre el Fara6n y sobre los egipcios; despues
to solano sobre el pais, todo aquel dfa y toda de Ia cual os dejad marchar de aquf; y cuan-
Ia noche. Y cuando vino la manana, el viento do, por fin, os deje .salir, lo had expulsan-
de oriente habia traido las langostas. 14Y su- doos por completo de aquL 2Di, pues, a! pue-
bieron las langostas sobre todo el pais de blo que cada hombre pida a su vecino, y cada
Egipto, y se posaron en todo el territorio mujer a su vecina. objetos de plata y objeto~
egipcio, en cantidad tan grande, como nunca de oro." 3Pues Yahve habfa hecho que el
hubo anteriorrnente ni habra despues. 15Cu- pueblo hallase gracia a los ojos de los egip-
brieron toda Ia superficie del pais, de modo cios. Ademas, Moises era una persona muy
que se oscureci6 la tierra; comieron toda la grande en la tierra de Egipto, tanto a los ojos
• hierba del pais, y todos los frutos de los ar- de los siervos del Fara6n como a los ojos
boles que el granizo habia dejado, y no que- del pueblo. 'Dijo entonces Moises: "Asi dice
do nada verde ni en los arboles ni en las bier- Yahve: A medianoche pasare Yo a traves de
bas del campo en todo el territorio de Egipto. Egipto; 5y morira en el pais de Egipto todo
18£ntonces el Fara6n llam6 a toda prisa a primogenito, desde el primogenito del Fara6n
Moises y a Aar6n;y dijo: "He pecado contra que se sienta en su trono, hasta el primoge-
Yahve, vuestro Dios, y contra vosotros. 17Per- nito de la esclava que esta detras de Ia muela,
donad, por favor, mi pecado todavia esta uni- y todo primogenito del ganado. 6Y se alzara
ca vez; rogad a Yahve, vuestro Dios, que en todo el pais de Egipto un alarido grande
aparte de mi a! menos esta muerte." 18Sali6 cual nunca ha habido, y nunca lo habra. 7Pe-
( Moises) de Ia presencia del Fara6n y rog6 a ro contra ninguno de los hijos de Israel, con-
Yahve. 19y Yahve hizo soplar un viento de tra ningun. hombre y ninguna bestia, ni si-
occidente muy recio que se llev6 las langostas quiera ladrara un perro; para que sepais que
y las echo al Mar Rojo. No qued6 ni una distinci6n haec Yahve entre los egipcios e Is-
langosta en todo el territorio de Egipto. 20Pe- rael. BEntonces vendran a mf todos estos tus
ro Yahve endureci6 el coraz6n del Fara6n, el siervos, y se postradn delante de mi, dicien-
cual no dej6 ir a los hijos de Israel. do: Sal tu y todo el pueblo que te sigue. Y
NovENA PLAGA. 2IDespues dijo Yahve a Moi- despues de esto saldre." Y encendido en c6-
ses: "Extiende tu mano hacia el cielo, para 27. La obstinaci6n del Fara6n nus debe servir de
que haya sobre la tierra de Egipto tinieblas escarmiento. Tantas veces ha prometido dejar salir
al
que puedan palparse." 22£xtendi6, pues, Moi- vez pueblo, pero pasada la plaga, se endurece cada
mas su coraz6n.
ses su mano hacia el cielo, y hubo densas ti- resiste al llamamiento Asi tambien el pecador que
de la gracia, no s61o sigue
nieblas en toda Ia tierra de Egipto durante en el pecado, sino que al fin pierde la gracia de
tres dfas. 23No se veian unos a otros, ni se convertirse. Dios puede perdonar y perdona todos
levantab'a nadie de su sitio por espacio de los pecados, con tal que el pecador tenga un arre·
pentimiento sincere, pero no perdona y no puede
tres dfas, en tanto que los hijos de Israel te- perdonar a los que no quieren ser perdonados. v ease
nfan luz en sus moradas. 24£ntonces llam6 el 9, 27 y nota.
· Fara6n a Moises, y dijo: "Id y servid a Yah- s. 29.23.La2; tierra es de Yahve: C£. 19, 5; Job 38, 6:
103, 9; 135, 6.
ve; queden solamente vuestras ovejas y vues- 2. V ease el cumplimiento en 12, 36. Sabre el
tras vacadas. Aun vuestros nifios podran ir car:icter de este pedido vease 3, 22 y nota.
con vosotros." 25Respondi6 Moises: "Nos has iMoises3. Es el mismo Espiritu Santo quien prodiga a
este elogio. Cf. Deut. 34, 10. Estos gran-
de conceder tambien sacrificios y holocaus- des santos del Antigua Testamento han de ser tam·
tos, para que los ofrezcamos a Yahve, nuestro bien objeto de nue~tra devoci6n, como nos enseii.a
Dios. 26Por lo cual tambien nuestro ganado Ia Iglesia a! invocar en las letanias de los Santos
ha de ir con nosotros. No quedara ni una a 5.todos. los santos Patriarcas y Profetas.
Los molinos de mano se componian de dos pe-
pezufia; porque de ellos hemos de tomar para queii.as piedras, la de abajo fija, y la de arriba
dar culto a Yahve, nuestro Dios; y no sabe- m6vil y provista de un asidero, mediante el cual las
mos todavia que hemos de ofrecer a Yahve, esclavas le daban vuelta para moler el trigo.
7, N i siquiera /adrara un perro; a Ia Ietra: agu-
..ara su /engua. "Este detalle del perro mudo es
13. El viento solano,. o se,, e! viento del Este. para dar a entender a los israelitas que no pade·
Segun los Setenta seria el viento sur. cer3.n Ia menor molestia en personas ni animates,
15. Vease Sab. 16, 9. El profeta Joel describe pues reinar3. entera paz en su salida de Egipto'"
una p!aga semejante (Joel 1, I ss.; 2, 2 ss.). Cf. ( Bover-Cantera).
tambien Apoc. 9, 7. 8. Esta profecia de Moises se cumplira muy pron-
21. Vease Sab. 17, 2 ss, to. Vease 12, 31 y 33.
EXODO 11. 8-10; 12, 1-23 89
!era se retir6 de la presencia del Faraon. 9Y 12Porque Yo pasare esta noche por la tierra
dijo Yahve a Moises: "No os escuchara el de Egipto y quitare la vida a todos los pri-
Faraon, para que se multipliquen mis prodi- mogenitos en el territorio de Egipto, desde
gios en la tierra de Egipto." los hombres basta las bestias, y ejecutare mis
lOMoises y Aaron obraron todos estos pro- juicios en todos los dioses de Egipto, Yo,
digios delante del Fara6n; pero Yahve endu- Yahve. 13Ser:i, pues, vuestro distintivo Ia san-
reci6 el coraz6n del Fara6n, el cual no dej6 gre en las casas de vuestra morada. Viendo
salir de su pais a los hijos de Israel. la sangre pasare de largo por vosotros, y no
habr:i entre vosotros plaga exterminadora
CAPiTULO XII cuando Yo hiera el pais de Egipto. 140s sera
memorable este dia, y lo celebrareis como
INsTITUci6N DE LA PAscuA. lDijo Yahve a fiesta en honor de Yahve durante vuestras ~e­
Moises y a Aaron en el pais de Egipto: 2"Es- neraciones. La celebrareis como instituct6n
te mes sera para vosotros el cornienzo de los perpetua. 15Por siete dias comereis panes :ici-
meses; os sera el prirnero de los meses del aiio. mos, por lo cual desde el primer dia aparta·
3Hablad a toda Ia asamblea de Israel y decid: reis de vuestras casas Ia levadura. Todo el
El dia diez de este mes tome cada uno para que desde el dia primero hasta el dia septimo
si un cordero por familia, un cordero por ca- comiere pan fermentado" sera exterminado de
sa. 4Y si Ia casa no alcanzare para un corde- en medio de Israel. 16El primer dia tc:!ndreis
ro, lo tomara junto con el vecino m:is cercano asamblea santa; asimismo el dia septimo os
a su casa, segun el n6mero de las personas. reunireis en asamblea santa. Ninguna obra
Calculad Ia porci6n que cada uno puede co- se haga en esos dias, exceptuando la comida
mer del cordero. SEJ cordero ser:i sin de- para cada uno. Esto es lo nnico que podreis
fecto, macho y primal. De las ovejas o de las hacer. 17Guardad (Ia fiesta de) los Acimos,
cabras lo tomareis. 6Lo guardareis basta el porque en ese mismo dia habre sacado Yo vues-
dia catorce de este mes; y toda Ia multitud tros ejercitos de Ia · tierra de Egipto. Obser-
de los hijos de Israel lo inmolar:i entre las vad este dia durante vuesttas _generaciones co-
dos tardes. "Luego tomaran de Ia sangre y mo instituci6n perpetua. 1SComereis, rues,
rociaran los dos postes (de la puerta) y e) panes acimos en el mes prirnero desde e dia
dintel de las casas en que han de comer. 8Co- catorce del mes por Ia tarde, hasta la tarde
mecin Ia carne en aquella misma noche. La del dia veintiuno del mes. 19No se halle le-
comer:in asada al fuego, con panes acirnos y vadura en vuestras casas por espacio de -siete
con hierbas amar~as. 9No comereis nada de dias, pues todo aquel que comiere cosa fer-
el crudo. ni coctdo en agua, sino asado al mentada, sea extranjero o natural del pais,
fuego, con su cabeza, sus piernas y sus entra- sera exterminado de en medio del pueblo de
iias. toy no dejareis nada de el para el dia Israel. 20No comereis cosa fermentada alguna;
siguiente; lo que sobrare de el hasta Ia ma- en todas vuestras habitaciones corned panes
nana, lo quemareis al fuego. 3cimos."
11Lo habeis de comer de la siguiente mane-
ra: Ceiiidos vuesttos lomos, calzados vuestros MOISES CONVocA A LOS ANCIANOS. 21Entonces
pies, y el bast6n en vuestra mano; y lo come- llam6 Moises a todos los ancianos de Israel y
reis de prisa, pues es la Pascua de Yahve. les dijo: "Buscad y tomaos corderos para
vuestras familias, e inmolad la pascua. 22Lue-
. I. Este "'es: el mes de Abib o Nisan (marzo· go tomad un manojo de hisopo, mojadlo en
abril), en contraposici6n a Ia costumbre que obser·
vaban, al parecer, basta entonces, de co~enzar el afio la sangre que esta en el tazon, y rociad el
nuevo en otofio. dintel y los dos postes . con la sangre del ta~
5. Vease Lev. 22, 17-25. zon; y nadie de vosotros salga de Ia puerta
8. Panes dcimos: panes sin levadura. E;l pan sin de su casa basta la manana. 23Pues pasar:i
levadura era un slmbolo de Ia pureza de eostumbres
1 recordaba al pueblo que era un pueblo santo Y Yahve y herira a los egipcios, mas a1 ver
debia estar libre de eorrupei6n moral. La levadura Ia sangre en el dintel y en los dos postes, Yah-
simboliza el pecado, los acimos Ia sinceridad y ver·
dad (I Cor. 5, 8). "La raz6n principal que bacia mado "Cordero" (Juan 1, 29; I Cor. 5, 7). El cor·
proscribir el pan fermentado durante Ia octava de dero pascual era un sacrificio real. una combinaei6n
Pascua y en las ofrendas, era que Ia fermentaci 6n de sacrifieio paclfico y sacrificio por el pecado. Asi
es una manera de putrefacci6n" (Vigouroux). E;ste tambit!n Cristo muri6 por no_sotros como un sacrifi-
concepto que se encuentra en todo el Antiguo Tes· cio de pecado en Ia Cruz, y se nos da como oblaci6n
tsmento, arroia luz sobre el significado del fermento de paz en Ia :E;ucaristla. Cf. v. 46 y nota. Ceiiodos,
1!11 las parabolas de Jesus (Mat. 13, 33). ya que el etc.: listos para marchar, porque para el viaje sollan
Nuevo Testamento toma su terminologla del Antiguo. ceflir Ia tunica con un cintur6n (vease Luc. 12, 35).
Hilf'bas amargas: "La paseua de Cristo se come con Pascu!J, del hebreo Pesach, que significa "paso"
i11Jredientes amargos", dice San J er6nimo, y llflade: (del Angel exterminador).
"1';n las cosas de Dios no puede haber mero deleite: 15. S"6 ,...,,,.,.,IIIJdo:
Vease v. 19 y Gen. 17, 14.
no le agrada dulzura alguna que no vaya sazonada Era Ia pen~ m&s grave, que perse,ula tambien el
eon un anmo de austera verdad", fin profilaetico de impedir el eontagto del resto del
11. El cordl!l'o Pascual es ima'en del Cordero de pueblo,
Dios inmaculado que quiso sacrlficarse en Ja cruz 22. La asperei6n de las puertas eon sangre, no
'1 se nos ofrece por alimento en Ia Euearistla. Como se bace s6lo ll'ra distinguir las casas israelitas de
el cordero pascual libr6 a los israelitas del Angel las egipcias: taene, ademas. caracter expiatorio, por·
exterminador que trala Ia muene, asl Tesucristo nos que el cordero pascual es tipo del sacrificio de J esu·
RSCat6 del poder del diablo y de Ia muerte eterna. cristo (I Cor. S, 7). H11 el tu611: La Vulgata viene-
De abl que en el Nuevo Testamento Jesus sea II a· en el umbral.
90 EXODO 12. 23-49

ve pasara de largo por aquella puerta, y no nmos. assalio con ellos tambien mucha gente
permitid que el exterminador entre en vues- de toda clase, y ganado menor y mayor, mu-
tras casas para herir. 24Guardad este mandata chfsimos animales. 39De Ia masa que habfan
como ley perpetua para vosotros y vuestros sacado de Egipto, cocieron tortas acimas; par-
hijos. 25Qbservad este rito tambien despues que (la masa) no habfa aun fermentado; pues
de vuestra llegada a Ia tierra que os dara habfan sido echados de Egipto a toda prisa y
Yahve segun su promesa. 2&y cuando os pre- sin que pudieran prepararse provisiones. 40£1
guntarer. vuestros hijos: ~Que significado tie- tiempo que los hijos de Israel habfan habitado
ne para vosotros este rito?, 27respondereis: Es- en Egipto, fue de cuatrocientos treinta afios.
te es el sacrificio de la Pascua de Yahve, 41Al fin de los cuatrocientos treinta afios, en
quien pas6 de largo por las casas de los hijos ese mismo dfa salieron de Ia tierra de Egipto
de Israel en Egipto cuando hirio a los egipcios todas las escua'dras de Yahve. 42Noche de vela
y salvo nuestras casas." Entonces el pueblo se fue esta para Y ahve cuando los saco de Ia tierra
prostemo para adorar. 28Fueron, pues, los hi- ·de Egipto. Est misma noche sera noche de
i~s de Israel e hicieron asf como habfa mandado vela en honor de Yahve para todos los hijos
Yahve a Moises y a Aaron; asi lo hicieron. de Israel de generacion en . generacion.
MUERTE DE LOS PRIMOGENITOS DE LOS EGIPCIOS. LA LEY DE LA PAscuA. 43Dijo Yahve a Moises
29Y s\icedio que a media noche Yahve hirio y a Aaron: "Esta es Ia ley de Ia Pascua: No
en el pais de Egipto a todos los primogenitos, coma de ella ningun extranjero. 44Todo siervo,
desde el primogenito del Faraon que se sienta comprado por dinero, despues de haber sido
sobre su trono, basta el primogenito del preso circuncidado, corned de ella. 45Mas el adve-
en Ia c:ircel, y a todos los primogenitos de las nedizo y el jomalero no comeran de ella. 48£n
bestias. 30Con lo que se levanto el Faraon de una misma casa se ha de comer; no sacareis
noche, el y todos sus siervos y todos los egip- fuera de Ia casa nada de Ia came, ni le que-
cios; y bubo grande alarido en Egipto, porque brareis ningun hueso. 47La celebrara todo el
no habfa casa donde no hubiese un muerto. pueblo de Israel. 48Si un extranjero habita
a1y llamo a Moises y a Aaron de noche y dijo: contigo y quiere celebrar Ia Pascua en honor
"iAdelante!, salid de en media de mi pueblo, de Y ahve, sean circuncidados todos sus varo-
vosotros y los hijos de Israel. ld y ofreced nes, y entonces podra acercarse para celebrar-
sacrificios a Yahve como habeis dicho. 32To- la; y sera como el indigena, porque ningUn
mad tambien vuestras ovejas y vuestras vaca- incircunciso corned de ella. 49Una misma ley
das. como dijisteis. Marchaos y bendecidme habra para el indfgena y para el extranjero
tambien a m1." 33Los egipcios por su parte
instaban al pueblo para acelerar su salida del can la soluci6n ~n una falsa interpretaciOn de una
pais; pues decian: "Pereceremos todos.'' sigla anugua, fundada en el sistema asirio·babilonico
34Tom6, pues, el pueblo Ia harina amasada, sexagesimal. Algunos recurren a! expediente de dar
otro sentido a Ia palabra hebrea "mil" (tO!ef), pues
antes que fermentara y envueltas sus artesas en este mtSmo vocablo significa tambit\n grupo, de ma-
Ia ropa se las echaron a cuestas. asy los hijos nera que se puede traducir 600 grupos (en vez de
de Israel hicieron segun Ia palabra de Moises, 600.000). Sea lo que fuere, hasta que se aclare el
asunto, hemos de tomar las cifras en su valor arit-
pidiendo a los egipcios objetos de plata y ob- metico, pero parece ser este uno de los puntos de
Jetos de oro y vestidos. 38pues Yahve habfa los cuales dice el Papa Pio XII en Ia Enciclica
hecho que el pueblo hallara gracia a los ojos "Divino A fflante" que necesitan nuevo estudio de
de los egipcios, los cuales accedieron a sus parte de los interpretes cat6licos.
38. Mucha gente de toaa clase. Otra traducci6n:
pedidos. Asi despojaron a los egipcios. una turba de gente, es decir, esclavos, refugiados y
pobres de otros pueblos. Cf. Num. 11, 4; Lev.
24, 10 s.
40 s. Segim Gen. 15, 13 y Hech. 7, 6 solamente
II. DESDE LA SALIDA DE EGIPTO 400 afios, tal vez como cifra redonda. En los 430
afios esta incluiaa h estancia de Abrahan. Isaac y
BASTA LA LLEGADA AL SINAl Jacob en Canaim. Lo mismo vale decir de Gal. 3, 17.
En cuanto al exodo, este aconteci6, seoun algunos,
LA SALIDA DE WS ISRAELITAS. 37Partieron, pues, bacia el 1440 a. C. durante el reinado de Amenofis
II (1448-1420). Con esta fecha <:oncuerdan las cartas
los hijos de Israel de Rameses para Sucot, unos de Tell ei·Amarna, escritas alrededor del afio 1400
seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los a. C. que hablan muchas veces de los "chabiri" (he-
breos) como invasores de Canacin. precisamente en
29. Esta ultima plaga que descarg6 sobre Egipto, aquella epoca, si bien su identidad con los hebreos
fue mas terrible que las otras de modo que el Fa· sigue discutida. Actualmente los exegdas, y espe-
ra6n no solamente permiti6 Ia salida de los israe- cialmente los egiptologos, se inclinan a fijar Ia sa·
litas, sino que los expuls6 en toda forma (v. 31). !ida de los israelitas en el siglo XIU, o sea, dos·
En esto se manifiesta que Dios es mas fuerte que cientos aftos mas tarde, bajo el reinado de Merneptah
los fuertes del mundo y como al fin siempre sale (1225-12!5) o Ramses II (1292-1225). Asi Vincent
-con Ia suya (Luc. 1, 51 s.). Mallon\ Sanda, Ricciotti. Las escuadras de Y ahv"i
36. Cf. 3, 22; 11, 2 y notas. (v. 411, o sea, el ejbcito de Yahve: el pueblo de
37. Sobre Ramesls vease 1, 11 y nota. Sucot parece Tsrael, llamado asi porque Dios era su caudillo.
ser el nombre hebreo de Pitom ( 1, 11) o de una Cf. v. 51.
.cludad vecina que se llamnba Teku. Seiscientos mil: 46. La orden dada por el Seiior de no quebrantar
<Es esta una cifra aritmetica, o simb61ica. a Ia los huesos completa el simbolismo del cordero pas·
·manera de otros muchos numeros de Ia Biblia? l Tra. cual como figura de J esucristo, a) cual no se le
tase tal vez de una interpolacfon de los copistas? quebr6 ningun hueso (Juan 19, 31·37). Vease Num.
Hummelauer reduce el numero a 6.000. Otros bus. 9, 12; s. 33, 21.
EXODO 12, 49-51; 13, 1-21 91

que habita en medio de vosotros." IIOAsi lo no lo rescatas. has de quebrarle la· cerviz. Res-
hicieron todos los hijos de Israel. Se~n habia cataras tambien todo primogenito humano de
mandado Yahve a Moises y a Aaron, asi lo entre tus hijos. 14Y cuando el dia de maiiana
hicieron. sty en aquel mismo dfa Yahve sac6 te preguntare tu hijo, diciendo: "(Que signi-
del pais de Egipto a los hijos de Israel ( repar- fica esto?", Ie diras: "Con mano poderosa nos
tidos) en sus escuadras. sac6 Yahve de Egipto, de la casa de Ia servi-
dumbre. I5Al obstinarse el Fara6n en no de-
CAPi'l'ULO Xlll jarnos salir, Yahve mat6 a todos los primoge-
ws PRIMOGENITOS nitos en el pais de Egipto, desde el primoge-
CoNsAGRActoN DE DE IsRAEL.
1Hablo Yahve a Moises, diciendo: 2"Consa- nito del . hombre hasta el primogenito de Ia
grame todo primo11eruto. Mio es todo primer bestia. Por eso sacrifico a Yahve todo primer
nacido entre los hi)os de Israel, tanto de hom- nacido macho, y rescato todo primogenito de
bres como de animales." 3Dijo pues Moises mis hijos.'' 16£.sto sera como una seiial en tu rna-
al pueblo: "Acordaos de este dia en 9ue salis- no, y como frontal entre tus ojos; porque con
teis de Egipto, de Ia casa de Ia servtdumbre; mano poderosa Yahve nos ha sac ado de Egipto."
pues Yahve os ha sacado de aquf con mano PARTIDA DE EGIPTO. 17Cuando eJ Fara6n dej6
poderosa; y no comais pan fermentado. 4Salis salir al pueblo, Dios no los condujo por el
hoy, en el mes de Abtb. 5Asi, pues, cuanao camino de Ia tierra de los filisteos, aunque
Yahve te haya introducido en la tierra del estaba cerca; pues dijo Dios: "No sea que al
cananeo, del heteo, del amorreo, del heveo verse atacado se arrepienta el pueblo y se vuel-
y del jebuseo, que juro a tu~ padres darte, va a Egipto." IBOtos hizo, pues, rodear al
tierra que mana leche y miel, celebracis ese pueblo por el camino del desierto bacia el Mar
rito en este mes. 8Siete dias comeras panes Rojo. Y los hijos de Israel salieron en buen
acimos y el dia septimo ser:i fiesta en honor orden del pais de Egipto. 19Moises llev6 tam•
de Yahve. 7Se comer:in panes acimos durante bien consigo los huesos de Jose, pues este
*ete dias, y no se ve.t'a pan fermentado en tu habia hecho jurar a los hijos de Israel, dicien-
¢asa, ni levadura en todo tu territorio. 8En do: "Cuando os visitare Dios, llevad de aqui
aquel dia diras a tu hiio: "Esto es a causa con vosotros mis huesos.''
de lo que hizo conmigo Yahve cuando sali de 20Partieron de Sucot y acamparon en Etam,
Egipto. sy esto te sera como una seiial en tu al borde del desierto. 21E iba Yahve al frente
q~ano, y como un recuerdo entre tus ojos,
17. Si bubieran· tornado el camino de Ia costa bacia
para que Ia ley de Yahve se halle en tu boca; el pais de los filisteos, estos los babrian derrotado;
p_orque con mano poderosa te sac6 Yahve de y desalentados habrian vuelto a Egipto. "E;sta es
tfipto." 10Guardar:is este precepto, aiio por Ia imaJen de lo que hace Dios con un alma en los
ano, en el tiempo seiialado. principtos de su conversion. V e que acaba de entrar
en una nueva vida, y que es todavia flaca; por lo
11Cuando Yahve te haya introducido en Ia que no permite que sea tentada, sino de manera que
tierra del cananeo, como lo tiene jurado a ti pueda facilmente resistir a Ia tentaci6n hacienda que
y a tus padres, y te la haya dado, 12apartaras salga de ella con ventaja y aprovechamiento" (Scio).
19. Vease Gen. so, 25. ·
para Yahve a todos los primogenitos. Tambien 20. No se conoce Ia situacion de Etam. Los mo·
todos los primerizos de tus animales, si son dernos creen que corresponde al nombre egipcio Kbe·
machos, pertenecen a Yahve. 13Todo prime- tam, que significa fortaleza.
21 s. Yahve iba al frente de ellos. E;n 14, 19 se
rizo del asno lo rescataras con un cordero; y si llama al conductor divino Angel de Yahve. Cf. Gen.
!6, 7; 28, 10·19; 31, 11 y notas. La columna de
2. Los primogenitos son propiedad de Dios; esta nube, que de nocbe era columna de fuego, es otro
idea es antiquisima en Ia humanidad, y se establece ~ran misterio del Antiguo Testamento. Seg6n San
expresamente como ley en el v. 1 de este capitulo. Judas, se esconde en ella el Verbo etemo, e) E;nviado
No ob~ante ello, Dios no quiere el sacrificio de los - pues esto significa Angel- del Padre que rescat6
primogtnitos, como algunos £ueblos paganos creian, al pueblo de Ia esclavitud de -E;gipto (Judas v. 5)
sino solamente su rescale. a obligaci6n de consa. y lo acompai\6 en Ia columna de nube basta au en·
grar los primogenitos a Dios se compensaba Jl<lr una trada en Ia tierra prometida. Se descorre aqui por
Qfrenda de dinero (cinco siclos de plata). l!;ste rito un momenta el velo que en el Antiguo Testamento
habia de cumplirse de generaci6n c!n generation y cubre Ia actividad del Verbo, "sin el cual nada se
ae cumpli6 tambien en Jesus (Luc. 2, 28). Cf. Lev. hizo de lo que ba sido becho" (Juan 1, 3). Cf. S.
27, 26; Num. 8, 16 s. Desfilaba, pues. por decirlo 77, 14; 104, 39; Sab. 10, 17; 19, 7; I Cor. 10, 1;
asl, una procesi6n perenne de primogenitos delante Col. 1, 1·6. E;sta explicaci6n no es modema, sino
del Senor, represent,ntes de todo el pueblo, que asi antigua. La presenta San Isidoro en Ia Pequefta
reconocia perfectamente el seiiorio de su Dios, quien Defensa de Ia Fe, cap. 1, y Ia sostienen E;usebio y
"exigia este tributo particularmente a los varones, otros Padres. Seg6n esta opini 6n, el que desde el
para hacerse reconocer como jefe de todas las fami· comienzo de Ia creaci6n se aparecia a los hombres
lias de Israel y para que en las personas de los revestido de Ia aparien~ia humana, no era el Padre
primogenitos, que representabnn el tronco de Ia casa, o el Espiritu Santo sino el Hijo. San · Isidoro dice,
todos los demils niiios fuesen consagrados a su ser. p. ej. en el Iugar citado, refiriendose a Ex. 23, 20:
'Vicio. De suerte que por esta ofrenda los primage. "<Qui en es este Angel a quien Dios entrega au po-
nitos eran separados de las cosas comunes y pro· testad y su nombre? l Alguna otra potestad angelica?
fanas y pasaban a Ia catelloria de las cosas santa1 Esto es imposible creer; porque l qui en hay en el
Y consagradas" (Bossuet, Serm6n sobre Ia Purifi. cielo que pueda i_gualarse con el Seiior? ; Qui en en·
cacion de Maria). tre los hiJOS de Dios es semejante a el? (S. 88, 7).
4. En tl mes de Abib: Vease 12, 2 y nota. Pues e) que no se le iguala en Ia naturaleza no po·
9. De ahi Ia costumbre de los judios de ceiiir a dra tampoco igualanele en el nombre. Es, pues,
Ia £rente y a Ia mano izquierda cedulitas o filacte- cste el mismo Hijo, que fue enviadb por el Padre
rias contenienrlo palabras de Ia Ley. Cf. N6m. IS, 38; y que se aparecia vistblemente a los hombres". Cf.
Deut. 6, 8; II, 18 ss.; 22, 12; !Mat. 23, S. 17, 6; 23, 20 y notas.

92
de ellos, de dfa en una columna de nube para
guiarlos en el camino, y de noche en una
columna de fuego para alumbrarlos, a fin de
que pudiesen marchar de dfa y de noche.
22La columna de nube no se retiraba del pue-
blo de dfa, ni Ia columna de fuego de noche.
CAPITULO XIV
EL F ARAON PERSIGUE A LOs ISRAELITAs. 1Habl6
Yahve a Moises, diciendo: 2"Di a los hijos de
Israel que se vuelvan y acampim frente a Fiha-
hirot, entre Migdol y el mar, enfrente de Baal-
sef6n. Delante de ese Iugar acampareis, junto
al mar. 3Porque el Fara6n dira respecto de
los hijos de Israel: "Andan errantes en el pals,
y el desierto los tiene encerrados." "Y Yo
endurecere el coraz6n del Fara6n, y os per-
seguira; pero Yo manifestare mi gloria en
el Faraon y en todo su ejercito, y sabran
los egipcios que Yo soy Yahve." Asl lo hi-
cieron.
5Efectivamente, cuando fue dado aviso al rey
de Egipto que habla huldo el pueblo, se mud6
el corazon del Faraon y de sus siervos res-
pecto del pueblo, y dijeron: "~Que es lo que
hemos hecho dejando ir a Israel, privandonos
asl de su servicio?" IIHizo, entonces, engan-
char sus carros y llev6 consigo a su pueblo.
'ITom6 seiscientos carros escogidos y todos los
carros de Egipto, con capitanes para todOll
ellos, 8Asi endureci6 Yahve el coraz6n del
Fara6n, rey de Egipto, el cual persigui6 a los
hijos de Israel; pero los hijos de Israel salieron
(guiados) por una mano elevada. 9Persiguie-
ronlos, pues, los egipcios, todos los caballos de
los carros del Faraon, y su gente de a caballo
y su ejercito; y les dieron alcance mientras
acampaban junto al mar, cerca de Fihahirot,
frente a Baalsef6n.
10Cuando el Fara6n se iba acercando, los
hijos de Israel alzaron sus ojos, y he aqui
que los egipcios marcharon en pos de ellos.
Con lo que se amedrentaron mucho los hijos
de Israel y clamaron a Yahve. ny dijeron
.a Moises: "~Acaso no habla sepulturas en
Egipto para que nos hayas traldo a morir
en el desierto? ~Que has hecho con nosotros
sac:indonos de Egipto? 12,No te dedamos en
Egipto: Dejanos que sirvamos· a los egipcios?
Porque mejor nos seria servir a los egipcios
que morir en el desierto." l:JContest6 Moises
al pueblo: "No temais; estad firmes, y vereis
el auxiilo que Yahve os otorgara en este dla,
pues los egipcios que hoy veis, no los volve-
2. Fihahirot, Migdol y Ba11lsef6n, tres ciudades
que basta ahora no han sido identificadas con pre-
cision. De ahi que tampoco se pueda determinar con
seguridad el Iugar donde los israelitas cruzaron el
mar.
11. Vease 17, 3. Lo que mas duele a Dios es este
constante desconocimiento de sus bondades. Los Sal-
mos 104-106 nos dan un compendio de las maravillas
que el Seiior obro por su pueblo. Cualquiera de
nosotros que mirando hacia atris repase su vida.
puede comprobar lo mi&mO: un sinnumero de favores
del Padre celestial y Ia constante ingratitud nuestra.
EXODO 13, 20-22; 14, 1·22'
res a ver nunca jamas. 14Yahve peleara por
vosotros, y vosotros quedaos tranquilos."
EL PAso DEL MAR RoJo. 1sy dijo Yahve a
Moises "~Por que sigues clamando a mf? Man-
da a los hijos de Israel que se pongan en mar-
cha. tay tu alza tu vara, y extiende tu mano
sobre el mar y dividelo, para que los hijos de
Israel entren en medio del mar a pie enjuto.
l'TYo, entretanto, endurecere el coraz6n de los
egipcios para que entren tras ellos, y se mani-
festara mi gloria en el Fara6n y en todo su
ejercito, en sus carros y en su caballeria. tay
conoceran los egipcios que Yo soy Yahve,
cuando haya manifestado mi gloria en el Fa-
ra6n, en sus carros y en su caballeria. 19Le-
vant6se entonces el Angel de Yahve que mar-
chaba al frente del ejercito de Israel, y se
puso detras de ellos. Levant6se tambien la
. columna de nube de delante de ellos, y se
coloc6 a la espalda, 20intercalandose asl entre
el campamento de los egipcios y el campa-
mento de los israelitas. Era nube y tinieblas
(por una parte), y (por la otra) iluminaba la
noche, de modo que no pudieron acercarse
aquellos a estos en toda Ia noche.
21£xtendi6 Moises su mano sobre el mar,
y Yahve hizo soplar un viento del Oriente
muy fuerte durante toda la noche, el cual
hizo retroceder el mar y lo dej6 seco, y se
dividieron las aguas. 22£ntonces los hijos de
14. Yahve pe/eara por vosotros: "Cuando el pue·
blo de Israel vio acercarse a los egipcios que eran
mcis numerosos y mas fuertes, mas poderosos y me-
jar armndos que Cl, cuando vi6 QUe ni siquiera po-
dia huir porque el camino )e estaba cerrado, cuando
en su desesperaci6n y en su impotencia se dirigi6
a MoisCs, Cste le dijo: "Yahve pelear3. por vosotros".
Es una palabra dic-ha tambien para nosotros cuando
nos vemos en peligro. Quisi6ramos veneer, salir vic-
toriosos con fuerzas propias. pues esto halaga a
nuestra vanidad. Y si el enemigo nos vence, esta·
mos dispuestos a creer en su omnipotencia. en la
omnipotencia del mal. Triunfa asi otra vez la va-
nidad. Hoy en dia se habla tanto de Ia infancia
espiritual. . • Quien ha visto jamlls que un nifiito
en caso de peligro quiera pelear con el enemigo. 4 No
se echa acaso confiadamente en los brazos siempre
abiertos de su padre y espera. quedo. que el pelee
y venza a\ enemigo?" (Elpis). Vease S. 117, 12.
20. "Admirable cosa es que siendo tenebrosa alllm-
brase Ia noche para dar a entender que Ia fe, que
es nube oscura y tenebrosa para el alma (Ia cual
es tambiCn noche, pues en presencia de la fe, de su
luz natural queua privada y ciega) con su tiniebla
alumbra y da luz a Ia tiniebla del alma. porque asi
convenia que fuese semejante el maestro al disci-
pu lo" ( S. Juan de Ia Cruz, Subida al Monte Car-
melo, II. 3, 3).
22. Sobre el Iugar donde los israelitas Pasaron el
mar, hay varias hip6tesis: una opta por el brazo
del 1Mar Rojo al sur de Ia actual ciudad de .Suez,
pero tropieza con Ia di ficultad de que este luiar
esta muy lejos del camino basta ahora se~uido por
los israelitas. Otra prefiere los Lagos Amargos si·
tuados a unos 30 kms. al norte de Suez y muy cerca
del campamento de Israel. El Gran Lago Amargo
formaba entonces -asi dicen los propugnadores de
esta hipotesis- parte del Mar Roio y tenia una
anchura de 12·15 kms. Una tercera hip6tesis loca-
liza el paso de los israelitas en Ia region del !ago
Timsah, situado al norte de los Lagos Amargos, a
unos 70 kms. al norte de Suez. Una cosa queda
indi•cutible, y es el caracter milagroso del paso del
Mar Roj o. "Estes acontecimientos han quedado gra-
EXODO 14, 22-31; 15, 1-18 93
Israel entraron en medio del mar a pie enjuto, "Cantare a Yahve
formando para ellos las aguas una muralla a su por su altisima gloria;
derecha y a su izquierda. 23Los egipcios los arrojo al mar al caballo y a su jinete.
persiguieron y entraron en pos de ellos, todos 2Yahve es mi fortaleza
los caballos del Faraon, sus carros y su caba- y ( el objeto) de mi cancion.
l!eria. hasta el medio del mar. 24Llegada Ia El me ha salvado;
vigilia de Ia maiiana, echo Yahve una mirada El es mi Dios, a quien celebrare,
desde Ia columna de fuego y de humo hacia el Dios de mi padre, a quien he de ensalzar.
el ejercito de los egipcios, y puso en costerna-
cion al ejercito egipcio. 25Quito las ruedas de 3EJ Seiior es un guerrero poderoso;
sus carros, ge suerte que no podian avanzar Yahve es su nombre.
sino con gran dificultad. Diieron por tanto 4Ha precipitado en el mar
los egipcios: "Huyamos delante de Israel, par- los carros del Fara6n y su ejercito;
que Yahve pelea por ellos contra los egipcios." Ia flor de ·sus capitanes se hundi6 en el Mar
26£ntonces dijo Yahve a Moises: "Extiende tu SCubriolos el abismo; [Rojo.
mano sobre el mar, para que las aguas vuelvan como una piedra cayeron al fondo.
sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre su 8Tu diestra, Y ahve, es admirable por su poder;
caballerfa." 27Extendio Moises su mano sobre tu diestra, Yahve, aplasta al enemigo.
el mar, y al rayar el alba el mar volvio a su 'lEn tu grandeza sin medida derribas
sitio; de modo que los egipcios queriendo huir a los que contra Ti se levantan,
se vieron frente a las ( aguas). Asi arrojo Yah- desencadenas tu ira
ve a los egipcios en medio del mar. 28J>ues que los consume como hojarasca.
reuniendose las aguas cubrieron los carros y BSoplaron tus narices
la gente de a caballo y todo el ejercito del y se apiiiaron las aguas;
Fara6n, que habia entrado en el mar para se pararon las olas como un clique,
seguirlos, y no escapo ni siquiera uno de ellos. los abismos se cuajaron en medio del mar.
29Mas los hijos ·de Israel pasaron a pie enjuto
por en medio del mar, teniendo las aguas por 9Perseguire, alcanzare,
muralla a su derecha y a su izquierda. 30Aquel habia dicho el enemigo;
dia salvo Yahve a Israel de mano de los egip- repartire despojos, se saciara mi alma;
cios; y vio Israel a los egipcios muertos a ori- desenvainare mi espada,
llas del mar. a1y cuando Israel vio Ia mano los destn:iira mi mano.
1
poderosa que Yahve habfa extendido contra 0Pero con tu viento soplaste
los egipcios, temi6 el pueblo a Y ahve, y cre- y cubriolos el mar;
yeron en Yahve y en Moises, su siervo. se hundiemn como plomo
en las temibles aguas.
CAPITULO XV
CANnco DE Morsts. 1Entonces Moises y los u ~Quien co~o Tu, Yahve, entre los dioses?
~Quien, como Tu, glorioso en santidad,
hijos de Israel cantaron este cantico a Yahve. terrible en prodigios, hacedor de maravillas?
Dijeron asi: 12Extendiste tu diestra,
bados en el espiritu de los israelitas. A traves de y los engullo Ia tierra.
Ia historia, los legisladores, los profetas, los salmis- 13Guiaste en tu misericordia
tas y los sabios tienen presentes los portentos de al pueblo por Ti redimido;
Ia salida de Egipto y especialmente el paso del Mar
Rojo, y unas veces cantan las alabanzas de Dies li· con tu poder lo condujiste
bertador, y otras recuerdan a! pueblo sus favores a Ia morada de tu santidad.
y protecci6n, para moverle al agradecimiento y al
cumplimiento de su Ley" ( N acar-Co!unga). 14Qyeronlo los pueblos temblando;
31. S. Pablo, los santos Padres y Ia Liturgia po- se amedrent6 Ia gente de Filistea;
nen el paso del Mar Roio en paralelo con el santo
Bautismo: "Porque no debeis ignorar, hermanos, que 15 los principes de Edom se estremecieron;
nuestros padres estuvieron todos a Ia sombra de aque- temblaron los valiente de Moab
lla nube, que todos pasaron el mar, y que todos, y trepidaron todos los moradores de Canaan.
bajo Moises, fueron bautizados en Ia nube- y en el
mar" (I Cor. 10, 1 y 2). Moises, quien conduce a I6Cay6 sobre ellos pavor y espanto;
su pueblo ·por el mar y el desierto bacia Ia tierra por la grandeza de tu brazo
prometida, es figura de Cristo, quien nos conduce a enmudecieron como una piedra,
la verdadera tierra prometida. hasta que pas6 tu pueblo, Yahve,
1. Este cantico, que se reza en Laudes de jueves
es una sublime acci6n de gracias en que Moises hasta que pas6 el pueblo que Tu adquiriste.
tributa alabanzas a Yahve por los grandes prodigies
que hizo en el paso del !Mar Rojo. Es a Ia vez un 8. Soplaron tu.r narices: Antropomorfismo. Signi·
solemne reconocimiento del Reinado de Dios como fica el viento (cf. 14, 21), y metaforicamente Ia ira.
lo expresa el vers. 18: "Yahve reinara por siempre 11. Entre los dioses: Se sobreentiende: los dioses
jamis". "La Biblia, dice Donoso Cortes, contiene paganos. La V ulgata vierte: entre los fuertes.
los modelos de todas las tragedias, de todas las ele- 13. Con este vers. comienza Ia segunda parte del
gias y de todas las lamentaciones; contiene tambien cantico que en general se toma como una descrip-
el modelo inimitable de todos los cantos de victoria. cion profetica de Ia entrada y establecimiento del
j_Quien cantara como Moises, del otro !ado del Mar pueblo escogido en Palestina. La morada de tu san-
Kojo, cuando cantaba Ia victoria de J ehova. el ven- tklad: el Sion con el Templo. Guiaste-condujiste, etc.
cimiento del Faraon y Ia libertad de su pueblo?" N 6tese el pasado en Iugar del futuro, por9.ue el pro-
(Discurso sobre Ia Biblia). f eta ve realizado ya lo que anuncia profetic3mente.
94
11Tu los condujiste y los plantaste
en el monte de tu herencia;
en el Iugar que Tu, oh Yahve,
preparaste para tu sede;
en el Santuario, Senor,
que fundaron tus manos.
18Yahve rcinara por siempre jamas."
19Porque cuando los caballos del Fara6n y sus
carros y su caballerfa entraron en el mar, Yah-
ve hizo volver sobre ellos las aguas marinas, en
tanto que lo~ hijos de Israel pasaron a pie en-
juto por medio del mar.
C..\Nnco DE MARiA. 20Tambien Marfa, la pro-
fetisa, hermana de Aaron, tom6 en su mano
un tamboril, y todas las mujeres salieron en
pos de ella, con tamboriles y danzando. 21y
Maria Ies repetia:
"Cantad a Yahve
por su altfsima gloria;
arroj6 al mar al caballo y a su jinete."
MOISES ENDULZA LAS AGUAS. 22Moises hizo
partir a los hijos de Israel del Mar Rojo, y se
dirigieron hacia el desierto de Sur, donde
caminaron tres 'dias en el desierto sin encon-
trar agua. 23Luego llegaron a Mara, mas no
pudieron heber el agua, por ser amarga. Por
eso llamaron (a ese Iugar) Mara. 24Y murmu-
r6 el pueblo contra Moises, diciendo: "~Que
vamos a heber?"
25£ntonces clarno Moises a Yahve, y Yahve
le mostr6 un madero que Moises ech6 en el
agua, y el agua se volvi6 dulce. Alli Yahve
le di6 (a Israel) leyes y estatutos, y alii lo
probo, 27 dijo: "Si de veras escuchas Ia voz
de Yahve, tu Dios, y haces lo que es recto
a sus ojos, dando 01dos a sus mandamient~
y guardando todos sus preceptos, no traere
sobre ti ninguna de las plagas que envie so-
bre los egiP,cios; porque Yo soy Yahve. el
que te sana. ' 27Despues llegaron a Elim, donde
17. Por el monte de tu herencia ha de entenderse
el monte Si6n, Ia ciudad de J erusalen, y en sen-
tido mas amplio, todo el pais de Canaan.
20. Maria, profetisa, es figura de Ia Virgen San-
tlsima, tanto por el nombre como por su cooperaci6n
en Ia rea lizaci 6n de los designios de Dios. :En su
himno sobre Ia salvaci6n del pueblo israelita se
puede ver una anticipaci6n del IMagnific'lt.
21. E;s el primer verslculo del cfultico de Moises
(v. 1). Parece que Marla lo repite con el coro de
las muj eres en forma· de estribillo tras cada estrofa.
22. Sur, identico con E;tam (13, 2; N6m. 33, 8).
"l,a regi6n en que penetraron los israelitas, salidos
de E;gipto, era Ia estepa, no propiamente el desierto.
No era una extensi6n de arena sin limites; era mas
bien un territorio de configuraci6n accidentada, bal·
dlo y deshabitado, arido en au mayor parte, pero no
esteril, en el que aqul aparecla una fuente y alia
un oasis" (Ricciotti, Historia de· Israel, num. 237).
23 ss. M ar6: tal vez identico con el actual Ayin
1Musa. Los Padres ven en este lefio que endulz6
las aguas amargas, un slmbolo de Ia Cruz, que en-
dulza las penas de esta vida, si nos unimos a las
que ] esus padeci6 por nosotros. Cf. Ecli. 38, 4-6.
27. La ruta de Mara y Blim era Ia que seguian
los egipcios para llegar a las minas del Sinal. Elim
suele 1dentificarse con el Wadi Garandel, rica en
EXODO 15, 17-27; 18, 1-12
habfa doce fuentes de agua y setenta palme-
ras, y acamparon alii junto a las aguas.
CAPiTULO XVI
LAS COOORNICES Y EL MANA. 1Habiendo par-
tido de Elim lleg6 todo el pueblo de los hijos
de Israel al desierto de Sm, que esta entre
Elim y d Sinai, el dfa quince del segundo mes
despues de su salida del pais de Egipto. 2Y
murmur6 todo el pueblo de los hijos de Israel
contra Moises y Aar6n en el desierto. 3Les
decian los hijos de Israel: "iOiahi hubieramo~
muerto a manos de Yahve en Ia tierra de Egip-
to, cuando nos sentabamos junto a las ollas de
came, cuando com{amos pan en abundancia!
V osotros nos habeis sacado a este desierto para
matar de hambre a todo este pueblo." 4Dijo
entonces Yahve a Moises: "Mira, Yo hare
llover sobre vosotros pan del cielo; y saldra
el pueblo a recoger cada dia la porci6n diaria;
de esta manera lo pongo a prueba si quiere
andar o no seglin mi ley. 5Mas al dfa sexto
han de conservar lo que hayan trafdo, pcirque
sera el doble de lo que acostumbran recoger
cada dfa."
8[)ijeron, pues, Moises y Aar6n a todos los
hijos de Israel: "Esta tarde conocereis que
Yahve es quien os ha sacado del pals de Egip-
to; 7y a la manana vereis la gloria de Yahve,
ya que ha oido vuestras murmuraciones que
se dirigen contra El; porque nosotros eque
somos para que murmureis contra nosotros?"
8Y anadi6 Moises: "Esto sera al daros Yahve
esta ·tarde came para comer, }' a la manana
pan en abundancia; pues Yahve ha ofdo vues-
tras murmuraciones con que murmurais con-
tra El; pues ·~que somos nosotros? No van
contra nosotros vuestras murmuraciones, sino
contra Yahve.''
9Dijo entonces Moises a Aar6n: "Di a todo
el_pueblo de los hijos de Israel: Acercaos
a Yahve, porque El ha ofdo vuestras murmu-
raciones." 10Aun estaba hablando Aar6n a todo
pueblo de los hijos de Israel, cuando ellos
volvieron la cara hacia el desierto, y he aqui
que la gloria de Yahve se apareci6 en la nube.
uy habl6 Yahve a Moises, diciendo: 12"He
oido las murmuraciones de los hijos de Israel.
Diles: Entre las dos tardes comereis carne y
agua y palmeras, a unos 75 kms. a! sur de Mara.
I,a palmera es Ia reina del desierto. Delitzsch, uno
de los mejores conocedores del Oriente, dice de ella:
"Nada cautiva tanto Ia vista como el encanto y Ia
maj estad ae Ia palm era en el oasis, .esta reina entre
los arboles de Ia planicie con au orgullosa y alta
diadema de hojas, con su mirada dirigida a las le·
ianias, Ia cara frente a! sol, au verdor y virtud
vegetativa que constantemente se esti renovando des-
de Ia ralz -iin -slmbolo de vida en medio de un
mundo de muerte".
1. :Eel desierto de Si•, situado entre Elim y el
Sinai, no puede localizarse exactamente. Unos lo
busc:an en el interior de Ia peninsula de Sinal; otros,
en cambio, cerca del Mar Rojo.
3. CadG rlla: Dios querla que su pueblo viviese
"al dla" para mostrarles que el pan cotidiano venia
de :tl. :tste sera tambien el sentido del "cada dta"
en Ia cuarta petici6n del Padre Nuestro (Luc. 11, 3;
cf. \Mat. 6, 11).
EXODO 18, 12-38; 17, 1-2 9S
por Ia manana os hartareis de pan; y cono- a Yahve. Coced lo que hayais de cocer, y lo
cereis que Yo soy Yahve, .vuestro Dios." 13Y que hayais de hervir, hervidlo; y todo lo que
sucedi6 que a Ia tarde vinieron codornices que sobre guardadlo como reserva para el dfa si-
cubrieron el campamento; y a Ia manana habia guiente." 24Y ellos lo guardaron para el dia
una capa de roc10 alrededor del campamento. siguiente, segun Ia orden de Moises; y no
14¥ al evaporarse Ia capa de rodo se vi6 en Ia hedio, ni se hall6 en el gusano alguno. 25Dijo
superficie del desierto una cosa menuda y gra- entonc.:s Moises: "Comedlo hoy, porque hoy
nosa, tan menuda como Ia escarcha sobre Ia es sabado en honor de Yahve; hoy no lo halla-
tierra., I5Cuando Ia vieron los hijos de Israel, reis en el campo. 26 Seis dfas lo recogereis, mas
deciarise unos a otros: "~Que es esto?" Pues al septimo dfa que es sabado, no habra nada".
no sabfan Io q~e era. D1joles Moises: "Este 27A pesar de todo al septirno dia salieron
es el pan que Yahve os da por alimento." algunos del pueblo a recogerlo pero no encon-
traron nada. 28Dijo entonces Yahve a Moises:
PREcEPTOS RELATIVOS AL MANA. 16£sta es Ia "iHasta cundo rehusareis guardar mis manda-
orden prescrira por Yahve: "Recoged de ello mientos y mis leyes? 29He aqui ~ue Yahve os
cada uno cuanto necesite para comer, un go- ha dado el sabado; por eso en el d1a sexto os da
mor por cabeza, confortne al numero de pan para dos dias. Quedese cada hombre en
vuestras personas; cada uno recogecl para Ia su sitio; no salga nadie el dia septimo de su Iu-
gente que tenga en su tienda." ITHicieronlo gar". 30Y descans6 el pueblo el dfa septimo.
asf los hijos de Israel, y recogieron unos mas, 3ILa casa de Israel di6 a ese alimento el nom-
otros menos. l.I!Mas cuando lo midieron con bre de mana. Era como granos de cilantro,
el gomor ( encontraron que) quien habia reco- blanco, y su sabor com,o de torta de miel.
gido mucho, nada tenia de mas, y quien habia 32Y dijo Moises: "Esto es Io que manda Yah-
recogido poco, nada tenia de menos. Cada ve: Llenad de mana un gomor, a fin de aue
uno habfa i:ecogido seglin Io que podia comer. se guarde para vuestros descendientes y vean
t9Les dijo tambien Moises: "Nadie deje nada ellos el pan con que os he alirnentado en el
de ello hasta el dia siguiente." 20Pero no obe- desierto cuando os saque del pais de Egipto."
decieron a Moises, sino que algunos deiaron 33Dijo, pues, Moises a Aar6n: "Toma una
sobras para el dia siguientei y se produJeron vasija y pon en ella un gomor completo de
gusanos y hediondez, por o cual Moises se mana, y col6calo delante de Yahve, a fin de
air6 contra ellos. 21Lo recogian pues todas las guard arlo para vuestros descendientes". 34¥ de
mananas, cada uno segun Io q_ue necesitaba acuerdo con Io que Yahve habia mandado a
para comer; mas cuando se de1aba sentir el Moises, puso Aaron el (mana) ante el Testi-
calor del sol se derreda. 22EJ' dia sexto reco- monio para guardarlo. 35Los hijos de Israel
gieron doble porci6n de alirnento, dos ~omor comieron el mana cuarenta afios, hasta que
para .cada persona. Y fueron todos los prmcipes llegaron a tierra habitada. Comieron el mana
del pueblo a dedrselo a Moises; 23el cual les basta llegar a los confines del pais de Ca11aan.
respondi6: ''Esto es lo que ha mandado Yahve: 38EI gomor es Ia decirna parte del efa.
Manana es sabado, dia de reposo, consagrado
13. Las enormes bandadas de codomice& no son
CAPITULO XVII
cosa extraordinaria en aquella regi6n. Todos los AGUA DE LA- ROCA, 1Parti6 todo el pueblo de
aiios, estas aves atraviesan Ia peninsula de Sinai
para regresar at norte. Dios dirigi6 las bandadas los hijos de Israel del desierto de Sin, hacien-
de aves bacia el Iugar donde acampahan los israe· do sus jomadas segiln ordenaba Yahve; y
litas. Cf. S. 104, 40. acamparon en Rafidirn, donde el pueblo no te-
IS. JQNI e& e.rtof La Vulgata pone Ia palahra nia agua que heber. 2Por lo cual el pueblo
hebrea "manhu" y to explica agregando: Bsto q,.;,.e
d.cir:--JQ•e es estof De "manhu" se form6 Ia pa- timo dla y lo "santific6", es decir, lo reserv6 para :tl.
labra de malld (v. 31). Hasta ahora han fracasado De ahl que el pueblo de Israel descansara despues de
todos los intentos de explicar el mana como fen6- sus seis dlas de trabajo en memoria del septimo dia,
meno natural. Segll.n el contexto ae trata . de un en que Dios "descans6" despues de Ia Creaci6n. IMil•
manjar milagroso. Esto es tan evidente, que to re· tarde Ia ley del sabado fue extendida tambien a Ia
conoclan aun los · fariseos que hablab•n con Jesus tierra, cuyos campos tenlan que descansar cada sie·
(Juan 6, 31). El tamarisco que algunos consideran te aiios. Cf. 23, 10; Lev. 25, 1 ss,; Deut. IS, I u.
como producente del mana, exuda, es verdad, una 3L Como gra~tos de cilantro, o coriandro. Num.
especie de resina o goma de color amarillento Y 11, '1 agrega: y IN color como el color del bedelio
blanco, 'mas no bubiera bastado para alimentar todo (cf. Gen. 2, 12),
un· pueblo durante tan largo tiempo. 33. Cf. Hebr. 9 4. F;l vaso con el mana que ae
16. Un gomor, Ia decima parte del efa, o sea 3,6 guardaba en el Tabemacuto, recordaba a los israe·
litros (v, 36). El hebreo dice: "" 6mw. litas el alimento milagroso que Dios les proporcio·
18 as. S. Pablo en II Cor. 8, 14 s. explica esto nara en el desierto, y era una advertencia de que
en el aentido de que Ia abundancia de loa ricos ha no s61o del pan vive el hombre, sino de toda palabra
de emplearse para auplir Ia indigencia de los pobres. que sale de Ia boca de Dios (Deut. 8, 3; Mat. 4, 4).
Es muy importante esta enseiianza que nos defiende 35. F;l ma1tcl fae como Jesus mismo declara (Juan
contra Ia desconfianza en Ia Providencia. Jesus Ia 6, 49), figura de Ia Eucar•stla. Venia del cielo todoa
reitera con divina elocuencia en el Serm6n de Ia los dias y servia de alimento en el camino por el
Montana (Mat. 6, 25-33). Contra Ia pasi6n de ate- desierto. Igualmente Jesucristo baja del cielo todoa
sorar, cf. I Tim. 6, 8-10. los dlas en el momento de Ia consagraci6n, y_ se
23. Por aqui y el vero. 30 ae ve que el sabado s' nos da por alimento en el desierto de Ia vida. "Man•
:elebraba ys antes de Ia legislaci6n del Sinai (caps. jar de Angeles" lo llama el autor sagrado del libro
20 ss.), Ia cual lo aupone y confirma. Su instituei6n de Ia Sabidurla (16, 20). Ct. S. '1'1, 25. "Este pan
ha de vene en el relato de Ia Creaci6n (Gen, 2, 2) solo lo comen los que dejan a Egipto y sus deleites
donde el autor sagrado revela que Dios bendiio el sep- y caminan bacia Ia tierra de promisi6n" (Paramo).
96
se querell6 contra Moises, diciendo: "Danos
agua de heber." Respondi6l~s Moises: "~Por
que alterc:iis conmigo? ~Por que tent:hs a
Yahve?" 3Pero el pueblo sufriendo alii sed
de agua, sigui6 murmurando contra Moises, y
dijo: "~Por que nos has hecho salir de Egipto,
para matarnos de sed, a nosotros, a nuestros
hijos y a nuestro ganado?'' 4Clam6 entonces
Moises. a Yahve y dijo: "~Que hago yo con
este pueblo? Falta poco que me apedreen."
5Respondi6 Yahve a Moises: "Pasa delante del
pueblo, y Jleva contigo algunos de los ancianos
de Israel; y toma en tu mano Ia vara con
que heriste el rio y anda. 6He aqui que Yo
estare enfrente de ti, alia sobre Ia pefia, en
Horeb; golpeanis Ia pefia, y saldra de ella
agua para que beba e1 pueblo." Moises lo hi-
zo asi a los ojos de los ancianos de Israel.
7Y di6 a aquel Iugar el nombre de Masa y
Meriba, a causa de la querella de los hijos
de Israel, y pdr haber ellos tentado a Yah-
ve, diciendo: "~Esta Yahve en medio de nos-
otros, o no?"
DERROTA DE LOS AMALECITAS. 8Vino despues
Amalec e hizo guerra contra Israel en Rafi-
dim. 9Y dijo Moises a Josue: "Escogenos hom-
bres, y sal-a combatir contra Amalec. Manana
yo me colocare sobre Ia cima del monte, con
la vara de Dios en mi mano.'' lOHizo Josue
como le habia dicho Moises, y peleo contra
Amalec. Moises, empero, y Aaron y Hur
subieron a la cima del monte. 11Y sucedio
6. En Ia roca de Ia cual Moises sacaba el a~ua
ve San Pablo a Jesucristo (I Cor. 10, 3 s.). Nada
mas bello que descubrir en el Antigua Testamento
esta actividad anticipada del Mesias, de Ia cual he·
mos visto un ejemplo en 13, 21 y nota. "Ante Ia
vista de los antiguos cristianos el Senor glorificado
se presentaba como el Redentor, el conductor del
nuevo pueblo, Ia Roca del desierto, aparecida ahora
en Ia carne, de Ia que brota el Agua viva, en cuyas
onda beben, con alegria, los cristianos. Es el Cristo
que hace brotar de su coraz6n las fuentes vivifica-
doras, el Espiritu Santo, el Espiritu que nos hace
participes de Ia filiaci6n" (Rahner). "Del peeho de
Ia Roca, dice Origenes, desciende el Agua del Es-
piritu. Del costado traspasado del Crucificado, como
otrora- -de Ia Roca de iMoises, nace un manantial.
La roca fue golpeada y di6 una fuente de agua:
golpeado el costado del Senor, desde Ia Cruz, dej 6
brotar los torrentes del Nuevo Testamento. . • Y si
el Senor no hubiese sido traspasado, si no httbiesen
brotado de su costado sangre y agua, todos sufri·
riamos aun Ia sed del LO!fOS de Dios".
7. Mas6, significa tentact6n; Merib6, querella o
contradicci6n. Asi se llama aquel Iugar a causa de
Ia murmuraci6n del pueblo. Cf. el Salmo 94 de Ia Vul-
gata, donde estos dos nombres son traducidos etimol6-
gicamente. Vease tambien S. 80, 8; Hebr. 3, 8. Con·
ducta semeiante del pueblo desagradecido vemos en
14. 11; 15, 24; 16, 3; Num. 20, 2 ss.
8. Los amalecitas vivian en los oasis de Ia region
norte de Ia peninsula de Sinai.
11 ss. Admirable tipo de caudillo que se juega
todo entero por su pueblo: figura de Cristo mediador
entre Dios y los hombres. Observa muy bien San
Agustin: "V enzamos tambien nosotros por media de
Ia Cruz del Senor, que era figurada en los brazos
tendidos de Moises, a Amalec, esto es, al demonio,
que enfurecido sale at camino y se nos opone ne·
gandonos el paso para la tierra de promisi6n". Los
Padres y maestros de espiritualidad se fundan en
este pasaje para mostrar el poder de Ia oraci6n.
EXODO 17, 3-16; 18, 1-6
que mientras Moises tenia alzada su mano,
prevalecia Israel; y cuando bajaba su mano,
prevalecia Amalec. 12Mas como las manos de
Moises se cansasen, tomaron ellos una piedra,
c
pusieronsela debajo. y sentose sobre ella, en
tanto que Aaron y Hur le sostenian las rna-
nos, uno por un lado, y otro por el otro. Asi
quedaron firmes sus manos hasta ponerse el
sol. 13Y Josue derroto a Amalec y a su pue-
blo al filo de Ia espada. 14£ntonces dijo Yah-
ve a Moises: "Escribe esto para recuerdo en
un libro, y notifica a Josue que Yo borrare
por completo la memoria de Amalec de deba-
io del cielo." 15Despues erigio Moises un al-
tar, al cual puso por nombre Yahve Nisi, 16di-
ciendo: "Por haber levantado la mano contra
el trono de Yahve, peleara. Y ahve con Ama-
lec de generacion en generacion."
CAPiTULO XVIII
JETRO VISITA A MOISES. lJetro, sacerdote de
Madian, suegro de Moises, supo todo lo que
habia hecho Dios en favor de Moises e Israel,
su pueblo: que Yahve habia sacado a Israel
de Egipto. 2y tomo Jetr6, suegro de Moises,
a Sefora, mujer de Moist!s, despues de ha-
berla ( Moises) despedido; 3y a los dos hijos
de este, de los cuales uno se llamaba Gersom,
pues habia dicho (Moises): "Soy un extran-
jero en tierra extraiia.'' 4EJ otru se llamaba
Elieser, porque ( Moises) habia dicho: "El
Dios de mi padre fue mi protector y me ha
librado de la espada del Faraor"." 5Vino, pues,
Jetro, suegro de Moises, con los hijos y la
mujer de este, al desierto, donde acampa-
ba junto al monte de Dios. 6Y envi6 a de-
14. Escribe... en un libro: He aqui Ia prim era
orden de Dios en lo que se refiere a Ia Biblia escri·
ta. No hay duda de que antes de !Moises los relatos
biblicos fueron _transmitidos por tradicion oral, por
Jo menos en gran parte. "Los modernos tenemos
que hacer un gran esfuerzo para reeonstruir y va-
lorar Ia imJ;>Ortancia que tuvo Ia memoria entre los
pueblos anttguos. La desmesurada producci6n gra-
fica actual, manual y mecanica, casi ha atrofiado
esta facultad de nuestra vida social, de manera !\ue
pareee inverosimil el empleo extenstsimo r met6dtco
que hacian de ella los antiguos" (Ricctotti, Hist.
de Israel, nilm. 189). Todos sabemos que los poe·
mas homericos durante muchos siglos fueron trans-
mitidos por los rapsodas, cantores populares, y que
tambien el Coran, el libro sagrado de los musulma-
nes, no fue escrito por Mahoma, sino · varios anos
despues de Ia muerte del "profeta". Entre tanto
qued6 confiado a Ia memoria de sus discipulos, basta
que mas tarde, cuando comenz6 a extinguirse aque·
Jla primera generaci6n, se vi6 Ia necesidad de fi·
j arlo por escrlto.
15. Yahve Nid significa "bandera de Yahve".
La explicaci6n Ia da el vers. siguiente,
16. Y ahve pelear6 con Amalec: En adelante Ia
guerra contra Amalec sera una guerra santa, porque
esta naci6n manifestaba un odio extraordinario con·
tra el pueblo de Dios. Saul reeibi6 Ia orden de
aniquilarla por completo (I Rey. 15, 2 s.). Cf. Dent.
25, 17 ss.
2. Despues del acontecimiento relatado en el cap.
4, 20 ss. Sefora se habia retirado a casa de su padre.
Es posible que Moises se lo haya aconsejado para
que las preocupaciones por Ia familia no le dificul-
tasen su misi6n.
5. El monte de Dios: el Horeb o Sinai.
EXODO 18, 8-2'1; 19, 1-3
cir a Moises: "Yo, Jetr6, tu sue~ro, vengo
a ti con tu mujer, y con ella estan sus dos
hijos."
7Moises sali6 al encuentro de su" suegro,
prostern6se y le bes6. Y despues de pregun-
tarse mutuamente por su salud entraron en
la tienda. 8Luego conto Moises a su suegro
todo lo que Yahve habia hecho al Faraon y a
lqs ~ipcios, en favor de Israel; y todos los
traba)OS sufridos en el camino r
como Yahve
los habia librado. 11Jetro alegrose de todo el
bien que Yahve habia hecho a Israel, libran-
dolo de Ia mano de los egipcios. lOY dijo
Jetr6: "iBendito sea Yahve que os ha librado
de Ia mano de los egipcios y de Ia mano del
Fara6n y ha salvado al pueblo del poder de
los egipcios! 11Ahora acabo de conocer que
Yahve es mas grande que todos los dioses;
pues en aquello mismo en que ellos se enso-
berbecieron los ha castigado." 12Despues to-
m6 jetr6, suegro de Moises, un holocausto y
sacnficios para ( ofrecerlos) a Dios; y Aaron y
todos los ancianos de Israel fueron a comer
con el· suegro de Moises en presencia de
Dios.
JNSTITUCI6N DE JUECES Y JEFES. 13A} dfa si-
guiente sent6se Moises para juzgar al pueblo;
y el pueblo estaba delante de Moises desde
Ia manana hasta Ia tarde. 14Vi6 el suegro
de Moises todo lo que hacia para con el pue-
blo,. y dijo: "c:Que es esto que haces con el
pueblo? c:Por que te sientas n1 solo, y todo
el pueblo permanece parado alrededor tuyo
des de Ia manana hasta Ia tarde?" 15Contest6
Moises a su suegro: "Porque el pueblo viene
a mi para consultar a Dios. 16Cuando tienen
un pleito, vienen a mi; y yo juzgo entre unos
y otros, dandoles a conocer los preceptos de
Dios y sus leyes."
17Entonces el suegro de Moises le dijo: "No
esta bien Io que haces. 1BTe cansaras dema-
siado, n1 y este pueblo que contigo esta; por-
que este trabajo es superior a tus fuerzas; no
podr:is hacerlo tu solo. 19Qye, pues, ahori
mi voz; yo te doy un consejo, y Dios sea
contigo. Se n1 solamente el representante del
pueblo delante de Dios, ai cual presentar:is
los asuntos. 20Enseiiales los preceptos y las
!eyes, y dales a conocer el camino que deben
7. Preeuntarse mutuamente por Ia salud es Ia for·
rna oriental de saludar. , ancianos, Moises no instituy6 un regimen aristo·
11. En aquello mismo. . • los ha castigado: Esta
es Ia regia general de Ia divina justicia: Por aque·
_lias cosas en que uno peca, por esas mismas es ator·
mentado (Sab. 11, 17).
12. ] etr6, a pesar de ser pagano, adoraba at ver·
dadero Dios (v. 11) y le ofrecia sacrificios, como
Melquisedec en tiempos de Abraban. Este aconte-
cimiento nos bace pensar en Ia bondad de Dioa que
'mantenia Ia lampara de Ia fe en algunos paganM.
Es un fen6meno que un misionero, e) P. Wi~er,
despues de cuarenta ai\os de estudio y actividad mi·
sionera en China, ve realizado todavla hoy en no
pocos chinos que le pareclan adoctrinados por el mis·
mo Espiritu Santo. Ese mismo misionero afirma
que jamas los antiguos chinos estuvieron sin Dios.
(:Miss. Catb. 1934 y Pinard de Boullaye, Conferen·
cias de 1934).
97
scguir, y las obras que han de practicar. uy
escoge de entre el pueblo hombres capaces,
temerosos de Dios, hombres fieles y enemigos
de. Ia avaricia, y constiruyelos sobre ellos co-
mo jefes de mil, jefes de cien, jefes de cin-
cuenta y jefes de diez. 22E.Ilos sean jueces del
pueblo en todo tiempo; todo caso importante
IIevenlo a ti, mas en todos los asuntos de
menor importancia decidan ellos. Asf se ali-
viar:i tu carga, llevandola ellos conti~. 23Si
haces esto, y Dios te lo manda, podras soste-
nerte, y por su parte todo este pueblo podra
volver en paz a su Iugar."
24Moises escucho Ia voz de su suegro, e hi-
zo todo lo que habia dicho. 25Escogi6, pues,
Moises hombres capaces de entre todo Israel,
y los constituy6 jefes del pueblo, jefes de
mil, jefes de cien, jefes de cincuenta y jefes
de diez. 26£stos juzgaban al pueblo en todo
tiempo; los asuntos graves los llevaban a Moi-
ses; mas en todos los asuntos menores deci-
dian ellos mismos. 27Despues despidio Moi-
ses a su suegro, el cual se volvi6 a su tierra.
III. ALIANZA Y LEGISLAOON
DEL SINAl
CAPITULO XIX
PREPARATIVOS PARA LA ALIANZA, 1AJ tercer
mes despues de Ia salida· de Ia tierra de Egip-
to, ese mismo dia, llegaron los hijos de Israel
al desierto de Sinai. 2Habiendo partido de
Rafidim, llegaron ai desierto de Sinai y acam-
paron en el desierto. Alii acampo Israel frente
a la montana. 3Moises subi6 hacia Dios, y
llamole Yahve desde el monte, diciendo: "Asf
21. "De ahi resulta que el que tiene ofido de
hacer buenos a los demas, conviene que no solo haya
aprendido Ia ciencia de ser buene>, cultivandola en
su persona con ·todo esmero, sino tam bien Ia baya
convertido en habito por el frecuente ejercicio, Por
cuya causa se lee que el Senor (Jesus) puso pri·
mero por obra lo qt1e despues habia de ensei\ar"
(S. Buenaventura, Las Alas- del Serafin).
25. La nueva organizaci6n del pueblo y los eon·
seios que Jetr6 propuso, muestran Ia sabia distin·
ci 6n entre los asuntos de mayor importancia, o sea
los espirituales, y los de orden temporal. ] esus
habia de delimitar claramente ambas potestades en
I.uc. 12, 14 y Mat. 22, 21. Es de notar que en
adelante las tribus israelitas eligen elias mismas a los
cratico, sino un fobiemo popular, boy dirlamos de·
mocratico, democr tico en el mejor sentido de Ia pa·
14bra.
I. E1e mirmo dia: el primer dia del tercer mea.
El Sinai, identico con el Horeb, se encuentra, seg{m
Ia opini6n com6n (que remonta basta el siglo VI
d. C.), en Ia parte meridional de Ia peninsula del
mismo nombre. La cumbre mas alta, el famoso mon·
te de Santa Catalina mide 2.600 metros. Las otraa
son el monte Safsafeb (1.994 m.), el Dscbebel Musa
(2.244 m.) 7 el Dschebel Serbal. Todos estoa se
disputan el honor de haber sido el escenario de Ia
promulgaci6n del Decalogo. La tradici6n judia y
a!eunos modernos (Nielsen, Mus!l, Lucas) buscan
el monte Sinai u Horeb mas a! norte, en el pals de
1Madian, o en· Seir y Faran. Cf. Deut. 33, 2; Juec.
S, 4; Hab. 3, J; Gal. 4, 25.
98
dir:is a Ia casa de Jacob y anunciar:is a los
hijos de Israel: 4Vosotros habeis visto lo que
he hecho a los egipcios, y COmo OS he lleva-
do sobre alas de aguila y OS he traido a Mi.
5Ahora, pues, si de veras escuchareis mi voz
y guardareis mi pacto, sereis entre todos los
pueblos mi propiedad panicular, pues mia
es toda Ia tierra~ 6y sereis para Mi un rei-
no de sacerdotes y una nacion santa. Estas
son las palabi'as que has de decir a los hijos
de Israel."
'TF'ue, pues, Moises y convoco a los ancia-
nos del pueblo, a los cuales expuso todas es-
tas palabras segun Yahve le habia mandado.
sy todo el pueblo respondio a una voz, di-
ciendo: "Haremos todo cuanto ha dicho Yah-
ve." Y Moises llevo a Yahve Ia respuesta del
pueblo. . pueblo no podr:i subir al monte Sinai; porque
9£ntonces dijo Yahve a Moises: "He aqui
que Yo vendre a ti en una densa nube para
que el pueblo oi~a que hablo contigo, y tam-
bien te de credltO para siempre." Y refirio
Moises a Yahve las palabras del pueblo. 10Lue-
go dijo Yahve a Moises: "Vue!vete al pueblo
y santificalos hoy y manana. Que se Iaven
sus vestidos, lly esten preparados para el dia
tercero; porque al tercer dia descended Yah-
ve a Ia vista de todo el pueblo sobre el mon-
te Sinai. 12Le sefialaras al pueblo un limite
en torno ( al monte), diciendo: Guardaos de
subir al monte y aun de ·tocar ·su falda. Todo
ei que tocare el monte morira irremisible-
mente. 13Nadie Io toque con Ia mano, pues
sera apedreado o asaeteado; sea animal, sea
hombre, perdera Ia vida. Cuando suene ~1
trompeta, entonces subir:in a! monte." 14Ba-
jo, pues, Moises del monte, adonde estaba el
'pueblo, y santifico a! pueblo, y ellos lavaron
sus vestidos. 15Y dijo al pueblo: "Preparaos
para el tercer dia, y no tq_queis mujer."
APARICION DEDIOS EN EL MONTE. 16AJ tercer
dia, al rayar el alba, hubo truenos ·Y rel:impa-
gos y una densa nube sobre el monte, y tam-
bien un toque penetrante de trompeta; por Io
cual todo el pueblo que estaba en el Campa-
mento comenz6 a temblar. 17Entonces Moises
hizo salir al pueblo del campamento para ir
al encuentro de Dios, y se apostaron al pie
5 s. He aqui una nueva etapa en Ia formaci6n del
Reine de Dies. Por libre beneplacito elige el Omni·
potente al pueblo de Israel, lo declara "propiedad
particular suya" y to constituye como "reino de sacer·
dotes" y Hnaci6n sarita". Es, pues, el aentido del
pacta del Sinai, separar a Israel de todos los demas
pueblos, hacerlo pueblo santo, antorcha de fe entre
las naciones, darle caracter sacerdotal y concederle
existencia naciona1 solamente en sentido limitado, es
clecir, en cuanto ellos reconozcan a :tl como Rey; a
ltl solo. rues es un Dies celoso. Cf. 20, 5; 34, 14 s.;
Dies. C . Zac. 9, 14. Tambien S. Pablo habla de
61, 6, etc. San Pedro aplica Ia idea del sacerdocio
y de la realeza a los cristianos, los que, mediailte
el b:tutismo son sacerdotes y reyes, por ser injertados
en Jesucristo (I Pedro 2, 9). lgual expresi6n se
usa en Apoc. 5, 10.
13. La trompeta, no Ia .de hombres, sino Ia de
Dies. Cf. Zac. 9, 14. Tambien S. Pablo habla de
Ia "trompeta de Dies" en I Tes. 4, 16.
ExODO 19, 3-25; 20, 1-f
del monte. 18Todo el monte Sinai humeaba,
porque y ahve descendia sobre el en medio de
fuego. Este humo subia como el humo de un
horno, y todo el monte temblaba fuertemen-
te. 19£1 sonido de Ia trompeta se sentia cada
vez mas fuene, mientras Moises hablaba y
Dios le respondta con voz (de trueno). 20Des-
pues, cuando Yahve habia descendido sobre
el monte Sinai, sobre Ia cumbre del mont.e,
Ilamo a Moises a la cumbre del monte y Moi-
ses subio, 21y dijo Yahve a Moises: "Descien-
de y prohibe terminantemente al pueblo que
traspase los limites por ver a Yahve, no sea
que mueran muchos de ellos; 22y que tambien
los sacerdotes que se acercan a Yahve se san-
tifiquen para que Yahve no : haga estragos
entre ellos." 22Moises respondio a Yahve: "El
Tu nos Io has prohibido, diciendo: Sefiala
limites alrededor del monte y santiffcalo."
24Yahve le dijo: "Anda y baja, y despues su-
biras tu y Aaron contigo; pero los sacerdotes
y el pueblo no traspasen los Hmites para subir
hacia Yahve, no sea que haga estragos entre
ellos." 25Bajo, pues, Moises adonde estaba el
pueblo y se lo dijo.
CAPiTULO XX
PaoMULGAci6N DEL DEciLoGo. 1Entonces ha-
bib Dios todas estas palabras, . diciendo:
2"Y o soy. Yahve, tu Dios, que te he sacado
del pais de Egipto, de Ia casa de la servidum-
bre. 3No tendras otros dioses delante de Mi.
4N o te har:is escultura ni imagen alguna de
18. Si Dies se manifiesta de tan imponente rna·
nera es para convencer al pueblo de su inaccesible
majestad y grandeza e infundirle un santo temor.
Los rayos y llamas simbolizan Ia santidad de Dies;
Ia nube y el humo, su incomprensibilidad; el retumb<>
del trueno y el formidable sonido de Ia bocina, su
poder; el temblor de los montea, sn ~ltisima maj es·
tad, ante Ia cual hasta los angeles tiemblan.
2 ss. El Decalo;:o, Ia Constituci6n del Reine de
Dios, perfeccionada por J esucristo, nos ha side trans·
mitido. en dos vers10nes: Deut. 5, 6·21 y aqui ·en
Ex. 20 2·17. ). ahve se presenta como Senor abs<>luto
y no ~dmite otros dioses 0 seiiores, pues estos no
son, en realidad, dioses ni senores (I Cor. 8, 5 s.;
Gal. 4, 8), porque :E:l ·es "un DTos celoso" (vers. 5).
En otro Iugar veremos que ~ahve se considera no
solamente como Senor, sino tambien como Esposo de
Israel y lo ama con amor nupcial. Los derechos de
Dies sabre su pueblo tienen un fundamento juridico,
bien comprensible para los israelitas, porque ellos son
su propiedad, su adquisici6n peculiar (19, 5), res·
catada por :E:l mismo de Ia servidumbre de Egipto,
4. Como se desprende del v. 5 ("no te postraras
ante elias"), esta prohibici6n se refiere a todas las
representaciones que podrian disminuir el culto que
se debe a Dies. guiere sabre todo, preservar de Ia
idolatria, porque facilmente hubieran tornado Ia ima·
gen por realidad, como lo hacian los paganos con
sus ldol011. Cf. el !dolo de Micas en Juec. cap, 17
y notas y Ia Epistola de Jeremias en Baruc, cap. 6.
V ease las notas a los vers. 1 y 26 de Baruc 6. Por
las casas que hay arriba en el cielo, han de enten·
derse los cuerpos celestes, cuya adoraci6n era CO·
rriente entre los babilonios y otros pueblos del Orien·
te. Cuando no se trataba de adoraci6n, permitla
Dies hacer esculturas e imagenes, por ejemplo de
los querubines que estaban encim~ del Area de Ia
Alianza, y de los taros que sostenian el mar de
bronce en el Temple. El mismo Moises hizo una
serpiente de bronce (Num. 21, 8).
EXODO 20, 4-17
99
lo que hay arriba en el cielo, ni 4e lo que BAcuerdate del dia de 'sabado para...,s~ail'lnirlciftf,i-'~--­
hay abajo en Ia tierra, ni de lo qu~ hay en carlo. 9Seis dias trabajaras y haras todo tu
las aguas debajo de la tierra. 5No te stra- trabajo, 1°pero el dfa Septimo es dfa de des-
ras ante ellas ni les dar:is culto, porque Yo canso, consagrado a Yahve, tu Dios. No
soy Yahve, tu Dios, un Dios celoso, que c - hagas ningUn . trabajo, ni ru, ni tu hijo, ni tu
tigo Ia iniquidad de los padres en los hiiO!' hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado,
hasta la tercera y cuarta generacion de los que ni el extranjero que habita dentro de tus puer-
me odian, 6y que uso de misericordia hasta as. llPues en seis dias hizo Yahve el cielo
mil generaciones con los que me aman y guar- a tierra, el mar y todo cuanto ellos con-
dan mis mandamientos. tie ' y el septimo descanso; por eso bendi-
7No tomaras en vano el nombre de Yahve, io Ya ve el d1a de sabado y lo santifico.
tu Dios; porque Yahve no dejara sin castigo 12Hon a tu padre y a tu madre, para que
a quien tomare en vano su nombre. se prolon e tu vida sobre Ia ~ierra que Yah-
ve, tu Dios, va a dar.
5 s. Un Dios celoso: Desde el Pentateuco (cf. 13No matara ·'-
Deut. 4, 24 y nota) hasta los profetas (cf. Nah. 1, 2) 14No cometer:is~ulteria.
el Senor recibe el epiteto de Dios celoso, que expresa
tan claramente Ia indole de sus relaciones con Israel. 15No hurtar:is. ·.
Ese divino Esposo manifiesta infinitas ternuras para l~o !~vantaras fals'()-.~timonio contra tu
su esposa mistica, y asi como castiga severamente prOJltuO. ·,,
au infidelidad, Ia defiende tambien contra todos los 17No codiciar:is Ia casa de ~projimo, tam-
enemigos. H <Uta Ia tercera ;y cuarl11 generacion:
Cf. Deut. 5, 9·10; Jer. 32, 18 ss. Es este uno de poco codiciar:is Ia mujer de tu~rojimo, ni
los pasajes mas dificiles del Antigua Testamento.
Aunque nos hace ver que Ia misericordia de Dios es una simple ~clamaci6n, como otro diria '«ppr Ju•
infinita -esto quiere decir e) tCrmino '•basta mil ge- piter" o "por Baco". muestra basta que punto---llega
neraciones"- aborda el tema del castigo colectivo, Ia despreocupaci6n por Ia divina Realidad que re·
el cual resulta demasiado duro a Ia inteligencia hu· presentan, siendo cosa sabida que en Ia Bihlia el
mana, si bien la historia conoce muchos casas en nombre se identifica con Ia persona misma. Este
que los hombres Jo han practicado, especialmente abuso de las palabras santas que se usan como ter·
despu~s de haber ganado una guerra. Tenemos en minos cuya etimologia se ha olvidado llega no raras
Ia Sagrada Escritura varies ejemplos de culpa y veces a! punto de tomarlas para ofender a Dios, o
castigo colectivos (cf. Jos. 22, 16 ss.; Juec. caps. 19·21; bien usandolas sin el debido respeto, como hacen
II Rey. 21, 1·14). pero muchos mas casos de cas· aquellos que a prop6sito de cualquier futileza em•
tigo individual (Num. 12, 1 y 9·10; 16, 35; II Rey. piezan con Ia expresi6n: por Dios, como si fueran
12, 14, etc.) y Ia promesa de Dios en Ez. 18, 20: a· decir algo piadoso.
"No pagara el hij o Ia maldad de su padre, ni el 8 ss. Cf. Gen. 2, 2 s. y nota. Seg-un tradicion
padre Ia maldad de su hijo". Esta es Ia regia que apost61ica (cf. I Cor. 16, 2) para los cristianos es
Dios, en su infinita bondad, observa para con nos· el domingo el dla consagrado a Dios. Dios quiero
otros, y que arranca a Santa Teresa las palabr&b: que este dia sea un dla de descanso y de adoraci6n.
"Bendita sea tanta misericordia y con raz6n seran Por eso Ia Iglesia ha ordenado que todos los cat6·
malditos los que no guisieren aprovecharse de ella'' licos, si no media un grave impedimenta, santifiquen
(IMoradas, I, 4, 9). Sin embargo no podemos negar el domin:xo oyendo misa. Una moda destructor" so
que todos formamos un cuerpo y sufrimos juntos las ha implantado en nuestro ambiente mundano. No
consecuencias del pecado de Adan y de muchos pe· s61o se ha hecho del dia de descanso un dla do
cados de nuestros antepasados y contemporaneos. San trabajo, de negocios y ferias, sino tambien de diver•
Gregorio y otros Padres aplican nuestro pasaj e a los siones profanas, hailes y deportes; y como si el do-
hijos gue heredan Ia iniquidad de sus padres; asi mingo no fuese suficiente. se ha lleg~do a aprove-
entienden las palabras "los que me od1an". Pero char las noches antecedentes para realizar reunione•
siempre que lo permita Ia justicia usa Dios de mi· y fiestas que terminan a Ia madrugada del domingo
sericordia, basta mil generaciones o. como traducen y a sus asistentes no dejan tiempo de asistir a Ia
1
algunos. basta Ia milesima generaci6n (cf. 34, 6 s.). misa. Estas costumbres no serlan tan maleficas si
Por lo cual dice el Catecismo Romano: "Luego re· los profanadores del domingo, fuesen paganos, pero
cordara el Parroco cuanto sobrepuja Ia bondad y se trata en muchos casos de cristianos tibios, neo·
misericordia de Dios a Ia justicia, pues airandose paganos, que a los oios de Dios son mas detesta·
basta Ia tercera y cuart~ generaci6n, extiende basta bles que los verdaderos paganos. "El domingo debo
millares su misericordia" (III, cap. 2. n. 36). En volver a ser el dia· del Senor. de Ia adoraci6n y
su nota a 34, 6, Nacar-Colunga da a este pasaje su glorificaci6n de Dios, del Santo Sacrificio, de Ia
mas profunda sentido, diciendo: "No cabe Ia menor oraci6n, del descanso, del recogimiento y de Ia reo
duda de que este pas•ie es Ia declaraci6n de 3, 14, flexi6n, de Ia alegre union en Ia intimidad de Ia
y que, por consiguiente. el nombre divino de Yahve, familia. Una dolorosa experiencia muestra que, para
en su sentido hist6rico literal. significa Ia presencia no pocos, aun entre aquellos mismos que trabajan
de Dios en medio de su pueblo y su asistencia con· honesta y asiduamente durante toda Ia semana, el
tinua para eiercer Ia justicia si el pueblo obra mal domingo ha lle-:ado a ser el dia del pecado" (Plo
y Ia misericordia si se mantiene fie! a Dios. St1 XII en Ia alocuci 6n a los hombres de Acci6n Cat6·
Santo Tomas dice que en las palabras de San Pablo: lica Italiana. el 7 de setiembre de 1947).
qr<od inqr<irentibus se remunerator sit, se halla en· 12. San Pablo destaca que este es el primero (y
cerrada toda Ia obra de Ia divina Providencia en unieo) m~ndamiento del Decalogo a cuyo cumpli.
orden a Ia salvaci6n de los hombres, no menos po· miento Dios nos estimula con una promesa (Ef.
demos decir del nombre de Yahve, interpretado en 6, 2 s.). La tierra es, como dice San Ter6nimo, fi·
Ia forma en que aqui lo hace Dios mismo". Cf. 34, 5 gura de la tierra de los vivientes, el cielo.
ss. y nota. 17. Se han descubierto muchos c6digos de leyf'l
7. No tomards el nombre de Dio.r en vano: No que tienen cierta semejanza con las del Sinal, por
s6!o se prohibe Ia blasfemia. vicio tan difundido en· ej. Ia legislaci6n de los egipcios, babilonios, sume-
tre los pueblos cristianoa, sino tambien esas faltas rios, hititas. . Esto prueba que el Decalogo ea Ia
de respeto cuando tomamos los nombres sagrados de codificaci6n de Ia ley natural y no constituye una
Dios y Jesus como simple interjecci6n. En esto de· legislaci6n totalmente nueva. Dios ha escrito loa diea
boriamos imitlf al antiguo Israel, que no osaba pro· mandamieritos en el corazlln de todos los hombres,
nunciar el Nombre inefable de Yahve (cf. 3, 14 y y todos pueden conocerlos con s61o olr Ia YOI de
nota), pues el solo hecho de tomar el Nombre del su conciencia. Estan, pues, sometidos a los dies maD-
Seiler sin pensar siquiera en :tl, eonvirtiendolo en damientos todos los hombres (Rom. 1, 19).
 100
su siervo, -ni su sierva, ni su-tiuey, ni su asno,
ni cosa alguna de las que pertenecen a tu
pr6jimo."
1BTodo el pueblo percibia los rruenos, los
relampagos y el sonido de la trompeta, y ( veia
como) el monte humeaba; y viendolo el pue-
blo temblaba y pennanecfa a distancia. 1ey
dijeron a Moises: "Habla tU con nosotros, y
escucharemos, pero no hable Dios con nos-
otros, no sea que muramos." 20Respondi6 Moi-
ses al pueblo: "No temais, pues para pro-
barns ha venido Dios, y para que su temor
est~. ~~te vuestros ojos, a fin de ._que no pe-
quets. . toma para sf otra mujer, no le disminuicl Ia
21Asi el pueblo se mantuvo a distancia; pero
Moises se acerc6 a la densa nube en que es-
taba Dios.
DIOS ORDENA QUE SE ERIJA UN ALTAR. 22Y dijo
Yahve a Moises: "Asi diras a los hijos de Is-
rael: Vosotros habeis visto que os he hablado
desde el cielo. 23No hagais )Unto a Mi dioses
de plata, ni os hagais dioses de oro; 24antes
bien me erwiras un altar de tierra para ofre-
cer sobre el tus holocaustos y tus ofrendas
pacificas, tus ovejas y tus bueyes. En todo
Iugar don de Yo veo q,ue se hace memoria de
mi nombre vendre a tl y te bendecire. 25Y si
me fabricas un altar de piedra no lo edifica-
xas de piedras labradas; porque al levantar tu
hierro contra Ia piedra Ia habras profanado.
2BTampoco subiras por gradas a mi altar, para
que no se descubra alH tu desnudez."
CAPiTULO XXI
LEYES RELATIVAS A LOS ESCLAVOS. lEstas son
las }eyes que les has de dar: 2Cuando com-
prares un esclavo hebreo, te servira seis aiios,
mas af septimo saldra libre sin pagar nada.
liSi entr6 solo, solo saldra; si tenia mujer, sal-
dra con el su mujer. 'Si su amo le di6 mu-
. er, y ella le di6 (a su marido) hijos o hijas,
l a mujer y sus hijos seran de su amo, y ei
19. No hab/e Dios c011 MSotros: Es sintomatico
este miedo del pueblo escogido. Tiene mas miedo
cuanto mas cerca esta de Dios; su ideal es un Dios
distante y abstracto, que no hable tan fuerte. Este
miedo a Dios no es otra cosa que miedo a Ia res·
ponsabilidad. Por eso encuentran siempre buena aco·
&ida los que amortiguan Ia voz del trueno del Todo·
poderoso con apaciguamientos y atenuantes huma·
nos. "Solamente· Ia infancia espiritual puede cono·
cer a Dios y oir a! pie del Sinai el retumbar del
trueno, el resonar de trompas, ver relampagos y no
tener miedo". · puerta, etc.: "rito cuyo significado es evidente: en
22. Este versiculo es el comienzo de una colecci6n
de !eyes, que abarca los capltulos siguientes basta
el finn! del cap. 23. Su obi eto es explicar y aplicar
los principios religiosos y morales del Decalogo.
25, Dios no ama el lujo. Su altar debia ser muy
senclllo, de piedras no labradas, semejante a los
altares de los patriarcas.
2 ss. Un israelita podia ser reducido a servidum-
bre a causa de un deli to (22, 3), o por no pagar las
deudas (Luc. 25, 39), pero gozaba del privilegio de
poder librarse cuando corrla el septimo af\o. vease
Deut, 15, 12. De los vv. 20 y 21 se colige, que nl
siquiera el esclavo extranjero estaba abandonado. Se-
gun los vers. 26 a. el esclavo recobra ba Ia libertad
tambil!n en el caso de que lo hiriera el duef\o.
EXODO 20, 17-26; 21, 1-22
saldra solo. 5Mas si el esclavo dijere: "Amo a
mi sefior, y a mi mujer y a mis. hijos, no quie-
ro salir libre", &su amo lo llevara ante Dios,
y arrirnandolo a Ia puerta o al poste de ella,
su amo le horadara Ia oreja con una lezna;
y asi quedara esclavo suyo para siempre.
7Cuando un hombre vendiere a su hija por
esclava, ella no saldra como salen los escla-
vos. asi no agrada a su seiior que Ia habfa
destinado para sf, pennita ei su rescate; mas
no podra venderla a gente extraiia, por haber-
la engaiiado. BSi Ia destina para su hijo, Ia
ha de tratar segun el derecho de las hijas. IOSi
comida, ni el vestido, ni el deber conyugal.
11 Y si ei no quiere darle estas tres cosas, pue-
de ella salirse, sin pagar nada, sin rescate,
HoMICIDIO, MALDICIONES Y LESIONES. 12El que
hiera mortalmente a otto, muera irremis!ble-
mente. I3Mas si no le hizo asechanzas, sino
que Dios le dej6 caer en su mano, para este
tal Yo te sefialare Iugar donde podra refu-
giarse. 14Pero ai que obrare con malicia con-
tra su pr6jimo, maclndole con alevosfa, a ese
lo arrancar:ls hasta de mi altar para matarlo.
15EJ que pe~are a su padre o a su madre,
muera irremtsiblemente. 16Quien robare un
hombre y le vendiere, o si fuere hallado to-
davia en su poder, muera irremisiblemente.
I7El que maldtjere a su padre o a .su madre,
muera sin remedio. 1SCuando riiieren unos
hombres y el uno hiriere al otto con piedra
o con el puiio, sin causarle Ia muerte, y si
este despues de hacer cama 19se levantare y
anduviere fuerai apoyandose en su bast6n, que-
clara libre aque que lo hiri6. Le pagara sola-
mente el tiempo perdido y los ~astos de su
curaci6n completa. 20Quien hirtere con un
palo a su siervo o a su sierva, de modo que
muera bajo su mano, caera irremisiblemente
bajo Ia ley de venganza. 21Pero si sobrevi-
viere un dia 0 dos, no sera castigado, por
cuanto es hacienda suya. 22Cuando hombres
trabados en riiia dieren un golpe a una mujer
encinta, de modo que aborte, sin mas daiio,
( el culpable) sera_ multado conforme a lo que
6. Lo //evar6 anti Dios, a! santuario, para dar
mas solemnidad a Ia ceremonia. El texto bebreo di·
ce "Eiohim", que puede tambien significar "dioses".
De ahi Ia traducci6n: ante los tliostts, es decir, ante
los jueces, que algunos interpretes prefieren. Cf.
22, 8 s.; S. 81, 6; Juan 10, 34, donde Ia palabra
Elohim tiene el mismo sentido. Arrim6nlio/o a Ia
adelante este esclavo formara, por decirlo asi, parte
integrante de Ia casa.. La costumbre de horadar Ia
oreja del esclavo era, teirtin parece, muy difundida
en Ia Antlgiiedad. Los clasicos Ia mencionan a me-
nudo" (Fillion).
7 ss. La Ley de Moises procura asegurar a las
hijas sus derechoa y salvarlas de malos tratos. Por
lo demas es claro, que las !eyes y costumbres ma-
trimoniales de entonces no corresponden a! ideal que
vemos en el · Nuevo Testamento. De estos verslculoa
se sigue que Ia Ley mosaica no prohibla Ia poJiga.
mia. De ello deja constancia Jesus en !Mat. 19, 8.
14. Lo arrancar6.r hasta de mi altar. Quiere decir,
que este tal no gozara del privilel{io de asilo. Vease
el caso de J oab en III Rey. 2, 28 ss.
EXODO 21, 22-38; 22; 1-20 101
imponga el marido de Ia mujer y segun de- que hacerlo, sea vendido por su who. 4Si lo
terminen los jueces. 22Pero si J;esuit..~re dafio, robado fuere hallado vivo en su poder, sea
dar:is vida por vida, 24ojo por ojo, ~~te por buey o asno u oveja, restituira el doble. 5Si
diente, mano por mano, pie por pie, .,25que- uno causa dafio en un campo o en una vifia,
madura por quemadura, herida por ~~a dejando suelto su ~anado de modo que pazca
contusion por contusion. 26Si uno, hiriendo ei en campo ajeno, tJene que dar en compen~a­
ojo de su siervo o el ojo de su sierva lo de~;­ ci6n lo mejor de su propio campo y lo me)or
truyere, le dara libertad en compensaci6n de de su propia vifia. 5Si se declara un fuego, Y
su ojo. 27Asimismo, si hiciere saltar un dien- ncuentra espinos, y se abrasan las cosechas
te a su siervo o un diente a su sierva, lo r ogidas o en pie, o el campo, debe resti-
pondra en libertad en compensaci6n de su tuir 1 dafio el que haya encendido el fuego.
diente. 7Si u da a otro dmero o utensilios en cus-
28 todia, y ueren estos robados de la casa de tal
SoBRE LOS DANOS CAUSADOS POR BUEYES. Si un hombre, s fuere hallado el ladr6n, restituid.
buen acornea a un hombre o a una mujer, el doble. 881 l ladr6n no es hallado, el due-
con subsiguiente muerte, aquel buey sera ape- no de la casa ~ presentara ante Dios para
dreado y no se corned su came, mas el duefio declarar si no ha uesto su · mano sobre los
del buey quedara sin culpa. 29Pero si el buey bienes de su pr6jimo. 9En todo caso de frau-
acorneaba ya desde tiempo atras, y su duefio, de, tritese de buey, o o, u oveja, o ropa,
a pesar de ser avisado, no lo tuvo encerrado, o cualquier otra cosa desa ecida, si uno di-
de modo que puilo mat<~r a hombre o a mujer, ce: Esto es (mfo), ante Dios ndra la causa
el buey sera aprdr<:arlo, y tambien su duefio de ambos; y aquel a quien, Di . condenare
sera muerto. 30Si le imponen un precio de restituiri el doble a su pr6jimo. ' 10Si uno
rescate, dara en rescate de su vida cuanto se entrega un asno, o buey, u oveja, o culllquier
le imponga. 31Si acornea a un hijo o a un~ otro animal en custodia de otro, y estos mue-
hija, h:igase con el segu~ esta ley. 32Pe.ro Sl ren o sufren dafio o llevados por los enemi-
el buey acorneare a un s1ervo o a una s1erva, gos sin que nadie los haya visto, Use inter-
el duefio pagara treinta sicl~ de plata al due: ponga entre los dos el juramenta de Yahve
iio de ellos, y el buey sera apedreado. 3381 (para averiguar) si ( el depositario) no ha P.Ues-
uno deja abierto un pozo, o s1 uno cava un to su mano sobre la hacienda de su pr6Jimo;
pozo v no lo tapa, y carere en el un buey 0 lo cual el duefio ha de aceptar, y no habra
asno, "34el propietario de pozo pagara indem- restituci6n. 12fero si la ( bestia) le ha sido
nizaci6n en dinero al dueii.o de ellos, y el robada had restituci6n al duefio de ella. 13Si
animal muerto sera suyo. 35Si el buey de ha sido destrozada, traiga lo destrozado en
uno hiere al buey de otro. y este muere, ven- testimonio, y no ha de restituir el dafio. 14Si
deran el buey vivo partiendose su precio, y uno pide a otro prestada (una bestia) y esta
tambien el buey muerto sera dividtdo entre sufre dafio o muere, en ausencia de su dueii.o,
ellos. 36Mas si era notorio que el buey acor- deberi restituirla sin falta. 15 Si estaba pre-
neaba desde tiempo awls y su dueii.o falt6 en sente su dueii.o, no se hara restituci6n. Si era
custodiarlo, este resarcira el daiio: buey por alquilada, · la compensaci6n consistira en el
buey; mas el ( buey) muerto sera suyo. precio del alquiler.
CAPfTULO XXII LEYES RELATIVAS A I,AS OOSTUMBRES. 16Si uno
LEYES RELATIVAS A LA PROPIEDAD. lSi uno roba seduce a una doncella no desposada, acostan-
un buey o una oveja, y los mata o vende, res- dose con ella, le pagara sin falta la dote, y sea
tituir:i cinco reses mayores _por el buey, y ella su mujer. 17Si el padre de ella de ning\ln
cuatro ovejas por la oveja. 2Si el ladr6n sor- modo quiere darsela, ( el seductor) pagari la
prendido al forzar (una casa) es herido de suma correspondiente a la dote de las vfrge-
modo que muera, no hay delito de sangre. nes. 1BA la hechicera no la dejaras con vida.
3Mas si esto sucede salido ya el sol, es delito 19Todo a9uel que pecare con bestia, sera muer-
de sangre. Debe restituir. Si no tiene con to irremlSiblemente. 20Quien ofreciere sacri-
ficios a dioses, y no a Y ahve solo, sera exter-
23 ss. Esta dura ley, que se llama ley del tali6n minado.
refren~ Ia venganza (San Agustin) y dispone que
el castigo no debe ir mas alia de la ofensa, como 8. Se presentara ante Dios: Otra traducci6n: ante
es costumbre de los hombres. Jesus Ia sustituy6 los jueces. Lo mismo en el vers. siguiente. V ease
una vrz por todas por Ia moral del Serm6n de Ia 21, 6 y nota.
Montana (IMat. 5, 38), que nos prescribe perdonar 16. La dote: Antes de casarse entregaba el es-
y amar a nuestros enemigos como Dios lo baee con poso a! padre de Ia esposa una suma de dinero (se·
nosotros. Este perd6n que damos es Ia medida del gun Deut. 22, 29 cincuenta siclos de plata) u otros
que recibiremos. como lo dice el Padrenuestro. Cf. regalos. Esto no sil!'nificaba de ninguna manera Ia
el ejemplo de David en S. 7, 5 y nota. compra de Ia mujer. En Gen. 24, 53 se dan los regalos
32. Treinta siclos hacen medio kilo de plata, apro- a Ia madre y a! hermano de Ia novia.
ximadamente. Cf. los treinta siclos (monedas de pla- 18. La hechicera: La Vulgata: los hechiceros. Cf.
ta) que los Sumos Sacerdotes pagaron por Ia entrega I Rey. 28, 3 ss.
de Jesus, como si fuese un esclavo (Mat. 26, 15). 20. Exterminado: en hebreo: anatematieado, literal-
3. Durante el dia hay mas posibilidades de de- mente: consagrado a Dios para ser consumido como
fenderse del ladr6n y pedir auxilio; de ahi que no un sacrificio. De ahi e1 significado de destruir, ex·
sea licito matarlo. Debe restituir: La Vulgata dice: tirpar. Cf. Lev. 20, 1-5; 27, 28 s.; Num. 25, 1 ss.;
y el morira. Deut. 13, 12 ss.
 102
LEYES SOCIALES. 21 No ma!trata:ras al extran-
jero,-ni lo oprimiras, pues extranjeros fuisteis
vosotros en el pais de Egipto. 22No afligireis
a la viuda ni al huerfano. 23Si los afligiereis,
clamaran a Mi, y Yo no dejare de ofr su cla-
mor; 24y se encendera mi ira, y os matare a
espada; y vuestras mujeres quedaran viudas,
y vuestros hijos, huerfanos. 25Si prestas di-
nero a uno de mi pueblo, al pobre que hahira
contigo, no ser:is con el como usurero; no le
exigir:is interes. 26Si tomas en prenda el man-
to de tu pr6jimo, se lo devolver:is antes de
ponerse eJ sol; ll7porque es S\1 unico abrigo; es
el vestido de sn cuerpo. ~Sabre que dormira?
Si clamare a Mi, le prestare oido, porque soy
misericordioso. 28No blasfemar:is contra Dios,
ni maldecir:is al prfncipe de tu pueblo.
SaBRE LAS PRIMICIAS. 29No tardar:is (en dar-
me) las primicias de tu cosecha y de tu !agar.
Me daras el pi:imogenito de tus hijos. 30Lo
mismo has de hacer con el de tus vacas y
ovejas. Siete dias estar:i con su madre, y a!
octavo me lo dar:is. 31Gente santa sereis pa-
ra Mi. No com:iis Ia carne destrozada ( por
una fiera) en el campo; ech:idsela a los pe-
rros.
CAPITULO XXIII
LEYES DE JUSTICIA Y, CARIDAD. 1No siembres
falsos rumores ni te conciertes con el malvado
para dar falso testimonio. 2No sigas a la mu-
chedumbre para hacer el mal; ni depongas en
una causa inclin:indote hacia la mayorfa ,Para
torcer (la justicia). 3Tampoco favoreceras al
pobre en su pleito. 4Cuando ericuentres ex-
traviado el buey de tu enemigo, o su asno, de-
vuelveselos sin falta. 5Si ves caido debajo de
su carga el asno del que te aborrece, no te
21. N otese Ia marcada miserie<>rdia con los ex·
tranjeros que no existia entre los pueblos paganos.
Cf. 23, 9 y 12.
22. "Es impresionante el lenguaje de Ia Ley sobre
los desvalidos, y mas lo es todavia el de los profetas.
Cf. Deut. 24, 17; 27, 19; S. 93, 6; Is. 1, 17, 23; Jer.
S, 28; Ez. 22, 7; Sant. 1, 27" (Nacar~Colunga).
25. Cf. Lev. 25, 35; Deut. 23, 19 s.; Neh. 5, 1 ss.
27. En ningun puebM anti guo y ni siquiera en los
modernos hay legislaci6n tan bumana y tan social.
El pobre necesita el vestido para abrigarse del frio
nocturne. Retenerselo equivaldria a daiiarle la. salud.
Cf. Deut. 24, 17; 27, 19; Is. 1, 17 y 23; Jer. 5, 28;
Sa~~: ~~n1tr!s.Dios:
otra traducci6n: contra los jue·
CIS. V ease 21, 6 y nota,
2. El nUmero crecido de los que practican un~ co
sa. no califica ni autoriza como buena lo que en si
mismo es malo, ni puede servir de excusa para el
pecado (San Agustin) .. De ahi ·Ia persecuci6n que
padece todo verdadero disdpulo de Cristo (II Tim.
3, 12). Porque E:l no vino a traer Ia paz sino Ia
espada (!Mat. 10, 34).
3. En la legis1aci6n de Moisc!s ocupa un Iugar
preferente el pobre que vive del trabaj o de sus rna-
nos y de Ia divina Providencia (cf. v. 11; 22, 22 y
nota; Lev. !9, 9 s.; 23, 22; Deut. 24, 12 ss.). Por eso
llama 1a atenci6n este precepto del v. 3, que no
parece favorecer al pobre. Quiere decir que no siem-
pre tiene raz6n el pobre. Si su causa es injusta
no bay que favorecerlo. Es, pues, el sentido de los
vers. 2 y 3: no te dejeS llevar por prej uicios. guard a
como juez Ia imparcialidad y juzga con Ia misma
medida a los ricos y a los pobres.
EXODO 22, 21·31; 23, 1-19
niegues a ayUdarlo. Ayudalo juntamente con
el ( dueiio). 6No dobles el derecho de tu po-
bre en su pleito. 7AJejate de causas mentiro-
~as, y no quites Ia vida a! inocente y justa;
porque Yo no absolvere al malvado. 8No re-
cibas regalos; porque el regalo ciega a los
prudentes, y pervierte las causas justas. 9No
oprimas al extranjero; porque vosotros sabeis
lo que es ser extranjero; pues extranjeros fuis-
teis en la tierra de Egipto.
EL ANo SABATICO. 10Seis aiios sembrar:is tu
tierra y recoger:is su producto; llaJ septimo la
abandonads y Ia dejar:is sin cultivo para que
coman los pobres de tu pueblo; y lo que que-
de, lo comer:in las bestias del campo; lo mismo
har:is con tu viiia y tu olivar. 12Seis dias tra-
bajar:is, y al septimo dejar:is de trabajar, pa-
ra que descansen tu buey y tu asno, y se
recree el hijo de tu sierva y el extranjero.
13Atended a todo lo que os he dicho. No
mencionareis el nombre de otros d!oses, ni se
oiga este de tu boca.
LAS FIESTAS PRINCIPALES. 14Tres veces al afio
me celebrareis fiestas. 15Guardar:is la fiesta
de los Acimos. Durante siete dfas cameras
panes sin levadura, como te he mandado, al
tiempo seiialado, en el mes de Abib; pues en
el saliste de Egipto. Nadie se presentar:i de-
lante de Mi con las manos vacias. 16Tambien
Ia fiesta de la siega, de las primicias de tuS
labores, de cuanto hayas sembrado en el cam-
po; y la fiesta de la Recolecci6n al final del
aiio al recoger del campo los frutos de tu
trabajo. 17Tres veces al aiio se presentar:in
todos tus varones delante de Yahve, el Seiior.
18No ofrecer:is la sangre de mi sacrificio jun-
tamente con pan fermentado; ni has de j!'Uar-
dar la grasa de mi sacrificio hasta el dra si-
guiente. 19Los primeros productos de tu tie-
rra los llevar:is a la Casa de Yahve, tu Dios.
6. Tu pobre: j Que 'cariiio se revela en esta pala·
bra! Todo pobre es mio, porque es mi hermano, hijo
del mismo Padre celestial. l No es como si oyeramos
las pa!abras de Cristo? (Mat. 5, 21 ss.; 5, 43 ss.; 22,
34 ss.)
11. El sig-nificado social del ana sabatico es tan
grande como su significado religiose. AI dia de des·
canso corresponde el afio de reposo, cuyo fin es rc-
servar todos los f rutos del aiio septimo para los po•
bres .. A parte de esto, el aiio sabatico estimulaba a los
israelitas .a poner su confianza en la providencia de
Dios · y no apegar el coraz6n a los bienes terrena-
les,. Nin~_Un, pueblo gozaba de una instituci6n tan
social y l)umana (cf. Lev. 25, 3 s.).
!4 ..ns. Vease 13, 5 ss.; 34, 18 ss.; Lev. 23, IS ss. Son
las fiesta" de Pascua (Acimos), Pentecostes (fiesta
de la siega), y de los Tabernaculos (fiesta de Ia re·
colecci(>n de los frutos tardios). Para Israel reves·
tian:. estas tres fiestas tambic~n un carcicter hist6rico.
La Pascua era Ia conmemoraci6n de la salida de
ERipto; la fiesta de los Tabernaculos recot·daba Ia
estancia en el desierto, y Ia de Pentecostes h pro-
mulgaci6n de Ia Ley del Sinai.
17. Tres veces a! Mia, es decir. en las tres fiestas
principales antes mencionadas: Pascua, Pentecost6s y
Fiesta de los Taberniculos, Cf. 34, 23 s.
19. Se Prohibe cocer el Cordero en Ia /cche de su
madre, no sOlo porque parece poco delicado, sino
mas bien para evitar practicas sttpersticiosas. Otros
interpretes opinan que aqui se prohibia sacrificar cor-
EXODO 23, 19-33; 24, 1-13
No coceras el cabrito en Ia leche de su madre.
EL ANGEL DE YAHVE. 2°He aqui que Yo envio
un Angel delante de ti, para guardarte en el
camino, y para conducirte a! Iugar que te
tengo dispuesto. 21Mm\strale reverencia y es-
cucha su voz; no le irrites; porque no perdo-
nar:i vuestras transgresiones, pues en el est:i
mi Nombre. 22Si escuchas atentamente su voz
haciendo todo lo que y 0 diga, sere enemigo
de tus enemigQ.S y oprimire a tus opresores.
23Porque mi Angel caminad delante de ti y
te introducira en el pais del amorreo, del
heteo, del fereceo, del cananeo, del heveo y
det jebuseo; y Yo los destruin\. 24No te pos-
traras ante sus dioses, ni tes daras cu:lto, ni
imitar:is sus obras; al contrario, los destruiras
por completo y quebrar:is 'S!ls piedrl\;5 de .cui-
to. 25Vosotros servireis a Yahve. ,Vtiestro Dios,
y :EI bendecir:i tu pan y .tu :igua. Tambjen
las enfermedades las desterrare de ti. 26En
tu tierra no habra mujer 9ue aborte ni que
sea esteril; y colmare el numero de tus dias.
27Enviare del ante de. ti mi tenor y Jlenare de
constemacion a todos los pueblos a los que
llegues; y hare que todos tus enemigos vuel-
van ante ti las espaldas. 2BTambien enviare
t:ibanos delante de ti que ahuyentar:in ante
tu presencia al heveo, al cananeo y al heteo.
29No los expulsare de tu presencia en un solo
afio, no sea que Ia tierra quede desierta y se
multipliquen contra ti las fieras del campo.
30Poco a poco los hare desaparecer de tu vis-
ta, basta que t6 crezcas y te apoderes del
pais. 31Y fijare tus confines desde el Mar
Rojo basta el Mar de los filisteos, y desde el
desierto basta el rio. Pues entregare en tus
manos a los habitantes del pais para que los
arrojes de tu presencia. 32No hagas pacto
con ellos, ni con sus dioses. 33No habite,n
ellos en tu pais, no sea que te hagan pecar
contra Mi. Porque sirviendo a sus dioses cae-
rias en un lazo.
deros qu~ todavia estaban mamando. Algunos Padres
refieren estas palabras, en sentido tipico, a Cristo, a
quien Heredes no podra quitar Ia vida en Ia dego·
Uaci6n en, los nifios de Belen. De todas maneras es
una idea delicadisima, que nos inculca nobles senti-
mientos aun para con los animales. Cf. 34, 26; Deut.
14, 2!.
20. Un Angel: Vulgata: Mi Angel. Segun Fillion,
el rnismo Yahve; segUn otros, Jesucristo. De las pa-
labras "En el esta mi nombre" (v. 21 l puede dedu·
cirse que este Angel es resplandor del Padre ( Co1.
I, IS; Hebr. I, 3), por Ia cual se llama a veces
Dios (Gen. 18, 1 ss.). Aunque San Justina y San
Agustin ven en el AnKel a Josue, cuyo nombre be·
breo es identico con J eslts, creemos. sin emb1rgo,
mas .conveniente ver en este An!lel al Hijo de Dios.
Dice al respecto San Isidoro: "Cristo. en cuanto se
considera su generaci6n divina, es llamado Hijo de
Dios; en cuanto se lee que fue enviado por el Padre
como mensajero a nuestros padres es considerado o
Hamada Angel" (Pequefia defensa de Ia fe, cap. 1).
v ease sobre esta sublime idea 13, 21 s. y nota.
23. Vease 3, 17; 33, 2; Deut. 7, 22; Jos. 24, Jl.
24. Piedras de culto: Los cananeos erh:riart en los
"lugare~ alt0s" columnas de piedra en honor de Baal,
las que en hebreo se !Iaman massebah. Los israelitas
imitarnn mas tarde este culto idoloitrico.
31. El Afar de los filisteos: el Mediterraneo. El
desic1'to: Ar.1hia PCtre.1. El rio: el Eufrates.
103
CAPITULO XXIV
Morsts LEE AL PUEBLO LAS LEYES DE LA ALIAN-
ZA. 1Dijo (Dios) a Moises: "Sube a donde est:i
Yahve, tu, Aaron, Nadab y Abiu, con seten-
ta de los ancianos de Israel, y adorareis desde
Iejos. 2Mas solo Moises se acercar:i a Yahve;
ellos, en cambia, no se acercar:in; tampoco
subir:i con eJ el pueblo." 3Vino, pues, Moises
y refirio al pueblo todas las palabras de Yah-
ve y todas sus !eyes. y todo el pueblo res-
pondi6 a .una voz: "Haremos todo cuanto
ha dicho Yahve." 4Entonces escribio Moises
todas las palabras de Yahve; y levant:indose
muy de manana, erigio al pie del monte un
altar y doce piedras segun el numero de las
doce tribus de Israel. sy mand6 a algunos jo-
venes, hijos de Israel, que ofreciesen holo-
causros e inmolaran becerros como sacrificios
pacificos para Yahve. 6Tom6 Moises la mi-
tad de la sangre y Ia echo en vasijas, y Ia otra
mitad Ia derramo sobre el altar.
70espues tomo el libra de Ia Alianza y Io
leyo ante el pueblo, el cual respondi6: "Obe-
deceremos y haremos todo cuanto ha dicho
Yahve." sy tomando Moises Ia sangre roci6 con
ella a! pueblo y dijo: "He aquf la sangre de la
alianza que Yahve ha hecho con vosotros, a
tenor de todas estas palabras." 9Luego subi6
Moises con Aaron, Nadab y Abiu y setenta
de los ancianos de Israel. lOY vieron al Dios
de Israel. Bajo sus pies habia algo como un
pavimento de zafiro tan puro como el mismo
cielo. 11Mas no extendi6 su mano contra los
prfncipes de Israel; los cuales vieron a Dios,
y comieron y bebieron.
Mo1sts suaE ALMoNTE. I2Despues dijo Yahve
a Moises: "Sube a! monte, bacia Mf, y perma-
nece allf, y te dare las tablas de piedra, con Ia
ley y los mandamientos que tengo escritos para
instruccion de ellos." 13Levant6se, pues, Moises,
con Josue, su ministro; y cuando subi6 al monte
4. Doc~ pi~dras, en recuerdo de Ia aparici6n de
Dios. Cf. Gen. 28, 18.
6. Derramar Ia sangre de las v£ctimas significa se·
liar Ia Alianza que Dios esta hacienda con el pueblo.
Tambien Ia Nueva Alianza fue sellada con sangre,
con Ia preciosisima Sangre del Cordero Inmaculado.
El altar de Ia Nueva Alianza es Ia cruz, y el ban·
quete del Nuevo 'testamento es Ia ultima Cena Ia
mesa eucaristica. La diferencia entre Ia Nueva Afian-
za y Ia Antigua consiste en que esta era Jetra, man..
damientos, temor, mientras aquCUa es vida, gracia,
amor. "Porque Ia Ley fue dada por Moises, pero Ia
gracia y Ia verdad ban venido por J esucristo" (Juan
I, I 7). Los que siguen Ia Alionza Antigua. permane·
cen siervos, sometidos al miedo y terror (Rom.
11, 10); los que creen en Ia Nueva son bijos de Ia
adopci6n y del amor filial (Ef. 1, 5; Gal, 4, 4-7).
10. "No vieron a Dios en su esencia, cosa imposi-
ble en esta vida mortal . . . sino en una figura sim·
b6lica. en una nube o tenue envoltura, tal vez en
figuro bumana -pues se babla de los pies- pero en
forma tan excelsa y gloriosa que reconocieron el sim-
bolismo, y nunca llegaron a imag-;narse que Dios
tuviese figura bumana" (Schuster·Holzammer).
11. A pesar de ver a Dios no murieron, sino que'
comieron y bebieron. Era creencia comUn que nadie
podia ver a Dios sin morir. (Cf. 33, 20: Gen. 16, 13;
32, 30; Juec. 13, 21 s.)
104
de Dios, 14dijo a los ancianos: "Esperadnos
aqui hasta que volvamos a donde estais vos-
otros. Teneis aqui a Aaron y a Hur. Quien
tenga alguna cuesti6n recurra a ellos. 15Subi6,
pues, Mo:ses al monte, y Ia nube cubrio el
monte. 16J..a gloria de Yahve reposo sobre el
monte Sinai y Ia nube lo cubrio por seis dias.
AI septimo dia llamo :El a Moises de en medio
de Ia nube. 17Y pareda la gloria de Yahve
ante los ojos de los hijos de Israel como un
fuego devorado!' sobre Ia cumbre del monte.
IBMoi~es entr6 en la nube y subio al monte.
Y permanecio Moises en el monte cuarenta
dias y cuarenta noches.
CAPITULO XXV
0FRENDAS PARA LA CONSTRUCCION DEL TABER-
NACULO. lHablo Yahve a Moises, diciendo: Z"Di
a los hijos de Israel que me traigan una ofren-
da. De todo aquel a quien mueva su coraz6n
aceptaras para Mi ofrendas. 3£stas son las
ofrendas que tomareis de ellos: Oro, plata y
bronce; 4jacinto, pfu-pura escarlata y carmest,
lino fino y pelo de cabra; 5pieles de carnero
tefiidas de rojo y pieles de tejon, madera de
acacia; 6aceite para el candelabro, especias aro-
maticas para el oleo de Ia uncion y para el
incienso de perfumes; 7piedras de onice y pie-
dras de engaste para el efod y el pectoral.
BPues me han de hacer un Santuario, y Yo
habitare en medio de ellos. 9Conforme a todo
lo que te voy a mostrar, conforme al modelo
del Tabernaculo y segun el modelo de todos
sus utensilios, lo hareis."
CoNsTRucci6N DEL ARCA. lO"Se fabricara un
Area de madera de acacia, de dos codos y
medio · de largo, codo y medio de ancho, y
codo y medio de alto. llLa cubrir:is de oro
puro; por dentro y por fuera Ia cubriras; una
guirnalda de oro Ia rodeara por el borde su-
perior. 12fundiras para ella cuatro anillos de
18. Aun en esto es Moises figura de Cristo, cuya
vida publica se inicio con un ayuno de cuarenta dias
y cuarenta noches (Mat. 4, 2).
1. Con este capitulo empieza una coleccion (caps.
25-3!) que da normas respecto de Ia construed on del
Santuario, es decir, del Area, de Ia mesa, del can-
delabro, de Ia tienda sagrada, del altar. de los orna·
mentos sagrados, etc.
5. Pieles de te]On: Bover-Cantera vierte: pieles de
11
1ajas" y pone como nota: "Estas \)ieles de color via·
leta son las del dugong o vaca manna, anfibio comun
en el !Mar Raja". Acacia, no la nU.estra. sino una
especial que crece en Ia peninsula de Sinai y se lla-
ma sPial o tcrtilis.
7. Sobre el efod y el pectoral vease 28, 6 ss. y
28, 15 ss.
11. Si asi debi o ser el Area que contenia las tablas
de la Ley, t quC honor merecen nuestros sagrarios?
San Jeronimo ex plica a Santa Eustoquia e1 sentido
mistico del Area diciendo: "La esposa de Cristo es
el Area del Nuevo Testamenta, intPrior y:_ exterior-
mente dorada, custodia de Ia Ley de Cristo. Y como en
aquella del Antiguo Testamento no habia otra cosa mas
que las tablas de Ia Alianza, asi en vos no haya nin·
gun pensamiento extrailo. Sobre este propiciatorio
qui ere entronizarse el Senor, como sobre Querubines •.•
Os suelta de los cuidados mundanos, para que de-
jando las pajas y ladrillos de Egipto, sigais a Moises
en. el yermo y entreis en la tierra de promisi6n".
EXODO 24, 13-18; 25, 1-24
oro, que pondr:is en sus cuatro angulos, dos
anillos a un costado, y dos anillos a! otro cos-
tado. 13Har:is tambien varas de madera de
acacia, las cuales cubrir:is de oro; 14y pasaras
las varas por los anillos de los costados del
Area, para llevar el Area con elias. 15Las va-
ras deben permanecer en los anillos del Area,
y no se sacar:in de alli. 1 6Y dentro del Area
pondr:is el Testimonio que Yo te voy a dar:'
EL PROPICIATORIO. 17"Haras asimismo un pro-
piciatorio de oro puro, de dos codos y medio
de largo y codo y medio de ancho. 18Har:is,
ademas, <'os querubines de oro; los har:is de
oro labrado a marrillo, en los dos extremos del
propiciatorio. 19Haz un querubin en un extre-
mo y el otro querubin en el otro extremo. Ba-
reis los querubines de tal manera que formen
una sola pieza con el propiciatorio, a sus dos
cxtremos. 20Los querubines estar:in con sus alas
extendidas hacia arriba, cubriendo con elias el
propiciatorio, uno frente al otro y con las caras
vueltas hacia el propiciatorio. 21Pondr:is el
propiciatorio sobre el Area, y dentro del Area
el Testimonio que Yo te dare. 22AIH me en-
contrare contigo, y desde encima del propicia-
torio, de en medio de los dos querubines colo-
carlos sobre el Area del Testimonio, te intima-
re todas mis ordenes para los hijos. de Israel."
LA MESA DE LOS PANES DE LA PROPOSICION.
23''Har:is tambien una mesa de madera de aca-
cia, de dos codos de largo, un codo de ancho,
y codo y medio de alto. 24La cubriras de
orci puto y le pondr:is una guirnalda de oro al-
16. El Testimonio: las dos tablas de Ia Ley, por
lo cual el Area de Ia Alianza se llama tambien Area
del Testimonio (v. 22). En esto se fundo Ia anti~ua
y piadosa costumbre de guardar en los Tabernaculos,
junto a Ia Hostia divina, las Sagradas Escrituras.
17. EI propiciatorio o rapa del Area, debe su do-
minaci6n a su destinaci6n ritual, puesto que el Sumo
Sacerdote lo rociaba con san~re en el gran dia de
Ia Expiacion (Lev. 16, 14 ss.) para aplacar Ia justi·
cia divina. Se llamaba tambien oraculo _porque alii
daba Dios sus respuestas (cf. v. 22). El propicia-
torio puede considerarse como Ia parte mas santa del
Area. Esto se deduce tambicn del hecho de que era
de oro, mientras que el Area era solo de madera
recubierta de oro. En el propiciatorio hemos de ver
el Iugar sobre el cual descansaba Ia gloria de Dios.
Lleva por lo mismo en Ia teologia rabinica el nom-
bre de "sehekinah", 1o cual significa mot ada o pre-
sencia (de Dios). El Area era "escabel de los pies"
de Yahve (I Par. 28, 2; S. 98, 5; 131, 7). Sobre
ella, y precisamente entre los dos querubines, est1.ba
ll:l, "sentado" (vease nota 18); alii se aparecia (Lev.
16, 2) y bablaba con Moises (v. 22; Num. 7, 89).
El caracter esencialmente amorfo del culto yahveista
no permitia Ia imagen p!astica de Ia Divinidad, "pero
en vez de la representaci6n tenia la localizaci6n; en
vez de Ia cosa divina poseia el lugar divino, es decir,
el Area de Ia Ali~nza o del Pacto" (Ricciotti, Hist.
de Israel, num. 252).
18. Vease 37, 7 ss. Los querubines representan
algo como el trono de Dios (I Rey. 4, 4; II Rey.
6, 2; III Rey. 6, 23 ss.; Salmos 17, 11; 79, 2; Is.
37, 16; Ez. !, 5 ss.). En Ia actitud de los querubi·
nes que miraban bacia cl propiciatorio se expresa Ia
adoracion. En Gen. 3, 24 los vemos como guardia-
nes del p~raiso. Tambien los pueblos paganos conser-
vaban una idea de esos espiritus celestes. aunque los
representaban en parte como animales. V Case Ge11.
3, 24 y nota.
EXODO 25.. 24-40; 26, 1-17
rededor. 25Le haras tambien en torno un Iiston
de un palmo y una guirnalda de oro alrededor
del Iiston. 26¥ le har:is cuatro anillos de oro,
y pondr:is los anillos en los cuatro :ingulos co-
rrespondientcs a sus cuatro pies. 27Los anillos
estar:in cerca del Iiston, para meter por ellos
las varas, a fin de Ilevar Ia mesa. 211Fabricar:is
las varas de madera de acacia, y las cubriras
de oro. Con elias se llevar:i la mesa. 29Har:is
tambien sus platos, sus cucharones, sus copas y
sus tazas con que se nan de hacer las Iibacio-
nes. De oro puro los haras. 30Y,sobre la mesa
pondras perpetuamente delante de Mf ei pan
de Ia proposicion."
EL CANDELABRO DE ORO, 31"Haras tambien un
candelabra de oro puro. El candelabra se haga
de oro labrado a martillo. Su pie, su tallo, sus
calices, sus botones y sus flores ser:in de una
sola pieza. 32Seis brazos saldran de sus !ados:
de un !ado tres brazos del candelabra, y del
otro !ado otros tres brazos. 33EI primer brazo
tendr:i tres calices en forma de flor de almen-
dro ( cada una), con un boton y una flor; tam-
bien el segundo brazo tendcl tres calices en
forma de flor de almendro, con un boton y una
flor; y asf los seis brazos que salen del can-
delabra. 34En el tallo del candelabra habra
cuatro calices en forma de flor de almendro,
con sus botones y sus flores. 35Habr:i en el
tallo un boton debajo de los dos brazos ( infe-
riores) que salen de el, y un bot6n debajo de
( otros) dos de los brazos que salen de el, y un
bot6n debajo de los dos brazos ( superiores)
que salen de el, segun el numero de los seis
brazos que salen del candelabra. 36Sus botones
y sus brazos ser:in de una sola pieza. Todo
ello sera una sola masa labrada a manillo, de
oro puro. 37Har:is para el siete Iamparas, y
colocar:is esas Iamparas de tal manera que alum-
bren Ia pane delante (del candelabro) _ 38Sus
despabiladeras y sus cazoletas ser:in de oro
puro. S9Un talento de oro puro se emplear:i
para hacer el candelabra con todos estos uten-
silios. 40Y mira que lo hagas segun modelo
que te ha sido mostrado en el monte."
CAPiTULO XXVI
EL TABERNACULO. l"Al hacer la Morada em-
pleads diez coninas de tienda, de lino fino
30. Los pane.r de Ia J>roposicion eran una of renda
perpetua de panes acimos. Cada sabado se los retira·
ba y se los reemplazaba por otros frescos. Los sacer·
dotes tenian que comer los panes viejos dentro del
Santuario. Vease Lev. 24, 5·9. Su sentido tipico es
que debemos acercarnos a Dios con "los acimos de
Ia sinceridad y verdad" (I Cor. 5, 8) y darle gra-
cias continuamente por el alimento corporal y espiri·
tual. La mesa con los janes es tambien imagen de Ia
mesa eucaristica. Cf. uan 6, 33 ss.; 12, 24.
39. Ademas de iluminar el santuario, el candltla-
bro de los siete brazos tenia significado simb61ico. La
luz es figura de Cristo (Juan 1, 7 ss.); los siete bra·
zos simbolizan los siete dones del Espiritu Santo; el
aceite es Ia fe y Ia gracia que alimentan Ia vida cris-
tiana (vease Apoc. 1, 12 s.; Hebr. 8, 5). Un lalenlo de
oro, o sea, casi 50 kgs.; segun otros, 25 kgs.
1. El Tabernaculo era Ia habitaci6n de Dios entre
105
torcido, de color de jacinto. purpura escar-
lata y carmesi, con querubines; har:is de ella
una obra maestra. 2La longitud de cada cortina
sera de veinte y ocho codos, y el ancho de
cada conina sera de cuatro codos. Una misma
medida tendr:in todas las coninas. 3Cinco cor-
tinas estar:in unidas entre sf, y las otras cinco
estar:in tambien unidas Ia una con la otra.
4Pondras lazos de jacinto en el borde de 1?
primera conina, en el extremo donde se une
con la otra; lo mismo har:is en el borde de la
cortina que termina el segundo conjunto. 5Cin-
cuenta lazos pondr:is en Ia primera conina,
y otros cincuenta har:is en el extremo de Ia
segunda cortina donde tei:mina el segund~
conjunto. correspondiendose los lazos unos
a otros. BY har:is cincuenta broches de oro, y
por medio de los broches enlazar:is las coninas
entre sf, a fin de que Ia Morada forme un todo.
7fabricar:is tambien · cortinas de pelo de cabra
para un techo encima de Ia Morada. De estas
cortinas har:is. once. 8La longitud de cada cor-
tin a sera de treinta codos, y el ancho de cada
conina, de cuatro codos. Una misma me-
dida tendr:in las once cortinas. 9Juntar:is cinco
cortinas aparte y seis cortinas aparte; y dobla-
r:is Ia sexta cortina sobre el frente del Taber-
n:iculo. 10Pondr:is cincuenta lazos en el borde
de la Ultima conina del primer conjunto, y
cincuenta lazos en el borde del segundo con-
junto. ny haras cincuenta broches de bronce
e introducir:is los broches en los lazos, unien-
do asf el Tabernaculo a fin de que forme un
conjunto. 12En cuanto a Ia parte sobresaliente
de las coninas del Tabernaculo, (tomaras) Ia
mitad de la cortina sobrante para colgarla en
Ia parte posterior de Ia Morada. I3Lo que so-
bra del largo de las cortinas del Tabern:iculo
-un codo por este lado, y uno por el otro-
colgar:i de ambos !ados de la Morada, a un
!ado y a otto, ,Para cubrirla. I4Hads tambien
para el Tabernaculo una cubierta de pieles de
carnero tefiidas de rojo: y sobre esta, una cu-
biena de pieles de tej6n."
IS"Har:is asimismo para la Morada unos ta-
blones de madera de acacia que sirvan de
postes. 16La longitud de cada tabl6n sed de
diez codos, y Ia anchura de cada tabl6n sera
de codo y medio. 17Cada tabl6n tendr:i dos
espigas, para ensamblar el uno con el otro. De·
Ia misma manera har:is todos los tablones de
los hombres. Su parte principal consist Ia en el "Sanc-
Ia Sanctorum" o "Santo de los Sanlos", llamado tam-
bien 11Santi sima'~ 1 cuyo interior era completamente·
oscuro para simbolizar que Dios es un Ser invisible,
S61o el Sumo Sacerdote podia entrar en el una vez
al allo, el dia de Ia Expiaci6n. Delante del Santisimo
se hallaba el "Santo", que era accesible a todos los.
sacerdotes. En el Santlsimo se conservaba el Area
de Ia Alianza, y dentro de ella las tablas de Ia Ley;
habia alii un vaso con el mana y Ia vara de Aar6n
(Hebr. 9, 4). Vease 25, 21; III Rey. 8, 9; II Par.
5, 10. En el Santo se hallaban el altar del incien-
so, Ia mesa de los panes de Ia proposici6n y el can·
delero de oro. Todas estas casas sagradas, y el mis-
mo Tabernaculo eran "bosquejo y sombra de las ca-
sas celestiales" (Hebr. 8, 5).
6. La Morada: Ia morada de Dios, el Tabemacttlo.
cf. v. 9.
106 EXODO 28, 17-37; 27, 1-11
la Morada. lBJ)e los tablones de la Morada LA CORTIN A DEL T ABERN ,kULO. 36"Haras tam-
har:ls veinte para el lado del Negueb, hacia el bien para la puerta del Tabernaculo una cor-
sur. 19Jgualmente fabricaras cuarenta basas de tina de jacinto, plirpura escarlata, carmesf y
plata para colocar debajo de los Yeinte tablo- lino fino torcido, obra de recamador. 37para
nes: dos basas bajo cada uno de los tablones, la cortina fabricar:ls cinco columnas de acacia,
para sus dos espigas. 20Para el segundo lado las que cubriras de oro; sus corchetes seran
de la Morada, la parte del norte, haras tambien tambien de oro, y fundiras para elias cinco ba-
veinte tablones, 21con sus cuarenta basas de sas de bronce."
plata: cos basas bajo cada uno de los tablones.
22Fara la parte posterior de la Morada, hacia CAPiTULO XXVII
el occidente, haras seis tablones; 23y dos mas EL ALTAR DE LOS HOLOCAUSTOS. 1"Hads de
para los angulos de Ia parte posterior de la madera de acacia tambien el altar, de cinco
Morada; 24los cuales estaran unidos por la parte codos de largo y de cinco codos de ancho.
inferior, formando un conjunto hasta arriba, El altar sera, pues, de forma cuadrada y ten-
hasta el primer anillo. Asf se haran los dos dra tres codos de altura. 2En sus cuatro angu-
tablones destinados para los dos angulos. 25Se- los le pondras cuernos, procedentes de el mis-
ran, pues, ocho tablones, con sus basas de plata,mo, y lo revestiras de bronce. 3Y har:is para
(en total) diez y seis basas; dos basas bajo el recipientes donde recoger sus cenizas, y pa-
cada uno de los tablones. 28Har:ls, ademas, letas y tazones y tenedores y braseros. Todos
cinco travesafios de madera de acacia para los sus utensilios los har:is de bronce. 4fabricaras
tablones de un lado de la Morada, 27y cinco para el tambien una rejilla de bronce, en forma
travesafios para los tablones del otro lado de lade red; y en la red, en sus cuatro extremos,
Morada, y cinco travesafios para los tablones haras cuatro anillos de bronce; 5y la colocaras
de la parte posterior de la Morada, hacia el abajo, en el circuito inferior del altar, de modo
occidente. 2BY el travesafio intermedio pasara que la red llegue hasta la mitad del altar. ey
a traves de los tablones de un extremo al otro. haras varas para el altar, varas de madera de
29Los tablones los revestiras de oro, y haras acacia, que revestiras de bronce. 7Estas varas
anillos de oro, por donde han de pasar los se introduciran por los anillos de modo que
travesafios. Revestir:ls de oro tambien los tra- corran a lo largo de ambos lados del altar para
vesafios. 30Erigiras la Morada segoo el plan transportarlo. 8Lo har:ls de tablas y hueco.
que te ha sido mostrado en el monte." Conforme a lo que te he mostrado en el mon-
asi sea hecho."
EL vELO DEL TABERNA.cuw. 3l"Y haras un te,
velo de jacinto, purpura escarlata, carmesf y EL ATRIO. 9"Tambien har:ls el atrio de la
lino fino torcido, con querubines. Ha de ser Morada. Del lado del Negueb, hacia el
una obra maestra. 32Y lo colgaras de cuatro sur, habra para el atrio cortinas de lino
columnas de acacia, revestidas de oro, provistas fino torcido, en una extension de cien
de clavos de oro y ( asentadas) sobre cuatro codos a lo largo de este lado, con sus veinte
basas de plata. 33Y colgar:ls el velo de los columnas y sus veinte basas de bronce. Los
corchetes; y alli, detras del velo, pondras el corchetes de las columnas y sus anillos ser:ln
Area del Testimonio, y el velo os servira para de plata. 11A lo largo del lado septentrional
separar el Santo del Santisimo. 34El propicia-
Este altar, es decir, el altar de los holocaus·
torio lo pondras sobre el Area del Testimonio tos,1 ss;servia para el sacri ficio matutino y vespertino,
en el Sandsimo. 35Fuera del velo colocaras que era consumido por el fuego, De ahl su nombre.
la mesa, y frente a la mesa, en el lado meri- Ademas se ofreclan en el otros sacrificios, prescri·
tos y privados. Su Iugar era en el medio del atria,
dional de la Morada, el candelabro; de manera delante de Ia puerta del Santo, de manera que San
que pondds la mesa en el lado norte." Pablo pudo establecer un paralelo entre el y el Iugar
donde Cristo muri6: fuera de Ia puerta de Ia ciudad
18. N lgueb: as I se llama el ~xtremo meridional de (Hebr. 13, 12), Los cuernos sobresalientes de los
Palestina. De ahl que Ia Biblia tome esta pa!abra cuatro {mgulos del altar de los holocaustos. no son
como sin6nimo de sur. puro adorno, sino que si~nifican. en el simbolismo
24. Texto oscuro. Algunos dan como probable que blblico, el poder de Dios. V ease Ia expresi6n "cuerno
"los dos t3blones o pastes angulares tenlan doble es· de salud" en S. 17, 3 y Luc. 1, 69, donde "esta me-
pesor que los demas y resultaban cuadrados, I!Obresa· tafora -tomada del arma defensiva de los animales
!iendo un tanto sobre los dos !ados exteriores; se ele· cornudos para significar fortaleza, poder, protecci6n-
vaban basta el primer anillo (por arriba) donde se le pudiera traducirse parcialmente en nuestro idioma por
unian 1os primc;ros travesafios" (Bover-Cantera). yelmo o casco protector" (Prado, Salterio. p. 110).
30. El Tabernaculo es figura del templo cristlano, 8. Hueco: Ia parte hueca se llenaba de tierra y
en el cual Dios ha elegido su habitaci6n entre los piedras, de modo que esto ultimo formaba, como en
hombres. El Sancta Sanctorum recuerda el Sagrario los tiempos de los patriarcas, el altar propiamente
don de Jesus esta presente dla y noche bajo Ia especie dicho. San Juan de Ia Cruz lo explica en sentido mls·
del pan. El vaso del mana esta reemplazado por el tico, diciendo: "Que por esto mandaba Dios que el
cop6n que encierra el verdodero pan del cielo (Juan altar donde se habian de hacer los sacrificios, estu-
6, 32); las tablas de Ia Ley, por el Evangelio, que viese de dentro vacio para que entienda el alma cuan
antiguamente se conservaba en Ia Iglesia junto a! vacia Ia quiere Dios de todas las casas, para que
Santisimo. sea digno altar donde este su Majestad". (Subida
33. Este vela que separaba el Santo del ~antisimo al Monte Carmela, 1, 5).
del Templo, se rompi6 en Ia muerte de Jesus, lo 9. N egueb, o sea, Ia parte meridional. AI atria te.
cu~l simbolizaba el fin del Antigua Testamento y el nia acceso todo el pueblo; su significado simb61ico
reemplazo rle su culto par el Sacrificio de Ia Crttz. cnnsiste, por eso, en representar al pueblo de Dios,
Cf. !Mat. ~7. 51 y nota. mientrns el Tabern3.culo rcpresenta Ia casa de Dios.
EXODO 27, 11-21; 28, 1-22 107
habra igualmente cortinas en una extensiOn de hacer: un pectoral, un efod, una sobrerunica,
cien codos de largo, con sus veinte columnas, una tunica bordada, una mitra y un cintu-
y veinte basas de bronce para elias; y los ron. Haran, pues, vestiduras sagradas para
corchetes de las columnas y sus anillos seran Aaron, tu hermano, y para sus hijos. a fin de
de plata. 12A lo ancho del atrio, por el lado que sean sacerdotes delante de Mf. 5Tomadn
occidental. habra cortinas en una extension de para ello oro, jacinto, purpura escarlata y car-
cincuenta codos; sus columnas seran diez. mesf y tejido de lino fino."
y las basas para elias, diez. 13£1 ancho del
atrio por el lado oriental, donde sale el sol, EL EFOD. 6"£1 efod lo hadn ardsticamente
sera de cincuenta codos. 14Las coninas puestas de oro, de jacinto, pUrpura escarlata, carmesf
por un lado (de Ia puerta) tendran quince y lino fino torzal. 7Tendra dos hombreras uni-
codos; sus columnas seran tres, y las basas para das entre si y atadas a sus dos extremos. BLa
elias, tres 1sy pur el otro Ia do, quince ( codos) cinta que esta sobre e) para ceiiirlo, formara
de coninas; su~ ·olumnas ser:in tres, y las basas una misma pieza con ei arrancando del mismo,
para elias, trc .. l&La puena del atrio tendra y sera de oro, de jacinto, purpura escarlata,
una conina d•· · einte codos, de jacinto, de carmesf y lino fino torzal. 9Y tomads dos
pfupura escarlata, carmesi y lino fino torzal, piedras de onice. sobre las cuales grabaras los
obra de recamador. Sus columnas seran cuatro, nombres de los hijos de Israel: 10seis de sus
y las basas para elias, cuatro. 17Todas las nombres en una piedra, y los seis nombres
columnas en torno al atrio tendr:in anillos de restantes en la otra piedra, por orden de su
plata; sus corchetes seran de plata, y sus basas nacimiento. llComo se tallan las piedras y como
de bronce. 1BEJ atrio tendra cien codos de se graban los sellos, asf haras grabar en esas
largo, cincuenta de ancho por ambos !ados y dos piedras los nombres de los hijos de Israel,
cinco codos de alto; (sus cortinas) ser:in de lino engarzandolas en engastes de oro. 12Despues
torzal y sus basas de bronce. 19 Todos los uten- pondras las dos piedras sobre las hombreras del
sillos de Ia Morada 'para toda clase de servi- efod, como piedras de recuerdo de los hijos
cio, con todas sus estacas y todas las estacas de Israel, y asf llevara Aaron sus nombres
del atrio, secin de bronce." sobre sus dos hombros para memoria delante
de Yahve. 13Haras, pues, engastes de oro;
EL ACEITE PARA EL CANDELERO. 20"Mandaras 14y tambien dos cadenillas de oro puro, tren-
a los hijos de Israel que te traigan aceite puro zadas a manera de cordones, y fijaras las cade-
de olivas majadas para el candelabro, a fin de nillas trenzadas en los engastes.''
alimentar las Jamparas continuamente. 21£n el
Tabernaculo de Ia Reunion, fuera del velo que EL PECTORAL. lS"Haras tambien anlsticamente
pende delante del Testimonio, lo han de pre- e) pectoral del juicio, al estilo de la obra del
parar Aaron y sus hijos, (para que arda) efod. De oro, purpura escarlata, carmesf y
delante de Yahve desde Ia tarde hasta la ma- lino fino torzal lo har:is. ISSera cuadrado y
nana. Estatuto perpetuo es este para todas doblado, de 1un palmo de largo y de un palmo
las generaciones de los hijos de Israel." de ancho. 7Lo guarneceras de engastes de
pedrerfa, poniendo las piedras en cuatro filas;
CAPiTULO XXVIII en Ia primera fila un sardio, un topacio y una
esmeralda; lSen Ia segunda fila un rubf, un
LAs VESTIDURAS DEL SuMO SACEROOTE. 1"Has zafiro y un diamante; 19en Ia tercera fila un
Ilegar a ti de en medio de los hijos de Israel jacinto, un agata y una amatista; 20en Ia cuana
a tu hermano Aaron, con sus hijos, para que fila un crisolito, un onice y un jaspe; todos
el sea sacerdote mfo: Aaron, con Nadab, Abiu, engastados en oro. 21Las piedras corre~ponde­
Eleazar e ltamar, hijos de Aaron. 2Y har:is a ran a los nombres de los hijos de Israel: doce,
Aaron, tu hermano, vestiduras sagradas, para como los nombres de ellos, entalladas como
gloria y adorno. 3Hablaras con todos los hom- sellos cada una con su nombre, conforme a las
bres ingeniosos, que Yo he dotado de espfritu doce tribus."
de sabidurfa, y eiios haran las vestiduras de 22Sobre el pectoral hams cadenillas de oro
Aaron, ,Para santificarle, a fin de que sea sacer-
6. No conocemos exactamente Ja forma del efod.
dote ffiiO, 4£stas SOn Jas vestiduras que han de Parece que tenb forma de escapulario que se suje~
taba al talle por un cintur6n, pero no llegaba a las
20. Aceite puro: 1El rnejor aceite! demos a Dios rodillas, Era Ia prenda oficial del Sumo Sacerdote,
lo mejor de nuestro ser: el coraz6n. :tl nos ha dado f'.uando actuaha c-omo medindor entre Dios y el pue·
lo rnejor del Suyo: su propio Hijo (Juan 3, 16), blo. Por eso llevaba grabados los nombres de las
Continuamente: Todos los dias, a Ia tarde (v. 21), las doce tribus de Israel. Un efod de lino que no
lilmparas dehian sacarse y li·mpiarse y luego volverse servia para el culto, se menciona en I Rey, 2, 18 y
a colocar. Esas h\mparas son figuras de Ia himpara II Rev. 6, 14. Se usaba el efod tambien en sentido
que en las iglesias cristianas arde ante el Santisimo. ido1atrico (Juec. 8, 27; 18, 18).
21. Tabernaculo de Ia Reuni6n: La Vulgata vierte: 15. El pectoral (o racional) del juicio se p"recia a
Tabernriculo del Testimonio. Sig-nifica aqui Ia prime~ Ia actual br>l;,a del corporal. El nombre "racional del
ra parte del Tahernciculo, el Santo, Hfuera del vPio juicio" le fue dado porque mediante el el Sumo Sa·
que pende delante del Testimonio", o Santisimo. El cerdote consultaba a Dios (vease v. 30), El nombre
velo cs el que se halla entre el Santo y el Sant\simo. "pectoral" Jc viene de que el Sumo Sacerdote lo lle·
Cf. 26, 33 y nota. vaha sobre su pecho. ·
1. N 6tese cOmo Dios llama at sa~eri!ocio a '/uie- 17 ss. Cf. las. piedras preciosas de los doce funda-
nes quiere. Voase Marc. 3, 13; Juan 15, 16; I ebr. menf•JS del muro de Ia Jerusalen celestial en Apoc.
i, 4. Cf. II Par. 26, 18; S. 104, 26. 21, J 9 ss.
108 li:XODO 28, 22-43; 29, 1-7

puro, trenzadas a manera de cordones; 23y so- sobrc la frente de Aaron; pues Aaron llevara
bre el pectoral dos anillos de oro, que fijacis las faltas cometidas por los hijos de Israel en
en los dos extremos del pectoral. 241ntrodu- las cosas sagradas al ofrecer toda suerte de
cir:is los dos cordones de oro por los dos ani- santas ofrendas. Estara constantemente sobre
llos, en los extremos del pectoral; 25y unir:is su frente, para que hallen gracia delante de
los dos extremos de los dos cordones a los dos Yahve."
engastes, y los fijaras en la pane delantera
de las hombreras del efod. 2&Har:is ( otros) LA TUNICA, LA MITRA Y EL CINTUR6N. 39''La
dos anillos de oro, que pondras en los dos tunica la tejer:is de lino fino. Hacis tambien
extremos (inferiores) del pectoral, en el borde la mitra de lino fino. El cinturon lo haras
interior que mira hacia el efod. 27Adem:is ha- de labor de recamado."
r:is dos anillos de oro y los fijar:is en la pane LAS VESTIDURAS DE LOS HIJOS DE AARON. 40''Para
inferior de las dos hombreras del efod, por los hijos de Aaron haras runicas. Les haras
delante, cerca de su enlace, por encima de la tambien cinturones y turbantes para distincion
cinta del efod. 28El pectoral se unira por sus y adorno. 41Vestir:is asf a Aaron, tu hermano,
anillos a los anillos del efod, con un cordon y a sus hijos. Y los ungiras, los consagraras
de jacinto, para que quede sobre la cinta del y los santificar:is, para que sean sacerdotes
efod y no se desprenda el pectoral del efod. mios. 42Hazles tambien calzoncillos de lino,
29Asi llevar:i Aaron sobre su corazon los nom- para cubrir su desnudez desde la cintura hasta
bres de los hijos de Israel, en el pectoral del los muslos. 43Aaron y sus hijos los llevaran
juicio, siempre que entre en el Santuario, en al entrar en el Tabemaculo de Reunion, o al
memoria perpetua delante de Y ahve. 30En el acercarse al altar para servir en el Santuario,
pectoral del juicio pondr:is los Urim y Tum- a fin de que no se atraigan culpa y asi roue-
mim, para que esten sobre el corazon de Aaron ran. Estatuto perpetuo sera este para ei y su
cuando se presente ante Yahve. Asi llevar:i descendencia despues de eL"
Aaron constantemente sobre su corazon delan-
te de Yahve el juicio de los hijos de Israel." CAPiTULO XXIX
LA SOBRETUNicA. Sl"La sobretunica del efod LA OONSAGRACION DE LOS SACERDOTES. l"Para
la hads toda de jacinto. 32£n su centro habra consagrar a los sacerdotes mios, has de proce-
una abenura para la cabeza; esta abenura ten- der con ellos de esta manera: · Toma un novi-
dr:i todo en tomo una orla, tejida como el llo y dos cameros sin tacha, 2y panes :icimos
cuello de una cota, para que no se rompa. y tonas sin levadura amasadas con aceite, como
33Alrededor de todo su borde inferior pondr:is tambien galletas sin levadura, untadas con
granadas de jacinto, purpura escarlata y car- aceite. De flor de harina de trigo los har:is.
mesf. y en medio de elias todo en tomo cam- sy los pondr:is en un canasto, y los presen-
panillas de oro. 34A una campanilla de oro y taras en el canasto junto con el novillo y los
una granada siga otra campanilla de oro y otra dos cameros. 4Luego haras que Aaron y sus
granada, todo alrededor del borde inferior de hijos se acerquen a la entrada del Tabernacu-
la sobretunica. 35Aaron la llevar:i en el ejer- lo de la Reunion, donde los lavaras con agua.
cicio de su ministerio, para que se oiga su so- STomaras despues las vestiduras y vestiras a
nido cuando entre en el Santuario ante Y ahve Aaron con la tUnica, el manto del efod, el
y cuando salga; y asi no morir:i." efod y el pectoral, que cefiiras con la cinta del
efod. 6Fondras la mitra sobre su cabeza, y sobre
LA DIADEMA. 36"Har:is, ademas, una lamina la mitra colocaras la diadema de santidad. 1En-
de oro puro, y en ella grabaras, como se gra- tonces tomaras el oleo de la uncion, se lo
ban los sellos: Santidad a Yahve. 3 7La sujeta-
ras con un cordon de jacinto de tal modo que 39. Cf. Ia misma descripci6n de los vestidos del
este fija sobre la mitra, por delante. 38Estara Sumo Sacerdote en Ecli. 45, 9 ss.
41. Los consagraras; literalmente: les llenaras l~s
manos. Llenarle a alguno las manos es un hebrais·
30. El nombre de Urim y Tummim (''luces" y mo que signi fica entregarle un cargo.
"perfecciones"), quiere decir que servian para cono· 43. Estatuto perpetuo: "San Al{ustin observa que
cer la voluntad .divina. Por eso algunos interpretes estas !eyes para el sacerdocio levitico fueron eternas,
modernos se inclinan a ver en e11os suertes sagradas, no en si mismas, sino en la verdad de .T esucristo
piedras o varillas que estaban dentro de la boisa del figurada en elias (Quaest. 24). Asi tambien el sa·
pectoral y por medio de las cuales el Sumo Sacerdo· cerdocio de Aar6n se llama perpetuo y duradero, co·
te averiguaba Ia verdad. San J er6nimo y otros expo· mo de color de jacinto" (Paramo).
sitores antiJuos creen que estas palabras "Urim y 4. Los lavartis con agua, lo .cual ~iqnifica simb6·
Tummim'' no eran mas que una inscripciOn hecha en licamente Ia regeneraci6n (cf. Tit. 3, 5). Cristo, cuyo
el pectoral. Otros opinan que una de las dos piedras tipo era. AarOn, no necesitaba ningitn· lavacro para pu•
o varillas daba respuesta afirmativa, y Ia otra, nega· rificaci6n, aunque se someti6 al bautismo de Juan por·
tiva. "Dios mariifestaba ordinariamente sus volunta~ que quiso cumplir lo que estaba prefigurado en Aar6n,
des por media del Urim y el Tummim, basta que se y sobre todo porque habia tornado sobre si nuestros pe·
construy6 el Templo de .T erusalcn. Desde entonces cados (cf. II Cor. 5, 21; Gal. !, 4; I Pedro 2, 24).
suscit6 el Senor profetas, a quienes acudia el pueblo 6. La diadema de santidad, en Ia cual estaban gra·
para conocer Ia voluntad divina en lo tocante a asuntos badas las palabras "Santidad a Yahve". Cf. 28, 36
de Estado, religiosos y particulares" (Bcver-Cantera). y nota.
35. Tambien los reyes orientales tenian campanillaJ 7. De a hi que Ia Iglesia use tam bien el 61eo en Ia
de oro en Ia orla de sus vestidos. ordenaci 6n de los sacerdotes. N 6te<e que IM'oises, sin
36. Santidad a Yahve, esto es, santo o consagrado ser sacerdote, consagra a Aaron. Lo hizo por orden
a Yahve. de Dios.
EXODO 29, 7-34 109
derramaras sobre la cabeza y asf lo ungiras. 24"Todo eso pondr:is sobre las palmas de las
8Hanis igualmente que se lleguen sus hijos manos de Aaron y de sus hijos; y Io mecer:is
y los vestiras con nlnicas; 9y ceiiiras a Aaron como ofrenda mecida delante de Yahve. 25Des-
y a sus hijos los cinturones y les sujetaras pues lo tomar:is de sus manos y lo quemar:is
las tiaras. A ellos les corresponded el sa- en el altar encima del holocausto como olor
cerdocio por ley perpetua. As1 consagraras a grato a Yahve. Es un sacrificio a fuego en
Aaron y a sus hijos. IO£] novillo lo llevaras honor de Yahve. 26Tomaras tambien el pecho
ante el Tabernaculo de Ia Reunion, y Aaron del carnero degollado en Ia consagracion de
y sus hijos pondran las manos sobre Ia cabeza Aaron, y lo mecer:is como ofrenda mecida
del novillo. 11Luego degollaras el novillo de- delante de Yahve; esa sera tu porcion. 27Asf
lante de Yahve, a Ia entrada del Tabernaculo santificar:is el pecho de Ia ofrenda mecida y Ia
de Ia Reunion. 12y tomando de Ia sangre del pierna de Ia el":vaci6n, es decir, aquellas partes
novillo Ia pondras con tu dedo sobre los del carnero d•! Ia consagraci6n que han sido
cuernos del altar, y derramaras toda Ia sangre mecidas y elevadas y pertenecen a Aaron y
al pie del altar. 13Saca todo el sebo que cubre a sus hijos; 2By seran de Aaron y de sus hijos,
las entraiias, Ia redecilla del higado, y los dos como porci6n legal perpetua, de parte de los
riiiones con el sebo que los envuelve, para hijos de Israel; porque es ofrenda de elevacion;
quemarlo en el altar. I4Mas Ia carne del y esa ofrenda de elevacion han de d:irsela los
novillo, con su pie! y sus excrementos, Ia que- hijos de Israel en sus sacrificios padficos como
mads fuera del campamento. Es sacrificio por ofrenda alzada en honor de Yahve."
el pecado." 29"Las vestiduras sagradas de Aaron ser:in
15"Despues tomaras uno de los cameros, y despues de el para sus hijos. Con elias ser:in
Aaron y sus hijos pondran las manos sobre Ia ungidos y con elias ser:in consagrados. 30Por
cabeza del carnero. 16{)egollado el carnero siete dfas las vestir:i aquel de sus hijos que
tomar:is de su sangre y rociaras con ella el sea sacerdote en su Iugar y entre en el Taber-
altar todo en derredor. 17Luego descuartizaras n:iculo de Ia Reunion para servir en el San-
el carnero, lavar:is sus entraiias y sus piernas, tuario. 31 Despues tomaras el carnero de Ia con-
las pondras sobre sus trozos y sobre su cabeza, sagracion y cocer:is su carne en Iugar sagrado;
18y quemaras todo el carnero en el altar. Es 32y Aaron y sus hijos comer:in a Ia entrada
holocausto a Yahve, olor grato, sacrificio con- del Tabernaculo de Ia Reunion Ia carne del
sumido por el fuego en honor de Yahve. 19'J'o- carnero y · el pan que estar:i en el canasto.
mar:is tambien el segundo carnero, y Aaron 33Comer:in aquello que ha servido para su ex-
y sus hijos pondran las manos sobre Ia cabeza piaci6n, al consagrarlos y santificarlos; pero
del carnero. 20y degollado este carnero, toma- ningun extraiio coma de elias, porque son
ras de su sangre y untaras con ella el lobulo cosas santas. 34Si sobrare algo de Ia carne de
de Ia oreja derecha de Aaron y el lobulo de Ia consa_gracion o del pan hasta el dfa siguiente,
Ia oreja derecha de sus hijos, el pulgar de su quemaras el resto; no ha de comerse, porque
mano derecha y el pulgar de su pie derecho, es cosa santa.''
y derramar:is Ia sangre (restante) alrededor
del altar. 21Toma luego de la sangre que ha- 24 ss. Lo meceras: otra traducci6n: los mecn-ds,
bra sobre el altar, y del oleo de Ia unci6n, o los agitaras. Cf. v. 26. El texto habla en v. 27 de
para rociar a Aaron y sus vestiduras, sus hijos Ia upierna de Ia elevaci6n", o pierna alzada, para
expresar que las ofrendas se mecian con las manos
y las vestiduras de sus hijos juntamente con bacia arriba y abaj o y bacia los cuatro vientos. La
el. Asf quedar:in consagrados el y sus vesti- ceremonia muestra a las claras que Ia funci6n princf..
duras, y con el sus hijos y las vestiduras de pal de los sacerdotes consistia en levantar las ofren·
das a Ia presencia del Seiior. La antigua interpre·
sus hijos. 22Toma despues de este carnero el t1ci6n judia entiende Ia elevaci6n en el sentido de
sebo: Ia cola, el sebo que cubre las entraiias, que tMoises, con sus manes puestas debajo de las rna·
Ia redecilla del hfgado, los dos riiiones con nos de los nuevas sacerdotes, las haya mecido, pre-
el sebo que los envuelve, y Ia pierna derecha, sentando asi a Dios los sacerdotes mismos como
ofrenda.
porque es carnero de consagraci6n. 23Toma 29. Despues de el para sus hijos: No se conoce
tambien un pan, una torta de pan .de aceite con exactitud el rito de Ia consagraci6n de los sa·
y una galleta del canasto de los :icimos que cerdotes posteriores a los tiempos de Moises. Sin em·
bargo, es cierto que en el pertodo anterior al cautivea
est:i del ante de Yahve.'' rio babil6nico se ungia a cada Sumo Sacerdote y se
le imponian las vestiduras pontificias (Lev. 21, 10;
9. Por ley perpetua, en el sentido de que habia de Nt'tm. 20, 26·28). Despues del cautiverio no se los
durar basta Ia derogaci6n de Ia Ley Antigua, o sea ungia rnit.s; simplemente tenian que ponerse las vesti·
porque el sacerdocio j udio era figura del sacerdocio duras ponti ficales y ofrecer un sacrificio ( Steinmue·
eterno de ] esucristo. Cf. 28, 43 y nota; Hebr. caps. Her, Introducci6n, p. 335).
7·10. 33. Para su expiacion: La voz hebrea "expiar"
10. Poner las manos sobre Ia victima significaba significa literal mente "cubrir (los pecados) ". Cf. S.
cargar sobre ella los pecados y ofrecerla a Dies en 31, 1, donde el Salmista felicita a! hombre a qui en
expiaci6n de las culpas propias. Se cree que con esta se cubri6 el pecado. San Pablo, que cita al Salmi•·
ceremonia se bacia Ia confesi6n de los pecados. U en Rom. 4, 7, lo interpreta diciendo que todos
18. Quemar Ia victima en holocausto, es simbolo hemos sido justificados "mediante Ia Redenci6n que
de Ia completa entrega a Dios y, a Ia vez recono· es par Cristo Jestis, a qui en Dios puso como instru..
cimiento de su absolute dominic sabre todas las crea- men to de propiciaci 6n. por medic de Ia fe en su
turas. Olor grato, porque era figura del Cordero Jesus, sangre, para que aparezca Ia justicia suya, por ha·
en quien el Padre tiene puestas todas sus compla· berse disimularlo los anteriores pecados en Ia pacien·
cenc1as (Ef. 5, 2). cia de Dios" (Rom. 3, 24·26). Dios "cubre" borrando.
110 EXODO 29, 35-~; 30, 1-18

35"Haras, pues, con Aaron y con sus hijos !ados, para pasar por elias las varas con que
de esta manera, segun todo lo que te he man- transportarlo. 5fabricar:is las varas tomando
dado. Durante siete dias los consagrar:is. aaca- madera de acacia y las recubrir:is de oro. 6Lo
da dia ofreceras un novillo como sacrificio colocar:is delante del velo que esta ante el
por el pecado, para expiacion; y purificaras Area del Testimonio y ante el propiciatorio
el altar mediante esta expiacion, y lo ungiras que se halla encima del Testimonio, donde
para santificarlo. 37Por siete dlas har:is la expia- Yo me entrevistare contigo. 7Aaron quemar:l
cion del altar, y lo santificar:is, y ser:i el altar en el incienso aromatico; lo quemar:i todas
cosa sacradsima; todo cuanto toque el altar Jas mananas, a} preparar las lamparas, By Jo
quedara santificado." quemar:i Aaron tambien cuando entre las dos
tardes preparare las luces. Ser:i incienso con-
EL SACRIFICIO PERPETUO. 38"He aquf lo que tinuo ante Yahve de generacion en generacion.
has de ofrecer sobre el altar: dos corderos 9No ofrezc:iis sobre -el incienso extrafio, ni
primales cada dia perpetuamente. 39Un cordero holocausto ni ofrendas, ni derrameis sobre el
ofrecer:is por la manana, y el otro cordero lo libacion alguna. lOUna vez al ano har:i Aaron
ofrecer:is entre las dos tardes; 40y con el pri- expiacion sobre los cuernos de este altar con
mer cordero Ia decima parte (de un efa) de Ia sangre del sacrificio por el pecado. Una vez
flor de harina amasada con un cuarto de hin cada afio hiua sobre el expiacion para vues-
de aceite de oliva majada, y para libacion un tros descendientes. Cosa santisima es esta par2
cuarto de hin de vino. 41£1 otto cordero lo Yahve."
ofrecer:is entre las dos tardes, con Ia misma
ofrenda como a la manana y con Ia misma EL TRIBUTO PARA EL TABERNAcULO. llHabJo
libacion, como olor grato, sacrificio a fuego Yahve a Moises, diciendo: 12"Cuando con-
en honor de Yahve; 42 en holocausto perpetuo, tares el numero de los hijos de Israel, para
durante vuestras generaciones, ante Yahve, a Iahacer su censo, cada uno de ellos pagara a
entrada del Tabermlculo de ia Reunion, donde Yahve un rescate por su vida al ser empa-
me encontrare con vosotros, para hablar alli dronados, para que no haya plaga entre ellos
contigo. 42Allf me reunire con los hijos _de coil rrtotivo del ·empadronamiento. 13£sto es
Israel y (el Iugar) ser:i consa!l'rado por mi glo-
lo que ha de dar cada uno de los empadrona-
ria. 44Consagrare el T abernaculo de la Reu- dos: medio siclo, 'seguh el peso del Sanmario.
nion y el altar, y consagrare tambien a Aaron Un siclo son veinte gueras. _ Medio siclo es,
y a sus hijos para que sean mis sacerdo- pues, el triburo que se ha de dar a Yahve.
tes. 45Y habitare en medio de los hijos de 14Todos los empadronados, de veinte anos pa-
Israel, y sere su D;os. 46Y reconocer:in que ra arriba, pagaran el tributo a Yahve. 15£1 rico
Yo soy Yahve, su Dios, que los saque de la no dara mas, ni el pobre menos del medio
tierra de Egipto para habitar entre ellos, siclo, al pagar el tributo a Yanve como res-
Yo, Yahve, su Dios." care de vuestras vidas. 16Tomaras el dinero
del rescate de parte de los hijos de Israel,
CAPITULO XXX para emplearlo en el servicio del Tabernacn-
lo de la Reunion; y sera para los hijos de
EL ALTAR DEL INCIENSO. 1"Har:is tambien un Israel un recuerdo ante Yahve para el res-
Altar para quemar el incienso. De madera de care de sus vidas."
acacia lo har:is. 2Ser:i cuadrado: de un codo
de largo y de un codo de ancho. y su altura LA PILA DE BRoNCE:. 17Hablo Yahve a Moises
sera de dos codos. Sus cuernos formar:in un diciendo: lB"Haz una pila de bronce con su
mismo cuerpo con el. 3Lo revestir:is de oro base de bronce para las abluciones. Col6-
puro, tanto su parte superior como sus cuatro
!ados, y sus cuernos. Le har:is en torno una 6. El Area del Testimotlio: el Area de Ia Alianza.
guirnalda de oro, 4y debajo de la guirnalda, Vease
El Testimonio es la Ley que se guardaba en el Area.
27, 21 y nota.
a los costados, dos anillos. Hazlos a ·ambos 12 s. El pueblo de Israel pertenecia a Dios y solo
:tl tenia el dereeho de hacer el censo. Si un caudillo
40. La dcicima parte (de un efa), o sea, 3, ·6 li- o rey Ia bacia par propia inicintiva Caia sabre et
tros. El hin era la sexta parte del efa. Una plaga como en el empadronamienta hecho par
41. E>~tre las dos tardes: modismo hebreo que se- David (II Rey. 24, 15). En el v. 13 impone Dios un
fiala el intervale de media luz entre. la puesta del sol tribute para que reconociesen su plena dominic. Re·
y la oscuridad. CUerdese el medic Siclo 0 didracma en tiempo de J C•
45. Cf. 19, 5 s. y nota. "Esta presencia de Yahve suc~isto (Mat. 17. 27). El siclo grande o del Tern·
en medic de su pueblo de que tanto habl6 la Ley plo pesaba .!6,37 gr. ,
es de la mayor importancia en la religiOn mosaica 17. La pila de bronce: No se da en Ia Biblia una
y recibe en los Prof etas y en los Salmos una expliea- descripci6n clara de este lavabo. pero parece que se
ci6n mesi:inica, que luego completan los ap6stoles componia de dos partes: "La parte superior tenia
con Ia explicaci6n de los m:ls altos misterios de l::t forma de caldera para eontener el agua; y _Ia inferior
revelaci6n evangelica (Ex. 25, 8; Lev. 26, 12; III servia de jo£aina que podia ser usada par los sacer~
Rey. 8, 27 ss.; Jer. 7, 3. 7; Ez. 45, 7. 9; Zac. 2, 41; dotes para lavarse las ~anos y los pies antes de en·
8, 3; Rom. 8, 9; II Cor. 6. 16; II Tim. 1, 14; Apoc. trar al Tabernaculo. y tambien para limpiar Ia carne
21, 3; Juan 1, 14) (Nacar-Colunga). de las victi·mas del sacri£icio. los vasos del mismo~
I. El altar de los inciensos estaba "delante del ve· y los vestidos si se manchaban. La parte superior
lo" (v. 6), o sea, en el Santo. El incienso simboliza tenia probablemente dos aberturas para dejar salir
en el Apocalipsis las oraeiones do los fieles (Apoc. el agua; Ia base era cuadrada o redonda y de altura
8, 3 s.), que son el fruto de los lahios y un "contmuo moderada" (Steinmueller, Introd. General a la Sagr.
aacrificio de alabanza" (Hebr. 13, 15). Escr., p. 304).
EXODO 30, 18-38; 31, 1-16 111
cala entre el Tabermlculo de Ia Reunion y 3BCualquiera que prepare otro semejante para
el altar y echa agua en ella, 19para que Aaron aspirar su fragancia, sera exterminado de en
y sus hijos se Iaven en ella las manos y los medio de su pueblo."
pies. 20Antes de entrar en el Tabernaculo
de Ia Reunion se han de lavar con agua para CAPiTULO XXXI
que no mueran, y tambien antes de acercarse Los ARTIFICES DEL TABERNAcur.o. lHablo Yah-
a! altar para el ministerio, para quemar un ve a Moises, diciendo: 2"Mira que he llama-
sacrificio en honor de Yahve. 21Se lavaran do por su nombre a Besalel, hijo de Uri, hijo
las manos y los pies, para que no mueran. de Hur, de Ia tribu de Jud:i; 3y le he lle-
Esta sera ley perpetua para ellos, para nado de espfritu divino. de sabidurfa, inteli-
Aaron y sus descendientes de generacion en gencia y maestrfa en toda clase de trabajos.
generaci6n." - 4Para inventar diseiios y labrar el oro, Ia plata
EL oLEo DE LA uNcioN. 22Hablo Yahve a Moi- y el bronce; 5para grabar piedras de engaste,
ses, diciendo: 23"Y tu, toma de los mejores para tallar Ia madera y ejecutar cualquier
aromas: de mirra pura quinientos (siclos); otra obra. 6Y mira que le he dado por com-
de canela aromatica Ia mitad de esto, o sea paiiero a Oholiab, hijo de Ahisamac, de la
doscientos cincuenta, de caiia aromatica dos- tribu de Dan; y ademas he infundido sabi-
cientos cincuenta, 24de casia quinientos, segun durfa en el corazon de todos los hombres
el siclo del Santuario, y un hin de aceite de h:ibiles, para que hagan todo lo que te he
olivas. 2scon clio formaras el oleo para la mandado: 7e1 Tabernaculo de Ia Reunion, el
uncion sagrada, perfume oloroso compuesto Area del Testimonio, el propiciatorio que la
segun ei arte de perfumeria. Este sera el cubre, con todos los utensilios del T abernacu-
oleo para Ia unci6n sagrada. 26Con eJ ungi- lo; 81a mesa con sus utensilios, el candela-
r:ls el Tabernaculo de Ia Reunion y el Area bro de oro puro, con todos sus utensilios, el
del Testimonio, 27Ja mesa con todos sus uten- altar del incienso, Del altar del holocausto, con
silios, el candelabro con todos sus utensilios, todos sus utensilios, Ia pila con su base; 10Jas
el altar del incienso. 2BeJ altar del holocausto vestiduras liturgicas y las vestiduras sagradas
con todos sus utensilios y la pila con su base. de Aaron el sacerdote y las vestiduras de sus
29Asi los santificaras y seran cosa santisima. hijos para las funciones sacerdotales; 11 el
Todo el que los toque quedara santificado. oleo de Ia uncion y el incienso aromatico para
30Ungiras tambien a Aaron y a sus hijos y los el Santuario. Ellos lo han de hacer conforme
consagraras, para que me sirvan de sacerdo- a todo lo que te he ordenado."
tes." s1y hablads a los hijos de Israel, di- PRECEPTOS ACERCA DEL sABADO. 12HabJo Yahve
ciendo: "Este sera para Mf el oleo de la a Moises y dijo: 13"Di a los hijos de Israel:
unci6n sagrada de generacion en generacion. Mirad que guardeis mis s:ibados; porque el
32No debe derramarse sobre ningun hombre. sabado es una .seiial entre Mf y vosotros, de
y en cuanto a su composicion no hareis nin- generacion en generacion, para que sepais que
guno parecido a el. Santo es y lo tendreis Yo, Yahve soy quien os santifico. 14Guardad
por cosa sagrada. 33Cualquiera que elabore el sabado, porque es santo para vosotros. El
algo semejante 0 derrame de el sobre persona que lo profane morira irremisiblemente. Todo
extraiia sera exterminado de en medio de su el que trabajare en el, ser:i exterminado de
pueblo." en medio de su pueblo. 15Seis dfas se traba-
jara; mas el dfa septimo sera dfa de ·descanso
EL INCIENso sAGRAOO. 34Dijo Yahve a Moises: completo, consagrado a Yahve. Todo aquel
"Toma por cantidades iguales los siguientes que trabaje en s:ibado, morira irremisible-
aromas; resina, una odorifera y galbano, espe- mente. 16Los hijos de Israel observaran el
cias arom~hicas e incienso puro. 35Con ello sabado como pacto perpetuo celebrandolo de
haras, segun el arte de perfumerfa, un incienso
perfumado, sazonado con sal, puro y santo; 38. Es una lecci6n para los que buscan en el culto
36del cual pulverizar:ls una parte que pondras religioso lo que agrada a los sentidos. por ejemplo,
la
delante del Testimonio en e1 Tabernaculo var musica y Ia elocuencia profana. Hay que culti-
lo interior mas que lo exterior, pues Dios quiere
de la Reunion. donde Yo me entrevlstare con- ser adorado en espintu y verdad (Juan 4, 23 s.).
tigo. Ser:i para vosotros cosa santfsima. 37Y 2 ss. He llamado por su nombre: he elegido. El
en cuanto a Ia composicion de este incienso mismo Dios eligi6 y llam6 a los hombres mas capa·
citados para la construcci6n del Santuario y su mo-
que vas a hacer, no Ia imiteis para vuestro bla.ie. y los llen6 de espiritu divino. i Ale~rense los
uso. Lo tendn\s por consagrado a Yahve. artistas. a veces tan desconocidos y despreciados! Es
Dios quien inspira al artista y le dota de habilidad
19. Esta purificaci6n recordab~ a los sacerdotes y maestria para servicio suyo. Religi 6n y arte han
que sin pureza del al-ma no se podian acercar a Dios. de hermanarse de nuevo como se hermanaron en Ia
23 s. Los nombres de las plantas aromaticas que Edad !Media para crear las catedrales g6ticas. Si hoy
aqui se mencionan, son tradttcidos de diversas mane- dia el arte se ha a lei ado de Dios y anda errando de
ras. No hay duda de que se trataba de un 61eo pre· una extravagancia a otra, es porque ha olvidado su
ciosisimo. Vease 27, 20 y nota. origen divino. Cf. v. 6; 35.31.
29. Quedara santificado: termino hebreo cuyo sig. 12 ss. !Moises no se cansa de inculcar Ia ley de Ia
nificado es: el que tocare una cosa consagrada a Dios, s1ntificaci 6n del sabado, al cual cor responde en el
1e consagra a si mismo al servicio de Dios y tiene Nuevo Testamento el domingo como dia de Ia resu·
que ser restituido a su estado anterior por medio de rrecci6n del Senor Jesucristo. C£. 20, 8 ss.; Num.
varias ceremonias. ! 5, 36 y notas.
 112
generacion en generacwn. 17Seci entre Mi
y los hijos de Israel una seiial perpetua; pues
en seis dias hizo Yahve el cielo y la tierra,
y el dia septimo descanso y reposo." liiDes-
pues de hablar Dios con Moises en el monte
Sinai, le dio las dos tablas del Testimonio;
tablas de piedra, escritas por el dedo de Dios.
CAPiTULO XXXII
EL BECERRO DE ORO. lCuando el pueblo vio
que Moises tardaba en bajar del monte, se
reunio alrededor de Aaron y le dijeron:
"Anda, haznos un dios que vaya delante de
nosotros, ya que no sabemos que ha sido de
ese Moises, ese hombre que nos ha sacado
de Ia tierra de Egipto." 2Respondioles Aaron:
"Quitad los pcndientes de oro de las orejas
de vuestras mujeres y de vuestros hijos y de
vuestras hijas, y traedmelos." 3Y todos se
quitaron los pendientes de oro que llevaban
en las orejas, y los entregaron a Aaron. 4Y
el, tom:indolos de sus manos le dio forma con
cl buril e hizo asi un becerro de fundicion.
Entonces ellos dijeron: "Este es tu Dios, oh
Israel, el que te ha sacado de Ia tierra de Egip-
to." 5Viendo esto Aaron, erigio un altar ante
el becerro e hizo esta proclamacion: "Manana
habra fiesta en honor de Yahve." sy levan-
t:indose a! dia siguiente muy temprano, ofre-
cieron holocaustos y presentaron sacrificios
padficos. Luego sentose el pueblo a comer
y heber, y despues se levantaron a diver-
tirse.
7Entonces hablo Yahve a Moises, y dijo:
"jVe, baja! porque ha pecado tu pueblo que
sacaste de Ia tierra de Egipto. 8Muy pronto
se han apartado del camino que Yo les habia
prescrito. Se han hecho un becerro de fun-
dicion y se han postrado ante el; le han
ofrecido sacrificios y han dicho: "Este es tu
Dios, oh Israel, el que te ha sacado de Ia
tierra de Egipto." 9Y dijo Yahve a Moises:
"Veo que este pueblo es un pueblo de dura
18. Escritas por el dedo de Dios: Asi como Ia Ley
antigua fue escrita por el dedo de Dios en tablas de
piedras,· del mismo modo Ia Nueva Ley esta escrita
por el Espiritu Santo en tablas de carne en el cora·
zon de los hombres (cf. II Cor. 3, 3) y es Ley del
Espiritu de vida (Rom. 8, 2). Sob1e Ia diferencia
entre ambas Leyes vease Gal. cap. 3.
1. Tan grande es su superstici6n, que no vacilan
en sacrificar sus alhajas como precio -de este adulte·
rio para con Dios, que tanto los habia colmado de
favores. V ease como el Senor. lleno de celos, echa
en cara a Israel su infidelidad en el incomparable
c~p. 16 de Ezequiel.
4. Idolos de becerros y toros eran entre los pueblos
paganos muy frecuentes, como si.mbolo de la fuerza
de sus dioses. En sentir de AarOn, esta imagen re~
presentaba al Senor (v. 5). Es posible que fuese
una imitacion del toro sagrado (Apis) de Egipto. La
-cobardia del Sumo Sacerdote Aaron es un ejemplo
de Ia fragilidad humana. l Quien osad. despues de
-esto apoyarse en las propias fuerzas? Cf. Ia nega·
cion de Pedro en Mat. 26, 6 ss.
6. Cf. nuestra nota en I Cor. 10, 7.
7. El Sefior ya no dice: "mi pueblo", sino "tu
pueblo", porque este ha apostatado. 1Cuantas veces
no se ha reiterado Ia misma apostasia en Ia historia
.de Israeli Vease Salmo 105, 19 s.
EXODO 31, 111-18; 32, 1-lfl
cerviz. lODejame ahora para que se encienda
m1 1ra contra ellos y los consuma; de ti, en
cambio, hare un gran pueblo." llPero Moises
imploro a Yahve, su Dios, diciendo: "iPor
que, oh Yahve, ha de encenderse tu ira con-
tra tu pueblo, que Tu sacaste de la tierra
de Egipto con gran poder y mano tuerte?
122Por que han de decir los egipcios: Para
hacerles mal los ha sacado a fin de matarlos
en las montaiias, y extirparlos de sobre Ia faz
de Ia tierra? Deja el ardor de tu ira y arre-
pientete del mal contra tu pueblo. 13Acuer-
date de Abrah:in, de Isaac y de Israel, siervos
tuyos, a los cuales por Ti mismo juraste, di-
ciendoles: Multiplicare vuestra descendencia
como las estrellas del cielo; y toda esta tierra
que os tengo prometida, Ia dare a vuestros
descendientes, y ellos Ia poseer:in para siem-
pre." 14Y arrepintiose Yahve del mal con que
habfa amenazado a su pueblo.
Morsts BAJA DEL MONTE. 15Volviose Moises
y bajo del monte, con las dos tablas del Tes-
timonio en su mano; tablas escritas por ambos
!ados; por una y otra cara estaban escritas.
l&Las tablas eran obra de Dios, y Ia escritura
era escritura de Dios, grabada sobre las tablas.
17Cuando Josue oyo Ia voz del pueblo que
gritaba, dijo a Moises: "Gritos de guerra hay
en el campamento." t8Respondi6 el: "No
son gritos de victoria, ni alaridos de derrota.
Voz de canto es lo que oigo." 19.Mas cuando
Moises estuvo cerca del campamento y vi6
el becerro y las danzas, se encendio su ira de
tal manera que arrojo de su mano las tablas
10. Dejame, etc. "Esta manera de hablar es de
mucha honra para Moises, y muy propia al mismo
tiempo de Ia bondad de aquel Senor, qu>: le da a
cntender cu3.nto apreciaba y honraba su amistad"
( Scio). Dios sugiere a iMois~ que se ponga de por
media y aparte de su pueblo el castigo. como si di·
jera: e~Mira cu3.nto valimiento tienes -:onmigo; con·
seguir3.s todo cuanto quisieres a favor del pueblo''
(S. Gregorio Magno). Cf. Num. 14, 13 ss.; Ez. 22, 30
y nota.
14. Arrepinti6se: Aplac6se movido por Ia oracion
de Moises. "Nada es tan pod<roso como el hombr<
justo cuando ora" (S. Crisostomo). Por eso dijo el
Seiior en cierta ocasi6n a Jeremias que no in terce·
diera con sus oraciones por los rebeldes para que :tl
no se viese obligado a escucharlo. Hay que aprove·
char esta inclinacion del coraz6n paternal de Dios
que se deja desarmar por nuestras suplicas y se com·
place en ceder a nuestros pedidos. Adoremos ese abis-
mo insondable de Ia bondad de Dios. Dijo que iba a
castirrar, y dej 6 de ej ecutar el castigo, para que los
pueblos vean Ia paciencia y d amor con que :tl trata
a su pueblo. Cf. Num. 14, 18 ss. y nota.
19. iMoises rompi6 las tablas no en un ataque de
colera, sino mas bien en senal de que habia side
quebrantado el pacto con Dios. San Agustin ve aqui
una figura de Ia caducidad de Ia Antigua Alianza
que sera reemplazada por Ia Nueva en Cristo. Fray
Luis de Le6n dice lo mismo en otras palabras: "Por
cuanto ellos le habian dejado por adorar un metal, :tl
los dejaria a ellos y abrazaria a Ia gentilidad, gente
muy pecadora y muy despreciada. Porque sabida
cosa es, asi como lo ensena S. Pablo (Rom. 9, 32),
que el haber desconocido a Cristo aquel pueblo, fue
el medio por donde se hizo aqueste trueque y tras·
paso, en que el quedo desechado y despojado de Ia
religion vcrdadera, y se paso Ia posesion de ella a
las gentes" (Nombres de Cristo) .
EXODO 32, 19-~; 33, 1-8
y las hizo pedazos al pie del monte. 20Luego
tom6 el becerro que habfan hecho, lo quem6
y lo moli6 basta reducirlo a polvo, el cual
esparci6 en el agua y se lo di6 de heber a los
hiJos de Israel. 21y dijo Moises a Aar6n:
",Que te hizo este pueblo para que le hayas
acarreado pecado tan grave?" 22Aar6n res-
pondi6: "No se encienda Ia ira de mi seiior.
Tu mismo sabes que este_pueblo es propenso
al mal. 23Me dijeron: "Haznos un dios que
vaya delante de nosotros; ya que no sabemos
que ha sucedido a ese Moises, ese hombre
que nos ha sacado de Ia tierra de Egipto."
24Yo les conteste: "Quien tenga oro, quite-
selo." Me lo dieron y yo lo eche al fuego
y sali6 este becerro."
25Entonces Moises viendo al pueblo desen-
frenado -pues Aar6n les habia dado rienda
suelta, para que se alegrasen sus enemigos-,
2Bse ?uso a Ia puerta del camr,amento, y ex-
clarno: "iA mi los de Yahve!' Y se rennie-
ron con el todos los hijos de Levi. 27Y Ies
dijo: "Asi dice Yahve, el Dios de Israel: Ci-
fiase cada uno su espada sobre su muslo, y
pasad y repasad por el campamento de puena
en puena, y matad, cada uno a su hermano, a
su amigo y a su pariente." 2BHicieron los hijos
de Levi segun Ia orden de Moises; y perecie-
ron en aquel dia unos tres mil hombres del
pueblo. 29Y dijo Moises: "Hoy os habeis consa-
grado a Yahve, cada uno contra su hijo y su
hermano; para que hoy recibais bendici6n."
MOISEs INTERCEDE POR EL PUEBLO. 30AJ dia
siguiente dijo Moises al pueblo: "Habeis co-
metido un gran pecado. Subire ahora a Yah-
ve; quizas podre obtener Ia remisi6n de vues-
tro pecado." 31Y volvi6se Moises a Yahve y
dijo: "jAy! este pueblo ha cometido un pe-
cado grande, fabric:indose un dios de oro.
32Fero ahora, perdona su pecado; y si no,
20. N 6t""e el dcsprecio con que Moises trata el
idolo. Bebiendo los polvos del becerro. comprendian
mejor cuan vana era su idolatria.
24. Sali6 este becerro: excusa infantil. 1Como si
el fuego par casualidad hubiera producido un bece-
rro sin colaboraci6n de Aaron! Asi hablamos nos·
otros cuando pretendemos tapar nuestros pecados y
fingir una justicia que no poseemos. Con raz6n dice
San Pablo, citando el Salmo 115, 2: "Todo hombre
es mentiroso" (Rom. 3, 4), mas "el Senor mira el
corazon" (I Rey. 16. 7).
25. Pues Aar6n les habfa dado. etc. La Vulgata
vierte este parentesis de otra manera: porque Aar611
le habla despojado (al pueblo)' por Ia asquerosa abo·
m;nt~ci6n, y lo ht~bla puesfo demudo e11 medic d1
los enemigos.
28. Tres mil: seg(m Ia Vulgata, veinte y tres m;l.
La cita de I Cor. 10, 8 no se refiere a este pasaje,
sino a Num. 25, 9. Este acto de celo por Ia causa
de Dios asegur6 a Ia tribu de Levi Ia dignidad de
ser Ia tribu escogida para el sacerdocio.
29. Texto dudoso. El hebreo dice: Consagraos, en
vez de: os hablis consagrt~do, como dice Ia Vulgata.
32. B 6rrame de tu libro, el libra de Ia vida. Cf.
S. 68, 29; Is. 4, 3; Dan. 12, 1; Ef. 2, 19; Fil. 3, 20;
Apoc. 3, 5; 13, 8; 17, 8; 21, 27. Moises nos da
aqui un admirable ejemplo de caridad pastoral. An·
tes de que fuese castigado el pueblo. desea el hom·
bre de Dios ser borrado del libra de los vivientes.
.. Quiere perecer con los que perecen y no se con·
trnta con sola su propia salvaci6n. Porque Ia gloria
113
b6rrame de tu libro que has escrito." 33Yah-
ve respondi6 a Moises: "AI que haya pecado
contra Mf, a este le borrare de mi libro. 34Por
ahora ve y conduce al pueblo adonde te he
dicho. He aqui que mi Angel ira delante de
ti, mas en el dia de mi visitaci6n los castigare
por su pecado." 35Asi hiri6 Yahve al pueblo
por haber hecho el becerro por manos de
Aar6n.
CAPiTULO XXXIII
ARREPENTIMIENTO DEL PUEBLO. lDijo Yahve a
Moises: "Anda, sube de aqui, tU y el pueblo
que sa caste de E~pto, al pais que Yo con
juramento promett a Abrahan, a Isaac y a
Jacob, diciendo: A tu posteridad Io dare.
!Enviare delante de ti un Angel, y echare al
cananeo, al arnorreo, al heteo, al fereceo, ai
heveo y al jebuseo, 3 (para que entres) en Ia
tierra que mana leche y miel; pues Yo no
ire en medio de ti, porque eres un pueblo de
dura cerviz; no sea que te destruya en el
camino." 4Al oir estas duras palabras el pue-
blo se puso de luto y nadie se atavi6 con sus
galas. 5Dijo entonces Yahve a Moises: "Di
a los hijos de Israel: Vosotros sois un pueblo
de dura cerviz. Si Yo un solo momento su-
biera contigo, te consumiria. Ahora, pues,
quftate tus atavios, para que Yo sepa que he
d hacer contigo." 6por Io cual los hijos de
Israel se despojaron de sus atavios desde el
monte Horeb.
Dxos HABLA CON MOISES CARA A CARA. '1'{ tom6
Moises el Tabemaculo y lo plant6 a ciena
distancia fuera del campamento, y lo llam6
Tabemaculo de Ia Reuni6n. De modo que
todo el que buscaba a Yahve salia bacia el
Tabemaculo de Ia ReuniiSn fuera del cam-
pamento. SCuando saHa Moises bacia el Ta-
del rey es Ia muchedumbre de su pueblo" ( S. Jer6·
nimo, Carta a Gaudencio). El mismo amor admira-
mos en San Pablo (Rom. 9, 3). Pero mas admira-
ble aun es Ia bondad de Dios que se deja aplacar par
los ruegos de Moises y no castiga a Aaron que
tenia mayor culpa que el pueblo. Dice a! respecto S.
Cirilo de Jerusalen: "Despues del pecado no le prohi·
bi6 a Aar6n el que llegase a ser Sumo Sacerdote; y
a ti, que vienes de los gentiles, l te va a prohibir que
te salves? Haz tu igualmente penitencia, y no se te
negara Ia gracia. IMuestrate irreprensible, porque Dios
es verdaderamente misericordioso, y no bastarinn to·
dos los siglos para contar sus misericordias. Y aun-
que se j untasen todas las lenguas no podrlan expli-
car ni una minima parte de su bondad" (Cateq. II
sabre Ia penitencia).
34. Bl dia de mi visitaci6n: el dia de Ia venganza
cuando llegue para castigaros.
1 ss. Tv y el pueblo que sacaste de Bgipto: Es co-
mo si Dios se distanciara del pueblo escogido y ne·
gara ser su Jibertador. El Amor ofendido rehusa
conducir :tl mismo a los que eran dignos de ser con-
sumidos (v. 5). Dios iba delante de su pueblo en Ia
columna de nube y fuego (23, 20 ss.), pero por su
infidelidad se habian hecho indignos de tal fervor.
Es par eso que Moises insiste (v. 12 ss.) en que
Dios siga conduciendo a su pueblo.
7. El Tabernaculo que Moises coloca lejos del
camp<~mento no es identico con el que, segun Ex.
25, 1 ss., habla de construirse, sino con el pabel16n
primitive en que Dins solia hablar a Moises. La se.
paraci6n del Tab~rnaculo significa un castigo para el
pueblo ap6stata, nna especie de excomuni6n.
114
bem:iculo se ponia en pie todo el pueblo, y
cada cual se estaba a la puerta de su tienda,
siguiendo con sus ojos a Moises basta entrar
este en el Tabern:iculo. 9Y cuando Moises
entraba en el Tabem:iculo, bajaba la columna
de nube y se detenia a la puerta del Taber-
n:iculo, mientras ( Y ahve) hablaba con Moises.
lOTodo el pueblo que veia la columna de nu-
be erguida a la puerta del Tabem:iculo, se
levantaba, y cada cual se postraba junto a la
puerta de su tienda. HAsi hablaba Yahve con
Moises cara a cara, como suele hablar un
hombre con su amigo. Luego volvia este al
campamento, pero su ministro, el joven Josue,
hijo de Nun, no se apartaba del Tabem:iculo.
12y dijo Moises a Yahve: "Mira, Tu me
dices: Saca este pueblo; mas no me has dado
a conocer a quien enviar:is conmigo; y sin
embargo me has dicho: Te conozco por tu
nombre, y tambien: Has hallado gracia a
mis ojos. 13Ahora, pues, si realmente he ha-
llado gracia a tus ojos, ruegote me muestres
tu camino, para que yo te conozca y halle
gracia a tus ojos, y considera que este pueblo
es pueblo tuyo." 14Respondi6 :El: "Mi Ros-
tro ira (de/ante de ti) y te dare descanso."
15Contest6le: "Si tu Rostro no va ( delante
nuestro), no nos hagas partir de aquf. 16Pues
~en que podr:i conocerse que he hallado gra-
cia a tus ojos, yo y tu pueblo, sino en eso en
que Tu marches con nosotros, para que nos
distingamos, yo y tu pueblo, de todos los
pueblos que hay sobre la tierra?" 1'7Respondi6
Yahve a Moises: "Cumplire tambien esto que
me acabas de pedir, pues has hallado gracia
a mis ojos, y Yo te conozco por tu nombre."
MorsEs QUIERE VER EL RosTRO DE D1os. 18£n-
tonces dijo ( Moises): "Muestrame, te ruego
tu gloria." l!!:El le contest6: "Yo hare pasar
ante tu vista toda mi bondad y pronunciare
delante de ti el nombre de Yahve; y hare
merced a quien Yo haga merced y usare
11. Cara a cara, o sea, familiarmente, c~mo con
un amigo, no por sueiios o visiones, como con los
otros profetas y hombres de Dios. 1Admiremos Ia
Ilaneza de nuestro Padre celestiall 1Que benevolen·
cia tendr3. hoy para con nosotros, que somas her·
manos de su Hijo Jesus I "Desde que con sus rna.
nos soberanas plasm6 el barro de nuestro cuerpo y
Ie vivific6 con el aliento de su espiritu, hasta el in·
comprensible prodigio de su convivencia substancial con
e! hombre en J esucristo, Hombre-Dios, y de las inefa·
bles comunicaciones del Dios encarnado con los demas
hombres sus hermanos: cum hominibus conversatus
est (converso con los hombres)" (Cardenal Goma).
12. Te conosco por tu nombre: Eocpresion de espe.
cia! amistad y familiaridad. Cf. 31, 2 y nota.
14. Mi Rostro: Yo personalmente. Descanso: se
entiende, en Ia tierra de promision. Yahve promete
conducir a Moises, quien pide a Yahve que no sola·
mente Io acompafie a el sino a todo el pueblo. Dios
promete tam bien esto en el vers. 17.
18. Despues de haber conseguido el cump!imiento
de su pedido Moises sigue pidiendo y se atreve a
decir a Dios que salga de Ia obscuridad y se muestre
en su esencia divina; cosa imposible para hombre
mortal, como se ve en el v. 20.
!9. Mi bondad: Otros traducen: mi bien, o, mi
hermosura, o, mi gloria. Preferimos Ia primera tra·
duccion, porque Io que Dios quiere manifestar aqul
es su misericordia, como se nota en Ia segunda parte
EXODO 33, 8-23; 34, 1-5
de misericordia con quien Yo use de miseri-
cordia." 20y afiadi6: "Pero mi Rostro no
podr:is verlo; porque no puede verme el hom-
bre y vivir.'' 21Luego diJO Yahve: "He aqui
un Iugar junto a Mi; tu te pondr:is sobre la
pefia; 22y al pasar mi gloria, te pondre en una
hendidura de la pefia, y te cubrire con mi
mano hasta que Yo haya pasado. 23Luego
apartare mi mano, para que veas mis espaldas;
pero mi Rostro no se puede ver."
CAPiTULO XXXIV
D10s sE MANIFIESTA A Mmsfs. lDijo Yahve
a Moises: "T:illate dos ~ablas de piedras como
las prim eras, y Yo escribire sobre estas tab las
las palabras que habia en. las primeras tablas
quc;l quebraste. 2.y preparate para mafiana
para subir temprano al monte Sinai; alii en
la cumbre del monte te presentar:is delante
de Mi. 3No suba nadie contigo, ni aparezca
nadie en todo el monte; ni tampoco oveja ni
buey pazca frente a este monte." 4Tall6, pues,
Moises dos tablas de piedra como las primeras,
y levant:indose muy de mafiana subi6 al mon-
te Sinai, como le habia mandado Yahve, lle-
vando en su mano las dos tablas de piedra.
sy descendi6 Yahve en la nube y poniendose
alii junto a el pronunci6 el nombre de Yahve.
del versiculo: hare merced • . . usare de misericor·
dia . . . San Pablo cita este texto en Rom. 9, 1 5
para explicarnos el misterio de nuestra elecci6n, Ia
que no es fruto de nuestros meritos sino un acto de
Ia bondad de Dios. "Esta idea Ia repiten en otra
forma los profetas cuando, anunciando Ia vuelta de
Israel del destierro y su restauraci6n en Ia patria,
insisten en que no por los meritos del pueblo, sino
por el nombre de Y abve. por su misericordia, hara
el Sefior esta grande obra" (Nacar-Colunga). Vis-
lumbramos aqui. un gran misterio, que cuesta creer:
Dios no concede la gracia sino por amor de si. mismo,
para gloria de su nombre (Is. 48, 9; Jer, 14, 7; Ez.
20, 14 y 22; 36, 21). De ahi que Yahve, a! mostrar
su bondad, pronuncie su nombre, que es, en esto
caso, su "bondad Iibremente favorecedora y piadosa"
(Bover.Cantera).
20. Ni siquiera Moises pudo ver a Dios, aunque
tantas veces hablaba con :E:l "cara a cara" (v. 11).
Cualquier resplandor de Ia divina majestad es inmenso.
Los debiles ojos humanos no podrian soportarlo, y
el cuerpo se desplom.aria .como si lo t<><::ara el rayo.
Contentemonos, pues, con Ia esperanza "hasta Ia apa.
ricion de nuestro Sefior J esucristo, a! que a su tiem-
po hara ostensible el bendito y unico Dominador (el
Padre), el Rey de los Reyes y Sefior de los sefiores,
el unico que posee inmortalidad y habita en una luz
inaccesible, que ningun hombre ha vista ni puede
ver. A !l:I sea honor y poder eterno, Amen" (I
Tim. 6, 14·16).
23. Mis espaldas: Lenguaje antropotnorfico, como
si dijera: Tu veras solamente un reflejo de mi gloria.
5 ss. Segun Ia Vulgata es Moises quien pronuncia
el nombre de Yahve y exclama: Yahve, Yahve, etc.
Tenemos aqui retratada Ia fisonomia del Padre ce-
lestial, cuyos rasgos esenciales son Ia clemencia y
Ia bondad. Esta bondad de Dios nada tiene que
ver con Ia debilidad, pues Ia debilidad de un padre
seria para mal de su hijo, y Dios anhela sobre todas
las cosas nuestro bien, al punto de poner en ello
toda su gloria (vease Juan 17, 2 y nota). :E:I es,
pues, paciente y fuerte a Ia vez. Y cuando ve que
no respondemos a Ia bondad, su rnano se vuelve te·
rrible. <Como no amar a ese Padre, si realmente
creemos en su bond"dosa paternidad? Y si no lo
creemos, ~ c6mo creeremos que fue capaz de darnos
su Hijo? (Juan 3, 16; I Juan 3, 16; 4, 9). En el
EXODO 34, 6-32
oy mientras y ahve pasaba por delante de el,
exclam6: "Yahve, Yahve, Dios misericordioso
y clemente, longanime y rico en bondad y
fidelidad; 7que conserva Ia misericordia hasta
mil ( generaciones), que perdona Ia iniquidad,
la transgresi6n y el pecado, pero que de nin-
gun modo los deja impune; que castiga Ia
iniquidad de los padres en los hijos, y en
los hijos de los hijos hasta Ia tercera y cuarta
generaci6n." SAl instante Moises se prostern6
en tierra y ador6, 9diciendo: "Si en verdad
he hallado gracia a tus ojos, oh Sefior, dfg-
nese mi Senor andar en media de nosotros,
aunque es un pueblo de dura cerviz; y per-
dona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y
t6manos por herencia tuya." 10Respondi6 El:
"Mira, Yo hago un pacta: hare maravillas de-
lante de todo tu pueblo, como nunca se han
hecho en toda la tierra ni en naci6n alguna;
y todo el pueblo en medio del cual estas
vera la obra de Yahve, porque tremendas son
las casas que he de hacer por medio de ti."
INSTRUCCIONES PARA IsRAEL. ll''Qbserva bien
lo que te mando hoy. He aquf que voy a
echar delante de ti 4l amorreo, al cananeo, al
heteo, al fereceo, a! heveo y al jebuseo. 12Guar-
date de hacer alianza con los habitantes del
pais en que vas a entrar, para que no sean
un lazo en medio de ti; 13antes bien, destrufd
sus altares, quebrad sus piedras idolatricas y
romped sus ascheras. 14No te postraras ante
ninguil otro Dios, pues Yahve, cuyo nombre
es Celoso, es un Dios celoso. 15No hagas pacta
con los moradores de aquella tierra, porque
ellos fornican con sus dioses y les ofrecen
sacrificios. Te invitaran y tu cameras de sus
sacrificios; 16y tomaras de sus hijas para tus
hijos; y fornicando sus hijas con sus dioses
haran tambien fornicar a tus hijos con los
dioses de elias. 17No te haras dioses de fun-
dicion. 18Guardaras la fiesta de los Acimos;
v. 7 se nos revela, como en 20, 5 s., e) entrelaz~­
miento entre la divina justicia y Ia divina misert-
cordia y las maravillas de esta Ultima. En rea-
lidad vivimos todos de su infinita misericordia. Hay
que grabarse en el alma este concepto que es funda·
mental en Ia espiritualidad cristiana y que Ia Bib!ia
acentua de mil maneras. Cf. SaJ.m. 129, 3; 142, 2;
I Juan 1, 8, etc. San Pablo en Rom. 3, 23 ss. lo
reitera para explicar el asombroso alcance del misterio
de Ia Redenci6n, obra del amor gratuito de Dios.
10. No es otra cosa que Ia renovaci6n de Ia Alian-
za, puesto que Ia J?rimera fue rota por Ia apostasia
del pueblo en 32, 1 ss.
13. Las piedras ido/atricas, en hebreo massebah, te·
nian Ia forma de un cipo o pequei\a columna y esta·
ban colocadas en los "lugares altos" o santuarios.
Ascheras: plural de Aschera, nombre de una diosa
cananea, representada por un tronco de 3.rbol o un
palo. En los lugares altos estaban las ascheras junto
a los cipos, representando estos Ja divinidad mascu-
Jina, aquellas Ia femenina. Cf. ]uec. 6, 28.
14. Un Dios celoso: Vease 19, 5 s. y nota. Los
vers. 14-26 son un resumen del C6digo de Ia Alianza.
Cf. 20. 2 ss.; 13, 12 s.; 23, 12 ss.
15. En vez dt idolatrar se usa en hebreo el verho
fornicar. La alianza con Dios es como un matri-
monio, y adorar a dioses ajenoS es. por eso, adul-
terio, fornicaci6n espiritua1, tanto mas cuanto que
el culto de los idolos esta acompai\ado de grav.es
excesos de Jujuria. Vease Deut. 7, 4; I Rey. 8, 7 s.
115
siete dfas cameras panes acimos como te he
mandado, al tiempo fijado, esto es, en el mes
de Abib; pues en el mes de Abib saliste de
Egipto. 19Todo primogenito es mio, asimismo
todo primerizo de tu ganado, que fuere del
sexo masculino, sea de vaca o de oveja. 20Mas
el primerizo del asno rescataras con una ove-
ja; y si no lo rescatas le quebraras la cerviz.
A todos los primogenitos de tus hijos los res-
cataras, y nadie se presentara ante Mi con las
manos vadas. 21Seis dfas trabajaras, mas en
el septimo descansaras. Descansaras tambien
en el tiempo de la siembra y de la siega. 22Ce-
lebraras Ia fiesta de las Seman as: la de los
primeros frutos de Ia cosecha del trigo, y
tambien la fiesta de la recolecci6n al fin del
afio. 22Tres veces al afio, comparezcan todos
tus varones ante Yahve, el Sefior, el Dios ·de
Israel. 24Porque Yo arrojare los pueblos delan-
te de ti, y ensanchare tus limites, y nadie codi-
ciara tu tierra mientras subas tres veces al afio
a presentarte delante de Yahve, tu Dios. 25No
ofreceras con pan fermentado la sangre de mi
sacrificio ni quede hasta el dfa siguiente la vfc-
tima de la fiesta de Pascua. 26Llevaras a la Casa
de Vahve, tu Dios, las primicias de los prime-
ros frutos de tu tierra. No coceras el cabrito
en la leche de su madre." 27Y dijo Yahve a
Moises: "Escribete estas palabras; porque a te-
nor de elias hago alianza contigo y con Israel."
EL RosTRO DE Mo1sts DESPIDE RAYOS. 28Moises
estuvo alli con Yahve cuarenta dfas y cuarenta
noches, sin comer pan ni heber agua. Y Y ahve
escribi6 en las tablas las palabras de la alianza,
los diez mandamientos. 29Luego baj6 Moises
del monte Sinai, y al bajar del monte tenia
en su mano las dos tablas del Testimonio; mas
no sabfa Moises que la piel de su rostro se ha-
bfa hecho radiante por haber hablado con El.
30Aar6n y todos los hijos de Israel miraron
a
Moises, y he aqui que la piel de su rostro bri-
llaba, por lo cual tuvieron miedo de acercar-
sele. 31Pero Moises los llam6 y se volvieron a
el Aaar6n y todos los principes del pueblo,
y Moises habl6 con ellos. 32Despues se acerca-
22. La fiesta cle las Semanas: Pentecostes, llamado
asi porque se celebraba una semana de semanas (50
dias) despues de Pascua. La fiesta de Ia recolec-
ci6n: Ia fiesta de los Tabernaculos.
23. Vease 23, 17 y nota. ·
26. Vease 23, 19; Deut. 14, 21 y notas.
28. Cuarenta dlas y cuarenta noches: para expiar
los pecados de su pueblo. Por ayuno se entiende en
el Antiguo Testamento el ayuno total sin beller si-
quiera una gota de agua, no el ayuno de hoy que
permite el heber y basta el comer. En esto fue
1Moises una figura de J esucristo, qui en igualmente
ayun6 cuarenta dias y cuarenta noches (Mat. 4, 2).
29. Su rostra se hab£a hecho radiante, despedia
rayos de h.tz, que otan el reflejo de Ia luz divina
que Moises vi6 en el monte. La exegesis judia tra-
ducia "cuernos" en vez de rayos. tomando la palabra
hebrea en su sentido concreto, y tambien Ia Vulgata
traduce "corn uta". De ahi viene Ia poC'o reverente
costumbre de creer que Moises tenia cuernos (cf. Ia
escultura de !Miguel Angel), cos a bastante rara en
tan grande servidor de Dios, a quien vemos aparecer
junto a Cristo glorificado en Ia Transfiguraci6n (Mat.
17, 3). Vease en II Cor. 3, 7·8 Ia preciosa obser·
vaci6n de S. Pablo sobre este pasaie.
116
ron tambien todos los hijos de Israel, y ei les
dio todas las ordenes que Yahve le habla dado
en el monte Sinai. 33Y cuando Moises acabo
de hablar con ellos, se puso un velo sobre el
rostro. My siempre cuando Moises iba a pre-
sentarse delante de Yahve para hablar con El
se quitaba el velo hasta que salia. y cuando
saHa, referia a lO$ hijos de Israel lo que se le
habfa ordenado. 35Los hijos de Israel veian
entonces el rostro de Moises y la radiante piel
de su rostro. Y Moises cubrfa de nuevo su
rostro hasta que entraba a hablar con El.
CAPiTULO XXXV
EL sAIIAoo. 1Moises convoco a toda la con-
lfregaci6n de los hijos de Israel y les dijo:
'Estas son las cosas que Yahve ha mandado
hacer. 2Seis dfas trabajaras, mas el dfa sep-
timo OS sera santo, sabado de descanso com-
pleto en h6nor de Yahve. Cualquiera que en
el hiciere obra alguna sera muerto. 3En nin-
guna de vuestras moradas encendereis fuego en
el dfa de sabado."
PREPARATIVOS PARA LA CONSTRUCCI6N DEL TA-
BERN.kULO. 4Mois6s hablo a toda la congrega-
ci6n de los hijos de Israel y dijo: "Esta es la
orden de Yahve: 5Tomad de lo que poseeis
una ofrenda para Yahve. Todos den generosa-
mente un tributo ,Para .Yahve: oro, plata y
bronce, 6 jacinto, purpura escarlata y carmesf,
lino fino, pelo de cabra, '1pieles de camera te-
fiidas de rojo, pieles de tejon, madera de aca-
cia, llaceite para el candelabro, aromas para el
oleo de unci6n y para el incienso . aromaticb,
•piedras de onice, y piedras de engaste para el
efod y el pectoral. toy vengan los artifices
habiles de entre vosotros a fabricar todo cuan-
to Yahve ha ordenado: llla Morada, su Taber-
naculo y su cubierta, sus broches, sus tablas,
sus travesaiios, sus columnas y sus basas; 12el
Area y sus varas, el propiciatorio y la cortina
del velo; 13la mesa con sus varas y todos sus
utensilios, el pan de la proposici6n, 14el can-
delabro para el alumbrado con sus utensilios
y sus Iamparas y el aceite del alumbrado; 15el
altar del incienso con sus varas; el oleo de la
unci6n, el incienso aromatico, la COrtina de la
puerta de entrada a la Morada, 18el altar de
los holocaustos con su rejill;t de bronce, sus
varas y todos sus utensilios; la pila con su base;
17las cortinas del atrio con sus columnas y sus
basas; la cortiria de la entrada del atrio; lBlas
estacas de la Morada y las estacas del atrio y
sus cuerdas; 1Dlos omamentos lit6rgicos para el
servicio en el Santuario; las vestiduras sagradas
para Aaron, el sacerdote, y las vestiduras de
sus hijos para sus funciones sacerdotales."
33. Este fielo tenia, segun S. Pablo, un significado
sirnb6Jico, siendo imagen de Ia ceguedad del pueblo
judio (II Cor. 3, 13-14).
4. Aqul comienza Ia descripci6n de las obras del
Santuario que fueron ejecutadas segun las indica·
ciones de los caps. 25-31. Vease alii las notas co·
nespondientes.
7. Piel's de tejtln: Vease 25, 5 y nota.
12. El f!elo entre el Santo y el Santlsimo.
EXODO 34, 32-35; 35, 1-35; 38, 1
GENEROSIDAD DEL PUEBLO. 20Entonces toda la
congregacion de los hijos de Israel sali6 de la
presencia de Moises; 21y cuantos se sentfan im-
pulsados por su corazon y cuyo espfritu era
generoso, vinieron a ofrecer tributo a Yahve,
para la obra del Tabemaculo de la Reuni6n,
para todo su culto y para las vestiduras sagra-
das. 22Vinieron, pues, hombres y mujeres, to-
dos los de corazon generoso, trayendo zarcillos,
pendientes, anillos, brazaletes y toda clase de
objetos de oro, y, ademas, todos los que pre-
sentaban una ofrenda de oro para Yahve. 23Y
cuantos tenfan jacinto, purpura escarlata y car-
mesi, lino fino, pelo de cabra, pieles de came-
ro teiiidas de rojo y pieles de tej6n,lo trajeron.
24Todos los que podian presentar una ofrenda
de plata y de bronce, la trajeron como tributo
a Yahve. Tambien los que tenfan madera de
!lcacia para cualquier obra del servicio, la tra-
Jeron. 2sy todas las mujeres diestras hilaron
!=O~ sus m~nos y trajeron lo que habfap hilado:
)acmto, purpura escarlata y carmest y lino
fino. 211¥ todas las mujeres que se sendan a ello
tmpulsadas y que eran habiles hilaron pelo de
cabra. 27Los principes trajeron piedras de oni-
ce y piedras de engaste para el efod y el pec-
toral; 28aromas y aceite para el alumbrado,
para el 6leo de la unci6n y para el incienso
aromatico. 29Todos los hijos de Israel, hom-
bres y m1;1jeres, cuyo coraz6n los impulsaba
a que tra)esen algo para toda la obra que
Yahve por · medio de Moises. habfa man dado
hacer~ dieron asi sus ofrendas voluntarias a
Yahve.
BESALEL Y 0HOLIAB. 30Dijo entonces Moises
a los hijos de Israel: "Mirad que Yahve ha
llamado p()r su nombre a Besalel, hijo de Uri,
hijo de Hur, de la tribu de Juda, 3Iy le ha
llenado de espiritu divino, de sabiduria, inteli-
'Iincia y maestrfa en toda clase de trabajos,
para idear diseiios, labrar el oro, Ia plata y el
bronce, 33grabar piedras de engaste, tallar ma-
dera y ejecutar toda obra de arte; 34y le ha
puesto en el coraz6n el don de enseiiar, lo
mismo que a Oholiab, hijo de Ahisamac, de
la tribu de Dan. 35EI les... ha llenado de sabidu-
rfa el coraz6n para hacer toda obra de escul-
tor y artista, de recamador en jacinto y pUr-
pura, carmesi y lino fino, y de tejedor, para
ejecutar toda suerte de obra y para proyectar
obras de arte."
CAPiTULO XXXVI
FIN DE LA COLECTA. 1Asi, pues, Besalel y Oho-
liab y todos los hombres habiles en cuyo co-
raz6n Yahve ha infundido sabidurfa e inteli-
gencia para saber realizar todas las obras para
21. :E;jernplo de celo por el decoro de Ia casa de
Dios. Cf. Salmo 25, 8 (que se reza en Ia Misa) y I
Par. 29, 6 as.
31. 1Ou6 bien dice Moises que los artistas reciben
de Dios sus aptitudes artlsticas y un don especial
del Espiritu de Diosl Vease 31, '2 ss. y nota.
1.. Para este capitulo cf. 26, 1·37 y las notas res·
pect1vas.
II:XODO 38, 1-38; 37, 1-3
el servicio del Santuario, las ejecutarin con-
forme al mandato de Yahve. 2Llam6, pues,
Moises a Besalel y a Oholiab y a todos los
hombres de talento en cuyo coraz6n Yahve
habfa infundido sabidurfa, a todos los que
voluntariamente estaban dispuestos a ponerse
a la obra para realizarla. 3Y recibieron de
Moises todas las ofrendas que los hijos de
Israel habfan trafdo para la ejecuci6n de las
obras del Santuario. Entretanto el pueblo si-
gui6 entregando a Moises ofrenda$ voluntarias
de manana en manana. 'Por eso todos los
artifices que hacfan todas las obras del San-
tuario dejaron cada cual la obra que estaban
haciendo, 5y fueron a hablar con Moises, di-
ciendo: "El pueblo trae mas de lo que se pre-
cisa para Ia realizaci6n de las obras que Yahve
ha mandado hacer." Entonces Moises hizo
promulgar por el campamento: "Ni hombre
ni mujer traiga ya mas ofrendas para el San-
tuario." y se impidi6 al pueblo traer mas;
7pues ya habfa material suficiente para eje-
cutar todas las obras y aun sobraba.
LA ooNsTRucci6N DEL T ABERNACULO. BEntonces
todos los sabios de coraz6n de entre los 9.ue
hadan Ia obra, fabricaron la Morada de dtez
cortinas de fino lino torzal, de color jacinto,
purpura escarlata y cannes!, con querubines.
Result6 una obra maestra. . BEl largo de cada
cortina era de veinte y ocho codos y la an-
chura de cada cortina de cuatro codos. Todas
las cortinas tenfan Ia misma medida 10(Besa-
Jel) uni6 cinco de las cortinas una con otra,
y las otras cinco cortinas tambien las uni6 una
con otra. UE hizo lazos de jacinto en el borde
de Ia Ultima cortina del primer conjunto; las
hizo tambien en el borde extremo de las cor-
tinas · del segundo c'onjunto. 12Cincuenta lazos
hizo en el_primer conjunto, y cincuenta en e)
extremo del segundo conjunto alia donde se
unen, correspondiendose los lazos unos a otros.
1Sflizo tambien cincuenta broches de oro, y
enlazo los conjuntos el uno con el otro, pot
medio de los broches, de modo que la Morada
vino a ser una sola pieza.
1'Hizo tambien cortinas de pelo de cabra
para que sirvan de tienda sobre Ia Morada. On-
ce cortinas hizo para esto. 15La longitud de cada
cortina era de treinta codos, y de cuatro codos
era Ia anchura de cada cortina. Una misma
medida tenfan las once cortinas. 1'Enlaz6 cin-
co de las cortinas entre sf, y seis de las corti-
nas entre sf. ny puso cincuenta lazos en el
borde del (primer) con junto en el extremo
donde se enlazan, y cincuenta lazos en el
borde del segundo conjunto, donde se ·enla·
zan. lBHizo asimismo cincuenta broches de
bronce a fin de unir el Tabemaculo1 para que
fuese un solo todo. 19Hizo ademas para el
5. Regalan para el Tabernaculo mucbo mas de lo
que se necesitaba. No bay elogio mejor para un pue-
blG que su generosidad para con Ia caaa de Dios. Cf.
35. 2!·29.
8. Sabios d' coraz6"- Corazon, en hebreo. signi·
fica tambien el entendimiento, Ia mentt·, las faculta·
des intel<'Ctuales.
117
Tabemaculo una cubierta de pieles de camero
tefiidas de rojo, y por encima una cubierta de
pieles de tej6n.
20Para la Morada hizo tablones de madera de
acacia para colocarlos verticalmente. 21Diez
codos de largo tenia un tabl6n, y de codo y
medio era el ancho de cada tabl6n. 22Cada
tablon tenia dos espigas unidas una con otra.
Asi hizo todos los tablones de Ia Morada. 23Hi-
zo, pues, los tablones para la Morada (de esta
'!nllnera): veinte tablones para el lado del Ne-
gueb, bacia el sur, 24colocando debajo de los
veinte tablones cuarenta basas de plata, dos
basas debajo ·de un tabl6n para sus dos espi-
gas; y dos basas debajo de los otros tablones
para sus dos espigas. 25Para el otro flanco de
Ia Morada, para el lado del norte, hizo tambien
veinte tablones, 26con sus cuarenta basas de
plata; dos basas debajo de un tabl6n. y dos
basas debajo de los otros tablones. 27Fara la
parte posterior de Ia Morada, hacia el occi-
dente, hizo seis tablones; 28y dos tablones bizo
para los angulos de Ia Morada, en el fondo,
29Jos cuales eran dobles desde abajo y forma-
ban un conjunto basta arriba, basta el primer
anillo. Asf lo bizo con entrambos, en los dos
angulos. 30Eran, pues, ocbo tablones, con sus
basas de plata: diez y seis basas, dos basas bajo
cada tabl6n. 31Despues bizo travesafios de rna·
dera de acacia; cinco para los tablones de un
costado de Ia Morada; 32y cinco travesafios
para los tablones del otto costado de Ia Mora-
da; y cinco travesafios para los tablones de Ia
parte posterior de la Morada bacia el occidente.
33E, bizo el travesafio central de tal suerte que
pasase en medio de los tablones, de un extremo
al otto. "Los ·tablones los revisti6 de oro, y
de oro bizo tambien los anillos correspon-
dientes, por los cuales bablan de pasar los
travesaiios, revestidos igualmente de oro.
38Hizo tambien el velo de jacinto, purpura
escarlata1 cannes! y lino fino torzal. Era una
obra artlStica con motivos de querubines. 36Fa-
bric6 para el mismo cuatro columnas de aca-
cia, que revisti6 de oro; tambien sus clavos
eran de oro, y fundi6 para elias cuatro basas
de plata. 37Hizo para Ia entrada del Tabemacu-
lo una cortina de jacinto, purpura escarlata,
carmesf y lino fino torzal, obra de recamador,
38con sus cinco columnas y sus clavos, revis-
tiendo de oro sus capiteles y sus anillos de oro
y haciendo de bronce sus cinco basas.
CAP1TULO XXXVII
CoNSTB.ucci6N DEL ARCA. 1Besalel hizo eJ
Area de madera de acacia, de dos codos y
medio de largo, de codo y medio de ancho, y
de codo y medio de alto. 2Revisti6la de oro
puro, por dentro y por fuera, e hizo para ella
una guimalda de oro alrededor. 3funili6 para
24. Bl lado del Negueb, o sea, bacia el sur. Ne·
eueb se llamaba Ia region meridional de Palestina.
27. H tJCia el occidente; literalmente hacia el mar.
Vease v. 32.
I. Para los vers. 1-9 cf. 25, 10·20 con las notas
respectivas.
118
ella cuatro anillos de oro para sus cuatro pies,
dos anillos a un !ado y dos anillos al otro.
4Hizo tambien varas de madera de acacia, que
revistio de oro; 5y raso las varas por los anillos
a los costados de Area, para transportarla.
6Despues hizo un propiciatorio de oro puro,
de dos codos y medio de largo y de codo y
medio de ancho. 7Hizo igualmente dos quem-
hines de oro labrados a martillo para los dos
extremos del propiciatorio; Bun quembfn por
un lado, y el_otro 'quembfn por el otro, de tal
manera que ( salierrm) del propiciatorio en sus
dos extremos. 9Estaban los quembines con las
alas extendidas hacia arriba, cubriendo con
etlas el propiciatorio. Tenfan sus caras vuel-
tas Ia una a Ia otra, pues Ia caras de los quem-
hines se dirigfan hacia el propiciatorio.
LA MESA DE LOS PANES DE LA PROPOSICION.
10Hizo, ademas, la mesa de madera de acacia,
de dos codos de largo, de un codo de ancho
y de codo y medio de alto, liLa recubrio de
oro puro, y puso alrededor de ella una guir-
nalda de oro, 12haciendole, ademas, un borde
a Ia redonda, del ancho de un palmo, y oman-
dole con una moldura alrededor. 13fundio
para ella cuatro- anillos de oro, y co loco los
anillos en los cuatro angulos, o sea en sus
cuatfo pies. 14Junto al borde se hallaban los
anillos por los cuales habfan de pasar las varas
para el transporte de la mesa. 15Hizo tambien
las varas para Ilevar Ia mesa de madera de aca-
cia y las recubrio de oro. 18Asimismo fabrico
de oro puro los utensilios que habfan de estar
sobre Ia mesa; sus platos, sus cucharas. sus copas
y sus tazas, con que se hacfan las libaciones.
EL CANDELABRO. 17Hizo el candelabro de oro
puro; labrado a martillo hizo el candelabro.
Su pie, su tallo, sus calices, sus botones y sus
flores eran de una sola pieza. lBDe sus !ados
salfan seis brazos: tres brazos de un lado del
candelabro, y tres brazos del otro !ado del
candelabro. 19En el primer brazo habia tres
calices en forma de flor de almendro, con
boton y flor; tambien en el segundo brazo
habfa .tres calices, en forma de flor de almen-
dro, con boton y flor, y asi en los seis brazos
que salfan del candelabro. 20En el (tallo del)
candelabro habfa cuatro calices, en forma de
flor de almendro, con sus botones y sus flores:
2lun boton debajo de los dos ( pnmeros) bra-
zos que salfan de el, un boton debajo de los
dos brazos (siguientes) que saHan de el, y un
boton debajo de los dos brazos (restantes)
que saHan de el, conforme a los seis brazos que
saHan del mismo. 22Sus botones y sus brazos
formaban con el un solo cuerpo; todo ello era
una pieza labrada a martillo, de oro puro.
23Hizo tambien sus siete lamparas, sus despabi-
laderas y sus platillos, de oro puro, 24empleando
10. Para los vers. 10·16 vease 25, 23-30
notas.
17. Sobre el candelabra vease 25, 31-39 y
24. El talet1to pesaba 3.000 siclos, o sea, 49
S"JJUD otros calculos. 42 Y medio, 0 s6lo 25
EXODO 3'7, 3-29; 38, 1-11
un talento de oro puro para el candelabro y
todos sus utensilios.
EL ALTAR DEL INCIENSO. 25,Hizo tambien de
madera de acacia el altu del incienso, de un
codo de largo y de un codo de ancho, cua-
drado, y de dos codos de alto. Sus cuernos
formaban con el una sola pieza. 2flR.evistiolo de
oro puro, por encima y por sus !ados alrede-
dor, y tambien sus cuernos. Hfzole tambien
todo en torno una guirnalda de oro. 27por
debajo de la guirnalda, a sus dos lados, en am-
bos costados, hizo dos anillos de oro, por los
cuales habfail de pasar las varas, a fin de trans-
portarlo con elias. 2BHizo las varas de madera
de acacia y las revistio de oro. 29Confecciono
tambien el oleo santo de la uncion, y el incien-
so puro ,de especies aromaticas, con arte de
perfumena.
CAPiTULO XXXVIII
EL ALTAR DE LOS HOLOCAUSTOS. 1Hizo eJ altar
de los holocaustos de madera de acacia, de
cinco codos de largo y de cinco codos de
ancho, cuadradoi y de tres codos de alto.
2En sus cuatro angulos le puso cuernos que
salfan de el, y recubriolo de bronce. 3Hizo,
ademas, todos los utensilios del altar: los reci-
pientes, las palas, los tazones, los tenedores y
los braseros. Todos sus utensilios los hizo de
bronce. 4Hizo para el altar una rejilla de bron-
ce, a manera de red, en tomo a su base, que
llegaba hasta la mitad del mismo. 5Y fundi6
cuatro anillos para los cuatro extremos de la
rejilla de bronce, por donde habfan de pasar
las varas. 6Hizo las varas de madera de acacia,
recubriolas de .bronce, 7y paso las varas por los
anillos a los costados del altar, para transpor-
tarlo mediante ella. Lo hizo hueco y de tablas.
LA PlLA DE BRONCE. BHizo la fuente de bron-
ce, y tambien su base de bronce, de los espejos
de las mujeres que servfan a la entrada del
tabernaculo de Ia Reunion.
EL ATRio. 9Hizo tambien el atrio: por el
lado meridional, a la derecha, las cortinas del
atrio, de lino fino torzal, de cien codos. lOSus
columnas eran veinte, y veinte sus basas de
bronce; los corchetes de las columnas y sus
anillos eran de plata. 11Por el lado del norte
habfa tambien ( cortinas de) cien codos. Sus
columnas eran veinte, y veinte sus basas de
25. Sobre el altar del incienso que se llamaba tam-
bien altar de los perfumes, vease 30, 1-5 y notas.
s
I. obre el altar de los holocaustos vease 27. 1-8
y notas.
8. V~ase 30, 17-21. Habia en Ia antigiieqad es-
pejos de bronce, de estaiio y de plata. Aqui se trata
de espejos de bronce. No se sabe cuales eran los
trabajos de las muj eres que servian a Ia entrada del
tabernaculo. Eran tal vez porteras. Segun los in-
terpretes antiguos servian a Dios con oraciones y
ayunos, como Ia profetisa Ana. Cf. I Rey. 2, 22 y
y sus nota; Luc. 2, 37. Cierto esta que las mujeres nunca
podian entrar en e1 Templo. . Por eso' se bizo mas
notas. tarde para elias el atria de las mujeres, que estaba
kilos; mas lejos del Santuario que el de los hombres.
kgs. 9. Sobre el atrio vease 27, 9-19 y notas.
EXODO 38, 11-31; 39, 1-18
bronce; los corchetes · de las columnas y sus
anillos eran de plata. 12£n el ~]ado occidental
habfa (COrtinas de) cincuenta codos. Sus CO•
lumnas eran diez, y diez sus basas; los corche-
tes de las columnas y sus anillos eran de plata.
l3En el !ado oriental, donde nace el sol, colga·
ban tambien cincuenta codos (de cortinas):
14cortinas de quince codos, con tres columnas
y tres basas, por. un ]ado (de la entrada), 1Sy
de igual manera por el otro !ado. A ambos
!ados de Ia entrada del atrio habfa cortinas
de quince codos. Sus columnas eran tres, y
tres sus basas. 16Todas las cortinas en torno
al atrio eran de lino fino torzaJ. 1'1Las basas
de las columnas eran de bronce, los corchetes
de las columnas y sus anillos de plata. Tam-
bien sus capiteles estaban revestidos de plata,
y todas las columnas del atrio llevaban anillos
de plata. liiLa cortina de la entrada del atrio
era obra de recamador y estaba hecha de ja-
cinto, purpura estarlata, carmesi y lino fino
torzal. Tenia veinte codos de largo; su altura
correspondia a su anchura y era de cinco co-
dos, lo mismo que las cortinas del atrio. 111Sus
cuatro columnas y sus cuatro basas eran de
bronce; sus corchetes de plata, como tambien
el revestimiento de sus capiteles y sus anillos.
20Todas· las estacas de la Morada y del atrio
que la rodeaba, eran de bronce.
INvENTARIO Y OOMPUTO DE LOS GASTOS. 21:Este
es el inventario de la Morada, de la Morada
del Testimonio, hecho por orden de Moises
por los levitas bajo Ia direccion de ltamar, hijo
de Aaron, el sacerdote. 22BesaJel, hijo de Uri,
hijo de Hur, de la tribu de Juda, hizo todo
cuanto Yahve habla mandado a Moises; 23jun-
tamente con Oholiab, hijo de Ahisamac, de
Ia tribu de Dan, que era artifice, disefiador
y recamador en jacinto, purpura escarlata y
carmesi y lino fino. 24£] total del oro em·
pleado en la obra, en toda la construccion del
Santuario, o sea, el oro de la ofrenda, fue
veintinueve talentos y setecientos treinta siclos.
seg{Jn el peso del Santuario. 25Y la plata de
los empadronados de entre el pueblo, fue cien
talentos-y mil setecientos setenta y cinco si·
clos, seglln el peso del Santuario: 211un beka
por cabeza, o sea medio siclo, seg{Jn el peso
del Santuario, para cada hombre comprendido
en el censo, de los seiscientos tres mil quinien-
tos cincuenta hombres de veinte afios para
arriba. 2'1Los cien talentos de plata se emplea-
ron para fundir las basas del Santuario y las
basas del velo: cien basas correspondientes a lo~
cien talentos, un talento por basa. 2BDe los mil
setecientos setenta y cinco siclos hizo corchetes
para las columnas, revistio sus capiteles y las
26. El numero de 603.550 esta de acuerdo al nu-
mero de israelitao de veinte alios para arriba; nu·
mero que concuerda con el censo de N urn. cap. 1.
Cf. Num. I, 45 s. y nota. Cada uno tenia que pagar
medio siclo. El siclo grande equivalia a 16,37 gr.,
el siclo ordinaria a 8 gr. El talento tenia 3.000 si·
clos. El origen de tantas. riquezas se explica por el
procedimiento relatado ell 12, 36 y los ahorros de los
iaraelitas durante su estadla en Egipto.
119
uni6 mediante aros. 29£1 bronce de la ofrenda
fue setenta talentos y dos mil cuatrocientos
siclos. 30De el hizo las basas para la entrada
del Tabernaculo de Ia Reunion, el altar de
bronce con su rejilla de bronce y todos los
utensilios del altar, 31las basas del atrio aJre-
dedor del mismo y las basas de Ia entrada del
atrio, todas las estacas de Ia Morada y todas
las estacas del atrio que Ia rodeaba.
CAPiTULO XXXIX
LAS VESTIDURAS DE LOS SACERDOTES. l:fiicieron
para el servicio del Santuario vestiduras litllr-
gicas de jacinto1 purpura escarlata y carmesf.
Hicieron tambien las vestiduras sagradas ds
Aaron, como Yahve habia mandado a Moises.
2Hizose, pues, el efod, de oro, de jacinto, pUr-
pura escarlata, carmesf y lino torzaJ. 3Fabri-
caron laminas delgadas de oro y las cortaron
en hilos, para entretejerlos con jacinto, pllrpura
escarlata y carmesf y con el lino fino, obra
de recamador. 4Le pusieron hombreras que
se juntaban y se uman en sus dos extremos.
SLa faja del cinturon que pasaba sobre eJ y que
servia para cefiir ( el efod), formaba con ei
una sola pieza y era de la misma labor: oro,
jacinto, purpura escarlata, carmesi y lino fino
torzal, como Yahve lo habia mandado a Moises.
BLabraban igualmente las piedras de onice,
engastadas en oro y grabadas como se graban
los sellos, ( doce) conforme a los nombres de
los hijos de Israel; 7y colocaronlas sobre las
hombreras del efod, como piedras de re~erdo
de los hijos de Israel, seg{Jn Yahve habfa orde-
nado a Moises.
EL PECTORAL v EL EFOn~ BHizo tambien el
pectoral, obra primorosa, al estilo de Ia obra
del efod, de oro, jacinto, purpura escarlata,
carmesi y lino fino torzal. 9 El pectoral era
cuadrado y doQle; tenia un palmo de largo
y un palmo de ancho Y. era doble. 10Lo guar-
necieron de cuatro filas de piedras. En Ia
primera fila habfa un sardio, un topacio y una
esmeralda; llen Ia segunda fila: un rubf, un
zafiro y un diamante; 12en la tercera fila:
un jacinto, un :l.~fata y una amatista; 13y en Ia
cuarta: un crisohto, un onice y un jaspe. Cada
una de elias tenia su engaste y estaba engarzada
y guarnecida de oro. 14Las piedras eran doce,
correspondientes a los nombres de los hijos
de Israel, segun sus nombres propios, grabados
como se graban los sellos, cada una con su
nombre, conforme a las doce tribus. 15Fijaron
sobre el pectoral cadenillas de oro puro, tren-
zadas a manera de cordones. 18£ htcieron dos
engastes de oro y dos anillos de oro, y pu-
sieron los dos anillos a los dos extremos ( supe-
riores) del pectoral. 17J>asaron despues las dos
cadenillas de oro por los dos anillos a los
extremos del pectoral. lBY los otros dos extre-
mos de las dos cadenillas los ataron a los dos
1. Sobre los ornamcnto.r sai:erdotales vease cap.
28, 1-5 y 40-43. .
8. Sobre el pectoral vease 28, 15 ss. y notas; so-
bre el efod, 28, 6 ss. y notas.
120
engastes, que colocaron en la parte delantera
de las hombreras del efod., 19Hicieron otros
dos anillos de oro y los pusieron en los dos
exrremos ( inferiores) del pectoral, en el borde
interior vuelto hacia el efod. 20£ hicieron dos
anillos de oro, que fijaron a las dos hombreras
del efod, por debajo y en su parte delanrera,
cerca de su juntura, por encima de la cinta
del efod. 21y por medio de sus anillos ataron
el pectoral a los anillos del efod, con un cor-
don de jacinto, para que quedase fijo sobre
la cinta del efod y no se desprendiese el pec-
toral del efod, como Yahve habfa mandado
a Moises.
LA SOBREWNICA Y DEMAS VESTIDURAs. 22Hizo
tambien la sobrerunica del efod, obra de teje-
dor, todo de jacinto. 23Habfa una abertura
en medio de la sobremnica, semejante al cuello
de una cota, con una orla alrededor de la
abertura para que no se rompiese. 24£n el
borde inferior de la sobrerunica aplicaron
granadas de jacinto, pill-pura escarlata, carmesl
y lino fino torzal. 25Hicieron, ademas, campa·
nillas de oro puro, coloc:l.ndolas entre las gra-
nadas en el borde inferior de la sobrerunica,
en medio de las granadas, todo alrededor suyo.
28lJna campanilla y una granada alternaba con
otra campanilla y otra granada en el borde
inferior de la sobremnica, todo en derredor.
(Asi se usaba) para el ministerio, como Yahve
ordenara a Moises. 27Hicieron tambien las
runicas de lino fino, obra de tejedor, para
Aaron y sus hijos; 2By la mitra de lino fino,
las cintas de los turbantes de lino fino, y tam-
bien los calzoncillos de lino fino torcido, 29lo
mismo que el cinturon de lino fino torcido,
de jacinto, purpura escarlata y carmesf, obra
de recamador, como Yahve hah1a ordenado a
Moises. 30£ hicieron de oro puro la l:l.mina,
la diadema sagrada, en la cual grabaron, como
se graban los sellos: Santidad a Yahve. 31Y
fijaron en ella una cinta de jacinto para ponerla
sobre la mitra, por Ia parte de arriba, como
Yahve habla mandado a Moises. 32Asf fue aca-
bada toda la obra de la Morada y del Taber·
naculo · de Ia Reunion, y los hijos de Israel
hicieron todo conforme a lo que habfa man-
dado Yahve a Moises. Asi lo hicieron. _
Moxsts BENDICE LA OBRA. 33Luego presentaron
a Moises la Morada, el Tabernaculo y todos
sus utensilios; sus ganchos, sus tablones, sus tra·
vesaiios, sus columnas y sus basasi Mla cubierta
de pieles de carnero teiiidas de ro)o, la cubierta
de pieles de tejon y la cortina del velo; 35e}
Area del Testimonio con sus varas y el propi-
ciatorio; 38la mesa con todos sus utensilios, y el
pan de la proposicion; 37el candelabra (de oro)
puro con sus Iamparas -las Iamparas que ha-
bfan de colocarse en el-, todos sus utensilios
y el aceite del alumbrado; 38el altar de oroA
el oleo de la uncion, el incienso aromatico y la
Cortina para la entrada del Tabernaculo; 39eJ
22. Vease 28, 31 ss.
EXODO 39, 18-43; 40, 1·11
altar de bronce con su rejilla de bronce, sus
varas y todos sus utensilios; la pila con su base;
40las cortinas del atrio, sus columnas con sus
basas, la cortina para la entrada del atrio, sus
cuerdas, sus estacas y todos los utensilios del
servicio de la Morada para el Tabernaculo de
Ia Reunion; 41las vestiduras lit6rgicas para el
servicio en el Santuario, los ornamentos sagra-
dos para el sacerdote Aaron, y las vestiduras
de sus hijos para ejercer el sacerdocio. 42Con·
forme a cuanto Yahve habfa ordenado a Moi-
ses, asf hicieron los hijos de Israel toda la obra.
43Moises vi6 toda la obra y reconocio que la
habfan llevado a cabo; tal como habia man-
dado Moises, asf la habfan hecho; y Moises
los bendijo.
CAPiTULO XL
EREccioN DEL T ABERNA.cuw. lHablo Yahve
a Moises y dijo: 2"£1 dfa primero del primer
mes erigir:l.s Ia Morada del Tabernaculo de la
Reunion. 3Pondras allf el Area del Testimonio
y cubrir:l.s el Area con el velo. 'lntroducir:l.s
la mesa y dispondr:l.s lo que hay que poner
sobre ella; colocar:l.s. tambien el candelabra y
ubicaras en el las lamparas. 5£rigir:l.s el altar
de oro para el incienso delante del Area del
Testimonio y pondr:l.s la cortina a la entrada
del Tabernaculo. 6Colocar:l.s el altar de los
holocaustos delante de la entrada de la Mora-
da del Tabernaculo de la Reunion. 7Fondras
la pila entre el Tabernaculo de la Reunion
y el altar, y echar:l.s agua en ella. BLevantar:l.s
el atrio en derredor y tender:l.s la cortina a la
entrada del atrio. sy tomar:is el oleo de la
uncion y ungiras la Morada y todo lo que hay
en ella. La consagrar:is con todos sus uten-
silios para que sea santa. lOUngir:l.s tambien el
altar de los holocaustos con todos sus urensi-
lios. Consagraras el altar, y el altar sera cosa
santfsima. IlAsimismo ungir:l.s la pila y su base,
y la consagrAr:l.s. 12Despues dispondr:l.s que
Aaron y sus hijos se presenten a la entrada del
Tabernaculo de la 'Reunion y los lavaras con
agua. 13Y vestir:is a Aaron con las vestiduras
sagradas, le ungir:l.s y le consa~raras para que
me sirva de sacerdote. 14Haras tambien que
se presenten sus hijos; los vestir:l.s con tUnicas
15y los ungir:l.s, como ungiste a su padre, pan
que me sirvan de sacerdotes. Su uncion les
conferir:l. el sacerdocio sempiterno entre sus
descendientes."
16Hizo Moises conforme a t'odo lo que Yahve
le habfa mandado. Asf lo hizo. 1'1£n el primer
43. Moises lo.r bemlijo: Hoy dia diriamos: les fe-
licit6. Tam bien en esto se nota en Ia cultura mo-
derna el laicismo y antropocentrismo. Et hombre
espiritttal (Rom. 12, 1-2) relaciona todo con Dios.
2. El dta primero del primer me.r de que se habla
aqui, es el primero de Nisan del alio siguiente a Ia
salida de Egipto, o sea, nueve meses despues de Ia
llegada at Sinai. Cf. v. 17.
15. Les corsferir6 el .racerdorio sempiiBNtO: Sola·
mente el Sumo Sacerdote recibio en adelante consa·
graci6n (vease 29, 29 y nota), los demb sacerdotes
no fueron ungidos, sino que recibieron Ia di!!:nidad
sacerdotal en virtud de su origen de una fam11ia sa·
cerdotal.
J:XODO CO, 17-38
mes del aiio segundo, el d{a primero del mes,
foe erigida Ia Morada. 1BMoises alz6 Ia Mora-
da, asent6 sus basas, coloc6 sus tablones, rneti6
sus travesaiios y erigi6 sus colurnnas. 19Des-
pues extendi6 el Tabernaculo por encima de
Ia Morada y puso sobre ella, por Ia parte de
arriba, Ia cubiena del Tabernaculo, como Yah-
ve habia mandado 'a Moises. 20Luego torno ei
Testimonio y Jo deposit6 dentro del Area;
acomodo las varas al Area y asent6 sobre ella
e) propiciatorio. 21Meti6 el Area en Ia Morada,
l
colgo Ia conina del velo ocult6 el Area del
Testimonio, como Yahv habia mandado a
Moises. 22Coloc6 tambien Ia mesa en el Taber-
naculo de Ia Reunion, al lado septentrional de
Ia Morada, fuera del velo. 23Y dispuso sabre
ella los panes delante de Yahve, asi como
Yahve ordenara a Moises. 24Luego instal6 ei
candelabra en el Tabernaculo de Ia Reuni6n,
frente a Ia mesa, en el lado meridional de Ia
Morada, 25y coloc6 las lamparas delante de
Yahve, como Yahve habia mandado a Moises.
26Asimismo erigi6 el altar de oro en el Taber-
naculo de Ia Reunion, delante del velo; 27y_ que-
m6 sobre el incienso aroma rico, como y ahve
habfa mandado a Moises. 28Tendi6 Ia conina
a Ia entrada de Ia Morada, 29y coloc6 tambien
e) altar de los holocaustos a Ia entrada de Ia
Morada del Tabernaculo de Ia Reuni6n; y ofre-
ci6 sobre el el holoeausto •y Ia ofrenda, como
Yahve habia mandado a Moises. 30La pila Ia
20. El Te.tim011io: las dos tablas de Ia Ley, teo·
tigos perpetuos de Ia Alianza que Dios hizo con su
pueblo en el Sinai. V ease 25, 16 y 21. Cf. 16, 34.
121
coloco entre el Tabernaculo de Ia Reuni6n y
el altar, y ech6 en ella agua para las abluciones;
31y Moises y Aaron y los hiJOS de este se lava-
ron en ella sus rnanos y sus pies. li2Siern_P.re
que entraban en el Tabernaculo de Ia Reumon.
y siempre que se acercaban al altar, se lavaban,
como Yahve habfa mandado a Moises. 33Por
fin erigi6 el atrio alrededor de Ia Morada y
del altar, y puso Ia conina a Ia puerta del
atrio. Asi acabo Moises Ia obra.
LA GLORIA DE DIOS u.ENA EL TABERNACVLO.
34Entonces Ia nube cubri6 el Tabernaculo de
Ia Reuni6n y Ia gloria de Yahve llen6 Ia Mo-
rada 35de modo que Moises no pudo entrar
en ei Tabernaculo de Ia Reunion, pues Ia nube
descansaba sobre este, y Ia gloria de Yahve
llenaba la Morada.
LAs SENALES DE MARCHA. 36En todas sus rnar-
chas los hijos de Israel Ievantaban el campa-
mento cuando Ia nube se alzaba de encima de
Ia Morada. 37Y si Ia nube no se Ievantaba, no
marchaban, basta el dia en que se levantaba.
33porque durante el dia estaba sobre Ia Morada
Ia nube de Yahve, en Ia cual durante Ia noche
habia fuego, viendolo toda Ia casa de Israel
en todas sus rnarchas.
34. La nube que habia conducido a los israe!itas
y que se habia colocado provisionalmente sobre el
Tabemaculo que Moises habia erigido fuera del cam·
pamento, se traslad6 a este nuevo Tabemaculo, lo
gue indica que Dios tom6 posesi6n de su Santuario.
V ease en II Par. 5, 14 Ia misma expresi6n respecto
del Te111plo de Salom6n, y en Ez. 43, 2. respecto del
nuevo Templo profc!ticamente visto por Ezequiel.
 ,
LEVITICO
I. LEYES DE CULTO
CAPiTULO I
Los HOLOCAusros. 1Llam6 Yahve a Moises y
le hablo desde el Tabemaculo de Ia Reunion,
diciendo: 2''Habla a los hijos de Israel y diles:
Cuando alguno de vosotros quisiere presentai
a Yahve una ofrenda de animales, ofrecereis
una res del ganado mayor o del ganado menor.
3Si su ofrenda es holocausto de ganado ma-
yor, presentara un macho sin tacha. A Ia en-
trada del T abemaculo de Ia Reunion lo pre-
sentara para que sea grato delante de Yahve.
4Pondra su mano sobre Ia cabeza del holo-
causto, y sera acepto para expiacion suya. SLue-
1. Sobre las cuestiones introductorias vease Ia
Introduccion general al Pentateuco.
2. El culto que Ia humanidad ·tiene que tributu
a! Ser supremo, debe manifestarse en actos exterio·
res, especialmente en 'forma de sacrificios que el
hombre ofrece a Dios. "Es el sacrificio el acto mas
importante de Ia religion y se halla en casi todas
las religiones. Santo Tomas llega a tenerlo como
una manifestaci6n rdigiosa impuesta por Ia ley na·
tural, que Dios imprimi6 en el alma humana. Por
el sacrtficio rinde el hombre 'J>omenaie a Dios, re-
conociendo su soberano dominic), busca conciliarse su
gracia,- obtener. el perdon de sus 0 fensas y alcanzar
favores del Seiior que ejerce su dominio sobre todas
las cosas" (Nacar-Colunga). San Pablo nos des-
cubre en Rom. 10, 4, que el fin de toda Ia Ley
antigua, y por ende tambien de los sacrificios aqui
prescritos, es Jesucristo. Todos los sacrificios, so-
bre todo el holocausto, son figuras del unico sacri·
ficio de Cristo, el cual agrado a Dios infinitamente
mas que todos los sacrificios y ofrendas de Ia hu-
manidad entera. l\ua ·entender el profundo sentido
del sacrificio de Cristo hay que leer los caps. 9 y
10 de Ia Carta a los Hebreos. Los sacrificios del
Antiguo Testamento conferian Ia justicia legal, lim·
piando a los israelitas de las impurezas leviticas, eran
pruebas de fe, adoracion, amor y arrepentimiento, y
por eso indispensables para obtener Ia remision de
los pecados. Por eso dice San Pablo: "Sin efusion
de sangre no hay remision" (Hebr. 9, 22). Mas
esa virtud no radicaba en las victimas y ofrendas,
pues "es imposible que con sangre de toros y machos
cabrios se borren los pet·ados" (Hebr. 10. 4). Esa
virtud radicaba solamente en Ia fe en el futuro Re-
dentor y en Ia uniOn esp1ritual con el sacrificio me·
si3.nico. Ganado mayor, o sea, vacuno; ganado me..
nor: ovino y ca prino.
3 ss. H olocausto significa "quemado enteramente".
Este termino se usa de todas las victimas consumi-
das completamente por el fuego sobre el altar de los
holocaustos. El ritual del ·holocausto consistia en Ia
imposicion de las manos, Ia inmolacion y aspersion
de Ia sangre y Ia combustion de Ia victima. La im·
posicion de las manoa da a entender que el duefio
de Ia victima Ia ofrece a Dioo en substitucion de su
propia persona; el significado de Ia a"Persion de
Ia sangre se explica en Lev, 17, 11: "I,a vida de
Ia carne esta en Ia sangre". Con Ia sangre del ani·
mal el oferente entrega a Dios su propia vida. En Ia
combustion de Ia victima se expresa el supremo domi-
nio de Dios, porque el fuego que consume Ia victima
reprcsenta a Dios. "El Seiior Dios es un fue1o de·
vorador" (Deut. 4, 24). y :tl mismo se manifiesta
como llama de fuego (Ex. 3, ~; 13, 21; !Mal. 3, 2).
122
go degollara el becerro delante de Yahve; y
los hijos de Aaron, los sacerdotes, ofreceran Ia
sangre, derramandola sobre todos los costados
del altar que esta a Ia entrada del Tabemaculo
de Ia Reunion. 8Despues sera desollado el ho-
locausto y cortado en trozos, 7y los hijos de
Aaron, los sacerdotes, pondran fuego en e)
altar y dispondran Ia lefia sobre el fuego. BLue-
go los hijos de Aaron, los sacerdotes, dispon-
dtan los ttozos, juntamente con Ia cabeza y el
sebo, sobre la lefia que hay sobre el fuego en-
cima del altar; 9y despues de lavar con agua
las entrafias y las patas, el sacerdote lo quema-
ra todo sobre el altar. Es holocausto, sacri-
ficio de combustion, de olor grato a Yahve.
IOSi su ofrenda es de ganado menor, tomada
de las ovejas o de las cabras, ofrecera como
holocausto un macho sin tacha. 11Lo degolla-
ra al lado septentrional del altar, delante de
Yahve; y los hijos de Aaron, los sacerdotes,
derramaran su sangre sobre todos los costados
del altar. 12Lo cortaran en trozos, y junto con
la cabeza y el sebo lo ordenara el sacerdote
sobre la lefia dispuesta sobre el fuego encima
del altar; 13y luego de Javar con agua las entra-
fias y las patas. el sacerdote lo ofrecera todo, r
lo quemara sobre el altar. Es holocausto, sacrt-
ficio de combustion, de olor grato a Yahve.
I4Cuando ofrezca a Yahve un holocausto
de aves, sera su ofrenda de t6rtolas 0 de palo-
minos. 15£1 sacerdote Ia llevara al altar y des-
pues de' retorcerle con las uiias Ia cabeza la
quemara sobre el altar y se hara gotear su
sangre sobre el borde del altar. ISLe quitara
el buche con sus suciedades y lo tirara junto
al altar, al lado oriental, en el Iugar de las
cenizas. l'l})espues le quebrantara las alas, pero
sin separarlas, y el sacerdote la quemara sobre
el altar, encima de Ia lena dispuesta sobre el
fuego. Es un holocausto, sacrificio de com-
bustion, de olor grato a Yahve.
CAPiTULO II
0FRENDAS DE HARINA Y PAN. lCqando alguno
presentare una ofrenda en homenaje a Yahve,
9. De olor grato a Yahvl: No es un simple an·
tropomorfismo, como si Dios necesitara del olor de
los sacrificios de combustion; es mas bien expresion
de Ia complacencia que el Padre tiene puesta en el
Hijo, cuya figura y tipo son todos estos sacrificios.
1S. Retorcerle con los uRal IIJ cobe81J{ Texto diver·
samente traducido. El senti do es: quebrar el hueso en·
tre el cuerpo y Ia cabeza sin separar esta de aquel.
1. Obloci6n (en hebreo minjah) es el nombre de
los sacrificios incruentos, eapecialmente de las ofren-
das vegetales. El aceite es simbolo del Espiritu San·
to. Cristo fue ungido por el Espiritu Santo (Juan 1,
32; 6, 27); de ahi au nombre, que significa "el Un!fi·
do". El incienso simboliza las oraciones que suben a!
cielo como el olor del incienso (Apoe. 5, 8; 8, 3 a.).
u:vmco 2, 1-18; 3, 1-10
su oblaci6n sera de flor de harina, sobre la cuaJ
derramari aceite y P.ondri incienso. 2La llevari
a los sacerdotes, hijos de Aaron, y ( el sacer-
dote) tomari de alli un pufiado de la flor de
harina con el aceite, y todo el incienso, y Jo
quemari sabre el altar para recuerdo. Es un
sacrificio de combustion, de oJor grato a Yahve.
'Lo restante de Ja ofrenda seri para Aaron y
sus hijos. Es cosa santisima entre las ofrendu
quemadas en honor de Yahve. · dote quemari dcl grano machacado y de] aceite
'Si ofrecieres como oblacion una cosa cocida
a] homo, sera de tortas acimas de flor de hari-
na amasadas con aceite o de galletas acimas
untadas con aceite. IV si tu obJacion fuere
ofrenda hecha en sarten, sera de flor de harina,
sin Ievadura, amasada con aceite; 8Ja desmenu-
zacis, y derramaras sobre ella aceite; pues es
ofrenda. 7¥ si tu oblacion fuere ofrenda cocida
en olla, sera de flor de harina con aceite. SUe-
varas Ia ofrenda asi preparada a Yahve y Ja
entregaras aJ sacerdote, el cuaJ Ia llevaci al al-
tar. 9EJ sacerdote tomari de Ja ofrenda ]a
pane destinada para recuerdo y ]a quemari
sobre el altar. Es un sacrificio de combustion,
de olor grato a Yahve. 10Lo restante de Ja
ofrenda sera para Aar6n y sus hijos; es cosa
santlsima entre Jos sacrificios quemados en
honor de Yahve.
11Ninguna ofrenda que presentareis a Yahve
sea hecha con Jevadura, pues ninguna cosa he-
cha con Jevadura, ni 11ue contenga miel, sea
quemada como sacrific10 fgneo en honor de
Yahve. 12J>odreis presentarlas como obJacion
de primicias a Yahve; pero no han de ponerse
sobre el altar como (sacrificio de) olor grato.
13Sazonaras con sal toda oblacion de tus
2. Para recuerdo; o como memorial. Cf. 24, 7;
S. 37, 1 y nota.
!1. Es de notar que en Ia Sagrada Escritura leva·
dura equivale a corrupci6n, porque Ia fermentaci6n
es una manera de putrefacci6n. Vease en Ia nota
a I Cor. 5, 6 sa. Ia observaci6n de Vigouroux que
confirma que Ia levadura estaba prohibida en los sa·
crificios por ser figura de Ia corrupci6n. Cornelio
a L6pide expresa que por levadura se entiende Ia
malicia, el vicio, Ia astucia (cf. Mat. 16, 6; Marc.
8, 15; I Cor. 5, 6 as.; GU. 5, 9). Vease Ex. 12, IS;
13, 7; Lev. 6, 17; 7, 12; 10, 12, etc. Para Jesu·
cristo Ia levadura es simbolo de Ia mala doctrina
(~at. 16, 6), y_, sobre todo, Ia hipocresla farisaica
(Luc. 12, 1). Por todo esto se ve que Ia Sagrada
Escritura toma Ia levadura en sentido malo y hay
que estudiar Ia parabola de Ia levadura (Mat. !3, 33)
tambien desde este punta de vista, y en combina·
ci6n con Ia parabola de Ia cizafla que simboliza a
los enemigos del Reino de Dios. J esucristo dice
que Ia mujer "escondi6" Ia· levadura en Ia masa,
como para indicar que se trataba de una cosa mala.
Los que toman Ia parabola de Ia levadura en un senti·
do bueno deben darae cuenta que en todos los demas
pasajes del An.i&'uo y Nuevo Testamento Ia levadura
oimboliza una cosa o acci6n mala y que los oyentes no
podian entenderla de otra manera porque no cono·
clan otro sentido aimb61ico de Ia palabra levadura.
13. La sal no podia faltar en ningun banquete, y
menos en el banquete que ae celebraba despuea del
s~~erificio. La expresi6n 1aJ d• 111 AlitzMa tecuerda
Ia costumbre anti;rua de comer pan y ul ~ra con·
firmar Ia amistad. Aqul ae trata de Ia am1atad con
Dios,~on quien el pueblo iaraelita habla hecho alianza.
Cf. Marc. 9, 49. L& Iilellia uaa Ia ul en el Bautismo
como aimbolo de Ia sabiduria, ~e ea, mas que un sa·
ber, un saborear las casas de Dios. Cf. Mat. 4, 13.
123
ofrendas. Nunca dejaras que falte en tus ofren-
das la sa] de Ja alianza de tu Dios. Con todas
tus oblaciones ofrececis sal."
LAS PRIMICIAS. 14"Si presentares a Yahve
ofrenda de primicias, ofreceras espigas tostadas aJ
fuego, o granos machacados, como obJacion de
tus primicias. liiSobre ellas derramaras aceite y
pondras incienso porque es ofrenda. 18El sacer-
Ia porcion destinada para recuerdo con todo el
incienso. Es sacrificio de combustion en honor
de Yahve."
CAPITULO III
Los SACRIFICIOS PAdFIOOS. l"Quien _presentare
como oblacion un sacrificio padf1co, si ]a
ofrece de] ganado mayor, sea macho o hem-
bra Ja presentari sin tacha delante de Yahve.
2Pondra su mano sobre ]a cabeza de Ja victima,
que degollaci a Ja entrada del Tabemaculo de
Ia Reunion y cuya sangre derramaran los hijos
de Aaron, los sacerdotes, sobre todos los costa·
dos de] altar. 3Del sacrificio padfico ofrececi
a Yahve, quemandolo en el fuego, el sebo que
cubre las entrafias, todo el sebo que esta adhe-
rido a las entrafias, 4los dos rifiones, con e)
sebo que los cubre, el que hay sobre Jos ijares,
y Ia telilla del hfgado, que conara de junto a
los rifiones. 5Los hijos de Aaron lo quemarin
en el altar, encima del holocausto puesto sobre
Ja lefia 1 debajo de la cuaJ arde el fuego. Es
sacrific10 consumido por el fuego, olor grato
a Yahve.
8Quien ofreciere a Yahve un sacrificio pad-
fico del ganado menor, ~ea macho o hembra,
Io _presentara sin tacha. 7Si ofrece como sacri-
ficlO suyo un cordero Jo presentara ante Yahve,
Spondra su mano sobre Ia cabeza de la vfctima
y Ja degollara deJante del Tabernaculo de la
Reunion, y los hijos de Aaron derramaran la
sangre sobre todos los costados del altar. sne
este sacrificio padfico ofrececi ( el oferente)
a Yahve, como sacrificio de combustion, e)
sebo y Ia cola entera, cortandola desde el espi-
nazo, el sebo que cubre las entrafias, todo el
sebo que esta adherido a las entrafiasi lOJos dos
rifiones con el sebo que Jos cubre, e que hay
I. Estos sacrificios, llamados paclficos, tenian por
objeto conservar y confirmar Ia paz del oferente
con Dios. Ofrecianse en acci6n de gracias por un
bien recibido (sacrificios eucaristicos) o para im·
plorar una gracia especial (sacrificios impetratorios),
De los sacrificios se quemaban solamente las partes
1rasas, mientras que el pecho y Ia pierna derecha
pertenecian al sacerdote, y el resto al oferente, que
lo consumia en un banquete con los amigos y pobres.
Cf. los detalles en 7, 11 ss.; Deut. 12, 7 ss. Tam·
bien los sacrificios pacificos eran fitura y tipo de
Cristo, puesto que toda Ia obra de Jesus tenia por
objeto hacer Ia paz entre Dios y los hombres. :tl
"es nuestra paz", porque de ambos hizo uno, de·
rribando el muro de separaci6n que nos separaba de
Dios (E;f, 2, 14). :tl "evangeliz6 Ia paz" (Ef. 2, 17)
y por medio ·de :tl reconcili6 e1 Padre consigo todas
las casas, tanto laa de Ia tierra como las del cielo.
(Col. l, 20).
9. Estas ovejaa eran de una raza cuya cola con·
tiene mucha grasa. De ahl el precepto de quemar·
Ia cola.
124 LEVlTICO 3, 10-17; fo, 1·21
sobre los ijares, y la telilla del hfgado, que rro, y la llevara al Tabemaculo de la Reunion;
cortara de junto a los rifiones. 11El sacerdote 8y mojara el sacerdote su dedo en la s3!1gre y
quemad. esto sobre el altar; es alimento del had con ella siete aspersiones ante Yahve,
sacrificio de combustion ofrecido a Yahve. bacia el velo del Santuario. 7El sacerdote un-
12Si ofreciere en sacrificio una cabra, la pre- tara tambien con la sangre los cuemos del
sentara ante Yahve, 13pondcl su mano sobre altar del incienso aromatico, que esci delante
la cabeza de la misma y la degollara delante de Yahve en el Tabemaculo de la Reunion;
del Tabemaculo de la Reunion; y los hijos de y derramara toda la sangre del becerro al pie
Aaron derramaran la sangre sobre todos los del altar de los holocaustos, que esci a la en-
costados del altar; 1tDe ella ofrecera a Yahve, trada del Tabernaculo de la Reunion. 8Des-
como sacrificio de combustion, el sebo que cu- pues tomara todo el sebo del becerro inmolado
bre las entrafias, todo el sebo adherido a las por el pecado, el sebo que cubre las entrafias,
entrafias, 15}os dos rifiones con el sebo que los todo el sebo que esta adherido a las entrafias,
cubre, el que hay sobre los ijares, y la Bios dos rifiones, el sebo que los cubre, el que
telilla del h1gado, que cortara de junto a los hay sobre los ijares, y la telilla del hfgado, que
rifiones. 16El sacerdote quemara esto sobre el cortara de junto a los rifiones; IOes decir, lo
altar; es alimento del sacrificio de combus- mismo que se toma en el becerro del sacrificio
tion, de olor grato. Toda la grasa pertenece pacifico; y el sacerdote lo quemara sobre el
a Yahve. 171..ey perpetua es esta para vuestros altar de los holocaustos. 11Mas el cuero del
descendientes. En todas vuestras moradas no becerro y toda su came, junto con su cabe-
comereis ni grasa ni sangre." za y sus piemas, con sus entrafias y sus ex-
crementos, 12el becerro entero, lo sacara fuera
CAPiTULO IV del campamento a un lugar limpio, donde se
echan las cenizas, y lo quemara sobre la le-
EL sACRIFicio POR EL PECADO DEL SuMo SACER· na. Sera quemado alH donde se echan las ce-
DOTE. IHablo Yahve a Moises, diciendo: 2"Ha- nizas.
bla a los hijos de Israel y diles: Si alguno pe-
care por ignorancia hacienda. algo prohibido PoR EL PECADO DEL PUEBLO. 13Si todo e} pue-
por las leyes de Yahve, y cometiendo alguna blo de Israel pecare por ignorancia, sin que la
de aquellas cosas; 3si el que peca es el sacer- asamblea se de cuenta de ello, de modo que
dote ungido, que de este modo hace culpable hiciera una cosa ·prohibida · por las Ieyes de
al pueblo, ofrecera a Yahve por el pecado co- Yahve, haciendose asi culpable, Ifocuando se
metido un becerro sin tacha, como sacrificio conozca el pecado cometido, ofrecera la asam-
por el pecado. 4Conducira el becerro a la blea un becerro en sacrificio por el pecado,
entrada del Tabemaculo de la Reunion, ante que presentaran delante del Tabemaculo de la
Yahve, pondra su mano sobre la cabeza del Reunion. I5Y los ancianos del pueblo pondran
becerro y lo inmolara delante de Yahve. 5EI sus manos sobre la cabeza del becerro, ante
sacerdote ungido tomacl de la sangre del bece- Yahve; y sera inmolado el becerro delante de
Yahve. 18Qespues el sacerdote ungido llevara
17. Quien comia de Ia grasa destinada rara ser parte de la sangre del becerro al T abemaculo
quemada, era extirpado de en medio de pueblo de la Reunion; 17y mojara el sacerdote su dedo
(7, 25).
2. Los sacrificios de que trata este cal?itulo tenian en la sangre y hara siete aspersiones ante Yahve
por fin purificar a! hombre de infracctones impre- hacia el velo. 1BUntara tambien con la sangre
meditadas que se referlan a las !eyes rituales y a los cuemos del altar que esci delante de Yahve
eiertas impurezas legales. Llamanse expiatorios o y que se halla en el Tabernaculo de la Reu-
sacnficios por el pecado' porque por "pecado" se
~tendlan las transgresiones hechas por ignorancis y nion; y despues venera toda la sangre al pie
no por malicia. Los pecados, empero, que periu· del altar de los holocaustos, que esta a la en-
dican los derechos de otros, sea de Dios, sea de
personas, son llamados delitos (5, 15 s.); los peca· trada del Taberriaculo de la Reunion. ISLe
dos de pura malicia, en fin, los premeditados contra quitara todo su sebo y lo quemara sobre el
Ia Ley de Dios, se consideraban como pecados "de altar. 20Hara, pues, con este becerro lo mismo
mano alzada" (Num. 15, 30 y nota) y mereclan que hizo con el becerro inmolado por el pe-
Ia muerte del pecador, p. ej. Ia blasfemia, Ia ido·
l•tria, Ia violaci6n del sabado, y otros. Sobre el cado. Asi hara con el. De este modo el sacer-
valor de estoa sacrificios vease Ia nota a 1, 2. dote hara expiacion por ellos y seran reconci-
3· sa. Bl sl!oCerdote Mflgklo: el Sumo Sacerdote. H .. liados. 21Luego sacara el becerro fuera del
c• cMI/""ble al f>Meblo, ai comete un pecado que ea-
oandabza al pueblo, o cuyas consecuenciaa tiene que campamento y lo quemara como 9uemo el
pagar todo el pueblo. San Crisostomo haee notar becerro primero. Este es el sacrific1o por el
9-ue ae ofrece ·por el aacerdote ungido un aacrificio pecado de toda la asamblea.
lfU&I al que esta ordenado para expiar los pecadoa
del pueblo entero. "Lo cual ea como decir que las
faltaa del aacerdote requieren mayor auxilio, y tan· 12. Lo sacard f ..era del camf>amefllo. San Pablo
to cuanto ba del pueblo entero; y claro eat a que no ve en este ri to una figura de Cristo, que padeci 6
lo requerirlan ai no fueran mas graves. Ahora bien, "fuera de Ia puerta" y aiiade: "Selgamos, pues, ha·
no son elias de por al mas graves, sino que reaultan cia :tl fuera del campamento, llevando su oprobio''
tales por raz6n de Ia dignidad del aacerdote que ae (Hebr. 13, 12 s.). Cf. tambien 16, 27; l!;x. 29, 14;
atreve a cometerlaa... La• miamaa hijaa de los a&• Num. 19. 3.
cerdotea, que nada tienen que ver con el aacerdocio, 15. Los aflcil!ofiOS, por ser representantes de todo
por raz6n de Ia dignidad de lUI padres, eon mas el pueblo. Por Ia imposici6n de las manos trans-
cravemente caatigadaa por loa miamoa pecadoa que mittan ellos las transgresiGnes del pueblo a Ia vic·
les demb" (De Sacerdotio, lib. VI). Cf. 21, 9. tima.
LEVITICO 4, 22-35; 5, 1-15
PoR EL PECADO DE UN PRiNCIPE. 22Cuando un
principe pecare por ignorancia, cometiendo
algo prohibido por las !eyes de Yahve, hacien-
dose asf culpable, 23tan pronto como se diere
cnenta del pecado que cometi6, clara como
ofrenda suya un macho cabrio sin tacha, 24pon-
dri su mano sobre Ia cabeza del macho cabrio
y Io degollara en el Iugar donde se degiiella
el holocausto, delante de Yahve. Es sacrificio
por el pecado. 25Despues el sacerdote con su
declo tomara de Ia sangre del sacrificio por el
pecado, y Ia pondra sobre los cuernos del altar
de·los holocaustos; Ia sangre (restante) Ia de-
rramara a] pie del altar de los holocaustos.
26Quemara todo el sebo en el altar, del mis-
mo modo que quem6 el sebo de los sacrifi-
cios pacificos. Asf el sacerdote har:i expia-
ci6n por el pecado del ( principe) y le sera per-
donado.
POR EL PECADO DE UN PARTICULAR. 27Si alguno
del pueblo pecare por ignorancia, transgredien-
do alguna de las prohibiciones de Yahve, ha-
ciendose asi culpable, 28aJ darse cuenta del
pecado cometido, dara como ofrenda por el
pecado cometido una cabra, hembra, sin tacha.
29pondra su mano sobre Ia cab.eza del sacrificio
por el pecado y Ia degollacl en el Iugar donde
se degiiellan los holocaustos. aooespues tamara
el sacerdote con su dedo de esta sangre, Ia
pondra sabre los cuernos del altar de los holo-
caustos y derramara todo ( el resto de) Ia san-
gre aJ pie del altar. 31Luego tomara todo eJ
sebo de Ia vfctima, como se hace en los sacri-
ficios padficos; y el sacerdote Io quemara en
el altar, como olor grato a Yahve. Asf Ie
expiara el sacerdote y Ie sera perdonado.
32Si trajere como ofrenda suya por el pecado
un cordero, ha de ser hembra sin tacha; 33pon-
dra su mano sobre Ia cabeZa. de Ia vfctima por
el pecado y Ia degollacl, como sacrificio por
el pecado en el Iugar donde se degiiellan los
holocaustos. 34Despues tomara el sacerdote
con su dedo de Ia sangre de Ia vfctima por el
pecado y Ia pondr:i sobre los cuernos del altar
de los holocaustos; toda Ia ( demas) sangre Ia
derramar:i a! pie del altar. 35Luego tomara
todo el sebo de Ia vfctima, como se hace con
el cordero en los sacrificios pacfficos~ y el
sacerdote Io quemara en el altar, junto con
los sacrificios que se queman en honor de
Yahve. Asi el sacerdote hara expiaci6n por
el, por el pecado cometido, y este Ie sera per- ci6n."
donado." .
CAPiTULO V EL SACRIFICIO POR EL DEUTO. uy hab]o Yahve
1
a Moises diciendo: 15"Si uno comete infideli-
E:xPIAci6N DE DIVERSAS CLASES DE PECAOOS. "Si dad y pe'ca por inadvertencia contra las cosas
alguno pecare porque habiendo ofdo una im-
22. Un prlncipe, o sea, un jefe o cabeza de una
de las tribus de Israel.
28. El pecado cometido, o sea, Ia transgresi6n co·
metida por ignorancia. Todo este capitulo trata de
las faltas hechas por ignorancia, las que en Ia Ley
de iMoises se Haman pecados. En general eran erro-
res en materia de ritos y ceremonias. V ease Ia nota 2.
I. Llevara su iniquidad, quiere decir: es respon-
sable por baber cometido un pecado y esta obligado
a expiarlo.
125
precaci6n y sido testigo de una cosa, sea
porque Ia vi6, o sea porque Ia supo, y no Ia
denunci6, llevara su iniquidad. 2Q si alguno
sin darse cuenta tocare cosa inmunda, sea el
cadaver de una fiera inmunda, o el cadaver
de un animal domestico, o el cadaver de un
reptil inmundo, se hace inmundo y culpable
el mismo. 3Q si tocare, por inadvertencia, cual-
quier inmundicia de hombre, con Ia que uno
se puede contaminar, tan pronto como llegue
a saberlo, sera reo de culpa. 4Q si alguno con
sus Iabios jurare inconsideradamente hacer mal
o hacer bien, en una de esas casas en que los
hombres suelen jurar inconsideradamente, y no
se da cuenta, tan pronto como llegue a saberlo,
se har:i culpable de Ia cosa respectiva.
SQuienqmera que fuere culpable de una de
estas casas, confesara aquello en que ha pecado;
6y para expiaci6n del pecado cometido ofrece-
ra a Yahve una hembra del ganado menor,
oveja o cabra, como sacrificio por ei pecado;
y el sacerdote hara por: el expiaci6n de su
pecado.
7Cuando sus recursos no alcancen para una
oveja, presentar:i a Yahve, como sacrificio por
su pecado, dos t6rtolas o dos palominos, uno
como sacrificio por el pecado y otro en holo-
causto. 8Los Ilevar:i al sacerdote, quien ofrecera
primero el que se ofrece por el pecado. Con
las ufias Ie retorcera Ia cabeza cerca del cuello
sin arrancarla. 9Y derramara parte de Ia san-
gre del sacrificio expiatorio contra Ia pared
del altar; y lo restante de Ia sangre Ia hara
gotear al pie del altar, pues es sacrificio por el
pecado. 10Luego ofrecera el segundo en holo-
causto, conforme a! rito. Asf el sacerdote Ie
expiara por el pecado cometido y este Ie sera
perdonado.
11Si no tuviere Io suficiente para dos t6rtolas
o dos palominos, presentara, como ofrenda
suya por el pecado, Ia decima parte de una
efa de flor de harina en sacrificio expiatorio.
No afiadira aceite, ni echar:i sobre ella mcienso,
porque es sacrificio por el pecado. 12La Ilevar:i
al sacerdote; y el sacerdote tomando de ella
un pufiado, para recuerdo, Ia quemara en el
altar, encima de los sacrificios consumidos por
el fuego en honor de Yahve. Es sacrificio
por el pecado. ray el sacerdote har:l expiaci6n
por el, por el pecado que cometi6 en alguna
ae aquellas cosas, y se Ie perdonar:i. Y ( el
resto) pertenecera ai sacerdote, como en obla-
8. Vease 1, 15 y 17. . ,
15. Sobre Ia diferencia entre pecado y deMo vease
4, 2 y 28 y notas. En vez de delito se puede tra·
ducir culpa, ya que Ia palabra hebrea admite los dos
significados. Se usa este termino cuando se trata
de alguna injuria cometida contra Dios y sus dere-
chos divlnos o contra los derecbos del pr6jimo, lo
cual quiere decir que el "delito" es una £alta ~as
grave que el "pecado" (cap. 4), y que por eso r1ge
otra ley para su expiaci6n. EI rito era aqui sem~
jante al del sacrificio expiatorio. "La diferenc1a
126 LEVITICO 5, 15-19; 6, 1-22
santas que pertenecen a Yahve, ofrecera a Yah- causto estara en el altar sobre el fuego encen-
ve, como sacrificio "por su delito, un carnero dido toda Ia noche hasta Ia manana, sin que
del rebano, sin tacha, estimad'o segU.n tu va~ el fue$'0 del altar se apague. 10£1 sacerdote
luaci6n en dos siclos, conforme al peso del se vestmi su tUnica de bno y puestos sobre su
Santuario. 1sy restituira lo que defraud6 de carne los calzoncillos de lino, sacara las ceni-
Ia cosa santa, afiadiendole una quinta parte. zas a que el fuego habra reducido el holo-
y lo dara al sacerdote, el cual hara por el la causto sobre el altar, y las depositara al lado
expiaci6n con el carnero del sacrific1o por el del altar. 11Despues se quitara los vestidos y se
delito y se le perdonara. pondra otros para llevar las cenizas fuera del
17Quien pecare · sin darse cuenta, haciendo campamento a un Iugar puro. 12£1 fuego arde-
algo prohibido por los mandamientos de Yahve1 ra siempre en el altar sin apagarse; el sacerdote
sera culpable y llevara su iniquidad. 18L1evara lo cebara con lena todas las mananas, dispon-
al sacerdote, como sacrificio por el delito, un dd. encima el holocausto y quemara sohre. el
carnero del rebano, sin tacha, segUn tu valua- el sebo de los sacrificios padficos. 13Es un
cion; y el sacerdote hara expiaci6n por el fuego que ha de arder perpetuamente sobre el
error que cometi6 sin saberlo, y se le perdo- altar, sin apagarse jamas."
nara. 19£s sacrificio expiatorio, pues pec6
indudablemente contra Yahve." EL RITO DE LA OBLAct6N. 141':tsta es Ia ley de
Ia oblaci6n. Los hiios de Aar6n Ia presentaran
delante de Yahve, frente al altar. i5El (sacer-
CAPfTULO VI dote) tomara de Ia oblaci6n un puna do de
Omos DELITOs. 1y habl6 Yahve a Moises, flor de harina: con su aceite, y todo e] incienso
diciendo: 2"Quien pecare y cometiere infide- puesto sobre Ia oblaci6n, y·lo quemara en el
lidad contra Yahve, negando a su compafiero altar, para recuerdo; como olor grato a Yahve.
(Ia devoluciOn de) un dep6sito, o de um 16£1 resto de ella lo comecln Aaron y sus hijos;
prenda puesta en sus manos, o de una cosa debe comerse sin levadura en Iugar santo. En
robada, o haciendo violencia a uno de su pue- el atrio del Tabernaculo de Ia Reuni6n han de
blo, 3o hallare una cosa perdida y mintiere comerlo. 17No se la cocera con levadura. Es Ia
respecto de ella, jurando en falso, en una de porci6n que Yo les doy de lo que se me ofrece
las cosas en que los hombres suelen pecar; para ser consumido por el fuego. Es cosa
4cuando asf pecare, haciendose culpable, devol- sacradsima, como el sacrificio por el peca·
vera lo robado, 0 lo apropiado con violencia. do y como el sacrificio por el delito. tSTodos
o el dep6sito que se le confi6, o Ia cosa perdida los varones de los hijos de Aar6n comeran de
que hall6, 5o todo aquello sobre lo cual jur6 ello. Es ley perpetua de generaci6n en gene·
en falso. . Lo restituira fntegramente, con el raci6n con respecto a las ofrendas hechas a
recargo de una quinta parte, y lo devolveri Yahve )lOr el fuego. Todo el que las tocare
a su dueno en el dia de su sacrificio expiatorio. quedara santificado."
6Y entregara al sacerdote para Yahve, como
sacrificio por su culpa, un carnero del rebafio. LA OBLACI6N DEL SuMo SACEROOTE. tsy habl6
sin tacha, segU.n tu valuaci6n. 7£1 sacerdote Yahve a Moises, diciendo: liD"tsta es Ia obla-
hara por el Ia expiaci6n delante de Yahve; y le ci6n que Aar6n y sus hijos presentaran a
sera perdonada cualquier culpa en que haya Yahve el dia de su unci6n: Ia decima parte
incurrido." de un efa de flor de harina. Es oblaci6n per-
petua, Ia mitad por la manana, y Ia mitad por
EL SActuFtCio PERPETUO. BHabl6 Yahve a Moi- Ia tarde. 21Sera preparada con aceite en Ia
ses, diciendo: 9"Manda a Aar6n y a sus hil' OS sarten; bien £rita la ofreceras; como oblaci6n
y diles:- tsta es Ia ley del holocausto: El ho o- partida en trozos la presentaras como olor
grato a Yahve. 22'J'ambien el Sumo Sacerdote
entre el sacrificio f>or el f>ecado y el sacrificio f>or
el delito parece consistir en que este ultimo Jio se 13. El fuego era sagrado. puedto que se encendio
ofrecia sino en el caso especial de haber el oferente milagrosamente (9, 24). Algunos ven en este fuego
contraido una deuda para con Dios o con el pr6jimo" una figura del Espiritu Santo y de Ia . ·caridad en
(Bover-Cantera). N 6tese Ia obligaci6n de restituir que arde el alma regenerada en J esucristo. Cf. Ia
lo defraudado y agregar una quinta parte (v. Hi). palabra de Jesus en Luc. 12, 49. El fuego era, a Ia
19. La Vulgata termina con este vers. el cap. 5. vez, perpet,.o. Signifiea6a "Ia adoraci6n perpetua
El hebreo agrega siete versiculos del capitulo si· tributada por Ia. naci6n teocratica. No se extingui6,
guiente. dicen los rabinos, sino en el memento de Ia destruc-
6. Seg!l" tu flaluaci6": Vulgata: Segu" el juicio ci6n del Templo de Jerusalen por Nabucodonosor;
y Ia medida del de/ito. mas los santos libros nos relatan que. precisamente
9. s;.. que el fuego del altar se apagKe.• Vu!gata: en ague! instante, fue preservado milagrosamente Cf.
el fuego ha de ser del mismo altar. Se trata aqui II Mac. 1, 19-22" (Fillion). •
del sacrificio perpetuo, es decir, del sacrificio que se 17. No co" lewrlura: Vease 2, 11 y nota.
bacia todos los dias en nombre del pueblo. Se ofre· 18. QKedara santificado: pertenecera por complete
Cia diariamente un COrdero a Ia manana, Y otro a a Dios, y tendra que cumplir aiversas ceremonias
Ia tarde. E:l de Ia tarde tenia que quemarse lenta· para volver a su estado anterior (veaae tambien v, 27).
mente, tr~no por trozo, de manera que el sacerdote En este sentido es santo todo lo referente a Ia Igle-
ponia las partes del cordero no a un tiempo, sino sia:. "Ella se. llama santa por estar consagrada y
sucesivamente. Asi duraba el holocausto toda Ia no- dedtcada a Dtos, porque de este modo tambien las
che. El cordero que se ofrecia por Ia manana podia demas cosas aunque sean corporales. acostumbran
quemarse de una vez, para dar lugar a otros sacri- llamarse santas. despues que ya se destinaron a!
ficios. culto divino·• (Catecismo Romano I, 10, 15).
LEVITICO 6, 22-30; 7, 1-26
que !e suceda de entre sus hijos, Ia ofrece-
r:i. Y es precepto perpetuo de Yahve que
sea totalmente quemada. 23Toda ·oblaci6n de
sacerdote sera totalmente quemada; no se co-
mera."
Rzro DEL SACRIFICIO POR EL PECADO. 24HabJo
Yahve a Moises, diciendo: 25 "Habla a Aaron
y a sus hijos y diles: Esta es Ia ley del sacri-
ficio por el pecado: En el Iugar donde se
degiiella el holocausto, delante de Yahve, sera
degollada tamoien Ia victima por el pecado.
Es cosa santisima. 26£1 sacerdote que ofrece
Ia victima por el pecado Ia comer:!.. La co-
mer:i en Iugar santo, en el atrio del Taber-
n:iculo de Ia Reunion. 27Todo el que tocare
esta came sera santificado, y si una gota de su
sangre cayere sobre un vestido, lavar:l.s en
Iugar santo Ia parte manchada por Ia sangre.
28La vasija de barro en que haya sido cocida
ser:i quebrada; y si fuere cocida en vasija de
cobre, se Ia fregar:l. y lavara con agua. 29To-
dos los varones de entre los sacerdotes po-
dran comer de ella. Es cosa santisima. 30Mas
no se comer:i ninguna victima ofrecida por
el pecado, cuando parte de su sangre haya
de llevarse al Tabern:iculo de Ia Reunion pa-
ra hacer Ia expiaci6n en el Santuario. Sera
quemada en el fuego."
CAPiTULO VII
RITO DEL SACRIFICIO POR EL DELJTO. 1"£sta es
Ia ley del sacrificio por el delito. Es cosa
santisima. 2£n el Iugar donde se inmola el
holocausto, sera inmolada Ia victima por el
delito, y su sangre sera derramada sobre el
altar todo en derredor. 3Se ofrecer:l. de ella
todo el sebo, Ia cola, el sebo que cubre las
entrafias, 4Jos dos rifiones, el sebo que los cubre,
e) que est:i sobre los ijares, y Ia telilla ·del
hlgado, que se cortar:l. de junto a los riiiones.
GEl sacerdote lo quemar:i sobre el altar, como
sacrificio que se ofrece a Yahve por el fuego.
Este es el sacrificio por el deli to. fiT odos los
varones de entre los sacerdotes podr:in comer-
lo; en. Iugar sagrado se lo comer:!.. Es cosa
santisima.
"El sacrificio por el pecado y el sacrificio
por el delito se rigen por Ia misma ley. La
victima pertenece al sacerdote que hace Ia
expiaci6n con ella. 8£1 sacerdote que ofrece
el holocausto de una persona, se quedar:i con
Ia pie! de la victima que haya ofrecido. &Tam-
bien toda oblacion cocida al homo, y toda pre-
patada en cazuela o en sarten, es del sacerdote
que Ia ofrece. · lOMas toda oblacion amasada
con aceite, 0 seca, sera de todos los hijos de
Aaron, en porciones iguales."
RITO DE LOS SACRIFICIOS PAcfFICOS. 11"£sta es
Ia ley del sacrificio pacffico que se ofrece podian participar tambien otras personas, p. ej. los
1. Sobre el concepto de de lito vease 4, 2 y 28; mismo de su ofrenda tiene por obi eto evitar su pu-
5
' N ~obro:as~l caracter de los sacrificios Paclficos
vease 3, I y nota.
127
a Yahve. 12Si se ofrece en accton de gracias,
se ofreceran, juntamente con el sacrificio de
accion de gracias, tortas sin levadura amasadas
con aceite, galletas acimas untadas de aceite
y tortas de flor de harina amasadas con aceite.
13Ademas de las tortas podran ofrecerse como
oblaci6n, pan fermentado, juntamente con su
sacrificio pacifico de acci6n de gracias. 14Se
presentara a Yahve una porci6n de cada una
de estas oblaciones, como ofrenda alzada, que
corresponded a! sacerdote que derramare la
sangre del sacrificio pacifico. 15La carne del
sacrificio pacifico en acci6n de gracias sera
comida en el dia de su oblaci6n, sin dejar nada
de ella para el dia ·siguiente.
lSSi el sacrificio se ofrece en cumplimiento
de un voto, o como oblacion voluntaria, se
corned el dia mismo en que fuere ofrecido,
y lo que de el sobrare podra comerse al dia
siguiente. 17Mas lo que de la carne del sacri-
ficio quedare hasta el tercer dia, sera quemada.
lBSi alguno comiere de Ia carne de su sacrificio
pacifico el dia terceroi. su sacrificio no sera
acepto; no se le corrrputara al oferente del
mismo; antes sera abominaci6n; y el que co-
miere de ella llevar:i su iniquidad. 19La carne
que tocare cualquier cosa inmunda no podra
comerse; sera entregada al fuego. Mas Ia carne
( incontaminada) cualquier persona pura podr:i
comerla. 20Quien, siendo impuro, coma carne
del sacrificio pacifico presentado a Yahve, sera
exterminado de entre su pueblo. 21y el que
tocare cua]quier cosa inmunda, por ejemplo,
inmundicia de hombre, o bestia inmunda, o
inmundicia de cualquier otra abominaci6n im-
pura, y luego comiere de Ia carne del sacri-
ficio pacifico ·ofrecido a Yahve, sera extir-
pado de entre su pueblo."
PROHffiiCION DE COMER SEBO Y SANGRE. 22fiabJo
Yahve a Moises, diciendo: 23"Habla a los hijos
de Israel y diles: No comereis sebo de buey,
ni de oveJa, ni de cabra. 24£1 sebo de animal
muerto o destrozado ( por fieras) podr:l. servir
para cualquier uso, pero en modo alguno lo
comereis. 25Porque todo aquel que coma sebo
de animal que suele quemarse en honor de
y ahve, sera extirpado de entre su pueblo.
26Tampoco comereis sangre, ni de ave, ni de
cuadrupedo, en ninguno de los lugares en que
13. Pan fermentado; o sea, pan con levadura, que
por regia general estaba prohibido en los sacrificios.
Sobre esto y el sentido simb6Iico de Ia levadura
vease 2, II y nota. <Por que en este sacrificio pa-
cifica permite Dios lo que :El mismo excluye en el
vers. t2? Tal vez porque en el vers. 12 el sacrificio
representa a Cristo, quien es mlsticamente el ofe..
rente por ser :El nuestra paz (Ef. 2, 14), mientras
que en el vers. 13 se destaca mas Ia actividad del
hombre, en ~1 cual hay siempre "levadura de ma-
licia y mal dad" (I Cor. 5, 8).
15. En el banquete de los sacrificios pacificos
levitas, los pobres, y especialmente los familiares.
EI precepto de comer Ia carne del sacrificio el dia
trefacci6n, ya que era cosa santa.
20. Sera exterminado, por haber cometido un sa-
crilegio. Vease Gen. 17, 14.
128
habitareis. 27Todo el que col_lliere cualquier
clase de sangre, sera extirpado de entre su
pueblo."
LA PORCI6N DE LOS SACEROOTES. 28Hablo Yah-
Ve a Moises, diciendo: 28"Habla a los hijos
de Israel y diles: Quien ofreciere a Yahve
su sacrificio padfico, entregue a Yahve una
porci6n de su sacrificio padfico. 30Con sus
mismas manos ofrececi lo que se ha de quemar
en honor de Yahv~: presentaci el mismo el
sebo y el pedio; el pecho para lllecerlo como
ofrenda mecida ante Yahve. 31El sacerdote
quemaci el sebo d~l sacrificio en el alta~t el
pecho, empero, sera para Aaron y sus hiJOS.
32Tambien dareis al sacerdote, como ofrenda
alzada, la pierna derecha de vuestros sacri-
ficios pacHicos. 33Aquel de los hijos de Aaron
que ofrezca la sangre de los sacrificios paci-
ficos y el sebo, tendr:i la piema derecha como
porci6n. 34Pues ."Yo tomo de los sacrifi~ios
padficos de los hiJOS de Israel el pecho mec1do
y la espaldilla alzada, y se los doy al sacerdote
Aaron y a sus hijos como derecho perpetuo
de pane de los hijos de Israel. 35ESta es Ia
porcion de Aaron y Ia de sus hijos, que les
corresponde de los sacrificios que se queman
en honor de Yahve, desde el dfa en que los
constituy6 sacerdotes de Yahve." 36For lo cual
mand6 Yahve que los hijos de Israel les dieran
esto desde el dfa en que los ungio, como·
derecho perpetuo de generacion en genera-
cion.
CoNCLUSI6N. 37Tal es la ley del holocausto,
de Ia oblacion, del sacrificio por el peca?o,
del sacrificio por el delito, de la consagrac16n
y del sacrificio pacifico, 38que Yahve prescri-
bio a Moises en el monte Sinai, el dia en que
mando a los hijos de Israel que ofrecieran
sus oblaciones a Yahve en el desJ.eno de
Sinai.
27. La pena de muerte que nos parece dur":, se
explica par Ia idea de que Ia sangre era el astento
de Ia vtda; y csta s61o pertenece a Dios (17, 11)_.
30. El pechq para mecerlo como ofrenda mec.-
dG ante' Y Giwe: Refierese al rita de mecer aque-
llas partes de Ia victima que no se quemaban,
sino que servian de comida. Vease Ex. 29, 24 Y
no;~. LG pierna alzadG, que se elevaba ante el Sefior
mediante una ceremonia semej ante a Ia de mecer el
pecho de Ia victima. v ease Ex. 29, 24' ss. y nota.
Ademas de las porciones de los sacrificios recibia!'
los sacerdotes las primicias de los frutos y los pn-
mogenitos de los animales puros, el rescate de los
primeros hijos y de otras casas rescatadas, Y el
diezmo de los diezmos que recogian los levitas todos
los afios en el pais. Estaban, ademlis, exentos de
contribuciones. . tidad a Yahve. Vease Ex. 28, 36 y nota. En Sab.
37. Hay que tener presente que todos los sacp·
ficios de Ia Antigua Ley no eran agradables a Dtos
por si mismos, ni capaces de. limpiar al hombre de
su pecado "porque es impostble que Ia sangre de
taros y m~chos cabrios quite pecados" (Hebr. 10, 4).
Recibian su valor y eficacia unicamente del sacrifi-
cio de Cristo mediante Ia fe en Ia promesa (Salmo
39, 7-8; Rom. 3, 24 y notas) ... En e•te sentido .se
dice que el Cordero fue sacnftcado desde el pnn-
cipio del rnundo (cf. Apoc. 13, 8). Vease 1, 2 Y
nota.
LEVITICO 7, 26-38; 8, 1-11
CAPiTULO VIII
CoNsAGRAci6N DE AAR6N Y sus IDJOS. 1Hablo
Yahve a Moises, diciendo: 2"Toma a Aaron,
y con ei a sus hijos, y tambien las vestiduras,
el oleo de la uncion, el becerro para el sacri-
ficio por el pecado, los dos cameros. y el
canasto de los acimos; 3y reune a toda Ia
comunidad a Ia entrada del Tabem:l.culo de
la Reunion." 4Moises hizo como Yahve le
habia mandado, y reuni6se la comunidad a la
entrada del T abernaculo de la Reunion. 5Y
dijo Moises a Ia asamblea: "Esto es lo que
Yahve ha ordenado que se haga."
6£ntonces mando Moises que se acercaran
Aaron y sus hijos y los !avo con agua. 7Fuso
( sobre Aaron) Ia tUnica, le cifi6 con el cin-
tur6n y le vistio con el manto, poniendole
encima el efod, que le cifio con el cintur6n del
efod para at:l.rselo. 8Luego le puso el pecto-
ral, en el cual deposito los Urim y Tummim.
9Coloco tambien la mitra sobre su cabe:z;a y
puso al frente de ella la lamina de oro, Ia
diadema santa, como Yahve habfa mandado
a Moises.
IODespues tomo Moises el oleo de la uncion
y ungi6 Ia Morada, con todas las cosas que
habfa en ella, para consagrarlas. llCon pane
de el roci6 siete veces el altar y lo ungi6 con
todos sus utensilios, como tambil~n la pil con
1 ss. Este capitulo es uno de los mlis instructivos
en lo · refetente a Ia tipologia del Antigua Testa-
mento. Aunque el sacerdocio de Cristo es "segun
el arden de IMelquisedec" (S. 109, 4), no hay duda
de que tambien Aar6n es tipo de Cristo bajo mu-
chos aspectos, eSpecialmente en cuanto a su consa-
graci6n. El primer acto que Moises hizo en Ia con-
sagraci6n de su hermano consisti6 en lava~lo (v. 6),
asi como Cristo comenz6 su misi6n con el acto del
bautismo en el Jordan. Despuea recibi6 Aar6n las
vestiduras liturgicas, el efod, el pectoral y 1!'- mitra,
que significan las prerrogattvas de su digntdad sa-
cerdotal, a semejanza de los sacerdotes de Cristo.
Luego fue ungido con 6leo, Ia cual tiene su antitipo
en el descenso del Espiritu Santo sabre Jesus des-
pues del bautismo. Todos estos .aetas precediero~ a!
sacrificio, lo mismo que precedteron al de Crtsto.
Sabre Ia vestidura del Sumo Sacerdote vease Ex.
caps. 28 y 30.
3. ReuM a tod<J IG comunidad; porque se trataba
de una cosa importantisima. "La consagraci6n de
loa sacerdotes reviste gran solemnidad, a fin de re-
comendar al pueblo Ia . santidad de Yahve y Ia de
aquellos que debian asistir en su presencia y acer-
carse a 1!:1. El ministro de esta consagraci6n es
Moises, que hasta el presente desempefiaba el oficib
sacerdotal, a! que renuncia una vez instituido el
nuevo sacerdocio" (N acar·Colunga).
S. Urim y Tummim. Vease Ia explicaci6n en Ex.
28, 30 y nota.
9. La laminG de oro, en que estaba grabado: San-
!8, 24 leemos que las vestiduras de Aar6n tenian
caracter simb61ico y representaban el mundo entero.
"Segun esto, los colore~, el numero y el ornata de
las vestiduras son imagenes del mundo terreno Y
celeste; el racional, con los nomb~es de las . doce
tribus grabados en otras tantas ptedras prectosas,
traia a Ia memoria los prodigies de Dios y las pro·
mesas que el Sefior hiciera a los patriarcas, Ia tiara
con Ia inscripci6n: «Santo del Senor". simbolizaba
Ia condici6n privilegiada y las obligaciones del Sumo
Sacerdote" (Schuster-Holzarnmer).
LEVITICO 8, 11-36; 9, 1-7
su base, para consagrarlos. 12y derramando
parte del oleo de Ia uncion sobre Ia cabeza
de Aaron, lo ungio para consagrarlo. 13Luego
mando Moises que se acercaran los hijos de
Aaron, a los cuales vistio con las runicas, les
ciiio el cinturon y Jes ato los turbantes, como
Yahve habia mandado a Moises.
14Despues hizo traer el becerro para el sacri-
ficio por el pecado, y Aaron y sus hijos pusie-
ron sus manos sobre Ia cabeza del becerro del
sacrificio por el pecado. I5Moises lo degollo;
y tomando de Ia sangre la puso con su declo
sobre los cuernos del altar, todo en torno, para
purificarlo del pecado. Despues derramo la
sangre a] pie del altar; de esta manera lo con-
sagro hacienda sobre el Ia expiacion. ISTomo
lue~o todo el sebo que cubre las entraiias, Ia
telilla del higado y los dos riiiones con su
sebo; y quemolo Moises sobre el altar. I7Mas
el becerro con su pie!, su carne y sus excre-
mentos, Io quemo fuera del campamento, como
Yahve habia ordenado a Moises.
18Despues hizo traer el carnero del holo-
causto, sobre cuya cabeza Aaron y sus hijos
pusieron las manos. 19Moises lo degollo y rocio
con Ia sangre el altar por todos !ados. 20£1
carnero fue descuartizado, y Moises quemo Ia
cabeza, los trozos y el sebo; 21y despues .de
lavarlas en agua tambien las entraiias y las
patas, de manera que Moises q.uemo todo ei
carnero sobre el altar, como holocausto de
olor grato, un sacrificio de combustion en
honor de Yahve, como Yahve habia mandado
a Moises.
22Hizo Iuego traer el segundo carnero, el
carnero de Ia consagracion, y Aaron y su.s
hijos pusieron sus manos sobre Ia cabeza del
carnero. 23Moises lo degollo, y tomando de su
sangre Ia puso sobre el lobulo de Ia oreja
derecha de Aaron, sobre el pulgar de su mano
derecha y sobre el declo gordo de su pie dere-
cho. 240espues hizo Moises acercar a los hijos
de Aaron, les unto con Ia sangre el lobulo de
Ia oreja derecha, el pulgar de Ia mano derecha
y el declo gordo del pie derecho y derramo
Ia sangre sobre el altar todo en derredor. 25To-
mo luego el sebo, Ia cola, todo el sebo que
cubre las entraiias, Ia telilla del hfgado, los
dos riiiones con su sebo y Ia espaldilla derecha,
26saco del canasto de los acimos que estaba
ante y ahve, una torta de pan acimo, una torta
de pan de aceite y una galleta y las puso sobre
el sebo y sobre Ia espaldilla derecha. 27£n-
trego todo esto en las manos de Aaron y en
las manos de sus hijos, haciendolo mecer como
ofrenda ante Yahve. 2BRecibiendolo otra vez
de manos de ellos Moises Io quemo en el altar,
encima del holocausto, como sacrificio de con-
sagracion, de olor grato, como sacrificio de
combustibn en honor de Yahve.
13. Acerca de las vcstiduras de los simples sacer·
dotes vease Ex. 28, 40.
23. El tocar Ia oreja, el pulgar y el pie de Aaron
con sangre, significa que todo su cuerpo esta consa-
grado a Dios, al que debe servir con cuerpo puro
y sin mancha del pccado. Cf. Rom. !2, I.
27. Veasc Ex. 29, 24 Y nota.
129-
29Moises tomo entonces el pecho y·Io mecio
como ofrenda ante Yahve; era esta Ia porcion
del carnero de Ia consagracion que tocaba a
Moises, como Yahve habia mandado a Moises.
30Despues tomo Moises del oleo de la uncion
y de Ia sangre que habia encima del altar y
rocio a Aaron y sus vestiduras, y a Ia vez
a sus hijos y las vestiduras de sus hijos. Asi
consagro a Aaron y sus vestiduras, y con eJ
a sus hijos y las vestiduras de sus hijos.
31Y dijo Moises a Aaron y a sus hijos: "Co-
ced Ia came a la entrada del Tabemaculo de
Ia Reunion. Comedla alii mismo como tam-
bien el pan que esta en el canasta de la con-
sagracion, respecto del cual yo he mandado
diciendo: Aaron y sus hijos Ia comeran. 32Lo
restante de Ia carne y del pan lo quemareis
en el fuego. 33Y no saldreis de Ia entrada del
Tabermiculo de Ia Reunion por siete dias hasta
el dia en que se cumplan los dias de ~uestra
consagracion; porque siete dias durad vuestra
consagracion. 34Como se ha hecho hoy, asi
ha mandado Yahve que se haga (los siete dfas)
a fin de expiaros. 35Durante siete dfas os que-
dareis dia y noche a Ia entrada del Tabernaculo
de Ia Reunion, guardando el mandata de Yah-
ve para que no murais, porque asi me fue
ordenado."
36 Hicieron Aaron y sus hijos todo cuanto
Yahve habia mandado a Moises.
CAPiTULO IX
AARON OFRECE LOS PRIMEROS SACRIFICIOS. 1£J
dfa octavo llamo Moises a Aaron y sus hijos,
y a los ancianos de Israel, 2y dijo a Aaron:
"Tomate un becerro de Ia vacada para el sacri-
ficio por el pecado y un carnero para holo-
causto, ambos sin tacha, para ofrecerlos ante
Yahve. 3Y hablaras a los hijos de Israel, di-
ciendo: "Tomad un macho cabrfo para el
sacrificio por el pecado, y un becerro y un
cordero, ambos primales y sin tacha, para el
holocausto, 4 y un toro y un carnero para el
sacrificio pacifica, que se inmolen ante Yahve,
y una oblaci6n amasada con aceite; porque
hoy se os mostrara Yahve."
5TraJeron, pues, ante el Tabernaculo de Ia
Reunion lo que Moises habfa mandado, y se
acerco todo ei pueblo y se mantuvo en pie
delante de Yahve. SOijo entonces Moises:
"He aqui lo que ha mandado Yahve; hacedlo
y se os aparecera Ia gloria de Yahve." 7Despues
30 s. Este rito significaba que con Ia virtud ex·
piatoria de Ia sangre y Ia eficacia santificadora del
oleo quedaban consagrados para el Senor. A Ia
consagracion sigue el banquete (v. 31) que simbo-
liza Ia intima union con Dios, del cual eran mi-
nistros.
35. El mandato de Yahve: Scio vierte segun Ia
V ulgata: las velas de Y ahve.
7. San Pablo alude a este oficio del Sumo Sacer-
docio, s_egUn el cual tenia que ofrecer victimai, pri-
mero por si mismo y dcspues per el pueblo, y hace
r(·saltar que Jcsucristo no necesitaba ofrecer sacri-
ficios por si mismo (Hebr. 7, 27), con lo que de-
mostr6 su Supcrioridad sobre los sacerdotes de 1a
Antigua Allanza.
130
dijo Moises a Aaron: "Acercate al altar y
ofrece tu sacrificio por el pecado y tu holo-
causto, y haz la exp111cion por ti mismo y por
el pueblo; ofrece tambien la oblacion del pue-
blo y haz la ex,\'iacion por ellos; como Yahve
lo ha prescrito.
8Acercose, pues, Aaron al altar y degollo e)
becerro del sacrifido por su propio pecado.
'Los hijos de Aaron le presentaron la sangre;
y el, mojando su dedo en la sangre rocio con
ella los cuemos del altar y derramo la sangre
al pie del al~ar. 10Luego quemo sobre el altar
el sebo, los rifiones y la telilla del higado, del
sacrificio por el pecado, como Yahve habfa
mandado a Moises; llpero Ia came y Ia piel las
quem6 fuera del campamento. 12Despues dego-
llo el holocausto, y los hijos de Aaron le pre-
sentaron la sangre, la cual derram6 todo en
tomo sobre el altar. 13Le presentaron igual-
mente el holocausto, trozo por trozo, junta-
mente con la cabeza, y lo quemo sobre el altar.
1•Y habiendo lavado las entrafias y las patas
las quemo encima del holocausto sobre el
altar.
tSDespues ofrecio la oblacion del pueblo.
T om6 el macho l!abrio correspondiente al
pueblo para el sacrificio por el pecado, lo in-
mol6 y lo presento por el pecado del mismo
modo que el primero. 18()freci6 asi el holo-
causto, haciendolo segUn , el rito. 17Ademas
present6 la oblacion. T0mando un pufiado
de el)a lo quem6 en el altar, juntamente con
el holocaustO de la manana. 1BDegoll6 asimismo
el toro y el camero como sacrificio pacifico
por el pueblo. Los hijos de Aaron le entre-
garon la sangre; la cual el derramo sobre el
altar, todo iliededor, 19y las partes grasas del
toro y del carnero con la cola, el sebo que
cubre las entrafias, los rifiones y la telilla del
higado. 20Las partes ,rasas las pusieron sobre
los pechos (de las vtctimas) y el las quem6
sobre el altar. 21Mas los pechos y la pierna
derecha los meci6 Aaron como ofrenda ante
Yahve, conforme Moises habfa mandado.
_ .APARici6N DE LA GLORIA DEL SEN'oa. 22£nton-
ces Aaron alzando las manos bacia el pueblo
lo bendijo, y se retir6 despues de haber ofre-
cido el sacrificio por el pecado, el holocausto
y Ia hostia pacifica. 23Luego Moises y Aaron
entraron en e1 Tabernaculo de' la Reunion y
cuando salieron . bendijeron al pueblo. En-
21. Los meci6 Aart!n: Vease sobre este rito Ex.
29, 24 sa. y nota. Cf. 7, 30 '1 nota.
22. Al.rando las manos hacsa el puel>lo lo l>endijo:
Bendecir al pueblo y hacer expiaci6n por el miamo
(v. 7), ea decir, rogar por Ia grey, son obligacionea
insep~rablemente unidaa al ministerio del aacerdote.
"Lloren loa sacerdotes, los ministros del Senor, entre
el atrio y el altar, dice el profeta Joel, y exclamen:
Perdona, Seiior, perdona a tu pueblo" (Joel 2, 17).
Cf. el ejemplo del Sumo Sacerdote Onlas en II
IMac. !5, !4. "Son poderosos en obraa y palabras
los sacerdotes fervoroaoa y asiduos en Ia oraci6n"
(S. Bernardo, Serm. de tribua ordin.).
23. La gloria de Yah11~ 111 apareci6 a todo el pue·
~lo: No aabemos c6mo se naliz6 esta aparici6n;
se refiere tal vez al fuego que conaumi6 el bolo·
causto (v. 24).
LEVITICO 9, 1-H: 10, 1-e
tonces la gloria de Yahve se aparecio a todo
el pueblo. HSalio fuego de la presencia de
Yahve que consumio el holocausto puesto
en el altar y las partes grasas. Violo todo e)
pueblo, y prorrumpiendo en gritos de jubilo
cayeron sobre sus rostros.
CAPiTULO X
CAsnoo DE NADAB 'l1' ABr&. tNadab y Abiu,
hijos de Aaron, tomaron cada uno su incen-
sario, pusieron fuego en ellos, y despues de
echar incienso encima, ofrecieron ante Yahve
un fuego extrafio que El no les habfa man-
dado. 2Entonces salio fuego de la presencia
de Yahve que los devoro; y rnurieron delante
de Yahve. 3Por lo cual dijo Moises a Aaron:
"Esto es lo que Yahve ha declarado dicien-
do: He de ser santificado por los que se
me acercan, y glorificado delante de todo el
pueblo." Aaron enmudecio.
4Entonces llamo Moises a Misael y a Elsa-
f:in, hijos de Usiel, tfo de Aaron, y les dijo:
"Aproximaos y sacad a vuestros hermanos de
delante tiel Santuario, llevandolos fuera del
camparnento." IIAproximaronse, pues, y los
llevaron con sus tunicas .fuera del campamen-
to, como Moises habfa mandado. BY dijo
Moises a Aar6n y a sus hijos Eleazar e ltamar:
"No descubrais vuestras cabe~s ni rasgueis
vuestras vestiduras, no sea que murais y se
irrite Yahve contra todo el pueblo; mas vues-
tros hermanos y toda la casa de Israel lloren
24. Cf. !, 3; 6, 9 y notas. Este fuego se conser·
vaba con el mayor cuidado. Cuando Salomon con•
sagr6 el Templo de Jerusalen, se reiter6 el milagro;
y despues del cautiverio, con motivo de Ia consa·
graci6n del segundo Templo, el fuego volvi6 a bajar
del cielo (II Mac. 1, 18 ss.). En· el culto de Ia
Nueva Ley el fuego represents al Espiritu S•nto,
que en esa forma descendi6 el dia de Pentecostes
(Hech. 2, 3).
1 ss. Un fuego eztraiio: Admiremos en este ca·
pitulo cuanto vale ante Dios Ia santidad del San-
tuario y d estricto cumplimiJnto de los deberes sa·
cerdotales. El pecado de Nadab y Abiu, los dos
hijoa mayores de Aaron, consistio probablemente en
emplear fuego comun en vez del fuego del altar de
los holocaustoa (cf. 16, 1). La mayor Ia de los Pa·
dres e interpretes creen con - razon que lo hicieron
por olvido 0 fa ita de experiencia; otros. en cambio,
fundandose en el v. 9, aospechan que estuvieron
embriagados. V ease para ilustraci6n, Col. 2, 23 y
nota.
3. Aar6n et~mudecio: "El silencio de Aar6n, des·
puea que el castigo de Dios hubo alcanzado a sus
hijos, es mas elocuente de lo que podrian ser lao
palabras. No pide cuenta del porque del caatigo,
ni del de sus hij os, ni del suyo propio, puea cas·
tigo que cae sobre los hijos siempre es tambien cas-
tigo para los r.adres. Como aacerdote podia valorar
mejor que cua quier otro lo abominable del proceder
de sus hijos. El mismo tampoco se sinti6 libre de
culpa; surci6 en au mente su propia traicion, el
becerro de oro: traici6n a Dios y traici6n al pueblo.
~No reaonaba todavia en aua oldos el reproche de
Moises?: "<Que te ha hecho este pueblo para que
le hayas acarreado tan gran pecado?" (J!;x. 32, 21).
No murmur6 contra Dios, nt ae quej6. Acept6 el
castigo, por doloroso que fuese (cf. v. 19); lo acellt6
tal como Dios lo habia mandado, sin pedir Ia Vtda
de sus hiios en cambio de Ia suya'.' (Elpls). He d•
ur santifscado: es decir, tratado aantamente. Cf. Ia
primera petici6n del Padrenueatro, donde "santifi·
car" tiene el mismo sentido (Mat. 6, 9 y nota).
LEVITICO 10, 8-20; 11, 1-6
el incendi9 que Yahve ha encendido. 7Tam-~
poco salgais de Ia entrada del Tabemaculo
de Ia Reunion, no sea que mur:iis, pues el
oleo de Ia uncion de Yahve est:i sobre voso-
tros." Ellos hicieron conforme a Ia palabra
de Moises.
PROHIBICION DE BEBI;AS ALCOHOLICAS. 8Habl6
Yahve a Aaron, diciendo: 9"Cuando entreis
en el Tabem:iculo de Ia Reunion, no bebe-
reis vino ni bebida que pueda embriagar, ni
m, ni tus hijos contigo, no sea que mur:iis.
Ley perpetua es esta para vuestros descen-
dientes; 10a fin de que pod:iis distinguir entre
lo sagrado y lo profano, y entre lo impuro
y lo puro, Uy enseiiar a los hijos de Israel
todos los preceptos que Yahve les ha dado
por medio de Moises."
DERECHOS DE WS SACEROOTES. 12Moises dijo
a Aaron y a Eleazar e !tamar, los hijos que
le quedaban (a Aaron): "Tomad la ofrenda
que sobra de los sacrificios quemados en ho-
nor de Yahve y comedla sin levadura junto
al altar, pues es cosa santfsima. 13La comereis
en Iugar sagrado, por ser porci6n tuya, y
porcion de tus hijos, de los sacrificios que-
mados en honor de Yahve, pues asf se me ha
ordenado. 14Comereis tambien en Iugar puro,
tU y tus hijos y tus hijas contigo, el pecho
mecido y la piema alzada, porque de los sa-
crificios padficos de los hijos de Israel os
han sido dados como porci6n tuya y porci6n
de tus hijos. 15£llos presentar:in la pierna al-
zada y el pecho mecido, adem:is del sebo
destinados para el fuego, a fin de mecerlos
como ofrenda delante de Yahve; y ser:in par-
cion perpetua para ti y para tus hijos con-
tigo, segun ha mandado Yahve."
16Tambien acerca del macho cabrfo del sa-
crificio por el pecado hizo Moises diligente
investigacion y he aquf que habfa sido que-
mado. Entonces irritado contra Eleazar e
ltamar, los hijos de Aaron que a este le ha-
9. La prohibici6n de tomar bebidas alcoh61icas se
limita a! ej ercicio del ministerio sacerdotal. Fuera
del servicio podian tomarlas.
11. Enseiiar a los hijos de Israel: Los levitas y
sacerdotes estaban encargados de adoctrinar a! pue·
blo (cf. Deut. 17, 10 s.; !Mal. 2, 7). "El verdadero
conocimiento, la verd:ldera ciencia, dice S. Jer6nimo,
consiste en saber Ia Ley, comprender los profetas y
creer en e1 Evangelio". Y S. Ambrosio a firma:
"La ciencia del sacerdote es Ia de Ia Ley de Dios
o sea Ia inteligencia de las Santas Escrituras: estas
son el libro sacerdotal. J Desgraciados los ti empos
en que este libro sacerdotal fuese el menos estudiado
por los sacerdotes !" El Papa Benedicto XV exige
a los sacerdotes de la Nueva Alianza que tengan
constante contacto con la Sagrada Escritura (Enc.
"Spiritus Paraclitus'').
12. Sin levadura: V ease 2, 11 y nota.
14. Sabre los t6rminos upecho mecido" y "pierna
alzada" vease Ex. 29, 24 ss.; Lev. 7, 30 y notas.
15. Porci6" perpetua: Vease 7, 34.
16. Se trata del macho cabrio ofrecido por el pue-
blo (9, 15). Segun e! precepto (6, 24) los sacer·
dotes tenian que comer ciertas partes de las victimas,
que se ofrecian por el pecado, para indicarles que,
cargando sabre si mismos la iftiquidad del pecador,
rogasen por el ante el Senor.
131
bfan quedado, dijo: 1 ~" 2.Por que no. c:o~isteis
en Iugar sagrado la vtcttma del. sacnftcto poi
el pecado? Pues es cosa santistma, y (Dtos)
os Ia ha dado para llevar la iniquidad del
pueblo, para hacer expiacion por ellos ante
Yahve. 18No habiendo sido llevada su sangre
al interior del Santuario, debfais comerla sin
falta en Iugar sagrado, segun os he ordenado."
19Respondio Aaron a Moises: "Mira que ellos
han presentado hoy su sacrificio por el peca-
do y su holocausto delante de Yahve; mas si
yo hoy, despues de lo que me ha sucedido,
hubiera comido la vfctima expiatoria, 2ha-
brfa esto acaso sido grato a Yahve?" 20Cuan-
do Moises oyo esto, se di6 por satisfecho.
II. LEYES DE PURIFICACI6N
CAPiTULO XI
ANIMALES PUROS E IMPUROS. lHablo Yahve
a Moises y a Aar6n y les dijo: 2"Hablad
a los hijos de Israel y decidles: Estos son los
animales que podreis comer, de entre todos
los animales que hay sobre la tierra. 3Todo
animal biungulado de pezuiia hendida que
rumia, ese podreis comer. 4Pero no comereis,
a pesar de que rumian y tienen pezuiia hen-
dida: el camello, pues aunque rumia, no tiene
partida la pezuiia; sera impuro para vosotros;
5ni el conejo, porque rumta, pero no tiene la
pezuiia partida; sera impuro para vosotros; 6ni
liebre, porque rumia, pero no tiene la pezuiia
19. Notemos Ia suavidad de Dios que siempre tiene
presente nuestra debilidad y se compadece de ella
--como lo hizo ante las quejas de Job- cuando ve
que no hay soberbia. Recuerdese el llanto de Jesus
al ver llorar a Maria por Ia muerte de su hermano
Lazaro (Juan 11, 33).
1. Comienzan aqui las !eyes de purificaci6n. "Nin-
guna clase de !eyes influy6 sobre Ia vida del pueblo
hebreo en forma tan general como las reglas sobre
pureza e imptireza y Ia distinci6n entre lo puro o
legal y lo impuro o ilegal. Por medio de estas re·
glas la Ley invadi6 los hogares de l~s judios, puso
restricciones a! hombre en su alimentaci6n y bebida,
limit6 su actividad y lo hizo responsable aun de las
acciones que cometia en sueiios" (Steinmueller, In·
trod. General, p. 355).
2. El que c1ertos animales sean llamados impuros,
se explica porque algunos tienen especial relaci6n
con Ia muerte y Ia putrefacci6n. Otros son prohi-
bidos par ser sucios, como el cerdo, o ser su carne
nociva a Ia salud; otros por emplearse en los sacri·
ficios de los paganos. Observa a este respecto San
Agustin, que algunos animales no son ·inmundos por
naturaleza, sino por lo que simbolizan. La Epistola
de Bernabe enseiia que la aceptaci6n de los ru·
miantes significa que el israelita debe estar siempre
rumiando la Palabra de Dios (cf. Salm. !18, 11;
Luc. 2, 51 y 11, 28), y los de pezul\a hendida en
dos nos muestran que con un ojo hay que estar
siempre contemplando "Ia esperanza del siglo santo".
En todo caso es £also ver en Ia clasificacl6n de Ins
animales puros e impuros una simple medida sani·
taria.
6. En realidad, Ia liebre no rumia, aunque hace
con su boca los mismos movimientos que los ru-
miantes. De ahi Ia prohibicion de comerla. Algunoa
creen que se trata de otro animal. Es de notar que
muchas denominaciones zool6gicas de este cal'itulo
son discutibles, por lo cual varian las traduccwnea.
tanto antiguas como modernas.
132 LEVITICO 11, 8-4.5

partida; seci impura para vosotros; 7ni cerdo, diversas especies, 30e} erizo, el cocodrilo, el
pues aunque tiene la pezuiia hendida y biun- camale6n, la salamandra y el to~o. 31De en-
gulada, no rumia; sera inmundo para voso- tre todos los reptiles estos seran inmundos
tros. SOe la carne de estos no comereis ni para vosotros. Cualquiera que tocare su cada-
tocareis sus cadaveres; seran impuros para ver quedara impuro basta la tarde. 32Y todo
vosotros. objeto sobre el cual cayere uno de estos ca-
9De entre todos los animales que viven en daveres, quedacl inmundo, ya sea un instru-
las aguas, podreis comer a cuantos teniendo mento de madera, o un vestido, una piel, un
aletas y escamas se encuentran en los mares saco, en fin, cualquier objeto que se usa para
y en los rios; a estos podreis comer. IOPero algo. Sera metido en agua y quedacl inmun-
secln cosa abominable para vosotros todos los do basta Ia tarde; despues secl puro. 33Si
que carecen de aletas y escamas, de entre cayera algo de esto en una vasija de barro,
todos los que pululan en las aguas, sea en los todo lo que hubiere dentro de ella quedar:i
mares o en los rios, y de entre todos los inmundo y tendreis que romperla. 34Toda
demas animales que viven en el agua. llSecin cosa comestible, si fuere preparada con tal
detestables para vosotros: no comereis de su agua, quedar:i inmunda, y. toda bebida que se
carne y tened sus cadaveres por abominaci6n. beba en una de esas vasijas quedara inmunda.
IZfodo cuanto en las aguas no tiene aletas y 33Y todo objeto sobre el cual caiga algo de
escamas os sea abominable. esos cuerpos muertos, quedacl inmundo; el
I3De entre las aves os sean abominables las homo y el fogon sedn derribados; son im-
siguientes, que no se comeran Y OS secin de- puros para vosotros y los tendreis por inmun-
testables: el a~ila, el quebrantahuesos, el dos. 36Solamente las fuentes y cistemas, donde
aguila marina, l4el buitre, el halc6n en todas se recogen las aguas, permanececln limpias,
sus especies, I5t:oda clase de cuervos, I6el aves- mas el que tocare sus cad:iveres quedad in-
truz, la lecbuza, la gaviota, el gavilan en to- mundo. 3 '1De igual manera cuando cayere
das sus especies, 17el bubo, el somormujo, el algo de esos cadaveres sobre una semilla que
ibis, 18el cisne, el pelicano, el calam6n, 19}a ha de sembrarse, quedad pura. 33Mas si caye-
cigiiefia, Ia garza en sus especies todas, Ia re algo de esos cuerpos muertos sobre semilla
abubilla y el murcielago. mojada, Ia tendreis por inmunda. 33Si muere
20"fodo insecto alado que anda sobre cuatro uno de aquellos animales que os es Hcito co-
J,?atas os secl abominable. 21Pero de todos los mer, quien tocare su cadaver quedacl inmun-
msectos alados que andan sobre cuatro pies, do basta Ja tarde. 40Y quien transportare ese
podreis comer aquellos que por encima de sus cuerpo muerto lavara sus vestidos y quedara
pies tienen dos patas para brincar con elias inmundo basta Ia tarde.
sobre Ia tierra. DOe ellos podreis comer es-
tos: Ia langosta en sus diversas especies y SoBRE LOs REPTILES. 41Todo reptil que anda
toda clase de solam, de hargol y de hagab. arrastrandose sobre Ia tierra, es cosa abomina-
U"fodo otro insecto alado de cuatro patas os ble; no servira de comida. UOe entre todos
secl abominable. los reptiles que se arrastran sobre Ia tierra, no
comereis ninguno de los que andan sobre su
EL ooNTACTO coN CADAVERES. 24Estos animales vientre o sobre cuatro patas o sobre muchos
os hacen inmundos. Quien tocare su cadaver pies, porque son detestables. 43No os bagais
quedari impuro basta Ia ·tarde. 25Quien alzare abommables con ninguna clase de reptil que
alguno de sus cadaveres, lavacl sus vestidos anda arrastrandose, ni os hagais inmundos con
y quedara impuro basta Ia tarde. ellos, para que no os contamineis por medio
•Asimismo todos los animales que tieilen de ellos. ""Porque Yo soy Yahve, vuestro
pezufia pero no partida en dos ufias y que Dios; por eso habeis de santificaros y ser san-
no rumian, serin inmundos para vosotros. tos, porque Yo soy santo; y no os contami-
Todo aquel que los tocare quedaci impuro. nareis con ninguno de esos reptiles que se
2'll)e entre }OS Cuadrupedos OS seran abomi- arrastran sobre Ia tierra. •Pues Yo soy Yahve
nables todos los que andan sobre sus J?lantas. que os ha sacado de Ia tierra de Egipto, a fin
Quien tocare sus cadaveres quedacl 1mpuro de ser vuestro Dios. Sed, pues, santos, porque
basta Ia tarde. 28El que sacare el cadaver de Yo soy santo."
uno de ellos lavacl sus vestidos, y quedacl
impuro basta Ia tarde; son inmundos para 44. La contaminaci6n no s61o se refiere al cuerpo
vosotros. sino que afecta tambien el alma. La prohibici6n
asoe entre los animales pequefios que andan de tocar o comer animates impuros recordaba a los
arrastrandose sobre la tierra, os seran inmun- israelitas Ia necesidad de vivir aantamente y con·
dos: Ia comadreja, el rat6n, el lagarto en sus servar Ia pureza del alma. San Pedro cita este pa·
saj e diciendo: "Escrito est a: santos sereis porque
yo soy santo" (I Pedro 1, 16). En !Mat. 5, 48, Jesus
22. Ea muy dificil identificar estas cuatro clasea nos pone at Padre celestial como ideal de nuestra
de langostas, porque faltan en nuestra lengua las perfecci6n, y en Luc. 6, 36 nos exhorta a ser mi-
denominaciones correspondientes. Segtin Crampon Ia sericordiosos como el Padre es misericordioso. La
primera (en hebreo "arbeh") aerla Ia langosta ordi· Iglesia recoll:e esta doctrina en su Liturgia al decir
naria, Ia aegunda ("solam"), una langoata chica, que Ia manlfestaci6n mb hermosa de Ia divina Om-
f.ero devoradora. La tercera y cuarta ( "hargol" Y nipotencia consiste en l.erdonar y hacer misericordia
'hagab") no tenlan alas. Con tales langostaa se (Or. de Ia Dom. X . Pent.). Cf. I Tes. 4, 'I y
alimentaba S. Juan Bautista (Mat. 3, 4). nota.
LEVITICO 11, 46-47; 12, 1-8; 13, 1-19
46_Esta es Ia ley acerca de las bestias, y de
las aves, y de todos los seres vivientes que se
mueven en el agua, y de todos los que andan
atrastnindose sobre Ia tierra; 47para que ha-
g:iis distincion entre lo impuro y Io puro,
entre el animal que puede comerse y el que
no puede ser comido.
CAPiTULO XII
PuRIFICACION DE LA PARTURIENTA. 1HabJ6
Yahve a Moises y dijo: 2"Habla a los hijos de
Israel y diles: Cuando una mujer de a luz
y tenga un hijo var6n, quedar:l impura siete
dfas; quedara impura conforme a los dfas de
Ia impureza de su menstruaci6n. 3AJ octavo
dla sera circuncidado el niiio en Ia carne de
su prepucio; 4eJla, empero, permanecer:l toda-
vfa treinta y tres dfas en la sangre de su puri-
ficaci6n. No tocara ninguna cosa santa ni ira
a! Santuario hasr'a cumplirse los dfas de su
purificaci6n. 5Mas si da a Iuz una hija, que-
dara inmunda dos semanas, como en su mens-
truaci6n, y permanecera sesenta y seis dfas
mas en Ia sangre de su purificaci6n.
6AJ cumplirse los dfas de su purificaci6n,
por hijo o por hija,. presentara al sacerdote,
a Ia entrada del Tabernaculo d.c Ia Reuni6n,
un cordero primal para holocausto, y un
palomino o una t6rtola para sacrificio por e)
p_ecado. 'lEI (sacerdote) los ofrecer:l ante
Yahve, haciendo expiaci6n por ella, y queda-
ra purificada del flujo de su sangre. :tsta es
Ia ley referente a Ia mujer que da a luz hijo
o hija. 8Mas si ella no tiene lo suficiente como
para presentar un cordero, tome dos t6rtolas
o dos palominos, uno para holocausto y otro
para sacrificio por el pecado; y el sacerdote
hara expiaci6n por ella, y quedara pura."
CAPfTULO XIII
LEY ACERCA DE LA LEPRA. lYahve habJ6 a
Moises y a Aar6n. diciendo: 2"Cuando uno
tuviere en Ia piel de su carne tumor, pnstula
o mancha reluciente que podria resultar ser
llaga .Qe lepra en Ia piel de su carne, sera
2. El concepto de Ia impureza legal de Ia partu·
rienta no era cosa extraiia en Ia antigiiedad. "Pa-
rece a primera vista extraiio que el parto haga a
Ia mujer impura, cuando Ia fecundidad es mirada
en Ia Ley como una bendicion de Dios" (Nacar-
Colunga). Claro esta que no es consecuencia de
uua falta moral, pero no es de olvidar que en esta
impureza, como observa ya S. Agustin, se manifiesta
Ia mancha del pecado original. Las ceremonias en
este capitulo mencionadas las realiz6 tambien Ia
Virgen, aunque era santisima, porque queria cum-
plir con Ia Ley (Luc. 2, 22 ss.).
3. Vease Luc. 2, 21; Juan 7, 22. Cf. Gen. 17, 10
11. y nota.
6. Sacrifido por el pecado: Asi se llamaba este
sacrificio. aunque Ia impureza no era pecado per-
sonal. Cf. 4, 2 y nota.
8. V ease Luc. 2, 24. 1Maria Santi sima Ilev6 Ia
ofrenda mas pobre l
1. Los capitulos 13 7 14 no tratan solamente de
Ia lepra que nosotros conocemos, sino tambien de
otras enfermedades de Ia pie!, semejantes a Ia le·
pra, y fen6menos parecidos en vestidos y casas. Son
por lo tanto de muchisimo interes para Ia historia
de Ia medicina.
133
llevado al sacerdote Aaron o a uno de sus
hijos, los sacerdotes. 3£1 sacerdote examinar:l
Ia llaga en Ia piel de Ia carne; y si el pelo de
la llaga se ha vuelto blanco, y Ia Ilaga parece
mas hundida que la piel de su carne, es Ilaga
de lepra; y el sacerdote que le haya exami-
nado le declarara impuro. 'Mas si hay en Ia
piel de su carne una mancha blanca sin que
parezca mas hundida que Ia pie!, y sin que
el pelo se haya vuelto blanco, el sacerdote
recluira al hombre afectado durante siete dias.
5Al dfa septimo lo revisani el sacerdote, y si
a su parecer Ia llaga no ha cundido y no ha
hecho progreso ·en Ia piel, lo recluira ottos
siete d1as. 6J>asados estos siete dfas el sacer-
dote Io revisaci nuevamente, y si Ia llaga ha
palidecido y no se ha extendido en Ia piel,
lo declarara puro; es una erupci6n. Lavad
sus vestidos y quedara puro. 7Mas si Ia man-
cha en Ia piel siguiere cundiendo despues de
moStrarse el hombre al sacerdote para ser
declarado limpio, sera revisado otra vez por
el sacerdote. 8EJ sacerdote Ie revisara y st Ia
mancha se ha extendido por la piel, el sacer-
dote lo declarara inmundo: es lepra.
9Cuando se mostrare en un hombre la plaga
de Ia lepra, sera llevado al sacerdote. lOEJ
sacerdote lo revisar:l y si observa un tumor
blanco en Ia piel, y mudado en blanco el co-
lor del pelo, y carne viva en la hinchaz6n,
lles lepra inveterada en la piel de su carne;
el sacerdote lo declarar:l impuro y no lo re-
cluira, pues es impuro. l2}>ero si la lepra ha
cundido mucho en la piel, hasta cubrir toda
la piel del enfermo desde la cabeza a los
pies, en cuanto alcanza a verlo el sacerdote,
l3este Io examinad, y si Ia lepra ha cubierto
toda su carne, declarara puro al afectado por
la plaga: hase vuelto todo blanco; es puro.
14Mas cuando se ve en el carne viva quedara
impuro; 15y cuando el sacerdote observe la
carne viva, lo declarad impuro; la carne viva
es impura; es lepra~ 18Pero si Ia carne viva
cambia volviendose blanca, ha de presentarse
al sacerdote. 17£1 sacerdote lo examinara, y
al ver que Ia plaga se ha vuelto blanca, decla-
rara puro al afectado por Ia enfermedad, y
este quedar:l puro.
lSCuando en Ia piel de la carne de alguno
hubiere una ulcera que se ha curado, lily
apareciere en el Iugar de la Ulcera un tumor
9. Sera llevado al sacerdote: Los sacerdotes ha-
cian antiguamente las veces del medico; pues Ia
medicina era hermana de Ia religion lo mismo que
las otras ciencias. Poco a poco se distanciaron de
ella y hoy dia apenas se acuerdan de su origen reli-
gioso. El sacerdote de Ia Antigua Ley tenia que
determinar el caracter de Ia enfermedad, si era real-
mente alguna de las enfermedades que en Ia Biblia
llevan el nombre · de lepra, o s6lo una enfermedad
cutanea no contagiosa. Sin embargo, el precepto de
llevar el enfermo al sacerdote obedecia mas bien
a Ia idea de que se trataba, en primer Iugar, de
excluir a! enfermo del culto. El Jeproso es para los
santos Padres Ia imagen del pecador, el cual ha de
presentarse a! sacerdote en el Sacramento de Ia
Confesi6n.
11. No lo recU.ir6, porque su estado no deja lu·
gar a dudas; ha de babitar fuera del campo (v. 46).

134
blanco, o una rnancha de color blanco roji-
zo, este tal ha de presentarse al sacerdote.
20EJ sacerdote lo exarninara, -y si Ia rnancha
parece mas hundida que Ia piel, y su pelo
se ha vuelto blanco, lo declarara irnpuro. Es
llaga de lepra que se h<~ producido en Ia
Ulcera. 21 Mas si el sacerdote ve que no hay
en ella pelo blanco, ni est:!. mas hundida que
la pie!, y que ha tornado color palido, lo
recluira por siete dfas. 22Si entonces se exten-
diere por la pie!, el sacerdote lo declarara
irnpuro; es lepra. 23Pero si la rnancha sigue
estacionaria en su Iugar, sin extenderse, es
cicatriz de Ia ulcera; y el sacerdote lo decla-
rara puro.
24Cuando uno tiene en Ia piel de su carne
quernadura de fuego, y aparece sobre Ia que-
rnadura una rnancha, de color blanco rojizo
o solo blanco, 25Ja exarninara el sacerdote; y
si el pelo se ha vuelto blanco en Ia rnancha
blanca y ella ap~rece mas hundida que Ia piel,
es lepra que se ha producido en Ia querna-
dura. El sacerdote lo declarara irnpuro. Es
llaga de lepra. 26Si, en carnbio, el sacerdote
observa que en Ia rnancha no aparece pelo
blanco y que no esta mas hundida que Ia
piel y que ha palidecido, lo recluira siete dfas.
27Al septirrio dfa lo exarninara, L
si (la man-
cba) se ha extendido por la pie , el sacerdote
le declarara irnpuro; es llaga de lepra. 28Pero
si la rnancha sigue estacionaria en su Iugar,
sin cundir en la pie), y ha cobrado color
palido, es hinchaz6n de quernadura, y el sa-
cerdote lo declarara puro; pues es cicatriz de
Ia quernadura.
29Cuando un hombre o una rnujer tuviere
una llaga en Ia cabeza o en la barba, 30eJ
sacerdote exarninara Ia llaga, y si esta aparece
mas hundida que Ia piel, y si hay en ella pelo
arnarillento y mas delgado, el sacerdote lo
declarara irnpuro, es tina, o sea lepra de la
cabeza o de Ia barba. 31Mas si el sacerdote
ve que Ia llaga de Ia tina no aparece mas
hundida que la pie!, aunque no hay en ella
pelo negro, recluira al enfenno de Ia tina
por siete dfas. 32Al septirno lo exarninara el
sacerdote, y si rio ha cundido Ia tina, ni hay
en ella pelo arnarillento, ni aparece Ia tina
mas hundida que )a pie!, 33se afeitara aquella
persona, excepto el Iugar de Ia tina; y el
sacerdote recluira al tinoso durante otros
siete dfas. 34Al septirno dfa lo exarninara el
sacerdote, y si no ha cundido la tina por Ia
pie!, ni aparece mas hundida que la piel, lo
declarara puro. Lavar:i sus vestidos y queda-
ra puro. 35Pero si Ia tina, despues de la
purificacion, se extendiere rnucho por la piel,
36Jo ex;arninara el sacerdote, y si Ia tiiia se
ha extendido por Ia piel, el sacerdote ya no
tendra que buscar el pelo arnarillento; aquella
persona es irnpura. 37Mas si seglin su opini6n
la tina no se ha extendido, y ha brotado en
29. Incluido este caso son seis las clases de lepra
que en este capitulo aparecen.
Jl. Aunque no hay en ella pelo negro. En Ia
Vulg-ata falta Ia negaci6n.
LEVITICO 13, 19-55
ella pelo negro, se ha curado la tina. Esa
persona es pura, y el sacerdote la declarara
pura.
3SCuando un hombre o una rnujer tuviere
en Ia piel de su carne rnanchas blancas, 39e)
sacerdote los exarninara y si las rnanchas lus-
trosas en Ia piel de su carne son de color
palido blanco, es una eczema que ha brotado
en Ia pie!; esa persona es pura.
40Si a alguno se le caen los pelos, es un
calvo, pero queda puro. 41Y si los pelos se
le caen de la parte delantera de la cabeza,
es calvo de £rente, pero queda puro. 42Mas
si en la calva, por detras o por delante, apa-
rece un llaga de color blanco rojizo, es lepra
que ha nacido en Ia calva, sea por detras
o por delante. 43£1 sacerdote lo exarninara,
y si la hinchazon de la llaga en la parte calva,
sea por detras o por delante, es de color
blanco rojizo teniendo el aspecto de la lepra
en la piel de la carne, 44es leproso; es irnpuro~
el sacerdote lo declarara itppuro; su lepra esta
en la cabeza.
45EJ afectado por Ia lepra, llevara sus ves-
tidos rasgados, dejaci descubierta su cabeza,
se tapaci Ia boca y carninara gritando: jlm-
puro, irnpuro! 46Todo el tiernpo que durare
Ia plaga, quedara irnpuro; irnpuro es; habitaci
solo; fuera del carnparnento sera su morada.
LA LEPRA DE LOS VESTIDOS. 47Cuando aparezca
plaga de lepra en un vestido de lana o en
un vestido de lino, 4 8sea en la urdimbre del
lino o de la lana, o sea en la trarna, o en
una pie!, o en cualquier obie!o hecho de Cl?e-
ro, 49si la mancha en el vest1do o en la p1el,
o en la urdimbre, o en la trama, o en cual-
quier objeto hecho de cuero, tiene color
verdoso o rojizo, es plaga de lepra y debe
ser mostrada al sacerdote. 50£1 sacerdote exa-
rninaci Ia mancha y encerrara el objeto man-
charlo durante siete dfas. SlAJ septimo el
sacerdote examinara la plaga, y si la plaga
se ha extendido en el vestido, sea en la urdirn-
bre o en la trama, o en Ia piel, o en cualquier
objeto hecho de cuero, lepra maligna es la
tal plaga, y ( el objeto) queda irnpuro. 52Por
lo cual se quemara el vestido, este (la man-
cha) en la urdimbre o en la trama de lana
o de lino, y asimismo cualquier objeto de
piel en que' se encuentre Ia rnancha; pues es
lepra rnaligna; sera entregado al fuego. 53Pero
si el sacerdote ve que no ha cundido Ia mau-
cha por el vestido, ni en la urdimbre, ni en
Ia trarna, ni en cualquier objeto de pie), Me]
sacerdote hara lavar el objeto rnanchado ·.Y lo
encerrar:l otros siete dfas. 55Si el sacerdote
45. Caminara gritando; para advertir a los tran-
seUntes y evitar que se acerquen a 61.
46. Fuera del campamento: Mas tarde, despues
de Ia ocupaci6n· del pais prometido. los leprosos vi·
vian en cuevas y sepulcros fuera de 1a ciudad.
Otros, como por ei. el rey Oeias (II Par. 26, 21),
tenlan su propia casa fuera de la ciudad.
47. No sabemos en que consistia Ia lepra de los
vestidos. Eran quizas, manchas de humedad o de
moho, producidas por falta de aire.
LEVITICO 13, 55-59; 1'- 1-22 135'
ve que Ia mancha despues de haber sido ser purificado de Ia lepra. Asi lo _pnrificar:i;
lavada no ha mudado de aspecto, aunque Ia luego soltari en el campo al pajaro vivo.
mancha no se haya extendido, ( el objeto) es 8Aquel que ha de purificarse lavar:i sus ves-
impuro; lo entregara al fuego; es una corro- tidos, se raeci todo su pelo, y se baiiar:i en
sion en su reverso o en su anverso. 56Mas si agua, y quedara limpio. Despues podr:i en-
el sacerdote ve que Ia parte manchada, des- trar en el campamento; pero durante siete
pues de lavada, ha tornado color, la rasgani dias ha de habitar fuera de su tienda. IIEI
del vestido, de Ia pie!, de Ia urdimbre o de . dia septimo se raer:i todo su pelo, sus cabe-
Ia trama respectiva. 5 7Pero si volviere a apa- Ilos, su barba, sus cejas; en fin, raer:i todo
recer en el vestido, sea en la urdimbre o en su pelo; lavacl tambien sus vestidos, bafiara
Ia trama o en cualquier objeto de cuero, es su cuerpo en agua, y quedacl limpio.
una erupcion -(de lepra); entregacis al fuego 10EI dia octavo tomara dos corderos sin
aquello en que estuviese Ia lepra. 58Mas si el tacha y una oveja primal sin tacha, y como
vestido, Ia urdimbre o Ia trama, o cualquier oblacion tres' decimas de flor de· harina ama-
objeto de cuero que despues de ser lavados sada con aceite, y · un log de aceite. llEJ
pierden Ia mancha, seran lavados por segunda sacerdote que hace la purificacion, presentacl
vez y quedaran limpios. al hombre que ha de purificarse, juntamente
59Esta es Ia ley de Ia plaga de Ia lepra que con aquellas cosas, ante Yahve, a Ia entrada
se halla en los vestidos de lana o de lino, del Tabern:iculo de la Reunion; 12y tomacl
sea en Ia urdimbre o en Ia trama, o en cual- el sacerdote uno de los corderos para ofre-
quier objeto hecho de cuero, para declararlos cerlo como sacrificio por Ia culpa, adem:is
puros o impuros." del log de aceite, y lo mececi por ofrenda
ante Yahve. 13Luego inmolara el cordero en
CAPiTULO XIV el lugar donde se inmola el sacrificio por el
LA PURIFICAcr6N DEL LEPROSO. 1Habl6 Yah- pecado y el holocausto, en Iugar sagrado;
Te a Moises, diciendo: 2"Esta es Ia ley del porque asi como en el sacrificio por el peca-
leproso en el dia de su purificaci6n: Se do, asf tambien en el sacrificio por Ia culpa
lo conducira a] sacerdote, 3y el sacerdote Ia vfctima es para el sacerdote; es cosa san-
saldci fuera del campamento; y si ve que el tfsima. 14Despues tomar:i el sacerdote de Ia
leproso ya esta curado de Ia llaga de Ia lepra, sangre de la vfctima por el delito, y Ia pondci
4mandara tomar para aquel que ha de ser· sobre el 16bulo de Ia oreja derecha del que se
purificado dos pajaros vivos y puros, madera est:i purificando, sobre el pulgar de su mano
de cedro, purpura escarlata e hisopo. DDes- derecha y15 sobre el dedo gordo de su pie
pues el sacerdote mandara degollar uno de los derecho. Y tomando el log de aceite echa-
p:ljaros sobre una vasija de barro con agua r:i el sacerdote parte de el sobre Ia palma
viva. flLuego tomacl el pajaro vivo, la ma- de su mano izquierda. 16{)espues mojar:i el
dera de cedro, Ia purpura escarlata y el hisopo, sacerdote el dedo de su mano derecha en el
los mojar:i, juntamente con el pajaro vivo, aceite que tiene en Ia palma de su mano
en la sangre del pajaro degollado sobre el izquierda, y con su dedo har:i siete aspersiones
agua viva, 7y rociacl siete veces al que ha de de aceite delante de Yahve. 17Con ei testo
del aceite que tiene en Ia palma de su mano
2. Se lo conducira ol socerdote: Jesus recuerda untara el sacerdote el 16bulo de Ia oreja dere-
este precepto l lo manda cumplir en Mat. 8, 4; cha del que se purifica, el pulgar de su mano
Mare. 1, 44; ue. 5, 14; 17, 14. Vease 13, 9.
7. Siete veces: El profeta Eliseo impuso esta obli· derecha y el dedo gordo de su ,Pie derecho,
raci6n a N aaman, el general sirio, en viand ole a Ia por encima de la sangre de Ia v1ctima expia-
ribera del Jordan para que se lavara siete veces (IV toria. 1BEl resto del aceite <I,Ue queda en Ia
Rey. 5,.10). El numero siete tenia cara.cter sagrado
y significaba Ia perfecci6n. Cf. las siete aspersiones mano del sacerdote, se echara sobre la cabe-
eo v. 16 y 27. El rito de Ia purificaci6n y reinte· za del que se yurifica, y el sacerdote haci
graci6n del leproso es muy solemne y tiene cierta expiaci6n por e ante Yahve. 19Entonces el
semejanza con las ceremonias de Ia consagraci6n sacerdote ofrecer:i el sacrificio por el pecado,
sacerdotal, aunque se acentua mas Ia idea de Ia
expiaci6n. Las ceremoniaa poseen el mas profunda y har:i expiaci6n por quien se purifica de sa
significado simb6lico. Las aves puras, .e) cedro, Ia inmundicia, finalmente degollar:i el holocausto.
purpura y el hisopo son slmbolos de pureza e in- 20Ese holocausto y la oblaci6n los ofrecer:i el
corr_uptibilidad; el rociar al leproso y el dejar eri
libertad el ave indican que Ia impureza esta borrada, sacerdote sobre el altar. De esta manera el
I,o mismo quiere decir el lavado de los vestidos. sacerdote hara expiaci6n por Cl; y quedari
La incorporaci6n a Ia comunidad se expresa par Ia limpio.
unci6n de Ia oreja. del dedo pulgar y del dedo gor- 21Si es pobre y no tiene suficientes recursos,
do de los pies. Las primeras ceremonias l v. J..S)
se realizan fuera del campamento, siendo asl imagen tomara un COrdero que sera ofrecido en sacri-
de Ia muerte de Jesus !jUe padeci6 "fuera de Ia ficio por Ia culpa, como ofrenda mecida, pam
puerta" (Hebr. 13, 12). 81 tomamos al leproso como hacer expiaci6n por el. y adem:is, como obla-
figura del pecador, como lo haclan los Padres, es
mas evidente aun el significado simb61ico de las cion una dccima de flor de harina amasada
ceremonias: el sacerdote va al leproso y Io busca, con aceite, y un log de aceite, 22y dos t6r-
de igual modo que "vino el Hijo del hombre a tolas o dos palominos, segun sus recursos, el
buscar y salvar lo perdido" (Luc. 19, 10); y asl
como el leproso no se purifica sin efusi6n de san· uno como sacrificio por ei pecado y el otro
gre, tampoco el pecador se salva sin Ia san:;re de
Cristo (cf. Hebr. 9, 22). 10. Un log de aceite, esto es, medio litro.
136
para holocausto: 23AI octavo dla, los llevara
al sacerdote, a Ia entrada del Tabemaculo de
Ia Reuni6n, para su purificaci6n delante de
Yahve. 24El sacerdote tomar:i el cordero del
sacrificio por Ia culpa y e1 log de aceite, y
los mecera por ofrenda ante Yahve. ay des-
pues de haber inmolado el cordero del sacri-'
ficio por la culpa, tomara el sacerdote de Ia
sangre de Ia vtctima expiatoria y Ia pondra
sobre el 16bulo de Ia oreja derecha del que
se purifica, sobre el pulgar de su mano dere-
cha, y sobre e1 dedo gordo de su pie derecho.
28Luego derramara el sacerdote parte del acei-
te sobre Ia palma de su mano izquierda; 27y
eon el dedo de su mano derecha hara ante
Yahve siete aspersiones, con el aceite que tiene
en Ia palma de su mano izquierda, ll8y pon-
dra parte del aceite que tiene en su mano,
sobre el J6bulo de Ia oreja derecha del que
se purifica, sobre el pulgar de su mano dere-
cha, y sobre el dedo gordo de su pie derecho.
en el Iugar donde puso Ia sangre de Ia vfc-
tima por la culpa. 28El resto del aceite que
le queda en Ia Iriano lo pondra el sacerdote
sobre Ia cabeza del que se purifica, haciendo
expiaci6n por C1 ante Yahve. 30Luego ofre-
cera seg1ln sus posibilidades una de las t6r-
tolas o de los palominos, ales decir, en Ia
medida de sus recursos, el uno como sacri-
ficio por el pecado, y el otro para holo-
causto, ademas de Ia oblaci6n. De este modo-
el sacerdote had expiaci6n ante Yahve por
aquel que se purifica. 32:f!:sta es Ia ley de
purificaci6n para aquel que tiene r,laga de
lepra y cuyos recursos son limitados. '
LA LEPRA DE LAs CASAS. 33Yahve habl6 a
Moises y Aar6n y dijo: 34"Cuando hayais
entrado en Ia tierra de Canaan que Yo os
dare en posesi6il, y ponga Ia plaga de la
lepra en alguna casa de Ia tierra de vuestra
posesi6n, 38eJ propietario de Ia casa ira a avi-
sar al sacerdote, diciendo: Me parece que
hay algo como lepra en mi casa. 38El. sacer-
dote antes de entrar en Ia casa para examinar
Ia lepra, dispondra su evacuaci6n, para que
no q11ede contaminado todo lo que hay en
ella. Despues entrara a registrar la casa. ~'~Si
al examinar la plaga observa que las manchas
en las paredes de Ia casa forman cavidades
verdosas y rojizas, que parecen hundidas en
Ia pared, 38el sacerdote se retirar:i del interior
basta Ia puerta de Ia casa y cerrara Ia casa
por siete dias. 39Volvera el sacerdote ai dia
septimo y si viere que Ia lepra se ha exten-
dido en las paredes de Ia casa, tomandacl
arrancar las piedras manchadas y arrojarlas
fuera de Ia ciudad en un Iugar inmundo.
41Har:i raspar todo el interior de Ia casa; y
e1 polvo que quiten raspando, lo echaran
24. Los mecer6: V ease Ex. 29, 24 ss. y nota.
34. No sabemos con exactitud en que consistia la
lepra de las casas. Se ha pensado frecuentemente
en las roeduras del salitre, pero estas SOD blanque•
cinas; o tambien en formaciones maculosas que apa-
recen en piedras y muros en descomposicion.
LEVITICO 14, 22-57; 15, 1-8
fuera de Ia ciudad en un Iugar inmundo.
tzLuego tomaran otras piedras y las volveran
a poner en Iugar de aquellas y tambien otra
argam~sa para revocar la casa.
43Si con todo Ia plaga volviere a difundirse
en Ia casa despues de arrancar las piedras, y
despues de raspar y revocar Ia casa, 44entrara
de nuevo el sacerdote, y si viere que la plaga
se ha extendido en Ia casa, es lepra maligna
de Ia casa y esta es inmunda. 45Se derribara
aquella casa; y sus piedras y su maderamen
y todo el material de Ia casa, todo sera sacado
fuera de Ia ciudad, a un Iugar inmundo.
"'Quien entrare en esa casa durante todo e1
tiempo que estuviere. cerrada, quedara inmun-
do basta Ia tarde. 47EI que durmiere en aque-
lla casa lavar:i sus vestidos; y tambien e1 que
comiere en esa casa lavara sus vestidos.
48Mas si el sacerdote al entrar nota que Ia
plaga, despues de revocada Ia casa, no ha cun-
dido en ella, la declarara limpia, pues se ha
curado de Ia plaga. 49Entonces para purificar
Ia casa, tomar:i dos pajaros, madera de cedro,
lana escarlata e hisopo; 50degollara uno de los
pajaros sobre una vasija de barro con agua
viva: 51y tomando Ia madera de cedro, el hiso-
po y Ia lana escarlata, con el pajaro vivo, los
mojara en Ia sangre del pajaro degollado y
en el agua viva y rociar:i la casa siete veces.
51Asf purificar:i la casa con Ia sangre del pa-
jaro, con el agua viva, el pajaro vivo, Ia ma-
dera de cedro, el hisopo y Ia lana escarlata.
53Luego soltara el pa)aro vivo fuera de Ia
ciudad, en el campo. De este modo hara ex-
piaci6n por Ia casa, la cual quedad limpia.
54:f!:sta es Ia ley para toda clase de lepra y
de tina, 55para Ia lepra del vestido y de Ia
casa, 58y para los tumores y erupciones y man-
chas blancas, 57para discernir cuando una cosa
es impura y cuando es pura. Tal es Ia ley de
Ia lepra."
CAPiTULO XV
PUIIEZA SEXUAL. 1Habl6 Yahve a Moises y a
Aar6n, diciendo: 2''Hablad a los hijos de Israel
'I decidles: Cualquier hombre que tuviere flu-
JO proveniente de su carne es inmundo por su
flu)o. a~ esta impureza causada por su flujo,
que el se contrae, tanto al destilar su came
el flujo, cuanto al retenerlo, es impureza para
el. •Toda cama en que durmiere el que padece
flujo, quedara inmunda; .y todo mueble encima
del cual se sentare, sera impuro. 5Quien tocare
su cama lavara sus vestidos, se bafiara en agua
y quedara impuro basta la tarde. 6Quien se
sentare sobre un mueble donde se haya sen-
1 ss. Las disposiciones de este capitulo que en
gran parte se refieren a las funciones sexuales del
cuerpo no quieren decir que c!stas sean pecaminosas
en si,' si bien en elias /.articularmente se manifiesta
Ia concupiscencia deriva a del pecado (cf. S. SO, 7).
Tratase aqui solamente· de Ia impureza legal que
obliga al var6n y a la mujer a someterse a las pu-
rificaciones prescritas. Estas reglas relativas a. Ia
impureza corporal, ademaa de procurar Ia limpieza
del cuerpo, recordaban a los israelitas la pureza del
alma y mantenian viva en .ellos Ia conciencia del
pecado y el deseo de librarse de el.
LZVITICO 1ll, 11-33; 18, 1-2
tlldo el 9ue padece flujo, Iavara sus vestidos,
se bafiara en agua y sera impuro basta Ia tar-
de. 7Quicn tocare Ia carne del que padece flu-
jo, lavari sus vestidos, se bafiara en agua y
sera impuro basta Ia tarde. SSi el que tiene
e] fluJo es<.:upiere sobre un hombre puro, este
lavara sus vestidos, se baiiara en agua r. que-
dan impuro basta Ia tarde. BToda sdla de
montar sobre Ia cual haya cabalgado e] que
padece flujo, sera inmunda. lOQuien tocare un
objeto que haya estado debajo del (que padece
flujo), quedara impuro basta Ia tarde. Y el
que lo transportare, lavara sus vestidos, se ba-
fiara en agua y sera impuro basta Ia tarde. HTo-
do aquel a quien el que padece flujo tocare
sin haberse lavado las manos con agua, lavara
sus vestidos, se baiiara en agua y quedara im-
puro basta Ia tarde. 12'J'oda vasija de barro
tocada por e] que padece flujo, sera quebrada,
y todo utensilio de madera sera lavado con
agua. 13Si ·el que padece flujo sanare de su
flujo, contara siete dias para su purificaci6n;
despues lavara sus vestidos, se baiiara en agua
viva y quedara puro. 14AJ dia octavo tomar3
dos t6rtolas o dos palominos y se presl!ntara
ante Yahve a Ia entrada del Tabernaculo de Ia
Reuni6n, para entre~arlos al sacerdote. lliEJ
sacerdote los ofrecera uno como sacrificio por
el pecado, el otro en holocausto, y de esta
manera el sacerdote had expiaci6n por el ante
Yahve, por su flujo. · dece flujo o se mancha con efusi6n de semen,
18£1 hombre que tuviere derrame de semen,
lavaci con agua todo su cuerpo y quedara im-
puro hasta Ia tarde. 17Toda ropa y toda pie!
sobre la cual se hubiere derramado el semen,
sera lavada con agua y quedara impura basta
Ia tarde. 1SCuando el hombre se acostare con
la mujer, produciendose efusi6n de semen, se
lavar:in ambos con agua y quedaran impuros
hasta Ia tarde.
111La mujer que tiene flujo, su flujo de sangre
en su cuerpo, permanecera en su impureza por
espacio de siete dias y quien la tocare sera
impuro basta la tarde. 20Aquello sobre que
durmiere durante su impureza, quedara impuro,
· lo mismo que todo aquello en que se sentare.
21 Quien tocare el !echo de ella, lavara sus ves-
tidos, se bafiara en a~a y permanecera impuro
basta Ia tarde. 22Qu1en tocare un objeto cual-
quiera sobre el cual ella se hay.a sentado, lavaca
sus vestidos, se bafiara en agua y sera impuro
basta la tarde. ~3Quien tocare una cosa puesta
sobre el lecho o sobre el mueble donde ella
18. Se refiere al uso del matrimonio entre los ca·
sados. Vemos en todos estoe preceptos un altisimo
amor a Ia pureza, que preservaba de caer en Ia
licencia y en Ia bestialidad sexual. 1Guardemonos,
pues, de escandalizarnos por Ia crudeza del lenguaj e
biblico, olvidando cuan lejos se esta hoy de aquel
alto concepto de responsabilidad por las funcionea
del cuerpol El libertinaje aexual que ho:r ae predica
en todas las esquinaa y ae ha introducido hasta en
ambientea que se !Iaman criatianoa, ea una de laa
mb grandes Jlagas de Ia cultura moderna, el peor
aintoma de Ia apostaala practica que prescinde de
Dios y sus mandamientoa y ae entrega a "las con·
cupiscencias del coraz6n" (Rom. ), 24); apostasia
predicha por el miamo Sellor en Luc. 18, 8.
117
se sienta, quedara impuro basta la tarde. 24Si
uno se acuesta con ella, se acarrea la impureza
de ella y queda impuro siete dias, y toda cama
en que el se acueste sera inmunda.
25Cuando una mujer tuviere flujo de su san-
gre durante algunos dias, fuera del tiempo de
su imJ>ureza o cuando el flujo se prolongare
mas alia del tiempo de su impureza, quedara
impura todo el tiempo del flujo de su inmun-
dicia como en los dias de su impureza. 26Toda
cama en que se acostare durante todo el tiempo
de su flujo,le sera como la cama de su impu-
reza, y cualquier objeto sobre el que se sentare
quedara inmundo, le sera como la inmundicia
de su impureza. 27Quien los tocare, quedara
impuro y lavara sus vestidos, se baiiara en agua
y quedacl impuro basta la tarde. 28Cuando ella
sanare de su flujo, contari siete dias, despues
quedara pura. 29Al octavo dfa tomacl dos t6r-
tolas o dos palominos y los entre~ara al sacer-
dote a Ia entrada del Tabernanculo de Ia
Reuni6n. 30El sacerdote los ofrececl. uno como
sacrificio por el pecado, el otro en holocausto;
y el sacerdote hara expiaci6n por ella ante
Yahve por el flujo de su impureza.
31 Asi enseiiareis a los hijos de Israel a puri-
ficarse de sus impurezas para que no mueran
a causa de su impureza por haber contaminado
mi Morada. que esta en medio de ellos."
32tsta es la ley respecto del hombre que pa-
33y respecto 'de Ia mujer que se mancha con la
impureza mensual, y de aquel que padece flujo,
ya var6n ya mujer, y de aquel que se acuesta
con una mujer·impura.
CAP1TULO XVI
EL GRAN DfA DE LA EXPIACI6N. 1Habl6 Yahve
a Moises despues de la muerte de los dos hijos
de Aar6n, los cuales murieron al acercarse a
Yahve; 2y dijo Yahve a Moises: "Di a tu her-
24. En 20, 18 se establece Ia pena de muerte en
un caso semeiante.
33. El que a Ia luz de Ia fe estudia las !eyes de
pureza levitica contenidas en este capitulo y loa
cuatro anteriores, encuentra _en todas elias una e.
trecha relacion con el Nuevo Testamento. "Como el
pecado destruye Ia comuni6n interna con Dios, aai
Ia impurez~ levitica excluia a un hombre de Ia CO•
muni6n externa y teocratica con Dios. A Ia rna·
nera que las diversas purificaciones y los sacrificioa
asociados a elias reintegraban a Ia pureza corpo.-al
y a Ia comuni6n teocratica, asi tambien, pero en
mayor grado, Ia sangre de J esucristo y los aacra·
mentos instituidos por :ttl efeetuan Ia purificaci6u
del alma del contacto de las obras muertas (Hebr.
9, 13 a.)." (Steinmueller, Introducci6n, p. 358.)
1. Vease 10, 1 y nota.
2 as. Cf. Num. 29, 7 ss. Tr11.1 el velo, donde eau
el Area · de Ia Alianza en el Santo· de los Santos.
Bl /JropicitJtorio: Ia cubierta del Area (cf. Ex. 25, 17
Y nota). Tratase a qui de Ia instituci6n del df11. d•
Ia B_..piac£61> o Penitencia, en que el Sumo Sacer·
dote tenia que reconciliarae a 11 mismo r a1 pueblo
con Dios. Era celebrado en otolio, el dtez del mea
de Tiachrl ( Septiembre-Octubre), cinco dias antea de
Ia fiesta de los Tabernaculoa. Para S. Pablo1 el dla
de Ia Expiaci61l ea figura de Ia. reconciliact6n que
Jesucristo realiz6 con au muerte (Hebr. 9, 8). Mia
aun, tan s6lo por el Sacrificio de Cristo en Ia Cruz
tenian estos ritoa del Antiguo Testamento au raz6u
 138
mano Aaron, que no en todo tiempo entre en
el Santuario que esta tras el velo, delante del
propiciatorio que cubre el Area, no sea que
muera: pues Yo me hago ver en la nube encima
del propiciatorio.
3He aquf como Aaron ha de entrar en el San-
tuario: tomara un becerro para sacrificio por
el pecado y un cllrnero para holocausto. 4Se
vestira de la tfutica santa de lino, se pondra so-
bre su carne los calzoncillos de lino, se ceiiira
el cinturon de lino y se cubrira con Ia mitra
de lino. Estas son las vestiduras sagradas que
vestira despues de haberse lavado con agua.
5Luego tomara de la Con~regacion de los hijos
de Israel dos machos cabr10s para sacrificio por
el pecado y un carnero para holocausto. BY des-
pues de ofrecer su becerro por el pecado para
expiacion de sf mismo y de su casa, 7tomara
Aaron los dos machos cabrfos y los presentara
ante Yahve, a la entrada del Tabernaculo de
Ia Reunion. BLuego Aaron echara suertes sobre
los dos machos cabrfos, una suerte para Yahve.
y Ia otra para Asasel. 9Y presentara Aaron e)
macho cabrfo que haya tocado en suerte a
Yahve, ofreciendolo como sacrificio por el pe-
cado. IOEI macho c'abrfo que por suerte tocare
a Asasel, lo colocara vivo delante de Yahve,
para hacer sobre el la expiacion y echarlo al
desierto, para Asasel.
11 Entonces ofrecera Aaron su becerro por
el pecado, para hacer expiacion por sf mismo
y por su casa, e inmolara su becerro por el
pecado. 12'J'omara despues un incensario lleno
de brasas sacadas de sobre el altar que esta ante
y ahve, y dos pufiados de incienso aromatico
pulverizado, y llevandolo detras del velo, 13pon-
dra el incienso sobre el fuego, delante de Yahve,
para que Ia nube del incienso envuelva el pro-
piciatorio que esta encima del Testimonio y
el no muera. 14Tomando luego de la sangre
del becerro Ia derramara con su dedo sobre el
frente oriental del propiciatorio, y con su dedo
had siete aspersiones de sangre delante del pro-
piciatorio. 1 ~Despues degollara el macho cabrfo
por el pecado del pueblo, y llevara su san-
. gre detras del velo, haciendo con su sangre
lo que hizo con Ia san¥re del becerro: Ia de-
rramara sobre el pr0p1ciatorio y delante del
mismo.
de ser; porque antes de Cristo los pecados estaban
solamente "cubfertos" -pues esto significa en he-
breo originariamente Ia palabra "expiar"- basta que
llegase 1!:1 que habia sido puesto por Dios "como
instrumento de propiciaci6n" (Rom. 3, 25) ~s est•
0
una de las mas famoaas instituciones de Israel y
contiene Ia mas intima relaci6n con el Sacrificio
del Cordero lnmaculado. Cf. Juan 1, 29: Rom. 8, 33
s.; Hebr. 9, 26; I Juan 1, 7 y 9.
8. Para Asasel: La Vulgata vierte: para el macho
6abrto emisario. Aaasel puede ser un nombre sim·
b6lico (destrucci6n), o, como en el libro ap6crifo de
Henoch. nombre popular del espiritu malo. Mons.
Landersdorfer supone que Asasel no pertenece al
rito primitivo de Ia E;xpiaci6n, sino que fue agre-
gado mas tarde. Algunos (por ej, Hummelauer)
opinan que el nombre Asasel designaba primero el
monte del cual se precipitaba el macho cabrio.
10. Para Asasel: Falta en Ia Vulgata, cf. v. 8
y nota.
LEVITICO 18, 2-2'1
I&Asf purificara el Santuario de las impurezas
de los hijos de Israel y de sus transgresiones y
de todos sus pecados. Lo mismo hara con el
Tabernaculo de Ia Reunion, que esta entre
ellos en medio de sus impurezas. 17Nadie debe
estar en el Tabernaculo de Ia Reunion cuan-
do el entre para hacer Ia expiacion dentro del
Santuario, hasta que salga despues de haber
hecho Ia expiacion por sf mismo, por su casa
y ~or toda Ia asamblea de Israel. 18J..ue_go sal-
dra hacia el altar que esta ante Yahve, y lo
expiara, tomando de Ia sangre del becerro y de
la sangre del macho cabrfo y poniendola sobre
los cuernos del altar todo en torno. 19Hari
sobre el con su dedo siete aspersiones de Ia
sangre, y asf lo purificacl y lo santificara de
las impurezas de los hijos de Israel.
20Acabada Ia expiacion del Santuario, del
Tabernaculo de la Reunion y del altar, pre-
sentari Aaron el macho cabrfo vivo; lily po-
niendo ambas manos sobre la cabeza del macho
cabrfo vivo, confesara sobre el todas las iniqui-
dades de los hijos de Israel, y todas las trans·
gresiones y todos los pecados de ellos, y depo-
sitandolos sobre la cabeza del macho cabrfo,
lo enviara al desierto por mano de un hombre
designado para ello. 22Asf el macho cabrio
llevara sobre sf todas las iniquidades de.....ellos
hacia tierra inhabitada, y el hombre soltara
al macho cabrfo en el desierto.
23J..ue~o entrari Aaron en el Tabernaculo de
Ia Reumon, y quitandose las vestiduras de lino
que se habfa vestido al entrar en el Santuario,
las dejaci allf, 24lavara su cuerpo con agua en
Iugar sagrado y se pondra sus vestiduras. Des-
pues saldra y ofrecera su holocausto y el holo-
causto del pueblo, haciendo Ia expiac1on por sf
mismo y por el pueblo, 2Gy quemando sobre
el altar el sebo de Ia vfctima por el pecado.
28El hombre encargado de soltar al macho ca-
brio para Asasel, lavara sus vestidos y bafiacl
su cuerpo en agua; despues de esto podri en-
trar en el campamento. 27El becerro del sacri-
ficio por el pecado y el macho cabrlo inmo-
lado por el pecado, cuya sangre fue introdu-
cida en el Santuario para hacer expiacion, seran
16. Las impureeas del Santuario consisten en Ia
inobservancia de los ritoa y !eyes de aantidad.
21. Confesar6 todas las iniquidades: As! se prac·
ticaba Ia confesi6n en el Antiguo Testamento. Habia
tambi<;n confesi6n particular (Num. 5, 7). Bl d..
sierto aimboliza Ia maldici6n, algo asi como manai6n
del demonio. La ceremonia aignifica que el macho
cabrio lleva los pecados del pueblo a au autor, el
demonio, para no volver nunca jamaa. Nuestra vlc:-·
tima de propiciaci6n es Cristo que, llevando nues·
tras iniqmdades, muri6 fuera de Ia ciudad, a aerne·
janza del macho cabrio que llevaba los pecados del
pueblo. Vease 4, 12 y nota; Hebr. 13, 12. Fray I,uis
de Le6n co menta este rito, diciendo: "Como en Ia
Ley Vieja sohre Ia cabeza de aquel animal con que
Jimpiaba SUI pecados el pueblo, en nombre de e)
ponia las manos el aacerdote, y decla que cargaba
en ella todo lo que su gente pecaba, as! 1!:1, porque
era tambien saeerdote, puso sobre si mismo las eul·
pas y las personas culpadas, y las ayunt6 con au
alma .•• por una manera de uni6n espiritual e inefa.
ble eon que Dios suele juntar muchos en uno 1 de
que los hombres espirituales tienen mucha notlcia"
(Nombres de Cristo).
LEVl'I'ICO 16, 27-34; 17, 1-12 139
sacados fuera del campamento y quemados sus sus hijos y a todos los hijos de Israel, y diles:
pieles, su carne y sus excrementos. 28El que :Esta es Ia orden que ha dado Yahve: 3Cualquier
los queme lavara sus vestidos y se baiiara en hombre de Ia casa de Israel que degiielle res
agua; despues de esto podra entrar en el cam- vacuna u oveja o cabra dentro del campa-
pamento. mento, o fuera del mismo, 'sin llevarlos a Ia
29Sera esta para vosotros una ley perpetua: entrada del Tabemaculo de Ia Reunion, para
En el mes septimo, el dia decimo del mes, presentarlo como sacrificio a Yahve ante Ia
os mortificareis y no hareis trabajo alguno, ni Morada de Yahve, sera considerado reo de
el• indigena, ni el extanjero que mora en medio san~re. Tal hombre ha derramado sangre y
de vosotros. 30Porque en ese dia se had expia- sera extirpado de en medio de su pueblo.
ci6n por vosotros para purificaros y de todos 5Por lo cual presentaran los hijos de Israel
vuestros pecados quedareis limpios delante de sus victimas que (basta ahora) sacrificaban
Yahve. 31Sera para vosotros un sabado solemne, en el campo; los presentaran al sacerdote,
en el cual os habeis de mortificar. Ley perpe- para Yahve, a Ia entrada del Tabemaculo de
tua sera esta. 32La expiaci6n sera hecha por Ia Reuni6n, y los ofreceran como sacrificios
el sacerdote ungido y consagrado como sacer- padficos a Yahve. 8£1 sacerdote derramara
dote en Iugar de su padre: se vestira las vesti- Ia sangre sobre el altar de Yahve, a Ia entrada
duras de lino, las vestiduras sagradas, 33y hara del T abemaculo de Ia Reuni6n, y quemara ei
Ia expiaci6n del Santuario de Ia santidad; expia- sebo en olor agradable a Yahve. 'll)e este
r:i el Tabemaculo de Ia Reuni6n y el altar, modo ellos no ofreceran mas sus sacrificios
como asimismo had Ia expiaci6n por los sacer- a los demonios, con los cuales est:in fomican-
dotes y por todo el pueblo de Ia Congregaci6n. do. Ley perpetua sera esta para ellos, de gene-
34Esto Io tendreis por precepto perpetuo, pa- raci6n en generaci6n.
ra hacer Ia expiaci6n por los hiJOS de Israel, BDiles, pues: Cualquier hombre de Ia casa
por todos sus pecados, una vez ai aiio." Y se de Israel, o de los extranjeros que moran en
hizo como Yahve mandara a Moises. medio de vosotros, que ofrezca holocausto o
sacrificio, 9y no Io tra~a a Ia entrada del
Tabemaculo de Ia Reum6n para sacrificarlo
III. LEYES DE SANTIDAD en honor de y ahve, sera extlrpado de entre
su pueblo.
CAPiTULO XVll
ACERCA DEL LUGAR DEL SACRIFICIO. lYahve ha- PRoHmiCION DE OOMEll SANGRE. 10Si algUn hom-
blo a Moises, diciendo: li''Habla a Aar6n y a bre de Ia casa de Israel, o de los extranjeros
que moran en medio de vosotros, comiere
29. Os mortificarlh, esto es, expiareis vuestros cualquier clase de sangre, Yo volvere mi ros-
pecados con ayuno, penitencia y las ceremonias del tro contra el que comiere sangre y Io extir-
dia de Ia Expiaci6n. Vease 23, 29; Num. 29, 7. pare de en medio de su pueblo; ilporque Ia
Ese dia, que aun hoy practican los judios observan-
tes, se celebraba con ayuno rigurosisimo. Hasta Ia vida de Ia carne esta en Ia sangre, y Yo
puesta del sol todos los israelitas, a excepci6n de os Ia doy para hacer expiaci6n en el altar
los niiios y enfermos, tenian que ayunar sin comer por vuestras almas; P.ues mediante Ia san-
ni beber nada. Este es el ayuno de que se habla gre se hace Ia expiac16n de
en Hechos 27, 9. Comparese con tan riguroso ayuno las almas. 12Por
los conceptos modernos, segun los cuales el restringir eso mando a los hijos de Israel: Ninguno
un poco una sola comida ya parece una gran cosa.
",Que responde ran a Ia terrible amenaza del Senor 3. Durante Ia permanencia de los israelitas ea
Iantos cristianos que, por razones muy frivolas, hijas el desierto, los animales debian ser matados a Ia
de Ia concupiscencia, o dejan enteramente de ayu. puerta del Tabernaculo, para impedir los sacrificioa
nar, o s6Io guardan una vana sombra del ayuno ?" ocultos, que hubieran podido dar Iugar a Ia idola-
(Sclo). tria (vease v. 7). Pespues de Ia conquista de Ca·
34. U"" ve11 al alio: Cf. Hebr. 9, 7 s. Aun en naan esta ley sufrio modificaciones, y los israelitas
esto podemos ver una figura del sacrificio de Cristo, podlan malar reses y comer su carne, pero no Ia
que "una vez para siempre" entr6 en el Santuario, sangre (Deut. 12, 15 y 20·24). Cf. Hech. 15, 29,
por Ia virtud de su propia sangre (Hebr. 7, 27; donde vemos, que tambien los primeros cristianos,
9, 12) para presentarse delante de Dios a favor para evitar escandalos, se abstenian de Ia sangre.
nuestro (Hebr. 9, 24), de manera que como hijos 7. Los demonios: Cf. Is. 13, 21; 34, 14. El texto
de Dios podemos servir a Dios vivo (Hebr. 9, 14). hebreo dice "Seirim"', nombre de demonios, a los que
"Lleguemonos, por lo tanto, confiadamente a! trono Ia imaginaci6n popular representaba como machos
de Ia rracia, a fin de alcanzar misericordia y ballar cabrlos (recuerdense los faunos y satiros de los
gracia pata ser socorridos en el tiempo oportuno" griegos y romanos) y a los cuales los paganos ofre-
(Hebr. 4, 16). Cf. Is. 53, 5 s. c\an sacrificios. Fornicar con los demonios es otro
I. Los capitulos que siguen, forman ~el llamado termino usado en Iugar de idolatria. Cf. Juec. 2, 17;
"C6digo de santidad". "Es una miscellmea les-al, 8, 33; Ez. 6, 9; Os. I, 2. etc.
en Ia cual se repiten no pocas !eyes antes dadaa, II. La vida de Ia carne estd "" Ia sangre: Por
pero que entran en el en un nuevo aspecto: el de esto se comprende Ia prohibici6n de comer Ia sangre,
Ia santidad. Por ser santo Dios, ha de oer santo pues Ia vida pertenece a Dios quien Ia ha creado y
el pueblo, en medio del cual habita el Santo, qua dado. Esta m1stica de Ia sangre, que nada tien,. que
es quien a el Ie santifica. Santo viene a aer puro, ver con las doctrinas racistas y materialistas, da a
limpio, sin mancha, sin defecto; y es. entre los Ia sangre de Cristo su inmenso valor, pues Ia efu.
atributos de Dios consignadoa en Ia Escritura, el si6n de Ia sangre de toros y machos cabrlos, que
que mas intimamente ligado esta a Ia religi6n .•• en Ia Ley de Moises s6lo era una sombra y no
Pero esta santidad se nos presenta como alro te- quitabao pecados, como dice S. Pablo en Hebr. 10, 4,
rrible y mortal para quien a ella ae acerca no es· se hizo realidad en el altar de Ia Cruz,~ donde J eaus
tando en consonancia con ella (Is. 6, 5). Y por eso se ofreci6 a! Padre. derramando au vida basta Ia
es impuro" ( N acar-Colunra). ultima rota de su sangre precioslsima. Cf. v. )4.
140 LJ:ViTico 17, 12-16; 1a, 1-30; 1s, 1-z
de vosotros corned. sangre; tampoco coma padre. 13No descubriras la desnudez de 1:.
sangre el extranjero que mora en medio de hermana de tu madre; es came· de tu madre.
vosotros. 14No descubriras la desnudez del hermano
13"fodo hombre de Ia casa de Israel, o de de tu padre; no te acercaras a su mujer; es
los extranjeros que habitan en medio de ellos, tu · tia. 18No descubrir:is la desnudez de tu
que cazare un animal o un ave que es licito nuera; es la mujer de tu hijo; no descubriras
comer, derramara su sangre y Ia cubriri con su desnudez. 18No descubrir:is la desnudez de
tierra. 14Porque la vida de toda came es su la mujer de tu hermano; es la desnudez de
sangre, en esta consiste su vida. Por eso man- tu hermano. l"No descubrir:is Ia desnudez de
do a los hijos de Israel: No comereis Ia una mujer y la de su hija, ni tomar:is Ia hija
sangre de carne alguna, pues la vida de toda de su hijo ni la hija de su hija para descubrir
carne es su sangre. Quienquiera Ia comiere, su desnudez; son parientas cercanas; seria un
sera exterminado. crimen. 18No tomar:is a una mujer juntamente
liiQuien de vuestra gente .o de los extran- con su hermana, haciendola rival de ella y
jeros comiere came mortecina, o presa (de descubriendo su desnudez mientras viva la
fieras), lavara sus vestidos, se bafiara en agua, primera. 19Tampoco te acercaras a una muier
y quedara impuro basta la tarde; despues sera en la impureza de su inmundicia para descu-
puro. 16Si no los lava ni bafia su cuerpo, brir su desnudez. 20No te juntes camalmente
pagara su iniquidad." con la mujer de tu pr6jimo, contaminandote
con ella.
CAPiTULO XVIII 21No daras ning\ln hijo tuyo ,Para consa-
grarlo· a Moloc; no profanar:is ast el nombre
UNioNES ILfcrrAS E INCESTUOSAS. 1Habl6 de tu Dios·. Yo soy Yahve.
Yahve a Moises, diciendo: Z"Habla a los 88No te acostar:is con var6n como con mu-
hijos de Israel y diles: Yo soy Yahve vuestro jer; es abominaci6n. 23No te copularas con
Dios. 3No hagais lo que se hace en Ia tierra bestia, contaminandote con ella. La mujer no
de Egipto, donde habeis morado; ni hagais lo se pondra delante de una bestia para unirse
que se hace en el pais de Canaan adonde Yo con ella; es cosa pe,rversa. 24No os mancheis
os llevo; no sigais sus costumbres. 'Cumplid con ninguna de estas ( abominaciones), pues
mis mandamientos y guardad mis preceptos, con elias se han contaminado las naciones que
caminando por ellos. Yo soy Yahve, vuestro Yo voy a arrojar de vuestra vista. 25Se ha
Dios. SGuardad mis mandamientos mis pre- r manchado el pais, por lo cual castigare su
ceptos. El hombre que los cumphere vivira maldad, y el pais vomitara a sus habitantes.
por ellos. Yo soy Yahve. 26Vosotros, pues, guardad mis preceptos y mis
8Ninguno de vosotros se acerque a una leyes, y no cometais ninguna de estas abomi-
consanguinea suya para descubrir su desnudez. naciones, tanto los de vuestro pueblo, como
Yo soy Yahve. "No descubriras la desnudez los extranjeros que moran entre vosotros.
de tu padre, ni Ia desnudcz de tu madre. Es 27Porque todas estas abominaciones han come-
tu madre; no descubriras la desnudez de ella. tido los hombres de aquella tierra, anteriores
8No descubriras Ia desnudez de la mujer de a vosotros, y por eso se ha contaminado el
tu padre; es la desnudez de tu padre. 8No pais. 28Mirad, no sea que os vomite Ia tierra,
descubriras la desnudez de tu hermana, hija cuando la contamineis, como vomit6 a las
de tu padre o hija de tu madre, nacida en naciones anteriores a vosotros; 29porque todos
casa o fuera de ella. 10No descubrir:is la los que cometan una de estas abominaciones,
desnudez de la hija de tu hijo o de la hija todos ellos senn exterminados de en medio
de tu hija, pues es tu propia desnudez. 11No de su pueblo. -·30Guardad, pues, mis precep-
descubriras la desnudez de la hija de la mujer tos; no practiqueis ninguna de estas costum-
de tu padre, ~ngendrada de tu padre, que es bres ·abominables que se practicaban antes de
tu hermana. 18No descubriras la desnudez de vosotros, ni os contaminelS con elias. Yo soy
la hermana de tu padre; es carne de. tu Yahve, vuestro Dios."
1 sa. Este capitulo contiene los impedimentos ma·
trimoniales y fija loa grados de parentesco entre los CAPiTULO XIX
cuales Ia uni 6n matrimonial esta prohibida. La ley DIVEasAs LEYES MORALES. 1Habl6 Yahve a
mosaica prohibe terminantemente el matrimonio entre
consangumeos en linea recta, y basta el segundo Moises, diciendo: 2"Habla a -toda la Congre-
grado de Ia linea colateral (con algunas excepci,.,es).
Condena el adulterio, los v1cioa contra naturaleza y 2!. Moloc, dios de los ammonitas, al cual los de·
cualquier clase de perversidad sexual. Es admirable votoa de este !dolo ofrecian nifi.os, entregandolos al
con que franqueza aqui se descubren las monstruo· fuego (Jer. 32, 35; Ez. 20, 26). En tiempos de
sidades de Ia inmoralidad y Ia severidad con que loa reyes este culto atroa cundi6 tanto en el reino
Dies protege Ia santidad del matrimonio y de Ia de Iaraei como <m el de ]uda (IV Rey. 16, 3; 17, 17;
familia. Cf. 15, 18 y nota. 21, 6; 23, 10; Is, 57, S; ]er. 7, 30·32; 19;1·13, etc.).
s. VkMd por ello1: Se refiere en primer Iugar a 22. Cf. Rom. 1, 24 as.
Ia vida temporal; promesa repetida muchas vece1 en 24. 1He aqul una explicaci6n de Ia crudeza con
el Antiguo Testamento. Lo que no excluye que loa que el Selier Dioa de toda santidad habla de estas
justos podian esperar Ia vida etel'na, por Ia fe y coaas t Como el buen padre abre los ojos del biio
esperanza en el iMesias (S. Tomb). Asi lo muestra inex~rto que corre peligro en un mal ambiente, asl
Jesus en Mat. 19, 16·17. San Pablo cita este pa· prev•ene :tl a au pueblo escogido.
saje en Rom. 10 1 5 y Gal. 3, 12, mostrando que Ia 2. Sed somos: Este asombroso precepto, que coin·
verdadera vida Vlene de Ia fe en J esucristo. cide con el de Cristo, que dice: "Sed perfectos comb
LEVITICO 19, 2-22 141
gacion de los hijos de Israel y diles: Sed en tu vma las uvas caidas; las dejaras para
santos; porque Yo, Yahve vuestro Dios, soy el pobre y para el extranjero. Yo soy Yahve,
santo. 3Respete cada cual a su madre ·y a su vuestro Dios.
padre, y guardad mis sabados. Yo soy Yahve, . 11No hurtareis; no usareis de engaiio o IJ1en-
vuestro Dios. 4No os volvais bacia los idolos, ura entre vosotros.
ni os hagais dioses fun didos. Yo soy Yahve, 12No jurareis en falso por mi nombre, ni
vuestro Dios. profanaras el nombre de Dios. Yo soy Yahve.
SCuando presenteis un sacrificio pacifica 13No oprimiras a tu projimo, ni le despo-
a Yahve, ofrecedlo voluntariamente. &La vic- jark No quede el salario del jomalero en
rima se ha de comer el mismo dia en que tu mano basta el dia siguiente. .
Ia inmolareis, y al · dia siguiente; y lo que 14No maldeciras al sordo, ni pondnis tro-
sobrare basta el dia tercero, seni entregado piezo ante ei ciego, sino que temeras a tu
al fuego. 7Si se comiere algo al tercer dia, Dios. Yo soy Yahve.
e~~do ya en putrefacci6n, no sera acepto. lSSiendo juez no hagas injusticia, ni en
BEl que lo coma pagara su iniquidad; _por- favor del pobre, ni · por respeto al grande.
que esta profanando lo consagrado a Yah- }uzganis a tu projimo segU.n justicia.
ve. Tal persona sera extirpada de entre su 18No andes sembrando calumnias por en-
pueblo. tre tu pueblo; no te cruces de brazos cuando
9£n Ia recoleccion de Ia mies de vuestra este en peligro Ia vida de tu projimo. Yo
tierra no se_garas basta el limite de tu campo, soy Yahve.
ni respigaras los restos de tu mies. 11Yfam- 17No odies en tu corazon a tu hermano,
poco haras rebusca en tu viiia, ni recogeras pero reprende a tu pr6jimo, para que no
lleves pecado por a. 18No tomaras ven-
vuestro Padre celestial es perfecto" (iMat. 5, 48), ha ganza, ni guardaras rencor contra los hijos
provocado los mas di versos comentarios. No podemos
imitar a Dios en su poder, en su magnificencia ni en de tu pueblo. Amaras a tu projimo como a
otras perfecciones, c;l.ice S. J er6nimo, pero podemosti mismo. Yo soy Yahve.
imitarle de lejos en su humildad, en su mansedum· 19(Juardad mis mandamientos. No hagas
bre y en su caridad. S. Gregorio N azianceno busca
Ia soluci6n en Ia definici6n de Ia perfecci6n y san· que tus bestias se mezclen con las de otra
tidad, preguntandose: "l Que es santidad ?". y con· especie. No siembres tu campo con dos cia-·
testa: "Es contraer el habito de vi vir con Dios". ses distintas de semillas. No lleves vestido
Santa Catalina de Siena, de acuerdo con Sto. Tomas tejido de dos clases de hilo.
(Ia·Ilae, q. 184, a. 1) responde que Ia perfecci6n
consiste especialmente en Ia caridad, primero en el 20Si un hombre duerme con una mujer, te-
amor a Dios, y luego en el amor al pr6jimo (Ga- niendo con ella comercio carnal, y ella es
rrigou-Lagrange, I.,a Providencia y Ia Confianza en
Dios, p. 248). Esta explicaci6n es autenticamente bi· sierva ·y desposada a otto, sin que haya sido
blica, pues si Dios es esencialmente amor, como dice rescatada, ni puesta en libertad, seran casti-
San Juan en I Juan 4, 8 y 16, no podemos hacemos se- gados ( rnnbos), mas no con la muerte. porque
mejantes a :tl sino imitando au amor, y puesto que ella no era libre. 21EJ hombre ofrecera por su
:tl ama infinitamente a au Hijo Unigenito, su imagen
(Col, 1, 15) '1 "Ia impronta de su substancia" (Hebr. culpa a Yahve un carnero, como sacrificio
1, 3), estamos unidos a :tl por nuestro amor a su Hi- por el delito, a Ia entrada del Tabemaculo
jo. Esto nos revela el mismo Jesus cuando dice: de Ia Reunion. 22Con el camero ofrecido
"Si alguno me ama. guardara mi palabra y mi Padre
lo amara, y vendremos a el y en el haremos mora- por el delito el sacerdote hara expiacion por
da" (Juan 14, 23). ~Puede acaso haber en el al-
·ma santidad y ~erfecct6n mayor que esta que es fru· 12. El Senor Jesus recuerda este y otros precep-
to del amor a Jesus? El Ap6stol de los Gentiles ve tos en el Serm6n de Ia iMontaiia (Mat. 5, 33).
16:gicamente en el amor "el vinculo de Ia perfecci6n" 13. El que no tiene otros recursos que lo que ga-
(Col. 3, 14), es decir, el lazo de uni6n vital con na cada dia por el trabajo de sus manoa. se ve en
el Sant~ por excelencia. Este camino de Ia perf ec· Ia necesidad de cobrar diariamente el jomal que le
ci6n que se nos ha abierto por J esucristo, es mu· corresponde. Retenerle el salario es, segun el ap6s·
cho mas corto que el trazado en este capitulo, pues tol Santiago (5, 4), un crimen que clama al cielo.
bajo Ia I,ey antigua faltaba ese estrecho lazo de A este clamor que sube sin cesar hasta el trona
uni6n, el vinculo de amor personificado entre Dios del Altisimo se asocian todos los explotados par los
y los hombres, el Cristo encamado, nuestro herma- modernos sistemas econ6micos. Cf. J er. 22, 13; Tob.
no. Por eso, el mejor regalo que S. Pablo pu!de 4, 15.
pedir para sus hijos espirituales, es desearles que 16. Vease Ex. 23, 1; S. 14, 3; 49, 20.
todos amen con incorruptible amor a nuestro Se- 17. Vease I Juan 2, 9-11: 3, 10; Mat. 18, 15 ss.
fior Jesucristo (Ef. 6, 24). Cf. 11, 44 y nota; 20, 18. Amar4s tJ h• pr6jimo como a ti mirmo: Pocoa
7 y 26; 21, 8. saben que este pasaje esta ya en el Antigua Testa•
3. GuardtJd mir s4btJdos: Cf. Gen. 2, 3; l.,ev. 23, menta. Sin embargo este gran mandamiento no pudo
3; Mat. 12, 1. imponerse en el pueblo israelita porque los judioa en-
9 ss. I.as le:~es sodtJ/es de Ia I.,ey de Moises son tendian por pr6jimos, no a todos los hombres, y de
incomparables y hasta ho1 no superadas; no porque ninguna manera a los enemigos, sino solamente a loa
fuesen ideadas por aoci6logos, aunque Moises fue un de su naci6n y los extranjeros que vivian entre ellos.
excelente promotor ·del bienestar de su pueblo, sino Por lo cual los escribas explicaban Ia l,ey de Moi·
porque estan incluidas en el c6digo ·de santidad y tie- ses en el sentido: Amaris a tu amigo y tendras
nen l"?r motivo Ia santidad de Dios, quien no puede odio a tus enemigos, como se colige de Mat. S, 43.
permltir que un miembro de su pueblo. par mas po· Este precepto es citado nueve Vf!:es en el Nuevo Tes-
bre que sea, resulte perjudicado. "!,as Sagradas Es· tamento.
crituras del Antigun Testamento aon un don del Es· 19. I.a prohibici6n de cruzar razas de animales '1
piritu de santidad, y, por consiguiente, una escue· mezclar semillas recordaba a! pueblo israelita au mi·
Ia del arden moral y social" (Cardenal Faulhaber). si6n de mantenerse puro y no mezclarse con otros
V ease 23, 22: Ex. 22, 26 s.; 23, 3 y nota: Deut. 24, pueblos (Sto. Tomas). Do.r cltJSes de hilo: lana y
12 ss.: III Rey. cap. 21; Is. 5. 8 s., etc. lina.
142
el ante Yahve por el pecado cometido, y se
le perdonara este pecado.
23Cuando despues de entrar en Ia tierra
planteis todo genero de arboles frutales, con-
siderareis su fruto como incircunciso; por tres
afios lo considerareis como incircunciso; no
se comera. 24AJ cuarto afio todos sus frutos
seran consagrados en loor de Yahve. 2sy des-
de el quinto afio comereis de su fruto; rendi-
ran entonces mayor fruto. Yo soy Yahve,
vuestro Dios. _
S6No comais nada con sangre. No practi-
queis adivinaci6n, ni magia.
2'/No raereis en forma redonda las extremi-
aades de vuestra cabellera, ni cortar:is los
hordes de tu barba. 28No hareis sajaduras en
vuestra came, a causa de un muerto; ni os
imprimireis tatuaje. Yo soy Yahve.
29No profanaras a tu hija, prostituyendola;
no sea que Ia tierra se entregue a Ia fomi-
caci6n y se Ilene de maldad.
3GGuardad mis sabados y respetad mi San-
tuario. y 0 soy y ahve.
31No consulteis a los que evocan a los muer-
tos, ni a los adivinos. No andeis en busca
de ellos para no contaminaros con ellos. Yo
soy Yahve vuestro Dios.
32Levan~te ante las canas y honra el ros-~
tro del anciano. Teme a tu Dios. Yo soy
Yahve.
. muJer de otro, con Ia mu)er de su pro)tmo,
32Cuando un ext;ran)ero morare ~nt~.e vc:o-
tros, ~n vuestra tterra, no le opr1ma1S. El
extranJero que morare entre vosotros, os s~a
como uno. de. vuestro pueblo .. Le amar,~s
c;omo a t1 m1smo; _pues extraJ?.Jeros habeis
s1do ~osotros en l!l tierra de Eg1pto. Yo soy
Y*ve, vues,~ro. J?Ios: . . . . . acueste con su nuera, mueran ambos; han
No .hagats illJUS~lCia e~ los JU1Ctos, n~ en
las medt?as de longttu~. m er el peso, m en
_las medtdas. de capac~dad. BT_ened balanza
JUSta, peso, JUSto, efa J!JSto e hm justo. Yo
SO);' Yahve! vuestro Dtos, que os saque del
pats de Eg1pto. . recaiga sobre ellos.
37Guax:dad todos m1s preceptos y, to_dos mis
mandamte,n.~os, y ponedlos en practtca. Yo
soy Yabve.
24. Los primeros frutos de los arboles frutales per·
tenecian a Y ahve, del mismo modo que los primo·
genitos de los hombres y de los animates y los pri·
meros granos maduros. Cf. 23, 10; Ez. 22, 29;
23, !6.
27. Estas disposiciones, por extraiias . que parez·
can, revisten gran importancia para Ia religi6n de
Israel. Todas estas costumbres prohibidas estaban en
relaci6n con el paganismo {Deut. 14, 1; Is. 15, 2;
Jer. 9, 26; 25, 23), especialmente Ia ultima. Los gen-
tiles creian honrar a sus dioses con Ia sangre de he-
ridas e incisiones que hacian en el cuerpo para ex·
presar el duelo. Vease 21, 5; Jer. 16, 6; 41, S. Te-
nian su origen en Ia idea de ofrecer Ia propia san-
gre a los demonios para aplacarlos.
31. Cuanto mas afloja Ia fe, tant<l mas se extiende
Ia superstici6n, Ia magia y el ocultismo. Las gran-
des ciudades modernas tienen mas adivinos, astr61o-
gos y ocultistas que sacerdotes. "Es una suprema
injuria que hacemos a Dios." Nos apoyamos sobre
]a mentira. "sobre un brazo de carne", rehusamos
Ia ley de Dios, Ia unica que puede alumbrar nuestro
sendero.
36. Cf. Prov. 11, 1; 16, 11; 20, 23.
LEVITICO 19, 22-37; 26, 1-15o
CAPiTULO XX
SANciONEs; 1Yahve hablo a Moises y dijo;
2"Di a los hijos de Israel; Cualquier hombre
de entre los hijos de Israel o de los extran-
jeros que habitan en Israel, si entregare uno
de sus hijos a Moloc, sera muerto irremisi-
blemente; el pueblo del pais lo apedrear:l.
3Yo mismo volvere mi rostro contra el tal
hombre y lo extirpare de en medio de su
pueblo, por haber dado un hijo suyo a Mo-
loc, contaminando mi Santuario y profanan-
do mi santo nombre. 4Si el pueblo del pais
apartare sus ojos de ese hombre que dio uno
de sus hijos a Moloc, y no le diere muerte,
5
yo mismo volvere mi rostro contra aquel
hombre Y contra su familia, y le extirpare de
entre su pueblo, a el Y a todos los que como
el se prostituyan a Moloc.
SSi una persona consultare a los que evo-
can a los muertos, y a los que adi,vin~n, for-
nicando en pos de e.llos, Yo volvere ~1 rostro
contra e~a y .1~ exttrpare de en medw de su
pueblo. ~anttficaos Y. sed santos; porgue Yo
soy Yah':'e, vuestro Dtos. 8G}lard:td m!S ley~s
Y: cun;:ph4las. Yo. soy Yahve quten os santt-
ftc<?. Qmen f!laldtga a _su padre o a ~ madre
sera muerto sm remed1<?; ha mal~e. ctdo a su
padre o a su madre; reca1ga sobre el_su sangre.
1
~El hombre que comet~ adulterto c~J?. Ia
ambos seran muertos irremisiblemente, tanto
el adwtero como Ia adultera.
ll£l. oue se acueste con Ia mujer de su
padre, descubre Ia desnudez de su padre; am-
bos seran muertos irremisiblemente· recaiga
sobre ellos su . sangre. 12£1 hombr~ que se
hecho cosa abominable; su sangre reeaiga so-
bre ellos.
13£1 que se acueste con var6n, como se hace
con mujer; ambos a dos han cometido abo-
minacion; mueran irremisiblemente; su sangre
14Si uno toma por mujeres a Ia hija y a Ia
madre, es un crimen. Ser:in entregados a las
llamas tanto el como ellas, para que no haya
tal crimen en medio de vosotros.
15£1 que se ayuntare con bestia, muera irre-
2. El pueblo del pals es el pueblo de Israel. La
pena de muerte se entiende de los que consagraban
sus hijos a Moloc. Cf. !8, 21. La consagraci6n se
realizaba de una manera bestial, siendo entregado
el hijo al fuego. iCon que carifio se queja el Seiior
de los hii os de su pueblo, victim as de. tal abomina-
ci6n en Jer. 32, 351
5. Se prostituyan: o sea, den culto. La Biblia dice
''prostituci6n" y "fornicaci6n'" en vez de idolatria,
porque )as relaciones de Dios eon su pueblo son un
mistico desposorio, siendo Y ahve el Esposo e Israel
Ia Esposa, asi como en el Nuevo Testamento Cristo
es el Esposo de Ia Iglesia (Ef. 5, 25; A poe. 19, 7).
7. Sed santos: Vease 11, 44 y nota, y especialmen·
te 19, 2 y nota. Cf. v. 26; 21, 8.
10. Vease el episodio de Ia mujer adiiltera en Juan
8, S, y el de Susana en Dan. 13. Cf. Ex. 20, 14;
Deut. 22, 22. Jesucristo explica esta ley en Mat. 5,
27, diciendo: "Quienquiera mire a una mujer codi·
ciandola, ya cometi6 con ella adulterio en su CO·
raz6n."
LEVITICO 20, 15-27; 21, 1-15
misiblemente. Matareis tambien Ia bestia. 16Si
una mujer se acerca a una bestia para ayun-
tarse con ella, mataras a Ia nmjer y a la
bestia. Moriran irremisiblemente; recaiga so-
bre ellos su sangre.
1'1£1 que tomare a su hermana, hija de su
padre o hija de su madre, viendo asf la des-
nudez de ella, y ella viendo la desnudez de
el, es cosa vergonzosa. Se les dara muerte
en presencia de los hijos de su pueblo; ha
descubierto Ia desnudez de su hermana; lleva-
ra su iniquidad.
18£1 que se acostare con mujer que padece
Ia indisposicion mensual, descubriendo Ia des-
nudez de ella, ha descubierto su flujo y ella
tambien ha descubierto el flujo de su sangre.
Ambos seran extirpados de entre su pueblo.
19No descubras la desnudez de la hermana de
tu madre, ni de Ia hermana de tu padre,
porque es desnudaf su propia came; por eso
llevarnn su iniquidad. 20EJ que se acostare
con su tfa, descubre Ia desnudez de su tfa.
Llevaran su pecado; moriran sin prole. 21Si
uno se casa con Ia mujer de su hermano,
hace cosa impura, pues descubre la desnudez
de su hermano; quedaran sin hijos.
ExHoaTACIONES. 22Guardad, pues, todas mis
)eyes y todos mis preceptos y cumplidlos, no
sea que os vomite el pafs adonde os llevo para
habitarlo. 23No camineis seg'lln las costumbres
de los pueblos que Yo V!JY a expulsar de
vuestra vista; pues por haber hecho ellos to-
das esas cosas les tengo asco. 24Mas a voso-
tros os he dicho: Poseereis su tierra, Ia que
Yo os dare en herencia, tierra que mana leche
Y miel. Yo soy Yahve, vuestro Dios, que os
he separado de los demas pueblos.
25Habeis de hacer distinci6n entre animales
puros e impuros, y entre aves impuras y pu-
ras; y no os contamineis, ni con animales, ni'
con aves, ni con lo que anda arrastrandose
por el suelo. Todas esas cosas os he seiialado
como impuras. 26Sed, pues, santos para Mf, por-
que Yo, Yahve, soy santo; y os he elegido de
entre los pueblos, para que seais mlos.
2'1£1 hombre o la mujer que evoque a los
muertos o que se dedique a Ia adivinaci6n
muera irremisiblemente; seran apedreaqos;
recaiga sobre ellos su sangre."
CAPiTULO XXI
LEYES PARA LOS SACERDOTES. 1Dijo Yahve a
Moises: "Habla a los sacerdotes, hijos de
20. Morirtln m. ;role. Cf. Ia misma amenaza en
el vers. siguiente. No tener descendencia se consi-
deraba como una pena gravisima en aquel pueblo que
aguardaba al Mesias en uno de sus hiios.
27. El hombre. . . que evoque " los muertos: La
evocaci6n de los muertos se prohibe ya en el v. 6
y en !9, 31. La Vulgata traduce: El hombre o Ia
mujer en quienes hubiere es;lritu pit6nko. Entre los
pueblos paganos habia pitones y pitonisas que prac·
ticaban ese arte magico y otras formas del ocultis-
mo. Vease Ia pitonisa de Endor (l Rey. 28, 7) y
I~ de Filipos (Hech. 16, 16 ss.). Cf. 19, 31 y nota;
Deut. 18. 11.
143
Aaron, y diles: Nadie se haga impuro si mue-
re uno de su pueblo, 2a no ser un consan-
gufneo cercano suyo, como su madre, su pa-
dre, su hijo, su hija, su hermano, 3o una her-
mana suya, virgen, que viva con el y no haya
sido desposada aun. Por esa puede contami-
narse. 4Pues siendo el un jefe en medio de
su pueblo no debe contaminarse, haciendose
profano.
5 (Los sacerdotes) no se raparan la cabeza,
ni se cortaran los hordes de su barba, ni se
haran sajaduras en su came. 6Santos han de
ser para su Dios y no profanaran el nombre
de su Dios; pues son ellos los que presentan
los sacrificios que se queman en honor de Yah-
ve, el pan de su Dios; han de ser santos.
1No tomaran mujer prostituta ni deshon-
rada, ni tampoco tomaran mujer repudiada
de su marido; porque ( el sacerdote) esta con-
sagrado a su Dios. BLo tendras por santo,
porque el es quien presenta el pan de tu
Dios; por tanto sera santo para ti; pues santo
soy Yo, Yahve, que os santifico. SSi Ia hija
de un sacerdote se deshonra, prostituyendose,
a su padre deshonra; sera entregada al fuego.
10El Sumo Sacerdote entre sus hermanos,
sobre cuya cabeza fue derramado el oleo
de Ia uncion y que ha sido consagrado para
vestir las vestiduras, no desgrefiara sus cabe-
llos ni rasgara sus vestidos. llTampoco se
acercara a ning'lln muerto; ni siquiera por su
padre o por su madre ha de contaminarse.
13No saldra del Santuario ni profanara el San-
mario de su Dios; pues Ia consagraci6n del
6leo de Ia unci6n de su Dios · esta sobre ei.
Yo soy Yahve. 13'J'omara por esposa una vir-
gen. 14No se casara con viuda, ni repudiada,
ni deshonrada, ni prostitufda, sino que tomacl
por esposa una virgen de entre su pueblo.
15As1 no deshonrara su descendencia en me-
-------~------------­
4 ss. Sienda el "" jefe: Para comprender este pre-
cepto hay que tener presente que en Ia Antigua Ley
Ia santidad dependia de los ritos y ceremonias exte-
riores, mientras que en el Nuevo Testamento vale
Ia ley del espiritu. Es lo que explic6 Jesus a Ia sa·
maritana (Juan 4, 23; vease alii Ia nota). Si el
sacerdote ha de ser santo, es evidente que no puede
contaminarse con aquellas casas que. segun este
mismo concepto, son impuras y opuestas a Ia santi-
dad, como p, ej., tocar un cadaver. salvo las pocas
excepciones indicadas en los vers. 2 y 3. A Ia misma
regia obedecen tambien las prohiblciones de los vers.
5 ss. AI sumo Sacerdote que llevaba en su mitra una
lamina que sefialaba su santidad (Ex. 28, 36) y que
por lo tanto tenia que ser mas santo . que los de-
mils sacerdotes, se Ie prohibia tocar aun el cadaver
de su padre y de su m~dre u ostentar otras sefiales
de duelo (v. 10 s.). (Que durezal, dira el mundo; pe-
ro es Dios quien lo manda, y Dios no es duro, sino bue·
no y clemente. Si :tl Io prescribe es porque fue nece·
sario para inculcar al pueblo Ia idea de Ia santidad.
5. Sabre estas prohibiciones vease 19, 27 y nota,
8. S<Jnto soy Yo: Vease 11, 44; 19, 2 y notas.
9. Vease 4. 3 ss. nota.
10. S. J er6nimo a plica estos preceptos al cristiano
que aspira a Ia santidad, "para que el alma, dedicada
exclusivamente a los sacrificios de Dios. y toda en-
vuelta en sus misterios, no sea obstaculizada por ningU.n
otro afecto. <No prescribe el Evangelic con otras pala-
bras Ia misma cosa, a saber que el discipulo renuncie a
su casa y que no de sepultura a su padre dif unto?"
(Ad Paulam). Cf. ·Mat. 8, 21 s.; Luc. 9, 59 s.
 144
dio de su pueblo, pues soy Yo Yahve quien
le santifico."
IRREGULARIDADES. tay hablo Yahve a Moises
y dijo: t7"Habla a Aaron y dile: Ninguno
de tu descendencia, durante (todas) sus gene-
radones, que tenga un defecto corporal, se
acercar:i a presentar el pan de su Dios; 18por-
que ningun hombre que tenga defecto corpo-
ral, ha de acercarse; ni ciego, ni cojo, ni muti-
lado, ni desproporcionado, 19ni hombre que
tenga quebrado el pie o la mano; 20ni joro-
bado, ni debil, ni enfermo de los oios, ni
sarnoso, ni tiiioso, ni eunuco. 21Ninguno de
la estirpe de Aaron que tenga un defecto
corporal puede acercarse para ofrecer los sa-
crificios que se queman en honor de Yahve.
Tiene un defecto corporal, y por eso no pue-
de acercarse para ofrecer el pan de su Dios.
22Sin embargo podra comer del pan de su
Dios, de las casas santfsimas y de las santas;
23mas no penetrara hasta el velo ni se Ilegara
al altar, ~orque tiene defecto, no sea que
profane mts cosas santas; pues Yo soy Yahve,
que los santifico."
24Moises dijo esto a Aaron y a sus hijos,
y a todos los hij os de Israel.
CAPITULO XXII
LAs COMIDAS SAGRADAS. 1Hablo Yahve a Moises
y dijo; 2"Di a Aaron y a sus hijos que
respeten las ofrendas santas que los hijos de
Israel me consagran y que no profanen mi
santo nombre. Yo soy Yahve. 30iles: Cual-
quiera de todo vuestro linaje de vuestras ge-
neraciones que siendo . impuro se acercare a
las cosas santas que los hijos de Israel con-
sagran a Yahve, sera extirpado delante de
Mi. Yo soy Yahve. 4Ninguno de la .estirpe
de Aaron que sea leproso o tenga fluJo, ~­
mera de las cosas santas, hasta que se purift-
que. El que tocare a una per;>ona contami-
nada por contacto con un cadaver, o el que
haya tenido un derrame de semen, 5 o haya
tocado alglln reptil que lo contamino, o a una
persona que le contamin6 con cualquier clase
17. Los sacerdotes que adolecian de anormalidado:s
corporales y no podian ejercer perfectamente _su mt-
nisterio, hubieran dado Iugar a escandalos. S.t~ em·
bargo, podian comer de los panes de. Ia pr~postct6n Y
de las oblaciones. V ease el vers. 22. Tambten Ia Igle-
sia exige que el sacerdote sea . sin defecto corpo~al.
22. Bl pa,. de sv Dios: Admtremos esta exprest6n
de carifio paternal. 1EI mismo Dios jubila a los sac,er·
dotes que por defectos corporales no pueden trabaJar
en el Santuario, y los hace participar en las obla·
ciones ofrecidas a :til ( Cf. v. 17 Y nota.)
1 ss. Los prece\>tos de este ~apitulo se refieren . a
los sacerdotes los que como mmistros del Santuarto
tenian el der.;.,ho de vivir del mismo, pues "el obre-
ro es acreedor a su salario", como dice .T esUs at dar
a los ap6stoles- Ia misi6n de predicar (!Mat. 10, 10).
San Pablo que personalmente renunciaba a todos lo•
emolumentos del ministerio apost61ico, reconoce . ese
mismo principia para sus compaiieros; pues dtce:
"l No sabeis que los que desempefian . funciones sa·
gradas viven del Templo, y los que strven al altar,
del altar participan? Asi tambien ha ordenado el Se·
fior que los que anuncian el Evangelio, vivan del
Evan11elio" (I Cor. 9, 13 s.).
LEVITICO 21, 15-24; 22, 1-23
de impureza: 6quien tocare estas cosas, que-
dara impuro hasta la tarde, y no comera de
las cosas santas, sino que Iavara su cuerpo
con agua; 7y despues de Ia puesta del sol
quedara limpio y podra comer de las cosas
santas, pues son su alimento. •No corned de
bestia muerta o desgarrada ( por fieras), para no
contaminarse con ella. Yo soy Yahve. IIQue
guarden mis preceptos, no sea que cargados de
pecados mueran por ellos, por haber profanado
(lo santo).· Yo soy Yahve, que los santifico.
IONingun extraiio comera de las cosas san-
tas; tampoco ningun huesped del sacerdote
ni jornalero suyo coma de t'as cosas santas.
llPero el esclavo comprado por el sacerdote.
con su dinero, este podra comer de elias,
tambien los siervos nacido's en su casa podran
comer de su pan. 12La hija de un sacerdote
casada con hombre extraiio, no podr:i co-
mer de lo que ha sido alzado de las cosas
santas. 13Mas si la hija del sacerdote quedare
viuda o repudiada, sin tener hijo, y volviere
a la casa de su padre, podra comer del pan
de su padre, como en su juventud; pero nin-
gun extraiio corned .de el. 14Quien por igno-
rancia comiere de cosa santa, la restituira ai
sacerdote, aiiadiendo una quinta parte. 111No
profanen, pues, (los sacerdotes) las cosas san-
tas ofrecidas por los hijos de Israel a Yahve;
lllpues los cargarian con la iniquidad del de--
lito que cometen ai comer de sus cosas santas.
Yo soy Yahve, que los santifico."
SANTIDAD DE LAS vfCTIMAS. 17Habl6 Yahve a
Moises, diciendo: 18"Habla a Aaron y a sus
hijos y a todos los hijos de Israel y diles:
Si alguno de la casa de Israel, o de los extran-
jeros residentes en Israel, presenta su obla·
cion, sea en cumplimiento de su voto, o como
ofrenda voluntaria suya, si la presenta a Yah-
ve como holocausto, l9la victima, a fin de
alcanzaros gracia, ha de ser macho sin tacha:
buey, oveja o cabra. 20No ofrezdis nada que
tenga defecto, pues no sera aceptado de vues-
tras manos. 21Si alguno ofrece a Yahve ga-
nado mayor o ganado menor como sacrificio
padfico, sea en cumplimiento de un voto,
sea como ofrenda voluntaria, ha de ser sin
defecto para que sea acepto. No debe tenei
defecto alguno. 22Animal ciego, o cojo, o
mutilado, o ulcerado, o sarnoso, o rofioso no
presentareis ante Yahve, ni 9uemareis nada de
ellos en el altar para Yahve. 23Buey u oveja
que tenga un miembro demasiado largo o de-
masiado corto, los podras presentar como
9. Para que no mueran en el Santuario como Na-
dab y Abiu. Cf. cap. 10.
15. Los cargaria,., etc.: 1Que verdad tan tremen·
da I El pueblo participa en Ia maldad de los sacer·
dotes de Ia misma manera que es partlcipe de sus
bendiciones. l No dice lo mismo el refran: "Oualis
rex, talis grex"? Meditemos en lo que dice 'Y ahve
a los sacerdotes por medio del profeta Malaqulas:
"Vosotros habeis escandalizado a muchisimos, ha·
ciendoles violar Ia Ley. . . por eso tambien Yo os
he hecho despreciables y viles delante de todo el
pueblo" (!Mal. 2, 8 s.). EI sacerdote que desprecia
Ia Ley de Dios, es obj eto del desprecio del pueblo,
 LEVITICO 22, 23-33; 23, 1-15
ofrenda voluntaria, mas para voto no sedn
aceptos. :HAnimal que teng_a los testiculos
aplastados, majados, arrancados o cortados, no
lo habeis de ofrecer a Yahve. No hagais esto
en vuestra tierra. 25Nada recibireis de la rna-
no del extranjero como pan de vuestro Dios,
porque sus ofrendas son corrompidas; hay
defecto en ellos; no· seran aceptadas de vues-
tras manos."
2fiY hablo Yahve a Moist\s, diciendo:
27"Cuando nace un temero, o cordero, o ca-
brito, quedad siete dias con su madre; y
desde el dia octavo en adelante, sed agrada-
ble para ser ofrecido a Yahve en sacrificio
por el fuego. 28No inmoleis en el mismo dfa,
vaca u oveja juntamente con su cria. 29AJ
ofrecer a Yahve un sacrificio en accion de
gracias, lo habeis de ofrecer de tal modo que
sea aceptado de vuestras manos. 30Sed co-
mido ese mismo dia; no dejareis nada de el
basta la maiiana. Yo soy Yahve.
31Guardad mis mandamientos y cumplidlos.
Yo soy Yahve. 32Y no profam&is mi santo
nombre, pues Yo he de ser santificado en
medio de los hijos de Israel. Yo soy Yahve
~ue os santifico, 33y que os he sacado de la
~ierra de Egipto, para ser vuestro Dios. Yo
soy Yahve."
CAPiTULO XXIII
LA CELEBRACION DEL SABADO: 1Hablo Yahve a
Moises, diciendo: 2"Habla a los hijos de Is-
rael y ·diles: Las fiestas solemnes de Yahve,
que celebrareis como asambleas santas, son
estas: 3Seis dfas se trabajara, mas el septimo
dfa sera dia de descanso solemne, asamblea
santa, en que no hareis trabajo alguno. Sera
sabado consagrado a Yahve dondequiera que
habiteis. "Estas son las fiestas solemnes de
Yahve, las asambleas santas que habreis de
celebrar en las fechas seiialadas.
LA FIESTA DE PASCUA y DE LOS ACIMOS. SEl
mes primero, el dia catorce del mes, entre
27. Notese Ia compasi6n y humanidad con los ani·
llfales que no son olvidados en esta Ley divina. En
muciloa otroa pasaj es de Ia Sagrada Escritura ae dan
preceptos en beneficio de ellos, p, ej. Ex. 23, 11 y
19; Deut. 22, 1, 4, 6. Era para fomentar en el co·
raz6n de los hombres Ia bondad y ternura, porque
los que no tienen CO!l\llasi6n de los 'lnimales tampoco
Ia tienen para Con IUS hermanos. . Cristo. Ia primicia de Ia resurrecci6n, resucit6 ese
1 ss. Este capitulo esd. dedicado a las fi-estas que
los israelitas tenian que celebrar ano tras ano. Pri·
mero ae inculca Ia celebraci6n del sabado, que pa·
ra loa israelitos era uno de los mandamientos mas
santos, como para los cristianos Jo es el domingo o
dia dd Senor. Cf. Ex. 20. 8; 31, 12ss.; 35, las.
Asamblea santa: en el Santuario, con sacrificioa y
con oblaciones.
5 sa. La fiesta de Pascua se celebraba el catorce
de Nisan (marzo-abril) en recuerdo de Ia liberaci6n
de Ia esclavitud de Egipto. En eae dia cada padre
de familia tenia que reunir a Ia gente de au caaa
para comer el cordero pascual. Sobre el rito vease
Ex. 12, I ss. El cordero era figura de ] eaucria·
to (Juan I, 29), que ese miamo dia --el catorce de
Nisan- en que los judios aacrificaron el cordero
pascual, fue inmolado en el altar de Ia Cruz. En el
Nuevo Testamento Cristo es repreaentado como e1
cumplimiento del sentido espiritual d~ esta fiesta.
pues como dice S. Pedro, aomoa redimidoa, DO con
145
las dos luces, sera Ia Pascua de Yan ve. 6£1 t]Uin.-
ce de ese mes se celebrara Ia fiesta de los Aci-
mos en honor de Yahve. Durante siete dfas
comereis panes acimos. '1El dfa primero ten-
dreis asamblea santa; ning1ln trabajo servil
hareis (en el). 8Qfrecereis a Yahve por siete
dias sacrificios de combustion. El septimo dia
celebrareis asamblea santa; no hareis ninglln
trabajo servil."
LAs PRIMICIAs. 9Habl6 Yahve a Moises, di-
ciendo: 10"Habla a los hijos de Israel y diles:
Cuando, despues de entrar en el p,ais que Yo
os dare, segareis alii la mies llevareis una gavi-
lla, como primicias de vuestra siega, al sacer-
dote, lleJ cual mecera la gavilla. delante de
Yahve, para 9.ue os sea favorable. El dia
s!8'11iente al sabado la mecera el sacerdote.
13Ese mismo dia en que meciereis la gavilla,
sacrificareis un cordero primal, sin tacha, en
holocausto a Yahve, 13juntamente con su obla-
ci6n consistente en dos decimas de flor de
harina amasada con aceite, como ofrenda que-
mada en olor grato para Yahve. Su libacion
sera de vino, un cuarto de bin. 14No come-
reis pan, ni grano tostado, ni espigas nuevas,
antes de este mismo dia, antes de traer la
ofrenda de vuestro Dios. Ler perpetua
esta de generaci6n en generaC10D dondequiera
sera
que habiteis.
PENTEoosris: 1DContareis siete semanas ente-
ras desde el dia siguiente al sabado, ( 0 sea)
oro o plata, sino "con la sangre preciosa de Cristo
como de cordero sin tacha y sin mancha" (I Pedro 1,
19). Cf. I Cor. 5, 7.. A Ia fiesta de Pascua aegula
Ia de los Acimos que duraba siete dias, durante los
cuales estaba prohibido comer pan con levadura. por·
que Ia levadura es simbolo de corrupci6n y del pe·
cado. V ease sobre esto Ia nota a 2, 11. Cf. I Cor.
5, 6 ss.; II Cor. 7, 1; Gal. 5, 7 sa. La fiesta de
loa Acimos significaba a Cristo como pan de vida
(Juan 6, 48), que no eata sometido a Ia corrup·
ci6n sino que, al contrario, es germen de la vida
eterna. "pues el que come este pan vivira et~rna·
mente" (Juan 6, 58).
10. Una gavilla como l"imicia.s: Tratase de Ia pri·
mera gavilla de cebada. Con Ia ofrenda del primer
manojo ~mpezaba Ia cosecba y desde esa fecha ae
podian consumir los prim~ro• frutos. En aentido ti·
pico se refiere esta ceremonia a- Cristo, el cual ea el
primero de los resucitados..i. "Ia primicia Cristo, Jue·
go (resucitaran) los de ~.,;risto en su Parusia" (I
Cor. 15, 23). El dla 1iguiente al 1tlbado: Tambien
mismo dia, el dia siguiente a! sabado.
11. Mecera: Vease Ex. 29, 24 ss. y nota.
14. 1Cuan hermoso y saludable y justo es dedicar
a! Senor, antes de tocarlaa nosotros, las primiciaa
de lo que :tl mismo nos da! ; No es este un modo
de cumplir el primer mandamiento: amarlo a It! so·
bre todaa las cosas? Vease en Malaq. 3, 8·12 las
bendiciones que Dioa promete al que lo cumpla.
15 as. Esta fiesta se llama en griego y en nues·
tro idioma Pentecostes, es decir. fiesta de los cin·
cuenta dlas (contando desde Pascua). Era la fiesta
de acci6n de gracias por Ia terminaci6n de Ia sie·
ga, por lo cual ae llama tambien Fiesta de Ia Sie·
ga (.Ex. 23, 16). Su antitipo en el Nuevo Teata·
menlo ea Ia venida del Esp~ritu Santo, qu~ se pro·
duj o en el Dia de Ia Siega, no por casualidad. sino
para completar Ia obra de Jesus1 fol'll\ando a Ia Igle·
sia y uniendo a los dos, los Judios y los gentiles
(Ef. 2, 14). de ·modo que, Ia coeecha en aquel dia
fue de tres mil almas (Hech. 2, 41).
146
desde el dfa en que habreis ofrecido Ia gavilla
de Ia ofrenda mecida, 16hasta el dfa siguiente
al septimo sabado -seran cincuenta dfas- y
entonces ofrecereis a Yahve una nueva obla-
ci6n. I7Traereis de vuestras casas para ofren-
da mecida dos panes, hechos con dos decimas
de flor de harina, y cocidos con Ievadura,
como primicias ll Yahve. 18Juntamente con
el pan ofrecereis en holocausto a Yahve siete
corderos primales sin tacha, un becerro y dos
carneros, con su ofrenda y sus libaciones, en
sacrificio de combustion, de olor grato a Yah-
ve. 19Qfrecereis tambien un macho cabrio
como sacrificio por el pecado, y'dos corderos
primales como sacrificio pacffico. 20EJ sacer-
dote los mecera, como ofrenda mecida ante
Yahve, juntamente con el pan de las primicias
y con los dos corderos; seran santos a Yahve
y peneneceran al sacerdote. 21Ese mismo dfa
celebrareis una asamblea santa, y no hareis
ning6.n trabajo servil. Ley perpetua sera esta
de f!'eneracion en generacton dondequiera que
hablteis. 22Cuando segareis Ia mies de vuestra
tierra, no segaras los Hmites extremos de tu
campo, ni recogeras las espigas de tu mies;
las dejaras para el pobre y para el extran-
jero. Yo soy Yahve, vuestro Dios."
A&o NUEvo. 22Hablo Yahve a Moises, di-
ciendo: 24"Habla a los hijos de Israel y diles:
En el mes septimo, el primero del mes, ten-
dreis un descanso solemne, una fiesta me-
morable con toque de trompetas, una asam-
blea santa. 25Ning6.n trabajo servil hareis, y
ofrecereis a Yahve un sacrificio de com-
bustion."
EL DfA DE LA ExPIAci6N. 28flabl6 Yahve
a Moises, diciendo: 27"El dfa decimo de este
septimo mes sera el dfa de Ia Expiacion. en
el cual tendreis asamblea santa; os mortifica-
reis y ofrecereis a Yahve un sacrificio de
combustion. 28No hareis en ese dfa ningU.n
trabajo, pues es dfa de expiacion, en el cual
se ha de hacer Ia expiaci6n por vosotros de-
lante de Yahve, vuestro Dios. 29Toda per-
sona que en ese dfa no se mortifique sera
extirpada de entre su pueblo. aoy toda per-
sona que en tal dfa hiciere un trabajo cual-
22. Bellisimo precepto, cuya aplicaci6n vemos en
Ia encantadora historia del libra de Rut, cap. 2. V ea·
se el espiritu generoso de instituciones como esta
y el jubilee, etc. 1Cuan lejos esta de Ia sordidez que
algunos creen caracteristica del pueblo escogido del
Antigua Testamento! Cf. 19, 9 y nota.
24. Con toque de tromf>etas: Esta fiesta del novi·
lunio del mes de Tischri (septiembre-octubre) 11eva·
ba tambien el nombre de fiesta de las trompetas y
era a Ia vez el comienzo del aiio civil. Los demas no-
vilunios se celebran con menor solemnidad y sin des-
canso sabiltico. Los israelitas ajustaban los meseo de
ou calendario a las fases de Ia luna e intercalab1n
cada tres aiios un mes para compensar Ia difereneia
con el aiio solar. EI sentido tipico de esta fiesta
ha de buscarse en a9uellos pasajes que hablan de
Ia "trompeta de Dios' , que sera Ia seiial de Ia ve·
nida de Cristo (I Tes. 4, 16; cf. Is. 27, 13; Zac. 9,
14; Ex. 19, 13 y notas).
27 ss. Sabre el rito del dia de Ia Bxpiaci6n y au sen-
tide eminentemente tipico vease el cap. 16 y notas.
LEVITICO 23, 15-43
quiera, Yo Ia extirpare de entre su pueblo.
31No hareis, pues, trabajo alguno. Es ley
perpetua durante vuestras generaciones donde-
quiera que habiteis. 320s sera sabado de des-
canso absoluto, en el cual mortificareis vues-
tras almas. EI dfa nueve del mes, comenzando
por Ia tarde, de una tarde a Ia otra, guarda-
reis vuestro descanso."
FIESTA DEws TABERNAcuLOs. 33Hablo Yahve
a Moises, diciendo : 34"Habla a los hijos de
Israel y diles: El dfa quince de ese septimo
mes ( celebrareis) durante siete dia~ Ia fiesta
de los Tabernaculos en honor de Yahve. ZEJ
dfa primero habra asamblea santa y no ha-
reis ningun trabajo servil. 36Durante siete
dfas ofrecereis a Yahve sacrificios de combus-
tion. El dfa octavo tendreis asamblea santa y
ofrecereis a Yahve un sacrificio de combus-
tion. Es asamblea solemne. No hareis ningU.n
trabajo servil. 37Estas son las fiestas de Yahve
en que habeis de convocar para asamblea
santa y ofrecer a Yahve sacrificios d~ com-
bustion, holocaustos, oblaciones, vfctimas y
libaciones; cada cosa en el dfa sefialado, 38sin
con tar los sabados de y ahve, vuestros dones,
todos vuestros votos y todas vuestras obla-
ciones voluntarias que ofrezdis a Yahve. ·
39Celebrareis, pues, el dfa quince de este
septimo mes, despues de haber recolectado
los frutos de Ia tierra, Ia fiesta en honor de
Yahve durante siete dfas. El primer dfa s•ra
sabado solemne e igualmente el octavo. 'OEl
primer dia tomareis frutos de arboles hermo-
sos, gajos de palmeras, ramos de arboles fron-
dosos y sauces del arroyo; y os regocijareis
en Ia presencia de Y ahve, vuestro Dios, por
espacio de siete dfas. 41Celebrareis esta fiesta
en honor de Yahve siete dfas cada aiio. Sera
ley perpetua de generaci6n en generaci6n.
En el septimo mes Ia celebrareis. 42Durante
siete dfas habitareis en tabernaculos. Todos
los nativos de Israel habitaran bajo taber-
naculos, 43para que sepan vuestros hijos que
Yo hice habitar bajo tabernaculos a los hijos
de Israel cuando los saque de Ia tierra de
Egipto. Yo soy Yahve, V}Jestro Dios."
32. Comensando por la tarde: Hay que recordar
que el dia empezaba at caer Ia tarde (Gen. 1, 5).
Por eso Ia Iglesia celebra las visperas de las fiestas
(Vesperae en latin: tardes).
34 ss. La fiesta de los Tabernticulo.r revestia ea-
racter de alegria por su coineidencia con Ia vendimia.
Celebrabase en acci6n de gracias y en memoria dt!
Ia estadia en el desierto, donde los israelitas vivl&!l
en tabernaculos o tiendas. Durante Ia fiesta se ins·
talaban tiendas de ramas y hojas en los techos de
las casa"S y en las calles. La idea de que hemos de
vivir aqui abajo como en tiendas de campaiia, sin
apegarnos a Ia tierra, era cultivada tambien en el
pueblo santo. V ease en ] er, 3 5 el bello ej emplo de
Ia familia de los Recabitas. Cf. I Cor. 4, 11; Hebr.
11, 9; II Pedro 1, 14.
27. Pascua, Pentecostes y Ia Fiesta de los Taber-
naculos· eran las tres fiestas en que todos los is-
raelitas tenian que presentarse anile el Santuario (Ex.
23, 17; 34, 23; Deut. 16, 16).
39. La fiesta en honor de Yahfll: Ia fiesta de
los Tabernaculos, de Ia cual se habla en los vers. 33 as.
 LEVITICO 23, 44; 24, 1-23; 25, 1-6
147
44 Moises promulg6 estas fiestas de Yahve de Israel estas palabras: "Cual9-uier hombre
a los hij os de Israel. que maldijere a su Dios llevara sobre si su
pecado. 16Quien blasfemare el Nombre de
CAPITULO XXIV Yahve muera irremisiblemente; toda la Con-
gregaci6n le apedreara. El
EL ACEITE PARA LAs LAMPARAs. IHabl6 Yahve digena cuando blasfemare elextranjero Nombre
y e1 in-
morira."
a Moises, diciendo: 2"Manda a los hijos de
Israel que te traigan aceite puro de olivas LA LEY DEL TALI6N. 17Quien hiriere a Otro
majadas para el candelabra para alimentar mortalmente, muera irremisiblemente. 18Quien
continuamente las lamparas. 3Aar6n las ade- hiriere mortalmente a una bestia restituir:i otra
rezara fuera del velo del Testimonio, en el por ella. Bestia por bestia. 19Si alguno cau-
Tabemaculo de la Reunion, (para que ardan) sare una herida a otro, segfut hizo el, asi se
de continuo ante Yahve desde la tarde basta le haci; 20fractura por fractura, ojo por ojo,
Ia maiiana. Es ley perpetua para vuestras ge- diente por diente; se le ·hara la misma lesi6n
neraciones. 4EI aderezara siempre las lampa- que el haya causado a otro. 21Quien matare
ras del candelabra (de oro) puro que esta una besria hara restituci6n p_or ella, mas quien
delante de Yahve. matare a un hombre, morira. 22Una misma
ley tendreis para el extranjero
Los PANES DE LA PROPOSICI6N, 5Tomaras flor vuestro pueblo; porque Yo soyy Ypara los de
ahve, vues-
de harina, y coceras de ella doce tortas. Dos tro Dios."
decimas tomaras para cada torta. &Las colo- 23Habl6 entonces Moises a los hijos de Is-
car:is en dos pilas, seis en cada pila, sobre la rael, y sacaron al blasfemo fuera del campa-
mesa pura delante de Yahve. "Pondras sobre mento y le apedrearon. Asf hicieron los hijos
cada pila incienso puro, que haga del pan un de Israel como Yahve habia mandado a Moi-
memorial que se ofrece a Yahve mediante el ses.
fuego. BCada sabado se aderezara delante de
Yahve continuamente el pan de parte de los CAPiTULO XXV
hijos de Israel. Sera una alianza perpetua. EL ANO sABAnco. IHabl6 Yahve a Moises en
'Pertenecera a Aar6n y a sus hijos, que lo
comer:in en Iugar sagrado; porque es para 61 de el monte Sinai y dijo: 2"Habla a los hijos
cosa santisima como las ofrendas hechas a en el Israel y diles: Despues de vuestra entrada
Yahve mediante el fuego. Es ley perpetua." pais que Yo os dare, descansara. tambien
Ia tierra su sabado en honor de Yahve. 3Seis
CASTIGO DE UN BLASFEMO. lOMetiose entre los aiios sembraras tu campo, y seis aiios podaras
hijos de Israel el hijo de una mujer israelita, tu viiia y recogeds sus frutos; 4pero el sep-
pero de padre egipcio; y riiieron en el cam- timo aiio seci para la tierra un sabado de
pamento el hijo de la israelita y un hombre absoluto descanso, un sabado en honor de
de Israel. 11Y blasfem6 el hiio de la israelita Yahve: No sembrads tu campo, ni podaras
el nombre (de Dios) r le maldijo, por lo cual tu viiia. •No segaras lo que de suyo naciere
le condujeron a MoiSes. El nombre de su de tu siega (anterior), m recogeras las uvas
madre era Selomit, hija ·de DibdJ de la tribu de tu viiia sin podar. Aiio de descanso ab-
de Dan. 12Le guardaron en prision esperando soluto sera para Ia tierra. 6Lo que Ia tierra
el juicio por boca de Yahve. 13Y Yahve habl6 diere durante el descanso os servira de ali-
· a Moises, y dijo: 14"Saca al blasfemo fuera menta a ti, a tu siervo, a tu sierva, a tu jor~
del campamento, y todos los que le oyeron
pongan las manos sobre su cabeza, y aP.e- los19casos s. Las penas aqui mencionadas se referlan a
publicos que se llevaban ante los jueces.
dreele todo el pueblo. 111y dicls a los hrjos Sobre Ia ley del tali6n vease Ex. 21, 24: Deut. 19,
21; Mat, 5, 38. La Hamada ley del tali6n estuvo en
1 ss. vease Ex. 25, 6; 37, 17 ss.; 39, 36. El can· vigencia entre los israelitas durante todo el perlodo
delabro del Tabernaculo es figura de Ia lampara del del Antiguo Testamento basta Ia venida de J esucris·
Santisimo de nuestras iglesias. FuertJ del flelo (v. to, el cual Ia suspendi6 definitivamente en el Ser·
3) que babia entre el Santo y el Santisimo. Testi- m6n de Ia Montafia y di6 al gran mandamiento del
monw (v. 3): el Santisimo, porque alii ae hallaban amor (19, 18) su pleno sentido (iMat. 5, 38 ss.),
el Area de !a Alianza con las tablas de Ia Ley, que 2 ss. Tan santo era el sabado que basta Ia tierra
se llamaba Testimonio. Cf. Hebr. 9, 3. tenia que celebrarlo y santificarlo. La· santificaci6n
5. Dos dldmtJs, o sea, mas de 7 kilos. Doce tor· del septimo dia se traslad6 al slptimo tJiio, cele-
ftu, segun el numero de las tribus de Israel. Sobre brandose este como tierripo sagrado, en que hombres,
los panes de Ia proposici6n vease Ex. 25, 23-30; animates y campos podian descansar. Mas aun, cada
Hebr. 9. 2. oiete semanas de alios, es decir, despues de cada
11. Bl nombre de Dios: Yabve, cuyo nombre pa· perlodo de 49 al\os celebraba Ia tierra, ademh del
ra los judios era tan santo, que ni siquiera se atre· Giio stJbdfko, un Gilo jubiltJr de modo que desean·
vian a pronunciarlo. V ease Ex. 3, 14 y nota. saba dos afios seguidos. Loa frutos que durante estoa
14. Sobre Ia lapidaci6n como castigo de Ia bias· aiioo creclan, eran bien comun y pertenecian, ante
femia, vease Juan 8. 59; 10, 31; Mat. 26, 65. La todo, a los pobres y extranjeros; adem as se perdo·
ceremonia de poner las manoa sobre el delincuente nahan las deudas, Para el sustento del pueblo, el Se-
aignificaba que los que Ia realizaban eran testigos de 1\or prometi6 tan abundante bendici6n en el afio an·
Ia blufemia. Vease Dan. 13. 34. 1Cuan enorme de· terior, que alcanzarla para tres al\os (v. 21). Vease
lito sea Ia blasfemia vese por el becbo de que Dios Ex. 23, 11; Deut, 15, 2; 31, 10. Neh. 10, 31; I
Ia hace castigar con Ia pena de muerte! Y sin em· Mac. 6, 49 ss. Tambien Ia Iglesia celebra cada vein·
bargo, tan arraigado se balla este mal entre los ticinco afios un Afio Santo, pero sin lmponer las le·
pueblo• moderno• que hoy se blasfema por costum· yes que acompafiaban el afio sabatico y el afio ju·
bre, casi como por diversi6n. bilar.
148 Ll!:VITICO 25, 6-32

nalero y al extranjero que mora contigo. REsnTUcr6N DE LAS POSESIONES. 23El suelo
TT am bien a tus ganados y a los animales de no puede venderse a perpetuidad, pues mfa
tu tierra, servir:ln de alimento todos sus frutos. es Ia tierra, puesto que vosotros sois para mi
como extran)eros y peregrines. 24En todo el
EL ANO JUBILAR. SContaras siete semanas de pais de vuestra posesi6n concedereis derecho
aiios, siete veces siete aiios; de modo que de rescatar la tierra. 211Si se empobrec'ere tu
el tiempo de las siete semanas de aiios vendra hermano y vendiere algo de su posesi6n, ven-
a sumar cuarenta y nueve aiios. 9Entonces, dra su rescatador, el pariente suyo mas cer-
en el mes septimo, el diez del mes, baras re~o­ cano, y rescatara lo vendido por su hermano.
nar la tromp,eta sonora; en el dia de Ia Ex- IIOSi uno no teniendo rescatador adquiriere ei
piaci6n hareis resonar la trompeta por toda mismo medias y hallare lo suficiente para res-
vues.tra tierra. 10Santificareis el aiio quincua- cataria, 2'1haga el c6mputo de los aiios trans-
gesimo, y proclamareis en el pais libertad curridos despues de Ia venta y pague al com-
para todos sus babitantes. Sera para vosotros prador Ia suma restante; asi recobrara su
un jubileo; cada uno recobrara su propiedad, posesi6n. 211Pero si no hallare lo suficiente
y cada cual regresara a su· familia. nun ju- para recobrarla, lo vendido quedacl en poder
bileo OS sera e} afio quincuagesimo; no sem- del comprador basta el aiio jubilar; y en el
brareis, ni segareis lo que de suyo naciere de jubileo sera libre, y (el vendedor) la reco-
ella, ni vendimiareis Ia viiia, que ha quedado bracl de nuevo.
sin podar; 12porque es el jubileo, que os sed. IIISi uno vendiere una casa de habitaci6n en
santo. Comereis el producto espont:lneo del ciudad amurallada, durara su derecbo de res-
campo. cataria basta . cumplirse el aiio de su venta.
13En este aiio jubilar volvereis cada cual Un aiio entero
durara su derecbo de rescate.
a vuestra propiedad. ltgj vendiereis algo a 30En caso de no ser rescatada dentro de un
vuestro conciudadano o le comprareis alguna aii.o entero, la casa situada en ciudad amura-
cosa, mirad que nadie perjudique a su berma- U,da quedara para siempre al comprador y
ilo. 1SConforme ai nfunero de los aiios trans- a sus descendientes. No saldra de su poder
curridos despues del jubileo lo compraras a en el jubileo. 31Mas las casas. de las aldeas
tu conciudadano, y conforme al nfunero de no amuralladas seran tratadas como los cam-
los aiios de cosecha el te lo ba de vender. pos del pai~: p1.1eden rescatarse, y en el aiio
111Cuanto mas numerosos sean los aiios, tanto
jubilat quedan libres. 32En cuanto a las ciu-
mas cobraras; y cuanto menos aiios queden,
tanto mas lo bajaras, porque el nfunero de 23. Mta es Ia tU!rra; el suelo no puede 'tlftderu
cosechas es lo que el te vende. l"Nadie opri- a perpnuidad: Hay tres cosas que Dios se ba reaer-
ma a su pr6jimo, antes bien teme a tu Dios; vado como exclusiva propiedad suya: Ia vida, Ia tie·
pues Yo soy Yabve, vuestro Dios. rra y los pobres; Ia vida porque :tl es el Padre de
l&Guardad mis mandamientos y observad todos los que viven; Ia tierra, por ser :tl su Crea-
dor y absolute Dueiio: y los pobres porque fuera de
mis preceptos y cumplidlos; asi vivireis segu- :tl no tienen otro refugio (S. 9 A, 10). a quien cia-
ros en Ia tierra; lily la tierra dara su fruto, mar en sus anguatias; y :tl ha prometido oirlos:
"Si (el pobre) clamare a Ml. le oire. porque soy mi·
y comereis basta saciaros; y babitareis tran- sericordioso" . (~. 22, 27). ~ntre las tres reivindi·
quilamente en ella. zoy s.i pregunt:iis: ~Que caciones Ia mas asombrosa es Ia Se"!unda, que dice:
comeremos el aiio septimo, puesto que no M'a es Ia #ierrG; el s•elo 110 fJ•ede vendwn a
sembraremos ni recogeremos nuestros produc- tierra perpnuidad. Aunque esta ley vale solamente para Ia
de promisi6n y el pueblo del AntiJUO Testa··
. tos? (sabed que) 21Yo os mandare mi bendi- mento, es sin embarao el fundamento del btenestar de
cion en el aiio sexto, de modo que (la tierra) todos los pueblos y una norma de estupenda tras-
producici frutos para tres aii.os; »sembrareis cendencia social, ya que garantiza a cada familia la
el aiio octavo, y seguireis comiendo de Ia herencia de sus padres e impide que el patrio suelo
se torne objeto de especulaci6n o ·sea acurnulado en
cosecba aiieja basta el aiio novena. Hasta que manoa de sociedades an6nimas que se enriquecen con
venga su cosecba seguireis comiendo de lo su compra y venta sin cultivarlo. Unicamente Dios
aiiejo. pudo formular esta ley lapidaria. O_!ganlo los aca-
paradores y especuladores de terrenos: 1l\4~ es Ia
tierra I Huele a comunismo, dicen. i Ojala se hubiera
13 ss. Hay que destacar el eminente valor so- imPuesto este "comunismo'' de ley divfaa, y no e1
cial del aiio jubilar, durante el cual todos recobra· comunismo materialista de hoy 1 Lo que Dios dice
ban sus campos, imposibilitando asi Ia formaci6n de es santo y justo, y quien no escucba su voz es un
un proletariado (cf. Is. 5, 8 s.). AI mismo fin obe- enemigo de Ia sociedad, como lo vemos en las funes-
decia Ia diaposici6n de que los esclavos lograsen la tas consecuenciaa de los precios fantasticos de los te-
libertad (v. 39 ss.). Cf. 27, 17; Deut. 15, 12. Se- rrenos suburbanos, que a tanto llegan que las fa-
gun ~x. 21, 2, los esclavos de raza israelita reco· miliae pobres no pueden adquirirlos. De aqui que en
braban Ia libertad el septimo aflo a contar desde el su desesperaci6n no vean otra salida que un comu·
comienzo de Ia esclavitud. Otra disposici6n se da nismo brutal y materialist&. 1Mia es Ia tierra 1 Oigan·
en loa vv. 40 y 54 de este capitulo. Iealaa se re- lo tambien los legisladores que forjan las leyes so-
fiere a estos vera. anunciando el aflo de remisi6n ciales y tienen Ia enorme responsabilidad de proteger
(Is. 61, 1-J) que ae cumpli6 en Jesucristo (Luc. 4, a los pobres, cuyo sumo protector y vengador es Dios
19) , desde cuya muerte gozamos un perpetuo aflo 25. Su reuatador; literalmente: su redentor. Vea-
de remis16n (cf. Hebr. cap. 9). "~I atlo jubilar es se un ejemplo bist6rico en el libro de Rut 4, 1 ss. Cf.
un tipo de 1a crestaurac16n de todas las cosan h . .5.9, 20.
(Hech. 3, 21) al fin del mundo. cuando los bijos 32. Lo. le'Vitas no pod ian adquirir campos; vivian
de Dioa recibiran au bereacla entera y Ia libertad casi exclusivamente del Santuario y de los diezmos,
completa" (Stelnmueller, Introd. General, p. 3·66). por lo cual babi~ que devolverlea sus casas a fin de ·
Cf. Hech. 3, 21 y nota, asqurarles Ia vida.
LEVITICO 25, 32-155; 26, 1-5 149'
dades de los levitas, podr:in siempre rescatar tarlo. 49Lo rescatara su tio, o el hijo de su
las casas de las ciudades de SU; posesi6n. 33Si tfo; o algun pariente cercano suyo dentto de
uno compra una casa de los levitas, Ia casa su parentela podra rescatarlo, o si alcanzare
vendida, en Ia ciudad de su posesi6n, saldra los medios, el mismo podri rescatarse. liOHari
libre en el jubileo: porque las casas de las ciu- el c6mputo con aquel que le compr61 desde
dades .de los levitas son su posesi6n en medio el afio de su venta hasta el aiio del JUbileo;
de los hijos de Israel. 34Tampoco pueden ven- el precio de su venta sera seg\ln el nllmero
derse los campos en torno a las ciudades de de aiios, los dfas (de m trahajo) le serin
ellos, pues son posesi6n de elias a perpetuidad. computados como los de un jornalero. 51Sj
faltan todavia muchos afios, pagara en pro-
LEYES EN FAVOR DE LOS POBRES Y ESCLAVOS. porci6n de eJlos eJ precio de SU rescate, des-
35Si tu hermano empobreciere y se apoya cont:indolo del prec'to con que fue comprado.
sabre ti, lo sostendr:is, sea extranjero o adve- 52Y si faltan pocos afios hasta el afio del ju-
nedizo, para que pueda vivir junto a ti. 36No bileo, har:i el mismo c6mputo; en proporci6n
tomaras de el interes ni usura, antes bien teme de los afios pagar:i el precio de su rescate.
a tu Dios y deja vivir a tu hermano junto 53Como quien trabaja a jornal afio por aiio,
a ti. 31No le cobraras interes por tu dinero asi estar:i con el; no permitas que le trate con
nile dar:is tus vfveres a usura. 3BYo soy Yah- dureza ante tus ojos. MSi no fuere rescatado
ve, vuestro Dios, que os saque de Ia tierra por otros, quedara libre el afio del jubileo, el
de Egipto para d;uos Ia tierra de Canaan, a . y sus hijos juntamente con ei. 55Porque sier-
fin de ser vuestr'o Dios. vo~ mfos son .los hijos de Israel; siervos mfos
39Si empobreciere tu hermano a tu lado y 1son, a quienes Yo he sacado del pais de Egip-
se te vendiere, no le impondr:is trabajos de to. Yo soy Yahve, vuestto' Dios."
esclavo; 40estar:i contigo como jornalero y
como advenedizo, te servir:i hqsta el afio ·del
jubileo. 41Entonces saldr:i libre de tu casa, IV. CONCLUSIONES
el y sus hijos juntamente con el, y volver:i a
su familia y ·a la posesi6n de sus padres. 42Por- CAPiTULO XXVI
que son mis siervos, a quienes Yo saque de BENDICIONES. 1"No OS hag:iis fdolos, ni eri-
Ia tierra de Egipto; no han de ser vendidos jais imagenes ni estelas de culto; no coloqueis
como esclavos. 43No le dominar:is con dureza, en vuestra tierra piedras esculpidas para pos-
sino que tendr:is temor a tu Dios. 44Los sier- traros ante elias, porque Yo soy Yahve, vues-
vos y las siervas que necesites ser:in de las tro Dios. 20bservad mis sabados, y respetad
naciones que os rodean; de ellos podreis ad- mi Santuario. Yo soy Yahve. 3Si siguiereis
quirir siervos y siervas. 45Tambien de los mis leyes y guardareis mis mandamienttos,
hijos de los advenediZ95 que moran en media poniendolos en pcictica, 4os enviare las llu-
de vosotros podreis comprarlos, y de sus £ami- vias a su tiempo, para que Ia tierra de sus
lias residentes entre vosottos, es decir, de los productos y el :irbol del campo su fruto. BEl
nacidos en vuestta tierra. Esos ser:in vuestra
propiedad. 46Los dejareis en herencia a vues- 53. Ctm durezo.: No toleraras que le trate con ri·
tros hijos despues de vosotros como posesi6n gor. Es para inculcar Ia gran fraternidad que debia
hereditaria. A los tales podreis tener por sier- reinar entre los israelitas. Recuerdese el caso de
vos a perpetuidad. Pero si se trata de vues- Moises en E;gipto (E;x. jl, 11 ss.).
1. E;ste capitulo ha de leerse juntamente con los
tros hermanos, los hijos de Israel, ninguno de caps. Z9 y 30 del Deuteronomio. E;s de notar que
vosotros domine a su hermano con dureza. todas laa sanciones de Ia Ley de Moises son tempo·
' 7Si · d extranjero o advenedizo que mora
rales. "Santo Tomas da como razon de esto Ia im·
perfecci6n del pueblo, incapaz de apreciar los bienes
contigo, adquiriere riquezas, y si junto a el y males espirituales (Sum. Teo!. 1·11 q. 99, a. 6).
1
tu hermano empobreciere y se vendiere al E;s muy de tener en cuenta esta conaescendencia di·
extranjero que mora contigo, o a alglln ·des- desdevina a Ia condicion del pueblo, condescendencia que
Ia Ley se prolonga en casi todo el Antigua Tes·
cendiente de Ia familia dt;'} extranjero; 48des- tamento, basta los escritos de los postreros &iglos del
pues de haberse vendido le quedar:i el derecho judaismo. E;l E;spiritu Santo va poco a poco abriendo
al rescate: uno de sus hermanos podra resca- los horizontes celestiales al pueblo, que sobre todo
despues de Ia vuelta del cautiverio, no gozaba de
aquella felicidad que ereian les habla sido prometi·
J5 ss. Dios inculca incesantemente este euidado por da por los profetas" (Naur·Colunga}. Estelds de
el necesitado, especialmente por boca de los profetas culto, en hebreo massebah, pequeiias columnas de pie·
(Deut. 15, 7; Neb. 5, S; Is. 1, 17; Jer. 7, 6; ZZ, 3; dra que representaban a Baal. Cf. E;x. 34, 13 y nota.
Os. S, 6). Sobre los esc/(JfJOS vease Ia nota a los Z. ResPeto.d mi So.ntutJrw: E;l P. Paramo hace no·
vers. IJ ss. de este capitulo. E;s de notar que Is- tar que los hebreos antes de entrar en el templo se
rael era el unico pueblo de Ia antigiiedad que tenia quitaban el calzado y dejaban a Ia entrada el bas·
una legislacion social en favor de los esclavos Y ton que llevaban en Ia mano. Nunca atravesaban el
mantenia el principia de Ia igualdad de todos los TeJ;Dp!O para pasar de un !ado a otro,. y salian de el
hombres. sin volver jamb las espaldas al Santuario.
42. So,. mis nervos: lNo suena esto eemo una 3. E;n Palestia, mas que en otros paises, las llu-
grave acusacion contra el capitalismo materialilta vias son 1m don de Dios. H~y dos cortos j)eriodos
que mira al obrero como mercaderla? Dios recuer- de lluvia, de los eual!es dep1mde Ia cmrecJia.. 1l;8to ex·
da aqul a los israelitas Ia escla'ritud de E;cipto Y plica expresiones como fa del Salmo 142.. 6.
las maravillaa que fl hizo para librarlos. Del mis- 5. Descripcion gr:ifica de Ia f"r.tiltdad' del pais
mo modo tendran que mostrar compui61! de los qUC' ~do .. La mi~s alcanza Ja, vendimia. y &ta dura·
par miseria se ven sujetos ~ Ia nela'ritlld. •a basta. .,r tiempo de sembl:lUf..
150
tiempo de trillar Ia mies se prolongara entre
vosotros hasta Ia vendirnia, -Y Ia vendimia se
prolongar:i hasta Ia siembra, y comereis vues-
tro pan en abundancia, y habitareis en segu-
ridad en vuestra tierra. 6Y o dare paz a! pais,
y dorrnireis sin que nadie os espante; hare
desaparecer del J?ais las bestias feroces. y la
espada no pasara por vuestra tierra. 'Perse-
guireis a vuestros enemigos, que caeran ante
vosotros al filo de la espada. liCinco de voso-
tros perseguir:in a cien, y cien de· vosotros
pondr:in en fuga a diez mil; y vuestros ene-
migos caer:ln ante vosotros al filo de Ia es-
pada. 9Y o volvere hacia vosotros mi rostro.
Yo os hare fecundos y os multiplicare y man-
tendre mi alianza con vosotros. 10Comereis
frutos afiejos, muy afiejos, hasta echar fuera
los afiejos para dar cabida a los nuevos. HEs-
tablecere mi morada en medio de vosotros, y
no os detestani pti alma. 12En medio de voso-
tros marchare, y sere vuestro Dios, y vosotros
sere is mi pueblo. 1ayo soy Yahve, vuestro
Dios, que os saque de la tierra de Egipto,
para que no fueseis sus esclavos; rompi las
coyundas de vuestro yugo y os hice andar
erguida Ia cabeza.
AMENAZAS Y MALDICIONES. 14Pero si no me
escuchais ni cumplis todos estos mandamien-
tos; 15si despreciais mis !eyes y rechazais mis
preceptos, no haciendo caso de todos mis
mandamientos y rompiendo mi pacto, 16mi-
rad lo que Yo entonces hare con vosotros:
Traere sobre vosotros el <:spanto, Ia consuma-
cion y la fiebre, que os abrasen los ojos y os
consuman el alma. Sembrareis en vano vues-
tra semilla, pues se la comer:in vuestros ene-
migos. 17Me volvere contra vosotros, de modo
que ser.eis derrotados ante vuestros enemigos;
OS tiranizaran los que OS aborrecen, y huireis
sin que nadie os persiga.
lSSi ni aun con esto me obedeciereis, vol-
vere a cas!isaros siete veces mas por vuestros
pecados. 111Quebrantare vuestra orgullosa fuer-
za y hare vuestro cielo como hierro y vues-
tra tierra como bronce. 20Qs esforzareis inu-
tilrnente, pues vuestra tierra no daci sus
productos, ni el arbol del campo sus frutos.
11 s. Citado en forma libre por S. Pablo. en II
Cor. 6, 16, para mostrar que somas temp los de Dios
y participamos de las bendiciones dadas a Israel, que,
si bien se refieren sOlo a bienes materiales (cf. no·
ta 1), son figuras de cosas invisibles de orden sobre·
natural, imitgenes del Reina de Jesucristo; pues "Ia
ley no es sino una sombra de los bienes venideros,
no Ia imagen mjsma de las cosas" (Hebr. 10, 1). Cf.
}tx. 29, 45 y nota.
14 ss. Siendo Israel un pueblo de dura cerviz, Je
da Dios., por razone5 de educaci6n espiritual, no so-
lamente promesas, sino que lo amenaza tambien con
castigos. Nada mas patetico que esb insistencia de
un Dios celoso, temiendo siempre nuevas infideli·
dades, que desgraciadamente se cumplieron. La mul-
titud de amenazas y promesas contribuia ademas a
despertar en los mejores el deseo del tMesias y de su
reino de gracia y amor. En este sent ida la Ley era
pedagogo para conducirnos a Cristo (Gal. 3, 24).
17. Sin que nadie OS per.ripa: Es esta Ia caracte·
ristica de Ia mala conciencia que tiembla ante el
castigo que no ha de tardar.
LEVITICO 26, 5-36
21y si siguiereis oponiendoos a Mi y no qui-
siereis oirme, volvere a castigaros siete veces
mas a causa de vuestros pecados. 22Soltare
contra vosotros las fieras del campo, que os
privar:ln de vuestros hijos, destrozaran vues-
tro ganado y os reduciran a pocos, de modo
que vuestros caminos queden desiertos.
23Si aun con esto no os dejareis corregir
por Mi sino que siguiereis en oposici6n con-
migo, 24Yo tambien me opondre a vosotros, y
os castigare tambien por mi parte siete veces
mas por vuestros pecados. 25Traere sobre
vosotros Ia espada de la venganza que vengue
mi pacto; y si os refugiareis en vuestras ciu-
dades, enviare la peste en medio de v.osotros
y sereis entregados en mano de vuestros ene-
migos. 26Cuando Yo os ·quebrantare el sos-
ten del pan, diez mujeres coceran (todo)
vuestro pan en un solo horno, y os lo daran
por peso; comereis y no os saciareis.
17Si despues de esto todavia no obedeciereis
y siguiereis oponiendoos a. Mi, 28Yo me opon-
dre a vosotros con safia, y os castigare Yo
tambien siete veces mas por vuestros pecados.
2~·Comereis la carne de vuestros hijos, y tam-
bien la carne de vuestras hijas devorareis.
30Destruire vuestros lugares altos, abatire
vuestras estatuas, echare vuestros cadavere~
sobre los cadaveres de vuestros idolos, y mi
alma os detestara. 31Convertire vuestras ciu-
dades en desiertos y devastare vuestros san-
tuarios, no aceptare ya mas el olor grato de
vuestros sacrificios; 32y asolare el pais a tal
extremo, que queden atonitos vuestros mismos
enemigos al ocuparlo. 33A vosotros, empero,
os esparcire entre las naciones. y desenvain~­
re la espada en pos de vosotros. Vuestro pa1s
sed un yermo, y vuestras ciudades un de-
sierto.
34Entonces disfrutara la tierra de sus saba-
dos, todos los dias que dure Ia desolacion y
vosotros esteis en la tierra de vuestros ene-
migosj entonces sf ·que descansara la tierra y
gozara de sus sabados. 351)urante todo el tiem-
po de la desolacion descansara, lo que no
pudo hacer en vuestros sabados cuando habi-
ta bais en ella.
36A los que quedaren de vosotros, les in-
fundire abatirniento en sus corazones en la
29. Comer Cis Ia carne de vuestros hijos: Cf. IV
Rey. 6, 28 s.
30. Lugares altos. Asi se liamaban los Jugares de
culto que los cananeos erigian en colinas y alturas
vecinas a las ciudades. Estatuas: Traducci6n inse·
gura. Segun algunos se trataba de imagenes del sol.
33 ss. Cf. Deut. 28, 64-68.
34 s. Sus sabaaos, esto es, el reposo prescrito
por Ia ley del afio sabatico, el que los isrealitas
tantas veces violaron. Cf. 25, 1 ss. Cumoli6se esta
nmenaza en el tiempo del cautiverio, durante el cual
el pais qued6 sin cultivar y pudo descansar por es·
pacio de setenta aiios.
36. H uiran . . : y caeran: Y sin embargo, Dios no
los aniquilara por completo. La raza judia queda, Y
se mantiene fuerte y poderosa en la dispersiOn en
que vive desde hace veinte siglos, resistiendo a to-
das las persecuciones que tuvo que sufrir en la an·
ti~iiedad, en Ia Edad Media y en los tiempos mo·
dernas.
LEVITICO 26, 36-46; 27, 1-25
151
tierra de sus enemigos; el ruido de una hoja de veinte a sesenta aiios, tu valuaci6n sera de
que se vuela, los pondra en fuga, huiran como cincuenta s:clos de plata, segun el siclo del
quien huye de la espada, y caeran sin que santuario. 4Mas si se trata de una mujer,. tu
nadie los persiga. 37Se atropellaran unos a valuaci6n sera de treinta siclos. 5De los cinco
otros, como delante de la espada, aunque na- a los veinte afios, tu valuaci6n sera. para va-
die los persiga; y no podreis Ievantaros en r6n, veinte siclos; para mujer, diez siclos.
presencia de vuestros enemigos. 38Perecereis SOe un mes hasta la edad de cinco afios, se-
entre las naciones, y os devorara Ia tierra de ra tu valuaci6n para nifio cinco siclos de pla-
vuestros enemi~os. 39Y quienes de vosotros ta; para nifia sera tu valuaci6n tres siclos de
sobrevivan, seran consumidos por su propia plata. 7De sesenta afios para arriba, sera tu
iniquidad en !Qs pafses de vuestros enemigos; valuaci6ri, para var6n, qumce siclos; para mu-
y tambien por las iniquidades de sus padres jer, diez siclos. 8Si uno es tan pobre que no
ser:in consumidos como ellos. puede pagar tu valuaci6n, sera presentado al
sacerdote, el cual le tasara a raz6n de los
CoNVERSION DE ISRAEL. 40£ntonces cuando recursos que tenga el oferente.
confesaren sus iniquidades y las iniquidades 9Si se trata de un animal que se puede
de sus padres, las que cometieron contra Mi ofrecer a Yahve en oblaci6n, todo lo que de
por sus infidelidades; y cuando confesaren el se diere a Yahve sera santo. lONo se mu-
como me resistieron, 41 y c6mo Yo por eso dara ni se trocar:!. bueno por malo, ni malo
mismo resistf a ellos y los lleve al pais de sus por bueno; y si de alguna manera se per-
enemigos; cuando se doblegare su coraz6n
incircunciso, y ellos aceptaren el castigo de mutare un animal por otro, tanto el trocado
como su sustituto seran cosa santa. 11Mas
su iniquidad, 42Yo entonces me acordare de si
mi alianza con Jacob, y tambien de mi alianza no esseuno de los animales impuros, de los que
puede ofrecer como oblaci6n a Yahve,
con Isaac, y asimismo de mi alianza con sera presentado el animal al sacerdote, 12el
Abrah:in; y me acordare del pais. 43Pero an- cual lo tasara segUn
tes Ia tierra s~ra abandonada por ellos y dis- had conforme a la estimaci6n sea bueno a malo; y se
frutar:i de sus s:ibados, mientras quede deso- 13Si uno quisiere del sacerdote.
lada en su ausencia. Entretanto aceptaran el redimirlo, aiiada un quinto
castigo de su iniquidad, por cuanto desecha- a tu valuaci6n.
l4Sj alguno consagra su casa, para que sea
ron mis !eyes y su alma detest6 mis manda- - 5anta
mientos. 44Pero aun con todo esto, estando sea buena a Yahve, la tasara el sacerdote, segt1n
ellos en tierra enemiga, no los desechare ni del o mala. Conforme a la valuaci6n _
los detestare hasta destruirlos, anulando mi sacerdote, asi sera. 15Si el que consagr6
alianza con ellos, porque Yo soy Y ahve, su la cas:i desea rescatarla, aiiada la quinta parte
Dios, 45sino que me acordare en favor de al precio de tu valuaci6n, y sera suya.
ellos, de la alianza hecha con sus padres. a posesi6n xssi uno consagra pane del campo de su
quienes saque de la tierra de Egipto, a vista a Yahve, sera tu valuaci6n segun la
de las naciones, para ser su Dios. Yo soy cantidad de semilla necesaria para sembrarlo:
a raz6n de cincuenta siclos por cada homer
Yahve." r de cebada. 17Si el consagr6 su campo desde
UE.stos son los mandamientos, estatutos y
!eyes que Yahve estableci6 entre :tl y los el afio del jubileo, se atendra a tu valuaci6n.
hijos de Israel en el monte Sinai, por boca lBMas si consagra su campo despues del ju-
de Moises. bileo el sacerdote had la valuaci6n del pre-
cio ~ raz6n de los afios que queden hasta el
aiio del jubileo; y segun eso sera el descuento
V. APENDICE de tu valuaci6n. 19Si el que consagr6 el cam-
po desea rescatarlo, aiiada la quinta parte al
CAPiTULO XXVII precio de tu valuaci6n, y qued,ara suyo. ~Pe­
Los voros. 1Habl6 Yahve a Moises, dicien- ro si no rescata el campo, y este se vendxere
do: 2"Habla a los hijos de Israel y diles: Si adelante. a otro el campo no podra s~r rescatado en
uno hiciere un voto a Yahve tocante a per- el 21Ese campo, cuando salga libre en
sonas, estas (seran valoradas) segt1n tu rasa- jubileo, sera consagrado a Yahve como
cion. 3Si el objeto de tu tasaci6n es un var6n campo de anatema, y penenecera al sacer-
dote.
22Si alguno consagra a Yahve un campo_ que
41. Es como una profecia de Ia conversion de los compr6
judios, anunciada para el fin de los tiempos por San y que no forma parte, de ~u patnm~
Pablo (Rom. cap. 1!). nio 23el sacerdote le calculara el rmporte de
I. Este capitulo !rata de los votos y diezmos. Por Ia ;,aluaci6n hasta el aiio del jubileo; y el
voto se entiende aqui un acto por el cual uno pro· pagara ese mismo dfa la suma de ]a valuaci6n
mtte a Dios alguna cosa, reteniendo Ia facultad de
rescatarla. Tocanle a personas: La Vu!gata tradu- como cosa consagrada a Yahve. 24El aiio del
ce: su alma, es decir, su vida, sirviendo a Dios en el jubileo volvera el campo al vendedor, al_ que
Santt~ario. Solo los sacerdotes y levitas eran capaces pertenece como propietario del campo.
de eJercer el ministerio sagrado. Aqui se trataria
25To-
de los que querian dedicarse a trabaj os serviles en
Ia casa de Dios. 16. Un h6mer equivale a 364 litros.
3. El siclo del santuario era de 16,83 gr.; tenia 17. Desde el aiio del jubileo: Vease 25, 13 ss. Y
20 6bolos (hebr.: guera). Vease v. 25. nota.
152
das tus valuaciones se hacin segt1n el siclo del
Santuario; veinte ,peras son un •siolo.
28Nadie, empero, podci consagrar los pri-
mogenitos de los animales, que . por ser pri-
mogenitos son de · Yahve. Sean del ,. gat!ado
mayor o del menor, .pertenecen a Yahve.
li1Si se trata de un animal. impuro, y uno de-
sea rescatarlo segt1n tu estimaci6n, aiiada Ia
quinta parte al precio; mas si no fuere res-
catado, sea vendido · conforme · a .tu v.aluaci6n.
28Nada de Io 9ue uno de toda·su propiedad
dedique a Yahve con anatema, ·sea hombre o
26 s. V ease F;x. ~ JJ,. 2 ·y nota.
28 s. Con anatema: . F;l texto hebrM emplea. aqui
Ia palabra "jerem", ._,que significa el acto de entre·
gar a Dios alguna cosa, abdicando Ia facultad de res-
cataria. Los seres · vivientes prometidos a Dios · bajo
anatema, tenian que ser · muertos irremisiblemente,
aunque fuesen personas. Por eso se entregaba al ana-
tema soJamente a los enemigos, p. ej. los habitantes
de I erico y Hai (Jes. cap. 6 y 7) y los amalecites
(I "'Rey. cap. 15). Cf. F;x. 22, 20 y nota; Juec. 1,
17; I Cor. 16, 22,
LEVITICO 27, 25-34
bestia o campo de su posesi6n, podci ven-
derse ni rescatarse. Toda cosa dedicada con
anatema es sacratfsima para Yahve. 29Ninguna
persona consagrada con -anatema podra ser
rescata:da; muera .irremisiblemente.
Los mEZMOS. 30El diezmo entero de Ia tie-
rra, tanto de las semillas de Ia tierra como de
los frutos de los arboles, es de Yahve; es. cosa
consagrada a Yahve. 31Si alguno quiere res-
catar parte de su diezmo, afiada Ia quinta par-
te a su precio. 32Cada decimo animal del ga-
nado mayor y del_ gamrdo menor, de todo lo
que. pasa bajo el cajrado, cada decima cabeza
sera .consagrada a Yahve. 32No se escogera
entre -animal bueno o malo, ni se ha de tro-
car; y si hiciere trueque, tanto el animal tro-
cado como su suscituto seran cosas santas; no
podran ser rescatados."
:«..fi:stos son los mandamientos que Yahve
dio a Moises para los hijos de Israel en el
monre·Sinai.
 NOMEROS
1 PREPARATIVOS PARA SALIR
DFL DESIERTO
CAPITuLO I
EL CVISO DI!L PVDLO., 1EI ~ aiio .des-
pues de 12 salida del p:us de Egipto, el pruner
dia del mes segundo. bablo Yahve a MoiScSs en
el desierto del Sinai. en el Taberruiculo de Ia
Reunion diciendo: 2"Haced el censo de toda Ia
Congrei.tcion de los hijos de Israel, segtin sus
familias y casas patemas, contando f.or c~be­
zas los nombres de todos los vlm?nes _de vemte
aii.os pan arriba de todos los maelitas aptos
para Ia guerra. Tu y Aaron los_co!ltareis se-
gfut sus escuadrones. 40s acompanara un hom-
bre de cada tribu, que sea cabeza de su casa
paterna.
6£stos son los nombres de los varones que os
ayudacin: De RuBen, EIAsur, hijo ~e S~deur;
8de Simeon, Selumiel, hiJO de SuriSadai; 7de
Juda, Naas6n, hijo de Aminad~; 8dc: Isac~,
Natanael hijo de Suar; "de Zabulon, Ehab, hiJO
de Helo~; lOde los hijos:, de Jose: de Efra~m,
Elisama hijo de Amiud; <le Manases, Gamaliel,
hijo· de 'Pedasuri llde Benjamin, Abidan, hijo
de Gedeon!· 12tte Dan, Ahieser, hijo de Ami·
sadai; 13de Aser, Pagiel, hijo de Ocr~n; 1~d,e
Gad Eliasaf hijo de Deuel; 15de Neftah, Ah1ra,
hijo 'de En~n." 16£:stos fueron los desi~nados
de entre Ia Congregaci6n. Eran los prmcip~s
de las tribus de sus padres y cabezas de los mi-
Ila.res de Israel.
17Moises y Aar6n tomaron a es~os hombres
designados nominalmente 18y reumeron a toda
Ia Congregaci6n el dia primero del segundo
mes. Entonces fueron reJristrados, cabeza r.or
cabeza, los varones de vemte alios para arriba,
seg6n sus familias y casas patemas, conforme
al numero de los nombres. 1"Como Yahve ha-
bia mandado a Moises, asi los cont6 este en el
desierto del Sinal.
EL RESULTAOO DEL CENSO. 20Hijos de Ruben,
primogenito de Israel. Fueron alistados sus des-
1. Sobre Ia Introd ucci 6n al Libro de loa N umeroa
vease Ia nota introductoria al Pentateuco. . dos mil doscientos.
z F amilias :y casas paternas: Asi se llaman las dt·
visi~es dentro de las doce tribus. La familia israelit!'
comprendia cierto numero de casas, en las que babt·
taban los descendientes de un mismo antepaaado o pa·
triarca. Todoa loa que pertenecian a Ia misma fa·
milia se llamaban hermanos. E;s de notar que Dtos
mismo ordena ei cenao e indica loa nombrea de los
que han de llevarlo a cabo, puea que Iarael ea au
pueblo y exclusiva propiedad auya. ·
16. MU/ares: Cifra redonda, nombre de un rrupo de
Ia tribu. Cf. Miq. 5, Z.
20. Se habia efectuado un cftlo indirecto nueve
mesea antes (l~x. 38, 26) eon el miamo reaultado. Otro
cenao tuvo Iurar en el ultimo afto (Num. 26); au
lS3
cendientes seg6n sus familias y casas paternas,
nominalmente y cabeza por cabeza, todos los
varones de veinte afios J>3Ta. arriba, todos los
aptos para Ia JfUerra, 21y fuer~n c<?ntad~s. de Ia
tribu de Ruben cuarenta y seiS mil qumientos.
22Hijos de Simeon. Fueron alistados sus des-
cendientes, segfut sus familias y casas patemas,
nominalmente y cabeza por cabeza, todos los
varones de veinte afios para arriba, todos los
aptos para Ia guerra; 23y fueron conta~os de
Ia tribu de Simeon cincuenta y nueve mil tres-
cientos. .
24Hijos de Gad. Fueron alistados nommal-
mente sus descendientes, seg6n sus familias y
casas paternas, los de veinte afios para arriba,
todos los aptos para Ia guerra; 28y fue~n co~­
tados de Ia tribu de Gad cuarenta y cmco md
seiscientos cincuenta.
26Hijos de Juda. Fueron alistados nominal-
mente sus descendientes, seg6n sus familias y
casas patemas, los de veinte afios para arriba,
todos los aptos para Ia guerra; 27y fuer~n con-
tados de Ia tribu de Juda setenta y cuatro· mtl
seiscientos. .
2BHijos de Isacar. Fueron alistados nommal-
mente sus descendientes, segtin sus familias y
casas paternas, los de veinte afios para arriba,
todos los aptos para Ia guerra; 28y fueron con-
tados de la tribu de Isacar cincuenta y cuatro
mil cuatrocientos.
30Hijos de Zabul6n. Fueron alistados nomi-
nalmente sus descendientes, segun sus familias
y casas patemas, de veinte aiios para arriba,
todos los aptos para la guerra; 31y fueron con-
tados de Ia tribu de Zabul6n cincuenta y siete
mil cuatrocientos.
32Hijos de .Jose, hijos de Efra~. Fueron
alistados nommalmente sus descend1entes, . se-
g6n sus familias y casas paternas, los de vemte
aiios para arriba, todos los aptos para Ia gue-
rra; 33y fueron contados_ de Ia tribu de Efiafm
cuarenta mil quinientos.
MHijos de Manases. Fueron alistados nomi-
nalmente sus descendientes, seg6n sus familias
y sus casas J>atemas, los de veinte aiios J>ara
arriba, todos los aptos para la guerra; 35y fue-
ron contados de Ia tribu de Manases treinta Y
.
"Hijos de Benjamin. Fueron alistados nomt-
nalmente sus descendientes, segun sus familias
y sus casas paternas, los de veinte aiios para
arriba,· todos los aptos .Para Ia _BU~rrai 17Y ~ue­
ron contados de Ia tr1bu de Ben,auun tremta
y cinco mil cuatrocientos.
reeultado difiri6 muy poco del primero. Ya se ve cum·
plida en parte Ia extraordinaria promeaa hecha a Abra.
han de que au deacendencia se maltiplicarla como Ia•
eatrellae del .cielo y las arenaa del mar (Gen. 22, 17).
154
38Hijos de Dan. Fueron alistados nominal-
mente sus descendientes, segun sus familias y
casas paternas, los de veinte afios para arriba,
todos los aptos para la guerra; 39y fueron
contados de la ttibu de Dan sesenta y dos mil
setecientos.
40Hijos de Aser. Fueron alistados. nominal-
mente sus descendientes, seg6n sus familias y
casas paternas, los de veinte afios para arriba,
todos los aptos para la guerra; 41y fueron con-
tados de Ia tribu de Aser cuarenta y un mil
quinientos.
42Hijos de NeftaH. Fueron alistados nomi-
nalmente sus descendientes, seglln sus familias
y casas paternas, los de veinte afios _para arri-
ba, todos los aptos para Ia guerra; "")' fueron
contados de la tribu de Neftali cincuenta y
tres mil cuatrocientos.
44E.stos son los empadronados, a
quienes con-
taron Moises y Aar6n, con los doce prfncipes
de Israel, uno por cada casa paterna, 45y fue
el n6mero de todos los empadronados de los
hijos de Israel, seglln sus casas paternas, de
veinte afios para arriba, todos aptos para la
guerra: 46el numero de todos esos empadro-
nados fue de seiscientos tres mil quinientos cin-
cuenra.
£.x:ENcr6N DE LOS LEVITAS, 4'1Los levitas DO
fueron contados como los otros, seg(m la tribu
de sus padres; 48porque Yahve hablo a Moises,
diciendo: 49"No contaras la tribu de Levi, y no
haras su censo entre los hijos de Israel. 50£n-
cargaras a los levitas el cuidado del Taber-
naculo del Testimonio, con todos sus utensilios,
y todo cuanto le pertenece: ellos llevar:in e)
Tabernaculo y todos sus utensilios, ejerceran
alii su ministerio y acamparan alrededor del
45 s. Este numero de los empadronados, todos aptos
para Ia guerra, supone una poblaci6n total de dos mi·
Hones y medio, to mismo que los otros censos (Ex. 38,
26 y Num. 26, 51). El numero de los primogenitos o
familias, en cambio, asciende solamente a 22.273 (cf.
3, 43), to cual corresponde a una pob!aci6n total de
120.000-150.000 personas, calculando seis o siete cabe·
zas por familia. Por eso las cifras del censo, tal como
hoy ae presentan en el texto tropiezan con reales di·
ficultades bist6ricas y demograficas. iMas ello no au·
toriza para rechazar el valor hist6rico de los relatos.
Algunos autores dan a las ctiras un valor simb61ico
Y no aritmt:tico, tal como el de muchos nUmeros de
los profetas. Otros buscan Ia soluci6n en interpola·
ciones sistematicas de los judlos posteriores que ha·
brian introducido ·estas cifras elevadas para 'hacer re·
saltnr mas Ia obra de Ia. Providencia de Dios, quien
tantas veces hab1a prometido multiplicar a Israel ha·
ciendole numeroso como las estrellas del cielo
arenas del mar. Segun Flinders Petrie, Ia palabra
y las
hebrea elef (mil) podrla significar tambien "grupo".
Otros suponen que pudo usarse entonces el sistema
sexagesimal, segun el cuat mil significarla 1B1enta.
Aun falta una explicaci6n segura. Es este uno de
los puntos que exigen un nuevo estudio de los inter·
pretes cat61icos, en conformidad con las normas de
S. S. Pio XII en Ia Enclclica "Divino Afflante Spl·
ritu" (Nacar·Colunga, Introd. at :txodo).
49. La tribu de Levl esta exclulda de este censo,
por cuanto su sagrado ministerio es incompatible con
Ia guerra .Y con las funciones temporales. Fuera de
eso, el cwdado del Tabernaculo y todo cuanto ata·
fie at Santuario, ocupaba a los levitas de tal manera
que no podlan ausentarse de oH. S. Pablo da isual nor·
rr.a p1ra e1 sacerdocio de Ia Nueva Ley (II Tim. 2, 4).
NUMEROS 1, 38-53; 2, 1-17
Tabernaculo. 51Alponerse en marcha el Ta-
bernaculo, los levitas lo desarmaran; y al pa-
rarse el Tabernaculo, los levitas lo armaran;
y el extrafio que se acercare morira. 52Los hi-
jos de Israel fijaran sus tiendas, cada (tribu)
en su campamento, y bajo su bandera, segun
sus escuadrones; 53Jos levitas, en cambio. acam-
paran alrededor del Tabernaculo del Testi-
monio, para que la ira (de Dios) no estalle
contra la Congre~acion de los hijos de Israel.
Los levitas estaran encargados de guardar el
Tabernaculo del Testimonio."
CAPITULO II
DISPOSICIONES PARA EL CAMPAMENTO Y LA MAR-
CHA. 1Habl6 Yahve a Moises y ·a Aaron, dicien-
do: 2''Los hijos de Israel acamparan cada cual
junto a su bandera, bajo las ensefias de sus
casas paternas; acamparan £rente al Tabernacu-
lo de la Reuni6n, todo en torno a el. 3Delan-
te, al oriente, se fijara la bandera del campa-
mento de Juda, segun sus escuadrones, siendo
el principe de los hijos de Juda, Naason, hijc.
de Aminadab. 'Su ejercito es, segun el censo.
de setenta y cuatro mil seiscientos hombres
SA su lado acampara Ia tribu de Isacar, siendo
el principe de los hijos de Isacar, Natanael, hi-
jo de Suar. 6Su ejercito es, seg6n el certso, de
cincuenta y cuatro niil cuatrocientos. 'ILuego
Ia tribu de Zabul6n, siendo el principe de los
hijos de Zabulon, Eliab, hijo de Helon. SSu
ejercito es, seglln el censo, de cincuenta y siete
mil cuatrocientos. 9£1 total del campamento
de Juda es, segun el censo, de ciento ochenta
y seis mil cuatrocientos, divididos en sus es-
cuadrones. Estos son los primeros en ponerse
en marcha.
1°Al mediodfa se ubicara la bandera del cam-
pamento de Ruben, segun sus escuadrones,
siendo el prfncipe de los hijos de Ruben, Eli-
sur, hijo de Sedeur. 11Su eJercito es, seg6n el
censo, de cuarenta y seis mil quinientos. 12A
su !ado acampara Ia tribu de Sime6n, siendo
el principe de los hijos de Simeon, Selumiel,
hijo de Surisadai. 13Su ejercito es, seg-Un el
censo, de cincuenta y _ nueve mil trescientos.
14Lue~o la tribu de Gad, siendo el _principe de
los hi)os de Gad, Eliasaf, hijo de Deuel. 15gu
ejercito es, segiln el censo, de cuarenta y cin-
co mil seiscientos cincuenta. 16£1 total del
campamento de Ruben es, segun el censo, de
ciento cincuenta y un mil cuatrocientos cin-
cuenta, repartidos en sus escuadrones. Ellos
se pondran en marcha los segundos.
17Despues se pondra en marcha el Taber-
51. Bl extrafl.o; es decir, el que no pertenece a Ia
tribu levltica. Cf. I Rey. 6 19; II Rey. 6, 6 8,
3. Judd encabezara en adelante al pueblo, y no R*
ben el primogenito, quien perdio virtualmente los de·
recbos de primogenitura a consecuencia de un crimen
de inceato (Gen. 35, 22). Tambien en las marchas, Ju·
da esta a Ia vansuardia.
17. 1Dioa en medio de su pueblo, aun en las mar-
chasl El Tabernaculo tenia que ocupar el centro y es·
tar rodeado por los levitas, para que estoa, en todo me-
mento, pudiesen defenderlo. Es esta una fisura de las
escoltas del Santisimo en las procesiones eucaristicaa.
NUMEROS 2, 17-:H; 3, 1-20
naculo de Ia Reunion, es decir, el campamento
de los levitas, en medio de los campamentos.
Segun el orden en que acampen, asf se pondran
en marcha, cada uno en su Iugar y bajo su
bandera.
18Al occidente estara Ia bandera del campa-
mento de Efrafm, con sus tropas, siendo el
principe de los hijos de Efrafm, Elisama, hijo
de Amiud. 10Su ejercito es. segun el censo, de
cuarenta mil quinientos. 20Junto a el estara
Ia tribu de Manases, siendo el prfncipe de los
hijos de Manases, Gamaliel, hiJO de Pedasur.
21Su ejercito es, segun el censo, de treinta y
dos mil doscientos. 22Luego Ia tribu de Ben-
jamin, siendo el Brfncipe de los hijos de Ben-
jamin, Abidan, h1jo de Gedeonf. 23Su ejercito
es, segun el censo, de treinta y cinco mil cua-
trocientos. 24EJ total del campamento de
Efraim es, seg\ln el censo de ciento ocho mil
cien, repartidos en sus escuadrones. Ellos se
pondran en marcha los terceros.
25Al norte estara Ia bandera del campamento
de Dan, seglln sus ejercitos, siendo el prfncipe
de los hiios de Dan, Ahieser, hijo de Amisa-
dai. 2SSu ejercito es, segl]n ei censo, de sesenta
y dos mil setecientos. f'IJunto a el acampara la
tribu de Aser, siendo e! prfncipe de los hiios
de Aser, Pagiel, hijo de Ocran. 28Su ejercito
es, segun e! censo, de cuarenta y un mil qui-
nientos. 29Luego Ia tribu de Neftali, siendo ei
principe de los hijos de NeftaH, Ahira, hijo de
Enan. 30Su ejercito es, se~ el censo, de cin-
cuenta y tres mil cuatroctentos. 31El total del
campamento de Dan es, seglln el censo, de
ciento cincuenta y siete mil seiscientos. Ellos
se pondran en marcha los postreros, segUn sus
banderas."
32£stos son los hijos de Israel inscriptos en el
censo, segun sus casas patemas. El total de los
campamentos, segun sus ejercitos respectivos,
sumaba seiscientos tres mil quinientos cincuen-
ta. 33Los levitas no figuran en este censo de
los hijos de Israel; asi lo habia mandado Yah-
ve a Moist\s. 34E hicieron los hijos de Israel
conforme a todo Io que Yahve habfa ordenado
a· Moises: acampaban bajo sus banderas. y se
ponian en marcha cada cual segun su familia
y su casa paterna.
CAPiTULO III
Los HIJOS DEAAa6N. · lHe aqui los descen-
dientes de Aar6n y de Moises, el dia en que
Yahve habl6 con Moises en el monte Sinai.
2Y he aqui los nombres de los hijos de Aa-
ron: Nadab, el primogenito; Abiu, Eleazar e
Itamar. 3tstos son los nombres de los hijos de
Aar6n, los sacerdotes ungidos y consagrados
32. Cf. 1, 45 1. y nota.
1. Lot tJetclmd;,..,,t tJe Aor67t y Mo;tlt: Aar6n ea
'mencionado el primero, porque era el mayor. "En rea·
lidad esta lista menciona aolamente a los descendien·
tea de Aar6n, los que heredaron Ia dienidad de su
padre. El papel de Moises, exclusivamente personal, no
pas6 a aus hijos, a loa cuales encontramos aolamente
registrados entre los levitaa. Cf. I. Par. 23, 14" (Fi·
Ilion). · aus hombros o en carro durante el viaje, etc.
15'5
para el sacerdocio. •Nadab y Abiu murieron
delante de Yahve cuando en el. desierto del
Sinai llevaron- a Ia presencia de Yahve un fue-
go extraiio, y no tuvieron hijos. Eleazar e
Itamar ejercieron el oficio de sacerdotes a las
ordenes de su padre Aaron.
Los LEVITAs. 5Yahve hablo a Moises, dicien-
do: 6"Manda que se acerque Ia tribu de Levi,
y presentala delante del sacerdote Aaron para
que le sirvan. 'lE!los se encargacln de las obli-
gaciones de Aaron y de toda Ia Congregacion
respecto del Tabernaculo de Ia Reunion, ejer-
ciendo el servicio de Ia Morada. BGuardaran
todos los utensilios del Tabemaculo de la Re-
union, y se encargacln de los trabajos de los
hijos de Israel en ei servido de la Morada.
9Dar:is, pues, los levitas a Aaron y a sus hijos;
a el le ser:in enteramente entregados por parte
de los hijos de Israel. 10Encargar:is a Aaron y a
sus hijos que se ocupen ( exclusivamente) de su
sacerdocio; el extraiio que se acercare morira."
11Hablo Yahve a Moises, diciendo: 12"He aqui
que Yo he tornado a los levitas de en medio de
los hijos de Israel, en Iugar de todos los pri-
mogenitos que abren el seno de su madre. Los
Ievitas son, pues, mios. 13Porque todos los
primogenitos son mfos; el dia en que Yo herf
a todo primogenito en Ia tierra de Egipto, san-
tifique para Mi todos los primogenitos de
Israel, tanto de hombres como de animales;
mios son. Yo, Yahve." ·
14Yahve hablo a Moises en el desierto del
Sinai, diciendo: 15"Haz el censo de los hijos
de Levi segUn sus casas paternas y segll.n sus
familias, contando a todos los varones de un
mes para arriba." l&Moises los conto segll.n Ia
orden de Yahve, tal como le fue man dado.
17He aqui los hijos de Levi por sus nombres:
Gerson, Caat y Merarf. 18&tos son los nom~
bres de los hijos de Gerson, segll.n sus familias:
Libni y Simef. 19Los hijos de Caat, seg-Un sus
f~~ilias: Amr9J31, Isar, Hebr6n r.. Usiel. 20Los
htJOS de Meran, segun sus famil1as: MahaH y
Musf. &tas son las familias de los levitas, se-
gun sus casas patemas:
4. Sobre Ia muerte ·de Nadab y Abiu vease Lev. 10,
1 ss. y nota.
12. Lot levitu. tOll mlos: "La raz6n de que se em·
padronara a sus miembros a poco de nacer y no a los
veinte aiios, como en las demas tribus, es que- los
levitas eran consagrados a Dios en Iugar de los pri·
mogenitos de Israel, y, siendo estos de toda edad, si
no se hubiera contado sino a los levitas de veinte aiios,
su numero, ya reducido. habria t•esultado insuficiente
para el fin a que el Senor los destinaba. Cf. Ex. 13,
2·3; Lev. 27 26" (Bover·Cantera).
13. TotJot los primogenitot son mlot: Vease Ex. 22,
29; 24, 20. Tam bien los primeros frutos de los ar·
boles frutales son propiedad suya (Lev. 19, 24). La
tribu de Levi fue ofredda a Dios en sustituct6n de
los primogenitos de todas las tribus, los que por de·
recho pertenecian a Dios. Su numero ascendia, como
se ve en v. 39, a veinte y dos mil hombres. Entre
los hijos de L~vi era privilegiada Ia familia de Aar6n,
hermano de Moises, a Ia cual fue entregada para
siempre la dignidad sacerdotal, mientras los restantes
levitas estaban destinados a hacer los trabajos ordina·
rioa, es decir ayud:~r a los sacerdotes, custodiar el
Tabernaculo, limpiar los utensilios y llevarlos sobre
156
li1De Gerson descienden Ia familia de los ·lib·
nitas y Ia de los simeitas. tstas son las fami·
lias de los gersonitas. USus empadronados, con·
tando a todos los varones, de un mes para arri-
ba, fueron, segUn el censo, siete mil quinientos.
li3Las familias de los gersonitas acampaban de-
tr:is de Ia Morada, al poniente. MEl prfncipe
de Ia casa paterna de los gersonitas era Eliasaf,
hijo de Lael. 25Los hijos de Gerson tenian a
su cargo en el Tabern:iculo de Ia Reunion el
cuidado de Ia Morada y del Tabern:iculo, su
cubierta, Ia cortina de Ia entrada del Taber-
n:iculo de Ia Reunion, 26J.as cortinas del atrio,
Ia cortina de Ia entrada del atrio que rodea la
Morada y el altar, y las cuerdas para todo su
servicio.
2'1I)e Caat descienden la familia de los amra-
mitas, la familia de los isaritas, la familia de
los hebronitas, y la familia de los usielitas. ts-
tas son las familias de los caatitas. 28£1 nWnero
de todos sus varones, de un mes para arriba,
fue de ocho mil seiscientos, encargados del ser-
vicio del Santuario. 29Las familias de los hijos
de Caat acampaban al costado de Ia Morada,
en el flanco meridional. 30EJ principe de la
casa paterna de las familias de los caatitas era
Elisaf:in, hijo de Usiel. 31Ellos tenian a su
cargo el Arc~J la mesa, el candelabro, los alta-
res, los utensiJ.ios del Santuario que se usan en
el ministerio, el velo y todo lo perteneciente
a su servicio. 32EJ primer principe de los le-
vitas era Eleazar, hijo del sacerdote Aaron, que
tenia Ia superintendencia de los encargados del
cuidado del Santuario.
33De Merari descienden Ia familia de los ma-
halitas y Ia de los musitas: estas son las familias
de Merarf. MSus empadronados, contando a
todos los varones, de un mes para arriba, fue-
ron seis mil doscientos. DEI principe de Ia
casa paterna de las familias de Merari era Su-
riel, hijo de Abihail. tstos acampaban al lado
norte de Ia Morada. li8Los hijos de Merari te-
nian a su cargo el cuidado de los tablones de
Ia Morada, de sus travesaiios, columnas y basas,
y . de todos sus utensilios con todo lo pertene-
ciente a su servicio; 37adem:is de las columnas
en torno al atrio, de sus basas, estacas y cuer-
das.
38frente a Ia Morada, al oriente, delante del
Tabem:iculo de Ia Reunion, por donde se le-
vanta el sol, tenian sus tiendas Moises y Aar6n
y los hijos de este, que custodiaban el Santua-
rio en nombre de los hijos de Israel; el extraiio
que se acercaba era castigado con Ia muerte.
39EJ total de los levitas empadronados segUn
sus familias por Moises y Aar6n, conforme
a Ia orden de Yahve, todos los varones de un
mes para arriba, fue de veinte y dos mil.
39. En realidad, si sumamos las cifras arriba men·
cionadas, sale Ia IUm& de 22.300 levitas, 300 maa ·de
lo• que apareceft aqul. Para explicar Ia diferencia,
los expositores suponen un error de copista o aostienen
que loa 300 son !01 primogenito1 de Ia tribu de Levi,
que por eso mismo no podlan sustituir a 101 primo·
renitos de las otru tribus. Sin embarro, el numero
de 300 primogenital parece pequello en comparaci611
eon 22.000 hombrel,
N'tl'liiiEROS 3, 21-51; 4, 1-S.
CENSO DE LOS PRJMOGENITOS DE ISRAEL. 40Yah-
ve dijo a Moises: "Haz el censo de todos los.
varones primogenitos de los hijos de Israel, de
un mes para arriba, y cuentalos por sus nom-·
bres. 41Y tomar:is para Mi a los levitas -Yo
soy Yahve- en Iugar de todos los primogeni-·
tos de los hijos de Israel, y el pnado de los
levitas en Iugar de todos los p,runogenitos del
ganado de los hijos de Israel. ' 42COnto, pues,.
Moises a todos los primogenitos de los hijos
de Israel, como Yalive se lo habia mandado.
43Y fueron, seg1ln el censo, todos los varones
primogenitos de un mes para arriba, contados:
por nombres, veinte y dos mil doscientos se-
tenta y tres.
44Entonces hablo Yahve a Moises, diciendo:
411"Toma a los levitas en Iugar de todos los
primogenitos de los hijos de Israel, y el gana-
do de los levitas en Iugar del ganado de aq"l)e-
llos; y los levitas ser:in mios. Yo, Yahve. 46Fa-·
ra el rescate de los doscientos setenta y · tres
primogenitos de los hijos de Israel que exce-
~en del nUmero de los levitas; 47toll}ar:is ci~co·
stclos por cabeza; los tomaras segun el stclo·
del Santuario, que es de veinte gueras; 48y da-
r:is el dinero a Aaron y a sus hijos como res-
cate de los que sobrepasan el numero de los.
levitas." 49Y Moises cobro el dinero del res-
cate a los que sobrepasaban el numero de los.
rescatados por los levitas. IO'fom6 el dinero
de parte de los primogenitos de los hijos de
Israel: mil trescientos sesenta y cinco siclos,
seglln el siclo del Santuario. &1Moises dio el di-
nero del rescate a Aaron y a sus hijos, segUn la
orden de Yahve, como Yahve habia mandado a
Moises.
CAPiTULO IV
DJSTRmUCION DE LOS CARGOS ENTRE LOS LEVITAS.
1Habl6 Yahve a Moises y a Aaron, diciendo:
2"Haced
el censo de los hijos de Caat, de entre
los hijos de Levi, segUn sus familias y casas
paternas, 3de treinta aiios para arriba, hasta
los cincuenta, todos los que han de prest~
servicio o ejercer alguna funcion en el Taber-
n:iculo de Ia Reunion.
'He aqui el oficio de. los hijos de Caat rela-
tivo al Tabern:iculo de Ia Reunion, . el Santo
de los Santos: &Siempre 9-ue haya de levantar-
se el campamento, entrara Aaron con sus hijos,
para bajar la cortina del velo y cubrir con ella:
el Area del Testimonio. 'Pondr:in encima una
cubierta de pieles de tejon, sobre la cual ex-
tender:in un paiio todo de jacinto, y colocar:in
las varas. 7Tambien sobre Ia mesa de la propo-
sici6n extenderan un paiio de jacinto, sobre el
cual pondr:in los platos, las cucharas, las tazas
y las copas para las libaciones, quedando end-
rna el pan perpetuo. BSobre ellos tenderan un
47. El rido del Santuario pesaba 16,83 rr.
1 11. Se hace en este capitulo un segundo c:enao
de loa hijos de Levi (cf. cap. 3), para hacer Ia dis·
tribuci 6n de ·loa ministerioa aagrados. Loa trabaj oa
maa honro- est'n a c:a~ de loa Caatitaa: el trans-
porte d~l Area de Ia Ahanza 7 de los objetos mb
aagrados (v. 15).
6. Ve~se Ex. 25, S 7 25, IS.
NUMEROS 4, 8-41
paiio carmesi, cubriendolo con una cubierta de
pieles de tejon, y colocacin ~s varas. 9Lue~o
tomacin una tela de jacinto con que cubriran
e! candelabra del alumbrado, con sus lamparas,
sus despabiladeras, sus platillos, y todos sus
vasos para el aceite, todo lo necesario para su
servicio. 10Lo envolveran, con todos sus uten-
silios, en una cubierta de pieles de tejon, y lo
pondran sobre las angarillas. UTambien sobre
el altar de oro tenderan un paiio de jacinto,
que cubriran con una cubierta de pieles de te-
jon; y colocaran las va'ras. 12_Luego tomacin
todos los utensilios que se usan para el servicio
del Santuario, los envolveran en un paiio de
jacinto, cubriendolos con una cubierta de _{lie-
les de tejon, y los pondr:in sobre las angarillas.
13Despues quitaran las cenizas del altar, sobre
el cual exten.deran un paiio de pfupura; 1tpon-
dr:in encima todos los utensilios necesarios pa-
ra su servicio: 195 braseros, los tenedores, las
paletas, los tazones, todos los utensilios del al-
tar, extenderan sabre ei una cubierta de pieles
de tejon y colocar:in sus varas. 111Cuando Aa-
ron y sus hijos hayan acabado de cubrir el
Santuario y todos los enseres del Santuario y
se levante el campamento, se llegaran los hijos
de Caat para alzarlos; mas no tocar:in el San-.
tuario; no sea que mueran. Esto es lo que tol:a
a los hijos de Caat (en el transporte) del Ta-
bemaculo de Ia Reunion.
18£.Ieazar, hijo de Aaron el sacerdote, tendr:i
a su cargo el aceite del alumbrado, el incienso
aromatico, Ia oblacion perpetua, el oleo de Ia
uncion, el cuidado de toda Ia Morada y de
todo lo perteneciente a ella, de (todo) el San-
tuario con sus utensilios."
17Yahve hablo a Moises y a Aar6n, diciendo:
18"No permitais que el linaje de las farni-
lias de los caatitas sea extirpado de en medio
de los levitas. 19Para que vivan y no moe-
ran, cuando se lleguen a las cosas santisima5,
haced con ellos de esta manera: Aar6n y
sus hijos vendran y seiialaran a cada uno
su servicio y lo que ha de transportar. 2DPero
ellos no deben entrar, ni aun por un solo
instant~, para ver las casas santas, no sea que
mueran."
21Yahve habl6 a Moises, diciendo: 22''Haz
tambien el censo de los hijos de Gers6n, ~eg6n
sus casas patemas y sus familias. 23Desde trein-
ta anos para arriba, hasta los cincuenta los
contar:is a todos los que han de prestar servi-
cio o ejercer algona funcion en el Tabernaculo
de Ia Reunion.
24He aqui el cargo de las farnilias de los
11. El tJltar de oro: el de los inciensos. V ease ~- servicio o -ejercer algona funcion en el Ta-
30, 1-10; 37, 25·28.
13. Se trata del altar de los bolocaustos. Vease Ex. dos
27, 1-9; 38, 1-8.
1.S. !Mas tarde los sacerdotes mismos sollan lle.ar fueron dos mil seiscientos treinta. Utstos son
el Area de Ia Alianza (Deut. 31, 9).
18 ss. El linaje de Caat estaba en eootinuo peli·
gro de tocar los objeto. sagrados y morir por ello (cf. de Gerson, todos aquellos que servian en el
II :Rey. 6, 6; I Par. 13, 9). Por eso manda Dioa que
los aacerdoteo envuelvan esos obi etos y que los caati-
tas ao se atrevan siquiera a mirarlos. De Ia misma
manera Ia Irlesia probibe a los laicos tocar las forrnas
coaaagradas de Ia Euc:arilltia.. Cf. I Rey. 6, 19.
157
I
gersonit~, tanto en el servicio como en el
transporte. 25Llevaran las cortinas de Ia Mo-
rada y el Tabermiculo de Ia Reunion, su cu-
bierta, Ia cubierta de pieles de tejon que esta
encima de aquella, el velo que se halla en Ia
entrada del Tabemaculo de Ia Reunion, 28Jas
cortinas del atrio y Ia cortina de Ia puerta de
Ia entrada del atrio que rodea Ia Morada y el
altar, con sus cuerdas y todos los utensilios
de su servicio; haran todo lo reference a su
servicio. 2'1Todo el servicio de los gersonitas,
en todo lo que han de transportar o de ejecu-
tar, estara a las ordenes de Aaron y de sus
hijos. Vosotros les seiialareis lo que es de su
obligacion, todo lo que han de transportar.
~te es el servicio de las familias de los ger-
sonitas, relativo al Tabernaculo de Ia Reunion;
el servicio de ellos estara bajo Ia direccion de
Itamar, hijo del sacerdote Aaron.
29Haz tambien el censo de los hijos de Me-
rari seglln sus familias y sus casas paternas,
30cont:indolos desde los tre~nta aiios para arri-
ba, hasta los cincuenta, a todos los que han
de prestar servicio o ejercer algona funci6n en
el Tabernaculo de Ia Reuni6n.
31 He aqui los objetos del Tabernaculo de Ia
Reuni6n, que tienen que llevar en todo su ser-
vicio: los tablones de Ia Morada, sus travesa-
iios, sus columnas y sus basas, 32Jas columnas
que rodean el atrio, sus basas, estacas y cuerdas,
todos sus utensilios, y todo lo perteneciente
a su servicio. Les seiialareis por nombre los
objetos que tienen que transportar. 33tste es
el oficio de las familias de los hijos de Merarf,
conforme a todo su servicio en el Tabernaculo
de Ia Reuni6n, bajo Ia direcci6n de ltamar,
hijo de Aar6n el sacerdote."
NuMERO DE LOS LEVITAS APTOS PARA EL SEll·
VICIO SAGRADO. 34Moises y Aar6n y los prfn-
cipes d~ Ia Co1_1gre~ci6n contaron a los caati-
tas, segun sus famihas y sus casas paternas, 3Sde
treinta aiios para arriba, hasta los cincuenta, a
todos los · que habfan de prestar servicio o
ejercer algona funcion en el Taberna~lo de Ia
Reuni6n. 3&y fueron los empadronados, SegUn
sus familias, dos mil setecientos cincuenta. 37Es-
tos fueron los empadronados de las familias de
los caatitas, todos aquellos que servian en el
Tabemaculo de Ia Reunion, a quienes conta-
ron Moises y Aaron, conforme a Ia orden que
Yahve habia dado por boca de Moises.
38Los empadronados de los hijos de Gers6n,
contados segun sus familias y sus casas pater-
nas, 39de treinta afios para arriba, hasta los
cincuenta, todos los que. habfan de prestar
bernaculo de Ia Reuni6n; 40esos, empadrona-
seglln sus familias y sus casas paternas,
los empadronados de las familias de los hijos
36 ss. Las cif ras no coacuerdan con el censo del
eap. 3, porque aqui se trata solamente de los levitas
que tenian mas de treinta aiios de edad y menos de
cincuenta.
158 NUMEROS 4, 41-49; 5, 1-21

Tabern:kulo de la Reunion, a quienes Moises

y Aaron contaron por or den de Yahve.
Icidas por cualquier persona pertenecen a esta;
mas lo que uno da al sacerdote, a este le per-
42Los empadronados de !:is familias de los tenecera."
hijos de Merarf, segun sus familias y sus casas
paternas, 43de treinta afios para arriba, hasta EL sAcRIFICIO DE LOS CELOS. llHablo Yahve
los cincuenta, todos los que habfan de prestar a Moises, diciendo: 12"Habla a los hijos de ls-
algun servicio o ejercer alguna funcion en el rae! y diles: Si la mujer de un hombre forni-
Tabern:iculo de Ia Reunion; 44esos empadro- care, cometiendo contra el infidelidad, 13y otto
nados segun sus familias, fueron tres mil dos- hombre se acostare con eUa en relacion car-
cientos. 45Estos son los empadronad.os de las nal, sin saberlo el marido y quedando el hecho
familias de los hijos de Merarf, a quienes Moi- oculto -porque cuando ella se mancillo no
ses y Aaron contaron por orden de Yahve da- hubo testigo contra tlla, ni fue sorprendida-
da a Moises. 14si viniere sobre el (marido) espfritu de celos,
46EJ total de los levitas contados por Moises ue modo que tenga celos de su mujer, porque
y Aaron y los prfncipes de Israel, segun sus ella se ha mancillado, o si viniere espiritu de
familias y sus casas paternas, 47de treinta afios celos sobre el, de modo que tenga celos de su
para arriba, hasta los cincuenta, todos aquellos mujer, sin que ella se hubiese mancillado; !lien-
que tenfan una funcion en el servicio y en el tonces ese hombre llevar:i a su mujer al sacer-
transporte del Tabern:iculo de Ia Reunion, 48su dote, ofreciendo por ella, en oblacion, un
numero fue de ocho mil quinieritos ochenta. decimo de efa de harina de cebada, sin de-
49Conforme a Ia orden de Yahve dada a Moi- rramar aceite encima, ni poner sobre ella in-
ses, este asign6 a: cada uno su ministerio y lo cienso; porque es ofrenda de celos, ofren-
que habfa de transportar. Y los designados da de recuerdo, que trae el pecado a la
fueron aquellos que Yahve habia sefialado a memoria.
Moises. 1
6J...uego el sacetdote har:i que ( Ia mujer) se
CAPiTULO v acerque, y la colocara delante de Yahve. ny
tomara el sacerdote agua santa en una vasija
DrsrosrciONES SOBRE LOS IMPUROS. 1Habf6 de barro, y polvo del suelo de Ia Morada, y
Yahve a Moises, diciendo: 2"Manda a los hijos lo echar:i en el agua. 18El sacerdote, despues
de Israel que alejen del campamento a .todo de mandar que la mujer se ponga de pie de-
leproso, y a todo aquel que padece flujo, asf Iante de Yahve, soltara la cabellera de la mu-
como a todo manchado por un muerto. 3Ale- jer, y pondra en sus manos la ofrenda de re-
jad tanto a hombres como a mujeres, echadlos cuerdo, que es la ofrenda de los celos, teniendo
fuera del campamento para que no contaminen el en su mano el agua amarga que acarrea mal-
los campamentos de aquellos en medio de dici6n. 19Y conjurara el sacerdote a la mujer
quienes Yo habito." 4Asf lo hicieron los hijos diciendo: Si no se ha acostado contigo ningu-
de Israel, y los echaron fuera del campamento. no, y si no te has descarriado contamin:indote
Segun Yahve habia mandado a Moises, asi lo con quien no es tu marido, no te har:i dafio
hicieron los hijos de Israel. esta agua amarga que acarrea maldici6n. 20Mas
si te has descarriado con quien no es tu ma-
REsTITucr6N. DE BIENES. 5Yahve hablo a Moi- rido, y te has contaminado acost:indose contigo
ses, diciendo: 6"Di a los hijos de Israel: Si un algun hombre,. que no sea tu marido, 2lenton-
hombre o una mujer cometiere cualquier pe- ces el sacerdote col)jurar:i a la mujer con ju-
cado de los que suelen cometer los hombres,
ofendiendo a Yahve, tengase por culpable, 12 ss. El sacrificio de los celos, que habia de ofre·
7confiese el pecado cometido y restituya inte- cerse cuando una mujer casada era sospechosa de adul·
gramente aquello en que haya dehnquido, terio, es ·una muestra de cu3.nto apreciaba la Antigua
Ley Ia conservaci6n de Ia castidad conyugal. S61o en
afiadiendo un quinto; lo restituir:i a aquel con- casas muy graves habia de realizarse este sacrificio,
tra quien se hizo culpable. SSi este ya rio tiene que constituye una especie de j uicio de Dios. y un
pariente a quien se podria restituir el objeto procedimiento de fortisima eficacia para averiguar la
culpabilidad o inocencia de Ia mujer acusada, some-
de delito, la restituci6n del mismo ha de hacer- tiendola los mas terribles castigos en · caso de ser
5e a Yahve ( y sera entregado) al sacerdote, cierta Ia a infidelidad. La Historia sagrada no relata
adem:is del carnero expiatorio con que se har:i ningtin caso de este sacrificio; es pues. de suponer
9

la expiacion por el culpable." . que Ia infidelidad de Ia mujer israelita era suma-

LA PORCION DE LOS SACEROOTES. 9"Toda ofren-
da alzada de todas las cosas santificadas que
los hijos de Israel presentaren al sacerdote,
a este pertenecer:i. lOLas (demas) cosas ofre-
4. La ausencia del campamento se extendia por todo
el tiempo durante el cual se mostraba Ia enfermedad
o impureza. Como paralelo tenemos en el Nuevo Testa•
mento el caso del incestuoso de Corinto, que por S.
Pablo fue excluido de Ia comunidad cristiana basta
que diera pruehas de arrepentimiento (I Cor. 5, 1 ss.).
6 ss. V ease caps. 5 y 6 del Levitico.
9 s. Vease Ex. 29. 24: Lev. 7, 30; 7, 34 y notas.
mente rara. Recurrir al juicio divino a fin de aeJa.
rar un asunto juridico o moral, no era extrafio a los
pueblos antiguos. En Babilonia Ia mujer suspecta de
adulterio tenia que echarse al rio (Ley de Hammu-
rabi). Si se salvaba de las aguas, probaba con ello su
inocencia. Cf. Ia "prueba del agua" y otras ordalias
empleadas en Ia Edad Media. Un sahio conseio para
no ser celoso se no.s da en Ia Biblia: "No seas celoso
de tu querida esposa para que no se valga de las malas
i:leas que tu le sugieres" (Ec!i. 9, 1).
15. Un decimo de efa. El efa tenia 36 litros.
17. Agua santa: agua que se usaba en el Santuario.
No habia agua bendita como hoy dia en las iglesias.
lS. La ofrenda de recuerdo: a fin de que Ia mujer
se acuerde de su pecado, o para que Dios tenga pre-
sente el crimen de Ia mujer adultera para castigarla..
NUMEROS 5, 21-31; 6, 1-15
ramen to de maldici6n, y le did: "iP6ngate
Yahve por ejemplo de maldici6n e impreca-
ci6n en medio de tu pueblo, y haga Yahve
que enflaquezcan tus caderas y se hinche tu
vientre! 22j£ntre en tus entrafias esta agua
que acarrea maldici6n, para que se hinche
tu vientre r. enflaquezcan tus caderas!" Y dir:i
la mujer: '·Amen amen!"
23Luego el sacerdote escribira estas maldicio-
nes en un rollo y las desleira en las aguas
amargas. 24Y hara heber a la mujer el agua
amarga que acarrea maldici6n; y penetrara en
ella el agua de maldici6n para serle amarga.
25Despues tomara el sacerdote de mano de Ia
mujer la oblacion de celos, Ia mecera ante
Yahve, y Ia presentara delante del altar. 26¥
tomando de Ia oblacion un pufiado como ofren-
da de recuerdo, lo quemara en el altar; despues
dad de beber a Ia mujer el agua. 2'1Dandosele
a ella el agua suceder:i que si ella se ha des-
honrado, siendo infiel a su marido,- en tal caso
penetrara en ella el agua de maldicion para
serle amarga; y se le hinchara el vientre y
enflaqueceran sus caderas, de modo que aque-
lla mujer sera una execraci6n en medio de su
pueblo. 28Pero si Ia mujer no se ha manci-
llado, siendo pura, quedara ilesa y tendra
hijos."
29ftsta es Ia ley de los celos, cuando una mu-
jer se ha descarriado contaminandose con quien
no es su marido; 30o cuando sobre un hombre
' 2R.enovara ante Yahve los dias de su nazarea-
viene espiritu de celos, de modo que tenga
celos de su mujer: presentad a Ia mujer ante
Yahve, y el sacerdote had con ella seglln toda
esta ley. 31£1 marido quedara asi libre de
culpa, pero Ia mujer pagar:i su iniquidad."
CAPiTULO VI
EL NAZAREATO. 1Habl6 Yahve a Moises, di- dero primal sin tacha, en holocausto, una cor-
ciendo: 2"Habla a los hijos de Israel y diles: dera primal sin tacha, para el sacrificio por el
22. Con el "Amen" confirma Ia mujer Ia impreca· ficio pacifica, 15 un canasto de panes acimos,
ci6n del sacerdote. Aqui aparece en Ia Biblia por pri·
mtra vez Ia voz "Amen", palabra con que Ia Iglesia tortas de flor de harina amasadas con aceite,
concluye todas las oraciones. Su significado es "Ver· y galletas sin levadura untadas de aceite, jun-
dad", y su sentido "cumplase to dicho". Es Ia mas
breve oraci6n, por medio de Ia cual el pueblo se acoge
a Ia oraci on de Ia Iglesia en una contmua invocaci6n
de Ia di vina misericordia.
23 s. La mujer ha de heber el juicio de Dios. S.
Pablo alude a esta idea en I Cor. 11, 29, donde habla
de los que comulgan indignamente y dice: "El que
come y bebe, no hacie.ndo distinci6n del Cuerpo (de
Cristo), come y hebe su propio juicio".
28. Tendra hifos: De aqui se deduce que las mal·
diciones de los vv. 21 y 22 acarreaban a Ia culpable
enfermedades y esterilidad.
31. Pagara su iniquidad, ya con el cumplimiento de
las maldiciones, ya con Ia muerte (vease Lev, 20, 10
y Deut. 22, 22). Meditemos, £rente a esto, los excesos
de Ia misericordia de Jesus en el episodio de Ia mujer
adultera (Juan 8, 1·11).
2 ss. El na.rareato es una de las instituciones mas
sagradas del Antiguo Testamento. Nazareo significa
useparado,.; el nazareo se segrega ·del mundo y sus
placeres, para consagrarse por complete a Dios, sea
por determinado tiempo o para siempre. De ahi que el
nazareo no pueda tomar bebidas embriagantes, puesto
que estas son simbolos de los placeres mundanos. Te·
nia que evitar Ia presencia de un cadaver. Ya que el
cadaver es imagen de Ia corrupci6n o impureza. Tam-
poco podia cortarse Ia cabellera, porque toda su per·
sona pertenecia a Dios. La Ley autorizaba tambien
159
Si un hombre o una mujer hace un voto espe-
cial, el voto de nazareo, consagr:indose a Yah-
ve, 3se abstendr:i de vino y de bebida embria-
gante, no beber:i vinagre de vino ni de ( otra)
bebida embriagante; no tomar:i zumo de uvas,
ni comer:!. uvas frescas ni secas. 4£n todos los
qfas de su nazareato no comer:!. producto al~­
no de Ia vid, desde los granos basta el holle)o.
5Durante todo el tiempo de su voto de nazarea-
to, no pasara navaja sobre su cabeza. Hasta _
cumplirse los dfas por los q,ue se consagr6 a
Yahve, quedar:i santo, y de)ara crecer libre-
mente su cabellera. 6£n todos los dfas de su
consagraci6n a Yahve no entrani donde haya
un muerto. '!No ha- de contaminarse (ha-
ciendo luto) por Ia muerte de su padre, ni de
su madre, ni de su hermano, ni de su her-
mana; porque Ia consagraci6n de su Dios esta
sobre su cabeza. 8Durante todo el tiempo de
su nazareato est:!. consagrado a Yahve. 9Si junto
a el muriere uno de repente, contaminandose
asi Ia cabeza de su nazareato, raera su cabeza
el dia de su purificaci6n; el dia septimo Ia rae-
r:i. lOY al dia octavo presentar:i al sacerdote
dos t6rtolas o dos palominos a Ia entrada del
Tabernaculo de la Reunion. 11£1 sacerdote
ofrecer:i el uno por el pecado, y el otro como
holocausto, hacienda por el Ia expiaci6n a cau-
sa del pecado en el caso del muerto; y en ese
mismo dia consagrar:i (de nuevo) 5u cabeza.
1
to, y presentara un cordero primal por Ia cul-
pa. Los dfas precedentes ser:in nulos, porque
fue contaminado su nazareato.
13:Esta es Ia ley del nazareo. AI cumplirse los
dias de su nazareato, sera conducido a Ia en-
trada del Tabemaculo de Ia Reunion; 14y pre-
sentar:i como oblaci6n suya a Y ahve un cor-
pecado, y un carnero sin tacha, para el sacri-
a las mujeres a hacer el voto del nazareato. Comun,
mente duraba treinta ·dias, pero podia ser emitido _para
toda Ia vida. Asi. por ejemplo, por orden de Dios,
Sanson fue destinado al nazareato ya antes de nacer
(Juec. 13, 5). De igual manera .Samuel fue consa·
grado por su madre Ana (I Rey. 1, 11), y Ia consa·
graci6n de San Juan Bautista Ia anuncia el Angel en
Luc. 1, IS. Otros ejemplos de nazareato se encuentran
en los Hechos de lot Ap6stoles (18, 18; 21, 23 ss.).
El ap6stol Santiago el Menor sigui6 observando todo
el rigor de Ia disciplina de los nazareos; lo cual expli·
ca Ia veneraci6n que los mismos judios tenian por el.
Eiemplos de muieres nazareas nos relatan Flavio Jo·
sefo y Ia Mischna (Berenice, hermana del Rey Agripa,
y Helena, reina de Adiabene). El Nazareo por exce-
lencia fue Jesus (cf. Mat. 2, 23; Is. 11, 1), por su
perfecta separacion del mundo (Hebr. 7. 26), y por
no cumplir su propia voluntad sino Ia del Padre (Juan
4, 34; 5, 30; 6, 39). El nazareato es, segun San
Gregorio, figura de los santos solitaries y de los reli·
l!'iosos que se separan del mundo para vivir con Dios.
La figura ha sido superada en el Nuevo Testamen-
to, pues los ritos del Antigua Testamento eran sola·
mente pedagogos que preparaban a Ia humanidad para
Cristo (Gal. 3, 24). En Luc. !0, 41 Jesus enseila ex-
presamente Ia superioridad de Ia vida contemplativa.
15. Panes 6cimos: C£. Ex. 12, 8 y nota.
160 N1JJII:ROS .. 15-27; 7, 1-11

tamente con la oblacion y las libaciones res-

pectivas. 16£.1 sacerdote lo prellentara delante CAPITuLO Vll
de Yahve, y ofrecera su sacrificio por el peca- LAS OFRENDAS DE LOS PRfNCIPES. 1Despues de
do y su holocausto: 17Qfrecera tambien a Yah- haber terminado Moises la ereccion de la Mo-
ve el camero como sacrificio padfico, junto rada y Ia uncion y santificaci6n de la misma
con el canasto de los panes acimos; despues con todos sus utensilios, y Ia unci6n y santi-
presentara el sacerdote la ofrenda y la liba- ficacion del altar con todos sus utensilios, 2pre-
cion. 18El nazareo raera la cabeza de su na- sentaron sus ofrendas los prlncipes de Israel,
zareato a la entrada del Tabemaculo de la Re- las cabezas de sus casas patemas: ellos eran los
union· y tomando su cabellera consagrada, la principes de las tribus, quienes habian presi-
echar~ al fuego que arde debajo del sacrificio dido el censo. 3Presentaron como ofrenda su-
padfico. 19£1 ~acerdote tomara entonces !a. es- ya delante de Yahve, seis carros cubiertos y
paldilla, ya coctda, del camero, una torta acrma doce bueyes: un carro por cada dos prlncipes,
del canasto y una galleta sin levadura, y los y un buey 'por cada uno de ellos, y los lleva-
J?Ondra en las' manos del nazareo, despues que ron ante la Morada.
este se haya rafdo la cabeza consagrada. 20y 4Hablo entonces Yahve a Moises, diciendo:
los mecera el sacerdote como ofrenda mecida 5"Recibe de ellos estas cosas, para que sean des-
ante Yahve -es cosa santa que pertenece al tinadas al servicio del Tabemaculo de la Re-
sacerdote, a mas del pecho mecido y de la es- union; las daras a los levitas, a cada cual se-
paldilla alzada- y despues podra el nazareo g-Un su servicio." 8Recibio, pues, Moises los
heber vino. carros y los bueyes, y · los entrego a los levi-
21t:!;ta es la ley del nazareo que ha hecho vo- tas. 'IJ)io dos carros con cuatro bueyes a los
to y de su obladon a Yahve con motivo de hijos de Gerson, seg-Un las necesidades de ~~
su' nazareato, fuera de lo que agregue segt!n servicio. SCuatro carros con ocho bueyes dw
sus recursos. Conforme al voto que haya he- a los hijos de Merari, se~un las. necesid.ades. de
cho asf ha de hacer, ademas de lo ordenado su servicio (que cumpllan) baJO la dtreccton
po; la ley del nazareato." de Itamar, hijo del sacerdote Aaron. 9Pero no
LA BENDICION SACERDOTAL. 22Hablo Y ahve a
dio nada a los hijos de Caat, porque. a su car-
Moises, diciendo: 23"Habla a Aaron y a sus hi- go estaba el servicio de aquellos objetos sagra- .
jos, y diles: De esta manera bendecireis a los dos cuyo transporte se bacia llevandolos a
hijos de Israel; les direis: hombros.
10Los prlncipes presentaron tambien ofrendas
24jYahve te bendiga y te guarde! para Ia dedicacion del altar; el dia en que fue
25jHaga Yahve brillar sobre ti su Rostro ungido p'resentaron ellos mismos sus ofrendas
y tenga misericordia de ti! ante el altar. uy Yahve dijo a Moises: "Que
28jVuelva Yahve su Rostro hacia ti cada dfa uno de los principes presente su
y te conceda la paz! ofrenda para la dedicacion del altar."
12£1 que presento su oblacion el dia P!imero
21Asi pondran mi Nombre sobre los hijos de fue Naason, hijo de Aminadab_, de la trtbu de
Israel, y Yo los bendecire." Juda. 13£ra su ofrenda una ruente de plata,
que pesaba ciento treinta siclos, una taza de
21. Segun sus recursos; literalmente: lo que alcanza·
plata de setenta siclos, segUn el sic;lo del San-
ren sus manos, es decir, los sacrificios que quiera ofre-
cer voluntariamente. .tuario ambas llenas de flor de harma amasada
24 u. He aqui Ia formula clasica de Ia. bendic16n con a~eite para la oblaci6n; 14una naveta de
liturgica del Antiguo Testamento (cf. Ecli. 50, 22). oro de di~z siclos, llena de incienso; 15un no-
Es Ia que hoy llamamos Bendici6n de S. Francisco.
El almi cristiana descubre en Ia triple repetici6n del villa un camero y un cordero primal para el
nombre de Yahve una intima revelaculn del Dios t.:no hol~austo· 18un macho cabrio para el sacrificio
y Trino· pues diciendo: Yahw te .•• guarde, indtca por el pe~ad~; 17y para el s~crificio pacifico
e1 poder' y Ia protecci6n del Padre; y dicie~do:. hag_ados bueyes, cmco carneros1 cmco machos , ca-
Y ahve brillar sobre ti su Rostro :y tenga muencordta
de ti, sefiala al Hijo como Mediador de Ia gracia Y brios y cinco c~rder?.S prtmale~. t:!ita fue la
misericordia. Yahvl .. • te conceda Ia pcu, es Ia rna· ofrenda de Naason, htJO de Amwadab.
nifestaci6n del Espiritu Santo, pues Ia ·~ es fruto lSEl segundo dia presento su ofrenda Nata-
del Espiritu Santo (Gal. 5,_ 22). Fray Luts. de Le6n,
refiril!ndose a Ia manifestact6n de Cristo baJo el notn·
bre de Rostra dice en su hermosa libra "Los nombres 1 La construcci6n de Ia iMorada (Tabemaculo
de Cristo": "No podemos dudar sino que Cristo y su se ~uenta en Ex. cap. 40, y tambien su inauguraci6n
nacimiento entre nosotros son estas ~aces (Rostra) _que por el misrno Dios (Ex. 40, 32 ss.). Por eso se cree
el sacerdote pedia en este Iugar a D10a que des~~briese eomU.nmente que los acontecimientos aqui narrados !an
a su pueblo; como Teodoreto. y como S. Ctnlo, lo en forma de apendice, fuera del arden cronol6gtco.
afirrnan doctores santos y antlguos. Y ademas de au Sabre el tributo para el Tabemaculo vease E;x:. 30, 12.
testimonio, que es de grande autoridad, se convence lo 9 Los caatitas no recibieron ni carros nt bueyes,
mismo de que en el Salmo 66, en el cual, eegtin porque no los necesitaban; llevaban a hombr!>•. las
todos lo confiesan, David pide a Dios que envie al cargas que les tocsba transportar durante el vta)e.
rnuudo a ] esucristo, comienza el prof eta con las pa· 18. Monotonia llama el hombre moderno a esta tan
labras de esta bendici6n y casi Ia seiiala con el minuciosa enumeraci6n de las ofrendas de cada una
dedo y Ia declara, y no le falta sino decir a Dioe de las tribus. E;.tt vez de decir doce veces lo rnisrno,
claramente: cLa bendici6n que por orden tuya echa se podria resumir todo en una £rase, y «:" vez de
sabre el pueblo el sacerdote, eso. Senor, es lo q~e 72 versiculos bastarian unos pocos. t C~1dado con
tc suplico, y te pido , que noa deacubras ya a tu H•J o este juicio! Tenemos aqui no solo u~ e)ernpl? del
y Salvador nuestro.:.' estilo hebreo que se complace en repetlr las m1smas
NtiMEROS 7, 18-8',7
nael, hijo de Suar, prfncipe de Isacar. 19'"frajo
como ofrenda suya una fuente de plata, que
pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata
de setenta siclos, seglln el siclo del Santuario,
ambas Ilenas de flor de harina amasada con
aceite, para Ia oblaci6n; 20una naveta de oro
de diez siclos, !lena de incienso; 21un novillo,
un carnero y un cordero prinlal para el holo-
causto; 22un macho cabrfo para el sacrificio
por el pecado; 23y para el sacrificio padfico
dos bueyes, cinco cameros, cinco machos ca-
brfos y cinco corderos primales. Esta fue Ia
ofrenda de Natanael, hijo de Suar.
24EJ tercer dla (lleg6) el prfncipe de los hi-
jos de Zabul6n, Eliab, hijo de Hel6n. 26Era
su ofrenda una fuente de plata, que pesaba
ciento treinta siclos, una taza de plata de se-
tenta siclos, seg\ln el siclo del Santuario, ambas
Ilenas de flor de harina amasada con aceite,
para Ia oblaci6n; 28una naveta de oro de diez
siclos, llena de incienso; 27un novillo, un car-
nero y un cordero primal para el holocaust!);
2Bun macho cabrlo para el sacrificio por el pe-
cado; 29y para el sacrificio padfico, dos bue-
yes, cinco cameros, cinco machos cabrlos y
cinco corderos primales. Esta fue la ofrenda
de Eliab, hijo de Hel6n.
30EJ cuano dfa ( se present a) el prfncipe de
los hijos de Ruben, Elisur, hijo de Sedeur.
31Era su ofrenda una fueQte de plata, que pe-
saba ciento treinta siclos,' una taza de plata
de setenta siclos, segun el siclo del Santuario,
ambas llenas de flor de harina amasada con
aceite, para Ia oblaci6n; 32una naveta de oro
de diez siclos, llena de incienso; 33un novillo,
un carnero y un cordero prinlal para el holo-
causto; 24un macho cabrfo para el sacrificio
por el pecado; 35y para el sacrificio padfico
dos bueyes, cinco cameros, cinco machos ca-
brlos y cinco corderos prinlales. Esta fue la
ofrenda de Elisur, hijo de Sedeur.
36El quinto dla (vmo) el prfncipe de los hi-
jos de Simeon, Selumiel, hijo de Surisadai.
37Era su ofrenda una fuente de plata, que
pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata
- de setenta siclos, seg\ln el siclo del Santuario,
ambas llenas de flor de harina amasada con
aceite, para la oblaci6n; 28una naveta de oro de
diez siclos, llena de incienso; 39un novillo, un
carnero y un cordero prinlal para el holocaus-
to; 40un macho cabrfo para el sacrificio por el
pecado; 41y para el sacrificio padfico dos bue-
casas, sino tambien un acto del amor paternal de
Dios, que apunta los dones de las tribus de su pue-
blo tan cariiiosa y circunstanciosamente como un pa-
dre de familia que, al examinar los rcgalos de sus
hijos, en el dia de su onomastico 0 de sus bodas
de plata abraza a cada hijo en particular y no se
contenta' con expresar sus satisfacciones en fortna
globaL Es el coraz6n del Padre que habla en estos
versiculos, literariamente mon6tonos y aecos, pero
escritos por inspiracion divina, como toda Ia Escri-
tura, para que sepamos que Dios anota en el libro
de Ia vida los servicios mas pequef\os hechoa en
honor suyo. Vease en el Nuevo Testamento Ia acti-
tud de ] esucristo respecto de los honores y regaloa
que recibia de los hombres (Mat. 25, 45; Juan
12, 7) y ou actitud en el caso de Ia viuda que di6
Ia ofrenda minima y recibi6 el mas grande elogio.
161
yes, cinco cameros, cinco machos cabrfos, y
cinco corderos prinlales. Esta fue Ia ofrenda
de Selumiel, hijo de Surisadai.
42El sexto dfa ( present6 su ofrenda) el prfn-
cipe de los hijos de Gad, Eliasaf, hijo de Deuel.
43Era su ofrenda una fuente de plata, que pe-
saba ciento treinta siclos, una taza de plata
de setenta siclos, seg1ln el siclo del Santuario,
ambas llenas de flor de harina, amasada con
aceite, para Ia oblaci6n; *una naveta de oro
de diez siclos, llena de incienso; 45un novillo,
un camero y · un cordero prinlal, para el holo-
causto; 46un macho cabrfo para el sacrificio por
el pecado; 47y para el sacrificio padfico, dos
bueyes, cinco cameros, cinco machos cabrfos
y cinco corderos prinlales. Esta fue la ofrenda
de Eliasaf, hijo de Deuel.
48EJ septinlo dla ( se present a) el prfncipe
de los hijos de Efrafm, Elisama, hijo de Amiud.
49Era su ofrenda una fuente de plata, que pe-
saba ciento treinta siclos, una taza de plata de
setenta siclos, segun el siclo del Santuario, am-
bas llenas de flor de harina amasada con aceite,
para Ia oblaci6n; 50una naveta de oro de diez
siclos, llena de incienso; 51un novillo, un car-
nero y un cordero primal para el holocausto;
52un macho cabrlo para el sacrificio por el pe-
cado; 53y para el sacrificio pacifica. dos, bue·
yes, cinco carneros, cmco machos cabnos y
cinco corderos prinlales. Esta fue la ofrenda
de Elisama, hijo de Amiud.
54EJ octavo dfa ( lleg6) el prfncipe de los
hijos de Manases, Gamaliel, hijo de Pedasur.
55Era su ofrenda una fuente de plata, que pe-
saba ciento treinta siclos, una taza de plata de
setenta siclos, segun el siclo del Santuario, am-
bas llenas de flor de harina amasada con acei-
te, para Ia oblaci6n; 56una naveta de oro de
diez siclos, llena de incienso; 57un novillo, un
camero y un cordero primal para el holocaus-
to; 5Bun macho cabrlo para el sacrificio por el
pecado; 89y para el sacrificio pacifica, dos hue-
yes, cinco carneros, cinco machos cabrfos y
cinco corderos primales. :Esta fue Ia ofrenda
de Gamaliel, hijo de Pedasur.
60EJ noveno dia ( se present a) el principe de
los hijos de Benjamin, Abidan, hijo de Gedeo-
n!. 61Era su ofrenda una fuente de plata, que
pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata
de setenta siclos, segun el siclo del Santuario,
ambas llenas de flor de harina amasada con
aceite, para Ia oblaci6n; 62una naveta de oro de
diez siclos, llena de incienso; 63un novillo, un
camero y un cordero prinlal para el holocaus-
to; 64un macho cabrlo para el sacrificio por el
pecadoi 6Dy para sacrificio padfico, dos hue-
yes, cinco carneros, cinco machos cabrlos y
cinco corderos primales. :Esta fue Ia ofrerlda
de Abidan, hijo de Gedeon!.
88EJ decimo dfa (vino) el prfncipe de los hi-
jos de Dan, Ahieser, hijo de Armsadai. 87Era
su ofrenda una fuente de plata, que pesaba
ciento treinta siclos, una taza de plata de se-
tenta siclos, segun el siclo del Santuario, ambas
llenas de flor de harina amasada con aceite,
162
para Ia oblaci6n; lllluna naveta de oro de diez
siclos, llena de incienso; stun novillo, un car-
nero y un cordero primal, para el holocausto;
7"un macho cabrio para el sacrificio por el
pecado; 71y para el sacrificio pacifica, dos hue-
yes, cinco cameros, cinco machos cabrios y
cinco corderos primales. tsta fue la ofrenda
de Ahieser, hijo de Amisadai.
'I2El undecimo dfa ( llegose) el principe de
los hijos de Aser, Pagiel, hijo de Ocran. 73Era su
ofrenda una fuente de plata, que pesaba ciento
treinta siclos, una taza de plata de setenta si-
clos, seg\ln el siclo del Santuario, ambas llenas
de flor de harina amasada con aceite, para Ia
oblaci6n; 74una naveta de oro de diez siclos,
llena de incienso; 75un novillo, un carnero y un
cordero primal, para el holocausto; 76un macho
.cabrio para el sacrificio por el pecado; 77y pa-
ra el sacrificio padfico, dos bueyes, cinco car-
neros, cinco machos cabrfos y cinco corderos
primales. tsta fue Ia ofrenda de Pagiel, hijo
de Ocran. ·
78El duodecimo dfa ( s.e presenta) el prin-
cipe de .los hijos de NeftaH, Ahira, hijo de
Enan. '19Era su ofrenda una fuente de plata,
que pesaba ciento tteinta siclos, una taza de
plata de setenta siclos, segun el siclo del San-
tuario, ambas llenas de flor de harina amasada
con aceite, para Ia oblaci6ni 80una naveta de
oro de diez siclos, llena de mcienso; Blun no-
villa, un carnero y un cqrdero primal, para
el holocausto; 82un macho· cabrio fara el sa-
crificio por el pecado; 83y para e sacrificio
padfico, dos bueyes, cinco cameros, cinco ma-
chos cabrios y cinco corderos primales. tsta
fue Ia ofrenda de Ahira, hijo de Enan.
84tstos fueron los dones ofrecidos por los
principes de Israel para la dedicacion del altar
el dia en que fue ungido: doce fuentes de
&lata, doce tazas de plata, doce navetas de oro;
-cada fuente de plata pesaba ciento treinta
siclos, y cada taza setenta, siendo el total de Ia
plata de estos vasos dos mil cuatrocientos siclos,
segt1n el siclo del Santuario- 88doce navetas de
oro llenas de incienso. cada naveta de diez si-
clos, seg\ln el siclo del Santuario, siendo el to-
tal del oro de las navetas ciento veinte siclos.
87El total de los animales ofrecidos en holo-
causto fue: doce novillos, doce cameros, doce
corderos primales con sus ofrendas, y doce ma-
chos cabrfos para el sacrificio por el pecado.
SSE! total de los animales ofrecidos como sacri-
ficios padficos ftie veinticuatro bueyes, sesen-
ta cameros, sesenta machos cabrios, sesenta
corderos primales. tstos fueron los clones
ofrecidos para Ia dedicacion del altar, despues
de su uncion.
SBCuando Moises entraba en el Tabemaculo
dd Ia Reunion para hablar con el Senor, ofa Ia
voz que le hablaba de encima del propiciato-
rio, que estaba sobre el Area del Testimonio,
entre los dos querubines. Asf hablaba con el.
85. 2.400 liclo1, o aea, 40 kilos mas o menos.
89. V ease Ex. 25, 22, donde. Dios promete hablar
eon Moises desde eneima del propiciatorio y en me·
dio de los dos querubinea.
NUMEROS 7, 8'7-89; 8, t-IC
CAPiTULO VIII
EL CANDELABRo. 1 Y~hve hablo con Moises,
diciendo: 2"Habla a Aaron y dile: Coloca las
siete Iamparas de tal manera que despidan su
luz hacia Ia parte frontal del candelabra." 3Asf
lo hizo Aaron; coloco las Jamparas de tal ma-
nera que miraban hacia la parte frontal del
candelabra, asi como Yahve habfa ordenado a
Moises. •EI candelabra era hecho de oro la-
brado a martillo; tanto su pie como sus flores
eran labrados a martillo. Moises lo habia he-
cho conforme al modelo que Yahve le habia
mostrado.
CoNSAGRACION DE LOS LEVITAS. 5Hablo Yahve
a Moises, diciendo: 6"Toma a los levitas de
en medio de los hijos de Israel y puriffcalos.
7Los purificaras de esta manera: Haras sobre
ellos una aspersion con agua expiatoria; luego
pasen ellos Ia navaja por todo su cuerpo, Iaven
sus vestidos y purifiquense; By tomaran un no-
villa con su ofrenda de flor de harina amasada
con aceite; til, entretanto, tomaras otro novillo
para el sacrificio por el pecado. 9Despues man-
dacis que se presenten los levitas ante el Ta-
bemaculo de Ia Reunion, donde reuniras a to-
da Ia Congregacion de los hijos de Israel.
lOCuando presentes a los levitas ante Yahve,
impondran los hijos de Israel sus manos sobre
los levitas; lly Aaron ofrecera a los levitas co-
mo ofrenda mecida ante Yahve de parte de
los hijos de Israel, y asf seran iniciados en el
servicio de Yahve. 12Luego los levitas .pondran
sus manos sobre la cabeza de los novillos, que
tu ofreceras, uno en sacrificio por el pecado,
y el otro en holocausto a Yahve, para hacer
expiaci6n por los levitas. 13Haras que los le-
vitas esten en pie delante de Aar6n y sus hijos,
y los ofreceras como ofrenda mecida a Yahve.
14De esta manera separaras a los levitas de en
medio de los . hijos de Israel, y seran m1os.
2. Sobre el candelabra vease Ex. 25, 31·40; 37,'
17-24; Lev. 24, 1·4. Coloca las siete lampara.s, etc.:
La Vulgata dice parafraseando: Disp6n, pues, que
las 16mpara.s mirm al norte, enfrente de Ia me·
sa de los panes de Ia propo.Uci6n. Debe,. alumbrar
hacia aquella parte a Ia que mira el ca11delero. En Ia
edici 6n Sixtina de Ia Vulgata faltan las palabras
disp611 . • . proposid6n. San J er6nimo, el traductor
de Ia Vulgata, parece haber tenido otro texto he·
breo o se trata tal vez de una glosa (Verce-
llone). N 6tese 'l.ue las lam paras estaban frente a los
panes, como antlgnamente el Evangelio estaba £rente
a la Euc•ristia (vease Imitaci6n de Cristo, Libro IV,
cap. 11). Son numerosos los aignifieados simb61ieos
que se han dado a! candelabra de oro. Flavi<> .Toaefo
ve en los aiete brazos una figura de Ia santidad de
Yahve, Fil6n Ia de los siete planetas. V erdad es que
en Ia Biblia el numero siete reviste earaeter eagrado
y i uega un. papel tan extraordinario que se le puede
!lamar el numero de .Ia perfecei6n. Para nosotros el
candelabra de oro es figura de las velas que alum·
bran nueatras Iglesias, y simboliza particularmente
Ia lampara del Santisimo.
10. Probablemente s61o los prineipes de laa doee
tribus impusieron las manoa, no todos los hombres.
La imposiei6n de laa manos signifiea que los levita1
son ofrendas consagradas a Dioa, en Jugar de los pri.
mogenitos de todo el pueblo. Cf. Ex. 13, 2 y nota.
11. Cl>mo efrmdtJ meNda: Acerea de este rito cf.
Ex. 29, 24 sa. Lev. 7, 30 y notas. Cf. v. 21.
NUMEROS 8, 1S-2S; 8, 1-18 163
15Hecho esto, los levitas empezaran a servir des, Ia celebrareis al tiempo seiialado, obser-
en el Tabernaculo de Ia Reunion. Asf los pu- vando todas las !eyes y todos los. ritos referen-
rificar:is, y los ofrecer:is como ofrenda meci- tes a ella." 'Y dijo Moises a los hijos de Is-
da; 18porque me han sido donados y entrega- rael que celebrasen Ia Pascua. SCelebraron,
dos por los hijos de Israel. Yo los he tornado pues, Ia Pascua el dia catorce del primer mes,
para Mf en Iugar de todos los que abren Ia entre las dos tardes, en el desierto del Sinai.
matriz, en Iugar de todos los primogenitos de Conforme a todo lo que Yahve habia mandado
los hijos de Israel. 17Pues mfos son todos los a Moises, asi hicieron los hijos de Israel.
primogenitos de entre los hijos de Israel, tanto 8Mas bubo algunos hombres que estaban in-
de hombres como de animales. El dia en que mundos a causa de un muerto, por lo cual no
heri a todo primogenito en la tierra de Egipto, pudieron celebrar la Pascua en aquel dfa. Por
los consagre para MI. 18He tornado a los le- eso presentandose aquel mismo dia ante Moises ·
viras como susritutos de todos los primogeni- y Aaron, 7Jes dijeron: "Nosotros estamos in-
levitas ~nterament~ a Aaron r
tos de los hijos de Israel. 1sy he donado los
en med10 de los ht)os de Israe , para que hagan
mundos a causa de un muerto, iPor que he-
mos de ser privados de presentar Ia oblacion
a sus hijos, de
de Yahve al tiempo sefialado. en medio de los
el servicio de los hijos de Israel en el Taber- hijos de Israel?" BRespondioles Moises: "Es-
naculo de Ia Reunion y Ia expiacion de los .perad para que yo sepa lo que Yahve disponga
hijos de Israel, a fin de que los hijos de lsnelacerca de vosotros." 9Erttonces Yahve hablo
no sean castigados por acercarse ai Santuario." a Moises, diciendo.: 10''Habla a los hijos de Is-
20Moises y Aaron y toda Ia Congregaci6n rael y diles: Si alguno de vosotros o de vues-
de los hijos de Israel hicieron asi con los le- tros descendientes se hallare inmundo a causa
vitas. Todo cuanto Yahve habfa mandado a de un muerto o ausente en algun viaje lejano,
Moises, respecto de los levitas, asi hicieron con
celebrara sin embargo la Pascua en honor de
ellos los hijos de Israel. 21Purific:ironse, pues,
Yahve. 11La celebrar:i en el mes segundo, el
los Ievitas y lavaron sus vestidos; y Aar6n los dia catorce dd mes, entre las dos tardes; co-
ofreci6 en ofrenda mecida ante Yahve e hizo miendola con panes acimos y con yerbas amar-
expiacion por ellos para ~urificarlos. 22Despuesgas. 12No deJara nada de ella para el dia si-
de esto entraron los levttas en el servicio del guiente, ni Ie quebrara hueso. Conforme a
Tabemaculo de Ia Reunion, a las 6rdenes de todos los preceptos de Ia Pascua Ia celebrara.
Aaron y sus hijos. Como Yahve habia man- 13Si alguno hallandose limpio y no estando
dado a Moises con respecto a los Ievitas, asi de viaje dejare de celebrar Ia Pascua, ese tal
hicieron con ellos. sera extirpado de en medio de su pueblo, por
. 23Habl6 Yahve a Moises, diciendo: K''Esto no haber presentado la ofrenda de Yahve al
es Io que ha de hacer el Ievita: Desde los vein-
tiempo sefialado; ~se pagara su pecado. 14Si
te y cinco afios rara arriba empezara a ejercer un extranjero que habita entre vosotros quiere
su funcion en e servicio del Tabernaculo de celebrar Ia Pascua de Yahv~. Ia celebrara segtin
Ia Reunion; 2Sy a los cincuenta dejara de el reglamento de Ia Pascua y seglln el rito de
ejercer su funci6n, y no prestara mas servicio. Ia misma. Un mismo reglamento regira para
26Jiodra todavfa ayudar a sus hermanos en el
vosotros, tanto para el extranjero como para
Tabermlculo de Ia Reunion, ejerciendo una u los de vuestro pueblo."
otra funci6n, pero no hara mas servicio. As!
haras con los levitas en cuanto a sus funciones." LA OOLVMNA DE FUEGO. 1$£.1 dfa en que SO
erigio Ia Morada, la nube cubri6 a esta, e5
CAPfTULO IX decir, el Tabernaculo del Testimonio, apar.e-
ciendo sobre la Morada como fue!(o, desde la
LA PAscuA EN EL SINAf. 1Hablo Yahve a tarde basta Ia manana. 18Asf sucedia siempre:
Moises en el desierto del SinaL el primer mes (de dia) Ia cubrfa Ia nube, y de noche algo
del afio segundo despues de Ia salida de la
tierra de Egipto, y dtjo: 2"Los hijos de Israel 6. El · cordero pascual tenia caracter de sacrificio,
han de celebrar Ia Pascua al tiempo seiialado. por lo cual loa que hablan tocado un cadaver, esta·
3El dia catorce de este mes, entre las dos tar- ban inmundos y no podlan participar en Ia celebra•
cion de Ia Pascua. Vease 19 11.
12. Cf. Ex. 12, 46 y nota; S. 33, 21 ;. Juan 19, 36.
19. A fin de que no sean ca.rtigados: Vease 16, 5; 15 ss. La Morada~., o Tabernaculo del Testimonio,
17, 12 s. es el Santisimo del ·nbemaculo. San Pablo cita eate
24. Segun 4, 3 los levitas comenzaban a ejercer el episodic diciendo: "Nuestros padres estuvieron todos
servicio del Santuario a Ia edad de treinta alios. Tra· hajo Ia nube" (I Cor. 10, 1-2). Cf. Ex. 40, 34-38.
tase, pues, aqui de una modificaci6n de aquella dis· I.a importancia de Ia presencia de Dies o de su Angel
posicion. En I Par. 23, 24 y 27 vemos que David bajo las apariencias de Ia nube y del fuego es un
dispuso que los levitas sirvieran en el Temple des- acontecimiento tan extraordinario, que solamente tie·
pues de haber alcanzado Ia edad de veinte alios, ne paralelo en Ia presencia de Cristo bajo las espe·
3. Entre las dos tardes: hebraismo. Significa el cies de Ia Ecauristla. "El Senor que habia prohibido
intervale entre Ia puesta del sol y Ia obscuridad. Cf. el uso de toda imaren en el culto (cf. el primer man·
l';x. 12, 6. Ritos, literalmente justificaciones. Se lla- damiento del decaloro), satisfacia asi a las necesida·
man justificaciones porque au fin era hacer justa al des psicologicas de su pueblo, hacienda sensible au
hombre. l';s muy importante recordar eato para en· presencia per medio de casas que no pudiera repro-
tender p. ej. el largo y admirable Salmo 118, que ducir (Deut. 4, 15 a.). Por estoa licuos el pueblo
es el elorio de Ia palabra de Dioa. Hombre juato, sentia a su Dios cerr:a de ai. Sin peliJrO de confUD·
segun ensefia San Pablo, no es el que hace tales o dirle con imagenes reproducibles" (Nacar-Colunra.
cuales obras, sino aquol a quien Dies ha justificado. Introd. al Ex.).
164
que pareda fuefo. 17Y cuando la nube se al-
zaba de sobre e Tabermiculo, los hijos de Is-
rael se ponian en marcha, y e~ el sitio donde
se paraba la nube, alii acampaban los hijos de
Israel. 1SA la orden de Yahve los israelitas se
ponian en march a, y a la orden de Yahve
acampaban; y quedaban acampados todo el
tiempo que permaneda la nube sobre la Mo-
rada. 19Aun cuando la nube se detenia muchos
dias sobre la Morada, los hijos de Israel obser-
vaban lo dispuesto por Yahve y no levantaban
el campamento. 20Lo mismo hacian cuando la
nube permaneda muy pocos dias sobre Ia Mo-
rada. A la orden de Yahve acampaban, y a la
orden de Yahve se ponian en marcha. 21Cuan-
do la nube se paraba s6lo desde la tarde hasta
la manana, y se alzaba a la manana, se ponfan
en marcha. 0 si se paraba un dia y una noche
y despues se alzaba, tambien ellos emprendfan
Ia marcha. 22Si la nube permanecia dos dfas,
o un mes o un ano sobre la Morada, mientras
quedaba sobre ella continuaban acampados los
hijos de Israel y no se movian; mas al al-
zarse la nube, se ponfan en marcha. 23A Ia
orden de Yahve acampaban, y a la orden de
Yahve se ponian en marcha; guardando lo dis-
puesto por Yahve, s_egnn la orden de Yahve
dada por medio de Moises.
CAPiTULO X
LAS TROMPETAS DE PLATA. 1Habl6 Yahve a
Moises, diciendo: 2"Hazte dos ttompetas de
plata; las haras de plata labrada a martillo; te
serviran para convocar la Congregaci6n y pa-
ra levantar el campamento. scuando elias sue-
nen, se reunira contigo toda la Congregaci6n
a la entrada del Tabemaculo de la Reuni6n.
tCuando se toque una sola, se reuniran contigo
los principes, las cabezas de los millares de Is-
rael. 5 Mas cuando tocareis alarma, se pondran
en marcha los acampados al oriente. BY al se-
gundo toque de alarma se pondrin en marcha
· los acampados al mediodia. Para cada levan-
tamiento del campo tocareis Ia trompeta de
alarma. 7para convocar la Asamblea, tocareis
(ttmtbien), pero sin alarma. BLos hijos de Aa-
r6n, los sacerdotes seran los que toquen las
trompetas. Esto OS sera ley perpetua durante
vuestras ~eneraciones. SCuando en vuestra tie-
rra salga1s a campana contra el enemigo que
os oprime, tocareis alarma con las trompetas; y
Yahve, vuestro Dios, se acordara de vosotros,
y sereis salvados de vuesttos enemigos. lO'J'am-
bien en vuestros dfas de alegda, en · vuestras
fiestas y neomenias tocareis las trompetas sobre
vuestros holocaustos y sobre vuestros sacrificios
padficos, y elias os serviran de recuerdo ante
vuestro Dios. Yo soy Yahve, vuestro Dios."
23. Un~ sola vez no obedecieron a Ia nube de fue-
go, y fueron castigados por despreciar esa amorosa
providencia paternal que los iba llevando como de
Ia mano (14, 40).
5. Cuando tocareis alarma: Bover-Cantera vierte:
Cuando tocareis un toqu1 prolong ado· N acar-Colun-
ga: un toque estrepitoso; Ia Vulgata; si su sonido
fuese mas prol>jo e interrumpido.
NUMEROS 9, 16-23; 10, 1-211
II. DESDE EL SINAl HASTA CADES
PARTIDA DEL SINAi. 11£1 ano segundo, el dfa
veinte del segundo roes, se alz6 Ia nube de
encima del Tabernaculo del Testimonio. 12y
los hijos de Israel partieron del desierto del
Sinai, marchando jornada tras jornada, hasta
que la nube se par6 en el desierto de Faran.
13Esta fue la primera vez que los hijos de Is-
rael se pusieron en marcha conforme a la or-
den que Yahve habfa dado a Moises. 14La ban-
dera del campamento de los hijos de Juda con
sus escuadrones fue la primera en moverse; al
frente de sus tropas estaba Naas6n, hijo de
Aminadab. 15£1 ejercito de la tribu de los hi-
jos de Isacar estaba al mando de Natanael,
hijo de Suar; 18y el ejercito de la tribu de los
hijos de Zabul6n al mando de Eliab, hijo
de Hel6n. l'IJ)espues de desarmada la Morada
pusieronse en marcha los hijos de Gers6n y
los hijos de Merari, llevand0 la Morada.
lBLuego se puso en marcha la bandera del
campamento de Ruben, segt]n sus escuadrones.
Tefe de sus tropas era Elisur, hi1o de Sedeur.
19EJ ejercito de la tribu de los hiJOS de Sime6n
estaba al mando de Selumiel, hijo de Surisadai;
20y el ejercito de la tribu de los hijos de Gad
al mando de Eliasaf, hijo de Deuel.
21Despues se pusieron en marcha los caatitas,
llevando el Santuario, y cuando ellos .llegaron,
(los anteriores) habian levantado ya la Morada.
22Luego se puso en marcha Ia bandera del
campamento de los hijos de Efraim, seg-.ln sus
escuadrones. Jefe de sus tropas era Elisama,
hijo de Amiu . 23£1 ejercito de la tribu de los
hijos de Manases estaba al mando de Gamaliel,
hijo de Pedasur; 24y el ejercito de la tribu de
los hijos de Benjamin al mando de Abidan,
hijo de Gedeoni.
25Despues se puso en marcha, segt)n sus es-
cuadrones, la bandera del campamento de los
hijos de Dan, que formaba la retaguardia de
todos los campamentos. Jefe de sus tropas era
Ahieser, hijo de Amisadai. 26£1 ejercito de la
tribu de los hijos de Aser estaba al mando de
Pagiel, hijo de Ocran; · 2'1y el ejercito de la
tribu de los hijos de Neftali al mando de Ahi-
ra, hijo de Enan.
. 211tste era el orden de la marcha de los hijos
de Israel, segt)n sus escuadrones, cuando levan·
taban el campamento.
M01si:s Y HoBAB. 29Dijo Moises a' Hobab,
hijo de Ragii.el madianita, suegro de Moises:
11. Se al1t6 IG tsube, despues de haberse detenido un
afio mas o menos en el :Monte Sinal. (Vease Ex. 19, 1.)
12. El desierto de FGrdts se extiende en Ia parte
norte de Ia peninsula de Sinal, entre el Wadi el·Ara·
ba al este, y el desierto de Sur al oeste. Es una
r~g!6n arida, abrasada de sol y muy molesta para loa
Vl&Jeros, Su nombre moderno es Et-Tih. El orden de
marcha corresponde a lo dispuesto en el capitulo 2.
29. Hobab, hijo· de Ragiiel o Jetr6, era cuiiado de
iMoisea, Probablemente habla llegado a los israelitas
cuando J etr6 ae entreviat6 con Moises en el desier-
to (Ex. 18, 1 11.). Hobab no accedi6 • los pedidot
de Noises, pero parte de IU tribu recibi6 mas tarde
herencia en Israel, como se ve en Juec. 4, 11.
NUMEROS 10, 29-36; 11, 1-17
"Nosotros partimos para llegar al Iugar del
cual Yahve ha dicho: Yo os lq dare. Ven con
nosotros y te haremos bien; ·pues Yahve ha
prometido felicidad a Israel." 30EI Ie respon-
dio: "No ire, sino que volvere a mi tierra y
al Iugar donde nact." 31A Io cual contesto
( Moises): "No quieras abandonarnos, porque
conociendo tu los lugares donde podemos
acampar en el desierto, podr:is servirnos de
ojo. 32Si vienes con nosotros, te haremos el
mismo bien que Yahve nos hiciere a nosotros.
33Partieron, pues, del monte de Yahve, y ca-
rninaron tres dfas. Durante tres dfas el Area
de Ia Alianza de Yahve iba delante de ellos,
para buscarles un Iugar de descanso. 34La nube
de Yahve estaba sobre ellos de dfa desde que
levantaron el campamento. 35Cuando el Area
se ponfa en marcha, decfa Moises:
"iLevantate, Yahve,
y sean disipac;los tus enemigos!
Y huyan de tu presencia
los que te aborrecen."
38¥ cuando ella se posaba, decfa:
"iVueivete, Yahve,
a las mirfadas de las tribus de Israel!"
CAPiTULO XI
MuRMURACIONES PEL PUEBLO. 1Murmur6 e}
pueblo, quejandose de muy mala manera con-
tra Yahve Lo oyo Yahve, e inflam6se su ira,
de modo que se encendi6 contra ellos un fuego
de Yahve y abraso una extremidad del cam-
pamento. 2Entonces el pueblo clarno a .Moises,
y Moises or6 a Yahve, y el fuego se apago.
3For lo cual se di6 a aquel Iugar el nombre
de Tabecl, porque el fuego de Yahve se ha-
bla encendido contra ellos.
•Mas sucedio que la gente adventicia que iba
en medio del pueblo tuvo un vehemente de-
seo; y tambien los hijos de Israel volvieron a
llorar, diciendo: "jQuien nos diera carne que
comer! liSe nos vienen a la memoria el pesca-
do que de balde comfamos en Egipto, los co-
31. Podras servirnos de· ojo: Locuci6n que quiere
decir: podn\s servirnos de guia. Cf. Job 29, 15.
33. Para buscarles un Iugar de descanso: No sola-
mente los guia, sino que se empefi.a tambien en bus-
car para ellos el mejor Iugar, basta que finalmente
puedan descansar en Ia tierra prometida. San Pablo
toma este descanso del oueblo de Dios en sentido me-
si&nico (Hebr. 4, I ss.).
35. Este vers. deberia ser Ia consigna de todos los
que luchan por el honor de Dios. David lo cita en
S. 67, 2, al recordar los poderosos favores de Dios
en el exodo de Egipto, en el <lesierto y en Ia con-
quista de Ia Tierra de promisi6n.
3. Tabera sij!"nifica incendio. Cf. los nombres de
Masa y Meriba, que asimismo deben su origen a las
murmuraciones del pueblo (Ex. !7, 7). Cf. v. 33.
4. Gente adventicia: Bover-Cantera traduce: chus-
'""· Quiere decir que Ia murmuraci6n no tuvo su
origen entre los israelitas, sino que provino de la
gente extraiia que los acompaiiaba desde Ia salida de
Egipto (Ex. 12, 38). Esa turba, siempre inquieta y
desalentada por las fatigas del viaje, tuvo ardiente
deseo de comer carne a manera de los egipcios, y
contagia con sus apetitos a los israelita~. Esto explica
una vez mas el empefio que Dios mostraba en evitar
que cl pueblo escogido se mezclase con los paganos.
Vease Ex. 12, 38 y nota.
165
hombros, los melones, los puerrosJ las cebollas,
los ajos. 6jMas ahora, seca esta ya nuestra
alma, y no vemos sino este mana!" 7Era el
mana semejante a Ia semilla de cilantro, y su
color como el color de bedelio. 8£1 pueblo
soHa desparramarse para recogerlo; lo moHan
en molinos, o lo majaban en morteros y lo co-
dan en ollas, 0 hadan de el tortas; y era
su sabor como el sabor de buiiuelos amasados
con aceite. 9Cuando de noche descendia el
rodo sobre el campamento, descendfa el ma-
na juntamente con el.
MoiSES IMPLORA EL AUXILIO DEL SENOR. 10Qy6
Moises al pueblo que se lamentaba en sus
familias, cada cual a la entrada de su tienda.
Encendiose entonces Ia ira de Yahve en gran
manera; y tambien a Moise_s le pareci6 muy
mal. uy dijo Moises a Yahve: '\:Por que tra-
tas tan mal a tu siervo? ~ Y por que no he
hallado gracia a tus ojos y has echado sobre
mf el peso de todo este pueblo? 122Acaso
soy yo quien he concebido todo este pueblo?
~Soy yo ~uien lo ha dado a luz, para que me
digas: «llevalo en tu. regazo», como !leva Ia
nodriza al nino de pecho, hasta Ia tierra que
juraste dar a sus padres? 132D6nde tomo yo
carne para dar a toda esta genre que Ilora de-
lante de mf, diciendo: Danos carne que comer?
14Yo no soy capaz de soportar solo a toda esta
gente, pues es demasiado pesado para mf. 1SSi
me tratas asi, quitame mas bien Ia vida, si es
que he hallado ~racia a tus ojos, para que
no vea yo esta m1 desdicha."
Los SETENTA ANCIANOS. 16£ntonces dijo Yah-
ve a Moises: "Reuneme setenta hombres de los
ancianos de Israel, de los que tU sabes que son
ancianos del pueblo y jefes del mismo; los
conduciras al Tabernaculo de Ia Reunion, ·
donde se queden contigo. 1'1Yo descendere y
hablare alii contigo; y tomare del Espiritu que
7. Vease · E:x. !6, 31 'ss.
11 ss. Esta queja de Moises es mas bien una pie·
garia. El gran profeta ofrece su vida, porque no
se cree capaz de soportar el cargo que Dios le ha con·
fiado. Comentando este desahogo del fiel profeta ex·
pone San Agustin que los llamados al ministerio
pastoral no cumplen fielmente con las obligaciones
de su cargo cuando se entregan al reposo; de ben, al
contrario, hacer frente a los errores y pasiones de
los hombres. Israel tenia ya sus capitanes y tribunes
(Ex. !8, 17 s.), pero solamente para atender a los
asuntos administrativos y militares. Los asuntos im·
portantes, especialmente los que se referian a Ia re~
laci6n del pueblo con Dios los atendia IMoises mis-
mo, y para ello necesitaba de los ancianos, como co-
laboradores.
17. Tomare del Espiritu que est a sobre ti: No bay
duda, pues el mismo Dios lo dice, que el Espiritu
Santo obraba en Moises. En su manera de gobemar
al pueblo y atender los asuntos administrativos y
j udiciales de Ia gelite, le asistia el Espiritu Santo.
Esto arroja nueva 1uz sobre el poder civil. que tam-
bien viene de Dios, como lo confirma San Pablo:
"No hay potestad que no este bajo Dios, y las que
hay, han sido ordenadas por Dios" (Rom. 13, !).
Dios dijo a Moises que tomaria de su Espiritu para
ponerlo sobre los anc1anos, "a fin de que lleven jun-
tamente contigo Ia carga del pueblo y no Ia lleves tu
solo." Ahara bien, JC6mo llevaba Moises Ia cargill
del pueblo? "El mismo IMoises nos lo bace saber en

166
est:i sabre ti, y Io pondre sabre ellos, para
que lleven juntamente contigo Ia carga del
pueblo y no Ia lleves tu solo. 1sy dir:is al
pueblo: Santificaos para manana, pues come-
reis carne, ya que habeis llorado a oidos de
Yahve, diciendo: jQuien nos diera carne que
coiner! Mejor nos iba en Egipto. Ahara
Yahve os dad carne que comer. 19La come-
reis no solo un dfa, ni dos dfas, ni cinco, ni
diez, ni veinte, 20sino duran.te todo un mes,
hasta que os salga por las narices y os cause
repugnancia; por cuanto habeis desechado a
Yahve que esra en media de vosotros, y habeis
llorado ante El, diciendo: ~Por que hemos
salida de Egipto?" 21Respondio M01ses: "Seis-
cientos mil hombres de a pie cuenta el pueblo
en cuyo media estoy; y Tu dices: jYo les da-
re carne para que coman durante todo un mes!
22 2Por ventura se puede degollar para ellos ga-
nado menor y ganado mayor que les baste] 20
pescar para ellos todos los peces del mar para
abastecerlos?" 23Yahve replico a Moises: '\Aca-
so se ha acortado Ia mana de Y ahve? Y a ve-
r:is si se te cumplir:i o no mi palabra." 24Lue-
go Moises salio y refirio al pueblo las palabras
de Yahve, y reunio de los ancianos del pueblo
setenta hombres, a los cuales coloco en tomo
al Tabern·a.culo. 25Y Yahve bajo en la nube
y hablo con el; y tomo del Espiritu que estaba
sabre et y lo puso sabre los setenta ancianos,
los cuales cuando se poso sabre ellos el Espi-
ritu profetizaron, pero no volvieron a hacerlo.
otro Iugar: «El pueblo viene a mi para consultar
a Dios. Cuando tienen alguna querella vienen a mi,
y yo me pronuncio entre el!os, haciendolos saber los
mandatos de Dios y sus !eyes:o (Ex. 18, 15 s.). Esto
mismo era, por lo· tanto, lo que aquellos setenta an-
cianos hacian movidos por el Espiritu que Dios puso
eo. ellos, y que Ia Bib!ia llama profetizar" (Enciso,
Jl;studi. Bib!. 1946, p. 373). Cf. v. 25 y 26. De ahi
que los ancianos no comenzaran su actividad anun-
cia.tl:dn lo futuro, sino que su misiOn "profetiea"
eoosisti6 en ayudar a Moises en el gobierno del pue·
blo; con miras a su misi6n les fue dado el Espiritu
que les capacitaba para gobernar en conformidad con
Moises. Tambien San Pablo toma el don de Ia pro-
{ecia en un sentido mas amplio cuando dice: "El
que profetiza habla a los hombres para edificacion,
exbortaJ:i6n y consuelo" (I Cor. 14, 3). Esto no im·
pidc sospechar que los ancianos a! tomar posesion
de su nuevo cargo, se hayan, tal vez, entregado a
transportes extciticos, "pero no volvieron a bacerlo"
(v. 25). · 14, 39); a los Tesalonicenses les dice: "No apagueis
18 ss. De suyo no es cosa mala comer carne. To·
dos los pueblos se alimentan con carne y Dios no lo
prohibiO en ninguna epoca de la historia. aunque
algunos lo afirman, fundandose en Gen. l, 29 s. y
9, 3. Aqui, empero, se trata de :una cuesti6n de
honor, mas aun de Ia recta espiritualidad. Los que
tienen nausea del pan celestial, proporcionado por
Dios tQdos los dias. ofenden con e!lo a! dador, lo
desprecian y Ia desechan (v. 20). Su conducta es
Ia de hijos desagradecidos y faltos de amor. Sola·
mente asi se comprende el resentimiento de Dios
expresado en el v. 20. Estos ingratos son figura de
los que desprecian el pan del cielo, que es Cristo.
De ahi el tremendo castigo (v. 33).
25. Vease v. 17 y nota. No <~olvieron a hacerlo.
Asi tambien los Setenta. La Vulgata dice al reves:
no cesaron de aiU en adelante. La instituci On de los
ancianos se mantuvo basta los tiempos de Cristo,
aunque en forma modi ficada. En tiempos de J esu-
eristo el Sanhedrin, o Gran Concilio, se componia de
•'los jefes principales, los escribas y los ancianos".
NUMEROS 11, 17•35~ 12; J
ELDAD Y MEDAD. 26M as dos de. ellbs; uno
llamado., Eldad, y el otro Me dad, se · habian
quedado en el campamento, y sin embargo se
poso sobre ellos el Espiritu -estaban · etr, la
lista. pero no habian ido al Tabern:iculo- y
profetizaron en el campamento. 27Corri6 un
mozti a dar aviso a Moises, diciendo: "Eldad y
Medad estan profetizando en el campamento."
28Entonces Josue, hijo de Nun, ministro de
Moises . desde su juventud, tomo la, palabra y
dijo: "Sefior mio, Moises. hazles callar;"
29Moises le respondi(n "2Estas celoso por mi?
jOjala que todos del pueblo de Yahve fuesen
profetas y derramara Yahve su Espiritu sabre
ellos!" 3l>Despues Moises se retir6 al campa"
mento,. el y los ancianos de Israel.
Dxos MANDA OODOJtNICES. 31Comenzo a soplar
un viento de Yahve, que trajo codomices des~
de el Mar, y las hizo volar sobre el campamen-
to, a solo dos codos de altura sobre la tierra,
en la extension de_ una jomada de camino por
una parte, y de una jorhada de camino por
Ia otra. alrededor del campamento. 311Todo
aquel dia, y toda aqpella noche, y todo el dla
siguiente, estuvo lev.antado el pueblo, y reco-
gieron codornices: ei que menos, recogio diez
gomor;. y las extendieron en los alrededores
del campamento.
33Todavfa tenlan la carne entre sus dientes,
y no habian aun acabado, cuando la ira de
Yahve se encendie contra el pueblo e hiri6
Y ahve al pueblo con una plaga muy grande.
34Y fue llamado aquel Iugar Kibrot-Hataava;
porque alli enterraron a la gente codiciosa (de
carne}. 35De Kibrot-Hataav:i partieron para
Haserot; y se quedaron en Haserot.
CAPiTULO Xll
MuRMURACIONEs DE MARfA Y AAJ.tON. lHabla-
ron Maria y Aaron contra Moises, con motivo
de Ia mujer cusita que este se habla tornado;
pues estaba casado con una mujer de OJs.
29. ,-Ojala que todru.. .. fuesril pyofrias! Admi-
remos esta libertad de espiritu, que no pretende mo·
nopolizar el don de Dios. De Ia misma manera se
expresa el Apostol respecto de los gentiles en varias
ocasiones. En Ia Carta a los Corintios exhorta a los
cristianos a codiciar el don de Ia profecia (I Cor.
el Espiritu" (I Tes. S, 19), y en Ia Epistola a los
Filipenses excusa a los que predican a Cristo por
"emulaci6n", y se consue!a con el pensamiento de
que Cristo es predicado, aunque "con pretexto~' (Fil.
1, 17 s.). El mas hermoso ej emp!o de libertad espi-
ritual nos lo di6 Jesus en Marc. 9. 38 s. Cuando los
discipulos le dijeron: '~Maestro, vimos a un horn-
bre que expulsaba demonios en tu nombre, y el tal
no nos sigue, par lo que se lo impedimos, porque no
anda con nosotros''. les dijo JesUs: "No se lo impi·
dciis, porque nadie, haciendo milagro en mi nombre
sera luego capaz. de hablar mal de mi". Cf. Luc.
9, 54 s.
32. Vease Ex. 16, 12 s.; S. 77, 26 ss.; 104, 40.
Diez gomor son· 3.-644 litros, cantidad suficiente para
a limen tar una familia durante todo un aiio.
33. El nombre del Iugar significa: Sepu/cros de Ia
concupisccncia. V ease v. 3 y nota.
1. La mt<i~r de M oises, Sefora, hija de J etr6 de
Madiim (pais situado en los limites de Arabia y de
Ia peninsu:a de Sinai), es Hamada aqui, en sentido
NUMEROS 12, 2-18; 13, 1-21 167
2Dedan: "iAcaso tan solo por boca de Moises Moises a Yahve, diciendo: "Ruegote, oh Dios,
ha hablado Yahve? ,iNO ha hablado tambien que la sanes." 14Y Yahve respondio a Moises:
por nosotros?" Y oyolo Yahve. 3Es de saber "Si su padre Ia hubiera escupido en la cara, ino
que Moises era hombre muy manso, mas que se avergonzarla ella por siete dias? Sea, por Io
hombre alguno sobre Ia tierra. tanto, excluida del campamento por siete dias,
4AJ instante dijo Yahve a Moises, a Aaron y despues sera recibida de nuevo." 15Fue, pues,
y a Marla: "ld los tres al Tabemaculo de Ia · Maria excluida del campamento por siete dias;
Reunion." Y salieron los tres. 5Y descendio · Y el pueblo no se movio del Iugar basta Ia
Yahve en Ia columna de nube, y poniendose a reincorporacion de Maria.
Ia entrada del Tabemaculo de Ia Reunion, Ila- 18Despues el pueblo partio de Haserot; y
m6 a Aar6n y a Maria que se /resentaran acamparon en el desierto de Faran.
ambos. BY :tl Ies dijo: "Escucha mis pala-
bras: Si alguno de vosotros es profeta, Yo
Yahve me le doy a conocer en vision ole ha- III. EN EL DESIERTO DE CADES
bl:o en suefios. 'No Io hago asi con mi siervo
Moises, el cual es fiel en toda mi casa. 8Con CAPITULO XIII
ei hablo cara a cara v claramente, no por me-
diode enigmas; pues el ve Ia imagen de Yahve. Los EXPLORADORES. 1Hablo Yahve a Moises,
~Por que, pues, os atrevisteis a hablar contra diciendo: 2"Envfa hombres <;~ue exploren ei
mi siervo Moises?" ey habiendose inflamado pais de Canaan que Yo dare a los hijos de
contra ellos su ira fuese y ahve. Israel: enviareis de cada una de las tribus de
lODespues se retir6 la nube que estaba sobre sus padres un hombre que tenga entre ellos
el Tabernaculo y he aqui que Maria apare- autoridad de principe."
cio cubierta de lepra como de nieve. Cuando 3Y envi61os Moises desde el desierto de Fa-
Aaron volvio el rostro bacia Maria, viola cu- cin, seg1l~ Ia orden de Yahve, todos ellos jefes
bierta de lepra. llEntonces Aaron dijo a Moi- de los hJ:Jos de Israel. 4He aqui sus nombres:
ses: "Oh, senor m!o, no nos imputes, te suplico, 5De Ia tri?u de R~be~, Samua, hijo de Sacur;
este pecado; pues hemos obrado neciamente, de Ia tribu .de S1meon, Safat, hijo de Hori·
hemos pecado. 12No sea ella como un aborti- &de la t~ibu de Juda, Caleb, hijo de Jefone~
vo, que al salir del seno de su madre tiene ya . 7de 1!1 tribu de Isacar, lgal, hijo de Jose· Ide
medio consumida la carne." 13Entonces clam6 la tJ;Ibu de Efrafm, Oseas, hijo de Nun? 9de
la t~bu de Benjamin, Paid, hijo de Rafu.' lOde
despectivo, Hmujer de Cus", o sea, etiopisa. Es para Ia tr1bu de Zabul6n, Gadiel, hijo de Sodi: llde
estigmatizarla como extraniera y quitarle el presti· la mbu de ·Jose, ( es decir) de Ia tribu de
gio que tenia como esposa de Moises. Es posible Manases, Gadi, hijo de Susi; 12,de la tribu de
tambien que Sefora se haya preciado de ser mas Dan, Arnie!, h~jo de G~malf; 13de la tribu de
que !Maria, Ia cual, lo mismo que AarOn, temia qui-
zb que una mujer de raza no israelita desacreditase Aser, Setur, hiJO de M1cael; 14de la tribu de
Ia autoridad del caudillo. El Seiior, siempre fie!, sa· Neftali, Nahabi, hijo de Vafsi· 15de 1a tribu
le inmediatamente en defensa de su amigo, con una de Gad. Geuel, hijo de Maq~i. IGEstos son
severidad que s6lo se . aplaca ante Ia carldad del los nombres de los varones que envi6 Moises
mismo Moises. En sentir de S. Jeronimo y Ambro·
sio las murmuraciones de Maria y Aaron son figura a explorar el pais. A Oseas, hijo de Nun dio
de Ia envidia judia por Ia extension del reino de Moises el nombre de Josue. •
Dios sabre los pueblos gentiles. 17Moises los envio para que explorasen la
3. Homlwe muy manso: "Moises que mostraba
tanto celo cuando se trataba de Ia gloria del Seiior, tietra de Canaan, diciendoles: "Subid por ac:i
no desplegaba sus labios, y sufria en silencio las al Negueb, luego subid a la serrania. 18Explo-
injurias propias, y que se murmurase de et por unas rad el pais como es; y el pueblo que habita
personas tan cercanas como eran sus hermanoS.. Era
en esto imagen y fie! discipulo de aquel Seiior, que 1 en. ella, si fuerte o debil, si poco o mucho·
siendo manso y humilde de coraz6n (iMat. 11, 29) y 9y como es la tierra que habita, si buena ~
que no respondiendo cuando se le cargaba de injurias mala; y cuales las ciudades en que moran, si
(I Pedro 2, 23), se inflamaba en santo celo por Ia abiertas o amuralladas; 20y que tal es el suelo
glori~ de sn Padre, contra los profanadores de su
Templo y transgresores de au Ley" ( Scio). Bea pro- si fertil 0 esteril; y si hay alli arboles 0 no:
pone otra version: Estaba Moises muy afligido (Ins· Esforzaos y traednos de los frutos de esa tie~
titutiones Biblicae, I, pag. 87). rra. Era el tiempo de las primeras uvas "
7. Mi siervo: Es el titulo mas honroso que Dios 21Subieron, pues, y exploraron el pai~ desde
confiere a los hombres santos del Antigua Testamen·
to. Asi le llama a Abrahim (Gen. 26. 24) y a Job
(Job 1, 8). La Virgen Santisima se llama "sierva 1 ss. Vease Deut. 1, 20 ss.
del Seiior" (Luc. 11 38), y el mismo Cristo lleva en 16. Oseas se llamara en adelante Josue. El nom·
las visiones de Isa1as el nombre de siervo. Fiel en bre significa salvador, lo mismo que Jesus: por lo
toda mi casa, eo decir, en el pueblo de Dios. Cf. cual Jos'!'e es Uamado a veces Jesus (cf. Hech. 7, 45,
v. 3; 16, 15. San Pablo cita este vers. comparando texto gnego). El nombre indica Ia mision que tendril
a Moises con Cristo, que fue "fie! como hijo sabre Josue, a saber, salvar a su pueblo conduch!ndolo a
su propia casa, que somas nosotros" (Hebr. 3, 5 s.). Ia tierra prometida. '
Cf. I Tim. 3, 5 y nota. 17. N egueb: Ia parte meridional de Palestina.
8. Cf. Ex. 33, 11. Cara a cara, esto es, en forma 21. Esto es, desde el extrema sur hasta el extrema
visible y como amigo, sin manifestarle la divina esen- norte de Palestina. El desierto de Sin (hebr. Tsin,
,cia, Ia cual no puede ver el hombre mortal (Ex. 33, 20 no el desierto de Sin mencionado en Ex. 16, 1) se
y nota). Cf. Deut. 34, 10. Los profetas vieron all(o extendia al sur de Palestina. La ciudad de Rehob
de Ia grandeza de Dios, pero no a ~I mismo. Cf. Is. estaba en Ia region del Libano (Juec. 18 28) y
6, l ss.; Ez. 1, 4 ss.; Am. 9, 1; Hab. 3, 3 ss., etc. Hamat en Siria. ' '
168 NUMEROS 13, 21-33; 14, 1-14
el desierto de Sin hasta Rehob, por donde se de estatura. 33Vimos alH a los gigantes1 hijos
va a Hamat. 22Subiendo por el Negueb lle- de Enac, de Ia raza de los Nefilim; y eramos
garon a Hebron, donde estaban Ahiman, Sesai a nuestros ojos y a los ojos de ellos como lan-
y Talmai, hijos de Enac -Hebron fue edifica- gostas."
da siete afios antes que Tanis de Egipto- 23Lle- CAPiTULO XIV
garon hasta el valle de Escol, donde cortaron
un sarmiento con un racimo de uvas, que trac SEDicioN DEL PUEBLO. IEntonces todo el pue-
jeron entre dos en un palo, y tambien gra- blo alzo la voz y dando alaridos se paso llo-
nadas e higos. 24Aquel lu~ar fue llamado Valle rando aquella noche. 2Y todos los hijos de
de Escol, a causa del rac1mo que alli cortaron Israel murmuraron contra Moise~ y contra
los hijos de Israel. · Aaron, diciendoles todo el pueblo: "iOiaia
25Volvieron- de la exploracion de la tierra al hubieramos muerto en Ia tierra de Egipto o
cabo de cuarenta dias; 26y se presentaron inme- en este desierto! iOjala hubieramos muerto!
diatamente a Moises y Aaron y a toda la Con- 3~Por que quiere llevamos Yahve a esta tierra
gregacion de los hijos de Israel, en el desierto para que perezcamos a espada y nuestras mu-
de Faran, en Cades, para darles cuenta, a ellos jeres y nuestros hijos vengan a caer en cauti-
y a toda la Con'Megacion, mostrandoles el vidad? ~No nos seria mejor volver a Egipto?"
fruto de la tierra. Contaron a Moises: "Lle- 4Y declanse unos a otros: "Proclamemos un
gamos a la tierra adonde nos enviaste, ·1a cual caudillo y volvamonos a Egipto!"
5Entonces Moises y Aaron se postraron ros-
en verdad mana leche y miel; y he aqui sus
frutos. 2BPero el pueblo que habita en el pals, tro en tierra delante de toda Ia Asamblea del
es fuerte; las ciudades estan fortificadas y son pueblo de los hijos de Israel. 6Y Josue, hijo
muy grandes; hemos visto tambien alli a los de Nun, y Caleb, hijo de Jefone, que eran
hijos de Enac. 29En la regi6n del Negueb ha- de los que habian explorado el pais, rasgaron
bitan los amalecitas, en las montafias el he- sus vestidos; 7y hablando a todo el pueblo de
teo, el jebuseo y el amorreo; el cananeo vi- los hijos de Israel, dijeron: "La tierra que he-
ve en la costa . del Mar y en las riberas del mos recorrido para explorarla es una tierra
Jordan." muy buena. ssi Y ahve nos es proficio, nos
30Entonces Caleb tranquilizo al pueblo (que llevar:l a esa tierra y nos dar:l aque pais que
resistfa) a Moises, y dijo: "Ea, subamos y to~ mana leche y miel, Dcon tal que· no os re-
memos posesion del pais; pues muy bien po- beteis contra: Yahve, ni temais al pueblo de
demos conquistarlo." 31Pero los que le habian esa tierra, pues son pasto nuestro; se hallan
acompafiado, decian: "No podremos subir sin amparo. Con nosotros esta Yahve; no los
contra esta gente, porque es mas fuerte que temais." .
nosotros." 32Asi desacreditaron entre los hijos PLEGARIA DE M01slis. lOCuando ya todo el
de Israel Ia tierra que habian explorado, di- pueblo hablaba de lapidarlos, se mostr6 la glo-
ciendo: "El pals que hemos recorrido para ria de Yahve en el Tabemaculo de Ia Reuni6n,
explorarlo consume a sus moradores, y todo a vista de todos los hijos de Israel; 11y Yahve
el pueblo que vimos alii son hombres de gran- dijo a Moises: "~Hasta cuando me ha de
despreciar este pueblo. ~y hasta cuando no
22. Hijos de Enac: gigantes. Vease v. 33; Deut. creer:in en Ml, a pesar de todos los prodi-
1, 28; 2, 10; Jos. 11, 21. Tanis, en hebr. Zoan, pro· 12Los herire
bablemente residencia de los Faraones en tiempos de gios que he hecho entre ellos?
iMoises. Llama Ia atenci6n que Ia fecha de Ia fun· con peste y les quitare "Ia herencia, pero de
daci6n de Hebron, donde se encuentra Ia tumba de ti hare una naci6n mas grande y mas fuerte que
los progenitores del pueblo hebreo, este combinada
con Ia fundaci6n de Tatiis, ciudad de ltgipto. l Cual ellos."
ha de ~~,er Ia raz6n sino el que esta ultima se supone I3Respondio Moises a Yahve: "Pero oiran
mejor conocida de los lectores del Pentateuco? Este esto los egipcios, de cuyo poder Tu sacaste
detalle seria inexplicable en este capitulo si se to con tu potencia a este pueblo; 14y se lo diran
supone escrito mucho tiempo despues del ~xodo, cuan-
do los hebreos habitaban ya desde siglos en Pales· a los habitantes de esta tierra. Pues tambien
tina y conocian muy bien a Hebr6n y muy poco a estos han oido que Tu, oh Yahve, estas en me-
Tanis (Vigouroux, Polyglotte). Cf. S. 77, 12 y 43. dio de este pueblo, y que Tu, oh Y ahve, te
23. El Valle de Escol, o Torrente -del Racimo,
como traduce San J er6nimo, se busca al sud oeste de dejas ver cara a cara, y que tu nub,e se posa
Hebron. sobre ellos; y que Tu vas a su frente, de dia
26. Cades, situ ada en Ia parte norte del desierto en la columna de nube, y de noche en la
de Faran, a ochenta ki16metros at sudeste de Ber-
sabee.
32. La tierra consume a su.r moradores: Parece 5 s. Se postraron rostro en tierra, para rogar a
aludir a ciertas epidemias que tal vez reinaban en el Dios que les ayud:ose en suprimir Ia rebeli6n del
pais, o a las continuas luchas de unos con otros, o pueblo. Rasgar los vestidos (v. 6) era sei\al de
bien ha de tomarse en sentido metaf6rico: no es po· dolor e indirrnaci6n. Vease en Ecli. 46, 9-12 el elo-
sible vivir y prosperar en el. Todo el relato es una gio de Josue y Caleb.
burda mentira, y constituye una ofensa para Dios, 13 ss. "Moises intercede por el Israel culpable.
quien les habia prometido ese pais. De ahi el terrible Hermosa figura de Nuestro Senor Jesucristo csem·
castigo de los exploradores mentirosos (14, 36-37) y per vivens ad interpellandum pro nobis:., Hebr.
tambien del pueblo que les "di6 credito (14, 23). Nada 7, 25" (Fillion). A pesar de que los rebeldes hablan
duele tanto a Dios como Ia desconfianza en su co- inj uriado a iMoises este intercede por ellos y pide
raz6n de Padre. Su misericordia desciende sobre nos- perd6n por el pecado del pueblo. v ease to que se
otros en Ia medida en que esperamos en t:l (S. dice sobre Moises en S. 105, 23. Cf. Ex. 32, 12;
32, 22; Marc. 9, 22). Deut. 9, 26; 32, 27; Ez. 22, 30 y nota.
NUMEROS 14, 14-~1 169

columna de fuego. 15Ahora bien, si Tu des- contra Mi. 28Diles: jPor mi vida -palabra de
truyes a este pueblo, como si fuera un solo Yahve- que exactamente lo que hablasteis a
hombre, los pueblos que han oido tu fama ha- mis oidos, eso hare Yo con vosotros! 29En
blar:in, diciendo: 16J>orque Yahve no ha podi- este desieno caeran vuestros cadaveres. Cuan-
do introducir a este pueblo en el pais que les tos fuisteis inscritos en el censo, todos los de
habia prometido con juramento, por eso los veinte anos para arriba, que habeis murmura-
ha destruido en el ,desieno. 17Ahora, pues, sea do contra Mi, 30de ninguna manera entrareis
grande el poder de mi Senor, como Tu mis- en la tierra Ia cual con juramento prometi
mo declaraste, diciendo: 1BYahve tarda en ai- daros por habitaci6n, salvo Caleb, hijo de Je-
rarse y es rico en misericordia, perdona Ia fone, y Josue, hijo de Nun. 31Pero a vuestros
iniquidad y el pecado, bien que no lo deja pequenuelos, de los cuales dijisteis que ven-
sin castigo, pues castiga Ia iniquidad de los pa- drian a ser presa de otros, a esos los introdu-
dres en los hijos hasta la tercera y cuana ge- cire, y disfrutaran la tierra que vosotros ha-
neraci6n. 19Perdona, te ruego, Ia iniquidad de beis desdenado. 32En cuanto a vosotros. en
este pueblo segun la grandeza de tU: misericor- este desierto caeran vuestros cadaveres. 33Vues-
dia y como lo has soportado desde Egipto tros hijos andaran errantes por el desierto cua-
hasta aqui." renta anos, llevando vuestras infidelidades bas-
ta que vuestros cadaveres sean consumidos en
EL CASTIGO. 20Respondio Yahve: "Yo perdo- el desierto. 34A proporcion del numero de los
no conforme a tu palabra; 21 pero juro por dias que explorasteis Ia tierra, o sea, cuarenta
mi vida y por mi gloria que llena toda Ia dias, llevareis vuestras ini9uidades cuarenta
tierra, 22que todos aquellos hombres que han anos, contando aiio por d1a; asi conocereis
visto mi gloria y los prodigios hechos por Ml cual es mi aversion. 35"Yo, Yahve, Yo Io digo:
en Egipto y en el desierto, y que no obstante Asi hare con este pueblo perverso, que se ha
ello me han tentado ya diez veces y no han levantado contra Mi. En este desierto se con-
escuchado mi voz, 23no ver:1n la tierra que sumir:in, ahi morir:in."
prometi con juramento a sus padres. Ninguno 36En efecto, los hombres que Moises habfa
de los que me han despreciado Ia ver:i. 24Mas enviado a explorar la tierra y que de vuelta
a mi siervo Caleb, que ha .mostrado otro espi- hicieron murmurar contra el a todo el pueblo,
ritu siguiendome enteram~nte, Yo le introdu- desacreditando Ia tierra, 37aquellos hombres
cire en el pais que recorrio, y su descenden- que habian difamado el pais, murieron de ma-
cia Io poseer:i. 25Y por cuanto los amalecitas la muerte en Ia presencia de Y ahve. 3BDe
y los cananeos habitan en el valle, mudad de los hoinbres que habian ido a explorar Ia tie-
rumbo manana, y panid hacia el desierto, ca- rra quedaron con vida solamente Josue, hijo
mino del Mar Rojo." de Nun, y C:ileb, hijo de Jefone.
28V habl6 Yahve a Moises y Aaron, dicien-
do: 27" ~Hasta cuando ha de murmurar contra DERROTA DE LOS ISRAELITAS. 39Moises refirio
Mi este pueblo perverso? He oido las mur- estas cosas a todos los hijos de Israel, y el pue-
muraciones que los hijos de Israel profieren blo qued6 muy afligido. 40Levantaronse muy
de manana y subieron a Ia cima de la monta-
18. Rico en misericordia, etc.: Cf. Ex. 20, 5;
na, diciendo: "Henos aqui, subiremos a! Iugar
J4, 6 s.; S. 85, 15; 144, 8. Si no miramos asi a de que habl6 Yahve; porque hemos pecado."
Dios, como de una bondad esencialmente activa, no 41Pero Moises les dijo: "~Por que quereis in-
lo podemos amar, porque no esperamos de :tl sino fringir Ia orden de Yahve? Esto no puede salir
que
exigencias y eastigos. l Es asi como quisieramos
nuestros hijos pen saran de nosotros? ). C6mo entonces
"no llenar para con nuestro Padre Celestial ese re- 28 s. San Pablo recuerda _este castigo en I Cor.
quisite esencial de la caridad, "hacienda con t.l lo 10, 10, y agrega: "todo esto les sucedi6 a ellos en
que queremos que nuestros hijos hagan con nosotros''? figura y fue escrito para amonestaci6n de nosotros,
(vease esta "regia de oro" en Mat. 7, 12 y nota). para quienes ha venido el fin de las edades" Que
El hombre soberbio no se aviene a esta regia y no habei.r murmurado contra M!: De aqui deduc~n al·
quiere creer en Ia misericordia• de Dios, pues confia en gunos que no solamente fueron perdonados los ninos
sus propias fuerz:::s, y en vez de amar al divino y las mujeres, sino tambien los hombres que no
Padre teme solamente sus castigos. Es el caso de los murmuraron.
fariseos, que no pecaban por incredulidad -porque 30. Este juramento se recuerda en el S. 94, 8·10;
eran los mas fervorosos en creer en Dios- sino por eon que comienzan todos los dias los Maitines del
falta de amor. Moises · conoce el abismo del coraz6n Oficio divino. Cf. Hebr. 3, 15.
misericordioso de Dios. quien busca siempre un mo· 33. Vuestras infidelidade.r: El hebreo dice: we.r·
tivo para no castigar, pues ci fra au honor en proteger tra.r forni.caciones, ya que Ia alianza entre Dios e
a su pueblo y conservar Ia gloria de Su nombre Israel se consideraba como un matrimonio y Ia infi·
(v. 21). Vease Ex. 32, 12; Deut. 9, 27; Ez. 20, 9. delidad ·del pueblo y su apostasia como fornicaci6n
22. Diez vece.r, esto es, muchas veces. I,a cif ra y adulterio. Los · cuarenta alios son recordados en
determinada se pone algunas veces por Ia indeter· Hebr. 7, 36; 13, 18.
minada. 37. H abfan difamado e/ pals: Esta rebeldia y so·
24. Ademas de Caleb, Josue (v. 30) podra entrar berbia (vease vv. 40 ss.) es lo que mas ofende al co-
en el pais prometido. Estan exentos del castigo tam· raz6n paternal de Dios, porque dud• de su bondad
bien los levitas, cuya tribu no estaba representada y le cree capaz de traicionarnos. En eso consisti6
entre los exploradores, de manera que encontramos el pecado de Adan. I,o mismo hacen los que se atre·
p. ei. a Eleazar, hijo de Aar6n, con Josue. repar· ven a criticar las Sagradas Escrituras o se escan-
tiendo el pais de Canaan .(Joe. 14, 1). Moises y dalizan de elias en vez de creer que Ia palabra de
Aar6n, aunque de b tribu de I,evi, murieron antes Dios es un instrumento de santificaci6n como Jesus
de entrar en Canaan, por haber dudado de Ia mise- mismo nos enseii6 (Juan 17, 17). Cf. 'Rom. 1, 16;
ricordia de Dios (20, 10 ss.). Sant. 1, 21.
170
bien. UNo subais, pues Yahve no esta en
media de vosotros; no os dejeis derrotar par
vuestros enemigos. 43Porque los amalecitas y
los cananeos estan alia, frente a vosotros, y
caereis a cuchillo. Par cuanto habeis vuelto las
espaldas a Yahve, El no estara con vosotros."
44£llos. empero, se obstinaron en subir a Ia
cima de Ia montana; mas ni el Area de la
Alianza de Yahve ni Moises salieron del cam-
pamento. 45Pero bajaron los amalecitas y los
cananeos que habitaban en aquella montana
y derrotandolos los acuchillaron hasta Horma.
CAPiTULO XV
LEYES RITUALES. 1yahve hablo a Moises, di-
ciendo: 2"Habla a los hijos de Israel y diles:
Cuando hubiereis entrada en la tierra de vues-
tra morada, que os voy a dar, 3y ofreciereis a
Yahve sacrificios igneos, sea holocausto u otto
sacrificio, en cumplimiento de un voto, o co-
mo ofrenda voluntaria, o en vuestras solemni-
dades, para presentar a Yahve un perfume gra-
to con el sacrificio de bueyes y ovejas; 'el que
presentare su ofrenda ofrecera a Yahve, como
oblacion, un decimo (de efa) de flor de harina
mezclada con un cuarto de hin de aceite.
SComa libacion ofreceras para cada cordero,
un cuano de hin de vino, ademas del holo-
causto o del sacrificio. 8Fara cada camera ofre-
ceras como oblacion dos <decimas de flor de
harill;l mezclada con un tetcio de hin de acei-
te; 7y para la libacion ofreceras un tercio de
hin de vino, en olor grato a Yahve. 8Cuando
ofrecieres a Yahve un novillo en holocausto o
sacrificio, para cumplir un voto, o como
sacrificio pacifica, 9ofreceras, ademas del no-
villa, como oblacion, tres decimas de flor de
harina mezclada con media hin de aceite; 10y
como libacion presentaras media hin de vino.
Es esta una ofrenda ignea de olor grato a
Yahve. 11Asi se hara con cada buey, con cada
carnero, con cada cordero, con cada cabrito.
12Seg6n el numero (de los sacrificios) que
vais a ofrecer, asi hareis con cada uno. 13Toda
·persona de vuestro pueblo lo hara asi, al ofre-
cer un sacrificio par el fuego en olor grato
a Yahve. uy cuando un extranjero residente
entre vosotros o cualquier aero que este en
media de vosotros, ofreciere en el trartscurso
de las generaciones un sacrificio por el fuego
en olor grato a Yahve, lo had ·del mismo mo-
do que vosotros. 15Una misma sera Ia ley para
vosotros los que sois del pueblo, y para el ex-
tranjero que morare (entre vosotros). Ley
perpetua sera esta para vuestros descendientes.
El extranjero tendra ante Yahve el mismo de-
recho que vosotros. 18Una misma ley y un
45. H orm6, ciudad situada en Ia frontera meridional
de Palestina. Recipi6 su nombre pt)r los aconteci·
mientos narrados en Num. 21, 3 y Juec. 1, 17. En
lengua hebrea su significado es destrucci6n.
2 ss. Los vera. 2·16 son !eyes que completan las
de Lev, caps. 1-3.
4 ss. Vease Ex. 29, 40.
12. El texto hebreo de los vers. 12-16 es mas
extenso que Ia traducci6n de Ia Vulgata.
Ntr.MEROS 14, 41-45; 15, 1-33
mismo estatuto regira para vosotros y para el
extranjero que habitare con vosotros."
11y habl6 Yahve a Moises, diciendo: lB"Ha-
bla a los hijos de Israel, y diles: Despues de
haber entrada en Ia tierra adonde os llevo,
19cuando comais del pan del pais, ofrecereis
una ofrenda alzada a Yahve. 20Como primicias
de vuestra harina ofrecereis una tona par
ofrenda alzada. Habeis de ofrecerla del mismo
modo que Ia ofrenda alzada de Ia era. 21De
las primicias de vuestra harina presentareis a
Yahve una ofrend alzada por todas vuestras
generaciones.
22Cuando pecareis por ignorancia, dejando
de cumplir alguno de estos preceptos que
Yahve ha dado a Moises, 23o sea. cuanto Yahve
os ha mandado par boca de Moises, desde el
dia en que empez6 a daros mandamientos para
todas vuestras generaciones en adelante, 24en-
tonces todo el pueblo, por el pecado que se
hizo par ignorancia e indeliberadamente. ofre-
cera un novillo en holocausto de olor grato a
Yahve, con su oblacion y su libacion conforme
al rita, y un macho cabrio para sacrificio par
el pecado. 25£.1 sacerdote had expiacion par
todo el pueblo de los hijos de Israel, y les sera
perdonado, porque fue por ignorancia, y ellos
por su error han presentado a Yahve su ofren-
da de combustion y su sacrificio expiatorio.
28Asi se le perdonara a todo el pueblo de los
hijos de Israel, y al extranjero residente en
media de vosotros, pues Ia ignorancia fue del
pueblo entero.
27Si un panicular pecare por i~orancia,
traera una cabra primal en sacrific10 por el
pecado; 28y el sacerdote har:i expiacion ante
Yahve por el que pec6 por ignorancia, come-
tiendo un pecado por error. Asi hara expia-
cion por el, y le ser:l. perdonado. 29£n cuanto
a los pecados por ignorancia regira una misma
ley para el natural entre los hijos de Israel
y para el extranjero que habita en media de
vosotros. 30Pero quien pecare con mano alza-
da, sea de los de vuestro pueblo, o de los ex-
tranjeros, ultraja a Yahve; ese tal sera extirpado
de en media de su pueblo; Slpor cuanto ha
despreciado Ia palabra de Yahve y quebran-
tado su mandamiento. Tal hombre sera exter-
minado; recaiga sabre el su iniquidad."
£L PROFANADOR DEL SAJ!ADO. 32Mientras los
hijos de Israel estaban en el desieno, hallaron
a un hombre recogiendo lena en dia de sa-
bado. 33Los que le hallaron recogiendo lena
19. Ofrecereis una ofrenda alzada. S. Jeronimo, que
conocia las costumbres hebreas, dice que estas ofren·
das a!ZS:das comprendian entre Ia cuadragesima y sexa.
gesima parte de toda · Ia masa. Cf. Ex. 29, 24 y nota.
22 ss. La Ley antigua llama pecado las faltas be·
chas yor ignorantia, de modo que se comprendia
bajo e nombre de pecado cualquier olvido de Ia Ley
u omisi6n indeliberada de un precepto. Por esos pe·
cados de ignorantia se ofreeia todos los ai\os un
becerro (Lev. -4, 13 as.: 4, 27 ss.). Aqui vemos mo·
dificada Ia ley anterior,
30. Con mano aiJ'ada, esto es, 'deliberadamente y
con desprecio . de Ia Ley. V ease Lev. 4, 2 y nota.
33. Tratase aqui de Ia aplicacion de Ia Ley en un ea·
so que parecia dudoso. Por tanto lo entregaron a IMoises.
NUMII:ROS 15, 33-41; 18, l-is
le llevaron ante Moises y Aaron y todo el
pueblo; 34y lo encerraron, porque no habia
sido detenninado ann lo que se habia de hacer
con el. 35Entonces dijo Yahve a Moises: "Ese
hombre muera irremlSiblemente; todo el pue-
blo ha de matarlo a pedradas fuera del cam-
pamento." 36Le sacaron, pues, fuera del cam-
pamento y le apedrearon; y asi murio, como
Yahve habia mandado a Moises.
DISTINTIVOS EN EL VESTIDO. 3"1Yahve habJo a
Moises, diciendo: 33"Habla a los hijos de Is-
rael y diles que en adelante se hagan flecos en
los angulos de sus vestidos, y que pongan
sobre el fleco de cada an~lo un cordon de
jacinto. 39EJ fleco os servira para este fin: que
a! mirarlo os acordeis de todos los mandamien-
tos de Yahve, a fin de cumplirlos, y para que
no vayais tras los deseos de vuestro corazon
y de vuestros ojos. por los cuales os dejais
arrastrar a Ia infidelidad. 40Asi os acordareis,
y cumplireis todos mis mandamientos, y sereis
santos para vuestro Dios. 411Yo soy Yahve,
vuestro Dios, que os he sacado de Ia tierra de
Egipto, para ser ei Dios vuestro. Yo soy Yahve,
vuestro Dios."
CAPiTULO XVI
SmxCI6N DE CoR£, DATAN' v .ABIR6N. ICore,
hijo de Ishar, hijo de Caat, hijo de Levi, se
confabul6 con Datan y Abir6n, hijos de Eliab,
36. Le apedrearon: lY hoy dia? Son muy pocos
los cristianos que conocen y practican el descanso do-
minical. El domingo es para Ia mayoria dia de di·
versiones profanas y basta de pecados. Si hoy viniera
Moises 1 no apedrearia a ciudades enteras? Cf. Ex.
20, 8 ss.; 31, 12 as. Neh. 13, 15 ss.
38. Flecos, o borlas, en hebreo "tsitsith". En cum·
plimiento de esta prescripci6n los israelitas Jlevaban
borlas en los cuatro remates del manto. Asi, cada dia,
cuando sus ojos veian las borlas recordnban los bene-
ficios y mandamientos de Dios. El formulismo tie los
fariseos habia heche de esto una practica puramente
material, por Ia que Jesus los reprocha en !Mat.
23, 5. Cf. Deut. 22, 12; Ex. 13, 9 y nota. En Ia
dispersion se introdujo Ia costumbre de Jlevar debajo
de los vestidos un escapulario con borlas en los cua·
tro lm:rulos. Para el tiempo de Ia oraci6n usaban un
manto especial. Todavia hoy es costumbre de los
judios investir de esta prenda a los i 6venes de tre-
ce alios.
1 ss. En este capitulo se nos present. el primer
intento conocido de crear un sacerdocio laico. inde·
pendiente de Ia autoridad instituida por Dios. Moises,
que no era sacerdote, reconoci6 inmediatamente el
alcance de este movimiento que en caso de imponerse
hubiera socavado los fundamentos del regimen teo·
cratico. Por eso no fue Ia mansedumbre (cf. 12, 3)
Ia que le impuls6 esta vez a interceder por los J?al·
hechores, sino que movido por el santo celo, pid16 a
Dios que no aceptara Ia oblaci6n de los malhecho·
res (v. 15). Cori, prima bermano de Moises y Aar6n,
parece haberse sublevado por pura a·mbici6n y en·
vidia, porque, siendo de Ia misma familia, queria
participar en los honores y privilegios de los sacer·
dotes.. No reconocia Ia idea de un sacerdocio insti·
tuido por Dios, proclamaba Ia igua!dad de sacerdotes
y laicos, y negaba practicamente Ia autoridad de
Aar6n como jefe espiritual del pueblo. !Movimientos
semejantes encontramos tambi<!n en las epocas cris·
tianas, desde los gn6sticos basta las sectas modemas,
todaa las cuales coinciden en negar lo que dice San
Pablo en Hebr. 5, 4. "Nadie se toma este honor sino
el que es llama do por Dios como lo fue Aar6n". Por
171
y On, hijo de Felet, de Ia tribu de Ruben, ay
se levantaron contra Moises y Aaron, con dos-
cientos cincuenta hombres de los hijos de Is-
rael, principes de la Congregaci6n, miembros
del Consejo, varones distinguidos. 3Juntaronse
en torno a Moises y Aaron, y les dijeron:
"Basteos ya; pues todo el pueblo, cada uno de
ellos, es santo, y Yahve esta en medio de ellos.
~Por que os ensalzais sobre Ia Asamblea de
Yahve?"
4Al oirlo Moises, cay6 sobre su rostro; 5des-
pues habl6 a Core y a todo su bando, dicien-
do: "Manana Yahve dara a conocer quien es
suyo, y quien es santo, para acercarse a :tl;
y a! que El. escogiere, a este permitira que se
le acerque. 6Haced esto: Tomad incensarios,
Core y todo su grupo; 7y manana poned
en ellos fuego, y echad encima incienso
ante Yahve; y aquel a quien Yahve escogie-
re, ese sera el santo. Bastenos esto, hijos de
Levi."
ay dijo Moises a Core: "Oid, os ruego, hijos
de Lev1: 9~0s parece acaso poca cosa que el
Dios de Israel os haya esco~ido de entre la
Congregaci6n de Israel, allegandoos a· Si, para
hacer el servicio de Ia Habitaci6n de Yahve,
y para estar delante de Ia Congregaci6n como
ministros suyos? 1oiy ahora despues de hace-
ros :tl allegados suyos a ti, Cc;re, y a todos tus
hermanos, los hijos de Levi contigo, ambicio-
nais tambien el sacerdocio! llPor eso es que
tU, y todo tu grupo os habeis juntado contra
Yahve. Pues ~que es Aar6n, para que mur-
mureis contra el?"
12Envi6 Moises tambien a llamar a Dacln y
a Abir6n, hijos de Eliab; mas ellos respondie-
ron; "No iremos. 13J·Es acaso poca cosa el que
nos haya sacado e una tierra que mana
leche y miel, para hacemos morir en el de-
sierto? iY ahora quieres tambien erigirte en
senor nuestro! ltTu no nos has traido a una
tierra que mana Ieche y miel; ni nos has dado
en posesi6n campos o vinas. ~Quieres por ven-
tura sacar a estos hombres los ojos? No ire-
mos."
I5Moises se irrit6 en gran manera, y dijo a
Yahve: "No atiendas a su oblaci6n. Yo no he
eso San Agustin compara a Core con los herejes que
dividen el Cuerpo mlstico de Cristo. Cf. 19, 6; I
Cor. 12, 4 ss.; E£. 4, ! I. Datan :y Abiron ten ian muy
otros motivos para sublevarse. A elias no les impor·
taba tanto Ia autoridad espiritual. Eran rubenitas,
hijos del primogenito de Jacob y por. eso creian
tener derecho a ejercer cierta autoridad sabre las
otras tribus. No podian comprender que Dios hubiese
entregado todo el poder en manos de !Moises y Aar6n,
que eran de Ia tribu de Levi. Estos dos movimien·
tos, el de los levitas que aspiraban a Ia dignidad sa-
cerdotal, y el de los rubenitas que buscaban recupe-
rar los derechos de Ia primogenitura, que hab1an
perdido (cf. Gen. 49, 4 y nota), se unieron, y orga·
nizaron un motin que amenazaba destruir toda Ia
obra que Moises habia hecho por arden de Dios.
14. Sacar los ojos para que no vean lo que sucede.
Es el ar~mento de todos los demagogos.
15. Moues se irrit6 en gran manera: Moises aguan·
t6 con toda mansedumbre las injurias dirigidas con·
tra el, mas ahara se llena de santa ira, porque
acusan a! mismo Dios. San l'ablo nos da igual ejem·
plo en II Tim. 4, 14 ss,
172
tornado de ellos m stquiera un asno, y a nadie
de ellos he hecho mal alguno." 1sy dijo Moises
a Con\: "Presentaos manana tu y todo tu gru-
po ante Yahve, ttl y ellos y Aaron. 17Y tornad
cada uno su incensario, poned incienso en
ellos, y Ilevad cada uno su incensario ante
Yahve: doscientos cincuenta incensarios; ttl
tarnbit\n y Aaron, cada uno con su incensario."
18Tornaron, pues cada uno su incensario, lo
Ilenaron con fuego y pusieron encirna incien-
so, y se presentaron a la entrada del Taber-
naculo de Ia Reunion, juntarnente con Moises
y Aaron. · de estos 9ue pecaron contra sus propias alrnas,
19Entre tanto Core habfa congregado contra
ellos todo el pueblo a Ia entrada del Taber-
n:lculo de Ia Reunion. Entonces aparecio la
gloria de Yahve a todo el pueblo; 20y Yahve
hablo a Moises y Aaron, diciendo: 21"Sepa-
raos de este pueblo, que Yo los voy a consu-
rnir en un rnornento." 22Mas ellos se prostema-
ron sobre sus rostros, y dijeron: ";Oh Dios,
Dios de los espfritus de todos los vivientes,
uno solo ha pecado, y Tu te airas contra todo
el pueblo!" 23A lo cual contesto Yahve dicien-
do a Moises: 24"Habla a! pueblo y diles. Re-
tiraos de en derredor de las tiendas de Core,
Dat:in y Abiron."
25Luego se levant6 Moises y fue hacia Da-
t:in y Abiron, siguiendole los ancianos de Is-
rael. 26Y hablo al pueblo diciendo: Apartaos
de las tiendas de estos hombres irnpios, y no
toqueis cosa alguna de ellos, para que no se:iis
envueltos en todos sus pecados. 27Y ellos se
retiraron de los alrededores de las rnoradas de
Core, Datan y Abiron, rnientras Datan y Abi-
ron salian y se poulan de pie a la entrada de
s-qs ti~ndas, con sus rnujeres, sus hijos y sus
pequenuelos.
2BDijo entonces Moises: "En esto conoce-
reis que Yahve me ha enviado a hacer todas
estas obras, y que no las hice de propia inicia-
tiva: 29Si estos rnueren del rnisrno modo que
rnueren todos los hombres y si a estos les
toea la suerte que toea a todos los rnortales,
no es Yahve quien me ha enviado. 30Pero
si Yahve hace algo inaudito, de modo que
Ia tierra abriendo su boca se los trague con
todo cuanto es suyo y bajen vivos al scheol,
conocereis que estos hombres han despreciado
a Yahve."
31Apenas acabo de decir todas estas pala-
bras, cuando el suelo debajo de ellos se hendi6
32y la tierra abri6 su boca tragandolos a ellos:
sus casas y todos los partidarios de Core con
todos sus bi~;"nes. 33Descendieron vivos al s~heol perecieron en la sedici6n d~ Core. IIODespues
con todo lo que tenfan, y cubri6los la tierra.
. 22. Dios ~e los esplritus ..• , o sea. autor de Ia Ia Reuni6n .
v•da. Cf. Gen. 6, 3; 7, 22.
30. Scheol: La Vulgata vierte: Infierno. Es Ia mo·
rada de los ~':'ertos donde hoy mansiones para los
JUstos Y. los ln)ustos. No pereci6 toda Ia familia de
Core, smo que que.daron salvos sus hijos (Num.
26, II Y .58). En tlempos de David algunos de su
deo~endenc1a fueron cantores en el Templo y com·
pus1eron Salmos (I Par. 6, 22; II Par. 20, 19; Sal·
mos 41·48, etc.). Veaae Salm. 105, 17· Sab 18 20 i ·
Judas v. 11. ' ' ' ·•
NUMEROS 1e, 15-50
Asf perecieron de en medio del pueblo. 34Y
todo Israel que estaba en derredor de ellos,
huy6 al ofr sus alaridos; porque decian: "No
sea que nos trague la tierra." 35Tambien con-
tra los doscientos cincuenta hombres que ha-
bfan ofrecido el incienso, sali6 un fuego de
Yahve y los devor6.
36Despues Yahve habl6 a Moises, diciendo:
37"Di a Eleazar, hijo del sacerdote Aaron, que
recoja los incensarios de en medio del incen-
dio, y esparza a una y otra parte el fuego 1
porque son santificados. 38De los incensarios
haganse laminas delgadas, para revestir el altar,
pues los han presentado ante Yahve, por tanto
son santificados y serviran. de seii.al para los
hijos de Israel." 39Tom6, pues, el sacerdote
Eleazar los incensarios de oronce que habfan
presentado los abrasados, y se hicieron de
ellos l:irninas para revestir el altar, 40como
advertencia para los hijos de Israel. a fin
de que ningU.n extrafio, que no sea del lina-
je de Aar6n, se acerque para quernar incien-
so ante Yahve y para que no le acontezca
lo rnisrno que a Core y a su bando, como
se lo habfa anunciado Yahve por boca de
Moises.
NUEVAS MURMURACIONES DEL PUEBLO. 41Al dfa
siguiente rnurrnuro todo el pueblo de los hijos
de Israel contra Moises y Aaron, diciendo:
"Vosotros habeis exterrninado al pueblo de
Yahve." 42Y como el pueblo se congregase
contra Moises y Aar6n, estos volvieron el ros-
tra hacia el Tabem:lculo de la Reuni6n; y,
he aquf, que lo cubri6 la nube y apareci6 la
gloria de Yahve. 43fueron, pues, Moises y Aa-
r6n al Tabem:iculo de la Reunion; 44y Yahve
habl6 a Moises, diciendo: ""Retiraos de en
rnedio de este pueblo, que Yo voy a consu-
rnirlo en un mornento." Mas ellos se postraron
rostro en tierra. 46Y dijo Moises a Aar6n:
"Torna el incensario, echa en el fuego de en-
cirna del altar, y pon incienso, y corre a toda
prisa bacia el pueblo y haz expiaci6n por ellos,
porque el furor ha salido de la faz de Yahve
y ha cornenzado ya la plaga." '7Y torn6 Aar6n
( el incensario ), como Moises le habia ordena-
do, y corri6 al rnedio del pueblo, cuando ya
cornenzaba la plaga en el pueblo; ech6 incien-
so e hizo exp1aci6n por el pueblo, 4Bcoloc:in-
dose entre los rnuertos y los vivos, y asf se
detuvo la plaga. 49Murieron por· esta plaga
catorce mil setecientos, sin contar a los que
que ces6 Ia plaga, volvi6 Aar6n adonde esta-
ba Moises, a la entrada del Tabernaculo de
37. Son stmtifit:ados, es decir, han eido usados
para el culto y por eso estan sustraldos al uao pro·
fano. _
48. La. acci6n mediadora de Aar6n, que intercedi6
por su pueblo y alcanz6 que cesase Ia mortandad, es
figura de Cristo, el verdadero IMediador entre Dios
y los hombres. Por eso se llama a Cristo "Pontlfice",
el puente que nos lleva a! Padre. Cf. Juan 14, 6:
"Nadie va al Padre, sino por M!".
NUMEROS 17, 1-13; 18, 1,13 173
contigo, lievareis Ia responsabilidad por las
CAPiTULO XV.JI cosas santas; tu y tus hijos contigo Ilevareis
las culpas de vuestro sacerdocio. 2Contaras
LA VARA DE AAR6N. 1Habl6 Yahve a Moises, tambien con tus hermanos de Ia tribu de Levi,
diciendo: 2"Habla a los hijos de Israel, y toma Ia tribu de tu padre; ellos estaran contigo y
de cada casa paterna, de cada prfncipe de su te servir:in cuando tu. y contigo tus hijos. es-
casa ·paterna una vara, o sea, doce varas, y teis ante el Tabemaculo del Testimonio. 3Ellos
escribe el nombre de cada uno en su vara. estaran a tu servicio y al servicio de todo el
3Sobre Ia vara de Levi escribe el nombre de Tabernaculo, con tal que no se acerquen a los
Aaron, pues habra una sola vara por cada utensilios sagrados, ni a! altar; no sea que
cabeza de las casas paternas. 4Las depositaras mueran ellos .y vosotros. 4Estar3n, pues, conti-
en el Tabern:iculo de Ia Reunion, ante el Tes- go para cumplir el servicio del Tabernaculo
timonio, donde Yo suelo entrevistarme con de Ia Reunion, haciendo todos los trabajos en
vosotros. 5Y sucedera que florecera Ia vara de el Tabernaculo. Ningun extrafio se acercara a
aquel a quien Yo escogiere; asi me librare de vosotros. 5V osotros tendreis a vuestro cargo el
las murmuraciones de los hiios de Israel que cuidado del Santuario y del altar, para que no
murmuran contra vosotros." estalle mas (mi) ira contra los hijos de Israel.
6Habl6, pues, Moises a los hijos de Israel y 6He aqui que Yo he tornado a vuestros her-
todos sus prfncipes le dieron las varas, cada manes, los levitas, de entre los hijos de Is-
prfncipe una vara, conforme a sus casas pa- rael; donados a Yahve han sido entregados a
ternas, o sea, dode varas, y entre elias la vara vosotros, para hacer el servicio del Taber-
de Aaron. 7Moises puso las varas delante de naculo de Ia Reuni6n. 7Fero ttl, y contigo tus
Yahve en el Tabernaculo del Testimonio, By hijos, tendreis como funci6n sacerdotal todo
he aqui cuando a! dfa siguiente Moises entr6 Io concerniente al ·altar y lo que esta detras
en el Tabernaculo del Testimonio, floreda Ia del velo. :tsl:e es vuestro trabajo. Como rega-
vara de Aar6n de Ia casa de Levi; .habfa echa- Io os doy vuestro sacerdocio; y el extrafio que
do yemas, abierto flores y producido almen- se aproxime morira."
dras. 9Y sacando Moises todas las varas de Ia
presencia de Yahve las mostr6 a todos los EMOLUMENTOS DE WS SACEROOTES. BDijo Yah-
hijos de Israel, los cuales las miraron; y tom6 ve a Aar6n: "Mira que te conffo Ia guarda de
cada uno su vara. mis ofrendas alzadas, de todas las cosas consa-
IODijo entonces Yahve a Moises: "Vuelve la gradas de los hijos de Israel; te las doy a ti
vara de Aaron al Testimonio, para que se por raz6n de Ia uncion, y a tus hijos, por de-
conserve como advertencia para los hijos re- recho perpetuo.. 9De las cosas sacratfsimas, de
beldes y cesen asi sus murmuraciones contra los sacrificios, fuera de lo que se entrega a! fue-
Mi, y no mueran." 11Moises Io hizo asf. Como go, te perteneceran a ti: todas sus ofrendas en
le habia mandado Yahve, asi hizo. 12y habla- todas sus oblaciones y en todos sus sacrificios
ron los hijos de Israel a Moises, diciendo: por el pecado y por el delito1 que elios me
"He aqui que perecemos; perdidos somos, per- ofrezcan. Cosas sacratfsimas seran estas para ti
didos todos. 13jCualquiera que se acerca a Ia y para tus hijos. lOEn Iugar santfsimo las co-
Morada de Yahve, muere! ~Acaso hemos de mereis; todo. var6n podra . ~omerl:ts; es algo
ser aniquilados todos?" santo para ti. ·11Esto tamb1en sera tuyo: las
ofrendas alzadas que, ellos presenten en todas
CAPiTULO XVIII las ofrendas mecidas de los hijos de Israel. A
ti las doy, y a tus hijos y a tus hijas contigo,
DEBERES DE LOs sACEBDOTES. 1Dijo Yahve a por derecho perpetuo. Toda ,Persona pura, per-
Aaron: "Tu y tus hijos, y Ia casa de tu padre teneciente a tu casa, podra comer de elias.
12Todo lo mejor del aceite, y todo Io mejor
1 ss. uEste episodio de las varas sirvi6 para con· del mosto y del trigo, las primicias que elios
firmar Ia divina elecci6n de Aar6n para el sacer- presenten a Yahve, a ti las entrego. 13Todos
docio. Los autores de los Evangelios ap6crifos se los primeros productos de su tierra. que ellos
inspiraron en et para inventar otro semejante, que
serviria para elegir esposo a Ia Virgen Maria. Tal han de ofrecer a Yahve, tuyos seran. Toda
es el origen de Ia vara florida de San ] ose" (N acar-
Colunga). 9. Comienza a enumerar l"s emolumentos de los
4. Ante el Testimo ..io, o sea, en el Santisimo del sacerdotes. Vivian del Santuario, correspondiendoles
Tabemaculo, ante el Area de Ia Alianza, en Ia cual ciertas porciones de las victimas, las primicias de
se conservaba el Testimonio, es decir, las tablas de los f rutos, los primogenitos de los ani males y el
Ia Ley <Ex. 31, 18). precio de rescate de Is hijos primogenitos. Con esto
10. En Ia vara de Aaron, primeramente seca y podian sustentarse honradamente y dedicarse por
luego floreciente, ven los santos Padres una figura completo al servicio de Dios (cf. v. 20; 1, 49 y no·
de Cristo, primero humillado y muerto y despues tas). En el Nue-:o Testamento el sustento de los
resucitado. Tambien ven en ella una imagen de Ia sacerdotes esta asegurado por el ej ercicio de las
santa Cruz, leiio seco, que luego produjo frutos de funciones sagradas, sobre todo por Ia predica·
gracia. San Pablo nos recuerda que esta vara se ci6n del Evangelic: "<No sabeis que los que des-
gu~rdaba en el Area (Hebr. 9, 4). San Bernardo ve empeiian funciones sagradas, viven del Templo,
en ella una fia-ura de Ia Santisima Virgen. y los que sirvell. al altar del altar participan? Asl
1. Llevareir las culpas de r~uestro sacerdocio: sois tambien ba ordenado e) Senor, que los que
responsables por las faltas en el ej ercicio de vues· anuncian el Evangelic, vivan del Evangelio" (I Cor.
tro ministerio y en todo lo que se refiere al Santua· 9, 13-14).
rio y al culto. Cf. 17, 12-13, 11. Ofrendas mecidas: V ease Ex. 29, 24 y nota.
 174 Nt1MEROS 18, 13-32; lll, 1-8

persona pura, que sea de tu casa, podra comer ciones. Y no tendran ellos herencia en medio
de ellos. liToda cosa consajp'ada por anatema de los hijos de Israel. MPorque Yo doy
en Israel, seci tuya. 15Todos los primogenitos por herencia a los levitas los diezmos que
de toda carne, asf de hombres como de bestias. los hijos de Israel han de ofrecer como
ofrecidos a Yahve, para ti seran. Solo har:is ofrenda a Yahve. Por eso les he dicho: "No
pagar rescate por los primogenitos de hom- tendcin herencia en medio de los hijos de
bres; tambit~n haras J>agar rescate por los pri- Israel."
merizos de los animales impuros. 18A los •que
han de ser rescatados los rescatar:is cuando •ten- EL DIEZMO DEL nrEZMO. 25Yahve hablo a
gan un mes, conforme a tu estimacion, :por Moises, diciendo: 28''Habla a los levitas, y
cinco siclos de plata, segun el siclo del ·San- diles: Cuando recibiereis los diezmos que os
tuario, que es de veinte gueras. UMas .no :har:is he dado por herencia vuestra de parte de los
rescatar los primerizos .del ganado v:a:cuno, ni hijos de Israel, ofrecereis de ellos, como ofren-
de las ovejas, ni de las c:abras; .son cosas san- .da .alzada a Yahve, el diezmo del ,diezmo, 27que
tas. Derramaras la sangre de dlos sobre el :altar, os ~ Teputado .como ofrenda alzada vuestra,
y ofrececis su sebo en ·saccifici!il .gne -se ·~ :como si fuese gran'O cile ·Ia era y ('Vino) de 1a
·por el fuego como olor ~ a Y.:dnr£. :lliSu .ahundancia del l~r. :2&Asf ofrecereis tambien
carne seci para ti, como~ :seran para 1ii ·vosotros .a Yahve'cuna ,'Q£renda alzada de todos
el pecho de Ia ofrenda :mecida y Ja pierna 'l'.uelltmls .diezmos 1rue ;recibiereis de los hjos de
derecha. 19Toda ofrenda alzada de las amu; Israel; y .dareis 4e ,ellos ·AI <Sacerdote Aaron Ia
santas que los k'ijos de ls.ael han de ofreee:r .a • ~.alzada ·que <P~de a Yahve. 29De
Yahve te las doy a ti y a tus ·~tijos y a ms 1110.~ lllllS .aones 4Jte 'l'e.clbais. ofrecereis la
hijas contigo, por derecho perpetUO. PaetD de,~ alr.ada ~ ~~de a Yahve.
sal es este para siempre delante de Yllkvi, pu:a S'ieD1pre !o ~ de dk>s seU porcion con-
ti y para tus descendientes." , saguda. ®Y iles dit'.ls: Cuando ,ofreciereis lo
20J)ijo tambien Yahve a Aaron: "Tu no mejor de ell<ls, ~ (eJ .tliezmo) seri repu-
tendr:is herencia en· Ia tierra de ellos, ni por- tado a los levitas eomo d p;roducto de Ia era
cion para ti en medio de ellos; Yo soy tu por- Y como d t>roducto del !apr. 31.(Amereis de
cion y tu herencia en medio de los hijos de ello en cualquier Iugar, tam:o v'050ttos como
Israel." vuestras famifiti; porque es ·vuestro 1111ddo, en
recompensa de vuestro ~icio .en d Taber-
EL DIEZMO PARA LOS LEVITAS. 2l"He aquf que naculo de la Reuni6n. :ucoo. tal que ofrezcais
Yo doy por herencia: a los hijos de Levi todo lo mejor de estos productos no pecarets ni
el diezmo de Israel, en recompensa de los profanareis las. cosas santifieadas de los hijos
trabajos que hacen en el servicio del Taber- de Israel, y no morireis."
nacu'lo de Ia Reunion. 22Los hijos de Israel no
ileben acercarse al Tabemaculo de Ia Reunion CAPITULO XIX
para que no mueran por su pecado. 23Solo los
lev'rtas ,.har:in el serv1cio del Tabemaculo de EL AGUA EXPIATORtA. lYahve habl6 a Moises
1a ReUni6n y ellos llevar:ih su iniquidad. Es- y a Aaron, diciendo: 2"He aqui una disposi-
tstute perpetuo es este para todas las genera- ci~n prec~ptiva que Yahve ha d~do, diciendo:
D1 a los hlJOs ·de Israel que te tratgan una vaca
U. Sobre Ja consa!;'raci6n por anatema vease Lev. roja que no teng;t defecto ni tacha, y que
21. 21 y 28 s. Cf. Ex. 22, 20 y nota. todavia no haya llevado el yugo. 3Se Ia dareis
18. Veaae Lev. 7, 28-34.
19. Pacta dp sal: pacto inalterable. "La sal es al sacerdote Eleazar, el cual Ia sacara fuera del
slmbolo de Ja perpetuidad, porque conserva Ia car- campamento y sera degollada ante sus ojos. "EI
ne" -(Jiinemallft), Los antiguos acostumbraban comer sacerdote Eleazar tomara de Ia sangre de ella
sal cuando hadan un pacta. Cf. II Par. 13, 5; Lev.
2, 13 (Ia sal de 1a Alianza). con el dedo, y hara con Ia sangre siete asper-
20. No te1tdr61 herencia. Cf. 35, 3-8. Yo soy lu siones hacia el frente del Tabemaculo de 1a
~orci6n: De abi el nombre de dero, pues · as\ se Reunion. 5Luego sera quemada Ia vaca ante
traduce en griego porcihn.. Ningtin otro nombre ex~
presa mejor Ia eondici6n del sacerdote, su intima re· sus ojos; se quemaran tambien su piel, su car-
laci6n con Dios. y su necesario desprendimiento de ne y su sangre juntamente con sus excremen-
los bienes materiales. Dios lo dispuso as\ para que tos. sy el sacerdote tomara madera de cedro
los sacerdotes atendieran tinicamente el servicio del e hisopo y grana, y los echaci en medio de
Senor, el cual, habiendolos provisto de todo lo nece-
sario para Ia vida, debia ser Ia (mica riqueza y el las llamas que consumen Ia vaca. 7Despues el
tinico premio ~ cuya posesi6n habian de aspirar con sacerdote lavara sus vestidos, bafiara su cuerpo
sumo cuidado. Por eso el sacerdote avaro peca mas en el agua, y volveci al campamento, pero
gravemente que el Jaieo, puesto que su profesi6n es
ocuparse de Dios y esperar de ~I el cumplimiento de quedara impuro hasta Ia tarde. BTambien el
su promesa: "Yo soy tu porci6n". Es lo que dice
tambien el Eclesiastico (45, 27). Cf. S. 15, 5 s.; II 28. Este versiculo dice en Ia Vul!fata: Y de todas
Tim. 2, 6. las cosas de que recibiereis ~rim<Cias, ofreced al
21. A los levitas les correspondlan los diezmos d( Sritw, y dadltU al sacerdote Aar6n.
los frutos con tal que entregasen el diezmo de estos 2 s. La Sinagoga cumplia eate precepto todos los
diezmos a! Santuario, es decir, a los sacerdotes afios en el Monte de los Olivos (S. Jer6nimo). Coin·
(v. 25-32). En general, el levita llevaba una vida cidencia simb61ica, porque alii eomenz6 tambien Je·
humilde y muchas veces se le · menciona eon el po- sucristo a derramar su sangre para purificamos de
bre, probal>lemente porque no se cumplia Ia ley de los pecados. Cf. nota 11 ss.
los d1ezmos. Cf. Deut. 12, 12 y 18 s.; 16, 11 y 14. 4. Fuera del camcamento: Vease Lev. 4, 12 v nota.
NUMlllROS 19, 842; 10, 1-10 175
que Ia quem6, lavari sus vestidos en agua, tomara un hisopo, lo mojari en el agua y ro-
baiiara su cuerpo en agua y quedara impuro ciara 1a tienda. todos sus muebles y todas las
hasta Ia tarde. 9Un hombre limpio recogera las personas que alH se hallaren, y a] que haya to-
cenizas de Ia vaca y las depositari fuera del cado el hueso, o a! hombre matado, o al muer-
campamento en un lugar limpio, donde seran to, o a Ia sepultura. 19Rociara el limpio al in-
pardadas para el pueblo de los hijos. de Israel mundo al dia tercero, y al dia septimo; y
a fin de ( preparar) el agua expiatoria. Es cuando le haya purificado al dfa septimo, la-
un sacrificio por el pecado. 10EI que reco- vara sus vestidos, y a sf mismo se lavar:i con
ge las cenizas de Ia vaca lavari sus vestidos, agua, y a Ia tarde quedari puro. 20Quien, es-
y quedar:i impuro basta Ia tarde. Sera esta tando impuro, no se purificare, sera extermi-.
una ley perpetua para los hijos de Israel y nado de en medio del pueblo, por haber con-
para el extraiijero que habita en medio de taminado el Santuario de Yahve. Por no haber
ellos." . sido rociado con el agua lustral, queda in-
mundo. 21Esto sera para ellos ley perpetua.
EL USO DEL AGUA EXPIATORIA. 11"£1 que tocare Tambien aquel que haga Ia aspersion con el
un muerto, cualquier cadaver humano,. queda- agua lustral, lavaca sus vestidos; y el que to-
ra impuro siete dfas. 12Se purificari con .el care el ~a lustral, ,quedara inmundo basta
( agua de estas cenizas) el dfa tercero y el dfa la tarde. T odo lo que tocare el impuro que-
septimo y quedara limpio. Mas si no se purifi- clara inmundo; y Ia .persona que .lo tocare,
care e]· dfa tercero, no estar:i limpio el dfa quedar:i inmunda basta la tarde."
septimo. 13Todo aquel que tocare un muerto,
un cadaver humano, y no se _purificare, pro- f
fanara Ia Morada de Yahve. Ese t:H sera ex- CAPl:tULO XX
terminado de en medio de Israel. Es impuro MUERTE DE Mt\RfA. ,IEJ primer mes lleg6 toda
porque las aguas expiatorias no han sido de- Ia Congregaci6n .de los hijos de Israel al de-
rramadas sobre el. Queda sobre el su .inmun- sierto de Sin, y el pueblo estableci6 su morada
dicia. , en Cades. All£ rnurio Ma;ria y allf fue sepul-
14:Esta es Ia ley: Cuando alguno muriere en tada.
una tienda, todos los que entren en ·]a ·.tienda,
y todos los que se hallen en Ia tienda, seran LAs AGUAS DE .'MERIBA. 2Como no hubiese
impuros por siete dias. uy toda vasija abierta, agua para ei pueblo, se amotinaron comra
que no tenga tapa atada, quedari :inmunda. Moises y Aar6n. 3Litigiaba el pueblo con Moi-
18Quien tocare en el campo algun cuerpo que ses y decfa: "jOja!a :hubieramos perecido ~
muri6 a espada, o un muerto cualqliiera, ,o un do perecieron nuestros hermanos delante de
hueso humano, o un sepulcro, quedarii impuro . Yahve! 4 ,!Por que :habeis conducido al sme-
siete .dfas. 17para tal persona impura :se toma- blo de Yahve ..a erte desierto para que mu-
rii de Ia ceniza de aquella (vaca) -quemada en ramos a.quf 00110tros y nuesttos ganados? II~Y
sacrificio ·por el pecado, •Y se echar:i .sobre por que nos sacastets de Egipto para ttaer-
.ella un vaso de agua viva. 18Un hombre limpio nos a este l11gar tan •malo, que no .es tierra
para sembrar y so ;pt'Oduce higueras, ni vi-
9. Sohre el concepto de :Pecado (infracQion .invo· iias, ni granados y ru siquiera tiene agua para
luntaria) vease Lev. 4, 2 y nota. Lo mismo .en el beber?"
v. 17.
11 ss. ·El rito de Ia "Uaca roia .es uno de los fllas ,mis- 6£ntonces Moises y .Aaron retir:indose del
teriosos del ceremonial Jev.~tico. Se trata de puri fi· pueblo fueron a 1a entrada del Tabernaculo
ficar a! hombre del contacto .con Ia muerte y, .cosa de Ia Reunion,
singular, .todos los que participan en .Ia con1ecci6n donde se postraron sobre sus
del agua purificadora quedan .ellos mismos impuros rostros; y se les apareci6 la gloria de Yahve.
(v. 7·10~. La muerte es, en ~etc, el signo de la 'IY Yahve habl6 a Moises, diciendo: B"Toma
impureza por excelencia. lSs el sa1ario del ·peeado Ia vara, y reune al pueblo, t6 y Aaron tu her-
(Rom. 6, 23), y a Ia vez su C<>1l&e!'~Uenei.a. El rit<:>
de Ia vaca -roja simboliza, en primer lu.~ar. Ia puri- mano; y en presencia de ellos hablad a Ia
ficaci6n del alma despues del pec.ado. La vaca debe peiia, y ella dar:i sus aguas. A.sf les .sacaras
ser roja, porque este color signifie.a d pecado (ef. Ia. agua de Ia pefia, y dar:is de heber al pueblo
1, 18). y por esta misma razon no puede ser inmo·
!ada en Ia proximidad del Tabernaculo, . sede de !a y a sus ganados." 9Tomo, pues, Moises la
santidad y de Ia vida. Con su sangre hace · el sacer· vara de delante de Y ahve, como :tl se 1o ba-
dote aspersiones, semejantes a las que se hacen por bfa mandado. Ioy congregando Moises y Aar6n
el pecado del Sumo Sacerdote y de todo el pueblo al pueblo frente a la peiia, les dijo ( Moises):
(Lev. 4, 6 y 17), per<> las hace desde lejoo, pues
esta vlctima cuya ceniza puri fica, coiltiene ella mis- "Escuchad, rebeldes. ~Por ventura podremos
ma una impureza contagiOlla. Los Santos Padres ven
en el rito de Ia vaca roja una figura del sacrificio
de Cristo, quien murio fuera de Ia ciudad (cf. Hebr.
1. Sobre el desierto de s;., vease 13, 22 y nota,
Marla, en hebre<:> Miryam, profetisa y hermana de
13, 11-13), y en el agua purificadora una imagen del Moises y Aar6n, es figura de Ia Madre de Nuestro
Bautismo. que recibe su virtud santificadora del sa· Senor Jesucristo. "Ella fue quien salv6 a IMoises de
crificio de Cristo. S. Pablo ae refiere a este misterio las aguas, estuvo estreebamente unida con el sumo
en Hehr. 9, 13 •·· diciendonos: "Si Ia sangre de ma- sacerdote Aar6n, como hennaaa suya, .,. fue coad-
clws cabri<>ll y de toros, y Ia c:eniza de Ia vaca san- jutor& de Moises en Ia gran obra de Ia independen-
tifica eon su aspersi6n a los inmundos y los puri· cia de su pueblo. Profeti:r:6 y entono su magnifico
fica en Ia carne, (Cuanto mas Ia sangre de Cristo, himno triunfal, celebrando el fin de Ia esclavitud y
que por su ~piTitu eterno se ofreeio a si mismo sin anunciando las futuraa misericordias del Senor; en
macula a Dios, limpiar4 vuestra1 conciencias de este himno ve Ia Iglesia una figura de canto de
obras muertas para que sirvaia al Dios vivo?" jubilo por Ia Redenci6n" (Schuater-Holzammer).
176
sacaros agua de esta peiia?" ny alzo Moises
la mano, y des\'ues de herir la peiia dos veces
con su vara saheron aguas abundantes; y bebi6
el pueblo y su ganado. 12Mas Yahve dijo a
Moises y a Aaron: "Por cuanto no habeis te-
nido fe en Mi y no me habeis santificado ante
los hijos de Israel, no introducireis este pueblo
en la tierra que Yo les he dado." 1~tas son
las aguas de Meriba, donde se querellaron los
hijos de Israel contra Yahve; y El les di6 una
prueba de su _santidad.
IV. DESDE CADES BASTA
LAS CAMPINAS DE MOAB
EooM SE OPONE A LOS ISRAELITAS. 14Moises
envio desde Cades mensajeros al rey de Edom,
que le dijesen: "Asi dice tu hermano Israel:
Tu sabes todos los trabajos que nos han sobre-
venido; 15c6mo nuestros padres bajaron a Egip-
to y hemos habitado mucho tiempo en Egipto,
y los egipcios nos maltrataron, a nosotros co-
mo a nuestros padres; 16y clamamos a Yahve
el cual oy6 nuestra voz y envio un angel que
nos saco de Egipto; y henos aqui en Cades,
ciudad situada al extremo de tu territorio.
17Dejanos, por favor, pasar por tu tierra; no
pasaremos por los campos ni por las vifias, y
no beberemos del agua de los pozos. Marcha-
remos por el camino real, sin declinar ni a la
derecha ni a la izquierda, hasta que hiyamos
atravesado tu territorio." lBPero Edom e con-
testo: "No pasaras por mi (pais), no sea que
11 s. Dos veces, porque le faltaba Ia plena fe en
Ia bondad de Dios (c. 12). Pensaba que Dios en
vista de las reiteradas murmuraciones del pueblo
(cf. 27, 14; Deut. 3, 24 ss.; 32, 51) le negaria el
agua, lo cual babria significado Ia muerte de todos
y Ia anulaci6n de Ia promesa divina de introducirlos
en Ia tierra de promisi6n. De este modo Dios pasa·
ria par mentiroso, y sus promesas no tendrlan mas
valor que las de los hombres que prometen y no
cumplen (cf. Rom. 11, 29). Por eso Ia duda de
IMoises y Aar6n no se dirigia contra Ia bondad de
Dios, sino mas bien contra su santidad y fidelidad.
Esto quiere decir el termino: "No me habeis santifi·
cado" (y. 12), y s61o este concepto explica el grave
castigo que Dios pronunci6 contra ambos. Ni Moists,
figura de Ia Ley, ni Aar6n sacerdote de Ia Antigua
Alianza, pudieron entrar ni introducir al pueblo en
Ia tierra prometida. Esto estaba reservado a Josue
(que quiere decir Jesus) para mostrar que solo Cris·
to serta el Redentor capaz de llevarnos al cielo (San
Jeronimo). San Pablo nos explica el .misterio de
Ia tena: "La piedra era Cristo" (I Cor. 10, 4). De
eus Ia bios brotaron las aguas de Ia vida (Juan
7, 37 ss.; Ef. 5, 26), las palabras del Evangelio,
"que es fuerza de Dios para salvaci6n de todos los
que creen" (Rom. 1, 16). Muchas veces encontra·
mos en Ia Biblia Ia piedra como figura de Cristo.
Cf. Gen. 28, 11 s.; Ex. 17. 12: Jos. 4, 20, etc. :E:I
es tambien Ia piedra angular: Cf. S. 117, 22; Mat.
21, 42;._Hech. 4, 11; Rom. 9, 33; I Pedro 2, 7.
13. Meribd significa querella, contradicci6n. Asi
se llama en adelante este Iugar en Ia Escritura. Cf.
S. 80, 8; 94, 8; 105, 32 (donde se explica como
Moises lleg6 a pecar contra Dios).
17. Los edomitas o idumeos eran hiios de Esau,
hermano del patriarca Jacob, y por lo tanto parientes
de los israelitas. Su pais se extendia desd~ el Mar
Muerto bacia el IMediodia. El camino real es el que
usan el rey y su ej ercito.
NUMEROS 20, 10-29; 21, 1-o&
yo salga armado a tu encuentro." 19Los hijos
de Israel le respondieron: "Subirerilos por el
camino trillado, y si bebemos de tus aguas, yo
y mi ganado, pagare lo <I,Ue cueste. No habra
ninguna dificutad; pasare solamente a pie."
20Pero el dijo: "No pasaras." Y salio Edom a
su encuentro con mucha gente y con mano
fuerte. 21Asi nego Edom a Israel el paso por
su territorio, por lo cual Israel se apart6 de Cl.
MuERTE DE AARoN. 22Partiendo de Cades vi-
no todo el pueblo de los h~os de Israel al
monte Hor. 23Y Yahve hablo a Moises y a
Aaron en el monte Hor, en la frontera del
pals de Ed om, diciendo:. 24"Aar6n va a reunir-
se con su pueblo, porque no podra entrar en
la tierra que he dado a los hijos de Israel; pues
fuisteis rebeldes a mis ordenes en las aguas de
Meriba. 25Toma a Aaron y a Eleazar su hijo,
y conducelos al monte Hor; 26y despues de
despojar a Aaron de sus vestiduras se las ves-
tiras a Eleazar su hijo; y Aaron sera recogido
y morira alii." 27Moises hizo como Yahve habia
mandado, y a vista de todo el pueblo subieron
al monte Hor. 2sy despojo Mmses a Aaron de
sus vestiduras y se las vistio a Eleazar su hijo.
Murio Aaron alii en la cumbre del monte;
luego Moises y Eleazar descendieron del
monte. 29Llego Ia noticia de la muerte de Aa~
ron a todo el pueblo, y lo llor6 toda la casa
de Israel durante treinta dias.
CAPiTULO XXI
DERROTA. DEL REY DE ARAD. 1Cuando el cana-
neo, el rey de Arad, que habitaba el N;egueb,
oyo decir que Israel venia por el camino de
Atarim, atac6 ·a Israel y le tomo _Prisioneros.
2Entonces Israel hizo voto a Y ahve, diciendo:
"Si entregares a este pueblo en mi mano, des-
truire completamente sus ciudades." 30y6
Yahve la voz de Israel y le entrego el cananeo,
y destruyeron completamente a ellos y a sus
ciudades, por lo cual fue llamado aquel Iugar
Horma. ·
LA SERPIENTE DE BRONCE. 4Partieron del
monte Hor, camino del Mar Rojo, para rodear
la tierra de Edom. Mas en el camino se impa-
22. El monte Hor esta cerca de Cades, en Ia parte
occidental de los montes de Seir ( Edom). Llamase
hoy Dschebel en Nebi Harun.
24. Con su pueblo; esto es, con sus padres. en el
seno de Abrahan. El Eclesiastico dedica a Aar6n los
vers. 7-27 del cap. 45. "San Jeronimo y otros santos
Padres observan que ni Aar6n, en quien comenzo el
sacerdocio levi tico, ni Maria. que representaba los
profetas, ni Moises, que representaba Ia Ley, pudie·
ron introducir at pueblo de Dios en Ia tierra de
promisi6n, s1no que estaba reservada esta gloria Y
poder a Josue, imagen de Jesucristo" (Paramo).
26. V ease Ex. 29, 29 y nota.
1. Arad, hoy Tell Arad, es decir, ruina de Arad,
situada· a unos 25 kilometros at sur de Hebron. Por
el camino de A tarim: V ulgata: por el camino de los
e.rploradores.
2. DestruirH completam1.'11te: El hebreo usa el ter·
mino "cherem", en griego "anatema", lo que quiere
decir que hicieron el voto de consagrar al exterminio
todas aquellas ciudades. Cf. Ex. 22, 20 y nota.
3. Sobre Horma vease 14, 45 y nota.
 NUMEROS 21, 4-,29 177
cient6 el pueblo, 5y munnur6 contra Dios y par a la otra orilla del Arnon, en el desierto.
contra Moises: "~Por que nos habeis sacado El Arnon sale del territorio de los amorreos,
de Egipto para morir en el ,desierto? Pues ,no pues el Arnon es la frontera de Moab, y divi-
hay pan, y no hay agua; nos provoca ya nau- de a los moabitas de los amorreos. 14Por eso
sea este pan miserable.·' SEntonces Yahve envio se dice en el Libro de las Guerras de Yahve:
contra el pueblo serpientes abrasadoras, las "Va:heb en Sufa,
cuales mordian a! pueblo; y murio mucha gen- y los valles del Arnon
te de Israel. 'iY :kudio el pueblo a Moises, 15y el declive de los valles
diciendo: "Hemo.s pecado, porque hemos mur- que desciende en la region de Ar,
murado contra Yahve y contra ti. Ruega a y se apoya sobre la frontera de Moab."
Yahve que quite de nosotros las serpientes." 16])e alii marcharon a Beer. Este es aquel
Y Moises rogo por el pueblo. BDijo entonces pozo del cual Yahve dijo a Moises: "Junta al
Yahve a Moises: "Hazte una serpiente, y ponla . pueblo y Yo le dare agua." 17£ntonces Israel
en un asta; quienquiera que haya sido mordido canto este cantico:
y la mirare, vivid." 9Hizo, pues, Moises una "jBrota, pozo, celebradle con cancion!
serpiente de bronce, y la puso sobre un asta, 18pozo que cavaron los prlncipes;
y q,uienquiera que mordido por una serpiente lo abrieron los nobles del pueblo
dir1gia su mirada a la serpiente de bronce se con el cetro, con sus cayados."
curaba. Del desierto , se dirigieron a Matana; 19de
Matana, a Nahaliel; de Nahaliel a Bamot; 20y
VIAJE AL MONTE FASGA. lOLevantaron los hi- de Bamot al valle que est:i en las campifias de
jos de Isarel el campamento y acamparon en Moab, ( al pie de) la cumbre del Fasga que
Obot. llPartidos de Obot, acamparon en lye- mira hacia el desierto.
Abarim, en el desierto frente a Moab, al orien-
te. 11Marcharon de alii y acamparon en el VICTORIA SOBRE WS AMORREOS. 21Jsrael envio
valle de Sared. 13De alii partieron para acam- mensajeros a Sehon, rey de los amorreos, di-
ciendo: 22"Quiero pasar por tu tierra. No tor-
5. Este Pan miserable: Asi babla un pueblo que
comia el mana, el pan celestial. el "pan angelico", ceremos hacia los campos y vifias, ni bebere-
como lo llama el Salmista (S. 77, 25). Les parece mos agua de los pozos; por el camino ·real-
insipido porque lo reciben gratis diariamente y no iremos hasta pasar tus fronteras." 23Mas Sehon
piensan en el Autor de ese 4on, ni le dan gracias. no pennitio que Israel pasase por su territorio;
San Pablo los trata, por eso, como tentadores de
Dios ·(I Cor, 10, 9), porque despreciar un don es antes bien, reuniendo Sehon a toda su gente,
despreciar a! donante. Los israelitas ingratos son salio .al encuentro de Israel en el desierto, y
como hijos que comen durante aiios enteros los me- vino hasta Jahas donde ataco a Israel. 24Pero
jeres manjares de la mesa dC sus padres, sin re·
flexionar sobre el amor y el trabajo con que estos Israel lo hirio a filo de espada y se apodero de
se los preparan. ·Lo mismo sucede con el mana de su tierra desde el Arnon hasta el Yaboc, hasta
Ia nueva Alianza, Ia Eucaristia, que muchos taman los hijos de Ammon, cuya frontera era forti-
sin pensar en el amor de Aquel que "los am6 basta ficada. 25T omo Israel todas estas ciudades y
el fin" (Juan 13, 1).
8 .s. Una serpiente: La palabra bebrea significa habito en todas las ciudades de los amorreos, en
tnmbien abrasador, por lo cual algunos autores vier· Hesbon y todos sus dominios. 26Porque Hesbon
ten: una serpiente abrasadora. Vulgata: serpiente de era la ciudad de Sehon, rey de los amorreos, el
bronce. Esta serpiente de bronce, remedio contra las
mordeduras de las serpientes, era. como dice Jesus cual habia hecho la guerra contra el anterior
a Nicodemo, figura de. Ia Redenci6n. simbolo del al- rey de Moab, y le habia arrancado toda su tie-
zamiento de Cristo en Ia Cruz, y recibi6 su virtud rra hasta el Arnon. 27Por eso dicen los poetas:
solamente por A que! que se dej 6 elevar en Ia Cruz "Id a Hesbon;
para salvarnos de Ia mordedura de Ia antigua ser-
piente (cf. Juan 3, 14 s.). "De Ia misma manera, y sea reedificada y fortificada Ia ciudad de
para escapar de Ia muerte eterna, bastara mirar con- 28Porque salio fuego de Hesbon, [Sehon.
fiadamente al Cordero inmolado en Ia Cruz. E:s decir, llama de la plaza fuerte de Sehon,
para inducir a Ia humanidad a recurrir a Ia miseri-
ccrdia divina, el Altisimo mand6 a su Verbo que que devoro a Ar de Moab,
tomase carne y sufriese treinta alios sobre Ia tierra a los senores de las alturas del Arnon.
para someterse finahnente a los dolores e ignominias 29iAY de ti, Moab!
de Ia Pasion" (Pinard de Boullare). De aqui se perdido estas, pueblo de Camos.
deduce el inmenso ·valor del crucifi)o, at que el cris-
tiano debe 11ev:tr siempre consigo y tener en su casa Entrego el sus hijos a la fuga,
con prefertncia a cua!quier otra imagen. La serpiente y sus hijas al cautiverio,
de bronce se conserv6 en el Templo basta el tiempo
del rey Ezequias, quien Ia hizo pedazos, para evitar ~4. El Libra de las guerras de Yahve no se ba
su culto idolatrico (IV RPy, 18, 4). conservado. "Er:\ una colecci6n de cantos de guerra,
10 ss. Nacar-Colunga describe esta ultima etap1 dnnde se celebraba las f!estas de Yahve por medio
del viaje de Ia siguiente manera: "De Faran sigue de los israelitas y en favor de ellos" (Crampon).
Israel en direcci6n sur basta Asiongaber (hoy golfo Heinisch lo identifica ccn el Libro de los Justos, ci-
de Al.Jba), bordeando por el oeste los montes de tado en Jos. 10, !3; II Rey. !, !8. La cita del
Seir; Juego pasan a! este de ellos, y siguen en di· Libra de las Guerras de Yabvt! es incompleta. Co·
recci/ n norte, pero sin tocar Ia tierra de Moab y menzaba tal vez asi: Atravesamos victoriosoa .•.
Amn.6n, que dejan a Ia izquierda, basta llegar a Ia 20. Fasga: Montaila en Ia parte septentrional de
tierra de los amorroos, Seh6n y Og, a quienes piden Moab.
permiso para pasar basta bajar a! valle del Jordan, 24. Yabor, nombre del rio principal de Transjor·
enfrente de J eric6". dania y afluente del Jordan. Cf. Gen. 32, 22.
13. Bl Arn6n divide a los· morabitas de los amo- 29. Pueblo de Camos: Los moabitas. Camos era
rreoe.. Es el rio principal que desde el oriente des- el ido!G principal de los moabitas. Cf. III Rey, 11, I
emboca en el Mar •Muerto. y 33; IV Rey. 3. 27.
178
en mano de Sehon, rey de los amorreos.
30Hemoslos asaeteadoj
Hesb6n esta destrutda basta Dib6n;
hemos hecho devastacion basta Nofah,
que esta cerca de Medaba."
3IAsf vino a habitar Israel en la tierra de los
amorreos. 32Entonces Moises envi6 explora-
dores a Jaser; y tomaron sus aldeas, expulsan-
do a los ~orreos que aiH habitaban.
DERROTA DEL REY OG. 33Dando vuelta subie-
ron por el camino de Basan. Mas Og, rey
de Basan, sali6 a su encuentro con todo su pue-
blo para darles batalla en Edref. MYahve dijo
entonces a Moises: ''No le temas, porque le
he entregado en tus manos, a ei y a todo su
pueblo y su tierra. Haras con ei como hiciste
con Sehon, rey de los amorreos, que habitaba
en Hesbon." 35Y le derrotaron, a el y a sus
hijos y .a todo su pueblo, sin dejarle un hombre
con vida; y tomaron posesi6n de su tierra.
V. EN LAS CAMPI~AS DE MOAB
CAPiTULO XXII
BALAC Y BALAAM. 1Partieron los hijos de
Israel y acamparon en las llanuras de Moab, al
otto lado del Jordan, frente a Jeric6. 2Balac,
hijo de Sefor, supo to4o lo que Israel habia
hecho a los amorreos, ·3y atemoriz6se Moab
gnndemente frente al pueblo tan numeroso y
perdi6 el animo ante los. hijos de Israel. 4Por
lo cual dijo Moab a los ancianos de Madian:
"Ahora esta multitud devorara todos nuestros
contomos a Ia manera del buey que devora
Ia hierba del campo." Balac, hijo de Sefor,
33. Basin es nombre de Ia regi6n que se extiende
al este del !Mar de Galilea. Su nombre posterior es
Gaulanitis, Traconitis, Batanea.
34. Estos dos grandes triunfos, relatados tambien
en Deut. cap. 3, son a menudo rememorados en Ia
Biblia como otras tantas pruebas de Ia misericordia
de Dios con su pueblo. Cf. Salmos 134, 11 y 135, 19
s.; Jos. 2, IO; Neb. 9, 22.
2 ss. Balac, rey de Moab, renuncia a Ia resistencia
activa y busca, en uni6n con los madianitas, vecinos
de su pais ( v. 4) , otro remedio para deshacerse de
los israelitas. Recurre a Ia magia, que estaba muy
en boga entre los pueblos paganos. Envi 6 una em·
bajada al mas famoso mago que conocia y que vivia
junto al Rio (v. S), es decir, en Ia regi6n del Eu·
frates. Su nombre era Balaam. Balaam temia a
Y ahve, como se ve por el vers. 8, y tal vez tambien
los prodigios que Yahve hiciera en favor de su pue·
blo. Lo cierto es que sus vaticinios sobre Israel fue·
ron inspirados por Dios. Santo Tomb toma a Ba·
laam por profeta del demonio, mas aiiade que estos
no siempre hablan por revelaci6n de los demonios,
sino que algunas veces por revelaci6n divina. v ease
24, 14 y nota. Balaam es el prototipo de loa falsoa
profetas y predicadores que juran no decir otra coaa
~ue Ia palabra de Dios. mas en realidad no ae dis·
tmguen del mundo contrario a Dios, buscan au propia
ventaja y dan consejos (cf. 31, 16) que pervierten
a las almas rectas. A pesar de haber sido lrevenido
dos veces (v. 12 y 20) por el mismo Yahv , Balaam
no se someti6 interiormente a Ia voluntad de Dios,
sino que bendijo a Israel de mala gana porque temla
Ia espada del angel que le habla amenazado en el
camino. San Pedro se refiere a este profeta al ha·
blar de Ia codicia de los falsos maestros y predica-
dores que "con halagos atraen las almas superficiales
NUMEROS 21, 29-35; 22, 1-22
era a Ia sazon rey de Moab. 5Envi6, pues,
mensajeros a Balaam, hijo de Beor, a Petor,
que esta junto al Rio en Ia tierra de los hijos
de su pueblo, para llamarle, diciendo: "He aqui
un pueblo que ha sa.lido de Egipto y que cubre
Ia faz de Ia tierra; esta acampado frente a mi.
6V en, te ruego, y maldiceme a este :pueblo,
porque es demasiado fuerte para mi; qmzas asi
logre yo derrotarlo y arrojarlo del pais: por-
que se que es bendito aquel a q,uien tU ben-
dijeres, y maldito aquel a quien tu maldijeres."
7Fueron, pues, los ancianos de Moab y los
ancianos de Madian, llevando en sus manos el
estipendio de mago, y llegados a Balaam, le
refirieron las palabras. de Balac. ~I les con-
test6: "Pasad Ia noche aqui, 'y os respondere
se!f!In me diga Yahve." Quedaronse, pues, los
prmcipes de Moab con Balaam. ey vino Dios
a Balaam y le dijo: "~Quienes son estos hom-
bres que estan contigo?" 10Balaam respondi6
a Dios: "Balac, hijo de Sefor, rerde Moab,
ha enviado a decirme: 11He aqu un pueblo
que ha salido de Egipto y que cubre Ia faz
de Ia tierra. Ven, por lo tanto, y maldfcemelo;
quizas asf podre combatirlo y rechazarlo." 12y
dijo Dios a Balaam: "No vayas con ellos, ni
maldigas a ese pueblo, porque es bendito."
13Levant6se, pues, Balaam por Ia mafiana,. y
dijo a los principes de Balac: "Volveos a
vuestra tierra, por'\tie Yahve no quiere dejar-
me ir con vosotros. ' lty levanclronse los prfn-
cipes de Moab, y regresados a Balac le dijeron:
"Balaam ·no quiere venir con nosotros."
15Entonces Balac envi6 de nuevo otros prin-
cipes a Balaam, en mayor nfunero y mas dis-
tinguidos que ·los anteriores; 18Jos cuales lle-
gados a Balaam le dijeron: "Asi dice Balac,
hijo de Sefor: Ruegote no dejes apartarte de
venir a mf; nque yo te colmare de honores, y
hare todo lo que me digas, con tal que vengas
y me maldi¥.as a esta ¥ente." 1BMas Balaam res-
pondi6 y d1jo a los s1ervos de Balac: "Aunque
Balac me diese tanta plata y oro como cabe
en su casa no puedo desofr Ia palabra de Yah-
ve, mi Dios, haciendo (algo contrario), sea
cosa chica, sea grande. 19Quedaos pues aqui
esta noche, vosotros tambien, para que yo sepa
que mas me diga Yahve." 2oy vino Dios de
noche a Balaam y le dijo: "Si estos hombres
han venido a llamarte, levantate y vete con
ellos, pero haras solamente lo que Yo te eli-
jere." 21y levant6se Balaam a Ia manana, apa-
rej6 su asna, y march6 con los pdncipes de
Moab.
22Sin embargo se encendi6 Ia ira de Dios al
y au· coraz6n esta versado en Ia codicia; son hljos
de Ia maldiei6n que, dejando el camino derecho, se
ban extraviado para seguir el camino de Balaam; hijo
de Beor, que am6 el salario de Ia iniquidad" (II Pe.
dro 2, 14 s.). Cf. Judas 11 y Apoc. 2, 14 y notas.
7. Bl esfipendio de mago: io que se daba a los
magos en recompensa de sus conjuros. Balac no
escatimaba los regalos, ruesto que UD:\ maldici6n
efiraz bubiera librado a e y a su pueblo.
22. Bl Angel de Yahvl: o el •mismo Yahve, c:omo
en Gen. 32, 24, o, segun Orlgenes el Arcangel San
Miguel, protector del pueblo de Israel (Dan. 10, 13
y 12, 1).
NUMEROS 22, 22-41: 23, 1-8
emprender Balaam viaje, y el Angel de Yahve
se puso en d camino para cerrarle el paso.
lba Balaam montado sobre su asna, y le acom-
paiiaban dos de sus siervos. 23Cuando Ia burra
vio al Angel de Yahve parado en el camino,
con su espada desenvainada en Ia mano, des-
viose del camino, andando I>Or el campo; y
Balaam le di6 golpes para volverla al camino.
24Entonces el Angel de Yahve se apost6 en
una hondonada entre las viiias, con un muro
de un !ado y un muro dd otro. 25AJ ver Ia
burra al Angel de Yahve se arrim6 al muro y
apreto el pie de Balaam contra Ia pared, el
cual volvio a pegarla. 26Una vez mas se ade-
lanto el Angel de Yahve y se puso en un
sitio estrecho donde no habia espacio para
desviarse ni a Ia derecha ni a la izquierda.
27Entonces al ver Ia burra al Angel de Yahve,
se echo en tierra debajo de Balaam, el cual
enfurecido Ia peg6 con el bast6n. 2BMas Dios
abrio Ia boca de Ia burra, Ia cual dijo a Ba-
laam: ",:Que te he hecho para que me pegues
ya por tercera vez?" 29Balaam respondi6 a la
burra: "Porque haces burla de mi. jOjala tu-
viera r,o una espada, que ahora mismo te ma-
taria! ' 30Replic6 Ia burra a Balaam: ".:No soy
yo tu asna, en que has cabalgado siempre des-
de que yo soy tuya hasta hoy? ,:Por ventura
he hecho yo contil!'o jamas cosa semejante?" Y
el respondi6: "No.'
31Entonces Yahve abri6 los ojos de Balaam,
de modo que vi6 al Angel de Yahve parado
en el camino con Ia espada desenvainada en
Ia mano; e inclin:lndose se prostern6 sobre su
rostro. 32Y dfjole el Angel de Yahve: ",:Por
que has pegado a tu asna estas tres veces? He
aquf que yo he salido para cerrarte el camino,
pues tu viaje es perverso delante de mf. 33Me
vi6 Ia burra y desvi6se ddante de mi estas
tres veces. Si no se hubiera desviado de mi
presencia, te habda matado a ti, y a ella Ia
habria dejado con vida." 34Dijo entonces Ba-
laam al Angel de Yahve: "He pecado; porque
no sabfa que tU te habfas apostado contra mf
en el camino. Si Ia cosa te parece mal, ahora
mismo me volvere." 35EJ Angel de Yahve
respondi6 a Balaam: "Ve con estos hombres;
pero habla solamente lo que yo te dijere."
Fuese, pues, Balaam con los prfncipes de Balac.
38Cuando Balac supo gue venfa Balaam, sa-
li6le al encuentro hasta Ir-Moab, situada en el
limite del Amon, en el extremo de la frontera.
37Y dijo Balac a Balaam: ".:Acaso no he en-
28. EI texto no pennite dudar de que se tratsba
de un auceso milagroso. Si un ser irracional se
pone a hablar es por obra de Dios, quien de esta
manera confunde el aoberbio entendimiento de los
hombres. Por eato dice San Pedro que el animal
hablando en voz humana, reprimi6 Ia locura del pro-
feta (II Pedro 2, 16); y San Agustin observa que el
milagro no consisti6 en que Dioa dieae entendimiento
a un animal, sino en que por boca de este hizo olr
a Balaam de una manera comprenaible Io que querla
decirle.
36. lr·MotJb, o Ar-Moab (cf. 21 1 28; Deut. 2, 9 y
18). La Vulgata traduce: ""G ettldtJd d, Moab, !o
eual corresponde al aentido etimol6gico del nombre
de Ia ci udad.
179
viado a llamarte? .:Por que no vmlSte a mf?
,:Crees tal vez que yo no soy capaz de re-
compensarte?" :18Respondi6 Balaam a Balac:
"Heme aquf, he venido a ti; pero ,:podre yo
acaso decir algo? No te dire otra :Ealabra sino
Ia que Dios pusiere en mi boca." Y march6-
se Balaam con Balac, y llegaron a Kiryat-Hu-
sot. 40Y sacrific6 Balac queyes y ovejas para
hacer presentes a Balaam y a los princ1pes que
le acompaiiaban. 41AJ dfa siguiente tom6 Balac
a Balaam y le hizo subir a Bamot-Baal, desde
donde podfa divisar Ia parte extrema del pue-
blo.
CAPiTULO XXIII
PRIMER ORACULO DE BALAAM. IDijo Balaam a
Balac: "Ediffcame aqui siete altares, y prepa-
rame aqui rnismo siete becerros y siete carne-
ros." 2Hizo Balac seg1ln ordenara Balaam, y
ofrecieron Balac y Balaam sobre cada altar un
becerro y un camero. 3Despues dijo Balaam
a Balac: "Ponte junto a tu holocausto, en tan-
to que yo me voy a ver si Yahve viene a rrii
encuentro; y lo que 1tl me diga, eso te mani-
festare." Y se retir6 a una altura desnuda.
4Efectivamente sali6 Dios al encuentro de
Balaam, y este le dijo: "He preparado siete
altares y he ofrecido un becerro y un camero
en cada altar." 5¥ Yahve puso en boca de Ba-
laam una palabra y dijo: "Vuelvete a Balac, y
hablacls asf." 8Vuelto a el, lo vi6 todavfa pa-
rado junto a su holocausto, con todos los prin-
cipes de Moab. 'lEntonces pronunci6 su oracu-
lo, y dijo:
"De Aram me hizo venir Balac,
el rey de Moab (me hizo venir)
de los montes de oriente:
jVen, maldfceme a Jacob!
j V en y execra a Israel!
8 .:C6mo maldecire yo ·
a quien no ha maldecido Dios?
39. Kir:yat·Husot: Tambit!n este nombre ba sido
traducido por San Jeronimo s~tin Ia etimologia: Ia
ciudad qtle estaba en los ulhmos tlrmmos de su
reino.
41. Bamof.Baal, o sea alturas de Baal, un monte
no lejano del Fasga (21, 19 s.).
1. N 6tese el nutnero siete, de caracter sagrado tsm-
bien entre los pueblos paganos.
7. De Aram: de Mesopotamia, Cf. Deut. 23, 5.
8 ss. Esta primera bendici6n de Balaam quiere
decir: Israel es una naci6n bendits de Dios (v. 8),
un pueblo separado de todos y a Ia vez numeroso
como el polvo (v. 10). Lo primero lo notsmos en
todo el Antiguo Testamento; lo segundo se cumple
hoy en el milagro patente del pueblo judlo, tinico de
Ia antigiiedad que subsiste todavla y vive en medio
de todos los pueblos sin mezblarse con ninguno; en
Ia tercera se confirma Ia promesa hecha a Abrahan
(Gen. 13, 16), que aun esta por cumplirse basta el
fin de los tiempos, cuando Israel 1e convierta a
Cristo (Rom. 11, 26). Lo veo (v. 9). ea decir, a
Israel. Los jtlslos (v. 10): los hijos de Israel, que
habian pasado por Ia prueba de las serpientes abra·
sadoras (21, 4 ss.). Su estado moral no era 6ptimo,
~ero aqul ae trata de su elecci6n como pueblo de
Dloa y no de Ia conducta del individuo. Las profeclas
de Balaam se refieren literalmente a Israel. y tlpi-
camente a los cristianos. Merced a1 sacrifieio de
Cristo en Ia Cruz (Juan 3, 14) tenemos Ia confianza
de· ser j ustificados ante Dios; pues "si Dios esta por
nosotros, 0quien estsra contra nosotrosP" (Rom. 8, 31).
180 NUMEROS 23, 8-30; 24, 1-10
.:Como voy a execrar '~~ 5 Entonces
dijo Balac a Balaam: "Ya que no
a quien no ha execrado Yahve? pt!edes maldecirle, tampoco le bendigas." 26pe-
9 Desde Ia cima de las pefias le veo, ro Balaam respondio y dijo a Balac: ".:No te
desde lo alto le estoy contemplando: he dicho: Todo cuanto hablare Yahve, eso
es un pueblo que hahira aparte, debo hacer?"
y no se cuenta entre las naciones.
10 c:Quien podr:l. contar a Jacob TERCER ORACULO DE BALAAM. 27V dijo Balac
numeroso como el polvo, a Balaam: "Ven, pues, y te llevare a otro si-
enumerar siquiera Ia cuarta parte de Israel? tio, por si acaso quiere Dios que desde alii
jPueda yo morir Ia muerte de los justos, los maldigas." 2sy condujo Balac a Balaam a
y sea mi fin semejante al suyo!" Ia cumbre del Fegor que domina el desierto.
29Y dijo Balaam a Balac: "Erfgeme aqui siete
SEGUNDO ORACULO DE EALAAM. llDijo enton- altares y preparame aqui mismo siete becerros
ces Balac a Balaam: "c!_Que es lo que me has y siete cameros." 30Hizo Balac como le orde-
hecho? Te he llamado para maldecir a mis nara Balaam y ·ofreci6 un becerro y un car-
enemigos. y tu los has colmado de bendicio- nero sobre cada altar.
nes." 12Respondio el y dijo: ·~c:No tengo yo
que observar las palabras que Y ahve pone en CAPiTULO XXIV
mi boca?" 13Dfjole Balac: "Ven, te ruego, con-
migo, a otro Iugar, desde donde puedas verle; lViendo Balaam que era del agrado de Yah-
no ver:ls sino su parte extrema, no le veras to-ve bendecir a .Israel, no fue, como las otras
do; y maldfcemele desde allf." 14Y le llev6 al veces, en busca de augurio. sino que volvi6
{;ampo de los Atalayas. situado en las alturas su rostro bacia el desierto. 2y cuando alzando
del Fasga, donde edific6 siete altares y ofreci6los ojos vio a Israel acampado segt!n sus tri-
en cada altar un becerro y un carnero. 1sy bus, vino sobre el el Espiritu de Dios, 3y for~
dijo a Balac: "Ponte aquf junto a tu holocaus- mulando su or:lculo dijo:
to, mientras yo voy al encuentro (de Dios)." "Palabra de Balaarn, hijo de Beor;
16V salio Dios al encuentro de Balaam, y po- palabra del hombre de ojos cerrados,
niendole una palabra en Ia boca, dijo: "Vuelve 4palabra del que oye los dichos de Dios,
2 donde esta Balac, y le dir:ls asf." 17Volviose y ve las visiones del T odopoderoso;
2 el, y he aquf que estaba todavfa parado junto
recibe vision y se les abren los ojos:
11 jCuan hermosas tus tiendas, oh Jacob,
a su holocausto, y con ei los prfncipes de
Moab. Preguntole Balac: "c:Que te ha dicho tus moradas, oh Israel!
Y~hve?" 18Entonces pronuncio su or:lculo, y 6Son como valles extendidos,
OIJO: como jardines a lo largo del rio;
"Levantate, Balac, y escucha; como aloes plantados por Yahve,
prestame atencion, hijo de Sefor. como cedros junto a las aguas.
19No es Dios un hombre, para que mienta, 7Desbordanse de sus cubos las aguas,
ni hijo de hombre para arrepentirse. abundan las aguas en sus sembrados.
Si El dice una cosa, ~no Ia har:l? Mas poderoso que Agag sera su rey,
Si El habla, ~acaso deJara de cumplirlo? y se ensalzar:l su reino.
20He aquf, Ia bendici6n esta dada; BEl Dios que le saco de Egipto,
El ha bendecido, yo no puedo revocarlo. le ha dado fuerzas como de bUfalo;
Zl:tJ no ve iniquidad en Jacob, devorar:l pueblos, sus enemigos,
ni encuentra perversidad en Israel. les desmenuzara los huesos,
Yahve, su Dios, esta entre ellos, y con sus saetas los traspasar:l.
y a El le aclaman por rey. SSe agazapa, se posa como leon,
22Es Dios quien le ha sacado de Egipto; y cual leona; c:quien osar:l despertarle?
su fuerza es como la del bUfalo. · jBendito el que te bendiga,
23J>ues no hay magia en Jacob, y maldito el que te maldiga!"
ni adivinos en Israel. 10Airose entonces Balac contra Balaam, y
A su tiempo se le dira a Jacob y a Israel 28. Fegor: monte a! norte del Fasga (21, 20; 23, 14),
lo que Dios va a cumplir. donde se daba culto a Baalfegor (25, 3)
24He aqui un pueblo que se yergue como 4. Recibe vision: literalmente: el que 'cae, es de·
y se alza cual leon, [leona, dice elen que
cir, tiene accesos de extasis. Es lo que se
otras palabras en el versiculo 3: el hombre
no se acuesta sin que devore la presa, de ojos cerrados: arrebatado en extasis, el vidente
y beba Ia sangre de los traspasados." tiene cerrados los ojos del cuerpo, pero abiertos los
del alma. Cf. I Rey. 19, 24; Ez. 2, 1; Dan. 8, 18;
14. AI Campo de los Atala:yas: Vulgata: a "~ Apoc. 1, 17. ·
Iugar elevado. 5 ss. La tercera profecia de Balaam describe Ia
18 sa. Tambien este segundo vaticinio contiene tres fertilidad de Ia tierra prometida (v. 5·7) y el inven·
bendiciones: Dios esta en Israel y protege a su pue· cible poder del pueblo de Dios (v. 7-9).
blo, anticipandoles los triunfos del Mesias (v. 21 y 7. Llama Ia atenci6n Ia menci6n de Agag en esta
22) ; Israel adora a! verdadero Dios y no tolera ni profecia. Un rey de ese nombre rein6 sabre Amalec
agueros ni adivinos (v. 23); Israel se alzara contra en Ia epoca de Saul, cuya derrota se narra en I Rey,
sus enemigos como un le6n (v. 24). Vease 24, 17. cap. 15. A ese o tal vez a otro rey de Amalec,
22. BU/alo: Otras traducciones: toro salvaje, uni· parece rderirse Balaam. Algunos opinan que el nom-
cornio, rinoceronte. El senti do es: Dios protege a bre de Agag era, com lin a los reyes de Amalec como
1u pueblo con fuerza sobrehumana. el de Fara6n a los de :E;gipto.
NUMEROS 24, 10-25; 25, 1-11 181
dando palmadas dijo a Balaam: "Para maldecir 2I£chando su mirada bacia el Cineo, pro-
a mis enemigos te he llamado, y he aquf que nuncio este or:iculo:
t6 Jes has echado bendiciones ya tres veces. "Fuerte es tu morada,
llRetirate ahora a tu Iugar. Yo pensaba col- tu nido esta colocado en la peiia;
matte de honores, mas he aqui que Yahve te con todo ser:i devastado el Cineo.
ha negado el honor." 12Respondio Balaam a 22Tiempo vendr:i, y Asur te llevar:i cautivo."
Balac: •: ~No dije ya a tus mensajeros qut; ttl 23Prosiguio su oraculo, y dijo:
me enviaste: 13Aun cuando Balac me d1era "iAy! ~quien subsistira
tanta plata y oro como cabe en su casa, no cuando Dios lo ponga por obra?
podre transg"redir Ia orden de Yahve, hacienda 24Vendr:in naves de Kitim
por mi cuenta cosa buena o mala, pues re- que humillaran a Asur,
petire solamente lo que dijere Yahve? 14Aho- y orrimir:in a Eber,
ra, pues, a! volverme a mi pueblo, ven, que te y e mismo al fin perecer:i."
anunciare lo que este pueblo hara a tu pueblo 25Con esto se levanto Balaam y se fue, y
en los dias postreros." l5Y pronuncio su or:iculo volvio a su Iugar. Tambien Balac se fue por
diciendo: su camino.
"Palabra de Balaam, hijo de Beor;
palabra del hombre de ojos cerrados, CAPiTULO XXV
18paJabra del que oye los dichos de Dios, IDOLATRfA Y FORNICACION DE LOS ISRAELITAS,
conoce los peqsamientos del _Altfsimo, IMientras Israel acampaba en Sitim, comenz6
y ve las vis1orles del Todopoderoso; el pueblo a. fornicar con las hijas de Moab.
recibe vision y se le abren los ojos. 2£stas invitaron al pueblo. a los sacrificios de
17Le veo, pero no como presente, sus dioses; y comi6 el pueblo y postrose ante
Ie contemplo, mas no de cerca: los dioses de elias. ay allegose Israel a Baalfe-
una estrella sale de Jacob, gor, por lo cual la ira de Yahve se encendio
y de Israel surge un cetro, contra Israel. 4Y dijo Yahve a Moises: "To-
que destrozara las ·sienes de Moab, rna a todos los jefes del pueblo, y cuelgalos
y destruici a todos los hijos de Set. ante Yahve cara al sol, para que Ia ardiente
18£dom .sera propiedad suya, ira de Yahve se apane de Israel." 5Dijo, pues,
Seir sera presa de sus enemigos, Moises a los jueces de Israel: "Mate cada uno
e Israel hara proezas. de vosotros a los suyos que se han entregado
19I)e Jacob saldr:i un dominador, a Baalfegor."
e) cual destruira los restos de la ciudad." ~En esto he aqui que uno de los hijos de
20y mirando a Amalec, dijo este oraculo: Israel venia trayendo a casa de sus hermanos
una mujer madianita, a vista de Moises y a
"Amalec es el primero de los pueblos, vista de toda Ia Congregacion de los hijos de
mas su fin sera etemo exterminio." Israel, que lloraban a Ia entrada del Taber-
naculo de la Reunion. 7Viendolo Finees, hijo
14. En Ia Vulgata este ver~. tiene otro senti do; de Eleazar, hijo del sacerdote Aaron, se le-
dice: Esto no obstante al volverme a mi pueblo dare vant6. .de en medio de la Congregacion, tom6
"" consejo sobre /o que tu pueblo hart! con este /Jt<e·
blo m los tiempos postreros. A este consejo se re- una lanza en .la mano, By entro tras el israe-
fiere, quizas, iMoises en 31, 16. Su cumplimiento lita en el interior de la tienda, y atraveso a
vemos en 25, 1 ss. Por eso dice Santo Tomas de entrambos, al israelita y a Ia mujer, por el
Aquino que el don de profecia puede ser dado a un
pecador, pues no es para su beneficia sino para el vientre, con lo cual ceso la plaga de los hijos
de otros. de Israel. 9En aquella plaga fueron muertas
15 sa..En su cuarto y ultimo vaticinio Balaam veinte y cuatro mil personas. IOEntonces ha-
anuncia, bajo Ia figura de una estrella, Ia gloria mas blo Yahve a Moises, diciendo: ll"Finees, hijo
grande de Israel. La estrella simboliza a Cristo, de Eleazar, hijo del sacerdote Aaron, ha apar-
quien sera Ia verdader~ luz del mundo (Juan 1, 9;
Luc. 3, 32; Apoc. 22, 16; Is. 9, 2; 42, 6; 60, 1-3).
El brillo de las estrellas es simbolo natural de Ia 21 s. Los cineos habitaban en Madian, al sur de
grandeza de un rey. De ahi que los antiguos re!'!- Edom. Una parte de ellos se unio con ·los Israelitas
cionaban Ia aparici6n de una estrella con el nac1~ (Juec. 1, 16; 4, 11), y Ia otra con los amalecitas.
miento de un gr~n rey (Virgilio, Eclog. 9, 47; Ho- Fueron subyugados cuando los reyes asirios reduj eron a
racio, Od. I, 12, 26). Cf. Mat. 2, 2. El cetro (v. esclavitud todos los pueblos de aquella region, proha-
17) significa el reino de Cristo, "rey de los reyes Y blcmente bajo Asarhaddon, alrededor del afio ·676 a. C.
Senor de los senores" (Apoc, 19, 16). Solo en tl 24. Kitim: Chi pre; en sentido mas am plio todos
y en nin11im otro rey de Israel. ni siquiera en David, los paises occidentales, especialmente Grecia e Italia.
se cumplio esta profecia. (Cf. Gen. 49, 10; S. 2, 9; De ahi Ia traduccion de San Jeronimo: lta/ia. Cf.
109, 2; Luc. I, 32; Apoc. 2, 27; 19, 15), Gen. 10, 4. Eber: Vulgata: hebreos. Indica aqui los
17 s. Los hijos de Set: Algunos vierten: los hijos pueblos del otro !ado (del Eufrates). Este es el
de Selr (los edornitas), que se mendonan en e) v. sentido etimol6gico del nombre. Termina, pues, Ia
18; otros: los hijos del tumulto. En todo caso se profecia con el anuncio de Ia ruina de los grandes
trata de los enemigos del Mesias. El tipo de esos reinos. S61o el reino de Dios subsistira.
enemigos es Edom, que varias veces fue vencido por 1. Sitim, o Setim, abreviacion de Ahel-Hassittim, si-
Israel. tuada en Ia ribera oriental del Jord2n, frente a Jeric6.
19. Los restos de Ia riudad, o sea, todos los ene- 3. Baalfegor, o Fegor (v. 18), era una divinidad obs·
migos, hnsta el Ultimo. cena, a Ia cual daban culto los moabitas. V ease 23, 28.
20. Amalec fue eJ primer pueblo que atac6 a Is· 9. San Pablo <t Cor. 10, 8) habla de 23.000, pero
rae!, por · lo cual representa a todas las naciones afiade: "en un solo dia", asi que .no entran en sa
enemigas. cuenta los que fueron muertos por los caudillos (v. 5).
182
tado mi furor de los hijos de Israel, por cuanto
se dejo arrebatar del celo mio en medio de
ellos. Por eso Yo en mi celo no acabe con
los hijos de Israel. 12Dile, pues: He aqui que
Yo establezco con el mi pacto de paz; 13el
cual sed. para el, y para sus descendientes
despues de el, pacto de un sacerdocio eterno,
porque ha sido celoso de su Dios y ha hecho
expiacion por los hijos de Israel." · de los Zareitas; de Saul, la familia de los Sau-
14El israelita que fue muerto Juntamente con
Ia madianita, se llamaba Zamn, hijo de Salu,
principe de una familia de los Simeonitas. 15Y
el nombre de la mujer madianita que fue
muerta, _era Cozbi, hija de Sur, jefe de una
de las estirpes de Madian. 16Hablo despues
Yahve a Moises, y dijo: 17"Tratad a los ma-
dianitas como enemigos y matadlos, 1Bporque
como enemigos se han portado contra vos-
otros, aplicando sus ardides, con los cuales os
sedujeron por medio de Fegor y por medio
de Cozbi, hija d~ un principe de Madian, su
hermana, la cual fue muerta en el dia de la
plaga a causa de Fegor."
CAPiTULO XXVI.
NuEVO CENSO DEL PUEBLO. 1Pasada esta plaga
hablo Yahve a Moises y a Eleazar, hijo del
sacerdote Aaron, y dijo: 2"Haced el censo de
todo el pueblo de los hijos de Israel, segun
sus casas paternas, de veinte afios arriba, con-
tando a todos los que pueden salir a la gue-
rra en Israel." 3Entonces Moises y Eleazar, el
sacerdote, hablaron con ellos en las campifias
de Moab, cerca del Jordan, frente a Jerico,
diciendo: 4"(Contad) a los de veinte afios
arriba, como ha man dado Yahve a Moises y
a los hijos de Israel cuando salieron del pais
de Egipto."
5Ruben, primogenito de Israel: los hijos de
Ruben: de Enoc, Ia familia de los Enoquita~;
de Falu. la familia de los Faluitas; 6de Hesron,
Ia familia de los Hesronitas; de Carmi, Ia fa-
milia de los Carmitas. 7:£stas son las familias
de los Rubenitas; y el resultado de su censo
fue: cuarenta y tres mil setecientos treinta
hombres. BHijos de Falu: Eliab. 9Hijos de
Eliab: Nemuel, Dat:in y Abiron. Estos fueron
aquel Dat:in y aquel Abiron, delegados del
pueblo, que se sublevaron contra Moises y
Aaron, con la facci6n de Core que se rebel6
contra Yahve. lOLa tierra abri6 su boca, y los
trag6 a ellos y a Core, cuando murieron los
12. Su celo por Dios le vali6 a Finees el pacto
de,. sacerdocio. "Finees sucedi6, en efecto, a Eleazar
en Ia dignidad de Sumo Sacerdote (Juec. 20, 28).
iM3.s tarde, despues de una interrupci6n momentcin~a
que dur6 desde Heli a David, Sadoc, del linaje de
Finees, fue instalado en las funciones pontificales, que
permanecieron en Ia familia de Finees basta Ia caida
del Estado judio" (Fillion). Se alaba a Finees tambien
en S. 105, 30 s. y Ecli. 45, 28-31. Cf. I Par. 6, 4 s.
2 ss. Cf. el relato del primer censo (cap. 1). En
algunas tribus son las cifras inferiores a las del
censo anterior, a causa de las perdidas narradas ~
11, 33; 14, 15; 21, 7; 25, 9. Ademas de estos dos
censos hubo un censo indirecto con motivo de Ia re-
c~udaci6n de los tributos para el Sanluario.
10. V ease cap. 16.
NUMEROS 25, 11-18; 28, 1-33
de aquella facci6n, y el fuego devor6 a dos-
cientos cincuenta hombres, para que sirvie-
ran de escarmiento. 11Mas los hijos de Core
no perecieron.
12Hijos de Simeon,. segun sus familias: de
Nemuel, Ia familia de los Nemuelitas; de Ja-
min, Ia familia de los Jaminitas; de Jaquin, la
familia de los Jaquinitas; l3de Zare, la familia
litas. 14:Estas son las familias de los Simeoni-
tas: veinte y dos mil doscientos hombres.
15Hijos de Gad, seglln sus familias: de Se-
f6n, Ia familia de los Sefonitas; de Hag!, la
familia de los Hagitas; de Sun!, la familia de
los Sunitas; 16de Osni, la familia de los Osni-
tas; de Eri, la familia de los Eritas; 17de Arod,
la familia de los Aroditas; de Areli, la familia
de los Arelitas. 18Estas son las familias de los
hijos de Gad, conforme al resultado de su
censo: cuarenta mil quinientos hombres.
19Hijos de Jud:i: Er y Onan. Murieron Er
y On:in en el pais de Canaan. 20Fueron los
hijos de Juda, segun sus familias: de Sela, la
familia de los Selaitas; de Fares, la familia
de los Faresitas; de Zara, Ia familia de los Za-
raitas. 21Hijos de Fares fueron: de Hesr6n,
la familia de los Hesronitas; de Hamul, la fa-
milia de los Hamulitas. 22£stas son las fa-
milias de Jud:i, segun el resultado de su cen-
so: setenta y seis mil quinientos hombres.
23Hijos de Isacar, segun sus familias: de To-
la, la familia de los Tolaitas; de Fu:i, la fami-
lia de los Fuaitas; 24de Jasub, la familia de
los Jasubitas; de Simr6n, la familia de los
SimJ:onitas. 25:Estas son las familias de Isacar,
conforme al rcsultado de su censo: sesenta y
cuatro mil trescientos hombres.
26Hijos de Zabul6n, segun sus familias: de
Sared, Ia familia de los Sareditas; de El6n. la
familia de los Elonitas; de Jahleel, la familia
de los Jahleelitas. 27:£stas son las familias de
los Zabulonitas, segun el resultado de su cen-
so: sesenta mil quinientos hombres.
2BHijos de Jose, segun sus familias: Manases
y Efraim. 29Hijos de Manases: de Maquir, la
familia de los Maquiritas. Maquir engendr6 a
Galaad. De Galaad, Ia familia de los Galaadi-
tas. 30£stos son los hijos de Galaad: de Jeser,
la familia de los Jeseritas; de Helec, la fami-
lia de los Helecitas; 31de Asriel, Ia familia de
los Asrielitas; de Siquem, la familia de los
Siquemitas; 32de Semida, la familia de los Se-
midaitas; de Hefer, la familia de los Heferitas.
33Salfaad, hijo de Hefer, no tuvo hijos, sino
solamente hijas. Los nombres de las hijas de
Salfaad fueron Maal:i, No:i, Hogla, Milc:i y
14. La disminuci6n · catastr6fica de Ia tribu de
Simeon se ex plica · por el castigo referido eri el cap.
precedente, el que afect6, mas que a las otras tribus,
a la de Simeon, porque uno de sus principes habla
pecado por lujuria. Cargaba, ademas, sobre Sime6n
Ia maldici6n de Jacob (Gen. 49, 6 s.). En lo suce·
sivo Ia infeliz descendencia de Sime6n desaparece
casi completamente de la historia.
19. Vease Gen. 38, 3 s.
33. EI episodio de las hijas de SaJfaad se narra
en el prOximo capitulo.
 NUMEROS 26, 33-65; 2'1, 1-'
Tirsa. Mtstas son las familias de Manases; y
fue el resultado de su censo: cincuenta y dos
mil setecientos hombres.
35Estos son los hijos de Efrafm, segfut sus
familias: de Sutela, Ia familia de los Sutelai-
tas; de Bequer, Ia familia de los Bequeritas;
de Tahan, Ia familia de los Tahanitas. 36flijos·
de Sutela: de Ecln, Ia familia de los Eranitas.
37Estas son las familias de los hijos de Efrafm,
conforme ai resultado. de su censo: treinta y
dos mil quinie_ntos hombres. &tos son los hl-
jos de Jose, seglln sus familias. . .
38Hijos de Benjamin, seglln sus familias: de
Bela, Ia familia de los Belaftas; de Asbel, Ia
familia de los Asbelitas; de Ahiram, Ia familia
de los Ahiramitas; 39de Sufam, Ia familia de
los Sufamitas; de Hufam, Ia familia de los
Hufamitas. 40Hijos de Bela fueron Ard y
Naaman. (De Ard) Ia familia de los Arditas;
de Naaman, Ia familia de los Naamitas. 41ts-
tos son los hijos de Benjamin, seglln sus fa-
milias, y el resultado de su censo fue: cua-
renta y cinco mil seiscientos hombres.
42£stos son los hijos de Dan, segun sus fa-
milias: de Suham, Ia familia de los Suhamitas.
Esta es Ia descendencia de Dan segun sus fa-
milias. 43'J'odas .}as familias de los Suhamitas
fueron, conforme al resultado de su censo: se-
senta y cuatro mil cuatrocientos hombres.
44HiJOS de Aser, segun sus familias: de Jem-
na, la familia de los Jemnaftas; de Isvf, la fa-
milia de los Isvitas; de Beria, Ia familia de los
Beriaftas. 45Hijos de Beria: de Heber, Ia fa-
milia de los Heberitas; de Malquiel, Ia familia
de los Malquielitas. 46El nombre de Ia hija
de Aser fue Sara. 47:Estas son las familias de
los hijos de Aser, conforme al resultado de su
censo: cincuenta y tres mil cuatrocientos hom-
bres.
48Hijos de NeftaH, segun sus familias: de
Jahsiel, Ia familia de los Jahsielitas; de Gunf,
Ia familia de los Gunitas; 49de Jeser, Ia familia
de los Jeseritas; de Silem, Ia familia de los
Silemitas. 5o:Esta es Ia descendencia de Nefta-
If, seglln sus familias. El resultado de su cen-
so fue: cuarenta y cinco mil cuatrocientos
hombres.
51Fue, pues, el resultado del censo de los hijos
de Israel: seiscientos un mil setecientos treinta.
DISPOSICIONES PARA LA DISTRffiUCION DEL PAfs.
s2y h ' h blo M · ' · · ..
a ve a a olses, dlclendo: 53 Entre
estos sera repartido el pais, para que' lo ~sean,
segun el numero de los individuos. A la
(tribu) numerosa daras mayor porcion, y a
Ia pequefia daras menos. Se le dara su heren-
51. El resultado del censo anterior fue: seiscientos
tres mil quinientos cincuenta hombres (1, 46). So-
lamente siete tribus crecieron en nllmero. las otras
disminuyeron, especialmente Ia tribu de Sime6n (cf.
v. 14 y nota). Vease 1, 45 s. y nota.
54. Admiremos Ia justicia divina que reparte el
pais segun el numero de los hijos de cada tribu;
unica medida para evitar catastrofes de caracter SO·
cia!. Cf. J os. 11, 23; 14, 1. En otro Iugar (Lev.
25, 13 ss.) dispone Dios que en el afio jubilar las
posesiones vendidas vuelvan a formar parte de Ia
heredad de sus duefios anteriores.
183
cia a proporcwn de su nfunero; 56pero de
manera que el pais sea repartido par suertes.
Lo han de heredar segfut los nombres de sus
tribus patemas. 56Por Ia decision de Ia suerte
sera repartido a cada una su porci6n segfut
sea grande o pequeiia."
· CENso DE LOS LEVITAS. 67:tste es el censo de
los levitas segun sus familias: de Gerson, Ia
familia de los Gersonitas; de Caat, Ia familia
de. los Caatitas; de Merarf, Ia familia de los
Meraritas. 58Btas son las familias de los levi-
tas: La familia de los Libnitas, Ia familia de
los Hebronitas, Ia familia de los Mahlitas, Ia
familia de los Musitas, Ia familia de los Coref-
tas. Caat engendro a Amram. 59La mujer de
Amram se llamaba Jocabed, hija de Levi, que
le nacio a Levi en Egipto. Ella tuvo de Amram
los hijos Aaron, Moises y Marfa, hennana de
estos. 60A Aaron le nacieron Nadab, Abiu,
Eleazar e !tamar. 61 Murieron Nadab Y Abiu
al ofrecer ante Yahve un fuego extrafio. 62¥ fue
el numero de los (levitas), de todos los varones
de un mes arriba, veinte y tres mil. No fue-
ron contados entre los hijos de Israel, pues no
se les habfa de dar posesi6n alguna en medio
de los hijos de Israel.
63
Este es el censo de los hijos de Israel, he-
cho por Moises Y el saoerdote Eleazar en las.
campifias de Moab, cerca del Jordan, frente a
Jerico. 64Entre estos no se hallo ninguno de los
contados por Moises y el sacerdote Aaron,
quienes habian hecho el censo de los hijos de
Israel .en el desierto del Sinai< 65pues de ellos
habfa dicho Yahve; "Moriran irremisiblemente
en el desierto." Y asi no quedo ninguno de
ellos, salvo Caleb, hijo de Jefone, y Josue,
hijo de Nun. ·
CAPiTULO XXVII
LAs HIJAS HEREDERAS. 1Acerdronse de las
familias de Manases, hijo de Jose, las hijas de
Salfaad, hijo de Refer, hi)o de Galaad, hijo
de Maquir, hijo de Manases. Los nombres de
sus hijas eran: Maala, Noa, Hogla. Mild y
Tirsa. 2Presentandose a la entrada del Taber-
naculo de Ia Reunion ante Moises y ante el
sacerdote Eleazar, y ante todos los principes
de todo el pueblo, dijeron: 3''Nuestro padre
murio en e} desierto; el no pertenecfa a} grupo
de los que se confabularon contra Yahve, en
Ia faccion de Core; sino que muri6 por su
propio pecado, sin tener hijos varones. 4 ~ y por
eso ha de borrarse el nombre de nuestro padre
61. Vease 3, 2 ss,; Lev. 10, 1 s&.
65. Moriran. Cf. 14, 22 s. San Pablo dice que no
pudieron entrar en el pais prometido a causa de su
incredulidad (Hebr. 3, 19) y compara su conducta
con Ia de los judios que no creyeron en Cristo y
fueron reemplazados por los gentiles (Hebr. 4, 1 ss.).
Cf. Mat. 8, 10·12; Rom. 11, 30·32.
3. El pecado de Salfaad consisti6, segun los inter·
pretes en haber murmurado, como todos los demas,
en Ia sedicion provocada por los exploradores (14, 1
ss.). La solucion de este caso se da en los vers.
7·11, donde una vez mas admiramos Ia bondad de
Dios que no permite que una familia pierda Ia po·
sesion de sus padres. Cf. Jos. 17, 4.
184 NUMEROS 27, 4-23; 28, 1-10
de en medio de su familia, por no haber tenido Josue, hijo de Nun, varon de espiritu, y pon
hijo varon? Danos a nosotras posesion entre tu mano sobre el. 19Le presentar:is ante el
los hermanos de nuestro padre." sacerdote Eleazar y ante todo el pueblo, y le
5Moises presento el caso de elias ante Yahve. dads tus ordenes delante de ellos. 20Le comu-
ey Yahve respondio a Moises, diciendo: 7"La nicar:is parte de tu autoridad, a fin de que
causa de las hijas de Salfaad es justa. Les da- le obedezca todo el pueblo de los hijos de
ds, pues, posesion hereditaria entre los herma- Israel. 21Se presentara al sacerdote Eleazar, que
nos de su padre, y les transmitiras Ia herencia consulte por el el juicio de los Urim, delante
de su padre. 8Y a los hijos de Israel diras: de Yahve. Seglln su respuesta saldr:i y seglln
"Cuando un hombre muere sin hijos, pasareis su respuesta entrar:i, el y con el todos los hijos .
su herencia a su hija. BY si no tiene hija, da- de Israel, y todo el pueblo."
reisla a sus heirnanos. 1oy si no tiene hern'la- 22flizo Moises como Yahve se lo habia man-
nos, dareis Ia herencia a los hermanos de su dado. Torno a Josue y le present6 ante el
padre. ny si su padre no tiene hermanos, pa- sacerdote Eleazar y ante todo el pueblo;
sareis su herencia al mas proximo de Ia familia, 23y poniendo sobre el sus manos, le dio sus
el cual Ia poseera. Esto sera para los hijos de ordenes, como Yahve habia dispuesto por
Israel regia de derecho, como Yahve lo tiene boca de Moises.
mandado a Moises."
Josut suCEsoR DE M01sts. 12Dijo Yahve a CAPiTULO XXVIII
Moises: "Sube a este monte Abarim y mira Ia
fiESTAS Y SACRIFICIOS. lYahve hablo a Moises,
tierra que he dado a los hijos de IsraeL 13Des-
pues de haberla visto, tu tambien te reuniras diciendo: 2"Manda a los hijos de Israel, y diles:
con tu pueblo, como tu hermano Aaron, 14por Cuidad de presentar en el tiempo senalado mi
cuanto en el desierto de Sin, en aquella rebe- ofrenda, mi manjar, los sacrificios de com-
lion del pueblo, fuisteis rebeldes a mi orden bustion que se me ofrecen como suave olor.
3Les dir:is: Estos son los sacrificios de com-
y no quisisteis glorificarme a sus ojos con oca-
sion de las aguas. Estas son las aguas de Meriba bustion que presentareis a Yahve: dos cor-
en Cades, en el desierto .de Sin." 15 Entonces deros primales, sin tacha, dia por dia, como
Moises hablo a Yahve, diciendo: 16"Destine holocimsto perpetuo. 4Un cordero ..ofreceras
Yahve, el Dios de los espiritus de todos los .por Ia manana, y el otto cordero ofrecer:is
vivientes, un varon que gobieme este pueblo, entre las dos tardes. sy como oblacion, un
17que salga delante de ellos y entre delante de decimo de efa de flor de harina, amasada con
ellos y que los saque y los introduzca, para un cuarto de hin de aceite de olivas macha-
que el pueblo de Yahve no sea como un rebano cadas. · 6Este · es el holocausto perpetuo que
sin pastor." 1sy dijo Yahve a Moises: "Toma a se ofrecia ya en olor !l"rato en el monte Sinai,
sacrificio de combustion en honor de Yahve.
7Su libacion sera de un cuarto de hin por
12. A barim: la montafia que se extiende a la ori-
lla oriental del Mar Muerto, desde el Arnon bacia el cada cordero. En el Santuario derramar:is esta
norte. El monte N ebo forma parte de esta montana. libacion de vino para Yahve. BEJ otro cordero
13. Te reuniras con tu pueblo: Sabre este termino
que implica Ia fe en el mas alla, vease Gen. 25, 8; lo ofrecer:is entre las dos tardes, y haras la
35, 29; 49, 32; Num. 20, 24; 31, 2; Deut. 10, 6, etc, oblacion como a la manana, y asf tambien Ia
14. Vease 20. 11 s. y nota; Deut. 1. 37; 32, 51; oblacion; es sacrificio de combustion de olor
S. 105, 33. Sabre el. desierto de Sin, vease 13, 21 grato a Yahve.
y nota. 9El dia de sabado ( ofrecereis) dos corderos
15. "Semejante a Jesucristo cuando dice a las mu·
i eres de J erusalen que no Horen sabre :El, sino sobre primales, sin tacha, dos decimos de flor de ha-
los hijos de elias, Mois6s, en vez de entristecerse o rina amasada con aceite, juntamente con su
prorrumpir en vanas quejas, atiende al porvenir de
aquellos que le han sido encomendados y por quienes libacion. 10£ste sera el holocausto de cada s:i.-
de buena gana darla Ia vida" (Bover-Cantera). bado, ademas del holocausto perpetuo y su
18. Varon de espiritu: He aqui el nombre mas libacion.
honorifico que se puede dar al iefe de un pueblo,
y a 1a vez Ia piedra de toque de Ia vocaci6n auten-
tica de un gobernante. El mundo de hoy esta en 21. Josue habia de ser caudillo del pueblo pero no
peligro de perder el espiritu y lo ha perdido ya en como Moises, el que no solamente reunia en su rna~
gran parte; el desorden espiritual, cultural, econ6- no el gobierno del pueblo, sino tambien los asuntos
mico y politico ya no se deja tapar con palabras, Y espirituales y hablaba con Dios car" a cara. Para
Ia escasez de hombres de espiritu es tan alarmante, conocer Ia voluntad de Dios Josue tenia que recurrir
que no sabemos ad6nrle vamos a parar. Los diri· a! Sumo Sacerdote.
gentes de los pueblos deben estar llenos del espiritu 1. Los tres capitulos siguientes traen varias dis·
de Dios, conocedores de su ley y d6ciles instrumen- posicione~ relacionadas con los sacrificios y votos,
tos de su voluntad, tal C'OJUO Moises. Josue y los las cuateJ, en gran parte, no son nuevas. Es muy
ancianos de Israel, que recibieron parte del espiritu posible que algunas !eyes de Ia legislaci6n .del Sinai
que residia en JMoises (cf. 11, 10-30; Deut. 34, 9), hubiesen caido en el olvido, por lo cual Moises se
Tnmbien los Jueces necesitaban el esplritu de Dios vi6 obligado a inculcarlas de nuevo. Cf. especial·
para gobernar (cf. Juec. 3, 10; 6, 34; 11, 29; 13, 25), mente Lev. cap. 23.
lo mismo que los Reyes. A Saul le invadi6 "el 2. Mi man jar: Puede significar los sacrificios y
espiritu de Dios y pusose a profetizar"' (I Rey. 10, 10). ofrendas en general. o solamente los panes de Ia
David sabia muy bien que Dios le habia ungido con proposici6n. S. .T er6nimo traduce los Panes.
su espiritu. Por eso, al )~antarse de su pecado 4. Entre las dos tardes; o sea, at crepusculo ves-
pide ante todo que Dios le restituya el espiritu (S. pertine.
SO, 12 ss.). Vease Ia doctrina de San Pablo sobre 5. Un efa contenla 36,44 litros, un hin 6,7
los carismas en I Cor. 12, 1 ss. litros.
NUMEROS 28, 11-31; llll, 1-18
11Al principia de vuestros meses ofrecereis
como holocausto a Yahve dos novillos, un car-
nero y siete corderos primales, sin tacha; 12y
como oblacion, por cada novillo, tres decimos
de harina amasada con aceite; como oblacion
por el camera, dos decimos de flor de harina
amasada con aceite; 13y como oblacion por
cada cordero un decimo de flor de harina ama-
sada con aceite. Es holocausto de olor grato,
sacrificio de combustion para Yahve. l'Las
libaciones correspondientes seran: medio hin de
vino por cada novillo, un tercio de hin por el
camero, y un cuarto de hin por cada cordero.
&te sera el holocausto de cada novilunio, to-
dos los meses del afio. 15Asimismo se ofre-
cera a Yahve un macho cabrlo como sacrificio
por el.pec.a,do, ademas del holocausto perpetuo
y su hbac1on.
18£1 dfa catorce del primer mes sera Ia Pas-
cua de Yahve. 17El dfa quince de este mes
sera dfa de fiesta. Durante siete dfas han de
comerse panes acimos. 1BE1 dfa primero habra
asamblea santa, y no hareis ningun trabajo ser-
vil. 190frecereis en sacrificio de combustion
un holocausto a Yahve: dos novillos, un car-
nero y siete corderos primales, sin tacha; 20y
como oblacion correspondiente, flor de han-
na amasada con aceite. Ofrecereis tres deci-
mos por cada novillo. dos decimos por el car-
nero, 21y un decimo por cada uno de los siete
corderos; 22tambien un macho cabrfo en sacri-
ficio. por el . pecado, para hacer expiacion pot
vosotros. 23Qfrecereis esto, ademas del holo-
causto de Ia manana, que es el holocausto per-
petuo. 24£sto hareis diariamente durante siete
dfas. Es alimento para el sacrificio que se consu-
me por el fuego en olor grato a Yahve y que ha
de ofrecerse ademas del holocausto perpetuo y
su libaci6n. 2ll£1 septimo dfa celebrareis asam-
blea santa, y no hareis ningt}n trabajo servil.
28£1 dfa de las primicias, cuando en vuestra
fiesta de las Semanas presentareis a Yahve una
oblaci6n de los nuevos frutos, tendreis asam-
blea santa; no hareis ningt}n trabajo servil.
210frecereis en olor grato a Yahve dos novi-
·fios, un camero y siete corderos primales, 2By
como oblacion correspondiente: flor de harina
amasada con aceite, tres decimos por cada no-
villa, dos decimos por el carnero, 29y un deci-
11. AI princlpio de vuestros me~es · o sea, en las
calendas o neomenias. "La fiesta d~ las Calendas,
o primer dia del mes, y los sacrificios que en ella
se celebraban fueron instituidos por Dios para con·
s~rvar Ia memoria de Ia creaci6n del mundo, o mejor
d1cho, para reconocer Ia providencia y sabiduria del
Supremo Gobernador del universe, dueiio absolute
del tiempo y de las estaciones, cuyas vicisitudes y
cambios seiiala !a luna. A imitaci6n de los israelitas·,
nos asegura Horacia en una de lUI satiras (1, IX.
69, 70) que bonraban tambien los gentiles el primer celebraban en el mes de Tiscbri (sept.-oct.) con el
dia de cada mes basta con practicas ridiculas como cual comenzaba el afio civil. Vease Lev. 16; 2'3, 26 ss.
I~ de bostezar tres veces los adoradores de Ia' Luna,
vueltos bacia el astro · nocturne" (Bover..Cantera).
16 ss. El primer mes: el Nisan que corresponde
en parte a marzo, en parte a abril. Sobre Pascua, Y ayuno de todo. un pueblo tenemos en Neb. cap. 9,
cf. Ex. 12, 6·18; Lev. 23/ S; Num. 9, 3; Deut. 16, 1.
26. Por Ia f•esta de as Semanas se entiende Ia fiesta de los Tabemac11los, Ia que duraba siete dia1 • Cf.
fiesta de Pentecostes que se celebrab~ cumplidas las E:x. 23, 16; 34, 22; Lev. 23, 39 ss.; Deut. 16, 13 11.
siete semanas despues de Pascua. Cf. Ex. 23, 16;
34, 22; Lev. 23, 10 ss.; Deut. 16, IO.
ISS
mo f?Ot ·cada uno de los ~iete cord eros; 30y
tamb1en un macho cabrio para hacer expiacion
por vosotros. 31Qfrecereis esto, adem:is del
holocausto perpetno y su oblacion, (con victi-
mas) sin tacha y acompafiadas de las libaciones
respectivas.
. CAPiTULO XXIX
FIES'j:AS OTONALES. 1El dfa primero del septi-
mo mes tendreis asamblea santa· y no hareis
ningt}n trabajo servil. Sera para ;osotros el dfa
de las trompetas. 20frecereis en holocausto de
oJor grato a Yahv.e: un novillo, un carnero y
s1ete . corderos prim.ales, sin tacha, 3y como
oblacxon correspond1ente, flor de harina ama-
sada con aceite: tres decimos por el novillo
dos decimos por e1 camero, 4y un decimo po;
cada uno de los siete corderos; 5y tambien un
macho cabrfo C?m?, sacrificio por el pecado,
para hacer expiacion por vosotros, lfademas:
del holocausto del novilunio con su oblacion,
Y de~ ho!ocausto P,erpetuo con su oblacion y
sus libaciones, segun lo prescrito. Son sacri-
ficios de combustion de olor grato a Yahve.
7EI ~fa decimo de ese mismo septimo mes
tendre1s asamblea santa, y afligireis vuestras
almas, y, .no hareis ninguna clase de t:Hbaja._
80frecerelS como holocausto, en olor grato
a Yah':e, un n~villo, un camero_ y siete corde-
ros pnmales, sm tach a; 9y como oblacion co-
rrespondiente, flor de harina amasada con acei-
te: tres decimos por el novillo dos decimos
por el carnero, 10 y un decimo 'por cada uno
de los siete corderos; Uy tambien un macho
cabrfo en sacrificio por el pecado· ademas del
sacrificio expiatorio, y del holoc~usto perpe-
tuo con su oblacion y sus Iibaciones.
12El dia quince del septimo mes tendreis
asamblea s~!lta; no ~areis trabaj~ servil alguno,
Y celebrarelS una fiesta a Yahve durante siete
~~~s. 13Qfrecereis, en holocausto, como sacri-
fJcio de combustion, de olor grato a Yahve
tr~ce novi~los, dos carneros y catorce cordero~
prima_les, sm tacha; 14y como oblacion corres-
pondxe,n~e, flor de harina amasada con aceite:
tres decimos por cada uno de los trece novi-
llos, dos decimos por cada uno de los dos car-
neros, 1lly un decimo por cada uno de 'los ca-
torce corderos; 16y tambien un macho cabrfo
en sacrificio por el pecado, ademas del holo-
causto perpetuo con su oblaci6n y su libacion.
1'1£1 segundo dfa ( ofrecereis) doce novillos,
dos cameros y catorce corderos primales, sin
tacha, 1Bcon su oblaci6n y sus libaciones co-
rrespondientes a los novillos, a los carne~os y
1. Todas las fiestas indicadas en eate capitulo se
• 7.• El dfa decimo es el dia de Ia J!:xpiaci6n. Afli·
11•re1s vuestras a/mas: con contrici6n y ayuno. Vease
.l.,ev. 16, 29 Y nota. Un bellisimo ejemplo de contrici6o
12. El dfa qu.nce del mes de Tiscbri empezaba Ia
18. Conforme a/ rito, expuesto en los vera. 3 e.;
9 s., etc.
186
a los corderos, segl1n el numero de ellos, con-
forme al rito, 19y un macho cabrio en sacrifi-
cio por el pecado ademas del holocausto per-
petuo con su oblaci6n y sus libaciones.
20£1 dia tercero: once novillos, dos cameros
y catorce corderos primales, sin tacha, 21con su
oblaci6n y sus libaciones, correspondientes a
los novillos. a los' cameros y a los corderos,
segtln el nume,ro de ellos, conforme a lo pres-
crito, 22y un macho cabrio en sacrificio por
el pecado, ademas del holocausto perpetuo
con su oblaci6n y su libaci6n.
23El dfa cuarto: diez novillos, dos cameros
y catorce corderos primales, sin tacha, 24con
su oblaci6n y sus libaciones, correspondientes
a los novillos, a los cameros y a los cot:deros,
segun el numero de ellos, conforme a lo pres-
crito, 25y un macho cabrio en sacrificio por
el pecado, ademas del holocausto perpetuo con
su oblaci6n y su libaci6n.
28El dfa quinto: nueve novillos, dos cameros
y catorce corderos primales, sin tacha, 27con
su oblaci6n y sus libaciones, correspondientes
a los novillos, a los cameros y a los corderos,
segtln el ntlmero d~ ellos, fOnforme :' .1<? pres-
crito, 21ly un madio cabno en sacnfiCIO por
d pecado, ademas del holocausto perpetuo con
su oblaci6n y su libaci6n.
29El dfa sexto: ocho novillos, dos cameros
y catorce corderos primaJes, sin tacha, 30 con
su oblaci6n y sus libaciohes, correspondientes
a los novillos, a los cameros .y a los corderos,
segtln el numero de ellos. conforme a lo pres-
crito, 3ly un macho cabrio en sacrificio por el
pecado, ademas del holocausto perpetuo con
su oblaci6n y sus libaciones.
32El dfa septimo: siete novillos, dos cameros
y catorce corderos primales, sip. tacha, 30con
su oblaci6n y sus libaciones, correspondientes
a los novillos, a los cameros y a los corderos,
segun el numero de ellos, conforme a lo pres-
crito, 34y un macho cabrio en sacrificio por el
pecado, ademas del holocausto perpetuo con
su oblaci6n y su libaci6n.
35£1 dia octavo tendreis asamblea solemne;
no hareis trabajo serviJ alguno. 36J>resentareis
como holocausto y sacrificio de combustion,
de olor grato a Yahve, un novillo, un carnero
y siete corderos primales, sin tacha, 37con su
oblaci6n y sus libaciones, coi-respondientes al
novillo, al carnero y a los corderos, segun el
numero de ellos, conforme a lo prescrito, 38y
un macho cabrio en sacrificio por el pecado,
adem:is del holocausto perpetuo con su obla-
ci6n y su libaci6n.
39Estos son los sacrificios que ofrecereis a
Yahve en vuestras fiestas, ademas de vuestros
votos y vuestras ofrendas voluntarias agregadas
a vuestros holocaustos, oblaciones, libaciones y
sacrificios pacificos."
35. Asamblea solemne: En hebreo se usa el ter·
mino "at~;erct", cuyo sentido es obscuro. Significaria,
segU.n algunos, reuniOn obligatoria, segUn otros, abs-
.tenci6n del trahajo. Cf. I,ev. 23, 36; Dent. 16, 8;
II l'ar. 7, 9; Neh. S, 18.
NUMEROS 29, 18-39; 30, 1-17
CAP1TULO XXX
DE LOS voros. 1Moises refiri6 a los hijos de
Israel todo lo que Yahve le habia mandado.
.2Moises habl6 tambien a los jefes de las tribus
de los hijos de Israel, diciendo: "He aqui lo
que Yahve ha mandado:
3Si un hombre hace voto a Y ahve, o bajo
juramento se obliga a un compromiso, no
quebrantar:i su palabra, sino que cumplir:i todo
lo prometido. 4Si una mujer no casada hace un
voto a Yahve, o se obliga a un compromiso,
estando todavfa en casa de su padre, 5y su
padre, al saber el voto de ella y el compro-
miso contraido no le dice nada, ser:in validos
todos sus votos r todos los coinpromisos que
ella haya contra1do para su alma. 6 Mas si su
padre al saberlo protesta, ser:in invalidos todos
sus votos y los compromisos con que se haya
obligado,y Yahve se lo perdonar:i, por cuanto
su padre ha protestado. '~Si ella se casa tenien-
do sobre si sus votos, o alguna palabra inconsi-
derada salida de sus labios con que se haya
obli~ado, By su marido lo oye y no dice nada
el d1a de oirlo, entonces son validos sus votos
y los compromisos con que se haya obligado.
SPero si su marido al oirlo protesta, anula el
asi el voto que ella tiene sobre si, y la in:con-
siderada palabra salida de sus labios con que
se ha obligado, y Yahve la perdonar:i. lOMas
el voto de · una viuda, o de una repudiada,
cualquier compromiso con que se hayan obli-
gado, tiene validez. llSi una mujer, estando
ya en casa de su marido, hace un voto o se
obliga con juramenta a un compromiso, 12y
su marido al saberlo guarda silencio, y no pro-
testa, ser:in v:Hidos todos sus votos, y todos los
compromisos con que se haya obligado. 13Pero
si su marido al saberlo lo anula terminante-
mente, sera invalido todo cuanto sali6 de los
labios de ella, tanto votos, como obligaciones
contraidas para su alma. Su marido los ha
anulado y Yahve Ia perdonar:i. 14Todo voto
y todo juramento, por el cual ella se obliga
a mortificarse, su marido puede confirmar-
los o anularlos. 15Si su _mar1do durante algu-
nos dfas guarda silencio, entonces el mismo
confirma todos los votos de ella, y todas las
obligaciones que pesan sobre ella: los con-
firma por no haberle dicho nada cuando lo
supo. 16Si el. despues de enterado los anula
mas tarde, llevara sobre si Ia iniquidad de
ella."
17:£stas son las !eyes que Yahve por medio
3 ss: Sobre los votos vease I,ev. cap. 27. Aqnl
se trata Ia misma materia bajo otro aspecto y ae
fijan las normas, segun las cuales el padre o el
marido pueden annlar el voto de una mujer. Cf.
Dent. 23, 21 ss.; Ecli. S. 4; Mat. 5, 33·37.
10. Tiene valide11: Es que Ia viuda y Ia repuditula
no estaban bajo Ia potestad de nadie.
14. M ortificarse, en hebreo afUgir el alma. V ease
29, 7 y nota. No se trata de voluntarias maceracio·
nes del cuerpo, pnes este concepto es extrafio a Ia
Biblia. Cf. Col. 2, 23 y nota.
15. Algunos dlaa: Otra tradncci6n: de "" dla a
otro, o sea durante veinte y cuatro horas.
 NUMEROS 30, 17; 31, 1-315
de Moises ha establecido para las relaciones en-
tre el marido y su mujer, y entre el padre y su
hija, siendo esta todavia joven y estando en
casa de su padre.
CAPiTULO XXXI
GUERRA OONTRA LOS MADlANJTAS. lYahve ha-
blo a Moises, diciendo: 2''Venga a los hijos
de Israel por lo que les han hecho los madiani-
tas; despues secas reunido con tu pueblo." 3Y
hablo Moises al pueblo, diciendo: "Armad de
entre vosotros gente para la guerra, y salgan
contra Madian, para ejecutar Ia venganza de
Yahve contra Madian. 4Enviareis a Ia guerra
mil hombres de cada tribu de entre todas las
tribus de Israel."
5Fueron entonces elegidos para Ia guerra
doce mil armados de entre los millares de Is-
rael, mil por cada tribu, 6los que Moises envi6
a Ia guerra, mil de cada tribu, y con ellos a
Finees, hijo del sacerdote Eleazar, que llevaba
consigo los objetos sagrados y las trompetas
de alarma. 7Marcharon, pues, contra Madian,
como Yahve habia mandado a Moises; y ma-
taron a todos los varones. SAdemas de los
hombres matados, dieron muerte a Evi, Re-
quem, Sur, Hur y Reba, cinco reyes de Ma-
dian. Pasaron tambien a cuchillo a Balaam,
hijo de Beor. 9Los hijos de Israel tomaron
cautivas a las mujeres de Madian con sus ni-
iios, y se apoderaron de todo su ganado, de
todos sus rebafios y de todos sus bienes; 10y
quemaron todas las ciudades que habitaban,
y todos sus campamentos. ny tomando todo
el botin y toda Ia presa, tanto de personas
como de bestias, 12llevaron a los prisioneros,
Ia presa y el botin a donde estaban Moi-
ses, el sacerdote Eleazar y el pueblo de los
hijos de Israel, al campamento en los lla-
nos de Moab, cerca del Jordan, frente a Je-
rico. . tanto de las personas como del ganado mayor,
I3Moises, el sacerdote Eleazar y todos los
. prlncipes del pueblo salieron a recibirlos fue-
ra del campamento. 14Pero Moises se air6 con-
tra los jefes del ejercito, los jefes de los mi-
llares y los jefes de los cientos que volvian de
Ia guerra, 15y les dijo: "J!C6mo es que habeis
dejado con vida a todas las mujeres, 16no obs-
tante ser elias las que, por consejo de Balaam,
arrastraron a los hijos de Israel a renegar de
Yahve en el caso de Fegor, y hubo plaga en el
pueblo de Yahve? 17Matad ahora a todo var6n
entre los nifios, matad tambien a toda mujer
2. El mandata de tamar venganza de los madiani·
tas se explica por los ac9ntecimientos relatados en
tl cap. 25. Serlis reunido con lu pueblo: vease 27, 13
r nota.
6. Finels habia mostrado su celo por Ia Ley de
Dios en el dia de Ia matanza de los que fornicaban
con las mujeres madianitas (cap. 25). Seguramente
por eso le tenia por el mas indicado para aniquilar
a ese pueblo !ujurioso e id61atra.
8. Balaam, hijo de Beor: el mago que de mala
gana bendijo a los israelitas, y desplles di6 el con·
aejo de seducirlos mediante las mUJeres madianitas.
Cf. v. 16; 22, 2 ss. y nota.
16. En el caso de Fegor. Vulgata: ~or el ~ecado
de Fegor. Vease v. 6 y 8; 22, 2 ss. y notas.
187
que haya conocido var6n; 18pero todas las ni-
iias que no han conocido var6n reservadlas
para vosotros. 1sy acampad fuera del cam-
pamento siete dias; todos los que hubiereis
matado a un hombre o tocado a un muerto,
os purificareis el dia tercero y el dfa septimo,
as£ vosotros como vuestros prisioneros. :!OPuri-
ficareis tambien todo vestido, todo objeto de
cuero, toda obra hecha de pelo de cabra y
todo utensilio de madera."
21Dijo entonces el sacerdote Eleazar a los.
hombres del ejercito que habfan ido a Ia gue-
rra: "He aqui lo que dispone Ia Ley que Yahve
ha mandado a Moises: 22£1 oro, la plata, el
bronce, el hierro, el estaiio y el plomo, 23en
fin, todo objeto que resiste al fuego, lo pa-
sareis por el fuego, y asi quedara puro, con
tal que sea purificado con el agua lustral.
Mas todo lo que no resiste al fuego, lo pa-
sareis por el agua. 24Y despues de haber
lavado vuestros vestidos el dia septimo, que-
dareis limpios; y luego podreis volver al cam-
pamento." ·
REPARTO DEL ooTfN. 25Yahve habl6 a Moises
diciendo: 26"Haz el c6mputo de todo el bo-
tin que se ha tornado, tanto en hombres como
en animales; (hazlo) con el sacerdote Eleazar
y las cabezas de las casas paternas del pueblo.
27Y distribuir:is el botin por mitad . entre los
que como soldados salieron a la guerra y el
resto del pueblo. 28Y de parte de los que como
soldados salieron a la guerra, tomads como
tributo para Yahve de cada quinientas cabezas
una, tanto de las personas como del ganado
mayor, de los asnos y de las ovejas. 29Lo to-
mar:is de la mitad que les toea, y lo daras a
Eleazar el sacerdote, como tributo para Yahve.
30De la otra mitad perteneciente a los hijos de
Israel, tomar:is, al azar, uno de cada cincuenta,
de los asnos y de las ovejas, en fin, de todos
los animales; y lo dar:is a los levitas, encarga-
dos de cuidar Ia Morada de Yahve." ·
31Moises y el sacerdote Eleazar hicieron co-
mo Yahve habfa mandado a Moises. s2y era
Ia presa, el resto del botin tornado por Ia
gente del ejercito: seiscientas setenta y cinco
mil ovejas, 33setenta y dos mil cabezas de ga-
nado bovino, 34sesenta y un mil asnos, 35y per-
sonas, es decir, las mujeres que no habfan co-
nocido var6n, todas elias fueron treinta y dos
18. De esto se sigue que fueron matadas todas las
mujeres casadas y las que hab,ian participado en Ia
seducci6n del pueblo. Las demas tenian Ia posibili·
dad de ser recibidas en el pueblo de Israel como
mujeres o como esclavas. Con t<>do no se extingui6
el pueblo de las madianitas. En tiempo de los Juecea
invadieron a Palestina y fueron derrotados por Ge·
de6n (Juec. ca_Ps. 6 y 7).
24. Quedarlos lim/>ios, pues estaban impuros por
haber tocado a los muertos y los objetos del botln.
28 ss. Dios no s6lo da normas para el reparto del
botin, sino que se reserva tambien una parte del
mismo para el Santuario, o sea, para los levitas, que
eran los encargados del servicio de su santa Morada
(v. 30). En adelante habra otras reglas, variables
segun las circunstancias. Vease I Rey. 30, 24 s.
188
mil. 36La mitad que tocaba a los que hablan
salida a la guerra fue: trescientas treinta y sie-
te mil quinientas ovejas 37_y el tributo para
Yahve: seiscientas setenta y cinco ovejas-;
36treinta y seis mil cabezas de ganado bovina
-y el tributo para Yahve: setenta y dos-;
39treinta mil quinientos asnos -y el tributo
para Yahve: setenta y uno-; 40y diez y seis mil
personas -y el tributo para Yahve: treinta y
dos personas-. 41Entrego Moises el tributo que
correspondla como ofrenda a Yahve, al sacer-
dote Eleazar, como Yahve habia ordenado a
Moises. 42Y de la mitad perteneciente a los hi-
jos de Israel, la cual Motses habla separado de
la de los combatientes, 43esta mitad que corres-
pondia al pueblo fue: trescientas treinta y sie-
te mil quinientas ovejas, 44treinta y seis mil ca-
bezas de ganado bovina, 45t:reinta mil quinien-
tos asnos, 46y diez y seis mil personas. 47J)e
esta mitad correspondiente 11 los hijos de Israel
tomo Moises, al azar, uno· de cada cincuenta,
tanto de las personas como de los animales y
los dio a los levitas, encargados de la guardia
de la Morada de Yahve, conforme Yahve habfa
mandado a Moises.
0FRENDA DE LOs JEFES. 45Llegaron entonces
a Moises los jefes de las unidades del ejercito,
los jefes de los millares y los jefes de las cen-
tenas, 49y dijeron a Moises: "Tus siervos han
hecho el computo de los combatientes que han
estado a nuestras ordenes, y no falta ni uno
de nosotros. 50Por lo cual presentamos como
obligacion a Yahve, los objetos de oro que
cada uno de nosotros ha encontrado: braza-
letes, cadenillas, anillos, pendientes y collares,
en expiacion por nosotros ante Yahve. 51Reci-
bieron, pues, Moises y el sacerdote Eleazar de
parte de ellos el oro y todos los objetos de
arte. 52Y to do el oro que presentaron a Yahve
como ofrenda de los jefes de los millares y
de los jefes de las centenas peso diez y seis
mil setecientos cincuenta siclos. 53Los comba-
. tientes se hablan tornado cada cual su botfn.
54Tomaron, pues, Moises y el sacerdote Eleazar
el oro de los jefes de los millares y de los je-
fes de las centenas, y lo metieron dentro del
Tabernaculo de la Reunion, para recuerdo de
los hijos de Israel ante Yahve.
CAPtTULO XXXII
DISTRIBUCION DE LA TIERRA TRANSJORDANICA.
1Los hijos de Ruben y los hijos de Gad, que
tenlan inmensa cantidad de ganado, vieron que
la tierra de Jaser y la tierra de Galaad era un
Iugar muy a prop6sito para ganado, 2por Io
cual vinieron y hablaron con Moises, con el
sacerdote Eleazar y con los prfncipes del pue-
48. Dios da Ia victoria (Prov. 21. 31; I !Mac.
3, 19), por lo cual los generales victoriosos regalan
nl Santuario lo mas precioso del botin, todos los ob-
ietos de oro. A Ia misma idea responde Ia costum-
bre de muchos generales modernos, de entregar su
espada a un Santuario.
52. 0 sea, mil kilos de oro, mas o menos,
NUMEROS 31, 35-54; 32, 1-19
blo, diciendo: 3"Atarot, Dibon, Jaser, Nimri.
Hesb6n, Eleale, Sebam, Neb6 y Be6n, 4}a tie-
rra que Yahve ha derrotado delante del pue-
blo de Israel, es tierra propia para ganado, y
tus siervos tienen ganado." sy agregaron: "Si
hemos hallado gracia a tus ojos, sea asiguada
esta tierra a tus siervos como propiedad y no
nos hagas pasar el Jordan."
BRespondio Moises a los hijos de Gad y a.
los hijos de Ruben: "Pues que ~vuestros her-
manos han de ir a la guerra y vosotros os
quedareis aqul? 7~Por que desalentais el cora-
z6n de los hijos de Israel para que no pasen_ a
la tierra que Yahve les ha dado? BEs lo mismo
que hicieron vuestros padres cuando les envie
desde Cadesbarnea para explorar el pals. 9Su-
bieron basta el Valle de Escol explorando el
pals; y luego desalentaron el corazon de lo!r
hijos de Israel para que no entrasen en la tierra
que Yahve les habia asignado. 10Aquel dla se
encendio la ira de Yahve y juro diciendo:
11 Estos hombres que han subido de Egipto, de
edad de veinte aiios arriba, no veran Ia tierra
que con juramenta prometf a Abrahan, a Isaac
y a Jacob, porque no han querido seguirme
fielmente, 12salvo Caleb, hijo de Jefone el ce-
niceo, y Josue, hijo de Nun, que han seguido
a Yahve con fidelidad. 13Por lo cual se irrito
Yahve contra Israel y los hizo andar errantes
por el desierto durante cuarenta aiios, basta
acabarse aquella generacion que habla obrado
mal a los ojos de Yahve. 14Y he aqul que ahara
os levantais vosotros en Iugar de vuestros pa-
dres, como prole de pecadores, para encender
todavla mas el ardor de Ia ira de Yahve contra
Israel. 15Pues si no quercHs seguirle, :tl conti-
nuara dejandolo en el desierto, y sereis Ia rui-
na de todo este pueblo".
16Mas ellos acercandosele dijeron: "Edifi·
caremos aqul apriscos para nuestros rebaiios y
ciudades para nuestros niiios; 17pero marcha-
remos armadas y sin demora al frente de los
hijos de Israel hasta que los hayamos introdu-
cido en su Iugar. Entretanto quedarin nuestros
niiios en las ciudades fortificadas, para no ser
molestados por los habitantes del pals. 18No
nos volveremos a nl]estras casas basta que cada
uno de los hijos de Israel posea su herencia.
19Porque no queremos tener herencia con ellos
3. Las nueve ciudades estaban todas en Transjor-
dania, entre los rios Y aboc y Arn6n y no pertene·
clan a Ia tierra prometida (cap. 34). Las dos tribus
y media, que por ser mas ricas en ganados reclaman
para si tambien los mejores pastas, dec:ap:lrec~n con
el tiempo casi por completo, y 'las ciudades mencio·
nadas cayeron en manos de los ammonitas y moabi·
tas. Los rubenitas perdieron ya en Ia epoca de los
Jueces Ia conciencia de pertenecer a Ia comunidad
israelita (Juec. 5, 16). y desaparecen de Ia historia
de Ia misma manera que Ia tribu de Sime6n (vease
26, 14). Asi su riqueza ae convirti6 en ruina 1
cumpli6se Ia profecia de Jacob (Gen. 49, 3). Estas
tribus hambrientas de tierra son el tipo de los quo
confunden sus · propios intereses con los del reino
de Dios, irrnorando que "el reino de Dios no consiste
en com~r y heber" (Rom. 14, 17).
8 ss. Ve'"e los caps. 13 y 14: Deut. 1, 19 ss.
19. AI otro lado: En Cisjord•nia, o sea en Palestina
propiamente dicha. En esta ribera: en Transi or dania
 NUMEROS 32, 19-42; 33, 1-18
a! otro !ado del Jordan, ya que tenemos nuestra
herencia en esta ri~_era de! JOl;da~, al ~~iente".
20Entonces les dt)o Motses: ·"S1 haceiS esto,
.si OS armais para la guerra delante de Yahve,
21y todos vuestros armados pasan el Jordan a
los ojos de Yahve hasta que :El haya echado
a sus enemigos delante de su rostro, 22y no os
volveis antes que El se haya sometido el pais,
entonces no tendreis culpa ante Yahve ni ante
Israel; y sera esta tierra posesion vuestra delan-
te de Yahve. 23Pero si no haceis asi, he aqui
que pedis contra Yahve; y sabed que vuestro
pecado . recaer:i sobre vosotros. 24Edificaos,
pues, cmdades para vuestros niiios, y apriscos
para vuestros rebaiios, y haced lo que habeis
prometido."
25Respondieron los hijos de Gad y los hijos
de Ruben a Moises, diciendo: "Tus siervos
obraran conforme a Ia orden de mi seiior.
26Nuestros niiios, puestras mujeres, nuestro ga-
nado y todas nuelitras bestias quedaran aqui en
las ciudades de Galaad; 27mas tus siervos, to-
dos los armados para Ia guerra, marcharan
delante de Yahve para combatir segun la or-
den de mi seiior."
28Con esto Moises dio orden respecto de
ellos al sacerdote Eleazar, a Josue, hijo de Nun,
y a los· jefes de las casas paternas de las tribus
de los hijos de Israel; 2?r les dijo Moises: "Si
los hijos de Gad y los hiJoS de Ruben, armados
todos para Ia guerra, pasan con vosotros el
fordan delante de Yahve, dadles, una vez so-
juzgada Ia tierra delante de vosotros Ia tierra
de Galaad en posesion. 30Pero si no 'pasan ar-
mados con vosotros, sera su posesion en medio
de vosotros en Ia tierra de Canaan." 31Respon-
dieron los hijos de Gad y los hijos d·e Ruben,
diciendo: "Asi como ha dicho Yahve respecto
de tus siervos, asi haremos. 32Pasaremos arma-
dos delante de Yahve a la tierra de Canaan,
y quedara para nosotros la posesion de nues~
tra herencia en este !ado del Jordan".
33Moises dio, pues, a los hijos de Gad, y a
los hijos de Ruben, y a la media tribu de Ma-
nases, hijo de Jose, el reino de Sehon, rey de
los amarreos, y el reino de Og, rey de Basan,
el pals con sus ciudades y territorios, las ciu-
dades. del pais a Ia redonda. My los hijos de
Gad edificaron a Dibon, Atarot, Aroer, 3SAtrot
-Sof:in, Jaser, Jogbeh:i, 38Betnimra y Betharan,
ciudades fortificadas y apriscos para los reba-
nos. 3'1Los hijos de Ruben edificaron a Res-
bon, Eleale, Kiryataim, 38Neb6 y Baalmeon
mudandoles los nombres, y Sibma; y pusieron
( nuevos) nornbres a las ciudades que reedifi-
caron. 39Los hijos de Maquir, hijo de Manases,
25. Mi seilor: Moises.
29. Efectivamente pasaron todos el Jordan, como
se ve en Jos. 4, 12 s. . nombres de estos lugares, pero si podemos seguir el
33. Esa mitad favorecida de Ia tribu de Manases
se campania mayormente de los hijos de iMaquir
(v. 39),
38. Mudandales los nombres: Esto se refiere a
las das ciudades de Neb6 y Baalme6n, porque Neb6
y naal son nambres de dioses paganos. Pu.sieron
(nucvos) nombres, probablemente los propios, como
era costumbre de los vencedores.
189
marcharon a la region de Galaad, Ia tomaron,
y arrojaron a los amorreos que habitaban en
ella. 40Moises dio Galaad a Maquir, hijo de
Manases, que alii se establecio. 41Jair, hijo de
Manases, fue y tom6 sus aldeas que Ilamo
Havot-Jalr. 42Noba fue y ocupo a Canat con
sus aldeas, y la llam6 Noba. seglln su mismo
nombre.
CAPiTULO XXXIII
LISTA DE LOS CAMPAMENTOS DE LOS ISRAELITAS.
1Estas fueron las estaciones de los hijos de
Israel, cuando salieron de Egipto divididos en
escuadrones bajo el mando de Moises y
Aaron. 2Moises apunt6, por orden de Yahve,
los lugares de donde partieron, conforme a
sus estaciones. He aqm sus estaciones seglln
sus partidas. ·
~Partieron de Rameses, el primer mes. el dia
qumce del mes prirnero. AI dia siguiente a Ia
Pascua salieron los hijos de Israel con mano
alzada, a la vista de todos los egipcios 4mien-
tras los egipcios sepultaban· a los qu; Yahve
habia muerto de entre ellos, todos los prirno-
genitos, y Yahve bacia justicia tambien con-
tra los dioses de ellos.
5Partieron, pues, los hijos de Israel de Ra-
meses, y acamparon en Sucot. 6J>artieron de
Sucot, y acamparon en Etam, que esta en Ia
frontera del desierto. 7Partieron de Etam, y
dieron una vuelta bacia Fihahirot, que esta
frente a Baalsefon, y acamparon delante de
Migdol. 8Partieron de Fihahirot, y pasaron por
medio del mar hacia el desierto, y despues de
tres dias de camino por el desierto de Etam,
acamparon en Mara. 9Partieron de Mara, y vi-
nieron a Elim. En Elirn habia doce fuentes de
agua y setenta palmas; alii acamparon. lOPar-
tieron de Elim y acamparon junto al Mar
Rojo. llPartieron del Mar Rojo y acamparon
en el desierto de Sin. 12Partieron del desierto
de Sin y acamparon en Dafc:i. 13Partieron de
Dafca y acamparon en Alns. 14Partieron de
Alus y acamparon eri Rafidim. donde falto al
pueblo agua para heber. 15Partieron de Rafi.
dim y acamparon en el desierto del Sinai.
16J>artieron del desierto del Sinai y acamparon
en· Kibrot-Hataava. 17partieron de Kibrot-
Hataava y acamparon en Haserot. 18Partieron
41. Sus aldetu: las de los amorreos. Havot-Jalr,
esto es, las aldeas de }air.
1 ss. Es este el capitulo mas atrayente para ge6·
grafos y arque61ogos biblicos. "EI autor sagrado nos
da a qui las eta pas que hizo· Israel en su viaj e desde
Egipto basta el sitio en que esta. Son cuarenta,
como los aiios de 1a peregrinaci6n. nUmero sin duda
simb6lico. De estas, s61o diez y ocho nos son cono-
cidas. La critica introduc~ aqui una correcci6n tex-
tual muy justificada, que resuelve no pocas dificul·
tades: Los vv. 36 b-41 a deben traspanerse despues
del 30 a. No nos es posible hoy identifiCa.r todos los
itinerario general de Israel" (Nacar·Colunga). Se-
gun San J er6nimo son 42 las estaciones. San Am·
brosio ve en este itinerario simholizados los varies
gr~dos y progresos que debemos subir hasta llegar
a la tierra de promisi 6n, el cielo.
4. Segun tradici6n judia en Ia noche que salieron
los israelitas, Dios derrib6 los idolos de Egipto. C£.
Is. 19, 1.
190
de Haserot y acamparon en Ritma. 19Partie-
ron de Ritma y acamparop en Rimonfares.
20Partieron de Rimonfares ·y acamparon en
Libna. 21Partieron de Libna y acamparon en
Risa. 22Partieron de Risa y acamparon en Que-
helata. 23Partieron de Quehelata y acamparon
en el monte Sefer. 24Partieron del monte Sefer
y acamparon en Harada. 25Partieron de Hara-
da y acamparon en Maquelot. 26partieron de
Maquelot y acamparon en Tahat. 27Partieron
de Tahat y acamparon en Tare. 28Partieron de
Tare y acamparon en Mitd. 29Partieron de
Mitc:i y acamparon en Hasmona. 30Partieron
de Hasmona y acamparon en Moserot. 31Par-
tieron de Moserot y acamparon en, Bene-Yaa-
dn. 32Partieron de Bene-Yaacan y acamparon
en Hor-Hagadgad. 33Partieron de Hor-Hagad-
gad y acamparon en Jotbata. 34Partieron de
Jotbata y acamparon en Abron:!. 35Partieron
de Abrona y acamparon en Esiongueber.
36partieron de Esiongueber y acamparon en el
desierto de Sin, que es Cades. 37Partieron de
Cades y acamparon en el monte Hor, en Ia
frontera del pais de Edom. asy por orden de
Yahve subio el sacerdote Aaron al monte Hor,
y alii murio, a los cuarenta afios de Ia salida
de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, el
primer dia del quinto mes. 39Tenia Aaron
ciento veinte y tres afios cuando muri6 en el
monte Hor. 40£ntonces el cananeo, el rey de
Arad, que habitaba en el Negueb, en el pais de
Canaan, supo que venian los hijos de Israel.
41Partieron del monte Hor y acamparon en Sal-
mona. 42Partieron de Salmon:!. y acamparon en
Pun6n. 43Partieron de Pun6n y acamparon en
Obot. 44Partieron de Obot y acamparon en Iye-
Abarim, en los confines de Moab. 45Partieron
de Iyim y acamparon en Dib6n-Gad. 46partie-
ron de Dib6n-Gad y acamparon en Alm6n-
Diblataim. 47Partieron de Almon-Diblataim y
acamparon en las montafias de Abarim, frente
al Nebo. 48Partieron de las montafias de Aha-
rim, y acamparon en las campifias de Moab,
junto al Jordan, frente a Jerico. 49Acamparon
a lo largo del Jordan, desde Bet-Jesimot hasta
Abel-Sitim, en los llanos de Moab.
DtsTRmucioN DEL PAis DE CANAAN. sovahve
habl6 a Moises en las campifias de Moab, jun-
to al Jordan, frente a Jerico, diciendo: 51"Ha-
bla a los hijos de Israel y diles: Cuando des-
pues de pasar el Jordan entrareis en el pais
de Canaan, 52arrojareis de delante de vosotros
a todos los habitantes del pais, y destruireis
todos sus simulacros; destruireis tambien todas
36. Esiongueber, que aqui se menciona por pri·
mera vez, se hallaba sobre el golfo de Akaba. De
alii zarparon las naves de Salomon y del rey J o·
safat que traian el oro de Ofir (III Rey. 9, 26;
22, 49; II Par. S, 17; 20, 36).
37. Hor: el monte·en que murio Aaron. Cf. 20, 22
y nota.
40. Negueb: region meridional de Palestina.
52. Sus dmulacros: Vulgata: tltulos. Lugares al·
tos: los santuarios, lugares de culto. Los pueblos de
Canaan no tenian templos, sino que celebraban sus
fiestas en lugares elevados. V ease Deut. 7 ,._ 5; 12, 2;
IV Rey. 23, 13.
NUMEROS 33, 18-56; 34, 1-11
sus imagenes fundidas y devastareis todos sus
lugares altos. 53Y tomareis posesi6n del pais, y
en e] habitareis, pues a VOSOtros OS he dado
esta tierra para que Ia poseais. 54Qs repartireis
Ia tierra por suertes con arreglo a vuestras fa-
milias; a una grande dareis mayor herencia, y
a una pequefia dareis una herencia mas peque-
fia. Cada una tendra Ia herencia que le tocare
en suerte. Bareis Ia reparticion con arreglo a
las tribus de vuestros padres. 55Pero si no arro-
jareis de delante vosotros a los habitantes del
pais sucedera que los que de ellos dejareis os
ser:in como espinas en vuestros ojos, y como
aguijones en vuestros flancos, y os tratar:in
como enemigos en Ia tierra que vais a habitar.
say Yo hare con vosotros eso mismo que tenia
resuelto hacer con ellos."
CAPiTULO XXXIV
LAs FRONTERAs DEL PAIS. lYahve habl6 a Moi-
ses diciendo: 2"Manda a los hijos de Israel y
diles: Entrado que hubiereis en Ia tierra de
Canaan, esa tierra que os tocara en herencia,
seran sus fronteras las siguientes:
3Vuestro !ado meridional se extended desde
el desierto de Sin a lo largo del costado de
Edom. Por oriente vuestra frontera meridional
arrancara desde el extremo del Mar Salado.
4Luego vuestra frontera torcer:i al sur, por Ia
subida de Acrabim y pasar:i adelante hacia Sin,
hasta llegar al sur de Cadesbarnea. De alii ira
a Hasaradar y seguira hacia Asm6n. 5Desde
Asm6n Ia frontera se inclinara hacia el arroyo
de Egipto y llegara al Mar.
6Vuestra frontera occidental sera el Mar
grande. Este os servira de frontera occidental.
7Vuestra frontera septentrional sera esta: Des-
de el Mar grande Ia trazareis hasta el monte
Hor. BDesde el monte Hor Ia continuareis
hasta Ia entrada de Hamat, llegando hasta Se-
dad; 9seguira hasta Sefr6n, y terminar:i en Ha-
sar-Enan. :Esta sera vuestra frontera septen-
trional. ·
lOLa frontera oriental os la trazareis de Ha-
sar-Enan hacia Sefam. 11De Sefam bajara la
55. Cf. Jos. 23, 13; Juec. 2, 3; S. 105, 36 s.
1. En este capitulo Dios traza el mapa de Ia tie·
rra prometida, Ia que abarca el territorio cisjorda·
nico desde el Libano basta Cadesbarnea y basta Ia
punta meridional del Mar Muerto.
3. El Mar Salado: nombre biblico del Mar Muer·
to. Llamase salado porque casi Ia cuarta parte de
su agua es sal.
4. La subida d~ Akrabim. Vulgata: Ia subida del
Escorpi6n; lo cual significa lo mismo. Los pales·
tinologos Ia ubican al sudoeste del Mar Muerto,
5. El arroyo de Egipto, hoy Wadi el Arisch,
que desemboca en el Mediterraneo a! sur de Gaza.
6. El Mar Grande: el Mediterrimeo.
7. Hor: La Vulgata dice: monte altlsimo. No es
identico con el monte Hor en que muri6 Aaron (cf.
20, 22 y nota) sino uno de los montes del Libano,
probablemente e! Dschebel Akkar.
8. La entrada· de Hamat o Emat~ Es un termino
que quiere decir: por donde se va a Hamat, o, en el
camino de Hamat. Cf. 13, 21.
11. Ribia, no Ia de Ia Siria (IV Rey. 23, 33).
Ayin: Vulgata: Ia fuente de Daphn<s. Mar de Ki-
neret: el !ago de Genesaret. Cf. Deut. 3, 17; J os.
11, 22; 19, 35.
NUMEROS 34, 11-29; 35,.1-15
frontera a Ribla, al oriente de Ayin, de don-
de descendera y flanqueara el costado oriental
del Mar de Kineret. 12Luego Ia frontera des-
cendera hasta el Jordan, y llegara hasta el Mar
Salado. :t5ta sera vuestra tierra y sus fronte-
ras a Ia redonda."
13Moises dio esta orden a los hijos de Israel:
"tsta es Ia tierra que os repartireis por suertes
y que Yahve mando dar a las nueve tribus y
a Ia media tribu (de Manases); 14porque Ia
tribu de los hijos de Ruben segU.n sus casas
paternas, y Ia trlbu de los hijos de Gad, segU.n
sus casas paternas, y Ia media tribu de ·Manases
han recibido ya su porcion. 15Estas dos tribu~
'Y- !a- media tribu recibieron su herencia en
Ia otra ribera del Jordan, frente a Jerico, al
oriente donde se levanta el sol."
Los ENCARGAOOS DE REPARTIR EL PAfS. 16flabJo
Yaltve a Moises diciendo: 17":t5tos son los
nombres de los varones que OS han de repartir
Ia tierra: el sacerdote Eleazar y Josue, hijo
de Nun. tBTomareis tambien un prfncipe de
cada tribu para repartir Ia tierra. t9He aquf
los nombres de los varones: De Ia tribu de Ju-
da, Caleb, hijo de Jefone; 20 de la tribu de los
hijos de Simeon, Samuel. hijd de Amiud; 21 de
Ia tribu de Benjarilln, Eliad, hijo de Caselon;
22de Ia tribu de los hijos .de Dan, el prfncipe
Buquf, hijo de Joglf; 23de los hijos de Jose,
por Ia tribu de los hijos de Manases, el princi-
pe Haniel, hijo de Efod; 24de Ia tribu de los
hijos de Efrafm, el prfncipe Camuel, hijo de
Siftan; 25de Ia tribu de los hijos de Zabulon,
el prfncipe Elisaf:in, hijo de Farnac; 26de Ia
tribu de los hijos de lsacar. el prfncipe Faltiel,
hijo de Asan; 27de Ia tribu de los hijos de Aser,
el prfncipe Ahiud, hijo de Selomf. 28De Ia tri-
bu de los hijos de Neftali, el prfncipe Fadael,
hijo de Amiud." 21l:tstos son aquelios a quienes
Yahve mando que repartieran Ia tierra de Ca-
naan entre los hijos de Israel.
CAPiTULO XXXV
LAS CIUDADES DE LOS LEVITAS. lHabJo Yahve
a Moises en las campiiias de Moab, junto al
Jordan, frente a Jerico, diciendo: 2''Manda a
1os hijos de Israef que de las posesiones de su
propiedad cedan a los levitas ciudades para
habitar; tambien dareis a los Ievitas lugares de·
pasto alrededor de esas ciudades. 3Las ciudades
serviran para que habiten en elias, y sus dehe-
sas seran para sus ganados, para sus rebafios y
para todos sus animales. •Las dehesas para las
ciudades que dareis a los levitas, abarcaran, a
partir del muro de la ciudad, para afuera, el
espacio de mil codos a la redonda. 5Medireis,
17. La repartici6n misma se narra en los cap!·
tulos 14-19 del libro de Josue. · boca (Apoc. 19, 15; cf. Is. 63, 1-6). No menos sim-
2 ss. Los levitas no recibieron heredad entre sus
hermanos, porque su heredad er01 Dios (18, 20;
26, 62; Deut. 10, 9; 18, 1). Vivian del Santuario
y de los diezmos que en ciertas ocasiones no alcan·
zaban para su sustento (ci'. 18, 21; Deut. 12, 12 Y
notas).
5. Dos mil codos: el codo tenia medio me1ro apro-
ximadamente.
191
fuera cJ .. ia ciuclad, al oriente dos mil codos, al
mediodia dos mil codos, al occidente dos mil
codos, y al norte dos mil codos, de suerte que
Ia ciudad este en el centro. :t5tas seran las de-
hesas para las ciudades.
SOe estas ciudades que dareis a los levitas
seis seran las ciudades de refugio, las cuales
destinareis para que se refugie en ellas el que
derramare sangre. Ademas de estas dareis cua-
renta y dos ciudades. 7T odas las ciudades con
sus dehesas que habeis de dar a los levitas se-
nin cuarenta y ocho. 8Las ciudades que Ies
dareis de Ia posesion de los hijos de Israel, las
tomareis en mayor numero de los que tienen
muchas, y en menor numero de los que tienen
pocas. Cada (tribu) dad de sus ciudades a los
levitas en proporcion de Ia herencia que haya
recibido."
CIUDADES DE REFUGIO. 9Hablo Yahve a Moises,
diciendo: Ul"Habla a los hijos de Israel y diles:
Despues de haber pasado el Jordan ( y entra-
da) en Ia tierra de Canaan, lleJegireis ciudades
que sean para vosotros ciudades de refugio,
para que pueda refugiarse alia el homicida que
por error haya dado muerte a una persona.
12Estas ciudades de refugio os serviran de asilo
contra el ven~ador de Ia sangre, para que no
muera el homtcida antes de presentarse delante
de Ia Congregacion para ser juzgado. 13De las
ciudades que habeis de reservar, seis os servi-
ran de ciudades de refugio. t4Tres ciudades
sefialareis en Ia otra parte del Jordan, y tres
en Ia tierra de Canaan. Estas seran ciudades de
refugio. 15Tanto para los hijos de Israel como
para el extranjero y el que mora en medio de
elios, estas seis ciudades serviran de asilo, para
que pueda refugiarse alia quien haya matado
a alguno por error."
8. Vease Jos. cap. 21.
11 ss. Cf. Deut. 19, 1 ss.; J os. 20, 2 ss. Los
pueblos semiticos no hacian ninguna diferencia entre
homicidio involuntario y premeditado. En ambos ca·
sos daban libertad de acci6n a! vengador de Ia san·
gre, o sea al pariente mas cercano, al cual corres-
pondia el derecho y Ia obligaci6n de vengar Ia san·
gre del muerto. La Ley mosaica introdujo una mi-
tigaci6n, creando ciudades de refugios para aquellos
que por error" o descuido causaban Ia muerte de Ulll!
persona. El homicida voluntario. en cambio, no 'o·
zaba del derecho de refugiarse en una de esas ctu·
dades. La mala intenci6n del matador se probaba
por los indicios senalados en los vers. 16-21 (cf.
Ex. 22, 2 s.). La Ley J>rohibia librarse de Ia "deuda
de sangre" por medio del rescate (v. 31; Gen. 9, 6);
de lo contrario sufriria menoscabo el principia de
Ia igualdad de pobres y ricos . ante Ia Ley. Sobre
Ia expiaci6n del homicidio vease Deut. 21, 1·9; 27, 24
s. AI vengador de Ia sangre se Ie da en hebreo el
nombre de "redentor" (goel), 1o cual nos recuerda
que nuestro Redentor y Vengador es Cristo, en su
primera venida por medio de Ia Cruz, y en su se-
gunda por Ia fuerza de Ia espada que sale de su
b6lica · es ia instituci6n de refugios para los inocen-
tes. En el Antiguo Testamento al mismo. Dios se
llama Refugio (S. 17, 3; 45, 2; Is. 4, 6), y en el
Nuevo nuestro refugio es Jesucristo (cf. Rom. 8, 33
· s.; Hebr. 6, 18 a.).
14. e .. Ill Off'IJ Parle del l<WdaK: 'l'ransiordania;
puesto que este es el nombre blblico de 'l'ransjor-
dania.
 192
HOMICIDIO Y VENGANZA DE SANGRE. 18"Si }o
hiere con instrumento de hierro y muere ( el
herido) homicida es; el homicida sera muerto
irremisihlemente. 17Si lo hiere teniendo en la
mano una piedra que pueda Causar la muerte,
y ( el herido) muere. homicida es; el homicida
sera muerto irremisiblemente. 18Q si lo hirio
teniendo en Ia mano un instrumento de made-
ra que pueda causar la muerte, y ( el herido)
muere, homicida es; el homicida sera muerto
irremisiblemente. 19£1 vengador de Ia sangre
matara el mismo a! homicida; dondequiera que
le encuentre lo matara. 20Si por odio le da
empellones, o arroja algo sobre el con mala
intencion y ( el herido) muere, 21o si por ene-
mistad lo hiere a punadas y se sigue la muer-
te sera mueno irremisiblemente aquel que le
di6 el golpe; homicida es; el vengador de la
sangre dad muerte al homicida tan pronto co-
mo Io encontrare.
22J\1as si por casualidad, sin enemistad, le
da un emupujon o arroja sobre el cualquier
cosa sin intencion maligna, 23o si, sin verle, deja
caer sobre el una piedra que pueda causar Ia
muerte, y se sigue Ia muerte, sin que el fuese
enemigo suyo y sin procurar su dano; 24en-
tonces Ia Congregacion juzgara entre el homi-
cida y el vengador de Ia sangre, de acuerdo
con estas normas. 25La Congregacion librar:i a!
homicida de Ia mano del vengador de Ia san-
gre, y le valved a su ciudad de asilo, donde
se refugio; y habitar:i en ella basta Ia muerte
del Sumo Sacerdote ungido con el oleo santo.
26Mas si el homicida sale fuera de los Hmites
de su ciudad de asilo, donde se refugio, 27y el
vengador de Ia sangre le halla fuera de los If-
mites de su ciudad de refugio, y el vengador
de Ia sangre mata a! homicida, no tendd culpa
de sangre 2Bpor cuanto ( el homicida) debe
permanec;r en su ciudad de refugio basta Ia
muene del Sumo Sacerdote; solo despues de
la muene del Sumo Sacerdote podd el homi-
cida volver a la tierra de su posesion.
29£stas reglas os servir:in de normas de de-
recho, de generacion en generacion, en todas
vuestras moradas."
EL Mooo DE JUZGAR AL HOMICIDA. 3°"Todo
homicida sed muerto por el testimonio de tes-
tigos; un solo testigo n~ podr:i deponer .~ontra
nadie para hacerle monr. :~~o aceptare1s. res-
.cate por la vida del homtctda que es dtgno
de muene· sino que morir:i irremisiblemente.
32Tampoc~ aceptareis rescate por aquel que se
refugio en su ciudad de asilo, para que vuelva
a vivir en su tierra antes de la muene del
Sumo Sacerdote. 33No profaneis el pais donde
modis; porque Ia sangre yrofana la ti~r~a; Y
no hay expiacion por la uerra para punficarla
de Ia sangre en ella derramada sino con Ia
sangre de aquel que la derramo. 34Por Io cual
25 La muerto del Sumo Sacerdote pone fin a los
dere~hos de venganza. San Gregorio Magno ve en
esto prefigurada Ia amnistia que nos mereci6 J esu·
cristo el Pontifice de nuestras almas (1 Pedro,
2. 25). Cf. Hebr. 8, 1.
NUMEROS 35, 16-34; 36, 1-13
no contamineis el pais donde modis, y en
cuyo medio habito Yo, pues Yo, Yahve, ten go
mi morada en medio de los hijos de Israel."
CAPiTULO XXXVI
LAS HIJAS HEREDERAS. lAcerc:ironse los jefes
de las casas paternas de la familia de los hijos
de Galaad hijo de Maquir, hijo de Manases, de
entre las' familias de los hijos de Jose y
dirigiendose a Moises y a los prfncipes, jefes
de las casas paternas de los hijos de Israel,
2dijeron: "Yahve mando a ~i senor ~~r por
suenes la tierra de herencta a los htJOS de
Israel· tambien recibio mi senor orden de
Yahv6 de dar la herencia de nuestro hermano
Salfaad a sus hijas. 3Mas si elias se casan con
uno de los hijos de las ( otras) tribus de los is-
raelitas Ia herencia de elias ser:i sustraida a
la her~ncia de nuestros padres, y aumentar:l.
Ia herencia de Ia tribu de la cual elias formen
parte, disminuyendose asf la ?erencia .9ue. Dt:?S
toco en suerte. 4Y cuando vtene el ano JUbt-
lar para los hijos de Israel, la herencia de
elias sera agregada a Ia herencia de la tribu
a Ia cual pertenezcan, y asf su herencia sera
cortada de Ia herencia de Ia tribu de nuestros
padres." ,
5£ntonces Moises, por mandata de Yahve,
dio esta orden a los hijos de Israel: "Ha dicho
-bien Ia tribu de los hijos de Jose. &He aquf
lo que manda Yahve respecto de las hijas de
Salfaad: Casense como mejor les parezca, con
tal que sea con una familia de Ia tribu de su
padre ·7para que Ia herencia de los hijos de
Israel 'no pase de una tribu a Ia otra; asi que los
hijos de Israel queden vinculados cada uno
con Ia herencia de Ia tribu de sus padres. BTo-
da hija que tenga herencia en una de las tribus
de los hijos de Israel, se casara dentro de Ia
familia de Ia tribu de su padre; a fin de que
los hijos de Israel conse~en cada un~ Ia he-
rencia de sus padres. 9Nmguna herenc1a pasa-
d de una tribu a otra, sino que las tribus de
los hijos de Israel conserven cada una su he-
rencia."
lOComo habfa mandado Yahve a Moises, asf
lo hicieron las hijas de Salfaad; 11 de modo que
Maahi Tirsa, Hogl:i, Mild y Noa, las hijas de
Salfaad, se casaron con hijos de sus tfos. 12Se
casaron en familia de los hijos de Manases, hijo
de Jose; y quedo su herencia en Ia tribu de
la familia de su padre.
13£stos son los preceptos y las !eyes que pres-
cribio Yahve, por boca de Moises, a los hijos
de Israel, en las campinas de Moab, junto '11
Jordan, frente a Jerico.
1. Vee.se 27, 1-!1.
2. A mi senor: a Moises. Cf. 32, 25.
4. v ease Lev. 25, 13 ss.
6 ss. Esta ley es de gran importa~cia social, p_or·
que impide que por el traslado de b~enes una ~nbu
se enriquezca a costa de otra. La tnb"! de Ley1 no
estaba sujeta a esta ley porque no . tenta . pose_s10nes.
Sus hijos podian pasar a otras tnbus sm mnguna
dificultad. Asi, po; ejemplo, Santa Isabel, Ia rna·
dre del Bautista, de Ia tribu de Levi, pudo ser pa·
riente de Ia Santisima Virgen (Scio, Cr:!Jllpon).
 DEUTERONOMIO
I. PRIMER DISCURSO DE MOISES Isaac y a Jacob, a ellos y a su descendencia
CAPiTULO I
1:Estas son las palabras que diri~i6 Moises a
todo Israel al otro lado del Jordan. en el de-
sierto, en el Araba. frente a Suf, entre Far:in,
T6fel, Laban, Haserot y Disahab, 2a once jor-
nadas de marcha del Horeb, por el camino de
los montes de Sefr hasta Cadesbamea. 3En el
aiio cuadragesimo, el mes undecimo, el prime-
ro del mes; habl6 Moises a los hijos de Israel
conforme a todo lo que Yahve le habla man-
dado acerca. de ellos, 4despues de la derrota de
Seh6n, rey amorreo, que habitaba en Hesb6n,
y de Og, rey de Basan, que habitaba en Aste-
rot, en Edrei. 5Allende el Jordan,, en la tierra
de Moab, .comenz6 Moises explicando esta Ley,
diciendo:
SALIDA DEL SINAi. ~~'~Yahve, nuestro Dios, nos
habl6 en el Horeb, diciendo: "Bastante tiempo
habeis ya permanecido en este monte. 'll)ad,
pues, vuelta, levantad el campamento, y mar-
chad hacia Ia montana de Ips amorreos y ha-
cia todos sus vecinos en el Araba, en la mon~
taiia, e·n la Sefela, en el Negueb y en la ribe-
ra del mar, hacia el pais de los cananeos y al
Lfbano, hasta el gran rio, el rio Eufrates. BMi-
rad que pongo delante de vosorros esta tierra;
entrad y tomad posesi6n del pais que Yahve
ha jurado dar a vuestros padres, a Abrah:in, a
1. Sobre Ia introducci6n al Libro del Deuterono-
mio vease Ia nota introductoria al Pentateuco. A I
otro lado del Jordan: al oriente de Tierra Santa,
en el Arab6, es decir, en Ia depresi6n del valle del
Jordan, Ia cual tiene su continuaci6n al sur del !Mar
Muerto basta el golfo de Akaba. Suf: nombre he·
breo del Mar Rojo. Disahab: San J er6nimo traduce,
segun Ia etimologia: donde hay muchlsimo oro. Lo
que sigue en este libra, es virtualmente una segunda
promulgaci6n de Ia Ley que hizo Moises antes de
entrar los israelitas en Ia tierra prometida. La pro-
mulg6 "en gracia de aquellos que, o no habian attn
nacido, o no tenian uso de raz6n Ia primera vez
que fue promulgada; y tambien para imprimirla pro-
fundamente en el coraz6n de los hijos de Israel,
antes de separarse de ellos poi" fa nlUerte que vela
cercana" (Paramo) . .
2. Horeb: otro nombre del Sinai. El Deuterono-
mio prefiere el nombre de Horeb, y solamente una
vez dice Sinai (33, 2). Setr: E;dom, al sudoeste del
iMar Muerto. Cadesbarnea: localidad situada' en Ia
parte norte de la periinsula de Sinai, donde los is-
raelitas acamparon desde el envio de los exploradores
(Nt1m. cap. 13) basta el fin de su peregrinaci6n por
el desierto, es decir 38 ai\os.
7. M ontaiia de los amorreos: Ia montana de Ia
Palestina, donde vivian los amorreos (Jos. 5, 1).
Sefela: Ia region costera entre Jafa y Gaza, a lo
lar;;o del Mediterrimeo. Negueb: parte meridional de
Pales tina. El rio Eufrates: segun N acar-Colunga,
"una glosa aiiadida por los copistas imbuidos en los
vaticinios mesiimicos (S. 71, 8-11; 88, 26; Zac.
9, 10)".
193
despues de ellos." .
INsTITUCI6N nE JEFES Y JUECES. DEn aquel
tiempo os hable, diciendo: "No puedo yo solo
sobrellevaros. 1oyahve, vuestro Dios, os ha mul-
tiplicado, de modo que hoy sois tan numero-
sos como las estrellas del cielo. 11Que Yahve,
el Dios de vuestros padres, os haga mil veces
mas numerosos de lo que sois y os bendiga se-
gun os ha dicho. 12Pero ic6mo podre yo solo
sobrellevar' vuestra carga, vuestro peso y vues-
tros pleitos? 13Escoged de entre vosotros
hombres sabios y entendido~ y bien conocidos
en vuestras tribus, para que os los ponga por
caudillos." I4Y me respondisteis: "Bueno es
lo que propones hacer." 15Tome, pues, los
jefes de vuestras tribus, hombres sabios y co-
nocidos, y los constitui caudillos vuestros,
jefes de mil, jefes de cien, jefes de cincuenta
y jefes de diez y magistrados en vuestras
tribus. 16En aquel tiempo mande tambien -a
vuestros jueces, diciendo: "Old las diferen-
cias entre vuestros hermanos, y. haced justi-
cia entre uno y otro y el extranjero que
vive con el. 17En el juicio no hagais acepci6n
de personas; oireis al pequeiio lo mismo que al
grande. No temais a nadie, porque el juicio es
de Dios; mas la causa demasiado dificil para
vosotros traedla a mi, y yo la oire. ISEn ese
tiempo os mande todas las cc;>sas que habiais .de
hacer.
Los EXPLORADORES. 19Partimos, pues, del Ho-
reb, y pasamos por todo aquel desierto grande
y terrible que visteis, en direcci6n a las mon-
taiias de los amorreos, como nos lo habfa man-
dado Yahve, nuestro Dios; y asi llegamos a
Cadesbamea. 20Entonces os dije: "Habeis lle-
gado a los montes de los amorreos que Yahve,
nuestro Dios, nos va a dar. -21Mira, que Yahve,
tu Dios, pone este pais delante de ti; st:be y
t6malo en posesi6n, como te ha dicho Yahve,
el Dios de tus padres; no temas ni te ame-
drentes." 22y os acercasteis a mf, todos vos-
otros, y dijisteis: "Enviemos delante de nos-
9. Vease Ex. 18, !3-26.
17. No hagais acepcion. de personas: "Nuestra re-
ligion, dice S. J er6nimo, no sa be hacer distinci6n
de persortas; no examina las condiciones, sino los
sentlmientos de cada cual; juzga a! noble y a! jor-
nalero, al amo y a! esclavo, segun sus costumbret,
y Ia gran nobleza ante Dios consiste en que seamos
ricos en virtudes". La gran importancia que Dios
da a este precepto se ve . por Ia insistencia con que
lo repite en el Antiguo y Nuevo Testamento (16, 19;
Lev. 19, 15; I Rey. 16, 7; II Par. 19, 7; Juan 7, 24;
Sant. 2, 1; I Pedro 1, 17, etc.). :tl obra asi y
quiere que le imitemos.
19 ss. V ease Num. caps. 13 y 14.
194
otros hombres que nos exploren el pais y nos
informen sobre el camino por el cual hemos
de subir, y sobre las ciudades a las cuales he-
mos de llegar." 23Me parecio bien Ia propuesta
y por eso escogi de entre vosotros doce hom-
bres, uno de cada tribu; 24Jos cuales partieron
y subieron a Ia montana, y explorando el pais
llegaron hasta el terrente de Escol. 2sy toman-
do en sus manos algunos de los frutos del pais
nos los trajeron, y nos informaron diciendo:
"Bueno es el pais que Yahve, nuestro Dios, da en
nuestro poder." 26pero vosotros no quisisteis
subir; antes os rebelasteis contra la orden de
Yahve, vuestro Dios. 27Murmurasteis en vues-
tras tiendas y dijisteis: "Por odiarnos Yahve
nos ha sacado de la tierra de Egipto, para en-
tregarnos en manos de los amorreos y acabar
con nosotros. 28~A donde iremos? Nuestros
hermanos nos han aterrado al decirnos: Es un
pueblo mas grande y de mayor estatura que
nosotros; sus ciudades son grandes y tienen
murallas que !!egan hasta el c~lo; hasta vimos
alii a hijos de Enac." 29Yo >OS dije: "No os
amedrenteis ni tengais miedo de el!os. 30Yahve,
vuestro Dios, marcha delante de vosotros; :El
pelead por vosotr6ls, a semejanza de cuanto
hizo por vosotros ante vuestros mismos ojos en
E~ipto, 3ly despues en el desierto, donde ha-
beis visto como y ahve, vuestro Dios. OS Ilevo,
cual Ileva un hombre a su propio hijo, por to-
do el camino que recorristeis hasta llegar a
este Iugar." 32Pero vosotros, con todo esto, no
confiasteis en Yahve, Dios vuestro, 33que iba
delante de vosotros en el camino, busdndoos
los sitios donde acampar, de noche en un
fuego, para mostraros el camino por donde an-
dar, y de dfa en una nube.
EL cASTic.o DE D10s. 34Qyo Yahve Ia voz de
vuestras palabras, e indignado juro, diciendo:
35"Ninguno de estos hombres, de esta mala
generacion, vera Ia buena tierra que Yo jure
dar a vuestros padres; 36excepto Caleb, hijo de
Jefone; el Ia ver:i; a el y a sus hijos les dare
la tierra que ha pisado, por cuanto ha seguido
fielmenre a Yahve."
37Tambien contra mi se indigno Yahve, por
culpa vuestra, y dijo: "Tampoco tu entrar:is
en ella. 3BMas Josue, hijo de Nun, ministro tu-
yo, esc entrar:i alia. F ortalece.Je. porque el ha
de poncr a Israel en poscsion (de la tierra).
zs. flijos de Enac o enaceos: gigantes. v ease
N itm. 13, 22 y nota.
31. Este vers. y el 39 revelan ya el misterio mas
grande del cristianismo, que es, dice Pio XII. el
misterio del coraz6n de Dios, o sea su amor pater·
nal bacia nosotros. De ahi brota Ia doctrina de Ia
infancia espiritual, con Ia cual Santa Teresa del
Niiio Jesus revelo al mundo, segun Benedicta XV,
el secreta de Ia san!idad. Vease Prov. 9, 4; Is.·
66, 12·!3; Mat. 18, 3·4, etc. N 6tese el contraste
entre esa actitud de Dios y Ia desconfianza de los
hombres.
37. Alude al castko que Dios pronunci6 contra
IMoises (Num. 20, 12). La murmuraci6n del pue·
blo en las "Aguas de Ia contradicci6n" fue causa de
que Moises dudara de Ia misericordia de Dios. El
buen pastor cay6 alii por sus oveja<. El Espiritu
Santo mismo Jo explica asi en el Salmo 105, 32·33.
DEUTERONOMIO 1, 22-46; 2, 1-8
39Vuestros pequeiiuelos, empero, de quienes
dijisteis que iban a ser una presa, y vuestros hi-
jitos que hoy todavia no saben distinguir el
bien del mal, ellos entraran alia, porque a ellos
se la dare, y ellos Ia recibir:in por herencia.
40Volveos, pues, vosotros, y poneos en mar-
cha hacia el desierto, camino del Mar Rojo."
41Entonces me respondisteis diciendo: "He-
mas pecado contra Yahve. Subiremos y pelea-
remos, conforme a cuanto Yahve, nuestro Dios,
nos tiene mandado." Y os cenisteis cada cual
su armadura, y os preparasteis inconsiderada-
mente para subir a la montana. 42Mas Yahve
me dijo: "Diles: No subais ni peleeis, pues Yo
no estoy en medio de vosotros; no. sea que
quedeis derrotados ante vuestros enemigos."
4 3Yo os lo dije, pero no escuchasteis, sino que
os rebelasteis contra la orden de Yahve, e hin-
chados de soberbia subisteis a la montana.
44Pero los amorreos que habitan en aquelhs
montaiias, salieron a vuestro encuentro y os
persiguieron como suelen perseguir las abejas,
y os derrotaron en Seir hasta Horma. 45En-
tonces os volvisteis y llorasteis ante Yahve,
mas Yahve no oyo vuestra voz ni os presto
oidos. 46Asi que permanecisteis muchos dias
en Cades, todo el tiempo que estuvisteis alii.
CAPITULO II
SALIDA DE CADES. IDimos entonces vuelta y
partimos haCia el desierto, camino del Mar
Rojo, como Yahve me habia mandado, y andu-
vimos largo tiempo rodeando las montafias de
Seir. 2Y Yahve me dijo: 3"Bastante tiempo ha-
beis ido rodeando esta montana; volveos hacia
e! norte; 4y dads al pueblo esta orden: Vos-
otros quereis atravesar el territorio de vuestros
hermanos, los hijos de Esau, que habitan en
Seir. Ellos os temer:in, pero guardaos bien
5de atacarlos; pucs de su tierra no os dare ni
siquiera Ia huella de un pie, porque es pose-
sion de Esau; a el le he dado las montaiias de
Seir. 6Les comprareis por dinero los alimentos
que comais; y ann el agua que bebais les com-
prareis. 7Porque Yahve, tu Dios, te ha bende-
cido en todas las obras da- tus manos; El cono-
ce tu viaje por este gran desierto. Durante cua-
renta anos Yahve, tu Dios, ha estado contigo
v no te ha faltado nada." 8Pasamos, pues. de
largo a nuestros hermanos, los hijos de Esau,
que habitan en Seir ( alejlindonos) del camino
del Araba, de Elat y de Esiongueber.
1 ss. Cf. N urn. 20, 14·21.
4: El rey de Edom (Seir) les neg6 eJ paso (cf.
N ttrn. 20, 14 ss.). Los hijos de Esau: Los edomitas,
que eran descendientes del patriarca Isaac. De ahi
que los llamen hermanos.
7. Y no te ha faltado nada: "1 Y ese pueblo. du·
rante cuarenta afios, siempre pensabJ. que careda
de algo I Un temor imaginario Ia perseguia y lo
hacia murmurar".
8. Por e/ camino del Araba; es decir, esa parte
del Arabi que hoy se llama Wadi el Araba y se
cxtiende desde el Mar Muerto hasta el golfo de
Akaha, donde se hallaban las ciudades de Elat y Esion.
gueb,r. Elat ·daba antiguamente a! golfo su nombre:
golfo clanitico. Cf. I, I y nota.
DEUTERONOMIO 2, 8-37; 3, 1
HAciA LAs CAMPINAS DE MoAB. Luego cam-
biando de rumbo, avanzamos por el camino del
desierto de Moab. DY me dijo Yahve: "No hos-
tigueis a los moabitas, ni os metais con ellos
en guerra; pues nada te dare de su tierra en
posesion, porque he dado Ar en posesion de
los hijos de Lot. lOAntes habitaron alH los
emitas, pueblo grande y numeroso, y de esta-
tura alta como los enaceos; llpor lo cual tam-
bien ellos pasaban por gigantes, asi como los
enaceos, pero los moabitas los llamaban emitas.
12En Sefr habitaron antes los horreos, mas los
hijos de Esau los desposeyeron, y despues de
haberlos exterminado delante de s{, habitaron
en su lugar, como lo hiciera Israel con el pais
de su herencia recibido de Yahve. 13Ahora
pues, levantaos y pasad el torrente Sared." Y
cruzamos el torrep.te Sared. 14El tiempo que
duraron nuestras marchas desde Cadesbarnea
hasta el paso del torrente Sared, fue de treinta
y ocho afios, h:asta desaparecer toda aquella
generacion de hombres de guerra de en medio
del camparnento, como Yahve se lo habia ju-
rado. 15En efecto, la mano de Yahve descar-
g6 sobre ellos, para exterminarlos de en rnedio
del campamento, hasta acabar con ellos.
Dros PROHIBE ATACAR A LOS AMMONITAS.
16Cuando la muerte bubo acabado con todos
aquellos hombres de guerra de entre el pueblo,
t7me llamo Yahve, y dijo: l8"Hoy vas a atra-
vesar la frontera de Moab, junto a Ar, 19y te
encontraras frente a los hijos de Ammon. No
los hostigues, ni trabes guerra con ellos; pues
nada de la tierra de los hijos de Ammon te
dare en posesion, ya que la he dado en pose-
si6n a los hijos de Lot. 20'J'ierra de gigantes
fue considerada tambien esta; pues antes ha-
bitaron alli gigantes, que los ammonitas llama-
ban zamzumitas, 2lpueblo grande y numeroso,
y de alta estatura como los enaceos; pero
Yahve los destruyo delante de ellos, de ma-
nera que ·los desposeyeron y se establecieron
en su lugar; 22Lo mismo hizo (Dios) en favor
de los hijos de Esau que habitan en Sefr; pues
destruyo delante de ellos a los horreos de ma-
nera que los desposeyeron y se establecieron
en su Iugar hasta el dfa de hoy. 23Del mismo
modo fueron destrufdos los heveos que habi-
taban en aldeas hasta Gaza. Los destruyeron
los caftoreos, procedentcs de Caftor, que se
9. Los moabitas eran parientes de los israelitas
par su descendencia de Lot, sobrino de Abrahim. Ar,
Hamada tambien Ar IMoab, o lr Moab, situada a
orillas del Arnon, era su capital.
10. Sabre los emitas vease Gen. 14, 5; sobre los
en.aceos 1, 28 y nota.
1!. Gigantes; en hebreo Refalm o Refaitas. Cf.
3, 1\; Gen. 14, 5 y notas.
12. Sabre los horreos vease Gen. 14, 6 y nota.
19. Tambien los ammonitas eran hijos de Lot, co·
mo los moabitas (vease v. 9 y nota).
23. Caftoreos: Vulgata: capadocws. Caftor es el
nombre antiguo de Creta. Los caftoreos (cretenses)
aqul mencionados, son los filisteos que habitaban Ia
costa entre Jafa y Gaza (cf. Gen. 10, 14; Jer.
47, 4; Am. 9, 7). Mas tarde, en tiempos de David,
formaban ambos una tropa especial, Ia guardia real,
los "cereteos y feleteos" (1! Rey. 8, 18).
19S
establecieron en su lugar. 24Levantaos, pues,
partid, y pasad el torrente Arnon•. Mira, que
he puesto en tu mano . a Sehon amorreo, rey
de Hesbon, a ei y su tierra: comienza a des-
poseerle y traba con el batalla. 25Hoy comen-
zare a infundir el terror y el espanto delante
de ti en los pueblos que estan debajo de todo
el cielo, los cuales al ofr hablar de ti tembla-
ran, y se angustiaran a causa de tu presencia."
DERROTA DEL REY SEHoN. 26Envie entonces
desde el desierto de Quedemot mensajeros a
Seh6n, rey de Hesb6n, con proposiciones de
paz, diciendo: 27"Quiero pasar por tu tierra.
yendo tan solo por el camino, sin apartarme ni
a. la diestra ni a la izquierda. 28Tu me vende-
r3$ p.or dinero los alimentos que coma, y me
dacis por dinero tambien el agua que beba;
quiero pasar solamente a pie 29-hicieron esto
conmigo los hijos de Esau, que habitan en Sdr,
y los moabitas que habitan en Ar- basta que
!legue, a traves del Jordan, a la tierra que
Yahve, nuestro· Dios, nos va a dar." 30Mas
Sehon, rey de ~es~6n, no quiso dejarnos pa-
sar por su terrttorJO, porque Yahve, tu D10s,
endurecio su espfritu e hizo obstinado su co-
razon, para entregarle en tu mano, como hoy
se ve. aty me dijo Yahve: "Mira que he em-
pezado a entregarte a Schon y su tierra; co-
mienza pues a ocuparla para ponerte en po-
sesi6n de su pals." 32Y efectivamente cuando
Seh6n sali6 contra nosotros, el y todo su pue-
blo, a darnos batalla en Jahas, 33Yahve, nuestro
Dios, lo dio en nuestro poder y le derrotamos
a el y a sus hijos y a todo su pueblo. 34Toma-
mos entonces todas sus ciudades y consagra-
mos al exterminio toda Ia ciudad, hombres,
mujeres y nifios, sin dejar uno solo que esca-
pase. 35Tom amos por botin solamente el gana-
do juntamente con los despojos de las ciu-
dades que habfamos ocupado. 36J)esde Aroer,
situada en la ribera del torrente Arnon. y des-
de la ciudad que esta en medio del valle, hasta
Ga\aad, no hubo ciudad inexpugnable para
nosotros; todas nos las. entreg6 Yahve, Dios
nuestro. 37Pero no invadiste la tierra de los
hijos de Ammon, ni todo el pais de las orillas
del torrente Yaboc, ni las ciudades de Ia mon-
. tafia, ni lugar alguno que Yahve, nuestro Dios
nos habfa prohibido.
CAPiTULO III
DERROTA DEL REY Oc. lTomando otro rumbo
subimos camino de Basan. Mas salio contra
24. Vease Num. 21, 21·30. Toda Ia historia de
Israel muestr<t que sus triunfos le fueron dados
por Dios cuando no confi6 en si mismo, sino en :t.l.
Cf. S. 32, 16 s. y 43, 4.
34. Bsterm;n:w, en hebreo "cherem" (anatema),
que sirrnifica Ia destrucci6n completa. Como ejem·
plo vease la guerra contra los madianitas (Num.
cap. 31). Cf. Lev. 27, 28 s. y nota.
36 s. El Arn6n: afluente oriental del Mar Muerto.
Galaad: regi6n septentrional de Transjordania. Ya•
boc: tributario del Jord&n desde el Orieute, hoy d!a.
N ahr ez-Zerka.
1 as. Vease Num. 21, 31·35. Sobre Boson v6aae
Num. 21, 33 y nota.
196 DEUTERONOMIO 3, 1-211

nosotros Og, rey de Basan, el y todo su pue- Arnon, y la mitad de la montana de Galaad y
blo, a dar batalla en Edref. 2£ntonces me dijo sus ciudades. 13£1 resto de Galaad, y todo Ba-
Yahve: "No le temas, pues le he entregado en san, reino de Og, lo di a la media tribu de Ma-
tus manos, tanto a el como a su pueblo y ~u nases, toda la region de Argob. Todo el Bas:in
rierra. Har:ls con el como hiciste con Seh6n, se llama pais de gigantes. 14Jair. hijo de Ma-
rey de los amorreos, que habitaba en Hes- nases, ocupo toda la region de Argob, hasta la
b6n." 3 Y Yahve nuestro Dios entreg6 en vues- frontera de los gesureos y los maacateos, clan-
tra mano tambien a Og, rey de Basan, y a do a (esta parte de) Basan su nombre: Havot
todo su pueblo; y lo derrotamos sin que nadie Jair, hasta el dia de hoy. 15A Maquir le di
le quedase con vida. 4Conquistamos entonces Galaad. 16A los rubenitas y a los gaditas, ya
todas sus ciudades; no hubo ciudad que no les les habia dado el pais desde Galaad hasta el
quit:isemos: sesenta ciudades, toda la region de torrente Arnon, con la . mitad del valle como
Argob, el reino de Og en Basan. 5Todas estas limite y hasta el torrente Yaboc, frontera de
eran ciudades fortificadas, con muy altas mu- los ammonitas; 17tambien el Araba con el Jor-
rallas, con puertas y cerrojos; sin contar las ciu- dan como Hmite, desde Kineret hasta el Mar
dades sin muros. que eran muy numerosas. 6Las del Araba, el Mar Salado, al pie de las ver-
consagramos a! exterminio, como habiamos tientes del Fasga, al oriente. ·
hecho con Sehon, rey de Hesbon, acabando 18En aquel tiempo os di esta orden: "Yahve,
completamente con cada ciudad, hombres, mu- vuestro Dios, os ha dado este pais para que
jeres y ninos. 7Para nosotros tomamos por botfn sea heredad vuestra. Marchad, pues, armados,
todo el ganado y los despojos de las ciudades. todos los hombres de guerra, delante de vues-
8Con lo que tomamos en aquel tiempo a los tros hermanos, los hijos de Israel. l9Mas vues-
dos reyes amorreos, el pais de la otra parte tras mujeres y' vuestros ninos y vuestro gana-
del Jordan, desde el torrente Arnon hasta el do -yo se que teneis mucho ganado- queda-
monte Hermon: 9-Jos sidonios llaman a! Her- ran en vuestras ciudades que OS he dado,
mon Sirion, y los amorreos lo Haman Sanir- 20hasta que Yahve haya dado descanso a vues-
10todas las ciudades de la llanura, todo Galaad tros hermanos, asi como a vosotros, y posean
y todo Basan hasta Said y Edref, eiudades de tambien ellos la tierra que Yahve, vuestro Dios,
Og en Basan. 11Pues solo Og, rey de Basan, les va a dar al otro lado del Jordan; entonces
habia quedado del resto de los gigantes. He volvereis cada uno a la herencia que os he
aqui su cama, cama de hierro, c:no esta todavia dado."
en Rabbat de los ammonitas? Su longitud es 21£n aquel tiempo di ordenes a Josue, di-
de nueve codos y su ancho de cuatro codos, ciendo: "Tus ojos han visto todo lo que Yah-
segun el codo ordinario. ve. tu Dios. ha hecho con estos dos reyes;
asi har:l Yahve con todos los reinos contra
DISTRIBUCION DE LA TIERRA TRANSJORDANICA. los cuales has de marchar. 22No los temais,
2
1 En aquel tiempo tomamos posesion de este porque Yahve, vuestro Dios, es quien pelea
pais. A los rubenitas y a los gaditas les di la por vosotros."
region desde Aroer, situada sobre el torrente
MoisES EXCLUfOO DEL PAfs PROMETIOO. 23£n
2. Antes de que de hecho alcanzasen el triunfo, aquel tiempo yo suplique a Yahve, diciendo:
ya lo tenian, porque Dios se !o daba. Es esta una 2
figura de Ia gracia. Poro los meritos de Cristo se 4"Sefior Yahve, Tu has comenzado a mostrar
nos ha dado Ia fuente de todas las !(racias. Hace a tu siervo tu grandeza y tu poderoso brazo;
£alta ahara que las aprovechemos mediante Ia fe Y pues c:que Dios hay en el cielo o en la tierra
los sacramentos. Ya en posesi6n de la gracia san- que pueda hacer las obras y las proezas que
tificante, participaci6n de la misma vida divina, es
precise que tomemos conciencia de ella, que conoz- haces Tu? 25Dejame, te ruego. pasar y ver
camos nuestra grandeza de cristianos, como decia aquella excelente tierra que esta al otro lado
Leon Magno, y vivamos de acuerdo con ella. Cf. Rom. del Jordan, aquella hermosa montana y el
6, 3 s•.
8. El He>·m6n (Antilibano), llamado tambien Si· Ubano." 26pero Yahve enojado contra mi por
ryon (S. 28, 6) a Sanir (Cant. 4, 8). es el limite culpa vuestra, no me escucho, sino que me
septentrional de Transjordania, el Arnon e! limite diio: "Basta ya; no me hables mas de esto.
sur. 27Sube a la cumbre del Fasga, y alza tus ojos
11. Cama: otros traducen sepulcro, o sarc6fago.
Las medidas son, si tomamos el coda ordinaria, de hacia el occidente, y hacia el aquil6n, y hacia
4,05 par 1,80 metros. No son de extraordinario ta· el mediodia, y hacia el oriente, y contemplala
mafia estos sepulcros, cuyo nombre cientifico es "dol- con tus ojos; pues no pasaras este Jordan. 2BDa
men" {plural "d6lmenes''). El P. Fernandez, quien
vi 6 muchos de ellos en Transj ordania, antiguo te- 6rdenes a Josue, fortalecele, e inspirale animo,
rritorio de Og y de los ~Zigantes, llamados Refalm pues el es quien ha de pasar al frente de este
(cf. Gen. 14, 5; Deut. 2, 10), describe su forma pueblo, y el les repartir:l el pais que tU poe-
mas comlln de esta man era: "Consiste en cuatro des ver solamente." 29Y nos quedamos en el
grandes !astras de piedra colocadas verticalmente y
dispuestas de modo que formen una especie de caja valle, frente a Betfegor.
rectangular, cubierta con otra grande piedra; los
intersticios se cerraban con piedras pequefias. . . La 17. Arab6: Vease 1. 1 y nota. Kin&et: el !ago
piedra que sirvi6 de puerta, y que era a! mismo de Genesaret. Cf. Num. 34, 11. Mar Salado: Mar
tiempo uno de lo_s cuatro !ados de Ia caja, se ve Muerto. El Fasga: montana a! este del Mar Muerto
ordinariamente yacente en el suelo" (Flor. Bib!. XII, en Ia region septentrional de !Moab. Cf. Num. 23, 14.
24 s.). Rabbat, capital de los ammonitas. En tiempo 26. Vease 1, 37 y nota. Cf. 31, 2.
helenistico se llamaba Filade!fia; hoy Amman, ca· 29. Betfegor (casa de Feger), mas tarde ciudad
pita! de Transiordania. de Ia tribu de Ruben, £rente a J eric6.
DEUTERONOMIO '· 1-23
CAPITULO ~V
ExHORTACIONEs PATERNALES DE M01s£s. lAho-
ra pues, oh Israel, escucha las !eyes y los de-
cretos que os ensefio a practicar para que vi-
vais y entrt\is a poseer la tierra que Yahve
vuestro Dios os ha de dar. 2No aiiadais nada
a lo que os prescribo, ni quiteis nada de ello;
antes guardad los mandamientos de Yahve,
vuestro Dios, que os ordeno. · que vivan sobre Ia tierra y las enseiien a sus
3Vuestros ojos han visto lo que hizo Yahve
contra Baalfegor; pues Yahve, vuestro Dios,
ha extirpado de en medio de vosotros todos
los que siguieron a Baalfegor. 4Vosotros, em-
pero, los que permanecisteis fieles a Yahve,
vuestro Dios, estais al presente todos con vida.
5Mirad: os ensefio !eyes y decretos, como Yah-
ve, mi Dios, me ha mandado, para que los prac-
tiqueis en el pais que vais a poseer. 6Qbser-
vadlos y ponedl9s en pr:lctica; porque en esto
consistira vuestra sabiduria y vuestra inteligen-
cia a los ojos de las naciones, que al conocer
todas estas !eyes dir:ln: En verdad, un pueblo
sabio y entendido es esta gran naci6n. 7Por-
que 2que naci6n hay tan grande que tenga
dioses tan cercanos a sf como Yahve, Dios
nuestro, esta cerca de nosotros siempre que lo
invocamos? 82Y que naci6n hay tan grande
que tenga !eyes y preceptos tan justos como
toda esta Ley que yo hoy os pongo delante?
1. Para que viv6is: Vease Ia queja de Jesus:
"Vosotros no quereis venir a Mi para tener vida"
(Juan 5, 40). Dios no necesita de nosotros, ni de
nuestros obsequios (S. 15, 2). Si nos da una ley,
es porquc Ja necesitamos (a causa de nuestra igno-
ranci'l y maldad), para ser felices como tl qui ere
que seamos.
2. No anadais. . . ni quitJis; pues es palabra de
Dios, y no de hombres. Cf. las tremendas maldi·
ciones Que San Juan fulmina contra los que se
atrevan a adulterar el texto del Apocalipsis, aiia·
diendole o quitandole palabras (Apoc. 22, 18 s.).
3. V ease N urn. 25, 1 ss. · tornado Yahve, y os ha sacado de aquel homo
6. En esto consistirci vuestra sabiduria: Es 6sta
una franca condenaci6n, no de la inteHgencia, pero
si del intelectualismo que no se encauz' en Ia Ley
del Senor. La verdadera sabiduria consiste en cum·
plir los etemos mandamientos de Dios. Es lo que
, en otros pasaj es se llama el Htemor del Seilor"
(Job .28, 28; ~· 110, 10; Prov. 1, 7; 9, 10; 15~ 33;
Ecli. 1, 16; 1, 34; 19, 18). Esta sabiduria practica
constituye Ia base y el punto de arranque de toda
espiritualidad, con tal que se funde en el conoci·
miento de Dios (Juan 17, 3), porque sin tl recto
conocimiento del Dio3 Uno y Trino, Padre, Hiio y
Espiritu Santo, el hombre se desvia y cae en esas
exterioridades y formulismos que son todo lo con·
trario de Ia sabiduria. Es lo que Jesus censura
tantas · veces en los fariseos.
8. 'Que nacion hay tan grander La grandeza de
Israel no consisti6 en sus armas, ni en su poder
politico o econ6mico, sino exclusivamente en su ca~
racter de pueblo elegido, que gozaba de una legis·
laci6n divina, aunque por regb general Ia descui·
daba y despreciaba. "Cierto que esta Ley era un
preceptor severo (Gal. 3, 24), pero conducia a! ·pue·
blo a Cristo, no con casti~os solamente, sino tam·
bien con alegria." (;Mons. Keppler). Como los israe-
litas, estamos tambien nosotros ciegos frente a los
favores del Sefior, ~ues son demasiado numerosos, y
Ia ingratitud es el v1cio humano por excelencia. Leyes
y preceptos tan justos: ; No es tambi<!n ingratitud
el que hayamos olvidado los valores juridicos de Ia
!egislaci6n israelita que sin duda era Ia mejor del
mundo antiguo? Dice a! respecto un jurista: "El
197
9Pero ten cuidado y guarda bien tu alma,
para que no olvides las cosas que han visto tus
ojos, ni se aparten de tu coraz6n en ningun
momento de tu vida; antes bien, ensefialas a
tus hijos y a los hijos de tus hijos. 10Ten pre-
sente el dfa que estuviste delante de Yahve,
Dios tuyo, en el Horeb, cuando Yahve me
dijo: Junta al pueblo para que oigan mis pa-
labras y aprendan a temerme todo el tiempo
hijos. llEntonces os acercasteis, y estuvisteis
al pie del monte, mientras el monte ardfa en
fuego que se elevaba basta Jo mas alto del cie-
lo, entre oscuridad y nube y densas tinieblas.
12y Yahve os habl6 de en medio del fuego;
oisteis el sonido de las palabras, pero no visteis
figura alguna; era solo una voz. 13EJ os pro-
mulgo su pacto y os mand6 observarlo: los
diez Mandamientos, que escribi6 en dos tablas
de piedra. 14En aquel tiempo me mand6 que
os ensefiase !eyes y preceptos que debiais prac-
ticar en el pais adonde vais a pasar para to-
mario en posesi6n.
15Guardad bien vuestras almas -pues no vis-
teis figura alguna ei dia que Yahve habl6 con
vosotros en el Horeb, de en medio del fue-
go- 16no sea que corrompiendoos os hagais
estatuas, figuras de idolos, imagenes de hom~
bre o de mujer, 17representaci6n de alguna de
las bestias que viven sobre Ia tierra, imagen de
cualquier ave que vuela debajo del cielo, 18fi-
gura de algun animal que se arrastra sobre el
suelo, o imagen de peces que viven en las aguas
debajo de la tierra; 19y no sea que alzando
los ojos a los cielos, y viendo el sol, Ia luna
y las estrellas con todo el ejercito del cielo,
te dejes seducir postrandote ante ellos y dan-
do culto a esas creaturas que Yahve, tu Dios, ha
dado en suerte a todas las naciones debajo de
todo el cielo. 20A vosotros, en cambia, os ha
de hierro, Eg1pto, para que se:lis el pueblo de
su herencia, como ,al presence lo sois. 21Contra
mi, empero, se irrit6 Yahve por culpa vuestra,
y jur6 que no pasarfa yo el Jordan, ni entra-
da en aquella excelente tierra que Yahve, Dios
tuyo, te va a dar en posesi6n. 22Pues voy a
morir en esta tierra, y no voy a pasar el Jor-
dan. V osotros sf lo pasareis y heredareis esa
excelente tierra. 23Guardaos de olvidaros del
valor juridico de Ia Biblia en cuanto a Ia legtsla·
cion de Israel se refiere, daria Iugar a un !ibro
envidi~ble de extraordinario interes, cuya lectura no
nos cansariamos de sugerir a los juristas estudiosos
y a las Universidades y centros de cultura como
tema de tesis o de premio. La triste caida de Israel
fu6 causa de que se menospreciar;:s. sus tesoros al
extrema de que el derecho romano, base del actual,
apenas tenga dos o tres puntas en materia penal,
que denuncien un rastro de Ia !egislaci6n mosaica".
Cf. por ejemplo· Ia ley de !a restituci6n de las pose-
siones (Lev. 25, 13 ss.).
11. V ease E.x. caps. 20·23.
19. Dios abandon6 a los gentiles a Ia idolatria miis
ignominiosa (Rom. 1, 24 ss.; Gal. 5, 19; Ef. 4, 19),
Ia que se propagaba cada vez mas por el mundo.
Solamente los israelitas conservaban, por especial fa-
vor de Dios, el monoteismo. Pueblo de su heren cia:
cf. Ex. 4, 22; 19, 5 y notas,
198
pacto que Yahve. vuestro Dios, ha hecho con
vosotros, ni os ha~ais estatuas o figuras de
cuanto Y ahve, tu D10s, te na prohibido. 24Por-
que Yahve, tu Dios, es un fuego devorador,
un Dios celoso.
PREMIO Y CASTIGO. 2SSi despues de haber
engendrado hijos e hijos de hijos y morado
largo tiempo en Ia tierra, os corrompiereis, fa-
bticando estatuas o imagenes de cualquier co-
sa, haciendo lo que es malo a los ojos de Yah-
ve, vuestro Dios y provocando su ira, 26invoco
hoy por testigo contra vosotros el cielo y Ia
tierra, de que pronto sereis exterminados de
Ia tierra adonde vais, pasando el Jordan para
tomarla en posesi6n. No vivireis mucho tiem-
po en ella, sino que sen!is del todo extirpados.
27Yahve os disper5ara entre los pueblos, y que-
dareis pocos en numero entre las naciones
adonde Yahve os ha de llevar. 28Y a!H servi-
reis a dioses, pbra de manos de hombres, de
lefio y de piedra, que no ven ni oyen ni co-
men ni huelen. 29Desde alii buscaras a Yahve,
Dios tuyo, y le hallar:is, si le buscas con todo
tu corazon y con toda tu alma. 30En tu an-
gustia, cuando vinieren sobre ti todas estas
cosas, en los ultimos tiempos, te convertir:is
a Yahve,. tu Dios, y escuchar:is su voz; 3Ipor-
que Yahve, tu Dios, es un Dios misericordioso;
no te abandonar:i, ni te destruira, ni se olvi-
dara del pacto que jur6 a tus padres.
32Pregunta, te ruego, a los tiempos antiguos
que te han precedido, desde el dia en que cre6
Dios al hombre sobre la tierra, y de un cabo
del cielo al otro, si jamas se ha visto cosa
tan ~rande como esta o si se ha oido cosa
semeJante. 332Hay por ventura pueblo alguno
que oyese Ia voz de Dios que le hablaba de en
medio del fuego, como tu lo oiste, sin perder la
vida? 34~0 hay dios alguno que viniese a
escoger para sf un pueblo de entre los otros,
con pruebas, sefiales y maravillas, y con gue-
rra, mano fuerte, brazo extendido y proezas
estupendas, como todo lo que Yahve, vuestro
Dios, hizo por vosotros en Egipto ante tus mis-
mos ojos? 3SA ti se te ha mostrado esto, para
que sepas que Yahve es Dios y no hay otro
fuera de :El. 36Desde el cielo te hizo ofr su
voz para ensefiarte; y sobre la tierra te ha
mostrado su gran fuego, y de en medio del
fuego has oido sus palabras. 37Por cuanto am6
a tus padres, eligi6 a sus descendientes despues
de ellos y te sac6 de Egipto yendo delante de
ti con su gran poder; 38para expulsar a tu paso
24. Vease 5, 9. Es esta una verdadera definicion
de Dios, que anticipa Ia que nos dice San Juan:
Dios es am or (I Juan 4. 8). Todo amor es celoso:
Ia da todo, pero no puede soportar el desvlo. Par
eso dice el Cantar de los Cantares (8, 6) que el
amor es fuerte como Ia muerte y los celos son duros
como el infierno. Vease Hebr. 12, 29; Sant. 4, 5;
Ex. 19, 5 s.; 20, 5; 34, 14.
27. No vivirtis mucho tiempo en ella: Alusi6n
profetica at cautiverio de Asiria y Babilonia.
29. Buscaras a Yahve: C£. III Rey. 8, 47 ss.;
Dan. 6, 10.
30. Refierese a Ia conversiOn de Jos judios, anun-
ciada par San Pablo para los ultimos tiempos (Rom.
11, 25). Vease Bar. 4, 28 s.
DEU'T'ERONOMJIO 4, •23-49; S, 1-4
naciones mas grandes y mas fuertes que tu,
para introducirte y darte en herencia su tie-
rra como se ve al presente. Recon6celo en este
dia y revuelvelo en tu coraz6n: Yahve es Dios
arriba en el cielo y abajo en la tierra y no
hay otro. 40Guarda, pues, sus !eyes y sus man-
damientos, que hoy te ordeno, para que te
vaya bien, a ti y a tus hijos despues de ti, y
para que sean muchos tus dias sobre la tierra
que Yahve, tu Dios, te clara para siempre".
CIUDADES DE REFUGIO. 41Entonces Moises
destin6 tres ciudades del otro !ado del Jordan,
a! oriente, 42para que alii se refugiara el homi-
cida que sin querer y sin previa enemistad hu-
biese matado a su pr6jimo, y para que huyen-
do a una de dichas chtdades, salve su vida:
43Beser en el desierto, en la llanura, para los
rubenitas; Ramot en Galaad para los gaditas;
y Gol:in, en Basan, para los de Manases.
II. SEGUNDO DISCURSO
DE MOISEs
44:Esta es la ley que Moises puso ante los
ojos de los hijos de Israel. 45:Estos son los tes-
timonies, las !eyes y los preceptos que Moises
di6 a los hijos de Israel cuando salieron de
Egipto, 46al otro lado del Jordan, en el valle
frente a Betfegor, en le pais de Seh6n, rey
de los amorreos, que habitaba en Hesb6n y a
quien derrotaron Moises y los hijos de Israel
al salir estos de Egipto. 47Pues se posesionaron
de su tierra y de Ia tierra de Og, rey de Ba-
s:in, dos reyes de los amorreos, que habitaban
al otro lado del Jordan, al oriente, 48desde
Aroer, situada en la orilla del rio Arnon, hasta
el monte Si6n, que es el Hermon, 49con todo
el Arab:i, de la otra parte del Jordan, a! orien-
te, hasta el Mar del Araba, al pie de las faldas
del Fasga.
CAPiTULO V
LA LEGISLACioN DEL SINAi. lMoises convoc6
a todo Israel y Ie dijo: "Oye, Israel, las !eyes
y los preceptos que hoy intimo a vuestros oi-
dos, aprendedlos y guardadlos para ponerlos
en practica. 2Yahve, nuestro Dios, hizo con
nosotros alianza en el Horeb. 3No con nues-
tros padres hizo Yahve esta alianza, sino con
nosotros, que hoy todos estamos aqui y to-
davia vivirnos. 4Cara a cara habl6 Yahve con
40. Para siempre: Este es urio de los pasajes en
que los judlos fundan sus derechos a la posesi6n de
Palestina.
41 ss. Vease 19, 1-10; Num. 35, 9-15.
48. En vez de Si6n ha de leerse tal vez Siry6n,
que es el monte Hermon. Cf. 3, 9; S. 28, 6.
49. El mar del Araba: El Mar Muerto.
3. Se refiere al pacto del Sinai, heche no con los
patriarcas, sino solamente cart Moises y su pueblo.
Entre los oyentes del discurso de 1Moises, se encon-
traban muc'hos que en su JUVentud habian presen-
ciado el acontecimiento del Sinai. S61o habian muer-
to los adultos, que eran los que habian murmurado.
4. ~·rnos se bacia sensible al pueblo en el Sinai;
hablaba, pero sus palabras solo las entendia el pro-
feta, quien las comunicaba al pueblo. Despues ces6
DEUTERONOMIO II. 4-33; 8, 1-3 199
vosotros en el monte, desde en medio del fue- Mo1sis MEDIADOR ENTRE Dros v EL PUEBLO.
go 5-yo estaba entonces entre Yahve y vos- 22Estas son las palabras que Yahve, con pode-
otros, para comunicaros la palabra de Yahve; rosa voz, dirig16 a toda vuestra asamblea en
porque teniais miedo del fuego y no subisteis el monte, desde el fuego, la nube y las tinie-
al mont.;_ Dijo asi: · blas; y no afiadi6 mas. Las escribi6 sobre dos
tablas de piedra, las cuales El me entreg6.
EL DEd.LOGO. 6"Yo soy Yahve, tu Dios, que 23Mas vosotros, cuando oisteis la voz de en
re saque de Ia tierra de Egipto, de Ia casa de medio de las tinieblas, mientras el monte e5ta-
la servidumbre. 7No tendras otros dioses de- ba en llamas, os acercasteis a mi, todos los je-
lante de Mi. 8No te haras estatua o imagen fes de las tribus y vuestros ancianos, 24y me di-.
alguna de cuanto hay arriba en el cielo. ni de jisteis: ·"Mira, Yahve, nuestro Dios, nos ha
cuanto hay abajo en Ia tierra, ni de Io que manifestado su gloria y su grandeza, y hemos
se halla en las aguas debajo de la tierra; 9 no oido su voz de en medio del fuego. Hoy he-
las adoraras ni les dar:is culto, porque Yo, mos visto a Dios hablar con el hombre, sin que
Yahve, ru Dios, soy un Dios celoso, que castigo este haya perdido Ia :vida. 25Ahora, pues, ~por
la iniquidad de los padres en los hijos, hasta Ia que hemos de morir devorados por este gran
tercera y cuarta generaci6n de los que me fuego? Pues si seguimos oyendo la voz de
aborrecen, lOy que uso de misericordia hasta Yahve, nuestro Dios, moriremos. 26porque
mil generaciones de los que me aman y guar- ~quien de todos los hombres ha oido la voz de
dan mis mandamientos. D1os vivo hablando de en medio del fuego,
11No romaras en vano el nombre de Yahve, como nosotros, y no ha perdido la vida?
ru Dios, porque Yahve no dejara impune al 27Acercate tu, y oye todo lo que dijere Yah~
que tomare su nombre en vano. ve, nuestro Dios; y ttl nos comunicar:is todo
12Guarda el dia de sabado para santificarlo, cuanto Yahve, nuestro Dios, te indique, y nos-
como te lo ha mandado Yahve, tu Dios. 13Seis otros lo oiremos y cumpliremos."
dias trabajar:is, y har:is todo ru trabajo; 14mas 28Qy6 Yahve la voz de vuestras palabras
el dia septimo es. dia de descanso consagrado cuando me hablabais, y dijo Yahve: "He oido
a Yahve, ru Dios, no hagas trabajo alguno, ni el son de las palabras que este pueblo te ha
tu, ni tu hijo, ni ru hija, ni tu siervo, ni tu dicho; esta bien todo lo que dicen. .29i0jala
sierva, ni ru buey. ni tu asno, ni ninguna bestia que siempre tengan este sentir, para ·que me te-
tuya, ni el extranjero que mora dentro de tus rnan y guarden en todo tiempo todos mis man-
puertas para que descanse ru siervo y tu sierva damientos, a fin de que sean felices ellos y sus
como tu. 15Acuerdate de que fuiste siervo en hijos para siempre! 30Anda y diles: Retira6s
el pals de Egipto y que Yahve, tu Dios, te sac6 a vuestras .tiendas. 31Pero ttl quedate aquf con-
de alli con mano fuerte y con brazo extendido; migo, y Yo te dire todos los mandamientos,
por eso Yahve, tu Dios, te ha mandado guardar !eyes y preceptos que les has de enseiiar, para
el dfa de sabado. que los pongan por obra en Ia. tierra que Ies
l&Honra a ru padre y a ru madre, como te voy a dar en herencia." 32Foned, pues, cui-
ha mandado Yahve, tu Dios, para que vivas dado en cumplir lo que Yahve, vuestro Dios,
largo tiempo y te vaya bien sobre la tierra os ha mandado. No declineis ni a la diestra
que Yahve, ru Dios, te va a dar. ni a la izquierda. 33Seguid en todo el camino
17No mataras. que Yahve, vuestro Dios, os ha mandado, pa-
IBN o cometeras adulterio. ra que viv:iis y prospereis y tengais larga vida
19No hurtaras. en la tierra que vais a heredar.
20No dir:is falso testimonio contra tu pr6-
jimo. d' . , 1 . d ,.. . CAPITULO VI
21No. co Icmras a mu1er e tu pro)Imo, m
desearas Ia casa de ru projimo, ni su campo, EL AMOR A Dros. l:Este es el mandamiento,
ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su estas son las !eyes y los preceptos que Yahve,
asno, ni cosa alguna que sea de ru pr6jimo." vuestro Dios, mand6 que se os ensefiase, para
que los pongais por obra en la tierra adonde
Ia vision, que infundia terror a! pueblo, y Moises pasais para tomarla en posesi6n, 2a fin de que
subia adonde estaba Dios y comunicaba al pueblo temas a Yahve, ru Dios, de modo que obser-
las disposiciones divinas (Ex. 19, 16 ss.; 20, 18 ss.;
Hech. 7, 38 s.). San Pablo nos dira luego (Gal. ves todas su~ !eyes y mandamientos que yo
3, 19) que Ia Ley fue dada por ministerio de los te ordeno: tu, y tu hijo, y el hijo de ru hijo,
angeles, por mano del mediador que fue Moises'' todos los dias de ru vida; y para que vivas
(Nacar-Colunga). Moises es por eso figura de Jesucris.
to que nos consigui6 una alianza meior (Hebr. 8, 6) muchos dias. 3Escucha, oh Israel, y pon cui-
6 ss. El texto de los diez mandamientos es casi dado en cumplirlos, a fin de que te vaya bien,
el mismo que en Ex. 20. Vease alii las notas. y crezc:iis mas y mas, segun la promesa que
9 s. uNo par esto se debe actisar a Dios de in te ha hecho Yahve, el Dios de. tus padres,
justicia, sino mas bien alab~r su ·misericordia y sa-
biduria, por cuanto castigando con penas temporales de datte una tierra que mana leche y miel.
a los nietos de los que le ofendieron con sus enorrnes
delitos, pone a Ia vista de los otros un saludable 24. Creiase comunmente que debia morir aquel a
escarmiento para imperlir que caigan en semejantes qui en Dios se manifestase cara a cara. (Ex. 19, 21; 33,
excesos" (Scio). Cf. Ex. 4, 24; 20. 5 s.; 34, 6 s. 20 y 23; Juec. 13, 22; I Rey. 6, 19 ss.; Is. 6, 5). Fun-
y notas. da~P e:"'t~ temor en 1a irlea de Ia infinita majestad de Dios.
12 ss. Sobre el sabado vease Ex. 16, 23 ss.; 20, 8 29. Vease Ia amarga queja de Jesus en iMat.
ss.; 31, 13 s.; Lev. 19, 3; Jer. 17, 21 s. 23, 37; Luc._ 19, 42.
200
4Qye, Israel: Yahve, nuestro Dios, Yahve es
uno solo. 5Amaras a Yahve, tu Dios, con todo tu
corazon, con toda tu alma y con todas tus fuer-
zas. sy estas palabras que hoy te ordeno esta-
ran sobre tu corazon. 7Las inculcaras a tus hijos,
y hablar:is de elias, ora estando en tu casa, ora
viajando, cuando te acuestes y cuando te levan-
tes. BLas ataras para· recuerdo a tu mano y te
servir:in como frontales entre tus ojos; 9y lases-
cribir:is en los postes de tu casa y en tus puertas.
lOCuando Yahve, tu Dios, te haya introduci-
do en la tierra que juro a tus padres, a Abra-
han, a Isaac y a Jacob, que te darla: ciudades
grandes y esplendidas que tu no has edificado,
llcasas llenas de toda suerte de bienes que tu
no acumulaste, cisternas excavadas que tu no
excavaste, vifias y olivares que no plantaste; y
cuando comieres y te hartares, 12guardate en-
tonces de olvidarte de Yahve que te saco de
la tierra de Egipto, de la casa de la servidum-
bre. lJA Yahve, tu Dios, temeras, a :El (solo)
4 ss. Este pasaje (v. 4-9), que los hebreos lla·
man "Schma" (Oye), es para ellos el centro de Ia
doctrina, y ocupa en sus oraciones el Iugar que entre
los cristianos tiene el Padrenuestro. En vez de
Yahve dicen Adonai. He aqui el punto centrico
de Ia Biblia: el gran mandamiento del amor a Dios
que, c~mo nos ensefta Cristo, es inseparable del amor
al pr6jimo. Por eso lleva el nombre del maximo y pri·
mer mandamiento (Mat. 22, 38). Dios quiere ser ama-
do porque El nos ama inmensamente. Todo el que
ama quiere ser correspondido. En este amor est3. toda-
Ia Ley (IMat. 22, 40; Rom. 13. 10). El que ama podra
cumplirla toda y hallara "el yugo suave" (Mat. 11,
30). El que no tiene amor no Ia puede cumplir.
8 s. Los fariseos del tiempo de Jesus, tomando
at pie de la letra, estos dos versiculos. pon ian en
cajitas los textos de Deut. 6, 4-9 y 11, 13-21; Ex.
13, 1-10 y 11-16, y los cefiian a Ia mano izquierda
y a Ia frente. El Nuevo Testamento los llama "fi·
lacterias", es decir, palabras despertatorias (IMat.
23, 5). Conforme a esto, los judios colocaban tam·
bien capsulitas con estas palabras en las jambas y
en las puertas de sus casas y, tocilndolas al entrar
y salir. recitaban el vers. 8 del Salmo 20. Acerca
de este rito dice Lesetre, en el Diet. de Ia Bible
IV, col. 1.057 s., que los judios escribian las pala-
bras mencionadas sabre un trozo de pergamino, en
letras hebreas cuadradas, formando veinte y dos Ji.
neas. En el reverso del pergamino se escribi.a el
nombre de Dios. "Schaddai"; se enrollaba el per-
gamine y se lo encerraba en una cafia o tuba de
madera provisto de una abertura. por donde apare-
eiese 1a palabra "Schaddai". Se suspendia Ia fi·
lacteria asi formada, en el marco derecho de Ia
puerta de entrada de Ia casa y de las puertas de
las habitaciones. En el Templo s61o se fijaba un
pergamino en la puerta de Nicanor. San JerOnimo
exhorta al sacerdote N epociano a evitar esas exa-
geraciones farisaicas y no llevar ni sotapa muy larga
ni filacterias, y sigue: "i Oh, cu<lnto mejor y mas
perfecto seria llevar Ia ley en el alma que no en el
cuerpo y tener a Dios en nuestro favor y no la vis-
ta y aprobaci6n de los hombres I En esto viene a con-
densarse toda Ia ensefianza del Evangelio; esto pre·
tenden ensefiarnos Ia Ley y los profetas y toda Ia
doctrina sagrada y apost61ica. Mas vale tener todo
esto en el eoraz6n que en el cuerpo" (Ad Nepot. 13).
C£. 11, 18-20; Ex. 13. 9 y 16; Num. 15, 38 y notas).
13. A ~~ solo serviras, porque no puedes servir a
dos senores (Mat. 6, 24); no puedes beber del ca.·
liz del Senor y del caliz del demonio, ni participar
en Ia mesa del Sefior y en Ia del demonio (I Cor.
10, 28 ss.). Jesus cita csta palabra en Mat. 4, 10.
Por su nombre: en tiempo de J esucristo ya no iu-
raban por el nombre del Sefior, porque no se atrevian
a pronunciarlo, sino por el cielo. par el trono de Dios,
pr.r Ia ciudad Santa, etc. (cf. Mat. 5, 33 ss.).
DEUTERONOMIO 6, 4-25; 7, 1-3
serviras, y por su nombre juraras. 14No os
vayais tras otros dioses, tras ning\lno de los
dioses de las naciones que os rodean; 15porque
Yahve, tu Dios, que habita en medio de ti,
es un Dios celoso; no sea que la ira de Yahve
se encienda contra ti y te- extermine de sobre
la faz de la tierra.
llfNo tenteis a Yahve, vuestro Dios, como le
tentasteis en Masa. 17Qbservad fielmente los
mandamientos de Y ahve, Dios vuestro, sus tes-
timonios y preceptos que :El te ha prescrito.
lBHaz lo que es bueno y recto a los ojos de
Yahve, para que te vaya bien y entres a poseer
aquella excelente tierra que Yahve prometi6
bajo juramento dar a tus padres, 19cuando arro-
je, segun su promesa, a todos tus enemigos que
se te presenten.
INSTRUCCION DE LOS NINOS EN LA LEY. 20Cuan-
do el dfa. de manana te preguntare tu hijo
diciendo: ~Que son estos testimonios, estas
!eyes y preceptos que Yahve, nuestro Dios,
os ha mandado? 21Responderas a tu hijo:
":Eramos esclavos del Fara6n en Egipto, y
Yahve nos saco de Egipto con mano potente.
22yahve hizo a nuestra vista sefiales y prodi-
dios grandes y terribles contra Egipto, contra
el Faraon y contra toda su casa; 23mas a nos-
otros nos saco de alH, conduciendonos, a fin .
de darnos esta tierra que habfa prometido con
juramento a nuestro~ padres. 24Y nos mand6
cumplir todas estas !eyes y temer a Yahve,
nuestro Dios, para que seamos felices todos
los dfas, y para que :El nos de vida, como ha
hecho hasta ahora. 2SSera nuestro deber cum-
plir fielmente todos estos mandamientos ante
Yahve, nuestro Dios, como El nos ha man-
dado."
CAPiTULO VII
ORDEN DE DESTRUIR A LOS CANANEOS. 1Cuando
Yahve, tu Dios, te haya introducido en la
tierra adonde vas para poseerla, y haya echa-
do de delante de ti a muchos pueblos: a los
heteos, gergeseos, amorreos, cananeos, fere-
ceos, heveos 1 jebuseos, siete . pueblos mas
grandes y mas fuertes que tU; 2y cuando
Yahve, tu Dios, los haya puesto en tu mano
y tU los hayas derrotado, los destruiras por
completo; no pactaras con ellos, ni les ten-
dras compasion. 3No contraeras matrimonio
15. Un Dios celoso: Dios nos ama con celos (Sant.
4, 5), y llama adulteros a los que quieren compartir
su am or con Ia amistad del mundo ( Sant. 4, 4; I
Juan 2, 15; Luc. 16, 13). C£. Ex. 20, 5; 34, 14.
16. Cf. •Mat. 4, 7, donde Jesus cita este pasaje.
Tres veces rechaza Cristo las tentaciones de Satanas
con palabras de este libro. Vease 6, 13 y 8, 3. Ma.r6:
C£. Ex. 17, 1-7.
19. C£. Ex. 23, 27 ss.; 34, 11.
2. La orden de aniquilar las siete naciones obede·
ce a los designios de Dios, quien quiso castigarlas
por sus crueldades, perversidades y maldades (cf. 9,
4) y apartar de su pueblo el peligro de Ia idolatria;
peligro tan grande que ya en el desierto se hicieron
un becerro de oro para adorarlo (v. 16). Admiremos
Ia misericordiosa predilecci6n de Dios para con loa
•uyos (Rom. 9, 14-16) y guardemonos de querer juz-
garlo (ibid. 20).
DEUTERONOMIO 7, 3-26; 8, 1-2
con ellos; no dads tu hija a su hijo, ni to-
mads su hija para tu hijo; 4porque ella apar-
tara de Mf a tu hijo, para que sirva a otros
dioses, con lo que Yahve se irritara contra
vosotros y acabar:i contigo muy pronto. spor
el contrario, asf habeis de hacer con ellos:
derribareis sus altares, quebrareis sus piedras
de culto, conareis sus ascheras y quemareis
sus imagenes talladas.
6Porque tu eres un pueblo santo para Yah-
ve, tu Dios; a ti te escogi6 Yahve, tu Dios,
para que seas pueblo peculiar suyo entre to-
dos los pueblos qu.e hay sobre la faz de Ia
tierra. 'TNo por ser vosotros mas numerosos
que los otros pueblos, se ha prendado de vos-
otros Yahve y os ha escogido -pues sois el
mas pequefio de todos los pueblos-, &sino por
el amor que Yahve ten fa hacia vosotros, y
para guardar el juramento que habfa hecho
a vuestros padres, os ha sacado con mano
fuene, rescatandoos de Ia casa de Ia servi-
dumbre, de Ia mano del Fara6n, rey de Egip-
to. PPor donde has de conocer que Yahve,
tu Dios, es el Dios (verdadero), el Dios fiel,
que guarda Ia aliarfza y Ia misericordia hasta
mil generaciones para con · los que le aman
y cumplen sus mandamientos; lOpero a quien le
odia le da el pago en su misma cara, destruyen-
dolo. No tardara; a aquel que le odia, le dara
su merecido en persona. 11Guarda, pues, los
mandamientos, las leyes y los preceptos que
Yo te mando hoy, para ponerlos en pr:lctica.
BENDICIONES PARA LOS QUE CUMPLEN LA LEY.
12Si escuch:iis estos preceptos y los guardais y
poneis en practica, tambien Yahve, tu Dios,
te ~ardara Ia alianza y la misericordia que
juro a tus padres. 13Te amara, te bendecira
y te multiplicara; bendecir:i el fruto de tu
seno y el fruto de ·tu tierra, tu trigo, tu vino
y tu aceite, las crfas de tus vacadas y las
4. Vease Ex. 34, !5 y nota; Jos. 23, 12; III Rey.
!1, 2; Esdr. 9, 2.
5. Piedras de culto, en hebreo massebah; Vulgata:
estatuas. Cf. Ex. 23, 24. Ascheras: troncos y ramas
de arboles que representaban a Ia diosa de Ia fecun-
-didad. La V ulgata vierte: bosques.
o ss. En estos vers. se nota con toda claridad Ia
idea del Reina de Dios. Es un reino santo, sacerdo-
tal (Ex. 19, 6; 15, 17-18), gobernado por el mismo
Dios por media de sus enviados: Moises, los profe-
tas, jueces y reyes, a quienes el pueblo ha de obe-
decer como a portavoces de Yahve. La causa de Ia
elecci6n de Israel no consisti6 en sus mC:ritos, ni en
su nt'tmero o valor, sino en el amor de Dios bacia
el, pues las relaclones de Yahve con Israel no son
solo las de Creador a creaturas, sino las de P_adre
a hijos (32, 9-14). Israel es el primogenito entre
los pueblos (Ex. 4, 22). El Senor fue quien lo re-
dimi6 de Ia esclavitud de Egipto, con mano potente
y braze extendido (5, !5), dandole como herencia
Ia tierra de promision. En el fund6 su reino, que-
dando ltl mismo su Rey supremo; desperto en su
media jueces y profetas, y con infinita paciencia-
lo prepar6 como tipo y figura del reinado universal
de Dios que habia de fundar J esucristo. Todos estos
privilegios eran otras tantas pruebas de su amor
paternal para con su pueblo.
13 ss. Las bendiciones son temporales y materiales,
porque su objeto es todo el pueblo. Ademas hay qu(
tomar en cuenta Ia imperfeccion religiosa y moral
del pueblo, incapaz de estimar los bienes puramente
espirituales (cf. Santo Tomas. S. T. I-II, 9, 99, a. 6)-
201
crfas de tus rebaiios sobre Ia tierra que jur6
a tus padres que te dada. 14Ser:ls bendito
mas que todos los pueblos; no habra var6n
ni mujer esteril en medio de ti, ni tampoco
entre tus ganados. 15Desterrar:l. Yahve de ti
toda enfermedad, y no descargara sobre ti
ninguna de las enfermedades mali~nas de
Egipto, que tu conoces; no las enviara contra
ti, sino que las descar$'ar:i sobre todos los
que te odian. 16Devoraras a todos los pueblos
que Yahve, tu Dios, te va a entregar; no los
perdonara tu ojo, ni sirvas a sus dioses; pues
esto serfa para ti un lazo.
17Acaso dir:is en tu coraz6n: "Estos pueblos
son mas numerosos que yo, ~como podre arro·
jarlos?" l&No los temas; acuerdate bien de
lo que hizo Yahve, tu Dios, con el Fara6n y
con todo Egipto, 19y de las grandes pruebas
que vieron tus ojos, de las seiiales, las mara-
villas, Ia mano fuerte y el brazo extendido con
que te sac6 Yahve. el Dios tuyo. Del mismo
modo had Yahve, tu Dios, con todos los
pueblos a los cuales tU temes. 20Aun avispo-
nes enviara Y ahve, tu Dios, contra ellos, has-
ta que perezcan los restantes y los que se ha-
yan escondido de tu presencia. 21No los te-
mas, pues en medio de ti esta Yahve, tu Dios,
el Dios grande y terrible. 22Yahve, tu Dios,
expulsara estos pueblos delante de ti poco a
pr ~o; no podras acabar con ellos de golpe,
no sea que se multipliguen contra ti las fie-
ras del campo. 23Yahve, tu Dios, los pondra
en tu poder y los llenara de gran consterna-
ci6n, hasta que sean exterminados. 24:El entre-
gad sus reyes en tu mano, y tu borraras sus
nombres de debajo del cielo. Nadie podra
resistirte, hasta que los hayas destrufdo. 25En-
tregaras a! fuego las estatuas de sus dioses.
No codicies la plata y el oro que hubiere so-
bre elias, ni lo tomaras para ti, no sea que
te sirva para ruina; porque es abominaci6n
para Yahve, tu Dios. 26No lleves tal abomi-
naci6n a tu casa, para no ser anatema como
lo es ella. Detestala y abomfnala en extre·
mo, por cuanto es anatema.
CAP1TULO VIII
LA PROTECCI6N DIVINA EN EL DESIERTO. lCui·
dad de poner en practica todos los manda-
mientos que hoy os <lrdeno, a fin de que vi·
vais Y OS multipJiqueis, y entreis en posesion
de la tierra que Yahve jur6 dar a vuestros
padres. 2Acuerdate de todo el camino por
donde Yahve, tu Dios, te hizo andar estos
Z2. Cf. Ex. 23, 29. Por falta de habitantes-
irian aumentando las bestias feroces, ya que Pales-
tina estaba bastante expuesta a las bestias del de-
sierto (cf. Juec. 14, 5; I Rey. 17, 34; H Rey. 23,.
20; III Rey. 20, 36, etc.).
26. Cf. Ia historia de A can, narrada en J os. 7.
Vease tambien Jtlec. 8, 27.
2. Para e<mocer lo que hab!a en tu coraz6n: He·
aqui, explicada par el mis-mo Dios, la raz6n de nues ..
tras pruebas y su eficacia para descubrir Ia rectitud
del coraz6n. Vease I Pedro !, 7; S'. !6, 3. Dice a este
respecto Ia Imitaci6n de Cristo: "La tentaci6n no
hace al hombre flaco, mas demuestra que lo es."
 202 DEUTERONOMIO 8, 2-20; 9, 1-5

cuarenta afios por el desierto con el fin de dejando de observar sus mandamientos, pre-
humillarte y probarte, para conocer lo que ceptos y !eyes que hoy te prescribo; 12zlo sea
habia en tu coraz6n: si guardas o no sus que cuando hayas comido y te hayas hartado,
mandamientos. 3Te afligi6 y te hizo padecer y cuando hayas edificado y habitado hermo-
hambre; y te di6 a comer el mana, que tu sas casas, 13y despues de multiplicarse tus va-
no conocfas ni habian conocido tus padres, cadas y tus rebafios y acrecentarse tu plata y
para mostrarte que no de solo pan vive el tu oro y todos tus bienes, 14se engrfa tu co-
hombre, sino de todo lo que sale de la boca raz6n, y te olvides de Yahve, tu Dios, que
de Dios. 4Tu vestido no ha envejecido sobre te sac6 de la tierra de Egipto, de la casa de la
ti, y tu pie no se ha hinchado durante estos servidumbre, 15y te condujo por ese vasto y
cuarenta afios. 5Reconoce, pues, en tu coraz6n espantoso desierto, donde habfa serpientes
que como un hombre corrige a su hijo, asi te abrasadoras y escorpiones y tierra arida sin
esta instruyendo Yahve, tu Dios. 6Guarda, por agua, pero :El te hizo salir agua de una roca
tanto, los mandamientos de Yahve, tu Dios, durfsima, 16y en el desierto te di6 a comer
marchando por sus caminos y temiendole. el mana que no conocieron tus padres, para
humillarte y probarte y al fin hacerte bien.
AGRADECIMIENTO A Dros. 7Porque Yahve, tu 17No digas, pues, en tu coraz6n: Mi poder
Dios, va a introducirte en una tierra buena, y Ia fuerza de mi mano me han procurado
tierra de torrentes de agua, de fuentes y ma- esta prosperidad. 18Antes bien, acuerdate de
nantiales profundos, que brotan en los valles Yahve, tu Dios; porque :El es quien te da po-
y en las montafias; 8tierra de trigo y cebada, der para adquirir riquezas, a fin de cumplir,
de vifias, higueras y granados, tierra de oli- como se ve hoy, la alianza que jur6 a tus
vos, aceite y miel; 9tierra en que sin escasez padres. 19Mas si, olvidado por completo de
comer:is el pan y no carecer:is de nada; tie- Yahve, tu Dios, andas tras otros dioses, rin-
rra cuyas piedras son hierro y de cuyas mon- diendoles culto y postr:indote delante de ellos,
tafias sacar:is el hronce. lOComer:is y te har- os protesto el dia de hoy que perecereis sin
tar:is, y bendecir:is a Yahve, tu Dios, por Ia remedio. 20Como las naciones que Yahve va
buena tierra ·que te ha dado. exterminando delante de vosotros, asi tam-
HGuardate de olvidarte de Yahve, tu Dios, bien vosotros perecereis por no haber escu-
3. Dios no tiene necesi!lad de pan para dar de
chado la voz de Yahve, vuestro Dios.
comer a los hombres; puede alimentarlos, mediante
su palabra, con cualquicr cosa, p. ej ., con el mana. CAPiTULO IX
En ,Mat. 4, 4 Jesucristo emplea esta cita para con·
fundir a! tentador. v ease 6, 16. RECUEROO DEL SOCORRO DIVINO. IEscucha, Is-
4. i Admirable providencia del Padre Celestiall J e-
sU.s insiste sabre ella en el Serm6n de Ia Montaiia rael, tu vas a pasar hoy el Jordan, para con-
para aumentar nuestra fe (Mat. 6, 25 ss.). "No con- quistar pueblos mas grandes y mas fu~rtes
tentos con tom:;.r estas palabras en sentido netamente que tu, ciudades grandes, cuyas murallas lle-
literal, los rabinos suponian que los vestidos crecian
con quienes los llevaban'' (Fillion). Una piadosa gan hasta el cielo: 2un pueblo grande y de
tradici6n afirrna que tambien Ia tUnica inconstitil que alta estatura, los hijos de los enaceos, que tU
el Sefior us6, fue siempre la misma que Maria San- conoces, y de quienes has oido decir: ~Quien,
tisim~ le hiciera en su infancia, y que creci6 con
1;.1, conservandose siempre inmaculada. puede mantenerse firme delante de los hijos
9. Tierra cuyas piedras son hierro: "Parece aludir de Enac? 3Hoy has de saber que Yahve, tu
al basalto, piedra dura y negra, sel'nejante at hierro Dios, :El mismo ir:i delante de ti, cual fuego
(cf. 3, 11), muy frecuente en Palestina .septentrio· devorador. El los destruira y los doblegar:i
nal sobre todo. Sin embargo. Ia Transjordania posee
tambien minas de dicho metal, como las de Pun6n delante de ti, y tu los desposeer:is y acabar:is
o Pin6n" ( Bover-Cantera). pronto con ellos, segun Yahve te lo ha dicho.
11 ss. i Que bien conoce Dios el coraz6n del hom- 4Despues de que Y ahv.e los haya echado de tu
bre! t QuiCn no ve retratada a qui su propia infide-
Jidad? (cf. Juan 2, 24 s.). Ante tantas muestras clel presencia, no digas en tu coraz6n: Por mi
amor de Dios a su pueblo, qu~ nos arrebatan el co- justicia Yahve me ha puesto en posesi6n de
raz6n por su delicarleza. y ante. los males que habian este pais, siendo cierto que por la maldad
de acarrearse los israelitas por el abuso de los do- de aquellas naciones Yahve las expulsa delan-
nes divines, y muy principaltnente por la soberbia
de creerse ellos· merecedores de tantas bondades, tiem· te de ti. 5No por tu justicia ni por Ia rectitud
bla el coraz6n de 'Moises y los pone en guardia, pa· de tu coraz6n vas a entrar en posesi6n de su
ra que no se olviden del Autor v Darlor de las ben· pais; a! contrario, por Ia maldad de estas na-
diciones. En efecto, la tentaci6n de engreirse en tiem-
pos de prosperidad es muy grande. l QuiCn es ca· ciones Yahve, tu Dios, las expulsa de tu pre-
paz de enfrCntar seguro y humilde los peligros de
la riquC'za? '';.{211iCn es este?, y le el()giaremos, por· !5. Escorpiones: La Vulgata afiade: 'Y dlpsades;
que hare maravillas", dice el Eclesi3.stico (31, 9). una especie rle viboras que, segUn opiniOn de los
Y si confrontamos el paso del camel!o por el ojo de antiguos, producian por su picadura sed insaciable.
]a ag-nja, que J esU.s mismo indic6 a los ricos (Mat. De ahi su nombre de dipsarles, que en griego signi·
19, 24), con Ia bienaventuranza de los pobres, de los fica ~ausantes de sed. Cf. Nitm. 21. 6 ss.
que lloran y de los pcrse~~uidos, entonces recogere- 2. Vease Num. 13, 32 y nota.
mos sabiamente el consejo de San Pablo: "EI que 4 ss. No por su ju~ticia. es decir. no por propios
piensa estar en pie mire que no caiga" (II Cor. 10, mCritos ni por sus buenas obras g1nan los israelitas
12), y recihiremos amorosamente Ia prueba rle las el pais prometido, sino para que Dios, mediante
manos paternales de ese Dios a quien nue!=ltros do· ellos, castigue a otros pueblos ,y a fin de que para
lores le duelen mas que a nosotros, segU.Tt t.l mismo su pueblo se cumplan las promesas de misericordia.
repite much as veces (II Rey. 24, 1·6; Mat. 14, 14; V Ca.;;e Ef. 2, 8. "Opus est miserentis Dei". como di·
Marc. 6, 3; iMat. 24, 16). ce S. Agustin, citando a S. Pablo (Rom. 9, 16).
DEUTERONOMIO 9, 5-29; 10, 1-6
sencia, y para cumplir Ia promesa que jur6
a tus padres, a Abrahan, a Isaac y a Jacob.
6Sabe, pues, que no por tu justicia, Yahve,
tu Dios, te va a dar en posesion esta excelente
tierra; pues eres un pueblo de dura cerviz.
INFIDELIDADES DE ISRAEL. 7Acuerdate, y no
olvides como provocaste Ia ira de Yahve, tu
Dios, en el desierto. Desde el dfa que saliste
de Ia tierra de Eg1pto hasta vuestra lle~ada a
este Iugar, habeis sido rebeldes a Yahve. sya
en el Horeb irritasteis a Yahve, y se air6
Yahve contra vosotros y quiso destruiros.
9 Cuando yo subf al monte para recibir las
tablas de piedra, las tablas de Ia alianza que
Yahve hizo con vosotros, y estuve en el mon-
te cuarenta dias y cuarenta noches, sin comer
pan ni heber agua, 10diome Yahve las dos ta-
blas de piedra, escritas con el dedo de Dios,
que contenfan todas las palabras que Yahve
os habia hablado en el monte, de en medio
del fuego, el dfa de Ia asamblea. HAl fin de
los cuarenta dfas y cuarenta noches, Yahve
me entreg6 las dos tablas de piedra, las tablas
de Ia a)ianza. 12Y me dijo Yahve: "Levantate,
desciende presto de aquf, pues tu pueblo que
sacaste de Egipto ha hecho maldad, se han
apartado muy pronto del camino que Yo les
prescribf; se han fabricado una imagen fun-
dida." 1ay me habl6 Yahve, diciendo: "He
visto este pueblo, y he aquf que es un pueblo
de dura cerviz. 14Dejame que los destruya
y borre su nombre de debajo del cielo, y ha-
re .de ti una naci6n mas fuerte y mas nume-
rosa que ellos." 15Volvfme, pues, y descend!
del monte, que estaba ardiendo, teniendo en
mis manos las dos tablas de Ia alianza. 1sy
mire, y he aquf que habfais pecado contra
Yahve, vuestro Dios; os habfais hecho un be-
cerro fundido; tan pronto os habfais aparta-
do del camino que Yahve os habia ordenado.
1'1Tome entonces las dos tablas y las arroje
de mis manos, haciendolas pedazos ante vues-
tros ojos. 1sy me postre delante de Yahve,
como la. vez primera, cuarenta dfas y cuaren-
ta noches, sin comer · pan ni heber agua, a
causa de todos los pecados que habfais co-
metido, obrando mal a los ojos de Yahve y
provocando su ira; 19porque estaba sobreco-
gido de temor al ver la ira y el furor que
Yahve habfa concebido contra vosotros, has-
ta querer aniquilaros. Mas oyome Yahve tam-
bien esta vez. 20Y estando Yahve irritado en
gran manera contra Aaron, basta querer ex-
terminarlo. yo intercedf en aquel tiempo tam-
bien por Aaron.
21Luego tome vuestro pecado, el becerro
que habiais hecho, lo entregue al fuego, y
moliendolo bien lo hice pedazos hasta redu-
7 ss. Vense Ex. cap. 32; S. 105, 19 ss.
14. Cf. Num. 14, 12.
18. Este segundo ayuno de cuarenta dias y cua.
renta naches es, seglln opiniOn de la mayoria d~ los
expositores, el mismo que se menciona en Ex. 34, 28.
De lo contrario, Moises hubiera ayunado tres cua·
rentenas. Cf. v. 25.
203
cirlo a polvo fino, el cual eche en el arroyo
que baja del monte. 22Tambien. en Tabera, y
en Masa, y en Kibrot-Hataava, habeis provo-
carlo Ia ira de Yahve. 23Y cuando Yahve os
hizo partir de Cadesbarnea, diciendo: "Subid.
tomad posesion de Ia tierra que os he dado",
os rebelasteis contra Ia orden de Yahve, vues-
tro Dios, y no le creisteis, ni escuchasteis su
voz. 24Habeis sido rebeldes a Yahve desde el
dia en que os conod.
INTERCEsr6N DE Morsts. 25Postreme, pues, ante
Yahve y quede postrado cuarenta dfas y cua-
renta noches, porque Yahve habfa dicho que
os iba a aniquilar. 2sy orando a Yahve. dije:
"Senor, Yahve, no destruyas a tu pueblo y
tu heredad que Tu redimiste con tu grande-
za, sac:indolo de Egipto con mano poderosa.
27Acuerdate de tus siervos, de Abrahan, de
Isaac, y de Jacob. No mires Ia dureza de
este ·oueblo, su maldad, su pecado: 28no sea
que di~an los de Ia tierra de donde nos sa-
caste: Por no poder introducirlos Yahve en
Ia tierra que les habfa prometido, y por su
odio hacia ellos, los ha sacado fuera para
hacerlos morir en el desierto. 29Pues son tu
tmeblo y tu herencia, que Tu has sacado con
tu ·gran poder y con tu brazo extendido."
CAPITULO X
LAS NUEVAS TABLAS DE LA LEY. 1En aquel
tiempo me dijo Yahve: "Labrate dos tablas
de piedra como las primeras, y sube hacia
Mf al monte. Hazte tambien un area de ma-
dera; 2y Yo escribire en las tablas las pala-
bras que estaban en las tablas primeras que
rompiste; y las pondras en el area." 3Hice,
pues, un area de madera de acacia, Jahre dos
tablas de piedra como las primeras, y subf
al monte con las dos tablas en Ia mano. "Y
El escribi6 sobre las tablas conforme a lo que
habfa escrito en las primeras, los diez Man-
damientos que Yahve os habfa promulgado
en el monte de en medio del fuego, el dfa
de Ia Asamblea; y Yahve me las entreg6. · DMe
volvi y baje del monte, y puse las tablas en
el area que habfa hecho, y allf han quedado,
seR"un la orden de Yahve.
!Despues los hijos de Israel partieron de
Beerot-Bene- Taadn para Mosera. Alii muri6
Aaron, y a!lf fue enterrado. En Iugar suyo
22. De los lugares se llam6 el primero Tabera
(Incendio). por el fue]o que Dios envi6 cuando se
quejaron (Num. 11, 1-3); el segundo, Masa (Ten·
taci6n), porque tentaron a Dios, murmurando por
Ia falta de agua (Ex. 17, 1·7); el tercero, Kibrot ·
Hataava (Sepulcros de Ia concupiscencia) par el
apetito insaciab!e de comer carne (Num. 11, 33 s.).
28. No sea que digan, etc.: iMoises toea Ia fibra
mas tierna del Coraz6n paternal de Dios: su am or
a! pueblo escogido y el honor de Su nombre. V ease
sabre este punta Ex. 32, 12; Num. 14, 18 ss; Ez.
20, 8 y notas.
6 ss. Vease Num. 33, 30 s. y 38; 20, 28. La muer-
te de Aar6n y los otros acontecimientos relatados
basta el v. 9. sucedieron mas tarde: Mois6s los na-
rra aqui como testlmonios de lo que quiere com-
probar en el capitulo 10, 1-10: Ia misericordia de
Dios que perdona.
204
fue constitufdo sacerdote su hijo Eleazar. 7De
alH partieron para Gudgod, y de Gudgod a
Jotba, tierra de torrentes de agua.
BEn aquel tiempo Yahve escogi6 la tribu
de Levf para llevar el area de la Alianza de
Yahve, para estar delante de Yahve y para
servirle y bendecir en su nombre, hasta el
dfa de hoy. 9Por esto Levf no obtuvo porci6n
ni herencia entre sus hermanos; su herencia
es Yahve como se lo prometi6 Yahve, tu Dios.
lOPermanecf en el monte como Ia vez pri-
mera, cuarenta dfas y cuarenta noches; y tam-
bien esta vez me oy6 Yahve; y Yahve no
quiso mas destruirte. uy me dijo Yahve: "Le-
vantate, para marchar a! frente del pueblo,
para que vayan ellos y posean la tierra que
Yo con juramenta he prometido dar a sus
padres."
EXHORTACIONES A LA OBSERVANCIA DE LA LEY.
12Ahora, oh Israel, ~que es lo que Yahve, tu
Dios, te pide, sino que temas a Yahve, tu
Dios, que andes en todos sus caminos, y que
le ames, y que sirvas a Yahve, tu Dios, con
todo tu coraz6n y con toda tu alma, 13guar-
dando los mandamientos de Yahve y sus pre-
ceptos que hoy te mando para bien tuyo?
14Mira, de Yahve, tu Dios, son los cielos, y
los cielos de los cielos, la tierra y cuanto
hay en ella. 15Sin embargo, Yahve se uni6 fn-
timamente a tus padres para amarlos, y esco-
gi6 a su descendencia despues de ellos, esto
es, a vosotros, de entre todas las naciones, co-
mo se ve al presente.
lBCircuncidad, pues, vuestros corazones, y
no endurezdis mas vuestra cerviz; 17porque
Yahve, vuestro Dios, es el Dios de los dioses
y el Senor de los senores; el Dios grande, el
Fuerte, el Terrible, que no hace acepci6n de
personas ni recibe regalos; 18que hace justi-
cia al huerfano y a la viuda, ama al extran-
jero y le da pan y vestido. 19Amad, pues, al
extranjero, porque extranjero~ fuisteis vos-
otros en el pais de Egipto. 20Temeras a Yah-
ve, tu Dios, y a El le serviras; a :El te adhe-
riras y en su nombre juraras. 21£1 sea el ob-
jeto de tu alabanza y :El tu Dios, el que ha
13. Para bien tuyo: 1 No es este un anticipo del
Evangelic, con sus bienaventuranzas (Mat. 5) y sus
promesas de felicidad aun en esta vida? Cf. Juan
13, 17; 16, 24; 17, 13, etc. ·
14. Dios insiste aqui en que comprendamos el
amor paternal que nos tiene. La desigualdad infinita
que va de El a nosotros muestra que no puede ser
amor de estimaci6n, sino de pura y gratuita mise~
ricordia. Nada es mas precioso que saber esto, pues
si por una parte nos coloca en estado v.ermanente
de saludable humillaci6nJ par Ia otra dtlata nues·
tro coraz6n en una contianza que no tiene Hmites.
16. Cf. Rom. 2, 29 y nota. "La circuncisi6n del
Coraz6n no es otra cosa que Ia obediencia a Ia Ley
divina, igual que Ia circuncisi6n de los oidos. Es
una idea frecuente en los profetas, con que nos ex·
plican el verdadero contenido de Ia circuncisi6n de
h carne" (Nacar·Colunga). Cf. Lev. 26, 41; Jer.
4, 4; 9, 26; Ez. 44, 7; Hech. 7, 51.
17. La expresi6n Dios de los dioses eo como un
~uperlativo; equivale a decir: el unico Dios. Cf. 4,
35. Senor de los senores llama el Nuevo Testamen·
to a Cristo triunfante en su Parusia (Apoc. 19, 17),
20. Cf. 6, 13; Mat. 4, 10; I,uc. 4, 8.
DEUTERONOMIO 10, 8.22; 11, 1-16
hecho por ti esas cosas grandes y terribles
que han visto tus ojos. 22En nfunero· de se-
tenta almas descendieron tus padres a Egipto,
y ahora Yahve, tu Dios, te ha hecho numero-
so como las estrellas del cielo.
CAPiTULO XI
EXHORTACIONES. lAma, pues, a Y ahve, tu
Dios, y guarda en todo tiempo sus prescrip-
ciones, sus !eyes, sus preceptos y sus manda-
mientos. 2Considerad hoy -pues no (hablo)
a vuestros hijos que no los han conocido ni
los han visto- los castigos de Yahve tu Dios,
su grandeza, su mano fuerte y su brazo ex-
tendido. 3sus prodigios Y. las obras que hizo
en medio de Egipto contra el Fara6n, rey de
Egipto, y contra toda su tierra; 4y lo que
hizo con el ejercito de Egipto, con sus ca-
ballos y sus carros; como, mientras os per-
segufan, arroj6 sobre ellos las a$uas del Mar
Rojo, destruyendolos hasta el dta de hoy; 5y
lo que hizo con vosotros en el desierto hasta
vuestra Ilegada a este Iugar; 6y lo que hizo
con Datan y Abir6n, hijos de Eliab, hijo de
Ruben, a los cuales la tierra, abriendo su bo-
ca, trag6 con sus familias, sus tiendas y todo
lo que pertenecfa a ellos, en medio de todo
Israel. 7Asf vuestros ojos han visto todas las
obras grandiosas que Yahve ha hecho. 8Guar-
dad, pues, todos los mandamientos que hoy
OS intimo, para 9-ue seais fuertes y entreis en
posesi6n del pa1s adonde vais a pasar para
poseerlo, 9a fin de que vivais largo tiempo
sobre la tierra que Yahve jur6 dar a vuestros
padresi a ellos y a su descendencia, tierra que
mana eche y miel. 10Porque la tierra adonde
vas a entrar para poseerla, no es como Ia tie-
rra de Egipto, de donde salisteis, donde sem-
brabas tu simiente y Ia regabas con tu pie,
como un huerto de hortalizas. llLa tierra
adonde vas a pasar para tomarla en pose-
sian, es tierra de montana y de valles, que
hebe las aguas de Ia lluvia del cielo; 12tierra
que cuida Yahve, tu Dios, pues Yahve, tu
Dios, tiene siempre puestos sus ojos sobre ella,
desde el principia hasta el fin del ano.
13Si obedeceis mis mandamientos que hoy
OS prescribo, y amais a Yahve, vuestro Dios,
sirviendole con todo vuestro coraz6n y con
toda vuestra alma, 14yo dare a vuestra tierra
Ia lluvia a su tiempo, Ia primera y la tardfa,
de modo que puedas recoger tu -trtgo, tu vino
y tu aceite. 1SHare tambien crecer hierba en
tus campos para tus ganados, y comeras y te
saciaras. 16Pero tened cuidado, no sea que
22. Cf. Gen. 46, 27; Ex. I, 6; Hech. 7, 14 y
notas.
6. Cf. Num. cap. 16.
I 0. La tierra de Egipto no tiene lluvias; su pro·
veedor de aguas es el Nilo. del cual recibe toda el
agua necesaria para el cultivo de los campos. Pa-
lestina, en cambia, es un pais regado por el mismo
Dios que manda todos los aiios dos perlodos de llu·
via•, Ia primera en los meses de noviembre y di·
ciembre, Ia segunda poco despues (cf. v. 14). De
esta manera los israe!itas se acordaban siempre de
Ia amorosa providencia de Dios.
 DEUTERONOMIO 11, 16-32; 12, 1-11
se deje seducir vuestro coraz6n, y apartandoos
sirvais a otros dioses y os postreis ante ellos.
17porque se encenderfa Ia ira de Yahve contra
vosotros y se cerrarfan los cielos para que no
haya lluvia, y Ia tierra no dada sus frutos y
perecerfais pronto de sobre Ia buena tierra
que Yahve os quiere dar.
lBPoned, pues, estas mis palabras sobre vues-
tro coraz6n 1 y sobre vuestra alma, y ata?l,as
para recuerao a vuestras manos y os servrran
como frontales entre vuestros ojos. 19Las en-
seiiareis a vuestros hij os, hablando de elias, ora
estando en casa, ora andando por el camino,
al acostarte y al levantarte; 20y las escribiras
en los postes de tu casa y en tus puertas;
2lpara que tus dias y los dias de tus hijos
sobre Ia tierra que Yahve jur6 dar a tus pa-
dres sean tan numerosos como los dias del
cielo sobre la tierra. 22Porque, si de veras
guardais todo este mandamiento cuyo cumpli-
miento os prescrlbo, amando a Yahve, vuestro
Dios, siguiendo todos sus caminos y adhi-
riendoos a El, 23Yahve expulsar:i de delante
de vosotros a todos estos pueblos y os ense-
fioreareis de naciones mas grandes y mas fuer-
tes que vosotros. 24Todo Iugar que pise Ia
planta de vuestro pie, sera vuestro. Extende-
ranse vuesttos confines desde el desierto has-
ta el Libano, desde el rfo, el rio Eufrates, has-
ta el Mar Occidental. 25Nadie podr:i man-
tenerse ante vosotros; Yahve, vuestro Dios,
esparcira, como os lo ha dicho, el terror y
espanto de vuestro nombre sobre toda Ia tie-
rra que pisareis.
BENDICION y MALDICION. 26Mirad que hoy
os pongo delante bendici6n y maldici6n: 27la
bendici6n, si obedeceis los mandamientos de
Yahve, vuestro Dios, que hoy os intimo; 2Bla
maldici6n, si no obedeceis los mandamientos
de Yahve, vuestro Dios, apart:indoos del ca-
mino que os prescribo hoy y andando tras
otros dioses que no habeis conocido. 2sy
cuando Yahve, tu Dios, te haya introducido
en Ia tierra adonde vas para poseerla, pondras
Ia bendici6n sobre el monte Garizim, y Ia
maldici6n sobre el monte Ebal. 3°,;No est:in
ellos al otro !ado del Jordan detras del ca-
18. Sabre vuestro coraz6n, etc.: Acerca de Ia ex·
plicaci6n rabinica de este vers. y del v. 20 vease Ia
nota a 6, 8 s.
21 ss. N unca pudieron cunip!irse plenamente estas
bendiciones a causa de Ia incredulidad del pueblo.
Sin embargo es posible que se cumplan en Ia con·
nrsi6n de Israel que San Pablo anuncia en Rom.
11, 26; pues "los dones y Ia vocaci6n de Dios son
irrevocables" (ibid. v. 29).
29. Garizim ... Ebal: Segun Eusebio y San Jer6nj.
mo, tMoises habla de dos monUs que se hallarian
en las cercanias de Jeric6; los interpretes moder-
nos sostienen con raz6n que se trata de los dos mon-
tes que estan junto a Siquem. Moises alude proba-
blemente a aquel acontecimiento cuya realizaci6n se
describe en Jos. 8, 30 ss. Cf. tambien 27, II.
30. Camino del occidente: As! llamase aqui Ia ca-
rretera internacional que atravesaba de norte a sur
toda Ia Palestina occidental y servia de arteria pa·
ra el trifico entre :£gipto y los paises de Asiaa
Arabd: El valle del Jordan. Junto al encinar de Mo-
re: V ulgata: junto al valle que se extiende y entra
bien lefos. C£. Gen. 12, 6.
205
mino del occidentc, en el pais del cananeo
que habita en el Araba, frente a Galgala, jun-
to al encinar de More? 31Porque estais a
punto de pasar el Jordan a fin de tomar po-
sesi6n del pais que Yahve, vuestro Dios, os
da. Lo poseert)is, y alH habitareis. 32Mirad,
pues, que cumpl:iis todas las !eyes y precep-
tos que hoy os pongo delante.
CAPiTULO XII
CENTRALIZACION DEL CULTO. 1£stos son Jos
mandamientos y preceptos que habeis de ~ar­
dar y practicar en el pais que Yahve, el
Dios de vuestros padres, os ha dado para que
Ia poseais todos los dias que viviereis sobre
la tierra: 2Destruid por completo los lugares
en que los pueblos que habeis de desposeer
han servido a sus dioses, sobre los altos mon-
tes, sobre los collados y bajo todo arbol
frondoso. 3Derrumbad sus altares, quebrad
sus piedras de culto, quemad sus ascheras, haced
pedazos las estatuas de sus 'dioses y borrad de
aquellos lugares hasta los nombres.
4No hareis asi con Yahve, vuestro Dios,
Ssino que frecuentareis el Iugar que Yahve,
vuestro Dios, escogiere de entre todas vues-
tras tribus para poner alii su nombre y su
morada. Alii iras; 6y alii presentareis vuestros
holocaustos y vuestros sacrificios, vuestros
diezmos y las ofrendas alzadas de vuestras
manos, vuestros votos y vuestras ofrendas vo-
luntarias, y los primerizos de vuestro ganado
mayor y menor. 7Alli comereis ante Yahve
vuestro Dios. y os regocijareis, vosotros y
vuestras familias, por todas las obras de vues-
tra mano, en que Yahve, vuestro Dios, os
bendiga. BNo hareis cada cual lo que bien
le parezca, como agui hacemos ahora; 9pues
hasta ahora no habe1s llegado al descanso y a
la heredad que Yahve, tu Dios, te da. lOMas
pasareis el Jordan y habitareis en el pais que
Yahve, vuestro Dios, os dara en suerte; y
cuando El os de descanso de todos vuestros
enemigos que os rodean y habiteis en segu-
ridad, llentonces en el Iugar que Yahve,
vuestro Dios, elija para morada de su Nom-
bre, alH presentareis todo lo que yo os man-
do, vuestros holocaustos y vuestros sacrifi-
cios, vuestros diezmos y las ofrendas alzadas
de vuestras manos y todo lo mas selecto
que con voto hubiereis prometido a Yahve.
2 s. Los pueblos cananeos no tenian templos, sino
solamente lugares de culto, los llamados "lugares al-
tos". Sus dioses principales eran Baal, en cuyo ho·
nor se erigian pequefias columnas de piedra, llama-
das "massebas" y Astarte (Venus), a Ia cual los ca·
naneos dedicaban "ascheras". es decir. arboles £rondo-
80S cortados y fijados en Ia tierra. La Vulgata traduce
ascheras por bosques (v. 3). C£. 7, 5; Ex. 23, 24.
6. En oposici6n a los cananeos que ofrecian los sa-
crificios en los montes y collados, los israelitas ten-
dran un solo centro de culto, el Iugar que Dios es-
cogiere para el Tabernaculo. C£. 14, 23-25; 15, 20;
Ex. 20, 24-26; Lev. 14, 11 ss.
7. Bien vemos en todo este capitulo c6mo Dios
quiere Ia felicidad del hombre, y se Ia da a los que
le aman y confian en ~I como verdaderos hijos.
V ease 10, 12 y !4, I. C£. Lev. 3, 1 y nota.
206
12y os regocijareis ante Yahve, vuestro Dios,
vosotros, vuestros hijos y vuestras hijas, y
vuestros siervos y vuestras siervas, y el levita
que mora dentro de vuestras puertas, puesto
que no tiene parte ni posesi6n entre vosotros.
13Guardate de ofrecer tus holocaustos en cual-
quier Iugar se te antoje, 14sino que ofreceras
tus holocaustos en el Iugar que eligiere Yahve
en una de tus tribus, y alii haras todo lo que
yo te ordeno.
15Sin embargo, cuando quieras, podras rna-
tar y comer carne en todas tus cmdades, se-
gun Ia bendici6n que Yahve, tu Dios, te haya
concedido. El impuro y el puro podra co-
merla, del mismo modo que se come de Ia
gacela y del ciervo. 16Pero no comais sangre,
Ia ·cual derramaras como agua sobre Ia tierra.
17No podras comer dentro de tus puertas el
diezmo de tu trigo, de tu vino y de tu aceite,
ni los primerizos df tu ganado mayor y menor,
ni ninguna. de las ofrendas que hayas prometi-
do con voto, ni tus oblaciones voluntarias, ni
las ofrendas alzadas por tu mano; lBsino que
ante Yahve, tu Dios, en el Iugar escogido por
Yahve, tu Dios, los comer:is, tu, tu hijo y tu
hija, tu siervo y tu sierva, y el levita que mora
dentro de tus puertas; y te regocijanis ante
Yahve, tu Dios, por todas las obras de tu rna-
no. 19Guardate de desamparar al levita en todo
el tiempo que vivas sobre tu tierra.
20Cuando Yahve, tu Dios, haya ensanchado
tu territorio, segun te tiene prometido, y tu
digas: Quiero comer carne, porque tu alma
tiene gana de comer carne, podras comer car-
ne segun los deseos de tu alma. 21Si el Iugar
que escogiere Yahve, tu Dios, para poner a!li su
nombre, esta lejos de ti, podras matar reses de
tu ganado mayor y menor que te de Yahve, tu
Dios, segun lo que te tengo man dado, y podras
comerlas dentro de tus puertas siempre que lo
desee tu alma. 22Comeras de elias del mismo
modo que se come la gacela y el ciervo. El
impuro y el puro igualmente podr:in comerlas.
23Pero guardate de comer Ia sangre, porque
12. Los Lcvita.s no poseian territorio como las
otras tribus; par consigniente llevaban una vi~
da muy pobre, Particularmente en tiempos de re-
lajamiento religioso, cuando la gente no pagaba los
diezmos, y en los dias de grandes calamidades cuan·
do el suelo no daba sus frutos. De ahi Ia insinua-
cion de invitarlos a los banquetes sacrificales. Cf.
v. 19; 14, 27 y 29; !6, 11; Num. 18, 21; 35, 2 s.
15. Vease Lev. 17, 1-7. No obstante Ia centrali-
zaci6n del culto se toleraban excepciones. La ley
del Levitico 17 podia ser fcicilmente observada cuan-
do vivian en el desierto y tenian sus tiendas alre-
dedor del Taberniculo, pero seria poco prictica para
Ia gente esparcida por toda Ia tierra prometida. De
ahi que Moises mitigara la exigencia de llevar todos
los animales ante el Tabern<iculo para sacrificarlos,
pero aun esto se practicaba mcls tarde como costumbre
piadosa.
16. No comciis sangre: C£. !5, 23; Gen. 9, 4; Lev.
7. 26; 17, to.
23. Cf. v. 16; Lev. 17, 11 y notas. La sangre
no se comia, porque se la consideraba como el asien-
to de Ia vida, Ia cual pertenece a Dios. Bellisimo
precepto, ciertamente dentro del orden natural. La
Ley de Cristo, enteramente espiritual (Juan 4, 23
ss.; 6, 63 y notas) ya no se preocup:t, o s6lo tran-
sitoriamente, de estas cosas materiales. Cf. Hech.
!5, 29; Col. 2, 16 ss. y notas.
DEUTERONOMIO 12, 12-32; 13, 1-3
Ia sangre es Ia vida; no comeras la vida con
la carne. 24No la comer:is, sino que Ia verte-
ras como agua sobre Ia tierra. 25N o Ia comecis,
para que te vaya bien a ti y a tus hijos des-
pues de ti, haciendo lo que es recto a los ojos
de Yahve.
26Pero las ofrendas sagradas que tienes que
ofrecer, y las que hayas prometido con voto,
las tomaras e ids a! Iugar escogido por Yahve,
2 7y ofreceras tus holocaustos, la sangre y Ia
carne, sobre el altar de Yahve, tu Dios. La san-
gre de tus sacrificios sera derramada sobre el
altar de Yahve, tu Dios; pero la carne es para
tu comiJa. 28 Guarda y obedece todo esto que
te ordeno, a fin de que te vaya bien a ti y a
tus hijos despues de ti para siempre, haciendo
lo que es bueno y recto a los ojos de Yahve,
tu Dios.
PREEXCELENCIA DEL CULTO DE DIOS. 29Cuando
Yahve, tu Dios, haya exterminado a los pue-
blos. contra los cuales marchas para arrojarlos
de delante de ti, y cuando los hayas arrojado
y habites e!l su tierra, 30guardate de sus seduc-
ciones; no los imites despues de haberlos des-
truido delante de ti. Ni hagas indagaciones
respecto de sus dioses, diciendo: "~COmo ser-
vian estos pueblos a sus dioses? Asi lo hare
tambien yo." 31No hagas tal con Yahve, tu
Dios; porque ellos hacen en honor de sus dio-
ses toda suerte de abominaciones que Yahve
aborrece, pues hasta queman en el fuego a sus
hijos y sus hijas para honrar a sus dioses.
32Cuida de practicar cuanto te mando, sin aria-
dir ni quitar nada.
CAPiTULO XIII
CoNTRA LOS FALSOS PROFETAS. lSi se Jevantare
en medio de ti un profeta, o un soriador de
suerios, que te anuncia una serial o un pro-
digio, 2aunque se cumpliere Ia serial o prodigio
de que te habl6, diciendo: "Vamos tras otros
dioses, que tU no conoces, y sirvamoslos", 3no
escuchads las palabras de ese profeta, o de
30. :Moises se refiere aqui a Ia opinion antigua
de que cada pais tenia sus propios dioses, que re-
clamaban cierto culto aun de parte de los conquista-
dores (cf. IV Rey. 17, 25-28). Fue esta falsa creen-
cia Ia que poblo enormemente el Olimpo de los pue-
blos paganos.
32. Sin aiiadir ni quitar nada: Si Cristo cambi6
Ia Ley, Ia hizo porque ya antes Ia h1bia cumplido
por Ia caridad, Ia cual es Ia plenitud de Ia Ley (San
Agustin). Cf. 4, 2; 18, 20; Jos. 1, 7; Prov. 30, 6;
Apoc. 22, 18.
3. Os prueba Yahve: Aqui se ve como lo que se
prueba en las tentaciones es nuestra fe, se~un dice
San Pedro (I Pedro !, 7). Por eso el m•smo nos
ensefia que para resistir al diablo hay que ser "fuer-
tes en Ia fe" (ibid. 5, 9). I,a prevencion contra los
magos y falsos profetas, y las amenazas que siguen,
son comprensibles por el influjo pernicwso q1le esws
eiercen sabre las. masas. Cf. las palabras de Cristo
contra los falsos profetas devastadores de su Iglesia
(Mat. 7, 15 ss.; 24, 24), y Jo que dicen sobre ,eiios
San Pablo (II Tes. 2, 10 ss.) y San Juan. Este
declara que es ya Ia ultima hora, y que muchos se
han hecho anticristos (I Juan 2, 18 s.); Ia que sig-
nifica que no necesitamos esperar a los falsos profe·
tas como un acontecimiento futuro.
DEUTERONOMIO 13, 3-18; 14, 1-15
ese sofiador de suefios porque os prueba Yah-
ve, vuestro Dios, para saber si amais a Yahve,
vuestro Dios, con todo vuestro corauSn y
con toda vuestra alma. 4Id en pos de Yahve,
vuestro Dios; a :EI habeis de temer; guar-
dad sus mandamientos; escuchad su voz, ser-
vidle y a!legaos a :El. 5Ese profeta, o ese so-
fiador de sueii.os, sera muerto, por haber pre-
dicado rebeli6n contra Yahve, vuestro Dios,
que os sac6 de Egipto y te rescat6 de Ia casa
de Ia servidumbre, para apartarte del cami-
no por donde Yahve, tu Dios, te ha mandado
que andes. Asi extirparas el mal de en me-
dio de ti.
6Si tu hermano, hijo de tu madre, o tu hijo,
o tu hija, o Ia mujer de tu coraz6n, o tu ami-
go que es como tu propia alma, te incitare en
secreta, diciendo: "Vamos y sirvamos a otros
dioses", desconocidos de ti y de tus padres,
7dioses de los pueblos que te rodean, vecinos
o lejanos, de un cabo de Ia tierra a! otro, 8 no
condesciendas con el ni le escuches, no le per-
done tu ojo, ni le tengas compasi6n, ni Je en-
cubras; 9aJ contrario, debes matarle irrcmisi-
blemente; tu mano sea Ia primera que se alee
contra el para matarle, y despues haga Io mis-
mo Ia mano de todo ei pueblo. 10Le apedrea-
ras hasta que muera, porque procuraba apar-
tartc de Yahve, tu Dios, que te sac6 de Ia
tierra de Egipto, de Ia ca'a de Ia servidum-
bre. ny todo Israel lo oir:i; y temeran y no
volver:in a hacer semejante maldad en me-
clio de ti.
AMENAZAS CONTRA LAS CIUDADES IDOLATRAS.
12Si de una de las ciudades que Yahve, tu Dios,
te da para habitar alii, te Ilega . esta noticia:
13Hijos de Belial han salido de en medio de ti
y han seducido a los vecinos de su ciudad, di-
ciendo: "Vamos y sirvamos a otros dioses"
-que no conoceis vosotros- 14indagaras, exa-
minaras y preguntaras diligentemente, y si re·
su!ta ser cierto y seguro que esta abominaci6n
ha sido cometida en medio de ti, 15no tardar:is
en pasar a los habitantes de aquella ciudad a
filo de 'espada, detruyendola completamente con
9. Debes matarle: Tal es el horror que Dios tiene
a los falsos profetas. Cf. 18, 20. Tu mano sera Ia
primera: Cf. 17, 7; Hech. 7, 58 s. Esta rigurosidad
se explica por Ia peligrosidad de los falsos
maestros, que se presentan ante el· pueblo co·
mo ovejas. es decir. con apariencia de piedad
(II Tim. 3, 5) y como los mas fiele~ servidores de
Dios, de modo que hasta Ia gente piadosa cae en las
redes de su elocuencia. Llama Ia atenci6n el contras·
te de este pasaj e con Ia parabola de !;1 cizaiia (Mat.
13, 29 s.) donde el Padre celestial da Iibertad a los
malos basta el juicio final. Es porque en Ia para.·
bola de Ia cizaiia se trata de los que no son de Ia
Iglesia, aunque viven juntamente con los discipulos
de Cristo, en el campo del mundo, mientras aqui
Moises habla de los que pertenecen al mlsmo pue-
blo teocnitico. y par ende tienen mas influencias so·
bre el pueblo poco formado.
13. Hijos de Belial: "Etimologicamente Be'ial sig·
nificaba csin valor» y par extensiOn, malicia, mal.
En el Nuevo Testamento ha llegado a ser sin6nirno
de Satanas" (Vigouroux, Polyglotte, I p. 907). Cf. II
Cor. 6, 15 y nota.
207
todo lo que hay en ella. Tambien las bestias
pasar:is a cuchillo. 18Luego juntar:is todo su
botin en medio de su plaza, y quemar:is
totalmente Ia ciudad juntamente con todo su
botin. para Yahve, tu Dios, y quedar:i hecho un
mont6n de ruinas para siempre; jamas sera re-
edificada. 17Que no se pegue a tu mano nada
del anatema, para que Yahve deponga el ardor
de su ira y te favorezca con mercedes, y se
compadezca de ti, y te multiplique, como se Io.
jur6 a tus padres, lBcon tal que escuches Ia
voz de Yahve, tu Dios, guardando todos sus
mandamientos que hoy te ordeno. y hacienda
Io que es recto a los ojos de Yahve, tu Dios.
CAPiTULO XIV
PROHIBICION DE OOSTUMBRES PAGANAS. 1Vos-
otros sois hijos de Yahve, vuestro Dios; no os
hagais sajaduras ni os corteis el cabello entre
los ojos por un muerto; 2pues eres un pueblo
santo para Yahve, tu Dios; y te ha esco~i­
do Yahve para que seas un pueblo pecu!Jar
suyo entre todos los pueblos que hay sobre
Ia tierra.
ANIMALES PUROS E IMPUROS. 3No cameras
cosa abominable alguna. 4:Estos son los ani-
males que podreis comer: el buey, Ia oveja, Ia
cabra, 5el ciervo, la gacela, el corz<>, Ia cabra
montes. el antflope, el bUfalo, la gamuza. 8"fo-
do animal biungulado de pezufia hendida y
que rumia, ese podreis comet. 'Pero no co-
mereis a pesar de que rumian y tienen Ia pe-
zufia hendida: el camello, Ia liebre y el tejon;
pues aunque son rumiantes, no tienen Ia pezu-
fia hendida; ser:in inmundos para vosotros;
8 tampoco el cerdo, pues aunque tiene Ia pe-
zufia hendida, no rumia; sea inmundo para
vosotros; no comereis su carne ni tocareis su
cadaver.
9De todos los animales que viven en el agua,
podreis comer aquellos que tienen aletas y
escamas; 10mas cuantos no tienen aletas y es-
camas, no los comereis; sean inmundos para
vosotros.
11Podreis comer toda clase de aves puras,
12mas he aqui las que no comereis: el aguila,
el quebrantahuesos, ei aguila marina, 13e] azor,
el halc6n, el milano en sus distintas especies;
14toda especie de cuervo; 15el avesn:uz, la le-
17. Todo lo relacionado con Ia idolatria se casti·
gaba con las penas mas duras. Ni siquiera estaba
permitido usar los muebles <> utensilios de las casas
de los id6Jatras. De Io contrario no se habria con·
servado intacta Ia religion de Israel. Cf. E;x. 32, 26,
ss.; Num. 25, 4 s. - ·
1 s. Sois hijos de Yahve: La filiaci6n divina, el
mas alto de los dones que nos ha conquistado ] esua
se nos anticipa aqui desde el Antigua Testamento.
Es lo que recuerda el ap6stol San Pablo a los Ga·
latas: "Todos sois hijos de Dios por Ia fe en Cris·
tv Jesus" (Gal. 3, 26; 4, 6; Ef. 5, 1 y 6). EI hacer
s~jaduras en el cuerpo y cortar el cabello de cierta
manera, era rito de luto entre los paganos que ro-
deaban a Israel. V ease Lev. !9, 27 y nota. Un
pueblo santo: C£. v. 21; Ex. 19, 6; Lev. 11, 44; I
Pedro 2. 9 y notas.
4 ss. V ease Lev. 11, 2 ss.
 208 DEUTERONOMIO 14, 15-29; 15, 1·11
chuza, la gaviota, el gavihin con sus especies,
16eJ buho, el ibis, el cisne, 17el peHcano, el bui- CAPiTULO XV
tte, el somorgujo, 18Ja cigiieiia, la garza con sus EL ANO DE REMISION. 1Al cabo de siete aiios
especies, Ia abubilla, el murcielago. 19Todo in- har:is remisi6n. 2He aquf en que consiste la re-
secto alado sea inmundo para vosotros; no lo misi6n: Todo acreedor remitir:i lo que haya
comereis; 20pero podreis comer todo vol:itil prestado a su pr6jimo; no lo exigira a su pr6-
puro. jimo, esto es, su hermano, una vez publicada
21No comereis carne mortecina; podr:l.s dar- Ia remisi6n de Yahve. 3Podr:is exigirlo a un
la a! extranjero que habita dentto de tus puer- extranjero, pero lo que tu hermano tiene de
tas y el podra comerla, o venderla a un extra- lo tuyo, se lo remitir:is; 4para que no haya en
no; porque ill ere's un pueblo consagrado a medio de ti menesteroso alguno, pues Yahve
Yahve, tu Dios. No cocer:l.s el cabrito en Ia te bendecir:i abundantemente en Ia tierra que
leche de su madre. Yahve, tu Dios, te dar:i en propiedad heredi-
Los DIEZMOs. 22Dar:l.s puntualmente el diez- taria, 5con tal que oigas cuidadosamente Ia voz
mo de todo el producto de tu semilla. de lo de Yahve, tu Dios, · empeiiandote en cumplir
que rinde tu campo aiio por aiio; 23y comer:is todos estos mandamientos que hoy te pres-
en presencia de Yahve, tu Dios, en el Iugar cribo. 6Porque Yahve, tu Dios, te bendecir:i
que El escogiere para morada de su nombre, como te ha dicho, tu prestar:is a muchas na-
el diezmo de tu trigo, de tu vino y de tu acei- ciones, mas no pedir:is prestado; dominar:is a
te, y los primerizos de tu ganado mayor y me- muchos pueblos, y ellos no te dominar:in a ti.
nor, a fin de que aprendas a temer a Yahve, 0BLIGACION DE SOCORRER A LOS POBRES. 7Cuan-
tu Dios, en todo tiempo. 24Mas si el camino do hubiere en medio de ti un pobre de
fuere demasiado largo para ti, y tu no pudie- entre tus hermanos, en una de tus ciudades, en
res llevarlo por estar demasiado lej os de ti el la tierra que Yahve, tu Dios, te dar:i, no en-
Iugar escogido por Yahve, tu Dios, para mo- durezcas tu coraz6n, ni cierres tu mano con-
rada de su nombre, entonces cuaooo Yahve, tra tU hermano pobre; Bsino abreJe tu mano
tu Dios, te haya bendecido, 2 5Jo vender:is por y prestale lo suficiente para satisfacer la ne-
dinero, y encerrando el dinero en tu mano, cesidad que le oprime. 9Ten cuidado, no sea
ir:l.s al Iugar que Yahve, tu Dios, haya escogi- que se levante en tu coraz6n el pei'verso pen-
do, 25y compraras por ese dinero cuanto ape- samiento: "Se va acercando el aiio septimo, el
tezca tu alma: bueyes. u ovejas, o vino, o licot aiio de la remisi6n"; y tu ojo sea malo para
fermentado, o cualquier cosa que desee tu con tu hermano indigente, de modo que no
alma; y comer:l.s alii delante de Yahve, tu le des· nada; pues si el clama contra ti a Yahve.
Dios, y te regocijar:is, tu y tu casa. 27Y no tu te acarreas pecado. 10Dale sin falta, y al
te olvides del levita que habita dentro de darle no debe dolerte el coraz6n; porque a
tus puertas, porque no tiene parte ni here· rafz de esto te bendecira Yahve, tu Dios, en
dad contigo. todas tus obras y en todo aquello que empren-
2BAJ cabo de cada tercer aiio, tomar:is to- das. 11Porque nunca dejara de haber pobres en
do el diezmo de tus productos de aquel aiio,
y lo depositar:is dentro de tus puertas; 29y I. C£. Lev. 25, 2 ss. y nota. Segun algunos, Ia
remisi on de las deudas · en el ai\o sabatico no era
si viene el levita, que no tiene parte ni he- completa, sino s61o m1 aplazamiento de pago. A tal
redad contigo, y el exttanjero, el huerfano interpretaci6n se opone el v. 9, que muestra e) es·
y Ia viuda, que habitan dentro de tus mu- piritu de esta admirable institucion, que es de una
ros, podr:in comer y saciarse, para que Yah- transcendencia social incalculable, cuya sabiduria no
ha sido alcanzada despues par pueblo alguno.
ve, tu Dios, te bendiga en toda obra de tus 4. 1Cu{m lei as de eso esta hoy Ia humanidad, or·
manos: gullosa de su progreso tocnico y material! Solo en
los tiempos apostolicos se lleg6 a esto, como fruto
del
21. C£. Ex. 23, 19; 34, 26. Cocer el cabrito en V easeEvangelic plenamente vivido (Hech. 4. 32-37).
v. II y nota.
Ia /eche de su madre, estaba prohibido, puesto que 6. Prestaras a muchas naciones: C£. 28, 12. donde
los pueblos paganos lo hac ian par idolatria; se· i!fualmente se
gun otros, par ser crueldad. V ease Lev. 22, 27 Y N acar-Colunga agrega que Ia promesa es condicional.
pone a qui Ia siguiente nota: "Podria
Deut. 22. 6. alguien pensar que con estas palabras se autoriza a
22 ss. Sabre los diezniOS vease Lev. 27. 30-33; los hebreos para ejercer Ia usura con los extranje-
Num. 18, 21-32; Deut. 12, 17-19; 26, 12-15. Aqul se ros. No hay tal. Este vers. promete
trata de los diezmos, que par Ia larga distancia no Dios a Israel par Ia o bservancia deIaIabendici6n de
Ley, y el
podian llevarse al Santuario. Los diezmos de los fru· autor sagrado da a esa bendici6n Ia forma acoma·
tos de Ia tierra constituian el sustento principal de dada a las circunstancias, que aqui son las de los
los levitas. De ahi las disposiciones de los vv. 27 Y vers. anteriores. Es lo que observamos en los pro-
29. El diezmo del diezmo de los frutos pertenecia fetas con las bendiciones mesi3.nicas, que toman in·
a los sacerdotes. finitas formas de expresi6n. segUn las cjrcunstan-
26. Notemos c6mo Dios no se complace en el cias en que se halla el profeta (28, 12, 44; Is. 23,
aufrimiento del hombre, sino que :It! mismo promete 17 s.; 60, 6 ss.; Ag. 2, 8).
y prodiga Ia abundancia a los que aceptan ser sus 8. Vease Mat. 5. 42; Luc. ti, 34-35.
hijos. 11. Trasciende aqul maravillosamente Ia economla
28. Sabre este diezmo vease Deut. 26, 12 ss. divina que permite que siempre haya pobres, para que
29. N otese Ia continua preocupacion del legislador no nos falte Ia ocasi6n de abrir Ia mana y cumplir
par los pobres, Ia que es como un anticipo del Evan· el gran mandamiento del amor al pr6jimo, Tam-
gelio (IMat. 22, 39). Para que Yahve, tu Dios, te bien Jesus afirma que siempre habra pobres (!Mat.
bendiga: V ease como ilustraci6n lo que an uncia el 26, 11) ; y para estimulamos a socorrerles se iden·
profeta Malaqulas (Mal. 3, 10). tifica ltl mismo con elias (Mat. 25, 34 ss.).
 DEUTERONOMIO 15, 11-23; 16, 1-16 209
el pais, por lo cual yo te mando diciendo: con ella panes acimos, el pan de Ia aflicci6n
Abre tu mano a tu hermano, es decir, a tu po- -porque de prisa saliste de Ia tierra de Egip-
bre y a tu nec~sitado en tu tierra. to- para que te acuerdes del dia de tu salida
del pais de Egipto, todos los dias de tu vida.
Los ESCLAvos. 12Cuando uno de tus herma- 4Durante siete dias no se vera levadura conti-
nos, hebreo o hebrea, te fuere vendido, te go en todos tus terminos, y de Ia victima in-
sirva seis aiios, y a! septimo le despedir:is libre molada a Ia tarde del dia primero, no quedara
de tu !ado. 1ay a!' despedirle libre de tu !ado nada hasta el dia siguiente. 5 N o podr:is sacri·
no le dejar:is ir con las manos vadas; 14 antes ficar Ia pascua en cualquiera de las ciudades
a! contrario le dar:is liberalmente de tu rebaiio, que Yahve, tu Dios, te dar:i; 6s61o en el Iugar
de tu era y de tu !agar; le dar:is de aquello que Y ahve, tu Dios, escogiere para morada de
con que Yahve, tu Dios, te ha bendecido. su nombre, alii has de sacri~icar Ia pascua por
I5Acuerdate de que tu fuiste siervo en Ia tierra Ia tarde, al ponerse el sol, a Ia hora en que
de Egipto y que Yahve, tu Dios, te puso en li- saliste de Egtpto. ?La cocer:is y Ia comer:is en
bertad; por eso te doy ahora este mandato. el Iugar escogido por Yahve, tu Dios, y a Ia
16Mas si te dijere: "No quiero salir de tu ca- manana siguiente te volver:is para irte a tus
sa", por cuanto te ama a ti y a tu casa, por- tiendas. sseis dias comeras panes acimos, y el
que le va bien contigo, 17tomar:is una lezna y dia septimo habra asamblea solemne en honor
horadaras su oreja contra Ia puerta, y sera es- de Y ahve, tu Dios; no haras en el ningun tra-
clavo tuyo para siempre. Lo mismo har:is con bajo.
tu esclava. 18No te parezca duro a tus ojos
darle por libre; pues sirviendote seis anos te PENTEOOSTES. 9 Contaras siete semanas. Desde
ha ahorrado el salario de dos jomaleros, y el dfa en que empieces a meter Ia hoz en Ia
Yahve, tu Dios, te bendecir:i en cuanto hagas. mies, comenzaras a contar siete semanas; lOy
despues celebraras Ia fiesta de las Semanas en
Los PRIMERIZos. .tBConsagrar:is a Yahve, tu honor de Yahve, tu Dios, con generosas ofren-
Dios, todo primerizo que naciere de tus vacas das voluntarias de tu mano, que ofreceras con-
y de tus ovejas; no trabajar:is con el primerizo forme Yahve, tu Dios, te haya bendecido. ny
de tu vaca, ni esquilar:is el primer nacido de te regocijaras en presencia de Yahve, tu Dios,
tus ovejas: 2°Los comer:is, cada aiio, tu y tu tu, tu hijo y tu hija, tu siervo y tu sierva, y
casa, delante de Yahve, ttl Dios, en el Iugar el levita que mora dentro de tus puertas, jun-
escogido por Yahve. 21Peto si hay en el al- tamente con el extranjero, el huerfano y Ia
guna tacha, si es cojo o ciego, o tiene otro viuda que habitan en medio de ti, en el Iugar
defecto grave, no se lo ofrecer:is en sacrifi- elegido por Yahve, tu Dios para morada de
cio a Yahve, tu Dios; 22sino que lo comer:is su nombre. 12Acuerdate de que fuiste siervo
dentro de tus puertas, sin hacer distinci6n en- en Egipto; por lo cual observa y pon en pdc-
tre el impuro y el limpio, asf como se come Ia tica estas !eyes.
gacela y el ciervo. 23Pero no comer:is su san-
gre, Ia cual derramaras sobre Ia tierra como LA FIESTA DEws TABERN.Acuws. I3Celebraras
agua. Ia fiesta de los Tabemaculos por siete dfas,
una vez acabada Ia cosecha de tu era y de tu
CAPiTULO XVI !agar. 14Y te regocijads en tu fiesta, tu, tu
LA PAscuA. 1Guarda el mes de Abib, y cele- hijo y tu hija, tn siervo y tu sierva, y tam-
bra Ia Pascua en honor de Yahve, tu Dios, bien el levita, el extranjero, el huerfano y Ia
pues en el mes de Abib Yahve, tu Dios, te viuda, que habitan en tus ciudades. 15Siete dias
· sac6 de Egipto, durante Ia noche. 2Jnmolaras celebraras fiesta en honor de Yahve, tu Dios,
como pascua a Yahve, tu Dios, ganado menor en el Iugar escogido por Yahve; porque Y ahve,
y mayor en el Iugar que Yahve haya elegido tu Dios, te bendecira en- todos tus productos
para morada de su nombre. 3No comeras con y en todas las obras de tus manos. Entregate,
ella pan fermentado: por siete dias cameras por tanto, a Ia alegria.
16Tres veces a! aiio se presentaran todos
12 ss. Otra conquista de progreso social, mayor
que las !eyes de jubilaciones y pensiones de hoy, por· 10. La fiesta de las S emanas: Pentecostes. Cf. Ex.
que estaba fundada en Ia caridad de Dios. Cf. Ex. 23, 16; 34, 22; Lev. 23, 9 ss.; Num. 28, 26 ss.
21, 2; Lev. 25, 13 ss.; Jer. 34, 14 y nota. 11. Vease 14, 29; Num. 18, 21 y notas.
19. Segun Num. 18 15 ss., los primogenitos del 13. Vease Ex. 23, 16; 34, 22; Lev. 23, 33 ss.;
ganado pertenecian a bios, y parte ile ellos a los Num. 29, 12 ss.
sacerdotes. Moises adapta esta ley a nuevas cir· 15. Entregate a Ia alegrla, porque Ia alegria es
cunstancias, extensi6n del pais, etc., indicando las inseparable del amor a Dios. "Servid al Senor con
normas, segun las cuales tendran que consagrar a alegria", dice el · salmista (S. 99, 2), y en el Nue·
los prirnerizos. · vo Testamento San Pablo nos exhorta en el versicu·
23. No cameras su sangre: C£. 12, 16 y nota. Io ·mas corto de Ia Biblia a alegrarnos siempre (I
I. Cf. Ex. 23. 14 s.; 34, 18 ss.; Lev. 23, 5 ss.; Tes. 5, 1,6). "Aquel que recuerda a un excelente
Num. 28, 16 s. Abib: Asi se llamaba el primer mes amigq, dice San CrisOstomo. reeobra valor y siente
del afio liturgico (marzo-abril). Mas tarde su nom· su coraz6n lleno de alegria con tan dulce recuerdo.
bre era Nisan. Quien trae a su memoria Ia idea de aquel Dios tan
2. De aqui deducen algunos que se emp!eaban tam· bueno, que se dign6 amarnos tiernamente, <c6mo
bien, en Iugar del cordero pascual, ovejas y vacas. puede estar triste. o sentir alguna impresi6n sinies·
San Agustin observa acertadamente que Moises ha· tra o temer algun peligro ?" (Hom. 26 Epist. ad
bla de los sacrificios pacificos que se ofrecian du· Hebr.). ·
rante Ia semana de Pascua. 16. Tres vece& al afio: Cf. Ex. 23, 17; 34, 23.
210 DEUTERONOMIO 16, 16-22; 17, 1-14
tus varones ante Yahve, tu Dios, en el Iugar no de todo cl pueblo; asi extirpar:ls el mal
por El elegido: en Ia fiesta de los Acimos, en de en medio de ti.
Ia fiesta de las Semanas y en la fiesta de los
Tabernaculos; y no se presentar:ln ante Yahve Los TRmuNALES- 8Cuando te resultare dema-
con las manos vadas. 17Cada uno ofrezca a siado dificil resolver una causa entre sangre y
proporci6n de lo que pueda dar, segun Ia sangre, entre derecho y derecho, entre herida
bendici6n que Yahye, tu Dios, te haya otor- y herida y ( otras) cuestiones litigiosas en tus
gado. puertas, te levantaras y subiras al Iugar esco-
gido por Yahve, tu Dios, 9 e iras a los sacer-
]UECES y MAGISTRAOOS. 18Constituiras jueces
magistrados en todas tus ciudades que Yahve,
r dotes, hijos de Levi, y al juez que hubiere en-
tonces, y los consultaras; y ellos te resolveran
tu Dios, te dara segun tus tribus, y juzgaran el caso conforme al derecho. 10Haz segun Ia
al pueblo con juicio recto. 19No tuerzas el sentencia que te anuncien desde aquel Iugar
derecho, no hagas acepci6n de personas, no que Yahve haya escogido, y pon cuidado en
aceptes regalos; pues los regalos ciegan los hacer conforme a todo lo que te ensefiaren.
ojos de los sabios y pervierten las palabras de 11Seg1ln Ia ley que ellos te ensefiaren, y segun
los justos. 20Sigue Ia justicia con rectitud para Ia sentencia dada por ellos, as£ has de hacer.
que vivas y poseas Ia tierra que Yahve, tu No te apartes de la sentencia que te hayan
Dios, va a darte. manifestado, ni a Ia diestra ni a la izquierda.
12Quien dejandose llevar por Ia soberbia, no
CoNTRA LA IDOLATRfA. 21No pJantaras asche- escuchare al sacerdote establecido a!H para ser-
ras, ningun arbol ( sagrado) junto al altar que vir a Yahve, tu Dios, ni al juez, a ese tal sera
erigieres para Yahve, tu Dios, 2~ni te Ic:vantaras quitada Ia vida. Asf extirparas el mal de en
piedras de culto porque Y ahve, tu D10s, abo- medio de Israel. 13Y todo el pueblo al oirlo te-
rrece estas cosas. mera, y no se dejaran mas Ilevar por Ia soberbia.
CAPiTULO XVII EL REY. 14Entrado que hubieres en el pafs
que Yahve, tu Dios, te va a dar, y si des-
LEYES DE CULTO. 1No inmolaras a Yahve, tu pues de haberlo tornado en posesi6n para habi-
Dios animal vacuno o lana:r que tenga tacha o tarlo, dijeres: "Yo quiero poner sobre mi un
defe~to de cualquier clase; porque es abomi- rey, como Io. tienen todas las naciones que me
naci6n ante Yahve, tu Dios.
2Cuando en medio de ti, en alguna de las 8. Entre .sangre y sangre: a sea, en caso de homi ..
ciudades que Yahve, tu Dios, te diere, se ha- cidio. Entre herida y herida: Vulgata: entre lepra
y lepra.
llare hombre o mujer que obre mal a los ojos 9. Tratandose
de Yahve tu Dios, quebrantando su alianza, dia tambien a! de un regimen teocratico correspon·
Sumo Sacerdote el cargo de supre·
3y que p~se a servir a otros dioses, postran- mo Juez. Le asistla un consejo que conocemos des-
pues del cautiverio baio los nombres de "La Gran
dose delante de ellos, delante del s~l, o de Sinagoga'', "Sinedrio", "Sanhedrin'' o "Concilio''.
Ia luna, o del ejercito de los cielos -cosa q~e Se componia del Sumo Sacerdote como presidente y
yo no he mandado---, 4y eso te fuere denuncia- de setenta asesores.
do y Io oyeres, haras diligentes investigacio- 11. Segun Ia ley que ellos le ensenaren: Los le·
vitas y sacerdotes estaban encargados de adoctrinar
nes; y si resulta verdad .co~?robada el haber- al pueblo (Lev. 10, 11). Por eso tenian
se cometido esta abommacwn en Israel, lie- el divino Libra y adquirir Ia "ciencia", que estudiar
como se lee
varas a tus puertas al hombre o. a Ia mui,er en el libro del prof eta Malaquias: "Los !abios del
que hubiere hecho esta maldad, G( dtgo: sacaras) sacerdote, han de guardar Ia ciencia" (Mal. 2, 7),
·a tal hombre o mujer, y los apedrearas para esto es, Ia verda<lera sabiduria. "El sacerdote, dice
S. J er6nimo, guardara Ia ciencia de manera que se
que mueran. fiPor el testimonio de dos testi- parezca a una saludable y sabia biblioteca donde cada
gos, 0 de tres testigos, sed q.uitada _la, vida al cual puede tamar lo que necesita."
12. Al hombre moderno le parece duro quitar Ia
que es digno de muerte; nad1e monra por el vida a qui en no obedezca al sacerdote o a! j uez,
testimonio de un solo testigo. 7La mano de los pero hay que tener en cuenta que en el pueblo he-
testigos sera Ia primera que se alee contra el breo el sacerdocio y e) gobierno estaban tan intitna·
para hacerle morir, y despues se alee Ia rna- mente unidos, que todo acto de desobediencia contra
uno de los dos poderes amenazaba Ia existencia de
ambos. El que abandonaba !a ley civil, negaba con
19. Vease I, 17 y nota. "Es preciso que el juez ello Ia ley de Dios y era considerado como un in·
escuche y falle con los ojos cerrados, es decir, sin credulo y apostata, merecedor de Ia pena de muerte
di stmci 6n de personas. Obrar de otra manera, es (v .. 7 y nota). Cf. Num. !5, 30.
tener un alma venal o apasionada. y despreciar el 14 ss. · Cf. Juec. 21, 24; I Rey. 8. Previendo el
honor, 1a fe y Ia justicia." deseo del pueblo de tener un rey, como los otros
21 s. Se trata aqui de las "ascheras" o troncos pueblos, anticipa tMoises disposiciones sobre la elec-
de arboles eril(idos en honor de Astarte, y en !'1 v. ci6n y los derechos de rey. La prohibici6n de mul·
siguiente de las "massebas''. monumentos de piedra tiplicar Ia caballeria (v. 1·6) tiene su fundamento en
en honor de Baal. Cf. 7, 5; 12, 2; Ex. 23, 24; Juec. que el rey debe confiar mas en Dios que en los ca-
2, 13; Baruc, cap. 6 y notas. ballos y carros de guerra (S. 32, 16 ss.). Ademb
3. El ejercito del cielo: las estrellas, Cf. Gen. 2, los caballos se criaban en E'lipto, de manera que
I y nota. . era de Ierner que se estrechasen los lazos con un
6. Jesus cita este pasaie en Juan 8, 17 y San Pa- pais id6latra. Previene tambien contra el numero ex-
blo ~n II Cor. 13, I y Hebr. 10, 28. cesivo de mujeres, tal como el qu'e poseian los re-
7. Jesus invoca este pasaje en Juan 8, 7, cuando yes paganos, pero sin prohibir !a poligamia. Tan s6-
dice a los testig-os que arrojen la primera piedra lo Cristo restableci6 Ia unidad e indisolubilidad del
sabre la adultera. Cf. 13, 9 y nota. matrimonio (Mat. !9, 8 s.).
DEUTERONOMIO 17, 14-20; 18, 1-19
rodean", 15pondcis sobre ti por rey solamente
a aquel que Yahve, tu Dios, elija; estableceras
por rey sobre ti a uno de en medio de tus
hermanos; no podras poner sobre ti un ex-
tranjero que no sea hermano tuyo. 16J>ero no
tenga para sf muchos caballos, ni haga volver
a! pueblo a Egipto para tener mas caballos,
pues Yahve os ha dicho: "No volvais nunca
)amas por este camino." I7No pretenda tener
gran numero de mujeres, no sea que se aparte
su coraz6n; ni ha de tener para sf excesiva
cantidad de plata y oro. tsy cuando haya su-
bido a! trono de su reino, escribira para si
una copia de esta Ley segun el ejemplar que
poseen los sacerdotes levitas. 19La tendr:i con-
sigo y leera en ella todos los dias de su vida,
a fin de que aprenda a temer a Yahve, su
Dios, guardando todas las palabras de esta
ley y todos estos mandamientos para ponerlo~
por obra; 2°a fin de que no se eleve en su co-
raz6n sobre sus hermanos, ni se aparte de lo
mandado ni a la derecha ni a la izquierda. Asi
prolongara los dfas de su reinado, tanto el
como sus hijos en medio de Israel.
CAPITULO XVIII
DERECHos DE LOS SACERDOTES Y LEVITAS. lLos
sacerdotes levitas, toda la tribu de Levi, no
tendran parte ni herencia con ( el resto de) Is-
rael; se han de sustentar de los sacrificios de
combustion ofrecidos a Yahve y de la heren-
cia de :El. 2No tendr:in herencia entre sus her-
manos. Su herencia es Yahve, como El se lo
tierte dicho. 3He aqui lo que los sacerdotes
tienen derecho de tomar del pueblo, de parte
de los que ofrecen un sacrificio, sea un buer. o
una oveja: se clara al sacerdote la espald!lla,
las dos quijadas y el cuajar. 4Le daras tambien
las primtcias de tu tri~o, de tu vino y de tu
aceite, con las primictas del esquileo de tus
ovejas. 5Porque Yahve, tu Dios, te ha elegido
de entre todas tus tribus, para estar delante
de :El y prestar servicio en nombre de Yahve,
tH y sus hijos para siempre. 6Si un levita lleva-
do por el deseo de su alma sale de alguna de
tus ciudades de todo Israel, donde mora, y va
18 s. Una copia: Vulgata: un Deuteronomio, o sea,
un duplicado de Ia Ley. N 6tese que el rey esta obli·
gada a tener consigo el Libra sagrado, y leer en el
todos los dias. Asi Ia han entendido los grandes
reyes cristianos: Carlomagno, San Luis, rey de
Francia, Alfonso el Sabia. 1Que abundancia de fe·
licidad se derramaria sabre los pueblos si los go.
bernantes y los parlamentos se insJ?iraran en las sa·
bias doctrinas de Ia Sagrada Escrttura 1
1. San J er6nimo aplica estas palabras a los sacer·
dotes de Ia Iglesia y los exhorta a no buscar las
ganancias e intereses del siglo. ni tener mas bienes
que cuando comenzaron a ser clerigos. "Digo esto,
continua el Doctor Maximo, porque hay algunos que
como moajes han venido a ser mas rices de lo que
eran como seglares; y cll!rigos hay que bajo Ia ban·
dera de Cristo pobre poseen riquezas que no tuvie·
ron baio Ia del demonic rico 1 engaiiador. La Iglesia
11ime de ver en su gremio r1cos a los que antes el
mundo tenia par pobres mendigos. . . Huid como de
un~ pestilencia contagiosa del cll!rigo negociante, que
de pobre se ha heche rico _y de hombre oscuro con-
ver!ldo en glorioso" (Ad Nepot.). Cf. 10, 9; Num.
18, 20 y 23; 26, 62; I Cor. 9, 13; I Tim. 6, 8.
211
al Iugar escogido por Yahve, 7prestara
servi-
cio en nombre de Yahve, su Dios, como todos
sus hermanos levitas que alH estan delante de
Yahve. scomera igual porci6n que los otros,
aparte del producto de la venta de sus bienes
patrimoniales. ·
CloNTRA LOS ADIVINOS Y HECHICEROS. SCuando
hubieres entrado en Ia tierra que Yahve tu
Dios va a darte, no aprenderas a imitar las abo-
minaciones de esos pueblos. lONo se halle en
medio de ti quien haga pasar a su hijo o a
su hija por el fuego; ni quien practique la
adivinaci6n o el sortilegio, ni qmen sea ago-
rero, o mago, 11 o encantador; ni quien con-
suite a espfritus y adivinos, o pregunte a los
muertos. 12Porque todo aquel que hace estas
cosas es abominable ante Yahve, tu Dios; y a
causa de estas abominaciones Yahve, tu Dios,
los va a arrojar delante de ti. 13Se escrupu-
loso en el cumplimiento de la Ley de Yah-
ve, tu Dios. t4Porque estos pueblos que qi
vas a desposeer escuchan a agoreros y adi-
vinos, pero a ti te lo ha prohibido Yahve, tu
Dios.
VATICINio MESIANico. I5Yahve, tu Dios,. te·
suscitara un Profeta de en medio de ti, de
entre tus hermanos como yo; a el escucha-
reis. 16Frecisamente como tu pediste a Yah-
ve, tu Dios, en el Horeb, en el dfa de la
asamblea, diciendo: "No oiga yo otra vez la
voz de Yahve, mi Dios, ni vea mas este gran
fuego, para que no muera." 17Entonces. me
contest6 Yahve: "Tienen raz6n en lo que han
dicho. ISLes suscitare un prpfeta de en medio
de sus hermanos, semejante a ti; y pondre mis
palabras en su boca, y el les hablara todo cuan-
to Yo Ie mandare. 19Y si alguno no escuchare
mis palabras que el dira en mi nombre, Yo le
7. Prestara ser'Vicio en ftombre de Y ahve: Qui ere
decir que el levita podra ganar su sustento, yendo al
Iugar del Tabernaculo y participando en los convites
sagrados. Par regia general, los levitas vivian en
sus ciudades, y s6lo algunos, segun el turno, ser·
vian en el Temple.
10. Pasar a su hijo por e/ fuego: Se refiere a Ia
perversa costumbre. de quemar niiios en honor de
Moloc. Cf. Lev. 18, 21; 20, 2; IV Rey. 16, 3; 21,
6; S. 105, 37 s.; Is. 57, 5; Jer. 7, 31; 19, s·; 32,
35; Ez. 16, 21; 2"3, 37. ·
11. Cf. Lev. 19, 27 y nota.
13. Se escrupu/oso: se perfecto. Cf. Gen. 17, 1 7
nota. "Dichoso es, dice San Jer6nimo, el que se san·
tifica cada dia progresando, y no considera el bien
que ayer hizo, sino el que tiene que. hacer hoy pa-
ra adelantar. El santo esta siempre dispuesto a au•
bir, y el pecador a bajar. y asi como el hombre per·
fecto se perfecciona cada dia mas y mas, el pecador
desmerece progresivamente" (In. Psal. 83).
15. "Oraculo con raz6n famoso, del cual el Nue-
vo Testamento trae varias interpretaciones autenticaa.
San Pedro (Hech. 3, 22) y San Esteban (Hech. 7,
35) lo aplican directamente a Nuestro Sefior Jesu-
cristo" (Fillion). Cuando Felipe fue Hamada a! apos·
tolado, dijo: "Hemos encontrado a Aquel de qui en
escribi6 Moises" (Juan 1, 45). El mismo Salvador
se refiere a· Ia profecia de Moises en Juan 5, 45 sa.
No cabe duda de que Ia profecia se cumpli6 en Je-
sucristo. As! como Moises fue el legislador de Ia
I.ey Antigua, Jesucristo lo e. de 1.~ nueva (San
Agustin). Vease Juan 1, 17; Hech. 3, 22; '1, 3'1 7
notas.
 212
pedin\ cuenta de ello. 20Pero el profeta que en
su presunci6n dijere en mi nombre lo que Yo
no le he mandado decir, o en mi nombre ha-
blare de otros dioses, ese profeta morid." 21y
si preguntas en tu coraz6n: "~Como podemos
conocer la palabra que no ha hablado Yahve?"
( stibete que) 22si un profeta habla en nombre
de Yahve, y no se cumple la palabra, ni se
realiza, es palabra que no ha hablado Yahve;
en su presunci6n habl6 el tal profeta; no Je
temas.
CAPiTULO XIX
CmDADEs DE REFUGio. lCuando Yahve, tu
Dios, haya exterminado los pueblos cuya tie-
rra Yahve, tu Dios, te dad, y los hayas des-
poseido y habitares en sus ciudades y en sus
casas, 2te separads tres ciudades en medio de
la tierra que Yahve, tu Dios, te de en posesi6n.
3Preparar:is el camino y dividids en tres partes
el territorio de tu pais que Yahve, tu Dios, va a
darte como herencia, para que en estas ( ciuda-
des) pueda refugiarse todo el que haya come-
tido homicidio. 4 He aqui el caso en que el
homicida podd huirse alH para salvar su vida:
si el que mat6 a su pr6jimo lo hizo sin querer
y sin tenerle odio anteriormente. 5Uno sale,
por ejemplo, con su compaiiero al bosque a
cortar leiia, y al blandir con su mano el hacha
para cortar el :irbol se le salta el hierro del
mango e hiere a su compaiiero, y este muere:
tal hombre se refugiar:i en una de aquellas ciu-
dades y vivir:i; 6no sea que el vengador de Ia
sangre persiga en su excesivo furor al homi-
cida y le alcance, por ser largo el camino, y
le quite la vida, sin que haya merecido la
muerte, pues no le odiaba anteriormente. 7Por
eso te mando, diciendo: Te separar:is tres ciu-
dades. 8Y cuando Yahve tu Dios, ensanchare
tus terminos, como lo ha jurado a tus padres,
y te diere toda la tierra que prometi6 dar a
tus padres 9-con tal que guardes todos estos
mandamientos que yo te ordeno hoy, para
. ponerlos en pdctica, amando a Yahve, tu Dios,
y andando en sus caminos todos los dfas-
a~regar:is otras tres ciudades a las tres ante-
r!Ores, lOpara que no se derrame sangre ino-
cente en medio de la tierra que Yahve, tu
20. Cf. 12, 32; 13, 9 y notas. Nada aborrece tan·
to el Senor como Ia deformacion de Ia doctrina, que
tiende a convertir, como dice San J er6nimo, el Evan-
gelio de Dios en Evangelio del hombre. Por estc. el
Papa Benedicta XV exhorta energicamente a que no
se prediquen "cosas que no tienen de sagrado mas
que el Iugar donde se pronut<cian'' (lj;nc. Humani
Generis Redemptionem).
22. No le temas: No hagas caso del falso profeta.
V ease las pa!abras de San Pablo en Gal. I, 9: "Cual·
quiera que os anuncie un Evangelio diferente del
que habeis recibido sea maldito." Cf. ~at. 7, 15;
Juan _5, 43; 7, 18; Hech. 20, 29; II Cor. 11, 13 s.;
li Ttm. 3, 5; 4, 3; II Pedro 3, 3 s.
2. Eran seis las ciudades. de refugio; tres en
Transjordania y tres en Cisjordania. De estas ultimas
habla Moises en el v. 9. Cf. 4, 43; Num. 35, 11 ss.
3. Prepararas el camino, que lleva a Ia proxima
ciudad de refugio. Es de notar que solo el matador
involuntario gozaba del derecho de refugiarse en una
de esas ciudades. (cf. v. 12).,
6. El vengador de Ia sangre: El pariente mas pr6·
ximo del que habia sido muerto.
DEUTERONOMIO 18, 19-22; 19, 1-21; 20, 1-~
Dios, te dad por herencia tuya, y no caiga
sangre sobre ti.
11Pero si uno por el odio que tiene a su pr6-
jimo, le pone asechanzas, y levant:indose con-
tra el le hiere mortalmente, y huye despues a
una de aquellas ciudades; 12entonces, los an-
cianos de su ciudad emriadn a sacarle de alii,
y le entregadn en manos del vengador de Ia
sangre para que muera. 13Tu ojo no tenga
compasi6n de el; pues con eso quitaras de Is-
rael el crimen cometido contra sangre ino~
cente, y te ira bien.
No MOVERAS LOS LINDES. 14No mover:is los
lindes de tu pr6jimo, que pusieron los antepa-
sados, en Ia heredad que has de poseer, en Ia
tierra que Yahve, tu Dios va a darte en po-
sesi6n.
Los TESTIGOS. !SUn solo testigo no vale contra
un hombre acusado de cualquier delito o pe-
cado, cualquiera que sea el pecado que haya co-
metido. Por el testimonio de dos testigos, o por
el testimonio de tres testigos, se decide la causa.
ISCuando se levantare un testigo falso contra
un hombre para acusarle de un delito, 17enton-
ces los dos hombres que tienen el pleito com-
parecer:in ante Yahve, ante los sacerdotes y los
JUeces que hubiere en ese tiempo; 18y si los
jueces, despues de una diligente investigaci6n,
hallaren que el testigo · es un testigo falso y ha
dicho mentira contra su hermano, 19har:is con
ei lo mismo que el pensaba hacer con su her-
mana. Asi extirpar:is el mal de en medio de ti;
20y los dem:is al ofrlo temer:in y no cometer:in
m:is semejante maldad en medio de ti. 21Tu
ojo no tenga compasi6n de el: vida por vida,
ojo por ojo, diente por diente, mano por rna-
no, pie por pie.
CAPiTULO XX
EL DERECHO DE GUERRA. lCuando saJiendo I }a
guerra contra tus enemigos vieres caballos y
<:arros y gente mas numerosa que tU, no los
temas; porque Y ahve, tu Dios, el que te sac6
del pais de Egipto, est:i contigo. 2Cuando os
IS. Lo que antes (Deut. 17, 6; Num. 35, 30) esta-
ba prescrito para cicrtos casas, aqui. se hace regla
general, porque uno solo podia facilmente calumniar
a otro, mientras que dos o tres testigos son mayor
garantia para evitar sentencias injustas. San P!iblo
recomienda Ia misma norma cuando se trata de un
presbitero, puesto que los sacerdotes mas que otras
personas son el blanco de acusaciones an6nimas.
"Contra un presbitero, intima el Ap6stol a! obispo
Timoteo, no adtnitas acusaci6n si no es par testimo·
nio de dos o tres testi"os" (I Tim. 5, 19).
20. Vease un concepto analogo en I Tim. S, 20,
donde el Apostol dice: "A aquellos que pequen, re-
prendelos delante de todos, para que los demas tam-
bien cobren temor."
21. Alude a Ia ley del tali6n (Ex. 21, 24), dero-
gada par Cristo en el Sermon de Ia l'vlontafia (Mat.
5, 38 ss.) y sustituida par Ia ley de Ia caridad.
!. Caballos y carros: los israelitas temian Ia su-
perioridad de los pueblos vecinos, los que poseian ca-
rros de guerra, esa poderosa arma, los tanques de
entonces (Ex. 14, 7; Jos. 17, 16; Juec. I, 19; 4,
3; I Rey. 13, 5). Par eso Dios les promete lucbar
por ellos, con tal que tengan confianza en El. C£.
v. 4; 17, 14 y nota; S. 32, 16 ss.
DEUTERONOMIO 20, 2-20; 21, 1-9 213
dispong:iis al combate, se accrcar:i el sacer- mer:is de los despojos de tus enemigos, que
dote y hablara a! pueblo, 3y le dir:i: "Escu- Yahve, tu Dios, h:1 entregado en tus manos.
cha Israel: os dispondn\is hoy para pelear 15Asi har:is con todas las ciudades muy distan-
contra vuestros enemigos; no desmaye vues- tes de ti y que no sean de las ciudades de
tro coraz6n; no temais, no os asustcis, ni o~ cstos pueblos.
amedrrnteis ante ellos; 4pucs Yahve. vuestro 16Pero en cuanto a las ciudades de estos pue-
Dios, marcha con vosotros para pclcar por blos que Y ahve, tu Dios, te da por herencia, no
1·osotros contra vuestros encmigos para sal- dcjar:is con vida alma alguna, 17sino que en-
varos." tregaras al anatema a los heteos, amorreos,
5Los capitanes hablar:in a! pueblo, diciendo: cananeos, fereceos, heveos y jebuseos, como
",Quien ha edificado una casa nueva y no Y ahn\, tu Dios, te lo ha man dado, lBa fin
Ia ha estrenado? Vayasc y vuelva a su casa, no de que no os ensefien a imitar todas las abo-
sea que muera en Ia batalla y otro hombre Ia rninacioncs que ellos practican con sus dioses,
estrene. 6 ,Quien ha plantado una vina y no y para que no pequeis contra Yahve, Dios
ha comenzado aun a disfrutarla? V:iyase y Yuestro.
vuelva a su casa, no sea que muera en la ba- 19 Cuando sitiares una ciudad por mucho
talla y otro hombre goce de ella. 7,Quien se ticmpo, peleando contra ella para conquistarla,
ha desposado con una mujer, y aun no Ia ha no destruir:is sus arboles, alzando contra ellos
tornado? Vayase y vuelva a su casa, no sea el hacha; porque de ellos podr:is comer; no
que muera en Ia batalla y otro hombre se case los cortar:is. 2Acaso son hombres los arboles
con ella." BLos capitanes se dirigiran de nueyo del campo y necesitan ser sitiados? 20So!a-
a! pueblo y dir:in: "iQuien tiene miedo y es mente los arboles que tu sabes que no son
timido de coraz6n? V ayase y vuelva a su casa, frutales, podr:is destruir cordndolos para cons-
no sea que el coraz6n de sus hermanos des- truir fortificaciones contra Ia ciudad que te
fallezca asf como el coraz6n suyo." 9 Y cuando hace guerra hasta que se rinda.
los capitanes hayan acabado de hablar al pue-
blo, los jefes de las tropas se pondr:in al frente CAPITULO XXI
del pueblo.
lOEn el caso de acercarte a una ciudad para ExPrAcroN DEL HoMrcmro. 1Cuando en Ia tie-
atacarla le ofrecer:is Ia paz. 11Si 1a acepta, y rra que Yahve tu Dios, te va a dar en pose-
te abre, toda Ia gente que se hallare dentro sian, fuere encontrado un hombre asesinado,
sera tributaria tuya y te scrvir:i. 1 2Mas si no echado en el campo, sin que se sepa quien lo
hace paz contigo, y empieza a hacerte guerra, mat6, 2saldr:in tus ancianos y tus jueces, y me-
Ia sitiar:ls; 13 y cuando Yahve tu Dios, Ia en- didn las distancias hasta las ciudades situadas
tregare en tu mano pasar:is a cuchillo a todos alrededor del muerto; 3y los ancianos de aque-
sus varoncs; 14pero las mujeres. los nifios y los lla ciudad que este mas cercana al muerto,
ganados, con toclo lo que se halle d<;ntro de Ia tomar:in una ternera que todavia no haya sido
ciudad, todo su botfn lo tomar:is para ti, y co- empleada para el trabajo ni haya llevado yugo.
4Los ancianos de aquella ciudad llevaran Ia
4. i Yal;vJ 'l!a a pel ear por su pueb!o! t Que pro. temera al valle de un torrente, que no se cul-
mesa m6.s estupenda t Sin embargo, t cuantas veces tiva y donde no se siembra, y alii en el valle
la olvidaron! Isaias tuvo que incu1carla de nuevo le quebrar:in Ia cerviz. 5Luego
ante e1 pelig-ro asirio (Is. 7. 4 ss.), y Jeremias no se se acercar:in los
<'ansa de recordarla en tiempos de Nabucodonosor. sacerdotes, los hijos de Levi, porque a ellos
Llena de confianza Ja recoge y 1a ensefia Judit pn.- ha escogido Yahve, tu Dios, para servirle y
ra confortar a los ancianos de Betulia (Judit 8, 10 para bendecir en el nombre de Yahve, y por
ss.). Asi tambien nosotros en los combates espiritua~
Irs hemos de implorar y esperar Ia ayuda de Dios, su boca se decide toda controversia y todo
sin Ia cual nada podemos (San Agustin). caso de lesion corporal. sy todos los ancianos
6. No' ha comenzado a disfrutarla: Cf. Lev. 19, de aquella ciudad, es decir, los mas cercanos
23 ss. "Los frutos de los primeros afios pasaban a! muerto, se lavaran las manos
por impuros, los del cuarto afio eran consagrados al
sabre Ia ter-
Sefior. Despues de esto. Ja villa y sus frutos esta- nera a Ia cual le ha sido quebrada Ia cerviz en
ban puestos en el rango de las casas cornunes y or~ el valle; 7y responder:in, diciendo: "Nuestras
dinarias" (Vigouroux, Polyo:]otte I. pag. 935). manos no derramaron esta sangre, ni nuestros
7. Meditemos con la debida admiraci6n estas tres 8
excepciones de los vers. 5-7, que parecerlan el colma ojos lo han visto. Expia, oh Yahve, a tu pue-
de Ja insensatez en nuestro siglo incredulo. Son un blo Israel que Tu rescataste, y no imputes Ia
verdadero alarde de confianza en Ia Providencia. En sangre inocente a Israel tu pueblo." Y les ser:i
cuanto a los tirnidos (v. 8), el pasaje tiene un alto perdonada Ia sangre. 9Asi quitar:is Ia sangre
sentido espiritual. como se ve en Apoc. 21, 8. Vease
]uec. 7, 3; I l\fac. 3, 56. inocente de en medio de ti, haciendo lo que es
12. ss. Estas leyes de guerra cornparadas con las recto a los oios de Yahve.
de otros pueblos son extraordinariamente humanas.
La extirpaci6n de los pueblos cananeos (v. 17) que 1 ss. Todas estas ceremonias nacen de la convic·
parece est.ar en contradicci6n con .el canicter burna~ ci 6n de que Ia sangre derramada clama a Dios, y que
nitario de Ia Ley de Moises. se debe Unicamente a el homicidio, en caso de no encontrarse el asesino,
un especial mandata de Dios, quien quiso preservar debe expiarse de un modo simh61ico con Ia sangre
a los israelitas de Ia idolatria de aquellos pueblos. de un animal. EI rito de Ia expiaci6n era muy apro·
"En se:mejante guerra, dice San Agustin, el ejCr· piado para dar una idea del horror con que debia
eito no se ha de tener por autor de ella, sino pot mirarse el hornicidio, y del castigo que merecia su
ministro y ejecutor." i Librenos Dios de escanaali· autor. Los ancianos Iavan sus manes para expresar
zarnos de lo que El en su sabiduria infinita ha man- su inocencia. V ease el ana logo gesto de Pi!atos en
dado en Ia Ley antigua I Mat. 27, 24.
214 DEUTERONOMIO 21, 10-23; 22, 1-9
LAS MUJERES CAUTIVAS. 10Cuando saJiendo a Los CADAVERES DE LOS AHORCADOS. 22Si UnO,
Ia guerra contra tus enemigos, Yahve, tu Dios, habiendo cometido un crimen capital, fuere
los entregare en tu mano y tomares de el!os muerto y colgado de un madero, 23su cadaver
cautivos, llsi ves entre los cautivos una mujer no quedara durante la noche en el madero;
hermosa, y enamorado de ella quieres tomarla antes lo enterraras en ese mismo dla; porque
por esposa, 12Ja introducinis en tu casa, y ella un colgado es objeto de la maldici6n de Dios;
se raera Ia cabeza y se cortara las ufias. 13Lue- no has de contaminar Ia tierra que Yahve, tu
go se quitar:i el vestido de su cautividad, y Dios, te da en heredad.
quedandose en tu casa llorar:i a su padre y a
su madre durante un mes; y· despues de estp CAPITULO XXII
podds Jlegarte a ella, y ser:is su marido, y
ella sed tu mujer. 14Mas si despues ella no te PRECEPTOS DE DIVERSA fNOOLE. 1Cuando veas
agrada mas, Ia dejar:is ir segun su propia vo- extraviado el buey de tu hermano, o su oveja,
luntad. No Ia vender:is por dinero, ni Ia tra- no pasar:is de largo, sino que los conducids
tar:is mal, pues Ia tuviste por mujer. a tu hermano. 2Si tu hermano no es vecino
tuyo, y tu no lo conoces, recogeras el animal
LEY ACERCA DE LA PRIMOGENITURA. 15Si un en tu casa y estad contigo hasta que tu her-
hombre tiene dos mujeres, Ia una amada y Ia mana lo busque; entonces se lo devolveras.
otra desamada. y ambas le dan hijos. as! Ia 3Asl har:is tambien con su asno, y as! haras
amada como Ia odiada, siendo primogenito el con su manto, y as! har:is con toda cosa que
hijo de Ia desamada, 16cuando reparta su he- tu hermano hubiere perdido y tu encuentres;
rencia entre sus hijos no puede constituir pri- no podras sentirte desinteresado. 4Si ves el
mogenito a! hijo de Ia amada, prefiriendolo al asno de tu hermano o su buey caldo en el ca-
hijo de Ia desamada, que en realidad es el mino, no te pases de largo, sino que le ayuda-
primogenito; 17sino que reconocer:i por primo- ras a levantarlos.
genito al hijo de Ia malquerida, dandole por- 5La mujer no se vista de hombre, ni Jleve el
ci6n doble de todos sus bienes, porque el es el hombre vestido de mujer; porque quien tal
primogenito de su vigor; a el pertenece el de- hace es objeto de abominaci6n para Yahve,
recho de Ia primogenitura. tu Dios.
BSi encuentras delante de ti en el camino,
Los HIJOS REBELDES. 18Si un hombre tiene un en un arbol, o en el suelo, un nido de pa-
hijo contumaz y rebelde, que no quiere escu- jaros con polluelos o huevos, estando Ia ma-
char Ia voz de su padre ni Ia voz de su madre, dre echada sobre los polluelos o los huevos,
y que aun castigado no les obedece, 19Jo to- no tomaras Ia madre juntamente con los po-
marin su padre y su madre, y lo llevar:in ante lluelos. 7Soltaras a Ia madre y tomaras para
los ancianos de su ciudad y a Ia puerta de su ti solamente los hijos. para que te vaya bien
Iugar, 20y dir:in a los ancianos de su ciudad: y vivas largo tiempo.
"Este hijo nuestro es contumaz y rebelde, no 8AJ edificar una casa nueva, pondr:is un pre-
quiere obedecer nuestra voz; es un disoluto y til alrededor de tu terrado, para que no traigas
bebedor." 21y todos los hombres de su ciudad culpa de sangre sobre tu casa si alguien se ca-
le apedrear:in para que muera. As! extirpads yera de el.
el mal de en medio de ti; y todo Israel a! olr- 9No sembraras en tu vifia dos clases de se-
lo temer:i.
23. Un colgado es objeto de Ia maldici6n: 1Y pen·
11 ss. La "mujer amada" es para S. JerOnimo sar que J esucristo llev6 sobre si el pecado (II Cor.
figura de Ia sabiduria profana, a Ia que debemos 5, 21) y se someti6 voluntariamente a esa maldici6n
conquisbr para hacerla cristiana. Dice el santo Doc· rle la cru.!: para constituirla en sefial de Redenci6n
tor: "Si amareis a la mujer cautiva, esto es, Ia (Gal. 3, 13)! "J esucristo, dice San Agustin, ha que-
sabidur~ia del siglo, cautivo vas mismo de su her- rido morir asi para que sus discipulos no s61o no
mosura, raedle la cabeza y arrancadle su deshonesta temiesen la muerte en si misma, sino q_ue dejasen de
compostura de palabras, y limpiadla con <I saEtre del tener horror a todo genero de muerte. No temais las
prof eta (J er. 2, 22) ; entonces, descansando con ella, afrentas, las cruces, ni la muc~tte~ pues si estas cosas
podeis cantar: <<su mana izqnierda esta debajo de mi dafiasen al hombre no tendria que sufrirlas el que
cabeza y con su diestra me abraza>>, hecho esto, Ia ha sido rescatado por el Hij o de Dios" ' (In
cautiva os d:;;.ra mucha prole y Cie moabita se harcl Psalm. 140).
israelita" (A Pamaquio). 1 ss. V eas" Ex. 23, 4-5.
12. Se merci Ia cabeza, en sefial de luto, porque 5. La mujer que se viste de hombre, y viceversa,
tiene que abandonar a su pueblo, lo cual cquivale el hombre que se viste de mujer, no solamente vio·
a morir para su tribu y acogerse al pueblo is- Ian las buenas costumbres, sino que hacen una cosa
rae1ita. abominable delante de Dios; Ia mujer, porque se
21. "La constituci6n patriarcal del Israel antiguo despoja del mejor amparo de su pureza; el hombre,
exigia conservar fuerte Ia autoridad paterna, v oot porque da a conocer que padece de sentimientos per•
esto aqui la Ley se muestra dura con los hijos re- versos. La Biblia eterna condena las costumbres de
beldes; aunque ya se deja en tender que con tan hue· nuestros tiempos.
nos abogados como eran el amor ·del padre y el de 6. Una vez mas ~-emos aqui la misericordia de Dios
la madre la ap1icaci6n de la ley rarisima vez ten- extenderse basta los animates. Vease 14, 21.
dria Iugar" (N ~car-Colunga). Si en el Anti guo Tes· 9 ss. Aunque no entendemos Ia raz6n de estas pro·
tamento los hijos rebeldes son castigados con Ia pe· hibiciones, vemos, sin embargo, que inculcan la idea
n1. de lapidaci6n, ficil es de ver cuan abominable de que toda mezcla de cosas desiguales es algo
e ~ ante Dios la transgresi6n del cuarto mandamien- anormal, en especial Ia mezcla del pueblo israelita
to y cuan falso c:"S e 1 concepto moderno de las re- con otros pueblos, Lo mismo simboliza la prohibici6n
Je.ciones entre padres e hijos. Cf. Lev. 20, 9; Prov. de vestirse de ropa de lana mezclada con lino (v.
:;, 18; 30, 17. 11). Cf. Lev. 19, 19; II Cor 6. 14 ss.
DEUTERONOMIO 22, 9-30; 23, 1-1· 215
millas; por cuanto todo serla inmundo, tanto se Ievanta contra su pro)lmo y le mata, asi es
Ia semilla que sicmbras como el producto de este caso; 27porque la hall6 en el campo; Ia
Ia viiia. 1°No araras con y'unta de buey y joven desposada dio voces pero no hubo quien
asno. Ia socorriese.
11 No vistas ropa tejida de lana mezclada 28Si encuentra un hombre a una joven vir-
con lino. 12Te haras borlas en las cuatro pun- gen, no desposada, y ech:indole mano, se acos-
tas del mallto con que tc cubrcs. tare con ella, y son sorprendidos, 29aquel que
>e acosto con ella pagara al padre de Ia joven
LEYES DE HONESTIDAD. 1 3Si un hombre des- cincuenta siclos de plata, y ella sed su mujer,
pues de tomar muier y hahcrse llcgado a ella, por haberla el deshonrado; no podra despedir-
le tomare aversion, 14e impudndole acciones la en toda su vida. 30Ninguno tomar:i Ia mu-
,·ergonzosas Ia difamarc. diciendo: "Tome a jcr de su padre, ni levantar:i Ia colcha del le-
esta mujer mas a! accrcarme a ella no Ia he cho de su padre.
hallado virgen"; 15entonces cJ padre y Ia ma-
dre de Ia joven tomar:in las seiialcs de Ia vir- CAPiTULO XXIII
ginidad de Ia joven y las prcscntar:in delante
de los ancianos en Ia puerta de Ia ciudad. PERSONAS EXCLUIDAS DE LA COMUNIDAD DE Is-
16Y dir:i el padre de Ia joven a los ancianos: RAEL. lNo cntrara en Ia comunidad de Yahve
"He dado mi liija a este hombre por mujer, el hombre que tcnga los testiculos majados o
mas eJ le ha tornado aversion, 17 y le ha imputa- cuyo miembro genital haya sido cortado. 2No
do acciones vergonzosas, diciendo: "No Ia he entrar:i en Ia comunidad de Yahve ningun bas-
hallado virgen"; ved aqui las seiiales de Ia virgi- tardo; ni siquicra en Ia decima generaci6n en-
nidad de mi hija"; y desplegar:in Ia ropa de ella trar:i en ella. 3 No entrar:i en Ia comunidad de
ante los ancianos de Ia ciudad. 1sy los ancianos Yahve ammonita ni moabita, ni siquiera en Ia
de Ia ciudad tomar:in a! hombre y Io castigar:in. decima generaci6n entrar:in en ella; jamas en-
1sy lo multar:in con cien siclos de plata, que trar:in; 4porque no vinieron a vuestro encuen-
dar:in al padre de Ia joven, por haber difama- tro con pan y agua en el camino cuando salis-
do a una virgen de Israel; y ella quedar:i mu- teis de Egipto, sino que sobornaron contra ti a
jer suya. Nunca en todos sus dias podr:i re- Balaam. hijo de Beor, de Petor de Mesopota-
pudiarla. 20Pero si Ia acusaci6n es verdad, no mia, para que te maldijera. SPero Yahve, tu
halhindose en Ia joven las seiiales de Ia virgi- Dios, no quiso escuchar a Balaam; antes Yah-
nidad, 21sacar:in a Ia joven a Ia puerta de Ia ve tu Dios, te convirti6 Ia maldici6n en ben-
casa de su padre, y los hombres de su ciud~4 dici6n; pues Yahve, tu Dios', te ama. &No bus-
Ia apedrear:in para que muera; porque comet1o c3ras jam:is su paz ni su bienestar en todos sus
una infamia en Israel, fomicando en casa de dias. 7No abominar:is al idumeo, porque es tu
su padre. Asi extirpad.s el mal de en medio hcrmano. No abominar:is a! egipcio, porqt:Je
de ti. fuiste peregrina en su tierra. BLos hijos naci-
22Cuando un hombre fuere hallado acost.ado dos de ellos en Ia tercera generaci6n, poddn
con una mujer casada, entrambos morid.n; el cntrar en Ia comunidad de Yahve.
hombre que se acost6 con Ia mujer, y Ia mn-
jer. Asi extirpads el mal de en medio de LIMPIEZA DEL CAMPAMENTO. 9Cuando sa)gas
Israel. a campaiia contra tus enemigos, guardate · de
23Si un hombre encuentra dentro de la ciu- toda cosa indecente. lOSi hubiere en medio de
dad a una doncella virgen, desposada con un ri alguno que se (lcaya) hecho inmundo por
hombre, y se acuesta con ella; 24sacan!is a en- algo que Ie sucedi6 de noche, salga fuera del
trambos a Ia puerta de aquella ciudad. y los campamento y no vuelva a! campamento, llhas-
apedreareis para que mueran; a Ia joven por ta que al caer la tarde se haya lavado con
no haber gritado, estando como estaba en la agua, y a Ia puesta del sol regresar:i a! cam-
ciudad, y al hombre por cuanto deshQnr6 a pamento. 12Adem:is tendr:is fuera del campa-
Ia mujer de su pr6jimo. Asi extirpar:is el mal mento un Iugar, adonde podr:is salir. 13Ten-
de en medio de ti. 25Pero si el hombre halla dr:is tambien en tu equipo una estaca, con Ia
a Ia joven desposada en el campo, y hacien- cual har:is un hoyo cuando te sentares fuera,
dole fuerza se acuesta con ella, morir:i solo e) y antes de volverte cubrir:is tus excrementos.
hombre q·ue se acost6 con ella; 26A Ia joven, 14Porque Yahve, tu Dios, anda en medio de tu
empero, no le har:is nada; no hay en ella pe- campamento para protegerte y entregar tus
cado digno de muerte; pues asi como alguno enemigos delante de ti; por eso tu campamen-
to ha de ser santo, para que El no vea en ti
12. Vease 6, 8; Num. 15, 38 y notas. Cf. !Mat. cosas vergonzosas y no te abandone.
23. 5.
22. Vease Lev. 20, 10 y nota; Juan 8, 5. 30. Vease 27, 20; Lev. 18, 8; 20, 11; I Cor.
23. Aun despues de celebrar esponsales, Ia novia 5, 1 ss.
permanecia por algUn tiempo en casa de sus padres, 1. La comunidad de Yahve: el pueblo de Israel.
pero las faltas que cometia durante este tiempo se 3. Esta ley se aplicaba solamente a los hombres.
consideraban como t".dulterio, y se castigaban como Cf. Rut. 4, 13; Neh. 13, 1. Los ammonitas y moabi-
tales. V ease Mat. 1, 18 y 19 y notas. Observese el tas deben su origen al incesto de las hijas de Lot.
alto grado de Ia moralidad israelita, y el hecho de Ue ahi su exclusi6n perpetua.
que el hombre que pecaba con Ia muj er estaba some- 7 s. Los idumeos eran descendientes de Esau, hijo
tido a Ia misma pena de muerte que ella. del patriarca Isaac.
216
EsCLAVOS Y PROSTITUTOS. 15No entregaras a
su amo, esclavo que se hay;~ refugiado conti-
go, huyendo de su amo. 16Habitar3. contigo,
en medio de ti, en cualquier Iugar que eligie-
re, en algunas de tus ciudades que le gustare;
no le oprimiras. 17No haya prostituta entre
las hijas de Israel; tampoco haya prostituto en-
tre los hijos de Israel. lBNo lleves a Ia Casa
de Yahve. tu Dios, las ganancias de Ia ramera,
ni el salario del perro, para cumplir un voto,
pues ambos son objeto de abominacion ante
Yahve, tu Dios.
No EXIJAS INTERES POR TU DINERO. 19No exi-
jas de tu hermano interes alguno por el dine-
ro, ni interes por comestibles, ni interes por
ninguna otra cosa, por las cuales se suele ta-
mar inten\s. 20Del extranjero podnis exigirlo,
mas no lo exijas de tu hermano; para que
Yahve, tu Dios, te bendiga en toda empresa de
tu mano en Ia tierra adonde vas para tomarla
en posesi6n.
ACFll.CA DE LOS VOTOS. 21Cuando hagas a!gun
voto a Y ahve, tu Dios, no tardes en cumplirlo,
porque Yahve, tu Dios, sin falta te lo recla-
mara y te cargarlas con un pecado. 22Si te
abstienes de hacer voto, no cometas necado.
23Pero lo que una vez sali6 de tus labios, lo
cumpliras y ejecutaras, conforme al voto libre-
mente hecho a Yahve, tu Dios, que prometistc
con tu boca.
LA PROPIEDAD AJENA. 24Cuando entrares en Ja
vina de tu pr6jimo, podras comer uvas segun tu
apetito, hasta saciarte, mas no las pondd.s en
tu cesta. 25Cuando entrares en Ia mies de tu
pr6jimo, podras arrancar espigas con tu mano;
mas no metcras Ia hoz en Ia mies de tu pr6-
jimo.
18. Los pueblo~ circunvecinos admitian la prosti.
tuei6n cultual. En sus santuarios podian instalarse
rameras (hierodulas), que fornicab"ln con los pere·
grinos y les cobraban por ello dinero. Habla tarnbiCn
hierodulos, que aqui se llaman uperros", como en el
Apocalipsis (Apoc. 22. 15) y tal vez en Ecli. 13, 22.
En otros ]ugares se ]es da el nombre de afeminados
(I Cor. 6, 9). Cf. III Rey. 15, 12; 22, 47. Este re·
chazo que DioS hace del dinero obtenido a costa del
pecado, muestra cuan abominables son para El mu·
chas de las llamadas fiestas de caridad. dcnde se baila
y se estimula el vicio del jueGo y de Ia bebid:-t so
capa de amor a los pobres.
19 s. lnteres: Algunos traducen usura. En el An·
tiguo Testamento "~nteres" y "usura" significan una
misma cosa y estaban prohibidos ambos rnodos de
obtener ganancias mediante los prCstamos. Solamcnte
al extranjero se le podia pedir intereses. pero no al
conciudadano. Esto habria sido una violaci6n del
amor al pr6jimo, violaci6n que hoy, desgraciada.
mente, no se Ia considera como tal. Hay quienes han
interpretado mal este texto como si ~foises permitiera
Ia usura con los extranjeros. Lo que autoriza 1~1oises
es dar prestamos a interts a los extranj eros, pero no
prestamos usurarios. El car3.cter social de esta ley
descuella t.,.nto mas cuanto que los otros pucb1os ner·
mitian tamar intereses. La Ley babi16nica de Ham·
murabi p, ej. la reconoce como instituci6n legitima.
Los Santos Padres desaprueban formalmPnte el pres-
tamo a interes. Cf. 15, 3; Ex. 22, 25; J er. 25, 36 s.
v notas.
21. V ease Num. cap. 30.
25. Arrancar espigas: La Vulgata a::rega y desgra·
nar:as. C£. Mat. 12, I.
DEUTERONOMIO 23, 15-25; 24, 1-10
CAPiTULO XXIV
EL L\BELO DE REPUDIO. 1Si un hombre toma
una mujer, casandose con ella, y resulta que
ella Iuego no le agrada porque ha hallado en
ella algo vergonzoso, le escribira un libelo de
repudio, y entregandoselo en Ia mano Ia des-
pedira de su casa. 2Y salida de su casa, podra
casarse con otro marido. 3Si tambien el segun-
do marido concibe aversion a ella, y le escribe
un libelo de repudio, y poniendoselo en Ia rna-
no Ia despide de su casa, o si muere el segundo
marido que la tom6 por mujer; 4 entonces su
primer marido que Ia habia despedido no po-
dra volver a tomarla por mujer, despues de ha-
berse ella manchado; porque esto es abomina-
ble ante Yahve. No cargues de pecado ala tierra
que Y ahve, tu Dios, te va a dar por herencia.
LEYES DE CAR..\cTER HUMANJTARJO. SUn recien
casado no saldra a campafia, ni se le imponga
cargo alguno. Quede libre para su casa por
un afi.o, para que alegre a la mujer que ha to-
rnado. 6N o se tome en prenda el molino, ni la
mue!a superior; pues seria tomar en prenda Ia
vida. 7Cuando se descubriere un hombre que
secuestrando a uno de sus hermanos de entre
los hijos de Israel le haya esclavizado o vendi-
do, el tal ladr6n morira. Asi extirparas e1 mal
de en media de ti. BEn cuanto a la plaga de
Ia lepra, pon cuidado en guardar y hacer es-
crupulosamente todo lo que te ensefiaren los
sacerdotes levitas; segun yo les he mandado,
asi cuidaras de hacer. 9Acuerdate de lo que
Yahve, tu Dios, hizo a Marla en el camino,
cuando salisteis de Egipto.
lOSi prestas a tu pr6jimo alguna cosa, no en-
trariis en su casa para tomarte su prenda.
1. El matrimonio instituido por Dios en el parai·
so, era indisoluble, como el mismo J esucristo lo
atestigua (Mat. 19, 8 s.). Junto con Ia idea de Ia
unidad del matrimonio se perdi6 tambien la de su
indisolubilidad, de mpdo que 1Moises, al dar legisla-
ci6n moral a su pueblo. tuvo que tolerar el divorcio
"a causa de Ia dureza de vuestro coraz6n" (Mat.
19, 8). Sin embargo lo limito al caso de hallarse
en la mujer "a/go vergon::oso0 , es decir un pecado
contra la castidad matrimonial o cualquier otro acto
de impureza. Asi lo explicaba en tiempo de Jesucristo
la escuela de Schammai, mientras Ia escuela de Hi-
11el p~rmitia el divorcio aUn en los casos de simple
desavenencia. A pesar de Ia tolerancia del divorcio,
b indisolubilidad del matrimonio era considerada por
la Ley y los Profetas como el ideal a alcanzar. El
Eclesi3.stico previene contra una separaci6n por li-
viandad (Ecli. 7, 28), y Malaquias condena decidida.
mente todo divorcio "porque Yahv6 fue testigo entre
tu y Ia esposa de tu juventud" (Mal. 2, 14 ss.).
6. El molino de mana consistia en dos pequefias
mue1as, una superior, y otra inferior, que se cnm ..
pletaban. El molino de mano era necesario diaria·
mente para Ia preparaci6n de Ia harina. Quien to-
maba Ia piedra de molino a su projimo, le quitaba
un objeto indispensab!e para la vida.
7. Vease Ez. 27, 13; Apoc. 18, 13 y nota.
9. Ve:tse Nl1m. J2. ! ss.
10 ss. No entrards en su casa; para que no obres
con arbitrariedad ni saques casas necesarias para la
vida. En el derecho romano existia Ia prohibici6n
de embarg'r al deudor los mueblos indispensables y
los instrumentos de trabajo. instituci6n que ha pasa~
do al derecho moderno con el nombre de beneficia de
competencia. !1ioises va mas lejos al prohibir su en-
DEUTERONOMIO 24, 11-22; 25, 1-18
llTe quedar:ls afuera, y el hombre a quien has
prestado te sacar:l fuera la prenda. 12Y si el
hombre es pobre, no te acostar:is sobre su
prenda; 13sino que le devolver:is la prenda al
ponerse el sol, para que pueda dormir sobre
su ropa y te bendiga. Esto te ser:i imputado
como acto de justicia ante Yahve, tu Dios.
14No oprimas al. jornalero pobre y meneste-
roso de entre tus hermanos, ni de entre los
extranjeros que habitan en tu pais dentro de
tus ciudades. 15£1 mismo dia le daras su sala-
rio, y no se ponga el sol sobre esta deuda, por-
que es un pobre y lo necesita; no sea que dame
contra ti a Yahve y tu te cargues con culpa.
16No han de morir los padres por culpa de
los hijos, ni los hijos han de morir por culpa
de los padres, sino que cada hombre morira
por su propio pecado.
17No tuerzas el derecho del extranjero ni del
huerfano; ni tomes en prenda la ropa de la
viuda.
lBAcuerdate de que fuiste siervo en Egipto,
y que Yahve, tu Dios. te rescat6 d~ allf; por
eso te mando que hagas esto. 19Cuando al se-
gar tus mieses en tu campo olvidares alguna
gavilla en el campG, no volver:is atras a reco-
gerla; sera para el extranjero, para el huerfano
y para Ia viuda, a fin de que te bendiga Yah-
ve, tu Dios, en todas las obras de tus manos.
20Al varear tus olivos, no revises despues las
ramas. ( El resto) sera para el extranjero, para
el huerfano y para la viuda. 21 Cuando ven-
dimies tu vifia, no hagas rebusco detr:is de ti.
Sera para el extranjero, para el huerfano y pa-
ra la viuda. 22Recuerda que fuiste siervo en
el pals de Egipto; por eso te mando que ha-
gas esto.
CAPiTULO XXV
Los AZOTES. 1Cuando hubiere pleito entre
algunos y recurrieren al juez, se les juzgue,
y sea absuelto el inocente y condenado el cul-
pable. 2y si el culpable ha merecido ser azo-
tado. el juez lo mandar:i tender en el suelo, y
en su presencia le har:i azotar a medida de su
delito, contando los azotes. 3No le hara dar
mas de cuarcnta azotes, no sea que continue
tre~a en prenda. Jo cual no dehia impeO.ir el presta·
mo, segun se deduce de 23, 20 15, 7-10; etc. Es la
perfecciOn juridica mas alta que ha alcanzado la
humanidad: un derecho que est a. · al servicio de la
moral y de Ia religion. Cf. Ex. 22. 26 s.
13 ss. Inspirada en el amor de Dio' y del projimo
lo Ley de Moises · da principios detallados para am·
parar al pobre. Entre las disposiciones mas conmo·
ved(Jras. sin duda. figura Ja de devolver al pobre Ia
prenda antes de caer Ia neche, y Ia de pa_s:rrtr al jor·
nalerrJ el jornal antes de ponerse el sol. Observa a1
respecto San Agustin: "Asi el acreedor ejercitaLa Ia
misericordia y el (leudor tenia un continuo recut:'rdo
cle Ia deuda que dcbia pagar". 1Cuantas maldiciones,
cu!tntas luchas socialcs se evitarian. y cuantas ben-
dicionr.s se derramarian sobre nosotr6s, si tuvit:ra-
mos en cuenta estas santa~ disposicioncs! Vt:ase Ex.
22, 26; Lev. ~9, 13; 23, 22; Tuh. 4, 15; Sant. 5, 4,
16. Vease IV Rey. 14, 6; Ez. 18, 20.
19 ss. Vease I.ev. 19. 9 s. y nota; 23, 22.
3. Mas tarde se aplicaban s6lo 39 azotes para no
~xccder el nl1mero permitido por la Ley; medirla de
precauci6n para el caso de que se equivocase el qu~
cuntaua los azotes (cf. II Cor. II, 24).
217
dandole muchos azotes mas y quede tu her-
mano deshonrado a tus ojos.
4No pondras bozal a] buey que trilla.
LEY DEL LEVIRATO. SSi hermanos viven juntos
y muriere uno de ellos sin tener hijos, la mu-
jer del difunto no se casar:! fuera con un ex-
trafio, sino que su cufiado se llegara a ella
y la tomar:i por mujer, cumpliendo con ella
el deber del levirato. 6£1 primogenito que ella
diere a luz, ser:i sucesor del nombre del her-
mano difunto, para que su nombre no se borre
de Israel. 7Pero si el hombre no deseare tomar
a su cufiada, subir:i esta a la puerta donde es-
t:in los ancianos, y dir:i: "Rehusa mi cufiado
resucitar el nombre de su hermano en Israel;
no quiere cumplir conmigo el deber de levi-
rato." 8Entonces le llamar:in los ancianos de
su ciudad y le hablar:in; y si el persiste y dice:
"No quiero tomarla", 9su cufiada se acercara a
ei y en presencia de los ancianos ]e quitara el
calzado del pie, le escupir:i en la cara y con-
testar:i diciendo: "Asf se ha de hacer al hom-
bre que no· quiere edificar la casa de su her-
mano." 10Y se le dar:i en Israel este nombre:
La casa del descalzado.
LEY DE HONESTIDAD. 11Si entre hombres que
rifien, el uno con el otro, y la mujer del uno
de ellos se acerca para librar a su marido de ]a
mano del que lo golpea, y alargando ]a mano
(contra este) Je agarra por las partes vergon-
zosas, 12Je cortar:is a ella la mano; tu ojo no
tendr:i compasion.
PESAS Y MEDIDAS. 13No tendras en tu bo]sa
dos pesas; una grande y otra chica. 14No ten-
dras en tu casa dos medidas: una grande y otra
chica. 15Tendr:is pesa exacta y justa; tendras
medida exacta. y justa; para que vivas largo
tiempo en la tierra que Yahve, tu Dios, va a
darte. 16Porque abominable ante Yahve, tu
Dios, es todo el que hace tales cosas, todo el
que comete iniquidad.
CAsnGo DE AMALEC. 17Acuerdate de lo que
hizo Amalec en el camino, cuando saliste de
Egipto, 18c6mo te sali6 a! encuentro en el ca-
4. El Apostol San Pablo cita esta ley humanitaria,
probando con ella que los ministros del Senor tienen
derecho al sustento si anuncian el Evangelio (I Cor.
9, 14; I Tim. 5, 18).
5. Es Ia celebr~ instituci6n del lnnroto, que se
menciona en Mat. 22, 24 ss. y M-arc. 12, 19, y que
existio como practic:1. aun ante• de Moises (Gen.
38, 8). Esta ley se inspiraba en la idea de continuar
Ia vida en los hijos y verlos como herederos de Ia
propiedad de Ia familia. Adem!1S de eso, en el pueblo
israelita tenia un sentido meshinico. Quien quedaba
sin hijos. se veia privado de ra esperanza de que el
Mesias naciera de su linaje.
9 s. Le escupira en Ia cora, en sei\al de desprecio
fNttm. 12, 14; Is. SO, 6; !Mat. 26, 67; 27, 30). Sa-
carle a uno los zapatos significaba entregarlo a Ia
pobreza, y pedir que Dios se encargara de castigarl<>
por su comodidad. Tenemos un caso semejante, aun-
que un poco distinto, en Rut 4, 7-10.
13 ss. Qui<re clecir: No hag-as fraude, empleando fal-
sas pcsas y medidaR. Cf. Lev. 19, ~5 s.; Prov. 11, !.
18. Cf. Ex. 17, 8 ss. Sobre la ejecucion del man·
dato de Dios,· de extern1inar a los amalecitas, vtase
I Rey. 15, 2-34; 30, 9-18.
218
mino, y asalt6 a tus rezagados, todos los de-
biles que iban atr:is, estando tu fatigado y ago-
tacio; y c6mo no mvo temor de Dios. 19Ahora
bien, cuando Yahve,_ m Dios, te diere descanso
de todos tus enem1gos a Ia redonda, en el
pafs que Yahve, tu Dios, te dad en propie-
dad hereditaria, borraras ]a memoria de Ama-
lec de debajo del cielo. No lo olvides.
CAPiTULO XXVI
LAs PRIMICIAS. lCuando hubieres entrado en
el pafs que Yahve, tu Dios, te va a dar en he-
rencia, y cuando despues de tomarlo en pose-
si6n habitares en el, 2tomar:ls de las primicias
de todos los frutos de Ia tierra que cosechares
en el pais que Yahve, tu Dios, te de, y las pon-
dras en un canasto, e ir:is al Iugar que Y ahve,
tu Dios, haya elegido para morada de su nom-
bre. 3AlJi te presentaras al sacerdote que fuere
por entonces, y le dir:is: "Yo confieso hoy a
Yahve, tu Dios, que he entrado en el pais que
Yahve jur6 a nuestros padres que nos darla."
4EJ sacerdote recibira el canasto de m mano y
lo pondra delante del altar de Yahve, tu Dios.
5Entonces tom:uas la palabra y diras en pre-
sencia de Yahve, m Dios: "Un arameo errante
fue mi padre, el cual con muy poca gente ba-
j6 a Egipto y vivi6 alii como extranjero, y allf
vino a ser un pueblo grande, fuerte y nume-
roso. 6Fero los egipcios nos maltrataron y nos
oprimieron, imponiendonos dura servidumbre.
7Y clamamos a Yahve, el Dios de nuestros pa-
dres. y Yahve oy6 nuestra voz, y mir6 nuestra
miseria. nuestro trabajo y nuestra opresi6n; 8y
nos sac6 Y ahve de Egipto con mano poderosa
y con brazo extendido, en medio de terrores
esrupendos, con seiiales y prodigios, 9y nos
trajo a este lugar, entregandonos esta tierra,
tierra que mana leche y miel. lOAhora, pues,
he aquf que ofrezco las primicias de los frutos
de Ia tierra que Tu, Yahve, me has dado." Y
las pondr:is delante de Yahve, m Dios, y te
prosternar:is ante Yahve. m Dios; ny te re-
gocijaras por todo el bien que Yahve, m
Dios, te ha dado a ti y a tu casa, asf tu como
el levita y el extranjero que moran en medio
de ti.
Los DIEZMOS. 12Cuando hubieres acabado de y miel, como Yahve, el Dios de rus padres, te
separar el diezmo de todos rus frutos en el lo tiene prometido. 4Cuando, pues, hayas pa-
1 ss. Las primicias se ofrecian a Dios t-n rf!cono·
cimiento de los beneficios que todo el pueblo recibia os mando hoy, en cl monte Ebal, y las revo-
de su benlgna mana afi.o tras aiio y dia par dia. Hasta careis con cal. 5Erigir:is allf un altar a Yahve,
los p11eLios pa~anos daban Ja~ primicias a sus dioses .tu Dios, un altar de piedras, a las que no haya
y santuarios. Por eso Santo Tomas considera Ia ofren-
da de las primicias como una ubligaci6n de Ia Ley
natural. Cf. N ttm. I 8. 8 ss.
!l. Utz. aramco erraate: Refieres~ a Abrahcln, qui en
naci6 en el seno del pueblo arameo, y antes de 11e-
gar a Canaan vivi6 como n6mada en el pais de los
ararneos (~1:csopotamia en hebreo "Padf.m-Aram").
'famhien el patri~rca Jacob vivi6 a11i mucho tirmpo
(cf. Os. 12, 12). I,a Vul~~:ata trae otro texto: el sirin
perseguia a mi Padre. Ese sirio (o arameo) seria
Lahim, que persigui6 a Jacob (Gen. caps. 30 y 31).
12 s. V ease ~ 4, 28. Es un diezmo e~peciat en
favor de los p1Jhrcs. entre los cuales figuran siempre
en primer ]ug-ar los levitas.
DEUTERONOMIO 25, 18-19; 26, 1-19; 27, 1-5
ano tercero, el aiio del diezmo, lo dar:is al le-
vita, al extranjero, al huerfano y a la viuda,
para que coman dentro de tus puertas y se sa-
cien; 13y diras delante de Yahve, tu Dios:
"He sacado de mi casa las cosas consagradas
(a Dios), y las he dado al levita, al extranjero,
a! huerfano y a Ia viuda, conforme a todo lo
que me has mandado; no he traspasado en na-
da tus mandamientos ni los he olvidado. 14No
he comido de elias cuando estaba de luto, no
he sacado nada de elias en estado de impureza
ni dado para un muerto. He obedecido Ia voz
de Yahve, mi Dios; he hecho conforme a
cuanto me has mandado. 15Mira desde tu san-
ta morada, desde el cielo, y bendice a Israel,
tu pueblo, y a Ia tierra que nos has dado, como
juraste a ·nuestros padres, tierra que mana le-
che y miel."
16floy Yahve, tu Dios, te manda que cum-
plas estas leyes y preceptos; los observaras y
los pondras en pr:ictica con todo tu coraz6n y
con todo m alma. 17Hoy has hecho declarar
a Yahve gue El ser:i m Dios y que tu tienes
que andar en sus caminos, guardar sus ]eyes,
sus mandamientos y sus preceptos. y escuchar
su voz. lBHoy Yahve te ha hecho confesar
que tu eres un pueblo particular suyo, como te
lo ha prometido, y que has de guardar todos
sus mandamientos; 19y .El te elevara a gloria,
honor y esplendor, sobre todos los pueblos
oue ha hecho, y seras un pueblo santo para
Yahve, tu Dios, como El ha dicho."
III. TERCER DISCURSO
DE MOISES
CAPiTULO XXVII
ERECCI6N DE PIEDRAS RECORDATORIAS. 1Moises
con los ancianos de Israel, di6 esta orden al
pueblo: "Guardad todo el mandamiento que
hoy os prescribo. 2Cuando hayas p_asado el
Jordan para entrar en el pafs que Ya'hve, m
Dios, te va a dar, levantaras unas grandes pie-
dras que revocaras con cal, 3y escribir:is sobre
elias todas las palabras de esta ley, pasado que
hayas ( el Jordan) para entrar en la tierra que
Yahve, m Dios. te dar:i, tierra que mana leche
sado el Jordan levantareis estas piedras, como
14. Para un muc•·to: Ha de entenderse de las
ofren<las que se <laban a los muertos. a manera de
to~ paqanos. y de los banquetes que se hacian en
memoria de los difuntos (Tob. 4, 18; Ecli. 30, 18;
]or. 16, 7; Ez. 24, 17; Os. 9, 4). Tocar las cosas
santificadas (diezmos) estaba prohibido en tiempos
de Into y en esta<lo de impur•za legal.
18 s. Cf. 7, 6; 14, 2'; 29, 13; 32, 10 ss.; l!)x.
4. 22; J 9, 5 s .• y notas. Pueblo particular: Esto se
ct:mplio en los israelitas, pero mucho mas todavla
en el pueblo' del Nuevo Testamento, pueblo santo y
redimido por Ia sangre de Cristo (Rom. 9, 24).
2 os. V case Jos. 8, 30-35.
DEUTERONOMIO 27, S-28; 28, 1-13
tocado instrumento de hierro. 6De piedras tos-
cas har:is ese altar para Yahve. tu Dios, y
ofrecer:is en el holocaustos a Yahve, tu Dios.
70frecer:is sacrificios padficos; y comer:is alii
y te regocijar:is en presencia de Yahve, Dios
tuyo. 8Escribir:is sobre las piedras todas las
palabras de esta ley en forma bien clara."
SANCIONES DE LA LEY. 9Entonces Moises, con
los sacerdotes Ievitas, habl6 a todo Israel, di-
ciendo: "Guarda silencio y escucha, oh Israel.
Hoy has sido constituido pueblo de Yahve,
Dios tuyo. lOEscucha, pues, Ia voz de Yahve,
tu Dios, y cumple sus mandamientos y sus }e-
yes que hoy te prescribo."
11En aquel dfa, Moises mand6 al pueblo, di-
ciendo: 12"Pasado que hay:iis el Jordan, se
pondr:in sobre el monte Garizim, para bende-
cir a! pueblo estas (tribus): Sime6n, Levi, Ju··
d:i, Isacar, Jose y Benjamin. 1sy para malde-
cir se pondr:in sobre el monte Ebal las si-
guientes (tribus): Ruben, Gad, Aser, Zabul6n,
Dan y NeftaH. 14Entonces los levitas tomar:in
Ia palabra, y en voz alta dir:in a todos los
hombres de Israel:
15";Maldito el hombre que hace estatua o
imagen de fundici6n, abominaci6n a Yahve,
obra de artifice, y Ia pone en lu~ar oculto!"
Y responder:i todo el pueblo y dira: ";Amen!"
16" jMaldito el que desprecia a su padre y a
su madre!" Y todo el pueblo dir:i: ";Amen!"
17"jMaldito el que remueve los lindes de su
pr6jimo!" Y todo el pueblo dir:i: ";Amen!''
l&";Maldito el que hace errar al ciego en el
camino!" Y todo el pueblo dir:i: ";Amen!"
19" i Maldito el que tuerce el derecho del ex-
tranjero, del huerfano y de la viuda!" Y todo
el pueblo dir:i: ";Amen!"
20"jMaldito ei que se acuesta con la mujer
de su padre, porque ha levantado la cubierta
dellecho de su padre!" Y todo el pueblo di-
ra: ";Amen!"
21" ;Maldito el que peca con una bestia cual-
quiera!" Y todo el pueblo dir:i: "jAmen!"
22 " i Maldito el que se acueste con su herma-
na, hija de su padre o hija de su madre!" Y
todo el pueblo dir:i "jAmen!"
6. Piedras toscas: Comparese este deseo de Dios
con la orgullosa suficiencia de los que preflrieron
fabricar ladrillos y fueron confundidos (Gen. 11, 3).
Cf. Ex. 20, 25; J os. 8, 31.
11 ss. Cf. ! 1, 29 y nota. Seis tribus han de cstar
en el monte Garizim para responder con un Amen a
las bendiciones, y seis en el monte Ebal para con·
firmar las maldiciones, mientras los sacerdotes con
el Area estaran en el medio, anunciando en alta voz
las maldiciones y bendiciones. El Garizim esta a!
Sur, el Ebal a! Norte de Siquem. Entre ambos mon·
tes se extiende el valle donde ha de realizarse Ia im·
presionante escena. N icar-Colunga observa que no
han faltado piadosos comentaristas que han visto en
esta escena como un anuncio y figura del juicio uni-
versal. EI Garizim (divisiOn) significaria "las ovejas,
que aquel dia estaritn a Ia diestra de J esucristo; el
Ebal (abismo), por el contrario a los cabritos o con·
denados que estaran a Ia izquierda de Jesus". Dejando
de un !ado las etimologias, que son muy dudosas, na·
da ha de oponerse a tal comparaci6n.
17. Cf. 19, 14.
20 a. Vease Lev. 18, 8; 18, 23.
219
1 23" iMalditQ el que se acuesta con su sue-
1 gra!" Y todo el pueblo dir:i "iAmen!"
24" iMaldito el que ocultamente mata a su
pr6jimo!" Y todo el pueblo dir:i "jAmen!"
25";Maldito aqucl que acepta soborno para
matar un inocente!" Y todo el pueblo dir:i:
";Amen!"
26" i Maldito el que no persevera en las pa-
labras de esta Ley para ponerlas en practical"
Y todo el pueblo dir:i: "jAmen!"
CAPiTULO XXVIII
BENDICIONES PARA EL PUEBLO CUMPLIDOR DE LA
LEY. l"Si escuchares atentamente Ia voz de
Yahve, tu Dios, observando y practicando sus
mandamientos que yo hoy te prescribo, Yah-
ve, tu Dios, te ensalz:mi sobre todos los pue-
blos de Ia tierra. ay vendr:in sobre ti y te al-
canzar:in todas estas bendiciones, con tal que
obedezcas Ia voz de Yahve, Dios tuyo.
3flendito ser:is en Ia ciudad. y bendito en el
campo. 4Ser:i bendito el fruto de tu seno, el
fruto de tu tierra, el fruto de tus bestias, las
crias de tus vacas y de tus oveias. 5Benditos
ser:in tu canasta y tu art:sa. 6Bendito ser:is
en tu entrada, y bendito en tu salida. 7Vah-
ve derribar:i delante de ti a tus enemigos que
contra ti se lcvanten. Saldr:in contra ti por
un solo camino, y por siete caminos huir:in de
tu vista. BYahve ordenar:i a la bendici6n que
venga sobre tus graneros y sobre todas las
empresas de tu mano; y te bendecir:i en la
tierra que Yahve, tu Dios, va a darte.
gy ahve te constituir:i por pueblo santo suyo,
como te ha jurado, si guardas los mandamien-
tos de Yahve, tu Dios, y andas por sus cami-
nos; toy todos los pueblos de Ia tierra ver:in
que el nombre de Yahve ha sido invocado so-
bre ti y te temeran. HYahve te dar:i, para
bien tuyo, abundancia del fruto de tu seno, del
fruto de tu ganado y del fruto de tu suelo,
sobre Ia tierra que Yahve jur6 a tus padres
darte. t2Yahve abrir:i su benefico tesoro, los
cielos, para dar a tu tierra la Iluvia a tiempo,
y para bendecir toda obra de tu mano, de mo-
do que tu prestar:is a muchos pueblos sin to-
maries prestado. 13Te pondr:i Yahve por ca-
26. San Pablo cita esto para seiialar Ia superioridad
de Ia Ley de Ia Gracia ((;;\;, 3, 10). Cf. Sant. 2, 10.
1 ss. Este capitulo tiene su panlelo en Lev. cap.
26. Las bendiciones que se anq.nctan a continuaci6n,
tendr<in su pleno cumplimiento a condjci6n de que el
pneblo siga practicando los mandamientns de Ia Ley.
De lo contrario se convertirfln en ma1diciones (v.
15 ss.; cf. Dan. 9, 11). S6!o de este modo se com·
prende Ia historia y d destino de· Israel.
4. Bendito el fruto de tu seno: Cf. los palabras de
Santa Isabel en Luc. 1, 42.
5. Tu caaasto y tu artesa: Vulgata: tus graneros
y t us sabras.
6. Tu entrada y ta salida: Todos tus pasos, en sen-
tide moral y rcli•:i,so: tu conducta. Cf. 31, 2: S.
120, ~: Jlech. ·. 21.
9. P~teblo santo suyo: Cf. 29, 13; Ex. 19, 5 s. Y
nota.
12. Ve1.se 15, ,6 y nota.
:J. No faltan quienes btts<'an en estas palabras
una predicciOn del rtominio mundial de la raza he-
brea y las ven cumplidas en Ia posici6n actual de los
220
beza, y no por cola; estaras solamente encima,
y jamas debajo, si obedeces los mandamientos
de Yahve, tu Dios, que yo hoy te or<ieno para
que los guardes y pongas en practica; 14y si
no te apartas de ninguna de las cosas que hoy
te prescribo. ni a Ia derecha, ni a Ia izquierda,
siguiendo a otros dioses para servirles.
MALDICIONES PARA EL PUEBLO TRANSGRESOR DE
LA LEY. 15Pero si no escuchares Ia voz de
Yahve, tu Dios, y si no observas ni practicas
todos sus mandamientos y todas sus !eyes que
hoy te intimo, vendran sobre ti y te alcanza-
ran todas estas maldiciones:
16Maldito seras en Ia ciudad, y maldito en el
campo. 17Malditos senin tu canasta y tu arte-
sa. lSMaldito' sera el fruto de tu seno, el fruto
de tu tierra, las crfas de tus vacas y las de
tus ovejas. 19Maldito seras en tu entrada, y
maldito en tu salida.
zoyahve enviara sobre ti Ia maldici6n, la
consternaci6n y la amenaza en todo cuanto
emprendas, hasta que seas destruido, y basta
que perezcas en breve, a causa de Ia maldad
de tus obras, por las cuales me has abando-
nado. 21Yahve hara qul! se te pegue la peste,
basta acabar contigo en Ia tierra adonde vas
a entrar para poseerla. 22Yahve te herira de
consunci6n, de fiebre, de inflamaci6n, de ar-
dor y de sequia, de tiz6n y de aiiublo, que te
perseguiran basta que perezcas. 23Tu cielo so-
bre tu cabeza sera de bronce, y tu tierra bajo
tus ,Pies, de hierro. 24En vez de lluvia Yahve
dara a tu tierra polvo y ceniza, que caeran so-
bre ti desde el cielo basta que seas destruido.
25Yahve hara que seas derrotado delante de
tus enemigos. Saldras contra ellos por un solo
camino, y por siete caminos huiras delante de
ellos y seras objeto de horror para todos los
reinos de la tierra. 26Tu cadaver scrvira de
pasto a todas las aves del cielo y a las bestias
de Ia tierra, y no habra quien las espante.
z7y ahve te her ira con la ulcera de Egipto,
con hemorroides, con sarna y tina. de que no
podras curarte. 2SYahve te herira con locura,
con ceguera y con turbaci6n de espiritu. 29An-
daras a tientas en pleno dia como anda palpan-
do el ciego en las tinieblas. No tendras exito
en tus caminos, sino que todos los dias scras
oprimido y despojado sin que haya quien te
libre. 30Te desposaras con una mujer, y otro
la posecra; edificar:is una casa. y no habitaras
en ella; plantaras una vifia y no la disfrutaras.
31Tu buey sera degollado delante de tus ojos,
judios, su enorme influencia y superioridad financie-
ra sabre otras naciones, pues con el dinero se puede
estar siempre ' endma" y nunca "debajo". Y basta
se ganan las gnerras. Sin embargo, no hay funda-
mento cxegetiC'u -para t;l interpretaciOn de Ia profe-
cia. Es ~b~Cl una promesa condicional, cuya realiza-
ci6n depende, segun Moises (v. 14 s.) del fie! cum·
plimiento de la Ley antigua. la cual, como todos sa-
bemos, es cumplida s6lo en parte par los judios mo-
dernos, si es que la cumplen. Pues les £alta el cen-
tro del culto mosaico. f'l Temple y los sacrificios.
17. Vease v. 5 y nota.
23. El sentido es: Dios no envianl lluvia ni rocio.
27. La Ulcera de Egipto, una cspecie de lep1·a.
V ease Ia sexta plaga de E~ipto (Ex. 9, 9).
DEUTERONOMIO 28, 13-SO
y tU no comeras de el; tu asno sera robado
en tu presencia, y no te sera restituido; tus
ovejas caeran en manos .de tus enemigos, sin
que haya quien las libre. 32Tus hijos y tus hi-
jas seran dados a otro pueblo, y viendolo tus
ojos desfalleceran por ellos todo el dia, y tu
mano no podra hacer nada. 33EJ fruto de tu
tierra y todo el producto de t_u trabajo, lo co-
rned un pueblo que tu no conoces; siempre se-
r:is oprimido y maltratado. 23Te volveras lo-
co a causa de lo que ver:in tus ojos. 35Yahve
te herira con ulceras malignas en las rodillas y
en las piernas, y no podras curarte desde la
planta del pie basta Ia coronilla de Ia cabeza.
aoyahve te transportara a ti y al rey que
pongas sobre ti, a un pueblo desconocido de ti
y de tus padres; y alia serviras a otros dioses,
a leiio y piedra. a7y vendr:is a ser un objeto
de espanto, de proverbio y de befa entre todos
los pueblos adonde Yahve te llevara. 38£cha-
ras mucha semilla en el campo, y recogeras
poco, porque lo devorara Ia langosta. 39PJan-
tar:is vifias y las labrar:is, pero no beberas
vino ni vendimiar:i~, porque lo comera el gu-
sano. 40Tendras olivos en todos tus terminos,
mas no te ungir:is con aceite, pues tus acei-
tunas se caeran. 41Engendraras hijos e hijas,
pero no ser:in para ti, porque iran al cautive-
rio. 42Todos tus arboles y los frutos de tu tierra
seran consumidos por los insectos. 43£1 extran-
jero que habita en medio de ti se elevara cada
vez mas sobre ti. en tanto que tu caeras cada
vez mas abajo. 44£.1 te prestar:i a ti mas tu no
le prestar:is a el; el sera cabeza, y tu1 seras cola.
45Todas estas maldiciones vendran sobre ti,
te perseguiran y te alcanzaran basta que seas
destruido, por no haber escuchado Ia voz de
Yahve, tu Dios, ni guardado sus mandamien-
tos y !eyes que E.l te ha prescrito; 46y queda-
r:in en ti, como sciial y portento, y tambien en
tu descendencia, para siempre.
47Por cuanto no serviste a Yahve, tu Dios,
con alegria y buen coraz6n a pesar de que
abundaba todo, 48servir:is a tus enemigos que
Yahve enviara contra ti, ~~n hambre, en sed,
en desnudez y todo genero de miserias. El
pondr:i sobre tu cuello un yugo de hierro, bas-
ta aniquilarte. 49Yahve hara venir contra ti,
desde lejos, desde los cabos de Ia tierra, con
la rapidez del aguila, una naci6n cuya lengua
no entiendes, 50gente de aspecto feroz, que no
tendr:i respeto al anciano ni compasi6n del
35. Cf. Is !, 5 s.
36. Profecia que se cumoli6 con motivo del cauti-
verio babil6nico (587 a. C.). muchos siglos despues
de Ia muerte de Moises (IV Rey. 25, ·6 s.).
42. Los insectos: Otros traducen: Ia langosta; Vul-
gata: a11u b.'o
49. Vaticinio sobre Ia destrucci6n de .T erusalen per
Nabucodonosor (587 a. C.) y por los romanos (70
d. C.). El aguila era la insignia romana. EI r;ran
caudillo con mira:la profetica ve los futuros desti·
nos de su pueblo hasta en los minimos detalles. Todo
lo que profetiz6 se cumpli6 al pie de Ia Jetra y sigue
cumpliendose en la :;ctual dispersiOn de Israel y en
sn milagrosa subsistencia entre las naciones sin con-
fundirse con elias. Cf. Is. 26. 20 ss.; 28, 11; 33, 19;
Jcr. 5, IS; 14, !8; 48, 40; 49, 22; Hab. 1, 8,
DEUTERONOMIO 28, 50-68 .
nino. 51Devorara el fruto de tu ganado y el
fruto de tu tierra, hasta que seas destruido;
pues no te dejar:i. trigo, ni vino, ni aceite, ni
las crias de tus vacas y ovejas, hasta extenni-
narte. 52Te sitiar:i. en todas las ciudades de tu
pais entero, hasta que caigan tus altas y fuertcs
murallas en que confiabas; te sitiara en todas
tus ciudades, en todo el pais que Yahve, tu
Dios, te habra dado. 53£n la angustia y estre-
chez a que te reducir:i.n tus enemigos, comer:is
el fruto de tu seno, la carne de tus hijos y de
tus hijas que Yahve, tu Dios, te habra conce-
dido. 54£) hombre mas delicado y mas rega-
lado de entre vosotros mirara con malos ojos
a su hermano, a Ia mujer de su coraz6n, y al
resto de sus hijos que le queden, 55pues no
quiere dar a ninguno de ellos de la carne de
sus hijos que el corned, por no quedarle na-
da en Ia angustia y estrechez a que te reduci-
ran tUS enemigos en todas tus ciudades. SB{,a
mujer mas delicada y mas regalada de entre
vosotros, que por ternura y delicadeza nunca
prob6 poner la planta de su pie en el suelo,
mirara con malos ojos al marido de su cora-
z6n, a su hijo y a su hija, 57a las secundinas sa-
Jidas de su seno y a los hijos que habra dado
a luz, pues, por falta de todo, los corned ocul-
tamente, en Ia angustia y en la estrechez a
que te reducir:in tus enemigos en tus ciudades.
5SSi no cuidas de poner en pr:ictica todas las
palabras de esta Ley, escritas en este libro, y
si no temes este nombre glorioso y terrible
de Yahve, tu Dios, S9acrecentar:i Yahve extra-
ordinariamente las plagas contra ti y tu pos-
teridad, plagas grandes y duraderas, enfenne-
dades malignas y continuas. 60Har:i venir de
nuevo sobre ti todas las 'plagas de Egipto que
tanto te horrorizaron, y se te pegaran. 61Yah-
ve hara venir sobre ti tambien todas las en-
fermedades y todas las plagas que no estan
escritas en el libro de esta Ley, hasta que seas
destrufdo. 62Y despues de haber sido numero-
sos como las estrellas del cielo,' quedareis muy
pocos en numero, por cuanto no has escucha-
do Ia voz de Yahve, tu Dios. 63Y asf como
Yahve tenia placer en vosotros para haceros
bien y para multiplicaros, de la misma manera
tendra placer en aniquilaros y destruiros. Y
sereis arrancados de Ia tierra adonde tu vas
para poseerla. 64Te esparcira Yahve por entre
todos los pueblos, de un cabo de Ia tierra bas-
ta el otro cabo de Ia tierra; y allf serviras
a ottos dioses que ni tu ni tus padres conocis-
teis, a Jeiio y piedra. 65Y entre esos pueblos
53. Cf. Lev. 26, 29; IV Rey. 6, 28; Lam. 4, 10;
Bar. 2, 3; Flavia J osefo, Bell. J ud. 7, 8.
54. Mirar con malos ojos: Es un hebraismo que
significa ser avaro. Tan inaudita sera· la angustia
que los padres no solo comerall Ia carne de sus hijos,
sino que, adem3.s, Ia reservarcin para si solos a fin
de que nadie comparta con ellos Ia espantosa comida.
65 s. Un corazon tembloroso, por estar en un con·
tinuo peligro. Como pendiente de un hilo (v. 66) por
la inseguridad de su existencia. uEs amenaza de
muerte al judio infiel. Fuera mala acomodaci6n Ia
que se hiciera para exhortar a Ia meditacion de Jesus
clavado en Ia cruz" (Card. Goma, Biblia y Predica·
don. pag. 269).
221
no encontrar:is reposo ni descanso para Ia
planta de tu pie; pues allf te dar:i Yahve un
coraz6n tembloroso, ojos decafdos y un alma
abatida. 66Tu vida estar:i ante ti como pen-
diente de un hilo, tendr:is miedo de noclle y
de dia, y no confiar:i.s de tu vida. 67A la ma-
nana dir:is: iOiala que fuera Ia tarde!, y a la
tarde dir:is: jOjala que fuera la manana!, a
causa del miedo que agita tu coraz6n a cau-
sa de lo que tus ojos ver:in. 8llY Yahve te vol-
r
vera a Jlevar en navios a Egipto, por el cami-
no del cual te dijo: No volver:is mas a verlo;
y a!H · os ofrecereis en venta a vuestros ene-
migos, por esclavos y esclavas, y no habra
quien os compre."
68. 1Que cumplimiento tan tremendo dieron los ro-
manos a esta maldici6n, cu~ndo, despues de Ia des·
trucci6n de J erusalen, llevllron a! resto de los judios
a 1\gipto, para venderlos como esclavosl (Flavia Jo·
sefo). Asi, pues, los judios andarim disperses y
errantes entre todos los pueblos del mundo, basta
que suene Ia hora de su conversiOn y restauraci6n,
de Ia que tantas veces hablan los profetas, San Pablo
y el mismo J esucristo. Cf. 30, 3; Is. 10, 21 s.;
11, 11 s.; 59, 20 •· comp. con Rom. 9, 27; 65, 1 s.;
Jer. 23, 3 y 8; 30, 3: 31, 31-34; Ez. 37, 2!-25; Am.
9, IS; Miq. 4, 6 s.; Zac. 8, 22 s.; Luc. 21, 24; Hech.
15, 1·6 s.; Rom. cap. 11; II Cor. 3, 16; Ef. 2, 12 s.
(v6ase Ia explicaci6n de estos pasajes en Ia "Revista
Biblica", 1949, num. 53). La subsistencia del pueblo
judio durante 2.000 afios no deja de ser un mila.~ro.
Todos los pueblos, menos el judio, se asimilan a otros
pueblos cuando pierden su patria y son derramados
sobre todos los paises. Se ha obstrvado que, por ej em·
plo, en los Estados Unidos despues de 20 o 30 afios,
ya no se puede distinguir a los hijos de los inmigran·
tes europeos. Parecen todos fundidos en el crisol
americana. Sola mente los j udios conservan todos los
caracteres de su raza. "Se agrupan entre si, se sos~
tienen, se ~yudan mutuamente ,para conseguir las
mejores colocaciones. Dotados de una fuerte inteli·
gencia pr3.ctica, forman una cpequeii.a naci6n• en las
grandes nacicnes donde viven provisoriamente" (Chas·
les). <No es este, acaso, un hecho asombroso? No
menos asombroso es el regreso de los judios a! pais de
sus padres y e1 restablecimiento del reino de Israel
en Tierra Santa, becbo que "ctualmente presencia-
mas y que es probablemeQte el preludio de su sumi·
si6n a Cristo, ya que JesUs ell su discurso escato16·
gico relaciona el fin del tiempo de los gentiles, que
seg1ln San Pablo coincide con '!a conversion de Is·
rae! (Rom. 11, 25), con Ia terminaci6n de Ia disper·
si6n (Luc. 21, 24). Por Sail Pablo sabemos tambien
que Ia conversiOn de ]os · judios cdhstituini un~'- ri=-
queza para e! mundo entero -(ll.om. 11, 12) y una·
como resurreccion de entre muertO!I (Rom. 11, 15).
De ahi que el Apostol de los gentiles nos exhorta a
no jactarnos de ser usufructuaries "de Ia raiz y Ia
grosura del olivo" (Rom. 11, 17), que son los judios.
Son ellos los "amados". a causa de los padres, los
Patriarcas, puesto que "los donea y Ia vocaci6n de
Dios son irrevocables" (Rom. 11, 28 s.). Es, pues,
un grave error, medir a Israel como se mide a otros
pueblos. Su porvenir y su destine no estan someti·
dos a las )eyes de Ia experien£ia bumana, sino que
obedecen unicamente a las promesas que Dios les
bizo, ·no por ser ellos el mas excelente de los pueblos,
ni en recompensa de mC:ritos y obras, sino para que
el designio de Dios se cumpliese conforme a Su elec·
cion (Rom. 9, 11) y se pusiese de manifiesto Su
infinita misericordia, que elige a quien quiere (Rom.
9, 19). Por consiguiente el problema judio, que a
los cristiano~ ocupa casi mas que. a los mismos judios,
no se soluciona considerando solamente los factores
hurnanos que determinan Ia vida d,e los pueblos: Is·
rae! es el "bijo primogenito" de Dios (Ex. 4, 22) y
goza de tantas promesas "irrevocables'' (Rom.
11, 29), que ante su historia se estrellan las !eyes
de Ia historia.
222
IV. CUARTO DISCURSO
DE MOISEs
CAPiTULO XXIX
LA NUEVA ALIANZ~. l:Estas son las palabras
de Ia alianza que Yakve mand6 a Moises rati-
ficar con los hijos de Israel en el pais de
Moab, adem:ls de Ia alianza que hizo con ellos
en el Horeb. 2y convoco Moises a todo Israel,
y les dijo: "Habeis visto todo lo que hizo Yah-
ve ante vuestros ojos en Ia tierra de Egipto,
al Faraon, a todos sus siervos y a todo su
pais: 3Jas grandes plagas que vieron vuestros
ojos, aquellas sefiales y maravillas estupendas;
4pero hasta el dia de hoy Yahve no os ha
dado corazon que entienda, ni ojos que vean,
ni oidos que escuchen. 5Durante cuarenta afios
os he conducido por el desierto, y no se han
gastado vuestros vestidos sobre vosotros, ni
se ha roto el calzado en tu pie. 6No habeis
comido pan, ni habeis bebido vino ni licor fer-
mentado, a fin de que conocierais que Yo
soy Yahve, vuestro Dios. 7Cuando llegasteis
~ este Iugar salieron a nuestro encuentro para
jtacemos guerra, Sehon, rey de Hesbon, y Og,
rey de Basan, a los cuales derrotamos. BY apo-
derandonos de su tierra, Ia dimos en posesion
a los rubenitas, a los gaditas, y a Ia media tribu
de Manases. 9Guardad, pu~s. las palabras de
esta alianza y ponedlas por obra, para que ren-
gais exito en cuanto emprendais.
AMENAZAS CONTRA EL PUEBLO REBELDE. lOVos-
otros est:! is hoy todos ante Y ahve, vuestro
Dios: vuestros principes y vuestras tribus,
vuestros ancianos y vuestros jefes, todos los
hombres de Israel; 11vuestros nifios, vuestras
mujeres y el extranjero que se halla en tu
campamento, desde tu lefiador hasta tu agua-
dor; 12para que entres en la alianza 1' urada
que Yahve, tu Dios, hace hoy contigo, 3a fin
de constituirte hoy en pueblo suyo, y ser
:El tu Dios, como te ha prometido, y como ju-
ro a tus padres, a Abrahan, a Isaac y a Jacob.
14Y no solamente con vosotros hago yo esta
1. Esta nueva alianza se formaliz6 mas tarde en
Canaan con Josue (J os. 8, 30 ss.). La primera fue
hecha en el Sinai, que aqui lleva el nombre de Horeb.
4. En castigo del pecado. el Senor nek6 a los is·
raelitas Ia gracia de entender los designios de Dios.
No son, pues, excusab1es, porque los juicios de Dios,
aunque ocultos, son justisimos (San Agustin). Cf.
Is. 6, 9; !Mat. 13, 14; Luc. 8, 10; Hech. 28, 26 s.,
etc.; Ef. 4, 18.
5 s. Cf. 8, 4. No habeis comido pan, etc. Alusi6n
al mana con el cual Dios los alimentaba en el de·
sierto.
9. Para poder cumplir las palabras de Dios es me·
nester cnnservarlas y recordarlas. Asi lo explica el
Sal rna !18, 11, al decir: "Guarde tus l'alabras en
mi coraz6n para no pecar contra Ti''. De aqui el
inmenso valor que tione Ia Palabra, para transfer-
mar nuostra vida espiritual. Cf. S. 1. 2·3. Jesus bace
de t'>to Ia mayor de las bienaventuranzas. 1a que st
ap!ica ante todo a su Santisima Madre (Luc. 2, 19
y 51).
!!. Cf. To•. 9, 2J v 27.
13. Pueblo suyo: Cf. 28, 9; Ex. 4,,22; 19, S e. y
n11L ' 18, 6).
DEUTERONOMIO 29, 1-211
alianza jurada, 15sino con ( todos) los que hoy
estan aqui con nosotros delante de Yahve,
nuestro Dios, y tambien con los que no estan
hoy aquf con nosotros.
16Vosotros sabeis como hemos vivido en !a
tierra de Egipto, y como hemos pasado por
medio de los pueblos por los cuales tuvistds
que pasar; 17y habeis visto sus abominaciones
y sus idolos, lefio y piedra, plata y oro, que
hay entre ellos. 16No haya, pues, en medio
de vosotros hombre o mujer, familia o tribu,
cuyo corazon se aparte hoy de Yahve, nues-
tro Dios, para ir a servir a los dioses de estos
pueblos; no haya entre vosotros raiz que pro-
duzca veneno y amargura. 19Que nadie al oir
las palabras de este juramenta, se bendiga en
su corazon, diciendo: "Yo tendre r,az aunque
persista en la dureza de mi corazon ', de modo
que Ia borrachera terminaria en sed. 20Yahve
no le perdonara; sino que se encenderan la ira
de Yahve y su celo contra tal hombre y se
echaran sobre el todas las maldiciones escritas
en este libro; y Yahve borrara su nombre de
debajo del cielo. 21Yahve le separara, para da-
fio suyo, de todas las tribus de Israel, conforme
a todas las maldiciones de la alianza escrita en
este libro de Ia Ley. 22y diran las generacio-
nes venideras de vuestros hijos que naceran
despues de vosotros, y los extranjeros que vi-
nieren de lejanas tierras. al ver las plag-as de
este pais y las enfermedades con que Yahve
lo habra castigado: 23azufre y sal, abrasada
toda su tierra, en la que no se siembra, y q:1e
nada produce; no brota en ella hierba alguna,
como sucedi6 en el asolamiento de Sodoma y
Gomorra, Adama y Sebofm, que asol6 Yahve
en su ira y en su furor. 24Y se preguntaran los
pueblos: "~Por que ha tratado Yahve asi a este
pais? JPor que el furor de tan terrible c6le-
ra?" Y se les dira: "Porque abandonaron la
alianza de Yahve, el Dios de sus padres, que
:tl hizo con ellos cuando los sac6 de la tierra
de Egipto. 2"Se fueron y sirvieron a otros
dioses, postrandose delante de ellos; dioses quo
no conocian y que :El no les habia atribuido.
27Por tanto se encendio Ia ira de Y ahve con-
tra este pais descargando sobre el todas las
maldiciones escritas en esfe libro; 2By los des,..
arraigo Yahve de su tierra con ira, con furor y
19. La borrachera terminar!a en sed: Este versicu·
1o ba sufrido muy diversas traducciones. Bover-Can·
tera vierte: de suerte que habrla de arrancarse lo
reg ado con lo seco; N acar-Colunga: De modo qt4e
se vna Ia sed a Ia gana de beber; Vulgata: acaba Ia
borracha con Ia sedienta. Cornelio a Lapide y otroe
expositores to man las palabras de Ia V ulgata como
un refr.in, cuyo senti do seria: los borrachos, es decir,
los malvados. consumen o echan a perder a los se·
dientos, esto es, los sencillos. Asi como en la par&·
bola del Sembrador las espinas ahogan Ia semilla,
y asi como los amores del mundo sofocan Ia Palabra
de Dios para que no pueda dar su fruto en nuestro
coraz6n, asl tambien Ia hartura de las pastOnes apaga
Ia sed de Ia espi ritual, esa sed que crece con Ia sa·
biduria (Ecli. 24. 29). Cf. Am. 8, 11 s.
20. No le perdonard, sino que tamara ven~anza par
las almas sencillas que le ha quitado y que son las
que :tl mas ama. Es el caso del escandaloso. a!_ gue
J ~•u• condena con extraordinaria severidad (:Mat.
DEUTERONOMlO 29, 28-29; 30, 1-20; 31, 1-2
con grande indignaci6n, y los arroj6 a otro
pais, como hoy se ve."
29Las cosas secretas son para Yahve, nuestro
Dios, mas las cosas reveladas son para nos-
otros y para nuestros hijos para siempre, para
que pongamos en practica todas las palabras
de esta Ley.
CAPiTULO XXX
PROMESAS PARA EL PUEBLO PENITENTE. lCuan-
do vengan sobre ti todas estas cosas, Ia bendi-
ci6n y Ia maldici6n, que he puesto ante tus
ojos, y cuando las recapacites en tu coraz6n,
en medio de todos los pueblos, entre los cua-
les te habra arrojado Yahve, tu Dios, 2y te
vuelvas a Yahve, tu Dios. escuchando su voz,
conforme a todo Io que hoy te mando, tu y
tus hijos, con todo tu coraz6n y con toda
tu alma, 3entonces Yahve, tu D10s, te har:i
volver del cautiverio, y se compadecer:i de
ti, y de nuevo te congregar:i de en medio
de todos los pueblos. entre los cuales te ha-
bra dispersado. 4Aun cuando tus dispersa-
dos estuviesen en las extremidades del cielo,
de all! te reco!!eni Yahve. tu Dios. y de alii te
sacara; 5y te llevar:i Yahve, tu Dios, a! pais
que poseyeron tus padres; tu lo pcseeras, y
:El te har:i bien y te multiplicara mas que a
tus padres. 6Yahve, tu Dios, circuncidara tu
coraz6n y el coraz6n tie tus descendientes, pa-
ra que ames a Yahve, Dios tuyo, con todo tu
coraz6n y con toda tu alma, a fin de que ten-
gas vida .. 7Entonces Yahve, tu Dios, arrojar:i
todas estas maldiciones sobre tus enemigos y
sobre los que te han odiado y perseguido. 8Tu,
empero, volveras a obedecer la voz de Yahve,
y cumplir::is todos sus mandameintos que hov
te ordeno. 9Y Yahve, Dios tuyo, te dar:i ben-
diciones en todas las obras de tu mano, e'l. ei
fruto de tu seno, en el fruto de tu ganado y
en cl fruto de tu tierra, para bien tuyo; porq•1e
Yahve volvera a complacerse en ti, para bien
tuyo, como se compJacia en tUS padres; 10con
29. Las casas reveladas son para nosotros: Tal
es el inmenso tesoro que Dios nos regala en este sa-
grade Libra y que nos permite exclamar con David:
"Tu me revelaste los secretes y ocultos misterios de
tu sabiduria" (S. SO, 8). V6ase con que maravillosa
amplitud confirma Jesus este concepto en Juan 15, 15.
3. Cnmpli6se esta profecia despues del cautiverio
de Bahilonia y se cumpliri>. de nuevo en el regreso
ddinitivo de Israel a Tierra Santa y en su conver-
siOn a C1·isto. V ease 28, 68 nota. "Por muchos y gra-
ves que sean los castigos con que por sus pecados
aflija Dios a! pueblo, siempre acaba por prevalecer Ia
misericordia y por cumplirse las divinas promesas
en el resto de los salvados. Este concepto que des·
pues t01nto desarrollan los profetas, est3. intimamente
ligado con el plan de Ia Redenci6n por el Meslas"
(Nacar~Colun<ra).
6. Circuncidara tu coraz6n, es decir. te santifica-
ra.. Esta es una evidente y absoluta promesa de !a
gracia del Salvador, dice San Agustin, porque Dies
promete hacer lo que suele mandar que se haga, Cf.
10, 16; Gen. 17, 10 ss. y notas.
7. He a qui una condenaci6n del antisemitismo co·
rriente. En el pueden caer s61o los que ignoran Ia
Riblia, en la cua] se descubre a c~da paso cl amor de
Dins hacia el pueblo escogido (Room. 11, 28), que
nn ha ca ida para siempre (Rom. 1 1 1 n rf ?A ~R
223
tal que obedezcas la voz de Yahve, tu Dios,
guardando sus mandamientos y sus !eyes que
estan escritos en este Iibro de la Ley, y te
conviertas a Yahve, Dios tuyo, con todo tu
coraz6n y con toda tu alma. ·
11Esta Ley, que yo hoy te intimo, no es de-
masiado diffcil para ti, ni se halla Iejos. 12No
esta en el cielo, de suerte que puedas decir:
"~Quien subira por nosotros al cielo para qne
nos Ia traiga Y. nos Ia enseii.e, y nosotros la
pongamos por obra?" 13Ni esta mas alia del
mar, para que digas: "~Quien pasara por nos-
otros al otro lado del mar para que nos la
traiga y nos Ia enseii.e, y nosotros Ia ponga-
mos por obra?" 14sino que Ia palabra esta muy
cerca de ti, esta en tu boca y en tu coraz6n,
para que puedas cumplirla."
VIDA o MUERTE. 15"Mira que hoy pongo ante
ti Ia vida y el bien, Ia muerte y el mal; 16pues
lo que hoy te mando, es que ames a Yahve, tu
Dios, andando en sus caminos, y guardando
sus mandamientos, sus !eyes y sus preceptos,
para que vivas y te multipliques, y para que
Yahve, tu Dios, te bendiga en el pais en cuya
posesi6n has de entrar. 17Mas si tu coraz6n
se aparta. de modo que no quieras escuchar,
y si te dejas arrastrar a prosternarte ante otros
dioses y darles culto, taos declaro hoy que pe-
recereis sin remedio y que morareis poco tiem-
po en Ia tierra a cuya conquista y posesi6n
ir:h despues de pasar el Jordan. 19Yo invoco
hoy por testigos contra vosotros ei cielo y Ia
tierra, JlOniendo ante ti Ia vida y Ia muerte,
Ia bendici6n y Ia maldici6n; escoge, pues, Ia
vida, para que vivas tu y tu posteridad, 20aman-
do a Yahve, Dios tuyo, escuchando su voz y
uniendote a El. porque :EI es tu vida y Ia Ion-
gitud de tus dfas, que viviras en Ia tierra que
Yahve jur6 dar a tus padres: a Abrah:ln, a Isaac
y a Jacob."
V. CONCLUSION
CAPiTULO XXXI
Josut suCEsoa DE Moxsts. lDirigido que hubo
Moises a todo Israel ~stas palabras, 2Jes dijo
todavfa: "Tengo ya ciento y veinte aii.os .de
edad, y no puedo ya salir ni entrar; ademas
11 ss. El cumplimiento de los mandamientos no es
tan dificil, puesto que pueden ser entendidos y cum·
plidos por el hombre con Ia ayuda de Ia gracia. Si
S'n Pedro (Hech, 15, 10) llama a Ia Ley un yugo
que no podian soportar los padres, piensa en Ia Ley
sin Ia gracia. Cf. Rom.: 10,. 5-10, donde se explica Ia
maravilla que obra en nosotros Ia fe en Cristo, supe·
rior a Ia Ley Antigua. Vease Mat. 11, 30, donde
~e~us declara que su yugo es excelente y su carga
livtana.
15 ss. N 6tese Ia claridad con que a qui se enseila
Ia existencia del libre albedrlo del hombre y, por
ende, Ia responsabilidad que cada uno tiene de sus
aetas. Cf. v. 19.
20. Porqt<e l!l es tu flida, etc.: t Que concepto tan
admirab~e I Cuando Dios nos manda que nos apegue-
mos a 1!:1, nos manda que seamos felices. "Los man·
rhmirntn~ que- nos prohiben tantas cosas, se reducen
1 impedir que seamos infelices'' (Scio).
 224 DEUTERONOMIO 31, 2-27

me ha dicho Yahve: "Tu no pasar:is este Jor- en pos de los dioses extraiios de Ia tierra adon-
dan." 3Yahve, tu Dios, pasara delante de ti; t.l de va para morar a!H; y me abandonara y que-
destruid a tu vista estos pueblos, y ru los po- brantara Ia alianza que con el he pactado. ny
seeras. Josue pasar:i delante de ti, como Yahve se encendera mi ira contra el en aquel dla; los
lo ha ordenado. 4Y hara Y ahve con ellos como abandonare y escondere de ellos mi rostro;
hizo con Seh6n y Og, reyes de los amorreos, sera consumido, y le alcanzaran muchos males
y con sus reinos, a los cuales destruy6. 5Yahve y angustias, de manera que en aquel dfa dira:
los entregara a vosotros para que hagais con "2No me han alcanzado estos males porque
ellos como os he mandado. 6Sed fuertes y vale- mi Dios no esta en medio de ml?" tay Yo
roses; no temais ni os amedrenti:is ante ellos; sin falta escondere mi rostro en aquel dia a
porque contigo marcha Yahve, tu Dios, quien causa de todas las maldades que habra hecho,
no te abandonara ni te desamparara." 7Llam6, siguiendo a otros dioses.
pues. Moises a Josue y le dijo en presencia de 19Ahora, pues, escriblos este dntico; y tu
todo Israel: "Se fuerte y valeroso, porque ru lo ensefiaras a los hijos de Israel, poniendolo
conduciras a este pueblo a la tierra que Yahve en su boca, para que este dntico me sirva de
con juramenta prometi6 a sus padres que les testimonio contra los hijos de Israel. 20Por-
darla, y tu se Ia daras en posesi6n. BYahve que cuando Yo hubiere introducido a este
marchara delante de ti; t.l estara contigo, y no pueblo en la tierra que con juramento he pro-
te abandonara ni te desamparara; no temas, metido a sus padres, tierra que mana leche y
pues, ni te amedrentes." miel, y el. haya comido, y se haya hartado y
puesto gordo, se pasara a otros dioses para ser-
LECTURA PERIODICA DE LA LEY. 9Escribi6 Moi- virlos, y a Mf me trataran con desprecio y que-
ses esta ley, y di6la a los sacerdotes, hijos de brantaran mi alianza. 21Pero cuando le alcancen
Levi, que llevan el Area de la Alianza de muchos males y angustias, este cantico sera
Yahve, y a todos los ancianos de Israel. toy testigo contra ellos, porque no sera olvidado
les di6 Moises esta orden: "AI cabo de cada en Ia boca de sus descendientes. Pues conozco
siete aiios en Ia celebraci6n peri6dica del aiio los planes que esta maquinando ya en este mo-
de remisi6n, en Ia fiesta de los Tabernaculos, menta en que no le he introducido todavfa en
llcuando viene todo Israel a presentarse de- la tierra que le tengo prometida con juramento."
lante de Yahve, tu Dios, en el lu~ar por t.l 22Escribi6, pues, Moises este dntico en aquel
elegido, leeds esta Ley en presencia de todo mismo dla, y lo ensefi6 a los hijos de Israel.
Israel, a ofdos de ellos. 12Congregar:is el pue- 23Y (Yahve) di6 sus 6rdenes a Josue, hijo
blo. los hombres y las mujeres, los nifios y los de Nun, y le dijo: "Se fuerte y valeroso, por-
extranjeros que moran dentro de tus puertas, que tu conducir:is a Israel a la tierra que les
para que oigan y aprendan a temer a Yahve, he jurado; y Yo sere contigo."
Dios vuestro, y cuiden de cumplir las palabras
de esta Ley. tay tambien los hijos de ellos, MOISES ENTREGA EL LIDRO DE LA LEY A I.O!l
que no la conocen, Ia oiran y aprender:in a LEVITAS. 24 Cuando Moises hubo acabado de es-
temer a Yahve, vuestro bios, todos los dfas cribir en un libro todas las palabras de esta
que viviereis en Ia tierra a la cual vais pa- Ley hasta el fin, 25mand6 a los levitas porta-
sando el Jordan para tomarla en posesi6n." dares del Area de la Alianza de Yahve, di-
ciendo: 21''Tomad este libro de Ia Ley y po-
FuroRA REBELDfA DE ISRAEL. t4Dijo Yahve a nedlo allado del Area de
Moises: "Mira, el tiempo en que has de mo- vuestro Dios, para que allilaquede Alianza de Yahve.
por testimo-
.rir esta cerca; llama a Josue, y presentaos en nio contra ti. 27Porque conozco tu animo re-
el Tabernaculo de la Reunion y Yo le dare
mis 6rdenes." Fueron, pues, Moises y Josue y
se presentaron en el Tabernaculo de la Re- Io 19. Este cantko: e1 cantico que sigue en el capitu·
32. Los israelitas deben aprenderlo de memoria,
union. tsy se apareci6 Yahve en el Tabernacu- porque Ies pone delante Ia inmensa bondad de Dios y
lo, en la columna de nube, la cual se detuvo a Ia ingratitud de su pueblo: los pecados y los escar·
mientos de sus padres, de una manera tal. que pueda
Ia entrada del Tabernaculo. tsy dijo Yahve a servir
Moises: "He aquf que vas a descansar con tus israelit~de entestimonio para los hijos de Israel. Ningun
adelante podra excusarse, diciendo: yo
padres; y se rebelara este pueblo, y fornicara no conozco Ia I,ey; todos desde Ia niilez Ia conoceran
por medio de este cantico. Cf. J os. 4, 6 y nota. En
Ia Vigilia de Pentecostes (0raci6n de Ia tercera pro·
6. Citado en Hebr. 13, 5. Cf. ]os. 1, 5. fecia) nos dice Ia I,iturgia que "tambi<!n a nosotros
9. Esta Ley a que se hace referencia es, proba· nos instruy6 Dios par Moises mediante su cantico".
blemente, e1 presente libro, el quinto de los Iibros 26. AI /ado del Area. de Ia Alianza. Cf. III Rey.
de Moises, que se llama Deuteronomio. 8, 9. Solamente las tablas del Decalogo estaban en el
10. La ultima recomendaci6n de IMoises es Ia de Area; Ia I,ey y el res to de los libros sagrados estaban
leer al pueblo Ia Palabra de Dios. I,a ultima reco· al Iado del Area, es decir, en el Iu~ar nugustisimo
mendaci6n de ] esus fue igualmente que se predicara del Tabernaculo. como si Dios quisiera demostrar su ve·
el Evangelio. V ease c6mo Esdras cumple Ia reco· Iuntad de que se Ie diera un mismo culto a :1!:1 y a
mendaci6n de Moises, leyendo publicamente Ia I,ey su Palabra escrita. "Si el mismo Dios quiso que su
al regreso de Babilonia. Todos lo entienden y cele· antigua Ley se colocara en Iugar snntisimo para que
bran por ello gran fiesta (Neh. 8). I,o mismo hace fuera honrada y se exhibiera «in testimonium• l ha·
el sacerdote Helcias, dando este Iibro al rey de Juda, cemos demasiado si honramos a Ia Nueva I,ey, colo·
el cual por haberlo Ieido llor6 en Ia presencia de candola en Iugar preferente en nuestras cas'S. para
Dios y fue oido por :1!:1 (I Rey. 22, 3 11.; II Par. que p~rmanezca all[ cin testimonium» para nosotros ~··
34, 14 sa.). C£. I,ev. 25, 2 y nota. (Zerwtck, S. J.). Cf. Jos. 24, 26; I Rey. 10. 25.
DEUTERONOMIO 31, 27-30; 32, 1-20
belde y tu dura cerviz. Si estando yo todavfa
vivo en medio de vosotros habeis sido rebeldes
a Yahve, 2CU:into mas lo sereis despues de mi
muerte? 2BCongregadme todos lo~ ancianos de
vuestra tribus, y vuestros jefes, para que diga
estas palabras a sus oidos y ponga por testi-
gos contra ellos el cielo y Ia tierra. 29Pues
bien se que despues de mi muerte OS perverti-
reis tota!mente. apartandoos del camino que OS
he prescrito, mas en los dfas venideros os so-
brevendr:i el mal, por haber hecho Io que es
malo a los ojos de Yahve, irritandolo con las
obras de vuestras manos."
30Pronunci6, pues, Moises a oidos de todo el
pueblo de Israel todas las palabras de este dn-
tico hasta el fin.
CAPiTULO XXXII
CANTIOO DE Morsfs.
1Escuchad, oh cielos, que yo hablare;
oiga Ia tierra las palabras de mi boca.
2Descienda, como lluvia, mi doctrina;
destile mi palabra cual rodo,
cual llovizna sobre Ia hierba,
como gotas de agua sobre el cesped.
3Pues celebrare el nombre de Yahve;
;dad gloria a nuestro Dios!
4:E! es Ia Roca, perfecta es su obra,
justos son todos sus caminos;
es un Dios fie! y sin iniquidad;
justo y recto es El.
5Prevaricaron contra El
los que por sus inmundicias ya no son hijos
una generaci6n depravada y perversa. [suyos,
8;Asi retribuis a Yahve,
oh pueblo necio e insensato!
2No es :El tu padre que te adquiri6
tu creaqor, tu fundador?
7Acuerdate de los tiempos antiguos;
considerad los aiios,
generaci6n tras generaci6n;
pregunta a tu padre, y el te lo anunciar:i;
a tus ancianos y ellos te lo dir:in.
1. El cclntico de Moises -asi se llama este capitu·
lo-- es una joya de Ia poesia hebrea, no s61o por
Ia perfecci6n del lenguaje, sino tambien por el tema
de eterna actualidad que en el se desarrolla. "Le
anima la inspiraci6n profetica, mas alln que el entu-
siasmo lirico. IMoises contempla anticipadamente a
los hebreos instalados en Ia Tierra de promision, des-
cubre y expone su negra ingratitud y los castigos
que esta atraer3. sabre ellos. Toda su historia pasa-
da y futura se resume en estas ·breves, p3.ginas. Dios,
siempre fie! y bienhechor, el rueblo siempre rebelde
'1 abusando de los divitios bene icios; he aqui. el alma
de este cimtico" (Card. Gam a, Salterio, pag. 478).
La Iglesia lo ha incorporado al Breviario Romano
(Oficio del sabado).
4. Roca: nombre muy apropiado para demostrar
Ia fidelidad de Dios. Cf. Gen. 49, 24 y nota. Con
su fidelidad contrasta Ia infidelidad del pueblo he-
breo.
S. Literalmente: pecaron contra .tl indignamente
svs no-hijos, genl!raci6n mala ;y perversa. Los "no·
hijos" son los israelitas; pues par su ingratitud e
infidelidad perdieron el Pt:"ivilegio de ser el pueblo
ele;ido.
225
scuando el que mora en lo alto
di6 a cada naci6n su posesi6n,
cuando dividi6 a los hijos de los hombres,
fij6 los Hmites de los pueblos
segun el numero de los hijos de Israel.
9Pues Ia porci6n de Yahve es su pueblo,
Jacob Ia herencia peculiar suya.
10Lo hall6 en una tierra desierta,
en Ia soledad, entre aullidos salvajes;
y rodeandolo por todas partes lo cuid6,
y guard6lo como a Ia niiia de sus ojos.
11 Como el aguila vigila sobre su nido
cuando revolotea sobre sus polluelos,
extiende sus alas, los toma,
y los lleva sobre sus alas;
12asi Yahve solo lo conducia
no estaba con el dios ajeno.
13Hfzole escalar las alturas de Ia tierra,
para. ,que comiera _los frutos del campo;
le dw a sorber 1mel de Ia peiia,
y aceite de Ia durisima roca,
1
4manteca de vacas y leche de ovejas,
con pingiies corderos, .
cameros de Basan y machos cabrios,
con lo mas escogido del trigo;
y bebiste Ia sangre espumante de Ia uva.
15Mas engord6 Yeschurun, y di6 coces;
- i engordaste, engrosaste, te hinchaste!-
y abandon6 a Dios su Hacedor,
despreciando Ia Roca de su salvaci6n.
16Le provocaron con dioses extrafios;
con abominaciones incitaron su ira.
17Qfrecian sacrificios a los demonios,
que no son Dios,
a dioses que no habfan conocido,
a nuevos y recien venidos,
que no adoraron vuestros padres.
18Abandonaste Ia Roca que te engendr6,
diste a! olvido a Dios que te di6 el ser.
19Vi6lo Yahve y sinti6 asco,
pues sus hijos y sus hijas le provocaron.
2oy dijo: "Les escondere mi rostro,
vere cu:il sera su fin;
es una raza perversa, hijos desleales.
8. Cf. Hech. 17, 26. Fij6 los Hmites de los pue-
blos: Dios desde un principia prepare\ para su pue-
blo Ia tierra de Canaan.
10. Recuerda los cuarenta afios que pasaron los is-
j)i~!~as en el desierto. instruidos y cuidados por su
11.. Vease Ia figura analoga que emplea Jesus en
su d1scurso del Templo (Mat. 23, 37).
12. Y ahue solo lo conduda: La Iglesia pone este
texto en la M•sa de Santa Teresa del Nifio Jesus
para destacar su admirable espiritualidad infantil he;
cha toda de abandono y confianza en el amor ~ise­
ricordioso del Padre Celestial.
15. YeschurUn: nombre lleno de cariiio; significa
el recto, el justo. La V ulgata vierte: el amado. C£.
33, 5 y 26. Te hinchaste: ;Quien de nosotros no se
ve retratado en este reproche? La misma queja for~
mula el Seftor por medio de Jerembs: "Han engor~
dado Y se han puesto ro!lizos, traspasaron mis pala-
bras pesimamente; no hac en justicia al huerfano y
salen triunfantes, ni atienden la causa de los pobres
;No he de castigar.esto?, dice Yahve" (Jer. 5, 28 s.):
Roca de su sa!vact6n: Vulgata: Dios su .salvador.
226
21Han provocado mis celos con no-dioses.
me han irritado con sus idolos.
Por eso provocan! sus celos . ponzoiia terrible de aspides.
con aquellos que no son pueblo;
con una nacion necia los 1rritare.
22Se ha encendido el fuego de mi ira,
que ardera hasta Io mas hondo del infierno,
devorando Ia tierra con sus productos,
y abrasando los cimientos de los montes.
23Males quiero amontonar sobre ellos,
agotar contra ellos mis flechas.
24Los consumira el hambre,
y los devorad Ia ardientc fiebre,
Ia amarga pestilencia.
Enviare contra ellos dientes de fieras
y el veneno de las ( serpientes)
que se arrastran por el polvo.
25Por fuera los dcstruira la espada,
y dentro de la casa el espanto,
lo mismo al joven como a Ia doncella,
al nino de pecho como al anciano.
26Quisiera decir: "Los aniquilani;
hare cesar de entre los hombres su memoria",
27si no temiera la arrogancia del enemigo;
pues lo verian sus adversarios;
y dirian: "Nuestra mano ha prevalecido,
no es Yahve quien ha hecho todo esto."
26Pues es gente sin inteligencia.
y no hay en ellos entendimiento.
29i0h si fueran sabios para entenderlo
y comprender lo que les espera!
3D ~Como puede perseguir uno a mil,
y dos espantar a diez mil,
si no porque su Roca los ha vcndido,
Y Yahve los ha entregado?
31Pues no es Ia Roca nuestra como Ia suya;
los mismos enemigos lo testifican.
32Porque su vid es de la vid · de Sodoma
y de las campiiias de Gomorra;
sus uvas son uvas venenosas,
21. Aque/los que no son pueblo: los genti!es. Moi·
ses predice que los pueblos gentiles seran Jlamados a
entrar en el reino de Dws. Es el misterio que San
Pablo trata en Rom. cap. 11. La infidelidad del pue·
blo judio traera como consecuencia la admisi6n de
los pueblos paganos, que para los judios eran un
"no-pueblo", una masa desordenada, excluida del
Rei no de Dios y destinada a Ia perdici 6n. Vease los
pasaj es paralelos en 28, 68 nota. . tas ap6statas.
22. Infienso; literalmente sciteol, Iugar de los muer-
tos. Lo mas hondo del inft:erno es el Iugar de los
condenados. Cf. IMat. 25, 4!; Marc. 9, 48; II Tes.
I, 8; Apoc. 14, 10 s.; 19, 20; 20, 10; 21, 8.
24. La ardiente fiebre, Ia ama•·ga pestilencia: Vul·
gala: las aves a crueles picotazos. Cf. 28, 21.
27. Dios no va a aniquilarlos por completo, par·
que los enemigos no verian en ello el dedo de Dios;
al contrario, lo interpretarlan como el triunfo d~ sus
dioses sobr~ el Dios de Israel. .! No parece ser esto
un "pretexto" de su coraz6n paternal para perdonar
una vez mas a los hijos ingrates?
28. Lo que les espera: Es propio de los hijos del
siglo, olvidar las postrimerias. no pensar en las cosas
futuras para hacerselas favorables y asegurarse la
felicidad duradera, que solo de Dios viene. "En todas
tus acciones recuerda tus postrimerias, y no peca-
ras" <Ecli. 7, 40). Cf. Is. 47, 7.
32. Continua Ia descripci6n de los enemigos bajo Ja
imagen de Ia vid. La vid autentica es Israel (cf. Is.
cap. S), sus enemigos son semejantes a uvas venenosas.
DEUTERONOMIO 32, 21·0
y llenos de amargura sus racimos.
33Veneno de dragones es su vino,
34~No tengo Yo esto guardado conmigo,
sellado entre rnis tesoros?
35M]a es Ia venganza y la retribucion;
a su tiempo resbalara su pie;
pues el dla de su ruina esta cerca,
su destino viene volando.
36Pues Yahve juzga a su pueblo,
y se compadecera de sus siervos,
cuando vea que ya no tienen fuerza
y no les queda ni esclavo ni libre.
37Entonces did: ~Donde est:ln sus dioses,
la Roca en que se refugiaron?
38( ;.D6nde estdn esos dioses) .
que comian la grosura de sus sacrificios,
y bebian el vino de sus libaciones?
jLev:intense y vengan a socorreros,
y sean ellos vuestro amparo!
39Ved ahora que soy Yo, y solo Yo,
y no hay dioses junto a Mi';
Yo soy quien doy la muerte
y doy la vida;
Yo hiero y Yo sano,
y no hay quien libre d~ mi mano.
40Porque alzando al cielo mi mana,
digo: "Por mi vida eterna:
41Cuando afile el rayo de mi es)1ada,
y mi mano empuiie ei juicio,
tomare venganza de mis enemigos,
y dare -:1 pago a los que me odian.
42Embriagare de sangre mis saetas,
y mi espada corned carne,
la sar.gre de muertos y de cautivos,
y las cabezas de los caudillos enemigos."
43Ensalzad, oh naciones, a su pueblo,
porque El vengara la sangre de sus siervos;
tomad venganza de sus enemigos,
y expulgani a su tierra, a su pueblo.
34. Sel!ado entre mis teso-ros: El castigo de los
enemigos esta sellado, esto es. bien guardado como
en una caja de hierro. No escapar3.n, Ia venganza
los alcanzara.
35. Cf. Rom. 12, 19; Rebr. 10, 30.
37. Lenguaje ironico que Dios usa con los israeli·
39. El da muerte al orgullo de nuestro hombre
viejo. para darnos nueva vida segUn Ia fe en su
Rijo (Rom. 6, 4; Ef. 4, 24; Col. 3, 10).
43. Donoso Cortfs llama a ·Moises el mas grande
de los poetas, no solamente por este poema Y algunos
otros que Ia Biblia trae bajo su nombre, sino por
Ia grandeZa del tema. "Romero, dice, nos hace asis-
tir al choque violento de Ia Europa y del Asia, Moi·
ses nos pone delante de las maravillas de Ia crea·
ci6n; Romero canta a Aquiles, Moises a Jehov:i;
Romero desfigura a los hombres y a los dioses; sus
hombres son divinos y sus dioses humanos; iMoises
nos muestra sin velo .el rostro de Dios y el rostro del
hombre. Et aguila honu!rica no subi6 mas alta que
las cumbres d!!l Olimpo, ni vol6 mas alia de los
griegos horizontes. EI aguila del Sinai subi6 hasta
el trono resplandeciente de Dios, y tuvo debajo de
sus alas todo el orbe de Ia tierra • . . Entre Ia epo.
peya homerica y Ia biblica, entre Romero y Moises,
hay In misma distancia que entre Jupiter y J ehova,
entre el Olimpo y el cielo" (Discurso sobre Ia Biblia).
DEUTERONOMIO 22, 44-52; 33, 1-11 227
44fue, pues, Moises, y dijo todas las palabras 4Moises nos dio Ia Ley,
de este cantico a oidos del pueblo, ei con Jo- que es herencia del pueblo de Jacob.
sue, hijo de Nun. 4sy cuando Moises hubo aca- S:EJ fue rey en Yeschurun
bado de comunicar todas estas palabras a todo cuando se congregaron los jefes del pueblo,
Israel. 46Jes dijo: "Fijad vuestro coraz6n en to- se junraron las tribus de Israel."
das estas palabras que hoy os he proclamado. II'' iViva Ruben, y no muera,
Los prescribireis a vuestros hijos, a fin de aunque sea pequefio su n'llmero!"
que cuiden de poner por obra todas las pala-
bras de esta Ley. 47Porque no es cosa inutil 7He aqui lo que dijo sobre Juda:
para vosotros, es vuestra vida; por medio de "Oye, Y ahve, la voz de Juda,
esta palabra prolongareis vuestros dfas sobre y dale parte en su puebfo,
Ia tierra en cuya posesi6n vais a entrar, pa- por el cual luchan sus manos;
sando el Jordan." - se tu su auxilio contra sus adversarios."
D1os ANUNCIA A MOISES LA MUERTE. 46E,n aquel SSobre Levi dijo:
dia .hablo Yahve a Moises, diciendo: 49"Sube "Tus Tummin y _Urim tiene tu var6n santo,
a esta montana de Abarim, a! monte Nebo, al cual pusiste a prueba en Masa, [Meriba;
que esta en el pais de Moab, frente a Jerico; y por el cual luchaste junto a las aguas de
y mira Ia tierra de Canaan, que voy a dar en 9eJ que dijo a su padre y a su madre:
posesion a los hijos de Israel. 50En el monte a! "No lo~ he visto";
que has de subir moriras y secis reunido con y no h1zo caso de sus hermanos,
tu pueblo; asf como murio Aaron, tu herma- ni reconocio a sus propios hijos.
no, en el monte Hor, y fue reunido con su Porque guardaron tu palabra
pueblo. 51Porque habeis pecado contra Mf en y vigilaron sobre tu Alianza.
medio de los hijos de Israel, junto a las aguas de lOEllos ensefian tus juicios a Jacob,
Meriba, en Cades, en el desierto de Sin y por- y tu ley a Israel;
que no me glorificasteis en medio de los hijos ofrecen incienso delante de Ti,
de Israel. 52Vera~ delante de ti Ia tierra que Yo y holocaustos sobre tu altar.
voy a dar a los hijos de Israel, pero no entra- u iBendice, oh Yahve, su fortaleza,
ras en ella." acepta Ia obra de sus manos;
destroza las espaldas de sus enemigos
CAPiTULO XXXIII y de los que Ie odian para que no se levan-
BENDICION DE M01sE:s. 1Esta es Ia bendicion [ ten mas!"
que Moises varon de Dios, antes de morir, dio 51, 32), y hoy mas que nunca (Am. 8, !1). Pero
a los hiios de Israel. 2Dijo: nn todos lo reconocen ( Sant. 1, 5 s.). EI que desea
"Vino Yahve del Sinaf, Ia sabidurla., Ia l>alla facilmente porque ella se le
se les aparecio desde Seir, anticipa (Sab. 6; 13 ss.), y con ella le vienen todos
los bienes (ibid. 7, 11). Por eso Maria de Betania
resplandecio desde el monte Fadn. tuvo Ia mejor parte (Luc. 10, 42), porque cumpli6
avanzando en medio de santas miriadas, este precepto de "sentarse a los pies" de J egqcris-
con centellas de fuego en su diestra; to, Ia Sabiduria encai-nada. Este versiculo ha sido
3pues El ama a su pueblo. traducido de diversas maneras. Bover-Cantera werte:
A mo tam bien a los pueblos; bajo de su mano. son
Todos sus santos esran en su mano. sus santos, :y tus palabras recogen de tus pies alre-
Sentados a tus pies dedor. N acar-Colunga: H a hecho gracia a su pueblo.
cada uno recibe tus palabras. Todos sus santo.r estd'll en su mafiiD, que 1"eanudando su
marcha a. pie prosiguieron por en medio del desierto.
5. El fue re:y en Yeschurun: Ese rey es Moises.
47. Si estas palabras del Ant'guo Testamento son Asl lo interpretan . Ia mayoria de los expositores. Sin
Ia vida y Ia dan, Jcuanto mas las palabras del embargo, en ningtin otro Iugar de Ia Escritura se
Evange!io! De las que dijo Jesucristo: "Lo que da habla de Ia realeza de Moises, por lo cual parece
Ia vida es el espiritu; las palabras que Yo os he que se trata de Dios, Iibertador de su pueblo. Sobre
dicho, espiritu y virla son" (Juan ·6, 63). Yeschu..Un vease 32, 15.
51. Aguas de Meriba, o Aguas de Ia Contradicci6n, 6. Acerca de Ruben vease Gen. 49, 4 y nota.
donde l\1oises. dudando de la misericordia de Dies. 7. Profecia sabre Ia futura importancia de Ia tri·
dijo exasperado: "). Por ventura podremos sacaros bu de J ud6, de Ia cual saldra el rey David, figura
agua de esta pefia?" (Num. 20, 10 s.; 27, 14). del U\fesias. Cf. Gen. 49, 8 ss.
1. La bendici6n que 1Moises. antes de morir, im~ 8. Levi es Ia tribu del mismo Moises. Su distin-
patte a las tribus de Israel. es analoga a 1'1 de J a- ciOn consiste en los "Urim" y "Tummim". en la
cob (Gen. cap. 49). EI texto es obscuro y admite en V ulgata "perfecci 6n" y "doctrina ''. mediante los cua ..
algunos versiculos diversas interpretaciones. les los Sumas Sacerdotes, hijos de Levi, consultal>an
2. Sinai, Seir y Fardn indican la regiOn donde a Dios (Ex. 28, 30 y nota). El varon santo es
Dios se manifestO ~ los israelitas de una manera es- Aaron y sus sucesores. Mas6: cf. Ex. 17, 2 as.; Deut.
pecial. Fundimdose en este y otros pasajes, Ia tradi- 6, 16. Meriba: c£. Num. 20, 13 y 24.
ci6n judia localiza el monte Sinai en Seir y Fanin, 9. Se alaba el santo celo de Ia tribu de Levi, que
es decir, en el nordeste de Ia peninsula de Sinai. no perdonaba a los hermanos cuando se trataha de
Por san.tas miriadas se entiertden los 3.ngeles. Las cen- castigar Ia apostasia, por ei., en Ia adoraci6n del
lei!as de fuego son los mandamientos que Dios pro- becerro de oro (Ex. 32, 25·29) y cuando Finees des-
nunciO en media del fuego en aquel ·monte, con la envain6 b espada contra los id6latras y fornicarioa
estupenda magnificencia que se describe en Ex. 19, (Num. 25, 7 ss.).
Cf. Ex. 10, 1 y nota. 10. El sentido es: los levitas ensefiaran al pueblo
3. Sentados a tus pies cada uno recibe tu palabra: Ia Ley de Dios y ofreceran incienso y sacrificios.
Cf. 32, 47. La Palabra de Dios da Ia vida a! que Efectivamente fue este el privilerrio de Ia tribu levi-
Ia busca y se reconoee necesitado de ella (vease Sab. tica en los siglos posteriores hasta Ia venida de Cris-
6, 18, ss.). Todos tenemos esa necesidad (~li. to. De/ante de Ti: Vulgata: por lu favor.
228
12Sobre Benjamin dijo:
"Amado de Yahve
habitani en seguridad a Su lado;
Yahve le protegera siempre;
entre sus hombros tendra su morada."
13Sobre Jose dijo:
"Bendita de Yahve sea tu tierra,
con lo mas precioso del cielo, el rodo
con (los manantiales del) abismo de ;bajo;
14con lo mejor de los productos del sol,
con el mas excelente ( fruto) de los meses,
15con lo mejor .de los montes antiguos,
con lo mas rico de los collados etemos;
16con lo mas exquisito de Ia tierra
-y de su abundancia.
jQue el favor de Aquel
que habit6 en la zarza ·
venga sobre la cabeza de Jose,
sobre la frente del prlncipe de sus hermanos!
17Como su toro prirnogenito es su fuerza;
sus cuemos son como los cuemos del bUfalo:
con ellos acornea a todos los pueblos juntos
hasta los confines de Ia tierra.
Tales son las mirfadas de Efrafm,
tales los millares de Manases."
18A Zabul6n le dijo:
"Rej!'odjate, Zabul6n, en tu tr:ifico,
y tu Isacar en tus tiendas.
19Jnvitan a ios pueblos a Ia montana;
alii ofrecen sacrificios de justicia;
pues chupan las riquezas del mar,
y los tesoros escondidos de Ia costa."
20Sobre Gad dijo:
"iBendito el que ensanch6 a Gad!
Esta echado como leona,
desgarra a una el brazo con Ia cabeza.
21Eligi6 el yrirnero su parte,
porque all se guardaba Ia porci6n del
Marchando al £rente del pueblo, [prfncipe.
ejecut6 los decretos de Yahve,
y sus juicios junto con Israel."
12. Alusi6n a Betel (Casa de Dios), situada en
B~mjamln, y tal vez al Templo que se erigid. en
los confine~ de Benjamin, pues en Ia repartici6n del
pais, J erusalen toc6 en suerte a Benjamin. Entre sus
hombros: entre sus colinas.
13. Los hijos de Jose, es decir, las trihus de sus
hijos: Efralm y IManases, que recibieron Ia parte
mas fertil de Palestina. Es por eso que el autor
sagrado emplea imagenes que significan Ia fertilidad
de esa regi6n. Es a Ia vez una alusi6n a los nom·
bres de Jose y Efraim, el primero de los cuales sig·
nifica "aumento"; el segundo, -'fertilidad".
15. Montes antiguos • • . collados eternos: V ease Ia
explicaci6n en Gen. 49, 26 nota.
16. V ease Ex. 3, 2 ss. Principe de sus hermanos:
Vulgata: nrJIIareo entre sus hermanos. Cf. Gen.
49, 26 y nota.
18 s. Se refiere a las riquezas del mar y de las
llanuras de Esdrel6n, donde Zabultln e I sacar han
de recibir su herencia. La montana {v. 19) es qui·
za el Carmelo, segun otros, el Tabor, que fue, con
toda probabilidad, el monte de Ia Transfiguraci6n de
Jesus.
20. Alusi6n a Ia gran extension de Gad en Trans·
jordania, y al papel que desempeiiaran los gaditas
en Ia conquista de Cisiordania (Jos. 4. 12).
DEUTERONOMIO 33, 12-29; 34, 1-3
22Sobre Dan dijo:
"Dan es cachorro de le6n,
que se Ianza desde Basan."
23Sobre Neftali dijo:
"Neftali goza de favores, ·
y colma do de Ia bendici6n de Yahve
posee el mar y el mediodia."
2.4Sobre Aser dijo:
"Aser es el bendito entre los hijos,
el favorecido entre sus hermanos,
y bafia su pie en aceite.
25De hierro y de bronce son tus cerrojos,
y tan largo, como tus dias, tu reposo."
26"No hay igWJ al Dios de Yeschuron,
el que en auxilio tuyo
marcha sobre los cielos,
r, en su majestad sobre las nubes.
7El Dios etemo es refugio (tuyo),
y tu sosten son los brazos etemos.
El misrno expulsa delante de ti al enemigo,
y dice: "iDestruye!" .
28Jsrael habita en seguridad,
la fuente de Jacob brota aparte,
en una tierra de trigo y de vfno
y cuyos cielos destilan el rocio.
29-Dichoso tU., oh Israel!
~Quien como tU, oh pueblo
salvado por Yahve,
el escudo de tu auxilio.
y Ia espada de tu triunfo?
Tus enemigos rehusar:in reconocene,
pero tU. hollaras sus alturas."
CAPiTULO XXXIV
MuERTE DE Moxsts. 1Subi6 Moises desde las
campifias de Moab al monte Nebo, a Ia cum-
bre del Fas~, que escl frente a Jeric6; y mos-
tr6Ie Yahve el pais entero: de Galaad hasta
Dan, 2y todo Neftali, y Ia tierra de Efrafm y
de Manases, y toda Ia tierra de Juda, hasta el
mar occidental; 3el Negueb, y Ia vega del va-
lle de Jeric6, ciudad de las palmas, hasta Segor.
22. Cachorro de le6n: alusi6n profetica a Sans6n
y a las conquistas que mas tarde hiciera Dan en las
tierras de Bas3.n.
23. El mar: el !ago de Genesaret. El Mediodla:
Ia regi6n meridional del mismo !ago.
24. Bana su pie en aceite: Vivira. en abundancia,
gracias a sus fertil~s olivares.
25. Tus cerrojos: Vulgata: su caJ11ado. :MoisEs pa-
sa ~r alto a Simeon que tampoco recibi6 bendict6n
de Jacob y que poco a poco desaparece d~ en medio
de Israel.
26. Yeschurun: el pueblo de Israel (vease 32, 15).
La Vulgata dice: el Dios del Rectisimo.
27. Debajo de ti estcln los brazos eternos: Deje-
monos caer con decisiOn en tan acogedores brazos.
28. La fuente de Jacob: el pueblo israelita, que
vive en paz y seguridad dentro de las fronteras de
su pais, protegido y salvado por el mismo Yahve, au
escudo y auxilio (v. 29).
1. Cf. 3, 27. Es evidente que este ultimo capitulo
que relata Ia muerte de IMoises, fue aiiadido por otro
au tor inspirado. Desde el monte N ebo puede verse
toda Ia tierra prometida, desde el Herm6n basta el
Negueb y Segar (v. 3), situada en Ia region del :Mar
:Muerto. El mar occidental: el :Mediterraneo.
DEUTERONOMIO 34, 4-12 229
4Y le dijo Yahve: "Esta es Ia tierra respecto de pais de Moab, segun habia dispuesto Yahve.
la cual jure a Abrahan, a Isaac y a Jacob, di- 6Y E1 lo enterr6 en un valle en el pais de
ciendo: A tu descendencia se Ia dare. Te Ia Moab, frente a Bet-Fegor; y nadie hasta hoy
hago ver con tus ojos, mas no entrar:is en ella." ha sabido su sepulcro. 7Tenia Moises ciento y
5AJH muri6 Moises, siervo de Yahve en el veinte aiios cuando muri6; y no se habia ofus-
cado su ojo, ni se habia perdido su vigor. BLos
5 s. La muerte de Moises, y su sepultura por el mis- hijos de Israel Iloraron a Moises en las campi-
mo Dies, es "uno de los misterios hist6ricos que nos iias de Moab durante treinta dias; y asi f.e
h~ dejado el Antiguo Testamento, parecido a Ia des· cumplieron los dias de llanto en el duelo por
aparici6n de Henoc y a! rapto de Elias en el carro
d~ fuego" (Nacar·Colunga). Segun San Judas hubo Moises.
un altercado entre San !Miguel y Satanas por el 9Josue, hijo de Nun, estaba lleno del espf-
cuerpo de Moises (Judas v. 9). Algunos Padres opi. ritu de sabiduria, J?Orque Moises habia puesto
nan que Mois6s no muri6, y que par eso pudo asis· sus manos sobre el. Le obedecieron los hijos
tir, juntamente con Elias. a Ia Transfiguraci6n de
Jesus (Mat. 17, 3). En tal caso su sepultaci6n por de Israel, e hicieron como Yahve habia man-
mano de Dios significaria su traslado. El Eclesias· dado a Moises.
tico dedica al gran profeta el capitulo 45, 1-6. iMoi- lONo se ha levantado otto profeta en Israel
st:s es figura de Cristo, por cuanto fue mediador de
Ia Antigua Alianza. Lo es tambien como profeta como Moises, con quien Yahve tratase cara a
(Deut. 18, IS; Hech. 3, 22 s.), como intercesor (Ex. cara; 11ni en cuanto a todas las seiiales y ma-
17, 1 ss.; 32, 31 ss.; Hebr. 7, 25; I Juan 2, 1 s.), ravillas que Yahve le mand6 hacer en el pafs
como caudillo (Deut. 33, 5; Is. 55, 4; Hebr. 2, tO), de Egipto, contra el Fara6n, sus siervos y todo
C<•mo libertador (Ex. 3, 7 ss.; Hech. 7, 25), como 2
!Maestro (Deut. 33. 4; Is. 61. I; Luc. 4, 18), y co- su pais, 1 ni en cuanto a todas las obras po-
mo Cristo fue tambien el rechazado por Israel (Ex. derosas y terribles prodigios que Moises hizo
2, 11 ss.; Hech. 7, 25; 28, 28). La vara de Moises a Ia vista de todo Israel.
representa Ia Cruz, instrumento de la Redenci6n y
signa de nuestra salvaci6n, y los rnilagros que el
Cjludillo del pueblo de Dios obr6 en el desierto, son 9. Lleno del EsPiritu: Cf. Num. 27, 18 y nota.
figuras del Redentor (par ejemplo el agua pura de La imposici6n de las manos para infundir el Espi-
I* roca, Ia serpiente de bronce). La Iglesia venera ritu Santo se us6 tambien en el Nuevo Testamento
al gran profeta y celebra su fiesta el 4 de septiem- por los Ap6stoles (Hech. 6, 6; 8, 17) y se usa en
bre. EI Santoral cristiano conmemora igualrnente mu· Ia Iglesia en Ia administraci6n de los Sacramentos
chos otros santos Patriarcas y Profetas del Antigua del Bautismo, Confirmaci6n y Orden Sagrado.
Testamento. 10. Cara a cara: Vease Num. 12, 8 y nota.
 ,
JOSUE
INTRODUCCION
El libro de Josue nttrra la conquista de la
Tierra prometida, llevada a cabo despues de la
muerte de Moises por Josue, el nuevo caudillo
y sucesor de Moises.
Divfdese el libro en dos partes, de las cua-
les Ia primera (caps. 1-12) relata el paso del
jordan, la toma de Jerico, las batallas de
Hai y Gaba6n y otros sucesos relacionados
con Ia ocupaci6n del pais. La segunda parte
(caps. 13-22) trata del reparto de la titrra
de Canaan entre las doce tribus que la re-
cibieron en suerte. Termina como el Deute-
ronomio, con la renovaci6n de la Alianz11
(caps. 23 y 24). · Grande, donde se pone el sol. 5Nadie podra
El titulo no quiere decir que Josue mismo
sea el autor del libro. Sin embargo, bay in-
didos de que el conquistador biciera uso
del arte de escribir (Jos. 24, 26). La tra-
dici6n judia y mucbos santos Padres le atri-
buyen a el mismo la composicidn del libro,
milmtras que los modernos en su mayoria,
son de opinion contraria, sosteniendo que el
autor no fue Josue sino otro escritor, que
utiliz6 relatos y documentos, escritos por Jo-
sue y otros en tiempos de la ocupaci6n de
Canaan.
El libro fue redactado antes del estableci-
miento de la monarqufa en Israel, pues al tiem-
po que se escribia, estaban los gabaonitas to-
davia al servicio del Santuario.· Abora bien,
por otra fuente (II Rey. cap. 21) sabemos que
Sml, el primer monarca los persiguio basta d
exterminio. En Jos. 6, 2J leemos que Rabab y
su famJlia vivia aun al tiempo de la composi-
cion del libro. Esta observaci6n permite su-
poner que el libro fue escrito por un contem-
poraneo de Josue.
El objeto del Libro de Josue es mostrar la
fidelidad de Dios en el cumplimiento de su
promesa de dar a su pueblo Ia tierra de Ca-
naan. . Canaan porque los heteos lo tenian ocupado en Ia
Los datos del Libro de Josue son confir-
mados indirectamente por las tablas cuneifor-
mes del arcbivo de Tell el-Amarna, las que
describen Ia situaci6n politica de entonces de
Ia misma manera que el Libro sagrado. No
babia gobierno central ni jefe superior, sino
que una multitud de reyezuelos vivian entre
sf en constante bostilidad y solo se unian
cuando un comun y poderoso enemigo los
amenazaba.
230
I. CON QUISTA DE CANAAN
CAPITULO I
ORDEN DE TOMAR POSESI6N DE CANAAN. lDes-
pues de la muerte de Moises. siervo de Yahve,
habl6 Yahve a Josue, hijo de Nun, ministro de
Moises, diciendo: 2"Moises, mi siervo, ha
muerto; levantate, pues, y pasa este Jordan, tu
con todo este pueblo, al pais que Yo doy a
los hijos de Israel. 3Todos los lugares que pi-
sare la planta de vuestros pies, a vosotros os
los doy, como he prometido a Moises. 4Vues-
tros terminos seran desde el desierto y este
Libano hasta el rio grande, el rio Eufrates, to-
da la tierra de los heteos, y hasta el Mar
resistir ante ti en todos los dfas de tu vida;
como Yo fui con Moises asi sere contigo; no
te dejare ni te abandonare. SSe fuerte y vale-
roso; porque tu daras a este pueblo en heren-
cia el pais que Yo jure a sus padres que les
darla. 7Se, pues, valeroso y esfuerzate por ob-
servar y practicar la Ley que te prescribi6 mi
siervo Moises; no te apartes de ella, ni a Ia
derecha ni a Ia izquierda, a fin de que tengas
buen exito en todos tus caminos. BNo se aparte
de tu boca este libro de la Ley; antes medita
en el dia y noche, para que observes y prac-
tiques todo lo que en el esta escrito; porque
entonces prosperaras en tu camino y tendds
buen exito. 9 ~No te lo man do Yo? Se, pues,
1. Josue, antes Oseas (Num. 13, 9) es !lamado en
hebreo Jehoschua (el Senor salva). Es identico con
el nombre de Jesus, del cual Josue fue figura, como
salvador y caudillo de su pueblo. al que introdujo en
Ia tierra prometida. Cf. en Ecli. 46 el elogio de
Josue, el cual fue grande "segUn el nombre que
llevaba".
3. Cf. Deut. 11, 24. Dios les da el pais con tal que
lo ocupen. ~sta es la economia divina: el Sefior del
cielo y de Ia tierra nos alimenta y nos viste gratis
(Mat. 6, 25-34). y nos ofrece el_pan supersubstancial
(Mat. 6, 11) para el alma, sin que demos nada equi·
valente de nuestra parte; lo Unico que exige es que
cchemos manos de los bienes con que su bondad nos
viene colmando (cf. I Tim. 6. 12).
4. El Mar Grande: ei Mediterraneo. Con el nom·
bre de tierra de los hetcos se designa aqui el pais de
epoca patriarcal. El mismo nombre se da a Canaan
en los cuneiformes babi16nicos.
5. No te dejare ni te abandonare: Palabras citadas
par San Pablo en Hebr. 13, 5; para inspirarnos con·
fi~nza y alejarnos de la avaricia,
8. "Parerera tal vez cosa extrafia que a un ge·
neral de ejercito como Josue. destinado para Ia con·
qmsta de unas regiones llenas de poderosos enemi-
;:t'OS ~e le de un expreso manclamiento de que ~P. apli·
que dia y noche a Ia meditaci6n de Ia Ley de Dios, y
de que ta ten ~a continuamentP. en la bo<'a. Pero no
lo parecera, siempre que consideremos que es la mia-
Ena eterna Sahiduria la que nos asegura aqui, que
el unico manantial de doi_lde deben sacar los princi·
pes Ia verdadera prudencia, es Ia Ley. divina" ( Scio).
JU:SUE 1, 9-18; 2, 1-15
231
fuerte y valeroso; no temas ni te amedrentes; entrada en tu casa; porque han venido a ex-
porque Yahve, tu Dios, esta contigo a donde plorar todo el pais." 4Entretanto Ia mujer ha-
quiera que vayas." bla tornado a los dos hombres para esconder-
los, por lo cual dijo: "Es verdad que vinieron
ORDEN DE PARTIDA. 10£ntonces dio Josue a a mf aquellos hombres, pero yo no sabfa de
los jefes del pueblo esta orden: llRecorred el donde eran. 5Salieron cuando se iba a cerrar
campamento y mandad al pueblo, diciendo: Ia puerta, siendo ya oscuro; no se a donde se
"Proveeos de vfveres, porque dentro de tres han dirigido. Corred a prisa en pos de ellos,
dlas habeis de pasar este Jordan, para ir a que de seguro los alcanzan!is." 6£n realidad
ocupar el pals que Yahve, vuestro Dios, os da ella los habia hecho subir al terrado, y los
en posesion." 12A los rubenitas, a los gaditas y habfa escondido entre los tallos de lino que
a Ia media tribu de Manases, hablo Josue en tenia dispuestos en el terrado. 7Fueron, pues,
estos terminos: 13"Acordaos de lo que Moises, tras ellos aquellos hombres, persiguiendolos
siervo de Yahve, os mando diciendo: Yahve, camino del Jordan, hasta los vados; y luego
vuestro Dios, os ha concedido descanso dan- que los perseguidores habian salido, se cerra-
doos este pals. 14Vuestras mujeres, vuestros hi- ron las puertas.
jos y vuestros ganados se quedar:ln en el pals
que Moises os dio en esta parte del Jordan; EL PAcro OON RAHAB. BAun no se habfan
pero vosotros, todos los hombres fuertes y va- acostado los espfas, cuando ella subi6 al terra-
lientes, pasareis armadas delante de vuestros do, donde estaban. 9y dijo a los hombres: "Yo
hermanos y los ayudareis, 15hasta que Yahve Se que Yahve OS ha dado este pafs, porque el
conceda descanso a vuestros hermanos, asl co- terror de vuestro nombre ha cafdo sobre nos-
mo a vosotros, y posean tambien ellos el pals otros y todos los habitantes del pals tiemblan
que Yahve, vuestro Dios, les ha de dar. Des- ante vosotros. 1°Pues hemos ofdo como Yahve
pues volvereis al pals de vuestra posesion y lo seco delante de vosotros las aguas del Mar
poseereis; ese pals que Moises, siervo de Yahve, Rojo, cuando salisteis de Egipto, y como ha-
os dio en esta parte del Jordan, al oriente." beis tratado a los dos reyes de los amorreos,
16£Jlos respondieron a Josue, diciendo: "Todo en Ia otra parte del Jordan, a Seh6n y a Og,
cuanto nos mandares lo haremos; y a donde- a los cuales entregasteis al anatema. llAJ ofrlo
quiera que nos enviares, iremos. 17Asl como en se nos derriti6 el coraz6n y todos han perdido
todo obedecimos a Moises, del mismo modo te el animo ante vosotros; porque Yahve, vues-
obedeceremos tambien a ti, solamente que Yah- tro Dios, es Dios arriba en el cielo y abajo en
ve, tu Dios, este contigo, como estuvo con Moi- la tierra. 12Ahora, pues, os ruego que me ju-
ses. 18Quienquiera que rebelandose contra tus reis por y ahve que como yo he usa do de mi-
ordenes, no escuchare tus palabras en todo lo sericordia con vosotros, asf tambien vosotros
que le mandes, morir:L Mas tu, esfuerzate y ten usan\is de misericordia con Ia casa de mi pa-
animo." dre, y me dareis una sefial de seguridad, 13de
CAPiTULO II que dejareis Ia vida a mi padre, a mi madre,
a mis hermanos, y a mis hermanas, y a todo lo
RAHAB Y LOS EXPLORADORES. lJosue, hijo de que es suyo, y que librareis nuestras vidas de
Nun, envio secretamente desde Sitim dos es- Ia muerte." 14Los hombres le respondieron:
plas, diciendo: "Andad, explorad el pals y a "Con nuestra vida salvaremos Ia vuestra con
Jerico." Partieron, pues, y entraron en casa tal que no nos denuncies. Y sera que cuando
de una ramera Hamada Rahab, donde se hospe- Yahve nos entregare el pais, usaremos contigo
daron. 2Mas diose aviso al rey de Jerico, con de misericordia y de fidelidad."
estas palabras: "He aquf que durante Ia noche 15Tras lo cual ella los descolg6 con una
han llegado aquf unos hombres de los hijos cuerda desde Ia ventana, pues estando su casa
de Israel, para explorar Ia tierra." 3Entonces en el muro de Ia ciudad, vivia en el muro.
el rey de Jeric6 mando decir a Rahab: "Saca
!1. Esta admirable profesi6n de fe en una mujer
fuera a los hombres que han venido a ti y han pagana y de tan baja condici6n nos ayuda a com-
prender las tremendas palabras de Jesus contra los
12 ss. Las tribus de Ruben y Gad y Ia media tribu principes de los sacerdotes y ancianos del Sanhedrin:
de Manases, habian recibido sus herencias luego de "Los publicanos y las rameras os precederan en el
Ia ocupaci6n del pais trnnsjord.inico con la condici6n Reino de Dios" (Mat. 21, 31). Los santos Padres ven
de que ayudasen a sus hermanos en la conquista de en esta mujer una figura de las naciones paganas que
Ia tierra cisjordi10ica (Canaan). Cf. Num. 32, 17 ss.; mas tarde se convirtieron al cristianismo (Filion).
Deut. 3, 18 ss. 15. Vease igual hazana hecha por ·San Pablo
17. Solamente que Yahv.! este contigo: No es una (Hech. 9, 25: II Cor. !1, 33) y por David (I Rey.
limitacion de Ia obediencia que acaban de prometerle. 19, 12). Vivia en el muro: Para entender esto, hay
sino mas bien un deseo y una suplica: I"Quiera Dios que saber que las ciudades cananeas, no obstante ser
siempre estar contigof muy pequefias, tenian anchisimas mural1as. Dice al
I. Las mujeres publicas mantenian posadas (como respecto Mallon: "Del muro cananeo de Jerusalt!n,
se ve en el art. 109 del C6digo de Hammurabi), de junto al cual pas6 mas de una vez Abrah3.n, se conser.
manera que no es de extrafiar que los exploradores van dos trozos, uno de los cuales esta intacto. El muro
por no tener aJber~ue en Ia ciudad se hospedaran en tiene una anchura que varia entre seis y ocho metros
casa de Rahab. Una posada o casa publica les pareci6, y esta formado por dos paredes de grandes piedras
ademas, apropiada para evitar las sospechas del rey rudamente encuadradas. Como las piedras son muy des-
de J eric6. Como se si1rue de los vv. 9 y ss. Rahab. iguales, las dos paredes no son siempre parale1as. ni
cre!a y estaba convencida de que los israelitas eran dan siempre Ia misma anchura. El espacio comprendi·
el pueblo de Dios. do entre las dos estaba lleno de tier.ra y cascajo".
232
18'' jMarchaos, les dijo, a Ia montana, no sea
que os alcancen los que fueron en persecuciozt
vuestra! AIH escondeos tres dias, hasta que ha-
yan vuelto los perseguidores; despues seguireis
vuestro camino." 17[)ijeronle los hombres:
"Nosotros sin falta cumpliremos este juramen-
to que nos has tornado. 18Mira, cuando entre-
mos en el pais, ataras este cordon de hilo es-
carlata en Ia ventana por donde nos descolgas-
te; y reuniras contigo dentro de Ia casa a tu
padre, a tu madre, a tus hermanos, y .a toda
la casa de tu padre. 1SSi alguno sale fuera de
la puerta de tu casa, su sangre recaera sobre su
propia cabeza, y nosotros quedaremos sin cul-
pa; l?ero si mano alguna toea a los que esten
conttgo dentro de la casa, su sangre recaeri
sobre nuestra cabeza. 20Pero si nos denuncia~,
nos veremos libres de este juramento que nos
has tornado." 21£lla respondio: "Como vos-
otros decis, asi sea". Despues los despidio, y se
fueron. Y ella at6 el cordon de escarlata a la
ventana.
REGRESO DE LOS EXPLORAOORES. 22Partieron,
pues, ellos en direcci6n de la montana, donde
estuvieron tres dfas, hasta el regreso de los
que habfan ido en su persecucion. Pues los
perseguidores los habfan buscado en todo el
camino, sin hallarlos. 23Se volvieron entonces
los dos hombres; bajando de la montana pasa-
ron ( el rfo) y vieron a Josue, hijo de Nun,
al cual refirieron todo lo que les habia suce-
dido. HDijeron a Josue: "Cierto es que Yah-
ve ha dado en nuestra mano todo este pais,
porque todos los moradores del pais tiemblan
ya ante nosotros."
CAPiTULO III
PREPARATIVOS PARA EL PASO DEL jORDAN. lLe-
vantose Josue muy de manana, y partiendo de
Sitim, el y todos los hijos de Israel, vinieron al
Jordan, donde se detuvieron antes de cruzado.
18. El cord6n de hilo escarlala es, en Ia interpre-
·taci6n de los santos Padres. figura de Ia San'!re de
Cristo. San Pablo elogia Ia fe de Rahab (Hebr.
11 31), y Santiago (2, 25) aprecia Ia obra de ca-
rid;od que hizo con los exploradores. No hay duda
de que Ia ramera renunci6 a su mala vida y se adhi-
ri6 a los israelitas. Por su casamiento con Salm6n,
Rehab f igura en Ia genealogia legal de Cristo (Mt.
1, 5), to cual no deja de ser una piedra de escan-
dalo para los fariseos antiguos y modernos. Es por·
que no entienden to que Jesus dijo en Ia Sinagoga
de Cafarnaum: "La carne para nada aprovecha"
(] uan 6, 63). A tal punto desprecia e1 Seflor esas
preocupaciones humanas sabre el honor de Ia fami·
lia y las virtudes de los antepasados, que 1!:1, Ia San·
tidad misma, elige entre las mujeres de su ascen·
dencia no s61o a Rut (Mat. 1, 5) que era moabita
(Rut 1, 1-4), es decir, descendiente de los hiios del
incesto (Gen. 19, 37), sino tambien a Ia ramera
Rahab (Josue 6, 2 5 ; !Mat. 1, 5) ; a Ia inceatuosa
Tamar (Gen. 38, 11 as.; Mat. 1, 3). Aun Sara, Ia
mujer legitima de Abrahim perteneci6 un tiempo al
Para6n de Egipto basta que Dios to castig6 (Gen.
12, 11-19). Por fin debiendo ser de Ia semilla de
David segun Ia carne (Rom. 1. 3) como debia ser de
Ia de Adan para borrar el pecado Jesus elige para
sl Ia rama de Ia adultera Betsabee <ii Rey, 11, 22 as.;
Mat. 1, 6), habiendo podido elell'ir a cualquiera de
las otras mujeres de David (cf. II Re,-. 3, 2 as.).
JOSUE 2, 18-24; 3, 1-15
2AI cabo de tres dias, los jefes pasaron por en
medio del campamento1 "Y dieron al pueblo
esta orden: "Cuando veais el Area de la Alian-
za de Yahve, vuestro Dios, y a los sacerdotes
levitas que la llevan, partid tambien vosotros
de vuestro Iugar y marchad en _pos de ella -
'.pero dejad entre vosotros y ella un espacio
de unos dos mil codos de distancia y no os
acerqueis a ella-, para que podais saber el
camino que habeis de seguir; pues no habeis
pasado antes por este camino." sy Josue dijo
at. pueblo: "Santificaos, porque mafiana Yahve
hara maravillas en medio de vosotros."
BHablo Josue tambien a los sacerdotes, di-
ciendo: "Alzad el Area de la Alianza e id de-
lante del pueblo." Alzaron, pues, el Area de
la Alianza y se pusieron en marcha al {rente
del pueblo. '1Y dijo Yahve a Josue: "Hoy co-
menzare a engrandecerte ante- todo Israel, para
que sepan ellos <JUe Yo estoy contigo como
estuve con Moises. 8 Manda a los sacerdotes
que llevan el Area de la Alianza, y diles:
"Cuando llegueis a la orilla de las aguas del
Jordan, paraos. en el mismo Jordan."
SDijo, ,Pues, Josue a los hijos de Israel: "Ve-
nid aqu1 y escuchad las palabras de Yahve,
vuestro Dios." toy anadio Josue: "En esto
conocereis que el Dios vivo esta en medio de
vosotros, y que infaliblemente expulsara de
delante de vosottos al cananeo, al heteo, al he-
veo, al fereceo, al gergeseo, al amorreo y al
jebuseo. llHe aquf que el Area de la Alianza
del Senor de toda la tierra va a pasar delante
de vosotros por medio del Jordan. 12Tomaos
doce hombres de las tribus de Israel, uno de
cada tribu; 13y cuando los sacerdotes que lie-
van el Area de Yahve, Senor de toda la tierrai
pongan Ia planta de sus pies en las aguas de
Jordan, estas se cortaran; es decir, las aguas
que vienen de arriba, se pararan y formaran
un monton."
EL PASO DEL JoRDAN. l'Sali6, J>ues, el pueblo
de sus tiendas para pasar el Jordan, y los sacer-
dotes que llevaban el Area de la Alianza mar-
chaban al frente del pueblo, 15y cuando lle-
garon los portadores del Area al Jordan, Y
los pies de los sacerdotes que llevaban el Area
3. Los sacerdotes levitas: "Ordinariamente eran
los caatitas, simples levitas, los que llevahan el Area
(Num. 4, 15; 7, 9, etc.); mas en ocasiones solemnes
Ia llevaban los sacerdotes. Vease 6, 6; III Rey. 8, 3,
etc." (Vigouroux, Polyglotte).
4. No os GCn"qw4is a ella, para no haceroa culpa-
bles de Ia pena de muerte. No era licito tocar el
Area (II Rey. 6, 6 ss.).
5. sa..lificaos, esto es, purificaos tega.lmente <Ex.
19, 15LJos. 7, 13).
12. vease 4, 2.
13. La Vulgata agrega: y las agwas qwe hay de IIJ
~arle de abajo, segwir6n sw corriett.te.
15. Siendo el tiempo de Ia siega en que crecen de
nuevo las aguas del Jordan (por derretirse en esta
estaci6n las nieves del Herm6n), no fue posible va·
dear el rio;. operaci6n que dificult,ba aun mas Ia
1ran muchedumbre de mujeres, niiios, ancianos r
rebaiios. En aquella regi6n Ia corriente es extraord•-
nariamente impetuosa debido at desnivel de 200 me-
tros que existe entre el Lago de Genesaret y el Mar
iMuerto. El paso del Jordan es, pues, un suceso mi.
lagroso que no tiene explicacion natural alguna y re·
JOSUE 3, 15-17; 4, 1-23
se mojaron en Ia orilla de las aguas -pues el
Jord:in sc desborda por todas sus orillas duran-
te toda Ia siega-; !Sse pararon las 'aguas que
venian de arriba elev:indose a mucha distancia
en forma de un monton, junto a Adam, ciudad
que est:i a! !ado de Sart:in; y las aguas que
corrian bacia el Mar del Arab:i, el Mar Sala-
do, quedaron completamente cortadas: y el
pueblo paso frcnte a Jerico. 17Los sacerdotes
que llevaban el Area de Ia Alianza de Yahvc
estaban parados sobre el suelo enjuto, en me-
dio del Jordan, mientras todo Israel iba pasan-
do en seco, basta que todo el pueblo bubo
acabado de pasar el Jord:in.
CAPiTULO IV
LAS OOCE PIEDRAS CO:'<MEMORATIVAS. lCuando
todo el pueblo bubo acabado de pasar el Jor-
dan, hablo Yahve a Josue, diciendo: 2"Tomaos
de entre el pueblo doce hombres. uno de cada
tribu, 3y dadles esta orden: De ahi, de en me-
dio del Jordan, del Iugar donde se han parado
los pies de los sacerdotes, tomad doce piedras,
que llevareis con vosotros para colocarlas en
el Iugar donde acampeis esta noche."
4L!am6, pues, Josue a los doce hombres que
habia elegido de entre los hijos de Israel, uno
de cada tribu; 5y les dijo: "Id al medio del
Jordan, basta donde esta el Area de Yahve,
vuestro Dios, y cada uno de vosotros cargue
una piedra sobre su hombro, segnn el numero
de las tribus de los hijos de Israel. 6y sirva esto
de senal en medio de vosotros. Cuando el dia
de manana preguntaren vuestros hijos dicien-
do: "eOue significan para vosotros estas pie-
dras?", 7Jes respondereis: "Las aguas del Jor-
dan se cortaron ante el Area de la Alianza
de Yahve. Cuando ella paso el Jordan, se par-
tieron en dos las aguas del Jordan; y estas pie-
dras han de ser un monumento sempitemo pa-
ra los bij os de Israel."
BLos bijos de Israel lo hicieron as! como
Josue habia ordenado. Tomaron doce piedras
de en medio del Jordan, como Yahve lo habia
cuerda el paso del Mar Rojo (Ex. 14, 21), que Ra-
hab menciona en el v. 10 del cap. anterior. San Gre-
gorio y San Agustin reconocen en el milagro del re-
troceso de las aguas del Jordan bacia su origen, los
efectos del Bautismo, por el cual el hombre vuelve a.
su Principia del cual se habia desviado. Cf. Rom.
6, 6 ss.; Ef. 2, 5 s.; Col. 3, 1 ss.
16. E1 Mar del Arab6, el Mar Salado; esto es, el
iMar Muerto, en el cual desemboca el Jordan.
4. Los doce hombres escogidos representan, segun
San Agustin, no solo a las dace tribus de Israel, sino
tambien a los dace apostoles que son las piedras fun-
damentales de Ia Iglesia, juntamente con los Profe-
tas <Ef. 2, 20).
6. N otese este admirable metoda de catequizar a
los nifios. Ante todo hay que despertar su atencion
apelando a su curiosidad. Cuando elias viendo el rna·
numeoto pregunt:.sen a su padre: "Padre t que es
esto?", Ie corresponde a este hablarles de las grande·
zas de Yahve para que Ie conozcan y Ie amen y ob-
serven su santa Ley. Es de notar tambien que, segun
Ia Sa~rada Escritura, son los padres los que deben
dar esta primera instrucci6n religiosa. Reiteradas ve-
ces les inculca Dios tal deber a traves de las paginas
de Ia Biblia. Cf. Ex. 13, 14; Deut. 6, 2 s.; 31, 19;
J OS. 4, 6 y 21 ; etc,
233
mand:tdo a Josue, segun el numero de las tri-
bus de los hijos de Israel; y llevandolas con-
sigo al Iugar en que habian de acampar las
asentaron alii. 9Josue erigio tambien doce pie-
dras en medio del Jordan, donde habian esta-
do los pies de los sacerdotes que llevaban el
Area de la Alianza, y alH han quedado basta
el dia de hoy.
Los SACEROOTES SALEN DEL jORDAN. lOLos sacer-
dotes que llevaban el Area se habian quedado
parados en medio del Jordan basta el cumpli-
miento de todo lo que Yahve habia mandado
a Josue que intimara al pueblo, conforme a
cuanto Moises habia ordenado a Josue. Entre-
tanto, el pueblo atraveso a toda prisa ( el Jor-
dan), 11y cuando todo el pueblo bubo acabado
de pasar, paso tambien el Area de Yahve jun-
tamente con los sacerdotes, a vista del pueblo.
12Pasaron tambien armadas al frente de los is-
raelitas los hijos de Ruben, los hijos de Gad y
la media tribu de Manases, segun les habia or-
denado Moises. 13£stos, unos cuarenta mil, ar-
madas para Ia guerra, pasaron deiante de Yahve
a Ia batalla, a los llanos de Jerico. 14£n aquel
dia Yahve engrandecio a Josue a los ojos de todo
Israel, de manera que le respetaron como ha-
bian respetado a Moises, todos los dias de su vida.
lSYahve hablo entonces a Josue diciendo:
16''Manda a los sacerdotes que llevan el Area
del Testimonio, que suban del Jordan." 17Man·
do, pues, Josue a los sacerdotes, diciendo:
"jSubid del Jordan!" 1sy cuando los sacerdo-
tes que llevaoan el Area de Ia Alianza de Yah-
ve, subieron de en medio del Jordan, y las
plantas de los pies de los sacerdotes hubieron
alcanzado la tierra seca, volvieron las aguas
del Jordan a su Iugar, desbordandose, como an-
teriormente, por todas sus riberas.
19£1 pueblo salio del Jordan el dia diez del
mes primero, y acamparon en Galgala, en la
frontera oriental de Jerico. 20£n Galgala eri-
gio Josue aquellas doce piedras sacadas del
Jordan, 2ly hablo a los hijos de Israel, dicien-
do: "Cuando el dia de manana vuestros hijos
preguntaren a sus padres, diciendo: ~Que sig-
nifican estas piedras?, 22instruireis a vuestros
hijos, y direis: A pie enjuto paso Israel este
Jordan, 23secando Yahve, vuestro Dios, delante
12. V ease Num. 32, 28 ss.
18. Desbordandose, etc.: Los israelitas atravesaron
el Jordan en el primer mes (v. 19), es decir, en Ia
estaci 6n prima vera!, cuando el rio alcanza el m3.xi-
mum de crecida y llena todo el valle, ocupando un
espacio de 400 m. a 3 km. de ancho. Las nieves del
Hermon, unidas a las lluvias de enero y febrero
son las fuentes de tan inmensa crecida.
19. Cf. 5, 9. Galgala no era ciudad, sino solamen-
te un camp6 fortificado y Iugar notable par las dace
piedras, las que mas tarde le rlieron caricter de san-
tuario (cf. I Rey. 10, 8; Os. 4, 15; .&n.. 5, 5). AI·
gunos creen que San Juan Bautista aludi o a esas
piedras en su predicacion de penitencia, cuando dijo:
"Yo as digo que poderoso es Dios para hacer que de
estas mismas piedras nazcan hijos de Abrahan" (iMat.
3, 9); pues no habia otras piedras en aquella re-
gion porque toda Ia tierra es de aluvi6n. San Jer6·
nimo dice que las piedras se veian todavia en su
tiempo. Una ig1esia cristiana se levant6 en aque]
Iugar. Se han conservado algunos restos de Ia iglesia.
234 ,.JOSUE 4, 23-24; 5, 1-16; 6-1
de vosotros las aguas del Jordan hasta que hu- tonces Yahv6 a Josue: "Hoy he quitado de
bisteis pasado, como lo hizo Yahve, vuestro sobre vosotros ef oprobio de Egipto." Y se
Dios, con e! Mar Rojo, al cual s.ec6 delante llamo el nombre de aquel lugar Galgala hasta
de nosotros, hasta que hubimos pasado; 24para el dia de hoy.
que todos los pueblos de Ia tierra conozcan
que Ia mano de Yahve es poderosa y vosotros CELEBRACI6N DE LA PASCUA. 10Acamparon los
temais a Yahve, vuestro Dios, en todo tiempo." hijos de Israel en Galgala y celebraron la
Pascua el dia catorce del mes, por la tarde,
CAPiTULO V en la llanura de Jerico. 11Y comieron de los
productos del pais desde el dia siguiente a la
CIRcUNCISio:s DE Los ISRAELITAS. ITodos los Pascua; en aquel mismo dia ( comieron) pa-
reyes de los amorreos que habitaban a la otra nes acimos y trigo tostado. I2Al dia siguien-
parte del Jordan, hacia el occidente, y todos te de comer de los productos del pais, ces6
los reyes de los cananeos que habitaban junto el mana, y en adelante los hijos de Israel
al mar, cuando oyeron que Yahve habia secado ya no tuvieron el mana, sino que comieron
las aguas del Jordan delante de los hijos de en aquel aiio de los frutos del pais de Ca-
Israel hasta que hubieron pasado, se desmaya- naan.
ron en su coraz6n y ya no quedo en ellos
aliento, por miedo a los hijos de Israel. 2£n APARicioN DEL ANGEL. 13Estando Josue cerca
aquel tiempo dijo Yahve a Josue: "Hazte cu- de Jeric6, alz6 los ojos y mir6; y he aqui que
chillos de piedra y vuelve a circuncidar a los estaba en pie delante de el un hombre con Ia
hijos de Israel por segunda vez." 3Hfzose, pues, espada desenvainada en la mano. Acerc6sele
Josue cuchillos de piedra y circuncido a los Josue y le pregunt6: "~Eres tU. de los nues-
hijos de Israel en el collado de Aralot. 4He tros, o de nuestros enemigos?" 14:El respon-
aqui la causa porque Josue los circuncido: To- dio: "No, sino que soy el principe del ejer-
do el pueblo que habia salido de Egipto, los cito de Yahve, que acabo de llegar." 15En-
varones, todos los hombres de guerra, habian tonces Josue cayo en tierra sobre su rostro,
muerto en el desierto. en el camino cuando y adoro. Y le pregunt6: "~Que dice mi Se-
salieron de Egipto. 5Todo ese puebl~ que sa- ·iior a su siervo?" 16El principe del ejercito
lio (de Egipto) habia sido circuncidado; pero de Yahve dijo a Josue: "Qmtate el calzado
no lo estaba ninguno del pueblo nacido en de los pies, porque el lugar donde estis es
el desierto, en el camino, despues de la salida santo." Y Josue lo hizo asi.
de Egipto. 6Porque los hijos de Israel andu-
vieron cuarenta aiios por el desierto, hasta pe- CAPiTULO VI
recer todo el pueblo, los hombres de guerra
salidos de Egipto, por no haber obedecido ToMA DE JERic6. 1Jerico ten fa bien atran-
la voz de Yahve. A ellos Yahve les jur6 que cadas las puertas por miedo a los hijos de Is-
no les dejaria ver la tierra que con juramento rael; nadie podia salir ni entrar.
habia prometido a sus padres que nos la daria,
tie:ra que mana leche y miel. 7A los hijos de 12. Ces6 el mana, e1 pan del cielo, figura de Cristo
aquellos que :El habia suscitado en su lugar, humanado. Cf. Ex. cap. 16; S. 77, 25 s.; Juan
los circuncido Josue, porque eran incircunci- 6, 31-32 y 49-50; I Cor. 10, 3.
El Angel que se aparece a Josue, es, tal vez,
sos; pues no los habfan circuncidado en el ca- el 13.mismo que acompafi6 ya antes a! pu~blo de Isra~l
mino. 8Despues que todo el pueblo fue cir- para _guiarlo y protegerlo (Ex. 23, 20 y 23). Algu-
cuncidado, se quedaron en su lugar. dentro nos expositores creen que este principe celestial fue
del campamento, hasta que sanaron. 9Dijo en- San1·6. Miguel (Dan. 10. 21; 12, 1).
C£. Ex. 3, 5; Hecb. 7, 33.
1 ss. Las ci udades cananeas eran muy pequefias.
2 s. La circuncisi6n era el signo externo de )a Jeric6 tenia un perimetro de s6lo 778 metros, o sea,
alianza de Abrahim con Dios (Ecli. 44, 20). siendo un poco mas que Ia Basilica de San Pedro de Roma.
por ~so obligatoria para todos sus descendientes (cf. Su fortaleza consistia en su enorme muralla que ule
Gen. 17, 7-14; Rom. 4, 11). Durante su estadia ~n permitia esperar con toda tranquilidad cualqui~r ata-
:Egipto y en el viaje por el desierto los israelitas que, ann de sitiadores mas expertos que los israeliM
habian descuidado Ia ley de Ia circuncisi6n, por lo tas" (Ricciotti). Como demuestran las excavaciones
cual Dios Ia inculca de nuevo. "Ignoramos los mo· realizadas por Sellin y Garstang, J eric6 estaba ro·
tivos de esta omisi6n. Pero vemos que en todo caso deada d~ murallas en doble cordon, una d~ las cual~s
el autor sagtado se crey6 en Ia necesidad de sefia· tenia 8·9 metros d~ alto por 3 ·4 de ancho, de ma-
!ar el hecho. Ni vemos que lo atribuya a pecado, el nera que Ia ciudad era un baluart~ inexpugnabl~.
cual vendria a recaer sabre los conductores del pue- Agreguese a ella que los israelitas no poseian armas
blo" (Nacar-Colunga). Collado de Aralot (v. 3): Vul- ni instrumentos para tomar una fortaleza. La caida
gata: Collado de los prepucios, lo que sigmfica lo de Jeric6 no se puede explicar sino por Ia interven·
mismo. cion de Dios. :tl es quien toma Ia ciudad, para ma-
9. El oprobio de Egipto: Ia esclavitud de Egipto. nifestar su poder y ensefiarnos que fortalezas y ar·
El oprobio termina a! entrar en Ia tierra d~ pro- mas, y otros inventos . de }a sabiduria humana. son
misi6n y al renovarse la circuncisi6n .. El texto he· una nada ante el sonido de sus trompetas, "porque
breo se sirve de un juego d~ palabras para esclarecer escrito esta: Destruire Ia sabiduria de los sa bios, y
Ia etimologia del nombr~ de Galgala que. segun los anulare Ia prudencia de los prudentes" (l Cor. 1, 19;
bebraistas probablemente significa "cerco". es decir, cf. II Cor. 10, 4 s.). El dar vuelta a Ia ciudad con
~I circulo de las piedras que Josue coloc6 alii (4, 20). el Area tenia solamente caract~r simb61ico. El pueblo
Los arque6logos dan a estos circulos de bloques fijos habia de reconocer que el derrumbamiento de las mu·
en el terrene el nombre de "cromlech". Los encon- ra lias no era obra de los hombres sino de Dios. Por
tramos tambien en otros paises, por ejemplo en Gran eso San Pablo explica est~ asombroso triunfo como
Br~tafia y Escandinavia. obra de Ia fe (Hebr. 11, 30). ·
JOSUE 6, 2-26
2Entonces dijo Yahve a Josue: "Mira, Yo he
..:ntregado en tus manos a Jerico y su rey y sus
valientes de guerra. 3Dad una vuelta a la ciu-
dad hacienda un giro en torno a ella, todos
los hombres de guerra. Asi hareis por seis
dias, 4llevando siete sacerdotes siete trompetas
de cuernos de carnero delante del Area. Mas
al dia septimo dareis la vuelta a la ciudad siete
veces y los sacerdotes tocar:in las trompetas.
5Y cuando ellos saquen del cuerno de carnero
sonidos mas continuados, y vosotros oigais su
sonido, todo el pueblo ¥ritara con grande al-
gazara, y se derrumbara la muralla de Ia ciu-
dad, y subir:i el pueblo cada uno por la parte
que tenga delante."
·6Uam6, pues, Josue, hijo de Nun, a los sacer-
dotes y les dijo: "Llevad el Area de la Alianza,
y siete sacerdotes vayan con siete trompetas de
cuerno de carnero delante del Area de Yah-
ve." 7Al pueblo le dijo: "Pasad y dad vuelta
a Ia ciudad; y los hombres armadas marchar:in
delante del Area de Yahve."
BLuego que Josue hubo dado esta orden al
pueblo, los siete sacerdotes con las siete trom-
petas de cuerno de carnero marchaban delan-
te de Yahve y comenzaron a tocar las trom-
petas, mientras el Area de Ia Alianza de Yahve
seguia tras ellos. 9AI frente de los sacerdotes
que tocaban las trompetas marchaban los hom-
bres armadas, y el resto del pueblo iba tras el
Area. Y mientras caminaban resonaron las
trompetas. lOJosue habia mandado a! pueblo,
diciendo: "No griteis, ni dejeis oir vuestra voz,
ni salga de vuestra boca palabra alguna hasta
el dia en que yo os diga: jGritad! Entonces
gritareis." 11Hizo, pues, que el Area de Yahve
diera Ia vuelta a Ia ciudad, rode:indola una
sola vez; y volviendose al campamento pasaron
alii Ia nochc.
12AJ dia siguiente Josue se levanto muy tem-
prano, y los sacerdotes llevaron el Area de
Yahve. 13Los siete sacerdotes que llevaban las
siete trompetas de cuerno de carnero marcha-
ban delante del Area de Yahve, tocando las
trompetas. Los hombres armados iban delan-
te de ellos, y el resto del pueblo seguia tras
el Area de Yahve, y durante Ia marcha reso-
naban las trompetas. 14Asimismo dieron una
vuelta a Ia 'ciudad el segundo dia y se volvie-
ron a! campamento. Eso mismo hicieron por
seis dias. 15Al septimo dia se levantaron muy
temprano, a! despuntar el alba, y de Ia misma
manera dieron siete veces Ia vuelta a la ciudad;
solo aquel dia dieron Ia vuelta a Ia ciudad siete
veces. 1ey cuando a la septima vez los sacer-
dotes tocaron las trompetas, dijo Josue al pue-
blo: "jGritad, pues Yahve os ha entregado la
5. Son_'dos m~s continuados: Vulgata: la voz de
Ia trompeta mas larga e interrumpida.
6. Trompetas de cuerno de carnero: Vulgata:
Trompetas del jubileo, es decir, las trompetas que
se usaban para anunciar el afio del jubileo (Lev.
25, 9).
13. N 6tese el frecuente empleo del nU.mero sagra-
do sicte en este relato que abarca siete dias y siete
vueltas a1 septimo dia, con siete sacerdotes portado-
n:s de sicte trompetas.
235
ciudad! l7Y sera la ciudad anatema para Yah-
ve, ella. y cuanto hubiere en ella. Solamente
Rahab, la ramera, vivir:i, ella y todos los que
se hallen con ella en su casa, por cuanto es-
condio a los exploradores que habiamos en-
viado. 18Pero guardaos bien de lo consagrado
a! anatema, no sea que apropiandoos cosa al-
guna consagrada al anatema, os hagais anate-
ma, y hagais anatema tambien el campamento
de Israel y lo lleveis a la perdicion. 19Toda Ia
plata, todo el oro, y todos los objetos de
bronce y de hierro, ser:in consagrados a Yahve
y han de entrar al tesoro de Yahve."
20£ntonces el pueblo levanto el grito, y re-
sonaban las trompetas. Y cuando el pueblo
oyo el sonido de la trompeta, comenzo a gri-
tar con grande algazara, y se derrumbo la mu-
ralla, y el pueblo subio a la ciudad, cada uno
por Ia parte que tenia frente a si, y tomaron
Ia ciudad. 21 Y consagraron al anatema cuanto
habia en la ciudad, hombres y mujeres, niiios y
viejos, bueyes, ovejas y asnos.
RAHAB ES SALVADA. 22Entonces Josue dijo a
aquellos dos hombres que habian explorado el
pais: "Entrad en casa de Ia ramera y sacad
de alii a Ia mujer con todos los suyos, confor-
me se lo jurasteis." 23Entraron, pues, los jove-
nes, los espias, y sacaron a Rahab, a su padre,
a su madre, a sus hermanos y a todos los suyos.
Sacaron a todos los de su familia y los metie-
ron en un Iugar fuera del campamento de Is-
rael. 24Despues abrasaron Ia ciudad con cuan-
to en ella habia, menos Ia plata y el oro y los
objetos de bronce y de hierro, que pus1eron
en el tesoto de. la Casa de Yahve. 25Mas con-
servo Josue la vida a Rahab Ia ramera y a Ia
casa de su padre y a todos los suyos. Ella
habita en media de Israel hasta el dia de hoy
por haber ocultado a los mensajeros que Josue
habia enviado para espiar a Jerico.
JosuE MALDICE LA CIUDAD. 26£n aquel tiempo
juro Josue diciendo: "jMaldito ante Yahve
17. Anatema significa destrucci6n cornpleta; es de·
cir muerte de los habitantes y de los ganados, y
destrucci6n de todo lo dem<is. Quien se apoderaba
de alguna cosa anaternatizada, se tornaba, el mismo,
anatema.
20. E;to se nos recucrda en II •Mac. 12, 15. Las
excavaciones recientes cornprueban que los muros ca~
yeron bacia afuera, aunque sin duda se exceptuaba
Ia cas~ de Rahab, que estab3 en el muro (2, 15). Cf.
Lev. 27, 28 y nota. No es nec~sario recurrir a un
terremoto, como lo hacen Haupt y otros modernos,
puesto que el derrumbamiento de los muros se realiz6
cuando el pueblo levant6 el grito y resonaron 'las trom-
petas, conforme a lo predicho en el vers. 5.
23. Vease Hebr. 10, 31, donde el autor sa;-rrado nos
dice que Rahab fu6 salvada par haber recibido en paz
a los oxploradnrcs. "El hila colorado (cf. 2, 18) que
era la sefial de que su casa tenia que ser salvada, es
figuq de Ia pasi6n del Senor. par Ia cual los hombres
se salvan de Ia perdicion" (Zschokke-Doller).
25. Tcnemos aqui una importante noticia sobre el
tiempo de Ia composicion del Libro de Josue. Fue
compuesto mientras vivia aUn Rah~b y su familia.
26. Cumpli6se Ia maldicion de Josue en tiempos del
impio rey Acab, cuando Hie! de Betel re.dific6 Ia
ci,Hhd sacrificando a sus propios hijos (Ill Rey.
16, 34).
236
sea quien se atreva a reedificar esta ciudad de
Jerico! AI precio de su primogenito eche los
cimientos de ella y a costa de su hijo menor
coloque sus puertas." 2'De esta manera acom-
paii6 Yahve a Josue, y su fama se divulg6 por
todo el pais.
CAPiTULO VII
DERROTA DE ISRAEL EN HAI. lLos hijos de
Israel quebrantaron el anatema; pues Acan,
hijo de Carmi, hijo de Zabdi, hijo de Zare,
de Ia tribu de luda, tom6 de lo consagrado al
anatema, por o ~ual se encendi6 Ia ira de
Yahve contra los hijos de Israel. 2Josue envi6
desde Jerico unos hombres a Hai, que esta
junto- a Betaven. al oriente de Betel, y les ha-
bl6, diciendo: "Subid y explorad el pals." Su-
bieron, pues, los hombres y exploraron a Hai.
3De vuelta a Josue le dijeron: "No es menester
que suba todo el pueblo, suban solo unos dos
o tres mil hombres para derrotar a Hai. No
fatigues a todo el pueblo para marchar alii,
porque sus habitantes son pocos."
4Subieron, pues, allf unos tres mil hombres
del pueblo, pero huyeron ante los hombres de
Hai. 5Los hombres de Hai mataron de ellos
unos treinta y seis hombres, y persiguiendoles
desde la puerta hast~ Sebarim los derrotaron
en Ia bajada, con lo que se derriti6 el coraz6n
del pueblo y vino a ser como agua.
JosuE IMPLORA LA AYUDA DEL SENOR. 6Josue
rasg6 sus vestidos y se postr6 en tierra sobre
su rostro delante del Area de Yahve basta la
tarde asl el como los ancianos de Israel, y se
echaron polvo sobre sus cabezas. 7Y dijo Jo-
sue: "iAy, Seiior, Yahve! ~por que has hecho
pasar a este pueblo el Jordan para. entregafi!.OS
en manos de los amorreos y destrmrnos? iOJa-
la hubieramos preferido quedarnos al otro ]a-
do del Jordan! BiAY Seiior! ~que podre decir
yo despues de haber vuelto Israel las espal-
da~ ante sus enemigos? 9Al olrlo los cana-
neos y todos los habitantes del pals, nos cer-
car:in y borrar:in nuestro nombre , de sobre
Ia tierra. ~Que haras T6. por la gloria de tu
Nombre?
IORespoQ.di6 Yahve a Josue: "Levantate,
~por que estas postrado sobre tu rostro? llJs-
rael ha pecado y tambien violado mi pacto
que Yo les he impuesto; mas a6n, han tornado
cosas entregadas al anatema, han robado y di-
2. La ciudad de H ai estaba situada a! notoeste Ae
J eric6, junto a! camino entre esta y Betel. Su sttlo
se identifica con Et-Tell.
6. Rasg6 sus vestidos, en seiial de duelo y dolor.
Cf. Gen. 37, 34; I Rey. 4, 12; II Rey. 1, 2; Job
1, 20; 2, 12, etc.
7 ss. Josue sabe rezar como Moises. En sus pala·
bras no hay nada de justificaci6n o excusa del peca-
do, ninJU.n recurso humano, ninguna menci6n de pro·
pios meritos. El unico motivo que alega es el honor
de Dios, Ia gloria de au santisimo Nombre (v. 9).
<Que pensarian los paganos al ver derrotado al pue·
blo de Dios? Despreciarian Ia santidad de su nombre,
y esto es to que Dios no puede permitir. La o.n~d6n
autentica debe comenzar stempre con el "Sanllflcado
aea tu Nombre" (Mat. 6, 9).
J'OSUE 6, 26-27; 7, 1-2f
simulado, poniendolas entre su equipaje. lzpor
eso los hijos de Israel no podr:in resistir a sus
enemigos; volveran las espaldas ante sus ene-
migos, pues han venido a ser anatema. N!'
estare mas con vosotros, a menos que exterml-
neis el anatema de en medio de vosotros. 13Le-
vantate, santifica al pueblo y dile: Santificaos
para manana; porque asi dice Yahve. el Dios
de Israel: Hay en medio de ti, oh Israel, un
anatema. No podras resistir a tus enemigos,
hasta que hayas exterminado el anatema de en
medio de vosotros. 14Maiiana por Ia manana
os presentareis segun vuestras tribus; y Ia tribu
que Yahve seiiale se acercar:i por parentelas1
y Ia parentela que Y ahve seiiale se acercara
por casas· y Ia casa que Yahve seiiale se acer-
car:i por ~abezas. 1sy el que fuere hallado con
el anatema sera quemado en el fuego, tanto
el como todo lo suyo, por haber traspasado
el pacto de Yahve y cometido mal dad en Is-
rael."
EL cASTIGo DE Ac..\N. 16AJ dia siguiente se
levant6 Josue muy temprano, e hizo que se
acercara Israel por sus tribus; y fue seiialada
Ia tribu de Jud:i. l'Despues mand6 acercarse
las parentelas. de Juda, y fue seiialada la pa-
rentela de los zareos. Hizo se acercara Ia pa-
rentela de los zareos por sus varones, y fue
seiialado ZabdL lBLuego hizo acercarse la ca-
sa de este por cabezas, y fue seiialado .A.can,
hijo de Carmi, hijo de Zabdi. hijo de Zare, de
Ia tribu de Juda.
19Dijo pues, Josue a Adn: "Hijo mlo, da
gloria ; Yahve, el Dios de Israel, y dndele
honor, y. map.ifiestame, te lo rue~o, que has
hecho; no me lo encubras." 20Acan respondi6
a Josue, diciendo: "Es verdad que he pecado
contra Yahve, el Dios de Israel. He aqui lo
que he hecho: 21Vi entre los despojos un her-
moso manto de Sinear, doscientos siclos de
plata y una barra de oro de cincuenta siclos
de peso; y llevado de codicia lo tome, y he
aqlll que esta escondido en la tierra en medio
de mi tienda, y el dinero esta debajo (del
manto)." 22Josue envi6 hombres que fueron
corriendo a Ia tienda; y he aqui que (los ob-
jetos) estaban escondidos en Ia tienda, y deba-
jo estaba el dinero. 23Sacaronlos de en medio
de Ia tienda y los llevaron a Josue y a todos
los hijos de Israel; y los extendieron delante
de Yahve.
24Entonces Josue, y con el todo Israel, to-
maron a Adn, hijo de Zare, con Ia plata y e)
manto y Ia barra de oro, y tambien a •sus hijos
y a sus hijas, y sus bueyes, asnos y ovejas y
12. Han venido a ser anatema, por haber sustraido
dgo del botin consagrado a Yahve. .
15. Para echar suertes se tomaban u'!as var:tas o
tablitas de madera, en las cuales· se escrib•a un 11 y un
no o los nombres de los partidpantes. No hay nada
qu~ decir en contra de esta forma extraordinaria de
buscar al culpable, porque Dios mismo lo habia or-
denado (v. 14). De Ia misma manera procedieron loa
apostoles para elegir a! que debia sustituir a Juda•
el traidor (Hech. 1, 26).
21. Sinear, o Senaar: Babilonia. Cf. Gen. 11, 2
y nota. Un siclo equivaUa a 16,38 gramoa.
JOSUE 7, 24-28; 8, 1-29
su tienda y todo lo ~e posefa; y los llevaron
al Valle de Acor. Y le dijo Josue: "Por
cuanto tU nos has perturb ado, y ahve te
turbaci a ti en este dfa." Y todo Israe le
rr-
apedreo. Y los quemaron despues de ape-
drearlos. 28Levantaron sobre el un gran mon-
ton de piedras (que se ve) hasta hoy. Con
esto ceso el ardor de la ira de Yahve. Por
esto se llama aquel Iugar Valle de Acor, has-
ta el dfa de hoy.
CAPiTULO VIII
ToMA nE HAL lDijo Yahve a Josue: "No
temas ni te amedrentes; toma contigo toda Ia
gente de guerra, y lev:intate y sube a Hai.
Mira que Yo he dado en tu poder al rey de
Hai, su pueblo, su ciudad y su territorio. 2y
har:is con Hai y con su rey como hiciste con
Jerico y su rey; solamente que tomareis para
vosotros sus despojos y sus ganados. Pon una
emboscada contra Ia ciudad, al poniente de Ia
misma.
3Levantose, pues, Josue con toda la gente
de guerra para subir contra Hai. Y escogi6
Josue treinta mil combatientes valerosos a los
qrle despacho de noche. 4Les dio esta orden:
".Nfirad que os pong:iis en emboscada contra
Ia ciudad, a espaldas de ella, a poca distancia,
y estad todos alerta. 11Yo y toda la gente que
est:i conmigo, nos acercaremos a Ia ciudad, y
cuando salgan a nuestro encuentro, como Ia
vez primera, echaremos a huir delante de ellos.
ecuando, pues, salgan tras nosotros, los aleja-
remos de la ciudad -porque se dir:in: huyen
de nosotros como la vez primera- y mientras
seguimos huyendo delante de ellos, 7vosotros
os levantareis de Ia emboscada y os apodera-
reis de la ciudad; y Yahve, vuestro Dios, Ia
entregar:i en vuestras manos. BDespues de apo-
deraros de Ia ciudad, pegareis fuego a ella.
Como mando Yahve, asf lo hareis. Ved, que
yo os lo he mandado." 9Asf los despach6 Jo-
sue; y marcharon a! Iugar de Ia emboscada
para apostarse entre Betel y Hai, al occidente
de Hai. Y Josue paso aquella noche en medio
del pueblo.
IOAJ dfa siguiente se levanto Josue muy de
maiiana, paso revista a la gente y subio contra
Hai marchando a! frente del pueblo, el y los
ancianos de Israel. llToda Ia gente de guerra
que con t\1 estaba subio, y acerc:indose llega-
ron frente a Ia ciudad, y acamparon al norte
de Hai, mediando el valle entre ellos y Hai.
12Despues tomeS unos cinco mil hombres y los
puso en emboscada entre Betel y Hail al occi-
dente de Ia ciudad. 13Luego que e pueblo
hubo tornado posicion: todo ei ejercito al
norte de Ia ciudad, y Ia retaguardia al occi-
3. Treinta mil: El v. 12 habla solamente de cinco
mil. Bover-Cantera pone aqui Ia si~ruiente nota:
"Unos lo juzgan falta de copista, otros que fueroR
dos las emboscadas, o que de los 30.000 soldados sola·
mente 5.000 se utilizaron. P:l P. Fernandez cree que,
como G. (Setenta), el texto primitivo pa..ba de llb
al 14; lo restante seria anotaci6n marginal pasada al
H (texto hebreo masoretico)".
237
dente de la ciudad, avanzo Josue durante Ia
noche al medio del valle.
14Cuando vio esto el rey de Hai, se levant6
a toda prisa, y con el todo su pueblo, y salie-
ron al encuentro de Israel para combatir, al
Iugar indicado frente al Arab:i; mas no sabfa
que habfa contra el una emboscada detr:is de
Ia ciudad. 15Y Josue y todo Israel se dejaron
veneer por ellos, echando a huir camino del
desierto; 18por lo cual se reunio todo el pueblo
que habfa dentro de Hai para perseguirlos; y
mientras persegufan a Josue, se alejaron de Ja
ciudad. 1'1No qued6 hombre en Hai, ni en
Betel, que no hubiese salido en pos de Israel.
Persiguieron a Israel, dejando abierta Ia ciu-
dad.
lBEntonces dijo Yahve a Josue: "Extiende
hacia Hai Ia Ianza que tienes en tu mano, por-
que dare Ia ciudad en tu mano." Y Josue ex-
tendio hacia Ia ciudad Ia Ianza ~ue tenia en
su mano. 19Y apenas hubo extendtdo Ia mano,
se levantaron los emboscados a toda prisa de
su Iugar, y corriendo entraron en Ia ciudad y
la tomaron; y se apresuraron a pegar fuego
a Ia ciudad. 20Cuando los hombres de Hai vol-
vieron su rostro hacia atr:is, y vieron que el
humo de la ciudad iba subiendo hacia el cielo,
ya no tuvieron posibilidad de huir, ni por un
lado ni por el otro, ya que Ia gente (de Is-
rael) que habfa hufdo hacia el desierto se vol-
vio contra los perseguidores. 21Viendo. pues,
Josue y todo Israel que Ia emboscada habia
tornado Ia ciudad, y que iba subiendo el humo
de la ciudad, se volvieron y derrotaron a los
hombres de Hai, 22en tanto que los otros sa-
lieron de Ia ciudad a su encuentro, de manera
que (los de Hai) estaban en medio de los is-
raelitas, teniendo de un lado a unos, y del otro
a otros; los cuales los batieron hasta no que-
darles ni sobreviviente ni fugitivo. 23Prendie-
ron tambien vivo al rey de Hai y le presen-
taron a Josue.
24Cuando Israel hubo matado a todos los ha-
bitantes de Hai, en el campo, en el desierto,
adonde aquellos los habfan perse~ido, y todos
ellos basta el ultimo hubieron SldO pasados a
cuchillo, se volvio todo Israel contra Hai y
pasola a filo de espada. 25£1 total de los
que cayeron en aquel dfa fue de doce mil,
entre hombres y mujeres, todos ellos gente
de Hai. 28Josue no retrajo su mano que te-
nia extendtda con la Ianza, hasta que bubo
ejecutado el anatema en todos los habitantes
de Hai.
27Jsrael tom6 para sf solamente los ganados
y los despojos de esta ciudad1 sljun la orden
que Yahve habfa dado a Josue. Luego Josue
quemo a Hai y Ia convlrti6 para siempre en
un monton de ruinas, en una desolaci6n basta
el dfa de hoy. 29Al rey de Hai lo colg6 de un
14. El Arabd: el• valle del Jordan.
19. Apenal hubo el ertendido Ia mano: Recuerda
Ia acci6n de Moises en el combate contra lo1 amale-
citas (Ex. 17, 11), pero hay una diferencia: 1Moisl!1
alz6 las manoa para orar, en tanto q~e ] OIUI! blande
Ia Ianza (v. 18 y 26). Cf. S. 43, 3 a.
22. Ni 1obreviviente ni fugitiw: Vl!ase Deut. 7, 2.
238
madero hasta Ia tarde. Mas a Ia puesta del
sol, Josue dio orden y bajaron el cadaver del
madero. Lo arrojaron a Ia puerta de Ia ciudad,
donde levantaron sobre el un gran monton de
piedras, que subsiste hasta hoy.
RENovAci6N DE LA ALIANZA. 30Entonces eri-
gio Josue un altar a Yahve, Dios de Israel, en
el monte Ebal 31-cbmo Moises, siervo de
Yahve lo habia mandado a los hijos de Israel,
conforme a lo escrito en el libro de Ia Ley de
Moises-, un altar de piedras sin labrar, sobre
las cuales no habia pasado instrumento de hie-
rro. Ofrecieron sobre el holocaustos a Yahve,
y sacrificaron victimas padficas. 32Josue es-
cribio alii sobre las piedras una copia de Ia
Ley que Moises habia escrito en presencia de
los hijos de Israel. 33Y todo Israel, sus ancia-
nos, sus jefes y sus jueces, estaban en pie a
ambos !ados del Area, frente a los sacerdotes
levitas que llevaban el Area de la Alianza de
Yahve, tanto los extranjeros como los hijos de
Israel. Ia mitad de ellos dando frente al monte
Garizim, y Ia otra mitad dando frente al mon-
te Ebal, segun Ia orden de bendecir al pueblo
de Israel, que Moises, siervo de Dios, habia da-
4o ya antes. MDespues de esto leyo todas las
palabras de Ia Ley, Ia bendicion y Ia maldi-
oion, conforme a todo lo escrito en el Libro
de Ia Ley. 35De todo cuanto Moises habia es-
crito no hubo nada que no Jeyese Josue ante
tpda Ia asamblea de Israel, mujeres, niiios y
extranjeros que vivian en medio de ellos.
CAPiTULO IX
Los GABAONITAS. ITodos los reyes de Ia otra
parte dellordan, los de Ia montana y los de Ia
Sefela y os que vivian en toda la costa del
Mar Grande hasta el Libano, el heteo, el amo-
rreo, el cananeo, el fereceo, el heveo y. el je-
buseo, al oir estas cosas. 2se juntaron todos de
comun acuerdo para hacer Ia guerra contra
Josue y contra Israel.
3Tambien los habitantes de Gabaon supieron
lo que hizo Josue a Jerico y Hai; 4y ellos, por
su parte, se valieron de una estratagema. Pu·
sieronse en camino, con provisiones para el
viaje, llevando sobre sus asnos costales gasta-
30 ss. La erecci6n de un altar, el ofrecimiento de
holocaustos y victimas pacificas, y Ia. grabaci6n · de Ia
Ley en piedras, obedocen a los preceptos dados por
Moises (Deut. 11, 29; 27, 2 ss.). Se eree que no se
trata de Ia Ley completa, sino del Deuteronomio, es
decir, de la renovaci6n de Ia Alianza que Moises hizo
en los campos de Moab (Deut. 6, 1-7, 11). Otros
piensan en el Decalogo. El monte Garizim, de 885
ms., y el monte Ebal, de 924 ms. de altura estim
situados en el centro de Palestina, al sur y al norte
del valle de Siquem. En el valle estaba el Area de Ia
Alianza. No bubo lug~r mas apropiado para renovar
Ia promulgaci6n de Ia Ley que estos dos montes que
dominan el pais y pueden verse de larguisima dis·
tancia. Cf. Juan 4. 20.
3 ss. Gabaon. cindad situacla a unrys tO km. al
Noroeste de ]erusalen y a 40 al Oeste de Galgala.
Sus habitantes eran heveos (11, 19) o amorreos (II
Rey. 21, 2). Hoy dia Ia localidad se llama Ed·Dschib.
{,os gabaonitas fin11ian haber hecho un viaje extraor·
dinariamente largo y venir de una regi6n muy ]e-
jana. F.n csto consiste su engafi.o.
.JOSUE 8, 29-Jo; 9, !-20
dos y pellejos de vino, viejos, rotos y recosi-
dos. 5Sobre sus pies tenian puestos zapatos
viejos Jr remendados y sobre su cuerpo vesti-
dos muy usados; y todo el pan de su provision
era pan seco y hecho migajas. 6Llegaron a
Josue. al campamento de Galgala, y dijeronle
a el y a los hombres de Israel: "Venimos de
una tierra lejana; haced alianza con nosotros."
'!Los hombres de Israel respondieron a los he-
veos: "Quizas vosotros habiteis en medio de
nosotros; 2como podemos, pues, hacer alianza
con vosotros?" BEllos respondieron a Josue:
"Siervos tuyos somos." Preguntoles Josue:
"~Quienes sois y de donde venis?" 9Respon-
dieronle: "Tus siervos vienen de una tierra
muy lejana (otrafdos) por Ia fama de Yahve,
tu Dios. Pues oimos su fama y todo lo que
obro en Egipto, lOy cuanto hizo a los dos
reyes de los amorreos que habla a! otro !ado
del Jordan, Sehon, rey de Hesbon, y Og, rey
de Basan, que habitaba en Astarot. llPor eso
nos hablaron nuestros ancianos y todos los
habitantes de nuestra tierra, y dijeron: Tomad
en vuestras manos provisiones para el camino,
e id al encuentro de cllos, y decidle: Somos
siervos vuestros; haccd. pues, ahora alianza con
nosotros. 12Ved nuestro pan: estaba caliente
cuando lo tomamos como provision en nues-
tras casas el dia en que salimos para venir a
vosotros; mas ahora, ved como es duro y he-
cho migajas; I3y estos cueros de vino que
eran nuevos cuando los llenamos, ved como
ahora estan rotos; tambien estos nuestros ves-
tidos y nuestro calzado estan ya gastados a
causa de tan largo viaje." 14Los hombres (de
Israel) tomaron de sus provisiones, pero no
consultaron Ia boca de Yahve, 15de modo que
Josue hizo paz con ellos, y concerto con ellos
una alianza, que les concedia Ia vida; y les
juraron los prmcipes del pueblo.
16Mas al cabo de tres dias despues de haber
pactado con ellos supieron que eran vecinos
suyos, y que habitaban en medio de ellos.
17Partieron. pues, los hijos de Israel, y al dia
tercero llegaron a las ciudades de ellos. Sus
ciudades eran Gaba6n, Cafira, Beerot y Kir-
yatyearim. 1BMas los hij~s de Israel no Ies
dieron muerte porque los prlncipes del pueblo
les habian jura do por Y ahve, el Dios de Israel,
aunque todo el pueblo murmuro contra los
principes. 19Entonces los pdncipes rodos dije-
ron a todo el pueblo: "Nosotros les hemos ju-
rado por Yahve, el Dio~ de Israel; por eso
ahora no podemos tocarlos. 20Haremos con
ellos esto: les concederemos Ia vida; para que
no venga sobre nosotros Ia ira (de Dios) a
causa del juramento que les hemos prestado."
7. Vease Ex. 23, 23; 33, 2; Deut. 7. 1.
9. Por Ia fama de Yahve: Con esto los gabaonitas
dan a conocer que tienen conocimiento del verdadero
Dios y que estan dispuestos a incorporarse al pueblo
de Dios, como en realidad lo hicieron (v. 26; II Rey.
21, 2).
14. No consultaron: Cf. el ejemplo de David en
I Rey. 23, 11; 30, 8; II Rey. 2, J; 5, 19.
17. !,as ciuclades de oue aqui se hace mrnci6n es·
tan todas al Norte y Noroeote de ] erusalen.
JOSUE 9, 21-27; 10, 1-15 239
21Dijeron, pues, respecto de ellos los princi- baon; porque ha hecho paz con Josue y con
pes:· "Que vivan." Y fueron constituidos lefia- los hijos de Israel." 5Junt:ironse. pues, y su-
dores y aguadores para todo el pueblo como bieron los cinco reyes de los amorreos, a sa-
les habian dicho los principes. ber, el rey de Jerusalen, el rey de Hebron, el
22Luego Josue los llamo y les hablo asi: rey de Jarmut, el rey de Laquis y el rey de
"~Por que nos habeis engafiado, diciendo: Vi- Eglon, ellos y todas sus tropas, y acamparon
V1mos muy lejos de vosotros, siendo asi que cerca de Gabaon haciendole guerra.
habitais en medio de nosotros? 23Ahora, pues, 6Entonces los hombres de Gabaon enviaron
malditos sois; y ninguno de vosotros dejar:i de a decir a Josue, que estaba en el campamento
ser siervo, sea como lefiador. sea como agua- de Galgala: "No abandones a tus siervos; su-
dor para Ia Casa de mi Dios." 24Respondieron be presto; Hbranos y danos socorro; porque se
ellos a Josue, diciendo: "Es que llego a tus han juntado contra nosotros todos los reyes
siervos Ia noticia de Ia orden dada por Yahve de los amorreos que habitan en Ia montana.
a Moises de entregaros todo el pais y de des- 7Luego Josue subio de Galgala, el y toda su
truir a todos sus habitantes delante de vos- gente de guerra y todos los valientes. sy dijo
otros; y temiendo de vuestra parte mucho por Yahve a Josue: "No los temas; porque los he
nuestras vidas hemos hecho esto. 28Ahora, he- entre!l'ado en tu mano; ningun hombre de ellos
nos aqui en tu mano; haz con nosotros como podra resistir ante ti." BEchose, pues, Josue
te parezca bueno y recto hacer con nosotros." sobre ellos de repente, despues · de una marcha
28Y el hizo asi con ellos y los libro de Ia rna- nocturna desde Galgala. toy Yahve los llen6
no de los hijos de Israel, de modo que no los de consternaci6n delante de Israel, de modo
mataron. 27Josue los constituyo en aquel dia que Israel les infligio una gran derrota en
lefiadores y aguadores hasta el dia de hoy, pa- Gabaon; y persiguiendolos por el camino de
ra el pueblo y para el altar de Yahve en el la subida de Bethoron, los derroto hasta Ase-
Iugar que El escogiere. c:i y basta Maqueda. uy mientras iban huyen-
do delante de Israel en Ia bajada de Bethoron,
CAPiTULO X Yahve hizo caer sobre ellos desde el cielo
grandes piedras, basta Asec:i, y asf murieron.
CINco REYES SITIAN A GABA6N. 1Cuando Fueron mas los muertos por las piedras de
Adonisedec, rey de Jerusalen, oy6 que Josue granizo que los muertos por la espada de los
habia tornado a Hai y ejecutado en efla el hijos de Israel.
anatema, haciendo con Hai y su rey como
habia hecho con Jerico y su rey, y que los MILAGRO EN FAVOR DE LOS ISRAELITAS. 12Enton-
habitantes de Gabaon habian hecho paz con ees, el dia en que Yahve entrego a los amo-
Israel y vivian en medio de ellos 2Je sobreco- rreos en las manos de los hijos de Israel, hablo
gi6 gran temor; pues Gabaon er~ una ciudad Josue a Yahve y dijo en presencia de Israel:
grande, como una de las ciudades reales, y ''jSol, detente sobre Gabaon,
mas grande que Hai y todos sus hombres y tU, luna, en el valle de Ayalon!"
eran valientes. 3Por lo cual Adonisedec, rey 13Y el sol se detuvo, y parose la luna, hasta
de Jerusalen, envio a decir a Hoham, rey que el pueblo se hubo vengado de sus enemi-
de Hebron; a Param, rey de Jarmut; a )a- gos. ~No esta esto escrito en el libro del Jus-
Ha, rey de Laquis, y a Dabir, rey de Eglon: to? Parose, pues, el sol en medio del cielo, y
4 "Subid ad y ayudadme para derrotar a Ga-
no se apresur6 a bajar casi un dia entero. 14No
· 21. Por el juramenta que habian prestado los israe·
bubo ni antes ni despues dfa como este en
litas ya no podian exterminarlos, por lo cual los de- que Yahve obedeciera a Ia voz de un hombre;
gradaron a! oficio mas humilde de todos: cortar Ia pues Yahve peleaba por Israel. 15Despues vol-
leila y acarrear el agua para el Tabernaculo. De esta vi6 Josue, y todo Israel con el, al campamento
manera fue resuelto el dilema y a Ia vez sellada Ia
total sumisi6n de los r,abaonitas y su conversiOn a Ia de Galgala.
religion de Israel. Saul, llevado por un falso celo
quebrant6 el juramenta que los israelitas habian hecho 11. Grandcs piedras, esto es, granizo, semeiante al
a los gabaonitas y mand6 exterminarlos, lo cual fue que sobrevino sobre los egipcios (Ex. 9, 24), o al
moti vo de Ia ira de Dios y trajo grandes calamidades que contribuy6 a Ia victoria de Samuel sobre los fi·
sabre Ia casa de Saul. Cf. II Rey. cap. 21. listeos (I Rey. 7, 10). Vease Ecli. 46, 6; Apoc. 8, .7;
23. Cf. Deut. 29, 11. Vease v. 27. 16, 21.
I. N 6tese que aqui por primera vez sale en Ia Bi- 13. El sol se detuvo: Para expresar el hecko mila-
blia el nombre actual de J erusa/en. En tiempos de groso, el autor sagrado habla segun las . a~ariencias.
Abrahim Ia ciudad se llamaba Salem (Gen. 14, 18). No le importa c6mo Dios sus.pende por algun tiempo
En los siglos xv y XIV a. C. su nombre era Urusalim, el curso de los astros. De todas maneras hay que
como se desprende de las tablillas de Tell el-Amama, sostener que se trata de un milagro (cf. E;cli. 46, 5;
y su rey llevaba el nombre de Abdijiba o Putijiba. Is. 28, 21), por lo cual no satisfacen las explicaciones
El nombre hebreo de Jerusal<!n termina en dual, de que le quitan ese caracter. Los que fundan su inter·
lo que se deduce que desde ~ntiguo se componia de p!etaci6n sobre las apariencias meteorol6gicas insi-
dos ciudades: Ia baja y Ia alta (J ebUs). El sentido nuan que tal vez Ia nube de granizo baya ocultado al
de este nombre ilustre, que designa a lo que Cristo sol como en un ocaso, o que se haya dado un fen6·
llam6, como David, "La ciudad del Gran Rey" (S. meno de refracci6n solar sobre Ia nube de grani1o,
47, 3: Mat. 5, 35) ea: Ciudad de Paz. o ala'o semehnte. Bl libro d'l Justo (Vulgata: el libro
2. Gr..,. temor: Cf. Ex. 15, 15; Deut, 11, 25. de los Justos), .que Josue cita, era probablemente una
3. Las ciudadea mencionadas ae hanan a! Sur y colecci6n de caneiones. E;l mismo libro se cita en
Sudoeste de J erusalen. Alii est& tam bien Guecer II Rey. 1, 18. Cf. Num. 21, 14, donde se cita un libro
(v. 33). semejante. Amboa escritos se han perdido.
240
MUERTE DE LOS CINCO REYES AMORREOS. 16Aque-
llos cinco reyes habian huido y se hallaban es-
condidos en Ia cueva de Maqueda. ny fue
dado a Josue esta noticia: "Han sido hallados
los cinco reyes, escondidos en Ia cueva de
Maqueda." lBRespondio Josue: "Rodad gran-
des piedras a Ia entrada de la cueva, y colocad
hombres junto a ella, para guardar a los re-
yes; 1llmas vosotros no os detengais; perseguid
a vuestros enemigos, hostigando su retaguar-
dia; no los dejeis entrar en sus ciudades, pues
Yahve, vuestro Dios, los ha entregado en vues-
tras manos." 20Cuando Josue y los hijos- de
Israel les hubieron inflig1do una derrota muy
grande hasta exterminarlos .,.-solamente algunos
habian podido escapar y entrar en las ciuda-
des fortificadas-;- 2lse volvio todo el pueblo en
paz a Josue, al campamento de Maqueda, sin
que nadie moviese su lengua contra los hijos
de Israel.
22Dijo entonces Josue: "Abrid Ia entrada de
Ia cueva y sacadme de alii a esos cinco reyes."
23Lo hicieron asi, y le sacaron de Ia cueva a
los cinco reyes: al rey de Jerusalen, a! rey de
Hebron, al rey de Jarmut, al rey de Laquis
y al rey de Eglon. 24Y cuando hubieron sa-
cado a aquellos cinco reyes para presentarlos
a Josue, llamo este a todos los varones de Is-
rael y dijo a los jefes de los hombres de gue-
rra que iban con el: "Acercaos y poned vues-
tro pie sobre el cuello de estos reyes." Y ellos
se acercaron y les pusieron el pie sobre el
cuello. 2SY les dijo Josue: "No temais ni os
amedrenteis. Sed fuertes y valerosos; pues asi
har:i Yahve con todos vuestros enemigos, con-
tra los cuales habeis de pelear." 2&Despues de
esto, Josue los hizo herir y matar y colgar en
cinco maderos; y en aquellos maderos queda-
ron colgados basta Ia tarde. 27AI ponerse el
sol, Josue los hizo bajar de los maderos, y los
echaron en la cueva donde se habian escondi-
do; y pusieron a la boca de la cueva grandes
piedras (que se ven) basta el dfa de hoy.
. LAS CIUDADES DEL SUR. 2BAquel mismo dfa
tomo Josue a Maqueda y la paso a filo de es-
pada. JUntamente con su rey, consagrandola al
anatema con todas las almas que habia en ella,
sin dejar quien escapase; e hizo con el rey de
Maqueda lo mismo que habla hecho con el rey
de Jerico. :18De Maqueda paso Josue, y con el
todo Israel a Libna, e hizo guerra contra Lib-
na. aoy Yahve Ia entrego, junto con su rey,
en manos de Israel; y la paso a filo de espada,
con todas las almas que habfa en ella, sin dejar
allf quien escapase; e hizo con su rey lo mis-
mo que habla hecho con el rey de Jerico.
310e Libna paso Josue, y c'on el todo Israel, a
21. Veaee Ex. !1, 7.
24. Po,.ed vueiiYo IJle, etc.: Loa vencedorea acostum·
braban poner el pie sobre el cuello de los vencidoe,
como ee ve en los monumentos asirios. Cf. S. 109, 1;
Ia. 26~ 5 a.; Mal. 4. 3; I Cor. 15, 25; Hebr. 2, 8.
26. J..os huo colgtJ,., C£. 8, 29. El castigo corres·
--onde l Ia ·ley marcia) de entonces y al mandato de
Dioe de exterminar a los cananeos. Vease Deut.
21, 23.
JOSUE 10, 18-43; 11, 1-4
Laquis; acampo delante de ella y Ia ataco. 32Y
Yahve en trego a Laquis en manos de Israel,
que Ia tomo al segundo dia, y Ia paso a filo
de espada, con todas las almas que habia en
ella, exactamente como habia hecho con Libna.
33Entonces subio Horam, rey de Guezer,
para socorrer a Laquis; pero Josue derroto a
el y a su pueblo, hasta no dejarle gente que
escapase. 34De Laqufs paso Josue, y con ~I
todo Israel, a Eglon; la sitiaron y Ia atacaron.
35La tomaron aquel mismo dia y la pasaron a
filo de espada, ejecutando en ese dia el ana·
tema en todas las almas que habla en ella, exac-
tamente como el habia hecho con Laquis.
asoe Eglon subio Josue, y con el todo Israel,
a Hebron, y Ia atacaron. 37Tomaronla y Ia
pasaron a filo de espada, con su rey y con to-
das sus ciudades, y con todas las personas que
habia en ella, sin dejar quien escapase, exacta-
mente como habla hecho con Eglon. Ejecut6
el anatema en ella y en todas las almas que
habla en ella.
38Despues Josue, y con el todo Israel, se vol-
vio contra Dabir y la ataco. 39Tomola con
su rey y todas sus ciudades, pasandolas a filo
de espada y ejecutando el anatema en todas
las almas que en ella habia sin dejar quien es-
capase. Hizo con Dabir y con su rey lo mis-
mo que habia hecho con Hebron y como ha-
bfa hecho con Libna y su rey.
40Asi batio Josue todo el pais: la montana,
el Negueb, la Sefela y las vertientes, con to-
dos sus reyes, sin dejar quien escapase, y con-
sagrando al anatema todo ser viviente, como lo
habfa mandado Yahve, el Dios de Israel. 41Ba-
tiolos Josue des de Cadesbarnea hasta Gaza, to-
do el pais de Gosen hasta Gabaon. 42Josue
tom6 a todos estos reyes con sus territorios en
una sola expedicion, porque Yahve, el Dios
de Israel, peleaba por Israel. 43Despues volvi6
Josue. y con el todo Israel, a! campamento
de Galgala.
CAPiTULO XI
DERROTA DE JABfN, REY DE HASOR. 1Jabfn, rey
de Hasor, al oir esto, envi6 mensajeros a Jo-
bab. rey de Madon, al rey de Somr6n, al rey
de Acsaf, 2y a los reyes que estaban al norte,
en Ia montana, en el. Arab:!., a! sur de Kineret,
en Ia Sefela, y en las alturas de Dor, al oeste;
3y a los cananeos del este y del oeste, a los
amorreos, a los heteos, a los fereceos, a los
jebuseos de Ia' montana y a los heveos del pie
del Hermon, en Ia tierra de Masfa. 4Pusieron-
se, pues, en marcha, ellos con todos sus ejerci-
40. Nlgueb: regi6n meridional de Palestina. Sefel6:
Ia llanura entre las montaiias de J uda y el Medite-
rroineo.
42. En las ruinas de Tell el·Amarna se han en·
contrllao cartas en que esos pueblos piden auxilio al
Faraon contra Ia invasi6n de los Habiri, que proba·
blemente son identicos con los hebreos.
2. Huo,., hoy El-Kedah, cuyas ruinas fueron descu·
biertas por Garstang. K;,.l,.et: Genesaret de Galilea.
DoY, ciudad situada al Sur del monte Carmela, a
orinas del Mediterraneo.
3. Dice Flavio ]osefo que eran 30.000 hombres de
a pie, 10.000 de a caballo y 20.000 carros.
JOSUE II, 4-23; 12, 1-3
tos, muchisima genre, tan numerosa como Ia
arena que hay en las orillas del mar, con mn-
chlsimos caballos y carros. STodos estos reyes se
coligaron y fueron a acampar juntos· cerca de
las aguas de Merom. para luchar contra Israel.
6Mas Yahve dijo a Josue: "No los temas, pues
manana, a esta misma bora. Yo los pondre a to-
dos traspasados delante de Israel; desjarretaras
sus caballos, y sus carros entregar:is a! fuego."
7Entonces Josue y con el toda Ia genre de
guerra vinieron contra ellos y los acometieron
de improviso junto a las aguas de Merom. BY
Yahve los entrego en manos de Israel, que los
derroto y los persiguio basta Sidon, Ia gran-
de, basta Misrefot-Mayim y basta el valle de
Masf:l, al oriente. Los derroto basta no de-
jar de ellos quien escapase. 9Josue hizo con
ellos segun le habia mandado Yabve: desja-
rreto sus caballos y entrego sus carros al fuego.
CoNQUISTA DEL NORT~ DE PALESTINA. 10£n
aquel tiempo se volvio Josue, tomo a Hasor y
pas6 a su rey a cuchillo; porqu'e Hasor era an-
tiguamente cabeza de todos aquellos reinos.
11Pasaron a filo de espada todas las almas que
en ella babia, ejecutando el anatema; y a Ha-
sor Ia pego fuego. 12Josue tomo todas las
ciudades de aquellos reyes y a todos sus reyes
los paso a filo de espada y ejecuto en ellos
el anatema, como lo habla mandado Moises.
siervo de Yahve. 13Jsrael no quemo ninguna de
las ciudades situadas en las alturas, con Ia unica
excepcion de Hasor, Ia cual quemo Josue.
14Los hijos de Israel se tomaron todos los des-
pojos de aquellas ciudades y los ganados; mas
a todos los hombres pasaron a filo de espada,
basta exterminarlos, sm dejar ninguno con ·vi-
da. 1SComo habia mandado Yahve a Moises
su siervo, asi lo mando Moises a Josue, y asi
hizo Josue, sin descuidar nada de cuanto Yah-
ve habia mandado a Moises.
16'fom6, pues, Josue todo el pais: l2 monta-
na, todo el Negueb. toda Ia tierra de Gosen,
la Sefela. el Arab:! y Ia montana de Israel
con su Ilanura, 17desde Ia montana desnuda,
que sube bacia Selr, basta Baalgad, en el valle
del Ubano, al pie del monte Hermon. Prendio
tambien a todos sus reyes, los hiri6 y di6les
muerte. 1BJ)uro mucho tiempo Ia guerra de
5. EI !ago de Merom, hoy Bahr el Huleh, es atra·
vesado por el Jordan y se encuentra al Norte de Ga·
lilea, entre el monte HermOn y el mar de Genesaret.
Trat6se, a lo que parece, de una co<ilici6n de todos
los pueblos del norte de Palestina.
8. Sid6n: ciudad y puerto importante de. Fenicia,
Hamada "Ia Grande" por su fama y sus riquezas.
9. Desjarret6 sus caballos, para que no pudieran
usarse para Ia guerra. Esta medida que Josue toni6
por orden de Dios (v. 6), se comprende por el hecho
de que los israelitas no poseian caballos ni carros de
guerra, ni tenian otro medio semejante para defen·
derse. Israel habia de confiar solo en Dios <Ex.
!5, I y 4; Deut. 17, 16; 20, 1; S. 19, 8; 146, 10).
16. Sobre Negueb y Sefe16 vease 10, 40. La mon-
tana: Ia region montaiiosa ocupada mas tarde por
Juda. La montana de Israel, Hamada mas tarde mon·
tafia de Efraim (Samaria).
17. Selr: Edam, al sud~ste de Palestina. La mtmta-
na desnuda, en bebreo Har Halak, quizcis nombre
de un monte al sudoeste del Mar Muerto.
241
Josue contra todos·estos reyes. 19No hubo ciu-
dad que hiciese paz con los hijos de Israel,
fuera de los heveos que habitaban en Gabaon;
todas las tomaron a mano armada. 20Porque
Yahve habia dispuesto endurecer el corazon de
ellos, para que marcbasen a Ia guerra contra
los hijos de Israel, a fin de que se los consagra-
ra al anatema, y para que no se les tuviese
compasion, sino que fuesen destruidos, como
Yahve lo habla mandado a Moises.
£xTERMINIO DE LOS ENACEOS. 21£n aqueJ tiem-
po se puso en marcha y extermino a los ena-
ceos. de Ia montana, de Hebron, de Dabir, de
Anab y de toda Ia montana de Jud:i y de toda
Ia montana de Israel. Josue ejecuto el anate-
ma en ellos y en sus ciudades. 22No quedaron
enaceos en el pals de los hijos d~ Israel; que-
claron solamente en Gaza, en Gat y en Azoto.
23Conquisto, pues. Josue el pais, conforme a
cuanto Yahve habla ordenado a Moises; y Jo-
sue lo dio en herencia a Israel, segun sus divi-
siones y tribus. Y el pals descanso de Ia
guerra.
CAPiTULO XII
Los REYES VENCIOOS DE TRANSJORDANIA. 1t.5toS
son los reyes del pals que los hijos de Israel
derrotaron y de cuyo territorio se apodera-
ron al otro !ado del Jordan, al oriente, desde
el rlo Arnon basta el monte Hermon, y toda
Ia parte oriental del Arab:!:
2Sehon, rey de los amorreos, que habitaba
en Hesbon. t.ste dominaba desde Aroer, si-
tuada a orillas del rfo Arnon. desde el medio
de este valle, Ia mitad de Galaad basta el rfo
Yaboc. en Ia frontera de los hijos de Ammon;
3tambien d Arab:i hasta Ia ribera oriental del
Mar de Kineret y Ia ribera oriental del Mar
19. Sabre Gabaon vease 9, 3 y nota.
20. Endure"r el cora;r6'tl: Este misterio nos lo ex·
plica San Pablo en Roli!. 9, 15 ss. Cf. el endureci·
mien to del corazon del Faraon en Ex. 7. 13 y 22;
8, 11, 15 y 28, etc.
21. Sabre los enaceos o gigantes vease Num. 13, 22
y nota. Volvieron poco despues al pais, y fueron
derrotados nuevamente por Caleb y Otoniel (15, 14;
Juec. 1, 10). GtUa, Gat y Azoto eran ciudades filis·
teas. De Gat procedi6 mas tarde el gigante Goliat.
23. La paz no fue duradera, muchos de los vencidos
volvieron a atacar a los israelitas, de modo que estos
tuvieron que volver a reanudar las actividades belicas,
perdiendo ciudades que antes habian conquistado (cap.
15; Juec. cap. 1). "Se habla hecho Ia conquista, pero
en el estado en que se hallaba se puede considerar
mRs como una penetraci6n a mano armada que como
una verdadera conquista. En primer Iugar se hallaba
lejos de ser total; en mucho1 puntas del centro,
f'specialmente m los ntis fortalecidos, los cananeos no
h::!bian sufrido Ia menor perturbaci6n; peor estaba Ia
peri feria, donde muchos pueblos ni siquiera habian
tenido contacto con los israelitas. . . Si hoy los is rae·
litas habia~ sido superiores en armas a los cananeos,
mafiana estos podian salir victoriosos en el desquite,
deiando de un !ado el que Ia civilizacion de estos,
mas desarrollada y mas £ina, ofrecia siempre Ia po-
sibilidad de una victoria de otro ~enero mediante Ia
sumisi6n espiritual de los recien llegados'' (Ric·
ciotti).
2. Cf. Ntnl'ero 21. 21 ss.; Deut. 2, 24 ss. y notas.
3. Kh... f!rrt.· Genesc:~,...M Mar del Arabti, o 1Mar Sala·
rlo: el Mar ·Muerto. El Fasga se eleva al Este del Mar
iMuerto.
242
del Araba, el Mar Salado, camino de Betje-
sirnot; y en la parte sur, basta el pie de las
vertientes del Fasga. 4Despues el t'.rritorio de
0~, rey de Basan, que era del resto de los Re-
faim y residia en Astarot y en Edref. Gtste
reinaba en el monte Hermon, en Salca y en
todo Basan, basta la frontera de Gesur y Maa-
cat, y sobre la mitad de Galaad basta el te-
rritorio de Seb6n, rey de Hesb6n. 6 Moises,
siervo de Yabve. y los bijos de Israel los de-
rrotaron; y Moises, siervo de Yahve, di6 ( su
pais) en berencia a los rubenitas, a los gaditas
y a la media tribu de Manases.
Los REYES VENCIDOS DE CISJORDANIA. 7He aqui
los reyes que Josue y los bijos de Israel derro-
taron en este lado del Jordan, al occidente,
desde Baalgad, en el vafle del Ubano1 basta
Ia montana desnuda, que sube bacia Se1r. Jo-
sue di6 ( esta tierra) en berencia a las tribus
de Israel, conforme a sus divisiones; 8en la
montana, en la Sefehi, en el Araba, en las ver-
tientes, en el desierto y en el Negueb: ( el pafs)
de los beteos, de los amorreos. de los cat?a-
neos, de los fereceos, de los beveos y de los Je-
buseos: DEI rey de Jerico, uno; el rey de Hai,
cerca de Betel. uno; 10el rey de Jerusalen, uno;
el rey de Hebr6n, uno; llel rey de Jar-
mut uno; 'el rey de Laquis. uno; 12el rey
de Eglon, uno; el rey de Guezer, uno; 13e1
rey de Dabir, uno; el rey de Gueder, uno; 14el
rey de Horma, uno; el rey de Arad, uno;
15eJ rey de Libna, uno; el rey de Adullam
uno; 18el rey de Maqueda, uno; el rey de Betel,
uno; 17eJ rey de Tapua, uno; el rey de He-
fer, uno; 18el rey de Afec, uno; el rey de Lasa-
ron. uno; 19el rey de Madon, uno; el rey de
Hasor, uno; 20el rey de Simron, uno; el rey
de Acsaf, uno; 21el rey de Taanac, uno; el
rey de Megiddo, uno; 22e\ rey de Cades. uno;
el rey de Jocneam en el Carmelo, uno; 23el rey
de Dor, en Ia costa de Dor, uno; el rey de
Gofm, en Gilgal, uno; 24e} rey de Tirsa, uno.
En total, treinta y un reyes.
II. DISTRIBUCION DEL PAtS LAs FRONTERAs DE RUBEN. 15Moises habia dado
a la tribu de los hijos de Ruben ( su herencia)
CAPiTULO XIII segun sus familias. 18Les fue dado el territorio
REPARTO DEL PAfs. lEra Josue ya viejo y en~ desde Aroer, situada a orillas del rio Arn6n
trado en anos cuando Yabve le dijo: "Eres y de Ia ciudad que esta en medio del valle,
ya viejo, y de edad avanzada y queda todavia
4. Num. 21, 33 ss.; Deut. 3, 1 ss. y notas. Los
Refalm se cuentan entre los gig~ntes. Parece que fue·
ron de los primeros habitantes de Palestina; pero cuan·
do Josue ocupo el pais solo encontro restos de ellos
(Deut. 3, 11; Jos. 17, 15). De esos gigantes trae su
nombre el Valle de Refaim at sudoeste de Jerusah\n.
7. Ssle ladD del lord6fl, o sea, en Cisjordania.
9 ••• Los treinta y un reyes (v. 24) eran mas
bien reyezuelos, pues les pertenecla, si descontamos
Ia parte no conquistada, un territorio de 10.000 ki·
16metros cuadrados, o sea a cada uno 330 kms.•, por
termino medio.
18. Lasar6fl: Algunos teen Sar6fl.
23. Sl rey de Go'm efl Gilgal: Otra traducci6n:
rey de las geflles efl Galilea.
1. Josue era anciano. teniendo a Ia saz6n alrededor
de 90 alios. C£. 24, 29.
JOSUE 12, 3-24; 13, 1-18
muchisirna tierra por conquistar. 2He aqui la
tierra que aun queda: todos los distritos de los
filisteos, y todos los de Gesur, 3desde el Schi-
bor, que corre al oriente de Egipto, basta el
territorio de Acar6n, al norte -que se consi-
dera como de los cananeos-, los cinco prfn-
cipes de los filisteos, el de Gaza, el de Azotoi
el de Ascal6n, el de Gat, el de Acar6n, y a
sur los aveos; 4todo el pais de los cananeos,
desde Meara, que es de los sidonios, basta
Afec, basta el territorio de los amorreos; Gel
pais de los gebalitas, y todo el Lfbano al orien-
te, desde Baalgad al pie del monte Hermon,
basta la entrada de Hamar; &todos los morado-
res de la montana desde el Lfbano hasta Mis-
refot Mayim, todos los sidonios. Yo los arro-
jarc! delante de los hijos de Israel; ttl entre-
tanto, repartiras su pais por suerte a Israel
para berencia suya, como te lo he mandado.
'Abora, pues, reparte este pais como berencia
a las nueve tribus y a Ia mitad de Ia tribu
de Manases.
BLa otra mitad (de Manases), con los rube-
nitas y los gaditas, obtuvieron ya su porcion,
Ia que les di6 Moises al otro lado del Jordan,
en Ia parte orientaL seglln se Ia entre~o Moi-
ses, siervo de Yahve, 9desde Aroer, Sltuado a
orillas del rio Arnon, y de la ciudad que esra
en medio del valle, toda Ia llanura de Mede-
ba basta Dibon; lotodas las ciudades de Sehon,
rey de los amorreos, que rein6 en Hesbon, bas-
ta el territorio de los bijos de Ammon; llGa-
laad, con el territorio de Gesur y Maacat,
todo el monte Hermon y Basan entero, basta
Salca; 12todo el reino de Og, en Basan, el cual
rein6 en Astarot y en Edrei -fue el del resto
de los gigantes-. Moises los derroto y los
desposey6. 13Pero los hijos de Israel no des-
poseyeron a los gesureos, ni a los maacateos,
sino que los gesureos y los maacateos babitan
en medio de los· bijos de Israel basta el dla de
hoy. 14Solamente a Ia tribu de Levi no le di6
herencia alguna. Su herencia son los sacrificios
lgneos ofrecidos a Yahve, el Dios de Israel,
como :tl se lo ha prometido.
2. Este vers. reza en Ia Vu!rrata: toda Ia Galilca,
los filisteos :v lodo Gesur. Gesur: pequeiio reino at
oriente del Mar de Galilea.
3. Schihor (Sihor): Vulg. rio turbiD. Es nombre del
Nilo. Aqui tal vez el "Torrente de Egipto" (15, 4 Y
47), que era Ia frontera entre Egipto y Palestina, hoy
Wadi el-Arisch. Segun otros un canal fronterizo en
esa misma regi6n. Acar6fl, Azolo, Ascal6fl, Gal:
ciudades de los filisteos.
5. Gebal: ciudad de Fenicia, at norte de Palestina.
Hamat o Emat, hoy H~ma, ciudad de Siria, a orillas
del Orontes.
9. El Arnon: afluente oriental del mar Muerto.
11. Galaad: region septentrional de Transjordania.
Los dem3.s territorios mencionados en este versi.culo,
se hallan at norte de Galaad.
14. No le di6 ·'terencia: Cf. Num. 18, 20 y nota;
35, 3-8; Ez. 48, 8 ss.
JOSUE 13, 16-33; 14, 1-14
toda Ia Uanura contigua a Medeba; 17Hesb6n
con todas sus ciudades que estan en Ia llanura;
Dibon, Bamot-Baal, Bet-Baalme6n, 18Jahsa,
Quedemot, Mefaat, 19Kityataim. Sibma y Za-
ret-Hasahar en el monte del valle; 20Betfegor,
con las vertientes del Fasga, Betjesimot, 21 to-
das las ciudades de Ia Ilanura y todo el reino
de Seh6n, rey de los amorreos, que reinaba
en Hesb6n, a quien derrot6 Moises, con los
prlncipes de Madian, Evi, Requem. Zur. Hur
y Reba, principes de Seh6n, que habitaban en
el pais. 22Los hijos de Israel mataron tambien
a espada a Balaam, hijo de Beor, el adivino
con los otros que pasaron a cuchillo. 23£1
Jordan, con su territorio, era, pues, Ia frontera
de.Ios . hijos de Ruben. Tal fue Ia porci6n, las
ciudades y sus aldeas, de los hijos de Ruben,
segun sus familias.
FaoNTERAS DE GAD. 24Tambien a Ia tribu de
Gad, a los hijos de Gad di6 Moises ( su por-
cion) conforme a sus familias. 2SY fue el te-
rritorio de ellos Jaser, todas las ciudades de
Galaad. Ia mitad del pais de los hijos de Am-
mon, hasta Atoer, ~ue esta frente a Rabba;
26ademas desde Hesbon hasta Ramot-Masf:l, y
Betonim; y desde Mahanaim basta el territo-
rio de Dabir; 27y en el valle, Betharam, Bet-
nimr:l, Sucot, y Saf6n, el resto del reino de
Sehon, rey de Hesbon, el Jordan con sus ri-
beras, hasta el borde del Mar de Kineret al
otro lado del Jordan, al oriente. 28£sta fue Ia
porci6n, las ciudades con sus aldeas, de los
hijos de Gad, seglln sus familias.
fRONTERAS DE LA MEDIA TRmU DE MANASES.
29Moises di6 igualmente a Ia media tribu de
Manases ( su parte): La media tribu de los hi-
jos de Manases recibi6, segun sus familias ( es-
tll herencia): 30fue su territorio desde Maha-
naim, todo Bas:ln, todo el reino de Og, rey
de Basan, y todas las aldeas de ]air. en Basan,
sesenta ciudades. 31La mitad de Galaad, junta·
mente con Astarot y Edref, ciudades del reino
de 0~, en Basan, pertenedan a los hijos de
MaqUir. hijo de Manases; para Ia mitad de los
hijos de Maquir, seglln sus familias.
32Esto es lo que Moises reparti6 en las cam-
piiias de Moab, al otro lado del Jordan, al
oriente de Jerico. 33Moises no di6 porci6n a
Ia tribu de Levi. Su porci6n es Yahve, e1
Dios de Israel, conforme ru se lo ha dicho.
CAPiTULO XIV
I'REPARAnvos PARA LA DISTRmUci6N DE CISJOR-
DANIA. lHe aquf los territorios que los hijos
de Israel tomaron en posesi6n en el pais de
22. Vease Nl1m. 21, 21-24; 31, 8.
27. Mar de Kmeret: Lago de Genesaret.
30. Aldeas de Jalr: Cf. Num. 32, 41.
33. Cf. v. 14; Num. 18, 20 y nota.
I. BleiUlar, que ocupaba el cargo de Sumo Sacerdo·
te despues de Ia muerte de su padre Aaron, participa
en Ia repartici6n como representante de Dios. quien le
da a conoc-er su voluntad mediante las suertes llama-
das "Urim" y "Tummim" (Ex. 28, 30; Lev. 8, 8;
13, 19).
243
Canaan. Se los dieron como porci6n el sacel'-
dote Eleazar, Josue, hijo de Nun, y las cabe-
zas de las casas patemas de las tribus de los
hijos de Israel. ZLas nueve tribus y media
recibieron su porci6n por Ia suerte, como Yah-
ve habfa ordenado por boca de Moises. IPoi'-
que Moises habia ya dado su porci6n a las dos
tribus y media a! otro lado del Jordan; mas
a los levitas no les di6 porci6n alguna en me-
dia de ellos. 4Los hijos de jose formaban dos
tribus, Manases y Efraim; y no se les di6
parte a los levitas en el pals, fuera de las
ciudades de su habitaci6n con los ejidos pa-
ra sus ganados y su hacienda. BAsi como
Yahve habfa mandado a Moises, asf lo hide-
ron los hijos de Israel cuando repartieron el
pais.
LA POSESI6N DE CALEB. SCuando los hijos de
Juda se acercaron a Josue en Galgala, le dijo
Caleb, hijo de Jefone, el ceniceo: "Tu sabes lo
que Yahve dijo a Moises, var6n de Dios, res-
pecto de mf y de ti en Cadesbarnea. '7Tenia
yo cuarenta aiios cuando Moises, siervo d~
Yahve, me envi6 desde Cadesbamea a explorar
el pais. y yo le referf lo que tenia en mi co-
raz6n. BMis hermanos que conmigo habfan. su-
bido desanimaron al pueblo, pero yo se~i
fielmente a Yahve, mi Dios. liEn aquel dfa JU·
ro Moises, diciendo: «La tierra que tu pie ha
pisado sera porci6n tuya y de tus hijos para
siempre; por cuanto has seguido fielmente a
Yahve, mi Dios:.. 1oy ahora. he aqui que Yah-
ve me ha conservado Ia vida, como lo prome--
ti6, durante los cuarenta y cinco aiios. desde
que Yahve dijo esta palabra a Moises cuando
Israel andaba por el desieno. Mira, tengo ac-
tualmente ochenta y cinco afios, lly todavfa
hoy estoy tan robusto como estaba en aquel
tiempo en que Moises me envi6. La fuerza
que tenia entonces Ia tengo todavia hoy, para
luchar, para salir y para entrar. 12Ahora bien1
dame esta montana de Ia cual habl6 Yahve
aquel dia. Pues tU mismo oiste aquel dia, que
hay all{ enaceos, con ciudades grandes y for-
tificadas. Quid Yahve este conmigo, de ma-
nera q,ue ]ogre yo desposeerlos, como dijo
Yahve.'
13Entonct's bendij() Josue a Caleb, hijo de
Jefone, y le di6 Hebron por porci6n suya.
14Por eso Hebr6n vino a ser Ia porci6n de Ca-
2. S. Pablo cita este episodio en Hech. 13, 19.
"Quiso Dios que el repartim1ento de Ia tierra de
promisi6n se hiciera por suerte no solament~ J?ara qui-
tar todo motivo de queias y resentimientos, s1no prin·
cipalmente para que se acreditara Ia verdad de laa
prediccionc:s de Jacob (Gen. 49) y de M:oises (Deut.
33), y por consiguiente Ia infalible providencia coD
que el soberano duelio del orbe cumplia a su pueblo
lo que habia prometido" (Paramo).
6 ss. Cf. Num. 14, 24; 32, 12. Caleb se refiere a
Ia promesa del v. 9, que Moises le habia hecho en el
desierto, como recompensa a Ia fidelidad y vigor que
Caleb habia demostrado en Ia exploraci6n de Ia tierra
de Canaan (Num. 13). Los 45 alios incluyen, por
lo tanto, los 38 alios que los israelitas anduvieron por
el desierto. V ease en el v. 11 un ejemplo de buena
salud conservada por Dios a su flel Caleb. F;lto se
cita como lecci6n en E;cli. 46, 11-12.
244 JOSUE 14, 14-15; 15, 1-34
leb, hijo de Jefone, el ceniceo, basta este dia; torcia la frontera a la fuente de las aguas de
por cuanto habia seguido fielmente a Yahve, Neftoa y llegaba a las ciudades del monte de
el Dios de Israel. 15Hebron se Jlamaba anti- Efron; luego Ia frontera seguia bacia Baala,
guamente Kiryat Arba. ( Arbti) fue el hom- que es Kiryatyearim. lODesde Baala se volvia
bre mas grande entre los enaceos. Y el pais la frontera al oeste, hacia el monte Sefr, pasa-
descanso de la guerra. ba por la vertiente septentrional del monte
Yearim que es Quesalon, bajaba a Betsemes y
CAPiTULO XV pasaba a Timna. 11Despues partia la frontera
hacia Ia vertiente septentrional de Acaron, do-
FRoNTERAS DE TunA.. 1El territorio que toc6 blaba bacia Sicr6n: pasaba por el monte de
en suerte a los hljos de la tribu de Juda, segun Baala y salia a Jabneel para terminar en el
sus familias, se extendia en el extremo meri- mar.
dional (del p·afs), hasta el confin de Edom, 12La frontera occidental era el Mar Grande
basta el desierto de Sin, al sur. 2Parda su fron- con su costa. :Estos fueron los terminos de los
tera meridional, desde el extremo del Mar Sa- hijos de Juda, a Ia redonda, seg{m sus £ami-
lado, desde Ia lengua que mira bacia el sur; lias.
3se prolongaba hasta el !ado meridional de la
subida de Acrabim, pasaba a Sin, subia al sur TERRITORIO DE CALEB. 13Caleb, hiio de Jefone,
de Cadesbarnea, corria hacia Hesron, subia a recibio, por mandato de Yahve dado a Josue,
Adar, y daba vuelta a Carcaa. 4Luego pasaba como porcion en medio de los hijos de Juda,
a Asmon y se prolongaba hasta el torrente Ia ciudad de Arba, padre de Enac, que es He-
de Egipto, para terminar en el mar. ":Esta se- bron. 14Caleb arrojo de alii a los tres hijos
ra vuestra frontera meridional." de Enac: Sesai, Abiman y Talmai, hijos de
liLa frontera oriental era el Mar Salado, bas- Enac. 15De alli subio contra los habitanres de
ta la desembocadura del Jordan. La frontera Dabir,_que antiguamente se llamaba Kiryatse-
septentrional partia desde Ia lengua del mar, fer. 16Y dijo Caleb: "AI que derrotare a Kir-
junto a Ia desembocadura del Jordan. 6Subia yatsHer y Ia tomare, le d.ue por mujer a mi
la frontera hacia BethogH, y pasaba al norte hija Acs:i. 17La tom6 Otoniel, hijo de Quenez,
de Betaraba; luego subia Ia frontera hasta la hermano de Caleb; y este le dio por mujer a
piedra de Bohan, hijo de Ruben. 7Subia en- su hija Acsa. tay acontecio que cuando ella
tonces la frontera a Dabir desde el valle de se iba (con Otoniel), le instigo a que pidie-
Acor. y por el norte torcia bacia Galgala, que se a su padre un campo; y como ella bajara
esta frente a la subida de Adumim, al sur del del asno, dijole Caleb: ".:Que te pasa?" lBRes-
torrente. La frontera pasaba hacia las aguas de pondi6 ella: "Dame una bendicion; ya que
En-Semes y terminaba en En-Rogel. soe alii me has d:)do tierra de secano, dame tam-
subfa la frontera por el valle de Ben Hinnom, bien manantiales de agua." Y el le di6 manan-
por el lado meridional del jebuseo, que es Je- tiales en las regiones superiores y en las infe-
rusalen. Luego subia la frontera a Ia cumbre riores.
del monte que esta frente al valle de Hinom,
a! occidente, y a la extremidad del valle de LAs CIUDAnEs DE TunA.. 20Esta fue la heredad
Refaim, a! norte. 90esde Ia cima del monte de la tribu de lo; hijos de Juda, seg6n sus fa-
milias. 21Las ciudades de los hijos de Jud:i,
15. ArM fue el lwmbre: La Vulgata introduce en las extremidades meridionales de la trtbu,
aqui el nombre de Adan y vierte: Alll esta enterrado hacia el territorio de Edom, eran: Cabseel,
Adan ... Debido a esta lecci6n se creia antiguamente Eder, Jagur; 22Cina, Dimona, Adada, 23Cades,
que Adan habia sido sepultado en Hebron .. En rea·
lidad se trata solamente de otra traducci6n del voca· Rasor, ltnan, 24Sir, Telem, Bealot, 25Hasor
blo uad3.n", el cual tiene en hebreo dos sentidos: la nueva, Keriyothesron, que es Rasor,
hombre y Adan. Enaceos: gigantes. Vease 11, 21 Y 26Amam, Serna, Molad:i, 27Hasargad:i, Hes-
nota. •
1 ss. Se cumpli 6 as\ lo establecido por Moises en mon, Betfelet, 28Hazarsual, Bersabee, Bisioti:i,
Num. 34, 3 ss. El desierto de Sin: parte septentrio· 29Baala, lyim, Esem, 30Eltolad, Quesil. Horma,
nal dE> la penlns11l~ rle Sin"li. Mar Salado (v. 2): 31Siclag, Madmana, Sansana, 32l,ebaot, Selhim,
•Mar Muerto. Subida de Akrabim (v. 3): Vulgata: Ayin y Rim6n; en total, veinte y nueve
subida del Escorp-i6n: a! sur del Mar 1Muerto. Sobre ciu-
el torrente de E.oipto (v. 4) vease 13, 3 y nota. dades, con sus aldeas. 33En Ia Sefela: Estaol,
8. La ciud~d de J erusalen no le toc6 en suerte a Zora, Asna, 34Zanoa, Enganim, Tafua, Enam,
Juda, sino a Benjamin (18, 16 y 28). Alii habitaban
en esa epoca )os jebuseos. que m3.s tarde fuerOD SO·
metidos por Ia tribu de Juda, en cuyo poder cay6 14. Hijos de Enac, o enaceos: Vease 11, 21 y nota.
primeramente Ia parte occidental y, bajn David, tam· 17. Otoniel: Es el mismo que se menciona entre
bien Ia fortaleza de los jebuseos (II Rey. 5). Valle los Jueces de Israel. Cf. Juec. 3, 9-11.
de Ben Hinnom, o simplemente Valle Hinnom: se 18. Como ella bajara: Vulgata: di6 un susp-iro.
extiende a! sur y en parte tambien al oeste de Jeru· 19. Una bendici6n, es decir, lo que ella pedia: mas
saten. Alii se levant6 en tiempos de los Reyes una tierra y manantiales. Tambien S. Pablo usa Ia palabra
estatua de Moloc, que di6 al valle el caracter de "bendici6n" en sentido de regalo, donaci6n (II
lu!!'ar de abominaci6n. De ahi que su · nombre, en Cor. 9, 5).
hebreo Ge-Hinnom, en griego Gehenna, fuese usado 22 ss. La lista de las ciudades de Juda es Ia mas
para designar el Infierno. Cf. IV Rey. 23, 10; completa, lo mismo que Ia descripci6n de sus £ron-
Mat. 5. 22. teras (v. 1-12), porque, despues de Ia eliminaci6n
9. Kiryatyearim: situada a 13 kms. a! Oeste de tie los hermanos mayores (cf. Gen. 49, 3-7 Y notas).
Jerusa!en, celebre por el Area de Ia Alianza que alii t·s a Judi a quien correspondera el ce:ro (Gen. 49, 10
estuvo veinte afios (I Rey. 7, 2). I Y ncta).
JOSUE; 15, 35-63; 16, 1-10; 17, 1-10
35Jarmut, Adullarn, Soc6, Aseca, 311Saaraim,
Aditaim, Gedera y Gederotaim: catorce ciu-
dades con sus aldeas. 37Senan, Hadasa, Migdal-
gad, 38Dilan, MasH, Jocteel, 39J..aquis. Boscat,
Eglon, 40Cab6n, Lahmam, Ketlfs, 4IGederot,
Betdagon, Naama y Maqueda: diez y seis ciu-
dades con sus aldeas. 42Libna, Eter, Asan,
UJefta, Asna, Nesib, 4Queila, AC5ib y Maresa:
nueve ciudades con sus aldeas. 45Acaron con
sus pueblos y sus aldeas; "desde Ecron bacia
d mar, todas las ciudades de la region de Azo-
to con sus aldeas; 47Azoto con sus pueblos y
sus aldeas; Gaza con sus pueblos y _sus aldeas,
basta el torrente de Egipto y el Mar Grande
con su costa.
4BEn la montana: Samir, Jatir, Soco, 411Dana,
Kiryatsana. que es Dabir; 50Anab, Estemo,
Anim, GIGosen, Rolon y Gilo: once ciudades
con sus aldeas. 52Arab, Duma, Esan, 53Janum,
Bettafua, Afeca, 54Humta, Kiryatarba, que es
Hebron, y Sior: nueve ciudades con sus al-
deas. "Maon, Carmel, Sif, ]uta, H]esreel, Joc-
deam, Sanoa, 57Cain, Gabaa y Timna: diez ciu-
dades con sus aldeas. HHalhul, Betsur, Gedor,
li8Meara, Betanot y Eltecon; seis ciudades con
aldeas. 60Kiryatbaa,l, que es Kiryatyearim,
a1
y Rabba: dos ciudades con sus aldeas. &lEn el
ierto: Berarab:i, Midin, Secaca, 82Nibsan, Ia
cilldad de la Sal, y Engadi, seis ciudades con
sus aldeas.
:f3Los hijos de Juda no pui:fieron expulsar a
lOs jebuseos, que habitaban en Jerusalen, de
manera que los jebuseos habitan con los hijos
de Juda en Jerusalen basta el dia de hoy.
CAPITULO XVI
EL TERRITORIO DE EFRAfM. lEI territorio que
toc6 en suerte a los hijos de Jose partia al
oriente desde el Jordan, cerca de Jerico, basta
las a~as de Jerico y el desierto que sube de
Jerico por la montana a Betel; 2seguia de Betel
a Luz, y pasaba a la frontera de los arquitas,
a Atarot. 3Luego bajaba bacia el oecidente
al territorio de los jaflateos, basta· la fronte-
ra. de Bethor6n de abajo, y basta Guezer,
para terminar en el mar. •£sra es Ia heren-
cia CJUe tomaron los hijos de Jose, Manases y
Efra1m.
5He aqui el territorio de los hijos de Efrafm
segun sus familias: .La frontera -de su herencia
iba al norte desde Atarot·Adar basta Bethor6n
de arriba. 8La frontera seguia bacia el oeste
59. Entre los v. 59 y 60, Ia veni6n griega de los
Setenta intercala otras once ciudades. Como se ve,
toea ron a J uda mas ciudades que a lai otras tribus,
y au territorio era geogr&ficamente mas extenso que
el de cualquier otra tribu. Sin enibargo hay que
obaervar que por una parte comprendia regiones me-
dio desiertas, y que, por Ia otra, las ciudadea filiateas
adjudicadas a Jnda conservaron au independencia y
no fueron sometidas.
1 ss. A Efralm, hijo de J oae. le toc6 eli auerte Ia
parte central de Palestina, que mas tarde recibi6 el
nombre de Samaria. Sus ciudadea principales eran
Siquem y Silo, donde fue establecida el Area (18, 1).
ltita regi6n era mas fertil que el territorio de Juda.
2. Betel: e1 Iugar donde Jacob tuvo el auelio de Ia
escala. Su nombre antiguo fue Luz (Gen. 28, 19).
24S
por el lado none de Micmetat, doblaba bacia
el este basta Taanat-Sil6, y pasando por alH al
oriente Ilegaba basta Janoa. 7De Janoa bajaba
a Atarot y a Naarat, tocaba en Jerico y salia
al Jordan. soe Tafua iba Ia frontera bacia el
oeste, al torrente de Cana, para tertninar en el
mar. Esta es la herencia de los hijos de Efraim,
segUn sus familias.
9Los hijos de Efrafm tenian, ademas, ciuda·
des separadas en medio de la herencia de los
hijos de Manases todas con sus aldeas. lOMas
no expulsaron a los cananeos que habitaban en
Guezer de modo que los cananeos habitan en
medio de Efrafm basta este dfa, siendo sus tri-
butarios y siervos.
CAPITULO XVII
EL TERRITORIO DE MANAsEs. lTambien la tribu
de Manases recibi6 una porci6n, pues era el
primogenito de Jose. Maquir, primogenito de
Manases, padre de Galaad, que era hombre de
fi!erra, habia obtenido ya a Galaad y Basan.
Era, pues, ( esta suerte) para los hijos restan·
tes de Manases, seglln sus familias: para los
hijos de Abieser, para los hijos de Helec, para
los hijos de Asriel'-para los hijos de Siquem,
para los hijos de Heier y para los hijos de
Semida. Estos fueron los hijos varones de Ma-
nases, hijo de Jose, se~n sus farnilias. 'Sal·
faad, hijo de :Aefer, h1jo de Galaad, hijo de
Maquir, hijo de Manases, no tuvo hijos sino
hijas, cuyos nombres son: Mahla, Noa, Hogla,
Milca y Tirsa. 4£sras se presentaron ante el
sacerdote Eleazar, ante Josue, hijo de Nun1 y
ante los principes, diciendo: "Yahve mando a
Moises que se nos diese herencia en medio de
nuestros hermanos." Se les dio, pues, por or-
den de Yahve, herencia entre los hermanos de
su padre. 11Tocaron a Manases diez porciones,
ademas de la region de Galaad y de Bas:in,
que esta al otro lado del Jordan; 8porque las
hijas de Manases obtuvieron herencia entre los
hijos; la region de Galaad qued6 para los de.
mas hijos de Manases.
"La frontera de Manases iba de Aser a Mic-
metat. que esta frente a Siquem; y seguia la
frontera, bacia el sur hast3 los habitantes de
En Tafua. BEl territorio de Tafua pertenecia
a Manases, pero Tafua, aunque situada en el
territorio de Manases, era de los hijos de
Efraim. 'La frontera bajaba bacia el sur, al
torrente de Cana, · cuyas ciudades que estaban
en medio de las ciudades de Manas~s penene·
dan a Efrafm. La frontera de Manases corrfa
por el none del torrente, para terminar en el
mar; 10de modo que el territorio al sur era
de Efraim, y el del none, de Manases. El mar
8. Para terminar en el mar: Segun el contexto,
el Mediterraneo. La Vulgata dice: hasta el Mar Sa·
/ado.
1 as. Manas~# fue Ia unica tribu que recibi6 ~r·
ci6n en Transjordania (IJ, JO as.) y a Ia ve:z en Cis·
jordania. Su herencia cisjordanica se hallaba a!
Norte de ~fraim, entre el monte Carmelo y el rio
] ord4n, j)ero parece que no estaba .rigurosamente se·
parada de Ia de au hermano Efraim,
J, Vease Num. 27, 1 as.; 36, 1 ••·
246 JOSUE 17, 10-18; 18, 1-18
era su ttrmino. Por el norte tocaban con Aser, ellos. 2Quedaban de los hijos de Israel siete tri-
y por el este· con Isacar. bus que no habian recibido aUn su herencia. 3Di-
llManases obtuvo en Isacar y en Aser, a jo, pues, Josue a los hijos de Israel: "tHasta
Betsean con sus aldeas, a Ibleam con sus al- cuando os mostrareis ociosos para apoderaros
deas, a los habitantes de Dor con sus aldeas, del pais que Yahve, el Dios de vuestros pa-
a los habitantes de Endor con sus aldeas, a dres, os ha dado? 4Ele$id tres hombres de
los habitantes de Taanac con sus aldeas, y a cada tribu, que yo env1are, para que se le-
los habitantes de Megiddo con sus aldeas: tres vanten y recorran el pais y hagan de el una
distritos. descripcion a efectos de su reparto1 y despues
12Mas los hijos de Manases no pudieron apo- vuelvan a este lugar. 5Lo dividiran en siete
derarse de aquellas ciudades, de modo que los partes, quedando Juda en su territorio al sur,
cananeos lograron habitar con ellos en aquella y Ia casa de Jose en su posesion al norte. •Ha-
region. F!Cuando los hijos de Israel cobraron reis, pues, un plan para dividir el pais en siete
fuerzas, obligaron a los cananeos a pagar tri- partes, que me traereis aca, para que yo OS las
butos, pero no los expulsaron por completo. sortee aqui delante de Yahve, nuestro Dios.
7Pues no habra entre vosotros porcion alguna
Los HIJOS DE josE PIDEN MAS TERRITORIO. para los levitas, sino que su herencia es el
14Los hijos de Jose hablaron entonces a Josue, sacerdocio de Yahve. Gad, Ruben y la media
diciendo: ",:Por que me has dado en herencia tribu de Manases han recibido ya su herencia
una sola suerte y una sola porcion, siendo asf al otro lado del Jordan, al oriente, la cual
que soy un pueblo grande, pues Yahve me ha les dio Moises, siervo de Yahve."
bendecido basta ahora?" 15josue les contesto: 8Levantaronse entonces los hombres y par-
"Si eres un pueblo grande, sube al bosque, y tieron, y cuando se fueron a hacer la descrip-
haz desmontes para ti aHa en la tierra de los cion del pais, Josue les dio esta orden: "Id y
fereceos y de los refalta~, ya que la montana recorred el pa1s y haced la descripcion, y des-
de Efraim es para ti estrecha." 18J..os hijos de pues volved a mi. para que yo os eche las
Jose le respondieron: "La montana no nos suertes delante de Yahve aqui en Silo." 9Par-
basta, y todos los cananeos que habitan en tieron. pues, los hombres y recorrieron el pais
los valles tienen carros de hierro, tanto los de y lo describieron en un libro, segun las ciuda-
Betsean y sus aldeas, como los que estan en des, ( dividiendolo) en siete partes. Despues
el valle de Jesreel." l"R.espondio Josue a la volvieron a Josue, al campamento de Silo.
casa de Jose, a Efraim y a Manases, y dijo: lOLuego Josue les echo suertes en Silo, delante
"Eres un pueblo numeroso y tienes gran po- de Yahve; y alH Josue repartio el pais a los
der. No has de tener una sola suerte; 111por- hijos de Israel, conforme a sus divisiones.
que tuya sera la montana. Es bosque, pero
tu la desmontaras, y seran tuyos sus terminos, EL TERRITORIO DE BENJAMfN. uy salio la
porque expulsaras a los cananeos, aunque ten- snerte de la tribu de los hijos de Benjamin,
gan carros de hierro y sean fuertes." segun sus familias, y el territorio que les toc6
en suerte se hallaba entre los hijos de Juda
CAPiTULO XVIII y los hijos de jose. 12Su frontera septentrio-
nal arrancaba desde el Jordan, subia bacia la
REPARTO DEL RE&TO DEL PAfs. lReuniose toda vertiente, al norte de Jerico, y luego por la
la Congregacion de los hijos de Israel en Silo, montana bacia el oeste, para llegar al desierto
don de establecieron el T abernaculo de la Re- de Betaven. 13De alli pasaba la frontera a Luz,
union; y el pais estaba sometido delante de por el lado meridional de Luz, que es Betel;
descendia despues hacia Atarot-Adar; al monte
11. Tres d>stritos: Texto oscuro. Bover-Cnntera que esta a! sur de Bethoron de abajo. 14Por el
traduce: Ia regi6n de los tres col/ados; Ia Vulgata: lado del oeste se inclinaba la frontera bacia el
Ia tercera- parte de Ia ciudad de N ofet.
12. No. los extirparon, desobedeciendo a Dios que sur, desde el monte que esta delante de Be-
babia mandado exterminarlos. thoron, al sur, y terminaba en Kiryatbaal, que
14. Esperaban que Josue, que tam bien era de los es Kiryatyearim, ciudad de los hijos de Juda.
hiios de Jose (de Ia tribu de Efraim), les diese un !.ste era el lado occidental. 15Al sur partia
privi!e;;io, mas el noble caudillo respet6 fielmente lo
que Ia Providencia babia dispuesto en las suertes. desde el exttemo de Kiryatyearim; y siguiendo
1. Silo, hoy Sellin, a 30 kms. al norte de J erusalen, la frontera bacia el oeste, llegaba basta Ia fuen-
se balla casi en el centro del pais, en Ia trlbu de te de las aguas de Neftoa. 18J..a frontera baja-
Efraim, entre J erusalen y Siquem. Es muy probable
que este Iugar fuera escogido para el santuario, por-
que Josue, el jefe del pueblo, pertenecia a Efraim. 3. Las siete tribus se habian quedado en Glllgala,
En Silo qued6 el Area basta los tiempos de Samuel; no so:o porque alii estaba todavia el Area, sino porque
s6lo de vez en cuando Ia sacaban los israetitas para les faltaba el espiritu conquistador. De ahi que Josue
llevarla consigo a Ia ba talla. los. reprenda como ociosos.
2 s. "Estas palabras de Josue nos indican mas 11 ss. El territorio de Be,.iam£n estaba entre los
claramente con que lentitud se realiz6 Ia conquista de Efraim, al norte, y el de Juda, at sur. Dentro de
efectiva de Canaan por las tribus. No hemos de ima- sus confines se hallaba Ia lutura capital del pais,
ginarnos a estos comisionados como ge6grafos que Jerusalen (v. 28), mas no lograron expugnarla; su
miden el territorio para repartirlo luego, sino como ciudadela qued6 en manos de los jabuseos basta loa
t>xpertos que examinan e] territorio no ocupado Y tiempos de ·David (cf. II Rey. 5, 6 ss.).
aprecian las condiciones del terreno y las fac1lidades 16. Todos estos lugares forman p~rte de Ia Jerusa·
tle Ia ocupaci6n por las tribus que quedaban sin ha· len moderna. Sabre el valle de Ben-Hinnom vease
bcrse posesionado de Ia suya" (Nacar-Colun;J"a). 15, 8 y nota.
JOSUE 18, 18-28; 19, 1-M 247
ba basta el extremo del monte que esta en- al este, bacia donde nace el sol, basta el territo-
frente del valle de Ben-Hinnom, al none del rio de Kislot-Tabor, saHa a Deberat, y subfa a
valle de Refafm. Despues descendia ~r el va- Jaffa. 13De alii pasaba bacia el este, bacia don-
lle de Hinnom bacia Ia veniente meridional de de nace el sol, a Gathefer, a Etiasin, dirigien-
los jebuseos, y de ahi bajaba a Ia fuente de dose bacia Rim6n, Metoar y Nea. l'La fron-
Rogel. rryolviase bacia el none, seguia basta tera daba Ia vuelta, por Ia pane del none, basta
En-Semes. se dirigia a Gelilot, que esta frente Hanat6n, y terminaba en el valle de Jefteel.
a Ia subida de Adumim, y bajaba a Ia piedra li(Se le dio) tambien Catat, Nabalaf, Sim-
de Bohan, hijo de Ruben. 18Luego pasaba por r6n, ldala y Betlehem: doce ciudades con sus
Ia vertiente septentrional, frente al Araba; y · aldeas.
bajaba a! Araba. 19Despues pasaba Ia frontera 1Ststa fue la berencia de los biios de Zabu-
por Ia veniente septentrional de Bethogla y 16n, seg1ln sus familias: estas ciudades con sus
terminaba en Ia lengua septentrional del Mar aldeas.
Salado, en Ia desembocadura deljordan, al
sur. tsta era Ia frontera meridion . •Por el ISACAR. l'IJ.a cuana suene sali6 para Isacar,
!ado oriental el Jordan servia de frontera. ts- para los bijos de Isacar, segUn sus familias.
1BSu territorio era: Jesreel, Kesulot, Sunem,
ta fue Ia herencia de los hijos de Benjamin,
19Hafaraim, Si6n, Anabarat, •Rabit, Kisi6n,
seg{m sus familias, demarcados sus lindes por
todo su alrededor. Ebes, 21Remet, Enganim, Enbada y Betfases;
21Las ciudades de Ia tribu de los hijos de 22Ja frontera tocaba en el Tabor, Sabasima y
Benjamin, seg1ln sus familias, eran: Jeric6, Be- Betsemes, y su teritorio terminaba en el Jor-
thogl:i, Emek-Casis, 22Betarab:i, Zemaraim, Be- dan: dieciseis ciudades con su aldeas.
tel 23Avim, Para, Ofr:i, MKefar-Haammona, 23tsta fue Ia herencia de Ia tribu de los hijos
Ofnf, Gaba: doce ciudades con sus aldeas; de Isacar, seg1ln. sus familias: las ciudades con
25Gaba6n, Ram:i, Beerot, •Masfli, Kefid, Mo- sus aldeas.
za, 27Requem, lrpeel, Tarala, 28Zela, Elef, Je-
blis, que es Jerusalen; Gabaat y Kiryat: cator- AsER. lNLa quinta suene sali6 para Ia tribu
ce ciudades con sus aldeas. de los· bijos de Aser, se~ sus familias. ZSu
tsta fue Ia herencia de los hijos de Benja- territorio comprendfa: Helcat, Half, Beten,
min, segun sus familias. Acsaf, 28AJamelec. Amad y Misal. Tocaba al
oeste en el Carmelo y en Sihor-Libnat. J'1Vol-
CAPiTULO XIX viendose bacia oriente, basta Betdag6n, tocaba
en Zabul6n y en el valle de Jefteel, por Ia parte
EL TERR.ITORIO DE SIME6N. 1La segunda suerte del none, pasaba por Bet-lfutec y Neiel; y se
sali6 para Sime6n, para Ia tribu de los hijos de extendfa hacia Cabul, por Ia izquierda, l8y
Simeon, seg1ln sus familias, que recibieron su Hebr6n, Rohob, Ham6n y Cana, hasta Sid6n,
herencia en medio de Ia herencia de los hijos la grande. 28La frontera torcia hacia Rama,
de Jud:i. asu herencia fue Bersabee, Seba, Mo- hasta Ia plaza fuene de Tiro, se volvfa hacia
lada, 3Hazersual, Bala, Esem 'Eltolad, Betul, Hosa, para terminar en el mar, en el distrito
Horma, 1Siclag, Betmarcabot,' Hazersusa, BBet- de Acsib. 30'J'ambien Uma, Afec y Robob:
lebaot y Saruhen: trece ciudades con sus al- veinte y dos ciudades con sus aldeas.
deas. 7Ayin, Rim6n, Eter y Asan: cuatro ciu- 31Esta fue Ia berencia de Ia tribu de los bijos
dades con sus aldeas; By todas las aldeas de los de Aser, segun sus familias: estas ciudades con
alrededores de estas ciudades, basta Balaat- sus aldeas.
beer, que es Rama del Sur. bta fue Ia herencia
de Ia tribu de los hijos de Simeon, seg1ln sus NEFTALf. liLa sexta suene sali6 para los bi-
familias. jos de Neftalf, para los hijos de Neftalf seg6n
'La herencia de los hijos de Sime6n se tom6 sus familias. 33Comenzaba su territorio desde
de Ia porci6n de los hiJOS de Juda, porque Ia Helef, desde ei encinar de Zaananim, e iba por
porci6n de los hijos de Juda era demasiado Adaminekeb y Jabneel basta Lacum, acabando
grande para ellos; por tanto, los hijos de Si- en el Jordan. MLuego torcfa Ia frontera bacia
me6n obtuvieron su herencia en medio de Ia el oeste basta Asnot-Tabor, y pasando de allf
herencia de ellos. a Hucoc, Iindaba con Zabul6n, por el sur, tQ-
del Jordan,
ZABULbN. lOLa tercera suene sali6 para los cando a Aser por el oeste, y a Juda
hijos de Zabul6n seg1ln sus familias. La fron- 17. I tacar obtiene Ia porci6~ mas ferti( de todo el
tera de su herencia se extendfa basta Sarid. pais: Ia llanura de E;sdre16n (Jeareel), situada entre
11Subia su frontera bacia el oeste, a Marala, y Samaria y Galilea, teniendo el Carmelo a! occidente,
tocaba en Dabeset, y tambien en el torrente y 22. el ] ordan al oriente.
1!;1 Tabor, monte celebre por Ia Transfisuraci6n
que pasa frente a Jocneam. 12J)e Sarid se volvfa del Seftor (Mat. cap. 17).
26. 1!;1 CaNMlo: el famoao monte de este nombre
18. Arab6: nombre del valle del Jordan, que ae alza aobre el mar en Ia regi6n de Haifa. Hay
1 as. B11 medio de Ia herncia d• lot hiiot uJfld6. una localidad hom6nima en Juda (15, 55). 1!;1 terri·
Asi 1e cumpli6 Ia profecla del patriarca Jacob (Ghl. torio de As•r era muy fertil y· abundaba de triro Y
49, 5·7). Beraabee y Seba (v. 2) es lo mi1111o; de aceite (cf. Gen, 49, 20).
lo contrario, las ciud:~des no aerlan 13, aino 14. 32. 1!;1 territorio aaignado a N eftaU comprende Ia
10. La porci6n de ZabMik es Ia zona meridional parte septentrional de Galilea y Ia ribera occidental
de Galilea (cf. Mat. 4, 15). del lqo de Geneaaret.
248
en el este. 35Las ciudades fuertes eran Sidim,
Ser, Hamat, Racat, K.ineret, 38Adama, Rama,
Hasor, 37Kedes, Edrei, En-Hasor, 38Jiron, Mig-
dale~ Horem, Betanat, y Betsemes: diez y nue-
ve ciudades con sus aldeas.
39Esta fue la herencia de la tribu de los hi-
jos de Neftali, seglln sus familias: las ciudades
con sus aldeas.
LA POSESI6N DE DAN. 40La septima suerte sa-
lio para la -tribu de los hijos de Dan, segoo sus
familias. 41El territorio de su herencia com-
prendia: Zora, Estaol, Irsemes, ~aalabin, Aya-
lon, Itla, 43Elon, Timna, Acaron, 44Elteque,
Gibeton, Baahit, 45Jehud, Beneberac, Gatrim6n,
"Mejarcon y Racon, con el territorio de en-
frente de Joppe. 47El territorio de los hijos
de Dan era demasiado estrecho para elios, por
lo cual los hijos de Dan subieron y pelearon
contra Lesem; la con9-uistaron y la pasaron a
filo de espada; y tomandola en posesion habi-
taron alii; liamando a Usem, Dan, seglln el
nombre de su padre Dan.
"tsta fue la herencia de la tribu de los hijos
de Dan, seglln sus familias: estas ciudades con
sus aldeas.
LA POSESI6N DE JosuE. UOespues de terminar
la distribucion de1 pais, segt}n sus territorios,
los hijos de Israel dieron a Josue, hijo de Nun,
una posesion en medio de eflos. l50por orden de
y ahve le dieron la ciudad que el habia solici-
tado, a saber, Timnatserah, en la montana de
Efraim; y reedifico la ciudad y habito alli.
51:t5tas son las herencias que el sacerdote Elea-
zar, Josue, hijo de Nun, y las cabezas de las
casas patemas de las tribus de los hijos de
Israel repartieron por sorteo, en Silo, ante
Yahve. a la entrada del Tabemaculo de la
Reunion, terminando asi la distribucion del
pais.
CAPITULO XX
LAs ciuDADEs DE REFUGio. 1Yahve hablo a
Mqises, diciendo: 2"Habla a los hijos de Israel
y diles: Senalaos las ciudades de refugio, de
que os hable por boca de Moises; 3para que
pueda refugiarse alia el homicida que haya
matado a un hombre por inadvertencia sin que-
47. Lisem·Dan, o Lais. Hamada mas tarde Cesarea
de Filipa, <!:nde tuvo Iugar In celebre confesi6n de
San Pedro (Mat. 1·6, 16). El episodio de Ia conquista
danita se narra en Jueces cap. 18. Las otras ciuda·
des de Dan estim a! oeste de J uda, Benjamin y Efraim,
pero sin lindar con el mar.
49. Admiremos el espiritu de Josue: tan s6lo des·
pues de repartir a todos Ia suerte recibe Ia suya.
2 s. El primer refugio era el Tabernaculo (cf. Ex.
21, 14; III Rey. 2, 31 ). Despues de Ia ocupaci6n
de todo ei pais se hicieron necesarios mas asilos, tres
de los cuales fueron establecidos por iMoises en tierra
transjordanica. A ellos agrega Josue tres refugios
situados en los confines de las nueve tribus de Cis·
jordania, o sea, en Ia Palestina en sentido estricto.
Cf. sobre esta instituci6n los caps. Num. 35; Deut.
4, 43; 19. Siguiendo el ejemplo de Ia Ley de Moises,
Ia Iglesia ha conferido a las iglesias y otros lugarfts
sagrados el derecho de asilo (can. 1.179 del Derecho
Can6nico). V eng odor de lo so10gre (v. 3) era el
pariente mas pr6ximo del muerto (cf. II Rey. 14, 7).
JOSUE 19, :M-51; 20, 1-9; 21, 1-4
rer. Elias os serviran de refugio contra el
vengador de la sangre. ':tl. (bomicida) podra
refugiarse en una de estas ciudades; presentan-
dose a la entrada de la puerta de la ciudad,
declarara su caso a los ancianos de aquelia ciu-
dad, los cuales lo recibiran entre ellos dentro
de la ciudad, y le daran Iugar para que habite
con ellos. 5Y cuando lo persigu1ere el vengador
de la. sangre, no han de entregar al homicida
en su mano; porque mato a su projimo, sin
querer y sin tenerle rencor anteriormente.
ey quedar:i en aquelia ciudad hasta que compa-
rezca en juicio ante la Congregacion y hasta
la muerte del sumo sacerdote que hubiere en
aquellos dias. Entonces el homicida podra vol-
ver a entrar en su ciudad y su casa, en la
ciudad de donde huyo."
7Designaron, pues, a Kedes en Galilea, en
la montana de NeftaH, a Si<Juem en la montana
de Efraim, y a Kiryat-Arba, o sea Hebron, en
la montana de Juda. 8Y al otro lado del Jor-
dan, al oriente de Jerico, seiialaron a Beser en
el desierto, en la llanura de la tribu de Ruben;
a Ramot en Galaad, de la tribu de Gad, y a
Golan en Basan, de la tribu de Manases.
fiEstas fueron las ciudades senaladas para to-
dos los hijos de Israel, y para los extranjeros
que moran en medio de ellos, para que alii se
refugiara cualquiera que matase a alguno por
error, a fin de que no muriera por mano del
ven~dor de la sangre, antes de comparecer
en JUicio ante la Congregacion.
CAPiTULO XXI
CmDADES LEVfTICAs. 1Los jefes de las familias
de los levitas se acercaron al sacerdote Eleazar,
a Josue, hijo de Nun, y a las cabezas de las
familias de las tribus de los hijos de Israel,
2y hablaron con elios en Silo, en el pais de
Canaan, diciendo: "Yahve mando por boca de
Moises que se nos diesen ciudades donde habi-
tar, con sus ejidos para nuestro ganado." 3Die-
ron, pues, los hijos de Israel de sus propias
herencias, conforme a la orden de Yahve, estas
ciudades con sus ejidos a los levitas.
'Salio la (primer a) suerte para las familias
de los caatitas: y asi los hij os del sacerdote
Aaron de entre los levitas obtuvieron por suerte
trece ciudades de parte de la tribu de Juda, de
la tribu de Simeon y de la tribu de Benjamin.
6. La muerte del Sumo Sacerdote producia auto·
mll.ticamente una amnistia. Vemos aqui una imagen
del verdadero Pontifice Jesus, por cuya muerte reci·
bimos Ia remisi6n de nuestros pecados. ·
1. Por estar consagrada a Dios en Iugar de los
primogenitos de todo el pueblo, Ia tribu de LllVI no
obtuvo terreno propio, stno sola mente domici lias en
48 ciudades desparramadas por todo el pals. De elias
<;.uedaban reservadas para los sacerdotes las 13 mas
cercanas a Jerusaten. Fuera de las ciudades solo taco
a los levitas una pequeiia franja para apacentar sus
ganados (Num. 35, 1·8). Cf. 13, 33; Num. 18, 20
y nota.
3. "Esta dispersi6n debi6 de contribuir a Ia ins-
truccion y mayor edificaci6n del pueblo. ya que los
levitas formaron en cada uno de los puntos donde se
establecieron unas a manera de comunidades o cole·
gios" (Bover-Cantera).
JOSUE 21, 5-43; 22, 1-5
5Los restantes hijos de Caat obtuvieron por
suerte diez ciudades de parte de las familias de
Ia tribu de Efraim, de Ia tribu de: Dan y de
Ia mjtad de Ia tribu de Manases. t!Los hijos de
Gerson obtuvieron por suerte trece ciudades
de parte de las familias de Ia tribu de Isacar,
de Ia tribu de Aser, de Ia tribu de Neftali y
de Ia mitad de Ia tribu de Manases en Basan.
'ILos hijos de Merari obtuvieron, segun sus
familias, doce ciudades de parte de Ia tribu de
Ruben, de Ia tribu de Gad y de Ia tril-u de
Zabul6n. BDieron, pues, los hijos de Israel por
suerte estas ciudades con sus ejidos a los levi-
tas, como Yahve habia mandado por boca de
Moises.
9De Ia tribu de los hijos de Juda y de Ia
tribu de los hijos de Simeon, estas ciudades
seiialadas nominalmente, fueron adjudicadas.
lOa los hijos de Aaron de las familias de los
caatitas, de los hijos de Levi, pues Ia suerte
de ellos fue Ia primera, 11Les dieron Ia ciudad
de Arba, padre de Enac, o sea Hebron, situada
en Ia montana de Juda, con sus ejidos en derre-
dor de ella. 121\fas los campos de Ia ciudad,
con sus aldeas, los dieron en posesion a Caleb,
hijo de Jefone. 13Dieron, pues, a los hijos del
sacerdote Aaron: Hebron, ciudad de refugio
para los homicidas, con su ejido, Libna con
su ejido, 14Jatir con su ejido, Estemoa con su
ejido, 15Holon con su ejido, Dabir con su ejido,
l&Ayin con su ejido, Jut:i con su ejido, Betse-
mes con su ejido; nueve ciudades en estas
dos tribus. 17De Ia tribu de Benjamin: Ga-
ba6n con su ejido, Gaba con su ejido. 1BAna-
tot con su ejido, Almon con su ejido: cuatro
ciudades. 19Total de las ciudades de los sacer-
dotes hijos de Aaron: trece ciudades con sus
ejidos.
20Las demas familias de los hijos de Caat,
los levitas que sobraron de los hijos de Caat,
obtuvieron en suerte ciudades de la tribu de
Efraim. 21Se Ies dio Siquem. ciudad de refugio
para los homicidas, con su ejido, en Ia montana
de Efraim, Guezer con su ejido. 22Kibsaim con
su ejido y Bethoron con su ejido: cuatro ciuda-
des. 23De Ia tribu de Dan: Elteque con su
ejido, Gibet6n con su ejido, 24Ayalon con su
ejido, Gatrimon con su ejido: cuatro ciudades.
25De Ia media tribu de Manases: Taanac con
su ejido y Gatrimon con su ejido: dos ciu~
dades. 2fiE.n total: diez ciudades con sus eji-
dos, para las familias restantes de los hijos de
Caat.
2'1Los hijos de Gerson, de entre las familias
de los Ievitas, obtuvieron de Ia otra media tribu
de Manases: Golan, ciudad de refugio para
los homicidas, en Basan, con su ejido, y Bees-
tern con su ejido, dos ciudades. 28De la tribu
de Isacar: Kesion con su ejido, Daberat con
su ejido, 29Jarmut con su ejido, Enganin con
sus ejidos: cuatro ciudades. 301)e la tribu de
Aser: Misal con su ejido, Abdon con su ejido,
9 ss. V ease I Par. 6, 54 ss., donde tenemos Ia. mis-
ma lista de las ciudades de los sacerdotes y levitas,
aalvo algunas diferencias en Ia ortografia de los
nombres. · 4. Cf. JJ, s; Num. 32, 33.
249
1
3 Helcat con su ejido y Rehob con su ejido:
cuatro ciudades. 32De Ia tribu de Neftali: Ke-
des en Galilea, ciudad de refugio para los.
homicidas, con su ejido, Hamot-Dor con su
ejido y Cartan con su ejido: tres ciudades.
33Total de las ciudades de los gersonitas, con
arreglo a sus familias: trece ciudades con sus
ejidos.
34Las familias de los hijos de Merarf, los res-
tantes de las Ievitas, obtuvieron de Ia tribu de
Zabulon: Jocneam con su ejido, Carta con su
ejido, 35Dimna con su ejido, Nahalal con su
ejido: cuatro ciudades. 36J)e Ia tribu de Ru-
ben, Beser con su ejido, Jahsa con su ejido,
Quedemot con su ejido y Mefaat con su ejido:
cuatro ciudades. 37De Ia tribu de Gad: la ciu-
dad de refugio para los homicidas, Ramot en
Galaad con su ejido, Mahanaim .con su ejido,.
Hesbon con su ejido y Jaser con su ejido. En
total: cuatro ciudades.
38Todas las ciudades sorteadas para los hijos
de Merai-i, con arreglo a sus familias, que for-
mahan el resto de las familias de los levitas,
fueron doce ciudades. 39'"fotal' de las ciuda-
des de los Ievitas, en medio de Ia posesion de
los hijos de Israel: cuarenta y ocho ciudades
con sus ejidos. 40Cada una de estas ciudades.
tenia su ejido en derredor. Asi fue en todas
estas ciudades.
41 De este modo Yahve dio a Israel todo el
pais que habia jurado dar a sus padres; y ellos
Io tomaron en posesion y habitaron allf.
42Y Yahve les dio descanso todo en derredor,
conforme a cuanto habia jurado a sus padres;
ninguno de sus enemigos pudo resistir delante
de ellos; Yahve entrego en sus manos a todos
sus enemigos. 43No quedo sin efecto ni una
sola de las buenas promesas que Yahve habia
dado a la casa de Israel. Todo se cumplio.
CAPITULO XXII
RETfaANsE LAs TRmus TRANSJORDANicAs. IEn-
tonces llamo Josue a los rubenita~, a los gadi-
tas y a la media tribu de Manases, 2y les dijo:
"Vosotros habeis cumplido todo Io que os man-
do Moises, siervo de Yahve; y habeis escu-
chado tambien mi voz en todo lo que os he
mandado. 3No habeis abandonado a vuestros
hermanos durante este largo tiempo basta hoy,
sino que habeis guardado escrupulosamente el
mandamiento de Yahve, vuestro Dios. 4Ahora,
pues, ya que Yahve vuestro Dios ha concedido
descanso a vuestros hermanos, como les pro-
metio, volveos e id a vuestras tiendas, al pais
de vuestra posesi6n, que os di6 Moises, siervo
de Yahve, al otro lado del Jordan. 6Pero cui-
dad bien de poner en pracnca los preceptos y
36 s. Biser coil sfl ejido ••• Mef44t. En Ia Vul~ata
encontramos la variante: B6sor en. el desierto, Misor~
laser, Jets6fl y Mefaat.
41. Todo el pais: Cf. Ex. 23, 23; Deut. 11, 22 ss.
Ha de entenderse en el sentido de que todavia les
incumbe conquistarlo en gran parte, porque habian
quedado importantes restos de los cananeos.
45. Cf. 23, 14 s.; Num. 23, 19; III Rey. 8, 56.
250
la Ley que Moises, siervo de Yahve, os ha pres-
crito ( y que consiste en) amar a Yahve, vues-
tro Dios, caminar en todos sus caminos y ob-
servar sus mandamientos, adhiriendoos a :ti y
sirviendole de todo vuestro coraz6n y con toda
vuestra alma." 6Luego Josue los bendijo y los
despidi6, y ellos se fueron a sus tiendas.
7Moise~ habfa dado a Ia mitad de Ia tribu de
Manases ( posesion) en Basan, mas a la otra
mitad se la di6 Josue entre sus hermanos en
este lado del Jordan, al occidente. Bendijolos,
pues, Josue al remitirlos a sus tiendas, By les
habl6, diciendo: "Volveos a vuestras tiendas
con grandes riquezas y con muchisimo ganado;
con plata, oro, bronce, hierro y ropa en abun-
dancia. Pero partid con vudtros hermanos los
despojos de vuestros enemigos."
&Con esto los hijos de Ruben, los hijos de
Gad y Ia media tribu de Manases se volvieron,
despidiendose de los hijos de Israel en Silo,
que esta en el pais de- Canaan, para irse al
pais de Galaad, Ia tierra de su posesi6n, que
habian recibido por Moises segun Ia orden de
Yahve. ·
LAS TRIBUS TRANSJORDANICAS LEVANTAN UN
ALTAR. 10LJegados que hubieron a los distritos
del Jordan, que pertenecen a Ia tierra de Ca-
naan, los hijos de ·Ruben, los hijos de Gad y
Ia media tribu de Manases edificaron alH, junto
al Jordan, un altar, un altar grande y magnifico.
ny se les dijo a los hijos de Israel: "Mirad que
los hijos de Ruben, los hijos de G;ld y la media
tribu de Manases han edificado ese altar en Ia
frontera de la tierra de Canaan, en los distritos
del {or~an, en Ia ri!?era de los bijos de l~rael."
12A o1r esto los hlJOS de Israel, se reum6 to-
da Ia Congregaci6n de los hijos de Israel en
Silo, para salir contra ellos y hacerles la
guerra. · con Yahve. Con esto vuestros hijos podrian
13Pero (primero) enviaron los hijos de Israel
a Finees, hijo del sacerdote Eleazar. bacia los
hijos de Ruben, bacia los hijos de Gad y ha-
eia Ia media tribu de Manases en el pais de
Galaad, 14y con el diez principes, un principe
de las casas _paternas de cada tribu de Israel;
eran todos ellos cabezas de sus casas paternas,
entre-los millares de Israel. liLos cuales fueron
a los hijos. de Ruben, a los hijos de Gad y a
la media tribu de Manases, en el pais de Ga-
laad, y hablaron con ellos en estos terminos:
18"Asi dice toda Ia Congregaci6n de Yahve:
8. Con weslros herma•os, ~• decir, con aqu~llos d~
vu~stra tribu qu~ habian p~rmanecido allmd~ ~I Jor-
dan, para guardar las prim~ras con'l,uistas. Est~ pre-
c~to caritativo .no ~ra SOlO d~ COnSe.JO sino de obltga·
cion (Num. 31, 27). Tambien to impuao David
r~specto at botin tornado a los amalecitas (I Rey.
30, 24·25). .
16. La transgresion que les acbacan las otras tn·
.))us puede v~rse m Ia ereccion de un altar fuera
del Iugar dond~ estaba el Tab~maculo; to que Fi·
ri~es y los jefes tachan de separacion y apostasia
(cf. Ex. 20, 24; L~v. 17, 3-8; Deut. 12, 4 u.). Las
dos tribus y media contestan que at erigir el altar
no tenian otra intmci6n que Ia de dejar conatancia
de su ~rtenmcia at pueblo de Isra~l y dar un t~s­
timonio para Ia posteridad: contestacion que aatis-
·fizo a las demb · tribus.
.JOSUE 22, 5-29
c:Que infidelidad es esta que haheis cometido
col)tra el Dios de Israel, apartandoos ahora
de Yahve, y edificandoos un altar, para rebela-
ros hoy contra Yahve? n c:Acaso no nos basta
Ia maldad de Fegor, de Ia cual basta hoy no
nos hemos purificado, aunq.ue bubo castigo de
Ia Congregaci6n de Yahve? 18 i Y ahora vos-
otros os aparrais de Yahve! Si vosotros hoy
os rebelais contra Yahve, se encendera manana
su ira contra toda Ia Congregaci6n de Israel.
19Si Ia tierra de vuestra posesi6n es inmunda,
pasaos a Ia tierra de la posesi6n de Yahve, don-
de esta el Tabernaculo de Yahve, y tomad
posesi6n en medio de nosotros; pero no os re-
beleis contra Yahve, ni contra nosotros, edifi-
candoos un altar, fuera del altar de Yahve,
nuestro Dios. 20 c:No cometi6 Acan, hijo de
Zare, maldad respecto de las cosas .consagradas
al anatema, y sobre toda la Congregaci6n de
Israel descar~6 Ia ira? Y no solamente e! pere-
ci6 por su miquidad."
21 Respondieron los hijos de Ruben, los hijos
de Gad y Ia media tribu de Manases y dijeron
a los jefes de los millares de Israel: 22"El su-
premo Dios, Yahve, si, el supremo Dios, Yahve,
El lo sabe, y lo sepa tambien Israel: si ha sido
por rebeli6n, o por infidelidad contra Yahve,
no haya hoy salvaci6n para nosotros. 23Si
nos hemos edificado un altar para apartarnos
de Yahve, para ofrecer sObre el holocaustos y
oblaciones, y para presentar alH sacrificios pa-
cificos, que Yahve nos demande. :HMuy al
contrario, hicimos esto por Ia siguiente preocu-
paci6n: El dia de manana vuestros hijos habla-
ran, tal vez, a nuestros hijos, diciendo: c:Que
teneis vosotros que ver con Yahve, el Dios de
Israel? 26Yahve ha puesto el Jordan como fron-
tera entre nosotros y vosotros, oh hijos de Ru-
ben e hijos de Gad; vosotros no teneis parte
extinguir en nuestros hijos el temor de Yahve.
28J>or lo cual dijimos:. Pongamonos a eri~ir ese
altar, no para holocaustos, ni para sacrtficios,
27sino como testimonio entre nosotros y vos-
otros, y entre nuestros descendientes despues
de nosotros, para poder servir a Yahve delante
de :tl, con nuestros holocaustos. con nuestraS
victimas y con nuestros sacrificios pacificos;
de modo que vuestros hijos no podran decir
el dia de manana a nuestros hijos: No teneis
parte en Yahve. 28Dijimos pues: Si el dfa de
manana dijeran esto a nosotros, o a nuestros
descendientes, responderiamos: Mirad Ia figma
del altar de Yahve que hicieron nuestros pa-
dres, no para holocaustos, ni para sacrific10S,
sino para ·que sea testimonio entre nosotros y
vosotros. 29jLejos sea de nosotros el que nos
17. L11 mt~ldtul de Fegor: Cf. Num. caps. 25 7 31.
20. Sobre Ac6• vuse el cap. 7, especialmmte loa
vers. 24-26. ·
22. Bl npremo Dios, m h~breo: el Dios de los
Dioses. Esta doble afirmacion, 7 Ia repetici6n del
nombre de Yahve, da mas aolemnidad a to que
dicen, at par que con ello hacen una bella profesion
do fe.
28. La figurtl del GlfGr, literalmente: el modelo
del altar. La Vulgata dice solamente el 11lfar.
JOSUE 2Z, 29-34; 23, 1-18
rebelemos contra Yahve, o que nos apanemos
hoy de Yahve, edificando un altar para holo-
caustos, oblaciones y sacrificios, fuera del altar
de Yahve, nuestro Dios, que esta delante de
su Tabernaculo!"
SE CALMAN LAS OTRAS TRIB11S. liOCuando el
sacerdote Finees, los prfncipes de Ia Congre-
gaci6n, y los jefes de los millares de Israel
que estaban con el, oyeron las palabras de los
hiios de Ruben, de los hijos de Gad y de los
hiJOS de Manases, se tranquilizaron; 31y dijo
Finees, hijo del sacerdote Eleazar, a los hijos
de Ruben, a los hijos de Gad y a los hijos de
Manases: "Ahora sabemos que Yahve esta en
medio de. nosotros, puesto que no habeis come-
tido tal infidelidad contra Yahve. Asi habeis
librado a los hijos de Israel de Ia mano de
Yahve."
32Despues Finees, hijo del sacerdote Eleazar,
y los principes dejaron a los hijos de Ruben
y a los h:,os de Gild v se volvieron de Ia
tierra de Galaad a Ia tierra de Canaan, a los
hijos de Israel, para darles tespuesta. 33Y que-
claron satisfechos los hijos de Israel, los cuales
bendijeron a Dios y no hablaron mas de salir
contra ellos en guerra, para devastar Ia tierra
que habitaban los hijos de Ruben y los hijos
de Gad. uy los hijos- de Ruben y los hijos
de Gad pusieron por titulo al altar que habian
construido: "Testimonio entre nosotros de que
Yahve es Dios."
III. RENOVACI6N
DE LA ALIANZA
CAPiTULO XXIII
ExlfoRTACI6N DE JosuE AL PUEBLO. 1Pasado
ya mucho tiempo despues que Yahve habia
dado a Israel descanso de todos sus enemigos
circunvecinos y siendo Josue ya viejo, de edad
avanzada, 2convoc6 a todo Israel, a sus an-
cianos y jefes, a sus jueces y capitanes, y les
dijo: "Yo soy ya viejo, de edad avanzada.
3Vosotros habeis visto todo lo que Yahve,
Dios vuestro, ha hecho a todas estas naciones
delante de vosotros; pues Yahve, vuestro Dios,
:ru. mismo ha peleado por vosotros. 4Mirad que
os he repartido por sorteo, como herencia
de vuestras tribus, esos pueblos que todavia
31. Habiis librado a los hijos dtt Israel: E~ ad-mi·
rable el celo ncerdotal de Finees que antes temla
que Dios descargase su ira sobre todo el pueblo por
Ia supuesta idolatria. Abora se ve libre de esta
preocu.P.."ci 6n.
34. fodo este capitulo es un hermosa cuadro de
Ia felicidad de Israel mientras fue fie! a su Dios.
Pronto veremos, en el libro de los Jueces, sus fre-
cuentes infidelidades, que obligaron al Seiior a de·
iarlos caer en Ia esclavitud, de Ia que los libertaba
csda vez que se arrepentian.
2. La reuni6n tuvo Iugar a los 20 6 30 afios de
Ia conquista, probablemente en Silo, donde se ha-
llaba el Tabernaculo. La fecba se deduce de Ia
comparaci6n de Jos. 14. 10 con 24, 29, suponiendo
que Josue y Caleb tuvieran mas o menos Ia misma
edad,
251
quedan, y todos los pueblos que he destruido,
desde el Jordan basta el Mar Grande, al oc-
cidente. 'Yahve, vuestro Dios, los expulsara
de delante de vasotros y los arrojara de vues-
tra presencia; y vosotros tomareis su pais en
posesi6n, como Yahve, vuestro Dios, os ha
prometido. 8Esforzaos, pues, y guardad y prac-
ticad constantemente todo lo escrito en el li-
bro de Ia Ley de Moises, sin desviaros ni a Ia
derecha ni a Ia izquierda. 'lNo tengais nada
que ver con estos pueblos que han quedado
entre vosotros; no menteis siquiera los nom-
bres de sus dioses ni jureis por ellos; no les
deis culto, ni os _postreis ante ellos; 8sino que-
dad adheridos a Yahve, vuestro Dios, como ha-
beis hecho hasta este dfa. BYahve ha expulsado ·
de delante de vosotros a .pueblos grandes y
fuertes; ninguno ha podido resistir ante vos-
otros hasta el dia de hoy. lOUno solo de vos-
otros persegula a mil; porque Yahve, vuestro
Dios, peleaba por vosotros, segun os habia
prometido.
11Poned, pues. todo empeiio en amar a Yahve,
Dios vuestro. 12Porque si de cualquier manera
os apartareis, adhiriendoos al resto de eso~
pueblos que han quedado entre vowtros, y s1
contrayendo matrimonios con ellos os llega-
reis a ellos y ellos a vosotros, 13tened enten-
dido con toda seguridad que Yahve, vues-
tro Dios, no seguira expulsando estos pueblos
de delante de vosotros; sino que ellos seran
para vosotros un lazo y una trampa, un la-
tigo en vuestros costados y espinas en vues-
tros ojos, basta que seais exterminados de so-
bre esta buena tierra que Yahve, vuestro Dios,
os ha dado.
14He aqui que yo estoy ya para irme adonde
se encaminan todos los mortales. Reconoced
con todo vuestro coraz6n y con toda vuestra
alma, que ni una sola de todas las cosas buenas
que Yahve, vuestro Dios, os ha prometido. ha
quedado sin efecto; todas se han cumplido; no
ha fallado ni una sola de elias. 15Asi como se
han cumplido en vosotros todas las cosas bue-
nas que Yahve, ·vuestro Dios os ha prometido,
de Ia misma manera Yahve, vuestro Dios, trae-
r:! sobre vosotr.os todas las cosas malas, hasta
exterminaros de sobre esta excelente tierra que
Yahve, vuestro Dios, os ha dado. 18Si violais
Ia alianza que Yahve, vuestro Dios, os ha pres-
crito, y si os vais y servis a otros dioses y
os postrais ante ellos, se encendera Ia ira de
Yahve contra vosotros, y desaparecereis pron-
to de sobre esta excelente tierra que :£1 os
ha dado." '
11. Amar a Yahve Dios wttstro: Reaparece siem-
pre el mandamiento del amor, que es para Dios Ia
plenitud de Ia Ley. El que ama a su Padre no
quiere ofenderlo y en ese amor halla Ia fuerza que
necesita para vivir como verdadero hijo Guan
14, 23-24).
12. Cf. Ex. 34, 15.
13. Veanse Num. 33, 55; Juec. 2, 3.
16. Como Moises, as! tambien Josue les predice
el derrumbamiento del pueblo en caso de violar Ia
alianza con Yahve (cf. Lev. 26, 14 as.; Deut. 28, 15
ss.).
252
CAPiTULO XXIV
JosuE SE DESPIDE DEL PUEBLO. lJosue congrego
a to~as las trib.us de Israel en Siquem, y con-
voco a 1~ anctanos de Israel, a sus jefes, jue-
ces y capttanes, los cuales se presentaron ante
~ios. 2Y ~ijo Josue a todo el pueblo: "Asi
dtce Yahve, el Oios de Israel: Vuestros padres,
Tare, padre de Abrahan y padre de Nacor ha-
bitaban antiguamente al otro lado del ri'o y
servian a otros dioses. ay Yo saque a vuestro
pa~re Abrahan del otro !ado del rio y le con-
duJe por todo el pais de Canaan· multiplique
Sit descendencia y le di Isaac. 4A Isaac le di
Jacob y 1_!;sau. A Esau le entregue en herencia
Ia mentan!l de Seir, y Jacob y sus hijos baja-
ron a Egtpto. IIDespues envie a Moises y a
A!lron J!; heri a . Egiptot conf?rme a lo que
htce ~lh, y al fm os htce sahr (de Egipto).
SSaq~e a vuestros padres de Egipto y as1 lle-
gastelS al mar. Los egipcios persiguieron a vues-
tros padres con. carros y con gente de a ca-
ballo hasta el Mar Rojo. 7Mas ellos clamaron
a Yahve, el cual. puso tinieblas entre vosotros
Y los egipcios, e hizo venir sabre ellos el mar
que l?s cubrio, .Y vieron vuestros ojos lo qu~
~o htce en Egtpto; luego habitasteis mucho
nempo en el desierto. BDespues os introduje
en el pais de los amorreos, que habitaban al
otto !ado del Jordan, y ellos os hicieron gue-
rra. Mas Yo los entregue en vuestras manos·
asi vosotros tomasteis posesion de su pais y se volvera y despues de haberos hecho bien
Yo los destrui delante de vosotros. 9Levantuse
Balac, hijo de Sefor, rey de Moab, para hacer
guerra a Israel; envio y llamo a Balaam hijo
de Bear, para que os maldijese. lOMas Yo no
quise escuchar a Balaam; el mismo bubo de
bendeciros, y Yo os libre de su mana. llDes-
pues pasasteis el Jordan y llegasteis a Jerico.
Lucharon contra vosotros los hombres de Je-
rico, lo mismo que los amorreos, los fereceos
los cananeos, los heteos, los gergeseos, los he~
veos y los jebuseos; mas Yo los entregue en
vnestras manos. 12Envie delante de vosotros
tabanos, y estos los arrojaron de delante de
vosotros (como tambien) a los dos reyes de
los amorreos. No fue por medio de tu espada
y ~c!>. 13Y .os di un~ tierra que vosotros no
habJalS labrado, y cmdades que no habiais
edificado. Vosotras habitais en elias y co·
1. Se congregaron en Siquem y se presentaron
delante del Senor. Parece que el Area fue trasla·
dada por algunos dias de Silo a Siquem para re·
nov:-~ Ia Alianza: Siquem se prestaba tanto j>or su
po&ICI6~ seograflca -estaba en eJ punto centrico
del pa1s--, como por su tradici 6n hist6rica pues
er:o. ~I lngax: donde Abrahim ofreci6 el prin{er sa·
cnf•.c!o en tierra cananea (Gen. 12, 7) y donde Ia
fam11ia de Jacob enterr6 los idolos (Gen. 35 4) •
. 2 ss. Del rio: ei Eufrates. Josue resume 'a con·
tmuacion toda Ia historia primitiva del pueblo de
Isra<"l; Cf. Gen. 11, 26; 11, 3~; 21, 2; 25, 26; 36, 8;
46, 6, :Ex. 3, 10; 12, 37; Num. 21, 24;. 22, 5; Jos.
3, 14; 6, 1 as.; 11, 3.
13. Incesantemente se preocupa el Sefior de re·
cordarles que .todo lo recibieron de su bondad pa·
ternal, para d1suadirlo~ de esa suficiencia orsullosa
Y r~lde que era prop•a de aquel pueblo .•• y to es
tamb•en del hombre moderno.
JOSUE 24, 1-28
meis de vmas y de olivares que no habeis
plantado.
. 14A~ora pues! tef?ed a Yahve, y servidle con
smcertdad y ftdehdad. Desechad a los dioses
a los cuales vuestros padres sirvieron al otro
!:do ~el rio y en Egipto y servid a Yahve.
Y st os parece mal servir a Yahve ·escoged
hoy a q~ie~ quereis servir, si a los' dioses a
qmenes srrvteron vuestros padres que habita-
ban mas alia del rio, 0 a los dioses de los
amorreos1 en cuya tierra habirais. Mas yo y mi
casa servtremos a Yahve."
RENOVACION DE LA ALIANZA. 16Respondi6 el
pueblo y dijo: "jLejos de nosotros el abando-
nar a Yahye para servir a otros dioses! 17Por-
que Yahve es nuestro Dios,. el que nos sac6 a
nosotros y a nuestros padres del pais de Egip-
to, de la casa de Ia servidumbre, e hizo ante
nosotr~s esos grandes prodigios. El nos ha
protegido en todo el camino que hemos reco-
rrido, y en medio de todos los pueblos por
media de los cuales hemos pasado. tay ahve ha
expulsado de ante nosotros a todos aquellos
pueblos y a los amorreos que habitaban este
pais. Por tanto tambien nosotros serviremos a
Yahve; pues El es nuestro Dios."
19~osue res~ndi6 al pueblo: "No podreis
servtr a Yahve; porque es un Dios santo un
Dio~ celoso, que no perdonara vuestras ttans-
greswnes y vuestros pecados. 30Cuando aban-
doneis a yahve y sirvais a dioses extrafios, :El
os hara mal y acabara con vosotros." 21Re-
plic6 el pueblo a Josue: "No, sino que ser-
viremos a Yahv:e." 22Dijo entonces Josue al
pueblo: "Testigos sois contra vosotros mismos
de que habeis escogido a Yahve para ser-
vi.~le.'', Re~pondi.eron: "Testigos. somas." 23(f
d110 el): Atro)ad pues, los dioses extrafios
que estan en medio de vosotros. e inclinad
vuestro corazon hacia Yahve, el Dios de Is-
rael." 24Respondi6 el pueblo a Josue: "Servi-
remos a· Yahve, nuestro Dios, y escucharemos
su voz."
25J:?e esta mane!ll Josue hizo en aquel dia
en S1quem una altanza con el pueblo y le dio
!eyes y preceptos. 28Josue escribi6 estas cosas
en el l~bro de la Ley de Dios; y tomando una
gran pt~dra la levant6 alii bajo Ia encina que
estab,a JUnto al santuario de Yahve. r1Y dijo
Jos}le a ~odo el pueblo: "Ved esta piedra que
sera tesngo contra nosottos, porque ella ha
o{do todas las palabras que · Yahve nos ha
dicho; quede pues por testtgo contra vosotros
para que no negueis a vuestro Dios." 28Y Jo:
sue despi~i6 al pueblo, y cada uno se fu6 a
su herencta.
14. A juzgar por estas ~labras habia aun en
Israel restos de; c_ulto ido!atnco, s~reto! por aupues·
to. El culto pubhco de tdolos hab1a Sldo auprimido
eon todo rigor. Vease Gen 31, 19 y 34' Am 5 26·
Hech. 7, 42 s. • . ' • ' '
20. Cf. ~.Par. 28, 9; :Esdr. 8, 22; Is. 65, 11 s.
.26. Escrtbi6 estas casas en e/ /ibro de /1J Ley de
D•os; esto. es, a! final de Ia Ley de iMoises, que sf
guardaba Junto a! Area de Ia Alianza (Deut. 31, 26).
.JOSUE 24, 29-:13
MUERTE Y SEPULTURA DE josuf. 29Despues de
esto muri6 Josue, hijo de Nun, siervo de
Yahve, teniendo ciento diez anos. 30Le sepul-
taron en el terreno de su propia herencia en
29. El gran conquistador del pais de Canaan es
figura de J esucristo, por cuanto lleva el mismo nom-
bre que l esus. y condujo a los israelitas a Ia tierra
de Promtsi6n, imagen del Reino de los Cielos que
nos ha conquistado J esucristo. Josue es uno de los
pocos personajes del -Antiguo Testamento que no se
atrajeron ningiln reprocbe del Espiritu Santo. "Es
un modelo de fe y confianza en Dios. Cuando el
pueblo desespera de poder conquistar Palestina, J o·
sue con Caleb le dice: cYahve esta con nosotros,
no les tengais miedo• (Num. 14, 9). Esta frase es
como Ia explicaci6n de su vida entera. Es tambien
un modelo de docilidad; pues aun en el apogeo de
su poder, se someti6 como un nifio a todas las pres-
cripciones que Y ahve le diera directa o · indirecta-
mente P."r medio de IMoises o del Sumo Sacerdote
Eleazar',
253
Timnatsera, en la montana de Efrafm, al norte
del monte Gaas. 31Jsrael sirvi6 a Yahve todos
los dfas de Josue, y todos los dfas de los ancia-
nos que sobrevivieron a Josue y que conocfan
todas las obras que Yahve habfa hecho en fa-
vor de Israel.
. 32Los huesos de Jose, que los hijos de Israel
habfan trafdo de Egipto, los enterraron en Si-
quem, en aquella parte del campo que Jacob
habfa comprado por cien monedas a los hijos
de Hemor, padre de Siquem, y fueron pose-
si6n de los hijos de Jose.
:13Muri6 Eleazar, hijo de Aar6n, y le ente-
rraron en Gabaa, (proPiedad) de su hijo Fi-
nees, la cual le hab1a sido dada en la montana
de Efrafm.
32. V ease Gen. so, 24; Ex. 13, 19; Gen. 33, 19.
 JUECES
INTRODUCCION
El Libro de los Jueces contiene la bistoria
del perlodo tramcuriido entre Ia muerte de
Josue y la judicatura de Samuel, o sea, basta Ia
implantacion de la monarquia.
L14nfase Libro de Jos ]ueces porque sus pro-
tagonutas_ qes~enaban el cargo de jueces,
.~ era tdentzco con el cargo de gobemar y
remar, pues en todo el Antigua Testamento
juzgar es ·sinonimo de reinar. Fueron en reali-
dad los caudillos del pueblo de Israel en el
periodo indicado.
Dios solia llamarlos directamente en tiem-
pos de suma neceridad, para que librasen a su
pueblo de sus opresores. Una vez oprimidos
los enemigos, se!pJlan desempefiando, por regia
gen~ral, las funczones de gobemantes sea en su
tribu, sea en todo el pueblo. Por es; antes de
formular iuicio u opinion sobre Ia 'conducta
t
los ]ueces de Israel, debemos tener muy
esente que estos fueron puestos por Dios
f""ZO se ve en el discurso de San Pablo en l~
smagoga de Antioquia de Pisidia (Hecb 13
20), a fin de abstenernos de condenar lo. que
e~ mismo Dios dispuso. : Ia tierra de tu herencia." Y Sime6n le acom-
: El Libro de los Juec.es se divide en tres par-
tes. En la primera (1, 1-3, 6) se describe la
situaciOn politica y religiosa que reinaba in-
mediatamente antes del periodo de los Jue-
c~s; I~ segunda parte (3, 1-16, 31) contiene Ia
butona de los Jueces; Ia tercera ( 11-21) narra
dos episodios que se refieren a la idolatria de
los danitas y Ia corrupciOn de los benjaminitar
y que dan saludable idea de los extravios d~
que somos capaces los hombres si nos guia-
mos por nuestros propios impulsos.
No conocemos el nombre del autor dellibro.
En general se cree que el profeta Samuel le
diO la form4 literaria que boy tiene.
· N_o. ~s dificil establecer el tiempo de su com-
poncton. El autor da por supuesto el comien-
zo de la monarquia en Israel, la cual es consi-
derada C011'0 un gran beneficia para el pueblo
y goza todavfa de gran prestig~o. Todo esto
prueba que el libro fue redactado en los pri-
meros triios del reinado de St!Ul.
La ensefianza especial que deducimos del
libro de los ]ueces es demostrar que Dios siem-
pre castiga a su pueblo cuando este se aparta
de su Ley, pero le suscita un libertador ca-
da vez que se convierte o pide auxilio a su
Dios.
No se ba aclarado t!Un la cronologfa del li-
bro. Si sumamos los triios atribuidos a cada
/!fez, salen como resultado 410 aiios. Abora
bten, todos los acontecimientos transcurridos
entre el ltxodo de Egipto y el comienzo de Ia
254
edificacitfn del Templo bajo Salomtfn abarcan
480 aiios. Si de esos 480 aiios se quitan los 410
de los ]ueces, quedan para los demas aconte-
cimientos solo 10 aiios, lo cual es imposible.
La soluciOn de esta dificultad consiste en ad-
mitir que algunos de los Jueces remaron simtll-
taneamente en diversas regiones del pais.
I. LA SITUACION
POLlTICORRELIGIOSA DESPuEs
DE LA MUERTE DE JOSuE
CAPiTULO I
lMuerto Josue, los
._DERROTA DE AooNIBEsEC.
h!JOS de Israel consultaron a Yahve, diciendo:
"lQuien de nosotros marchara primero con-
tra el cananeo para combatirlo?" 2R.espondi6
Yahve: "Juda; he aquf que he entregado Ia
ti~rra en sus manos." 3Dijo entonces Juda a
Srme6n, su hermano: "Sube conmigo a Ia tie-
rra de mi herencia, para hacer guerra contra
los cananeos, y tambien yo ire contigo a
pafi6.
4Subi6, pues; Juda, y Yahve di6 en sus rna-
nos a los cananeos y fereceos, de los cuales
derrotaron en Besec diez mil hombres. SEn-
contraron en Besec a Adonibesec; le atacaron
y derrotaron a los cananeos y a los fereceos.
6Huy6 Adonibesec; mas le persiguieron y des-
pues de haberle tornado preso le cortaron los
pulgares de sus manos y de sus pies. "Enton-
ces dijo Adonibesec: "Setenta reyes que te-
nfan cortados los pulgares de sus manos y de
sus pies, recogfan las migajas debaio de mi
mesa. Como yo hice, asf me paga Dios." Y le .
llevaron a Jerusalen, donde muri6. BPues los
hijos de Juda atacaron a Jerusalen y habien-
~ola tornado Ia pas~ron a filo de espada y pu-
sieron fuego a Ia ciUdad. -
GoNQUJSTA DE HEsR6N Y DAsm. IIDespues
descendieron los hijos de Juda a combatir a
los cananeos que habitaban en Ia montana, en
el Negueb yen Ia Sefela. lOMarch6, pues, Juda
I. Sime6n tenia ou herencia en medio del terri·
torio de ] uda, por lo cual era 16gico que lao doa
tribus se ayudasen mutuamente.
6. Le cortaron los ~lgares: Mutilaci 6n destinodo
a hacer a! enemigo incapaz de luchar en Ia guerra.
7. Notable confesi6n y manifeotaci6n de ou arre·
pentimiento. El episodio recuerda loa referidos en
Mat. 15, 27 y Luc. 16, 2!.
8. La toma de Ia ciudad de l"usalln, que se
hallaba en el territorio de Benjamin. o no fue de
larga duraci6n. o solamente parcial, como oe colige
del v. 21. Cf. 19. 11.
10. Vease Num. 13, 2J; Joa. !S, 14.
JUECES 1, 10-38; 2, 1-3
contra los cananeos que habitaban en Hebr6n~
cuyo nombre antiguo era Kiryat-Arba, y de-
rrotaron a Sesai, Ahiman y Talmai noe alH
march6 contra los habitantes de Dabir, cuyo
nombre antir.!o era Kiryatsefer. IJE:ntonces
dijo Caleb: 'AI que derrote a Kiryatsefer ~J-'
Ia tome, le dare por muier mi hija Acsa." llJY
Ia tom6 Otoniel, hijo de Kenas, hermano roe-
nor de Caleb; y este le di6 por mujer su hija
Acsa. 14Mientras ella se iba (con su marido ).
este la instig6 a que pidiera a su padre un
campo; y como ella baj6se del asno, pregun-
t6le Caleb: "110ue te pasa?" 1SR_espondi6 ella:
"Dame una bendici6n; ya que me has dado
tierra de secano, dame tambien fuentes de
agua." Y Caleb le di6 fuentes en las regiones
superiores y en las inferiores.
1fLos hijos del Cineo, cuiiado de Moises,
subieron juntamente con los hijos de Juda,
desde la ciudad de las Palmeras, al desierto de
Juda. que esta al sur, en Arad; y vinieron a
habitar con el pueblo.
1'1J)espues acompaii6 luda a su hermano
Simeon y derrotaron a os cananeos que ha-
bitaban en Sefat; ejecutaron allf el anatema y
fue llamada aquella ciudad Horma. IBJuda
tom6 tambien a Gaza con su territorio, a As-
caJon con su territorio y a Acar6n con su te-
rritorio. 19Yahve estuvo con Juda de modo
que pudo apoderarse de Ia montana. pero no
pudo expulsar a los habitantes de los valles,
porque tenfan carros de hierro. lOA Caleb se
le di6 Hebr6n, como le habfa prometido Moi-
ses; y Caleb expuls6 de alii a las tres hijos
de Enac.
21Los hijos de Benjamin po exoulsaron a los
jebuseos que habitaban en Jerusalen; y asf ha-
bitan los jebuseos con los hijos de Benjamin
en Jerusalen basta el dfa de hoy.
ToMA DE BETEL. 22Los de Ia casa de Jose, por
su parte,. subieron contra Betel, y Yahve estu-
vo con ellos. DMientras exploraban Betel, cu-
yo nombre antiguo era Luz, :Mvieron los cen-
tinelas a un hombre que salfa de Ia ciudad,
y le dijeron: "Muestranos, te rogamos. por
d6nde se puede entrar en Ia ciudad, y usare-
mos contigo de misericordia." •:tl Ies mostr6
por donde se podfa entrar en la ciudad, y ellos
pasaron Ia ciudad a filo de espada; mas deia-
ron salir a aquel hombre con toda su familia,
Hel cual fue a tierra de los heteos, donde edi-
14. Este Ia tflstig6. Asi Ia Vulgata. Como ella
boiast: Vulgata: como ella tlws• "" sw#i.ro. Cf.
]01. IS. 18.
16. Ct<iiatla tltt M oisls: Refiereoe a Hobab, bijo
de ]etr6. Hobab y au familia ae bablan incorpor~do
al pueblo israelita (Num. 10, 29). De loa cineos
deacendieron loa recabitas (Jer. 35, 2 oo.). Cf. 4, II;
Num. 10, 29; 24, 21; IV Rey. 10, 15 as.; I Par.
2. 55. Cirulatl tlt las Palm eras: aegun Deut. 34, 3 y
II Par. 28, 15: .Terie6.
17. Aflal,.a: Vease Lev. 27, 28 y nota Horm4:
Ve,oe Num. 14, 45 y nota.
21. Loa jebNstos ae mantuvieron en J erusalen bas·
ta loa tiempos de David (II Rey. S, 6 so.).
26. A tierra tlt los hneos, esto eo fuera de Pa-
lntina. Lo• heteoo babian erigido un rran reino en
Asia !Mtnor.
2S5
fico una ciudad, y llam6la Luz. ~ es su
nombre basta· el dia de hoy.
REsiSTENCIA DE LOS CANANEOS. 2'1Manases no
desposey6 a (los habitantes de) Betsean coil
sus aldeas, ni a los de Taanac con sus aldeas,
ni a los habitantes de Dor con sus aldeas, ni a
los habitantes de lbleam con sus aldeas, ni a
los habitantes de Megidd6 con sus aldeas; por
lo cual los cananeos lograron mantenerse en
aquel territorio. 211Cuando Israel cobr6 fuerza,
hizo tributarios a los cananeos, pero no los
expuls6 por completo. li8Efraim no expuls6 a
los cananeos que habitaban en Guezer; y los
cananeos siguieron viviendo en medio de ellos
en Guezer. 30Zabul6n no expuls6 a los habitan-
tes de Ketr6n, ni a los habitantes de Nahalol;
y los cananeos siguieron viviendo en medio de
ellos pero vinieron a ser tributarios. 31Aser
no expuls6 a los habitantes de Ac6 ni a los
habitantes de Sid6n, Ahalab, Aczib, Helba,
Afec y Rohob; Usino que lOF hijos de Aser
vivieron en medio de los cananeos, habitaittes
del pafs, pues no los expulsaron. 33Neftalf no
expuls6 a los habitantes de Betsemes, ni a los
habitantes de Betanat, sino que habit6 en me-
dio de los cananeos. habitantes del pals; pero
los habitantes de Betsemes y de Betanat vi-
nieron a ser tributarios suyos. KLos amorreos
estrecharon a los hijos de Dan en las monta-
iias; pues no les permidan bajar a los valles.
3SI.ograron los amorreos habitar en Har-Heres,
en Ayal6n, y en Saalbim; mas cuando la rna-
no de Ia casa de Jose pes6 sobre ell<>s, vinic-
ron a ser tributarios. 36£1 territorio de los amo-
rreos se extendia ·desde la subida de Acrabim
y desde Sela para arriba.
CAPITULO II
YAHVE REPRENDE A LOS ISRAELJTAS. 1Subi6 el
Angel de Yahve de Gaigala a Boquim, y dijo:
"Yo os he sacado de Egipto, y os he introlilu-
cido en el pafs que prometf con juramento a
vuestros padres. Y dije: Jamas quebrantare mi
alianza COil vosotros, lsi vosotros no haceis
alianza con los habitantes de esta tierra, y si
derribais sus altares. Pero no habeis obedecido
mi voz. ~Por que habeis hecho esto? 'Por eso
Yo por mi parte he dicho: · No los expulsa-
re delante de vosotros, sino que quedaran a
vuestro Iado y sus dioses os seriD un lazo.
27 ••· ltl autor sagrado pone de relieve Ia dea·
obediencia que cometieron loa ioraelitao al no extirpar
a loa cananeoa, Jo cual fue para ellos. cauaa de Jaa
mayores miserias. E1 fin .del autor es mostrar que
los israelitas, aiempre que deaobedecian a Dioo calan
en poder de lUI enemi.ros. '
34. De abl Ia expedici 6n de los danitaa que ae
relata en el cap. 18.
36. Acrabim: Veaae Num. 34, 4. Stla, mb tarde
llamada Petra, al sur del Mar Muerto.
1. Bl A"ll•l d• Yalwl, es el mismo que condujo
al pueblo a Ia tierra prometida y apareci6 a Josue
(vease Jos. S, 14). Cf. Ex. 13, 21 s.; 23, 20 y
notaa. t>e G41gala, donde anteo estaba el Area de
Ia Alianza.
3. Qwctlar6,. a f!Ntslro lado, como enemigoo. Cf.
Num. 33, 55; ]oo. 23, 13. "tsta es Ia pedagogla de
256
4Al decir el Angel de Yahve estas palabras a
todos los hijos de Israel, el pueblo alzo la voz
y se puso a llorar. 5Por eso llamaron a este
Iugar Boquim; y ofrecieron alli sacrificios a
Yahve.
ArosTAsfA DE IsRAEL. 6Despedido que hubo
Josue al pueblo, los hijos de Israel se fueron
cada cual a su herenda para tomar posesion de
la tierra; 7y sirvio el pueblo a Yahve todos los
dias de Josue, y todos los dias de los andanos
que sobrevivieron a Josue y que habian visto
toda Ia obra grandiosa que Yahve habia hecho
en favor de Israel. BPero murio Josue, hijo
de Nun, siervo de Yahve, cuando tenia den-
to y diez afios; 9y le sepultaron en el terre-
no de su propia herenda, en Timnatheres,
en la montana de Efraim, al norte del monte
Gaas.
10Tambien toda aquella generacion fue con-
gregada con sus padres; y surgio otra gene-
radon despues de ellos que no conocia a Yah-
ve, ni Ia obra que El habfa hecho en favor
de Israel. llEntonces los hijos de Israel hide-
ron lo que era malo a los ojos de Yahve. Sir-
vieron a los Baales, 12y abandonando a Yahve,
el Dios de sus padres, que los habia sacado
del pais de Egipto, anduv1eron en pos de otros
dioses, de entre los dioses de los pueblos que
los rodeaban, y se postraron ante ellos, provo-
cando la ira de Yahve. lll])ejaron, pues, a Yah-
ve, y sirvieron a Baal y a las Astartes.
CA.snoo DE LA INFIDELIDAD. 14£ncendiose en-
tonces la ira de Yahve contra Israel; por lo
cual los entreg6 en manos de salteadores que
los saquearon, y los vendi6 en manos de sus
enemigos que los rodeaban, y no pudieron ya
resistir a sus enemigos. lDPor doquiera que sa-
Han, la mano de Yahve descargaba sobre ellos,
para su dafio, como Yahve les habia dicho y
JUrado, con lo que se vieron en muy grande
Dios con su pueblo: prueba, castiga y recompensa
tal como lo hace un padre con su hijo. En el An·
tiguo Testamento Dios castigaba y recompensaba al
pueblo colectivamente y con penas y bienes tempo-
rales, porque no hay otra posibilidad de retribucion
para un pueblo, puesto que solamente los individuos
tienen vida eterna. La superioridad del Nuevo Tes·
tamento sobre el Antiguo consiste especialmente en
que en el Nuevo estan en primer plano Ia salud
del alma y Ia vida eterna, a Ia cual ha de subor-
dinarse todo Jo demb. En esta prolongacion de Ia
vida hacia Ia eternidaci no cuentan ya los pueblos,
sino solamente los individuos.
12. He a9ul el resumen de toda Ia historia de
Israel: au 1nfidelidad y Juego el castigo; au arre-
pentimiento y despues el perdon. • • hasta Ia nueva
mfidelidad. V ease Deut. cap. 28.
13. En Iugar de A.nartll dice el hebreo A.starot
(plural de Ast6rn). BIJIJI y Astarll eran divinida•
des cananeas. B•al significa "seilor", "duefio" y
representa el principio muculino; Astarte, llamada
tam bien Aschera ("Feliz", "Buena"), es el !dolo
femenino. A Bul le eriglan los cansneos piedras
cle culto (massebas) ; a Astarte, troncos o "arboles
frondosos"' (ascheras), que colocaban en loa "lura-
res altos'' en las cercanias de las ciudadea (cf.
10, 6; I Rey. 7, 4; 12, 10, etc.). Con el tiempo
hubo muchos Baales: un Baal d~ Tiro, del Hermon,
de Fe;:or, un Baal-berit ("Baal del pacto"), un
Baalzebub (Belzebub). etc,
JUECES 2, 4-23; 3, 1-3
aprieto. 16£ntonces suscit6 Yahve jueces que
los librasen de los saqueadores. 17Mas ni aun
a sus jueces quisieron escuchar, sino que se
prostituyeron yendose tras otros dioses, ante
los cuales se postraban. Asi se apartaron muy
pronto del camino en que anduvieron sus pa-
dres, obededendo los mandamientos de Yah-
ve; ellos, empero, no lo hideron asi. lSCuan-
do Yahve les susdtaba un juez, estaba con el,
y los salvaba de sus enemigos, todos los dias
de aquel juez; porque Yahve les tenia compa-
si6n a causa de los gemidos que proferian ante
sus opresores y vejadores. 19Pero al morir el
juez, volvian a corromperse mas que sus pa-
dres y andaban en pos de otros dioses sirvien-
dolos y dandoles culto. No dejaron estas sus
maldades ni su perverso camino.
20Por eso se encendi6 Ia ira de Yahve contra
Israel, y dijo; "Por cuanto eSt:e pueblo viola
Ia alianza que Yo prescribi a sus padres, y no
escucha mi voz, 21tampoco Yo seguire expul-
sando de delante de ellos a ninguno de aque-
llos pueblos que dej6 Josue cuando muri6, 22a
fin de probar por medio de ellos a Israel, si
pondran o no su empefio en andar en el ca-
mino de Yahve, como hideron sus padres."
23Y Yahve dej6 a aquellos pueblos sin apresu-
rarse a expulsarlos, como tampoco los habia
entregado en manos de Josue.
CAPiTULO III
Los PUEBLOS PAGANOS EN MEDIO DE ISRAEL.
1Estos son los pueblos que Yahve dej6 para
probar por medio de ellos a Israel, a cuantos
no tenian experiencia de las guerras de los ca-
naneos Leon el unico fin de instruir a las ge-
neradones de los hijos de Israel y ensefiarles
Ia guerra, por lo menos a aquellos que antes
no la conocian-, 3los cinco principes de los
filisteos, todos los cananeos, los sidonios y los
16. J,.eces es su nOi,tbre, no porque hubiesen esta-
blecido tribunales, sino porque libertaron a su pueblo,
y asi ejecutaron los juicios de Dios. Es de notar
que juzgar y reinar significan en Ia Biblia una
misma cosa: gobernar, dirigir los destinos de un
pueblo o de una comunidao. Fueron en total 15 o 16
jueces, elegidos casi todos por el mismo Dios (cf.
3, 10; 6, 34; 13, 25). Dada Ia predileccion Suya
por los humitdes (cf. Luc. 1, 51 ss.), no ha de
eztraftarnos Ia humilde condicion de Ia cual proce-
dieron esos tan famosos caudillos. El periodo de
los ] ueces duro unos 300 aftos; segun otra cronologla
apenas 150.
22. A fin de Prohar: Eiemplo que nos muestra
que las luchas de Ia vida terrenal tienen por objeto
probamos. Observa S. Agustin: Si los israelitas
hubieran permanecido fieles a Dios en mellio de loa
enemigos que dei o para probarlos, Ia obediencia con
que hubieran ejecutado sus ordenes los habrla he-
cho dignos de que los librara de ellos enteramente.
Pero las nuevas generaciones olvidaron las maravi·
lias obradas por Dios en tiempos de Moises y de
Josue, y se entreraron a imitar a los paganos. No
nos sorprenda esto, pues vemos que hoy, despues de
veinte siglos de Cristianismo, el mundo ha apostatado
en gran parte, volviendo al paganismo, 9,ue revivio ya
en el mal tlamado Renacimiento (cf. II Tes. 2, 3).
1 s. CJ. 2, 22 y nota. Aqul se agrega un nuevo
motivo: los cananeos ten ian que ensefiarles Ia gue-
rra, ya que los israelitas no tenian experiencia es-
trategica.
JUECES 3, 3-31
heveos que habitaban en el monte Libano, des-
de el monte Baalhermon basta Ia entrada de
Hamat. 4Servfan estos para probar por medio
de ellos a Israel, a fin de saber si obedeceria
los mandamientos que Yahve habfa prescrito a
sus padres por boca de Moises. 5Ast, pues, los
hijos de Israel habitaban entre los cananeos, los
heteos, los amorreos, los fereceos, los heveos
y los jebuseos. sy tomaron las hijas de ellos
por mujeres, dando sus hijas a los hijos de ellos
y sirviendo a sus dioses.
II. LOS JUECES
EL JUEZ OroNIEL. "Los hijos de Israel hide-
ron lo que era malo a los ojos de Yahve y, ol-
vidandose de Yahve, su Dios, sirvieron a los
Baales y a las Ascheras. sy airose Yahve con-
tra Israel, y los vendio en manos de Cusan
Rasataim, rey de Meso)?otamia; y sirvieron los
hijos de Israel a Cusafi Rasataim ocho afios.
9Entonces clamaron los hijos de Israel a Yah-
ve, y Yahve suscito un libertador para los hi-
ios de Israel que los libro: Otomel, hijo de
Kenas, hermano menor de Caleb. 10Vino so-
bre el el espfritu de Yahve r
juzgo a Israel.
Y salio a Ia guerra, y Yahve en trego en sus
manos a Cusan Rasataim, rey de Aram, y su
mano peso sobre Cusan Rasataim. UAsi tuvo
el pais descanso durante cuarenta afios. Y mu-
rio Otoniel, hijo de Kenas.
EL ]UEz Aoo. 12Volvieron los hijos de Israel
a hacer lo que era malo a los ojos de Yahve,
y Yahve hizo prevalecer a Eglon, rey de Moab,
contra Israel, por cuanto hacian lo que era
malo a los OJOS de Yahve. 13Congregando
consigo a los hijos de Amon y a Amalec,
Eglon se puso en marcha, derroto a Israel y
apoderose de ·Ia Ciudad de las Palmeras. 14Y
los hijos de Israel sirvieron a Eglon, rey de
Moab, diez y ocho afios.
ISClamaron entonces los hijos de Israel a
Yahve, y Yahve les suscito un libertador: Aod,
hijo de Ger:i, benjaminita, hombre zurdo. EL .JUEZ SAMGAR. 31Desl?ues de Aod. Samgar,
Cuando los hijos de Israel enviaron por mano hijo de Amat, mat6 a setscientos hombres de
de el un presente a Eglon, rey de Moab, 16Aod los filisteos con un aguij6n de bueyes. Tam-
se hizo una daga de dos filos, de un palmo bien el Iiberto a Israel.
de largo, que se cifi6 debajo de su ropa sobre
el muslo derecho; 17y asf llev6 el presente a· 22. La conducta de Aod se j ustifica como Ia de
7. Ascl!eros. V ease 2, 13 y nota.
8. c,.s4" Rosolaim, tal vez Tuschratta, rey de
Mitanni, que tenia su capital en Ia Mesopotamia
septentrional. Dicbo rey amenazaba a los . israelitas,
sea que penetrase en Palestina. o sea que atacase
a los israelitas por medio de los residentes de su
pueblo en Canaan. Algunos proJ.llnen leer Edom, en
vez de Arom, de modo que el nuevo enemigo ven·
drla del sur.
10. Vi"o sobre el el esptrit" de Yolwe; es decir,
el Espiritu Santo. "En virtud del Espiritu. Otoniel
hizo JUsticia. Gede6n se hizo poderoso frente a los
enemigos, ] efte alcanz6 Ia victoria, y Debora, siendo
mujer, pudo dirigir Ia guerra. El mismo S'ans6n,
mientras era bueno y no contristaba al Espiritu San·
to, bacia casas que sobrepujaban a toda iuerza hu·
mana" (S. Cirilo de Je~usalen, Cateq. XVI). Cf.
6, 34; !1, 29; 13, 25; ~um. 27, 18 y nota.
13. CiKdod de los Polmeros: Jeric6. Cf. I, 16.
257
Eglon, rey de Moab, que era un hombre muy
gordo. 111Terminada Ia entrega del presente,
despidi6 Aod Ia gente que habfa trafdo el pre-
sente;" 19y volviendose desde Pesilim, cerca de
Galgala, dijo: "Oh rey, tengo un mensaje se-
creto para ti." El rey dijo: "iSilencio!", )'
salieron de su presencia todos los que con el
estaban. 211Entonces Aod acerc6se al rey que
estaba sentado en Ia habitacion de verano que
tenia reservada para sf solo. Y le dijo Aod:
"Tengo para ti un mensaje de parte de Dios."
Levantose con esto Eglon de Ia silla, 21y A'od,
alargando su mano izquierda, sac6 Ia daga que
llevaba sobre su muslo derecho, y la clavo
en el vientre de Eglon. 22Entr6 incluso el
mango tras Ia hoja, y cerr6se Ia grosura sobre
Ia hoja, de modo que no pudo retirar Ia daga
del vientre, del cual salieron los .excrementos.
23Escap6se Aod por Ia ffalerfa, cerrando tras
sf Ia puerta de Ia habitact6n y echando el ce-
rrojo. 24Salido ya el, lle~ron los siervos del
rey y miraron, y he aqu1 que Ia puerta de Ia
habitaci6n estaba cerrada con cerrojo, por lo
cual dijeron: "Sin duda se cubre ·los pies en Ia
camara de verano." 25Esperaron, pues, hasta
darles vergiienza; mas he aquf que el no abri6
Ia puerta de Ia camara alta; por lo cual toman-
do Ia llave abrieron, y vieron a su senor caido
en el suelo y muerto. 28Mientras ellos estaban
perplejos Aod huy6, y pasando mas alia de
Pesilim, se puso a salvo en Seira. 2'1Llegado
a casa toco Ia trompeta en Ia montana de
Efraim; y los hijos de Israel bajaron con el de
Ia montana, llevandole a su frente. 2ay Ies di-
jo: "Seguidme, pues Yahve ha entregado en
vuestras manos a vuestros enemigos, los moa-
bitas." Bajaron, pues, en pos de el, y toma-
ron los vados del Jordan frente a Moab. sin
dejar pasar a nadie. 28Mataron en aquel tiem-
po como diez mil hombres de Moab, todos ro-
bustos, y todos hombres valientes. No escap6
uno solo. 30Aquel dfa fue Moab humillado ba-
jo Ia mano de Israel, y ei pais tuvo descanso
ochenta afios.
Judit con Holofernes. por Ia voluntad de Dios que
lo babla suscitado, segun se ve en el vers. 15.. Asi
S. Agustin y Sto. Tomas. Vease tambien Ia ex.
presi6n: "una palabra de parte de Dios" en v. 20
y 28. De ninguna manera puede deducirse de aqui
que cualquiera tiene derecho a matar a un sobe·
rano injusto: tal proposici6n fue condenada por el
Concilio de Costanza. V ease Rom. !3, 1 ss. Estas
cosas que en Ia Sagrada Biblia chocan a nuestro
criteria, son pruebas preciosisimas para nuestra fe,
Ia c:ual netesita ser probada como el oro en el fuqo
(I Pedro I, 7).
24. Se c"bre los pies: eufemismo que qui ere decir
"purgare ventrem''.
31. Co• "" og,.;jO,. de b"eyes: La V ulgata vier·
te: co" """ rejo de arado. El aguij 6n de bueyes
tenia 2-3 metros de largo y remataba en forma de
aguij 6n para act.tcbr a los bueyes, y en Ia otra en
una azada que servia para limpiar el arado de Ia
tierra que se le pegaba,
258
CAPiTULO IV
DEBORA Y BARAC. lMuerto Aod, los hijos de
Israel volvieron a hacer lo que era malo a los
ojos de Yahve; 2y Yahve los vendi6 en manos
de Jabfn, rey de Canaan, que reinaba en Ha-
sor. El jefe de su ejercito era Sisara, el cual
habitaba en Haserot-Gofm. 3Clamaron enton-
ces los hijos de Israel a Yahve; porque tenia
Jabfn novecientos carros de hierro, y desde
bacia veinte afios oprimfa duramente a los hi-
jos de Israel.
4En aquel tiempo Debora, profetisa, mujer
de Lapidot, juzgaba. a Israel. Tenia su asiento
debajo de la palmera de Debora, entre Rama
y Betel, en la montana de Efrafm; y los hijos
de Israel acudfan a ella en sus litigios. 6Envi6
ella a Hamar a Barac. hijo de Abinoam, de Ke-
des-NeftaH, y le dijo: "~No es esta la orden
de Yahve, el Dios d,.e Israel: Anda y marcha
bacia el monte Tabor, y toma contigo diez
mil hombres de los hijos de Neftali y de los
hijos de Zabul6n? 7'{o llevare bacia ti. bacia
el torrente Kis6n, a Sisara, jefe del ejercito
de Jabfn, con sus carros y con su multitud,
y le entregare en tus manos." BContest6Ia
Barac: "Si tU. vienes conrnigo, ire; pero si no
vienes conmigo·, no ire." 9A lo que ella repli-
c6: "Sf, ire contigo; mas no sera tuya la gloria
de Ia expedici6n que vas a emprender; pues
en manos de una mujer entregar:i Yahve a Sf-
sara." Y levant6se Debora y fue con Barac
a Kedes.
l6n r
DERROTA DE SfsARA. 10Sarac convoc6 a Zabu-
a NeftaH en Kedes; y subieron en pos
de e diez mil hombres. Tambien Debora su-
bi6 con el. 11Ahora bien, Heber, el cineo, que
se habfa separado de los cineos, hijos de Ho-
bab, cufiado de Moises, habhi extendido sus
2. El nuevo opresor vino del norte. Has or era
unll ciudad, que estaba al norte de Galilea, cerca
del !ago de Merom.
5. La profetisa Debora tenia su residencia entre
Rama (tribu de Benjamin) y Betel (trib11 de Efraim),
a 10-15 kms. ·at norte de J erusalen. En Ia region
de Galilea·- Dios llam6 simultaneamente. a! cargo de
juez a Barac, a quien Debora, por orden de Dios,
mand6 salir at encuentro de Jabin. El hecho de que
Dios, encargara a una mujer para desempeiiar el
papel de juez, es. segun los santos Padres, \Uta
muestra de c6mo Dios elige lo flaco del mundo para
confundir a los fuertes (I Cor. 1, 27). Tenemos
casas semejantes en II Rey. 14, 2; 20, 16; IV Rey.
22, 14.
6. Kedes o Cades, situada en el extremo norte de
Galilea. Cf. Jos. 12, 22. · canto:
8. Si tu v•mes conmigo, ire: "Barac habia eon·
tado sagazmente con el efecto moral que semejante
mujer produciria sobre las tropas. La mujer ocupa
entre los semitas un lu-;ar publico muy secundario,
pero a veces se adelanta en primera linea. y su
eficacia es tanto mayor cuanto mas desusada es su
preeminencia" (Ricciotti. Hist. de Israel, nitm, 310).
Los reyes asirios se enorgullecen en sus inscripcio-
nes de haber vencido a verdaderas conductoras de
tribus. Cf. Ia bistoria de Ia rdna de Saba y de Ia
reina Zenobia de Palmira.
11. Los bijos de Hobab vivian en el Sur (1, 16).
Aqui se trata de un grupo que se babia traslalado
a! Norte. a Ia llanura de Esdrel6n. de donde ex·
tendi6 sus tiendas hasta Ia comarca de J abin.
JUECES 4, 1-24; 5, 1
tiendas basta el encinar de Saanaim, cerca de
Kedes. 12Cuando supo Sfsara que Barac, hijo
de Abinoam, habfa subido a1 monte Tabor,
13hizo salir de Haserot-Gofm al torrente Ki-
s6n todos sus carros, novecientos carros de
hierro, con toda la gente que tenia. 14Entonces
dijo Debora a Barac: "iLevantate, que este es
el dfa en que Yahve ha entregado a Sfsara en
tus manos! ~No va Yahve delante de ti?" Ba-
j6, pues, Barac del monte Tabor, y tras Cllos
diez mil hombres. 11;y Yahve perturb6 a Sf-
sara delante de Barac, entre~andolo con todos
sus carros y con todo su eiercito al filo de la
espada. El mismo Sfsara, saltando de su carro,
huy6 a pie. 16Barac persigui6 los carros y el
ejercito basta Hasoret-Gofm; y todo el ejercito
de Sfsara cay6 a filo de espada, sin quedar uno
solo.
}AEL DA MUERTE A SfsARA. 11Sfsara huyo a pie
a la tienda de Jael, mujer de Heber, cineo;
porque habfa P.az entre Jabfn, rey de Hasor. y
la casa de Heber cineo. 1BSali6 Jael a recibir
a Sfsara, y le dijo: "Entra, sefior mio, entra
en mi casa; no ten gas temor." Entr6, pues,
en la tienda de ella. y ella le cubri6 con una
alfombra. t9Dfjole el: "Dame de heber, te rue-
go, un poco de agua, que ten~o sed." Y abrio
· ella el odre de la leche, le d16 de heber y le
volvi6 a cubrir. ~1 le dijo: "Ponte a Ia puer-
ta de Ia tienda; y si viene alguno y te pregun-
ta, diciendo: ~Hay aqui alguien?, le responde-
ras que no." 2tEntonces Jael, mujer de Heber,
tom6 una estaca de la tienda y empuiiando con
su mano un martillo, acerc6se a el calladamen-
te y le hinc6 en Ia sien la estaca ha~ta que
penetr6 en Ia tierra; porque Sisara estaba de-
masiado fatigado y habia cafdo en un profun-
do saeiio. Y as! muri6. I2Y he aquf que vino
Barac que perst-gu{a a Sfsara. Sali6 Jael a re- .
cibirle, y le dijo: "Ven, y te mostrare al hom-
bre 9Ue e<~tas buscando." Entr6 el en 1a casa.
y vio a Sisara tendido y muerto, con e1 clavo
en Ia sien.
23En aquel dfa Dios humill6 a Jabfn, rey de
Canaan, ante los hijos de Israel. MY la mano
de los hijos de Israel se hizo cada vez mas pe-
sada sobre Jabfn, rey de Canaan, basta que lo
destruyeron por completo.
CAPiTULO V
CANTIOO DE DEBoRA. lEn aquel dfa cantaron
Debora y Barac, hijo de Abinoam, ~1 siguiente
IS. El torrente Cison atraviesa \a llanura de Es·
drel6n, Ia que separa a Samaria de G1tilea.
21. Sobrc Jael no hemos de juzgar segun las !eyes
de nuestra logica, pues lo que bizo fue obra de
Dios segun se ve en el v. 23. Vease Ia nota at
v. 22 del cap. 3 sobre Aod. Vease tambien el S.
82, 10, donde se recilerda este episodio como una
hazaiia de Dios en favor de su pueblo escogido.
Jael es bendecida por el Espiritu Santo en el can-
tico de Debora (5, 24). San Agustin ve en· Jael
una figura de Ia Iglesia, destinada a destruir el
reino del pecado por Ia fe en Jesucristo.
1. El cilntico de Debora es de los mas antiguos
de Ia literatura bebrea, muy apreciado por ou in·
JUECES 5, 2-19
259
2"Los principes de Israel al frente, los que os sentais sobre alfombras,
ofrece el pueblo su vida. y los que vais por los caminos, cantad.
jBendecid a Yahve! ll£n los abrevaderos,
3Escuchad, reyes; libres ya del estruendo de los arqueros,
prestad atenci6n, prfncipes; alH se can ten las justicias de Yahve,
que yo, si, yo cantare a Yahve, las justicias de su imperio en Israel.
cantare a Yahve, el Dios de Israel. Pues entonces pudo bajar
a las puertas el pueblo de Yahve.
4Cuanto Tu, Yahve, saliste de Seir,
avanzaste desde los campos de Edom, I2jDespierta, despierta, Debora!
estremeci6se la tierra, jDespierta, despierta, entona el himno!
los cielos gotearon, jLevantate, Barac, hijo de .Abinoam,
y los nubes se disolvieron en agua. toma presos a tus apresadores!
5Derritieronse los montes 13£n aquel tiempo descendi6
a la presencia de Yahve, el resto de los nobles del pueblo;
aquel Sinai, a Ia presencia de Yahve, Yahve baj6 hacia mf con los valientes.
el Dios de Israel.
I4De Efrafm vinieron
6£n los dfas de Samgar, hijo de Anat, los <JUe derrotaron a Amalec;
en los dfas de Jael, detras de ti Benjamin entre tu gente.
estaban desiertos los caminos; De Maquir llegaron los jefes,
y los viajeros caminaban por senderos de Zabul6n los que llevan la vara del mando.
1faltaron en Israel los caudillos, [ tortuosos; 15Los prfncipes de Isacar bajan con Debora;
faltaron hasta que me levante yo, Debora; lsacar marcha al lado de Barac; ·
me levante como madre en Israel. se arrojan al valle en pos de sus pisadas.
BMientras elegfan a nuevos dioses, Mas en los distritos de Ruben
la guerra lleg6 a las puertas; hubo grandes deliberaciones.
y no se vela ni escupo ni Ianza t&~Por que quedaste en tus apriscos
entre cuarenta millares de Israel. para escuchar los balidos de los rebafios?
9Mi coraz6n ama a los pdncipes de Israel En los distritos .de Ruben
a los que se ofrecen de entre el pueblo. hubo grandes deliberaciones.
jBendecid a Yahve!
t?Galaad descansaba allende el Jordan;
tOLos que cabalgais sobre asnas blancas, y Dan no se separaba de sus navfos.
comparable valor poetico y como fuente de Ia his· Aser habitaba en la ribera del mar,
toria israelita. Pasa revista a todas las tribus de y reposaba junto a sus puertos.
lsr~el, menos tres. En los vers. 2·5 la poetisa nos lBMas Zabul6n es un pueblo
invita a car.tar las glorias de Yahve, que una vcz que expone su vida a la muerte,
mas se digno salvar a su pueblo. El hombre se
pregunta a veces! "t Para que esas historias y ba· lo mismo que NeftaH,
zaiias belicas del Antiguo Testamento? Lo que bus- sobre las alturas del campo.
camos en Ia Biblia es Ia doctrina". A esta objecion
responde el Cardenal Goma: "La Biblia es el libro
de Ia historia religiosa de Ia bumanidad. Se Ia ha 19Vinieron reyes y dieron batalla;
comparado a las aguas del oceano, en las que se lucharon entonces los reyes de Canaan
halla disuelta Ia sal en cantidad relativamente pe-
queiia. Las aguas son las historias biblicas; Ia sal 14, Texto oscuro: S. Jeronimo vierte: Saliendo de
es Ia doctrina que eontienen. Dios no ha querido 'Rfrnlm, los dPTrot6 en Ama/ec, y de.<tJurs sali6 de
dar al hombre Ia verdad en forma de simbolo o de Benjamin contra tu.r p,.eblos, oh Ama!ec. Bover-
codigo dogmatico: se ha acomodado mas a Ia natu- Cantera: Los de Efralm, que entre Amalec tlivlan,
raleza de las multitudes --que, al fin, son poqui- llegaron, y tras el con sus g"erreros Benjamin. Na-
simos los selectos, y tratandose de las verdades de car-Colunga: Los de Efralm los e.derminaron en el
Dios (odos somos multitud-. y las multitudes no t'alle. Detras de ti ( oh Debora), iba Benjamin con
suelen tener fuerz~ de abstraccion n< de compren· tu e#rcito. Crampon: De Efraim vinuron los qu
sion para penetrar Ia verdad religiosa y lograr una tienen su origen en A•nalec; detras de ti, Benjaml•
vision del sistema que las comprende todas. La se ha IUJido a tus tropas. Nin,-tma de estas tradue·
historia es como el punto visible que retiene y sen· ciones satisfaee plenamente. Debora alaba a las
sibiliza Ia verdad invisible; es el molde o turquesa tribus que participaron en Ia lucha, y eensura a los
en que se engarza Ia piedra preciosa de la ense- que no prestaron auxilio a sus hermanos, sobre todo
fianza de Ia religion. Asi adquiere mayor relieve, a los hijos de Ruben, Gad, Dan y Aser '(vers. 16
y no corre peligro de extraviarse o perderse'' (Bi- y 17). M aqt<ir: Ia tribu de Manases.
blia y Predicacion, pag 116 s.). l S. En los distritos de Ruben hubo gra•des de-
4. Selr o Edom, al sudeste de Palestina. Los liberaciones, es decir, Ruben no pudo decidirse a
vers. 4 y 5 evocan Ia aparicion de Dios en el Sinai. socorrer a los hermanos, porque temia con ello des-
Cf. Ex. 19, I; Deut. 33, 2 y notas. euidar sus rebaiios. La falta de idealismo y amor
6 ss. Descripcion de Ia opresion; faltaban cau- fraternal apresuro Ia decndencia de Ia tribu de Ru-
dillos que defendiesen a! pueblo; y faltaban escudos ben, que pronto desaparece de Ia hi•toria, a pesar
y lanzas (v. 8; cf. I Rey. 13, 19 y nota). En esa de sus riquezas. Cf. Gen. 49, 3; Num. 32, 3 y
situaci6n desesperada se levanta Debora .. como ma- notas.
dre de Isr:~el" y despierta Ia conciencia y Ia res- 18. Lo mismo q"e NeftaH, etc. Vulgata: en el
ponsabilidad de los pnncipes. ~b de Merome.
to. AS114S blancas: Solamente las personas dii- 19. Comienza a _pintar Ia batalla que tuvo lupr
tinguidas cabalgaban sobre asnas blancas y se sen- en Ia !!anura de Jesreel (Esdrelon). regada por el
.tahan sobre alfombras. rio Cison, hoy dia Nabr el Mukatta.
 260 JUl!lCJ!:S II, lll- 31; I, 1· U

en Taanac, junto a las aguas de Megidd6,
y no tomaron plata por botin.
20Desde el cielo lucbaron los astros,
de sus 6rbitas lucharon contra Sfsara.
21El torrente Cis6n los arrastr6,
el torrente viejo, el torrente Cis6n.
·Pisa finne, ob alma mia!
~iiompieronse los cascos· ·de los caballos,
en Ia veloz buida de sus guerreros.
23Maldecid a Meroz,
dice el Angel de Yahve;
iMalditos sus babitantes!
porque no vinieron en socorro de Yabve,
a socorrer a Yahve con sus valientes.
2-iilfendli:a entre las mujeres
sea Jael, mujer de Heber, el cineo!
jBendita entre las mujeres
que viven en tiendas!
25Agua pidi6 el, y ella di6 lecbe;
en vaso de principes le sirvi6 nata.
21Tom6 su mano el clavo,
y su derecba el pesado· martillo,
di6 el golpe a Sisara,
rompi61e Ia cabeza,
le macbac6 Y. atraveso las sienes.
27A sus pies el se encorva,
31 jAsi perezcan todos tus enemigos, oh Yabve!
i Y los que te aman brillen como el sol
cuando sale con toda su fuerza!"
Y el pais tuvo descanso durante cuarenta
aiios.
CAPiTULO VI
INVASION DE LOS MADIANITAS. 1Los hijos de
Israel hicieron lo malo a los ojos de Yabve,
y entregolos Yahve en manos de Madian, por
siete aiios. 2La mano de Madian pes6 sobre
Israel de tal . manera que los bijos de Israel
por miedo a los madianitas se hicieron los an-
tros que se hallan en las montaiias, las cuevas
y los lugare5 fortificados. 3Pues cuando Israel
babia hecho Ia siembra subian contra ellos Ma-
dian y Amalec con los · hijos del Oriente.
4Acampaban £rente a ellos y destruian los pro-
ductos de la tierra basta Ia regi6n de Gaza, no
dejando a Israel sustento alguno, ni oveja, ni
· buey, ni asno. 5Porque llegaban con sus ga-
nados y sus tiendas, numerosos como las lan-
gOStas; ellos y sus camellos eran innumerables,
y venian al pais para devastarlo. SCon lo que
Israel fue muy debilitado por los madianitas,
y los hijos de Israel clamaron a Yabve.
7Cuando los hijos de Israel clamaron a Yah-

cae y queda tendido. - ve a causa de Madi:in, senvio Yahve un pro-

Enc6rvase a los pies de ella y cae; f eta a los hijos de Israel, que les dijo: "Asi
donde se encorva, alii mismo queda muerto. dice Yabve, el Dios de Israel: Yo os hice su-
bir de Egipto, sacandoos de Ia casa de la ser-
28for la ventana, tras las celosias vidumbre; 9os libre de las manos de los egip-
se asoma la madre de Sisara y clama: cios y de todos los que os oprimieron; los ex-
(Por que tarda en venir su carro? pulse de delante de vosotros y os di su tie-
(Por que tan lerda Ia marcba de sus rra; lOy os·.dije: Yo soy Yahve, vuestro Dios;
[ cuadrigas? no temais a los i:lioses de los amorreos en cuyo
29Las mas sabias de sus damas le contestan, pais babiclis; pero no habeis escucbado mi
y ella misma se da la respuesta: voz."
30Habran ballado botin VOCAcioN DE GEDroN. llVino el Angel de
que estan repartiendo; Yahve y se sento bajo el terebinto de Ofra,
para cada guerrero, una joven, o dos;
vestidos de color para Sisara, como despojo, que pertenecia a Joas de la familia de Abieser,
vestidos bordados, cuando Gedeon, su hijo, estaba batiendo el
de varios colores, como botin; trigo en el lagar, para esconderlo de los ma-
despojos de diversos colores, dianitas. 12Apareci6sele, pues, el Angel de
dos veces recamados, para Ia esposa. Yabve y le dijo: "Yahve esta contigo, job va-
lie!lte ~eroe!'; t~ede6n contesto: "Ab, senor
20. Desde ei cielo: Alusion a un fenomeno na· mto; Sl Y abve esta con nosQtros, ~como es que
tural, tal vez una tormenta acompaflada de relim·
pagos. Asi lo explica Flavio Josefo. Cf. v. 13; 1. Los madionitas, lo mismo que los amolecitos
4, 15. '! los hiios del Orier~te (n6mades arabes) (v. 3),
21. El torrente wjo: San Jeronimo: el fot'r•flte tnvadieron el pals desde el este, pasando el ] ordan
Cadumim; tal vez otro nombre del Cis6n. Nacar· y penetrando basta Ia ciudad de Gaza, situada en
Colunga traduce este versicu\o: El torrer~te de Cis6fl Ia costa del Mediterraneo (v. 4). Respecto de los
los arrastr6; el torrer~te de Cis6fl f>iso los cod6t1er., madianitas vease Ia nota a 3, 8, donde aludimos a
de los fuertes. Ia probable identidad de los madianitas con el gran
23. Maldicion de una nldea de Ia tribu de Neftall, reino de los IMitanni. Estos tenlan el centro de su
que no q,uiso ayudar a los combatientes. imperio en el Norte de Mesopotamia '! controlaban
24 ss. Sobre Jael y su bazafia, vease 4, 21 y nota. el comercio entre Mesopotamia y Egtpto. El rey
"En esta descripci6n minuciosa se siente vibrar Ia Tuschratta de Mitanni cas6 su hermana Giluchepa
tierna simpatla de Debora por Ia valiente bedulna: Y • su hija Taducbepa con los Faraones Amenofia III
el be lico ardor de au alma; au gozo por Ia muerte y Amenofis IV de E~ipto.
del tirano, que se complace ~ pintar menudamente 11. El Angel del Sefior se llama en los vv. 14, 16
con los mas vivos colores, relamiendose en cada uno y 23, Dios (Yahve). Cf. ~ 1; Ex. 13, 21; 23, 20
de los m is insignificantes detalles" (Fernandez, Flor. y notas. Ofr6, situada en Transjordania, eli Ia tribu
Bib!. Xl [, 10). de iManases.
28 ss. Describe en tono sarcastico Ia conversacion 13. Si Y olwl est6 COfl fiDsotros: "Esto prueba, o
entre Ia madre de Sisara y las damas de au casa, por lo menos parece probar, que el Senor ha aban·
:as ruales le prometen rico botin en el mismo mo· donado a Israel. 19ue diferencia entre el glorioso
T'1ento en que Slsara se revolcaba bajo el martillo pasado (sus t>rotl'l{l•os) y el presente tan trigico
·~e una mu)er. (mas ohora)f' (Fillion).
.JUJ:CES 8, 13-40
nos ha sucedido todo esto? ,:D6nde estan to-
dos sus proditrios que nos han contado nues-
tros padres, dtciendo: ~No nos sac6 Yahve de
Egipto? Mas ahora Yahve nos ha abandonado
y entregado en manos de Madian." UVolvi6se
entonces Yahve hacia ei y dijo: "Anda con es-
ta tu fuerza, y salvaras a Israel de Ia mano de
Madian. ~No soy Yo quien te envio?" 15Mas
el le dijo: "iAh, Senor! ~Con que he de sal-
var yo a Israel? Mira, mi familia es Ia mas
pobre en Manases, y yo soy el mas pequeiio
de Ia casa de mi padre." tSVa:hve le respondi6:
"Yo estare contigo; y derrotaras a Madian co-
mo si fuese un solo hombre." l'IEntonces el le
dijo: "Si he hallado gracia a tus ojos, te ruego
que me des una sefial de que eres Tu quien
hablas conmigo. tay no te retires de aqui
hasta que yo fuelva hacia ti y traiga mi ofren-
da para ponerla delante de ti." A lo cual res-
pondio: "Yo me quedare hasta que vuelvas."
19fue, pues, Gedeon y aderez6 un cabrito,
y con un efa de flor de harina cocio acimos;
luego puso Ia carne en un canasto . y echo e)
caldo en una olla. y los llevo para presentarlos
debajo del terebinto. 20y dijole el Angel de
Dios: "Toma Ia carne. y los acimos, ponlos
sobre esta pefia y echa sobre ellos el caldo."
Y el lo hizo asi. 21Entonces el Angel de Yah-
ve extendio Ia punta del bacu)o <JUe tenfa
en Ia mano, y toco Ia came y los acimos; y
sallo fuego de Ia pefia, que cQnsumi6 Ia carne
y los aci.mos. Luego el Angel de Yahve des-
apareci6 de su vista. 22Viendo Gedeon que
era el Angel de Yahve, dijo: "Ay de mi, Se-
nor Yahve, pues yo he visto al An!fel de Yah-
ve cara a cara." 23Yahve le dijo: 'La paz sea
contigo; no temas, no moriras." 24Gede6n eri-
gio alii un altar a Yahve, y llamolo Paz de
Yahve. . Este altar esta hasta el dfa de hoy
en Ofra de Abieser.
0ESTRUCC16N DEL ALTAR DE BAAL. 25En aque-
lla misma noche dijo Yahve a Gede6n: "Toma
e) toro de tu padre, el toro segundo que tiene
siete afios, y dernba el altar de Baal que per-
tenece a tu padre, y corta Ia aschera que esta
junto * el; 28y edifica un altar a Yahve, tu
Dios, sobre la cumbre de este peiiasco, seglin
lo dispuesto, y tomando aquel segundo toro,
lo ofreceras en holocausto con la madera de
14. Con esta tu f~<erlla, que en realidad es Ia que
le dara Dios, pues d ltl quien lo envia y con el
eata (v. 16). Notese en este episodio Ia predileccion
de Dios por los debiles y humildes, que se mani-
fiesta constantemente en Ia Historia sagrada, par-
ticularmente en Ia vocacion de los profet's y cau· para que no olvidemos que todo lo verdaderamente
dilloo. "Lo debil del mundo ha elegido Dioa
confundir a loa fuertea" (I Cor. 1, 27). Cf. 2, 16 27, 18 y notas. La. familia de Abils": los parientea
nota.
18. Sublime escena que tiene Ia aencillei patriar·
cal de una egloga y Ia magnificencia de una reve· dente humilt!ad, como Ia de Moiaia en Ex. 3, 11,
lacion divina.
22. Segun opinion comun no oodia quedat vivo el plos de fe (Hebr, 11 1 32). Para los aantoa Padres
que habia viato a Dios. V ease 13, 22; Gen. 32, 30; el vellocino mojado ae roclo ea una fi10ra de Ia
Ex. JJ, ZO; Deut. 5, 26.
25. La a1ehera: el !dolo de Astarte. Cf. 2, 12 as. de Ia Santisim~ Virgen. E:n el mismo aentido lo
y nota. Como se ve, Ia idolatria cundla entre
miomoa iaraelitas, incluoo el padre de Gedeon, Job, de Gedeon es imagen de Ia {elicidad del Reino me-
que tenia un altar dedicado a Baal.
261
Ia aschera cortada." 2'1Tomo, pues, Gede6n
diez hombres de entre sus siervos, e hizo lo
que Yahve le habia man dado, pero por temor
a Ia casa de su padre y a los hombres de la
ciudad no lo hizo de dia, sino de noche.
2SCuando al dia siguiente madrugaron los hom-
bres de Ia ciudad vieron derribado el altar de
Baal, cortada la aschera que habia junto a el,
y el toro segundo ofrecido en holocausto so-
bre el altar edificado'. 29Se preguntaban en-
tonces unos a otros: "~Quien ha hecho esto?"
Investigaron y buscaron, y se les dijo: "Ge-
deon, hijo de Joas, ha hecho esto." 30Por lo
cual los hombres de la ciudad dijeron a Joas:
"Saca a tu hijo para que muera; pues ha derri-
bado el altar de Baal, y cortado Ia aschera
que estaba a su lado." 31Mas Joas respondi6 a
todos los que estaban delante de el: "~Quereis
acaso combatir por Baal? ~Pretendeis vosotros
~alvarle? Quien se atreva luchar por el, que
muera antes que lle~ue la manana. Si el es
Dios que luche por st mismo contra el que ha
derribado su altar." 32En aquel dia Gede6n
fue llamado Jerobaal, porque deda: ''Luche
Baal con aquel que ha derribado su altar."
EL MILAGRO DEL VELLOCINO. 33Todo Madi:in
y Amalec y los hijos del Oriente se coligaron,
pasaron ( el Jordan) y acamparon en el valle
de Jesreet 34Entonces el Espiritu de Yahv~
revisti6 a Gedeon, el cual toc6 la trompeta, y
se juntaron los de la familia de Abieser para
seguirle. 35Envi6 tambien mensajeros por todo
Manases, y ellos se juntaron para segutrle. En-
vi6, ademas, mensajeros a Aser, Zabul6n y
NeftaH, los cuales salieron a su encuentro.
asy dijo Gede6n a Dios; "Si quieres salvar
por mi mano · a Israel, como has dicho, 3'1he
aqui que voy a poner un vellocino de lana en
Ia era. Si solamente el vellocino se cubre de
rodo, quedando todo el suelo seco, conocere
que salvads por mi mano a Israel; conforme
has prometido." 38Asi fue; pues cuando al dia
si~luente se levant6 muy temprano para expri-
mll el vellocino, sac6 del vellocino tanta agua
que con ella llen6 una taza. 38Dijo entonces
Gede6n a Dios: ''No se encienda tu ira contra
mf, si hablo una vez mas. Permiteme repetir
Ia prueba con el vellocino solamente esta vez.
Ruegote quede seco el vellocino. en tanto que
en todo el suelo haya rocio." 40Y asf lo hJZO
Dios en aquella noche; qued6 seco el vellocino
solo, y en todo el suelo hubo rocio.
32. J"obaal significa: Luche Baal (eon Gede6n).
34. Bl Bsptritu de Yahvl revini6 a Gedr.6ft, lta
para grande ea obra del divino Espiritu. Cf. 3, 10; Ntlm.
de Gedeon (v. 11 ) ..
36 ••· No hay en Gedeon desconfianza sino pru•
Aal 1o enseiia San Pablo a! citarlo entre loa eiem·
Encarnacion del Verbo E:terno en el purlaimo een~
los toma Ia I,itur["ia. En el Salmo 7!, 6 el vellocino
sii.nico. ·
 26:.!
CAPITULO VII
EL PEQUENO EJERcrro DE GEDE6N. lJerobaal,
c;~;ue es Gedeon, y toda la gente que estaba con
el, se levantaron muy temprano y acamparon
junto a la fuente de Harod, teniendo el cam-
pamento de Madian hacia el norte, en el valle,
al pie del collado de More. 2Dijo entonces
Yahve a Gedeon: "La gente que esta con-
tigo es demasiado numerosa para que Yo en-
tregue a Madian en sus manos, no sea que
Israel se glorle contra Mi, diciendo: "Es mi
mano la que me ha salvado." 3Haz, pues,
llegar al pueblo esta proclamacion: "Los co-
bardes y medrosos, vuelvanse y se retiren
de la montana de Galaad." Y se volvieron de
la gente veinte y dos mil, quedando sola-
mente diez mil.
4 Mas Yahve dijo a Gedeon: "Aun es dema-
siada la gente; hazlos bajar al agua y alH te los
probare. Aquel de quien Yo te dijere que
vaya contigo, ese ira contigo; mas todo aquel
de quien te dijere que no vaya. contigo, ese
tal no ira." 5Gedeon hizo, pues, bajar a la
~ente al agua, y Yahve le dijo: "A todos los
ue lami.eren el agua t:on la lengua, como lame
t l perro. los pondras aparte; asimismo a todos
os que para heber doblaren las rodillas." 6£1
nt1mero de los que lamieron el agua ( llevan-
f!ola) con Ia mano a la boca, fue de trescien-
tos hombres; todo el resto' del pueblo dobl6
las rodillas para heber agua. 7Y dijo Yahve a
Gede6n: "Por medio de los trescientos hom-
bres que toman el agua lamiendo, os salvare y
entregare a Madian en tus manos. Toda la de-
mas gente vuelvase cada cual a su Iugar."
lrfomo, pues, aquella gente provisiones· en su
mano, y tambien sus trompetas; y Gede6n des-
2. No 4etJ que IsrtJel se glorie: Cf. Deut. 8, 17;
I Rey. 14, 6; Is. 10, 13; I Cor. 1, 29. Es propio
del hombre atribuirse a sus propias fuerzas to que
es obra de Dios. El ladr6n mas vii es el que roba
a Dios Ia gloria. Por eso S. Crisostomo llama a
Ia vanagloria madre del infierno (Hom. 17 in Epist.
ad Rom.).
3. Los cobardes y medrosos podian eximirse del
..ervicio militar, segun Deut. 20, 8. Cf. I Mac.
3, 56. Asimismo podian retirarse los recien casados
y los que acababan de olantar una vida o edificar
una casa (Deut. 20, 5-7): 1Que proceder tan ex·
trafio a nuestro concepto I Es para darnos una idea
de Ia lucha espiritual; pues para combatir a. Sata·
nas, debemos desprendernos de nosotros mismos, deS•
confiar de ' nuestras f uerzas naturales y eeperar el
auxilio de Ia mano -del Todopoderoso (S. 120, 1·2).
LtJ montana de GaltJtJd: region septentrional de
Transjordania. Crampon. lee: Ge/boe (montana si·
tuada al oeste del ] ordan y mas cerca del campo de
batalla),
6. En sentir de muchos autores, este modo de he-
ber el agua, sacandola del rio sin doblar las rodillas,
eo seiial de moderaci6n y sobriedad y, por consi·
guiente, de valentia. Sin embargo, parece mas aprO·
piada Ia explicacion de quienes ven en este episodio
una mlnifestacion de Ia predilecci 6n de Dios por
los flacoe y necios a los OJOS del mundo (cf. y. 2;
2, 16; 6, 14; I Cor.' 1, 27). Loa trescientos sosi loa
mas inhabiles, que no saben siquiera como se bebe
el agua. Con estos trescientos inhabilec. Dios quiere
derrotar Ia inmensa multitud de los ~nemi:1:01 para
mostrar con toda evidencia que 1!:1 es quien da Ia
vi<toria. Cf. v. 2 y nota.
JUECES 7, 1-20
pidio a todos los demas hombres de Israel ca-
da uno a su tienda, reteniendo solo a los tres-
cientos hombres. El campamento de Madian
estaba debajo de el, en el valle.
Dros ALIENTA A GEDEON. 9£n aquella noche
le dijo Yahve: "Levantate, baja contra el cam-
pamento, pues lo he entregade en tu mano.
lOMas si temes atacar, baja tu con tu siervo
Pur:i al campamento, 11y oiras lo que dicen;
despues se fortalecer:in tus manos para descen-
der contra el campamento. Bajaron, pues, cH
y su siervo hasta la vanguardia de la gente
armada que habia en el campamento. Madian,
Amalec, y todos los hijos del Oriente se habian
extendido por el valle, tan numerosos como
langostas, y con camellos innumerables, pues
como la arena que esta a la ribera del mar, as{
era su multitud. 13Gede6n llego justamente
cuando un hombre contaba a su compaiiero un
sueno. Deda: "He tenido un sueiio: un pan
de cebada venia rodando por el campamento
de Madian, llego a la tienda, la derrib6 de ma-
nera que cayo. la trastorno de arriba abajo, y
la tienda qued6 derribada." 14Su compaiiero
contesto, diciendo: "No es esta otra cosa que
Ia espada de Gedeon, hijo de Joas, hombre is-
raelita, en cuyas manos Dios ha entregado a
Madian y todo el campamento."
VICTORIA DE GEDOON. UIAl ofr Gedeon el re-
lato del sueiio y su interpretacion, se postr6
para adorar, volvi6 al campamento de Israel y
dijo: "Levantaos, que Yahve ha entregado en
vuestras manos el campamento de Madian. ''
16J)ividio los trescientos hombres en tres com•
paiiias, puso trompetas en manos de todos
ellos, y cantaros vados, con teas encendi-
das dentro de los c:intaros; 17y les dijo: "Lo
que me viereis hacer, haced lo mismo vos-
otros. Tan pronto como yo llegue al borde
del campamento, hareis como hago yo. racuan-
do yo y todos los que estan conmigo to-
quemos la trompeta, tocareis tambien vosotros
las trompetas, alrededor de todo el cam-·
pamento, y gritareis: iPor Yahve y por Ge-
deon!"
19LJegaron, pues, Gedeo!l, y los cien hom-
bres que le acompaiiaban, al borde del campa-
mento, al principio de la vigilia mediana, cuan-
do acababan de relevarse los centinelas; y to-
caron las trompetas, y rompieron los c:intaros
que tenian en la mano. 20y a la vez tocaron
las trompetas las tres compaii{as, rompieron
los c:intaros, y tomando con la mano izquierda
las teas encendidas, y con Ia derecha las trom·
petas para tocar, gritaron: "jEspada por Yahve
10. 1Que detalle mas delicado es esta paternal
condescendencia de Dioe para con un hombre a
quien 1!:1 mismo habia llamado fortisimol Es que
1!:1 conoce nuestras debilidadcs y tiene muy presente
que somos polvo (S. 102, 13·14).
13. Bl /JtJft de crbada, alimento de los pobres, sic·
nifica al pueblo de Israel despojado y desprovisto
de todoo los recursos. De esta interpret,ci6n del
suciio (;edt On pttdo cleclucir que el enemigo f"stab:t
a:-nedrentado. La ticnda por excelencia, o s:.·a, la
dl'l cemandante· de las tropas.
JUECES 7 20-25; 8, 1-21
y por Gedeon!", 21manteniendose parados, ca- ' guiendo la persecucion.
da uno en su puesto alrededor del campamen-
to. Con esto todo el campamento ech6 a co-
rrer, gritar y huir. 22Pues cuando .tocaron las
trescientas trompetas, Yahve volvio la espada
de cada cual contra su compafiero, por todo
el campamento. Y huyo el ejercito hasta Bet-
sita, en direccion de Serera, hasta el borde de
Abelmehola, cerca de Tabat.
23Entonces se reunieron los hombres de Is-
rae!, de NeftaH, de Aser y de todo Manases,
Y ~ersiguieron a Madian. 24Gedeon envi6 tam-
bien mensajeros por toda Ia montana de
Efrafm, para decir a los ( efraTmitas): "Bajad al
encuentro de los madianitas, y ocupad antes
que ellos las aguas del Jordan, hasta Betbara."
Juntaronse, pues, todos los hombres de Efrafm
y tomaron las aguas del Jordan, hasta Betbara.
25Hicieron prisioneros a los dos prfncipes de
Madian, Oreb y Zeeb; y mataron a Oreb sobre
Ia pefia de Oreb, y a Zeeb le dieron muerte en
el lagar de Zeeb, y terminada la persecuci6n
de Madian Ilevaron las cabezas de Oreb y Zeeb
a Gede6n, a! otro Iado del Jordan.
CAPITULO VIII
CELOS DE EFaAfM. 1Dijeron los hombres de
Efraim a Gede6n: "~Que es esto que has he-
cho con nosotros, eso de no Ilamamos cuando
saliste a combatir contra Madian?" Y se que-
rellaron reciamente contra eJ. 2Les respondi6:
"~Que he hecho yo que se pueda comparar con
lo vuestro? ~No es mejor Ia rebusca de Efraim
que Ia vendimia de Abieser? 3En vuestras rna·
nos ha entregado Dios a los prfncipes de Ma-
dian, Oreb y Zeeb. f·Que he hecho yo que se
pueda comparar con o vuestro?" Con esta res-
puesta calm6se la ira que contra el habfan
concebido.
NuEvos TRIUNFOS DE GEDOON. 4Gede6n lleg6
al Jordan, y lo cruzo con los trescientos hom-
bres que tenia consigo, cansados, pero prosi-
22 .. "La victoria fue de Dios. Los medias em-
pleadoa no eran otra con sino debilidad e insensa·
tez bumana" (cf. v. 2 y 6 y notas). La trompeta
simboliza, segun los Padres, Ia palabra de Dios, lo
mismo que las antorcbos. Armadas con Ia trompeta
y Ia antorcha de Ia divina palabra ahuyentamos a
SatanllR.
24. Betbarcl, situada al Este de J eric6 y cerca de
Ia Betania transjordanica, en tiempoa de Jesucristo,
Iugar de bautismo (Juan 1, 28).
25. Los dos lugares recibieron su nombre en re-
cuerdo de Ia acci6n que aqui se narra. !;I S. 82
menciona en los vers. 10 y 12 estos sucesos de tan
estupendo interes dramatico y psicol6gi~.o. que nuea-
tra orgullosa incredulidad tiende a mirar tal vez
como cosa ingenua y pueril.
2. A. biller: Ia familia de Gede6n. Cf. 6, 34 t
nota.
3. La c61era de los orgullosos efrtdmittu era mo-
t~vada por las bual\as de Gede6n. quien pertenecia
a Ia tribu de Manases. La respuesta de Gede6n
reconoce Ia auperiorid~d de loa efraimitas por medio
de una comparaci6n balagiiel\a para ellos. Asl evita
sabiamente el conflicto, poniendo en practica lo que
nos ensel\an loa Proverbios: "La respuesta suave
quebranta Ia ira" (Prov. 15, 1). y Sp.n Pablo: "No
te dejes veneer por el mal. sino domina al mal con
el bien" (Rom. 10, 21).
263
t~y dijo a los hombres
de Sucot: "Dadme, por favor, pan para Ia
gente que me sigue, porque esd.n cansados, y
estoy persiguiendo a Ubah y Salmana, reyes
de Madian." SContestaron los jefes de ·Sucot:
"~Acaso los pufios de Zebah y Salmana estan
ya en tu mano para que demos pan a tu tro-
pa?" 7Gedeon respondio: "Por eso, cuando
entregue Yahve a Zebah y a Salmana en mi
mano, azotare vuestras cames con espinas del
desierto y con cardos." BDe a!H subio a Fa-
nuel y Ies habl6 de la misma manera; mas los
hombres de Fanuel le respondieron del mismo
modo que los de Sucot. ·•Dijo, pues, tambien
a los hombres de Fanuel: "Cuando vuelva yo
en J>az derribare esta torre."
10Zebah y Salmana estaban en Carcor, y su
ejercito con ellos, unos quince mil hombres,
el resto de todo aquel ejercito de los hijos del
Oriente, habiendo perecido ya ciento veinte mil
hombres que llevaban espada. l1Gede6n subi6
por el camino de los n6madas, al oriente de
Noba y Jegbaa, y derrot6 el campamento,
pues el ejercito. no temia peligro. 12Huyeron
Ubah y Salmana; mas el, en Ia persecuci6n
prendi6 a los dos reyes de Madian, Zebah y
Salmana, e hizo temblar a todo su ejercito.
13Entre tanto, Gede6n, hijo de Joas, vol-
viendo de la batalla por la subida de Heres,
14prendio a un muchacho de los habitantes de
Sucot. Le interrogo. y este Ie apunto los nom-
bres de los jefes de Sucot y sus ancianos, seten-
ta y siete hombres. IILJegado a los hombres de
Sucot dijo Gedeon: "Ved aqui a Zebah y Sal-
mana con motivo de los cuales me zaheristeis
diciendo: "~Acaso los pufios de Zebah y Sal-
mana estan ya en tu mano, para que demos pan
a tus hombres cansados?" 16Tomo entonces a
los ancianos de Ia ciudad, y espinas del desierto
y cardos, y con estos di6 una leccion a los hom-
bres de Sucot. 17Arras6 tambien la torre de Fa-
nuel, y dio muerte a los hombres de Ia ciudad.
IBA Zebah y a Salmana les dijo: "~C6mo
eran los hombres que matasteis en el Tabor?"
Contestaron: "Como tU, asi eran ellos; cada
uno pareda hijo de un rey." 19Replic6 Ge-
de6n: "Eran mis hermanos, los hijos de mi
misma madre. jVive Yahve, que no os mata-
rfa, si les hubieses cQnservado la vida!" liOLue-
go, dijo a Jeter. su primogenito: "iLevantate,
matalos!" Pero el joven no sac6 la espada, por
temor. siendo como era aun joven. 21Enton-
ces dijeron Zebah y Salmana: "Levantate tU y
danos el golpe; porque como es el hombre, asf
es su fuerza." Levant6se, pues, Gede6,n y mat6
a Zebah y a Salmana y tom6 las Iunetas que
se hallaban al cuello de sus camellos.
5 as. Swcot y Fanwel, situadas al margen del rio
Yaboc en Transjordania. Torpe respuesta esta que
nos ensefia a no contar con los hombres. La gravedad
de esta conducta crece inmensamente, dado el ca•
racter divino de Ia misi6n de Gede6n. quien habia
prestado inapreciables servicios a todo el pueblo.
16. Este castigo de los traidores de ·au propie
pueblo, por rna~ duro que nos parezca, corresponde
a las cottumbres de entonces. Cf. Is. 9, 4.
17. El i<l61,tra Jeroboam Ia reedifico (III Re,-.
12, 25). Cf. Gen. 32, 30 •·
264 .JtJJ:CZS 8, 22-lll; •• 1-1
GEDFilN RECHAZA LA REALEZA. 22Los hombres 33Muerto Gede6n, los hijos de Israel volvie-
de Israel dijeron a Gedeon: "Reina tU sobre ron a fomicar tras los Baales, y pusieron a
nosouos, ru, tu hijo, y los hijos de tu hijo, ya Baal-Berit por dios suyo. MNo se acordaron
9.1!e nos has librado del poder de Madian." los hijos de Israel de Yahve su Dios, que los
li3Respondioles Gedeon: "No reinare yo sobre hab{a librado del poder de todos sus enemigos
vosotros, ni reinari mi hijo sobre vosotros. a Ia redonda. •Tampoco usaron de piedad con
Yahve sea quien reine sobre vosotros." :u.y Ia casa de lerobaal-Gedeon, por todo el bien
aiiadioles Gede6n: · "Voy a pediros una cosa, que el hab a hecho a Israel.
y es que me de cada cual un zarcillo de su
despojo"; pues (los enemigos) llevaban zarci- CAPITULO IX
llos de oro por ser ismaelitas. 21Ellos . respon-
dieron: "Con· mucho gusto te lo daremos". . .ABIMELEC. lAbimelec, hijo de Jerobaal, se
Tendieron pues, un manto, y cada uno ech6 fue a Siquem y habl6 a los hermanos de su
alii un zarcillo de su botin. 28¥ fue el peso madre, a ellos y a toda Ia parentela de Ia casa
de los zarcillos de oro que habfa pedido, de del padre de su madre, en los siguientes ter-
mil setecientos siclos de oro; sin contar las lu- minos: li"Decid, os rue~ro, al oido de todos los
netas y pendientes, ni los. vestidos de pfu-pura vecinos de Siquem: "c:Que es mejor para vos-
gue los reyes de Madian llevaban, ni los co- otros: el que reinen sobre vosotros setenta
Ilares que se hallaban ai coello de sus camellos. hombres, h1jos todos ellos de Jerobaal, o que
2'1[)e esto hizo Gedeon un efod, v lo deposito reine sobre vosotros uno solo? Acordaos tam-
en su ciudad, en Ofra; y todo Israel cometia bien de que yo soy hueso vuestro y came
allf idolatria con ese ( efod), Io cual vino a ser vuestra." liR.epitieron los hermanos de su ma-
un lazo para Gedeon y su casa. 28Asf fue dre todas. estas- palabras referentes a el, de mo-
humillado Madi:in ante los hijos de Israel, y do que las oyeron todos los vecinos de Si-
no volvi6 mas a levantar cabeza. y tuvo el quem, y se inclin6 el corazon de ellos hacia
pais en los dias de Gedeon un descanso de Abimelec; pues decian: "Es nuestro hermano."
cuarenta aiios. ty Ie dieron setenta siclos de plata del templo
de Baai-Berit, con los cuales Abimelec tomo a
MUERm DE GEDEON, 29Fartio despues Jero- sueldo hombres ociosos y aventureros que le
baal, hijo de Joas, y habit6 en su casa. aoy siguieron. 11y llego a Ofra, a Ia casa de su
tuvo Gede6n setenta hijos, todos nacidos de padre,J. mat6 a sus hermanos, los hijos de
el, porque tenia muchas mujeres. 31Tambien Jeroba , setenta hombres, sobre una misma
una de sus mujeres secundarias que estaba en piedra. S6Io pudo escapar Joatam, el hijo me-
Siquem, le di6 un hijo, al que puso por nom- nor de Jerobaal, porque se escondi6. 'Enton-
bre Abimelec. •Murio Gedeon, hijo de Joas, ces se reunieron todos los vecinos de Siguem
en buena vejez, y fue enterrado en Ia sepultu- y todos los de Bet-Mel6 y fueron a proclamar
ra de su padre Joas, en Ofra de los hijos de rey a Abimelec, junto al terebinto del santua-
Abieser. rio que esta en Siquem.
23. Encontramos aqui Ia primera tentativa de LA PAllABoLA DE JoATAM. "Habiendolo ofdo
arrancar a Dio1 II autoridad de Rey que tenia sobre Joatam, se fue y apostandose en Ia cumbre del
Israel, reemplazindoll por una realeza humana. Ge·
de6n no acept6, 1ino que guardando II humitde ac· monte Garizim, alz6 su voz y les dijo a gri-
titud de un fie) .ervidor de Dios, dijo a los que le tos: "Ofdme, senores de Siquem, para que OS
ofreclan Ia corona: "Sea Yahve qui en reine sobre oiga Dios. IFueron una vez los arboles a un-
voiOtros". Cf. I Rey. 8, 5 sa.; 10, 19; Is. 33, 22 .
. 26. 1.100 liclo1: unos 14 kg.; 1egun el patr6n 33. Formcar tras Ins Baales es sin6nimo de ido·
peqdo, el doble, lltrla. BtJ4l-Beril significa Striior de Ia aiU.ua. Los ·
27. Por e1te efod parece entenderse un objeto cananeos lo veneraban como protector de los pactoi.
de culto, y no el ornamento 1acerdotal, del cual nos 4. Baal·Berit: Vease 8, 33 y nota.
habla E;x. 28, S ••· No se dice que Gede6n come· 6. 1 wmo al ter•bi11to del 1am•ario : Vulgata : i•"'"
tiera idolatrla, pero sl que este efod fue poco a poco o 14 ntei1111; Bover-Cantera: jwlllo o Ia ntei11a tle
cau1a de II ruina de su casa. IM:uchos interpretes lo mas1ebah (piedra de culto); Nicar·Colunra: i•lllo
modemo1 creen que Gede6n s61o se hizo un vestido lla· al twebi11to tl• M wso.b: Crampon : i•,.to al twebWsto
mado efod; sin embargo, no puede entrar en un oma. d•l """'""""'"· Cf. Jos. 24, 26. Lo que Gede6n
mento tanto oro (14 6 28 kg. segun vera. 26). rechaz6 (cf. 8, 23 y nota), por 1er fie! a Yahve,
29. !woboo! llijo d• lo64: Gede6n. Cf. 6, 32. acept6 un hijo auyo infiel, Abimelec, bajo II pro-
30. La expficaci6n de esto II da el mismo Jesul: tecci6n de Baal·Berit. E;stableci6 un pequelio re!no,
II monogam1a y fidelidad conyugal fue Ia ley desde con Siquein como capital y Zebu! como prefecto (v.
el principio, pero Moisea fue tolerante con au pueblo 30). mlentras el mismo bacia correrla• ·en el r•l•.
a cauaa de IU dureza de coraz6n (Mat. 19, 8). E;s Bet·M•l6: prohablemente un .fugar fott•ficado, e al·
lilnplemente uno de loa misterios de misericordia, cazar, II CIUdadela.
que not hacen ~~ admirable a Dios en cuanto qae 7. GarlM: monte a cuyo pie eati Siquem, dle-
:tl excede en bondad a todo lo que podemoa com· bre por II converaaci6n de Jesua con Ia aamaritana
prender. Aal ea tambien en Gen. 8, 21 y en Rom.
8, 21 y 1 l, 32 11., lo cual arranca a San Pablo las (J
exclamacione• memorablea que alii se Ieen.
r:. 4
lie aqul II primera pariboll de II Biblia
tan rica en eate genero de literatura. La paribola
32. San Pablo (Hebr. 11, 32) menciona a Gede6n de II zarza y los irboles, aplicada a Abimelec y los
juntamente con lo1 hombres justos del Antiruo Teata· 1iquemitas, quiere demoatrar II. estupidez de eatos.
mento, por lo que no hay duda de que muri6 aanta· E;l olivo. Ia hiruera y Ia vid limbolizan a II rente
mente. Gede6n e1 figura de Cristo en lo humilde y 1enaata; II zarza, por el contra rio, es imaren del
oculto de su juventud, en el triunfo sobre todoa aus cruel y ambicio8o Abimelec, cuya realeza se inspiraba
enemiro• y en Ia ingratitud con que le trat6 IU solamente en el orgullo y no era mis que una
propio pueblo. farsa.
JUECES 9, 8-28 -265
gir un rey que reinase sabre ellos; y dijeron sangre cayese sobre Abimelec su hermano, que
al olivo: "Reina tu sobre nosotros." 9£1 olivo los mato, y tambien sobre los vecinos de Si-
les contesto: ",:Puedo acaso yo dejal'_ mi gro- quem, que le habfan ayudado a matar a sus
sura, con la cual se honra a Dios y a los hom- hermanos. 25Los vecinos de Siquem le pusieron
bres, para ir a mecerme sabre los arboles?" emboscadas sobre las cimas de las montaiias,
10Entonces dijeron los arboles a la higuera: para despojar a cuantos pasaban por el cami-
"Ven tu y reina sabre nosotros." HRespondio- no junto a ellos. Esto llego al conocimiento de
les Ia higuera: ";:He de dejar acaso mi dulzura Abimelec.
y mi excelente truto, para ir a mecerme sabre 26£ntretanto llego Gaal, hijo de Ebed, con
los arboles?" 12Dijeron, pues, los arboles a la sus hermanos, y entraron en Siquem, y los si-
vid: "Ven tu y reina sabre nosotros." 13Mas Ia quemitas pusieron en c\1 su confianza. 27Salie-
vid les respondio: ",:He de dejar acaso mi vino ron al campo, vendimiaron sus viiias y pisaron
que alegra a Dios y a los hombres, para ir a (las uvas), hacienda gran. fiesta; luego entra-
mecerme sabre los arboles?" 14Entonces todos ron en la casa de su dios, y mientras comfan
los arboles dijeron a Ia zarza: "Ven tU y reina y bebfan, maldedan a Abimelec. 28Dijo enton-
sobre nosotros." 15Respondi6 la zarza a los ces Gaal, hijo de Ebed: ",:Quien es Abimelec,
arboles: "Si es que en verdad quereis ungirme y quien es Siquem, para que le sirvamos? ,:No
rey sobre vosotros, venid y refugiaos bajo mi es el hijo de Jerobaal, y no es Zebu! su lugar-
sombra; y si no, salga fuego de Ia zarza que teniente? Servid a los hombres de Hemor, pa-
devore los cedros del Lfbano." 16Ahora, pues, dre de Siquem. ,:Por que hemos de servir nos-
(preguntaos) si habeis, obrado fiel y justa- otros (a Abimelec)? 29-Qjala estuviera este
mente hacienda rey a Abimelec, y si os habeis pueblo bajo mi mando! Yo expulsarfa a Abi-
portado bien con Jerobaal y su casa, y si le melec." Y envio a decir a Abimelec: "Refuer-
habeis tratado como lo mereda Ia obra de sus za tu ejercito y sal."
manos; 17pues mi padre peleo por vosotros, ex- 30Cuando Zebu!, comandante de Ia ciudad
poniendo su vida a los mayores peligros, y os oyo las palabras de Gaal, hijo de Ebed, montb
libro del poder de Madian; 18pero vosotros os en colera, 3ly enviando secretamente mensa-
habeis levantado hoy contra Ia casa de mi pa- jeros a Abimelec le dijo: "Mira que Gaal, hijo
dre; habeis matado a sus hijos, setenta hom- de.Ebed, y sus hermanos han venido a Siquem,
bres, sobre una misma piedra, y habeis puesto y he aquf que ellos estan sublevando Ia ciu-
a Abimelec, hijo de una esclava suya, por rey dad contra ti. 32Levantate, pues, de noche, til
sobre los vecinos de Siquem, por ser el vuestro y Ia gente que tienes contigo, y ponte en em-
hermano. 19Si pues en este dfa habeis obrado boscada en el campo; 33y por la manana. al
fiel y justamente con Jerobaal y con su casa, salir el sol, levantate pronto y cae sobre Ia ciu-
complaceos en Abimelec, y complazcase el dad; cuando el y Ia gente que esta con el
en vosotros. 20Pero si no, salga fuego de Abi- salgan contra ti, podr:is hacer con el seglin la
melec, fuego que devore a los vecinos de Si- fuerza de tu mano.
quem y de Bet-Melo, y salga fuego de los ve-
cinos de Siquem y de Bet-Melo, que devore a ABIMELEC SOFOCA LA REVOLUCION. 34Levant6-
Abimelec." 21Luego Joatam emprendio Ia huf- se Abimelec de noche, el y toda la gente que
da, y huyendose se fue a Beer donde habito le acompaiiaba, y divididos en cuatro compa-
por temor de su hermano Abimelec. iifas se pusieron en emboscada contra Siquem.
35Y cuando Gaal, liijo de Ebed, saliO y se
SEDICloN DE LOS siQUEMITAs. 22Rein6 Abime- apost6. a la entrada de la puerta de la ciudad.
lec tres aiios sobre Israel. 23£ntonces envio sali6 Abimelec de la emboscada con la gente
Dios un espfritu maligno entre Abimelec y que tenia consigo. 36Viendo Gaal la gente, dijo
los vecinos ·de Siquem, y los vecinos de Si- a Zebu!: "He aqui gente que baja de lasque cimas
quem se portaron perfidamente con Abimelec; de lqs montes." Zebulle contesto: "Lo hom- ves
:Mpara que se vengase el crimen hecho contra es la sombra de los montes, y te parecen
los setenta hijos de Jerobaal, y para que su bres." 37Gaal volvi6 a hablar, diciendo: "Mira
que baja gente del ombligo del pais y una
23. Bnfli6 Di<>s "" esl>,rit" mtJligrtO: Vulgata: Dios compaiiia viene de Ia encina de los adivi.nos."
111fli6 "" e.plrit" pesimo. !.lama Ia atenci6n el que 38Entonces dijo Zebul: ",:D6nde esta ahora tu
Dios envie un -espiritu maligno. :E;s para enseiiarnos boca, con que dijiste: (Quien es Abimelec,
que tambien los an,eles malos son sus instrumentos gente
y le obedecen. !.ease al respecto el episodio del para que le sirvamos? ,:No es esta la
profeta Miqueas en Ill Rey. 12, 20 ss. y el de que despreciaste? Sal, pues, ahora y pelea con-
I Rey. 16, 14, donde vemos a los espiritus malignos
en igual misi6n. Algunos creyeron deber salvar Ia 28. Sobre Hemor, padre de Siquem. vease Gen.
SlUltidad de Dios agregando a los textos citados al- 33, 19; 34, 2. Gaal estimula a los orgullosos sique·
gunas palabras justificatorias, pero no es necesario mitas que en otros tiempos desempeiiaban un gran.
buscar excusas, pues lo que 1tl bace, es indefecti- papel en Ia historia del _pais y ahora se ven tratadoa.
blemente bueno y recto y si no lo reconocemos, es como escla:vos.
porque nuestro ojo es malo. y no ve c6mo Dioa so· 37. Del ombligo del pais; por tal se entiende qui·
mete los designios de los hombres a Sus designioa zb el monte Garizim o el monte :E;bal, ambos cer-
etemos (Gen. SO, 19·20). Cf. Ia tentaci6n de Job canos a Siquem y ambos de cumbre redondeada. I.a·
(1, 12; 2, 6); el endurecimiento del coraz6n del idea del ombligo de Ia tierra era muy comun entre
Fara6n CEx. 9, 12; 10, 20; 11, 10) y pasajes se- los pueblos antiguos. :E;n America, p. ej. los Incas
mejantes, como por ejemplo: Juec. 14, 4 y 19; :E;x. cons1deraban como ombligo a Ia ciudad del Cuzco
20, 25, etc. Cf. :E;it. 4, 21 y nota. (Cuzco significa ombligo).
266
tra ellos. 39Salio, pues, Gaal, a la vista de los
vecinos de Siquem, y dio batalla a Abimelec.
40Y Abimelec le persiguio, porqu~ huyo delan-
te de el, y cayeron muchos traspasados hasta
Ia entrada de la ~uerta. 41Abimelec permane-
cio en Aruma; y Zebul expulso a Gaal y a sus
hermanos de modo que no pudieron quedarse
en Siquem.
DESTRuccioN DE SIQUEM. 42Al dfa siguiente
sali6 el pueblo al campo; de lo cual avisado
Abimelec, 43tomo su gente, dividiola en tres
compafiias y los puso en emboscada en el
campo; y cuando vio que la gente saHa de la
ciudad, se levanto contra ellos para derrotar-
los. 44Abimelec y el destacamento que le se-
gufa, avanzaron y se apostaron a la entrada
de Ia puerta de la ciudad, en tanto que las
otras dos compafifas se lanzaron sobre todos
los que estaban en el campo y los destroza-
ron. 45Abimelec asalto la ciudad todo aquel
dia, la tomo y mai6 la gente que habfa en
ella. Despues arraso la ciudad, y la sembr6
de sal.
46AJ ofr esto, todos los hombres de la torre
de Siquem se refugiaron en Ia fortaleza del
templo de El-Berit. 47Cuando Abimelec su-
po que a!H se habfan reunido todos los hom-
bres de la torte de Siquem, 48subio al monte
Salmon, el y toda la gente que le seguia; y
tomando un hacha en su mano, corto la rama
de un arbol, Ia alzo, se Ia puso al hombro y
mando a Ja gente que le acompafiaba: "Lo
que me habeis visto hacer, haced pronto igual
que yo." <~sy corto tambien toda Ia ~nte cada
cual una rama, y siguiendo tras Abimelec, las
colocaron sobre Ia fortaleza, a la cual pegaron
fuego, cubriendolos con llamas, y as1 murio
tambien toda Ia gente de la torre de Siquem,
unos mil hombres y mujeres.
MUERTE DE ABIMELEC. sonespues march6
Abimelec a Tebes, Ia asedio y Ia tomo. 111Mas
babfa en medio de Ia ciudad una torre fuerte,
adonde se habian refugiado todos los hombres
y las mujeres, y todos los vecinos de la ciudad;
y cerrando tras sf subieron al terrado de la
torre. 52Avanzo Abimelec basta la torre y la
asalto; mas cuando habia llegado ya basta Ia
puerta de la torre para incendiarla, 53arrojo
una mujer la piedra superior de un molino so-
bre la cabeza de Abimelec, y le rompio el cra-
neo. MLiamo ei en seguida al joven, su escu-
dero, y le dijo: "Saca tu espada y matame,
para que no digan de mf: le mato una mujer."
Traspasole entonces el joven, y asf muri6.
45. El semlwar sal solwe las ,.,.;,.as simboliza Ia
desolaci6n completa, porque Ia sal destruye toda
"Vegetaci 6n.
46. El-Berit, es decir, Baat-Berit, el dios de Ia•
alianzas. Cf. 8, 33 y nota.
53. La piedm s,.perior de ,.,. molino: Et molino
de mana se campania de dos piedras; la inferior era
fija, Ia superior m6vil y provista de un asidero para
darle welta.
54'. Lo mismo pidi6 Saul a su escttdero (I R~y.
31, 4).
JUECES 9, 38-57; 10, 1-13
sscuando vieron los hombres de Israel que
habfa muerto Abimelec, se fueron, cada cual a
su Iugar.
58Asi retribuyo Dios a Abimelec el mal que
habfa hecho contra su padre matando a sus
setenta hermanos. S'rfambien sobre la cabeza
de los hombres de Siquem hizo Dios caer todo
el mal que habian hecho. Asf se cumplio en
ellos la maldicion de Joatam, hijo de Jero-
baal.
CAPITULO X
Er. JUEZ ToLA.. 1Despues de Abimelec, se
levant6 Tola, hijo de Fua, hijo de Dodo, va-
r6n de Isacar, para salvar a Israel. Habit6 en
Samir, en la montana de Efrafm, 2y juzgo a
Israel durante veinte y tres afios. Murio y fue
sepultado en Samir.
EL JUEZ JAfR. 3Despues de el surgio .lair
galaadita, que juzgo a Israel veinte y dos afios.
4Tenfa treinta hijos, que montaban treinta Ro-
Jlinos y posefan treinta ciudades, que se lla-
man Havot Jail: hasta el dfa de hoy. Estan si-
tuadas en el pais de Galaad. 5Muri6 Jafr y fue
sepultado en Camon.
NuEVA APOSTAsfA Y CASTIGO. 6J..os hijos de
Israel siguieron haciendo lo que era malo a
los ojos de Yahve; y sirvieron a los Baales y
a las Astartes, a los dioses de los sirios, a los
dioses de los sidonios, a los dioses de Moab, a
los dioses de los hijos de Ammon y a los dio-
ses de los filisteos; y abandonando a Yabve
no le sirvieron mas. 7Encendiose entonces la
ira de Yahve contra Israel, y los vendi6 en
manos de los filisteos y en manos de los hijos
de Ammon; Bios cuales desde aquel afio, por
espacio de dieciocho afios, oprimieron y veja-
ron a los hijos de Israel que babiraban al otto
lado del Jordan, en Ia tierra de los amorreos,
en Galaad. 9J...os hijos de Ammon pasaron tam-
bien el Jordan para hacer la j!Uerra a Juda, a
Benjamin, y a la casa de Efra1m, de modo que
Israel se vio muy apretado.
10CJamaron entonces los hijos de Israel a
Yahve, diciendo: "Hemos pecado contra Ti,
porque bemos abandonado a nuestro Dios, y
hemos servido a los Baales." 11Y dijo Yahve
a los hijos de Israel: "~No soy Yo quien ( os
·libre) de los egipcios, de los amorreos. de los
hijos de Ammon y de los filisteos? 12Y cuan-
do los sidonios, los amalecitas y los maonitas
os oprimfan, y clamasteis a Mf, ~no os salve
Yo de sus manos? 13Pero vosotros me babeis
1. Hijo de Dod6: Vulgata: tlo de Abimelec. "De
Tala, originario de Isacar, pero morador de los mon-
tes de , Efraim, no se cuenta ninguna hazafia gue·
rrera; tal vez fue un hombre buena e inteligente,
que como flrbitro administraba justicia. a Ia manera
de Debora. bajo una palmera, entre Betel y Rama
(4. 5)". Nacar·Colunga.
6. Baales y Astarte.: V ease 2, 13 y nota.
7. Los filisteos habitaban a Io largo del Medite·
rraneo entre Jafa (Joppe) y Gaza: los ammomtu
~1 otro. !ado del Jordan en Ia parte meridional de
Transjordaniq.
JUECES 10, 13-18; 11, 1-23
-abandonado, sirviendo a otros dioses; por eso
no volvere a libraros. 14Andad y clamad a los
dioses que os habeis elegido. jQue ellos os sal-
ven en el tiempo de vuestra angustia!" 15Los
hijos de Israel respondierort a Yahve: "He-
mos pecado. Haz con nosotros lo que mejor
te parezca, pero libranos, te rogamos, en es-
te dia." 1y arrojando de en medio de ellos
los dioses extraiios sirvieron a Yahve; pues
su alma desfalleda a causa de la desdicha de
Israel.
17Reunieronse entretanto los hijos de Am-
mon y acamparon- en Galaad. Juntaronse
tambien los hijos de Israel y acamparon en
Masf:i. 18£ntonces el pueblo, los principes de
Gal.aadr .dedan unos a otros: "~Quien es el
hombre que comenzara a combatir a los hijos
de Ammon? :EI sera el caudillo de todos los
habitantes de Galaad."
CAPITULO XI
VocAci6N DE }EFTE. 1}efte de Galaad era
un guerrero esforzado, pero hijo de una ra-
mera, y Galaad era su padre. 2Galaad tuvo
tambien de su esposa hijos, los cuales cuando
-crecieron expulsaron a }efte, diciendole: "Tu
no ser:is heredero en psa de nuPstro padre,
porque eres hijo de otra mujer." 3Huyo, pues,
}efte de sus hermanos y habito en Ia tierra de
Tob. Alii se allegaron a Jefte hombres pobres
que Ie acompaiiaban.
4Ahora bien, cuando, andando el tiempo, los
hijos de Ammon atacaron a Israel, 5sucedio
que mientras los hijos de Ammon hadan gue-
rra contra Israel, los ancianos de Galaal fueron
a Ia tierra de Tob, en busca de }efte; 6y dije-
ron a Jefte: "Ven y se nuestro jefe, y comba-
tiremos a los hijos de Ammon." 7Jefte contesto
a los ancianos de Galaad: "~No sois vosotros
los que me habeis odiado y expulsado de la
casa de mi padre? ~Por que venfs ahora a mf
cuando os veis apurados?" 8£ntonces los an-
cianos de Galaad dijeron a Jefte: "Por eso
mismo nos dirigimos hoy a ti. V en con nos-
otros y lucha contra los hijos de Amm6n,
y ser:is nuestro caudillo, el caudillo de todos
los habitantes de Galaad." 9Contest6 Jefte a los
ancianos de Gala ad: "Si me llevais con vos-
otros para combatir a los hijos de Ammon, y
Yahve los entrega en mis manos, .!Sere vuestro
caudillo?" 10Los ancianos re~pondieron a Jef-
te: "Oiga Yahve lo que hablamos entr~ nos-
16. He aqui un resumen de Ia historia de Dios
r de su pueblo: apenas este demostraba arrepenti·
miento, el Sefior se apresuraba a perdonarlo todo.
Tal es el coraz6n paternal de Dios que Jesus quiso
revelarnos en Ia parabola del Hijo prodigo CLue.
15. 11 ss.). Vease el caso de David (11 Rey. 12, 13).
17. El teatro de esta guerra fue Galaad, pais
transjord3.nico, situado entre los rios Yarmuc y
Yaboc. . at rey enemigo, estiLn completamente de acuerdo con
3. La tierra de Tob se halla a! norte de Galaad,
en Ia region de las fuentes del Jo.rdan. Jefte se
retir6 a esa regiOn y se hizo famoso por sus expe~
diciones contra los hijos del desierto. De ahi que
los ancianos de Ia tribu Ie ofrezcan el cargo de jefe
en Ia guerra contra los amrnonitas (v. 5).
267
otros; juramos hacer lo que tu pides." 11Par-
tio entonces Jefte con los ancianos de Galaad;
y el pueblo le puso sobre sf como caudillo y
jefe. Y Jefte confirmo todas sus promesas de-
lante de Yahve en Masfa.
NEGOCIACIONES CON LOS AMMONITAS. 12{_,ue-
go envio Jefte mensajeros al rey de los hijos
de Ammon, diciendo: ".!Que tienes tu conmi-
go? ~Por que has venido a hacerme guerra en
mi pais?" 13Contesto el rey de los hijos de
Ammon a los mensajeros de }efte: "Por cuan-
to Israel cuando subio de Egipto se apodero de
mi pais des de el Arnon basta el Yaboc y hasta
el Jordan. Ahora, pues, devuelvemelo pacifica-
mente."
14Jefte envio nuevos mensajeros al rey de
los hijos de Ammon, 15 y le dijo: "Asf dice
Jefte: Israel no se apodero del pais de Moab,
ni del pais de los hijos de Ammon. 16pues
cuando Israel subio de Egipto, anduvo por el
desierto basta el Mar Rojo, y llego a Cades.
17£ntonces envio Israel mensajeros al rey de
Edom, diciendo: Dejame pasar por tu pais;
mas no quiso escuchar el rey de Edom. Tam-
bien envio mensajeros al rey de Moab que
tampoco quiso, de modo que Israel se qued6
en Cades. 1BDespues de andar por el desierto,
dio la vuelta al pais de Edom y al pais de
Moab, y lleg6 al oriente del pais de Moab, y
acampo a! otro lado de Arnon; pero no entr6
en el territorio de Moab; puesto que e1 Ar-
non es la frontera de Moab. 19Entonces Israel
envio mensajeros a Sehon, rey de los amo-
rreos que reinaba en Hesbon, y le dijo: "De-
jame pasar 'por tu pais basta mi Iugar." 20Pero
Sehon despreciando a Israel no lo dejo pasar
por su territorio; antes reuni6 a todo su pue-
blo y acampo en Jahsa para hacer guerra con-
tra Israel. 21 Pero Yahve, el Dios de Israel, en-
trego a Sehon y a todo su pueblo en manos
de Israel, que los derrot6; y ocupo Israel todo
el pais de los amorreos que habitaban en aque-
lla region. 22Conquistaron todo el territorio
de los amorreos desde el Arnon basta el Ya-
boc, y desde el desierto basta el Jordan. 22Aho-
11. De/ante de Yahve en Masf6: Parece que en
iMas£8. de Galaad, ciudad de refugio, adscripta a los
levitas, se ballaba un santuario del ~efior parecido
al que Gedeon tenia en Ofra. No ha d~ sorpren·
dernos que en tiempos de los Jueces el culto no
estuviera todavia centralizado en un solo santuario
como lo mandaha Ia Ley. Algunos opinan que Ia
expresi6n: '•delante del Sefior", no ha de tomarse
en sentido literal, sino que significa solamente el
juramenta que prestaron ambos partidos. La elec·
cion de Jefte fue voluntad del Sefior, no obstante
Jo dispuesto en Ia Ley sabre los hijos bastardoo
(Deut. 23, 2). EI mismo Dios que puso Ia ley pudo
quitarla, porque .tl no esti sometido a ninguna nor·
rna fuera de su divina y siempre santisima volun-
tad. Vease 9, 23 y nota; Sant. 4, 12.
14 ss. Las razones que J efte alega para conveneer
lo que se relata como a1sposicion de Dios en los
Libras de Moises. Fuera de esto, J efte reclarna
para su pueblo el titulo que nace de Ia prescripci6n,
porque segun el testimonio <!e Ia historia. el pais
habia estado en poder de los israelitas durante los
ultimos 300 afios (v. 26).
268 JUECES 11, 23-40; 12, 1-5
ra, pues, que Yahve, el Dios de Israel despo- tra ellos, y Yahve los en trego en sus manos.
seyo a los amorreos ante Israel, su pueblo, 33Los derrot6 desde Aroer hasta cerca de Mi-
~pretendes n1 ser duefio de esa tierra? 24~No nit, veinte ciudades, y hasta Abel Keramim
es cierto que n1 consideras como tu herencia (infligiendoles) una muy grave derrota. Asi
lo que Camas, tu Dios. te da en posesion? Asi fueron humillados los hijos de Amm6n ante
tambien nosotros poseemos todo aquello que los hijos de Israel.
Yahve, nuestro Dios, nos ha dado en posesion
por am or a nosotros. 25 ~Estas n1 acaso en me- LA HIJA DE }Em. MLuego Jefte volvio a
jor condicion que Balac, hijo de Sefor, rey de Ma~fa, a su casa; y he aqui que su hija le
Moab? ~Peleo el jamas con Israel o le hizo sali6 al encuentro con timpanos y danzas. Era
guerra? 26En los trescientos afios que Israel su unica hija; fuera de ella no tenia ni hijo
habita en Hesbon y sus aldeas, y en todas las ni hija. 35Al verla rasgo sus vestidos, y le dijo:
ciudades que ha~ a orillas del Amon, ~por "jAy. hija mia, tu me has abatido sobremane-
que no las habeis reivindicado en ese tiempo? ra; tu misma eres Ia que me aflige. Pues yo
2'1Yo no he pecado contra ti, pero n1 obras he dado mi pal abra a Yahve y no puedo vol-
mal c;;onmigo, haciendome Ia guerra. Yahve, el verme atras." 36Respondiole ella; "Padre mio,
uez, juzgue hoy entre los hijos de Israel y si has dado tu palabra a Yahve, haz conmigo
l os hijos de Ammon."
26El rey de los hijos de Ammon no escuch6
conforme a lo que sali6 de tu boca, ya que
Yahve te ha vengado de tus enemigos, los hi-
las palabras que Jefte le habia enviado a decir. jos de Ammon." 37Y dijo a su padre: "Haga-
se conmigo esto; Dejame libre por dos meses,
Voro Y VICTORIA DE jEFTt. 29Vino entonces e ire con mis compafieras por las montaiias
el Espiritu de Yahve sabre Jefte, quien reco- llorando mi virginidad." 3BRespondi6 el: "Ve-
rrio a Galaad y Manases; despues pas6 a MasH te." Y Ia dejo ir por dos meses. Se fue, pues.
de Galaad, y desde Masfa de Galaad march6 ella con sus compafieras, y llor6 su virginidad
contra los hijos de Amm6n. 30£ hizo Jefte un sabre Ias montaiias. 39Y cuando al cabo de los
voto a Yahve, diciendo; "Si Tu de veras en- dos meses volvio a su padre, este cumpli6 en
tregas a los hijos de Ammon en mi mano, ella el voto que habia hecho, sin que ella
31lo que primero salga de las puertas de mi hubiera conocido varon. Por eso se hizo cos-
casa a mi encuentro cuando vuelva yo en paz tumbre en Israel 40que las hijas de Israel fue-
de los hijos de Ammon, sera para Yahve, y lo sen cada afio a llorar -a Ia hija de Jefte galaadi-
ofrecere en holocausto." 32Avanz6, pues, Jefte ta, cuatro dias al aiio.
contra los hijos de Ammon, para pelear con-
24. Camos, idolo principal de los moabitas (Num. CAPiTULO XII
21, 29;,Jer. 48, 46).
29. vino el Espiritu de Yahfle sobre Jefte: Lo DESCONTENTO DE LOS EFRAIMITAS. lReunie-
mismo se dice de Otoniel (3, 10); Gedeon (6, 34) ronse los hombres de Efraim, y pasando a Sa-
y Sanson (13, 15). No eran. pues, aventureros los fon dijeron a Jefte: "iPor que saliste a hacer
IJ.Ue Jibraban a Israel, sino hombres ungidos por e•
E;spiritu Santo, como Josue, Saul y David. Cf. Num. Ia guerra contra los hijos de Anun6n, sin lla-
11, 25 ss.; 27, 18 y notas. mamos a nosotros para marchar conti~o? Va-
31 ss. E;l voto fue imprudente y "necio" (San Je· mos a quemar tu casa sobre tu cabeza. ' 2Jefte
r6nimo), No podemos dudar de Ia buena intenci6n
del voto de J efte, pues San Pablo alaba su fe en les respondi6: "Yo y mi pueblo esclbamos lu-
Hebr. 11, 32·33. En cuanto a) cumplimiento. nada chando violentamente con los hijos de Am-
se dice de que haya consistido en quitarle Ia vida m6n; y llame a vosotros, pero no me librasteis
a su hija. Sin embargo, muchos Padres y exposi- de sus manos. 3Mas viendo que no veniais a
tores modernos opinan que Jefte inmo)6 realmente
a su hija como holocausto al Senor. Conti·a Ia in· librarme, tome mi vida en mi mano y marche
terpretaci6n literal se aduce principalmente el vers. contra los hijos de Amm6n, y Yahve les en-
29, que dice que el Espiritu de Dios se derram6 trego en mi mano. ~Por que ahora subfs con-
sobre J eft~. A este respecto observa Schuster· HOI·
zammer: "El Espiritu del Senor vino sobre el s61o tra mi para hacerme Ia guerra?"
p1ra libertar a su pueblo, y no le J!l'eservaba -como 4Entonces Jefte reunio a todos los hombres
no preserv6 a Gedeon, Sanson, David, etc.- dr de Galaad, y atac6 a Efraim. Y los galaaditas
los pecados personates, de Ia ignorancia e irrefle·
xi6n, ni le elevaba sobre las ideas err6neas y cos· derrotaron a los efraimitas, por cuanto estos
tumbres depravadas de aquel tiempo, ni sobre todo decian; "Vosotros sois fugitivos de Efraim;
aquello que pudo quedarle de los anos de. merodea. Galaad esta en medio de Efraim y Manases."
dor.. . Acaso se dejara arrastrar inconscientemente 5
por el ejemplo de los pueblos paganos vecinos, los Los galaaditas cortaron a los efrai'mitas los
cuales ofrecian a las divinidades los seres mas que· vados del Jordan: y cuando los fugitivos de
ridos cuando a ellos acudian en demanda de algo Efraim decfan: "Quiero pasar", le pregunta-
imp;)rtante". San Agustin ve en este saerificio una ban los galaaditas: ",:Eres n1 efraimita?" y
fi!{ura de Cristo, ofrecida por el Padre celestial.
"Si el padre no puede ser aiRbado. antes merecr
vituperio por el voto que ofreci6. Ia hija es di11na 1. Se repite Ia queja que los efraimitas babian
de loa por Ia grandeza de animo con que lo acepto" presentado a Gedeon (8, 1). :b."! motivo del disgusto
(Fernandez, Flor. Bib!. VI, p. 14).· Llora. si, su con~istiO en que los efraimitas se consideraban los
virginidad. porque en aquel tiempo no sabian valo· mas importantes y reclamaban p~ra si Ia prerroga·
rarla. "Ella sacrifico Ia vida de los hijos que de· tiva del mando. Esta vez irritan a los galaaditas con
seaba tener y a los cuales nunca P.odria dar a Juz. un insulto. diciendo que DO son mas que esclavos
S1crific6 su matemidad, y el sacr1nc6 toda su ale· fugitivos de las dos tribus de Jose (Efraim y Ma·
gria. todo su consuelo, Ia perpetuaci6n de IU li· nases). La "tierra fue inevitable y termin6 con Ia
naje" (Elpis). humillacion de los altivos herm.-.nos.
 JUECES 12, 5-15; 13, 1-17
cuando respondia: "No" 8le dedan: "Di: schi-
bolet"; mas el decia: "sibolet", pues no podia
pronunciarlo bien. Entonces lo prendian y !e
degollaban junto a los vados del Jordan. Asf
murieron en aquel tiempo cuarenta y dos mil
efraimitas. 7Jcfte juzg6 a Israel seis aiios. Lue-
go muri6 jefte galaadita y fue sepultado en
una de las ciudades de, Galaad.
EL JUEZ ABESAN. 8J)espues de el juzg6 a Is-
rael Abesan de Betlehem, 9e! cual tuvo treinta
hijos. Caso, ademas a su treinta hijas con gente
de afuera y trajo de fuera treinta hijas para
sus hijos. Juzgo a Israel durante siete aiios.
toy murio Abesan y fue sepultado en Betlehem.
EL JUEZ Eu'>N. llDespues de el juzgo a Israel
E16n de Zabulon, el cual juz~o a Israel por
espacio de diez aiios. uy murio Elon de Zabu-
16n _y fue sepultado en Ayalon, en Ia tierra
de Zabulon.
EL JUEZ ABDON. 18J)espues de el juzgo a
Israel Abdon, hijo de Hilel de Faraton, 14el
cual tuvo cuarenta hijos y treinta nietos, que
~balgaban sobre setenta pollinos. Juzgo a Is-
del por espacio de 'ocho aiios. 15Y murio
Albdon, hijo de Hilel de Faraton y fue sepul-
tado en Faraton, en Ia tierra de Efrafm, en Ia
montana de los amalecitas.
CAPiTULO XIII
NAciMIENTO DE SANs6N. 1Los hijos de Israel
volvieron a hacer Io que era malo a los ojos
de Yahve, y Yahve los entreg6 en manos de
los filisteos durante cuarenta aiios. ZVivfa en-
tonces en Saraa un hombre de Ia familia de
los danitas, de nombre Manue, cuya mujer era
esteril y no tenia hijos. 3Apareci6se el Angel
.6. Los efraimitas no podian pronunciar Ia sh
(sch); Ia pronunciaban como simple s, o, tal vez,
como letra intermedia entre s y t ( semejante a Ia
thet griega). En las Visperas Sicilianas Ia pro·
nunciaci6n de ced traicion6 a los franceses y en
Ia reconquista de Chile el mayor Robles reconoci6
entre los prisioneros a los chilenos y "godos" por
Ia pronunciaci6n del nombre de Francisco.
7. San Pablo cuenta a ] efte entre los ejemplos
cle fe (Hebr. 11, 32 ss.).
9 ss. El gran numero de hijos no es extrailo en
aquel tiempo en que Ia poligamia era tolerada. De
ahi los setenta hijos de Gede6n. los. treinta de. ]air,
los cuarenta de Abd6n. El cabalgar sobre pollinos
era costumbre de los nobles. Tambien a Jesus le
toc6 tal honor cuando le aclamaron rey el dia de
au entrada triunfante en ]erusalen (Luc. 19, 30 ss.).
I. Sanson, el ultimo de los J ueces, tuvo por ad·
versarios en sus empresas a los filisteos. t'Todo
bacia de los filisteos los enemigoa adecuadoa de Ia·
rae! desde los primeros momentos: diversidad de
rnza, de lengua, de r~ligi6n. de civilizaci6n. El
filisteo fue para Israel el cincircunciao» por exce·
lencia, es decir, el ser humano inferior, bajo todoo
los aspectos. Pero sin duda ninguna en los hechos
de armas, y probablemente tambien por lo que se
refiere a Ia onranizaci6n civil. los filisteos eran en
un principia Jlllo~riores a Israel. Muy expertos en
el mar -que siempre desconocieron los israelitas-,
de caracter aventurero, au ciencia guerrera. tenia
Ia experiencia heredada de las islas egeas y del Asia
!Menor, de donde procedian" (Ricciotti, Historia de
Israel, p. 263 s.).
269
de Yahve a Ia mujer y le dijo: "He aquf que
eres esteril y no has tenido hijo; pero conce-
biras y dads a luz un hijo. 4Ahora, pues, guar-
date de beber vino o bebida fuerte, y no· co-
mas cosa inmunda. 5Pues he aqui que con-
cebiras y dads a Iuz un hijo sobre cuya ca-
beza no ha de pasar navaja, porq~e este niiio
sera desde su nacimiento nazareo de Dios; y
el comenzara a librar a Israel del poder de
los filisteos."
6fue Ia mujer y hablo con su marido, di-
ciendo: "Un varon de Dios ha venido a mf, y
era su aspecto como el del Angel de Dios,
muy temible, pero no Ie pregunte de d6nde
era, ni el me manifesto su nombre. 7Me dijo:
He aqui que concebiras y dads a luz un hijo.
No bebas, pues, vino ni bebida fuerte, ni co-
mas de ninguna cosa inmunda; porque el niiio
sera nazareo de Dios, desde su nacimiento
hasta el dia de su muerte."
BEntonces Manue oro a Yahve, diciendo:
"Oh Senor, te ruego que el var6n de Dios que
enviaste venga otra vez a nosotros Y. nos en~e­
iie que debemos hacer con el niiio que ha
de nacer." 9Escuch6 Dios el ruego de Manue
y vino el Angel de Dios otra vez a Ia muier,
cuando estaba sentada en el camno, pero Ma-
nue, su marido no se hallaba con ella. 10En-
tonces corrio Ia mujer a toda prisa y avis6 a
su marido, diciendole: "He aquf, se me ha
aparecido el varon que vino a mi el otro dia."
llLevantose Manue y sigui6 a su mujer, y lle-
gado donde estaba el var6n, Ie pregunt6:
"~Eres tU el hombre que hablaste con esta
mujer?" Respondi6 ei: "Yo soy." t:ay dijo
Manue: "Cuando se cumpla tu palabra, icua-
les son los preceptos 9ue habra que observar
1'f'~1Jecto del nino y que ha de hacerse con el?"
13Contesto el Angel de Yahve a Manue: "Que
Ia mujer se abstenga de cuanto le he indicado;
14que no coma nada de lo que viene de Ia vid,
que no beba vino ni bebida fuerte ni coma
cosa inmunda; que ella observe todo cuanto
le he mandado." 15Entonces Manue di;o al
Angel: "Permftenos que te retengamos para
orepararte un cabrito." l&pero el Angel de
Yahve dijo a Manue: "Por rn:is que me reten-
ga~. no comere de tu alimento; mas si quie-
res preparar un holocausto, Io has de ofre-
cer a Yahve." Pues Manue no sabfa que era
el Anvel de Yahve. 17Y asf pregunt6 a! Angel
de Yahve: "iCual es tu nombre, para que te
5. En toda esta narraci6n se ve que Sans6n esta.
predestinado a ser un hombre extraordinario, una
bendici6n para su pueblo. Naci6 de madre esteril
y vivi6 toda su vida en el estado sa~rrado de nazareo.
El nuareato comprendia Ia consa::rraci6n de una
persona a Dios. ora por un espacio de tiempo, ora
para siempre. El nazareo o nazarene tenia que dejar
crecer sus cabellos y abstenerse de toda bebida alco·
holica y de toda impureza legal. Aqui se formula
el voto no por voluntad del nazareo mismo, sino por
Ia madre, por orden del Seilor. Cf. el voto de Ana,
madre de Samuel, en I Rey. 1, II. Vease Num.
6, I ss.
IS. Un cabrito para agasajo, porque basta ahora
no se ha dado cuenta de que eo un Angel del Seilor
aquel con quien habla. Despues de ~nterarse de esto
le ofreci6 el cabrito como iacrificio (v. 19).
~70 JUECES 13, 17-25; 14, 1-16
honremos cuando se cumpla tu palabra?" 1BA I madre no sabian que esto venia de Yahve, por
lo cual respondio el Angel de Yahve:· "2Po~ cuanto. buscaba ocasion contra los filisteos;
que preguntas por mi rtombre, siendo el ad- pues los filisteos dominaban a Ia sazon a Is-
mirable?" 111Tomo, pues, Manue un cabrito rael.
con Ia oblacion correspondiente, y Io ofrecio
sobre Ia peiia a Yahve quien hizo una cosa SANsON MATA A UN LOON. 5Baj6, pues Sanson
milagrosa, a Ia vista de Manue y su mujer. con su padre y su madre a Timna, y cuando
20Pues al subir Ia llama de sobre el altar hacia llegaron a las viiias de Timna, he aquf que
el cielo, subio tambien el An!lel de Yahve con un leoncillo sali6 rugiendo a su encuentro.
Ia llama del altar. Viendolo Manue y su mu- 6Entonces vino ei Espiritu de Yahve sobre
jer, se postraron en .tierra sobre sus rostros. Sanson y sin tener nada · a mano, Io des~arro
21EI Angel de Yahve no volvio a aparecerse a como se desgarra un cabrito; pero no diJO ni
Manue y su mu~r. Entonces conocio Manue a su padre ni a su madre lo que habia hecho.
que era el Angel de Yahve; 22y dijo Manue a 7Bajo, pues, y hablo con Ia mujer, y ella gusto
su mujer: "Debemos morir porque hemos visto a Sanson. BPasado algun tiempo volvi6 para
a Dios." 23Pero su mujer le dijo: "Si Yahve tomarla y se aparto del camino para ver el
quislera quitamos Ia vida no habrfa aceptado cuerpo del leon; y h · aquf que dentro del
de nuestras manos holocausto y oblaci6n y no cuerpo del leon habia un enjambre de abejas
nos habria mostrado todas estas cosas, ni nos y un panal de miel. 9Lo tom6 en sus manos,
habria hecho ofr palabras como estas." y siguiendo ei camino comi6, y cuando al-
24La mujer dio a luz un hijo, al cual puso canzo a su padre y su madre, dioles y rllos
por nombre Sanson. Creci6 el niiio y Yahve comieron; mas no les dijo que habia tornado
Ie bendijo, 25Y el Espiritu de Yahve comenz6 Ia miel del cadaver del leon.
a inspirarle en Mahane-Dan, entre Saraa y
Estaol. ~ BooAs DE SANSON. 111Luego baj6 su padre a
CAPfTULO XIV casa de Ia mujer, y Sanson hizo alii un ban-
SANsON y LOs FILISTEOS. 1Sans6n bai6 a Tim- quete; porque tal era Ia coJ;tumbre de los
mozos. ncuando ellos Ie vieron le dieron
na, donde vio a una- mujer de las hijas de los treinta compaiieros para acompaiiarle; 12a los
filisteos. 2Cuando subi6 (a su casa) hablo a cuales dijo Sanson: "Voy a proponeros un
su padre y a su madre, diciendo: "He visto enigma; si me lo descifrais dentro de los siete
en Timna a una mujer de las hijas de los fi- dias del banquete
listeos; ahora pues, tomadmela por mujer." dare treinta runicasy yencontr:lis el sentido, os
treinta mudas de ropa.
3Dijeronle su padre y su madre: "iAcaso no 13Pero si no podeis descifrarmelo me dareis
hay mujer entre las hijas de tus hermanos, ni vosotros .!' mf .treintil tunicas y treinta V'udas
entre todo mi pueblo, para que tu vayas a de ropa." Ellos respondieron: "Pronon tu
tomar mujer de entre los incircuncisos filis- enigma para que lo oigamos." 14Les dijo en-
teos?" Pero Sanson contesto a su padre: "To- tonce>:
marne a esa porque me gusta." 4Su padre y su
18. EI Angel es el mismo Senor, como en Gen.
"Del que come sali6 manjar,
32, 22 ss. Siendo ~I admirable: Asi anunci6 Isaias y del fuerte salio dulzura."
(9, 6) a Cristo. V ~ase lo QUe San Pablo dice de
:tl en su segunda venida (II Tes. 1. 16). Cf. Ex. 13, Y no pudieron descifrarle el enigma en tres
20; 33, 20; Deut. 5, 26; Juec 6, 22. dfas.
25. El Espiritu de Yahvl: cf. 3. 10; 11, 29; 14, 4;
Num. 27, 18 y nota. Sans6n estaba dotado de una lSAl septimo dia dijeron a Ia mujer de San-
fuerza extraordinaria que Dios le h~bia concedido ba- son: "Persuade a tu,marido, para que nos des-
i't Ia condici6n de que quedase fie! a las obliga· cifre ei enigma; de Io contrario te quemaremos
ciones del nazareato: no cortarse el cabello ni to·
mar bebidae embriagadoras. Tan pronto como aban· a ti y a Ia casa de tu padre. 2Acaso nos
don~ las obligaciones de su estarlo Jo abandona esa habeis convidado para robamos?" 1sy lloraba
fuerza extraordinaria (vease rao. 16). Ia mujer de Sanson delante de el y le deda:
1. La figura de Sans6n difiere de Ia de otros "SOlo me odias y no me amas; has propuesto
J ueces en varios aspectos. "No es el heroe que
acaudilla a! pueblo y Ie neva a la victoria. Es el
solo que realiza sus hazaiias contra los filisteos, que 11. Los companeros, o como los llama el Evan·
oprimian a los israelitas del meoiodia. Su fuerza gelio (Mat. 9, 15; Marc. 2, 19), "los amigos del
extraordinaria estaba Jigada a su consagraci6n como esposo". soli.an acompafiar al novio en }a fiesta nup·
nazareo, cuyo signo principal es ~I no tocar la na· cial, que entre los ricos duraba toda una semana.
vaja a la cabeza del consagrado. y la conservaci6n, Ordinariamente las mujeres se juntaban en la casa
por tanto, de su cabellera. Cuando perdi6 esta, per- de Ia novia y los hombres en Ia del novio, mientras
di 6 su fuerza. Y Ia causa de la perdida fue el cantores elogiaban Ia belleza de la desposada y las
amor de las mujeres" (Nacar-Colunga). virtudes del novio. Llegada Ia noche venia el es-
4. Los matrimonies con los filisteos, aunque no poso con los compaiieros para llevar a la esposa a
estaban prohibidos exnlicitamente, no concordaban su hogar. Algunas veces el esposo tardaba en venir,
con el espiritu de la Ley (Ex. 34, 16; Deut. 7. 1 como en la parabola del Evang:elio (Mat. 25, 1 ss.),
y 4), pues constituian un peligro para la religi6n y las amigas de la esposa se adormecian. Desper-
de Israel. Pero, como se ve, en los tiempos de los tando del sueiio acompaiiaban a los esposos, y al
J ueces muchos no conoci.an la Ley ni su espiritu. 1\egar a Ia casa del esposo empezaba de nuevo el
Por to dem3.s. "esto venia de Yahve". como dice el festin.
texto, es decir, "el Seiior se aprovechaba de aquel 14. Vease vv. 8 y 9. Segun San Agustin el le6n
capricho de Sans6n y le daba ocasi6n para empezar simlJoliza a Cristo, y el enjambre y el panal a Ia
Ia obra a que le tenia destinado" (Nacar·Colunga). muchedumbre de los fieles.
JUECES 14, 16-20; 15, 1-20
este enigma a los hijos de mi pueblo, sin desci-
fr:innelo a mf." Contestole: "Mira, no lo he
explicado ni a mi padre ni a mi madre. c!Acaso
he de explidrtelo a ti?" 17Mas ella Iloraba de-
lante de ei los siete dfas que duro el banquete.
Y a} Septima d(a eJ Je dio }a exp}icacion, por-
que le molestaba mucho, y ella descifro el
enigma a los hijos de su pueblo. liJLe dijeron,
pues, los hombres de la cmdad al septimo dfa,
antes de ponerse el sol:
"~Que cosa mas dulce que Ia miel?
iQUe mas fuerte que eJ }eon?"
Respondioles:
"Si no hubierais arado con mi novilla,
no habriais descifrado mi enigma."
19Y vino el Espiritu de Yahve sobre el; bajo
a Ascalon, mato allf treinta hombres, y qui-
tandoles los despojos, dio las mudas de ropa
a los que habian descifrado el enigma; y ar-
diendo de colera subio a casa de su padre.
20Entretanto, Ia mujer de Sanson fue dada a
uno de los compaiieros que le habfa servido de
amigo (en las bodas).
CAP1TULO XV
SANsON DESTRUYE LAS MIESES DE LOS FILJSTEOS.
1Despues de algun tiempo, en los dfas de la
siega del trigo, Sanson visito a su mujer, lle-
vando un cabrito, y dijo: "Me llegare a mi
mujer, en su aposento." Pero el padre de ella
no le dejo entrar. 2Pues dijo su padre: "Yo
pensaba que tu no le tienes mas que odio; par
tanto se Ia di a uno de tus compaiieros. 1No
es su hermana menor mas hermosa que ella?
Sea ella tuya, en su Iugar." 3Pero Sanson les
dijo: "Esta vez no pueden quejarse de mf los
filisteos, si les hago mal" . con Ia quijada de un asno
4Fue, pues, Sanson y tomo trescientas zorras
y teas, y atandoles cola con cola, puso una tea
entre cada dos colas. ~Luego, encendiendo las
teas, las solto entre las mieses de los filisteos;
y asi quemo las gavillas y las mieses en pie, y
basta las viiias Y. los olivares. 8Preguntaron los
filisteos: "10u1en ha hecho esto?" Y se les
dijo: "Sanson, yerno del Timnateo; por cuan-
to este ha tornado su mujer y se la ha da-
do a uno de sus compaiieros." Subieron,
pues, los filisteos y quemaron tanto a ella
18. Si no hubinais arado, etc.: Refran, cuyo sm ·
tido es: lo que sa be is, no es de vuutra cosecha. Lo
sabeis gracias a mis indicaciones.
19. Vino fll espfritu d• Y ahove sobre II, y le di6 Ia
fuerza necesaria para hacer ese estrago en las filas
de los enemigos. Cf. 9, 23 y 13, 25 y notas.
4. Las 11orras, lo mismo que los chacales, abundan
en Palestina (Cant. 2, 15; Lament. 5, 18; Ez. 13, 4;
S. 62, 11). Dios pudo ponerlas facilmente a! al·
cance de Sans6n. La historia antigua conoce eiem·
plos semejantes (Ovidio, Fasti 4, 681 ss. y Amiano
Marcelino 18, 7). El efecto de Ia curiosa acci6n es
que los animales asustados llevan el ti•6n encen·
dido por los campos, iru:tndiando de ese modo las
miese!l.
271
como a su padre. 'Entonces Ies dijo San-
son: "Ya que habeis hecho esto, no cesare has-
ta 9ue haya tornado venganza de vosotros."
8 Dioles, pues, rudos golpes sabre muslos y
lomas haciendo un destrozo grande; luego
bajo y habito en una caverna del peii6n de
Etam.
NuEVAs HAZANAS DE SANsoN. 9£ntonces su-
bieron los filisteos y acamparon en Juda, des-
plegando sus fuerzas cerca de Lehf. 10Pregun-
taron los hombres de Tuda: "~Par que habeis
subido contra nosotros?" A lo que respondie-
ron: "Hemos subido para atar a Sanson, a
fin de hacer con el segun el ha hecho con nos-
otros." uy bajaron tres mil hombres de Ju-
da a Ia cavema del penon de Etam, y dijeron
a Sanson: "1No sabes que los filisteos dominan
sabre nosotros? ~Que es. pues, esto que has
hecho?" El Ies contesto: "Como ellos hicieron
conmigo, asf he hecho yo con ellos." 12V le
dijeron: "Hemos bajado para atarte, a fin de
entreg-arte en manos de los filisteos." Sanson
les dijo: "Juradme que no me vais a matar."
13Eilos le respondi'eron diciendo: "No, sola-
mente te ataremos y te entregaremos en poder
de elias, pero de ninguna manera te matare-
mos." Lo ataron, pues, con dos sogas nuevas,
y le sacaron del penon. 14Cuando Ilego a Lehi,
los filisteos le salieron al encuentro con grande
algazara. Mas el Espiritu de Yahve vino sabre
el; las sagas que tenfa sobre sus brazos fueron
como hilos de lino que se queman por el fue-
go, y se deshicieron las ligaduras de sobre sus
manos. 1~ como hallase Ia quijada de un as-
no recien muerto, alarg6 Ia mano, Ia agarr6
y mat6 con ella a mil hombres. 16J)ijo enton-
ces Sanson:
"Con Ia quijada de un asno (mate)
un monton, dos montones;
he matado mil hombres."
17Dicho esto, arrojo Ia quijada de su mano;
y llam6 aquel Iugar Ramat-Lehf. 1ay tenien-
do grandfs1ma sed, clarno a Yahve, diciendo:
"Tu has obrado esta gran Iiberaci6n par rna-
nos de tu siervo; y ahara me muero de sed
y caigo en manos de los incircuncisos." 19£n-
tonces hendi6 Dios la piedra hueca que hay en
Lehf, y sa!i6 de aUf agua. Cuando hubo be-
bido, se reanimo y rccobr6 sus fuerzas. Por
tanto, fue llamado aquella fuente En Hakore,
que es Ia que hoy todavfa existe . en Lehf.
20Sanson juzgo a Israel en los dfas de los filis-
teos durante veinte aiios.
16. Cf. I Cor. I, 27 s.; en el texto hebreo hay un
juego de palabras entre as110 y mont6n.
19. H endi6 Dios Ia piedra hueca que ha:y en Lehf.
La Vulgata vierte: El Seilor abri6 una '"""Ia et<
Ia quijada del asno. Esta fuente se vela aun en
tiempo de San Jer6nimo en las cercanias de Eleu·
ter6polis, ciudad de Ia llanura filistea.
20. ]K:rg6 tr Israel; es decir, rein6 en Israel, pero
no en todo el pais, sino solamente en una pequeiia
porte.
272
CAPITULO XVI
SANs6~, EN , GAZA. lCuando Sanson }Jego a
Gaza, v1o alh a una prostituta, en cuya casa
entro. 2Se les dijo a los de Gaza: "Sanson
ha venido a esta." Por lo cual lo cercaron, y
estuvieron en' acecho toda aquella noche, 'a la
puerta de la ciudad. Y toda la noche quedaron
tranquilos, diciendo: "Cuando salga la luz del
alba lo mataremos. 11 3Sanson permaneci6 acos-
tado basta la medianoche. A medianoche se
levanto, y tomando las hojas de la puerta de
la ciudad con las dos jambas, .las arranc6 jun-
tamente con el cerrojo, y echandoselas a cues-
tas las llev6 a la cumbre del monte que mira
bacia Hebr6n.
SANs6N Y DALILA. 'Despues de esto am6 a
una mujer que habitaba en el valle de Sorec y
que se llamaba Dalila. DVinieron a ellas los
principes de los filjsteos y le dijeron: "Atraelo
con halagos para ver en que consiste su gran
fuerza, y como podriamos prevalecer contra
el para atarlo y sujetarlo, y te daremos cada
uno mil cien siclos de plata."
SOijo, pues, Dalila a Sanson: "Dime, te rue-
go, en que coilsiste tu .gran fuerza y con que
se te debe atar para sujetarte." 7Sans6n res-
pondio: "Si me atan con siete cuerdas £res-
cas, humedas ann, quedare sin fuerzas y ven-
dre a ser como cualquier otro hombre." SEn-
tonces los principes de los ruisteos le llevaron
siete cuerdas frescas, todavia hfunedas, y lo
at6 con elias. "Tenia ella en el aposento gen-
tes en acecho, y le dijo: "Sanson, los filisteos
sobre ti." Mas el rompio las cuerdas, como se
rompe un hilo de estopa cuando siente el fue-
go; de manera que no se descubrio ( el secreto
de) su fuerza.
lOEntonces dijo Dalila a Sanson: "He aqui
que te has burlado de mi, diciendome menti-
ras. Ahora, pues, dime, te ruego, con que
podras ser atado." 11:El contesto: "Si me atan
bien con sogas nuevas, no usadas todavfa para
otra cosa, quedare sin fuerzas y vendre a ser
como cualquier otro hombre." 12Tomo, pues,
Dalila sogas nuevas, y habiendolo atado con
elias, le dijo: "Sanson, los filisteos sobre ti"; y
estaban efectivamente acechadores apostados
en el aposento. Pero ei rompio las sogas- de
sobre sus brazos como un hilo.
13J...uego dijo Dalila a Sanson: "Basta ahora
te has burlado de mf, diciendome mentiras;
dime al fin con que podras ser atado." y el
le dijo: "Entreteje las siete trenzas de mi ca-
beza con una clavija de tejedor." 14£lla las
asegur6 con una clavija y le dijo: "Sanson,
los filisteos sobre ti." Pero el, despertando
1. Lo que arruino a Sanson no fue Ia {alta de
fe, pues nunca la perdiO; fue m:is bien su amor
apasionado y su {alta de moralidad. El esforzado y
valeroso varon, dice San Ambrosio. sofoco a un
leon. pero no pudo ahogar sus propias pasiones;
rompio las ligaduras con que le ataran. mas no supo
romper las de sus deseos camales; pego fuego a
mieses ajenas, pero encendido el mismo en el fuego
<lei falso amor perdio Ia cosecha de su virtud.
de su suefio, arranc6 la clavija de tejedor jun-
tamente con la urdimbre .
. 15£lla entonc;es le dijo: "c:C6mo puedes · de-
cir: Yo te amo, cuando tu corazon no escl
conmigo? Ya tres veces te has burlado de mi,
}." no me has manifestado en que consiste tu
gran fuerza." 1sy como ella le molestase con
sus palabras todos los dias y le apremiase,
perd16 su alma la gana de vivir, 171(: le descu-
bri6 todo su coraz6n, diciendo: 'Nunca ha
pasado navaja por mi cabeza, pues soy naza-
reo de Dios desde el seno de mi madre.
Si yo fuese rapado, perderia mi fuerza, me
quedaria debil y. vendria a ser como cualquier
otro hombre." 181)alila vi6 que le habfa des-
cubierto todo su coraz6n, por lo cual envi6 a
llamar a los principes de los filisteos, diciendo:
"Subid aun esta vez, porque me ha descubierto
todo su coraz6n." Subieron, pues, los princi-
pes de los filisteos a la casa de ella, llevando
el dinero en su mano. 19Le hizo entonces dor-
mir sobre sus. rodillas; luego llamo al hombre
para que le cortara las siete. trenzas de la ca-
beza; entretanto, ella misma comenz6 a suje-
tarlo, y su fuerza se aparto de ei. 20y dijole
ella: "Sanson, los filisteos sobre ti." El, des-
pertandose de su suefio, se dijo: "Saldre como
las demas veces, y me desembarazare", pues
no sabia que Yahve se habia apartado de el.
21 Los filisteos, despues de haberlo prendido,
le sacaron los ojos, y lo llevaron a Gaza,
donde lo sujetaron con doble cadena de bron-
ce; y en la drcel tuvo que dar vueltas a la
muela. 22Mas el cabello de su cabeza comenz6
a crecer despues de haber sido rapado.
MuERTE DE SANsON. 23Los principes de los
filisteos se reunieron para ofrecer un gran sa-
crificio a Dag6n, su dios, y celebrar fiesta;
pues dedan: "Nuestro dios ha entregado en
nuestras manos a Sanson, nuestro enemigo."
24Tambien el pueblo, al verle, alabo a su dios,
diciendo: "Nuestro dios ha entregado en nues-
tras manos a nuestro enemigo, que asolaba
nuestro pals, matando a nuestra gente." 2DY
en la alegria de su corazon dijeron: "Llamad
a Sanson, para que nos divierta." Llamaron,
pues, a Sanson de la drcel y tuvo que diver-
tirlos. Pero Sanson, al cual tenian colocado
entre las columnas, 26 dijo al muchacho que le
16. Este episodio que ha inspirado numerosas obras
de arte constituye una elocuente leccion 1110ral. Sanson
engafi.aba muchas veces a esa mujer para librarse de
ella, pero ella con su diab6lica insistencia acaba de
veneer al beroe. La Escritura nos ~eviene mucbas ve-
ces contra Ia mala mujer, asi en E;cli. 25, 17 ss.; 26,
10 ss. y elogia, en cambia, a la esposa que comparte,
con el marido los cuidados de Ia familia (Prov. 31, 10
ss.; Ecli. 26, 1 ss.). "Es una suerte dichosa Ia mujer
huena; suerte que tocara al que teme a Dios, y sera
dada al hombre por sus buenas obras" (Ecli. 26, 3).
20. El Senor se · retiro de Sanson. porque habia
abandonado el voto de nazareato. Su fortaleza no
dependia de su santidad personal. sino de su con·
sagraci6n a Dios. cuya sefial externa consistia en
no cortarse los cabellos. Cf. 13, 5 y nota.
26. Dejame tocar las columnas: Sanson, dice San
Agustin, es aqui figura de Cristo, que extendio sus
brazos en Ia Cruz para aplastar a los demonios.
JUECES 16, 26-31; 17, 1-13; 18, 1 273
tenia de la mano: "Dejame tocar las columnas de plata a su madre. Y dijo su madre: "Yo
sobre las cuales se sustenta la casa, para apo- de mi parte destino este dinero para Yahve en
yarme sobre elias." 27Ahora bien, la casa es- favor de mi hijo, para que se haga una imagen,
taba llena de hombres y mujeres; tambien to- una estatua de fundici6n. Asf. pues, te lo de-
dos los principes de los filisteos estaban alH, vuelyo." 4 Habiendo el devuelto el dinero a
y sobre las azoteas habia unos tres mil hom- su madre tom6 esta doscientos siclos de plata,
bres y mujeres que miraban a Sanson que los y los dio al fundidor; el cual hizo una imagen,
divertia. 2BEntonces Sanson invoco a Yahve, y una estatua de fundicion, que quedo en casa
dijo: "Senor, Yahve, acuerdate de mf, te rue- de Micas. 5Asf un hombre como Micas tuvo
go, y dame fuerza solamente esta vez, para una casa de Dios; pues hizo tambien un efod
que de una vez me vengue de los filisteos por y unos terafim, y consagro a uno de sus hijos
mis dos ojos." 29Y agarro Sanson las dos co- que le sirvi6 de sacerdote. 6En aquel tiempo
lumnas de en medio, sobre las cuales estribaba no habfa rey en Israel, sino cada cual bacia
la casa; y apoyandose sobre elias, sobre la una lo que mejor le parecia.
con su mano derecha, y sobre la otra con la
izquierda, 30dijo: "Muera yo con los filisteos", EL LEVITA DE BETLEHEM. 7Habfa un )oven
y dio tan fuertemente (contra las columnas) de Betlehem de Juda, de la tribu de Juda. que
que la casa cayo sobre los principes de los era levita y habitaba alH como {orastero. BEste
hombre partio de la ciudad de Betlehcm de
filisteos y sobre todo el pueblo que alH estaba
reunido, de modo que los que mato muriendo, Juda, para hallar un Iugar donde vivir, y en
fueron mas numerosos que los que habfa su viaje lleg6 a la montana de Efrafm, a casa
muerto en vida. 31Sus hermanos y toda la ca- de Micas. 9 Micas le pregunto: "~De donde
sa de su padre bajaron, y levantandolo se lo vienes?" Le contesto: "Soy un levita de Bet-
llevaron. Lo sepultaron entre Saraa y Estaol, lehem de Juda, y voy de camino a fin de ha-
en la sepultura de Ma:me, su padre. Fue juez llar un Iugar donde vivir." lODfjole: "Quedate
de Israel por espacio de veinte anos. conmigo y se mi padre y sacerdote. Te dare
diez siclos de plata al ano, vestido completo
y comida." El levita entro, lly consintio en
habitar con aquel hombre, para quien el joven
III. APENDICES era como uno de sus hijos. 12Micas consagr6
al levita, y el joven vino a ser su sacerdote y
CAPiTULO XVII quedose en casa de Micas. I3Entonces dijo
EL foow DE MICAS. 1Vivfa un hombre en la Micas: "Ahora se que Yahve me bendecir8,
montana de Efrafm que se llamaba Micas; 2el porque tengo este levita por sacerdote."
cual dijo a su madre: "Los mil cien siclos de
plata que te fueron robados, en cuya ocasi6n CAPiTULO XVIII
proferiste maldiciones, oyendolas tambien yo. Los EXPLORADORES DANITAS. lEn aquel tiempo
mira, ese dinero tengo yo; yo lo tome." Y le no habfa rey en Israel; y en esos mismos d1as
dijo su madre: "jBendito seas de Yahve, hijo la tribu de los danitas buscaba una posesi6n
mio!" 3Devolvi6 entonces los mil cien siclos
ciones piad.osas, que son peores que Ia apostasi:l in-
29. Los arqueolo~os Haman este estilo de casas mediata, pues desplazando el centro de Ia religi6n,
estilo de Creta, patria de los filisteos. El atrio de trastornan Ia jerarquia de los valores y mezclan Ia
este tipo de edificio tenia dos columnas que estaban superstici6n con Ia adoracion del Dios verdadero.
sobre los cimientos de piedra. Vacilando las co· "Asi vercHs algunas personas que no se hartan de
lutnnas se desplomaba toda Ia casa. aiiadir imagen a imagen, y que no sino de tal o
30. Sanson recobro su antigua forta!eza no por tal suerte y hechura, y que no esten puestas sino
haberle crecido de nuevo los cabellos, sino por su de tal y tal manera, de suerte que deleite al sen·
arrepentimiento y celo por Ia causa de Dios: "AI tido; y Ia devocion del corazon es muy poca, y tanto
fin de su vida triun£6 de si rr.ismo y mostr6 un asimiento tienen a esto como Micas en sus idolos,
valor invencible, despreciando y no temiendo Ia · muer· o como Laban. . . La persona devota en lo invisible
te" (San Ambrosio). Los te6logos, en su mayoria, principalmente pone su devociOn, y pocas ilnigenes
no califican de smcidio esta ultima hazana de San· ha menester" (San Juan de Ia Cruz, Subida al iMon·
s6n; primero, porque obr6 con el auxilio de Dios; te Carmelo, III. 34).
segundo, porque era j uez y vengador de su pueblo; 5. Consagro; literalmente: le 1/eno las manos (cf,
tercero, porque su intenci6n no fue matarse a si Ex. 28, 41 y nota). Esta consagracion sacerdotal
rnismo, sino a sus enemigos. Cf. Ia hazaiia de Elea- se hace al margen de toda ley y sin encargo especial
zar en los tiempos de los Macabeos. Sans6n, como de Dios. Ve1se en Hebr. 1, 5·6, como ni el mismo
libertador de su pueblo, es figura de J esucristo: Jesus se atribuyo el sacerdocio, sino que le fue
Ambos se Haman ''nazareno" y ambos son anuncia· darlo por el Padre. El efod es un vestido sacerdotal
dos por un angel; Sanson cas6se con una extran· (cf. Ex. 28, 6 y nota); los terafim son· lares, idolos
iera, Jesus se desposo con Ia Iglesia de Ia• naciones; domesticos (cf. Gen. 31, 30 ss.).
Sanson recibi6 escarnios en su desgracia, como Jesus 7. V ease 18, 30. donde se indica el nombre y Ia
en su Pasion; y por salvar a Israel entreg6 su ascendencia de este joven, que no pertcnecia a la
vida extendiendo sus brazos entre rlos columnas, co· tribu de J uda. sino a Ia de Levi. S e mi padre:
rno Jesus en Ia Cruz (Mons. Duguet). Titulo que por reverench quiere dar al levita como
3. Hendito seas de Yalwe, dice Ia piadosa madre, hoy se da el titulo de padre a los sacerdotes.
y al mismo tiempo gasta doscientos siclos de plata 1. Los danita.r redbitron en herf'ncia un pequefio
por una imagen que pronto se .convertir& en un territorio a! oeste de Efraim, Benjamin y Jucla, o
sirnbolo e instrumento de apostasia. Tenemos aqui sea, una regiOn ocupada por los amorreos y fi1isteos
un ejemplo de Ia tactica del diablo, que se disfraza (Jos. 19, 40 ss.), que no lograron conquistar (1, 34).
como angel de luz (II Cor. 11, 14) y aprovecha Ia De ahl su emigracion a Lais. que se cuenta en este
piedad de Ia gente buena para inspirarles exagera· capitulo.
274 JUECES 18, 1-30

donde habitar; porque hasta aquel dia no les ta, Ia casa de Micas para saludarle. 16Entrc-
habia tocado posesi6n entre los hijos de Israel. tanto, los seiscientos hombres de los hijos de
2Enviaron, pues, los hijos de Dan cinco hom- Dan, armados para la guera, se apostaron a la
bres de su estirpe y de su territorici, hombres entrada de Ia puerta. 17Entonces los cinco
valientes, de Sara:i y Estaol, para recorrer el hombres que habian ido a explorar la tierra,
pais y para explorarlo, diciendoles: "Id y ex- subieron y penetrando alia dentro, tomaron la
plorad el pais." Llegaron ellos a la montana imagen de talla y el efod, con los tcrafim, y Ia
de Efraim, hasta la casa de Micas, donde pa- imagen de fundici6n, mientras el sacerdote y
saron la noche. 3Estando ya cerca de la casa los sciscientos hombres ceiiidos de armas de
de Micas, reconocieron la voz del joven levita; guerra estaban a la entrada de la puerta.
r.or lo cual desvi:indose hacia all:i, le dijeron: ISCuando aquellos entraron en la casa de Mi-
',:Quien te ha traido aqui? ,:Que haces en cas para llcvarse la imagen de talla, el cfod,
este Iugar? ,:Y que tienes aqui?" 4Les contes- los terafim y Ia imagen de fundici6n, lcs pre-
t6: "Esto y esto ha hecho Micas por mi, y me gunt6 el saccrdote: "~Que estais hacienda?"
tiene asalariado para que sea su sacerdote." 19Ellos le dijeron: "jCalla! Ponte la rna no so-
5Rog:ironle entonces: "H:iganos el favor de bre la boca y ven con nosotros, y senos padre
consultar a Dios, para que sepamos si el viaje y sacerdote. ,:Que es mejor: set sacerdotc de
que hemos emprendido tendr:i buen exito." 6EI Ia casa de un solo hombre, o ser sacerdote de
sacerdote ies respondi6: "Id en paz. Yahve una tribu y familia en Israel?" 20A)egr6se el
os mira en el camino por donde and:iis." coraz6n del sacerdote, y el mismo tom6 el
7Se fueron los cinco hombres y llegaron a cfod, los terafim y la imagen de talla, y se
Lais, donde vieron que la gente que habia en all,.g6 a Ia gente.
ella seguia las costumbres de los sidonios, vi- 21Pusicronse en marcha y partieron llcvando
viendo en seguridad, tranquilos y confiados, delante de sl a los niiios, los animales y las
porque no habia en aquella tierra nadie que cosas preciosas. 22Estaban ya lejos de Ia casa
les molestara; eran ricos, vivian lejos de los de Micas, cuando los hombres que estahan en
sidonios. y no tenian trato con nadie. las casas vecinas a la casa de Micas sc rennie-
SRegresaron los exploradores a sus hermanos ron y persiguieron a los hijos de Dan. 23Gri-
a Sara:i y Estaol. Y les preguntaron sus her- taron a los hijos de Dan, los cuales, volviendo
manos: ",:Que decis?" 9Respondieron: "Ade- el rostro, preguntaron a Micas: "2Que te pasa?
lante, subamos contra ellos; pues hemos visto ;Por que gritas tanto?" 24El contest6: "Os ha-
el pais; he aqui que es muy bueno. iY vos- beis tornado mis dioses, que yo me hice. y
otros est:iis sin hacer nada! No seais perezo- tambien al sacerdote. y os habeis marchado.
sos. Poneos en camino e id a tomar posesi6n ;Que me queda todavia? 2C6mo podeis de-
de aquella tierra. lOCuando llegueis, encontra- cirme: ~Que te pasa?" 25Replic:ironle los hi-
reis un pueblo que vive seguro; Ia tierra es jo~ de Dan: "Gu:irdate de seguir grit:lndonos,
amplia y Dios Ia ha entregado en vuestras no sea que se arrojen sobre vosotros algunos
manos; es un Iugar donde no falta nada de hombres irritados y vengas a perecer tu y los
cuanto hay en Ia tierra." de tu casa." 2sy los hijos de Dan prosiguie-
ron su camino; y viendo Micas que eran mas
Los DANITAS SE LLEVAN EL fDOLO. llPartieron. fuertes que el, volvi6se y regres6 a su casa.
pues, de alii, de Sara:i y Estaol, seiscientos
hombres de Ia tribu de los danitas, armados CoNQUISTA DE L.us. 2 7Ellos. pues, se llevaron
para Ia guerra. 12y subieron y acamparon en lo que se habfa fabricado Micas, y tambien a!
Kiryatyearim, en Jud:i; por lo cual se llama sacerdote que tenfa, y marcharon contra Lais,
aquel Iugar Mahane-Dan hasta el dia de hoy. un pueblo que vivfa tranquilo y confiadamen-
Ese Iugar est:i al occidente de Kiryatyearim. te; y los pasaron a filo de espada y pegaron
13De alii pasaron a la montana de Efraim y fuego a la ciudad. 28No habfa quien la Jtora-
llegaron a la casa de Micas. ~e. porque estaba lejos de Sid6n, y les faltaban
14Entonces los cinco hombres que habian relaciones con otros hombres. La ciudad esta·
ido a explorar Ia tierra de Lais, dirigieron 3 ha en el valle que se extiende hacia Bet-Rehob.
sus hermanos estas palabras: "~Sabeis que en Y reedific:lndola habitaron en ella. 29Llama-
aquellas casas hay un efod, con terafim, y una 1 ron la ciudad Dan. del nombre de su padre
imagen, una estatua de fundici6n? Ved ahora Dan que fue hiio de Israel; pero anteriormente
lo que habeis de hacer." 15Desviaronse, pues. 1~ ciudaJ se llamaba Lais. 30AIH los hiios de
hacia all:i, y entraron a Ia casa del joven levi- D~n se crigieron la imagen de talla: y Jonat:in,
hiio d" Gcrs6n, hijo de Moises, el y sus hi-
7. Lais (Lesem en Jos. 19, 47), Hamada en ade· ios, fueron sacerdotes de la tribu de los da-
!ante Dan, estaba situada al pie del Hermon y rer
tenecia al pals de los sidonios. EI nombre moderno nitas hasta el tiempo del cautiverio del pais.
de Ia ciudad es Tell ei-Kadi; esta muy cerca de
Banias (Cesarea de Filipa). 24. Mis dioses: Seiial de que se trataba de ver·
9. Ade/ante, subamos contra ellos: "Estas pala- dndera idolatria. Bover-Cantera y Nacar-Colunga
bras y lo que hicieron los danitas. uniendo el ardid traducen: mi Dios.
a Ia audacia, justifican Ia profecia de Jacob sabre 30. Con el santuario de Dan se di6 principia a
Ia trihu de Dan." V ease Gen. 49, 16 s. (Vigouroux, una idolatrla que bajo los reyes de fsrael se con·
Polyglntte). vertiria en un centro de culto del becerro de oro
14. Cf. 17, S. Crelan sin duda que estas ima- (III Rey, 12, 29; IV Rey. 10, 29). Tan a61o el
genes garantizarlan el exito de Ia empt·esa. cautiverio asirio puso fin a este escandalo.
JUECES 18, 30; 19, 1-23 " 275
31Asi tuvieron Ia imagen fabricada par Micas esta ciudad de los jebuseos, para pasar alii Ia
todo el tiempo que estuvo Ia Casa de Dios noche." 12Su amo le contest6: "No torcere-
en Silo. mos hacia una ciudad de gente extraiia, que no
es de los hijos de Israel, sino que pasaremos
CAPITULO XIX hasta Gabaa. 1ay dijo a su criado: "Vamos,
EL CRIMEN DE GABAA. lEn aquel tiempo en trataremos de llegar a uno de esos lugares para
que no habia rey en Israel, habitaba un levita pasar Ia noche: Gabaa o Rama."
14Prosiguieron, pues, caminando, y se Ies
como forastero en Ia parte extrema de Ia mon-
tana de Efraim, el cual se habia tornado una puso .el sol cuando 1estaban junto a Gabaa, que
mujer secundaria de Betlehem de Juda. 2Pe- era de Benjamin. 5Torcieron hacia alia, para
ro esa su segunda mujer cometio adulterio pasar Ia noche en Gabaa. Entr6 ( el levita) y
contra el, y dejandole se fue a casa de su pa- se sent6 en Ia plaza de Ia ciudad; y no hubo
dre, a Betlehem de" juda, donde permaneci6 quien los acogiese en su casa para pasar Ia
por espacio de cuatro meses. 3Su marido se noche, 16cuando he aquf que al anochecer
levant6 y fue en pos de ella, para hablarla al volvi6 un anciano de su trabajo del campo; era
cornz6n y traersela consigo. V en fa, pues, con ese natural de los montes de Efrafm y mora-
uno de sus criados y un par de asnos; y ella ba como forastero en Gabaa; pues los hom-
lo introdujo en Ia casa de su padre, el cual bres del Iugar eran benjaminitas. 17Levantan-
al verlo lo recibi6 gozoso. 4Inst6le su suegro, do el anciano los ojos, vi6 al viajero en Ia
el padre de Ia joven. y se qued6 con el tres plaza de Ia ciudad; y le dijo: "~Ad6nde vas y
dias; y comieron y bebieron y se hospedaron de d6nde vienes?" lBRespondi6 el: "Vamos
alii. de Betlehem de Jud:i a Ia parte extrema de
5AJ cuarto dfa S" Ievantaron muy de mana- Ia montana de Efrafm, de donde soy. Me ha-
na, y ( el levita) se dispuso a marchar. Pero bfa ida a Betlehem de Juda, y ahara voy a Ia
el padre ae Ia jove1 dijo a su yerno: "Confor- casa de Yahve; pero no hay nadie que me
ta primero tu cora ~6n con un boca do de pan, reciba en su casa. 19Tenemos paja y .forraje
despues partireis." 6Sent:ironse, pues, los dos para nuestros asnos, asi como pan y vino para
y comieron y bebieron. Y el padre de Ia joven mf y para tu sierva, y para el criado que
dijo al marido: "Ruegote consientas en pasar acompaiia a tus siervos. No necesitamos na-
( aquf) tambien esta noche, y se alegrar:i tu da." 20Dijo entonces el anciano: "iPaz sea
coraz6n." '7£1 marido se Ievant6 para mar· contigo! Deja correr por mi cuenta todas
charse, pero le inst6 su suegro, de modo que tus necesidades; de ninguna manera podras
volvi6 a pasar a!H Ia noche. pasar Ia noche en Ia plaza." 21Le llev6, pues,
BAJ qmnto dfa se levant6 muy de manana a su casa, y di6 forraje a los asnos. Y despues
para ponerse en camino, pero le dijo el padre de lavarse. los pies comieron y bebieron.
de Ia joven: "Conforta, te rueJ!"o, tu coraz6n, 22Cuando ya · iban alegdndose sus corazones,
y espera hasta que decline el dla''; y comieron he aquf que unos hombres de Ia ciudad, hijos
ambos. ey cuando el marido se levant6 para de Belial, rodearon Ia casa, y dando fuertes
irse el con su mujer s~cundaria y su criado, golpes en Ia puerta, dijeron al anciano, dueno
le dijo su suegro, el padre de Ia joven: "Mira de Ia casa: "Saca afuera al hombre Que vino
que comienza ya a caer Ia tarde; ruegoos que a tu casa. para que lo conozcamos." 23SaH6 a
pernocteis aqu1; ved c6mo ya se acaba el dia. ellos el dueno de la casa, y Ies dijo: ''Por fa-
Pasa, pues, aquf Ia noche, y alegrese tu cora-
z6n; manana as levantareis muy temprano 12. Gobo6, a 6 kms. at norte de J erusalen. Su
para emprender el viaje, y volver:is a tu nombre actual "" Ten ei·Fnl.
18. La ca.ra de Yahve: El Tabernaculo del Sefior
tienda." se haliaba en aquel tiempo en Silo, en Ia tribu de
lOMas el marido no guiso pasar aiH Ia no- Efraim.
che: se levant6 y parti6, y lleg6 hasta enfren- 20. PIJZ sea contigo: Es Ia f6rmula con que se
saludaban los israelitas. Es tambien el saludo que
te de Jehus, que es Jerusalen, teniendo con- Jesus usaba en vida, y basta despues de resucitado
sigo los dos asnos aparejados y su mujer (Juan 21, 19, 21 y 26), y el que ensefi6 a sus dis·
secundaria. ncuando se acercaron a Jehus, el cipulos (!Mat. 10, 12), y sin duda tam bien el que
dia estaba ya muy avanzado, por lo cual d elEsta Angel dirigi6 a Maria (cf. Luc. 1, 28 y nota).
criado dijo a su amo: "Vamos, torzarnos hacia en Ia formula de caridad, que s61o se ha conservado
Liturgia y se ha perdido en el uso corriente,
tiene una promesa de Jesus que le da II' eficacia
31. La Vulgata agrega aqui Ia primera parte del de una verdadera bendiet6n, pues dice que Ia paz des-
vers. 1 del capitulo siguiente: B" aq,.el Uempo M cendera sobre aquelios a quienes saludemos, si son
habla rey "" Israel; es decir, no habia gobiemo "hijos de paz", y que ni aun en caso contrario seri
central que pudiera castigar a los ap6statas. perdido nuestro saludo, pues entonces Ia paz vendra
1 ss. Este segundo episodio narrado en los trl:!l a nosotros. Cf. iMat. 10, 12. Como expresamos en
ultimos capitulos revela aun mas Ia corrupci6n re: nuestra nota a ese pasaj e del Evangelio, saludar. en
ligiosa y moral que cundia en los tiempos de los lenguaje pagano, es desear Ia salud, pero en lengua-
Jueces. Esta vez se opusieron las otras tribus y ie cristiano ha de ser mas: desear Ia paz. que es
extirparon a los malhechores. M ujer. secunclaria, o un bien del espiritu, resumen y condici6n de todos
concubina. La Ley de Moises permitia Ia poli· los otros.
gamia. 22. Hijos de Belial: hijos del diablo, hombres mal-
10. Jebus: Jerusalen. La llama "gente extrafia" vades. La Vulgata vierte: hombres sin yugo. Se de-
(v. 12), sin duda porque los israelitas aun no Ia duce de Ia conducta de estos malvados que consi-
habian conquistado definitivamente. Cf. II Rey. deraban a los huespedes como pasta de sus pasiones
s. 6 ss. perversas. V ease un caso semej ante en Gen. 19, S.
276 JUECES 19, 23-30; 20, 1-18
vor, hermanos m'o:;, no hagais tal maldad; Ymhve en Masfa. 2Se presentaron los jefes de
pues este hombre vino a mi ca:;a, no cometais todo el pueblo, de todas las tribus de Israel,
cosa tan infame. 24 He aqui a mi hija, que es en la asamblea del pueblo de Dios, cuatrocien-
virgen, y la se~nda mujer de es~ hombre; a tos mil hombres de a pie, armados de espada.
estas os sacare, para que abuseis de elias. 3Los hijos de Benjamin supieron que los hijos
Haced con ellas como bien os parezca; m'ls de Israel habian subido a Masf:l. Pregunta-
no hagais a este .hombre semebnt~ infami:l. ron, pues, los hijos de Israel: "~Podemos saber
25Pero los hombres no q_uisieron escucharle; como fue perpetrada esta maldad?"
por lo cual tom6 el (lwzta) a su mujer se- 4Entonces el levita, marido de la mujer
cundaria y la sac6 fuera. La conocieron. y muerta, tom6 la palabra y dijo: "Llegue yo
abusaron de ella toda la noche basta la ml- con mi mujer secundaria a Gabaa, de Benja-
fiana, dejandola libre al rayar el alba. min, para pasar la noche; 5y levantaronse con-
26Al rayar la manana vino la mujer y cay6 tra mi los vecinos de Gabaa, me cercaron du-
a hl puerta de la casa del hombre donde es- rante la noche en la casa con intenci6n de
taba su marido ( quedando alii) basta que fm\ matarme, y abusaron de mi mujer secundaria,
de dia. 27Cuando a la manana se levant6 su de modo que muri6. 6For tanto eche mmo d~
marido y abri6 la puerta de la ca•a, para sa- mi segunda mujer, la dividi en trozos, y la
lir y proseguir su viaje, vi6 a su mujer s~cun• envie por todo el pais de la herencia de Israel,
daria postrada delante de la puerta de la casa, por cuanto han cometido un crimen y una
con las manos sobre el umbral. 28Le dijo; "Le- infamia en Israel. 7He aqui que todos vos-
varotate, v vamonos." Pero nadie le di6 res- otros sois hijos de Israel; dad vuestro parecer
pucsta. Entonces el marido la cargo sobre el y decidid aqul mismo."
asno, parti6 y se fue a su lupr. 8Levant6se entonces todo el pueblo como
29LJegado a su casa, tomo un cuchillo, y un solo hombre, y dijo: "Ninguno vuelva a
echando mano de su muier secundaria, la par- su tienda, ni regrese nadie a su casa. 9J..o que
ti6, con los huesos, en doce trozos, que envi6 ahora tenemos que hacer a Gabaa es esto:
por todo el territorio de Israel. 30Y todos lo:; (lremos) contra ella por sorteo; leltomaremos
que lo vieron decian: "Nunca se ha hecho, ni de entre todas las tribus de Israel diez hombres
se ha visto cosa como esta, desde el dia en por cada ciento, ciento por cada mil, y mil
que los hijos de Israel subieron de Egipto, bas- por cada diez mil, que busquen viveres para
ta el dia de hoy. Poned vuestra atenci6n sobre el ejercito y cuando ellos vuelvan, hagamos
esto, deliberad y hablad. ' contra Gabaa de Benjamin conforme a la in-
famia que ha cometido en Israel." 11Se junta-
CAPiTULO XX ron, pues, todos los israelitas, contra la clUdad,
LA ASAMBLEA DE MAsFA. 1Entonces salieron unidos como un solo hombre.
todos los hijos de Israel, desde Dan basta Ber- GuERRA ENTRE IsRAEL Y BENJAMiN. 12Luego
sabee, incluso los de la tierra de Galaad, y se las tribus de Israel enviaron hombres a todas
reunieron como un solo hombre delante de las familias de Benjamin que dijeran: "~Que
maldad es esta que se•ha cometido entre vos-
25. El levita pec6 gravisimameilte, entregando el
mismo a su pobre mujcr en manos de los hombres de otros? 13Entregad, pues, ahora a aquellos hijos
Gabaa para que Ia violasen. Para el Ia mujer era de Belial, que estan en Gabaa, para que les
una esclava, si no ya una mercaderia que el marido demos muerte y asi extirpemos el mal de en
podia vender para salvarse a si mismo. Si hubiese medio de Israel." Pero los hijos de Benjamin
tenido mas confianza t"n Dios, l qui en sa be si no se
hubiera repetido el milagro de Sodoma, donde Dios no quisieron escuchar la voz de sus hermanos,
castig6 con ceguera a los perversos (Gen. 19, 11)? los hijos de Israel; 14sino que de las ( demas)
Dios libr6 a Ia infeliz mujer de. Ia obiigaci6n de se· ciudades acudieron a Gabaa, para comenzar
guir viviendo con su brutal marido, el cual, al dia
siguiente, la encontr6 muerta con las manes clava· la guerra contra los hijos de Israel. 15Se con-
das en el umbra! de Ia casa. donde el mismo comla taron en aquel dia veinte y seis mil benjami-
y bebia a costa de h vida de su mujer. La Sagrada nitas armados de espada que habian venido
Eo;;critura narra estas casas perversas para llenarnos de sus ciudades, sin contar los habitantes de
de aborrecimiento. y para mostrarnos que el hombre
sin moral s.e convierte en un bruto ~nimal. Nos ad· Gabaa. de los cuales se alistaron setecientos
miramos tle estas cosas en semejante Iugar. dice el hombres escogidos. 16Entre toda esta gente
P. Scio, pero no pensamos en las iguales y tal vez habia setecientos hombres escogidos, zurdos;
peores que suceden hoy en pleno Nuevo Testamento.
Esta mi•eria humana, que demuestra Ia necesidad de todos capaces de tirar piedras con la honda
Ia Redenci6n, lejos de escandalizamos produce una contra un cabello sin errar el blanco. 17Entre
humillaci6n saludable que es uno de los mas grandes los hijos de Israel, fuera de Benjamin, se con-
frutos de Ia lectura de Ia Sagrada F,scritura. Las
palabras de Dins son siempre castas como Ia plata taron cuatrocientos mil hombres iumados de
examinada al fuego, probada y siete veces· depurada espada, todos hombres aguerridos.
(S. 11. 7).
1. Desde Da" ha.rla Bersabee: desde el extremo BENJAMfN VENCE A LOS ISRAELITAS. 18Levan-
norte al extrem" sur del pais. Galaad: parte septen· taronse, pues, y subieron a Betel, para consul-
trional de Transjordania. La expresi6n "delaflte dr
Yahfll" no supone necesariamente que el Area estu·
viera en aquella ocasi6n en Masfa, hoy dia Tell en· 15. Veime '1 sris mil; segim Ia Vu!gata solanlen·
Nasbe, a 12 kms. al norte de Jerusalen. Hallabase, te wiflfll 'JI ctfiCO mil.
ordinariamente, en Silo, hoy dla Selun, a 30 kms. 18. A Betel. Vu!gata: a 1G casa de Dios, e.rlo e~,
al norte de Ia ciudad santa. a Silo. Cf. v. 1 nota.
JUECES 20, 18-47
tar a Dios. Preguntaron los hijos de Israel:
",:Quien de nosotros sub ira primero para ha-
cer Ia guerra contra los hijos de Benjamin?"
Respondi6 Yahve: "Juda sera el primero." liiSe
levantaron entonces los hijos de Israel a Ia
manana y acamparon frente a Gabaa. 20y
salieron los hombres de Israel a dar batalla a
Benjamin, tomando posicion contra ellos cerca
de Gabaa. 21Pero los hombres de Benjamin
hicieron una salida desde Ia ciudad, y derriba-
ron por tierra en aquel dia veinte y dos mil
hombres· de los israelitas. 22Sin embargo, los
hombres de Israel recobraron su vigor y vol-
vieron a ponerse en orden de batalla en el
mismo sitio donde se habian ordenado' el pri-
mer dfa. 23Ademas, los hijos de Israel subie-
ron y lloraron delante de Yahve hasta Ia tar-
de; y consultaron a Yahve, diciendo: "~He de
presentarme de nuevo en batalla a los hijos de
Benjamin mi hennano?" Respondi6 Yahve:
"Subid contra el." 24Se acercaron, pues, los
hijos de Israel a los hijos de Benjamin tambien
ei segundo dia. 25Pero Benjamin hizo tam-
bien el segundo dia una salida contra ellos
desde Gabaa, y derribaron otros diez y ocho
mil de los hijos de Israel, todos ellos armados
de espada.
26J>or eso todos los hijos de Israel, y todo
el pueblo, subieron y vinieron a Betel, donde
permanecieron Ilorando del ante de Yahve.
Ayunaron aquel dia hasta Ia tarde y ofrecieron
holocaustos y hostias padficas ante Yahve. 21y
consultaron los hijos de Israel a Yahve -pues
en aquellos dias estaba alH el Area de Ia Alian-
za de Dios, 2By Finees, hijo de Eleazar, hijo
de Aaron, desempefiaba en aquel tiempo el
servicio de Yahve- diciendo: "~Marchare otra
vez para dar batalla a los hijos de Benjamin,
mi hermano, o cesare?" Respondi6 Yahve:
"Sube, que manana le entregare en tu mano."
DERROTA DE LOS BENJAMINITAS. 29Entonces
Israel puso una emboscada alrededor de Ga-
baa, 30y al tercer dia subieron los hijos de Is-
rael contra los hijos de Benjamin, y se pu-
"sieron en orden de batalla contra Gabaa, como
las otras veces. 31Los hijos de Benjamin sa-
Iieron contra el pueblo, y alejados ya de Ia
ciudad, comenzaron a hacer estragos entre el
pueblo. como las veces anteriores, en los cami-
nos, de los cuales uno sube a Betel, y el otro
a Gabaa. Asi dieron muerte en ei campo a
unos treinta hombres de Israel. 32Y se dedan
los hijos de Benjamin: "Estan derrotados ante
nosotros como anteriormente", en tanto que
23. "El dicho de Dios no era engafioso, porque :tl
no les habia dicho que vencerian, sino que peleasen;
porque en estas caidas les quiso Dios castigar cierto
descuido y presunci6n que tuvieron y humillarles
asi. . . De esta manera y de otras muchas acaece
engafiarse las almas acerca de las revelaciones y lo·
cuciones de Dios, p0r tomar Ia intelieencia de elias
a Ia letra y corteza" (San Juan de Ill" Cruz, Su·
bida a! !Monte Carmela II. 17).
28. El hecho de que Finees eatuviera todavia con
vida, muestra que esto aconteci6 poco despues dt
Ia muerte de Josue.
277
los hijos de Israel dedan: "Huyamos y aleje-
moslos de Ia ciudad hacia estos caminos." 33En-
tonces todos los hombres de Israel levantan-
dose de sus puestos, se ordenaron en batalla
en Baaltamar; tambien los israelitas de Ia em-
boscada se lanzaron fuera de sus posiciones,
desde Ia Ilanura de Gabaa. MVinieron asi con-
tra Gabaa diez mil hombres escogidos de todo
Israel, y Ia batalla fue recia, mas (los de Ben-
jamin) no advirtieron que ya les alcanzaba el
mal. 35Asi derrot6 Yahve a Benjamin ante
Israel, pues los hijos de Israel mataron en aquel
dia veinte y cinco mil cien hombres de Benja-
min, todos armados de espada.
3f1Se vieron, pues, derrotados los hijos de
Benjamin, porque los hijos de Israel cedieron
terreno a Benjamin, fiandose de Ia emboscada
que habfan tendido contra Gabaa. 37Efectiva-
mente los emboscados se arrojaron sobre Ga-
baa con toda rapidez. y avanzando pasaron to-
da Ia ciudad a filo de espada. 38Habian con-
venido los hijos de Israel con los de Ia embos-
cada en que estos hiciesen subir desde Ia ciu-
dad una gran humareda. 39Asi, pues, cuando
los hombres de Israel volvieron las espaldas
en Ia batalla, y Benjamin hubo comenzado a
matar entre los hombres de Israel unos treinta
hombres -pues se decian: "estan completa-
mente derrotados ante nosotros como en Ia
primera batalla"- 40empez6 a elevarse desde
Ia ciudad Ia columna de humo; de manera que
cuando los benjammitas miraron hacia atras,
vieron que de toda Ia ciudad subia fuego aJ
cielo. 41Entretanto los hombres de Israel les
dieron Ia cara, y los benjaminitas vieron ate-
rrados que Ies habia alcanzado el mal. 42Vol-
vieron, pues, las espaldas ante los hombres de
Israel, tomando el camino del desierto; pero
Ia batalla los alcanz6, y los que salian de Ia
ciudad fueron matados, pues estaban encerra-
dos por ambos !ados. 43Cercando a los benja-
minitas los persiguieron y los exterminaron
en los refugios hasta enfrente de Gabaa, por Ia
parte oriental. "Y cayeron de Benjamin diez
y ocho mil hombres, todos ellos hombres va-
lientes. •Los rP.stantes volvieron las espaldas
y huyeron camino del desierto, hacia Ia pefia
de Remm6n. Mas (los de Israel) hicieron en-
tre ellos una rebusca matando a cinco mil
hombres en los caminos. Y siguiendo en su
alcance hasta Gidom mataron de ellos dos mil
hombres mas. 46Ascendieron, pues, las bajas de
Benjamin en aquel dia a vemte y cinco mil
hombres de guerra, todos ellos hombres va-
lientes.
47S6lo los seiscientos hombres que habian
vuelto las espaldas, lograron escaparse al de-
sierto, a la pefia de Remm6n, donde permane-
33. Desde Ia l!ant1ra de Gal>aa: Bover-Cantera:
des de el descampado de Gal>aa; Vulgata: avanzando
por Ia Parte oriental de Ia ciudad.
46. V einte y cinco mil: Cifra redonda. Cf. v. 35,
donde el numero es mas exacto: ve>nte y cinco mil
c;,.. hombres. En esta hecatombe vemos el fruto de Ia
idolatria y del pecado. El abandono de Ia doctrina y el
embrutecimiento moral que es su consecuencia, llevan
siempre a Ia humanidad bacia los grandes desastres.
278
cieron durante cuatro meses. 48Luego los hom-
bres de Israel se volvieron contra ( el resto de)
los hijos de Benjamin. y los pasaron a filo de
espada, asi las ciudades, hombres y bestias, co-
mo todo lo que hallaron. Y pegaron fuego a
todas las ciudades que encontraron.
CAPiTULO XXI
DUEI.O EN ISRAEL. 1Ahora bien, en Masfa los
hombres de Israel habian hecho este . jura-
memo: "Nadie de nosotros dara su hija por
mujer a uno de Benjamin." 2Vino, pues, el
pueblo a Betel, y sentados alH basta Ia tarde
delante de Dios alzaron la voz y lloraron con
grandes alaridos. 3Dedan~ ",:Por que, oh Yah-
ve, Dios de Israel, ha acontecido esto en Israel,
que falte hoy una tribu en Israel?" 4Al dia
s1guiente, se levanto el pueblo muy temprano;
y edificaron alH un altar, donde ofrecieron
holocaustos y sacrificios padficos. 5y los hijos
de Israel dijeron: "cQuien hay de entre todas
las tribus de Israel, que no haya subido a Ia
asamblea de Yahve?" Porque habian hecho un
gran juramenta contra aquel que no subiere
a Yahve a Masfa, diciendo: "iMorira sin re-
medio!" 6Mas ahora los hijos de Israel com-
padecidos de Benjamin, su hermano, dijeron:
"Ha sido cortada hoy una tribu de Israel.
7,:Que haremos para dar mujeres a los que
quedan, puesto que hemos jurado por Yahve
no darles por mujeres nuestras hijas?"
REST.o\URACI6N DE LA TRIBU DE BENJAMfN.
BPreguntaron pues: ",:Quien hay de entre to-
das las tribus de Israel que no haya subido a
Yahve a Masfa?" Y he aqui que de Jabes-Ga-
laad nadie habia venido al campamento, a la
asamblea. 9E hicieron un recuento del pueblo
y result6 que no se hallaba alH hombre alguno
de los habitantes de Jahes-Galaad. 10Por lo
cual la asamblea envi6 alia doce mil hombres
de entre los valientes, y les · di6 esta orden:
"Andad y pasasl a filo de espada a los habi-
tantes de .Tabes-Galaad, tambien :or las mujeres
y a los lli&s. 11Esto es lo que habeis de hacer:
Ejecutareis el anatema en todo var6n, y en
toda mujer que haya conocido var6n." 12y
hallaron entre los habitantes de Jabes-Galaad
cuatrocientas doncellas virgenes que no ha-
bfan conocido var6n; y las trajeron al campa-
2 ss. Lloraron con grandes alaridos: Se les abrie·
ron los ojos y vieron las horrorosas consecuenciaa
de su ira: Ia extinci6n de una tribu de Israel. Arre-
pentidos de su proceder buscan una salida de Ia di-
ficultad creada par Ia guerra y el juramenta de no
dar mujeres a los benjaminitas. Para reparar el da-
flo se Ies ofreci6 una ocasi6p q1 ~ expedici6n con·
tra Ia ciudad de Jabea (v. 1'). que fue condenada al
ar.atema por no haber participado en Ia guerra santa
contra Benjamin. Destruyer"l\ I& c;iudad y a todos
aus habitantes, menos las do'nce'T!as, que fueron en·
tregadas a los pocos hombres que de Ia tribu de
Benjamin habian quedado.
8. Jabls-Galaad, a sea, Ia ciudad de Jabes. si·
tuada en Gahiad, en Ia Transjordania septentrio11al.
10. Doce mil hombres; segun Ia Vttlllata solamen·
te diez mil.
JUECES 20, 47-48; 21, 1-25
mento de Silo, que esta en el pais de Canaan.
13Entonces toda la asamblea mand6 mensaje-
ros que hablaran con los hijos de Benjamin
que estaban en Ia pefia de Remm6n, y les
anunciasen Ia paz. 14Volvieron en aquel tiempo
los benjaminitas y dieronles por mujeres a
aquellas de las mujeres de Jabes-Galaad a quie-
nes habian perdonado Ia vida; mas no halla-
ron asi el numero suficiente para ellos.
15El pueblo tuvo gran pesar a causa de Ben-
jamin, por cuanto Yahve habia abierto una
brecha en las tribus de Israel. 16Dijeron, pues,
los an~ianos de Ia asamblea: ",:Que haremos
a fin de dar mujeres a los q.ue quedan? porque
han sido extirpadas las muJeres de Benjamin."
ny declararon: "Debe haber una herencia
para los que han escapado de Benjamin; no
sea borrada una tribu de en medio de Israel.
18Nosotros, empero, no podemos darles por
mujeres nuestras hijas." Pues habian jurado los
h9os de Israel, diciendo: "jMaldito aquel que
de mujer a los de Benjamin!" 19Y dijeron:
"He aqui, que todos los afios se celebra Ia
fiesta de Yahve en Silo, situada a! norte de
Betel, al oriente del camino que sube de Betel
a Siquem, y a! sur de Lebona." 20Por lo cual
dieron a los hijos de Benjamin esta orden: "Id
y poneos en emboscada en las vifias; 21y cuan-
do veais salir a las hijas de Silo a bailar en
coro. salid de las vifias, y tomaos cada uno una
mujer de las hijas de Silo, y llevadlas a tierra
de Benjamin. 22y cuando los padres de elias,
o sus hermanos vengan para reclamamoslas,
les diremos: "Regal:ldnoslas a nosotros; pues
no hemos podido tomar pata cada cual una
mujer en Ia guerra; y vosotros no se las
habeis dado, pues en este caso os habriais he-
cho culpable~." 22Los hijos de Benjamin hi-
cieron asi; se l!evaron mujeres segun el numero
de ellos, de entre las que danzaban. Las arre-
bataron y se fueron. Y volvieron a su herencia,
reedificaron las ciudades. y habitaron en elias.
24Regresaron entonces de a!H los hijos de
Israel cada '!Hut a ~ tribu y a su familia. Vol-
viero~ de alii cada uno a su herencia. 2~En
aquellos dias no habla l'ey en Israel; cada cual
hada lo que mejor le parecia.
14. Para comprender. clos acontecimientos de Jabes,
debe tenerse presente el ambiente y costumbres de Ia
eooea. el regimen de sttmisi6n d~ las mujeres Y IU
preocupaci6n por tener de~cendencta. Cf. ,11, ~7. Mu-
chos pueblos antiguos mtraban ei matrtmomo como
un rapto legal. .. i_
22. Texto oscuro. San Jer6nimo v!erte: Cuan""
vinieren su!t padrett Jt·h~.noa y comenz!'ren a que-
rellarse contra vosotros y acusaros. les dtremos: To-
ned piedad de ellos; lloVC~. no las ro~aron por dere•
cho de guerra, ni como vencedores, stno porque des·
pues de haberoa suplicado que se las dierais, se las
ne11asteis y asi Ia culpa est a t!n 'llosotros."
24. Et' escritor sagrado vuelve a des~acar que los
crimenes que acaba de narr.ar, se expbcan en parte
por Ia falta de un poder central fuerte en aquel
pais, donde cada upo obraba segun su capricho. EI
cristiano no se sorprenda ante los resultados de este
desenfreno, pues ha <ioctaboor que at hombre, despues
de Ia caida original, "no qtted6 de propio mas que
Ia mentira y el pecado" (Can. 22 del Co11cilio AratlS• '
II, Denz. 195),
 RUT
INTRODUCCION
El libro de Rut es como un suplemento de
los ]ueces y un'a introdu_ccli6~ a los Reye~.
Contiene Ia encantadora htstorta de una famt-
Jia del tiempo de los ]ueces. L~ moabita Rut,
peregrina con su suegra N oemz desde el pats
de Moab a Ia patria de esta y se casa con
Booz un rico pariente de su marido. Los dos,
Booz' y Rut, aparecen en Ia genealogia de Cris-
to (Mat. I, 5).
No se sabe exactamente, cuando se escribio
esta preciosa historia del tiempo de los Jueces,
que trata de los antepasados de David. Muy
probable es Ia hipotesis de que fuera escrita en
tiempos de este, 1 suponese que su autor es
aquel que escribio el primer libro de los Re-
yer, tal vez el profeta Samuel.
Nos ofrece un hermosa ejemplo de la divina
Providencia que todo lo dispone y hace que
concurran min los menores sucesos al cumpli-
mrento de sus mayores designios. Nos pone
11llte los ojos un modelo de singular piedad y
religion, -tanto en Rut como en su suegra Noe-
m£ y nos deja ver en Booz, no solo un mo-
de/o de israelita, sino tambien un miembro de
Ia real estirpe, de Ia cual naci6 Nuestro Senor
fesucristo.
Puede verse en este librito tambien una re-
comendaci6n del matrimonio le~Jiratico· (Deut.
25, 5), ya sea ellevirato propiamente dicho, ya
sea el levirato en sentMo amplio, como es el
de Booz con Rut.
CAPiTULO I
ELIMELEC Y SU FAMILIA. 1AJ ticmpo en que
gobernaban los Jueces, hubo una carestfa en
el pais; y parti6 un hombre de Betlehem de
Juda para habitar en los campos de Moab, el,
su mujer y sus dos hijos. 2Llamabase el hom-
bre Elimelec. su mujer, Noemi, y.los dos hijos,
Maha16n y Queli6n. Eran efrateos de Betle-
hem de Juda. Llegados a los campos de Moab
vivieron alii. 3Muri6 Elimelec, marido de Noe-
!. l.os jueces: La Vuhata dice: un juez, o sea,
uno de los jueces. Por aqui se ve que esta encanta·
dora historia ha de ubicarse en tiempos de los ] ue·
ces, alrededor del afio lJ SO a. C., poco antes del pe·
riodo de los Reyes. Fue escrita bajo el reinado de
David, pues el arbol geneal6gico que presenta el au·
tor en 4. 18-20, termina con el rey David.
2. Efr~!eos: de E.f rata, nombre antiguo ~e Betle-
hem (Be.en). Cf. Gen. 35, 16-19; 48, 7; Mtq. 5, 2.
Moab: pais situado al este del IMar Muerto; su Ji.
mite septentrional era en tiempo de Moises el Am6n;
mas tarde se extendi6 mas bacia el norte.
279
mf, y se qued6 ella sola con sus dos hijos, 4los
cuales tomaron mujeres moabitas, siendo el
nombre de Ia una Orf:i, y el nombre de Ia otra
Rut. Habitaron alii unos diez aiios; 5y murie-
ron tambien esos dos, Mahal6n y Queli6n, con
lo que Ia mujer qued6 privada de sus dos hijos
y de su marido.
PrEDAD FILIAL DE RuT. 6Levant6se ella, con
sus nueras, para volverse del pais de Mo~b;
porque habfa oido en los campos de Moab que
Yahve habia visitado a su pueblo, dandole pan.
7Sali6 pues del Iugar do~de estaba, y. sus dos
nueras con ella, y se pusreron en cammo para
volver a Ia tierra de Juda. 81)ijo entonces
Noemf a sus dos nueras: "ld, volveos cada una
a Ia casa de su madre. Y Yahve use de mi-e-
ricorpia con vosot~s, como Ia h~beis usado
vosotras con los drfuntos y conmrgo. 9;Con-
cedaos y ahve que halleis descanso cad a cual
en casa de un marido suyo!" Y las be,6; mas
elias alzaron Ia voz y se pusieron a llorar. lOY
le decian: "No, nosotras iremos contigo a tu
pueblo." HA Io cual replic6 Noemf: "Volveos,
hijas mfas. (Para que quereis ir conmigo?
(Tengo por ventura mas hijos en mi seno que
puedan ser vuestros maridos? 12;Volveos, hi-
jas mias, andad! Soy ya demasiado vieja para
casarme. Aun cuando yo dijera: Tengo espe-
ranza y esta misma noche tuviera un marido Y
diera a luz hijos, 13~acaso esperarfais por eso
hasta que ellos fuesen grandes? ~Os absten-
driais por ellos de tener marido? No, hijas
mfas; porque demasiada amarga es para vos-
otras mi suerte, pues Ia mano de Yahve se ha
alzado contra mi." 14£ntonces elias levantan-
do Ia voz siguieron llorando. Despues Orfa
bes6 a su suegra, en tanto que Rut se acogi6
a ella.
15Dfjole Noemf: "He aqui-que tu cufiada ya
se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses; vuel-
4. Tomaron mujere4 moabitas; Io cual estaba pro-
hibido. Los moabitas no podian entrar en Ia com:u-
nidad del pueblo de Dios (Deut. 23, 3). Este pasa)e
es un argumento en favor de Ia autoridad hist6rica
(le Ia narraci6n. Nin~l1n autor se habria atrevido a
introducir a una mujer pagana y moabita como
ejemplo de virtud y madre de David. Cf. Mat. 1, S.
11. Siendo de distinta naci6n y religi6n, elias no
podrian casarse en Ia . tierra de N oemi. Est'! su~s:ra
ejemplar quiere exammar las verdaderas dtspostcto·
nes de sus nueras y las !rata con afecto maternal pa·
ra que obren Iibremente.
14. Orfa se vuelve y recae sin duda en el pa-
g-anismo. La fidelidad cie Rut, que se queda no obs-
tante los ohstaculos, Ie depara toda suerte de bie.
nes: persevcrancia en Ia verdadera felicidad en el
hogar, y el honor insuperable de ser abuela de ] esu-
cristo, a pesar de no ser del pueblo . escogido.
280
vete tU tambien en pos de tu cunada." lSR.ut
respondi6: "No insistas en que te deje, reti-
randome de ti: porque adon<le tU vayas ire
yo, y donde n1 mores morare yo. Tu pueblo
sera mi pueblo, y tu Dios sera mi Dios. 17Don-
de tU murieres, morire yo, y alH sere sepul-
tada. Que Yahve me castigue de todas mane-
ras si otra cosa que Ia muerte me separe de ti."
NoEMf y RUT LLEG~ A BETLEHEM. lBViendo
(Noemi) que estaba resuelta a ir con ella, dej·6
de insistirle, lily caminaron las dos hasta que
llegaron a Betlehem. A su entrada en Betle-
hem, toda Ia ciudad se conmovi6 a causa de
elias, y dedan las mujeres: "~~ta es Noemi?"
20Pero ella les contest6: ''No me llameis mas
Noemi; llamadme Mara, porque el Todopode-
roso me ha llenado de amargura. 21Colmada
sali, y con manos vadas me ha hecho volver
Yahve. ~Por que pues me llam:Hs Noemi, ya
que Yahve ha dado testimonio contra mi, y
me ha afligido el T odopoderoso?"
22Volvi6, pues, Noemi, y con ella Rut, Ia
moabita, su nuera, que habia dejado el pais de·
Moab. Llegaron a Betlehem .a principios de Ia
siega de las cebadas.
CAPiTULO II
RUT ESPIGANDO EN EL CAMPO DE Booz. lTenia
Noemi un pariente por parte de su marido, de
la familia de Elimelec, un h9mbre poderoso y
tico, que se llamaba Booz.!. 2Y dijo Rut; la
moabita, a Noemi: "Si me permites, ire al
campo, ¥ recogere esp~. en .l?os de a'tuel en
cuyos OJOS hallare gracta:' DIJO ella: Anda,
hija mia."
3fue, pues, y se puso a espigar en el campo
16. Rut, Ia moabita. no s61o profesa Ia verdadera fe
en el verdadero Dios, sino que iura por el nombre de
:tl (v. 17). A4on4e ttl t~aya.r, ire yo. Como Rut, no
cesaremos de decir a nuestro Salvador y divino Espo-
so: Donde Tu morares, morare yo. Si Tu estas con·
migo, esto me basta, pues ·Tu nos dices, como a San
Pablo: "Mi gracia te basta" (II Cor. 12, 9).
20. Noeml: La Vulgata agrega el significado del
nombre, para bacer resaltar el contraste con Mar6.
Noemi significa: Hermosa; Mara, Amarga.
21. En Ia Liturgia se aplican estas palabras a Ia
Santisima Virgen cuando perdi6 su · Hijo en el Cal·
vario.
22. Por piedad filial y amor a su suegra, Rut de·
j6 e1 pais de Moab y todo to que posela. "Y mirad,
1que mer ito fue el haber prestado .ayuda y consuelo
a Ia desamparada! Del linaje de Rut naci6 Jesu·
cristo" (San Jer6nimo, A Sta. Paula).
2. El derecho de recoger las espigas sobrante& era,
en Ia admirable Ley de IMoises, un privile::io de los
extranjeros, huerfanos .y ·viudas. Rut era las tres co·
sas a Ia vez (Lev. 19, 9; 23, 22; Dent. 24, 19).
3. Detr6s de los segadores: Esta humildad de Rut,
que se confirma en e1 v. 13. fue sumamente agrada-
ble a Dios. :tl fue quien dispuso esta aparente ca-
sualidad, a saber: que el campo fuese de Booz, por
donrle vinieron a Rut las mas grandes bendiciones
temporales y eternas. Es to que_ promete Jesus: que
i'>S ultimos seran los primeros (!Mat. 19, 30),
4. Esta f6rmula de sal11do, acostumbrada entre los
israelitas, perdura aun hoy en Palestina. N6tese que
es Ia misma que el AUI(el us6 para saludar a Ma·
ria (I,ue. I, 28). Es Ia que usa el celebrante del
tanto Sacrifieio at decir "Dominus vobiscum". Cf. Ia
nota a Juec. 19, 201. · 17. El efa contenia 36,4 litros. '
RUT 1 15-22; 2, 1-17
detras de los segadores. Por fortuna di6 con
Ia parcela del campo que _pertenecla a Booz,
de Ia familia de Elimelec. 4Y he aqui que Booz
vino de Betlehem, y dijo a los segadores:
"Yahve sea con vosotros." Ellos le contesta-
ron: "Yahve te bendiga." 5Pregunt6 Booz al
criado suyo que era sobrestante de los sega-
dores: "~De quien es esa joven?" 8El criado,
sobrestante de los segadores, contest6 di-
ciendo: "Es una joven moabita que ha vuelto
con Noemi de los campos de Moab. 'lEila me
dijo: "Dejame espigar e ir detras de los sega-
dores para recoger entre las gavillas." Asi,
pues, vino y se ha quedado desde Ia manana,
hasta ahoraj este descanso que (abora) se toma
en la cabana es muy corto."
GENEROSIDAD DE Booz. BDijo lue~o Booz a
Rut: "Oye, hija mia, no vayas a esp1gar a otro
campo, ni te apartes de aqui, sino sigue de
cerca a mis criadas. 9fija tus ojos en el campo
donde se siega y anda detras de elias: Pues he
dado orden a los criados que no te toquen. Y
si tienes sed, iras donde estan las vasijas y be-
beras del afillla que han sacado los criados."
l"Entonces ella cay6 sobre su rostro, y postra-
da en tierra le dijo: ",De d6nde me v1ene el
haber hallado gracia a tus ojos para que me
mire~. siendo como soy extranjera?" 11Respon-
di6 Booz y le dijo: "Me han contado todoJo
que has hecho para con tu suegra, des(lues
de la muerte de tu marido; y c6mo has de)ado
*
a tu padre y tu madre y al pais de tu naci-
miento, y has venido a un pueblo que no co-
nocias antes. 12Recompense Yahve lo que has
hecho, y recibas pleno galard6n de parte de
Yahve, el Dios de Israel, bajo cuyas alas te has
amparado." 13R.espondi6 ella: "iHalle yo gracia
a tus ojos. senor mio! Pues tU me has consola-
do y has hablado al coraz6n de tu sierva, aun-
que no soy ni como una de tus criadas."
14Llegada la hora de comer le dijo Booz:
"Vente aqui y come del pan, y moja tu bocado
en el vinagre." Ella, pues, se sent6 al !ado de
los segadores; y ei le di6 rlel grano tostado,
del cual ella comi6 hasta saciarse, y guard6 el
resto. 15Y cuando se levant6 para seguir espi-
~ando, mand6 Booz a sus criados, diciendo:
"Hasta entre las gavilla~ padcl ella recoger es-
pigas, no Ia increpeis; lll:intes bien, deiild caer
para ella algo de las gavillas, abandonandolo
atras para que ella lo recoja; y no la repren-
dais."
CosEcHA DE RUT. l"Estuvo, pues, Rut espi-
gando en el campo hasta la tarde, y cuando
7. Bste descatuo, etc.: San Jer6nimo vierte: 11i
t>or "" momenta ·se laa vuelto a su ca.ra; Bover-Can·
ra: sin t>ermitirse ni "" t>eq11eiib dP.iCIJfiSO. .
10. JDe 46nd' me 'llinl'f, etc.: Expresi6n usada
por Santa Isabel en Ia Visitaci6n de Maria (I,uc.
1, 43).
14. La gente humilde solia comer el pan mojado
en vinagre, costumbre que se observa a6n hoy en
diversos palaeo del Oriente.
16. Delicade~a que caracteriza Ia caridad verda·
dera. Vease Ecli. 18, 17 a.; 29, 15; Mat. 6, 2-4.
RUT 2, 17-23; 3, 1-18; t, 1
bati6 lo que habia recogido, hab.ia como una
efa de cebada. 1SCarg6 con ello y se volvi6 a
Ia ciudad; y vi6 su suegra lo que habia espi-
gado. Tras esto Rut sac6 lo que habia guar-
dado despues de haberse saciado, y se lo di6.
19Pregunt6la su suegra: "~Donde has espiga-
do hoy, y en que parte has trabajado? Bendito
quien te ha mirado." Dijo entonces a su sue-
gra con quien habia trabajado, y agreg6: "El
hombre con quien hoy he trabajado se llama
Booz." 20Entonces diJO Noemi a su nuera:
"iBendito sea el de Yahve! porque no ha de-
jado de mostrar su bondad, tanto con los vivos
como con los muertos." Y anadi6 Noemi: "Pa-
riente cercano nuestro es ese hombre; unoes
de nuestros parientes, uno de los que tienen Ia
obligaci6n del levirato." 21Y dijo Rut, Ia moa-
bita: ":El me mand6 tambien: Sigue de cerca
a mis criados hasta que hayan acabado de
se~ar toda mi cosecha." 22Dijo entonces Noe-
mi a Rut, su nuera: "Mejor es, hija mia, que
salgas con sus criados, para que no te maltra-
ten en otro campo."
23Acogi6se, pues, para espi~ar, a las criadas
de Booz, hasta terminar Ia s1ega de las ceba-
das y Ia siega de los trigos. Y habitaba con su
suegra.
CAPiTULO III
RuT A Los PIES DE Booz. lDijole Noemi, su
suegra: "Hija mia, .:no he de buscar para ti
un Iugar de reposo donde te vaya bien? 2Aho-
ra, pues, ese Booz, con cuyas criadas tU has
estado, es pariente nuestro. Mira. esta noche
avienta el Ia cebada en Ia era. 3Lavate, por
tanto y ungete, y ponte tus vestidos y baja a
Ia era; mas no te des a conocer al hombre has-
ta que haya acabado de comer y heber. 4Y al
acostarse el, nota bien el Iugar donde se acues-
ta; luego ids, y le destaparas Ia ·parte de los
pies, y te acostaras. E) te did entonces lo que
has de hacer." SElla le respondi6: "Hare todo
lo que dices."
20. Uno d6 los que neneto lo obligoci6n del lwiroto,
1iteralmente: uno de nuestro.s redentores. ''Redentor",
en hebreo got!/~ se llamaba el pariente mis cercano,
el que estaba obligado a casarse con Ia viuda de
su hermano si este no dejaba hijos (Deut. 25, 5-10).
La realizaci6n se ve en el cap. 4.
2. Avi<~nta Ia cebada en Ia era: EI suceso era es--
te: J!:n Ia era yacia amontonado el grano mezclado
con el tamo. Con el bieldo arrojaba Booz esta mez-
cla a Io alto contra el viento, el cual se llevaba el
tamo, por ser mas liviano, mientras el grana, pr•t
ser mas pesado, caia en Ia era. Booz elige el tiempo
de Ia noche, para aprovechar Ia brisa que · todas las
noches viene del mar. Cf. Mat. 3, 12.
4. Noemi sabia que Booz era uno de los parientes
oblipdos a casarse con Ia viuda de su hijo (cf. 2,
20 ., nota), pero sospechando que el, como hombre
rico y de edad avanzada. no tomaria por esposa a
una viuda pobre y extranjera, recurri6 a esta ingenua
Y at mill1ll0 tiempo ingeniosa manera de recordarle su
deber. Toda Ia escena que viene a continuaci6n es
un poema de incomparable pureza. que recuerda el
caso de Abisag (III Rey. 1) y de Susana y del Can·
tar de los Cantares; casos que Dios nos ha pues·
to delante para que su Palabra infinitamente casta
(S. 11, 7) limpie nuestras perversas intenciones y
nos enseiie la rectitud interior. Todo es puro para
los puros, dice San Pablo (Tim. 1, 15).
281
6Baj6, pues, a Ia era, e hizo todo lo que le
habia ordenado su suegra. 7Booz comi6 y be-
bi6, y alegrose su coraz6n. Y cuando fue a
acostarse al extremo de un mont6n de gavi-
llas, lleg6se ella calladamente, y destapandole
Ia parte de los pies se acost6. SA media noche
e) hombre tuvo un gran susto, porque al darse
vuelta, vi6 que una mujer estaba acostada a
sus pies. 9Pregunt6: "~Quien eres?" Y ella
contest6: "Soy Rut, tu sierva; extiende tu
manto sobre tu sierva, porque tU tienes respec-
to de m.i Ia obligaci6n del levirato." lOA Io que
dijo el: "iBendita seas de Yahve. hija mia! Tu
Ultimo acto de piedad es mejor que el primero,
porque no andas tras los jovenes, ni pobres, ni
ricos. 14Ahora, pues, hija mia, no temas. Yo
hare por ti cuanto me digas; pues todos mis
conciudadanos saben que eres una mujer vir-
tuosa. 12Mas ahora, aunque es cierto que tengo
Ia obligaci6n del levirato, sin embargo hay un
pariente mas cercano que yo. 13Pasa Ia noche,
y si el manana quiere cumplir con su deber
de levirato, que lo haga; pero si el no lo hace,
lo hare yo. jVive Yahve! Acu~state hasta Ia
manana."
14Qued6, pues, ella acostada a sus pies hasta
Ia manana; y se levant6 antes de poder distin-
guir un hombre a otto; porque el dijo: "Na-
die sepa que esta mujer vino a Ia era." 1SV
agrego: "Extiende el manto que traes wbre ti,
y tenlo bien." Ella lo tuvo bien. y el le midi6
seis (medidas) de cebada, que Ie cargo a cues-
tas, y ella se fue a Ia ciudad.
I&Cuando lleg6 a su suegra, esta pre~nt6:
",:Que es lo que has alcanzado, hija m1a?" Y
Rut le cont6 todo lo que el hombre le habia
hecho. 17{)ijo tamb!en: "Me ha dado estas seis
(medidas) de cebada, diciendome: "No vuel-
vas a tu suelf.ra con las manos vadas." 18J)ijo
(la suegra): 'Sientate, hija mia, hasta que se-
pas en que va a parar este asunto; porque no
descansad ese hombre basta que lo haya aca-
bado hoy mismo."
CAPiTULO IV
GESTIONES OON EL PARIENTE MAS CERCANO.
1Subi6, pues, Booz a Ia puerta (de ·Ia ciudad)
9. Rut le pide con las palahras de mayor modes-
tia que Ia reciba bajo su capa, es decir, su protec·
cion y que Ia tome por esposa para conservar el
nombre de su pariente en Israel.
12. Booz, pensando que habia otro pariente mas
cercano, dec1de averiguar el asunto, para despues
cumplir con su deber. Toda su conducta es un ejem-
plo de rectitud. Noemi pudo ignorar que hubiese
otro pariente mas cercano.
14. Rut tiene bnen cuidado de retirarse antes de
Ia luz del dia, para evitar todo escandalo, que po-
dria haber sido entonces gravisimo pecado, aunque
ella no hubiera co~etido ninguna mala acci6n. Es
este un punta muy serio que un cristiano no debe
ignorar SCJ<Un ensefian Jesus (Mat. 18, 6-7) y San
Pablo (I Cor. 8, 13).
15. EI manto es el velo grande con que las mu·
jeres orientales se cubrian desde Ia cabeza basta
los pies.
1. Fulano: Todos los que intervienen en esta histo
ria son introducidos con su nombre. menos este villa·
no, quo rehusaba cumplir con el deber del Ievirato.
28;l RUT 4, 1-22
y se sent6 alH; y he aqui que pasaba aquel bien a Rut Ia moabita, mujer de Mahal6n, para
pariente obligado al levirato, de quien Booz que sea rni mujer, a fin de resucitar el nombre
habia hablado. Le diio: "Ven a~ y sientate, del difunto sobre su herencia, y para que el
fulano." y lleg6se el hombre y se sent6 alii. nombre del difunto no se barre de entre sus
lrfom6 tambien diez hombres de los ancianos hermanos, ni de· la puerta de su Iugar. De eso
de la ciudad. y dijo: "Tomad asiento"; y ellos sois vosotros hoy testigos." ny todo el pueblo
se sentaron. 3£ntonces dijo al pariente obliga- que estaba en la puerta, respondi6 juntamente
do al levirato: "Noemi, que ha vuelto de los con los ancianos: "Somos testigos. jHaga Yah-
campos de Moab, vende Ia porci6n de camgo ve que la mujer que va a entrar en tu casa,
que era de nuestro hermano Elimelec. 4 He sea como Raquel y como Lfa, que ambas edi-
querido informarte de ella y te propongo: ficaron Ia casa de Israel, para que seas podero-
Adquierela delante de los que estan aqui sen- so en Efrata y tengas renombre en Betlehem!
tados y delante de los ancianos de mi pueblo. I2iVenga a ser tu casa como la casa de Fares,
Si quieres cumplir con el deber del levirato, que Tamar le di6 a Juda, por la descendencia
hazlo; si no, dimelo, para que yo lo sepa; pues que Yahve te diere de esta joven!"
tU eres el pariente mas cercano; despues de 13Tom6, pues, Booz a Rut, y ella fue su
ti vengo yo." El respondi6: "Yo cumplire con mujer. Entr6 a ella, y Yahve le concedi6 que
ese deber." 5Dijole entonces Booz: "Cuando concibiera y diera a luz un hijo. 14Entonces
adquieras el campo de manos de Noemf, lo decian las mujeres a Noemf: "iBendito sea
adquiriras tambien de Rut la moabita, mujer Yahve, que no te ha negado un redentor el
del difunto, para re5ucitar el nombre del di- dia de hoy! ~Su nombre sea celebrado en Is-
funto sabre su herencia." 6Replic6 el obligado rael! 15jQue el consuele tu alma y sea el sos-
al levirato: "No puedo hacerlo, para no per- ten de tu vejez! Pues tu nuera. que te ama
judicar mi herenc1a. Ejerce tu ese derecho que y que para ti vale mas que siete hijos, ha dado
tengo yo, pues yo no puedo hacerlo." a luz." l5Y Noemi tom6 al nino, lo puso en
su regazo, y sirvi6le de aya. 17y las vecinas
CASAMIENTO DE Booz OON RuT. 1Fra costum- Ia aclamaron diciendo: "A Noemi le ha nacido
bre antigua en. Israel, en casas de levirato y un hijo", y Ie llamaron Obed. El fue padre de
cambios, que para dar validez a todo acto, el Isai, padre de David.
uno se quitaba el zapata y lo daba al otto.
Esto servia de testimonio en Israel. BPor eso, el GENEALOGfA DE DAviD. 18E:stas son las gene-
hombre obligado a! levirato dijo a Booz: "Ad- raciones de Fares: Fares engendr6 a Hesr6n;
quierelo tu par tu cuenta." Y quit6se el zapata. 19Hesr6n engendr6 a Ram, Ram engendr6 a
ll])ijo entonces Booz a los ancianos y a todo Aminadab, 20Aminadab engendr6 a Naas6n,
el pueblo: "Vosotros wis .hoy testigos de que Naas6n engendr6 a Salmon. 21Salm6n engen-
yo he adquirido de mano de Noemf todo lo dr6 a Booz, Booz engendr6 a Obed, 22 0bed
que era de Elimelec, y todo lo que era de Que- engendr6 a Isai, e lsai engendr6 a David.
lion y Mahal6n, lOy que he adquirido tam-
11. Hermosa formula de felicitaci6n para un fu·
2. Doez hombres, como testigos del contrato que so turo esposo.
iba '- realizar. 13. Sart Ambrosio ve en Rut una figura de lao
S. Para resucitar el nombre del difunto, significa naciones gentiles y en la incorporaci6n de ella al
casarse con Ia viuda para dar un heredero al pa· pueblo de Dios una profecia de Ia vocaci6n de lo1
riente muerto. El primogenito procedente del nuevo gentiles al redil de Cristo.
matrimonio recibia el nombre y Ia herencia del di· 16. Noemi es modelo de abuela como antes Ia fuo
funto (Deut, 25, 6). Respecto de Ia preferencia de de sue;ra. En Ia genealogia de J esucristo se recuer·
los parientes en la venta de los campos, vease dan los nombres aqui mencionados. Cf. Mat. 1. 3-6;
Num. 36, 3 ss. Luc. 3, 32. Vease I Par. 2, 5 y 4, 1.
 LOS LIBROS I Y II DE LOS REYES
(I Y II DE SAMUEL)
INTRODUCCION
Los cuatro libros de los Reyes se refieren
a Ia monarquia de Israel y de ]uda, que duro
unos 4JO aiios, basta el cautiverio de Babilonia.
Los dos primeros, l~amados tambien I y ll de
Samuel, relatan Ia historia de Israel desde el
nacimiento de Samuel basta Ia muerte de
Dawd.-
El libra primero empieza narrando Ia histo-
ria de H eli y Samuel, que fue el ultimo de los
jueces, y el establecimiento de Ia monarquia
en Israel (cap. 1-15); en la segunda parte re-
fiere el fin de Safil, el primer rey, y el adve-
nimiento de David (cap. 16-31).
El libra segundo esta dedicado por entero al
reinado del Rey-Profeta.
El autor de estos libros es desconocido. El
texto hebreo pone el nombre del profeta Sa-
muel al frente de ambos libros. Es realme'!lte
muy probable que gran parte del primero pro-
venga de Samuel; pero hay que fijar su re-
daccion definitiva en el tiempo despues de
David.
El objeto que se propane el autor, es mostrar
principalmente Ia fidelidad de Dios en sus pro-
mesas y la divina providencia en Ia vocacion
de David al trono. AI mismo tiempo quiere el
autor trazar una imagen del rey ejemplar Da-
vid, en contraste con Saul, a quien no es Ucito
imitar.
San Jeronimo encarece la lectura de los libros
de los Reyes, porque es facil comprender su
contenido y sacar las ensefianzas que Dios me-
dill'!lte ellos pone ante nuestros ojos y nuestro
corazon. . 3. Elcana va a Silo porqt1e alii se hallaba el Area
Esta divina historia es como un bosquejo de
todo cuanto ha sucedido en el mundo desde
aquel tiempo basta hoy. Mudados los nombres,
la substancia es la misma. "Se descubre por
todas partes aquella providencia paternal, aquel
poder y sabiduria eterna, que todo lo dispen-
sa, ordena y endereza al fin y cumplimiento de
sus altisimos designios. En cada pagina "se nos
muestra al Seiior como un Dios santo, benefi-
co, misericordioso, siempre pronto a perdonar
las faltas de los que arrepentidos recurren a
su clemencia" (Scio).
El personaje que se destaca en toda esta
historia es David, el gran amigo. de Dios y
figura de Cristo que descendiO de el segfin Ia
carne.
283
LIBRO I DE LOS REYES
I. EL PROFETA SAMUEL
CAPITULO I
Los PADRES DE SAMUEL. lHabia un hombre
de Ramataim-Sofim, de la montana de Efraim,
que se llamaba Elcana. Era hijo de Jeroham,
hijo de EliU, hijo de Tohu, hijo de Suf,
efraimita. 2"J"enia dos mujeres, una Hamada
Ana, y la otra Fenena. Fenena tenia hfjos, en
tanto que Ana carecfa de ellos. 3Afio tras aiio
subia este hombre desde su ciudad, para adorar
a Yahve de los ejercitos en Silo y para ofre-
cerle sacrificios. Estaban allf los dos hijos de
HeH, Ofni y Finees, sacerdotes de Yahve.
4Siempre cuando Elcana ofrecfa sacrificio, da-
ba a Fenena, su mujer, y a todos sus hijos y
sus hijas, porciones (de Ia victima); 5mas a
Ana le daba doble porci6n, porque amaba a
Ana, aunque Yahve le habia negado hijos.
6£ntretanto su rival la afligia en extremo, a fin
de exasperarla porque Yahve le habia negado hi-
jos. '1£sto se repetfa todos los aiios. Siempre que
ella subia ala casa de Yahve (Fenena) la afiigia
de tal manera que lloraba y no comfa. 8Dijo,
pues, Elcana, su marido: "Ana .:por que lloras?
~Por que no comes? .:Por que se aflige tu cora-
z6n? .:No"valgo yo para ti mas que diez hijos?"
EL voro DE ANA. 9Despues de haber comido
y bebido levan~6se Ana, mientras HeH, el sa-
cerdote de Y ahve, estaba sentado sobre su silla,
junto a una jamba de la puerta del Templo
de Yahve. 1oy p-.lsose ella a orar a Yahve con
1. Ramataim-Sofim. situada a 25 kms. a! este de
Jo.fa; es Ia Arimatea del Nuevo Testamento, patria
del noble Jose de Arimatea. Hoy dia Re..tis.
de Ia Alianza. Los ejercitos del Senor son los an·
ge!es (Jos. 5, 14; III Rey. 22, 19). En otros Juga·
res el mismo termino significa los astros (Is. 40,
26). Cf. Gen. 2, 1 y nota.
5. Doble porci6n, como si ella tuviera hijo. La
Vulgata dice: una sola porci6ft.
10. "El ser esteril era una prueba muy dura pa·
ra una muier israelita, no solo por lo que sufri6 al
no ver satisfecho su anhelo de ser madre. quedan·
do con los br~zos vacios mientras que otras estre·
cbaban sus hijos contra su corazon... Ia mujer
hebrea, a Ia cual Dios negaba hijos, era despreciada
y Ia esterilidad considerada como un castigo de Dios.
La suerte de Ana era mas dura todavia porque Ia
segunda mujer de su esposo tuvo hijos y Ia morti·
ficaba y angustiaba en gran manera (v. 6). Ana re-
vela a Dios todo su anbelo. todo su desengafio, toda
su pena, toda su amargura. El sacerdote Heli colm6
Ia medida, tomando por ebria a Ia muier · af!i_gida
que se desahogaba con Dios. Por eso Dios DUsmo
Ia consol6, prendiendo Ia luz de Ia esperanu en su
alma. Y al afio tuvo un hijo, a quien puso por nombre
Samuel, por haberle impetrado del Senor" (Elpis).
284
el alma llena de amargura; y entre muchas
lagrimas llhizo un voto, diciendo: "Yahve de
los Ejercitos, si te dignares mirar la aflicci6n
de tu sierva y te acordares de mf, y no te olvi-
dares de tu sierva, sino que dieres a tu sierva
un hijo var6n, le consagrare a Yahve todos los
dias de su vida, y no pasar:i navaja por su ca-
beza." 12Durante largo tiempo prolongaba ella
su oraci6n delante de Yahve, y Heli ob~erva­
ba la boca de ella; 13pues Ana hablaba dentro
de su coraz6n; se movian, si, sus labios, pero
no se ofa su voz; y asi Hell la tuvo por ebria.
14Dijo, pues, Hell:- "eHasta cuando andaras
embriagada? jProcura librarte de tu embria-
guez!" 15Ana di6 por respuesta: "No. senor
mio; soy una mujer de coraz6n afligido. No
he bebido ni vino ni bebida embriagante, sino
que he derramado mi alma delante de Yahve.
16No tomes a tu sierva por hija de Belial, por-
que de Ia abundancia de mi pena y de mi
aflicci6n he hablado asf hasta ahora." 1'1Res-
pondi6 Heli y dijo: "Vete en paz, y el Dios
de Israel te conceda lo que le has pedido." 1BY
ella contest6: " i Haile tu sierva · gracia a tus
ojos!" Luego la mujer se fue por su camino,
y comi6, y su cara ya no era como antes. 19A
la manana se levantaron muy temprano, y des-
pues de postrarse ante _Yahve regresaron y vi-
nieron a su casa, a Rama. Y Elcana conoci6
a Ana, su mujer, y Yahve se acord6 de ella.
NACIMIENTO DE SAMUEL. 20Con el correr de
los dfas, Ana que habia concebido, di6 a luz
un hijo y le puso por nombre Samuel, dicien-
do: "porque de Yahve lo he impetrado."
21Cuando despues su marido Elcana subi6 con
toda su familia, para ofrecer a Yahve el sacri-
ficio anual, y para cumplir su voto, 22Ana no
subi6; pues dijo a su marido: "Cuando haya
sido destetado el nino, lo llevare para que sea
presentado ante Y ahve, y se q,uede alli para
siempre." 23Respondi6le Elcana, su marido:
"Haz lo que mejor te parezca. Quedate hasta
que lo hayas destetado. Df~nese Yahve llevar
a cabo su promesa." Quedose, pues, la mujer
y di6 de mamar a su hijo hasta que lo destet6.
EL NINO ES OFRECIOO AL SENOR. 24Despues de
destetarlo, lo llev6 consigo, con un becerro de
11. E!cana, que en v. 1 se llama efraimita, vivia
dentro de los limites de Ia tribu de Efrain, pero
pertenecia a Ia tribu de Levi (I Par. 6, 28 y 33).
Su hijo no estaba obligado al servicio del santuario
sino despues de haber lle:;ado a Ia edad de veinticinco
o treinta alios (Num. 4, 2 ss.; 8, 24 ss.).. La· madre,
t.mpero, quiere ofrecerlo al Sefior ya desde el naci-
miento como nazareo. Esto quiere decir )a palabra:
no pasar6 nat'aja por su cabeza. No cortar los ca·
hellos era el distintivo de los nazareos. V ease Num. 6,
1 ss.: Juec. 13, 2 ss.
16. Hija de Belial: significa mujer malvada, per·
versa.
18. Notemos el fruto de Ia oraci6n, que Ia con·
suela con Ia esperanza como si ya se hubiesen reali·
zado sus deseos. · arco de los poderosos, en tanto que los debiles se
20. Samuel significa: escuchado por Dios. Lo lla·
rna asi porque lo obtuvo de Dios por medio de la
oraci6n.
24. Ana supo cumplir. Ocult6 heroicamente las la·
grimas al ofrecer su hijo al Senor y cant6 con ale·
gria su !Magnificat (2, 1-10).
I LIBRO DE LOS REYES 1, 10-28; 2, 1-6
tres anos, un efa de flor de harina y un cuero·
de vino, y lo condujo a la Casa de Yahve, a
Silo, siendo el nino todavfa pequeno. 25Jnmo-
laron el becerro y entregaron el nino a Hell.
2By ella dijo: "i6yeme, senor mio! Por Ia vida
de tu alma, senor mfo, yo soy aquella mujer
que estuvo aqui contigo orando a Yahve. 27Es-
taba rogando por este nino, y Y ahve me ha
otorgado lo que le pedL 2BPor eso yo por mi
parte lo doy a Yahve. Todos los dfas de su
vida, sera consagrado a Yahve." Y se proster-
naron alli ante Y ahve.
CAPiTULO II
CANTICO DE ANA.· IEntonces Ana or6, y dijo:
"Exalta mi coraz6n en Yahve,
en Yahve que ha ensalzado mi brazo.
Hase abierto mi boca contra mis enemigos.
pues me alegro de la salvaci6n
que de Ti he recibido.
2No hay santo como Yahve;
porque no hay otto fuera de Ti;
no hay roca como nuestro Dios.
2No hableis ·tanto ni tan orgullosamente;
no salgan palabras insolentes de vuestra boca;.
pues Yahve es un Dios que todo lo sabe,
un Dios que pesa las acciones.
4Quebr6se el arco de los fuertes,
y los debiles se han cenido de fuerza.
~Los que antes estaban hartos
se han alquilado por pan,
mientras-. los que andaban hambrientos
no tienen mas hambre.
La esteril ha dado a luz siete veces,
y se marchit6 la ~ue muchos hijos tenia.
BYahve es quien da la muerte y la vida;
:El conduce al sepulcro y levanta de el.
1. "Este cantico, uno de los mas hellos y subli·
mes del Antigua Testamento, encierra una acci6n
de gracias y al mismo tiempo una profecia del Rei·
no de Jesucristo y de la gloria de su Iglesia" (Scio).
No es, pues, de admirar que el eco de sus Tersos
resuene en el Magnificat de Ia Virgen (Luc. I,
47 ss.).
3. No sa/ga11 palabra.r insole11tes. La Vulgata Tier·
te: receda11t vetera (apartense las cosas viejas); pa·
labras que se citan en el himno "Sacris Sollemnl.s"
Yalwe es ,.,. Dios que todo lo sabe. Vu!gata: el St·
nor es el Dws de las cie,.cia.r. No significa que Dios
se declare patrono de las ciencias humanas, sino que
£1 es el solo Sapientisimo y como tal conoce y pesa
las acciones de los hombres. Es lo mismo que Ia ex·
presi6n "scinotiam habet vocis" del Libro de 1a Sa-
bidurla (1, 7), que se usa en el Introito de Ia misa
del Espiritu Santo y significa que Dios conoce y oye
todas las voces. por !o cual el qne babla cosas rna-
las no podra esconderse de £1. En el Cantico de
Ana, esas maldades que no se ocultan a la vista de
Dies. son precisamente las palabras altiTas y arro·
gantes de los que creen saber mucho. Y asi, sigue
dici.endo (como el Magnificat), que se quebr6 el
hicieron fuertes; que los que estaban hartos se al·
quilaron por pan, en tanto que los hambrientos que·
daran saciados, etc.; es decir, pregona en toda for·
rna el triunfo de Ia humildad, como lo hizo Ia Vir·
gen, cuyo himno, en gran parte, se inspir6 en este
cantico de Ana.
l LIBRO DE LOS REYES 2, 7-25 285
"Yahve da Ia pobreza y Ia riqueza, f17Era, pues, muy grande el pecado de aquellos
abate y tambien ensalza. j6venes delante de Yahve; porque esos hombres
trataban con desprecio las ofrendas de Yahve.
BLevanta del polvo al pobre,
y saca del muladar al menesteroso, D1os BENDICE A ANA; lBEI-niiio Samuel servia
para sentarle entre los prfncipes, ante Yahve, ceiiido de un efod de lino. 19Ha-
y en herencia un trono glorioso. dale su madre todos los aiios un manto pe-
quciio, y se lo traia cuando subia con su ma-
Pues Yahve di6 cohimnas a la tierra, rido a ofrecer el sacrificio anual. 20y Heli
asent6 sobre elias el orbe. bendijo a Elcana y a su mujer, diciendo:
9EI guarda los pasos de sus santos; "Yahve te conceda hijos de esta mujer en Iu-
mas los impios moriran en tinieblas; gar del (hijo) que ha cedido a Yahve. Y se
que no por fuerza prevalece el hombre. volvieron a su lugar. 21£n efecto Yahve visi-
t6 a Ana, y ella concibi6 y di6 a luz tres hijos
lflSean ap]astados los enemigos de Yahve; y dos hijas. Entre tanto el nino Samuel creda
desde los cielos tronar:i contra ellos. en la presencia de Y ahve.
Yahve juzgara los extremos de la tierra; HELf REPRENDE A sus HIJOS. 22Cuando HeH,
a su Rey le dad el poder, que era ya muy viejo, supo cuanto hadan sus
y exaltad Ia frente de su Ungido. h1jos a todo Israel, y que se acostaban con las
11Despues regres6 Elcana a Rama, a su casa; mujeres que servian a Ia entrada del Taber-
n:iculo de Ia Reunion, 23lcs dijo: " Por que ha-
y el nino servia a Yahve bajo Ia vigilancia del ceis tales cosas? pues todo este pueblo me habla
sacerdote HelL de vuestras fechorias. 24No, hijos mios; porque
son malos los rumores que tengo que oir. Vos-
Los HlJOS DE HELf. 12Los hijos de Heli eran otros haceis prevaricar ai pueblo de Yahve. 2SSi
h~.. os de Belial; no coqocfan a Yahve, l:Jni los
d heres de los sacerdotes para con el pueblo. 17. A los sacerdotes les correspondia Ia pierna de·
P es cuando alguno ofrecia sacrificios, mien- recha y el pecho de Ia victima tan s6lo despues de
haberse quemado Ia porci6n reservada a Dioa (Lev.
tras aun se coda Ia carne venia ya el criado 7, 30 ss.; Ex. 29, 26 ss.; Nt\m. 18, 18). El pecado de
del sacerdote, teniendo en la mano un tri- los hijos de Heli consistia en que tomaban Ja carne
dente, 14y lo metfa en la caldera o en Ia cazue- que les a~radaba, y esto antes de haberse quemado
Ia gra•a de Ia victima sobre el altar. El texto sa-
Ia; o en Ia olla, o en el puchero, y todo cuan- grado hace resaltar que con esto escandalizaban a
to sacaba el tridente, lo tomaba el sacerdote los fieles, que se alejaban de Dios. V ease v. 24.
para si. Asf hacian ellos con todos los israeli- 18. E!od: aqui una espede de sobrepelliz. Cf. Ex.
tas que venian alii a Silo. 15Aun antes de que- 28,24.6 Sey nota.
cumple !a bendici6n de Hell y Dios premia a
marse el sebo, venia el criado del sacerdote, y Ja que era estern, par haberle consagrado su primogenito.
deda al que lo inmolaba: "Dame carne para 22. Habia mujeres ocupadas en el Templo (cf. Ex.
asarsela al sacerdote; pues no tomara de ti 38, 8), pero no consta claramente en que consistia
su
came cocida, sino cruda." 1sy si el hombre que ocupaci6n. Los antiguos ~xpositores judios creian
se dedicab1n solo a Ia oraci6n y al ayuno. Es·
le respondia: "Hay que quemar primero el to pa~ece confirmarlo San Lucas, quien dice que Ia
sebo, y luego toma para ti cuanto desee tu profel!sa Ana no se apartaba del Templo sirviendo
alma", le decia: "No, ahora mismo me Ia da- 37). a Dios en ayuno y oraciones noche y di~ (Luc. 2,
Lo mismo dice San Pablo de las mujeres de
ras; de lo contrario la tomare por fuerza." Ia nuev3 Iglesia crist!ana: i4La que es verdadera
viuda y desamparada tiene puesta su esperanza en
7. V eace Ecli. 11, 10·23, donde tambien los nego· Dios y persevera en sUplicas y en oraciones noche
cios temporales son considerados como obra de Dios y dia" (I Tim. 5, 5). Un autorizado exegeta CO·
y ·dependen de It!. menta este pas~je, diciendo: "Lo que p:1rece muy
8. Ve,se s. 112, 7 s.; Ecli. 10. 17. seguro es que n1nguna mujer vivia en el Templo ni
en sus edificios adyacentes. Ningt\n Iugar de Ia lite·
9. V case S. 32, 16; 120, 3; Prov. 3. 26.
10. ''El Sefior tiene alin reservadas otras bendi· ratura judaica nos habla de sitio al~uno destinado a
ciones, y Ana, divinamente inspir;da, termina sefia- habitaci6n para mujeres. Ni tampoc~ Josefo el cual
lando ia mas preciosa de todas: A ~u Rey le dar a descdbe minuciosamente los locales del Templo (Bell.
el poder; al Rey Mesias dicen los antiguos interpre· Jud. V, 5_. 5), hace mencion all!'una al respecto. Lo
tes judios, lo mismo que los ex6getas cristi~nos" que se af1rma en Luc. 2, 37, de que Ana «no se
(Fillion). Es esta urta clarisima profecia del Reino apartaba del Templo:t, solo quiere afirmar Ia frecuen-
de Cristo sobre toda Ia tierra. Vease I Cor. 15, 25. cia de sus visitas ;.1 Iugar sagrado." A las muje·
'·Como en los ~almos mesi·S.nicos, este modo de hablar res les estaba probibido pasar mas alia del atrio de
indica el reinad·J univtrsal del IMesias" (cf. S. 2, 8; las '!'uieres. Por eso. por ejemplo, Ia educaci6n de
71, 8). I,a profecia se realiz6 primero en David, que Ia VIrgen en el Templo es tan problematica, que solo
fue consagrado por e1 hijo de Ana; perc no tuvo su Ia relatan las novelas de los libros apocrifos.
total cumplimiento mas que en nuestro Sefior J esu· 25. Qui en pcca contra el Seiior, siendo su minis-
cristo" (Cardenal Gomit). El nuevo Salterio Roma· tro, ya no tiene otro mediador entre si y Dios. De
no. c:omentando este pasaje dice que ''predice pro- ahi Ia angustiosa pregunta de Hell: "<Qui en inter·
feticamente el· juicio universal de Dios y Ia potestad ceded. por el ?" Los hijos no dieron oidos a lao
del Rey Ungi<lo, o r-ea. del Mesias, y tiene gran afi· amonestacicnes del P'dre. "Harto encallecidos esta·
ni<lad con el Cantico Magnificat. en el cual Ia San· ban en el vicio para que hicieran mella en ellos las
tisima Vir::en ~1aria alab6 a Dios por las mismas palabras del debil anciano, que mas que a repren·
CfJs·:s." El P. Piramo anota aqui que juzgar es si· si6n sonaban a humilde suplica. Seguros de Ia im·
nOnimo de reinar: "El hacer ju!'1ticia, o juzgar, sien· punidad fueron adelante con sus desplantes profa·
do oficio del que rige Ia republica. denota muchas nando su _ministerio, vejando al puebto, trocar{dose en
vece• <·n Ia Escritura Ia suprema potestad del go· loi>Os carntceros los que debian ser solicitos pastores de
bit:rno.'' las ovejas de Israel" (Fernandez, Flor, Bib. 1i. p. 10).
286
un hombre peca contra otro, Dios interviene
como arbitro; pero si uno peca contra Yah-
ve, ,:quien interceded por el?" Mas ellos
no quisieron escuchar la voz de su padre,
porque Yahve hllbia dispuesto quitarles la
vida. 28Mientras tanto el niiio Samuel iba
creciendo, y era grato a Dios y a los hom-
bres.
ANUNCIO DEL CASTIGO. 2'7Vino a Hell un hom-
bre de Dios, y le dijo: "Asi dice Yahve: .:No
me he bien manifestado a la casa de tu padre,
cuando estaban en E_gipto, en la casa del Fa-
ra6n? 28.:No le escogt de entre todas las tribus
de Israel, para sacerdote mio, para que subiese
a mi altar, para que quemase el mcienso y
llevase el efod en mi presencia? i Y no di a la
casa de tu padre (parte de) todas las ofrendas
de los hijos de Israel ofrecidas mediante el
fuego? 2B.:Por que, pues, habeis pisoteado mis
sacrificios y mis oblaciones que Yo he man-
dado ofrecer en mi morada? .:Y por que res-
petas tU, mas que a Mi, a tus hiJOS, para en-
gordaros con lo mejor de todas las ofrendas
de Israel mi pueblo? 30Por eso dice Yahve, ·el
Dios de Israel: Yo habfa prometido solemne-
m~nte que tu casa Y. Ill casa de tu padre an-
d::trfan delante de Mi para siempre. Mas ahora,
dice Yahve, jlejos de Mi sea eso! Porque Yo
honrare a los que me honren, y los que me
desprecien seran despreciados; atHe aqui que
vendran dias en que Yo cortare tu brazo y el
brazo de Ia casa de tu padre, de modo que no
haya anciano en tu casa. 32'J'u veras a (tu)
rival en (mi) morada en todo aquel tiempo
en que t:l colmara de bienes a Israel. Y no
habra nunca anciano en tu casa. 33Con todo no
hare desaparecer a todos los tuyos de junto a
mi altar, para que de este modo se consuman
tus ojos y desfallezca tu alma; pero todos los
descendientes de tu casa moriran apenas hayan
llegado a la edad viril. 34Y te servira de seiial
lo que va a suceder a tus dos hijos, Ofni y
Finees: En un mismo dia moriran ambos.
:ISSuscitare para Mi un sacerdote fiel, que
obrara segt1n mi coraz6n y seglln mi alma; y
voy a edificarle casa estable, y el andari de-
lante de mi Ungido para siempre. 28Y todo
aquel que quede de tu casa vendri. y se pos-
trari delante de el, para ( petlir) una monedita
de plata y una torta de pan, diciendo: "Admi-
35. Un sacerdote fiel: Los santos Padres ton;aJ)
esta palabra como norma para los sacerdotes del
Nuevo Testamento, que deben consumirse en el cum-
plimiento de su ministerio. "ltl sol, dice San Ambro-
sio, es el ojo del mundo, Ia hermosura del dia, el
esplendor del firmamento. Ia medida de los tiempos,
y Ia fuerza y el vigor de las estrellas . . • Tal debe
ser el sacerdote" (De Offic, 1, 6).
36. Vease 3, 13. Cumplieronse terriblemente las
palabras del profeta sobre Ia debilidad de aquel pa.
dre de familia, cuando mas tarde murieron en Ia
guerra sus hijos y fue exterminada por Saul toda au
familia a excepci6n de Abiatar (22, 11-19). Este ul-
timo fue depuesto por Salom6n y reemplazado por
Sadoc (III Rey. 2, 26 sa.). El aacerdote fie! anuncia-
do a Heli, es, segun San Agustin, Samuel; aegun
otros, Sadoc. En senti do tipico Io es J esucristo, unico
que sera sacerdote eternamente.
I LIBRO DE LOS REYES 2, 25-36; 3, 1-11
teme por favor a algun ministerio sacerdotal,
para que tenga un bocado de pan."
CAPiTULO III
VocAct6N DE SAMUEL. IEntretanto el joven
Samuel servia a Yahve en presencia de Heli.
En aquellos dias Ia palabra de Yahve era cosa
rara y las visiones profeticas no eran frecuen-
tes. 2£n aquel tiempo, estando acostado en su
Iugar Heli, cuyos ojos habian comenzado ya
a ofuscarse, de modo que no podia ver, 3pero
no habiendose todavia apagado Ia Iampara de
Dios, y mientras Samuel dormia en el Templo
de Yahve, don de se hallaba el Area de Dios,
4llam6 Yahve a Samuel; el cual respondi6:
"Heme aqui." sy corri6 a Heli, diciendo:
"Aqui me tienes, pues me has llamado." Mas
el dijo: "No te he llamado; vuelve a acostar-
te." Fue, pues, y se acost6.
6Yahve llam6 otra vez: "iSamuel!" Levan-
t6se Samuel, fue a Heli y dijo: "Aqui me tie-
nes. pues me has llamado." Mas el respondi6:
"No te he llamado, hijo mio; vuelve a acos-
tarte." 7Samuel no conoda aun a Yahve y to-
davia no le habfa sido revelada palabra alguna
de Yahve.
syahve volvi6 a llamar a Samuel por terce-
ra vez. Y este se levant6, fue a Heli y le dijo:
"Aqui me tienes, pues me has llamado." En-
tonces entendi6 HeH que Yahve llamaba al io-
ven. sy diio Heli a Samuel: "Anda, acuesta-
te; y al llamaite (de nuevo) diras: "Habla,
Yahve, tu siervo escucha." Fuese, pues, Samuel
y se acost6 en su Iugar.
1. La palabra de Yahve era rosa rara; es de·
cir: Dios no se manifestaba sino muy contadas ve-
ces, y, por lo tanto, Ia tenian en mucbisima estima.
Meditemos esto los que tenemos a nuestra disposici6n
Ia Palabra de Dios: el Evano:elio, no sea que se
cumpla en nosotros Ia tremenda profecia de Am6s
8, 11·12.
3. La 16mpara de Dios: el candelero de oro, cuyas
siete Iamparas se apagaban habitualmente at amane-
cer (Jtx. 27, 21). Hay, empero, autores que por "la
Iampara de Dios" entienden a Heli.
7. Samuel no c0110cfa tadavfa a Yahve: Por eso
tom6 su voz por Ia de Heli. confundi6 Ia voz de Dios
con Ia de un hombre. "lNo nos pasa lo mismo a
nosotros cuando no hemos reconocido todavia to que
Dios nos habla por medio de los hombres? Nuestra
soberbia nos hace ereer que para instruirnos o para
eorregimos Dios nos debe hablar directamente, o si
no, por alguien cuya autoridad reconocemos, y a
quien juzgamos santo, y que ademas tenga un modo
suave, amable y dulce. Jamb queremos admitir una
advertencia o reprensi6n de parte de quien no tiene
estas condiciones. Sin embargo, hablando del en·
cuentro de Santa M6nica con su criada, San Agustin
dice: "Muchas veces los enemigos injuriando nos co-
rrigen": y mas adelante: "Hasta de Ia misma en·
f ermedad de Ia una os servistei s para sanar a Ia
otra". Dios nos habla, nos reprende, nos corrige,
nos aconseja, nos gula por medio de los hombres
que :tt elige, pero nosotros tomamos su voz por 1a
de un hombre".
9, Habla Yahvl, etc.: Hermosa f6rmula que puede
servimos de oraci6n a! comenzar la lectura de Ia
Sagrada Biblia, eon los alegres sentimientos del sal·
mista que dice: "Oire lo que me hable el Seftor Dios,
porque :tl dira cosas de paz para su ~ueblo y sus
santos y los que se convierten de coraz6n ' (S, 84, 9).
Cf. I Tim. 4, 15 y nota.
I Lll3RO DE LOS REYES 3, 10-21; 4, 1-10
IOVino Yahve (de nuevo) y parandose llam6
como las otras veces: "jSamuel! jSamuel!"
Respondi6 Samuel: "Habla, tu siervo escucha."
ny dijo Yahve a Samuel: "He aqui que voy a
hacer en Israel una cosa tal que a todo aquel
que Ia oiga le retiiiiran ambos oidos. 12En
aquel dia cumplire contra Heli t?do. ~uanto
he dicho contra su casa, desde el prmctpto has-
ta el fin. 13Yo le he dicho que castigare a su
casa perpetuamente, por Ia miquidad de que
el tenia conocimiento, pues cuando sus hijos
iban atrayendo sobre si maldici6n, no los co-
rrigi6. 14Por tanto he jurado a Ia casa de
HeH: "Jamas sera expiada Ia iniquidad de Ia
casa de Heli, ni con sacrificios ni con obla-
ciones."
lGSamuel se qued6 acostado hasta Ia manana.
Despues abri6 las puertas de Ia Casa de Yahve;
pero temia Samuel contar a Heli Ia vision.
18Llam6. pues, Heli a Samuel y dijo: "iSamuel,
hijo mio!" A lo que este respondi6: "Aqui me
tienes." ny le pregunt6: "~Que es lo que El
te ha dicho? Rue~ote no me lo ocultes. Esto y
esotro te haga Dtos si me ocultas una palabra
de cuanto ~~ te ha dicho." 1SSamuel le refiri6
todas las palabras, y no le ocult6 nada. Enton-
ces HeH respondi6: "El es Yahve; haga lo que
sea agradable a sus ojos."
lflSamuel creci6 y Yahve estaba con ei y no
dej6 que cayera por tierra ninguna de sus
palabras. 2DPor lo cual conoci6 todo Israel,
desde Dan hasta Bersabee, que Samuel era
un verdadero profeta de Yahve. 21Y sig~i6
Yahve apareciendose en Silo, porque en Silo
se manifestaba Yahve a Samuel por su pa
Iabra.
13. "No siempre tienen exito nuestras amonesta
ciones paternales, ni permanecen nuestros hijos sobre
los caminos trazados por Dios. Pero a pesar de nues
tro amor, o mejor dicho, porque los amamos tanto,
no debemos llegar a ser culpables en ellos, discul·
pando sus faltas y aprobando su mal obrar. Tenemos
que luchar por las almas de nuestros hijos en ora·
ci6n continua y reprenderlos aunque asi alguna vez
perdamos su amor. Fielmente y con paciencia tene
mos que acompaiiarlos en el transcurso de su vida.
con oraci6n y solicitud. Imitemos el ejemplo de santa
M6nica que durante treinta lar::os alios luch6 en
oraci6n por el alma de su hij o 'basta que su perseve·
rancia venci 6 los poderes de las tinieblas. Ella nos
enseiia en que consiste el sumo amor de los padres
a la vez que nos muestra que este amor resulta sienl·
pre triunfante" (Elpis).
14. Con esto no se niega a Heli Ia posibi!idad dt
expiar sus pecados. En sentir de los santos Padres,
el Senor solo quiere decir que en el presente ca·
so el castigo temporal se llevara a cabo irremisible·
mente.
18. A pesar del mal ejemplo de los hijos de Heli
el joven Samuel se mantuvo puro. sostenido por las
oraciones de su santa madre, y asi Dios se dign6
hablar con cH y le descubri6 que habia llegado el
tiempo de castigar a los hijos del Sumo Sacerdote.
Samuel no se atrevia a contar a Heli su visiOn
(v, 15), basta que c!ste le pregunt6 y pidi6 saber lo
que Dios le habia dicho. Y entonces el joven no re·
curri6 a una "piadosa" r- :ntira, sino que cont6 todo
a Heli con sinceridad, sin ocultar nada. Grande es
en este momenta Samuel. grande tambic!n Hell. Sin
tener rencor a Samuel, sin rebelarse contra Dios, dijo
sencillamente: "tl es Yahve, haga lo que sea agrada·
ble a sus ojos.''
287
CAPITULO IV
EL ARCA CAE EN MANOS DE LOS FILISTEOS, 1La
palabra de Samuel corri6 por to do Israel. (En
aquel tiempo) sali6 Israel al encuentro de los
filisteos para hacerles guerra, y acamparon en
Ebeneser, mientras los filisteos sentaron sus
reales en Afec. 2Los filisteos se pusieron en
orden de batalla contra Israel, y trab6se la ba-
talla, en Ia cual Israel fue vencido por los fi-
listeos, que mataron en el campo a unos cuatro
mil hombres del ejercito. acuando el pueblo
volvi6 al campamento, dijeron los ancianos de
Israel: "~Por que nos ha derrotado Yahve hoy
delante de los filisteos? Traigasenos desde Si-
lo el Area de Ia Alianza de Yahve y que ven-
ga El en medio de nosotros, para salvarnos
del poder de nuestros enemigos." 4£nvi6, pues,
.el pueblo mensajeros a Silo, y trajeron de alii
el Area de Ia Alianza de Yahve de los Ejer-
citos, que esta sentado sobre los querubines.
Los dos hijos de Heli, Ofni y Finees, acom-
paiiaban el Area de la Alianza de Dios.
5Cuando el Area de la Alianza de Y ahve
lleg6 al campamento, todo Israel di6 voces
con algazara tan grande que se conmovi6 Ia
tierra. 60yeron los filisteos el estruendo de la
algazara y dijeron: "~Que estruendo de alga-
zara tan grande es este en el campamento de
los hebreos?" Y supieron que el Area de Yahve
habfa venido al campamento. 7Con esto se
atemorizaron los filisteos, pues se dijeron: "Ha
venido Dios al campamento"; y agregaron:
"jAy de nosotros! Pues cosa como esta no ha
sucedido nunca antes. BiAY de nosotros!
i_Quien nos librar:i de la mano de ese poderoso
Uios? Es aquel Dios que hiri6 a Eg1pto con
toda suerte de plagas en el desierto. &Mostraos
fuertes y sed hombres, filisteos, para que no
seais siervos de los hebreos, como ellos lo han
sido de vosotros. Sed hombres, y luchad."
tDDieron, pues, los filisteos la batalla y fue
1. La pa.'abra de Samuel ccwri6 por todo Israel:
E;stas palabras, que en t.. Vulgata pertenecen al ul·
timo vel'siculo del capitulo antecedente, se refieren
"a Ia comunicaci6n de )as revelaciones que Samuel
hiciera al pueblo. Desde ahara comienza Ia era· de
los grandes profetas de Israel. San Pedro Ia data
bien desde los dias de Samuel, Hech. 3, 24" (Fi·
Ilion). ·
3. Se acordaron de los milagros que Dios hizo me-
diante el Area en el paso del iMar Rojo y del Jor·
dan, y en Ia toma de Jeric6, y crelan que 1!1 reno·
varia los mismos prodigies en Ia guerra contra los
filisteos, pero les faltaba el esplritu de penitencia,
\mica media para ase~ur..rse Ia benevolencia de Dios.
Cf. el contraste con Ia conducta de David. en II Rey.
15, 24 ss. Dice San Agustin. que el Area no podia
sa1var a los transgresores de Ia Ley, a los cuales
condenaba esa misml Ley que estaba dentro del Ar·
ca. Es esta una lecci6n elocuentisima para curarnos
de cierta religiosidad formulista que cree agradar
a Dios sin Ia reforma interior del coraz6n. Cf. S.
39, 7; 49, 7-13; SO, 18; Is. 1, 11; Os. 6, 6; Zac.
cap. 7; Mat. 9, 13; 15. 8 y notas.
4. Sabre los qt.,rubi1111s vc!ase Gc!n. 3, 24; Ex.
25, 18; Ez. !, 5 y notas.
8. Mas temlan a! verdadero Dios los filisteos pa·
ganos e id61atras que los propios israelitas con su
sacerdocio corrompido (cf. 2, 22). Par eso el Senor
pele6 a que) dia contra su propio pueblo. Cf. 7. 3.
288 I LIBRO DE LOS REYES 4, 10-22; 5, 1-12
derrotado Israel. Huyo cada cual a su tienda, I llevaron de Ebeneser a Azoto. 2Y tomaron los
y Ia derrota fue tan grande, que de Israel ca- filisteos el Area de Dios y Ia metiero!l en la
yeron treinta mil hombres de a pie. 11Fue to- casa de Dagon, donde Ia colocaron JUnto a
mada tambien el Area de Dios; y murieron Dagon. 3 Mas cuando al dfa siguiente los ha-
los dos hijos de HeH Ofni y Finees. bitantes de Azoto se levantaron muy tempra-
'
12 no, vieron a Dagon tendido de bruces en tie-
MuERTE DE HELl. Un hombre de Benjamin, rra, delante del Area de Yahve, y tomaron a
uno del ejercito, corrio y llego aquel mismo Dagon y le pusieron otra vez a su Iugar. 4Pe-
dia a Silo, rasgado el vestido y cubierta de polvo ro cuando a! dia siguiente se levantaron muy
Ia cabeza. 13Cuando llego, he aqui que Helf de manana, vieron a Dagon (de nuevo) tendi-
estaba sentado en su silla al lado del camino, do en tierra sobre su rostro delante del Area de
mirando, porque temblaba su corazon por el Yahve, y la cabeza de Dagon y las dos palmas
Area de Dios. Llego, pues, el hombre Y dijo de sus manos yacian cortadas sobre el umbra!
en Ia ciudad lo que habfa pasado, y toda Ia de Ia puerta. quedandole solamente ( el tronco
ciudad prorrumpio en alaridos. 14Al oir Hell en) forma de pez. 5Por eso los sacerdotes de
las voces de alarido, pregunto: "2Que ruido Dagon, y cuantos entran en Ia casa de Dag6n
tumultuoso es ese?" Entonces el hombre vino en Azoto, no ponen el pie sobre el umbra!
a toda prisa y di6 Ia noticia a Hell. 15Heli te- de Ia puerta de Dag6n, hasta el dfa de hoy.
nfa ya noventa y ocho anos; sus ojos no se f!Pero Ia mano de Yahve pesaba mucho sobre
movfan mas. y ya no podfa ver. 16Dijo el los de Azoto, e hizo entre ellos estragos, hi-
hombre a Heli: "Yo vengo del ejercito; hoy riendolos con tumores, tanto en Azoto como
mismo huf del ejercito." HeH pregunt6: "2Que en su territorio. 7Viendo los hombres de Azo-
ha pasado, hijo mfo?" 17Y respondi6 el men- to lo que pasaba, decian: "jNo quede entre
sajero y dijo: "Huyo Israel delante de los fi- nosotros el Area del Dios de Israel!, porque
listeos, y fue grande el estrago en el pueblo; su mano pesa sobre nosotros y sobre Dagon,
tambien tus dos hijos, Ofni y Finees, queda- nuestro dios."
ron muertos; y el Area de Dios ha sido to-
mada." 1sy sucedi6 que cuando menciono el EL AReA ES LLEVADA A OTRAS CIUDADES. BCon-
Area de Dios, cay6 Heli de la silla hacia atras, vocaron, pues, a todos los prfncipes de los fi-
junto a Ia puertu, y se le quebr6 Ia cerviz, listeos para que se reunieran con ellos, y pre-
y murio; porque era hombre viejo y pesado. guntaron: "20ue haremos con el Area del
Fue juez de Israel durante cuarenta anos. Dios de Israel?" Respondieron: "Pasese el Ar-
ea del Dios de Israel a Gat." Pasaron, pues, el
MUERTE DE LA NUERA DE HELl. 19Su nuera, Ia Area del Dios de Israel. 9Pero despues de tras-
mujer de Finees, que estaba encinta y cereana ladarla descargo la mano de Yahve sobre Ia
ya al parto, como oyese Ia nueva de haber sido ciudad, causando grandisimo espanto; pues hi-
comada el Area de Dios, y que habfan muerto rio a los hombres de Ia ciudad, desde los chicos
su suegro y su marido, se doblego y di6 a luz, hasta los grandes, de modo que les brotaron
porque de repente vinieron sobre ella los dolo- tum ores.
res de parto. 20Cuando estaba ya expirando, 10Entonees enviaron el Area de Dios a Aca-
decian las mujeres que Ia asistfan: "No temas, ron. Mas apenas habia llegado el Area de Dios
pues has dado a luz un hijo." Mas ella no res- a Aearon, los acaronitas dieron gritos, excla-
pondio, ni puso en ello su atenci6n. 21Llamo al mando: "iHan pasado hasta nosotros el Area
nino lcabod, diciendo: "Se ha apartado de Israel del Dios de Israel para matarnos, a nosotro~, Y
Ill- Gloria", por haber sido capturada el Area a nuestro pueblo!" llLlamaron. pues, a reumon
de Dios, y a causa de su suegro y de su marido. a todos los prineipes de los filisteos; los cua-
22Dijo, pues: "Se ha apartado de Israel la Glo- les dijeron: "Devolved el Area del Dios de Is-
ria", por haber sido tomada el Area de Dios. rael, y vuelvase ella a su Iugar, para que no
nos mate a nosotros y a nuestro pueblo." Pues
CAPiTULO V reinaba en toda Ia ciudad un terror mortal,
EL ARCA EN EL TEMPI.O DE DAG6N. 1Los filis- porque la mano de Y ahve pesaba mueho sobre
teos que habian tornado el Area de Dios, Ia ella. 12Aun los que no morfan, estaban lla-
gados de tumores; y los gritos de Ia eiudad su-
12. Rasgaron el vestido y se cubrieron de polvo Ia bieron al cielo.
cabeza para expresar el sumo grado de dolor por Ia
derrota del ejercito y Ia perdida del Area. G. V ease S. 77, 66. Es notable en todo este ca·
18. Heli recibio con resignaci6n Ia noticia de Ia pitulo c6mo los paganos recoliocen el poder de Yah·
muerte de sus hijos, porque sabia que era un casti· Te mejor que los mismos israelitas.
go de Dios. Pero cuando le dijeron que el Area 8. Gat, o Get, !o mismo que Acar6n (v. 10), esta-
habia sido tomada por los filisteos, se cay6 de Ia si· ba situada en Ia planicie filistea que se extendia a
Ua, pues esto le indicaba que Dios se habia retirado lo largo del Mediterraneo, entre J a fa a! norte Y Gaza
de su pueblo. En su muerte fue mas grande que en al sur. El idolo de Acar6n era Beelcebub, nombre
su vida. · que en tiempos de J esucristo solia aplicarse a! diablo
1. A•oto: una de las cinco ciudades filisteas, boy (cf. •Mat. 10, 25; 12, 24 ss.).
Esdud, a 54 kms. al oeste de J erusah!n. Dag6n, idolo 9. l!;n este capitulo Ia Vulgata difiere del hebreo
principal de los filisteos. Su figura era media hombre en varios puntas, principalmente en lo que se re·
y media pez; de Ia cintura para arriba tenia figura fiere a Ia enfermedad de los fiUsteos. El texto he·
de hombre, y de Ia cintura para abajo era como breo s61o habla de tumores sin indicar su indole, Se·
un pez. gun Ia Vulgata se trataba de almorranas.
I LIBRO DE LOS REYES 6, 1-21; 7, 1
------------------------------------------------------------~
CAPiTULO VI
DEvoLucr6N DEL AReA. 1Despues 'ae estar el
Area de Yahve siete meses en el pais de los
filisteos, 2llamaron los filisteos a los sacerdotes
y adivinos y les preguntaron: ''c:Que haremos
con el Area de Yahve? Decidnos en que for-
ma la hemos de devolver a su lugar." 3A lo
que respondieron: "Si devolveis el Area del
Dios de Israel, no la devolv:iis vacia, sino pa-
gadle una ofrenda por la culpa. Entonces sa-
nareis, y conocereis por que motivo su castigo
no se ha apartado de vosotros." 4Y cuando
preguntaron: "~Que hemos de pagarle por Ia
culpa?", contestaron: "Cinco tumores de oro y
cinco ratones de oro segun el numero de los
principes de los filisteos, porque una misma
plaga ha descargado sobre todos vosotros y
sobre vuestros principes. 5Haced, pues, figu-
ras de vuestros tumores y figuras de vuestros
ratones, que han asolado el pais, y dad gloria
a! Dios de Israel; qui:cis su mano pese menos
sobre vosotros, sobre vuestros dioses y vuestra
tierra. &~Por que quereis endurecer vuestro
coraz6n, como endurecieron el suyo los egip-
cios y el Fara6n? ~No los castig6 :El tan te-
rriblemente que por fin soltaron (a los israe-
litas) y estos se fueron? 7Haced ahora un
carro nuevo, y tomando dos vacas recien pari-
das, sabre las cuales nunca se haya puesto el
yugo; uncid las vacas al carro y apartad de
elias sus terneros, encerr:indolos en el establo.
8'fomad despues el Area de Yahve y colocad-
la sobre el carro. AI lado de ella, en un cofre,
pondreis las joyas de oro que le pagareis co-
mo ofrenda por la culpa. Luego dejadla que
se vaya. sy observad bien: si sube en direc-
ci6n a su propio territorio, hacia Betsemes, es
El que nos ha hecho este gran mal; pero si no,
sabremos que no es su mano la que nos ha
herido, sino que esto nos ha sucedido por ca-
sualidad."
10Hicieronlo asf; tomaron dos vacas rec1en
paridas, las uncieron al carro y encerraron sus
temeros en el establo. nsobre el carro coloca-
ron el Area de Yahve y el cofre con los rato-
nes de oro y las figuras de sus tumores. 12Las
vacas tomaron rectamente el camino de Betse-
mes, y siguiendo ese mismo camino marcharoq
mugiendo, sin apartarse ni a Ia derecha ni a Ia
izquierda. Los prfncipes de los filisteos fueron
tras elias hasta Ia frontera de Betsemes.
5. Como se ve. sabian ya los antiguos que los
ralones propagaban las epidemias. Las figuras de
ratones tienen car3.cter expiatorio y constituyen una
especie de ex votos recordatorios de Ia mortandad.
Sabre las otras figuras cf. 5, 9 y nota.
6. La sabiduria de este consejo dado por aquellos
id6!atras recuerda el episodio del -.abino Gamaliel
con respecto a los ap6stoles (Hech. 5, 34 ss.).
7. El carro ha de ser nuevo y las vacas no deben
haber llevado yugo, porque carro y vacas estan des·
tinados para una cosa sagrada. Los terneros estan
encerrados y apartados de sus madres, para que estas,
atraidas por los temeros, vuelvan al establo. Si a
pesar de ello toman el camino de Betsemes, se mues·
tra claramente que son guiadas por una fuerza so·
brenatural.
289
13Estaba Ia gente de Betsemes en el valle se-
gando el trigo, y alzando los ojos vieron el
Area y se alegraron de verla. 14LJeg6 el carro
a! campo de Josue betsemesita, donde se par6.
Habfa allf una gran piedra, y hacienda peda-
zos la madera del carro ofrecieron las vacas
en holocausto a Yahve. 15Luego los levitas
bajaron el Area de Yahve, y el cofre que esta-
ba a! lado y que contenia las joyas de oro; y Ia
pusieron sabre aquella gran piedra; y los hom-
bres de Betsemes ofrecieron aquel dia holo-
caustos y sacrificios a Yahve. 16Cuando vieron
csto los cinco principes de los filisteos, se vol-
vieron a Acaron ese mismo dfa.
17Los tumores de oro que los filisteos dieron
a Yahve, como ofrenda por la culpa, son estos:
de Azoto, uno; de Ascal6n, uno; de Gat, uno;
de Acar6n, uno. 18Tambien los ratones de oro
eran segun el numero de todas las ciudades de
los filistcos, pertenecientes a los cinco princi-
pes, desde las ciudades fortificadas hasta las
aldeas de Ia gente del campo. Testigo de ello
es hasta hoy dia Ia gran piedra, en el campo
de Josue betsemesita, donde depusieron el Ar-
ea de Yahve. 19Pero (Dios) castig6 a los hom-
bres de Betsemes, por haber ellos mirada el
Area de Yahve; e hiri6 del pueblo a setenta
hombres. Entonces el pueblo hizo gran due-
lo, porque Yahve habfa causado entre el pue-
blo estrago ran grande. 20Por lo cual dijeron
los hombres de Betsemes: "~Quien puede estar
en Ia presencia de Yahve, este Dios tan santo?
~y hacia quien subir;i al salir de nosotros?"
21£nviaron, pues, mensajeros a los habitantes
de Kiryatyearim, diciendo: "Los filisteos han
devuelto el Area de Yahve; bajad y l!evadla
con vosotros."
CAPITULO VII
Los ISRAELITAS SE CONVIERTEN AL SENOR. lVi-
nieron, pues, los hombres de Kiryatyearim, y
se llevaron el Area de Yahve. La introdujeron
en Ia casa de Abinadab, situada en el collado,
y consagraron a Eleazar, su hijo, para que
18. Texto dudoso. La Vuhata incluye en el territo-
rio de los filisteos Ia localidad de Abel la grande.
El hebreo habla solamente de una piedra grande.
19. Sin duda miraron el Area con curiosidad re·
gistrando su contenido y tocandolo, todo lo cual
estaba prohibido basta a los levitas (N urn. 4, 15 y
20). Selenla hombres: Tanto el texto hebreo como
Ia Vulgata agregan: y cincuenta mil hombres, de
modo que Ia cifra de los muertos seria de 50.070; es
decir, cincuenta veces mas que Ia poblaci6n del pe·
quefio pueblo de que se trata. Los interpretes estan
de acuerdo que Ia segunda cifra se debe al error
de un copista.
20. Aterrados por Ia muerte de los setenta conciu·
dadanos, y para librarse de calamidades ulteriores,
los hombres de Betsemes piensan en trasladar e)
Area a otro Iugar, como antes, impulsados par ese
mismo motivo, Jo hicier.on los filisteos.
1. El Area no vuelve a Silo, su sitio anterior. De
Silo no se habla mas, probablemente par haber sido
destruida por los filisteos. Kiryatyearim se prestaba
mejor que Betsemes para morada del Area, porque
estaba en el interior del pais, a 12 kms. de Jerusalen.
En el collado: Ia Vulgata dice: En Gabaa. Gabaa
significa collado. De nlli David trasladara el Area
a Jerusalen (II Rey. 6; I Par. 13, 6).
290 I LIBRO DE LOS REYES 7, 1-17; 8, 1-6

guardase el Area de Yahve. 2Habia pasado mu- desde Acaron hasta Gat. Tambien los terri-
eho tiempo -eran ya veinte aiios- desde el dia torios de esas ciudades libro Israel del poder
en que se estableei6 el Area en K~ryatyearim. de los filisteos. Y hubo paz entre Israel y los
Entretanto, toda la easa de Israel suspiraba en amorreos.
pos de Yahve. 3Entonees hablo Samuel a toda
la easa de Israel, dieiendo: "Si de todo vuestro SAMUEL, JUEZ DE IsRAEL. 15Samuel juzgo a
eorazon os eonvertis a Yahve, quitad de en los hijos de Israel todos los dias de su vida.
medio de vosotros los dioses ajenos, y tambien 16Afio tras aiio se ponia en marcha y daba la
las Astartes, y dirigid vuestros eorazones hacia vuelta por Betel. Galgala y Masfa, juzgando a
Yahve para servirle a El solo; y :El os librara Israel en todos esos lugares. 17Volviase despues
de la mano de los filisteos." 4Y los hijos de Is- a Ram:i, porque alii tenia su casa; tambien alii
rael arrojaron los Baales y las Astartes, y sir- juzgaba a Israel, y :~lli edificeS un altar a Yahve.
vieron solo a y ahve.
5Despues dijo Samuel: "Congregad a todo
Israel en Masfa y hare oracion por vosotros II. SAMUEL Y SAUL
a Yahve." 8Congregaronse, pues, en Masfa, y
sacando agua la derramaron ante Yahve; y CAPiTULO VIII
ayunaron aquel dia, y dedan alH: "Hemos pe-
cado contra Yahve." Y Samuel era juez de EL PUEBLO PIDE UN REY. 1Cuando Samuel He-
los hijos de Israel en Masfa. go a la edad avanzada, instituyo a sus hijos por
jueces de Israel. 2Llam:ibase el primogenito Joel,
DERROTA DE LOS FILiSTEOS. 7Cuando los filis- y el segundo Abias; y juzgaban ellos en Bersa-
teos oyeron que los hijos de Israel se habian bec. 3Pero los hijos no anduvieron por los
congregado en Masf:i, subieron los principes caminos de ( su padre), sino que apart:indose
de los filisteos contra Israel. Lo supieron los siguieron su propio interes, aceptando regalos
hijos de Israel y tuvieron miedo de los filis- y torciendo el derecho.
teos; Spor lo cual dijeron a Samuel: "No ceses 4Se reunicron, pues, todos los ancianos de
de clamar por nosotros a Yahve, nuestro Dios. Israel, y se llegaron a Samuel, en Rama. sy
para que nbs salve de la mano de los filisteos." le dijeron: "Mira; tu has envejecido, y tus hi-
9Tom6, pues, Samuel un corderito que aun jos no andan en tus caminos. Pon ahora un
mamaba y lo ofreci6 entero en holocausto a rey sobre nosotros que nos juzgue, como lo
Yahve; y clarno Samuel a Yahve por Israel, y tienen todos los pueblos."
escuchole Yahve. 10Mientras Samuel estaba 6Desagrad6 a Samuel esta propuesta que le
ofreciendo el holocausto, se acercaron los fi- expresaron: "Danos un rey que nos juzgue."
listeos para dar batalla a Israel; mas Yahve
15. Samuel no solo era juez y caudillo de Israel
tron6 aquel dia con estruendo espantoso con- ~ino que eierda al mismo tiempo las funciones del
tra los filisteos y los aterr6 de tal suerte que Sumo Sacerd0te, de man{'ra q•.1e reuni6 pr3.cticamen·
fueron derrotados delante de Israel. HLos is- te los dos poderes en una mana. Este es uno de los
raelitas saliendo de MasH, persiguieron a los muchos pasajes donde se ve que en lenguaje biblico
juzgar significa gobernar y reinar (2, 10 y nota).
filisteos y los derrotaron hasta mas abajo de Cf. Ecli. 46, 16·17.
Betcar. 12Despues tom6 Samuel una piedra y 16. "Aqui se da Ia idea de un excelente pastor del
la coloc6 entre Masfa y Sen; y le di6 el nom- pueblo, que va visitando el pais, y ofreciendose a
que sin gastos ni viajes pudiesen termi~
bre de Ebeneser, diciendo: "Hasta aqui nos nar suspara
todos,
disputas y pleitos. Aunque Samuel fue otre·
ha socorrido Yahve." cido por su m:1dre al servicio del Tabern3.culo, aqui
13Asi humillados los filisteos, no volvieron st ve c6mo el voto particular debe ceder siempre al
mas a invadir el territorio de Israel; y la mano bien publico y a Ia voluntad de Dios"primer (Paramo).
Gdlgala, situada a! Sudeste de J eric6, cam·
de Yahve se hizo sentir sobre los filisteos todos pamento de los israelitas en tiempo de Josue (Jos.
los dias de Samuel. 14Y volvieron a Israel las 4, 19 s.; 9, 6; 10, 6). Mas tarde Iugar de culto ido-
ciudades. que los filisteos le habian quitado, hitrico (Os. 4, 15; 9, 15; 12, 11; Am. 4, 4; 5, 5).
17. Rama, l!amada Ramataim-Sofim en 1, 1. C£.
2. Veinte anos: tiempo de Ia opresi6n filistea, Lu 8, 4; 15, 34; 16, 13; etc.
casa de Israel susPiraba en pos de Y ah'lui. V ulgata: 3. Se repite el caso de los hijos de Hell, pero
trwo paz Ia casa de Israel, siguiendo al Senor. esta vez no consta que Samuel fue~e culpable de
4. Baales y Astartes: Vease Juec. 2, 13 y nota. ninguna debilidad. Esto muestra que Ia salvaci6n
6. Sacando agua Ia derramaron: En Ia Ley de no es un fen6meno colectivo, sino individual. El per-
Moises no se · ~cuentra rito semejante. Sin embargo, tenecer a Ia Iglesia nos hace ciertamente participes
par" Samuel y el pueblo esta ceremonia tenia carac· de innumerables gracias, pero como nadie puede entrar
ter religioso; por eso le agregaban el ayuno y holo· al Rei no, si no nace de lo alto, segtln enseii6 J esU.s a
causto. Era figura del agua ba utismal que lava los Nicodemo (Juan 3, 3), asi tampoco nadie puede alcan-
pecados por los meritos de la Redenci6n de Cristo. zar Ia vida eterna si no coopera personalmente.
Masfd: ciudad de la tribu de Benjamin, a pocos 5 s. Pqn aflora un rey .•obre nosotros: C£. Juec.
kms. a! norte de J erusalen, ho:t dia, segun unos, 8, 23 y nota. 1Que contraste con lo que Dios pro-
Tell en·Nasbe; segun otros, N ebi Sam will (que quie· puso en :txodo 19, 5 y 61 Vease alii Ia nota. Aun-
re decir Profeta Samuel). que el establecimiento de Ia realeza estaba profetiza-
10. Una vez mas repite el Senor los portentosos do por iMoises (vease los derechos del rey en Deut.
milagros que hizo en tiempos de Josue Gos. 10. 11). 17, 14·20), ello no obstante el pedido desagrad6 a
Cf. Ecli. 46, 19. N6tese que Dios salv6 a su pueblo Samuel y a Dios mismo (v. 7), ya que los israelitas
mientras Samuel estaba ofreciendo el "corderito que exigen un rey tal como lo tienen los pueblos veci-
aun mamaba" (v. 9), figura tipica de Jesucristo. nos, y no un soberano tal comG correspondia a 1a
14. Los amorreos: los habitantes del pais, los ·ca· posiciOn especial que Israel tenia entre las naciones
naneos, incluso los filisteoa. segun los designios de Dios.
I LIBRO DE LOS REYES 8, 6-22; 9, 1-8
E hizo Samuel oraci6n a Yahve. 'IR.espondi6
Yahve a Samuel: "Oye Ia voz· del pueblo en
todo cuanto te digan; porqne no te han dese-
chado a ti, sino a Mi, para que no reine sobre
ellos. BTodo lo que han hecho ( comnigd) des-
de el dia que los saque de Egipto h~sta este
dia, en que me han dejado para servir a otros
dioses, lo mismo hacen tambien contigo. I!Aho-
ra, pues. escucha su voz, pero da testimonio
contra ellos, y anunciales los fueros del rey
que va a reinar sobre ellos."
Los DERECHOS DEL REY. liJSamue} refirio aJ
pueblo que le habii pedido un rey, todas las
palabras de Yahve, lly dijo: "Este sera el dere-
cho. del rey que va a reinar sobre vosotros:
Tomara a vuestros hijos, y los empleara para
sus carros, y como jinetes suyos para que co-
rran delante de sn carroza. 12Los constituir:i
jefes de mil, y jefes de cincuenta, y los har:i
labrar sus tierras, segar sus mieses y fabricar
sus armas de guerra, y los pertrechos de sus
carros. 13Y de entre vuestras hijas sacara per-
fumistas, cocineras y panaderas. I4T omara Io
mejor de vuestros campos, vuestras vifias y
vuestros olivares y los dar:i a sus servidores.
15Diezmar:i vuestras sementeras y vuestras vi-
fias, para hacer regalos a sus cortesanos y ser-
vidores. IBTomar:i tambien vuestros siervos y
vuestras siervas, y los escogidos de entre vues-
tros j6venes, y vuestros asnos, y los emplear:i
para sus trabajos. 17J)iezmar:i asimismo vues-
tros rebafios, y vosotros sereis siervos suyos.
18Entonces clamareis a causa de vuestro rey
que os habeis escogido: pero en aquel dla
Yahve no os responded."
EL PUEBLO INSISTE EN TENER UN REY. 19£} pue-
blo no quiso escuchar Ia voz de Samuel, sino
7 s. Episodio memorable. Es una prueba muy cia·
ra de Ja c6lera de Dios cuando concede a los hom-
bres lo que pretenden contra los desknios de su
amorosa Providencia. "Los nlanes de Dios parecen
destruidos. I.a realeza del Eterno es c ~stituida por
una realeza humana que regira a Israel en adelante.
El hombre va a dirigir sus miradas bacia el hombre,
en Iugar de elevarlas. cargadas de esper:mza, hacia
un rey divino". De aqui resultaron innumerables ca-
lamidades, si bien el Seiior. como siempre lo hace,
supo sacar bien de tantos males y preparar para su
Mesia• Ia familia del rey David. Ese rechazo de
que Dios aqui se queja, fue repetido ante Pilato
(Juan 19, 15) y seguira repitiendose basta el final,
como el mismo Jesus lo anuncia en Luc. 19. 14. Lo
rechazan todos aquellos que adoran el Idolo del
uyo", 0 del dinero.
10 ss. Dios no se impuso (v. 7-9); les dej6 li-
bertad de elegir, pero mando a Silmuel darle5 a co-
nocer cOmo los tratar3. el rey. "Lo que aqui propane
Samuel no es precisamente Ia ley constitucional de
Ia monarquia, sino 1a realidad pr3.ctica. mucho mis
gravosa para el pueblo que Ia teocracia que basta
abora los habia regido" (Nacar-Colunga).
16. En vez de j6venes leen los Setenta: gantJdos.
19. Llamamos Ia atenci6n sobre este pasaje. El
Seiior les hace ]a misericordiosa advertencia de las
innumerable• desventajas del regimen que pretendian.
Pero ellos se habian empecinado en querer un rey.
y esto para ser como los gentiles; en vez de com·
prender las infinitas ventajas que gozaban con ser
el pueblo escogido de Dios, quien los gobernaba como
un padre a su hij ito ( Deut. 1, 31) y les enviaba
caudillos santos. Ciertamente era este un pueblo de
291
que dijeron: "jNo, no! jQue haya un rey so-
bre nosotros! ZDiQue s:eamos tambien nosotros
como todos los pueblos! iQue nos juzgue
nuestro rey, y salga a} frente de rtosotros para
pelear nuestras guerras!" 210y6 Samuel todas
las palabras del pueblo, y las repiti6 a Yahve.
22Y Yahve dijo a Samuel: "Escucha su voz, y
pon sobre ellos un rey." Entonces dijo Samuel
a los hijos de Israel: "Vayase cada cual a su
ciudad."
CAPiTULO IX
SAUL CONSULTA A SAMUEL. IVivia en Benja-
min un hombre que se Ilamaba Kis, hijo de
Abiel, hijo de Seror, hijo de Becorat, hijo de
AHa, benjaminita. Era hombre valeroso y po-
deroso, 2y tenia un hijo Ilamado Saw, el cual
era un joven de tan bella presencia, que entre
los hijos de Israel no habia hombre mas gallar-
do que el: desde los hombros arriba descollaba
sobre todo el pueblo.
3Ahora bien, hablanse extraviado las asnas
de Kis, padre de Saul; por Io cual Kis d"jo
a Saul su hijo: "Toma contigo uno de los cria-
dos y Ievantate para andar a buscar las asnas."
4Atravesaron eilos Ia montana de Efralm, y re-
corrieron el pals de Salisa, mas no las halla-
ron. Pasaron tambien por el pals de Saalim, y
tampoco. parecieron. Recorrieron al fin el
pais de los benjaminita5 sin encontrarlas. 5Ha-
blan ya entrado en el pals de Suf, cuando Saul
dijo a su criado que le acompafiaba: "Vamos
a volvernos, no sea que mi padre, dejando ya
el cuidado de las asnas, este intranquilo por
nosotros." BEl criado Ie contest6: "Mira, hay
en esta ciudad un var6n de Dios, hombre muy
famoso. Todo · cuanto ei dice, se cumple sin
falta. Ahora, pues, vamos alia; quiza nos di~
el camino por el cual debemos ir." 7Respondt6
Saul a su criado: "Sf, vamos, pero ~que pode-
·mos llevar a ese hcmbre? No hay ya pan en
nuestras alforjas, y no tenemos regalo que po-
drfamos ofrecer al var6n de Dios: €que te-
nemos?" BEl criado comenz6 a hablar de nue-
vo y dijo a Saw: "He aquf que tengo en mi
rlura cerviz (Ex. 32, 9), pero 1cuanto mayor es Ia
insensatez de los que rehusamos el suave yugo de
Cristo, prefiriendo el pesadisimo de los hombres,
poniendo en estos nuestra fe, sin ver que "s61o Dios
es veraz y todo hombre es mentiroso" (Rom. 3, 4) I
Tal vez Ia mas dolorosa palabra de Jesus es aquella:
"Vosotros no querCis venir a mi para tener la vida.,
(Juan 5, 40).
22. Pcm sobre ellos ,.,. rey: "AI poner rey sobre
Israel, Samuel aparenta ceder a las instancias del
pueblo; en realidad ejecuta b voluntad de Dios •..
La potest~d del rey estaba subordinada a 1 Ia Ley
mosaica; su autoridad tenia un saludable contrapeso
en el sacerdocio levitico y en los profetas" (Vigou-
roux, Polyglotte).
1. Acerca de Ia genealogia de Saul vease I Par.
8, 29-33; 9, 35-39. Habitaba en Gabaa, hoy dia Tell
ei-Ful, a unos pocos ki16metros al norte de J erusa·
len (cf. Jos. 18. 28).
4 s. Salisa y Saalim son nombres desconocidos. Suf
(v. 5) se llamaba Ia comarca donde vivia Samuel.
6. VtJr6to de Dios: profeta (cf. 2, 27) o vidente
(v. 9). ·
8. El cutJrto de siclo equivalia a c:uatro gramos de
plata. Poco para nosotros. mucho para entonces. Era
costumbre no consultar a un profeta sin obsequiarlo.
292
mano un cuarto de siclo de plata; se lo dare
al varon de Dios para que nos indique nuestro
camino." 9Antiguamente los hombres de Is-
rael cuando iban a consultar a Dios decian:
"Venid, vamos al vidente"; pues al profeta le
llamab~n anteriormentc vidente. 10Dijo enton-
ces Saul a su criado: "Tu propuesta es buena;
vamos, pues." Y se fueron a Ia ciudad donde
vivla el varon de Dios.
nsubiendo Ia cuesta hacia Ia ciudad encon-
traron a unas doncellas que sallan a sacar agua,
y les pteguntaron: "~Esta aqul el vidente?"
12Ellas contestaron, diciendo: "Sf, esta; mira
a!H, delante de ti. Pero date prisa; porque ha
venido hoy a Ia ciudad. por cuanto hoy el
pueblo ofrece un sacrificio en Ia altura.
13En cuanto entreis en Ia ciudad, lo hallareis
antes que suba a Ia altura para comer; porque
no comer:i Ia gente hasta que ei venga; pues
suele bendecir el sacrificio, y despues de esto
comen los convidados. Subid, pues, en segui-
da, que lo hallarcis ahora mismo."
14Subieron, pues, a Ia ciudad; y he aquf que
cuando entraban en Ia ciudad se encontraron
con Samuel que saHa para subir a Ia altura.
15Ya un dla antes de Ia llegada de Saul, Yahve
habla avisado a Samuel, diciendo: 16"Manana
a esta hora te enviare un hombre del pals de
Benjamin, al cual ungir:is por prlncipe· sobre
Israel, mi pueblo; el salvar:i a mi pueblo del
poder de los filisteos, pues he mirado a mi
pueblo, por cuanto ha llegado a Ml su clamor."
17Luego que Samuel vio a Saul, Yahve le dijo:
"He aqul el hombre de quien te hable. :Este
reinar:i sobre mi pueblo."
18£.ntretanto, Saul se acerco a Samuel en me-
dio de Ia puerta y dijo: "Dime, por favor, don-
de esta Ia casa del vidente." 19Samuel respon-
dio a Saul, diciendo: "Yo soy el vidente; sube
delante de ml a Ia altura. Comereis hoy con-
migo, y manana te despedire; te dire tambien
todo lo que tienes en tu corazon. 20Por las
asnas que se te perdieron tres dlas ha, no te
preocupes; han sido halladas. eY para quien
ser:i lo mas precioso en Israel? eNo ·sera para
ti y para toda Ia casa de tu padre?" 21Respon-
9. Vidente; en hebreo "roe". El nombre hebreo que
sustituy6 a "roe" (vidente)~ fue "nabi", cuyo signi~
ficado es probablemente "extatico" (cf. 10, 10 ss.). El
profeta se llama tambien "jose", que significa lo mis·
roo que "roC" (vidente), por ser Ia vision el medio
ordinario por el cual Dios se revelaba a su portavoz
humano. t Cuando tuvo Iugar el cambio de los nom-
bres, Ia sustituci6n del Hvidente" por el "exia.tico"?
"Seguramente no fue repentina ni exclusiva. Mien-
tras que el cronista tardio se servid. aun del ter-
mino cvidente:., ya en tiempos de Moises se des-
cribe una manifestaci6n de cprofetismo:. (nabi) co·
lectivo (Num. 11, 24 ss.), que es parecida, en mu-
chas casas, a aquellas de los tiempos de Samuel
(I Rey. 10), las que han sido causa de Ia citada nota
redaccional" (Ricciotti, Hist. de Israel, num. 419).
16. La condescendencia de Dios llega basta eso,
no obstante Ia ingratitud del pueblo amado. Jesus
habia de ir ann mas !ejos, rogando at Padre por
e!los desde Ia Cruz.
21. Benjamin era realmente Ia tribu mas pequei\a
.a consecuencia de Ia guerra con las otras tribus
<Juec. caps. 20 y 21).
I LIBRO DE LOS REYES 9, 8-27; 10, 1-2
dio Saul y dijo: "eNo soy yo un benjaminita,
de Ia mas pequena de las tribus de Israel? ;Y
no es mi familia Ia minima entre todas las
familias de los linajes de Benjamin? ,!Por que
me hablas de esta manera?"
EL CONVITE. 22Entonces tomo Samuel a Saul
y a su criado, y los introdujo en Ia sala, donde
los coloco a Ia cabecera de los convidados, que
eran unos treinta hombres. 2ay dijo Samuel
al cocinero: "Dame Ia porci6n que te rli. de
Ia cual te dije: Guardala contigo." 24Sac6,
pues el cocinero Ia espaldilla con Jo que hay
sabre ella, y Ia puso delante de Saul, y dijo:
"He aquf lo que quedo reservado; ponlo de-
lante de ti y conic; ..pues para este momento
fue guardado para ti cuando invite al pueblo."
Y comio Saul con Samuel aquel dia.
25Despues bajaron de Ia altura a Ia ciudad,
y converso Samuel con Saul en el terrado. 26Se
levantaron muy de manana, y al rayar el alba
Samuel llamo a Saul que estaba en el terrado,
diciendo: "Levantate y te despedire." Levan-
t6se, pues, Saul, y salieron fuera los dos, el
y Samuel. 27Y cuando llegaron a Ia parte ex-
trema de Ia ciudad, dijo Samuel a Saul: "Di al
criado que vaya delante de nosotros -y este
paso adelante-;. pero tu, parate por ahora, para
que te comumque una palabra de Dios."
CAPiTULO X
UNcr6N DE SAm. 1Tomo entonces Samuel
una redoma de oleo, que derram6 sobre la
cabeza de (SilUl), y besandole dijo: "Yahve
te ha ungido por prfncipe sob~e su herencia.
2Cuando te marches hoy de mi casa, encontra-
r:is dos hombres cerca del sepulcro de Ra9uel,
en Ia frontera de Benjamin, en Selsah· estos
te diran: «Han sido halladas las asnas qu'e fuis-
t~ a buscar; y he ac;tul que tu padre ya no
ptensa en las asnas, smo que se preocupa por
vosotros, diciendo: ,!Que hare para ( encontrar)
25. En oriente el techo de Ia casa era llano y
servia de terraza. Alll Ia familia pasaba el recreo y
se reaHzaban reuniones, especialmente en las horas
frescas del dia. Salomon preferla un rinconcito de
su techo a una amplia mansi6n con un~ mujer ren-
cillosa (Prov. 21, 9). El techo se ofrecla tambien a
los huespedes como dormitorio, como en este caso.
En el Nuevo Testamento se llama a esta parte de
Ia ~asa el "cenaculo" (Hech. 1, 13; 9, 37). iMoises
babta ordenado que el duei\o de casa construyera una
balaustrada alrededor del techo para prevenir acci-
dentes (Deut. 22, 8). Se subla a! techo por afuera
por medio de escalones de piedra. ,
1. La ,.,,c;6,.
es sefial visible de Ia MDtificaci6n y
quiere decir que el rey es person:~ sagrada y su dig-
nidad emanaci6n de Ia suprema autoridad. El ungi·
do por excelencia es Jesucristo, de quien Dioa anun-
ci 6 que reinara en el trona de David sobre Ia casa
de Jacob (Luc. 1, 32). Precisamente por eso es lla·
mado Meslas, en griego Cristo, que significa Ungido.
L'l herencia es el pueblo de Israel. En Ia Vulgata
este vers. tiene un agregado que dice: y li!waru G
su pueblo de las ma,.os de sus enemigos que le ro-
dea... Y lsta sera Ia seiial de que Dios le ha •flgido
por pr(,.ci/>e.
2. El sep•lcro de Raquel, esposa del patriarca
1acob, billlase en el camino de ] erusalen a Belen
<Gen. 35, 19).
I LIBRO DE LOS REYES 10, 2-27
a mi hijo?:. 3Pasando de alii adelante, llegacis
a Ia encina de Tabor, alii te encontraran tres
hombres subiendo a Dios, a Betel, Ilevando
uno tres cabritos, el otro tres tortas de pan,
y el tercero un odre de vino. 4Ellos te saluda-
ran, y te dar:in dos panes, los cuales recibir:is
de su mano. SDespues llegar:is a Gabaa de
Dios, donde hay una guarnici6n de filisteos.
Entrando a!H en la ciudad encontrar:is un gru-
po de profetas, ,Precedidos de salterios, tambo-
res, flautas y c1taras y profetizando. 6Enton-
ces vendr:i sobre ti el Espiritu de Yahve, y
profetizaras con ellos, y seras transformado
en otto hombre. 7Cuando se te hayan cumpli-
do estas seiiales, haz lo que te venga a mano,
porque Dios est:i contigo. BDespues bajar:is,
antes que yo, a Gilgala y he aqui que yo ire
a encontrarte, para ofrecer holocaustos y sa-
crificar victimas pacificas. Me aguardar:is sie-
te dias, hasta que yo Begue a ti y te enseiie
lo que has de hacer."
SAUL ENTRE LOS PROFETAS. liEn realidad, cuan-
do (Saul) volvi6 las espaldas para irse de la
presencia de Samuel, Dios le di6 otro cora-
z6n, y se cumplieron todas estas seiiales aquel
mismo dia. lOCuando 'llegaron alia, a Gabaa,
hb aqui que se encontr6 con un ¥rnpo de pro-
fetas, y apoder6se de el el Espiritu de Dios,
de manera que profetiz6 en medio de ellos.
uy todos los que le conocian antes, como le
vieron profetizando en medio de los profetas,
todos ellos dec:ian el uno al otto.: "~Que le ha
sucedido al hijo de Kis? jTambien Saul entre
3. La encina de Tabor: "Evidentemente Ia palabra
cTabor» no desiana Ia montana del mismo nombre
sino alglln otro Iugar que no ha sido atln identificado.
Tal vez sea. se~rtin algunos Piensan, una corrupci6n
de Ia palabra cDeborb, lo cual nos conduciria junto
a Betel, y al arbol bajo el cual fue enterrada Ia
nodriza de Raquel (Gen. 35. 8)" (Fillion). Betel
significa "casa de Dios"; es el Iugar santificado des-
de los tiempos de los patriarcas (G~n. 12. 8; 13, 3 ss.;
28, 18 ss.). Parece que ·;,m, lo mismo que en Galgala
(v. 8; 11, 1~), Rama (9, 12). etc., se ofrecieron sa·
crificios, pues en aquella epoca no •e. habia impuesto
. aim Ia centralizaci6n del cui to en J erusal~ (cf.
I1eat. 12, 5 y Juan 4, 20 ss.).
5. Gabaa d1 Dios, en hebreo: Gal>aa Elohim: Vulga·
ta: collado de Dios. Los prof etas forma ban asocia·
ciones de discipulos para instruirlos en Ia ley e
inspira¥101 en e1 entusiasmo religioso y nacional
Aqui se trata, probablemente (cf. 19, 20), de loo
discipulos de Samuel.
10. 1Que inmensa revelaci6n se nos da aqui sabre
Ia obra df'i Espiritu .Santo en el alma! Por :tl sera
Saul mudado en otro hombre ( cf. Juan 3, 3; Gal.
6, 15) ; podra obrar sin temer porque el Senor sera
con tl (cf. Filip. 4, 1.t), le mostrara lo que ba de
bacer (cf. It f. 21 10), y le mudara el coraz6n (cf.
Ez. 11, 19; Hecn. Z, 1 ss.; II Tes. 1, 11). En el
Anli!Juo Testamento vemos Ia fuerza del Espiritu
Santo .deade,)etpril!le1' dfa de Ia creaci6il (cf. Gen.
1, Z y nota y, en forma muy aemejaate a Ia de
este ven., tn N4.m.. 27, 18, dpn.Je oe describe Ia
venida del> :E;splrint Jobre los ancianoo de Iarael
(veas~ alii Ia nota). "I Que admirable doctor es el
Espintu Santo!, exelama S. Gregorio; instruye de
repeat• a los qw quiere, ilumina el espiritu de los
que toea; y s6lo au contacto es Ia ciencia mt.ma.
Porque a! momento que iluatra, cambi• lo1 afectos;
ctsamos de 1er lo que eramos, · y nos convertimoa eu
lo que no erallX>s.''
293
los profetas!" 12y tom6 uno de los de alii la
palabra y dijo: "~y quien es el padre de
ellos?" Por donde paso a proverbio: "iTam-
bien Saul entre los profetas!" 13Cuando hubo
acabado de profetizar, fue al Iugar alto. 14Un
tio de Saul pregunt6 a este y a su criado:
"~Ad6nde habeis ido?" Respondi6 el: "A bus-
car las asnas, Rero no hallandolas nos dirigimos
a Samuel." 5Dijo entonces el tio de Saul:
"Ruegote me di~as lo que os ha dicho Samuel."
16R,espondi6· Saul a su tio: "Nos comunic6 que
las asnas habfan sido halladas"; pero no le ma-
nifesto nada de lo que Samuel le habia dicho
del reino.
ELECCION DE SAuL. 17Convoc6 Samuel al
pueblo ante Yahve en Masfa, 18y dijo a los
hijos de Israel: "Asi dice Yahve, el Dios de
Israel: Yo saque a Israel de Egipto, y os libre
de la mano de los egipcios, y de la mano de
todos los reinos que os oprimian. 19Mas vos-
otros desechais hoy a vuestro Dios, que os ha
salvado de todos vuestros males y de todas
vuestras tribulaciones; pues le habeis dicho:
«Pon rey sobre nosotros». Ahora bien, pre-
sentaos ante Y ahve segun vucstras tribus y
vuestros millares."
200rden6 Samuel que se accrcasen todas las
tribus de Israel, y fue sorteada la tribu de
Benjamin. 21Luego orden6 que se acercase la
tribu de Benjamin por sus familias, y fue sor-
teada la familia de Matri, y despues fue sor-
teado Saul, el hijo de Kis. Le buscaron, pero
no fue hallado. 22Preguntaron, pues, otra vez
a Yahve: "~Ha venido aqui ese hombre?" Res-
pondi6 Yahve: "Esta alii escondido entre el
bagaje." 23fueron, pues, corriendo y lo saca-
ron de alli, y cuando estuvo en medio del pue-
blo, descollaba entre todo el pueblo de los
hombros arriba. 24Entonces dijo Samuel a to-
do el pueblo: "~ V eis al que ha escogido Yah-
ve? No hay ning-uno semejante a el entre
todo el p,u,eb!o." Y grit6 todo el pueblo, di-
cieq~o; 'jViva el rey!"
25Luego Samuel promulg6 al pueblo los es-
tatutos del reino y los escribi6 en un. libro
que deposit6 ante Yahve. Despues despidi6
Samuel a todo el pueblo, cada uno a su casa.
2'Tambien SaUl se fue a su casa, a Gabaa; y
fue con el una tropa de hombres a quienes Dios
habia tocado el coraz6n. 27Pero los hijos de
12. 1 QuWn es el padre de ellos f; es decir, de los
prof<tas. E1 sentido es: Solamente Dios puede hl\-
cer esta maravilla: convertir a Saul en un profeta,
13'. L"f!!l1' alto: Alrrunos lo toman por nombre de
una localidad (Gabaa).
22. Ent,. 1tl l>tigaje: Vulgata: ltn su castJ.
24. El sorteo tuvo por obj <to mani festar Ia volun-
tad de Dios a todo el pueblo. Antes sabian sola-
mente Samuel y Saul, qui~ era el rey ele;;ido. Cf.
Jos. 7, 14 y liech. 1, 26, donde igualmente se re-
curre a las suertes para conocer Ia voluntad divina.
25. ()ult d~tPosit6 ant11 YahTJI: Cf. Deut. 31, 26;
Jos. 24, 26. Asi tambil!n en Ia antigiiedad cristiana
se guardaba el Evangelic a! !ado de Ia Eucaristia.
'1/1. JiijtM d• B~tlial: los hombres de mala intenci6n.
Eiemplo de lo que vale Ia opini6n de los hombres:
despues de haber exirido un rey, lo repudian. Asi loa
~ aclamaban a Jesus el Domingo 'de Ramos pidie-
ron su tnucrte el V iernes Santo.
294 I LIBRO DE LOS REYES 10, 27; 11, 1-15; 12, 1-1<1

Belial dedan: "<!Como nos ha de salvar este?" quitemos Ia vida." 13Pero Saw dijo: "Nadie se-
Y le despreciaron, no haciendole presentes, mas ra muerto hoy, pues hoy ha obrado Yahve sal-
el no deda nada. vacion en Israel." 14Y dijo Samuel al pueblo:
"Venid y vamos a Galgala para renovar alli el
CAPiTULO XI reino." 15fue, pues, todo el pueblo a Galgala, y
alii en Galgala proclamaron rey a Saw delante
VICI'ORIA DE SAUL SOBRE LOS AMMONITAS. lSu- de Yahve. Alii ofrecieron sacrificios padficos
bio Nah:is ammonita y sitio a Jabes-Galaad. En- delante de Yahve, y Saul y todos los hombres
tonces dijeron todos 1os hombres de Jabes a de Israel se regocijaron muchisimo en aquel
Nahas. "Pacta con nosotros y te serviremos." sitio.
3Nahas amm'onita les contesto: "Pactare con CAPiTULO XII
vosotros con tal que os saque a todos el oio
derecho, infligiendo asi un oprobio a todo Is- SAMUEL SE RETIRA DEL GOBIERNO. lDijo Samuel
rael." 3Dijeronle los ancianos de Jabes: "Con- a todo Israel: "He aqul que he escuchado
cedenos un plazo de siete dias, basta que en- vuestra voz en todo lo que me habeis pro-
viemos mensajeros por todo el territorio de puesto, y he constituido sobre vosotros un rey.
Israel; y si no hay quien venga en nuesrro 2Ahora, pues, teneis al rey a vuestro frente.
socorro, saldremos a ti." 4Llegaron, pues, los Mas yo soy viejo y canoso, y mis hijos estan
mensajeros a Gabaa de Saul; y cuando con- entre vosotros, despues de andar yo delante
taron esto en oidos del pueblo, alzo todo e) de vosotros desde mi juventud hasta este dia.
pueblo la voz y lloro. 3Aqui me teneis. Declarad contra mi delante
5En ese momento vino Saul del campo tras de Yahve y ante su ungido: "c!Cuyo buey he
los bueyes. Y dijo Saul: "c!Que tiene el pue- tornado, cuyo asno he quitado, a quien he opri-
blo que llora?"; y le contaron las palabras de mido, a quien he hecho injusticia, o de cuya
los hombres de Jabes. BAI ofrlas el Espiritu mano he aceptado regalo para velar con Cl mis
de Dios se apodero de Saul; e irritado en gran oios? Se lo restituire." 4Ellos respondieron:
~anera 7tomo un par -de bueyes, los hizo tro- "No nos has oprimido ni nos has hecho injus-
zps, y envio estos por manos de mensajeros ticia, ni de nadie has aceptado nada." 5Dijoles
p'or todo el territorio de Israel diciendo: "Es- entonces: "Testi~o es Yahve contra vosotros, y
to se had con los bueyes del que no salga en testi~o es tambien hoy su ungido, de que no
pos de Saul y Samuel." Y cayo el terror de habeis hallado nada en mi mano." Y ellos con-
Yahve sobre el pueblo, y salieron como un solo testaron: "Testigo."
hombre. 8Cuando los paso revista en Besec, SAMUEL EXHORTA AL PUEBLO. 6Dijo Samuel al
hallaronse trescientos mil de los hijos de Israel, pueblo: "Sf, (testigo) es Yahve quien consti-
y los hombres de Juda eran treinta mil. 9£n- tuyo a Moises y Aaron y saco a vuestros pa-
tonces dijeron a los mensajeros que hablan de la tierra de Egipto. 'Ahora bien, com-
venido: "Asi direis a los hombres de Jabes- dres pareced, que voy a juzgaros ante Yahve, por
Galaad: Manana en calentando el sol, tendreis todos los beneficios que Yahve ha hecho a
socorro." Fueron, pues, los mensajeros y die- vosotros y a vuestros padres. SCuando Jacob
ron la noticia a los hombres de Jabes, los cua- en Egipto y vuestros padres clamaron
les se llenaron de gozo; 10y dijeron (a los am- aentro
Yahve, envi6 Yahve a Moises y Aaron, que
monitas): "Manana nos rendiremos a vosotros, sacaron a vuestros padres de Egipto, y los esta-
para que hagais con nosotros como mejor 9s bleci6 en este Iugar. 9Mas e!los olvidaron a
parezca." 11Al dia siguiente Saul dividio el Yahve, su Dios, y :tl los vendi6 en manos de
pueblo en tres cuerpos, que a Ia vigilia de la Sfsara, jefe ejercito de Hasor, en manos de
manana penetraron en el campamento y derro- los filisteos, del y en manos del rey de Moab; los
taron a los ammonitas basta que el sol comen- cuales hicieron guerra contra ellos. 10£ntonces
zo a calentar. El resto fue disperso, y no que- a Yahve, diciende: "Hemos pecado,
claron de ellos dos juntos. clamaron
abandonando a Yahve y sirviendo a los Baales
SAUL REOONOCIDO POR TODO EL PUEBLO. 12En- y a las Astartes. Ahora pues, libranos de nues-
tonces dijo el pueblo a Samuel:·" c!Ouienes son Para renovar alii el reino: De esta• palabras
los que dedan: <!Saul va a reinar sobre nos- de 14.Samuel se colige que h~bia todavia resistencia
otros? Traednos ad esos hombres, para que les contra Sattl, por lo cual el profeta crey6 necesaria una
nuova rcuni6n del pueblo en Galgala, para afirmar Ia
I. Jabb.Galaad: ciudad situada en el norte de realeza de Saul en presencia de Yahve (v. 15).
Transjordania. Parece que los hahitantes de Jabes 4. V ease Ecli. 46, 22. Testimonio del perfecto des·
no sabian todavia que habia un rey en Isrnel. De interes de Samuel. Asi obro San Pablo (Hech.
ahi su mensaje a todas las tribus. 20, 33) y cifr6 en ello su gloria (I Cor. 9, 15). Por-
5 s. Notemos Ia scncillez de las costumbres: Saul que asi lo enseii6 Jesus (Mat. 10, 8). "Samuel, ante
ya ungido rey, no desdeiia seguir arando con sus todo, empieza por descargarse del oficio de juez, que
bueyes, basta que el Senor le indique su voluntad, hast'! cntonces venia desempeiiando, y que desea tras·
lo cual no le impidio salir a! combate con celeridad pasar al rey, a quien de derecho pertenece, La cuenta
y triunfar en el. N otese tambien que Ia accion he· que da de su conducta ante el pueblo es una buena
roica de SaUl que se- narra a continuaci6n, es atri· leccibn para el monarca, a Ia vez que una justifi·
buida a! Espiritu de Dios (v. 6). Cf. 10, 10 y nota caci6n de su bucn proccder. En adelante, ya nadie
12. Alusi6n a los ''hijos de Belial" (10, 27). :;au! se atreva a acusarle de haber administrado mal Ia
se deja gobernar por el espiritu que le habia sido justicia" ( N ftcar-Colunga).
conferido por Ia unci6n. Pronto veremos que otro 5. Su un!Jitlo: el rey Saul.
cspiritu lo toma en posesi6n. l 0. Baales y Aslartes: Cf. Juec. 2, 13 '! nota.
I LIBRO DE LOS REYES 12, 10-211; 13, 1-9
tros enemigos y te serviremos." 11Envio, pues,
Yahve a Jerobaal, a Bedan, a Jefte y a Samuel,
y os libro de las manos de vuestros enemi-
gos que os rodeaban; y habitasteis en seguri-
dad. 12Pero cuando visteis que Nahas, rey de
los hijos de Ammon, venia contra vosotros,
me dijisteis: "No, que reine un rey sobre nos-
otros ', siendo asi que Yahve, vuestro Dios,
es vuestro rey. 13Ahora bien, aqui teneis al
rey que habeis elegido y pedido. He aqui que
Yahve ha puesto un rey sobre vosotros.. 14Si
temiereis a Yahve y le sirviereis, y escuchareis
su voz, y no fuereis rebeldes a los mandamien-
tos de Yahve, y si tanto vosotros, como el rey
que reina sobre vosotros, siguiereis en pos de
Yahve, vuestro Dios (bien para wsotros).
15Pero si no escuchareis Ia voz de Y ahve, si
fuereis rebeldes a los mandamientos de Yahve,
descargara sobre vosotros Ia mano de Yahve
como descargo sobre vuestros padres. l&Ahora
preparaos y ved este prodigio que Yahve va
a hacer ante vuestros ojos. 17 ~No estamos ahora
en Ia siega de los trigos? Pues bien, yo invo-
care a Yahve, y El enviara truenos y lluvias;
para que sepais y veais cuan grande a los ojos
de Yahve es el pecado que habeis cometido,
pidiendo para vosotros un rey."
18Jnvoc6, pues, Samuel a Yahve; y Yahve en-
vi6 ese mismo dia truenos r. lluvias, con lo
cual todo el pueblo concibto gran temor a
Yahve y a Samuel. 19Y dijo todo el pueblo a
Samuel: "Ruega a Yahve, tu Dios, por tus sier-
vos para que no muramos; pues a todos nues-
tros pecados hemos afiadido Ia maldad de pedir
para nosotros un rey." 20Samuel respondi6 al
pueblo: "No temais. Aunque habeis hecho toda
esta maldad, sin embargo, no os aparteis de
Yahve, sino servid a Yahve de todo vuestro
coraz6n. 21No os aparteis; porque asi segui-
riais en pos de vanidades que no pueden apro-
vecharos ni libraros, pues son vanidades. 22Por-
que Yahve, a causa de su gran nombre, no
abandonara a su pueblo; ya que ha querido ha-
ceros pueblo suyo. 23Y en cuanto a mf, sea
11. Jerobaal: nombre del juez Gede6n (Juec.
6, 32). Un juez que Ueve el nombre de Bedan no
sale tn ninguno de los Iibras sagrados. Los Setenta
letn Barac. Nacar-Colunga traduce Abd6n.
15. Todos los males del pueblo de Dios tienen su
origen en el desprecio de Ia palabra divlna. ~No es
esto muy semejante a lo que hacemos hoy cuando
vivimos como si Dios no hubiese hablado? Gran. des·
aire es, en verdad, dejar a alguno que hable y no
escucharlo; pues ~que sera cuando el que habla es el
mismo Dios? "Mirad que no desoilrais al que os
habla", dice San Pablo (Hebr. 12, 25),
17. En tiempo de Ia siega del tr>go, es decir, en los
meses de mayo y j unio no hay truenos n i Uuvias en
Palestina. F;s, pues, un fen6meno milagroso, muy apro-
piado _para confirmar las exhortaciones del profeta.
21. Vanidadcs:. nombre bib!ico de los idolos, que
se !Iaman tambien abominaciones.
23. Samuel enseiia con su ejemplo que los pasto··
res deben orar incesant~mente por el rtb"iio enco·
mendado a su cuidado (San Gregorio Papa). Cf. el
ejemplo de Moises, que cuando levantaba las manoa,
conse~uia la victoria ~obre sus enemiJ?os. pero cuan·
do las bajaba, perdia laa ventajas obtenidaa (!x.
17, II). Vease tambu!n el ejemplo de San Pablo
(Rom. I, 9-10; Filip. I, 4) y del mismo Jesucristo
(Juan rap. 17),
295
lejos que yo peque contra Yahve dejando de-
rogar por vosotros. Os ensefiare el bueno y
recto camino, 24para que temais a Yahve y Ie
sirvais fielmente de todo vuestro coraz6n, pues
ived cuan grandes cosas El ha hecho por vos-
otros! 25Mas si segufs hacienda el mal, perece-
reis vosotros y vuestro rey ."
CAPiTULO XIII
GUERRA coN LOS FILISTEOS. 1Saw tenia ...
afios cuando comenzo a reinar7 y habia ya
reinado dos afios sobre Israel. 2SaUI escogio para
si tres mil hombres de Israel. Dos mil estaban
con Saw en Micmas y en el monte de Betel,
y mil estaban con Jonatan en Gabaa de Ben-
jamin; y despidio Saul el resto del pueblo, a
cada uno a su casa. 3Entretanto Jonatan de-
rroto Ia guarnicion de los filisteos que habia
en Gueba, lo que supieron los filisteos. Enton-
ces Saul hizo tocar Ia trompeta por todo el
pais, diciendo: "jOiganlo los hebreos!" 4Y todo
Israel oyo decir: "Saul ha derrotado Ia guarni·
cion de los filisteos con lo cual Israel se ha
hecho odioso a los filisteos." Y fue convocado
el pueblo para ir tras Saul a Galgala. 5Tambien
los filisteos se juntaron para Ia guerra contra
Israel: treinta mil carros, y seis hombres de
a caballo, y gente en tanto nfunero como las
arenas en Ia orilla del mar. Subieron, y asen-
taron su campamento en Micmas, al oriente de
Betaven. &Los israelitas se vieron en gran apuro;
porque el pueblo se hallaba estrechado en tanto
grado que se escondia en cuevas, entre los abro-
jos, en las pefias, en grutas y cisternas. "Parte
de los hebreos pasaron el Jordan retir:lndose
a Ia tierra de Gad y de Galaad. Saw, empero,
estaba todavia en Galgala, y temblaba todo el
pueblo que le seguia.
PEcAoo DE SAUL. B(SaUl) esper6 siete dias se-
gun el plazo que Samuel habia fijado; pero
foamuel no vino a Galgala, y el pueblo que es-
taba con Saw se iba dispersando. 9Dijo, pues,
1. F;ste primer vers. falta en los C6dices B (Va-
ticano) y A (Alejandrino). Sin duda los copistas lo
~ncontraron ininteligible y lo pasaron por alto. Se
cree comunmente que el autor sagrado haya tenido
Ia intenci6n de indicar los aiios que Saul contaba cuan·
do subi6 al trono. Sin embargo, hay quienes inter·
pretan (p. ej. San Jer6nimo) el pasaje aleg6rica·
mente pensando en Ia humildad de niiio, que Saul
antes mostraba (cf. 15, 17). Otros lo miran como
indicaci6n del tiempo que habia transcurrido antes
de que Saul tomara en su mano las riendas del go·
bierno. Saul tuvo entonces alrededor de 40 aiios, y
su reinado otros tantos (Hech. 13, 21),
5. Observan con raz6n los exegetas que Ia cifra
de treinta mil carros no concuerda con ' el numero
reducido de los filisteos que solamente poseian cin·
co ciudades. Por lo cual traducen algunos con Ia
version siriaca 3.000. Para solucionar esta dificultad
y muchas semejantes, seria mejor tamar Ia palabra
hebrea el~ (mil) en su sentido primitive de grupo.
9. Que Saul, sin ser sacerdote, ofreciese el bolo·
causto, era contrario a Ia Ley y fue grave culpa,
como lo muestra Samuel en el v. 13. F;s esta una
aran lecci6n para mostramos como Ia fe y confianza
en Dios debe mantenerse aun contra toda aparien·
cia, sin que pr'etendamos recurrir a nuestra pruden-
cia humana para corregir lo que nos parece un error
<!e b Sabiduria infinita.
296
.Saul: "Traedme el holocausto y las vlctimas
padficas", y el mismo ofrecio el holocausto.
lDApenas hubo acabado de ofrecer el holo-
causto, he aqui que llego Samuel. SaUl sali6
a su encuentro para saludarle, lly Samuel le
dijo: ",:Que has hecho?" Respondio Saul:
"Cuando vi que se dispersaba la gente que es-
taba conmigo, y que tu no venias dentro del
plazo fijado, y que los filisteos estaban .reunidos
en Micmas, 12me dije: Ahora los filisteos baja-
cln contra mi a Galgala y yo no he todavia
aplacado el rostro de Yahve. Asi, pues, obli-
gado por la necesidad, ofreci el holocausto."
13Entonces Samuel dijo a Saul: "Has obrado
neciamente; no has guardado el mandamiento
que te intimo Yahve, Dios tuyo. Yahve estaba
ya para establecer tu reino sobre Israel para
siempre; 14pero ahora tu reino no se manten-
dra. Yahve ha buscado para si un hombre con-
forme a su corazon, y le ha designado principe
sobre su pueblo, por cuanto ro no has guar-
dado su mandato."
INFERIORIDAD DEL EJERCITO DE ISRAEL, 15J..evan-
tose Samuel y subio de Galgala a Gabaa de
Benjamin. Luego Saul revisto a la gente que
se hallaba con el, y eran unos seiscientos hom-
bres. I6Hallabase, pues, Saul y su hijo Jona-
tan y la gente que estaba con ellos, en Gabaa
de Benjamin, mientras que los filisteos acampa-
ban en Micmk 17Del campamento de los fi-
listeos salieron las tropas de pillaje, formando
tres bandas, dirigiendose una por el camino
de Ofra, hacia la region de Sual. IBOtra banda
tomo el camino de Bethoron, y la tercera el
de la frontera, que domina el valle de Seboim,
hacia el desierto. 19No habia herrero en todo
el pais de Israel; porque los filisteos habian
dicho: "No sea que los hebreos fabriquen es·
pada o lanza." 20Por eso de todo Israel recurria
cada uno a los filisteos para aguzar su reja, su
azadon, su hacha y su zapa, 2lde modo que se
habian embotado las rejas, los azadones, los
!3. De Ia fe de Sa1tl puesta a prueba en ese mo.
menta dependi6 toda Ia suerte de su reinado. Esa
fe mantenida contra Ia aparente logica fue lo que me·
reci6 a Abrahan Ia bendici6n de ser el padre de
muchas naciones (Rom. 4, 18).
14. Pec6 Saul por no confiar en el auxilio divino
y por haberse lanzado por propia cuenta a Ia guerra
sin aguardar Ia arden de Dios, lo que era contrario
a Ia idea de un rey teocratico. Esta cu'pa en loa
grandes es mucho mas grave que en los demas. Cf.
Sab. 6, 6·7.
15. En Ia Vulgata dice este verso: Levantose Sa·
muel y subio de Galgala a Gabaa de Benjamtn. Bl
resto del pueblo su/X6 en pos de Saul al encuentro
del Pueblo quB asaltaba a los que iban de Galgala a
Gabaa en el collado de Benjamin. Y Saul revist6: a
Ia gente, etc.
17. En vez de Sua I lcen algunos Saul. Son tres co·
lumnas que avanzan en tres direcciones contra Is·
rae!, Ia primera hacia el norte (Ofra), Ia segunda
bacia el centro (Bethor6n), Ia tercera bacia Ia re·
gi6n de J eric6. · padre Saul. La misericordia del Senor se nos da
'19 ss. Tenemos aqui, o tal vez ya en Juec. 5, 8,
el primer caso bist 6rico de desarme de un pueblo
entero. Lo mismo hara mas tarde N abucodonosor con
el reino de ]uda (IV Rey. 24, 14) y Porsena con
los romanos.
I LIBRO DE LOS REYES 13, 9-23; 14, 1-ll
tridentes y las hachas y no se podia aguzar
los aguijones. 22Por eso en el dia de la bata-
lla nadie de la gente que acompaii.aba a Saul
y a Jonatan, tenia espada o Ianza sino Saul
y su hijo Jonatan. 23£ntretanto un destaca-
mento de los filisteos avanzo hasta el desfi-
ladero de Micmas.
CAPiTULO XIV
HAZANA DE joNATAN. lUn dia dijo Tonatan,
hijo de Saul, a su joven escudero: "Anda, pase-
monos al pueblo de los filisteos, que esta alli
del otro lado"; pero no dijo nada a su padre.
2Saul se encontraba en la extremidad de Gabaa,
debajo del granado de Migr6n; y la gente que
tenia consigo eran unos seiscientos hombres.
3Aquias, hijo de Aquitob, heqnano de lcabod,
hijo de Finees, hijo de Heli, sacerdote de Yahve
en Silo, vestia el efod. Aquella gente no sabia
que Jonatan se habia ido. 4£ntre los caminos
por donde Jonatan intentaba pasar al puesto de
los filisteos, habia una roca puntiaguda de este
lado, y otra del !ado opuesto, siendo el nombre
de la primera Boses, y el nombre de Ia segunda
Sene. 5Una de las rocas se alzaba por la parte
norte, frente a Micmas, y Ia otra por la parte
sur, frente a Gabaa. 6DiJO, pues, Jonatan a su
escudero: "Ven, pasemos al puesto de esos in-
circuncisos, quiza obrara Yahve por nosotros;
porque a Yahve nada le impide salvar con mu-
cha o con poca gente." 7Contestole su escu-
dero: "Haz todo lo que te gustare, y vete a
donde quieras. He a~ui que yo estoy conti~o,
a tu disposicion." Dijo entonces Jonatan:
"Mira, vamos a pasar hacia aquellos hombres
y nos mostraremos a ellos. 9Si nos dicen:
.,_Quedaos quietos hasta que lleguemos a vos-
otros», nos quedaremos en nuestro Iugar y no
subiremos hasta ellos. lOPero si dicen: «Subid
hacia nosotros», subiremos; porque Yahve los
ha entregado en nuestras manos. Esto nos ser-
vira de seii.al." 11Mostraronse, pues, los dos al
puesto de los filisteos. Y dijeron los filisteos:
"Mirad como los hebreos salen de las caver-
22. En vez de Jonatan dice Ia V ulgata siempre:
lonattis.
2. Texto dudoso. En vez de debajo del granada de
Migr6n proponen algunos: debajo del peitasco de
Rimm6n. C£. Is. 10, 28.
3. El efoa seftala a AMas (Aqulas) como Sumo
Sacerdote. El nombre es tal vez abreviaci6n de
Aquimelec (cf. 22, 8).
6. He aqul el lenguaje de Ia verdadera fe. Vere·
mos que Dios no tarda en llt'emiarla con un triunfo
n:ilagroso, como a Josue, Gede6n, etc. En las horas
de desaliento y fatiga debe animarnos el ej emplo de
J onatlm. Eran muchos los filisteos, y el estaba solo
con su escudero, pero sabia que para Dios es igual
salvar con mucha o con poca gente. Cf. Juec. 7, 2;
S. 32, 17; Filip. 4, 13 y notas.
10. AI esperar una seftal de parte de Dios, ] ona·
tan muestra extraordinaria confianza en Ia ayuda
del cielo. Precisamente esto era I<> que faltaba a su
en Ia medida que Ia esperamos (S. 32, 22). Pero
para esperar mucho de Dios. es necesario ser peque-
fi.o, o sea, no tener suficiencia propia. Dios derriba
del solio a los poderosos y ensalza a los humildes
(Luc. 1, 52).
I LIJ::RO DE LOS REYES 14, 11-35 297
nas donde se habian escondido." 12y diri- 23Asi Yahve salvo en aquel dia a Israel; y la
giendose los hombres del puesto a Jonatan y batalla siguio hasta Betaven.
a su escudero, dijeron: "Subid hacia nosotros y
os daremos una leccion." Dijo entonces Jona- . TEMERARio JYRAMENTo DE SAUL. 24Los israe-
ran i su escudero: "Sube en pos de mi, porque hta~ estab~n exhaustos aquel dia; porque Saul
Yahve los ha entregado en manos de Israel." h~bra con)urado al pueblo, diciendo: "iMal-
13Y ~ubio Jonatan, trepando con !llanos y pies, drto aquel que probarc bocado antes de Ia
segmdo de su escudero; y (los fllisteos) caye- ta;-de, has~a q~,e yo haya tornado venganza de
ron delante de Jonad.n; y su escudero hizo es- mrs enem1gos! Y nadie del pueblo probo bo-
tragos detr:is de el. cado. 25Llego entonces todo el pueblo a un
14 En esta primera matanza que hicieron Jona- bosque donde habia miel en el suelo. 26Entro
tan y su escudero. murieron unos veinte hom- Ia gente en el bosque, y vio Ia miel que corria
bres, en un espacio como de media yugada. por el suelo, pero no hubo quien se llevase Ia
15Y se produjo espanto en el campamento, en !llano a Ia boca; porque el pueblo temia el
27
el campo y entre toda Ia gente. Se llenaron de JUramento. Pero Jonatan que no habia oido
pavor las tropas del puesto, y tambien las ban- cuando su padre juramento al pueblo alargo
das de pillaje. Hasta Ia tierra temblo pues fue Ia punta del baston que tenia en Ia ~ano Ia
un espanto de Dios. ' metio en un panal de miel, y se llevo ]a m~no
a la boca, con lo cual le brillaron los oios.
28
VICTORIA DE ISRAEL. 16Miraron los centineJas ~nto,~ces tomo Ia palab;a uno del pueblo y
d~ Saul que estaban en Gabaa de Benjamin, y d!JO: Tu padre ha obhgado al pueblo con
vreron una muchedumbre que se disolvia y juramento, diciendo: "i Maldito aquel que hoy
corria por todos !ados. I7Dijo, pues, Saul a! probare 29 bocado!" Y el pueblo estaba ya ex-
pueblo que estaba con ei: "Pasad revista, y ved hausto .. Respondio Jonatan: "Mi padre pone
quien ha salido de entre nosotros." Paso re- en pel1gro el pais. Mirad como brillan mis
vista, y resulto que faltaban Jonatan y su 30 ojos .P~r haber gustado un poco de esta miel.
escudero. IBDijo entonces Saul a Ahias: "Trae j0Jala que el pueblo hubiera comido hoy del
aqui el Area de Dios"; porque el Area de Dios despojo de sus enemi!l'os que han encontrado'
se hallaba en aquel tiempo entre los israelitas. ~No seria entonces mas grave Ia derrota de lo~
19Y mientras Saul hablaba con el sacerdote tilisteos?"
31Derrotaron aquel dia a los filisteos desde
iba creciendo cada vez mas el tumulto que ha~
b!~ en el campamento . de los filisteos. y Saul
Micmas hasta Ayalon; pero estaba el pueblo
dtJO a] secerdote: "Retua tu mano." 2oy jun- sumamente extenuado. 32Y arrojose el pueblo
~aronse Saul y toda Ia gente que Ie acompa-
sobre el botin, agarraron ovejas, bueyes y novi-
naba, y se lanzaron a! combate; y he aqui que llos. Los degollaron en el suelo, y comio el
Ia espada de cada uno (de los fik'steos) se vol- pueblo carne con sangre. 33Se le dijo a Saul·
via contra el otro, siendo grandisima la con- "He. aqui que el pueblo peca contra Yahve',
fusion. 21 Tambien aquellos hebreos que antes comrendo carne con sangre." El respondio·
e~taban con los filisteos y con ellos habian su-
"Habeis prevaricado. Haced rodar ac:i un;
4
brdo al campamento, vinieron a juntarse con piedra grande." 3 Y agrego Saul: "Dispersaos
en~re el pueblo y decidles que cada uno me
los de Israel que estaban con Saul y Jonat:in.
22Y todos los hombres de Israel que se habian trarga su buey, y cada uno su oveja, y degollad-
escondido en Ia montana de Efraim, lue- los aqui; despues podreis comer. Asi no pe~
go que supieron que los filisteos habian huido, careis contra Yahve, comiendo (carne) con san-
se agregaron y tomaron parte con ellos en Ia gr~." Y todo el pueblo, cada uno de ellos,
batalla. tra)o aquella noche al buey que tenia a mano,
y los degollaron alii. 35Y Saul edifico un altar
a Yahve, siendo este el primer altar que edifice>
15. El P. Fernandez localiza el encuentro de Jo· a Yahve.
natan. con los filisteos en un ptinto que hoy se llama
1\l !Mtktara, en cuya plataforma mas alta se conser·.
van _restos de un antiguo edificio. '' t Tienen alguna 24. Este elocuente pasaie recuerda lo que dice San
relact6n . con la hazafia de J onatan? J Se quiso recor· Pablo en Col. 2, 23. Saul solo atento a ese exceso
d.ar la •lustre proeza que salvo a Israel? Ello es de iniciativa propia, que hemos vista en 61 repetidas
cterto que el hijo de Saul, el fie! amigo de David el veces, .n_o tiene m_isericor:dia con el ejercito. que esta·
adolescente amable «super amorem mulierum» ' el ba rendtdo de fat1ga, e 1gnora lo que Jesus recuerda
yaleroso combatiente c:m3.s veloz que el aguila 'mas por dos veces en el Evangelio: "Misericordia quiero
fuerte que el leon» (II Rey. 1, 22, 26), es hie~ dig· y no sacrificio" (Mat. 9. 13 y 12, 7).
no de un monumento, no ya esculpido en piedra, sino 32. A causa del imprudente voto el ejercito se vio
en el coraz6n de todos los hombres" (Topografia Pa· prec1sado a comer en forma precipitada, sin dejar
lestmense, p. 133). correr al suelo Ia san3're de las reses, con Io cual
18 s. En vez de Area dicen algunos efod, puesto quebrantaron Ia Ley (Lev .• 7, 17; 3, 26; 17, 10-14;
que se !rata en estos dos versiculos del modo de D<~~Jt. 12,15 y 23;,cf. Gen. 9, 4). Aqui seve el
consultar a Dios. Para ello era preciso el efod con fruto de Ia falsa vtrttid y falsa doctrina de Saul:
los HUrim" y "Tummim''. par media de los cuales por prohibirles sin caridad lo que era licito, los lleva
el Sumo Sacer~ote consultaba a Dios (cf. 20, 6; a cometer un verdadero pecado. V ease Luc. 11, 46;
30,. 7). Se acentua cada vez mas Ia rebeldia de Saul. Mat. 23, 23.
Pnmero mand> al sacerdote que pregunte a Yahve 34 s. En esto, como en Ia ereccion del altar y Ia
e. inmediatamente le prohibe sacar las suertes ("re: consulta del ~efior, (v. 37 ss.), cosas exclusivas del
bra tu mana") porque teme una respuesta desfavcr sacerdote, · peco Saul gravemente, lo mismo que ] ero-·
rable. boam (III Rey. 13, 1).
298 I LIBRO DE LOS REYES 14, 38-52; 15 1-9
--------------------------------------------- ----------------
de los que lo despo·
JoNATAN ES SALVADO POR EL PUEBW. 36J)espues libro a Israel de manos
diJo Saul: "Descendamos esta noche en pos jab an.
de los filisteos, para saquearlos hasta que raye
el alba. y no dejemos de ellos hombre con L.-\ FAMILIA DE SAuL. 49Los hijos de Saul eran
vida." Respondieron: "Haz cuanto bien te pa- Jonat:in, Jesui y Melquisua; sus dos hij~s se
rezca." Pero el sacerdote dijo: "Consultemos llamaban: la mayor, Merob, y Ia menor, Micol.
aqui a Dios." 37Pregunto. pues, Saul a Dios: 50La mujer de Saul se llamaba Ahinoam, hija
"~Descendere contra los filisteos? ~Entregaras­de Ahimaas. El nombre del jefe del ejercito
los en manos de Israel? ' Mas (Dios) no le res-era Abner, hijo de Ner, do de Saul. 51Porque
pondio aquel dia. 38£ntonces dijo Saul: "Venid Kis, padre de Saul, y Ner, padre de Abner,
aca todos los principes del pueblo: averiguad yeran hijos de Abiel.
ved emU sea el pecado que se ha cometido hoy. 52Durante toda Ia vida de Saul hubo violenta
guerra contra los filisteos, y cuando Saul vela
39Pues ;vive Yahve, el Libertador de Israel, que
aunque tenga (la culpa) Jonatan mi hijo, mo- un hombre esforzado y valiente, lo agreg6 a
rira sin remision!" Y entre todo el pueblo sus filas.
no hubo quien le respondiese. 40£ntonces dijo CAPiTULO XV
a todo Israel: "Estaos vosotros de un !ado, SAuL DESOBEDECE AL SENOR. 1Samuel dijo a
y yo y Jonat:in, mi hijo, estaremos del otro." Saul: "Yahve me envio a ungirte rey sobre su
Y dijo el pueblo a Saul: .J'Haz como bien te pueblo. sobre Israel. Escucha, pues, ahora lo
parezca." 41Dijo, pues, Saul a Yahve, el Dios de
que dice Yahve. 2Asi dice Yahve de los Ejer-
Israel: "Da Tu Ia decision." Y fueron sorteados citos: "He visto lo que hizo Amalec contra
Jonat:in y Saul, mas el pueblo salio libre. 42Lue-
Israel, como se le opuso en el camino cuando
go dijo Saul: "Echad suerte entre mi y mi hijo subia de Egipto. 3Ve, pues, ahora y derrota
Jonatan." Y cayo Ia suerte sobre Jonatan. a Amalec; exterminalo por completo sin te-
43Dijo, pues, Saul a Jonat:in: "Dime, ique es nerle compasi6n alguna. .Haras morir a hom-
lo que has hecho?" Y se lo •conto Jonatan, bres y mu)eres, niiios y mamantes, vacas y ove-
diciendo: "Con Ia punta del baston que tenia jas, camellos y asnos."
en mi mano, he gustado un poco de miel; ;y 4Convoco, pues, Saul al pueblo, y los paso
por eso he de morir!" 44Dijo Saul: "Haga- revista en Telaim, doscientos mil de a pie. y
me Dio~ esto y eso otro, Jonat:in. si til no diez mil hombres de Juda. 5Lle~ado a Ia ciu-
mueres sin remedio." 45Pero el pueblo dijo a dad de los amalecitas, se aposto en el valle,
Saul: "~Jonatan ha de morir, el que ha obra- 6y dijo a los cineos: "Idos, retiraos, bajad de
do en Israel esta tan grande liberacion? ;No en medio de Amalec, de lo contrario m des-
lo permita Dios! ;Vive Yahve que no caera truire juntamente con ellos. Porque vosotros
a tierra un solo cabello de su cabeza, pues usasteis de misericordia para con todos los hi-
con Dios ha obrado en este dia! '' Salvo asi eljos de Israel cuando subieron de Egipto." Re-
pueblo a Jonatan, de manera que no murio. tidronse, pues, los cineos de en medio de
48Y volvio Saul. desistiendo de Ia persecu- Amalec.
7Saul derroto a Amalec desde Havi!a basta
cion de los filisteos, los cuales se fueron a su
tierra. Sur, frente a Egipto; 6y prendio vivo a Agag.
rey de Amalec, y en todo el pueblo ejecuto
OTRAs VICTORIAs DE SAuL. 47Despues que Saul el anatema. 9Pero Saul y el pueblo tuvieron
hubo ocupado el trono en Israel, hizo guerra lastima de Agag, y de las mejores ovejas y va-
contra todos sus enemigos que vivian al con-
torno: contra los moabitas, contra los hijos 3 s. Exterminado por comp/eto: Se trata del ana-
de Ammon, contra los idumeos, contra los tema (cf. Lev. 27. 28 y nota). Sobre Amalec vease
Ex. 17, 8 ss.; Nu·m. 14, 45; Deut. 25, 17 ss. Los
reyes de Soba y contra los filisteos; y a don- amalecitas se habian mostrado enemigos del pueblo
dequiera que se volvia, regresaba vencedor. de Dios, hostigilndolo durante el viaje en el desierto
48Mostro valentia, derroto a los amalecitas y y negandole el paso a traves de su territorio. Esta
severidad de Dios con Amalec, que en vano preten-
deriamos explicar segi:tn nuestro concepto humano de
41. Texto dudoso. El texto de Ia Vulgata es mas Ia j usticia. es simplemente obra del am or .inmenso
explicito y dice: Y dijo Saul a/ Senor, Dios de Is- que Dios tiene a su pueblo. amor que lo lleva a cas·
rael: Seiior, Dios de Israel, da Tu Ia decision. JPor ti~ar con extraordinaria vio1enci;. a los enemigos de
qt<l tso has rcsPOtsdido hoy a tu siervo! Si esta mal- Israel, se-ri:tn vemos en muchisimos lugares de Ia Es~
dad se hal/a ets mf, o ets mi kijo Jonatas, decl6ralo; critura. Cf. Ia profecia oe Joel, cap. 3.
pero si e/ pueblo es e/ culpable, santificale. Y fueron 4. En Te 1aim (o Te!am), ciudad en Ia parte me-
sorfeados, etc. ridional rle Juda (Jos. 15, 24). En vez de en Telaim
42. Este sorteo no es, como el de 10, 20, inspi- traduce San J er6nimo. segUn la etimolo;ia: como
rado por Dio:J, sino pura ocurrencia de Sattl. Por eso cordc1·os.
su resultado es ciertamente obra del diablo y Dios 6. l,os cineos eran madianitas de Ia tribu de J e•
se vale del clamor pUblico para saivar la vida de tr6, suego de Moises. El cineo Hobab, cufi.ado de
Jonatan (v. 45), a quien reservaba para ejemplar ~1oises, se incorpor6 al nueblo rle J srael y recibi6
compafiero de David. su posesi6n dentro de Ia- tribu de Juda. Cf. Num.
46. Saul desisti6 de perseguir a los filisteos, por- 10, 29 ss.; 24, 22; Juec. 1. 16; 4, 11.
que no habia recibido respuesta a su consulta (v. 37), 9. S3tll es cl prototipo del humanista, siempre dis-
lo que significaba que Dios no estaba con el. Qued6 pue~to a preferir las opini~mes humanas a Ins divi-
asi perdido. por su culpa, el fruto de Ia estupenda nas, y los bi::-nf.'s humanos a Ia amistad de Dios
hazafia de Jonatan y los filisteos lu hostigaron siem- (cf. "2, 19). Por eso, de elegido se convirti6 en
pre (cf. v. 52). r6prcbo.
.I LIBRO DE LOS REYES 15, 9-32 299
cas, de los animales gordos, de los corderos 22Respondi6 Samuel: "~Le agradan acaso a
y de todo lo bueno, y no quisieron consagrarlo y ahve holocaustos y sacrificios mas que la
al anatema; asf que consagraron al anatema so- obediencia a su voz? He aquf, que mejor es la
lamente lo vii y Io despreciable. obediencia que los sacrificios, y el ser docil
vale mas que el sebo de los cameros. 23Porque
REPROBACioN DE SAt1L. lOEntonces Yahve ha- Ia rebeldia es como el pecado de adivinaci6n, y
blo a Samuel y dijo: ll"Me pesa haber hecho Ia obstinacion como iniquidad e idolatrfa. Por
rey a Saul; porque me ha abandonado y no ha cuanto tu has desechado la palabra de Yahve,
ejecutado mis ordenes." Contristose Samuel, El te ha desechado a ti para que no seas rey."
y clarno a Yahve toda aquella noche. 12AJ dia 24Entonces dijo Saul a Samuel: "He pecado,
siguiente cuando Samuel se levant6 muy tem- pues he traspasado la arden de Yahve y tus
prano para ir al encuentro de Saul, se le dio palabras, temiendo al pueblo y escuchando la
Ia siguiente noticia:_ "Saul se ha ido a Carmela, voz de ellos. 25Perdona ahara, te ruego, mi
y he aquf que se ha erigido un monumento; pecado; vuelvete conmigo y voy a adorar a
luego dio Ia vuelta y pasando adelante bajo a Yahve." 26"No me volvere contigo, dijo Sa-
Gajgall)." 13Cuando Samuel se llego a Saul, le muel a Saul. pues has desechado la palabra de
dijo este: "Bendito seas de Yahve; he ejecu- Yahve, par lo cual Yahve .te ha desechado a ti
tado ya Ia arden de Yahve." 14Respondi6Ie Sa- para que no seas rey sabre Israel." 27Y dandole
muel: "~Que es ese balido de ovejas que Ilega Samuel Ia espalda para irse, le asio (Saul) del
a mis ofdos, y el mugido de bueyes que oigo?" ruedo de la capa, la cual se rasg6. 28Y dijo
15Contest6 Saul: "Los han traido de Amalec, Samuel: "Arrancado ha Yahve hoy de tiel rei-
pues el pueblo tenia Iastima de lo mejor de las no de Israel y lo ha dado a un projimo tuyo que
ovejas, y de los bueyes y (los reservo) para es mejor que ru. 29Pues no miente el Esplen-
ofrecerlos a Yahve, tu Dios; p,ero el resto lo dor de Israel, tampoco se arrepiente, porque no
hemos consagrado al anatema. ' es como un hombre para arrepentirse." 30Res-
16Entonces dijo Samuel a Saul: "Deja que pondi6 (SaUl): "He pecado; mas honrame aha-
te anuncie lo que Yahve me ha dicho esta no- ra, te ruego, delante de los ancianos de mi pue-
<:he." :El le respondio: "Habla." 17Y Samuel blo y delante de Israel, y vuelve conmigo para
dijo: "~No eras tu pequefio a tus propios ojos que adore a Yahve. tu Dios." 31Volvi6se, pues,
cuando llegaste a ser cabeza de las tribus de Samuel y siguio a Saul; y ador6 Saul a Yahve.
Israel y te ungi6 Yahve por rey sabre Israel?
18Yahve te hizo marchar diciendo: eVe y con- MuERTE DE AGAG. 32Despues dijo Samuel:
sagra al anatema a aquellos pecadores, los ama- "Traedme a Agag, rey de Amalec." Y Agag
lecitas, y combatelos hasta acabar con ellos.:. 22 s. "La violaci6n del herem (anatema), cometida
1B1Por que, pues, no has obedecido la voz de oficialmente por el propio rey, le pareci6 a Samuel
un deli to muy grave... Para el jefe religiose de
Yahve ech:indote sobre el bodn y hacienda lo Israel Ia rebeli6n de Saul contra el herem impuesto
que es malo a los ojos de Yahve?" por Yahve tenia Ia graved;;d de un «pecado de a~i­
20Saul contest6 a Samuel: "AI contrario, yo vinaci6n (idolatria)» y de un «delito de teraPh•m
he obedecido la voz de Yahve y he seguido el habia(idolos)»; de lo cual sac6 Ia conclusi6n de que Saul
rechazado el mandato de Yahve, y que por
camino por el cual me envi6 Y ahve; he traido tanto Yahve desposeia a Saul de su dignidad regia.
a Agag, rey de Amalec, y a los amalecitas los La usurpaci6n religiosa que habia realizado anterior-
he consagrado al anatema. 21 Mas el pueblo mente Saul, se habia agravado con Ia violaci6n del
herem. Sin embargo, ante el ruego de Saul, Samuel
tom6 del despojo ovejas y bueyes, las primicias disimul6 Ia situaci6n para salvar ante el pueblo Ia
del anatema, para ofrecerlos a Y ahve, tu Dios, autoridad regia, y condenando a muerte a Agag para
en Galgala." . cumplir el herem se merch6 solo a Rama" (Ricciotti,
Hist. de Israel, n.um. 351). M ejor es Ia obediencia
11. Me pes a: Dios habla a Ia manera de los hom- que los sacrificios: He aqui una de las ideas direc-
bres, para darse a entender a ellos; ~I muda sus trices de todo el libro sagrado; idea semej ante a Ia
obras pero su voluntad no se muda ( S. Agustin). que anuncia JesUs, citando a Oseas: "La misericor·
12. Carmela: no el monte Carmelo, sino una pe- dia es lo que Yo quiero, y no e1 sacrificio" (Mat.
quefia localidad a! sur de Hebr6n; boy dia El 9, 13; Os. 6, 6). Cf. Prov. 21, 3; Is. 1, 11. El
Kurmul. sacrificio que Dios quiere en este caso, es Ia obe·
13. 1 Acaso no parece un dechado de piedad ese diencia de Saul. Dios aprecia mas Ia obediencia que
lenguaje? Por eso el Senor Jesus nos pone en guar- una victima, pues Ia victima es algo Suyo, mientras
que Ia voiuntad es nue1tra, lo {mica que es nuestro.
dia contra los falsos profetas, que vient.:n con la Es mas f:icil ofrecer sacrificio~ de nuestra elecci6n
pie! de oveja (Mat. 7, IS) de Ia piedad .y. el celo, que sacrificar nuestra voluntad. Resistir a Dios. no
y por dentro son lobos rapaces, que nos roban Ia fe obedecerle, es lo mismo que idolatrar, o se'a, buscar
sobrenatural, para damos una doctrina con aspecto a otro a quien obedecer. Saul escuchaba mas a los
elocuente y que redunda en alabann de los hombres. adivinos que al profeta de Dios. Su pecado princi-
15. Imputa su culpa al pueblo (lo mismo que en pal esta en su espiritu de soberbia que le hace trans-
los vers. 21 y 24 ), y aun pretende que Ia desobe- gr edir las Ieyes mas sagradas y le lleva irremisible-
diencia a Dios tuvo un motive edificante. mente a Ia perdici6n.
17. JQue diferencia entre aquel Saul semejante 32 s. Con aire comp/ acido: V ulgata: era muy gordo
a un niti.o y este monstruo de doblez. que ten· y todo temb!ando. Agag pensaba que Samuel lo tra-
dra el fin mas desastroso! Si sen.timos que el taria con benignidad. De ahi su opini6n de que haya
amor del aplauso nos domina, huyamos a Ia sole- desaparecido ya "Ia nmar.:rura de Ia muerte". Mas el
dad antes que los cargos brillantes nos pierdan como profeta. lleno de santo celo por obedecer a Ia volun-
a Saul. tad que el Senor habia manifestado, hizo lo qu<
21. Tu Dios: Asi se distancia Saul de Samuel, co· Saul no habia querido cumplir. En adelante se de·
mo si el prof eta tuviera otro Dios. La V ulgata dice: dicarcl a orar y llorar, como buen pastor, los extra-
su Dios. vias de aquel desgraciado principe.
300 I LIBRO DE LOS REYES 15, 32-35; 16, 1-23
acercose a el con aire complacido, pucs se de- I 11Luego
pregunto Samuel a Isai: "2Son estos
cia Agag: "Seguramente ha pasado ya Ia amar- todos los jovenes?" Respondio: "Aun queda
33
gura de Ia muerte." Pero Samuel dijo: "As! el mas pequefio, y he aqul que esta apacentan-
como tu espada ha privado de hijos a tantas do las ovejas." Entonces dijo Samuel a Isal:
mujeres, quede tambien tu madre sin hijo en- "Manda a traerlo; pues no nos pondremos a Ia
tre las mujeres." Y Samuel destroz6 a Agag mesa hasta que el venga ad." 12Mando, pues,
delante de Yahve en Galgala. 34Y retirose Sa- y lo hizo venir. Era rubio, de hermosos ojos
muel a Ram:i; Saul, empero, subio a su casa, y de Iindo aspecto. Y dijo Yahve: "iLevantate
a Gabaa de Saul. assamuel no volvio a ver a y ungelo; porque este es!" 13Tomo. pues. Sa-
Saul en todo el resto de su vida, pero lloraba muel el cuerno de oleo y lo ungio en medio
por Saul, porque Yahve se habla arrepcntido de sus hermanos; y desde aquel dla en adelan-
de haber hecho a Saul rey sobre Israel. te vino el Espiritu de Yahve sobre David. Y
Samuel se levanto y fue a Rama.

III. SAUL Y DAVID DAVID EN LA CORTE DE SAVL. 14EJ Espiritu de

Yahve se habla retirado de Saul, y le aterraba
un esplritu malo mandado por Yahve. 15En-
CAPiTULO XVI tonces los siervos de Saul le dijeron: "He aqui
UNci6N DE DAviD. 1Dijo Yahve a Samuel: que te aterra un mal esplritu de Dios. 16Mande
"2Hasta cuando estaras llorando por Saul, ha- nuestro Senor; pues tus siervos est:in a tu dis-
biendole Yo desechado para que no sea rey posicion y buscar:in un hombre que sepa tai'ier
sobre Israel? Llena tu cuerno de oleo y anda; Ia citara; y cuando el mal csplritu de Dios
pues te enviare a Isai betlehemita; porque en- venga sobre el, Ia tocar:i con su mano y tu sen-
tre sus hijos he visto un rey para Mi." 2Res- rids alivio." 17Y dijo Saul a sus siervos: "Bus-
pondi6 Samuel: "2C6mo podre ir? Lo sabra cadme un hombre que toque bien, y traed-
Saul y me matara." Dijo Yahve: "Llevaras melo." 1BEntor:ces tomo uno de los criados Ia
contigo una temera, y diras: He venido para palabra y dijo: "He aqul que yo he visto a
ofrecer un sacrificio a Yahve. 3£ invitar:is a un hijo de Isai de Betlehem, que sabe tafier,
!sal a! sacrificio, y Yo te hare saber lo que has hombre fortisimo y valiente, prudente en el
de hacer. Me ungiras al que Yo te indique. ' hablar y de gallarda presencia, y Yahve esta
4Hizo Samuel lo que Yahve le habia dicho y con el." 19Tras esto Sat1l envio mensajerus a
fue a Betlehem. Salieronle al encuentro los Isal para decirle: "Enviame tu hijo David, que
ancianos de Ia ciudad y le preguntaron asus- esta con las ovejas."
tados: "2Es tu venida para paz?'' 5£1 contest6: 20Tomo, pues, Isai un asno y pan, un odre
"Para paz; he venido a ofrecer sacrificio a de vino y un cabrito, y se los envi6 a Saul
Yahve. Santificaos y venid conmigo al sacri- por mano de su hijo David. 21LJeg6 David a
ficio." Santific6 tambien a Isai con sus hijos y Saul y se present6 delante de el; el cual le
los invito a! sacrificio. cobr6 mucho carifio y David vino a ser su
&Cuando llegaron, y (Samuel) vi6 a Eliab, se escudero. 22y envi6 Saul a decir a Isal: "Te
dijo: "Seguramente se halla delante de Yahve ruego. se quede David a mi servicio, porque
su ungido." 7Pero Yahve dijo a Samuel: "No ha hallado gracia a mis ojos." 2ay siemprP. que
mires a su exterior ni a su elevada estatura: el espiritu de Diqs venia sobre Saul, tomaba
porque Yo lo rechazo, pues ( Dios) no ve co- 11. i El mas peqt<eno! Tambien se dice esto de
mo el hombre. El hombre ve el exterior, mas Gedeon (J uec. 6, 15), Hay aqui un hondo senti do
Yahve ve el coraz6n." BEntonces llam6 Isai a espiritual. "Porque fui pequeiia agrade a} Altisi·
Abinadab, y le hizo pasar ante Samuel, el cual mo". dice Ia Iglesia en 13 l)turgia de Maria San-
dijo: "Tampoco a este ha escogido Yahve." tiSima: Por eso Dios "hizo en ella gran des casas",
como reza el ,Magnificat. Ser _pequeiio, o sea, pobre
9Hizo Isai. pasar a Samma; mas Samuel dijo: de espiritu delante de Dios (Mat. 5, 3) fue el gra,u
"A este tampoco ha escogido Yahve." lOJsai titulo que tuvo David para ser el amado y predi-
hizo asi pasar a siete de sus hijos ante Samuel; lecto de Dios (Mat. 18, 3). Ese pequefio en quien
nadie pensaba, fue el rey mas grande del Antigua
mas Samuel dijo a Isai: "A ninguno de estos Testamento, Y se dice que estaba apacentando las
ha escogido Yahve." ovejas, porque fue fj:rura de Cristo el Buen Pastor
(II Rey, 7, 8; S. 77, 70).
4, La conducta de los habitantes de lle'en se ex- 13. Los hermanos no comprenden Ia si~;nificad6n
plica fa.cilrr:ente por el miedo que tenian despues de Ia unci6n, estando enterados del significado de
de los acontecimicntos narrados en el capitulo que ella solamente Samuel y David. 1:ste se volvi6 a sus
ant~cede. ovejas, pero el Espiritu del Senor qued6 en el y no
7. El hombre ve el exterior, etc. "Admirable obser- mas en SaUl, cosa que tenemos que tener muy en
vaci6n, y contraste cortante entre lo natural y lo cuenta al juzgar a David.
sobrenatural, el exterior y el interior" (Fillion). Hay 14. El espiritu malo fue, en sentido de los Santos
que desconfiar del aspecto exterior, que engafia. En Padres, un demonio que. habiendo tornado posesi6n
9, 2 vimos que Saul descollaba en esto. Cf. Prov. de SaUl lo atormentaba. 1.,':1 rey comenz6 a sufrir ae-
31, 30. Tambitn JesUs nos ensefta a no juzgar por cesos de melancolia, locura y desesperaci6n, que,
las apariencias (Juan 7, 24; 8, 15). Vease S. 7, 10. como se colige del v. 23, cesaban cuando David to-
"Yo soy juez y testigo, dice el Senor" (Jer. 29, 23). caba el instrumento mUsico que tenia a mana. Era
"t Qui en eres tU para juzgar at que es siervo de un 41 kinnor''. que quiere decir citara (no arpa). Cf.
otro? Si se mantiene firme o si cae esto pertenece Juec. 9, 23 y nota; III Rey, 22, 20 ss.
9

a su amo" (Rom. 14, 4), y el Amo de todos es 18. De Betlehem, lo mismo que Jesus que sera su
Dio5. descendiente.
I LIBRO DE LOS REYES 16, 23; 17, 1-26 301
David Ia dtara y tafiia con su mano; y Saul hombre, que descienda contra mf. 9Si el es
se calmaba y se sentia bien, y el espiritu malo capaz de pelear conmigo y me. mata, seremos
se apanaba de el. siervos vuestros; l?ero si yo prevalezco contra
el y le mato, sereis vosotros esclavos nuestros
CAPiTULO XVII y nos servireis." 10V agrego el filisteo: "Hoy
he escarnecido a las filas de Israel. Dadme un
GoLIAT DESAFfA A LOS ISRAELITAS. lLos fiJis- hombre, y lucharemos los dos." llAJ oir las
teOS juntaron sus ejercitos para Ia guerra, y se palabras del filisteo, Saul y todo Israel queda-
reunieron en Soco, que pertenece a Juda, don- ron consternados y sobrecogidos de grande
de acamparon entre Soco y Aseca, en Efes- miedo.
Dammim. 2Se reunieron tambien Saul y los
israelitas, y acamparon en el valle de Ela, y DAVID VIENE AL CAMPAMENTO. 12Ahora bien,
se pusieron en orden de batalla frente a los David era hijo de aquel efrateo de Betlehem
filisteos. 3Los filisteos habian tornado posicion de Juda, que se llamaba lsaf. Este tenfa ocho
en un monte por un lado, e Israel en un mon- hijos; en tiempo de Saul era ya viejo y de edad
te por el otro lado, mediando entre ellos el muy avanzada entre los hombres. 13Los · tres
valle. hijos mayores de lsai habian ido a Ia $uerra,
4Y salio un campeon del ejercito de los filis-
en pos de Saul. Esos tres hijos que hab1an ido
teos, que se llamaba Goliat, de Gat; cuya esta- a Ia guerra se llamaban Eliab, el primogenito,
tura era de seis codos y un palmo. 5Llevaba Abinadab, el segundo, y Samma el tercero.
sobre Ia cabeza un yelmo de bronce y estaba 14David era el menor; y mientras los tres ma-
vestido de una coraza escamada, siendo el peso yores seguian a Saul, 15David iba y venia de
de 1a coraza de cinco mil siclos de bronce. &En junto a Saul para apacentar el rebaiio de su
las piernas llevaba grebas de bronce, y sobre padre en Betlehem.
sus hombros un venablo. tambien de bronce. 16Entretanto se acercaba el filisteo a Ia ma-
'1£1 asta de su Ianza era como el enjullo de un nana y a Ia tarde,_presentandose por espacio
tela~, y Ia punta de su Ianza p-?saba seiscientos de cuarenta dias. ny dijo lsai a David: "To-
sicl<ls de hierro. Delante de el iba su escudero. rna para tus hermanos un efa de este grano
BApostose y grito bacia las filas de Israel, di- tostado, y estos diez panes, y llevalos corrien-
ciendoles: "iPor que habeis salido a poneros do al campamento, a tus hermanos. 1sy estos
en orden de batalla? ~No soy yo un filisteo y diez quesos los llevaras al jefe de su millar.
vosqtros sois siervos de SaUl?- Escogeos un Pregunta por Ia salud de tus hermanos, y trae-
me algo de ellos como prenda. 19Saul y ellos,
I s. "EI teatro de Ia batalla, memorable por Ia v todos los hombres de Israel, estan en el va-
famosa victoria del joven David sobre el gigante
Goliat, se hallaba esta vez al sudoeste de J erusalen, lle de Ela luchando contra los filisteos." 20AJ
en Ia Sefelit. Soc6 es Ia actual Sueike (Jos. 15, 35?; dia siguiente David se levanto muy temprano,
Auca, Tell Zacaria (Jos. 10, 10). Efes-Damm•m y dejando las ovejas en manos de un pastor,
indica el nombre de Ia regi 6n circunvecina, Ia eual cargo y se puso en marcha como lsai le ha-
no se menciona mas \cf. II Rey, 23, 9: I Par.
11, 13). El valle de Eta (o "del Terebinto") es _el bia mandado. Cuando llego al atrincheramien-
modemo Wadi es-Sant ("de Ia acacia"), que ba)a to, el ejercito iba saliendo en orden de batalla
de Ia montana de J uda al sud oeste de Belen" (V ac- levantando el grito de· combate, 21e Israel y los
cari). .
4. Un campe6n. Asi Crampon. Bover-Cantera v•er- filisteos se pusieron en orden de batalla, eier-
te: el mediador; Ia Vulgata! un hombre bastardo. cito contra ejercito. 22Entonces David, dejan-
Segun Ia version de los Setenta, su estatura era de do el equipaje que tenia sobre si, en manos
cuatro codos y un palmo, es decir un poco mas ~e del guardia del bagaje, corri6 bacia el ejer-
dos metros. El texto hebreo y Ia Vulgata traen se1s
codos y un palmo, esto es, un poco mas de tres cito, y llegado allf saludo a sus hermanos.
metros. Las excavaciones muestran que habia gigan- 23Estaba aun hablando con ellos, cuando he
tes de semejante estatura. El Libro de Jos?e (!1, 22) aqui que a9.uel campeon, el _fiJisteo de Gat,
dice expresamente que despues de Ia exbrpac•6n ,de llamado Gohat, sali6 de las filas de los filisteos
los gigantes quedaron algunos de elloll en las CIU·
dades de los filisteos. y hablo lo mismo (que antes), oyendolo Da-
5. Un siclo ligero. 8,41 gr.; un siglo gra'!de: vid. 24Y todos los israelitas, cuando vieron a
16.83 gr. Si tomamos por base el primero, los CI!ICO aquel hombre, huyeron de delante de el. Tu-
mil siclos de Ia coraza auman 42 Kgr. Segun el s1clo vieron gran m!edo; 2Sy uno de los hombres
grande el peso seria el doble. Goliat, como se ve,
era en todo el prototipo de Ia arrogancia y de Ia de Israel diio: "~Veis a ese hombre que viene
fuerza brutal. subiendo? Pues sube para desafiar a Israel. AI
8. Yo soy un filisteo, y vosotros sois siervos: De hombre que lo mate Io colmara el rey de gran-
aqui se puede deducir que el nombre de filisteo sig· des riquezas, le dad su hija, y a Ia casa de su
nifica "libre'', lo que cs rnuy posible, si tomamos en 2
cuenta Ia etimologia de Ia palabra. Los filisteos no padre Ia eximira de tributos en Israel." 6pre-
eran de raza semitica, sino que vinieron de Creta
(Caftor; cf. Deut. 2, 23; Jer. 47, 4; Am. 9, 7) y 12. Los vers. 12-31 faltan en el Codex Vaticanua
poseian mucba semejanza con los antiguos grie~os, de los Setenta.
como se ve tambien en los nombres de sus ciudades. 18. Y traeme de ellos una prenda: Texto dudoso.
Acar6n y Asdod (Azoto), por ejemplo, son nombres La Vulgata vierte: inf6rmate etl quA compailla es•
parecidos a los griegos v ~ignifican Castillo y Ciu- tan · N acar-Colunga: les preguntas so quieren algo.
dad. Los filisteos llamaban a sus principes "sera- 26. Mas que el insulto a! ejercito dolia a David
nim", que tal vez corresponde al griego "tyrannos". el oprobio que hizo Goliat al Dios de Israel. E•ta
El nombre de Goliat significa ·probablemente "ai· es Ia primera manifestaci6n del admirable y fidellai-
gante". mo coraz6n de este amigo de Dios. V ease v. 36.
302
§u.nto David a los que estaban junto a el:
,Que se had al hombre que mate a ese fills-
teo, y quite el oprobio de Israel? Porque
lquien es ese filisteo incircunciso para que in-
suite al ejercito del Dios vivo?" 27Y le repitio
la gente aquellas mismas palabras, diciendo:
"Asi se hara al hombre que lo mate."
28Al escuchar Eliab, su hermano mayor, que
David hablaba con los hombres, se irrit6 contra
David y le dijo: "~Para que has venido y en
que manos has dejado aquellas pocas ovejas en
el desierto? Bien conocido tengo tu orgullo y
la malicia de tu corazon; pues para ver la ba-
talla has venido." 29Contesto David: "~Que he
hecho yo ahora? ~Acaso he hecho mas que
hablar?" 30Apartose, pues, de el para dirigirse
a otto, a quien pregunto del mismo modo; y
el pueblo le dio la misma respuesta que antes.
EL OOMBATE DE DAVID OON GoLIAT. 31Algunos
oyeron las palabras que hablo David, y las
refirieron a Saul, el cual lo hizo llamar. a2y
dijo David a SaUl: "No se desmaye el corazon.
de nadie a causa de ese; tu siervo ira y lucha-
ra con ese filisteo." 33Mas Saul dijo a David:
·~Tu no tienes fuerza para ir contra ese filisteo
t luchar con el; pues eres joven todavia, y el
~s un hombre de guerra desde su juventud."
34David replico a Saul: "Cuando tu siervo apa-
centaba las ovejas de su padre y venia un leon,
o un oso, y arrebataba una: oveja del rebafio,
3:5yo salia en su persecucion; lo herfa, y se la
arrancaba de su boca; y cuando se levantaba
contra mi, lo agarraba por la quijada, lo heria
y lo mataba. 36Tu siervo ha matado tanto al
leon como al oso, y ese filisteo incircunciso
sera como uno de ellos, puesto que ha insul·
tado al ejercito del Dios vivo." 37Y agreg6
David: "Yahve que me Iibr6 de las garras del
leon y de las garras del oso, El mismo me li-
brara de la mano de ese filisteo." Dijo enton-
ces Saw a David: "Ve, pues, y Yahve sea
contigo."
asvistio Saul a David con su armadura, pu-
sole un yelmo de· bronce sobre la cabeza, y le
28. De las palabras de Eliab ae sigue que los pro·
pios hermanos no reconocian 1a misi 6n de Da1J'id,
por lo cual le trataban aun de "chico". Como figura
de Jesl<s, David es obieto del desconocimiento y en·
vidia de sus propios hermanos (cf. Juan 7, 5: Mat.
10, 36). Lo mismo sufri6 Jose. hiio de Jacob, por
Ia envidia de sus hermanos (Gen. 37, 4 ss.).
29. ;Actuo he hec.ho mas que hablar! Este parece
ser el sentido de las palabras de David que literal·
mente dicen: ;Actuo no palabra estof Bover·Cantera
vierte: ;No era actuo mera conversaci6nf, y agrega
en Ia nota: "tNo ha sido mas que una palabral"
Algunos vierten: uBien merece ello una. pregunta'~.
La mansedumbre de esta respuesta a Ia ca!U11Uliosa
injuria recuerda Ia que di6 Jesus en Juan 18, 23.
34 s. Saul habia olvidado que Dios conduce los
combates y salva a los que en 'tl confian. Tenemos
nqui una bellisima figura del Buen Pasto!:,r tal como
lo pinto Jesus en Juan 10, 11 s•. Vease J!,Cli. 47, 3.
36. Aqui puede aplicarse a David lo que el profe·
tiz6 del Redentor: "El celo de tu casa me devora"
(S. 68, 10; Juan 2, 17).
38. Era prerrogativa del rey llevar una armadu-
ra completa. Mas tarde e1 rey Ocias arm6 a todo el
ejercito de la misma manera.
I LIBRO DE LOS REYES 17, 28-51
cubrio con una coraza. 39Cifi6se luego David
la espada sobre su armadura y comenz6 a an-
dar; porque no estaba acostumbrado a eso.
Dijo, pues, David a Saul: "No puedo andar
con estas armas, porque no estoy acostumbra-
do; y quitandoselas 4otomo su cayado en la
mano, escogiose cinco guijarros lisos del to-
rrente, metiolos en el zurron de pastor que
traia y que le servia de bolsa, y con la honda
en la mano se acerco al filisteo.
41Venia el filisteo acerc:indose poco a poco
a David, yendo delante de el su escudero, 42y
cuando miro y vio a David, lo desprecio, por-
que era joven aun, rubio, y de hermoso aspec-
to. 43Y dijo el filisteo a David: "~Soy yo acaso
un perro, para que vengas contra mi con un
baston?" Y maldijo el filisteo a David por sus
dioses. 44Luego dijo el filisteo a David: "Ven
ac:i, y dare tu carne a las aves del cielo y a las
bestias del campo." 45David contesto al filis-
teo: "Tu vienes contra mi con espada y lanza
y venablo, mas yo voy contra ti en el nombre
de Yahve de los Ejercitos, el Dios del eiercito
de Israel. a quien tU has escarnecido. 46Hoy
te entregar:i Yahve en mi mano, y yo te rna-
tare y te cortare la cabeza. Y los cadaveres
del ejercito de los filisteos los dare hoy mis-
mo a las aves del cielo, y a las bescias de la
tierra; y toda la tierra sabci que hay Dios
en Israel. 47Y tambien toda esta multitud co-
nocer:i que no por espada, ni por Ianza, sal-
va Yahve; porque Yahve es el Senor de la
batalla, y El · os ha entregado en nuestras
manos."
4BLevant6se entonces el filisteo y poniendose
en marcha avanzo contra David, el cual corri6
r:ipidamente hacia las filas de los filisteos; .sly
metiendo la mano en el zurron, saco de alii
un guijarro, lo lanzo con la honda, e hirio al
filisteo en la frente; y penetro el guijarro en
Ia £rente del ( filisteo), que cay6 de bruces en
tierra. soAsi prevalecio David sobre el filisteo
con una honda y una piedra, e hirio al filisteo
y le mato, sin que David tuviera espada en
su mano.
51Luego David corrio y poniendose sobre el
39. Deliciosa pequeiiez de David y grandiosidad de
su fe que se despoj a de los recursos humanos. Todos
los medios humanos son de muy poca rnonta en las
obras de Dios. El gigante Gohat, nrmado basta los
dientes, victorioso en todas las batallas, el terror
de todo un ejercito, sera vencido por un joven oi•
espada y Ianza y sin armadura. y morira por Ia
mas debil arma que se podia imaginnr: "Ia honda
de un pastor, no mas temible que Ia que usan lo•
j 6venes pastores en su pasatiempo de malar los pa·
jaritos que se presentan a su alcance''.
40. Por estas cinco piedras entiende San Bernar·
do cinco medios que tenemos para veneer al Goliat
rspiritual, o sea a! orgullo: 19 Ia amenaza de Ia•
penas; 29 Ia promesa de Ia recompensa; 39 el amor
a Dioa; 49 Ia imitac:i 6n de los Santos; 59 Ia oraci6n.
45 s. Yo voy contra ti en el nombre de Y ahfJI:
"As! ·es, dice San Agustin, y no de otra manera1 Y
jamas de otra manera, como se derrota a! enem~go,
El que pretende combatir con sus propias fuenas,
esta ya vencido aun antes de comenzar el combate"
(De Morib.). Vease el elogio de ·eate episa<WI ea
Ecli. 47, 4 as. y I !Mac. 4, 30.
I LIBRO DE LOS REYES 17, 51-58; 18 1-20
filisteo, tom6 Ia espada del mismo y sadn-
dola de Ia vaina, lo mat6 y Ie cort6 con ella
Ia cabeza. Cuando los filisteos vieron muerto
a su campeon echaron a huir; 52pero los hom-
bres de Israel y de Juda, Ievant:l.ndose, alzaron
el grito y persiguieron a los filisteos hasta lie-
gar a Gat, y hasta las puertas de A car on; y
cayeron traspasados (mucbos) filisteos en el
camino de Saaraim, hasta Gat y Acar6n. 53Des-
pues de volver de Ia persecuci6n de los filis-
teos los hijos de Israel saquearon su campa-
mento. 54Y tomando David Ia cabeza del fi-
listeo, Ia llev6 a Jerusalen; mas las armas del
mismo las puso en su tienda.
SAuL sE INFORMA SOBRE DAviD. 55Cuando Saul
vi6 a David salir a! encuentro del filisteo, dijo
a Abner, jefe del ejercito: "~De quien es hijo
este joven, Abner?" A lo que respondi6 Ab-
ner: "Por tu vida, oh rey, que no lo se." ssy
dijo el rey: "Pregunta de quien es hijo el mu-
chacho." 57Cuando David volvi6 despues de
dar muerte a! filisteo, Io tom6 Abner y Jo lle-
v6 a Ia presencia de Saul, con Ia cabeza del
filisteo en su mano. SSSaul le pregunt6: "2De
quien eres hijo, joven mfo?" Y respondi6 Da-
vid: "Soy hijo de tu siervo Isaf betlehemita."
CAPiTULO XVIIl
DAviD y }ONATAN. lCuando David acab6 de
hablar con Saul, el alma de Jonatan qued6
unida estrechamente con el alma de David; y
le am6 }onatan como a su propia alma. 2To-
m6 SaUl a David aquel dfa consigo, y no Ie
permiti6 que volviese a casa de su padre. 3£
hizo Jonatan pacto con David, porque Ie ama-
ba como a su propia alma. 'Quit6se Jonat:ln
el manto que vestfa y di6selo a David, as£ co-
mo su armadura, su espada, su arco y aun su
cintur6n. sy salfa David a dondequiera que
54. Hab!a por anticipaci6n, porque en J erusalen
estaban todavia los jebuseos. Algunos conieturan que
David Ia haya llevado a una parte de Ia ciudad que
estaba ya en poder de los israelitas (vease Juec.
I. 21). La espada de Goliat estaba mas tarde en el
Tabernaculo sagrado ( 21, 9).
55. La pregunta de Saul puede explicarse de dos
maneras: 0 sufri6 un acceso de melancolia (cf.
16, !4) el cual le impedia acordarse de David, o el
com bate de David con Go!iat ha de ponerse antes
del capitulo 16. Estos versiculos, hasta el vers. 5
del cap. 18, faltan en el Codex Vaticanus de los
Setenta. ·-
58. Los santos Padres ven en Ia victoria de David
sobre el gigante una figura del triunfo de Cristo so-
bre Satanas: uconsiderad. hermanos mios, dice el
Doctor de Hipona, d6nde asest6 David el gol11e
mortal a Goliat; fue en Ia £rente, en donde faltaba
Ia humildad de Ia cruz. As! como el cayado de David
es figura de Ia Cruz, as\ Ia piedra que di6 en Ia
£rente de Goliat simbo!iza a nuestro Senor J esucristo."
I. Le amo Jonatan como a Sll propia alma; es
decir, como a si mismo. "El coraz6n noble y ge-
neroso del joven Jonatan se alegra de haber ha-
llado otro como el, y se liga en estrecha amistad
eon el heroe del dia; Saul, en cambio, recela de
David y comienza a dejarse dominar por Ia envidia,
que no le dejara en toda Ia vida" (Nacar-Colu~a).
~ta amistad entre David y J onatan es una de las
m4a celebres y bermosas que se conocen. v ease
esp. 20 y Ia eleria de David en II Rey. 1, 17 11.
303
Saul le enviaba y se comportaba con pruden-
cia, de modo que Saul Ie di6 un cargo al
frente de las tropas. As£ agrad6 a todo el
pueblo, y tambien a los servidores de Saul.
ENVIDIA DE SAUL. 6Cuando, despues de Ia
muerte del filisteo por mano de David (las
tropas) volvieron, salieron las mujeres de todas
las ciudades de Israel, cantando y danzando,
para recibir a! rey Saul, con tamboriles, con
jubilo y con ttiangulos. 7Las mujeres danza-
ban y cantaban alternando, diciendo:
"Saul mat6 sus mil,
mas David sus diez mil.''
8Entonces Saul se irrit6 en gran manera, y
tuvo por ello un gran disgusto. Deda: "A
David le dan diez mil, y a ·mi (solamente)
mil. No le falta mas que el reino." 9Y desde
aquel dla Saul miraba a David con malos ojos.
lOAJ otro dfa vino sobre Saul un espfritu
malo enviado por Dios, de manera que tuvo
un ataque de rabia en su misma casa. David
tafifa como los · otros dfas, en tanto ~ue Saul
tenia Ia Ianza en su mano. uy arrojo Saul Ia
Ianza, diciendose: "Clavare a David en Ia pa-
red.'' Pero David hurt6 el cuerpo por dos
cuerpos delante de el. 12Temi6, pues, Saul a
David; porque Yahve estaba con este, en cam-
bio de Saul se habfa apartado. 13Por eso Saul
le apart6 de sf, haciendolo jefe de mil hom-
bres; y David salla y entraba frente al pueblo.
14David obr6 en todas sus empresas con pru-
dencia, pues Yahve estaba con el. 15Sin em-
bargo Saul, a! ver que obraba con gran pru-
dencia, Ie tenia miedo. 16Mas todo Israel y
Juda amaba a David, porque salfa y entraba
al frente de eUos.
DAVID YERNO DEL REY. 17SauJ dijo a David:
"Mira, te dare a Merob, mi hija mayor, por
mujer, pero que me seas yaliente. y pelees
las batallas de Yahve.'' Mas f.ara sf deda Saul:
"No venga mi mano sobre e, sino venga sobre
el Ia mano de los filisteos.'' 18Respondi6 Da-
vid a Saul: "~Qui en soy yo, y cu:ll es mi vida,
y Ia familia de mi padre en Israel, para que
sea yo yerno del rey?" lDPero cuando (SatU)
tuvo que dar su hija Merob a David, result6
que fue dada por mujer a Adriel meholatita.
20M as Micol, ( otra) hija de Saul, amaba a
David, y se Io dijo a Saul, lo cual Ie pareci6
10. Un esplritu "'alo enviado por Dios: N6tes~
que tambien los espiritus malos obedecen .a Dios y ·
cumplen su voluntad. Cf. 16, 14; Juec. 9, 23; III
Rey. 22, 22; Job. 1, 12; ~. 6. · Un ata,que de rabia;
Jiteralmente: estuvo profetizando, a Ia manera de
los que estan fuera de si.
17. Los vers. 17-19 faltnn en el Codex Vaticanua
de los Setenta. Sattl habia prometido dar a! ven-
cedor su hija (17, 25). En el vers. 21. siempre con
su caracteristica doblez, promete darle otra hija,
s6Io para detenerlo y estimularlo a otrns proezaa
que, se~Un su opini6n, le costarian la vida.
18. Admiremos Ia sencillez de David que ya ha-
bia sido ungido por Samuel (16, 13) y no ignoraba
el origen de Saul, tan modesto como el suyo (cf.
cap. 9).
304
bien. 21y dijo SaUl: "Se Ia dare para que .le
sirva de lazo y venga sobre el Ia mano de
los filisteos." Dijo, pues, Saul a David: "Por
segunda vez podras hacerte ahora mi yemo."
22Y dio Saul esta orden a sus siervos: "Hablad
con David en secreto, diciendo: cMira, el rey
te estima, y todos sus servidores te aman; se
pues yerno del rey:.." 23Los servidores de Saul
hablaron asf a David; y respondio David: "lOs
parece poca cosa ser yemo del rey, siendo yo
un hombre pobre y de humilde condicion?"
24Los servidores de SaUl se lo refirieron a es-
te, diciendo: "Esta es Ia respuesta que nos dio
David."
25Entonces dijo SaUl: "Asi direis a David:
«El rey no desea dote alguna; solo ( exige) cien
prepucios de filisteos, para vengarse de los
enemigos del rey:.." Mas SaUl pensaba hacer
caer a David por manos de los filisteos. 28Sus
servidores dijeron estas palabras a David, al
cual pareci6 bien esta condicion para ser yer-
no del rey. Antes de haber vencido el plazo,
27se levanto David y marcho, el con sus hom-
bres, y mato a doscientos filisteos, y trayendo
los prepucios los entrego en numero completo
al rey, para ser yemo del mismo. y este le
dio su hija Micol por mujer. 28Y vio Saul cla-
ramente que Yahve estaba con David; adem:ls,
Micol, su hija, le amaba. 29Por eso SaUl tuvo
cada vez mas miedo de David y no· dejo de
ser enemigo de David todos los dlas. 30Cada
vez que los prlncipes de los filisteos sallan a
campaiia, David mostraba mas prudencia que
todos los servidores de SaUl, por lo cual se
hizo muy celebre su nombre.
CAPiTULO XIX
INTERVENCI6N DE JoNATAN. 1Saul hablo con
Jonatan, su hijo, y con todos sus servidores
(del plan) de matar a David. Mas Jonatan,
hijo de SaUl, amaba mucho a David. 2Y Jo-
natan aviso a David, lliciendo: "SaUl, mi pa-
dre, busca como matarte. Guardate, pues, ma-
nana, redrate a un Iugar oculto, y escondete;
3y.o, entretanto, me p~mdre al lado de mi padre
y saldre al campo donde tU estuvieres, y ha-
blare de ti con mi padre, para ver lo que diga;
y te avisare." 'Habl6, pues, Jonatan con Saul,
su padre, en favor de Davi y le dijo: "No
peque el rey contra su servidor David, pues
el no ha pecado contra ti;. al contrario, sus
23. David quiere decir: Me es imposible ser yemo
del rey, porque no puedo ofrecer los regalos que
el yerno ba de dar al padre de Ia novia. Saul no
ae avergiienza de explotar al pobre beroe, exigiendo,
en sustituci6n del regalo, los despojos de cien filisteos
esperando que eatos le quitarian Ia vida, Cf. v.
17 y 21.
1. Parece que todos los cortesanos abandonan a
David, menoa J onatan, qui en como beredero del trono
deherla oponerse mas a! engrandecimiento de au ami·
go. Su noble cad.cter, y Ia amistad con David, no
le dejan pensar en su Rropia ventaja. "Como elta
amistad ae fundaba sohre Ia virtud, por eso crecla
y se fortificaba. al paso que Ia virtud de su amigo
se veia expuesta a nuevas pruebaa y afliccionea.
La dicba de encontrar tales amigos esta resewada
para los que temen al Sei\or. E:cli. 16, 17" (Scic.).
I LIBRO DE LOS REYES 18, 20-30; 19, 1-11
obras te son de gran provecho. 5£1 ha expues-
to su vida matando al filisteo, y as! ha obrado
Yahve una gran liberacion en favor de todo
Israel. Tu mismo era,s testi~o y te has llenado
de alegrfa. iPor que qmeres pecar contra
sangre inocente, matando a David sin causa?"
OEscucho Saul la voz de Jonatan, y juro Saul:
:JVive Yahve que no ha de morir David!"
.,Llamo entonces Jonatan a David, y le comu-
nico todas estas palabras; Y. Jonatan llevo a
David a la presencia de Saul, donde David se
quedo como antes.
HufDA DE DAVID. BHubo de nuevo guerra y
David salio a luchar contra los filisteos. Les
infligio una gl'lln derrota, y ellos huyeron de-
lante de el. 9Pero Yahve envio un espiritu
malo sobre Saul, cuando estaba sentado en su
casa, teniendo su Ianza en 1a mano, mientras
David taiifa la citara. 10Saul intento clavarlo
con la Ianza en la pared; pero David esquivo
el golpe de SaUl, y la lanza fue a dar en
la pared. Huyo David y salv6se aquella no-
chi:. llSaUl envi6 guardias a casa de David
para vigilarlo y matarlo al dia siguiente. Mas
aviso a David su mujer Micol, diciendo: "Si
no librares tu vida esta misma noche, manana
moriras." uy .Micol descolgo a David por la
ventana, el cual de esta suerte escap6 y se
puso en salvo. 13J.uego tom6 Micol el tera-
fim, y lo meti6 en el lecho, poniendo sobre su
cabeza una piel de cabra y cubriendolo de
ropa. uy cuando Saul envio los guardias para
prender a David, ella dijo: "Escl enfermp."
15SaUl envi6 (de nuevo) los guardias que die-
sen con David, y les dijo: "Traedmelo en su
!echo, para que le mate." 16Entraron, pues,
los guardias, y he aquf que en el lecho estaba
el terafim, con la piel de cabra sobre la ca-
beza. 17Efitonces dijo SaUl a Micol: ",Por que
me has engaiiado asi, y has dejado salir a mi
enemigo, de manera que se ha J>Odido sal·
var?" Micol respondi6 a Saul: "El me dijo:
cDejame ir o te mato:.." 18Huy6, pues, Da·
11. Cf. 18, 28 y II Rey. 6, 16. $1 Salmo 58 fue
escri to a ra iz de esto.
12. As! huy6 San Pablo de Damasco (Hech. 9, 24.
II Cor. 11, 32). Lo mismo bicieron en Jeric6 los
exploradores de Josue Uos. 2, 15).
13. Terafim, o sea, una figura destinada en un
principia a evocar Ia memoria de los difuntos de
Ia familia, una especie de dioses tutelares o ldolos.
Parece que en Ia casa de Saul babia aun restos de
paganismo. Vease ""bre .los terafim Gen. 31, 30' ss.
y 35, 2. La Vulgata di~ estatua. San :Frllncisco
de Sales comenta este pasaje diciendo que "de este
modo bay mucbos que se visten de ciertas accionet
exteriores propias de Ia sarita devoci6n, y el mundo
cree que efeetivamente son devotos y espiritualea;
mas en realidad no son mas que estatuas y fantasmas
de devoci6n" (Filotea I, 1).
18. Nayot significa casa (de los profetas). Sa·
muel y David se crelan seguros en eae Iugar que
probablemente servia de morada a los disclpulos de
Samuel. Cf. 10, 5. Habla grupos de profetaa. que
llevl!ban vida comun y formaban comunidades mb
o menos cerradas y organizadas. Sus miembros se
llamaban disclpulos o "bijos" de los profetas (III
Rey. 20, 35; IV Rey. 2, J), y vivian de Ia caridad
ptlblica. Sobre su pobreza vease IV Rey. 6, 5.
 I LIBRO DE LOS REYES 19, 18-24; 20, 1-18
------------------------------------- 305
vid, y se puso en salvo. Fuese a Rama, donde que solo hay un paso entre mf y Ia muerte."
estaba Samuel, y le dijo todo lo que Saul le 4 Respondi6 Jonatan a David: "Hare por ti
habia hecho. Despues se fueron, el Y- Samuel, todo cuanto me indiques."
y habitaron en Nayot. · 5£ntonces dijo David a Jonat:in: "Mira, ma-
nana es el novilunio, en que yo sin falta de-
SAUL ENTRE LOS PROFETAS. 19Avisaron a Saul, beria sentarme a Ia mesa con el rey; pero
diciendo: "Mira, David esta en Nayot de Ra- dejame ir, y me escondere en el campo hasta
m:i." 20Envi6, pues, Saul gente para prender Ia tarde del dia tercero. 6Si tu padre me echa
a David. Pero viendo ellos el trope! de pro- de menos diras: "David me pidi6 con instan-
fetas que P.staban profetizando, y a Samuel en cia que le permitiera ir a toda prisa a Betle-
pi~ presidiendolos, vino sobre la gente de Saul
hem, su ciudad; porque se celebra alii el sa-
el Espiritu de Dios, de manera que ellos tam- crificio anual de toda Ia familia." 7Si contes-
bien comenzaron a profetizar. 21fue avisado ta: "Bien est:i ', habra paz para tu siervo;
Saul, el cual envi6 otros mensajeros, que tam- pero si se pone furioso, sabras que tiene de-
bien profetizaron. Saul envi6 de nuevo men- terminada mi ruina. BHaz esta merced a tu
sajeros, por tercera vez; y ellos igualmente se siervo; ya que has concluido con tu siervo
pusieron a profetizar.
22Entonces el mismo fue a Rama; y Ilegado un pacto de Yahve. Si hay en mf algun cri-
men, matame tu mismo. 2Para que en tal
a! pozo grande que hay en Secu, pregunt6, caso llevarme a tu padre?" 9Respondi6 Jo-
diciendo: "2D6nde est:in Samuel y David?" natan: "jLejos sea de ti tal cosa! Si yo llego
Le respondieron: "He aqui que estan en Na- a saber que esta determinado de parte de
yot de Ram:i." 23Dirigi6se, pues, alia, a Nayot
pa?~e traer so~re ti . el mal (jl!ro )., que. ,te
de Rama; mas tambien sobre el vino el Espi- mi. av1sare.' IOPregunto Davtd a Jonatan: 20men
ritu de Dios, de manera que sigui6 adelante me avisara en caso de que tu padre· te responda
profetizando, hasta !Iegar a Nayot de Rama. con aspereza?"
24Y despojandose de sus vestidos, profetiz6
tambien el delante de Samuel; y desnudo estu- PAcro DE J,oNATAN ooN DAviD. llDijo Jonat:in
vo postrado en tierra todo aquel dla y toda a David: 'Ven, salgamos al campo.'' Salie-
aquella noche. De donde se suele decir: ron, pues, los dos al campo. 12y dijo Jona-
"2Tambien SaUl entre los profetas?" tan a David: "i Yahve, Dios de Israel! Yo
sondeare a mi padre, manana, o pasado mana-
CAPiTULO XX na, y si Ia cosa va bien para David, y yo no
}ONATAN OONSUELA A DAVID. 1David huyo de enviare informarte de ello, 13haga Yahve a
Nayot de Rama, y !Iegado que hubo a Jona- Jonatan esto y esotto. Y si rni padre quiere
t:in, Ie dijo: "2Que he hecho yo? 2Cual es hacerte mal, te lo descubrire tambien, y te
mi crimen y cua! mi pecado delante de tu dejare salir para que vayas en paz. i Y sea
padre, para que el busque mi vida?" 2Le res- Yahve contigo, como estuvo con mi padre!
pondi6: "De ninguna manera has de morir. t4Y, si yo viviere aun, usa conrnigo de 15
Ia mi-
Mira, mi padre no hace cosa alguna, ni gran- sericordia de Yahve; pero si muero, no pri-
de ni chica, sin darme de ello aviso. 2Por que ves jamas mi casa de tu favor. aun cuando
me habria de encubrir esto mi padre? No Yahve extirpe de la faz de Ia tierra a todos
puede ser." 3David, empero, agreg6 con jura- los enemigos de David.''
menta: "Tu padre sabe muy bien que he ha- I6Pact6, pues, Jonatan con la casa de David;
Ilado gracia a tus ojos, y se habra dicho: cNa- y Y ahve se en cargo de tomar venganza de los
da de esto sepa Jonat:in, no sea que se aflija»; enemigos de David. 17Jonatan jur6 una vez
pero por Ia vida de Yahve y por la vida tuya, mas a David por lo mucbo que le queria; pues
le amaba como a su misma alma. 18Y dfjole
20 ss. Comenzaron a profetizar, es decir, se en-
tregaban a manifestaciones extaticas, propias de los 5. Novilunio: Vulgata: calendas, o sea, el primer
"nebiim" (profetas) hebreos, que utiJizaban para dia del mes, e\ cual se celebraba a manera de fiesta
eJlo tambien instrumentos mUsicos. Hacian proba- {Num. 10, 10). La ausencia de David en tal cir·
blemente ej ercicios fisicos y movimientos ritmicos cunstancia llamaba Ia atenci6n del rey y exigia
del cuerpo al compas de Ia mllsic3., como hoy todavia aclaraci 6n.
lo hacen los ascetas del Oriente. En sus transportes 13. Haga Yahve a Jonatdn esto y esotro: "Esta
de entusiasmo se despoj a ban de los vestidos como se f6rmula de imprecaci6n, caracteristica de Samuel
ve en el vers. 24. Cf. 9, 9 y nota: Is. 20, 2: Miq. y Re}'i!S~ constituye como el esquema o marco que
I, 8. · el escritor ofrece en sustituci6n .de los males que
24. Vease 10, 11. Los sucesos de Nayot debian realmente mencionaria Ia persona que pronunciaba
convencer a Saul de que David estaba bajo Ia par- la imprecaci6n. Aqui es como si dijese JonatiLn:
ticular protecci6n de Dios~ y que era cosa inU.til i Vahve me castigue con tales y cuales males si.
perseguirlo. Ello no obstante el coraz6n del rey per- obstinado mi padre en daiiar a David, no se lo
maneci6 endurecido. El episodio recuerda el de los revelo!" (Bover-Cantera).
enviados de los fariseos para prender a Jestis, que 14. Jonatan conoce, al parecer, Ia realeza de Da·
volvieron conquistados por ~I (Juan 7, 32·53)·. Tam· vid; mas tarde Ia menciona expresamente (23, 17).
bien los fariseos permanecieron endurecidos. En esto, Tal vez David mismo se lo habia comunicado.
como en muchisimas otr3s cosas, David es figura de 18 s. La comida en las fiestas de ca\endas tenia
Jesus. car3.cter religioso, por Io cual el rey podia sospecbar
I. Vease 17, 29. N6tese el impresionante parale· que David estuviera ausente poi- una impureza legal
lismo con Juan 10, 32 y 15, 25, donde Jesus re- (Lev. 7, 20 s.). Pe>ion de Esel (v. 19): Asi t3m·
cuerda ellamento del mismo David (S. 24, 19; 34; 19; bien Ia V ulgata. Bover-Cantera vierte: co/ina petrea;
68, 5). Nacar-Colunga: piedra htto; otros: t11onton ·de tierra.
306
Jonat:in: "Manana es el novilunio; seras echa-
do de menos, por9ue tu asiento quedara vacio.
lDMas al tercer dta bajaras prestaiJlente e ir:is
al sitio donde te escondiste el otto dia, y te
quedaras junto al penon de Esel. 20Yo tirare
tres flechas a ese lado, como si tirara a un
blanco. 21y he aqui que enviare al muchacho
( diciendole): «Anda y busca las flechas~. Si
digo al muchacho: « jMira, las flechas estan
mas aca de ti, rec6gelas!»; entonces ven, par-
que est:is seguro, y no hay ningun peligro.
jPor la vida de Yahve! 22Mas si digo al mu-
chacho de esta manera: c:Mira, las flechas es-
tan mas alla de ti»; entonces vete porque Yah-
ve te hace marchar. 23En cuanto a lo que he-
mos hablado, yo y tu, he aqui que Yahve
esta entre yo y ru para siempre."
}oNATAN DEFIENDE A DAVID. 24£scondi6se,
pues, David en el campo. Y llegado el nov,i-
lunio sent6se el rey a la mesa para comer.
25Sent6se el rey en sil sitio, como de costum-
bre. en el asiento cercano a la pared. Jonatan
estaba en frente y Abner se sent6 al lado de
Saul, pero el asiento de David quedaba vado.
26Saul no dijo nada aquel dia, pues se decia:
"Le habra pasado algo; no esta limpio; segura-
mente se ha contaminado!' 27Al dia siguiente,
segundo dfa del novilunio, permaneciendo aun
vacfo el asiento de David, dijo Saul a Jona-
tan, su hijo: ",!Por que no ha venido a comer
el hijo de Isai, ni ayer, ni hoy?" 28Contest6
Jonatan a Saul: "Con mucha instancia me pidi6
David permiso para ir a Bedehem, 29diciendo:
cRuegote me dejes ir; pues en aquella ciudad
celebramos un sacrificio de familia; mi herma-
no insiste en que vaya. Ahara, pues, si he ha-
llado gracia a tus ojos, perrnfteme ir en se-
guida para ver a mis herrnanos». Por esto no
ha venido a Ia mesa del rey." .
30Entonces se encendi6 la ira de Saul contra
Jonatan, y le dijo: "Hijo 1Jerverso y rebelde,
,!DO Se yo acaso que has escogido al hijo de
Isai para oprobio tuyo y para oprobio del pu-
dor de tu madre? 31Porque mientras viva el
hijo de Isai sobre Ia tierra, ni tu estaras se-
guro, ni lo estara tu reino. Ahora, pues, envia
a traerrnele; porque es digno de muerte."
32Jonatan respondi6 a su padre Saul y le dijo:
",!Por que ha: de morir? c!Oue ha hechoil"
33Mas Saw blandi6 contra el la Ianza para ma-
tarlo, por donde entendi6 Jonat:in que su pa-
dre tenia resuelto hacer morir a David. 34Y
levant6se Jonatan de la mesa lleno de ira, y no
comi6 bocado el segundo dia del novilunio,
pues estaba muy afligido por causa de David
y porque su padre lo habia afrentado.
JoNATAN SE DESPIDE DE DAVID. 35Al dfa siguien-
te sali6 Jonatan al campo, como habia con-
venido con David, acompaiiado de un joven-
30. Hijo perverso, etc.: Texto dudoso. San J ero·
nimo traduce: Hijo de muier que va a caza de hom·
bres. tAcaso "" se que amas al hijo de Isa!, para
ignominia tuya y para confusi6n de tu infame madre f
I LIBRO DE LOS REYES 20, 18-42; 21, 1-6
cito. asy dijo al muchacho: "Corre, busca las
flechas que voy a tirar." El muchacho corri6,
y ( fonattin) dispar6 la flecha de modo que
pasara mas alia de el. 37Cuando el muchacho
lleg6 al Iugar de la flecha que Jonat:in habia
tirado, grit6le este, diciendo: ",!No esta la fle-
cha mas alla de ti?" :my sigui6 gritando Jo-
natan tras el muchacho: "i Rapido, date pnsa,
no te detengas!" Recogi6. pues, el mozo de
Jonatan las flechas, y volvi6 adonde estaba su
seiior. 39El muchacho no sabia de que se tra-
taba; solamente Jonatan y David lo entendian.
40Luego Jonatan di6 sus armas al muchacho
que le acompanaba, y le dijo: "Anda, llevalas
a la ciudad." 41Cuando se hubo ido el mu-
chacho, levant6se David de la parte meridio-
nal, cay6 sabre su rostro a tierra y se postr6
tres veces. Se besaron el uno al otro, y llora-
ron juntamente, hasta que David no pudo mas
contenerse. 42Y dijo Jonatan a David: "Vete
en paz, ya que los dos hemos jurado en nom-
bre de Yahve, diciendo: cYahve este entre mi
y entre ti, entre mi descendencia y Ia tuya
para siempre»."
CAPITULO XXI
DAVID EN NoB. 1Levant6se David y se fue,
y Jonatan se volvi6 a la ciudad. 2David lleg6
a Nob, al sacerdote Aquimelec, el cual lo re-
cibi6 con miedo, y le dijo: "iPor que est:is so-
lo, y nadie viene contigo?" 3Respondi6 David
al sacerdote Aquimelec: "El rey me ha dado
un encargo y me ha dicho: cNadie sepa nada
del asunto a que te envio y que te he encar-
gado». Por eso he citado a los muchachos a
tal y tal Iugar. 4Y ahora, ,:que tienes a mano?
Dame cinco panes en mi mano, o cualquier
cosa que hallares." SEI sacerdote contest6 a
David, diciendo: "Pan comun no tengo a rna-
no, mas hay pan santo, si es que tu ~ente se
ha abstenido de mujeres." SR.espondio David
al sacerdote y le dijo: "Te aseguro que nos
41. HastfJ que David no pudo mas contenerse.
Otros traducen: David 1/oraba m6s.
t. Nob, donde estaba a Ia saz6n el Tabernaculo,
se hallaba a tres kms. de Ia residencia de Saul.
Aquimelec se llama Aquias en 14, 3, y Abiatar en
Marc. 2, 26. "Aquimelec fue el ultimo descendiente
de Hell que muri6 siendo Sumo Sacerdote, pues su
hijo Abiatar fue destituido por Salom6n y el pon·
tificado paso a Ia familia de Eleazar. Asi se cum·
plieron las amenazas que Dies habia pronunciado
contra Hell en I Rey. 2, 33" (Vigouroux, Poly.
glotte).
2. Algunos autores acusan a David de mentira.
Fillion, en su edici6n grande, lo disculpa diciendo
que este y los otros subterfugios del santo rey, en
aquella epoca de su vida, no deben ser juzgados
segun las reglas mas delicadas de la moral cristiana.
N osotros no podemos incriminar la conducta de Da~
vid en un episodic que Jesus mismo recuerda en
iMat. 12, 1 ss., precisamente para· decir que no pec6
en aauella ocasi 6n.
6. Texto oscuro. Se encuentran en et algunos eu·
femismos de Ia vida sexual cuyo sentido no sabemos
con certeza. Por lo que hace a las muj eres, se
trata aqui de Ia impureza legal seiialada en Lev.
!5, 16 ss. Cuerpos, literalmente vasos, lo que puede
significar. tambien Ia ropa. San Pablo usa Ia misma
palabra en I Tes. 4, 4.
I LIBRO DE LOS REYES 21 6-16; 22, 1-8 307
hemos abstenido de mujeres ayer y anteayer, dejando correr Ia saliva por su barba. 15Dijo
desde cuando sail; los cuerpos de mi genre entonces Aqufs a sus siervos: "Ya veis que es-
estan puros; y aunque el viaje es profano, sin te hombre es un loco. f·Por que me lo habeis
embargo se encucntran ahora santificados sus trafdo? 16~Acaso me fa tan locos? ~C6mo es,
cuerpos." 7Di6le entonces el sacerdote pan pues, que habeis traldo este para que haga
santo, pues no habfa allf ( otro) pan, sino locuras delante de mi? ~y un hombre tal ha-
solamente el pan de Ia proposicion, que habfa bra de entrar en mi casa?"
sido retirado de Ia presencia de Yahve. para
reemplazarlo por pan caliente en el dia en CAPiTULO XXII
que fue retirado. BEstaba allf aquel mismo
dia un hombre de los siervos de Saul, que se DAviD EN 0DOLLAM Y MoAB. 1Sali6, pues,
habia encerrado delante de Yahve; se llama- David de allf, y se refugio en Ia caverna de
ba Doeg, idumeo, el mayoral de los pastores Odollam. AI oir esto sus hermanos y toda
de Saul. Ia casa de su padre bajaron a!H hacia el.
9Luego pregunt6 David a Aquimelec: "~No 2Tambien todos los oprimidos, y todos los en-
tieneii aquf en tu poder una Ianza o espada?, deudados, y todos los amargados de espiritu
pues ni mi espada, ni ( otra de) mis armas he se le allegaron, de modo que vino a ser su
traido conmigo, por cuanto urgfa la orden del caudillo, teniendo consigo unos cuatrocientos
rey." lOJ)ijo el sacerdote: "He aqui Ia espada hombres. ·
de Goliat el filisteo, a quien tu mataste en el 3De allf parti6 David para MasH de Moab,
valle del Terebinto. E~ta envuelta en el man- y dijo al rey de Moab: "Ruegote que dejes
to, detr:is del efod. Si quieres tomarla, to- habitar entre vosotros a mi .padre y mi madre,
mala, que aquf no hay otra sino esta." Res- hasta que yo sepa lo que Dios va a hacer con-
pondi6 David: "No hay otra semejante a ella; migo." 4£ntreg6los. pues, al rey de Moab, y
damela." se quedaron alii todo el tiempo que David es-
tuvo en Ia fortaleza. SPero el profeta Gad dijo
DAVID EN GAT. 11Levant6se, pues, David, y a David: "No te quedes en Ia fortaleza. Mar-
huyendo aquel dfa de Saul, se fue a Aquls, cha y vete a Ia tierra de Juda." Parti6, pues,
rey de Gat. 12Mas los siervos dijeron a Aquls: David, y se fue al bosque de Harer.
"1No es este aquel David, el rey del pals?
1No es este aquel de quien cantaban en medio SAUL MATA A LOS SACERDOTES. 6Supo SaUJ que
de danzas: David y los hombres que le acompafiaban ha-
bfan sido descubiertos. Saul estaba entonces
Mat6 Saul sus mil, sentado en Gabaa, bajo el tamarisco, en el co-
pero David sus diez mil?" llado, con su Ianza en Ia mano, Y. rodeado de
todos sus servidores. 7V dijo Saul a sus servi-
13David guard6 estas palabras en su coraz6n dores que le ri>deaban: "Escuchad, hijos de
~ tuvo mucho miedo de Aquls, rey de Gat. Benjamm. El hijo de Isai, ~dara el tambien
4Fingi6 ante ellos haber perdido su juicio y
a todos vosotros campos y vifias? .!Os har:i a
aparentaba estar loco en medio de ellos, escri- todos vosotros jefes 'de mil, y jefes de ciento,
8
biendo garabatos en las hojas de las puertas y para que todos os hayais confabulado contra
ml, sin que nadie me haya descubierto como
7. El pan santo son los panes de Ia proposici6n
que estaban guardados en el Santo del Tabernaculo. I. Odollam (o Adullam), situada a 20 kms. al
Solo a los sacerdotes les estaba permitido comerlos. sudoeste de Belen.
11. Gat (o Get): ciudad de los filisteos, donde 2. Todos los oPrimidos, etc. N 6tese Ia impresio·
naci6 Goliat .. No bubo otro remedio para r:lavid que nante similitud de esta frase con lo que dice Jesus
refu~iarse en el pais de los enemigos. A quls es en Mat. 11, 2.8 y con Ia profecia de Isaias que :tl
abreviaci6n de Aquimelec (cf. Y. 2; S. 33, 1). El se aplica en Ia sinagoga de Nazaret (Luc. 4, 18 s.).
valle del Terebinto, o sea, el valle de Eta. Cf. 17, 1 Algunos quieren osctirecer Ia semblanza de David,
s. y nota. compar3.ndolo con un "condottiere" de aventureros y
13. Tut'o mucho mil!do: Este miedo, propio del bandidos. Asi tambien llamaron a Jesus amigo de
heroe con coraz6n de nino. lo llev6 a componer los pecadores y gentes de mal vivir (Mat. 9, 11; Luc.
Salmos 33 y 55, llenos de confianza y gratitud. 7, 34). Vease tambien Luc. 7, 22. El Salmo 141
14 s. Se consideraba a los alienados con cierta fue escrito en esta caverna y concluye hablando de
ouperstici6n y se los deiaba en libertad. El artificio los justos qM ...._ con el. Cf. Salmo 56, I.
es coronado de bcito; los filisteos no se atreven si· 3. Para proteger a sus viejos padres de represa·
quiera a tocarle. David nos enseiia a ser como nifios lias, los traslada a tMoab, pais situado al · oriente
delante de Di.os. T desconfiar, en cambio, de los del Mar Muerto. Rut, Ia bisabuela de David, era
hombres. Tal es lo que Jesus noa manda: ser prtt· moabita, y no carece de fundamento ·ta hip6tesis de
dentes como serpientes y sencillos como palomas que desde entonces continuaran las relaciones entre
(Mat. 10, 16·17). Escribiendo garabatos en las hofas Moab y Ia familia de David.
de las puertas: N acar-Colunga vierte: tocaba el tam· 5. V ease el S. 62, en el cual, segun se cree, Da-
bor .en las p,.ertas: Scio (Vulgata): se daba por los vid explaya ante Dios sus sentimientos durante este
poshgos de las puertas. "Todo este episodic de Ia periodo de prueba. Gad: probablemente aquel mismo
huida de David a Get no es absurdo (como sostiene profeta que escribi6 Ia historia de David (I Par.
Stade), ni aun Ia escena de Ia idiotez. La historia 29, 29). Este acaba de decir que espera saber lo
nos refiere hechos analogos en abundancia. Lease que el Senor disponga sabre el. Aqui obedece de
lo que los griegos nos cuentan de Temistocles y inmediato con Ia docilidad de un nino, como si no
Alcibiades, y los romanos de Corio lana; recuerdese se acordase de que era ttngido rey, aunque bien lo
tam bien de las escenas de· idiotez de Ulises, Solon, sabe, pues en el v. 12, del S. 62 habla de un rey,
Bruto, etc." (Sclsustor.Holzammer). que no puede ser sino et mismo.
308
mi hijo ha pactado con el hijo de Isai, y sin
que haya entre vosotros quien se compadez-
ca de mi, y me descubra como mi hijo ha
sublevado contra mi a mi siervo, para que
me anne asechanzas, como lo hace el dia
de hoy?"
9Respondio Doeg, idumeo, el cual estaba
puesto sobre los siervos de Saul, y dijo: "Yo
he visto al hijo de Isai cuando llego a Nob,
a Aquimelec, hijo de Aquitob; lDel cual con-
sulto por el a Yahve y le dio provisiones y le
entrego tambien la espada de Goliat el filis-
teo."
11 Entonces el rey envio a Hamar a Aqui-
melec, hijo de Aquitob, el sacerdore, y a toda
Ia ~;:as:~,. de su padre, los sacerdotes que habia
en Nob. Vinieron, pues, al rey; 12y dijo Saw:
"iOye, hijo de Aquitob!" Respondio el: "He-
me aqui, sefior mio." 13Y pregunt6le Saul:
"~Por que habeis conspirado contra mi, ru y
el hijo de lsai, por cuanto le has dado pan y
espada, y consultaste por el a Dios, para que
se levantara contra mi y me annara asechan·
zas, como lo hace ahora?" UAquimelec res-
pondi6 al rey, y dijo: "~Quien entre todos tus
siervos es tan fiel como David, que es yemo
del rey, tiene acceso a tu consejo privado, y
es honrado en tu casa? 15 ~Es acaso hoy que
comence a consultar p'or el a Dios? jLeJOS de
mi sea (lo que tu dices)! No impute el rey
nada a su siervo, ni tampoco a ninguno de Ia
casa de mi padre; porque tu siervo no sabia
nada de esto, ni poco ni mucho." 16Replico
el rey: "Morir:is sin remedio, Aquimelec, tu
y toda la casa de tu padre." ny mando el rey
a los de su guardia que estaban alrededor de
el: "Volveos y matad a los sacerdotes de Yah-
ve porque tambien ellos estan en 'conspiracion
con David; y porque sabiendo que el hula no
me lo denunciaron." Mas los siervos del reyno
osaron extender la mano para herir a los sacer-
dotes de Yahve.
lBDijo entonces el rey a Doeg: "Vuelvete y
mata a los sacerdotes." Y volviose Doeg, e)
idumeo, y acometio a los sacerdotes; y mato
en aquel dia ochenta y cinco hombres que
vestian el efod de lino. 19Paso tambien a cu-
chillo a Nob, ciudad de los sacerdotes, matan-
do a hombres y mujeres, chicos y nifios de
pecho, bueyes, asnos y ovejas.
20Con todo se salvo un hijo de Aquimelec.
hijo de Aquitob, que se llamaba Abiatar, el
cual huyo en pos de David. 21Abiatar cont6 a
IS. David solia consultar a Dios por media del
Sumo Sacerdote (cf. 23, 2; 23, 10 ss.). Aquimelec
es aqui un modelo del digno ministro de Dios Y
muere por defender al justo.
18. El efod de lino, un distintivo de los sacer·
dotes, no el efod del Sumo Sacerdote, en que se
guardaban los obicu]os "Urim y Tummim", de que
se nabla en 23, 6.
21 ss. Se cree que Saul aprovecb6 Ill matanza para
bacer Sumo Sacer<fote a Sadoc, del linaie de Elea·
zar, otro hijo de Aaron, y que al mismo tiempo
traslad6 el Tabernaculo de Noh a su residencia. Da·
vid no acusa a SaUl ni a Doeg, sino a si mismo,
siguiendo el ejemplo de los santos (S. Gregorio iMag·
no). Cf. S. 141. 8 y nota.
I LIBRO DE LOS REYES 22, 8-23; 23, 1-13
David como Saul 'habia hecho matar a los
sacerdotes de Yahve. 22y dijo David a Abia-
tar: "Ya sabia yo aquel dia en que estaba alli
Doeg, idumeo, que no dejaria de infonnar a
Saul. · Yo he causa do la muerte de todas las
personas de Ia casa de tu padre. 23Quedate
conmigo; no tengas temor. pues quien atenta
contra mi vida, atenta tambien contra la tuya.
Conmigo estar:is bien guardado."
CAPiTULO XXIII
DAVID SALVA LA CIUDAD DE K.ErLA. lSe le dio a
David esta noticia: "He aqui que los filisteos
hacen guerra contra Keihl. y estan saqueando
las eras." 2Consulto David a Yahve, diciendo:
"~Ire a batir a estos filisteos?" Y Yahve res-
pondi6: "Ve, que batiras a los filisteos y sal-
varas a Keila." 3Mas los hombres de David le
dijeron: "Mira, estamos con miedo aqui en
juda, ~cuanto mas si marchamos a Keila con-
tra las tropas de los filisteos?" 4CQnsult6 Da-
vid otra vez a Yahve. Y Yahve di6 Ia siguien-
te respuesta: "Levantate, desciende a Keila,
porque entregare a los filisteos en tus manos."
5Fue, pues, David con su gente a Keila y luch6
contra los filisteos; llev6se sus ganados y les
infligi6 una gran derrota. Asi salvo David a
los habitantes de Keila.
6Es de saber que Abiatar, hijo de Aqui-
melec, al huir bacia David, a Keila, habia
llevado consigo el efod. 7Fue dada ·a Saul
Ia noticia de que David habia ido a Keila.
Entonces dijo Saul: "Dios lo ha entregado
en mis manos, ya que se ha encerrado, en-
trando en una ciudad con puertas y barras."
8Y llamo a Saul a campafia a todo el pue-
blo, para bajar a Keila y sitiar a David y sus
hombres. .
DAVID SE RETIRA AL DESIERTO. SCuando David
supo que Saul tramaba su ruina, dijo al sacer-
dote Abiatar: "Trae el efod." 1oy pregunt6
David: "iYahve, Dios de Israel! Tu siervo ha
sido advertido de que Saw procura venir a
Keila para destruir Ia ciudad por mi causa.
11
~Me entregaran los habitantes de Keila en
su mano? ~Bajara Saw como ha oido decir
tu siervo? Yahve, Dios de Israel, manifiestalo,
te ruego, a tu siervo." Respondi6 Yahve: "Ba-
jara." 12Pregunt6 entonces David: "c:Me en-
tregaran los .habitantes de Keil~ a mi y a mis
hombres en manos de Saw?" Y respondi6 Yah-
ve: "Te entregaran." 13Levant6se, pues, David
con su gente, unos seiscientos hombres, y sa-
liendo de Keila caminaban a la ventura. Cuan-
do Saw supo que David se habia escapado de
Keila, desisti6 de su marcha.
1. Keil6, al sur de Odollam (cf. 22, 1).
6. La £rase quiere decir que David estaba en
condiciones de consultar al Senor, puesto que Abiatsr
habia llevado consigo el efod para- hacer las con·
sultas del Senor sin las cuales David no emprendia
ninguna cosa importante. Cf. 14, 19 s. y nota;
22, 15.
9. Trae el efod, esto es, pont<; Ia vestidura en
que estan las suertes sagradas. Cf. v. 6 y nota.
I LlBRO DE LOS REYES 23, 14-28; 24, 1-12
DAVID Y }ONATAN RENUEVAN LA ALIANZA.
14Qued6se, pues, David en el desieno, en lu-
gares fuenes, y se estableci6 en un monte en
el desieno de Zif. SaUl le buscaba todos los
dias, pero Dios no le entreg6 en sus manos.
15Cuando David vi6 que Saul habia salido
para quitarle Ia vida, se mantuvo en el de-
sieno de Zif, en Horesa, Illy se levant6 Jo-
natan, hijo de Saul, y' fue a ver a David en
Horesa. Lo confort6 en Dios, 17y },. dijo: "No
temas; porque la mano de Saul, mi padre, no
te hallar:i. Tu reinaras sobre Israel, y yo sere
el segundo, despues de ti; tambien mi padre
SaUl sabe esto." 18£ hicieron los dos un pacto
delante de Yahve; y se qued6 David en Ho-
resa, mas Jonatan se volvio a su casa.
TRAICION DE LOS ZIFEOS. 19fueron los zifeos
aver a SaUl en Gabaa, y dijeron: "~No se es-
conde David entre nosotros. en los lugares
fuenes, en Horesa, en el collado de Haquila
que esta al mediodia del desieno? 20Ahora:
pues, oh rey, baja presto, como lo desea ar-
dientemente tu alma, y sera cosa nuestra en-
tregarle en manos del rey." 2IRespondi6 SaUl:
"iBenditos seais de Yahve! por haberos com-
p~decido de mi. 22Id, 'por favor, y cercioraos
aqn mas. Averiguad e inquirid en que Iugar
H pone sus pies y quien le ha visto alii; por-
q_ue me han dicho que es muy astuto. 23Ave-
nguad y registrad todos los escondrijos donde
el: suele ocultarse, y volved a mi con buenas
inforrnaciones. Luego yo ire con vosotros· y
si esta en el pais, le buscare entre todos 'los
millares de Juda." 24Ellos se levantaron y fue-
ron a Zif, delante de Saul, David con su gen-
re estaba entonces en el desierto de Ma6n
en Ia Ilanura que hay al sur del desieno. '
25Sali6, pues, Saul con sus hombres para
buscarlo; pero David, habiendo sido avisado,
se retir6 a un penon, quedandose, sin embargo
en el desierto de Maon. Cuando lo supo Saul'
sigui6 en pos de David en el desierto de Maon:
28£. iba Saul por un !ado del monte, y David
con su gente por el otro, apresur:indose a es-
c.apar de las manos de Saul, mientras este y
su gente iban cercando a David y sus hombres
para apresarlos. 27£n esto Ileg6 un mensajero
r
a Saul, diciendo: "Date prisa ven, porque los costa
filisteos han invadido el pais.' 28£ntonces Saul Jeronimo
abandonado. Las vifias de E;ngaddi ae elo1ian en
dej6 de perseguir a David, y se .fue a! encuen- el ·Cantar de los Cantares (1, 13).
tro de los filisteos. Por eso fue llamado aquel
sitio "Pefia de Ia Division". rocu de lu cabras montesllS. La Vulgata tiene una
14. Zif, desierto, a! sudeste de Hebron. E;s una
•ona rocosa y muy apropiada para refugiarse en
ella.
16. Lo confort6 en Dios: Aunque Jonatan sufria
interiormente como David, con todo ae pone en mar-
cba y viene a! refugio de David para consolarle y
renovar con e1 Ia alianza en presencia de Yabve.
19. Se esconde, etc.: Cf. el titulo del Salmo 53,
que se refiere a esta situaci6n.
24. El desierto de M a6n se halla al sur de Zif,
o sea, en Ia zona meridional del desierto de Judi.
27. El Senor Iiberto siempre a su amigo David
de las manos de Saul. Aqui vemos una ve• mas Ia
mano admirable de Ia Pruvidencia, que se sirvi6 de
los filisteos para librarle.
309
CAPiTULO XXIV
MAGNANIMIDAD DE DAVID. !David subio de
aill y se establecio en los lugares fuertes de
Engaddf. 2Cuando Saul volvi6 de Ia perse-
cuci6n de los filisteos, le dieron aviso, dicien-
do: "Mira, David esta en el desieno de En-
gaddi." 3Tom6, pues, Saul tres mil hombres
escogidos de todo Israel, y sali6 en busca de
David y su gente hasta las rocas de Yealirn.
4Y ~legado a unos rediles de ovejas junto al
cammo, donde habia una caverna, entro alii
para cubrir sus pies, en tanto que David y sus
hombres estaban sentados en el fondo de Ia
caverna. 5Entonces los hombres de David di-
jeron a este: "He aqui el dia de que te habl6
Yahve dic;iendo: «Mira, que voy a entregar
~ tu enem~go en tus man~~ para que ~agas con
el como bten te parezca». Y levantose David
y con6 funivamente Ia orla del manto d~
SaUl. 6Mas despues de esto le latia a David ei
coraz~n por h.~ber cortado Ia orla · (del manto)
de Sa,Ul, 7y dtJO a sus hombres: "No perrnita
Yahve que yo haga tal cosa contra mt sefior
el ungido de Yahve, extendiendo contra el mi
mano; porque es el ungido de Yahve." aeon
estas palabras contuvo David a sus hombres
Y p.o dej6 que se levantasen contra SaUl.
Salt~, pues, Saul de Ia caverna y siguio su
carnmo.
9Despues de esto se Ievant6 tambien David,
Y ~alie~d? de Ia.. ca':erna se puso a gritar tras
Saul, dtctendo: jMt rey y sefior!" Saul mir6
atras, y David inclin6 el rostro basta el suelo,
y prosternandose 10dijo a Saul: ",Por que es-
cuchas Ia~ palabras de los que dicen: He aqui
que Davtd procura hacene mal? 11Mira en
este mismo dia ven tus ojos como y ahv'e te
ha entregado hoy en mis manos, en Ia caver-
na; y aunque me instigaron a que te matara,
me he compadecido de ti, diciendome: No ex-
ten~ere mi mano contra mi senor, porque es el
ungtdo de Y ahve. 12Padre mfo, mira, si, mira
en mi mano Ia orla de tu manto. Si yo al cor-
tar Ia orla de tu manto no te he matado, po-
1. Eng~dl: Oasis en el desierto de J uda, en la
occidental del Mar Muerto; en tiempo de San
todavia poblado, hoy dla completamente
3 s. Lu rocu de Y ealim: Algunos traducen: las
pequefia ampliaci6n del texto que dice: '""' 101/re
/a4 roCtl4 mas escarfladas, II donde 16/o /111 cabras
m'?"tesu pueden subir. Par11 cubrir 4US pies: eufe-
mismo de Ia len&'ua hebrea: pur&'are ventrem. Cf.
Juec. 3, 24.
5 as. Cort6 solamente Ia orla del manto del rey,
par~ pod~~ mostrarla como prueba de que no tuvo
Ia mtenc10n de matarlo. La reverencia al rey eo
tan &'rande que cree haber violado au majestad al
ha.cerlo. En .toda esta narraci6n es aumamente ad·
m1rable. Ia v1rtud de David que no permite ni ai·
qu1era a sua soldados que toquen a Ia persona A&'rada
de! . ~ey, que en re~lidad era un tirano. David ea·
C~1b10 Sobre coste episodio e( 8. 56, donde muestra
como su enem1go cay6 en Ia trampa que inicuamente
preparara contra .el, . y ~errama su inspiraci6n en
alabanzas a Ia · misericordia de Dios.
310
dr:is reconocer y ver que en mi no hay maldad
ni rebeldia, y 9ue no he pecado contra ti; y
sin embargo tu estas cazando mi vida para
quitarmela. 13iJuzgue Yahve P'ltre mi y ti, y
sea Yahve quien me vengue de ti!, mas yo no
levantare mi mano contra ti. 14De los malos
viene la maldad, dice un antiguo proverbio;
pero yo no lev:antare mi mano contra ti.
15~Tras quien ha salido el rey de Israel? <_A
quien est:ls persiguiendo? A un perro muer-
to, a una pulga. 16iSea Yahve juez, y juz-
gue entre tu y yo! iQue :El vea y defienda
mi causa, y que su sentencia me libre de tu
mano!"
SAm SE RECONCILIA CON DAVID. 17Cuando Da-
vid hubo acabado de hablar a Saul estas pala-
bras, dijo Saul: "~Es esta tu voz, hijo mfo,
David?" Y alz6 Saul m voz y se puso a llorar.
1ay dijo a David: "Mas justo eres ru que yo;
ya que me has hecho bien, en tanto que yo te
he pagado con mal. 19Hoy has manifestado
tu bondad conmigo, pues cuando Yahve me ha
entregado en tus manos, no me has quitado la
vida. 20~Quien es el que hallando a su enemi-
go, lo deja seguir su camino sano y salvo?
jQue Yahve te haga bien en recompensa de
Jo que hoy has hecho conmigo! 21Ahora se
con certeza que tU reinar:is, y que a tu mano
pasar:i el reino de Israel. 22Jurame, pues, por
Yahve que no extinguir:ls mi descendencia des-
pues de mf, y que no borrar:ls mi nombre de
la casa de mi padre." 22y David se lo jur6
a Saul, y Saul fue a su casa, mas David y
sus hombres subieron al Iugar fuerte.
CAPiTULO XXV
MuERTE DE SAMUEL. 1Muri6 Samuel, y
reuni6se todo Israel. Lo lloraron y lo ente-
rraron en su casa, en Rama.
DAVID Y NABAL. Levant6se entonces David
y baj6 al desierto de Far:ln. 2Y habfa un hom-
15. Un perro m1<erto. una pulga: es decir, un
individuo de poco valor, heche el escarnio del mundo,
el mas despreciable de los hombres. Cf, 26, 20. 1Asi
habla David! Admiremos una vez· mas su inmensa
humildad y mansedumbre, que asi se expresa, siendo
como era el unico rey legitime y pudiendo destruir
tan facilmente a su · enemigo. En todo esto vemos
el espiritu del que fue figura de Cristo.
21. Parece que el mismo Saul se ha convencido
que Dios estaba con David. Lo {tnico que el des·
dichado rey quiere, .es salvar a su familia. David
lo promete con toda magnanimidad, no obstante lo
cual Saul volvera a perse :uirlo en el cap. 26.
23. David sabe que Dios nos previene contra 1os
hombres (cf. Jer. 17, 5; Mat. 10, 17; Juan 2, 24 s.).
De ahi que, subicra de nnevo a su lortaleza.
1. B" .ru ca.so, mejor dicho, en su propiedad (cf.
28, 3). Segun S. Jeronimo, los rtstos del santo pro-
feta fueron tros'adados a Constantinopla bajo el
emperador Arcadia, e! alio 406 d. C. La Iglesia le
conmemora en cl C\1artirologio el 20 de agosto. El
'J~spiritu Santo le llama "Querida del Senor" (Ecli.
46, 16). David se interna en el desierto, bajando
a Fardn, regi6n situada rna• al sur. Los Setenta
leen Ma6n en Iugar de Faran.
2. Carmel, nombre de una localidad d( Ia Judea
aneridioul. Cf. 15, 12 y nota.
I LIBRO DE LOS REYES 24, 12-23; 25, 1-11
bre en Ma6n, que tenia sus posesiones en Car-
mel. Este hombre era mur, rico, tenia tres mil
ovejas y mil cabras. Hallabase en Carmel para
el esquileo de sus ovejas. 3Este hombre se lla-
maba Nahal, y su mujer Abigail. La mujer era
de gran prudencia y hermosura; el marido, al
contrario, era duro y de malas costumbres y
descendfa del linaje de Caleb.
4Al ofr David en el desierto que Nahal es-
quilaba sus ovejas, 5envi6 diez mozos, a los
que diio: "Subid a Carmel, y llegados a Nahal
saludadle en mi nombre, 6y direis asf: jTengas
(larga) vida! iPaz a ti, y paz a tu casa. y
paz a cuanto t1enes! 7Acabo de saber que los
esquiladores estan contigo. Ahora bien, cuando
tus pastores estaban con nosotros, no los hemos
tratado mal y nada les ha faltado durante el
tiempo que han estado en Carmel. BPregunta
a tus criados y 1:e lo dir:ln. Hallen, pues, estos
mozos gracia a tus ojos, porque venimos en
un dfa ~e fiesta. Ruegote que des a tus sier-
vos y a tu hijo David lo que encuentre tu
mano."
9Fueron. pues, los mozos de David. y repi-
tieron a Nahal todas estas palabras de parte de
David, y se quedaron esperando. lOPero Nahal
respondi6 a los siervos de David, y dijo:
"~Quien es David, y quien el hijo de Isaf? Hoy
dta son muchos los siervos que andan fugitivos
de su amos. ll<_He de tomar yo mi pan y mi
agua y mis animales que he degollado para mis
esquiladores, y lo dare a hombres que no se
de donde son?'' 12Con esto retomaron los mo·
zos de David el camino y volvieron; y ha-
biendo llegado le dijeron todas estas palabras.
13Entonces dijo David a su gente: "Cffiase
cada uno su espada." Y se cifi6 cada uno su
espada, cifiendose tambien David Ia suya; y
subieron tras David unos cuatrocientos hom-
bres, quedandose doscientos para custodiar el
bagaje.
ABIGAIL APLACA LA IRA DE DAVID. 14Uno de
los criados di6 noticia a Abigail, mujer de Na-
hal, diciendo: "Mira que David ha enviado
desde el desierto mensajeros a saludar a nues-
tro senor, mas el se precipit6 sobre ellos.
I5Esos hombres han sido muy buenos con nos-
otros, no nos molestaron, ni echamos de menos
cosa alguna en todo el tiempo que anduvimos
con ellos mientras estabamos en el campo.
16Nos servian de muro tanto de noche como de
dia, todo el tiempo que estuvimos con ellos,
apacentando los rebafios. l'lR.eflexiona ahora
tu y mira lo que has de hacer; porque la· ru;na
de nuestro senor y de toda su casa es cosa re-
7 !'"S. El csquileo solia cekbrarse c·on banqut:tes
en los cuales particip:~b:~.n tambien los pobres. Re-
husar el pcdido de David era, pues, un:-t violaciOn
de las costumbres, tanto mils cuanto que David y
sus hombres, a pesar de su extrema necesidad, nunca
habian atacado los rebafios de aquel rico av:1ro. Da-
vid perdona esta £alta de hospitalidad pero Dios se
encarga dd castigo. \"ease v. 38.
10. Nahal finge no conocer a David y habla de
el en tono despectivo. En realidad lo conoce muy
bien y le acnsa de haber escaJ>ado a su amo Saul.
17. Es tan malo. Literalmente: hijo de Belial.
I LIBRO DE LOS REYES 25, 17-40 311
suelta, y el es tan malo, que nadie le puede de Yahve, y nunca en ( todos) tus dias se halle
hablar." en ti maldad alguna. 29Y si alguno se levantare
IBT om6, pues, Abigail a toda prisa doscientos para perseguirte y quitarte Ia vida, sera la
panes, dos pellejos de vino, cinco ovejas adere- vida de mi sefior guardada en el haz de los vi-
zadas, cinco medidas de grano tostado, cien vos junto a Yahve tu Dios. Pero la vida de
atados de pasas y doscientas tortas de higos se- tus enemigos Ia arrojara como una piedra ti-
cos, y poniendolos sobre los asnos, 19dijo a rada de Ia cavidad de la honda. 30£ntonces,
sus criados: "Adelantaos, y he aqui que yo os cuando haga Y ahve a mi sefior todo el bien
sigo." Mas a su marido Nahal no le dijo nada. que tiene prometido en orden a ti, y te ponga
20Cuando ella montada sobre el asno bajaba por por prlncipe sobre Israel, 31no tendra mi sefior
Ia falda del monte, he aqui que David y sus remordimiento y pesar de coraz6n por haber
hombres venian bajando frente a ella, de modo derramado sangre inocente, ni por haberse ven-
que di6 con ellos. 21 Deda David: "A Ia ver- gado mi sefior por propia cuenta. Y cuando
dad que en balde he guardado todo lo que Yahve haga bien a mi sefior, acuerdate de tu
este tenia en el desierto, sin que haya perdido sierva."
nada de cuanto tenia; pero el me ha devuelto 32Respondi6 David a Abigail: "jBendito sea
mal por bien. 22 jAsi haga Dios con los ene- Yahve, el Dios de Israel. que te ha enviado
migos de David, y aun mas, si yo hasta Ia luz hoy a mi encuentro! aaiy bendita sea tu pru-
del alba dejare con vida uno solo de todos dencia, y bendita seas tu misrria, que hoy me
sus hombres." 23Tan pronto como vi6 Abigail has impedido derramar sangre y vengarme por
a David, baj6- a toda prisa del asno y cay6 ante mi propia cuenta! 34Pues -vive Yahve, el Dios
David sobre el rostro postrandose a tierra. de Israel, que me ha impedido hacerte mal-
24Y postrada a sus pies, dijo: "Caiga sobre mi, si tu no te hubieras apresurado a venir a mi
senor mio, esta culpa. Permite, te ruego, que encuentro, antes. de romper el alba no le ha-
h~ble tu sierva a tus oidos, y escucha lo que brla quedado vivo a Nahal ni un solo hombre."
dice tu sierva. 25Te ruego, sefior mio, no 35Luego recibi6 David de mano de (Abigail)
hagas caso de Nahal, ese hombre de Belial. por- lo que ella habia traido; y le dijo: "Sube en
que el es lo que significa su nombre. Se llama paz a tu casa; ya ves que he oido tu petici6n
lnsensato y de veras esta poseido de insensa- y he aceptado tu persona."
tez. Yo, tu sierva, no vi a los mozos de mi
senor, que tu enviaste. 26Ahora, sefior mio, DAVID SE CASA OON ABIGAIL. 36Abigail se vol-
jpor la vida de Yahve, y por la vida de tu vio a Nahal; y he aqui que celebraban en su
alma! que es Yahve quien te ha preservado de casa un banquete como banquete de rey. Y el
derramar sangre, y hacerte iustic1a por tu pro- coraz6n de Nahal rebosaba de alegria. Estaba
pia mano. jSean como Nahal tus enemigos y el completamente borracho, por lo cual ella
los que maquinan el mal contra mi sefior! no le dijo nada, ni poco ni mucho. hasta la
27Y ahora ( acepta) este regalo que tu sierva luz de la mafiana. 37pero a la mafiana, cuando
ha traido a mi sefior, y que sea dado a los Nahal ya habia digerido el vino, su mujer le
mozos que siguen a mi sefior. 28Perdona, te cont6 estas cosas, y se le paraliz6 el coraz6n
ruego. la falta de tu sierva; pues seguramente en el cuerpo, de modo que qued6 como una
va a hacer Yahve para mi sefior una casa esta- piedra. 38Asf al cabo de unos diez dias, Yahve
ble, puesto que mi sefior combate los combates hiri6 a Nahal, y este muri6.
39Cuando David supo que Nahal habia muer-
18. "Abigail se muestra no s61o discreta, sino to, dijo: "iBendito sea.Yahve que ha defendido
p,erfocta ama de casa. Tal vez Ia condici6n del ma- mi causa cvengandome) de la afrenta que me
rido . le daba mas autoridad para e!lo" (N acar-Co- hizo Nahal, y ha impedido a su siervo ohtar
lunga).
22. U110 solo de todos stts hombres: El hebreo mal! Yahve ha hecho recaer la maldad de Na-
usa aqui, como en el v. 34, un giro muy expresivo, hal sobre su misma cabeza." Despues mand6
segun el cual David no perdonaria ni siquiera "min· David a decir a Abigail que · queria tomarla
gentem ad parietem", locuci6n que no deja lu::ar a por mujer. 40fueron; pues. los siervos de David
duda de que. tiene el prop6sito de matar a todos
los hombres de Nabal. Segun otros, este giro diria a Carmel, a Abigail, y hablaron con ella, di-
"basta los perros". El magnifico discurso de· Abigail ciendo: "David nos ha enviado a ti para to-
(que luego habia de ser su f'sposa) es el llamado
que Dios le envia misericordiosamente para librarle 29. Abigail desea que Ia vida de David sea guar-
de una grave falta. En esto vemos c6mo Ia gracia dada n1 el hM M lo3 vivos junto a! coraz6n del
prev!ene a nuestra debilidad. David responde a esa Sefior, o sea que Dios le ame y le conserve Ia vida.
grac1a con su acostumbrada docilidad y se libra de El giro alude at •aquilla de 11erfumes que las mu-
<jUe su ira lo lleve a! pecado (5. 4, 5; Ef. 4, 26; jerea llevaban sobre el pecho. · Cf. Cant. 1. 12. Todo
Sant. iJI 20). el discurso de Abigail muestra Ia extraordinaria pru·
25. t~bq,/ significa en hebreo: insensate, necio, dencia de esa mujer que se hace responsable por
loco. las f~ltas de su marido, y salva de este modo Ia
26. H """''' itt.sliciq, 'or l1f #O'i" mq,110: "Lo vida de toda Ia familia. Asi tambien los maridos
que fuera Un cr~men, puea David no era aun rey, deben tomar sobre si las faltas de sus esposas y
y aun cuando lo fuera, no era Ia falta de Nabal un entrelt'arse por elias como Cristo se entrego por Ia
crimen digno de muerte" (Jiinemann). Iglesia. Cf. Ef. 5, 25 J Col. 3, 19.
27. list• r•gq,/o, literalmente: •stq, bn~dici6fl. Asi 34. Ni "" solo ho,.ore: Cf. v. 22 y nota.
llama tambien San Pablo Ia ayuda que prestamos 38. El codicioso Nabal muri6 como hnbia vivido,
al pobre (II Cor. 9, 5), porque trae sobre nosotros con coraz6n eridurecido, y odiado de todos. Rogue·
bienes .espirituales en Iugar de los materiales a que mos con e1 Salmista: "Inclina mi coraz6n a tus
renunc1amos. testimonies, y no a Ia avaricia" (5. 118, 36).
 312
marte por mujer suya." 41Con lo cual ella
se levant6, e inclinando su rostro hasta Ia tierra,
dijo: "Tu sierva no es mas que una sirvienta
para lavar los pies de los siervos de mi seiior."
42Y levantandose Abigail apresuradamente,
mont6 en un asno, y acompaiiada de cinco
criadas suyas que estaban a sus 6rdenes, siguio
a los mensajeros de David, y fue su mujer.
43David tomo tambien a Ahinoam, de Jesreel,
y ambas fueron mujeres suyas. 44Saul habfa
dado Micol, su hija, mujer de David, a Falti,
hijo de Lafs, de Gallim.
CAPiTULO XXVI
DAVID PERDONA POR SEGUNDA VEZ LA VIDA DE
SAuL. 1Llegaron los zifeos a Saul, a Gabaa, y
dijeron: "~No se esconde David en el collado
de Haqui!a, a! margen del desierto?" 2Levan-
tose, pues, Saul y bajo a! desierto de Zif, y con
el tres mil . hombres escogidos de Israel, para
buscar a David en el desierto de Zif. 3Acampo
Saul en el collado de Haquila, al margen del
desierto, junto al camino; David, empero, es-
taba en e) desierto. Cuando David oy6 que
Saul le habfa seguido al desierto, 4envi6 es-
pias y supo que Saul realmente habia venido.
5Levant6se luego David y fue al sitio donde
Saul acampaba; y divis6 David cl Iugar donde
Saul estaba acostado, juntamente con Abner,
hijo de Ner, jefe de sus tropas. Dormfa Saul
dentro del atrincheramiento. y Ia gente acam-
paba en derredor de el. 6Dirigi6se entonces
David a Aquimelec heteo, y a Abisai. hiio de
Sarvia. hermano de Joab, diciendo: "~Qui en
guiere bajar conmigo a! campamento de Saul?"
Respondi6 Abisai: "Yo ire contigo."
7fueron, pues, David y Abisai de noche a!
pueblo, y hallaron a Saul acostado, durmiendo
dentro del atrincheramiento, con su Ianza hin-
cada en tierra, junto a su cabecera, y Abner
y el pueblo dormfan alrededor de ei. BDijo
entonces Abisai a David: "Dios ha entregado
hoy en tus manos a tu enemigo. Permiteme
· 43. El nuevo casamiento de David con dos mu-
jeres ha de juzgarse segun Ia Ley antigua, que no
prohibia Ia poligamia. David tuvo otras es.posas, y
sin embargo, Dios le conserv6 su amistad y pro-
tecci6n, y luego le alab6 sin reservas (Ecli. 47, 9;
Hech. 13, 22), lo cual debe bastar para que nos
abstengamos de juzgar lo que Dios no juzg6 (cf.
"Rom. 9, 15; Sant. 4, 12). El Evangelio esta lleno
de hechos oue nos mU.estran que Dios se reserva Ia
libertad de 'liacer misericordia segun place a su amor.
Guardemonos de Ia nctividad envidiosa del hermano
del hijo pr6digo (Luc. !5, 25 ss.), o de los obreros
de Ia primera hora (Mat. 20, 11 ss.); pensemos
mas bien en cumplir nosotros Ia santa Ley de Ia
monogamia, que es rigurosa en el Nuevo Testa-
mento (IMat. 19, 9).
I. Sobre Zit vease 23, 14 y nota. El autor sa-
grado relata aqui uti acontecimiento semejante al de
24, 1-23, retomando el hilo de Ia narraci6n inte·
rrumpido por el episodio de NahaL
6. Sarvia era hermana de David. Abisai y Joab
son, por consiguiente, sus sobrinos. El hecho de
que los dos lleven en adelante como patronimico el
nombre de su madre, y no el dd padre, se explicn,
segun unos, porque este no fuera israelita; segun
otros para destacar au pertenencia a Ia casa real
de David.
I LIBRO DE LOS REYES 25, 40-44; 26, 1-20
ahora que con Ia Ianza le clave en tierra de un
solo golpe sin repetirlo." 9Pero David con-
testa a Abisai: "No le mates. Porque o<quien
podria extender su mano contra el ungido de
Yahve y quedar impune?" 10y agrego David:
";Vive Yahve! que seguramente le herira
Yahve: o le Ilegara su dfa y morira, o descen-
dera a Ia batalla y perdera Ia vida. 11; Lfbreme
Yahve de extender mi mano contra el ungido
de Yahve! Toma ahora Ia Ianza que esta a su
cabecera, y el jarro de agua, y vamonos."
12Tom6, pues, David Ia Ianza y el jarro de
agua que estaban junto a Ia cabecera de Saul,
y se fueron. No hubo quien lo viese, ni quien
Io supiese, ni quien se despertase; todos dor-
mfan; pues habfa cafdo sobre ellos un profundo
sueno enviado por Yahve.
13Luego paso David al !ado opuesto y apos-
tose a cierta distancia, en Ia cima del monte,
mediando bastante espacio entre ellos; 14y gri-
t6 a! pueblo y a Abner, hijo de Ner, diciendo:
"Abner, eno contesta~?" Respondi6 Abner
y dijo: "t'Ouien eres tu que llamas a! rey?"
1sy dijo David a Abner: "~No eres tu un hom-
bre valiente? ~Quien hay como tu en Israel?
~Como es, pues. que no has guardado a tu
senor, el rey? Porque uno del pueblo ha ve-
nido a matar al rey, tu senor. 16No es bueno lo
que has hecho. ;Vive Yahve!, que sin duda ha-
beis merecido Ia muerte por no haber guardado
a vuestro senor, el ungido de Yahve. Ahora.
pues, mira donde esta Ia Ianza del rey y el
jarro de agua que estaba junto a su cabecera."
SAUL SE REOONCILIA POR SEGUNDA VEZ CON DA-
VID. 17Conocio Saul Ia voz de David y dijo:
"~Es esta tu voz, hijo mfo, David?" Respon-
di6 David: "Es mi voz, oh rey y seiior mfo."
1ay sigui6 diciendo: "~Por que persigue mi
senor a su siervo? Pues, ~que he hecho, o que
mal ha cometido mi mano? 19Qiga ahora mi
senor el rey las palabras de su siervo. Si es
Yahve quien te ha incitado contra mf, seale
acepto el olor de (mi) sacrificio; pero si son
hombres, jmalditos sean delante de Yahve!
pues me han desterrado hoy, para que no ten-
ga parte en Ia herencia de Yahve, como si di-
jeran: jVete y sirve a otros dioses! 20Ahora,
9. El ungido de Yal!ve. es d~cir, Saul. David
honra con este titulo a Saul (cf. los vers. 16 y 23),
y no cesa de respetar el car3.cter sagrado del rey
que lo esta persiguiendo.
19. "Nobilisima protesta de David, dictada por..,la
mas firme fidelidad a! puro monoteismo y Ia plena
entrega en las manos de Dios. Si esta persecuci6n
contr'l mi ha sido ordenada por Dios, seale grato
el sacrificio que le hago de mi mismo, y que ll:l lo
acepte en expiaci~ de mis culpas" (Vaccari). L11
herencia de Y11hve: Ia tierra de Israel. Desterrarlo
de ella, significaba excluirlo del culto de Yahve e
insinuarle ]a apostasia. David ve claramente este
peligro y lo teme mas que Ia espada que le arne·
naza. De ahi su heroica resoluci6n de dar su vida
si fuere Ia voluntad de Dios.
20. "La humildad de David siempre se asoma a!
marsren de los aconte-cimientos. para requerir su par.
te de oprobios" (Gentilini). Una Pulga: C£. 24, 15
y nota. Trru ,.,.,. perdiz: Es locura cazar una
perdiz solitaria en los montes, cuando las hay en
abundancia en el campo.
I LIBRO DE LOS REYES 26, 20-25; 27, 1-12; 26, 1-3 313
pues. no caiga mi sangre a tierra ante Ia faz de hoy. 7El tiempo que habit6 David en el
de Yahve. El rey de Israel ha salido a buscar pais de los filisteos fue de un aiio y cuatro
una pulgaj c?,mo qui en va tras una. perdiz en meses.
las montanas. BEn aquel tiempo salia David con sus hom-
21Entonces dijo Saul: "He pecado. Vuelve, bres y hacfa correrfas contra los gesureos, con-
hijo mio, David; que no te hare ya mal, por tra los ·girsitas y contra los amalecitas; porque
cuanto mi vida ha sido hoy preciosa a tus estos habitaban desde antiguo en aquella tie-
ojos. Mira, he obrado locamente y he come- rra, en Ia direcci6n de Sur y hasta Egipto.
tido un gran error." 22David respondi6 y dijo: 9David asolaba el pais, sin dejar con vida ni
"Aqui est:i Ia Ianza del rey; pase uno de los hombre ni mujer, y llevabase ovejas, bueyes,
mozos a buscarla. 23Yahve recompensara a ca- asnos, camellos y vestidos. Cuando volvia, se
da uno segun su justicia y su fidelidad. Yahve presentaba a Aquis, lOy cuando Aquis le pre-
te ha puesto hoy en mi mano, pero yo no qui- guntaba: "~Ad6nde habeis hecho hoy vuestra
se alzar mi mano contra el ungido de Yahve; incursion?" le respondia David: "Hacia el Ne-
24y, he aqui. como ha sido hoy preciosa tu vi- gueb de Juda", o "hacia el sur de l,erameel", o
da a mis ojos, asi sea preciosa mi vida a los "hacia el mediodia de los cineos' 11Mas ni
ojos de Yahve; y El me libre de toda angus- a hombre ni a mujer los dejaba David con
ria." 25Tras esto dijo Saul a David: "jBen- vida para traerlos a Gat; porque se deda:
dito seas. hijo mio, David! Sin duda ejecu- "No sea que hablen contra nosotros, y digan:
tara-s cosas grandes y prevaleceras." Con es- «Asi ha hecho David». Esto fue su costum-
to David se fue · por su camino, y Saul se bre todo el tiempo que habit6 en el pais
volvi6 a su Iugar. de los filisteos. 12Por eso Aquis puso su con-
fianza en David, y deda: "El se ha hecho
CAPiTULO XXVII del todo odioso a Israel su pueblo; y asi sera
para siempre mi siervo.''
DAVID ENTRE LOS FILISTEOS. !David dijo en SU
coraz6n: "Aigun dia voy a perecer por mano
de Saul. Lo mejor sera salvarme huyendo al CAPiTULO XXVIII
pais de los filisteos, para que Saul desista de GUERRA ENTRE ISRAEL Y LOS FILISTEOS. lEn
mi y no me busque mas en todo el territorio aquellos dias reunieron los filisteos sus fuerzas
de Israel. Asi escapare de su mano." 2Levan- para prepararse a Ia guerra contra Israel. En-
t6se, pues David; y con los seiscientos hombres tonces dijo Aquis a David. "Ten entendido
que tenia consigo pas6 a Aquis, hijo de Maoc, que has de salir conmigo a campaiia. tu y tu
rey de Gat. ay habit6 David con Aquis en genre." 2David respondi6 a Aquis: "Con esto
Gat, el y sus hombres, cada uno con su fa- sabras lo que hace tu siervo." Y dijo Aquis a
milia, David con sus dos mujeres, Ahinoam David: "Pues bien, yo te confiare la guardia
de Jesreel y Abigail, mujer de Nahal de Car- de mi persona para siempre."
mel. 4Y fue dicho a Saul que David se ha-
bia refugiado en Gat, con lo que dej6 de bus- SAuL y LA PITONISA. 3Samuel hab1a muerto
carlo. ya, y todo Israel le habia llorado, habiendole
su ciudad. Y Saul habia
DAviD EN SrcELEG. SDijo David a Aquis: "Si enterrado en Ram:i, a los nigromantes y adivinos.
he hallado gracia a tus ojos, que se me de en echado del pais
una de las ciudades del campo un Iugar para
7. Un ano y cuatro meses. La Vulgata dice: cuatro
morar alii. Pues ~para que ha de habitar tu meses.
siervo contigo en la ciudad real?" 6Y le di6 8 ss. Sobre Ia arden de Dios de extirpar a los
Aquis en aquel dia Siceleg; por lo cual Sice- amalecitas, vease 15. 2 s. David realiza aqui esa
leg pertenece a los reyes de Juda hasta el dia destrucci6n que Saltl no cumpli6. "Los otros dos
pueblos eran descendientes de los cananeos, y esto
nos da un fundamento s61ido para justificar Ia
24. Aqui esta Ia doctrina esencial del Padrenues• guerra de David. Los cananeos estaban anatema-
tro y de todo el Serm6n de Ia Montalia. Dios nos ti7::trlos y se los podia perseg-uir en cualquier Iugar,.
perdona segUn perdonamos nosotros, y entonces nos (Fillion). Cf. Jos. !1, IS. Son los pasajes en que
tentuplica su misericordia (Mat. 6, 14: !.8, 23 ss.; la Biblia pone a prueba nuestra fe y nuestro· amor,
Luc. 6, 38). Esto ex plica por que Dios llama a para robustecerlos (Sant. 1, 12; I Pedro 1, 7; S.
David un var6n segim su coraz6n (Hech. 13, 22) 16, 3), a fin de que nunca pe'hsemos mal de :tl. En
y no deja de colmarlo de bendicione~. pensar bien de Dios esta toda Ia sabiduria (Sab.
I. Como ultimo refugio ie queda a David sola· 1, 1). En direcci6n de Sur y hasta Egipto. Sur es
mente Ia tierra enemig-a. Aleccionado por la expe- nombre de aquel desierto. Otros traduc.en: desde
riencia, ya no puede dar credito a las promesas del Telam en direcci6n a Sur, etc.
que tantas veces ha quebrantado su palabra. Se- 10. Negueb, region meridional de Juda.
guramente habra advertido que la segunda recon- 12. Esta vez Aquis, no conociendo el verdadero
ciliaci6n con SaUl era tan falaz como la primera. sentido de his palabras de David, se muestra mas
4. Saul pareci6 haber ganado Ia guerra contra satisfecho que de Ia primera visita (21, 10 ss.). Veia
David, quien se habia alejado definitivamente pa· en el un aliado contra Saul, porque creia que David
sandose a los filisteos. Sin embargo, quedaba Ia bacia Ia guerra contra los israelitas, y por otra
profocia de Samuel, sobre Ia ruina de Ia casa de parte le inspiraba respeto Ia valentia de David; y
Saul, y Ia posibilidad de Ia vuelta de David, Ia sobre todo le estimaba porque protegia las fronteras
cual se realizaria muy pronto. contra molestos enemigos y posibles invasores.
6. Sice/eg, situada a 20 kms, al sudeste de Gaza. 1. Sobre Ia muerte de Samuel, vease 25, 1; sobre
cr. Jos. 15, 31. los ad•'vinos, Lev. 19, 31; 20, 6; Deut. 18, 11.
314
4Se reunieron, pues, los filisteos, los cuales vi-
nieron y acamparon en Sunem. Tambien Saw
convoc6 a todo Israel, y ellos iCamparon en
Gelboe. 5Cuando Saul vi6 el ca'tnpamento de
los filisteos, tuvo miedo, y su coraz6n tembl6
en gran manera. 6Por lo cual consult6 a Yahve,
pero Yahve no le di6 respuesta, ni por suefios,
ni por los Urim, ni por los profetas. 'IEntonces
dijo Saul a sus siervos: "Buscadme una mujer
que tenga espiritu pit6nico, e ire a ella a con-
sultarla." Le dijeron sus siervos: "He aqui que
en Endor hay una mujer que tiene espiritu
pit6nico." BDisfraz6se Saul, poniendose otros
vestidos, y fue alia acompafiado de. dos hom-
bres. Llegaron de noche donde estaba Ia mu-
jer, y le dijo Saul: "Adiviname, te ruego, por
medio del espiritu p,it6nico, y ev6came a
aquel que yo te diga.' 9La mujer le contest6:
"Bien sabes tU lo 9Ue ha hecho SaUl, como
ha extirpado del pais a los nigromantes y adi-
vinos. ~Por que pues me tiendes un lazo,
para hacerme morir?" lOMas Saul le jur6 por
Yahve, diciendo: "iVive Yahve! que por
esto no te sucedera ningun mal." 11Pregunt6
entonces Ia mujer: "~A quien he de . evo-
car?" :El respondi6: "Haz que se me aparezca
Samuel."
12Cuando Ia mujer ·vi6 a Samuel, lanz6 un
tremendo grito y dijo a Saul: "~Por que me
has engafiado? Tu eres Saul." 13Respondi6le
el rey: "No temas. eOue has visto?" Y Ia mu-
jer dijo a Saul: "Veo un dios que sube de la
tierra." 14" ,cual es su figura?", pregunt6 el; y
Ia mujer dijo: "Es un anciano que sube en-
4. Suncm, hoy. dia Solem, situada a 14 kms. al
sudoeste de N azaret. celebre como P'tria de Abisag
(III Rey. 1, 3), por el profeta Eliseo (IV Rey.
4, 8 ss.) y por Ia Sulamita del Cantar de los Can·
tares (6, 12; 7, !). En las cercanias de Sunem
se hallan Ips montes de Gelboi, que David hizo
famosos por su cantico (II Rey. 1, 21).
7. Bndor, hoy dia Endur, se halla mas al Norte.
El que habia perseguido Ia magia (v. 3) es el pri-
mero en recurnr a ella. Pitonico, de Apolo Pitio,
dios pagano, que daba oraculos en Delfos. Ricciotti
{Hi st. de Israel, num. 364) pinta Ia situaci6n psi·
colo~ica de Saul con estas palabras: "En Ia fiebre
mental que le poseia, habiendo intentado inutilmente
obtener un oraculo de Yahve, pens6 en su gran
•enemigo, ahara ya muerto, cuyas palabras se le ha·
bian adentrado en el alma. y hubiera querido, por
.una atracci6n morbosa, volver a air de el aquellas
mismas palabras."
9. La pitonisa dice con raz6n que su vida esta
en peligro, por lo que se ha vista en v. 3. Tr3.tase
.aqui de Ia nigromancia, superstici6n frecuente en
oriente. La pitonisa pretende Hamar a
almaslas
de los muertos para saber de ellos cosas ocultas y
venide:·as. · David y sus hombres marchaban a retaguardia
14. Saul no ve a Samuel. Son ml,ly distintas en-
·tre si las explicaciones de los expositores, opinando
unos que la mujer, mediante embustes espiriti"stas,
.engaii6 al rey; otros, que Samuel se apareci6 en
.forma humana, como p. e. Elias y Moises en Ia
transfiguraci6n de J esucristo~ pero no por obra de
Ia pitonisa sino por orden de Dios. Los vv. 12 y
15 ss. no parecen dejar Iugar a duda sobre Ia verdad
-de Ia aparici6n. Samuel revela casas realmente pro·
feticas, que la muj er no podia saber. y pronuncia
·siete veces el santo Nombre de Yahve (Dios), cosa
que no es propia de los demonios. Por eso hay que
descartar Ia opinion de que fuese el diablo, que
.bablaba en nombre de Samuel.
I LIBRO DE LOS REYES 28, 4-25; 29, 1-3
vuelto en un manto." Conoci6, pues, Saul que
era Samuel, e hizo reverencia, inclinando el
rostro hasta la tierra. 1sy dijo Samuel a Saul:
"~Por que has turbado mi reposo, hac:endome
subir?" Saul respondi6: "Me encuentro en gran
aprieto. Los filisteos me han movido guerra, y
Dios se ha apartado de mf; ya no me contesta,
ni por medio de los profetas, ni por suefios.
Te he llamado para que me indiques lo que
tenl!"o que hacer." 16Replic6 Samuel: "~Por
que me preguntas a mf, cuando Yahve se ha
apartado de ti, y se ha hecho enemigo tuyo?
17Yahve ha hecho, conforme predijo por mi
boca. Ha arrancado Y ahve de tus manos el
reino, y lo ha dado a tu compafiero, a David.
18Por cuanto no obedeciste a la voz de Yahve,
y no trataste a Amalec segun el furor de su
ira, por eso Yahve obra hoy asf contigo. 19Ade-
mas, Yahve entregara a Israel, juntamente con-
tigo, en manos de los filisteos, y manana tU
y tus hijos estareis conmigo; tambien entre-
gad Yahve en manos de los filisteos el ejer-
cito de Israel." 20Al instante Saul cay6 a
tierra cuan largo era, pues estaba lleno de es-
panto por las palabras de Samuel, sin C}Ue le
quedase fuerza alguna; porque no hab1a .co-
mido nada durante todo el dia y durante toda
Ia noche.
21La mujer se acerc6 a Saul, y viendo que
estaba sumamente turbado, le dijo: "Mira, co-
mo tu sierva ha escuchado tu voz; he expuesto
mi vida obedeciendo las palabras que me di-
jiste. 22Ahora pues, escucha tambien tU Ia voz
de tu sierva, y permite que te ponga delante
un bocado de pan. Come para que ten~as fuer-
zas cuando sigas tu camino." 23Pero el lo re-
hus6, diciendo: "No comere." Mas sus servi-
dores, juntamente con Ia mujer, le instaron de
manera que escuch6 su voz. Levant6se, pucs,
de Ia tierra y sent6se sobre el divan. 24Tenia Ia
mujer en casa un ternero cebado, al cual mat6
inmediatamente; tom6 tambien harina, Ia ama-
s6 y coci6 de ella panes acimos. 25Luego lo
present6 todo a Saul y a sus siervos, y ellos co-
micron. Despues se levantaron, y partieron
aquella noche. ·
CAPiTULO XXIX
DAVID ES EXCLUIDO DEL COMBATE. lLos filisteos
concentraron todo su ejercito en Afec, mien-
tras Israel estaba acampado junto a Ia fuente
de Jesreel. 2Los prfncipes de los filisteos avan-
zaban a la cabeza de sus centenas y miles. mas
con Aquis. 3Los principes de los filisteos pre-
guntaron: "~Quienes son estos hebreos?" Res-
pondi6 AqUis a los principes de los filisteos:
"eNo conoceis a David, siervo de Saul rey de
Israel? Est:l. conmigo, dfas hace, o ya afios, y
~9. Estareis conmigo: morireis.
I. A fee: en Ia !lanura de :F;"sdrel6n (J esreel) que
se extiende entre Samaria y Galilea.
2. David estaba encargado de Ia guardia personal
de Aquis (28, 2), lo cual es un elocuente testimonio
de Ia confianza que el rey ponia en el. Sin embargo,
David nunca se comprometi6 a luchar contra Israel.
I LIBRO DE .LOS REYES 29 3-11; 30, 1-19
no he tenido queja contra el desde el dfa en
que se paso (a nosotros), hasta el presente."
4Mas los principes de los filisteos se irritaron
contra el y le dijeron: "Haz volver a ese hom-
bre, para que regrese al Iugar que Ie has sena-
lado, y no venga con nosotros a Ia guerra;_no
sea que durante el combate se convierta en
enemigo nuestro. Pues, cde q~e otto modo po-
dra congraciarse con su sefior sino ofrecien-
dole las cabezas de estos hombres? llcNo es
este aquel David, de quien cantaban en coro
entre danzas:
Mato Saw sus mil,
y David, sus diez mil?"
6Llamo. pues, Aqufs a David, y le dijo: "Te
aseguro por Ia vida de Y ahve que tU eres rec-
to. y que veo con buenos ojos tu conducta
conmigo en el ejercito; pues no he hallado en
ti nada malo desde el dfa que llegaste a mi
hasta el presente; pero no agradas a los ojos
de los principes. 'Vuelvete, pues, y vete en
paz, para que no desagrades a los ojos de los
prlncipes de los filisteos." BDavid respondi6 a
Aquis: "Pues, (que he hecho, y que has halla-
do en tu siervo desde el dfa que estoy junto a
ti hasta hoy, para que no vaya yo a pelear
contra los enemigos de mi senor. el rey?"
9Replico Aqufs y dijo a David: "Bien se que
tu eres para conmigo tan bueno como un angel
de Dios; pero los ~rincipes de los filisteos han
dicho: No ha de rr con nosotros a Ia batalla.
10Por Io cual, Ievantate manana temprano, tU
y los siervos de tu senor que vinieron conti-
go; y despues de haberos levantado muy tem-
prano, marchaos al romper el alba." 11Levan-
t6se, pues, David muy temprano, el con su gen-
re, para marchar a Ia manana y volver al pais
de los filisteos. Entretanto los filisteos subie-
ron a J esreel.
CAPiTULO XXX
INVASION DE LOS AMALECITAS. 1Cuando alter-
cer dia David y su gente llegaron a Siceleg, los
amalecitas habian irrumpido en el Negueb y
en Siceleg, y habian tornado a Siceleg y pega-
dole fuego, 2IIevandose cautivas a las mujeres
que habia en ella, y a chicos y grandes, pero
sin matar a nadie. Llevandoselos (a todos)
habian retomado el camino. 3Llegados David
y sus hombres a Ia ciudad, Ia vieron quemada;
y sus mujeres, sus hijos y sus hijas habian sido
llevados cautivos. 4Entonces David y Ia gente
que estaba con el ·alzaron Ia voz, y lloraron
basta que se les acabaron las fuerzas para llorar.
S. Cf. 18, 7; 21, 11.
6. El principe ii.listeo jur6 por Yahve, no porque
hubiese dejado de ser pagano, sino para estar se·
guro de Ia confianza de 'David.
10. La desconfianza de los principes filisteos libra
a David de Ia alternativa de luchar contra Saul y
Jonatim, o ser fie! a su bienhechor. 'Es otro favor
que Dios le hace, como el que notamos en 25, 22.
I. Los amalecitas habian aprovechado Ia ausencia
de David para invadir su pequefio reino, pero tam-
bien en este dificil trance su ilimitada confianza en
el "Dios de su auxilio'' fu6 recompensada.
315
5Tambien las dos mujeres de David habian si-
do hechas cautivas: Ahinoam la jesreelita, 'I
Abigail de Carmel, mujer de Nahal.
. 6Qavid se hall6 en grandes angustias, por-
que el pueblo hablaba de apedrearle; pues el
espiritu de toda Ia gente estaba amargado, ca-
da cual a causa de sus hijos y de sus hijas.
Pero David se conforto en Yahve, su Dios. 7Y
dijo David al sacerdote Abiatar, hijo de Aqui-
melec: "Traeme el efod." Trajo Abiatar cl
efod a David, 8y David consulto a Yahve, di-
ciendo: ",:.Perseguire a estos salteadores? iLcs
dare alcance?" Y Ie respondio: "Persigue 1 por-
que de cierto los alcanzaras y recobraras ( lo
robado)."
DERROTA DE LOS AMALECITAS. 9Entonces David
se puso en marcha, el y los seiscientos hombres
que estaban con el, y Ilegaron a! torrente Be-
sor, donde se quedaron los rezagados. 10David
continuo Ia persecuci6n con cuatrocientos
hombres, quedandose los doscientos hombres
que estaban demasiado cansados para pasar el
torrente Besor. 11Hallaron en el campo un
egipcio, al cual llevaron a David. Le dieron
pan y cornio, y Ie dieron de heber agua. 12Le
dieron tambien un trozo de torta de higos se-
cos, y dos atados de pasas. Y cuando hubo
comido, se recobro; pues no habia comido
pan, ni bebido agua, en tres dias y tres noches.
13Pre~ntole David: "iDe quien eres y de don-
de vtenes?" Contesto: "Soy un esclavo egip-
cio que sirvo a un amalecita; hace tres dias
me abandono mi amo, porque cai enfermo.
14Hicimos una incursion en Ia parte me-
ridional de los cereteos y de Juda, y por
el mediodra d·e Caleb; y hemos quemado· a
Sicele?.." ·
1sD1jole David: "iPodras conducirme a don-
de estan los salteadores?" El respondio: "Ju-
rame por Dios que no me mataras ni me entre-
gads en mano de mi amo, 'Y ro
te Ilevare hasra
esa gente." 1f1Condujolos alia, y he aquf que
(los amalecitas) se habian extendido sobre toda
aquella region y estaban comiendo. bebiendo
y haciendo fiesta, a causa de todo el gran bo-
tfn que habian tornado de Ia tierra de los filis-
teos y de Ia tierra de Juda. 1'1Y los derroto
David desde el crepusculo hasta Ia tarde del
dia siguiente; y no escapo nadie de ellos, salvo
cuatrocientos mozos que montados en camellos
lograron huir. 18David recobro todo cuanto los
amalecitas habian robado, y rescato tambien a
sus dos mujeres. 19No Ies falto cosa alguna, ni
chica ni grande, ni hijos ni hijas, ni nada del
botin ni de cuanto les habian quitado. David
7. Cf. 22, 15. David busca su consuelo unicamente
en el Sellar, quien le habia libertado de todas las
angustias. Esto comprueban los salmds que compuso
en las situaciones mas peli1rosas de su vida. El- efotl
contenia los "Urim y Tummim", que servian al
Sumo Sacerdote para consultar al Senor. Cf. 14, 19
s. y nota; 20, 6; Ex. 28, 27 ss.
14. Cereteos: nombre de los filisteos por ser oriun·
dos de Creta. Vease Am. 9, 7; Jerem. 47, 4; Deut.
2, 23.
16. David recoge aqui el premia por Ia misericor·
dia que tuvo con aquel in feliz (v. 11).
316
lo recuper6 todo. 20Adem:ls tom6 David todo
el ganado menor y mayor; y llevaron delante
de ei ese ganado, diciendo: "Este es el botin
de David."
REPARTO DEL BOTIN. 21Cuando David lleg6 a
los doscientos hombres que habian estado de-
masiado cansados para seguir a David, y a
quienes el habia dejado junto al torrente Besor,
salieron estos al encuentro de David y del
pueblo que le acompaiiaba, y David se acerc6
a Ia gente y los salud6. .22Entonces todos los
malos y perversos -de entre los hombres que
habian seguido a David, comenzaron a decir:
"Por cuanto no salieron con nosotros, no les
daremos nada del bodn que hemos rescatado,
sino tan s6lo a cada hombre su mujer y sus
hijos. jQue se los lleven y se vayan!" 23fero
David dijo: "No hagais asi, hermanos mios,
con lo que Yahve nos ha dado, ya que :El nos
ha guardado y ha entregado en nuestras manos
a los salteadores que se hablan arrojado sobre
nosotros. 24 ~Quien podra aprobar lo que pro-
poneis?, porque la parte debe ser la misma para
el que baj6 al combate y para el que se qued6
con el bagaje. Ambos participen por igual. '
25Y fue asi desde aquel dia en adelante, y
David lo puso por ley y estatuto en Israel, que
subsiste basta el dia d'e hoy.
DAVID Y LOS ANCIANOS DE }UDA. 26LJegado que
bubo David a Siceleg, envi6 del botfn a los
ancianos de Juda, amigos suyos, diciendo:
"Aqui teneis un regalo del despojo de los ene-
migos de Yahve." 27(Manda t!Wlbien regalos)
a los de Betul, a los de Ramot-Negueb, a los
de Jatir, 2Ba los de Arara, a los de Sefomot, a
los de Estemoa, 29a los de Racal, a los de las
ciudades de Jerameel, a los de las ciudades
de los cineos, 3°a los de Horma, a los de Cor-
Asan, a los de Atac, 3la los de Hebron, y a
todos los lugares que David y sus hombres
habfan frecuentado; ·
CAPiTULO XXXI
DERROTA v· MUERTE DE SAUL. lEntonces los
filisteos libraron batalla contr.a Israel, y los
hombres de Israel volvieron las espaldas a los
filisteos, y cayeron muertos en la montana de
Gelboe. 2Los filisteos persiguieron con todo
empeiio a Saw y a sus hijos y mataron a Jo-
natan, a Abinadab y a Melquisua, hijos de
21. Cf. v. 10. Les habia mandado descansar y
el no desclmsa. Asi hizo Jesus en >Marc. 6, 31-34;
Juan 4. 6.
25. La costumbre de repartir el botin entre los
combatientes y los que guardab~n el bagaje, se en-
cuel)tra ya en Num. 31, 27. David Ia inculca de
nuevo.
26 ss. Asi e) generoso heroe retribqy6 con creces
a cuantos le habian socorrido. Las ciudades merl':.
cionadas estaban todas en Ia parte sur de Judea, o
sea, en el Negueb. Betu! (v. 27): Ieccion prefe-
rible a Betel. Arara (v. 28): asi ha de leerse en
vez de Aroer.
I LIBRO DE LOS REYES 30, 19-31; 31, 1-13
Saul, 3de modo que el peso del combate vim>
a descargar sobre Saul, el cual concibi6 gran
temor cuando le descubrieron los flecheros.
4Por lo cual dijo Saw a su escudero: "Saca tu
espada, y traspasame con ella, no sea que ven-
gan estos incircuncisos y me mateo, mofando-
se de mi." Mas no quiso su escudero porque
tuvo gran miedo. Entonces tom6 Saw la espa-
da y se arroj6 sobre ella. 5El escudero al ver
que Saul era muerto, ech6se et tambien sobre
su espada y muri6 con ei. 6Asf murieron en
aquel dia Saw, juntamente con sus tres hijos,
su escudero y toda su gente. 7Cuando los is-
raelitas que vivian en la otra parte del valle,
y los de la otra parte del Jordan, vieron que
habian huido los hombres de Israel y que ha-
bfan muerto Saul y sus hijos, d~iaron las ciu-
dades y se pusieron en fuga. Y vinieron los
filisteos y habitaron en elias:
SEPULTURA DE SAuL. BAl dia siguiente vinie-
ron los filisteos para despojar a los muertos, y
hallaron a Saw y a sus tres hijos tendidos en
la montana de ·Gelboe. BLe cortaron la cabeza
y le despojaron de sus armas y enyiaron a pu-
blicar esta buena nueva por todo el pais de
los filisteos en los templos de sus idolos y en-
tre su pueblo. 10Las armas (de Sml) las depo-
sitaron en el templo de Astarte, y colgaron
su cadaver en el muro de Betsan ..
llCuando los habitantes de Jabes-Galaad
oyeron lo que los filisteos habian hecho con
Saw, 12todos los hombres valientes se levan-
taron y despues de marchar durante toda la
noche quitaron el cadaver de Saw y los ca-
daveres de sus hijos, del muro de Betsan,
y se volvieron a Jabes, donde los quemaron.
13Despues tomaron sus huesos y los sepulta-
ron bajo el tamarisco de Jabes y ayunaron
siete dias.
4. El suicidio de Saul no carece de motivos re·
ligiosos, relacionados con el caricter sagrado de su
persona. Viendose el rey ante Ia perspectiva de ser
capturado y escarnecido por los "incircuncisos", ~e
dirige a su escudero pidiendole que Ie rna tara; Y
tan sOlo despues de fracasar este intento se arroja
sabre su espada. Los acontecimientos que siguieron
demuestran lo acertada que fue Ia previsiOn del rey
(v. 8-10). Cf. un caso semeiante en II Mac. 14, 41
ss.
11. La ciudad de J abes fue Ia primera que Saul
habia librado de los enemigos (cap. 11). Por lo
tanto era un acto de gratitud el que los hombres
df. Jabes quitaran los cadaveres del muro para darles
sepultura. La cremaci 6n se explica por el miedo
de que los filisteos viniesen de nuevo para deshonrar
al rey y a sus hijos. '
13. La muerte de Saul es el logico final de una
vida desenfrenada. Moderado y noble en un prin·
cipio, mientras fue pequefio a sus propios ojos, se
convierte pronto en un soberbio tirana que se aleja
cada vez mas de Dios, de tal manera que el Espi-
ritu del Senor se retira de el, dando Iibre paso al
espiritu maligno que le arruina (cf. II Rey. 7, 15).
Su vida, y mas aitn su muerte, son una terrible lee·
ciOn para quienes confian solamente en su propia
fuerza: "tQue contraste tan fundamental entre Saul
y ·David l Aquel se deja arrastrar por su orgullo y
sus pasiones; este exclama humildemente c.En Ti,
Senor, confia mi alma»" (S. 56, 2).
U LIBRO DE LOS REYES 1, 1-22
LIBRO II DE LOS REYES
I. DAVID REINA SOBRE
317
tsy llam6 David a uno de los jovenes, al ·cual
dijo: "jAcercate y matalo!" Y el Io hiri6, y
muri6 ( el amalecita), 16mientra David le decfa:
"Tu sangre caiga sobre tu cabeza; pues tu mis-
ma boca ha dado testimonio contra ti, al decir:
LVDA Yo he dado muene al ungido de Yahve."

CAPf'I'ULO I ELEGIA SOBRE SAUL Y ]oNATAN. 17David ento-

n6 Ia siguiente elegfa por Saul y Jonatan, su
LA NOTICIA DE LA MUERTE DE SAuL. 1Despues hijo; tay mand6 ensefiarla a los hijos de Juda.
<le Ia muerte de Saul, estando David de vuelta Es el (canto del) arco, que est:i escrito en el ·
<le Ia derrota de los amalecitas, y hallandose Libro del Justo:
ya dos dias en Siceleg, 2sucedi6 que al tercer
dia lleg6 un hombre del campamento de Saw, 19 jLa flor de Israel, traspasada,
rasgados sus vestidos y cubiena su cabeza de yace sobre tus alturas!
polvo; el cual llegado a David postrose en tie-
na e hizo reverencia. 3David le pregunt6: JC6mo cayeron los heroes!
"~De donde vienes?" "He podido escapar del ONo lo digais en Gat;
campamento de Israel!>, contest6 el. 4Dfjole no publiqueis Ia nueva en las calles de As-
David: "iOue ha sucedido? Cuentamelo." A para que no se alegren (cal6n,
lo que respondi6: "Huy6 el pueblo de Ia ba- las hijas de los filisteos
talla, y muchos del pueblo han caido y pere- ni salten de gozo
cieron; tambien SaUl y su hijo Jonatan han las hijas de los incircuncisos.
sido muenos." 5Pregunt6 entonces David al
21i Montes de Gelboe, ni rocfo m lluvia
~ozo que le daba Ia •noticia: "~Como sabes
QlJe han muerto Saul y su hijo Jonatan?" 6Res- vuelvan a caer sobre vosotros!
pondi6 el mozo que Je trafa Ia noticia: "Yo ni seais campos de primicias.
me hallaba por casualidad en el monte Gel- Pues alH fue arrojado
el escudo de los heroes,
hoe, y vi a Saul arrojado sobre su Ianza, cuan- el escudo de Saul,
dq los carros y Ia gente de · a caballo le da- cual si no f~,~era ungido con oleo.
ban ya ·alcance. 7Volviendose el entonces ba-
cia atras, me vi6 y me llam6. Yo respond!: 22£J arco de Jonatan no disparo flecha
"Heme aquf." ay me pregunt6: "~Quien eres sin sangre de traspasados,
ni?" Le dije: "Soy un amalecita." IYJ'ras lo
cual el me dijo: "Ponte sobre mi y matame; IS. La sentencia de muerte se ejecuta a! instant~
porque se ha apoderado de mi angustia mortal, porque el amalecita habia matado, segun su propia
y mi vida est:i aun toda en mi." 10Puseme en- narraci6n, al ungido del Senor. Vease S. 104, IS;
Hech. 23, 2-5. Las personas consagradas han de ser
tonces sobre el y lo mate; porque sabfa que respetadas, a causa de su unci6n, aunque personal~
no podia vivir despues de su caida. Y tome mente sean indignas.
Ia diadema que habfa sobre su cabeza, y el 18. Esta elegia, que es "uno de los monumentos
brazalete que tenia en su brazo, y los he traido mas esplendidos de !a literatura hebrea", se llama
uel Arco', o cilntico del arco, quiz3.s por el v. 22.
aqui a mi senor." David Io compuso en recuerdo perpetuo, disponiendo
11
. Entonces asi6 David sus vestidos y los ras- a Ia vez que se ensefiase a los hijos de Israel. ~s
g6, haciendo lo mismo todos cuantos estaban en realidad sumamente conmovedor el amor que el
con el. 12£ hicieron duelo y lloraron, ayunan- nuevo rey profeta a Jonat3.n, el amigo de su alma
(I Rey. 18, I); mas admirabte a1m !a magnanimi-
do basta Ia tarde, por Saul y por Jonatan, su dad con que ensalza Ia valentia de Saul, su perse-
hijo, y por el pueblo de Yahve y por Ia casa guidor, sin faltar a Ia caridad y sin ningun rcsen-
de Israel; pues habian caido al filo de Ia es- timiento de venganza. En esto nos da D~vid, como
pada. oLserva San Juan Crisostomo, un ejemplo de lo que
es esencial en el espiritu cristiano; el amor a los
enemigos (Mat. 5, 43 ss.; Luc. 6, 27 ss.). Sobre
CASTIGO DEL AMALECITA. 13Despues dijo Da- el libro del Justo no tenemos noticia. Era proba-
vid al mozo que le habfa trafdo Ia nottcta: blemente una colecci6n de canciones patri6ticas. Cf.
Jos. 10, 13 y nota.
"cDe d6nde eres?" Respondi6: "Soy hijo de 19. Texto estropeado. De ahi Ills multiples traduc-
un extranjero, amalecita." 14Dfjole David: ciones. Kittel propone: 1Ay de Ia gloria de Israel, pot
"cC6mo no tuviste temor de extender tu rna- causa de tus muertos 1 1 COmo cayeron los fuertes I
2 L La Iglesia usa este pasai e como texto en Semana
no para dar muene al ungido de Yahve?" Santa. En Palcstina se dice que jamas ha vuelto a !lo-
ver sobre esos montes. Ni sedi.r campos de primicias:
1. Sobre las cuestiones introductorias vease Ia in· Bover-Cantera pro pone: No vue/van los campos frutos
troduccion a! libro de los Reyes, en Ia pagi- a traer; Kittel: 1 Oh campos de sombras de muerte I
na 283. 22. Este versiculo destaca Ia valentia de Jonatit.n
6 ss. Este relato del amalecita es conirario a! de y Saul. Dice en Ia versi6n de Nacar-Colunga: De
I Rey, 31, 4 ss. El amalecita fingio au participa- Ia sangre de los muerlos, de Ia qrasa de los va-
d6n en Ia muerte de Saul, esperando l(;lnarse aai lientes, e/ arco de J onatdn no se hartaba nunca;
Ia benevolencia de David. Ia etpada de Saul no se bland!a en vano.
318 U LIBRO DE LOS REYES 1, 22-27; 2, 1-21
sin grasa de valientes; tras manos, y sed valientes; pues muerto ya
ni torno vada la espada de SaUl. SaUl, vuestro sefior, la casa de Juda me ha
23iSaul y Jonatan, amables y hermosos, ungido a mf por rey suyo."
inseparables en la vida y en la muerte!
i Mas ligeros que las aguilas, OPOsrcroN DE LA cASA DE SAuL. BAhner, hijo
mas fuertes que los leones! de Ner, jefe del ejercito de Saul. tomo a Isbo-
set, hijo de Saul y lo llevo a Mahanaim, 9 don-
24Hijas de Israel, llorad a Saul, de lo hizo rey sobre Galaad, sobre los asureos,
quien os vestfa de rica escarlata, sobre Jesreel, sobre Efrafm, sobre Benjamin y
y colocaba adornos de oro sobre todo Israel. lOisboset, hijo de Saul, tenia
sobre vuestro ropaje. cuarenta afios cuando comenz6 a reinar sobre
25jComo cayeron los heroes Israel, y rein6 dos afios. Solo la casa de Juda
en el campo de batalla! seguia a David. 11El tiempo que rein6 David
jComo fue traspasado Jonatan en Hebron sobre la casa de Juda, fue de siete
sobre tus alturas! aiios y seis meses.
26J...a angustia me oprime LA BATALLA DE GABAON. 12Abner, hijo de
por ti, oh hermano mio, Jonacln! Ner, y los siervos de Isboset, hijo de Saul, sa-
T u eras toda mi delicia; lieron de Mahanaim para Gaba6n. 13Tambien
tu amor era para mf mas precioso Joab, hijo de Sarvia, y los soldados de David,
que el amor de las mujeres. se pusieron en marcha, y los encontraron junto
27iComo han cafdo los heroes! al estanque de Gaba6n, donde acamparon,
jCOmo han perecido las armas del combate! los unos de un lado del estanque, y los otros
del otro lado. 14Dijo entonces Abner a Joab:
"Levantense los j6venes para escaramuzar de-
CAPiT·ULO ll lante de nosotros." Joab respondi6: "Que se
levanten." 15Levantaronse, pues, y avanzaron
DAviD REY DE ]UDA. lDespues de esto con- en igual numero: doce de Benjamin, por parte
sult6 David a Yahve, diciendo: ''.!Subire a de Isb6set, hijo de Saul. y doce del ejercito de
alguna de las ciudades de Ju.da?" Respondiole David. ltJY asiendo cada uno a su adversario
Yahve: "Sube." Y pregunt6 David: "t.A d6nde por la cabeza, le atraves6 con la espada el cos-
subire?'~ Respondi6 Yahve: "A Hebron." 2Su-
tado, de maneta que cayeron todos juntos; y
bio, pues, alla David con sus dos mujeres, Ahi- fue llamaclo aquel sitio Helcat-Hasurim; est:!
noam Ia jesreelita, y Abigail de Carmel, mujer vecino a Gaba6n. 17Y hubo aquel dfa una ba-
de Nahal. 3David mand6 que subiesen tambien talla muy reii.ida, en la cual Abner y los hom-
los hombres que tenia consigo cada uno con bres de Israel fueron vencidos por el ejercito
su familia; y habitaron en las ciudades de He- de David.
bron. 4Vinieron entonces los hombres de Juda
y ungieron alii a David por rey sobre la casa ABNER MATA A AsAEL. 16Estaban alli los tres
de Juda. hijos de Sarvia: Joab, Abisai y Asael. Asael
era ligero de pies como una gacela del campo.
MENSAJE A ]ABEs. Fue dicho a David: "Los 1tJY persigui6 Asael a Abner, sin desviarse ni
hombres de Jabes-Galaad han dado sepultu- a la derecha. ni a Ia izquierda en la persecuci6n
ra a Saul." 5Por eso David envi6 mensajeros a
los hombres de Jabes-Galaad, para decides: yde dijo: Abner. 20Abner volvi6 la cara hacia atr:ls,
tU Asael?" El respondi6: "Yo
"iBenditos seais de Yahve! por cuanto habeis soy." 21y"t.Eres
le dijo Abner: "Tuerce o a la dere-
hecho esta obra para con Saul, vuestro sefior, cha
dandole sepultura. eiAhora pues, que use Yahve o a la izquierda, y acomete a uno de los
con vosotros de misericordia y de fidelidad! y muchachos y toma sus despojos." Pero Asael
yo tambien os recompensare esta buena accion
que habeis hecho. 7Y ahora cobren fuerza vues- 8. Lo llev6 a M ahana>m, es decir, traslad6 Ia
residencia a Ia ciudad de Mahanaim. situada en
Transjordania, donde habla mas seguridad para Ia
27. Las armas del combate: los guerreros. vida del hijo de Saul. En vez de Mahanaim dice
1 s. El tono de santa amistad con que David dia· Ia Vulr;ata Campamento. lsboset se llamaba en rea·
loga con Dios, muestra de nuevo que el Senor no Jidad Isbaal, como se deduce de I Par. 8, 33; 9, 39,
le reprochaba esa poligamia. Cf. I Rey. 25, 43; Boset (ignominia) es una denominaci6n despectiva
II Rey. 3, 2-5; lii Rey. 11, 34. que los escribas daban a Baal. Lo mismo cabe decir
4. David habia sido ungido ya por Samuel (I Rey. del nombre del hijo de Jonad.n, que era Meribaal,
16, 13), pero no publicamente. E;n todo el libro an· pero en los textos solamente aparece como "!Mefi·
terior (I Rey.) lo hemos contemplado como figura b6set" (cf. 4, 4 y nota).
de Cristo, llevando una vida errante, y peraeguido 12 .ss. Gaba6n, a 9 kms. al noroeste de J erusal~n.
no obstante ser el rey ungido de Dios. hoy dia E;d-Dschib. La batalla empieza por un duelo
7. David dales a entender que es suceaor de Saul de doce i6venes de cada bando (v. 14), los euale1
y los in vita a plegarse. a su bandera. David por murieron todos, de modo que qued6 indeciaa Ia vic·
todos los medias licitos trat6 de conseguir que Ia t'lria. Sin embargo entienden algunos que s61o mu-
totalidad de los israelitas le .reeonocieran por rey, rieron los de Ia parte de Abner., :E;l nombre del
mas a pesar de sus esfuerzos solamente le aigui6 Iugar (v. 16) aignifica "Campo de los Coatadoa",
Ia tribu de Juda (v. 10). segun Ia V ulgata "Campo de loa valientea".
n LlBRO DE LOS REYES 2, 21-32; 3, 1-21
no quiso apartarse de en pos de el. 22Segunda
vez dijo Abner a Asael: "Apartate de en pos
de mi. ~Por que he de derribarte por tierra?
~Como podrfa yo despues alzar mi rostro de-
lame de Joab, tu hermano?" 23Mas el rehus6
apartarse. Entonces Abner le hiri6 con Ia extre-
midad de Ia Ianza, en el abdomen; y le sali6 Ia
Ianza por detr:is, de manera que allf cay6, y
a!H mismo muri6. Y todos los que llegaban a!
sitio donde Asael habfa cafdo muerto, se de-
tenfan. 24Mas Joab y Abisai persiguieron a
Abner, y a! ponerse el sol llegaron al collado
de Ama, que esta frente a Giah, en el camino
del desierto de Gaba6n.
ARMISTICIO ENTRE ABNER Y }oAB. 211Reunie-
ronse entonces los hijos de Benjamin en pos
de Abner, y formando un solo trope! se apos-
taion en Ia cima de un collado. 26Y llamando
Abner a Joab, dijo: "~Ha de devorar Ia es-
pada para siempre? ~No sabes que al fin ven-
dra amargura? ~Basta cuando, pues, tardaras
en decir a! pueblo que deje de perseguir a
sus hermanos?" 27Respondi6 Joab: "jVive Dios!
que si tu no hubieras hablado, el pueblo no
habrfa cesado de perseguir a sus hermanos
basta manana." 28£ntonces Joab toc6 Ia trom-
peta, y se detuvo todo el pueblo, y no persi-
!fUieron mas a Israel, sino que desistieron de
Ia guerra.
29Abner y sus gentes marcharon toda aque-
lla ·noche por el Arab:i y despues de pasar el
Jordan, atravesaron todo el Bitr6n, y llegaron
a Mahanaim. 30Cuando Joab dej6 de perseguir
a Abner y reuni6 toda su gente, faltaron de las
tropas de David diez y nueve hombres, ade-
mas de Asael. 31Por su parte, las tropas de Da-
vid habfan herido de muerte a trescientos se-
senta hombres de los benjaminitas y de los
hombres de Abner. 32LJevaron a Asael y lo se-
pultaron en el sepulcro de su padre en Be-
tlehem. Joab y sus hombres marcharon toda
Ia noche y a! rayar el dia llegaron a Hebr6n.
CAPITULO III
LA FAMILIA DE DAVID. 1Dur6 largo tiempo
Ia guerra entre Ia casa de Saul y la casa de
David; pero David se hada cada vez mas fuer-
.te y Ia casa de Saul iba decayendo de dia en
dfa. 2Nacieronle a David hijos en Hebr6n. Su
.primogenito fue Amm6n, hijo de Ahinoam de
jesreel; 3su segundo, Quileab, de Abigail de
Carmel, mujer de Nahal; el tercero, Absal6n,
22. Abner avisa a Asael que se retire,' porque
temia Ia venganza de ] oab, hermano de Asael, en
caso de que se viese oblig'!do a matarlo. ltfeetiva·
111011le tom6 J oab venganza por su bermano Asael
(3, 24-30).
24. En vez de Glah traducen algunos wile.
27. San Jer6nimo vierte: Vive el Seflor, qsur .rt
z, hMbieses dicho, desde Ia mailat~a hal>rf11 cesado el
tutblo de perseguir a sus hermat10s Son bravatas
de Joab, quien no ignoraba que Ia deseaperaci6n po·
dla. dar nuevas fuerzas al enemigo.
29. Mahanaim. Vuhata: Campam~t~to, :Ita lo que
aignifica el nombre de Mahanaim. Cf. v. 8.
I ss. Cf. I Par. 3, 1-9. Quwe41> (v. 3) se llama
D4•iel en I P~r. 3, 1.
319
hijo de Maaca, hija de Talmai. rey de Gesur;
4el cuarto, Adortfas, hijo de Hagit; el quinto,
Sefatfas, hijo de Abita!i_ 5eJ sexto, Itream, de
Egla, muier de David. EStos le nacieron a Da-
vid en Hebron.
ABNER SE PASA A DAVID. BMientras duraba Ia
guerra entre Ia casa de Saw y Ia casa de David,
Abner se hizo poderoso en Ia casa de Saul.
7Saul habfa tenido una concubina que se lla-
maba Resfa, hija de Aya; y dijo (/sboset) a
Abner: "~Por que te has llegado a Ia concu-
bina de mi padre?" BAhner se irrit6 mucho por
las palabras de Isb6set, y le dijo: "s;~oy yo
acaso una cabeza de perro de Juda? tioy to-
davia sigo haciendo favotes a fa casa de SaUl
tu padre, a sus hermanos y a sus amigos, no r
te he entregado en manos de David; i.Y tu me
haces hoy reproches por causa· de esa muier?
DEsto haga Dios a Abner, y aun esotro si yo
no hago para con David, seg6n lo que le ha
jurado Yahve ( prometiendole) IOque quitarfa
el reino a la casa de Saul, para establecer el
trono de David sobre Israel r, sobre Juda, desde
Dan basta Bersabee." uy el no pudo respon-
der a Abner, porque le temia.
12Luea-o envt6 Abner mensajeros que de su
parte dtjesen a David: "~De quien es el pais?
Haz, pues, tu alianza conmigo, y he aqm que
mi mano te ayudara para hacer que se vuelva
a ti todo Israel." 13Respondi6: "Bueno, yo ha-
re alianza contigo; pero una cosa te exijo,
es, que no veras mi rostro sin traer a Mico ,
r
hija de Saw, cuando vengas a ver mi rostro."
1'Y envi6 David mensajeros a Ish6set, hijo de
Saul, diciendo: "Restituyeme mi mujer Micol,
Ia que despose conmigo por cien prepucios de
filisteos." 15Envi6, pues, Isb6set a quitarsela a
su marido Faltiel, hijo de Lak 1csy Ia acom-
pafi6 su marido, andando y llorando en P.OS
de ella, hasta Bahurim, donde Abner le dtjo:
"jAnda, vuelvete!" Y se volvi6. l'!EntrPtantO
habl6 Abner con los ancianos . de Israel1 dicien-
do: "Hace ya mucho tiempo que deseais tener
a David por rey sobre vosotros. 18Hacedlo,
pues, ahora, porque asi ha dicho Yahve a Da-
vid: «Por mano de mi siervo David salvare a
Israel mi pueblo, de las manos de los filisteos
y de todos sus enemigos)." 19Abner habl6 tam-
bien a los de Benjamin. Y luego fue Abner a
Hebr6n a comunicar a David to do Jo que, .pa-
recia bien a Israel y a toda Ia casa de Benjaf'lfn.
ABNER ASESINADO POR JoAB. 20Vino, pues,
Abner a David, a Hebron, y con el veinte
hombres. Y David di6 un banquete a ·Abner y
a los hombres que le acompaiiaban. 21Despues
8. Lo que Abner alega es mas bien pretexto,
pues bien sabia que la causa de Isb6set estaba per-
did~. Este, el unico hijo sobreviviente de Saul, era
tan debit, que practicamente el ambicioso general
tenia en sus manos las riendas del gobierno.
13. Micol: hija de l'a(,l. Ia primera •sposa de
David. El re&'reao de Micol a David le darla a este
mas influencia sobre las tribus que todavia estaban
de parte del hijo de Saul; _porque con ello podia
presentarse como yerno de Saul y continuador de
su casa. Cf. I Rey. I8, 28; II Rey, 6, 16. ·
320
dijo Abner a David: "Me levantare y partire,
para reunir a todo Israel con mi seiior el rey;
ellos haran alianza contigo y tu podras reinar
sobr~ .c;uanto desee tu alma." Luego David
desp1d10 a Abner, el cual se marcho eh paz.
22En esto vinieron los siervos de David y
Joab, de vuelta de una correrfa, trayendo con-
sigo grandes despojos. -Abner no se hallaba
mas en Hebron con David, porque este le ha-
bia despedido ya y el se habia ido en paz-.
23Cuando Joab y toda la tropa que con ei es-
taba entraron, le dieron a Joab esta noticia:
"Vino Abner, hijo de Ner, al rey, y este le
ha despedido, y el se ha ido en p,az." 24£nton-
ces Joab llegado al rey le dijo: '~Que has he-
cho? He aqui que Abner vino a ti. ~Por que
le des:&ediste de modo que ha podido irse en
paz? Tu .conoces a Abner, hijo de Ner, el
cual ha venido a engaiiarte y a espiar tus ac-
tividades y averiguar cuanto haces?"
26Salio Joab de la presencia de David, y sin
que este fo supiera, envio mensajeros tras Ab-
ner, los cuales Ie hicieron volver desde el pozo
de Sira. 27 Vuelto Abner a Hebron llamole
Joab aparte al interior de Ia puerta c~mo para
h~blar con ei en secreto; y a!H Ie hirio en el
Vlentre,_ para vengar la sangre de su hermano
Asael. Y Abner murio. 28Cuando despues Io
supo David, dijo: "Yo y mi reino somos eter-
namente inocentes, delante de Yahve de Ia
sangre de Abner, hijo de Ner. 29;C;iga (su
sangre) sobre Ia cabeza de Joab y sobre toda
la casa de _su padre! ;No fafte jamas en Ia casa
de .Joab q-.ien padezca de flujo, ni ]eproso, ni
quten se sostenga sobre muleta, ni quien caiga
a cuchillo, ni qui en carezca de pan!" 30As!
Joab y Abisai, su hermano, mataron a Abner
porque este habia muerto a Asael, hermano d~
ellos, en Ia batalla de Gabaon.
DuEr.o DE DAVID POR ABNER. 31David dijo a
Joab y a todo e] pueblo que habia con el:
';Rasgaos los vestidos, ceiifos de saco, y haced
duelo por Abner!" Y el rey David iba detras
-del feretro. 22Sepultaron a Abner en Hebron,
y el rey, levantando Ia voz, lloro junto al se-
pulcro de Abner, y lloro todo el pueblo. 33£1
rey entono tambien una elegia por Abner y
diJO:
24. C£. 2, 17-30. Joab guardaba rencor a Abner,
el cual habia quitado Ia vida a su hermano Asael·
sin embargo no tenia derecho a vengarse, pues Asaei
muri6 en el campo de l>atalla.
27. El asesinato se hizo en Ia puerta de Ia ciudad
y alevosamente, por lo cual David estaba obligad"
a castigar al asesino. Si no lo hizo inmediatamente,
fue por temor a Joab. per<> Io maldijo postergando
el castigo. V ease III Rey. 2, 5. ' contra los hiios de Sarvia (J oab y su hermano
29. Ni quien se sosfenga sob.-e muleta: Vulgata:
tsi quien maneje el huso; trabajo propio de las mu-
jeres. Es decir que Ia descendencia de Joab sera
debil y sin viqor, todo lo contrario de lo que Joab
deseaba. Cf. Hummelauer, Comentario a los Libros
de Samuel.
33 s. Esta elegia vibrante sobre Ia muerte de
Abner abri6 a muchos los ojos y le gan6 a David
nuevos partidarios. Todo el pueblo pudo conven-
cerse de que el rey no se dej aba guiar por el rencor
contra sus enemigos de ayer.
II I.IBRO DE LOS B.EYES 3, 21-311; 4, 1-,
"Cual muere un insensato
;asi habia de morir Abner!
34Tus manos nunca ·estaban atadas,
ni encadenados con grillos tus pies: [ dos."
Caiste como quien cae por manos de malva-
y todo el pueblo continuo llorando por ei.
35Acercose todo el pueblo para invitar a Da-
yid a que comiese pan, siendo aun de dia; mas
JU!O David, diciendo: ;• ;Esto haga Dios con-
migo, y otras cosas mas, si antes de la puesta
del sol probare yo pan u otra cosa alguna!"
3f1Todo el pueblo observaba esto, y le agrado,
como todo cuanto hacia el rey parecia bien .a
todo el pueblo. 37En aquel dia conoci6 todo
el pueblo y todo Israel que el asesinato de Ab-
ner, hijo de Ner, no fue por obra del rey.
38Dijo tambien el rey a sus siervos: ",!No sa-
beis que un principe, uno de los grandes ha
caido hoy en Israel? 39Yo soy hoy todavfa
debil, aunque ungido rey; y estos hombres, los
hijos de Sarvia, son mas fuertes que yo. ;Que
Yahve pague al que hace mal, conforme a su
maldad!" .
CAPiTULO IV
MuERTE DE Isu6sET. lCuando el hijo de Saul
supo que Abner habfa sido muerto en Hebr6n,
se le cayeron las manos y todo Israel qued6
constemado. 2Tenia el hijo de Saul dos hom-
bres, capitanes de tropas ~errilleras, de los
cuales uno se llamaba Baana, y el otro Recab
~ijos de Rimon beerotita, de los hijos de Ben~
Jamin\ pues Beerot se cuenta tambien entre
(las_ ctudades) de Benjamin, 3aunque los bee-
rotitas habian huido a Gitaim, quedandose alii
como forasteros hasta el dia de hoy. 4Jonatan
hijo de Saul, tenia un hijo tullido de los pies:
Tenia este cinco aiios cuando vino de Jesreel
la noticia (de la muerte) de Saul y de J onatan.
Tomolo su nodriza y echo a huir, pero en la
precipitacion de la fuga cayo el y quedo cojo.
Llamabase Mefiboset.
5Fueron, pues, los hijos de Rimon beerotita,
Recab y Baana, y a la hora del calor del dia
entraron en casa de Isboset, el cual estaba
durmiendo la siesta del mediodia. 8penetraron
en el interior de la casa como para buscar
trigo, y le hirieron en la ingle. Despues huye-
ron Recab y su he:rmano Baana. 7Habian en-
trado en la casa, donde le encontraron tendido
sobre su cama, en su c:imara de dormir. Alii
lo- hirieron de muerte, y despues de ·cortarle la
cabeza marcharon toda la noche por el camino
del Araba.
39. Este v~rs. contiene una tremenda imprecaci6n
Abisai).
4. Quiere decir que como pretendiente al trono
de Saul . so!amente quedaba un niiio tullido y que,
por cons1gU1ente, el asesinato que se narra en los
siguientes versiculos tiende al exterminio total de Ia
casa de Saul. !vi efib6set se llamaba Meribaal (!
Par. 8, 34; 9, 40). Mas tarde Ia palabra· aborreciblc
"Baal" que formaba parte de su nombre fue reem·
plazada por "b6set", que significa ignomirrla. Cf.
2, 8 y nota; 9, 1 ss.
7. Por el camino del Arab6: por el valle del Jordan.
II LIBRO DE LOS REYES 4, 8-12; 5, 1-12
CAsTioo DE r.os ASESINOS. BTrajeron Ia cabeza
de Isb6set a David, a Hebron, y dijeron al rey:
"Aquf tienes Ia cabeza de Isb6set, hijp de Saul,
tu enemigo, que atentaba contra tu vida. Yah-
ve ha vengado hoy a mi seiior, el rey, de Saul
y de su linaje." 9Respondi6 David a Recab y
a Baana su hermano, hijos de Rim6n beerotita,
y les dijo: "jVive Yahve. que ha librado mi
vida de todo peligro! IOAJ que me aviso,
diciendo: "He aquf, ha muerto SaUl", creyen-
dose portador de una buena nueva, le hice
prender y matar en Siceleg, en vez de darle
albricias por Ia noticia. u jCuanto mas ahora,
que unos hombres malvados han muerto a un
hombre justo en su casa, sobre su cama, tno
he de demandar su san?re de vuestras manos y
borraros de la tierra?' 12Mand6, pues, David
a sus criados, los cuales los mataron; y cor-
tandoles las manos y los pies, los colgaron
junto al estanque de Hebron. Despues toma-
ron Ia cabeza de Isb6st:t y la sepultaron en el
sepulcro de Abner en Hebron.
II. DAVID, REY DE TODO ISRAEL.
CAPiTULO V
DAVID ACLAMADO REY POR moo IsRAEL. IEn-
tonces llegaron todas las tribus de Israel a
David, a Hebron, y le hablaron, diciendo: "He
aquf que hueso tuyo y carne tuya somos. 2Ya
anteriormente, cuando SaUl era .rey sobre nos-
otros, capitaneabas m a Israel en sus salidas y
en sus entradas. Ademas te ha dicho Yahve:
Tu apacentaras a Israel mi puedo, y m seras
el prmcipe sobre Israel." 3JJegaron, pues, to-
dos los ancianos de Israel al rey, a Hebron, y
el rey David hizo alianza con ellos delante
de Yahve en Hebron; y ellos ungieron a Da-
vid por rey sobre Israel. 4Treinta aiios tenia
David cuando comenz6 a reinar, y rein6 cua-
renta aiios. 5£n Hebron reino sobre Juda siete
10 ss. Nuevamente se revela el generoso coraz6n
de David como con motivo de Ia muerte de Saul
(cf. I, 11 ss.) y de Abner (3, 28 ss.). Hizo colgar
a los asesinos junto at estanque de Hebron para
que todos los que iban a sacar ag~a, vieran a ]os
colgados y reconocieran et noble sentimiento del rey.
I ss. Cf. I Par. }!, 1·9. Es Ia tercera unci6n
(v. J). La primera tuvo Iugar en Belen, en Ia casa
de Isai, su padre (I Rey. 16, 13); Ia segunda en
HebrOn cuando le eligieron rey los ancianos de )a
tribu de Juda. Con esta tercera unci6n David es
reconocido rey de todo Israel. La guerra civil ha
llegado a su fin, y el rey puede dedicarse a Ia orga·
uizaci6n del pais y a las guerras contra JoS enemigos
exteriores. Cuarenta anos (v. 4): es decir, desde
el ailo 1010 basta el 970. "Es superfluo recordar
que todas estas cifras deben entenderse con arreglo
11 Ia ley de una prudente aproxim:>.ci6n" (Ricciotti),
tomando en cuenta Ia tipica cifra 40, que en ·el An-
tigua Testamento (y tambien en el Nuevo) s! usa
preferentemente para indicar un espacio de tiempo
baatante largo. Cf. Gen. 7, 4; 25, 20; 26, 34; 50, 3;
Ex. 16, 35; 24, 18; 34, 28; Num. 13, 26; 14, 33 s.;
32, 10; Deut. 1, 3; 9. 9; Jos. 5, 6; 14, 7; Juec.
3, II; 5, 32; 8, 28.; 13, 1; I Rey. 4, 18; 17, 16;
II Rey. 2, 10: 4, 4; 15, 7; III Rey. 11, 42: 19, 8;
IV Rey. 12, 1; I Par. 26, 31; II Par. 9, 30; 24, 1;
Ez. 4, 6; Jon. 3, 4; II !Mac. 10, 33, etc.
321
aiios y seis meses; y en ]erusalen reino tteinta
y ttes aiios sobre todo fsrael y Juda.
CoNQUISTA DE }ERUSALEN. 6Y marcho eJ rey
con su gente a Jerusalen, contra los jebuseos,
que habitaban todavfa en el pals. Estos decfan
a David: "Aqui no entraras; los ciegos y los
cojos bastar:in para rechazarte con solo decir:
i David no entrara aquf!" 7Sin embargo David
se apoder6 de Ia fortaleza de Si6n, que es Ia
ciudad de David. BEn aquel dfa· dijo David:
"20uien bate a los jebuseos, acercandose por
el canal y ( saca) a esos "cojos y ciegos", abo-
rrecidos del alma de David?" Por eso se dice:
"Ni ciego ni cojo entrar:i en Ia casa." 9David
se estableci6 en Ia fortaleza, y llam6la ciudad
de David. David hizo construcciones a! con-
torno. desde el Millo para adentro. lOAsl se
hizo David cada vez mas grande, y Yahve, el
Dios de los Ejercitos, estaba con el.
EMBAJADA DEL REY DE TIRO. llHiram, rey de
Tiro, envieS mensajeros a David, con madera
de cedro, y carpinteros y canteros, los cuales
edificaron una casa para David. 12y conoci6
David que Yahve le habia confirmado como
rey sobre Israel, y que habia ensalzado su rei-
no, por amor de Israel, su pueblo.
6. Los ciegos .Y los cojos bastardn para rechazarte~
etc.: Texto oscuro. Vulgata: tio entrards acdJ si no
echares a los ciegos y a los coios que dicen: no
entrara David aca. Qui ere decir: La fortaleza es
inexpugnable.
8. Vulgata: Porque David habia prometido aquel
dia premio a/ que hiriese a los jebuseos y ganase lo
alto de sus techos y echa.se 111 los ciegos y a los cojos
enemigos del alma de David, etc. El P. Fernand.,;
(Topografia Palestinense, p. 190) ca!ifica el texto
de los vers. 6-8 "oscuro y erizado de dificultades"
Y prefiere el de I Par. 11, 5-6, que es "clara y fa-
cit", mas agrega "que el texto de II Rey. no se ha
de modificat conforme at de Par., ni se !ian de
in,trcducir en este elementos propios de aquer'. Se-
gun I Par. 11, 6, el pr1n1ero que matase al jebuseo
seria principe y capitcin. Las investigaciones de los
PP. Vincent y Abel han descubierto un tune! que
va de Ia fuente de Si!oe (hoy dia "Fuente de Ma-
ria") a lo alto de Ia co!ina sudoriental de J erusalen
que es el Sion. Este tune! es evidentemente ei
canal del cual se habla aqui. Fundimdose en este
descubrimiento, los expositores modemos no dudan
de ~~e el nombre d~ Si6n corresponde a Ia parte
mendional de Ia colma donde mas tarde se levan-
•tara el Temp!o. En tiempos cristianos el nombre
se traslado a Ia colina que se yergue al sudoeste de
Ia ciudad, donde hoy se encuentra el convento de
los Benedictinos y Ia Iglesia de Ia Dormicion y
donde tambien ha sido localizado el Cenaculo. En-
trar6. "'! Ia casa; segun San J er6nimo, en el Templo.
.9. M•l/6: El arqueologo Schick sostiene que Mi-
llo es e) terraplen que aun hoy existe junto al
angulo sudoeste de Ia explanada del templo donde
e~tci I!' Puerta . de los Mogrebinos. Se constr~yO, se-
gun el, para tnterceptar el valle del Tyropoeop., y
cerrar de esta manera el paso que por este )ado
quedaba abierto hacia Ia ciudad que se hallaba en
el . O.fel. . Como ya. en tiempo d.; David se habla del
M•llo, p1ensa ~ch•ck que este existia ya en Ia for-
tale:"" de lo~ Jebuseos; que David emprendi6 en el
~nos trabaJOS, pero que solo Salomon llev6 a ter-
';t!ID~.l.a g_r~nde obra .. El P. Vincent ha aceptado Ia
•?~nllf•cac•o~ ?e Sch~ck, solo que rechaza Ia men-
cu~n. de! IM!llo al tlempo de David, eliminandola,
qmza Sin bastante fundamento critico como glosa
post.rior (Fernandez. Flor. Bib!. IX, c}).
322
fiiJOS DE DAviD. 13Tom6se David mas con-
cubinas y mujeres de Jerusalen, despues que
vino de Hebr6n; y le nacieron ~ David m:is
hijos e hijas. 14Estos son los nornbres de los
que le nacieron en Jerusalen: Samua, Sobab,
Nat:in, Salom6n, 15Ibhar, Elisua, Nefeg, Jaffa,
16Elisam:i, Eliad:i y Elifelet.
II LIBRO DE LOS REYES 5, 13-25; 6, 1-16
dos de Israel: treinta mil hombres. 2y kvan-
tandose David, con todo el pueblo que lo
acompaiiaba, se puso en marcha desde Baa1e-
Jud:i, para traerse de alH el Area de Di~s, so-
bre Ia cual es invocado el Nombre de Yahve
de los Ejercitos, sentado sobre los qutrubines.
3Colocaron el Area de Dios sobre un carro

VICI'ORIA SOBRE LOS FILISTEOS. 17Luego que los nuevo, y Ia llevaron de Ia casa de Abinadab,
filisteos oyeron que David habia sido ungido situada en el collado; Oz:i y Ahio, hijos de
rey sobre Israel, subieron todos ellos en busca Abinadab, conducfan el carro nuevo. 4Lo saca-
de David. Tan pronto como lo supo David ro., de la casa de Abinadab, oue est:i en el Co-
baj6 a Ia fortaleza. 18Entretanto vinieron los llado, junto con el Area de Dios; y Ahfo iba
filisteos y se extendieron por el va).le de Re- delante del Area. 5David y toda Ia casa de Is-
faim. 19Entonces consult6 David a Yahve pre- rael hacfan danzas delante de Yahve, con toda
guntando: "iSubire contra los filisteos? iLos suerte de instrumentos- de madera de cipres;
entregar:is en mis manos?" Y Yahve respondi6 con dtaras, salterios, tamboriles, sistros y dm-
a David: "Sube, que sin falta entregare a los balos.
6Cuando llegaron a Ia era de Nac6n, exten-
filisteos en tus manos." 20Vino, pues, David a
Baal-Ferasim y alli los derrot6 y dijo: "Yah- di6 Oz:i Ia mano bacia el Area de Dios y Ia
ve ha roto a mis enemigos, delante de mi, agarr6, porque los bueyes resbalaban. 7Fnton-
como rompen las ag'\las." Por lo cual fue lla- ces se encendi6 Ia ira de Yahve contra Oza, y
mado aquel Iugar Baal-Ferasim. 21(Los filis- le hiri6 allf Dios por su temeridad, y muri6 en
teos) dejaron alii sus fdolos, donde David y su ese mismo Iugar, junto a! Area de Dios. scons-
gente los recogieron. tern6se David por cuanto habia estallado Ia ira
22Volvieron los filisteos a subir y se despa- de Yahve contra Oz:i, y Ham6se aquel sit o
rramaron por el valle de Refaim. 23Y consult6 Perez-Oz:i basta el dia de hoy. 9Y David tuvo
David a Yahve; el cual respondi6: "No subas; temor de Yahve en aquel dia, y dijo: "~C6mo
da Ia vuelta por detr:is de ellos, y at:icalos des- he de traer a mf el Area de Dios?" 1oy no
de el !ado de los arboles de b:ilsamo. 24y cuan- , quiso David que se llevase el Area de Yahve
do oyeres el ruido de pasos por las copas de hacia el a Ia ciudad de David, por lo cual Ia
los arboles de b:ilsamo, te dar:is prisa, porque traslad6 ·a Ia casa de Obededom Jleteo. 11Per-
entonces sale Yahve delante de ti para de- maneci6, pues, el Area de Yahve tres meses
rrotar al ejercito de los filisteos." 25Davi.d lo en Ia casa de Obededom geteo, y Yahve ben-
hizo asf, segun se lo habia mandado Y ahve; y dijo a Obededom y a toda su casa.
derrot6 a los filisteos desde Gueba basta Ia TRASLAOO DEL ARCA A _TERUSALEN. 12Dijeron
entrada de Guezer.
al rey David: "Ha b:endecido Yahve a Ia casa
CAPiTULO VI de Obededom y a todo cuanto tiene, por causa
del Area de Dios." Entonces fue David, y con
TRASLAOO. DEL ARCA A LA CASA DE 0BEDEDOM. gran jubilo traslad6 el Area de Dios cte,dc Ja
1David congreg6 de nuevo a todos los escogi- casa de Obededom a Ia ciudad de David.
13 ss. V ease 3, 2·5; I Rey. 25, 43; I Par. 3, 5 13Apenas los portadores del Area de Yahve
ss. y notas. habfan andado seis pasos, fue inmolado un toro
17. La expansion del reino de David desperto a y un novillo cebado. 14David danzaba con
jos filisteos que s~ ~rejan dueiios de todo el pais.
"El r3.pido engrandecimiento del pequefio rey, vasa· toda su fuerza delante de Yahve e iba ceiiido
no de los filisteos, les disgust6 sobremanera, tanto de un efod de lino fino. lSAsi David y toda
m3.s cuanto que aq_uel rey demostrO bien pronto que, 1a casa de Israe1 subieron el Area de Yahve
como habia dejado de ser pequefto, entendia tambien con gran jubilo y al son de trompetas. 16A!
que dejaba de ser vasallo" (Ricciotti, Hist. de Is-
rael, num. 369).
18 ss. El valle de Refalm se extiende a! sudoeste 7. Estaba prohibido tocar el Area (Num. 4, 15 y
de J erusahon. Los filisteos fueron derrotados bajo 19). En Ia traslaci6n no aparecen sacerdotes y se
los muros de Jerusalen, en el Iugar qu~ de este feliz us6, contra Ia Ley, un carro (vease Ex. 25, 10 ss.;
aconteci·miento recibi6 el nombre de Baal-Ferasim Num. 4, 18 ss.).
o sea "Seiior de la dispersiOn" o de la rotura, par- 10. Obededom era Ievit&, -un I Par. 16, 3.
que alii fueron dispersados los filisteos y qued6 14. Veame mas detalles en I Par. 15. Asl como
rota su poder. El profeta Isaias recuerda esta vic- otros movimientos ritmicos, tambien la danza for·
toria en 28, 21. maba antiguamente parte de los ritos religiosos. "Es-
23. Arboles de b6lsatfCo. La Vulgata dice perales. te detalle del culto de Y ahve no tiene nada dt
Es de notar que no hay perales en e::ta regi 6n de extrafio para nosotros, que vemos esto mismo en el
Palestina; de ahi Ia traducci6n btilsamos. Cf. Vigou- culto cristiano en ci udades y pueblos de Espafia. En
roux, Poly~lotte II, p. 477. los Salmos 149, 3 y 150, 4, el salmista invita a
1 ss. Cf. I Par. 13, 6-14. El Area de Dios se alabar a Yahve con danzas" (Nacar-Coluncra). Santa
hallaba todavi:t en Gabaa (cf. I Rey. 7, 1 y nota), Teresa, que era rnuy devota del santo Rey David
a pocos ki16metros de J erusalen, cerca de Kiryatyea- -Ia dice dos veces-, defiende Ia conducta del rey
rim, cuyo nornbre cananeo era, segU.n Jos. 15, 9, con estas palabras: "No me espanto de lo que hacia
Baala, o Baale-Juda (Ia Vulgata traduce: tribu de el rey David cuando iba delante del Area del Se·
Judti). Yahr11! de los ejercitos (v. 2). "Expresi6n liar" ( Libro de las Fundaciones, 27. 20). Sabre el
propia del autor de los primeros dos libros de los efod vease Ex. 28, 6 y nota. San Ambrosio ve en
Reyes; mas aparece tambien en los Iibras profeticos" David · vestido del efod una figura de C.isto, el
(Vigouroux, Po!yglotte). Eterno Sacerdote.
 II LIBRO DE LOS REYES 6, 16-23; 7, 1-15
entrar el Area de Dios en la ciudad de David,
Micol, hija de Saul, mir6 por la ventana, y
viendo al rey David como saltaba y danzaba
delante de Yahve, le despreci6 en su coraz6n.
17Jntrodujeron, pues, el Area de Yahve y la
colocaron en su Iugar, en medio del Taber-
naculo que David habia levantado para ella.
Luego ofreci6 David ante Yahve holocaustos
y sacrificios pacificos.
18Habiendo terminado de ofrecer los holo-
caustos y los sacrificios pacificos David ben-
dijo al pueblo en nombre de Yahve de los
Ejercitos. 19Despues- reparti6 a todo el pueblo,
a toda la muchedumbre de Israel, hombre~ y
mujeres, a cada cual una torta de pan, una
pofci6n de carne y un pastel de pasas. Con
esto se retir6 todo el pueblo, cada cual a su
cas a.
CAsTioo DE MIOOL. 20Cuando David se retir6
para bendecir a su casa, le sali6 al encuentro
Micol, hija de Saul, y le dijo: "iQue bella
figura ha hecho hoy el rey de Israel, descu-
briendose a la vista de las siervas de s-us ser-
vidores, al modo que se desnuda un buf6n!"
21Pero David respondi6 a Micol: "Delante de
Yahve, que con preferencia a tu padre y a
toda su casa me eligi6 para constituirme prin-
cipe del pueblo de Yahve, de Israel, delante
de Yahve he danzado. 22y me humillare toda-
via mas y me hare despreciable a mis propios
ojos, y sere tenido en honor por las siervas de
que has hablado." 2ay Micol, hija de Saul, no
tovo hijo hasta el dia de su muerte.
CAPITULO VII
PROYECTO DE LEVANTAR UN TEMPLO. 1('··"nd0
el rey se habia establecido en su casa, y Yahve
le habia dado descanso de todos sus enemigos
17. Ofreci6 David holocaustos, a pesar de no per·
tenecer a la cla~e sacerdotal. V ease sobre este
privilegio S. 98. 6 y nota.
20. Micol pertenece a aquellas personas mundanas
que no pueden comprender que de!ante de 'Dios todos
somas nifios. La respuesta de David es simplemente
subl.ime y muestra en t!l ese espiritu que le hizo
predilecto de Dios. De ahi que, no obstante las
profundas ca"ldas de este santo, Dios declara por
boca de San Pab 1o, que fue un var6n segun Su
coraz6n y que hizo Su voluntad (Hech. 13, 22).
Cf. Edi. 47, 9.
23. No tuvo hijo hasta el dia de su muerte: Te-
nemos aqui una caracteristica de Ia gram8.tica he·
brea que usa la partknla ''h:1sta" en otro s~ntido
que las lenguas modernas. Cf. Gen. 8, 7 (Vulga-
ta); !Mat. 1, 25 y notas. Vease 2:, g y nota.
I. N otemos una vez mas el celo de David por Ia
Casa de Dios. El Senor le muestra que el Templo
no le interesa por entonces, sino que El tiene otros
designios. Procuremos consultar con todo empeiio
Ia voluntad de Dios antes de emprender nuestras
obras, no sea que obremos par puro impulso nuestro.
"No anticiparse a la Providencia" era el lema de
San Vicente de Paul. De lo contrario nuestras obras
de pretendida virtud pueden ser odiosas para Dio•
como las de Saul· (I Rey. 14, 34; 15, 22, etc.), o
a! menos inutiles como las que sei\ala S. Pablo en
I Cor. 3, 15, cuyos autores, segU.n San Gregorio,
no podran librarse del fuego de que alii habla el
ap6stol.
323
en derredor, 2dijo al profeta Natan: "~No ves
que yo habito en casa de cedro, micntra'> el
Area de Dios est:i en medio de una tienda?"
3Natan contest6 al rey: "Anda. haz todo cuanto
tienes en tu coraz6n; porque Yahve es contigo."
4Mas aquella noche recibi6 Natan una pa-
labra de Yahve, que deda: 5"Anda, y di a mi
siervo David: «Asi dice Yahve: ~Tu quieres
edifi1=arme una Casa para que habite en ella?
6Yo nunca he habitado en Casa alguna desde
el dia en que saque a los hijos de Israel de
Egipto hasta el dfa de hoy, sino que he an-
dado de ac:i para all:i en una tienda y en un
tabern:iculo. 7Durante todo el tiempo en que
he andado en meqio de todos los hijos de Is-
rael, ~he hablado Yo jamas a alguna de las tri-
bus de Israel, a las que he encargado el gobier-
no de Israel mi pueblo, diciendo: « ~Por que
no me habeis edificado una Casa de cedro?~
PROMESA MESIANICA. 8 Habla, pues, ahora de
esta manera ami siervo David: «Asi dice Yahve
de los Ejercitos: Yo te saque de las dehesas,
de detras de las ovejas, para que seas principe
de Israel, mi pueblo. 9He fStado contigo don-
dequiera: que andabas, he exterminado a todos
tus enemigos de delante de ti, y he hecho gran-
de tu nombre como el nombre de los mas
grandes de la tierra. 10He sefialado un Ingar
para Israel, mi pueblo, y Io he plantado, de
modo que puede habitar en su propio Iugar,
sin ser inquietado, pues los hijos de iniquidad
ya no lo oprimiran como ante~. lldes~P el
dfa en que constituf jueces sobre l~ra~l mi
pueblo. T e he dado descanso de todos tus ene-
migos, y Yahve te hace saber que El te edifi-
car:i una casa. 12Cuando se cumplieren tus
dias y tU descansares con tus padres. Yo susci-
tare despues de ti,. un descendiente tuyo que
ha de salir de tus entrafias, y hare estabb su
reino. 13f<:l edificara una casa para mi nomhre:
y Yo afirrnare el trono de s-u reino ,Para siem-
pre. 14Yo sere su Padre y el sera mi h:io.
Cuando obrare mal, le reprendere con vara de
hombres y con azotes de hombres. 15Con todo
no se apartar:i de el mi misericordia como Ia
aparte de Saul, al cual he quitado d<! delante
2. N atdn: "Encontranlos aqui por prime.ra vez a
este profeta que desempei\ara un papel importante
en el transcurso del reinado de David. Cf. 12, 1
ss.; III Rey. 1, 10, 22, etc.; I Par. 29, 29. ne. Se
le da, en general, el titulo de nab( (profeta), en
tanto que Gad es llamado "el vidente". Cf. I Rey.
9, 9" (Fillion).
8. Te saqlte de las dehesas . . Cf. I Rey. 16, 11
y nota. .
11. Te edificara untJ casa, esto es. un reino du·
radero y una posteridad de Ia cual saldra el Meslas,
que habra de sentars~ en ese trono· como lo anunci6
el Angel a !Marla (vease v. 13 y Luc. 1, 32).
13 s. Para siempre: J...a profecia se refiere, segiin
S. Pedro, a Cristo (Heeh. 2, 30), aunque tenia
relacion con Salomon, del cual dice: sere su pad:·e
(cf. S. 88, 27); es aplicado a Cristo en Hebr. 1, 5,
y a los cristianos en II Cor. 6, 18. "PrC"nttilcio y
reflejo de esta promesa pudo el rey David, tras
periodos aciagos, lanzar al viento su repetido grit()
de consigna: cDiehoso el hombre que al Sefior se
recoge» (S. 2, 13; 33, 9), «que, de espalda a so·
berbios y mentirosos; en el nombre de Dios pone su
confianza»" (S. 39, 5) (Asensio)
324 II LIBRO DE LOS REYES 7, 15-29; 8, 1-7

de ti. 16Tu casa y tu reino seran estables ante redimiste de Egipto para Ti mismo, las na-
Mi eternamente, y tu trono sera firme 'para ciones con sus {)ioses? 24Tu constitufste a tu
siempre.>" 17Conforme a todas estas palabras, y pueblo Israel pueblo tuyo para siempre; y Tu,
a toda esta vision, asi habl6 Natan a David. . oh Yahve, te hiciste Dios suyo. 25Ahora pues,
oh Yahve Dios, manten siempre firme Ia pro-
DAVID DA GRACIAS AL SENOR. IBEntr6 entonces mesa que has hecho respecto de tu siervo y
el rey David y permaneciendo en la presencia respecto de tu casa, y haz segun tu promesa.
de Yahve, di}o: "~Quien soy yo, oh Senor, 2&y sea ensalzado tu nombre para siempre, y
Yahve. y cual es mi casa, para que me hayas se diga: Yahve de los Ejercitos es Dios sobre
conducido hasta aqui? 1sy como si esto fuese lsra'el, y sea estable la casa de tu siervo David
aun poco a tus ojos, Senor, Yahve, has hablado delante de tu rostro. 27Forque Tu, Yahve de
de nuevo tambien en favor de Ia casa de tu sier- los Ejercitos, Dios de Israel, has dado a tu
vo para los tiempos futuros. ~Es esta la costum- siervo. esta ·revelaci6n, diciendo: Te edificare
bre de los hombres?, oh Senor Yahve. 20 ~Y que una casa; por eso tu siervo se ha atrevido a di-
mas podra decirte David? Pues Tu, oh Senor rigirte esta plegaria. 28Ahora pues, oh Senor
Yahve, conoces a tu siervo. 21Seglln tu palabra Yahve, Tu eres Dios y tus palabras son fieles.
y-seg'lin tu coraz6n has hecho toda esta obra tan Ya que prometiste a tu siervo este bien, 28sea
grande, y Ia has dado a conocer a tu siervo. ahora de tu agrado bendecir Ia casa de tu siervo,
22Por eso eres grande, oh Yahve Dios; pues para que subsista siempre delante de Ti; pues
no hay nadie como Tu, ni hay Dios alguno Tu, Senor Yahve, lo has prometido; y con tu
fuera de Ti, conforme a todo lo que hemos bendici6n sera por siempre bendita Ia casa de
oido con nuestros oidos. 23~Y hay en la tierra tu siervo."
pueblo como tu pueblo, como Israel, al que CAPiTULO VIII
Dios haya venido a rescatarle para hacerle el
pueblo suyo y darle nombre, obrando maravi- VICTORIAS DE DAviD. IDespues de esto de-
llas en su favor y prodigios en favor de tu rrot6 David a los filisteos y los sojuzg6; y
tierra, rechazando de delante de tu pueblo que David arrebat6 de las manos de los filisteos el
mando de la capital. 2Derrot6 tambien a los
16. La promesa de dar a David un reino eterno, moabitas; y tendiendolos en el suelo los midi6
se cumplira en su descendiente Cristo (I Par. 17, 12; con la cuerda: midi6 dos cuerdas sobre los
S. 44, 7; Hebr. 1, 8 s.). Admiremos los inescruta- que tenfan que morir, y una· cuerda entera
bles designios de Dios, que sabe aprovechar todos
los acontecimientos de Ia historia para realizar sus sobre quienes quedaban con vida. Con esto los
planes. Asi, Ia organizaci6n de Ia rea1eza en Is· moabitas vinieron a ser siervos de David y
rae!, contraria en un principia a Ia voluntad de Dios trajeron tributo. 3David derrot6 tambien a
(I Rey. cap. 8), llego a ser Ia figura de aquetla
de Cristo, "hijo de David" para siempre. Hadadeser, hijo de Rehob, rey de Soba, cuan-
18 ss. l Como no iba a atraer Ia predileccion de do este sali6 a .restablecer su dominio sobre el
Dios este ardiente coraz6n que ante todo piensa en rfo Eufrates. · •David le tom6 mil setecientos
humillarse en medio de Ia mayor gloria, como Maria soldados de a caballo y veinte mil de a pie; y
en su a\l:agni ficat? David se da cuenta de Ia gran·
diosa promtsa que Dios acaba de darle; de ahi que desjarret6 David todos los caballos de los
se dirigiera a! Templo donde "permanecio" largo carros, sin dejar mas que cien carros. 11Acudie-
tiempo en Ia presencia de Yahve para adorarle Y ron los sirios de Damasco en a~da de Hada-
expresarle los sentimientos que conmovian su CO· deser, rey de Sobai· pero Dav1d mat6 de los
raz6n agradecido. En Ia historia de Ia Revelacion
se llama esta pro mesa la u Alianza davidicau. Es sirios veintid6s mi hombres. IIY puso Da-
semejante a Ia que hizo Dios con Abrahan (cf. Gen. vid guarniciones en Ia Siria de Damasco, de
12, 3), a Ia par que es una promesa inmutable modo que los sirios vinieron a ser siervos de
(S. 88, 34), que sera confirmada por bo~a del Angel David y trajeron tributo. Yahve hizo triunfar a
en Luc. 1, 32: "El Senor Dios le dara el trono
de su padre David" (cf. Hech. 2, 29-32; 15, 14-17). David dondequiera que fue. 7Llev6se David
La desobediencia de los reyes de Ia dinastia de Da·
vid no sera capaz de anular la promesa, sino que 24. Pueblo tu;yo para siempre. Cf. Ex. 19, S s.
aolamente c'ausara castigos temporales, como por ej. y nota.
el cisma, el cautiverio y finalmente Ia dispersion 26. David abunda aqui en los mismos sentimien·
(cf. v. 15; s. 88, 31-33). tos que Cristo cuando pide ser glorificado para poder
19. 1 Es esta Ia costumbre de los hombres f La asi glorificar a! Padre (Juan 17, 1).
Biblia de Bover-Cantera vierte: Esta es Ia norma 1. Texto dificil para traducir. El mando de /Q
del hombre, y dice en. Ia nota: "La Vulgata traduce capital. Segun I Par. 18, 1 se refiere a Gat, ca_·
«<a ley de Adan»; pero Adan es aqui sin6nimo de pital de los filisteos. Vulgata: el freno fl• los tn·
humanidad, y quiere decir Ia frase que el hombre butos. Otros: Ia ciudad de Meteg-Amm6.
vive poco tiempo y se sobrevive en su posteridad. 2. Quiere decir que dos terceras partes de los
Tambien podria darse a Ia frase sentido interro- moabitas fueron pasados a cuchillo y un tercio fue
gativo. Otros prefieren corregir H (texto hebreo): sorteado y quedo con vida. No podemos dudar que
«Y tu anuncias esto a! hombre ... » (Biblia de Bonn), David a quien hemos visto consultar al Senor en
«y me has hecho tener una vision sobre las huma· cada {,no de sus actos (v. 6), haya recurrido a estt
nas generaciones (?)» (Biblia Herder)." sorteo para conocer Ia divina voluntad (] os. 7, 14;
23. Darle nombre: Hebraismo que quiere decir, I Rey. 10, 24; Hech. 1, 26). Nos es desconocido
darle existencia, crear. En todo este pasaje vemos el motivo del duro castigo.
como Ia suprema gloria de Dios consiste en Ia ma- 3. Sobd: ciudad de Siria, situada al N. del Libano.
nifestaci6n de su amor. Ninguna frase aparece tan- 4. Desfarretar los caballos significaba inutilizar los
tas veces en Ia Biblia como Ia alabanza que David carros de guerra, pues los caballos servian para ti·
tributa a Dios; porque es bueno, porque es eterna rar estos carros que eran tan peligrosos para los
,. misericordia (cf. I Par. 16, 41; II Par. 5. U; israelitas. El. Iugar paralelo (I Par. 18, 4) dice: mil
S. 135, etc.). carros y siete mil hombres de o cabollo.
n LIBRO DE LOS REYES 8, 7-18; 9, 1·13; 10, }-3 325
los escudos de oro que llevaban los siervos de pueda yo hacer merced por amor a Jonatan?"
Hadadeser, y los trajo a Jerusalen; By de Beta 2Y
habia un siervo de Ia casa de Saul que se
y de Berotai, ciudades de Hadadeser, tom6 el llamaba Siba, al cual llamaron ante David, y
rey David grandes cantidades de bronce. el rey le pregunto: "dEres n1 Siba?" :El res-
IICuando Tou, rey de Hamat, oy6 que Da- pondi6: "Tu siervo." 3Dijo el rey: "~Queda
vid habfa destrozado todo el ejercito de Hada- aun persona alguna de Ia casa de Saw para
deser, 10envi6 a Joram, su hijo, al rey David, que pueda yo hacerle misericordia de Dios?"
para saludarle y bendecirle por haber atacado Sib:i respondi6 al rey: "Vive todavfa un hijo
y vencido a Hadadeser, yorque Tou era ene- de Jonatan, lisiado de ambos pies." 4Pregun-
migo de Hadadeser. (Joram) trajo consigo t6le el rey: "~Donde esta?" Y dijo Siba al
vasos de plata, vasos de oro y vasos de bronce, rey: "He aqui que esta en casa de Maquir,
ll)os cuales el rey David consagr6 tambien a hijo de Arnie!, en Lodebar." 5Entonces el rey
Yahve, ademas de Ia plata y el oro que de David envi6 por el, y le trajeron de Ia casa
todos los pueblos sometidos habia tornado para de Maquir, hijo de Arnie!, de Lodebar. 6Lle-
consagrarlo; 12a saber, de Siria, de Moab, de g6, pues, Mefiboset, hijo de Jonatan, hijo de
los hijos de Ammon, de los filisteos, de Ama- Saw, a David, y prosternandose cay6 sobre su
lec y del botin tornado a Hadadeser, hijo de rostro. Dijo David: "~Mefib6set?" A Io cual
Rehob, rey de Soba. 13David se hizo tambien el respondi6: "Aquf tienes a tu siervo." 7"No
muy celebre cuando, de vuelta de Ia victoria temas, le dijo David, pues pienso hacerte mer-
sobre los sirios, derrot6 a diez y ocho mil ced. por amor a Jonatan, tu padre; te resti-
(idumeos) en el valle de las Salinas. 14Puso tuire todas las heredades de tu abuelo Saw
tambien guarniciones en Edom; en toda Ia co- y comeras siempre a mi mesa." SEntonces
marca de Edom puso guarniciones, y todos los el le hizo profunda reverencia, y exclam6:
idumeos vinieron a ser siervos de David. Yah- "d0ue soy yo, siervo tuyo, para que vuel-
ve le di6 Ia victoria a David en todas sus vas tu rostro hacia un perro muerto cual
erpediciones. soy yo?"
9Luego llam6 el rey a Siba, siervo de SaUl,
Los MINISTROS DE DAVID. 15Rein6 David so-
bre todo Israel, juzgando y haciendo justicia y le dijo: "Todo cuanto era de Saul y de toda
a todo su pueblo. 16Joab, hijo de Sarvia, man- su casa se lo doy al hijo de tu senor. 10Labra~
daba el ejercito; Josafat, hijo de Ahilud, era ras para el }as tierras, tu y tus hij OS y tus
cronista; 17Sadoc, hijo de Aquitob, y Aquime- siervos, y haras Ia cosecha para que Ia casa
lec, hijo de Abiatar, eran sacerdotes; Saraias de tu senor tenga pan que comer; mas Mefi-
era secretario; 18Banafas, hijo de Joiada, man- b6set, hijo de tu sei'ior, comera siempre a mi
daba a los cereteos y feleteos. Y los hijos de mesa." Tenia Siba quince hijos y veinte sier·
David eran ministros. vos; lly dijo Sib;i al rey: "Tu siervo hara to-
do lo que mi senor, el rey, le ha mandado."
CAPiTULO IX Comi6, pues, Mefib6set a Ia mesa (de David),
DAVID Y MEFIB6SET. 1Pregunt6 David: "d0ue- como uno de los hijos del rey. 12'J'enfa Mefi-
da todavia alguno de Ia casa de Saul, a quien b6set un hijo pequeno, que se llamaba Mica;
y todos los que vivian en Ia casa de Sib;i eran
8. En vez de Beta los criticos proponen leer Teba. siervos de Mefiboset. 13Mefib6set habitaba en
9. Hamal, hoy dia Hama, situada a! norte de So- Jerusalen, porque comfa siempre a Ia mesa del
hi, en Celesiria.
13. El valle de Ia Sal es Ia continuaci6n meridio- rey; era cojo de ambos pies.
nal del mar Muerto (Mar Salado).
IS. Juzgando y haciendo justicia: La administraci6n CAPITULO X
de Ia justicia fue desde el principia el atributo mas
elevado del gobernante. En el Jenguaje de Ia Sagrada VICTQRIA SOBRE LOS AMMQNITAS. lDespues de
Escritura juzgar equivale a reinar (cf. S. 71, 2; esto acontecio que muri6 el rey de los hijos
95, 10 y notas). David nos da en el S. 100 un progra-
ma admirable de su conducta como principe y juez. de Ammon, y le sucedi6 en el reino su hijo
18. Los ceretcos y fe/eteos eran. Ia guardia per- Hanun. 2Dijo entonces David: "Mostrare be-
!IOnal de David (15, 18; 20, 7). Su nombre recuer- nevolencia a Hanun, hijo de Nahas, como su
da su origen cretense y filisteo (vease I Rey. 30.
14 y nota). Ministros, en hebreo sacerdotes (Koha- padre us6 de benevolencia conmigo." Envi6,
nim). Se Haman sacerdotes, por ser intermediarios pues, David a sus siervos para consolarle (de
entre el pueblo y el rey. Cf. IV Rey. 10, 11. Los Ia muerte) de su padre. Pero lle~ados que hu-
Setenta traducen: principales de Ia corte, lo que cua- bieron los siervos de David al ,Pa1s de los hijos
dra con I Par. 18, 17.
I. David cumple aqui lo que le pidio su gran de Ammon, 3 dijeron los princ1pes de los hijos
amigo Jonat&n en I Rcy. 20, 15. Su misericordia, a
cada paso demostrada, qued6 como proverbia'!, aegun 8. Perro muerto: expresi6n de humildad. Mefib6set
vemos por Ia invocacion que de ella hace :.alom6n se muestra luego agradecido y generoso a causa de
en II Par. 6, 42. Todas las conquiataa de David no las mercedes de David. Vease 19, 24-30.
son comparables a Ia grandeza de au alma y a Ia 3. Cf. I Par. 19, 2. L11 ciudad: esto es, Ia ca_Pi·
nobleza de au coraz6n. Su bondad con el j,obre hijo tal que se llamaba Rabbat Amm6n, hoy dia Aman,
de au amigo ] onatan es tanto mas admirable cuanto situada sabre e1 rio Yaboc. Es profundamente impre-
mayor es el cuidado con que inveatiga Ia condici6n sionante y muy propio de nuestro pobre coraz6n hu-
del unico sobreviviente de Ia casa de Saul, para po· mano esta mezquindad con que se corresponde a un
der bacerle "misericordia de Dios" (v. 3). Comer to· acto tan bondadoso. ] esus nos lo enseiia en Ia pa·
doa loa dias a Ia mesa del rey (v. IJ) era un honor rabola de las Bodos del Hiio del Rey, que eo 41
que s6lo correapondia a loa hijos del aoberano. miemo (Mat. 22, 6).
326
de Ammon a Hanun, su seiior; "~Crees t:U que
para honrar a tu padre, David te ha enviado
consoladores? .:No te habra mandado David
sus siervos para examinar y explorar Ia ciudad,
a fin de destruirla?" 4Entonces tomo Hanun
a los siervos de David, rapoles la mitad de Ia
barba y cortoles la mitad inferior de los ves-
tidos, hasta ]a cintura, y los despacho. 5 Cuando
David tuvo conocimiento de esto, envio men-
sajeros a su encuentro, porque esos hombres
estaban sumamente avergonzados. Les mand6,
pues, el rey; "Quedaos en Jerico hasta que os
crezca la barba, y luego volvereis."
6Viendo los hijos de Ammon que se habian
hecho odiosos a David, emtiaron mensajeros y
tomaron a sueldo veinte mil soldados de los
sirios de Bet-Rehob y de los sirios de Sob:i, mil
del rey de Maac:i y doc': mil de los hombres
de Tob. 7Cuando lo supo David, envio a Joab
y todo el ejercito, todas las tropas valientes.
8Salieron los hijos de Ammon y form:ironse en
orden de batalla a la entrada de la puerta,
mientras los sirios de Sob:i y de Rehob, asi
como los hombres de Tob y de Maac:i, estaban
aparte en el campo. 9Al ver Joab los ( dos)
fr:entes de batalla, uno .por delante, y otro por
las espaldas, escogio de entre todos los escogi-
dos de Israel ( un cuerpo) que puso en orden
de batalla contra los sirios, lOentregando el
resto del pueblo en manos de Abisai, su her-
mano, el cual los formo en orden de batalla
contra los hijos de Ammon. ny dijo (Joab):
''Si los sirios prevalecieren contra mi, tu me
ayudar:is; y si los hijos de Ammon prevalecie-
rcn contra ti, ire yo a ayudarte. 12jTen buen
animo, y esforcemonos por nuestro pueblo y
por las ciudades de nuestro Dios; y que haga
Yahve lo que sea de su mayor agrado!" 13£fec-
tivamente, cuando Joab y la gente que con el
estaba avanzaron para atacar a los sirius, estos
huyeron delante de el. 14Y al ver los hijos
de Ammon que huian los sirios huyeron ellos
tambien delante de Abisai, retir:indose a la
ciudad. Entonces Joab volvio de la guerra
contra los hijos de Ammon y vino a Jeru-
salen.
NUEVO TRIUNFO SOBRE WS AMMONITAS.
15Viendo los sirios que habian sido vencidos
por los hijos de Israel, concentraron todas sus
fuerzas, 16y Hadadeser hizo ven1r a los sirios
4. Quitarles a los embajadores Ia mitad de Ia bar-
ba y Ia parte inferior de los vestidos era un motivo
suficiente para provocar Ia guerra.
6. Con roz6n temian los ammonitas que David no
dejaria impune Ia afrenta infligida a sus embajado·
res. De ahl que tomen a sueldo veinte mil soldados.
Bet-Rehab, situada al pie meridional del monte Her-
mon (cf. Juec. 18, 28). Maac6 y Tob eran doa pe·
quefins reinos ararneos que se encontrabau al norte
de Galaad, o sea, al norte del reino de los ammo-
nitas.
12. Formula ejemplar para un soldado cristiano, re·
sumida en las do• palabras: Religion y Patria. Pron-
to sc ve el triunfo, que es el fruto de eea espe-
ranza.
14. Joab volvi6se a casa para esperar Ia prima-
vera. Reanuu6 Ia guerra al ano siguiente (II, 1).
II LIBRO DE LOS REYES 10, 3-19; 11, 1-10
que habitaban ai otto lado del rio, los cuales
vinieron a Helam, capitaneados por Sobac, ge-
neral de las tropas de Hadadeser. 17De lo cual
informado David, reunio a todo Israel, paso el
Jordan y llego a Helam. Los sirios se pusie-
ron en orden de batalla contra David y traba-
ron con el combate. lBPero huyeron delante
de Israel; y David les mato los caballos de se-
tecientos carros de guerra y cuarenta mil hom-
bres de a caballo; hirio tambien a Sobac, ge-
neral del ejercito, que muri6 alii mismo. 19Y
todos los reyes vasallos de Hadadeser, viendo-
se vencidos por Israel, hicieron paces con Is-
rael y se sometieron; v los sirius no se atrevie-
ron m:i6 a ayudar a los hiios de Ammon.
III. DAVID, EL REY PENITENTE
CAPiTULO XI
ADULTERIO DE DAVID CON BETSABEE. lAJ aiio
siguiente, al tiempo que los reyes suelen salir
a campaiia, envio David a Joab y con el a sus
servidores y a todo Israel, para que devasta-
ran ( el pafs) de los hijos de Ammon y pusie-
ran sitio a Rabb:i; David, empero, se quedo en
Jerusalen. 2Una tarde, cuando David se le-
vanto de su cama y se puso a pasear sobre el
terrado del palacio real, vio desde el terrado
a una mujer que se estaba baiiando. La mujer
era muy hermosa. 3David hizo averiguar quien
era aquella mujer. Le dijeron: "Es Betsabee,
hija de Eliam, mujer de Urias, el heteo." 4£n-
,tonces David envio mensajeros y la tomo; y
llegada que hubo a su presencia se acost6 con
ella, apenas purificada de su inmundicia. Lue-
go ella volvio a su casa, 5y habiendo conce-
bido mando aviso a David, diciendo; "Estoy
encinta."
DAVID Y URiAs. 6Luego David mando a Joab
esta orden: "Envfame a Urias, el heteo.' Y
Joab le envio a David. 7Llegado Urias a Da-
vid, este pregunto c6mo estaba Joab y la gen-
te y como andaba Ia guerra. 8Despues dijo
David a Urias: "Baja a tu casa r
lava tus
pies." Y salio Urias de la -casa de rey y le
sigui6 la comida de Ia mesa del rey. 9Pero
Urias durmio a la entrada de Ia casa del rey
con los dem:is siervos de su senor, y no bai6
a su casa. 1°Contaronlo a David, diciendo;
"Urias no ha bajado a su casa." Y dijo David
a Urias: ".:No has venido de viaje? ~Por que,
pues, no has bajado a tu casa?" HUrfas res-
18. Sobre las cifras vease I Par. 19, 18. Las di·
ferencias se explican por errores de copista.
1. Rabba, llamada tambien Rabbat Amm6n (cf,
10. 3 y nota).
4. Apenas purificada: No se refiere a Ia impure-
za moral sino a Ia legal (Lev. 15, 18).
11. 1C6mo se empequenece a nuestros ojos el rey
culpable, Y se levanta y agiganta Ia figura del no.
ble capitan I "La verdadera nobleza no Ia dan ni
corona ni nntiguos pergaminos: Ia da Ia rectitud de
conci';"cia, Ia elevaci6n de sentimientos, Ia pureza de
corazon" (Fernandez, Flor. Bib!. VI, p. 27).
II LIBRO DE LOS REYES 11, 11-27; 12, 1-7
pondi6 a David: "El Area e Israel y Juda vi-
ven en tiendas, y mi seiior Joab, con los ser-
vidores de mi seiior, estan acampados al raso;
'e iria yo a mi casa, para comer y heber y
acostarme con mi mujer? jPor tu vida, y por
la vida de tu alma, que no hare tal cosa!" 12Re-
plic6 David a Urias: "Quedate aqu_f tambien
hoy, y maiiana te despachare." Y qued6se
Urfas en Jerusalen aquel dfa y el dfa siguiente.
130avid lo convid6 a comer y heber con el,
procurando embriagarlo, mas a la noche sali6
(Urias) y acost6se para dormir con los siervos
de su seiior; y no baj6 a su casa.
14Al dfa siguiente David escribi6 una carta
a Joab, y remitiosela por mano de Urias. 15De-
cfa en la carta: "Poned a Urfas en aquel punto
del frente donde mas recio sea el combate, y
retiraos de el para que sea herido y muera."
lBJoab, que sitiaba la ciudad, puso entonces a
lfrfas en el Iugar donde sabfa que estaban los
guerreros mas valientes. 17Y cuando los hom-
bres de la ciudad hicieron una salida y ataca-
ron a Joab, cayeron del pueblo algunos de los
siervos de David, y murio tambien Urias, el
heteo. lBLuego Joab mand6 (un me-nsajero)
e inform6 a David de todos los detalles del
combate, llly di6 esta orden al mensajero:
"Cuando acabares de contar al rey todos los
detalles del combate, 20y el rey montando
en c6lera te pregunte: « ,Por que os acercas-
teis a la ciudad para combatirla? ~No sabiais
que desde el muro habian de tirar sobre vos-
otros? 21.:_Quien mat6 a Abimelec, hijo de Je-
robaal? ~No fue una muier que arro)6 sobre
ei desde la muralla la piedra superior de un
molino, de modo que muri6 en Tebes? ~C6-
15 ss. Como un inmenso claroscuro en Ia vida de
este amigo de Dios, el pecado de David es un ver·
dadero abismo de iniquidad. Empieza Ia pasion co·
mo el incendio, par una chispa, una sola mirada
(v. 2), y va agravandose a cada instante, basta ter·
minar en Ia vileza del adulterio, usando como pa·
raprto el homicidio. "i Lascivia am:-tsada. con . san-
gre!" Lo que mas sorprende es que Davt9 olvtdase
.de pedir el auxilio del Senor en Ia tentaci6n, sien·
do que toda su vida era un tejido de las maravillas
obradas en 61 por la divina gracia. Como Sans6n,
mis fuerte que un le6n, se enmolleci6 en los brazos
de Dalila, asi "David, var6n escogido segUn el cora-
z6n del Seiior, que con boca santa tantas veces ha-
bia cantado a Cristo venidero, rayo cautivo de Ia
belleza desnuda de Betsabee mientras se paseaba por
el terrado de su palacio, y aiiadio a! crimen del
adulterio el otro del homicidio. Notad aqui breve·
mente que no hay lug~r seguro ni siquiera en Ia
propia casa, y que una sola mirada basta para
arruinarnos" ( S. J er6nimo en la Carta a Eustoquia).
La conducta fidelisima de Urias nos sirva de con-
traste, el mas elocuente para medir Ia insondab!e cai·
da de David. Mas no nos desanimemos. Esperemos el
siguiente acto de este drama, y veremos las alturas
adonde Dios eleva nuevamente por media de h con·
trici6n del coraz6n, a este su amigo que no supo
mantenerse por Ia inocencia. Lecci6n infinitamente
consoladora, que nos muestra c6mo nuestro Padre po-
see el secreta de convertir el mal en bien para los
que aceptan ser sus hijos. "Todas las casas coope·
ran en bien de los que aman a Dios", dice San Pa-
blo (Rom, 8, 28), y San Agustin aiiade: "hasta loa
pecados".
21. Jerobaal: Gede6n, uno de los jueces. Cf. Juec.
9, 53.
327
mo, pues, os acercasteis a la muralla?:. Tu en-
tonces le diras: «Qued6 muerto tambien tu
siervo Urias, el heteo»."
22Fue, pues, el mensajero, y llegado a David
le cont6 todo lo que Joab le habia mandado.
23DJjo el mensajero a David: "Esas gentes han
tenido una ventaja sobre nosotros. Hicieron
una salida contra nosotros a! campo y las re-
chazamos hasta Ia entrada de la puerta. 24Pe-
ro los flecheros tiraron desde Ia muralla sobre
tus siervos, y murieron algunos de los siervos
del rey; y tambien tu siervo Urias, el heteo,
qued6 muerto." 25Entonces dijo David a! men-
sajero: "Asi diras a Joab: No te aflijas por
este asunto, porque la espada devora una vez
a este, y otra vez a otro. lntensifica tu com-
bate contra Ia ciudad y destruyela. Y tu mis-
mo, alientalo."
DAVID SE CASA CON BETSABEE. 26Cuando la
mujer de Urias supo que habfa muerto su
marido Urias, hizo duelo por su seiior; 27y pa-
sado el duelo, envi6 David y la recogi6 en
su casa. Ella fue su mujer, y le di6 un hijo.
Pero lo que David habia hecho fue malo a
los ojos de Yahve.
CAPiTULO XII
NATAN ANUNCIA A DAVID EL CASTIGO. lYahve
envi6 entonces a Natan, el cual lleg6 a David
y le dijo: "Habia en una ciudad dos hombres,
el uno rico y el otro pobre. 2EJ rico tenia
ovejas y ganado mayor en grandisimo ilumero,
3eJ pobre, en cambio, no tenia mas que una
ovejita, 9ue habia comprado y criado, y la
cual hab1a crecido juntamente con el y con
sus hijos, comiendo de su bocado y bebiendo
de su copa y durmiendo en su seno; y era pa-
ra ei como una hija. 4Mas !leg6 un viajero al
hombre rico, y este, no queriendo tocar a sus
ovejas ni a sus bueyes para aderezarlos al via-
jero que le habfa llegado, tom6 Ia ovejita del
hombre pobre y aderez6la para el hombre que
habia venido a su casa."
5Irrit6se David fuertemente contra aquel
hombre y dijo a Natan: "iVive Yahve que el
hombre que ha hecho esto es digno de muer-
te! BR.estituira la oveja cuatro veces, por ha-
ber hecho esto y no haber tenido piedad."
7Dijo entonces Nat:in a David: "Ese hombre
eres tu. Asf dice Yahve, el Dios de Israel: «Yo
27. David permaneci6, pues, casi un niio en su
pecado, basta que Dios le anunci6 Ia pena por me-
dia de un profeta (cap. 12). Por supuesto continuo
administrando justicia y cumpliendo las otras obliga-
ciones de su ministerio, pero s6lo exteriormente. Ya
no era el Santo de coraz6n limpio y ardiente, el fer-
voroso cantor de las divinas alabanzas, que bailaba
delante del Area y arrastraba con su arpa a! pueblo;
pues todo hablaban de su delito y se escandaliza-
ban de su conducta. As! habria permanecido si Ia
misericordia del Senor no lo hubiera alcanzado (12,
1 ss.).
6. Sin darse cuenta de que se condenaba a si mis-
mo, David pronuncia Ia sentencia de muerte y deter-
mina a Ia vez Ia indemnizaci6n que ha de darse a!
damnificado (Ex. 22, 1). Los Setenta dicen .riet~
otJeias (cf. Prov. 6. 31). Vease 14, 13.
328 n LIBRO DE LOS REYES 12, 7-23

te ungi rey sobre Israel y te libre de Ia mano ha perdonado tu pecado; no moriras. 14Pero
de Saw; 8te di la casa de tu sefior y he puesto puesto que con esta accion has dado a los
en tu seno las mujeres de tu sefior; te he dado enemigos de Yahve ocasion de blasfemar, por
tambien la casa de Israel y de Juda; y si esto eso el nifio ~ue te ha nacido morira irremisi-
te parece poco, te dare por afiadidura aun co- blemente." 1 Con esto Natan se fue a su casa,
sas mayores. 9.:Por que, pues, has vilipendia- y Yahve hiri6 al nifio que la mujer de Urias
do el mandamiento de Yahve, haciendo lo que habia dado a David, de modo que enferm6
es malo a sus ojos?. Has matado a espada a gravemente. I&David rogo a Dios por el niiio
Urias, el heteo, y has tornado a su mujer por y ayun6 rigurosamente; y retirandose pasaba
mujer tuya, hiriendole a el con la espada de las noches acostado en tierra. 17Los ancianos
los hijos de Ammon. IOPor eso nunca se apar- de su casa le instaron para obligarle a que se
tara Ia espada de tu casa; pues me has despre- levantase de la tierra; pero ei no quiso hacerlo
ciado, tomando a Ia mujer de Urias, el heteo, ni tomar con ellos alimento.
para que sea mujer tuya.» llAsf dice Yahve: 18Al septimo dfa muri6 el nifio; mas los sier-
«He aquf que Yo suscitare des~racias contra ti vos de David no se atrevfan a darle Ia noticia
de entre tu misma familia. Qmtare tus mujeres de que habia muerto el nifio, porque decian:
ante tus mismos ojos y se las dare a tu pr6- "Si cuando aun vivfa el nifio le hablabamos y
jimo, el cual se acostara con elias a Ia luz de el no querfa escuchar nuestra voz, ~c6mo
este sol. I2Tu lo has hecho en secreto, pero podemos decirle 'i\ue el nifio ha muerto? c!No
Yo hare esto a vista de todo Israel y a Ia luz le causara dano?' 19Pero David," al ver que
del sol»."' sus siervos cuchicheaban entre sf, conoci6 que
el nifio habfa muerto, por lo cual dijo a sus
PENITENCIA DE DAVID. 13Dijo entonces David siervos: ".:Ha muerto el nifio?" Y ellos res-
a Natan: "He pecado contra Yahve." Y res- pondieron: "Ha muerto." 20Entonces levant6-
pondi6 Natan a David: "Yahve, por su parte, se David del suelo, se lav6 y se ungi6, y des-
pues de mudarse las ropas fue a la Casa de
11. Los casti.:roos amenazados por el profeta se cum· Yahve f se prostero6. Luego vuelto a su casa
plieron en los hijos de David. Tres de ellos fue·
ron asesinados: Ammon. Absal6n y Adonias; y uno pidi6 que le sirvieran Ia comida y comi6.
de ellos, Absal6n. tom6 escandalosamente las muje- 21Preguntaronle sus siervos: "~Que es esto que
res de su padre (16, 22). esras haciendo? Cuando el nifio aun vivfa. ayu-
13 s. He pecado: Ante esta humilde confesi6n en· nabas y llorabas; y ahora que el nino ha
mudece todo reproche. "Todos nosotros, dice San Am·
brosio, a cada momenta estamos cayendo en pecado; muerto te levantas y comes pan." 22A Io que
y con todo ninguno, aunque plebeyo, se resigna a respondi6: "Yo ayunaba y lloraba e_or el nifio
confesarlo. Por el contrario, aquel rey, poderoso y cuando aun vivfa, pues decfa: <~(}uien sabe
glorioso, con inmensa amargura de su alma, confes6 si Yahve no tendra piedad de m1, y el nino
su pecado al Seiior. ;Que hombre, por poco rico y
noble que sea, se hallara hoy dia que lleve en pa· quedara con vida?» 23Mas ahora que ha muer-
ciencia el menor reproche por un crimen cometido? to, !!Para que he de ayunar? .:Podre acaso res-
Pues aquel rey, seftor de un gran imperio, al ser tituirle la vida? y 0 ire a el, pero el no vendra
reprendido por su delito, no se indign6, no mont6 en
ira. sino que hizo una humilde y dolorosa confe· mas a mi."
si6n . . . y su confesi6n se perpetuara a traves de los
siglos" (Apol. del profeta David). No morir6s. He verdadera penitencia, como en lo relativo a Ia espe-
aqui retratado en dos palabras el Coraz6n misericor· ranza del perd6n. Cuantas utilidades acarree este
dioso de Dios, que ] esus nos presenta en Ia para· modo de enseiiar, a saber que por los pecados mismos
bola del hijo pr6digo (Luc. 1S, 11) y en tantos otros aprendemos a dolernos de ellos, lo declaran aquellas
pasajes del Evangelio. Apenas David reconoce sin· palabras de Dios a ] eremias, qui en exhortando a
·eeramente su culpa, 1t1 se apresura a darle el per& penitencia a! pueblo de Israel, le amonestaba que mi·
d6n·. Cf. Ifcli. 47, 1-3. Nunca en adelante e1 rey o!Ti· rase bien los males que· se siguen al pecado: cMi·
dara el perd6n obtenido ni se ira de su coraz6n el ra, dice, cuan malo y cuan amargo es haber tu des·
dolpr del pecado. De ahi aquella su profunda hu· ampar~do a tu Dios y Seiior, y no ballarse temor
mild~d. Dios convierte Ia pena de muerte, que el
de mi en ti, dice el Sefior Dios de los ejercitos.:.
re;y babia pronunciado contra si mismo, en otra: mo· Y de los que carecen de este necesario reconocimien·
rira el hijo. Monumento perenne del arrepentimien· to y sentimiento de dolor, se dice en los profetas
Isaias, Ezcquiel y Zacarias, que tienen coraz6n du·
to del rey es el Salmo SO (Miserere). Alii vemos ro, de piedra y de diamante. porque son como una
c6mo Ia contrici6n debe unir, a Ia total bumillaci6n, piedra, que con ningun golpe se ablandan ni dan
Ia confianza en Ia misericordia del Padre que per· seiial de sentimiento alguno de vida, esto es, de re·
dona, y Ia alegria de saberse justificado por Ia gra· conocimiento saludable" (Cat. Rom. IV, 1, 9).
cia: "Me Ia varas, Seiior, y quedare mas !>Janco que 14. Has dado a los enemigru de Y ahvl ocasi6,. de
Ia nieve." Asi es c6mo el pecador contrito sube a blasfemar: Es como si dij era: "Por tu ·santidad te·
un estado mas alto, porque ama menos aquel a quien nias muchos enemigos; pero te protegia Ia castidad;
menos se le perdona (Luc. 7, 36·47). A qui vemos mas luego que perdiste esta principal defensa, tienes
tambien que en el concepto biblico Ia penitencia no otros muchos dispuestos a levantarse contra ti, por.
es en primer Iugar. Ia mortificaci6n, sino Ia contri· que los bas irritado con tu pecado" (S. Cirilo de
ci6n del coraz6n (en rriego, "metanoia", cf. !Mat. Jerusalen, Cat. II sobre Ia penitencia). En efecto,
4, 17), o sea, el arrepentimiento, como lo explica el David perdi6 mucha si·mpatia en el pueblo. y los mal·
Catecismo Romano en las siguientes palabras "Vien· vados pudieron sublevarlo contra su sagrada per·
dose, pues, David afligido por tales remordimientos, sona, como se ve en Ia revoluci6n de Absal6n y en
se movia a pedir el perd6n, de sus pecados. Y por Ia de Adonias.
tanto propondran los parrocos a los ficles, asi el 20. F"e a Ia Casa de Dios y se prost""6: Sabia
ejemplo del dolor de David, como Ia causa de su conducta ·pnra .someterse de buen grado a los desic·
conducta, valiendose del Salmo SO, para que, a imi· nios de Dios y evitar los sufrimientos. tan esteriles
taci6n de este Profeta, queden bien instruidos, tanto como terribles, que nos producimos por nuestra pro·
respecto de Ia naturaleza del dolor, esto es, de Ia pia imaginaci6n.
II LIBRO DE LOS REYES 12, 24-31; 13, 1-19
24Luego consolo David a Betsabee, su mujer.
y entrado donde ella estaba Ileg6se a ella; la
cual le dio un hijo, al que puso por nombre
Salomon. Y Yahve le am6, 25y envio al pro-
feta Nat:in, que le dio el nombre de Yedid-
ya, por am or de Yahve.
CoNQUISTA DE RABBA. 26£ntretanto Joab pro-
siguio la guerra contra Rabba de los ammoni-
tas, y tomo Ia ciudad real. 27£nvio, pues, Joab
mensajeros a David que dijeran: "He atacado
a Rabba y he tornado Ia ciudad de las aguas.
28Junta, pues, ahora el resto del pueblo y ven
a acampar contra la ciudad para tomarla, no
sea que tome yo la ciudad y tenga el honor
de la victoria." 29£ntonces David junto todo
el pueblo y marcho a Rabba; atacola y se apo-
der6 de ella. aoy quito de Ia cabeza de su rey
Ia corona, que pesaba un talento de oro y tenia
una piedra preciosa. Esta fue puesta en Ia
cabeza de David, el -cual tomo de la ciudad
un botfn muy grande. 31Saco tambien a los
habitantes de Ia misma y clos puso a las sie-
rras, a los picos de hierro y a las hachas de
hierro, y los llevo a los homos de ladrillos.
Lo mismo hizo con todas las ciudades de los
hijos de Ammon. Despues volvio David con
toda la genre a Jerusalen.
IV. DAVID Y ABSAL()N
CAPfTULO XIII
INCESTO DE AMNON. 1Despues de esto acon-
teci6 lo siguiente: Tenia Absalon, hijo de Da-
vid. una hermana que era muy hermosa y se
llamaba Tamar, de la cual se enamoro Amnon,
hijo de David. 2Amnon se apasiono tanto
que por am or de su hermana Tamar vino a
enfermar; pues siendo ella virgen le parecfa
a Amn6n imposible hacer con ella cosa alguna.
:rrenia Amnon un amigo que se llamaba Jo-
24 s. El nombre de Salomon (el Pacifico) y el
otro que el profeta Natim da al nino: "Yedidy6"
(Amado de Yahve), son simbolos de la paz del rey
con Dios. Yabve lo ama de nuevo y no retira de e1
las divinas promesas. Por amor de Yahve (v. 2S):
porque Yahve lo amaba. Asi la Vulgata.
27. La ciudad de las aguas: Ia parte baja de Ia
ciudad, donde se hallaban las provisiones de agua.
30. En Iugar de "su rey" el texto griego lee Mel-
tom (nombre del dios de los ammonitas).
31. Texto dudoso. Algunos fundimdose en Ia ver-
ai6n de San J er6nimo, creen que David serr6 a los
prisioneros, los mat6 con hachas, los arroj 6 en bar-
nos de ladrillos, etc. N uestra trad ucci on concuerda
mejor con la proverbial mansedumbre de David, a
menos que el Senor hubiese dispuesto de otro mo-
do a causa de las atrocidades de los amrnonitas (cf.
I Rey. 11, 2). El pasaje paralelo en I Par. 20,
3, favorece esta interpretaci6n.
I ss. '"Este capitulo es el primero de Ia triste
historia familiar de David, que estuvo lejos de ser
feliz" (Nacar-Colunga). Amtt6n y Tamar eran am-
bos hijos de David, aunque de distinta madre. La ma-
dre de Amn6n se llamaba Ahinoam, y Ia de Tamar,
Maaca (cf. I. Par. 3, 1-9). Le parecla imposible, etc.
(v. 2): porque las doncellas se hallaban bajo vigi-
lancia; ni siquiera pod ian hablar con un hombre.
329
nadab, hijo de Samma, hermano de David.
Jonadab era un hombre muy astuto, 4y le
pregunto: "¢Por que, hijo del rey, te pones
cada vez mas flaco? .=No quieres descubrfr-
melo?" Amnon le contest6: "Estoy enamora-
do de Tamar, hermana de mi hermano Absa-
lon." 5Dfjole Jonadab: "Acuestate sobre tu ca-
ma y fingete enfermo; y cuando tu padre
venga. a verte. le diras: «Ruegote que venga
mi hermana Tamar para darme de comer y
para aderezar la comida ante mi vista, a fin
de que yo lo vea y coma de su mano»."
6Acostose, pues, Amnon, y se fingi6 enfermo;
y cuando vino su padre a verlo, dijo Amnon
al rey: "Permite que venga mi hermana Tamar
y haga ante mis ojos un par de hojuelas y yo
las coma de su mano." 7£n efecto, David en-
vio un recado a la habitacion de Tamar para
decirle: "Vete. a casa de tu hermano Amnon
y preparale la comida."
Sfue, pues, Tamar a casa de su hermano
Amn6n, el cual se encontraba en cama, y to-
mando Ia pasta amasola, e hizo delante de ei
las hojuelas y las puso a frefr. ·uy tomando Ia
sarten vaciolas delante de el; mas el no quiso
comer, sino que dijo: "iHaced salir a todos de
mi presencia!" Y salieron todos de su presen-
cia. 10Luego dijo Amnon a Tamar: "Trae la
comida a Ia alcoba para que yo Ia coma de
tu mano." Torno, pues, Tamar las hojuelas
que habia hecho, y las llev6 a su hermano
Amn6n a la alcoba. 11Mas cuando se las pre-
sento para que comiese, ·echo mano de ella y
le dijo: ";Ven, hermana mia, acuestate con-
migo!" 12£11a le dijo: "jNo, hermano mfo;
no me humilles!, pues no se hace esto en Is-
rael. No cometas tal infamia. 13.=Adonde lle-
varia yo mi oprobio? Y tU serfas tenido por
un insensato en Israel. Por favor, habla a! rey,
que no se negara a darme a ti." 14Pero el no
quiso escuchar su voz, sino que siendo mas
fuerte que ella, Ia violent6 y acostose con
ella. 15Mas luego concibi6 Amnon contra ella
un aborrecimiento tan grande, que el odio con
que Ia odiaba era mas grande que el amor con
que la habfa amado. Le dijo, pues, Amn6n:
"f. Levantate y vete! " 16Respondio ella: "AI
u traje que me has hecho no agregues el echar-
me fuera, lo que seria aun peor." Pero el no
quiso escucharla, 17sino ~ue llamando al cria-
do que le servia, dijo: 'iEchad a esta fuera
de aqui y cerrad Ia puerta tras ella!" 18Lleva-
ba ella una ropa talar, tal como la vestian las
doncellas hijas de rey. Y el sirviente la ech6
fuera y cerro tras ella Ia puerta. 19£ntonces
13. Habla al rey: No lo dijo para conseguir que el
rey Ia casase con Amn6n. Era para librarse de ese
malvado, pues bien sabia que tal uniOn estaba pro·
hibida (Lev. 18, 9; 20, 17; 27, 22). Antes de Moi-
ses estaban permitidos los matrimonies entre her·
rr.anos, hijos de distinta madre. Cf. Abrahan y Sara
(Gen. 12, 13; 20, 12).
IS. Concibi6 contra ella un aborrecimiettto: Mb
que un feno!Jieno psicol6gico es esta aversi6n una
de las consecuencias del pecado. La j usticia divins
convierte. Ia concupiscencia en odio y castiga al pe·
c3dor por el pecado mismo: "El pecado una vez con-
sumado engendra la muerte" (Sant. !, IS).
330 II LIBRO DE LOS REYES 13, 19-39; 14, 1-11
Tamar puso ceniza sobre su cabeza, y rasg6 HufnA DE ABsAL6N. 24Absal6n emprendi6 la
la ropa talar que llevaba, y con las manos pues- fuga. Entretanto, el joven que estaba de ata-
tas sobre la cabeza se fue dando gritos. 20Pre· laya, alzando los. ojos ~i6 que venia mucha
gunt6la su hermano Absal6n: "c:Acaso ha es- gente por el catnmo occidental, del lado de la
tado contigo tu hermano Amn6n? Calla por montana. 35Dijo entonces Jonadab al rey: "Mi-
ahora, hermana mia; es tu hermano; no te afli- ra como lle~an los hijos del rey. Segun dijo
jas demasiado por esta cosa." Y Tamar per- tu siervo, as1 ha sucedido." 38Apenas acab6 de
maneci6 desconsolada, en casa de su hermano hablar, he aqui que llegaron los hijos del rey,
Absal6n. 21Cuando el rey David oy6 todo esto y alzando la voz lloraron. Tambien el rey y
se irrit6 en gran manera. 22Mas Absal6n no todos sus siervos se deshacian en lagrimas.
habl6 palabra con Amn6n, ni mala ni buena. 37Absal6n, empero, huy6 y dirigi6se a Talmai,
Sin embargo, Absal6n tenia odio a Amn6n, hijo de Amihud, rey de Gesur. Y (David)
porque habia violentado a su hermana Tamar. estuvo de duelo por su hijo todos los dias.
3BDespues de la huida estuvo Absal6n duran-
VENGANZA DE ABSALON. 23Al cabo de dos te tres aiios en Gesur, 39y el rey David se
aiios cuando Absal6n tenia los esquiladores en consumia por la ausencia de Absal6n; pues
Baal-Hasor, cerca de Efraim, convid6 a todos ya se habia consolado de la muerte de Amn6n.
los hijos del rey. 24Por lo cual fue Absal6n
al rey y le dijo: "He aqui que tu siervo tiene . CAPiTULO XIV.
los esquiladores; ruegote que el rey y sus sier- REGRESO
vos acompaiien a tu ,siervo." 25Respondi6 el de Sarvia, queABsALoN.
DE lAdvirtiendo Joab. hijo
el coraz6n del rey estaba
rey a Absal6n: "No, hijo mio, no iremos todos, nado hacia Absal6n, 2envi6 (mensajeros) aincli- Te-
por no sene gravosos. ' Absal6n le inst6. pero
ei rehus6 ir y le di6 la bendici6n. 26Dijo en- coa e hizo venir de alii una mujer sabia, a la
cual dijo: "Finge que est:is de duelo, ponte un
tonces Absal6n: "Si tu no puedes ir, venga vestido
siquiera con noso~os mi hermano Amn6n." de que de luto, y no te unjas con oleo, a fin
parezcas ser una mujer que de tiempo
Dijole el rey: "c:Para CJUe ha de ir contigo?"
27pero instandole Absalon, envi6 con ei a Am- atras esta de duelo por un muerto. 3Ir:is a!
rey y le hablaras de esta manera." Y }oab le
non y a todos los hijos del rey. puso las palabras en la boca.
28Absal6n habia dado a sus siervos esta or- •Fue, pues, aquella mujer de Tecoa a hablar
den: "jEstad alerta! Cuando el coraz6n de con el rey. Cayendo en tierra sobre su rostro
Amn6n este ale~re por el vino y yo os diga: hizo reverencia, y dijo: "jSalvame, oh rey!"
jMatad a Amnon!, entonces matadle. No te- SEJ rey le dijo: "c:Que tienes?" Ella respon-
mais; soy yo quien os lo he mandado. jMos- di6: "Soy una mujer viuda, pues se me muri6
trad coraje y sed hombres valientes!" 29Los mi marido. 8"J'enia tu sierva dos hijos, que
siervos de Absal6n hicieron con Amn6n como riiieron en el campo, sin que hubiera q.uien
Absal6n les habia mandado. Con lo que se le- los separase, de manera que el uno
vantaron todos los hijos del rey, montaron otro y Ie mat6. 7Y he aquf que todahir16 al
Ia pa-
cada uno en su mula y se huyeron. rentela se ha levantado contra tu sierva, di-
30Estando ellos todavia en camino, lleg6 a ciendo: "Entreganos al que mat6 a
David el rumor de que Absal6n habia dado mano, para hacerle morir en venganzasu deher- la
muerte a todos los hijos del rey, sin quedar vida
de ellos ni uno solo. 31Entonces, levantandose mos de su hermano a quien mat6; y extirpare-
tambien al heredero." Asi extinguiran Ia
el rey, rasg6 sus vestidos y se echo en tierra; centella que me queda aun, sin dejar
y todos sus siervos que estaban presentes ras- rido ni nombre ni heredero sobre Ia afazmidema- Ia
garon tambien sus vestidos. 32Mas Jonadab, tierra." 8El rey respondi6 a la mujer: "Vete
hijo de Samma, hermano de David, tom6 la a tu casa, que yo dare 6rdenes en tu caso."
palabra y dijo: "No diga mi seiior que han 9Luego dijo Ia mujer de Tecoa al rey: "jRe-
muerto todos los j6venes hijos del rey. Am- caiga la culpa, oh rey y seiior mio, sobre
non solo ha perecido; porque Absal6n lo tenia y sobre la casa de mi padre; mas el rey y mi su
asi determinado desde el dfa que ( Amn6n) trono queden sin culpa!" toy dijo el rey: "A
viol6 a su hermana Tamar. 33Ahora, pues, que ~ualquiera que te moleste. tr:iele a mi, y no te
mi seiior el rey no de credito a ese rumor que incomodar:i mas." 11A lo que replica ella:
dice: cHan muerto todos los hijos del rey»,
pues Amn6n solo ha muerto." 34. Del /ado de Ia montana: Algunos vierten: Pot
el camino de Horonaim.
21. La Vulgata agreGa: mas no quiso entristecer 37. Talmai, o Tolomai, rey de Gesur, era padre
el animo de A mnon, su hijo, porque le amaba pot de Ia madre de Absal6n. Gesur era un pequeiio
sn su primogCnito. • reino al nordeste del lago de Genesaret.
23. E/ esquileo se celebraba con grandes banque- 2. Tecoa, hoy dia Cbirbet Teku, a 8 kms. a! sur
tes, en los cuales solian participJ.r los parientes. ami· de Belen. Tambien ciudad natal del profeta Amos.
gos y vecinos, y t~mbien los pobres (I Rey. 25, 2). 7. En vengan::a, segun Ia ley del tali6n (cf. Ex.
27. La Vulgata agrega: Y Absa/on habia dispues- 12, 23). La centella: el hijo.
to un banquete como el banquete de un rey. 9. Insiste Ia mujer, diciendo: si el caso no -se
29. Con est<> Absal6n ejecut6 Ia sanci6n que Ia arregla pronto, yo u otro miembro de Ia familia se·
Ley de Moises prescribia (Lev. 20, 17). Sin embar- remos victima de Ia venganza.
go, no le correspondi6 a ei Ia judicatura, y adem.a~, 11. El vengador de Ia sangre (en hebreo "goel'' ).
caus6 nuevos conflictos en el seno de Ia famtha Asi se tlamaba el que habia de vengar Ia muerte
real. del pariente. Cf. Niim. 35, 19 ss.; Deut. 19, 6 y 12.
U LmRO DE LOS REYES 14, 11-33; 15, 1-5
"Acuerdese el rey de Y ahve, tu Dios, para que
el vengador de Ia sangre no aumente el estra-
go matando a mi hijo." Respondi6 el: "iVive
Yahve, que ni un cabello de tu hijo caera en
tierra!"
12J)ijo entonces la mujer: "Permite que tu
sierva diga una palabra a mi senor el rey."
Respondi6 el rey: "Habla." 13Y dijo Ia mu-
jer: "~Por que has pensado tU esto mismo
contra el pueblo de Dios? Pues pronunciando
el rey este juicio se hace culP.able, por cuan-
to el rey no hace volver a su ( bijo) desterrado.
14Que sin duda nos. consume Ia muerte; somos
como agua derramada sobre l'a tierra, Ia cual
no puede ser recogida; pero Dios no quiere
quitar .Ia vida, sino que busca medios para
que el desterrado no permanezca arrojado de
su presencia. 15Si yo ahora me he presentado
para hablar al rey mi senor estas cosas, es
porque el pueblo me ha atemorizado. Dijo,
pues, tu sierva: cVoy a hablar con el rey; qui-
z:is acceder:i el rey a Ia palabra de su sierva.
t&Seguramente el rey escuchara y librara a su
sierva de Ia mano del hombre que quiere
exterminarme, juntamente con mi hijo, de Ia
herencia de Dios.:. 17Pens6, pues, tu sierva:
jQue Ia respuesta de mi senor el rey me de
trsnquilidad! Pues como un angel de Dios,
asi es mi senor el rey para entender lo bueno
y lo malo. ·Yahve, tu Dios, sea contigo!"
IBRespondi6 ef rey, y dijo a Ia mujer: "No me
encubras nada de lo que voy a preguntarte."
A lo que dijo Ia mujer: "Hable mi senor el
rey." 19Pregunt6 entonces el rey: "~No esta
contigo en todo este asunto Ia mano de Joab?"
La mujer respondi6 y dijo: "Por Ia vida de
tu alma. oh rey, senor mfo, que es plena ver-
dad todo Io que dice mi senor el rey; porque
tu siervo Joab es el que me lo ha mandado,
y el mismo puso en boca de tu sierva todas
estas palabras. 20Tu siervo Joab hizo esto
para disfrazar este asunto, pero mi senor es sa-
bio como un angel de Dios para conocer todo
cuanto pasa en Ia tierra."
21Dijo entonces el rey a Joab: "H~ aquf, ya
que Io tengo res11elto, ve y haz que vuelva el
joven Absal6n." 22Joab cay6 en tierra sobre
su rostro, postrandose, y bendijo al rey, di-
ciendo: "Hoy sabe tu siervo que ha hallado
gracia a tus ojos, oh rey senor r;nfo, por. babe~
otorgado el rey lo que ha ped1do su s1ervo.
23Y Ievant6se Joab y fue a Gesur, de dond_e
traio a Absal6n a Jerusalen. 24Pero el rey d!-
jo: "jRetfrese eJ a su casa y que no venga
!3 s. Hablar en parabolas e~a muy f reouente en
Israel. Cf. Ia parabola de Natan .en 12, 1 .s~. En el
Nuevo Testamento el mismo 1esus recurno a . e~te
modo de enseiiar. La mujer ruega al rey que tmtte
la misericordia de Dios quien perdona a cuantos
tienen buena voluntad, yno quie~e que el peeador
perezca en su pecado. "l Acaso qutero yo. la muerte
de' implo dice el S eiior, y no antes b~en que se
co~vierta 'de su mal proceder y v!va ?" (E~. 18, 2~).
17. Lo bueno y /o malo: Hebra1smo. Q111ere dec1r:
c::ualquier cosa. . 30. La Vu!gata y los Seterita agregan: Los sier-
24. Absalon esta practicame?te co~fmad? en su
casa, lo que contribuye a a1eJarlo ~un mas de su
padre.
331
a ver mi rostro!" Se retir6, pues, Absal6n
a su casa, sin ver la cara del rey.
READMISI6N DE ABSAWN. 25En todo Israel no
habfa hombre tan hermoso como Absal6n.
Desde Ia planta de su pie basta la coronilla de
su cabeza no habia en el. defecto alguno.
26Cuando se cortaba el pelo -lo hacfa cada
ano, porque le era muy pesado, por eso lo
cortaba- pesaba el cabello de su cabeza dos-
cientos siclos, segun el P.eso del rey. 27Le na-
cieron a Absal6n tres h1jos y una hija, Ia cual
se llamaba Tamar, que era mujer muy hermosa.
2BAbsal6n estuvo en Jeiusalen dos anos sin
ver Ia cara del rey. 29Por lo cual mand6 Da-
mar a Joab para enviarlo al rey; pero Joab no
quiso 1r a verlo. ·Mand6, pues, llamarlo por
segunda vez; mas no quiso ir. 30Dijo entonces
a sus siervos: "Ved, el ca~po de Joab esta
JUnto al mfo, y tiene alli ce!Jada. ld y pegadle
fuego." Y los siervos de <Absal6n pegaron
fuego a (las mieses) del campo. 31Con lo cual
Joab se levant6, y lle~ado a Absal6n, a su ca-
sa, le dijo:. "~Por ~?e tus siervos han pegado
fuego a m1 campo?
32 Contest6 Absal6n a Joab: "Mira, he en-
viado por ti para decirte: Ven ac:i para q_ue
te envte al rey y le digas: ~A que prop6stto
he venido de Gesur? Mejor serfa para mf es-
tar todavfa alii. Quiero ver ahora el rostro
del rey; y si hay en mf culpa qufteme el Ia
vida." 33Fue, pues, Joab al rey y le cont6 es-
tas cosas; y este llam6 a Absal6n, el cual vino
y prostemose ante el rey con el rostro en tie-
rra; y el rey bes6 a Absal6n.
CAP1TULO XV
REBELION DE ABSAWN. 1Despues de esto Ab-
sal6n se procur6 una carroza y caballos, y cin-
cuenta hombres corrian delante de a. 2Levan-
tandose Absal6n muy temprano se colocaba
junto al camino que llevaba a la puerta; y
cuando alguno que tenfa un pleito venia a
juicio ante el rey, Absal6n le llamaba y le
decfa: "~De que ciudad eres tu?", y cuando
este contestaba: "De tal o cual tribu de Israel
es tu siervo", 3le respondia Absal6n: "Mira, tu
causa es buena y justa; pero no hay quien te
oiga de parte del rey." 4Y solfa agregar Absa-
16n: "jQuien me constituyera juez en· el pafs,
para 9ue todo hombre que tiene algun pleito
o algun negocio viniese a mi! jYo le harfa
justicia!" 5Y cuando alguno se acercaba para
postrarse ante a, le tendia Ia mano, ·y asien-
26. Doscientos siclos del peso real son mas de tres
kilos. Parece demasiado para un hombre normal. Pa-
ra resolver Ia di ficultad opinan algunos que los dos·
cientos siclos reprrsentan el v~lor del cabello y no
su peso; otros ere en que se trata de una cifra re~
donda para dar una idea de su abundancia.
27. Los LXX agregan: "Ia cual cas6 despues con
Roboam. hijo de Salomon, de cuyo matrimonio na-
ci6 Abias". Los hijos murieron j6venes, EegUn 18, 18.
vos de Joab vinieron a e/ rasgados los vestidos, y le
dijeron: Los siervos de Absa/on han pegado fuego a
una parte del campo.
332
dole le besaba. 8Asi hacia Absal6n con todo
Israel que venfa a juicio ante el rey; con lo
cual Absal6n rob6 el coraz6n de los hombres
de Israel.
7Al cabo de cuatro anos, dijo Absalon lll
rey: "Permiteme que vaya a cumplir en He-
bron el voto que tengo hecho a Yahve. 8Fues
estando tu siervo en Gesur, en Siria, hizo un
voto diciendo: "Si Yahve me restituyere a
l,erusa!en, servire a Yahve." SDfjole el rey:
'Vete en paz." Levant6se, pues, y march6 a
Hebron. 10£ntonces Absalon envio mensaje-
ros por todas las. tribus de Israel, diciendo:
"Cuando oyereis el sonido de Ia trompeta, de-
cid: «iAbsal6n es rey en Hebr6n!>" neon Ab-
sal6n fueron doscientos hombres de Jerusalen
que el habia convidado; mas iban con senci-
llez de coraz6n, 1 sin tener conocimiento de
nada. 12Mientras Absalon ofrecia los sacrifi-
cios, envi6 tambien a Hamar de Gilo, su ciu-
dad, a Aquit6fel, gilonita, consejero de David.
Era fuerte Ia conspiraci6n, y el pueblo que
estaba con Absalon iba cada vez mas en au-
menta.
DAVID HUYE DE Jp;ausALEN. 13L!eg6 a David
un mensajero que dijo: "Los corazones de los
hombres de Israel se han adherido a Absal6n."
14Dijo entonces David a todos sus siervos que
estaban con el en Jerusaien: CjLevantaos y hu-
yamos!, de lo contrario no podemos escapar
a las manos de Absal6n. Daos prisa salir, no a
sea que el, apresucindose, nos alcance y arroje
sobre nosotros el mal y pase Ia ciudad a filo
de espada!>" 15Los siervos del rey le respon-
dieron: "He aqui a tus siervos, dispuestos a
cuanto dispusiere el rey, nuestro senor." 18Sa-
li6, pues, el rey y toda su familia en pos de
el. El rey dej6 s6lo diez mujeres secundarias
para guardar Ia casa. 17Salido que hubo el rey,
con toda Ia gente en pos de el, se paro cerca
de una casa alejada. 111£ntonces todos sus sier-
vos desfilaron junto a el. Todos los cereteos,
todos los feleteos y todos los geteos -seis-
cientos hombres que tras el habian venido de
Gat- desfilaban por delante del rey.
FIDELIDAD DE ETAI. 19Dijo el rey a Etai, el
geteo: "~:Por 9ue vas tu tambien con nosotros?
Vuelve. y quedate con el rey; pues eres ex-
tranjero y desterrado tambien de tu patria.
7. AI cabo de cuatro anos, es decir, cuatro alios des·
pues del regreso de Absal6n; Vulgata: cuarenta anos;
Flavio Josefo: dos anos. Hebr6n, donde naci6 Absa-
16n y David fue proclamado rey, ciudad de los pa-
triarcas y primera residencia del rey David, muy apro·
piada para cumplir votos al Senor. Absal6n nose aver·
g iienza de ponerse la mascara de piedad para engaii.ar
a su padre. En el cap. 18 veremos su desastroso fin.
14. David, perseguido. prefiere no resistir al mal.
Vease 16, 10 ss. En esto aparece como figura de
Cristo (cf. Mat. 5, 39; 26, 52-54).
18. Los cereteos :v feleteos, es decir, cretenses y fi-
listeos, eran Ia guardia personal del rey ( vease I
Rey. 30, 14 y nota; II Rey. 8, 18). David los co-
noci6 C'Uando, perseguido por Saul, estab~ con los fi-
listeos. Gat (o Get) es aquella ciudad filistea, en Ia
cual David se habia refugiado (I Rey. caps. 21 y 27).
De ahi el nombre de geteos.
U LIBRO DE LOS REYES 15, 5-31
20Ayer llegaste, 'Y hoy te hago ir vagando
con nosotros cuando yo mismo no se ad6nJe
voy? Vuelve, J?Ues, y lleva contigo a tus her-
manos. La misericordia y Ia fidelidad (de
Dios) sean contigo." 21£tai respondio al rey,
diciendo: "i Vive Yahve, y vive mi senor el
rey, que dondequiera que este mi senor el
rey, sea para muene, sea para vida, a!H estar:i
tambien tu siervo!" 22Dijo entonces David a
Etai: "Ve, pues, y pasa adelante." Y Etai, el
geteo, paso adelante con todos sus hombres y
todos los ninos que le acompanaban. 23Todo
el pais lloraba en alta voz mientras toda esa
gente pasaba. Luego el rey y toda la gente
atravesaron el Cedron y se encaminaron hacia
el desierto. 24Y he aqui que iba tambien Sa-
doc, y con el todos los levitas, que llevaban
el Area de la Alianza de Dios. Y depusieron
el Area de Dios mientras Abiatar ofrecia sa-
crificios hasta que toda la gente hubo salida
de la ciudad.
EL AReA VUELVE A TERUSALEN. 25Entonces di-
jo el rey a Sadoc: "Vuelve a llevar el Area
de Dios a Ia ciudad. Si yo hallare gracia a los
ojos de Yahve, 'tl me volver:l a traer y me de-
jara ver el Area y su Tabernaculo. 26Mas si
'tl dijere: <No me complazco en ti», heme
aqui, haga El conmigo como mejor le parez-
ca." 27Dijo ademas el rey a! sacerdote Sadoc:
"~No eres tu vidente? Vuelve, pues, en paz, a
Ia ciudad, juntamente con vuestros dos hijos:
Aquimaas, tu hijo, y Jonatan, hijo de Abiatar.
26Mira. que yo esperare en los vados del de-
sierto, hasta que venga de vuestra parte una
noticia informadora." 29Asi, pues, Sadoc y
Abiatar llevaron el Area de Dios a Jerusalen y
se quedaron alii.
30Subia David la cuesta (del Monte) de los
Olivos; subfa llorando, cubierta la cabeza y ca-
minando descalzo. Tambien toda la gente que
le acompafiaba tenia cubierta la cabeza, y su-
bian Ilorando. 31Se le dijo a David: "Aquit6-
fel esta entre los conspiradores con Absal6n."
"Oh Yahve, exclamo entonces David. te ruego,
que vuelvas insensato el consejo de Aquit6fel."
21. La fidelidad con que el oficial filisteo res-
ponde a Ia rnagnanimidad de David, vale tanto mas
cuanto que los propios hij os habian abandonado al
rey. El mismo caso ocurriri cuando los gentiles
abracen Ia relig-ion de Cristo mientras "los hijos del
reino", los judios. lo desechan (!Mat. 8, 12).
23. Hacia el desierto: a Jerico y al Jordan, atra·
vesando el norte del desierto de J uda.
25. Esta orden de volver el Area de Dios a Ia
ciudad, es muy significativa. "El piadoso rey no
quiere que el trono terrestre de Yahve comparta con
el las humillaciones. Las palabras que siguen, reve·
tan una admirable sumisi6n a los decretos de Dios,
sean ellos cuales fueren, y la confianza mis comple-
ta" (Fillion).
30. La salida de David de Ia ingrata ci udad, y su
subida al monte de los Olivos para adorar y llorar,
es una imagen profetica de lo que hizo J esucristo el
J ueves Santo. David es aqui imagen de J esucristo,
el verdadero David. Entristecido y humillado pasa
el rey el Cedr6n (v. 23) y sube a aquel monte en
que Cristo recibira con perfecta sumisi6n el caliz
que el Padre le tiene preparado (Mat. 26, 30 ss.;
Juan 18, 1 os.). Cf. S. 109, 7.
n LlBRO DE LOS REYES 15, 32-37; 18, 1-23 333
32Cuando David lleg6 a Ia cumbre donde dido en tus maldades, porque eres un sangui-
soHa adorar a Dios, he aqui que se le presen- naria." 9£ntonces Abisai, hijo de Sarvia, dijo
t6 Cusai, arquita, rasgados los vestidos y con a! rey: "~Por que este perro muerto ha de
tierra sobre su cabeza. 33Dijole David: "Si me maldecir a mi senor el rey? Ire, con ru permi-
acompaiias, seras para mi una carga; 34pero so, y le cortare la cabeza." lOEJ rey respondi6:
si te vuelves a la ciudad y dices a Absal6n: ".:Que ten_go yo que ver con vosotros, hijos de
cQuiero ser siervo tuyo, oh rey. Antes he Sarvia? j(}ue siga el maldiciendo! Si Yahve
sido siervo de tu paqre, mas ahora sere tu le ha dicho: «iMaldice a David!:t NUien osa-
siervo>, me podras desconcertar el consejo de r:i decirle: «Por que haces esto~?" uy dijo
Aquit6fel. 35Tienes alii contigo a los sacerdotesDavid a Abisai y a todos sus siervos: "Mirad,
Sadoc y Abiatar. Todo lo que sepas de la casa mi propio hijo, que sali6 de mis entraiias, busca
del rey, se lo comunicaras a los sacerdotes Sa- como quitarrne la vida. ~Con cuanta mas ra-
doc y Abiatar. 36£Jlos tienen alii consigo a sus z6n puede hacerlo este hijo de Benjamin?
dos hijos, Aquimaas, hijo de Sadoc, y Jona- Dejadle que siga maldiciendo; porque se lo ha
tan, hijo· de Abiatar; por medio de ellos po- mandado Yahve. 12Quizas Yahve mirara mi
dreis informarme de todo lo que lleguclis a afliccion y me devolvera bienes en Iugar de las
oir." 37Volvi6, pues, Cusai, amigo de David, a maldiciones de hoy." 13Asi, pues, David y sus
Ia ciudad al mismo tiempo que Absal6n hada hombres siguieron su camino, mientras Semei
su entrada en Jerusalen. iba por la falda del monte, cerca de David,
maldiciendo y tirando piedras hacia el y espar-
CAPiTULO XVI ciendo polvo. 14El rey y toda la gente que le
acompanaba llegaron extenuados y descansaron
FroELIDAD DE SIBA. 1Apenas hubo David pa- en aquel Iugar.
sado un poco mas alia de la cumbre, he aqui
que Siba, siervo de Mefib6set, vino a su en- AQUITOFEL Y CusAI. 16£ntretanto Absal6n y
Cilentro con un par de asnos aparejados, y so- todo el pueblo, los hombres de Israel, habian
bre ellos doscientos panes, cien cuelgas de lle~ado a Jerusalen, y con el Aquit6fel. 16Tam-
pllsas, cien frutas de verano y un odre de vino. bien Cusai, el arquita, amig-o de David, fue a
2J>regunt6 el rey a Siba: ",tQue quieres con presentarse a Absal6n; y di)O Cusai a Absal6n:
estas cosas?" Respondi6 Siba: "Los asnos son "iViva el rey! iViva el rey!" I7Absal6n dijo a
para que monte en ellos la familia del rey, y el Cusai: ".:Es esta tu piedad para con tu amigo?
pan y las frutas para que coman los mozos, ~Por que no has ido con tu amigo?" 1BRes-
y el vino para que beban los que se fatiguen pondi6 Cusai ·a Absal6n: "iNo! Yo soy de
en el desierto." 3Pregunt6 mas el rey: "~D6nde aquel a quien ha escogido Yahve y este pue-
esra el hijo de tu senor?" Sib a respondi6 al blo y todos los hombres de Israel; con ese me
rey: "He aqui que se ha quedado en Jerusa- quedare. 19Por lo demas: .:A quien voy a ser-
len, diciendo: cHoy me devolved la casa de vir? ~No es a un hijo suyo? De Ia misma ma-
Israel el reino de mi padre.>" 4Dijo entonces el nera que he servido al padre, asi te servire a
rey a Siba: "He aqui que todo lo que perte- ti." 20Dijo entonces Absal6n a Aquit6fel:
nece a Mefib6set, es ruyo." A lo que comes- "iDad vuestro consejo! 2Que debemos hacer?"
to Siba: "Yo me prosterno. iHalle yo gracia 21Aquit6fel respondi6 a Absal6n: "Entra a las
a tus ojos, oh rey, senor mio!" concubinas de tu padre, que el ha dejado para
custodiar Ia casa; y oira todo Israel que te has
SEMEf MALDICE A DAVID. 5Cuando el rey lie- hecho odioso a tu padre; asi se fortaleceran las
go a Bahurim, he aqui que de alii le sali6 al manos de todos los que est:in contigo." 22Le-
encuentro un hombre de la parentela de Saul, vantaron, pues, para Absal6n un pabell6n sobre
cuyo nombre era Semei, hijo de Gera. Salia, el terrado y Absal6n entro a las concubinas
echando maldiciones, 8y tiraba piedras contra de su padre, viendolo tode Israel. 23£n aquel
David, y contra todos los siervos del rey Da-
vid, mientras toda la gente y todos los hombres 10. Cf. 15, 14. No quiere decir que Semel hubie-
de guerra marchaban a Ia derecha y a Ia iz- ra proferido sus maldiciones por orden de Dios, sino
que
quierda (del rey ). 7Y asi deda Semel en sus de Iael justicia
santo rey reconocia en estis una disposici6n
de Dios. "I Oh paciencia tan alta, oh
maldiciones: "i Vete, vete sanguinario y hom- invenci6n tan grande, para extinguir las injurias I"
bre de Belial! BYahve ha hecho recaer sobre ti (San Ambrosio). "Sublime respuesta, digm de quien
toda Ia sangre de la casa de Saul, en cuyo Iugar llevaba en su pecho un coraz6n segun el coraz6n
te has hecho rey; Yahve ha dado el reino en de Dios. Heroico ejemplo de mansedumbre. Quien
clestrozaba el le6n y le arrancaba su presa (I Rey.
manos de Absalon, tu hijo; y a ti te ha pren- 17, 14 s.), quien venci6 mil veces en los campos
de batalla. . . sufre en paciencia loa groseros in·
32. Arq,.ita, o sea, oriundo del pueblo de Arac, sultos de un villano" (Fernandez, Flor. Bib!. I, pig.
situado al norte de J erusalen, cerca de Betel. 12 s.).
1 ss. La aetitud de Siba no es del todo traspa· 22. Sobre el terrado; "sin duda en aquel mismo
rente-. Partee que quiere traicionar a su seiior para terrado en que David habia concebido su pecarnino·
ponerse en posesion·.de sus bienes. Vease Ia defensa sa pasi6n por Betsabee" (Vigouroux, Po!yglotte).
de Mefib6set en 19, 24-30. Cf. 11, 2. Asi se cumpli6 !a amenaza del prof•
6. Tirabo piedras: Cf. Jo que hicieron con Jesus ta (IZ, 12). Cf. 20, 23. Era costumbre m Oriente
(Juan 8, 59). Semei era hijo de. Ia tribu de Ben· que el pretendiente al trono ocupara el han!n de su
jamin, Ia cual tenia rencor contra David, porque predec.,or; pero esta villania no Ia .bacia el hijo con
con Ia muerte de Saul Ia realeza habia pasado a las mujeres de su padre. Aq,.it6fe/ recibira. su mere·
aquel. cido muy pronto (cf. 17. Z3). Vease el Salmo 54.
334 II LIBRO DE LOS REYES 16, 23; 17, 1-25

tiempo un consejo dado por AquitOfel era mi-

rado como un or:iculo que un hombre pedia
a Dios. Asi ( eran estimados) todos los conse-
jos de AquitOfel tanto por David como por
Absal6n.
CAPiTULO XVII
AssAL6N sE DEJA ENGANAR POR CusAI. lDijo
Aquit6fel a Absa16n: "Dejame escoger doce
mil hombres, para que me levante y siga tras
David esta misma noche. 2Caere sobre el mien-
tras este cansado y muy debilitado. Le infun-
dire miedo, y toda Ia gente .que le acompafia
huira. de modo .que matare al rey solo, 3y
traere de nuevo a ti todo el pueblo. Y cuando
volvieren todos los hombres, segun tu deseas,
todo el pueblo estara en paz." 4Este consejo
agrad6 a Absal6n y a todos los ancianos de
ISrael. SPero Absal6n dijo: "Llamese asimismo
a Cusai, el arquita, para que oigamos tambien
lo que dice el." &Vino Cusai a Absal6n, el cual
le habl6, diciendo: "De esta manera ha habla-
do Aquit6fel. ~Haremos segun su consejo? Si
no, habla tu." 7Cusai respondi6 a Absal6n:
"Esta vez el consejo que ha dado AquitOfel no
es bueno." sy agreg6 Cusai: "Tu sabes que tu
padre y sus hombres son valerosos, y de anil!'o
exasperado como una osa en el campo a qmen
le han robado sus cachorros. Tu padre es
hombre de guerra y no descansara Ia noche
con el pueblo. 9Estara ahora escondido en al-
guna cueva, o en otro Iugar, y si al principia
cayeren algunos de los (tuyos), los que lo oye-
ren diran: "Se ha hecho estrago entre Ia gente
que sigue a Absal6n." 10Entonces aun el m:is
valiente, cuyo coraz6n es como de leon, va a
desmayar completamente; porque todo Israel
sabe que tu padre es esforzado, y que son va-
Iientes cuantos le siguen. 11 Mi consejo es, pues:
que se reuna en derredor de ti todo Israel,
desde Dan hasta Bersabee, en multitud como
las arenas de Ia orilla del mar, y que tu en
persona vayas al combate. 12y nos echaremos
sobre el en cualquier Iugar en que se hallare,
y caeremos sobre el a Ia manera del rocio que
cae sobre Ia tierra, y no dejaremos que quede
el, ni nadie de los que lo acompafian. 1ay si
se refugiare en una ciudad, todo Israel Jlevar:i
sogas a esa ciudad, y Ia arrastraremos al to- 17. La fuente de Rogel, hoy Bir -Eyub. situada en
rrente, ha'sta que no quede alH ni siquiera una el valle del Ccdr6n, al sudeste de Ia ciudad.
piedrecita." 20. Han cruzado ya el rio de las aguas: El texto
hebreo es en extremo oscuro. La V ulgata vierte:
14Dijeron entonces Absal6n y todos los hom- pasaron apresuradamente despues de beber un poco
bres de Israel: "El consejo de Cusai arquita de agua. Otros proponen: pasaron de /ar.qo hacia el
es mejor que el consejo de Aquit6fel"; porque Jordan. -
Yahve habia determinado frustrar el excelente 23. Aquit6fel, figura de Judas, se ahorca ,por h•
her sido recbazado su conse)o y porque preve Ia de·
consejo de AquitOfel, pues Yahve queria traer rrota de Absal6n y su propia caida. 1 Culmtos hom·
el mal sobre Absal6n. bres orgullosos y ambiciosos acaban como Aquit6fel!
"Sigue a! soberbio Ia humillaci6n, pero el humild_e
2. El consejo de Aquit6fel recuerda Ia conspira- de espiritu sera glorificado'' CProv. 29, 23). AqUl·
ci6n del Sanhedrin contra Jesus. La ejecuci6n del t6fel es tambien un ejem_plo que nos muestra adonde
consejo habria desbaratado los esfuerzos que h~cia llega Ia desesperaci6n. "El que se ahorca ya no pue·
David para reunir un ejercito en Ia region trans)or· de respirar, dice S. Agustin; ni tampoco el que se
danica. etl:trega en brazos de Ia desesperaci6n puede reci:
11. Desde Dan hasta Btrsabee: De.sde el extrema bir el soplo vivificador del Espiritu Santo" (Hom·
norte basta el extrema sur de Palestma. XXVII).
14. El texto sagrado nos hace notar que fue Dios 24. Mahanaim, ciudad de Transjordania. La Vul·
mismo quien desbarat6 el plan tramado contra su gata <lice:. los camPamentos. La mismo en el vers. 27.
amado David, quien tenia puesta en :tl toda con- 25. Ismaelita: Vu!gata: Jesreelita, o sea, <ie Jes-
f•anza (cf. S. 32, 22). reel
n LIBRO DE LOS REYES 17, 25-29; 18, 1-18 335
te del ejercito en lugar de Joab. Amasa era MUERTE DE ABsAWN. ey sucedi6 que Ahsa-
hijo de un hombre llamado ltra, ismaelita, que I6n, al encorttrarse con los soldados de David,
tuvo que ver con Abigail, hija de Nahas, her- iba montado en un mu!o; y pasando el mulo
mana de Sarvia, madre de Joab. 28Jsrael y Ab- debajo del ramaje tupido de un ~ran terebinto,
salon acamparon en el pats de Galud. 27Lie- se em:ed6 Ia cabellera (de Absalon) en el tere-
gado que hubo David a Mahanaim. Sobf, hijo binto; y qued6 suspendido entre el cielo y Ia
de Nahas, de Rabba de los hijos de Ammon, tierra, mientras el mulo que tenia deb a{· o de
y Maquir, hijo de Amiel, de Lobedar, y Bar- si1 seguia adelante. 10Vi6Io un hombre, e cual
cillai galaadita, de Rogelim, 28(le ofrecieron) d16 aviso a Joab, diciendo: "He aqui que he
camas, platos, vasijas de barro, trigo, cebada, visto a Absal6n colgado de un terebinto."
harina, .grano tostado, habas, lentejas, ( garban- 11Dijo entonces Joab al hombre que le di6 Ia
zos) tostados, 29rrJiel, manteca, ovejas y quesos noticia: "Ya que Ie viste, ~por que no Ie aba-
de vaca; y se lo dieron a David y a Ia gente tiste aiH mismo a tierra? A fe mia, te habda
que con ei estaba. para que comiesen; pues de- dado diez siclos de plata y un tahaU." 12Pero
clan: "La gente habra sufrido hambre, fatiga aquel hombre contest6 a Joab: "Aunque se pe-
y sed en el desierto." saran en mi mano mil siclos de plata, no Ia
alargaria contra el hijo del rey; pues, oyendolo
CAPfTULO XVIII nosotros, mand6 el rey a ti, .a Abisai, y a Etai,
DERROTA DE ABsAL6N. 1David paso revista a diciendo: <iConservadme al joven Ahsal6n!:.
las tropas que tenia consi~o, y estableci6 so- 13Si yo hubiera hecho traici6n contra su vida,
bre ellos jefes de miles y Jefes de cientos. 2y nada de eso quedada oculto al rey, y tU mismo
puso David una tercera parte de las tropas te pondrias contra mi." 14Respondi6 Joab:
bajo el mando de Joab, otra tercera parte bajo "No es asi, Pero pierdo tiempo contigo." Y
el mando de Abisai, hijo de Sarvia, hennano tomando tres . dardos en su mano los clav6 en
de Joab, y una tercera parte bajo el mando el coraz6n de Absal6n, el cual vivfa aun pen-
de Etai, el geteo. Y dijo el rey a las tropas: diente del terebinto .. 15Tras esto, diez j6venes,
"Yo saldre tambien con vosotros." 3Mas Ia escuderos de Joab, cercaron a Absal6n, lo hi-
gente le respondi6: "De ningun modo saldr:l.s rieron y Io mataron.
tu; pues aun cuando nosotros huyeramos no 16£ntonces Joab toc6 Ia trompeta y el pue-
les importaria mucho; y si muriere Ia mitad blo desisti6 de perseguir a Israel, pues joab
de nosotros, nada Ies aprovecharia; porque tU tenfa compasi6n del pueblo. 17Luego tomaron
equivales a diez mil de nosotros. Mas vale, a Absal6n y Ie echaron en un gran hoyo en el
pues. que tU desde la ciudaJ puedas venir en bosque, levantando sobre el un enorme mon-
nuestro socorro." 4Respondi6 el rey: "Hare t6n de piedras. Y todo Israel huy6, cada cual
1o que bien os parezca." Y apost6se el rey a su tienda. 18Durante su vida Ahsa16n habia
JUnto a Ia puerta, en tanto que toda la gente tornado y erigido para sf el monumento que
iba saliendo en grupos de cien y de mil. 5£n- 10. Cf. 14, 26. Absa16n qued6 colgad.o por Ia cabe·
tonces di6 el rey a Joab y a Abisai y a Etai llera, obieto de su vanagloria. Los lloiil'bres suelen ser
esta orden: "jConservadme al joven Absal6n!" castigados por sus propios vicios y vanidades. Absn·
Y todo el pueblo oy6 cuando el rey di6 a 16n deshonrando a su padre, falta al rnandamiento que
tiene Ia promesa de una larga vida (Ef. 6, 2-3). De
todos los jefes esta orden respecto a Absa!6n. ah I . que Dios saliese como vengador de D"vid, cuyo
11SaH6, pues, Ia gente al campo contra Israel; coraz6n patemo estaha dispuesto a perdonar (v. 5).
y librose Ia hatalla en el bosque de Efrafm. Cf. Rom. 12, 19.
7AIH fue derrotado el pueb:o de Israel por los 14. J oab no andaha con escrupulos, Mat6 al prln·
cipe rebelde por razones pollticas. Dejarlo. con vida,
soldados de David, y en aquel dia se htzo alii significaria derramar sangre inutilmente y continuar
uma gran matanza, de veinte mil hombres. liLa Ia guerra civil. Por eso ve en Ia arden de David
batalla se extendi6 alii sobre toda aquella re- (v. 5) un producto de sentimentalismo senil y no le
gion. y en aquel dfa fueron mas los que de- hace caso. Asi el triunfo fue completo. Muerto Ab·
sal6n no habia nada que temer. "En tanto David,
voro el bosque que los que murieron a filo de .. na en Mahanaim, ·esperaba ansioso el exito de Ia
espada. batalla. rY que torturas atenaceaban su alma! Era
rey, y era padre. Querla el triunfo de los suyos,
28. No se cont~ntaron con protestar su fidelidad, si- Ia derrota del adversario. J Pero ese adversario era
nG que trajeron viveres y ense-:-cs de casa para que su propio hijol 1Y este se hallaba al £rente de sus
el monarca pucliera descansar en a:juel Iugar que ]a- tropas, en el calor de Ia refriega I Y conocia el ca·
rob bautiz6 con el nombre de 1Mohanaim en recuerdo racter de Joab, mezcla de venganza y de generosi-
de Ia aparici6n de los angeles de Dios que alii le con- dad, de exceso y de templanza, de fidelidad y de
solaron (Gen. 32, 2). "El recuerdo de Jacob debi6 de arrogante independericia. (.Habra muerto mi hijo en
inspirarle confianza en cl Di~s de su juventud, su re- el com bate? d Le habra perdonado Ia vida Joab? Y Ia
fugio y stt fortaleza" ( S. 17, 3). Quid,s en esta• esperanza de Ia victoria, que alegraba al rey, iba
circunstancias brot6 de sus Jabios el Salmo 142, sep- amargada por los tristes presentimientos del cora-
timo de los Sa 'mos penitenciales, que lieva el epigrafe: z6n del padre" (Fernandez, Flor. Bib!. I, pag. 33),
"Salmo de David, cuando le perserula su hijo Absa· 18. MafiD de Absald11, esto es, monumento de Ab·
16n". El Salmo 3 parece referirse a Ia misma si· sal6n. El Valle del Rey es probablemente el valle
tuaci6n. . del Cedr6n. Hay alii un monumento que Jleva el
6. E!rtllm: no el terri to rio de Ia tribu de Efralm, nombre de "Tumha de Absal6n", pero que nada tie-
sino una localidad de Transiordania, probablemente ne ·que ver con el que se menciona aqui, pues recibi6
Efr6n_, situada a 33 kms. al norte de Mahanaim, su nombre mucho mas tarde. Los arabes y judios eD·
donde habh muchoa boaques, cuyos barrancos y pe- sefi~n a sus hijos a tirar piedras contra aquel mo·
ftas resultaron para los vencidoa mas pelia'rosoa que numento, es decir, contra aquel hijo que se rebel6
Ia eapada del vencedor (v. 8). contra au padre.
336 II LIBRO DE LOS REYES 18, 18-33; 19, 1-9
esta en el Valle del Rey; porque se decia: "No la suerte de ese joven los enemigos de mi
tengo hijo .que conserve la memoria de mi senor, el rey, y todos los que para mal se han
nombre." Dio al monumento su propio nom- levantado contra ti!'' 33El rey, profundamente
bre, y se llama "Mano de Absa)on' hasta el conmovido, subi6 al aposento que habia sobre
dia de hoy. la puerta y ech6 a llorar, y andando excla-
maba: ";Hijo mio, Absalon! ;Hijo mio! iHi-
E.L MENSAJE A DAVID. 19Aquimaas, hijo de jo mio, Absalon! jOjala hubiera yo muerto
Sadoc, dijo: "Ire corriendo para dar al rey Ia en lugar de ti! ;Absal6n, hijo mio, hijo mio!"
buena noticia de que Yahve le ha hecho justi-
cia librandolo de las manos de sus enemigos." CAPiTULO XIX
20Joab le contesto: "Hoy no serias portador
LUTO DEL REY. 1Dijeron a Joab: "He aqui
de buenas nuevas; podras serlo en otra ocasion,
pero hoy no llevarias noticias buenas, por 2 que el rey llora y hace duelo por Absal6n."
cuanto ha muerto el hijo del rey." 21Dijo, pues, De modo que en aquel dia la victoria se tro-
~oab al cusita: "Ve y ariuncia al rev lo que c6 en luto para todo el pueblo; porque d
as visto." El cusita se prosterno delante de pueblo supo en ese dia que el rey· se afligia
Joab y echo a correr. 22Mas Aquimaas, hijo por su hijo. 3En aquel dia el pueblo entro
de Sadoc, volvio a decir a Joab: "Sea lo que en la ciudad a hurtadillas como suele entrar
fuere; dejame correr tras el cusita." Respondio furtivamente la gente 4
avergonz.ada cuando hu-
Joab: "~Para que quieres correr to, hijo mio? ye en la batalla. El rey se habia cubierto el
pues no se te daran albricias." 23"Sea lo que rostro y clamaba en alta voz: ";Hijo mio,
fuere, yo correre", replico ely (Joab) le dijo; Absal6n! ;Absalon, hijo mio, hijo mio!" 5En-
"Corre." Corrio, pues, Aquimaas por el camino tr6 entonces Joab en casa del rey ..Y le. dijo:
del valle, y adelant6se al cusita. "Has cubierto hoy de confusion er·rostro de
24Estaba David sentado entre las dos puer- todos tus siervos, que hoy han salvado tu vi-
tas. En ese momento el atalaya que habia ido da, y la vida de tus hijos y de tus hijas, y
al techo de la puerta, sobre el muro, alzo los la vida de tus esposas y de tus mujeres secun·
ojos y miro. y diviso a un hombre solo que darias. STu amas a los que te aborrecen, y
venia corriendo. 25EJ atalaya dio voces y se lo aborreces a los que te aman. Porque hoy has
aviso al rey. El rey respondio: "Si esta solo, mostrado que nada te importan ni principes,
tiene buenas noticias en su boca." Mientras este ni siervos; pues ahora se que si Absal6n vivie-
seguia acercandose, 26diviso el atalaya a otto ra y nosotros todos estuvieramos hoy muertos,
hombre que venia corriendo, y grito hacia la te darias por satisfecho. 7Levantate ahora y sal
puerta, diciendo: "He aqui (otro) hombre que fuera, y habla al corazon de tus siervos. Pues
corre solo." Y dijo el rey: "Tambien este trae juro por Yahve que si no sales, no quedaci un
buenas noticias." 27Anadio el atalaya: "Veg solo hombre contigo esta noche. Y esto serf.
que la manera de correr del primero es la para ti un mal peor que todos los males que
de Aquimaas, hijo de Sadoc." Respondio el han venido sobre ti desde tu mocedad basta
rey: "Es hombre de bien y viene con buenas ahora." aeon esto se levant6 el rey y sentose
nuevas." a la puerta. y se le di6 a todo el pueblo esta
28En esto; Aquimaas exclam6 y dijo al rey: Ia noticia: ,:"He aqui que el rey esta sentado a
pue:na." Y todo el pueblo se p.resento
"iSalud!" Y postrandose ante el rey, rostro a delante del rey. Entretanto los de Israel ha-
tierra, dijo: "jBoodito sea Yahve, tu Dios, que bian huido cada cual a su tienda.
ha entregado a los hombres que alzaron su
mano contra mi senor, el rey!" 29El rey pre- VuELTA DE DAviD A }ERUSALEN. 9Todo d Plli~·
gunto: "Y el joven Absal6n, iescl bien?" Aqui- blo, en todas las tribus de Israel, disputaba en;,.
maas respondio: "Yo vi un gran alboroto cuan- tre si, diciendo: "El rey nos libr6 del podei
do Joab envi6 al siervo del rey y a mi tu de nuestros enemigos, el nos salv6 de las rna·
siervo, mas no supe que era." 30Dijo entonces nos de los filisteos, y ahora se ha huido del
el rey: "Pasa y ponte ahi.'~ Y el pas6 y per-
manecio alii de pie. 31Y he aqui que entre- 33. No debemos creer que el duelo de David era
tanto llego el cusita. Y dijo el cus1ta: "Sepa solo efecto de una ternura natural. Mas que Ia per·
dida de un hijo le afligla Ia impenitencia ·del que
el rey, mi senor, la buena noticia: Yahve te ha habla muerto con l~s armas en I• .!:lana y sin p. po·
hecho justicia hoy, librandote de mano de to- sibilidad de reconciliarse con su padre. r.os . senti·
dos los que se habian levantado contra ti." mientos de David bacia el hijo desgraciado so.\ una
viva imagen de Ia misericordia con que el Padre ce·
.32}>regunto el rey al cusita: "~Esta bien el jo- lestial
ven Absalon?" Contest6 el cusita: "iTengan del hijoama y busca a los pecadores. Cf. Ia pari.bola
_1>r6digo (Luc. 15, 11 ss.).
4 ss. Sobrecogido ·de inmenso dolor David desaten·
21. CtuiltJ, un hombre de Cus, nombre de Arabia dla a toda su ge~. Se habla cubierto Ia cabeza en
meridional y Etiopla. La Vulgata, vierte Cvn, y lo seiial del duelo que hacla por su hijo segun cos·
1oma por nombre propio. tumbre hebrea. Sin e!llbargo,. el ejercitD vencedor es·
24. Bmre lu dos pverlu: La entrada se cerra- tab" alegre, y querla ·ver al soberano, el cual se
ba por Ia parte de afuera con una puerta, y por Ia ocultaba y con esta a.ctitud ofendla at pueblo. De
de adentro con otra puerta. El sino entre las dos ahl que Joab se presentara ante el monarca para
puertas formaba una pequeiia plaza que servia para prevenirle con toda franqueza. "Si David era padre,
reuniones y juicios publicos. Alll estaba David, con era tambien rey. El dolor par un hijo desalmado no
el coraz6n torturado, esperando el resultado de Ia debi6 prevalecer contra los sentimientos de gratitud
batalla contra su propio hijo. bacia los va!erosos soldados."
II LJBRO I::E LOS REYES 19, 9-37
pais a causa de Absal6n. lOAhora bien, Ab-
sal6n, a quien habiamos ungido por rey sobre
nosotros, ha muerto en Ia batalla. , ~Por QUe,
pues, no haceis nada para traer al rey?" flEI
rey David envi6 entonces a decir a los sacer-
dotes Sadoc y Abiatar: "Hablad con los an-
cianos de Juda, diciendo: ~C6mo es que sois
vosotros los ultimos en hacer volver al rey
a su casa? Pues lo que en todo Israel se
deda habia llegado a Ia casa del rey. 12Vos-
otros sois mis hermanos, sois huesos mfos y
came mla; ~por que, pues, sois los ultimos en
hacer volver al rey? l3Decid tambien a Ama-
sa: ~No eres tu mi hueso y mi carne? Esto
y aun mas me haga Dios, si no has de ser
delante de mi jefe vitalicio del ejercito, en
Iugar de Joab." 14Asf gano el corazon de to-
dos los hombres de Juda, como si fuese un
solo hombre; y enviaron a decir al rey: "Vuel-
ve tu y todos tus siervos."
C!.EMENCIA DEL REY;' l5VoJvio, pues, eJ rey,
y vino al Jordan. Los de Juda habfan ido al
encuentro del rey hasta Galgala, a fin de
ayudarle en el paso del Jordan. I&Tambien
Semel, hijo de Gera, de los hijos de Benjamin,
de Bahurim, se apresur6 a descender con los
hombres de Jud:i para recibir al rey David;
1~y con el mil hombres de Benjamin; y Sib:i,
siervo de Ia casa de Saul, y con el sus quince
h9os y ~us veinte siervos, que pasaron el Jor-
dan delante del rey. 1SCruzaron el vado para
pasar a Ia familia del rey y ponerse a su dis-
posicion. Entonces Semei, hijo de Ger:i, se
postr6 delante del rey, en el momento que
este iba a pasar el Jordan} 19y dijo al rey:
"jNo me impute mi seiior a iniquidad, y no
se acuerde de lo que hice perversamente el dia
en que mi seiior, el rey, sali6 de Jerusalen!
jNo haga el rey caso de ello! 20Porque bien
sabe tu siervo que ha pecado. ·He aquf que
he venido hoy, el primero de toda Ia casa de
Jose, para bajar al encuentro de mi seiior
el rey." 21£ntonces Abisai, hijo de Sarvia, tomo
Ia palabra y dijo: "~Acaso no ha de morir
Semef, por haber maldecido al ungido de
Yahve?" 22Pero David d!jo: "~Que tengo yo
11. La politica de David es muy prudente. Con·
siste en recordar a Ia rebelde tribu de J uda que a
ella pertenece el rey y que ella fue Ia primera ell
proclamarle (cap. 2). La intervenci6n de los sacer·
dotes se explica par ser elias sus fieles servidores.
13. Amasa era general de las tropas de Absa16n
(cf. 17, 25). Para ganarle, el rey le promete el man-
do vitalicio del ej ercito; hecbo que al mismo tiempo
sirve para humillar a J oab, cuya arrogancia con el
tiempo se hizo insoportable. En su Iugar ninguno
mejor que Amasa. Con esto ganaba a su causa un
gran capitan y quitaba a los descontentos un fuerte
apoyo.
20. Cf. 16. 5 ss. LtJ CIJSIJ de Josl: En sentido mas
amplio no solamente las tribus de Jose (Efraim y
Manases), sino todas las tribus del Norte.
22. 1Por que me tentduf; Jiteralmente: tPor que
me s<>is Satanas? Asi son llamados aqui los hijos de
Sarvia (Abisai y Joab) porque se oponen a Ia cle-
mencia del rey, tenta.ndolo a bacer violencia. Asi
llama Cristo a Pedro -cuando este se opuso a que
muriese Cristo para redimir a los hombres (!Mat.
:6, 23).
337
que ver con vosotros, hijos de Sarvia? ~Por
que me tentais? Nadie ha de morir hoy en
Israel, pues he visto que hoy sere (de nuevo)
rey sobre Israel." 23Y dijo el rey a Semei:
"No morir:is." Y se lo juro el rey.
DAVID Y MEFmosET. 24Tambien Mefib6set;
hijo de Saul, habia descendido al encuentro
del rey. No habia cuidado sus pies, ni com-
puesto Ia barba, ni lavado la ropa, desde e1
dfa que subi6 el rey hasta el dia que volvi6
en· paz. 25Cuando vino de ).erusalen al encuen-
tro del rey, este le dijo: '~Por que no fuiste
conmigo, Mefiboset?" 2f1R.espondio el: "jOh
rey y seiior mio, mi siervo me ha enga-
iiado! Porque tu siervo habfa dicho: Me
aparejare el asno, y montare en ei para ir
con el rey, · por cuanto tu siervo es cojo.
27Adem:is, ha calumniado a tu siervo delante
de mi seiior, el rey. Pero mi seiior, el rey, es
como un angel de Dios; haz lo que mejor te
parezca. 28Pues aunque todos los de Ia casa
de mi padre no hemos merecido del rey, mi
seiior, sino Ia muerte, pusiste tu a tu siervo
entre los que comen a tu mesa. ~Que derecho
tengo yo todavfa para pedir al rey cosa algu-
na?" 28£1 r~y le dijo: "~Por que hablas tanto
de tus asuntos? Ya lo he dicho: Tu y Sib:i.
os repartireis las tierras." 30Y dijo Mefib6set
al rey: "Tomeselas el todas, ya que el rey, mi
seiior, ha vuelto en paz a su casa."
EL REY Y BARZILLAI. 31Tambien Barzillai, el
galaadita, bajo desde Rogelim, y paso el Jor-
dan con el rey, para escoltarlo en el paso del
Jordan. 32Era Barzillai muy anciano, tenia ya
ochenta aiios y habfa abastecido al rey duran-
te su estancia en Mahanaim, porque era hom•
bre muy rico. 33Dijo el rey a Barzillai: "Pasa
adelante conmigo, y te sustentare junto a mi
en Jerusalen." 34Barzillai respondi6 al rey:
"~Cuantos aiios podre vivir todavia?. No vale
Ia pena subir con el rey a Jerusalen. 35Tengo
ahora ochenta aiios. ~Puedo yo, acaso, distin-
guir entre lo bueno y lo malo? ~Puede tu
siervo gustar lo que come y lo que bebe?
~0 puedo oir ya la voz de cantores y de can-
toras? ~Como, pues, tu siervo ha de servir
de carga a mi seiior, el rey? 36S6lo un corto
trecho acompaiiara tu siervo al rey en el Jor-
dan. ~y por Que q_uiere el rey darme esta
recompensa? 3'fPermite, pues, que se vuelva
29. David, ligado por Ia declaraci6n de 16, 4, y
ante dos testimonies contradictorios no desea compli·
car Ia situad6n con un proceso y da una soluci6n
salom6nica. La generosa respuesta de Mefib6set
(v. 30) nos confirma en Ia idea de que era inocen-
te. Vigouroux aclara este pasaje con Ia siguiente
nota: "Es probable que David haya creido ver alga
sospechoso en Ia conducta de Mefib6set; par esto no
le devuelve mas que Ia . mitad de sus bienes, y deia
Ia otra mitad a Sibi, el cual parecia muy aficiona-
do a! rey y a su gobierno" (Polyglotte II, pag. 557).
37. Las palabras de Barzillai muestran, ademas
de Ia nobleza de su espiritu, las ventaias de Ia ve-
jez en que, aplacadas las pasiones y libre de ambi-
ci 6n, el ·hombre busca en Ia paz del silencio Ia ver·
tadera felicidad que es Ia interior. Cf. III Rey. 2, 7.
338 II LIBRO DE LOS REYES 19, 37-43; 20; 1-17
tu siervo, para que muera en mi ciudad, jun- de tres dias a los hombres de Juda; y tU tam-
to al sepulcro de mi padre y de mi madre. bien estate aqui presente." 5Fue. pues, Amasa
Pero ahi tienes a tu siervo Camaam. Pase el a convocar a Juda, mas no ~ardo el plazo fj.
con mi senor, el rey, y haz con Cl lo que jado. 6J>or lo cual dijo Davtd a Abisai: "Aho-
bien te parezca." 38Respondio el rey: "jPase, ra Seba, hijo de Bieri, va a haceruos mas mal
pues, conmigo Camaam! Con et hare lo que que Absalon. Toma, pues, tU los siervos de tu
te plazca; pues te otorgare todo cuanto me senor, y sigue tras el, no sea que halle para
pidas." 39Cuando todo el pueblo hubo cruza- si ciudades fortificadas y se escape de nuestra
do el {ordan, paso tambien el rey. Entonces vista." 7Y salieron en pos de el los hombres
beso e rey a Barzillai y le bendijo; y este de Joab, los cereteos y los feleteos y todos
volvio a su Iugar. los hombres valientes. · Salieron de Jerusalen
para perseguir a Seba, hijo de Bieri.
DtsENSION ENTRE JunA E IsRAEL. 40El rey pa-
so a Galgala, acompaiiandole Catnaam. Todo OAB ASESINA A AMASA. 8£.stando ellos junto
el pueblo de Juda y la mitad del pueblo de a {a piedra grande que habia en Gabaon, se
Israel escoltaba al rey. 41Y he aqui que vinic- presento Amasa delante de ellos. Vestia Joab
ron al rey todos los hombres de Israel y le su tunica militar, sobre Ia cual tenia ceiiida
dijeron: "~Por que nuestros hermanos, los a sus lomos una espada en su vaina, que sa·
hombres de Juda, te han secuestrado, pasando lien dose se le cayo. 9Dijo Joab a Amasa: "~Te
por el Jordan al. rey y a su casa y a todos va bien, hermano mio?", y con la mano de·
los hombres de la comitiva de David?" 42En- recha tomo a Amasa de la barba para besarlo.
tonces respondieron todos los hombres de Juda lOAmasa no se fijo en la espada que Joab tenia
a los hombres de Israel: "Es que el rey es pa- en la mano, de modo que este pudo herirlo
riente nuestro. ~Por que os enojais por eso? con ella en el vientre y derramar por tierra
~Hemos acaso comido a costa del rey? ~He­ sus entranas; y sin golpe murio Amasa. Luego
mos recibido algo de el?" 43Replicaron los Joab y su hermano Abisai continuaron la per-
hombres de Israel a los hombres de Juda, di- secucion de Seba, hiio de Bieri. 11Uno de los
ciendo: "Nosotros tenemos diez partes en el soldados de Joab se aposto junto a Amasa y
rey, por lo cual David nos pertenece mas a decia: "jQuien es del partido de Joab y quien
nosotros que a vosotros. ~Por que. pues, nos esta con David que siga tras Joab!" 12Mien-
habeis hecho este agravio? ~No fue nuestra tras tanto Amasa se revolcaba en su sangre. en
palabra la primera para traer a nuestro rey?" medio del camino. Mas viendo ese hombre
y fue mas dura la respuesta de los hombres que todo el pueblo se paraba, traslad6 a Ama-
de Juda que la de los hombres de Israel. sa del camino al campo y cubriolo con una
ropa; pues se habia dado cuenta de que todos
CAPiTULO XX los que pasaban se detenian junto a el. 13Apar-
tado ya del camino, toda la gente siguio ade-
SEDICI6N DE SEBA. 1Hallabase alii un hijo de lante en pos de Joab, en persecucion de Seba,
Belial, que se llamaba Seba, hijo de Bieri, ben- hijo de Bieri.
jaminita; el cual toco la trompeta y dijo:
"Nosotros no tenemos parte con David, ni he- CAsTIGO DE SEBA. 14Joab recorrio todas las
rencia con el hijo de Isai. jCada uno a su tribus de Israel basta Abel de Betmaaca; y
tienda, oh Israel!" 2y todos los hombres de tambien todos los bicritas se reunieron y le
Israel abandonaron a David y siguieron a Se- siguieron. 15Llegaron, pues, y sitiaron (a Se-
ba, hijo de Bieri, quedando fieles al rey solo ba) en Abel de Betmaad y levantaron contra
los hombres de Juda, desde el Jordan basta la ciudad un baluarte que llegaba basta el va-
Jerusalen. 3Lle~o, pues, David a Jerusalen, a llado, y toda la gente que estaba con Joab
su casa; y tomo el rey a las diez mujeres se- estaba batiendo el muro para destruirlo. 16£.n-
cundarias que habia dejado al cuidado de la tonces una mujer sabia grito desde Ia ciudad:
casa, y las puso en clausura. Las sustent6, ";Oid! iOid! iRuegoos que digais a Joab
pero no se llego mas a elias. Estuvieron ence- que se llegue ad, para que yo hable con cl! .,
rradas basta 'el dia que murieron, viviendo co- 17Acerc6sele Joab y la mujer pregunto: "2Eres
mo viudas.
· 4Dijo el rey a Amasa: "Convocame dentro rf'y.7. Cf. Los ccreteos :J1 feleteos: Ia guardia personal del
15, 18 y nota.
10. El crimen de Joab era mas que un simple
43. No hay duda de que los de Israel, es decir, homicidio, porque lo cometi6 so pretexto de be!'.arle.
las otras tribus, tenian raz6n, quej3.ndose de la tri· Ademas de esto, Amasa era pariente de J oab. Davirl
bu de J uda, porque elias hablan side las primeras en lo condena en III Rey. 2, 5 ss.
reconciliarse con David. Ademis, eran 10 veces mis 14. Todos los bicritas se reunieron y le sf.ouicroa.
numerosas que J uda. por lo cual creen valer 10 ve· Vulgata: :J1 se le habia juntado lo escogido de Ia gcn·
ces mas. Los de las tribus de J uda, por su parte, te. Abel de Betmaaca: Vulgata: Abela y Betmaaca.
se apoyan en su parentesco con el rey. Ya se cierne No son dos ciudades, sino una sola, situada ('n el
en el borizonte Ia futura division del pueblo en el extrema norte de Palestina. La muier Ia llama rna·
reino de Juda y en el de Israel. 1Triste ejemplo de dre (v. 19), porque era una de las ciudades princi·
Ia: inconstancia humanal Cf. III Rey. cap. 12. pales, cuyos habitantes eran famosos por su buena
1. La rcbeli6n de Seba tiene sus ralces tanto en indole y talento, lo que se expresa en el proverbio
el recelo tradicional de Ia casa de Benjamin, como que cita Ia mujer. Esta da pruebas de una admira·
en los acontecimientos que se narraron en 15, 5 ss.; · ble sabiduria, que recuerda a Ia muj er de Tecoa
19, 41 ss. Hijo de Belial: hombre malvado. (cap. 14).
U LIBRO DE LOS REYES 20, 17-26; 21, 1-U
ru Joab?" "Yo soy", contest6 el. Entonces
ella le dijo: "Escucha las f.lalabras de tu sier-
va." A lo que dijo el: 'Escucho." tBLuego
habl6 ella, diciendo: "Antiguaniente se soHa
decir: cHay que pedir consejo en Abel:.; y
as£ se arreglaba todo asunto. tsyo soy una
de las ( ciudades) padficas y fieles en Israel;
tU procuras destruir una ciudad y una madre
en Israel. ~Por que quieres devorar la heren-
cia de Yahve?" 20Joab respondi6: "iMuy le-
jos de mi la idea de devorar y destruir! 21El
caso no es as£, sino es que un hombre de la
montana de Efraim que se llama Seba, hijo de
Bieri, ha Ievantado la mano contra el rey
David. Entre~adme ese hombre solo y me re-
tirare. de la cmdad." Repuso la mujer a Joab:
"He aqui que se te arrojara su cabeza por en-
cima de la muralla." 22Entonces la mujer se di-
rigi6 a todo el pueblo con tanta cordura que
cortaron la cabeza a Seba, hijo de Bieri, y se
la echaron a Joab; el cual toc6 la trompeta y
las tropas se dispersaron retirandose de la ciu-
dad, cada una hacia su tienda; y Joab se vol-
vi6 a Jerusalen, al rey.
MINISTROS DE DAVID. 23Joab estaba al {rente
del ejercito de Israel; Banaias, hijo de Toiad3,
era capitan de los cereteos y feleteos; lMAdu-
ram, inspector de los tributos; Josafat, hijo de
Aquilud, cronista; 2SSiva, secretario, y Sadoc
y Abiatar eran sacerdotes. 28Tambien Ira de
Jair era ministro de David.
V. APENDICES
CAPiTULO XXI
VENGANZA DE LOS GABAONITAS. 1En los dfas
de David se produjo un hambre que dur6
tres afios se~tdos. David consult6 a Yahve,
y dijo Yahve: "Es por causa de SaUl y su ca-
sa, que derram6 sangre, matando a los gabao-
nitas." 2Entonces el rey llam6 a los gabaonitas
para hablar con ellos. Es de saber que los
gabaonitas no eran de los hijos de Israel, sino
de los restos de los amorreos, y los hijos de
Israel les habian jurado; pero SaUl quiso ex-
tirparlos . ( pretextando) su celo por los hijos
de Israel y Juda. 3I>ijo, pues, David a los ga-
baonitas: "'Que quereis que yo os haga y c6-
mo podre .hacer expiaci6n ftara que bendigsijs
la herencia de Yahve?" Los ~abaonitas le
contestaron: "No tenemos cuestt6n de plata
y oro ni con Saul ni con su casa; y no pze..
tendemos matar hombre alg11no en IsraeL"
Pregunt6 el: "Pues ~que quereis que hal! por
vosotros?" IContestaron ellos al rey: Aqucl
hombre nos ha destruido y maquinaba nuestro
exterminio para hacemos desaparecer de todo
26. Minlstro de David; Jiteralmente: stseer~te tie
Dt:flid, esto es, consejero o cortesano del rey. Cf. 8, 18.
2. Cf. }os. 9, 3 y nota. Los gabaonitas no eran
isra:elitas, sino restos de los Cllllaneos, a loa que Josue
habia jurado no extirpulos (Jos. 9, 15). 4 coa·
ducta de Saul contrasta con Ia que observ6 - I
Rey. 15, 9.
339
el territorio de Israel; 6por eso que se nos
entreguen siete de sus hijos, ~;>ara que los col-
guemos ante Yahve en Gabaa de Saul, el ele-
gido de Yahve." Y dijo el rey: "Yo los .en-
tregare." 7El rey tuvo compast6n de Mefib6-
set, hijo de Jonatan, hijo de SaUl, por el jura-
mento de Yahve que habfa entre ellos, entre
David y Jonatan, hijo de Saul. 8Tom6, pues,
el rey a fos dos hijos que Resfa, hija de Aya,
habia dado a SaUl: Armon! y Mefib6set, y los
cinco hijos que Merob, hija de Saul, habfa
dado a Adriel, hijo de Berzillai meholatita; 9y
los entreg6 en mano de los gabaonitas, que los
colgaron en el monte delante de Yahve, pere-
ciendo los siete juntos. Murieron en los pri-
meros dias de hi siega, al comienzo de la co-
secha de la cebada.
AMoa MATERNAL DE REsFA.. tOEntonces Resfa,
hija de Aya, tomando un saco, se lo ex-
tendi6 sobre Ia roca; y ( ertuvo all£) des de el
principio de la siega hasta que se derramaron
sobre los ( cadaveres) las aguas del cielo, es-
pantando de dia las aves del cielo, y de noche
las fieras del campo. 11Fue dado aviso a David
de lo que habia hecho Res£3, hija de Aya,
concubina de Saw. 12y fue David y tom6 los
huesos de Saul y los huesos de Jonatan, su
hijo; de los ciudadanos de Jabes-Galaad, q,ue
se los habian llevado de la plaza de Betsan,
donde los habian colgado los filisteos despues de
derrotar a Saul en Gelboe; 13y traslad~ de alii
los huesos de SaUl y los huesos de Jonatan, su
hijo; y recogiendo tambien los huesos de los
colgados, ·14los hizo sepultar con los huesos de
Saw y de Jonatan, su hijo, en tierra de Benja-
min, en Sela, en el sepulcro de Kis, su padre.
Y se hizo todo lo que el rey habia mandado.
Despues de esto, I)ios se mostr6 propicio al pais.
6. En C,;aba6 de Saul, el elegido tltt Yahv~. Asi
tam bien San Jer6nimo, Algunas ediciones criticas
traducen: 1111 Gabaon, 1111 el monte de Yahv~. Los
gabaonitaa invocan en au favor Ia ley del tali6n
(Lev. 24, 20) y Ia de Ia expiaci6n del homicidio
(Num. 35, 33). Nacar-Colunga explica este caso de
Ia siguiente manera:: La sangre s6lo con sangre pue-
de ser expiada, y los ejecutores de Ia sentencia, "ven·
gadores de Ia sangre". seran los mismos ofendidos,
!Mas el culpable era ya muerto. Pagara au casa,
esto es, sus descendientes, porque contra Ia ley que
manda: "No pagaran los bijos por los padres" (cf.
&. 18, 1 ss.); esta Ia otra que dice que Dios "cas-
tiga los pecados de los padres en los hij os basta Ia
tercera y c1.1arta generaci6n" (Ex. 20, 5). En todo
este hecbo resalta cuan grave cosa es el j ura.mento
y c6mo Dios mira por Ia fidelidad de las palabras
selladas con Ia invocaci 6n de su nombre,
8. Merob: Asi teen las ediciones criticas en vez
de Micol. Cf. 6, 23 y nota; I Rey. 18, 19.
9 s. Los colgaron: Vulgata: los crucificaron. ltn
Resfa se revela el amor matemo en toda au cran-
deza. Se expuso al sol abrasador del dia y at frio
de Ia nocbe, eatando en peligro de ser devorada por
las fieras ella misma. "Defendi6 a los siete aunque
s6lo dos de ellos eran sus hijos. Los otroa no tenian
au sangre, pero eran tambien bijos de una madre.
~ au gran coru6n babia lugar para todos, su amor
matemo no podia excluir a los hijos de otra madre
tan infeliz como ella, bijos que compartieron Ia
triste suerte con los suyos" (E;lpis).
14. David se apresura a hacer esta obra de mi-
aericordia para con los ajusticiados. Cf. Tob. 12, 12.
340 II LIBRO DE I.OS REYES 21, 15-22; 22, 1-21
HfRoES DEL EJERCITO DE DAVID. 15Hubo otra 4Clame. alab:indole, a Y ahve,
vez guerra entre los filisteos e Israel; y des- y quede salvo de mis enemigos.
cendi6 David, y sus siervos con el, y comba- 5Ya me cercaban las ondas de Ia muerte,
tieron a los filisteos. Pero en el momento me aterraban toi-rentes perniciosos;
en que David se cans6, 161sbibenob, uno de Ia 6ya me rodeaban las sogas del scheol,
raza de los gigantes, que llevaba una Ianza de y me amenazaban los lazos de Ia muerte;
trescientos siclos de bronce y cefiia una espada 7cuando en mi angustia dame a Yahve,
nueva, intent6 matar a David. 17Mas le vino invoque a mi Dios;
en socorro Abisai, hijo de Sarvia, que hiri6 y ~~ desde su templo oy6 mi voz,
al filisteo y le mat6. Entonces los hombres de y mi clamor lleg6 a sus oidos.
David le conjuraron, diciendo: "jNo saldras
mas con nosotros a Ia guerra, para que no apa- 8Conmovi6se y tembl6 Ia tierra,
gues Ia antorcha de-Israel!" llll)espues de esto vacilaron los cimientos de los cielos,
hubo en Gob otra batalla contra los filisteo~. temblaron, porque se inflam6 su ira.
Entonces Sibecai, husatita, mat6 a Saf, que era I 9Subia humo de sus narices,
de ios ·hijos de los gigantes. 19Hubo, ademas, y fuego devorador de su boca;
otra batalla en Gob contra los filisteos;· y ascuas encendidas salian de El.
Elhanan, hijo de Jaare-Ore~im, betlehemita, tOE inclin6 los cielos y descendi6,
mat6 a Goliat, geteo, gue tema una Ianza cuya teniendo espesa nube bajo sus pies.
asta era como un en)ullo de telar. 20Hubo, 11
ademas, una batalla en Gat, donde habfa .un Subi6 sobre un querubin y vol6,
hombre de gran estatura que tenia en cada apareci6 sobre las alas del viento.
mano seis dedos, y en cada pie seis dedos, 12Puso en torno suyo tinieblas por velo,
en total veinticuatro; era tambien el hijo masas de aguas, densos nubarrones.
de los gigantes. 21Insult6 a Israel; pero le 13AJ fulgor que le precedia
mat6 Jonatan, hijo de Sammaa hermano de se encendieron ascuas de fuego.
David. 14Tron6 Yahve desde el cielo,
22Estos cuatro eran del linaje de los gigan- el Altisimo hizo resonar su voz.
tes de Gat. y cayeron por mano de David 1SDispar6 saetas y los disperso,
y sus servidores. rayos, y los constern6.
16Entonces apareci6 el fondo de. ma.t
CAPiTULO XXII descubrieronse los cimientos del orb~
ante la voz increpadora de Yahve,
CANTIOO DE DAVID. 1Cant6 David a Yahve las ante el resuello del furor de su ira.
palabras de este cantico, cuando Yahve lo hubo
librado de todos sus enemigos, y de la mano 17Extendi6 su mano desde lo alto,
de Saul. 2Dijo: me tom6 y me sac6 de grandes aguas.
18Libr6me de mi feroz enemigo,
"Yahve es mi Roca, de los que me aborredan,
mi fortaleza y mi libertador; porque eran mas fuertes que yo.
3Dios es mi Roca, t9Me habian sorprendido
a ~~ me acojo; en el dia de mi calamidad;
ru es mi escudo pero Yahve fue mi sosten.
y el cuerno de mi salvaci6n, 20Me sac6 fuera, a un Iugar ancho,
mi alto amparo, mi asilo. salvandome porque me amaba.
jSalvador mio!
Tu me libraste de Ia violencia. 2tYahve me ha. recompensado
seg\ln mereda mi justicia;
17. La antorcha de Israel es David. segun Ia inocencia de mis manos
18 ss. Blhanan, hijo de Jaare-Oregim. San Jer6·
nimo vierte, segun Ia etimologia: Adeodato, hijo del me di6 el pago;
Bosque, y lo refiere a David. Goliat get eo: No se
trata aqui de aquel Golia! a quien mat6 David. Un 6. Scheol: Lugar de los muertos; aqui sin6nimo
autorizado hebraista propone la siguiente traducci6n. de muerte.
Elhanan, hijo de Yair betlehemita 111at6 a Gale;yat 8 ss. Describe graficamente, bajo Ia imagen de una
fleteo. Cf. I Par. 20, 4-8. · tempestad, Ia ira de Dios que ha quebrantado Ia
1. Este cimtico, llamado de Ia Roca (v. 3), se con· fuerza de los enemigos de David. En S. 96, 3 se
sidera como t~stamento del anciano rt!y. Coincide con describe en forma semejante Ia Parusia de Cristo.
el S. 17 del Salterio, menos algunas variantes, y va, Esta ira subime con que Dios acude misericordiosa·
como aquel, mas allci de los acontecimientos de la mente en socorro de David. nos muestra lo que ser&
vida de David. El Re:Y Profeta habla aqui con es· "Ia ira del Cordero" en el gran dia del juicio (cf.
piritu ptl)fCtico, como figura de Jesucristo y tam· Apoc. 6, 16 s.; 19, 11 ss.).
bien, en sentido apocallptico, de la segunda venida 11. Los querubines son el trono de Yahve y le
de Cristo (cf. Apoc. cap. 19). sirven de carroza. V ease en :Exodo 25. 18 ss. la
3. Cuerno de mi salvacion: No nos escandalice· descripci6n de su imagen. Cf. S. 79, 2; Ez. 1, 4 ss.
mas de esta imagen, que es muyJbiblica. "Esta me- 20. Un Iugar ancho, simbolo de Ia seguridad que
tafora, tomada del arma defensiva y ofensiva de los Dios presta a su fie! siervo David. Porque me ama·
animates cornudos para signi ficar fortaleza, poder, ba: nos ama a todos como cosa propia (Juan 10,
protecci6n, pudiera tradueirse parcialmente en nues· 11 ss.). ·He aqui lo que vino Jesus a revelarnos: el
tro idioma por yelmo o casco protector" (Prado, Sal· amor con que somos amados por su Padre (Juan 3,
terio S. 17). 16; I Juan 4, 16).
U LIBRO DE LOS REYES 22, 22-51; 23, 1-3
22pues he guard ado los caminos de Yahve,
no me he apanado impiamente de mi Dios. han caido debajo de mis pies.
23Tenia ante mis ojos todos sus preceptos, 40Cerusteme de fonaleza para luchar,
y no me apanaba de sus mandam1entos.
KSin reproche anduve en su presencia,
me guarde de hacer iniquidad.
ZIIYahve me ha retribuido
conforme a mi justicia,
segt)n mi inocencia ante sus ojos.
28Con el piadoso Tu te ponas piadoso,
con el hombre recto, rectamente;
Z'rfu eres limpio con el limpio,
y al perverso lo tratas como tal.
21rfu salvas al pueblo humilde,
y con tu mirada abates a los altivos.
29'fu, Yahve, eres mi antorcha;
Yahve ilumina mis tinieblas.
30Contigo me arrojo sobre ejercitos,
con mi Dios salto murallas.
3IEI camino de Dios es perfecto,
y acrisolada la palabra de Yahve;
El es un escudo
para cuantos en ru confian.
32~·es c:quien es Dios' sino s6lo Yahve?
·Quien es Roca fuera de nuestro Dios?
33 • fonaleza inexputp~able es Dios,
quien hace perfecto mi camino.
"'Di6me pies ligeros cual de; ciervo
y me coloc6 sobre las alturas;
31adiestr6 mis manos para Ia guerra,
y mis brazos doblan el arco de bronce.
38Me diste el escudo de tu salvaci6n,
y tu benignidad me ha hecho grande.
3'1Ensanchaste el camino bajo mis pies,
para que no resbalasen.
38Asi persegui a mis enemigos
basta destruirlos,
y no me volv.i. basta acabar con ellos.
3981, acabe con ellos y los aplaste,
26. Dios trata suavemente a los sencillos, severa·
mente a los orgullosos. J'i;J Magnificat de Ia Virgen
e~ como un desarrollo de este concepto que nos mues-
tra Ia verdadera fisonomia de Dios (I.,uc. 1, 45 ss.).
29. V ease S. 35, 10: "En tu luz veremos Ia luz".
!,a via iluminativa del conocimiento de Dios por Ia
Revelaci6n, precede a Ia vida de uni6n con Dios por el 3Habl6me el Dios de Israel,
amor. Por eso, ] esucristo, el Verbo, es ante todo una
iluminaci6n que prepara el camino a! Espiritu Santo
que es el amor (II Tim. 1, 10). Esa iluminaci6n que
nos descubre las maravillas de Dios es Ia palabra
de que habla el v. 31 (S. 11, 7). De ahi Ia su·
prcma importancia de conocer Ia Sagrada Escritura
que es "Ia Carta de Dios a los hombres" (S. Gre-
gorio).
31. Delicioso elop.-io del divino Padre y de su pa·
Iabra. Cf. S. 11, 7; 118; 140; II Tim. 1, 8. Estos
y muchos otros textos nos hacen comprender Ia fa·
Jacia de los que impiamente tildan de escandalosa Ia
Sagrnda Escritura porque se expresa con Ia claridad
propia de Ia verdad absoluta. sin los rodeos litera·
rios de los hombres. Estos han llegacftl a decir que
"las palabraa sirven a cada uno para ocultar lo que
piensa", en tanto que Dios en sus palabras nos
muestra las mas intimas verdades de nuestro inte-
rior (Hebr. 4, 12) y basta nos descubre, como lo re-
velo Jesus. los arcanos mismos de Ia 'l'rinidad (Juan
IS, 15). Cf. I Cor. 2, 10.
341
de modo que no pueden ya levantarse;
sometiste mis enemigos a mi poder,
41pusiste en fuga a mis contrarios;
y asi destroce a los que me odiaban.
42Miraban en derrcdor,
mas no bubo quien los salvase,
(clamaban) a Yahve, pero no los oia;
43triturabalos como polvo de Ia tierra;
cual barro de las calles
los aplastaba y los hollaba.
"Me libraste tambien
de los rcvoltosos de mi pueblo,
para jefe de naciones me elegiste.
Pueblos que no conoda me sirven.
45Hombres extranjeros me dicen lisonjas,
apenas oyen de mi1 me obedecen.
48J:..os extranjeros pahdecen
y temblando salen de sus refugios.
47J...Viva Yahve, y bendita sea mi Roca!
,l:!;llsalzado sea Dios,
la Roca de mi salvaci6n,
48el Dios que me otorga venganza,
y somete los pueblos a mis pies;
49el que me salva de mis enemigos.
Pues Tu me ensalzas
sobre los que se levantan contra mf;
me Iibras del hombre violento. .
SOPor eso, te alabare entre las naciones,
y cantare loores a tu nombre, Yahve.
s1ru salva maravillosamente a su rey,
y usa de misericordia con su un~ido
David y su descendencia para s1empre."
CAPITULO XXIII
0LTIMO cANnco DE DAVID. lEstas son las Ulti·
mas palabras de David:
"Oraculo de David, hijo de Isai
oraculo del var6n puesto en lo ;Ito,
del ungido. del Dios de Jacob,
del dulce cantor de Israel:
2£l Espiritu de Yahve habla por mf,
y sobre mi lengua se halla su palabra.
dijo Ia Roca de Israel:
40. Toda fuerza viene de 1:1, que es quien da el
triunfo en las batallas (S. 32, 16 s.).
44. Cf. Rom. 10, 20-21. !,a profecia del reinado
sobre las naciones es indudablemente mesicinica, sien·
do el reinado de David figura del reinado de Cris-
to. Cf. 7, 13 y 16.
51. s,. ungido: S. Jer6nimo vierte: su Cristo. Da·
vid fue ungido como rey, y de su Iinaje descen·
dera el Ungido por excelencia, J esucristo.
2. El Esplrit~< de Yahve habla por ml: "EI pro·
feta afirrna abiertomente Ia inspiraci6n del oraculo
que esta a pun to de . proclamar. No es un hombre
el que habla, sino el mismo Dios . . . La legitimidad
de esta afirmaci6n Ia at•stiguara Nuestro Se1ior Jesu·
cristo (Mat. 12, 40)" (Fillion).
3. La Roca de iSrael: Sobre este nombre de Dioa
vease 2Z, J; c..:n. 49, 24; S. 17, 3 y notas. Un do·
minador, etc. Cf. I.,uc. 1, 32 s.
341 n LIBRO DE LOS REYES 23, 3-28

Un dominador justo de los hombres !ante de los filisteos. 12Entonces el se plant6

que gobiema en el temor de Dios, en medio del campo, lo defendio y derro-
4es como Ia luz de la aurora t6 a los filisteos; y. obro Yahve una gran libe-
cuando se levanta el sol raci6n.
en una manana sin nubes. 13Tres de los treinta capitanes fueron a re-
A sus rayos, tras Ia lluvia, unirse con David, al tiempo de la siega, en
brota Ia hierba de la tierra. Ia cueva de Odollam, mientras una tropa de
filisteos acampaba .en el valle de Refaim.
llc:No est:i asi con bios mi casa? 14David estaba a Ia saz6n en la fortaleza y ha-
pues El hizo conmi~o pacto eterno, bia una guamici6n de los filisteos en Betle-
firme en todo y b1en guardado. hem. 15Se le vino entonces a David un deseo
El es toda mi salud y dijo: "jAh, si yo pudiera heber del agua
y el cumplimiento de todos mis deseos. del pozo de Betlehem, que est:i junto a la
puerta! " lSCon lo cual los tres vahentes atra-
IIPero los hombres de Belial vesaron el campamento de los filisteos, saca-
sean desechados todos como espinas, ron agua del pozo de Betlehem que esta junto
que no pueden tomarse con Ia mano. a Ia puerta, y Ia llevaron a David. Mas el no
'lQuien quiere tocarlas, quiso beberla, sino gue Ia derram6 para Yah-
se arma de hierro o de un asta de Ianza, ve, 17diciendo: "iLeJOS de mi, oh Yahve, ha-
y las quema en su mismo Iugar." cer tal cosa! ~No es esta Ia sangre de los
hombres que han expuesto su vida para bus-
Los PALADINES DE DAVID. BEstos son )os nom- carla?" Por tanto no quiso beberla. Esto
bres de los heroes que tenia David: Jesbam, hicieron los tres heroes.
hijo de Hacamoni, er principal de los tres.
Blandi6 su Ianza contra ochocientos hombres HAZANAS DE ABISAI y BANAiAs. lBAbisai, her-
r los mat6 de una ve.z. mano de Joab, hijo de Sarvia, era jefe de
9Despues de este, Eleazar, hijo de Dod6, treinta. Enristr6 su Ianza contra trescientos
hijo de Ahohf, que era uno de los tres valien- y los derrot6, y adquiri6 fama entre los tres.
!9:£] era de los treinta ei mas distinguido y su
tes que estaban con David. Desafiaba a los jefe, mas no if!ualo a los tres.
filisteos, reunidos alli para . batalla. Habianse 20Banaias, hiJo de Joiada, varori fortisimo y
dispersado ya los hombres ·. de Israel, lOcuan- de grandes hazaiias, natural de Cabseel, mat6
do el se levant6 e hiri6 a los filisteos bas- a los dos Ariel de Moab. En un dla de nieve
ta que' se le cans6 la mano y le qued6 pe- baj6 y mato un leon en una cisterna. 21Mat6,
gada a la espada. En aquel dia obr6 Yahve ademas a un egipcio, var6n de alta estatura.
una gran liberaci6n, y el pueblo volvi6 en Tenia el egipcio en su mano una Ianza, pero
pos de Eleazar, pero solo para tomar los des- (Banaias) baj6 contra el con su baculo, y arran-
pojos.
11 Despues de el, Samma, hijo de Age, hara- cando Ia Ianza de Ia mano del egipcio lo mat6
rita. Hablanse reunido los filisteos en Lehf, con esa misma Ianza. 22"J'ales cosas hizo Banaias,
y habla alii un pedazo de terreno sembrado hijo de Joiad:i, y tuvo renombre entres los tres
de lentejas, y e) pueblo iba huyendo de- valientes. 23:£1 era el mas considerado entre los
treinta, .pero no alcanz6 a los tres. David lo
hizo consejero suyo.
4. Notemos para nue1tro consuelo estas dos vivisi-
mas imagenes que pueden aplicarse tambien a Ia 0rROS GUERREROS VALIENTES. 24Entre los trein-
belleza del alma amiga de Dios. En el v. 5 mues-
tra bien claro c6mo tanta belleza no ea obra de ta figuraban: Asael, hermano de Toab; Elba-
nueatros meritos, sino de Ja divina misericordia, Ia nan. hijo de Dod6, de Bedehem; 211Samma de
cual esta al alcance de todos los que creemos en Harod; Elic:i de Harod; 2&Heles el paltita; Ira,
esa goner01iad de Dio1. hijo de lques, de Tecoa; 2'1Abieser de Anatoti
5. Un pacto el1!1'no: Ia promeaa de Ia realeza y rei-
no mesianico con que Dios distingui6 a Ia casa de Da- Mobonai, husatita; 2BSelm6n ahotita; Maharat
vil:l. Esta promesa se halla repetida varia. · veces
en el capitulo 7. El .Angel Gabriel Ia reitera en 13. B,. el fJalle de Refalm: Vulpta: ,,. el wile
Luc. I, 32. Cf. I Par. 28, 4 7 7. de los gigantes, situado a! audoeste de Jerusalen. Re·
6 s. Cf. S. 2, 9; A poe. 2, 27; 19, 15. Hijos th fafm (singular Rafa) aignifica gipntes. Cf. 22, 16
Belial: los malvados. 1Ts:,emenda figural Ni siquie· y !8. .
ra mereceran ser tocado1 p<>r Ia mano misericordiosa 17. Eata historia manifiesta et carifto que loa s-
de Dios. rreros tenian a su jefe. David ae muestra digno
8 ss. Sobre el texto primitivo de los tres versos de ellos. No bebe el agua, sino que le da un des·
8·10 se ha discutido mucho. San Jer6nimo prefiere tino sagrado, como era entre los ioraelitaa Ia libaci6n.
Ia tracluccicln etimolclgica de algunos nombres pro- 18. Jefe th treinta: Ali Jeen loa modemos1 en
pies. Por ejemplo: el qu11 ' ' sinsta ns ctUedra, trin· Iugar de jefe de Ires. Vaecari obaerva que "tremta"
cipe mu:v sabio nstre los Ires; ~I es como el lierno signi fica aqui no tanto el numero como Ia eategoria.
g1<sani/lo de madera (en vez de: Jubum •.• lan.a). C{. v. 23.
Hijo de Dod6: Vulgata: hijo de 111 lfo talerno 20. Los dos Ariel de Moab. Setenta: los dos hijos
(v. 9). de Ariel de Moab. Vulcata: los dos leones de Moab.
10. Esto no • legenario eo- en loa libr01 de Ariel oignifica "le6n de Dios". Asi llaman ho)' toda·
nballeria sino verdad afirmacla por Ia ,.....a divi- via los arabes y persas a lo• guerrerol mAl va·
na. <Que heroe hulto j~d• como estos? El 1ecreto lientes.
esta en que, como se dice en tl verso 12, Dio1 obr6 24. Hijo de Dod6. Vulgata: hiio de z~ II. l>aler-
por mrclio de ellos. no. Cf. v. 9.
D LIBRO DE LOS REYES 23, 28-39; 24, 1-20
de Netofa; 29He!eb, hijo de Baana, de Netofa;
ltai, hijo de Ribai, de Gabaa de los hijos de
Benjamin; 30Banalas, de Farat6n; Hidai, de los
valles de Gaas; 31Abialb6n de Arhat; Azmavet
de Barhum; 32Eliaba de Saalb6n, Bene-Jasen,
Jonatan; 33Samma de Harar; Ahiam, hijo de
Sarar, de Aror; MEJifalet, hijo de Ahasbai, hijo
del maacateo; Eliam, hijo de Aquit6fel gilonita;
35Hesrai de Carmel; Farai arbita; 36Jgal, hijo
de Nat:ln, de Soba; Bani gadita; 37Selec ammo-
nita y Naharai de Beerot. escuderos de Joab,
hijo de Sarvia; 38Ira de Jeter; Gareb de Jeter;
39Urfas, el heteo; en total treinta y siete.
CAPiTULO XXIV
CENSO DEL PUEBLO. 1Una vez mas se encen-
di6 Ia ira de Yahve contra los israelitas, e ins-
tig6 a David contra ellos, diciendo: "Anda y
haz el censo de Israel y de Juda." 2Dijo, pues,
el rey a Joab, jefe del ejercito que estaba con
ei: "Recorre todas las tribus de Israel, desde
Dan hasta Bersabee, y haced el censo del pue-
blo, para que yo sepa el numero del mismo."
3Respondi6 Joab al rey: "jMultiplique Yahve,
tu Dios, cien veces mas el numero actual del
pueblo, y veanlo los ojos de mi seiior el rey!
Mas, .:_por que quiere esto mi seiior el rey?"
4Pero la palabra del rey prevaleci6 sobre Joab
y los jefes del ejercito, de manera que Joab
y los jefes del ejercito salieron de la presencia
del rey para hacer el censo del pueblo de
Israel.
5Pasaron el Jordan y acamparon en Aroer, a
Ia derecha de Ia ciudad que esta en medio del
valle de Gad. Luego fueron a Jazer, 6vinieron
a Galaad y a Ia region situada al pie del Her-
mon, y despues Jle¥aron a Dan-Jaan y a los
alrededores de Sidon, 7de donde fueron a Ia
fortaleza de Tiro, y a todas las ciudades de los
heveos y de los cananeos; y al fin marcharon
bacia el mediodla de Juda, a Bersabee. BAsi re-
corrieron todo el pals y al cabo de nueve me-
ses y veinte dlas volvieron a Jerusalen. 9Joab
I ss. Cf. I Par. 21, 1-26. <Cual fue Ia causa de
Ia ira de Dies y qui en instig6 a David? Segun los
Santos Padres y muchos interpretes modernos, se
encendi6 el furor del Senor porque el motive de
bacer el censo era el orgullo, cual si el fuese dueiio
del pueblo de Dies y el poder de Israel consistiera
en su nUmero y no en Ia confianza en Dios. Esto
se confirma con Ia conducta inversa que sigui6 Da-
vid en I Par. 27, 23. E;I que movi6 a David a! or-
guile fue Satanas, como afirma expresamente el libro
de los Paralip6menos (I Par. 21, 1). Dies se lo per-
mite, como en Job 1, 12, perc esta vez para casti·
gar Ia infidelidad de su pueblo, como lo hizo otras
veces por medio de ejercitos enemigos. De ahi que
el castigo descargue sabre el pueblo (v. 15) y no
sabre el rey que dispu•n el censo. Dios permite a ve-
ces que un pastor cai,:a en una falta para castigar
aai a los que estan a su cargo, porque, segun dice
San Gregorio, ea muy intenso el enlace que hay en
tre los gobernantes y los gobernados, entre el Pastor
y Ia grey. · no se muestra menos generoso que David (v. 22). La
3. Joab se muestra mas cauteloso que el rey, lo
que hace auponer que tambi.!n Ia gente menoa forma-
cia aabia que el censo constituia un atentado contra
Ia aoberania absoluta de Yahve.
9. E;l Libra de los Paralip6menos trae otras cifras
(I Par. 21, 5).
343
di6 al rey la suma del censo del pueblo; y fue-
ron los de Israel ochocientos mil hombres de
guerra que sacaban espada, y los de Juda,
quinientos mil hombres.
LA PEsTE. 10Pero despues que hubo contado
el pueblo Je remordi6 a David la conciencia.
Y dijo David a Yahve: "He pecado grave-
mente en lo que acabo de hacer. Perdona, pues,
oh Yahve, la iniquidad de tu siervo; porque
he obrado muy neciamente." 11AJ dia siguiente,
cuando David se levanto, habl6 Y ahvt~ a Gad
profeta, vidente de David, en estos tenninos:
12"Ve y di a David: Asl dice Yahve: Yo pon-
go delante de ti tres cosas; esc6ge~e una de
ellas, y te 1a hare." 13Vino, p,ues, Gad a David,
y se lo comunic6, diciendo: •~Quieres qut: ven-
gan sobre ti siete aiios de hambre en tu tkrra?,
~o que tu huyas durante tres meses persrgui-
do por tus enemigos?, ~o que haya tres dias
de peste en tu pais? Delibera ahora y mira
que he de responder al que me envla." 14En-
tonces David respondi6 a Gad: "Me veo en
muy grande angustia. jCaigamos, pues, en rna-
nos de Yahve, porque grandes son sus miseri-
cordias, pero que no caiga yo en manos de
los hombres!"
15Envi6, pues, Yahve una peste a Israel. desde
aquella maiiana basta el tiempo seiialado; y
murieron, desde Dan hasta Bersabee, setenta
mil hombres del pueblo. 16£1 angel extendfa
ya su mano contra Jerusalen para desolarla;
mas Yahve se arrepinti6 del mal, y. dijo a!
angel que exterminaba al pueblo: "iBasta ya;
deten tu mano!" El angel de Yahve estaba en-
tonces junto a la era de Areuna, el jebuseo.
17Cuando David vi6 a! angel C)Ue herfa a! pue-
blo, dijo a Yahve: "He aqu1 que yo soy el
que he pecado; he obrado perversamente, pero
estas ovejas, ~que han hecho? jDescarga, pues,
tu mano sobre mi y sobre la casa de mi
padre!"
DIOS SE APIADA DEL PUEBLO. 19Ese mismo dfa
vino Gad a David y le dijo: "Sube, levanta un
altar a Yahve en la era de Areuria, el jebuseo."
19Subi6, pues David, conforme a la palabra
de Gad, como se lo habia mandado Yahve.
20Cuando Areuna, .alzando los ojos, vi6 al rey
10. He pecado gravemente: David siente que esa
soberbia desagrada a Dios mas que todas las caidas
que proceden de nuestra debilidad.
14. Nuevo ejemplo de Ia confianza en Dios que no
abandona a David aun cuando cH se siente muy cul-
pable.
16 s. Vemos aqui que, si Dios casti'ga al pueblo
por Ia folta de David, tambh!n perdona por amor de
c~te, cuyo generoso coraz6n vemos una vez mas en
el v. 17. Cf. Deut. 8, 11 ss. y nota.
18 ss. Areuna, o Ornim, como lo llama el Libra
r!e los Paralipomenos, no pertenecia a! .PUeblo israe-
lita, pues era jebuseo (cf. 5, 6 ss.). Sin embarJO
era de Are una estoba a! norte de Ia · "ciudad de Da-
vid", o sea, en el sitio que Dios eligi6 para que alii
se levantara .mas tarde el Templo, Ia unica casa de
oraci 6n y sacrificios, adonde de todas partea habrla
de acudir el pueblo para tributarle homenaje. David
to compr6 y alii mismo erigi6 un altar (v. 25).
344
y a sus siervos que venian hacia el, sali6 y
postr6se delante del rey, rostro en tierra. 21y
dijo A.reuna: "~Por que viene el rey mi senor
a casa de su siervo?" David respondi6: "Para
comprarte esta era, a fin de edificar un altar a
Yahve, para ~ue Ia plaga se retire de sabre el
pueblo." 22DiJO entonces A.reuna al rey: "To-
me el rey mi senor y ofrezca como sacrificio
lo que bien le parezca. Mira, aqui estan los
bueyes para el holocausto, y los trillos y los
yugos de los bueyes para Ia lena. 23Todo esto,
U LIBRO DE LOS REYES 24, 20-25
oh rey, regala Areuna al rey." Areuna dijo
ademas al rey: "tYahve, tu Dios, te sea propi-
cio!" lKRespondio el rey a A.reuna: "No, smo
que te lo comprare por plata, pues no quiero
ofrecer a Yahve mi Dios holocaustos que no
me cuesten nada." Y asi compr6 David Ia era
ylos bueyes por cincuenta s"clos de plata.
Z5David erigi6 alii un altar a Yahve y ofreci6
holocaustos y sacrificios pacificos; y Yahve
fue propicio al pais, y se retir6 la plaga de
Israel.
 LOS LIBROS III Y IV DE LOS REYES
INTRODUCCION
Los Libros III y IV de los Reyes que en al-
gwuu versiones se llll1'1flm libros I y II de los
Reyes ( porque los dos libros que preceden
se llrmum a veces libros de Samuel), han de
considerarse como continuacion de esos dos
libros bistoricos a los cuales se agref{an.
Empiezan con el advenimiento de Salomon
al trono y cierran con Ia caida del reino de
juda, abarcando, por consiguiente, mas de cua-
tro siglos (X-VI a. C.).
El primero, a saber el Libro III (39) de los
Reyes, trae en su primera parte Ia historia de
Salomon (cap. 1-11), en Ia segunda Ia de los
reinos de Judti e Israel ,basta el rey Ococias de
Israel (cap. 12-22).
El Libro IV describe la bistoria de los dos
reinos basta Ia destruccion de Samaria y del
reino de Israel (cap. 1-17J, refiriendo luego los
acontecfmientos que siguteron en judti, basta
el cautiverio babilrfnico.
No es el objeto de estos libros ofrecemos
una bistoria excliuivrrmente politica. Lo que el
llUtor quiere mostrar es c6mo los reyes obser-
wron o no las normas de Ia Ley y de que ma-
nera Dios cumplio sus promesas y amenazas. A Ia
posicion que toma cada rey respecto de la Ley,
corresponde su suerte personal y Ia de su rei-
no. Aquel rey es grande, que cumple la Ley,
Rquel es pequeiio e impio, que Ia descuida. :kste
es el esquema segun el cual cada rey es juzgado.
El autor debe baber sido uno de los profeuzs.
Segzln Ia tradiciOn judia fue Jeremias, con b
CU4l coinciden algunos ilustres negetas moder-
'IIOS. En todo caso, ha df! reconocerse el paren-
tesco de estilo entre el libro de Jeremias y
ettos dos de los Reyes.
· El tiempo de la composicirfn de los dos li-
bros ba de fijarse entre el afio J 62 y el aiio
538 a. C. Pues el autor menciona Ia liberacion
del rey Jeconias acaecida el aiio 162, pero no
el fin del cautiverio ( aiio JJ8). ·
El autor ba tenido a su disposiciOn fuentes
escritas, los anales de los reyes de Judti, citados.
por el15 veces, y los anales de los reyes de ls-
rRel citados 17 veces. De estas fuentes ba entre-
sllcado lo que creia co1l'lleniente para su objeto.
Un problema para los exegetas es Ia crono-
logfa de los dos libros. Consiste ella en indicar
Ia edad del re;~ que sube al trono y Ia dura-
cidn de su remado, :y, ademtis, su sincroniza-
cion con el reinado del rey contemportineo de
Israel o de Juda, respectivamente. Pero si se
suman los afios ae los reyes de Juda con los
tiel reino de Israel desde el ciS'mll basta el rau-
tiverio de Israel, resulta una diferencia de 19
llfios. Para solucionar esta dificultad se ban
propuesto varios sistemas.
345
LIBRO fii DE LOS REYES
I. SALOMON
CAPiTULO I
ABISAG. 1EI rey David era ya vieJo y de
edad avanzada, por lo cual lo cubrian con
ropas, pero no podia entrar en calor. 2J)ije-
ronle entonces sus siervos: "B6squese para el
rey, nuestro senor, una joven, virgen, que sin•a
al rey. Ella te cuide y se acueste en tu seno;
para que nuestro senor, el rey, consiga calor.'
3Buscaron, pues, una joven hennosa en todos
los territorios de Israel; y hallaron a Abisag
sunamita, y la trajeron ai rey. 'Esta joven era
en extremo hermosa; cuidaba ella ai rey y Ie
servia, pero el rey no la conoci6.
CoNSPIRACI6N DE AooNiAs. 5Ent~nces Adonias,
hijo de Haggit, dijo en su orgullo: "Yo sere
rey"· y se procur6 una carroza, gente de a
caballo, y cincuenta hombres que corriesen
delante de el. SSu padre nunca en todos sus
dias se Io reprochaba, preguntandole: ",Por
que haces esto?" Adonfas era de muy hermosa
presencia y ( su madre) Ie habfa dado a Iuz
despues de Absal6n. 7Conspiraba con Joab,
hijo de Sarvia, y con el sacerdote Abiatar, los
cuales siguieron el ~artido de Adonias. BPero
el sacerdote Sadoc, Banafas, hijo de Joiad3, el
profeta Nacln. Semel, Ref, y los valientes que
tenia David, no segufan a Adonias. 9Ahora
J. Hallartno 11 A.IJUog """'""'ito: "Si en esta histo·
ria mirais solo la corteza de la letra. que, como
dice San Pablo. mata, l no os parece una ficcion
burlesca o una farsa grosera ?" (S. Jeronimo a Ne·
pociano). £1 mismo Doctor observa acertadamente que
el rey tomo a Abisag por esposa. Por eso fuc! impu·
tado a Adonias como delito el pedirla para si en ma-
trimonio (2. 24 s.). Las viudas del rey no pod ian
contraer segundo matrimonio, despues de muerto su
marido. £1 Doctor Maximo ve en Abisag una figura
de Ia sabiduria que acom~~a.iia al hombre en su ve-
j ez. E;ste episodio, que recuerda por su pureza el
divino poema del Cantar de los Cantares, es un tes·
timonio final que Dios da a favor de David, su ami·
go predilecto.
5. Adonfas, ahora el primogenito, porque los her·
manos mayores habian muerto (II Rey. 13, 32;
18, 14)- No habia ley de sucesion al trono en Is-
rael. £1 padre determinaba cual de sus hijos ha.
bia de sucederle. En nuestro caso el preferido en·
tre los hijos fue Salomon; Adonias, empero, con·
fiando en los derechos de 1a primogenitura y aprove-
chando Ia vejez de su padre se preparaba desde bacia
tiempo para alzarse con el reino mediante un golpe
de Estado. Le ayudaban Joab y Abiatar, uno de los
dos Sumos Sacerdotes de entonces (cf. 2. 27).
9. Junto o Ia piedra de Sohelet, es decir, junto o
Ia piedra de Ia serpieme. Segun Vincent habia un
sitio pedregosa, al sudeste de Ia ciudad, sobre el cu;ol
pasaba un camino de sernentina basta Ia fuenfe de
Rogel, llamada hoy dia Bir £yuh. y situada en el
valle del Cedr6n al sudeste de Ia ciudad (J os. 15, 7;
II Rey. 17, 17).
346 Ill LIBRO DE LOS REYES 1, 9-44

bien, Adonfas inmolo ovejas. bueyes y novillos madme a Betsabee"; y ella entro a Ia presen-
cebados junto a Ia piedra de Sohelet, que esta a! cia del rey y estuvo de pie ante el rey. 29£n-
!ado de Ia fuente de Rogel, y conv~do a todos tonces hizo el rey este juramento: "iVive
sus hermanos, los hijos del rcy, y a todos los Yahve que ha librado mi alma de toda an~­
hombres de Juda, siervos del rey; lOpero no in- tia, 30que asi como te he jurado por Yahve. el
vito a! profeta Natan, ni a Banaias, hijo de Joia-Dios de Israel, diciendo: Salom6n tu hijo,
da, ni a los valientes, ni a Salomon su hermano. reinara despues de mf, y el se sentara1 sobre mi
trono en mi Iugar, asi hare hoy mismo! ' 31En-
INTERVENCION DE NATAN. llEntonces hablo tonccs Bctsabee inclino el rostro hasta Ia tierra,
Nat:in a Betsabee, madre de Salomon, y le y prosternandose delante del rey, dijo: "iViva
dijo: "~No sabes que reina Adonfas, hijo de mi senor, cl rcy David, para siempre!"
Haggit, sin que nuestro senor David lo sepa?
12Ven, pues, ahora y te dare un consejo, para SAWMON ES UNGIOO REY. 32Despues dijo el
que puedas salvar tu vida y Ia vida de tu hijo rey David: "Llamadme al sacerdote Sadoc. al
Salomon. 13Anda, presentate al rey David, y di- profeta Natan, y a Banaias, hijo de Joiada."
le: «Senor mio y rey, ~no juraste tu a tu sierva, Cuando ellos se habian presentado delante del
diciendo: Salomon, tu hijo, reinara despues de rey, 33les dijo este: "Tomad con vosottos a
mf, y el se sentar:i sobre mi trono? ~Por que, los siervos de vuestro senor, y haced montar a
pues, reina Adonfas?» 14Y he aqui que mientras Salomon mi hijo sobre mi mula, y conducidle
tu estuvieres aun hablando alH con el rey. en- al Gihon. 34AJH el sacerdote Sadoc y el pro-
trare yo tras de ti. y confirmare tus palabras." feta Natan le ungir:in por rey sobre Israel; y
15Entro, pues, Betsabee en el aposento del tocareis Ia · trompeta, y direis: "i Viva el rey
rey, el cual era ya muy viejo, y Abisag la su- Salomon!" 35Luego subireis en pos de el; y
namita servia al rey. 16Jnclinose Betsabee y se vendra y se sentara sobre mi tro'no. El sera rey
postro ante el rey; y dijo el rey: "~Que quie- en mi Iugar, porque a el le instituyo principe
res?" 17Respondio ella: "Senor mfo, tu juraste sobre Israel y Juda." 36Respondio Banaias, hijo
a tu sierva por Yahve, tu Dios. diciendo: «Sa- de Joiada, a! rey, diciendo: "iAmen! iAsi lo
lomon, tu hijo, reinar:i des~ut!s de mf, y el contirme Yahve, el Dios de mi senor el rey!
se sentara sobre "mi trono.» 1 Mas ahora he aquf 37Como Yahve ha estado con mi senor, el rey,
que Adonias se ha hecho rey, y ro, senor asi este con Salomon; y ensalce su ttono mas
mfo, y rey, no lo sabes. 19Ha sacrificado hue- que el trono de mi senor, el rey David!" 3BBa-
yes y novillos cebados y ovejas en gran nu- jaron, pues, el sacerdote Sadoc, el profeta Na-
mero, y ha convidado a todos los hijos del tan y Banaias, hijo de Joiada, con los cereteos
rey, y a! sacerdote Abiatar, y a Joab, jefe del y feleteos, e hicieron montar a Salomon sobre
ejercito; pero no ha convidado a tu siervo Ia mula del rey David y le condujeron al
Salomon. 20£n ti, oh rey y senor mlo, estan Gihon. 39£1 sacerdote Sadoc tom6 del Taber-
ahora puestos los ojos de todo Israel, para naculo el cuerno de oleo, con el cual ungio
que les hagas saber quien ha de sentarse sobre a Salomon; y al son de Ia trompeta exclamo
el trono de mi senor el rey despues de el. 21De todo el pueblo: "iViva el rey Salomon!" 40Des-
lo contrario. cuando el rey mi . senor duerma pues subio con el todo el pueblo, tocando
con sus padres, yo y Salomon, mi hijo, sere- flautas, y hacienda gran fiesta de modo que
mos (tratados como) criminales." pareda hendirse la tierra por el ruido de sus
22ElJa estaba todavia hablando con el rey, aclamaciones.
cuando he aquf llego el profeta Natan. 23Y 41Qyolo Adonias y todos los convidados que
avisaron al rey, diciendo: "Ahi est:i el profeta con el estaban, en el momento en que acaba-
Natan." Entro, pues, este a Ia presencia del ban de comer. Y como oyese Joab el sonido
rey y se postro delante del rey, rostro en de Ia trompeta, diio: "~Que significa este rui-
tierra. 24Y dijo Natan: "Senor mfo y rey, do de Ia ciudad alborotada?" 42Estaba todavia
~has dicho tu: cAdonfas ha de reinar despues hablando, cuando he aqui que llego Jonatan,
de mf, y se sentara sobre mi trono»? 25Porque hijo del sacerdote Abiatar. "Ven, le dijo Ado-
ha bajado hoy y ha sacrificado bueyes y novi- nias, porque tu eres hombre valiente y traes
llos cebados y ovejas en gran numero, y ha buenas nuevas." 43Jonatan respondio y dijo a
convidado a todos los hijos del rey, a los ca- Adonias: "Si, por cierto, pues nuestro sen~:
pitanes del ejercito y al sacerdote Abiatar; r, el rey David, ha hecho rey a Salomon. "'.t.~
he aqui que estan comiendo y bebiendo con el
y exclaman: j Viva el rey Adonias! 26Pero no 33. Sobre mi mula, para indicar que Salom6n era
me ha convictado a mf, tu siervo, ni al sacer- "tces<'r de David. Gillon (hoy dla: Ain Sitti Miriam),
cs. nm~"!hre de una fuente que nace al pie de la ciudad
dote Sadoc, ni a Banafas, hijo de Joiada, ni a de David, a 600 u 800 metros al norte de la fuente de
Salomon tu siervo. 27 ~Se hace esto por orden Rogel. donde estaba Adonlas con sus partidarios.
de nuestro senor el rey, sin comunicar a tus 38. Los ccrcteos y feleteos (cretenses y filisteos):
siervos quien ha de sentarse sobre el trono de Ia 39. guardia real (vease II Rey. 8, 18).
Del Tabernaculo que David babia erigido en
mi senor el rey d.espues de el?" el monte Si6n para el Area de Ia Alianza (II Rey.
28Respondio el rey David, diciendo: "Lla- 6, 17). Habla dos Sumas Sacerdotes en tiempo de
David: Abiatar, del linaje de !tamar (I Rey. 22, 20
21. Betsabee teme, no sin raz6n, que Adonias, al ss.), y Sadoc. Este ultimo oriundo del linaie de Elea·
ascender al trono, mate, segUn costumbre oriental, a zar, estaba nntes en Gaba6n, donde se ballaba todavla
su bijo Salomon para desembarazarse del competidor. el antiguo Tabernaculo y el altar de los holocaustos.
m LIBRO DE LOS REYES 1, 44-83; 2, 1-10
rey ha enviado .con el ai sacerdote Sadoc, al
profeta Natan y a Banafas, hijo de Joiada,
con los cereteos y feleteos, y ellos le htcieron
montar sobre Ia mula del rey. 45EJ sacerdote
Sadoc y el profeta Natan Ie han ungido rey
en ei Gih6n; y de allf han subido con jubilo,
y Ia ciudad esta en conmoci6n. ~te es el
ruido que habeis ofdo. '6¥ Salom6n no s6Io
se ha sentado en el trono del reino, 47sino que
tambien los servidores del rey han venido a
felicitar a nuestro senor, el rey David, dicien-
do: <jHaga tu Dios el nombre de Salom6n
mas grande que tu-nombre y ensalce su trono
sobre el trono tuyo!:. Y el mismo rey se pros-
tern6 sobre su lecho 'By habl6 de esta mane-
ra~<i&ndito sea Yahve, el Dios de Israel, que
hoy me ha concedido ver con mis ojos al su-
cesor sobre mi trono!:."
AooNfAS SE SOMETE AL NUEVO REY. 49Enton-
ces temblaron todos los convidados que esta-
ban con Adonfas, y levantandose se marcharon
cada cual por su camino. BO'J'ambien Adonias,
teniendo miedo de Salom6nl se Ievant6 y fue
a asirse de los cuernos del a tar. s1y se Ie di6
a Salom6n esta noticia: "He aq.ui que Adonfas
teme al rey Salom6n; se ha astdo de los coer-
nos del altar y dice: <jJureme hoy el rey Sa-
Iom6n que no hara merir a su siervo ai filo de
Ia espada!»" 52£1 rey Salom6n respondi6: "Si
fuere hombre de bien, no caera a tierra ni un
Cabello suyo; pero si se hallare maldad en el,
morira." 113£nvi6, pues, el rey Salom6n gente
que lo sacasen del altar; y el vino y se postr6
ante el rey Salom6n. Y le dijo Salom6n: "Ve-
te a tu casa."
CAPiTULO II
ULTIMAS msrosrcroNES DE DAviD. 1£stando ya
cerca los dfas de su muerte, di6 David a si1
hijo Salom6n estas 6rdenes: 2"Y o me voy por
el camino de todos los mortales; muestrate
fuerte y se hombre. 3Qbserva las obligaciones
para con Yahve, tu Dios, siguiendo sus cami-
nos y cumpliendo sus mandamientos, sus )eyes,
sus preceptos y testimonios, como estan escri-
tos en Ia Ley de Moises, para que aciertes en
cuanto hagas y adondequiera que dirijas tus
pasos, 4a ~in de que Yahve cumpla Ia palabra
47. Se Prosterno, es decir, a&ro a Dios en su
c.'ma, como lo hizo Jacob (Gen. 47, 31).
SO. El altar serv•a de asilo para los refugiados.
En los cuatro angulos superiores del altar habia
cuernos. (Ex. 29, 12; Lev. 4, 7 ss.)
H. Se postr6 ante el rey, pidiendole perd6n y rin·
tiiendole homenaje, Como se ve, SalomOn inida su rei-
nado con un acto de clemencia y perd6n para su rival.
3. Como estan escritos: Notable observacion, que
atestigua Ia existencia de Ia Ley de Moises. J:'ara
que Salom6n pueda ser fie] y tener bcito en todo,
David le recomienda lo. que esta escrito en los aa-
grados libros. 1Cuanto mas vale esto para nosotros,
los que tenemos hoy todo el tesoro del Antiguo y
Nuevo Testamento! "<C6mo podriamos vivir sin Ia
ciencia de las Escrituras, a traves de las cuales s~
aprende a cono~er a Cristo, que es Ia vida de los
creyentes?" (S. Jer6nimo, Epist. a Santa Paula.)
4. Esta promesa se explaya en el S. 88. Porque Js.
rae! no guardo fidelidad, lo que era Ia condici 6n
puesta por Dios (6, 11-13), Ia plenitud de su cumpli-
miento solo sera en Cristo (Is. 55, 3).
347
que pronunci6 respecto de mi persona, dicien-
do: cSi tus hijos observan el recto camino,
andando fielmente delante de Mi, con todo
su coraz6n y con toda su alma, nunca te fal-
tara hombre (de tu linaje) sobre el trono de
Israel.~ 5Ya sabes tambien tU lo que me ha
hecho Joab, hijo de Sarvia; lo que hizo a los
dos jefes del ejercito de Israel: a Abner, hijo de
Ner, y a Amasa, hijo de Jeter, c6mo los mat6,
den·:imando sangre de guerra en tiempo de
paz, y echando sangre de guerra sobre el cin-
tur6n cefiido a sus lomos, y sobre los zapatos
que llevaba en sus pies. 6Haras conforme a tu
sabiduria, y no permitas que desciendan sus
canas en paz al scheol. 7Con los hijos de Bar-
zillai, el galaadita, usar:is de benevolencia, y
seran ellos (de) los que comen a tu mesa; por-
que de Ia misma manera me atendieron ellos
a mi, cuando iba huyendo de Absal6n, tu
hermano. S'fienes tambien contigo a Semel,
hijo de Ger:i, benjaminita, de Bahurim, el cual
me maldijo con maldici6n horrenda en el dfa
de mi huida a Mahanaim. Pero cuando des-
cendi6 al Jordan a mi encuentro, yo le jure
por Yahve. diciendo: «No te hare morir a
espada»: 9Ahora, empero, no le dejes impune,
ya que eres sabio y entiendes lo que debes
hacer con el; haras, pues, que sus canas bajen
con sangre al scheol."
MuERTE DE DAviD. 100urmi6se entonces Da-
vid con sus padres y fue sepultado en Ia ciudad
5. David se creia responsable de Ia •angre que
Joab habia derramado a!evosamente, asesinando pri-
meramente a Abner y despues a Amasa (II Rey,
3, 22 s.; io, 8 $S.).
7. ss. Cf. II Rey. 19, 36. David aunque habia per-
donado los agravios personales que Semel habia lan-
zado contra et, ahara en trance de muerte, y sin
odio alguno, indica al nuevo rey su deber de casti·
gar las ofensas dirigidas contra Ia sa~rada majestad
del ungido del Senor (cf. II Rey. 16. 5 ss.).
10 s. DurmUse con sus padres: Puede traducirse
tambien: ful a descaMar con sus Padres. V ease Gen.
25, 8. Expresase en esta locuci6n Ia fe en Ia inmor-
talidad del ~!rna. No obstante el tremendo pecado de
II Rey. 11 y el de II Rey. 24, Dios da testimonio
definitive de Ia santidad de David, al decir que el
hall6 gracia en Su presencia (Hech. 7, 46); que fue
hombre segun Su Coraz6n, que hizo todas Sus vo·
luntades {ibid. 13, 22); que observ6 Sus mandamien·
tos y preceptos (III Rey. 11, 34). Por eso le di6
gloria en todas sus acciones (Ecli. 47, 9). En loa
Salmos "alab6 David al Senor con todo su coraz6n
(ibid v. 10) y estableci6 cantores enfrente del al•
tar. . . puso decoro en Ia celebraci6n de las fiestas,
y basta el fin de su vida di6 magnificencia a cada
tiempo, hacienda que se celebrase el Santo N ombre
del Senor" {ibid. v. 11 y 12). Tambien ep Ia poll-
tica fue David un hombre fuera de lo comun. Aun·
que no logr6 allanar las diferencias entre las tribus
de Israel, sin embargo, merced a Ia perspicacla poll·
tica de que se hallaba dotado, fue capaz de contener·
las dentro de un cuadro comun, que se mantuvo
durante su reinado y el de su sucesoi, a pesar de
algunas tentativas de sublevaci6n. David, cuyo nom.
bre se cita 60 veces en el Nuevo Testamento, es por
muchos aspectos figura de ] esucristo, especialmente
en las persecuciones que sufri6, y en su subida a!
monte de los Olivos, pero n.o menos en sus victorias
y triunfos sobre sus enemigos, Los profetas le dan
al iMesias el nombre de David (cf. Jer. 23, 5; Ez.
34, 23; 37, 24; Os. 3. 4), y su rdno es tipo del
reino mesianico (cf. Luc. 1. 32). El sepulcro de
348
de David. HEl tiempo que reino David sobre
Israel fue. de cuarenta aiios. En Hebron reino
siete aiios, y en J erusalen treinta y tres anos.
12y sentose Salomon en el trono de su padre Da-
vid y su reino quedo firmemente establecido.
MuERTE DE AooNfAs. 13Adonias, hijo de Hag-
git, fue a ver a Betsabee, madre de Salomon.
Preguntole ella: "~Vienes en paz?" "En paz",
respondio ei. 14Y dijo: "Tengo una cosa que
decirte." Ella respondio: "Habla." 15Dijo pues:
"Bien sabes que el reino era mio y que todo
Israel tenia puesta· en mi la mirada para que
yo reinara. Pero el reino ha sido transferido
y vino a st'r de mi hermano, porque Je co-
rrespondia por voluntad de Yahve. l&Ahora.
pues, una sola cosa te pido; no me la niegues."
Y ella le dijo: "Habla." 17£ntonces dijo: "Di
por favor al rey Salomon -porque el no te lo
negara- que me de a Abisag, la sunamita, por
mujer." 18"Bien, respondio Betsabee, yo habla-
re por ti con el rey."
19Presentose, pues, Betsabee ante el rey Sa-
lomon, para hablar con el en favor de Ado-
nias. Y levantose el rey para salir a su encuen-
tro, y se inclino ante ella. Luego se sento en
su trono, e hizo poner un trono para la madre
del rey, la cual se sento a su diestra. 20Y le
dijo: "Vengo a pedirte una pe<lueiia cosa, no
me la niegues." "Pide, madre m1a, dijo el rey,
que no te la negare." 21Dijo ella: "Dese Abi-
sag, la sunamita, por mujer a Adonias, m her-
mano." 22Entonces respondio el rey Salomon
y dijo a su madre: "~Por que pi des (solamen-
te) a Abisag, la sunamita, para Adonias? Pi de
tambien para el el reino -puesto que es mi
hermano mayor-, para el, para el sacerdote
Abiatar y para Joab, hijo de Sarvia." 23Y el
rey Salomon juro por Yahve, diciendo: "Esto
haga Dios conmigo, y mas aun, si Adonias no
ha hablado en dafio de su propia vida. 24Aho-
ra pues. jvive Yahve! que me ha confirmado
y serttado sobre el trono de mi padre David
y que segun su promesa me ha fundado casa,
que hoy mismo morira Adonias." · 25Y envio
el rey Salomon a Banaias, hijo de Joiada, el
cual se arrojo sobre el; y asi murio.
David (Hech. 2, 29) se conoc\a basta los tiempos de
San JerOnimo, mas durante 1a dominaci6n mahome·
tana el Iugar cay6 en el olvido. Sin embargo los mis.
mos mahometanos veneran un llamado "sepulcro del
Profeta David" en Ia casa que los cristianos consi-
deran como el Cenaculo. "David, dice acertadamen-
te Ricciotti, fue sabre todo un rey de aCci6n; su
sucesor, Sa!om6n, fue sabre todo un rey de repre·
sentacion; el jugo vital que se habia concentrado en
el tronco monarquico de David hizo que floreciera
Salomon, y Ia posteridad -eomo siempre sucede en
Ia historia- admirO entusiasmada Ia flor, pensand.o
tan solo raras veces en el turgido tronco que Ia hab\a
producido" (Ricciotti, Hist. de Israel, num. 382).
24, Cf. 1, 53. Salom6n conoce bien que en el pe-
dido de Adon\as se encierra una ·encubierta pre-
tension a! trona, por lo cual pronuncia inmediatamen·
te Ia sentencia de muerte. Segun costumbre oriental,
el que toma Ia mujer del rey muerto manifiesta que
es su sucesor (cf. II Rey. 16, 21 ss.). Como se ve, los
primeros ~etas de SalomOn consistieron en dar cumpli·
miento a las recomendaciones de su padre moribundo.
m LIBRO DE LOS REYES 2, 10-37
DESTIERRO DE ABIATAR. 28AI sacerdote Abiatar
le dijo .el rey: "Vete a Anatot, a tus pose-
siones, pues eres digno de muerte; pero no te
quito hoy Ia vida, por cuanto llevaste el area
de Yahve, el Senor, delante de mi padre Da-
vid y has tornado parte en todo lo que pade-
cio mi padre." 27Y Salomon expulso a Abiatar
para que no fuese sacerdote de Yahve, cum-
pliendo asi Ia palabra que Yahve habia dicho
contra Ia casa de Heli en Silo.
MuERTE DE JoAB. 28LJego la noticia de esto
a Joab, el cual habia seguido el partido de
Adonias, bien que no se habia acogido a Ab-
salon. Huyo, pues, Joab al Tabern:lculo de
Yahve, donde se asio de los cuernos del altar.
29Se le dijo al rey Salomon: "Joab ha hufdo
al Tabernaculo de Yahve, y he aqui que est:\
al lado del altar." Entonces Salomon envio a
Banaias, hijo de Joiada, diciendo: "Ve y arro-
jate sobre 61." 30fue, pues, Banaias al Taber-
naculo de Yahve, y dijo: "Asi ordena el rey:
iSal!" Mas el respondio: "No, sino que mo-
rire aquL" Banaias llevo esta respuesta al rey,
diciendo: "Asi ha dicho Joab, y asi me ha
contestado." 31Respondiole el rey: "Haz como
ei ha dicho; acometelo, y despues entierrale;
asi quitar:ls de sobre mi y de sobre la casa de
mi padre Ia sangre inocente que Joab ha de-
rramado. 32Asf Yahve hace recaer su delito de
sangre sobre su misma cabeza; puesto que
asalto a dos hombres, mas justos y mejores que
el, y los mato a espada, sin que mi padre Da-
vid lo supiese: a Abner, hijo de Ner, jefe del
ejercito .de Israel, y a Amasa, hijo de Jeter,
jefe del ejercito de Juda. 33Recaiga, pues, la
sangre de ellos sobre Ia cabeza de Joab y
sobre Ia cabeza de su linaje para siempre; pero
sobre David y su linaje, sobre su casa y su
trono, haya paz sempiterna de parte de Yah-
vel" 34Subio, pues, Banaias, hijo de Joiada, y
arrojandose sobre el le mato; y fue sepultado
en su misma posesion, en el desierto. 35En su
lugar puso el rey sobre el ejercito a Banaias,
hijo de Joiada, y al sacerdote Sadoc lo puso
en el Iugar de Abiatar.
CAsTIGO DE SEMEf. 36£1. rey hizo Hamar a
Semel y le dijo: "Edificate una casa en Jeru-
salen y habita en ella, y no salgas de alii a
ninguna parte; 37pues ten bien entendido que
morir:ls sin remedio el dia en que salgas y pa-
ses el torrente Cedron. Tu sangre recaera en-
27. Cf. I Rey, 2, 31; 3, 12 ss.
28. Cf. 1, SO y nota. Lo mismo hizo Adon\as en
su primera sublevaci6n. Joab no pttede reclamar para
si el derecho de asilo, ptlesto que sus homicidios eran
premeditados (Ex.. 21, 14 y nota; Num. 35, 6-29;
Deut. 4, 42; 19, 2·13).
34. E .. el desierto, esto es, en el desierto de J uda,
cerca de Belen. donde estaba sepultado su padre y
su· hermano Asael (II Rey, 2, 32).
35. AI sacerdote Sado• lo pvso en el lvgM' de
Abtotar: Con esto se cumpli6 el vaticinio de I Rey.
2, 35. Cf. 1, 39 y nota. Es de notar que Ia profecia
de Ezequiel reconoce como unicos sacerdotes a los
hijos de Sadoc, de Ia familia de Eleazar, hijo de
Aar6n. Cf. Ez. 40, 46; 44, 15 y notas.
m LIBRO DE LOS REYES 2, 37-46; 3, 1-14
tonces sobre tu propia cabeza." 38Respondio
Semel al rey: "La orden es buena. Como ha
dicho mi senor el rey, asi lo had tu siervo."
Y habito Semei en Jerusalen largo tiempo.
39AJ cabo de tres aiios acontecio que dos
esclavos de Semei se escaparon yendose a
Aquis, hijo de Maac:i, rey de Gat. Le avisa-
ron a Semei, diciendo: "He aqui que tus es-
davos se hallan en Gat." 40Con esto Semel se
levanto y aparejo su asno para dirigirse a Gat,
a Aquis, en busca de sus siervos. Asi, pues,
Semei marcho y trajo a sus siervos de Gat.
41Mas fue informado Salomon de que Semel
habia ido de Jerusalen a Gat. y estaba de vuel-
ta. 42Entonces el rey hizo llamar a Semel y
le dijo: "~No te hice jurar por Yahve y te
adverti, diciendo: Ten bien entendido que el
dia en que salgas para ir a cualquier parte mo-
riras sin remedio? Y tu mismo me respondiste:
cBuena es Ia or den que acabo de ofr», 43 ~Por
que pues no has cumplido el juramento de
Yahve, y el precepto que yo te puse?" 44Dijo
tam bien el rey a Semei: "Tu sabes to do el
mal -y tu misma conciencia lo reconoce- que
hiciste a mi padre David. Poi- eso Yahve hace
recaer tu maldad sobre tu propia cabeza. 45Mas
el rey Salomon sera bendito, y el trono de
D.avid estable ante Yahve para siempre." 4By
el rey mando a Banaias, hijo de Joiada, el cual
salio y se arrojo sobre el de suerte que murio.
.\:si el reino se afianzo en manos de Salomon.
CAPITULO III
BoDAS DE SALOMON. 1Salomon emparento con
el Faraon. rey de Egipto, tomando ( por mu-
jer) a Ia hija del Faraon, a Ia que trajo a Ia
ciudad de David, basta que hubiese acabado
de edificar su propia casa, Ia casa de Yahve,
y las murallas en derredor de Jerusalen. llMien-
tras tanto el pueblo ofrecia sacrificios en las
alturas porque basta aquel tiempo no se ha-
bla edificado Casa al nombre de Yahve. 3Sa-
lomon amaba a Yahve siguiendo los preceptos
de su padre David, solo que continuaba ofre-
ciendo sacrificios y quemando incienso en las
alturas.
46. Despues de este vers. sigue en los Setenta una
pericopa que falta en el hebreo y en Ia Vulgata.
I. Salomon, a diferencia de su padre, fue sobre
todo un diplomatico. El casamiento con una hija del
rey de Egipto traio consigo ventaiao politicao, pero,
por otra parte, aunque no estaba directamente pro·
hibido por Ia Ley (cf: Ex. 34, 16; Deut. 7, 5), cons-
tituia un acto de irreverencia a Ia religion de Iorael.
El Faraon era probablemente Siam6n o su sucesor
Psusenes II, que pertenecian a Ia 21• dinastia (ta·
nitica).
2. 1;o habla el autor de las olturos consa&"radas
a Jos idolos cananeos, tantas veces mencionadas en
Ia Sagrada Escritura, sino de aquellas en que los
israelitas ofrecian -.cri.ficios (cf. I Rey. 9, 12) a
Dios porque no habia Templo en J eruaalen. San
Agustin dice que esto no era prevariCJ:lcion c<fntra Ia
Ley, sino solamente una irnperfecci6n en Je tocante
al eulto divino. David aacrificaba en Gaba6n, donde
estaba entonces el Tabenft<:ulo y el altar de Jo, bo-
locau»oa (l Par. 21, 29; II Par. I, 3). Ademas se
hallaba un altar en Jerusalen, construido por David
m Ia <ra de Areuna (II Rey. 24, 25).
349
ORAcioN DE SAwM6N EN GABAoN. 4fue el rey
a Gabaon para ofrecer alii sacrificios; porque
era este el mas principal de los lugares altos.
Mil holocaustos ofrecio Salomon sobre aquel
altar. 5En Gabaon se aparecio Yahve a Salomon
en sueiios durante Ia noche, y dijo Dios: "Pide
lo que quieres que Yo te otorgue." 6A lo que
respondio Salomon: "Tu has hecho gran mi-
sericordia a tu siervo David, mi padre, con-
forme caminaba el en tu presencia en fideli-
dad, en justicia y en rectitud de coraz6n para
contigo; y le has conservado esta gran mise-
ricordia, dandole un hijo que se sentara sobre
su trono, como hoy (se verifica). 7Ahora pues,
oh Yahve, Dios mio, tU has hecho rey a tu
siervo en Iugar de mi padre David, a pesar de
ser yo todavia un niiio pequeiio que no sabe
como conducirse. ay sin embargo, tu siervo
esta en medio de tu pueblo que Tu escogiste,
un pueblo grande, que por su muchedumbre
no puede contarse ni numerarse. 9Da, pues, a
tu siervo un coraz6n d6cil, para juzgar a tu
pueblo, para distinguir entre el bien y el mal;
porque ~quien puede juzgar este pueblo tan
grande?"
10Estas palabras agradaron a1 Sefior, por ha-
ber pedido Salomon semejante cosa, lly le dijo
Dios: "Por cuanto has pedido esto, y no has
pedido para ti larga v1da, ni riquezas, ni la
muerte de tus enemigos; sino que has pedido
para ti inteligencia a fin de aprender justicial
12sabete que te hago segun tu palabra; he aqu
que te doy un· corazon· tan sabio e inteligente,
como no ha habido antes de ti, ni lo habra
igual despues de ti. 1ay aun lo que no pediste te
lo doy: riqueza y gloria, de suerte que no habra
entre los reyes ninguno como tU en todos tus
dias. 14Y si siguieres mis caminos, guardando
mis !eyes y mis mandamientos, como lo hizo
tu padre David, prolongare tus dias."
7. S er un nino: N ada le agrada tanto a Dios como Ia
infancia espiritual. Delante de :ll:l todos debemos "er
niiios, Vease Ia nota sobre "hyotesia" en Ef. 1. 5. Cf.
Mat. 18, 3·4; 19, !4; Luc. 10, 21; Sa b. 6. 6: Is. 28, 9.
8. Un · ptieblo grande, etc. "EI reino que Salom6n
habia beredado de su padre, era de una extension
enorme. Sus t<\rminos alcanz~ban desde el torrente
de Egipto basta el Eufrates, Entre sus vasallos se
hallaban principes y podia equipararse a los monarcas
mas poderosos del Oriente" (Vigouroux, Polyglotte).
11. Eata revelaci6n en que D1os nos descubre su
criterio respecto de nuestra oraci6n, es importantisi-
ma para enseiiarnos a orar. El Senor promete ante
todo el buen espiritu (Luc. 11, 13). y lo demh se
da por aiiadidura (Mat. 6, 33), pues bien S2be :ll:l que
lo necesitamos (Mat, 6, 7). Cf. Sant. I, 5; Sab.
7, 11. Lo que vale ante Dios es el espiritu, "Ia
carne para nada aprovecha" (Juan 6, 63; Vulpta
6, 64), La came es siempre flaca y busca las cosu
materiales. En el Nuevo Testamento nos enseiia J e-
sucristo en que consiste Ia autentica t!spiritualidad:
en conocer a Dios y a su Hijo y Enviado Jesucristo
(Juan 17, 3). Cada nueva noci6n de Dios que des·
cubrimos en Ia Sagrada Escritura, nos perfecciona
en Ia espiritualidad, acrecienta nuestra fe, y nos
acerca al divino Padre, quien cumple en todos lo
que dijo a Salom6n: "Aun lo ·que no pediste te doy"
( v. 13), porque conoce nuestras necesidades (Mat.
6, 32) mejor que tlOiotros. Por eso no tengamoa mie-
lle de que pidiendo a Dios cosas so)>renaturales em-
pohrezcamos materialmente y perdamos lo neceaario
para Ia vida,
350
lSDespertose Salomon y ( comprendio) que
era un sueiio. De vuelta a Jerusalen, se presen-
to delante del Area de la Alianza del Senor,
ofreci6 bolocaustos y sacrificios pacificos y
dio un banquete a todos sus servidores.
SALOM6N MANIFIESTA su SABIDURiA. 1SVinie-
ron entonces al rey dos muieres rameras, y
presentandose delante de el, l'idijo la primera:
<iOyeme, senor mio! Yo y esta mujer babita-
bamos en la misma casa; y di a luz un nino,
junto a ella en la casa. 18Tres dias despues de
mi parto, ~io a luz _tambien esta mujer. P~rma­
neciamos JUntas; nmguna persona extrana se
ballaba con nosotras en casa, sino que tan solo
nosotras dos estabamos en casa. lgUna nocbe
murio el nino de esta mujer, por haberse ella
acostado sobre el. 2oy levantandose ella a me-
dianocbe. quito mi nino de junto a mi, estan-
do dormida tu sierva, y pnsolo en su seno, en
tanto que a su bijo muerto lo puso en mi seno.
21Cuando me levante por Ia manana a dar el
pecbo a mi hijo, vi que estaba muerto. Mas
mirandole con mayor atencion, a la luz del dfa,
reconod que no era el hijo mfo, el que yo
habia dado a luz." 22Respondio la otra mujer:
"iNo, sino que mi hijo es el vivo, y tu hijo
t I muerto!" La primera, empero, deda: "iNO,
ino que tu hijo es el muerto, y el mio el
vivo!" Y asi altercaban ante el rey.
23Entonces dijo el rey: "Esta dice: Mi hijo
es el vivo. y tu bijo el mue~o; y aquella dice:
No, sino_gue tu bijo es el muerto, y el mfo el
vivo." 'HY ordeno el rey: "Traedme una espa-
da", y trajeron la espada ante el rey, 2Sel cual
dijof "Partid el niiio vivo en dos, y dad la
mttad ala una, yla otra mitad ala otra." HEn
este momento la mujer cuyo nino era el vivo,
bablo al rey -porque se le conmovian las en-
tranas por amor a su bijo- y dijo: "iOyeme,
senor mio! iDadle a ella el nino vivo, y de
ninguna manera lo mateis!"; en tanto que la
Otra decfa: "rNo ba de ser ni m{o ni tuyo,
sino div{dase!" 27Entonces tomo el rey la pa-
labra y dijo: "iDad a la primera el niiio vivo,
y no lo mateis; ella es su madre!"
.28Qyo todo Israel el fallo que habia dictado
el rey; y todos tuvieron profunda respeto al
rey. porque vieron que habia en el sabiduda
de Dios para administrar justicia.
CAPiTULO IV.
MINISl'ltOS DE SALOM6N. 1Reinaba el rey Salo-
mon sobre todo 1srael. 2Sus ministros eran es-
tos: Azarias, bijo de Sadoc, era el sacerdote;
3Elih6ref y Abias, bijos de Sisa, secretarios;
1 ss. Encontramos aqui, como en las !eyes de Moi·
aCs, las mas valiosas leccionea de ciencia politica.
Asl gobernaba el hombre mas sabio que jamb bubo
en el mundo. David habia establecido ya cierto DU·
mero de funcionarios que tenian Ia obliJacion de au.
ministrar las provisiones para Ia familta .del rey J
para toda Ia corte real (I Par. 27, 25 aa.). Salo-
mon ensancho notablemente no s61o el cuerpo de
funcionarios administrativos, sino tambil!n el volumen
de provisiones. Bl sacerdote (v. 2), es decir, el Su-
mo Sacerdote. S acerdote y amigo del rey: doe titulos.
Cf. II Rey. 8, 18 y nota.
. nr LIBRO DE LOS REYES 3, 15-28; 4, 1-25
Josafat, bijo de Aquilud, cronista; •Banaias,
hijo de Joiada, jefe del ejercita; Sadoc y Abia-
tar, sacerdotes; 5Azarfas, bijo de Natan, jefe de
los intendentes; Zabud, bijo de Natan, sacer-
dote, amigo del rey; 6Aquisar1 prefecto del pa-
lacio; y Adoniram, bijo de Abda, prefecto de
los tributos. ·
Los OOCE INTENDENTES. 'ITenfa Salomon doce
intendentes sobre todo Israel, los cuales pro-
vefan de vfveres al rey y su casa. Cada uno
tenia que proveer los viveres durante un mes
del ano. SHe aqui los nombres de ellos: Ben-
Hur, en la montana de Efraim; BBen-Dequer
en Mads, Saalbim, Betsemes, El6n y Betha-
nan; tOBen-Hesed, en Arubot; el tenia Soco
y toda la tierra de Refer. 11Ben-Abinadab te-
nia toda Nafat-Dor; su mujer era Tafat, biia
de Salomon. 12Baana, hijo de Aquilud, tenia
Taanac y Megid6, y todo Betsean, que esta a!
lado de Saretan, por debajo de Jesreel, desde
Betsean basta Abel-Mehola, basta mas alia de
Jocneam. 13Ben-Geber, en Ramot-Galaad, te-
nia las Villas de Jafr, bijo de Manases, situadas
en Galaad. Tema. tambien la region de Ar-
gob, que esta en Basan, sesenta ciudades gran.;.
desJ con muros y con barras de bronce. 14Aqui-
naaab, bijo de Addo, en Mahanaim; UAqui-
maas, en NeftaH; esre tambien habia tornado
por mujer una hiia de Salomon (de nom'Me)
Basemat; 16Baana, bijo de Husai, en Aser y
en Alot; 17Josafat, hijo de Par6a, en Isacar;
18Semef, hijo .de Ela, en Benjamin; 19 Geber,
bijo de Uri, en la tierra de Galaad, pais
de Sebon, rey amorreo, y de Og, rey de Ba-
san. Habia en aquella tierra un solo inten·
dente.
20Juda e Israel eran numerosos; su multitud
era como las arenas que hay a orillas del mar;
y comian y bebfan y se alegraban.
LA MESA DEL REY. 21Reinaba Salomon sobre
todos los reinos desde el rfo basta la tierra de
los filisteos, y basta la frontera de Egipto.
Ellos ttafan tributos y estuvieron sujetos a Sa-
lomon todos los dias de su vida. DLa provi-
sion para la mesa de Salomon consisda cada
dia en treinta coros de flor de harina y sesenta
coros de barina cornUa, 23diez bueyes cebados,
veinte bueyes de pasto, y cien ovejas, sin con-
tar los corzos, gacelas, ciervos y aves cebadas.
24Porque el reinaba sobre toda la tierra al !ado
de aca del rio, desde Tafsab basta Gaza, sobre
todos los reyes de esta parte del rio; y go-
zaba de paz por todos lados en derredor suyo.
»Juda e Israel babitaban seguros, cada cual
bajo su parra y su higuera, desde Dan basta
8 ••· Los diotritoo de loa doce. encargados no coin·
ciden con las fronteraa de las tribua: corresponden
mas bien a las necesidades administrativas y ecoo6·
micas.
21. Bl rio por excelencia, o aea, el Eufratea.
22. Un coro contenla 364 litroa. Este enorme c011·
sumo diario da una idea de Ia opulencia fantaatica
del reino de Salomon.
24. Tafsah, situada a orillas del Eufrates; se lla·
rnaba Thapsacus en tiempos heleni•ticos. Gasa, ciu·
dad de los f ilistcos, en Ia frontera de Egi pto.
m LIBRO DE LOS REYES 4, 25-M; 5, 1-17 351
Bersabee, todos los dias de Salomon. 26Tenia . mi Dios, como Yahve lo ha ordena.do ami
Salomon cuarenta mil pesebres para los caba- padre David, diciendo: c:Tu hijo que Yo pon-
llos de sus carros, y doce mil caballos de silla. dre en tu Iugar sobre to trono, ese edificara
rey Salomon y a cuantos tenian acceso a la Ia Casa a mi Nombre.~ 6Manda, pues. que se
mesa del rey Salomon, cada cual en su mes, me corten cedros en el Libano; y mis siervos
sin dejar que faltase cosa alguna. 28Lleva- estaran con tus siervos, y te pagare el salario
27Aquellos intendentes proveian de vfveres al" de tus siervos conforme a todo Io que pidieres;
ban tambien cebada y paja para los caballos porque bien sabes que no hay entre nosotros
y para las bestias de carga a cualquier Iugar quien sepa cortar las maderas como los sido-
donde el estaba, cada uno cuando le tocaba el nios."
turno. 7Cuando Hiram oyo estas palabras de Salo-
29
mon, se alegro mucho y exclamo: "iBendito
SABIDURfA DE SALOM6N. Dios otorgo a Salo- sea hoy Yahve que ha dado a David un hijo
mon sabidurfa, y una inteligencia y grandeza sabio sobre este pueblo tan ~rande!" ay envio
de corazon tan inmensa como Ia arena que Hiram a decir a Salomon: 'He tornado nota
esta en las playas del mar; 30de modo que la de Io que me has mandado a decir. Cumplire
sabidurla de Salomon superaba a la sab1durla todos tus deseos en cuanto a las maderas de
de todos los hijos del Oriente y a toda la cedro y las maderas de cipres. 9Mis siervos las
sabidurfa de EgiJ,>tO. 31£ra mas sabio que todos bajaran desde eJ Lfbano al mar, y yo Jas hare
los hombres: mas que Etan1 el ezrahita, mas transportar en balsas por mar al Iugar que t6
que Heman, Calcol y Darda, hijos de Macol, me indiques. Allf las hare desatar y tu te las
y su nombre se celebraba en todas las naciones llevaras, y cumpliras, por tu parte, mi deseo,
comarcanas. 32Compuso tres mil proverbios, Y suministrando vfveres a mi casa." 10Suminfs-
sus cantos fueron mil cinco. 33Diserto acerca traba, pues, Hiram a Salomon. maderas de ce-
de los arboles, desde el cedro del Libano hasta dro y maderas de cipres, cuantas este queria,
el hisopo que brota en el muro. Discurrio Hen tanto que Salomon daba a Hiram veinte
asimismo sobre las bestias, las aves, los rep- mil coros de trigo para el sustento de su casa
tiles y los peces. 34Para ofr Ia sabiduria de y veinte coros de aceite de olivas machacadas.
Salom6n venfan hombres de todos los pueblos, Esto daba Salomon a Hiram todos los afios.
enviados de todos los reyes de Ia tierra, que 12y Yahve dio a Salomon sabidurfa, como
habfan ofdo hablar de su sabidurfa. se Io habia prometido. Hubo, pues, paz en-
tre Hiram y Salomon, e hicieron los dos
CAPiTULO V alianza.
ALIANZA ENTRE SALOM6N E HIRAM. lHiram, NuMERO DE LOS onaEaos. 13Hizo el rey Salo-
rey de Tiro, envio a sus siervos a Salomon, mon una leva de obreros en todo Israel, Ia
cuando supo que le habfan ungido rey en Iu- cual fue de treinta mil hombres. 14De esos en-
gar de su padre; pues Hiram habfa sido siem- viaba al Libano diez mil cada mes, por tumo.
pre amigo de David. 2Salomon, por su parte, Un mes estaban en el Libano, y dos meses en
envio a decir a Hiram: 3"Bien sabes que David sus casas. Adoniram era prefecto de los obre-
mi padre no pudo edificar Ia Casa al Nombre ros de Ia leva. 15Tenfa Salomon ademas setenta
de Yahve, su Dios, a causa de las guerras (con mil hombres que llevaban cargas, y ochenta
los enemigos) 9ue le rodearon, basta que Yah- mil canteros en Ia montana, 16gin contar los
ve los _puso ba)o las plantas de sus pies. 'Mas sobrestantes de Salomon, que estaban al frente
ahora Yahve, mi Dios, me ha dado reposo por de Ia obra, en numero de tres mil trescientos.
rodos !ados; no hay mas enemigo ni obstaculo :t5tos dirigfan al pueblo que trabajaba en Ia
adverso. IIPor lo cual, he aq_uJ que yo me pro- obra. I7por orden del rey se cortaban tambien
pongo edificar una Casa al Nombre de Yahve, piedras grandes, piedras de gran precio, para
hacer de piedras talladas el cimiento de Ia Casa.
26. Cf. II Par. 9, 25. Los muchos. caballos signifi·
caban un peligro para Israel (ef. Deut. 17, 16). 6. No faltaban bosques en Palestina, seglin vemos
31. Etat~, de Ia familia de Ezrah o Zerah, de Ia en I Rey. 22, 5 s •• y segun nos dice el nombre de
tribu de J uda, quiza.s el autor del Salmo 88. Cf. Cariatyearim (ciudad de los bosques), pero no pro-
tambim I Par. 15, 17 y 19. H~~mat~, tal vez el mis· porcionaban maderas de construcci6n, por lo cual los
mo que compuso el Salmo 87. Cf. I Par. 25, 1 israelitas no tenian experiencia en esa industria. El
'I ••. Llbot~o, que recibi6 su nombre de las nieves que
32. Proverbios; Vulgata: poraboltJS, es decir, sen· cubren sus altas cumbres, es Ia cordillerlj. que corre
tencias o pequeiias narraciones aleg6ricas, en que paralelamente a Ia costa del IMediterraneo, como fron-
ae daba una enseiianza religiosa o moral. Una parte tera entre Fenicia y Siria. . Su cumbre mas alta
de los proverbios de Salom6n se ha conservado en se eleva hasta mas de 3.000 metros de altura. En el
el Libros de los Proverbios y en el Eclesiastes. Antilibano Ia cumbre mas alta es el Herm6n, que
33. Desde el cedro • . . hosto e/ hisopo: desde Ia alcanza 2.759 metros de altura. Los .ridot~ios: los ha·
planta mas grande hasta Ia mas pequeiia. 1Cuantao bitantes de Sid6n (hoy dia Saida), a 35 kms .. al
cotoas ignora nuestra civilizaci6n orgullosa, que eran norte de Tiro, y en sentido mas amplio los habitan·
conocidas por Salomon I V ease en Job los caps. 37 ss., tes de Fenicia.
que nos enseiian el abismo de Ia ignorancia humana. 7. Es de admirar esta exoresi6n de alegrla y de
I. Tenemos en este capitulo un ejemplo de c6mo piedad en un rey id6latra. Cf. 10, 9.
Salom6n supo desarrollar el intercambio de mercade· 14. Con mucha caridad se establece que los obreros
rias con los pa!ses vecinos, especialmente con los fe· queden libres algunos meses para ocuparse de su hogar
nicios y su rey Hiram, con el cual ya su padre Da· y de sus negocios. Aqui. como en las !eyes de Moises,
vid habia entablado relaciones amistosas. resplandece Ia verdadera sabiduria de un gobierno.
352 m LUIRO DE LOS .REYES 5, 18; 8, 1-11
18Los obreros de Salomon y los obreros de ·ron encogimientos en el .muro exterior, tOdo
Hiram y los giblios las tallaron y prepararon · alrededor de Ia· Casa, para que (las vigas) no
las maderas y las piedras para edificar Ia Casa. entrasen en las paredes mismas de Ia Casa.
'lEn Ia conStrUccion de la Casa se usaban
CAPiTULO VI solamente piedras, labradas ya en las' canteras,
CoNsTRucci6N DEL TEMPLO. 1El aiio cuatro- dejo de manera que durante Ia construccion no se
ofr en Ia Casa ni martillo, ni punzon, ni
cientos ochenta despues de Ia salida de los ning\ln instrumento de hierro. BLa entrada a
hijos de Israel de Ia tierra de Egipto, el cuarto las camaras del _piso inferior estaba en Ia parte
aiio del reinado de Salomon sobre Israel. ·en derecha de Ia Casa; por una escalera de cara-
el mes de Zif, que es el mes segundo (Salo- col se subia al piso de en medio, y de esre
mon) comenzo a edificar Ia Casa de Yahve. al tercero. 9Asf edifico (Salomon) Ia Casa, y
2La Casa que el rey Salomon edifico para cuando Ia hubo terminado, cubri6la con vigas
Yahve tenia sesenta codos de largo, veinte co- y tablas de cedro. lOA los pisos laterales que
dos de ancho y treinta codos de alto. 30elante edifico junto a (la pared) de Ia Casa, les dio
de Ia Casa habia un portico de veinte codos una altura de cinco codos y los trabo con Ia
de largo, correspondiente al ancho de Ia Casa, Casa por medio de maderas de cedro.
y de diez codos de fondo por delante de Ia
Casa. 4Hizo en Ia Casa tambien ventanas, que DIOS RENUEVA SU PROMESA. llDespues de }o
dejaban entrar un poco de luz, 5y todo en de- cual llego esta palabra de Yahve a Salomon:
rredor de las paredes de Ia Casa construyo 12«( Me agrada) esta Casa que estas edificando;
pisos laterales, adosados a las _paredes de Ia si tU. siguieres mis leyes, y cumplieres mis pre-
Casa as! del Templo como del Santisimo; y ceptos, y observares todos mis mandamientos,
en eilos hizo camaras laterales en todo su derre- practicandolos, .entonces Yo cumplire contigo
dor. 6El piso de abajo tenia cinco codos de an- mi promesa que he dado a David, tu padre;
cho; el de en medio, seis codos de ancho, y el 13y habitare en medio de los hijos de Israel, y
tercero, siete codos de ancho; porque se hicie- no abandonare a Israel, .mi pueblo."
18. Los giblios: habitantes de Ia ciudad fenicia de
Gebal, situada al norte de Beirut. Los griegos Ia lla- EL INTERIOR DEL TEMPLO. 14Asi, pues, Salo-
maban Biblos, nombre que se traslatfo al papiro, cuyo mon edifico Ia Casa y Ia acabo. 15Despues re-
mercado central era esta ciudad. De ahi el nombre vistio Ia parte interior de las paredes de la
griego de "biblos" por libro, y el nombre de "Biblia" Casa con tablas de cedro, desde el suelo de Ia
por Ia Sagrada Escritura.
1. El lur;ar escor;ido para el Templo fue el llamado Casa hasta Ia altura del techo; cubriolas pot
·Moria (cf. Gen. 22, 2). Ia colina que era Ia con· dentro con maderas, y cubrio tambien ei suelo
tinuaci6n septentrional del Ofel y ocupaba el nord- de Ia casa con maderas de cipres. 16Asimismo
este de Ia Ciudad Santa. "E;I sitio lo ocupa hoy el
lur;ar sar;rado de los musulmanes Haram esch-Sche- revisti6 los veinte codos del fondo de Ia Casa
rif, una explanada de 400 metros de largo y 321 de con tablas de cedro, desde el suelo hasta el
11ncho, obtenida en parte artificialmente, mediante techo, y reservo su espacio interior para el
construccionea de relleno, al nordeste, al sudeste (Ia· Sancta Sanctorum, o sea, el Sandsimo. l"La
do del Cedr6n), y al sudoeste (!ado del Tiropoeon).
En el centro de Ia explanada se alza hoy Ia Qubhet Casa, es decir, el Templo delante del (Santisi-
es-Sakhra, "Cupula de Ia roca". El nombre cMez-
quita de Omar:t, que se le aplica comlinmente, es fal· 10. El relato de Ia construcci6n del Templo ofre-
10, pues ni se trata de una mezquita, ni de una ce ciertas dificultades, ya por Ia diversidad de los
construccion de Omar. La construccion cubre la cro- textos y traducciones, ya por los terminos tecnicos,
ca:t, considerada tambien sagrada por los musulma· cuya significaci6n precisa es a veces incierta. Sirvan
nes, de 17,94 metros de largo y 13,19 de ancho, que para mejor comprensi6n los datos siguientes, que sa-
ae eleva del auelo de 1,25 a 2 metros. Se puede con- camas de Schuster-Holzammer: El Templo propia·
siderar con serios fundamentos que fue sobre esta ro- mente dicbo fue construido en sus lineas generales
ca sar;rada sobre Ia que reposaba el altar y que fue a aemejanza del Tabemaeulo de Moises. Cf. ll;x. caps.
antetiormente el altar de David; no es inverosimil 36 ss. Precediale por Ia parte oriental un p6rtico;
que esta misma roca haya sido. primitivamente, un por los otros tres !ados le rodeaban edificios acceso-
aantuario de los jebuseos de Si6n" (Ricciotti, Hist. rios de tres pisos, que se describen detalladamente
de Israel, num. 390). Bl ailo cwatrocientos ochenta: en los vers. 5-10. El Templo en sentido propio se
Esta fecha corresponde al afio 968 a. C. El mea de componia del Sancta Sanctorum o Santisimo (cf.
Zif (no Cio), segundo del afio santo, y octavo del v. 16), en hebreo "debit" (Vulgata: Oraculo), que
civil, corresponde a nuestro abril-mayo. Cuatrocien- tenia 20 mts. de largo, 20 de aneho y 20 de alto.
tos afios mas tarde, este Templo fue incendiado por Separado de este por una pared de dos codos de es-
Nabuzardan, general de Nabucodonosor, rey de Ba• pesor y delante de el, se hallaba el Santo. 1!;1 techo
bilonia (IV Rey. 25, 9). El segundo templo edificado del Templo y de los edificios anexos, era de madera
en Ia misma plataforma por Zorobabel. a Ia vuelta de cedro y estaba provisto de una barandilla. Delan-
del cautiverio (Esdr. 3 11.), fue ampliado por Hero- te de Ia entrada del p6rtico se alzaban dos columnas
des el Grande y s6lo qued6 del todo terminado el de bronce, las cuales remataban en capiteles rica-
alio 64 d. C.. o oea, solamente seis alios antes de au mente adornados, de S codos de altura; su altura
total destrucci6n en Ia toma de J erusah!n por los total era de 23 codos (12m.). Dos grandes atrioo
romanos. Ambos Templos fueron mucbas veces pro- rodeaban el Templo. El exterior oara el pueblo, y el
fanados por propios y extrafios. interior. 15 gradas mas elevado, para los sacerdotes:
2. Se usaba en Ia construcci6n del Templo, seglin ambos con el auelo enlosado y cireundados por sen·
II Par. 3, 3, Ia "medida antigua", el codo grande, dos muros. Adosados interiormente a los del septen-
que era de 52,5 em. 6 55 em., segun se tomaba Ia tri6n y del mediodia, veianse numerosos edificios de
medida egipcia o Ia babi16nica. Sobre lo que a~ue, varios pisos, donde se alojaban los saeerdotes, levitas,
vease II Par. 3, 3·13. empleados del 'I'emplo, etc., y se guardaban las pro-
5. El Sanlbimo o Sancta Sanctorum del Temp1o; visiones. A las muJeres les estaba prohibido el acce-
vease v. 1o y nota. so a eaos edificios. .
III LIBRO DE LOS REYES 6, 17-38; 7, 1-8
mo), tenia cuarenta codos (de largo). 18La
madera de cedro, en el interior de la Casa, pre-
sentaba entaliaduras de coloquintidas y guir-
naldas de flares. Todo era de cedro; no se de-
jaba ver piedra alguna.
19£1 Santisimo lo establecio en el fondo, en
la parte mas interior de la Casa, para poner
alH el Area de Ia Alianza de Yahve. 20El inte-
rior del Santisimo tenia veinte codos de largo,
veinte codos de ancho y veinte codos de alto.
Lo revistio de oro fino, pero el altar lo recu-
brio de cedro. 21 Asi revisti6 Salomon el inte-
rior de la Casa de oro fino, e hizo tender ca-
denas de oro delante del Santisimo, que tam-
bien revistio de oro, 22de manera que revistio
de oro toda la Casa, la casa toda entera. Asi-
mismo cubrio de oro todo el altar que e~taba
delante del Santisimo.
Los QUERUBINES. 23Hizo en el Santisimo dos
querubines de madera . de olivo, de diez codos
de altura cada uno. 24Cinco codos tenia la una
de las alas de ( cada) querubin, y cinco codos
tenia Ia otra ala del querubin. Habia, pues,
diez codos desde Ia punta de una ala hasta Ia
punta de Ia otra. 25Diez codos tenia tambien
el segundo querubin. Una misma medida, y
una misma forma tenfan los dos querubines.
26La altura de un querubfn era de diez codos;
asi era tambien el otro querubin. 27Coloco a
los querubines en medio de Ia Casa interior.
Los querubines tenian las alas desplegadas, de
suerte que el ala del uno tocaba en Ia pared,
y el ala del segundo querubfn tocaba er. Ia
otra pared, y se tocaban, ala con ala, en el me-
dio de la Casa. 28Cubrio tambien de oro a los
querubines. 29En todas las paredes que rodea-
ban la Casa hizo esculpir figuras entaliadas de
querubines, de palmas y de guirnaldas de flo-
res, tanto por dentro como por fuera. 3°Cu-
brio asimismo de oro el pavimento de Ia Casa,
por dentro y por fuera.
LAs PUERTAS. 31Las dos hojas de Ia puerta del
Santisimo las hizo de madera de olivo. El jam-
baje de elias con los &ostes ocupaba la quinta
parte (de Ia pared). Sobre las dos hojas de
madera de obvo esculpio entalladuras de que-
rubines, de palmas y de guirnaldas de flores,
20. Esta fabulosa riqueza, que recuerda Ia del Ta·
bernaculo (Ex. caps. 36 ss.), nos ensefia a a mar Ia
belleza de Ia casa de Dios y el Iugar donde reside
su gloria. Cf. el Salmo 25, 8, que rezamos con •1
sacerdote en e) Lavabo de Ia iMisa. Si los cristianos
aprovechamos esta enseiianza de nuestro Dios, que
es Ia fuente de toda belleza, cuidaremos ·de cumplir
los preceptos de Ia Liturgia a este respecto, guar-
d3ndonos de imponer nuestras fantasias en Ia deco·
raci6n, forma de los aJtares, im3.genes, etc., y nos
abstendriamos de casas carentes de buen gusto y an·
tilitllrgicas, como por ejemplo, velas que no sean
de cera, floreros Ilamativos, adornos ordinaries y
todo lo que sea vano e indecoroso para la casa de
Dios.
22. Este altar es e) de los perfumes, del C'Ual se
habla tambien en el v. 20.
23. Sobre los querubines vease Gen. 3, 24; Ex.
25, 18; Ez. I, 5 ss. y notas.
27. La Casa interior: el Santisimo del Templo.
Cf. nota 10.
353
y las revistio de oro, extendiendo el oro sobre
los querubines r sobre las palmas.
33Hizo, ademas, para la puerta del Templo
postes de madera de olivo, que ocupaban Ia
cuarta parte (de Ia pared) 34y dos hojas de
madera de cipres. La primera hoja se compo-
nia de dos tablas giratorias, Ia segunda hoja
tenia tambien dos tablas giratorias. 35Esculpi6
sobre elias querubines, palmas y guirnaldas de
flores, y las revisti6 de oro, ajustandolo a las
entalladuras.
36Hizo tambien el atrio interior de tres orde-
nes de piedras labradas, y un orden de vigas
de cedro.
TERMINO DE LAS OBRAS. 37£charonse los ci-
mientos de Ia Casa de Yahve el afio cuarto, en
el mes de Zif; aay el aiio undecimo, en el
mes de Bul, que es el mes octavo, se termino
Ia Casa en todas sus partes y con arreglo a
todo Io dispuesto. Edificola, pues, en siete afios.
CAPiTULO VII
CoNSTRUCCION DE LOS PALACIOS REALES. !Du-
rante trece aiios edifico Salomon su propia
casa, hasta que Ia hubo completamente termi-
nado. 2Construy6 Ia Casa del Bosque del Lf-
bano, de cien codos de largo, de cincuenta
codos de ancho y de treinta codos de alto,
sobre cuatro hileras de columnas de cedro,
con vigas de cedro sobre las columnas. 3E hizo
un techo de madera de cedro sobre las habi-
taciones que estribaban sobre cuarenta y cinco
columnas, quince en cada hilera. 4Habfa tres
filas de ventanas, y se correspondian tres ve-
ces unas a otras. 5Todas las puertas con sus
postes tenfan marcos cuadran~ulares, y las ven-
tanas daban luz correspondiendose tres veces
las unas a las otras.
6Hizo tambien un portico de columnas de
cincuenta codos de largo y de treinta codos
de ancho, y delante de elias ( otro) portico con
columnas, y un techo delante de elias.
7Hizo, ademas, el portico del trono, el porti-
co del juicio, donde el juzgaba, y lo revistio
de maderas de cedro desde el suelo hasta el
techo.
8De Ia misma madera fue construida Ia casa,
donde el mismo habfa de habitar, en otro
atrio, mas atr:is del portico. Salomon hizo
tambien una casa al estilo de este portico para
38. El mes de B~<l corresponde a nuestro octubre·
noviembre.
2. La casa se lbmaba del Bosque del Libano, no
sOlo por estar construida con cedros del Libano, sino
porque imitaba en cierto modo al monte Libano. Da·
vid habia construido una casa mas modesta (II Rey.
5, 11).
8. En Ex. 34, 16 y Deut. 7, 3 se prohiben solo
los matrimonies con los pueblos eananeos. l Por quC
edifico Salomon un pal;!cio para Ia egipcia? "El
texto sagrado no nos dice cual haya sido Ia causa
de otorgar esta distincion a Ia egipcia. .l'odemos ra·
zonablemente suponer que fue para mostrar cu3.nto
estimaba este parentesco con el Fara6n, y acaso por
escrltpulos religiosos de Ia princesa, que tambien los
egipcios ·tenian rnucho del espiritu fariseo'' (Nitcar-
Colunga).
 354 ID LIBRO DE LOS REYES 7, 8-37
la hija del Faraon que habia tornado por EL MAR DE BRONCE. 23Hizo, ademas, un mar
mujer. (de bronce) fun dido, de diez codos de un bor-
"Todas estas cons~ru_cciones, por dentro y porde al otto. Era completamente redondo y te-
fuera, desde los C!mientos hasta his cormsas, nia cinco codos de altura. Un cordon de
y por fuera hasta el atrio grande, eran de treinta codos ceiHa toda su circunferencia.
piedras escogidas, cortadas a medida y aserra- 24Por debajo de su borde lo rodeaban colo-
das con sierra. 10Tambien los cimientos eran quintidas, todo alrededor, diez por cada codo,
de piedras escogidas, piedras grandes, piedras cercando el mar entero con dos ordenes de
· de diez codos y de ocho codos. liLa parte su- coloquintidas, fundidas a1 mismo tiempo qpe
perior, asimismo, era de piedras escogidas, cor-el. 25Estaba asentado sobre doce bueyes, de los
tadas a medida, r de madera de cedro. 13£1 cuales tres miraban hacia el norte, ttes hacia
atrio grande tema a Ia redonda tres ordenes el occidente, ttes hacia el sur y tres hacia el
de piedras cortadas, y un orden de vigas de oriente. El mar descansaba encima de ellos, y
cedro, asi como lo tenia el atrio interior de lalas partes traseras de todos ellos se dirigian ba-
Casa de Yahve y el portico del palacio. cia adentto. 26Su espesor media un palm9. y
su borde era labrado como el borde de un ca-
EL INTERIOR DEL TEMPLO. 13£1 rey Salomon liz, como una flor de azucena. Cabian en el
hizo venir de Tiro a Hiram, 14el cual era dos mil batos.
hijo de una viuda de la tribu de NeftaH y de
un padre de Tiro que era herrero de bronce. LAs PILAs. 27 Hizo tambien diez basas de bron-
Hiram estaba lleno df sabidurfa, inteligencia ce. Cuatro codos era el largo de cada basa,
y maestria para hacer cualquier clase de obras cuatro codos su ancho, y tres codos su altura.
de bronce. :Este, pues, llego al rey Salomon e 28He aqui la forma de las basas: Constaban de
hizo toda su obra. tableros y de travesafios que ctuzaban los ta-
bleros. 29En los tableros, entre los travesafios
LAs OOLUMNAS }AQulN y BoAz. 15Hiram habia leones, bueyes y querubines, y lo mismo
fundio las dos columnas de bronce. Cada co- en los travesafios. Por encima y por debajo
lumna tenia die~ y ocho codos de altura; y un de los leones y de los bueyes habia guirnaldas
cordon de doce codos media la circunferen- que colgaban. 30Cada basa tenia cuatro ruedas
cia de las dos columnas. 16Hizo dos capiteles de bronce, con sus eies de bronce, y en sus
de bronce fundido, para colocarlos encima de cuatro esquinas habia apoyos de fundicion so-
las columnas. Cinco codos de altura tenia el bre los cuales descansaba la pila. Cada uno
primer capite!, y cinco codos de altura tenia de ellos sobresalia de las guirnaldas. 31La aber-
el otro. 17Fabrico tambien malias en forma de tura (para recibir la pita) estaba dentro de una
redes, y cadenillas trenzadas para los capiteles guarnicion que tenfa un codo de altura. La
que estaban encima de las columnas: siete pa- abertura era redonda, de Ia forma de un pe-
ra el primer capite!, y siete para el segundo. destal, y de codo y medio de diametro. Sobre
18£ hizo las columnas de tal manera que habia Ia abertura habia tambien grabaduras y los ta-
dos ordenes de granadas en derredor de una bleros eran cuadrados, y no redondos. 22Las
de las redes ' para cubrir el capite! que estaba cuatro ruedas estaban debajo de los tableros,
encima de Ia columna. Lo mismo hizo para y los ejes de las ruedas fijados en Ia basa
el segundo capite!. 19Los capiteles que estaban misma. La altura de cada rueda era de codo
encima de las columnas del portico tenian for- y medio. 33Las ruedas estaban hechas como las
ma de azucenas y eran de cuatro codos. 20En ruedas de un carro; sus ejes, sus llantas, sus
los capiteles sobre las dos columnas habia dos- rayos y sus cubos, todo era de fundicion.
cientas granadas puestas en Ia convexidad so- 34Habia cuatro apoyos en las cuatro esquinas
bresaliente de las mallas. Habia, asimismo, dos- de cada basa, y los apoyos formaban una so-
cientas granadas. ordenadas alrededor del se- la pieza con la basa. 35La parte superior de
gundo capite!. 21Levanto estas columnas jun- cada basa remataba en un cilindro de medio
to al portico del Templo. Alzo Ia columna codo de altura. Los apoyos y los tableros for-
derecha y le clio el nombre de Jaquin; despues rriaban en Ia parte superior de Ia basa una
alzo Ia columna izquierda y le clio el nombre sola pieza con esta. 36£n las. planchas .de sus
de Boaz. 22Encima de las columnas habia un apoyos y en los tableros grabo querubines,
adorno en forma de azucenas. Asi quedo con- leones y palmas, seglln el espacio correspon-
cluida la obra de las dos columnas. diente a cada uno, y guirnaldas en derredor.
37Asi, pues, se hicieron las diez basas; todas
10. Piedras de diez codas, o sea, de cinco metros de
largo. HBloqu.es de basta 5,50 metros de lar&o se en· 23. Un mar; es decir, la concha de agua que se
cuentran aun hoy en el llamado muro de las Lamen- llama tambit\n -mar de bronce; servia para las ablu-
taciones, como tambien en algunos sitios del murc ciones de los sacerdotes y el servicio del Templo.
que rodea al Templo. Es muy posible que ellos pro Cf. IV Rey. 25, 13; II Par. 4, 2; Jer. 52, 17.
vengan de Salomon" (Landersdorfer). 26. Dos mu batos: 728 6 788 hi. En los LXX va·
12. En el Templo que existia en tiempo de J esu> rios de estos versic~los estB.n invertidos. Lo mismo
se conservaba eJ nombre de Portico de Salomon sucede con muchos otros en los caps. 4 a 7.
(Juan 10, 23). 27. Di.e~ basas, para otras tantas pilas de ar;ua.
15. Cf. II Par. 3. 15-17; Jer. 52, 20. ,as basas se movian sobre rtiedas de bronce (II Par.
21. la.qutn significa: El (Dios) asienta (el Tem· '• 6). PiJas analogas a las que se describen aqui, se
plo); B6az: Ia fortaleza esta en P.l (Dios) . . .1an encontrado en santuarios paganos, p. ej. en Creta.
III LIBRO DE LOS REYES 7, 37-51; 8, 1-10 355
elias eran de una misma fundici6n, de una
misma medida y de la misma forma. CAPITULO VIII
38Luego hizo diez pilas de bronce, cada una
de cuarenta batos de cabida. Cada pila tenia TRASLAOO DEL AReA AL TEMPLO. 1£ntonces
cuatro codos y cada una ( descmsaba) sobre Salomon reuni6 alrededor suyo, en Jerusalen,
una de las diez basas. 39Coloc6 cinco de las a los ancianos de Israel, a todos los jefes de
basas al lado derecho de la Casa, y cinco al las tribus y a los prfncipes de las familias de
lado izquierdo de la Casa. El mar (de bronce) los hijos de Israel, para trasladar el Area
lo puso al lado derecho de la Casa, al sudeste. de la Alianza de Yahve, desde la ciudad de
David, que es Sion. 2Concurrieron; pues, al
RESUMEN DE LOS TRABAJOS. 40Asimismo hizo rey Salomon todos los varones de Israel en Ia
Hiram las calderas, las palas y las tazas. Ter- fiesta del mes de Etanim, que es el mcs sep-
min6, pues, Hiram toda la obra que el rey timo.
Salomon le habia -encargado para la Casa de 3Cuando habian venido todos los ancianos
Yahve: 41las dos columnas, los dos globos de de Israel, alzaron los sacerdotes el Area, 4y
lo~ capiteles que estaban encima de las colum- trasladaron el Area de Yahve, con el Taber-
nas, las dos redes que cubrian los dos globos n:iculo de la Reunion, y todos los utensilios
de los capiteles en que remataban las columnas, sagrados que habia dentro del Tabern:iculo; y
42las cuatrocientas granadas para las dos redes, llevabanlos los sacerdotes levitas. 5£1 rey Sa-
dos ordenes de granadas para cada red, para lomon y toda Ia congregacion de Israel, re-
cubrir los dos globos de los capiteles que co- unida en torno suyo, estaban con el delante
ronaban las columnas, 43las diez basas y las diez del Area, inmolando ovejas y bueyes inconta-
pilas sobre las basas, 44el mar y los doce hue- bles e innumerables por su muchedumbre. &Los
yes de debajo del mar, 45Jas calderas, las palas sacerdotes pusieron el Area de la Alianza de
y las tazas. Todos estos utensilios que hizo Hi- Yahve en su sitio, en el Iugar mas interior de
ram para el rey Salomon, en la Casa de Yah- la Casa, en el Santisimo, debajo de las alas
ve, eran de bronce bruiiido. 46£1 rey los hizo de los querubines. 7Porque los querubines ex-
fundir en la llanura del Jordan, donde hay tendfan las alas sobre el Iugar del Area y en-
tierra arcillosa, entre Sucot y Sartan. 47Por la brian por arriba el Area y sus varas. STan
extraordinaria cantidad de todos los utensi- largas eran las varas, que sus extremos se deja-
lios, Salomon dejo de pesarlos; no fue averi- ban ver desde el Lugar Santo, que esra delan-
guado el peso de bronce. te del Santisimo; pero no se dejaban ver
4BSalomon hizo fabricar, ademas, todos los desde fuera. AIH est:in basta el dfa de hoy.
otros utensilios de la Casa de Yahve: el altar 9Dentro del Area no habfa sino las dos tablas
de oro, la mesa de oro sobre Ia cual se ponfa de piedra que Moises habia depositado en ella
el pan de la proposicion, 49Jos candelabros de en el Horeb al hacer Yahve alianza con Israel,
oro fino, cinco a la derecha y cinco a la en la salida de ellos de la tierra de Egipto.
izquierda, frente al Santisimo, las flores, las
lamparas y las despabiladeras de oro, 50Jas LA GLORIA DEL SENOR LLENA EL TEMPLO.
fuentes, los cuchillos, las copas, las tazas y los 1oy sucedio que · al salir los sacerdotes del
braseros, de oro fino, y tambien los goznes
de oro para la puerta de la Casa interior, o I ss. Cf. el relato paralelo en II Par., cap. 5.
2. La fiesta del mes de Etanim: Ia fiesta de los
sea, el Santfsimo, y para la puerta de la Casa, Tabermiculos, que se celebraba en el mes de Etanim
el Templo. o Tischri, correspondiente a septiembre-octubre. Cf.
51Asi fue concluida toda la obra que hizo I,ev. 23, 33 ss.
el rey Salomon en la Casa de Yahve. Y trajo la 9.clave "Este recuerdo de un hecho historico contiene
del simbolismo del Area. Existia la cos-
Salomon las cosas que su padre David habia tumbre de colocar en el templo, bajo los pies de Ia
consagrado: la .plata, el oro y los vasos, y los estatua de Ia divinidad, los textos de los pactos de
deposito en la tesorerfa de la Casa de Yahve. el alianza entre reyes o naciones, como para. hacer que
Dios fuera testigo o garante de Ia observaci6n bi-
lateral de los mismos. Un tratado entre Ramses II
40 ss. Cf. II Par. 4, 11-5, 1. y los hititas contiene una clausula especial a este res·
46. Para las fundiciones se e~igio el valle del Jor· pecto. !,a costumbre se hallaria aqui en el simbo·
dan, porque alii habia el material necesario para los lismo del Area: Yahve estaba csentado• sobre los
moldes. Sucot, ciudad de la Transjordania. Cf. Gen. querubines del propiciatorio; a sus pies, dentro del
33, 17. Sartan: cf. Jos. 3, 16. Donde hay tierra ar· Area, se habia depositado el texto del pacto mediante
ci/losa: otra traduccion: en el vado de Adorn. e! cual hizo alianza con Ia naci6n de Israel. De don·
47. Dej6 de pesarlos: Cuando se trata de Ia gloria de le viene el nombre de Area del pacto o de la
de !a Casa de Dios, la generosidad no debe tener alianza" (Ricciotti, Hist. de Israel, num. 253).
limites. Una iglesia pobre en un barrio opulento es 10. !,a nube s_iBnifica Ia presencia de Dios (Ex.
una acusaci 6n hecha piedra, que da testimonio pU.· 29, 43; 40i 34; Num. 9, 15), que toma posesi6n de
blico y perenne contra sus habitantes. su Casa. a nube quedara alii basta poco antes de
51. El piadoso deseo de David (II Rey. 7, 2), de· Ia destrucci6n del Templo. ~I profeta Ezequiel ve en
morado por expresa disposicion de Dios (II Rey. visi6n c6mo Yahve abandona el Templo y se retira
7, 12-13), se realiza asi como el Senor lo habia anun- de la Ciudad Santa, porque el pueblo rompi6 Ia Alian·
ciado, y los fondos recogidos por el santo Rey Pro· za (Ez. 11, 22 s.). El Santisimo del Templo no re·
feta son aprovechados como el lo deseaba, aunque cibia luz, como tampoco Ia recibia en el Tabernacul11
despues de sus dias. Asi enseii.a Jesus que uno es de Moises. Es de notar q_ue tambien en loa temploa
el que siembra y otro el que recoge (Juan 4, 37); griegos habia al fondo un departamento oscuro, el
pues ninguna semilla se pierde cuando ha sido pues- "adyton". Sobre el regreso de Dioa a !a santa mo·
ta por el amor de Dios. Cf. 8, 7-20. rada del Templo vease Ez. 43, 1 y nota.
356
Santuario, Ia nube llen6 Ia Casa de Yahve; 11y
los sacerdotes no pudieron perrnanecer ( alli)
para ejercer su ministerio, a causa de Ia nu-
be; pues Ia gloria de Yahve llenaba Ia Casa
de Yahve. 12£ntonces dijo Salomon: "Yahve
ha dicho que moraria en Ia oscuridad. 13Pues
bien, yo he edificado una casa que sea morada
para Ti, ellugar de tu morada para siempre."
0RAci6N DE SALOM6N. 14Y volviendose el
rey bendijo a toda Ia asamblea de Israel, mien-
tras toda Ia asamblea de Israel se tenia en
pie. 15Dijo: "· Bendito sea Yahve, el Dios de
Israel, que habio con su boca a mi padre David
y con su mano lo cumpli6, diciendo: 16«Desde
el dia que saque de Eg1pto a Israel, mi pueblo,
no 'he -escogido ciudad de entre las tribus de
Israel para edificar una casa donde resida mi
Nombre, aunque escogi a David para que rei-
nase sobre Israel, mi pueblo.» 17David, mi
padre, tuvo el prop6sito de edificar una casa
al Nombre de Yahve, el Dios de Israel; 1Bmas
Yahve dijo a mipadre David: cTeniendo tu el
prop6sito de edificar una casa a mi Nombre,
has ideado un buen proyecto. 19Con todo, no
edificaras ru Ia Casa, sino que un hijo tuyo,
que saldra de tus entraiias, edificara Ia Casa
a mi Nombre.» 20Yahve ha cumplido Ia pala-
bra que prometi6; pues-me he levantado yo en
el Iugar de David, mi padre -y heme sentado
sobre el trono de Israel, como Yahve lo ha
anunciado-, y he edificado Ia Casa al Nombre
de Yahve, el Dios de Israel. 21He establecido
a!H un Iugar para el Area, donde se halla la
Alianza que Yahve hizo con nuestros padres al
sacarlos del pais de Egipto."
22Luego, poniendose Salomon delante del al-
tar de Yahve, frente a toda Ia asamblea de Is-
rael, extendi6 las manos hacia el cielo, 33y di-
jo: "Yahve, Dios de Israel, no hay Dios como
Tu ni arriba en el cielo, ni abajo en Ia tierra,
po;que Tu guardas Ia Alianza y Ia misericor-
dia con tus siervos que andan en tu presen-
cia de todo coraz6n. 24Tu has cumplido con
tu siervo David, mi padre, lo que prometiste;
12 s. Los vers. 12 y 13 en los Setenta no estan
en este Iugar; se los encuentra, en cambio, despues
del vers. 53,. a! final de Ia oraci6n de Salom6n, en
esta forma: "E,ntonces habl6 Salom6n respecto de
Ia casa que habia terminado de edificar: Yahve
puso el sol en el cielo, pues dijo que :tl queria morar
en Ia oscuridad, Por eso te he edificado una casa
digna para Ti para morar alii para siempre. Asi esta
escrito eu el Libro del Cantlco". E;ste "Libro del
Cantico" parece, segun dice Bover-Cantera, el .antiguo
Cantico de Yasar "Libro del Justo"; mencionado en
Jos. 10, 13 y II Rey. 1, 18.
21. La Ali1Jn1111.: las dos tablas de Ia Ley, gnarda-
das en el Area (v. 9), que eran 1a expresi6n de Ia
voluntad de Dios. Cf. E;x. 25, 16 y 21; Deut.
10, 2 y 5.
23. De todo cort~Ztln: He aqui Ia clave del progre-
so espiritual. Cuanto mayor sea nuestro ardor y nuea-
tra fidelldad, tanto mas aumenta Ia g:racia, porque
el Padre da, dice Jesus, a! que tiene para que tenga
abundancia (Mat_ 13, 12). "E;s que Ia gracia nace
de Ia gracia, los progresos sirven para los progresos,
los meritos para los meritos, los triunfos para los
triunfos", mi~traa los que no aman, pierden aun
Jo poco que ttenen.
III LIBRO DE LOS REYES 8, 10-33
y lo que con tu boca prometiste, con tu mano
lo has puesto por obra, como se ve en este
dia. 25Ahora, pues, oh Yahve, Dios de Israel,
guarda Ia promesa que has dado a tu siervo
David, mi padre, diciendo: cNunca te faltara
var6n delante de Mi que se siente sobre el
trono de Israel, con tal que tus hijos vigilen
sobre sus caminos y anden delante de Ml,
como tu has andado en mi presencia.» 26Cum-
plase ahora, oh Dios de Israel, la promesa
que diste a tu siervo David, mi padre. 2'lpero
~~s verdad que Dios habita sabre la tierra?
He aqui que los cielos y los cielos de los cielos
· no pueden contenerte, 2cuanto menos esta
Casa que yo acabo de edificar? 2BCon todo
vuelve tu rostro a la oraci6n de tu siervo y a
su ruplica, oh Yahve, Dios ,mio, para escu-
char el clamor y Ia oraci6n que tu siervo hace
hoy delante de Ti. 29Que esten abiertos tus
ojos, noche y dia, hacia esta Casa y: este lugar,
acerca del cual has dicho: Estara alii mi Nom-
bre, para escuchar la oraci6n que tu siervo
haga en este lu_gar. 30()ye, pues, la ruplica de
tu siervo y de Israel, tu pueblo, cuando oraren
en este lugar. Oye Tu desde el Iugar de tu
morada, ·el cielo; escucha y perdona."
PRIMERA PETici6N. 31"Cuando pecare alguno
contra su pr6jimo, y se le impusiere juramen-
ta, haciendole jurar, y el viniere a jurar ante
tu altar en esta Casa, 326yelo Tu desde. el
cielo, y obra; juzga a tus siervos, condenando
u inicuo y haciendo recaer su conducta sobre
su · misma cabeza, justificando, en cambia, al
justo y pJ;"emiandolo conforme a su justicia."
SEGUNDA PETICI6N. 33"Cuando Israel, tu pue-
blo, fuere vencido por. un enemigo, por haber
pecado contra Ti, y ellos vueltos a Ti confesa-
25. N unc11 te faltara, etc.: Promesa segura en
cuanto a Is dinastia davidica. E;J Senor confirma su
promesa en igual forma en 9, 4 ss.
27. San Esteban, hablando a los judios inclinados
a! culto extemo, repite este concepto en Hech.
7, 48 s. y cita a Isaias . 66, 1. Lo mismo dice S.
Pablo a los atenienses (Hech. 17, 24), para acen-
tuar Ia doctrina del culto espiritual que Jesus ense-
iiara a Ia samaritana (Juan 4, 21 ss.). En el Nuevo
Testamento, en que Ia Iglesia esta edificada sobre Ia
firme piedra de Pedro (Mat. 7, 24; 16, 18; Juan
1, 42), el Verbo encarnado esta presente en nues-
tros templos por Ia maravilla del misterio eucaris·
tico. Pero, como dice Santa Teresa de Lisieux, no
baj" Jesus del cielo para quedarse en los templos de
piedra; esta alli para habitar en el corazon del
hombre, que es donde :tl halla sus delicias (Prov.
8, 31) y para obedecer al Padre (S. 39, 8'; Hebr.
10, 5 ss.). Por eso dice S. Pablo que el Templo
de Dios en que :tl habita, somos nosotros (I Cor.
3, 16-17; 6, 19; II Cor. 6, 16; E;f. 2, 20-22; Hebr.
3, 6).
31. Por las siete peticiones de Ia oracion que signe,
y a Ia que algunos !Iaman el "Padrenuestro de Sa-
lomon", se ve que el rey sabio al comienzo de su
reinado era muy devoto y seguia los pasos de su pa-
dre David. La oraci6n revela un concepto elevadi·
simo de Dios y de su inmensidad, justicia y miseri·
cordia. La primera de las siete suplicas que Salom6n
formula en e1 dia de Ia inauguracion, se refiere a los
casos en los cuales el acusado se podia salvar sola·
mente por un juramento delante del Tabemaculo.
m LIBRO DE LOS REYES 8, 33-52 357
ren tu Nombre y oraren, suplicandote en esta otorga todo lo que te pidiere aquel extranje-
Casa, 346yelo Tu en el cielo, y perdona el ro, a fin de que todos los pueblos de Ia tierra
pecado de Israel, tu pueblo, y hazlos volver conozcan tu Nombre, para temene como (te
ai pais que diste a sus padres." teme) Israel, tu pueblo, y sepan que tu Nom-
bre ha sido invocado sobre esta Casa que yo
TERCERA PETici6N. 35"Cuando se cierre el he edificado."
cielo, de manera que no haya lluvia, por haber
ellos pecado contra ti~ y si oraren ( dirigiendo SEXTA PETICI6N. 44"Cuando tu pueblo salga a
sus miradas) hacia este Iugar, y alabando tu combatir a sus enemigos por el camino por
Nombre, y si se convinieren de su pecado por el coal Tu los enviares, y oraren a Yahve, mi-
haberlos Tu afligido, 386yelos en el cielo, y rando hacia Ia ciudad que Xu elegiste y la
perdona el pecado de tus siervos y de Israel, Casa que yo he edificado a tu Nombre, 45es-
tu pueblo, ensefiandoles el recto camino, por cucha Tu en el cielo su oraci6n y su plegaria,
el cual deben andar; y envia lluvia wbre tu y hazles justicia.
tierra que diste por herencia a tu pueblo."
SEPTIMA PETICioN. 46Cuando pecaren contra
CuARTA PETici6N. 37"Cuando haya hambre en Ti -pues no hay hombre que no peque- y Tu,
Ia tierra, o peste, o roya, afiublo, langosta, u irritado contra ellos, los entregares en poder
otra clase de insectos, o cuando el enemigo del enemigo, y el vencedor los llevare cauti-
asedie (a tu p~blo) en su pais, en sus ciuda- 4vos a Ia tierra enemiga, sea lejana o cercana;
des, o cuando haya plagas o enfermedades de 7si ellos entonces se arrepintieren en Ia tierra
cualquier clase, 38si entonces uno en panicular, de su cautividad y convenidos pidieren per-
o todo Israel, tu pueblo, se dirija a Ti con ora- don en el pais de sus apresadores, diciendo:
ciones y suplicas, y si cada coal, . reconocien- c:Hemos pecado, hemos cometido iniquidad,
do Ia plaga de su coraz6n, extienda sus manos hemos obrado perversamente); 48y si se volvie-
bacia esta Casa, 386yeJ.o Tu en ei cielo, Iugar ren a ti de todo coraz6n y con toda su alma,
de tu morada, y perdona; obra y retribuye a en Ia tierra de sus enemigos que los cautiva-
cada uno conforme a todos sus caminos, ya ·ron, y suplicaren a Ti, mirando hacia su tie-
que conoces su coraz6n -pues Tu solo co- rra que Tu diste a sus padres, hacia Ia ciudad
noces el coraz6n de todos los hijos de los que has escogido, y hacia Ia Casa que yo he
hombres- 40para que te reman todos los dias edificado a tu Nombre, 49entonces oye Tu en
que vivan en Ia tierra que'. diste a nuestros el cielo, Iugar de tu morada, su oraci6n y su
padres.· sllplica y hazles justicia; SOy perdona a tu pue-
blo los pecados cometidos contra Ti, y todas
QuiNTA PETicr6N. 4 1"Tambien el extranjero, sus transgresiones con que contra Ti se rebela-
que no es de tu pueblo Israel, cuando vinie- ron, y haz que hallen misericordia delante de
re de tierras lejanas a causa de tu Nombre los que los llevaron cautivos, para que los tra-
4L-pues ellos oir:in hablar de tu gran Nombre ten con compasi6n. 51Porque son tu pueblo
y de tu poderosa mano y de tu brazo extendi- y tu herencia, que Tu sacaste de Egipto, de en
do-, cuando venga, pues, a orar en esta Casa, medio del homo de hierro. 112Esten abienos
436yelo Tu. en el cielo, Iugar de tu morada, y tus ojos a Ia suplica de tu siervo, y a Ia suplica
de Israel, tu pueblo, para escucharlos en todo
35. Hacia este Iugar: bacia el Templo y Ia Ciudad
Santa. Sobre esta costumbre dice Scio: "Los judios 44. LtJ ciudad que Tu elegiste: JerustJien. Vease
que estaban distantes de ] erusalen observaban Ia re- Ia nota 35.
ligiosa costumbre de volv<rse bacia esta ciudad para 46. "No hay hombre que no peque". Cf. II Par.
llacer su oraci6n. El salmista exhorta a los siervos 6, 36; Prov. 20, 9; Eel. 7, 21; I Juan 1, 8 y notal.
de Dios a que le bendigan por las naches, levantan· Importa mucho formane un concepto en esta ma·
do las manos bacia su Santuario (S. 133, 3). Daniel, teria. Nadie puede iustificarse-por sl mismo delante
desterrado en Babilonia, abria tres veces al dia las de Dios (S. 142, 2), y nadie es capaz de evitar el
ventanas de su cuarto, y pcniendo sus rodill~s en pecado por sus solas fuerzas. De ahi que nadie pue-
tierra bacia oraci6n vue Ito bacia ] erusalen. Y por un da decirse puro (Prov. 20, 9) y el que esto dice
movimiento semejante; aunque mas . espiritual y mas se engaiia (I Juan 1, 8). Por eso nos dice Jea(u
sublime, los primeros cristianos, cuando oraban, te~ que sin :tl no podemos nada (Juan 15, S). Pero li
nian Ia costumbre de mirar bacia el Oriente, para es cierto que nada podemos por nosotros mismos, ell
acordarse de aquel Sol naciente que vino de lo alto cambio lo podemos todo en Aquel que nna conforta
a visitarnos y alurnbrarnos." Es interesante que los (Filip. 4, 13), puea Ia misericordia de Dios ae ex·
musulmanes han conservado esa costumbre de diri· tiende a todos los hombres (Sab. 11, 24). "Si le pla·
girse en Ia oraci6n bacia tl centro de su religi6n, c~. de un perseguidor hace un instrumento escogido
'Meca, par lo cual tienen en sus mezquitas un nicho Utech. 9, 15), y asl mnnifiesta las riquezas de 111
("mihrab") que les indica Ia direction a tomar. Cf. misericordia y de su gracia (E;f. 1, 6), ora convir·
Dan. 6, 2. tiendo a los pecadores, ora ej ercitando en Ia pacien•
41 ss. Tamaien el e:rtranjero: "Rasgo admirable, cia a los justos para que lo sean mas y resplandez•
digno de ser asociado a lo que dice Ia Ley de Moi· can como lumbreras a los ojos de los hombres (Sant.
ses sobre los extranjeros. Cf. E;x. 22, 21; Lev. 2, 4; Filip. 2, 15). Someteoa, pues, a tan sabias dis·
25. 35; Num. 15, 14·16; I>eut. 10, 19; 31 12" (Fi- posiciones, y no seais impacientes como los siervol
llion). La oraci6n de Salomon suena como una pro· de Ia parabola (Mat. 13, 23·29); pedid antes bien
fecia acerca de los gentiles en los tiempos rilesiani- que se cumpla en todo Ia voluntad de vuestro Padre
cos. Seg(m los profetas, una de las seiiales de los celestial (Mat. 6, 10)" (Eschoyez, Imitaci6n de
tiempos mesianicos es que el Templo servira de Iugar Cristo, I, 16).
de oraci6n para todos los ·pueblos (h. 2, 2 as.; 51. Horno de hierro: imagen de 'Ia dura opresi6n
56. 6 s.). en F;gipto.
358
cuanto te invoquen. 53Pues Tu los separaste'
para Ti mismo, como herencia, de entre to-
dos los pueblos de la tierra; como lo prome-
tiste por boca de Moises, tu siervo, cuando
sacaste a nuestros padres de Egipto, oh Seiior,
Yahve."
SALOM6N BENDICE AL PUEBLO. MDespues de
dirigir a Yahve toda' esta oracion y suplica,
levant6se Salomon de delante del altar de
Yahve donde estaba arrodillado con. las rna-
nos e~tendidas hacia el cielo; 55y puesto e?
pie, bendijo a toda la a~amble~ de Israel, d~­
ciendo en alta voz: 56' jBendtto sea Yahve,
que ha dado descanso a Israel, su pueblo, con-
forme a todo lo que habia prometido! No ha
fallado una sola palabra de todas aquellas bue-
nas promesas que anuncio por boca de su
siervo Moises. 5"Yahve, nuestro Dios, sea ·con
nosotros asi como estuvo con nuestros padres.
·Que :El no nos abandone ni nos deseche.
d&;ino que incline nuestro corazon haci~ sf, a
fin de que andemos por todos sus cammos Y
guardemos. sus mandamientos, sus !eyes Y
preceptos que prescribio a nuestros padres!
S!'jQue estas palabras de mi suplica que he
pronunciado ante Yahve esten presentes dia y
qoche ante Yahve, nuestro Dios, para que haga
justicia a su siervo y a Israel, su pueblo, en
todo tiempo; 60y sepan todos los pueblos de
la tierra que Yahve es Dios y no hay otro.
e~sea, pues, vuestro corazort recto para con
Yahve ·vuestro Dios, de suerte que cumplamos
sus !eyes y guardemos sus mandamientos, co-
mo al presente."
CLAUSURA DE LA FIESTA. 62Despues el rey, Y
con el todo Israel, ofrecieron sacrificios ante
Yahve 63Inmolo Salomon como sacrificios pa-
dficos: ofreciendolos a Yahve, veintidos mil
bueyes y ciento veinte mil ovejas. De esta
manera el rey y todos los hijos de Israel
inauguraron Ia Casa de Yahve. 64En aquel dia
el rey consagro el interior del atrio, que esta
delante de Ia Casa de Yahve; pues ofrecio alii
los holocaustos, las oblaciones y los sebos de
los sacrificios pacificos, por cuanto el altar
de bronce que habia ante Yahve, no era tan
grande que pudiesen caber en el los holocaus-
tos, las oblaciones y las ~rasas de los sacrificios
padficos. esAsi en ese ttempo, Salomon, y con
el todo Israel, una muchedumbre inmensa ve-
nida desde la entrada de Hamat hl!sta el Arro-
yo de Egipto, celebro fiesta delante de Yahve.
nuestro Dios, durante siete dias, y otros siete
dias, esto es, catorce dias. 66El dia ~~tavo
despidio el rey al pueblo; y ellos bendtJeron
63. No nos sorprende el gran numero de los ani·
males sacrificados si tenemos en cuenta que todo e]
pueblo comla de los sacrificios durante dos semanas
(v. 65).
65. La entrada de H amat o Em at ( Siria) sefiala el
limite septentrion'l del reino de Salomon. ~I limite
meridional coincidla con el Arro:yo de Egt/Jto, hoy
dla Wadi el·Arisch, en Ia frontera entre Palestina
y Egipto. Quiere decir lo mismo que el termino pro·
verbial: desde Dan hasta Bersabee.
III LIBRO DE LOS REYES 8, 52-68; 9, 1-12
al rey y se fueron a sus tie?~as gozosos Y ,con-
te,ntos por todos ~os bene!tctos que Yahve ha-
bta hecho a Davtd, su stervo, y a Israel, su
pueblo.
CAPiTULO IX
NuEvA APARici6N DE D10s. lCuando Salomon
hubo terminado de construir Ia Casa de Yah-
ve la casa del rey y todo lo que deseaba
ha~er se~un sus designios, 2se aparecio Yahve
a Salomon por segunda vez, como se le habia
aparecido en Gabaon; 3 y dijole Y ahve: "He
oido tu oracion y tu suplica que has proferi-
do delante de ML He santificado esta Casa
que has edificado, para poner alli mi Nombre
para siempre, y mis ojos y mi corazon estaran
alii en todo tiempo. 4Si tU andas en mi pre-
sencia como anduvo David, tu padre, con sin-
ceridad de corazon y con rectitud, hacienda
todo lo que te tengo mandado, y guardando
mis mandamientos y mis preceptos, 5asegurare
el trono de tu reino sobre Israel para siempre,
seg6n prometi a tu padre David, diciendo:
cNunca te faltara var6n sobre el trono de Is-
rael.:. 6Fero, si vosotros y vuestros hijos os
apartais de Mi, y no guardais mis leyes y mis
mandamientos, que he puesto delante de vos-
otros, y os vais a servir a otros dioses, pos-
trandoos ante ellos, 7extirpare a Israel de la
tierra que les he dado; y esta Casa que he
santificado para mi Nombre, Ia echare lejos
de mi vista. Israel vendra a ser objeto de pro-
verbio y burla 'entre todos los pueblos; 8y esta
Casa sera reducida a ruinas, y cuantos pasaren
junto a ella se pasmaran y silbaran, diciendo:
c ~Por que ha tratado asi Yahye a , esta tierra
y a esta Casa?> sy se les contestara: cPorque
abandonaron a Yahve, su Dios, que saco a sus
padres del pais de Egipto y se adhirieron a
otros dioses, postrandose ante ellos y dando-
les culto; por eso ha descargado Y ahve sobre
ellos todos estos males)."
SALOMON OONSTRUYE CIUDADES. lOA} fin de los
veinte aiios que Salomon empleo para edificar
las dos casas, la Casa de Yahve y la casa del
rey, llpara las cuales Hiram, rey de Tiro,
habia dado a Salomon maderas de cedro y de
cipres y oro, accediendo a todos sus deseos, el
rey Salomon dio. a Hiram. yeinte ciu~ades en
la tierra de Galilea. l2Sal10, pues, Htram de
Tiro para ver las ciudades que le habia dado
1 ss. Vease el relato paralelo en II Far. 7, 11-22.
4. Cf. 8, 25. La promesa hecha a David qued6
firme para cumplirse en Cristo (Ecli. 24, 34); Sa-
lom6n solo Ia recibe bajo Ia condicion de ser fi~l.
La amenaza que Dios formula en el v. 7, se conf•r·
rna en 11, 11, si bien en forma especialmente mise·
ricordiosa por amor de David.
9. Las amcnazas se cumplieron a Ia letra en el
pueblo judio, y aun hoy dia podria darseles esta ex·
plicaci6n que el mismo Dios da de lo mucho que
padecen. San Agustin observa al respecto. Todo el
culto exterior, como los edificios soberbios, loa va10a
de oro . y plata, los ornamentos precio•os, no puede
agrarlar a Dies, si no va acompai\ado de un culto
interior que se inspira en Ia fe, Ia esperanza y Ia
caridad. Cf. J a; 42, 24 s.
m LIBRO DE LOS REYES il, 12-28; 10, 1·5 359
Salomon, y no le gustaron. 13J>or lo cual dijo:· maba incienso sobre el que estaba dc:lante
"~:tstas son las ciudades que me has dado, de Yahve, despues de quedar acabada Ia Casa.
hermano mfo?" Y las llamo Tierra de Cabul
( nombre que llevan) basta hoy dfa. 1'Es de LA FLOTA DE 0FIR. 26EJ. rey Salom6n cons-
saber que Hiram habfa enviado al rey ciento truyo tambien una flota en Esiongueber, que
veinte talentos de oro. 11iHe aquf Ia raz6n de esci junto a Elat, sobre Ia orilla del Mar Rojo
las cargas que impuso el rey Salomon. Fue en el pais de Edom. 27Con esta flota envio
para edificar Ia Casa de Yahve, su propia Hiram a sus siervos, marinos peritos en Ia
casa, ei Millo, el muro ·de Jerusalen, y a Ha- nave_gacion, juntamente con los siervos de Sa-
sor, Megiddo y Guezer. 18El Faraon, rey de lomon. 28Y fueron a Ofir, de donde toma-
Egipto, habia subido, y despues de tomar a ron cuatrocientos veinte talentos de oro que
Guezer, Ia habia incendiado, matando a los ca- trajeron al rey Salomon.
naneos que habitaban Ia ciudad. Despues Ia
dio en dote a su hija, Ia mujer de Salomon. CAPITULO X
17SaJomon edific6 a Guezer, Bet-hor6n de LA REINA DE SABA. 1La reina de SaM. tuvo
abajo, IBBaalat y Tadmor en el pais del de- noticia de Ia fama que Salomon se habfa ad-
sierto, 19como tambien todas las ciudades de quirido para Ia gloria de Yahve, y vino a pro·
almacenes que tenia Salomon, como tambien barle con enigmas. 2Lleg6, .pues, a JerusaJen
las ciudades de los carros, y las ciudades de Ia con un sequito muy jrrande, con camellos. que
caballerfa: en fin, todo cuanto Salomon gusto trafan especias aromaticas, muchisimo oro y
de edificar en Jerusalen, en el Libano y en piedras preciosas. Y fue a ver a Salomon, con
todo el territono de su reino. el cual habl6 de todo lo que habia en su co-
L<>s PUEBLOS TRIRUTARIOS. 20Toda Ia gente que raz6n. 3Salomon Ie respondio a todas sus
habia quedado de los amorreos, de los heteos, pre_guntas; no· hubo cosa que fuese escondida
de los fereceos, de los heveos y de los jebu- al Rey y de Ia cual no pudiese dar soluci6n.
seos, que no eran de los hijos de Israel 21 ( es 'AI ver Ia reina de Saba toda Ia sabiduria
decir), los hijos de ellos que hablan quedado de Salomon, Ia casa que habfa edificado, 11los
en el pais despues de ellos, porque los hijos manjares de su mesa, las habitaciones de sus
de Israel no pudieron exterminarlos, a estos dignatarios, Ia manera de servir de sus criados
hizo Salomon esclavos de trabajo hasta el dfa y los trajes de ellos, sus coperos, y ei holo-
de hoy. 26 s. Esiongueber, hoy dia Acaba, puerto del go!·
fo elanitico (o de Elat) del Mar Rojo. Ofir (v. 27):
DIVERSAs DISPOSICIONES DE SALOM6N. 22Salo- pais desconocido, celebre por su oro: seglln unos Ia
mon no sujeto a servidumbre a ninguno de Africa, Arabia meridional; o Sofir en Ia costa oriental de
los hijos de Israel, sino que ellos eran sus gue- America.segun otros. No fa! tan quienes lo buscan en
La ecuaci6n Ofir=Peru es insostenible,
rreros, sus dignatarios, sus jefes, sus capitanes ya que Peru recibi6 su nombre recien por Pizarro.
y los comandantes de sus carros y de su ca- A nuestro parecer Ofir es el nombre del cual se ha
ballerfa. 28Los jefes que estaban al frente de tornado el adjetivo "Africa", que hoy designa a todo
el continente negro. EI oro de ese continente se en·
las obras de Salomon, eran quinientos cincuen- cuentra en Ia regi6n de Ia Confederaci6n Sudafrica·
ta, &tos diri~rian a los obreros que trabajaban na, donde han sido descubiertos restos de una anti·
en Ia obra. fiLa hija del Faraon subio desde gua ciudad minera, EI nombre significa probablemen·
te brillo, y se debe al resplandor del metal que los
Ia ciudad de David a Ia casa, que (Salomon) comerciantes orientales alii encontraron, de manera
Ie habfa edificado. En aquel tiempo edific6 que Africa significaria, segun Ia etimologla, el con·
tambien el Millo. 211Tres veces al aiio ofrecia tinente resplandeciente.
Salomon holocaustos .y sacrificios pacificos so- I ss. V ease II Par. 9. 1-12. Llevan el nombre de
bre el altar que habia erigido a Yahve, y que- Senab4el dos regiones de Arabia, una en el norte, Ia otra
sur. A esta ultima Ilegaron los sabeos en e)
siglo VIII a. C., al ser echados del norte por los
13. TitWra. de Ca.bu/: nombre que etimol6gicamente asirios. Los sabeos eran comerciantes y servian de in·
suena como ,.tierra sin valor". La c~:q,i6n de una termediarios en el comercio entre Palestina y Siria
parte de Galilea a un rey pagano manifiesta las difi· con los pueblos del Mar Rojo y de Ia India. Es de
cultades financieras de Salom6n en aquet tiempo, suponer que Ia reina vino del norte de Arabia. Lle-
Segun 5, 9 ss. Salom6n tenia que entregar a Hiram g6 tal vez con el prop6sito de estrechar los lazos
anualmente veinte mil coros de trigo y veinte coros comerciales entre los dos paises, pero en primer
de aceite. . Iugar para admirar Ia sabiduria de Salom6n, Le pro·
15. Bl Mi//6: fortificaci6n situada al sudoeste puso cuestiones oscuras -el texto dice "enigmas"-
de- Ia explanada del Templo. Vease II Rey, 5, 9 '[ segun Ia costumbre de los orientales, que con prefe-
nota. H tUOr, situada en el extremo norte de Gall· rencia transmiten las ensei\anzas en · proverbios Y
lea. M egidd6 entre Haifa y Ia llanura de Esdre16n, parabolas. Jesucristo alaba· Ia solicittid de Ia reina,
entre Samaria y Galilea. Gubrer, a 40 kms. a! oeste "porque vino de las extremidades de Ia tierra para
de Jerusalen, hoy dia, Tell ed-Dscheser. escuchar Ia sabiduria de Salomon; y hay a qui mas
17. Vease II Par, 8, 5 ss. Bet-horon.: situada al que Salom6n" (Luc. 11, 31), Por eso se Ieva~~o·
oeste de ] erusaljln, en el camillo de J erusalen a tara ella en el dia del j uicio como acusadora "de esta
Jaffa. generaci6n", asi como tambien se Ievantaran los ni.
18. TtJdmor: Palmira en el desierto entre Damasco nivitas para condenar a los incredulos (Luc. 11, 32),
y Mesopotamia. Algunos creen que se trata de Ha· Un~ leyenda inventada posteriormente hace descen·
sas6n·Tamar, situada en el desierto al sudoeste del der a los reyes de Etiopia de una uni6n de Salomon
Mar Muerto (cf. Gen. 14, 9). Salom6n fortific6 con Ia reina de Saba.
estos lugares no solamente por raaones estrategicas, 5. N 6tese Ia preocupaci6n por el bienestar de los ser-
sino tambit!n para proteger las rutas internacionales vidores, cosa que no se veia entre los paganos. De ahi
de comercio. Ia especial admiraci6n de Ia reina. Cf. l'rov, 31, 21.
360
causto que ofrecia en la Casa de Yahve, que-
do atomta, '7 dijo al rey Salomon: "Verdad
es lo que 01 decir en mi tierra respecto de
ti y de tu sabiduria. "Y0 no crefa lo dicho an-
res de haber venido y antes de haberlo visto
con mis propios ojos; y he aqui que no me
habian contado ni siquiera la mitad. Tu sabi-
duria y tu l?rosperidad son mas grandes de lo
que yo hab1a oido. SjDichos:i! tus ~entes, di-
chosos estos tus siervos, que de contmuo estan
en tu presencia y oyen tu sabiduria! BiBen-
dito sea Yahve, tu Dios, que se ha complacido
en ti y te ha puesto sobre el trono de Israel!
Porque Yahve ama efemamente a Israel, y El
te ha constituido rey para que hagas juicio y
justicia." 10Luego regalo al rey ciento veinte ta-
lentos de oro, grandfsima cantidad de especias
aromaticas y piedras preciosas. Nunca mas vino
tanta cantidad de especias aromaticas como Ia
que Ia reina de Saba dio al rey Salomon.
llLa flota de Hiram que traia oro de Ofir,
trajo de Ofir tambien muchisima cantidad de
madera de sandalo y de piedras preciosas. 12EI
rey hizo de Ia madera de sandalo balaustradas
para Ia Casa de Yahve y Ia casa del rey, y tam-
bien citaras y salterios para los cantores. Nun-
ca jamas vino semejante madera de sandalo,
ni se ha visto basta el dia de hoy. 13£i rey
Salomon dio a Ia reina de Saba todo cuanto
ella quiso y todo cuanto pidio, sin contar· lo
que ademas recibio de Ia regia munificencia
de Salomon. Despues se volvio y regreso a su
pais, acompaiiada de sus servidores.
RIQUEZAs DE SALOM6N. 14El peso del oro que
llegaba a Salomon cada aiio era de seiscientos
sesenta y seis talentos de oro, 15fuera de lo que
recibia de los mercaderes, del comercio de los
traficantes, de todos los reyes de los beduinos
y de los gobemadores del pais. 18El rey Salo-
mon fabrico doscientos escudos grandes de oro
·
batido, empleando en cada escudo seiscientos
siclos de oro; 17y trescientos escudos chicos
de oro batido, empleando en cada escudo tres
"'inas de oro,·· y colocolos e1 rey en Ia Casa
•••
del Bosque del Libano.
18Hizo asimismo el rey un gran trono de
'l I ·' d f' ' · 1'"'
marf1 Y O guamec10 e oro tmsuno. - .. e-
nia el trono seis gradas Y en Ia parte supe-
rior del trono un respaldo redondeado; tenia
8. Y o:yen tu sabidurla. "No es el \mico texto que
hace de Ia sabiduria como Ia piedra angular para Ia
bienaventuranza del hombre. En los libros sapiencia·
lea esta idea se robustece: de Ia sabiduria que es
teoria y practica, ciencia y buen juicio, se hacen
arrancar cuantos elementos integran Ia felicidad hu·
mana" (Asensio. Estud. Bib!. 1945, p. 244).
9. Una vez mas los gentiles admiron y alaban al
Dios de Israel. Cf. 5, 7.
10. Un ta/ento equivalia a 26 kilos, mas o menos.
Veinte talentos son, pues, media tonelada. Los principes
orientales acostumbraban hacerse mutuamente ricos
obsequios. Salom6n responde a Ia generosidad de Ia
reina (v. 13).
11. Los ven. 11 y 12 han de acreprae al final
del capitulo precedente.
14. Veaae II Par. 9, 13 ss.
17. Una mina - 50 siclos, o sea 800 cramos.
III LIBRO DE LOS REYES 10, 5-29
·tambien brazos por uno y otto lado del asien-
to y dos leones de pie, junto a los brazos.
· 20Doce leones estaban de pie alH sobre las
r
se.is gradas, a uno OtrO lado. En ningoo rei-
no se fabrico jamas obra como .esta.
21Todos los vasos en que bebfa el rey Sa-
lomon eran de oro; asimismo toda la vajilla
de Ia Casa del Bosque del Llbano era de oro
fino. Nada era de plata, pues en tiempo de
Salomon esta no se estimaba. 22}>orque el rey
tenia en el mar una flota de Tarsis, JUntamen-
te con Ia flota de Hiram. Una vez cada tres
aiios venia Ia flota de Tarsis, trayendo oro,
plata, marfil, monos y pavos reales; Z3de ma-
nera que en cuanto a riquezas y sabiduria el
rey Salomon fue mas grande que todos los
reyes de Ia tierra. uy todo el mundo procu-
raba ver el rostro de Salomon, para oir la sa-
biduria que Dios habia infundido en su cora-
zon; 25y todos traian sus presentes, objetos
de plata y objetos de oro, vestidos, armas, es-
pectas aromaticas, caballos y mulos. Asi aiio
tras aiio. 28R.eunio Salom6n carros y caba-
llerfa; tenia mil cuatrocientos carros y docc
mil jinetes, que tenian su cuanel en las ciu-
dades de los carros y en Jerusalen, junto al
rey. 27EI rey hizo que la plata en Jerusalen
abundara como las piedras y la madera de
cedro, y como los cabrahigos que crecen en
llanura. 28Los caballos de Salomon venian de
Egipto. Una caravana de comerciantes del
rey los traia en grupos al precio ( convenido).
29Un tiro de carro sacado de Egipto costaba
seiscientos siclos de plata, y un caballo· ciento
cincuenta. Traianlos tambien en las mismas
condiciones, por su intermedio, para todos
los reyes de los heteos y para los reyes de
Ia Siria.
--,-------------------
22. Tarsls: probablemente una ciudad de Espafla,
tal vez identica con Tartessus. Segun algunos, una
ci udad del Norte de Africa o de Ia Cerdeiia. Una
f/ota de Tarsu, quiere decir,, barcos tan grandes co·
mo aquellos que los fenicios usaban para sus viajes
a Tarsis. Una caracteristica del reinado de Salom6n
es el desarrollo del comercio con el extranjero, des·
arrollo que le llev6 a explotar, juntamente con el
rey Hiram de Tiro, las minas de Ia tierra enigmi·
tic~ de Ofir (cf. 9, 26 y nota).
26 ss. Cf. II Par. 1, 14 ss. Salom6n introdujo en
el eiercito hebreo Ia caballeria y los carros de gue•
rra. David rehusaba hacerlo porque esto no corre!-
pondia a Ia voluntad de Dios, quien exicia que su
pueblo confiara en :tl y no en los caballos y carros
armados (cf. Deut. 17, 16; S. 19, 8; 32, 17 y notas).
28. Texto inseguro. S. J er6nimo. vierte: Y s• com·
praban Para Sa/om 6n caoallos de Bgipto :y de Coo,..
Los negociantes del r•:y los compraban en Coa :y loJ
trata.. al precio concerlado. Coa es un pais del Asia
!Menor, probablemente Cilicia. En vez de· Bgipto
(en hebreo: :Misraim) leen alcunos Musri (pais veci·
no a Cilicia). "De alii traia Salom6n los caballos
para su ejercito y para los principes vecinos. Con
semejante trifico bacia sin duda un buen ne::-ocio,
y esto parece ser lo que el autor sagrado quiere
decirnos. El caballo era poco conocido en Palestina
basta Ia epoca de Salom6n; en su Iugar se usaba el
mulo" (Nicar-Colunga).
29. Los h#eos tenian el centro de su reino en el
Asia Menor. Su capital ae ha descubierto en las rui·
nas de Boghazkoi; sus inscripciones basta ahora no
han sido descifradas por completo, sino tan s6lo en
parte.
m LIBRO DE LOS REYES 11, 1-27
hijo. 13Ni tampoco le arrancare el reino en-
CAPfTpLO XI tero, sino que dare una tnbu a ru hijo, por
1 amor a David, mi siervo, y por amor de Jeru-
IooLATRiA DE SALOMoN. El rey Salomon amo, saJen que Yo he escogido."
~~~~h~a~~~~a~~~~~
res extranjeras, moabitas, ammonitas, idumeas,
sidonias y heteas; 2de las naciones de que ha-
bia dicho Yahve a los hijos de Israel: "No os
llegueis a elias, ni elias se lieguen a vosotros;
pues segutamente desviar:in vuestro corazon
bacia los dioses de elias." A tales se unio Sa-
lomon con amor. 3Tuvo setecientas mujeres
reinas y trescientas coocubinas; y sus mujeres
eran causa de los extravfos de su corazon.
4Pues siendo Salomon ya viejo, sus mujeres
arrastraron su corazon hacia otros dioses; pues
no era su coraz6n enreramente fie! a Yahve
su Dios, como lo fue el coraz6n de su padre
David. 5Salomon dio culto a Astarte, diosa de
los sidonios, y a Milcom, abominacion de los
ammonitas. 8E hizo Salomon lo que era malo
a los ojos de Yahve, y no sigui6 por entero
en pos de Yahve como su padre David. '1£.n
aquel tiempo Salomon erigio en el monte que
esta frente a Jerusalen un sanruario para Ca-
mos, abominaci6n de Moab y para Moloc,
abominacion de los hijos de Ammon. 8Lo
mismo hizo para todas sus mujeres de tierra
extraiia, que quemaban incienso y ofrecfan
sacrificios a sus dioses.
EL SENOR ANUNCIA EL CASTIGO. Sirritose en-
tonces Yahve contra Salomon, puesto que ha-
bia apartado su coraz6n de Yahve, el Dios de
Israel, que se le habia aparecido dos veces,
lOy le habia mandado particularmente que no
se fuese tras otros dioses; mas el no guard6
lo que Yahve le habfa ordenado. 11Dijo, pues,
Yahve a Salomon: "Por cuanto te has portado
asf y no has guardado mi alianza y mis !eyes
que Yo te habfa prescrito, arran care el reino
de tu mano y lo dare a un siervo ruyo; 12pero
no lo hare en rus di~ por amor de ru padre
David; sino que lo arrancare de mano de ru
1 ss. SalomOn, por quien se manifestO ]a misma
Sabiduria, se apart6 de ella por amor carnal. 1Que
suerte mils tr3.gica! Poseer gran ntimero de niUjeres
equivalia a gran poder. El autor sagrado no censura
a Salomon por Ia poligamia, permitida por Ia Ley,
oino por tomar mujeres paganas que lo indujeron a
Ia idolatria. No hemos de creer que lleg6 a perder
tan completamente el sentido, que se persuadiese que
habia alguna divinidad en los idolos; pero si que,
no queriendo disgustar a sus mujeres, ]es daba jun·
tamente con elias un culto exterior de adoraci6n, al
modo que Adi1n condescendi6 con Eva por no cau·
sarle pesar ( S. Agustin). La debilidad mental del
rey sabio era tal vez consecuencia de su vejez y de
Ia consunci6n de sus fuerzas por el excesivo trato
con las mil mujeres que tenia (v. 3). Por eso el
Eclesiastico dice que perdi6 el dominio sobre su cuer·
po (Ecli. 47, 21). San Gre;orio explica su desas·
trosa caida por Ia falta de "Ia vara de Ia tribula·
cion". El pecado de Salomon atrajo Ia ruina a su
casa, pues excit6 los celos de aquel Dios tan gene·
roso con el, y que le habria perdonado de haberse
arrepentido como lo hizo su padre al rey David (II
Rey., cap. 12).
5. Abominacion: nombre que Ia Biblia da a los
idolos.
9. Dos veces: Cf. 3, 5; !1, 2.
361
HADAD DE EooM. 14Suscit6 Yahve a Salomon
un enemigo: Hadad, el idumeo, que era del
linaje real de Edom. 15Cuando David esruvo
(en guerra) con Edom, y Joab, jefe del ejer-
cito, subio para enterrar los muertos y mat6
a todos los varones de Edom 16-porque seis
meses permanecio alH Joab con todo Israel,
hasta exterminar a todos los varones de
Edom- 17huyo Hadad y con el algunos idu-
meos de entre los siervos de su padre y se
retiro a Egipto, siendo Hadad todavfa joven-
cito. 18Saliendo de Madian pasaron a Faran,
y tomando consigo alguuos hombres de Faran,
Ilegaron a Egipto, al Faraon, Tey de Egipto,
el cual le dio casa, le asigno sustento y le
di6 tierras. 19Hadad hallo gracia a los ojos
del Faraon, de tal manera que le dio por mu-
jer Ia hermana de· su misma mujer, Ia hi!rma-
na de Ia reina Tafnes. 20La hen'nana de Taf-
nes le dio un hijo, Genubat, a! que destet6
Tafnes en Ia casa del Fara6n; y habit6 Genu-
bat en Ia casa del Faraon, en medio de los
hijos del Faraon. 21Cuando supo Hadad en
Egipto que David se habfa dormido con sus
padres, y que Joab, jefe del ejercito, era muer-
to, dijo al Fara6n: "Dejame ir para que vaya
a mi nerra:' 22El Faraon le contesto: "Pues,
~que te falta conmigo para que quieras irte a
ru tierra?" Replico el: "Nada me falta, pero
de todos modos dejame partir."
REZ6N DE SIRIA. 23Suscit6 Dios (a Salomon
otro) adversario: Rezon, hijo de Eliada, que
habfa hufdo de su seiior Hadadeser, rey de
Sob:i. 34Reuniendo consigo unos hombres vino
a ser jefe de una banda, cuando David mat6
a los ( arameos). Llego a Damasco, donde
se establecio, apoderandose del reino de Da-
masco. 25~ste fue enemigo de Israel todos los
dfas de Salomon, ademas del mal que hizo Ha-
dad, pues aborrecia a Israel y reinaba sobre
Ia Sir1a.
REBELI6N DE jEROBOAM. 28Levanto la mano
contra el rey tambien Jeroboam, hijo de Na-
bat, efrateo de Sereda, cuya madre era una
viuda que se liamaba Serua. Era este siervo
de Salomon. 27¥ he aquf Ia causa porque
se sublev6 contra el rey: Salomon estaba
edificando el Millo, rellenando la hondonada
que habfa en Ia ciudad de David, su padre.
14 ss. Dios prepar6 los instrumentos para castigar
a Salomon. Precisamente <I rey de Egipto, suegro
de Salomon, fue el elegido para proteger al mb
encarnizado enemigo de . Salomon.
23. El rey de Damasco era vasallo de David. Cf.
II Rey. 8, 3 ss.
26. Efrateo: de Ia tribu de Efraim.
27. Sobre el Millo vease II Rey. 5, !I y nota. La
hondonada es probablemente el valle de Tiropoeon, que
s4!paraba Ia colina del Templo de Ia ciudad occiden·
ted y que; como muestran las excavaciones, fue re--
llenado casi completamente.
362
28Jeroboam era hombre valiente y capaz y
viendo Salomon que estc joven era muy activo
en Ia obra, le puso sabre todos los trabajos de
la casa de Jose. 29Acontecio por aquel tiempo
que saliendo Jeroboam de Jerusalen, le encon-
tro en el camino el profeta Ahfas silonita, que
estaba envuelto en una capa nueva, y los ··dos
estaban solos en el campo. 30"foman do en-
tonces Ahfas la capa nueva que tenia encima,
Ia rasgo en doce pedazos, 31y dijo a Jeroboam:
"Toma para ti diez pedazos, por9-ue asf dice
Yahve, el Dios de Israel: He aqm que voy a
arrancar el reino de mano de Salomon, y te
dare a ti diez tribus; 32una sola tribu quedara
para el, a causa de mi siervo David, y a causa
de Jerusalen, la ciudad que Yo he escogido
entre todas las tribus de Israel; 33por cuanto
me han abandonado, y se han prosternado ante
Astarte, diosa de los sidonios, ante Camas,
dios de Moab. y ante Milcom, dios de los
hijos de Ammon; y I)O han seguido mis cami-
nos para hacer lo que es recto a mis ojos (ni
han observado) mis leyes y mis preceptos co-
mo lo hizo David, su padre. 34Mas no quitare
de su mano ninguna parte del reino, puesto
que le he constitufdo prfncipe todos los dfas
de su vida, por amor de mi siervo David, a
quien escogf, porque observo mis !eyes y mis
mandamientos, ·assmo que quitare el reino de
mano de su hijo, y te lo dare a ti, a saber,
las diez tribus; 36y a su hijo le dare una
tribu, para que mi siervo David tenga una
Iampara todos los dfas delante de Mf en Jeru-
salen, Ia ciudad que he escogido para Mi a. fin
de poner alH mi Nombre. 37A ti te tomare,
y tU reinaras sabre todo lo que deseare tu alma.
y seras rey sobre Israel. 38Si obedecieres todo
cuanto Yo te man dare, andando en mis cami-
nos, e hicieres lo que es recto a mis ojos,
guardando mis leyes y mis mandamientos,
como lo hizo mi siervo David,' sere contigo y
te edificare una casa estable, como la edifique
a David, y te dare Israel. 39Humillare a Ia
descendencia de David par esta causa, pero
no para siempre." 40Procuraba Salomon dar
muerte a Jeroboam, pero Jeroboam se escapo
y fue a refugiarse en Egipto, cerca de Sesac,
rey de Egipto. y permanecio en Egipto hasta
la muerte de Salomon.
MUERTE DE SALOMON. 41Las demas cosas ae
Salomon, todo lo que hizo y su sabiduria,
28. La cua de Josl eran las dos tribus de Efraln.
y Manases.
32. La tribu de Juda, a Ia cual estaba incorporada
Ia de Benjamin. Aqul como en los vv. 4, 12, 13, 32,
34, 36. etc., vemos reaparecer incesantemente Ia pre·
dilecci6n admirable de Dios por su amigo David, aquel
rey de coraz6n de nifio.
36. Una 16mpara: un descendiente. No obstante Ia
defecci6n de Salomon, subsiste Ia promesa sempiter-
na que solo ha de cumplirse en Cristo Rey. Cf. II
Rey. 14, 7.
38. La promesa hecba a Jeroboam es condicional
como Ia dada a Salomon, y fallar• igualmente por
su infidelidad. Cf. 13, 34; 14, 10 ss.
40. Sesac (o Scheschonk) fund6 una nueva dinas-
tla en Egipto y saqueo Ia ciudad de J erusalen
en 928.
III LIBRO DE LOS REYES 11, 28-43; 12, 1-10
_ino esta escrito en el libra de los hechos de
:;alomon? 42El tiempo que reino Salomon en
Jerusalen, sabre todo Israel, fue de cuarenta
afios. 43Y Salomon se durmio con sus padres,
y fue sepultado en Ia ciudad de David, su pa-
dre. En su Iugar reino su hijo Roboam.
II. DIVISI6N DEL REINO
CAPiTULO XII
DuREZA DE RosoAM. lRoboam fue a Siquem,
p01;que todo Israel habia concurrido a Siquem
para proclamarlo rey. 2Lo supo Jeroboam,
hijo de Nabat, que estaba todavia en Egipto,
adonde habia huido de Ia presencia del rey
Salomon. Estando aun Jeroboam en Egipto,
3enviaron a llamarle. Vino, pues, Jeroboam y
toda la asamblea de Israel, y hablaron con
Roboam, diciendo: 4"Tu padre hizo muy pesa-
do nuestro yugo;. aligera tU la dura servidumbre
de tu padre y el yugo pesado que nos puso
encima, y te serviremos." 5:El 'les dijo: "Id, y
valved a verme dentro de tres dias." Y se
fue el pueblo.
6Consulto entonces el rey Roboam a los an-
cianos, los que habian servido a su padre Sa-
·lomon durante su vida, y pregunto: "~Que
me aconsejais responder a este pueblo?" 7Le
contestaron: "Si hoy te haces siervo de este
pueblo y condescendiendo con ellos les res-
pondes en tono amable, seran para siempre
siervos tuyos." BMas el desecho el consejo que
los ancianos le dieron, y consulto a los jove-
nes que se habian criado con ei y le servian.
9A estos les dijo: "~Que aconsejais que con-
testemos a este pueblo que me habla, diciendo:
Aligera el yugo que nos ha impuesto tu pa-
dre?" lOLe respondieron los jovenes que se
habian criado con el, diciendo: "Asi diras a
este pueblo que t~ ha dicho: Tu padre hizo
pesado nuestro yugo, alivianoslo tU; asi les
ll2. Cuarenta alios: de 970-930. Alcanz6 Ia edad
de 60 alios. Salomon "no supo escoger de entre las
civilizaciones extranjeras. que le encantaban, aque-
llos elementos que estuvieran en armonia con los
gustos profundamente arraigados de sus subditos;
dej 6 de ser un principe hebreo, para bacerse seme-
jante a los despotas magnificos del oriente. :tste
fue probablemente su mayor error, pues asl perdi6
de vista el· destino de Israel, del cual habla sido cons-
tituido custodio. Este destino no era adquirir rique·
zas y gloria, dones que llegan alguna vez por alia·
didura, sino conservar intacto el dep6~ito de la ver·
dadera religion, viviendo segun Ia Ley de Dios y
desarrollandose segun Ia tradici6n de los padres"
(Desnoyers, Hist. du Peuple hebreu, Ill, 155 s.).
1 ss. Vease II Par. 10, 1 ss. El acto solemne de Ia
proclamacion tuvo Iugar en Siquem, porque Roboarn
conoc.ia sin duda las tendencias separatistas de las
tribus del Norte. La petici6n del pueblo (v. 4) era
justa. No rehusaban ·reconocer a Roboam como rey,
sOlo pedian una disminuci6n de los exorbitantes im·
puestos y prestaciopes personales que Salom6n leo
habia exigido. Tambien en Ia forma de presentar Ia
reclamaci6n se mantenian dentro de los limites justos
y moderados.
10. Mi meiiique, etc.: refr3.n que qui ere decir: mi
poder es moyor que el de mi padre Salomon.
lii LIBRO DE LOS REYES 12,. 10-33
contestaras: Mi mefiique es m:is grueso que
los lomos de mi padre. 11Ahora pues, mi pa-
dre os impuso un yugo pesado, pero yo hare
VUestrO yugo m:is pesado ann; mi padre OS
castig6 con l:itigos, yo, empero, os castigare.
con escorpiones."
JEROBOAM REY DE LAS DIEZ T:RmUS. 12Compa-
recieron, pues, Jeroboam y todo el pueblo al
dia tercero ante Roboam, segt1n lo que habia
dicbo el rey: "Volved a verme al cabo de
tres dias." 1ay el rey contest6 al pueblo con
dureza; porque desecbando el consejo que le
habian dado los ancianos, 1'les respondi6 se-
gUn el consejo de los j6venes, diciendo: "Mi
padu .hlzo pesado vuestro yugo, pero yo lo
hare mas pesado ann; mi padre OS castigo COD
latigos, yo, empero, os castigare con escor-
piones." 15De modo que el rey no escucb6 al
pueblo; porque asi lo babia dispuesto Yahve,
para cumplir su palabra que babla dicho por
boca de Ahfas silonita a Jeroboam, bijo de
Nabat. 16Viendo, pues, todo Israel que el
rey no les escucbaba le dieron todos a una
esta respuesta: "~Que parte tenemos nosotros
con David? c!Y que berencia con el bijo de
Isal? jA tus tiendas, ob Israel! jMira ahora
por tu casa, David!" E Israel se retir6 a sus
tiendas. 17Asl que Roboam solo reino sobre
los bijos de Israel que babita.ban en las ciuda-
des de Jud:i.
lBR.oboam envio a Adoram, que era prefec-
to de los tributos; pero . todo Israel le ape-
dreo de manera que murio; y el rey Roboam
tuvo que montar apresuradamente en su ca-
rro para buir a Jerusalen. 19Asi se rebel6 Is-
rad contra la casa de David basta el dia de
hoy.
20Cuando supo todo Israel que Jeroboam
habia vuelto, enviaron a llamarlo a la asamblea,
y le constituyeron rey sobre todo Israel, sin
que nadie siguiese a Ia casa de David, fuera
de la sola tribu de Jud:i.
21LJegado a Jerusalen, Roboam convoco a
toda la casa de Jud:i y Ia tribu de Benjamin,
11. Escorpi<mes; tambien nombre de un latigo con
puntas de hierro. Solamente gente sin experiencia
puede dar tan insensato consejo. Los nuevas conse-
jeros, compaiieros de las diversiones de Roboam, no
tenian ninglin interes por atender las necesidades
del pueblo. "Mientras ellos gozaban de comodidades
y placeres, nada les importaban los gemidos y Ia
miseria de los pobres y desvalidos. E;sos infatuados
id6latras de si mismos, orgullosos despreciadores . de
los demcls, en esa forma aconsejaron a Roboam''
(Fernandez, Flor. Bib!. IX, p. 14).
16. ,Que parte fenemos nosotros con David! Son
palabras que expresan Ia separaci6n de Ia casa de
David, hijo de Isai. Va a consumarse el gran cisma
de las diez trihus, Ia separaci6n entre Israel y Juda
que se perfilaba ya en II Rey. 19, 43.
19. El nuevo reino de Israel abarca diez tribus,
porque Ia tribu de !Manases se cuentil por dos. A
Ia casa de David, es decir, a] reino de J uda, queda
Ia tribu de Judi con Benjamin. La tribu de Sime6n
ya no se cuenta mas porque se encuentra absorbida
dentro de Ia tribu de Juda. La tribu de Levi no
poseia territorio y vivia dispersa en medio de las
demas tribus.
363
ciento ochenta mil guerreros escogidos, para
hacer Ia guerra contra Ia casa de Israel, y
recuperar el reino para J:t?b.oami hijo de Salo-
mon. 22Entonces fue dmgida a palabta· de
Dios a Semefas, varon de Dios. en estos termi-
nos: 23"Habla a Roboam, bijo de Salomon,
rey de Jud:i, y a toda Ia casa de Jud:i y de
Benjamin, y · al resto del pueblo, diciendo:
MAsi dice Yahve: No sub:iis ni ba~is la
guerra contra vuestros hermanos, los h1jos de
Israel. V olveos cada cual a su casa; pues por
voluntad mla ha sucedido esto." Y ellos, obe-
deciendo la palabra de Yabve, se volvieron y
fueron segUn Ia orden de Yabve.
· EL CULTO IDOLATRIOO EN IsRAEL. 25Jeroboam
fortifico a Siquem, en Ia mo:ptaiia de Efraim,
y residio allf. De alH sali6 y edifico a Fanuel.
28Jeroboam decfa en su coraz6n: "Pronto va
a volver el reino a Ia casa de David. 27Si este
pueblo sube a Jerusalen a ofrecer sacrificios en
la Casa de Yabve, el corazon de esre pueblo se
volver:i bacia su senor Roboam, rey de Jud:i;
a ml me matar:in y se tornar:in a Roboam, rey
de Jud:i." 28Por lo cual el rey, despues de ha-
ber reflexionado hizo dos becerros de oro, y
dijo a la ~ente: "Bastante tiempo habeis subido
a Jerusalen. jHe aqui tu Dios, oh Israel, el
que te sac6 del pals de Egipto!" 29¥ coloc6
al uno en Betel y al otto en Dan. 30Esto fue
ocasi6n de pecado para el pueblo que iba hasta
Dan a adorar al otro (de los dos becerros).
31Jeroboam bizo tambien santuarios en los Juga-
res altos, y puso por sacerdotes a ~entes de la
clase vulgar que no eran de los biJOS de Levf.
32E instituy6 J~roboam una fiesta en el mes oc-
tavo, el dla quince del mes, semejante a Ia
fiesta que se celebraba en Jud:i; y el mismo
ofrecio sacrificios en el altar. Lo mismo hizo
en Betel1 para ofrecer sacrificios a los becerros
que bab1a becbo, y constituyo en Betel a algu-
nos sacerdotes de los lugares altos que babia
erigido. 33El quince del mes octavo, mes que
babfa elegido por propia iniciativa, subio Jero-
boam al altar 9ue babla becbo en Betel. Asl
instituyo · una f1esta para los bijos de Israel, y
subi6 al altar ·para quemar incienso.
25. Fant4el: situada al otro lado del Jordan aobre
el rio Yaboc (cf. Gen. 32, 30 s.).
29. Son primeramente razones politicas las que
llevan a Jeroboam a Ia idolatria. La uni6n cultual
con el Templo de Jerusalen habria amenazado Ia uni·
dad de su reino. Betel era un Iugar sagrado desde
los tiempos de los patriarcas (Gen. 12, 8; 28, 22),
y muy apropiado para enajenar al pu_eblo del Tem·
plo de Jerusalen. Cf. Am. 3, 14 y nota. Dan tenia
un idolo desde los tiempos de los Jueces. Cf. J uec.
18, 30 y nota.
31. Los lugares altos constituian otro obstaculo a
la centralizaci6n del culto en Jertisa1en, dispuesta
por Ia Ley (Deut. 12, 13). Las fiestas que se cele-
braban en los lugares altos, a imitaci6n de las fies-
tas cananeas, eran muy atractivas y permitian toda
clase de libertinaje. Jeroboam escogio Ia hez del
pueblo para el ministerio sagrado, puesto que los
levitas no se prestaron para Ia idolatria. Cf. ] uec.
2, 13 y nota.
32. Una fiesta: Ia fiesta de los Tabernaculos. Je-
roboam Ia hace celebrar un mes mas tarde. Cf. Lev.
23, 34; Nlim. 29, 12 ss.
364
CAPiTULO XIII
PROFECfA CONTRA BETEL. IHe aqui que por
orden de Yahve vino un hombre de Dios de
juda a Betel, estando jeroboam todavia en el
altar para quemar incienso. 2y grit6 contra el
altar por orden de Yahve, y dijo: "jAltar, al-
tar! asi dice Yahve: He aqui que un hijo ha
de nacer a Ia casa de David, que se llamara
Josias, el cual sacrificar:i sobre ti a los sacer-
dotes de los lugares altos que queman in-
cienso sobre ti; y se quemaran sobre ti hue-
sos humanos." ay- di6 aquel mismo dia una
sefial diciendo: "Esta es Ia sefial que ha indi-
cado Yahve: He aquf que el altar se que-
brad-y se derramar:i Ia ceniza que hay so-
bre eL'
4Al ofr el rey Ia palabra que el var6n de
Dios gritaba contra el altar de Betel, extendi6
su mano desde el altar y dijo: "iPrendedlo!"
Mas se le sec6 Ia mano que habfa extendido
contra el; y no pudo retirarla hacia sL 5Y al
punto el altar se quebr6, y se derram6 Ia ce-
niza del altar, conforme a Ia sefial que el var6n
de Dios habia dado por orden de Yahve. 6£n-
tonces tomando el rey la palabra dijo al var6n
de Dios: "Suplica, te ruego, a Yahve tu Dios,
y ora por mf, para ,que vuelva hacia mi Ia
mano." Y suplic6 el var6n de Dios a Yahve,
despues de lo cual Ia mano del rey volvi6 hacia
el y qued6 como antes. 'Luego dijo el rey al
var6n de Dios: "Ven conmigo a casa, y toma
un refresco y te dare un presence." SPero el
var6n de Dios respondi6 al rey: "Aunque me
dieras Ia mitad de tu casa, no iria contigo; y
no comere pan ni bebere agua en este Iugar;
9porque asi me fue mandado por palabra de
Yahve, que me dijo: <No comeras pan ni
beber:is agua, ni volver:is por el camino por
donde viniste.:." lOSe fue, pues, por otro cami-
no, y no volvi6 por el camino por el cual habia
venido a Betel.
DESOBEDlENCIA DEL PROFETA. 11Ahora bien, ha-
bitaba en Betel un profeta anciano, al cual
llegaron sus hijos y le contaron todo lo que
aquel dia habfa hecho el var6n de Dios en
Betel. Co.ntaron tambien a su padre las pala-
1 ss. Jeroboam se arroga el sacerdocio como lo
hizo Saul (cf. I Rey. 14, 34 ss.). Dios le anuncia
al instante su reprobaci6n. Cf. v. 34. Cumpli6se Ia
amenaza trescientos aiios mas tarde, cuando Josias,
rey de Juda, destruyo el altar de Betel y quem6
los restos de los sacerdotes id61atras (IV ·Rey. 23,
16). He aqui una de las muchas profecias hibli·
cas cuyo cumplimiento, presente a nuestros ojos, es
un m6vil precioso para robustecer nuestra fe siempre
mezquina.
6. Stlplica " Yahve por ml: este humilde ruego
conmovi6 el coraz6n paternal de Dios, pues con ella
el rey reconocia Ia autoridad del que Dios habia
envi ado. "Porque Jeroboam dijo «suplicu, el prof eta
le cur6, lY Cristo no podra sanarte a ti ?" (S. Cirilo
de J erus. Cateq. II). · tiempo leones en Palestina. Se cump le a qui lo anun·
9. Algo como excomuni6n. Los fieles nada podian
tener de comUn con los infieles, porque "l que cornu~
ni6n puede tener el que cree con el que no cree?
l Y que transacci6n puede haber entre el templo de
Dios y los idolos?" (II Cor. 6, 15 s.).
III LIBRO DE LOS REYES 13, 1-26
bras 9.ue habia dicho al rey. 12Dijoles su pa-
dre: '~Por que camino se fue?" Y mostra-
ronle sus hijos el camino que habia tornado el
var6n de Dios venido de Juda. 13Dijo enton-
ces a sus hijos: "Aparejadme el asno." Le apa-
rejaron el asno, y montado en ei 14sigui6 tras
el var6n de Dios, y despues de hallarlo sentado
bajo una encina le dijo: ",:_Eres tu el var6n
de Dios que ha venido de Juda?" "Yo soy",
respondi6 ei. 15Dfjole el otro: "Vente conmi-
!fO a casa a comer pan." 16Mas el contest6:
No puedo volver contigo, ni entrar contigo
(en tu casa); tampoco podre comer pan ni
heber agua contigo en este Iugar; 17porque me
fue mandado por palabra de Yahve, que me
dijo: «No comas pan ni bebas agua alH, ni
vuelvas a tomar el camino por donde viniste.»"
18£1 otro le di)o: "Yo tambien soy profeta
como tu, y un angel me ha hablado por orden
de Yahve, diciendo: «Hazle volver contigo a tu
casa, para que coma pan y beba agua.»" Y asi
Jo engafi6. 19Volvi6se, pues, con el, y comi6
pan en su casa y bebi6 agua.
CASTIGO DEL PROFETA DESOBEDIENTE. 20£stando
ellos aun sentados a Ia mesa, fue dirigida Ia
palabra de Yahve al profeta que lo habia hecho
volver; 21y. gritando al var6n de Dios que habfa
venido de juda, le dijo: "Asi dice Yahve: Por
cuanto has sido rebelde a Ia orden de Yahve, y
no has observado la orden que Yahve, tu Dios,
te habfa dado, 22sino que volviendote has comi-
do pan y bebido agua en este Iugar, en que
:El te prohibi6 comer pan y heber agua, no
entrar:i tu cadaver al sepulcro de tus padres."
23Y apenas hubo comido pan y tornado be-
bida, cmindo · el otro aparejo para el el asno,
( es decir), para el profeta a quien habfa hecho
volver.
24Parti6, pues, mas en el camino le encontr6
un le6n, que le mat6, y qued6 su cadaver ten-
dido en el camino, mientras que el asno t:staba
parado junto a el; tambien el leon se tenia de
pie allado del cadaver. 2sy he aqui que pasaron
algunos hombres que vieron el cadaver tendido
en el camino, y al le6n parado junto al cada-
ver: y fueron a contarlo en Ia ciudad donde
habitaba aquel anciano profeta. 26Cuando lo
19. La desobediencia del profeta a! precepto de Dios
es castigada con Ia muerte (v. 24), si bien Ia acep·
taci6n de esta le habra permitido salvar su alma,
segun opina S. Agustin. Lecci6n que nos ensefia Ia
fidelidad abso!uta a Ia Palabra de Dios, a quien
debemos obedecer mas que a los hombres (Hech.
4. 19 y 5, 29). Antes que vacilar un apice en Ia fi·
delidad a Ia verdad revelada hay que p'referir Ia
muerte (Hebr. 11, 36·38), aunque un angel del cielo
viniese a predicarnos otro Evangelio (Gal. 1. 8). No
debemos olvidar que Satanas se muestra como angel
de luz (II Cor. ! 1, 14) y que en los ultimos tiem·
pos, que segun San Pablo son los nuestros (I Cor.
10, 11), surgiran muchos falsos profetas y seduciran
a muchos (Mat. 24, 4, 5 y 11).
24. Como vemos en I Rey. 17, 34, habia en aquel
ciado por el profeta en el versiculo 21. La infi·
delidad no impide recibir el don de profecia, pues
este no es dado para el profeta, sino para los
demis. No es "gratia gratum faciens", sino "1ratia
gratis data" ( S. Tomas).
III LIBRO DE LOS REYES 13, 26-34; 14, 1-16
oy6 el profeta que le habia hecho volver del
camino, dijo: "Es el varon de Dios que fue
rebelde a Ia orden de Yahve; por Jo cual Este
le entrego al leon, que le ha despedazado y le
ha dado muerte, conforme a Ia palabra que
Yahve le habia dicho." 27Dijo entonces a sus
hijos: "Aparejadme el asno." Ellos se lo apa-
rejaron; 26y el se fue, y hallo el cadaver ten-
dido en el camino, y el · asno y el leon parados
junto al cadaver. El leon no se habia comido
el cadaver ni habia despedazado el asno. 29EJ
profeta alzo eJ cadaver del varon de Dios, lo
puso sobre d asno; y llevandolo de vuelta vino
el anciano profeta a la ciudad para velarlo y
darle sepultura. 30Deposito el cadaver en su
propio sep,ulcro, y le hicieron el duelo, excla-
mando: 'jAy, hermano mfo!" 31Despues de
sepultarlo dijo a sus hijos: "Cuando yo muera,
sepultadme en el sepulcro en que esta sepultado
el varon de Dios. Depositad mis huesos junto
a sus huesos. 32Porque infaliblemente se cum-
plira la palabra que el por orden de y ahve
grito contra el altar que esta en Betel y contra
todos los santuarios de los lu!fares altos que
estan en las ciudades de Samarta."
~Aun despues de este acontecimiento Jero-
bollm no se aparto de s\1 mal camino, antes al
cmiltrario, volvio a constituir como sacerdotes
de :los lugares altos a gentes del vulgo. A cual-
quiera que querfa, Je consagraba y quedaba
sacerdote de los Iugares altos.: 34£n esto con-
s~io el pecado de la casa de Jeroboam, y por
eso fue extirpada y destruida de sobre Ia tierra.
CAPiTULO XIV
VATICINIO DE AHIAS CONTRA JEROBOAM. 1En
aquel tiempo enfermo Abias, hi)o de Jeroboam.
2Y dijo Jeroboam a su mujer: "Levantate, por
favor, y disfrazate, para que no se sepa que
eres la mujer de Jeroboam, y vete a Silo. He
aquf que alii esta Ahias, el profeta, el mis-
rno que me predijo que yo habia de ser
rey sobre este pueblo. 3Toma en tu mano
diez panes, algunas tortas y un tarro de miel,
J2. El reino de Israel se llama de Samaria por
ar.ticipacion. En realidad, Ia ciudad de Samaria,
que dio nombre a! pais, se £undo mas tarde (cf.
16, 24).
33. Constituy6 como sacerdotes; literalmente: II,.
naba las manos de ellos. En esto consistia el rito
de Ia consagracion. Cf. Ex. 28, 41 y nota. Vislum·
bramos ya Ia debilidad del nuevo reino. Aiejase de
Dios y se encamina bacia Ia idolatria, Ia que en el
pueblo escogido es casfigada con mayor severidad que
en los gentiles,. los que no tienen conocimiento del
Dios verdadero. La ira de Yahve no tardara en
descargarse sobre el pueblo ap6stata.
2. Silo pertenecia al dominio de Jeroboam. Habia,
pues, aun prof etas del verdad ero l>ios en el reino
del impio rey. "Corriendo tiempos tan turbios y
aciagos, despert6 Dios a sus grandes profetas, para
que hicieran resonar en J uda el eco de su palabra
Y sacaran de su profundo olvido y hondo letargo a
los reyes idolatras, a los sacerdotes ociosos y a
aquellas b:irbaras muchedumbres, dadas a sediciones
y tumultos. Jamas en ningun pueblo de Ia tierra,
antiguo ni moderno, bubo una instituci6n tan admi ..
rsble, tan santa y tan popular como Ia de los pro-
fetas del pueblo de Dios" (Dono so Cortes, Discurso
sobre Ia Biblia).
365
y entra en su casa; el te dira lo que ha
de ser del niiio." 4Lo hizo as£ Ia mujer de
Jeroboam. Se levanto, fue a Silo y entro en
Ia casa de Ahfas. Ahias ya no podia ver,
porque a causa de su vejez se le habian que-
dado fijos los ojos.
5Yahve habia dicho a Ahias: "He aqui que
viene la mujer de Jeroboam para consultarte
acerca de su hijo, que esta enfermo. Esto y
esto lo diras, pues ella cuando venga fingira
ser otra." 6Por eso al ofr el sonido de los pa-
sos de ella, cuando entraba por la puerta, dijo
Ahfas: "iEntra, mujer de Jeroboam! ~Para
que finges ser otra? Soy enviado para dane
un mensaje duro. 7Ve y di a Jeroboam: Asf
dice Yahve, el Dios de Israel: "Yo te ensalce
de en medio del pueblo y te puse J>Or prfncipe
sobre Israel mi pueblo. BArranque el reino de
la casa de David para entregartelo a ti, y sin
embargo no has sido como mi siervo David,
que guardo mis mandamientos y me siguio con
todo . su corazon, no haciendo otra cosa que
cuanto era recto a mis ojos. 9Tu, empero, has
hecho cosas peores q-qe todos los que te 'han
precedido; pues has comenzado a hacerte otros
dioses e imagenes de fundicion para provocar
mi ira, y me has echado a tus espaldas. 10Por
tanto, he aqui que voy a hacer venir el mal
sobre la casa de Jeroboam, y exterminare (de Ia
casa) de Jeroboam todos los varones, al esclavo
y al libre en Israel; y barrere Ia posteridad de
la casa de Jeroboam como se barre el estiercol,
hasta que no quede nada. llAl que de Jeroboam
muriere en la ciudad, lo comeran los perros,
y al que muriere en el campo, lo comeran las
aves del cielo; porque Y ahve lo ha dicho. 12Tu
pues, Jevantate, vete a tu casa; y cuando tus
pies entren en la ciudad, morira el nifio. 13To-
do Israel lo llorara y le daran sepultura, porque
solo este (de Ia casa) de Jeroboam recibir:i se-
pultura, por haberse hallado en el algo de hue-
no delante de Yahve, el Dios de Israel, dentro
de la casa de Jeroboam. 14Yahve se suscitara
un rey sobre Israel, que en aquel dia destruira
la casa de Jeroboam. ~Que mas por ahora?
1SYahve sacudira a Israel para que se agite como
se agita la caiia en el agua, y desarraigara a
Israel de. esta buena tierra qu~ di6 a sus padres,
y los dispersara mas alia del rio; por cuanto
se han hecho ascheras, provocando la ira de
Yahve. 18El entregara a Israel a causa de los
pecados que Jeroboam ha cometido y ha hecho
cometer a Israel."
10. Todos los varones: Nacar·Colunga: 11 todo1
cuantos a Jeroboam pertenece1J. La Vulgata tra·
dU:ce literal mente del hebreo: mingentem ad Parle·
tem, lo cual Torres Amat traduce por: hast11 los Pe·
rros. En realidad Ia profecia se refiere a los hom-
bres, y no a los perros. Cf. I Rey. 25, 22 y 34.
13 s. En las recientes excavaciones realizad•u en
Tirsa, Ia residencia de ] eroboam, se ha encontrado
el esqueleto de un niiio cuidadosamente sepultado.
l Sera acaso este el hijo de Jeroboam? Dios salvo
al hijo porque hace misericordia a quien Je place,
sin que nadie pueda pedirle cuenta (Ex. 33, 19, ci·
tado por Rom. 9, 15). El cumplimiento de Ia profe-
cia respecto de Ia casa se narra en 15, 27 as.
15. El rio: el Eufrates. Alusi6n profetica al cau-
tiverio: Ascheras: idolos de Astarte.
366
1'1J..evant6se entonces Ia mujer. de Jeroboam.
para irse y lleg6 a Tirsa y al trasponer ella
el umbral de Ia casa muri6 el nifio. 18J.o sepul-
taron y llor6Io todo Israel, confonne a Ia
palabra que Yahve habia dicho por boca de
su siervo Ahias, el profeta. . 28Los demas hechos de Roboam, y todo lo
MuERTE DE jEROBOAM. 18Los demas hechos
de Jeroboam, las guerras que hizo, y c6mo rei-
n6, he aqui que esto se halla escrito en el libro
de los anales de los reyes de Israel. liOEl tiempo
que rein6 Jeroboam fue de veintid6s aiios.
Luego se durmi6 con sus padres, y Nadab su
hijo rein6 en su Iugar.
ROIIOAM DE JuoA. 21En Juda rein6 Roboam,
hijo de Salomon, el cual tenia cuarenta y un
aiios cuando comenz6 a reinar, y rein6 diez y
siete aiios en Jerusalen, Ia ciudad que Yahve
habia escogido entre todas las tribus de Israel,
para poner alii su Nombre, El nombre de su
madre fue Naama, ammonita. 22Juda hizo lo
que era malo a los ojos de Yahve, y con los
pecados que comedan provocaron sus celos;
mas que lo habian hecho sus padres. 23Erigie-
ron lugares altos, piedras de Culto y ascheras,
9~cima de todo collado elevado y bajo todo
~ol frondoso. 24Hubo tambien prostituci6n
¢ultual de hombres en el pais e inutaron todas
las abominaciones de las naciones que Yahve
l}abia arrojado delante de los hijos de Israel.
; 2IIEl aiio quinto del rey ~boam subi6 con-
¢a Jemsalen Sesac, rey de· Egipto, •ei cual
tomo los tesoros de Ia casa de Yahve y de Ia
casa del rey y lo rob6 todo, Tom6 tambien
todos los escudos de. oro que habia hecho Sa-
lom6n. 27En Iugar de ellos hizo el rey Roboam
escudos de bronce y los entreg6 en manos de
17. Tws6: residencia de Jeroboam situada a 16
kms. at norte de Siquem, .mencionada ya en el libro
de Josue (12, 24) como una de las ciudades cana-
neas, identificada boy por Roland de Vaux con las
ruin~s de Tel Farah. Cf. Cant. 6, 4.
19. El libro de los anales de los reye~ de Israel
no se ha conservado. Tampoco el libro ·de los anales
de los reyes de Judd, que se cita en el v. 29.
23. Piedras de culto, en hebreo massebah, o sea,
~ipos erigidos en honor de Baal. Ascheras: cf. v. 1 5•.
Sobre el culto de Baal y Astarte vease Ex. 23, 24;
34, 13; Deut. 7, 5; Juec. 2, 13 y notas, En vez de
ascbera traduce Ia V ulgata constantemente bosque,
porque Ia aacbera, el aimbolo de Astarte, consistia
en un tronco 0 rnma de arbol.
24. Prostitucion cultual de hOmbres: Vulgata:
hombres afeminados. La Biblia los llama a veces
"perros", En honor .de sus diosea se prostituian, cer·
ca de los santuarios, tam bien hombres. ( v ease 22. 47;
Deut. 23, 18; II Rey. 23, 7; Oa. 4, 14; Apoc.
22, 15).. "Sobre esta ·materia las inscripciones aoi-
rias y fenicias nos ban transmitido mucbos deta-
llea. . . y quedan, referente a Ia Siria, las indica·
eiones de Luciano, no menos aignificativu (De Dea.
Syria), las de Eusebio (Vita Constantin! III, 55; en
Migne P. G. 2.0, 1120 a.), y de mucbos mU. La
seduccion faacinadora que eiercian aiempre loa eultoa
canancos, especial mente. sobre loa israelitas, se debe
en gran parte a estas artes conocedoras de refinadaa
lascivias y de freneai contagioso que poseian las perso-
nas sagradas" (Ricciotti, Hist. de Israel, num. 108).
25. Vease II Par. 12, 1-12. S~tac nos dejo en
el templo de Tebas (Karnak) un relieve, en que
enumera 165 ciudades conquiltada• por el en Pa·
lestina.
m LIBRO DE LOS RI:YES 14, lT-31; lS, 1-12
los capitanes de Ia guardia q.ue guardaban Ia
puerta del palacio real. 28V s1empre cuando el
rey iba a Ia Casa de Yahve los llevaban los de
Ia guardia, y lue~o los volvian a traer a Ia ca-
mara de Ia guardia.
que hizo, eno se halla esto escrito en el libro
de los anales de los Teyes de Juda? aoy bubo
siempre guerra entre Roboam y Jeroboam.
S1Despues durmi6se Roboam con sus padres y
fue sepultado con sus padres en Ia ciudad de
David. El nombre de su madre fue Naama,
ammonita. Y rein6, en su Iugar, su hijo Abiam.
CAPiTULO XV
ABIAM, IIEY DEJun.l 1Abi~ comenz6 a rei-
nar sobre Juda el aiio diez y ocho del rey Jero-
boam, hijo de Nabat, 2y reino tres aiios en
Jerusalen. El nombre de su madre era Maaca,
hija de Abisalom. 3Anduvo en todos los peca-
dos que su padre habia cometido antes de ei.
y su coraz6n no estuvo enteramente con Yahve
su Dios, como el coraz6n de su padre David.
4Pero por am or de David le di6 Y ahve, su Dios.
una lampara en Jerusalen, elevando a su hijo
d~ues de el, y dejando aUn en pie a Jeru-
salen; llporque David habia hecho lo que era
recto a los ojos de Yahve, y en nada se habia
apartado de los mandamientos, todos sus· dfas.
salvo el caso de Urias heteo. BMas bubo gue-
rra entre Roboam y Jeroboam mientras vivi6
aqu61. ·
"Los demas hechos de Ab\am, y todo lo que
hizo, ~no se halla escrito en el libro de los
anales de los reyes de Juda? Hubo tamb:en
guerra entre Abiam y Jeroboam. 8IJurmi6se
Abiam con sus padres y lo sepultaron en Ia
ciudad de David. Rein6, en su lugar, su hijo
Asa.
AsA, IIEY DE JuoA. 9EJ afio veinte de Jero-
boam, rey de Israel,· comenz6 a reinar Asa
sobre Juda. 10Rein6 cuarenta y un aiios en
Jenualen; y el nombre de su madre era Maaca,
hija de Abisalom. llAsa hizo lo q,ue era recto
a los ojos de Yahve,. como Dav1d su padre.
12£.xtirpo del pais Ia prostituci6n cultual de
hombres y qu1t6 todos los idolos que hablan
1. Abiam: en II Par. 11, 20 y 13, 2 se llama este
rey Abla.
2. Abualom: identico con Absalon. Hija ha de
tomarse, tal vez, en sentido. Jato: nieta. Cf. II Par.
13, 2, donde !Maaa es llamada hija de Uriel til
Gaba6.
4. Por amor de David, y sobre todo de Jesus, fi·
gnrado en aquel y Unico obi eto de las complacencia•
de Dios (vease S. Aruetln sobre S. 131, 19). UM
l6mpara: un deacendiente. Cf. 11, 36 y nota. La
sola familia de David relna en Juda basta el fin
(ca.e.i cuatro sigloa), mientras que en Israel bay balta
9 cambios de dinaatla en 200 allot.
5. Alude al pecado de David con Betaabee, e.poaa
de Urias, a quien bizo perder Ia vida (II Rey. 11).
9. Bl allo vMI• u Jn-oboam: Como se ve (cf. v.
1, 25, 33, etc.) tenemos en eate capitulo una· crono-
logla especial, que es propla del III y IV libro de
los Reyes. Consiste 1!\a indiear en que atlo del rei·
nado del rey de Israel comenz6 a' reinar el nuevo
rey de Judi, y viceversa (vease Introd~i6n),
m LIBRO DP! LOS R'EYli!S 15, 12-34; 16, 1-4
hecho sus padres. 13Quit6 tambien a su madre
Maaca la dignidad de reina, porque ella habfa
hecho un fdolo abominable en honor de Asche-
ra. Asa hizo pedazos el fdolo abominable y lo
quem6 en el valle del Cedr6n. 14Pero los lu-
gares altos no desaparecieron, aunque el cora-
z6n de Asa estuvo enteramente con Yahve to-
dos sus dfas. 15LJev6 a Ia Casa de Yahve las co-
sas consagradas por su padre, y las cosas con-
sagradas por el mismo: plata, oro. y vasos.
18Hubo guerra entre Asa y Baasa, rey de
Israel, durante toda. su vida. 1"Pues Raasa, rey
de Israel, subi6 contra Juda y fortific6 a Rama
para impedir Ia salida y Ia entrada a la gente
de Asa, rey de Tuda. 18Entonces Asa tom6
toda la plata y ef oro que habfa quedado en
los tesoros de la Casa de Yahve y en los tesoros
de la casa del rey y lo entreg6 en manos de
sus siervos, a los cuales envi6 a Benhadad, hijo
de Tabrim6n, hijo de Hesi6n, rey de Siria, que
residfa en Damasco, con este mensaje: 19"Haya
alianza entre mi y ti, como la bubo entre mi
padre y tu padre. He aqui que te envfo un
regalo de plata y oro. Anda, pues, y rompe tu
alianza con Baasa, rey de Israel, para que este
se retire de mi." liDBenhadad escuch6 al rey
Asli, y envi6 los jefes de su ejercito contra
las ciudades de Israel, y bati6 a ly6n, a Dan,
a Abel-Betmaaca y a todo K'nerot con todo el
pais de Neftali. 2iCuando Baasa supo esto, .ces6
de edificar a Rama y se retir6 a Tirsa. 22En-
tonces el rey Asa convoc6 a toda .Tuda, sin
exceptuar a nadie, y se llevaron de Rama las
piedras y Ia madera que Baasa habfa empleado
en Ia fortificaci6n; y con ellas fortific6 el rey
Asa a Gabaa de Benjamin y a Masfa.
2a'I'odos los demas hechos de Asa, todo su
poderio, todo lo que hizo, y las ciudades que
13. !dolo abominable, o sea, obsceno. Aschera, o
sea, Astarte, diosa de Ia fecundidad, cuyo simbolo
era e) arbol sagrado, 0 troncos y ran>as de arboles.
Cf. 14, 23 y nota. S. J er6nimo traduce este vers. de
Ia siguiente man era: Adem as ech6 de sl a M aaca,
para que no fuese princesa en los sacrificios de Prla-
po :v en el bosque que le habit> consagrado; :v arruin6
sr+' caverna e hiito pedazos el obscenlsimo !dolo :v /o
qNem6· ets el torrente Cedr6n. -Priapo es en Ia mi·
tologia greco-romana el dios de Ia obscenidad, hijo
de Baco y de Astarte.
16. Cf. II Par. 16, 1 ss. Hubo guerra, etc.: Los
doa nuevas reinos se hostilizaron mutuamente (cf. v.
6 y 7), y sintiendose el de Juda mas debit hizo
alianzas con reyes paganos, a los cuales entregaba
eomo aueldos los tesoros de Ia Casa de Dios (v. 18
Y 19). Asi hicieron durante siglos, basta que, al fin,
loa aairios y_ babilon'ios acabaron con los dos reinos
deaunidos. Triste consecuencia del cisma, de Ia falta
de mutu• inteligencia y armonia religiosa. Rama,
hoy dla E;r-Ram, a 8 kms. al norte de J erusalen.
19. No obstante algunos meritos reconocidoa de
Aaai el Seilor le reprocha esto, no solo por tratarse
de 01 teaoros del. Templo, sino particularmente por
haber confiado en el auxilio de los hombres en vez
d~ buscar el de Dios (II Par. 161 7 11), Cf. tam·
bten II Par. 16, 12.
22. Todos, sin excepci6n alguna, tenlan gue tra-
bajar .en Ia fortificaci6n de Gabali. (hoy_ Dscheba,
a g kma. al norte de J erusaten) y de Masfi (hoy
Tell en-Nasbe, al norte de Gabaa).
23. Cf. en II Par. 16, 12 c6mo muri6 este rey
por haber confiado . mas en Ia ciencia humana que
en Ia bondad de Dios.
367
.edific6, ,no esta todo escrito en ei libro de
los anales de los reyes de Tuda? Siendo ya
viejo enferm6 de los pies. !4y durmi6se Asa
con- sus padres, y fue sepultado con sus padres
en Ia cludad de David, su padre. Rein6 en
su Iugar Josafat, su hijo.
NADAB, REY DE IsRAEL. 25Nadab, hijo de Jero-
boam,. comenz6 a reinar sobre Israel el aiio
segundo de Asa, rey de Juda, y rein6 dos aiios
sobre Israel. 28Hizo lo que era malo a los ojos
de Yahve, andando en el camino de su padre
y en el pecado que su padre habfa hecho co-
meter a Israel. 2'18aasa, hijo de Ahias, de la
casa de Isacar, hizo conspiraci6n contra el. y
lo mat6 en Gebet6n que pertenecfa a los fills-
teas, al tiempo que Nadab v todo Israel esta-
ban sitiando a Gebet6n. li8Mat6le Baasa el aiio
tercero de Asa, rey de Juda, y reino en su
Iugar. li8Apenas llegado a reinar, mat6 a todos
los de Ia casa de Jeroboam. no dejardo sin
destruir a ninguna alma viviente de (Ia eliSa de)
Jeroboam, segun la palabra que Yahve habia
dicho por boca de su siervo Ahias silonira, 30a
causa de los pecados que Jeroboam hab{a co-
metido y los que habfa hecno cometer a Israel,
y a causa de Ia provocaci6n con que habia
rrritado a Yahve el Dios de Israel.
31Los demas hechos de Nadab, y todo lo
que hizo, ~no esta escrito en el libro de los
anales de los reyes de Israel? a2y bubo guerra
entre Asa y Baasa, rey de Israel, durante toda
su vida.
BAASA, REY DE IsRAEL. 33El aiio tercero del
rey Asa de Juda, Baasa, hijo de Ahfas1 comen-
z6 a reinar sobre todo Israel en Tirsa. Rein6
veinticuatro aiios; 34e hizo lo que era malo
a los ojos de Yahve, andando en el camino de
Jeroboan:t y en el pecado que este habia hecbo
cometer a Israel.
CAPiTULO XVI
V ATICINIO CONTRA BAAS..\. lEntonces la pala-
bra de Yahve fue dirigida a Jehu, hijo de Ha-
nanf, contra Baasa, en estos terminos: 2''Yo te
levante del polvo, y te he hecho caudillo de
Israel, mi pueblo, pero tU has andado en el
camino de Jeroboam .y has hecho pecar a mi
pueblo Israel, provocandome a ira con sus pe-
cados. 3Por eso he aquf que voy a barrer Ia
p'osteridad de Baasa y Ia posteridad de su
casa, y hare tu casa como la casa de Jeroboam,
hijo de Nabat. 4El que de Baasa muriere en Ia
ciudad, sera devorado por los perros; y aquel
de los suyos que muriere en el campo, sera
pasto de las aves del cielo."
29 s. V~ase 14. 14. El pecodo (v. 30): Ia idolatrla.
1. E;ste contraste que Dioa deataca, entre Ia ele·
vaci6n que tl hizo de Baasa, y Ia ingratitud de
6ste, ea el retrato de muchos reyes de ~srael, y aun
de toda au historia, como lo eo tambien de cada uno
de aosotroa mientras no respondamos al amor de Dios.
Lo que mal irrita al Seilor es que los reyea hi-
c:ieron pecar al pueblo (cf. 15, 30 y 34; 16, 13 y
19, etc.). De ahl Ia terrible cuenta q_ue se exigira
a loa conductorea de loa puebloe (cf. Sab. 6, 4 ••-J.
368
5Los demas hechos de Baasa, y lo que hizo,
y su poderio, ~no esta esto escrito en el libro
de los anales de los reyes de Israel? 6Y dur-
mi6se Baasa con sus padres y fue sepultado en
Tirsa. En su Iugar rein6 su hijo Ela.
"La pal abra de Yahve, emitida por medio del
profeta Jehu, hijo de Hanani, habia sido diri-
gida contra Baas:i y su casa no s6lo por todo
el mal que habia hecho a los ojos de Yahve,
irritandolo con la obra de sus manos y baden-
dose semejante a la casa de Jeroboam sino
tambien porque habia extirpado la ca~a de
este.
ELA., REY DE IsRAEL. BEl aiio veinte y seis de
Asa, rey de Juda, empez6 a reinar Ela, hijo de
Baasa, sobre Israel en Tirs:i ( y rein6) dos aiios.
sconspir6 contra el su siervo Zambri, jefe de
la mitad de los carros de guerra. Estaba el en
Tirsa, bebiendo y emborrachandose en casa de
Arsa, mayordomo del palacio de Tirsa, lOcuan-
do entr6 Zambri y lo hiri6 a muerte, el aiio
veinte y siete de Asa, rey de Juda, y rein6
en su Iugar. llDespues de hacerse rey y sen-
tarse sabre el trono, extermin6 a toda la casa
de Baasa, no dejandole var6n alguno, ni pa-
riente, ni amigo. 12Asi extermin6 Zambri a
toda la casa de Baasa, segun la palabra ·que
Yahve habia proferido contra Baasa por media
del profeta Jehu, 13a causa de todos los peca-
dos que Baasa y Ela, su hijo, habian cometido,
y que habian hecho cometer a Israel, irritando
con sus idolos a Yahve, el Dios de Israel.
14Los demas hechos de Ela, y todo lo que
hizo, no esta escrito en el libra de los anales
de los reyes de Israel?
ZAMBaf, REY DE IsRAEL. 15El aiio veinte y siete
de Asa, rey de Juda, comenz6 a reinar Zam-
bri ( y rein6) siete dias en Tirsa. Estaba el
pueblo sitiando a Gebet6n, que perteneda a
los filisteos. 1BY oy6 decir el pueblo en el
campamento: Zambri ha hecho conspiraci6n y
tambien ha dado muerte al rey. En aquel mis-
mo dia todo Israel hizo rey sabre Israel a
Amri, jefe del ejercito, en medio del campa-
mento. 17Subi6, pues, Amri, y todo Israel con
el, desde Gebet6n, y pusieron sitio a Tirs:i.
1BViendo Zambri que era tomada la ciudad, se
retir6 a Ia ciudadela del palacio real, e incen-
di6 sabre si el palacio. Asi muri6, 19a causa
malo a los ojos de Yahve, r
de los pecados que habia cometido, hacienda lo
andando en el
camino de Jeroboam y en e pecado que este
cometi6, induciendo a Israel a pecar. · H1rcano en 109 a. C. Herodes Ia reconstruy6 en
20Los demas hechos de Zambri, y la conspi-
raci6n que tram6, !!nO esta escrito en el libro
de los anales de los reyes de Israel? 21 Enton-
ces se dividi6 el pueblo de Israel en dos parti-
dos, siguiendo Ia mitad del pueblo a Tebni,
hijo de Ginet, para hacerle rey, mientras la
11. No dejandole var6n alguno: sobre el termino
hebreo que corresponde a esta traducci6n vease 14, 10
y nota. Cf. I Rey. 25, 22.
19. A causa de sus f>ecados: S. J er6nimo vierte:
en sus pecados; lo cual indica ria que se conden6.
m LIBRO DB LOB ltJ:YJ:S 1&, 11-R
· otra mitad estaba con Amri. 22Pero la gente
que estaba con Amri, prevaleci6 contra la
gente que estaba con Tebni, hijo de Ginet, de
manera que muri6 Tebni y Amri subi6 al
trono.
AMRi, REY DE IsRAEL. 23El aiio treinta y uno
de Asa, rey de Juda, comenz6 a reinar Amri
sobre Israel ( y rein6) doce aiios· seis de ellos
rein6 en Tirs:i. 24Compr6 a Se~er el monte
de Samaria, por dos talentos de plata, y edific6
sobre el monte, dando a la ciudad que edific6
el nombre de Samaria, segUo el nombre de
Semer, dueiio del monte. 25Amri hizo lo que
era malo a los ojos de Yahve, y cometi6 m:is
maldades que todos sus antecesores. 26Jmit6
todos los caminos de Jeroboam, hijo de Na-
bat, y en el r.ecado que este habia hecho co-
meter a Israe , irritando con sus idolos a Yah-
ve, el Dios de Israel.
2'1Lo_s dem:is hechos de Amri, y las hazaiias
que hiZo, !!no esta esto escrito en el libro de
los anales de los reyes de Israel? 28Durmi6se
Amri con sus padres y fue sepultado en Sa-
maria, reinando· en su Iugar su hijo Acab.
ACAB SUBE AL TRONO. 29Acab, hijo de Amri
comenz6 a reinar sobre Israel el aiio treinta y
ocho de As:i, rey de Jud:i; y rein6 Acab, hijo
de Amri, sobre Israel en Samaria veintid6s
aiios. 30Acab, hijo de Amri, hizo muchas mal-
clades a los ojos de Yahve, mas que todos sus
antecesores. 31Pareciendole poca cosa andar
en los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat
tom6 par mujer a Jezabel, hija de Etbaal rey
de los sidonios, y tue a dar culto a Baal' y se
prostern6 ante el. 32Erigi6 tambien un altar
a Baal en el templo de Baal que habia edifica-
do en Samaria. 33Acab hizo, ademas, una as-
chera, y asi hizo mas para irritar a Yahve el
Dios de Israel, que todos los reyes de Is;ael
que le habian precedido.
34En sus dias, Hiel de Betel reedific6 a J e-
r~c6_. Sobre Abiram, su primogenito, ech6 los
cimientos de ella, y sobre Segub, su hijo me-
nor, puso las puertas, segun la palabra que
Yahve habia d1cho por boca de Josue, hijo
de Nun.
24. La nueva capit~l Samaria est3ba situada a
12 kms. al noroeste de Siquem, en un monte de
443 mts. de alto, rodeado de fertilisimos campos y
vifiedos. Su posicion e importancia Ia pinta Isaias
(28, 1) llamimdola "corona de soberbia de los em-
briagados de Efraim". La ciudad fue destruida por
lo~ asirios (722 a. C.), y una segunda vez por Juan
honor de Augusto y le di6 el nombre ·de Sebaste
(Augusta), hoy dia Sebastiye. Fue sepultado alii,
segUn la tradici6n. San Juan Bautista, sobre cuya
tumba los cristianos levantaron una iglesia de la
cual subsisten solamente las ruinas. '
33. Una ascher.a. Y~!'se 14, 23; 15, 13 y notas.
34. Vease Ia mald•c•on de Josue en Jos. 6, 26,
que aqui se cumple a! pie de Ia letra. Segun Bover·
Cantera se trataria de los hijos del rey Acab muer·
tos durante Ia reconstrucci6n de J eric6 o 'aacrifi·
cados ~~~orme a la . _:ostumbre cananea, que exigia
el sacr~hc10 de un mno al poner Ia primera piedra
d~. una ciudad ...Otros e;xegetas ven con mas proba·
b1hdad en los mnos sacr1f1cados a los bijos de Hjel.
 III LIBRO DE LOS REYES 17, 1-24 369
hizo como habia dicho EHas; y muchos dias
CAPiTULO XVII comieron ella y cH y Ja casa de ella, llfsin que
Er. PROFETA Er.fAs. IEHas tesbita,~. uno de los se agotase en Ia tinaja Ia harina ni faltase acei-
habitantes de Galaad, dijo a Acab: "Vive te en Ia vasija, seglln Ia palabra que Yahve ha-
Yahve, el Dios de Israel, a quien yo sirvo, que bia dicho por boca de EHas.
no habra en estos anos ni rodo ni lluvia, sino ELfAS RESUCITA AL HIJO DE LA VIUDA. 17Des-
por mi palabra." 2Entonces lleg6 a ei esta or- pues de estas cosas cay6 enfermo el hiio de
den de Yahve: 3"Vete de aqui, y dirigete ba- Ia mujer, dueiia de Ia casa, y fue su enfer-
cia el oriente, y esc6ndete junto a1 arroyo Ca- medad muy
rit, que esta al este del Jordan. •Beberas del respiraci6n. grave, de suerte que qued6 sin
lBDijo entonces ella a Elfas:
arroyo, y he mandado a los cuervos <jUe te den "~Que tengo yo que ver contigo, oh var6n de
alii el sustento." SParti6, pues, e h1zo segun
Ia orden del Senor; y fue a instalarse junto a! Dios? ~Has venido a mi casa para traer a
arroyo Carit, que <;Orre a! este del Jordan. la memoria mi pecado y matar a mi hijo?"
6Los cuervos le traian pan y came por Ia ma- 19Contest6 el: "Dame tu hijo", y tomandolo
nana, y pan y came por Ia tarde, y bebfa del del regazo de ella, lo llev6 a la camara alta
arroyo. donde el habitaba y Io acost6 sobre su cama;
20e invocando a Yahve dijo: "iOh Yahve, Dios
ELiAs EN SAREPTA. 7Pasado cierto tiemJ>o se mio! ,como es que has hecho mal a Ia viuda
sec6 el arroyo, porque no habia caido lluvia que me ha dado hospedaje, haciendo morir a ·
en el pais. 8Entonce& le fue dada esta orden su hijo?" 21Y tendiendose tres veces sobre el
de Yahve: 8"Levantate y vete a Sarepta, que nino e invocando a Yahve dijo: "iOh Yahve,
pertenece a Sid6n, y habita alii. He aqui que ruegote, haz que vuelva el alma de este nino
he mandado alH a una mujer viuda 9ue te sus- a su cuerpo!" 22Qy6 Yahve Ia 'voz de Elias, y
tente." IOLevant6se, pues, y marcho a Sarep- volvio el alma del nino a entrar en su cuerpo
ta; y al lle~ar a Ia entrada de Ia ciudad, he y revivi6. 23Luego Elias tomo a! nifio, y ba-
a9ui que alh estaba una mujer viuda que reco- jandolo de Ia camara alta a Ia casa, lo entreg6
gia lena. La llam6 y dijo: "Dame, por fa- a su madre, y le dijo Elias: "jMira, fu hijo vi-
vor, en un vaso un poco de agua para heber." ve!" 24Entonces dijo Ia mujer a Elias: "Ahora
11Y ella fue a buscarla. Llam6la de nuevo y
dijo: "Traeme tambien, por favor, un bocado cada instante! Porque lo que nos falta siempre es
de pan en tu mano." 12EJJa respondi6: "Vive eso: la fe, el dar crt!dito a Dios sin dudar, sin temer
Yahve, tu Dios, que no tengo nada cocido, Abraban, que fallen sus promesas, como no le fallaron. a
ni a esta viuda, ni a. nadie que haya puesto
sino tan s6lo un punado de harina en Ia ti- en el Seiior su confianza, Comentando este pasaje,
naja, y un poco de aceite en Ia vasija; y he dice S. Jer6nimo: "La viuda <,le Sarepta, a punto
aquf que estoy recogiendo dos pedacitos de le- de morir de hambre juntamerite con sus hijos, ob-
na para ir a cocer ( este resto) para mi y _mi tuvo comida para alimentar al profeta; de manera
milagrosa se llen6 Ia alcuza de aceite, y el que
hijo, a fin de comedo, y luego morir." 13EJ.ias habia venido para comer, di6 eomida... En nues-
le dijo: "No temas, anda y haz como has di- tros dias muchos parecen expresat, aunque no con
cho; pero h'az de ello primero para mi una palabras sino por sus obras y su vida: Fe 7 mise·
ricordia no tengo; pero lo que tengo, plata y oro,
pe9-uena torta, que me .traecis ad fuera y des- no te lo doy" (A :E;ustoquia). Imitador de aquella
pues coceras para ti y tu hijo. 1+Porque asf noble viuda <le Sarepta fue San Exuperio, obispo
dice Yahve, el Dios de Israel: La harina en Ia de Tolosa, del cual dice S. Jer6uimo que, "pade·
tinaja no se agotara, ni faltari nada en Ia ciendo el mismo, daha de comer a otros, 'Y teniendo
vasija de aceite, hasta el dfa en que Yahve el rostra palido por sus ayunos, sufria por el ham·
bre de los demb y daba toda su hacienda a las
deje caer lluvia sobre Ia tierra." lSElla fue e entrailu de Cristo, que son los pobres" (A Rus·
tico). Reconozcari!bs cuan lejos estamos de esa fe,
1. Como otro Melquisedec aparece repentinamente y pidamosla con ansia a1 'Onico que puede darla, di·
el profeta Elias. Nada dice Ia Sacrada ltscritura ciendo como los Ap6stoles a Jesus: "I Aumentanoa
de su familia ni de au vocaci6n al duro cargo de Ia fel" (Luc. 17, 5). "Felices cuantos confian en
profeta que desempeii6 con una intrepidez nunce :tl" (S. 2. 13). .
vista en el reino de Israel. Tesbita: de Tesbe o 18. La buena muj er esta convencida de ~que por
Tisba, ciudad de Galaad, hoy MtW BIIIJS, que signi· ncr haber tratado a1 profeta con el debido respeto,
fica San Elias. Dios Ia castigaba con Ia .nuerte de su hijo. · Vuelve
9. Sarepta, hoy Sarafand, ciudad de Fenicia, al a hacer un acto, de fe en Dios, entrerrando sin va·
norte de Tiro. I,a viuda paiana, a Ia cual fue cilar el niiio al santo var6n, y el Seiior que ya
enviado el profeta, representa, en sentir de S. Agus· habia premiado su fe con el milagro de los alimentos
tin, Ia Iglesia de los gentiles, "Ecclesia gentium" vuelve a premiarla con el milagro de Ia resurrecci6n.
que formamos nosotros, llamados misericordiosamen· 20. "Sencilla pero ardiente suplica del profeta,
te, desde Ia orfandad del paganismo, a compaetir Ia que de una manera admirable hace valer su derecho
herencia del .pueblo escogido Israel. Cf. Ef•. 2, 12 a ser atendido, mostrando que es para Dios una
sa.; Rom. 11, 17 ss. cuesti6n de honor el compadecerse de Ia viuda que
IS. La fJiKda de Sarepta s uno de los crandes con tanta generosidad ha recibido al enviado de Yah·
ejemplos biblicos de lo que es Ia fe, semejante a Ia ve" (Fillion).
· de Abrahan. Sin ninguna garantia visible, y apo- 21. Te10dilftdose tres veces SIJbre el fltil<>, como para
yada s61o en el credito que ella da ·a Ia palabra de hacer pasar su propia vida al cuerpo muerto del
Elw, no vacita en. dar a• este to unico que tenia niiio: imagen admirable, dice S. Agustin, de lo que
para no morir de hambre ella y su hijo. Ni. si· hizo e1 Verba Divino para Ia resurrecci6n espirltual
quiera sospecha del aparente egoismo del profeta, Ael hombre. De manera semejante se comport& el
que pretende comer anies . que ella. 1Oh lecci6n profeta Eliseo en IV Rey. 4, 34, y S. Pablo en
admirable 7 dilina de ser recordada cada dia y a Hech; 20, 10.
370 UI LIDRO DE LOS REYES 17, 24; 11!, 1-24
conozco que eres var6n de Dios, y que la ta Elias. De seguro me matara." 15Respondi6
palabra de Yahve en tu boca es verdad." Elias: "Vive Yahve de los Ejercitos, a quien
yo sirvo, que hoy mismo me le presentare
CAPiTULO XVIII (a Acab)." 16March6, pues, Abdias para en-
contrar a Acab, y di6le Ia noticia. Y Acab
ACAB EN nusCA DE ELiAs. 1Muchos dfas des- sali6 al encuentro de Elias.
pues, en el tercer ano, fue dirigida esta pa-
labra de Yahve a Elias: "Ve, muestrate a ELiAS Y LOS PROFETAS DE BAAL. 17Luego que
Acab, pues voy a dar lluvia a Ia tierra." 2Par- Acab vi6 a Elias, le dijo: "~Tu aquf, pertur-
ti6, pues, Elfas para presentarse a Acab. El bador de Israel?" t8Respondi6 el: "No he
hambre era grande en Samaria; 3por lo cual perturbado yo a Israel, sino ru y la casa de tu
Acab llam6 a Abdias, que era mayordomo de padre. porque habeis dejado los mandamientos
su casa. Abdias era muy temeroso de Yahve, de Yahve y tu has ido tras los Baales. 19Ahora
4pues cuando Jezabel exterminaba a los pro· bien, manda congregar conmigo a todo Israel
fetas de Yahve, Abdias tom6 a cien profetas y en el monte Carmelo; tambien a los profetas
los escondi6, cincuenta en una cueva y cin- de Baal, cuatrocientos cincuenta, y a los pro-
cuenta en otra, sustentandolos con pan y agua. fetas de Aschera, cuatrocientos, que comen a
IIY dijo Acab a Abdias: "Da una vuelta por Ia mesa de Jezabel." ..
todo el pais hacia todas las fuentes de agua y 20Convoco, pues, Acab a todos los h1JOS de
hacia todos los arroyos; quizas hallaremos pas- Israel, y congreg6 a los profetas en el monte
tos para conservar con vida a los caballos y Carmelo. 21Entonces Elfas, acercandose a todo
mulos y evitar la desttucc16n del ganado." IS¥ el pueblo. dijo: "~Hasta cuando estareis clau-
se repartieron entre sf el pais para recorrerlo. dicando hacia dos !ados? Si Yahve es Dios,
Acab iba por un camino, y Abdias separada- seguidle; y si lo es Baal, id tras el." Mas el
mente por el otto. pueblo no le respondi6 palabra. 22Dijo, pues,
7Estando Abdias de camino, he aquf que Elfas al pueblo: "He quedado yo solo de los
Elias le sali6 al encuentro. Le reconoci6 y profetas de Yahve, cuando los profetas de Baal
cay6 sobre su rostro diciendo: "~Eres Tu, mi son cuatrocientos cincuenta hombres. 23Dese-
senor Elias?" BElle respondi6: "Yo soy. Vete nos dos toros; y esc6janse ellos un toro, y cor-
y di a tu senor: Ahf esta Elfas." · 9Replic6 tandolo en pedazos p6nganlo sobre la lena, sin
(Abdias): "~En que he pecado yo para que aplicarle fuego, y yo preparare el otro toro. y
tu entregues a tu siervo en manos de Acab, a lo colocare sobre Ia lena, sin poner fuego. 24E
fin de que me mate? 10Vive Yahve, tu Dios, invocad el nombre de vuestro dios, y yo invo-
que no hay pueblo ni reino adonde no haya
enviado mi senor a buscarte; y cuando dedan: 19. El monte Carme/o es una montana que sale
No esta, hacfa jurar a aquel reino y a aquel desde Samaria avanzando, en forma de promontorio,
hasta el mar Mediterr3.neo. Su altura mcixima es
pueblo que no te habian hallado. uiy ahora de 552 mts. El Iugar donde Elias se encontr6 con
ru dices: Vete y di a tu senor: Ahf esta Elias! los falsos profetas, se halla, si seguimos Ia tradici6n,
12Y, ademas, cuando yo te deje, el Espiritu en el extremo sudeste del monte, donde mas tarde
de Yahve te llevara yo no se d6nde, y cuando se Ievant6 una Iglesia y se conserva todavia hoy el
sitio en el nombre de EI Muhraka, que quiere decir:
yo vaya a decirselo a Acab1 resulta que el no Iugar de Ia combustion, o del sacrificio. El Car·
podr:l. hallarte y me matara, bien que yo, tu melo era, desde antiguo, Iugar preferido de los ana·
siervo, amo a Yahve desde mi· ninez. 13 ~Acaso coretas, basta que en el si;lo xn San Bertoldo y
su sucesor Burcardo los reunieron bajo una regia
nunca han contado a mi senor lo que htce yo comun, la de los Carmelitas, que conservan alii su
cuando Jezabel mataba a los profetas de Yah- casa madre, Debajo del altar mayor del convento
ve; como yo escondia cien profetas de Yah- actual, se ve Ia gruta del profeta Elias (Schuster·
ve, cincuenta en una cueva, y cincuenta en Holzammer).
otra, sustentandolos con pan y agua? tty aho- lntimo21. Esta celebre expresi6n de Elias pl•nt~a el
problema de la sineeridad para con Dios, que
ra ru me dices: Vete y di a tu seiior: Ahi es- es lo unico que :ll:l nos pi de: no tener dolo, como
dice Jesus de Natanael (Juan 1, 47). Dios se ma·
1. En el tercer aiio: Seg{m Luc. 4, 25, Ia sequiL nifiesta a quien lo busca con sencillez de coraz6n.
dur6 tres aiios Y. medio, Para solucionar la dificul· Si no le damos el coraz6n am{mdolo con un amor
tad, hay que tomar CO•'no aiios completos, a Ia rna· de preferencia ·-esto es, "sobre toiias las cosasu,
nera de los judlos, los ultimos meses del aiio primero, como exige el primero de los mandamient~ en
y los primeros del ultimo. La sequla se extendi6, pues, vano queremos ofrecerle otras practicas. P:l Senor
sobre 19·20 meses. Comparese el c6mputo de los detesta a! que lo alaba mientras su coraz6n esta
tres dias de Cristo en el sepulcro, los cuales se BU· lejos de :ll:l (Mat. IS, 8 y 9; Is. 29, 13). Por eso el
man del mismo modo. Ap6stol ·Santiago (4, 8) nos urge a dejar el animo
3. En plena corte de Acab, cuya maldad super6 doble, y S. Juan nos enseiia que el amor del Padre
a la de todos (21, 25), Dios conserva fie! el cora· no reside en aquel que ama al mundo (I Juan 2, 15;
z6n del mayordomo Abdias, mostrandonos que Ia cf. Luc, 16, 13). Jamb podrin ir juntas Ia verdad
maldad del mundo no puede quitarnos su amor (Rom. y Ia mentira, las cosas del espiritu y las de Ia
8, 35; GU 1, 4). "Este Abdias era lo que su carne. No podemos disfrutar del cielo y vivir segun
nombre significa: un verdadero siervo de Yahve, uno Ia tierra. La fluctuaci6n de nuestros afectos viene
de los siete mil que no habian doblado su rodilla de Ia fluctuaci6n en nuestras ideas, pues es sabido
ante Baal (19, 18)" (Nacar..Colunga). que "Ia voluntad sigue a la inteligencia". P:l Apoo
12. Hay en Ia Biblia varios ejemplos de traslado calipsis enseiia que a los tibios Dios los vomita de
por el Espiritu de Dios. P:l profeta P:zequiel fue su boca. Esta terrible frase, que Dios dirige a Ia
trasladado dos veces por el Espiritu (P:z. 3, 14 s.; lelesia de Laodicea (Apoe. 3, 16), esta citada en
11, 1} y otras veces mas "en visi6n" por el mismo Ia primera P:nciclica de Plo XII con referenda a
Espir.tu. Cf. tambien Dan. 14, 35. Ia epoca presente.
 m LIBRO DE LOS REYES 18, 24-46; 19, 1-4 371
care el nombre de Yahve. Aquel dios que es Dios! jYahve es Dios!" 40Y dijoles Elias:
respondiere con el fuego, ese sea Dios." Res- "Prended a los profetas de Baal; que no se
pondi6 todo el pueblo: "iBien dicho!" 25Dijo escape ni uno de ellos. Prendieronlos ellos,
entonces Elias a los profetas de Baal: "Esco- y Elias los llev6 al torrente Cis6n, donde les
geos uno de los toros y preparadlo primero, quito Ia vida.
porque sois mas numerosos, e invocad el nom-
bre de vuestro dios; mas sin poner fuego." CESA LA SEQuiA. 41Entonces dijo Elias a Acab:
28'fomaron, pues, el toro que les habia sido da- "jSube, come y hebe, porque oigo ya gran
do y lo prepararon, invocando el nombre de ruido de lluvia!" 42Subi6, pues, Acab, a
Baal desde Ia manana hasta el mediodia, gritan- comer y heber. Elias, empero, subi6 a Ia
do: "iBaal, resp6ndenos!" Pero no habia voz, ni cumbre del Carmelo, e inclinandose hacia Ia
quien respond1ese, a pesar de que estaban sal- tierra puso su rostro entre sus rodillas, 43y
tando alrededor del altar que habian hecho. dijo a su criado: "Sube y mira bacia el mar."
n AI mediodia se 6urlaba de ellos Elias, dicien- Subi6 (el criado), mir6 y dijo: "No hay na-
do: "Gritad mas fuerte, ya que es dios. Esta da." Dijo Elias: "Hazlo siete veces." 44Y a
t!ILv~·meditando, o se ha retirado, o esta de Ia septima vez dijo: "He aqui una nube, tan
VIaJe; o tal vez duerma y hay que des~er­ pequena como Ia palma de Ia mano de un
tarlo." 28Gritaban, pues, a toda fuerza, sa}an- hombre, que se levanta · del mar." Entonces
dose. seg1ln su costumbre, con cuchillos y lan- le dijo Elias: "Anda y di a Acab: c:Unce y
zas basta cborrear 1a sangre sobre ellos. 29Fa- marcha, a fin de que no te ataje la lluvin."
sado ya el mediodia, siguieron delirando basta 45Y pasado un poco de tiempo se oscureci6
(la bora en que suele) ofrecerse el sacrificio el cielo con nubes y viento, y cay6 una gran
sin que hubiese voz, ni quien respondiera ni lluvia; y . Acab subio y march6 a .lesreel.
atendiese. · . 46Entonces Ia mano de Yahve se pos6 sobre
Elias, el cual se cin6 los lomos y corri6 de-
EL SACRIFICIO DE ELiAs. 30Entonces dijo Elias lante de Acab hasta llegar a Jesreel.
a todo el pueblo: "Ac~rcaos a mi." Acerc6-
sele todo el pueblo, y .el se puso a preparar CAPiTULO XIX
el altar de Yahve que estaba derribado. 31To- ELiAs HUYE
m6 Elias doce piedras, conforme al numero a Jezabel todo AL MONTE HoREB. lAcab cont6
cuanto habfa becho Elias y c6-
de las tribus de los- bijos .de Jacob, al cual mo habia pasado a cuchillo a todos los .pro-
habia sido dirigida Ia palabra de Yahve, que f etas. rrras lo cual envi6 Jezabel un. mensa-
decia: "'srael sera tu nombre." IlCon estas l.ie- "ero a Elias, diciendo:
dras edific6 un altar al nombre de Yahv , y {Os dioses, y aun mas, si "Asi hagan conmigo
manana, a esta bora,
alrededor del altar bizo una zanja, tan grande no haya_
como para sembrar dos medidas de semilla. yo tratado tu vida como t6 ttataste
13Luego dispuso Ia lena, y cortando en trozos la vida CJe cada uno de ellos." liViendo esto
al toro. lo puso encima de Ia lena, y dijo: "Lie- Elias, se levant6 y se fue para salvar su vida.
Llegado a Bersabee de Juda, dej6 allf a su
nad cuatro cantaros de agua y vertedla sobre criado; 'mas ei mismo prosigui6 su camino
el holocausto y sobre Ia lena." HDespues dijo:
"Hacedlo por segunda vez", y lo hicieron 40. Fueron muertos, segun disponla Ia Ley, por
por segunda vez. Y repiti6: "Hacedlo por baber cometido el crimen de idolatria (Deut. 13, 6
tercera vez", y lo hicieron por tercera vez; ss.). It! recuerdo del tremenuo castigo se mantiene
lllde suerte que corria el a~a alrededor del en el nombre del arroyo Cis6n que corre por el
norte del Carmelo y se llama boy "Nabr el Mu·
altar; y tambien Ia zanja Ia hizo llenar de katta'', es decir, arroyo de Ia matanza.
agua. 43. It! numero 7 tiene en mucbos pasajes un sig·
HA Ia hora (en que suele) ofrecerse el sa- nificado simb6lico y mlstico. Cf. IV Rey. 5, 10;
S. 118, 164; Prov. 24, 16; Mat. 18, 22, etc•
. crificio (de la tarde), acerc6se el profeta Elias, 44. p,queiia como l!J palm!J de IIJ mano de ""
y dijo: "·iOh Yahve, Dios de Abraban, de hombre. ltn Ia nubecilla ven algunos Padres una
Isa11c y de Israel, hoy sea notorio que Tu eres fi1ura de Ia Santlsima Virgen, Ia cual tambien apa·
Dios en Israel y que yo soy tu siervo, y que seno reci6 lmperceptililemente, llevando en su purlsimo
por orden tuya he hecho todas estas cosas! nidad.al ltlias, Salvador tanto tiempo · deseado por Ia buma•
orando para que cayera lluvia aobre
ii'rjResp6ndeme, Yahve, resp6ndeme, para que Ia tierra, es figura de 1esucristo quien intercedi6
sepa este pueblo que ·Tu, Yahve, eres Dios, que ante el Padre para que descendiera Ia Uu'via de Ia
conviertes el coraz6n de ellos de nuevo ( 11 1racia aobre Ia bumanidad caida. •
46. ltllaa es tambien figura del Bautista: ambos son
Ti)!" 38En ese momento baj6 fuego de Yahve y precuraorea, es decir, corren delante de <>tro. Aqul
consumi6 el holocausto, la lena, las piedras y ltlias bace aimb61icamente con el rey lo que 1uan bar a
el polvo, lamiendo incluso el asua que habia con el Meslaa (Luc. 1, 17; t:Malaq. 4, 6; Mat. 11, 14).
en Ia zanja. 3tViendolo todo ei pueblo caye- consumido4. 1Bado, yo, oh Yolwet: ltl profeta se babia
en santo celo y lucbado contra loa falaos
ron sobre sus rostros y exclamaron: "iYabve profetaa y aacerdotes de Baal (cap. HI), mas abora
el desaliento ae apodera de el a! ver que ba traba·
28. ltra propio del rito papno aajarse con cu· jado en vano. "ltliaa pidi6 Ia muerte para no tener
. cbillos en honor del ldolo; costumbre que tiene aun que ver mas c6mo el pueblo de Israel ofendia al
au paralelo en los ritoa de· loa denicbes mabome· Dios que aiempre lo babia colmado de bondad y babia
tanos, faquires de Ia India y varias tribua aalvajea. becbo con el una ·alianza a Ia cual fue infiel; a! Dios
La LeY lo probibia (Deut. 14, 1). Vease 1er. Hi, 6. que le babla becbo promesas sublimes en las cuales
32. bos medidas, en bebreo, dos satos. ltl aato no crey6 y le babia mandado profetas que le reprocba-
cont_enia entre 12 y 13 Jitro~. ban su infidelidad y su ingratitud y a los que mat6.''
372 III LIBRO DE LOS REYES 19, 4-21; 20, 1-3
una jomada por el desierto. Llegado que hu- puso de pie a Ia entrada de Ia cueva. Y he
bo alia se sento debajo de una retama y pidio aqui una voz que le dijo: "~Que haces aqul,
para si Ia muerte, diciendo: "Basta, ya, oh Elias?" 14Respondio el: "Con gran celo he
Yahve, quitame Ia vida; pues no soy mejor defendido Ia causa de Yahve, el Dios de 106
que mis padres." sy acostandose se quedo Ejercitos; pues los hijos de Israel han abando-
dormido debajo de Ia retama. Mas he aqui nado tu alianza, han derribado tus altares y
que un angel le toco r, le dijo: "iLevantate pasado a cuchillo a tus profetas, y he quedado
y come!" 6Miro y vto a su cabecera una yo solo; y me buscan para quitarme Ia vida."
torta cocida al rescoldo y un jarro de agua. 15Entonces le dijo Yahve: "Anda, vuelvete
Comio, pues, y bebio, y se acosto de nuevo. por tu camino, por el desierto, a Damasco; y
7Mas el angel de Yahve vino por segunda llegado all:i, unge a Hazael por rey de Siria;
vez y le toco, diciendo': "Levantate y come, 16y a Jehu, hijo de Nams1, le ungir:is por
porque el camino es demasiado largo para ti." rey de Israel. Ungir:is tambien a Eliseo, hijo
BLevantose, pues, y· despues de haber comi- de Safat, de Abelmehula, por profeta en tu
do y bebido, y confortado con aquella comi- lugar. 17Y suceder:i que al que escapare de
da, camin6 cuarenta dias y cuarenta noches, Ia espada de Hazael, le matara Jehu; y al que
hasta ef Horeb, el monte de Dios. escapare de Ia espada de Jehu, le matar:i Eli-
sea. 18Mas dejare en Israel siete mil hombres:
EL SENOR CONFORTA A ELiAs. 9Entto alli en todas las rodillas que no se han doblado ante
una cueva, donde paso Ia noche. Y he aqui Baal, todos aquellos cuyas bocas no le han
que fue dirigida a el Ia palabra de Yahve, besado."
que le dijo: "~Que haces aqui, Elias?" 10EJ
respondio: "Con gran celo he defendido Ia V OCAci6N DE Eusro. 19Partio, pues, de alli,
causa de Yahve, el Dios de los Ejercitos; pues y hallo a Eliseo, hijo de Safat, el cual estaba
los hijos de Israel han abandonado tu alian- arando con doce yuntas que iban delante de
za, han derribado tus altares y pasado a cu- el, y cH mismo iba con Ia duodecima. Elias
chillo a tus profetas; y he quedado yo solo; paso junto a el y echole su manto encima.
y me buscan para quitarme Ia vida." llDijo- 2oy (Eliseo) dejo los bueyes, corrio tras de
le (Yahve): "Sal $uera·· y ponte de pie en el Elias y le dijo: "Dejame ir a besar a mi padre
monte ante Yahve." Y he aqui que paso y a 1ni madre, y luego te seguire." El le res-
Yahve. Un viento grande e impetuoso rom- pondi6: "Anda y vuelve; pues ~que te he
pia delante de Yahve los montes y quebraba hecho yo?" 21Eliseo le dejo, tom6 una yunta
las peiias; pero Yahve no estaba en el vien- de bueyes, los degollo, y con las coyundas de
to. Despues del viento hubo un terremoto;
mas Yahve no estaba en el terremoto. 12y los bueyes cocio Ia came de ellos, y Ia di6 a
despues del terremoto, un fuego; pero Yahve Ia gente, que Ia comieron; luego levantandose
no estaba en el fuego; y tras el fuego, un siguio a Elias y se puso a su servicio.
soplo ttanquilo y suave. 13Al oirlo Elias
cubriose el rostro con su manto y salio, y se CAPiTULO XX
8. El monte Horeb es el mismo monte que el GuERRA ENTRE IsRAEL y SIRIA. lBenhadad,
Sinai. El pan milagroso con que se aliment6 el rey de Siria, reunio todo su ejercito, y te-
profeta, es figura de Ia Eucaristia, que nos sostiene niendo consigo treinta y dos reyes, y caballe-
en Ia peregrinaci6n · de esta vida. El ayuno de cua· ria y carros subio, y ·poniendo sitio a Sama-
renta dias (sabre el significado del numero 40 vease
II Rey. 5, 1 ss. nota) es semeiante al de tMoises en ria Ia ataco. 2Envio mensajeros a Ia ciudad,
aquel mismo monte, donde recibi6 Ia Ley. lgual a Acab, rey de Israel, y le dijo: "Asi dice
paralelismo entre ambos personajes vemos en el Ta- Benhadad: 3Tu plata y tu oro son para mf;
bor (Mat. 17, 17); donde tMoises representa Ia Ley, tus mujeres y tus gallardos hijos, mtos son."
y Elias, los profetas, AI bajar del monte de Ia
Transfiguracion Jesus an uncia Ia vuelta de Elias
como precursor de su segunda venida at fin del I 5 s. Otro eonsuelo para Elias: dos nuevos reYes
siglo, asi como el Bautista lo habia sido de Ia pri- eastigaran los pecados de Acab y J ezabel, y un nuevo
mera (cf, Mal. 4, 5). De ahi que muchos creen profeta aparecera en Israel. De' estas tres misiones
que Elias ha de ser uno de los dos testigos que dadas a Elias, las dos primeras seran cumplidas por
vendd.n al fin (A poe. 11), y que el promovera Ia su discipulo Eliseo (IV Rey. 8, 7-19; 9. 1-6).
conversi6n de Israel. Vease Zac. 4, 3 y 14. No asi 18. S. Pablo cita est:>. promesa del Senor como
ABo, Buzy y otros. . divina respuesta at celo dolorido de Elias, y aplica
9 ss. Esta teofanla tiene mucba semejanza con Ia esa hermosa esperanza a Ia f utura conversi6n de
de Ex. 33, 18-23 y comparte con eUa, a lo que pa- todo Israel, que el mismo· nos anuncia para los ulti-
rece, el mismo escenario. La aparici6n de Dios en mos tiempos (Rom. 11, 3 ss.). Le han besado. Lo•
Ia brisa suave y apacible ensena at profeta a sua· paganos tenian Ia costumbre de besarse Ia mano at
vizar su temperamento fogoso e imitar al Padre ce- pasar junto a una estatua como para trasmitirle eJ
lestial, quien es benigno y paciente con los pecado- beso. C£. Job 31, 27. De esta costumbre pagana
res pues el celo debe ir unido con Ia mansedumbre. viene, como obset;Ta Vaccari, Ia palabra "adorar''
it. Yahve no estaba en el terremoto (Vulgata: (de os, oris = boca, y Ia preposici6n ad).
19 s. Ech6le su manto encima; acto simb6lico pa·
non in commotione Dominus). "A Ia manifestaci6n
de Jehova suele preceder una manifestacion sensi- ra invitarle a hacerse cargo de Ia misi6n profetica.
ble: aqui es, primero, el viento; Jehova no esta en La vocacion de Eliseo recuerda en mucho Ia de los
el viento; luego una sacudida o terremoto; tampooo ap6stoles (vease Mat. 9, 9; Juan 1, 35 ss.). En
esta aqui el Senor. Non in commotione. Ya se ve cuanto al ultimo punto (v. 20), el Evangelio es mas
cuan lejana y mal traida es Ia acomodaci6n corriente categ6rico (Mat. 10, 37; Luc. 9, 57-62; 14, 26).
de este texto" (Card. Goma, Biblia y Predic. p. 269). 1. En los LXX este capitulo viene despues del 21.
lli LIBRO DE :j:.OS REYES 20, 4-31
4Contesto el rey de Israel y dijo: . "Como t:U
dices, senor mio, oh rey, tuyo soy yo y cuanto
tengo." 11Vinieron otra ve2'. los mensajeros
y dijeron: "Asf dice Benhadad: Yo he envia-
do a decirte: Entregame tu plata y tu oro, y
tambien tus mujeres y tus hijos. 6Manana, a
esta hora, te enviare mis siervos, que registra-
ran tu casa y Ia de tus siervos; y todo Io que
es precioso a tus ojos lo tomaran con sus rna-
nos, y se lo llevacin". 7Llam6 entonces el
rey a todos los ancianos del pais y les dijo:
"Entended y ved, como este hombre busca
el_ma~i porq~e envio a .Pedirme mis mujeres,
m1s hiJOS, m1 plata y m1 oro, y yo no Ie he
dicho que no." BJ)ijeronle todos los ancianos
y~ todo el pueblo: "No escuches ni consientas."
IIContesto, pues ( Acab) a los mensajeros de
Benhadad: "Decid a mi senor, el rey: Todo
Io que hiciste. pedir a tu siervo al principio,
lo hare; pero esto otro no lo puedo hacer."
Y se fueron los mensajeros con esta respuesta.
IOEntonces Benhadad envio a decide: "Asi
hagan conmigo los dioses, y mas todavia, si el
polvo de Samaria basta para llenar ·los puiios
de toda Ia gente que me sigue." llRespondio el
rey, de Israel, dic1endo: "Decidle: No se alabe
quibn se cine. sino el que se desciiie." 12Ben-
hadad recibio esta respuesta cuando estaba
bebiendo, el y los reyes, en los pabellones.
Dijo, pues, a sus siervos: "jListo!" Y se mo-
vilizaron contra Ia ciudad. > 28Acercose entonces el var6n de Dios y dijo
lffin esto se acerco a Acab; rey de Israel,
un profeta, que dijo: "Asf dice Yahve: ~Ves tu
esta gran multitud? He aqui que voy a entre-
garla hoy en tus manos, y sabras que yo soy
Yahve." 14Pregunto Acab: "~Por medio de
quien?" Y el respondi6: "Asi dice Yahve:
P~r ~edio de las .t;opas de: los jefes de las pro-
vmcias." "~Y qu1en. rephco (Acab), comen-
zara Ia batalla?" "Tu"~ respondio el.
DERROTA DEL REY DE SIRIA. 15Entonces (A cab)
paso revista a las tropas de los jefes de las
provincias, y fueron doscientos treinta y dos;
y tras de ellos paso revista a toda Ia gente,
a .todos los hijos de Israel, que eran siete
mil. 16Hicieron una salida al mediodia cuan-
do Benhadad estaba bebiendo y embriagando-
se en los pabellones, el y los treinta y dos re-
yes auxiliares. 17Salieron primero las tropas
de los jefes de las provinc.llls, y -envi6 Benha-
dad ( observadores), que le avisaron, diciendo:
"Unos hombres han· salido de Samaria." liJRes-
pondio el: "Si han salido con intenciones pa-
cHicas, prendedlos vivos; y prendedlos tam-
bien vivos, si han salido para pelear." 111Mas
las tropas de los jefes de las provincias -y
tras ellos los del ejercito-- que acabaron de
10 s. Los dos reyes usan expresiones hiperb61ieas
y proverbialea. Benhadad quiere deeir: mia aoldadoa
son mil veees mao numerosos que los tuyol y des·
truiran a Samaria sin difieultad alruna. El rey de
Israel eontesta eon otra loeuci6n proverbial, que ai&·
nifica: No ae eanta victoria antes de Ia batalla.
13. Un ,,ofna: Este, como loa aludidoa en loa
-vv. 22, 28, JS, etc., fue sin duda· uno de los salvados
por Abdias (ef. 18, 4).
373
salir, 20mataron cada uno al hombre (que se
les puso adelante), y huyeron los sirios y fue
Israel persiguiendolos. Benhadad, rey de Siria,
escapo en un caballo, con algunos de Ia caba-
llena. 21Salio tambien el rey de Israel y
destrozo los caballos con los carros, haciendo
en medio de los sirios grandes estragos. 22Acer-
cose entonces el profeta a! rey de Israel y
le dijo: "Ve y cobra fuerza, piensa bien y
mira lo que has de hacer; porque el rey de
Siria va a subir contra ti a Ia vuelta del ano."
23Dijeron los siervos del rey de Siria a es-
te: "Los dioses de ellos son dioses de mon-
tanas; por eso han podido vencernos; si pelea-
mos contra ellos en tierra llana los venceremos.
24Haz ahora esto: Quita a cada uno de los
reyes de su puesto, y pon capitanes en su
lu~ar; 25y formate un ejercito semejante al
ejetcito que has perdido, con otros tantos ca-
ballos y otros tantos carros, y pelearemos con-
tra ellos en tierra IIana, entonces los vencere-
mos." Escucho el su consejo e hizo asi. 26A
Ia vuelta del ano, Benhadad paso revista a los
sirios, _y _subio a Afec para pelear contra Is-
rael. 27Tambien los hijos de Israel fueron re-
vistados; y provistos de viveres marcharon al
encuentro de ellos. Acamparon los hijos de
Israel frente a ellos, como dos rebaiios de
cabras, en tanto que los sirios llenaban . eJ
pals.
al rey de Israel: "Asi dice Yahve: Por cuanto
dicen los sirios: Yahve es un dios de montaiias
r no un dios de valles, entregare toda esta
mmensa multitud en tu mano; y asi conocereis
que Yo soy Yahve." 211Siete dias estuvieron
acampados unos frente a otros. AI septimo dia
se libro Ia batalla, y los hijos de Israel mataron
a los sirios en un dia c1en mil hombres de
infanteria. 30Los restos huyeron a Ia ciudad
de Afec, donde cayo Ia muralla sobre los
veintisiete mil hombres 9ue habian quedado.
Tambien Benhadad habta huido para refu-
giarse en Ia ·ciudad, y huia de un aposento a
otro.
31Dijeronle sus siervos~ "Mira, nosotros he-
20. La humillaci6n del rey de-Siria por medio de
algunos criados de Israel, es Ia respuesta de Dios
a aquel rey orgulloso que eonfiaba en sus fuerzaa
belicas; es a Ia vez una advertencia a Aeab para
que no atribuya Ia victoria a sus propias fuerzas.
23. "Todos los pueblos orientale•, a exeepci6n de
los judios, atribuian sus victorias y sus derrotaa a!
poder o a Ia debilidad de sus dioses" (Vigouroux,
Polyglotte). Tambi<!n creian que eada Iugar tenia
au dios tutelar. En v. 28 el Dios de Israel reivin-
dica de nuevo, como en 18, 35, su titulo de unieo
Sefior de todo el universo. Todo nos lo da el Padre,
basta su propio Hijo, su Espiritu Santo y Ia par·
tieipnci6n de au naturaleza divina y de su misma
felicidad eterna e infinita. Pero el honor es para
£1 solo. Asi lo dice £1 mismo en Is. 42, 8 y 48, 11;
y asi lo ensefia San Pablo en I Tim. 1, 17, Cf. S.
148, 13 y nota.
U. Afec, eiudad de Ia llanura de Jesreel (Esdre-
!Cn), aituada entre Samaria y Galilea. Cf. I :Rey.
29, 1.
Jl. Saco eo en Ia Biblia nombre l)e cilicio. Era
un paiio bpcro con que se vestian los que estaban de
luto o hacian pertitencia. Cf. Gen. 37, 34; Jon. 3, 6.
 374 m LIBRO DE LOS REYES 20, 31-43; 21, 1-1

mos oido que los reyes de Ia casa de Israel el rey de Israel: "Tu mismo has pronunciado
son reyes benignos. Pongamonos, pues, sacos tu sentencia." 41Entonces ( el profeta) se qui-
sobre los lomos, y sogas al cuello, y salgamos a to apresuradamente Ia venda de sus ojos, y
ver al rey de Israel; tal vez te deje Ia vida." el rey de Israel conocio que era uno de los
32Pusieronse, pues, sacos sobre los lomos y profetas. ay este le dijo: "Asi dice Yahve:
sogas al cuello, y salieron bacia el rey de Por cuanto has dejado escapar de tu mano
Israel diciendo: "Tu siervo Benhadad dice: al hombre que Yo habia entregado al ana-
c:Dejame, te ruego, Ill vida»." (Acab) res_ppn- tema, responder:! tu vida por su vida, y tu
dio: ''c:Vive todavia? :tl es mi hermano." 33Los pueblo por su pueblo." 43'J'ras esto el rey de
hombres tomaron esto por buen agiiero, y se Israel se fue a su casa. enojado e irritado; y
apresuraron a tomarle por la palabra, dicien- asi llego a Samaria.
do: "c!Benhadad es tu hermano?" Y eJ dijo:
"Id, traedle." Salio, pues, Benhadad a verlo,
y este le hizo subir a su Carro. 34(Benhadad) CAPITULO XXI
le dijo: "Las ciudades que mi padre quito a ]EZABEL Y LA V1NA DE NABOT. 1Despues de
tu padre, te las restituire; y tu establecer:is pa- esto sucedio lo siguiente: Nabot de Jesreel te-
ra ti en Damasco bazares como los establecio nia una viiia que estaba en Jesreel, junto al
mi padre en Samaria." "Y yo, (dijo Acab), te palacio de Acab, rey de Samar1a. 2Habl6 Acab
dejare libre a base de esta aliariza." Hizo, pues, a Nabot, diciendo: "Dame tu viiia, para que
alianza con el, y le dejo ir. me sirva de hueno para legumbres; porque
est:i tan cerca de mi casa; y yo te dare en su
UN PROFETA REPRENDE A ACAB. 35Entonces uno Iugar otra viiia mejor que ella; o si te parece
de los hijos de los profetas dijo a su compa- bien, te pagare su valor en dinero." 3Nabot
iiero por orden de Yahve: "Hieteme, por fa- respondio a Acab: "iLibreme Yahve de dane
vor." Mas aquel hombre se nego a herirlo, la herencia de mis padres!" 4Acab volvi6 a
fl8por lo cual el le <\ijo: "Por cuanto no has su casa enojado e irritado, a causa de Ia res-
bbedecido Ia voz de Yahve, he aqui que te puesta que le habia dado Nabot de Jesreel en
l:natar:i un leon tan pronto como te apartes estos terminos: "No te dare la herencia de mis
de mi." y apartandose de el, lo hallo un leon padres." Se echo sobre su cama, oculto su ros.
y lo mat6. 3'1J)espues encontro a otto hombre, tro y no comio nada.
y le dijo: "Hiereme, por favor." Y este lo 5Vino a verle Jezabel, su mujer, y le dijo:
hirio y le hizo una llaga. ·. 38£ntonces se fue "c!Por que esta tu espiritu tan triste y no prue-
el profeta y se puso en el camino del rey, dis- bas bocado?" B:tl le respondio: "He hablado
frazado con una venda sobre los ojos. 38Y con Nabot jesreelita, diciendole: c:Dame tu vi-
cuando el rey pasaba, dio gritos bacia ei rey y iia por dinero, o si quieres te dare otra viiia
dijo: "Tu stervo habia salido para participar en cambio de ella.» Pero el contesto: «No te
en la batalla; y he aqui que apanandose un dare mi viiia.:." 7Dijole Jezabel, su mujer:
hombre me entrego un prisionero, diciendo: "~Reinas tU efectivamente sobre Israel? jLe-
Guarda a este hombre. Si de cualquier ma- vantate, come pan, y alegrese tu coraz6n! Yo
nera llegare a faltar, tu vida responder:! por te dare la viiia de Nabot jesreelita." SJ.uego
la suya, o pagar:is un talento de plata. 40Mas escribi6 ella canas en nombre de Acab, sellan-
andando tu siervo ocupado en esta y otra dolas con el sello de este, y envio las canas a
• pane, he aqui que el escapo." Respondiole los ancianos y nobles que habitaban con Nabot
34. Bazares; literalmente calles. La concesion de en su ciudad. •He aqui el contenido de las
bazares ~n una ciudad extranjera significaba cierto canas: "Promulgad un ayuno y sentad a Na-
eontrol econ6mico y apoyaba Ia influencia politica
del concesionario. De esta manP.ra se form6 en Ia 2. Dame tu !!ina: "I Oh rico avarol, exclama S.
capital siria una colonia israelita, lo cual no con· Ambrosio, comentando este pasaje: No sabes cuan
tribuyo poco a depravar Ia religi6n de Israel. De pobre eres tu que dices ser rico I Cuanto mas tieaes,
ahi Ia oposicion de los profetas (v. 35 ss.). mas codicias; y aunque alcances Ia opulencia, te
35. Uno de los hijos de los profetas: Asi .se !Ia· parece que todavla no tienes bastante. El oro ali·
maban los discipulos ·de los profetag que vivian jun· menta Ia avaricia y no Ia apaga. La codicia tiene
tos en una escuela de profetas. Cf. I Rey. 10, innumerables grados; cuanto mas alcanza mas qui4>
10: 19, 18 ss.; IV· Rey. 3, 2: 4, 38; 6, 1. Aqul re alcanzar; cuanto mas sube, de mas alto viene a
se !rata probablemente del profeta .Miqueas (cf. 22, caer. -
8). 3. La Ley insinuaba no vender Ia herencia paterna,
36. Hay aqui una doble e importante lecci6n mo· excepto en caso de extrema necesidad, y entoncea
raJ. El acto de herir a su compaiiero -cosa ordi· con el derecbo de reclamarla en el aiio jubilar (Lev.
nariamente mala- era aqui buena, pues asi lo querla 25, 13 ss.; Num. 36, 7 ss.).
el Seiior. A Ia inversa, Ia clemencia de Acab con 9. Promulgad un a;yuno: "!Abominable crimen pre-
el rey vencido -cosa ordinariamente buena- fue dicar el ayuno para cometer un homicidiol" (S. Juan
mala en este caso, segun se ve mas adelante. Hemos Cris6stomo). "Como mujer intelirente y desp6tica,
de aprender asi que Ia suprema norma de todo bien halla pronta salida al negocio. Manda convocar UD
es, exclusivamente, Ia voluntad de Dios, unico Au- dla de penitencia por los males que sufrlan o que
tor y Dueiio del universo y primera fuente de toda podlan amenazar. Era ocasi6n de que todos hicle·
verdad y j usticia. ran examen de su conducta y confesi6n de sus pe-
40. Para dar a conocer a! rey que habla merecido cados ante Dios; lo era tambien de delatar el crimen
un castigo, el profeta bace uso de un artificio se· de alguno que pudiera sospecharse fuera causa del
mojante al de Natan (II Rey. 12, 1 ss.), de manera mal. Nabot iba a ser Ia vlctima expiatorla, que
que el rey pronunciando Ia stntencia contra el pro .. traerla Ia rem.oci6n de Ia supuesta calamidad" (Na·
feta se condcna a si mismo. car-Colunga .
m LIBRO DE LOS REYES 21, 9-29; 22, 1-8 375
bot entre los primeros del pueblo; 10y frente de Jesreel. 24AJ que de Acab muriere en Ia
a el poned a dos hombres, hijos de Belial, que ciudad, le comeran los perros, y al que murie-
depongan contra el, diciendo: <jTu has malde- re en el campo, le comeran las aves del cielo."
cido a Dios y al Rey!:. Despues sacadle y ape- 25Pues no bubo nadie como Acab, el cual ins-
dreadle para que muera." tigado ror su mujer. Jezabel se vendi6 para
USus conciudadanos, los ancianos y nobles hacer e mal a los ojos de Yahve. 26Qbr6 de
que habitaban en su ciudad, hicieron conforme una manera muy abominable, siguiendo en pos
a Ia orden de Jezabel y seg\ln estaba escrito de los idolos y haciendo exactamente lo mis-
en las cartas que ella les habia mandado. mo que habian hecho los amorreos, a quie-
12Proclamaron un ayuno y sentaron a Nabot nes Yahve arrojo de delante de los hijos de
entre los primeros del pueblo. 13Y vinieron Israel.
dos hombres, hijos de Belial, que se sentaron 27Cuando Acab oyo estas palabras, rasg6
en frente de el; y depusieron los hombres de sus vestidos, puso un saco sobre su cuerpo y
Belial contra Nabot, delante del pueblo, di- ayun6 y se acosto con su saco y andaba silen-
ciendo: "jNabot ha maldecido a Dios y a! cioso. 29Entonces fue dirigida esta palabra
Rey!" Luego le sacaron fuera de Ia ciudad de Yahve a Elias tesbita: 21'• ~IJas visto c6mo
y le apedrearon, y asi muri6. UDespues en- se humilla Acab delante de Mi? Por cuanto
viaron a decir a Jezabel: "Nabot ha sido ape- se ha humillado delante de Mi, no descargare
dreado y muri6." lG(;uando Jezabel supo que este mal en sus dias. En los di:is de sus hijos
Nabot habia sido apedreado y que habia muer- hare venir el mal sobre su casa."
to, dijo a Acab: "iLevantate, toma posesi6n
de Ia viiia de Nabot jesreelita, el cual se neg6 CAPITULO XXll
a darcela por dinero; Que ya no vive Nabot, si-
no que ha muerto!" l&AJ oir Acab Ia noticia ALrANZA DE Ac,.B OON }OSAFAT. lPasaron tres
de Ia muerte de Nabot, se levant6 y baj6 a aiios sin que hubiera guerra entre Ia Siria e
Ia viiia de Nabot jesreelita, para tomar pose- Israel. 2Mas al tercer afio Josafat, rey de
si6n de ella. Juda, bajo a ver al rey de Israel. 3Dijo enton-
ces el rey de Israel a sus siervos: "~No sabeis
Er.fAS ANUNCIA EL CASTIGO DE Dros. l"Enton- que Ramot-Galaad es nuestra? iY nosotros no
ces fue dirigida Ia palabra de Yahve a Elias hacemos nada para guiclrsela de las manos del
tesbita en estos terminos: lB"Levantate, des- rey de Ia Siria!" 4DiJO, pues, a Josafat: "~Quie­
ciende al encuentro de Acab, rey de Israel, que res ir conmigo para atacar a tlamot-Galaad?"
esta en Samaria. He aqui que esta en Ia viiia Respondi6 Josafat al rey de Israel: "Yo hago
de Nabot; adonde ha baiado para tomar pose- lo mismo que tU; mi pueblo es tu pueblo, mis
si6n de ella. 1sy le hablaras, diciendo: cAsf caballos son tus caballos." 5Josafat dijo, ade-
dice Yahve: No s6lo has cometido un asesina- mas, al rey de Israel: "Consulta, te ruego, hoy
to. sino que tambien has robado.» Y le diras, Ia palabra de Yahve."
ademas: cAsf dice Yahve: En el mismo sitio EL PROFETA MrQUEAS. 8Junt6, pues, el rey de
donde los perros lamieron Ia sangre de Nabot, lsrael a los profetas, unos cuatrocientos hom-
lameran los perros tu propia sangre.»" 20Res- bres, y les dijo: "~Ire a atacar a Ramot-Ga-
pondi6 Acab a Elias: "~Me has hallado. enemi- laad, o desistire?" "Sube, dijeron ellos, y el
go mio?" Y dijo el: "Sf, te he hallado; por Sefior Ia entregara en manos del rey." "Pre-
cuanto te has vendido para hacer lo que es gunt6 entonces Josafat: "~No hay aquf algful
malo a los ojos de Y ahve. 21He aqui que hare profeta de Yahve, para que por medio de ei
veitir el mal sobre ti; barrere tu posteridad, y hagamos una consulta?" BRcspondi6 el rey
exterminare de Ia casa de Acab a todos los
varones, a los esclavos y a los libres en Is- 24. V ease el cumplimiento de este vaticinio eu
rael. 22Y hare tu casa como Ia casa de Jero- IV Rey. 9, 33 ss.
boam, hijo de Nabat, y como Ia casa de :a-aasa, 29. "Donde vemos que, porque se mud6 Acab el
hijo de Ahias, por cuanto me h!l.s provocado a animo y el afecto con que estaba, mud6 tambien
Dios su sentencia. De donde podemos colegir, para
ira, haciendo pecar a Israel." 2lrfambien res- nuestro prop6sito, que aunque Dios haya revelado
~ecto de Jezabel ha hablado Yahve, diciendo: o dicho a un alma afirmativamente cualquier cosa
'Los perros comeran a Jezabel junto al muro en bien o eu mal, tocante a Ia misma alma o a
otras, se podra mudar eu mas o menos, o variar, o
quitar del todo, segun Ia mudanza o variaci6n de
10. Hijos de Belial: es decir, hombres malvados. afecto de Ia tal alma o causa sobre que Dios se fun·
El mismo soborno de testigos falsos y Ia misma daba" (S. Juan de Ia Cruz, Subida del Monte Car-
acusaci6n de blasfe-mia contra Dios y de rebeldla mela, II, 18). "Si Dios detiene su ira ante Ia som-
contra el Cesar, hallamos en Ia Pasi6n del Divino bra y apariencia de Ia peniteucia, dice S. Gre-
Redentor. gorio !Magno, 1cuan eficaz no sera el arrepentimien·
13. La Ley disponia para el pecado de blasfemia to verdaderol" Y S. Ambrosio escribe: "Caer en
Ia pena de muerte (Lev. 24, 16). el pecado ea propio de nuestra miseria, arrepentirse
19. La profecia se cumpli6 en Acab mismo (v. 38), es acto de · virtud." 1Tal es Ia magnanimidad de
7 mas aun en su hijo Joram (IV Rey. 9, 21 sa.). Dios, que nos computa como un merito lo que ape-
20. Aqui vemos nuevamente Ia fortaleza del fo- nas parece Ia mas elemental obligaci 6n I
1010 profeta (18, 15 y 19, 13), 2 ss. V ease II Par. 18, 2 as.
21. Todos los varones: Sobre Ia correspondiente 6. Se trata aqui de profetas de BaaL El unico
locuci6n hebrea vense 14, 10; 16, 11; I Rey. 25, 22 profeta del Senor era Miqueas (v. 8). Este mismo
y notas. Vulgata: hasla los terros. es sin duda el que apareci6 en 20, 35 ss.
376 III LIBRO DE LOS REYES 22, 8-88

de Israel a Josafat: "Queda todavfa un hom- sentado sobre su trono, y todo el ejercito ce-
bre por cuyo medio podrfamos consultar a lestial estaba alrededor de el, a su derecha y
Yahve; pero yo le aborrezco, porque nunca a su izq_uierda. 2BY pregunt6 Yahve: c~Quien
me profetiza cosa buena, sino solamente mala. engaiiara a Acab, para que suba y catga en
Es Miqueas, hijo de Imla." Replic6 Josafat: Ramot-Galaad?:. Y habl6 uno de esta manera,
"No hable el rey asf." 9LJam6, pues, el rey y otto de otra. 21En ese momento vino el
de Israel a un eunuco y dijo: "Trae presto a (mal) espfritu, que presentandose delante de
Miqueas, hijo de lmhl." Yahve, dijo: <Yo lo engaiiare.» Pregunt6le
10EI rey de Israel y Josafat, rey de Juda, Yahve: <iDe que manera?» 22Respondi6 el:
estaban sentados cada uno en su trono, ves- <Saldre y sere espfritu de mentira en boca de
tidos de gala, en una plaza contigua a Ia en- todos sus profetau Y dijo Yahve: <Tu lo
trada de Ia J?Uerta de Samaria, y todos los pro- engaiiaras y tendras exito. Sal, y hazlo asf.:.
fetas profet1zaban delante de ellos. llSedecfas, 23Ahora, pues, he aquf que Yahve ha · puesto
hijo de Canaana, se habfa hecho cuernos de un espfritu de mentira en boca de todos estos
hierro, y decfa: "Asf dice Yahve: cCon estos tus profetas; pues Yahve tiene decretada con-
acornearas a los sirios basta acabar con ellos.:." tra ti Ia desventura.''
12Y todos los profetas ,r.rofetizaban de la mis-
ma. manera, diciendo: Sube a Ramot-Galaad, ENCARCELAMIENTO DE MIQUEAs. HAcerc6se
y tendras exito, pues y ahve la entregacl en entonces Sedecfas, hijo de Canaami, y abofe-
manos del rey." te6 a Miqueas, diciendole: "<!Ha salido acaso
13Entretanto, el mensajero que habfa ido a de mf el espfritu de Yahve, Miqueas, para ha-
llamar a Miqueas, le habl6 de esta manera: blarte a ti?" 25Respondi6 Miqueas: "Ya lo
"Mira c6mo los ociculos de los profetas anun- vecis en aquel dfa en que huyas de aposento
cian unanimemente pr6speros sucesos al rey; en aposento para esconderte.'' 2BDijo entonces
sea, pues, tu oraculo como el oraculo de cada el rey de Israel ( al eunuco): "Prende a Mi-
uno de ellos; habla favorablemente." 14Res- queas y Uevalo a Am6n, comandante de Ia ciu-
pondi6 Miqueas: "i Vive Yahve, 9;ue hablare dad, y a Joas, hijo del rey. Les dir:ls: 2'1Asi
solamente lo que me dijere Yahve.' dice el Rey: <Meted a este en la carcel, y ali-
15LJegado al rey, este le pregunt6: "Mi- mentadle con pan de aflicci6n, y a!f\!a de aflic-
queas, idebemos ir a atacar a Ramot-Galaad, ci6n, basta que yo regrese en paz.> 2BA lo que
o debemos desistir?" Contest6 el: "Sube y sal- dijo Miqueas: "Si tu, de veras vuelves en paz,
dds bien, pues Yahve Ia entregacl en manos no ha hablado Yahve por mi boca.'' Y agre-
del rey.'' 16J)fjole el rey: "<!Hasta cuantas g6: "jOfdlo, pueblos todos!"
veces he de conjurarte que no me digas sino MUERTE DE AciB. 29Subieron, pues, el rey
Ia verdad en nombre de Yahve?" l'IR.espon- de Israel y Josafat, rey de Juda, a Ramot-Ga-
di6 (Miqueas): "Yo he visto a todo Israel laad. 30Y diJo el rey de Israel a Josafat: "Voy
disperso por las montaiias, como ovejas sin a disfrazarme para Ia batalla, mas tU ponte tus
pastor"; y dijo Yahve: ":tstos no tienen senor; vestiduras.'' Disfraz6se, pues, el rey de Is-
vuelvase cada cual en paz a su casa.'' 18Dijo rael, y se meti6 en Ia batalla. 31Ahora bien, el
entonces el rey de Israel a Josafat: "<!No te rey de Siria habfa dado esta orden a los trein-
dije: :tste nunca me profetiza cosa buena, si- ta y dos capitanes de sus carros: "No ataqueis
no solamente mala?" a ninguno, ni chico ni grande, sino tan s6lo
18A lo cual contest6 ( Miqueas): "Oye, por al rey de Israel.'' 32Viendo. pues, los capita-
tanto, el odculo de Yahve: He visto a Yahve nes de los carros a Josafat, dijeron: "Sin duda
es este el rey de Israel; y se arrojaron sobre
15. IMique1s alude en tono ir6nico a las profeclasel para atacarlo, pero Josafat grit6; 33y viendo
de los falsos profetas. De ahl que el rey le con·
jure en nombre del Sefior para que diga toda Ia los capitanes de los carros que no era el rey
verdad. de Israel, le dejaron. MMas un hombre tir6
17. Esta visi6n profetica quiere decir: Israel y con un arco al azar, e hiri6 al rey de Israel
au rey seran derrotados. El simi! de las ovejas sin por entre las junturas de la coraza. Dijo en-
pastor, es usado por el mismo J est'ts cuando se com·
padece de las multitudes (Mat. 9, 36). tonces ( el rey) al conductor de su carro:
19 ss. Por faltarles el Espiritu de Dios que es "iVuelvete r, sacame del combate, porque es-
Espiritu de profecia (I Cor. 12, 10) y garantia de toy herido!' HArreci6 el combate en aquel
· Ia verdad los prof etas de Baal no acertaron a en·
contrar el. pensamiento divino. La ausencia del Es·
plritu de Yahve los Ilevaba necesariamente a entre·
gane al esplritu de Ia mentira, · que es Satanas.
frente a los sirios. Muri6 por la tarde r
dfa, mas el rey se sostenfa de pie en su · carro,
Ia
sangre de Ia herida corria · por el fondo de ca-
Pero vemoa tambien que el espiritu maligno no pue· rro. HAl ponerse el sol, pas6 por el campa-
de engafiar a nadie sin el permiso de Dios. Recuer· mento este grito: "iCada cual a su ciudad y
dese el caso de Job 1, 12. El eneai\ar es Ia funci6n
por excelencia ae Satanb, Ia primera Q!Je Ia aer- cada cual a su tierra!"
piente ejerci6 con nuestra madre Eva (Gen. 3), y
Ia ultima que ejercera en los dlas del Anticristo con 26. Hijo del ,-ey: La Vulgata vierte: Hijo de
toda claae de prodigios mentirosos (II Tee. 2, 9·12). Amel.ch, que etimo16ricamente signifi<!a lo mis-mo.
Por eso J eeue le llama mentiroso y padre de Ia men· 30. Disfrnz6se porque temla que ae cUmpliera Ia
tira (Juan 8, 44). Muchae preciosas leccionea nos profecia de IMiqueas. Segun el v. 32 parece que
da Ia Biblia para precavernos de los falso& profetas. bubo perfidia en Acab. quien as! habla procurado
V<!&ae Mat. 7, 15; II Cor. 11, 14; Jer. 8, 10; 23, 32; que Josafat fuese atacado en luear s·uyo, como efec·
Deut. 18, 20; Zac. 13, 3; 13, 1.1 sa.; II Pedr. 2, etc. tivamente aucedi6.
m LIBRO DE LOS REYES 22, 37-54 . 377
37Asf murio el rey, y fue Ilevado a Sama-
ria. AlH sepultaron al rey. 38Y cuando Ia-
varon el carro junto al estanque d" Samaria, LIBRO IV DE LOS REYES
donde se bafian las rameras, lamieron los pe-
rros su sangre, seglin Ia palabra que Yahve I. LOS DOS REINOS
habfa dicho. HASTA LA CAlDA DE SAMARIA
39Las demas cosas de Acab, y todo Io que
hizo, y Ia casa de marfil que levanto, y todas CAPITULO I
las ciudades que edifico; ino esta esto escrito OcocfAs DE IsRAEL y ELiAs. lDespues de la
en el Iibro de los anales de los reyes de Israel? muerte de Acab, se rebel6 Moab contra Israel.
40Durmiose, pues, Acab con sus padres; y rei-
2Un dfa se cay6 Ocodas por una ventana de
no en su Iugar su hijo Ocodas. su aposento alto en Samaria, de modo que que-
do enfermo. Despacho, pues, mensajeros, a los
JosAFAT, REY DE Juo,\. 41Josafat, hijo de Asa, cuales dijo: "Id y consultad a Beelcebub, dios
comenzo a remar sobre Juda el aiio cuarto de de Acaron, si acaso sanare de esta enfermedad."
Acab, rey de Israel. 42Tenfa Josafat treinta y 3Dijo entonces el angel de Yahve a EHas tesbi-
cinco afios cuando comenzo a reinar y reino ta: "Levantate y sube al encuentt.o de los men-
veinticinco afios en Jerusalen. Llamabase su sajeros del rey de Samaria y diles: <~Acaso
madre Azuba, hija de Salai. 43Anduvo en no hay Dios en Israel, para que vayais a con-
todos los caminos de su padre Asa, sin apar- sultar a Beelcebub, dios de Acaron? 4Por esto,
asi dice Yahve: No dejaras la cama en que
tarse de ellos, haciendo Io que era recto a los te has postrado, sino que moriras sin remedio.»"
ojos de Yahve. 44Sin embargo, no desapare- Y march6se EHas.
cieron los lugares altos, y el pueblo sigui6 svolvieron, pues, los mensajeros. El rey les
ofreciendo sacrificios y quemando incienso en dijo: "~Por que estais ya de vuelta?" 6Le con-
los altos. 45Josafat vivi6 en paz con el rey testaron: "Un hombre vino a nuestro encuen-
de Israel. tro y nos dijo: ld y volveos al rey que os ha
46Las demas . cosas de J osafat, las hazafias enviado, y decidle: Asi dice Yahve: iAcaso
que hizo, y sus guerras ino esta esto escrito no hay Dios en Israel, para que tu envies a
en el Iibro de los anales de los reyes de Juda? consultar a Beelcebub, dios de Acaron? Por
4'1Extermin6 del pais el resto de los hier6dulos tanto no dejaras la cama en que te has postrado,
que habfan quedado aun en los dias de su sino que moriras sin remedio." 7El les pre-
padre Asa. 48No habia entonces rey en Edom; gunt6: "iQue aspecto tenia ese hombre que
reinaba un gobemador. 49Josafat construy6 subio a vuestro encuentro y os ha dicho esto?"
8Respondieronle ellos: "Era un varon cubierto
naves de Tarsis, para que fuesen a Ofir en de una piel velluda y un cinto de cuero cefiido
busca de oro; mas no fueron, porque las naves a sus lomos." Dijo ( el rey ): "Es EHas tesbita."
se destrozaron en Esiongueber. SODijo en- DEntonces envio el rey un capitan de cin-
tonces Ocodas, hijo de Acab, a Josafat: "Mis cuenta hombres con sus cincuenta soldados; el
siervos podrfan ir con tus siervos en las na- cual subio hasta ( el prof_eta), y he aqui que
ves", pero Josafat no quiso. 51Durmiose Jo- este estaba sentado sobre la cumbre del monte ..
safat con sus padres, y fue sepultado con sus Y Ie dijo: "Varon de Dios, el rey ha dicho:
padres en Ia ciudad de su padre David; y rein6 <Desciende.»" lOElfas respondi6 y dijo al capi-
en su Iugar su hijo Joram. tan de los cincuenta: "Si yo soy varon de Dios,
baje fuego del cielo y te consuma a ti y a tus
OoocfAs, REY DE IsRAEL. 52Qcodas, hijo de cincuenta." Y descendi6 fuego del cielo y le
Acab, comenz6 a reinar sobre Israel en Sama- consumio a el y a sus cincuenta.
ria el afio diecisiete de Josafat, rey de Juda. llQcocfas volvio a enviar contra el otro ca-
Reino sobre Israel dos afios, 53e hizo Jo que pitan de cincuenta con sus cincuenta hombres.
era malo a los ojos de Yahve, siguiendo el ca- 1. Sobre. las cuestiones introductorias vease el III
mino de su padre y de su madre, y el camino libro de los Reyes.
de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a 2. Bee/cebub, que significa "Baal'" (senor) de las
Israel. 54Pues sirvi6 a Baal y se prostemo de- cinco
moscas, era nombre del idolo de Acar6n, una de las
ciudades de los filisteos. F:se idolo represen·
lante de el. Asf provoco a Yahve, el Dios de toba fa exuberante fecundidad de Ia naturaleza, que
Israel, haciendo todo lo que habfa hecho su ~e muestra en las moscas. Opinan algunos que por
padre. medio de elias se daban oraculos a los consultantes.
Los judios usaban el nombre para designar al prln•
cipe de Ins demonios (Mat. 10, 25; 12, 24; Marc.
41 ss. Vease II Par. 20, 31 ss. 3, 22; I.uc. 11, 15). F:l. texto griego dice Beelcebul,
44. No se dice a quien ofrecian los sacrificios y lo que si:;nifica: Baal del estiercol.
el if!cienso; probablemente a Yahve, y no a los 8. Cubierto de una pie/ ve/luda. Vulgata: un hom·
idolos de los cananeos. Sin embargp, estaba prohi· bre pe/udo. Se puede pensar tambien en un hombre
bido ofrecer sacrificios fuera del Santuario de J e- vestido con tunica tei ida de pelos. F;ste vestido Y
rusalen. el cinto de cuero son semejantes a Ia zamarra de
47. Los hier6du/os. Vulgata: los afeminados. Vea· San Juan Bautista (M:~t. 3. 4). F;stos dos grandes
se 14, 24 y nota. predicadores predicaban penitencia no s6lo con Ia
49. Sobre 0/ir voase 9, 26 s. y nota. boca, sino tambien con Jas obras.
378
el cual torn6 Ia palahra y dijo: "Varon de Dios,
asi ha dicho el rey: <Desciende inrnediatamen-
te.»" 12Elias respondi6 y les dijo: :'Si yo soy
var6n de Dios, baje fuego del cielo· y te con-
surna a ti y tus cincuenta." Y descendi6 del
cielo fuego de Dios, y le consumi6 a eJ. y a
sus cincuenta.
13(Qcocfas) volvi6 a enviar por tercera vez
un capitan de cincuenta con sus cincuenta
hombres. Este tercer capitan de cincuenta su-
bi6, y llegado dobl6 sus rodillas ante EHas, le
suplic6 y le dijo: "Var6n de Dios, te ruego
<J.ue rni vida, y Ia vida de estos tus cincuenta
Stervos, sea preciosa a tus oios. 1'Bien se que
r
fuego del cielo baj6 consumi6 a los dos pri-
meros capitanes de cmcuenta, con sus cincuen-
ta hombres. Mi vida sea, pues, preciosa a tus
ojos." . .
15Entonces el Angel de Yahve dijo a EHas:
"Desciende con el; no le tengas miedo." Le-
vant6se, pues, y fue con el al rey; 18y le dijo:
"Asi dice Yahve: Por cuanto has enviado men-.
sajeros para consultar a Beelcebub, dios de
Acar6n, como si no hubiera Dios en Israel,
cuya palahra se pueda consultar, por tanto no
de)aras Ia cama en que te has postrado, sino
que moriras sin remedio."
17Muri6 eiectivamente. conforrne a Ia palabra
de Yahve que Elias habia dicho; y en su Iugar
subi6 al trono Joram, el aiio segundo de Joram,
hijo de Josafat, rey de Juda; porque (Ococias)
no tenia hijo. .
18Los dernas hechos que hizo Ocodas (DO
estan escritos en el libro de los anales de los
reyes de Israel?
CAPITULO IT
ELfAs ARREBATADO AL CIELO. 1Cuando Yahve
quiso arrebatar a EHas al cielo. mediante un
torbellino, parti6 EHas con Eliseo desde Gal-
gala; 2y dijo Elias a EliSeo: "Quedate, te ru~go,
aqui, porque Yahve me envia a Betel." Mas
Eliseo le respondi6: "Por Ia vida de Yahve, r,
11or Ia vida de tu alma. que no te dejare. '
Bajaron, pues, a Betel. 3Los hijos de los pro-
fetas 9ue habfa en Betel salieron al encuentro
de EliSeo y le dijeron: "iSabes tU que hoy
va a arrebatar Yahve a tu senor alzandolo sobre
12. Dios bace siempre nuevos milagros para acre·
ditar de nuevo a su profeta, quien a causa de Ia
persecuci6n bahla buscado amparo en una cueva.
IS. N6tese c6mo aqul y en el v. 3, Elias no obra
por iniciativa propia, sino que se apoya en Ia pala·
bra de Dios. De abl. Ia nueva prueba de fortateza
·que da, frente al rey este hombre cuya timidez vi·
mos en III Rey. 19, 3.
3. Los hijos de los profettu: Cf. III Rey. 20, 35
y nota. '"Eran verdaderas congregaciones. organiza.
·das perfectamente, establecidas por lo comun cerca
-de los lugares de veneraci6n rellgiosa especial, y a
cuyos miembros se lea daba el nombre dr c'bijos de
los prof etas»; cbijos en el s~tido semltico de socio
·de una corporaci6n:o" (Ricciotti, Hist. de Israel,
num, 422). Sin embargo, el esplritu sopla donde
·quiere (Juan 3, 8). De ahi que los grandes profetas
no recibieran su formaci6n en las "escuelas de los
·profetas", sino que fueran llamados al cargo de pro-
:fetas directamente por Dios.
IV LIBRO DE LOS REYES 1, 11-18; ~. 1-10
tu cabeza?" Dijo el: "Yo tarnbien lo se; jca-
llad!" 4Luego dijo EHas: "Eliseo, quedate, te
ruego1 aquf, porque Yahve me envia a Jeric6."
Mas el le respondi6: "Por la vida de Yahve,
y por Ia vida de tu alma, que no te dejare."
Y llegar6n a Jeric6. SLos discipulos de los
profetas que habia en Jerico vinieron a Eliseo,
y le dijeron: "jSabes roque hoy va a arrebatar
Yahve a tu senor alzandolo sobre tu cabeza?"
Respondi6 el: "Yo tamhien lo se; jcallad!"
&Despues le dijo Elias: "Quedate, te ruego,
aqui; porque Yahve me envfa al Jordan." Mas
el le respondi6: "PQr Ia vida de Yahve, y por
Ia vida de tu alma, que no te dejare." Y ambos
siguieron andando. 'Vinieron tambien cincuen-
ta de los disdpulos de los profetas, que se para-
ron enfrente, a lo lejos, mientras los dos
estaban de pie junto al Jordan. BEntonces tom6
Elias su manto, lo arroll6 y golpe6 las aguas,
las cuales se dividieron a un lado y otro; y
entrambos pasaron a pie enjuto.
9 Cuando huhieron pasado, dijo Elias a Eliseo:
"Pide lo que quietas que haga por ti, antes _que
sea quitado de tu !ado." Contesto Eliseo: "Que
venga sobre mi doble porci6n de tu espfritu."
lORespondi6 el: "Cosa dificil es Ia que pides.
Si me vieres cuando fuere quitado de ti, te
sera hecho asi; mas si no, no te sera conce-
dido."
9. Doble porci6n de fu esp,ritu: Los profetas son
"hombres del Espiritu". El Espiritu de Dios viene
de ellos de tal manera que no es mas el profeta el
que habla sino el Espiritu del Senor. Eliseo pide
doble porci6n de espiritu porque se siente en sen•
tido espiritual primogenito de Elias, y los primoge·
nitos tenian doble porci6n de herencia (Deut. 21, 17).
Santo Tomas entiende por duplicado espiritu el don
de profecia y el don de milagros, de los cuales Eli·
seo obr6 mayor numero que su maestro. Vease Ecll.
48, 13·15.
11. La milagrosa subida de Elias at cielo ba OCU·
pado mucho a los Padres de Ia Iglesia. Dice, por
eiemplo, San Ambrosio: "Elias fue recibido en e)
cielo con su cuerpo en un carro de fuego, es decir,
por medio de los angeles que son espiritu y fuego
ardiente". El carro de fuego significa el alma fo-
gosa del gran profeta, el mayor deapues de iMoises,
y, por decirlo asi, el segundo Moises. Elias volvera
para predicar penitencia y preparar los corazones
para Ia segunda venida de Cristo (vease Mal. 4, S;
Apoe, 11, 3). Ya apareci6 por segunda vez en cierto
sentido, en el precursor de Ia primera venida de
Cristo, San Juan Bautista (Mat. 11. 13 s.; 17, 11
s.). De ahi que Jesi1s aplique a este misterio Ia
f6rmula, "Quien tiene oldos oiga" (!Mat. 11, 15).
Segun un principio hermeneutico de S. Jer6nimo ·se
esconde en tales casos bajo el veto de Ia -tetra un
aentido oculto que se nos invita a escudriliar (cf.
Mat. 13, 9 y 43; 24, 15; !Marc, .4, 9 y 23; 7, 16;
13, 14; Luc. 8, 8). "Es decir, se insinuan en el
caso dos sentidos, el uno literal, y el otro mistico o
espiritual de buena ley, en sus especies de tipico,
simb61ico, parab6lico y demb. Y segun esto en Ia
expresi6n «el es Elias» (Mat. 11, 14), bajo Ia tetra
que alude al gran profeta, tenemos indicado al eran
Bautista, que es un Elias~ en espiritu. Es soluci6n
que, como sabemos, di6. ya S. Gregorio (Hom. 7 in
Ev.), y no h"y por · que enmendarle Ia plana en
este punto" (Ramos Garcia, Estud. Bib!., 1949,
pag. 114). Elias es bajo muchos aspectos, figura
de Cristo: se retira al desierto, ayuna cuarenta dias,
come el pan maravilloso de los Angeles, simbolo de Ia
,Sagrada Eucaristia, y es llevado -milagrosamente a
los cielos. Cf. su gran elogio en Ecli. 48, 1-12 y
I Mac. 2, 58.
IV LIBRO DE LOS REYES 2, 11-25; 3, 1-7 379
11Mientras seguian andando y hablando, he de Ia ciudad es hermoso, como lo ve mi seiior;
aqui que un cai-ro de fuego y caballos de pero las aguas son malas, y la tierra es esteril."
fuego separaron al uno del otro y subio Elias 20Entonces el dijo: "Traedme una vasija nueva,
en un torbellino al cielo. lJIEJiseo miraba y y echad sal en ella." Trajeronsela; 2ty el salio
clamaba: "jPadre mio, padre mio, carro de a Ia fuente del a~ua, echo en ella Ia sal y dijo:
Israel y su caballeria!" Y no lo vio mas. "Asi dice Yahve: Yo saneo estas aguas. En
Entonces asio sus vestidos y rasgolos en dos adelante no saldci mas de aquf ni muerte ni
panes. esterilidad." 22Y quedaron saneadas aquellas
aguas basta el dia de hoy, conforme a Ia pala-
EI.ISEO SUCESOR DE Er.fAs. 13Alz6 Eliseo el bra que habia dicho Eliseo. 23De alii subio a
manto que se le habia caido a Elias; y volvien- Betel, y en la subida, estando el en el camino,
dose se detuvo a la orilla del Jordan. ••Luego salieron de la ciudad unos muchachuelos que
tom6 ei manto que se le habta cafdo a Elias, se burlaban de el, diciendole: "jSube, calvo!
e hiri6 las aguas, didendo: "~Donde esta ahora jSube, calvo!" 24Pero el se dio vuelta, los mir6
Yahve, el Dios de Israel?" Y cuando hiri6 las y los maldijo en nombre de Yahve; y salieron
aguas, estas se dividieron a un !ado y otro; y dos osas del bosque, que destrozaron cuarenta
pas!t Etiseo. 15Viendo esto los discipulos de y dos de esos muchachuelos. 25Qe a!H se fue al
los profetas que estaban enfrente, en Jeric6, monte Carmelo, desde donde regreso a Samaria.
dedan: "El espfritu de Elias reposa sobre Eli-
seo." Y saliendole al encuentro se postraron
delante de el en tierra, 16y le dijeron: "He aquf CAPITULO III
que hay entre tus siervos cincuenta hombres }ORAM, REY DE IsRAEL. 1Joram, hijo de Acab
esforzados; que vayan ellos en busca de tu se- empez6 a reinar sobre Israel, en Samaria, cl
nor. Quiz:l.s el espiritu del Seiior le ha arreba- afio diez y ocho de Josafat, rey de Juda. Rein6
tado y le ha arrojado sobre algun monte, o en doce afios, 2e hizo lo que era malo a los ojos
alglln valle." Mas ei dijo: "No los envieis." de Yahve, pero no tanto como su padre y su
1"Pero ellos le importunaron basta que se aver-
madre; pues quito las estaruas de Baal que ha-
gonzo y dijo: "Enviad." Enviaron pues a los bia hecho su padre. 3Sin embargo siguio los
cincuenta hombres, los cuales buscaron tres pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que ha-
dias sin dar con el. 1SCuando se volvieron bfa hecho pecar a Israel, y no se apart6 de
a el -pues el moraba en Jeric6- les dijo: "~No ellos.
os he dicho: No vayrus?"
GUERRA DE }oRAM Y JosAFAT ooNTRA MoAB.
Los PRIMEROS MILAGROS DE El.ISEO. 19Los ve- 4Mesa, rey de Moab, era criador de ovejas, y
cinos de la ciudad dijeron a Eliseo: "El sitio pagaba al rey de Israel un tributo de cien mil
corderos, y cien mil carneros, con su lana.
12. Carro de Israel y su cabaJler,a. Vulgata: SPero despues de Ia muerte de Acab, rebel6se
Carro de Israel y conductor suyo; to que quiere el rey de Moab contra el rey de Israel. &En-
decir que Israel perdia en Elias· a su conductor es- tonces el rey Joram salio de Samaria y pas6
piritual. Dos grandes personajes ha deparado Dios
a! pueblo escogido, como especiales protectores, no revista a todo Israel. 7Y cuando se puso en
obstante sus muchas ingratitudes: el Arcangel San marcha, envio a decir a Josafat, rey de Juda:
Miguel y Elias. Ambos caudillos tienen resel"'folda "El rey de Moab se ha rebelado contra mi.
una acci6n decisiva para los ultimos tiempos en los ~Quieres venir conmigo para atacar a Moab?,
eaplendorosos misterios de Ia conversi6n prometida
a Israel (Rom. f1; Dan. 10, 21; 12, 1 ss.; Apoc.
12, 7 ss.; Ecli. 48, 1 ss.; Mal. 4, S; Mat. 17, 11; 21. La sal no fue el media fisico para hacer po-
Apoc. 11, etc.). table el agua, sino solamente un signo simb61ico.
13. El "'anto que se le habfa cafdo a Elias. "El Como Ia sal sazona los manjares, su uso simboliza
profeta Elias, corriendo bacia el Reina de los cielos, lo sabroso y delicioso del agua despues de Ia in·
no puede ir con capa, y deja sus vestiduras al mun- tervenci6n del profeta. La Ia-lesia se refiere a este
do inmundo'~ (S. Jer6nimo. Ad Julian.). San Cri- milagro en Ia bendici6n del agua. La fuente donde
a6stomo aprovecha este detalle para elogiar Ia po- el profeta hizo el mi)agro, se llama hoy "Fuente
breza de Elias quien no dejaba otra cosa que su del Sultan" (Ain es-Sultan). Nace al pie de Ia
aspero vestido de profeta. "Dime, dice el santo Jerico antigua y prov<'e de agua potable a toda· la
Doctor, <qui en mas pobre que Elias? Pero por ciudad.
esto superaba a todos los ricos, porque siendo tan 23. Los id6latras de Betel (III Rey. 12, 29) en-
pobre, eligi6 Ia misma pobreza por Ia opulencia de sefiaron a sus hijos esta burla. Eliseo Ia toma como
au alma. • • Que si hubiese apreciado las casas ma- un insulto hecho a Dios, y el Senor ratifica terri-
teriales, no habria poseido s6lo el vestido melota; blemente su maldici6n (S. Cris6stomo). De todoa
pero asi conden6 Ia vanidad de Ia vida y despreci6 modos es esta una fuerte lecci6n para los nifios -o
todo el oro como vii lodo para no tener nada mas adultos- burlones, que so pretexto de diversi6n o
que aquel Unieo vestido. !Mas con todo el rey nece- buen humor suelen falt~r a Ia caridad y aun al
citaba del pobre, y el que tenia tanto oro, ansiaba respeto debido a Ia Majestad divina. Cf. Eclesias-
las palabras de quien no poseia mas que su zamarra tes 7. 7.
o melota" (Hom. II de las Estatuas). 4. El rey Mes6 se erigi6 en aquel tiempo (798 6
14. 1D6nde estd ahora YahvU: Eliseo, testigo de 797 a. C.) un monumento de piedra, en el cual se
Ia ascensi6n de Elias, se quejaba, porque estaba so- atribuye triunfos sabre Amri y Acab, reyes de Is-
lo; los ap6stoles admiraron tambi~n Ia ascensi6n de rael, y se exalta a si mismo diciendo que Israel ha
au Maestro, pero sin sentirse abandonados, porque perecido para siempre. El monumento, descubierto
esperaban Ia venida del Espiritu S&nto. en 1869, es conservado en el IMuseo del Louvre. Es
18. Lecai6n contra el celo indiscreto que, . con Ia primera inscripci6n hebraica que lleg6 basta nos-
apariencia de buena voluntad, esconde un porfiado otros. Fue encontrada por un misionero (Klein) Y
ap•go a Ia propia opini6n. publicada por Clermont Ganneau.
380 IV LIBRO DE LOS REYES 3, 7-27; 4, 1-3
Josafat respondio: "Subire. Yo hare lo mismo 0ERRorA DE LOS MOABITAS. 21Todos los moabi-
r
que nl, mi pueblo. es tu pueblo, mis caballos tas, al oir que subian los reyes a pelear contra
son tus caballos." 8Y agrego: ' c!Por que ca- ellos, fueron convocados, todos los que eran
mino subiremos?" "Por el camino del desierto capaces de cenirse las armas, incluso los de edad
de Edom", contesto el. avanzada, y se apostaron en la frontera. 22y
cuando se levantaron muy de manana, al brillar
9
ELISEO SALVA A LOS TRES REYES. Partieron, el sol sobre las aguas, vieron los moabitas de-
pues, el rey de Israel y el rey de Juda, junta- lante de si las aguas rojas como sangre; 23por lo
mente con el rey de Edom, y despues de haber cual dijeron: ":tsta es sangre. Los reyes han
marchado siete dias, hallaronse sin agua para peleado uno con otto y cada cual ha matado
el ejercito y para el ganado que los seguia. a su companero. jAhora, pues, a la presa,
IOOijo entonces el rey de Israel: "jAy! Yahve Moab!" 24Mas cuando llegaron al campamento
ha convocado a estos tres reyes para entregar- de Israel,. se levantaron los israelitas y derrota-
los en manos de Moab." llPero Josafat dijo: ron a los moabitas, los cuales huyeron delante
"c!No hay aqui ningfut profeta de Yahve, por de ellos; e invadiendo desttozaron a Moab.
medi9 d~.l cual podamos consultar a Yahve?" 250estruyeron las ciudades, y echandQ cada cual
Y respondio uno de los siervos del rey de su piedra sobre todo campo fertil lo llenaron
Israel, diciendo: "Aqui esta Eliseo, hijo .de Sa- de ellas, cegaron todas las fuentes de agua y
fat, que echaba agua sobre las manos de Elias." talaron todo arbol bueno, dejando solo las
t20ijo Josafat: "En el hay palabra de Yahve." piedras de Kir Haroset, a la cual los honderos
Y bajaron a encontrarle el rey de Israel, rodearon y batieron.
Josafat y el rey de Edom. 13Mas Eliseo dijo 28Cuando el rey de Moab vio que iba a ser
al rey de Israel: "c!Que tengo yo que ver vencido en la guerra tomo consigo setecien-
contigo? LVete a los profetas de tu padre y tos hombres que desenvainaron espada, para
a los protetas de tu madre!" Respondiole el abrirse paso hacia el rey de Edom, mas no
rey de Israel: "iNo! Pues Yahve ha convo- pudo. 27£ntonces tomo a su hijo primogenito,
cado a estos ttes reyes para entregarlos en rna- que habia de reinar en su lugar, y le ofrecio
nos del rey de Moab." 14Replico Eliseo: " iVi- en holocausto sobre la muralla, lo cual causo
ve Yahve de los ejercit6s, al cual yo sirvo, si grande indignacion entre los israelitas, los cua-
no fuera por respeto a Josafat, rey de Juda, no les Ievantaron el campamento contra el (rey de
alzaria ni siquiera mis ojos para mirarte. 15Aho- Moab) y :Se volvieron a su pais.
ra pues, traedme un tanedor." Y mientras to-
caba el tanedor, vino sobre ( Eliseo) la mano CAPiTULO IV
de Yahve. tsy dijo: "Asi dice Yahve: Haced
en este valle zanjas y zanjas; 17porque asi dice ELISEO SALVA A UNA VlUDA. lUna de las muje-
Yahve: No vereis viento ni lluvia; y con todo res de los discipulos de .los profetas, clarno a
el valle se llenara de aguas, y bebereis vosottos, Eliseo, diciendo: "Tu siervo, mi marido, ha
y vuesttos ganados, y vuestras bestias de tiro. muerto, y tu sabes que tu siervo era temeroso
lapero esto es lo de menos a los ojos de Yahve; de Yahve; ahora ha venido el acreedor p,ara
llevarse mis dos hijos como esclavos." 20tjole
porque entregara a Moab en vuestra mano; Eliseo: "(Que puedo hacer yo por ti? Dime
19tomareis todas las plazas fuertes y todas las c!que tienes en casa?" Ella respondio: "Tu
ciudades principales; derribareis todo arbol sierva no tiene ninj{llna otra cosa sino una orza
bueno, cegareis todas las fuentes de agua e inu- de aceite." 30ijo el: "Vete a pedir fuera va-
tilizareis con piedras todos los campos fer- sijas, de' parte de todas tus vecinas, vasijas va-
tiles."
20En efecto, llegada la manana, a la hora en 23. B.rta es sangre: Observa a! respecto el Padre
que se suele ofrecer la oblacion, he aqui que Lagrange: "Los que han visitado las orillas me·
ridionales
el agua vino J!Or el camino de Edom, y llenose !ores cambian del !Mar Muerto sahen que extraiios co·
a veces el aspecto de las cosas. Nos·
de agua aquel pais. otros hemos visto el Mar Muerto verdaderamente
rojo en Ia tarde del !9 de noviembre de 1897. Los moa.
9. Para atacar a los moabitas por Ia espalda to· bitas, seguros de que no habia agua en el campo
maron el camino del desierto, dando vue!ta al Mar de Israel, tomaron por sangre el agua enrojecida
Muerto por el sur, donde no habia agua. por Ia aurora."
13. He aqui una prueba de cqmo hablaban los 25. Kir Har6set (Vulgata: Los muros de ladrillo),
profetas con los reyes y poderosos. Los falso• pro- probablemente identica con Kir Moab, actualmehte El·
fetas, en cambio, recurrlan a Ia adulaci6n (cf. III Kerak. En el oraculo sobre Ia ruina de Moab, Ia
Rey. 22, 6 ss.) y reciblan grandes regales. ciudad se llama Kir Hares (Is. 16, 11). .
15. El instrumento de musica servia para elevar 27. El sacrificio de su propio hijo, ofrecido al
el coraz6n a Dios y prepararle para el esplritu dios IMoloc, parecia a! supersticioso rey moabita el
profetico (S. Gregorio Magno). La musi):a calma ultimo recurso para aplacar a su cruel idolo y ganar
el animo excitado del profeta y lo dispone a recibir Ia victoria. Los israelitas horrorizados por el deses·
Ia revelaci6n (cf. Sto. Tomas, Sum. Teo!. 11·11, perado sacrificio, levantaron el sitio y abandonaron
q. 172, a. 3). Cf. I Rey. 16, 23. Para los falsos el pais, devastado, en el cual un ejercito ya no
profetas Ia musica servia de instrumento de autosu- podia vivir.
gesti6n, como lo observamos hoy todavia en los der- 1. El acreedor tenia el derecho de vender al deu·
viches. Particularmente estos seudoprofetas que no te· dor y sus hijos o emplearlos como siervos hasta el
nian vocaci6n y cursaban un seminario de profetas, septimo aiio <Lev. 25, 14).
imitaban los metodos de autosugesti6n y sobre todo 2. La Vulgata a:;rega: />tWa flflgirme. Los he·
las practicas extatico-freneticas de los profetas de breos acostumbraban ungirse; el omitirlo era prueba
Baal. de luto o penitencia. Cf. Mat. 6, 17.
IV LIBRO DE LOS REYES 4, 3;31 381
das, y no sean pocas. 4Luego entracis y ce- ciadamente no tiene hijo, y su marido es ya
rrar:is la puerta tras de ti y tus hijos, y echar:is viejo." 15Dijo entonces: "Llamala." Llam6la,
( aceite) en todas esas vasijas, y las que estuvie- y ella se par6 a la puerta. 16J)ijo el: "El aiio
ren llenas, las pondras aparte." 5Ella, pues, se que viene, a -este tiempo, abrazaras un hijo."
retiro de el, cerro la puerta tras de sf y de Mas ella respondi6: "No, seiior mfo, var6n de
sus hijos; y mientras estos le alcanzaban (las Dios, no engaiies a tu sierva." 1'7En efecto,
'Vasijas) ella las llenaba. IIEstando ya todas lle- concibi6 la mujer y di6 a luz un hijo el aiio
nas, dijo a su hijo:, "Alcanzame otra vasija." siguiente, por ese mismo tiempo, como Eliseo
El le respondi6: "No hay mas vasijas." Y se lo habia anunciado.
detuvo el aceite. "Ella fue entonces y se lo 1SCreci6 el niiio, pero un dfa habiendo salido
conto al varol'l. de Dios, el cual dijo: "Vete y para ver a su padre, que estaba con los sega-
vende el aceite, y paga tus deudas; y vivireis dores, 19dijo a su padre: "iMi cabeza, mi ca-
de lo restante, tu y tus hijos." beza!" El (padre) dijo al criado: "Lievalo
a su madre." 20£1 lo alz6 y lo llev6 a su ma-
EusEO Y LA MUJER DE SUNEM. BUn dfa pas6 dre, sobre cuyas rodillas ( el .niiio) estuvo sen-
Eliseo a Sunem, donde habia una mujer distin- tado basta el mediodfa, y luego muri6. 21En-
guida, la cual le oblig6 a que comiese. Y siem- tonces ella subi6, pusole sobre la cama del
pre que pasaba se detenia alli Rara comer. IIDi- var6n de Dios, cerr6 la puerta y sali6. 22Llam6
jo entonces ella a su marido: 'Mira, por favor, a su marido y le dijo: "Mandame, por favor,
yo se que este hombre que viene tan a menudo uno de los criados con una borrica, para que
a nuestra casa, es un santo var6n de Dios. lOfia- yo vaya corriendo en busca del var6n de Dios;
gamos, pues, en el piso de arriba un cuartito luego volvere." 23Contest6 el: "~Por que vas
con paredes, y pongamosle allf una cama, una a verlo hoy? Hoy no es novilunio ni sabado."
mesa, una silla, y un candelero, para que siem- Pero ella respondi6: "Adi6s." 24Hizo, pues,
pre que nos visite pueda retirarse alH." 11Efec- aparejar la borrica, y dijo a su criado: "iArrea
tivamente, lleg6 alla • un dfa ( Eliseo) y reti- y anda! no me detengas en el camino basta
randose al cuarto, acost6se all£. 12I.,uego dijo a que yo te lo diga."
.Gieci, su criado: "Llama a esta sunamita." ELJSEO RESUCITA AL IDJO DE LA SUNAMITA. ~Fue _
Llam6la y ella se present6 ante el. 13Entonces pues, y lle_g6 al var6n de Dios en el monte
dijo a ( Giect): "Dile a ella.: Mira, tU nos bas Carmelo. Cuando el var6n de Dios ]a vi6 de
tratado con tanta solicitud. ,Que se puede lejos, dijo a ·Gied, su criado: "He ahf a esa
hacer .para ti? ,Hay que intervenir por ti ante sunamita. 26COrre, pues, al encuentro de ella,
el rey, o ante el jefe del ejercito?" Respondi6 y dile: c,Te va bien? ,v como estan tu ma-
ella: "Yo habito en medio de mi pueblo." rido y el niiio?:." "iBien!", dijo ella. 27pero
14" .:Que se puede entonces hacer por ella?", llegada al var6n de Dios en el monte. le asi6
pregunt6 (Eliseo). Giecf respondi6: "Desgra- de los pies. Giecf se acerc6 para arrancarla;
7. El ~aceite de Ia viuda se detuvo porque no
mas el var6n de Dios dijo: "Dejala porque su
cabia mas en los vasos. Asi da tambien Dios sus alma esta llena de amargura, pero Yahve me
dones a cada uno seg4n su eapacidad individual. AI lo ha ocultado, y no me lo ha revelado." 21JEx.
que tiene menos fuerzas le da mas, y e) que tiene clam6 ella: •:(Acaso he pedido yo un hijo a
mucho recibe poco. La Virgen nos ensefia que Ia mi seiior? ,No te dije: no me engaiies?"
abundancia sera para los hambrientos (Luc. 1, 53;
cf. I Rey. 2, 5; S. 33, 11). San Agustin ve en el 28Dijo el entonces a Gied: "Cfiiete los lomos,
aceite un simholo de Ia caridad. "Ved, dice el gran y toma mi b:lculo en tu mano y marcha. Si
Doctor, a aquella viuda de que nos habla el libro encuentras a alguno ao le saludes; y si al~a
de los R~es: En tanto que tuvo aceite en su te saluda no le respondas; y pon mi baculo
propia vasiJa no tuvo bastante ni para ella ni para
sus acreedores. Asi el que s6lo se ama a si mismo, sobre el rostro del niiio." 30Mas la madre del
no puede ni bastarse ni pagar to que debe por sus niiio dijo: "iPor la vida-de Yahve y por la
pecados. Pero cuando empieza a derramar el aceite vida de tu alma! No me apartare de ti." Le-
de Ia earidad en los vases del pr6jimo, entonces vant6se, pues, el tambien y la sigui6. 31Entre-
tiene suficiente para si mismo y paga las ·deudas
que ha contraido. Tal es Ia natur'aleza de Ia cari- tanto Gied se les adelanto y puso el baculo
dad cristiana y fraternal, que se aumenta con sus sobre el rostro del niiio; pero no bubo voz
dones y cuanto mas se derrama mas se acrecienta. en el ni seiial de vida, por lo cual se volvi6 al
Si dais el pan de Ia caridad, os quedara entero, y encuentro (de Eliseo) y le di6 noticia, dicien-
aunque lo partieseis con todos los hombres, nada os
faltaria" (Serm. CCVI), · do: "No ha despertado el niiio."
10. Para albergar a los huespedes, se solia habi·
litar un cuarto aobre el techo de Ia caaa, Ia cual, 23. De aqui ae colige que los temerosos de Dios
por regia general, no tenia mas que un piao. E•te de} reino de Israel que no tenian acceso al Templo
a posen to se llamaba "cenaculo". Cf. el Cenaculo de ] erusalen, se reunian en dia de sabado y en las
de Jerusalen (Hech. 1, 13 y nota). Esta familia fiestas con los profetas que vivian en su pais.
es colmada de bendiciones, deode que bosped6 al 31. No ha d#lperlado: :X.O• Padres ven en el baculo
var6n de Dios. J esue promete premio especial a1 una figura de Ia inutilidad de Ia Ley, que no podia
que recibe a un profeta o a un justo por ser tales, dar Ia vida. Fue necesario que el Hijo de Dioa ae
ea decir, por aer amigoa de Dios (lldat. 10, 41). enearnase, reduciendose a nuestra naturaleza huma-
14. Lo mas grande a que podia aapirar Ia mujer na como Eliseo ae encogi6 sobre el cuerpo del nifio.
ioraelita era tener un hijo, del cual esperaba podria Lo mismo hicieron Elias (III Rey. 17, 21) y San
aalir el Mcalas. F;a aobre todo por ~so que Ia este· Pablo (Hecb. 20, 10). En Hebr. U, 35 el Ap6stol
rilidad era mirada como un oprobio. Vease I Rey. deja constancia de que estas resurrecciones fueron
1 y 2; Juec. 11, 37; I,uc. 1, 25. obra de Ia fe.
382
32Llego Eliseo a la casa; y he aqul que hallo
al niiio muerto tendido sobre su cama. 32En-
tro, pues, . cerr6 la puerta tras los dos, y oro
a Yahve. 34Luego subio, y acostandose sobre
el niiio, puso su boca sobre Ia boca de este,
sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre sus
manos, y tendiose sobre el. Asi se calento la
came del niiio. liiiDespues se retiro y anduvo
por la casa, de aca parll all:i. Subio (de nuevo)
y tendiose sobre . el niiio, el cual estomudo
siete veces y abrio los ojos. 38£ntonces llam6
a Gied y dijo: "Llama a esa sunamita." Lla-
m6la, ~ ella vino don de estaba el; y dijo (Eli-
seo): 'Toma a m hijo." 37Entr6 ella y pos-
trandose en tierra ech6se a sus pies. Luego
tom6 a su hijo y sali6.
Eusro SALVA A LOS DiscfPULOS DE LOS PROFETAS.
38Eliseo volvi6 a G:ilgala. Habla entonces
hambre en el pais; y estando los discleulos de
los profetas sentados delante de el, dtjo a su
criado: "Pon la olla grande, y cuece un po-
taje para los disdpulos de los profetas." 39Sa-
li6, pues, uno de ellos al campo a recoger bier-
bas; y hallando una como cepa silvestre, recogi6
de ella coloquintidas campestres y lleno con
elJas su manto. Vuelto a casa las cort6 en
J>Cidazos y ech6las en la olla del potaje; pues
nc) las conodan. 40Sirvieron despues a aquellos
hombres Ia comida, rero luego que probaron
el potaje alzaron e grito, ,diciendo: "Hay
mj,Ierte en la olla, oh varon \de Dios." Y no
pl)dieron comer. t1Qrden6 el: "Traed harina."
Y echOla en la olla, diciendo: "Siryelo a la
gente para que coma", y no hubo ya nada
malo en la olla.
MuLT1PLICACJ6N DE PANES. UVino un hombre
de Baalsalisa que traio al var6n de Dios pan
de pririticias, vein~ panes de cebada y esptgas
de trigo nuevo en su alforja. Dijo (Eliseo):
"Daselo a la gente r.ara que coma.'~ UMas
respondio su siervo: '.(COmo? J!esto he de ser-
vir a cien hombres?" Keplic6 el: "Daselo a la
gente para que coma, porque asi dice Yahve:
cComeran y aun sobrara.:." "Ptlsolos entonces
delante de ellos, y comieron, y sobr6, segUn
la palabra de Yahve.
38. Admiremos en Ia 10briedad de este relato Ia
incomparable elocuencia de Ia divina E:scritura, don·
de no hay palabra de mb, ni de menos. E:l qtie ae
acoetumbra a Ia lectura biblica, diflcilmente ae deja
aeducir por loa eacri~os de loa hombres.
39. ColoqtdnfidM, plantae de Ia familia de las
cucurbitaceas, cuyoa fruto-, en forma de naranja,
producen v6mitos y c6licos, por lo cual el pueblo
Ia llama "hie! de Ia tierra", o "hierba de Ia muer-
te". "E:l var6n de Dios no ae enoj 6 contra loa co-
eineros, porque no estaba acostumbrado a una mesa todo pueblo le es aeepto el que le teme y obra
mas regalada. E:ch6 solamente un poco de hari- juaticia" CHech. 10, 35).
na encima y mitig6 de esta manera el aabor amar.
go en virtud del mismo esplritu con que tMoises 58 6 26 kilos.
endulz6 las aguas de Mara" (San Jer6nimo a E:us·
toquia).
42. Primicku: 't'ivlendo en el rei no de llrael y no aobre loa profetaa. Por eao dirige et rey de Siria
pudiendo llevarlaa al Templo de J erusal<!n, las ofre- al de Israel Ia extrafia petici6n de curar a 1u ge-
cla a los profetas del Seflor.
43. E:l criado responde de Ia misma manera 9-ue
loa ap6otoles a Jesus en Ia primera multiplicacs6n para poner a prueba Ia fe del enfermo, cuya pro-
de los panes auan 6, 5 as.).
IV LIBRO DE LOS REYES '· 32-M; D, 1-lS
CAPiTULO V
CURAct6N DE NAAMAN. lNaaman, jefe del
ejercito del rey de Siria, era un gran personaje
ante su seiior, y hon,tbre de·~ran presttgio; pues
por su medio Yahve hab1a salvado a Siria.
Pero este hombre tan valiente era leproso.
2Ahora bien, habian salido de Siria guerrilleros
que trajeron cautiva de la tierra de Israel a una
jovencita, que 'fue puesta al servicio de la mujer
de Naaman. 3Dijo ella a su seiiora: "iOh, si
mi amo pudiera presentarse al profeta <J.Ue hay
en Samaria!, el le sanaria de Ia lepra. ' "Fue,
pues (Narmzdn) y aviso a su seiior, diciendo:
"Esto y esto ha dicho la muchacha de tierra
de Israel." DDijo entonces el rey de Siria:
"Anda, pues, que r.o enviare una carta al rey
de Israel." Y partto el, llevando consigo diez.
tl!lentos ~e plata y seis mil siclo~ de oro y
dtez. vesttdos nuevos. 8Llev6 tambten la carta
para el rey de Israel, la cual deda: "Cuando
llegare a, t1 est~ cart~~ sabras que te he enviado
· a Naaman, mt servtaor, para que le sanes de
su lepra." 7Como el rey de Israel leyese la
carta, rasg6 sus vestidos y dijo: "~Soy yo
acaso Dios, para dar la muerte o la vida? Pues
este me manda sanar a un hombre de su lepra?
Reparad y vereis que busca solamente pretex-
tos contra mi."
SCuando Eliseo, el var6n de Dios, supo que
el rey de Israel habia rasgado sus vestidos,
envi6 a deCir al rey: "~Por que has rasgado
ms vestidos? jQue venga (ere hombre) a mi,
y sabra que hay profeta en Israel!" BVino,
pues, Naaman con sus caballos y su carroza
y se par6 a la puerta de la casa de Eliseo.
10Eliseo le envio un mensajero, que le dijese:
"Ve y lavate siete veces en el Jordan, y re-
cobraras m came y quedar:is limpio." 11Naa-
man se fue enojado y dijo: ''Y0 pensaba que
por lo menos saldria y, puesto de pie, invoca-
na el nombre de YahvC, su Dios, y pasarla su
mano sobre el Iugar (de Ia llaga) para curar
la lepra. 12Acaso los rlos de Damasco, el Aba-
na y el Farfar, (DO son mejQreS que todas las
aguas de Israel? ~No podrla yo lavarme en
ellos y quedar linlpio?" Y volviendo su ros-
tro se fue, lleno de ira. 13Fero acercaronse sus
siervos, y hablaron con el, diciendo: "Padre
1 as. E:liseo ea el gran taumaturgo entre loa pro-
fetas. I.oa numeroaoa milagroa que Dioa hfzo por
medio de el, tenlan por objeto acreditar Ia verda·
dera religi6n y desacreditar el culto de Baal. Por
Ia curaci6n de un extranjero, Naam&n de Damaaco,
el nombre de Dioa ae propaga aun entre los pueblol
paganos, entre loa eualea habla aiempre hombres ju•·
tos y gratoa a Dios, pues como dice S. Pedro, "en
s. E:l nclo grande pesaba 16,83 gr., el taleoto
·
6•. Serun los conceptoa de loa reyes totalitario1 de
Oriente, el prlncipe de un pall tiene tambh!n poder
neral leproso.
10. E:l profeta no atiende personalm~te a Naam6.n,
testa cede ante 1a sabia observaci6n del v. 1~.
IV LIBRO DE LOS REYES G, 13-2'1; 8, 1-18
mlo, si el profeta te hubiera mandado hacer
algo diflcil, ,no lo habrias hecho? ,Cuanto
mas ahora que te dice: Lavate y quedacis lim-
pio?" 14Bajo, pues, y se ban6 siete veces en
el Jordan, conforme a la orden del var6n de
Dios, y se volvio su carne como la carne de
un nino pequeno, y quedo limpio.
15Despues regreso con toda su comitiva al
varon de Dios, entr6, y presentandose delante
de ei dijo: "Ahora conozco que no hay Dios
en toda la tierra sino solo en Israel.. Acepta,
pues, te ruego, un r.resente de parte de tu
siervo." 16Respondi6 el: "jVive Yahve, a quien
sirvo, que no lo aceptare!" Y aunque (Naa-
man) insistio en que ace.?,tara, sigu6 rehusando.
17Al fin dijo Naam:in: Pues si no, permite al
menos que se de a tu siervo Ia porci6n de tie-
rra que puedan cargar dos mulos; porque en
adelante tu siervo no ofrecera holocausto ni
sacrificio a otro dios sino a Yahve. 1BSin em-
bargo, una sola cosa debe perdonar Yahve a
tu siervo: Cuando entre mi senor en el templo
de Remon para adorar alll, y el se apoye en mi
mano, y yo me prosterne en el templo de
Remon, que perdone Yahve a tu siervo si yo
en tales circunstancias me prostemo en el tem-
plo de Rem6n." lllt.l le dijo: "Vete en paz."
Pero cuando (Naamtin) alejandose estaba ya
a ciena distancia, liOGiecl, criado de Eliseo,
el var6n de Dios, se dijo: "He aqui que mi
senor ha tratado con demasiado miramiento a
Naaman, ese sirio, no aceptando de su mano
lo que habia traido. jVive Yahve! que voy a
correr en su seguimiento para recibir de ei
alguna cosa."
AvARICIA DE G1Ed. li1Sali6, pues, Gieci en
seguimiento de Naam:in. Cuando Naaman le
vio correr tras el, baj6 de su carro para ir a su
encuentro, )" dijo: "c:Va todo bien?" llli''Bien",
respondi6 el; pero ·mi senor me ha enviado a
decir: "He aqui que acaban de llegar de la
14. La abluci6n en el Jordan . no produjo por sl
misma Ia curaciim sino que tuvo cad.cter simb61ico.
Jesueristo em plea el mismo slmbolo en Ia curaci6n
de un ciego (Juan 9, 7 y 17). El numero siele era
un numero sagrado que simbolizaba Ia idea de Ia
p!enitud y perfecci6n (cf. I.uc. 14, 7 y nota). El
caso de Naaman es citado por Jesus en Luc. 4, 27.
16. No tJCef>l6 nculo: a pesar de ser tan pobn
como hemos visto en 4, 38 ss.
17. El general sirio cree que cada dios tiene au
propio territorio, por to cual se lleva una porci6n d~
tierra para fundamento de un altar en honor del
Dios de Israel. Naaman es figura de los gentiles
que ban de abrazar Ia religi6n de Cnsto.
18. Parece que el profeta soluciona este caso de
conciencia en sentido afirmativo y otorga, al menos
en· forma tacita, Ia autorizaci6n pedida, teniendo en
cuenta que Ia participaci6n de Naaman en el culto
idolatrico era s61o un acto exterior (Menochius,
Cornelio a Lapide, etc.). Hoy todavla los cristianos
de Damasco muestran Ia casa de Naam4n en las
ruinas de una Iglesia.
19. Bntsb11 111 11 cim11 di.ttlltiCio. Vulpta: ..., .,._
IOnt:l3 111 ''"Jor eslaci6n d1l oAo.
20. Sacar ventaja, enriquecerae cratla: he aqul to
que ea el m6vil de sua ingeniosos esfuerzos. Y todo
le airve para labrarse Ia propia ruina. Cf. lo que
enarila San Pablo (I Tim. 6, 9) y Ia nonna que
da Cristo (Mat. 10, 8).
383
montana de Efraim dos jovenes, disclpulos de
los profetas; te ruego me des para ellos un ta-
lento de plata y dos vestidos nuevos." 23Dijo
Naaman: "Hazme el favor de tomar dos ta-
lentos. Y le inst6, y at6 en dos talegas los dos
talentos de plata y dos vestidos nuevos, y di6-
los a dos criados suyos para que los llevasen
yendo delante de (Gieci). 24Mas cuando lleg6
a Ia colina (Gieci) los tom6 de mano de ellos,
y los guard6 en su casa; luego despidio a los
hombres, que se fueron. 25Despues entr6 a
oresentarse a su senor. Pregunt6le Eliseo:
"~De d6nde vienes, Gied?" Respondi6: "No
ha ido tu siervo a ninguna parte' . 26Mas el le
replic6: ''(No iba mi espiritu (contigo) cuan-
do cietto hombre se di6 vuelta (bajando) de
su Carro para salir a tu encuentro? ~Es este,
por ventura, el momento para ganar dinero y
vestidos, y tambien olivares. vinas, ovejas, hue-
yes, siervos y siervas? ll7por eso la lepra de
Naaman se te p~gara a ti y a tu descendencia
para siempre." Y Gied sali6 de su presencia
leproso, (blanco) como Ia nieve.
CAPiTULO VI
0TRO MILAGRO DE ELISEO. 1Dijeron los dis-
dpu!os de los profetas a Eliseo: "Mira, el lu-
gar donde habitamos contigo, es muy estrecho
para nosotros. 2Vayamos, pues, a la ribera del
Jordan; alH tomaremos cada uno una viga y
haremos para nosotros un Iugar donde habite-
mos." 1tl respondio: "iid!" 3Mas uno de ellos
dijo: "Haznos el favor de venir con tUs sier-
vos." "Yo ire", contest6 el. •Fuese, pues, con
ellos, y llegaron al Jordan, donde conaron ma-
deras. SPero mientras uno conaba una viga, se
le cay6 el hierro en el agua, por lo cual ex-
clarno: "jAy, senor mio! Era prestado." 8Fre-
gunt6. el var6n de Dios: "<_D6nde ha caido?"
Y habiendosele indicado el Jugar, con6 un pa-
lo, y arroj6lo alH; y sali6 el hierro flotando.
'IEntonces dijo: "Rec6gelo"; y el alarg6 Ia rna-
no y lo asi6.
Eusro Y LOS snuos. 8EJ rey de Siria estaba
en guerra con Israel; y en un consejo que ce-
lebr6 con sus siervos, dijo: "En tal y tal parte
27. Giecl no habla dado importancia a su mentira,
pues sabia que Naaman estaba dispuesto a regalar
una fortuna por el hecho de verse curado de Ia le-
pra. Asi, considerando que su amo no aceptaba nada,
no tuvo reparo en pedir algo que para Naaman fue-
ae insignificante. Desde luego no quiso manifestar
este pedido auyo a su amo- y, por eso, neg6 que se
habla ausentado para encontrar a Naaman. De ahl
que Ia codicia de Giecl mereciera el cas'tigo de Ia
lepra, que es slmbolo del peeado. Su conducta era,
ademb, apta para poner en peligro Ia fe del neo-
convertido. "Comete un delito de simonia vendiendo
de a!gUn modo Ia gracia de Ia curaci6n que au amo
habia hecho gratuitRmente" (Scio).
5 •. Cf. 4, 38 as. A eso llegaba Ia pobreza de ea-
tos hombres de Dios; ni siquiera disponian de un
hacha propia. Pero disponlan del poder de Dioa
para hacer milacros. Cf. el caso de S. Pedro en
H~h. 3, 6.
6. En este lei\o que hace flotar el hierro vemos Ia
eficacia de Ia Cruz en que Cristo, por su merito, levan-
ta al hombre hundido por Ia culpa (S. Ambrosio).
384
estara mi campamento." ll£ntonces el var6n de
Dios mand6 a decir al rey de Israel: "Guar-
date de pasar ~or tal lugarj que por alH van
a bajar los sir1os." 10£nvio, pues, el rey de
Israel gentes al Iugar que el var6n de Dios le
habia senalado y respecto del cual le habia
prevenido. Y asi se resguard6 repetidas veces.
llE} coraz6n del rey de Siria se inquiet6 por
esa tactica, por lo cual llam6 a sus servidores
y les dijo: '',:No quereis manifestarme quien
de nosotros esta de parte del Rey de Israel?"
12Respondi6 uno de sus servidores: "Ninguno,
oh rey, senor mio; sino 9ue Eliseo, el profeta
que esta en Israel, manif1esta al rey de Israel
las palabras qe tU dices en tu alcoba." 13f>ijo
r.
entonces ( el rey): "ld ved d6nde escl, y en-
viare a prenderle." D1eronle lue~o esta noti-
cia: "He aqui que esta en Dotan." 1'Envi6,
pues, alli caballos y carros y muchas tropas,
~ue vinieron de noche y cercaron la ciudad.
1 Y cuando el criado del var6n de Dios se le-
vant6 muy de manana y sali6, he aqui que tro-
pas tenian cercada Ia ciudad con caballos y
carros. Dijole, pues, el criado: "iAy! senor
mio, c:que haremos?" 18Mas el respondi6: "No
tengas miedo; pues los que estan con nos-
otros son mas que los que estan con ellos."
1'1Luego Eliseo se puso a orar, diciendo: •:LYah-
ve, abrele los ojos, para que veal" Y Yahve
abri6 los ojos del criado y vi6 este que el
monte estaba lleno de caballos y de carros de
fuego en derredor de Eliseo.
xaoespues bajaron (los sirios) contra Eliseo,
el cual or6 a Yahve y dijo: "Hiere, te ruego,
a estos gentiles con ceguera." En efecto (Yah-
ve) los hiri6 con ceguera, conforme a Ia su-
plica de Eliseo. 181)fjoles entonces Eliseo: "No
es este el camino, ni es esta Ia ciudad. Seguid-
me, y os llevare al hombre que buscais." Y
los condujo a Samaria. 20Cuando llegaron a
Samaria, dijo Eliseo: "iYahve, abre los ojos de
estos hombres para que vean!", y Yahve les
abri6 los ojos, de modo que vieron, y he aqui
que estaban en medio de Samaria. 21Al verlos
el' rey de Israel dijo a Eliseo: "cLos mato, pa-
dre mio?" 22Mas el dijo: "No los mates. Mata a
quienes has cautivado con tu arco y con tu es-
pada. Pero a estos, ponies delante pan y agua,
para que coman y beban, y despues se vuelvan
a su senor." 23f>i6les, pues, una gran comida;
16. "lD6nde estan, exclama S. Ambrosio, d6nde
esUn los que dicen que las armas de los hombres
son mas poderosas que las oraciones de los Santos?"
(Serm. 86). Dios nos pone aqul de lleno ante Ia
realidad aobrenatural, para ejercitar fuertemente
nuestra fe. La afirmaci6n de Eliseo, de tener mu·
cho mas eiercito que el rey Benhadad, parece una
broma risible. 1Acahnmos de vor que no tenian ni
un hachat (v. 5). Sin embargo, en realidad invisi·
ble, habia alli mismo una fuerza inmensa. t Oh, si
nuestra fe fuese siquiera como un grano de mostazat
(Luc. 17, 6). "Nuestros ojos no se fijan en las eo·
sns visibles sino en las invisibles, porque las eoaas
visibles no duran mil que un tiempo, y las invisible•
son eternas" (II Cor. 4, 18).
18. La ceguera no fue absoluta, sino s61o una ilu·
si6n 6ptica, de manera que al ver los objetos no
podian conocerlos. Asi opina San Agustin.
IV LIBRO DE LOS REYES 6, 8-33; 7, 1
y comieron y bebieron; luego los despach6, · y
se fueron a su senor. Tras lo cual las bandas
sirias no volvieron mas al pais de Israel.
HAMBRE EN SAMARIA. ~Despues de esto Ben-
hadad, rey de Siria, reuni6 todo su ejercito.
subi6 y puso sitio a Samaria. 25Hubo mucha
hambre en Samaria y dur6 el sitio hasta el ex-
tremo de venderse una cabeza de asno por
ochenta siclos de plata, y la cuarta parte de
un cabo de estiercol de paloma por cinco siclos
de plata. 28Fue entonces que al pasar el rey
de Israel sobre Ia muralla, grit6le una niujer,
diciendo: "iSalvame, oh rey, senor mfo! "; 27el
cualle respondi6: "Si no te salva Yahve, ec6-
mo puedo salvarte yo? ,Con los productos de
Ia era o del !agar?" 2ay pregunt6la el rey:
"~Que tienes?" Ella contest6: "Esta mujer me
dijo: cDa tu hijo para que le comamos hoy, y
manana comeremos al mio.:. 29(;ocimos, pues,
a mi hijo, y le comimos; mas cuando yo al dia
siguiente le dije a ella: «Entrega a tu hijo
para que le comamos», escondi6 a su hijo."
30AJ mr las palabras de Ia mujer, rasg6 el rey
sus vestidos; y mientras proseguia andando por
Ia muralla, el pueblo observaba el cilicio que
por dentro llevaba sobre su cuerpo. ·
31Dijo entonces: "Esto haga Dios conmigo, y
mas alln, si Ia cabeza de Eliseo, hijo de Sarat,
queda hoy sobre sus hombros." 32EJiseo se
hallaba a la saz6n sentado en su casa, y los
ancianos estaban sentados con el, cuando ( el
rey) envi6 uno de los hombres que le se.rvian;
pero antes que llegara este enviado a su casa,
dijo (Eliseo) a los ancianos: "<!Habeis visto
c6mo ese hijo de homicida manda a cortarme
Ia cabeza? Mirad: cuando llegue el enviado,
cerrad Ia puerta y rechazadle en Ia puerta.
c:No se oye ya, en pos de el, el ruido de los
pies de su senor?" 33Estaba todavia hablando
con ellos, cuando he aqui <JUe lleg6 el emisario
a su casa, y dijo: "He aqu1 que esta calamidad
viene de Yahve. c:Que tengo ya que esperar de
Yahve?"
CAPITULO VII
EL PROFETA ANUNClA EL FIN DEL HAMBRE. 1Res-
pondi6 Eliseo: "iOid Ia palabra de Yahve!
25. El cabo contenia 2 litros mas o menos. El a.r·
fiD era animal legalmente impuro (Lev. 11, 25), eu·
yo consumo demuestra Ia mas extrema necesidad,
como se ve en los vv, 28 as.
28. Paro que le comamos: Vease Lev. 26, 29;
Deut, 28, 53.
30. Bl ciltdo: el ispero aaco que usa ban los peni·
tentes y los que estaban de luto. ·
33. En vez de "emisario" ha de leerse, segun
Crampon: el rey,, N6tese Ia blasfemia contra Dios,
con Ia cual el rey pretende justifiear au eonducta
con Eliseo. 1Cuantos hay que en vez de humillar·
se saludablemente ante las pruebas, acusan de cruel·
dad al Padre celestial! En el sigulente cap. veremos
una vez mis, e6mo el Selior · responde a nuestras
ingratitude• con nuevos favores. ·
1. Lo medidG, en hebreo1 el seG. El serJ tenia 12,
14 litros. "Parec;e como st el profeta hubiera eape·
rado que las eosas llegasen al ultimo para traer el
remedio por donde menos podia esperarse" (Nacar·
Colunga).
IV LIBRO .DE LOS REYES 7, 1-20; 8, 1
Asi dice Yahve: «Manana, a esta hora, seven-
dera en la puerta de Samaria la medida de flor
de harina por un siclo y dos medi~s de ce-
bada por un siclo»." 2El oficial sobre cuyo
brazo el rey se apoyaba, contest6 al var6n de
Dios, y dijo: "Aun cuando Yahve abriese ven-
tanas en el cielo, .:podria ser eso?" Respondi6-
le: "He aqui que tu lo veras con tus ojos,
mas no comeras de ello."
HufDA DE LOS SIRIOS. 3Ahora bien, habfa a ]a
entrada de la puerta cuatro leprosos que se di-
jeron unos a otros: ".:Por que quedamos aquf
sentados hasta que muramos? 'Si preferimos
entrar en la ciudad, el· hambre esta en la ciu-
dad, y moriremos alH; y si nos quedamos aquf,
moriremos igualmente. Vamos, pues, y pase-
monos al campamento de los sirios. Si ellos
nos dejan vivir, viviremos; y si nos matan, mo-
riremos." 5Con esto se levantaron al anochecer
para irse al campamel)to de los sirios. Mas
cuando llegaron a la entrada del campamento
de los sirios, he aquf que no habfa alH nadie.
'Pues el Senor habfa hecho que el ejercito de
los sirios oyese estrepito de carros y estrepito
de caballos, el estrepito de un gran ejercito, y
se dijeron unos a otros: "He aquf que el rey
de Israel ha · tornado a sueldo contra nosotros
a los reyes de los heteos y a los reyes de los
egipcios, para caer sobre nosotros." 7y se le-
vantaron para huir al anochecer, abandonando
sus tiendas, sus caballos y sus asnos, el campa-
mento tal cual estaba, y buscaron su salvaci6n
en la huida. 8Los leprosos llegados a la entrada
del campamento entraron en una tienda, don-
de comieron y bebieron, y llevaron de alii
plata y oro y vestidos, que fueron a esconder.
Volvieron. y entrando en otra tienda, se lle-
varon tambieq de alH objet9s que ocultaron de
la misma manera. · esta hora, se venderan en la puerta de Samaria
IIEntonces se decian entre ellos: "No es hue-
no lo que hacemos. Este dfa es dfa de albri-
cias. Si callamos y esperamos hasta la luz de
la manana, cae sobre nosotros culpa. Ea, pues,
vamos a avisar a la casa del rey." 10fueron,
pues, y llamaron a los porteros de la ciudad, a
los cuales dieron noticia, diciendo: "Hemos
ido al campamento de los sirios; y he aqui que
no habia alH nadie, ni voz de hombre. En-:
2. Cf. v. 17 ss. Nada ofende tanto a Dios como el
dudar de su palabra. Comparese Ia desconfianza de
Zacarias (Luc. 1, 18 ss.) eon Ia fe de illbria San·
tisima (Luc. 1, 34 ss.).
3. Los /epYosos estaban excluidos de Ia· conviven·
cia con los demas hombres (Lev. 13, 46) y ten\an
que vivir fuera del poblado, en el campo. Siendo
el campo ocupado por los enemigos, se vieron obli-
gados a retirarse bacia las mural!as de Ia ciudad.
De esos pobres y despreciados se sirve Dios para
salvar un pueblo, a fin de que todos sepan que Ia
salvaci6n no viene de Ia fuerza humana ni de Ia
multitud de caballos y carros de guerra (cf. S. 19," 8;
32, 17; 146, 10). ' guerra y Ia peste son. como ministros de Dios, siem·
6. 'Los heteo.r, un gran pueblo del Asia Menor, que
desde antiguo tenia colonias en Palestina, las que
con el tiempo se sometieron a! pueblo hebreo. Cf. II
Rey. 11. 3. Mientras Israel dudaba de Dios. :tl hizo
en su favor este · milagro portentoso.
385
contramos los caballos atados, y los asnos ata-
dos, y las tiendas como estaban." llLos porte-
ros dieron voces y transmitieron la noticia al
interior de la casa del rey, IZe] cual se levan-
to de noche y dijo a sus siervos: "Voy a ex-
plicaros la maniobra que los sirios hacen con
nosotros. Ellos saben que estamos hambrien-
tos; por eso han salido ·del campamento para
esconderse en el campo, porque se decian:
cCuando salgan de la ciudad, los prenderemos
vivos, y podremos entrar en ]a ciudad.»"
13Entonces uno de sus siervos tom6 la pa-
labra y dijo: "T6mense cinco de los caba-
llos restantes que han quedado en la ciudad
-pues a ellos les sucedera lo mismo que a toda
la multitud de Israel que ha quedado en ella,
es decir, lo mismo que a toda la multitud de
Israel que ya muri6- y enviemoslos a averi-
guarlo. 14Tomaron, pues, dos carros con ca-
ballos, y el rey envi6 ( gente) en seguimiento
del ejercito de los sirios, diciendo: "Id y ved."
15Les fueron siguiendo basta el Jordan; y he
aqui que todo el camino estaba Ueno de vesti-
dos y de objetos que los sirios habian arrojado
en su precipitada ·fuga. Luego volvieron los
enviados y avisaron al rey.
CuMPLIMIENro DE LA PROFECfA DE Eusro.
19Entonces sali6 el pueblo y saque6 el campa-
mento de los sirios, y realmente se vendi6
una medida de flor de harina por un siclo, y
dos medidas de cebada por un siclo, segun la
palabra de Yahve. 17El rey habfa entregado la
custodia de la puerta a aquel oficial, sobre cu-
yo brazo se apoyaba; mas el pueblo lo atrope-
116 en la puerta, de modo que muri6, segt!n la
palabra del var6n de Dios que este habfa pro-
nunciado cuando el rey baj6 a su casa. 19El
var6n de Dios habia dicho al rey: "Manana, a
dos medidas de cebada por un siclo, y una me-
dida de flor de harina por un siclo"; 19mas
aquel oficial habfa respondido al var6n de Dios
diciendo: "Aun cuando Yahve abriese ventanas
en el cielo, c:podria ser esto?" Y el profeta le
habfa replicado. "He aqui que tu lo ver:is con
tus ojos, mas no comer:is de ello." 20Asf le
aconteci6; el pueblo lo atropell6 en la puerta y
muri6.
CAPiTULO VIII
LA VIUDA DE SUNEM RECOBRA SUS BIENES, lEJi-
seo dijo a la mujer cuyo hijo habfa resucitado:
"Levantate y vete, ttl y tu casa. y habita donde
quieras, pues Yahve ha llamado el hambre, la
12. EstUpida suficiencia de un descreido que no
!ardara en verse con£ undido.
16. El autor sagrado relata con todos sus deta·
I!es este final, para que se nos grabe profundamen·
te esta lecci6n de fe.
1. Yahve ha 1/amado e/ hamb": El hambre, Ia
pre ·apercibidos para partir a Ia primera orden y
cumplir su voluntad. La familia de Ia sunamita se
libra del hambre g:racias a los servicios caritativos
que prestara a! var6n de Dios (cf. 4, 10). En vera. 6
vemos se le dara otro beneficia mas.
386
cual vendra sobre el pais por siete anos." 2Le-
vant6se, pues, la mujer, e hizo seglln la pala-
bra del var6n de Dios. March6s~ con su casa
y mor6 en el pais de los filisteos ··durante siete
aiios.
3Transcurridos los siete aiios, la mujer regre-
s6 del pais de los filisteos; y fue a reclamar
ante el rey su casa y su campo. 4£1 rey estaba
hablando con Giec1, criado del var6n de Dios,
y Je deda: "Cuentame, te ruego, todas las
maravillas que ha hecho Eliseo." 5Y mientras
estaba con tan do a! rey como ( Eliseo) habia
resucitado a un muerto, he aquf que esa mujer
cuyo hijo ( el profeta) habfa resucitado, vino a
reclamar ante el rey su casa y su campo. Dijo
entonces Gied: "jOh, rey, senor mfo, esta es
Ia mujer, y este es su hijo, a quien Eliseo
ha resucitado!" 6£1 rey pregunt6 a Ia mujer,
la cual le inform6; y el rey le di6 un eunuco,
a quien dijo: "Haz que se le restituya a ella
todo lo suyo, con toflos los frutos de su cam-
po, desde el dfa que dej6 el pais hasta ahora."
Eusro EN DAMAsco. 7Vino Eliseo a Damas-
co, cuando Benhadad, rey de Siria, estaba en-
fermo. Avisaron a este, diciendo: "Ha llegado
aqui el var6n de Dios." sy dijo el rey a Ha-
zael: "Toma contigo un regalo, y vete a en-
contrar al var6n de Dios, y consulta por me-
dio de el a Yahve si sanare de esta enferme-
dad." 9Fue, pues, Hazael a encontrarle, llevan-
do consigo regalos de todo Jo precioso que
habia en Damasco: una carga de cuarenta ca-
mellos. y llegado, present6se delante de cl,
diciendo: "Tu hijo Benhadad, rey de Siria, me
envia a ti para preguntar: c ~Sanare de esta en-
fermedad?)" lORespondi6 Eliseo: "Ve y dile:
<Sanar:is seguramente»; pero Yahve me ha re-
velado que morira sin remedio." llLuego fij6
sus ojos (sobre Hazael) y lo hizo asf hasta que
este se avergonz6. Luego el ·var6n de Dios
rompi6 a llorar. 12Hazael le pregunt6: "~Por
que llora mi senor?" Respondi6: "Porque co-
nozco el mal que vas a hacer a los hijos de
Israel. Entregaras a las llamas sus plazas fuer-
tes, pasaras a cuchillo a sus mancebos, estrella-
ras a sus pequenitos, y rajaras a sus mujeres
encintas." I3Respondi6 Hazael: "Pues ~que
es tu siervo, este perro, para hacer cosa tan
grande?" Replic6le Eliseo: "Yahve me ha
hecho ver que n1 seras rey de Siria." 14Dej6
entonces a Eliseo y volvi6 a su senor, el cual
le pregunt6: "~Que te ha dicho Eliseo?" El
contest6: "Me ha dicho: Seguramente sana-
10. E;s como si dijera: Sanar:l.s de Ia enfermedad,
pero moriris de otra manera. Se cumplieron en cier·
to sentido ambas profecias, pues el rey no muri6 de
su enfermedad, sino ahogado por Hazael (v. 15}.
1!. Texto muy oscuro, porque falta· el sujeto de
Ia frase. En general. se cree que es Eliseo, el cual,
como dice Ia Vul!rata, se turbo basta mudarsele el
color del rostro. Sin embargo, creemos oue Ia pri·
mera parte del versiculo se refiere a Ia turbaci6n
de Hazael. Bover-Cantera vierte: Y (.Biueo) qued6
como ,etrifictJdo y turb6se "' enremo, y el !11Jr6n
tie Dios rom/116 11 llortJr. Nacar-Colunga: Pt~so st1s
()jo.r .robre Hut~el y lo.r· fij6 en il, lo~J~fiJ loscerle en-
rojecer; lt~ego .re /Jt<ID IJ llortJr.
IV LIBRO DE LOS REYEs 8, 1-29
r:ls." I5Mas al dfa siguiente tom6 un pano, em-
pap6Jo en agua y tap6 con el el rostro (del rey),
el cual muri6; y rein6 Hazael en su Iugar.
]oRAM DE JuDA.. 16£1 ano quinto de Joram,
hiJo de Acab, rey de Israel, y siendo Josafat
aun rey en Juda, empez6 a reinar Joram, hijo
de Josafat, rey de Juda. 17Treinta y dos aiios
tema cuando comenz6 a reinar, y rein6 ocho
anos en Jerusalen. 18Sigui6 el camino de los
reyes de Israel, como lo habfa hecho Ia casa
de Acab, porque Ia hija de Acab era su mu-
jer; e hizo lo malo a los ojos de Yahve. I9Pero
Yahve no quiso destruir a Juda, por amor de
David, su siervo, segun Ia promesa que le
habia dado de conservarle siempre una Urn-
para, a el y a sus hijos.
20En sus dfas rebehironse los idumeos con-
tra el dominio de Juda, y pusieron sobre si
un rey. 21Por eso Joram march6 a Sefr, y
con el todos los carros. y levantandose de
noche, derrot6 a los idumeos, que le habfan
cercado a el y a los capitanes de los carros,
mas el pueblo huy6 a sus tiendas. 22Asi Edom
se libr6 del dominio de Juda hasta el dia de
hoy. Entonces, al mismo tiempo, se rebel6
tambien Lobna.
23Las demas cosas de Joram, y todo lo que
hizo, ~no esta esto escnto en el libro de los
anales de los reyes de Juda? 24Durmi6se Jo-
ram con sus padres, y fue sepultado con sus
padres en Ia ciudad de David; y rein6 en su
Iugar su hijo Ococfas.
OcocfAs, REY DE JunA.. 25£1 ano doce de Jo-
ram, hijo de Acab, rey de Israel, comenzo a
reinar Ococias, hijo de Joram, rey de Juda.
26Veinte y dos anos tenia Ococfas cuando em-
pez6 a reinar, y rein6 un ano en Jerusalen. El
nombre de su madre era Atalia, hija de Amri,
rey de Israel. 27Sigui6 el camino de Ia casa
de Acab, e hizo lo que era malo a los ojos de
Yahve, como Ia casa de Acab; siendo como era
yerno de Ia casa de Acab. 28Estuvo con Jo-
ram, hijo de Acab, en la guerra contra Hazael,
rey de Siria, en Ramot-Galaad, donde los sirios
derrotaron a Joram. 29£1 rey Joram volvi6 pa-
ra curarse en Jesreel de las heridas que los
sirios le habfan causado en Ram:l, cuando es-
taba en guerra con Hazael, rey de Siria. Oco-
das, hijo de Joram, rey de Juda, baj6 enton-
ces a Jesreel para ver a Joram, hijo de Acab,
que estaba enfermo. ·
1 S. Es de suponer que Hazael ya antes de hablar
con Eliseo tuviera el prop6sito de matar al rey. Todo
lo que hizo el profeta muestra que Dios habia elegido
a Hazael como instrumento para castigar a Israel.
17. V ease II Par. 21, 5 ss.
18. Joram de Juda estaba casado con AttJit/1, bija
de Acab y hermana de Joram d" Israel.
19. Un11 lam,tJrtJ: lin descendiente. Dios babia pro·
metido a David darle posteridad perpetua. V ease II
Rey. 7, 12-16; III Rey. 9. 4 ss.
24. V ease su horrible muerte en II Par. 21, 1S
u. Seglin alii Yemos no fue aepultado en el aepulcro
de los reyes, pero si en Ia ciudad de David.
25. Vease II Par. 22, 1 sa.
26. Hij11: en el sentido de MIJ.
IV LIBRO DE LOS REY:CS 9, 1-27
CAPiTULO IX
jEHU UNGIDO REY DE ISRAEL. 1£J profeta Eli-
seo llamo a "!!no ,1e
,!os discipulos de los pro-
fetas, y le d!JO: Cmete los lomos toma esta
redoma de oleo en tu mano y and~ a Ramot-
Galaad. 2Llegado alla buscaras a Jehu hijo de
Jos!lfat1 hijo de Namsf; y luego que ~ntres lo
mv1taras que se levante de en . medio de sus
companeros, y lo llevaras a un aposento reti-
rado. 3AIH tomaras la redoma de oleo y lo
derramaras sobre su cabeza, diciendo: Asf di-
ce Ya~ve: ~Yo te- unjo por rey de Israel.»
Despue~, abr1ras la puerta y huiras sin tardar."
4Part1o, pues, el joven, criado del profeta
panr ~llmot-Ga~~ad_; 5y lle~ado qu~ bubo, vi6
a los Jefes del eJercito reumdos y di)o· "Tengo
que decirte una palabra, oh jefe" Pregunto
Jehu: "~A quien de todos nosotro~?" Respon-
dio: , "A ti, oh jefe." 6Levant6se, . entonces
(]~hU) y entr6 en la casa; y el ( joven) derra-
1 hu: "~Que te importa a ti si es pacifica? Pon-
~o soore ,su ca~eza el oleo y le dijo: "Asf
d1ce Yahve. el Dtos de Israel: Yo te unjo por
rey so.b~e el pueblo de Yahve, sobre Israel. '1Tu
destrmras la casa de Acab, tu senor y Yo ven-
gare en Jezabel Ia sangre de mis' siervos los
profetas y Ia sangre de todos los siervos de
Yahve. 8Perecera toda la casa de Acab· exter-
minare de (la casa de) A cab a todos lo; varo-
nes, tanto a los esclavos como a los libres
en Israel. STratare Ia casa de Acab como Ia
casa de Jeroboam, hijo de Nabat y como la
casa de Baasa, hijo de Ahias. toy a Jezabel
Ia comeran los perros en el campo de Jesreel
y no habra nadie quien la entierre." Dicho estC::
abrio Ia puerta y echo a huir.
11Jehu volvio adonde estaban los siervos de
s~ senor; y un,o ~e pregunto: "~ Va (to do)
~1en? ~Para que vmo a verte ese loco?" Df-
)oles entonces: "Vosotros conoceis ya a ese
hombre y lo que suele hablar." 12Dijeron
ellos: "De ninguna man era. ;Cuentanoslo!" Y el
respondi6: "De tal y tal manera hablo conmi-
go diciendo: Asf dice Yahve: «Yo te unjo por
rey de Israel.»" 13Entonces ellos se apresuraron
a tomar cada uno su vestido, y poniendolo de-
bajo de el, sobre el macizo de las gradas, toea-
ron las trompetas y gritaron: "iJehu es rey!"
MuERTE DE JoRAM Y OooclAs. 14Conspiro
pues, Jehu, hijo de Josafat, hijo de Namsf'
~ontra Joram. Ahora bien. Joram, y con ei
todo Israel, habfa defendido a Ramat-Galaad
contra Hazael, rey de Siria; 15y el rey Joram
habiase vuelto para curarse en Jesreel de las
8. Todos los f:Gt'OKes: Cf. I Rey. 25, 22 y nota·
III Rey, 14, 10; 16, 11; 21, 21. ' bcbreo Ia profecia conminatoria de III Rey. 21, 21 sa.
13. El cambio de opinion de los capitanes se debe
a, Ia palabra . del profeta. Antes, cuando no compren-
dtan su actttud, Io conaideraban como mentecato;
ahora se dan cuenta que se trata de una cosa que
viene de Dios, Sobr• 111 mtJci.ro d11 lu gradu. Vul·
gata :. a . semeJtJIIZtJ de "" lribuMI. La escena tiene
seme)anza con ta· del domingo de Ramos cuando Ia
gente aclamara a Jesus (cf. Mat. 21, 8; ]tian 12, 13).
14 s. Cf. 8, 28 s. El vera. 16 es Ia ·continuaci6n
del vera. 13. · dta Dchenln.
387
heridas que los sirios le habian infligido en ei
combate ~o~~r!l Hazael, re~ de Siria. Dijo,
pues, lehu: S1 os parece b1en, no salga nin-
gul'l:o. urtivamen~~ de la ciudad, para llevar la
noticta a Jesreel. 16Monto luego Jehu en su
carro y partio para Jesreel; porque Joram es-
taba alii enfermo y Ocodas, rey de Juda
habia bajado a ver a Joram.
17Cuando el atalaya que estaba sobre Ia torre
'
de Je~reel diviso la tropa de Jehu, dijo: "Es-
toy vte~?o una tropa." Y mando Joram: "To-
rna un )mete y envialo al encuentro para pre-
guntar: ~-~Es pacifica (tu venida)?» lBf'ue.
p,ue~, U!l Jlnete al encuentr<? _(de ]elni), y dijo:
Ast dtce el rey: «~Es pacrfrca (tu venida)?»"
Resp~mdio Jehu: "c:Que te ~porta a ti si es
pactftca? Ponte en pos de· m1." El atalaya dio
aviso, diciendo: "El mensajero ha llegado basta
~.llos, mas no vuelve." 19£nvio (]oram) otro
)mete, que lle~ado a ellos, dijo: "Asi dice el
rey: <c:Es pacrfica (tu venida)?»" Contest6 Je-
te en pos de mi." 20El atalaya aviso diciendo·
"Ha llegado basta ellos, mas no vuelv~· y la rna:
n~ra de manej_ar el carro es como la' de Jehu,
hlJO de Nams1, pues maneja con impetu."
21Entonces dijo Joram: "jEngancha!" En-
gancharon, pues, su carro; y salieron Joram
rey de Israel, y Ococias, rey de Juda, cad~
uno en su carro, yendo al encuentro de Jehu
y le encontraron en el campo de Nabot· d;
Jesreel. 22Cuando Joram vi6 a Jehu le dijo·
'~J>az, Jehu?" El cual respondio: "c:Que .Paz",
m1entras duren las fornicaciones de Jezabel. tu
~~dre, y. sus muchas hechicerias?;' 23Jo;am
~10 ~c:lJa · y ech,o ~. huir, y dijo a Ocodas:
jTratcwn, Ococtas! 24Pero Jehu asio con su
mano el arco, e hirio a Joram entre las espal-
das. La flecha le salio por e~ corazon, y cay6
muerto en su carro. 2&Y diJo (Jehu) a Bid-
car, capitan suyo: "Tomalo y arr6jalo en el
campo de Nabot de Jesreel; pues acuerdate de
que cuando yo y tU ibamos juntos a caballo
tras Acab, su padre, Yahve fulmino contra el
esta sentencia: 26cYo he visto ayer Ia sangre
de Nabot y Ia de sus hijos, dice Yahve· y te
lo voy a pagar en este mismo camoo' dice
Yahve:» Ahora. pues, tomalo y arr6jaio en
este campo, conforme a Ia palabra de Yahve "
~7Al ver esto ~codas, rey de Juda, echo ·a
hmr por el cammo de Ia casa del hueno.
Pero Jehu lo persiguio y dijo: "iHerid tam-
18. I Es pacifica tu 'llemdal El texto hebreo dice
solamente ~ Pu f, lo cual puede significar tambien.
1 va todo bten?
. 22. ?as fornkaciones: en el lenguaje biblico: Ia
tdolatrta.
25. S entencia, literalmente carga. Asi se llama en
26 •. ,Como s~. desprende de aqul, fueron matados
tambten. los htJOS de N abot, prabablemente para que
no pudteran ser vengadores del asesinato de su pa•
dr_e•. Acab y ] ezabel quisieron asegurarse en el trono,
ehmmando a todo _posible vengador. I,o mismo ha·
ce ahora ] ehu, exttrpando a todo el linaj e de Acab
Y ]ezabel (cf. cap, 10).
. 27. C,asa ~el hue~to: tal vez nombre de uua loca·
h~ad, tdenttca segun parece con BK GtJtmim hoy.
'
 388
bien a este en el carro!" (As£ sucedi6) en Ia
subida de Gur, que esta cerca de Jibleam, pero
sigui6 _huyendo basta Megidd6, donde muri6.
28Sus stervos lo llevaron en un carro a Jerusa.:.
len, y lo sepultaron en su sepulcro, junto con
sus padres, en Ia ciudad de David. 29Qcodas
habia comenzado a reinar sobre Juda el ano
undecimo de Joram, hijo de Acab.
FIN DE }EZABEL. aooespues entr6 Jehu en
Jesreel. Cuando Jezabel lo supo se pinto los
ojos con estibio, adornose la cabeza y se asom6
a Ia ventana. aty al entrar Jehu por Ia puerta,
Ie grit6: "c'Le ha iao bien a Zambri, que mat6
a su senor?" 32M as el, alzando el rostro bacia
Ia ventana, dijo: "c'Ouien es de mi partido;
qui~n?il y miraron bacia el dos 0 tres eunu-
COS, aaa los cuales orden6: "iArrojadla abajo!"
Arroj:ironla, X su sangre salpic6 el muro y los
caballos. Y el mismo Ia holl6.
34Luego entr6 y despues de haber comido y
bebido, dijo: "Mirad por esa maldita y dadle
sepultura, que al fin es hija de rey." 35Fue-
ron, pues, para enterrarla, pero no hallaron de
ella mas que Ia calavera, los pies y las palmas
de las manos. 36Volvieron y le dieron de ello
noticia. Entonces el dijo: "Palabra de Yahve
es esta, que £1 pronunci6 por boca de su sieryo
Elias tesbita, dtciendo: -cEn el campo de les-
reel comer:in los perros Ia carne de Jezabel.
37Y sera el cadaver de Jezabel comq estiercol
sobre la superficie de Ia tierra, en el campo de
Jesreel; de suerte que no diran mas: j:tSta es
Jezabel!,"
CAPiTULO X
jEHU EXTIRPA LA FAMILIA DE ACAB. 1Hall:in-
dose en Samaria todavia setenta hijos de Acab,
escribi6 Jehu canas que envi6 a Samaria, a los
magistraoos de ]esreel, a los ancianos y a los
ayos de (los hi1os de) Acab. Decia en elias:
2"Puesto que con vosotros est:in los hijos de
vuestro senor, y teneis carros y caballos, ciuda-
des fuertes y armas; 3escoged -tan pronto co-
mo llegue a vosotros esta cana- el mejor y
mas excelente de los hijos de vuestro senor,
ponedlo sobre el trono de su padre y comba~id
por Ia casa de vuestro senor." 'Asustaronse
ellos sobremanera y dijeron: "He aqui que dos
reyes no han podido resistirle, cc6mo podr~-
30. J ezabel muestra cierta grandeza. Sabiendo que
todo esta perdido, se pinta los oios y se adorna pa·
ra morir como reina. Quiz8.s esperaba con ella im·
presionar a Jehu y evitar Ia muei"te que el profeta
le habia amenazado (III Rey. 21, 23).
31. Jezabel compara ir6nicamente a Jehu con Zam·
bri, que destton6 a su sefior y sobrevivi6 a au vic·
toria siete dias (Ill Rey. 16, 9 ss.).
34. J!;l inexorable ejecutor de Ia justicia divi.~a
quiere ser generoso con Ia muerta, porque era htJa
de rey. Jezabel era hija del rey de Tiro, mujer
del rey Acab de Israel, madre de ] oram, rey de Is-
rael, suegra ·de J oram, rey de ] uda, y abuela de Oco-
cias, rey de ] uda.
2. Era costumbre de los reyes confiar Ia educa·
ci6n y alimentaci6n de sus hijos a familias de bue·
:na con<lici6n. ] ehu invita a los tutores a defendene
.a at mismos y a los hijos del rey. Con ello explora
ihabilmente su posici6n politica.
IV LIBRO DE LOS REYES 9, .27-37; 10, 1-15
mos resistirle nosotros?" sy el mayordomo de
palacio, los magistrados de la ciudad, los an-
cianos y los ayos, enviaron a decir a Jehu:
"Somos siervos tuyos, y todo lo que mandares
haremos; no pondremos a ninguno por rey;
haz lo que mejor te parezca." 6£ntonces les
escribi6 una segunda carta en estos terminos:
"Si sois de mi partido y si obedeceis a mi voz,
tomad las cabezas de esos hombres, hijos de
vuest'ro senor, y venid a mi manana a esta
hora a Jesreel." Eran los hijos del rey setenta
hombres, que estaban con los grandes de la
ciudad, .quienes los criaban.
7Cuando recibieron Ia carta, tomaron a los
hijos del rey, setenta hombres, y los degolla-
ron, y metiendo las cabezas de ellos en canas-
tas las enviaron a Jesreel. 8Lleg6, pues, un
mensajero a avisar (a ]ehU) 1 diciendo: "Han
traido las cabezas de los htjos del rey." £1
respondi6: "Ponedlas en dos montones a Ia
entrada de Ia puerta basta Ia manana." BAI dia
siguiente sali6, y par:indose dijo a todo el pue-
blo: "Vosotros sois inocentes; he aqui que yo
he conspirado contra mi senor y Io he mata-
do; pero ~quien ha dado muerte a todos estos?
10Reconoced ahora que ninguna de las pala-
bras que Yahve ha pronunciado contra Ia casa
de A cab ha caido por tierra, pues Yahve ha
cumplido lo Que anunci6 por medio de su
siervo Elias." flJehu mat6 a todos los q,_ue ha-
bian quedado de Ia casa de Acab en jesreel,
a todos sus grandes, sus familiares y sus sacer-
dotes, sin dejar de el ninguno con vida.
MUERTE DE LOS HERMANOS DE 0cocfAS. 120es-
pues se levant6 .y parti6 para ir a Samaria.
En el camino, en un albergue de pastores, 13en-
contr6 Jehu a los hermanos del rey Ococfas
de Juda. Pregunt6: "~Quienes sois vosotros?"
Ellos respondieron: "Somos hermarios de Oco-
cias y estamos en viaje para saludar a los hijos
del rer, y a los hijos de la reina_" 14( jehU)
dijo: 'tPrendedlos vivos!" Prendieronlos vi-
vos, y los degollaron junto a Ia cisterna del
albergue -eran cuarenta y dos-, sin dejar nin-
guno de ellos.
JE8U y JoNADAB. 15Parti6 de alii, y encontr6
a Jonadab, hijo de Recab, que venia a su en-
10. H11. c11.fdo .,or tierr11.: dej6 de cumplirse. Jehu
se considera. como instrumento de Dios y se empefia
en mostrar que su Jucha contra Ia casa de Acab co-
rresponde a los vaticinios anunciados por los profetas.
11. Sus stJcerdotes; o sea, sus ministros y funcio·
narios. Cf. II Rey. 8, 18 "T. nota. · '
13. Herm11.nos: en senttdo mas amplio: parientes.
15. Este Jonadab hombre justo, encabezaba Ia fa·
mtlia de los recabitas, desccndi~ntes de los cineos
(Juec. 1, 16; Gen. 15, 19), hombres austeros que
no vivian en casas sino bajo toldos, como los israe·
litas en el desierto, ni tomaban vino ni cultivaban
campos. Eran celosos servidores del verdadero Dioa
"f enemigos del culto de Baal. !Mas tarde, en tiem·
pos de J eremlas, se retiraron ante Ia invasi6n de loa
caldeos y se ref.!.lgiaron en ] erusalen. "Esta fue Ia
primer& cautividad que dicen haber sufrido. Porque
despues de haber gondo de Ia libertad que ha., en Ia
soledad, fueron encerrados en Ia ciudad como e11- una
carcel" (S. ]er6nimo a Paulino). Cf. el gran elo-
gio de los recabitas en Jer•.ca.P. 35.
 IV LiaRO DE LOS REYES 10, 15-38; 11, 1-2 389
cuentro. Le saludo, y dijo: "~Es tu corazon 2BDe esta manera extirpo Jehu a Baal de en
sincero, como mi corazon lo es para con el tu- medio de Israel. 29Pero Jehu no se aparto
yo?" Respondio Jonadab: "jLo es!" Y Jehu de los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat,
replico: "Si es as1, dame tu mano." Diole el que habia hecho pecar a Israel, ni de los be-
Ia mano, y Jehu lo hizo subir a su carro junto cerros de oro que habia en Betel y Dan.
a el. 1sy le dijo: "Ven conmigo, y veras mi 30Dijo, pues, Yahve a Jehu: "Por cuanto has
celo por Yahve." Asi lo llevaron en el carro obrado bien, haciendo lo que es recto a mis
(de JehU). 17LJegado a Samaria. (JehU) mato ojos e hiciste con Ia casa de Acab conforme
a todos los que alii habian quedado de Acab, a todo lo que tenia en mi corazon, tus hijos
basta exterminarlos del todo, conforme a Ia pa- se sentaran en tu Iugar sobre el trono de
labra que Yahve habia dicho a Elias. Israel hasta Ia cuarta generacion." 31Pero Jehu
no se cuido de andar con todo su corazon
JEHU EXTIRPA EL CULTO DE BAAL. 18Jehu con- en Ia Ley de Yahve, Dios de Israel; pues no
grego a todo el pueblo, y les dijo: "Acab se apart6 de los pecados de Jeroboam, que
tributeS poco culto a Baal; Jehu le va a servir habia hecho pecar a Israel. .
mucho mas. 19Convocadme ahora a todos los
profetas de Baal, a todos sus adoradores y a MuERTE DE JEHU. 32En aquellos dias Yahve
todos sus sacerdotes; no falte ni uno solo; comenzo a mutilar a Israel. Hazael los derro-
porque voy a ofrecer a Baal un gran sacrifi- to en todo el territorio de Israel, 33desde el
cio. Todo aquel que faltare perdera Ia vida." Jordan hacia Ia parte donde nace el sol; todo
ehu hacia esto arteramente, para exterminar a e) pais de Galaad, de Gad, de Ruben y de
l os adoradores de Baal. 20Dijo, pues, Jehu: Manases, desde Aroer que esta situado so-
"Promulgad una fiesta solemne en honor de , bre el torrente Amon; tanto Galaad como
Baal." Y Ia promulgaron. 21Asi Jehu invito Basan.
a todo Israel; y vinieron todos los adoradores 34Las demas cosas de Jehu, y todo lo que
de Baal, no quedo ni uno que no se presen- hizo y todas sus hazaiias, ~no esta esto escrito
taSe; y entraron en Ia casa de Baal, que se en el libro de los anales de los reyes de Israel?
ll¢n6 de cabo a cabo. 22Dijo . despues al que 35Durmi6se Jehu con sus padres, y le sepul-
tenia el cargo de guardar las vestiduras: "Sa- taron en Samaria; y reino en su Iugar su hiiJ;I_
ca vestiduras para todos los adoradores de Joacaz. 38El tiempo que Jehu reino sobre
Bul." Y el saco para ell~ las vestiduras. Israel en Samaria fue de veintiocho aiios.
23Entonces entro Jehu. con Jonadab, hijo de
Recab, en el tempfo de Baal, y dijo a los ado- CAPITULO XI
radores de Baal: "Registrad bien y ved para
que no haya aqui con nosotros ninguno de ATAW USURPA EL TRONO DE JtmA. lAtalia,
los siervos de Yahve, sino solamente adora- madre de Ococias, viendo que habia muerto
dores de Baal." · su hijo, se levanto y extermin6 a toda Ia
24Entraron, pues, ellos, para ofrecer los sa- estirpe real. 2Mas Josaba, hija del rey Joram,
crificios y los holocaustos. Jehu, empero, ha- hermana de Ococias, tom6 a Joas, hijo de
bia apostado fuera a ochenta hombres, dicien- Ococias y lo saco, con su nodriza de en medio
do: "Si uno solo de los hombres que yo de los hijos del rey, cuando estos estaban a
entrego en vuestras manos escapare, respon- punto de ser asesinados. Lo escondi6 de Ata-
dereis con vuestra vida de Ia suya." 25Cuando lia, en el aposento de dormir, y asi no fue
hubieron acabado de ofrecer el holocausto,
dijo JehU a Ia guardia y a los capitanes: 29. Los bece"os d• oro significaban para muchos
israelitas un viejo culto tributado a Dios, por lo
"tEntrad y matadlos! iNo escape ninguno!'' cual el rey que habia extirpado el
Pasaronlos, pues, a cuchlllo; y los de Ia guar- quiso tolerarlos. Obraba, ademas, por culto de Baal
razones pollti·
dia y los capitanes los echaron fuera y pene- cas, temiendo que sin eotto el pueblo se volverla a Ia
traron en el mismo santuario de Ia casa de casa de David. Dios condena expresamente este acto
de Jeh{t en el v. 31. Vease III Rey. 12, 25 ss.; 13,
Baal, 26de donde sacaron las estatuas y las que- 32 ss. Cf. Juec. 18, 30 y nota.
maron. 27Destrozaron tambien 1a estatua de 30. Vease 15, 12.
Baal, derribaron Ia casa de Baal y Ia convir- 32 s. Asi se cumpli6 lo que E;liseo habla vatici•
tieron en cloacas, hasta el dia de hoy. nado en 8, 12. Cf. Am. 1, 3·5. :En una inscripci6n
cuneiforme del aiio 742 a. C., grabada en un obelia•
co negro, que se conserva en el M useo Britanico de
19 ss. No nos corresponde juz:;ar Ia condur.ta de Londres, aparece ] ehu pagando tributo a! rey Sal•
Jehu con nuestro criteria humano, pues esta de por manasar III de Asiria.
medio Ia voluntad de Dios, que "hace ~odo cuanto 1. Con este capitulo reanuda el escritor sagrado
quiere" (S. 113, 11) sin someterse a! jUlcio de na· Ia historia del reino de J uda. Sobre los aconteci.
die. El degiiello ·de los sacerdotes de Baal, que re. mientos relatados en los vv. 1·~0 vease II Par. 22,
cuerda el de Elias en el Carmela (III Rey. 18, 19 10·12; 23, 1-21. Atalia, en vez de dejar el mando,
ss.), es mencionado en el v. 28 como un merito de recurri6 a! extremo de matar a sus propios hijos y
Jehu, en contraposici6n a sus faltas, referidas en el nietos. Sin embargo, Ia hija de J ezabel y propagan·
v. 29, entre las cuales no se incluye de manera al· dista de Baal, no pudo mantenerse en el trono. "En
guna Ia crueldad contra los sacerdotes id6latras. Los su frialdad calculadora se habia equivocado en un
vv. 30 y 31 confirman este criteria y los vv. 15 ss. pun to, el haber pensado que en ] erusalen y en el rei·
noo muestran Ia recta conciencia de Jehu en este no de Juda, el nacionalismo. el yahvefsmo y Ia jus·
punto, propia de quien obra movido por Dios, como ticia eran tres sentimientos ya tan muertos que de·
to hizo David en muchos de sus actos, que nos pa· bian tolerar a una reina de aquella especie" (Ricciot·
recen cruelea y que sin embargo Dioo aprob6. ti, Hist. de Israel, num. 467).
390 IV LIBRO DE LOS REYES 11, 2-21; 12, 1-4
muerto. 3Y estuvo escondido con ella en la r6, y he aqui al rey estando de pie sobre el
Casa de Yahve, por seis aiios; mientras tanto estrado, segnn costumbre, y a los cantores y
rein6 Atalia sobre el pais. las trompetas junto al rey; y todo el pueblo
del pais se alegraba al son de las trompetas.
}OAS PROCLAMADO REY. 4£1 afio septimo, Joiada Entonces Atalia rasg6 sus vestidos y grit6:
· envi6 y corivoc6 a los centunones de los "jTraici6n, traici6n!" 15Mas el sacerdote Joia-
carios y de la guardia real, y los llev6 con- da di6 orden a los centuriones <Jue tenian el
sigo a la Casa de Yahve. Concluy6 con ellos mando de las tropas diciendo: 'Sacadla por
un pacto y los juramenro en la Casa de Yahve. entre las filas y cualquiera que la siga, matad-
Despues les mostr6_ al hijo del rey, 5y di6les le a espada"; porque el sacerdote habia dicho:
orden, diciendo: "Esto es lo que habeis de ";No sea muerta en la casa de Yahve!"
hacer: La tercera parte de vosotros que en- 16£charon, pues, manos de ella, y ella sali6
tra el sabado, para montar guardia en la casa hacia la casa del rey por la puerta de los
del rey, 6y la otra tercera parte que guarda caballos; y alii fue muerta.
la puerta de Sur, y la tercera parte que
guarda la puerta detras de· la guardia real, RENovAci6N DE LA ALIANZA DEL SINAi. 17Joia-
vosotros hareis la ~ardia de la Casa (de Yah- da hizo entonces la alianza entre Yahve y el
ve) contra cualqmer ataque. 7Y los otros dos rey y el pueblo, de que ellos serfan el pueblo
destacamentos de entre vosotros -es decir, de Yahve. Del mismo modo ( hizo alianza)
todos lo que salen de servicio el sabado y entre el rey y el pueblo. 1ay entr6 todo el
guardan la Casa de Yahve, junto al rey- Bvos- pueblo del pais en el templo de Baal y lo
otros rodeareis al rey por todas p~rtes cada destruyeron, demoliendo totalmente sus al-
uno con sus armas en la mano, y cualquiera tares y sus imagenes. Mataron tambien a
que pretenda .penetrar en las filas, sera muerto. Matan, sacerdote de Baal, ante los altares. Lue-
V osotros estareis con el rey cuando salga y go el sacerdote puso guardias en .la Casa de
cuando entre." Yahve; 19y tomando a los centuriones, a los
!!Los centuriones ejeeutaron puntualmente carios, a la guardia real y a todo el pueblo
las instrucciones del sacerdote Joiada. Toma- del pais, condujeron al rey desde Ia Casa de
ron cada uno sus hombres, tanto los que Yahve, y entraron en la casa del rey por el
entraban el sabado, como los que salian el camino de la puerta de Ia guardia real; y
sabado, y vinieron al sacerdote Joiada; lOy el (loas) se sent6 sobre el trono de los reyes.
sacerdote di6 a los centurion~ las lanzas y 2 Regocij6se todo el pueblo del pais, y Ia
los escudos del rey David, que se hallaban en ciudad qued6 tranquila, pues Atalia habia sido
la Casa de Yahve. llLos de la guardia real, muerta a filo de espada, en la casa del rey.
cada uno con sus armas en la mano, se apos- 21 Jo:i.s tenia siete aiios cuando empez6 a
taron desde el lado derecho de la Casa hasta reinar.
el lado izquierdo entre el altar y la Casa, para CAPiTULO XII
rodear al rey. 12£ntonces sac6 (Joiada) al RESTAURAci6N DEL TEMPLO. 1Joas empez6 a
hijo del rey, puso sobre el la diadema y el reinar el aiio septimo de Jehu y rein6 cua-
Testimonio, y lo proclam6 rey, ungiendole. renta aiios en Jerusalen. Su madre se llamaba
Y batieron palmas, clamando: "iViva el rey!" Sebia de Bersabee. 2Hizo Jo:i.s lo que era
recto alos ojos de Yahve todo el tiempo que
MVEitTE DE ATALiA. 13Al oir Atalia las voces le dirigi6 el sacerdote Joiada. 3Pero los lu-
de la guardia real y del pueblo, se vino a la gares altos no desaparecieron, y el pueblo
gente que estaba en ·la Casa de Yahve. 14Mi- sigui6 sacrificando y quemando incienso en
los lugares altos.
,.: Los centuriones de los carios· y de Ia guardia 4Joas dijo a los sacerdotes: "Todo el dinero
real. Vulgata: los centuriones :Y so/dados. Los CO•
rios, pueblo del .Asia Menor, eran famosos soldados. que como cosa santificada entre en la Casa
Aqui parece mas bien tratarse de los cereteos (ere· de Y ahve, la tasa personal de cada uno, el
tenses), que, juntameitte con los feleteos (filisteos)
formaban Ia guardia real. De ahi que ~a Vulgata ·di· 16. La puerta de los caba7los: situada en el an·
ga en e) vera. 19 cereteos en Iugar · de carios. Cf. gulo sudeste de Ia explanada del Templo. Se cree
II Rey. 8, 18; III Rey. !, 38. que alii se hallaban las caballerizas del rey en tiem·
6. Texto dificil. La 'p..erta de Sur: Sur es una po de Salom6n.
palabra hebrea, cuya etimologia es dudosa; tal vez 17. Joiada, segun II Par. 24, 20, padre de aquel
signifique una localidad. Contra cualquier ataque: Zacari~s que fue apedreado en el atrio del Temp!o,
otra traduccion: por turno, alternativamente. La se llama en !Mat. 23, 35, Baraqu\as, que significa
Vulgata Ia toma como nombre propio: Ia casa dt "Bendici6n de Dioa", nombre honorifico que mereci6
Mesa. Muchos autores dudan de Ia autenticidad del PQr Ia nueva alianza que hizo con Dios ( S. J e·
versiculo, porque interrumpe el contexto entre los r6nimo).
vers. 5 y 7. Si lo dejamos a parte, el sentido es !. Comparese este capitulo con II Par. 24, 1·27.
mas claro. Durante Ia semana estaban dos grupos de 2. Despues se corrompi6 (II Par. 24, IS as.). Con
las fuerzas militares en el palacio, y un grupo en esto se ve lo que vale e) consejo y Ia direcci6n de
el Templo. El sabado el orden era al reves. Los dos un hombre verdaderamente sobrenatural. Si cuida·
grupos del palacio hacian servicio en ei Templo, y moo mucho de que sea bueno el medico a quien con·
el destacamento que estaba en el Templo iba a! pa· fiamos Ia salud del cuerpo, tcuanto mas este ctrol
lacio. Joiada junto los tres destacamentos a Ia bora 3. Habla de los aacrificios ofrecidos a Dios, que
del relevot cuando Ia reina estaba sin guardiaa. todavia se hacian en los Jugares altos, fuera del
12. El estimonio: el Iibro de Ia Ley, por Ia cual Temp to de J erusalen. el cual. so gun Ia Ley, era el
Dios bacia conocer su voluntad. Cf. Deut. 17, 18. 6nico Iugar destinado para los sacrificios.
IV LIBRO DE LOS REYES 12, 4-21; 23, 1-9
dinero de rescate de personas, segl'In su va-
luaci6n, y todo el dinero _que voluntariamente
se ofrece a Ia Casa de Yahve, 5t6menlo los
sacerdotes, cada uno de las manos de sus
conocidos; y hagan reparar los desperfectos
de Ia Casa dondequiera que se hallaren dete-
rioros." 8Fero hasta el aiio veinte y tres del
rey Joas, los sacerdotes no habian aun repa-
rado los desperfectos de Ia Casa. 'IJ..lam6, pues,
el rey Joas al sacerdote Joiada y a los sacer-
dotes, y les dijo: "~Por que no .repaclis los
deterioros de Ia Casa? En adelante no podreis
mas tomar el dinero de vuestros conocidos,
sino que haheis de entregarlo para los dete-
rioros de Ia Casa." SConsintieron los sacerdotes
en no recibir mas dinero del pueblo, ni hacer
ellos las .reparaciones de Ia Casa.
9Entonces el sacerdote Joiada tom6 un area,
hizo un agujero en Ia tapa de ella, y Ia coloc6
junto al altar, a Ia derecha, por donde se entra-
ba en Ia Casa de Yahve; y los sacerdotes que
guardaban Ia puerra metian alii todo el dinero
que fue traido a Ia Casa de Yahve. IOCuando
veian que habfa mucho dinero en el area, subla
el secretario del rey, con el Sumo Sacerdote, y
metfan el dinero en balsas y lo contaban todo
cuanto habfa en Ia Casa de Yahve. ny des-
pues de pesarlo entregaban el dinero en manos
de los que hacian Ia obra, es decir, en manos
de los encargados de Ia Casa de Yahve; y ellos
lo gastaban para pagar a los carpinteros y a los
constructores que trabajaban en Ia Casa de
Yahve; 12y a los albaiiiles y a los canteros, y
para comprar maderas y piedras labradas, nece-
sarias para las reparaciones de Ia Casa de Yahve
y para todo lo que se gastaba en Ia reparaci6n
de Ia Casa. 18Pero de ese dinero que ingresaba
en Ia Casa de Yahve, no se hacian para Ia Casa
de Yahve fuentes de plata1 ni cuchillos, ni
aspersorios, ni trompetas, m utensilio alguno
de oro y plata, lf.sino que se daba a quienes
hacian Ia obra; y ellos restauraban con ello
Ia Casa de Yahve. lDNo se tomaban cuentas
a los hombres, en cuyas manos se entregaba
el ·dinero, para darselo a los que hacian las
obras, · porque trabajaban con probidad. lfJNo
ingresaba en Ia Casa de Yahve el dinero de
los sacrificios por Ia culpa o por el pecado,
pues este era de los sacerdotes.
}oJ..s PAGA TRIBVTO AL REY DE SIRIA. l"Enton-
tonces subi6 Hazael, rey de Siria, atac6 a
Gat y Ia tom6. Mas cuando Hazael se puso
a subir contra Jetusalen, 18tom6 Joas, rey de
Juda, todos los objetos sagrados que habian
consagrado sus padres Josafat y Joram y
Ocodas, reyes de Juda, y los que el mismo
habfa dedicado, juntamente con el oro que
se hallaba en los tesoros de Ia Casa de Yahve,
8. F;n este episodio el Espiritu Santo nos ensefia
a administrar debidamente las limosnas dadas para
Ia Casa de Dios y el culto. Por baberlas empleado
en propio provecbo se lea quita a los sacerdotes el
derecbo de administrarlas. Cf. I Tim. 6, 5, donde
S. Pablo babla de los que piensan que Ia piedad es
una granjeria.
16. Cf. Lev. caps, S y 6.
391
y en Ia casa del rey, y enviolo a Hazael, tey
de Siria, que entonces se retir6 de Jeru-
salen.
MuERTE DE JoJ..s. ISLas demas cosas de Joas,
y todo lo que hizo, ~no esta esto escrito en
el libro de los anales de los reyes de Juda?
20Se sublevaron sus servidores, y hacienda una
conspiraci6n1 mataron a Joas en Betmillo, a Ia
bajada de Sila. 21Sus servidores Josacar, hijo
de Simeat, y Josabad, hijo de Somer, le hi-
rieron de modo que murio. Le sepultaron
con sus padres, en Ia ciudad de David, y en
su Iugar rein6 su hijo Amasias.
CAPITULO XIII
]OACAZ, REY DE ISRAEL. 1El aiio veinte y tres
de Joas, hijo de Ocodas, rey ·de Juda, co-
menz6 a reinar Joacaz, hijo de JehU, sobre
Israel en Samaria. ( Rein6) diez y siete aiios,
2e hizo lo que era malo a los ojos de Yahve,
imitando los pecados de Jeroboam, hijo . de
Nabat, el cual habfa hecho pecar a Israel.
Nunca se apartO' de ellos; 3con lo cual se
encendi6 Ia ira de Yahve contra Israel, y los
entreg6 durante todo ese tiempo en manos
de Hazael, rey de Siria, y en manos de Ben-
hadad, hijo de Hazael. •Entonces Joacaz im-
plor6 a Yahve, y le oy6 Yahve, porque vi6 Ja
opresion de Israel con que los oprimia el rey de
Siria. sy Yahve di6 a Israel un liberrador; y
liberados del poder de los sirios habitaron los
hijos de Israel en sus tiendas como en los
tiempos anteriores. 8Fero no se aparraron de
los pecados de la casa de Jeroboam, el cual
habfa hecho pecar a Israel. Anduvieron en
ellos, y tambien la aschera permaneci6 en
Samaria. 'Por eso (Yabve) no dej6 a Joacaz
mas gentes que cincuenta de a caballo, diez
carros y diez mil soldados de a pie; pues el
rey de Siria los habfa destruido y deshecho
como el polvo que se pisotea.
BLas demas cosas de Joacaz, y todo lo que
hizo y sus hazaiias, ~no esta esto escrito en
el libro de los anales de los reyes de Israel?
11Durmi6se Joacaz con sus padres, y lo sepul-
20. EK Betmill6, a Ia bajada de Si/6: Texto du·
doso. Vul•ata vierte: m Ia casa de M el!o, a Ia ba.
jada de Sella. Betmill6 · es probable1nente identico
con el baluart~ "1Mil6" que nr0te~ria a h Ciudad de
David por el !ado occidental. Cf. II Rey. 5, 9 y nota.
21. Segun II Par. 24, 25, J oas fue sepultado en
Ia Ciudad de David, pero no en los sepulcros de ,
los reyes.
4 s. F;n cada pagina de las Sagradas F;scrituras
podemos ver c6mo Ia misericordia de Dios no se
cansa de perdonar las ingratitudes de J.P.s suyos
cuando se muestran arrepentidos. N a se dice quien
fue el liberlatlor (v. 5). Tal vez debe atribuirse Ia
liberaci6n a Ia intervenci6n del rey Adadnirari III
de Asiria, que llev6 un ataque contra Damasco y asl
libr6 a Juda de su enemigo mas poderoso. Otroa
piensan en Jeroboam II, rey tJe Israel. quien humi-
1!6 a los sirios. Esto no imnidi6 '"'e ~1 pueblo per-
sistiera en sus miS1JiaS maldades (cf. F;cli. 48, 16).
Lo mas triste es que asi sera basta el fin de los
tiempos, segitn puede verse en Ap. 16, 9, 11 y 21;
19, 19; 20, 7.
6. La. aschera: el arbol sagrado, simbolo de Astar-
te. Vul::ata: el bosque. C£. III Rey. 14, 23 y nota.
392 IV LIBRO DE LOS REYES 13, 9-25; 14, 1-9
taron en Samaria. Rein6 en su Iugar su hijo !Jilerrilleros de Moab hicieron una incursion
Joas. en el pais, 21y viei:on a los guerrilleros algunos
que estaban enterrando a un hombre. Enton-
JoAs, REY DE IsRAEL. lOEl afio treinta y siet~ ces arrojaron al hombre en el sepulcro de
de Joas, rey de Juda, comenz6 a reinar Joas, Eliseo; y al tocar el hombre los huesos de
hijo de Joacaz, sobre Israel en Samaria. Eliseo, revivi6 y pusose en pie.
( Rein6) diez y seis afios, lle hizo lo malo
a los ojos de Yahve; porque no se apart6 de VICTORIA DE Jo.As SOBRE LOS SIRIOS. 22Hazael.
ninguno de los pecados de Jeroboam, hijo de rey de Siria, oprimi6 a Israel todos los dias
Nabat, que hab1a hecho pecar a Israel, sino de Joacaz. 22Mas Yahve les tuvo misericordia,
que camino en ellos. 12Las demas cosas. de y compadeci6se de ellos. V olvi6 hacia ellos
Joas, y todo lo que hizo, sus hazaii.as y su su rostro a causa de su alianza con Abra-
guerra contra Amasfas, rey de Juda, ,no esta han, Isaac y Jacob; y no quiso destruirlos, ni
esto escrito en el libro de los anales de los desecharlos definitivamente de su presencia.
reyes de Israel? 13Durmi6se Joas con sus 24Muri6 Hazael, rey de Siria, y en su Iugar
padres r sent6se Jeroboam sobre su trono. reino Benhadad, su hijo. 25Entonces Joas,
Joas fue sepultado en Samaria con los reyes hijo de Joacaz, reconquist6 de mano de Ben-
de Israel. hadad, hijo de Hazael, las ciudades que este
habia .quitado a su padre J oacaz, · por derecho
JoAs y Et1sEO. 14Estando Eliseo enfermo de de guerra. Tres veces Io derrot6 Joas, y
la enfermedad de la cual habfa de morir, baj6 reconquist6 las ciudades de Israel.
a verle Joas, rey de Israel, y llorando sobre
su rostro dijo: "Padre mio, padre mfo! iCa- CAPITULO XIV
rro de Israel y su caballeda!" 15Dijole Eliseo:
"Toma un arco y flechas." Y tom6 el arco AMASfAs, REY DE }uoA. lEJ afio segundo de
1. flechas; 18y dijo ( Eliseo) al rey de Israel: aJoas, hijo de Joacaz, rey de Israel, comenz6
Pon tu mano sobre el arco." El Ia puso, y 2 reinar Amas1as, hijo de Joas, rey de Juda.
Eliseo puso sus manos sobre las manos del Al empezar a reinar tenia veinticinco afios,
rey, 17y le dijo: "Abre la ventana que da y reino veintinueve afios en Jerusalen. Su
al oriente." El la abri6; y dijo Eliseo: "jDis- madre se llamaba Joadan, de Jerusalen. 3Hizo
para!" Dispar6 (el rey), y dijo (Eliseo): "Es lo que era recto a los ojos de Yahye, pero
una flecha de liberaci6n, de farte de Yahve, no asi como su padre David. En todo imi-
una flecha de liberaci6n de poder de los t6 el proceder de su padre Joas. 4Sin em-
sirios, porque derrotaras a los sirios en Afee bargo, no desaparecieron los lugares altos.
hasta exterminarlos." 1sy repiti6: "Toma las El pueblo sigui6 ofreciendo sacrificios y que.:
flechas." El las tom6, y dijo (Eliseo) al rey mando incienso en los lugares altos. 'Cuando
de Israel: "iHiere la tierra!" La hiri6 tres hubo tornado posesi6n del reino, di6 muerte
veces, y se detuvo. 19Jrrit6se contra el el a sus siervos ·que habfan asesinado al rey, su
var6n de Dios y dijo: "Si la hubieras herido padre. 8Fero no hizo morir a los hijos de
cinco o seis veces, habrias derrotado a los los homicidas, conforme a lo escrito en el
sirios hasta extermmarlos. Ahora pues, sola- Libro de Ia Ley de Moises1 donde Yahve di6
mente tres veces derrotaras a los sirios." este mandamiento: "No nan de morir los
padres por los hijos, ni los hijos han de morir
MuERTE DE EusEO. 20Muri6 Eliseo y Io sepul- por los padres; smo ~ue cada cual morira por
tarQn. AI comienzo del proximo aiio, los su prop10 pecado." Derrot6 en el Valle de
las Salmas a diez . lnil idumeos y apoder6se
14. J oas visita a Eliseo. "EI rey, a pesar de Ia en esa guerra de Petra, a Ia cual di6 el nombre
imperfecci6n de su conducta religiosa (v. 11), com- de Jocteel, que.le ha quedado hasta hoy.
prendia que el santo profeta era uno de los mejores
sostenes de su reino; y estaba desolado porque te· GUERRA ENTRE JwA E. IsRAEL. 8Amasias envi6
mia perderlo" (Fillion). 1Padre mlol, etc.: Asi lla·
m6 Eliseo a Elias en 2, 12. mensajeros a Joas. hijo de Joacaz, hijo de
17. AI oriente: contra Siria. Afec, ciudad situada Jehu, rey de fsrael, diciendoi "iVen, r vea-
en Ia llanura de Esdrel6n (Jesreel), conocida por las monos frente a £rente." BEntonces Joas, rey
batallas alii libradas contra Israel. Cf. III Rey. 20, de Israel, mand6 a decir ·. a Amasias, rey de
26 y nota. •
19. Dios habla un lenguaje cuya inteligencia depen· Juda: "El catdo del Libano hizo decir al
de de Ia disposici6n del coraz6n del que lo oye, cedro del Libano: Da tu hija a mi hijo por
Job no entendi6 que se trataba de poner a prueba
au confianza, y el profeta se indigna ante su falta 1 ss. Cf. II Par. 25, 1·28; 26; 1 ss.
de fe (Scio). No otra cosa es lo que Jesus nos 6. V ease Deut. 24, 16. Tal es Ia ley para los hom·
reprocha constantemente a todos (Mat. 6, 30; 8, 26; brea. En cuanto a Dios, vease Ex. 20, S y Catec.
14, 31; 16, 8; etc.). Romano, PRrte III, cap. 2, 35 y 36
20. Es esta Ia ultima noticia que tenemos de Ia 7. Bl fiGIIe de la1 SIJJituU (cf. II Rey. 8, 13) ae
vida del gran profeta de Israel, Eliseo es figura de halla al sur del mar Muerto. La ciudad de Petra,
J esucristo en Ia multiplicaci6n de loa panes, en Ia en hebreo SeiG, situada a! sur del mar .JMuerto, en·
curaci6n de Naaman el leproao, y particularmente tre este y el golfo de Acaba1 era capital de los
por Ia reaurrecci6n del hijo de Ia aunamita, y esta idumeos, y mas tarde de los mibateos.
otra resurrecci6n que aqul ae narra. En au heroica 9. Amaslas aspira a reconquistar las diez tribus,
lucha por los derechos de Dios, Eliseo es ademb, perdidas en otro tiempo por Roboam. El rey de Is·
modelo de los aacerdotea de Ia nueva Alian.za. Su rae! le contesta orgullosamente con una tabula que
eloiio ae hace en Ecli. 48, 13 sa .. re:cuerda Ia de Joatam (Juec. 9, 7 ss.).
IV LIBRO DE LOS REYES 14, 9-29; 15, 1-9 393
mujer; pero las fieras del Libano pasaron y guos de Israel; desde Ia entrada de Hamat
pi~otearon el cardo. 10Por cuanto has derro- hasta ei Mar del Araba, conforme a Ia oalabra
tado a Edom, se te ha engreido el coraz6n. que Yahve, el Dios de Israel, habia dicho por
Gloriate y quedate en casa. ~Por ·-que quie- boca de su siervo Jonas el profeta, hijo de
res meterte en Ia calamidad para que caigas tU. Amitai. natural de Gethefer. 26Forque vi6 Ia
y Juda contigo?" 11Mas Amasias no quiso aflicci6n de Israel que era amarga en e:xtremo;
escuchar. Subi6, pues, Jo:is, rey de lst:ael; y pues habian perecido esclavos_y libres, y no
se vieron frente a frente, el y Amasias, rey hubo quien ayudase a Israel. 27V, sin embargo,
de Juda, en Betsemes, en el territorio de Yahve no habia decretado borrar el nombre
Juda. 12Juda fue derrotado por Israel, y huy6 de Israel de debajo del cielo; por eso los salv6
cada cual a su casa. I3Joas, rey de Israel, por mano de Jeroboam, hijo de Joas.
tom6 prisionero en Betsemes a Amasias, rey 2BLas demas cosas de Jeroboam, y todo lo
de Juda, hijo de Joas, hijo de Ococias. Des- que hizo, su valentfa en Ia guerra, y como
pm!s vino a Jerusalen e hizo una brecha de recuper6 a Damasco y a Hamat -que habian
cuatrocientos metros en Ia muralla de Jeru- pertenecido a Juda- para Israel, ~no esta esto
salen, desde Ia puerta de Efraim basta Ia escrito en el hbro de los anales de los reyes
puerta de Ia Esquina. 14Tom6 tambien todo de Israel? 29Durmi6se Jeroboam con sus pa-
el oro y Ia plata y todos los vasos que se dres, los reyes de Israef, y rein6 en su Iugar
hallaban en Ia Casa de Yahve y en los tesoros su hijo Zacarias.
de Ia casa del rey. Y despues de tomar tam-
bien rehenes, regres6 a ;Samaria. CAPITULO XV
MuERTE DE JoA.s Y DE AMASfAs. ISLas demas AZARIAS u OciAs, REY DE }unA.. 1£1 afio
cosas que hiz6 Joas, su valentia y su l!uerra vemttstete de Jeroboam, rey de Israel, co-
contra Amasias, rey de Juda, ~no esta esto menz6 a reinar Azarfas, hijo de Amasias, rev
escrito en el Iibro de los anales de los reyes de Juda. 2Tenfa diez y seis afios cuando
de Israel? tmurmiose Joas con sus padres, y comenz6 a reinar, y rein6 cincuenta y dos
fue sepultado en Samaria con los reyes de afios en Jerusalen. Su madre se llamaba Je-
Israel; y rein6 en su luj!'ar su hijo Jeroboam. colia, de Jerusalen. 3Hizo lo que era recto
I7Amasias, hijo de Joas, rey de Juda, vivi6 a los ojos de Yahve, siguiendo en todo el
aun quince afios, despues de Ia muerte de proceder de su padre Amasias. 4Pero no
Jo:is, hijo de Joacaz, rey de Israel. lBLas de- dejaron de existir los lugares altos; el pueblo
m:is cosas de Amasias, ~no estan escritas en sijllli6 ofreciendo sacrificios y quemando in-
el libro de los anales de los reyes de Juda? cienso en los lugares altos. SV Yahve hiri6
19Tramaron contra ei una conspiracion en a! rey, que estuvo leproso basta el dia de
Jerusalen, por Io cual huyo a Laquis; mas su muerte, y habitaba en una casa aislada.
enviaron detr:ls de el gente a Laqms, donde Entretanto joatam, hijo del rey, gobemaba
Ie dieron muerte. llOTransportaronle, despues, el _palacio y juzgaba al pueblo del pais.
sobre caballos a Jerusaien y fue sepultado con "Las demas cosas de Azarias, y todo lo que
sus padres en Ja ciudad de David. hizo, ~no esta esto escrito en ei libro de los
21Entonces el pueblo entero de Juda tom6 anales de los reyes de Juda? '1Durmi6se Aza-
a Azarias, que era de· diez y seiS afios de rfas . con sus padres, en.. Ia ciudad de David,
edad, y Io hicie~;on rey en Iugar de su padre y rem6 en su lugar ·su htJO Joatam.
Amasias. ~ edificeS a Elat, que fue resti-
tuida a Juda, despues de dormirse e1 rey con ZACARiAs, SELLUM Y MANAHEN DE IsRAEL. BEl
sus padres. afio treinta y ocho de Azarfas, rey de Juda,
Zacarias, hijo de Jeroboam, comeriz6 a reinar
jEROBOAM SEGUNDO, REY DE ISRAEL. 23£1 afio sobre Israel en Samaria. ( Reino) seis meses,
quince de Amasias, hijo de Joas, rey de Juda, 9e hizo lo que era malo a los ojos de Yahve~
comenz6 a reinar en Samaria Jeroboam, hijo asi cotno lo habian hecho sus padres. No se
de Joas, rey de Israel. Rein6 cuarenta y un-
afios, 24e hizo lo malo a los ojos de Yahve. de26.13,"Bella reflexi6n. del narrador, identica a las-
No se apart6 de ninguno de los pecados de fos de 4-5 y 23; muestra c6mo estos grandes triun·
Jeroboam son obra de Ia misericordiosa bon·
Jeroboam. hijo de Nabat, que habia hecho dad de Dios para con su pueblo" (Fillion).
pecar a Israel. 25Restableci6 los limites anti- 5. N arrase en II Par. 26, que el rey pretendil>
usurpar Ia dignidad de Sumo Sacerdote, ofreciendo-
13. La P.,erlo d11 Bfroim estaba en el !ado norte el mismo el incienso en el Santuario; y cuando los
de Ia muralla; Ia J>"erlo de lo Bsq,.ina, en el an- sacerdotes se le opusieron, los amenaz6 con el in·
gulo noroeste~ censario, por lo cual Dios te castig6 eon la lepra.
19. LaqKI.r, -a! sudoeste de Jerusalen, hoy Tell el- La lepra se consideraba com(tnmente como un cas·
Besy. Ha adquirido gran notoriedad por las recientes tigo de Dios. B,. fl.ntJ ctuo oislado; literalmente: en·
excavaciones. Cf. ]os. 10, 3. Alii acamp6 Senaque- una casa de libertad. "Es quizb un eufemismo, o
rib en au expedici6n contra ]erusa!en (18, 14). tal vez haya de entenderse cexento de los cuidados.
21. Aearias lleva en II Par. 26, 1, el nombre de del cargo de rey», como otros quieren. Es asl lla-
Ocias. mada porque los enfermos que Ia ocupaban, como-
22. Blat: situada en Ia costa septentrional del go!· separados del mundo, se consideraban exentos de de·
fo de Acaba (golfo elanitico) del :Mar Rojo. beres para con Ia sociedad" (Bover-Cantera).
25. Homat o Bmat, hoy dia Hama, Ia ciudad mas . 7. Segun II Par. 26, 23, Azarias, por ser lepro·
importante de Celesiria. Mor del Arobd: Vulgata: so, no fue sepultado en los aepulcros de los reyes~
Mar d11l desierlo: · el i:Mar :Muerto. sino en un campo situado cerca de los mismos.
394
apart6 de los pecados de 'jeroboam, hijo de
Nabat, que indujo a r.ecar a Israel. 10Conspi-
r6 contra el Sellum, h1jo de Jabes, que lo hiri6
en Jibleam. Lo mat6, y rein6 en su Iugar.
11Las demas cosas de Zacarias, he aquf que
estan escritas en el libro de los anales de los
reyes de Israel. 12Asi se cumpli6 la palabra
que Yahve habia dicho a Jehu: "Tus hijos
se sentar:in en tu lugar sobre el trono de
Israel hasta la cuarta generacion."
13Sellum, hijo de Jabes, comenz6 a reinar
el aiio treinta y nueve de Ocias, rey de Tud:i,
y rein6 durante un mes en Samaria. t4Pues
subi6 Manahen, hijo de Gadi, desde Tirs:i, y
llegado a Samaria, hirio a Sellum, hijo de
Jabes, en Samaria. Matolo y reino en su
Iugar.
15Las dem:is cosas de Sellum, y la conspiraci6n
que tram6, he aquf que esto est:i escrito en
el libro de los anales de los reyes de Israel.
18Manahen devasto a. Taps:i, y cuanto habia
en ella, y todo su territorio desde Tirs:i. De-
vast6la porque no le habian abierto (las puer-
tas) e ~izo rajar el vientre de todas las muje-
res encmtas.
1'1El aiio treinta y nueve de Azarias, rey de
Jud:i, comenz6 a reinar Manahen, hijo de Ga-
d!, sobre Israel. (Reina) diez aiios en Sama-
ria, 18e hizo lo que era malo a los ojos de
Yahve. En toda su vida no se aparto de nin-
guno de los pecados de Jeroboam, hijo de
Nabat, que habia hecho pecar a Israel. 19Cuan-
do Ful, rey de Asiria, vino al pais, di6le
Manahen mil talentos de plata para que le
ayudase en afianzar el reino en su mano. 20Pa-
ra dar ( este dinero) al rey de Asiria, exigi6
Manahen la cantidad respectiva a todos los
que en Israel poseian grandes bienes: cincuen-
ta siclos de plata a cada uno. Entonces el rey
de Asiria se volvi6, y no se detuvo alli en
el pais. ·
21Las demas cosas de · Manahen, y todo lo
que hizo, ~no est:i esto escrito en el libro de
los anales de los reyes de Israel? ZZDurmi6se
Manahen con sus padres, y rein6 en su Iugar
su hijo Faceia.
F ACEIA Y F ACEE, REYES DE ISRAEL. Z3El aiio
c~~cuenta .de A;z:arias, rey , de Juda, F aceia,
h110 de Manahen, comenzo a reinar sebre
Israel, en Samaria. ( Rein6) dos aiios, 24e hizo
lo que era malo a los ojos de Yahve. No se
apart6 de los pecados de Jeroboam, hijo de
12. Se refie~e a Ia profecla de Eliseo (to, 30).
18. Que. habla hecho pecar a Israel: Este repro·
che, repebdo muchas veces contra Ia idolatria de
Jeroboam (III Rey. 12, 25 ss.), nos hace ver el amor
inmenso y lleno de celos que Dios tiene a su pue-
blo. De ahi que :tl llame a Ia idolatria fornioaci6n
y adulterio ( cf. J er. 3). V emos tam bien cuan es-
pantoso es el pecado de escandalo, segun lo confirm6
] esus en !Mat. !8, 6.
19. Ftd es nombre babi16nico del rey asirio Te-
glatfalasar III, uno de los elegidos por Dios para
humil_lar !a .~oberbia. de Israel. Vease cap. 17. En
u~ lDS~rtpcton cunetforme aparece entre los prin·
ctoes tr1butarios de . Ful, tam bien :Mana hen de Israel.
IV LIBRO_DE LOS REYES 15, 9-38; 18, 1
Nabat, que habia hecho eecar a Israel. Z5Cons-
pir6 contra el Facee, h1jo de RomeHas, uno
de sus capitanes, que lo hiri6 en Samaria, jun-
tamente con Argob y Arye, en la fortaleza
de Ia casa del rey, teniendo consigo cincuenta
hombres de los hijos de Galaad. Le di6 muerte
y rein6 en su Iugar.
. 28Las dem:is cosas de Faceia, y todo lo que
h1zo, he aqui que esto est:i escrito en el libro
de los anales de los reyes de Israel.
2 '1EI aiio cincuenta y dos de Amasias, rey
de Jud:i, Facee, hijo de RomeHas. comenz6 a
reinar sobre Israel, . en Samaria. ( Reino)
veinte aiios. 28Hizo lo que era malo a los
ojos de Yahve, f. no se apart6 de los pecados
de Jeroboam, h1jo de Nabat, que hizo pecar
a Israel. 29En los dias de Facee, rey de Israel,
vino Teglatfalasar, rey de Asiria, que tom6
a lyon, Abel-Betmaac:i, Janoe, Cades, Rasor,
Gala ad, y Ia Galilea, toda la tierra de N eftali.
y llev6 los (habitantes) a Asiria. 30Qseas. hijo
de El:i, tram6 una consP.iraci6n contra Facee,
hiio de RomeHas, lo hir16 y lo mat6. Despues
rem6 en su Iugar, en el aiio veinte de Joatam,
hijo de Ocias.
•31Las dem:is cosas de Facee, y todo lo que
h1zo, he aqui que esto esta escrito en el libro
de los anales de los reyes de Israel.
JoATAM, REY DE }UDA. 32£1 afio segundo de
Facee, hijo de RomeHas, rey de Israel, co-
menz6 a reinar Joatam, hijo de Ocias, rey
de Juda. 33Tema veinticinco aiios cuando
empez6 a reinar, y rein6 diez y seis aiios en
Jerusalen. Su madre se llamaba Jerusa, hija
de Sadoc. 34Hizo lo que era tecto a los ojos
de Yahve, obrando en todo seg-Qn el proceder
de. ~u padre Odas. 35Fero no dejaron de
ex1strr los lugares altos; el pueblo sigui6 ofre-
ciendo sacrificios y quemando incienso en los
lugares altos. Fue el quien edific6 Ia puerta
superior de Ia Casa de Yahve.
.38Las demas, cosas de Joatam, y todo lo que
hiZo, ~no esta esto escr1to en el libro de los
anales de los reyes de Juda?
3'1E.n ese tiempo comenz6 Y ahve a enviar
contra Juda a Rasfn, rey de Siria, y a Facee,
hijo de Romelias.
38Durmi6se Joatam con sus padres, y fue
sepultado con sus padres en Ia ciudad de Da-
vid, su padre. En su Iugar rein6 su hijo
Acaz.
CAPiTULO XVI
ACAZ SUBE AL TRONO DE JUDA. lEJ afio diez y
siete de Facee, hijo de RomeHas, comenz6 a
29. Como se ve, caen grandes partes del norte de
Israel en poder de los asirios, entre elias tambien Ia
tribu de Neftali, a Ia que .pertenecia Tobias (Tob. 1,
1 s.). La caida de Sama·ria se consuma en 17, 6 por
obra de Salmanasar y Sarg6n.
33 ss. Cf. II Par. 27, 1·9.
35. La puerta superior. Vulgata: Ia punftl m6s
alta, o sea, Ia puerta que separaba el atrio de loa
sncerdotes del exterior septentrionaL
· l. Un relato paralelo a este capitulo se encuentra
en II Par. 28, 1-27.
IV LIBRO DE LOS REYES 16, 1-20; 17, 1-3 395
reinar Acaz, hijo de Joatam, rey de Juda. ·habia en Damasco, y envi6 al sacerdote Urias
ZTenfa Acaz veinte afios cuando entr6 a rei- el modelo y el disefio exacto de a9uel altar.
nar, y rein6 diez y seis afios en Jerusalen. llEntonces el sacerdote Urias edifico un altar
No obr6 lo que era recto a los ojos de Yah- similar en todo al (modelo) que el rey Acaz
ve su Dios, como lo habfa hecho su padre . le habia enviado de Damasco; e hizo Urias
David, 3sino que sigui6 los caminos de los el altar, antes de que el rey Acaz volviese
reyes de Israel; y ademas de eso, hizo pasar de Damasco. t2Despues de su vuelta de Da-
por el fuego a su propio hijo, conforme a las masco, el rey inspeccion6 el altar; y acerdn-
abominaciones de las naciones que Yahve ha- dose al altar, subi6 al mismo. tay 9-uemando
bia expulsado ante los hijos de Israel. 4Qfre- su holocausto y su oblaci6n derramo tambien
ci6 tambien sacrificios y quem6 incienso en su libaci6n y Ia sangre de sus sacrificios pa-
los lugares altos, sobre las colinas y debajo cificos sobre el altar. I4Traslad6 asimismo el
de todo arbol frondoso. altar de bronce que estaba delante de Yahve
5Entonces Rasin, rey de Siria, y Facee, hijo ( apartandolo) de delante de Ia Casa, de entre
de Romelfas, rey de Israel, subieron contra el altar (nuevo) y Ia Casa de Yahve, y lo
JeiU5lllen. para atacarla, y pusieron sitio a coloc6 al lado de (su) altar, bacia el norte.
Acaz; pero no pudieron vencerlo. SEn aquel 15Despues di6 el rey Acaz· al· sacerdote Urias
tiempo, Rasin, rey de Siria, reconquisto a esta orden: -"Sobre el altar grande haras que-
Elat para Siria, expulsando a los judios de mar el holocausto de Ia manana y la obla-
Elat; y vinieron a Elat los idumeos, que ha- ci6n de la tarde, el holocausto del rey y su
bitan alii basta el dia de hoy. oblaci6n, los holocaustos de todo el pueblo
del pais y sus oblaciones, y derramaras sobre
ACAZ LLAMA AL REY DE ASIRIA. 7Entonces el sus libaciones y toda ]a sangre de los ho-
envi6 Acaz mensajeros a Teglatfalasar, rey de locaustos y toda Ia sangre de los ( demas) sa-
Asiria, para decirle: "Soy tu siervo e hijo tu- crificios. El altar de bronce, empero, esta
yo. Sube y librame del poder del rey de a mi disposici6n." 18El sacerdote Urias hizo
Siria y del poder del rey de Israel, que se todo lo que el rey Acaz le habfa mandado.
han levantado contra mi." ay tom6 Acaz Ia 11}:] rey Acaz cort6 tambien las laminas de
plata y el oro que se- fiallaban en Ia Casa de las basas, de las cuales quit6 los recipientes;
Yahve y en los tesoros de Ia casa real, y lo baj6 el mar de sobre los toros de bronce que
rnand6 como presente al rey de Asiria. BEl lo sostenian, y lo asent6 sobre un pavimento
rey de Asiria le di6 oidos }' subi6 contra enlosado. IBPor consideraci6n al rey de Asi-
Damasco, Ia tom6 y deporto (sus habittm- ria, quit6 de la Casa de Yahve tambien el
tes) a Kir, dando muerte a Rasin. portico del sabado, que se habia edificado en .
1
Ia Casa, jqntamente con Ia entrada exterior
EL NUEVO ALTAR EN EL TEMPLO. 0Cuando el del rey.
rey Acaz fue a Damasco para recibir a Te- IDLas demas cosas que hizo Acaz c1no estan
glatfalasar, rey de Asiria, vi6 el altar que escritas en los anales de los reyes de Juda?
20Durmi6se Acaz can sus padres, · y fue se-
3. Hacer pasar a un hijo por e1 fuego significaba pultado con sus padres en Ia ciudad de Da-
inmolarlo al dios Moloc, idolo de los ammonitas. Por vid. En su Iugar rein6 su hijo Ezequfas.
regia general se mataba a! nino antes de quemarlo.
Los talmudistas hablan de una estatua ardiente, en
cuyos brazos se colocaban vivos- los niiios. La esta·
tua se levantaba en el valle de los hijos de Hin· CAPiTULO XVll
nom (Hebr.: Ge-Hinnom), valle que limita a ]e·
ruso.len por el sudeste. Mas tarde los judios em· OsEAs, VLTIMO REY DE IsRAEL. lEI afio doce
plearon el nombre del valle, cambiandolo en gehen· de Acaz, rey de Juda, Oseas, hiio de Ela,
na, nombre del infierno en los libros del Nuevo Tes· comenz6 a reinar sobre Israel, en Samaria.
tamento. Cf. 3, 27; I,ev. 18, 21; Deut. 12, 31; ]uec. ( Reino) nueve afios, Ze hi:to lo que era malo
!!, 35 y notas. En Jer. 19, 5, Dios manifiesta su
indignacion contra tales monstruosfdades cometidas a los ojos de Yahve, pero no tanto como los
so capa de piedad. reyes de Israel que le precedieron. 3 Contra
5. V ease Is. 7, 1 y 7, 10 ss., donde se revela a!
perverso Acaz el misterio de Ia maternidad virginal
de Ia madre del IMesias. 15. El altar grande: el altar nuevo hecho segun
6. Judlos. Refi<!rese a los del reino de ]uda. Sale el modelo del de Damasco. El altar de bronee, ~• decir,
aqui por primera vez el nombre "judW' en Ia Sa· el altar autf:ntico, estar3. "a dis.posiciOn" del rey,
grada Escritura. para ser colocado en un rincon o utilizado como ma-
7. Envw mensajeros a Teg/tJtjarasar, etc.: Asi se terial viejo. En adelante este altar no aparece mas.
explican las palabras que el rey dirigiera a! profeta 16. Insiste el autor sagrado en esa obediencia ya
Isaias, y h respuesta de este (Is. 7, 13 ss.). seiialada, para destacar mas Ia vileza de ese sacer-
9. Kir (Vuln:ata: Cirene), region situada entte Ba· dote que por agradar a! rey g~ burla de Dios.
bilonia y Ia Media. La caida de Siria en poder de 1Cuan espantoaa es su responsabilidad I Cf, el con·
los asirios, que se halla narrada por el mismo Te- traste con Ia sublime conducta de Aquimelec £rente
glatfalasar en una inscripci6n cuneiforme, sigue a a Saul (I Rey. -22, 14 ss.).
Ia caida parcial de Israel (15, 29) y precede a su 18. El 1>6rtico dd sabado. Asi Crampon. Vulgata:
caida definitiva. el Musac; Bover·Cantera: el 1>oseo cubierto del saba-
10. Ese altar que Acaz vio en Damasco, fue pro· do. Sentido oscuro. Se trata a! parecer de un portico,
bablemente un altar que los conquistadores asmos en el que el rey solla asistir a las ceremonias de
habian erigido en honor de uno de sus dioses. Pa· Ia celebraci6n del sabado. (V ease Ez. 46, 1).
ra Acaz se trataba de ganar Ia amistad del rey de 3. StJlmanasar V, que en 727 sucedi6 a Teglat-
Asiria, y no Ia de Damasco. falaaar III.
 396
el subio Salmanasar, rey de Asiria, y Oseas
se hizo vasallo suyo, pagandole tributo. 4 Mas
el rey de Asiria descubrio una conspiracion
de Oseas que habia enviado embajadores a
Sua, rey de Egipto, y no pago mas el tributo
al rey de Asiria, como solia hacer anualmen-
te. Por lo cual el rey de Asiria lo tomeS pre-
so y lo encarcelo. 5Despm!s el rey de Asiria
recorrio todo el pais y subio contra Samaria,
y Ia mvo sitiada durante tres afios. 8£n el
afio noveno de Oseas, el rey de Asiria tomo
a Samaria, y llevo a (los habitantes de) Is-
rael cautivos a Asiria, donde los establecio
en Halah y cerca del Habor, rio de Gozan,
y en las ciudades de los medos.
CAUSA DE LA RUINA DE ISRAEL. 'l£sto sucedio
porque los hijos de Israel habian pecado con-
tra Yahve. su Dios, que los habia sacado de
la tierra de Egipto, de bajo de Ia mano del
Faraon, rey de Egipto, y porque habian ser-
vido a otros dioses, Be imitado los cultos de
los pueblos que Yahve habia expulsado ante
los hijos de Israel, y los cultos introducidos
por los reyes de Israel. 9Pues los hijos de Is-
rael no obraron con sinceridad con Yahve,
su Dios, edificaron lugares altos en todas sus
ciudades, desde Ia torre de atalaya hasta Ia
ciudad fortificada, lOaJzaron piedras de culto
y ascheras sobre todo collado alto y debajo
de todo arbol frondoso; 11y alii, en todos los
lugares altos, quemaron incienso como los
pueblos que Y ahve habia quitado de delante
de ellos. Asi hicieron cosas malas, provocan-
4. Sua es el rey Save o Schebak de Egipto que
subi6 a! trono en 722 a. ~-
6. Los criticos racionalistas sostienen que Ia cai·
da de Samaria no debe considerarse como un casti·
go, sino como consecuencia del contacto con los po-
. derosos reinos vecinos_ Acusan al autor sagrado de
haber escrito con prejuicio, prefiriendo el reino de
Judi a! de Israel. "Esta apreciaci6n de los raciona-
listas no tiene en cuenta los hechos bist6ricos y des-
conoce el caricter de Ia historiografia sa~rada, Ia
cual, hacienda caso omiso del desarrollo de Ia his-
toria profana, investiga en Ia del pueblo escogido
las !eyes divinas que rigen el mundo" ( Schuster-Hol-
zammer). Importa mucho hacerse una idea clara de
Ia caida de Samaria. Las diez tribus del reino de
Israel caen en• el cautiverio de Asiria, para nt.inca
mas vo\ver a IU tierra (v. 23), pertriatleciendo has·
ta hoy en Ia dispersion (diispora), a diferencia de
Ia tribu de Judi, que fue 11evada cautiva a Babi-
lonia (cap. 24 y 25) para volver a! cabo de 70
aiios y reconstruir a Jerusaten. segUn se narra en
los dos libros de Esdras y N ehemias. Estes datos
hist6ricos sirven para coml!render las profecia:s, v.
gr. el cap. 3 de Jeremias, donde Dios distingue las
dos familias de Judi e Israel y finnlmente an uncia
el regreso de am bas unidas. V ease sobre este hecho
y su cumplimiento nuestro articulo "El problema iu·
dio a Ia luz de Ia Sagrada Escritura" (Rev. Bib!.
1949, pag. 99-106). La fecha ·de Ia ccfda de Sama-
ria y del reino de Israel es el aiio 722 a. C. H abor
es un afluente del Eufrates; H alah y Go.ra11 es Ia
zona atravesada por el rio Habor. Los medos vivian
en Ia parte norte de Ia Persia.
9 s. Lugares altos: lugares de culto donde se ofre-
clan sacrificios a Baal y a Astarte. Baal estaba re-
presentado por columnas de piedra (massebas) y As-
tart6 JKlr arboles o ramas de arboles (ascheras). Cf.
III Rey. 14, 23; 15, 13; 16, 33.
IV LIBRO DE LOS REYES 17, 3-23
do Ia ira de Y ahve, 12y dan do culto a los
idolos, respecto de los cuales Yahve les ha-
bia dicho: "iNo hagais tal cosa!" 13Yahve
no dejo de dar testimonio contra Israel· y
contra Juda, por medio de todos sus profetas
y de todos los videntes, diciendo: "Abando-
nad vuestros malos caminos y observad mis
mandamientos y mis preceptos, siguiendo fiel-
mente la Ley que yo he prescrito a vuestros
padres, y que os he transmitido por medio
de mis siervos los profetas." 14Pero ellos no
·quisieron escuchar, antes endurecieron su
cerviz, como lo habian hecho sus padres, que
no dieron credito a Y ahve, su Dios. t5Des-
echaron sus }eyes y la alianza que :El habia
hecho con sus padres, y las amonestaciones
con que los reconvino, y marcharon tras la
vanidad, infatuandose por la misma, y en pos
de las naciones que estaban en derredor de
ellos; respecto de los cuales Yahve les habia
mandado que no los imitasen. 16Abandona-
ron todos los mandamientos de Yahve, su
Dios, y se hicieron imagenes de fundicion,
los dos becerros. Hicieron tambien ascheras,
postrandose ante toda Ia milicia del cielo,
y sirvieron a Baal. 17Hicieron pasar a sus
hijos y a sus hijas por el fuego, practicaron
la adivinacion y los encantamientos, y se en-
tregaron a cuanto era malo a los ojos de
Yahve, para irritarle.
18Por eso Yahve se irrito fuertemente con-
tra Israel y los aparto de su presencia. que-
dando solamente Ia tribu de Juda; 19aunque
Juda tampoco guardo los mandamientos de
Yahve, su Dios, sino que imitaron los cultos
que Israel habia. introducido. 20Por eso des-
echo Yahve a toda la descendencia de Israel,
los humill6 y los entrego en manos de sal-
teadores hasta arroiarlos de su presencia.
21Porque cuando E.l arranco a Israel de la
casa de David, y ellos constituyeron rey. a
Jeroboam, hijo de Nabat, este Jeroboam apar-
t6 a Israel de Yahve, y los hizo cometer un
gran pecado. 22Pues los hijos de Israel si-
guieron todos los pecados que Jeroboam ha-
bia cometido, y no se apartaron de ellos,
23hasta que Yahve quito de su presencia a
Israel, como habia anunciado por todos sus
siervos los profetas. Y asi Israel fue llevado
cautivo de su tierra a Asiria, hasta el dia
de hoy.
12. Idolos, literalmente: inmundicics, nombre b\-
blico de los falsos dioses. El autor sagrado termina
Ia historia del reino de lsr'!el afirmando que su cai-
da fue originada por Ia apostasia del culto del ver-
dadero Dios. Debe leerse con suma atenci6n todo
este admirable capitulo, que es una sintesis de Ia
filosofia de Ia historia de I;rael. La bora de Juda
no tardaria en sonar (21, 1.2-13).
13. Los profetas que predicaron en el reino de Is-
rael fueron: Ahias (III Rey. 14, 2), Jehu (16, 1).
Elias, Miqueas (22, 8), Eliseo, Jonas (IV Rey. 14,
25), Oded ((II Par. 28, 9), Oseas y otros.
16. La milkia del cielo: los astros.
17. Cf. 1~, 3; Lev. 18, 21; Deut. 12, 31; 18,
10; Jer. 19, 5.
23. Cuando se escribieron los libros de los Reyes,
las diez tribus del reino de Israel no habian vuelto
del cautiverio, ni volvieron despues.
IV LIBRO DE LOS REYES 17, 24-41; 18, 1-4
0RIGEN DE LOS SAMARJTANOS. 24El rey de Asi-
ria trajo gentes de Babilonia, de Cuta, de
Ava, de Hamat y de Sefarvaim, y las esta-
bleci6 en las ciudades de Sam~ en Iugar
de los israelitas; y tomaron posesi6n de Sama-
ria y habitaron en las ciudades de (Israel).
25Mas cuando comenzaron a habitar alH, sin
temor de Yahve, envi6. Yahve contra ellos
leones, que los mataron. 26J>or lo cual envia-
ron a decir al rey de Asiria: "Las gentes que
t6 has transportado para establecerlas en las
ciudades de Samaria, no saben c6mo servir al
dios del pais; este ha enviado contra elias
leones que las estan matando, pues elias no
saben c6mo servir al dios del pais." 2'10i6
entonces el rey de Asiria esta orden: "Llevad
alia uno de los sacerdotes que de alH habeis
trafdo cautivo, y vaya y habite alH, y les
ensefie c6mo servir al dios del pais." 28Lleg6,
pues, uno de los sacerdotes que habfan sido
llevados cautivo's de Samaria, y habit6 en Be-
tel, y Ies ensefi6 c6mo habtan de temer a
Yahve. 29Con todo, cada naci6n se fabric6
su propio dios, que pusieron en los santuarios
de los lu~ares altos que los samaritanos ha-
bianj' ediftcado, cada nac,i6n en las ciudades
don e habitaba. .30Los que habfan venido de
Bab' onia pusieron a Sucot-Benot, los de Cu-
ta a· Nergal, los de Hamat a Asima, 31Jos de
Ava a Nibcaz y a Tartac, y los de Sefar-
vatm entregaban a sus hijos al fjlego en honor
de Adramelec y Anamelec, dioses de Sefar-
vaim~ 32"femfan tambien a Yahve y hacian
para sf s:1cerdotes de los lugares altos, to-
mandolos del vulgo, los cuales ofredan por
ellos sacrificios en los santuarios de los luga-
24. Colonos gentiles provenientes de re~iones si·
tuadas en Mesopotamia y Siria. Sefa.rvaim: tal vez
identica con Ia ciudad babil6nica de Sippar. "Era es·
to un verdadero trasiego de pueblos. De e•tos pue-
blos orienta.tes y los pocos israelitas que habian que-
dado en Ia patria sali6 luego Ia naci6n samaritana"
(N acar·Colunga).
· 26. Notable confesi6n de parte de esos paganos.
Vease III Rey. 5, 7 y loque Jesus dice del centuri6n
romano (IMat. 8, 10). "Entre esta mezcla de razas
tuvo.lugar un hecho muy normal dentro de Ia mentali·
dad oriental. Estando vigente el principia de que cada
regi6n tenia su Dios local, su numen loci, estas pobla·
ciones, extraiias y ajenas entre si. acabaron por venerar
-pues estaban en Samaria- al Dios de Samaria, esto
es, a Yahvc!" (Ricciotti, Hist. de Israel, num. 457).
28. El sacerdote instructor habria esta.do, segun Fi·
Ilion, al servicio del beurro de oro erigido alii por
Jeroboam (III Rey. 12. 29). De ahi el desastroso re·
sultado de su predicaci6n y Ia de los sacerdotes del
v. 32, elegidos entre los hombres mas viles.
29. Como se ve, se hizo en Samaria uq,a mezcla de
cultos; por un !ado se adoraba al Sef'ior; por el otro
fueron introducidos idolos y cultos paganos de toda
clase, de manera que el Dios de Israel era considera·
do como uno de los muchos dioses, cuyo culto se prac~
ticaba en el pais, aunque perdieron poco a poco su
influencia los dioses aj enos, llegando a· predominar una
especie de culto de Yahvc!. I,os samaritanos erigieron
en el monte Garizim, por mano de Sanbalat, gran ene-
migo de los judios, un templo semejante at de Jeru·
salen, donde instituyeron el culto de Yahvc!. En tiem·
pos de Cristo ya no eran del todo paganos, sino mas
bien cismaticos (Juan 4). Sin embargo, su origen .me-
dio pagano, que aqui vemos, explica Ia prevenci6n
que sobre ellos tenian los judios. Vease Ia instrucci6n
que Jesus da a Ia samaritana en Juan 4, 22.
3VT
res altos. 33'J'emian a Yahve, y al mismo tiem-
po servfan a sus propios dioses, seglin Ia cos-
tumbre de la$ naciones de donde habian sido
transportados.
34Hasta este dfa siguen ellos sus antiguas
costumbres. No temen a Yahve, ni obran
seg1ln las normas y estatutos, ni tampoco se-
g1ln Ia Ley y los mandamientos que Yahve
prescribi6 a los hijos de Jacob, a quien di6
el nombre de Israel. 35Yahve habia hecho
con ellos alianza y les habfa mandado, di-
ciendo: "No temais a otros dioses. ni os pros-
temeis delante de ellos, ni los sirvais, ni les
ofrezc:iis sacrificios. 38A Yahve, que os ha
sacado del pais de Egipto con !fran poder y
con brazo extendido, a El habeis de temer·
delante de £1 habeis de prostemaros, y a if
habeis de ofrecer sacrificios. 37Qbservad los
preceptos y los estatutos, Ia Ley y los man-
damientos que El escribi6 para vosotros. Cui-
dad de p,onerlos en practica todos los dfas; y
no temais a otros dioses. 38No olvideis Ia
alianza que hice con vosotros. ni temais a
otros dioses; 39sino temed a Yahve, vuestro
Dios; y £1 os librara de las manos de todos
vuestros enemigos." 40Pero ellos no escucha-
ron, sino que estan obrando todavia confor-
me a su antigua costumbre. 41Estas naciones
temen, por una parte, a Yahve, y por Ia otra
sirven a sus estatuas; y sus hijos y los hijos
de sus hijos obran hasta hoy de Ia misma ma-
nera que sus padres.
II. EL REINO DE JUDA DESPU:ES
DE LA CAfDA DE SAMARIA
CAPiTULO XVIII
EZEQUIAS SUBE AL TRONO DE }UDA. lEI afio
tercero de Oseas, hijo de Ela, rey de Israel,
comenz6 a reinar Ezequias, hijo de Acaz, rey
de Juda. 2Tenia veinticinco afios cuando
empez6 a reinar, y rein6 veintinueve afios
en Jerusalen. Su madre se llamaba Abi, hija
de Zacarias. 3Hizo lo que era recto a los
ojos de Yahve, siguiendo en toda su conducta
a su padre David. 4Elimin6 los lugares altos,
4. Sobre los lugares altos, piedras de culto Y asche-
ras vease 17, 9 s. y nota. Hemos visto que ni si·
quiera los mejores reyes (cf. III Rey. 3, 3; 22, 44
y notas) se atrevieron a destruir los lugares altos.
porque en ellos se daba tambien culto a Yahve. Dea
truyeron solamente las piedras de culto (massebas}
y las aocheras. Ezequias es el primero que hace una
purificaci6n total del pais. Nohestan significa "bron·
ce". Asi llamaba el pueblo a aquella serpiente de
bronce que trajo Ia salvaci6n a los israelitaa en el
desierto (cf. Num. 21, 6 ss.). Con el ,tiempo el pue-
blo id6latra adoraba esa reliquia, por lo cual el rey
manda destruirla. I,a serpiente de bronce nada tiene
que ver con Ia creencia de otros pueblos en el poder
curativo de Ia serpiente. Una tal creencia es extra·
f'ia a Ia tradici6n biblica. Si Ia serpiente en el de-
sierto salv6 a los israelitas, fue por Ia fe en Dios,
qui en es el unico que puede salvar. En este sentido
alude J esucristo ante N1codemo a Ia sipificaci6n ti·
pica de Ia serpient~ levantada en el desierto (Juan 3,
14). Cf. Num. 21, 8 s. y nota.
398
quebr6 las piedras de culto; cort6 las asche-
ras e hizo pedazos Ia serpiente de bronce que
habfa hecho Moises; porque hasta ese tiempo
los hijos de Israel le quemaban incienso, dan-
dole el nombre de Nohestan. 5Puso su con-
fianza en Yahve, el Dios de Israel; y no hubo
semejante a el entre todos los reyes de Juda,
que vinieron despues de el. ni tampoco entre
los que le precedieron. &Era adicto a Yahve
y no se apart6 de ru, r
guard6 los manda-
mientos que Yahve habta prescrito a Moises.
'IYahve estuvo con el, por lo cual tuvo exito
en todas sus empresas; rebel6se tambien con-
tra el rey de· Asiria y no le sirvi6. BDerrot6
a los filisteos hasta Gaza y su territorio, desde
la torre de atalaya hasta Ia ciudad fortificada.
RuiNA DE SAMARIA. 9EI. afio cuarto del rey
Ezequias, IJUe era d afio septimo de Oseas,
hijo de Ela, rey de Israel, subi6 Salmanasar,
rey de Asiria, contra Samaria para asediar-
la; 10y (los asirios) Ia tomaron al cabo de tres
aiios. E1 afio sexto de Ezequlas, que era el
afio noveno de Oseas, rey de Israel, fue to-
mada Samaria. 11El rey de Asiria transport6
a. los israelitas a Asiria, y los coloc6 en Ha-
l~h y cerca del Habdr, rio de Gozan, y en
I:is ciudades de los medos; 12porque no habian
escuchado Ia voz de Yahve, su Dios, violando
su alianza y todo cuanto ru habia mandado
a· Moises, siervo de Yahve. No lo escucha-
ri>n,.ni lo practicaron.
INvAsioN DE SENAQUERIB. l3fl afio decimo·
cuarto del rey Ezequias. subi6 Senaquerib, rey
de Asiria, contra todas las ciudades fuertes
de Juda y se apoder6 de elias. 14Entonces
Ezequias, rey de Juda, mand6 a decir al rey
de Asiria, que estaba en Laquis: "He pecado;
retirate de mi; todo lo que me impongas lo
pa~are." Y el rey de Asiria impuso a Eze-
quias, rey de Juda, trescientos talentos de pla-
ta r tremta talentos de oro. 15Entonces Eze-
qutas le di6 todo el dinero que habia en Ia
Casa de Yahve; y en los tesoros de Ia casa
real. 18En aquella ocasi6n arranc6 Ezequias
de las puertas y columnas del templo. de Yah-
ve ( el oro) con que el mismo Ezequias, rey
de Juda, las habia recubierto, y entreg6lo a!
rey de Asiria.
EMBAJADA DE SENAQUERIB. l'IE.l rey de Asiria
envi6 desde Laqqis a Tartan, a Rabsaris y 21. Egipto no estaba en condiciones de socorrer
a Rabsaces, con un gran ejercito contra Eze- a Ezequias, porque toda Ia parte meridional de Juda
9 ss. J;;s un resumen del capitulo precedente.
13. Cf. II Par. 32, 1 ss. La invasi6n de Senaquerib
tuvo luear alrededor del ano 700 a. c.
14. Loqwu, a s61o 60 kms. al sudoeste de Jeru·
aal<!n.
17. TtJrfdn, RtJbstJrll y RtJbstJces no son nombres
propioa, sino titulos de dienatarioa. TtJrfdn sienifica
"jefe del ejercito"; Rt~bstJrls, jefe de. los principes;
RtJbstJces, jefe de loa coperoa. F;t IJCW'dwcfo ea un
canal aubterd.neo de 512 metros, que llevaba las
aeuaa de Ia fuente de Gih6n (hoy fuente de Ia Vir·
gen) a Ia piacina de Siloe. F;se es el Iugar en que
Isaias tuvo au celebre encuentro eon el rey Aeaz
(Ia. 7, 3). Fue explorado en ·loa alios 1909·1911 y
di6 muy importantes resultados arqueol6eicos.
IV LtBRO DJ: LOS RJ:YJ:S 18, <&-30
qulas; a Jerusalen. btos subieron y llegaron
a Jerusal~n. Y cuando hubieron subido y lle-
gado hicieron alto junto al acueducto del es-
tanque superior, en el camino del campo del
batanero. lBPreguntaron por el rey, y·. salie-
ron a ellos Eliaquim, hijo de Helctas, mayor-
domo del palac10; Sobna, secretario, y Joah,
hijo de Asaf, el cronista; 19a los cuales diio
Rabsaces: "Decid a Ezequias: As{ dice el
gran rey, el rey de Asiria: ~Que confianza es
esta en que tU te apoyas? 20Tu piensas que
las meras palabras sustituyen Ia prudencia y
Ia fuerza para Ia guerra. Y ahora1 ~en quien
conffas para rebelarte contra mt? 21Ya se
que confias en Egipto, este . baculo de cana
cascada que penetra y traspasa Ia mano del
que en ella se apoya. Tal es el Fara6n, rey
de E~ipto, para todos los que conffan en el.
22Y s1 me dijereis: Confiamos en Yahve, el
Dios nuestro, ~no es el mismo cuyos lugares
altos y cuyos altares ha quitado Ezequias,
diciendo a Juda y a Jerusalen: Delante de
este altar, en Jerusalen, haheis de postraros?
23Haz, pues, una apuesta con mi senor, ·el rey
de Asiria, y yo te dare dos mil caballos, si
ru puedes poner jinetes sobre ellos. 24~C6mo
podrias ru resistir a un solo jefe de los mas
pequefios servidores de mi senor, poniendo
tu confianza en Egipto por sus carros y su
caballeria? 25 ~Acaso he subido yo ahora sin
Yahve contra este Iugar, para .destruirlo? Es
Yahve quien me ha dicho: <Sube contra este
pais y destrllyelo.:."
26Respondieron Eliaquim, hijo de Helcias,
Sobna y Joah a Rabsaces: "Habla con tus
siervos en lengua aramea, pues Ia entende-
mos; y no nos hables en judio, pues lo oye
Ia gente que esta sobre Ia muralla." 2'1Rabsa-
ces les respondi6: "~Acaso mi senor me ha
enviado a decir estas palabras a tu senor y a
ti, y no mas bien a esos hombres sentados
sobre el muro que han de comer sus propios
excrementos y heber su propia orina lo mis-
mo que vosotros?" 2sy puesto en pie grit6
Rabsaces en alta voz, y dijo en lengua judia
estas palabras: "jOld Ia palabra del gran rey,
el rey de Asiria! 29Asi dice el rey: cNo os
engafie Ezequias, pues no podra libraros de
mi maho.~ 30Ni os haga Ezequias confiar en
Yahve, diciendo: cSin falta nos librara Yah-
basta Ia frolltera con F;gipto, estaba ya en poder de los
asirios. Isatas proclamaba incesantemente cuin vano
era esperar en Egipto (Is. 20, 1-5; 30, 1·8; 31, 1-4).
22. F;l · pagano cree que Dios estaria indignado por
Ia destrucci6n de esos altares cuando es todo lo
contrario. F;l gran triunfo que Dios va a dar a F:ze-
quias se debe s61o a su inquebrantable fe en Dios.
25. Rabsacea habla, mas que a los embajadores, at
pueblo que esta sobre Ia muralla. De ahi que men·
cione el nombre de Yahve e invoque una aeudopro~
feeia. Loa representantes de Ezequlas reeonoeen el
efecto fatal de las palabraa de Rabsacea en el pue·
blo hambriento, por 1o euat le piden que ae lina
del idioma arameo que el pueblo no ,entendia (v. 26).
F;l arameo o siriaco era entoneea Ia lencua diplo·
matica del Oriente.
IV LIBRO Dl!! LOS REYES 18, 30-3'1; 19, 1-111 399
ve, y esta ciudad no seri entregada en manos Ezequias: Dia de angustia, de cast:igo y de
del rey de Asiria.:. 31No escucheis a Eze- oprobio es este; porque los hijos han llegado
quias; porque asi dice el rey de Asiria: cHa- basta el punto de nacer, pero no hay fuerza
ced paz conmigo y venid a mi; y cada uno J>ara el alumbramiento. 4Quiz8 haya ofdo
comera de su vid y de su higuera, y cada cual Yahve, tu"' Dios, todas las palabras de Rabsa-
bebera del agua de su cisterna; 32hasta que ces, a quien su senor, el rey de Asiria, ha
yo venga y os lleve a una tierra parecida a enviado para insultar al Dios vivo, y le cas-
Ia vuestra, tierra de trigo y vino, tierra de tigacl Yahve, tu Dios, por las palabras que
pan y de viiias1 tierra de olivos, de aceite ha oido. Haz, pues, subir una oraci6n por
y de miel; y as1 vivireis y no morireis.:. No el resto que aun queda."
escucheis, pues, a Ezequfas, porque os engaiia &Los servidores del rey Ezequias fueron a
cuando dice: CjYahve nos librari!:. 33c:Hay Isaias, se Isaias les respondi6: "Esto dire~
por ventura uno de los dioses de las naciones a vuestro senor: Asi dice Yahve: cNo temas
que haya librado su pais del poder del rey a causa de las palabras que has oido, con las
de Asiria? HeD6nde estan los dioses de Ha- cuales me han blasfemado los siervos del rey
mat y de Arfad? eD6nde los dioses de Sefar- de Asiria. 'THe aquf que pondre en el un es-
vaim, de Hana y de Ava? c~Han librado a piritu, y al oir un ·rumor se volver:i a su tie-
Samaria de mi mano? · •c:Cuales son, entre rra; y lo hari perecer a espada .en su tierra.:."
todos los dioses de los paises, los que han
salvado su tierra de mi mano 1 para que Yah- NUEvAS AMENAZAs DE SENAQUERm. SVolvi6
ve libre de mi poder a Jerusalen?" luego Rabsaces y encontr6 al rey de Asiria
38El pueblo permaneci6 en silencio y no le atacando a Lobna; pues le hahian informado
respondi6 palabra; porque el rey habia dado que (el rey) se habia retirado de Laquis. &En-
esta orden: "No Ie respondais." 3'1Entonces tretanto ( el rey · de Asiria) recibi6 noticias
Eliaquim, hyo de Heldas, mayordomo de pa- respecto de Tarhaca, rey de Etiopia, que de-
lacio; Sobna, secretario, y Joah, hijo de Asaf, dan: ·"He aqui que se ha puesto en marcha
el cronista, volvieron a Ezequias, rasgados sus para hacerte Ia guerra." Volvi6, pues, a en-
vestidos, y le refirieron las palabras de Rab- viar mensajeros a Ezequias, diciendo: lii"Asi
saces. hablareis a Ezequias, rey de Juda: <No te en-
CAPITULO XIX gafie tu Dios en quien confias cuando dices:
IsAiAs OONJI'ORTA AL REY. 1Cuando lo oy6 el Jerusalen no sera entregada en manos del rey
rey Ezequias, rasg6 sus vestidos, y cubriendo- de Asiria. 11He aqui que n1 mismo has ofdo
se de saco, fue a Ia Casa de Yahve, 2y envi6 lo que los reyes de Asuia han hecho a todos
a Eliaquim, mayordomo de palacio, y a Sob- los paises y c6mo los destruyeron completa-
na, secretario, y a los mas ancianos de los mente. iPodds tU por ventura librarte?
12 iAcaso los dioses han librado a aquellas na-
sacerdotes, cubiertos de saco, al profeta Isaias,
hijo de Am6s, 3para que le dijesen: "Asf dice ciones a las que destruyeron mis padres: Go-
zan, Haran, Resef y los hijos de Eden, que
34. Refierese a ciudades y regiones conquistadas habitaban en Telasar? 13eD6nde escln el rey
por los asirios, que habian deportado a sus habitan· de Hamat, el rey de Arfad y el rey de la
tes a otros paises. La politica de los reyes consisti6 ciudad de Sefarvaim, de Ana y de Iva.:."
en desarraigar a los pueblos vencidos y mezclarlos
con otros. De esta manera esperaban crear una na· ttEzequfas tom6 Ia carta de manos de los
cion grande y fuerte. to mismo hicieron con las re- mensajeros,l despues de leerla subi6 a Ia Ca-
ligiones y dioses v~cidos. Sin embar(fo decay6 su sa de Yahv , y extendi6Ia delante de Yahve.
poderio como el de los otros pueblos. Lease el cap.
10 de Isaias, donde el profeta pinta el or;ullo del 1GE hizo Ezequias delante de Yahve esta ple-
rey de Asiria que dijo: "Reuni bajo mi poder toda
Ia tierra, y no hubo quien moviese un ala, ni abriese 4. AI Dios flwo: Cf. Gen. 16, 14 y nota. Bl r•no
el pico ni piase" (Is. 10, 14). que ~u11 qued~: Los demas fueron llevados cautivos
I ss. Vease II Par. 32, 16 ss. en Ia primera invasi6n {18, 13). A esta se refiere
2. Es Ia prim era vez que aparece el profeta I s~ltu Ia inscripci6n que citaremos mas adelante (nota a!
en los Libros de los Reyes, si bien habla actuado v. 14).
ya bajo los tres reyes anteriores (Is. 1, 1) y tam· 7. Alusi6n a noticias que recibi6 el rey de Asiria
bien durante el reinado de Ezequlas, quien desgra· y las cuales le obligaran a volver a su pals.
ciadamente desola los consejos politicos que le daba 9. Tarlulca, rey de Ia 25t dinastla egipcia, !Ia··
el profeta. De ahl que se retirara por un tiem11o del mada de Etiopia. Fue mas tarde vencido por Asar·
rey, el cual segula su polltica equivocada, alltlasiria hadd6n, rey de Asiria. .
Y pro-egipcia, basta que el rey de Asiri!l lleg6 a 14. BxtnodUI~: como para ostentarle el insulto que
las puertas. de Jerusalen, r Ia alianza con F;gipto re· eataba diri,ido a :tl (v. 16). Pronto veremos el re-
sult6 una funesta desilust6n (cf. Is. 30, 1·3 y 7). aultado de las blaafemias del rey asirio y de Ia ora-
"Pero el alma de Isaias era demasiado grande pa· ci6n de F;zequlaa. Ezequlas muestra que Ia Ciudad
ra dejarse dominar de senti·mientos mezquinos. 01· Santa estaba en sumo peligro. En una inscripci6n
vidando las inj urias, y .no mirando a los pasadoa des· cuneiforme descubierta recientemente ( el prisma he-
denes, se adelanta magnanimo; y cuando todoa tiem· xarono de Taylor), ae jacta el rey Senaquerib: "De
blan, el solo ae mantiene sereno; y cuando monar· 2zequlu, el judlo, aitie y conquiste 46 ciudadea
ca, politicos y cortesanos se empequef!.ecen y andan fuertea e innumerablea ciudades pequefias. Tome co-
confusos sin saber que partido tomar, surge enton- mo botln 200.150 peraonas, hombres y mujeres, vie·
ces gigante Ia excelsa firura de Isalaa" (Fenlin· jos 1. j6venesi al rey (Ezequlas) le encerre como
dez, Flor. Bibl. II, p. 32). a pljaro en Jaula, en au residencia de Jerusa!en."
3. Locuci6n proverbial, que aef!.ala Ia rravedad Ezequlaa habla perdido Tirtualmente todo au pals me·
de Ia aituaci6n. · noa Ia chtdad de 1eruaalen (cf. 18, 13).

garia: "i Yahv~ Dios de Israel que escls sen-
tado sobre los querubines! 1'U: eres el solo'
Dios de todos los reinos de Ia tierra; pues TU:
hiciste los cielos y Ia tierra. 1Silnclina, oh
Yahve, tu ofdo y escucha! Abre, oh Yahd,
tus ojos y mira. Oye las palabras que Sena-
~erib ha enviado para insultar al Dios vivo.
l'IE5 verdad, oh Yahve, que los reyes de Asi-
ria han destruido a los pueblos con sus pai-
ses, 18y que han echado sus dioses al fuego,
.porque no eran dioses, sino obra de manos
de hombres, palos y piedras; por eso 105 pu-
dieron aniquilar. iiiAhora, pues, oh Yahv~
Dios nuestro, Hbranos de su mano, para que
c:onozcan todos los reinos de Ia tierra que TU:,
Yahve, eres .el solo Dios."
OR1ct1LO D& Y.unrt OONTRA'SENAQUEIUB. liiiEn·
tonces Isaias, hijo de Am6s, envio a decir a
Ezequias: "Asi dice Yahv~ el Dios de Israel:
He escuchado lo que me pediste respecto a
Senaquerib, rey de Asiria. 21He aqu{ el
od.culo que y ahve ha pron\Jnciado contra el:
"Te desprecia, te escarnece
Ia virgen, hija de Sion;
la hija de jerusalen
menea tras ti su cabeza.
22 cA quien has insultado e injuriado?
(Contra quien has alzado Ia voz
y levantado en alto tus ojos?
jContra el Santo de· Israel!
UPor boca de tus mensajeros
has insultado al Senor, y has dicho:
"Con Ia multitud de mis carros he subido
a las altas montaiias,
a las cimas del Libano.
He cortado sus elevados cedros,
sus escogidos cipreses;
he penetrado en sus U:ltimos rincones,
en sus mas amenos bosques.
~He alumbrado y bebido apas ajenas,
y con las plantas de mis p1es
he_ secado todos los rfos de Egipto."
21 cAcaso no lo oiste decir
que desde hace mucho lo he preparado,
que Yo lo tengo planeado
desde los tiempos antiguos?
Ahora lo realizo.
Por esto seds para devastar;
serao ruinas las ciudades fuertes.
USus habitantes se hallan sin fuen:a,
llenos de susto y confusion;
21. Hija de Si6fl: Jerusalen.
23. Asi holbla el aairio tambien en Is. 10, 13 s.
Cf. 11. 14, 13 a.; ~z. 28, 2 11.; 31, 2 ••· Bfl IMI
m68 am•,.o• bosqt"•: literalmente: n •I bolqNe C.
'" Carmelo. Carmelo ea aqui apelativo y no r~ombre
de Ia montalia.
24. Los rlos d• Bgi,to. Vulgata: la1 GfiNGI ,,..
cerrada1.
25. ~I profeta anuncia el . cumplimiento de loa di·
'rino1 dea1gnioa reapecto de Senaquerib. Ha llegado
el momento de ejecutarlos, para mostrar a los opri·
midoa que en el ci,elo vivtt un vengador.
IV LIBRO DE LOS REYES 19, 15-35
son como la hierba del campo,
como Ia tiema verdura,
como el pasto de los tejados,
como el trigo agostado antes de madurar.
a7Yo conozco tu asiento,
tu salida y tu entrada,
y el .furor que tienes contra Mi.
28Porque te has enfurecido contra Mf,
y ha llegado a mis oidos tu soberbia,
pondre mi anillo en t1,1 nariz,
y mi freno en tus labios;
y te hare volver
por el camino por donde viniste.
2IIY esto te sirva de seiial ( oh Ezequias):
Comereis en este aiio
lo que crece sin sembrar, .
en d segundo lo que brote de suyo,
al tercer afio sembrareis y segareis;
plantar& viiias y comereis su fruto.
30Lo que se salvare,
·el resto de la casa de Judli,
volved a echar raices P.Or debajo,
y llevara fruto por arr1ba.
31Porque de Jerusalen saldra un resto,
y del monte Si6n algunos escapados.
El celo de Yahve de los Ejercitos hara esto."
32For tanto, asi dice Yahve del.rey de Asiria:
"No entrara en esta ciudad,
ni disparad a~ui flecha;
no. le opondra · escudo;
ni levantacl contra ella baluartes.
33Por el camino que vino,
por el mismo se volvera;
no entrara en esta ciudad, dice Yahve.
MPorque Yo amparare esta ciudad
para salvarla,
por mi propia causa,
y por amor de David, mi siervo."
a&En aquella misma noche sali6 el Angel de
Yahve e hiri6 en el campamento de los asi-
29. Te 1irva de senal: Para probar Ia fe de be-
quias, Dios le da una .seiial fulura. Hay casos seme•
jantes en Ia Escritura, par ej. Ex. 3, 12; Is. 7, 14 u.
35. tl85.000 muertosl "Tal fue el exito de aque-
lla lucha, de aquel pugilato entre Ia potencia del im·
perio asirio, con sus tropas aguerridaa, con sua for-
midabl~l lutrumentr.s de gu~ y C'l rlillo de Judi
debit y <-asi l11defeuso, }>ero amparado '1 protecidl
por el Seiior de los ej ercitos, presente en el mont~
santo de Si6n" (Fernandez. Flor, Bib!. II; p. 42). El
ei ercito de Senaquerib queda · aniquilado por un por·
tentoso milagro. Claramente queda establecido que
fue obra del Angel del Sellar, Angel extennina·
dor como el que destruy6 en una noche a los
primogenitos de :Egipto (Ex. 12, 12), y a los
mismos israelitas n ralz del censo de David (II
Rey. 24, 15-19) (Filli6n). Vease ~li. 48, 24. ~I
historiador griego Herodoto habla de una plaga de
ratones que habrla obligado a Senaquerib a levantar
el sitio. Podria esto referirse a· una peste con que
Dios habria castigado a los asirios, porque ya loa
antiguos consideraban a los ratones como causa de
Ia propagaci6n de Ia peste. Cf. I Rey. 5 y 6.
IV LIBRO DE LOS REYES 19, 35-37; 20, 1·21
rios ciento ochenta y cinco mil hombres; y
por la maiiana, al tiempo de levantarse, he
aqui que todos eran cadaveres. ~6Entonces
Senaquerib, rey de Asiria, levant6 el Campa-
mento, y se march6. Despues habit6 en Ni-
nive; 37y mientras estaba adorando en el tem-
plo de su dios Nesroc, le mataron a espada
sus hijos Adramelec y Sarasar, que huyeron
al pais de Armenia; y rein6 en su lugar su
hijo Asarhadd6n.
CAPiTULO XX
ENFERMEDAD DE EZEQufAs. lEn aquel tiempo
Ezequias enferm6 de muerte. Y vmo a verle
el profeta Isaias, hiio de Am6s, y le dijo:
"Asf dice Yahve: Dtsp6n tu casa, porque vas
a morir, y no viviras mas." 2Entonces volvi6
su rostro hacia la pared, y dirigi6 a Yahve
esta plegaria: 3''iAY, Yahve, acuerdate de co-
mo he andado delante; de tu rostro con fide-
lidad, y con coraz6n sincero y he hecho lo
que es bueno a tus ojos." Y llor6 Ezequias
con llanto grande.
4Jsafas sali6, y estando todavfa en el patio
eentral recibi6 una palabra de Yahve, que di-
jo: 5"Vuelvete, y di a Ezequias, prfnc1pe de
mi pueblo: As1 dice Yahve, el Dios de tu pa-
dre David: He ofdo tu oraci6n, y he visto tus
l:igrimas, y he aqui que te sanare. Dentro de
tres dfas subiras a la Ca.Sa de Yahve. 8Agre-
gare a tus dias quince aiios, y te librare a ti
y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria,
pues Yo amparare esta ciudad por mi propia
causa, y por amor de mi siervo David." "Dijo
entonces Isaias: ''Tomad una masa de higos
secos." Tomaronla y se . la pusieron sobre
la Ulcera, y asi · ( el rey) consigui6 Ia salud.
8£zequias pregunt6 a Isaias: "~Cu:il sera la se-
fial de que Yahve me va a sanar, y de que
dentro de tres dias podre subir a Ia Casa de
Yahve?" 9Respondi6 Isaias: "Esto te servicl
de sefial d ~ parte de Yahve ( ptrra que conoz-
cas) que Yahve cumplira Ia palabra que ha
dicho. ~Quieres que Ia sombra avance diez
grados o que retroceda diez grados?" 10Con-
test6 Ezequ1as: "Facil es que la sombra avan-
ce diez grados; por eso quiero que la sombra
1 ss. Vease II Par. 32, 24 ss.
2. La tristeza del rey se expliea porque tenia en-
tonces 40 alios y no le habia nacido alin beredero.
5. Te sMUZre. Vulgata: te he StJfUJdD: I Cuants COD•
fianza y consuelo debe damos este pasaje, que nos
describe el coraz6n del Padre celestial pa~a con los
enfermosl Apenas habia Ezequias presentsdo su rue-
ro, e inmediatsmente muestra Dios prisa por escu·
charlo y sana rio. Asi obraba siemJ!re Jesus cuyo
corazon es una imagen perfects del Corazon del Pa·
dre. El Espiritu Santo nos mueve a imitsr Ia fe
de este enfermo para obtener Ia salud. Cf. Eeli.
38, 9; Sant. 5, 14; S. 102, 3. N6tese el contraste con
Ia conducts del rey Asa. quien en su enfermedad no
recurri6 at Seiior (II Par. 16, 12). En Is. 38, 9-20
tenemos el admirable cantico de aj!'radecimiento por
esta curaci6n. · a Dios como en el caso de Salom6n (III Key. 11, 12)
7. Si bien se usa ban los higos para curar ulceras,
sin embargo se !rata aqui .de una curaci6n milagrosa
porque se realiz6 de repente .. La aplicacion de higoa
era mas bien un ·acto simb61ico.
401
vuelva atras diez grados." 11Entonces el pro-
feta Isaias invoc6 a Yahve, el cual hizo que
la sombra en el reloj de Acaz volviese attas
diez grados de los que ya habia bajado.
EMBAJADA DE BERODAC BALADAN. 12For aquel
tiempo, Berodac Baladan, hijo de Baladan, rey
de Babilonia, envi6 cartas y on presente a
Ezequias; porque habia oido la noticia de la
enfermedad de Ezequias. I3£zequias atendi6
amablemente a los (mensajeros) y les mostr6
todos sus tesoros, la plata, el oro, los aromas,
el oleo mas precioso, su arsenal y cuanto se
hallaba entre sus tesoros. No bubo cosa en
su palacio y en todo su dominio, que Eze-
qufas no les mostrase. 14Entonces el profeta
Isaias se present6 ante el rey Ezequias, y le
dijo: "~Que han dicho csos hombres? ~y de
donde han venido a ti?" Respondi6 Ezequias:
"Han venido de tierra lejana, de Babilonia."
t5Pregunt6 el: "~Que han visto en tu casa?"
A Io que contest6 Ezequias: "Han vista todo
cuanto hay en mi palacio. No hay cosa entre
mis tesoros que no les haya mostrado." I6Dijo
entonces Isatas a Ezequias: "iEscucha la pa-
labra de Yahve! 17He aquf que vienen dias
en que sera Ilevado a Babilonia todo cuanto
hay en tu palacio, y todo lo que han ateso-
l'!ldo tus padres hasta el dia presente. No
quedara nada, dice Yahve. 1BY tus hijos, sa-
lidos de ti, descendientes tuyos, seran tornados
cautivos, para ser eunucos en el palacio del.
rey de Babilonia." 19Respondi6 Ezequias a
Isaias: "Buena es la palabra de Yahve que ttl
acabas de pronunciar." Pues se decia: AI me-
nos habra paz y seguridad en mis dias.
20Las demas cosas de Ezequias, y todas sus
hazaiias, y c6mo hizo el .estanque y el acue-
ducto con que trajo agua a la ciudad, ino
esta escrito csto en el libro de los an:iles
de los reyes de ]uda? 21Durmi6se Ezequias
con sus padres, y en su lugar rein6 Manases,
su hijo.
11. La realidad de este milagro se afirma en Eeli.
48, 26 e Is. 38, 8. San Ambrosio dice: "Este retroceso
del sol miraba Ia persona del Mesias, que como sol de
justicia da luz a los del Antigua v Nuevo Testamento.''
13. El mensaje de- Berodac' Baladan de Babilonia
tuvo por principal objeto ganar a Ezequias para una
conjuracion contra el enemigo comun: los asirios.
Berodac Baladan se levant6 varias veces para sacu·
rlir el yugo de los asirios. pero sin resultado. En vez
de Berodac-BtJltJddn ha de Ieerse MerodtJt:-BtJitJddn.
14. Dios reprende al rey por su ostentaci6n para
con los paganos (II Par. 32, 25·26), a los cuales
Ezequias habia mostrado todos los recursos utitiza·
bles para Ia guerra.
17. "Oraculo maravilloso, no ._solamente porque
menciona por primera vez el nombre del Iugar del
cautiverio de los judios, sino sobre todo porque en
aquella epoca Babilonia no era mas que un simple
vasallo de Ninive y, humanamente hablando, nadie
podia prever su victoria y predominio. Tanto mas
milagroso results el cumplimiento de Ia profecla,
que se a plica sobre todo a Ia ruina de J erusalen
(24, 12 ss.; 25, 7; Dan. 1, 3, etc.).
19. La humildad del rey (Cf. Dan. 3~.- 31) aplaca
y de Josias (II Par.· 34, 28).
20. Sabre el acueducto vease 18, 17 y nota.
21. Vease el clngio que el Eelesiastico tributa a
Ezequias (Ecli. 48, :9 ss.).
402
CAPiTULO XXI
MANAsEs, BEY DE Juu.A. 1Doce aiios~tenia Ma-
nases cuando empeZ6 a reinar, y cincuenta y
cinco aiios rein6 en Jerusalen. Su madre se
llamaba Hafsiba. 2H1Zo lo que· era malo a
los ojos de Yahve, imitando las abominacio-
nes de las naciones que Yahve habia expulsa-
do ante los hijos de Israel. 3Volvi6 a edificar
los lu~ares altos que su padre Ezequias habla
destrllido; erigi6 altares a Baal, e hlzo una
aschera, como habia hecho Acab, rey de Is-
rael; y postr6se ante todo el ejercito del cielo
dandole culto. 'Erigi6 tambien altares den~
de la Casa de Yahve, de la cual habfa dicho
Yahve: "En Jerusalen pondre mi nombre." 5Edi-
fic6 asimismo altares a todo el ejercito del cielo
en ambos a~rios de la Casa de Yahve; 'hizo
pasar a su hiJo {!Or el fuego, observ6 agiieros y
practic6 la adivmaci6n, 1estableci6 la nigroman-
cia y la magia, e hizo ·mucha maldad a los
ojos de Yahve, por lo cual provoc6 su ira. '1Co-
loc6 la imagen de Aschera que habia hecho,
en la Casa de la cual habia dicho Yahve a
David y a Salomon, su hijo: "En esta Casa, y
en Jerusalen que. he escogido entre todas las
tribus de Israel, pondre mi Nombre para siem-
pre 6y no h:lre errar mas el pie de Israel fuera
de la tierra que he. dado a sus padres, con tal
que cuiden de cumplir todo lo que les tengo
mandado, y toda la Ley que les prescribi6 mi
siervo M01ses." 'Pero ellos no escucharon; y
Manases les sedujo a hacer cosas peores que.
las naciones que Yahve habfa destruido delante
de los hijos de Israel.
ANUNCIO DE LA DESTRUCCION DE )ERUSALEN.
IOEntonces habl6 Yalive por medio de sus sier-
vos los profetas diciendo: ll"Por cuanto Mana-
ses, rey de ]Uda, ha cometido estas abomina-
ciones, haciendo casas peores que cuanto antes
de el hicieron los amorreos, y por cuanto ha
.hecho tambien pecar a Juda _por medio de sus
idolos; 12por tanto, asi dice Yahve, el Dios de
1 ss. V ease II Par. 33, 1 ss. Sabre el culto idola·
ttico mencionado en estos versiculos vease 17, 9 s. ;
18, 4; Ex. 20, 4; Lev. 18, 21; Deut. 16, 21; Ill
Rey. 14, 23, etc., y notas. En estas circunstancias
tuvo que bundirse Ia religi6n y el culto de Yabve.
"Y se bundi6 ·de becl!o bajo Manases, bijo y suce- ·
sor de Ezequias. Jamas bubo en 'el pueblo bebreo un
contraste mas eatridente entre dos monarcas aucesi·
vos que el que bubo entre Ezequias y iManases. Era
un nino de dace alios cuando fue rey, y se preDMI·
paba mas de SUS juguetes y diversiODC!l que del
Yabvelsmo o Anti.yabveismo. Si despuea de esto au
reinado se inspir6 en el Antiyabveismo mas rabioso
y en el sincretismo mas desenfrenado, Ia responsabi·
lidad inicial pertenece a sus familiates. preceptores y
ministros de los que Manases fue el biJo espiritual"
(Ricciotti, Hist. de Israel. num. 500).
12. Vease Catecismo Romano III, cap. 2, 35 a. Este
onuncio terrible recuerda el de Jesus sobre Ia
destruccion de Jerusalt!n por los romanos (Mat.
24, 21 s.), y los vaticinios del Seiiot sobre los ho-
rrores de los tiempos que precederan a au Parusia
o seJunda venida; tiempos en que apenas habra fe
en Ia tierra· (Luc. 18, 8), y que tanto ae parecen a
los actuales. Cf. II Tes. 2, 3 so; II Tim. 3, 1-5;
I Juan 2, 18 y notas.
IV LIBRO DE LOS REYES 21, 1-26; 22, 1
Israel: He aqui que hare venir sobre Jerusalen
y Juda calamidades, que a cualquiera que los
oyere le retiiiir:in ambos oidos. 13Exfendere
sobre Jerusalen el cordel de Samaria, f la plo-
mada de la casa de Acab, y limpiare a Jerusalen
como se limpia un &lato. Se lo limpia y se lo
pone boca abajo. 'Desechare el resto de mi
herencia, y los entregare en poder de sus ene-
migos; y secln presa y bodn de todos sus
enemigos; 15pues han hecho lo que es malo a
mis ojos, r me han irritado desde aquel dia
en que saheron sus padres de Egipto, hasta el
dia de hoy."
18Manases derram6 tambien mucha sangre
inocente, basta llenar a Jerusalen de cabo a
cabo, ademas de su pecado de hacer pecar a
Juda, para que obraran lo malo ·a los ojos de
Yahve. .
. 1'1Las dem:is cosas de Manascls, y todo lo que
hlZO, y su pecado que cometi6,. ,no esta escri-
to esto en el libro de la aruues de los reyes
de Juda?
18Durmi6se Manases con sus padres, y fue
sepultado en el jardin de su casa, el jardin de
Oz:i. En su Iugar rein6 su hijo Am6n.
AM6N, REY DE Juu.A. 111\Teintidos afios te-
nia -Am6n cuando empez6 a reinar y rein6
dos afios en Jerusalen. Su madre s~ llamaba
Mesulemet, hiJa de Hanis, de Jotb:i. 20flizo lo
malo a los ojos de Yahve, como lo habfa hecho
su. padre Manases, 21 si~iendo en todo los ca-
mmos que habia segmdo su padre. Sirvi6 a
los idolos a los que habia servido su padre
Y . postr6se ante ellos,. 22abandon6 a Yahve ei
D10s ,de sus pa~es. y no sigtii6 el camino' de
Yahve. 23Consptraron contra el sus siervos, y
mataron al rey en su casa. ;KMas el pueblo
del pais mat6 a todos los que habian conspi-
rado contra el rey Am6n; y puso por rey, en
su lugar, a Josias, su hijo.
25Las demas cosas que hizo Am6n, ~no es-
tan escritas en el libro de los anales de los
reyes de Juda? 28fue se;t>ultado en el sepul-
cro, en el jardfn de Oza; y en su Iugar rei-
no sU hijo Josias.
CAPiTULO XXII
}osfAs, REY DE Juu.l 1Josias tenia ocho aiios
CU;ando empez6 a reinar, y treinta y un aiios
rem6 en Jerusalc!n. Su madre se llamaba ldida,
13. Imagenes, que quieren decir: Jerusalen sera
destruida ~e Ia misma manera que Samaria (cf.
23, 27). Vease Lam. 2, 8; Am. 7, 7 ss.
16. Se cree que el impio rey mato, entre otroa,
tambien al profeta Isaias, aserrandolo con Ull se-
rrucbo de madera. Cf. Hebr. 11, 37. En II Par. 33, 12
leemos ,Ia conversi~~ de este rey perverso, Jo cual
<Ia: ocaSt6n a S. Cmlo .de J erusalt\n para destacar Ia
efacacia del arrepentimiento (Cateq. II). ·
1~. Seglin II Pa.r. 33, ~~ as. y fuentes aairiaa, Ma·
nases fue conducado · pr1saonero a Babilonia . donde
·~ con!irti6 e bizo peni~ncia. Vuoilto a Judi combs·
ta6 Ia adolatrla. La orae16n del rey converticlo 1e f:llo
cuentra entre los A pendices de Ia V ulgata IIi bien
no forma parte de los Jibroa can6nicos de '1a Biblia
seglin el Concilio de Tr-..llto,
 IV LIBRO DE LOS REYES 22, 1-20; 23, 1-2
hija de Adafas, de Boscat. 2Hizo lo que era
recto a los ojos de Yahve, siguiendo en todo
el camino de David, su padre, sin apartarse
ni a la derecha ni a la izquierda. 3£1 afio diez
y ocho del rey Josias, el rey envi6 al secretario
Safan, hijo de Asalias, hijo de Mesulam, a la
Casa de Yahve, diciendo: 4"Vete a Heldas.
Sumo Sacerdote, y que haga un resumen del
dinero que ha ingresado en la Casa de Yahve,
que los guardianes de la puerta han recogido
del pueolo. IIQue lo entreguen en manos de
los sobrestantes encargados de la obra de la
Casa de Yahve, y ellos lo daran a los que tra·
bajan en la obra de la Casa de Yahve, para
llevar a cabo la reparaci6n de la Casa: ~ los
carpintel'os, a los obreros de construccJOn y
a los albafiiles y para compra de maderas
}"_piedras labradas; a fin de reparar Ia Casa.
TY no se les pedira cuenta del dinero que
se da en sus manos, porque trabajan con fide-
lidad."
HALLAZGO DEL Lmao DE LA LEY. BEntonces
dijo el Sumo Sacerdote al secretario Safan:
"He hallado el Libro de la Ley en la Casa de
Yahve." Y Heldas di6 ellibro a Safan, el cual
lo ley6. eyolvi6 el secretario Safan al rey y
le di6 cuenta, diciendo: "Tus siervos han sa-
cado el dinero que ~e hallaba en la Casa, y
Io han entregado en manos de los sobrestan-
tes que hacen Ia obra de Ia ·Casa de Yahve."
l0£1 secretario Safan di6 tambien al rey la
siguiente noticia: "El sacerdote Helcias me ha
dado un libro." Y ley6lo Safan delante del
rey.
llAJ ofr· el rey las palabras del Libro de la
Ley, rasg6 sus vestidos, 12y di6 esta orden al
sacerdote Heldas, a Ahicam, hijo de Safan, a
Achor, hijo de Miqueas, a Safan secretario, y
a Asaias servidor del rey: 13"Id y consultad
a Yahve por mi y por el pueblo y por todo
Juda sobre las palabras de este libro que ha
sido 1nallado; porque grande debe ser la ira de
Yahve que se h:~. encendido contra nos'otros,
puesto que nuestros padres no han obedecido
2. Tambien. a~ui llama Ia' atenci6n el contraste
entre padre e hiJo (cf. 21, I ss. y nota). Del santo
Ezequ•as nace e1 monstruo Manases, quien a su
vez engendra a! pesimo Am6n, quien · fue padre del
piadoso J osias. En todo esto ae ve que Ia pieda!i
no es un mueble de familia, que se tranamite de una
generacion a otra. Hay que educar a cada genera·
cion de nuevo.
8. Los racionaliatas soapechan que huho un fraude
por parte del Sumo Sacerdote quien, segun ellos, ha·
bria compuesto el mismo el libro. Suposici6n absurda.
Como ae ve, encuentra · el rey en el libro loa capi·
tulos sobre las aanciones divinas (cf. Leir. cap. 26;
Deut. cap. 28) T cQmple en adelante con loll' precep·
toa de Ia Ley (cap, 23), Por precauci6n conaulta a· Ia
profetisa Hulda, que confirma las profecbs que
Isaias anunciara en un cuo semejante (20, 17). En
II Par. 34, ·14 ae agrega, "el libro de Ia Ley del
Setior por mano de Moisea". Por ao los exegetas ca·
t61icos ven en eae "Libro de Ia I.,ey'', el Deuterono-
mio (cf. Deut. 17, 18 u.) o todo el Pentateuco, etl
decir, e1 ej em~lar que, segtin Deut. ll, 26, habia de
· aer ruardado 1unto al Area de Ia Aliansa y que, ae·
l1in pareee se perdio en tiempos del impio rey IMa·
nasea.
403
las palabras de este libro, ni han hecho cuanto
nos esta prescrito.
14El sacerdote Helcfas, Ahicam, Achor, Sa·
fan, y Asaias fueron a Ia profetisa Hulda, mu.
jer de Sellum, el guardarropa, hijo de Tecua,
hijo de Harhas. Habitaba ella en el segundo
barrio de Jerusalen. Hablaron, pues, con ella;
lily ella les respondi6: "Asi dice Yahve, el
Dios de Israel: Decid· al var6n que os ha en-
viado' a mi: l&Asf dice Yahve: He aqui que
hare venir males sobre este Iugar, y sobre sus
habitantes: todo el contenido del libro que el
rey de Juda ha leido. 17J>orque me han aban-
donado a Mi, y han quemado incienso a otros
dioses, irritandome con todas las obras de sus
manos. Por eso se ha encendido mi ira contra
este Iugar, y no se apagara." lBAJ rey de Juda,
que os ha enviado a consultar a Yahve, din\is
esto: "Asi dice Yahve, el Dios de Israel, en
lo tocante a las palabras que has leldo: 19Por
cuanto tu coraz6n se ha conmovido y te has
humillado delante de Yahve, al oir lo que
Yo he dicho contra este Iugar, y contra sus
habitantes, a saber, que seran objeto de espan-
to y maldici6n; y porque has rasgado tus ves-
tidos y llorado delante de Mf; por eso te he
ofdo, dice Yahve. 20Por lo tanto te reunire
con tus padres, y seras sepultado en paz, y
no veran tus ojos ninguno de los males que
descargare sobre este Iugar." Ellos llevaron
al rey esta respuesta.
CAPITULO XXIII
RENovAci6N DE LA ALIANZA. lEI rey di6 or-
den y se junt&.\'On en tomo a el todos los an-
cianos de Juda y de Jerusalen. zy subi6 el
rey a la Casa de Yahve, y con el todos los
hombres de Juda y .los habitantes qe Jerusalen,
los sacerdotes y profetas; y el puebfo entero,
desde los chicos hasta los grandes; y ley6 de-
lante de ellos todas las palabras del Libro de
Ia Alianza, que habia sido hallado en la Casa
14. La profl!tUa Hulda: Habia profetisas en Is·
rae!. La mas ct\lebre fue Debora (J uec. 4, 4). Pro·
fetisas fueron asiti:tismo Maria, hermana de Moisc!s
CEx. 15, 20), y en tiempos de Isaias su misma mujer
(Is. 8, 8). En el Nuevo Testamento aparece una sola
profetisa, Ana (Luc. 2, 36). En el segundo barrio
de J...UsaUn: Vulgata: en Jerusalen en Ia Segundo.
Nacar·Colunga: en el otro barrio de /a ciudad. Como
se ve, Ia ciudad estaba dividida en distritos. Cf.
Neh. 3, 9 y 12.
1. V ease II Par, 34, 29 ss. Apenas hallado el te-
soro de Ia divina Palabra1 se apresura el santo rey
a hacer que esta sea le•da a todo el pueblo, sin
excluir a los menores (cf. I.,uc. 10, 21). De aqui
vino Ia inmensa obra de saneamiento espiritual heeha
por Joaias (v. 24). I.,o mismo se hizo en uempoa de
Eadras (cf. Neh. 8), en que se leia en el Libro de
Ia Ley hasta 4 veces por dla (ibid. 9, 3). V ease
tam bien el cap. 36 de Jeremias, sobre Ia lectura de
Ia palabra de Dios ante el pueblo (v. 6-7), y Ia
perseeuci6n del impio rey Joakim que rompi6 el Jibro
y lo quem6 (v. 23 y 27). El Concilio de Trento,
seai6n 5, con fecha 17 de junio de 1546, orden6 que
sea explicada al pueblo cristiano Ia Sagrada Escritu·
ra, a fin de que no quede abandonado ese tesoro ce-
lestial de los aarrados libros que el Espiritu Santo
entrego a los hombres con suma Jiberalidad (Ench.
Bibl. 50·57).
404
de Yahve. 3Luego poniendose de pie sobre el
estrado renovo ·el rey Ia Alianza ante Yahve,
( prometiendo) an dar en pos de Yahve y guar-
dar sus mandamientos, sus testimonios y sus
!eyes con todo el corazon y con toda el alma,
cumpliendo las palabras de esta Alianza escri-
tas en aquel libro; y todo el pueblo asintio a
la Alianza. ·
PmliFICACI6N DEL TEMPLO. 4Despues mand6
el rey al Sumo Sacerdote Helcias, a los sacer-
dotes de segundo orden y a los guardianes de
la puena, que sacaran del Templo de Yahve
todos los utensilios que habfan sido hechos
para Baal, para Aschera y para todo el ejercito
del cielo; y los quem6 fuera de Jerusalen, en
los- campos del Cedron; e hizo llevar sus ceni-
zas a Betel. 5£xpuls6 a los sacerdotes que los
reyes de Jud:i habfan institufdo para quemar
incienso en los lugares altos de las ciudades de
. Jud:ir en 'los alrededores de Jerusalen, como
tambien a los que quemaban mcienso a Baal,
al sol, a Ia luna, a los signos del zodfaco y a
todo el ejercito del cielo. SSaco asimismo de
la Casa de Yahve Ia aschera, ( la ll.evo) fuera
de Jerusalen, al valle del Cedron y la quem6
en el valle del Cedron, reduciendola a polvo,
y arroj6 su polvo sobre los sepulcros de la
plebe. 'IDestruyo las habitaciones de los prosti-
tutos que habia en Ia Casa de Yahve, donde las
mujeres tejian pabellones pam Aschera. 8 Re-
tir6 a .todos los sacerdotes desde las ciudades
de Jud:i, profan6 los lugares altos donde los
sacerdotes quemaban incienso, desde Gaba:i
basta Bersabee, y derribo los altares de los s:i-
tiros: el que estaba a la entrada de la puerta
de Josue, _gobemador de Ia ciudad, y el otto
que se hallaba a la izquierda de la puerta de
la ciudad. IlCon todo los sacerdotes de los
lugares altos no podian subir al altar de Jeru-
sa!Cn, aunque comfan de los panes :izimos en
medio ·de sus hermanos. lOProfano el T6fet,
situado en el valle de los hijos de Hinnom,
para que nadie hiciera pasar a su hijo o a su
4. Aschera, o sea, Astarte. diosa de Ia fecundidad.
Vease III Rey. 15, 13 y nota. Bl ejlrcilo del cielo: Yahve); e hizo. con elias lo mismo que habfa
los astros. Cf. Ex. 20, 4. Betel era Ia ciudad profa· hecho en Betel. 20Mat6 sobre sus altares a
nada por el becerro de oro y otras abominaciones;
Iugar adecuado para las cenizas de los idolos.
5. Los signos del 11odlaco. Vulgata:· los doce. signos.
6. Sobre los sepvlcros de Ia plebe; como stgno de
desprecio. En el antiguo Oriente cualquier persona
honesta tenia su sepulcro en su propio campo. Sola·
mente los muy pobres eran sepultados en un cemen·
terio comun, el cual era tenido por impuro.
7. Prostitulos: Vulgata: afeminados. Otros tradu-
cen: hier6dtdos, perros. Vc!ase Deut. 23, 17 s.; III
Rey. 14, 24 y nota. Pabellones: Algunos vierten:
mantos, velos, tunicas. Vaccari sospecha que habla
alguna relaci 6n entre estos "pabellones" y Ia pros·
tituci 6n cultual.
8. S 61wos (V.ulgata: las puerlas), · en bebreo Sri·
rim (cf. Lev. 17, 7 y nota), que segun creencia po-
pul~r tenian figura de machos cabrios, y vivian en
el desierto. Desdt1 Gaba6: Antes del. cisma de las
diez tribus se decia: de Dan ·a Bersabee. Gabaa esta·
ba· a pocos kms. at norte de ] erusalen.
10. T6fet: un Iugar inmundo en el valle de los
bijos de Hinnom o Ge-Hinnom (gebenna), al sur de
J erusalc!n, donde estaba Ia estatua de Moloc. Cf.
16, 3 s.; Lev. 18, 21; Jos. 15, 8; .Mat. 5, 22 y notas.
IV LIBRO DE LOS REYES 23, 2-20
hija por el fuego en honor de Moloc. 11Quit6
los caballos que los reyes de Jud:i habfan de-
dicado al sol, a la entrada de Ia Casa de Yahve,
junto a Ia habitacion del eunuco Natanmelec,
en el Parvarim, y entrego al fue~o los carros
del sol. 12£.1 rey destruyo tambien los altares
que estaban sobre el terrado del aposento alto
de Acaz, erigidos por los reyes de Jud:i, y los
altares que habia hecho Manases en los dos
atrios de la Casa de Yahve, y despues de arro-
iarlos de allf, echo el polvo de ellos en el
torrente Cedron. I3Asimismo profano el rey
los santuarios que habia al este de Jeru-
salen, al sur del Monte de la Perdicion, que
Salomon, rey de Israel, habia erigido en honor
de Astarte, idolo de los sidonios, de Camos,
idolo de Moab, y de Melcom, idolo de los
hiios de Ammon, 14hizo pedazos las estatuas,
corto las ascheras y lleno e1 Iugar donde esta-
ban, de huesos humanos.
DESTRUCCI6N DE LA IDOLAnUA EN BETEL y SA-
MARIA. I5Destruyo, adem:is, el altar de Betel y
el Iugar alto erigido por Jeroboam, hijo de
Nabat, que hizo pecar a Israel. (Destruy6)
tanto el altar como el Iugar alto; quem6 el
Iugar alto, reduciendolo a polvo, y quem6
tambien la aschera. 16Cuando Josias miraba en
tomo suyo, vio los sepulcros que habia allf
en el monte y mand6 sacar los huesos de los
sepulcros, y los quem6 sobre el altar, profa-
n:indolo conforme a la palabra de Yahve pro-
nunciada por aquel var6n de Dios que habia
anunciado estas cosas. 17Y pregunto: "i·Que
monumento es este que veo?" Contest:iron e los
hombres ·.de !a ciudad: "Es el sepulcro del
var6n de Dios que vino de Jud:i, y anuncio
estas cosas que tU acabas de hacer contra el
altar de Betel." l8£ntonces dijo: "iDejadle;
q)le nadie mueva sus huesos!" Asi dejaron en
paz sus huesos, con los huesos del profeta que
habia venido de Samaria.
I9Josias quito tambien los santuarios de los
lugares altos de las ciudades de Samatia, eri-
gidos por los reyes de Israel para irritar (a
11. Parvarim o Farvarim. Vulgata: Pharurim.
Crampon: las dependencias. Eran los edificios anexos
al Templo (cf~ I Par. 26, 18). El culto del sol era
especialidad de los asirios y babilonios. "Et dios sol,
segun creencia de los antiguos, es llevado sobre un
coche sobre el cielo. Tal vez se trate de exvotos de
metal. Con todo no seria extrafio que se tratase de
verdaderos caballos, que fuesen mantenidos en Ia
proximidad del Templo. En este caso estarian desti·
nados a tirar el coche del sol en las procesiones"
(Landersdorfer).
13. AI sur del monte de Ia Perdici6n. Vulgata: al
/ado derecho del monte del Bscandalo, situado at sur
del monte de los Olivos. Alii estaban los templetes
que Salom6n habia erigido para sus mujeres paga·
nas. Cf. III R.ey. 11, 7. De abi su nombre, que se
ha conservado basta hoy.
16 as. Vease III Rey. 13, 1-32, donde se anuncia·
ron estos sucesos, unos 300 afios antes del nacimien·
to del rey ] osias.
19. No obstante baber sido conquistada Samaria
por los asirios (cap. 17) cuyo reino ahora estaba en
decadencia.
IV LIBRO DE LOS REYES 23, 20-37; 24, 1-6 405
todos los sacerdotes de los lugares altos que donde le sepultaron en su sepulcro. Entonces
habla aiH, y quemo sabre ellos huesos humanos. el pueblo de Ia tierra tomo a Joacaz, hijo de
Despues se volvio a Jerusalen. Josias, al cual ungieron y proclamaron rey
CELEBRACION DE LA PAscuA. 21£ntonces dio en Iugar de su padre.
el rey a todo el pueblo esta orden: "Cele- EL REY joACAZ. 31Joacaz tenia veintitres aiios
brad la Pascua en honor de Yahve, vuestro cuando empezo a reinar, y reino tres meses
Dios, conforme a lo que esta escrito en este en Jerusalen. Su madre se llamaba Hamital,
Libra de la Alianza." 22y nunca se celebro hija de Jeremias, de Lobna. 32Hizo lo que
Pascua como esta desde los dlas de los Jueces era malo a los ojos de Yahve, imitando todo
que gobernaron a Israel, ni en todos los dias lo que habian hecho sus padres. 33£1 Faraon
de los reyes de Israel y de los reyes de Juda. Necao lo encadeno en Rebla, en el pais de
23Corrla el aiio decimooctavo del rey Joslas Hamat, para que no reinase en .Terusalen. E
cuando se celebro esta Pascua en honor de Yah- impuso al pais una contribucion de cien talen-
ve en Jerusalen. 24Joslas extirpo igualmente a tos de plata y un talento de oro. M£1 Fara6n
los nigromantes y a los que practicaban la ma- Necao puso por rey a Eliaquim, hijo de Josiasi
gia; tambien los terafim, los ldolos, y todas las en Iugar de Josfas, su padre, mudandole e
abomina:ciones que se velan en tierra de Juda nombre en el de Joakim. Y lley6 consigo a
y Jerusalen. As! cumplio las palabras de la Ley, ~oacaz, el cual fue a Egipto y muri6 alli.
escritas en el libra que el sacerdote Heldas Joakim dio la plata y el oro al Fara6n, pero
habfa hallado en la Cas? de Yahve. para pagar el dmero, segun la orden del Fa"
MuEBTE DE JosfAs. 25Antes de ( ]osfas) no raon, tuvo que imponer al pals una contribu..:
hubo rey que como el con todo su corazon cion, por lo cual exigio de cada uno del pueblo
y con toda su alma y con todas sus fuerzas, del pals, segt1n su valuacion, oro· y plata, para
se convirtiese a Yahve, siguiendo en todo la entregarlo al Faraon Necao.
Ley de Moises; y despues de el tampoco 5ur- 38Veinticinco aiios tenia Joakim cuando em-
gio otro igual. 28A pesar de esto Yahve no pezo a reinar, y reino once aiios en Jerusalen.
desistio del ardor. de su gran colera que tenia Su madre se llamaba Cebida, hija de Fadafas,
encendida contra Juda, a causa de todas las de Ruma. 31Hizo lo que era malo a los ojos
provocaciones con que Manases le habia irri- de Yahve, imitando todo lo que habian he-
tado. 27Por lo cual dijo Yahve: "Voy a quitar cho sus padres.
de mi presencia tambien a Juda, como he
quitado a Israel; y rechazare a Jerusalen, esa CAPiTULO XXIV
ciudad que Yo habfa escogido. y la Casa de la
que Yo dije: Alli estara mi Nombre." RE!NAoo DE ]OAKIM. 1En sus dfas vino Nabu-
28Las demas cosas de Josias, y todo lo que codonosor, rey de Babilonia, y Joakim le es-
hizo, .!no esta esto escrito . en el libro de los tuvo sujeto por tres aiios; despues de lo cual
anales de los reyes de {uda? · volvio a rebelarse contra el. 2Yahve envi6
29£n sus dlas subio e Faraon Necao, rey de contra el bandas de caldeos, bandas de sirios,
Egipto, contra el rey de Asiria,. hacia el rfo bandas de moabitas y bandas de los hijos de
Eufrates. El rey Josi~s le sali6 al paso, y Ammon. Envi6las contra luda para destruirle,
(el Faraon) le mato en Megiddo, en el primer segU.n la palabra de Yahv que habfa hablado
encuentro. 30Sus siervos lo llevaron muerto por medio de sus Siervos los profetas. 3For
desde Megiddo y lo transportaron a Jerusalen, arden del mismo Yahve se hizo esto contra
Juda, para quitarlo de su presencia, a causa
21 ss. Vease mas detalles en II Par. 35, 1-19. de todos los pecados que habia cometido Ma-
24. Terafim, dioses tutelares, semejantes a los que
en Rom:t se llamaban "lares" y "penates". Cf. Gen. nases, 4y tambien a causa de Ia sangre inocente
31, 9 y nota. Abominaciotoes: significa lo mismo que por ei derramada; pues habia llenado a Jeru-
idolos. Como se ve, toda esta purificaci6n del culto salen de sangre inocente, por la cual Yahve no
se debe a Ia lectura del libro sagrado. quiso perdonar.
29. Megidd6, ciudad que dominaba Ia llanura de"
Esdrel6n (Jesreel). Era un punto estrategico de pri· 5Las demas casas de Joakim, y todo lo que
mer orden y campo clasico de batallas. Alii Tutmo- hizo, .!no esta esto escrito en el libro de los
sis III de Egipto (siglo XV a. C.) logr6 triunfar anales de los reyes de Juda? 8Durmi6se Joa-
sobre una confederaci6n de pueblos asiaticos, y en kim con sus padres, y en su Iugar rein6 su
tiempos de los J ueces derrotaron los israelitas en ese
mismo Iugar a Jabin y Sisara. Necao pasaba por el hijo Joaquin.
territorio de Palestina para ayudar a sus aliados, los
asirios, y J osias intentaba prohibirselo. El Apocalip· 36. Vease II Par. 36, 4·8.
sis localiza ·en · Ia montafia de Megiddo (en hebreo 1. Nabucodonosor, rey de Babilonia, destruy6 en
Harmagedon) Ia gran batalla contra el Anticristo 606 a. C. el reino de los asirios, ocup6 de~ues toda
(cf. Apoc. 16, 16 y nota), · Ia Siria, y triun£6 sobre Necao, rey de Egipto, en
30. V ease el magnifico elogio de ] osias en Ecli. Carquemis (cf. 23, 30 y nota). De ]erusalen llev6
49, 1 ss. "] eremias que compuso una lamentaci6n a Nabucodonosor muchos ·cautivos, entre ellos al profeta
Ia muerte del rey (II Par. 35, 25), dedic6 tambien Daniel.
una endecha a Ia derrota de los egip'cios en Carque- 2. Se acerca el fin para el pequefio reino de Judi
mis (Jer. 46). Pero derrotado y todo por los caldeos, que se habia atrevido a meterse en Ia politica inter-
Necao volvi6 por J erusalen. se llev6 cautivo al rey nacional, en vez de confiar en su (:mico protector.
Joacaz, que el pueblo se habia dado, y puso en el tro- Cf. J er. 27, 6. Dios se vale de los paganos para
no a Joakim, a quien <'ambi6 el nombre en sefial de castigar a su pueblo escogido.
soberania sobre el" (Nacar-Colunga). Cf. 24, 17. 6. Joaquin, llamado Jeconias (Mat. l, 11).
406
7E1 rey de Egipto no salio mas de su tie-
rra; porque el rey de Babilonia habia torna-
do todo lo que antes era del rey de Egil!to,
desde el torrente de Egipto hasta el rio Eu-
frates.
JoAQUiN. BJoaquin tenia diez y ocho aiios
cuando empezo a reinar, y reino tres meses en
Jerusalen. Su madre se llamaba Nohesta, hija
de Elnatan, de Jerusalen. 9Hizo lo que era
malo a los ojos de Yahve, imitando todo lo
que habia hecho su padre.
IOEn aquel tiempo los servidores de Nabu-
codonosor, rey de Babilonia subieron a Jeru-
salen, y Ia ciudad fue asediada. 11Vino tam-
bien Nabucodonosor, rey de Babilonia, a la
ciudad, mientras sus capitanes la asediaban.
12Entonces Joaquin, rey de Juda, se presento
al rey de Babilonia, el y su madre, sus servi-
dores, sus principes, y sus eunucos, y el rey
de Babilonia lo tomo preso el aiio octavo de
su reinado, 13y como' Yahve lo habfa predicho,
saco de allf todos los tesoros de la Casa de
Yahve y los tesoros de la casa real, e hizo
pedazos todos los objetos de oro que Salomon,
rey de Israel, habia hecho para el Templo de
Yahve. 14Llevo al cautiverio a toda Jerusalen,
a todos los principes, y a todos los guerreros
-diez mil cautivos- y todos los artesanos Y
herreros, no quedando sino los mas pobres del
pueblo del pais. I5Deporto a Joaqum a Babi-
lonia y llevo cautivos de Jerusaien a Babilonia
a Ia madre del rey, .a las mujeres del rey, a
sus eunucos y a la gente pudiente del pais.
16A todos los hombres robustos, en numero
de siete mil, a los artesanos y herreros en nu-
mero de mil, a todos los hombres de valer y
aptos para Ia guerra, los ·llevo el rey de Babi-
lonia cautivos a Babilonia; 17y en Iugar de
(Joaquin) ,puso ,Por rey a Matanias, do de
(Joaquin), mudandole el nombre en el de
Sededas.
SEDECfAs, UI.nMo REY DE Juo.t 1SSededas te-
nia veintiun aiios cuando empez6 a reinar,
y rein6 once aiios en Jerusalen. Su madre se
llamaba Hamital, hija de Jeremias, de Lobna.
8. V ease II Par. 36, 9·10.
11. Este asedio de J erusalen tuvo Iugar el ailo
598 a. C. y termin6 eon Ia segunda deportaci6n de
judios a Babilonia, entre los cuales se hallaba. el
profeta Ezequiel.
14. At•UstlfiOS y "'""os: Cf. I Rey. 13, 19 y nota.
15. Cf. Est. 2, 6 y 11, 4.
16. El rey recobr6 Ia Jibertad despues de 37 ailos
de cautivida:d (vease 25, 27).
17. La figura de Setlecfu, el ultimo rey esta bien
retratada en el Libro de Jeremias. "Como homb~e
era un cerebro mediocre y un espiritu adocenado, s1n
grandes prendas y sin grandes defectos, y parece
que basta Ia edad de veintiun alios cuando se hall6
colocado en el trono, se mantuvo discreta y oportuna·
mente alejado de Ia vida publica. Despues ya en el
trono, pens6 con el cerebro de otros, decidi6 con el
criteria de los demas, quiso su ruina y Ia de au
reino en vista de los errores de otros. Los mas nu·
merosos, o por lo menos los que 'chillaban con mas
fuerza, acababan por atraerselo; les seguia, pero vol·
via atras por un miedo constante de ir por mal cami·
no, y buscaba otro diverso" (Ricciotti, Hist. de Is·
rael, num. 531 ).
IV LIBRO DE LOS REYES 24, 7-20;. 25, 1-11
lSHizo lo que era malo a los ojos de Yahve,
imitando todo lo que habia hecho Joakim, 20de
manera que la ira de Yahve contra Jerusalen
y Juda llego hasta el punto de arro)arlos de
su presencia. Entonces Sededas se rebelo con-
tra el rey de Babilonia.
CAPiTULO XXV
ASEDIO DE }ERUSALEN. IE}. aiio noveno de su
reinado, el dia diez del mes decimo llego el
rey de Babilonia, el y todo su ejercito, contra
J erusalen y asento su campamento frente a
ella. Levantaron terraplenes en derredor de
Ia misma, 2y la ciudad quedo sitiada hasta el
afio undecimo del rey Sedecias.
3El dfa nueve del mes cuando era grande
el hambre en la ciudad y no habia ya pan
para el pueblo del pais, 4abrieron una brecha
en la ciudad, y toda la gente de guerra ( buy6)
de noche por el camino de Ia puerta entre los
dos muros, situada cerca del jardin del rey,
mientras los caldeos tenian rodeada Ia ciudad.
(Sedecfas) se dirigio hacia el Araba; Spero el
ej' ercito de los caldeos persiguio al rey. Le
a canzaron en los llanos de Jerico, y .todo su
ejercito se disperso y le abandono. BTomaron,
pues, prisionero al rey y lo llevaron al rey de
Babilonia, a Rebla, donde lo sentenciaron. 7De-
gollaron a los hijos de Sededas en su presencia;
a Sededas le sacaron los ojos, le ataron con
cadenas de bronce, y !~ llevaron a Babilonia.
DESTRUCCION DE }ERO:sALEN. BEl dfa septimo
del mes quinto -era el aiio diez y nueve del
rey Nabucodonosor, rey de Babilonia- Nabu-
zardan, jefe de la guardia y servidor del rey
de Babilonia, entro en Jerusalen; Dquem6 la
Casa de Yahve y la casa del rey y entrego a
las llamas todas las casas de Jerusalen y todos
los grandes edificios. xoy todo el ejercito de
los caldeos que acompaiiaban al jefe de la
s-uardia, dernb6 .los muros que rodeaban a
jerusaien.
llNabuzardan, jefe de la guardia, llev6 cau-
tivo el resto del pueblo que habia quedado en
1. Para sacudir el yugo de los babilonios Sedecias
se levant6 confiando en Ia ayuda del rey de E;gipto,
y sin hacer caso del consejo del prof eta Jeremias,
el cual le habla profetizado Ia caida (Jer. 37, 2).
3. Cf. Lam. 4, 10; Bar. 2, 3; Ez. 5, 10. Segun
Jer. 39, 2 y 52, 6 ese mes era el 49 del alio 587.
4. Emre los tlos muros; esto es 1 en Ia parte sud·
este de Ia ciudad, cerca de Ia piscana de Silo<!.
6. Rebl6 (o Ribla); Vulgata: Rebl•ta, ciudad de
Siria, donde Nabucodonosor tuvo su cuartel general
durante Ia expedici6n contra Jerusalen. Desde iMoi·
sea estaba anunciado este castigo (Dent. 28, 36) "por
no haber servido al Seilor".
8 ss. Los episodios de Ia caida de Jerusalen fi·
guran ampliamente en Jeremias, caps. 39, 40 y 52.
1A esto qued6 reducida Ia predilect& de Dios, donde
1!:1 habia puesto sus delicias y su iinico Templo I Peor
aun fue Ia destrucci6n de J erusah!n por los romanos
el aiio 70 d. C., a causa de no haber aceptado el
Evangelio. Entonces empez6 Ia desolaci6n de Israel,
que dura basta hoy (Mat. 24, 2 ss.; Luc. 21, 24;
Miq. 3, 12; Os. 3, 4), en espera de los tiempos- que
le anunci6 San Pablo (Rom. II} y los Profetas (Os.
3, 5; Is. 27, 9·13; 54, 6; Jer. 23, 6; 30, 3-24;
31, 10; so, 4).
IV LIBRO DE LOS REYES 25, 11-30
la ciudad, y los desertores que se habian pa-
sado al rey de Babilonia y, ademas, el resto
del pueblo comfu1. 12£1 jefe de Ja guardia dej6
solamente a algunos de los mas pobres del
pais como viiiadores y labradores.
13Los caldeos hicieron pedazos las columnas
de bronce gue habia en la Casa de Yahve,
como· tambien las basas y el mar de bronce
que habia en la misma y se llevaron el bronce
a Babilonia. 14Se apoderaron de los calderos,
de las paletas, de los cuchillos, de los tazones
y de todos los instrumentos de bronce con
que se bacia el servicio. 15EJ jefe de Ia guardia
se : llev6 tambien los incensarios y los asper-
sorios, todo cuanto habia de oro y de plata.
I6!;as -dos columnas, el mar y las basas que
Salomon habia hecho para la Casa de Yahve,
todos estos objetos de bronce tenian un peso
incalculable. l'II..a una columna tenia diez y
ocho codos de altura; sobre ella estaba un
capite! de bronce, de tres codos de altura, y
alrededor del capite! habfa una red y grana-
das, todo ello de bronce. Asi era tambien Ia
segunda columna, con su red.
18£1 jefe de la guardia se Ilev6 tambien al
Sumo Sacerdote Saraias, a Sofonias, segundo
sacerdoteJ y a los tres guardianes de Ia puerta.
l9Se llevo, asimismo, de Ia ciudad a un oficial
que tenia a su cargo Ia gente de guerra, y cin-
co hombres de los consejeros del rey, que se
hallaban en Ia ciudad; al secretario del jefe
del ejercito que hacfa el alistamiento del pue-
blo del pais, con sesenta hombres del pueblo
del pais, que se hallaron en Ia ciudad. 20Na-
buzard:in, Jefe de la guardia, los tom6 y los lle-
v6 al ·rey de Babilonia, a Rebla. 2IEI rey de
Babilonia les hiri6 y les di6 muerte en Rebla,
en el pais de Hamat. Asi Juda fue llevado
cautivo fuera de su tierra.
13. Bl mar de bronce, o sea, el gran recipiente de
arua. Sobre los objetos aqui mencionados, vease III
Rey. 7, 15 as.
17. Segun II Mac. 2, 4 u. el profeta Jeremias merodoc, estuvo en Ia carcel por orden de su padre;
llev6 el Tabernaculo y el Area a una cueva del mon· y alii hizo amistad con Joaquin. Sea de ello como
te Nebo, para esconderlos basta que Dios se compa· quiera, Dios conserv6 este vastago de David y su des·
deciese del pueblo judio y to congregase de nuevo. cendencia ( Salatiel, etc.) a quienes conocemos como
21. Jeremias habia anunciado que este cautiverio antepasados de J esucristo segun Ia genealogia legal
duraria 70 alios (Jer. 25, 3·11).
407
GoooLfAs, GOBERNADOR DE Jun.\. 22Sobre e}
resto del pueblo del pais de Juda que Nabuco-
donosor, rey de Babilonia, habia dejado, puso
( el rey) a GodoHas, hijo de Ahicam, hijo de
Safan. 23Todos los jefes de las tropas, ellos
y su gente, cuando supieron que el rey de Ba-
bilonia. habia nombrado gobernador a Godo-
Has, vinieron acompaiiados de sus gentes, a Go-
doHas, a Masfa; a saber, Ismael, hijo de Nata-
nias; Johanan, hijo de Caree; Saraias, hijo de
Tanhumet, netofatita, y Jezonias, hijo del Maa-
cateo; 24GodoHas les jur6, a ellos y a sus hom-
bres, diciendoles: "No temais nada. de los ca-
pitanes de los caldeos; permaneced en el pais
y servid al rey de Babilonia, y os ira bien.
25Pero el septimo mes vino Ismael, hijo de Na-
tanias, hijo de Elisama, oriundo de la familia
real, y diez hombres con el, e hirieron mortal-
mente a GodoHas, lo mismo que a los judios y
a los caldeos que estaban con el en Masfa.
26Entonces se levant6 todo el pueblo, desde
los chicos basta los grandes, con los jefes de
las ttopas, y se fueron a Egipto; porque te-
mian a los caldeos.
}EOONlAS EN BABILONIA. 2'7EJ. aiio treinta
siete del cautiverio de Joaquin, rey de Juda,
r
el veintisiete del mes duodecimo, Evilmero-
dac, rey de Babilonia, que llevaba el aiio
primero de su reinado, elev6 la · cabeza de
Joaquin, rey de Juda, sacandolo de la .car-
eel. 28Habl6 con el bondadosamente, y puso
su ttono sobre los tronos de los reyes que
e5taban con el en Babilonia. 29Mud6le sus
vestidos pe preso, y (Joaquin) comia siem-
pre en su presencia, todos los dfas de su
vida. 30Le fue dado su sustento de parte del
rey, en forma perpetua, seg1ln la necesidad
de cada dia, durante todo el tiempo de su
vida. ·
22 ss. V ease J er. cap. 40·42.
27 ss. Segun una antigua tradici6n rabinica Bflil-
de !Mateo (1, 12 ss.).
 ,
LOS LIBROS DE LOS PARALIPOMENOS
INTRODUCCION
L'os dos Libros de los Paralipomenos forma-
ron en su origen un solo libro. Fueron divi-
didos en dos por lt)s Setenta, probablemente
por razones prticticas.
Paralipomenos, es decir Suplementos, se /Ia-
man en griego estos libros porque traen cosas
omitidas en los demas libros sagrados; pero
ademas son un resumen de la historia del An-
tigua Testamento. Los judios los lltniUiban "las
Palabras de los Dfas", y San Jeronimo, para se-
fialar su importancia, les diO el nombre de
"Cronica de las Cronicas". Pero no deben con-
fundirse con el Libro de las Cronicas o Anales,
tantas veces citados en los libros de los Reyes,
y en estos mismos; aquel se perdio, pero es
posible que estuviese resumido en estos.
El primer libro refiere en su primera parte
(caps. 1-9) las genealogfas desde Adan basta
David, y en Ia segunda (caps. 10-29) Ia historia
de David.
j El libro segundo '#ata primeramente de Ia
1historia de Salomon (1-9) y luego principal-
mente del reino de Juda basta su cafda (10-36),
incluyendo el decreta de libertad dado por
Ciro.
· Si bien los Paralipomenos son un resumen
de Ia Historia Sagrada, constituyen, sin embar-
go, una obra personal e independiente. El fin
que se propuso el autor fue demostrar que los
tiempos en que el pueblo de Dios cumplfa con
la Ley, eran los mejores. Por eso pasa por
alto los acontecimientos que no estan relacio-
nados con Ia religion y el culto; lo que, sin
embargo, no quiere decir que su obra no tenga
vc:lor historico. Muy al contrario, en Ia esfera
religiosa, a que se limita el autor, pudo recu-
rrir a otras fuentes, ante todo las listas genea-
l6gicas, guardadas en el Templo, las cuales no
estaban al alcance de otros historiadores.
Las llamadas contradicciones con otros libros
del Antigua Testamento se solucionan facil-
mente para los que adoptan l:::s reglas de una
sana hermeneutica, y no se erigen orgullosa-
mente en jueces de Ia Palabra divina. Pues, co-
mo observa San Jeronimo, tod(J el conocimien-
to de las Escritutas se encierra en este volu-
men, en cuanto a Ia inteligencia de Ia historia.
El autor de los Paralipomenos es desconoci-
do. Algunos lo buscan en Esdras o Nehemfas,
y para demostrar su tesis aducen Ia semejanza
de estilo, explicando, por otra parte, como
adiciones posteriores todas las cosas que de-
nuncian un origen mas moderno, p. ej. Ia pro-
longacion de Ia genealogfa davfdica basta seis
generaciones despues de Zorobabel, etc. Se-
guramente los dos libros no han sido compues-
tos antes del cautiverio babil6nico, sino proba-
blemente en tiempos de Ia restauracion del
408
pueblo judfo, con el fin de ilustrar sobre su
historia sagrada a los judfos vueltos a su tierra,
y facilitar el reparto de esta segUn las genealo-
gfas. Quiso inculcarles que eran un pueblo teo-
cratico, separado de los demtis pueblos de la
tierra y elegido para dar culto a Yahve. De
abf Ia preferencia que el autor diera a la or-
ganizacion tfel culto que es el sello de la uniOn
de Dios con su pueblo.
LIBRO I
DE LOS PARALIPOMENOS
I. TABLAS GENEALOGICAS
CAPiTULO I
DEsoE AoAN HASTA AsRAHAN. lAdan, Set,
En6s; 2Cainan, Mahalalel, Jared; 3£noc, Ma-
tusalem, Lamec; 4Noe, Sem, Cam y Jafet.
5Hijos de Jafet: Gomer, Magog, Madai, Ja-
van, Tubal. Mosoc yTir:is. 6Hijos de Gomer:
Asquenaz, Rifat y Togorma. 7Hijos de Javan:
Elisa, T arsis, Kitim y Dodanim.
BHijos de Cam: Cus, Misraim, Put y Canaan.
9Hijos de Cus: Sab:i, Hevila, Sabd., Raama y
Sabred. Hijos de Raama: Saba y Dedan. lOCus
engendro a Nimrod. Este fue el primero que
se hizo poderoso en la tierra. 11Misraim en-
gendro a los Ludim, los Anamim, los Lehabim,
los Haftuhim, 12Jos Patrusim, los Casluhim, de
donde han salido los filisteos y los caftoreos.
13Canaan engendro a Sidon, su primogcnito, y
a Het, 14como tambien al Jebuseo, al Amorreo,
a! Gergeseo, 15al Heveo, al Arqueo, al Sineo,
16aJ Arvadeo, al Samareo y al Hamateo.
17Hijos de Sem: Elam, Asur, Arfaxad, Lud,
Aram, Hus, Hul, Geter y Mosoc. 18Arfaxad
1 ss. La gran mayoria de los nombres se encuen·
tra tambic!n en otros librus del Antiguo T(>stamento,
nunque no siempre con Ia misrna orto.,rrafia. V ease
Gen. r.aps. 5 y 10 y notas. -
5. De Jafet salieron los pueblos de raza blanca
que "habitarhn la tienda de Semu (Gen. 9, 27), o
sea, que entrarian en Ia verdadera religiOn (S. Agus,
tin). Vease Ef. 2, 12-13.
10. Los vv. 11-16 y 17b·24 faltan en Ia version
griega de los Setenta.
13. Recuer<lese Ia predicci6n de Gen. 9, 25-27. Ella
explica que los pueblos ~escendientes de Canaan f'!e·
ran esclaviza<.los y Ia tterra de su nomhre conqms~
tacla por el pueblo elegido, como refiere el libro de
Josue. Asl se comprende, como un dcsignio divino,
el misterio de la raza que desciende cle Cam, y su
humillaci6n en me(lio de otras razas. E~ una prueba
de orden temporal, que Ia divina misericordia bar!
redundar sin duda en bien espiritual de los que son
rectos, se~rttn ensei\a S. Pablo {Rqm. 8, 28).
18. De Heber vend ria, segun algunos, el nombre de
Hebreo, dado a Abraban en Gen. 14, 13. Otros lo
derivan de "eber" (allende) para indicar que Abrahan
vino del otro !ado del rio Eufrates.
:1 PAHALIPOMENOS L, LB-54; Z, l-Zl
engendro a Selah; Selah engendro a Heber.
tDA Heber le nacieron dos hijos; ei nombre del
uno era Faleg, porque en sus dias fue dividida
la tierra; y el nombre de su hermano, Joctan.
20Joctan engendro a Almodad, Selef, Hazar-
mavet, l.erah, 21 Hadoram, Uzal, Dicla, 22£bal,
Abimae , Saba, 23Qfir, Havila y Jobab; todos
estos son hijos de Joct:in.
24De Sem ( descienden): Arfaxad, Selah,
211Heber, F:lleg, Reu,' 2SSerug, Nacor, Tareh.
2'1Abram, que es el mismo que Abrah:in.
DESCENDIENTES DE ABRAHAN. 28Hijos de Abra-
han: Isaac e Ismael. 28He aqui sus descen-
dientes: El primogenito de Ismael: Nebayot;
despues Kedar, Adbeel, Mibsam, 30Misma, Du-
ma, Masa, Hadad, Tema; 31Jetur, Nafis y Ked-
rna. Estos son los hijos de Ismael.
32Hijos de Ketura, mujer secundaria de
Abrah:ln, Ia cual dio a luz a Simran, Jocsan,
Medan, Madian, Jisbac y Suah. Hijos de Joe-
san: Saba y Dec:fan. 33Hijos de Madian: Eta,
Efer, Enoc, Abida y Eldaa. Todos estos son
hijos de Ketura.
34Abrahan engendr6 a Isaac. Hijos de Isaac:
Esau e Israel.
· DESCENDIENTES DE EsAu. 35Hijos de Esau:
Elifaz, Reuel, Jeus, Jalam y Core. 36Hijos de
Elifaz: Ternan, Omar, Sefi, Gatam, Kenaz,
Timna y Amalec. 37Hijos de Reuel: Nahat,
Sera, Sarna y Miza.
38Hijos de Seir: Lotan, Si,lbal, Sibeon, Ana,
Dison, Eser y Disan. 39Hijos de Loran: Hori
y Homam. Hermana de Lotan: Timna. 4DHi-
Jos de Sohal: Alyan, Manahat, Ebal, Sefi y
Onam. Hijos de Sibeon: Aya y Ana. 41Hijos
de Ana: Dison. Hijos de Dison: Hamram, Es-
b:in, ltran y Ker:in. 42Hijos de Eser: Bilhan,
Saavan y Jaacan. Hijos de Disan: Hus y Ar:in.
43He aqui los reyes que reinaron en el pais
de Edam antes que remase un rey sabre los
hijos de Israel: Bela, hijo de Beor; el nom-
bre de su ciudad era Dinhab:i. 44Murio Bela,
y reino en su Iugar Jobab, hijo de Sera, de
Bosra. fllMurio Jobab, y reino en su Iugar
Husam, de Ia tierra de los temanitas. 48Murio
Husam, y reino en su Iugar Hadad, hijo de
Bedad, el cual derroto a Madian en los cam-
pos de Moab; el nombre de su ciudad era
Avit. 47Murio Hadad, y reino en su lu~ar
Samla, de Masrcc:i. 48Murio Samla, y remo
en su Iugar Saul, de Rehobot del Rio. 49Murio
Saul, y reino en su Iugar Baalhanan, hijo de
19. Faleg o Feleu, porque, como agrega el Genesis
(10, 25\, en sus dias se hizo I• particion de Ia tierra.
Faleg stgnifica division. Cf. Gen. II, 1 y 4 ss.
27. Cf. Gen. 17, 5 y nota.
29. lJe I smael dcscicnden los arabes, de modo que
Abrahim no s6Jo cs padre de los judios, sino tambien
de los pueblos ara1Je5, que nunca dejat:'on de mo-
lestar a Israel y que taml?ien actualmente luchan
contra los judios, perpetuando nsi Ia rivalidad entre
Jsaac y Esati. Abrah3.n es, adem3.s, en senti do es-
piritual, "padrf' de todos lo~ creyentes'' (Rom. 4, !1),
titulo que Ia Sagrada Escritura no da a ningitn otro
de los mortales, por grande y santo que sea.
38 ••· V ease Gen. 36, 20 ss. S elr se usa en el
Antiguo Testamento tambien en Iugar de .1.\dom.
409
Achor. 50Murio Baalhanan, y remo en su Iu-
gar Hadad. El nombre de su ciudad era Pai,
y el de su mujer Mehetabel, hija de Matred,
hija de Mesahab. 51Murio Hadad, y fueron
caudillos de Edom: el caudillo Timna, el cau-
dillo Alva, el caudil,o Jetet, 52el caudillo Oho-
libama, ei caudillo Ela, el caudillo Finon, 53el
caudillo Kenas, el caudillo Ternan, el caudillo
Mibsar, 54eJ caudillo Magdiel, el caudillo lram.
Estos fueron los caudillos de Edam.
CAPiTULO II
HIJOS DE JAOoB. 1He aqui los hijos de Israel:
Ruben, Simeon, Levi, Juda, Isacar, Zabulon,
2Dan, Jose, Benjamin, NeftaH, Gad y Aser.
DEsCENDIENTES DE JUDA.. 3Hijos de Juda: Er,
Onan y Sela. Estos tres le nacieron de la hija
de Sua, Ia cananea. Er, primogenito de Juda,
era malo a los ojos de Y ahve, que Ie qutto la
vida. 4Tamar, nuera de Juda. le dio Fares y
Zara. Todos los hijos de )uda fueron cinco.
5Hijos de Fares: Hesron y Hamul. 6Hijos
de Zara: Zimri, Etan, Heman, Calcol y Dara.
En total, cinco. 7Hijos de Carmi: Acar, que
perturbo a Israel por cuanto peco contra el
anatema. 8Hijo de Etan: Azarias.
9Hijos que le nacieron a Hesron: Jerameel,
Ram y Calubai. tORam engendro a Aminadab; ~
Aminadab engendro a Naason, principe de los
hijos de Juda. 11Naason engendro a Salma;
Salma engendr6 a Booz; 12Booz engendr6 a
Obed; Obed engendro a Isai. 13Jsaf engendro
a Eliab, su primogenito; a Abinadab, el se-
gundo; a Simea, el tercero; 1 4a Natanael, el
cuarto; a Radai, el quinto; tsa Osem, el sexto;
a David, el septimo. t6Las hermanas de ellos
fueron Sarvia y Abigail. Hijos de Sarvia: Abi-
sai, Joab y Asael, tres. 17Abi~ail di6 a luz a
Amasa. El padre de Amasa fue Jeter, ismaelita.
tSCaleb, hijo de Hesron, tuvo hijos de Asu-
ba, su mujer, y tambien de Yeriot. He aqui
los hijos de ( Asuba): Jeser, Sobab y Ardon.
t9Murio Asub:i, y Caleb tom6 por mujer a
Efrata. de la cual le naci6 Hur. 20Hur engen-
dro a Uri, y Uri engendro a Bezalel. 21Des-
pues lleg6se Hesr6n a Ia hija de Maquir, pa-
3 s. V ease Gen. cap. 38. l.as tribus de Israel
aparecen enumeradas segUn Ia importancia de su
misi6n hist6rica y segUn su posiciOn en Ja tierra
de promisi6n. En las genealogia• de coda tribu el
autor no procede sistem3.ticamerite ni pretende ser
completo, antes bien, se contenta con reproducir las
listas gcncaiOgicas o fragmentos de las mismas en
cuanto pudo encontrarlas en las familias despues del
c:tutiverio. DL1Jido a que Ia mayor parte de estas
familias pttrtenecian a las trihus de Jud3., Benjamin
y l,evi, sun sus genealo:;ias las que ofrecen menos
Iagunas" (Crampon).
7. Acar se Barna. en el corresponrliente capitulo
de Josue (7, 1). Actin. Su pecado consistio en apode-
rarse de cosas consagradas al Senor como anatema.
9. Ram llamado en Ia Vulgata Aram (Rut 4, 19
y Mat. 1, 3 y 4). Caluba' llamado Caleb en v. 18.
I 1. Salma es llamado Salmon en Rut 4, 20 y
Mat. I, 4.
18. Los nombres mcncionados en los vv. 18·55 no
ocurren en otros documentos, pertenecen. por lo tanto,
a las fuentes propias de los l'aralip6menos.
410
dre de Galaad, y Ia tomo por mujer, teniendo
el ya sesenta afios; de ella le nacio Segub.
22Segub engendro a Jafr, el cual tuvo veinte
y tres ciudades en Ia tierra de Galaad. ~
quito a los gesureos y sirios las villas de }air,
juntamente con Kenat y sus aldeas; sesenta
ciudades. Todos estos eran hijos de Maquir,
padre de Galaad. 24Despues de Ia muerte de
Hesron en Caleb-Efrata, Abia, mujer de Hes-
ron, dio a luz a Ashur, padre de Tecoa.
25Los hijos de Jerameel, primogenito de Hes"
ron, fueron: Ram, el primogenito, y Bun:!,
Orem, Osem y Ahfas. 26Jerameel tuvo otra
mujer, que se llamaba Atara, Ia cual fue madre
de Onam. 27Los hijos de Ram, primogenito
de Jerameel: Maas, Jamin y Equer. 28Los hijos
de Onam fueron Samai y Jada; los hijos de
Samai: Nadab y Abisur. 29La mujer de Abisur
se llamaba Abihail, Ia cual dio a luz a Ahb:in
y a Molid. 30Hijos de Nadab: Seled y Apaim.
Seled murio sin hijos. 31Hijo de Apaim: Isf.
Hijo de lsi: Sesan. Hijo de Sesan: Ahlai.
32Hijos de Jada, hermano de Samai: Jeter y
Jonatan. Jeter murio sin hijos. 33Hijos de Jo-
satan: Felet y Zaza. Estos son los hijos de
Jerameel. 34Sesan no tuvo hijos, sino hijas;
y tenia un siervo egipcio que se llamaba Jarh:i.
asy dio Sesan una hija suya a Jarha, su siervo,
por mujer, la cual dio a luz a Atai. 36Atai en-
gendro a Natan; Natan engendro a Zabad;
37Zabad engendro a Eflal; Eflal engendro a
Obed; 36Qbed engendro a JehU; JehU engen-
dr6 a Azarfas; 39Azarias engendro a Heles; He-
les engendro a Elasai 40Elasa engendro a Sis-
mai; Sismai engendro a Sallum; 41Sallum en-
!r«:!idro, a Jecamfas, y Jecamias engendro a
ElJSama.
42Hijos de Caleb, hermano de Jerameel: Me-
sa, su primogenito, el cual fue padre de Cif,
y los hiios de Maresa, padre de Hebron. 43Hi-
JOS de Hebron: Core, Tapua, Requem y Serna.
44Sema engendro a Raham, padre de Jorqueam;
Requem engendro a SamaL 45Hijo de Samai:
Maon; y Maon fue padre de Betsur. 46Efa,
II}ujer secundaria de Caleb, dio a luz a Haran,
MoSil y Gases. Haran engendro a Gases.
'7Hijos de Jahadai: Regem, Jotam, Gesan, Fe-
let, Efa y Saaf. 48Maaca, mujer secundaria de
Caleb, dio a luz a Seber y Tirhana. 4SOio a
luz tambien a Saaf, padre de Madmana, y a
Seva, padre de Macbena y padre de Gabaa.
Hiia de Caleb fue Acsa.
IKIEstos fueron los hijos de Caleb, hijo de
Hur, primogenito de Efrata: Sohal, padre de
Kiryaryearim; 51Salma, padre de Betlehem;
Hare£, padre de Betgader. USobal, padre de
Kiryatyearim, tuvo estos hijos: Haroe y Hasi-
hammenuhot. GaLas familias de Kiryatyearim
fueron: los ltreos, los Puteos, los Sumateos y
los Misraitas. De ellos salieron los Soratitas y
24. Dcs~wh de ltJ mwert" de Hesr6n en CtJieb·
BfrtJttJ: Texto dudoso. Vulgata: Des~uh de ltJ muerle Esdr. 3, 2, bijo de Salatiel. Hay, tal vez, que re·
de Hesr6n entr6 CtJieb "' Bfrata. Sobre Caleb y su fa. currir al levirato, para explicar Ia diferencia. "La
milia vease 4, IS; Num. 13, 7; 14, 6; Jos. 14, 6-14. descendencia de Zorobabel va mas alia de los tiem-
52. En vez de los nombres de los bijos, Ia Vulgata pos de Esdras, a quien este libro se atribuye, por
da el "sentido etimol6gico de ellos: Bl que veltJ Ia lo que se admite ~~:eneralm~nte que hs otros nom·
mitad de los descansos.
I PARALIPOMI:NOS 2, 21-55; 3, 1-1&
los Estaolltas. MHijos de Salma: Betlehem y
los Netofateos, Atarot-Bet-loab y Hasihamma-
nahti, sarateo. 55Las fami ias de los escribas
que habitaban en Jabes, fueron los Tirateos,
los Simateos y los Sucateos. Estos son los Ci-
neos, descendientes de Hamat, padre de la
casa de Recab.
CAPiTULO III
DESCENDIENTES DE DAVID. 1He aquf los hijos
de David que le nacieron en Hebron: El pri-
mogenito Amn6n, de Ahinoam de Jesreel; el
segundo, Daniel, de Abigail de Carmel; 2el ter-
cero, Absalon, hijo de Maaca, hija de Talmai.
rey de Gesur; el cuarto, Adonias, hijo de Hag-
git; 3e} quinto, Safatias, de Abita!; el sexto,
ltream, de su mujer Egla. 4Estos seis le na-
cieroi;l en Hebron. donde reino siete aiios y
seis meses. Despues rein6 trefuta y tres afios
en Jerusalen. 5He aqui los que le nacieron en
Jerusalen: Sima, Sobab, Natan y Salomon, cua-
tro, de Betsabee, hija de Amiel; llademas Ibhar,
Elisama, Elifalet, 7Noga, Nefeg, Jaffa, 8Elisa-
ma, Eliada y Elifelet, nueve.
&Estos son todos los hijos de David, sin con-
tar los hijos de las mujeres secundarias. Ta-
mar era hermana de ellos.
IOHijo de Salomon: Roboam; Abias, su hiio;
Asa, su hijo; Josafat, su hijo; 11Joram, su hiJO;
Ococias, su hijo; Joas, su hijo; 12Amasias, su
hijo; Azarias, su htjo; Joatam, su hijo; 13Acaz,
su hijo; Ezequias, su hijo; Manases, su hijo;
14Amon, su hijo; Josias, su hijo.
15Hijos de Josias: El primogeniro, Johan:in;
el segundo, Joakim; el tercero, Sededas; el
cuarto, Sellum. 16Hijos de Joakim: Jeconias,
su hijo; Sededas, su hijo. 17Hijos de Jeconias
el cautivo: Salatiel, su hijo; lSMalquiram, Fa-
daias, Senasar, Jecamias, Hosama y Nadabias.
19Hijos de Fadaias: Zorobabel y Semei. Hijos
55. Los TirtJteos, los Simateos, los Sucateos. Vul·
~rata: y moraban en tiendas, cantando y ttJiimdo.
Hamat. VtJ)gata: Calor. Las diferencias entre Ia
V ulgata y el bebreo no son de importancia; se trata
solamente de otra forma de traducir las mismas le-
tras bebreas, las que, tomadas en sentido etimol6gico
y no como nombres de localidades y personas, tienen
el significado que les da Ia Vulgata. Los escn'bas
eran los doctores e interpretea de Ia Ley y a Ia ves
jurisconsultos. Sobre los Recabttas vease Jer. 35, 6
ss. y IV Rey. 10, 15 y nota. Se deduce del con·
texto que el autor no babla de los eseribas en leDe-
ral, sino solamente de los recabitas, que llevaban una
admirable vida contemplativa. Cf. ]uec:. 1, 16 y nota.
I ss. DtJniel se llama Quileab en II Rey, 3, 3.
En II Rey. 5, 14 ss. se bace menci6n de once llijtn
de Da<Jitl, que le nacieron en ]erusal<!n. La dife·
rencia puede explicarse por Ia omisi6n de los que
rnurieron en Ia infancia. Cf. 14, 3·7. ·
16 s. Jeconlas, llamado tambien Joaquin (cf. Mat.
1, 11). Hijos de Jeconlas el cautwo (v. 17). Otros
traducen, llijos d" J econlas: A sir, etc. ] econiaa fue
llevado al cautiverio por Nabucodonosor, rey de Ba·
bilonia (IV Rey. 24, 15) y mas tarde puesto en
libertad (IV Rey. 25, 27 ss.).
19. Zorobabel es, segun lllfat. 1, 12, Ag. 1, 1 Y
bres ban sido aiiadidos luego" (Bover-Cantera).
I PARALIPOMENOS 3, 19-24; 4, 1-41
de Zorobabel: Mesullam, Hananias y Salomit;
su hermana, 20Hasuba, Ohel, Baraquias, Hasa-
dias y Jusabhesed, cinco. 21Hijos de Hananias:
Faltfas y Jesaias; los hijos de' Refafas, los hijos
de Armin, los hijos de Abdias, los hijos de
Sequenfas. 22Hijo de Sequenias: Semefas. Hi-
jos de Semeias: HatUs, lgal, Barfas, Nearfas y
Safat, seis. 2 3Hijos de Nearias: Elioenai, Eze-
quias y Ezricam, · tres. 24Hijos de Elioenai:
Hodaias, Eliasib, Felefas, Acub, Johanan, Da-
laias y Anani, siete.
CAPITULO IV
SuPLEMENTOS DE LA GENEALOGfA DE }UDA. 1Hi-
jos de Juda: Fares, Hesr6n, Carmi, Hur y So-
hal, 2Rafas, hijo de Sohal, engendr6 a Jahat.
Jahat engendr6 a Ahumai y a Lahad. Estas
son las familias de los sarateos.
3He aqui los descendientes de la estirpe de
Etam: Jesreel, Isma e ldbas; su hermana se
llamaba Hasalelponi. 4Fanuel fue padre de Ge-
dor, y Eser, padre de Husa. Estos son los hi-
jos de Hur, primogenito de Efrata, padre de
Betlehem.
'Ashur, padre de Tecoa1 tuvo dos mujeres:
He!a y Naara. lll)e Naara Ie nacieron: Oho-
sam, Heier, Temani y Haahastari. Estos son
los hijos de Naara. 7Hijos de Hela: Seret, Ishar
y Etnan.
SCos engendr6 a Anob, a Zobeba y las fa-
milias de Aharhel, hijo de Harum. 9Jabes fue
mas ilustre que sus hermanos; su madre le di6
el nombre de Jabes, diciendo: "Porque le di
a luz con dolor." 10Jabes invoc6 a! Dios de
Israel, diciendo: "C6Imame, te ruego, de ben-
diciones y ensancha mis terminos; protegeme
con tu mano y guardame del mal, de modo que
no padezca aflicci6n." Y otorg6Ie Dios su pe-
tici6n.
11Kelub, hermano de Suha, engendr6 a Me-
hir, que fue padre de Est6n. 12Est6n engen-
dr6 a Betrafa, a Pasee y Tehina, padre de
Ia ciudad de Nahas. Estos son los hombres de
Reca.
13Hijos de Quenaz: Otoniel y Saraias. Hiio
de Otoniel: Hatat (y Maonatf). 14Maonati
engendr6 a Ofra; y Saraias engendr6 a Joab,
padre del Valle de los artesanos; pues eran ar-
tesanos. 15Hijos de Caleb, hijo de Jefone: lr,
Ela y Naam. Hijo de Ela: Quenaz.
18flijos de Jehalelel: Zif, Zi£3, Tiria y Asarel.
1'Hiios de Esra: Jeter, Mered, :Efer y Jal6n.
(Jeter) engendr6 a Marfa, a Samai y a Isbah,
padre de Estamo. 1BSu mujer, Ia de Juda, di6
a luz a Jered, padre de Gedor, a Heber, padre
de Soc6. y a Jecutiel, padre de Zanoa. Aque-
llos (primeros) fueron los hijos de Bitia, hija
del Fara6n, que Mered habia tornado por mu-
jer.
9 s. Jabis recuerda en hebteo la palabra "dolor".
Preciosa muestra de c6mo Dios escucha la oraci6n
del coraz6n dolorido. Cf. S. 33, 18-19, etc.
14. Vaile de los artesanos. Asi Ia V ulgata. Los
modernos toman este termino como nombre de una
localidad, en hebreo: Gtt-Harasim.
411
19Hijos de Ia mujer de Hodias, hermana de
Naham: el padre de Cella, Garmi y Estemoa
macaatita.
2DHijos de Sim6n: Amn6n, Rina, Benhanan
y Til6n. Hijos de lsi: Z6het y Benz6het.
21Hijos de Sela, hijo de Juda: Er, padre de
Led, Laada, padre de Maresa, y las familias
de los que labran el lino en Bet-Asbea, 22 y
Joquim, los hombres de Cozeb:l, y Joas y Sa-
raf, los cuales dominaron en Moab y Jasubi-
Lehem. Estas son cosas antiguas. 23Eran ellos
alfareros y habitaban en Netaim y Geded..
Habitaban a!H al servicio del rey trabajando
por el.
DESCENDlENTES DE SIMEON. 24Hijos de Si-
meon: Namuel, Jamin, Jarib, Zera y Saw. 25Se-
llum, su hijo; Mibsam, su hijo; Misma, su hijo.
2BHijos de Misma: Hanuel, su hijo; Zacur, su
hijo; Semel, su hijo. 27Semei tuvo diez y seis
hijos y seis hijas. Pero sus hermanos no tuvie-
ron muchos hijos, ni se multiplicaron todas sus
familias como los hijos de Juda. 2BHabitaban
en Bersabee, Molada, Hasarsual, 29BiJha, Esem,
Tolad, 30Betuel, Horma, Siceleg, 31Bet-Marca-
bot, Hasarsusim, Betbiri y Saaraim. Estas fue-
ron sus ciudades basta el reinado de David,
32con sus aldeas. (Ademas): Etam, Ain, Ri-
m6n, Toquen y Asan; cinco localidades, 33con
todas sus aldeas que est:ln en torno a aquellas
ciudades, basta Baal. Estas son sus moradas, y
su registro geneal6gico.
34Y Mesobah, Jamlec, Josa, hijo de Amasias,
35Joel, Jehu, hijo de Josibias, hijo de Saraias,
h1jo de Asiel; 36EJioenai, Jaacoba, Jesohaias,
Asaias, Adiel, Jesimiel, Banaias, 37Ziza, hijo de
Sifi, hijo de All6n, hijo de Jedaias, hijo de
Simri, hijo de Samaias. 3B£stos cuyos nombres
van aqui, eran principes de sus familias, y sus
casas paternas tomaron un gran aumento. 39Por
Io cual se dirigieron a Ia entrada de Gedor,
basta el oriente del valle, buscando pastos para
sus ganados. 40Y hallaron pastos pingiies y
buenos y una tierra espaciosa, tranquila y se-
gura, donde antes habian habitado descendien-
tes de Cam. 41Los antes mencionados por nom-
bre, vinieron en tiempo de Ezequias, rey de
Juda, y destruyeron las tiendas de aquellos, y
tambien a los Meunitas que· habitaban alii, en-
tregandolos al exterminio basta el dia de hoy;
y entraron a habitar en su Iugar, por haber
alii pastos para sus ganados.
22 s. Estos dos versiculos son un ejemplo cl&sico
de traduccion etimologica de nombres de personas 'Y
lugares. San ] eronimo pre feria este modo de tra-
ducir en todos los casos donde no constaba que se
trataba de un nombre propio. Por ei. traduce el
nombre de Joquim con las palabras: el qutt hilto Pa-
rar el sol. E;l autor sagrado termina el vera. 22
diciendo: t!.stas son cosas antiguas. El significado
de esta observaci6n es: as! dicen las antiguas tra-
diciones.
27. Tuvo diez y seis hijos y seis hijas. Y no se
avergonzaba. Hoy dia no le darian alojamiento en
ninguna casa y los vecinos lo tomarian por zonzo.
1Dichoso el pueblo que tiene numerosos hijos como
deseaban tenerlos las familias biblicasl
40. Sobre Cam vease 1, 13 y nota.
4!. Los M eunitas: V ulga~a: los moratlores.
412
----------------------- -----------------------
1
----------------
m1me-
42A!gunos de los hijos de Simeon, enhijos de Ruben, los gaditas y la media
ro de quinientos hombres, se fueron a la mon-
tana de Seir, bajo el mando de -Faltias, Naa-
rias, Rafaias y Usiel, hijos de lsi; 43y derro-
taron a los restos de los amalecitas que habfan
escapado, y a!H habitan hasta el dia de hoy.
CAPiTULO V
LA TRIBU DE RuBEN. 1Hijos de Ruben, primo-
genito de Israel. Era el primogenito, mas por
haber manchado el talamo de su padre, fue da-
da su primogenitura a los hijos de Jose, hijo
de Israel. de modo que no ha de contarse como
primogenito. 2Pues Juda se hizo poderoso en-
tre sus hermanos, y de el sali6 el prlncipe,
pero la primogenitura fue de Jose. 3Hijos de
Ruben, primogenito de Israel: Enoc, Fallu,
H esron y Carmi.
4Hijos de Joel: Semaya, su hijo; Gog, su
hijo; Semel, su hiio; 5Mid, su hijo; Refa,
su hijo; Baal, su hijo; 6Beera, su hijo, al cual
Tiglatfalnasar, rey de Asiria, llev6 cautivo.
:El era principe de los Rubenitas. 7Ademas,
sus hermanos, segun sus familias, tal como estan
inscriptos en los registros genealogicos, con-
forme a sus generaciones: El primero: Jeiel,
despues Zacarias, 8Bela, hijo de Azaz, hijo de
Serna, hijo de Joel, que habitaba en Aroer, y
hasta Nebo y Baalmeon. 9Habitaba, asimismo,
al oriente hasta la entrada del desierto, que se
extiende desde el rio Eufrates; porque tenfan
mucho ganado en Ia tierra de Galaad. 10£n los
dfas de Saul hicieron guerra contra los agare-
nos, que cayeron por su mano; y habitaron
en sus tiendas en toda Ia region oriental de
Galaad.
LA TRmu DE GAD. llLos hijos de Gad habi-
taron enfrente de ellos en la tierra de Basani
hasta Said. 12Joel fue el primero, Saf:ln e
segundo, despues Janai y Safat, en Basan.
13Sus hermanos, seg{!n sus casas patemas, fue-
ron: Micael, Mesullam, Seba, Jorai, Jadn, Zfa
y Eber, siete. 14£stos son los hijos de Abihail,
hijo de Hurl, hijo de Jaroa, hijo de Galaad, hi-
jo de Micael, hijo de Jesisai, hijo de Jahd6,
hijo de Buz. 15Ah~ hi)o de Abdiel, hijo de
Gunf, era el jefe de las casas patemas de
ellos. 16Habitaban en Galaad, en Basan y sus
aldeas, y en todos los ejidos de Saron, ha.Sta
sus puntos extremos. 17Todos ellos fueron ins-
criptos en las geneaologias, en los dfas de Joa-
tam, rey de Juda, y en los dias de Jeroboam,
rey de Israel.
1 s. Cf. Gen. 35, 22; 49, 3 s. De este pasaje y
de Gen. 48, 5 se deduce que Jacob dividi6 los de·
rechos de Ia primogenitura en dos partes, dando el
principado a Juda, ~ero reservando para Jose y sus
hijos Ia doble porct6n que correspondia a! primo·
genito. Cf. Gen. 49. 22 ss.
6. Precioso dato hist6rico, que nos da noticias de
Ia existencia de Ia tribu de Ruben basta los tiempos
de Tiglatfalnasar (o Teglatfalasar), rey de Asiria
(745·727 a. C.).
10. AgaremJS: descendientes de Abrahan por Agar
e Ismael (Gen. 21, 9 ss.), 3.rabes n6madas, ricos en
ganado.
l PARALIPOMENOS 4, 42-43; 5, 1·26; 6, 1-5
8Los
tribu de Manases, eran hombres valientes, lle-
vaban escudo y espada, manejaban el arco, y
eran diestros en la guerra. Salian a campafia
en numero de cuarenta y cuatro mil setecien-
tos sesenta. 19Hicieron guerra contra los aga-
renos, Jetur, Nafis y Nodab, 20y recibieron
socorro en la guerra contra ellos, de suerte
que los agarenos y todos los que con ellos
estaban, fueron entregados en sus manos; pues
en Ia batalla clamaron a Dios, y El les fue pro-
picio, por cuanto confiaban en E.!. 21Captura-
ron la hacienda de ellos: sus camellos: cin-
cuenta mil; ovejas: doscientas cincuenta mil;
asnos: dos mil; y cien mil cautivos. 22y hubo
muchos muertos, porque la guerra venfa de
Dios. Habitaron en su Iugar hasta el cauti-
verio.
DESCENDIENTES DE LA MEDIA TRIBU DE MANA-
sES. 23Los hijos de la media tribu de Manases
habitaron en el pais desde Basan hasta Baalher-
mon, hasta Senir y el monte Hermon. 24He
aquf los jefes de sus casas patemas: Efer, Isf,
Eliel, Asriel. Jeremias, Hodavfas y Jahdiel, va-
lientes guerreros, gente de nombradia, jefes
de sus casas patemas. 25Pero cometieron infi-
delidad contra el Dios de sus padres y se pros-
tituyeron yendo en pos de los dioses de los
pueblos del pals que Yahve habfa destrufdo
delante de ellos. 26For lo cual el Dios de Israel
incit6 el espfritu de Ful, rey de Asiria, y el
espiritu de Tiglatfalnasar. rey de Asiria, y
llevo al cautiverio a los Rubenitas, los Gaditas
y la media tribu de Manases. y los transport6
a Halah, a Habor, a Hara y al rfo Gozan, don-
de esdn hasta hoy dfa.
CAPiTULO VI
DESCENDIENTES DE LEvi. IHijos de Levf: Ger-
son, Caat y Merarl. 2Hijos de Caat: Amram,
Ishar, Hebron y Uciel. 3Hijos de Amram:
Aaron, Moises y Marfa. Hijos de Aar6n: Na-
dab, Abiu. Eleazar e Itamar; 4Eleazar engen-
dr6 a Finees; Finees engendr6 a Abisua; SAbi-
20. Por cuanto confiaban en P:l: Entre hechos pu·
rarnente hist6ricos, se engarza esta maravillosa luz
de doctrina: Dios nos escucha en Ia medida en que
confiamos en ~1. creyendolo verdaderamente un Pa-
dre que fue capaz de darnos su Hijo. Cf. Salmo
32, 22; Juan 3, 16.
22. H asta e/ cautiverio: Refierese a! cautiverio asirio
que comenz6 en el siglo VIII a. C. Cf. v. Z·6.
26. Ful y Tiglatfalnasar son Ia misma persona.
Cf. v. 6 y nota; IV Rey. 15, 19 s. y 29.
I ss. Cf. Ex. 6, 16 ss. Sobre Finees (v. 4), vease
Num. 25, 12 y nota. Los vers. 1·15 corresponden
en el hebreo al cap. 5, vers. 27-41. No nos canse-
mos de leer las genealogias de Ia Biblia, admiremos
mas bien el empefio del pueblo hebreo en conservar
los nombres de los antepasados y cumplir el cuarto
mandamiento tambien para con los muertos. El que
sabe como se llamaban en tiempos lejanos las ca·
bezas de su estirpe, conserva de este modo Ia tra·
dicion de su familia y no corre el peligro de hun·
dirse en Ia masa. De ahi el supremo esfuerzo del
comunismo por destruir los lazos fa:miliares, desvincu-
lar a! hombre y desfa·miliarizarlo para que no sea
mas que una particula de una masa dominada s61o
por intereses materiales.
 I PARALIPOMENOS 6, 5-65
sua engendr6 a Buki; Buki engendro a Oci;
SOd engendro a Zaraias; Zaraias engendr6 a
Meraiot; 7Meraiot engendr6 a Amarias; Ama-
rias engendr6 a Ahitob; BAhitob en~endro a
Sadoc; Sadoc enll'endr6 a Ahimaas; Ahimaas.
engendr6 a Azanas; Aiarias engendr6 a Joha-
nan; lOJohanan engendro a Azarfas, el cual
ejerci6 el sacerdocio en Ia Casa que Salomon
edificeS en Jerusalen. HAzarias engendr6 a
Amarias; Amarias engendr6 a Ahitob; 12Ahi-
tob engendr6 a Sadoc; Sadoc engendro a Sa-
Hum; I:JSailum engendr6 a Helcias; Helcias
en~endr6 a Azarias; 1'Azarias engendro a Sa-
ratas; Saraias engendr6 a Josadac; 15Josadac
fue llevado cuando Yahve deport6 a Juda y a
Jerusalen, por mano de Nabucodonosor.
tRfueron, pues, hijos de Levi: Gerson, Caat
y Merari. i'IHe aqui los nombres de los hi-
jos de Gerson: Libni y Simei. IBHijos de
Caat: Amram, Ishar, Hebron, y Uciel. 19Hi-
jos de Merari: Mahli y Musi. Estas son las
familias de los levitas, seg'lln sus casas paternas.
2DHijos de Gerson: Libni, su hijo; Jahat, su
hijo; Samma, su hijo; 2IJoah, su hijo; Idd6,
su hijo; Zara, su hijo; Jeatrai, su hijo. 22Hijos
de Caat: Aminadab, su hijo; Core, su hijo;
Asir, su hijo; 23Elcana, su hijo; Ebiasaf, su
hijo; Asir, su hijo; 24Tahat, su hijo; Uriel, su
hijo; Ocias, su hijo, y SaUl, su hijo. 25Hijos
de Elcana: Amasai, Ahimot 2ty Elcana. Hi-
jos de Elcana: Zofai, su hiJo; Nahat, su
hijo; 27Eliab. su hijo; Jeroham, su hijo; Elcana,
su hijo. 28Hijos de Samuel: El primogenito,
Vasni; despues Abias. 29Hijos de Merari:
Mahli; Libni, su hijo; Simei, su hijo; Uza, su
hijo; 30Simea, su hijo; Hagia, su hijo; Asaia,
su hijo.
Los LEVITAS CANTORES. 31He aqui los que Da-
vid puso para dirigir el canto, en Ia Casa de
Yahve, despues que el Area habia encontrado
un Iugar de reposo. 32EJJos ejerciart el minis-
, terio de cantores delante de Ia Morada del
Tabernaculo de Ia Reunion, basta que Salo-
mon edificeS Ia Casa de Yahve en Jerusaien.
Cumplian su servicio segun su reglamento.
33He aqui los que ejercian este servicio, con
sus hijos: De los hiJOS de los Caatitas: He-
man, el cantor, hijo de Joel, hijo de Samuel,
24hijo de Elcana, hijo de Jeroham, hiio de
Eliel, hiio de Toah, 35hijo de Suf, hijo de
Elcana, hijo de Mahat, hijo de Amasai, 36hiio
de Elcana, hijo de Joel, hijo de Azarias, hiio
de Sofonias, 37hijo de Tahat, hijo de Asir,
hijo de -Ebiasaf, hijo de Core, 36htjo de Ishar,
hiJo .de Caat, hijo de Levi, hijo de Israel. 39Su
hermano Asaf, <JUe asistia a su derecha: Asaf,
hijo de Baraqmas, hijo de Simea, 4Dhijo de
Mtcael, hijo de Basaias, hijo de Malquias, 41hi-
22. Sobre Core, Ntim. 16, 30 ss. Sus hijos fueron
salvados (Ntim. 26, 11).
28. En I Rey. 8, 2 el primogenito _de Samuel se
llama Joel. Parece, pues, que tuviera dos nombres.
Vease tambien v. 33; I Rey. 1, 11 y nota.
32. S egtl.n su reglammto. Otros: segtl.n el tuNW.
Cf. Luc. !, 8.
39. H erman.o: aqui en el sentido de pariente. Lo
mismo en versiculo 44.
413
jo de Emi, hijo de Zara, hijo de Adafas, 42hijo
de Etan, hijo de Sima, hijo de Simei, 43hijo
de Jahat, hijo de Gerson, hijo de Levi. 44Los
hijos de Merari, hermanos de ellos, estaban a
Ia izquierda: _ Etan, hijo de Quisi, hijo de
Abdi, hijo de Malluc, 45hijo de Asabias, hijo
de Amasfas, hijo de Helcias, 46hijo de Amsi,
hijo de Bani, hijo de Semer, 47hijo de Mahli,
hijo de Musf, hijo de Merari, hijo de Levi.
48Sus hermanos, los ( demtis) levitas, estaban en-
cargados de todo el servicio de Ia Morada de
Ia Casa de Dios.
AAR6N Y sus HIJOS. 49Aar6n y sus hijos
ejercian sus funciones en el altar del holo-
causto y en el altar del incienso; cumplian todo
el servicio del Santisimo y hacian Ia expiacion
por todo Israel, conforme a cuanto habia
mandado Moises, siervo de Dios. 50Estos son
los hijos de Aaron: Eleazar, su hiio; Finees,
su hijo; Abisua, su hijo; SIBuki, su hijo; Od, su
hijo; Zaraias, su hijo; 52Meraiot, su hijo; Ama-
ria., su hijo; Ahitob, su hijo; 53Sadoc, su hijo;
Ahimaas, su hijo.
CIUDADES DE LOS SACERj)OTES, 54He aquf SUS
residencias seg'lln los territorios que les fne-
ron. ~sig'nados: A .Jos hijos de Aaron, de Ia
famiha de los Caatitas, que fueron los (prime-
ros) sefialados por Ia suerte, 55Jes toc6 He-
bron en Ia tierra de Juda, con sus ejidos
alrededor de ella; 56pero el campo de Ia ciu-
dad, y sus aldeas, fueron dados a Caleb, hijo
de Jefone. 57Se les dieS, pues, a los hijos de
Aaron Hebron, que era tambien ciudad de
refugio, ademas, Lobna con sus ejidos, }atir
y Estemoa con sus ejidos, 58Hel6n con sus
ejidos, Dabir con sus ejidos, AAsan con sus
ejidos, y Betsemes con sus ejidos. 80J)e Ia
tribu de Benjamin:· Gabaa con sus ejidos, Al-
mat con sus ejidos, Anatot con sus ejidos. Todas
sus ciudades fueron trece, seg'lln sus familias.
CrUDADES DE 101' LEVITAS. 81Los hijos de Caat,
que pertenedan a esa familia de Ia tribu, reci-
bieron por suerte diez ciudades de Ia II)itad
de Manases. 112Los hijos de Gers6n, segUn·'sus
familias, recibieron trece ciud11d~ de Ia tribu
de Isacar, de Ia tribu de Aser,' dt! Ia tribu 'de
Neftali y de Ia tribu de Manases que estaba-
en Basan. 63A los hijos de Merari, seg'lln sus
familias, les tocaron en suerte doce ciudades
de Ia tribu de Ruben, de Ia tribu de Gad y
de Ia tribu d·a Zabulon. "Los hijos .de ls~el
dieron a lo~ levitl!s estas ciudades con su~
ejidos. 65Dieronles por suerte tambien de la
tribu de los hijos de Juda, de Ia tnbu de los
hijos de Sime6n y de Ia tribu de los hijos de
Benjamin, las cmdades designadas nominal-
mente.
44. Eta,. seria Ia misma persona que I dittl.• a
quien conocemos por los Salmos (S. 38, 1; 61, 1; 76, 1).
56. Vease Jos. 21, 12·13.
6!. Text~ defectuoso. Faltan los nombres de las
tribus de Efraim y Dan.
65. Desognadas nomi,.almente. Otra traducci6a: •
las que pusieron mnnbres, es decir, a las que deno-
minaron con sus propios nombres.
414
66Las ( demtis) familias de los hijos de Caat
recibieron las ciudades de su propiedad de
parte de los hijos de Efraim; 67les dieron
Siquem en la montana de Efraim, una de
las ciudades de refugio, con sus ejidos, Gm!zer
con sus ejidos, 68Jocmeam con sus ejidos, Bet-
horon con sus ejidos, 69Ayalon con sus eiidos
y Gatrimon con sus ejidos; 70de parte de la
media tribu de Manases: Aner con sus ejidos.
Bileam con sus ej idos, para las familias de los
demas hijos de Caat.
n A los hij os de Gerson ( se les dio ): ·.de
la familia de la otra media tribu de Mari\lses:
Golan en Basan con sus ejidos y Astarot con
sus ejidos; 12de la tribu de Isacar: Cades con
sus ejidos, Daberat con sus ejidos; 73Ramot
con sus ejidos y Anem con sus ejidos; 74de
la tribu de Aser: Masal con sus ejidos, Abdan
con sus ejidos; 75Hucoc con sus ejidos y Re-
hob con sus ejidos; 18de la tribu de Neftali:
Cades en Galilea con sus ejidos, Hamon con
sus ejidos, y Kiryataim con sus ejidos.
77Al resto, (es decir), a los hijos de Merari
(se les dio): de la tribu de Zabulon: Rimono
con sus ejidos y Tabor con sus ejidos; 78y en
la otra parte del Jordan, frente a Jeric6, al
oriente del Jordan, de la tribu de Ruben: Be-
ser en el desierto con sus ejidos, Jaza con
sus ejidos, 79Quedemot con sus ejidos, y Me-
faat con sus ejidos; BOde la tribu de Gad:
Ramot de Galaad con sus ejidos, Mahanaim
con sus ejidos, B1Mesb6n con sus ejidos. y
Jaer con sus ejidos.
CAPiTULO VII
LA TRIBU DE lsACAR. 1Hijos de lsacar: Tola,
Fua, Jasub y Simron; cuatro. 2Hijos de Tola:
Ud, Refaias, Jeriel, Jahmai, Jibsam y Samuel,
jefes de las casas paternas de Tola; valientes
guerreros ( inscriptos) en los registros genea-
logicos, siendo su numero en los dias de Da-
vid veinte y dos mil seiscientos. 3Hijos de
Ud: Israhias. Hijos de Israhias: Micael,
Obadias, Joel y Jesias, en total cinco jefes.
4Tenian, ademas, segun sus linajes y sus casas
paternas, divisiones de tropas de guerra, en
numero de treinta y seis mil; pues tenian mu-
chas mujeres e hijos. SSus hermanos de todas
las familias de Isacar, valientes guerreros, eran
ochenta y siete mil, inscriptos todos ellos en
los registros geneal6gicos.
LA TRIBU DE BENJAMiN. 8Hijos de Benjamin:
Bela, Bequer y Jediael; tres. 'Hijos de Bela:
Esbon, Ud, Uc1el, Jerimot e Iri; cinco jefes
de las casas patemas, valientes guerreros, ins- lsva, Isvi, Berias, y Sara, hermana de ellos.
criptos en los registros geneal6gicos en nu-
mero de veinte y dos mil treinta y cuatro.
8Hijos de Bequer: Semira, Joas, Elieser, Elio- Num. 26, 48 s.
Jacob. .
enai, Amri, Jeremot, Abias, Anatot y Almat;
todos estos hijos de Bequer. SSu registro ge-
68. En J os. 21, 22 s. se mencionan algunas ciu·
dades mas, que aqui faltan.
77. El complemento de este vers. se lee en J os.
21, 34.
6. Cf. 8, 1 ss.; Gen. 46, 21; Num. 26, 38 ss.
I PARALIPOMENOS 6, 66-81; ?, 1-30
neal6gico, segun sus linajes y jefes de sus
casas patemas, abarcaba veinte mil doscientos
valientes guerreros. 10Hijos de Jediael: Bilhan.
Hijos de Bilhan: Jeus, Benjamin, Aod, Ca-
naana, Cetan, T arsfs y Ahisahar: lltodos es-
tos hijos de Jediael ( contados) segun los jefes
de sus ·casas paternas, valientes guerreros en
numero de diez y siete mil doscientos, aptos
para ir ·a la guerra. 12Supim y Hupim, hijos
de lr; y los Husim, hijos de· Aher.
LA TRIBU DE NEFTALi. 13Hijos de Neftalf:
Jahaciel, Gunf, Geser y Sellum; hijos de Bilha.
LA TRIBu DE MANASEs. 14Hijos de Manases:
Asriel. Su concubina siria di6 a luz a Ma-
quir, padre de Galaad. 15Maquir ,!om6 mujer
de Hupim y Supim. Su hermana: se llamaba
Maad. El nombre del se~undo era Saliehad,
el cual tuvo hijas. 16Maaca, mujer de Maquir,
dio a luz un hijo, y llam6 su nombre Peres;
el nombre del hermano de este fue Seres, y
sus hijos fueron Ulam y Requem. 17Hijos de
Ulam: Bedan. Estos son los hijos de Galaad,
hijo de Maquir, hijo de Manases. 1BSu her-
mana Hamolequet dio a luz a Ishod, a Abie-
ser y a Mahla. 19Los hijos de Semida fueron
Ahfan, Siquem, Liqui y Aniam.
LA TRmu DE EFRAfM. 20Hijos de Efraim: Su-
tela; Bered. su hijo; Tahat, su hijo; Elada,
su hijo; Tahat, hijo de el. 21Zabad, su hijo;
Sutela, su hijo; Eser y Elad, a quienes mara-
ron los hombres de Gat, naturales del pais;
porque habfan bajado alia para quitarles sus
ganados .. 23Su padre Efrafm los llor6 muchos
dfas, y sus hermanos vinieron a consolarle.
23Despues entro a su mujer, Ia cual concibi6
y le di6 un hijo, a quien llam6 Berfas, P.orque
Ia desgracia estaba en su casa. 24Su h1ja fue
Sara, la cual edific6 a Bethor6n, la de abajo
y la de arriba; y tambien a Ucen-Sara. 25Tam-
bien fueron sus hijos Refa, y Resef, y Tela,
su hijo; Tahan, su hijo; 26Ladan, su hijo;
Amihud, su hijo; Elisama, su hijo; 27Nun, su
hijo; Josue, su hijo. 2BLas posesiones de ellos
y sus moradas eran: Betel con sus aldeas; al
oriente Naaran, y al occidente Guezer con sus
villas, y Siquem con sus villas, hasta Gaza y
sus aldeas, 29quedando en manos de los hijos
de Manases, Betsean con sus aldeas, Tanac con
sus aldeas, Megid6 con sus aldeas, Dor con
sus aldeas. En estas ciudades habitaron los
hijos de Jose, hijo de Israel.
LA TRmu DE AsER. 30Hijos de Aser: Immi,
13. Hijos de Billw: Vease Gen. 30, 3 y 17; 46, 24;
Bilka fue mujer secundaria de
14. Cf. Num. 26, 30 ss.; Jos. 17, 1 ss.
IS. Vease Num. 26, 29 y 33; 27, 1 ss.
18. Hamolequet: Vulgata: Regma. !shod: Vulgata:
Var6n hermoso. Nombres hebreos que significan eti·
mol6gicamente lo que traduce Ia Vulgata.
20 ss. Cf. Num. 26, 35 s.
27 ss. Cf. Jos. 16, 1-10; 17, 11.
30 ss. C£. Gen. 46, 47; Num. 26, 44·47.
I PARALIPOMENOS 7, 31-40; 8, 1-40; 9, 1-9 415
31Hijos de Berias: Heber, y Malquiel, el cual hijo primogenito, y Sur, Cis, Baal, Nadab, 31Ge-
fue padre de Birzavit. 32Heber engendr6 a dor, Ahio y Ze9uer. 33Miclot engendro. a
Jaflet, Somer, Jotam y Sua, hennana de ellos. Simea. Tambien estos habitaron con sus her-
33Hijos de Jaffer: Pasac, Bimhal y Asvat. Es- manos en }erusalen, frente a sus hermanos.
tos son los hijos de Jaflet. 34Hijos de Semer: 33Ner engendr6 a Cis; Cis engendr6 a Saul;
Ahi, Rohaga, Jehuba y Aram. 35Hijos de SaUl engendr6 a ~onatan, Me!quisua, Abina-
Helem, su hennano: Zofah, lmna, Seles y dab, y Esbaal. 3 Hijos de Jonat:in: Merib-
Amal. 36Hijos de Zofah: Suah, Harnefer, Sua!, baal. Meribbaal engendr6 a Mica. asHijos de
Berf, Imra, 37Beser, Hod, Samma, Silsa, Itran lvlic:i: Piton, Melee, Tarea y Acaz. 36Acaz
y Heed. asHijos de Jeter: Jefone. Pispa y engendr6 a Joada, Joada engendr6 a Alem~t,
Ara. 39Hijos de Ulla: Arah, Haniel, y Ri- Azmavet y Simri. Simri engendr6 a Mosa;
sia. 40Todos estos eran hijos de Aser, jefes 37Mosa engendr6 a Binea, cuyo hijo fue Raf:l,
de casas paternas, hombres escogidos, valien- hijo de este Elasa, e hijo de este, Asel. 3BAsel
tes guerreros, jefes de principes. En los regis- tuvo seis hijos, cuyos nombres son estos: Az-
tros geneal6gicos estaban e!Ios inscriptos en ricam, Bocru, Ismael, Searias, Obadias y Ha-
numuo. de veinte y seis mil hombres, aptos nan. Todos estos son hijos de Asel. 39Hijos
para el ejercito y para Ia guerra. de Esec, su hennano: Ulam, su primogenito,
]eus, el segundo, y Elifelet, el tercero. 40Los
CAPiTULO VIII hij os de Ulam eran valientes guerreros, que
manejaban el arco, padres de muchos hijos y
GENEALOGIAS DE LA TRIBU DE BENJAMIN. lBen- nietos: ciento cincuenta .. Todos estos pertene-
jamin engendr6 a Bela, su primogenito, a cen a los hijos de Benjamin.
Ashe!, e! segundo, a Aharah, el tercero, 2a
Noha, el cuarto, a Raf:i, e! quinto. 3Bela tuvo
por hijos: Adar. Ger:i, Abihud, 4Abisua, Naa- CAPiTULO IX
man, Ahoa, 5Ger:i, Sefufan y Huram. HABITANTES DE }ERUSAI.EN. 1Todo Israel fue
6He aqui los hijos de Ahud, que eran jefes
inscripto en los registros geneal6gicos; y he
de casas paternas de los habitantes de Gabaa :·quf que estan inscriptos en el Iibro de los
y fueron transportados a Manahat: 7Naaman, reyes de Israel y de Juda, pero fueron trans-
Ahias y Ger:i. Este los transport6, y engcn- portados a Babilonia a causa de sus transgre-
dr6 a Uz:i y a Ahihud. siones. 2Los primeros que entraron en sus
8Saaraim cr,gendr6 hijos en el pais de Moab,
posesiones, en sus ciudades, fueron israelitas,
despues de haber repudiado a sus muieres lo~ sacerdotes, los levitas y los natineos.
Husim y a Baar:i. 9£ngendro de Hodes. su 3En Jerusalen habitaron hijos de Juda, hijos
mujer, a Jobab, Sibia, Mesa, Malcam, lOJeus, de Benjamin, e hijos de Efrafm y de Manases:
Sequia y Mirma. :Estos son sus hijos, jefes 4 Utai, hijo ·de Amihud, hijo de Omri. hijo de
de casas paternas. llDe Husim engendr6 a Jmrf, hijo de Banf, de los hijos de Fares, hijo
Abirob, y Elpaal. 12Hijos de Elpaal: :Eber, de Juda. soe los Silonitas: Asaya, el primo-
1\Iisam, y Semed, el cual edific6 a On6 y Lod, genito, con sus hijos. ODe los hijos de Zara:
con sus aldeas; 13tambien Berias y Serna, jefes Jeuel y sus hennanos: seiscientos noventa. 7De
de casas paternas de los habitantes de Ayalon, los hijos de Benjamin: Sallu, hijo de Mesu-
que pusieron en fuga a los habitantes de Gat.
· 14Ahto, Sasac, Jeremot, 15Zebadias. Arad, :Eder, llam, hijo de Hodavias, hijo de Asenua; 8e
l&Micael, Ispa y Joja, hijos de Bcrfas. 17Zeba- Ibnefas, hijo de Jeroham, El:i, hijo de Ucf,
dias, Mesullam, Ezeqmas, Heber, 18Jsmerai, hijo de Micri, y Mesu!lam, hijo de Sefatias,
Izlia y Jobab, hijos de Elpaal. 19Jaquim hijo de Reuel, hijo de lbnfa, 9y sus hennanos,
Sicri. Zabdi, 20£Jienai, Silletai, Eliel, 21Adaya, ·:egun sus linajes: novecientos cincuenta y seis.
Beraya y Simrat, hijos de SimeL 22Jspan, :Eber. Todos estos eran jefes de casas paternas, en
Eliel, 23Abdon, Sicri, Hanan, 24Hananias, Elam, las casas de sus padres.
Anatotias. 25Ifdaya y Penuel: hijos de Sasac.
20Samserai, Seharia, Atalia, 27Jaaresias, Elia y yes33.lo Cf. I Rey. 9, t. Esbaal: Los Iibros de los Re-
Ila·man Isb6set (cf. II Rey. 2, 8). Debido a
Sicri: hijos de Jeroham. 2S:Estos son los jefes que los israelitas piadosos se ne~aban a pronunciar
de las casas paternas, segun sus linajes, que ei nombre del idolo Baal, lo sustituian por b6-set
habitaban en Jerusalen. . {ignominia). Lo mismo ocurri<l en el vers. siguiente
el nombre de M eribbaal que es identic<> con el
29£n Gaba6n habit6 el padre de Gaba6n, con nombre Mefib6set de los libros de los Reyes (II
cuya mujer se Ilamaba Maac:i; 30y Abdon, su Rey. 4, 4; 9, 6). ·
2 ss. Los primeros: "No los primeros despues del
1 ss. Los descendientes de Benjamin se hallan • cautiverio de Babilonia., como han pensado alguncs
enumerados en 7, 6 ss. A qui se dan mas detalles inttrpretes contempor8.neos. sino los primeros des-
geneal6gicos, porque SaUl, descendiente de Benjamin, pues de Ia instalaci6n de los hebreos en Tierra San-
alcanz6 Ia dignidad reaL "Las divergencias exis- ta" (Fillion). J,os otros figuran en Neh. 11, 4 ss.
tentes entre esta genealogia y Ia del capitulo ante- Son enteramente distintos y solo pertenecen a las
rior nacen o de errores de copistas al transcribir los tribus de }uda y Benjamin. sin incluir, como aqui,
nombres, o de Ia mezcla de hijos con nietos, o de a los hijos de Efraim y tManases. Los natineos son
que esta segunda lista nos cfa un estado mcls reciente Ia que signi fica su nombre siervos donados a! Tern-
de Ia familia benjaminita" ( nover-Cantera). pia y destinados para el servicio del santuario. Eran
29 ss. Vease 9, 35-44. En Gaba6n habit6 el Petfre orinndos de Gaba6n (cf. }os. 9, 21-27). Mas tarde
de Gaba6n, es decir, e) dueiio de Gaba6n (cf. Jos. tambien se reclutaban para tales trabaios prisione-
9, 3 ss.), qur, segitn 9, 35, se Ilamaba Jehiel. ros d~ guerra.
416
SACERDOTES. lODe los sacerdotes: Jedafas, Joia-
rib, Jaqufn, Uy Azarfas, hijo de Heldas, hijo
de Mesullam, hijo de Sadoc, hijo de Meraiot,
hijo de Ahitob, prfncipe de Ia Casa de Dios;
12Adafas, hijo de Jeroham, hijo de Fasur, hijo
de Malqulas; Masai, hijo de Adiel, hijo de
Jasera, hijo de Mesullam, hijo de Mesilemit,
hijo de Imer; 13y sus hermanos, jefes de sus
casas paternas: mil setecientos sesenta hom-
bres vigorosos para Ia obra del servicio de la
Casa de Dios.
LEVITAS. 14De Ips levitas: Semeias, hijo de
Hasub, hijo de Asricam, hijo de Hasabfas, de
los hijos de Merarf; 15Bacbacar, Heres, Gala!,
Matanfas, hijo de Mic:i, hijo de Sicri, hijo
de Asaf; 16Qbadfas, hijo de Semefas, hijo de
Gala!, hijo de Jedutun; Baraquias, hijo de
As:i, hijo de Elcan:i, que habit6 en las aldeas
de los Netofatitas.
17Porteros: Sellum, Acub, Talmon, Ahim:in
y sus hermanos. Sellum era el jefe; ·18y hasta
ahora est:in cabe la puerta del rey, al oriente.
Estos son los porteros del campamento de los
hijos de Levi. 19Sellum, hijo de Core, hijo
de Abiasaf, hijo de Core, y sus hermanos de
su casa paterna, los coreftas, tenfan a su cargo
el oficio de guardar las puertas del Taber-
n:iculo, pues sus padres habfan tenido a su
cargo Ia guardia de la entrada al campamento
de Yahve. 20Antiguamente Finees, hijo de
Eleazar, habia sido su jefe; y Yahve estuvo
con el. 21Zacarias, hijo de Meselemias, era
portero de la entrada del T abern:iculo de
la Reunion. 22tTodos estos, es::ogidos para
guardianes de las puertas, en numero de dos-
cientos doce, estaban inscriptos en los regis-
tros genealogicos segun sus ciudades. David
y cl profeta Samuel los habian establecido en
sus cargos. 23Tanto ellos como sus hijos te-
nlan a su cargo guardar las puertas de la
Casa de Yahve, Ia Casa del Tabern:iculo. 24Ha-
bia porteros a los cuatro vientos: al oriente,
a\ occidente, al norte, y al mediodia. 25Sus
hermanos, que habitaban en sus ciudades, te-
nfan que venir de tiempo en tiempo para
estar con ellos · durante siete dfas. 26Forque
estos cuatro jefes de los porteros, que eran
10 ss. Es de notar que los P~ralip6rnenos se ocu-
pan prefer~ntemente de Ia genealogia de los sacer·
dotes, no por una inclinaci6n personal del autor, sino
porque los documentos geneal6gicos de los ministros
del Temple se habian conservado con mas esmero.
Aunque son de poco interes para et historiaq.o.r, rna·
nifiestan, sin embargo, el alto conccpto que el pue-
blo hebrea tenii de todo lo flUe se referia a la fa·
milia. Cf. 6, 1 ss. y nota. H,:jo de Sadoc (v. 11).
Notese que Ia familia de Sadoc del linaje de los
Sumos Sacerdotes est3. aqui entre los primeros po·
bladores de Terusalen, lo mismo que despues del
cautiverio (Neb. 11, 11). De ahi probablemente el
privile~io que se da a la estirpe de Sarloc en las
profecias de Ezequiel. Cf. Ez. 44, 15 y nota.
19. El campamento de Yahve: El Tabernaculo
del Templo, que se llama asi, porque en el desierto
~I Tabcrnaculo formaba parte de los campamentos de
Israel.
21. Tabernaculo de Ia Reuni6n: Vulgata: Taber·
naculo del Testimonio, llamado asi porque "IIi se
guardaban las tablas de Ia I,ey (Testimonio).
I PARALIPOMENOS 9, 10-44; 10, 1-3
lcvitas, tenfan como funcion permanente la
vigilancia de las c:imaras y de los tesoros de
la Casa de Dios. 27Sus alojamientos se halla-
ban alrededor de la Casa de Dios, porque te-
nian a su cargo la custodia de ella y habfan
de abrirla todas las mananas.
2BAJgunos de ellos tenfan el cuidado de los
utensilios de culto, que se contaban al entrar
y al salir. 290tros de entre ellos tenfan que
cuidar de los utensilios y de todos los instru-
mentos del Santuario, la flor de harina, el vino,
el aceite, el incienso y los perfumes. 30Algu-
nos de los hijos de los sacerdotes confeccio-
naban los perfumes, 31y Matatias, uno de los
levitas, el primogenito de Sellum coreita, cui-
daba de las cosas que se freian en sarten.
32Qtros de sus hermanos, de entre los hijos
de los Caatitas tenian a su cargo prepa-
rar para todos los s:ibados los panes de Ia
proposicion. 33En cuanto a los cantores, je-
fes de las casas paternas de los levitas (per-
manecfan) en las habitaciones y estaban exen-
tos de servicio, pues se ocupaban de dia y
de noche en su ministerio. 34£stos son los
jefes de las casas paternas de los levitas,
jefes de sus linajes, que habitaban en Jeru-
salen.
GENEALOGIA DE SAuL. 35En Gabaon habito el
padre de Gabaon, Jehiel, cuya mujer se lla-
maba Maac:i. 36Abd6n. file su hijo primoge-
nito, despues Sur, Cis, B:ial, Ner, Nadab, 37Ge-
dor, Ahfo, Zacarias y Miclot. 36Miclot en-
gendro a Simeam. Tambien estos habitaron
en Jerusalen. frente a sus hermanos, en union
con estos:· 39Ner engendro a Cis; Cis engendr6
a Saul; Saul engendro a Jonat:in, Melquisua,
Abinadab y Esb:ial. 40Hijo de Jonat:in: Me-
ribb:lal. Meribb:ial engendro a Mic:i. 41Hi-
jos de Mic:i: Piton, Melee, Tarea y Acaz.
42Acaz engendro a Jar:i; Jar:i engendro a
Alemet, Azmavet y SimrL Simd engendro
a Mos:i; 43Mos:i engendro a Bine:i. Su hijo
fue Rafay:i; hijo de este, Elasa; hijo de este,
Asel. 44Asel tuvo seis hijos, cuyos nombre~
son: Asricam, Bocru, Ismael, Seary:i, Obadlas
y Hanan. :Estos son los hijos de Asel.
II. DAVID
CAPiTULO X
MuERTE DE SAuL. 1Los filisteos hicieron gue-
rra contra Israel; y huyeron los israelitas de·
lante de los filisteos, y cayeron traspasados en
el monte Gelboe. 2Los filisteos persiguieron a
Saul y :1! sus hijos, y mataron a Jonatan, Abi-
nadab y Melquisua, hijos de Saul. 3Concen-
trose entonces el combate sobre Saw, pues lo
29 ss. Todas estas disposiciones muestran una vez:
mas el sumo decoro que se guardaba en lo relativo
a! culto de Yahve.
35 ss. Cf. 8. 29 38. Sobre Esb6al (v. 39) y Me-
ribbdal ( v. 40) vease 8, 33 y nota.
1 ss. Vease I Rey, 31, 1 ss.
I PARALIPOMENOS 10, 3-14; 11, 1-17
descubricron los flechcros; y temblo ante los
flecheros. 4Por lo cual dijo Saul a su escu-
dero: "Desenvaina tu espada y traspasame
con ella; no sea que vengan estos incircunci-
sos y hagan escarnio de mf." Mas no quiso
su escudcro, porque tuvo gran t~mor. En-
tonces tomo Saul su espada y se arrojo sobre
ella. 5Cuando su escudero vi6 que Saul era
muerto, se echo tambien el sobre su espada
y murib. 6Asi muri6 Saul con sus tres hijos;
y toda su casa murio juntamente con ei. 7En-
tonces todos los hombres de Israel que vivian
en ei valle, cuando vieron que (los suyos)
habian huido y que habian muerto Saul y
sus hijos abandonaron sus ciudades entregan-
dose a la fuga; y vinieron los filisteos para
hahitar en elias.
scuando al dia siguiente vinieron los filis-
teos para despojar a los muertos, hallaron a
Saul y. a sus hijos ten didos en el monte Gel-
hoe. 9Lo despojaron y se llevaron .su cabeza
y sus armas. Despues hicieron publicar por
mensajeros la buena nueva a sus idolos y a
su pueblo en todo el pais de los filisteos.
10Depositaron las armas de Saul en la casa
de sus dioses y clavaron su cabeza en la casa
de Dagon.
llPero toda Jabes-Galaad a! oir Io que los
filisteos habian hecho con Saul, 12todos los
hombres valientes se levantaron, y quitando
el cadaver de Saul, y los cad:iveres de sus
hijos, los trasladaron a Jabes. Enterraron sus
huesos debajo de una encina en Jabes, y ayu-
naron siete dias.
I3Saul muri6 a causa de las transgresione~
que habia cometido contra Yahve, porque no
guard6 la palabra de Yahve, y tambien por
haber interrogado y consultado un espiritu
pit6nico. 14en vez de consultar a Yahve; por
Io cual Este Ie hizo morir, y transfirio el reino
a David, hijo de Isai.
CAPiTULO XI
DAviD, REY EN HEBRON. 1Congregose todo
Israel en torno a David, en Hebron, diciendo:
"He aqui que somos hueso tuyo y carne tuya.
2Ya antes, cuando Saul reinaba todavia, tu
sacabas (a ccrmpafia) a Israel y Io conducias
a casa; y a ti te ha dicho Yahve tu Dios: Tu
apacentaras a Israel, mi pueblo, y tu secas el
caudillo de Israel, mi pueblo." 3Vinieron, pues,
6. Todos los varones de Ia casa de Saul que ha-
bian participado en Ia bata!la, perdieron Ia vida.
Solo Isb6set (Esbaa!), el hijo menor de Saul, habia
quedado en casa.
10. Dagon, divinidad nacional de los filisteos, cuyo
templo princip:1l estaba en Azoto (I Rey. 5, 2 ss.).
DagOn fue avisado por los mensajeros (v. 9); inte·
resante detalle que nos muestra qu6 poca cosa eran
los dioses paganos.
14. En ves: de consu/tar a Yahve: Vulgata: f!oY
no haber esperado en el Seiior: Esto nos muestra
claramente el caracter paternal del Coraz6n de Dios,
que se ofende mas de Ia desconfianza que de cual-
quier agravio. V ease el doble caso de A sa (II Par.
16, 7-13).
1 ss. Vease II Rcy. 5, 1-3 y 6-10 con las notas
respectivas.
417
todos los ancianos de Israel al rey, a Hebron
y el rey David hizo con ellos alianza en
Hebron en la presencia de Yahve; y ellos un-
gieron a David por rey sobre Israel, segun Ia
palabra que Yahve habia pronunciado por
boca de Samuel.
DAVID OONQUISTA A JERUSALEN. 4Despues mar-
cho David con todo Israel contra Jerusalen,
que es Jehus, don de ( aun residian) los jebuseos.
habitantes del pais. sy decian los habitantes
de Jehus a David: "No podras entrar aqui."
Pero David tomo la fortaleza de Sion, caue
es la ciudad de David; tlpues dijo David: 'El
que primero hiera a los jebuseos, ser:i jefe
y capitan." Y Joab, hijo de Sarvia, suhi6 el
primero; y result6 jefe. 7David se establecio
en la fortaleza; por esto Ia llamaron ciudad
de David. sy edifico la ciudad en derredor,
desde el Millo hasta Ia circunvalaci6n; y Joab
restauro el resto de la ciudad. 9Asi David vino
a ser cada vez mas poderoso, y Yahve de los
Ejercitos estaba con el.
Los PALADINES DE DAVID. 10He aquf los prin-
cipales de los heroes que tenia Davi'd, y que,
en m1i6n con todo Israel, contribuyeron a
asegurarle el reino y hacerle rey, conforme
a Ia palabra de Yahve anunciada a Israel.
11He aqui Ja nomina de los heroes que te-
nia David: Jasobeam, hijo de Acmoni, jefe
de los treinta, que blandio su Ianza contra
trescientos y los mat6 de una vez.
12Despues de el, Eleazar, hijo de Dodo,
ahohita, que era uno de los tres heroes.
13:Este estaba con David en Pasdamim, don-
de los filisteos se habian reunido para Ia
batalla. Habia alii una parcela de campo Jle-
na de cebada, y el pueblo estaba ya huyen-
do delante de los filisteos, 14pero el se puso
en medio del campo, lo defendio y derroto
a los filisteos, obrando Yahve una gran sal-
vacion.
15Tres de los treinta heroes descendieron
a la pefia de Ia cueva de Odollam donde esta-
ba David, cuando los filisteos se hallaban
acampados en el valle de Refaim. 18David
estaba a Ia sazon en Ia fonaleza, y una guar-
nici6n de filisteos ocupaba Betlehem. 17Vi-
nole entonces a David un deseo, y dijo:
"jQuien me diera de heber de las aguas del
pozo de Betlehem, que esta junto a la puena!"
5. De ahi que Jerusalen se llame Ia ciudad de
David. Jesus Ia llama Ia ciudad del gran Rey (Mat.
5, 35), aludiendo a las profecias que anuncian su
glorioso futuro (S. 47, 3).
8. Millo: un baluarte o una torre fortificada al
sudoeste de Ia co !ina del Templo. V ease II Rey.
5, 9; III Rey, 9, 15 y 24; 11, 27; II Par. 32, 5 y
notas.
10 ss. Vease II Rey. 23, 8-39. Trescientos: segiln
II Rey. 23, 8: ochocientos.
12. Hijo de Dodo: L~ Vulgata da el sentido eti-
mo16gico: hijo de su. tio lateYno. Lo mismo en el
vers. 26.
14. Uno contra todos; hazaila verdaderamente epi·
ca, y sin embargo no legendaria, sino de una vera ..
cidad garantizada por Ia Palabra de Dios,~, de quien
procedia toda Ia fuerza de esos heroes (:>. 34, 10).
418
18AJ punto aquellos ttes se abrieron paso a
traves del camramento de los filisteos, y
sacaron agua de pozo de Betlehem, que esta
contigua a la puena, y tomandola Ia llevaron
a David. Mas no q.uiso David beberla, sino
que hizo una libacton a Yahve, 19diciendo:
"jLibrame Dios de hacer tal cosa! ~Voy a
beber yo Ia sangre de estos hombres junto
con sus vidas? pues con riesgo de sus vidas
Ia han traido." Por tanto no quiso beberla.
Esto hicieron los tres heroes.
2qAbisai, hermano de Joab, era jefe de los
treinta. Blandio su Ianza contra trescientos
que mato, y tuvo nombre entre los treinta.
21£1 se distinguia entre ellos, por lo cual frle
hecho su jefe; mas no igualo a los tres ( pri-
meros).
22Banaias, hijo de Joiada, hijo de un varon
valiente, grande en hazafias, de Cabseel, mato
a los dos Arieles de Moab. Bajo y mato a un
leon, en medio de una cisterna, en un dia
de nieve. 23Mato asimismo a un egipcio, que
tenia cinco codos de altura; y en su mano
tenia el egipcio una Ianza, semejante a un
enjullo de tejedor. Bajo . contra el con su
b:iculo, y arrebatando Ia Ianza de Ia m:~;no
del egipcio, lo mato con esta. 24Esto htzo
Banaias, hijo de Joiada, y tuvo nombre entre
los treinta heroes. 25fue muy famoso entre
los treinta. pero no igualo a los tres; y David
le puso al frente de su guardia.
26Los valientes entre las tropas eran: Asael,
hermano de Joab; Elhanan, hijo de Dodo, de
Betlehem; 27Samet arorita; Heles pelonita;
28Jra hijo de lques, de Tecoa; Abteser de
Anatot· 29Sibecai husatita; Ilai ahoita; 30Ma-
harai ~etofatita; Heled, hijo de Baana, neto-
fatita· 31Jtai, hijo de Ribai, de Gabaa, de los
hijos' de Benjamin; Banaias piratonit~; 32Hu-
rai de los valles de Gaas; Abtel arbattta; 33As-
mavet bahurimita; Eliaba saalbonita; 34Bene-
hasem gizonita; Jonatan, hijo. de Sa~e1 arari~:t;
35Ahiam hijo de Sacar, arartta; Ehfelet, htJO
de Ur· '38Hefer mequeratita; Ahia pelonita;
37Hesr6 del Carmel; Naarai, hijo de Esbai;
38Joel hermano de Natan; Mibhar, hijo de
Hagr~i· 39Zelec ammonita; Naarai berotita. es-
cudero 'de armas de Joab, hijo de Sarvia; 40Ira
de Jeter; Gareb de. Jeter; .4tpria~. heteo; ?:~;­
bad, hijo de Ahlat; 42Adma,, ht)o de ~tza,
rubenita jefe de los rubemtas, y tremta
con el;' 43Hanan, hijo de Maac~; Josafat
mimita· 44Ucias de Astarot; Sarna y Jetel,
hijos de Hota!ll, de Aroer; 45Jc;diael, h~jo
de Simrf; Joha! su hen;nano_.. ttstta; 46£.hel
mahavita; Jeribat y Josavta, htJOS de ~lnaam;
Itma moabita; 47EJiel, Obed y Jaastel, de
Masobfa.
22. A t·ieles, esto es, "leones de Dios". Puede; to-
marse en senti do figurado: hombr~s fuertes. V ease
II Rey. 23, 20.
24. Treinta: Asi proponen con raz6n alg-unos de
los interpretes modernos, en Iugar de , tres.
25 .. Le puso al /rente de su guardia: V ul!fata:
le puso a su oreia~ es decir, le tom6 _como conseJero;
y ademas le hizo capitan de !a guardia real (II Rey.
8, 18; 20, 23; 23, 20 ss.).
I PARALIPOMENOS 11, 18..7; 12, 1-18
CAPiTULO XII
Los PRIMEROS OOMPANEROS DE DAVID. 1EstOS
son los que se afiliaron a David en Siceleg,
cuando estaba alejado de Ia presencia de Saw,
hijo de Cis. .Estos son tambien del numero
de los valientes que le ayudaron en Ia guerra.
2Manejaban el arco, y eran diestros en ( arro-
jar) piedras con Ia mano derecha y con Ia
izquierda, y saetas con el arco. Eran parientes
de Saul, benjaminitas. 3El principal era Ahie-
ser, luego Joas, hijos de Semaa gabaatita; Je-
siel y Pelet, hijos de Azmavet; Beraca; Jehu
anatotita; 4Jsmaias gabaonita, valiente entre los
treinta, y jefe de los treinta; Jeremias, Jaha-
ziel, Johamin, Jozabad §l'ederatita; SEJuzai, Je-
rimot, Bealias, Semartas, Sefatfas harufita;
6£.lcana, Isaias, Azarel, Joeser y Jasobeam,
coreitas; 7Joela y Zebadias, hijos de Jeroham,
de Gedor.
SSe separaron t~mbien aJgun?S hombres V~­
}ientes de los gadttas, para (unzrse) con Dav1d
en Ia fortaleza del desierto, soldados aptos
para Ia guerra, que manejaban escudo y Ian-
za. Sus rostros eran como rostros de leones,
y eran ligeros como las ~acelas de los montes.
9Su jefe era .Eser; Obadtas, el segundo; Eliab,
el tercero; lOMismana, el cuarto; Jeremias, el
quinto; llAtai, el sexto; Eliel, el septimo; 12 Jo-
hanan, el octavo; Elzabad, el nono; l3Jeremtas,
el decimo; Macbanai, el undecimo. 14.Estos
eran de los hijos de Gad, jefes del ejercito;
el menor de ellos era capaz de atacar a cien
hombres, y el mayor a mil. 15£stos fueron
los que atravesaron el Jordan en el mes pri-
mero, cuando suele. desbordarse por todas
sus riberas, y pusieron en f~ga a todos l~s
habitantes de los valles a! onente y al occt-
dente.
16Asimismo algunos de los hijos de Benja-
min y de Juda vinieron a Ia fonaleza, donde
estaba David. 17Presentose David delante de
ellos y tomando Ia palabra, les dijo: "Si
veni; a mi con intenciones pacificas para
ayudarme, mi corazon se unira con vosotros;
pero si es para. engafial!Ue · y ent:t:ega!'Ille a
mis enemigos, stendo mts manos hmptas de
maldad, jvealo el Dios de nue,s~ros pa~rc;s,. y
sea juez!" lBEntonces el Esptntu revtstto a
1. Cf. I Rey. 27, 5 ss.
8. Pas3.ronse a David cuando este andaba alln hu·
yendo en el desierto y necesitaba guerreros cnpaces
de hacer maniobras rapidisimas. Por lo cual Ia Be·
gada de los gaditas, ligeros como cabras monteses,
significaba para David un poderoso Ruxilio.
15. El mes primero: ~l mes de ~isan (marzo·abril).
Es este e1 tiempo en que se dernten las meves del
monte HermOn, donde nace el Jordan, .
18. Amasai habla inspirado por <I Espiritu de Dws,
quien amparaba a su siervo David, d3.ndole la virtl,Jd
de atraer a los hombres valerosos. La Sagrada Es·
critura no deja de destacar que es el Espiritu Santo
quien entra en . escena cuando Dios quiere co.~unicar
una energia especial o movernos a una. accton. _El
nos guia interiormente si es que nos deJamos gutar
y no ponemos obsbiculos. Cf. Num. II, 25 ss.;
Tuec. 3, 10; 6. 34; II, 29; !3, 25; I R~y. 16, lJ.;
i:I Par. 24, 20. Cf. Rom. 8, 26; I Cor. cap. 14 Y
notas.
I PARALIPOMENOS 12, 18-40; 13, 1-10
Amasai, jefe de los treinta (y dijQ): "iTuyos
somos, oh David; y contigo estamos, hijo de
lsai! i,?:iz, paz a ti, y paz a cuantos te ayu-
den! .l'lles a ti te ayuda tu Dios." Y David
los recibi6, y los puso entre los jefes del ejer-
cito.
l!ITambien de Manases se unieron algunos
con David, cuando este juntamente con los
filisteos hizo guerra contra Saw, bien que no
ayud6 a estos; pues los prfncipes de los filis~
teos, habido consejo, lo despidieron, diciendo:
"Se pasara a Saul, su senor, y arriesgaremos
nuestras cabezas." 20Asf, pues, cuando regres6 a
Siceleg, algunos de los hiJOS de Manases se pasa-
ron a el: Adna, Jozabad, Jediael, Micael, joza-
bad, EliU y Silletai, jefes militares de Manases.
21Estos ayudaron a David contra las bandas,
porque todos eran hombres valientes y vinie-
ron a ser Jefes del ejercito. 22£n aquel tiempo
dfa por dta acudfan gentes a David para ayu-
darle, hasta que el ejercito lleg6 a ser grande,
como un ejercito de Dios.
Los PARTIDARIOS DE DAVID LO PROCLAMAN REY
EN HEBRoN. 23:Estas son las cifras de los desta-
camentos que armadas para Ia guerra vinieron
a David, a Hebron, para transferirle el reino
de Saul, conforme a Ia arden de Yahve. 24De
los hijos de Juda, armadas de escudo y Ianza,
seis mil ochocientos, listos para Ia guerra.
25De los hijos de Simeon, hombres valerosos
para Ia guerra, siete mil cien. 26J)e los hijos
de Levf, cuatro mil seiscientos. 27Y con Joia-
da, jefe de (Ia casa de) Aaron, otros tres
mil setecientos; 2Bcon Sadoc, joven y valeroso,
veinte y dos jefes de su casa paterna. 29De los
hijos de Benjamin, hermanos de Saw, tres mil;
porque hasta entonces Ia mayor pane de ellos
guardaba fidelidad a Ia casa de Saul. 30De los
hijos de EfrafmJ veinte mil ochocientos, hom-
bres valientes, ramosos en sus casas patemas.
31De Ia media tribu de Manases, diez y ocho mil.
nominalmente designados para ir a proclamar
rey a David. 32De los hijos de lsacar, que co-
nocfan los tiempos y sabtan lo que Israel debfa
hacer, doscientos jefes, y todos sus hermanos
bajo sus 6rdenes. 33De Zabul6n, cincuenta mil,
aptos para salir a campafia, preparados para
dar batalla y provistos de todas las armas de
guerra para entrar en combate con animo re-
suelto. 34De Neftalf, mil jefes, y con elias
treinta y siete mil hombres con escudo y Ianza.
35De los Danitas, listos para Ia guerra veinte y
ocho mil seiscientos. 36J)e Aser, aptos para salir
a campafia y preparados para Ia guerra, cua-
renta mil. s7y de Ia otra pane del Jordan, de
los rubenitas, de los gad1tas y de Ia media
tribu de Manases, provistos de todos los per-
22. Un ejerrilo de Dios. Hebraismo que expresa
una cosa extraordinaria, muy grande y valiosa. Cf.
S. 64, 10; 67, 16; Jon. 3, 3.
28. Sadoc, hijo de Ahitob o Aquitob (II Rey.
8, 17) y mas tarde Sumo Sacerdote en Iugar de
Abiatar (III Rey. 1, 26; 2, 27). · plicaci6n acertada de este acontecimiento, exponien·
32. Dice S. Jer6nimo que los bijos de Isacar eran
maestros en computar y ordenar las fiestas y tiem·
pos sagrados.
419
trechos de guerra para Ia batalla, ciento vein-
te mil.
311Todos estos hombres de guerra, formados
en arden de batalla, vinieron con coraz6n sin-
cera a Hebron, para proclamar a David rey
sabre todo Israel; y todo el resto de Israel
era de un mismo sentir para hacer rey a David.
39Estuvieron aiH con David tres dfas, comiendo
y bebiendo; porque sus hermanos Ies habfan
preparado comida. 40Ademas los vecinos de
ellos, hasta Isacar, Zabul6n y Neftalf. trafan
viveres en asnos, camellos, mulos y bueyes;
p~ovision~s de harina, tonas de higos y pasas,
vmo, ace1te, ganado mayor y menor en abun-
dancia; pues reinaba alegrfa en Israel.
CAPITULO XIII
TRASLADO DEL AReA A LA CASA DE 0BEDEDOM.
1Despues de consultar con los tribunos y cen-
turiones y con todos los principes, 2dijo David
a toda Ia asamblea de Israel: "Si os parece bien
y Ia cosa viene de Yahve, nuestro Dios, vamos
a mandar mensaj.eros por todas panes a (llamar
a) nuestros hermanos que han quedado en to-
das las regiones de Israel y, adem:is, a los
sacerdotes y levitas en sus ciudades y ejidos,
para gue se rellnan con nosotros; 3y volvamos
a rest1tuimos el Area de nuestro Dios, ya que
no Ia hemos buscado en los dias de Saw."
4T ada Ia asamblea resolvi6 hacer asi, pues
Ia propuesta pareci6 bien a todo el fueblo.
5CoJ?-grego ent<?nces David a todo Israe desde
el Sihor de Eg1pto, hasta Ia entrada de Hamat,
para traer el Area de Dios desde Kiryatyearim.
6Subi6, pues, David, con todo .Israel, hacia
Baala, o sea Kiryatyearim, que penenece a
Juda, para sacar de alii el Area del Dios de Is-
rael, que reside sobre los querubines; el Area,
sobre el cual es invocado el N ombre (de Y nh-
ve). '1Y llevaronse de Ia casa de Abinadab el
Area de Dios sobre un carro nuevo, que fue
conducido por Uzza y Ahi6. 60avid y todo
Israel danzaban delante de Dios con todas sus
fuerzas, cantando y tocando cftaras, salterios,
panderetas, cimbalos y trompetas.
9Mas cuando llegaron a Ia era de Quid6n,
extendi6 Uzza su mano para sostener el Area,
porque los bueyes tropezaban. 10Jrrit6se por
esto Yahve contra Uzza, le hiri6 por haber
tocado con su mano el Area; y Uzza murio
40. Reinaba Ia alegr,a: Hermosa expresi6n que
pinta el ambiente de incomparable prosperidad que
Dios concedi6 a · David, su amil(o predilecto entre
todos por su coraz6n de niiio. Cf. II Rey. S, 1·3.
I ss. Vease II Rey. 6, 1-11. Notemos 'el lenguaje
paternal del santo rey para con el pueblo y su filial
sumisi6n al Sefior.
S. Sihtw significa "turbio" y se usa en Ia Biblia
11ara denominar el Nilo de Egipto. Cf. Is. 23, 3:
]er. 2, 18. Aqui se refiere probablemente al rio
que servia de frontera entre Palestina y Egipto.
Hamat (Emat): ciudad de Celesiria. I.a entrada de
Hamat era el limite septentrional del pais.
10. U11116 mNri6 alH: El P. Kugler da una ex·
do: es muy extraiio que no se baga menci6n aqui
ni de sacerdotes, ni de levitas, ni de sacri fieios,
mientras que en Ia traslaci6n de Ia casa de Obe·
420 I PARALIPOMENOS 13, 10-14; 14, 1-17; 15, 1-13
alii delante de Dios. 11 Contristose entonces bieron a Baal-Ferasim, donde David los derro-
David, porque Yahve habia infligido a Uzza to. Dijo entonces David: "Dios ha quebranta-
tal castigo; y llamase aquel sitio Perez-Uzza do a mis enemigos por mi mano, como las
hasta hoy dia. 12y David tuvo en aquel dia aguas rompen (los diques) y llamose por eso
miedo a Dios, y dijo: "~Como voy a traer a aquel Iugar Baal-Ferasim."· 12Dejaron alii sus
mi el Area de Dios?" 13Por lo cual David no dioses, que por orden de David fueron arro-
traslado el Area de Dios hacia el, a la ciudad jados a! fuego.
de David, sino que la hizo desviar a la casa de 130tra vez invadieron los filisteos el valle,
Obededom geteo. 14y David volvio a consultar a Dios, el cual
14£1 Area de Dios permanecio tres meses en le contesto: "No subas tras de ellos; alejate
la casa de Obedcdom. Y bendijo Yahve la de ellos, para acometerlos desde el !ado de las
casa de Obededom y todo cuanto tenia. balsameras. Isy cuando oigas el ruido de pasos
por las copas de las balsameras, saldras a la
CAPiTULO XIV batalla, porque Dios va marchando delante de
ti para derrotar el campamento de los filis-
LA FAMILIA DE DAVID. 1Hiram, rey de Tiro, teos." ISOavid hizo como le habia mandado
envio mensajero:; a David, y maderas de ce- Dios; y derrotaron el campamento de los filis-
dro, y tambien albafiiles y carpinteros, para teos desde Gaba6n hasta Gezer.
edificarle una casa. 2Y conocio David que l'La fama de David se extendio sobre todos
Yahve habia confirmado su reinado sobre Is· los paises, pues Yahve le hizo temible para
rael, porque (Dios) habia ensalzado su digni- todos los ge,ntiles.
dad real por amor de Israel su pueblo.
3Tomo David otras mujeres en Jerusalen, y CAPITULO XV
engendro mas hijos e hijas. 4He aqui los nom-
bres de los hijos que tuvo en Jerusalen: Samua, DAVID PREPARA EL TRASLADO DEL ARCA A JERU-
Sobab, Nat:in, Salomon, 5Ibhar, Elisua, Elpe- SALEN. 1David se hizo casas en Ia ciudad de
let, 6Noga, Nafeg, Jaffa, 7Elisama, Baaliada y David, y prepar6 un lugar para el Area de
Elifelet. Dios, erigiendo para ella un Tabernaculo. 2£n-
tonces dijo David: "Solamente los levitas han
VICTORIA SOBRE LOS FIL!STEOS. BCuando Jos de llevar el Area de Dios, pues a ellos los
filisteos oyeron que David habia sido ungido escogio Yahve para llevar el Area de Dios,
rey sobre Israel entero, todos los filisteos su- y para hacer el servicio ante El para siempre."
bieron en busca de David. Mas David lo supo 3Congreg6, pues, David a todo Israel en Jeru-
y les salio a! paso. 9LJegaron, pues, los filisteos salen para subir el Area de Yahve allugar que
y se extendieron en el valle de Refaim. IO£n- para ella habia preparado. 4David reunio tam-
tonces David consulto a Dios, preguntando: bien a los hijos de Aaron y los levitas: 5de
"~Sub ire contra los filisteos? ~Los entregaras los hijos de Caat: a Uriel, el jefe, y sus her-
en mi mano?" Y Yahve le respondio: "Sube, manus: ciento veinte; · 6de los hijos de Me-
pues Yo los entregare en tu mano". ny su- rari: a Asaya, el jefe, y sus hermanos: dos-
7
dedom a J~rusal6n se ofrecieron sacrificios y se citan cientos veinte; de los hijos de Gerson: a Joel.
con sus n~J\Il>res los sacerdotes y levitas que toma· el jefe, y sus hermanos: ciento treinta; 8de los
ron p'<te 05, 4 ss.). AI llamarlos Davjd a este hijos de Elisaf:in: a Semeias, el jefe, X sus her-
segundo traslado. se funda en que solamente los manos: doscientos; 9de los hijos de Hebron: a
levitas estaban facultados para llevar el Area. De
todo esto se puede concluir que los sacerdotes y Eliel, el jefe, y sus hermanos: ochenta; lOde
levitas no quisicron acudir a transportar el Area de los hijos de Uciel: a Aminadab, el jefe, y sus
·c~sa de Abinadab, por lo cual David intent6 hacerlo hermanos: ciento doce.
par media de Jaicos, y par tanto en carro. Uzz3. to 11David Ilamo tambien a los sacerdotes Sa-
pag6 con Ia muerte, por haber tocado el Area siendo
seglar. David rcconoci6 en ella lo ilegal de su pro· doc y Abiatar, y a los levitas Uriel, Asalas,
ceder, desisti6 de llevar el Area a Si6n y espero Joel, Semeias, Eliel y Aminadab, 12y les dijo:
tres meses. Entonces hizo que fuese transportada "Vosotros sois los ·jefes de las casas pateroas
en Ia forma que Ia Ley prescribia, despues de arrc· de los levitas. Santificaos, vosotros y vuestros
glar el conflicto con los sacerdotes y levitas (Schuster·
Hol7.ammer). hermanos, para subir el Area de Yahve, el
II. Cf. II Rey. 6, 6 ss. Pcrc:·Uzza. Vulgata: Dios de Israel, al Iugar que para ella tengo
Separaci6n (o sea muert,•) de O::a. Es Ia traducci6n preparado; I3pues por no (haberla llevado)
del nombre hebreo. La locuci6n "hasta hoy dla", ha
de de entendcrse qel tiempo en que escribi6 el autor vosotros !a vez anterior, Yahve, nuestro Dios,
sagrado. Suhre la causa del castig-o vCase 15; 12 s.
1 ss. Veuse II Rey. 5, 11·25. "En el pasaje pa· 15. E/ ruido de pasos, tiene que recordar a David
ralelo, II Rey. v. 11 ss., todos los pormenores de que el Senor le enviaba en socorro un .,jercito in·
este capitulo XIV son relatados antes del traslaclo vbdhle,
del Area, y este parece ser su autentico Iugar cro· I ss. V ease II Rey. 6, 12 ss.
nol6gico" (Fillion). 2. Solamente los levitas, y entre ellos los caatitas
2. Por an~or de Israel, su pueblo: David no pien· (Num. 4, 15) y el linaje de Aaron (Deut. 31, 9)
sa en su propia gloria, sino en Ia de Dios. En esto estaban autorizados a llevar el Area. Vease 13, 10
consiste su excepcional virtud y el supremo elogio y nota.
que el Espiritu Santo le tributa en Ecli. 47, 9. En 12. Santificaos, es decir, purificaos de toda im·
esto es figura de Cristo (Juan 5. 44; 8, 50; 17, 1). pureza legal por medio de las abluciones prescritas
11. Baa/-Ferasim significa: El Senor de Ia brecha. en ia Ley. Cf. Ex. 9, 10 y IS; 30, 19; Lev. 10, 9;
Derrota celebre, que Isaias (28, Zl) recuerda en una I Rey. 21, 4. •
de sus terribles amenazas. 13. Nos ha castigado: Cf. 13, 7·11.
I PARALIPOMENOS 15, 13-29; 16, 1-11
nos .ha castigado, porque no le busc:lbamos
conforme a Ia Ley."
14Santific:lronse, pues, los sacerdotes y los
levitas, para subir el Area de Yahve, el Dios
de Israel. 1sy los hijos de los levitas lle-
varon el Area de Dios, a hombros, con las
varas puestas sobre los mismos, como lo
habia ordenado Moises, segun Ia palabra de
Dios. '
16Dijo David a los jefes de los levitas, que
eligieran entre sus hermanos a los cantores
aptos para tocar los instrumentos mmicos. sal-
terios, citaras y cimbalos; para que los hiciescn
resonar, alzando Ia voz con jubilo. 1"Los levi-
tas designaron a Heman, hijo de Joel, y de
sus hermanos a Asaf, hijo de Baraqufas, y de
los hijos de Merarf, hermanos suyos, a Et:in,
hijo de Cusafas; 18y con ellos a sus hermanos
de segundo orden: a Zacarias, Ben, Jaazael, Se-
miramot, Jehiel, Unf, Eliab, Banafas, Maaslas,
Matatias, Elifelehu, Micnelas, Obededom y
Jeiel, porteros. 19Los cantores, Heman, Asaf y
E:tan, tenian dmbalos de bronce para hacerlos
resonar. 20Zacarfas, Uciel, Semiramot, Jehiel,
Uni, Eliab, Maaslas y Banafas tenlan salterios
de tonos altos. 21Mata,tlas, Elifelehu, Micnefas,
{j>bededom, Jeiel y Asacias tenlan charas de
O!Ctava, para dirigir (j!l canto). 22Conenias, jefe
de los levitas portadores, dirigla el transporte,
porque era hombre entendido. 23Baraquias y
Elcana eran porteros del Area. 24Los sacerdotes
Sebanias, Josafat, Natanael, Amasias, Zacarias,
Ban alas· y Elieser toea ban las tromp etas delante
del Area de Dios. Obededom y Jehias eran
porteros del Area.
TRASLADO DEL AReA. 2SDavid, los ancianos de
Israel, y los jefes militares, fueron a traer e1
Area de Ia Alianza de Yahve, desde Ia casa
de Obededom. Estaban llenos de alegria, 28y
para que Dios asistiese a los levitas, portadores
del Area de Ia Alianza de Yahve, sacrificaron
siete becerros y siete carneros. 27David iba
cefiido de un manto de lino fino, lo mismo
que todos los levitas, portadores del Area, y
los cantores, y Conenias, que dirigfa el trans-
porte en mcdio de los cantores. Llevaba David
tambien sobre si un efod de lino. 28":fodo Israel
acompaiiaba el traslado del Area de Ia Alianza
de Yahve con gritos de jubilo, a! son de cla-
15. Los hijos de los levitas. Heb~aismo: los per·
tenecientes a Ia tribu de Levi.
17. Et6n, tal vez iilentico con Iditim. Vease 25, 1
y nota.
20. Tenlan saltcrios de tonos altos. Traducci6n
dudosa. S. J er6nimo vierte: cantaban him nos mis·
tirioso.r con salterios. En hebreo: a! Alamot. Asi
ae titula el Salmo 45 y otros. Muchos creen que
con este motivo cscribi6 David cl misterioso Salmo
67, cuyo canicter profetico se aclara ampliamente
gracia• a trabajos recientes sobre el texto original
(cf. Wutz, Zorell, Rembold, etc.).
22. Segun otros traductores el senti do es: Cone·
nias diri;?ia el traslado (de Ia capilla). Lo mismo
en el vers. 27.
27. Manto de lino fino. David lleva en esta oca·
si6n ropas sacerdotales porque el organizaba el tras·
lado del Area, y a<lcmi'". era rey ungido y teocra·
tico. Cf. Ex. 28, 6 y nota.
421
rines y trompetas y cimbalos, y haciendo re-
sonar los salterios y las citaras. 29Mas cuando
el Area de Ia Alianza de Yahve lle~6 a Ia ciu-
dad de David, y Micol, hija de SaUl, mirando
por una ventana, vi6 al rey David saltando y
bailando, le despreci6 en su coraz6n.
CAPiTULO XVI
0RGANIZACI6N DEL CULTO. 1£ntraron, pues,
el Area de Dios y Ia colocaron en medio del
Tabernaculo que David habia erigido para ella;
y ofrecieron ante Dios holocaustos y sacrifi-
cios padficos. 2Cuando David hubo acabado
de ofrecer los holocaustos y los sacrificios pa-
cificos, bendijo a! pueblo en nombre de Yahve,
3y distribuy6 a toda Ia gente de Israel, hom-
bres y mujeres, a cada uno, una torta de pan,
una porci6n de carne y un pastel de uvas pa-
sas. 4Y puso levitas que habian de hacer el
servicio delante del Area de Yahve, invocando,
alabando y ensalzando a Yahve, el Dios de
Israel. SAsaf era el jefe; despues de el, Zacarias,
Jeiel, Semiramot, Jehiel, Matadas, Eliab, Ba-
naias, Obededom y Jeiel, que tenian salterios
y cftaras. Asaf hacfa sonar los cimbalos. llLos
sacerdotes Banafas y Jahaziel estaban con trom-
petas continuamente delante del Area de la
Alianza de Yahve.
CANTICO DE ALABANZA. 7£ntonces, en aqueJ
dia, David di6 por primera vez ( este bimrzo)
en manos de Asaf y de sus hermanos para
que alabasen a Yahve:
B" jAlabad a Yahve, invocad su nombre;
pregonad a las naciones sus proezas!
9i Cantadle, tafied salmos en su honor;
narrad todas sus maravillas!
10 i Gloriaos en su santo N ombre;
alegrese el coraz6n
de los que buscan a Yahve!
njBuscad a Yahve y su fortaleza;
tmscad de continuo su Rostro!
29. Le dcspreci6. Vease Ia odmirable actitud de
David en II Rey. 6. 20 ss. y nota. David sinti6 q'le
!'.Iicol con su proceder no s6lo ofendia al marido
sino tambicn a Dios. Y Dios la castig6 con lo que
mas duele a una mujer: le nie:;a Ia maternidad (II
Rey. 6, 23). Entre conyuges no puede ser castigado
uno sin que sufra et otro, pues son una sola carne.
Asi que lo que para iMicol fue un castigo, produjo
sufrimiento en David.
1 ss. V ea<e II Rey. 6, 17 ss. David ofreci6, el
mismo, sacrificios, a pesar de no ser saccrdote. vea-
se sobre esto S. 98, 6 y nota. Cf. 15, 27 y nota.
'rambien bendijo el rey al pueblo. No es probable
que esta bendicion fuese Ia liturgica, Ia cual es·
taha reservada a los sacerdotes (N urn. 6, 22). Pero
en Ecli. 47, 11 s. vemos que fue agradable a Dios,
lo mismo que todo cuanto en esta ocasi6n dispone
el rey prof eta en orden a! culto divino; muy al con·
trario de Ia conducta arrogante de Saul. que le aca·
rre6 Ia reprobacion de Dios (I Rey. 13, 8·14; 15, 22
ss.).
8 ss. F.l siguiente canto (v. 8-36) consta de los
Sahnos 104, 1·15; 95, 1·13; 105, 1 y 47 s. Vease alii
las notas.
II. Bus cad de continuo su Rostra~ procurad apia·
carlo, haced que os sea propicio, alabadlo y tributadle
el culto prcscrito.
422 I PARALIPOMENOS 18, 12·43

12jAcordaos de las maravillas 31 jRegocijense los cielos,

que :El ha hecho, Y. alegrese Ia !ierra;, , ,
de sus prodigios d1gan los gentiles: jYahve es rey!
y de los juicios de su boca, 32jBrame el mar, y cuanto Jo llena!
13oh hijos de Israel, su siervo, .
descendientes de Jacob, sus elegJdos! jSalten de jubilo los campos,
y cuanto en ellos existe!
14:El es Yahve, Dios nuestro; 33Prorrumpan en gritos de- alegria
El es quien juzga toda Ia tierra. los arboles de Ia selva, ante y ahYe;
pues viene a juzgar la tierra.
lGR_ecordad para siempre su Alianza, 34jAlabad a Yahve, porque El es bueno,
Ia palabra valedera para mil generaciones; porque es eterna su misericordia!
t6el pacto que firm6 con Abrahan, 3sy decid: "jSalvanos,
y el juramenta que presto a Isaac. oh Dios de nuestra salvaci6n;
reunenos y Hbranos de las naciones,
l"Estableci6lo para Jacob como ley, para que celebremos tu santo Nombre,
y para Israel como alianza eterna; y nos gloriemos,
lBdiciendo: "Te dare el pais de Canaan, cantando tus alabanzas!
como parte de vuestra herencia."
36Bendito sea Yahve, el Dios de Isracel,
19Cuando erais escasa gente, por eternidad de eternidades."
poco numerosos,
y extranjeros en el pais; Y todo el pueblo dijo: "Amen", y alab6 a
20cuando iban de una naci6n a otra, Yahve.
y de un reino a otro pueblo,
21!jto permiti6 que nadie los oprimiese. DISPOSICIONES ACERCA DEL CULTO. 3'1£ntonces
dej6 (D.wid) alli, delante del Area de la
Por amor de ellos castig6 a reyes; Alianza .de Yahve, a Asaf y sus hermanos, pa-
22";No toqueis a mis ungidos. ra el servicio continuo delante del Area, se-
ni hagais mal a mis profetas!" gun el reglamento de cada dia; 38y a Obede-
dom. con sus hermanos, en numero ~e, sesenta
23Cantad a Yahve, oh tierra toda, y ocho; y a Obededom, ~ii<;> de Id1tun, y a
anunciad de dia en dia su salvaci6n. Hos:i, como porteros; 39asJmismo a Sadoc, el
24Narrad entre las naciones su gloria, sacerdote y sus hermanos. los sacerdotes. de-
sus maravillas a todos los pueblos. lante de 'Ia Morad a de Yahve, en Ia altura
de Gaba6n 40para que ofreciesen continua-
25Pues grande es Yahve, mente holo~austos a Yahve en el altar del ho-
y di~no de toda alabanza; locausto por Ia manana y por Ia tarde, segun
y mas · temible que todos los dioses. todo lo 'dispuesto en Ia Ley de Yahve, que :El
26Porque idolos son todos los dioses de los habia prescrito a Israel. 41Con ellos ( estable-
[pueblos. ci6) a Heman y a Iditun, y a los otros esco-
Yahve ha creado los cielos; gidos y nominalmente d~sig_nado~, para alabaf,
2'1gJoria y majestad estan ante El, a Yahve: "Porque su m1sencordia es eterna.
420m ellos estaban. pues, Heman e lditun, que
fortaleza y alegria, en su Morada. tenian las trompetas y los cimbalos para cuan-
-.Tributad a Yahve, tos los tocaban, y los instrumentos para los
oh familias de los pueblos, cantiCos de Dios. Los hijos de lditun eran
dad a Yahve Ia gloria y el poder! porteros.
26jTributad a Yahve 43Luego todo cl pueblo se fue, cada cual a
su casa; tambien David se volvi6 para bende-
la gloria de su Nombre! cir su casa.
jTraed ofrendas, . 35. Plegaria profetica que dij~ Dav!d previendo
y presentaos delante de El! el cautiverio del pueh!o y su dtsperstou entre. las
jAdorad a Yahve con adorno sagrado! nacioncs. Vease· S. 105, 47 y nota. A~gun.os optna~
que ci versiculo es posterior al caut1verto Y fue
agregado por Esdr'1s. ,
ao1Conmuevase ante :El toda Ia tierra! 39. En Ia altura de Gaba6n, porque alh estaba
1' irme esta el orbe, tcdavia el Tabernaculo: solamente el Area se hallaba
y no sera conmovido. "~ J erusalen. La centralizaci6n del culto qued6
asi intacta. Mas tarde David levant6 un altar en
22. Mi.r ungidos, ~s decir. los reyes, como repre- Jcrusalen. Vease II Rey. 24, 18 ss.
41. Porq1<e su misericordia es eterna. Cf. II. Par.
eentantes de Dio•. los patriarcas. y aun todos los 5 13 · S. 135, etc. Esta alabanza, Ia que mas sc
ieraelitas por ser un pueblo particular Suyo. r~pite 'en toda Ia Escritura porque nada glorifica mas a
28. "Los versos 28~33 son mesillnicos, por refe- J>ios que eJ reconocimiento de su bo!'dad, es Ia que
rirse al triunfo universal de Yahve, que habia de rliccn al comenzar Ia 1Misa los saceraotes de Ia Or·
realizar el Mesias" CN acar-Colunga). La idea me- den de Sto. Domingo, en vez del Salmo 42, de acuer-
eianica ee nota especialmente er1 el vers. 33, donde do con lo establecido por el Papa Pio V. Cf. II
el profeta habla del juicio. Rey. 7, 23 y nota.
 I PARALIPOMENOS 17, 1-Z'l; 18, 1-5
CAPiTULO XVII
PRoMESA DEL REINO ETERNO. !Morando ya
David en su casa, dijo a Natan profeta: "He
aqui, yo estoy habitando en U!'a casa de ce;
dro mientras el Area de Ia Altanza de Yahve
esta' debajo de Ionas." 2Respondio Natan a
David: "Haz todo cuanto tienes en tu cora-
zoo, porque Dios esta contigo." , . . .
SEn aquella misma noche fue d1r1g1da a
Natan Ia p~abra de yahve,, q~e decia: ,4"Ve,
y di a mi s1ervo Dav1d: Ast d1ce Yahve: No
seras tU quien me edifique ~sa para que
habite en ella. 5Pues no he habttado en casa
al~na desde el dia en ~ue hice sub!r a los
hiJOS de Israel basta el d1a de hoy; smo que
· anduve de una tienda a otra y ( siempre mu-
dtmdo mi) morada. 8[)ondequiera que iba con
todo Israel, ~dije Yo acaso una sola pal.abra
a alguno de los Jueces de Israel a qmenes
mande apacentar a mi pueblo: Po~ ,que no
me edificais una Casa de cedro? 7Duas, pues,
ami siervo David: Asi dice Yahve de los Ejer-
citos: Yo te he tornado de la dehesa, ~e ~e­
tras de las ovejas, para que fueses el J?rlDCJpe
d4 mi pueblo Israel. BHe estado conns:o por
d~ndequiera que has andado, y he extupado
a 'todos tus enemigos delante de ti, y te he
dado nombradia semejante a Ia de los gran-
des de Ia tierra. 9He concedido morada a Is-
ra~I. mi pueblo, r lo he plantado ,Par~ que
ha:bite en su prop19 Iugar; .Y no sera. ~as. m-
quietado, ni volveran. Io~ ~IJOS de Ia m1qmdad
a vejarlo como al prmciplo, 10y como en los
dias en que constitui Jueces sobre Israel, mi
pueblo. He humillad<,> a todos .~s enemig_os, y
te anuncio que Yahve va a edif1carte a tl una
casa. HCuando se te cumplieren l,os dias para
que vayas a tus padres, Yo alzare tu des<;~n­
dencia en pos de ti, a uno de entre tus hiJOS.
y hare estable su reino. 1~1 me edificara una
Casa y Yo hare estable su trono para siempre.
13\'o' sere padre para a. y el sera hijo para
Mi y no · apartare de el mi gracia, como Ia
ap;rte de a9uel que te ha prec~di~o. 14Yo
lo establecere en mi Casa y en m1 remo eter-
namente, y su trono sera establecido para
siempre."
lSConforme a todas estas palabras, y con- arrebatando a Gat y sus aldeas de alasMoab;
I as. Cf. II Rey. 7, 1-17 (para 1os vera. 1·15). y los moabitas se s~~etieron a _l?avid y le pa-
v ease alii las notas.
2 Gran enseilanza •. La uni6n con Dios medtante dareser rey de Soba, en Hamat, cuando este
423
forme a. toda esta vision, hablo Natan con
David.
0RAci6N DE DAVID. 18Fue entonces el rey
David, y se sento delant~ d~ Yahve Y. dijo:
"~Quien soy yo, oh Yahve D10s, y cual es 11,11
casa, para que me hayas elevado. basta aq)JI?
17Y esto es todavia poco a tus OJos, oh D10s;
pues has hablado del leja~o porvenir. de Ia
casa de tu siervo y me muas como st fuese
un hombre distiniuido, oh Yahve Dios. 18 ,:Que
mas yodra decirte David de Ia honra ( conce-
dida a tu siervo?1 pues Tu conoces .a tu
siervo. 19Qh Yahve, por am or de tu s1ervo,
y segun tu corazon, has hecho toda esta cosa
tan grande, para manifestar tod~s estas g~an:
dezas. 20Qh Yahve, no hay seme,ante a T1, m
hay otto Dios fuera de Ti~ seg6n todo I? que
hemos oido con nuestros o1dos. 21Y <_que otra
naci6n hay en Ia tierra semejante a israel, tu
pueblo que Dios fue a rescatar para hacerlo
pueblo' suyo? Asi te ganaste ';10 nombre. me-
diante obras grandes y ternbles, arro,ando
naciones de delante de tu pueblo que resca-
taste de Egipto. 22Tu has constituid<? a Israel,
tu pueblo como pueblo tuyo para s1empre; y
Tu Yah~e te has hecho su Dios. 23Ahora,
pu~s. oh Y;hve, sea firme para siempr~ Ia pa-
labra que has dicho respecto de tu s1ervo y
respecto de su casa; y haz segun tu ~a~abra.
24Sf sea firme· y sea tu nombre glonftcado
ete~amente c~ando se diga: Yahve de los
Ejercitos el Dlos de Israel, es el Dios para
Israel. Y Ia casa de tu siervo Dav,id sea ~s­
table delante de Ti. 25Por cuanto Tu, oh Dtos
mio has revelado a tu siervo que vas a edi-
fica;le una casa, por esto tu siervo se ha
atrevido a orar delante de Ti. 26Ahora, pues,
Yahve, Tu eres Dios, y Tu has prometi~o este
bien a tu siervo. Z7Y ahora te has dtgnado
bendecir Ia casa de tu siervo, para que per-
manezca siempre delante de Ti. Porque lo
que Tu, oh ·Yahve, bendices, es bendito para
siempre."
CAPiTULO XVIII
GUERRAS y VICTORIAS DE DAVID. 1Despues de
esto derroto David a los filisteos y los sojuzgo,
rna-
nos de los filisteos. 2Derroto tambien
. garon tributo. 3Asrmtsmo venc10 David a ¥a-

Asi lo entiende San Agustin cuando dice: "Ama Y iba a ~tablecer su dominio sobre el rio Eufra-
las 'virtudes teolo@'ales nos da la rectitud de coraz6n.
haz lo que- qui eras". tes. •David le quito mil carros, siete mil sol-
4. Mi sieNJo David: Solamente hombres '!'UY san· dados de a caballo y veinte mil hom~res de
tos reciben en el Antigua Testamento el tttulo ho· a pie; y desjarreto David todos los t1ros .de
norifico de siervo de Dios, p. ei. Abrahan (S. 104; 6
y 42); Moisea (Ex. 14, 31; Num. 12, 7 s.); Elias carro, dejando de ellos solamente para .ct.en
(IV Rey. 9, 36; 10, 10). carros. SCuando los sirios de Damasco vmte-
10 ss. Aqui, como en Mat. 24, se entrelazan dos
profeciaa aeparadaa por un largo intervalo Ia una ,de 16 ss. Vease II Rey. 7, 18-29 Y. ~otas. David ha·
Ia otra; La primera se refiere al trono de, Davtd, bla como profeta, sin alcanzar qutzas a c.omprender
Ia aegunda at iMeaiaa; pues el rein'! de :q!lvtd y au todo lo que esto aignificara un ,dia. "en Crtsto".. Sus
casa tuvieron fin. Solamente en Cnsto, htJO de Da- sentimientos que tmen Ia adr~u~act6n a Ia gratttud,
vid aqun Ia carne, ae cumplini Ia profecia. V ease son los mismos de Maria Sanhsrma en Luc. 1, 46 ss.
I.uc. 1, 31 as. y Hebr. 1, 5-8. . . 21. Cf. Deut. 4, 6..S y 33-38; S. 1'\7, 9.
13. Aquel que te ha precedido: Saul, el prtmer 1 ss. Comparese el relato.. paralelo en II Rey. 8.
rey. 1-18 y notas.
424
ron en socorro ce Hadareser, rey de Soba,
derroto David a veinte y dos mil sirios. GDa-
vid puso ( guarniciones) en la Siria de Damas-
co, y los sirios se sometieron ~.a David y lc
pagaron tributo. Yahve asistia a David donde-
quiera que iba.
7David tomo, ademas, los escudos de oro con
que los siervos de Hadareser se protegian y los
llevo a Jerusalen. SEn Tibat y Cun, ciudades
de Hadareser, se apodero David de una gran
cantidad de bronce. con el cual hizo Salomon
el mar de bronce, las columnas y los utensi-
lios de bronce.
9Cuando Tou, rey de Hamat, supo que Da-
vid habfa derrotado a todo el ejercito de Ha-
dareser, rey de Soba, lOenvio a Hadoram, su
hijo, al rey David para saludarle y para ben-
decirle por haber atacado a Hadareser, pues
Tou era enemigo de Hadareser; y (trajo Ha-
doram) toda clase de objetos de oro, de plata
y de bronce, llque el rey David consagro a
Yahve, ademas de la plata y el oro que habia
tornado a todas las naciones: a Edom, a Moab,
a los hijos de Ammon, a los filisteos y a los
amalecitas.
12Abisai, hijo de Sarvia, derroto en el Valle
de la Sal diez y ocho mil idumeos, 13y puso
guarniciones en Edom; y todos los idumeos
quedaron sometidos a David. Asi asistio Yah-
ve a David en todas sus empresas.
MINISTROS DE DAVID. 14David reino sobre to-
do Israel, y hada juicio y justicia a todo el
pueblo. 15Joab, hijo de Sarvis, estaba al fren-
te del ejercito; Josafat, hijo de Ahilud, era
cronista; 16Sadoc, hijo de Ahitob, y Abimelcc,
hijo de Abiatar, eran sacerdotes; Savsa era se-
cretario; 17Banaias, hijo de Joiada, mandaba
a los cereteos y feleteos; y los hijos de David
eran los primeros junto al rey.
CAPiTULO XIX
GUERRA CONTRA LOS AMMONITAS. 1Despues de
csto murio Nah:l.s, rey de los hijos de Ammon,
y en su lugar reino su hijo, 2£ntonces dijo
David: "Manifestare mi benevolencia a Ha-
nun, hijo de Nahas, porque Sll padre uso de
benevolencia conmigo." Envio. pues, David
embajadores para consolarle por la muerte de
su padre. Pero cuando Ins servidores de Da-
vid llegaron al pais de los hijos de Ammon,
6. Se destaca aqui Ia ayuda divina para mostrar·
nos que en medio de tantas conquistas, que suelen
enorgutlecer a los hombres o des11ertar su crueldad,
David flbraba siempre segt1n el Espiritu de Dios, y
El le daba el triunfo. V ease el contraste con Ama-
sias, Ocias, etc. (II Par. cap. 25 y 26).
7. Escudos de oro; en los Setenta: co/lares; en Ia
Vulg-ata: aljabas.
8. Sobre el mar de bronce vease III Rey. 7, 23-2-6.
13. Con esto vino a cumplirse aquella profecia:
El mayor servira al menor (Gen. 25, 23). Los idu·
meos descendinn de Esau, y 'David de Jacob por
Juda.
17. De los cereteos y feleteos se componia Ia guar-
dia del palacio real. Vease II Rey. 8, 18; III Rey.
I, 38.
I ss. El presente capitulo corresponde a II Rey.
ca·1. 10. Vease alii las notas.
I PARALIPOMENOS 18, 5-17; 19, 1-16
a Hanun, para consolarlo, 3dijeron los prfnci-
pes de los hijos de Ammon a Hanun: "cCrees
tu acaso que para honrar a tu padre te ha
enviado David consoladores? ~No te han lle-
gado mas bien sus servidores para explorar y
destruir, y para espiar el pais?"
4Tomo, pues, Hanun a lc.;; servidores de Da-
vid, los ra~o y les corto la mitad (inferior)
de los vest1dos, hasta las caderas. Despues los
despacho. 5Fueron algunos a informar a Da-
vid sobre estos hombres; y el envio gente a
su encuentro, pues los hombres estaban muy
avergonzados; y les dijo el rey: "Quedaos en
Jerico hasta que os crezca Ia barba; despue>
podreis volver." ecuando los hiios de Ammon
vieron que se habian hecho odiosoc. a David,
enviaron ellos, Hanun y los ammonitas, mil
talentos de plata para tamar a sueldo carros y
caballeria de Mesopotamia, de Ia Siria de Maa-
ca y de Soba. 7Tomaron a sueldo treinta y
dos mil carros y al rey de Maac:l. con su pue-
blo; los cuales vinieron y acamparon frente
a Medeb:i. Los hijos de Ammon se congre-
garon tambien desde sus cil,ldades, y salieron
a campafia. 8 Cuando David Io supo, envio a
Joab y toda la tropa de los valientes. 9Y sa-
lieron los hijos de Ammon y se formaron en
orden de batalla a Ia entrada de la ciudad,
mientras que los reyes que habian venido to-
maron posicion aparte en el campo.
lOViendo Joab que tenia un frente de bata-
lla por delante y otro por Ia espalda, escogio
de entre todos los. selectos de Israel un cuerpo,
que puso en orden de batalla contra los sirios,
lly clio el mando del resto del pueblo a su
hermano Abisai; luego se formaron en orden
de batalla contra los hijos de Ammon. 12Dijo
(Joab): "Si los sirios son mas fuertes que yo,
tu me ayudar:is; pero si los hijos de Ammon
son mas fuertes que tu, yo te ayudare a ti.
13;Se fuerte y esforcemonos por nuestro pue-
blo y por las ciudades de nuestro Dios! ;Y
haga Yahve lo que sea de su agrado!" 14Avan-
zo, pues, Joab y el pueblo que con el estaba,
contra los sirios para trabar combate, y estos
huyeron delante de el. 15Cuando los hijos de
Ammon vieron que huian los sirios, hu}\eron
tambien ellos delante de Abisai, hermano de
Joab, retir:l.ndose a la ciudad. Y volviose Joab
a Jerusalen.
16Viendose derrotados por Israel, los smos
enviaron embajadores, para hacer venir a los
4. Lo.< rap6: les hizo raer Ia cabeza y Ia barba.
"Consider3.base Ia barba como un importante ornata
corporal que distinguia a! hombre de la mujer, Y
a! libre del esclavo; de ahi que su perdida se repu-·
tase como un deshonor. Por esto Is'ias (7, 20)
para anunciar a los judios la terrible derrota que les
han de hacer sufrir los asirios, les dice que seran
raidas sus cabezas y sus barbas. Solo en las grandes
calamidades solian los hebreos raer o mesarse las bar-
bas para significar el extrema dolor, ante el cual
nada valian las cosas mas estimadas Cf. Jer. 41, 5;
Esdr. 9, 3" (Schtlster-Holzammer).
8. Los valien'cs, c sea las tropas capitaneades por
los valientes ouyos nombres leemos en 11, 10-47.
16. Del otro /ado del rlo: Por el rio ha de en-
tenderse el rio por excelencia: el Eufrates.
I PARALIPOMENOS 19, 18-19; 20, 1-8; 21, 1-15
sirios del otro lado del rio. AI frerite de ellos
estaba Sofac, jefe de las tropas de Hadareser.
17Jnformado sobre esto reunio David a todo
Israel, pas6 el Jordan, y llegado a ellos, or~
deno (el ejercito) en batalla contra ellos. Y
apenas se hubo ordenado en batalla contra los
sirios, estos pelearon con el. 1BPero huyeron
los sirios delante de Israel; y David mato :J
los sirios siete mil hombres de los carros, y
cuarenta mil hombres d~ a pie. Mato tambien
a Sofac, jefe del ejercito. 19Cuando los sirios
de Hadareser vieron que habfan sido derrota-
dos por Israel, hicieron paces con David y le
sirvieron; y los sirios no quisieron mas ayu-
dar a los hijos de Ammon.
CAPiTULO XX
CoNQUISTA DE LA CAPITAL DE LOS AMMONITAS.
1Al ano siguiente, al tiempo en que los reyes
suelen salir a campana, Joab se puso al £rente
de un fuerte ejercito y asol6 el pais de los
hijos de Ammon; y llegado que hubo puso
sitio a Rabba; David, empero, se quedo en
Jerusalen. Entretanto, Joab derrot6 a Rabba
y Ia destruyo. 2Quit6le David Ia corona de
su rey de encima de Ia cabeza, y hall6 que
pesaba un talento de oro. Habfa en ella una
piedra preciosa. Fue puesta sobre Ia cabeza
de David, el cual sac6 de Ia ciudad muchfsimo
botin. 3Hizo salir al pueblo que habia en
ella, y los puso a las sierras, a los trillos de
hierro y a las hachas. Asf hizo David con
todas las ciudades de los hijos de Amm6n.
Despues volvio David con todo el pueblo a
Jerusalen.
VICTORIAS DE DAVID SOBRE LOS FILISTEOS. 4Des-
pues de esto tuvo Iugar una batalla en Guezer
contra los filisteos, en Ia cual Sibecai husatita
matt) a Sipai, uno de los Refafm, los cuales
fueron humillados. 5Hubo otra batalla contra
los filisteos; y Elhanan, hijo de Jafr, mato a
Lahmf, hermano de Goliat geteo, el asta de
cuya Ianza era como un enjullo de tejedor.
. 6Hubo otra batalla mas en Gat, y habfa un
hombre de gran estatura, que tenia seis dedos
(en sendas manos y pies): veinte y cuatro
(entre todos). Tam bien ese era descendiente
de Raf:i. 7Cuando insult6 a Israel, le mat6 Jo-
17. L/eyado a ellos: Otros traducen: llegado a
If clam (nombre de una ciudad).
18. Sicte mil hombres: II Rey. 10, 18 trae un
mim~:"ro Oiferente.
1 ss. Cf. los relatos paralelos a los vv. 1·3 en II
Hey. 12, 26-31, los paralelos a los vv. 4-8, en II
Rey. 21, 18-22. Rabba, esto es Rabbat Amm6n, hoy
dia Amman, capital de los ammonitas. E:s de notar
que el autor de 1os Paralip6menos no menciona el
episodio de Betsabee y Urias relacionado con el ase-
dio de Rabba. E:s que todos lo sabian y no era
necesario Hamar a Ia memoria aquel triste aconte-
cimiento.
2. Su rey: Otros traducen Melcom, nombre del
Dios de los ammonitas.
4. Refalm, plural de Ra£8 (cf. v. 6 y 8): cicantes.
Cf. Gen. 14, 5; II Rey. 21, 15·20.
5. Elhanan, hijo de lair matt! a Lahmf, hermano de
Golial: San Jeronimo vierte: Adeodato. hijo de Sal·
lo blllehemita, matt! 11 "" hermaflo de Goliat.
425
natan, hijo de Simea, hermano de David. 8:&,.
tos eran descendientes de Rafa, de Gat, y ca-
yeron por mano de David y por manos de sus
paladines. .
CAPiTULO XXI
EL CENso DEL PUEBLO. lAJz6se Satanas con-
tra Israel e instig6 a David a hacer el censo
de Israel. 2Dijo, pues, David a Joab y a los
prfncipes del pueblo: "Id, conrad a los israe-
litas desde Bersabee basta Dan, y dadme avi-
so para que yo sepa su numero." 3Respondi6
Joab: "jMultiplique Yahve su pueblo cien ve-
ces mas de lo que es! ~Acaso no son, oh rey,
senor mfo, todos ellos siervos de mi senor?
~Por que, pues, pide esto mi senor? ~Por que
traer culpa sobre Israel?" 4Pero Ia palabra del
rey prevaleci6 contra Joab, de modo que este
salio y recorri6 todo Israel, para volver des-
pues a Jerusalen. 5Dio entonces Joab a David
la suma del censo del pueblo; y era todo Is-
rael un millon cien mil hombres que cenfan
espada; y en }uda habfa cuatrocientos setenta
mil hombres aptos para Ia guerra. 6No inclu-
y6 en este censo a Levf y Benjamin, porque
Joab detestaba Ia orden del rey.
7Desagrad6 esto a Dios, por lo cnal castig6
a Israel. 8Entonces dijo David a Dios: "He
pecado gravemente en hacer esto. Perdona,
ahora, te ruego, Ia iniquidad de m siervo, pues
he obrado muy insensatamente." 9Luego hablo
Yahve a Gad, vidente de David, diciendo:
lO"Ve a decir a David lo siguiente: Asf dice
Yahve: Tres cosas voy a proponerte; esc6gete
una de elias. y Yo te Ia hare." 11Fue, pues,
Gad a David y le dijo: "Asf dice Yahve: Eli-
ge para ti: 12o tres anos de hambre, o tres
meses durante los cuales seas presa de tus
adversarios y alcanzado por la espada de tus
enemigos, o tres dfas durante los cuales la es-
pada de Yahve y Ia peste ande por Ia tierra y
el Angel de Y ahve haga estragos en todo el
territorio de Israel. Ahora bien, considera que
respuesta he de dar al que me ha enviado."
13David respondio a Gad: "Me veo en grandes
angustias. jPero · caiga yo en manos de Yahve;
porque sus misericordias son muy grandes, y
no caiga en mano de los hombres!"
U£ntonces envio. Yahve la peste sobre Israel,
y cayeron de Israel setenta mil hombres. 15Dios
envio tambien un Angel contra Jerusalen para
destruirla; pero cuando ya estaba destruyen-
1 ss. En su mayor parte este capitulo es para·
lelo de II Rey. 24, 1-25. Israel era .el pueblo de
Dios, por lo cual ninguna persona, sin especial orden
de Dios, podia empadronarlo. Aqui se ve claramente
que David fuc! movido por engaiio de Satanas.
5. E:I resultado no esta de acuerdo con las cifras
de II Rey, 24, 9. Los expositores se · deciden, en
general, por estas, explicando las divercencias por
un error del ~(>pista.
7. D11sagrad6 esto· a Dios: esto es, el censo orde-
nado por. David, DQ> Ia restricci6n hecha por Joab
(v. 6).
15. La misericordia paternal de Dios se manifiesta
aqui como ~ el' caso de Abrahan (Gen. 22, 11).
Ornan: otra forma del nombre de Areuna (II Rey.
24, 16).
 426
dola, ech6 Yahve una mirada y arrepinti6se del
estrago, y dijo al Angel destructor: "·Basta;
deten ahora tu mano!'' El Angel de Yabve se
hallaba cerca de la era de Oman jebuseo.
18Alzando los ojos vio David al Angel de Yah-
ve como estaba entre Ia tierra y el cielo, con
una espada desenvainada en su mano, extendi-
da contra Jerusalt!n. Entonces David, y los
ancianos, cubienos de saco, cayeron sobre sus
rostros, 17Y dijo David a Dios: "Yo soy quien
man de hacer el censo del pueblo. Yo soy
quien he pecado y hecho el mal; pero estas
ovejas c:que han hecho? jOh Yahve, Dios
mio, te ruego que sea tu mano contra mi y
contra Ia casa de mi padre, y no haya plaga
entre tu pueblo!"
DAVID LEVANTA UN ALTAR EN JERUSALEN. 18£.n-
tonces el Angel de Yahve dijo a Gad que
diera a David Ia orden de subir para levantar
un altar a Yahve en Ia era de Oman jebu-
seo. 19Subi6, pues, David, segun Ia orden que
Gad le habia dado en nombre de Yahve. 20()r-
nan, que estaba trillando el trigo, se dio vuelta.
pero al ver al Angel. el y sus cuatro hijos se
escondieron. 21 Cuando David llego a Oman,
mir6 Ornan, y viendo a David salio de Ia era
y postr6se ante David, rostro en tierra. 22Dijo
David a Oman: "Dame el sitio de Ia era pa-
ra que edifique en el un altar a Yahve -da-
mela por su pleno valor en plata-, a fin de
que la plaga se retire del pueblo." 23Respondi6
Oman a David: "Tomalo; y ha~a mi senor el
rey lo que mejor le parezca. Mrra que te dqy
dos bueyes para holocaustos, los trillos para
lena, y el trigo para la ofrenda; todo te lo
doy." 24Replico el rey David a Oman: "No,
sino que lo comprare por su pleno valor en
plata, pues no tomare para Yahve lo que es
tuyo ni ofrecere holocaustos que nada me
cuesten." 25Y dio David a Oman por el sitio
Ia suma de seiscientos siclos de oro. 211David
edifico all! un altar a Yahve, y ofrecio holo-
caustos y sacrificios padficos, e invoco a Yah-
ve, el cual respondio enviando fuego desde el
· cielo sobre el altar del holocausto. 2'1Entonces
Yahve dio or den al Angel; y este volvio su
espada a Ia vaina.
16. El saco, o cilicio, como traducen algunos, era
Uttll vestidura aspera, hecha de pelo de camello 0
de cabra, que se llevaba como seii.al de duelo o
penitencia. Los profetas, como anunciadores de Ia
penitencia, preferian este modo de vestir. Cf. el
vestido de S. Juan Bautista (Mat. 3, 4).
17. Eslas ovejas: Notese Ia ternura de Ia ex·
presiOn. "David se eompara con el pastor de un
manso rebaii.o (cf. Ia frase de Homero: los reyes,
pastores de los P~!ebtos), y humildemente se resigna
a llevar el casti<:o de su pecado" (Ricciotti).
26. Enf!iando fuego: !Mediante el fuego Dios da
a conocer que el sacrificio le es agradable. Cf. Gen.
4, 4; IS, 17; Juec. 13, 19 s.; III Rey. 18, 38. El
fuego indica tambien Ia presencia de Dios, como en
Ia zarza ardiente (Ex. 3, 2), en Ia columna de fuego
(Ex. 13, 21) y sobre el monte Sinai (Ex. 19, 18),
lo mismo que en Ia dedicncion del Tabernaculo
(Lev. 9, 24) y del Templo (II Par. 7, 1). Cf. II
Mac. 1, 22. Es de notar que tambien Ia segunda
venida de Cristo se hara "en llamas de fueco" (II
Tea. 1, 8). Cf. I Cor. 3, 13; Apoc. 19, 12.
I PARALJPOMJ:NOS Sl, 11-SO: SS, 1-1
28£.n aquel tiempo, despues de ver que Yah-
ve le habia oido en Ia era de Oman jebuseo,
ofrecio David alii sacrificios. 21Pues Ia Mora-
da de Yahve que Moises habia hecho en el
desieno, y el altar de los holocaustos, estaban
a Ia sazon en el Iugar alto de Gabaon; 30mas
David no se animaba a presentarse delante de
ei para consultar a Dios, porque habia sido
aterrado por Ia espada del Angel de Yahve.
CAPiTULO XXII
DAV1D PREPARA LA CONSTRUCCION DEL TEMPLO.
1Entonces dijo David: "jAqui ( se levantara)
la Casa de Yahve Dios, y aqui el altar de los
holocaustos para Israel!" 2Mando, pues, David,
juntar a los extranjeros que habia en la tierra
de Israel, y seii.alo canteros que preparasen
piedras talladas para la construccion de la Casa
iie Dios. 3Prepar6 David tambien hierro en
abundancia para Ia clavazon de las hojas de
las puertas y para las trabazones, y cantidad
incalculable de bronce 4y madera de cedro in-
numerable, pues los sidonios y los tirios traje-
ron a David madera de cedro en abundancia.
5Porque David se decia: "Mi hijo Salomon es
todavia joven y de tierna edad, y la Casa
que ha de edificarse para Yahve debe ser
grande sobre toda ponderacion, para renom-
bre y para gloria en todos los paises. Hare,
pues, para ella los preparativos." E hizo Da-
vid abundantes provisiones antes de su muene.
IIDespues llamo a su hijo Salomon, al que
man do que edificase una Casa para Yahve el
Dios de Israel. 7Dijo David a Salomon: "Hijo
mio, yo tenia la intencion de edificar una
Casa al Nombre de Yahve, mi Dios. 8pero fue
dirigida a mi esta palabra de Yahve: "Tu has
venido mucha 5angre y hecho grandes gue-
rras; no podr:is edificar tU Ia Casa a mi
Nombre, porque has derramado delante de mi
mucha sangre en la tierra. 9He aqui que te
nacera un hijo, el cual sera hombre de paz, y
le dare descanso de todos sus enemigos de en
derredor; porque Salomon sera su nombre,
en sus dias dare paz y tranquilidad a Israe .
r
30. Notemos este rasgo eacantador de pequeii.ez
delante de Dios, en un rey colmado .de riquezas,
victorias y honores humanos.
2. Los extranjeros: Vulgata: los prosilito8. Se
trata de los extranjeros que no pertenecian al pue-
blo de Israel, pero vivian entre los israelitas, espe·
cialmente los cananeos sometidos a Israel. "lmpe-
dido por Ia voluntad de Dios de realizar sus planes,
hace todo lo que puede, preparando los materiales,
los planes de Ia obra y Ia organizacion del culto.
En el presente capitulo comienza el rey su tarea,
tan grande que mereceria David el nombre de full.
dador del Templo con ·mejor· titulo que su hijo"
(Nacar·Colunga).
S. V emos aqui con mas amplitud que en los Iibras
de los Reyes, Ia gran colaboracion de David en Ia
obra del Templo. No pudiendo hacerlo el santo Rey,
quiso al menos preparar Ia mayor parte de los rna·
ttriales. Cf. S. 131, 2·5.
7. AI Nombre de Yalwe: El nombre desipa ell
Ia Biblia no solamente a Ia persona, sino. tambien
sus atributos esenciales. De ahi Ia extraordiaaria
reverencia que se tributaba al nombre de Y ahve.
9. Ser6 hombre de pae: Alusion al nombre de
Salom6n que significa "Pacifico".
I PABALIPOMENOS 22, 10-19; 23, 1-25
10EJ. edificara una Casa a mi Nombre; ei sera
para mi hijo, y Yo sere padre para el; y es-
tablecere el trono de su reino sobre Israel para
siempre." 11Ahora, pues, hijo mio, Yahve sea
cont1go, para que !ogres edificar Ia Casa de
Yahve tu Dios, como El de ti lo ha predicho.
l2Concedate tan solo Yalive prudencia y en-
tendimiento, para que, habiendote El dado po-
der sobre Israel, guardes Ia Ley de Yahve, tu
Dios. 13Entonces te saldr:i. bien Ia obra si cui-
dares de cumplir los mandamientos y los pre-
ceptos que Yahve ha prescrito a Moises para
Israel. jSe fuerte y ten buen animo! jNo te-
mas, ni te amedrentes! 14He aqui lo que yo
en mi afliccion he preparado para Ia Casa de
Yahve: De oro, cien mil talentos; de plata,
un millon de talentos, y de cobre y de hierro
una cantidad incalculable por su abundancia.
He preparado tambien maderas y piedras cuya
canndad tu podras aumentar. 1sy tienes a rna-
no muchos obreros, canreros, talladores de pie-
dras y carpinteros, y toda clase de hombres
habiles para toda suerte de obra. 16EJ oro, Ia
plata, el bronce y el hierro son sin numero.
jLevantate, r,ues! jManos a Ia obra, y Yahve
sea contigo! '
17Mando David a todos los principes de Is-
rael que ayudasen_ a su hijo Salomon ( dicien-
doles): 18'\iNo esta con vosotros Yahve, vues-
tro Dios? i. Y no os ha dado paz por todos
!ados? Pues El ha entregado en mis manos los
habitantes del pals, y el pals esta sujeto de-
lante de Yahve y delante de su pueblo. 1DApli-
cad ahora vuestro coraz6n y vuestra alma para
buscar a Yahve, vuestro Dios. Levantaos y edi-
ficad el Santuario de Yahve, Dios, para tras-
ladar el Area de Ia Alianza de Yahve y los
utensilios del Santuario de Dios, a Ia Casa
que ha de edificarse al Noml~c de Yahve."
CAPiTULO XXIII
NOMBRES Y CARGOS DE LOS LEVITAS. 1Viejo ya
David, y barto de dias, constituy6 a Salom6n,
su hijo, rey de Israel. 2Reuni6 a todos los prin-
cipes de Israel, a los sacerdotes y a los levitas,
3y fueron contados los levitas de treinta aiios
10. Sl SI!Ta para ml hijo: Palabras que solo ha-
bran de cumplirse plenamente en Cristo. Cf. Hebr.
I, 8; Luc. 1, 32; Is. 9, 7; 22, 22; Dan. 7, 14, etc.
12. Dios escuchara esta bendicion paterna, dando
a Salom6n incomparable sabiduria (III Rey. cap. 10).
14. Delante de Ia majestad de Dios alin las mas
grandes riquezas del mundo son jlobreza. Cien mil
talentos son 5.894.400 kg. "Es muy probable que
haya habido confusi6n en las letras que. designan
los nlimeros, o que los copistas hubiesen ailadido ci·
fras; Jo cierto es que las antiguas versiones no
coinciden en estos datos; tal vez existe aqul alglin
error textual. . . Por otra parte no es increible tan
grande cantidad de metales nobles en aquella epoca,
pues sabemos que en las ciudades de Ia antigiiedad
se acumulaban grandes tesoros procedentes del botln
de guerra, de los tributos de los pueblos conquis·
tados y de los tributos y donativos voluntarios"
(J>chuster-Holzammer). El P. Kugler propone leer
ndos, en vez de lalentos.
18 s. Lenguaje digno de un Pontifice. Reiterase
Ia categ6rica afirmaci6n de que el triunfo en Ia
guerra es obra de Dios. Cf. Juec. 7, 2; 32, 17; I
Rey. 14, 6; S. 32, 16 s.
427
arriba; y su nUmero, contado por cabezas, uno
por uno, fue de treinta y ocho mil. 4"De esros,
( dijo Dll'llid), ser:in veinte y cuatro mil para
din$ir las obras de Ia Casa de Yahve; seis mil
seran magistrados y jueces, 5cuatro mil porte-
ros, y cuatro mil para cantar el loor de Yahve
con los instrumentos que yo he hecho para ala-
banzas."
SOavid los distribuyo en clases, segful los
hijos de Levi: Gerson, Caat y Merarf.
7De los Gersonitas: Ladan y Simef. IIHijos
de Lad:i.n: Jehiel, el jefe, Zetan y Joel, tres.
DHijos de Stmei: Selomit, Hasiel y Haran, tres.
Estos son las cabezas de las casas J?aternas de
Ladan. 10Hijos de Simef: Jahat, SIS:i, Jells y
Berias. Estos son los hijos de Simef. cuatro.
I~ahat era jefe, y Sisa el segundo. Jeus y Be-
rtas no tuvieron muchos hijos, por lo cual re-
presentaron en el censo una sola casa paterna.
12Hijos de Caat: Amran, Ishar, Hebron y
Uciel, cuatro. 13Hijos de Amram: Aaron y
Moises. Aaron fue separado para que consagre
las cosas santisimas juntamente con sus hijos,
para siempre; para que ofrezca incienso ante
Yahve, sirva a El y bendiga en su nombre per-
petuamente. 14En cuanto a Moises, var6n de
Dios, sus hijos fueron contados entre los Ie-
vitas. 15Los hijos de Moises fueron Gers6n y
Elieser. 18Hijos de Gerson: Sebuel, el jefe.
l'ILos hijos de Elieser fueron: Rehabfas, el jefe.
Elieser no tuvo otros hijos; mas los hijos de
Rehabfas fueron muy numerosos. 1BHijos de
Ishar: Selomit, el jefe. 19Hijos de Hebron:
Jeria, el jefe, Amartas, el segundo, Tahasiel, el
tercero, y Jecamaam, el cuarto. :iOHijos d.e
Uciel: Mid, el jefe, e Isaias, el segundo.
21Hijos de Merarf: Mahli y Must. Hijos de
MahH: Eleazar y Cis. Z2Muri6 Eleazar, sin de-
jar hijos, sino solamente hijas. Los hijos de Cis,
hermanos de elias, las tomaron por mujeres.
23Hijos de Musf: MahH, Eder y Jeremot, tres.
24:£stos son los hijos de Levi, seglln sus casas
paternas, las cabezas de las casas paternas, se-
. gun el censo de ellos, contados nominal e indi-
divualmente. Ellos hadan Ia obra del ministerio
de Ia Casa de Yahve, desde los veinte afios
arriba. 25Porque David habia dicho: "Yahve,
el Dios de Israel, ha dado reposo a su pueblo,
4. Israel era un reino teocratico que no tenia otra
constituci6n fuera de Ia Ley de Dios. De ahl que
los levitas que conoclan esta Ley, fuesen elegidos
para administrar Ia justicia y desempeilar los car·
gos de mayor responsahilidad.
13. Para que consagre las cosas santlsimas: Pa·
s1je diversamente traducido. Algunos piensan en Ia
consagraci6n del mismo Aar6n y vierten: oara con·
sagrarle como santlsimo. Asi, por ejemplo Bover-
Cantera. E;n cambio, Naear-Colunga traduce: para
semr - el SafltO de los Santos. Vulgata: par~ el
miflislerio ,. el Santlsimo.
15. N6tese que los hijos de Moises son enume-
rados entre los simples_ levitas. El gran profeta y
legislador del pueblo nunca pedia privilegios, ni para
su persona, ni para sus hijos.
22. Hnmono significa aqul primo hermano, como
en Gen. 14, 16, etc. Asi se habla en el E;vangelio
de los hermanos de Jesus (Juan 7, 3, etc.). Los
casamientos entre primos hermanos no estaban pro-
hibidos por Ia Ley (Niim. 36, 6-7. etc.).
24. Veiflle alios affibo: Cf. Num. 8, 24 y nota.
428
y habitara en jerusalen para siempre. 26\'
en cuanto a los levitas, ya no habran de llevar
la Morada, con todos los utensilios de su mi-
nisterio." 27Conforme a estas ultimas dispo-
siciones de David, se hizo el computo de los
hijos de Levi de veinte afios arriba. 2SEstaban
agregados a los hijos de Aaron, para el minis-
terio de la Casa de Y ahve, y tenfan a su cargo
los atrios y las c:imaras, la limpieza de todas las
cosas sagradas, en fin, la obra del ministerio
de la Casa de Dios; 29asimismo los panes de la
proposicion, la flor de harina para las ofrendas,
las galletas sin levadura, lo cocido en sarten,
lo frito, y toda clase de medidas de capacidad
y longitud. 31Yfenfan que estar presentes todas
las mananas y todas las tardes para· celebrar
y alabar a Yahve, 31y para ofrecer todos los
holocaustos a Yahve, en los sabados, novilu-
nios y fiestas, seglin su numero y su rito espe-
cial, delante de Yahve para siempre. 32Tenfan
tambien que servir al Tabernaculo de la Re-
union y al Santuario, y a los hijos de Aaron
sus hermanos, en el ministerio de la Casa de
Yahve.
CAPiTULO XXIV
Los SACERDOTES. IHe aquf las clases de los
hijos de Aaron: Hijos de Aaron: Nadab, Abiu,
Eleazar e !tamar. 2Nadab y Abiu murieron an-
tes que su padre, sin tener hijos; y ejercieron
las funciones sacerdotales Eleazar e !tamar.
3David, con Sadoc, de los hijos de Eleazar,
y Ahimelec, de los hijos de !tamar, los clasifico
seglin sus oficios que tenfan en su ministerio.
'Se hallaron entre los hijos de Eleazar mas ca-
bezas que entre los hijos de !tamar; por lo que
se hizo entre ellos esta division: para los hijos
de Eleazar, diez y seis cabezas de casas pater-
nas; y para los hijos de !tamar, ocho casas
paternas. SLos repartieron por suertes, a los
unos como a los otros; porque habfa prfncipes
del Santuario y prfncipes de Dios, tanto entre
los hijos de Eleazar como entre los hijos de
!tamar. SSemeias, hijo de Natanael, escriba, uno
de los levitas, inscribiolos en presencia del rey
y de los principes, y en presencia del sacerdote
Sadoc. y de Ahimelec, hijo de Abiatar, y de
las cabezas de las casas paternas de los saccr-
dotes y de los levitas. Se sacaba alternando una
casa paterna para Eleazar, y otra para !tamar.
7Toc6 hi primera suerte a joiarib; la segunda
a jedaya; Bla tercera a Harim; la cuarta a Seo-
29. Toda cltUe de mcdidas de capacidad -:; longitud,
y tambien las pesas, estaban bajo protecci6n di-
vina, porque es · Dies quien ba dispuesto todas las
cosaa "con medida, numero y peso" (Sab. 11, 21;
ef. Prov. 16, 11) y los hombres deben tener cui·
dado de no trastornar lo que ha dispuesto el Todo·
poderoso. Las pesas y medidas normales estaban
depositadas en Iugar sagrado, y a elias tenlan que
eorresponder las usadas por los comereiantes. La
Biblia eontiene muchas advertencias contra los que
vendian y compraban con balanzas distintas. Cf. Lev.
19, 35; Deut. 25, 13 ss.; Prov. 11. 1.
2. N adab y Abi.a, por haber ofrecido el incienso
eon fue~:o extrafto, fueron muertos por el fuego de
Dios (Lev. 10," 1 ss.).
3. Ahimelec, segun el v. 6, hijo de Abiatar. Vea-
se 15, 11; II Rey. 8, 17.
I PARALIPOMENOS 23, 25-32; 24, 1-31; 25, 1
rim; 9la quinta a Malquias; la sexta a Mijamin;
10la septima a Hacoz; la octava a Abfa; llla
nona a jesua; la decima a Secanfas; 12la unde-
cima a Eliasib; la duodecima a Jaquim, 13la
decimotercera a Hupa; la decimocuarta a jes-
beab; 14la decimoquinta a Bilga; la decimo-
sexta a Imer; 15la decimoseptima a Hesir; la
decimooctava a Hapises; 16la decimonona a Pe-
taya; la vigesima a Ezequrel; 17la vigesimoprima
a Jaqufn; la vigesimosegunda a Gamul; IBla
vigesimotercera a Delaya; la vigesimocuarta a
Maadas. 19Esta fue la distribucion segun su
ministerio, para Clue entrasen en la Casa de
Yahve conforme al reglarnento que Yahve, el
Dios de Israel, habfa prescrito por media de
Aaron, padre de ellos.
Los LEVITAS. 20He aquf (los jefes) de los hi-
jos restantes de Levi: De lo.s hijos de Amram:
Subael; de los hijos de Subael: jehedfas. 21De
Rehabias, de los hijos de Rehabias era jefe
lsias; 22de los lsharitas: Selomot; de los hijos
de Selomot: jahat. 23Hijos (de Hebron): je-
rias, Amarias, el segundo; jahasiel, el tercero;
jecamaam. el cuarto. 24Hijos de Uciel: Mid;
de los hijos de Mid: Samir. 25Hermano de
Mica: Islas; de los hijos de Islas: Zacarias.
26Hijos de Merari: Mahli y Musf; hijos de
Jaadas: su hijo. 27Hijos de Merarf por Jaa-
cias, su hijo: Soharn, Zacur e IbrL 28De Mahli:
Eleazar, que no tuvo hijos. 29De Cis: los hijos
de Cis: Jerameel. 30Hi)os de Musi: Mahli,
Eder y J erimot.
Estos son los hijos de los levitas, segun sus
casas paternas. 3ITambien estos echaron suertes
de la misma manera que sus hermanos, los hijos
de Aaron, en presencia del rey David, Sadoc y
Ahimelec, y en presencia de las cabezas de
las casas paternas de los sacerdotes y de los
levitas; siendo tratados de la misma manera los
jefes de familia como sus hermanos menores.
CAPITULO XXV
Los CANTORES DEL TEMPLO. lDavid y los je-
fes del ejercito separaron para el culto a los
que de entre los hijos de Asaf, de Heman y de
Jedutun tenian que ejercer la musica sacra
10. De Ia familia de Abia procedi6 Zacarias, pa-
dre de San Juan Bautista (Luc. 1, 5).
19. Cadll una de las 24 clases ejercia durante una
semana el ministerio en el Temple, segun el orden
fijado.
20. A partir de este versiculo siguen observacio-
nes genealogicas acerca de las familias leviticas no
sacerdotales. v ease 23, 7 ss.
31. Echaron suertcs. Sistema frecuentemente usa·
do en Ia Escritura para conocer Ia voluntad de Dios,
siempre que hubiese rectitttd de intep.ci6n. vease
Jos. 7, 14; I Rey, 10, 24; Hech. 1, 26, etc.
1 ss. -He aqui los tres grandes colaboradores mu-
sicos de David: Asaf, Heman y Jedutun. Asaf com·
puso doce Salmos (SS. 49 y 72-82), El nombre de
Hem{m (cf. III Rey. 4, 31) esta en el epigrafe
del S. 87, y Jedut{m es tal vez el mismo que Iditun,
cuyo nombre llevan tres Salmos (SS. 3R: 61; 76).
Al!!'unos lo identifican con Etan (cf. 15, 17; II Rey.
4, 31 y nota). Ejerccr Ia musica sacra; Jiteralmen·,
te: profctizar. La composici6n de los Salmos de
consideraba como acci6n profetica, y lo es. Tambien
los cantores, y sobre todo los directores de coro,
I PARALIPOMENOS 25, 1-31; 26, 1-16
con citaras, salterios y cimbalos. He aqui el
nfunero de los hombres que hacian esto en su
ministerio: 2De los hijos de Asaf: Zacur, Jose,
Netanias y Asarela, hijos de Asaf, bajo la
direcci6n de Asaf, que ejercia su ministerio
se~un las 6rdenes del rey. 3De Jedutun: los
h9os de Jedutt1n: Gedalias, Serf, Isaias, Rasa-
bias, Matatias ( y Simei), seis, bajo la direccion
de su padre Jedutun, que cantaba con la citara
para celebrar y alabar a Yahve. 4De Heman:
los hijos de Heman: Bukias, Matanias, Uciel,
Sebuel, Jerimot, Hananias, Hanani, Eliata, Gi-
dalti, Romamtieser, -Josbecasa, Malloti, Hotir y
Mahasiot. 5Todos estos eran hijos de Heman,
vidente del rey en las cosas de Dios para en-
salzar su poder. Dios habia dado a Heman ca-
torce hijos y tres hijas.
GTodos estos estaban bajo la direccion de
su padre en el canto de la Casa de Yahve, con
cimbalos, salterios y cftaras para cumplir su
ministerio en la Casa de Dios. Asaf, Jedutun
y Heman estaban a las ordenes del rey. 7El
numero de ellos, con sus hermanos, los que
eran instrufdos en el canto de Yahve, todos
ellos maestros, era de doscientos ochenta y
ocho. BE.charon suertes para ( determinar) sus
funciones, sobre pequefios y grandes, habiles y
menos habiles.
9Sali6 la primera suerte de (Ia casa de) Asaf:
para Jose, la segunda para Gadalias, para el,
sus hermanos e hijos: doce; lOla tercera para
Zacur, con sus hijos y hermanos: doce; 11la
cuarta para Isri, con sus hijos y hermanos: do-
ce; 12la quinta para Netanias, con sus hijos y
hermanos: doce; 13la sexta Eara Bukias, con sus
hijos y hermanos: doce; 1 la septima para ~e­
sarela, con sus hijos y hermanos: doce; 5la
octava para Isaias, con sus hijos y hermanos:
doce; 16la nona, para Matanias, con sus hijos
y hermanos: doce; 17la decima para Simef,
participaban en Ia misi6n profetica. De ahi que
uno de ellos, Heman, tenga el titulo de "·vidente
del rey" (v. 5). En las melodias de David y sus
mustcos, se inspir6 el primer canto Iitt'irgico de Ia
Iglesia, pues eran los Salmos los que servian para
acompafiar la Liturgia, y es de suponer que los pri-
meros cristianos, cuyo centro era Jerusalen.. los can-
laban de Ia misma manera que los judios. 1 Quien
sabe cuantas resonancias de melodias davidicas se
hallan hoy todavia en el canto liturgico? 1 Por eso,
si hablamos de los grandes maestros de musica, no
olvidemos a los creadores de Ia inmortal musica del
Templo.
6. Todos, es decir, catorce bijos y tres hijas.
1Que bendici6n de Dios sabre una familia que esta
unida en el loor de Dios, y cuyos miemhros todos,
padre e hijos, rivalizan en ensayar y cantar him-
nos sa~rados! Estamos seguros de que las voces de
los diez y siete hijos Ilenaban de felicidad Ia pobre
casa del padre, no menos feliz que sus hijos; y cree·
mas que de los diez y siete cantores del Seiior ninguno
se perdi6, porque Dios protege a los que cantan sin
cesar sus alabanzas.
7. 1Doscientos ochenta y ocho maestros de mu·
sica! Y un ej ercito de cantores. Hasta hoy, ningtin
rey ha gastado tanto par Ia musica, ni -mucho menos
par Ia musica sacra. Una enorme parte de los in·
gresos del rey era necesaria para mantener el canto
liturgico. Pensando en esto comprendemos en algo
Ia grandeza y santidad de David.
9 ss. La divisi6n de los cantores en 24 clases tiene
su paralelo en las 24 clases sacerdotales. Cf. 24, 7-19.
429
con sus hijos y hermanos: doce; lSJa undecima
para Asarel. con sus hijos y hermanos: doce;
19la duodecima para Hasabfas, con sus hijosJ
hermanos: doce; 20la decimotercia para Suba ,
con sus hijos y hermanos: doce; 21Ja decimo-
cuarta para Matadas, con sus hijos y hermanos:
doce; 22Ja decimoquinta para Jeremot. con sus
hijos y hermanos: doce; 23la decimosexta para
Hailanias, con sus hijos y hermanos: doce; 24la
decimoseptima para Josbecasa, con sus hijos y
hermanos: doce; 25la decimooctava ~ara Hana-
ni, con sus hijos y hermanos: doce; 2 la decimo·
nona para Malloti, con sus hijos y hermanos:
doce; 27la vigesima para Eliata, con sus hijos y
hermanos: doce; 2Sla vigesimoprima para Hotir,
con sus hijos y hermanos: doce; 29la vigesimo-
segunda para Gidalti, con sus hijos y hermanos:
doce; 30la vigesimotercera para Mahasiot, con
sus hijos y hermanos: doce; 31Ja vigesimocuar-
ta para Romantieser, con sus hijos y hermanos:
doce.
CAPiTULO XXVI
Los PORTEROS DEL TEMPLO. lHe aqui las cla-
ses de los porteros: De los coreitas, Meselemias,
hijo de Core, de los hijos de Asaf. 2Meselemias
tuvo por hijos: Zacarias, el primogenito; Je-
diael el segllndo; Zebadias, el tercero; Jatmel,
el cuarto; 3Elam, el quinto; Johanan, el sexto;
Elioenai, el septimo. 4Hijos de Obededom: Se-
meias, el primogenito; Josabad, el segundo;
Joah, el tercero; Sacar, el cuarto; Natartiel, el
quinto; 5Amiel, el sexto; lsacar, el septimo;
Peulletai, el octavo; porque Dios le habia ben-
decido. 6A Semefas, su hijo, le nacieron hijos,
que eran jefes en la casa de su padre; por9ue
eran hombres valerosos. 7Hijos de Seme1as:
Otni, Rafael, Obed. Elsabad y sus hermanos,
hombres valerosos, -Eliu y Samaquias. 8Todos
estos eran de los hijos de Obededom; ellos y
sus hijos y sus hermanos eran hombres vale-
rosos y robustos para el ministerio: sesenta Y
dos de los hijos de Obededom. 9Meselemias
tuvo diez y ocho hijos y hermanos, hombres
valerosos.
lOHosa, de los hijos de Merari, ruvo estos
hi)os: Simri, el jefe -'.lunque no era el primo-
genito, su padre le habfa puesto por jefe-;
llHeldas, el segundo; Tabahas, el tercero; Za-
carias, el cuarto. Todos los hijos y los herma-
nos de Hosa eran trece.
12Estas clases de los porteros, los jefes de
estos hombres, lo mismo que sus hermanos, es-
taban encargados de funciones en la .guardia
de Ia Casa de Yahve. 13Echaron suertes para
cada puerta, sobre pequefios y grandes, con
arreglo a sus casas paternas; 14y cayo la suerte
para !a puerta oriental sobre Selemias. Despues
echaron suertes para Zacarias, su hijo, que era
un prudente conscjero, y le toco por suerte
el norte. 15Asimismo a Obededom, el sur; y a
sus hijos, la casa de los almacenes; 16a Supim
5. Dios /e hab!a bendecoido; pues Ia numerosa
prole era seiial de bendici6n divina.
16. La p,.erta de Sa/Uquet: al oeste del perime·
tro (muro externo) del Templo.
430
y Hosa, el occidente, con la puerta de Salle-
quet, en el camino de la subida, correspondien-
do una guardia a la otra. 11Al oriente habia
seis levitas; al norte. de dia cuatro; al sur, de
dia cuatro; y para los almacenes, ( cuatro) de
dos en dos. lBPara las dependencias, al occiden-
te, cuatro para Ia subida, y dos para las depen-
dencias. 19£stos son las clases de los portei'os,
de los hijos de los coreitas y de los hijos de
Merari.
GuARDIAs DE LOS TESOROS DEL TEMPLO. 20Los
levitas, sus hermanos, custodiaban los tesoros
de Ia Casa de Dios, y los tesoros de las cosas
sagradas. 21Los hijos de Ladan, descendientes
de Gerson ( es decir), los gersonitas, las cabe-
zas de las casas patemas de Ladan gersonita,
eran los J ehielitas, 22o sea, los hijos de J ehieli,
Zetam y Joel, su hermano. Estos tenian la
guarda de los tesoros de Ia Casa de Yahve.
230e entre los Amramitas, Isharitas, Hebronitas
y Ucielitas, 24Sebuel, hijo de Gerson, hijo de
Moises, era tesorero mayor. 2sy sus hermanos,
descendientes de Elieser -hijo de este fue Reha·
bias, h!jo de este Isaias, hijo de este Joram,
hijo de este Zicri, hijo de este Selomit-; 26este
Selomit y sus hermanos tenian Ia guarda de
todos los tesoros de las cosas sagradas que ha-
bian consagrado el rey David, los jefes de las
casas paternas, los jefes de miles y de cientos,
v los jefes del ejercito. 27J.as habian consa-
grado del botin de guerra y de los despojos
para cl mantenimiento de Ia Casa de Yahve.
2BTodo lo que habian consagrado el vidente
Samuel, Saul, hijo de Cis, Abner, hijo de Ner,
y Joab, hijo de Sarvia; todo l_o consag~ado por
cualquier persona, estaba ba)o Selomtt y sus
hermanos.
LEVITAS AL SERViCIO DEL REY. 290e entre }OS
Isharitas, Conenias y sus hijos ( administraban)
como magistrados y jueces los negocios exte-
riores de Israel. 30De entre los Hebronitas, Ha-
sabias y sus hermanos. hombres de valer, en
numero de mil setecientos, tenian la inspec-
cion de los israelitas de Ia otra parte del Jor-
dan, al occidente, tanto en todos los asun-
tos de Yahve, como en los negocios del rey.
18. Las dependmcias. Traduccion insegura. Vt:l-
gata: camaras. Otros prefieren transcribir Ia pal a-
bra hebrea paruar, sobre cuyo significado vease IV
Rey. 23, 11 y nota.
20. Los Ievit as, sus hernzanos: Asi los Setenta.
El texto masoretico dice: los lcvitas, A qui as; Ia V ul-
g>ta simplemente: Aqulas.
26. Admiremos este gobierno, fundado sobre Ia fa-
milia y en que los tesoros conquistados en Ia gue-
rra :ran ante todo consagrados a Dios. Asi tambien
:!1 bendecia toda la vida pi1blica y privada y "rei·
n1ba el gozo en Israel" (12, 40).
29. Juzgar y enseiiar los preceptos de las !eyes
rra tarea de los levitas (cf. II Par. 17, 9; 30, 22).
Ademas solian emplearse en Ia administracion del
pais c<,mo se ve en los versiculos siguientes. Cf. II
Par. 19, 8-11.
30. De Ia otra parte del Jordan: es decir, de
Cisiordania. Para los israelitas que en tiempos de J o-
sue vinieron desde el este, el oeste "era Ia otra par·
te". En Transjordilnia juzgaban los hijos de Jerias
(v. 31).
I PARALIPOMl!lNOS 26, 18-32; 2'1, 1·15
31De los Hebronitas era jefe Jerlas. Acerca de
los Hebronitas, en cuanto a sus linajes, seglln
sus casas patemas, se hicieron investigaciones
en el aiio cuarenta del reinado de David, y se
hallaron entre ellos hombres de valia en Jazer
de Galaad. 32Sus hermanos, hombres valerosos,
jefes de familias en numero de dos mil Scte-
cientos, fueron constitufdos por el rey David
sobre los Rubenitas, los Gaditas y Ia media
tribu de Manases, en todos los asuntos de Dios
y en todos los negocios del rey.
CAPiTULO XXVII
Los JEFES DEL EJERCITO. lEl numero de los
hijos de Israel con arreglo a las cabezas de sus
casas patemas, los jefes de miles y de cientos,
y los magistrados que servian al rey en todo lo
tocante a las formaciones militares. relevandose
todos los meses del aiio, era de veinte y cuatto
mil hombres para cada division.
2Al frente de Ia primera division, que era
Ia del primer mes, estaba )asobeam, hijo de
Zabdiel; en su division habta veinte y cuatro
mil. l!El era de los hijos de Fares, y mandaba
a todos los jefes de los ejercitos del primer
mes. 4Al frente de la division del segundo mes
estaba Dodai ahohita, y su division, con la tro-
pa que mandaba el prmcire Miclot. tenia vein-
te y cuatro mil. 5Jefe de tercer ejercito, para
el tercer mes, era el comandante Banaias, hijo
del sacerdote Joiada; en su division habla vein-
te y cuatro. mil. 6Este Banaias era heroe entre
los treinta, y estaba al frente de los treinta;
en su <Jivision estaba Amizabad, su hijo. 'lEI
cuarto, para el cuarto mes, era Asael. hermano
de Joab, y Zebadias, su hijo, despues de el;
su divisi6n comprendia veinte y cuatro mil.
BEl quinto, para el mes quinto, era el jefe Sam-
hut israfta; su division constaba de veinte y
cuatro mil. 9El sexto, para el sexto mes, era
Ira, hijo de lques tecoita, en cuya divisi6n
habia veinte y cuatro mil. lOEl septimo, para
el septimo mes, era Heles pelonita, de los hijos
de Efraim; su division era de veinte y cuatro
mil. llEI octavo, para el mes octavo, era Si-
becai husatita, de los Zarhitas; su division te-
nia veinte y cuatro mil. 12El noveno, para el
mes noveno, era Abieser anatotita, de los Ben-
jaminitas; en su division habia veinte y cua-
tro mil. 13El decimo, para el decimo mes, era
Maharai netofatita, de los Zarhitas, en cuya
division habia veinte y cuatro mil. 14El unde-
cimo. para el mes undecimo, era Banaias pira-
tonita, de los hijos de Efraim; su division te-
nia veinte y cuatro mil. 15El duodecimo, para
3!. La fecha indica que David orden6 estos asun-
tos al fin de su vida.
1. David disponia, asl como Saul, de tropas reru·
Jares, que estaban divididas en doee cuerpos, de 24.000
soldados cada uno, pero no prestaban servicio todos
al mismo tiempo ni durante todo el afio, sino que ca-
da cuerpo tenia que servir durante un mes.
5. Sacerdote, segun otros: consejero, o mlnistro.
Pues sacerdote si!lnificaba no solamente ministro de
culto, sino tambien funcionario, ministro del rey.
6. Heroe entre los frrinfa, o sea, uno de los trein·
ta heroes. Cf. 11. 22·25.
I PARALIPOMENOS 27, 15-34; 28, 1-9 431
------------~~-------------
~I 'Pes duode~imo, et:a. ~eldai netofa~ita, ~ell hijos del r~y. 33;Aquit6fcl era consejero del
lma)e de Otm~l; su diVISIOn comprend1a vern- rey, y Cusa1 arqmta amigo del rey. 24Luego de
te y cuatro m1l. Aquit6fel figuraban Joiad:i, hijo de Banaias, y
Abiatar. Joab era el generaHsimo del ejercito
Los PRINCIPES DE LAS TRIBUS, 16AJ frente de del rey,
las tribus de Israel estaban: a! frente de los CAPITULO XXVIII
Rubenitas: Elieser, hijo de Sicri; de los Simeo-
nitas: Sefatfas, hijo de Maac:i; 17de Levi: Ha- DAviD EXHORTA AL PUEBLO. 'David reunio en
sabias, hijo de Kcmuel; de Ia casa de Aaron: Je~s~len a todos .los principes de Israel, los
Sadoc; 18de Jud:i: Eliab. uno de los herma- pnnc1pes de las tnbus, los jefes de las divisio-
nos de David; de Isacar: Amrf, hijo de Micael; !les que servfan al rey, los jefes de miles y los
19de Zabulon: Ismafas, hijo de Obadfas; de Jt;fes de cientos, los administradores de Ia ha-
Neftali: Jerimot, hijo de Asriel; 20de los hiios c~~nda Y del ganado del rey, y tambien a sus
de Efrafm: Oseas, hijo de Azarias; de Ia media hiJOS, los eunucos, los oficiales y todos los
tribu de Manases: Joel, hijo de Fedafas; 2lde hombres de valer.
Ia otra tribu de Manases en Galaad: Iddo, hijo 2Levant:indose entor.ces en pie, dijo el rey
de Zacarias; de Benjamin: Jaasiel, hijo de Ab- David: "Ofdme, hermanos mfos, y pueblo mio:
ncr; 22de Dan: Asarel, hijo de J eroham. Estos Yo tenia el prop6si~o de edificar una casa de
erail los principes de las tribus de Israel. descanso para el Area de Ia Alianza de Yahve
23David no hizo el censo de los de veinre I :V para el escabel de los pies de nuestro Dio5.
anos para abajo, porque Yahve habia dicho ' Habfa ya preparado Ia construcci6n, 3pero
que multiplicarfa a Israel como las estrellas del Dws me dijo: "Tu no edificar:is Ia casa a mi
cielo. 24Joab, hijo de Sarvia, habfa comenzado Nombre, pues eres hombre de guerra y has
a hacer el censo, pero no lo finaliz6, pues es- c:'t;rramado sangre." 4Sin embargo, Yahve, el
tall6 con ese motivo Ia ira (de Y ahve) contra Dws de Israel, me ha elegido de entre toda Ia
Israel, y el resultado no fue puesto en el re- casa de mi padre, para que fuese rey de Israel
gistro de los anales del rey David. para siempre. Porque ha elegido a Jud:i para
scr caudillo. y de las familias de Jud:i Ia casa
Los ADMINISTRADORES DE DAVID. 25Asmavet, de mi padre; y de entre los hijos de mi padre
hijo de Abdiel, tenia a su cargo los tesoros del tuvo complacencia en mf para hacerme rey
rey. Sobre lo que este posefa en el campo, en sobre todo Israel. 5Y de en medio de todos
las ciudades, en las aldeas y en las torres, esta- mis hijos -pues muchos hijos me ha dado
ba Jonat:in, hijo de Ucias; 26sobre los labra- Yahve- eligio El a mi hijo Salomon para que
dores del campo que cultivaban las tierras, Es- se siente en el trono del reino de Yahve sobre
ri, h,o de Kelub; 27sobre las vifias, Simei de Israel. sy me dijo: "Salomon, tu hijo, edifi-
Rama; sobre las provisiones de vino para las car:i mi Casa y mis atrios; porque a el Ie he
bodegas del vino, Sabdi de Safam; 2Bsobre los escogido por hijo mio, y Yo sere padre suyo.
olivares y los sicomorales que habfa en Ia Se- 7Hare estable su reino para siempre, si perse-
fehi, Baalhan:in de Geder; sobre los depositos verare en el cumplimiento de mis mandamien-
de aceite, Joas; 29sobre las vacadas que pacfan tos y de mis preceptos como lo haec actual-
en Sar6n, Sitrai saronita; sobre las vacadas en mente." 8Ahora pues, en presencia de todo Is-
los valles. Safat, hiio de Adlai; 3"sobre los rael, Ia congregaci6n de Yahve, y oyendolo
camellos, Obi! ismaelita; sobre las asnas, Jedfas nuestro Dios (os digo): Guardad y estudiad
meronotita; 31sobre las ovejas, Jasfs agareno. todos los mandamientos de Yahve, vuestro
Todos estos eran administradores de Ia hacien- Dios, para que podais poseer esta buena tie-
da del rey David. rra, y Ia dejeis como heredad perpetua a vues-
tros hijos deEpues de vosotros."
Los ALTOS FUNCIONARIOS. 32Jonatan, tfo de
David, varon sensato y prudente, era consejero. EXHoRTAcr6N A SALOMoN. 9"Y tu, Salomon,
El y Jehiel, hijo de Hacmoni, estaban con los hijo mfo, conocc al Dios de tu padre, y sfrvele
con coraz6n recto y con buena voluntad, por-
16. Independientemente de Ia division militar, las que Yahve escudrifia todos los corazones y
dace tribus tenian sus propios principes. Los que se penetra todos los pensamientos del entend1-
enumeran aqui son los del tiempo de David. Faltan
las dos tribus de Gad y Aser. 33. Amiqo del rcy: titulo que al~unos traducen
23. Sabre el ccnso vease 21, 1 ss.; l i Rey. 24, por conseiero. Sobre AquitOfel y Cttsai vease II
Iss. Como las estrellas del cielo: David esperaba el Rey. 15, 3! ss.; 16, IS ss.
pronto cumplimiento de esta promesa, particular- 2. Escabel de los pies de nttestro Dws: "Esto se
mente en su propia familia, sin ver toda Ia tras- entiende del Arc:'!.. que era el asiento de Ia divina
cendencia mesiitnica del plan divino. m~iestad. Dios estaba presente entre los dos que·
25 ss. Cf. III Rey. 4, I ss. y nota. David tenia, rubines que extendian sus alas sobre el Area. Cf.
como se ve, doce encargados de vigilar los bienes v. !8; Ex. 25, 18 ss.; S. 98, 5; 131, 7 y notas.
del rey y proveer al mantenimiento de Ia corte real. 4. Vease II Rey. 23. 5 y nota.
Mas tarde estableci6 Salomon doce prefectos (III 6 s. Cf. 22, 9 s.; 27, 23; II Rey. 7, 13 s.; II
Rey. 4, 7-19), hacienda una nueva' division de Pa· Par. I, 9 y notas.
lestina, distinta de las dace tribus, y obligando a 8. David ensena aqui a sus descendientes el se·
cada uno de los prefectos a alimentar por tumo Ia creto de Ia prosperidad que Dios le concedi6. Guar·
corte real durante un mes del afw. dad y cstudiad. Para amar y custodiar la Ley de
28. Sefela: Llanura que se extendia a lo largo de Dios es necesario estudiarla. De ahi Ia gran im·
Ia costa del IMediterraneo, al oeste de Judea. portancia de conocer las Sagradas . "Escrituras.
432
miento. Si le buscares, le hallaras, pero si le
dejares, El te desechara para siempre. lOMira
ahora que Yahve te ha escogido para edificar
una casa que sea su Santuario. jSe fuerte, y
manos a Ia obra!"
11Dio lue!l'o David a sti hijo Salomon el di-
seiio del portico y de los demas edificios, de
las tesorerlas, de las dmaras altas, de las c:i-
maras interiores y del Iugar del Propiciatorio;
12y tambien el disefio de todo lo que tenia en
su espiritu respecto de los atrios de Ia Cas:i
de y ahve y de todas las camaras de alrededor,
para los tesoros de Ia Casa de Dios y los de
las cosas sagradas; 13y lo ( dispuesto) respecto
de las clases de los sacerdotes y de los levitas
y de todos los deberes del ministerio de Ia
Casa de Yahve, como tambien de todos los
utensilios del ministerio de Ia Casa de Yahvc.
tty ( di6le) el oro, seg\ln el peso para cad a
uno de los utensilios de toda clase de servi-
cio, y tambien Ia plata, segun el peso que co-
rrespondla a todos los utensilios de toda clase
de servicio; 15asimismo el peso correspondiente
a los candelabros de oro y sus Iamparas de oro,
segun el peso de cada candelabra y sus Iampa-
ras, y ( el peso) para los candelabros de plata,
segun el peso de cada candelabra y sus Umpa-
ras, conforme al destino de cada candelabra.
16'fambien el peso de oro para las mesas de Ia
proposicion, para cada mesa, y Ia plata para las
mesas de plata; 17y oro puro para los tenedo-
res, las fuentes y las copas;. y asimismo lo co-
·rrespondiente para las taza$ de oro segun el
'pes<;> 9e cada taza, y para las tazas' de plata,
segun el peso de cada taza, lBy para el altar
de~ incienso oro acris?lado segun el peso, asi-
mlsmo oro para la figura de la carroza (de
Dios), los querubines, que extienden (las alas)
y cubren el Area de Ia Alianza de Yahve.
19''Todo esto ( dijo David), me mostro Yahve
en un escrito (que me lleg6) de su mano: el
modelo de toda la o8ra."
20Dijo David a Salomon su hijo: "iSe fuertc
y ten buen animo; y manos a la obra! No te-
mas, ni te amedrentes, porque Yahve Dios, el
Dios mlo, esta contigo; no te dejara, ni te
desamparara, basta la terminacion de toda la
obra para el servicio de la Casa de Yahve. 21y
he aqui que tienes las clascs de los sacerdotes
y de los levitas para todo el servicio de la
10. Yalw~ te ha euogido: Cf. Juan 15, 16; Ef.
2, 10: II Tim. 1, 9.. . n1mndanda rl(" p edra~ riP warmn h ~··· ... o 0•2~ rle at:t
11. El lugfJr del Propidatorio: ·el ·Santisimo o
Santo de los Santos.
18. Los interpretes no est{m de acuerdo en Ia
explicacil>n de la figura de la carroza. Unos re·
fier.en 1as palabr~s at Area misma, otros a los que-
rubme• (cf. Ech. 49, 10). J,o que mas nos inti!·
rtsa cs notar cu3.nto amor se derrocha en tantos
dctallcs, y cl,mo lo mejor sc rescrva para el altar
dfmde sc nfrecc cl incicnsc, que es figura de la
oracibn (vease S. ~40, 2; Apoc. 8, 4, cte.).
19. "i Un templo plaf!.eado 'por el mismo Dios en
el Ciclo! 1Basta estfJ i•ara comprendcr que jam3.s
pudo haher otro i~:ual al del Artista que comhi·
na los Ct)]orcs dd crcpUsculo y pinta las plumas de
las avc·s!" (P·. de s,~gor). No sahcmos de qui mo-
do recihii. llavid el J•lano del Templo, tai vez por
una inss,iraciOn interna, o por medio de un profcta,
I PARALIPOMENOS 28, 9-21; 29, 1-10
Casa de Dios, y estaran a tu Iado para toda
clase de obras todos los hombres de buena
voluntad y habilidad en cualquier clase de ser-
vicio, Y los principes y el pueblo entero en
todas tus empresas."
CAPiTULO XXIX
. 0FRENDAS PARA EL TEMPW. lDijo el rey Da-
VI~ a toda la asamblea: "Mi hijo Salomon a
qm~n solo ha escogido Dios, es todavia joven
y tJerno, y la obra es grande; pues este alca-
zar no es para hombre, sino para Yahve Dios.
2Con todas. m~ fuerzas he preparado para la
Casa de mi D10s el oro para los objetos de
oro, la plata para los de plata, el bronce para
los de bronce, el hierro para los de hierro y
la madera para los de madera; tambien piedras
de on ice y ( pi~dras) de engaste; piedras bri-
llantes y de vanos colores, toda suerte de pie-
dras preciosas y piedras de marmol en abun-
dancia. 3Fuera de esto, en mi amor a la Casa
de mi Dios, doy a la Casa de mi Dios el oro y
la plata que poseo, ademas de todo lo que
tengo preparado para Ia Casa del Santuario·
4 ~res m~ talentos de oro, del oro de Ofir, y
siet~ mil talentos de plata acrisolada para re-
vestir las paredes de los edificios· 5el oro para
los objetos de oro, la plata para l~s de plata, y
para todas las obras hechas por mano de los
artifices. ~Quien, pues, quiere ahora hacer una
ofrenda espontanea a Yahve?"
~n.tonces los jef~s de las casas paternas, los
p~mcipes de las tribus de Israel, los jefes de
miles y de cientos, y los administradores de la
hacienda del rey ofrecieron espontaneamente
sus ofrendas, 7y dicron para la obra de la
Casa de Dios, cinco mil talentos de oro, diez
mil dari.cos, diez mil talentos de _plata, diez y
ocho mil talentos de bronce y c1en mil talen-
tos de hierro. 8Los que tenian piedras precio-
sa~. Ia~ entregaron para el tesoro de la Casa
de Yahve, en mano de Jehiel gersonita DY re-
g_ocijose el pueblo por &aberlo hecho ~olunta­
rJamente; porque de todo su corazon habian
ofrecido espontaneamente sus dadivas a Yah-
ve. Tambien el rey David tuvo un gran gozo.
0KAci6N DE DAviD. lODespues bendijo David
a Yahve en presencia de foda la asamblea; y
2. Piedras de marmol. Vulgata: m6rmol · Pario.
Paros es una isla del m'< Egeo, celebre por Ia
lle~:aron a Atenas y otros centros de arte.
5. Cf. Ex. 35, 20 ss.; Num. cap. 7. Hacer """
ofrenda espont6nea .a Y ahv~; en hebreo: llenar su
mano, lo cual qttiere decir: prescntar ofrendas a
Dios. Todos lo hicieron espontanea y alegremente
ante el magnifico ejemplo de su rey (cf. II Cor.
9, 2; Hehr. 13, 17; Filem. !4).
7. El tale>~to grande equivale a 58,944 kg. El d6rico
era una moneda persa. :Algunos vierten: dracma.r.
10 ss. "Suavisima efusi6n de alabanzas que da·
t~ de los dia,s postreros del rey poeta. Dieron oca·
st6n a estc canttco 1as generosas ofrendas que David
y los prineipales personaj es del rei no hicieron con
destino a Ia construeei6n del Templo . . . Todo per·
tenece a llios, que to gobierna todo y esta por so-
bre todo. Tal es el resumen ric este pequeiio y sen·
cillo poema" (Cardenal Goma). •
I PARALIPOMENOS 29, 10-30; II, 1, 1-6
dijo David: "jBendito Tu, oh Yahve, Dios de
nuestro padre Israel, desde Ia etemidad hasta
Ia etemidad! llTuya, oh Yahve, es Ia grande-
za, el poder, Ia magnificencia, el ~-esplendor y
Ia majestad; pues tuyo es cuanto hay en e)
cielo y en Ia ,tierra. Tuyo, oh Yahve, es el
reino; Tu te eriges en cabeza de todo. 12De Ti
proceden Ia riqueza y Ia !l"loria; Tu lo gobier-
nas todo; en tu mano estan el poder y la for-
taleza, y en .tu mano el dar grandeza y podcr
a todos. 13Ahora, pues, oh Dios nuestro, te
alabamos y celcbramos tu Nombre glorioso.
14Pues ~quien soy yo, y quien es mi pueblo,
para que seamos capaces de ofrecerte tales
donativos? ·Porque todo viene de Ti, y te
damos lo (que hemos recibido) de tus manos.
15Porque extranjeros y advenedizos somas de-
lante de Ti, como todos nuestros padres; como
sombra son nuestros dias sabre Ia tierra, y no
hay espera. 16Yahve, Dios nuestro, todo este
grande acopio que hemos acumulado, a fin de
edificarte una Casa para tu santo Nombre,
viene de tu mana. y es todo tuyo. 17J3ien se,
Dios mfo, que Tu pruebas -los corazones y
amas Ia rectitud; por eso te he ofrecido volun-
tariamente todo esto con sincero corazon, y
ahara veo con regocijo a .tu pueblo, a los que
se hallan aquf, como te ofrecen espontanea-
mente sus clones. 18Qh, Y ahve, Dios de nues-
tros padres, de Abrahan, de Isaac y de Israel,
conserva esto perpetuamente para formar los
pensamientos del corazon de tu pueblo, y di-
rige Tu su corazon bacia Ti. 19Da a mi hijo
Salomon un corazon perfecto, para que guarde
tus mandamientos, tus testimonios y tus pre-
ceptos, a fin de que todo lo ponga por obra
y edifique el palacio, para el cual yo he hecho
los preparativos."
20Despues dijo David a tad a Ia asamblea:
"jBendecid a Yahve vuestro Dios!" Y toda Ia
asamblea bcmdijo a Yahve, el Dios de sus pa-
dres, e inclinaron Ia cabeza y se postraron ante
Yahve y ante el rey.
UNciON DE SALOMON. 21AJ dfa siguiente in-
molaron a Yahve vfctimas y le ofrecieron ho-
locaustos: mil becerros, mil cart:~ eros y mil
corderos, con sus correspondientes Iibaciones
y muchos sacrificios por todo Israel. 22En
aquel dfa comieron y bebieron ante Yahve
con gran gozo, y por segunda vez proclamar.on
rey a Salomon, hijo de David, y le ungieron
por rey delante de Yahve, y a Sadoc par
sacerdote. 23Entonces sentose Salomon como mo29.fuentes
Esos y otros libros, citados por Ia Biblia co-
rey sabre el trona de Yahve, en Iugar de su pa- tan compendiados
14. Inmensa verdad de fe, confirmada numero-
sas veces por el ap6stol San Pablo. San Agustin
la resume diciendo: ''Dios da lo que pi de." El segundo
Concilio Arausicano (can. 11) se funda en este
texta.
17 s. La Iglesia aprovecha estas preciosas pala-
bras para Ia Liturgia (Ofertorio de Ia Misa de Ia
C'Otlsagraci6n de una iglesia).
20. Los pr6ximos diez versiculos tienen su
ralelo en III Rey. 1, 33-39; 2, 11 s. Adorar al rey
quiere decir, rendirle homenaje.
22. Por primera vez fue ungido con motivo de
Ia sublevaci6n de Adonias (III Rey. 1, 33-39).
433
dre David, y prosper6 y le obedeci6 todo Israel,
24Todos los jefes y grandes, y tambien todos
los hijos del rey David, prestaron obediencia
. a! rey Salomon. 25Y Yahve le engrandeci6 en
extrema a los ojos de todo Israel, y le confiri6
tanta gloria real cual nunca habfa tenido nin-
gun rey de Israel antes de eJ.
MuERTE DE DAviD. 26David, el hijo de Isai,
reino sabre todo Israel. 27fueron los dfas que
reino sabre Israel cuarenta afios. En Hebron
reino siete afios, y en Jerusalen reino treinta y
t~es. 28Murio en buena vejez, barto de dfas,
rtqueza y gloria; y en su Iugar reino su hijo
Salomon. 29Los hechos del rey David, los pri-
meros y los postreros. he aquf que est:ln escri-
tos en Ia historia del vidente Samuel, en Ia his-
toria del profeta Nat:ln y en Ia historia del
vidente Gad, 30juntamente con todo su reinado
y sus hazafias, y las vicisitudes que pasaron sa-
bre el, sabre Israel y sabre todos los reinos de
los ( demds) palses.
LIBRO II
DE LOS PARALIPOMENOS
I. SALOM6N
CAPITULO I
SACRIFICIO DE SALOMON. 1Salom6n, hijo de
David, quedo afirmado en su reino; Yahve su
Dios estapa con el y lo engrandecio sobrema-
nera. 2Entonces habl6 Salomon a todo Israel
a los jefes de miles y de cientos, a los juece~
y a todos los prfncipes de todo Israel, a las ca-
bezas de las casas patemas; 3y fue Salomon
con tocfa la comunidad que lo acompafiaba, a!
Iugar alto que' habia en Gabaon, porque a!H
se hallaba el Tabemaculo de Ia Reunion de
Dios, que Moises, siervo de Yahve, habfa he-
cho en el desierto. 4En cuanto a! Area de Dios
David Ia habfa llevado de Kiryatyearim al
lufl"ar que el le habfa preparado, pues le h~bla
engido un Tabemaculo en Jerusalen. SEJ altar
de bronce que habla hecho Besalel, hijo de
Uri, hiio de Hur, estaba tambien a!H, delante
de Ia Morada de Yahve. Fueron, pues, Salo·
mon y Ia comunidad par:i consultarle. 6Y subi6
historicas, se han perdida. Sin duda es·
en los Libros de los Reyes. Si
J?ios permiti6 su perdida, es porque\ no los nece·
s1tamos para nuestra salud, pues utodas. 'las cosas
que han sido escritas, para nuestra ensefianza se
han escrito, para que mediante la paciencia y el
consuelo de las Escrituras tengarnos· la f!'speranq''
(Rom. 15, 4).
1. Acerca de las cuestiones introductorias vease la
Introduccion al primer Libro de los Paralip6menos,
pag. · 408.
pa- 2 ss. Cf. III Rey. 3, 4-15; I Par. 1·6, 39 s. y
notas. EI Tabernaculo estaba todavia en Gaba6n a!
n0roest~ de J erusalen; el Area empero, se hallaba' en
Jerusalen en Ia era de Ornan, adonde David Ia ha-
hb trasportado.
434
Salomon alH al altar de bronce que cstaba ante
Yahve junto al Tabemaculo de la Reunion y
ofreci6 sobre el mil holocaustos. J
PETI~6N DE SALOMON. "En a9.uella noche se
apareci6 Dios a Salomon y le di)o: "Pideme lo
que quieres que te conceda." BSalom6n respon-
di6 a Dios: "Tu has tenido gran misericordia
con David mi padre, y a mi me has hecho
rey en su Iugar. BAhora, pues, oh Yahve Dios,
climplase la promesa que hiciste · a mi padre
David, ya que Tu me has hecho rey sobre un
pueblo numeroso como el polvo de la tie,:ra.
10Dame ahora sabiduria e inteligencia, para
que sepa como conducirme ante este pueblo;
porque ~quien podra gobemar este tu pueblo
tan grande?"
11Respondio Dios a Salomon: "Ya que pien-
sas esto en tu corazon, y no has pedido nque-
zas, ni bienes, ni gloria, ni Ia muerte de tus
enemigos; ni tampoco has pedido Jarga vida,
sino que has pedido para ti sabiduria e inteli-
gencia para gobernar a mi pueblo, del cual te
he hecho rey; 12por eso te son dadas la sabi-
duria y Ia inteligencia; · y ademas te dare ri-
queza y bienes y gloria como no las poseyo
ning1ln rey antes de ti ni las tendra mnguno
de tus sucesores." 13Y Salomon regreso a Je-
rusalen desde el Iugar alto de Gabaon, de de-
lante del Tabernaculo de la Reunion, y rein6
sobre Israel.
RIQUEZAS DE SALOMON. 14Salom6n junt6 ca-
rros y gente de a caballo y vino a poseer mil
cuatrocientos carros y doce mil jinetes, a los
que acuartel6 en las ciudades de los carros y
junto al rey en Jerusalen. 15£1 rey hizo que
Ia plata y el oro fuese en Jerusalen tan comun
como las piedras, y los cedros tan abundantes
como lo~ sicomoros en Ia Sefe!a. 16Los caba-
llos de Salom6n venian por medio de una ca-
ravana de comerciantes del rey desde Egipto,
donde Ia caravana los ccimpraba a un pre-
cio convenido. 17Sacaban y tralan de Egip-
to un carro por seiscientos siclos de plata,
y un caballo por ciento cincuenta. De Ia mis-
·ma manera los tralan. como intermediarios,
para todos los reyes de los heteos y los de
Siria.
7 ss. Pldeme lo que quief'es que fe conceda. Y Sa·
lom6n dijo: Dame sabiduria e inteligencia. Esta pe·
tici6n que hizo Salom6n de Ia sabiduria con prefe·
rencia a todo lo demas, agrad6 a Dios y le di6 no
solamente Ia sabiduria, sino tamhien todos los bienes
materiales. Asi se cumpli6 lo que Jesus dice en Mat.
6, 33: "Buscad primero el Reino de Dios y su jus-
ticia, y todo lo demb se os dara por ailadidura.''
Por sabiduria entiende el Anti~uo Testamento no
las ciencias, sino el conocimiento de las cosas divi·
nas y Ia rectitud en el obrar, mientras que a Ia ig·
norancia religiosa y a Ia mala vida se lc da el nom·
bre de necedad. Hoy dia los tcrminos "sabidurla" y
"necedad" se usan en un st-ntido muy restringido,
por lo cual nos es dificil entender lo que Ia Biblia
dice de Ia sabiduria. "El sabio, dice S. Bernardo, es
e) que ve las cosas tales como son en si mismas'',
es decir, que ve las cosas divinas como divinas; las
h11manas como humanas, y distingue las eternas de
las transitorias. · yes dahan a sus confidentes y consejeros. Cf. Gen.
14 ss. Vease III Rey. 10, 26-29.
n PARALIPOMENOS 1, 8-17; 2, 1-14
CAPiTULO II
PREPARATIVOS PARA LA CONSTRUCCION DEL TEM-
PLO. 1Resolvio, pues, Salomon edificar una Ca·
sa al Nombre de Yahve y un palacio real para
si. 2Salomon sefial6 setenta mil hombres para
transportar cargas y ochenta mil hombres para
trabajar en las canteras de las montafias y tres
mil seiscientos sobrestantes sobre ellos.
3Envi6 Salomon a decir a Huram, rey de
Tiro:~ "Asi como hiciste con David mi padre,
enviandole maderas de cedro para edificar una
casa en que habitase ( asi hazlo ttrmbien con-
migo). 4He aqul que voy a edificar una Casa
al Nombre de Yahve, mi Dios, para consa~rar­
sela, para quemar ante :El incienso aromatico,
para ( el pan de) Ia proposicion perpetua, y
para los liolocaustos de Ia ma.fiana y de Ia tar-
de de los sabados, novilunios y fiestas de Yah-
ve, nuestro Dios, para siempre, como es pre-
cepto para Israel. iiLa Casa que voy a edificar
sera grande; porque nuestro Dios es mayor
que todos los dioses. 6Mas ~quien es capaz de
construirle Casa, cuando los cielos y los cielos
de los cielos no pueden abarcarlo? i.Y quien
soy yo para edificarle esa Casa. si no fuese
para quemar incienso delante de :El? 7£nviame,
pues, un hombre inteligente, diestro en traba-
)ar el oro, Ia plata, el cobre, el hierro, Ia pur-
pura, el carmesi y el jacinto, y que sepa hacer
entalladuras, trabajando con estos artifices ins-
truidos por mi padre David .<I_ue tengo conmi-
go en Juda y en Jerusalen. 8Envlame tambien
maderas de cedro. de cipres y de pino, desde
el Libano; pues bien se que tus siervos saben
labrar las maderas del Libano; y he aqul que
mis siervos trabajaran con tus siervos, 9para
prepararme maderas en abundancia; pues Ia
Casa que voy a edificar ha de ser grande y ma-
ravillosa. 10He aqui que dare para el sustento
de tus siervos, los obreros que han de cortar
los arboles, veinte mil coros de trigo, veinte
mil coros de cebada, veinte mil batos de vino
y veinte mil batos de aceite."
11 Huram, rey de Tiro, respondi6 en una
carta que envio a Salomon: "Por el amor que
tiene Yahve bacia su pueblo, te ha hecho rey
sobre ellos." 12Y agrego Huram: "jBendito sea
Yahve, el Dios de Israel~ creador del cielo y
de Ia tierra, que ha dado al rey David un hiio
sabio, prudente y juicioso a .fin de que edifi-
que una Ca~~ a Yahve, y un palacio real para
st. 1a'J'e envto, pues, ahora un hombre sabio,
dotado de inteligencia, a saber, Huram, con-
fidente mio; 14hijo de una mujer de las hijas
de Dan, cuyo padre era de Tiro, el cual sabe
trabajar el oro, Ia plata, el bronce; el hierro,
2 ss. Cf. el relato paralelo en III Rey. cap. 5,
donde Huram se llama Hiram.
6. V ease sobre este admirable concepto de Dios lo
que se dice en III Rey. 8, 27 y nota. Cf. 6, 18.
10. El coro contenia J64,31, el bato Ia decima parte.
13. Huram, confidenfe mlo; literahnente: Huf'am,
mi padf'e. Otros traducen: Hu ..am el maestro, o Hu·
ran• Abl. Se trata del titulo de "padre" que los re·
45, 8; Est. 13, 6; I Mac. 11, 32.
II PARALIPOMENOS 2, 1•-18: 3, 1-17: '· 1-6
piedras y maderas, purpura, ,. acinto, lino fino
y carmesi. Sabe tambien escu pir toda clase de
entalladuras y elaborar cualquier plan que se le
proponga, juntamente con tus artifices y los
anifices de mi senor David, tu padre. 15Man-
de, pues, mi senor a sus siervos el trigo, Ia
cebada, el aceite y el vino, que ha prometido
mi senor, 16y nosotros conaremos del Lfbano
las maderas que necesites, y te las conducire-
mos en balsas, por mar, hasta Joppe, y tU las
transponaras a Jerusa!en."
CENSO DE LOS OBREROS. 17Salom6n hizo e} cen-
SO de todos los extranjeros que habia en el
pais de Israel, despues del censo que habia
becbo su padre David; y se ballaron ciento
cincuenta y tres mil seiscientos. 18De ellos des-
tin6 setenta mil para el transpone de cargas,
ocbenta mil para las canteras en las montanas.
y tres mil seiscientos como sobrestantes para
dirigir los trabajos del pueblo,
CAPiTULO III
CoNsTRUCCION DEL TEMPLO. 1£mpez6, pues,
Salomon a edificar la Casa de Yabve en Je-
rusalen, en el monte Moriah indicado anterior-
mente a su padre David, en el sitio donde
David babfa becho los preparativos, en la era
de Ornan jebuseo. 2Dio comienzo a las obras
el dia dos del mes segundo del ano cuano de
su reinado.
3He aqui (las dimensiones) de los fundamen-
tos que puso Salomon, para edificar la Casa de
Dios: la longitud en codos de Ia medida anti-
gus: sesenta codos, y la ancbura: veinte codos.
4El p6nico que servia de facbada y cuya
longitud correspondia al ancbo de la Casa, te-
nia una longitud de veinte codos y una altura
de ciento veinte. Lo recubri6 por dentro de
oro puro.
5Revisti6 Ia Casa mayor de madera de cipres
y Ia recubri6 de oro fino, haciendo esculP.ir
en ella palmas y cadenillas. 6Revisti6 tambten
Ia Casa de piedras preciosas para adomarla; cl
oro era oro de Parvaim. 7Asi cub rio de oro
tanto la Casa, las vigas, los umbrales, sus pare-
des y sus puenas, y esculpi6 querubines sobre
las paredes.
EL SANTfSIMO DEL TEMPLO. BConstruy6 tam-
bien Ia Casa del Santisimo. cuya longitud, co-
rrespondiente al ancbo de la Casa, era de vein-
te codos, y su ancbura igualmente de veinte
17. Cf. III Rey. 5, 13·18; I Par: 22 1 2. En vez
de ':rlra,.itros vierte Ia Vulgata: #oselitos.
1 aa. Cf. III Rey, 6, 1 aa. y not as. Sobre M oria/s
vease Gon. 22, 2 y nota.
3 a. Cf. III Rey. 6, 2 y nota. El codo grande ba-
bi16nico media 55• ems., el codo grande egipcio: 52,5 fue el que se rasg6 a Ia muerte del Redentor que
ems, Croese que Salom6n tomaba como medida el co· inauguraba el Nuevo Testamento {Mat, 27, 51).
do babil6nico.
5. La Ca1a ma:yOf': el Santo, que era mas rrande cada una tenia diez y ocbo codos de altura. Cf. Jer.
que el Santo de loa Santo•. En todo este capitulo 52, 20.
ae nota el derroche de oro, el material mas digno
para honrar Ia majestad de Dios.
6. PQrt!Gim: Iugar desconocido. En reneral venia
el oro de Ia costa de Africa (Ofir).
43S'
codos. Lo revisti6 de oro puro, que pesaba seis-
cientos talentos. .9Los clavos de oro pesaban
cincuenta siclos. Cubrio de oro tambien los
pisos altos.
10En el interior de Ia Casa del Santisimo
bizo dos querubines, de obra esculpida, que
revistio de oro. 11Las alas de los querubines
tenian veinte codos de largo; La una del pri-
mero era de cinco codos y tocaba la pared de
Ia Casa; Ia otra ala tenia tambien cinco codos,
y tocaba el ala del otro querubin. 12Del mismo
modo un ala del otro querubin era de cinco
codos y tocaba Ia pared de Ia Casa; Ia otra ala
tenia tambien cinco codos, y se juntaba al ala
del primer querubin. 13Las alas de estos queru-
bines median desplegadas veinte codos. Es~a­
ban ellos de pie, y con sus caras vueltas bacia
la Casa.
14Asimismo bizo el velo, de jacinto, purpura
escarlata, carmesi y lino fino, en el cual hizo
bordar querubines.
LAs COLUMNAS. 15Delante de la Casa hizo
dos columnas de treinta y cinco codos de alto.
El capite! que las coronaba tenia cinco codos.
16forJ6, ademas; cadenillas (como) en el San-
tisimo, y las coloc6 sobre los remates de las
columnas; e hizo cien granadas, que puso en
las cadenillas. 17£rigi6 las columnas delante
del Templo, una a la derecha, y la otra a Ia
izquierda, llamando Ia de Ia derecha Jaquin,
y la de Ia izquierda Boas.
CAPiTULO IV
OsJETOS SAGRADOS. 1Construyo tambien un al-
tar de bronce de veinte codos de jargo, veinte
codos de ancbo y diez codos de alto. 2Asimis-
mo bizo el mar (de bronce) fundido. que tenia
diez codos de un borde al otro. Era enters-
mente redondo y de cinco codos de alto. Un
cordon de treinta codos le rodeaba todo en
derredor. 3Debajo del borde babfa en toda Ia
circunferencia figuras de bueyes, diez por cada
codo, colocadas .en dos 6rdenes que formaban
con el una sola pieza de fundici6n. 4Estaba
asentado sobre doce bueyes; de los cuales tres
miraban a! norte, tres al occidente, tres al sur,
y tres al oriente. El mar descansaba encima
de ellos, y las panes traseras de todos ellos
estaban bacia adentro. SSu espesor era de · un
palmo, y su borde como el borde de un caliz,
como una flor de azucena. Cabian en el tres
mil batos.
8Hizo tambien para los Iavatorios diez pilas
y coloc6 cinco de ellas a Ia derecha y cinco a
12. ltste versiculo falta en Ia version rriega de
.los Setenta,
14. Este velo, exi:::ido por Ia liturgia de Israel,
15. Trnnta· y ci..co codos. Segttn Ill Rey 7, 15
2 ss. V ease III Rey. 7, 23 ss., con algunas adicio·
nes que no se hallan en el Libro de los Reyes (v. 8).
4 s. Bl mar. esto es, Ia concha grande para el agua
(cf. v. 6 y 10).. Tres mil batoz, o sea, 109.000 litros.
436 n PARALIPOMENOS 4, 8-22; 5, 1-14

Ia iz9uierda. En elias se limpiaba lo que se Area de Ia Alianza de Yahve desde la Ciudad

ofrec1a en holocausto. El mar era para las de David, que es Sion. 3Se reunieron, pues, en
abluciones de los sacerdotes. torno. al rey todos los hombres de Israel, en
7Hizo igualmente diez candelabras de oro, la fiesta del mes septimo.
seg1ln la forma prescrita, y los coloco en el 4Cuando hubieron llegado todos los ancianos
Templo, cinco a la derecha, y cinco a la iz- de Israel, alzaron los levitas el Area; 5e introdu-
q_uierda. sy fabrico diez mesas, que puso en jeron el Area juntamente con el Tabemaculo
el Templo, cinco a la derecha, y cinco a Ia de Ia Reunion, y todos los utensilios del San-
izquierda. Hizo igualmente cien tazas de oro. tuario que habia en el Tabernaculo, los cuales
9Ademas construyo el atrio de los sacerdotes, transponaron los sacerdotes levitas.
y el atrio grande con las puertas del atrio, y GEntretanto el rey Salomon, con toda la Con-
revistio las puenas del mismo de bronce. lOEl gregacion de Israel que se habia reunido en
mar lo coloco al lado derecho, al este, bacia tOttlO a ei, estaba ante el area, ofreciendo
el sur. ovejas y bueyes, incalculables e innumerables
llHizo Huram tambien las calderas, las pa- por su multitud. 7Los sacerdotes introdujeron
letas y las tazas. . el Area de la Alianza de Yahve en su Iugar,
Asi concluyo Huram la obra que le habia en el Oraculo de la Cas:,t, en el Santisimo, de-
encargado el rey Salomon en la Casa de Dios: bajo. de las alas de los querubines. BLos que-
12las dos columnas, los globos y los capiteles rubines tenian las alas extendidas sobre el Iu-
que habia arriba de las columnas; las dos mallas gar del Area, y cubrian a esta por encima, lo
para cubrir los dos globos de los capiteles que mismo que las varas. DLas varas del Area eran.
coronaban las columnas, 13las cuatrocientas tan largas que se dejaban ver sus extremos que
granadas de las dos mallas, dos filas de gra- salian un poco fuera del Santisimo; pero no se
nadas para cada malla, para cubrir los dos veian desde lejos: y alii est:in basta el dia de
globos de los capiteles que habia sobre las hoy. 10En el Area no habia m:is que las dos
columnas; 14las diez basas, y tambien las pilas, tablas que alii habia colocado Moises en el
para ( asentarlas) sobre las basas; 15el mar con Horeb, cuando Yahve hizo alianza con los hijos
los doce bueyes debajo de el; 16Jas calderas, de Israel, a su salida de Egipto.
las paletas y los tenedores. Todos estos uten-
silios los hizo Hiram, el maestro, para el rey DEDICACION DEL TEMPW. UCuando los sacer-
Salomon para la Casa de Y ahve; eran de bron- dotes salieron del Santuario -pues todos los
ce pulido. 17El rey los hizo fundir en la lla- sacerdotes que estaban presentes se habian san-
nura del Jordan, en Ia tierra arcillosa que hay tificado, ni habia orden de clases- 12y cuando
entre Sucot y Sereda. lBSalomon hizo todos todos los levitas cantores, Asaf, Heman y Je-
estos utensilios en numero muy grande, y nun- durun, con sus hijos y hermanos, vestidos de
ca fue averiguado el peso del bront:e. lino fino, estaban de pie al oriente del altar,
19Salomon hizo tambien todos los ( demas) tocando · cimbalos, salterios y citaras, y con
objetos de la Casa de Dios: el altar de oro, las ellos ciento veinte sacerdotes, que tocaban las
mesas para el pan de la proposicion, 20los can- ttompetas; 13cuando, pues, al mismo tiempo y
delabras con sus l:imparas, de oro puro. para al unisono se hicieron ofr los que tocaban las
Q,Ue ardieran, seg1ln el rito, delante del San- trompetas y los cantores, alabando y celebran-
tlsimo; 2llas flores, las l:imparas y las despabi- do a Yahve, y cuando alzaron Ia voz con las
laderas de oro, del mejor oro; 22y los cuchi- .trompetas y con los cimbalos y otros 1.nstru-
llos, las copas. las cazuelas y los incensarios, mentos de mnsica, sucedio que mientras ala-
de oro puro. Eran tambien de oro las puenas baban a Yahve, diciendo: "Porque es bueno,
interiores de Ia Casa a la entrada del Santi- porque es eterna su misericordia", Ia · Casa se
simo, y las puenas de la Casa del Templo. llen6 de una nube, Ia misma Casa de Yahve;
14y no pudieron permanecer los sacerdotes para
CAPfTULO V 9. Hasta el dla de hoy: Aqul se ve que el autor
TRAsLAoo DEL AaCA AL TEMPW. lAsi fue se atiene a documentos antiguos, porque en el tiem.
acabada toda la obra que hizo Salomon para po en que los lihros de los Paralip6menos se redac·
la Casa de Yahve. Y trajo Salomon todas las taron, el Templo ya estaba destruldo.
11. Se hablan santificado, es decir, preparado por
cosas que su padre David habla dedicado, y las purificaciones prescritas. Todos los sacerdotes se
puso la plata, el oro y todos los objetos en los babian puri ficado para poder entrar· en el Santuario
tesoros de la Casa de Dios. y ejercer su -ministerio. Como se ve. Ia divisiOn de
los sacerdotes en clases, becha por David, no estaba
2Entonces Salomon reunio en Jerusalen a en vigencia, porque no habla Templo. La Vulgata
todos los ancianos de Israel, a todos los jefes es mas exj!llcita, pues agrega. etJ aq..el tiempo los
de las tr!bus y a los principes de las casas pa- turnos '!I ordetJ de sus funciones no se habfaK aun
ternas de los hijos de Israel, para trasladar el reparlido emre ellos.
13. Ve'!se 7, 3; II Rey. 7, 23; III Rey. 8, 10;
I Par. 16, 41 y notas.
16. HirMn, el maestro: Sobre este titulo vease 2, 14. La gloria del Senor llen6 el Templo· como
13 y nota. cuando entr6 en el Tabernaculo (Ex. 40, 34 s.). Esta
17. Vease III Rey. 7, 46 s. y nota. solemne entrada de Dios en su Santuario se encuen-
2 ss. V ease III Rey. 8, 1-9. Q ..e es SioK: De tra tambien en Ia descripcion del Templo de Eze.
aqui se colige que Si6n se llamaba Ia parte sudeste quiet (cf. Ez. 43, 1 y nota), mientras que Ia Escri·
de Jerusalen, y no Ia parte suroeste, como creen al· "tura nada dice a! respecto en Ia inauguraci6n del
gunos, fundandose en Ia toponimia moderna. - segundo Templo despues del cautiverio babi16nico.
U PARALIPOMENOS 5, 14; 6, 1-30
hacer el servicio, a causa de Ia nube; porque
Ia gloria de Yahve Ilenaba la Casa de Yahve.
CAPiTULO VI
Awcuc16N DE SAwM6N AL PUEBLO. 1Despues
dijo Salomon: "Yahve ha dicho que moraria
en la oscuridad. 2Por eso te he edificado una
Casa para morada, y un lugar estable donde
habites para siempre."
3Luego, volviendo el rey su rostro, bendijo
a toda Ia asamblea de Israel, estando de pie
toda Ia asamblea de Israel. 4Dijo: "Bendito sea
Yahve, Dios de Israel, que con su boca hablo
a David, mi padre, y con su mano ha cumplido
(lo prometido) diciendo: 5"Desde el dla que
saque a mi pueblo de Ia tierra de Egipto, no
he elegido ninguna ciudad entre todas las tri-
bus de Israel, para edificar una Casa donde es-
tuviese mi Nombre; ni elegl varon que fuese
prlncipe de Israel, mi pueblo; 6pero ( ahora) he
escogido a Jerusalen, para que este allf mi
Nombre, y he elegido a David para que reine
sobre Israel, mi pueblo." 7David, mi padre, tuvo
Ia intencion de edificar una Casa al Nombre
de Yahve, el Dios de Israel. sy ahve, empero,
dijo a David, mi padre: "En cuanto a tu in-
tendon de edificar una Casa a mi Nombre,
bien has hecho en concebir esta idea. 9Sin em-
bargo, no edificar:is tu Ia Casa, sino que un
hijo tuyo que saldr:i de tus entranas. ese sera
quien edificar:i Ia Casa a mt Nombre." 10Ahora
bien, Yahve ha cumplido h palabra oue habia
prominciado; me he Jevantado yo en- Iugar de
David, mi padre, y me he sentado sobre el tro-
no de Israel, como Yahve habia dicho, y he
edificado Ia Casa al Nombre de Yahve. Dios
de Israel; 11 y he puesto alli el Area, en la cual
esta Ia Alianza. de Yahve, que :El celebro con
los hijos de Israel."
0RAci6N DE SALOMos. 12Despues (Salomon)
se puso ante el altar de Yahve, frente a toda
Ia asarnblea de Israel y extendio las manos
_13pues Salomon habia hecho una tribuna de
bronce de cinco codos de largo, cinco codos
de ancho, y tres codos de alto, que habia colo-
carlo en rnedio del atrio- y poniendose sobre
ella se arrodillo y frente a toda Ia asamblea de
Israel, extendio sus manos bacia el cielo, 14y
dijo:
"Yahve, Dios de Israel. no hay Dios como
Tu, ni en el cielo ni en Ia tierra; Tu guardas
Ia Alianza y la misericordia para con n:is sier-
vos que andan delante de Ti con todo su co-
raz6n. 15Tu has cumplido todas Ia~ promesas
que diste a tu siervo David, mi padre, porque
con tu boca lo prometiste, y con ru mano lo
has cumplido, como ( se ve) el dia de hoy.
16Ahora, pues, oh Yahve~ Dios de Israel, cum-
1 ss. Cf. III Rey. 8, 12 ss. y notas.
6. He escogido a Jerusalen: C£. 12, 13: Deut. 12,
S-7. He elegido a Davtd: Cf. I Rey. 16, 7-13; I Par.
28, 4. . 34 y 38: III Rey. 8, 35 y nota: Dan. 6, 10.
16. Cf. 7, 18. II Rey. 7, 12·16; III Rey. 2, 4 y
n(Jtas.
437
ple tambien Io que prometiste a tu siervo Da-
vid, rni padre, diciendo: Nunca te faltar:i va-
ron delante de Mi que se siente sobre el trono
de Israel, con tal que rus hijos velen sobre su
camino andando en mi Ley, como tu has an-
dado delante de Mi. 17Cumplase ahora, oh
Yahve, Dios de Israel, tu palabra que promc-
tiste a tu siervo David.
18Pero, ~es realmente posible que Dios habite
con los hombres sobre la tierra? He aquf que
los cielos y los cielos de los cielos no te puc-
den abarcar, ~cuanto menos esta Casa que yo
acabo de edificar? 19Con todo, atiende a la
oracion de tu siervo y a su suplica, oh Yahve,
Dios mio. y escucha el clamor y Ia oraci6n
que tu siervo presenta delante de Ti. 20 ·Que
tus ojos esten abiertos sobre esta Casa dia y
noche, sobre este lugar del cual has dicho que
pondrias alii ru Nombre para escuchar Ia ora-
c=on que dirige ru siervo bacia este Iugar!
21Qye, pues, la suplica de tu siervo y de Is-
rael, tu pueblo, cuando oren bacia este Iugar.
Escucha Tu desde el lugar de tu morada, el
cielo; escucha y perdona.
22Si alguno pecare contra su projimo, y se
le impusiere que haga juramento, y si el vi-
niere a jurar delante de tu altar en esta Casa,
23escuchale desde el cielo; obra y juzga a tus
siervos; da su merecido al inicuo, haciendo re,
caer su conducta sobre su cabeza, y decla-
rando inocente al justo, remunerandole segup
su justicia.
24Si Israel, tu pueblo, fuere vencido por el
enemigo, por .haber pecado contra Ti, y ellos
se convirtieren y confesaren tu Nombre, oran-
do y suplicando ante Ti en esta Casa, 25escu-
chalos desde el cielo. y perdona el pecado de
Israel. tu pueblo, y Ilevalos de nuevo a la tie-
rra que les diste a ellos y a sus padres.
. 26Si se cerrare el cielo, de manera que no
haya Iluvia, por haber · pecado ellos contra
Ti; si entonccs oraren hacia este Iugar y con-
fesaren tu Nombre, convirtiendose de su pe-
cado por afligirlos Tu, 27cscuchalos en el
cielo, y perdona el pecado de tus siervos y
de Israel, tu pueblo, ensefiandoles el buen
camino en que deben anrlar, y envia Iluvia
sobrc Ia tierra que has dado por herencia a
tu pueblo.
2BSi sobreviniere hambre en el pals, si hu-
biere peste, o si hubiere tizon, o afiublo, lan-
gosta u otra clase de insectos, o si su enernigo
los cercare en el pals, en las ciudades, o si
hubiere cualquier otra plaga· o enfermedad,
29si entonces un hombre, o todo Israel, tu
pueblo, hicicrc oraciones y suplicas. y uno, re-
conociendo su Ilaga y su dolor, tendiere sus
manos hacia esta Casa, 30cscuchale desde el cie-
Io, Iugar de tu morada, y perdona, remuneran-
do a cada uno conforme a todos sus cami-
18. Cf. 2, 6; III Rey. 8, 27 y nota.
21. Hacia este Iugar, porque al orar volvian las
miradas bacia Ia Ciudad Santa y el Templo. Cf. v.
28. v ease 20, 9, donde Josafat bace esta invoca-
cion y es admirablen1ente oido por' Dioa.
438 II PARALIPOMENOS 6, 30-42; 7, l·ll

nos, estandote manifiesto su corazon -pues

solamente Tu conoces el corazon de los hi- CAPiTULO VII
jos de los hombres- 31para que te ternan, LA MAJESTAD DEL SENOR LLENA EL TEMPLO.
andando en tus caminos todo e! ticmpo que 1Cuando Salomon acab6 de orar, bajo del cielo
viviercn en Ia tierra que Tu diste a nuestros · fuego que consumio el holocausto y: los sacri-
padres. ficios; y Ia gloria de Yahve lleno Ia Casa.
32Tambien al extranjero, que no es de tu 2y no podian los sacerdotes entrar en Ia, Casa
pueblo de Israel, si viniere de tierras lejanas a de Yahve, porque Ia gloria de Yahve llenaba
causa de tu gran Nombre, tu mano fuerte y Ia Casa de Yahve. 3£ntqnces todos los hijos de
tu brazo extcndido, cuando vinicre y orare Isra-el, al ver descender el fuego y Ia gloria de
en esta Casa, 33escuchale desdc cJ cielo. Iugar Yahve sobre Ia Casa, se postraron rostro en
de tu morada, y haz conforme a todo lo que tierra sobre el pavimento, y adoraron, cele-
te pidiere cJ extranjero, a fin de que todos brando a Yahve (diciendo): "porque es bueno,
los pueblos de Ia tierra conozcan tu Nombre porque es etema su misericordia."
y te ternan, como IsraeL tu pueblo, y sepan
que tu Nombre es invocado sobre esta Casa CoNCLUSI6N DE LA FIESTA. "4Luego el rey y
por mf edificada. todo el pueblo ofrecieron sacrificios delante
34Si saliere tu pueblo a campaiia contra sus de Yahve. 5El rey Salomon ofrecio en sacrifi-
enemigos siguicndo eJ camino por el cual Tu cio veinte y dos mil bueyes y ciento veinte
lr envies, si orarcn a Ti, dirigicndo su rostro mil ovejas. Asf el rey y todo el pueblo ce-
hacia esta ciudad que Tu has escogido, y Ia lebraron Ia dedicacion de Ia Casa de Dios.
Casa que yo he edificado a tu Nombre, 35es- 6Los sacerdotes atendian su ministerio, como
cucha Tu dcsde el cielo su oracion y su ple- tambien los ·Ievitas con los instrumentos de
garia, y hazles justicia. musica de Yahve, que el rey David habia
aacuando pecaren contra Ti -pues no hay hecho para alabar a Yahve (con las palabras):
hombre que no peque- y Tu irritado contra "porque es eterna su misericordia". El mismo
ellos los entregares en poder de un enemigo David solia alabar (a Dios) por medio de ellos.
que los lleve cautivos a. un pais Jejano o cer- Los sacerdotes que tocaban las trompetas esta-
cano, 37y ellos volviendo en si en el pafs de ban delante de los (levitas), y todo Israel se
su cautiverio se convirtieren y te suplicaren en mantenfa en pie. 7Salomon santific6 tambien
Ia tierra de su cautiverio, diciendo: "Hemos el atrio central, oue esta delante de Ia Casa
pecado, hemos cometido iniquidad, hemos obra- de Yahve; pues orrecio alii los holocaustos y
do mal"; 33si de veras se convirtieren a Ti de las grosuras de los sacrifidos padficos. ya que
todo su corazon y con toda su alma en el pais el altar de bronce que habfa hecho no podia
de su cautiverio a que fueron llevados cautivos, contener los holocaustos, oblaciones y sebos.
y oraren mirando hacia Ia tierra que Tu diste ssalomon celebreS durante siete dfas Ia fies-
a sus padres, y hacia Ia ciudad que Tu esco- ta, y con el todo Israel, una multitud numero-
giste. y hacia Ia Casa que yo he edificado a tu sfsima, venida desde Ia entrada de Hamat hasta
Nombre, 39escucha desde el cielo, desde el Iu- el torrente de Egipto. 9AJ dfa octavo tuvo lu-
gar de tu morada, su oracion y su plegaria; gar Ia asamblea solemne, porque habfan hecho
hazles justicia y perdona a tu pueblo los pe- ia dedicaci6n del altar por s1ete dias, de ma-
cados . cometidos contra Ti. · nera que Ia fiesta (duro) siete dfas. 10£1 dfa
40Esten, pues. oh Dios mfo, tus ojos abiertos, veinte y tres del mes septimo (Salomon) envio
y tus oidos atentos a Ia oracion que se haga al pueblo a sus casas. y estaban alegres y con-
en este Iugar. 41iY ahora, levantate, oh Yahve, tentos en su corazon por todos los beneficios
Dios ( y ven) a! Iugar de tu reposo, Tu y el que Yahve habia hecho a David, a Salomon y
Area de tu poderio! jQue tus sacerdotes, oh a Israel, su pueblo.
Yahve Dios, se revistan de salud y tus santos
gocen de. tus bienes! 42Yahve, Dios mio, no Dros SE APARECE A SALOM6N. 11Acabo, pues,
rechaces el rostro de tu ungido; acuerdate Salomon la Casa de Yahve r
la casa del rey,
y realizo todo cuanto se habta propuesto hacer
de las misericordias ( otorgadas) a David,· tu
siervo."· · :. Baj6 del cielo fuegt>: C£. I Par. 21, 26 y nota.
3. Porque es bul'no, etc. Esta formula es Ia que
33. Toda esta oraci6n es un himno al santisimo mas se repite en Ia Sagrada Escritura, lo cual nos
nombre de Dios, que es como un reflejo de su muestra que la suprema alabanza pan el Padre de
Ser. 1Y pensar con que indi ferencia nosotros pro· J es(l9 y Padre nuestro es el reconocimiento de su
nunciamos tan admirable nombre I Dar Ia gloria a amor y su misericordia (cf. 5, 13: 20, 21: I Esdr.
Dios y glorificar su santo Nombre, he aqui lo que 3, 11; Jnd. 13, 21: S. 105, 1: 106, 1: 117, 1 y 29;
es nuestro primer oficio, siendo como somes sus crea· 135, 1·26; Jer. 33, 11: Dan. 3, 89; I Mac. 4, 24, etc.).
turas y sus hijos. Con una sola cosa nunca tran- 4 ss. Cf. III Rey. 8, 62-66, Las mismas ceremo-
sige Dios: con nuestra soberbia; pero tampoco nun- nias se observan en el Templo que Ezequiel vio en
ca reslste a los que le confiesan humildemente su la visi6n (E;z. 43, 18 y nota).
pequeiiez. 8 s. La fiest~ de los siete dias es la fiesta de los
36. Cf. III Rey. 8, 46 y su nota sabre este im· Tabernacu!os. Sabre Ia asamblea solemne, en hebreo:
portante punta. atserct (v. 9), vease ·Lev. 23, 36; Num. 29, 35. La
42. De tx ungido: Refi<;rese a Salom6n. Las mise- entrada de Hamat y el torrente de Egipto significan
ricordias de Da•vid: ]as gracias y promesas que Dios los extremos del pais, el extrema norte y el extre·
hizo a David; segun otros, Ia benignidad de David mo sur.
fcf. II Rey. 9, 1 y nota). 11 ss. V ease III Rey, 9, 1·9.
II PARALIPOMENOS 7, 11-22; 8, 1-18
en la Casa de Yahve y en su propia casa.
12Apareciose entonces Yahve a Salomon de no-
che, y le dijo; "He ofdo tu oracion, y me he
escogido este Iugar como Casa de sacrificio.
13Si Yo cerrare el cielo y no lloviere, si Yo
enviare la langosta para que devore Ia tierra,
o mandare Ia peste entre mi pueblo; 14y si mi
pueblo sobre el cual es invocado mi nombre
se humillare. orando y' buscando mi rostra, y
si se convirtieren de sus malos caminos, Yo los
oire desde el cielo, perdonare su pecado y sa-
nare su tierra. 15Estar:in mis ojos abiertos, y
mis oidos atentos a la oracion que se haga
en este Iugar; 16pues ahora he escogido y san-
tificado esta Casa, para que en ella permanez-
ca para siempre mi Nombre. Allf estaran mis
ojos y mi _corazon todos los dias. 17Y en cuan-
to a ti, si andas en mi presencia como anduvo
David, tu padre, haciendo todo lo que te he
mandado. y guardando mis leyes y mis pre-
ceptos, 18hare estable el trono de tu reino, co-
mo he pactado con David, tu padre, diciendo:
"Jamas te faltara hombre (de tu descendencia)
que reine en Israel." 19Pero si os apartais,
abandonando mis !eyes y mis mandamientos
que os he puesto delante, y vais a servir
a \otros dioses, postr:in'doos delante de ellos,
20~s arrancare de mi pais que OS he dado; y
esta Casa que he santificado para mi Nombre
la echare de mi presencia. y Ia hare objeto de
proverbio y escamio entre todos los pueblos.
2ry esta Casa tan alta vendra a ser el espanto
de todos los que pasaren cerca de ella, de
modo que diran: ",Por que ha tratado Yahve
asi a este pais y esta Casa?" 22y se les respon-
dera: "Porque abandonaron a Yahve. el Dios
de sus padres, que los habfa sacado de Ia tie-
rra de Egipto, y se adhirieron a otros dioses,
postclndose ante ellos y sirviendolos, f.or eso
El hizo venir sobre ellos todo este rna ."
CAP1TULO VIII
SALOMON EXTIENDE SU REINO. 1AJ cabo de
veinte aiios, cuando Salomon hubo acabado de
edificar la Casa de Yahve y su propia casa,
2reconstruyo las ciudades que Huram le ha-
bia dado, y estableci6 a!H a los hijos de
Israel.
3 Salomon marcho contra Hamat-Soba, y
apoderose de ella; 4edifico a Tadmor en elde-
sierto, y todas las ciudades de abastecimientos
que construyo en Hamat; 5edifico a Bethor6n
Ia alta, y a Bethor6n la baja, ciudades fortifi-
cadas, que tenian murallas, puertas y barras,
8y a Baalat, con todas las i::iudades de abaste-
17 ••· Confirmase, como en 6, f6. el carilcter con·
dicional de Ia promesa relativa a Salomon. que no garon al rey Salom6n.
se cumpli6 a causa de Ia infidelidad',del rey. Vcase
Ia nota a 6, 16.
I ss. Vease III Rey. 9, 10-25 y notas,
4. Tadmor, secun S. Jeronimo Palmira, porque
asi se llamaba antiguamente Palmira, ciudad y oasis
del desierto de Siria que se extiende entre Damas-
co y Babilonia. Alsunos modernos proponen leer Ta-
mor o Tamar, localidad del desierto al sur del mar
iMuerto (ef. III Re:r. 9, 18). HamtJt (o Emat), boy
dia Hama, ciudad de Celesiria, al norte del Libano.
439
cimientos . que le pertenedan. y todas las ciu-
dades de los carros y las ciudades de Ia caba-
lleria, y todo lo que le gusto edificar en Jeru-
salen, en el Libano y en todo el pais de su do-
minio. 7A toda Ia genre que habia quedado de
los heteos, los amorreos, los fereceos, los he-
veos y los jebuseos, que no eran israelitas; B(es
decir ), a sus hijos, que despues de ellos habian
quedado en el pais y a quienes los israelitas no
habian exterminado, los dcstino Salomon para
prestacion personal, hasta cl dia de hoy. 9No
empleo Salomon a ninguno de los hijos de Is-
rael como esclavo para sus obras, sino que
ellos eran hombres de guerra, jefes y ofi-
ciales, comandantes de sus carros y de su caba-
llerfa. 10Los jefes de las guarniciones que te-
nia Salomon eran doscientos cincuenta. Ellos
gobernaban a Ia gente.
llSalomon traslado a la hija del Faraon de
Ia ciudad de David a la casa que para ella ha-
bia edificado; pues se decia: "No ha de habitar
mi mujer en Ia casa de David, rey de Israel;
porque sagrados son aquellos (lugares) adon-
de ha entrada el Area de Yahvc."
0RGANIZACION DEL CULTO. 12Entonces o~recJO
Salomon holocaustos a Yahve sobre el altar
de Yahve que habia erigido delante del porti-
co, 13ofreciendo lo que para cada dia habia
prescrito Moises, para los sabados, los no\"ilu-
nios y las fiestas, tres veces al aiio: en la fies-
ta de los Azimos, en la fiesta de las Semanas
y en la fiesta de los Tabernaculos. 14Estable-
cio tambien las clases de los sacerdotes en sus
ministerios, conforme al reglamento de su pa-
clre David, y a los levitas en su cargp de can-
tar y servir bajo vigilancia de los sacerdotcs,
segun el rito de cada dia; y a los porteros con
arreglo a sus clases, en cada puerta; par-
que asi lo habia mandado Dav1d, varon de
Dios.
15Y no se apartaron en nada del mandamiento
del rey respecto a los sacerdotes y los levitas,
ni tampoco en lo relativo a los tesoros.
16Toda la obra de Salom6n se hallaba bien
preparada, desde el dia en que se echaron
los cimientos de Ia Casa de Yahve hasta su
terminacion. Asi fue .acabada la Casa de
Yahve.
LA FLOTA DE 0FIR. 17Entonces Salom6n fue
a Esiongueber y a Elat, a orillas del Mar en
el pais de Edom, 18y Huram envi6, por mano
de sus siervos, navios cuyos marineros eran co-
nocedores del mar. Fueron enos con los sicrvos
de Salomon a Ofir, de donde trajeron cuatro-
cientos cincuenta talentos de oro, que entre-
II. Anteo de Ia conotrucci6n del Templo, el Ar-
ea del Senor ae hallaba en el Tabern&culo que Da-
vid habia instalado en Ia llamada ciudad de David
(cf. 5, 2).
13. Fiesta de las SttmafJIU. Asi es llamada Ia fies·
ta de Pentecootee.
17 o. Vease III Re:r. 9, 26-28. Pvl a Eriofl(ldber,
es decir, hizo una expedici6n o mllndo aolamente
un delesaci6n.
 li PARALIPOMENOS 9, 1-31
bernadores del pals, trafan oro y plata a
CAPiTULO IX Salomon.
15Hizo el rey Salomon doscientos grandes
LA REINA DE SABA. 1Habia ofdo Ia reina de
SaM la fama de Salomon, y vino a Jerusalt!n escudos de oro batido, empleando para cada
para probar a Salomon con enigmas. (Vino) escudo seiscientos siclos de oro batido, 16y
con sequito muy grande, con camellos que ( otros) trescientos escudos de oro batido, para
trafan aromas, gran cantidad de oro, y piedras cada uno de los cuales empleo trescientos si-
preciosas. Llegada qu.e fue donde estaba Sa- clos de oro; y los coloco el rey en la Casa
lomon, hablo con el sobre todo lo que tenia del Bosque del Libano.
17Asimismo hizo el rey un gran trono de
en su corazon. 2Salomon contesto a todas sus
preguntas; y no hubo nada que fuese escon- marfil, que revistio de oro puro. 18£1 trono
dido a Salomon y que el no pudiera expli- sobre una tarima de oro, tenia seis gradas, que
carle. cstaban sujetas a el, y brazos a uno y otro
3Cuando Ia reina de Saba vio Ia sabidurla !ado del Iugar del asiento, y dos leones, de pie,
de Salomon, y Ia casa que habfa edificado, 4Jos junto a los brazos. 19Ademas estaban alH de
manjares de su mesa, las habitaciones de sus pie doce leones sobre las seis gradas a uno y
servidores, el porte de sus criados y los ves- otro !ado. Nunca se hizo otro semejante en
tidos de los mismos, sus coperos con sus trajes,ningun reino.
20Todos los vasos de heber del rey Salomon
y Ia escalera por donde el subia a Ia Casa de
Yahve, quedose como atonita, 5y dijo al rey: eran de oro, r.
toda la vajilla de la Casa dej
"Verdad es lo que en mi pals he oldo decir Bosque del Ltbano era de oro fino. La plata
de ti y de tu sabidurla. 6Yo no creia lo que se no se estimaba en los dfas del rey Salomon.
21 Porque el rey tenia naves que navegaban a
deda, hasta que he venido y lo han visto mis
propios ojos; y he aqul que no se me habfa Tarsis con los siervos de Huram y una vez
contado ni la mitad de Ia grandeza de tu cada tres afios llegaban las naves de Tarsis,
trayendo oro y plata, marfil, monos y pavos

~
bidurla, pues tu sob.repujas la fama que yo
abfa of do. 7jDichosas tus gentes! jDichoso~ reales.
22Asf el rey Salomon sobrepujo a todos los
tos tus siervos, los cuales estan siempre en tu
presencia y oyen tu sabidurla! BjBendito sea reyes de la tierra en riqueza y sabidurla. 23To-
Yah~e tu Dios que se ha ~omplacido en ti, dos los reyes de Ia tierra buscaban ver el rostro
pomendote sobrc su trono cQmo rey de Yahve de Salomon, para ofr Ia sabiduria que Dios
tu Dios, por el amor que tu Dios tiene haci~ habfa puesto en su corazon; 24y cada uno de
Israel para conservarlo para siempre, y te ha ellos trafa su presente, objetos de plata y ob-
~ec~~ f,ey so~~e ellos pa_ra ejercer juicio y jetos de oro, vestidos, armas, aromas, caballos
JUStlc~a. BY dto al rey ctento veinte talentos y mulos, afio tras afio. 25Tenfa Salomon cuatro
de oro, gran cantidad de aromas y piedras mil pesebres para los caballos y carros, y doce
preciosas. Nunca hubo aromas como los que mil jinetes, a los cuales puso en cuarteles en
Ia reina de SaM dio al rey Salomon. las ciudades de los carros y en Jerusalen junto
10Los siervos de Huram y los siervos de al rey. 26Dominaba sobre todos ios reyes desde
Salomon, que trafan oro de Ofir. trajeron tam- el rio hasta el pais de los filisteos y hasta los
bien madera de sandalo y piedras preciosas. confines de Egipto. 27Hizo el rey que en Jeru-
11 De Ia madera de sandalo hizo el rey balaus- sa!en Ia plata fuese (tan cormin) como las pie-
tradas para Ia Casa de Yahve y Ia casa real, dras, y tuvo tanta abundancia de cedros como
y dtaras y salterios para los cantores. No se los sicomoros que crecen en la Sefela.
habl~ visto antes en el pais de Juda madera 28Traian tambien caballos para Salomon de
semqante. Egipto y de todos los palses.
12£1 rey Salomon dio a Ia reina de Saba 29Las demas cosas de Salomon, las primeras
todo cuanto ella quiso y cuanto pidio, fuera y las postreras, ,:no estan escritas en Ia historia
(del equivalente) de lo que ella habla trafdo de Natan profeta, en las profedas de Ahias
al rey. Despues se volvio y regreso a su tierra,silonita; y en las visiones del vidente ldd6
acompafiada de sus siervos. · dirigidas contra Jeroboam, hijo de Nabat?
30Salomon reino en Jerusalen sobre todo Israel
MAGNIFICENCIA DE SALOM6N. 1:JEJ peso del cuarenta afios. 31Y durmiose Salomon con sus
oro que !legaba a Salomon afio por afio era padres, y lo sepultaron en Ia ciudad de su pa-
de seiscientos sesenta y seis talentos de oro, dre David. En su lugar reino su hijo Roboam.
14ademas de lo que trafan los mercaderes y tra-
f;can~es. Todos los reyes de Arabia, y los go- 16. La "Casa del bosque del Liiiano" formaba
parte del palacio de Salo-m6n. Llamabase asi por Ia
I so. Vease III l<ey. 10, 1-12 y notas. Jesus cita cantidad de cedros· empleados en su construcciOn.
este episodio en Mat. !2, 42 y :£.uc. !1, 31. 25. V ease III Rey. 4, 26 y nota.
3. Por- casa entienden algunos el Templo, otros 29 ss. Vease III Rey. 11, 41-43. Los escritos de
el palacio del Rey. Natan, Ahias e Iddo se han perdido. "Estos versiculos
6. Tu sobrepujas, etc.: La Vulgata agrega con pertenecen al esquema del autor sagrado, muy semejan-
tus drtudcs. lle este concepto se vale Santa Teresa te al del Libro de los Reyes. Con esto termina Ia his-
cle Lisieux para decir a Dios que sus misericor- toria de Salomon sin decir una palabra que pudiera
'lias _han sobrepasado a cuanto ella pudo esperar. empaiiar su gloria: antes bien, poniendo muy de relieve
Cf. S. 33, 9; 88, 2; 102, 2; Juan 4, 41-42. su devocion bacia el Templo, su riqtieza y su sabidu-
!.1 "· \"case III Rcy. 10, 14-28 y nota•. ria" (Nicar-Colunga). Vease I Par. 20. 1 ss. y nota.
II PARALIPOMENOS 10, 1-19; !1, 1-14
II. LOS REYES DE JUDA
CAPITULO X
RoaOAM Y jEROBOAM. 1Fue Roboam a Siquem;
porque todo Israel habia concurrido a Siquem
para proclamarle rey. 2 Cuando lo supo Jero-
boam, hijo de Nabat, que estaba en Egipto,
adonde habia huido de Ia presencia del rey
Salomon, 3volvio de Egipto, pues habian en-
viado a llamarle. Vino entonces Jeroboam con
todo Israel, y hablaron con Roboam, diciendo:
4"Tu padre hizo duro nuestro yugo; ahara,
pues, alivia tu Ia dura servidumbre de tu padre
y su yugo pesado que nos impuso, y te servi-
remos." 5£] les contesto: "Valved a mi de
aqui a tres dias." Y cl pueblo se fue.
&Luego consulto el rey Roboam a los ancia-
nos, que habian servido a Salomon, mientras
vivia, y les pregunto: "20ue me aconsejais
que responl~a a este pueblo?" 7Contestaronle,
diciendo: "Si eres buena con este pueblo y
condesciendes con ellos y les diriges palabras
amables, sedn siervos tuyos perpetuamente."
SPero eJ dej6 el consejo que los ancianos !e
dieron y consulto a los jovenes que se habian
criado con el y formaban su corte. 9Les dijo:
"20m\ aconsejais vosotros que responda a este
pueblo, que me ha hablado, diciendo: "Alivia
e! yugo que nos impuso tu padre?" lOContes-
taronle los jovenes que se habian criado con
eJ, diciendo: "AI pueblo que te dijo: Tu padre
agrav6 nuestro yugo, aligeranoslo tu, le res-
ponderas en estos terminus: "Mi dedo meiii-
que es mas grueso que los lomas de. mi pa-
dre. HMi padre os impuso un yugo pesado,
pero yo Jo agravare todavia mas; mi padre OS
azot6 con latigos, mas yo lo hare con escor-
piones."
12Volvieron, pues, Jeroboam y todo el pue-
blo a! tercer dia a Roboam, como el rey habia
mandado, diciendo: "Valved a mi a! tercer
dia."; 13pero el rey, dejando el consejo de los
ancianos, les respondi6 con dureza, 14y si-
guiendo ei consejo de los jovenes, dijo: "Mi
padre agrav6 vuestro yugo, pero yo lo agra-
vare todavia mas; mi padre OS azoto COn hiti-
gos, mas yo lo hare con escorpiones." 1sy no
escuch6 ei rey al pueblo. pues esto sucedio
por voluntad de Dios para cumplir Ia palabra
que Yahve habia dicho por boca de Ah1as silo-
nita a Jeroboam, hijo de Nabat.
1. Todo este capitulo tiene su paralelo en III Rey,
12, 1-19. Vease all\ las notas.
10. Mi dedo meiique, etc.: Locuci6n proverbial e
hiperb6lica para expresar que el posee mas fuerza ma-
terial quP. su padre.
IS. Esto suctdid por volu,.tad de Dios: "No quie·
re decir esto que Dies incit6 o movi6 a Roboam pa-
r~ que diese una respuesta tan necia y tan soberbia;
sino que queriendo por los pecados de Salom6n sepa-
rar de su posteridad el reino de las diez tribus, per-
miti6 que Roboam si~uiese un conse.io tan necio. pa-
ra castigar los pecados de Salomon" (Scio). Vease
ur Rey. 11, 29.
441
EL CISMA. 16Viendo todo Israel que el rey
no los escuchaba, el pueblo dio .al rey la si-
guiente respuesta: ".:Que tenemos nosotros que
ver con David? c:Cu:H es nuestra herencia con
el hijo de Isai? jCada uno a su tienda, oh Is-
rael! iY tu, David, mira por tu propia casa!"
Y todo Israel se retiro a sus tiendas. 17De ma-
nera que Roboam reino (solamente) sabre
cuantos de los hijos de Israel habitaban en las
ciudades de Juda. 18J)espues envio el rey Ro-
boam a Hadoram, prefecto de los tributos, a!
cual los hijos de Israel mataron a pedradas.
Entonces el rey Roboam se apresuro a subir
a su carro, y huyo a Jerusalen. 19Asi se separo
Israel de la casa de David hasta el dia de hoy.
CAPITULO XI
EL REINADO DE RoBOAM. 1Llegado a Jerusa-
Ien reunio Roboam la casa de Juda y Ia de
Benjamin, ciento ochenta mil hombres, tropas
escogidas, para atacar a Israel y devolver el
reino a Roboam. 2Entonces llego la palabra de
Yahve a Semeias, varon de Dios, en estos ter-
minus: 3"Habla a Roboam, hijo de Salomon,
rey de Juda, y a todo Israel que esta en Juda
y Benjamin, diciendo: 4Asi dice Yahve: "No
subais a luchar con vuestros hermanos; vuel-
vase cada cual a su casa; pues par voluntad
mia ha sido hecho esto." Y ellos, a! oir las pa-
Iabras de Yahve, desistieron de marchar contra
Jeroboam.
SRoboam habit6 en Jerusalen, y edifico ciu-
dades fonificadas en luda. 6Fortifico a Betic-
hem, Etam, Tecoa, '~Betsur, Soco, Odullam,
8 Gat, Mares:i. Cif, 9Adoraim, Laquis, Acec:i,
10Zor:i, Ayalon y Hebron, ciudades fortifica-
das situadas en Jud:i y en Benjamin. llDespues
de restaurar las fonalezas, puso en elias coman-
dantes, provisiones de viveres, de aceite y de
vino, 12y en cada una de elias escudos y lan-
zas; y las hizo sumamente fuertes. Con el esta-
ban Jud:i y Benjamin.
13Los sacerdotes y los levitas de todo Israel
se vinieron a el desde todos sus territorios;
14 purs los levitas abandonaron sus ejidos y sus
posesiones y se fueron a Juda y a Jerusalen,
porque Jeroboam y sus hijos les habian prohi-
16 s. Israel: las diez tribus del norte; Juda, las tri-
bus de }uda y Benjamin. Este cisma es un hecho
histOrico que no debe olvidarse para poder compren·
der Ia Biblia. Sus consecuencias duran basta hoy,
pues Juda, cautivo de Babilonia, regreso a ] erusalen
a1 cabo de 70 afios, en tanto que Israel nunca vol·
vi6 de su cautiverio en Asiria. Los profetas. sin em-
bargo. anuncian ]a reuniOn de las doce tribus porque
segun enseiia San Pablo, "se salvara todo ISrael". Cf.
Is. 11, 12-13; Jer. 30, 3; Os, I, II; Rom. 11, 26.
I ss. Vease HI Reyes 12, 21-24. T!n lo sucesivo el
presente libra se ocupar;i exclusivamente del reino de
Juda.
13. No se menciona en los Iibras de los Reyes Ia
emigraci6n de los sacerdotes y Ievitas desde el reino
de Israel al reino de Juda, aunque se hallan en ellos
a!gunas alusiones a ese acontecimiento (III Rey. 12,
31; 13, 33-34). Los ministros del verdadero Dios no
pudieron mantenerse en un pais cuyo rey tributaba
cu:to al becerro de oro y prohibia a los sacerdotes ha-
'~er viajes a Jerusaten para ejercer su ministerio en el
Templo, No les quedaba otro recurso que salir del pals.
442
bido el ejercicio de las funciones sacerdotales
en honor de Yahve; 15y ademas habia estableci-
do sacerdotes para los lugares altos, los satiros
y los becerros que habia hecho. 16Siguieronlos
aquellos que de entre todas las tribus d: Israel
ten ian puesto su corazon en buscar a Yahve,
el Dios de Israel. Vinieron, pues, a Jerusalen,
para ofrecer sacrificios a Yahve, el Dios de
sus ,Padres, 17y asi fortalecieron el reino de
Juda y consolidaron ( el reino) de Roboam,
hijo de Salomon. por tres aiios: pues tres aiios
siguieron el camino de David y de Salomon.
LA FAMILIA DE ROBOAM. 1BRoboam tomo por
mujer a Mahalat, hija de Jerimot, hijo de Da-
vid y de Abihail, hija de Eliab, hijo de lsai.
19:Esta le dio los hijos Je\ls, Semarias y Zaham.
20Despues tomo a Maaca, hija de Absalon, la
cual le dio a luz a Abias, Atai, Sisa y Selomit.
21Roboam amaba a Maaca, hija de Absalon,
mas que a todas sus mujeres y concubinas;
pues tuvo diez y ocho mujeres y sesenta con-
cubinas; y eng_endro veinte y ocho hijos y se-
senta hijas. 22Roboam puso a Abias, hijo de
Maac:l, por cabeza y prlncipe de sus herma-
nos, porque queria hacerle rey. 23Para este fin
repartio habilmente a todos sus ( demas) hijos
por toda la tierra de Juda y de Benjamin, en
toda las ciudades fortificadas, dandoles alimen-
tos en abundancia y procurandoles muchas
mujeres.
CAPiTULO XII
INVASION DEL REY DE EGIPTO. lConsolidado y
afianzado que hubo el reino, abandono Ro-
boam Ia Ley de Yahve, y con el to do Israel.
2y sucedio que el aiio quinto del rey Roboam
subio Sesac, rey de Egipto, contra Jerusa!en
-porque (sus habitantes) no eran fieles a Yah-
ve- 3con mil doscientos carros y sesenta mil
jinetes; y no se podia contar la gente que
venia con ei de Egipto: libios, suquitas y
edopes. 4Tom6 las cmdades fortificadas d~
Juda y llego hasta Jerusa!en.
5Entonces el profeta Semeias vino a Roboam
y a los jefes de Juda, que se habian reunido en
Jerusalen por miedo a Sesac. y les dijo: "As!
dice Yahve: Vosotros me habeis abandonado,
y por esto tambien Yo os abandono en poder
de Sesac." 8£fectivamente los prlncipes de Is-
rael y el rey se humillaron y dijeron: "iJusto
es Yahve!" 'Cuando Yahve vio que se habian
humillado, llego a Semeias la palabra de Yahve,
que deda: "Por haberse ellos humillado, no los
destruire, sino que les concedere un poco de
15. Sdtiros: Vulf(ata: dcmonios. El texto hebreo
dice Seirim, en Ia imaginaci6n popular demonios del
desierto.
21. Hija ~e Absal6n: hija en sentido mas amplio,
porque iMaaca era- nieta de Absal6n. V ease III Rey,
15, 2 y nota.
1 ss. Vea•e III Rey. 14. 25·31.
3. Suquitas (Vulgata: troglodittu): probablemente
nombre de un pueblo.
7 ss. En este capitulo vemos resumida toda Ia his·
toria del pueblo de Dios en sus relaciones con :tl:
en Ia prospcridad, se rebela contra el Senor, obli·
gandolo a castigarlo. Pero apenas se humilla, rccibe
los efectos de Ia inagotable misericordia divina.
U PABALIPOMENOS 11, 14-23; 12, 1-18; 13, 1-·
salvacion, y no se derramara mi ira sobre
Jerusalen por mano de Sesac. 8Pero le que-
daran sujetos, para que conozcan lo que es mi
servidumbre y la servidumbre de los reinos de
los paises."
9Subio, pues, Sesac rey de Egipto contra
Jerusalen y tom6 los tesoros de la Casa de
Yahve y los tesoros de la casa real. Lo tom6
todo, y llevose tambien los escudos de oro he-
chos por Salomon. 10En su Iugar hizo el rey
Roboam escudos de bronce, que entreg6 en
manos de los jefes de la guardia que custodia-
ban la entrada de la casa del rey. uy siempre
que el rey iba a la Casa de Yahve, venian los
de la guardia y los llevaban; y despues volvian
a ponerlos en la c:lmara de la guardia. 12A
raiz de su humillacion se aparto de el la ira
de Yahve, el cual no le destruyo del todo, pues
se hallaban a&1 en Juda algunas· obras buenas.
FIN DEL REINADO DE RoBOAM. 13fortaleci6se,
pues, el rey Roboam en J erusalen, y rein6. Ro-
boam tenia cuarenta y un aiios cuando empez6 ·
a reinar, y diez y siete aiios reino en Jerusalen,
Ia ciudad que Y ahve habia escogido de entre
todas las tribus de Israel para poner alli su
Nombre. Su madre se llamaba Naama, ammo-
nita. 14Hizo lo que era malo, porque no habia
dispuesro su coraz6n para buscar a Yahve.
15Las actividades de Roboam, las primeras y
las postreras, f·no estan escritas exactamente en
Ia historia de profeta Semeias y del vidente
Iddo? Entre Roboam y Jeroboam hubo con-
tinnamente guerra. 18Durmiose Roboam con
sus padres, y fue sepultado en la ciudad de
David. En su lugar reino su hijo Abias.
CAPiTULO XIII
GUERRA ENTRE Jun.-\ E ISRAEL. 1Abfas comen-
zo a reinar sobre Juda el afio decimooctavo
del rey Jeroboam. 2Rein6 tres aiios en Jerusa-
len. El nombre de su madre era Mica1a, hija
de Uriel, de Gaba:L Y hubo guerra entre Abfas
y Jeroboam. 3Abias empezo la guerra con un
ejercito de Yalientes guerreros: cuatrocientos
mil hombres escogidos, pero se le opuso a el
Jcrobo:~m con ochocientos mil guerreros esco-
gidos y valerosos. 4Entonces levantose Abias
9. En Ia lista de las victorias .9-ue S esac hizo gra·
bar en Ia pared del temple de Karnak (Egipto), se
lcen los nombres de 165 ciudades conquistadas, en·
tre ell~• tambien ciudades de Palestina.
12. Cf. 19, 3; Gen. 18, 24 ss. Dios se complace
much as veces en aceptar Ia' obras de los que lo
a man. para perdonar a los ingrates; es el consolador
misterio que se llama comuni6n de los santos.
J 6. Abtas se llama en los Iibras de los Reyes (III
R•Y. cap. 15) Abiam.
1 ss. V ease III Rey. 15, 1 ss.
2. Mirala es Ia misma que Maat:6. Cf. 11, 20 y
lll Rey. 15, 2, donde es Hamada hija de Absal6n.
4. Hab/6 desde el monte: "Habit maniobra que
persigue el objeto de conseguir sin combate, si fue·
se posible, Ia sumisi6n voluntaria de las tropas ene-
migas, o por lo menos debilitar su resistencia. Todo
lo dicbo por Abias fue muy apropiado para demos·
trar n las tropas del Norte que todos los derechos,
el humano no menos que el divino, eran suyos, y p~·
ra separarlas asi del mona rca rival" (Fillion). Un
hecho semejante se narra en Juec. 9, 7 ss.
U PARALJPOMENOS 13, 4-22; 14, 1-9 443
y hablo desde el monte Scmaraim, que esta en aquella ocasi6n fueron humillados los hijos de
Ia montana de Efraim, en estos terminos: Israel, y prevalecieron los hijos de Juda, por
";Oidme, Jeroboam, y todo Israel! ,s~lgnorais haberse apoyado en Yahve, el Dios de sus
acaso que Yahve, el Dios de Israel, dio el reino padres. 19Abfas persiguio a Jeroboam, y 9uit6-
sobre Israel para siempre a David, a el y a sus le las ciudades de Betel con sus aldeas, Jesana
hijos con pacto de sal? 6Pero Jeroboam, hijo con sus aldeas, y Efron con sus aldeas. 20Je-
de Nabat, siervo de Salomon, hijo de David, se roboam no recobro ya fuerza en los dfas de
levanto en rebelion contra su senor. 7Se jun- Abias; pues Yahve le hirio de modo que mu-
taron con el unos individuos abyectos, hijos de rio. 21Pero Abias cobro fuerza; tomo catorce
Belial, con cuya ayuda prevalecio contra Ro- mujeres, y engendr6 veinte y dos hijos y diez
boam, hijo de Salomon, cuando este era joven y seis hijas.
y de tierno corazon y no podia hacerles frente. 22Las demas cosas de Abias, lo que hizo y lo
8 ¥ ahora tratais vosotros de hacer resistencia
que dijo, csran escritas· en el libro del profeta
al reino de Yahve, que esta en manos de los lddo.
hijos de David, porque sois una inmensa mul-
titud y con vosotros cstan los becerros de oro CAPiTULO XIV
que Jeroboam os puso por dioses. 9~No habeis AsA., REY DE /.UDA. IDurmiose Abias con
expulsado a los sacerdotes de Yahve, los hijos sus padres, y ue sepultado en Ia ciudad
de Aaron y los Ievitas? ~y no os habeis he- de David. Reino en su Iugar su hijo Asa,
cho sacerdotes a Ia manera de los pueblos de en cuyo tiempo el pais tuvo paz durante
los (demtis) paises? Cualquiera que viene con diez afios.
un novillo y siete carneros y pide Ia dignidad 2Asa hizo lo que era bueno y recto a los
sacerdotal, es constituido sacerdote de los que ojos de Yahve, su Dios. Suprimio los altares
no son dioses. IOPara nosotros, Yahve es nues- extranos y los lugares altos; 3quebro las piedras
tro Dios; no Ie hemos dejado; y los sacerdotes de culto, tal6 las ascheras 4e inculc6 a Jud:i
que sirven a Yahve con los hijos de Aaron. co- que buscase a Yahve, el Dios de sus padres y
mo tambien los levitas en su ministerio. llQue- cumpliese Ia Ley de los mandamientos. 5En
man a Yahve holocausto~, todas las manana~ y todas las ciudades de J.uda hizo desaparecer los
todas las tardes, y tamb1en perfumes aromatl- lugares altos y los ptlares del sol; y el reino
cos; ponen el pan de Ia proposicion sobre Ia estuvo en paz baio su reinado.
mesa limpia, y encienden cada tarde el candelero 8Edific6 ciudades fuertes en Juda, porque el
de oro con sus Iamparas, pues nosotros guarda- pals estaba en paz, y no hubo guerra contra
mos el precepto de Yahve, nuestro Dios; vos- el por aquellos afios; pues Yahve Ie habfa dado
otros, empero, le habeis abandonado. 12He reposo. 7Dijo ( Asti) a Juda: "Edifiquemos estas
a9.ui que con nosotros, a nuestra cabeza, esta ciudades, cercandolas de murallas, torres, puer-
D10s, y esdn sus sacerdotes y las trompetas tas y cerrojos, mientras el pais este (en paz)
resonantes, para tocar alarma contra vosotros. delante de nosotros; porque hemos buscado a
Hijos de Israel, no hagais guerra contra Yahve, Yahve nuestro Dios; y por haberle buscado, :tl
'ei Dios de vuestros padres, porque no conse- nos ha dado reposo de todas partes." Edifica-
guireis nada." ron, pues, y prosperaron. BAsa tenia un ejer-
13Entretanto Jeroboam hizo un movimiento
para poner una emboscada a fin de atacarlos cito de trescientos mil hombres de Juda, que
por detras, de manera que el estaba frente a llevaban broquel y Ianza, y de doscientos
Juda, y Ia emboscada a espaldas de este; t4de ochenta mil de Benjamin, que llevaban escu-
modo que cuando Juda volvi6 Ia cabeza, he dos y eran arqueros; todos estos valientes gue-
aqui que tenia el enemigo de frente y por las rreros.
espaldas. Entonces clamaron a Yahve y mien-
tras los sacerdotes tocaban las trompetas, 15los As,\ DERROTA A LOS ETfOPES, 9Sali6 contra ellos
hombres de Juda alzaron ei grito; y asf com9 Zarah etiope con un ejercito de un mill on (de
los hombres de Juda alzaron el grito, desba- 22. En vez de libro dice el texto hebreo M idrasch,
rato Dios a Jeroboam y a todo Israel delante vocablo que se usaba mas tarde en el sentido de tra·
de Abfas y: de Juda. ISHuyeron, pues, los hijos bajo exegetico, comentario. Cf. 24, 27.
de Israel delante de Juda, y Dios los entre~6 1 ss. Vease III Rey. 15, 9 ss.
en sus manos. 17Abfas y su pueblo les infligie- 2. Los lugares altos, donde se hallaban santuarios
no permitidos por Ia Ley.
ron una gran derrota. y de Israel cayeron tras- 3. Las piedras de culto (Vulgata: estatuas) repre-
pasados quinientos mil hombres escogidos. lllEn sentaban a Ba1l. dios de los cananeos; las ascheras
(Vulgata: bosques), a Astarte.
5. C"" pacto d' 4al: Cf. Lev. 2, 13; Num. 18, 6 s. Dio4 le habia dado reposo: Deducese de es·
19. La sal es simbolo de Ia imperecedero, par lo cual to que Dios no solo da el triunfo y el valor en Ia
se usa para conserva~ los alimentos. Para simboli· guerra (S. 17, 40), sino tambien Ia paz. El dia en
zar el caracter perpetuo de un pacta, era costumbre que las naciones crean ~to, vendr3.n sobr~ el mun?o
tomar sal. Cf. 7, 17 ss., sobre el caracter de este las maravillosas promesas de paz que Dtos nos be-
paeto. ne hechas par media de sus profetas (Is. 2, 4; 9,
. 11. V emos aqui el aspecto cultual del Antigua Tes- 7; Os. 2. 18; S. 45. 10; 71, 7. etc.).
tamento, en que las ceremonias tenian especial im· 9. Zarah es un rey desconocido. Unos Ia identifi·
portancia. s. Pablo ensefia, en su Epistola a los He- can con Osorc6n II, rey de Egipto; otros, con ma-
breos, que estas ceremonias pasaron para dar lul(ar yor raz6n, sospechan que se trata de una incursiOn
a Ia Nueva Alianza en Cristo, de Ia cual aquellas de cusitas (etiopes o arabes). L> cifra de un mi-
eran figuras. Cf. tambien Juan 4, 21-24. ll6n es cifra redonda.

hombres) y trescientos carros, y llego hasta
Maresa. lOAsa salio contra el, y se pusieron
en arden de batalla en el valle de Sefata, junto
a Maresa. 11£ntonces Asa invoco a Yahve, su
Dios, y dijo: ";Oh Yahve, en tu poder est:l
ayudar a los fuertes o a los que no tienen
ninguna fuerza. Ayudanos, pues, Yahve, Dios
nuestro, porque en Ti nos apoyamos y en tu
nombre hemos salida contra esta inmensa mul-
titud. ;Yahve, Tu eres nuestro Dios! ;No pre-
valezca contra Ti hombre alguno!" 12£n efec-
to, Yahve deshizo a los edopes delante de As:\
y Juda; y los etiopes se pusieron en fuga. 13Asa
y Ia gente que con el estaba, los persiguieron
hasta Gerar; y cayeron de los ettopes tantos
que no pudieron rehacerse, pues fueron destro-
zados delante de Yahve y su ejercito; y (los de
Juda) se llevaron un botin inmenso. 14Destru-
yeron tambien todas las ciudades en los alre-
dedores de Gerar; porque el terror de Yahve
las habia invadido; y. saquearon todas las ciu-
dades, pues habia en elias un gran botin. 15Asi-
mismo atacaron las majadas y capturaron gran
cantidad de ovejas y camellos. Despues se vol-
vieron a Jerusalen.
CAPiTULO XV
PROFEcfA DE AZARfAs. lVino entonces el Es-
piritu de Dios sobre Azarias, hijo de- Oded,
2el cual salio al encuentro de Asa y le dijo:
";Oidme vosotros, oh Asa y todo Juda y Ben-
jamin! Yahve estar:i con vosotros cuando vos-
otros esteis con :El; y si le buscareis, se deja-
ra hallar de vosotros; mas si le abandonareis,
os abandonara. sourante mucho tiempo Israel
ha estado sin verdadero Dios, sin sacerdote
que ensefiase, y sin ley. 4Mas cuando en
1
su angustia se volvio a Yahve, el Dios de
Israel, y le buscaron, El se dejo hallar de
elias. 5£n aquel tiempo no habia seguridad
para los que sallan y entraban, sino gran-
des terrores sobre todos los habitantes de
los paises. 8£strelhibase pueblo contra pueblo,
y ciudad contra ciudad, porque Dios los
conturbaba con toda suerte de aflicciones.
7 ;Vosotros, pues, esforzaos, y no se debiliten
vuestros brazos! Vuestra obra sera recompen-
sada."
11. Admirable ar~umento, propio de Ia fe viva y
no fingida. De ahi el gran triunfo. Cf. 16, 7 ss. y
12-13, como doloroso contraste.
13. Gerar, region y ciudad de Ia Pale,tina meri-
dional, situada entre Gaza y Bersabee. Cf. Gen. 10,
19; 20, j.
J. Vease sobre este capitulo e1 relato paralelo en
III Rey. 15, Jl-15.
2 ss. Los expositores entienden esta profecia de Ia
situaci6n religiosa de entonces en el reino de Is-
rael. Aunque este primer sentido es muy verdadero,
es innegable Ia semejanza con Os. 3, 11; !Mat. 24,
IS; Marc. 13, 14; Luc. 21, 20. Ob•erva at respecto
el P. Paramo: "No solamente se refiere este vati-
cinio al rtinado de Jeroboam y de sus sucesores, en
cuyo tiempo domino Ia impiedad, sino tambit\n al
estado actual de los judios. Esta profecia es muy se-
mejante a Ia de Oseas, cap. 3.. 4, Ia cual comun-
mente se refiere al infeliz estado de los judios des·
pues de Cristo.''·
II PARALIPOMENOS 14, 9-15; 15, 1-19; 18, 1-4
REFORMAS RELIGIOSAS DE As!... 8AJ ofr Asa estas
palabras y Ia profecia del profeta Oded, cobr6
fuerza e hizo desaparecer las abominaciones de
todo el pals de Juda y Benjamin y de las ciu-
dades que habta tornado en Ia montana de
Efraim_ y restauro el altar de Yahve, que es-
taba ante el portico de Yahve. 9Congrego a
todo Juda y Benjamin, y con ellos los foras-
teros venidos de Efraim, Manases y Simeon;
pues se habian pasado a Cl muchos de los israe-
litas, viendo que Yahve su Dios estaba con
el. lOSe reunieron en Jerusalen en el mes ter-
cero del afio quince del reinado de Asa. 11£n
aquel afio ofrecieron a .Yahve sacrificios de los
despojos gue habian -traido: setecientos bueyes
r siete mtl ovejas. 12y se obligaron por pacto
a buscar a Yahve, el Dios de sus padres, con
todo su corazon y con toda su. alma; 13y que
todo aquel que no buscase a Yahve el Dios de
Israel, muriese, desde el pequefio hasta el gran-
de, fuese varon o mujer. 14Juraron, pues, a
Yahve e:J. alta voz, con gritos de jubilo, r. al
son de trompetas y clarines. 1sy regoc1jose
todo Juda con motivo del juramenta, porque
de todo corazon hablan prestado el juramenta,
y con toda su voluntad le habian buscado. Por
eso :El se dejo hallar de ellos; y Yahve les dio
reposo de todas partes. 18£1 rey Asa destituyo
i:ambien a Maaca, su madre, para que no fuese
reina madre, por cuanto ella habia hecho un
idolo en honor de Aschera. Asa rompio el
idolo, lo hizo pedazos y lo quemo en el valle
del Cedron. 17Pero los lugares altos no fueron
quitados de en medio de Israel, si bien el
corazon de Asa fue perfecto en todos sus dlas.
18Deposito en la Casa de Dios los objetos que
habia dedicado su padre y el mismo: plata, oro
y utensilios.
19No hubo guerra hasta el afio treinta y cinco
del reinado de Asa.
CAPiTULO XVI
GuERRA coN BAAS!.. DE IsRAEL" 1El afi.o treinta
y seis del reinado de Asa, subio Baasa, rey de
Israel. contra Juda, y fortifico a Rama, para
impedir la salida y entrada a (la gente de) Asa,
rey de Juda. 2£ntonces saco Asa plata y oro
de los tesoros de la Casa de Yahve · y de Ia
c;;sa real, y envio mensajetos a Benhadad, rey
de Siria, que habitaba en Damasco, para que
le dijesen: 3"Haya alianza entre mi y ti, como
la hubo entre mi padre y tu padre. Te envlo
plata y oro; ven, rompe tu alianza con Baasa,
rey de Israel, para que se retire de mi. 4Ben-
8. La profecia del profeta Oded: Es preferible el
texto de Ia V ulgata: Ia profecla de As arias, 1Uj11 de
Oded profeta. Por abominaciones se entienden los
idolos y sus estatuas e im;igenes.
15. Les di6 reposo: C£. 14, 6 s. y nota.
16- Un ldolo en ho..Or de Aschera (Astarte): segun
Ia Vulgata simulacra de Priapo, dios de Ia obscenidad.
1 ss. Vease III Rey. 15, 17-22. "El texto, en
cuanto a las cifras, no debe estar bien conservado,
pues en III Rey. 1t;, 8 se dice que Baasa murio el
aiio 26 de Asa" (Nilcar-Colunga).
4. Abelmaim, Hamada Abei·Bet-Maacti en Ill Rey.
5, 20.
U PARALIPOMENOS 18, 4-14; 17, 1-17
hadad accedi6 'al pedido del rey Asa y envi6 a
los jefes de sus tropas contra las ciudades de
Israel; y ellos derropli-on a lyon, Dan, Abel-
maim y todas las ciudades de provisiones situa-
das en NeftaH. liCuando Baasa lo supo, desisti6
de fortificar a Rama1 suspendiendo . su obra.
SE.ntonces el rey Asa moviliz6 .a :~9do Juda,
y se llevaron de Rama las piedras'}( \:ias. ma-
deras que Baasa habia empleado ·para la cons-
trucci6n; y con elias edific6 i G;~baa y a
MasH.
As..\ ES REPRENDIDO PQR UN PROFETA. 'lEn aquel
tiempo el vi~~nte Hanani lleg6 a Asa rey de
Juda, y le dtJo: "Por cuanto te has apoyado
en el rey de Siria, y no pusiste tu confianza
en Yabve, se ha escapado de tu mano el ejer-
cito del rey de Siria. a,!No eran un ejercito
inmenso los etiopes y los libios, con carros y
jinetes numerostsimos? Y sin embargo, por
haber puesto tu confianza en Yahve, :El los
entreg6 en tu mano. 9Porque los ojos de Y ahve
recorren toda Ia tierra, para defender a aque-
Jlos cuyos corazones ponen toda su confianza
en :El. Has procedido neciamente a este respec-
to, y por eso de aqui en adelante tendr:is gue-
rra." 10Jrrit6se entonces Asa contra el vidente
y lo meti6 en Ia carcel, porque estaba enojado
con el por este asunto. En ese tiempo maltrat6
Asa tambien a varios del pueblo.
MuERTE DE As.\. 11He aqui que los hechos
de Asa, los primeros y los postreros, estan es-
critos en el libro de los reyes de Juda y de
Israel.
I2EJ. afio treinta y nueve de su reinado en-
ferm6 Asa de los pies, hasta el punto de sufrir
muchisimo, pero a pesar de su enfermedad no
busc6 a Yaltve, sino a los medicos. I3Durmi6se
Asa con sus padres. Muri6 el' afio cuarenta y
uno de su reinado, 14y le sepultaron en el se-
pulcro que se habia hecho en Ia ciudad de
David. Lo pusieron sobre un !echo lleno
de aromas y de muchas clases de ungiientos
preparados seg{m el arte de los perfumis·
tas; y encendieron en su honor un enorme
fuego.
8. Cf. 14, 8 ss.
9. 1Que fineza del coraz6n de Dios! Sus ojos re· ve, y con el doscientos mil hombres valientes.
corren continuamente toda Ia tierra para defender a 17De Benjamin: Eliada, hombre valeroso, y
los que en ltl confian. El que se siente debil -<Y con el doscientos mil armacos de arco y escu-
qui en no lo es ?- tiene a qui una perfecta receta para
ser fuerte. Cf. Job 34, 21 s.; Prov. S, 21; Jer. 1·6,
17; Zac. 4, 10; Fil. 4, 13.
11 ss. Vease III Rey. IS, 23·24. Notemos c6mo es·
te rey, a qui en se reconocen varies meritos y haza·
lias, es llevado, tanto a Ia derrota (v. 7 ss.) como a
esta dolorosa muerte, por baber flaqueado en Ia con-
fianza en Dios. La medida de Ia misericordia que el
Seii.or usa con nosotros, es la esperanza que en
ella tenemos. (S. 32, 22). De abi que Jesus re-
pitiera. oonsta.ntemente, al hacer sus milagros: "Que
te sea hecho segUn tu fe"; "tu fe te ha. salvado".
Por eso en Maria Santisima "hizo :E:l grandes co·
sas": porque ella crey6 mas que todos <Luc. 1,
4S).
14. Un enorme fuego: Vulgata: con pompa extrtJOr·
dinaria. No se trata de Ia quema del cadaver, co·
mo algunos sostienen. Cf. 21, 19; Jer. 34, 5.
445
CAPiTULO XVII
JoSAFAT, REY DE }UDA. 1En su Iugar rein6 su
hijo Josafat, el cual se hizo fuerte contra Is-
rael. 2Puso guarniciones en todas las ciudades
fortificadas de Juda, y destacamentos de tro-
pas en el pais de Juda y tambien en las ciu-
dJdes. de Efraim, que Asa· su padre habia to-
rnado. 3Estuvo Yahve con Josafat, porque
s1gui6 los primeros caminos de su padre David
y no busc6 a los Baales, 4antes sigui6 buscan-
do al Dios de su padre caminando en sus man-
damientos, sin imitar el proceder de Israel.
·"Por eso Yahve afirm6 el reino en su mano; y
todo Juda traia presentes a Josafat, el cual
adquiri6 grandes riquezas y honores. SSu co-
raz6n cobr6 animo en los caminos de Yahve,
de modo que hizo desaparecer de Juda los lu-
gares altos y las ascheras.
7EJ afio tercero de su reinado envi6 a sus
pdncipes Benhail, Obadias, Zacarias, Natanael y
Miqueas para que ensefiasen en las ciudades de
Juda, 8 y con ellos a los levitas Semeias, Nata-
nias, Zabadias, Asael, Semiramot,. Jonatanf Ado-
nias, Tobias y Tobadonias; y con estos evitas,
a los sacerdotes Elisama y Joram, 9los cuales
enseiiaron en Juda, llevando consigo el libro
de Ia Ley de Yahve. Recorrieron todas las ciu-
dades de Juda, ensefiando al pueblo.
PonERfo DE JosAFAT. 10EJ terror de Yahve se
apoder6 de todos los reinos de los paises cir-
cunvecinos de Juda, de manera que no hicieron
guerra contra Josafat. llLos mismos filisteos
rrajeron presentes a Josafat, y tributos de plata.
Tambien los 'arabes le trajeron ganado menor:
siete mil setecientos cameros y siete mil sete-
cientos machos cabrfos. I2Asi Josafat iba ha-
ciendose cad a vez mas .grande, hasta el maximo
grado, y edific6 en Juda aldzares y ciudades
de aprovisionamiento. 13'J'uvo muchas obras
en las ciudades de Juda, y en Jerusalen guerre-
ros y hombres valientes. 14He aquf Ia lista de
ellos, por sus casas paternas: De Juda, jefes
de millares: Adna, el jefe, y con el trescientos
mil hombres valientes. 15Tras este seguia el
jefe Johanan, y con el doscientos ochenta mil.
16'J'ras este seguia Amasias, hijo de Sieri, que
se habia consagrado espontaneamente a Yah-
I ss. Comparese con este capitulo III Rey>. 22,
41 ss.
3. Sinui& los primeros caminos de su padre David:
La palabra David falta en los Setenta. Observa
Crampon: ·'En ninguna parte Ia Biblia distingue en-
tre los primeros caminos de David y sus postreros.
Se trataria, pues, aqui de los primeros caminos de
Asa" (caps. 14 y IS).
7. Para que ensefiasen Ia Ley de iMoises, pues es-
ta formaba el fundamento de toda instrucci6n en Is-
rael, religiosa y profana,
9. Como se desprende del contexto, Ia ensefianza
fue muy fructuosa, y consisti6 en dar a conocer en
su misma fuente Ia Ley de Moises y desarraigar lo•
abusos que se habian introducido. Cf. I Par. 26, 29
y nota.
 II PARALIPOMENOS 17, 18-111; 18, 1-:111
do. urrras este seguia Josabad, y con el ciento acabar con ellos." 11Y todos los profetas esta-
ochema mil armados para la guerra. 19:Estos ban profetizando del mismo modo, diciendo:
eran ~os que servian al rey, fuera de los que :'jSube a Ramot-Galaad, y triunfaras; porque
el rey habia puesto en las ciudades fortifi- Yahve la entregara en manos del rey!"
cad<ts de todo Jud:i. 12£ntretanto el mensajero que habfa ido a
llamar a Miqueas, hablo con el, diciendo: "Mi-
ra que todos los profetas en coro ( anuncian)
CAPtTULO XVIII sucesos felices al rey; sea, pues, tu vaticinio
1
ALIANZA ENTRE JosAFAT Y Ac.m. Teniendo conforme al suyo y habla favorablemente."
ya grandes riquezas y honores, Josafat empa- 13Respondio Miqueas: "iVive. Yahve que solo
rento con Acab; 2y al cabo de algunos aiios anunciare lo que me dijere mi Dios!"
descendio a visitar a Acab en Samaria. Acab 14Vino, pues, al rey; y el rey Ie pregunto:
mato gran nfunero de ovejas y de bueyes, para ... "Miqueas, isubiremos a Ia guerra contra Ramot-
el y Ia gente que le acompaiiaba; y le per;;ua- Galaad, o lo dejare?" Y el respondi6: "Subid,
dio que subiese (con el) a Ramot-Galaad. 3Dijo y triunfareis, pues ellos ser:in entregados en
Acab, rey de Israel, a Josafat, rey de Juda: vuestras manos." 15Dfjole el rey: ",Hasta
"~Quie-res ir conmigo a Ramot-Galaad?" Le cuantas veces he de conjurarte que no me digas
contesto: "No hay dlferencia entre mf y ti, en- sino Ia verdad en nombre de Yahve?" 16En-
tre tu pueblo y mi pueblo; contigo iremos a tonces el replico: "He visto a todo Israel dis-
la guerra." 4 Pero agrego Josafat, dirigiendose perso sobre las montafias como ovejas que no
al rey de Israel: "Ru~gote que consultes hoy tienen pastor; y dijo Yahve: ":Estos no tienen
todavia la palabra de Yahve." seiior; que vuelvan en paz, cada cual a su ca-
5
sa." 17Dijo el rey de Israel a Josafat: ",No
ACAB y EL PROFETA MIQUEAS. Convoco, pues. te decia yo que este nunca profetiza para mi
el rey de Israel a los profetas, cuatrocientos cosas buenas, sino malas?"
hombres, y les dijo: ",subiremos a Ia guerra lSOijo entonces Miqueas: "Por Io mismo, oid
contra Ramot-Galaad, o lo dejare?" Contesta- 1a palabra de Yahve: He visto a Yahve sen-
ron: "Sube, que Dios Ia entregar:i en manos tado sobre su trono, y todo el ejercito celes-
del rey." 6Pero Josafat pregunto: ",No hay rial estaba a su derecha y a su izquierda. 19Y
todavia aqui algun profeta de Yahve, a quien dijo Yahve: "'Quien engaiiara a Acab, rey de
podamos consultar?" 7Respondio el rey de Israel, para que suba y caiga en Ramot-Ga-
Israel a Josafat: "Aun hay un hombre por laad?" Y decia uno una cosa y otro otra.
medio de quien podriamos consultar a Yahve, 20Entonces salio el Espiritu (maligno)~ pre-
mas yo le aborrezco, porque nunca profetiza sentose delante de Yahve y dijo: "Yo 1e en-
para mi cos as buenas, sino siempre malas. Es gafiare." )'ahve Ie pregunto: ",De que mo-
Miqueas, hijo de Imla." A lo que respondio do?" 21Respondio: "Saldre y sere espiritu de
Josafat: "No hable el rey asi." 8Entonce~ el mentira en boca de todos sus profetas." Y
rey de Israel llamo a un eunuco Y le dijo: (Yahve) dijo: "Tu Io engaiiar:is con pleno
"Trae inmediatamente a Miqueas, hijo de exito. Sal y hazlo asi." 22Ahora, pues, he aqui
Imla." , que Yahve ha puesto un espiritu de mentira
9El rey de Israel y Josafat, rey de Jud~, en Ia boca de todos estos tus profetas, ya que
estaban sentados cada cual en su trono, vest1- Yahve ha decretado el mal contra ti."
dos de vestiduras (reales), en la plaza que hay 23Acercose entonces Sedecias, hijo de Canaa-
a Ia entrada de la puerta de Samaria; Y todos na y abofeteando a Miqueas, dijo: "~Por que
los profctas estaban profetizando delante de camino salio el Espiritu de Yahve de mi, para
ellos. 10Sedecias, hijo de Canaana, que se ha- hablarte a ti?" 24Respondio Miqueas: "En aquel
bia hecho cuernos de hierro, dijo: "Asf dice dia Io veds cuando andes de aposento en
Yahve: Con estos acornear:is a los sirios hasta arosento para esconderte." 25Mando entonces
e rey de Israel: "Prended a Miqueas y llevad-
18. Seg{m estas cifras, el total del ejercito de Jo- lo a Amon comandante de Ia ciudad, y a Joas,
safat ascendia a 1.160.000 hombres, lo cual no debe
sorprendernos. si recordamos que no eran s6lo de Ju- hijo del rey; 26y decidles: Asi manda el rey:
da y Benjamin, sino que eran muchisimos los que d~ Meted a este en Ia carcel y alimentadle con pan
las diez tribus de Israel se habian pasado a Juda de angustia y con agua de afliccion basta que yo
(Calmet, Srio, Fillion, etc.). Asi premioba Dios Ia vuelva en paz." 27Miaqueas diJ'o: "Situ efectiva-
piedad de Josafat. Sin embargo hay expositores que
explican las cifras en otro sentido. Schuster-Holzam- mente vuelves en paz, no ha hablado Yahve por
mer anota: "Es preciso admitir que tambien aqui hu- mi." Y agrego: "iEscuchad, pueblos todos!"
bo error en Ia transcripci6n de las tetras numericas;
probablemente de los miles se hizo centenas de mil, CUMPLESE LA PROFEciA DE MIQUEAS. DSubie-
pues las letras numericas correspondientes eran muy
parecidas y a menudo s6lo se diferenciaban mediante
ron, pues, e1 rey de Israel y Josafat, rey de
puntos aiiadidos."
1. A pesar de su celo par Ia Ley de Yahve, Josa- 20 ss. El Espiritu: N6tese el articulo determinado.
fat case> a su hijo Joram con Atalia, hija del impio No cualquier espiritu, sino el Espiritu maligno par
rey Acab de Israel (IV Rey. 8, 18). excelencia: Satanas. "El diablo nada puede contra
2 ss. Vease el relata paralelo en III Rey, 22, 2-35. nosotros, ni para inducirnos al error, ni para arras·
7. Pasaje de extraordinario interes para mostrar trarnos al pecado, si el Senor no le permite que ha-
Ia causa de Ia persecucion de los verdaderos profetas ga como lo desca para danarnos. Mas el Senor lo
y el exito de los falsos, como lo dicen Jesus y San permite en castigo de los ·pecados precedentes."
Pablo (Mat. 5, 12; 7, 15; 23, 34; II Tim. 4, 3, etc.). (Seio). Cf. III Rey. 22, 19 ss. y nota.
ll PARALIPOMENOS 18, 28-34; 19, 1-11; 20,
uda, a Ramot-Galaad. 29Y dijo el rey de
ltra.re
srael a Josafat: "Yo voy a disfrazanne, y en-
asi en Ia batalla; mas tu, ponte tus vesti-
duras." Disfraz6se, pues, el rey de Israel, y
asi entra.ron en Ia batalla, 30Ahora bien, el rey
de Siria habia dado esta orden a los capitanes
de sus carros: "No ataqueis ni a chico ni a
grande, sino tan solo ai rey de Israel." 31Por
eso, cuando los capitants · de los carros vieron
a Josafat, dijeron: "l:ste es el rey de Israel", y
le rodearon para. cargar sobr~ el. Pero ]?sa-
fat se puso a gnta:r, y Yahve le socorrm, y
Dios los aparto de su persona. 32Efectivamen-
te, al ver los capitanes de los carros que no
era el rey de Israel, se retiraron de el. 33Mas
un hombre, disparando al azar el arco, hirio al
rey de Israel por entre las comisuras de Ia
coraza, pot lo coal ( el rey) dijo al auriga:
"Retoma y sacame del campo, por9,ue estoy
gravemente herido." 34Pero recrudecio el com-
bate en aquel dia, y el rey de Israel tuvo que
mantenerse erguido en su carro frcnte a los si-
rios basta Ia tarde. Murio a Ia bora de pone:rsc
el sol. · .:ha contra ti una gran muchedumbre de gen-
CAPITULO XIX
J\iiENSAJE DEL PROFETA .jEHU. 1Micntras Josa-
fat~ rcy de Juda, rcgresaba en paz a su casa, a
Jcrusalen, 2Salio a su encucntro el vidente Je-
hu. hijo de Hanani, cl coal dijo al rey Josafat;
"~Tu ayudas a los malos, y amas a los que
abcirrccen a Yahve? Per esto · ha caido sobre
tiIa ira de Yahve. 3Sin embargo, han sido ha-
lladas en ti tambien obras buenas, por cuanto
has quitado del pais las ascheras y has dis-
puesto tu coraz6n para buscar a Yahve." 4Re-
sidia Josafat en Jerusalen, mas volvio a visitar
al pueblo desde Bersabee basta Ia montana
de Efraim; y los convirti6 de nuevo a Yahve,
el Dios de sus padres.
NoMBRAMIENTO DE JUECES. 5Establecio jue-
ces en cl pais, en todas las ciudades fortificadas
de Juda, ciudad por ciudad; 8y dijo a los jue-
ces: "Mirad lo que haceis; porque no sois JUe-
ces en Iugar de hombres, sino en Iugar de
Yahve, el coal esta con vosotros cuando juz-
gais. 7Sea, pues, sobre vosotros el temor de
Yahve. Cumplid cuidadosamente vuestro ofi-
cio, porque para con Yahve, nuestro Dios, no
hay miquidad, ni acepcion de personas, ni co-
hecho." IITambien en Jerusalen constitliyo
Josafat levitas, sacerdotes y cabezas de las casas
patemas de Israel, para Ia administracion de Ia
JUsticia de Yahve y para las causas (profll'lllll)
Ellos habitaban en Jerusalen. IlLes dio esta or-
den: "Proceded asi en el temor de Yahve, con
fidelidad y con corazon perfecto. 10En todo
33. AI """'• Jit~ralmente: en _,. simp:U:idtJd, es 14; 20, 25).
deeir, sin pensar en lo que bacia.
3. Obras buetuJS: Cf. 12, 12 y nota.
4. Bersabee formaba el limite sur de Judi, lo menciona, en Iugar de ellos, a los hijos de Selr, o
m011foli<> de I!froim, el limite norte del pequefto rei· sea, Edom. Eate capitulo, salvo el final, no tiene pa·
no de Juda.
8. Sobre estu medidas de reforma vea1e I Par. cronista, que nos ofrec:e esta gran victorta de ] o·
26, 29 y nota. L<> jumcitJ de Y llllfll; a Ia Jetra: aafat, obtenida no con las armas de 1ua numero101
los juU:ios de Y ohf/1, es decir, "todoa Io. a1unto1 re- soldados (17, 10), aino eon loa cbtiebs de lo1 levi·
licioaos y eclesiasticos" (Fillion).
1-10 447
pleito que .venga a vosotros de parte de vues-
tros hennanos que habitan en sus ciudades,
sean causas de sangre, o cuestiones de Ia Ley,
de los mandamientos, preceptos y ceremonias,
habeis de esclarccerlos, a fin de que no se
hagan culpables para con Yahve, y se cncien-
da su ira contra vosotros y contra vuestros
hennanos. Haciendo asi, no os hareis culpa-
hies. uy he aqui que Amarias, sumo sacerdo-
te, sed vuestro jete en todos los asuntos de
Yahve, y Zabad1as, hijo de Ismael, principe
de Ia casa de Juda, en todos los asuntos del
rey. Tambien para ma~istrados estan los le-
vitas a vuestra disposicion. jEsforzaos, y rna-
nos a Ia obra! Pues Dios esta con los buenos."
CAPiTULO XX
INVASI6N DE LOS AMMONITAS Y MOABITAS. 10cs-
pues de esto, los hijos de Moab y los hijos de
Ammon, y con ellos algunos meunitas, mar-
charon contra Josafat para atacarle. 2Vinieron
mensajcros a avisar a Josafat, diciendo: "Mar-
res de mas alla del Mar (Salado) y de Siria;
y he aqui que estan en Hasason-Tamar que es
Engadi." 3Entonces Josafat, atemorizado, se de-
dic6 todo a buscar a Yahve y promulgo un ayu-
no f!lra todo Juda. 'Congregose, por lo tanto,
]uda para im~Iorar a Yahve, y de todas las ciu-
dades de Juda vino gente para suplicar a Yahve.
ORAcroN DE ]OSAFAT. 5Entonces Josafat, pues-
to en pie en medio de Ia asamblea de Juda y
de Jerusalen, en Ia Casa de Yahve, delante
del atrio nuevo, 8dijo: "Yahve, Dios de nues-
~ros padres, ,:no eres Tu Dios en el cielo. y
no reinas Tu en todos los reinos de las gentes?
,:No esta en tu mano el poder y Ia fortaleza,
sin que haya quien pueda resistirte? 7Tu, oh
Dios nuestro, expulsaste a los habitantes de este
pais delante de Israel, tu pueblo, y lo diste a
Ia posteridad de tu amigo Abrahan para siem-
pre. BE.llos fijaron ,aJli su morada, y te han
edificado aiH un Santuario para tu Nombre,
diciendo: II"Si viniere sobre nosotros alglin
mal, espada, castigo, peste o hambre, nos pre-
sentarcmos delante de esta Casa, y delante de
tu Rosrro1 porque tu Nomb:re reside en esta
Casa; y CJamaremos a Ti en nuestra angustia;
y Tu oicls y nos salvaris." 10Ahora bien, he
aqui que los hijos de Ammon, y los de Moab y
del monte Seir -aquellos cuyos (paises) Tu
11. Habia, pues, dos tribunales supremos, uno ecle-
siastieo y uno civil, ambos instalados en Ia capital,
mientras los levitas juzgaban en el interior del pals.
No obstante tratarse de una monarquia teoeratica,
se distin;:uia as! entre el orden civil y el religioso.
Jesus estableei6 claramente esta diferencia (Luc. 12,
1. Meunilu: conietura textual. Algunos ,proponen
leer moonilu, o con los Setenta mitUos. El v. 10
ralelo en los Libros de los Reyes. "Es \)ropio del
tal, en alabanza de Yahve" (Nicar-Colunra).
448
no dejaste invadir por Israel en su salida de Ia
tierra de Egipto, por lo cual Israel se apart6
de ellos, sin destruirlos-, llhe aqui que ellos
nos pagan, viniendo para echarnos de tu here-
dad, que Tu nos diste en herencia. 12Qh Dios
nuestro, ~no los castigaras? Pues nosotros no
tenemos fuerza contra esta gran mucl!edumbre
que viene contra nosotros; y no sabemos que
hacer. Por eso nuestros ojos se vuelven bacia
Ti." 13Y todo Juda estaba en pie ante Yahve,
con sus ninos, sus mujeres y sus hijos.
EL PROFETA }AHASIEL. 14Entonces vino el Es-
piritu de Yahve sobre Jahasiel, hijo de Zaca-
rias, hijo de Banaias, hijo de Jeiel, hijo de
Matanias, levita de los hijos de Asaf, el cual
estaba en medio de Ia asamblea, 15y dijo:
"jAtended, Juda todo, y vosotros los habitan-
tes de Jerusalen, y tu, oh rey Josafat! Asi os
dice Yahve: No temais ni os asusteis ante esta
tan grande muchedumbre; porque no es vues-
tra Ia guerra, sino de Dios. 16J3ajad contra
ellos manana; he aqui que van a subir por Ia
cuesta de Sis. Los encontrareis en Ia extremi-
dad del valle, enfrente del desierto de Jeruel.
~?No tendreis que pelear en esta ocasi6n. Apos-
~aos y quedaos quietbs, y verei~ Ia salvaci6n
de Yahve, que vendra sobre vosotros, oh Juda
y Jerusalen. jNo temais, ni os amedrenteis!
Salid manana al encuentro de ellos, pues Yah-
ve estad con vosotros."
lBEntonces Josafat inclin6 su rostro a tierra;
y todo Juda y los habitantes de Jerusaien se
postraron ante Yahve para adorarle. 19Y los
levitas. de los hijos de los caatitas y de Ia estir-
pe de los coreitas, se levantaron, para bendecir
.con grandes voces a Yahve, el Dios de Israel.
VICTORIA DE JosAFAT. 20AJ dia siguiente se
levantaron temprano y salieron al desierto de
Tecoa. Mientras iban saliendo, Josafat se pa-
r6 y dijo: "j01dme, oh Juda y vosotros los
habitantes de Jerusalen! Tened confianza en
Yahve, vuestro Dios, y estareis seguros; con-
fiad en sus profetas, y triunfareis." 21Despues.
habiendo deliberado con el pueblo, sefialo can-
tores que, vestidos de ornamentos sagrados y
marchando a! frente de los armados. celebra-
sen Ia hermosura de su Santuario cantando:
";Alabad a Yahve, porque es eterna su mise-
ricordia!" 22Y al momento qJle comenzaron
los cantos y las alabanzas. Yahve puso emb<>S"-
cadas contra los hijos de Ammon, los de Moab
y los del monte Seir, que hablan venido con-
13. Todo Juda, etc.: "Sol ian los hebreos en las
pt1blica• calamidades juntar a sus oraciones y plega-
rias el llanto y gemidos de los ninos. como para ha·
cer una agradable violencia a Dios por medio de
aquella inocente muchedumbre; cviolencia grata al
Senor», como dice Tertuliano" (Paramo). Vease Ju·
dit, 4. 8 ss. y nota.
15. Notese esta terminante declaracion, capaz de
centuplicar nuestra fc. Tc,rlos los grandes triunfos de
loa hebreos fueron. como este, obra de au Dios, por·
que pusiert;>n en :tl su confianza. Cf. Ex. 14, 14;
I Rey. 17, 47. Vease 16, 9 y nota.
16. Los lugares aqui mendonado~ se encuentran
en el desierto de Juda, entre Belen y el mar Muerto.
U PARALIPOMENOS 20, 10-3'1
tra juda, de suerte que fueron derrotados.
23Porque se levantaron los hijos de Ammon y
Moab contra los moradores del monte Seir,
para entregarlos a! anatema y para aniquilarlos,
y cuando hubieron acabado con los moradores
de Seir, se csforzaron para destruirse a si mis-
mos los unos a los otros.
24Entretanto Juda habia venido a Ia atalaya
del desierto, y cuando dirigieron sus miradas
hacia Ia multitud, no vieron mas que cadave-
res, tendidos por tierra; pues ninguno habla
podido escapar. 25Luego Josafat y su pueblo
fueron a tomar los despojos de ellos y hallaron
a!H abundancia de riqueza, y cad:iveres, y ob-
jetos preciosos, que recogieron. hasta no po-
derlos llevar. Estuvieron tres dias recogiendo
el botln; porque era mucho. Z6AJ cuarto dia
congregaronse en el Valle de Berac:i, y alii
bendijeron a Yahve; por eso se llama aquel Iu-
gar Valle de Berac:i, basta el dia de hoy. 2'1JJes-
pues todos los hombres de Juda y de Jerusa-
len, y Josafat al frente de ellos, regresaron con
jubilo a Jerusalen, porque Yahve les habia da-
do el gozo (del triunfo sobre) sus ertemigos.
2BY entraron en Jerusalen, en Ia Casa de Yah-
ve, con salterios, citaras y trompetas. 29Jnvadi6
el terror de Dios a todos los reinos de los pai-
ses cuando supieron que Yahve habia peleado
contra los enemigos de Israel.
FIN DE JosAFAT. 30Asi el reinado de Josafat
fue tranquilo, porque su Dios le habia dado
paz eor todos ·!ados. 31Rein6, pues, Josafat so-
bre juda. Tenia treinta y cinco anos cuando
comenz6 a reinar, y veinte y cinco anos rein6
en Jerusalen. Su madre se llai:naba Asuba, hija
de Silhi. 32Anduvo por el camino de su padre
Asa, sin apartarse de el, haciendo Io que era
recto a los ojos de Yahve. 33Pero los lugares
altos no desaparecieron, pues el pueblo no ha-
bia aun enderezado su corazon al Dios de sus
padres.
MEJ resto de los hechos de Josafat, los pri-
meros y los postreros, he aq_ui que escin escri-
tos en la historia de Jehu, h1jo de Hanan!, que
se halla inserta en ef libro de los reyes de Is-
rael.
35Despues de esto, Josafat, rey de Juda. hizo
coalicion con Ococ1as, rey de Israel, cuyas
obras eran malas. 36Jfizo coalici6n con ei para
construir naves que hiciesen el viaje a Tarsis;
1 y construyeron las naves en Esiongueber. 3'1En-
tonces profetizo Elieser, hijo de Dodavahu,
de Maresa, contra Josafat, diciendo: "Por
cuanto te has coligado con Ocodas, Yahve va
a destruir tus obras." En efecto, naufragaron
las naves, y no pudieron ir a Tarsis.
26. ·Valle de Beraca, probablemente el actual Wadi
Bercicut, a) oe-ste de Tecoa, en las cercanias de
Belen.
31 ss. Vease III Rey. 22, 41-50.
36. Tar.ris: ciudad t;> region del extremo oceiden·
te, situada, segun se cree, en Espana. Bsio,.guebn':
puerto en Ia orilla septentrional del golfo de Akaha
{Mar Rojo). ,
37. Dios no cesa de repro bar estas alianzaa pro·
fanas de los reyes teocraticos. Vease 16, 7 ss.
U PARALIPOMENOS 21, 1-20; 22, 1-8
CAPiTULO XXI
}ORAM REY DE JuDA.. 'Durmi6se Josafat con
sus padr~s, 'Y fue sepultado con sus. p~dres !:n
Ia ClUdad de David. En su Iugar remo su h!JO
Joram 2cuyos hermanos, hijos de Josafat, eran
Azaria~, Jehiel, Zacarias, Azarias, Micael y Sa-
fatias l'odos estos eran hijos de Josafat, rey
de Is~ael. 3Su padre les habia dad<! grandes
donaciones de plata y de oro y de ob)etos pre-
ciosos con ciudades fuertes en Juda; entregan-
do, e~pero, el reino a Joram, porque era el
primogenito. 4Subi6, pues, Joram al trono de
su padre; mas cuando se hubo consolidado, pa-
s6 a cuchillo a todos sus hermanos y a algunos
de los principes de Israel.
5Treinta y dos aiios tenia Joram cuando em-
pez6 a reinar, y rein6 ocho afios en Jerusalen.
~Anduvo por el camino de los reyes de Israel,
segfut hacia Ia casa de Acab; pues tenia por
mujer a una hija de Acab, e hizo lo que era
malo a los ojos de Yahve. 7Mas Yahve no
quiso destruir I~ casa de David, ~ causa de Ia
alianza que hab1a hecho con David, y por ha-
berle prometido que le daria siempre una lam-
para, a el y a sus hijos.
GuERRA ooN IDUMEA. BEn sus dias se rebel6
Edom contra el cetro de Juda, Y se di6 un
rey. 9P1Jsose entonces en marcha Joram con
sus jefes, y con el todo~ sus ca:ros. y levan-
t:indose de noche derroto a los 1dumeos que le
tenian cercado a el y a los capi!~es de ~s
carros. '0Con todo, Edorq lojfro mdepend1-
zarse de Juda hasta hoy d1a. Entonces, a ese
mismo tiempo Lobna se rebel6 contra su, do-
minio, porque habia abandonado a Yahve, el
Dios de sus padres.
nconstruy6 asimismo lugares altos en las
montaiias de Juda, hizo idolatrar a los ha-
bitantes de Jerusalen e indujo al pecado a
Jud:i.
V ATiciNIO DE ELiAs. 12£ntonces le lleg6 una
carta del profeta Elias, que decia: "Asi dice
Yahve el Dios de tu padre David. Por cuanto
no ha~ seguido los camin!>S de tu pad!e }<!Sa-
fat ni los caminos de Asa, rey de juda, 1lsmo
qu~ has andado por el camino de los reyes
de Israel, y has hecho idolatrar a Juda, y a
los habitantes de Jerusalen, como lo hace Ia
casa de Acab, y porque has dado muerte a
tus hermanos Ia casa de tu padre, que eran
mejores que tu; 14he aqui que Yahve castigad
2. Josafat, rey de Israel. En adelante ~e hallara
muchas veces el nombre de Israel por J uda, pues el
reino de Israel ya habia sido destruido, cuando ae
compusieron los libros de los Paralip6menos.
5 ss. Cf. IV Rey. 8, 17 as.
7. Una lampara: un descendiente (vease II Rey.
21, 17; III Rey. 11, 36 y 15, 4).
12. Es este el unico Iugar donde el autor de los
Paralip6menos hace ~enci6n ~e Elias.. Esto oe ex-
plica por Ia pertenenc!a de Ehas al r"!n'? de Israel,
mientras que el crontsta de los Parahpomenos trae
solamente Ia historia del reino de Juda. La carta del
gran profeta nos ha sido transmitida s6lo por el au·
tor de los Paralip6menos.
449
con terrible azote a tu pueblo, tus. hijos, ~s
mujeres y toda tu hacienda; 15y a tl te ( castJ-
garli) con graves enfermedades y con ~na do-
lencia de entraiias, hasta que tus entranas sal-
gan fuera a causa de Ia enfermedad, dia tras
dia., , .
18Jncit6 Yahve contra Joram el. espmtu de
los filisteos y de los arabes, vecmos de los
etiopes, 17Jos cuales subiendo contra }!Jd:i, Y
penetrando alii se llevaron todas las nquezas
que hallaron en Ia casa del rey, y tambien a
sus hijos y a sus mujeres, de mane~a que no
Ie qued6 otro hijo que Joacaz, su hlJO menor.
'S0espues de todo esto hiri~Io Yahve con un,a
enfermedad incurable de vtentre. 19Y despues
de cierto tiempo, al fin del aiio segundo. se le
salieron las entraiias a causa de su enfermedad,
y muri6 entre terribles dolores.. El pueblo no
hizo quema para el, como lo habia hecho para
sus padres. ,
20Tenia treinta y dos aiios cuando empezo
a reinar, y rein? en Jeru~alen ocho aiios. Se
fue sin que nad1e Ie extranase; y le sepultaron
en Ia ciudad de ·David, pero no en los sepul-
cros de los reyes.
CAPiTULO XXII
OoociAs, REY DE JUDA.. 'Los habitantes de
Jerusalen proclamaron rey en su Iugar a Oco-
clas su hijo menor; porque las bandas que con
los 'arabes habian venido a hacer guerra, ha-
blan dado muerte a todos los mayores, de suer-
te que Ococias, hijo de Joram, rey de Juda,
llego al trono. 2Tenia O<;ocias cua':e~ta y d,?S
aiios cuando empez6 a remar, y remo ';In a~o
en Jerusalen. Su madre se llamaba Ataha, h11a
de AmrL 3Tambien este (rey) sigui6 los. ca-
minos de Ia casa de Acab, ya que su m1sma
madre Ie instigaba a hacer el mal. 4Hizo lo que
era malo a los ojos de Yahve, como los de Ia
casa de Acab porque despues de Ia muerte de
su padre, ello~ fueron sus consejeros y le lleva-
ron a .Ia perdici6n.
5Siguiendo el consejo de ellos, fue con Jo-
ram hijo de Acab, rey de Israel, a Ia guerra
con~ra Hasael, rey de Siria, a Ramot-Galaad,
donde los sirios hirieron a Joram, 8el cual se
retir6 a Jesreel para curarse de las heridas que
habia recibido en Rania, en Ia batalla con Ha-
sael rey de Siria. Cuando Ococias, hijo de
Jor::m, rey de Juda, baj6 a Jesreel para visitar
a Joram, hijo de Acab, en esreel, que se ha-
17. J oac(Jif es llamado Ococias en 22, I y IV
Rey. 8. 24. ·
19. No se quemaban los cadaveres, sino solamente
perfumes, aromas y ung;iientos (vease 1~: 14j Jer.
34, 5). La unica excepct6n es Ia cremac10n eel. ca-
daver de Saul, hecha para evitar su profanact6n.
(I Rey. 31, 12-13.)
1 ss. V ease IV Rey. 8, 25-29; 9, 21-23.
2. Ct~arenta y dos aflos: En Ia t~ad!'cci6n sirlaca Y
en algunos c6dices griegos se lee vetn#J6s, lo que con.
cuerda coiJ IV Rey. 8, 26. Hija de Amrl. Hiia ert
sentido de descendiente. E:n realidad era nieta de Am-
rl e hij a de Acab.
6. Ococfas: As! Vulgata y Setenta. El texto ma.
sc,retico dice A.rarlas, lo cual es, sin duda un error
de copista.
450
llaba enfermo, ?vino de Dios Ia ruina de Oco-
cias. por haber ido a ver a Joram; pues lle_gado
(all£), sali6 con Joram al encuentro de jehu,
hijo de Namsi, a quien Yahve habia ungido
para exterminar Ia casa de Acab. BAsi, pues,
Jehu, mientras ejecutaba el castigo de Ia casa
de Acab, se encontr6 con los principes de Jud:i
y los hijos de los hermanos de Ococias, que
pertenecian a Ia corte de Ococias, y los mat6.
sy busco a Ococias, al que prendieron en
Samaria, donde se habia escondido. Lo pre-
sentaron a Jehu, y habiendole dado muerte,.le
sepultaron; pues decian: "Es hijo de Josafat,
que buscaba a Yahve con todo su coraz6n."
Y no qued6 de Ia casa de Ococias nadie que
fuese capaz de reinar.
ATALiA USURPA EL TRONO DE JunA. lflCuando
Atalia, madre de Ococias, vi6 que era muerto
su hijo, se levant6, y extermin6 toda Ia est!rJ?e
real de Ia casa de Jud:i. 11Pero Josabet, h1ja
del rey, tomo a Joas, hijo de Ococias, arre-
batandole de entre los hijos del rey cuando
los mataban, y lo escondi6, juntamente con
su nodriza, en un dormitorio. Asi Josabet,
hija del rey Joram, mujer del sacerdote Joia-
da, y hermana de Ococias, lo oculto de Ia
vista de Atalia, Ia cual no pudo darle muer-
te. 12Estuvo con ellos escondido en Ia Casa
de Dios durante seis aiios, y reino Atalia
sabre el pais.
CAP1TULO XXIII
JoA.s PROCLAMADO REY. 1El afio septimo Joiada
cobro animo y concerto un pacto con los c~n­
turiones Azarias, hijo de Joram; Ismael, hijo
de Jeohanan; Azarias, hijo de Obed; Maasias,
hijo de Adaias. y Elisafat, hijo de Sicrf; 2y
ellos, recorriendo ( el pais de) Juda, congrega-
ron a los levitas de todas las ciudades de Juda,
y a los jefes de las casas patemas de Israel, que
vinieron a ] erusalen. 3Y toda Ia asamblea h1zo
alianza con el rey en Ia Casa de Dios; y (]oia-
da) les dijo: "He aqui al hijo del rey que ha
de reinar, como Yahve lo ha dicho de los hijos
de David. 'Lo que habeis de hacer es esto:
La tercera parte de vosotros, asi sacerdotes co-
mo levitas, que entrais el sabado, serviri de
10 ss. Vease IV Rey. 11, 1 ss. La impla reina, de
origen fenicio por parte de su madre, y aficionada al
culto pagano, casi logr6 extinguir Ia lampara (cf.
21, 7) de Ia casa de David. Pero Dios bizo un mi-
lagro para asegurar Ia suces16n de Ia dinastia davl-
dica y el cumplimiento de las promesas mesiinicas
hechas a David.
1 as. V ease el cap. 11 del Libro IV de los Reyes.
Sin embargo, el autor de los Paralip6menos da mia
detalles que e1 Libro de los Reyes, sobre todo desde
el punto de vista religioso. Ea por eso que destaca
particularmente· Ia colaboraci6n de los sacerdotes Y
levitas. "Las divergencias se explican f:icilmente j>Or
Ia diveraidad de loa puntoa de vista y planes. Loa
dos narradores tenian a au disposici 6n Ia misma fuen·
te, de Ia cual entresacan, el uno como el otro, fra·
sea enteras, mas el autor del libro de los Reyea ha
preferido los puntas de importancia hist6rica, en tan·
to que el de los Paralip6menos ha recogido preferen·
temente loa detalles relativos al papel de los ministroa
sagrados" (Fillion).
II PARALIPOMENOS 21, 8-12; 23, 1-18
porteros en las entradas; Sotra tercera parte,
en Ia casa del rey; y otra tercera parte, en Ia
puerta de Jesod; y todo el pueblo estara en·Ios
atrios de Ia Casa de Yahve. 8Nadie podra en-
trar en Ia Casa de Yahve sino los sacerdotes, y
aquellos levitas que esten de servicio; estos
podran entrar, por estar consagrados, pero todo
el pueblo tiene que respetar el precepto de
Yahve. ?Los levitas rodear:in al rey por todas
partes, cada uno con las armas en su mano,
y cualquiera que penetrare en Ia Casa morir:i.
Solo ellos acompaiiar:in al rey cuando entrare
y cuando saliere."
&Los levitas r todo Juda hicieron exactamen-
te lo que hab1a mandado el sacerdote Joiad:L
Torno cada uno sus hombres, asi los que entra-
ban el sabado, como los que salian el sabado;
pues el sacerdote zoiada no habia despedido
ninguna clase (de witas). BEl sacerdote Joia-
da entreg6 a los centuriones las lanzas y los
escudos, grandes y pequeiios, del rey David,
que se hallaban en Ia Casa de Dios, lOy aposto
a todo el pueblo, cada uno con sus armas
en Ia mano, desde el lado derecho de Ia Casa
basta el lado izquierdo de Ia Casa, entre el al-
tar y Ia Casa, para que rodeasen al rey. nsa-
caron entonces al hijo del rey, y pusieron sobre
ei Ia diadema y el (libro del) Testimonio. Asi
le proclamaron rey; y Joiada y sus hijos le
ungieron y gritaron: "i Viva el rey!"
12A} oir Atalia los gritos del pueblo que
corria y aclamaba al rey, vino a Ia Casa de
Yahve, donde estaba el pueblo 13y miro, y he
aqui que el rey estaba de pie sobre SU: cstrado,
a Ia entrada, y los capitanes y las trompetas
estaban junto al rey, en tanto que todo el
pueblo del pais se alegraba y tocaba las trom-
petas. Los cantores, por su parte, dirigian, con
instrumentos de mnsica, los canticos de ala-
banza. Entonces Atalia ras¥6 sus vestidos y
grit6: "iTraici6n7 traici6n!' 14Mas el sacer-
doteJoiada llamo a los centuriones, que esta-
ban frente de las tropas, y les dijo: "Haced-
la salir por entre las filas, y el que Ia siguiere
sea muerto a cuchillo!" Porque habia dicho el
sacerdote: "jNo Ia mateis en Ia Casa de Yah-
ve!" UIDieronle, pues, paso, y cuando ella lle-
g6 a Ia entrada de Ia puerta de los caballos,
cerca de Ia casa del rey, alii Ia mataron.
RENovAcr6N DE LA ALIANZA. 18Entonces Joiada
hizo alianza entre el, todo el pueblo y el rey,
de que ellos serfan el pueblo de Yahve. 17Des-
pues penetr6 todo el pueblo en el templo de
Baal y lo derribaron; hicieron pedazos sus
altares y sus imagenes y mataron a Matan,
sacerdote de Baal, ante ios altares. 18Luego or-
den6 Joiada los oficios en Ia Casa de Yahve
por medio de los sacerdotes y levitas, que Da-
5. La pucrtG de Jesod: Vulgata: Ia pt<erta del
f•rulameflto. El significado de Ia palabra hebrea es
dudoso.
11. Test>mrmio: el Libro de Ia Ley o parte de Ia
misma. La Vulgata agrega: '1 l11 dillrOfl IG LilY paro
qf<tt IG hnlittstt ftl s• moflo.
16. B,.tre ll: Refierese a Joiada. 211 IV Rey. 11,
!7, empero, dice: llfllre YGIIfll.
U PARALJPOMENOS 23, 18-21; 24, 1-24
vid habia distribuido en Ia Casa de Yahve, pa-
ra que, conforme a lo escrito en Ia Ley de
Moises, se ofrecieran los holocaustos, .acompa-
iiados de regocijo y canticos, con arreglo a las
disposiciones de David. 19Puso tambien pone-
ros junto a las puenas de Ia Casa de Yahve,
para que no entrase ninguno que por cualquier
causa fuese inmundo. 20Despues tom6 a los
centuriones, a los nobles, a los dirigentes del
pueblo, y al pueblo entero del pais;_y hacien-
da descender al rey de Ia Casa de Yahve en-
traron por la puena superior en la casa del
rey, donde lo sentaron sabre el trono del reino.
21Todo el pueblo del pais hizo fiesta, y la
ciudad qued6 tranquila; pues Atalia habfa sido
muena a espada.
CAPiTULO XXIV
REsrAuRAci6N DEL TEMPW. 1Siete aiios tenia
Joas cuando empez6 a reinar,1
y reino cuaren-
ta aiios en Jerusalen. Su madre se llamaba Si-
bia, de Bersabee. 2Hizo Joas lo que era recto
a los ojos de Yahve durante toda Ia vida del
sacerdote Joiada. 3joiada tom6 dos mujeres
para Joas, y este engendr6 hijos e hijas.
4Despues de esto resolvi6 Joas restaurar la
Casa de Yahve. IIPor lo cual reunio a los sacer-
dotes y a ·los levitas y les dijo: "Recorred las
.ciudades de Juda, y juntad, cada aiio, en todo
Israel dinero para reparar Ia Casa de vuestto
Dios; y apuraos en este asunto." Pero los le-
vitas no se apuraron. 61Jam6 entonces el rey
a Joiada, sumo sacerdote, y le dijo: "c!Por q_ue
no has tenido cuidado de que los levitas traJe-
sen de Juda y de Jerusalen la conttibuci6n que
Moises, siervo de Yahve, y la asamblea de Is-
rael han prescrito para el Tabemaculo del Tes-
timonio?" 'IFues los panidarios de la impfa
Atalia habfan arruinado la Casa de Dios em-
pleando para los Baales todas las cosas consa-
gradas a Ia Casa de Yahve.
BMando, pues, el rey que se hiciera un area;
Ia cual fue colocada junto a la puerta de la
Casa de Yahve, por la pane de afuera; By se
promul~J6 en Juda y en Jerusalen que trajesen
a Yahve la contribuci6n que Moises, siervo de
Dios, habia impuesto a Israel en el desierto.
lCYfodos los jefes y todo el pueblo se alegra-
ron; y ttajeron (su contribucufn) y la echaron
en el area basta llenarla. 11De tiempo en
tiempo, cuando vefan q.ue habfa mucho dinero
llevaban el area a los mtendentes del rey, por
mano de los levitas; y venian el secretario del
rey, y el encargado del sumo sacerdote, a va-
ciar el area; luego la tomaban y la volvian a su
Iugar. Asf lo hacfan cada vez, y reco$ian di-
nero en abundancia. 12El rey y Joiada lo die-
ron a los que tenian a su cargo Ia ejecuci6n de
las obras de la Casa de Yahve; y estos toma-
ron a sueldo canteros y carpinteros para res-
taurar Ia Casa de Yahve; y tambien a los que
trabajaban en hierro y bronce, para reparar
la Casa de Yahve. 13Trabajaron, pues, los obre-
1 ss. Este capitulo tiene su paralelo en IV Rey.
12. 1-21. V ease alii las notas.
451
ros, y por su mano se hizo Ia restauraci6n del
edificio; restituyeron Ia Casa de Dios a m
(antiguo) estado y Ia consolidaron. 14Acabado
(todo), entregaron a! rey y a Joiada lo que
quedaba del dinero, del cual hicieron objetos
para Ia Casa de Yahve, utensilios para el minis-
terio y para los sacrificios, capas y vasos de
oro y plata. Durante toda Ia vida de Joiad:i
se ofrecieron siempre holocaustos en Ia Casa
de Yahve.
APOsTAsfA DE JoA.s. 15Envejeci6 Joiada y mu-
ri6, barto de dfas. Tenia ciento treinta aiios
cuando muri6. 16J..e sepultaron en Ia ciudad
de David, con los reyes, por sus meritos por
Israel, por Dios y su Casa. l'IJ)espues de Ia
muerte de Joiad:i vinieron los prinC1pes de Ju-
d:i, postr:ironse delante del rey, Y. el rey les
presto ofdo. 18Abandonaron entonces la Casa
de Yahve, el Dios de sus padres, y sirvieron a
las ascheras y a las estatuas, de manera que
estallo la ira (de Dios) contra Juda y Jerusalen
a causa de esta su culpa. 1syahve les envieS pro-
fetas, los cuales dieron testimonios contra ellos,
para que se convirtiesen a El, pero no les hi-
cieron caso. 20Entonces el Espiritu de Dios re-
visti6 a Zacarias, hijo de joiada, el sacerdote;
el cual puesto de pie se present6 delante del
pueblo y les dijo: "Asi dice Dios: ,!Por q\}e
traspas:iis los mandamientos de Yahve? No
tendreis exito; pues por cuanto habeis dejado
a Yahve, El os ha dejado a vosotros." 21 Mas
ellos conspiraron contra el, y por mandata del
rey le aoedrearon en el atrio de Ia Casa de
Yahve. 22Pues el rey Joas nose acordo de los
beneficios que le habia hecho Joiad:i, padre
de (Zacarias), sino que mateS al hijo del mis-
mo, el cual exclam6 muriendo: "jVealo Yah-
ve y tome venganza!"
CASTioo Y MUERTE oE loA.s. 23Al cabo de un
aiio subi6 contra Joas e ejercito de los sirios,
que fnvadieron a Jud:i- y Jerusalen, mataron de
entre el pueblo a todos los prfncipes del pueblo
y enviaron todos sus despojos al rey de Da-
masco. 24E] ejercito de los sirios habia venido
16. Le .repultaroft coft los reyes, porque en rcali-
dad fue el quien salv6 Ia dinastia davidica y diri-
gi6 los destinos del pueblo durante muchos aiios.
J oiada es el unico sacerdote que fue sepultada en
los sepulcros de los reyes.
20. Bl Bst>lritu de Dio.r revistio: Vease I Par.
12, 18; Neb. 9, 20 y 30.
22. Muchos interpretes identifican con S. ] er6ni-
mo a este Zacarias hijo de Joiada, con aquel otro,
hijo de Baraquias, 'de que habla J esucristo en !Mat.
23, 35 y I,uc. 11, 51. I,a diferencia entre el nom-
bre del padre de ambos se explicaria U.cilmente por
Ia suposici6n de que Baraquias fuera abuelo de Za-
carias. Otros lo identifican con Zacarias, el penU.lti·
mo de los Profetas menores, que era hijo de Bara-
quias (Zac. 1, 1). Fillion da por seguro lo contr~­
rio. F;sta opini6n se apoya tambien en el Evangeho
de los nazarenos que, segun S. Jeronimo, lela: Za-
carias, hijo de Joiada. Vealo Yahve. No lo dice par
venganza personal, sino por Ia ofensa hecha a Dios.
Asi S. Pablo en II 'l'im. 4, 14 profetiza el ca~tigo
del que perjudic6 a su apostolado, en tanto que obld
4, 17 pide por sus propios enemi.:os que Dios Ies
perdane.
452 II PARALIPOMENOS 24, 24-27; 25, 1-22

con poca ~ente, pero Yahve entreg6 en su Dios: "~Que sera de los cien talentos que he
mano un ejercito muy grande; pues habian de- dado a Ia gente de Israel?" A lo que contest6
jado a Yahve, el Dios de sus padres. Asi (los el var6n de Dios: "Tiene Yahve poder para
sirios) ejecutaron el juicio contra Joas. 25Y darte mucho mas que eso." 10£ntonces Ama-
cuando ellos se retiraron de el, dejandole en sias despidi6 los destacamentos que le habian
grandes dolores, se conjuraron contra ei sus venido de Efraim, para que se volviesen a su
siervos, a causa de la sangre de los hijos del pais. Ellos se irritaron sobremanera contra
sacerdote Joiada, y le mataron en su !echo, y Juda y se volvieron a su pais, llenos de ar-
asi muri6. Le scpultaron en la ciudad de Da- diente ira.
vid, mas no en los sepulcros de los reyes. 26J..os llAmasias, empero, cobr6 animo, y tomando
que conspiraron contra el fueron Zabad, hijo el man do de su pueblo march6 al Vaile de las
de Simcat, ammonita, y Josabad, hijo de Sim- Salinas, donde di6 muerte a diez mil hombres
rit, moabita. de los hijos de Sefr. 12A ( otros) diez mil los
27Lo relativo a sus hijos, las graves amena- apresaron vivos los hijos de Jud:i, y llev:indo-
zas pronunciadas contra el. y la restauraci6n los a Ia cumbre de la peiia los precipitaron
de la Casa de Dios, he aqui que esto se halla desde Ia cumbre de Ia peiia, y todos ellos
escrito en el comentario del libro de los reyes. quedaron destrozados. 13£ntretanto los de Ia
En su Iugar rein6 Amasias, su hijo. gente que Amasias habia despedido, para que
no fuesen con el a Ia ~uerra. se derramaron
CAPiTULO XXV por las ciudades de Juda, desde Samaria hasta
Bethor6n, mataron en elias tres mil personas
EL REINAoo DE AMASIAS. lVeinte y cinco aiios y tomaron mucho botin.
tenia Amasias cuando comenz6 a reinar, y
rein6 veinte y nueve aiios en Jerusalen. Su looLATRfA DE AMASfAs. 14Vofviendo Amasias
madre se llamaba Joadan, de Jerusalen. 2Hizo de Ia derrota de los idumeos, trajo consigo los
lo que era recto a los ojos de Yahve, aunque dioses de los hijos de Sefr; los puso por dioses
no con cdraz6n perfecto. 3Despues de haber- suyos, postr6se ante ellos y les quem6 in-
se afirmado su reino, di6 muerte a sus siervos, cienso. 15£ntonces se encendi6 Ia ira de Yah-
que habian matado al rey su padre; 4pero no ve contra Amasias, y le envi6 un profeta, que
di6 muerte a los hijos de ellos, conforme a lo le dijo: ",:Por que has buscado a los dioses
escrito en la Ley, en el Libro de Moises, don- de ese pueblo, que no han podido librar de
de Yahve habia prescrito, diciendo: "No han tu mano a su propia gente?" t&Mientras el asi
de morir los padres por los hijos, ni los hijos le hablaba, ( Amaslar) le interrumpi6: "~Acaso
han de morir por los padres, sino que cada te hemos hecho a ti consejero del rey? -ca-
uno morira por su propio pecado." llate! De otro modo te van a matar." Ca1lose
el profeta, mas le dijo: "Yo se que Dios ha
VICTORIA SOBRE WS IDUMEOS. 5Amasias con- determinado destruirte, porque has hecho esto
greg6 a Juda, y los organiz6 en todo Juda y y no quieres escuchar mi consejo."
Benjamin, segun las casas patemas, bajo jefes
de miles y jefes de cientos; e hizo el censo de GuERRA DE AMAsiAs ooN IsRAEL. 17Amasfas,
ellos, desde los veinte aiios arriba, y hall6 que rey de Juda, despues de haber deliberado envi6
eran trescientos mil hombres escogidos, aptos mensajeros a l.oas, hijo de Joacaz, hijo de Jehu,
para la guerra y el manejo de Ianza y broquel. rey de Israe , para decirle: "i Ven. que nos
8Tom6 tambien a sueldo de Israel a cien mil veamos cara a cara!" IBPero Jo:is, rey de Is-
hombres valientes, por cien talentos de plata. rael, mand6 a decir a Amasias, rey de Jud:i:
7pero vino a ei un var6n de Dios, que le "El cardo del Libano envi6 a decir a! cedro
dijo: "Oh rey, que no salga conti~o el ejercito del Lfbano: Da tu hija por mujer a mi hijo.
de Israel, porque Yahve no esta con Israel, Pero pasaron las fieras del Lfbano y hollaron
con ninguno de los hijos de Efraim; &antes el cardo. 19Tu dices: He aqui que he derro-
bien, sal tu solo y hazte fuerte para la guerr_a, tado a Edom. Por eso te lleva tu coraz6n a
para que Dios (no) te haga caer delante del jactarte. Quedate ahora en tu casa. ~Por
enemigo; porque Dios tiene poder para ayudar que quieres provocar la calamidad, para que
y para derribar." 9Dijo Amasias al varon de caigas til, y Juda conti~o?" 20Pero Amasias
no hizo caso, pues era d1sposici6n de Dios en-
27. Comn~ttJrio, m hebreo MidrtJSch (cf. 13, 22 tregarlos en manos (de sus enemigos), por ha-
y nota). Ne es identico con los Libros de los Reyes ber buscado a los dioses de Edom. 21 Sali6,
que forman parte del Canon. pues, Jo:is, rey de Israel, y se vieron cara a
4. Cf. Deut. 24, 16; Ez. 18, 20; IV Rey. 14, 6 cara, el y Amas1as, rey de Juda, en Betse-
1 ss. C£. IV Rey. 14, 1-20 y notas.
y notas. mes, que pertenece a Jud:i. 22y fue derrotado
7. Un 'lltJron de Dios: No consta, dice Scio, quien Jud:i por Israel, Y. huyeron, cada cual a su
era este var6n, y es de admirar c6mo en esos tiem·
pos de fe se respetaba m cualquiera e) don de pro·
fecia. C£. I Cor. 14, 30. 11. Al 'Valle de las SaUntJS, esto es! al este de Ber-
8. C£. 20, 15 y nota. sabee. Los hijos de Seir son los idumeo1 (edomitas).
9 s. Ei emplo del sacrificio mas valioso: rmunciar 15. N 6tese Ia actitud opuesta a Ia de los vera. 9-10.
a nuestra iniciativa cuando parece muy razonable, 1Los efectos tam bien lo fueron!
para seguir el camino qu~ muestra Dios, sin mas 17. La ex presiOn: uv en.,- que nos veamos caro G
luz que Ia pura ·fe. C£. II Cor. 10, 5. ctJra11 : equivale a una declaraci6n de guerra.
U PARALIPOMENOS 25, 22-28; 26, 1-21
tienda. 23Joas, rey de Israel, captur6 a Ama-
sias~,.. rey de Juda, hijo de Joas, hijo de Joacaz,
en Hetsemes, le llev6 a Jerusali!n y abri6 una
brecha en Ia muralla desde Ia puerta de Efraim
hasta Ia puena del Angulo, que son cuatro-
cientos codos. 24(Tom6) todo el oro y Ia pla-
ta, y todos los utensilios que se hallaban con
Obededom en Ia Casa de Dios, y los tesoros
de Ia casa del rey, y tambien rehenes. Despues
se volvi6 a Samaria. · escriba Maasias, a las 6rdenes de 'Hananias,
MuERTE DE AMASIAS. 25Amasias, hijo de Joas,
rey de Juda, vivi6 quince afios despues de la
muene de Joas, hijo de Joacaz, rey de Israel.
26Los demas hechos de Amasias, los primero3
y lo~ pgstreros, he aqui que estan escritos en
el libra de los reyes de Juda y de Israel.
27Despues que Amasias se apart6 de Yahve,
conspiraron contra el en Jerusalen, por lo cual
huyo a Laquis; pero envtaron tras el gentes a
Laquis que alli le dieron muerte. 2BTranspor-
t:iron ( el cadaver) en caballos y lo sepultaron
con sus padres en la ciudad de Jud:i.
CAPiTULO XXVI
OciAs, REY DE JuD.4. 1Entonces todo el pueblo
de luda tom6 a Ocias, que tenia diez y seis afios,
y o proclamaron rey en Iugar de su padre
Amasias. 2£1 edific6 a Elat y la restituy6 a
Juda, despues que el rey ( Amasias) habfa ido
a descansar con sus padres.
3Diez y seis afios tenia Ocias cuando empez6
a reinar, y rein6 cincuenta y dos afios en Jeru-
salen. Su madre se llamaba Jecolia. de Jerusa-
len. 4Hizo lo que era recto a los ojos de Yah-
ve, segun todo lo que habia hecho su padre
Amasias. 5Cuid6 de buscar a Dios durante
Ia vida de Zacarias, que le instruy6 en el te-
mor de Dios; y por cuanto busc6 a Yahve.
Dios le di6 prosperidad. · ces Ocfas, que tenia en la mano un incensario
· 0cfAS ORGANIZA LA DEFENSA. SSaJio a campafia
contra los filisteos y derrib6 el muro de Gat.
el muro de Jabne y el muro de Azoto, y edi-
fic6 ciudades en (el territorio de) Azoto y en-
tre los filisteos. 7Dios le ayud6 contra los
filisteos, contra los arabes que habitaban en
Gurbaal, y contra los meunitas. BLos ammo-
nitas trajeron presentes a Ocias, y su fama He-
go hasta Ia frontera de Egipto; porque se ha-
bia hecho sumamente poderoso.
90cias construy6 torres en Jerusalen sobre
Ia puerta del Angulo, sobre la puena del· Va-
23. Joacaz. Lease Ococlas (IV Rey, 14, 13). La
puerta de E/ralm estaba en Ia parte septet~trional de
Ia muralla, Ia puerta del Angulo en Ia parte oeste.
24. Obededom y sus hijos eran porteros y guar-
dianes del Templo (vease I Par. 26, 15).
1 ss. Cf. IV Rey. 15, 1 ss. En los libros de los
Reyes (IV Rey. 14, 21) Oclas lleva el nombre de
Azarlas.
2. Blat: puerto del golfo elanitico (hoy dia de
Akaba) del Mar Rojo, situado cerca de Esiongueber.
7. Los meunitas habitaban a! este o sureste de
Edom. Algunos leen mineos, Vulgata ammonitas. Cf.
20, I y nota. Gurbaal: segun S. Jeronimo: Gerara,
donde habitaron Abrahan e Isaac.
453
lie y en el angulo, y las fonific6. 10Construy6
tambien torres en el desieno, y excav6 muchas
cisternas; pues poseia muchos ganados, en Ia
Sefela y en el Mischor, tambien labradores y
vifiadores en las montafias y en los campos
feniles, porque amaba Ia agricultura. 11Qcias
tenia un ejercito de guerra, que salia a campa-
fia en divisiones, conforme al nUmero del cen-
so de ellos, hecho por el secretario Jeiel y el
uno de los principes del rey. 12El nUmero to-
tal de los jefes de las casas patemas, guerreros
valerosos, era de dos mil seiscientos. 13A sus
6rdenes estaba un ejercito de trescientos siete
mil quinientos hombres, que hacian la guerra
con gran pujanza, ayudando al rey contra el
enemigo. 14Qcfas les proporcion6, a todo aquel
ejercito, escudos y lanzas, yelmos y corazas,
arcos y hondas para tirar piedras. 15Hizo
construir en Jerusalen maquinas, inventadas
por hombres ingeniosos, para colocarlas sobre
las torres y los angulos y para arrojar saetas
y piedras grandes. Su fama se extendi6 lejos,
porque fue socorrido maravillosamente, de ma-
nera que lleg6 a ser poderoso.
PREVARICACION Y CASTIGO DE OdAs. 16Mas una
vez fortalecido en su poder, engri6se su cora-
z6n hasta acarrearle la ruina. Pues prevaric6
contra Yahve su Dios, entrando en el Templo
de Yahve, para quemar incienso sobre el altar
del incienso. 17Entr6 tras el Azarias, el sacer-
dote, y con el ochenta sacerdotes de Yahve,
hombres valientes; lBque se opusieron al rey
Ocias y le dijeron: "No te corresponde a ti,
oh Odas, quemar incienso a Yahve, sino a los
sacerdotes, los hijos de Aaron, que han sido
consagrados para quemar el incienso. jSal del
Santuario, porque ha.s pecado, y no sera esto
para honra tuya ante Yahve Dios!" 19Enton-
para ofrecer incienso, se llen6 de ira, y en
tanto que se irritaba contra los sacerdotes, bro-
t6 la lepra en su frente, a vista de los sacerdo-
tes, en la Casa de Yahve, frente al altar del
incienso. 2°Azaria.s, el Sumo Sacerdote, y to-
dos los sacerdotes dirigieron hacia el sus mira-
das, y he aqui que tenia Ia lepra en su frente.
Por lo cual lo echaron de alh a toda prisa; y
el mismo se apresur6 a salir, porque Yahve
le habfa herido. 21El rey Ocias qued6 leproso
hasta el dia de su muerte, y habit6 en una ca-
sa apartada, como leproso, porque habia sido
10. Sefela: Ia llanura entre el iMediterraneo y Ia
montana de J uda. M ischor: Ia meseta situada en Ia
Transjordania meridional que antes pertenecia a los
ammonitas (cf. v. 8). Los campos Nrt>les: Vulgata:
Carmela. No se refiere al monte Carmela que esta-
ba fuera del reino de Juda. Habia una localidad del
mismo nombre en Ia region meridional de Juda (cf.
I Rey. 25, 2).
16 ss. Ocias usurp6 derechos reservados a los sacer-
dotes (cf. Ex. 27, 1 y nota). Por eso mismo repro-
be) Dios a Saul (cf. I Par. 16, 1 ss. y nota).
Ocias, como su padre (25, 15 ss.) concluye misera-
blemente, por Ia soberbia, una vida que antes fue
ej.,mplar. Contrasta esta actitud diametralmente con
Ia pequeiiez de David (cf. I Par. 18, 6 y nota).
21. Cf. IV Rey. !5, 5-7.
454
excluido de Ia Casa de Yahve, y $U hijo jQa-
tan gobernaba la casa del rey, y juzgaba al
pueblo del pais: .
22Los demas hechos de Ocias,
los primeros y
los postreros, los escribio el profeta Isaias, hijo
de Amos. 23Durmiose Ocias con sus padres,
y le sepultaron con sus padres en el campo
de los sepulcros de los reyes, porque decian:
"Es un leproso." En su lugli,r ;,reino su hijo
Joatan. · Gfues Facee, hijo de RomeHas, mato en juda
CAPITULO XXVII
joATAN, REY DE juDA. ljoat:ln tenia veinte
y cinco aiios cuanao empezo a reinar, y reino
diez y seis aiios en Jerusalen. Su madre se
llamaba Jerusa, hija de Sadoc. 2Hizo lo que
era recto a los ojos de Yahve, imitando en
todo el proceder de su padre Ocias, salvo que
no penetr6 en el Templo de Yahve. EI. pue-
blo, sin embargo, segu1a hacienda el mal.
3Joatan construyo la puerta superior de Ia
Casa de Yahve, e hizo muchas construcciones
sobre los muros del Ofel. 'Const'ruyo tam-
bien ciudades en la montana de Juda, y en los
bosques edific6 castillos y torres.
5Hizo guerra contra el rey de los hijos de
Amm6n,.a los cua!es venci6. Los hijos de Am-
mon le dieron aquel afio cien talentos de pla-
ta, diez mil coros de ·trigo y diez mil de ce-
bada. Los ammonitas le traieron lei mismo
el afio segundo y el tercero. 8Asi Joatan lleg6
a ser poderoso, porque caminaba delante de
Yahve, su Dios.
?Los demas hechos de Joatan, y todas sus
guerras y sus obras, he aqui que esto est:i
escrito en el libro de los reyes de Israel y de
Juda. BTenfa veinte y cinco aiios cuando em-
pez6 a reinar, y reino diez y seis aiios en Je-
rusalen. 9Durmi6se Joatan con sus padres, y
le sepultaron en Ia ciudad de David. En su
Iugar rein6 Acaz, su hijo.
CAPITULO XXVIII
ACAz, REY DE }uDA. lTenfa Acaz veinte afios
cuando empezo a reinar, y rein6 diez y seis
aiios en Jerusalen. No hizo lo que era recto
a los ojos de Yahve, como lo habia hecho su
padre David. 2Sigui6 los caminos de los reye~
de Israel, hasta hacer estatuas de fundicion
para los Baales. 3Quem6 incienso en el valle
de Ben-Hinnom, e hizo pasar a sus hijos por
el fuego, segun las abominaciones de los gen-
tiles gue Yahve habia arrojado de delante de
los hi;os de Israel. 40frecfa sacrificios' y que-
22. Cf. Is. I, I; 6, I.
23. .811 el ctJmpo de los sepulcros, pero no en los
aepulcros mismos de los reyes.
1 ss. Cf. el relata paralelo en IV Rey. 15, 33·38.
3. Ofel, un baluarte en Ia ladera sur de Ia colina
del Templo.
5. Un coro de trigo son 364,4 litros.
I ss. Cf. IV Rey. 16, 2-20.
3. Ve~se Lev. 18, 21; IV Rey, 16, 3 y notas. El
pasaje paralelo (IV Rey, 1-6, 3) habla de un solo
hijo inmolado. Sobre el valle de Be•Hi11flom, que
di6 nombre a! infierno (gehenna), vease IV Rey.
23, 10; Jer. 7, 31; 32, 35,
II PARALIPO!V!E:!'<OS 2G, 21-23; 27, 1-9; 28, 1-17
~ maba incienso en los lugares altos, sobre los
; collados y bajo toJo arbol frondoso.
Los ENEMicos INVADEN EL PAis. SVahve, su
Dios, lo entrego en manos del rey de los si-
rios, que lo derrotaron, haciendole gran nfune-
ro de prisioneros, a los que llevaron a Damas-
co. Fue entregado tamb1en en manos del rey
de Israel. el cual Ie infligio una gran derrota.
en un solo dia a c!ento veinte mil, todos ellos
hombres valientes; porque habian abandonado
a Yahve, el Dios de sus padres. 7Sicrf, uno de
los valientes de Efrafm, mato a Maasias, hijo
del rer, a Asricam, mayordomo de palacio, y a
Elcana. que era el segundo despues del rey.
BLos hijos de Israel hicieron entre sus herma-
nos doscientos prisioneros: mujeres e hijos e
hijas. Se apoderaron tambien de un enorme
botin que se llevaron a Samaria. 9Habia a!H
un profeta de Yahve, llamado Oded, que salio
al encuentro del ejercito que volvia a Samaria,
y les dijo: "He aqui que Yahve, el Dios de
vuestros padres, irritado contra Juda, los ha
entregado en vuestras manos, mas vosotros los
habeis matado con un furor oue ha subido
hasta el cielo. toy ahora pensai"s en sujetar a
los hijos de Juda y de Jerusalen, como siervos
y siervas vuestros. ~No sois tambien vosotros
culpables contra Yalive, vuestro Dios? 11 0id-
me, pues, y dejad volver a vuestros hermanos,
que habeis tornado prisioneros, porque os ame-
naza el furor de Ia ira de Y ahve."
12£ntonces algunos hombres de los prfnci-
pes de Efraim, Asarias, hijo de Johanan; Bara-
quias, hij'o de Mesillemot; Ezequias, hijo de
Sallum, y Amasa, hijo de Hadlai, se levanta-
ron contra lo~ que habfan vuelto de la gue-
rra, 13y Ies dijerqn; ";No introducireis aca
a los prisioneros! porque ademas de la culpa
contra Yahve que ya esta sobr-: nosotros, que-
reis aumentar todavia nuestros pecados y nues-
tra culpa; pues grande es nuestra culpa, y el
furor de Ia ira (de Dios) amenaza a Israel."
14Con eso los guerreros dejaron los prisione-
ros y el botin delante de los principes y de
toda Ia asamblea. 15Levantaronse entonces los
hombres designados nominalmente, y tomando
a los prisioneros, vistieron con el bodn a todos
los desnudos entre ellos, dandoles vestido y
calzado. Les dieron tambien de comer y de
heber y los ungicron; y transponando en asnos
a todos los debiles, los llevaron a Jerico, ciu-
dad de las palmeras, donde estaban sus herma-
nos. Luego se volvieron a Samaria.
AcAZ PIDE AUXILIO A LOS ASIRIOS. 111En aqueJ
tiempo el rey Acaz envi6 mensajeros a los re-
yes de Asiria para pedir auxilio. 17Pues los
14 ss. Merece destacarse este episodic. t Que eiem·
p}o tan admirable de reconciliaci6n! ''Bienaventura-
do el pueblo cuvo Dios es el Seiior" (S. 143, IS).
16 ss. Cf. Is. 7, 1 ss. El prof eta Isaias habia
exhortado a! rey a confiar en Ia ayuda de Dios y no
en las armas del rey de Asiria. A pesar de ello Acaz
se entrego a Asiria, y en recompensa tuvo que ofre-
cer a los asirios los tesoros del Templo (v. 21).
D PARALIPOMJ!:NOS 28, 17-27; 29, 1-ZO
idumeos vinieron otra vez y derrotaron a Ju-
d:l, llevandose prisioneros. 18Tambien los fi-
listeos se habian derramado sobre las ciuda-
des de Ia Sefela, y del Negueb de Juda, y ha-
bian tornado a Betsemes, Ayalon, Gaderot y
Soco con sus aldeas, a Timna con sus aldeas, y
a Gimz6 con sus alde~1 donde se establecieron.
19porque Yahve humiuaba a Juda a causa de
Acaz, rey de Israel, que habia sublevado a
Juda (contra y ahve)' despues que el mismo
habia apostatado de Yahve. 20En efecto, vino
a el Teglatfalnasar, rey de Asiria; pero le es-
treeho en vez de fortalecerle. 21Pues Acaz
tuvo que despojar Ia Casa de Yahve y Ia cas'<
del rey y de los prlncipes, para satisfacer al
rey de Asiria, pero esto no le sirvio de nada.
looLATRm DE ACAz. 22Aun en el tiempo de
Ia angustia el rey Acaz continuo pecando cada
vez mas contra Yahve. 23Qfreda sacrificios
a los dioses de Dmtasco que le habian batido;
pues se decia: "Los dioses de los reyes de Si-
ria les ayudan a ellos; por eso yo tambien les
ofrecere sacrifitios, para que me ayuden a
mi." Sin embargo, fueron ellos Ia causa de su
ruina y de Ia de todo Israel. 24Acaz junto los
utjensilios de Ia Casa de• Dios, corto en pedazos
tqdos los objetos de Ia Casa de Dios, y des-
plies de cerrar las puertas de Ia Casa de Yahve
se fabrico altares en todas las esquinas de
Je.rusalen. 25Erigio asimismo lufl"ares altos en
ea,da una de las ciudades de juda, para quemar
incienso. a otros diosrs, provocando asi la ira
de Yahve, el o:os de sus padres. 26£1 resto de
sus hechos y todas sus obras, las primeras y
las postreras, he aqui que esto est:i escrito en
el libro de los reyes de Juda e Israel. 270ur-
mi6se Acaz con sus padres, y lo sepultaron
dentro de la ciudad, en Jerusalen; pues no le
colocaron en los sepulcros de los reyes de
Israel. En su Iugar rcin6 su hijo Ezequfas.
CAPiTULO XXIX
EzEQufAs RESTAURA EL cuuo. lEzcquias te·
nia veinte y cinco afios cuando empezo a rei-
nar y rein6 veinte y nueve afios en Jerusa-
len. Su madre sc llamaba Abia, hija de Za-
carias. 2Hizo lo que era recto a los ojos de
Yahve, siguiendo en todo cl proceder de su
padre David.
3£n el aiio primero de su reinado, cl primer
mes, abri6 las puertas de Ia Casa de Yahve, y
las reparo. 4Hizo venir a los sacerdotes y Ie-
-------------.--------
1
23. 1Cinica profesi6n de fe en el poder de los
idolos, hecha a Ia manera pagana por un principc
del puebl? d~ Dios!_ Y sin. •.mbargo, a semejante h?m
bre se d1gno el ~~nor anh<:•parle. por boca de Isa1as,
una clara revelac10n de Cnsto (Is. 7, 14).
24. A/lares en lodas las esquinas de hrusalcn: "en
honor de todos los falsos dioses. Idolatria verdadera·
mente desenfrenada y contrastando con el unico altar
de Ia religi6n teocratica, que tan perfectamente sim-
bolizaha a Ia divinidad unica" (Fillion).
27. Israel significa aqui solamente el reino de Juda.
1. Zacarlu: Vease 24, 22 y nota.
3. Acaz habla cerrado las puertas del Templo
(28, 24).
455
vitas, los reunio en Ia plaza oriental, 5y Ies dijo:
"jEscuchadme, levitas! Santificaos ahora, y
santificad Ia Casa de Yahve, el Dios de vues-
tros padres; y echad fuera del Santuario lo
que es impuro. 6Porque nuestros padres han
pecado, haciendo lo que era malo a los ojos
de Yahve, nuestro Dios; pues le han abando-
nado, y apartando sus rostros de Ia Morada
de Yahve, le han vuelto las espaldas. 7Hasta
cerraron las puertas del portico (del T emplo),
apagaron las I:lmparas, y no quemaron incienso.
ni ofrecieron holocaustos en el Santuario al
Dios de Israel. BPor eso la ira de Yahve se ha
encendido contra Juda y Jerusalen, y :El los
ha convertido en objeto de espanto, terror y
ludibrio, como lo estais viendo con vuestros
ojos. 9He aqui que a causa de esto han caldo
a espada nuestros padres; y nuestros hijos, hi-
jas y mujeres se hallan en cautividad. tOTen-
go por lo tanto el prop6sito de hacer alianza
con Yahve, el Dios de Israel, para que aparte
de nosotros el ardor de su ira. 11 Hijos mios,
no seais ahora negligentes; porque a vosotros
os ha escogido Yahve a fin de estar listos para
su servicio, para ser sus ministros y para que-
marie incienso."
PURIFICACION DEL TEMPLO. 12AJzaronse enton-
ces los levitas de Ia estirpc de los Caatitas:
Macat, hijo de Amasai, y JoeL hijo de Azarias;
de los hijos de Merari: Cis. hijo de Abdf, y
Azarias, hijo de .fehalelel; de los Gersonitas:
oah, hijo de Sima, y Eden, hijo de joah; 13de
l os hijos de Elisafan: Simrf y Jeiel; de los
hijos de A~af: Zacarias y Mataniat>; 14de los
hijos de Heman: Jehiel y Semel; y de los
hijos de Jedutun: S.emefas y Uciel. t5:Estns
reunieron a sus hermanos, se santificaron y vi-
nieron a purificar Ia Casa de Yahve, conformc
a! mandato del rey, segun las palabras de
Yahve. 16J...os sacerdote~ 'entraron en el inte-
rior de la Casa de Yahve para purificarla, y
~acaron al atrio de Ia Casa de Yahve todas las
inmundicias que encontraron en el Templo de
Yahve. Los levitas, por su parte, las tomaron
para Ilevarlas fuera, a! valle del Cedron. 17Co-
menzaron Ia purificacion cl dia primero del
Primer mes. Y el dia octavq del mes Ilegaron
a! portico de Yahve. Emplearon ocho dlas en
la purificaci6n de Ia Casa de Yahve y acabaron
Ia obra el dia diez y seis del mes primero.
. 18Prcs~ntaronse luef!'!l al rcy Ezequias, y di-
,eron: Hemos punficado toda Ia Casa de
Yahve, el altar de los h'llocaustos con todos
sus instrumentos, y .'!1 mr:s'l de Ia propos~ci6n
con todos sus utensJ!tos. 19Y todos los obJetos
profanados por cl rey Acaz durante su reina·
do, cuando cometi6 sus prevaricacioncs, los
hemos preparado y santificado y he aqui que
, · , , '
e~tan a11te el altar de Yahve.
20Entonccs el rey Ezequlas, levantandose
5 ss. Admirable discurso de un rey creyente, que
se hace responsable por los pecados de su pueblo.
Cf. I Tim. I, 4 y nota.
12 as. La limpieza del Templo estuvo a cargo d~
los Ievitas, a exeepci6n del Santo,· que Iimpiahan'
los sacerdotes mismos (v. 16) ..
456
-muy de manana, reunio a los prfncipes de Ia
ciudad y subio a Ia Casa de Yahve. 2ITrajeron
siete becerros, sicte carneros, siete corderos y
siete machos cabrfos para el sacrificio expiato-
rio, por el reino, por el Santuario y por Juda;
y mand6 a los sacerdotes, los hijos de Aaron,
que los ofreciesen sobre el altar de Yahve.
22Inmolaron, pues, los becerros; y los sacerdo-
tes recogieron Ia sangre y Ia derramaron sobre
el altar; luego inmolaron los cameros y derra-
maron Ia sangre de ellos sobre el altar; dego-
llaron igualmente los corderos y derramaron
su sangre sobre el altar. 23Presentaron despues
los machos cabrfos del sacrificio expiatorio, an-
te el rey y Ia asamblea; los cuales pusieron las
manos sobre ellos; 24e inmolaronlos los sacer-
dotes, r esparcieron su sangre sobre el altar,
en exptacion por todo Israel; porque el rey
habfa ordenado que el holocausto y el sacri-
ficio expiatorio fuese por todo Israel.
211Luego establecio en Ia Casa de Yahve a
los levitas con dmbalos, salterios y charas, se-
glln las disposiciones de David, de Gad, viden-
te del rey, y de Nat:in, profeta; pues de Yah-
ve habia venido ese mandamiento, por medio
de sus profetas. 26Y cuando hubieron. ocupa-
do su sitio los levitas •con los instrumentos de
David, y los sacerdotes con las trompetas,
27mando Ezequfas ofrecer el holocausto sobre
el altar. Y al comenzar el holocausto, comen-
zaron tambien las alabanzas de Y ahve, al son
qe las trompetas y con el acompafiamiento de
los instrumentos de David, rey de Israel. 28En-
tretanto toda Ia asamblea estaba postrada; los
cantores cantaban, y las trompetas sonaban.
Todo eso duro hasta que fue consumido el
holocausto. 29Consumido el holocausto, el rey
y todos los que con el estaban, doblaron las
rodillas y se postraron. 30Entonces el rey Eze-
qufas y los prlncipes mandaron a los levitas
que alabasen a Yahve con las palabras de Da-
vid y del vidente Asaf; y cantaron alabanzas
con alegrfa, e inclin:indose adoraron.
31Despues tomo Ezequfas Ia palabra y dijo:
"Ahora habeis sido consagrados a Yahve, acer-
caos y ofreced sacrificios y alabanzas en Ia
Casa de Yahve." Y la asamblea trajo sacrifi-
cios y ofrendas en acci6n de gracias, y tor'los
los que querfan, tambien holocaustos. 32El
numero de los holocaustos ofrecidos por Ia
asamblea, fue de setenta bueyes, cien cameros,
doscientos corderos; todos ellos ·en holocausto
2:. Por c/ nino, es decir, por los delitos del rey Dios, y se apartara de vosotros el furor de su
y de todo el pueblo. Por el Santuario, para expiar
Ia profanacion del Santuario.
25. Vemos como perduraban las disposiciones to-
madas con tanto amor y celo por el santo rey David
para d culto en Ia Casa del Senor (I Par. 23-25).
JO. Asaf compuso varios Salmos del Salterio: SS.
49 y 72·82. N 6tese que Asaf es llamado vidente,
porque componer Salmos era una misi6n sagrada. Cf.
I Par. 25, 1 ss. y nota.
Jl. El autor sagrado certifica con su autoridad La
infalible Ia verdadera alegria interior y Ia devoci6n to mb aquellos sufrian bajo el yugo de los asirios, loa
autentica del pueblo en aquellas fiestas de Israel en
sus buenos tiempos de piedad incomparable. En tiem·
po de Jesus, solo quedaba lo exterior. como :tl lo riclades civiles por las cosas sagradas, en colabora·
dice a los fariseos en su gran discursu (Mat. 23) Y ci6n con las autoridades religiosas. Sobre el retraso
<'ll :\1 arc. 7, 6.
U PARALIPOMENOS 29, 20-38; 30, 1-9
a Yahve. 33Se consagraba tambien seiscientos
bueyes y tres mil ovejas. 34Pero los sacerdo-
tes, que eran pocos, no bastaban para desollar
todas las victlffias; por lo cual los ayudaron
sus hermanos, los levitas, hasta terminar Ia
obra, y basta santificarse los ( otros) sacerdo-
tes; porque los levitas mostraban mas sinceri-
dad para santificarse que los sacerdotes. 35Hu-
bo, pues, muchos holocaustos, adem:is de las
grosuras de los sacrificios padficos y libacio-
nes de los holocaustos. Asi quedo restablecido
el culto de Ia Casa de Y ahve. 3SEzequfas y
todo el pueblo tuvieron gran gozo por haber
Dios dispuesto al pueblo; pues Ia fiesta fue
Ilevada a cabo de un momento a otto.
CAPlTULO XXX
INVITACI6N A CELEBRAR LA p ASCUA. lEzequfas
envio (mensajeros) a todo Israel y Jud:i, y es-
cribi6 cartas a Efraim y Manases, para que
viniesen a Ia Casa de Yahve, a Jerusalen, a fin
de celebrar Ia Pascua en honor de Yahve, el
Dios de Israel. 2Pues el rey y los prfncipes y
toda Ia asamblea de Jerusalen habfan determi-
nado celebrar Ia Pascua en el mes segundo;
3puesto que no habfa sido posible celebrarla a
su debido tiempo, porque los sacerdotes no se
habian santificado en nt1rnero suficiente, y- el
pueblo no se habla reunido en Jerusillen.
~Agrado esta resolucion al rey y a toda Ia
asamblea. 5Resolvieron, pues, enviar aviso a
todo Israel, desde Bersabee basta Dan, para
que viniesen a Jerusalen a celebrar Ia Pascua
en honor de Yahve, el Dios de Israel; porque
hacia mucho tiempo que no Ia hablan celebra-
do al modo prescrito.
6Tras lo cual los correos con las cartas del
rey y de sus prlncipes recorrieron todo Israel
y Juda, como el rey lo habia mandado; y de-
dan: "Hijos de Israel; volveos a Yahve, el
Dios de Abrah:ln, de Isaac y de Israel, y :tl
se volver:i a los que de vosotros han quedado,
a los que han escapado de Ia mano de los
reyes de Asiria. '7No se:iis como vuestros pa-
dres y como vuestros hermanos, que prevari-
caron contra Yahve, el Dios de sus padres; por
lo cual :tl los entreg6 a Ia desolacion, como es-
t:iis viendo. BAhora, no endurezc:iis vuestra
cerviz como vuestros padres; dad la mano :l
Yahve; venid a su Santuario, que :tl ha san-
tificado para siempre; servid a Yahve vuestro
ira. 9Forque si os volveis a Yahve, vuestros
hermanos y vuestros hijos hallar:in misericor-
dia ante aquellos que los llevaron cautivos, y
volveran a este pals, pues Y ahve, vuestro
Dios, es clemente y misericordioso y no apar-
1. E! rey Ezequias procuraba conseguir que los is·
raelitas del norte se asociasen al Templo de J erusaHn.
situaci6n hist6rica parecia tanto mas propicia cuan-
que en 722 destruyeron a Samaria (IV Rey. 17).
2. N 6tese Ia constante preocupaci6n de las auto·
tie Ia Pascua, cf. Num. 9, 6-13.
ll PARALIPOMENOS 30, 9-27; 31, 1-6 457
tara de vosotros su rostro, si vosotros os con- siete mil ovejas. Los principes, por su parte,
verds a :EI." habfan regalado a la asamblea mil becerros y
lORecorrieron, pues, los correos una ciudad diez mil ovejas; y ya se habian santificado mu-
tras otra en el pais de Efrafm y de Manases, chos sacerdotes. 25Toda Ia asamblea de Jud:i,
llegando hasta Zabulon; pero se reian y se bur- los sacerdotes y los levitas, y tambien toda Ia
laban de ellos. 11Sin embargo, algunos de Aser, multitud que habia venido de Israel, y los ex-
de Manases y de Zabulon se humillaron y vi- tranjeros venidos de Ia tierra de Israel y los
nieron a Jerusalen. 12Tambien en Juda se de- que habitaban en Juda, se entregaron a Ia ale-
ja sentir Ia mano de Dios, que les di6 un solo gria. 26Hubo, pues, gran gozo en Jerusalen;
corazon, para cumplir el mandata del rey y porque desde los dfas de Salomon, hiJo de Da-
de los prmcipes, segun Ia palabra de Yahve. vid, rey de Israel, no habia habido (fiesta)
semejante en Jerusalen. 27AJ fin se levantaron
CELEBRACION DE LA p ASCUA. 13Reuniose en los sacerdotes, hijos de Levi, y bendijeron al
Jerusalen mucha gente para celebrar Ia fiesta pueblo; y fue ofda su voz, pues su oracion pe-
de los Acimos, en el mes segundo; era una netr6 en el cielo, Su santa morada.
asamblea muy grande. 14Y se levantaron y
quitaron los altares que habfa en Jerusalen;
quitaron tambien todos los altares de incienso CAPITULO XXXI
y los arrojaron en el torrente Cedron. 15Sacri- DESTRUCCION DE Los iooLos. ITerminado todo
ficaron Ia pascua, a los catorce dfas del mes esto, sali6 Israel entero, todos los que a!H se ha-
segundo. Tambien los sacerdotes y los levitas, llaban, a recorrer las ciudades de Jud:i; y que-
avergonz:indose, se santificaron y trajeron ho- braron las piedras de culto, cortaron las asche·
Iocaustos a Ia Casa de Yahve. 16Qcuparon sus ras y derribaron los lu~ares altos y los altares
puestos segun su reglamento, conforme a la en todo Jud:i y Benjamm, y tambien en Efrafm
Ley de Moises, varon de Dios; y los sacerdo- y Manases, hasta acabar con ellos. Despues vol-
tes derramahan la sangre que recibfan de mano vieron todos los hijos de Israel cada cual a su
de los levitas. 17Y como muchos de Ia asam- posesion en sus ciudades.
blea ro se habfan santificado. los levitas fueron
encargados de inmolar los corderos pascuales REoRGANIZACION DEL CLERO. 2£zequias resta-
para todos los que no se halJaban puros, a fin blecio las clases de los sacerdotes y de los Ie-
de santificarlos para Yahve. 18Pues una gran vitas segun sus divisiones, ( designando) a cada
multitud de gentes, muchos de Efraim y de uno de los sacerdotes y de los levitas, su fun-
Manases, de Isacar y de Zabulon, que no se cion en los holocaustos y sacrificios pacificos,
hahian purificado, comicron Ia pascua, sin ob- y en lo tocante al ministerio, las alabanzas y
servar lo prcscrito. Mas Ezequias oro por cantos dentro d:! las puertas del Campamento
ellos, dicicndo: ";Quicra Yahve en su bondad de Yahve. 3Una porcion de Ia propiedad del
pcrdonar a todos aqucllos 19cuyo corazon rcy cstaba ( destinada) para los holocaustos de
busca a] Dios Yaln·c, cl Dios de sus padres, Ia maiiana y de Ia tarde; y para los holocaus-
aunqnc no se hayan purificado scgun cl ( rito tos de los sabados, de los novilunios y de las
deli Santuario!" 20Y oyo Yahve a Ezequfas, fiestas scgun lo prescrito en Ia Ley de Yahve.
y san.l a! pueblo. 41\lando tambien a! pueblo que habitaba en Je-
2 IAsi los hijos de Israel que estaban
en Jc- rusalen, que diesen a los saccrdotes y a los le-
rusalen celebraron Ia fiesta de los Acimos por vitas las porciones correspondientes, a fin de
siete dias con gran alcgria; y los levitas y los que pudicscn dedicarse exclusivamente a Ia Ley
saeerdotes alab:uon a Y ahve todos los dias, de Yahve. 5Cuando se promulgo esta disposi-
tocando con tod<t fuerza los instrumentos en cion, los hijos de Israel, traieron en abundan-
honor de Yahve. 22£zequias hablo a! corazon cia las primicias del trigo, del vino, del aceite
de to(los los levitas que manifestaban un bucn y de Ia micl y de todos los productos del
conocimiento de Yahve. Comieron durante los campo; traicron tambien en ahundancia el diez-
siete dias (las victimas) de Ia fiesta, sacrifi- mo de todo. &Los hijos de Israel y de Jud:i,
cando sacrificios pacificos, y alabando a Yah- que habitaban en las ciudades de Jud:i, presen-
ve, el Dios de sus padres. taron igualmentc cl diezmo del ganado mayor
Pn6RROGA DE LA FIEST~ DE PAscuA. 23Toda Ia 27. Es Ia 1Jcndici6n solcmne que s61o los sacerdo-
asamblea resolvi6 celcbrar Ia fiesta por otros tes podian impartir. Cf. Num. 6. 23.
siete dfas, y Ia celebraron con jubilo por siete !. Piedras de culto, en hcbreo massebah, dedicadas
Baal; ascheras (troncos y ramas de arboles), con-
dias mas. 24Porque Ezequias, rey de Jud:i, ha- asagradas a Astarte; lug ares altos, o sea, lugares
bia regalado a toda Ia asamblea mil becerros y de culto en las colinas y montes.
2. Campamcnto de YaltvC: Ia Casa del Seiior. el
13. La fiesta de los Acimos: Ia fiesta de Pascua que Templo. b;l nombre tienc matiz hist6rico y recuerda
en aquel afio se ce1ebraba en e1 segundo mes del afi.o. el primer Tabernclculo de 1Moises en el campamento
15. Los sacerdotts se aver:::-onzaron y se santifi· <lei desierto.
caron en vista del celo del pueblo. 4 ss. De aqui vienen las expresiones "diezmos Y
17. Segun Ia Ley (Num. 9, 6), los que no se primicias", que se usan en el quinto Precepto de Ia
habian purificado, no podian comer el cordero pM· Iglesia. Cf. Ex. 23, 19; Lev. 23, 14; 27, 30; Num.
cual. Santo Tomas ve sei\alada en esto Ia roctitud de 18, 8; Mal. 3, 8 ss. Todos estos precepto~ tienden
coraz6n con que hay que recibir Ia Eucaristia (cf. a asegurar el sustcnto de los sacerdotes y levttas, para
I Cor. 11, 26-30). que se dedicasen exclusivamente al culto de Yahve
22. Cf. I Par. 26, 29 y nota; Mal. 2, 7. y no se entregasen a negocios de caracter profano.
458 II PARALIPOMENOS 31, 6-21; 32, 1-1f
y menor, y el diezmo de las cosas santas que respecto del ministerio de la Casa de Dios, la
eran consagradas a Yahve su Dios, e hicieron Ley y los mandamientos, obro con todo su co-
de ello grandes montones. 7En el mes ter- razon y tuvo exito.
cero comenzaron a formar aquellos montones
y terminaron en el mes septimo. CAPiTULO XXXII
DISTRIBUCION DE LAS OFRENDAS. 8Vinieron INvAsioN DE SENAQUERIB. lDespues de estas
Ezequfas y los ptfncipes a ver los montones casas y de tanta fidelidad, vino Sena9uerib,
y bendijeron a Yahve y a Israel, su pueblo. rey de Asiria, qt~e penetrando en Juda puso
9 Cuando Ezequfas pregunto a los sacerdotes sitio a las ciudades fortificadas, intentando apo-
y a los levitas acerca de los montones, lOres- derarse de elias. 2Cuando vio Ezequias que
pondio el Sumo Sacerdote Azarfas, de Ia casa venia Senaquerib y que tenia Ia intencion de
de Sadoc, y dijo: "Desde que se ha comenzado a~acar a Jerusalen; 3tuvo consejo con sus prin-
a traer las ofrendas a Ia Casa de Yahve, hemos C1pes y sus guerreros, para cegar las fuentes
comido y nos hemos saciado, y a{m sabra de agua que habia fuera de la ciudad; y ellos
muchfsimo; porque Yahve ha bendecido a su estaban conformes. 4Juntose, pues, mucha gen-
pueblo; y esta gran cantidad es lo que sobra." re, y ce~aron todas las fuentes, y el arroyo
11Entonces mando Ezequias que se hiciesen que corna por en media de Ia region, dicien-
depositos en Ia Casa de Yahve. Los hicieron; do: "Cuando vengan los reyes de Asiria, ,para
12y metieron alii fielmente las ofrendas, los 9ue han de hallar tanta agua?" sy cobrando
d1ezmos y las cosas consagradas. El levita animo, reparo toda la mural!a que estaba de-
Conenias fue coustituido intendente de ellos, rribada, y aumento la altura de las torres. Edi-
y Semei, su hermano, era su sustituto. 1~Jehiel, fico por fuera otra muralla, fortifico el Millo
Azarfas, Nahat, Asael, Jerimot, Josabad. Eliel, de la ciudad de David, y fabrico una enorme
Ismaquias, Mahat y Banaias eran inspectores, cantidad de armas y escudos. &puso jefes mili-
a las ordenes de Conenfas y de Semei, su her- tares sabre el pueblo, a los cuales reunio en
mano, segun las disposiciones del rey Ezequias torno a su persona en la plaza de la puerta de
y de Azarfas, prfncipe de la Casa de Dios. la ciudad, y habiandoles al corazon, dijo:
14El levita Core, hijo de Imna, portero de Ia 7"Sed fuertes y tened animo; no temais, ni os
puerta oriental, estaba encargado de las ofren- amendrenteis ante el rey de Asiria, ni ante
das voluntarias hechas a Dios, para repartir las toda la muchedumbre que viene con el, porque
porciones consagradas a Yahve y las casas son mas los que con nosotros estan que los que
santisimas. 15En las ciudades sacerdotales es- estan con ei. aeon el est:i un brazo de carne;
taban bajo sus ordenes Eden, Minyamin, Je- pero con nosotros est:i Yahve, nuestro Dios,
sua, Semeias, Amarlas y Secanfas, para repar- para ayudarnos, y para pelear por nosotros en
tir fielmente (las porciones) a sus hermanos las batallas." Y confortose el pueblo con las
asi gran des como chicos, 16exceptuando. a Jo; palabras de Ezequfas, rey de Jud:i.
varones de tres afios para arriba inscritos en las MENSAJE
genealogias. y a todos los que entraban en Ia estas cosas, BLASFEMO DE SENAQUERIB. 9Pasadas
Casa de Yahve, como lo exigia cada dia, para tras sitiaba aSenaquerib, rey de Asiria, mien-
cumplir los oficios de su ministerio, se!!un sus ejercito, envioLaqufs, acompafiado de todo S1il
sus siervos a Jerusalen a Eze-
clases. 1 7Lo~ sacerdotes estaban inscntos en quias, rey de Juda, y a todos los de Juda que
las ·genea!ogias, co~formc: a sus casas paternas, estaban en Jerusalen, para decirles: tO"Asi dice
y los .l~vtta.s de vemte anos para arriba, segun Senaquerib, rey de Asiria: ,En que poneis
s':l mmtsterto y sus clases. 1BEstaban inscritos vuestra confianza, para que permanezc:i1s co::r-
en las genealogias tambien todos sus nifios sus cados en Jerusalen? ll~No os engaiia Ezequias,
mujeres, sus hijos, y sus hijas, de entre toda la para entregaros 1 morir de hambre y de sed,
asamblea, porque se consa~raban exclusiva- cuando dice: Yahve n;uestro Dios, nos
mente al servicio sagrado. 1!iPara los sacerdo- ra de Ia mano del rey de Asiria? t2,No eslibra-
este
tes, hijos de Aaron, que vivian en el campo, Ezequias el mismo que ha quitado los lugares
en los ejidos de sus ciudades, habfa en cada altos y los altares de (Yahve) y ha dicho a
ciudad hombres designados nominalmente pa- Jud:i y Jerusalen: Delante de un solo altar os
ra dar las porciones a todos los varone~ de postrarets, y sobre el habeis de quemar in-
entre los sacerdotes, y a todos los levitas ins- cienso? 13 iAcaso ignorais lo que yo y mis pa-
critos en las genealogias.
20Asi hizo Ezequias en todo Juda, y obr6 lo dres hemos hecho con todos los pueblos de los
pafses? ,Por ventura los dioses de I:is nacio-
que era bueno y recto y verdadero ante Yah- nes de esos paises han podido librar sus terri-
ve, su Dios. 21En todo aquello que emprendio torios de m1 mano? t4~Quien de entre todos
10. Y todavla sabra muchlsimo: Asi agradece Dios. 1 ss. V ease el relato paralelo en IV Rey. 18,
Vease Mal. 3, 10. 13·37; 19, 1·37; 20, 1·20; Is. caps. 36·38.
16. Las madres israelitas amamantaban los nifios 4 s. AI acercarse los asirios, el rey Ezequlas tapo
h!"sta tres. alios, Desde esa edad, los hijos de los le- todas las fuentes, entre ellas Ia de Gih6n (v. 30), cuya
Vttas com1an de las ofrendas y no recibian nada de agua hizo llevar a Ia piscina de Siloe, por media de
las porciones especialea aqui mencionadas. un tune! de 512,5 m. La ciudad de Da'VId: at aur del
21. La historia biblica, mas que ninguna otra, es monte Si6n. El llamado Mi/16 era una torre o forta·
maestra de vida: cada personaj e es en ella un ej em· leza en el !ado sudoccidental del monte Si6n.
plo o un escarmiento para nosotros. 8. Vease S. 19, 8; 32, 17; Jer. 17, 5; Rom. 8, 31.
U PARALIPOMENOS 32, 14-33; 33, 1-7
los dioses de aquellas naciones que mis padres
han exterminado pudo librar a su pueblo de mi
mano? i_Y vosotros creeis Que vuestro Dios
podra libraros de mi poder? l5Ahora, pues, no
os engafie Ezequfas, ni os embauque de tal
manera. No le cre:iis; ningun dios de ninguna
naci6n y de ningun reino ha podido salvar a
su pueblo de mi mano, ni de las manos de
mis padres, i_Cuanto menos podra vuestro dios
libraros a vosotros de mi mano?"
16Sus siervos hablaron todavfa mas contra
Yahve Dios y contra Ezequias, su siervo. 17£s..:
cribi6 tambien una carta para insultar a Yahve,
el Dios de Israel, hablando contra :El de este
modo: "Asf como los dioses de las naciones de
los ( otros) paises no han libra do a sus pueblos
de mi poder, asi tampoco el Dios de Ezequias
salvara a su pueblo de mi mano." 18( Los envia-
dos) gritaban en voz alta, en ]engua judfa, con-
tra el pueblo de Jerusalen, que estaba sobre
el muro, para atemorizarlos y a~ustarlos, a fin
de apoderarse de Ia chidad. 19Y hablaban del
Dios de Jerusalen, como de los dioses de los
pueblos de Ia tierra, que son obra de manos
de hombres.
SALVACION MILAGROSA. 20Entonces el rey Eze-
qufas y el profeta Isaias. hijo de Amos, oraron
a causa de esto, y·clamaron a! cielo. 21y Yahve
envi6 un angel 9ue extermino a todos los gue-
rreros de su ejercito, a los prfncipes y a los
jefes que habfa en el campamento del rey de
Asiria; el cual volvio con rostro avergonzado
a su tierra, y cuando entro en ·Ia casa de su
dios, alli mismo los hijos de sus propias en-
traiias le mataron a espada. 22Asi salvo Yahve
a Ezequias y a los habitantes de Jerusalen de Ia
mano de Senaquerib, rey de Asiria, y de las
manos de todos (los enemjgos), y les dio pro-
tecci6n por todos !ados. 23Muchos trajeron
entonces ofrendas a Yahve, a Jeru·salen, y ricos
presentes a Ezequias, rey de Juda; el cual, de
a!H en arlelante. adquirio gran prestigio a los
ojos de todas las naciones.
ENFERMEDAD DE EzEQuiAs. 24En aquellos dfas
Ezequias enfermo de muerte; mas hizo oracion
a Yahve. quien le escucho y le otorgo una se-
iial maravillosa. 25Pero Ezequias no correspon-
di6 a! bien que habfa recibido, pues se enva-
neci6 su corazon, por lo cual (Yahve) se irrito·
contra el, contra Juda y Jerusalen. 2&Mas des-
pues de haberse ensoberbecido en su coraz6n.
se humill6 Ezequfas, el y los habitantes de Je-
20. Cf. Is. 37, 15-20.
24. La senal maravillosa consisti 6 en que Ia sam-
bra del reloj solar retrocediera (IV Rey. 20, 8-11)·
25. Se nwaneci6: hizo ostentacion vanidosa de sus
bienes (cf. IV Rey. 20, 13 ss.), en vez de aceptarlos
humildemente como un don de Dios. San Pablo nos
previene eficazmente contra esta mala pasi6n que le
roba a Dios Ia gloria: "<Que tienes tu que no hay as
recibido? Y si lo recibiste, .! de que te glorias como
si no lo hubieras recibido? (I Cor. 4, 7.)
26. F;l autor sagrado destaca para nuestra ense-
fianza como Ia contrici6n aplaco al Senor. Cf. el
caso de Salomon (III Rey. 11. II s.) y de Josias
(II Par. 34, 27 s.).
459
rusalen; y por eso no estallo contra ellos Ia
ira de Yahve en los dfas de Ezequfas.
PREsnmo DE EzEQUiAs. 21Ezequias tuvo muy
grandes riquezas y muchisima gloria. Adquiri6
tesoros de plata, de oro, de piedras costosas,
de aromas, de escudos y de toda suerte de
objetos que uno puede desear. 28Tuvo tambien
almacenes para los productos de trigo, de vino
y de aceite; pesebres para bestias ·de toda clase
y apriscos para los rebaiios. 29Se hizo ciudades,
porque posefa ganado menor y mayor en abun-
dancia, pues Dios le habia dado muchisima
hacienda. 30£ste mismo Ezequias tap6 Ia sali-
da superior de las aguas del Gih6n, y las con-
dujo, bajo tierra, a Ia parte occidental de Ia
ciudad de David. Ezequfas tuvo suerte en todas
sus empresas. 31Sin embargo, cuando los prfn-
cipes de Babilonia enviaron embajadores para
investigar Ia sefial maravillosa ocurrida en el
pals, Dios le dej6 de su mano para probarle
y descubrir todo lo que tenia en su corazon.
MuERTE DE EzEQuiAs. 32Los demas hechos de
Ezequias y sus obras piadosas, he aquf que esto
esta escrito en las vtsiones del profeta Isaias,
hijo de Amos. y en ellibro de los reyes de Juda
y de Israel. 33Durmi6se Ezequfas con sus pa-
dres, y le sepultaron mas arriba de los sepulcros
de los hijos de David; y todo Juda y los habi-
tantes de Jerusalen le rindieron honores con
motivo de su muerte. En su lugar-Tein6 su hijo
Manases.
CAPITULO XXXIII
MANAsE:s, REY DE }uDA. IManases tenia doce
afios cuando emyezo a reinar, y remo cin-
cuenta y cinco anos en }erusalen. 2Hizo lo que
era malo a los ojos de 'Yahve, conforme a las
abominaciones de las gentes que Yahve habia
arrojado de delante de los hijos de Israel. 3Vol-
vio a edificar los lugares altos que Ezequfas
su padre, habfa derribado, erigio altares a los
Baales, fabrico ascheras, adoro a todo el ejer-
cito del cielo y diole culto. 4£rigi6 tambien
altares en la Casa de Yahve, de Ia cual habfa
dicho Yahve: "En Terusalen estara mi Nom-
bre eternamente." SEdific6 altares a todo el
ejercito del cielo en los dos atrios de Ia Casa
de Yahve, &e hizo pasar a sus hijos por el
fuego en el valle de Ben-Hinnom; se dedicaba
a Ia adivinacion, a Ia magia y a Ia hechicerfa;
instituyo nigromantes y agoreros, e hizo mu-
cha maldad a los ojos de Y ahve, provocandole
a ira . %so Ia imagen del fdolo que habia he-
cho, en Ia Casa de Dios, de Ia cual Dios ha-
31. Cf. vet'S. 25; Deut. 8, 12 ss. Profundisima lee·
ci6n para mostrarnos que aUn en las cosas santas,
encuentra d diablo c6mo bacernos caer, en cuanto
perdemos Ia simplicidad del nino. No otra co sa es el
farisaismo, que fue lo que mas combati6 J estis (Mat.
23; Juan 7 y 8, etc.).
1 ss. Vease IV Rey. 21, 1-18.
3. Vease 31, I y nota. E/ ejercito de/ cii!lo, llama·
do tambien /a milicia de/ cie/o, son aqul los astros,
no Ius angeles. Cf. Gen. 2, 1 y nota.
6. V ease 28, 3 y nota.
46U
bia dicho a David y a Salomon, su hijo: "En
esta Casa y en Jerusalen que he escogido de
entre todas las tribus de Israel, establecere mi
Nombre eternamente. ay no ap:irtare mas el
pie de Israel de sobre el suelo que he asignado
a sus padres, con tal que guarden y practiquen
todo lo que les he mandado, segun toda Ia
Ley, los mandamientos y preceptos, (que les
he dado) por Moises. 9Manases hizo prevaricar
a Juda y a los habitantes de Jerusalen de tal
modo que hicieron mayores males que las gen-
tes que Yahve habia destruido delante de los
hijos de Israel. 10Hablo Yahve a Manases y a
su pueblo; pero no hicieron caso. 11Entonces
Yahve hizo venir sobre ellos los jefes del ejer-
cito del rey de Asiria, que apresaron a Manases
con ganchos, le ataron con cadenas de bronc~
y le llevaron a Babilonia.
CoNVERSION DE MANAsES. 12Cuando se vio en
angustia imploro a Yahve su Dios, humillan-
dose profundamente en presencia del Dios de
sus padres. 13Qro a Yahve, y :Este le fue pro-
picio, oyo su oracion y le concedi6 el retorno
a Jerusalen, a su reino. Entonces conocio Ma-
nases que Yahve es Dios.
14Despues de esto edifico una muralla exte-
rior para la ciudad de David, al occidente del
Gih6n, en el valle, hasta Ia entrada de la puerta
del Pescado, de modo que cerc6 el Ofel, y
elev6 (Ia muralla) a gran altura. Puso tambien
jefes del ejercito en todas las plazas fuertes de
Juda. 15Quito de Ia Casa de Y ahve los dioses
extrafios, la imagen y todos los altares que
habia erigido en el monte de Ia Casa de Yahve
y en Jerusalen, y los echo fuera de Ia ciudad.
16Reedifico el altar de Yahve, y ofrecio sohre
el sacrificios pacificos y de accion de gracias,
y mand6 a Juda que sirviese a Yahve, el Dios
de Israel. l7Sin embargo el pueblo ofrecia a{m
sacrificios en los lugares altos,. bien que solo a
Yahve su Dios.
MuERTE DE MANAsE:s. 18Los demas hechos
de Manases, su oracion a Dios, y las palabras
de los videntes que le hablaron en nombre de
Yahve, Dios de Israel, he aqui que esto esta
11. El relato paralelo de los Libros de los Reyes
no dice nada de este cautiverio, que es confirmado
por los cuneifonnes de Asiria, en una inscripci6n ~ de
Asurbanipal. La critica tuvo antes por tendencioso
el relato de los Paralip6menos acerca del casti;::o Y
de Ia penitencia de Manases, pues no acertaba a ex-
plicarse que expedicion asiria pudo haber motivado
aquellos hechos. "Hoy se ha confirmado el relato
biblico, y este episodio puede aducirse: como ej em-
plo de que el Cronista disponia de fuentes y tradicio-
nes seguras acerca de asuntos de que no hacen men-
cion los Libros de los Reyes" (Schuster-Holzammer).
13. Nueva muestra del Coraz6n paternal de Dios.
Apenas el rey se arrepiente, :El olvida todo; con lo
cual el pecador crece en el conocimiento y en el amor.
Cf. Luc. 7, 47. Pecar, dice S. Ambrosio, es propio de
nuestra debilidad; arrepentirse es un acto de virtud.
18. El texto de esta hermosa oraci6n, aunque no
figura en el Canon de las Escrituras, se pone como
apendice en Ia edici6n Vaticana de Ia Vulgata, junto
con los libros III y IV de Esdras, mas en opinion de
Crampon y otros, Ia oraci6n autentica se ha perdido,
y Ia que esta en Ia V ulgata, es de fecha posterior.
II PARALIPOMENOS 33, 7-25; 34, 1-9
escrito en los anales de los reyes de IsraeL
19Su oraci6n y c6mo fue oido, todo su pecado,
su apostasia, los lugares altos que edifico y
donde puso ascheras y estatuas, antes de hu-
millarse, he aqui que esto est:i escrito en las
Palabras de Hozai. 20Durmiose Manases con
sus padres, y le sepultaron en su posesion. En
su lugar rein6 Am6n su hijo.
AM6N, REY DE ]uDA. 21Amon tenia veinte y
dos afios cuando empezo a reinar, y reino dos
afios en Jemsalen. 22 Hizo lo que era malo a
los ojos de Yahve imitando lo que habia hecho
su padre Manases. Amon ofrecio sacrificios a
todas las imagenes que habia hecho su padre
Manases, y les rindio culto; 23pero no se hu-
millo delante de Yahve como su padre Mana-
ses; al contrario, Amon cometio aun mas pe-
cados. 24Conspiraron contra el sus siervos, que
Ie dieron muerte en su casa. 25Pero el pueblo
del pais mat6 a todos los que habian conspi-
rado contra el rey Amon. y proclamo por rey
en su lugar a Josias, su hijo.
CAPITULO XXXIV
PRIMERAS REFORMAS DE JosiAS. 1} osias tenia
ocho afios cuando empez6 a reinar, y rein6
treinta y un afios en Jerusalen. 2Hizo lo que
era recto a los ojos de Yahve, andando por
los caminos de su padre David sin apartarse ni
a Ia derecha ni a Ia izquierda.
3A los ocho afios de su reinado, siendo to-
davia joven, comenz6 a buscar al Dios de su
padre David, y en el afio doce empezo a lim-
piar a Juda y Jerusalen de los lugares altos, de
las ascheras, de las estatuas y de las imagenes
de fundicion. 4 Derribaron en su presencia los
altares de los Baales, cortaron los pilares del
sol, puestos en ellos, y quebro las ascheras, las
imagenes y las piedras de culto reduciendolas
a polvo, que esparcio sobre las sepulturas de los
que les habian ofrecido sacrificios. 5Quemo los
huesos de los sacerdotes sobre sus altares, y
limpio a Juda y a Jerusalen. 6£n las ciudades
de Manases, de Efrafm y de Simeon, y hasta
en NeftaH -en medio de las minas que las
rodeaban- 7derribo los altares, demolio las as-
cheras y las estatuas y las redujo a polvo, y
corto todos los pilares del sol en toda la tierra
de IsraeL Despues regres6 a J erusalen.
RESTAURACI6N DEL TEMPLO. 8El afio diez y
ocho de su reinado, despues de haber limpiado
el pais y Ia Casa (de Dior), mando a Safan,
hijo de AsaHas, a Maasfas. comandante de la
ciudad, y a Joah, hijo de Joacaz, cronista, que
se encargasen de la reparacion de la Casa de
Yahve, su Dios. 9Fueron ellos al Sumo Sacer-
dote Helcias, y entregaron el dinero traido a
la Casa de Dios y el que los levitas porteros
19. Hozai: Algunos traducen: videntes, f!rofetas.
21 ss. Vease IV ·Rey. 21, 19-24.
1 ss. V ease los relatos paralelos en IV Rey. caps.
22 y 23 con las notas respectivas.
3. Vease 31, 1; 33, 3 y 17; Deut. 7, 5; 16, 21;
Juec. 2, 12; 3, 7. etc.
U PARALIPOMENOS 34, 9-33; 35, 1-3
habian recaudado de Manases y de Efraim y
de todo el resto de Israel, como tambien de
todo Juda y Benjamin, y de los habitantes de
Jerusalen, 10a los encargados de las obras de
!a Casa de Yahve; y estos lo dieron a los obrc-
ros que trabajaban en la Casa de Yahve para
reparar y restaurar Ia Casa. 11Lo dieron a los
carpinteros y obreros de construcci6n para
comprar piedras talladas y maderas para las
trabazones y para el maderamen de los edifi-,
cios destruidos por los reyes de Juda. 12£stos
hombres hacian la obra con prob1dad. Estaban
sobre ellos Jahat y 0badias, levitas de los hijos
de Merari, y Zacarias y Mesullam, de los hijos
de los caatitas, que los diriglan, as! como otros
levitas; todos ellos maestros en tafier instru-
mentos musicos. 13Dirigian ellos tambien a los
peones de carga y a todos los que hacian Ia
obra, en cualquier clase de trabajo. Entre los
levitas, habia, ademas, escribas, comisarios y
port eros.
DESCUBRIMIENTO DEL LIBRO DE LA LEY.
14Cuando se sacaba el dinero depositado en
Ia Casa de Yahve, hall6 el sacerdote Heldas el
Libro de Ia Ley de Yahve, dada por Moises;
15y dirigiendose al secretario Satan, dijo Hel-
das: "He hallado el Libro de Ia Ley en Ia
Casa de Yahve"; y entreg6selo a Satan. l&Saf:in
llev6 el libro al rey. y rindiendo!e cuenta,
dijo: "Tus siervos est:in haciendo todo Io que
les ha sido encargado. 17Pues han vaciado el
dinero encontrado en Ia Casa de Yahve, y lo
han entregado a los sobrestantes y a los que
hacen Ia obra." lB£1 secretario Saf:ln di6 al
rey tambien Ia siguiente noticia: "El sacerdote
Helcias me ha entregado un libro." Y Satan Io
ley6 ante el rey.
19Cuando el rey oy6 las palabras de la Ley.
rasg6 sus vestiduras, 20y di6 a Helcias, a Ahi-
cam, hijo de Satan, a Abdon, hijo de Mica,
a Satan secretario, y a Asaya, siervo del rey,
esta orden: 2l"jld, consultad a Yahve por mi,
y por el resto de Israel y de Juda. acerca de
las palabras del libro que ha sido hallado; por-
que grande es la c6lera de Yahve que se ha
derramado sobre nosotros; pues nuestros pa-
dres han transgredido Ia palabra de Y ahve, no
haciendo conforme a todo lo escrito en este
libro."
22£ntonces Helcias y los ( enviados) del rey,
fueron a Ia profetisa Hulda, mujer del guar-
darropa Sellum, hijo de Tocat, hijo de Hasra.
Esta habitaba en Jerusalen, en el barrio segun-
do; y despues que ellos Ia consultaron al res-
pecto, 23ella Ies respondi6: "Asi dice Yahve,
el Dios de Israel: Decid al que os ha enviado
a mi: 24Asi dice Yahve: «He aqui que hare
14 ss. Sabre este importante hallazgo vease IV
Rey. 22, 8 y nota.
19. El rey estaba lleno de temor a· raiz de las
amenazas que habia leido en el cap. 28 del Deutero-
nomio. ; Que soberanos piensan hoy en leer Ia Pa-
labra de Dios para ajustar a ella su conducta y su
gobierno? Y sin embargo sabemos que Cristo es Rey,
con derecho a reinar sabre todas las naciones. Cf.
I Cor. 15, 23; Hebr. 2, 8.
461
venir males sobre este Iugar y sus habitantes:
todas las maldiciones escritas en el libro que
se ha leido delante del rey de Juda. 25£n cas-
tigo de haberme ellos dejado y quemado in-
cienso a otros dioses, irrit:indome con todas las
obras de sus manos, mi ira se ha derramado so-
bre este Iugar, y no se apagara.» 26Dad a! rey
de Juda que osha enviado a consultar a Yahve,
esta respuesta: Asi dice Yahve, el Dios de
Israel, acerca de las palabras que has oido:
27«Por cuanto se ha enternecido tu coraz6n y
te has humillado delante de Dios, al oir sus
palabras contra este Iugar y sus habitantes, y
porque te has humillado ante Mi, rasgando tus
vestidos y llorando en mi presencia, por eso
tambien Yo te he oido, dice Yahve. 28He aqui
que te reunire con tus padres, y seds recogido
en paz en tu sepulcro; y tus ojos no ver:in
ninguno de los males que hare venir sobre este
Iugar y sus moradores.»" Ellos llevaron a] rey
esta respuesta.
RENOVACION DE LA ALIANZA OON y AHVE.
29£ntonces el rey hizo reunir a todos los an-
cianos de Juda y de Jerusalen; 30y despues de
subir a Ia Casa de Yahve, con todos los hom-
bres de Juda y los habitantes de Jerusalen, los
sacerdotes y los levitas, y todo el pueblo desde
el mayor hasta el menor, ley6 a oidos de ellos
todas las palabras del Libro de la Alianza que
habfa sido encontrado en la Casa de Yahve.
31Y puesto en pie en su esn:ado hizo el rey
alianza en Ia presencia de Yahve ( prometien-
do) que seguirfan a Yahve y guardarian sus
mandamientos, sus testimonios y sus preceptos
con todo su coraz6n y con toda su alma, cum-
pliendo las palabras de Ia Alianza escritas en
el libro. 32Despues .hizo entrar en el pacto a
cuantos se hallaban en Jerusalen y en Benja-
min. Y los habitantes de Jerusalen obraron
conforme a Ia Alianza de Dios, el Dios de sus
padres. 33Josias extirp6 todas las abominacio-
nes de todo el territorio que pertenecia a los
hijos de Israel, y oblig6 a todos los que mora-
ban en Jerusalen a servir a Yahve su Dios. Y
mientras el vivi6 no se aparraron de Yahve, el
Dios de sus padres.
CAPiTULO XXXV
CELEBRACH)N DE LA PASCVA. lDespues ceJebr6
losias la Pascua en honor de Yahve en Jerusa-
en; y se inmol6 Ia pascua el dia catorce del
primer mes. 2£stableci6 a los sacerdotes en sus
funciones, y los exhort6 a cumplir el servicio
de Ia Casa de Yahve. 30ijo a los levitas, que
ensefiaban a todo Israel, y que estaban consa-
grados a Yahve: "Colocad el Area santa en
29 ss. Cf. Cone. Trid. ses. V (17 de j unio de
1546), cap. 1 de reform. (Ench. Bib!. N• 50-57),
donde se dan normas sabre Ia explicaci6n de Ia Sa·
grada Escritura en las iglesias, conventos y colegios.
33. Las abominacioncs: los idolos.
1 ss. Vease IV Rey. 23, 21-30.
3. De ahi se colige que el Area del Senor habia
si<lo sacada del Templo, quizas para ponerla a salvo
de los reyes impios, o durante la reparaci6n del
Templo (cf. 34, 8 ss.).
462 II PARALIPOMENOS 35, 3-27; 36, 1

Ia Casa que edific6 Salomon, hijo de David, 16JJe

esta manera se organizo en aquel dia
rey de Israel, porque ya no habeis de llevarla todo el servicio de Y ahve para celebrar la
a hombros; servid ahora a Yahve, vuestro Dios, Pascua y para ofrecer los holocaustos sobre el
y a Israel, su pueblo. 4Teneos preparados se- altar de Yahve, seg\ln la orden del rey Josfas.
gun vuestras casas paternas y vuestras clases, 17Los hijos de Israel, que se hallaban alii, cele-
conforme a lo prescrito por David, rey de Is- braron en ese tiempo la Pascua y la fiesta de
rael, y lo prescrito por Salomon, su hijo. 5 0cu- los Acimos durante siete dias. 18No hubo Pas-
pad vuestros sitios en el Santuari() segun las cua como esta en Israel desde los dias de Sa-
divisiones de las casas patemiw :.~.e vuestros muel, profeta; y nin~n rey de Israel celebr6
hermanos, los hijos del pueblo, t
S'~n la di- Pascua semejante a esta que celcbraron Jesias.
vision de las casas paternas de los levitas. los sacerdotes y los levitas, todo Juda e Israel
6£ inmolad la pascua, santificaos y preparadla' que alii se hallaban, y los habitantes de Jeru-
para vuestros hermanos, a fin de cumplir la salen. 19Celebrose esta Pascua el afio diez y
orden de Yahve, dada por boca de Moises." ocho del reinado de Joslas.
7Y dio Josias a la gente del pueblo reses de
ganado menor, asi corderos como cabritos, en MuERTE DE JosfAs. 20Despues de todo esto,
numero de treinta mil, todos ellos en calidad cuando Josias habia restaurado la Casa (de
de victimas pascuales para todos los que se Yahve), subio Necao, rey de Egipto para com-
hallaban presentes, y tres mil bueyes; (todo b,atir en ~arquemis, junto al Eufrates!, y ]o-
esto) de la hacienda del rey. stas le saho al p~so. ~,1 (Nefao) le envto men-
BTambien sus principes hicieron donaciones sa)er~s, para dectrle:,~ ,Que tengo yo 9ue ver
voluntarias al pueblo, a los sacerdotes y a los 1 col!-ttgo, rey ~e Juda. ~o es contra tt contra
levitas. Helcias, Zacarias y Jehiel, principes qmen he vemdo hoy, smo ~ontra la casa con
de la Casa de Dios, dieron a los sacerdotes dos Ia cual estoy en guerr!l; y Dtos me ha mal!-dado
mil seiscientos corderos pascuales y trescientos que me, apresu~e. DeJa de oponerte a Dtos, ~!
bueyes. 9Conenias, Semelas y Natanael, her- ~,?al esta c,onmtgo, ~o sea. que :El te, de~truya.
manos suyos, y Hasabias, Jeiel y Josabad, prin- -Pe~o Jo~tas no qutso rettrarse de el, smo que
cipes de lo:; levitas, dieron a los Jevitas, cinco se dtsfrazo, no escuchando !as razones d~ Ne-
mil corderos pascuales y quinientos bueyes. c_ao, que eran de boca de Dtos. Y avanzo_pa~a
tOPreparado asi el servicio, ocuparon los 1;brar la batalla en_ la llanura de Megtd~o.
sacerdotes sus puestos, lo mismo que los levitas, M~.s los flecheros ttr~ron co~tra el rey }os1as,
segun sus clases, conforme al mandato del rey. Y dtJO el rey a sus stervos:. i~~c~1me ,fuera,
U:Estos inmolaron las victimas pascuales, y pues estoy_ gravemente hendo. Sacaronle,
mientras los sacerdotes derramaban (Ia sangre) pues, su~ stervos de su carro, le pa;;aron ~ otro
de ellos, los levitas las desollaban. t2Aparta- q~e tema,, y le llevaron a Jerusalen. Ast mu-
ron (las partes destinadas para) el holocausto r.o, y fue- sepulta4o en los ~epu_l<:ros de su 5
para darlas a las divisiones de las casas pater- padres, y todo 25
Juda, y Jerusalen htctero'1 ?uelo
nas de los hijos del pueblo, a fin de que las por Jos!as. Jeremtas compuso una elegta so-
ofreciesen a Yahve, conforme a lo escrito en e1 bre. Jostas, y todos)os cant9res y cantor~s se
libro de Moises. Lo mismo hicieron con los refteren en sus elegtas a Jostas hasta el dta de
bueyes. t3Asaron la pascua al fuego segun el hoy; lo que se ha, hecho. costumbre en Israel,
reglamento; y cocieron las cosas santas en ollas, Y ~e aqUI que estan escrttas entre las Lamen-
calderos y cazuelas, para repartirlas inmediata- ta~~ones. , , b
mente entre todos los hijos del pueblo. . Los demas hechos de Jo_s1as, y sus o ras
t4D • (l ) ' ptadosas, conforme a lo escnto en la Ley de
espues prepararon a pascua par.~ st Y y ahve, 27y sus obras primeras y las postreras,
los ~acerdotes; porque los sacerdotes, htJOS de he aqui que esto esta escrito en el libro de los
Aaron, estaban ocupados en ofrecer los holo- re es de Israel y de Juda.
caustos y los sebos, hasta la noche. Por eso Y
los levitas la prepararon para si y los sacer-
dotes, hijos de Aaron. tSTambien los cantorcs, CAPiTULO XXXVI
hijos de Asaf, estaban en su puesto, conforme EL REY JoAcAz. 1£ntonces el pueblo del pais
a lo dispuesto por David, Asaf, Heman Y Je- tomo a Joacaz, hijo de Josias, y le proclama-
dutun, vidente del rey; los porteros, asimismo,
cada uno en su puerta. No tenian que retirar- 21. Dios: no sa fa!so Uios, sino el verdadero, como
se de su scrvicio, porque sus hermanos, los le- se elve del por el v. 22 s. Cf. el caso de Ciro en 36, 23
y centurion Cornelio en Hech. 10, 1 ss.
vitas, les preparaban (la pascua). 24 s. Segun Zac. 12, 11. Josias murio en Hada·
dremm6n (hoy dia Rummane), a 7 kms. al sur de
7. Las reses servian en primer Iugar para los sa- Megiddo. Cf. su e!ogio en Ecli. 40, 1 ss. u..a eleqfa
crificios, especialmente los sacrificios pacificos y para (v. 25): Se han perdido estas lamentaciones de J<'-
los agapes durante los siete dias de Ia fiesta. remias sobre Josias (Jer. 22, 10 ss.). Algunos pr<"-
11. Como Ezequias (cap. 30). asi tambien Josias tenden que Ia 3' Lamentaci on de Jeremias (Lam.
celebra con una solemnidad extraordinaria (v. 18) Ia cap. 3) se refiere a lo mismo. Lo cierto es que el
Pascua, Ia fiesta principal de Ia Ley Anti:rua y fi· duelo de Judea por este santo y querido rey fue tal
gura del Sacrificio eucaristico de Ia Nueva Alianza que Zac. 12, 11 lo compara al llanto de Israel sobre
(cf. Hebr. cap. 10). Cristo el dia de su prometida conversion que aun
13. Cf. Ex. 12, 8·9; Deut. 16, 7. esperamos (Rom. 11, 25; Juan 19, 37; Apoc. 1, 7).
IS. Vidente del rey: C£. 29, 30; I Par. 25, 1 ss. y I ss. Vease IV Rey. 23, 31-37; 24, 1·6 y 8-20;
notas. 25, 1-7.
n PARALIPOMENOS 38, 1-23
ron rey en Jerusalen, en Iugar de su padre.
2Joacaz tenia veinte y tres aiios cuando empezo
a reinar, y rein6 tres meses en Jerusalen. 3F..I
rey de Egipto le destituy6 en Jerusalen, e im-
puso a! pais una contribucion de cien talentos
de plata y un talento de oro.
EL REY JoAKIM. 4EI.rey de Egipto puso por
rey sobre Jud:i y Jerusalen a Eliaquim, herma-
no de (Joacaz), cambi:indole el nombre por el
de Joakim. Y a Joacaz, su hermano, le tom6
Necao y le llev6 a Egipto. 5Joakim tenia
veinte y cinco aii.os cuando empezo a reinar,
y reino once anos en Jerusalen. Hizo lo que
era malo a los ojos de Yahve, su Dios. 8Subi6
Nabucodonosor, rey de Babilonia, contra el, y
le at6 con cadenas de bronce para conducirle
a Babiloni:a. 7Nabucodonosor llev6 a Babilonia
tambien vasos de Ia Casa de Yahve, que depo-
sito en su templo en Babilonia. 8 Los dem:is he-
chos de Joakim, las abominaciones que hizo, y
todo lo que le sucedio, he aqui que esto est:i
escrito en el libro de los reyes de Israel y de
.
Juda. En su Iugar rein6 su hijo Joaquin.
· EL REY joAQUiN. 9]4Jaquin tenia ocho aiios
cbando empezo a reinar, y rein6 tres meses y
dlez dias en Jerusalen, hacienda lo que era ma-
lo a los ojos de Y ahve. lOA Ia vuelta del aiio
mand6 el rey Nabucodonosor que le llevasen
a Babilonia, juntamente con los objetos mas
p:reciosos de la Casa de Yahve; y en su Iugar
puso a· Sededas, hermano de (Joaquin), por
rey sobre Juda y Jerusalen.
EL REY SEDEciAs. llSedecias tenia veinte y un
aiios cuando empez6 a reinar, y rein6 once
aiios en Jerusa!Cn. 12Hizo lo que era malo a
los ojos de Yahve, su Dios, y no se humill6
ante el profeta Jeremias que le hablaba de
parte de Yahve.
13Rebel6se tambien contra el rey Nabucodo-
nosor, el cual le habia hecho jurar por Dios;
y endurecio su cerviz e hizo obstinado su co-
raz6n, en vez de convertirse a Yahve, el Dios
de Israel.
HTambien todos los principes de los sacer-
5. N 6tese que los que se decidieron a volver a
}erusalen lo hicieron por un impulso especial de Dios,
y con el fin y objeto de reconstruir el Templo. La
naci6n santa no pudo ser restaurada ·sin su culto, y
sin su Templo.
6. El texto no dice que realmente hubiese sido
conducido a Babilonia. Segun Jer. 22, 19 el rey
habria sido sepultado fuera de Jerusalen' (en eJ
iardin de Osa, segun agre'l"an los LXX en el v. 8).
Esta primera expedicion de Nabucodonosor se Ilevci
a cabo en 606 a. C., fecha que se toma por comienzo
del cautiverio babilcinico.
12. Vease Jer. 21, 1-7; 24, 1-10; 27, 12·22; 32, 3-5;
34; 37.
14 ss. Admirable retrato del Coraz6n del Padre:
querria perdonar, mas ellos no Io quieren. Entonces
Ia miserioordia tiene que ceder a Ia vindicta de los
celos. Los crimenes de los principes y jefea de las
24 clases sacerdotales se ven en Ez. 8, 10·11, 14, 16,
etc. Jesus Ies echo en cara su actitud con loa profe·
tas en Mat. 21, 33 ss.; 23,34 ss.
463
dotes y el pueblo se portaron muy impiamente,
imitando todas las abominaciones de los genti-
les y contaminando Ia Casa de Yahve. que t.l
habta santificado en Jerusalen. I5Yahve, el Dios
de sus padres, envioles muy pronto reiteradas
amonestaciones por medio de sus mensajeros,
porque tenia compasion de su pueblo y de su
morada. 16Pero ellos burl:indose de los mensa-
jeros de Dios, despreciaron sus palabras y se
mofaron de sus profetas, hasta que subi6 Ia ira
de Yahve contra su pueblo a tal punto que
no hubo mas remedio.
DESTRUCCION DE )ERUSALEN. 17Por Jo cual
trajo (Dios) contra ellos al rey de los caldeos,
que mat6 a esl?ada a sus j6venes en la Casa de
su Santuario, sm perdonar a mancebo ni a don-
cella, a viejo ni a cabeza cana; a todos los en-
trego (Dios) en su mano. 1BNabucodonosor lo
Ilev6 todo a Babilonia: todos los utensilios de
Ia Casa de Dios, grandes y pequeiios, los teso-
ros de la Casa de Yahve, y los tesoros del rey
y de sus principes. 19Jncendiaron la Casa de
Dios y derribaron las murallas de Jerusalen;
pegaron fuego a todos sus palacios y destru-
ycron todo cuanto en ellos habia de precioso.
2oy a los que escaparon de Ia espada, los lle-
varon caunvos a Babilonia, donde fueron es-
clavos de el y de sus hijos hasta la dominacion
del reino de los persas; 21para que se cumplie-
se Ia palabra de Yahve pronunciada por boca
de Jeremias; hasta que el pais hubo gozado
de sus s:ibados; pues descanso todos los dias de
su desolacion, hasta que se cumplieron los se-
tenta aiios.
EL EDICTO DE CJRo. 22£1 afio primero de Ciro,
rey de Persia, en cumplimiento de Ia palabra
de Yahve, pronunciada por boca de Jeremias,
Yahve movi6 el espiritu de Ciro, rey de Per-
sia, el cual mando publicar de viva voz, y tam-
bien por escrito, en todo su reino. el siguiente
edicto: 23Asi dice Ciro, rey de Persia: "Yahve,
el Dios del cielo, me ha dado todos los reinos
de la tierra; y me ha encargado de edificarle
una casa en Jerusalen, que est:i en Juda. Todos
los de entre vosotros que forrnen parte de su
pueblo, sea Yahve, su Dios; con ellos y suban
(a ]erusaten).
20. Hasta Ia dominacio,. del reino de los persas, es
decir, basta el aiio 538 a. C., en total setenta aiios
(cf. Jer. 25, II s.; 29, 10).
21. Segun Ia Ley (Lev. 25, 5; 26, 34), cada siete
aiios habia de celebrarse un aiio sabatico. precepto
que los judios no observaron, por lo cual todo el
pais tendra que descanaar durante los 70 aiios del
cautiverio babilcinico. Con Ia caida d'e J erusah;n co·
menz6 practicamente "el tiempo de los gentiles" (Luc.
21, 24). es decir, Ia sumisi6n del. ultimo resto de
Israel bajo el dominio de pueblos paganos. Pues, a
pesar de Ia precaria restauraci6n en tiempo de Ciro
y en Ia epoca de. los 1Macabeos, los judios siguieron
siendo subditos de otros y suplicando a Dioa por su
liberaci6n (cf. Ec!i. cap. 36); y Jerusalen estuvo
siempre mcis o memos "pisoteada por los gentiles",
aegun Ia expresi6n que Jest•s usa en el recordado
texto (Luc. 2!, 24).
22 s. Cf. Esdr. 1, I ss.
 LOS LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMIAS

INTRODUCCION LIBRO DE ESDRAS

Los dos libros de Esdras y Nehemias que
originariamente formaron un todo, constituyen I. ZOROBABEL Y LA
Ia continuaci6n de los Paralip6menos, retoman- RECONSTRUCCION DEL TE1\1PLO
do en su primer capitulo el edicto de Ciro,
con el cual termina el segundo libro de los CAPiTULO I
Paralip6menos.
El libro de Esdras relata en primer Iugar DECRETO DE CIRO. 1El afio primero de Ciro,
(caps. 1-6) el regreso de los judfos (tribus de rey de Persia, para que se cumpliese Ia pa-
Juda y Benjamin) de la cautividad babil6nica !:!bra de Yahve, pronunciada por boca de Je-
bajo Zorobabel, y Ia reconstrucci6n del Tem- remias, Yahve movi6 el espiritu de Ciro, rey de
plo del Sefior (536-516 a. C.); pasa despues a Persia, el cual mando publicar de viva voz, y
describir (caps. 1-10) el regreso de otro gru- ' tambien por escrito, en todo su reino, el si-
po de cautivos, asimismo de aquellas tribus, guiente edicto: 2"Asi dice Ciro, rey de Persia:
bajo Esdras, y las medidas reformatorias adop- Yahve, el Dios del cielo, me ha dado todos
tadtzs por este con el fin de restablecer Ia Ley los reinos de Ia tierra, y me ha encargado de
(458 a. C.). edificarle una Casa en Jerusalen, que esta en
El libro de Nehemfas, o segundo de Esdras, Judoi. 3Todos los de entre vosotros que for-
narra en su primera parte (caps. 1-7), Ia lie- men parte del pueblo de :El, sea su Dios con
gada de Nehemfas y Ia fortificaci6n de Jerusa- c!los y suban a Jerusalen, que esra en Juda, y
len ( 453 a 445 a. C.); en la segunda (caps. 8-10) edifiquen Ia Casa de Yahve, el Dios de Israel;
las reformas de caracter religioso y moral; en el cual es el Dios que esta en Jerusalen. 4Y en
Ia tercera (caps. 11-13) las reformas polftico- todo Iugar donde habiten restos (de Juda) han
religiosas, destinadas a Ia restauraci6n de Ia co- de ser ayudados por los vecinos de su Iugar con
munidad del pueblo de Dios. plata, oro, bienes, ganado y dones preciosos
Er fin qf!,e el autor de los dos libros se pro- para Ia Casa de Dios, que esta en Jerusalen."
pone, es mostrar las disposiciones de Ia diviner
Providencia en favor de/ pueblo escogido y PREPARATIVOS PARA LA REPATRIACION. 5Enton-
eJ cumplimiento exacto del vaticinio del Pro- c-:!s sc lcvantaron los jefes de las casas patemas
feta Jeremias que habfa anunciado la libera- 1. Ci1·o, rey de los persas, conquist6 Babilonia y
ci6n de Israel al cabo de 10 afios (fer. 25, JI-12; rein6 pacificamente sobre ella desde el afio 538
29, 10). (sobre Persia desde 559). Esdras se refiere al primer
dato, porque para el se trata de relacionar Ia his-
Algunos creen que el autor de ambos fue toria del pueblo judie con los acontecimientos del im·
el mismo que escribi6 los libros de los Parali- rerio habilonico. Sobre Ia profecia de Jeremias vease
p6menos; otros, empero, opinan con raz6n que Jer. 25, 11; 29, 10.
su autor fue Esdras, sacerdote, "el prfncipe de su 2.orif.!<Ciro se expresa en sentido monotei.sta, sea par
n persa -los persas conservaban en la reli-
lo~ _doctores de Ia Ley", descendiente de la fa- giOn de Zaratustra una sombra de monoteismo, aun·
mtlta de los Sumos Sacerdotes, que se sirvi6 de que admitien<lo un doble principia: el del bien, Or·
sus propios aP_untes. y de los de N ehemfas; sin muzd, y el del mal, Ahriman-, sea que tal vez co·
embarJSO, varzos parrafos han de CCJnsidercrrse nociera enIa su religion judia, lo que es mas probable,
corte se hallabon muchos judios. Dice
adiciones posteriores, como p. e. Ia genealogia porque
el historiador Flavio J osefo que Ciro se hizo leer las
de Eliasib (Neb. 12, 10 ss.), que alcanza Ia profecias de Isaias sobre el rcy (Ciro) y sus acti·
epoca. de Alejandro Magno, hecho que algunos vidades en favor del pueblo de Dios (Is. 44, 28). El
exposttores modernos aprovechan para remitir 16nica, ~nismo Ciro justifica su actitud en la cr6nica babi·
diciendo: "Yo redujc los dioses a los lugares
Ia composici6n al siglo IV, pero sin dar razo- que habian habitado, y los instale en su morada
nes ponvincentes. Ademtis, tal teoria es con- eterna. Yo reuni a todas las gentes y las restableci
tradtcha por los papj"ros de Elefantina (Egip- en sus domicilios, y los dioses de Sumer y Acad
to) que han arrojado nueva luz sobre Ia epoca dioses, que Nabonides, con grande enojo del Seii.or de lo~
habia traido a Babilonia por orden del dios
de Esdras. Mardnk, yo les hice ocupar en sus santuarios ]a
El 1q de estos Iibras abarca un perfodo de morada a·mada de su coraz6n." Como se ve, reconoce
82 tlflos; el zq, uno de 31 afios. Ciro a un "Seiior de los dioses" y considera a los dio·
las naciones como sometidos a ese Dios altisimo.
Hay otros dos libros llamados de Esdras ( 3V ses3. deJuda, o Judea, es solamente el pais de los hijos
y 4v) que no estan en el canon de Ia Biblia, de Juda y Benjamin. Su territorio comprende !a
aunque se los incluye, por su importancia co- parte meridional de Palestina, desde Betel basta
mo apendice en las ediciones latinas de Ia Vul- Hebron. con Jerusalt!n como capital. Las otras diez
gata, junto con la OraciOn de Manases ( 11 tribus, que formaban el reino de Israel, nunca vol·
vieron del cautiverio de Asiria (IV Rey. 17), no
Par. 33, 10-13) y, a veces, el llamado Snl- siendo esta Ia ocasion anunciada por Is. 27, 13; Jer.
mo 151. Son, sin embargo, ap6crifos. 3, 18; Ez. 37, 21-22, etc.

464
ESDRAS 1, 5-11; 2, 1-62
de Juda y Benjamin, los sacerdotes y los le-
vitas. con todos aquellos cuyo espiritu habia
movido Dios, y subieron para edificar Ia Casa
de Yahve, que esta en Jerusalen. GY todos sus
vecinos les ayudaron con objetos de plata y
oro, con bienes, ganado y dones preciosos, a
m:is de todos los presentes voluntarios. '1£1
rey Ciro hizo sacar los utensilios de Ia Casa de
Yahve que Nabucodonosor habia Ilevado de
Terusaien y denositado en Ia casa de su dios.
sciro. rey de Persia, los hizo sacar por mano
de Mitridates, tesorero, y despues de hacer in-~
ventario de ellos los dio a Sesbasar, principe
de Juda. 9He aqui el inventario de ellos:
Treinta fuentes de oro, mil fuentes de plata,
veinte y nueve cuchillos, 1°treinta copas de oro,
cuatrocientas diez copas de plata de segundo
orden, y mil otros utensilios. llTodos los obje-
tos de oro y de plata eran cinco mil cuatro-
cientos. Sesbasar Ilevo todo esto consigo cuan-
do los cautivos volvieron de Babilonia a Jeru-
salen.
CAPITULO II
LISTA DE LOS REPATRIADOS. lHe aquf los de Ia
provincia, que regresaron de entre los cautivos
que Nabucodonosor, rey de Babilonia, habia
deportado a Babilonia, y que volvieron a Je-
rusalen y a Juda, cada uno a su ciudad. 2Vol-
vieron ellos con Zorobabel, Jesua, Nehemfas,
Saraias, Rahelaias. Mardoqueo, Bilsan, Mispar.
Bigvai, Rehum, Baana.
He aqui el numero de los hombres del pue-
blo de Israel:
3Hijos de Faros: dos mil ciento setenta y
dos. 4Hijos de Sefatias: trescientos setenta y
dos. 5Hijos de Arah: setecientos setenta y cin-
co. 6Hijos de F:ihat-Moab, de los hijos de
Jesua y de Joab: dos mil ochocientos doce.
Hijos de Elam: mil doscientos cincuenta y
cuatro. 8Hijos de Zatu: novecientos cuarenta
y cinco. 9Hijos de Zacai: setecientos sesenta.
I0Hijos de Bani: seiscientos cuarenta y dos.
I1Hijos de Bebai: seiscientos veinte y tres. 12Hi-
jos de Asgad: mil doscientos veinte y dos. 13Hi·
jos de Adonicam: seiscientos sesenta y seis.
14Hijos de Bigvai: dos mil cincuenta y seis.
15Hijos de Adin: cuatrocientos cincuenta y
cuatro. 16Hijos de Ater de (l11 familia de) Ezc-
quias: noventa y ocho. 17Hijos de Besai: tres-
cientos veinte y tres. lBHijos de ]ora: ciento
doce. 19Hijos de Hasum: doscientos veinte y
tres. 20Hijos de Gibar: noventa y cinco. 21Hi-
jos de Betlehem: ciento veinte y tres. 22Varo-
nes de Netof:i: cincuenta y seis. 23Varones de
8. Sesbasar cs el nombre que los calueos daban a
Zorobabel (vease Dan. 1, 7). :Este, nombrado gober·
nador de los judios de Palestina (5, 14) era, ademas,
principe de la familia real de Juda (I Par. 3, 19,
Mat. 1, 12·13).
1. La lista de los repatriados se encuentra tam-
bien en Neh. 7, 7-69, con algunas diferencias, que
se explican por errores de los copitas.
2. Zorobabel ejercia las funciones de gobernador;
lts~a. o Jesus (Vulgata: Josue), fue el primer Su·
mo Sacerdote despues del cautiverio.
3 ss. Hijos: en sentido !a to: descendientes o habi·
tantes.
465
Anatot: ciento veinte y ocho. 24Hiios
de As-
mavet: cuarenta y dos. 25Hijos de Kiryatyea-
rim, Cafira y Beerot: setecientos cuarenta Y
tres. 26Hijos de Rama y de Gabaa: seiscientos
veinte y uno. 27Hombres de Micmas: ciento
veinte y dos. 28Hombres de Betel y Hai: dos-
cientos veinte y tres. 29Hijos de Nebo: cin-
cuenta y dos. 30Hijos de Magbfs: ciento cin-
cuenta y seis. 31Hijos del otro Elam: mil dos-
cientos cincuenta y cuatro. 32Hijos de Harim:
trescientos veinte. 33Hijos de Lod, de Hadid y
de Ono: setecientos veinte y cinco. 34Hijos de
Jerico: trescientos cuarenta y cinco. 35Hijos de
Senaa: tres mil seiscientos treinta.
assacerdotes: Hijos de Jadaias, de Ia casa de
Jesua: novecientos setenta y tres. 37Hijos de
Imer: mil cincuenta y dos. 38Hijos de Fashur:
mil doscientos cuarenta y siete. 39Hijos de Ha-
rim: mil diez y siete.
40Levitas: Hijos de Jesua y Cadmiel, de los
hijos de Hodavfas: setenta y cuatro.
41Cantores: Hijos de Asaf: ciento veinte y
ocho.
42Hijos de los porteros: Hijos de Sellum, hi-
jos de Ater, hijos de Talmon, hijos de Acub,
hijos de Hatita, hijos de Sobai: entre todos
ciento treinta y nueve.
43Natineos: Hijos de Siha, hijos de Hasuf:i,
hijos de Tabaot, 44hijos de Keros. hijos de
Siaha, hijos de Padon, 45hijos de Lebam1. hijos
de Hagaba, hijos de Acub, 46hijos de Hagab,
hijos de Salmai, hijos de Hanan, 47hijos de Gi-
del, hijos de Gahar, hijos de Reaya. 4Bhijos de
Resin, hifos de Necoda, hijos de Gasam, 49hi-
jos de Uza, hijos de Fasea, hijos de Besai,
50hiios de Asena, hijos de Meunim, hijos de
Nefisim, 51hijos de Bacbuc, hiios de Hacufa,
hijos de Harhur, 52hijos de Baslut, hiios de
Mehida, hijos de Harsa, 53hiios de Barcos, hi-
ios ·de Sisara, hijos de Tema, 54hijos de Nesia,
hijos de Hatifa.
55Hijos de los siervos de Salomon: Hiios de
Sotai, hijos de Soferet, hijos de Feruda, 56hijos
de Jal:i, hijos de Darc6n, hijos de Gidel, 57hi-
jos de Sefatias, hijos de Hatil, hijos de Foque-
ret-Hasebaim, hijos de Ami. 56£1 total de los
natineos y de los hijos de los siervos de Salo-
mon: trescientos noventa. y dos.
59He aqui los que subieron de Tel-Mela, Tel-
Harsa, Qm·rub, Adan e Imer, y no pudieron
indicar sus casas paternas. ni su estirpe, ni su
rrocedencia de Israel: 80Hijos de Delaya, hijos
de Tobias, hijos de Necoda: seiscientos cin-
cuenta y dos. 81Y entre los hijos de los sacer-
dotes: Hijos de Hobia, hijos de Hacos, hijos
de Barcillai, que se habia tornado mujer de las
hijas de Barcillai galaadita, Ilamandose seglln
el nombre de elias. 62£stos buscaron las escri-
36. De las 24 clases de sacerdotes regresaron solo
cuatro (vt!ase Neb. 7, 39·42), las cuales se dividieron
ue nuevo en 24 c!ascs.
43. Natincos: los siervos del Templo, en primer
Iugar los gabaonitas (vease Jos. 9, 21 y 27; I Par.
9, 2). A Ia misma categoria pertenecen los siervos
de Salom6n (55-SB).
61. Hiios de Barcillai: Vt!ase II Rey. 17, 28;
19, 31.
466
turas de su genealogfa, pero no se hallaron; por
tanto fueron tratados como ineptos para el sa-
cerdocio. 63Y les prohibi6 el gobernador comer
de las cosas santfsimas hasta que se presentase
un sacerdote ( capaz de consultar) los Urim y
Tummim.
64La ~ongregaci6n toda era de cuarenta y
dos mil trescientos sesenta, 65sin contar los sier-
vos y las siervas de ellos, los cuales eran siete
mil trescientos treinta y siete. Habia entre
ellos doscientos cantores y cantoras. 66'fenian
setecientos treinta y seis caballos, doscientos
cuarenta y cinco mulos, 67cuatrocientos treinta
y cinco camellos y seis mil setecientos veinte
asnos.
68AJgunos de los jefes de las casas paternas
cuando llegaron a la Casa de Y ahve, que esta
en Jerusalt!n, hicieron donaciones voluntarias
para la Casa de Dios, para reedificarla en su
sitio. 69Dieron, conforme a sus recursos, a la
tesoreria de la obra sesenta y un mil daricos
de oro, cinco mil minas de plata y cien vesti-
dos sacerdotales.
70Los sacerdotes, los levitas, y las gentes del
pueblo, asi como los cantores, los porteros y
los natineos se instalaron en sus clUdades; y
todo Israel vivi6 en sus ciudades.
CAPiTULO III
RESTAURACION DEL ALTAR. 1Llegado el mes
septimo, y estando ya los hijos de Israel en
sus ciudades, reuni6se el pueblo como un solo
hombre en Jerusalen. 2Entonces se levantaron
Jesua, hijo de Josadac, con sus hermanos, los
sacerdotes, y :lorobabel, hijo de Salatiel, con
sus hermanos, y reedificaron el altar del Dios
de Israel, para ofrecer sobre el holocaustos,
segun esta escrito en Ia Ley de Moises, var6n
de Dios. 3Erigieron el altar sobre su (anti-
gu.a) base, pues tenfan miedo a los pueblos
vecinos, y ofrecieron sobre ei holocaustos a
Yahve, el holocausto de Ia manana y el de la
tarde.
*Celebraron la fiesta de los Tabernaculos,
conforme a lo prescrito, ofreciendo cada dia
los holocaustos segun el numero y reglarilento
correspondiente a cada dfa.
5Despues de esto ofrecieron el holocausto
perpetuo, los holocaustos de los novilunios y
63. El gobernaclor: La Vulgata conserva Ia palabr~
persa "Atersata", que significa uel temido". S61o el
Sumo Sacerdote tenia antiguamente el privilegio de
consultar directamente a Dios par ese misterioso me-
dia (Ex. 28, 30). Esdras esper6 en vano Ia total
restauraci6n de Israel con ese privilegio, perdido
desde el cautiverio (cf. Num. 27, 21; Deut. 33, 8
etc.). David se aseguraba siempre el exito de sus
empresas consultando a Dios en esta forma mediante
el Sumo Sacerdote (I Rey, 23, 9; 30, 7, etc.). Hoy
e1 Sumo Pontifice Romano tiene a su disposici6n Ia
infalibilidad cuando resuelve definir ex cathedra, co·
mo Vicario de Cristo, en materia de fe y costumbres
( Concilio Vaticano).
69. El d6rico era Ia moneda persa. El diLrico de oro
equivale a 5 d61ares. La mina pesaba 727,5 gramos.
3. Los pueblos vecinos: los habitantes de Samaria
(cf. 4, 1 ss.). Para asegurarse Ia ayuda de Dios,
los repatriados ofrecen los sacrificios ya antes de
acabar d Templo,
ESDRAS 2, 82-70; 3, 1-13
de todas las fiestas consagradas a Y ahve, y los
de todos aquellos que hadan ofrendas volunta-
rias a Yahve. SComenzaron a ofrecer holocaus-
tos a y ahve desde el dfa primero del mes sep-
timo, cuando no habfan sido todavfa puestos
los fundamentos del Templo del Senor.
LA REOONSTRUCCION DEL TEMPLO. 'lDieron di-
nero a los canteros y a los carpinteros, y tam-
bien comida, bebida y ac~ite a los sidonios y
tirios, para que trajesen maderas de cedro des-
de el Lfbano por mar a Joppe, segnn lo dis-
puesto por Ciro, rey de Persia. SEn el ano
segundo de su He gada a la Casa de Yahve, a
Jerusalen, en el mes segundo, Zorobabel, hiio
de Salatiel, jesua, hijo de Josadac, y el resto
de sus hermanos, los sacerdotes y levitas, y to-
dos los que habfan venido de la cautividad
a Jerusalen, pusieron mano a la obra, y entre-
garon a los levitas, de veinte anos arriba, la
direcci6n de los trabajos de la Casa de Yahve.
9Entonces Jesua con sus hijos y hermanos, Cad-
miel con sus hijos, los hijos de Jud:i y los
hijos de Henadad, con sus hijos y sus her-
manos levitas, asumieron un:inimemente el car-
go de dirigir a los que trabajaban en la Casa
de Dios.
10Cuando los obreros echaron los fundamen-
tos del Templo de Yahve, asistieron los sacer-
dotes, revest1dos de sus ornamentos, y con las
trompetas, y los levitas; hijos de Asaf, con
dmbalos, para alabar a Y ahve, segun las dis-
posiciones de David, rey de Israel. 11Cantaron,
alabando y confesando a Y ahve: "Porque :El
es bueno; porque es eterna su misericordia pa-
ra con Israel." Y todo el pueblo prorrumpi6
en gran des voces de alabanza a Y ahve, porque
se echaban los cimientos de la Casa de Yahve.
12Muchos de los sacerdotes y levitas y de los
jefes de las casas paternas, ancianos ya, que
habian visto la Casa primera, lloraban en voz
alta al echarse los cimientos de esta Casa ante
sus oios; muchos en cambio. alzaban la voz
dando gritos de alegrfa, 13de modo que el
pueblo no podia distinguir entre los gritos de
alegrfa y los llantos de la gente; porque el
pueblo gritaba a grandes voces, y el sonido
se ofa desde lejos.
7. C£. III Rey, 5, 9 s.; I Par. 22, 4; II Par.
2, 8 s.
9. Los hijos de Jud6: En vez de Jud6 prob•ble·
mente ha de leerse HodC£vlas (cf. 2, 40 y Neh.
7, 43), de quien descendian Jesua y Cadmiel.
10. Segun las disposiciones de DC£vicl: Sabre Ia
influencia de este gran rey en el culto divino, vease
II Rey, 6, 17; I Par. 6, 31; 16, 4-7; 25, 1-31.
12. Los ancianos que habian vista Ia niajestad del
Templo de Salom6n prorrumpieron en llantos porque
veian que el nuevo Templo no alcanzaria Ia magnitud
y suntuosidad del anti::ruo. El profeta Ageo los con-
solaba con Ia profecia de que en este Templo habria
de aparecer el Mesias (Ag. 2, 8-10). La fecha en
que se echaron los cimientos del nuevo Templo, es
el ana 535 a. C.
13. Contraste encantador de tristeza y alegria, cuya
ruidosa rnanifestaci6n no debe sorprendemos en los
orientales. El autor sagrado Ia menciona aqui como
un elogio de Ia sencillez de aquel pueblo a quien tl
amaba y corregia como a un nino. C£. Ag. 2, 3; Zat.
4, 10.
ESDRAS t, I-U 467
seos los arquavitas, los babilonios, los susanitas,
CAPiTULO IV los dehaitas, los elamitas, 10y los demas pue-
blos que el grande e ilustre Asnapar transpor-
INTRIGAS DE LOS SAMARITANOS. ICiiando los to y establecio en las ciudades de Samaria y
r
enemigos de Jud~ Benjar:n~n supieron que los
hijos de la cautividad ed1flcaban. ':ln Templo
en los otros lugares de la otra parte del Rio,
etcetera."
para Yahve, el Dios de Israel, 2vm1eron a Zo- llHe aqui Ia copia de Ia carta que le envia-
robabel y a los jefes de las casas paternas, y les ron: "AI rey Artajerjes, tus siervos, las gentes
dijeron: "Permitid que os ayudemos; pues nos- de la otra parte del !t~o, etc. I~epa . el rey
otros buscamos a vuestro Dios lo mismo que que los jud10s que v1mer<?n de tl, haci~. nos-
vosotros, y a El le ofrecemos sacrif!cios desde otros han venido a Jerusalen, y estan edJflcan-
los dias de Asarhaddon, rey de Asma, que nos do 1~ ciudad rebelde y mala, reconstruyendo
ha trasladado a este Iugar." 3Zorobabel, Jesua las murallas y restaurando los cimientos. I3Se-
y los demas jefes de las casas paternas de Israel
les respondieron: "Nada nos sea comun con pa, pues, el rey, que si esta ciudad se, ree~i~ica
vosotros en la edificacion de una Casa par:a y se reparan sus murallas, no pagaran m 1!11-
nuestro Dios· antes bien nosotros solos Ia edJ- puesto, ni tributo, ni derechos de transtto
ficaremos pa~a Yahve, el Dios de Israel; como y a! fin perjudicara esto a los reyes. I4Por eso
nos lo ha mandado el rey Ciro, soberano de nosotros, en atencion a q~e corriemos Ia ~al
Persia." del palacio, y que no conviene que rresencJe-
4Asi Ia gente del pais debilitaba las manos. ~el mos Ia deshonra del rey, enviamos a rey esta
pueblo de Juda y estorbaba Ia construcc10n. informacion: I5Que se averigiie en el Iibro
5Sobornaron tambien contra ellos a, ~gunos de los anales de tus padres; y en el libro de los
magistrados para frustr!lrles su propos!to du- anales de tus padres hallar:is y conocer:is que
rante toda Ia vida de C1ro, rey de Persia, has- esta ciudad es una ciudad rebelde, que causa
ta el reinado de Dario, rey de Pt;rsi~ .. dafio a los reyes y a las provincias; ~ que ya
SEn el reinado de Asuero, al prmc1p1o de. ~u desde antiguo se han frag;uado r~behones _en
reinado, escribieron una ca~ta de ac~~ac1~n medio de ella. Por eso fue destruida esta em-
contra los habitantes de Juda y Jerusaten; Y dad. I6Hacemos, pues saber al rey que si
en los dias de Artajerjes, Bislam, Mitridates, esta ciudad se reedifica y se rel?aran sus mu-
Tabeel y el resto de sus compafieros escribie- rallas, no te quedar:i mas posesion alguna en
ron a Artajerjes, rey de Pers1a! una carta es- Ia otra parte del rio."
crita en letra aramea y traduc1da a Ia lengua DEcRETO DEL REY. 17£1 rey envio respuesta a
aramea. BRehum, gobernador, y Simsai, s~­ Rehum, gobernador; a Simsai, secretario, y a
cretario escribieron en lo tocante a Jerusalen los demas de sus compafieros que habitaban
Ia sigui~nte carta a! rey Artajerjes: . en Samaria, y en los otros lugares de Ia otra
9"En aquel tiempo Rehum, gobernador;_ S~m­ parte del rio ( diciendo): "Paz, etc. I8La carta
sai secretario, y el resto de sus _companeros, que nos enviasteis se ha leido delante de mi,
los dineos, los afarsateos, los tarpehtas, los afar- palabra por palabra. I9He dado orden de que
se hicieran investigaciones, y se ha hallado
1 s. Los enemigos de Juda ;r Be!'jam£n son los que esa ciudad desde antiguo se ha rebelado
sarnaritanos, pueblo mezclado. de tsraehtas de las otra.s
diez tribus y colonos extranJeros que el rey de Ast~ contra los reyes, y que en ella se han tramado
ria habia trasladado al reino de Israel despues de sediciones y revueltas. 20Hubo en Jerusalen
Ia caida de Samaria (IV Rey. 17, 24 ss.). El reY reyes poderosos, senores de todos los paises
asirio Asarhaddon envio nuevos colonos (IV Rey. de Ia otra parte del rio, que recibian impues-
3 Porque los samaritanos hac1an una orrt e mez· to, tributo y derechos de tr:insito.
19, 37)
0
• h 'hi 21Por lo
cia' de Ia verdadera fe con Ia idolatria (IV Rey, tanto dad orden a esos hombres, que desistan
17, 25-41; Juan 4,_22). . . . y que esta ciudad no sea reconstruida hasta
S. A consecuencta de las tntngas de los ~3;manta· que yo de Ia orden correspondiente. 22Y mi-
nos en Ia corte persa, las obra~ ~e cons~ruccton q~e·
daron suspendidas desde los , ulllmos an~s de C1ro rad que no seais negligentes en esto, no
basta el segundo aiio de Dano I, es dec1r, basta el sea que crezca el dafio en perjuicio de los
afio 520 6 519 (v. 24). . .. reyes."
6 Asuero · el mismo que se llama Camb1ses, h!JO
de · Ciro <529·522). Otros refieren este parrafo a 23£ntonces, despues de Ia lectura de Ia copia
Jerjes (485-465) dandole otro Iugar en e~ hbro. de Ia carta del rey Artajerjes delante d~ Re-
7. La lengua aramea era en aquella el.'oca ~1. ha· hum y Simsai, secretario, y sus companeros,
bla. comun de los pueblos de iMesopota_m,a, Sma. Y fueron estos a toda prisa a Jerusalen, a los ju-
Palestina. Los judios desde el caullver10 d~ Babllo-
nia Ia adoptaron quedando el hebreo exclus1vamente dios, y los obligaron a suspender los trabajos
para el uso sagr~do. Los versi.culos que siguen basta por Ia violencia y Ia fuerza.
6 18 estcin escritos . en arameo, no en hebreo. 24Con esto ceso Ia obra de Ia Casa de Dios,
'8. Rehum, gobernador: Vulgata: Reum B~e/teem.
Beelteem es un titulo que corresponde al Jefe de que esta en Jerusalen; y quedo interrumpida
Ia provincia. hasta el afio segundo del reinado de Dario, rey
9 s. Son nombres de los pueblos trasladados a Sa· de Persia.
maria (IV Rey. !7, 24). Asnapar (v. 10), tal v_ez
el encargado que 1nstal6 a esos colonos en San:mr~a.
La otra parte del Rio (Eufrates), s~n las P!~vmc1as 14. Comer Ia sal del Palacio es un giro que quiere
situadas al oeste del Eufrates, Sma, Femc1a, Pa- decir: estar al servicio del rey.
lcstina. 24. Dario I Histaspes (521-485 a. C.). Cf. 6, 1.
468
CAPITULO V
, SE REANUDA LA RECONSTRUCCI6N. :!,£n aqueJ
t,e~po los l?rofetas Ageo y Zacarias, hijo de
Iddo, profet1zaron en nombre del Dios de Is-
r~el a los ju~ios que habia en Juda y Jerusa-
len. 2Levantaronse entonces Zorobabcl hijo
de Salatiel, y Jesua:, hijo de Josadac, y c~men­
zaron Ia construccwn de Ia Casa de Dios que
esta en Jerusalen. Con ellos estaban los pro-
ferns Je Dios que les ayudaban.
3En esc tiempo vino a ellos, Tarnai, goberna-
dor de Ia otra parte del no, Setarboznai v
sus companrros_,, y les dijeron: "20uien os J1a
dado_ autonzacwn para edificar esta Casa y
termmar estos nmros?" 4£ntonces les rcspon-
dimos diciendoles cuales eran los nombres de
lo~ que cjecutan csta obra. 5Y el oio de su
D10s estaba sobre los ancianos de los iudios, de
mane_ra que no se les prohibi6 continuar (Ia
obra 1 h~st_a que cl a'unto llegase ante Dario
r >e rccJbJese. una carta a! respecto.
6 Copia t~e Ia c~rta que Tatnai, gobernador
~e mas alia del no, Setarboznai y sus compa-
neros, los afarscos que habitaban allende el
rio, mandaron a! rey Dario. 7La carta que le
enviaron de cia asi:
"jAl rey pario, plena salud! BSepa cl rey
que hemos 1do a Ia provincia de Jud:i a Ia
C_asa del gran Dios. Esta se reconstruy~ con
p1edras enormes y se colocan ya las vigas sobre
los muros. Esta obra se haec con diligencia y
prospera entre sus manos. 9Hemos, pues, pre-
gunta?o a aquellos ancianos, diciendoles asi:
"~Qmen os ha dado autorizaci6n para edifi-
car esta Casa, y terminar estos muros?" 10Les
hemos preguntado tambien los nombres de
ell_os, para hacertelos saber, y pusimos por es-
c_nto los nombres de las personas que los di-
ngen. 11Nos dieron la siguiente respuesta:
"~osotr_os somos sie~os del Dios del cielo y
de la t1erra y reed1f1camos la Casa que fue
construida muchos aiios antes de ahora. Un
gral?- rey de Israel la edific6 y la acab6. 12Pero
hab1endo nuestros padres irritado al Dios del
cielo, Este los entreg6 en manos de Nabuco-
dono,sor, rey de Babiloni~, el caldeo, que des-
tr.uyo esta Casa y deporto al pueblo a Babilo-
ma .. 13Jylas el aiio. prim;ro de Ciro, rey de
Bab!loma, el rey C1ro dio la orden de recons-
truir esta Casa de Dios. 14£1 rey Ciro hizo
t~J?bien sacar del templo de Babilonia los uten-
sJhos de oro y plata de Ia Casa de Dios que
Nabuc<;Jdonosor habia sacado del Templo de
1. Amhus profetas alentaron con sus exhortaciones
a los israelitas a que no dejasen de reedificar el
Templo.
8. Piedras enormes. Vulgata: piedras no labradas
En las ruinas romanas de Baalbek (Siria) se ven a\m
bloques monoliticos de 20 metros de largo por 5 de
".]to y 4 metros de ancho. Hoy dia nadie puede expli-
carse como los levantaban. Los LXX traducen: pie-
dras escogidas, lo cual tiene un eco en la liturgia de
la dedicaci6n de iglesias (vease Poscomuni6n de la
misa del 9 de noviembre).
11. Un gt·an rey de Israel: Sale>m6n, que construy6
el primer templo.
14 ss. Cf. 1, 7-11; 3, 8 y 10; 6, 1 s. y 15.
ESDRAS 5, 1-17; 6,,1-10
Jerusalen para llevarlos al templo de Babilonia.
Estos fueron entregados a uno llamado Sesba-
s~r, a quien el ( rey) nombr6 gobernador 15di-
cJendole: Toma estos utensilios y llevaios al
Templo que esta en Jerusalen, y sea reedifica-
da Ia Casa de Dios en su sitio. 16£ntonces
vino este mismo Sesbasar y puso los fundamen-
tos de la Casa de Dios en Jerusalen; y desde
entonces hasta el presente se esta edificando y
aun no es t'a t ermu;Ja , ora, pues, s1·' a1
. d a. " 17Ah
rey parece convemente, avengiiese en la casa
d~ los tesoros del rey, que esta alia en Babilo-
ma, para ver si por el rey Ciro fue dada Ia or-
den. de edificar esta Casa de Dios en Jerusalen.
Qmera el rey transmitir su voluntad en este
asunto."
CAPITULO VI
Emcro DE DARfo. 1Entonces el r.ey Darfo dib
orden, y se hicieron investigaciones en la casa
de los archivos, donde se guardaban los teso-
ros, alia en Babilonia. 2y fue hallado en el
alcazar de Ecbatana, en la provincia de Media,
un rollo, en que estaba escrito' el siguiente
documento: 3"En el aiio primero del rey Ciro
ha dado el rey Ciro este edicto: Edifiquese la
Cas:~; de Dios en Jerusalen, la Casa que ha de
serv1r de Iugar para ofrecer sacrificios y que
se echen los fundamentos. Su altura ' sea de
sesenta codos, y su anchura de sesenta codos
4 con tres 6rdenes de piedras enormes y una hi~
lera de vigas; y los gastos corran por cuenta
de la casa del rey. ssean devueltos tambien
los utensilios de oro y de plata de la Casa
de Dios que Nabucodonosor sac6 del Templo
de Jerusalen y llev6 a Babilonia; y scan trans-
portados al T emplo que esta en J erusalen al
Iugar donde estaban. Tu los depositads e~ Ia
Casa de Dios."
6"Ahora bien, tu, Tatnai, gobernador de
allende_ el rio, y tli, Setarboznai, con vuestros
companeros, los afarseos, que habit:iis en el
otro }ado del rio. retiraos de ellos, 7y dejad fa-
?ricar esta casa de Dios al gobernador de los
JU~i?s y a los ancianos de los judios. Que el\os
e41ftquen esta Cas~ .de Dios en su Iugar. ayo de
m1 parte para ed1ficar esta Casa de Dios, os
doy esta orden respecto de lo que habeis de
hacer en favor de estos ancianos de los judios:
que se pague a aquellos hombres los gastos
exactamente y sin demora de la hacienda del
rey, es decir, de los tributos de mas alia del
rio. 9Y Io que necesiten para los holocaustos
(a ofrecer) al Dios del cielo, becerros came-
ros. y corderos, y tambi~n trigo, s,al, 'vino y
ace~te, se le~. entregue sm falta d1a por dia
segun lo exJ)an los sacerdotes que estan en
Jerusalen. 10para que presenten sacrificios de
olor grato al Dios del cielo, y oren por Ia
2. Ec.b6tal!a, hoy dia li amad6n, antigua capital de
Ia Med1a, s1tuada a 700 kms. de Ninive y residencia
veraniega de los reyes persas.
10. Oren por Ia vida del rey. :Este no es el lengua
je de un impi.o tirana; asi babla un rey que sabe
que en todo depende de Dios. Es admirable Ia cultu-
ra religiosa de los medos y persas que se manifiesta
en este decreto y en los de Ciro (!, 1 ss.) y Artaier·
ESDRAS 6, 10·22; 7, 1-13 469
vida del rey y de sus hijos. HDecreto tambien separado de las inmundicias de los gentiles del
que a cualquicr hombre que mudare este man- pals, agregandose a aquellos para buscar a
dato, se le arranque de su casa una viga, en Yahve, el Dios de Israel. 22Celebraron Ia fies-
Ia cual el sea colgado y clavado, y en castigo ta de los Acimos con jubilo durante siete dias;
de eso sea convertida su casa en un mont6n pues Yahve los habfa Ilenado de alegria y di-
de escombros. 12jQue el Dios que hace residir rigido hacia ellos el coraz6n del rey de Asiria
alli su Nombre oerribe a todo rey y pueblo para robustecer sus manos en Ia obra de l,;l
que extienda su rnano para mudar este decreto Casa de Dios, el Dios de Israel.
y destruir esta Casa de Dios en Jerusalen!
Yo Dario he dado este edicto; sea ejecutado
exactamente." II. LA REFORMA .DE ESDRAS
DEmcAcJ6N DEL NOEvo TEMPLO. 13£ntonces CAPiTULO VII
Tatnai, gobernador de mas alla del rio, Setar-
boznai y sus compafieros, lo ejecutaron exac- 1Despues de estos acontecimientos, bajo e)
ramente de acuerdo a Ia orden que el rey reinado de Artajerjes, rey de Persia, Esdras,
Darfo fiabfa enviado. 14Los ancianos de los hijo de Saraias, hijo de Azarfas, hijo de Helcias,
2hijo de Sellum. hijo de Sadoc, hijo de Ahitob,
judlo5 prosiguieron con buen exito Ia recons-
3hijo de Amadas, hijo de Azarias, hijo de
truccion, ( tmrmados) por las profedas de Ageo
profeta, y de Zacarias, hijo de Idd6. As! cons- Merayot, 4hijo de Zarafas, hijo de Uci, hijo de
truyeron hasta el fin, por orden del Dios de Buki, 5 hijo de Abisua, hijo de Finee~, hijo de
Israel, y por mandato de Ciro, Dado y Arta- Eleazar, hijo de Aaron, Sumo Sacerdote; &este
jerjes, reyes de Persia; 15y fue terminada esta Esdras sub16 de Babilonia. Era un escriba muy
Casa el dia tercero del mes de Adar. en el afio versado en Ia Ley de Moises que habla dado
sexto del reinado del rey Dado. 16Los hijos Yahve, el Dios de Israel, y la mano de Yahve,
su Dios, estaba sobrc el, por lo cual le con-
dt Israel, los sacerdotes y los levitas y el resto
de los hijos del cautiverio, c~lebraron con gozo cedi6 el rey todo cuanto pidio. 7 (Con el)
Ia dedicaci6n de esta Casa de Dios, 17ofrecien- subieron a Jerusalen algunos de los hijos de
do para la dedicaci6n de esta Casa de Dios Israel, de los sacerdotes y levitas, de los can-
cien becerros, doscientos carneros. cuatrocien- totes, porteros y natineos. Era el afio septimo
tos corderos, y conforme al nurnero de las del rey Artajerjes. 8Lleg6 a Jerusalen en el
tribus de Israel, doce machos cabrios para sa- mes quinto del afio septimo del rey. 9Habia
crificios por cl pecado en favor de todo Israel emprendido Ia subida desde Babilonia el pri-
18Y establecieron a los sacerdotes segun sus di- mer dla del mes prirnero, y sostenido por Ia
visiones, y a los levitas segun sus clases, para benigna mano de Dios, lle_go a Jerusalen el
el servicio de Dios en Jerusalen, conforme a Io primero del mes quinto. lOPorque Esdras ha~
escrito en el Libro de Moises. bia aplicado su coraz6n a! estudio de Ia Ley
de Yahve. para curnplirla y para ensefiar en
CELEBRAC16N DE LA PASCUA. 19Los hijos del Israel. las !eyes y los preceptos.
cautiverio celebraron Ia Pascua el dfa catorce
del mes primero; ZOpues entonces se habfan pu- EDicro DE AaTAJERJES. 11He aquf Ia copia de
rificado todos los sacerdotes y los levitas, sin la carra que el rey Artajerjes dio a Esdras
excepci6n alguna; todos estaban puros. e inmo- sacerdote y esc~iba, que explic,aba las palabras
laron Ia Pascua para todos los hijos del cauti- de los mandamtentos de Yahve y de las !eyes
verio, para sus hermanos los sacerdotes, y para dad~s po~ :E_l a Israel:
ellos mismos. 21Comieronla los israelitas vue!- i 12 'Ar:taJenes, rey de reyes, a Esdr.as sacerd_o-
tos del cautiverio y todos los que se habian 1 :c, escnba _l)erfecto de la Ley de D10s del CJe-
. ' lo, etc. 13Yo de mi parte he decretado que
jes (7, 12 ss.), Eran barbaros a los ojos de los cal·
deos y, precisamente par eso, mcnos infectados por 22. El rey persa Dario ll:i.mase nqui rey de Asiria,
los vicios de los pueblos de cultura mas antigua. porque el reino de los asirios habla sido incorporado
Vease !. 2 y nota, y sobre todo I Tim. 2, 1-2, don· al de los medos y persas.
de S. Pablo exhorta a los cristianos a "que hagan 1. "Uno de los puntas mas discutidos de Ia cro-
sltplicas, oraciones, rogati vas, acciones de gracias nologia de este libro es el de prcci sar cual de los
por todos los hombres, por los reyes y por. todos tres Artajerjes fue el que dio este decreta (v. 11 ss.)
los constituidos en altos puestos". Cf. Jer. 29, 7; tan generoso en favor de Esdras. E;l ai\o septimo de
Rom, 13, I ss.; I Pedro 2, 13 ss. y notas. Artajerjes I seria el 479; el de Artajerjes II, el
11. Asi muri6 Aman (Est. 7, 9-10). 397. y el de Artajerjes III, el 352" (Nacar Colunga).
14. Cf. Ag. caps. 1-2 y Zac. caps, 1-8. Nos inclinamos a Ia primera hip6tesis, Ia que ve en
15. El ano se.-t<J de Daria corresponde al aiio 516 este nombre a Artajerjcs I Longimano, que segUn
&. C., y el mes de Adar a Ia luna de febrero·marzo. nuestra cronologia rein6 de 465 a 424.
18. Cf. Num. cap. 3: I Par. cap. 24. Con Ia re· 6. Los j udios celebran a Esdras como primer es·
construccion del Templo y Ia reorganizaci6n de los criba o expositor de Ia Ley (vers. 14, 25, etc.).. En
ministros segrarlos qued6 restablecido el culto, pero cuanto a la genealogia de Esdras, se ve que era des-
no el remo reocd.tico. La nueva comunidad judia vi· cendicnte de aquel Sumo Sacerdote Saraias que fue
yi6 baJ o reyes gentiles, primero persa·s, despues Ale· rnuerto por Nabucodonosor (IV Rey. 25, 18 ss.). La
)andro Magno, Ptolomeos, Seloiucidas, Romanos. "'ano de Yahve e.rtaba sobre el, quiere decir: Dioo le
19. El autor deja aqui Ia lengua aramea (cf. 4, 8). protegia de tal manera que consigui"o del rey el cum-
La retomara en 7, 12·26. plimiento de todas sus peticiones.
21. L<>s inmundicias de los gentiles, esto es, Ia ido· 12. Lo que sigue esta en arame~ hosta el ven. 26.
Ia tria. Cf. 6, 19.
470
vayan contigo todos los del pueblo de Israel,
de sus sacerdotes y levitas, residentes en mi
reino que quisieren ir voluntariamente a Je-
rusalen. 14Porque tu eres enviado de parte
del rey y de sus siete consejeros para inspec-
cionar a Juda y Jerusalen en lo tocante a Ia
Ley de Dios que esta en tu mano, 15y para
Ilevar contigo Ia plata y el oro gue el rey y
sus consejeros han dado espontaneamente al
Dios de Israel, 9ue tiene su morada en Jeru-
salen, 16y tambien toda Ia plata y el oro que
puedas conseguir en toda Ia provincia de Ba-
bilonia, y las donacLones voluntarias del pue-
blo, y de los sacerdotes, ofrecidas espontanea-
mente para Ia Casa de su Dios en Jerusalen.
17Cuida de comprar con este dinero becerros,
carneroS", corderos, y las ofrendas y Iibaciones
respectivas, que presentaras sobre el altar de Ia
Casa de vuestro Dios en Jerusalen. 1ay lo que
a ti y a tus hermanos parezca bien respecto del
empleo de Ia plata y del oro que sobrare,
hacedlo conforme a Ia voluntad de vuestro
Dios. 19Los utensilios que se te entregan para
el servicio de Ia Casa de Dios, los has de de-
positar ante el Dios de Jerusalen; 20y lo demas
que necesites para Ia Casa de tu Dios y que
tengas que pagar, lo tomaras de Ia casa de los
tesoros del rey. 21Yo, el rey Artajerjes, he
dado orden a todos los tesoreros de allende el
rfo, que todo lo que os pidiere Esdras, sacer-
dote y escriba de Ia Ley del Dios del cielo,
se ejecute diligentemente, 22hasta cien talentos
de plata. cien coros de trigo, c1en batos de
vino, cien batos de aceite, y sal a discreci6n.
23Todo lo mandado por el Dios del cielo,
cumplase puntualmente para Ia Casa del Dios
del cielo, no sea que :El se irrite contra el reino
del rey y de sus hijos. 24Ademas os hacemos
saber que no sera Hcito imponer tributo, ni
impuesto, ni derechos de transito a ninguno de
los sacerdotes, levitas, cantores, porteros y na-
tineos, ni a ningun sirviente de esta Casa de
Dios. 25Y til, Esdras, segun Ia sabiduria que
tienes de tu Dios, instituye magistrados y jue-
ces que juzguen a todo el pueblo que esta al
otro !ado del rio, a cuantos conocen las !eyes
de tu Dios; e instruid a los que no las conocen.
2sy contra todo aquel que no cumpliere exac-
tamente Ia ley de tu Dios y Ia ley del rey. sea
pronunciada Ia pena de muerte, o de destierro
o una multa pecuniaria, o Ia pena de prisi6n."
Acc16N DE GRACIAS DE EsDRAS. 27 i Bcndito sea
Yahve, el Dios de nuestros padres, que puso
este pensamiento en el coraz6n del rey, para
glorificar Ia Casa de Yahve en Jcrusalen, 28 y
que me ha otorgado misericordia delante del
rey y sus conscjeros. y delante de todos los
20 ss. Cenerosidad notable por venir de un pagano
(cf. 6, 8 ss.).
25 s. He aqui la Carta IMagna de la nueva co-
munidad del pueblo judi a. La comunidad tendra . en
adelante su propia jurisdicci6n, constttuyendo ~n. Cl~fw
to modo un estado indrpendiente, porque Ia J ~tr.tsdtc·
ci6n j udia no s61o comprendia los asuntos rehgtosos,
sino tambien toda la vida civil, segUn la Ley de
Moises. Cf. Ex. 18, 21 s.; Deut. 16, 18; II Par.
17, 7; Mal. 2, 7.
ESDRAS 7, 13-28; 8, 1-28
grandes jefes del rey! Me senti entonces con-
fortado, porque me asistia Ia mano de Yahve
mi Dios; y junte a algunos de entre los jefes
de Israel para que subieran conmigo.
CAPiTULO VIII
Los COMPANEROS DE EsDRAs. 1He aqui los
jefes · de las casas paternas y Ia genealogia de
aquellos que subieron conmigo de Babilonia en
el reinado del rey Artajerjes: 2De los hijos de
Finees, Gersom. De los hijos de ltamar, Da-
niel. De los hijos de David, Hatlis. 3De los
hijos de Secanias, ( es decir ), de los hijos de
Far6s, Zacarias, y con el, ciento cincuenta va-
rones, inscritos en los registros genea16gicos.
4De los hijos de Fahat-Moab, Elioenai, hijo de
Zaraias; y con el doscientos varones. 5De los
hijos de Secanias, un hijo de Jahasiel, y tres-
cientos varones que Ie acompafiaban. 6De los
hijos de Adin, :Ebed, hijo de Jonatan; v con el
cincuenta varones. 7De los hijos de Elam, Isaias,
hijo de Atalias; y con el setenta varones. 8De
los hijos de Safadas, Sebadias, hijo de Micael;
y con el ochenta varones. 9De los hiios de
Joab, Obadias, hijo de Jehiel; y con el dos-
cientos diez y ocho varones. 10De los hijos
de Selomit, un hijo de Josifias, y ciento sesenta
varones que le acompafiaban. 11De los hijos de
Bebai, Zacarias, hijo de Bebai; y con el veinte
y ocho varones. 12De los hijos de Asgad, Jo-
banan, hijo de Hacatan; y con el ciento diez
varones. 13De los hijos de Adonicam, que
fueron los Ultimos. he aqui sus nombres: Eli-
felet Jeiel y Samaias; y con ellos sesenta va-
rone~. 14De· los hijos de Bigvai, Utai y Zabud;
y con ellos setenta varones.
EsDRAS JUNTA A LOS LEVITAS. 15Los reuni jun-
to al rio que corre bacia Ahava; donde acam-
pamos tres dias. Y cuando reviste al pueblo y
a los sacerdotes. no halle alii a ninguno de los
levitas. 16Por lo cual hice Hamar a Elieser,
Ariel, Semeias, Elnaran, Jarib, ~lnaran, Nat~n,
Zacarias y Mesullam, que eran Jefes, y a Jma-
rib y Elnatan, que eran d~ctores; 17y los e!lvie
a casa de ldd6, que era Jefe de Ia locahdad
de Casifia; y puse en su boca las palabras que
habia de decir a Idd6 y a sus hermanos, los
natineos, que vivian en Ia localidad de Casifia,
a fin de que nos mandasen sirvientes para Ia
Casa de nuestro Dios. 1ay estando con nosotros
Ia bondadosa mano de nuestro Dios nos traje-
ron un var6n inteligente de los hijos de MahH,
hijo de Levi, hijo de Israel: a Sarabias con
sus diez y ocho hijos y hermanos, 19y a Rasa-
bias y con eJ a Isaias, de los hijos de Merari,
con' sus hermanos y sus hijos, en numero de
veinte; 20y doscientos veinte de los natineos,
que David y los principes habian destinado
para el servicio de los levitas; todos ellos apun-
tados nominalmente.
15. Ahavd} un rio o canal de Babilonia, cuyo sitio
exacto es desconocido. Habia en Babilonia muchos ca-
nales que repartian el agua del Eufrates para re&"ar
la tierra.
ESDRAS 8, 21-36; 9, 1-8
AYUNo y ORACI6N. 21Alli, junto al rfo de
Ahava, proclame un ayuno, para humillarnos
delante de nuestro Dios, a fin de pedirle feliz
viaje para nosotros, nuestros hijos y toda nues-
tra hacienda. 22Pues tuve vergiienza de pedir
al rey tropas y caballerfa para protegernos del
enemigo en el camino, ya que habfamos dicho
al rey: "La mano de puestro Dios favorece a
todos los que le buscan, pero su poder y su
ira est:in contra todos los que le abandonan."
23A este fin ayunamos e hicimos oracion a
nuestro Dios, el cual nos escuch6.
Los DONATIVOS. 24Escogf entonces a doce de
los jefes de los sacerdotes: Sarablas y f!asa-
bfas, y con ellos diez de sus hermanos; 25a los
cuales entregue por peso Ia plata, el oro y los
utensilios; •donattvos que el rey, sus consejeros
y sus prtncipes y todos los israelitas que alii
se encontraban, habfan ofrecido para la Casa
de nuestro Dios. 26pese, pues, y entregue en
sus manos seiscientos cincuenta talentos de pla-
ta, utensilios de plata por cien talentos, cien
talentos de oro, 2?veinte copas de oro, por va-
lor de mil daricos, y dos vasos de bronce fino
reluciente, tan preciosos como el oro. 28Y les
dlje: "Vosotros estais consagrados a Yahve, los
utensilios son cosa consagrada, y Ia plata y el
oro han sido ofrecidos voluntariamente a Yah-
ve, el Dios de vuestros padres. 29V elad, pues,
y guardadlos hasta que los peseis en las dma-
ras de Ia Casa de Yahve delante de los jefes de
los sacerdotes y levitas, y delante de los jefe~
de las casas paternas de Israel en Jerusalen."
30Asf los sacerdotes y los levitas recibieron por
peso Ia plata y el oro y los utensilios, para
llevarlos a Jerusalen, a Ia Casa de nuestro Dios.
LLEGADA A ]ERUSALEN. 31Despues de levan-
tar el campamento partimos del rfo de Ahava
el dia doce del primer mes, para ir a Jerusa-
len. La mano de nuestro Dios estuvo con
nosotros, y nos preserv6 del poder del ene-
migo y de los que nos pusieron asechanzas en
el camino. 32LJegado a Jerusalen, descansamos
alii tres dias. 33Al cuarto dfa se hizo la entrega
d6 Ia plata, del oro y de los utensilios, que se
pesaron en Ia Casa de Yahve, nuestro Dios. por
mano de Meremot, hijo del sacerdote Urias,
con el cual estaba Eleazar, hijo de Finees, asis-
tiendoles los levitas Josabad, hijo de Jesua. y
Noadias, hijo de Binui. 34Todo (fue entregado)
por numero y peso; y al mismo tiempo se
22. Tuve ver{Jiienza: Esdras tuvo vergiienza ante
el rey, pero plena confianza en Dios, cuya mano po-
derosa vale mas que tropas y caballeria. Tenemos en
este episodio un admirable ejemplo de espiritu de fe.
1Cuim pocas veces lo hemos hallado entre nosotros?
Cada uno contestese en el interior de su coraz6n.
En los vers. 23 y 31 vemos como Dios premi6 Ia
confianza acompaiiada de oraci6n y ayuno.
33. Notese las medidas de precauci6n en Ia en·
trega de Ia plata y oro. 1Esdras lo pesa dos veces
(v. 30 y en este vers.) en presencia de testigos I 1Y
no faltaba nada! Aquellos hombres, £altos de toda
comodidad, en un viaje de varios meses, sin policia
y gendarmeria, no robaron ni un solO gramo de Ia
preciosa carga. Esto es tambien un ejemplo de fe en
Dios. a quien pertenecian todos esos tesoros.
471
puso por· escrito el peso de todas estas cosas.
35Entonces los hijos del cautiverio, los que
habian vuelto del desierto, ofrecieron en holo-
causto a! Dios de Isra~l doce becerros por todo
Israel, noventa y seis carneros y setenta y siete
corderos, y por el pecado doce machos cabrios;
todo en holocausto a Yahve. 36£ntregaron tam-
bien las 6rdenes que el rey habia dado a sus
satrapas y a los gobernadores de Ia otra parte
del rio, quienes ayudaron a! pueblo y a Ia Casa
de Dios.
CAPITULO IX
Los MATRIMONIOS MIXTOS. ICumplidas estas
cosas, se me acercaron los jefes diciendo: "El
pueblo de Israel, los sacerdotes y los levitas
no se han mantenido separados de los pueblos
de estas tierras, sino que imitan sus abomina-
~iones, las de los cananeos, heteos, fereceos,
)ebuseos, ammonitas, moabitas, egipcios y amo-
rreos; 2porque han tornado de las hijas de
ellos mujeres para sl y para sus hijos; y se ha
mezclado la raza santa con los pueblos de estos
paises; y los jefes y magistrados han sido los
primeros en esta prevaricaci6n."
3Al olr esto, rasgue mis vestidos y mi man-
to, me arranque cabellos de la cabeza y de Ia
barba, y senteme consternado. 4Y se reunieron
conmigo todos los que temblaban por las pa-
labras del Dios de Israel, a causa de Ia preva-
ricaci6n de los que habian vuelto del cauti-
verio; yo, empero, quede sentado lleno de
aflicci6n hasta et sacrificio de Ia tarde. 5AJ
tiempo del sacrificio de la tarde, me levante
de mi aflicci6n, y rasgados mis vestidos y mi
manto cal sobre mis rodillas; despues extend!
mis manos hacia Yahve, mi Dios, y dije:
0RACION DE EsDRAS. 6" jOh Dios mlo, estoy
demasiado avergonzado y confundido para po-
der levantar mi rostro hacia Ti, oh Dios mio;
porque nuestras iniquidades se han aumentado
por encima de nuestra cabeza. y nuestra culpa
ha subido hasta el cielo. 7Desde los dias de
nuestros padres hasta el dia de hoy hemos pe-
cado gravemente; y por nuestras iniquidades,
nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes
hemos sido entregados en manos de los reyes
de los paises, a Ia espada, ai cautiverio, al sa-
queo y al oprobio, como sucede aun en este
dia. 8Verdad es que ahora por un breve mo-
mento Yahve nos ha dispensado su misericor-
36. Satrapas: nombre de los mas altos funcionarios
de las provincia• del reino de los persas. Hoy se di·
ria gnbernador o virrf!'y,
2. El mal que padecia Ia nueva comunidad is·
rae1ita, eran los numerosos matrimonies con mujeres
paganas. Segcm Ia Ley estaba prohibido eontraer rna·
trimonio con las cananeas (Ex. 34, 15 s.; Deut. 7, 3),
p'Ta que no se introdujera Ia idolatria con los vi·
cios perversos de los· habitantes del pais.
6 ss. Patetica explosi6n de dolor a] ver que, pasa-
dos ochenta alios de Ia salida de Babilonia con Zoro·
babel, no halla en su pueblo Ia santidad que los pro·
fetas exigian para Ia restauraci6n de Israel. Desde
los dias de nuestros padres: "Esdras considera al
pueblo hebreo, durante todo el curso de su historia,
como una sola y misma persona moral. En este sen
tido, los pecados de los padres eran tambien los de
los hijos. Cf. Neh. 9, 29-35; Dan. 9, 5 ss." (Fillion).
472
-~- ------------------~
dia, dejandonos un resto de salvados y dando-
nos estabilidad en su Lugar Santo, para que
nuestro Dios ilumine nuestros ojos y nos con-
ceda un poco de vida en nuestra esclavitud.
9Porque esclavos somos, mas en medio de
nuestra esclavitud nuestro Dios no nos ha des-
amparado, antes bien nos hizo encontrar gracia
delante de los reyes de Persia, para darnos vi-
da, para levantar Ia Casa de nuestro Dios y
reparar sus ruinas. y para concedernos un Iu-
gar seguro en Juda y Jerusalen. 10Pero ahora,
oh Dios nuestro, ~que diremos despues de es-
to? Pues hemos abandonado tus mandamien-
tos, llque prescribiste por medio de tus sier-
vos los profetas, diciendo: "La tierra en cuya
pose~i6n vais a entrar, es una tierra inmunda,
a causa de la inmundicia de los pueblos de es-
tos paises', y a causa de las abominaciones; pues
Ia han llenado con sus inmundicias de un ca-
bo a otro. 12Por lo cual no dareis vuestras
hijas a sus hijos, ni tomareis sus hijas para
vuestros hijos; ni procurareis nqnca su paz y
prosperidad, para que llegueis a ser fuertes y
comais los deliciosos frutos de ~ste pais y lo
dejeis en herencia a vuestros hijos para siem-
pre." 13Despues de todo lo que ha caido sobre
qosotros, a causa de nbestras malas obras y de
niuestra culpa tan grave -bien que Tu, oh Dios
nuestro, nos has castigado menos de lo que
nuestras iniquidades han merecido, y nos has
d.ejado este resto de salvad~ 14comenzamos
a, quebrantar de nuevo tus mandamientos, em-
parentando con los pueblos que hacen seme-
Jantes abominaciones. 2No te irritar:is contra
nosotros hasta exterminarnos, sin dejarnos ni
resto ni escape? 15iYahve, Dios de Israel! Tu
eres justo; pues los que hemos quedado no
somos mas que un resto que ha escapado, co-
mo hoy se ve. jHenos aqui delante de Ti,
cargados de nuestra culpa, porque a causa de
esto no podemos estar en pie delante de Ti!"
CAPiTULO X
MEDIDAS CONTRA LOS MATRIMONJOS MIXTOS.
1En
tanto que Esdras, postrado ante la Casa
de Dim, lloraba orando y haciendo esta con-
fesi6n, se habia reunido en derredor de el una
grandisima multitud de Israel, hombres, muje-
res y nifios, y el pueblo se deshacfa en l:i-
grimas. 2Tom6 entonces la palabra Secanias,
hijo de Jehiel, de los hijos de Elam, y dijo a
Esdras: "Hemos sido infieles a nuestro Dios,
tomando mujeres · extranjeras de los pueblos
del pais; pero no por eso queda Israel sin
esperanza. 3Hagamos ahora pacto con nuestro
9. Esc!avitud: es dccir, no ha llegado la liberaci6n
anunciada por ] er. 30, 8; Ez. 24, 28, etc. A qui se
ve Ia mentira de los fariseos que decian a JesUs:
Somos descendientes de Abrahin y jamas hemos sido
esclavos de nadie (Juan 8, 33).
15. Tu eres justo: Cf. Neb. 9, 8 y 33; Tob. 3, 2;
Dan. 9, 14.
2. Secanias parece hablar en nombre de quienes
habian tomar!o por espo<as mujercs extranjeras. Sin
embargo, habia otros que resistian a Ia reforma. Co·
ligese esto del final del capitu-lo, que nada dice del
.;,ito <lc Ia campafia. Cf. Neh. 13, 23-29.
ESDRAS 9, 8-15; 10, 1-17
Dios de .despedir a todas estas mujeres y los
hijos de elias, segun el consejo de mi senor
y de los que temen los mandamientos de nues-
tro Dios; y sea cumplida la Ley, 4jLevantate!
que esta cosa es de tu incumbencia; nosotros
estaremos contigo. ·Animo, y a Ia obra!"
5Levant6se, pues, 'Esdras e hizo jurar a los
prfncipes de los sacerdotes, a los levitas y a
todo Israel, que obrarfan de acuerdo a lo di-
cho. Y ellos juraron. 6Tras lo cual retir6se
Esdras de la Casa de Dios, y fue al aposento
de Johanan, hijo de Eliasib; y entrado alH no
comi6 pan ni bebi6 agua, porque guardaba
duelo por la infidelidad de los que habian
venido del cautiverio.
7Promulg6se entonces un preg6n por Juda y
Jerusalen, para que todos los vueltos del cau-
tiverio se reuniesen en Jerusalen, By que segun
el acuerdo de los prfncipes y de los ancia-
nos, a todo el que no compareciese dentro de
tres dias, le fuesen confiscados todos sus bie-
nes y ei mismo quedase excluido de la congre-
gaci6n de los hijos del cautiverio. 9Congrega-
ronse, efectivamente, dentro de los tres dias
todos los hombres de Juda y de Benjamin en
Jerusalen. Era el mes noveno, el veinte del
mes. Y sent6se todo el pueblo en la plaza de
Ia Casa de Dios, temblando a causa de este
asunto, y por las lluvias. 10Entonces se levan-
to el sacerdote Esdras, y les dijo: "Vosotros
habeis sido infieles tomandoos mujeres extran-
jeras y aumentando asi la culpa de Israel.
nconfesad ahora ( vuestra culpa) a Yahve, el
Dios de vuestros padres, y haced lo que es de
su agrado, separ:indoos de los pueblos del pais
y de las mujeres extranjeras."
12Toda Ia asamblea contest6, diciendo en al-
ta voz: "Debemos hacer segun tus palabras.
13Pero el pueblo es numeroso y estamos en el
tiempo de las lluvias; no es posible estar al
descubierto; y el asunto no es cosa de un dia,
ni de dos; porque hemos pecado muy grave-
mente en este caso. 14Sean, pues, constitufdos
nuestros prfncipes ( arbitros) en lugar de toda
la congregaci6n, y todos los que en nuestras
ciudades hayan tornado mujeres extranjeras,
comparezcan en tiempos determinados, acom-
paiiados de los ancianos y ~ueces de cada ciu-
dad, hasta que se aparte de nosotros el fuego
de la ira de nuestro Dios por este asunto."
15Solamente Jonat:in, hijo de Asael, y Jaha-
sias, hijo de Ticva, se opusieron a esta pro-
puesta; y los apoyaron Mesullam y Sabetai, el
levita. 16Pero los hijos del cautiverio no ce-
dieron. Se design6 al sacerdote Esdras y a
al~unos de los jefes de las casas paternas, se-
~un sus casas paternas, todos ellos nominal-
inente; y se sentaron el dia primero del mes
decimo para examinar los casos. 17£1 dia pri-
mcro del mes primero acabaron (de re!{istrar)
a todos los hombres que habian tornado mu-
jeres extranjeras.
6. No comi6 pan, etc. Vease el ejemplo de Moises
en Deut. 9, 18. Cf. Neh. 1, 4.
9. El mes novena: noviembre·dicielnbre, tiempo de
I lluvias en Palestina.
ESDRAS 10, 18-44; NEHEMIAS 1, 1-11; 2, 1-2
NoMBRES DE LOS TRANSGRESORES. 18Entre los
hijos de los sacerdotes se hallaron los siguien-
tes casados con rnujeres extranjeras: De los
hijos de Jesua, hijo de Josadac, y de los her-
manos de el: Maasias, Elieser, Jarib y Godolfas.
19:Estos dieron su rnano obligandose a despedir
a sus rnujeres, y, por scr culpables, a ofreccr
por su culpa un carnero del rebaii.o. 20De los
hijos de Irner: Hanan£ y Sebadfas. 21De los
hijos de Harirn: Maasfas, Elias, Serneias, Je-
hiel y Ocias. 22De los hijos de Fashur: Elioe-
nai, Maasias, Isrnael, Natanael, Josabad y Ela-
s:i. 23De los levitas: Josabad, Semel y Kelaya,
que es Kelit:i, Petahtas, Juda y Elieser. 240e
los cantores: Eliasib; de los porteros: Sellurn,
Telem y Uri. 25Adernas, de entre Israel: De
los hijos de Far6s: Rarnias, Islas, Malqufas,
Miamin, Eleazar, Malquias y Banaias. 26I)e los
hijos de Elarn: Matanias, Zacarias, Jehiel, Abdi,
Jeremot y Elias. 27De los hijos de Zatu: Elioe-
nai. Eliasib, Matanias, Jerernot, Sabad y Asisa.
28De los hijos
de Bebai: Johanan, Hananias, Za-
bai y Atlai. 29De los hijos de Bani: Mesullarn,
Malluc, Adaias, Jasub, Seal y Rarnor. aooe los
hijos de Fahat-Moab: Adml. Kelal, Banaias,
i\hasias, Matanias, Bezalel. Binuf y Manases.
31 De los hiios de Harirn: Elieser, Isaias, Mal-
quias, Scmeias, Simeon, 32Benjarnin, Malluc y
Samarias. 33De los hijos de Hasurn: Matenai.
Matat:i, Sabad, Elifelet, Jerernai, Manases y
SemeL 34De los hijos de Banf: Maadai, Am-
ram, Joel, 35Banaias, Bedias, Keluhu, 36Va-
nias. Merernot, Eliasib. 37 Matanias, Matenai,
Jaasias. 3BBani, Binui, Semel. 39Selernias. Na-
t:in, Adaias, 40Macnadbai. Sasai, Sarai, 41Aza-
rel, Selemias, Sernerias, 42Sellurn. Arnarfas y
,lose. 43De los hijos de Neb6: Jeiel, Matitias,
Sabad, Zebina, Jadai, Joel y Banaias.
44Todos estos habfan tornado rnujeres ex-
tranjeras; y habfa entre ellos quienes tenfan
hijos de esas rnujeres.
LIBRO DE NEHEMfAS
I. RESTAURACION DE LAS
MURALLAS DE JERUSALEN
CAPiTULO I
5. hual concepto de Dios se halla en Dan. 9, 4.
AFLiccx6N DE NEHEMiAs. 1Relato de Nehe- 6. Hemos pecado: Los justos se creen responsables
mias, hijo de Hacalias. En el rnes Kislev del de los pecados de los otros. Cf. Tob. 3, 4; Dan. 9, 5.
afio vigesimo, estando yo en el palacio de ·'San Agustin explica docta y difusamente en el cap.
8 y en otros del libra I de Civit. Dei, c6mo de mu·
Susa, 2vino Hanan!, uno de rnis herrnanos, chas maneras participan los justos que viven entre
con algunos hombres de Juda. Yo les pre- los pecadores,
gunte por los judios liberados, lo~ sobrevi- guiente, de las aflicciones temporales y penalidades
25. Por Israel entienden algunos los restos de las
otras diez tribus que se habian agregado a las de
Juda y Benjamin. Cf. 4, 1 s.; 10, 9, etc.
1. Sabre las cuestiones introductorias vease Ia in·
troducci6n al Libra de Esdras. Susa, capital de Ia
provincia Susiana, y una de las residencias de los
reyes pcrsas. Kislev, mes de noviembre·diciemhre.
El ano vighimo (de Artaieries I) corresponde a! aiio
445 & 453. Artajerjes rein6 de 465 a 424, pero fue
asociado al trona tal vcz desde 47 3. De ahi las dos
fechas distintas.
473
vientes del cautiverio, y por Jerusalen; 3y
ellos me contestaron: "Los que han quedado,
los sobrevivientes del cautiverio, viven alla
en Ia provincia en gran rniseria y oprobio; y
las murallas de Jerusalen se hallan en ruinas
y sus puertas consurnidas por el fuego."
4Cuando of estas palabras, me sente y me
puse a llorar; e hice duelo algunos dias, ayu-
nando y orando delante del Dios del cielo.
5Y dije: "Ruegote, oh Yahve, Dios del cielo,
Dios grande y terrible, que guardas Ia alianza
y la misericordia con los que te arnan y ob-
servan tus rnandarnientos; 6prestenme atenci6n
tus ofdos, y abranse tus ojos, para escuchar
Ia oraci6n g_ue yo, siervo tuyo, elevo ahora
delante de T1, dfa y noche, por tus siervos, los
hijos de Israel, a la vez que confieso los pe-
cados de los hijos de Israel, cornetidos por nos-
otros contra Ti; porque yo y Ia casa de rni
padre hernos pecado. 7Te hernos ofendido ~ra­
vernente; no hernos guardado los rnandarnien-
tos, las !eyes y los preceptos que Tu prescri~
biste a tu siervo Moises. 8Acuerdate, te ruego,
de Ia palabra que intirnaste a Moises, tu siervo,
diciendo: Si fuereis infieles, os esparcire entre
las naciones; 9si, en cambio, os convirtiereis a
Mi, guardando mis rnandarnientos y poniendo-
los por obra, reunirt~ a tus desterrados, aunque
estuvieran en el punto mas extrema del cielo,
y los llevan~ a! Iugar que he esco~ido para
que habite all£ rni Nornbre. 1°Pues s1ervos tu-
yos son, y pueblo tuyo, que Tu redirniste con
tu gran poder y con tu fuerte mano. llRue-
gote, oh Senor. que prestes atento oido a Ia
oraci6n de tu siervo, y a Ia plegaria de tus
siervos que se cornplacen en terner tu nornbre.
Da ahora exito a tu siervo, y concedele que
halle gracia delante de este hombre"; pues era
yo entonces copero del rey.
CAPiTULO II
VIAJE DE NEHEMiAs A JERUSALEN. IEn el mes
de Nisan del aii.o veinte del rey Artajerjes,
estando ya el vino delante del rey, tome yo
el vino para ofrecerselo, y por primera vez
estuve triste en su presencia. 2y dfjome el
rey: "~Por que est:i triste tu rostro, puesto
que no estas enfermo? No puede ser esto sino
tristeza de coraz6n." Entonces me Ilene de
de los pecados de estos, y por consi·
con que Dios nos castiga en esta vida" (Scio).
9. N 6tese el caracter condicional de Ia promesa.
Asi fue Ia hecha a Salom6n (III Rey. 9, 4-7). En
oambio, Ia promesa hecha a David (II Rey. 7, 11)
fue sin condici6n (Jer. 23, 5; Ez. 37, 24, etc.).
11. Este hombre: el rey. EI cargo de copero revestia
rrran importancia, porque el copero estab> con el rey
todos los dias y tenia Ia responsabilidad de que nadie
le envenenase po~ media de bebidas, costumbre muy
f recuente en Oriente.
I. Sabre Artajerjes y los afios de su reinado vt\a·
se 1, 1.
474
gran temor; 3y respondi al rey: "i Viva el rey
para siempre! ~Por que no ha de estar triste
mi rostro, cuando la ciudad donde estan los
sepulcros de mis padres esta en ruinas y sus
puertas han sido consumidas por el fuego?"
4El rey me pregunt6: ".:_Que es lo que pides?"
Entonces yo, rogando al Dios del cielo, 5dije
al rey: "Si al rey le parece bien, y si tu siervo
ha hallado gracia ante ti, enviame a Juda, a la
ciudad donde estan los sepulcros de mis pa-
dres, para reedificarla." 6Freguntome el rey,
mientras la reina estaba sentada a su lado:
~·icuanto durara tu viaje y cuando volveras?"
Y plugo al rey enviarme; y yo le indique la
fecha. 7Dije tambien al rey: "Si al rey le pa-
rece bien, ruego que se me den cartas para
los gobernadores del otro lado del rio, para
que me dejen pasar hasta llegar a Juda; By una
carta a Asaf, guarda de los bosques del rey,
para que me suministre maderas, a fin de cons-
truir vigas para las puertas de la fortaleza del
Templo, para las murallas de la ciudad y para
Ia casa en que he de habitar." El rey me dio
(las cartas), pues estaba sobre mi Ia benigna
mano de mi Dios.
9Asi llegue a los gobernadores del otro lado
del rio, a los cuales entregue las cartas del
rey. Habia el rey enviado conmigo jefes del
ejercito y gente de a caballo.
10Pero cuando lo supieron Sanballat horoni-
ta, y Tobias, el siervo ammonita, les desagra-
d6 sobremanera que viniese un hombre para
procurar el bien de los hijos de Israel.
LLEGADA A JERUSALJ!N. 11Llegue, pues, a Jeru-
salen, y despues de cstar alli tres dias, 12me le-
vante de noche, acompaiiado de unos pocos
hombres, sin decir a nadie lo que mi Dios me
habia inspirado hacer por Jerusalen, y no tenia
conmigo otra cabalgadura fuera de la que yo
montaba. 13Sali de noche por la puerta del Va-
lle, y me dirigi hacia Ia fuente del Dragon y
Ia puerta del Estiercol, contemplando las mu-
rallas de Jerusalen en ruinas y sus puertas con-
~umidas por el fuego. 14De alli pase a la puerta
de la Fuente y al estanque del rey; y no habia
Iugar por donde pudiera pasar Ia cabalgadura
en que iba. 15Subi, pues, siendo todavia de
8. N 6tese Ia verdadera f e de estos creyentes que
nunca atribuyen el merito a los hombres. La mismo
hace Esdras en Esdr. 9, 9. Sablan que es Dios,
quien mueve el coraz6n de los reyes (Prov. 21, 1).
10. Sanballat: nombre babil6nico que se lee tam·
bien en un documento de Elefantina, correspondiente
a! ana 408 a. C. Horonita (de Bethoron), es decir,
samaritano, por cuya raz6n no le gustaba la reedifi-
caci6n de Ia ciudad. Sabre las maquinaciones de
Sanballat y Tobias, vease 6, 17; 13, 28.
13 ss. La puerta del Vaile hallabase en Ia parte
oeste de Ia ciudad; Ia puerta del Estierco/ en Ia parte
sur, y Ia puerta de Ia Fuente (v. 14) en Ia parte
sudeste. El estanque del rey. Vulgata: el acueducto
del rey, " sea, el canal construido por el rey Eze-
quias (II Par, 32, 3 y 30). Nehemias hace su ins-
pecci6n nocturna con tanta cautela, que nadie se en-
tera. Antes de revelar sus planes queria conocer el
estado de las murallas. Vemos en el nuevo goberna·
dor un hombre muy cauteloso, casi timido, pero in-
quebrantable en su confianza en Dios. Este es el se-
creta de sus grandes c!xitos.
NEHEMIAS 2, 2-20; 3, 1-6
noche, por el torrente examinando las mura-
llas; y dando la vuelta entre por Ia puerta del
Valle, estando asi de vuelta. i6Los magistrados
no sabian adonde yo habia. ido, ni lo que era
mi prop6sito; porque hasta entonces no habia
dicho nada a los judios, ni a los sacerdotes, ni
a los nobles, ni a los magistrados, ni al resto
de los que tenian que ocuparse de la obra.
NEHEMfAs EXPLICA SU PROYECTO. 17Luego les
dije: "Bien veis vosotros la miseria en que nos
hallamos: Jerusalen en ruinas y sus puertas
consumidas por el fuego. Vamos, pues, a re-
edificar las murallas de Jerusalen, y no seremos
mas objeto de oprobio." 1ay les conte como
la benigna mano de Dios habia estado sobre mi,
y tambien las palabras que el rey me habia
dicho. Entonces exclamaron: "jLevantemonos
y edifiquemos!" Con esto fortalecieron sus
manos para la buena obra. 19Cuando lo supie-
ron Sanballat horonita, Tobias, el siervo am-
monita, y Gesem, el arabe, se mofaron de nos-
otros, y con desprecio nos dijeron: "~Que es
lo que estais 4aciendo? ~Quereis acaso rehe-
laros contra el rey?" 20Mas yo en contestacion
les dije: "El Dios del cielo nos dara buen exi-
to. Nosotros, siervos suyos, nos levantaremos y
edificaremos. Pero para vosotros no habra par-
te, ni derecho, ni recuerdo en Jerusalen."
CAPiTULO III
REEDIFICACION DE LA MURALLA. lEntonces
Elasib, Sumo Sacerdote, se levant6 con sus
hermanos los sacerdotes, y edificaron la puer-
ta de las Ovejas; la consagraron, y asentaron
las ;mertas. La consagraron hasta la torre de
Mea y hasta la torre de Hananeel. 2Junto a el
edificaron los hombres de Jerico; y al lado de
estos edifico Zacur, hijo de Imri.
3Los hijos de Hasenaa edificaron Ia puerta
del Pescado, Ia cubrieron de vigas y asentaron
en ella las puertas, los cerrojos y las barras.
4Junto a ellos reparo el muro Meremot, hijo
de Urias, hijo de Haccos. A su lado restaur6
Mesullam, hijo de Baraquias, hijo de Meseza-
bel; y al lado de ellos reconstruyo Sadoc, hijo
de Baana.
5Cerca de ellos restauraron los de Tecoa; pe-
ro sus magnates no .doblaron su cerviz al ser-
vicio del Senor.
6Joiada, hijo de Pasea, y Mesullam, hijo de
Besodias, restauraron la puerta Vieja; la cu-
brieron de vigas y colocaron en ella las puer-
tas, los cerroj os y las barras.
20. Tachan de rebeldia Ia reedificaci6n · de Ia ciu-
dad. En realidad temian que Ia ciudad reedificada
constituyese un peligro para Ia supremacia de los
samaritanos. Cf. cap. 8.
I. La puerta de las Ovejas, ubicada a! norte del
Templo, cerca de Ia piscina de Betesda. En el sector
norte ha de buscarse Ia torre de H anatoeel. N 6tese que
el Sumo Sacerdote mismo y los sacerdotes trabajaban
como obreros. El celo por Ia Casa de Dios ennoblece
cualquier trabaio. En vez de torre de M e6 dice S. Jer6.
nimo: torre de. c-itm codos, que significa lo m1smo.
3. La puerta del Pescado halh\base tambien en el
norte. Es tal vez Ia misma que Ia puerta de Benia·
min (hoy dia, puerta de Damasco). ·
NEHEMIAS 3, 7-32; 4, 1-5
7Junto a ellos edificaron Melatias gabaonita,
Jad6n meronotita, hombres de Gaba6n y de
MasH, que venian del dominio del gobernador
de mas alia del rio.
SAJ !ado de ellos restaur6 Uciel, hijo de
Harhaya, uno de los plateros, y junto a el tra-
baj6 Hananfas, uno de los perfumistas. :&itos
dejaron (fortificada) a Jerusalen hasta Ia mu-
ralla ancha.
SA su !ado restaur6 Refafas, hijo de Hur,
jefe de Ia mitad del distrito de Jerusalen.
lOJunto a ellos fabric6 Jedafas, hijo de Haru-
maf, frente a su casa. y junto a este restaur6
Hatt1s, hijo de Hasabnfas.
llMalqufas, hijo de Harim, y Hasub, hijo
de Fahat-Moab restauraron otra parte, y tam-
bien Ia torre de los Hornos.
12AJ !ado de ellos restaur6 Sellum, hijo de
Hallohes, jefe de Ia ( otra) mitad del distrito
de Jerusaien, el y sus hijas.
13Hanun y los habitantes de Zanoa repararon
Ia puerta del Valle, Ia ~dificaron y colocaron
en ella las puertas, los cerrojos y las barras.
Edificaron tambien mil codos de Ia muralla,
hasta Ia puerta del Estiercol.
14Malqufas, hijo de Recab, jefe del distrito
de Bet-Haquerem, restaur6 Ia puerta del Es-
tu\rcol; Ia edific6 y puso en ella las puertas, los
cerrojos y las barras.
l5Sellum, hijo de Colhose, jefe del distrito de
MasH, restaur6 Ia puerta de Ia Fuente; Ia edi-
fic6, Ia tech6 y coloc6 en ella las puertas, los
cerrojos y las barras. Edific6, ademas, el muro
de Ia piscina de Siloe, cerca del jardin del rey,
hasta las grad as que bajan de 1a ciudad de David.
16'J'ras el edific6 Nehemias, hijo de Azbuc,
jefe de Ia mitad del distrito de Betsur, hasta
enfrente de los sepulcros de David, hasta Ia
piscina que se habia hecho, y hasta Ia casa
de los Valientes.
17Despues de el restauraron los levitas, Re-
hum, hijo de Bani, al !ado del cual restaur6
Hasabfas, jefe de Ia mitad del distrito de Cei-
la, por cuenta de su distrito.
1aA continuaci6n de el restauraron sus her-
manos. Bavai, hijo de Henadad, jefe de Ia mi-
tad del distrito de Ceila.
19Junto a el, :Eser, hijo de Jesua, jefe de
MasH, repar6 otra secci6n, en Ia esquina, fren-
te a Ia subida de Ia armerfa.
20Despues de ei restaur6 con fervor Baruc,
hijo de Zabai, otra secci6n, desde esta esquina
hasta Ia puerta de Ia casa del sumo sacerdote
Eliasib.
12 . .tl y sus Mjas. Hasta las mujeres tomaban
parte en Ia gloriosa empresa. Bover·Cantera vierte:
tl y sus aldeas anejas~ porque Hhija" se usa tambifn
en este sentido.
13 ss. Siguen los trabajos en Ia parte occidental y
meridional de Ia muralla (v. 13-14) y en el sector
sudeste y este de Ia ciudad (v. 15-31). El pueblo sen·
tia grandes 3.nimos para trabajar. Vinieron de todas
las poblaciones circunvecinas. y aun de lejos, y tra~
bajaron a porfia en la reconstrucci6n de Ia muralla.
16. La piscina: probablemente Ia que hizo fabricar
el rey EzequiaSI (IV Rey. 20, 20; Is. 22, 4). La casa
de los valicntes: tal vez el cuartel de los valientes de
David.
475
21Meremot, hijo de Urfas, hijo de Hac6s,
restaur6 tras el Ia parte siguiente, desde Ia
puerta de Ia casa de Eliasib hasta el extrema
de Ia casa de Eliasib.
22Tras ei restauraron los sacerdotes de Ia ve-
ga (del Jordlfn).
23Despues de ellos edifk:aron Benjamin y
Hasub, frente a su casa. Y .a continuaci6n 'de
ellos restaur6 Azarfas, hijo de Maasfas, hijo de
Ananias, junto a su casa.
24Despues de el restaur6 Binui, hijo de He-
nadad, otra porci6n, desde Ia casa de Azarias
hasta Ia esquina y hasta Ia vuelta. 25Palal; hijo
de Uzai ( trabajo) · enfrente de Ia esquina y
de Ia torre que sale hacia afuera de Ia casa
alta del Rey, cerca del patio de Ia carcel.
Despues de este (trabajaron) Fedaias, hiio de
Faros, 26y hasta frente a Ia puerta del Agua
los natineos que habitaban en el Ofel, al
oriente de Ia torre que sale hacia afuera.
27Tras ellos los de Tecoa restauraron otra
seccion, desde en frente de Ia torre grande
que sale hacia afuera, hasta el muro del Ofel.
28A partir de Ia puerta de los caballos, restau-
raron los sacerdotes, cada uno frente a su casa.
29Despues de ellos restaur6 Sadoc, hijo de
Imer, frente a su casa. Y a continuaci6n de el
restaur6 Semefas, hijo de Secanfas, guarda de
Ia puerta oriental.
30Despues de el Hananfas, hijo de Selemfas,
y Hanun, hijo sexto de Zalaf, restauraron otra
secci6n. Despues de ellos restaur6 Mesullam,
hijo de Baiaqufas, {rente a su casa.
3IDespues de el restauro Malqufas, uno de los
plateros, hasta Ia casa de los natineos y de los
comerciantes, frente a Ia puerta de Mifcad y
hasta Ia dmara alta del angulo.
32Entre Ia camara alta del angulo y Ia puerta
de las Ovejas, restauraron los plateros y los co-
merciantes.
CAPITULO IV
HosriLIDADES DE LOs ENEMIGOs. 1Cuando San-
ballat se enter6 de que estabamos edificando
las muraUas, mont6 en c6lera, y enfurecido en
extremo hizo mofa de los judios. 2En presen-
cia de sus hermanos y del ejercito de Samaria
se expres6 de esta manera: "20ue hacen esos
miserables judfos? 2Se les ha permitido esto?
20freceran sacrificios? iQuieren acaso termi-
nar en un dia? 2Podran acaso resucitar de
entre los montones de escombros las piedras
consumidas por el fuego?"" :!Tobias amrrionita
que estaba a su !ado, dijo: "jDejalos edificar!
Si una zorra se Ianza al asalto, derribar:i su
muralla de piedras."
4jEscucha, oh Dios nuestro! porque somos
despreciados. Haz recaer sus insultos sobre
su misma cabeza, y entregalos al saqueo en una
tierra de cautiverio. 5 No encubras su maldad,
26. Ofel se llamaba el barrio que se extendia a!
sur del monte Sion. Alii se encuentra tambien Ia
puerta de las Aguas.
2. Sanballat quiere decir: los judios no lograran
terminar toda la obra en un dia..! aunque ofreciesen
sacrificios a Dios para que ~ste haga un milagro.
3. Derribara. Vulgata: sa/tara.
476
y no se borre ante Ti su pecado; pues te han
irritado a la vista de los que estan edificando.
6Nosotros, empero, seguimos ed~ficando la
muralla; y qued6 restaurada la muralla hasta
la mitad; porque el pueblo se entusiasm6 para
trabajar.
7Asf que supieron Sanballat, Tobias, los ara-
bes, los ammonitas y los asdoditas, que avan-
zaba la restauraci6n de la muralla de jerusa-
lt!n y que comenzaban ya a cerrarse las bre-
chas, se irritaron en gran manera; Sy todos a
una se coaligaron para venir a atacar a Jeru-
salen y causarle estorbos. 9Pero nosotros ora-
mos a nuestro Dios y pusimos contra ellos
guardias que de dfa y de noche (nos defen-
diesen) de ellos. lOMas Juda decfa: "Se debi-
lita ya la fuerza de los cargadores, y quedan
aun muchos escombros; no podremos seguir
edificando la muralla." ny nuestros enemigos
decfan: "Nada sabran, y nada ver:in. hasta
que nosotros, penetrando en medio de ellos,
los matemos y pongaxfios fin a la obra."
12Venfan tambien los judfos que moraban
cerca de ellos, y nos decfan esto hasta diez
veces, de todos los lugares de donde llegaban
a nosotros. 13Por eso aposte en las partes ba-
jas, detr:is de la muralla, donde habia claros,
al pueblo por familias, con sus espadas, sus
lanzas y sus arcos. 14Entonces mire, y levan-
tandome dije a los nobles, a los magistrados y
al resto del pueblo: "iNo los temais! i Acor-
daos del Senor, grande y terrible, y luchad
por vuestros hermanos, vuestros hijos y vues-
tras hijas, vuestras mujeres y vuestras casas!"
~EHEMiAs ORGANIZA L~ DEFENSA. 15<;:uando
sup1eron nuestros enem1gos que estabamos
advertidos y que Dios habfa desbaratado su
prop6sito, volvimos todos a la m~ralla, <:ada
cual a su trabajo. 16J)esde aquel d1a !a m1tad
de mi gente trabajaba en la obra, y la otra
mitad estaba sobre las armas, con las lanzas,
los escudos, los arcos y las lorigas, y los jefes
estaban detras de toda la casa de Juda. 17Los
que edificaban la muralla, y los que llevaban
cargas, asf como quienes las cargaban, con una
mano trabajaban en la obra, y con la otra
empufiaban el arma. 18Los que edificaban, te-
nfan cada cual su espada cenida a sus lomos,
mientras edificaban; y el que tocaba la trom-
peta estaba a mi !ado. · vender a vuestros hermar:os, despm!s de res-
6. Hasta /a mitad, es decir, hasta Ia mitad de Ia
altura antigua.
12. Cerca de ellos: <'erca rle 1ns ~amaritanos que
querian impedir la reedi£icaci6n de los mur'os.
14. Palabras en que se traza la auti:ntica fisono·
mia de Nehemias. "Nehemias se muestra previsor,
valiente, piadoso. Pone su confianza en Dios, pero
no desdefia los medics humanos; es valeruso, pero sin
caer en temeridad. Canlcter entero. equilibrado. Pru-
dencia, sin que degenere en floj edad; energia, que
no es violencia. Apto para la guerra, apto para la
paz. Dichoso el pueblo a quien Dios hizo don de un
tal caudillo" (Fernimdez, Flor. Bibl. 4, pag. 18).
17. Episodio celebre, propuesto como Jecci6n a)
pueblo cristiano que en todos los tiempos habra de
trabajar y luchar simult:ineamente: Ora et labora.
18. El corneta siempre estaba a! )ado de Nehemias
para tocar la trompeta cuando apareciesen los enemigos.
NEHEMIAS 4, 5-23; 5, 1-10
19Dije entonces a los nobles, a los magistra-
dos y al resto del pueblo: "La obra es grande y
muy extensa, y nosotros estamos dispersos so-
bre la muralla, lejos unos de otros. 20Donde-
quiera, pues, que oyereis la voz de la trompe-
ta, alH reunfos con nosotros; nuestro Dios
combatira por nosotros." 21Asf seguimos tra-
bajando en la obra, mientras la mitad empufiaba
la lanza, desde el despuntar de la aurora hasta
!a salida de las estrellas. 22£n este tiempo di
al pueblo tambien esta orden: "Cada uno con
su criado pase la noche en Jerusalen; asf nos
servir:in de guardia por Ia noche, y de dia
(trabajaran) en la obra." 23Ni yo, ni mis her-
manos, ni mis criados, ni la gente de guardia
que me segufa, nos quitabamos los vestidos;
cada uno llevaba su arma ( aun yendo al) agua.
CAPITULO V
MALESTA.R SOCIAL. ILevant6se entre el pueblo
y sus mujeres un gran clamor contra sus her-
manos, los judfos. 2A!gunos decfan: "Nosotros,
nuestros hijos y nuestras hijas, somos muchos.
Por eso debemos comprar trigo, para que po-
damos comer y vivir." 3Qtros decfan: "Est~­
mos empenando nuestros campos, nuestras _VI-
nas y nuestras casas, para poder comprar tngo
en la carestfa." 4Qtros dedan: "Hemos hipo-
tecado nuestros campos y nuestras vinas, para
( pagar) los tributos del rey. 5Ahora bien, nues-
tra carne cs como !a carne de nuestros herma-
nos, y nuestros hijos son como los hijos de
ellos. Sin embargo, he aquf que tenemos que
sujetar a servidumbre a nuestros hijos y a nues-
1 tras hijas. Algunas de nuestras hii:s estan
sujetas ya sin que tengamos con que (resca-
tarlas) pu'es nuestros campos y nuestras vifias
perten~cen a otros."
MEDIDAS CONTRA LA USURA. 6Al ofr sus cia-
mores y estas quejas me indigne mucho; 7y
despues de haber reflexionado conmigo mismo,
me opuse a los nobles y a los ma~istrados, y
les dije: "iCon que vosotros prestais a usura,
cada uno a su hermano!" Y convoque contra
ellos una gran asamblea. By les dije: "Nosotros
segun nuestras facultades hemos rescatado a
nuestros hermanos judfos, que habfan sido ven-
didos a los paganos; ~y vosotros quereis ahora
catados por nosotros?" Ellos callaron, no ha-
Jlando que responder. gy anadf: "No es bueno
lo que haceis. ~No debeis mas bien andar en
el temor de nuestro Dios, para no ser el opro-
bio de los paganos, enemigos nuestros? 10T am-
bien yo, m1s hermanos y mis servidores les he-
mos prestado dinero y trigo; pero dejemos esta
1 ss. Vease Is. 5, 7 ss.; Lam. 5, 4.
5. La Ley permitia vender los hijos como escla·
vos, con tal que recobrasen la libertad en el aiio
septimo (Ex. 21, 2 ss.: Lev. 25, 39 ss.; Deut.
15, 12). No nos escandalicemos de estas )eyes pues-
tas por Ia Sabiduria divina. Asombrt:monos mas bien
de los innumerables padres que hoy suprimen la vida
y matan asi a sus hijos antes de nacer (cf. Gen.
38, 8 ss.).
NEHEMIAS 5, 10-19; 6, 1·13
usura. llDevolvedles, pues, hoy mismo sus
campos, sus viiias, sus olivares y sus casas y el
uno por ciento del dinero, del trigo, del vino
y del aceite que les exigis como inreres."
12Respondieron: ''Se los devolveremos, y no les
exigiremos nada; haremos como tu dices." En-
tonces llame a los sacerdotes, e hice jurar a
aquellos que harian segun esta promesa. 13Con
esto sacudf mi seno y dije: "jAsi sacuda Dios
de su casa y de sus bienes a todo hombre que
no cumpla esta palabra; y asi quede sacudido
y sin nada!" Respondi6 toda Ia asamblea:
"I·Amen!', y alabaron-a Yahve. E hizo ei puc-
b o confonne a esto.
, I to: "Se dice entre las gentes, y Gasmu lo con-
F..r.; _Bm:N EJF.l\~Pw nt; I:'lEHEMIAS. 14Desde
el /ha en q?e fm const:rmdo. gobernador <!el
pat~ de Juda, desde el ano. vc;mte hasta el ano
tremra y dos _del re~ A~aJer,es, durante ~sros
doce anos, m yo m m1s hermanos comtmos
pan de go~ernador, 1'en tanto que los gober-
nadores pnmeros, antecesores ';llios, habia!J. car-
gado ,al pueblo, t<?mando de cl pan Y vmo, Y
a~emas cua~e~ta SJclos de plata; Y aun sus ser-
vtdor~s opnm~an al, pueblo; rna~ yo, por. !emor
de Dtos. no h1ce as1. 16Ant.e,s b1en, traba)e per-
sonalment,e. en Ia restaurac10n de esta murall~.
N~ adqmr~mos camp_<? alguno, Y: todos m,1s
cnados se Juntaron alii para trabaJar. 1'1Tema
a mi mesa ciento cincuenta judios y magistra-
dos, sin contar a los que nos venfan de los
pueblos circunvecinos. lSCada dia sc adere-
zaba un buey y seis ovejas escogidas y aves,
y cada diez dias toda suerte de vino en abun-
dancia; y con todo esto, no he buscado pan
de gobemador; porque los trabajos pesaban so-
bre este pueblo.
t9i0h Dios mfo, acuerdate, para bien mfo,
de todo lo que he hecho por este pueblo!
CAPiTULO VI
NuEVAS DIFICULTADES. lCuando Sanballat, To-
bias, Gesem el arabe y los demas enemigos
nuestros supieron que yo habia edificado las
murallas, y que ya no quedaba brecha en ella,
1~. El uno por ciento. Se entic:.nde, mensualment~;
usura gravisimimente condenada por las sabias leyes
de Moises (d. Ex. 22, 25; Lev. 25, 36; Ez. 22, 12).
Admiremos en todo este relato como un trernendo pro·
blema social puedc ser resuelto por un gran jefe,
sicmpre que este ponga su confianza en Dios y no
en si mismo.
14 ss. Nehemias no solamente predica desinteres y
magnanimidad sino que ei mismo vive se:rUri los
principios que prescribe a otros. No podemos hablar
de justicia social si no empezamos por aplicarla en
nuestra propia casa. <-Que did, el Supremo Juez a
los que pnr justicia social s6lo entiend~ el bienes-
t:tr propio? Io~as palabras de Cristo son terminantes y
no dejan lugar a duda ()fat. 25, 41 ss.).
:s s. Esta generosidad que a algun<>s podra pare·
cer rumbosa, y que estil en fuerte contraste con 1a
dureza de coraz6n de los graudes. es Ia· virtud de
la verdadera y autentica magnificencia, de que: hab16
el Papa Pier XI al recomendar a los ricos. gastus y
obras que den bienestar a otros. aunque no fuesen
absolutamente necesarias. Sabre Ia hospitalidad genc-
ros~ cf. Luc. 14, 12-14: Hebr. 13, 2 (que se refiere
a Gen. !8 y J9): I Pcdr. 4, 9,
477
bien que hasta entonces no habia puesto las
hojas en las puertas, 2Sanballat y Gesem en-
viaron a decirme: "Ven a una entrevista en las
aldeas del valle de On6"; pero ellos pensaban
hacerme mal. 3£nvie!es, pues, mcnsajeros que
·les dijeran: "Estoy haciendo una grandisima
obra y no puedo bajar. ~Ha de suspenderse
acaso Ia obra, mientras yo, dej;indola, me en-
treviste con vosotros?"
4Me enviaron este mismo mensaie cuatro ve-
ces. y Y.O Jes conteste de la misma manera.
5Sanballat me mand6 decir lo mismo por quin-
ta vez, por un criado suyo que (tra1a) en su
mano una carta abierta. 6En ella estaba escri-
, firma, que tu y los judfos pcnsais en subleva-
' ros; J:JOr cuy~ motivo esds .construyem;Jo las
murallas. Se~un esros mismos rumores tu pre-
tendes tamb1en hacerte rey de ellos. 7A m:is
de esto, has consrituido profetas que rcspecto
de ti proclaman en Jerusalen dicicncio: jHay
rey en Juda! Ahora bien, el rey va a ser in-
formado de estas cosas; ven, pues, y ponga-
monos de acuerdo." BPero yo envie a decirle:
"No se hace nada de Io que tu dices, sino
que son invenciones de tu coraz6n." 9Pues
rodos dlos querian amedrentarnos, dicicndose:
"Se debilitar:in sus manos y dejar:in Ia obra,
Ia cual no se cumplir:i" 1·Ahora fortalece Tu
mis manos! · '
MAQUINACIONES DE UN FALSO PROFETA. lODes~
pues fui a la casa de Semaias, hijo de Dalfas,
hijo de Mehetabel, que se habfa encerrado; y
el me dijo: "Vamos juntos a Ia Casa de Dios,
al interior de-l Templo, y cerraremos las puer-
tas del Templo; porque vendran a matarte.
SL de noche vendran a matarte." 11 Respondi
yo: "~Un hombre como yo ha de huir? ~Un
hombre como yo ha de entrar en el Templo
para salvar su vida? ;No entrare!" ay fijan-
: dome en ei conod que no era Dios quien le
I enviaba, sino que el mismo habia hecho esta
· profecia contra mf; porque Tobias y Sanballat
' le habian sobomado. 13Lo habfan comprado
para que yo tuviese miedo y obrando asi co-
2. La invitaci6n a la entrevista fue una embos~
cada. Una vez sa lido de Ia ciudad, N ehemlas hubiera
sido filcil presa de los samaritanos, Todo este capitulo
es una finisima lecci6n de psicologia y prudencia
cristiana. El mismo Dios que nos aparta de todo iui-
cio temerario contra el pr6Hmo, nos ensefia a des·
confiar de los hombres, con los cuales hemos de s~r
prudentes como serpientes, mientras somos, para con
el Pad<e Celestial, sencillos como palomas. Y case
"fat. 10, 16-17; Juan 2 .• 24 s.; Rom. 3, 4; Jer.
17, 5, etc,
11. Par no sor sacerdote, ~ehemias no pudo reti-
r<use al interior del Templo. Habria cometido un
pecado (cf. v. 13) y perdido su autoridad ante el
pueblo. Tales emboscadas rnorales sun Ia peor arma
de los adversarios. ~Mas tambi~n es cierto que nada
enoja a los enemigos tanto como el becho de estro-
pearks la combinaci6n. dejindolos nosotros en sus
ernboscadas y siguiendo nuestro camino sin ha.cerles
caso. Asi reconoci6 ~ehemias que sus adversarios s6-
lo intentaban comprometerle y echarle en cara una
supuesta maldad. Su fortaleza, su prudencia, su -con-
fianza en Dios. le libraron del l1ltimo lazo que los
enemigos le habian tendido.
478
metieraoun pecado; esto les habria servido pa-
ra infamar mi nombre y cubrirme de oprobio.
14jAcuerdate, oh Dios mio, de Tobias y de
Sanballat, segun estas obras suyas; y tambien
de Noadia, la profetisa, y de los demas profetas
que procuraban atemqri~rme!
AciBASE LA MURALLA. . lsSe acabaron las mu-
ral!as el veinte y cinco del mes de Elul, en cin-
cuenta y dos dias. l&Cuando todos nuestros
enemigos lo supieron, se atemorizaron todas,las
gentes que vivian alrededor de nosotros, y ca-
yeron de animo, pues conocieron que por nues-
tro Dios habia s1do hecha esta obra.
17Tambien en ese tiempo iban muchas car-
tas de los nobles de Juda a Tobias, y venian a
ellos cartas de parte de Tobias, lBporque mu-
chos de Juda le estaban obligados por jura-
mento, puesto que era yerno de Secanias, hijo
de Arah, y su hijo Jonat:in habia tornado por
mujer a la hija de Mesullam, hijo de Baraquias.
19Hablaban tambien en mi presencia de sus
buenas cualidades y le comunicaron mis pa-
labras. Tambien Tobias envi6 cartas para in-
timidarme.
CAPiTULO VII
CENTINELAS EN LAS MURALLAS. lCuando des-
pues de la construcci6n de las murallas hube
puesto las puertas y los porteros, cantores y
levitas estaban en sus puestos, 2entregue cl
mando sobre Jerusalen a mi hermano Hanan!,
y a Hananias comandante de Ia ciudadela, co-
mo quien era hombre fiel y mas temeroso de
Dios que (otros) muchos. ay les dije: "No
han de abrirse las puertas de J erusalen hasta
que caliente el sol; y se cerraran y aseguraran
las puertas estando (los capitcmes) presentes; y
nombrad centinelas de entre los habitantes de
Jerusalen que monten la guardia cada uno en
su puesto y enfrente de su casa." 4Porque Ia
ciudad era espaciosa y grande, y el pueblo
dentro de ella escaso, y las casas no habian
sido edificadas aun.
CENSO DEL PUEBLO- 5£ntonce.s mi Dios me
di6 la inspiraci6n de reunir a los nobles, a los
magistrados y a! pueblo, para inscribirlos en
los registros geneal6gicos. Halle el registro ge-
neal6gico de los que habian vuelto al princi-
pia, y alii encontre escrito asi: 6"Estos son los
hijos de la provincia que volvieron de los cau-
tivos de la deportaci6n, los que habia llevado
cautivos Nabucodonosor, rey de Babilonia, y
que regresaron a Jerusalen y a Juda, cada uno
IS. Elul es el sexto mes, el que corresponde a agos-
to·septiembre. La gloria de N ehemias por este triun·
fo de su fe contra tantos obstaculos, es celebrada
en Ecli. 49, 15.
3. Las puertas no se abrian a Ia salida del sol,
como era costumbre, sino una a dos horas m:is tarde,
cuando comenzaba el calor. Esto se hizo por precau-
ci6n, para imposibilitar sorpresas enemigas. Par la
misma raz6n se cerraban las puertas en presencia
de los capitanes.
5. Dios inspir6 este censo; par eso no fue pre-
suntuoso como el de II Rey. 24 y de I Par. 21, ins·
pirado por Satanas. El libra hallado es el que figura
en Esdr. 2, 1·67.
NEHEMIAS 6, 13-19; 7, 1-54
a su ciudad. 7Son los que han venido con Zo-
robabel, Jesua, Nehemias, Azarias, R.aamias,
Nahamam, Mardoqueo, Bilsan, Misperet, Big-
vai, Nahum, Baana. He aqui el numero de los
hombres_del pueblo de Israel: BHijos de Far6s:
dos mil ciento setenta y dos. 9Hijos de Sefa-
tias: trescientos setenta y dos. lOHijos de Arah:
seiscientos cincuenta y dos. llHijos de F:ihat-
Moab, de los hijos de Jesua y de Joab: dos mil
ochocientos diez y ocho. 12Hijos de Elam:
mil doscientos cincuenta y cuatro. 13Hijos de
Zatu: ochocientos cuarenta y cinco. 14Hijos de
Zacai: setecientos sesenta. 15Hijos de Binui:
seiscientos cuarenta y ocho. 16Hijos de Bebai:
seiscientos veinte y ocho. 17Hijos de Asgad:
dos mil trescientos veinte y dos. 18Hijos de
Adonicam: seiscientos sesenta y siete. 19Hijos
de Bigvai: dos mil sesenta y siete. 20Hiios de
Adin: seiscientos cincuenta y cinco. 21Hijos
de Ater: de Ezequias, noventa y ocho. 22Hijos
de Hasum: trescientos veinte y ocho. 23Hijos
de Besai: trescientos veinte y cuatro. 24Hijos
de Harif: ciento doce. 25Hijos de Gaba6n:
noventa y cinco. 26Hombres de Betlehem y
Netof:i: ciento ochenta y ocho. 27Hombres de
Anatot: ciento veinte y ocho. 28Hombres de
Betazmavet: cuarenta y dos. 29Hombres de
Kiryatyearim, Cafira y Beerot: setecientos cua-
renta y tres. 30Hombres de Rama y Geba:
seiscientos veinte y uno. 31Hombres de 1\fac-
mas: ciento veinte y dos. 32Hombres de Betel
y Hai: ciento veinte y tres. 33Hombres del
otro Neb6: cincuenta y dos. 34Hijos del otro
Elam: mil doscientos cincuenta y cuatro. 35Hi-
jos de Harim: trescientos veinte. 36Hijos de
Jerico: tn!scientos cuarenta y cinco. 37Hijos de
Lod, Hadid y On6: setecientos veinte y uno.
3BHijos de Senaa: tres mil novecientos treinta.
39Sacerdotes: hijos de Jedaias, de la casa de
Jesua: novecientos setenta y tres. 40Hijos de
Imer: mil cincuenta y dos. 41Hijos de Fashur:
mil doscientos cuarenta y siete. 42Hijos de
Harim: mil diez y siete.
43Levitas: hijos de Jesua y de Cadmiel, de
los hijos de Hodvias: setenta y cuatro.
44Cantores: hijos de Asaf: ciento cuarenta
y ocho.
45Porteros: hijos de Sellum, hijos de Ater,
hijos de Talm6n, hijos de Acub, hijos de Ha-
tita, hijos de Soba: ciento treinta y ocho.
46Natineos: hijos de Siha, hijos de Hasuf:i,
hijos de Tabaot, 47hijos de Ker6s, hijos de Sia,
hijos de Fad6n, 48hijos de Lebana, hijos de Ha-
gaba, hijos de Salmai. 49hijos de Hanan, hijos
de Gidel. hijos de Gahar, 50hijos de Raaias,
hijos de Rasin, hijos de Necoda, Slhijos de Ga-
sam, hijos de Uza, hijos de Fasea, 52hijos de
Besai, hijos de Meunim, hijos de Nefusesim,
53hijos de Bacbuc, hijos de HacuH, hijos de
Harhur, Mhijos de Baslit, hijos de Mehida, hi-
7 ss. La siguiente lista de los repatriados es iden·
tica a Ia insertada en Esdr. 2, 1-67, a excepd6n de
algunos errores de copista y variantes de ortografia.
46. Na.timeos: los criado!l del Templo, lo mismo
que los siervos de Salomon (v. 57). Vease Esdr. 2, 43
y nota.
NEHEMIAS 7, 54-73; 8, 1-12
jos de Harsa, 55hijos de Barcos. hijos de Sisara,
hijos de Temah, 56hiios de Nesia, hijos de
Hatif:i. 57Hijos de los siervos de Salomon, hi-
jos de Sotai, hijos de Soferet, hijos de Ferida,
5Bhijos de Jaahi. hijos de Darcon. hijos de Gi-
del, 59hijos de Sefatias, hijos de Hatil, hijos de
Poqueret-Hasebaim, hijos de Amon.
60Total de los natineos y de los hijos de los
siervos de Salomon: tres'cientos noventa y dos.
61He a9ui los que subieron de Tel-Melah,
Tel-Harsa, Querub, Ad6n e Imer y no pudic-
ron indicar sus casas paternas, ni su origen
israeHtico. 62Hijos de Dalaias, hijos de Tobias,
hiios de Necoda: seiscientos cuarenta y dos.
63De los sacerdotes: hijos de Hobaias, hijos de
Hac6s, hijos de Barcillai, hombre que habia
tornado mujer de las hijas de Barcillai galaa-
dita, llamaridose segun el nombre de elias. 64£.s-
tos buscaron Ia escritura de su genealogia, pe-
ro no se hall6; por lo cual fueron tratados co-
mo ineptos para el sacerdocio. ssy les prohi-
bio el gobernador comer de las cosas santisi-
mas, hasta que se presentase un sacerdote capaz
de consultar los Urim y Tummim.
66La Congregaci6n toda era de cuarenta y
dos mil trescientos sesenta personas 67sin con-
tar! a sus siervos v siervas, que eran siete mil
tre$cientos treinta y siete. Habia entre ellos
doscientos cuarenta v cinco cantores y canto-
ras. 6BTenian setecientos treinta y seis caba-
l! as, doscientos cuarenta y cinco mulos, 69cua-
trocientos treinta y cinco carriellos y seis mil
sctecientos veinte asnos.
0FRENDAS DE LOS JEFES Y DEL PUEBLO. 70AJgu-
llOS de los jefes de las casas paternas hicieron
donaciones para Ia obra. El gobernador di6
para el temro mil daricos de oro, cincuenta
copas y quinientos treinta vestiduras sacerdo-
tales. 'llDe los jefes de las casas paternas lle-
garon para el tesoro de Ia obr:~J veinte mil da-
ricos de oro y dos mil doscientas minas de
plata. 72Lo 9ue di6 el resto del pueblo fue
veinte mil daricos de oro, dos mil minas de
plata y sesenta y siete vestiduras sacerdotales.
73Habitaron los sacerdotes, los levitas, los
porteros, los cantores, parte del pueblo, los
natineos, en fin, todo Israel, en sus ciudades.
II. REFORMA RELIGIOSA
CAPiTULO VIII
LEC.TURA DE LA LEY. 1LJegado el mes septimo
los hijos de Israel estaban ya en sus ciudades.
65. C:ol>ernador. Vulgata: Atersata. Vease Es<lr.
2, 63 y n(1ta. Ese gobernador es el mismo Nehemias.
69. S.-:n JerOnimo agrega a este versiculo: HHasta
aqui se refiere Jo Qtle estaba escrito en la memoria;
de<:_de aqui sigue ]a historia de Nehemias.'' • plicaci6n de Ia Sagrada Biblia en los temples.
!. El mes septimo, que se llamaba Tischri, corres-
ponde a septiembre-octubre. En este mcs celebraban
l0s judks el Afio Nuevo, el gran dia de Ia Exph~
cion y Ia fiesta de los Tabern'tculos (Lev. 23, 34 ss.).
La pucrta del Aqua se hallaba en el sudeste de Ia
riuda<l. cerca dol Cedron. Era precepto (De11t.
3\ 9-13) leer Ia Ley al puehlo durante Ia fiesta de
los Tabernaculns, cada siete afios.
479
Entonces congreg6se todo el pueblo como un
solo hombre en Ia plaza que est:i enfrcnte de Ia
puerta del Agua, y dijeron a Esdras. el escriba.
que traiese e! Libro de Ia Ley de Moises, que
Yahve habia prescrito a IsraeL 2Trajo, pues,
e! sacerdote Esdras Ia Ley ante Ia asamblea,
hombres y mujcres, y ante todos los que te-
nian inteligencia para escuchar. Era el dia
primero del septimo mes.
3Ley6 en eJ delante de Ia plaza que esta
delante de Ia puerta del Agua. desde el alba
hasta el mediodia, ante los hombres y las mu-
jeres y los que eran capaces de emcn,l.er; y
todo el pueblo oia atentamente ( Ia lectura
del) Libro de Ia Ley. 4EJ escriba Esdras es-
taba de pie wbre una tribuna de madera
que sc habia hecho para esta ocasion, y junto
a el, a su derecha, estaban Matatias, Serna,
Anaya, Urias, Heldas y Maasias, y a su iz-
quierda, Fadaias, Misael, Malqulas, Hasum,
Hasbadana, Zacarias y Mesullam. 5Abri6 Es-
dras el libro, a vista de todo el pueblo, por
cstar el mas alto que todo el puebio; y cuan-
do lo abri6, se puso de pie todo el pue·
blo. 6Esdras bendijo a Yahve, el gran Dios.
Y todo el pueblo levantando las manos, rcs-
pondi6:
"jAmen, Amen!" E inclinandose se postraron
ante Y ahve, rostro a tierra. 7Y J esua, Bani, Se-
rebias, Jamin, Acub, Sabetai, Hodbs, Maasias,
Kelita, Azarlas,' Josabad, Hanan, Falaias y los
levitas explicaban Ia Ley a] pueblo, permane-
ciendo este de pie en su Iugar. BLe1an en el
libro, en Ia Ley de Dios, clara y distintamcnte,
cxplicando el sentido; de manera que se enten-
dia lo leido.
liNehemias, gobernador, y Esdras, sacerdote
y escriba, como tambien los levitas que hadan
Ia interpretacion para el pueblo, dijeron a
todo el pueblo: "Este dia esta consagra·lo a
Yahve, vucstro Dios; no andeis tristes, ni llo-
reis"; pues todo el pueblo lloraba al olr las
palabras de Ia Ley. 10Dijoles ademas: "Id y
corned manjarcs grasos y bebed vinos dulces,
y enviad porciones a cuantos nada tienen pre-
~arado, porque cste dia esta consagrado a ~~ucs­
tro Senor. No os afliiais, pues el gozo de
Yahve es vuestra fortaleza."- HAs! calmaban
los levitas a todo el pueblo, diciendo: "jCallad.
pues este dia es santo; no andeis tristes!" 12£n-
tonces se retir6 todo el pueblo a comer y
heber, a repartir porcioncs y celebrar una gran
7. To do el pueblo estaha de pie para manifestar
'm reverencia a la Palabra de Dios. Asi tarnbien nos~
f;tros nos lcvantamos cuando se lee el Santo Evan-
r~elio.
8. Cf. TV Rey. ?,3. 7 ss.; Jer. 36, etc. Cf. ta-m·
bien Enchiridion Biblicum (N9 50-57), con lo ordena-
.to por el Ccndlio 'rridentino sabre Ja lectura y ex-
12. N otese Ia ale;:ria de haber entendido Ia Pala·
hra de Dios. Ella es mas dulce que Ia miel, dice
David (S. 118, 103). Y Santa An((ela de Foligno: "Ia
inteligench de ]as Escrituras esconde tales delicias,
que el qne las adquiere se olvida, no solo del mundo,
sino tamhien de si rni.smo". "Dichoso el pueblo que
!~!abe a1e'Trarse, oh Sefi.or: a Ia Jnz de tu rostra carni·
nan\.'' (S. 88, 16). Cf. S. 31, 11; 37, 4.
480 NEHEMIAS 8, 12-18; 9, 1-18
fiesta, porque habian entendido lo que se les 0RACION Y OONFESION DE LOS PECADOS. 6"Tu
habia ensenado. solo ere's el Senor, Tu que hiciste el cielo,
y el cielo de los cielos, con toda su milicia;
FIESTA DE WS TABERNACULOS. 13AJ segundo Ia tierra con todo cuanto hay en ella y los
dia se reunieron los jefes de las casas paternas mares con todo lo que en ellos existe. Tu
de todo el pueblo, los sacerdotes y los levitas. das vida a todas estas cosas, y Ia milicia del
con Esdras, escriba, para estudiar mas inten- cielo te adora. 7Tu, Yahve, eres el Dios que
samente las palabras de la Ley. 14Y hallaron escogiste a Abram, Ie sacaste de Ur de los cal-
escrito en Ia Ley q~e Jahve por medio de deos y le diste el nombre de Abrahan. 8Tu
Moises habia ordenado que los hijos de Israel hallaste fie! su coraz6n delante de Ti, e hiciste
habitasen en cabanas durante Ia fiesta del mes con el un pacto, de dar a su descendencia el
septimo. 15y que se publicase y pregonase por pais del cananeo, del heteo, del amorreo, del
todas sus ciudades, y en Jerusalen esta procla- fereceo, del jebuseo y del gergeseo; y Tu has
maci6n: "jSalid al monte, y traed ramas de cumplido tu palabra, pues eres justo. !rfu
olivo, ramas de oleastro, ramas de mirto, ra- miraste Ia afhcci6n de nuestros padres en
mas de palmera y ramas de arboles frondo- Egipto, oiste su clamor junto al Mar Rojo,
sos, para hacer cabanas conforme a lo pres- roe hiciste senales y prodigios contra el Fara6n,
crito." contra todos sus siervos y contra todo el pue-
18Sali6, pues, el pueblo para traerlas, e hide- blo de su pais; pues sabias que los habian
ron cabanas, cada cual sobre el terrado de su tratado con soberbia. Asi te hiciste un nom-
casa y en sus patios. tambien en los atrios de bre, como ( se ve todavia) hoy. 11Tu dividiste
la Casa de Dios, en la plaza de la puerta del delante de ellos el mar, por en medio del cual
Agua. y en la plaza de Ia puerta de Efraim. pasaron a pie enjuto, y arrojaste a sus perse-
I7Todos los de Ia comunidad que habian vuelto guidores en el abismo como ( se arroja) una
del cautiverio se hicieron cabanas y habitaron piedra en aguas impetuosas. 12Tu en columna
en elias; pues desde los dias de Josue, hiio de nube los condujiste de dia. y en columna
de Nun, hasta aqueJ, dia los hijos de Israel de fuego de noche, para alumbrarles !a senda
no habian celebrado (Ia fiesta) de tal manera. por donde habian de caminar. 13Tu bajaste
Y hubo muy grande alegria. 18( Esdras) ley6 sobre el monte· Sinai, y hablaste con ellos
en el Libro de la Ley de Dios cada dia, desdc desde el cielo, dandoles normas rectas, !eyes .
el dia primero hasta el ultinw, pues se celebr6 de verdad, mandamientos y preceptos exce-
la fiesta por siete dias; y a!· oct:.'vo tuvo Iugar lentes. I4Tu les hiciste conocer tu santo sa-
Ia asamb!P.a solemne segun el rito. bado y les ordenaste preceptos, mandamien-
tos y Ia Ley por medio de Moises, tu sier-
CAPITULO IX vo. 15Tu para su hambre les diste pan del
cielo y para su sed hiciste brotar aguas de
PENITENCIA DEL PUEBW. 1£J.:dia veinte y cua- Ia pena, y les dijiste que tomasen posesi6n
tro de ese mes se congregaron los hijos de del pais que con mano alzada les prometis-
Israel para un ayuno, cubiertos de saco y polvo. te dar."
2y separado ya el linaje de Israel de todos
los extranjeros, se pusieron de pie e hicieron JNGRATITUD DEL PUEBW. 16"Pero ellos y nues-
confesi6n de sus pecados y de las iniquidades tros padres obraron con soberbia, y endure-
de sus padres. 3Puestos en pie, cada uno en su c'en::'o su cerviz no escucharon tus ruanda-
Iugar, leyeron en el Libro de Ia Ley de Yahve
su Dios, durante Ia cuarta parte del dla; ( otra) 6 ss. Segun los Setenta, Ia grandiosa oraci6n que
cuarta parte emplearon para Ia confesi6n y ado- sigue, fue pronunciada por Esdras. Como un retrato
raci6n
• o·
de Ya h ve, su lOS.
del Coraz6n de Dios, trazado por el mismo Espiritu
Santo, se nos presenta esta oraci6n que, a! brindar·
4Subieron a Ia tribuna de los levitas; Jesua, nos el ejemplo vivo de Israel, resumiendo toda su
Bani, Cadmiel, Sebanias, Buni, Sereblas y Ke- historia, sirvenos hoy como fecci6n de insuperable
nan!, que en alta voz clamaron a Yahve. su valor. La historia es Ia maestra de Ia vida; y en
Dios. sy di)' eron los levitas .Tesua. Cadmiel, nuestra epoca, en que Ia civilizaci6n cristiana en
muchas partes ya no existe mcis que de nombre,
Rani, Hasebnias. Serebfas, Hodias, Sebanias Y · ninguna otra historia puede ensei'iarnos tanto como Ia
Petahias: "jLevantaos y bendecid a Yahve, Historia Sagrada, porque en ella hunde sus raices
vucstro Dios, de eternidad en eternidad; y sea el verdadero espiritu del cristianismo, aunque muchos
· hoy quieran olvidarlo para buscar en el paganismo y
bendito eI nom b re d e tu g Iona que es supe- neopa~anismo las fuentes de lo que insensatamente
rior a tocl~ hendicion Y al?harza!" se llama "cultura". Los vv. 7-31, son un resu-
men de Ia historia del pueblo esco~ido para <lemostrar
16. La puerta de Efraim hallabase en el norte de que Dios es su Unico Seil.or y protector. Lo mismo
Ia ciurlad. se hace en los Salmos 104·106 y en el gran discurso
18 Ley6, a saber, Esdras. La asamblea del pue· de San Esteban (Hech. 7), etc,
b'o (Lev. 23, 36), que en lenguaje cristiano se llam6 10. 1 Te hiciste un nom brei 1Como si Dios nece-
con Ia palabra grieqa iglesia (Mat. 18, 17; S. 21, 26; sitase adquirir fama I Sepamos ver, en esta expre-
34, 18; 39, 10, etc.). si6n sublime, e1 supremo empefio que Dios tiene en
1 ss. El dia de penitencia que se describe <n este que lo conozcamos como Padre de infinita bondad
eapituh. tuvo por objeto preparar al pueblo para Ia (Juan 17, 3 y 26), en vez de alejarnos d< ~I por el
rcnovar:ibn de Ia Alianza. Saco: cilicio, es decir, ves- miedo, como los gerasenos hicieron con J esl1s (Luc.
tid.t, de pc·lr, de cahra o camello. 8, 37).
.~. !Jurrtnte Ia cuarta parte del dfa, es decir, tres IS. Pan del cielo. Alusi6n al ma-n:l con que Dios
hrnas. \'ulg-ata: cuatro veccs por dia. los aliment6 en el desierto.
NEHEMIAS 9, 16-36
mientos. l'IR.ehusaron ofrlos ni se acordaron de
los prodigios que Tu habfas hecho en favor
de ellos; endurecieron su cerviz, y en su re-
beldfa se eligieron un caudillo para volver a
su servidumbre. Tu, empero, eres el Dios que
perdona, y eres clemente y misericordioso, de
larga espera y de m1·cha hondad, por lo cual
no los abandonaste, 18ni aun, cuando se hide-
ron uo becerro de fundici6n y dijeron: "it.s-
te es ru Dios que te hizo subir de Egipto! ', y
cometieron grandes blasfemias. 19Tu, no obs-
tante, en tu gran misericordia no los abando-
naste en el desierto: Ia columna de nube no
~e apart6 de ellos de dfa para conducirlos en
el camino, ni Ia columna de fuego de noche
para alumbrarles el camino que tenfan que se-
guir. 20Tu les diste tambien ru buen Espiritu
para instruirlos; no rehusaste dar tu mana a su
boca, y les presentaste aguas para su sed.
21
Por cuarenta aiios los sustentaste en el de-
sierto, sin que nada les faltase; no se gastaron
sus vestidos, ni se hinch6 su pie.
22Despues les diste reinos y pueblos, repar-
tiendo entre ellos sus territorios. y tomaron en
posesi6n el pals de Seh6n, el pafs del rey de
Hesb6n y el pals de Og, rey de Basan. 23Mul-
tiplicaste sus hijos como las estrellas del cielo,
y los introdujiste en el pals del cual habfas
dicho a sus padres que entrarfan en su pose-
si6n. 24En efecto, los hijos entraron y tomaron
posesi6n del pals, en tanto que Tu humillaste
delante de ellos a los habitantes del pals, los
cananeos, y los entregaste en sus manos, con
sus reyes y los pueblos del pals, para que
hiciesen con ellos lo que quisiesen. 25Tomaron
ciudades fortificadas y una tierra pingiie; se
apoderaron de casas llenas de toda suerte de
bienes. de cisternas excavadas. de vifias, olivares
y arboles frutales en abundancia; y comieron
y se saciaron y engordaron y vivieron en de-
licia merced a tu gran bondad."
26"Pero, fueron rebeldes y se levantaron con-
tra Ti. echando tu Ley detr:is de sus espaldas;
y mataron a tus profetas, que daban testimo-
nio contra ellos para convertirlos a Ti, y pro-
firieron grandes blasfemias. 27Por eso los en-
tregaste en manos de sus enemi!l"os, que los
oprimieron; pero cuando en el nempo de su
angustia clamaron a Ti. los ofste desde el cielo,
y segun Ia multitud de tus misericordias les
diste libertadores que lm salvasen del poder
de sus enemigos. 28Apcnas tuvieron descanso,
17. Alusi6n a! desoontento del pueblo en el de·
sier!o (Num. 14. 4).
18. Notemos el contraste entre Ia suma iniquidad
de los hombres y Ia infinita misericordia de Dios
(v. 1S-31 ).
20. Tu buen Espiritu. Expresi6n deliciosa para
los que desean dejnrse llevar por el Espiritu Santo.
Aqui se trata del e•piritu de profeda. Es este un
don que seg(m S. Pahlo. con<;1iste en ctl:ficar, exhortar
y consc-lar (I Cor. 14, 3). C£. v. 30. Por eso el mis·
mo ap6stol recomienda a los cristianos "codiciar el
don de profecia" (I Cor. 14, 39).
27. Libcrtad{)f"es: los Jueces que Dios mand6 a su
pueblo para sa carlo de Ia angustia. V ease el Libro
de lo• Juc:ces, especialmente Juec. 2, 11-23; 3, 9 y
15; 4, 6 y 24.
481
volvieron a hacer lo· malo delante de Ti, por
lo cual volviste a abandonarlos en manos de
sus enemigos, que los dominaron, y cuando de
nuevo clamaron a Ti, Tu desde el cielo los
escuchaste y segun la multitud de tus miseri-
cordias los libraste muchas veces. 29Tu diste
testimonio contra ellos para convertirlos a tu
Ley; pero ellos en su soberbia no escucharon
tus mandamientos; pecaron contra tus precep-
tos. en cuya observancia halla el hombre la
vida, mostraron hombros rebeldes, endurecie-
ron su cerviz y no quisieron escuchar. 30Tu
los sufriste muchos aiios, y diste testimonio
contra ellos por tu Espiritu, por medio de. tus
profetas. Pero ellos no dieron oidos por lo
cual los entregaste en manos de los pueblos
de estos pafses:"
LA INFINITA MISERICORDIA DE DIOS. 31 "Con
todo esto, en tu gran misericordia no acabaste
con ellos, ni los abandonaste; porque eres un
Dios clemente y misericordioso. 32Ahora, pues.
oh Dios nuestro, Dios grande. fuerte y temi-
ble, que guardas la Alianza y la misericordia,
no tengas en poco toda esta angustia que ha
venido sobre nosotros, sobre nuestros reyes y
nuestros prfncipes, sobre nuestros sacerdotes y
nuestros profetas, sobre nuestros padres y todo
nuestro pueblo, desde los dfas de los reyes de
Asiria hasta el dfa de hoy. 33Tu has sido justo
en todo lo que nos ha sobrevenido; porque
has obrado ctin fidelidad, mas nosotros hemos
hecho el mal. 34Nuestros reyes y nuestros
prfncipes, nuestros sacerdotes y nuestros padres
no han cumplido tu Ley, no hicieron caso
de tus mandamientos. ni de los testimonios
que diste contr1l ellos. 3 5Ellos, al contrario.
a pesar de Ia gran bondad con que los tratas-
te, no te sirvieron en su reino, en la tierra es-
paciosa y pingiie que les pusiste rlelante, ni se
convirtieron de sus malas obras. 36He aquf que
hoy somos siervos; sf, somos siervos en ese
mismo pals que Tu diste a nuesrros padres,
29. Halla Ia vida: La Ley de Dios no es un c6digo
penal, sino una norma de felicidad. Jesus nos Ia da
como bienaventuranza (!Mat. 5).
33. Esta conciench y confe'li6n de haber merecido
los flagelos mandados por Dios,. es elemento esencial
de Ia contrici6n que nos obtiene perd6n. C£. Esdr.
9, IS; Tob. 3, 2; S. 89, IS; liB, 71; Dan. 3, 28-31;
9, 7, etc.
36 ss. Palestina formaba en aquella epoca parte del
reino de los persas, y los repatriados de B'bilonia
seguian sujetos a aquel rey, a sus !eyes y tributos.
Por esta sujeci6n se llaman aqui siervos. <;omo hace
notar Sclo, nunca mas se libr6 Ia naci6n judla de
esta sujeci6n. Los que declan a Cristo: "Lin,ie so-
mas de Abrahan, a ninguno hemos estado jamas su-
ietos" (Juan 8, 33) olvidaban que eran, desde bacia
muchos alios, subditos y tributaries de Roma. Esto
dur6 basta Ia destrucci6n de J erusah!n por Tito
(alio 70), profetizada por Jesus en el discurso esca-
tol6gico (Mat. 24), y desde entonces los judios de
Jerusalen siguen llorando su suerte junto at iMuro de
los Lamentos y pi den Ia liberaci 6n anunciada por
los profetas (cf. Jer. 32, 36-44; 33, 16 ss., etc.).
que tan s61o se realizara cuando se conviertan a Cris·
to. Vease nuestro estudio "El prob'ema judlo a h luz:
de Ia Sagrada Escritura" en Revista Blblica, no 53
(1949).
4!l2
para que comieramos sus frutos y sus bienes.
37Sus abundantes frutos son para los reyes que
Tu has puesto sobre nosotros a causa de
nuestros pecados. Ellos dominan, segun su an-
tojo, sobre nuestros cuerpos y nuestras bes-
tias, y vivimos en gran angustia. 3SA raiz de
todo esto, hacemos un pacto fie!, que pone-
mas por escrito; y nuestros principes, nues-
tros levitas y nuestros sacerdotes han de im-
primirle sus sellos."
CAPiTULO X
L.1s FIRMAS. 1He aqui los que imprimieron
sus sellos: Nehemias, el gobernador, hijo de
Hacalias, y Sedeclias, 2Saraias, Azarias, Jeremias,
3Fashur, Amarias, Malquias, 4Hatus, Sebanias,
Maluc, 5Harim, Meremot, Obadias, 6Daniel,
Ginet6n, Baruc, 7Mesullam, Abias, Miamin,
8 Maacias, Bilgai y Semeias. :Estos eran sacer-
dotes. 9Levitas: Jesua, hijo de Asanias, Binuf
de los hijos de Henadad, Cadmiel, lOy sus her-
manos Sebanias, Hodias, Kelita, Felaias. Hanan,
11Mic:i, Rehob, Hasabias, 12Zacur, Serebfas,
Sebanias, 13Hodias, Bani y Beninu. 14Jefes del
pueblo: Far6s, Fahat-Moab, Elam, Zatu, Bani,
15Bunf, Asgad, Bebai, 16Adonias, Bigvai, Adin,
17Ater, Ezequias, Asur, 18Hodias, Hasum, Besai,
19Harif, Anatot, Nebai, 20Magpias, Mesullam,
Hesir, 21Mesezabel, Sadoc, Jadua, 22Falatias,
Hanan, Anaias, 23Qseas, Hanaq.ias, Hasub,
24Hallohes, Pilha, Sobec, 25Rehum, Hasabna,
Maasias, 26Ahfas, Hanan, An:in, 27Malluc, Ha-
rim y Baana.
0nLIGACIONES DEL PUEBLO. 28El resto del pue-
blo, los sacerdotes, los levitas, 1os porteros, los
cantores, los natineos y todos los que se h.ll-
bian separado de los pueblos de estos paises,
para observar Ia Ley de Dios, sus mujeres, sus
hijos y sus hijas, 29todos cuantos eran capaces
de conocer y entender, se adhirieron a los no-
bles, sus hermanos, y prometieron con im-
precaci6n y juramenta sep-uir Ia Ley de Dios,
dada por mcdio de Moiscs, siervo de Dios, y
guardar y practicar todos los mandamientos
de Yahve, nuestro Senor, sus !eyes y sus pre-
ccptos.
38. En el capitulo siguiente vemos los detalles de
las sabias !eyes de Moises, que aqui prometian so-
lemncmente observar. Esta promesa de amistad con
Dios fue violada, como se ve en este mismo Libro
(cap. 13 y luego en los Evangelios), llegando Israel
hasta rechazar y pedir Ia crucifixion del Mesias, En·
viado e Hijo de Dios, que se llamo a si mismo el
Rey de Israel (Marc. 11, 10; 15, 26; Juan 1, 49;
18, 37), y quedando asi sin cumplirse los anuncios
profeticos sobre su conversion (cf. Is. 60, 10-22;
Jer, 3, 17-20; Ez. 11, 17·19; 36, 22-31; 37, 21-28;
Bar. 4, 28 s.; Os. 2, 14-24; 3, 4 s.; Tab. 13, 14,
etc.). Los judios piadosos en tiempo de Cristo creye·
ron llegado entonces ese cumplimiento (cf. Luc, 1,
74 s.; 2, 32, etc.); los cristianos sabemos que ten·
dra Iugar a! fin de los tiempos, como lo enseila San
Pablo (Rom. 11, 25 11,),
1 as. Loa que firmaron eran los principes y los
j efes de los sacerdotes y levitas.._ en total 86 personas.
Pusieron su firma con aello, y renovaron de esta
manera el pacto sinaitico.
NEHEMIAS 9, 38-38; 10, 1-311
3°"Asimismo ( prometemos) no dar nuestras
hijas a los pueblos del pais ni tomar sus
hijas para nuestros hijos. a1y si los pueblos
del pais traen mercaderias y cualquier clase
de comestibles para venderlos· en dia de sabado,
no les compraremos nada en sabado, ni en
( otro) dia santo, y renunciaremos en el a no
septimo (a los frutos de la tierra) y a toda
deuda. 32Nos imponemos tambien Ia obliga-
ci6n de contribuir todos los anos con 1a ter-
cera parte de un siclo para el servicio de la
Casa de nuestro Dios, 33para el pan de Ia pro-
posicion, para Ia oblaci6n continua, para el
holocausto perpetuo, para el de los sabados y
de los novilunios, para las fiestas, para las
cosas consagradas, para los sacrificios por el
pecado con los cuales se hace Ia expiaci6n por
Israel, y para toda obra de Ia Casa de nuestro
Dios. 34Entonces los sacerdotes, los levitas y
el pueblo echamos suertes acerca de Ia ofrenda
de la lena, cual de nuestras casas patemas hu-
biese de traerla a Ia Casa de nuestro Dios,
en los tiempos determinados, de ano en ano.
para quemarla sobre el altar de Yahve, nuestro
Dios, segun lo escrito en Ia Ley.
PRIMICIAS Y DIEZMOS. 35" Ademas ( bacemos
la promesa) de traer cada afio a Ia Casa de
Yahve las primicias de nuestra tierra y las
primicias de todos los frutos de todos los ar-
boles, 36y de traer a Ia Casa de nuestro Dios,
para los sacerdotes que ejercen el ministerio
en Ia Casa de nuestro Dios, los primogenitos
de nuestros hijos, y de nuestras bestias, con-
forme a lo prescrito en Ia Ley, asi como los
primogenitos de nuestras vacas r
de nuestras
ovejas, 37y de entregar las primtcias de nues-
tros productos de harina, de nuestras ofrendas
alzadas, del fruto de todo arbol, del vino y del
aceite, a los sacerdotes, a las dmaras de nues-
tro Dios, asi como el diezmo de nuestra tierra
a los levitas. Los mismos levitas cobraran el
diezmo en todas las ciudades donde hay agri-
culrura. 38Un sacerdote, hijo de Aar6n, ha de
estar con los levitas, cuando estos cobraren
el diezmo. Los levitas entregadn el diezmo
del diezmo a la Casa de nuestro Dios, a las
c:imaras, en la casa de la tesorerfa; 39pues los
30 ss. "Desde aqui . se enumeran aquellos puntos
que en las circunstancias presentes se creyeron nece-
sarios ailadir a Ia promesa general de guardar Ia Ley
de Dios. En ellos es de notar Ia insistencia sobre los
matrimonies mixtos, el sabado, el afi.'b sab3.tico con
Ia remision de las deudas, segun Deut. 15, 1; y para
el sostenimiento del culto se impone un tributo de un
tercio de siclo por persona. Argumento de que, por
este tiempo, los reyes no se hacian carg(l) del soste·
nimiento del culto, como antes Daria (Esdr. 6, 9 ss.)"
(Nacar-Colunga). Un siclo grande pesaba 16,38 gr.
Segun Ex. 30, 13, los que habian cumplido veinte ailos
tenian que pagar medio siclo.
3 5 ss. Se trata de las primicias y los die::mos im-
puestos por !a Ley (Ex. 23, 19; 34, 26; Lev. 19,
23 s.; 23, 17t,Ntim. 15, 20 s.; 18, 12; Deut, 18, 4;
26, 2). En !Mat. 3, 8 vemos que tam poco fueron
cumplidos.
36. Jesus qui so que en :It! se cumpliese esta ley,
que en su tiempo estaria sin duda olvidada como las
demas (Luc. 2, 22-24; Ex. 13, 2; Lev. 12, 6 y 8;
Num. 8, 16).
 NEHEMlAS 10, 39; 11, 1-36; 12, 1-7
hijos de Israel y los hijos de Levi han de
llevar Ja ofrenda de trigo, de vino, y de aceite
a las dmaras, donde esd.n los utensilios del
S~ntu~rio, los sacerdotes que ejercen el mi-
mster!o, los porteros y los cantores. Y no
descUJdaremos Ia Casa de nuestro Dios."
IlL REFORMAS
COMPLEMENTARIAS
CAPiTULO XI
Los HABITANTES DE }ERUSALEN. 1Los prfncipes
del pueblo habitaban en Jerusalen, mas el res-
t? del pueblo echo suertes para que de cada
d1ez. hombres uno se estableciese en Jerusalt~n
Ia cmdad santa, quedando nueve en las ciuda-
des. ~y bendijo e! pueblo a todos los que se
ofrec1eron espontane::mente a habitar en Je-
rusalen. . ~ 1 Lps nati~eos habitaban ~n el Ofel. Sih£ y
. 3He aquf los principales de Ja provincia que
vivian en Jerusalen. (Los otros) vivian en las
ciudades de Juda, cada uno en su posesion y
en su ciudaa, asf Israel, como los sacerdotes,
los levitas, los natineos y los hijos de los sier-
vos de Salomon. 4En Jerusalen se establecie-
ron hijos de Juda y de Benjamin. De los hijos
de Juda: Ataya, hijo de Udas. hijo de Zaca-
rias, hijo de Amarfas, hijo de Sefatfas hijo de
J\1.ahalalel, de ~~~ hijos de F,ares; 5y 'Maasias,
hiJo de Baruc, hiJO de Colhose, hijo de Hasaya,
hijo de Adaya, hijo de Joiarib, hijo de Zaca-
rias, hijo de SilonL 6Todos los hijos de Fares
que vivian en Jerusalen, eran cuatrocientos se-
senta y ocho hombres valientes. 7He aqui los
h!)os de Benjamin: Sal!U, hijo de MesulJam,
h!)O de Toed, hijo de Fadaias, hijo de Colaias,
hiJO de Maasias, hijo de ltiel, hijo de Jesaias;
8y despues de el, Gabai y Sallai: novecientos
veinte y ocho. 9Joel, hijo de Sicri, era su je-
fe; y Jud:i. hijo de Senmi, ocupaba el segundo
puesto en Ia ciudad.
lODe los sacerdotes: Jedaias, hijo de Joiarib,
Jaquin; 11y Seraias, hijo de Heldas, hijo de
Mesullam, hijo de Sadoc, hijo de Meraiot, hijo
de Ahitob, principe de Ia Casa de Dios; 12y
sus hermanos, empleados en el ministerio de
Ia Casa: ochocientos veinte y dos. Ademas,
Adafas, hijo de Jeroham, hijo de Pelalias, hijo.
de Amsi, hijo de Zacarias, hijo de Fashur, hijo
de Malquias, 13con sus hermanos, cabezas de
casas patemas: doscientos cuarenta y dos. Y
Amasai. hijo de Asarel, hijo de Ahsf, hijo de
I s. Vivir en Jerusalen significaba abandonar la
~ropiedad adquirida ~n otro lugar y exponerse al pe·
hgro de perder la v1da, puesto que la ciudad estaba
todavia amenazada por rnuchos enemigos sabre todo
los samaritanos y edomitas. Fuera de est'o Jerusalen
t~~a pocas casas, debido a que la reconsirucci6n se
hm!taba a las murallas y edificios mas indispensa·
bles. J erusalen es llamada aqui ciudad santa, nom·
lire que se ha perpetuado en la cristiandad. Cf. Mat.
4, 5; 5, 35; Apoc. 21, 2.
3. Sobre los natineos e hijos de Salomon, vease
Esdr. 2, 43 y nota.
11. Sobre Sadoc vease las notas a I Par. 9, 11 y
Ez. 44, 15.
483
Mesillemot, hijo de Imer, 14con sus hermanos
ho~bres valientes.: cie~to veinte y ocho, cu~
yo Jefe era Zabdiel, ht)O de Hagedolim.
. 15De Io~ levita~: Semefas, hijo de Hasub, hi-
JO de Asncam, hiJO de Hasabfas hijo de Buni·
16y. Sabetai y .J!Js,abad, de los p~incipes de Io;
levitas, qu7 dmg1an las obras exteriores de Ia
Casa de D10s; 17y Matanias, hijo de Mid hijo
de Zabdi, hijo de Asaf, director (del cdnto)
que entonaba las alabanzas en Ia oracion· Bac~
buquias, el segundo entre sus hermanos y
Ab-
da, ,hijo de Samua, hij~ de Gala!, hijo' de Je-
dutun. 18Todos los Iev1tas en la ciudad santa
eran doscientos ochenta y cuatro.
19Los porteros: Acub, Talmon y sus herma-
nos que guardaban las puertas, eran ciento
setenta y dos.
2?EI rest<? de Israel, los sacenlotes. y ros
lev1tas. habitaban en todas las riudades de
Juda, cada cual en su heredad;
Gtspa ~ran Jefes de los natmeos. 22£1 jefe de
~~~ lev1tas en J~rusal~n era Ud, hijo de Bani,
hiJO de Hasab1as, hiJO de Matanias hijo de
Mica, de 1<>~. ~ijos de Asaf, cantores,' encarga-
dos , del serviCIO de Ia Casa de Dios. 23Porque
habta respecto de los cantores una orden del
rey y un salario fijo correspondiente a cada
dia. 24Petahfas, hijo de Mesezabel. de lm
hijos de Zara, hijo de Juda, era delt~gado del
rey para todps los asuntos del pueblo.
HABITANTES DE jUDEA. 25AJgunos de Jos hijos
de Ju~a habitaban en las aldeas y sus campos:
en Kuyatarba y sus aldeas; en Dibon y sus
aldeas; en Jecabseel y sus aldeas· 26en Jesua
Molada, Betf~let, 27Hazars~al, Be~sabee y su;
aldeas; 28en Sicla~, Mecona y sus aldeas· 29en
Enrimon, Sora. Jarmut, 30Sanoa. OdoJI~m y
sus aldeas; en Laquis y sus aldeas· en Ased
y sus aldeas. Asf habitaban desde B~rsabee has-
ta el vaJle de Hinnom.
31 Los hijos de Benjamin desde Geba en
Micmas, Aya, Betel y sus aldeas, 32en An~tot.
Nob, Ananias, 33Hasor, Rama Gitaim 31Ha~
did, Seboim, Nebaiiar, 35Lod y 'ono. en 'el valle
de los artesanos. ·
36De los Jevitas habia grupos tanto en Jud:i
como en Benjamin.
CAPITULO XII
LISTA DE SACERDOTES Y LEVITAS. l:f::stos son los
sacerdotes y los levitas que volvieron con Zo-
robabel, hijo de Salatiel, y con Jesua: Serafas
Jeremias, Esdras, 2Amarias, Mailuc Hatus:
3Secanfas, Rehum, Meremot 4Jddo ' Ginetoi
Abias. 5Miamin, Maadias, Bilga 6Se~eias Jo:a:
rib, Jedaias, 7Sallu, Amoc, Helcfas, J~dafas.
21, Ofel se llamaba el barrio quo estaba en la la·
dera sur del Templo.
22. Se refiere probablemente al reg!amento dado
por el rey David. Cf. 12, 24.
24. Del ;ey, <Sto es, del rey de los persas, al cual
estaban SUJetos.
30. Desd~ Bersabee: el extrema sur del pais. El
valle de Hmnom rodea a Jerusalen a! oeste y sur.
484 NEHEMIAS 12, 7-42

Estos eran los principes de los sacerdotes y de pues los cantores se habian edificado aldeas
sus hermanos, en los dias de Jesua. alrededor de Jerusalen.
BLevitas: Jesua, Binui, Cadmiel, Serebias, Ju- ·30Se purificaron entonces los sacerdotes y los
da y Matanias, el cual, con sus hermanos, di- levitas, y luego purificaron al pueblo, las puer-
rigia ( el canto de) las alabanzas. DBacbuquias tas y las murallas.
y Unl, sus hermanos, estaban en su ministerio 31Despues mande que los principes de juda
en el coro opuesto. subieran sobre la muralla, y forme dos gran·
10Jesua engendro a Joaquim, Joaquim engen- des coros de alabanza; el primero se puso en
dro a Eliasib, Eliasib engendro a Joiada, llJoia-marcha sobre la muralla, por la mano derecha,
da engendro a Jonaran y Jonaran engendro a hacia la puerta del Estiercol. 32Tras ellos iban
Jadua. Hosaias, con la mitad de los principes de Ju-
12En los dias de Joaquim, los siguientes sacer-
da, 33y Azarias, Esdras, Mesullam, juda, Ben-
dotes eran jefes de casas paternas: de la de Se- jamin, Semeias y Jeremias, 34y de los hijos de
raias: Meraias; de Ia de Jeremias: Hananias; los sacerdotes, con trompetas: Zacarias, hijo
13de la de Esdras: Mesullam; de la de Amarlas: de Jonat:in, hijo de Seme1as, hijo de Matanias,
Johan:in; 14de la de Melicu: Jonatan; de la hijo de Micaias, hijo de Zacur, hijo de Asaf,
de Sebanias: Jose; 15de la de Harlm: Adna; de 35y sus hermanos: Semefas1 Asarel, Milalai, Gi-
lJl de Meraiot: Helcai; 16de la de Iddo: Zaca- lalai, Maai, Natanael, Juda y Hanan], con los
rias; de la de Ginnet6n: Mesullam; 17de la de instrumentos musicos de David, var6n de Dios,
Abias: Sicri; de la de Miniamin y de Moadias: y al frente de ellos Esdras escriba. 36A la puer-
Piltai; 1Bde la de Bilga: Samua; de la de Se- ta de la Fuente subieron derechos por las gra-
maias: Jonat:in; 19de la de Joiarib: Matenai; das de la ciudad de David, donde se alza l:i
de la de Jedaias: Uci; 20de Ia de Sallai: Callai;muralla sobre la casa de David, hasta la puerta
de la de Amoc: Eber; 2lde la de Helcias: H;J- del Agua, al oriente.
sabias; de la de Jedaias: Natanael. 37£1 segundo coro de alabanzas caminaba
22En los dias de Eliasib, Joaida, Johanan y sobre la muralla en direcci6n opuesta, y yo
Jadua, reinando Dario el persa, fueron ins- detras de ellos, con la ( otra) mitad del pueblo,
critos los levitas, jefes de casas paternas, lo por encima de la torre de los Homos hasta
mismo que los sacerdotes. 23Los hijos de Levi, el muro ancho; 38y sobrepasando la puerta de
jefes de casas paternas, fueron inscritos en el Efraim, la puerta Vieja, la puerta del Pescado,
libro de los anales hasta el tieml)P de Johanan, Ia torre de Hananeel y la torre de Mea, hasta
hijo de Eliasib. · la puerta de las Ovejas, vino a parar en la
24Principes de los levitas eran: Hasabias, Se-puerta de la Carcel. 39Despues se aposraron
rabias, Jeslla, hijo de Cadmiel, y sus hermanos los dos coros de alabanzas en la Casa de Dios,
que en el coro opuesto cantaban los salmos y como yo tambien y la mitad de los magistra-
alabanzas, por turno, se~un la disposici6n de dos conmigo; 40y los sacerdotes Eliaquim, Maa-
David, varon de Dios. 2 Matanias, Bacbuquias, sias, Miriiamin, Micaias, Elioenai, Zacarias, Ha-
Obadias, Mesullam, Talman y Acub eran por- nanias con las trompetas; 4ly Maasias, Semeias,
teros y custodiaban los almacenes en las puer- Eleazar, Uci, Johanan, Malquias, Elam y Eser.
tas. 20Estos vivian en tiempo de Joaquin, hijo Y cantaron los cantores bajo la direccion de
de Jesua, hijo de Josadac, y en tiempo de Ne- Israhias.
hemias, gobernador, y de Esdras, sacerdote 42En aquel dia inmolaron muchas victimas,
escriba. )T rein6 gran alegria, porque Dios los habia
llenado de gran gozo. Tambien las mujeres
DEDICACION DE LA MURALLA. 27Con motivo y los niiios se regocijaron, y el alborozo de
de la dedicaci6n de la muralla de Jerusalen Jerusalen se oy6 desde lejos.
buscaronse los levitas por todos sus lugares,
a fin de traerlos a Jerusalen, para celebrar 31 ss. M ande: N ehemias sigue hablando en prime·
ra persona, lo cual demuestra que el es autor de
la dedicaci6n y la fiesta con alabanzas y can- estos capitulos. La puerla del Estiercol se hallaba en
ticos y ai son de cimbalos, salterios y charas, Ia parte sur de Ia ciudad; Ia puerta de Ia Fuente y
28Se reunieron, pues, los hijos de los cantores, Ia del Agua (v. 36), en el sudeste, bacia el valle
tanto los de los alrededores de Jerusalen como del Cedr6n.
35. Se menciona aqui, por Ultima vez en estos dos
los de las aldeas de los N etofatitas, 29de Bet- libros de Esdras y N ehemias, el nombre del escriba
Oilgal y de los campos de Geba y Asmavet; Esdras. "Segun tradici6n j udia, Esdras hizo Ia co·
lecci6n de los libros segrados y muri6 en Persia,
11. Este vers. que nos lleva basta el siglo IV y III, donde se muestra su sepulcro en el·Oseir o el-Esr
es quizcis una glosa posterior a Nehemias, porque (es decir, Esra, Esdras), en la ribera del Tigris, 40
Joiada fue contempor:ineo de Alejandro Magno (cf. kms. mas arriba de Ia confluencia del Eufrates y del
Josefo, Ant. 11, 8, 5). Tigris. Segun Josefo (Ant. 11, 5, 5), muri6 en Je·
22 s. Tal vez g!osa posterior a Nehemias. El sen- rusalen. Tal es Ia estima en que le tienen los judios,
tido es: En tiempo de Eliasib, etc., los levitas, jefes que en frase del Talmud. de no haber dado Moises
de familia, y los sacerdotes, fueron inscriptos ba)o Ia Ley, Esdras habria sido digno de darla" (Schuster·
e! reinado de Dario. :Este es probablemente Darto Ill Holzammer).
Codomano (336·330), que fue vencido por Alejandro 38. Las puertas aqui mencionadas miraban bacia
Magno. el norte. ,
24. Da'Vid, t•a•·on de Dios: El Espiritu Santo no 39. Los dos coros caminaban en direcci 6n opues·
deja pasar ocasiOn rle d;-.r tr~timonio en favor de ta, uno par Ia derecha y oti=o par Ia izquierda, en·
este gran amigo de Dios. (Cf. I Par. caps. 23 y 24.) I con.tran_dose a,mbos en el Templo a! final de Ia
vease v. ~5. oroceston.
NEHEMIAS 12, 43-46; 13, 1-22
Los TRIBUTOS PARA EL CULTO. 43£n aque)
tiempo fueron nombrados intendentes de las
c:imaras de los tesoros, de las ofrendas alzadas,
de las primicias y de los diezmos, para alma-
cenar alii Io proveniente de los territorios de
las ciudades, las porciones asi~nadas por Ia
Ley a los sacerdotes y a los lev1tas; porque se
regocijaba Jud:i a! ver como los sacerdotes
y levitas 44 cumplian en sus puestos el servicio
de Dios y el reglamento de las purificaciones,
Io mismo que los cantores y porteros, confor-
me a las disposiciones de David y de Salomon.
su hijo. 45Pues ya en- tiempos antiguos, en los
dias de David y de Asaf, habfa directores de
los cantores y c:inticos de alabanzas y de ac-
ciones de gracias en honor de Dios. 46£n los
tiempos de Zorobabel y en los dias de Nehe-
mias, todo Israel daba las raciones estableci-
das para cada dia a los cantores y porteros.
Tambien a los levitas se daban las cosas con-
sagradas y por medio de los levitas a los hijos
de Aaron.
CAPiTULO XIII
. EXPuLSION DE ~s EXTRANJERos. lEn aquel
tlempo, con mot1vo de Ia lectura del Libro
de Moises delante del pueblo, hallaron escrito
alii que los ammonitas y los moabitas no ha-
bian de entrar jam:is en la congregacion de
Dios; 2porque no fueron al encuentro de los
hijos de Israel con pan y agua, antes bien
sobornaron contra ellos a Balaam, para que
los maldijera, aunque nuestro Dios troco Ia
maldicion en bendicion. 3Cuando oyeron esta
ley, separaron de Israel a todos los extranje-
ros.
EXPULSioN DE ToBiAs. •Antes de esto, el
sacerdote Eliasib, intendente de las c:imaras de
Ia Casa de Dios y pariente cercano de Tobias,
5habfa hecho para este un gran aposento don-
de antes se depositaban las ofrendas, el in-
cienso, los utensilios, los diezmos del trigo, del
vjno y del aceite, Ia porcion legal de los le-
VItas, cantores y porteros, y las ofrendas para
los sacerdotes. 6£n todo ese tiempo yo no es-
taba en Jerusalen; porque el aiio treinta y
dos de Artajerjes, rey de Babilonia, volvi al
rey. Mas pasado cierto tiempo, pedi licencia
45. Cf. I Par. 25, 1 ss.; II Par. 29, 30.
1. Sobre el valor de los Iibros del Antigua Testa·
menlo dice S. S. Pio XI: "So!amente Ia ceguera y
Ia terquedad pueden cerrar los oios ante los tesoros
de saludables ensefianzas escondidos en ellos. · Por
tanto, el que pretende que se expulsen de Ia Iglesia
y de Ia Escuela Ia historia biblica y las sabias en-
sefianzas del Antigua Testamento, blasfema de Ia
Palabra de Dios, blasfema del plan de salvaci6n del
Omnipotente." (Enciclica "Mit brennender Sorge'',
del 14 de marzo 1937).
2. Cf. Num. caps. 23 y 24 y notas.
4. Tobias, el ammonita, el mismo que juntamente
con Sanballat habia procurado impedir Ia . reconstruc-
cion de J erusalen. Cf. v. 28.
6. Nehemias estuvo en Jerusalen desde el afio 20
al 32 de Artajerjes, es decir. doce aftos, y volvi6
el aiio 433 a Persia, cuyo rey lo era tambien de
Babilonia. Mas tarde fue por segunda vez a Ia ciu-
dad S'nta.
485
al rey, 7y vine a Jerusalen, donde supe ei
mal que habfa hecho Eliasib, en favor de To-
bias, haciendole un aposento en los atrios de la
Casa de Dios. 8Tuve gran pena, y eche fuera de
Ia dmara todos los muebles de Ia habitacion
de Tobias. 9Despues mande ~ue purificasen las
dmaras, y volvi a poner alh los utensilios de
Ia Casa de Dios, las ofrendas y el incienso.
REMUNERACIONES DE LOS LEVITAS. lOSupe tam-
bien que los levitas no habian recibido las
porciones, y que tanto los levitas como los can-
tores, que hacfan el servicio, se habfan huido
cada cual a su campo. 11Por eso dispute con
los magistrados, y dije: "2Por que se ha aban-
donado Ia Casa de Dios?" Y reuni a los (fugi-
tivos) y los restablecf en su puesto. 12£nton-
ces todo Juda trajo el diezmo del trigo, del
vino y del aceite a los almacenes, 13cuya ad-
ministracion confie a Selemfas sacerdote, a
Sadoc escriba y a Fedaias, uno de los levitas, a
cuyo lado estaba Hanan, hijo de Zacur, hijo
de Matanfas; porque ellos tenian fama de ser
fieles y era de su cargo repartir las porciones
entre sus hermanos .
14 jAcuerdate por esto de mf, oh Dios mfo,
y no borres mis obras piadosas que he hecho
por Ia Casa de mi Dios y por su culto.
LA OBSERVANCIA DEL SABADO. 15£n aquellos
dfas vi en Juda que algunos pisaban los laga-
res en saba~o, traian pvillas, ponfan cargas
sobre los asnos, tambien vino, uvas e higos.
y toda suerte de cargas que introdudan en
Jerusalen en dfa de sabado. Les hice una
advertencia en el mismo dia en que vendian
los productos. IBDel mismo modo los tirios que
vivian en (Jeritsaten) trafan pescado y toda
suerte de mercaderfas, vendiendolas en sabado
a los hijos de Juda y en Jerusalen. I7Por lo
cual reprendf a los magistrados de Juda, y les
dije: "~Que accion mala es esta que haceis,
profanando asi el s:ibado? IB~No hicieron esto
nuestros padres, y por eso nuestro Dios hizo
venir este mal sobre nosotros y sobre esta ciu-
dad? Vosotros est:iis acumulando ira contra
Israel, profanando el sabado." 19£ntonces al
caer la obscuridad sobre las puertas de Jeru-
salen, antes del s:ibado, mande que se cerra-
ran las puertas, y que no fueran abiertas hasta
despues del s:ibado; y aposte a algunos de mis
criados a las puertas, para que no entrase carga
alguna en dia de sabado. 20Asi los negociantes
y vendedores de toda clase de mercaderia pasa-
ron Ia noche una o dos veces fuera de Jerusa-
len. 21yo Ies hice advertencia y les dije: "~Por
que pasais Ia noche delante del muro? Si otra
vez lo haceis. voy a prenderos." Desde enton-
ces no vinieron mas en sabado. 22Mande tam-
7. En Ecli. 47, 15. se glorifica Ia memoria de Ne-
hemias que despues de sus grandes reforrnas en ma-
teria civil (cf. cap. 5), supo mostrar igual energia
en Ia reforma rlel sacerdocio. Cf. v. 28 ss.
15 ss. Vease Ex. 20, 8 ss.; 31, 12 ss.; Num. 15, 36.
19. Es decir, en visperas del sabado, al anochecer,
porque el sabado comenzaba el viernes con Ia puesta
dPl sol.
486
bien a los levitas que se purificasen, y VImesen
a guardar las puertas, a fin de santificar el dia
de sabado.
jAcuerdate de mf, oh Dios mio, tambien por
esto, y ten piedad de mf segun tu gran mise-
ricordia!
CoNTRA LOS MATRIMONIOS MIXTOS. 23£n ese
mismo tiempo vi tambien a judfos que habian
tornado mujeres asdoditas, ammonitas y moabi-
tas. 24Sus hijos hablaban medio asdodeo y no
sabian hablar judfo, sino que seguian el lengua-
je de uno y otro pueblo. 25Yo los reprendf y
los maldije; golpee a algunos de ellos y arran-
queles el cabello, y los conjure por Dios ( di-
cie:nda): "No deis vuestras hijas a los hijos de
ellos, ni tomeis sus hijas para vuestros hijos ni
para vosotros. 26~No pec6 en esto mismo Salo-
24. Medio asdodeo: Asdod (o Azoto) era una de
las ciudades filisteas. Como se ve, la lengua aramea
comienza a imponcrse. y el idioma judio hebreo va
perdiendose. Solo desde hace pocos alios el hebreo
puro ha empezado a hablarse como idioma corriente
en las colonias judias repatriadas en Palestina y en
Ia U niversidad Hebrea de J erusalen, habiendose crea·
do nuevas giros y pa1abras para las necesidades de
Ia vida actual.
NEHEMIAS 13, 22-31
m6n, rey de Israel? Y sin embargo, entre todas
las naciones no hubo rey como el; era amado
de su Dios y Dios le hizo rey sobre todo Israel;
y con todo aun a el le hicieron prevaricar las
mujeres extranjeras. 27 ~ Hemos acaso de aco-
modarnos a vosotros, que haceis esta tan grande
maldad de pecar contra nuestro Dios, tomando
mujeres extranjeras?"
211Uno de los hijos de Joiada, hijo de Eliasib,
Sumo Sacerdote, era yerno de Sanballat horo-
nita: por eso le eche de mi presencia.
29 jAcuerdate de ellos, oh Dios mio, para cas-
tigarlos por las profanaciones del sacerdocio y
del pacto del sacerdocio y de los levitas!
30De esta manera los limpie de todo lo extran-
jero, ordenando las funciones de los sacerdotes
y de los levitas, de cada uno segun su minis-
terio, 3ly tambien lo que se refiere a la ofrenda
de la leiia en los tiempos determinados, y lo
tocante a las primicias.
jAcuerdate de mi, oh Dios mio, para (mi)
bien!
28. Segun Flavio J osefo, este hijo de J oiada se
pas6 a los samaritanos y fund6 en Samaria, en el
monte Garizim, un templo que mas adelante fue el
centro del culto samaritano. Cf. Juan 4, 20.
 ,
TOBIAS
INTRODUCCI6N
El Libra de Tobias es una deliciosa historia,
de esas que la delicadeza de Dios parece haber
puesto como cebo para encariiiarnos con la
lectura de la Sagr,ada Biblia, rio de Ia gracia
divina, que procede del Trona de Dios y del
Cordero (Apocalipsis 22, 1), como Ia llama el
Papa Benedicta XV, en pos de San Jeronimo.
Tobias, en griego Tobit, se encuentra cau-
tivo en N inive, unos setecientos aiios antes de
fesucristo.. Brillan en el extraordinariamente
las virtudes de Ia religion, Ia fe en las divinas
promesas, Ia firme espertmza en Dios, que le
da alegria y fortaleza en las pruebas, y Ia mas
tiema caridad para con el projimo. Tambien
su hijo, del mismo nombre, es un modelo de
hombre recto, lo mismo que su esposa, Ia joven
Sara, en quien se cumplen las pdabras de
Prov. 19, 14: "De los padres vienen la casa y
lo~ bienes, mas Ia mujer.. prudente Ia da solo el
S lor."
l libro de Tobfas forma parte de los librm
hist6ricos de Ia Biblia y pertenece a aquellos
escritos de los cuales dice el Cardenal Goma
que podrian llamarse "un trat4do de moral en
forma historica' (Biblia y Pred., p. 118). De
abi que algunos exegetas propongtm incorpo·
rarlo a los libros pohico-didacticos. La Iglesia
no se ha pronunciado sobre este asunto y per-
mite que los escrituristas estudien esta cuestion,
como la del caracter historico de los Iibras de
Judit y Ester, con tal que se atengan a l~s
normas de Ia Enciclica "Divino Afflante Spi-
ritu".
En cuanto a Ia composici6n, los dos Tobfas
mimzos parecen ser los autores de este libro,
ya que en los tres primeros capftulos de los
textos grie)!o y siriaco, Tobias babla en primera
persona. Esta opinion se funda tambien en Ia
version griega que dice en 12, 20 (19): "Escri-
bii en un libra todo lo acaecido." Sin embar-
go, creen 11mcbos expositores que el libro, tal
como boy se presenta, fue redactado en el
tiempo en que el bebreo babfa dejado de ser
len)(ua del pueblo. · lo~ re:-~tos de la naciOn Ya antes el rey Teglatfala-
El texto original hcbrco o arameo se ha per-
dido, por lo cual seguimos en esta edicion la
version de 1.1 becha par San Jeronimo seJ{un
el texto arameo. Hemos consultado tambien
Ia traducciOn griega, que en general es m.is
larga, especialmente Ia recension trasmitida en
el Codex Sinaiticus.
El Libra de Tobias es el poema incomparable
del feliz hogar cristiano: del viejo hogar de los
padres y del nuevo hagar de los hijos. Alii se
aprende a practicar las obras de misericordia
y se entera de que un Angel presenta a Dios
todo Ia que bacemos por autentica caridad.
487
CAPiTULO I
ToBIAS PERMANECE FIEL A LA LEY. !Tobias,
de Ia tribu y ciudad de Neftali, situada en Ia
Galilea superior, sobre Naas6n, detras del ca-
mino que va bacia el Occidente, tenicndo a !a
izquierda Ia ciudad de Sefct, 2fue I!evado cau-
tivo en tiempo de Salmanasar, rey de los asi-
rios pero a pesar de hallarsc en cautiverio no
abandon6 Ia senda de Ia verdad, 3de suerte
que de cuanto tenia, rcpartfa todos los dias
a los hermanos de su naci6n, cautivos como
ei mismo.
4 Aunque siendo el m:is joven de todos los de
Ia tribu de Neftalf, no habia nada pueril en
sus acciones; 5 de manera que cuando todos iban
a los becerros de oro que habia hecho Jero-
boam, rey de Israel, s<'>lo e! hula !a compania
de todos los demas; 6y se iba a Jerusalen al
Templo del Senor, donde adoraba a! Senor
Dios de Israel, ofreciendo fielmente todas sus
primicias y sus diezmos. 7Cada tercer ano re-
partfa a los proselitos y a los forasteros todo
el diezmo. 8£stas y otras cosas semejantes, pres-
critas por Ia Ley de Dios, observaba ('e~de
jovencito. 9Hombre ya, se cas6 con una mujer
de su tribu, Hamada Ana, de Ia cual tuvo un
hijo. a quien puso su nombre, lOy le ensci'io
desde Ia nifiez a temer a Dios, y a guardarse
de todo pecado.
Su AMOR AL PROJIMO. 11Por eso, cuando fue
l!evado cautivo con su mujer e hijo y toda su
rribu a Ia ciudad de Ninive, 12 aunque todos
comian de los manjares de los gentiles, Tobias
guard6 pura su alma, sin contaminarse jamas
con sus viandas.
13Porque se acordaba del Sefior con todo su
coraz6n, hizole Dios grato a los ojos del rey
Salmanasar; 14cl cual Ie di6 permiso para ir
1. EI l'(rie;to llama Tobit a! padre, distinguiendolo
de su hijo, que se llama Tobias.
2. Es el rey SalFParnsar V (727·723 a. C.) Este
ir,ido el sitio de Samaria, y su hijo Sarg6n II
(7 22·705), se apoder6 de ella, llevando a! cautiverio
sar III (745·727) habb capturado Ia mayor parte
de los neftalitas (IV Reyes 15, 29).
3. I-Ieroica conducta: vivir en la miseria del cauti-
verio, en una ciudad corrompida (Ninive) que no
parecia dar Iugar a Ja virtud, y sin embargo ayud:tr
a los hermanos concautivos.
5. Vease III Rey. 12. 28 s.
7. Vease lleut. !4, 28 s. y 26, 12 s.
10. JJcsde Ia nifiez hay que educar a los hijos, si
no, nunca se logra educarlos. HEl alma, mientras es
toclavia ticrna y blancla como cera ... , debe ser im·
lmida defHle el principia con todas las cosas buenas''
(San Basilio).
12. Viandas que habian sido sacrificadas a los
idolos y que eran abominaci6n para los judios. Cf.
I Cor. 8, I ss.
488
adonde qlllsiese, y libertad de hacer cuanto le
gustase. 15Jba, pues, a visitar a todos los que
estaban en cautiverio, y les daba consejos salu-
dables. 16Llegado que hubo a Rages, ciudad
de los medos, con diez talentos de plata, pro-·
cedentes de las remuneraciones que habfa reci-
bido del rey, y 17viendo en necesidad entre Ia
mucha gente de su naci6n a Gabelo, de su
misma tribu, le presto dicha suma de dinero
contra un recibo firmado de su mano.
CoNDUCTA HEROICA DE ToBfAS. 1BAJ cabo de
mucho tiempo, muri6 el rey Salmanasar, y rein6
en su Iugar su hijo Senaquerib, que tenia gran
odio contra los hijos de Israel. 19Visitaba en-
tonces Tobias cada dfa a los de su parentela,
los consolaba; y repartfa a cada uno, segun
podia, una porci6n de sus bienes. 20Sustentaba
a los hambrientos, vesda a los desnudos, y mos-
traba gran celo en dar sepultura a los que ha-
bian fallecido, o habian sido matados. 21Cuando
el rey Senaquerib, luego que volvi6 huyendo
de Judea a causa de la plaga con que Dios le
habia castigado por sus blasfemias, mataba en
su furor a muchos de los hijos de Israel, To-
bias sepultaba sus cadaveres. 22Lo que habiendo
llegado a noticia del rey, mand6 quitarle la
vida y le quito todos sus bienes. 23Mas To-
bias huy6 con su hijo y su mujer, y despo-
jado de todo se escondi6, porque tenia mu-
chos amigos.
24Cuarenta y cinco dias despues asesinaron
al rey sus propios hijos. 25£ntonces Tobias vol-
vi6 a su casa, y le fueron restituidos todos
sus bienes.
CAPiTULO II
D1os PRUEBA A ToBiAs. 1Despues de esto, un
dia festivo del Seiior, estando preparada una
buena comida en casa de Tobias, 2dijo este a
su hijo: "Vete y trae ad algunos de nuestra
tribu, temerosos de Dios, para que coman con
nosotros." 3Se fue (el hijo), y cuando volvi6.
cont6 como uno de los hijos de Israeli que
habia sido matado. yacia en la plaza. A ins-
tante levant6se (Tobias) de la mesa, y dejada
la comida, sin probar bocado, fue adonde esta-
16. Un Otalento: 58 o 26 kg.
18. La palabra "hijo" se toma en Ia Sagrada Es·
critura tam bien en un senti do mas am plio: nieto._ pa·
riente. En realidad era Senaquerib nieto de Sahna·
nasar.
21 s. Alusion a Ia derrota de Senaquerib en J e·
rusalen (IV Rey. 19, 35 s.; II Par. 32, 21; Is.
37, 36 s.). Sepultaba: obra de misericordia sumamen·
te agradable a Dios. como se nos rnue<>tra en 12, 12
(cf. II Rey. 21, 14). N6tese que Tobias daba se·
pultura a sus hermanos a pesar de la sentencia de
muf'rte fulrninada contra et. La verdadera caridad no
se detiene par los peligros, ni por las amenazas, ni
par Ia muerte.
23. No fue una huida cobarde, sino la unica rna·
nera de salvar Ia vida, sin ofender las !eyes de Dios.
Asi huyeron Moises, David, Elias y los mismos
apostoles.
1. La fiesta de Pentecostes (se~un el texto griego).
2. A cada paso hay en este libra una lecci6n pr3.c~
tica que imitar. Aqui vemos a quienes invitar a Ja
mesa. Vease 4, 17; iMat. 5, 46 s.; Luc. 14, 13.
TOBIAS 1, 14-25; 2, 1-18
ba el cadaver, 4carg6 con el y lo llev6 secre-
tamente a su casa, para darle sepultura caute-
losamente, despues de puesto el sol. socultado
el cadaver, comi6 el pan entre Iagrimas y tem-
blando; flpues se acordaba de aquellas palabras
que el Seiior habia dicho por el profeta Amos:
"Vuestros dfas festivos se convertiran en lamen-
tos y luto." 7Puesto ya el sol, fue y le di6
sepultura.
BReprendianle entonces todos sus parientes,
diciendo: "Precisamente por esto se di6 la
orden de quitarte la vida, y apenas escapaste
del poder de la muerte; ~y ahora vas nueva-
mente a enterrar los cadaveres?" 9Pero Tobias,
temiendo a Dios mas que al rey, robaba los
cadaveres de los que hablan sido muertos, es-
condfalos en su casa, y a medianoche los en-
terraba.
CEGUERA DE ToBiAs. 10Un dia, despues de
volver a su casa fatigado de enterrar, se echo
junto a la pared, y se adormeci6. 11Mientras
donnia, le cay6 de un nido de golondrinas
estiercol caliente sobre los ojos, y qued6se cie-
go. 12£1 Seiior permiti6 que le sobreviniese
esta prueba, para que, como el santo Job, diera
a los venideros un ejemplo de paciencia. 13Pues,
como desde su niiiez vivi6 siempre en te-
mor de Dios, guardando sus mandamientos,
no se quej6 contra Dios por la desgracia de
la ceguedad que habia venido sobre el; 14gino
que permaneci6 inquebrantable en el temor
de Dios, dandole gracias todos los dias de su
vida.
15Asf como los reyes insultaban al santo Job,
del mismo modo los parientes y los amigos se
burlaban de la conducta de Tobias, diciendo:
16" 2D6nde esta tu esperanza, por la cual hadas
limosnas y dabas sepultura a los muertos?"
17Mas Tobias los reprendia, diciendo: "No
hableis de esa manera. 18Porque nosotros so-
mos hijos de santos y esperamos aquella vida
que Dios ha de dar a los que le sirven fiel-
mente."
4 s. Admirable valentia que no vacila en arriesgar
]a vida por hacer una obra de misericordia; y que
va unida con prudencia, aprovechando la osct.Widad
de Ia noche para dar sepultura a un hermano. V ease
1, 21 s. y nota.
6. Vease Amos 8, 10; I iMac. 1, 41.
12. Job, cubierto de llagas y acosado de tormentas
insoportables resistio a todas las tentaciones de per·
der Ia fe en Ia justicia de Dios. .Por eso aqui es
llamado santo y el Apostol Santiago recomienda su
conducta ejemplar a los cristianos que suften (Sant.
5, 11). Las tribulaciones momentaneas de esta vida,
suf ridas con paciencia, nos dan Ia seguridad de Ia
gloria eterna. "La paciencia protege la fe, es reina
de 1a paz y sosten de 1a caridad'' (Tertuliano, De·
Patientia, c. XV). Cf. 12. 13; Ecli. 2, 3·5; Rom.
5, 3·5; II Cor. 6, 4 s.; II Tim 2, 12; Hebr. 10, 36;
Sant. 1, 3 s. y 12; I Pedro 2, 20; Luc. 21, 19 y
todo el Libro de Job. Tobias y Job son dos modelos,
dos espejos de paciencia para todos los afligidos, po·
bres y perseguidos.
15. Los tres amigo.s de Job: Elifaz, Baldad y Safar,
son llamados reyes, por el prestigio que tenian entre
sus pueblos.
18. Hijos de santos, por ser descendientes de los
'latriarcas Abrahan. Isaac v Jacob, a los que Dios
dio bs promesas. (Vease Hebr. 11, 3 ss.)
TOBIAS 2, 19-23; 3, 1-25
PRoBIDAD DE ToBIAs. 19Ana, su mujer, iba to-
dos los dias a tejer, y traia el sustento que
podia ganar con ·el trabajo de sus manos; 20y
asi sucedi6 que trajo a casa un cabrito que
habia recibido. 21Su marido, al oir el balido
del cabrito, dijo: "Mirad que no sea acaso hur-
tado; restituidlo a sus duenos; porque no nos
es licito comer cosa robada, ni siquiera tocar-
la." 22A lo que su mujer, irritada, respondi6:
"Es evidente que ha fracasado tu esperanza;
ahora se ve el fruto de tus limosnas." 23Con
estas y otras semejantes palabras lo zaheria.
CAPiTULO III
0RAci6N DE ToBIAs. 1£ntonces, Tobias gi-
miendo empez6 a orar con lagrimas, 2y dijo:
"Justo eres, Senor, y justos son todos tus jui-
cios; todos tus caminos son misericordia, ver-
dad y justicia. 3Ahora, pues, Senor, acuerdate
de mi, no tomes venganza de mis pecados, y
no traigas a tu memoria mis delitos, ni los de
mis padres. 4Por cuanto no hemos obedecido
tus mandamientos, por eso hemos sido entre-
gados al saqueo, a Ia esclavitud y a Ia muerte,
y hemos venido a ser Ia f:ibula y el escarnio
de todos los pueblos, entre los cuales nos has
desparramado. 5Por eso, son ahora tan gran-
des tus juicios, oh Senor, porque no hemos
obrado segun tus preceptos, ni procedido since-
ramente delante de Ti. ay ahara, Senor, haz
conmigo conforme a tu voluntad; y manda
que sea recibido en paz mi espiritu; pues me-
jor me es morir que vivir."
AFucci6N DE SARA. 7Aquel mismo dia acon-
tecio en Rages, ciudad de Ia Media, que Sara,
hija de Ragiiel, oy6 las injurias de una de las
criadas de su padre; 8porque (Sara) habia sido
dada en matrimonio a siete maridos, y un de-
monio llamado Asmodeo les habia quitado Ia
vida luego que entraron a ella. 9Cuando repren-
dio a Ia muchacha por una falta, esta le replic6
21 ss. 1Que delicadoza de conciencia I Tobias pre-
gunta de que rnoilo hay:-~n ~ido adq11iridos los vive-
res que se le daban de comer. Lo mismo bacia Santa
Isabel en la corte de Turingia. Hoy dia tal delicadeza
ya no existe, y si uno la practicara, lo tomarian por
enfermo mental. N 6tese el realismo de este episo-
dio, lo mismo que el de 3, 7-10. "Campea en toda
esta escena un realismo tan vigoroso, y son tan na-
turales y espontineas las reacciones que to impre-
visto de ]os acontecimientos produce en cada perso-
naje, que el relata parece ser en su conjunto eco fiel
de la tradici6n oral, conservada con la nativa fres·
cura con que brotara de los l::tbios de los mismos
prota~onistas" (Prado, Sefarad 1949 p. 34).
2. Nada glorifica tanto a Dios como el elogio de
su misericordia. V ease todo el Salmo 135; I Par.
16, 34, etc.
3 s. En estas palabras se inspira Ia antifona de
Ia preparaci6n a Ia Misa y de los Salmos penitencia-
les. Tobias en su humildad se siente responsable basta
por los pecados de otros, acto muy grato a Dios,
quien quiere que seamos como hijos de una rnisrna
familia. Cf. Esdr. 9, 6; Dan. 9, 5.
1. Rages, una de las mas antiguas ciudades de
Persia, situada al este de Teheran, era Ia ciudad de
Gabelo (1, 16-17). Aqui se lee meior con el texto
griego: EcMtana (Esdr. 6, 2), y lo mismo siempre
que se hahla del Iugar donde habitaba Ragilel. Ambas
pob1aciones eran vecinas, segt'tn se ve en 5, 8.
489
diciendo: "Nunca jamas veamos sabre Ia tie-
rra hijo ni hija nacida de ti, homicida que eres
de tus maridos. 10 ~Por ventura quieres matarme
tambien a mf, como has .hecho ya con siete
maridos?" Oyendo estas palabras subi6 Sara a!
cuarto mas alto de su casa, donde paso tres
dfas y tres naches ·sin comer y heber.
0RACI6N DE SARA, uy perseverando en ora-
cion suplicaba a Dios con lagrimas que Ia librase
de este oprobio. 12AJ tercer dia concluy6 su
oraci6n, y bendiciendo a! Senor, 13dijo: "Ben-
dito sea tu nombre, oh Dios de nuestros padres,
que despues de haberte enojado usas de mise-
ricordia, y en tiempo de Ia tribulaci6n perdo-
nas los pecados a los que te 'invocan. 14A Ti,
Senor, vuelvo mi rostro, a Ti levanto mis ojos.
15Ruegote, Senor, que me libres del lazo de
este oprobio, o que por lo inenos me saques
de este mundo. 16Tu sabes, Senor, que nunca
he codiciado var6n y que he conservado mi
alma limpia de toda concupiscencia. 17Jamas
estuve con gente frfvola, ni tuve trato con los
que se portan livianamente. ISSi consent! en
tomar marido, fue en tu temor, y no por un
afecto sensual mfo. 19Asf que, o yo fm indig-
na de ellos, o acaso ellos no fueron dignos de
mi; porque me has reservado Tu tal vez para
otro esposo. 20Pues tus designios sobrepujan
h capacidad de . los hombres. 21Mas esto e~
seguro que todo aquel que Te adora y cnya
vida ha sido aprobada, sera coronado; que en
caso de haber sido atribulado sera librado, y
si el castigo descargare sabre el, podra. acogerse
a tu misericordia. 22Porque Tu no te deleitas
en nuestra perdici6n; puesto que despues de Ia
tempestad das Ia bonanza, y despues de las
las-rimas y el llanto, infundes Ia alegria. 23j0h
D10s de Israel, bendito sea tu nombre por los
siglos!"
24Fueron oidas a! mismo tiempo las plep.:arias
de ambos en Ia presencia de Ia majestad del
soberano Dios; 25y fue enviado Rafael. el santo
angel del Senor. para que sanase a ambos, cu-
yas oraciones habian sido presentadas a un
tiempo delante del Sei'ior.
1o.· Retirase Sara al cuadO mils aao p~ra estar
sola con Dios en oraciones y ayuno. El Misericor·
dioso y Justo no tardaril en oir1a.
13. i Aun cuando e'stis irritado usas de misericor·
dia! Vease, en Job 33. 24-27, ampliado este beJlisi-
mo concepto sabre el Coraz6n paternal de Dios. Cf.
vers. 22.
16 s. JQue elogio para una nifial Vease Ef. 5, 4;
II Tim. 2, 22. M uchas personas eminentes en virtud
han caido en el abominable vicio y han perdiclo Ia
mas hermosa de las virtudes a causa. de Ia fa1sa
seo:rnridad; rlice S. JerOnimo. Nadie tenga dem~siada
confianza. Quien es santo, no por esto es impecable.
Bien pronto Dios premiar3. la virtud de Sara (cf.
v. 24).
21. Sera coronado: "Si el alma, dice S. Gregorio,
se une fnertemrnte a Dios, para no ver mis que a
:tl en todo, las amarguras se convierten en dulzura.
y toda aflicci6n es para ella un descanso" (lib. V
!Moral.).
25. Rafael sirrnifica en hebreo: Dios sana. San Te·
r6nimo dice, que cuando Dios quiere curar a algunl'l,
envia al santo 3ngel Rafael, cuyo nombre indica
que de Dios nos viene la verdadera medicina y toda
salud.
 490
CAPiTULO IV
ToBfAs DA CONSEJOS A su HIJO. 1Creyendo To-
bias que Dios habia oido su oraci6n en el sen-
tido de <I,Ue le concediera la muerte, llam6
cerca de s1 a su hijo Tobias, 2y le dijo:
"Escucha, hijo mio, las palabras de mi boca,
y asientalas como fundamento en tu coraz6n.
~Luego que Dios recibiere mi alma, entierra mi
cuerpo y honrar:is a tu madre todos los dias
de su vida. 4No te olvides, cmiles y cu:intos pe-
ligros ella ha soportado por ti llev:indote en su
seno. sy cuando ella (baya) tambien acabado el
tiempo de su vida, la enterrar:is junto a mi.
&Ten a Dios en tu mente todos los dias de
tu vida, y gu:irdate de consentir jam:is en peca-
do y de quebrantar los mandamientos del Senor
Dios nuestro.
7Da limosna de tus bienes, y no apartes tu
rostro de nin~un pobre; asi conseguir:is que
tampoco de t1 se aparte el rostro del Senor.
ausa de misericordia con todas tus fuerzas. 9Si
tienes mucho, da con abundancia; si poco, pro-
cura dar de buena gana aun lo poco; lOpues con
eso te atesoras una gran recompensa para el
dia de la angustia. llPorque la limosna libra
de todo pecado y de la muerte, y no dejar:i
caer el alma en las tinieblas. 12La limosna ser:i
motivo de gran confianza delante del aldsimo
Dios para todos los que la hacen.
13Gu:irdate, hijo mio, de toda fornicaci6n,
y fuera de tu mujer, nunca cometas el delito
(de conocer a otra).
14No permitas jam:is que la soberbia domine
en tu coraz6n o en tus palabras, porque de ella
tom6 principia toda perdici6n.
15A todo aquel que haya trabajado algo por
ti, dale en seguida su jornal, y de ningun modo
quede en tu poder el salario de tu jornalero.
16No hagas jam:is a otro lo que no quieres
que otro te haga a ti.
1 s~. I.. a versi 6n griega trae varias adiciones a
este discurso, que es un incomparable testamento ofre·
eido como modele a todos los padres y todos los hijos.
7. Vease EcH. 4, 1. Dios nos estci. mirando siem·
· pre con infinite amor. El que esto sabe, no querni
perder esa mirada par no mirar con bondad al pobre.
EI que da al pobre, se parece al agricultor que no
pierde al dejar caer la semilla en los surcos. Par eso
dice S. Ambrosio: "Sed agricultores espirituales; sem-
brad Io que puede seros uti!. Es sembrar bien poner
la limosna en manes de las viudas. Si la tierra as
da mas de lo que le confi3.is, Icucinto mlts OS de·
volvera Ia caridad! Todo lo que dais a! pobre, re-
dunda en vuestro provecho: sembrclis en Ia tierra, y
esta simiente germina en el cielo." Recordemos siem·
pre el SermOn de Ia Montafia: "Bienaventurados los
misericordiosos porque elias alcanzarcin misericordia"'
(Mat. 5, 7). Vease 12, 9.
14. No le dice que no sienta Ia soberbia, pues to·
dos Ia sentimos en nuestra naturaleza caida, sino
que Ia domine. La soberbia es el primero de los pe·
cades capitales, y por tanto, cl que Dios mas abo·
rrece. Tiende a quitarle Ia gloria que s6lo a :El
pertenece. Vease Ecli. cap. !0; Is. 42, 8; 48, 11; I
Tim. 1. 17; S. !48. !3.
IS. Vease Lev. 19, 13; Deut. 24, 14 s.; Sant. S, 4
y notas.
16. El precepto de J csus. llamado Ia regia de
oro, sublima csto en sentido positive (11vlat. 7, 12;
Luc. 6, 31).
TOBIAS 4, 1-23; 5, 1-7
17Come tu pan con los hambrientos y menes-
terosos, y con tus vestidos cubre a los desnudos.
18Pon tu pan y tu vino sobre el sepulcro del
justo, y no comas ni bebas de ello con los
pecadores.
19Pide siempre consejo al hombre sabio.
20Alaba al Senor en todo tiempo; y p{dele
que dirija tus pasos, para que todos tus prop6-
Sltos tengan en El su fundamento.
21Te comunico tambien, hijo mio, que siendo
tU aun nino, preste diez talentos de plata a
Gabelo, en Rages, ciudad de los medos, y ten-
go en mi poder el recibo firmado de su mano.
22Por tanto procura el modo de ir all:i, y de
cobrarle dicha suma de dinero, devolviendole
el recibo firmado de su mano.
23No temas, hijo mio. Es verdad que pasa-
mos una vida l?obre, pero tendremos muchos
bienes, si apartandonos de todo pecado teme-
mos a Dios y hacemos el bien."
CAPiTULO V
EL ANGEL RAFAEL COMPANERO DE VIAJE. lEn-
tonces respondi6 Tobias a su padre, y dijo:
"Padre, todo lo que me has mandado, lo hare.
2Pero no se como he de cobrar ese dinero (de
Gabelo); pues el no me conoce a mi. ni yo le
conozco a el. ~Que seiial le dare? Ni siquiera
conozco el camino para ir all:i."
3A lo que su padre le contest6, diciendo:
"Tengo en mi poder el recibo firmado de su
mano; cuando se lo mostrares, te pagar:l. al
instante. 4Mas anda ahora, y buscate algun
hombre fie! que vaya contigo, recibiendo en
pago un salario correspondiente, para que ha-
gas esta cobranza mientras yo vivo todavia."
5Sali6, pues. Tobias y encontr6 un gallardo
joven, que estaba ya con el vestido cefiido, y
como dispuesto a emprender viaje. 6Sin saber
que era un angel de Dios, le salud6. y dijo:
"~De d6nde eres, buen muchacho?" 7El respon-
d!o: "De los hijos de Israel." Replic6le To-
bias: "~Sabes cl camino que va al pais de los
18. Tratase de los banquetes funebres, acostum·
brados entre los gentiles (J er. !6, 7). El sentido
es: Tobias debe ayudar y consolar a los parientes
de los muertos, pero sin participar en costumbres
paganas. Los cristianos ofrecemos a los difuntos Ia
limosna de Ia oraci6n. V ease 2, 2 y nota. Cf. Deut.
~6. 14 y nota.
20. AI leer y releer estas exhortaciones (vers.
6-20) no encontramos palabras con que expresnr el
bien que significan para Ia prosperidad de nuestra vida
y para nuestra orientaci6n espiritual. Junto a esta
sabiduria palidecen los innumerables consejos de Ia
pnra raz6n y las (tltimas soluciones de Ia filosofia.
La verdadera sabiduria consiste en conocer a Dies
y su santa Ley. '"El sabio no se deja quebrantar
por el temor, ni se conmueve par el 'Poder, ni se
enorgullece por los prosperidades, ni se abate par
lo adverso, porque alii donde esta Ia sabiduria, esta
Ia fuerza del alma, Ia constancia y el valor. El sabio
permanece perfecto en J esucristo, fundado en Ia ca·
ridad y arr,igado en Ia fe" (San Ambrosio).
5. Asi esta Ia Sabiduria esperando a quien Ia bus-
que. Vease Sab. 6. 12-15.
7 s. Esto no es mentira, pues no encierra Ia inten·
ci6n de en::aiiar a Tobias ni a su hijo. Sn natu·
raleza celestial se manifiesta cuando dice que conoce
todos los caminos.
TOBIAS 5, 7 -28; 6, 1-10 491
medos?" 8"Si que lo se, rcspondi6 el otro; mu- \ "No llorcs; nuestro hijo llcgara salvo, y salvo
chas veces he recorrido todos aquellos caminos, volver:i a nosotros, y tus ojos lo veran.; 27pues
y me he hospedado en casa de Gabelo, nues- creo que un buen angel de Dios lo acom-
tro hcrmano, que vive en Rages, ciudad de paiia, disponicndo bien de todo lo que le
los medos, situada en Ia montana de Ecba- pase, a fin de que vuelva con gozo a nues-
tana. 9Dijole Tobias: "Aguardame, te rue- tra casa." 2BA estas palabras ces6 Ia madre de
go, que voy a dar aviso de todo esto a mi 1 llorar, y se call6.
padre."
10Entr6 entonces Tobias en casa, y dij6selo CAPITULO VI
todo a su padre. De lo cual admirado el padre,
]e rog6 que entrase en su casa. 11Entr6, pues, ToBiAs ES SALVADO POR EL ANGEL. 1Parti6, pues
y salud6 a Tobias. diciendo: "Sea siempre Tobias, seguido del perro, e hizo su p,rimer•l
conrigo Ia alegrfa." 12Respondi6 Tobias: "~Que parada junto al rio Tigris. 2Cuando sad6 para
alcgria puedo tener yo que vivo en tinieblas lavarse los pies, he aqui que un pez enorme se
y no veo Ia luz del cielo?" 13Replic6 el joven: la;1Zo sobre ~~ par~, devorarlo. 3Yiend<,>l<,> To-
"Ten buen animo, pronto seras sanado por .~~as _se asusto Y d10 u_n if~a'! gpto, dJci;ndo:
Dios." I4Pregunt6le Tobias: "~Podr:is acaso ,.ISery.or, que me embiste. ~IJOle el ~ng~l,:,
llevar a mi hijo a casa de Gabelo. en Rages. 4garralo de las agallas, Y, uralo hacJa tl.
ciudad de los medos? Yo te pagan'! tu salario Hizolo, Y a~rastrand.o lo saco a. lo ~ec,<,>, y ( ei
cuando. vuelvas." 15Contcst6 el angel: "Yo ]c pez) emp~zo a r:~lpitar a ~us pies. DIJOie en-
llevare. y te Jo volvere a traer ad." IGDijole tonccs el, angel:. Desenn;ana ese pez, y guarda
Tobias: "Dime, te ruego, ~de que familia 0 su corazon, ~a h1el y el htgadoi pues estas c.osa;
1

de que tribu eres tu?" t7y respondi6~e el angd son. nec~sanas ,Para hacer utiles remedws.
Rafael: "~Averiguas tu acaso el Jinaje del jor- 6H1zo as1, y aso (parte d.e) la carne, del pez.
nalero, 0 Ia persona del jornalero que ha de que llevaron para el can;un?. Despues salaron
ir con tu hijo? 18Mas por no dejarte en inquie- el resto. para que les suv1ese hasta llegar a
tud (te digo): yo soy Azarfas, hijo de Ana- R;ges, cmdad de )os medos. , , ..
nias el grande." 19Dijo entonces Tobias: "Tu E~.tol!ces Tobias pregunto a! an,gel dicJ~n­
eres de noble linaje. Ruegote que no tomes a do: , D.Ime, te ru~go, )lermano mw Azanas.
mal el que haya querido saber tu ascendencia." ~que nrtud curativa t1enen estas partes del
20Replic6le el angel: "Yo llevare sano a tu pez, que m~, has ,mandado gu~rdar?,". 8A }(1
hijo, y sano te lo volvere a traer." 21Respondi6 que respond10 el angel, Y. le diJO: S1 ,pones
Tobias y dijo: "ld en buena hora; Dios ben- sobre las brasas un pedac'to 1e1
corazon del
diga vuestro viaje, rsu angel vaya en vuestra p~z. su humo ahuyenta todo genero .de demo-
compaiiia." 22Despues de haber preparado todo mos, ya sea del hombre, ya <;Je la mu)er. de ~a!
lo necesario para el viaje, despidi6se Tobias manera que no se ace-':can rna~ a ellos. 9La h1el
de su padre y de su madre, y los dos se pusie- s;rve pa,ra ,untar los o)os cub1ertos de catarata,
ron en camino. Y sanaran. ,
10Pregunto Tobias al angel: "~D6nde quie-

AFLrccioN DE LA MADRE· 23Partidos que fue-

ron, Ia madre comenz6 a llorar y decir: "Nos 27. En este pasaje se inspira el "Itinerario", es
has quitado el baculo de nuestra vejez. en- decir, Ia oraci6n eclesicistica que se reza antes de
emprender un viaje. Tambi6n se ve aqui. Ia tra-
viandolo lejos de nosotros. 24j0jala que nunca dici 6n i udaica sabre los angeles de Ia guarda, que
hubiera habido tal dinero, por el cual lo has concuerda con Ia doctrina de J esucristo acerca de
enviado! 25Porque nosotros estabamos conten- ellos en Mat. 8, 10; Hech. 12; Hebr. 1, 14. Nos
enseiia el Salmista: ''Dios ha mandado a sus an-
tos en nuestra pobr~za1 y tenlamos. r,or riqu)'!za geles que te guarden en todos tus caminos; te lle-
el ver a nuestro hiJo:' 26Respondwle Tobias: varftn en sus manos. no sea que tropiece tu pie en
algona piedra" (S. 90, 11). "tCuanta reveren-
cia y reconocimiento deben inspiraros estas pala·
11. Saluda digno de un angel. F 6rmula ideal para bras! 1Cuanta confianza deben daros bacia vuestro
poner a Ia entrada de una casa. Tambien el saluda -angel de Ia guarda! 1Cuanto respeto par su pre-
griego expresaba los sentimientos de alegria: jaire sencia, cu3.nto agradecimiento par su benevolencia y
(alegrate). Cf. Luc. 1, 28 y nota. cu3.nta confianza par sus desvelos! No hag3.is de-
17. Como si dijera: ,Que te importa Ia familia lante de eJ Jo que no OS atreveriais a hacer deJante
ni el linaje del jornalero? Expresi6n de modestia. de mi" (San Bernardo).
18 s. Azarias significa: Dios socorre. pues vino 2. Veremos cuantos bienes saca Dios de este apa-
para dar socorro a Tobias; Ananias: Dios da gracia rente mal. El pez seria el llamado Iucio o un es-
(de Ia cual procode el socorro). Tobias conoce a turi6n. En el Tigris abundan los grandes peces, cuya
un Ananias de ilustre linaje y cree que el angel repentina aparici6n puede causar espanto.
sea identico con aquel. N 6tese Ia bon dado sa condes· 6. Carnian el pescado asado tal como Ia prepar6
cendencia del angel. no obstante lo dicho en el v. 17. Jesus en Juan 21, 9-13. En vez de Reges debe leerse
Recuerda Ia actitud de Jesus, en Mat. 17, 23-2·6. con el ·griego: Ecbatana (vease 3, 7).
21. "rSu angel! 1Cuantas veces Dios obra asi, 8. Como a ese humo atribuy6 Dios Ia virtud de
tambien con nosotros, y no lo vemos porque somas ahuyentar a los demonios, asi la atribuye, p. e., al
c:iegos, como Tobias! Pero este no era ciego en el agua bendita, sabre Ia cual Ia Iglesia invoca Ia di-
alma, porque tenia una inmensa luz de fe: cree que vina bendici6n. Jesucristo en sus rnilagros sue1e ser-
un 3ngel Ia acompafia, como dice m:is adelante (v. virse de instrurnentos materiales, p. e.. cuando con
27). Y Dios le responde con el hecho invisible pero un poco de tierra mtzclada con su saliva cur6 al
real. <Que es esto sino Ia que ensei\6 Jesus a! decir ciego de nacimiento (Marc. 8, 23 ss.). Vease el
tantas veces: cSeate hecho se:;:un tu fe» ?" (P. de caso de Naaman (IV Rey. 5, 14) que Jesus cita
Segor). como milagro (Luc. 4, 23 y 27).

492
res que nos hospedemos?" 11Respondi6le el an-
gel: "Aqui vive un hombre llamado Ragiiel,
pariente tuyo, de tu tribu, el cual tiene una
hija llamada Sara, y no tiene otro hijo ni hiia
fuera de ella. 12A ti te tocan todos sus bienes.
y ru debes tomarla por mujer; 13pidesela, pues,
a su padre, y te Ia dad por mujer."
}NSTRUCCION SOBRE EL MATRIMONIO. 14£nton-
ces Tobias respondio y dijo: "Tengo enten-
dido que ella ha sido dada a siete maridos, y
que estos han fallecido; y aun he oido decir
que los ha matado un demonio. !STerno, pues,
que tambien a mi me suceda lo mismo, y que
siendo yo hijo unico de mis padres, lleve yo
su vejez con dolor a! sepulcro." 16l)ijole en-
tonces ei angel Rafael: "Oyeme, y te enseiiare
cuales son aquellos sobre quienes tiene pores-
tad el demonio. 17Son los que abrazan con tal
disposicion el matrimonio, que apartan de si y
de su mente a Dios. dejandose llevar de su pa-
sion, como el caballo y el mulo que no tienen
entendimiento; esos son sobre quienes tiene
poder el demonio. 1BMas tu, cuando Ia hubie-
res tornado por mujer, y hayas .entrado en el
aposento, no llegues a ella en tres dias. y no
pienses en otra cosa sino en hacer oracion en
compaiiia de ella. 1!f£n la primera noche. que-
mads el higado del pez, y sed ahuyentado el
demonio. 20£n la segunda noche seras admi-
tido en la union de los santos patriarcas. 21 En
Ia tercera alcanzar:is la bendicion para que de
vosotros nazcan hijos sanos. 22Pasada la tercera
noche, recibir:is la doncella en el temor del
Seiior, llevado mas bien del deseo de tener
hijos, que de la pa~ion, para que consigas en
tus hijos Ia bendici6n reservada al linaje de
Abrah:in."
CAPITULO VII
ToBiAs EN CASA DE RAGtiEL. 1£ntraron, pues,
en ca~a de Ragiiel, el cual los recibi6 con ale-
gria. 2Y mirando Ragiiel a Tobias. dijo a Ana,
su mujer: "i Cuan parecido es este joven a
mi primo hcrmano!" 3Dicho esto, les pregun-
to: ",;De d6nde sois, oh jovenes, hermanos
nuestros?" Respondieron: "Somos de Ia tribu
de Neftali, de los cautivos de Ninive." 4Dijo!es
Ragiiel: "eConoceis a Tobias, mi primo herma-
no?" "Le conocemos", respondieron ellos. 5Y
mientras ( Ragiiel) hablaba mucho bueno de
(Tobias), el angel dijo a Ragiiel: "Ese Tobias,
por quien preguntas, es el j)adre de este."
12. Segun Ia Ley (N urn. 36), las hijas cuyo padre
no tenia hijos varones. eran hered~ras de sus bienes,
mac; <iebian casarse con un pariente de la familia
paterna V ease tam bien Rut. 4, 4 La poderosa in·
tercesi6n de San Rafael se invoca para teoner acierto,
como Tobias, en Ia eleccion de esposa. Vease 7, 12.
16. El demonio, aqui Asmodeo (3, 8), uno de los
much()s demonios. En cambia el diablo es uno solo:
Satan~s ( Apoc. 20, 2, etc.).
18 ss. No t•nia que velilr torla Ia neche, seg{m
~e vr~ en 8, 15. Si los contrayentes cristianos con-
sideraran esto, ~cu:lntos no ambicionarian conquistar
f;cme'jantes bendiciones aprovechando la 1ecci6n del
Jl.ngcl? rQue union de espiritu para toda Ia vida
n'J ~,. 1:1hrari., en esa.~ tres nnches cl~ oraci6n! vease
Mat. 18, 19·20. Cf. I Cor. 7, S y nota.
TOBIAS 8; 10-22; ?, 1-20
6Entonces Ragiiel se echo sobre a
besole COD
la_grimas; y sollozando sobre su cuello, 'ldijo:
"Bendito seas ru, hijo mio, porque eres hijo
de un varon bueno, muy bueno." 8Llora-
ron tambien Ana, su mujer, y Sara, hija de
ambos.
ToBiAs TOMA A SARA POR ESPOsA. 9Despues
de hablar asi, mando Ragiiel matar un camero
y preparar un convite. Y como les instase a
que se sentasen a la mesa, 10dijo Tobias: "Yo
no comere ni bebere hoy aqui. si antes no me
otorgas mi petici6n y prometes darme a Sara,
tu hija." llAJ oir estas palabras, se pasmo Ra-
giiel, sabiendo lo que habia sucedido a los siete
maridos que se habian casado con ella; y co-
menzo a temer que tambien a este sucediera to
mismo. Estando, pues, perplejo y sin dar res-
puesta al_ que preguntaba, 12dijo el angel a
Ragiiel: "No temas darsela; porque a este que
teme a Dios debe darse tu hija por mujer; por
eso ningun otro ha podido poseerla." 13Dijo
entonces Ragiiel: "No dudo que Dios ha ad-
mitido mis oraciones y l:igrimas en su presen-
cia, 14y creo que por esto o~ ha traido a mi
casa, a fin de que esta reciba esposo de su
parentela. segun la Ley de Moises. No tengas,
pues, duda de que te la dare."
CELEBRACION DEL MATRIMONIO. 15Y tomando
Ia mano dPrecha de su hiia, Ia puso en Ia de-
recha de Tobias, y dijo: "El Dios de Abrahan,
el Dios de Isaac y el Dios de Jacob sea con
vosotros; t:l os junte y cumpla en vosotros su
bendicion." 18Luego. tomando papel, hicieron
Ia escritura matrimonial. I?Despues celebraron
el convite, bendiciendo a Dios.
1BLuego llam6 Ragiiel a Ana, su mujer. y
mandole que preparase otro aposento. 19£lla
introduio all! a su hiia Sara. que se puso a
1\orar. 20Mas ella le dijo: "Ten buen animo,
hija mia El Senor del cielo te Ilene de gozo.
en Iugar del disgusto que has sufrido."
7. Los hijos son benditos a causa de sus padre•.
j Que estimuJo para un matrimonio Cristiano! Cf,.
2, 18; 9. 9.
12. A veces se considera como gran deslil'racia e1
no poder r.,lizar una uni 6n muy deseada. El tiempo
no tarda en mostrar que no era aquella Ia persona
conveniente, y que por eso Dios Ia apart6 con su
poclerosa mi •ericordia. De ahl el dicho popular: boda
y mortaia, del cielo bajan.
!4. Vhse 6, 12 y nota.
15. Est~ simple rite parece haber sido usado para
loc; matrimoninA israelitas. si bien Ja Biblia lo men-
ciona s61o aqui. La misma ceremonia de juntar las
manos de los novios y bendecirlos se observa en el
Ritual Rom"no en Ia celebraci6n del matrimonio cris·
tiano. "Por este gesto exterior de adhesi6n y amis·
tad, los j 6venes esposos danse un mutuo testimonio
de uniOn y cariiio, y confirman con las manos lo
que ambos acaban de prometerse con los !abies. E•
una manera de ofrecer el esposo a su consorte el
apoyo de su fuern. y ella a el el apoyo moral de
su ternura" (P. Azcarate).
20. Hermosa formula de caridad para consolar a
un afligido. Cuanto mas aumentan las aflicciones
sufridas por Dios, mas grandes y abunrl'ntes son los
consuelos. Testigo de ello es San Pablo que excla·
rna: "Estoy inundado de consue~o. rebnso de gozo
en m.clio de toclas mis tribulacione ..·• (II Cor. 7, 4).
TOBIAS 8, 1-24; 9, 1-8 493
to, para enterrarlo antes que amanezca." 15En-
CAPITULO VIII vi6, pues, ella a una de sus criadas; la cual
CoNJURACION DEL DEMONIO. IAcabada la ce- entrando en el aposento, los hall6 sanos y sal-
na, condujeron al joven al aposento de la espo- vos, durmiendo ambos igualmente. 16Volvi6 a
sa. 2Entonces Tobias, acordandose de las adver- dar la buena noticia, y tanto Ragiiel como
tencias del angell sac6 de su alforja un pedazo Ana, su mujer, alabaron a Dios, 17y dijeron:
del higado, y pusolo sobre unos carbones en- "Te alabamos, Sefior Dios de Israel. porque
cendidos. aeon eso el angel Rafael apres6 al no ha sucedido lo que pensabamos. lBPues nos
demonio y le confin6 en el desierto del Egip- has mostrado tu misericordia, echando de nos-
to superior. otros a! enemigo que nos perseguia. 19Has te-
4Tobias, por su parte, exhort6 a la doncella, nido compasi6n de los dos ( hijos) unicos. Haz,
y le dijo: "Levantate, Sara, y hagamos oraci6n Sefior, que te bendigan ellos mas y mas. y te
a Dios hoy y manana y pasado manana; par- ofrezcan un sacrificio de alabanza por su salud,
que estas tres noches nos uniremos con Dios, oara que c~mozca e! mun~o entero, que Tu
y pasada la tercera noche haremos vida mari- >alo eres Dws en toda Ia tierra." 20A1 mstante
dable; .5pues somos hijos de santos, y no po- ~and6 Ragiiel a sus siervos que antes que ama-
demos unirnos a manera de los gentiles, que neciese rellenasen Ia fosa que habian abierto.
no conocen a Dios." 6Y levantandose juntos, EL CONVITE DE BODAS. 21y dijo a su mujer que
araban ambos a una, para que les fuese dada nreparase un convite y dispusiese todas las pro-
salud. 7Dijo Tobias: "Oh Senor Dios de nues- visiones necesarias como _P.ara los que empren-
tros padres, bendfgante los cielos y Ia tierra, den viaje. 22Hizo tamb1en matar dos vacas
el mar, las fuentes, los rios y todas tus crea- ~ordas y cuatro carneros. y mand6 que fuesen
turas que hay en ellos. BTu formaste a Adan
del lodo de Ia tierra, y le diste a Eva para convidados todos sus vecinos y todos sus ami-
~os. 23Y Ragiiel hizo jurar a Tobias que se
que le ayudase. 9Ahora pues, Sefior, Tu sabes quedaria en su casa dos semanas mas. 24De to-
que no llevado por lujuna tomo a esta mi her- do lo que posefa Ragiiel di6 Ia mitad a Tobias,
mana por esposa, sino por el solo deseo de e hizo escritura, para que Ia otra mitad, luego
tener hijos. en los que sea bendito tu nombre ie muertos el y su mujer, fuese propiedad de
por los siglos de los siglos." IOTambien Sara Tobias.
oro: "Ten misericordia de nosotros, oh Senor,
ten misericordia de nosotros, para que ambos CAPITULO IX
a dos lleguemos sanos a Ia veiez." EL ANGEL VA A RAGES PARA COBRAR EL DINERO.
1Entonces Tobias llam6 aparte a! angel a quien
SALVACION MILAGROSA DE LOS ESPOSOS. 11A Ja tenia por un hombre, y le dijo: "Hermano
hora del canto del gallo Ragiiel mand6 llamar Azarfas, te suplico que oigas mis palabras. 2Aun
a sus criados, y fueron con el a abrir una se- cuando yo me diese a ti por •esclavo, no po-
pultura. 12Pues se decfa: "Le habra sucedido dria pagar como debo tu cuidado. 3£sto no
probablemente lo mismo que a los otros siete obstante te ruego que tomes caballerfas y cria-
maridos que entraron a ella." 13Preparada la dos, para ir a Rages. ciudad de los medos,
fosa, volv16 Ragiiel a casa, y dijo a su mujer: donde devolved~ a Gabelo su recibo reco-
H"Envfa una de tus criadas a ver si ha muer- brando de el el dinero, y le convidaras a venir
3. "Desterrar al demonio, dice San Agustin, no a mis bodas. 4Porque bien sabes ru
mismo que
significa otra cosa que impedirle Dios el tentar Y mi padre esta contando los dias y si tardo un
seducir a los hombres." Sabre este pasaje dice Na· dia mas se afligid su alma. 5Has visto tambien
car·Colunga: "Estas met3.£oras tienen, sin duda, un
origen anterior. Asi, par ejemplo, los egipcios Y como me ha hecho jurar Ragiiel, cuyo jura-
babilonios decian que los espiritus malos gustaban menta no puedo tener en poco. 6Entonces Ra-
de morar en los desiertos." Tam bien los judios creianfael, tomando cuatro criados de Ragiiel y dos
que el desierto estaba poblado de demonios: los Sei· camellos, se encamin6 a Rages, ciudad de los
rim (cf. Lev. 17, 7; II Par. 1!, 15; Is. 13, 21; medos, y habiendo hallado a Gabelo. le de-
34, 14) y Asasel (Lev. 16, 8, texto hebreo). El
mismo Jesucri.;;to habla de los "lugares :iridos", porvolvi6 el recibo, y cobr6 de el todo el dinero.
'TY cont6le todo lo que habfa pasado con To-
los c~>ales ano"n los esplritus inmundos (Mat. 12, 43).
Cf. Bar. 4, 35; Apoc. 18, 2. bias, hijo de Tobias; y le llev6 consigo (para
4. Vease 6, IS y nota. Hay aqui un ejemplo de
tan alta belleza, y un acto de tal valor sobrenatural,asistir) a las bodas.
que har.i rneditar a muchos futures esposos 'sobre el
verdadero privilegio que significaria imitarlo. No es GABEW EN CASA DE RAGUEL. BAl Ilegar (Ga-
pa~rar demasiado caro un recuerdo sublime para toda Ia belo) a casa de Ragiiel, encontr6 a Tobias sen-
vida y una verdadera garantia de felicid1d conyugal.
5 ss. 1Ojala puedon decir lo mismo todos los cris· 19. lntroito de Ia Misa de Esponsales. Vease 7, 15;
tianos! La Idesia tiene una bellisima Misa de Es· 9, 1!.
ponsales, en Ia cual implora sabre los contrayentes 21. Los vv. 21 y 22 no se leen en Ia version griego.
las mas preciosas bendiciones de Dios para ellos y 2. Tal es el concepto que inspira Ia l'amada Es·
su pasteridad, usando varios textos de este sa3'rado clavitud de Maria segun San Luis Maria Grignion de
libra. Desgraciadamente son· muy pocos los que a pro~ !Montfort: una entre~a total y amorosa de todo nue•tro
vechan este privilegio, y prefieren casarse sin misa, scr que, por media de Ella, se consagra a J esu·
por Ia tarde, o por Ja noche. En esos aetas, sin cristo, Sabiduria Encarnada, para gloria del Padre.
oraci6n de 1os contrayentes ni de los dem3.s par 3. Rages es Ia ciudad de Gabelo. De aqui se
ellos. suele profanarse el matrimonio convirti~ndolo infiere que Ragiiel vivia en Ecbcitana, y no en Ra~
en un asunto exclusivamente mundano. t COmo se :::es, como dice Ia version latina (3, 7; 6, 6).
quiere luego que Dios bendiga los hogares? 8. Los vv. 8·12 faltan en el griego.
494
tado a la mesa; el cual se levanto al punto, y
los dos se besaron. Gabelo lion), y alabando
a Dios 9dijo: "Bendigate el Dios de Israel, pues
eres hijo de un hombre muy bueno, justo, y
temeroso de Dios, y que reparte muchas li-
mosnas. 10Que esta bendicion se extienda sobre
tu esposa, y sobre vuestros padres; lly que
veais a vuestros hijos y a los hijos de vuestros
hijos, hasta la tercera y cuarta generacion; y
sea vuestra descendencia bendita del Dios de
Israel, que reina por los siglos de los siglos."
12Y todos respondieron: "Amen"; y se pusie-
ron a Ia mesa para celebrar con temor de Dios
el convite de bodas.
CAPITULO X
ANSIA DE LOS PADRES DE ToBiAS. lMas como
tardase Tobias, por razon de las bodas, esta-
ba su padre Tobias con ansiedades, y decia:
''c:Quien sabe por que tarda mi hijo, o por que
se ha detenido alii? 2 eHa muerto tal vez Ga-
belo, y no hay quien le devuelva el dinero?"
3Con esto empezo a afligirse sobremanera, y
con el su mujer Ana. Ambos se pusieron a
llorar juntamente porque su hijo no volvia a
ellos al tiempo sefialado. 4Su madre derramaba
sin cesar lagrimas, y deda: "jAy, ay de mi,
hijo mio! ePara que te hemos enviado a le-
janas tierras, lumbrera de nuestros ojos, bacu-
lo de nucstra vejez, consuelo de nuestra vida,
esperanza de nuestra posteridad? 5Teniendo
en ti solo todas las cosas juntas. no te debia-
mos dejar ir de nosotros." 6Mas Tobias le
decia: "Calmate y no te inquietes; a nuestro
hijo le va bien; es muy fie! el varon aqud
con quien le enviamos." 7Pero ella no se dejaba
consolar, antes saliendo cada dia fuera miraba
hacia todas partes, y recorria todos los cami-
nos por donde se esperaba que podia volver,
para verlo venir, si posible fuese, desde lejos.
ToBIAs SE DESPIDE DE RAGuEL. 8£ntretanto
Ragiiel deda a su yerno: "Quedate aqui, que
yo enviare a tu padre Tobias noticias de tu
s:Jlud." 9Tobias le respondio: "Yo se que mi
padre y mi madre estan ahora contando los
dias y que su espiritu se consume en ansieda-
des." 1oy despues de haber hecho Ragiiel re-
petidas instancias a Tobias, sin que este en lo
mas minimo oyera sus razones, le entrego a
Sara, con la mitad de su hacienda en siervos
y siervas, en ganados, en camellos, en vacas,
y con una gran cantidad de dinero. Asi le dejo
ir de su casa sano y gozoso, lldiciendo: "El
9·11. Vemos aqul un hermo•o ej.-mplo de b•n·
rlici6n paterna, hoy dia desgraciadamente tan olvidada.
"La bendici6n del padre afirma las casas de los hijos"
CEdi. 3, 11). V ease Gen. 27, 28 s. ; 49, 1 ss. y notas.
1 ss. Pintura llena de vivo realismo. l Qui en no
ha pasado las mismas inquietudes? Pero Ia fe de
Tobias triunfa de elias.
11. Vease 5, 21; 5, 27; Judit 13, 2; Dan. 3, 95;
II Mac. 11, 8-10. Es preciso no perder de vista Ia
presencia del Angel Custodio que, por orden de Dios,
nos guarda en el camino de Ia vida. Debemos agra·
decerle por sus desvelos, y no entristecerle con nues·
tros pecados. Los angeles de Ia paz, dice Isaias,
1lr"r!111 amargamente (Is. 33, 7).
TOBIAS 9, 8-12; 10, 1-13; 11, 1-12
santo angel del Sefior os acompafie en vuestro
viaje, y os conduzca sanos y salvos. Que ha-
lleis en prospero estado todas las cosas en
casa de vuestros padres, y puedan ver m:s
ojos, antes que muera, a vuestros hijos." 12y
tomando los padres a su hija. la besaron y
la dejaron ir; 13amonestando!a ·que honrase a
sus suegros, amase al marido, cuidase de su
familia, gobernase la casa y se portase de un
modo irreprensible.
CAPiTULO XI
VUELTA DE ToBiAS A SUS PADRES. 1Regresa-
ron, pues, y llegaron en once dias a Haran,
situada a mitad del camino que va a Ninive.
2Y dijo el angel: "Hermano Tobias, bien sabes
en que estado has dejado a tu padre. 3Por eso,
si te parece, adelantemonos y vengan siguien-
do poco a poco los criados con tu mujer y
los animales." 4Le parecio bien caminar asi;
y Rafael dijo a Tobias: "Toma contigo de
la hiel del pez, porque sera necesaria." To-
rno, pues, Tobias de aquella hiel, y se mar-
charon.
5Entretanto Ana iba todos los dias a sentarsc
cerca del camino, en la cima de una colina,
desde donde podia mirar muy lejos. 6Atala-
yando una vez desde alli a ver si venia su hijo,
lo vio de lejos, y reconociendo inmediatamen-
te que el que venia era su hijo, corrio a dar
la noticia a su marido, diciendo: "Mira que
viene tu hijo." .
7£ntonces dijo Rafael a Tobias: "Cuando
entrares en tu casa, adora en seguida al Sefior,
Dios tuyo; y dandole gracias, acercate a tu
padre y besalo; sy al instante unge sus ojos
con esta hiel del pez, que llevas contigo; pues
has de saber que luego se abriran sus ojos, y
vera tu padre la luz del cielo y se alegrar:l
al verte."
9£n esto el perro que los habia acompafiado
en el viaje, se adelanto corriendo; y como si
viniese a traer una nueva, se alegraba hacienda
halagos con su cola. lOLevantose entonces el
padre ciego y empezo a correr, mas tropezan-
do con los pies, di6 la mano a un criado y
salio a recibir a su hijo. llLo abrazo y lo be·
s6, hacienda lo mismo la madre, y ambos co-
menzaron a llorar de gozo. 12Despues de ha·
her adorado a Dios y dado gracias se sen-
taron.
13. Estas pocas palabras son todo un compendio
d~ las obli!l"aciones propias de una muic;r casad1.
(Vease el Catec. Romano II, 8, 27.)
1. El largo viaje dcbi6, pues, durar alrededor de
22 dias. Haran, o Caran, ciudad distinta de Ia de
Abraham (Gen. 11, 31; 27, 43). Algunos c6dices traen
otro nombre.
5. Asi nos espera Dios, segun lo revela Jesus en
Luc. 15, 20. V ease 10, 7.
7. Para Dios las primicias de nuestros senti mien·
tos. La oraci6n del hijo fue premiada con Ia cura·
ci6n del padre.
9. Ni esto falt6 en aquel cuadro de envidiabl~
felicidad. Un fresco de las catacumbas representa a
Tobias entrando a Nlnive con Ia hie! del pez en Ia
mano y el perro retozando de a legria.
TOBIAS 11, 13-Jl; 12, 1-17
£L HIJO CURA AL PADRE. 13Entonces Tobias,
tomando de la hiel del pez, ungi6 los ojos
de su padre. 14Estuvo este esperando casi
media hora, cuando he aqui que empez6 a des-
prenderse de sus ojos la catarata, semej:mte a
una membrana de huevo. ISTobias la asi6 y se
Ia sac6 de los ojos; y al punto recobr6 la vista.
16¥ daban gloria a Dios, tanto el como su
mujer, y todos sus conocidos. 17Tobias decia:
"Bendigote, oh Senor Dios de Israel, porque
Tu me has castigado, y Tu me has sanado; y he
aqui que yo veo ya a mi hijo Tobias."
LLEGADA DE SARA. IBAl cabo de siete dias lie-
go tambien Sara, mujer de su hijo, con toda
Ia comitiva, en buena salud, y los ganados, los
camellos, y el mucho dinero de la mujer, ade-
mas de la ~uma cobrada de Gabelo. 19Y cont6
(Tobias) a sus padres todos los beneficios re-
cibidos de parte de Dios por medio de aquel
varon que le habia guiado. 20Vinieron despues
Aquior y Nabat, primos hermanos de Tobias,
a alegrarse y congratularse con el por todos los
favores que Dios le habia hecho. 21Tuvieron
banquetes por espacio de siete dias, y se rego-
cijaron todos con gran alegria.
CAPITULO XII
EL ANGEL SE DA A coNOCER. 1Entonces Tobias
llam6 aparte a su hijo, y le dijo: "~Que pode-
mos dar a este santo var6n que ha ido conti-
go?" 2R.espondiendo Tobias, dijo a su padre:
"Oh padre, cque salario le daremos? ~0 que
cosa podria considerarse como equivalente de
sus beneficios? 3Pues el me ha llevado y trai-
13. La hie! del pez se empleaba como medicamento
en las enfermedades de los ojos. Aqui, sin embargo,
hemos de ver m;is que una simple curaci6n n~tural,
como explicamos en 6, 8. Bover-Cantera trae e) texto
del c6dice B, que difiere de Ia Vulgata, y en Ia
nota pone Ia variante del c6dice S, que dice: "Sopl6
sobre sus oios. . . y ech6 sobre el Ia medicina una
y otra vez, y desescamo ( =
quito las escamas de
las cataratas) con entrambas manos de los lagrimales
de Jos ojos."
17. Vease Neh. 9, 33; Dan. 3, 31; 9, 7 ss., etc.
18. "Dios no niega ningltn bien a Jos que caminan
en Ia inocencia", dice el Salmista (S. 83, 13). Lo
vemos en Ia historia de todos los Patriarcas.
20. Aquior; en los textos griegos Aciachar y A chi·
car. Habia un Aquior quien ocupaba un puesto im·
portante en Ia corte asiria. Se apoder6 de el Ia
leyenda oriental haciendole protagonist~ de una no·
vela. Tambien en el libro de J udit aparece una
persona que !leva e) nombre de Aquior, y que pro·
nuncia el gran discurso sobre Ia historia de Israel
(J udit 5, 5-25).
3. He aqui el oficio del Angel de Ia guarda. Lo
que San Rafael hizo visiblemente con e) hijo de
Tobhs, eso mismo hacen de una rnanera invisible
con nosotros los Angeles Custodios (cf. 10, 11 y no-
ta). Como Tobias, vencido por el peso de Ia mise·
ricordia, asi el sacerdote, despues de recibir en la
Misa el supremo don de Dios. su propio Hijo, ex-
elama tam bien: Quid retribuam r •Que podre darte?
Y el Padre celestial, que no necesita de nosotros
(S. IS, 2; 49, 8·13) nos contesta pidiendonos to
Unico que le interesa, lo Unico que le falta: ··Dame,
hijo mio, tu corazon" (Prov. 23, 26). Hoy pode·
mos retrihuir dignamente al Padre, gracias a Ia
ofrenda de su Hijo, que lc da una gloria infinita.
Tal es lo que hacemos en Ia Misa, diciendole, junto
495
do sano, cobr6 el dinero de Gabelo, me pro-
porcion6 esposa y ahuyent6 de ella al demo-
nio, causando alegria a sus padres; el me libr6
del pez que me iba a tragar, a ti te ha hecho
ver la luz del cielo, y hemos sido colmados
por medio de el de todos los bienes. iQUe
podremos, piles, darle que corresponda a tantos
favores? 4Mas yo te pido, padre mio, que le
preguntes si por ventura se dignara tomar para
si Ia mitad de todo lo que hemos traido."
5LJam:indolo, pues, aparte el padre y el hijo
empezaron a rogarle que se dignase aceptar la
mitad de todo lo que habian traido.
6£ntonces el angel, estando solo con ellos,
les dijo: "Bendecid al Dios del cielo, y glori-
ficadle delante de todos los vivientes, pues ha
mostrado en vosotros su misericordia. 7Porque
asi como es bueno guardar el secreto del rey,
asi es cosa honorifica revelar y pregonar las
obras de Dios. 8Buena es la oracion con el
ayuno, y mejor la limosna que acumular te-
soros de oro; 9porque Ia limoma libra de la
muerte, y es ella que borra pccados y hace
hallar misericordia y vida eterna. 10Mas los
que cometen pl;'cado e iniquidad, son enemigos
de su propia alma. llPor eso voy a manifes-
taros la verdad, sin encubriros lo que ha estado
oculto. 12Cuando tu orabas con l:igrimas Y
enterrabas a los muertos y dejabas tu comida Y
escondias de dia los muertos en tu casa y los
sepultabas de noche, yo presentaba tu oraci6n
al Senor. 1ay por lo mismo que eras acepto
a Dios, fue necesario que la tentaci6n te
probase. 14Ahora el Senor me envi6 a sanarte
a ti, y a librar del demonio a Sara, mujer de
tu hijo. 15Porque yo soy el angel Rafael, uno
de los skte que asistimos delante del Senor."
I6Cuando oyeron estas palabras, quedaron
turbados y temblando cayeron en tierra sabre
su rostro. 17Pero el angel les dijo: "La paz
con el sacerdote,. despues de Ia consagraci6n, que .te
ofrecemos como sacrificio lo que El mismo nos dt6
(dr tuis dams ac datis Hostiam). es· decir: ese Hijo
amadisimo, del cual recibe el Parlre "todo honor Y
gloria". Vease final del Canon y IMat. 3, 17 y 17, 5.
7. Los planes de los reyes necesitan un secreto
impenetrable para no ser desbaretados. Las obr~s
de Dios, empr::'ro, han de propalarse, porque su gloria
consiste en Ia manifestaci6n de su misericordia Y su
verrlad. Por eso nredir.ar f"S ~in6nimo de atabar. vea-
se S. 39, 10-11; 70, 15; 88, 2; 49, 14; Hebr. 13, 15,
etcetera.
'1. Por limosna han de entenderse aqui todas las
obras de misericordia. "Asi como el fuego del in·
fierno, dice S. Cipriano, se apaga con el agua sa·
ludable del bautismo, asi Ia llama del pecado se
apaga con Ia 1imosna y las obras buenas". "Las
limosnas, dice S. Leon Magno, borran los pecados,
y preservan de Ia muerte y del infierno." V ease
4, 11 ;Mat. 25, 34 ss.
10. Pensamiento que esconde una gran profundi·
dad espiritua1, pues muestra que nuestro Padre no
nos ha prohibido cosas por hncer alarde de su poder,
ni porque J;:J pierda nada con ellas. sino porque nos
hacen dana (Salmo 24, 8-9). Tal es Ia dolorosisima
exclamaci6n que brota del Corazon de Jesus en Juan
5, 41 ss.
13. Vease J,uc. 24, 26; Juan 15, 2·3; Rom. 5, 3;
Hebr. 12, 6 y 8; Sant. I, 3; I Perlro I, 7. No h•y
grandes virtudes sin g"randes pruebas. Si queremos
triunfar es preciso luchar.
15. Uno de los s·iete: Cf. Apoc. I, 4; 5, 6; 8, 2.
496
sea con vosotros, no temais. 18Pues cuando
estaba yo con vosotros, estaba por voluntad de
Dios. Bendecid, pues, a El y cantad sus ala-
banzas. 19Vosotros creiais por cierto que yo
comfa y bebfa con vosotros; mas yo me sus-
tento de un manjar invisible y de una bcbida
que no pucde ser vista de los hombres. 20Ya
es· tiempo de que me vuelva a! que me ha en-
viado; vosotros, empero, bendecid a Dios, y
pregonad todas sus maravillas."
21Dicho esto desapareci6 de su vista, y no
pudieron ya verlo mas. 22Entonces, postrados
sobre su rostro durante tres horas, bendijeron
a Dios. Despm!s se levantaron y contaron to-
das estas maravillas.
CAPiTULO XIII
CANTICO DE ToBiAs. lTobfas el anciano abri6
su boca, y bendiciendo al Senor dijo:
"Grande eres Tu, oh Senor, por siempre,
y tu reino dura por todos los siglos.
2Porque Tu castigas y salvas;
Tu conduces al sepulcro, y sacas de el,
y no hay quien escape de tus manos.
3Bendecid al Senor; hijos de Israel,
y a!abadle ante las naciones.
4Pues por eso os ha esparcido
entre las gentes que no lo conocen,
para que conteis sus maravillas,
y les enseiieis que fuera de :El
no hay otro Dios todopoderoso.
S:EJ nos ha castigado
por nuestras iniguidades,
y :El nos salvara por su misericordia.
19. Este manjar invisible es Ia vision beatifica
de Dios Guec. · 13, 16; S. 16, 15). En el cielo
no habra comida (Rom. 14, 17) porque esta es pe·
recedera (I Cor. 6, 13; Juan 6, 27). Vease tam·
bien Juan 4, 32·34. y Ins promesas de J estts en
Mat. 26, 29; l.,uc. 22, 16 y 18 y 30; 14, 15; Apoc.
19, 9.
1 ss. No podia faltar en Ia semblanza de Tobias
Ia inspiraci6n protetica, rasgo caracteristico de las
figuras cumbres de Israel. Este cantioo nos da una
idea de Ia altura moral que alcanzaban los profetas
israelitas, cuando "se remontaban sobre Ia esfera de
sus experiencias personates para eantar las divinas
alabanzas en nombre de toda Ia nacion y escudriftar
los destinos reservados a esta en el porvenir de los
tiempos mesiimicos" (Prado).
4. "EI viejo Tobias nos expliCJL aqui el · sentido
de nuestro «destieri'o», pues todos los que vivimos
con Cristo somos semejantes a los desterrados; y
destierro siempre ·significa una infinidad de sufri·
mientos basta llegar a Ia patria celestial Quedamos
materialmente en el mundo aunque espiritualmente
estamos separados de ei. Quedamos en el mundo aun
llevando habito y viviendo detras de los muros de
un convento. I.,o que nos distinll'ue del mundo, es
el espiritu, el espiritu de Cristo, el espiritu de amor"
(Elpis).
5. l.,a misericordia de Dios es ilimitada: "Aiabad
a! Senor porque es bueno y porque es eterna au
misericordia" (S. 135, 1). Es este el elogio mas
r:petido en toda Ia Escritura, por donde vemos que
nmguna otra alabanza es mas grata a Dios que esta
que se refiere a su Coraz6n de Padre. "l Que es
el pecado ante Ia misericordia de Dios? Una tela·
raiia que desaparece oara siempre at SOJliO del vren·
to" (S. Cris6stomo). Vease Sant. 5, 8; I Pedro 4, 8.
TOBIAS 12, 17-22; 13, 1-17
6Mirad lo que ha hecho por nosotros;
alaba'dle con temor y temblor,
y glorificad con v1,1estras obras
al rey de los siglos.
7Yo le ensalzare
en Ia tierra de mi cautiverio,
pues ha manifestado su majestad
sobre una naci6n pecadora.
8 Convertios, pues, oh pecadores,
y haced lo que es justo ante Dios,
seguros de que os had misericordia.
9En cuanto a mf,
yo y mi alma en :El nos alegraremos.
lOBendecid al Senor
todos sus escogidos,
celebrad dfas de alegrfa y loadle.
11Jerusalen,
ciudad de Dios,
el Senor te ha castigado
por lo que has hecho.
12Glorifica al Senor
con tus buenas obras,
y bendice al Dios de los siglos,
para que reedifique en ti su morada
y te restituya todos los cautivos,
y te goces por todos los siglos de los siglos.
13Brillaras con luz esplendorosa,
y todos los pafses de Ia tierra
se prosternaran delante de ti.
14Vendran a ti naciones lejanas;
trayendo clones adoraran en ti al Senor,
y tendran tu tierra por santuario.
15Porque dentro de ti
invocaran el gran Nombre.
16Malditos los que te desprecian;
seran condenados
todos los que te blasfemaren
y benditos los que te reedifiquen.
17Te regocijar:is en tus hijos,
9. V ease lo que dice •Maria Santlsima en Luc.
I, 47. Como el Magnificat y como Jonas 2, 2 ss.
cste admirable cantico esta lleno de textos tornados
de los Salmos.
11. Te ha ca.rtigado: Otra lecci6n: te castigara.
Es esta una profecia que se cwnplio cien anos des·
pues en Ia destrucci6n de Jierusa!en por Nabucodo·
nosor y en Ia deportaci6n de los judios a Babiloni,,
Y sobre todo en su nueva destrucci 6n por Tito (el
aiio 70 despues de Cristo). Jesus Ia profetiz6 tam·
bien en Mat. 24. iuntamente con su Parusia o se·
gunda venida al fin de los tiempos.
12 ss. Otra profecia, que se refiere a Ia restauro·
cion. Sobre ella dice Fillion: "Es notable -Y en
e~to hay otro parecido con cl Magnificat-,- que To·
btas habla muy poco del favor personal que el habia
recibido de lo alto; casi inmediatamente generaliza
y, de las misericordia• divinas hechas a su propia
persona, pasa a aquellas de las que todo Israel dcbia
ser obi eto. Este. hermoso poema va, pues, mucbo
mas alia del tiempo prcsente: predice y describe cl
glorif'so futuro del pueblo de Dios, a! que Ia pcni·
tencia habra transformado." V ease Rom. II, 25·26.
M orada: el templo de J erusalen.
13. Cf. Is. 60, 1·9; 49, 17-26; Ez. 37, 21·28, etc.
14. Vease 14, 8·9; S. 67, 30; 101, 16.17; Ia. 54, 15;
55, 5; 60, 1·6; 61, 5; Ez. 36, 23; 37, 28; Miq. 4, 2;
Zac. 8. 13 y 22, etc.
16. Cf. Gen. 12, 3; 27, 29; Num. 24, 9; S. 121, 6.
TOBIAS 13, 17-23; 14, 1-17 497
------------------------------------------------------------~
porque todos seran benditos ella; 7sera repoblada toda su tierra desierta, y
y se reunir:in con el Senor. reedificada de nuevo la casa de Dios, que fue
1BDichosos todos los que te aman alii entregada a las llamas. Volver:in alia todos
y se regocijan por tu paz. los que temen a Dios; 8los gentiles abandona-
ran sus idolos y vendran a Jerusaien para mo-
19AJma mla, bendice a! Senor; rar en ella. 9Alli se regocijar:in todos los reyes
pues El, el Senor Dios nuestro, de la tierra, adorando al Rey de Israel. 10£s_
ha librado a Jerusalen, su ciudad, cuchad, pues, hijos mios, a vuestro padre; ser-
de todas sus tribulaciones. vid al Senor .en verdad y buscad como hacer
20Dichoso sere yo, lo que le es agradable. 11Encomendad a vues-
si quedaren reliquias de mi linaje tros hijos que practiquen la justicia y den li-
para ver el esplendor de Jerusalen. mosnas; que tengan presente a Dios y le ben-
21De zafiros y de esmeraldas digan en todo tiempo sinceramente y con todo
esfuerzo. 12Afiora, pues, oidme, hijos mios.
se har:in las puertas de Jerusalen, No quer:iis permanecer aqui; el dfa mismo en
y de piedras preciosas que hubiereis sepultado a vuestra madre junto
todo el circuito de sus muros. a mi, en la misma sepultura, ea ese dia dispo-
22Con piedras blancas y limpias ned vuestro viaje para salir de aquf. 13Porque
seran enlosadas todas sus calles yo veo que la iniquidad llevara a esta ( ciudad)
y en todos sus barrios se cantara Aleluya. a la ruina."
23Bendito sea el Senor
que Ja ha ensalzado, CoNcLusr6N. 14En efecto, despues de la muer-
y sea su reino en ella te de su madre; se retiro Tobias ( el hijo) de
por los siglos de los siglos. Amen." Nfnive con su mujer, sus hijos y los hiios de
sus hijos, y se volvio a sus sues-ros; 15a los
cuales hallo sanos X salvos, en drchosa vejez.
CAPITULO XIV Cuido de ellos, y el mismo les cerro los ojos.
ULTIMos ANos DE ToBIAs. 1Asi termino To- Recibio toda la herencia de la casa de Ragi.iel,
bias su dntico. Cuarenta y dos anos vivio To- y vio a los hijos de sus hijos hasta la quinta
bias despues de recobrada la vista, y viendo a generacion. 16Despues que hubo cumplido no-
los hijos de sus nietos; 2 cumplio ciento dos vema y nueve anos en el temor del Senor,
aiios hasta que fue sepultado con honores en le sepultaron con alegrfa. 17Toda su parente-
Ninive. 3Porque a los cincuenta y seis anos la y todos sus descendientes perseveraron en
perdio la vista, y a los sesenta la recobro. 4Paso el bien vivir y en el ejercicio de obras santas;
en gozo el resto de su vida; y habiendo hecho de manera que fueron gratos a Dios y a los
grandes progre:os en el temor de Dios, vino hombres, y a todos los habitantes de aquel
a descansar en paz. pais.
5A la hora de su muerte llamo a si a su hijo
7. El edicto de Ciro permiti6 a los judios reedi-
Tobias y a los siete jovenes hijos de este, nie- ficar el Templo (Esdr. I, 1), pero volvieron a caer
tos suyos, y les dijo: 6"La ruina de Ninive esta en Ia iniquidad y el Templo fue nuevamente des.
truido, querlando sin cumplir~e las promesas de los
cerca; pues la palabra del Senor no dejara de profetas. 12; Neb. 9, 36 ss.; Ez. 43, 7·9 ss.;
curnplirse; nuestros hermanos que est:in dis- 37, 26-28;Cf.20,13, 40 ss., etc.
llersos fuera de la tierra de Israel, volver:in a 8 s. V ease 13, 14. Profecia acerca de Ia vocaci6n
de los gentiles y del triunfo final de Ia Iglesia des·
19. Habla profeticamente de sucesos futuros como pues de Ia conversion de Israel (Rom. 11, 25 ss.)
si ya hubieran sucedido. Se refiere a! triunfo final y de Ia destrucci6n del Anticristo (II Tes. 2. 8;
de Ia Misericordia de Dios sobre su pueblo incredulo, Apoc. 19, 11 ss.). Sobre esto dice Santo Tomas:
tal como nos lo muestro San Pablo (Rom. 11, 31 ss.). '·Despues de Ia muerte del Anticristo habra para la
21. Cf. Is. 54, 11·12. Vease en Apoc. 21 Ia des· Iglesia doble motivo de conso1aci6n, a saber: Ia paz
cripci6n de Ia J erusalen celestial. y Ia multipliceci6n de Ia fe. pues entonc·es todos los
4. Otra versiOn: "Y cuinto mas progresaba en judios se conv~rtiran a Ia fe de Cristo!'
el temor de Dios, mas gozaba de Ia paz." 1Que 16. 1 Le. sep~tltaron con alegria! Es el digno co-
programa ideal para una ancianidad feliz! v ease el ronamiento de esta maravil!osa historia de felicidad
Salmo 70. domestica.
 JUDIT
INTRODUCCION
El libro de judit tiene por objeto confortar
a los isrtJe/itas, dtindoles a conocer en un hecho
historico Ia milagrosa ayuda que Dios presta
a su pueblo. . No existiendo el original hebreo ( arameo),
Judit, una viuda de Ia tribu de Simeon, que
habitaba en Ia ciudad de Betulia, sitiada por el
general asirio Holofernes, habiendo oido que
los magistrados iban a entregar Ia ciudad al
memigo, promete libertar a su pueblo. V!stese
con sus mejores galas, y acompafiada de U1lll
siroienta, sale en direccion al campo de los
asirios. Conducida a Ia presencia de Holofer-
nes, logra ganar su simpat!a y engafiarlo de
tal manera que Ia invita a un fest!n. Llegada
la noche, Judit le corta la cabeza, vuelvese a
Betulia y cuelga Ia cabeza de Holofernes de la
muralla de Ia ciudad. Los asirios al ver el ca-
daver ensangrmtado de su general emprenden
Ia fugt~.
La historicidad de estos hechos ha sido ata-
cada 1'0T muchos, entre los que se colocaron
tambien algunos catolicos. Hay tres opiniones
sobre el carticter historico o no-hist6rico de es-
te libro. Unos lo toman en sentido estricta-
mente historico, otros le atribuyen carticter di-
dtictico o parenetico, y otros mezclan los dos
generos literarios, es decir, constderan el libro
como historico en sentido general, pero no en
Jos detalles. Falta, puesl determinar el carticter
literario de este libro, 'asunto que debe resol-
verse en conformidad con Ia luminosa doctrina
expresada en Ia Encfclica de Pio XII: «Divino
Afflante Spiritu~ (Nacar-Colunga)."
Para los defensores de Ia blstoricidad, Ia epoca
de los sucesos es pquel triste per!odo:.. en que
el rey Manases fue llevado cautivo a tlabilonia
(cf. II Par. 33, 11), lo que explica que ]uda es-
taba sin jefe (no existtendo tampoco el remo
de Israel) (cf. IV Rey. cap.J7).
Tambien sobre el tiempo de Ia composici6n
divergen las opmiones entre los exegetas cat6-
licos. Parece seguro que fue escrito en tiempo
fJOstexilico, o sea, despues del cautiverio de Ba-
bilonia. Por otra parte, hay que reconocer Ia
frescurt~ del relato y Ia precision de los datos
genealogicos (1, 8), geogrtificos (1, 6-8; 2, 12-
17; 3, 1-14; 41 3 r 5), cronologicos (2, I; 8,
4; 16, 28), historzcos (1, 3-10)~_ etc., que su
ignorado autor -un judfo de ralestina- co-
nocfa bien a fondo.
Las versiones, como en el Libro de Tobias,
son varias y distintas en los detalles, no exis-
tiendo el original, que parece haber sido he-
breo o arameo.
En cuanto al contenido moral y espiritual
de este sublime Libro, lo entenderti con gran
provecho quien lo medite atentamente. No he-
498
mos pretendido ciertamente justificar a Dio)
como si El necesitara de nuestra defensa. La
justificacion de Dios esta en sus propias pala-
bras, como dice el Profeta David ( cf. S. 18,
8-10).
seguimos en esta traducci6n el texto de Ia
V ulgata, que proviene de un texto arameocal-
deo, revisando de vez en cuando a Torres
A mat.
CAP1TULO I
ARFAXAD Y NABUCODONOSOR. lArfaxad, rey
de los medos, despues de haber subyugado a
su imperio muchas naciones, edific6 una ciu-
dad sumamente fuerte, a Ia que di6 el nombre
de Ecbatana. 2 (La edifico) de piedras labra-
das a escuadra, dandole murallas que tenfan se-
tenta codos de anchura y treinta de altura, y
levant6 sus tories hasta cien codos de altura.
3Eran estas cuadradas, teniendo cada uno de
sus lados Ia extensi6n de veinte pies; e hizo
sus puertas en proporci6n de la altura de las
torres. 4Entonces se jactaba, como si fuese in-
vencible, de Ia fuerza de sus ejercitos y de Ia
magnificencia de sus carros.
SPero Nabucodonosor, rey de los asirios, que
reinaba en Nfnive, la gran ciudad, hizo guerra
contra Arfaxad el aii.o duodecimo de su rei-
nado, y le venci6 'en Ia espaciosa llanura lla-
mada Ragau, cerca del Eufrates, del Tig(is y
del }adas6n, en Ia llanura de Erioc, rey de los
eli cos.
MENsAJE DE NABuCODONOSOR. "Ensalz6se en-
tonces el rey Nabucodonosor, y engriendose en
su coraz6n despach6 mensajeros a todos los ha-
bitantes de Ia Cilicia, de Damasco y del Liba-
no, 8a los pueblos del Carmelo y de Cedar, a
los habitantes de Galilea y de la gran llanura
1. A rfM:aa, rey de los medos, identificado por
algunos con Fraortes (Fravortis o Fraazad), funda·
dor del reino de Ia Media (655-633 a. C.) y con·
temporaneo del rey Asurbanipal de Asiria (669·626
a. C.). Su residencia era Ecbatana (ver Tob. 6, 6).
Segun Bover·Cantera el nombre de Arfaxad parece
una adulteraci6n de Ciaxares, que rein6 en !Media
por los alios 625·585 y en 612 destruy6 a Ninive.
5 ss. Cf. 3, 1. Segun los ultimos descubrimientoa
hechos en Ninive se trata de Ia victoria del rey
Asurbanipal o Sardanapalo de Asiria (669·626) Y
no del famoso rey N abucodonosor de Babilonia, que
vivi6 medio siglo mas tarde; aunque Aaurbanipal
rein6 tambien sobre Bnbilonia y pudo en el adoptar
el nombre de Nabucodonosor, que significa: Nebo
protei a Ia frontera, pues N ebo era dios de Babilonia
y no lo era de Asiria. Parece que los hebreos lla·
mahan N abucodonosor a todos los reyes de la otra
parte del Eufrates: En Tob. 14, 17, segun los LXX,
se da este nombre a Nabopolasar.
8. Cedar: el desierto que se extiende ~1 est~ de
Palestina. Estlrelon: Ia llanura entre Samarta y
Galilea, Hamada tam bien de J esreel.
 8-12; 2, 1-18; 1-10
---------------- 499
JUDIT I, 3,
---------------------------------------------
g6 a las grandes montafias de Ange, situadas a
de Esdrel6n, 9a todos los que moraban en
Samaria y en la otra parte del Jordan, hasta
Jerusalen, y a toda la tierra de Jese hasta
las fronteras de Etiopia. lOA todos estos envi6
embajadores Nabucodonosor, rey de los asi-
rios; 11 pero todos a una rechazaron a los men-
sajeros, despachandolos con las manos vadas,
y los echaron con desprecio. 12Con esto el
rey Nabucodonosor se indign6 contra todos es-
tos paises y jur6 por su trono y por su reino
que se vengaria de todas esas regiones.
CAPiTULO II
DESIGNIOS DE NABUCODONOSOR. 'La resoJucion
de vcngarse se tom6 el afio decimotercio del
reinado de Nabucodonosor, el veinte y dos del
mes primero. en el palacio de Nabucodonosor,
rey de los asirios. 2Convoc6 a todos los an-
cianos, a todos sus capitanes y guerreros y tu-
vo con ellos un consejo secreto. 3Dfjoles que
su designio era subyugar toda la tierra a su
imperio. 4Siendo aprobada por todos tal de-
cision, llam6 el rey Nabucodonosor a Holofer-
nes, jefe de su ejercito, 5y le dijo; "Sal a cam-
pafia contra todos los reinos del Occidente, y
principalmente contra los que menospreciaron
mi dominaci6n. 6No te compadecer:is de reino
alguno. sino que me subyugar:is toda ciudad
fuene."
ExPEDICioN DE HoLOFERNES. 7Entonces Holo-
fernes convoc6 a los capitanes y oficiales del
ejercito de los asirios y escogi6 para la expe-
dici6n, conforme a la orden del rey, ciento
veinte mil soldados de infanteria y doce mil
flecheros de a caballo. 8Despach6 delante de
su ejercito una innumerable muchedumbre de
camellos con abundantes provisiones para las
tropas, juntamente con ganado vacuno, y re-
baiios de ovejas sin numero. 9Mand6 acopiar
trigo en toda Ia Siria para cuando el pasase.
10Y tom6 de la casa del rey muchisima canti-
dad de oro y plata. 11Despues se puso en mar-
cha, el y todo el ejercito, con los carros, Ia
caballeria y los flecheros, que cubrieron la su-
perficie de Ia tierra como langostas.
12Hnbiendo pasado Ia frontera de Asiria, He-
9. La tiena de JeJ:t, es Ia tierra de Gesc!n, segUn
el texto grie'!o. A 1 1i hahitarcn los hijos de Jacob
durante su estada en Egipto.
12. El texto griego, que es mas amplio, detalla
aqui Ia derrota y Ia muerte de Arfaxad.
3. Toda Ia tierra. El imperialisrno mundial no es
nuevo. Es tan viejo como Ia insaciable ambici6n
de dominar.
~ El discurso del rey, mucho mas largO en los
LXX, es un modelo de la arrogancia casi increible
que sue!en mostrar los mcnumentos asirios. Habla
como un dios que quiere cubrir toda la tierra con
los carl<iveres de cuantos no obedezcan a ''las pala-
bras de su boca", y manda formar soldados "llenos
de confianza en su fuerza''. I Que cOntraste con el
espiritu que Dios enst>fia a sn pueblo de Israel! (I
Rcy. 14. r.; 17, 47; S. !9, 8; 32, 17; 43, 7, etc.).
Los resultados de a·mbos esptritus, a traves de Ia
historia, proclaman cOmo Dios depone a los pode·
rosns d(' <::us tronos y ensalza a los pequefios (Luc.
I, 52). Cf. 5, 16.
12. Anye, tal vez la montana del Tanro o del
Antitauro, ambos fronteras naturales de Cilicia.
Ia izquierda de Ia Cilicia, subi6 a todos sus
castillos y se apoder6 de todas las plazas fuer-
tes. 13Conquist6 Ia famosisima ciudad de Me-
loti, y saque6 a todos los habitantes de Tarsis,
como tambien a los hijos de Ismael, que mora-
ban enfrente del desierto, al mediodia del pais
de Cel6n. ' 4Pas6 el Eufrates y lleg6 a Meso-
potamia, donde tom6 todas las ciudades fuertes
que habia alii, desde el arroyo de Mambre
hasta el mar.
15Se hizo tambien duefio de todo el pais
desde Cilicia hasta el territorio de Jafet, que
se extiende hacia el mediodia. 'SV se llev6 to-
da Ia ~ente de Madian, rob6 todas sus riquezas
y paso a filo de espada a todos los que le resis-
tian. 17Despues descendi6 a las campifias de
Damasco, a! tiempo de Ia siega, quem6 todos
los sembrados y tal6 todos los arboles y vifias.
18Y cay6 el temor de el sobre todos los ha-
bitantes de la tierra.
CAPITULO III
RENDJCION DE LOS PUEBLOS. lEntonces ]os re-
yes y los principes de todas las ciudades y
provincias, es a saber, de Ia Siria de Mesopo-
tamia y de la Siria de Sobal, de Libia y de
Cilicia, enviaron sus embajadores, que se pre-
sentaron a Holofernes y Je dijeron; 2"Cese tu
i~d!gn~ci~n para con nosotros, porque vale mas
VIV!r sirv1endo al gran rey Nabucodonosor y
someternos a ti, que morir y con nuestra ruina
sufrir los males de nuestra esclavitud. 3Todas
nuestras ciudades, todas nuestras posesiones,
todos nuestros montes y collados, los campos,
las vacadas, los rebafios de ovejas, cabras, ca-
ballos y camellos, todas nuestras facultades y
nuestras familias estan a tu disposici6n. 4Que-
de a tu arbitrio todo lo que poseemos. 5Nos-
otros y nuestros hijos somos tus siervos. 6Ven
a nosotros como seii.or padfico y empleanos
en tu servicio como gustares."
7Entonces baj6 de las montafias con Ia ca-
balleria y su ejercito numeroso, y se apoder6
de todas las ciudades y de todos los pueblos
del pais. 8De todas las ciudades enrol6 co•r1o
tropas auxiliares a los hombres robustos y esco-
gidos para Ia guerra. 9Fue tan grande el es-
. panto que se apoder6 de aquellas provincias,
que los habitantes de todas las ciudades, tanto
los principes y distinguidos, como el pueblo,
a su llegada le salian al encuentro, 10recibien-
dolo con coronas y antorchas encendidas y for-
13. Meloti: 1felitene. Tar sis: Ia ciudad de Tarso,
capital de Cilicia, cel<bre como ciudad natal de San
Pablo. Ismael: los arabes. Cel6n: tal vez Ia Cal-
cida, region de Alepo.
14. Mambre: el texto griego dice Arbona. Otros
leen: Chaboras (tributario del Eufrates).
16. Madian: region de Ia Arabia s<ptentrional.
Todo este itinerario ha sido y es todavia muy dis-
cutido en cuanto a los nombres geognificos, ya que
estos en los cOdices aparecen en las m3.s diversas
formas de ortografia.
1. Sobal: probablemente Sob<i, ciudad de Ia Siria (cf.
II Rey. 8, 3; I Par. 18, 3). En vez de Libia (Africa)
teen al,junos Lidia (provinc;a del Asia Menor).
500 JUDIT 3: 10-15; 4, 1-17; 5, 1-5
mando danzas al son de tamboriles y flautas. des instancias, y humillaron sus almas con ayu-
UPero aun haciendo todo esto no pudieron nos y oraciones, asl ellos como sus mujeres.
mitigar la ferocidad de aquel cotazon. 12Por- 9Los sacerdotes vistieron cilicios y los nifios se
que siguio destruyendo sus ciudad·es y talando postraron por tierra delante del Templo del
sus arboles sagrados, 13por cuanto el rey Nabu- Senor, cuyo altar cubrieron tambien de cilicio.
codonosor le habla dado orden de exterminar 10Y clamaron todos al Senor, Dios de Israel
todos los dioses de la tierra, para que el solo ( pidiendole) que no fuesen llevados presos sus
fuese llamado dios por aquellas naciones que hijos, ni repartidas sus mujeres, ni extermina-
el poder de Holofemes pudiese subyugarle. das sus ciudades, ni profanado su Santuario,
14Habiendo atravesado la Siria de Sohal, to- para que no llegasen a ser el oprobio de las
da Ia Apamea y toda Ia Mesopotamia, llego a naciones.
los idumeos, al pals de Gabaa, 15tomo sus ciu-
dades y se detuvo a!H por espacio de treinta EL SUMO SACERDOTE EXHORTA AL PUEBLO. ll£n-
dlas, durante los cuales mando que se reuniese tonces Eliaquim, Sumo Sacerdote del Senor,
toda Ia fuerza de su ejercito. recorrio todo ( el pafs de) Israel, y les hablo
12en estos terminos: "Tened por cierto que el
CAPiTULO IV Senor oir:i vuestras plegarias si perseverareis
ISRAEL SE PREPARA PARA LA GUERRA. 1Cuando constantemente en ayunos y oraciones delante
del Senor. 13Acordaos de Moises, siervo del
los hijos de Israel, habitantes de Ia tierra de Senor, el cual no por medio de las armas, sino
juda, supieron esto, temieron sobremanera su suplicando con santas oraciones, derroto a Ama-
llegada. 2Invadio su~ corazones el terror y el lec, que confiaba en su fuerza, en su poder, en
espanto, porque temlan que hiciese con Jeru- su ejercito, en sus broqueles, en sus carros de
salen y con el Templo del Senor lo que habia guerra y en su caballeria. 1~Asi sucedera a
pcrpetrado en las otras ciudades y sus templos. todos los enemigos de Israel si perseverareis
3£nviaron, pues, gente a toda Ia frontera de en esta obra que habeis comenzado." 15Movi-
Samaria hasta Jerico, ocuparon de antemano dos por estas exhortaciones, perseveraban oran-
todas las cimas de los montes, 4cercaron de do en la presencia del Senor, 16de tal manera,
muros sus ald~as y almacenaron granos, pre- que aun los que ofrecian holocaustos a! Senor,
par:lndose para Ia guerra. 5Asimismo el sacer- le presentaban las victimas vestidas de cilicios,
dote Eliaquim escribio a todos los que habita- y cubiertas de ceniza sus cabezas. ny todos
ban enfrente de Esdrelon, ante Ia gran llanura oraban a Dios de todo coraz6n, para que visi-
cerca de Dotain, y a todos los lugares por los tase a Israel, su pueblo.
cuales ( el enemigo) podia pasar, 6que ocupa-
sen las subidas de los montes, por donde · se
podia ir a Jerusalen, y custodiasen los pasos CAPiTULO V
estrechos que podia haber entre los montes. AQuiOR Y HOLOFERNES. 1Holofernes, jefe del
'Los hijos de Israel hicieron conforme se lo ejercito asirio. recibio la noticia de que los
habla ordenado Eliaquim, sacerdote del Senor. hijos de Israel se. preparaban para resistirle y
BTodo el pueblo invoco al Senor con gran- que tenian cerrados los pasos de los montes.
12. Arboles sagrados (Vulgata: · bosques), .dedica· 2£ntonces, montando en colera, e irritandose
do!' a Astarte. sobremanera, hizo venir a todos los principes
13. El colmo de Ia soberbia es que el hombre se de Moab, y a los capitanes de los ammonitas
atreva a igualarse a Dios. Es el pecado de s~tanlls 3y habl6les de esta manera: "Decidme eque1
y que cometeni el Anticristo antes de ser destruido
(II Tes. 2, 4 y 8; Apoc. 19, 11 ss.). Cf. 2, 5 y nota. pueblo es ese que ocupa los montes, que ciu-
14. Apamea: ciudad siria. En vez de idumeos dades son las suyas, cuales y cuan grandes;
dice el texto griego j11dios. cual es su poder, cuanta su gente, y quien es
2. Los LXX agregan: "porque acababan de volver
del cautiverio y de juntarse todo el pueblo de Ia
el jefe de sus tropas? 'ePor que estos, entre
Judea y de santificar los vasos y el altar y el Tern· todos los que moran en el oriente, nos han
plo, de Ia pasada profanacion". No se trata del menospreciado y no han venido ;t nuestro
cautiverio de Babilonia, sino de Ia dispersion euando encuentro para recibimos como amigos?"
M 1nases fue deportado baio Asurbanipal (II Par. 5£ntonces Aquior, jefe de todos los ammo-
33, 11 ss.). Cf. Ia introduccion a! ptesente libro.
5. Eliaquim, Sumo Sacerdote, el mismo que en nitas, le respondi6 y diio: "Si te dignas es-
15, 9 es llamado Joaquim. Ambos nombres signifi·
can lo mismo: Dios auxilia. Esdrelon: llanura en· 12. "El buen suceso depende de Ia perseverancia
tre Samaria y Galilea. en orar. Dios frecuentemente antes de air nuestros
8 ss. Cf. 6, 15 y 21; II Par. 20, 13 y nota. La ruegos nos pone a prueba para inflamar con su si·
orqciOn y penitencia en comUn deberian ser imitadas, lencio nuestros deseos, y despues sepamos estimar
pues fueron Ia salvaci6n de Israel cuando Ia patria mas el don que nos prepara" (Scio).
estaba en peligro. La penitencia de todo un pueblo 2. Ammon y Moab, descendientes de Lot, que ha·
tiene tal poder que se borran por . ella sus cri.menes bitaban a! este del Jordan y del ~ar M uerto.
y pecados. La iniquidad de Ninive fue tan grave 5 ss. El discurso de Aquior es digno de los gran·
que Dios le anunci6 Ia ruina. Sin embargo Ia des pasaj es biblicos .que sintetizan Ia historia de Is-
perdon6 cuando el rey y el. pue~lo hicieron peniten· rael, que no es sino la historia de las misericordias
cia (Jon. cap. 3). "i Oh pemtenetal, exclama S. Crt· patemales de Dios sobre un hijo tan amado como
s6stomo, l c6mo can tare tus mara villas? Rom pes to- rebelde. V ease p. ej. Ia oraci6n de Esdras en N eh. 9;
das las ca-denas, reprimes toda tibieza, dulcificas toda los Salmos 104·1 06; el r:ran discurso de San Esteban
adversidad, curas toda llaga, disipas todas las tinie- en Hech. cap. 7, etc. Sobre Aquior, cf, Tob. 11, 20,
blas y reparas todo lo que se halla desesperado" donde encontramos este nombre. Las dos~ personas
(Serm. de Poenit.). Cf. Joel 2, 12 ss. no parecen ser identicas.
JUDIT 5, 5-29; 6, 1-9
cucharme, dire, ·seiior mio, en tu presencia Ia
verdad acerca de ese pueblo que habita en las
montaiias, y ·no saldra de mi boca palabra
falsa. SEse pueblo es del linaje de los caldeos.
7Habit6 primeramente en Mesopotamia, pues
no quisieron seguir los dioses de sus padres,
que vivian en el pais de los caldeos. BAbando-
nando, pues, las ceremonias de sus padres, que
rendian culto a muchos dioses, 9adoraron al
solo Dios del cielo, el cual les mand6 salir
de alli y pasar a vivir en Canaan. Mas cuando
una gran hambre i!lvadi6 todo aquel pais, ba-
jaron a Egipto, donde por espacio de cuatro-
cientos aiios se multiplicaron hasta hacerse in-
contable su numero. 11Yfratados con dureza
por el -rey de Egipto y forzados a edificar ciu-
dades con barro y ladrillos, clamaron a su Se-
nor, el cual hiri6 a toda Ia tierra de Egipto
con varias plagas. llEntonces los egipcios los
arrojaron de si. Pero cuando cesaron las pia-
gas, quisieron de nuevo cautivarlos y reducirlos
a Ia anterior servidumbre. 12Mas ellos huye-
ron, y el Dios del cielo les abri6 el mar; de tal
manera que de un !ado y otro las aguas for-
maron una masa s6lida como un muro; y asi.
caminando a pie enjuto, atravesaron el fondo
del mar. 13Un ejercito innumerable de egip-
cios que los perseguia por el mismo paso, fue
de tal suene cubieno de las aguas, que ni uno
siquiera qued6 para contar el suceso a Ia pos-
teridad. 14Salidos del Mar Rojo ocuparon los
desiertos del monte Sina, donde jamas hombre
alguno pudo habitar, ni descansar persona al-
guna. 15Alii las fuentes amargas se les convir-
tieron en dulces, a fin de que pudiesen heber,
y por espacio de cuarenta aiios recibieron el
manjar del cielo. 16Dondequiera que llegaron,
sin arco ni s~eta, sin escudo ni espada, pele6
por ellos su Dios y sali6 vencedor. 17No hubo
jam:is quien pudiese hacer daiio a cste pueb!o,
mientras no se apart6 del culto del Seiior su
Dios. 18Pero sicmpre que, fuera de su Dios,
adoraron a otro, fueron entregados al saqueo,
a Ia cspada y a! oprobio. l9En cambio, cuan-
do se arrepintieron de haber abandonado el
culto de su Dios, el Dios del cielo les di6
fuerzas para resistir. 20Asi que aJ fin abatie-
ron a los reyes cananeos, jebuseos, fereceos,
heteos, heveos, amorreos y a todos los potenta-
dos de Hescb6n, de cuyas tierras y ciudades to-
maron posesi6n. 21Mientras no pecaron con-
tra su Dios, les fue bien, porque su Dios abo-
rrece Ia iniquidad. 22Pocos aiios hace, s.e des-
viaron del camino que Dios les habia seiialado
para que anduviesen por el, y fueron destrui-
dos en batallas por muchas naciones y llevados
cautivos muchisimos de ellos a tierra extraiia
23Mas habiendose convertido poco ha al Seiior,
6. Abrahan sali6 de U r de Caldea para dirigirse que prendiesen a Aquior y lo llevasen a Betu-
a Canaan (Gen. 11, 31; 15, 7; Hech . .7, 2 s.).
15 s. Aqui el testimonio adquiere relieve extraordi·
nario, pues es dado par un pagano. Cf. 2, 5 y nota. Israel.
22. Aquior alude a las diversas cautividades par- femes a Aquior y atravesaron Ia llanura; mas
dales mencionadas por 1os Prof etas (Am. 1, 6 y 9; cuando llegaron a las montaiias, salieron contra
Abd. 14 y 20), a Ia caida de Samaria (IV Rey. 17) ellos los honderos, 9 por lo que declinando
y rspecialmente al reciente cautiverio de IM::mases.
cr. 4, z Y 9; s. 5.
501
su Dios, sc han reunido de nuevo (volviendo)
de los lugares en que habian sido esparcidos,
han repoblado todas estas montaiias y poseen
nuevamente a Jerusalen, donde est:i su san-
tuario. 24Ahora, pues, inf6rmate, oh senor mio,
si ellos son reos de algun delito delante de
su Dios. (De ser asi) marcharemos contra ellos,
porque indudablemente su Dios los entregara
en tus manos y quedaran sujetos al yugo de tu
poder. 25Pero si este pueblo no ha ofendido
a su Dios, no podremos resistirle, porque le
defender:i su Dios, y vendremos a ser el es-
carnio de toda Ia. tierra."
C6LERA DE HoLOFERNES CONTRA AouroR.
26Acabado que hubo Aq'Qior de hablar estas
palabras, indign:ironse todos los magnates de
Holofernes y pensaban quitarle Ia vida, dicien-
dose uno a otro: 27" ~Quien es este que dice
que al rey Nabucodonosor y a sus ejercitos
pueden resistir los hijos de Israel, unos hombre~
sin armas, sin valor y sin pericia en el arte
militar? 2.8Por eso, para que Aquior conozca
como nos engafia, subamos a esas montaiias, y
despues de cautivar los mas vali'entes de entre
ellos, sera pasado a cuchillo el juntamcnte con
los mismos, 29 para que sepa todo el mundo que
Nabucodonosor es el dios de la tierra y que no
hay otro fuera de el."
CAPITULO VI
1En
AQUIOR ENTREGAOO A LOS ISRAELITAS.
cuanto terminaron de hablar, Holofernes in-
dignado sobremanera. dijo a Aquior: 2"Ya que
has profetizado, diciendonos que el pueblo de
Israel es defendido por su Dios, y para hacerte
ver que no hay otro Dios fuera de Nabucodo-
nosor, 3pasaremos a cuchillo a todos ellos, como
si fuesen un solo hombre, despues pereceras
tu tambien al filo de la espada de los asirios, y
todo Israel perecer:i contigo. 4Entonces sabras
por experiencia que Nabucodonosor es el seiior
de toda la tierra; porque entonces Ia espada de
mis soldados atravesara tu costado y caeras
traspasado entre los heridos de Israel, y no
respirar:is mas, sino que ser:is exterminado con
ellos. 5Si tu realmente tienes por cierta tu
profecla, no se abata tu rostro; y apartese de
ti esa palidez que cubre tu semblante, si de
veras crees que no pueden cumplirse estas pa-
labras mias. 6Mas para que sepas que has de
sufrir esto juntamente con ellos, he aqui que
desde ahora ser:is asociado a su pueblo, a fin
de que cuando por mi espada reciban el cas-
tigo merecido, tambien tu seas envuelto en Ia
venganza."
7Entonces Holofernes orden6 a sus siervos
lia, para entregarlo en manos de los hijos de
8T omaron, pues, los siervos de Bolo-
hacia un !ado del monte amarraron a Aquior
502 JUDrr a, 9-21; 7, 1-13
de pies y manos a un arbol; y asf atado pueblo, y toda la noche hicieron oracion den-
con cuerdas lo dejaron, volviendose a su tro de la sinagoga, pidiendo socorro al Dios de
senor. Israel.
AQUIOR EN MEDIO DE LOS ISRAELITAS. 10Los CAPiTULO VII
hijos de Israel descendieron de Betulia, y lle- AsEDIO DE BETULIA. 1Al dia siguiente Holo-
gados a el, lo desataron y lo condujeron a fernes mando a sus tropas que subiesen contra
Betulia, donde lo pusieron en medio del pue- Betulia. 2Tenla ciento veinte mil soldados de
blo y le preguntaron emil era la causa de ha- infanteria y veinte y dos mil de caballerla, sin
berlo atado los asirios. 11 En aquel tiempo eran contar a los que habia adiestrado de entre los
alH prlncipes, Ocfas, hijo de Micas, de la tribu cautivos, y toda la juventud que por fuerza
de Simeon, y Carmi, llamado tambien Goto- se habfa llevado de las provincias y ciudades.
niel. 12Estando, piies, Aquior en medio de los 3Todos a un tiempo se prepararon para com-
ancianos y en presencia de todos, conto todo batir a los hijos de Israel, y avanzaron por la
cuanto habfa respondido a las preguntas de ladera del monte basta la altura que mira a
Holofernes, y como la gente de Holofernes le Dotain, ( actrmpando) dC~>de el Iugar llama do
habia querido matar por haber hablado de aque- Belma, basta Celmon, situado enfrente de Es-
lla manera, 13y como a causa de esto el mismo drelon. 4Al ver los hijos de Israel aquella mul-
Holofernes irritado le habia mandado entre- titud, se postraron en tierra, echando ceniza
gar a los israelitas, para que, luego que estos sobre sus cabezas y rogando todos juntos al
fuesen vencidos. le quitara la vida por medio Dios de Israel que mostrase su misericordia pa-
de varios suplicios, por haber dicho: "El Dios ra con su pueblo. 5Luego tomaron sus armas
del cielo es el defensor de ellos." y se apostaron en los parajes por donde se va
14Explicadas todas estas cosas por Aquior, a un sendero estrecho en medio de los montes;
todo el pueblo se postro sobre su rostro para y los estaban guardando de dia y de noche.
adorar al Senor, y con gemidos y llanto gene- SOando vuelta por los alrededores, encontro
ral derramaron unanimes sus plegarias ante el Holofernes que la fuente que desaguaba dentro
Senor. 15diciendo: "Senor Dios del cielo y de (de Ja ciudad) venia por un acueducto que
h tierra, mira la soberbia de ellos y contem- se hallaba fuera, hacia el mediodia, y mando
pla nuestra humillacion; considera el semblan- que les cortasen ese· acueducto. 7Quedaban,
te de tus santos y muestra que no abandonas sin embargo, no lejos de los muros, ullos ma-
a los que confian en Ti, y que humillas a los nantiales, de donde se vela que sacaban a es-
que presumen de sf mismos y se jactan de su condidas agua, mas para aliviar la sed que para
poder." apagarla" 8Entonces los ammonitas y los moa-
1&Acabado el llanto y conclulda la oracion bitas fueron a decir a Holofernes: "Los hijos
del pueblo, que duro todo el dfa, consolaron a de. Israel no ponen su confianza en sus lan-
Aquior 17diciendo: "El Dios de nuestros pa- zas, ni en sus flechas, sino que su defensa y
dres, c~yo poder has pregonado, Ese mismo te fortificaciones soli los montes y los collados
dara, como recompensa, que veas tii. antes la escarpados. 9Ahora bien, si quieres vencerlos
ruina de aquellos. ISCuando el Senor nuestro sin venir a las manos, pon guardias en los
Dios hubiere dado libertad a sus siervos, este manantiales, para impedir que saquen agua de
El. tambien contigo en medio de nosotros, para ellos, y los matads sin espada, o a lo menos,
que del modo que mejor te parezca vivas entre fatigados entregaran su ciudad, que creen in-
nosotros, asi tii. como los tuyos." 19Entonces expugnable por cuanto esta situada en los mon-
Ocfas, despedida la asamblea, le hosped6 en su tes." 10Este consejo parecio bueno a Halo-
casa y le ofrecio un gran banquete, 20al cual femes y a sus oficiales, por lo cual puso cien
convido a. todos los ancianos. Asi despues de hombres de guardia alrededor de cada manan-
haber ayunado todo el dla, tomaron juntos su tial. llDespues de veinte dias que se bacia esta
alimento. 21Despues fue convocado todo el guardia, todas las cisternas y depositos de agua
10. Betulia no ha sido identificada aun con cer· de todos los habitantes de Betulia se agotaron,
teza. Si es Ia actual Sanur, situada en el MCtremo de tal manera que dentro de la ciudad no ha-
sur de Ia llanura de Esdrel6n, a 4-5 km. al sur de bia agua bastante para saciar Ia sed aunque
Dotain y a 18 km. a! norte de Siquem, su posicion
tenia importancia estrategica. porque dominaba el fuese para un solo dfa; pues se repartia cada
camino que iba de Siria a J erusa!en por Gal.ilea Y dia a los .vecinos el agua por medida.
Samaria. Otros identifican Ia ciudad de Jud•t con
Betilna, al pie del monte Gelboe, en cuya cercania Los HABITANTES QUIEREN RENDIRSE. 12Enton-
se halla Ia localidad de Judeide (Judit). Una ter- ces todos los hombres y mujeres, jovenes
cera opinion se decide por Kurun·Hattin (el lla· y ni-
mado monte de las Bienaventuranzas) al norte de fios, se congregaron con Ocias, y todos a una
Ia llanura de Esdrel6n. voz 13dijeron: "Juzgue Dios entre ti y nosotros;
15. Tus santns: el pueblo de Dios, · santificado por
Ia Alianza. Cf. Ex. 19, 6. Que humillas a los que 3. Dotain, hoy dia Tell Dotim, a 16 km. a! norte
presum'im de s! mismos. Dios, dice el ap6stol San· de Ia ciudad de Samaria. Vease Gen. 37, 17 ss.
tiago, resiste a los soberbios :r da su graci.a a los 10. Los LXX afiaden los detalles de esta operaci6n
humildes (Sant. 4, 6); Ia V~rgen lo conf1rma en y Ia parte que en ella tuvieron "los hijos de Esau"
el Magnificat (Luc, 1, 51 s.), y J•sucristo lo pone (idumeos) siempre enemigos de Israel (cf. Ia pro-
como regia en su reino (Luc. 18, 14). fecia de Al>dias).
JUDlT 7, 13-25; a. 1-111 SOJ
pues tti nos has causado estos males, por no sobre su cabeza y murio en Betulia, su ciudad,
querer tratar Ia paz con los asirios; por eso donde fue sepultado con sus padres. 4Hacia ya
Dios nos ha vendido en sus manos; 14y por lo tres aiios y medio que Judit habia quedado viu-
mismo no hay quien nos socorra ahora que des- da de ( Manases), 5y en lo mas alto de su casa
fallecemos por Ia sed y Ia suma miseria, a vista se habia hecho una habitacion separada, donde
de los enemigos. 15Convoquense, pues, inme- moraba encerrada con sus criadas. 6Ceiiida de
diatamente todos los que se hallan en Ia ciudad, cilicio, ayunaba todos los dias de su vida, me-
para que nos entreguepws todos voluntaria- nos los sabados, novilunios y fiestas de Ia casa
mente a Ia gente de Holofemes; l&porque mas de Israel. 7Era hermosa en extrema, y su ma-
vale vivir cautivos y bendecir al Seiior, que rido le habia dejado muchas riquezas, muchos
morir y ser el oprobio de todos los hombres, criados y posesiones llenas de vacadas y de re-
despues de haber visto perecer ante nuestros baiios de ovejas. 8Todos la estimaban muchi-
ojos nuestras esposas y nuestros niiios. 17To- simo, porque era temerosa de Dios, y no habia
mando hoy por testigos a! cielo y a Ia tierra y quien hablase de ella en sentido desfavorable.
a! Dios de nuestros padres, el cual nos castiga
conforme a nuestros pecados, ( os conjuramos) }UDIT REPRENDE A LOS ANCIANOS. ~sta, pues,
que entregiu\is en seguida Ia ciudad en poder cuando oyo que Ocias habfa prometido que
de Ia gente de Holofemes, para que encontre- pasados cinco dfas entregaria la ciudad, envio
mos en breve nuestro fin a! filo de Ia espada, a Hamar a los ancianos Cabri y Carmi. lOVe-
y no se prolongue mas y mas con el ardor de nidos a .ella, Ies dijo: "~Como Ocfas ha podido
Ia sed." consentrr en entregar Ia ciudad a los asirios si
lBDicho esto, prorrumpio todo el concurso dentro de cinco dfas no viene socorro? u·~y
en grandes llantos y alaridos; y por espacio de quienes sois vosotros, que tent:lis al Seiior? 12No
muchas horas estuvieron clamando a Dios a es esta palabra el medio apropiado para atraer
una voz, diciendo: 19"Hemos pecado nosotros su misericordia, sino mas bien para provocar
y llmestros padres; hembs obrado injusticia y su ira y encender su furor. 13Habeis fijado
hemos hecho iniquidad. 20Pero Tu eres piado- plazo a Ia misericordia del Seiior. y le habeis
so; ten misericordia de nosotros, o castiga Tu seiialado dfa segun vuestro arbitrio. 14Mas,
mismo nuestras iniquidades, mas no quieras en- puesto que el Seiior es sufrido, arrepintamonos
tregar a los que te honran, en manos de un de esto mismo, y derramando Jagrimas implo-
pueblo que no te conoce; 2lno sea que digan remos su indulgencia; lSporque no son las ame-
nazas de Dios como las de los hombres, ni
los gentiles: "~Donde esta su Dios?" se enciende su colera a Ia manera de los hijos
22Cuando fatigados de tanto damar y Ilorar, de los hombres. 16J>or tanto, humillemos delan-
quedaron en silencio, 23se levanto Ocias y ba- te de El nuestras almas, y poseidos de un es-
iiado en lagrimas, dijo: "Tened buen animo, piritu de humildad, como conviene a siervos
hermanos mios, y esperemos durante cinco suyos, 17pidamos con Jagrimas al Seiior, para
dias Ia misericordia del Seiior; 24porque quiza que segun su voluntad use con nosotros de su
pondra fin a su indignacion y glorificara su misericordia, y para que asf como Ia soberbia
nombre. 25Mas si pasados los cinco dfas no de los enemigos ha turbado nuestro corazon,
viene socorro, haremos lo que habeis dicho." asi tambien nuestra humillaci6n resulte un mo-
tivo de gloria. lBPues no hemos imitado los
CAPITULO VIII pecados de nuestros padres, que abandonaron
JuoiT. 10yo estas palabras Judit, una viuda a su Dios y adoraron dioses extranjeros, lllpor
que era hija de Merarl, hijo de Idox, hijo de
Jose, hijo de Ocias, hijo de Elaf, hijo de Jam- de8.IaJudit, que significa "judia", era, segtin parece,
tribu de Simeon y no de Ia de Ruben. V ease
nor, hijo de Gedeon, hijo de Rafaim, hijo de al respecto Ia oracion de Judif (9, 2). El texto
Aquitob, hijo de Melqufas, hijo de Henan, hijo griego tiene en Iugar de Ruben: Israel, o sea Jacob,
de Natanias, hijo ae Salatiel, hijo de Simeon, de quien era hijo Simeon. Lo mismo se ve en el
hijo de Ruben. 2EJ marido de eHa fue Mana- t~xto siriaco.
10 ss. Es notable el contraste con el caso de Je·
ses, que murio en los dias de Ia siega de Ia rusalen sitiada por los caldeos, en el cual Dios que·
cebada. 3Pues mientras vigilaba a los que ata- ria que se entregara Ia ciudad (cf. Jer. caps. 21 y
ban los haces en el campo, vino una insolacion 24). Lo cual nos muestra que :tl no est a sujeto a
ninguna ley, sino que su santa voluntad es Ia Unica
fuente de todo bien, y Ia verdadera fe busca conocer
15 ss. El plan de entregarse voluntariamente al esa voluntad para entregarse a ella como al sumo
enemigo demuestra que comienzan ya a perder la bien, sin pretender juzgarla. Cf. II Par. 25, 9;
confianza en IJios. Sin embargo prorrumpen en lei· II Cor. 10. 5.
grimas ( v. 18) y reconocen sus pecados ( v. 19). 15. Cf. Tob. 3, 13 y Sab. 11, 23 ss., donde se
Las 13grimas de arrepentimiento y el espiritu com- nos dan otras luces como esta, preciosisimas para
pun::ido los hacen rlignos del milagrb que Dios va a conocer cOmo es el corazOn de Dios.
obrar mediante Judit. Cuando falta todo socorro hu- 17. Scgun su voluntad. He aqui Ia f6rmula ideal
mano, ha llegado Ia hora del socorro divino. de Ia oraci On, que no impone a Dios las soluciones
23. Segun el griego, Ocias esperaba una Jluvia que nos parecen buenas, sino que confia en que :tl es
abundante para que se llenasen las cisternas. Ve· m3.s sabio que nosotros y nos ama basta el extremo
remos c6mo esta actitud, que a primera vista parece de habernos rlarlo su Hijo <Juan 3, 16; Mat. 6, 6-7:
tan acertada, queria destruida, a Ia luz de Ia verdadera I Mac. 3, 60; Rom. 8, 26-27; Ef. 3, 20 y Ia oraci6n
fe, por el luminoso discurso de Judit (8, 10 ss.). de Ia Dominica l H despues de I'entecostes).
504
cuya maldad fueron .entregados a I~ espada y
a! saqueo y a! escarmo de sus enem1gos. Nos-
otros, empero, no conocemos otro Dios que a
'El. 20£speremos humildemente su consolacion;
~ vengara nuestra sangre de los enemigos que
nos afligen, y humillara a todas las naciones
que se levantan contra nosotros; el Senor Dios
nuestro las cubrira de, ignominia.
ExliORTACIONES DE }UDIT. 21Ahora, pues, her-
manos, ya que vosotros sois los ancianos en el
pueblo de Oios, y de vosotros depende la vida
de ellos, alentad con vuestras palabras sus co-
razones, para que recuerden que nuestros pa-
dres han sido tentados, a fin de ser probados
si de veras honraban a su Dios. 22jQue se
acuerden como fue tentado nuestro padre
Abrahan,' y como, probado con muchas tribu-
laciones, vino a ser el amigo de Dios! 23Asi
Isaac, asi Jacob, asi Moises y todos los que
agradaron a Dios, pasaron por muchas tribu-
laciones, manteniendose siempre fieles. 24Mas
aquellos que no aceptaron las pruebas con te-
mor del Senor, sino que a causa de su impa-
ciencia profirieron injuriosas murmuraciones
cpntra el Senor, 25fueron exterminados por el
eFterminador y perecie'ron mordidos de las ser-
p~entes. 26Por tanto, no nos dejemos llevar a
la impaciencia por lo que padecemos; 27antes
bien, considerando que estos castigos son me-
npres que nuestros pecados,: creamos que los
azotes del Senor. con que como esclavos somos
corregidos, nos han venido para enmienda, y
no para nuestra perdici6n."
PROYECTO DE JumT. 28Dijeron entonces Ocias
y los ancianos: "Todo Io que has dicho es
verdad, y no hay en tus palabras cosa que re-
prender. 29Ahora, pues, ruega por nosotros,
puesto que eres una mujer santa y temerosa
de Dios." 30Dfjoles Judit: "Asi como conoceis
que es de Dios lo que he podido decir, 3lasi
tambien examinad, si es de Dios lo que me pro-
pongo hacer; y orad para que Dios me de Ia
fuerza para realizar mi designio. 32Vosotros
esta noche estareis a Ia puerta, y yo saldre
fuera con mi doncella; y orad. a fin de que
dentro de los cinco dias, como lo habeis dicho,
el Senor sea propicio a su pueblo de Israel.
33Mas no quiero que investigueis Io que voy a
hacer; y basta que vuelva yo a avisaros, no se
haga otra cosa, sino orar por mi' a! Senqr Dios
nuestro." 24Respondiole Ocias, principe de Ju-
20. Judit aplica las normas de suprema sabiduria
que hallamos en Is. 30, 15 y Lament. 3, 26.
21. Vease Tob. 2, 12; 12, 13; Ecli. 2, 3 ss.; Rom.
5, 3 ss.; II Cor. 6, 4 s.; II Tim. 2, 12; Hebr,
10, 36; San!. l, 3 s. y 12.
24 s. Cf. Num. 11, 1 ss:; 14, 1 ss.; 20, 4-6.
26. No nos dejemos llevar a Ia impaciencia. Di~e
el Jihro cle los Hechos de los Apostoles que S. Pablo
y S. Bernabe exhortaban a los convertidos a per·
severar en Ia paciencia de Ia fe y que solamente por
muchas trihulaciones se pucde entrar en el reino de
Dios (Hech. 14, 21). Las pruebas sufridas con pa·
ciencia son Ia puerta del cielo, y las prosperidades
muchas vece:1 srm el camino que conduce al infierno.
Por esta raz6n son los malos los que m<is gozan
rl.· dlas.
JUDIT 8, 19-34, 9, 1-13
f da: "Vete en paz, y el Seno~ sea contigo ~~ra
vcngarnos de nuestros enem1gos." Y volvien-
dose se retiraron.
CAPITULO IX
0RACION DE }UDIT. 10espues que estos se
hubieron retirado, entr6 Judit en su oratorio,
y vistiendose de cilicio, esparcio ceniza sobre
su cabeza. y postrada ante el Senor clamaba a
El, diciendo: 2"Senor Dios de mi padre Simeon,
que Ie diste una espada para castigar aquellos
extranjeros que. por una impura pasi6n violaron
y deshonraron una virgen, llenandola de afren-
ta; 3Tu que entregaste sus mujeres a la escla-
vitud, y sus hijas a! cautiverio, y repartiste
todos los despojos entre tus siervos,_ que ardie-
ron de celo por tu honor; socorre, te suplico,
Sefior Dios mio, a esta viuda. 4Tu obraste las
maravillas de los tiempos antiguos, las ideaste
unas tras otras, y se ha hecho lo que Tu has
querido; 5pues todos tus caminos estan prepa-
rados de antemano, y Tu tienes dispuestos tus
juicios segun tu providencia. 6Vuelve, pues,
ahora la vista sobre el campamento de los asi-
rios, como te dignaste en otra ocasi6n volverla
sobre el de los egipcios, cuando armados per-
seguian a tus siervos, confiando en sus carros,
en su caballeria y en Ia muchedumbre de los
guerreros. 7Mas Tu tendiste Ia vista sobre su
campamento y las tinieblas Ies quitaron Ia fuer-
za; Bel abismo detuvo sus pasos y las aguas
los cubrieron. _9Asi suceda tambien con estos,
Senor, que confian en su gran numero y se glo-
rian de sus carros, de sus picas, de sus escudos,
de sus saetas y de sus lanzas; 10y no conocen
que Tu eres nuestro Dios, que desde el princi-
pio deshaces los ejercitos y tienes por nombre
el Senor. llLevanta tu brazo, como en tiempos
antiguos, y con tu poder estrella su fuerza. An-
te tu ira caiga por tierra el poder de ellos,
ya que han resuelto violar tu Santuario, profa-
nar el Tabemaculo dedicado a tu nombre y
derribar con su espada los cuernos de tu altar.
12Haz, Senor, que con su propia espada sea
cortada su soberbia. 13Sean los ojos (de Ho-
2. Judit alude a Gen. 34, 25, elogiando el cdo
de su padre SimeOn en vengar_el estupro de su her-
mana Dina, lo cual no implica aprobaci6n de los
excesos que Simeon cometi6 despues contra los Si·
quemitas. En toda esta grandiosa oraci6n muestra
] udit Ia santidad de espiritu que Ia mueve a su
audaz empresa. "N 6tese c6mo en esta bella oraci6:n
de J udit se a firma, no solo Ia Providencia, Ia ex·
tensiOn universal de la rnisma y h rectitud de los
caminos de Dios, sino tambien la libertad de la
elecci6n divina respecto del pueblo de unnde hab\a
de nacer el Redentor" (Garrigou-Lagrange, La Pro-
videncia y Ia Confianza en Dios, III, 2).
7 s. Las tinieblas: Ia nube que mantenia en os·
curidad a los ejercitos egipcios cuanuo el paso del
mar Rojn (Ex. 14).
13. Judit justifica de antemano toda su conducta,
al demostrar en 8, 30·31 que obra movida por el es·
piritu de Dios (cf. 10, 4), Esto basta para que me·
dite-mos con admiraci6n y alegria todo cuantn sigue,
y nos guardemos bien de querer juzgarla como los
fariseos j uzgn ban y reprochaban a Jesucristo, Jle.
gando a creerlo endemoniado (] uan 8). Por lo de·
mas, tengamos presente que J udit ·tuvo por licitos
1 los medios que iha a adoptar.
JUDIT 9, 13-19; 10, 1-20; 11, 1-4
lofornes), fijados en mf, el lazo en que quede
preso, e hierelo Tu con las dulces palabras
de rni boca. 14Pon firmeza en mi coraz6n para
despreciarlo, y valor para destruirlo; lSporque
sera un monumento en honor de tu nombre
cuando Ia mano de una mujer lo derribare.
I6Porque no consiste, Sefior, tu poder en Ia
multitud, y tu voluntad no depende de Ia fuer-
za de los caballos. Desde el principia te han
desagradado los soberbios, mientras te ha sido
siernpre acepta Ia oraci6n de los humildes y
mansos. 170h Dios de los cielos, Creador de
las aguas y Sefior de todas las criaturas, oye
benigno a esta miserable que te ruega y conffa
en tu misericordia. lBAcuerdate, Sefior. de tu
alianza, pon las palabras en mi boca y fortifica
mi coraz6n para esta ernpresa, a fin de que tu
Casa se conserve en santidad. 19v reconozcan
las naciones todas que Tu eres Dios, y que no
hay otro fuera de Ti."
CAPiTULO X
}UDIT VA AL CAMPAMENTO DE LOS ASIRIOS.
1Cuando ces6 de damar al Senor, se levant6
del Iugar en que estaba postrada delante del
Seiior. 2LJam6 a su criada, baj6 a su habita-
ci6n, se quito el cilicio, y se despoj6 de los
vestidos de viuda. 3Luego lav6 su cuerpo, un-
gi6se con ungiiento preciosfsimo, aderez6 el ca-
bello de su cabeza, sobre el cual se puso un
turbante, atavi6se con los vestidos de fiesta.
calz6se las sandalias, tom6 sus brazaletes, el
collar. los zarcillos y las sortijas, y se adorn6
de todos sus atavws. 4Afiadi6Ie ademas el
Seiior belleza, porque toda esta compostura no
provenfa de lasciva pasi6n, sino de virtud; y
por eso el Sefior di6 mayor realce a su hermo-
sura, de modo que a los ojos de todos parecia
de una incomparable belleza. 5Entreg6 a su
criada una bota de vino. un frasco de aceite,
trigo tostado, tortas de higos, panes y queso,
y se puso en camino. · Nabucodonosor. 2Si tu pueblo no me hubiese
BAJ llegar a Ia puerta de Ia ciudad. hallaron
a .Ocfas y los ancianos de Ia ciudad, que es-
taban esperando. 7AJ verla quedaron en extre-
ma asombrados de su hermosura, Spero sin pre-
guntarle palabra, Ia dejaron pasar diciendo:
"El Dios de nuestros padres te de su gracia,
y confirme con su poder todos los desi~nios
de tu coraz6n, para que Jerusalen se glone de
ti y tu nombre figure en el numero de los
santos y justos." 9Y todos los que allf estaban
dijeron a una voz: "iAsi sea! jAsi sea!" lOMas
Judit paso por las puertas, con su criada, oran-
do al Sefior.
15 ss. Hallamos aqui, como en el len~uaje del rey
David, ese autentico espiritu _de infancia que Jesu-
cristo habia de sefialar como esencial en su Evan·
gelio, y mediante el cual, segun palabras de S. S.
Benedicto XV, Santa Teresa del Nifio J est\s revel6
a! mundo el secreto (facil) de Ia santtdad. V ease
lMat. 181 3-4; Marc. 10. 15; Luc. 10, 21.
4. Juait no se adornaba por vanidad ni deseo culpa·
ble sino unicamente con el fin de salvar Ia patria,
segun lo hab!a dispuesto Dios. Y asi el Sefior Ie
di6 el exito y la hizo volver sin la menor man~..~1a
113, 20).
505
}UDIT ES LLEVADA A HOLOFERNES. llBajando
por el monte, al rayar el dia, salieronle al paso
los centinelas de los asirios, que Ia detuvieron,
di.~iendo: "~De d6n~e vienes? .~Y ad6nde vas?"
12 Soy una de las hi) as de los hebreos, respon-
di6, y he huido de ellos, porque se que han de
ser presa vuestra; por cuanto menospreciandoos
no han querido entregarse voluntariamente para
hallar misericordia delante de vosotros. 13Por
esto pense y dije para conmigo: «Voy a pre-
sentarme al principe Holofernes, para descu-
brirle los secretos de los hebreos e indicar el
camino por donde pueda tornados, sin perder
ni un hombre siquiera de su ejercito»." 140yen-
do aquellos soldados sus palabras, contemplaron
su cara, y se les lefa en los ojos el asombro;
tan encantados estaban de su belleza. 1sy Je
dijeron: "Has salvado tu vida. tomando la re-
soluci6n de venir a nuestro sefibr; 16pues ten
por cierto que al presentarte de!ante de el, te
tratad. bien y seras muy agradable a su cora-
zan." Con esto Ia condujeron a! pabe116n de
Holofernes, dandole noticia de ella.
17Apcnas estuvo ella en su presencia, qued6
Holofernes inmediatamente preso de sus ojos.
1ay dijeronle sus oficiales: "2Quien podra me-
nospreciar a! pueblo de los hebreos, que tiene
mujeres tan bellas? 2No merecen estas mas
bien que les hagamos Ia guerra para adquirir-
las?" 19Cuando Judit vi6 a Holofernes sentado
bajo su dose!, que era de purpura, entretejido
de oro con esmeraldas y piedras preciosas,
20fij6 los ojos en su rostro y lo ador6, postr:in-
dose en tierra, mas los siervos de Holofernes,
Ia Ievantaron por mandato de su sefior.
CAPiTULO XI
Jumr ANTE HoLOFERNEs. lEntonces Holo-
fernes le dijo: "Ten buen animo y destierra
de tu coraz6n todo temor; porque nunca hice
mal a nadie que haya querido servir a] rey
despreciado, no habria alzado mi Ianza contra
el. 3Mas ahora dime: c:Por que los has aban-
donado a ellos, prefiriendo venir a nosotros?"
4Respondi6le Judit: "Escucha beni~namente
las palabras de tu sierva; pues si s1gues los
consejos de tu sierva, el Sefior dara cumpli-
12. Cf. 9. 13 y nota.
16. En el griego se afiade otro. testimonio de Ia
admiracion de los asirios hacia Judit: ;Quien des-
preciara a ese pueblo que tiene tales mujeres? No
conviene driar subsistir ni uno solo de ellos (ju-
dios), pues serian capaces de seducir (con sus mu-
jeres) a toda Ia tierra.
!8. Era costumbre de guerra repartir · entre los
vencedores las mujeres de los vencidos.
2. El general pagano busca Ia benevolencia de Ia
hermosa israelita, con fines harto diferentes de los
de ella (12, 10). Su orgullosa prepotencia llama
desprecio a lo Que no era •ino legitima defensa de
Israel contra su invasi6n. Cf. 5, 1-4; 13, 28.
4 sa. Segt\n el griego, Judit dice habilmente: EI
Sef'lor realizara pJenaJUente sus designios sabre ti.
Cf. 12, 4. Viva Nah!Ccodonosor: Formula de jura-
menta. Vease Gen. 42, 15, donde Jose jura por Ia
vida del Fara6n. Todo Io que dice Judit es un ardid
cle guerra, por lo cual ella pudo considerarlo licito.
EI P. Paramo observa a! respecto: "Todo lo que
506
miento a tu empresa. 5 jViva
Nabucodonosor,
rey de Ia tierra, y viva su poder, que reside en
ti para castigar a todos los que van errados!
Pues no s6lo los hombres le sirven, gracias a
tu valor, sino que aun las bestias del campo le
obedecen. 6Porque en todas las naciones es
celebrada la prudencia de tu espiritu, y todo el
mundo sabe que tu eres el mejor y el mas po-
deroso en todo su reino, y tu arte militar es
sobremanera alabado en todas las provincias.
7Se sabe tambien lo que ha dicho Aquior, y
lo que tU has dispuesto acerca de el. BPues cier-
to es que nuestro Dios est:!. tan ofendido por
los pecados de su pueblo, que ha enviado a
decirle por medio de sus profetas, que lo en-
tregara (a los enemigos) a causa de sus peca-
dos. sy como los hijos de Israel saben que
han ofendido a su Dios, los ha invadido el te-
as
mor de ti. 1oAdem de esto, sufren hambre, y
por falta de agua estan ya como muertos. 11Pa-
ra colmo han resuelto matar sus bestias, para
beberse la sangre de las mismas; 12Incluso han
pensado en usar las cosas consagradas al Senor
su Dios, que Este les mand6 no tocaran, como
trigo, vino y aceite; quieren consumir lo que
no deben tocar ni siqmera con las manos. Sien-
do tal su proceder, no hay duda que seran
entregados en perdici6n. 13Lo cual conociendo
yo, sierva tuya, hui de ellos, y el Senor me
ha mandado darte aviso de esto mismo. 14Pues
yo, tu sierva, adoro a Dios, aun ahora que es-
toy en tu poder; por eso saldra tu sierva a ha-
cer oraci6n a Dios, 15el cual me dira cuando
querra castigarlos por su pecado. Yo vendre a
darte aviso, y entonces yo misma te conducire
por medio de Jerusalen, y tendras en tu poder
a todo el pueblo de Israel como ovejas sin
pastor, y no ladrara ni un solo perro contra ti.
18"fodo esto me ha sido revelado por la pro-
videncia de Dios; 17y porque Dios esta indig-
nado contra ellos, me ha enviado para anun-
ciarte estas cosas."
18"fodas estas palabras agradaron a Holofer-
nes y a sus servidores, y maravillados de la
sabidurfa de Judit. dedanse unos a otros: 19''No
ha}' sobre la tierra mujer como esta en talla,
belleza y cordura de palabras." 2oy Holofer-
nes le d.ijo: "Bien ha hecho Dios, que te ha
sigue, tomarlo a la letra, parece que n1 deja lugar
para excusar a Judit de ficci6n o mentira. Y si no
se tomnn sus c!xpr.siones en sentido figurado o pro·
fetico, como hizo el antiquisimo autor de las Cons-
tituciones Apost61icas lib. 17, cap. 2, y varios Pa-
dres, diremos con Santo Tomas que debe ser alabada
Judit, no por haber con falsas palabras inducido a
error a Holofernes, sino par la gran caridad con
que se movi6 a procurar Ia salvaci6n de su pueblo,
destituido ya de toda esperanza de humano socorro,
y a punto de abandonarse en poder de un cruel e
impio tirana; o, como dice S. Ambrosio, por haber
librarlo las virgene; puras, Ins respetables viudas y
las castas matronas de ser vlctimas de una barbara
inso!encia."
11 s. Beber sangre estaba prohibido en Ia Ley de
Moises (Lev. 17, 14). El trigo, etc., eran diezmos
reservados a! Sefior.
14 s. Judit habla en sentido ir6nico. Sus palabras
se cumpliran en muy otro sentido. Holofernes sera
conducido, si. a Jen,~a 1 0.n, pero n·" r:omo triunfador
sino solamente su cabeza como trofeo.
.TUDIT 11, 4-21; 12, 1-13
enviado delante de ese pueblo para ponerlo en.
nuestras manos. 21En cuanto a tu amable pro:..
mesa, si tu Dios me la cumple, sera :El tambien
mi Dios, y tu seras grande en Ia casa de Na-
bucodonosor, y celebrado tu nombre en toda·
Ia tierra." ·
CAPiTULO XII
}UDIT SE QUEDA EN EL CAMPAMENTO ASIRIO.
1Entonces mand6 que la llevasen adonde se
guardaban sus tesoros, y que se quedase alii, y
senal6 lo que debia darsele de su mesa. 2)udit
le respondi6 y dijo: "Por ahora no padre co-
mer de esas cosas que mandas darme, por no
acarrear culpa sobre mi, sino que comere de lo-
que he traido conmigo." 3Replic6le Holofer-
nes: "Y cuando te lleguen a faltar esas cosas
gue has traido, ~que haremos contigo?" 4"Yo
JUro por tu vida, mi senor, respondi6 Judit,
aue no consumira tu sierva todas estas cosas,
sin que cumpla Dios por mi mano lo que he
pensado." Y Ius siervos de Holofernes la
acompanaron al pabell6n senalado. 5£ntrando·
alii, pidi6 permiso para salir fuera por la noche
y antes de amaneceri para orar e invocar al Se.
nor. 6Di6, pues, Ho ofernes orden a sus cama-
reros que durante tres dias Ia dejasen salir y
entrar para adorar a su Dios como ella quisiese_
7De modo que salia por las noches al valle de
Betulia, para lavarse en una fuente de agua.
SCuando volvia oraba al Senor, Dios de Israel,
para que enderezase su camino, a fin de librar
a su pueblo. sy volviendose a su pabell6n per-
manecia alii purificada hasta que al anochecer
tomaba su ahmento.
EL BANQUETE DE HoLOFERNES. lOA los cuatro
dias celebr6 Holofernes un convite con SU£
servidores, y dijo a Vagao, su eunuco: "Anda y
persuade a esa hebrea que esponraneamente
consienta en cohabitar conmigo. 11Porque es
cosa vergonzosa entre los asirios que una mujer
se burle de un hombre, logrando salir intacta
de sus manos." 12Entonces Vagao entr6 donde
estaba Judit, y le dijo: "No vacile esta her-
mosa sierva en venir a casa de mi senor, para
~er honrada en su presencia, comer con ei y
heber vino co!l alegria." 13Respondi6le Judit:
7 s. Los judios, antes de orar, solian lavarse las rna-
nos y los pies. Asl lo hacen tambien los musulmanes.
9. Quiere decir que ayunaba de Ia mallana hasta
el anochecer. "Holofernes y sus soldados, amigos de
heber mucho, se embriaga ban, dice San Ambrosio; pe-
ro habia una mujer, Judit, que no bebla, sino que
ayunaba todos los dias, menos los festivos. Armada
con el ayuno se adelanta y destruye todo e\ ejercito
de los asi rios. Por media de Ia energia de una re·
soluci6n formada en la abstinencia, corta la cabeza
a Holofernes, salva su pudor y alcanza Ia ·victoria.
Fortificada con el ayuno, ~e introduce en el cam..
pamento extranjero; Holofernes queda sumergido en
el vino, y no siente el golpe mortal. Asi el ayuno de
una sola mujer anonada el numeroso ejercito de los
asirios y salva el pueblo de Dios" (De Orat. et Jej.).
13 ss. Vease 9, 13 y nota. Notemos. en todo lo
que sigue, el contraste entre Ia cruda bestialidad del
pagano y Ia inmaculada pulcritud de todo el relato
en cuanto se refiere a Judit, tan pura, que ha me-
recido ser mirada como fi:;ura de Maria Santisima.
Asl Ia Biblia nos enseii.a a no escandalizarnos de
las apnricncias.
JUDIT 12, 13-20; 13, 1-30
",Quien soy yo para oponenne a mi se-
nor? 14Hare todo lo que le guste y mejor le
parezca; y todo lo que sea de su ag.l';ldo, esto
sera para mi lo mejor en todos los dias de
mi vida."
1SCon esto se levant6, y adornada con to-
das sus galas, entr6 a presentarse delante de
el. 1f1Y conmovi6se el coraz6n de Holofernes.
pues se ahrasaba en deseos de poseerla; 17y
le dijo: "Bebe ahora y sientate a comer ale-
grememe, porque has hallado gracia delame
de mi."
18Contest6le Judit: "Bebere, senor, pues reci-
bo en este dia mayor gloria que en todos los
dlas de mi vida." 19Y tom6 de lo que su criada
le habla preparado, y comi6 y bebi6 en su
presencia. 20Holofernes estuvo muy alegre a
causa de ella; y bebi6 vino sin medida, mas de
lo que nunca en su vida habia tornado.
CAPiTULO XIII
}UDIT DA MUERTE A HoLOFERNES. 1Cuando se
hizo tarde, se retiraron prontamente los criados
a sus alojamientos; fuese tambien Vagao. des-
pues de cerrar las puertas de Ia c:imara. 2Todos
estaban tornados del vino, 3y Judit quedaba sola
en Ia c:imara. 4Holofernes estaba tendido en
Ia cama, dunniendo profundamente a causa de
su extraordinaria embriaguez. 5Judit habia di-
cho a su criada que aguardara fuera -de Ia c:i-
mara. 6£ntonces Judit, estando de pie delante
de Ia cama, oro con lagrimas, y moviendo ape-
nas los labios, 7dijo: "Dame valor, Senor, Dios
de Israel, y echa en esta hora una mirada pro-
picia sobre Ia obra de mis manos, para que
ensalces, como lo tienes prometido, tu ciudad
de Jerusalt~n; y ponga yo por obra lo que he
pensado ejecutar con tu asistencia." BDicho esto,
se arrim6 al pilar que estaba a Ia cabecera de Ia
cama de Holofernes, descolg6 el alfanje que
colgaba de el, 9y habiendolo desenvainado, asi6
a Holofernes por los cabellos de Ia cabeza, y
dijo: "Senor Dios, dame valor en este momen-
to"; lOy dandole dos golpes en Ia cerviz, le
cort6 Ia cabeza. Luego desprendi6 las cortinas
de los pilares y volc6 al suelo su cadaver hecho
un tronco. Hinmediatamente sali6 y entreg6 Ia
cabeza de Holofernes a su criada, mandandole
que Ia metiese en su talego.
}UDIT VUELVE A LA CIUDAD. 12Despues se fue-
ron las dos, seg1ln costumbre. como para ir a
Ia oraci6n, y atravesando el campamento y ro-
deando el valle, llegaron a Ia puerta de la ciu-
dad. 13Judit, desde lejos, grito a los centinelas
de la muralla: "Abrid las puertas, porque Dios
esta con nosotros y ha mostrado su poder en
favor de Israel."
14Luego que los centinelas reconocieron su
voz, llamaron a los ancianos de Ia ciudad. 1sy
vinieron corriendo a ella todos, desde el menor
7 ss. V emos c6mo Ia oraci6n no cesa ni un instante
en el alma de Ia heroina y como es Dios quien lo
hizo todo con su mano, segun ella lo proclama tan
repetidamente en los versiculos 13 y !? a 21, y el
sacerdote en v. 25. Vease 9, 12.
507
basta el mayor. porque ya no esperaban que
ella volviese. 16£ncendieron luminarias, y pu-
sieronse todos alrededor de ella. Entonces }u-
dit, subiendo a un sitio elevado. mand6 guar-
dar silencio; y cuando todos callaron. 17habl6
de esta manera: "Alabad al Seiior, Dios nues-
tro, que no ha desamparado a los que esperaban
en EL 18Por medio de mf, esclava suya, ha
cumplido Ia promesa de mostrar su misericor-
dia para con la casa de Israel, y por mi mano
ha quitado Ia vida esta noche al enemigo de
su pueblo." I9Y sacando del talego Ia cabeza
de Holofernes, se Ia mostr6, diciendo: "Ved
aquf Ia cabeza de Holofernes, jefe del ejercito
de los asirios, y he aquf el cortinaje dentro del
cual estaba acostado en su embriaguez, y donde
el Senor, nuestro Dios, le ha degollado por
mano de una mujer. 20Qs juro por el mismQ
Senor que su angel me ha guardado, asi al
ir de aqui, como estando alii, y al volver de
alia para ac:i; ni ha pennitido el Senor que
yo, su sierva, fuese amancillada, sino que me
ha restituldo a vosotros sin mancha de pe-
cado, gozosa por su victoria, par mi salva-
ci6n y por vuestra liberaci6n. 21Aiabadle todos
por su bondad, porque es eterna su miseri-
cordia."
EL PUEBLO DA GRACIAS A DIOS. 22£ntonces to-
dos, adorando a! Senor, dijeron a }udit: "EI
Senor te ha bendecido, dandote su poder; pues
por medio de ti ha aniquilado a nuestros ene·
migos." 23()cfas, prfncipe del pueblo de Israel,
le dijo: "Bendita eres del Senor. Dios Altlsimo,
oh hija, sobre todas las mujeres de Ia tierra.
24Bendito sea el Senor, creador del cielo y de
Ia tierra, que ha dirigido tu mano para cottar
Ia cabeza del caudillo de nuestros enemigos.
25Hoy ha hecho :El tan celebre tu nombre, que
no cesar:in de pregonar tus alabanzas los hom-
bres, que conservar:in para siempre Ia memoria
del poder del Senor; pues has expuesto tu vida
por tu pueblo, viendo las angustias y Ia tribu-
laci6n de tu gente, y nos has salvado de Ia
ruina, acudiendo a nuestro Dios." 26A lo que
respondi6 todo el pueblo: ";Asi sea, asi sea!"
AQuioR BENDICE A Jumr. 27Tambien Aquior,
al ser llamado, se present6, y Judit le dijo:
"El Dios de Israel, de quien tu diste testimo-
nio de que sabe tomar venganza de sus ene-
migos, El mismo ha cortado esta noche por
mi mano Ia cabeza de todos los incredulos.
26Y para que conozcas que es asi, ve aqui Ia
cabeza de Holofernes, el que en su soberbia
despreci6 al Dios de Israel y te amenaz6 con
muerte, diciendo: "Despues de mi triunfo so-
bre d pueblo de Israel, mandare atravesarte d
costado con Ia espada." 29Aquior, al ver Ia ca-
beza de Holofernes, estremeci6se de pavor Y
cay6 sobre su rostro en tierra, desmayandose
su alma. 30Pero luego que recobrando el alien-
s,. angel: Cf. S. 90, 13 y nota.
20.
;12 ss. La Liturgia aplica estos textos a Ia Virgen
en Ia fiesta de sus siete dolores. Vease 15, 10;
Luc. 1, 28.
508 JUDIT 13, 30-31; 14, 1-18; 15, 1-9
to, volvi6 en si, se postr6 a los pies de Judit, I3Entonces Vagao, entrando . en Ia dmara, se
y ador:indola, dijo: 31"Bendita eres tu de tu par6 delante de la cortina. y di6 palmadas con
Dios en todos los tabern:iculos de Jacob; par- sus rnanos; pues sospechaba que estaba dur-
que en todos los pueblos que oyeren men- miendo con Judit. 14Pero cuando aplicando el
tar tu nombre, sera glorificado por causa de ofdo, no percibi6 ni el m:is leve movimi ento
ti el Dios de Israel." de persona acosrada, se arrim6 m:is a Ia corti-
na, y alz:indola vi6 el cadaver de Holofer nes
CAPiTU LO XIV sin cabeza. tendido en tierra, y bafiado en su
SuGERENCIAS DE JuoiT. 1Dijo Judit a todo el propia sangre. Prorrurn pi6 en grandes ~ritos y
pueblo: "Ofdme , hermanos; colgad esta cabeza L\grirnas, rasg6 sus vestidos, I5y entro en el
en Jo alto de nuestros muros; 2y al salir el al'ojarniento de Judit, pero no Ia encontr6 . Con
sol, tome cada uno sus armas, y salid con im- esto sali6 corriend o donde estaba la genre, y
petu, no para descender ,abajo, sino aparentan- dijo: l6"Una rnujer hebrea ha cubierto de
do que vais a acorneterlos. 3£ntonc es los cen- afrenta la casa del rey Nabuco donosor , porque
tinelas, necesariamente correr:in a desperta r a ahf yace Holofer nes tendido en tierra, y no
su comand ante para el cornbate; 4y cuando los est:i en el su cabeza."
capitanes concurr an al pabell6n de Holofer nes, I7Al oir esto.los jefes del ejercito de los asi-
y hallen a este sin cabeza, revolcad o en su rios, rasgaron todos sus vestidos y se apoder6
c~e ellos un. temor y temblor sumarnente gran-
propia sangre, cl pavor se va a apodera r de
ellos. svosotro s, ernpero, cuando advirrais que de. Quedaro n muy conturba dos sus animas,
huyen, perseguidlos sin temor, porque el Senor 18y se 1evant6 una griteria espantosa por to-
los aplastar:i debajo de vuestros pies." do el campam ento,
6£ntonc es Aquior, viendo el prodigio que
Dios habia hecho en favor de Israel, abandon 6 CAPIT ULO XV
los ritos de los gentiles, crey6 en Dios. y se DERROTA DEL EJERCITO ASIRIO. lCuando supo
incorpor 6, por medio de la circuncisi6n al pue- todo el ejercito que Holofer nes
blo de Israel, y toda su descendencia basta gollado, perdiero n el seso, y sin habia sido de-
hoy dia. saber que ha-
cer, agitados s6lo del terror y del miedo, bus-
PANICO EN EL CA'MPAMENTO DE LOS ASIRIOS. guno eaton su sa1vacif5n en la fuga. 2Sin hablar nfu-
"Luego que se hizo de dia, colgaron la cabeza nandolo con su compafiero, cabizbajos, abando-
de Holofer nes en lo alto de la rnuralla, y to- hebreos, todo, se daban prisa a escapar di: los
mando cada uno sus armas, salieron con grande y a huir que oian venir armadcs sOhre e!los,
estruendo y algazara. 8Al ver esto los cenrine- deros de a traves de los campos y por los sen-
las, corriero n al pabell6n de Holofer nes. 9Los huir, siguiero los coUados. 3Los israelitas, viendolos
que estaban en el pabell6n, se acercaro n a Ia do las trompetn a !>.U alcance, y bajaron, tocan-
as y dando gran des
entrada de Ia d.mara e hicieron ruido para de 4Y como los asirios iban gritos en pos
despertarlo, procura ndo interrum pirle el suefio dos ellos.
en precipit
desparra ma-
sin llamar Ia atenci6n, a fin de que Holofer - perseguian ada hufda, y los israelitas los
nes se despeitase con el n1ido sin que nadie cuantos podfan en un solo cuerpo,. derrotab an a
tuviera que desperta rlo directam ente; !Oporque encontra r.
5
nadie osaba Hamar ni entrar para abrir la d- rosAl mismo tiempo Odas despach6 mensaje-
a todas las ciudades y provincias de Israel,
mara del caudillo de los asirios. &de modo que cada provinci a y cada ciudad en-
11Acudie10il sus generales y tribunos, Y vi6
todos los oficiales mayores del ejercito del mas en pos de ellos a los j6venes armados. los
escogidos, que los fueron persigui endo y
rey de los asirios, y dijeron a los camareros: acuchill
l2"Entrad y despertadlo, porque han salida los nos del ando hasta llegar a los ultimos termi-
ratones de sus agujeros, y han tenido la osa- en Betulia, pais. 7Los otros que habian quedado
dia de provoca rnos a batal!a." entraron en el campam ento de los
asirios, y tomando los despojos que estos en
4 s. La seguridad con que anuncia la huida de Ia huida hablan dejado, volviero n bien cargados.
un enemigo tan superior, nos muestra qtie Judit esta BPor su parte, los que victorio sos del enemi!ZO
animada de espiritu profetico. Cf. v. 17 s. De se- regrC'saron a Betulia, trajeron
mejante manera ahuyent6 Santa Clara a los sitia- consigo todo lo
dores de Asis. Cuando vi6 que la ciudad y el con· que habia sido de los asirios. en tanta abun-
vento iban a caer en ·manos de los sarraceno s, se dancia, que no podian contarse lo> ganados,
present6 sabre la muralla, llevando en su mano la ni las bestias de carga, ni todos los
custod1a con el Santisimo . Alli, ante los rnusulma~ objetos; y asi todos
demas
nes, dirigi6 a Dios la oraci6n de] SaJmista: "No quedaro n ricos, desde
entregues en poder de esas fieras las almas que te el menor hasta el mayor, con los despojos
confiesan " (S. 73, 19). Y de repente, sobrecogi dos de ellos.
de un terror pclnico, los enemigos, emprendi eron la
huida. EL SuMo SACERDOTE LLEGA A BETULIA. !~Tam­
6. La circuncisi 6n significa Ia profesi6n de Ia fe bien Joaquim , el Sumo Sacerdo te, vino de Je-
en Dios y Ia incorpora ci6n al pueblo escogido. Seg{tn
Deut. 23, 3 estaba prohibido admitir arnmonita s en rusalen a Betulia con todos sus ancianos, para
el pueblo hebreo. Se trata aqui de una excepci6n
motivada por los meritos de Aquior. 3. Muchos triunfos faciles como e-te obtuvo Israel
12. La m.isma comparaci6n Ia emplean los orgu· contra poderosos enemigos por obra de Dios. C£. 1os.
llosos filisteos en I Rey. 14, 11. Vease 11, 2 y nota. 6; Juec. 7, 19 ss.; IV Rey. 7, 6 s.; 19, 34-35, etc.
9. Joaquim: Hamada Eliaquim en 4, 11.
JUDIT 15, 9-15; 16, 1-17 509
ver a Judit; lOy habiendo salido ella a recibirlo, 7Mas el Seiior Todopoderoso le hiri6,
todos a una voz Ia bendijeron, diciendo: "Tu entreg:indolo en manos de una mujer
eres Ia gloria de Jerusalen, tu Ia alegr\a de que le quito Ia vida.
Israel, tu Ia honra de nuestro pueblo. 11Porque BPorque no por manos de jovenes
te has portado varonilmente, y tu coraz6n ha cay6 su caudillo,
sido fuerte. Pues has amado Ia castidad y des- ni lo destruyeron titanes,
pues de tu marido no has conocido otro va- ni le asaltaron altos gigantes.
r6n; por esto Ia mano del Seiior te ha confor-
tado, y por lo mismo seras bendita para siem- Judit, hija de Merarf, le derribo
pre." 12A lo que respondi6 todo el pueblo: con Ia belleza de su rostro.
"jAsi sea, asi sea!" 9Quit6se el h:ibito de su viudez,
13Apenas bastaron treinta dias para que el y vistiose de gala,
pueblo de Israel recogiese los despojos de los para que los hijos de Israel
asirios. 14Todas las cosas que se. conocio ha- saltasen de alegria.
ber sido propias de Holofemes: oro, plata, ves- 10Ungi6 su rostro con perfumes,
tidos,- pedxeria y toda suerte de objctos, se las prendio sus cabellos con .el turbante,
dieron a Judit. Todas le fueron entregadas por pusose nueva estola para engaiiarle.
el pueblo. 15Y todo el pueblo. con las mujeres, USus sandalias le robaron los ojos,
doncellas y jovenes, estaban llenos de regocijo. su hermosura le cautivo el. corazon;
al son de flautas y dtaras. cortole la cabeza con su mismo alfanje.
CAPiTULO XVI 12Pasm:ironse los persas de su audacia,
y los medos de su osadia..
CANTIOO DE Junrr. lEntonces Judit canto al 13Resono de alaridos
Seiior este dntico, diciendo: el campamento de los asirios,
cuando vinieron mis pobres
!'Entonad un himno al Sciior abrasados de sed.
al son de tamboriles,
cantad al Seiior con dmbalos, 14Hijos de madres j6venes los acuchillaron,
cantad en honor suyo un salmo nuevo; los mataron como a niiios que huyen.
ensalzad y aclamad su nombre. Perecieron en Ia. batalla.
delante del Seiior mi Dios.
3EJ Seiior quebranta las guerras;
Seiior es su nombre. 15Cantemos un himno al Seiior;
4.E,J asent6 sus reales. en su pueblo, un himno nuevo a nuestro Dios.
para Iibrarnos del poder 16Adonai, Seiioc, Tu eres grande
de todos nuestros enemigos. y muy glorioso en tu poder;
nadie puede sobrepujarte.
5Vino Asur de los montes del Norte, 17Sfrvante todas tus · creaturas.
con las miriadas de su ejercito; porque dijiste y fueron hechas;
su muchedumbre detuvo los arroyos, enviaste tu Espiritu,
y sus caballos cubrieron los valles. y fueron creadas;
6Queria el abrasar mi pais, no hay quien resista a tu voz.
pasar a cuchillo mi juventud, 7. En manos de una mujers en ·ma'W35 de una
dar en presa mis niiios, wujer fuerte, que San Isidoro llama "'magncinima
y llevarse cautivas mis vfrgenes. y gloriosa, de mas que varonil entereza. For Ia
salud de su pueblo pusose en peligro. de muerte. Sin
miedo at regia furor tronch6 Ja ca'heza al principe
10. La Liturgia aplica estas palabras a Ia Virgen, temulento: inc6lume su castidad, report6 a sus con~
cuya figura es Judi! (cf. 13, 22·25). "La Iglesia ve ciudadanos el triunfo de la victoria"'. San Ambrosio
en esta mujer tan adornada de. virtudes, especial~ pond era Ia hazafia de J udit con estas p>labras: "La
mente por su triunfo sabre Holofernes, una figura verdadera fortaleza es Ia que con el impetu del alma
de Ia Virgen IMaria. Porque Maria Santisima pn· vence )a indole de Ia naturaleza, !a debilidad del sexo,
see una santidad incomparable en cualquier aspecto, cual tuvo aquel1a ilustre mujer, Judit, quien a los
y por medio de su divino Hijo ha vencido al· ene- hombres, acobardados por el asedio, temblando de mie·
migo de Ia humanidad; por esto Ia ensalzan los do, -muertos de hambre, ella sola los defendi6 del ene·
~.ngeles y los hombres por encima de todas las mu~ migo, los salvO de Ja muerte ~ .. Grande fu6 su cordu-
jeres en los siglos de los siglos" (Schuster-Hoi· ra: displl"iOSe con el ayuno, y conserv6 inmaculada su
zammer). pureza. Sobria y casta, alcanz6 glor!oso triunfo, y
II. "Aunque en el antiguo pueblo no estaban en mantuvo Ia Jibertad de su patria" (De viduis, c. 7).
tanto honor la vi udez y el eelibato, como en el nue· 8. Su caudillo, esto es, Holofernes. Los titaneJ
vo, esto no obstante se miraba con estimaci On Y figuran tambic!n en la mitologia griega como una
respeto, y como un gran merito delante de Dios, la clase de gigantes.
virtud de las viudas que prefer'ian la CNitinencia y 15. Los vers. 15·21 se rezan en e) Breviario
los ejercicios de picdad a las segundas bodas" (Scio), (Laudes de Miercoles).
Vease I Tim. 5, 3 ss. 16 ss. Adonai: uno de los nombres divinos, que
1. Hermosa canto de victoria, m.:is suave que el significa "mi Seii.or". "Se le cementa en los detalles
de Debora (Juec. cap. 5). Judit glorifica a Dios,· que sigucn, tomados de la creaci6n y de la censer.
autor de todo bien. y anuncia el castigo de las v"ci6n del Universe" (Card. Goma). Cf. Gen. 1;
nacioncs que se lcvanten contra Israel (cf. 16, 20). s. 32, 9; 103, 30.
510
18Los montes y las aguas
se conmueven hasta los cimientos;
se derriten las pefias
como cera en tu presencia.
19Mas los que te temen,
son grandes delante de Ti,
en todas las cosas.
20 jAy de Ia naci6n
que se levante contra mi pueblo!
porque el Senor Todopoderoso
tomara de ella venganza,
la visitara en er dia del juicio;
21pues enviara fuego y gusanos
sobre sus cames,
·para que se abrasen
y sufran eternamente.
AcCION DE GRACIAS EN }ERUSAr.tN. 22Despm!s
de esto, conseguida la victoria, todo el pueblo
fue a Jerusalen a adorar al Senor; y luego que
se purificaron, ofrecieron todos sus holocaustos
y cumplieron sus votos y promesas. 23Judit
ofreci6, en anatema de olvido, todos los instru-
20 s. Cf. Ia profecia de Joel cap. 3. Fuego 'Y
gusanos: cf. !Marc. 9, 48 (Vu!g. 9, 47): Aqui se
define Ia eternidad de las penas del infierno. C£.
Is. 66, 24; Apoc. 20, 10.
23. En anatema de olvido. La versi6n griega dice
solamente en anatema. Anatema, en hebreo cherem:
Asi se Haman las cosas consagradas exclusivamente
a Dios y destinadas a ser destruidas.
JUDIT 16, 18-31
mentos belicos de Holofemes, que el pueblo
le habia dado, y aquel cortinaje que ella mis-
ma habia quitado de su cama. 24£1 pueblo se
entregaba al regocijo a Ia vista del Santuario,
y el gozo de esta victoria se celebr6 con Judit
durante tres meses.
ULTIMOS ANos DE JuoiT. 25Pasados estos dias,
regres6 cada cual a su casa. Judit fue muy ce-
lebrada en Betulia, y era Ia mujer mas ilustre
de todo el pais de Israel. 26Porque uniendo a
Ia valenda Ia castidad, no conoci6 otro var6n
en toda su vida, despues que falleci6 su marido
Manases. 27En los dias de fiesta salia en pu-
blico, !lena de gloria. 28Permaneci6 en Ia casa
de su marido ciento cinco aiios. y di6 Ia liber-
tad a su sierva. Cuando ·muri6 fue scpultada
con su marido en Betulia, 29llorallllola todo
el pueblo por espacio de siete dias. 30Du-
rante toda su vida y muchos afios dcspues de
su muerte no hubo quien turbase ( Ia paz) de
Israel.
3 1£1 dia de Ia fiesta de esta victoria es con-
tado por los hebreos en el nnmero de los dias
santos y es celebrado por los judios desde aquel
tiempo hasta el presente.
29. Los LXX agregan que antes de morir distri·
buy6 sus bienes a sus parientes y a los de su ma-
rido. .
31. C£. en 9, 9; 13, 31; 16, 20, etc., cu{.ntos mo-
tivos tiene el pueblo judio para honrar este Libro
hermosa de Judit.
 ESTER
INTRODUCCI6N
El Jibro de Ester contiene una de las mas
emo~tontmtes escenas de Ia Historia Sagrada.
Habt~ndo el r_ey A~ue~o (Jerjes) repudiado a
la rema V astt, Ia JUdta Ester vino a ser su
esposa y reina .~e Persia. Ella, confiada en
D,zqs y sobreponzendose a su debilidad, interce-
diO por su f!Uf_blo cuando el primer ministro
Aman conctbzo el proyecto de exterminar a
todos los judios, comenzando por Mardoqueo
padre adop~iyo de Ester. E'f! un banquete, Es~
ter descubrzo al rey su nactonalidad hebrea y
pidi6 protecci~n para s~ y para los suyos cpn,.
tra su perseguzdor Aman. El rey concedio lo
pedido: Amlin fue colgado en el mismo pati-
bulo que h,abi£1 prep.arado para Mardoqueo, y
el pueblo. JUdto fue_ autori;;ado a vengarse de
su~ enemzgos el mzsmo dta en que segrm el
ed!cto de Aman, debia ser tmiquilado en el
remq de los persas. En memoria de este feliz
aco"!..fecimiento los judios instituyeron la fiesta
de Purim (Fiesta de las Suertes).
El texto masoretico que hoy tenemos en Ia
Biblia hebrea, solo contiene 10 capitulos, y es
mas corto que el originario, de'bido a que Ia
Sinagoga omiti6 ciertos pasajes religiosos, cuan-
do la fiesta de Purim, en que se Jeia este libro
al pueblo, tomo caracter mundano. San Jero-
nimo aiiaif.i6 los ultimos capitulos (10, 4-16, 24),
que conttenen los trozos que se encuentrtm en
Ia version griega de Teodoci6n, pero fa/tan en
Ia forma actual del texto hebreo. H emos indi-
cado los lugares a que corresponde cada fraK-
mento. Estos fragmentos constituyen la parte
deuterocanonica del libro, que hemos agregado
segun el texto de Ia Vulgata.
. El caracte~ hist6rico del libro siempre ha
stdo reconoctdo, tanto por Ia tradicion judaica,
como por la cristiana. Un hecho manifiesto
nos muestra Ia historicidad del libro, y es Ja
existencia de Ia mencionada fiesta de Purim,
qlfe los judfos celebran aun en nuestros dfas.
Sm embargo, han surgido no pocos exegetas,
sobre todo acat6licos, que relegan el libro de
Ester a Ia categoria de los libros didacticos o
le atribuyen solamente un caracter historico en
sentido Jato. Es este un punto que debe estu-
diarse a Ia luz de las normas trazadas en la Enci-
clica "Divino Afflante Spiritu". Hasta acl.ararse
la cuesti6n damos preferencia a Ia opinion tra-
dicional.
E'!l cuanto al tiempo de Ia com_posici6n se
dectden algunos por Ia epoca de ]erjes I
( 485-46> a. C.), otros por el tiempo de los
Macabeos.
La canonicidad del libro de Ester esta bien
asegurada. El Concilio de Trento ha definido
tambien la canonicidad de la segunda parte del
511
libro de Ester (cap. 10, vers. 4 al cap. 16
vers. 24), mientras los judfos y protestante;
conservan solamente la primera parte en su
ctmon de libros sagrados.
. ~os santos Padres ven ~n Ester, que interce-
dzo por su pueblo, una fzgura de Ia Santfsima
V:irgen Jl!arfa, auxilium christianorum. Lo que
Es,ter fue para su pueblo por disposici6n de
Dtos, lo es Maria para el pueblo cristiano.
I. PARTE PROTOCAN6NICA
CAPiTULO I
CoNVITE DEL REY AsuERo. lEn tiempo de
Asuero -ese Asuero rein6 desde Ia India hasta
1:~; Etior,ia sobre <;iento veinte y siete provin-
Cias-, en aquel tlempo en que el rey Asuero
se sentaba sobre su trono real en Susa, Ia capi-
tal, 3eJ afio tercero de su reinado, di6 un fes-
tin a todos sus principes · y ministros estando
eJ?. su presencia tambien (los jefes) 'del ejer-
cito de los persas y de los medos1 y los gran-
des y gobemadores de las provmcias. 4Con
esta ocasi6n hizo delante de ellos ostentaci6n
de Ia riqueza y magnificencia de su reino y del
pompos~ esplendor de su grandeza, durante
mucho tiempo, (a saber), durante ciento ochen-
ta dias.
5Pasados estos dias, el rey di6 a todo el
pueblo, a grandes y chicos que se hallaban
~n eyusa, Ia capital, un festin en el patio del
Jardm del palacm real. 6 Habia toldos blancos
verdes y azules, sujetos con cordones de lin~
fino y de purpura a anillos de plata y a colum-
nas de marmol. Divanes de oro y de plata
descansaban sobre un pavimento de p6rfido. de
IT!armol blanc~, nacar y marmol negro. 7Ser-
vianse las beb1das en vasos de oro, de variadas
formas, y el vino rPd en abundancia como
correspondia a la liberalidad del rey. BSeglln
1. A manera de pr6logo debe ·leerse aqul cap.
11, 2 al 12, 6 (el sueiio de Mardoqueo y otros he·
chos anteriores a este relate), Asuero, en hebreo
Achaschverosch, corresponde al nombre persa Kscha·
yarscha, que los griegos pronunciaban Xerxes. Tr:i.·
tase de Jerjes I, hijo de Darlo, hljo de Hystaspes
( 485-465 a. C.). La versi6n de los Setenta pone cons-
tantemente Artajerjes.
2. Susa, capital de Ia provincia Susiana ubicada
en la parte sudoeste de Persia, donde los re~es persas
ten ian . Uf!a de sus residencias. Es celebre por el
lescubnm1ento de Ia estela de Hammurabi (c6digo
antiquisimo de los tiempos de Abrahan).
4. Como se ve no fue una demostraci6n de amor a
su pueblo, sino un acto de gran vanidad y dispendio.
6. Mtirmol blanco: S. Jer6nimo vierte: mtirmol
de Paros. Paros es una isla del Mar Egeo, surtidora
del marmot mas hermoso.
8. Se refiere a Ia barbara costumbre de obli.,.ar
a los convidados a heber cierta cantidad cauaa~do
asi embriaguez y excesos morales. '
512 ESTER 1, 8-22; 2, 1-11

Ia orden del rey cada uno bebfa sin que nadie 21Este consejo pareci6 bien al rey y a los
le obligase, pues el rey habia mandado a todos principes; e hizo el rey conforme a! parecer
los intendentes de su casa que actuaran con- de Memudn. 22Envi6 cartas a todas las pro-
forme a! gusto de cada uno. 9Tambien Ia reina vincias del rey, a cada provincia en Ia escritu-
Vasti di6 un fesdn a las mujeres en el palacio ra correspondiente y a cada pueblo en su len-
real del rey Asuero. gua, ( ordenando) que todo marido habi~ de
ser senor en su casa, y que esto se pubhcase
CoNFLICfO ENTRE EL REY Y LA REINA. lOEJ en ellenguaje de cada pueblo.
dia septimo, el rey cuyo coraz6n estaba alegrc
a causa del vino, mand6 a Mehuman, Bizta,
Harbona, Bigta, Abagta, Setar y Cards, los CAPiTULO II
siete eunucos que servian delante del rey EsTER ES ELEGIDA REINA. lDespues de esto, cal-
Asuero, llque condujesen a su presencia a Ia mada ya Ia ira del rey Asuero, se acord6 de
reina Vasti, con Ia diadema real, para mostrar a Vasti, y de lo que ella habia hecho, y de Ia
Ia gente y a los grandes su belleza, pues era de decision que se habia tornado contra ella. 2En-
extremada belleza. 12La reina Vasti, empero, tonces dijeron los servidores del rey, los que
desacat6 Ia orden que el rey habia mandado por le asistian: "Busquense para eJ· rey j6venes
medio de los eunucos, por lo cual el rey sc doncellas de hermosa presencia, 3poniendo el
irrit6 mucho y se encendi6 en el su c6lera. rey comisionados en todas las provincias de su
13£ntonces el rey consult6 a los sabios, cono- reino, que reunan a todas las j6venes doncellas
cedores de las costumbres, porque asi respetaba de hermosa presencia en Susa, Ia capital, en la
el rey a todos los conocedores de Ia ley y del casa de las mujeres, a cargo de Egeo, eunuco
derecho. 14Los mas allegados a eJ eran Carsena, del rey y guarda de las mujeres, y deseles lo
Setar, Admata, Tarsis, Meres, Marsena y Me- necesario para su atavio; 4y Ia joven que agra-
mudn, siete prfncipes de Persia y Media, que de a! rey, sea reina en Iugar de Vasti." La
veian la cara del rey y ocupaban el primer propuesta pareci6 bien a! rey, y se hizo asi.
rango en el reino. l 5 (Pregunt6les): :·segun l~ 5Ahora bien, vivia en Susa, Ia capital, un judio,
ley, 'que se debe hacer con Ia rema Vasti, llamado Mardoqueo, hijo de Jair, hijo de Si-
por no haber obedecido la orden del rey Asue- mei, hijo de Cis, benjaminita, 6que habia sido
·ro enviada por medio de los eunucos?" 16Res- deportado de Jerusalen con los cautivos lle-
pondi6 Memu~an, dela?te del, rey y los pr_in- vados a! cautiverio juntamente con Jeconias,
cipes: "La rema Vast! no, solo ha ofend1do rey de ~uda, por Nabucodonosor, rey de Ba-
a! rey, sino a todos los principes y a todos los bi!onia. Este habia criado ·a Hadasa, o sea Es-
pueblos que estan en todas las provincias del ter, que era hija de un tio suyo y no tenia ni
rey ASuero. 17Porque lo hecho por la reina padre ni madre. La joven era de bella figura
llegara a oidos de t<;»da,s las mujeres~ por I? y de hermosa· aspecto. Mardoqueo Ia habia
cual estas menosprec1aran a sus mandos, dt- adoptado por hija, despues que ella habia per-
ciendo: "El rey Asuero mand6 que presenta- dido su padre y su madre. ·
sen delante de el a Ia reina Vasti. y ella no scuando a raiz de Ia publicaci6n de Ia orden
fue. lBDesde hoy las princesas de P~rsia y del rey y de su decreto, se remi.ieron en Susa,
Media tan pronto como sepan este eJemplo Ia capital, muchas j6venes bajo Ia vigilancia
de Ia ~eina diran ( lo mismo) a todos los prin- de Egeo, fue llevada tambien Ester a Ia casa
cipes del r~y; de donde resultaran muchos des- del rey y entregada a Egco, guarda de las mu-
precios y mucha indignaci6n. 19Si, pues, al jeres. 9La joven le agrad6 y hall6 favor de-
rey le agrada, promulguese un edicto real de lante de el; por Io cual se apresur6 a facili-
su parte, y escribase entre las ley~s de los p~r­ tarle lo necesario para el atav10 y Ia subsisten-
sas y medos, para que no haya m:s transgresto-
nes: "Que Vasti no aparezca mas ante el rey n. Envi6 cartas: Sabido es que el servicio pn•-
Asuero· y en cuanto a su dignidad real, ot6r- tal organizado es de origen persa: Cf. 3, 13; 8, 10,
guela e'l rey a otra que sea mejor que ella; etcetera.1. Los edictos de los reyes persas eran irrevoca·
20E1 edicto que el rey va a promulgar sera hlrs. por lo cual los cortesanos tuvieron que sustituir
conocido en todo su reino, por grande que a Vasti por otra reina. "Mas estas mismas disoo-
sea, y todas las mujeres respetaran a sus ma- siciones ~aeron los medias de que se sirvi6 Ia divina
ridos, desde el mas gr;Jnde hasta el mas pe- Providencia, para ens1lzar a Ia virtuosa Ester y
para librar a su pueblo del exterminio que Jo ame-
queno." nazaba" ( Scio). "Los fil6sofos del siglo, dice San
J er6nimo, suelen echar del coraz6n el amor viejo
12. V asti observa la costurn bre per sa, segU.n la con otro amor nuevo, como quien saca un clava con
cual las mujeres no participaban en los banquetes · otro. De tal artificio se sirvteron los siete principes
pub 1icos de los hombres. Sentia ella instintivamente de los persas con el rey Asuero, para templar el
Ia degradaci6n que consiste en hacer de Ia mujer un amor que tenia a Ia reina Vasti, con el amor de
objeto de exhibici6n para hombres. Va•ti se levan· otras doncellas. Aquellos curaban un vicio con otro
tara en el dia del Juicio para ~cusar a tantns "reinas vicio, y un pecado con otro pecado. Mas nosotros
de belleza" que sin el menof recato se exhiben en hemos de veneer los vicios con el amor de laa vir·
las playas y en las fiestas populares. Cf. I,uc. tudes" (Carta n Rustico, 14).
!1, 3! s. 7. Iiadas6 (Vulgata: Edissa), que significa mirto,
16 ss. Consejos que, bajo Ia apariencia de sahi· era el nombre hebreo. y Ester (estrella) el nombre
duria, s6lo buscan adular los caprichos del desp6- persa que ella adopt6, Segun el grieso, era prima
tico rey. Veremos c&mo Dios se valdra de esto para de 1Mardoqueo y estaba destinada a ser su esposa,
su designio de salvar al pueblo escogido. de acuerdo con Ia l,ey, por ser de au misma tribu.
 ESTER 2, 9-23; 3, 1-8 513
cia y, ademas, puso a su disposicion siete don- Mardoqueo como cuando estaba bajo su tutela.
cellas escogidas de Ia casa del rey, y Ia traslado 21En aquellos dias, estando Mardoqueo senta-
con sus doncellas a] mejor departamento de Ia do a Ia puerta del rey, Bigt:ln y Teres, dos
casa de las mujeres. 10Ester no decia nada de eunucos del rey, que guardaban Ia puerta,
su pueblo, ni de su parentela, porque Mar- dejandose llevar de Ia col era ·quisieron echar
doqueo le habia prohibido hablar de eso. mano al rey Asuero. 22Mardoqueo tuvo cono-
11Todos los dias se paseaba Mardoqueo por cimiento de esto y lo notifico a Ia reina Es-
delante del patio de Ia casa de las muJeres, pa- ter; y Ester se lo dijo al rey en nombre de
ra saber como le iba a Ester y como Ia tra- Mardoqueo. 23Fue investigado el asunto y re-
taban. sulto ser cierto, por lo cual los dos fueron
12Segun el reglamento establecido para las colgados en una horca, escribiendose esto en
mujeres, tocaba a cada una de las jovenes el el libro de los anales en presencia del rey.
turno para ir al rey Asuero, pasados (los doce
meses) que exigla su tratamiento cosmetico: CAPiTULO III
seis meses con ungiiento de mirra, y seis meses
con aromas y perfumes para mujeres. 13De AMAN. lDespues de esto, el rey ensalz6 a
esta manera iban las jovenes al rey, y todo Aman, hijo de Hamedata, agagita. Ensalzolo
cuanto pedian se les daba para Ilevarlo consigo y puso su silla sobre Ia de todos los principes
de Ia casa de las mujeres a la casa del rey. que tenia. 2Por lo cual todos los siervos del
14£ntraban por la tarde, y por la manana vol- rey que estaban a Ia puerta del rey, doblaban
vlan a Ia casa segunda de las mujeres, que es- la rodilla y se postraban ante Aman; porque
taba bajo la vigilancia de Sasgaz, eunuco del asf lo habia mandado el rey acerca de el. Solo
rey, guarda de las concubinas; y ninguna vol- Mardoqueo no doblaba Ia rodilla ni se pos-
via mas al rey a menos que este la desease traba. 3Por lo cual los siervos del rey que esta-
llamandola nominalmente. ban a Ia puerta del rey, dijeron a Mardoqueo:
15Cuando a Ester, hija de Abihael, do de -" iPor que traspasas Ia or den del rey?" 4Asi
Mardoqueo, a la cual este habia adoptado por le hablaban todos los dias sin que el les hiciese
hija. le toc6 el turno de ir a! rey, no pidi6 caso. AI fin informaron a Aman para ver si
cosa alguna fuera de lo que le habia indicado Mardoqueo persistia en su resolucion; porque
Egeo, eunuco del rey, guarda de las mujeres; les habia dicho que era judio. 5Cuando vi6
porque Ester hallaba gracia a los ojos de todos Aman que Mardoqueo no doblaba Ia rodilla
los que Ia veian. 18£ster fue Ilevada al rey ni se postraba ante el, se llen6 de c6lera; 6mas
Asuero, a Ia casa real, en el mes decimo, que reputando por nada alargar su mano solo con-
es el mes de Tebet, en el aiio septimo de su tra Mardoqueo, de cuya nacionalidad le ha-
reinado. 17£.1 rey am6 a Ester mas que a todas bfan informado, procur6 exterminar a! pueblo
las mujeres. y ella hall6 gracia y favor ante el de Mardoqueo, a todos los judios que habfa
mas que todas las j6venes. Puso la diadema en el reino entero de Asuero.
real sobre su cabeza y Ia hizo reina en Iugar DECRETO CONTRA LOS JUDfOs. 7£.n eJ mes pri-
de Vasti. tsy di6 el rey un gran banquete mero, que es el mes de Nisan, el aiio duode-
para todos sus principes y servidores, el ban-cimo del rey Asuero, se ech6 el "pur", es de-
quete de Ester. Concedi6 tambien alivio a las cir, Ia suerte delante de Aman, para cada dia
provincias, y distribuy6 dones con real muni- y cada mes, (y sali6) el mes duodecimo, que
ficencia. es el mes de Adar. BEntonces dijo Aman al
MARDOQUEO SALVA LA VIDA DEL REY. 19Cuando rey Asuero: "Hay un pueblo esparcido que
por segunda vez se buscaron doncellas, Mar- 21. La versi6n griega dice que eran capitanes de
doqueo estaba sentado a Ia puerta del rey. Ia guardia del . rey.
20Aun no habia manifestado Ester su parentela 1. Agagita: Aman no pertenece a! linaj e de aquel
Agag, rey . de los amalecitas, del cual habla I Rey_
ni su pueblo, como se lo habia ordenado Mar- cap.
doqueo; pues Ester cumplia las 6rdenes de ciudad15,medasmo que !leva su nombre, tal vez, de Ia
de Agag. En 16, 10 e; llamado mace-
donia. Algunos toman el nombre de Agag en sentido
11. En todo esto se ve que Mardoqueo desempe- espiritual: as! como Agag y los amalecitas se dis·
1\aba en Ia corte un cargo que le permitia libre en- tinguieron por su odio a! pueblo de Dios, asi Aman
trada en el palacio. se convirti6 en enemigo implacable de los judios que
15. No pidi6 cosa alguna, para adornarse, y sin vivian en el reino de Asuero.
embargo, agrad6 a! rey. Muieres cristianas, si que- • 2: Mardoqueo no dobl6 Ia~ rodillas por Ia raz6n
rei• agradar a! Rey de los reyes y ser sus esposas, tndtcada en 13, 14: "he temtdo trasladar a ·un hom-
dejad los adornos mundanos y tomad el adorno ce· bre el honor debido a mi Dios" La adoraci6n s61o
lesti~l de las virtudes. La vanidad es siempr~ Ia es debida a Dios, no a los hombres (cf. I Tim.
aeiial de un alma vii. I, 17; Judas 25).
17. Bl rey am6 a Bster m6s, etc.: Aqul empe· 7. A dar: ultimo mes del afio, que corresponde a
zamoa a ver a Ester como figura de Ia Virgen Ma- febrero-marzo. Faltaba, pues, mucho tiempo para esa
rla, bendita entre todas las muj eres y escogida por fecha, cosa dispuesta por Dios para _Preparar Ia sal-
Dios para Esposa del Espiritu Santo y JMadre del vaci6n de su pueblo. E:l mes de Nss6,. corresponde
Verba Encamado. Cf. 15, 13 11. a marzo-abril.
20. Ester, no obstante aer elevada a Ia mas alta 8. Am6,. describe hist6ricamente Ia situaci6n del
dignidad, creia necesario mas que nunca el consejo pueblo judio en Ia dispersi6n. semejante a Ia de
de su tio que Ia habia educado en el temor de Dios. hoy (galuth). S61o una pequefia parte de los judlos
Fue pequeiia y humilde, y por eso Dios Ia ensalz6. babia vuelto a Palestina con Zorobabel y l!;adraa
Cf. Luc. I, 52. (cf. 11, 4 'f Esdr. 2, 64; 7, 6; 8, li', etc.).
514
vive disperso entre los pueblos de todas las
provincias de tu reino. Sus !eyes son diferen-
tes de las de todos los pueblos, y no cumplen
ellos las !eyes del rey. No le conviene a! rey
tolerarlos. 9Si a! rey le parece bien escribase
( una orden) segun Ia cual sean destrufdos; y
yo pagarc! diez mil talentos de plata en manos
de los administradores de Ia hacienda, para
que los entreguen a la tesoreria del rey." lOGon
esto el rey quito de su mano su anillo de sellar,
y lo dio a Am:in, hijo de Hamedata, aga-
gita, enemigo de los judfos. ny dijo el rey
a Aman: "La plata sea para ti y en cuan-
to a! pueblo, haz con el lo que mejor te
parezca."
12Fueron, pues, Ilamados los secretarios del
rey en eJ mes primero, el dia trece del mis-
mo; y conforme a todas las ordenes de Aman
se escribi6 a los satrapas del rey, a los gober-
nadores que habia en cada provincia, y a los
principes de cada pueblo; a cada provincia en
-su escritura y a cada pueblo en su lenguaje.
:Se escribi6 las cartas en nombre del rey Asue-
ro, y fueron selladas con el anillo del rey.
l3Las cartas se enviaron por medio de correos
a todas las provincias del rey, mandando des-
truir, matar y exterminar a todos los judios, j6-
venes y viejos, nifios y mujeres, en un mismo
dia, el trece del mes duodecimo, que es el mes
de Adar, y saquear sus bienes.
14Una copia del escrito que habfa de pu-
blicarse como edicto en cada provincia, fue
notificada a todos los pueblos, a fin de que
-estuvieran preparados para aquel dia. 15Los
·correos salieron a toda prisa, cumpliendo Ia
orden del rey. Cuando el edicto se publico en
Susa, Ia capital, el rey y Aman se sentaron a
heber, en tanto que Ia ciudad de Susa estaba
consternada.
CAPiTULO IV
CoNsTERNAci6N DE Los JUDios. lCuando Mar-
doqueo supo lo sucedido, ra>g6 sus vestidos,
cubri6se de saco y ceniza. y yendo por medio
de Ia ciudad y dando alaridos grandes y amar-
gos, 2IIego hasta delante de Ia puerta del rey,
pues nadie podia franquear Ia puerta del rey
vestido qe saco. 3En todas las provincias, don-
9. Diez mil talentos son 58.900 kg. de plata, una
inmensa suma, sufici~nte para excitar la codicia del
rey.
14. Cf. 1, 22. Aqui corresponde leer el suplemen-
to que contiene el inicuo edicto: cap. 13, 1-7.
15. Pareceria extrafio que se publicara inmedia·
tamente -faltaban aim 11 meses- Ia fecha desti·
nada para el exterminio de los judios. Mas hay que
advertir "que Ia publicaci6n en todo el reino re·
queria largo tiempo; que el decreto (cap. 13) no
nombraba a los judios... y que no era de temer
Ia huida o resistencia de los mismos. Pudieron tam·
bien baber contribuido ideas supersticiosas, como en
el ecbar Ia suerte; y quizas estaba Aman tan seguro
del resultado, que no temia ningun fracaso" (Schus-
ter·Holzammer).
1. Seiiales de luto, acostumbradas entre los ju.
dios. So.co (Vulgata: cilitio): una te'a aspera y OS·
cura, hecha d~ pelo de camello o de cabra. Cf. Gen.
37, 34; II Rey. 3, 31; Ill Rey. 21, 27; IV Rey.
li.. lO: Jon. 3. 6. etc.
ESTER 3, 8-15; 4, 1-16
I dequiera que Ilego Ia orden del rey y su edicto,
hubo entre los judios gran duelo y ayuno y
l:igrimas y llanto, acostandose muchos en sa-
co y ceniza.
4Cuando las siervas y eunucos vinieron a dar-
Ie parte a Ester, Ia reina se atemorizo mucho,
y envio vestidos a Mardoqueo para que los
vistiese y se quitase el saco; mas cH no los
acepto. 5Entonces Ester Ilam6 a Atac, uno de
los eunucos que el rey habfa designado para
asistirla, y le envi6 a preguntar a Mardoqueo,
para saber que era eso y por que lo hacia.
6Fue, pues, Atac a Mardoqueo, que estaba
en la plaza de !a ciudad, delante de !a puerra
del rey. 7Y Mardoqueo le cont6 todo lo que
habfa acontecido, indicandole tambien Ia su-
rna de dinero que Aman habfa promctido pa-
gar a Ia tesoreria del rey, para poder exter-
minar a los judios. BDiole tambien copia del
edicto que se habia promulgado en Susa para
exterminarlos, a fin de que lo mostrase a Ester,
para su informacion, y Ia exhortase a presen-
tarse a! rey a pedirle compasi6n y rogarle
por su pueblo.
9Vino, pues, Atac a referir a Ester lo que
habia dicho Mardoqueo. 10Entonces respondio
Ester a Atac, y mand6le decir a Mardoqueo:
1l"Todos los servidores del rey, y Ia gente
de las provincias del rey, saben que hay una
ley, segun Ia cual cualquiera persona, hombre
o mujer, que se presente a! rey en el atr:o
interior, sin ser llamada, sera entregada a Ia
muerte, salvo que el rey extienda hacia ella el
cerro de oro para que viva; y yo no he sido
Hamada para ir al rey en estos treinta dias."
MARJXiQUEO PIDE LA INTERVENCI6N DE ESTER.
12Cuando refirieron a Mardoqueo las palabras
de Ester, 13este mando que respondiesen a Es-
ter: "No vayas a· imaginarte que tu, por estar
en Ia casa del rey, te salvar:is (sola) de entre
todos los judios; 14pues si ahora callas, socorro
y Iibertad para los judios vendra de otra par-
te, mas tu y Ia casa de tu padre perecereis.
~y quien sabe sino es para un momento como
este que tu has Ilegado a la realeza?''
15Entonces Ester mand6 a Mardoqueo esta
respuesta: 16"Ve, ·y junta a todos los judios,
cuantos esten en Susa; y ayunad por mi, y no
comais ni bebais durante tres dias, ni de noche
ni de dfa. Yo tambien ayunare del mismo
8. Despues de este versiculo, debe leerse, como
suplemento, el cap. 15, 1-3, con Ia exhortaci6n de
tMardoqueo a Ester.
13 s. Esta amenaza de Mardoqueo podia hacer
dudar de Ia santidad de Ester, pero ella se ve cia·
ramente en 14, 15-18.
16. Tanto Ester como Mardoqueo ponen su unica
confianza en el Seii.or, cuya benevolencia imploran
con ayuno y oraci6n, armas que hacen vio1encia a
Dios (ver Tob. 12, 8). El ayuno y Ia oracion, dice
S. Bernardo. tienen alas y penetran en el cielo basta
llegar al trono de Dios. Ester exhorta a su pueblo
a Ia oraci6n publica. Dice un autor sagrado: "Las
oraciones pitblicas son mas poderosas ante Dios que
las demas, porque entre Ia muchedumbre siempre
hay j ustos mezclados con los pecadores, y Dios oye
tambien las oraciones de los pecadores cuando van
unidas a las de los justos."
ESTER 4, 16-17; 5, 1-14; 6, 1-11
modo con mis siervas; y despues ire al rey,
aunque no sea conforme a la ley; y si debo
morir, morire."
17Con esto Mardoqueo se fue e hizo cuanto
Ester le habia encargado.
CAPITULO V
EL CONVITE DE EsTER. 1Al tercer dia, Es~:er
se visti6 de reina y se present6 en el atrio in-
terior del palacio del rey, delante de la sala
del rey. Estaba el rey sentado sobre el trono
de su reino, en la sala del rey, frente a la
entrada de Ia sala. 2Cuando el rey vi6 a Ia
reina Ester parada en el atrio, hall6 esta gracia
a sus oios; y extendi6 el rey el cerro de oro,
que tenia en Ia mano, hacia Ester, Ia cual
acerc:indose toc6 Ia punta del cetro. 3Y le dijo
el rey: "tQue quieres, reina Ester? ~Y cu:ll es
tu peticion? Aunque fuera Ia m:tad del reino
te sera concedida." •Ester respondi6: "Si al
rey le place, venga el · rey hoy con Aman
al banquete que le tengo preparado." 5Enton-
ces dijo el rey: "Traed en seguida a Aman,
para hacer lo que dice Ester." Y fueron el
rey y Aman al banquete que Ester habia pre-
parado.
&En el banquete de vino pregunt6 el rey a
Ester: .. ,cual es tu petici6n, pues te sera con-
cedida? ~Y cual es tu deseo? Aunque pidie-
res Ia mitad del reino te sera otorgada." 7Res-
pondi6 Ester y dijo: "He aqui mi petici6n y
mi deseo: BSi he hallado gracia a los ojos del
rey, y si place al rey cumplir mi petici6n y
mi deseo, venga el rey, con Aman, al ban-
quete que voy a hacerles; y manana dare al
rey Ia respuesta que pide." 9Aquel dia sali6
Aman gozoso y alegre de coraz6n; pero cuan-
do vi6 a Ia puerta del rey a Mardoqueo, que
no se puso de pie, ni siquiera se movi6 en
su presencia, se llen6 de c6lera contra Mar-
doqueo.
AMAN INTENTA MATAR A MAROOQUEO. lOSin
embargo, domin6se Aman y fue a su casa.
Luego envi6 a Hamar a sus ami~os, y a Zares,
su mujer; lly les habl6 Aman de la grandeza
de sus riquezas, de la multitud de sus hijos
y de todas las distinciones que el rey le habia
conferido, y como le habfa elevado sobre to-
dos los principes y servidores del rey. 12y
agreg6 Aman: "Aun la reina Ester no ha lla-
mado a ningfut otro al banquete que di6 al rey,
sino a mf; y tambien para manana estoy con-
17. Lease aqui el suplemento cap. 13. 8 a 14, 19,
que es Ia oraci6n de JMardoqueo y de Ester.
1. AI comienzo de este capitulo debe leerse e)
suplemento cap. 1S, 4-19.
3. LtJ mittJd del reino: Esto dice el rey mas po·
deroso de aquel entonces. J estis, el Rey de los reyes
y Seiior de los senores (Apm;. 19, 16) no nos pro·
mete solamente Ia mitad de su reino, sino el reino
e11tero y su propia persona.
9. La conducta de Mardoqueo, aunque pareee im·
prudente. obedece at mandamiento de no adorar a
nadie sino a Dios. 1Cuantas veces 1a intrepidez de
los santos ha superado Ia justicia y soberbia de
los poderosos del mundol Cf. 3, 2 y nota; 15, 4-19;
Hech. 4, 19; S, 29.
SIS"
vidado por ella con el rey. 13 Mas
todo esto
no me satisface mientras vea al judio Mardo-
queo sentado a la puerta del rey." 14Zares, su
mujer, y todos sus amigos le di]eron: "Que se
haga una horca de cincuenta codos de altura,
y manana habla al rey para que Mardoqueo
sea colgado en ella. Entonces iras gozoso con
el rey al banquete." La propuesta agrad6 a
Aman, e hizo preparar la horca.
CAPITULO VI
EL REY HONRA A MARDOQUEO. 1Aquella noche
el rey no pudo dormir y mand6 traer el li-
bro de las memorias, las cronicas. y cuando
fueron leidas delante del rey, 2hall6se escrito
como Mardoqueo habia denunciado a Bigtan
y Teres, los dos eunucos del rey que tenian
Ia guardia de Ia puerta y habian · tratado de
matar al rey Asuero. 3£.1 rey pregunto: ",:_Que
honra y que distinci6n se ha conferido a Mar-
doqueo por esto?" Respondieron los servido-
res del rey, los que le servian: "No le fue con-
ferida ninguna." 4Luego dijo el rey: "~Quien
esta en el patio?" Pues Aman habia venido
al patio exterior de la casa del rey para pedir
al rey que mandara col~ar a Mardoqueo en
Ia horca preparada para este. 5Contestaron los
servidores del rey: "Es Aman el que espera
en el patio." Y dijo el rey: "jQue entre!"
6Entr6, pues, Aman y el rey le dijo: ",Que
debe hacerse con un hombre a quien el rey
quiere honrar?" Entonces Aman dijo en su
coraz6n: "~A quien deseara el rey honrar sino
a mi?" 7Respondi6, pues, Aman: "Para el
hombre que el rey quiera honrar, Btraigase uno
de los trajes reales con que se viste el rey, y
uno de los caballos, en que el rey cabalga, y
p6ngase una corona real sobre su cabeza. 9y
dense el traje y el caballo a uno de los rrinci-
pes mas nobles del rey, para que vista a hom-
bre que el rey quiere honrar, y lo lleve en el
caballo por la plaza de la ciudad, pregonando
delante de el: ' jAsf se hace con ague! a quien
el rey quiere honrar!" 10Replico el rey a
Aman: "jToma inmediatamente el traje y el
caballo, como has dicho, y hazlo asi con Mar-
doqueo el judfo, que esta sentado a Ia puerta
del rey! jNo omitas nada de cuanto has di-
cho!" 11Tom6, pues. Aman el traje y el ca-
-ballo y visti6 a Mardoqueo, y lo hizo pasear a
caballo por la plaza de Ia ciudad, pregonando
delante de el: "iAsf se hace con el hombre
a quien el rey quiere honrar!"
13. "I Que poco basta para amargar todas las vanas
satisfacciones que halla el soberbio y ambicioso, en
lo que da fomento a su soberbia y ambici6n •.. 1
Dios hace que el orgullo mismo sea Ia pena y tor-
menta del orgulloso, por Ia impaciencia, despecho,
c61era y deseos de venganza que este pecado en·
ciende en su coraz6n" (Scio).
14. Suplicio igual a! que vimos en 2, 23. En 7, 9
s. veremos cuan otro fuc el destino de este patibulo.
1. Que Dios dispuso e1 insortmio del rey, to ex·
presa mas claramente el texto griego: en tJquelltJ
noche el Senor aparto del rey e/ sueno. Cf. 2, 23.
6 ss. He aqui uno de los admirables rasgos de
psicologh que abundan en Ia Biblia como lecciones
para nosotros.
516
12Despues volvi6 Mardoqueo a Ia puerta del
rey; mas Aman se fue a toda prisa a su casa.
emristecido y cubicrta Ia cabeza. 13Y cont6
Aman a Zares, su mujer, y a todos sus amigos.
todo lo que habfa sucedido. Entonces le di-
jeron sus sabios y Zares, su mujer: "Si esc
Mardoqueo, delante del cual has comenzado
a caer, es del linaje de los judios, no lo ven-
ceras, sino que caeras del todo delante de el."
14Estaban ellos todavia hablando con el, cuan-
do llegaron los eunucos del rey, para llevar a
Aman apresuradamente al banquete que Ester
tenia preparado.
CAPiTULO VII
ESTER INTERCEDE POR SU PUEBLO. 1Fueron,
pues, el rey y Aman a! banquete de Ia reina
Ester. 2Tambien en este segundo dia el rey,
mientras bebia vino, pregunt6 a Ester: "~Cual
es tu petici6n, reina Ester?, pues te sera con-
cedida; ~y cual es tu deseo? Aunque pidieres
Ia mitad del reino te sera otorgada." 3Respon-
di6 Ia reina Ester y dijo: "Si he hallado gracia
a tus ojos, oh rey. y si es del agrado del rey,
sea concedida la vida mia -esta es mi petici6n,
y Ia de mi pueblo-, este es mi deseo. 4Porque
estamos vendidos, yo y mi pueblo, para ser
entregados a Ia ruina y para que nos maten y
exterminen. Si fueramos vendidos para siervos
y siervas hubiera callado; porque entonces Ia
aflicci6n no habria sido tan grande como para
molestar por ello a] rey." 5Respondi6 el rey
Asuero y dijo a Ia rema Ester: "~Quien es,
y d6nde esta el que pretende hacerlo asi?"
6Contest6 Ester: "EI adversario y el enemigo
es este malvado Aman." Con esto Aman S('
sobrecogi6 de terror ante el rey y Ia reina.
AM.t\.N ES CONDENADO A MUERTE. 7Entonces e]
rey, en su ,ira, se levant6 del banquete de vino,
(y se fue) a] jardin del palacio. Aman, entre-
tanto. se qued6 para rogar a Ia reina Ester por
su vida, pues vela que el rey habla resuelto
perder)o. 8Cuando el rey VQ)vi6 del jardfn del
palacio a la casa del banquete de vino, Aman
se hallaba caldo sobre el divan de Ester. Por
lo cual dijo el rey: "jAun querra violentar a
Ia reina, en mi casa, en el palacio!" Apenas
habla salido esta palabra de Ia boca del rey,
cuando cubrieron Ia cara de Aman. 9Entonces
13. Se acordarian de las innumerables ocasiones
en que se manifestaba Ia particular protecci6n de
Dios al pueblo judio. Vease 8, 7; 9, 1 y el discurso
de Aquior en Judit 5, 5 ss.
2. La mitad del reino: V ease 5, 3 y nota.
4. La afliccion no habria sido tan grande, etc.:
Litera!mente: La afliccion no seria equivalente al
dafio del rey. La Vulgata tiene otra version: mas
ahot'a hay UK enemigo nuestro, CU.)'a crueldad re·
dunda sobre el rey.
8. Sobre el divan. Otros traducen: sobre el /echo.
Aman lo hizo para pedir Ia intervenci6n de Ia rei·
na. Sin embargo, el rey, al encontrar a Am3.n en tal
actitud. creia que intentab, violentar a ]a reina, por
lo <:ual se encendi6 ,su furor de nuevo. Encubrir Ia
cara de alguno, significaba tratarlo como delincuente,
porque los criminales no eran dignos de ver Ia cara
del rev.
ESTER 6, 12-14; 7, 1-10; 8, 1-9
Harbona, uno de los eunucos, dijo en presen-
cia del rey: "En casa de Aman esta todavia
Ia horca de cincuenta codos de altura, prepa-
rada por Aman para Mardoqueo, el que habl6
en provecho del rey." Y dijo el rey: "jCol-
gadle a el mismo en ella!" 1 0Col~aron, pues,
a Aman en Ia horca que este habta preparado
para Mardoqueo, y se apacigu6 Ia ira del rey.
CAPiTULO VIII
EDICTO EN FAVOR DE LOS JUDfos. lAque) mis-
mo dia el rey Asuero di6 a la reina Ester
la casa de Aman, el enemigo de los judlos; y
Mardoqueo fue presentado al rey, pues Ester
habia dado a conocer su parentesco. 2 Entonces
tom6 el rey su anillo de sellar, que habla reti-
rado de Am:in, y lo di6 a Mardoqueo. Ester,
por su parte, puso a Mardoqueo sobre la casa
de Aman.
3£ster volvi6 a hablar al rey y, echandose a
sus pies y con l:igrimas en los ojos le rog6
que frustrara Ia. malicia de Aman agagita y los
planes que este habia tramado contra los ju-
dios. 4Y extendi6 el rey hacia Ester el cetro
de oro, de modo que Ester pudo levantarse.
Y puesta en pie delante del rey, 0 dijo: "Si es
del agrado del rey y si he hallado gracia a sus
ojos; si la, propuesta conviene al rey y si yo
soy agradable a sus ojos, (pido) que sean in-
validadas por escrito las cartas inspiradas por
Aman, hi)o de Hamedata, agagita, las cuales
este escribi6 para exterminar a los judios que
estan en todas las provincias del rey; Sporque
~como podre yo ver el mal que ha de venir
sobre mi pueblo? ~Y c6mo podre ver el exter-
minio de mi raza?" 7Respondi6 el rey Asuero
a Ia reina Ester y a Mardoqueo el judio:
"He aqui que he dado Ia casa de Aman a
Ester, y el mismo ha sido colgado en una
horca, por haber extendido su mano contra los
judfos. 8£scribid pues, vosotros en nombre del
rey, lo que bien os parezca respecto de los
judfos, y selladlo con el anillo del rey; pues
carta escrita en nombre del rey y sellada con
el anillo real no puede ser revocada."
9Fueron entonces llamados los secretarios,del
rey, en el mes tercero, o sea, en el mes de Si-
van, el dia veinte y tres del mismo; y se escri-
bi6, conforme a todo lo que rnand6 Mardo-
10. Segun 16, 18, no en su propia casa, sino ante
las puertas de Ja ciudad, para su mayor ignominia.
1 ss. Las grandes pruebas de magnanimidad que
aqui veremos, son tanto mas sorprendentes y provi·
denciales, cuanto que el rey Jerjes I, segun testimo-
nio de Herodoto y de Seneca. fue celebre por sus
crueldades, vicios y extravagancias. Hizo cortar en
pedazos el hijo de Pitio, quien mucho le habia ayu·
dado, y cuando una tormenta destruy6 un puente que
habia mandado hacer sobre el Helesponto, conden6
a muerte a! constructor y orden6 que se castigar'l
al mar con azotes. Vease 15, 10 ss.
2. I,a entrega del anillo de sellar a IMardoqueo
equiva1e a su nombramiento como sucesor de Am3.n.
9. EI mes de Sivan corresponde en nuestro calen-
dario a mayo-iunio. Como el 13 del mes duodecimo
era el dia fijado para el exterminio de los judios,
faltaban ocho o nueve meses, poco tiempo para Ia
pr?mulgaci6n, dada Ia gran extensiOn del reino.
ESTER 8, 9-17; 9, 1-1'1
queo, a los judfos y a los satrapas, los gober-
nadores y jefes de las provincias, desde la
India hasta Etiopfa, que eran ciento veinte y
siete provincias; a cada provincia en su escri-
tura, y a cada pueblo en su lengua, y tambien
a los judfos· en su escritura y lengua. 10Escri-
bi6 ( Mardoqueo) en nombre del rey Asuero
y puso el sello con el anillo del rey; y envio
las cartas por medio de correos montados en
caballos veloces, de las caballerizas (del rey ).
11 ( En est as cartas) concedfa el rey a los judios,
que en cada ciudad se reuniesen para defender
su vida y para destruir,- matar y exterminar, con
nifios y mujeres, a cualquier genre armada de
cualquier pueblo o provincia que los atacase,
y tambien para saquear sus bienes, 12( y todo
esto) en un mismo dia en todas las provincias
del rey Asuero: el trece del mes duodecimo,
que es e) mes de Adar.
13Copia de esta carta habfa de publicarse
como edicto en cada una de las provincias, de
manera que todos los pueblos supieran que los
judfos aquel dfa estuviesen preparados para
vengarse de sus enemigos. 14Los correos mon-
tados en caballos veloces partieron inmediata-
mente y a toda prisa, segun Ia orden del rey.
El edicto fue publicado tambien en Susa, la
capital.
}UBILO ENTRE LOS JUDIOS . 15Mardoqueo saJio
de la presencia del rey, con traje real de color
de jacinto y blanco, con una gran corona de
oro y un manto de Iino fino y de purpura; y
la ciudad de Susa rebosaba de alborozo y ale-
gria, 16ya que para los judfos habfa luz y ale-
grfa y gozo y honra. 17En cada provincia y
en cada ciudad, dondequiera que llegaba la or-
den del rey y su edicto, hubo jubilo y ale-
grfa para los judfos, banquetes y fiestas. Y
muchos de entre los pueblos del pais se hi-
cieron judfos; porque habfa caldo sobre ellos
el temor de los judfos.
CAPITULO IX
VIcroRIA DE Los JUDfos. 1En el duodecimo
mes, que es el mes de Adar, el dfa trece del
mismo, cuando habia de ejecutarse la arden
13. Despues de este versiculo debe leerse el su-
plemento cap. 16, 1-24. que contiene el edicto.
17. Habia cafdo sobre ellos el temor de los ju-
dlos: "Los judios son el pueblo mas temido, el mas
odiado y el mas perseguido entre todos, hoy dia como
en tiempo de Asuero." Si a pesar de ella no pe-
recieron, es porque la Providencia, mejor dichO, la
divina misericordia. los ha conservado y reservado
para una misi6n final, como lo veremos en Rom.
cap. 1 I. Cf. 9, 2.
I. Coligese de esto que el primer edicto del rey
estaba aU.n en vigencia, pues los edictos de los re·
yes persas eran irrevocable• (cf. 8, 8). "Este capltu·
lo es el mas duro de todo el relato. Parece que los
judios no se limitaron a defenderse de sus enemi-
rros, como el edicto decia, sino que pasaron a Ia
ofensi va, y por su mano ej ercieron ]a j usticia con-
tra los que babian tenido el prop6sito de darles
muerte" (N acar-Colunga). Para comprenderlo hay
que tener presente cuan terribles son las vengan.
zas que Dios toma de los enemif:'OS de su pueblo
(S. 104, 14 ss.; Joel 3, 1 ss. y notas).
517
del rey y su edicto, y cuando los enemigos de
los judios creian obtener el dominio sobre
ellos, sucedio todo lo contrario; pues los ju-
dfos prevalecieron contra quienes los odiaban.
2Los judfos se reunieron en sus ciudades, por
todas las provincias del rey Asuero, para echar
mano de todos aquellos que buscaban perder-
los; y ninguno pudo resistirles; pues el temor
de ellos habfa .caido sobre todos los pueblos.
ay todos los jefes de las provincias, los satra-
pas y los gobernadores, y todos los dignata-
rios del rey, favoredan a los judios; porque
los habfa invadido el temor de Mardoqueo.
4Pues Mardoqueo era poderoso en Ia casa del
rey, y su fama iba por todas las provincias,
de suerte que este hombre, Mardo9ueo, creda
cada dfa mas en poder. SLos judws hirieron
a golpe de espada a todos sus enemigos, los
mataron y los exterminaron y trataron a su
gusto a los que los odiaban.
EsTRAGOS EN SuSA. SEn Susa, Ia capital, los
judlos mataron y exterminaron a quinientos
hombres. 7Mataron tambien a Parsandata, Dal-
f6n, Aspata. BPorata, Adalia, Aridata, 9Par-
masta, Arisai, Aridai, y Y ezata, 10los diez hijos
de Aman, hijo de Hamedata, adversario de los
judfos; pero no alargaron su mano para despo-
jarlos.
11Aquel mismo dia lleg6 al conocimiento del
rey el numero de los muertos en Susa. la ca-
pital. 12y dijo el rey a Ia reina Ester: ''En Su-
sa, Ia capital, los judlos han matado y extermi-
nado a quinientos hombres y a los diez hijos
de Aman. dQue habran hecho en las demas
provincias? ~Cual es ahora tu petici6n?, pues
te ser:i concedida. ~y que mas deseas?, pues
ser:i otorgado." 13Dijo Ester: "Si al rey le
parece bien concedase a los judios que estan
en Susa, hacer tambien manana, segun el de-
creto de hoy; y que los diez hijos de Aman
sean colgados en la horca." 14Mand6 entonces
el rey que se hiciera asi; se di6 un decreta en
Susa y los diez hijos de Aman fueron col-
gados. 15Se reunieron, pues, los judfos de Susa
el catorce del mes de Adar y mataron en Susa
a trescientos hombres; pero no se dieron al
saqueo.
}MPORTANCIA DE LA VICTORIA. 16Los otros ju-
dfos que estaban en las provincias del rey, se
reunieron del mismo modo para defender su
vida, y obtuvieron que sus enemig<?s los
dejasen en paz. Mataron de sus enem1gos a
setenta y cinco mil: pero no se dieron al
saqueo.
17Esto sucedi6 el dfa trece del mes de Adar.
El dla catorce del mismo mes descansaron, ha-
cienda de el un dfa de banquete y de alegrfa.
13. Para extermi.nar tambien a los que e1 primer
dia habian escapado y para impedir asi todo nuevo
ataque contra Ia seguridad de los judios.
16. Segun los Setenta, solamente 15.000. Toman-
do las ci fras del texto hebreo, serian unos 600 los
muertos en cada una de las 127 provincias, poeos en
comparaci6n con otras matanzas en los reino.s de
Oriente.
518 ESTER 9, 18-32; 10, 1-13; 11, 1

1SS6lo los judios de Susa se habian reunido gado para si y para sus descendientes en lo to-
el trece y el catorce del mes, y descansaron cante a los ayunos y sus lamentaciones. 32La
el quince del mismo, haciendo de el un dia de orden de Ester confirm6 estas observancias de
banquete y de alegria. 19Por eso los judios de Purim; y se escribi6 esto en el libro.
Ia campafia, los que habitan en ciudades sin
murallas, hacen del dfa catorce del mes de CAPiTULO X
Adar dfa de regocijo y de banquete, dfa de
fiesta en que se mandan regalos los unos a los CoNCLUSI6N. lEI rey Asuero impuso un tri-
otros. buto a la tierra y a las islas del mar. 2y todos
los actos de su poder, y sus hazaiias, y los de-
LA FIESTA DE PuRIM. 20Mardoqueo escribi6 talles de Ia grandeza a la cual el rey elev6 a
estas cosas, y envi6 canas a todos los judios Mardoqueo, liDO estan escritos en el libro de
que habfa en todas las provincias del rey Asue- los anales de los reyes de Media y Persia?
ro, cercanas y. remotas, 21obligandolos a. ce- 3Porque el judio Mardoqueo era segundo des-
lebrar todos los afios el dia catorce del mes pues del rey Asuero, el mas eminente entre
de Adar, y el dia quince del mismo 22-como los judios, y amado de todos sus hermanos,
dfas en que los judfos se deshicieron de sus porque procuraba el bien de su pueblo e in-
enemigos, y como mes en que la tristeza se les tercedia por la prosperidad de su naci6n.
troc6 en regocijo, y el luto en dia bueno- y
hacer de ellos dias de banquete y de regocijo,
con el fin de mandarse regalos los unos a los II. PARTE DEUTEROCAN6NICA
otros y repartir dadivas a los pobres.
23Los judios adoptaron (como costumbre) lo INTERPRETACI6N DEL SUENO DE MARDOQUEO.
que habfan ya comenzado a hacer, y lo que 'Entonces Mardoqueo dijo: "Esto es obra de
Mardoqueo les habia escrito. 24Porque Aman, Dios. ~Me acuerdo de un sueno que vi, e)
hijo de Hamedata agagita, enemigo de todos cual significaba estas mismas cosas, y nada de
.
los judios, habia tramado el proyecto de ex-
rminar a los judios, echando el "pur", es de-
ello ha quedado sin cumplirse: &La pequena
fuente que creci6 basta hacerse un no, y se
l ir, la suerte, para destruirlos y exterminarlos.
Mas cuando (Ester) se present6 al rey, man-
do este por escrito, que recayese sobre su mis-
convinio en luz y en sol, y lleg6 a ser una
masa de aguas, es Ester, a quien el rey tom6
por mujer y quiso 9ue fuese reina. ?Los dos
ma cabeza el proyecto maligno que habfa tra- dra~ones somos Aman y yo. &Las gentes que
rilado contra los ludios, y asi le colgaron a el se JUntaron, son los que intentaron borrar e)
y a sus. hijos en a horca. 26For esto Ilamaron nombre judio. 9Mi gente es Israel, que clam6
a aquellos dias Purim, del nombre de pur. Y al Sefior, y e) Senor salv6 a su pueblo, libran-
por lo mismo, a raiz de todas las palabras de donos de todos los males y obrando grandes
aquella carta, y por lo 9ue ellos mismos ha- milagros y ponentos entre los gentiles. lOPor
bfan visto y que les hab1a acaecido, 27los ju- lo cual mand6 preparar dos suenes, una para
dios establecieron como obligaci6n para si, pa- el pueblo de Dios, y otra para todas las nacio-
ra sus descendientes y para los que se les agre- nes. 11Ambas suertes salieron fuera delante del
gasen, celebrar irrevocablemente estos dos dias, Senor, en el dia senalado ya desde aquel tiem-
conforme a lo prescrito y en el tiempo sena- po para las naciones. 12y acord6se el Senor de
lado, afio tras afio 2By que estos dfas fuesen su pueblo y tuvo compasi6n de su herencia.
recordados y celebrados de generaci6n en ge- 13Por esto los dias catorce y quince del mes
neraci6n, en cada familia, en cada provincia de Adar deben celebrarse con todo celo y ju-
y en cada ciudad; y que estos dias de Purim bilo por todo el pueblo congregado, por todas
no cayesen en desuso entre los judios, ni se las generaciones futuras del pueblo de Israel."
borrase su recuerdo entre sus descendientes.
SEGUNDA CARTA DE EsTER y MARDOQUEO. 29Por CAPfTULQXI
esto la reina Ester, hija de Abihael, y Mardo- TRADUCCI6N DE LA CARTA DE EsTER. lEl ano
queo el judio escribieron con toda instancia, cuano del reinado de Ptolome.o y de Cleopa-
por segunda vez, para confirmar la cana so-
bre Purim. 30Mandaron, pues, canas a todos 1. Aqui termina el texto hebreo, que es mas corto
los judios de las ciento veinte y siete provin- que el originario (cf. Introducci6n). Lo que sigue,
son fragmentos que S. .T er6nimo encontro en Ia "edi·
cias del rey Asuero, con palabras de paz y ci6n vulgata", o sea Ia version latina (hecha de
verdad, 3ly recomendaron celebrar estos dias h griega) que entonces se usaba en la Iglesia. El
de Purim en su tiempo determinado, como santo Doctor los traduj o de Ia versi 6n griega de Teo·
doci6n. Conviene intercalnr su lectura en los prece-
Mardoqueo judfo y la reina Ester lo habfan dentes capitulos, segun hemos indicado en cada Iugar.
ordenado y como e!los mismos se habfan obli- 5 ss. El suefio a que se refiere esta interpretaci6n
se narra en el capitulo siguiente, el cual, en el grie·
26. Purim es Ia fiesta de 'las Suertes. Pur signi· go, constituye el principio del Jibro de Ester.
fica suerte. Seglm 3, 7, Amit.n echO suertes para fi· 1 ss. Este capitulo y el siguiente constituyen el
jar el dia del extermini<> de los judios. En II Mac. pr6logo y deben Jeerse a! principio del Jibro. El pri·
IS, 37 se Je llama dia de Mardoqueo. Debido a que mer versiculo nos da a conocer las circunstanciaa
la fiesta de Purim, en que se lela eJ libro de Ester, bnjo las cuales el texto de "esta carta", e~ decir de
tiene caracter de alegria profana, no aparece el nom· este Jibro, fue traducido al griego y llevado a :ilriP·
bre de Dios en el tex to hebreo. to. El versiculo se lee a! final del . texto griego.
ESTER 11, 1-12; 12, 1-6; 13, 1-7
tra, Dositeo, que deda ser sacerdote y de Ia
estirpe de Levi, y Ptolomeo. su hijo, trajeron
esta cana de Purim, que dijeron haber sido
traducida en }erusalen por Lisimaco, hijo de
Ptolomeo.
EL SUENO DE MARDOQUEO. 2£1 afio segundo
del reinado del muy grande Artajerjes, el pri-
mer dia del mes de Nis:in, tuvo un sueiio Mar-
doqueo, hijo de }air, hijo de Semel, hijo de
Cis, de Ia tribu de Benjamin. 3Era judio y
habitaba en Ia ciudad de Susa; era asimismo
poderoso y uno de los primeros de la corte
del rey. 4Peneneda al numero de los cautivos
que Nabucodonosor, rey de Babilonia, habfa
trasponado de Jerusalen con Jeconias, rey de
Jud:i.
5He aqui su sueiio: Pareci6le que sentfa vo-
ces y alborotos y trnenos y terremotos y
turbaci6n sobre Ia tierra; ,Sy vi6 a dos gran-
des dragones dispuestos a combatir uno con-
tra otro. 70yendo su grito se alborotaron
todas las naciones para hacer la ~uerra con-
tra Ia naci6n de los justos. 8Fue aquel dfa
un dia de tinieblas, de peligros, de tribula-
ci6n y de angustias, y reinaba grande temor
so~re Ia tierra. 9Conturb6se Ia naci6n de los
j~tos, temerosa de los desastres, y conside-
cindose destinada a Ia muene. 10CJamaron,
pues, a Dios, y a su clamor una fuente-
cilla creci6 hasta hacerse un grandfsimo rio,
que lleg6 a ser una enorme masa de aguas.
11Aparecj6 entonces Ia luz y el sol; y los hu-
mildes fueron ensalzados y devoraron a los
gran des.
12Cuando Mardoqueo tuvo esta visi6n, se Ie-
vant6 de Ia cama y se puso a pensar que cosa
Dios querfa hacer; y la llevaba grabada en
su mente, deseoso de saber su significaci6n.
CAPiTULO XII
MARDOQUEO DESCUBRE LA CONJURACION. 1£sta-
ba entonces Mardoqueo en el palacio del rey
con Bagata y Tara, eunucos del rey, los cuales
eran poneros del palacio. 2Se enter6 de los
planes de ellos y despues de averiguar bien
sus designios, entendi6 que atentaban contra Ia
vida del rey Artajerjes, y di6 de ello noticia
al rcy; 3eJ cual hizo el proceso a ambos, y
habiendo ellos confesado, mand6 conducirlos
2 ss. En vez de Artajeries lease siempre lerjes
(vease I, I y nota),
4. Vease 2, 6 y IV Rey. 24, 6 y IS. Estos cau·
tivos habian quedado en BahiJonia y !'me; pr('\vincias
aun despues de los 70 ai\os del cautiverio. (Cf. 3, 8
y nota.)
5. Son bastante frecuentes en Ia Sagrada Rihlia los
slltiios pro/Cticos, como los que del rey Nabucodo·
nosor refiere el prof eta Daniel (caps. 2 y 4) o aque·
llos en que Dios manifiesta su voluntad, como a
San Jose, a los Reyes Magos, a S. Pablo, etc. El pro·
feta Joel (2, 28) an uncia que en los ultimos tiem·
pos los ancianos tendriln sueiios cnviados par Dios.
Cf. 10, 5 ss.
7. La nacion de los justos: e1 pueblo judio, el
unico que ej ercia el culto del verdadero Dios. V ea·
se 10, 10; Sab. 10, IS y 17. 2.
8. Cf. Joel 2, 2; Sof. 1, 15; IMat. 24, 29.
519
a Ia muerte. 4£1 rey hizo escribir en los ana-
les lo sucedido; e igualmente lo puso por es-
crito Mardoqueo, para conservar su memoria.
5 Mand6le tambien el rey que se quedase en Ia
corte real, despues de haberle recompensado
por Ia denuncia. 6Pero Aman, hijo de Ama-
dati, bugeo, gozaba de gran favor con el rey,
y quiso perder a Mardoqueo y a su pueblo, a
causa de los dos eunucos del rey que habian
sido ajusticiados.
CAPiTULO XIII
PRIMER EDICTO DEL REY. 1"£1 muy grande
Artajerjes, rey desde Ia India basta Etiopia, a
los prfncipes y gobernadores de las ciento vein-
te y siete provincias sujetas a su imperio, salud.
2Siendo yo rey de muchfsimas naciones, y ha-
biendo sometido a mi dominio toda Ia tierra,
no he querido en modo alguno abusar de Ia
grandeza de mi poderfo, sino antes bien gober-
nar a mis subditos con clemencia y mansedum-
bre, para que pasando una vida tranquila, sin
temor alguno, gozasen Ia paz deseada de todos
los monales. 3Consultando con mis consejeros
como esto podrfa conseguirse, uno de ellos,
Ilamado Aman, que aventajaba a los demas en
sabidurfa y lealtad y era el segundo despues
del rey, 4me hizo conocer Ia existencia de un
pueblo disperso por toda Ia tierra, que se go·
bierna con !eyes nuevas. y que, oponiend0$e a
Ia costumbre de todas las gentes, menosprecia
las 6rdenes de los reyes, y con sus disensiones
turba la concordia de todas las naciones. SLo
cual entendido por Nos, viendo que esta sola
naci6n, contraria a todo el genera humano,
sigue !eyes perversas, desoye nuestros manda-
tos y perturba la paz y concordia de las pro-
vincias que Nos estan sujetas: 6hemos decretado
que todos los que seiialare Aman -el cual tie-
ne Ia superintendencia de todas las provincias;
y es el segundo despues de Nos, y a quien
honramos como a padre- sean exterminados
por sus enemigos, juntamente con las mujeres
e hijos, el dia catorce del mes duodecimo de
Adar, del presente aiio, sin que nadie los per-
done; 7a fin de que esos hombres malvados,
desciendan a] infierno en un_ mismo dfa, y se
restituya a nuestro reino la paz que han tur-
bado."
4. En los anales: Esto es to que ley6 el rey ~, se·
Jllln vemos en 6, 1 ss. Lo puso por escrito Mar·
doqueo: De aqui que muchos, siguiendo a San Cle·
mente de Alejandria. vean en Mardoqueo at principal
autor del presente libra, si bien hay pasajes que re-
velan un autor posterior (cf. 9, 22-10, 1). General-
mente se cree que fue completado por Esdras, a quien
San Agustin miraba como Unico autor.
5. Tal vez frustrase Aman Ia gratificaci6n, puea
segun 6, 3 Mardoqueo no recibia nada.
I. Los vers. 1·7 son un npendice a 3, 14.
2. Una vida tranquila: Lo mismo desea S. Pablo,
pero agrega: "en el ejercicio de toda piedad y ho-
nestidad" (I Tim. 2, 2). 1Mantener Ia paz y el or•
den es to que incumbe a quienes tienen Ia respon-
sabilidad del mando.
6. Como a padre: probablemente un titulo que ae
conferia a los que habian merecido bien del rey. Vea·
se Gen. 45, 8; II Par. 2, 13; I Mac. 11, 32.
520
0RAci6N DE MARDOQuEo. 8Hizo entonces Mar-
doqueo oraci6n al Senor, haciendo memoria
de todas Sus obras, 9y dijo: "Senor, Senor,
Rey omnipotente, en tu poder est:ln todas las
cosas, y no hay quien pueda resistir a tu vo-
luntad, si has resuelto salvar a Israel. lOTu
hiciste el cielo y la tierra y todo cuanto en el
ambito del cielo se contiene. HTU. eres el Senor
de todas las cosas, ni' hay quien resista a tu
majestad. 12Tu lo sabes todo, y sabes que no
por altivez, no por desden, ni por ambicion de
gloria he hecho esto de no adorar al soberbf-
simo Aman; 13porque para salvar a Israel esta
ria dispuesto a besar con gusto aun las huellas
de sus pies. 14pero he temido trasladar a un
hombre el honor debido a mi Qios, y adorar a
ningll.n otro fuera del Dios mfo. 15Ahora, pues,
oh Senor y Rey, Dios de Abrah:in, apiadate
de tu pueblo; porque nuestros enemigos bus-
can como perdernos y acabar con tu heredad.
16No menosprecies tu posesion, que para Ti
has rescatado .de Egipto. l'l£scucha mi suplica,
y muestrate propicio a tu nacion y a la here-
dad tuya, y convierte nuestro llanto en gozo,
para que viviendo alabemos, Senor, tu nombre,
y no cierres las bocas de los que te alaban.''
ISTodo Israel, orando unanimemente. clarno
al Senor, pues una muerte cierta les amenaza-
ba a todos.
CAPiTULO XIV
0RAcr6N DE EsTER. ITambi~n Ia reina Ester.
aterrada· del peligro inminente, acudi6 al Senor.
2Quit:indose las vestiduras reales, tomo un tra-
je propio de llanto y luto, y en vez de los
preciosos perfumes. cubri6 Ia cabeza de ceniza
y basura, mortific6 su cuerpo con ayunos y
esparcfa los cabellos que se arrancaba, por to-
dos aquellos lugares en que antes acostumbraba
alegrarse. 3Y or6 al Senor, Dios de Israel, di-
ciendo:
"Oh Senor mfo, Tu 9-ue eres el unico rey
nuestro, soc6rreme a m1, que estoy desolada,
pues no tengo otra ayuda fuera de Ti; 4porque
8 ss. Este pasaje basta 14, 19 debe leerse despues el presente, jamas
d.! 4. 17. La oraci 6n de Mardoqueo se Ice en las Mi· Senor. Dios de Abrah:in. 19Qh Dios, que eres
us del miercoles de Ia 2• semana de Cuaresma y mas fuerte que todos, escqcha las voces de
votiva ucontra paganos''.
9 ss. La simple confesion de los atributos de Dios
es aceptada por El como oraci6n de alabanza y acto
de fe. se,.un vemos •n toda h Escrit1,1ra. V ease Rom.
10, 10; Hebr. 13, 15, etc. Cf. Rom. 9, 3.
14. El honor debido a mi Dios: Sabre este punto
trascendental vease Ia nota 1 s. del Salmo 113b. "AI
solo Dios sea el honor y Ia gloria" (I Tim. 1, 17).
15. Por heredad se entiende el J>Ueblo 'de Israel.
Cf. Deut. 32, 9; IV Rey. 21, 14; S. 73, 2, etc.
18. Orando un6nimemmte: Cf. 4, 16 y nota.
Cuando I !=irael se vi6 amenazado de una mue'tte in-
evitable, todo el pueblo clam6 al Srnor con un fer·
vor tal como nunca habian mostrado antes. El alma
dolorida se inclina mas a Ia orncion y ora con mas
fervor. Asi p,.,demos explicarnos mucbas veces las
pruebas que Dios manda (cf. Tob. 12, 13; Prov. 3,
12; Sab. 11, ll; Ecli. 2, 1; Heb. 12, 6 s.; Sant.
I, 2·12; Apoc. 3 19). Es para que no caigamos en
Ia tibieza (cf. }uan 15, 2; Apoc. 3, 15 s.; Ecli.
4, 18 ss.).
4. El peligro consiste en ir al rey sin ser Hamada.
<:f. I, 11.
ESTER 13, 8-18; 14, 1-19
me estrec.ha el peligro por todas partes. syo of
contar a mi padre. como Tu, Senor, escogiste
a Israel de entre todas las naciones, y a nues-
tros padres de entre todos sus antepasados,
para poseerlos como heredad perpetua, e hicis-
te con ellos como habfas prometido. 6Hemos
pecado delante de Ti, y por eso nos has en-
tregado en manos de nuestros enemigos; 7pues-
to que hemos adorado sus dioses. Justo eres, oh
Senor. BMas ahora no se contentan con opri-
mirnos con durisima esclavitud. sino que, atri-
buyendo al poder de los fdolos Ia fuerza de sus
4brazos, 9intentan desbaratar tus promesas, des-
truir tu heredad, cerrar las bocas de los que
te alaban y extinguir la gloria de tu templo y
de tu altar, lOa fin de que abran los gentiles
sus bocas para alabar el poder de los fdolos
y celebrar para siempre a un rey de carne.
llNo entregues, Senor, tu cetro a los que
nada son, para que no se rian de nuestra cafda;
antes bien vuelve contra ellos sus maquinacio-
nes, y derriba al que ha empezado a desenca-
denar su furor contra nosotros. 12Acuerdate,
Senor, de nosotros, y muestranos tu rostro en
el tiempo de nuestra tribulaci6n, y dame firme
esperanza, oh Senor, rey de los dioses y de
toda potestad. 13Pon en mi boca palabras apro·
piadas cuando me presente al le6n, y muda su
coraz6n para que aborrezca a nuestro enemigo
y este perezca con todos los que estan de
acuerdo con el. 14Lfbranos con tu mano, y
ayudame a mf, que no tengo otro auxilio sino
a Ti. Senor, como quiera que Tu conoces
todas las cosas, 15y sabes que aborrezco Ia glo-
ria de los inicuos y detesto el !echo de los
incircuncisos y de todo extranjero. 16Tu cono-
ces mi necesidad, y que abomino el soberbio
distintivo de mi gloria que Ilevo sobre mi ca-
heza en los dfas de mi lucimiento; que Jo de-
resto, cual pafio de menstruaci6n. y que no lo
IlevQ en los dfas de mi retiro. !7Y que nunca
he comido en la mesa de Aman, m me han
gustado los hanquetes del rey, ni he bebido
vino de las libaciones; 18y que esta tu sierva
desde el dia en que fue trasladada ad, hasta
se ha alellrado sino en Ti,
aquellos que no tienen ninguna otra esperanza,
5 ss. Esta preferencia del pueblo judio subsiste como
lo ensena S. Pablo (Rom. 11), asi como subsisten las
IO(randes promesas hechas a Israel (cf. Ez. 37, 21 ss.),
Jn cual nos muestra cuin contrario al espiritu cris·
tiano es el antisemitismo que persigue o desprecia a
1ns judin~ r.nmo T"'7a.
7. Ester •e reconore solidaria con los pecados de
su pueblo aunque no ha participado en ellos. La mis·
n·n h•1mi!dad se rranifiesta en Ia oraci6n de Da-
niel (Dan. 9, 15). Cf. Is. 1, 9; 6, 5.
11. AI que ha empezado: Alusi6n a Aman.
13. El le6n es Asuero. Muda su coraz6n: Dioa
IO(Obierna el coraz6n de los reyes (Prov. 21, 1) y asi
I<> mostr6 en este caso (cf. 8, 1 y nota; 15, 11 sa.).
15 ""· Ester nos muestra aqui que no contrajo rna·
trimonio por vanidad y gloria, sino por obediencia a
una inspiraci6n divina y por el interes de su naci6n.
Cf. 4, 12 ss. y nota.
17. Vino de las libacioncs, que loS' paganos sollan
of roccr a los idolos.
liSTER 14, 19; 15, 1-19; 18, 1-13 521
silvanos de las manos de los inicuos y Iibrame pondi6: "Te he visto, senor, como a un angel
de mis angustias." de Dios, y ante el temor de tu maiestad qued6
conturbado mi coraz6n. 17Porque tu, sefior,
CAPITULO XV eres en extremo admirable, y tu rostro esta
lleno de gracias." 1BMientras decfa esto desma-
ExHoaTACI6N DE MARDOQUEO A EsTER. 1Y en- yose de nuevo, quedando casi exanime, !Spor
viole a decir -sin duda era Mardoqueo- que lo cual el rey se acongojaba, y todos sus mi-
se presentase al rey, y rogase por su pueblo y nistros consolaban a Ester.
por su patria:
2''Acuerdate, le dijo, del tiempo en que fe CAPiTULO XVI
ballabas en estado humilde, y como te he ali-
mentado con mi mano; porque Aman, el se- SEGUNDO EDICTO DEL REY. 1"EJ grande Arta-
gundo despues del rey, ha hablado contra jerjes, rey desde la India basta Etiopia, a los
nosotros para ( tramar) nuestra muerte. apOJ gobemadores y prfncipes de las ciento veinte
tanto, invoca Tu al Seiior, y habla por nos· y siete provincias que estan sujetas a nuestro
ottos al rey, para libramos de la muerte." imperio, salud. 2Muchos en su soberbia han
abusado de la bondad de los prfncipes y de los
Esna ANTE EL REY. 4Al tercer dfa dej6 los honores que se les han conferido, 3y no s6lo
vestidos de penitencia y se visti6 con todas sus procuran oprimir a los subditos de los reyes,
galas. 5Y as1, brillando con el esplendor de los sino que, incapaces de mantener· Ia gloria reci-
aderezos de reina, e invocando a Dios, que es bida, maquinan asechanzas contra los que se
el arbitro y salvador de todos, tom6 consigo la dieron. 4Y no se contentan con ser ingra-
dos de sus criadas, Oapoyandose sobre una de tos a los beneficios, y con violar en si mismos
elias, como que por la suma delicadeza y debi- los derechos de Ia humanidad, sino que creen
lidad no podia sostener su cuerpo. 'ILa otra tambien poder escapar al juicio de Dios que
criada iba detras de su senora, llevandole la todo lo ve. 5Han llegado a tal punto de locura,
falda que arrastraba por el suelo. 8Ella, empero, que con ardides y mentiras intentan derribar a
con el color de rosa en su rostro, y con la los que cumplen exactamente los cargos a ellos
gracia y brillo de sus ojos, ocultaba la tristeza confiados y se portan en todo de tal manera,
de su coraz6n, oprirnida por un excesivo temor. que se hacen di~nos del comun a_P,lauso. 6Con
9Pas6 una por una todas las puertas, basta
sus astutas mentJras engafian los 01dos sencillos
que lleg6 a la presencia del rey, en donde este de los prfncipes, que juzgan a los otros por su
se hallaba sentado sobre el solio de su reino, propio natural. 'ILo cual se comprueba no s6lo
vestido con las vestiduras reales y reluciente por las historias antiguas, sino tambien por Io
de oro y pedrerin~ pero de un aspecto que que sucede cada dfa, ( es decir) que por las
causaba terror. 1"\...uando el alz6 la vista y malas sugestiones de algunos se perviertcn las
manifesto en sus ojos encendid·os el furor de buenas inclinaciones de los reyes. BPor eso es
su pecho, la reina se desmay6, y mudandose su preciso proveer a Ia paz de todas las provin-
color en palidez, dej6 caer su fatigada cabeza cias; 9y por tanto no debeis creer que si damos
sobre la criada. llEntonces Dios troc6 la ira contraordenes, proviene esto de ligereza de
del rey en dulzura, y apresurado y temeroso animo, sino que tomamos tales resoluciones
salto del trono,[ sostenit~ndola con sus brazos con arreglo al bien del estado, conforme a Ia
basta que volvi en sf, la acariciaba con estas condici6n y necesidad de los tiempos.
palabras: 12" ~Que tienes, Ester? Yo soy tu 10Para que mejor entend:iis Io que decimos:
hermano, no temas. 13No moriras, porque esta Aman, hijo de Amadati, macedonio de coraz6n
ley fue puesta para todos los demas, pero no y de origen, extrafio de Ia raza de los persas y
para ti. 14Acercate y toea el cetro." 1sy como despreciador cruel de nuestra bondad, extran-
ella no hablase, tom6 el el cetro de oro. y jero como era, fue acogido por Nos, lly al-
.roniendoselo sobre el cuello Ia bes6, diciendo: canzo nuestra benevolencia en tanto grado,
,Por que no me hablas?" 16Entonces ella res- que era apellidado nuestro padre, y venerado
d~ todos como el segundo despues del rey.
1. Los vers. 1·3 han de leerse despues de 4, 8. Mar.
doqueo exhorta a Ester a ir a! rey e interceder por 12Este se infatu6 de tanta arrogancia, que in-
los judios. tent6 privamos del reino y de Ia vida. 13Pues
4. Los vers. 4·19 han de intercalarse a! principia con nuevos y nunca oidos engafios maquinaba
del cap. 5.
11. Se nos enseila aqui Ia fuerza de Ia debilidad, 19. Cf. 8, 1 y nota sobre el caracter de Asuero,
a Ia cual nada niega el rey. Vease Luc. I, 48-49; p'lra apreciar mejor esta milagrosa transformaci6n,
II Cor. 12, 10. La debilidad venia del ayuno, pero ot,ra de Dios, quien gobierna los corazones: Cf. Prov.
precisamente por ello Dios Ia hizo hallar gracia. "La 21, I; S. 39, 5 s.; Jer. 10, 23; Hech. 5. 34-39.
que ayun6 tres dias, dice S. Ambrosio, gust6 al rey I. Este capitulo pertenece a! cap. 8, despues del
1 obtuvo lo que pedia, Ia salvaci6n de su pueblo. v. 13. El edicto es un modelo de sabiduria politica.
Ji;ntretanto Aman, sentado en un regio festm, en En vez de Artajerjes lease Jerjes (Asuero). Vease
medio de au intemperancia. pago la pena que su em· 1, 1 y nota.
hriaruez merecla" (De Elia et J ejun.). 4. ''No hay naci6n que haya puesto mas su
13 sa. Aplicase en aentido tipico a Ia Virgen por honor en agradecer los beneficios. ni que haya de-
eatar ella exenta del peoado original, a! cual esta.n mostrado mas horror bacia Ia ingratitud, que los
101netidoa todos los demas mortales. Cf. 2, 17; 4, pt·rsas" (Cal met).
11: 8, 6. 9 ss. Este pasaje se refiere a! edicto de Aman Y
16. La comparaci6n con un Angel es expresi6n de a Ia contraorden dada despuc!s de Ia muerte de
eztraordinario respeto (veaae II Rey. 14, 17; 19, 27). aquel.
szz ESTER 18, 13-2t

la muerte de Mardoqueo, a cuya lealtad y 19£ste edicto, que ahora enviamos, publfquese
buenos servicios debemos Ia vida, y- de Ester, en todas las ciudades. para que sea permitido
consorte de nuestro reino, y de toda su naci6n. a los judfos vivir segun sus !eyes; 20y vosotros
14Pensaba,. quitada la vida a estos, armarnos debeis prestarles auxilio, a fin de que el dfa
asechanzas, despues de habernos aislado, y tras- trece del duodecimo mes llamado Adar, pue-
ladar a los macedonios el reino de los persas. dan dar muerte a aquellos que esten prepara-
15Pero no hemos hallado .la menor culpa en dos para acabar con ellos; 21pues este dfa de
los judfos, a los cuales habfa destinado a Ia aflicci6n y de llanto, el Dios Todopoderoso lo
muerte el peor de los hombres. AI contrario, convirti6 en dfa de gozo. 22Por esto contareis
ellos viven segun !eyes justas, 16y son hijos tambien vosotros este dfa entre los demas dfas
del Dios altfsimo, maximo y siempre viviente, festivos; y lo celebrareis con toda suerte de
por cuyo beneficio fue dado el reino a nues- regocijos, para que se sepa en los tiempos ve-
tros padres y a Nos y conservado basta el dfa nideros 23que todos los que obedecen lealmente
de hoy. · a los persas reciben Ia recompensa digna de su
1'1For tanto sabed que son nulas las cartas lealtad, mientras que los conspiradores contra
que el expidi6 en nuestro nombre. lBPor esta su reino perecen por su crimen.
maldad asf el, que Ia fragu6, como toda su 24Toda provincia y toda ciudad, que no qui-
parentela, estan colgados en padbulos a las siere tener parte en esta solemnidad. perezca
puertas de esta ciudad de Susa, no siendo nos- a cuchillo y a fuego, y sea de tal manera arra-
otros, sino Dios, el que le ha dado su merecido. sada, que quede para siempre intransitable, no
solo a los hombres, sino aun a las fieras, para
I 5 s. Precioso elogio de Israel y de su Dios, en escarmiento de los despreciadores y desobe-
boca de un rey extraflo (cf. Esdr. 1, 3; 7, 21; Dan.
6, 26 st.). Habla de sus padres porque Ciro debi6 dientes."
su realeza at Dios de los judlos (Is. 45, I) y as I lo
recorioci6 el mismo (Jl;sdr. 1, 1). 19. Vease igual concesi6n en Esdr. 7, 25 s.
 NOTA INTRODUCTORIA
,
LOS LIBROS DIDACTICOS 0 SAPIENCIALES
A los.libros bist6ricos rigue, en el Canon del
Antigua Testamento, el grupo de los libros
Jlamados didacticos ( por su enseiianza) o poe-
ticos ( por su forma) o sapienciales ( por su con-
tenido espiritual), que abarca los siguientes li-
bros: fob, Salmos, Proverbios, Eclesiastes,
Cantar de los Cantares, Sabiduria, Eclesiastico.
Todos estos son principalmente denominados
libros sapienciales, porque las enseiianzas e ins·
trucciones que Dios nos ofrece en ellos, for-
man lo ·que en el Antiguo Testamento se llama
Sabiduria, que es el fundamento de Ia piedad.
Temer ofender a Dios nuestro Padre, y guardar
sus mandamientos con amor filial, esto es el
fruto de Ia verdadera sabiduria. Es decir, que
si Ia moral es Ia ciencia de lo que debemos
hacer, Ia sabiduria es el arte de hacerlo con
agrado y con fruto. Porque ella fructifica
como el rosa/ junto a las aguas ( Ecli. 39, 17 ).
Bien se ve cutin lejos estamos de Ia fa/sa
CO'flcepciOn moderna que confunde sabiduria
con el saber muchas cosas, siendo mas bien
ella un sabor de lo divino, que se concede gra-
tuitamente a. todo el que lo quiere (Sab. 6,
12 ss.), como un don del Espiritu Santo, y
que en vano pretenderia el hombre adquirir
523
A
por si mismo. Cf. fob 28, 12 ss. La Liturgia
cita todos estos libros, con excepci6n del de
fob y el de los Salmos, bajo el nombre gene-
rico de Libro de la Sabiduria, nombre con que
el Targum judio designaba el Libro de los
Proverbios (Sefer Hokmah).
Los libros sapienciales, en cuanto a su forma,
pertenecen al genero poetico. La poesia bebrea
no tiene rima, ni ritmo cuantitativo, ni metro
en el sentido de las lenguas clasicas y moder-
nas. Lo unico que Ia distingue de Ia prosa, es
el acento (no siempre claro), y el ritmo de los
pensamientos, llamado comr1nmeme paralelismo
de los miembros. Este Ultimo consiste en que
el mismo pensamiento se expresa dos veces,
sea con vocablos sin6nimos ( paralelismo sin6-
nimo), sea en forma de tesis y antitesis (para-
lelismo antitetico), 0 aun ampliandolo por una
u otra adici6n ( paralelismo sinthico). Pueden
distinguirse, a veces, estrofas.
AI genero poerico pertenece tambien Ia ma-
yor parte de los libros profeticos y algunos
capftulos de los libros hist6ricos, p. ej. Ia
bendici6n de Jacob (Gen. 49), el ctintico
de Debora (]ueces 5 ), el cantico de Ana
(I Rey. 2), etc.
 JOB
INTRODUCOON
Con el libro de Job volvemos a los tiempos
patria_rcales. Job, un varon justo y temeroso
de Dzos, esta acosado por tribulaciones de tal
nzanera que, human~Utzente, ya no puede sopor-
tar/as. Sin embargo, no pierde Ia paciencia, sino
que resiste a todas las-tentaciones de desespera-
ciOn, guardando Ia fe en Ia divina justicia y
providencia, aunque no siempre la noticia del
ll'l!zor que Dios nos tiene, y de Ia bondad que
vzene de ese amor (I Juan 4, 16) y segzm la
cual no puede sttcedernos nada que no sea para
nuestro bien. Tal es lo que distingue a este
santo varon del Anti~uo Test~Utzento, de lo
que ha de ser el cristzano.
lnicia el autor sagrado m tema con un pr6-
logo (cap. 1-2), en el cual Satanas vbtiene de
Dios permiso para poner a prueba Ia piedad
de Job. La parte prmcipal ( c.ap. 3-42, 6) trata,
en forma de un triple ditilogo entre Job y sus
tres amigos, el problema de porque debe sufrir
el hombre y como es compatible el dolor de
los justos con Ia justicia de Dios. Ni fob ni
sus 11'f!li~os saben Ia verdadera raz6n de los
padecl'flltentos, sosteniendo los amigos Ia idea
de que los dolores son consecuencia del oecado,
mientras que fob insiste en que no lo tiene.
En el momento critico interviene Eliu, que
basta entonces habia quedado callado y lleva
Ia .cuestiOn mas ce:ca de m soluc~on definitiva,
afzrmando que Dzos a veces envza las tribula-
ciones para purificar y acrisolar al hombre.
AI fin aparece Dios mismo, en medio de un
huracan, y aclara el problema, condenando los
falsos cO'llceptos de los IUtligos y aprobando a
fob, aunque reprendiendolo tambien en parte
por m empefio en someter a juicio los desig-
nios divinos con respecto a el. ;Ac11so no de-
bemos saber que son paternales y por lo tanto
misericordiosos? En el epflogo (cap. 42, 7-16)
se describe Ia restitucion de I ob a su estado
anterior.
La historicidad de Ia persona de Job esta
atestiguada repetidas veces por textos de Ia
Sagrada Escritura (Ez. 14, 14 y 20; Tob. 2,
12; Sant. >, 11 ), que confirman tambien m
grtm santidad. Segun Ia version griega, job era
descendiente de Abrahan en quinta generacion,
y se identificaria con Jobab, segundo rey de
ldumea. Pero esta version se aparta conside-
rablemente del original. De todos modos, es
cosa admitida, que fob no pertenecla al pueblo
que habia de ser escogido, lo cual hace mas
notable su ejemplo.
El autor impirado que compuso el poema,
reuniendo en forma sum~UtZente lirtistica las
tradiciones acerca de fob, vivio en una epoca,
en la cualla literatura religiosa estaba en pleno
525
florecimiento, es decir, -antes del cautiverio ba-
bi/Onico. No es de negar que el estilo del libro
tiene cierta semejanza con el del profeta Jere-
mias, por lo cual algunos comideran a este como
autor, aunque esta claro que Jeremias es pos-
terior y reproduciria pasajes de Job. Cf. fer.
12, 1 y Job 21, 7; fer. 17, 1 y Job 19, 23; fer.
20, 14-18 y job 3 3-10; fer. 20, 17 y fob 3,
11, etc. Otros lo ban atribuido al mismo Job,
a Eliu, a Moises, a Salomon, a Daniel. Ya San
Gregorio Magno seiiala Ia imposibilidad de es-
tablecer el nombre del autor.
fob, cubierto de llagas, insultado por sus .ami-
gos, padeciendo sin culpa, y presentando a
Dios quejas tan desgarradoras como confiadas,
es imagen de jesucristo, y solo asi podemos
descubrir el abismo de este Libro que es una
maravillosa prueba de nuestra fe. Porque toda
Ia fuerza de Ia razon nos /leva a pensar que
hay injusticia en Ia tortura del inocente. Y es
Dios mismo quien se declara responsable de
esas torturas. Esta prueba nos hace penetrar en
el gran misterio de "injusticia" que el amor
infinito del Padre conmmo a favor nuestro:
hacer sufrir al lnocente, por salvar a los culpa-
hies. Y el castigado era SU Hl/0 unicoi
Las lecciones del Oficio de Difuntos esttin
tomadas totalmente del Libra de job y com-
prenden sucesivamente los siguientes pasaies:
7, 16-21; 10,: 1-7, 8-12; 13, 22-28; 14, 1-6, 13-16;
17, 1-3, 11-1.!; 1?, 20-27; 10, 18-22.
PROLOGO
CAPfTULO I
Jos, VAR6N ,JUSTO Y RECTO. "lHabfa en tierra
de Us un varon que se llamaba Job; era hom-
bre perfecto y recto, temeroso de Dios y apar-
tado del mal. 2Nacieronle siete hijos y tres
1. Us, pais situado probablemente en Ia Arabia Pe-
trea, a! sur del mar M uerto, don de segun se dice
exi~ten a{m h'?y dia las tribus a. las cuales perte:
nectan los amtgos de Job (temamtas suhitas naa-
matitas). Viviendo segun Ia ley natur~l sin c~nocer
Ia Ley de Moises, conservaba Job las t'radiciones de
los patriarcas y adoraba a Dios con sencillez de co-
raz6n. Job, el mas poderoso entre los orientales es
tma ilustraci6n de Ecli .. 31, 8-11, donde el Espiritu
Santo alaba al hombre rtco "que es hallado sin cul-
pa Y que no anda tras el oro''; que puede pecar
Y no . peca, hacer mal ! .no lo hace; que mediante
sus rtquezas pu_ede. ?Prtmtr a! pobre y no Io opri-
me. cometer tnJusttcta y no Ia comete. Perfecto y
r~cto:. San Jer6nimo vierte:. sencillo y recto, es de·
ctr, Sin doblez, como un ntiio. En esto consiste el
mas cumplido elo!lio del alma q\le agrada a Dios.
Cf. Juan 1, 47; Mat. 18, 3 a.; Luc. 11, 34; Sant.
4, 8, etc. Temeroso de Dios: V ease Ia nota en Gen.
22, 12, donde se ve que en esto se cifra Ia religi6n
practica, aplicada a Ia vida.
526
hijas, 3y poseia siete mil ovejas, tres mil came-
llos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas as-
nas, y muy numerosa servidumbre. Era as{
aquel hombre mas poderoso que tod()S los
orientales. · jo: "Estaban los bueyes arando, y las asnas
4Sus hijos soHan visitarse el uno al otto en
sus casas y celebrar ban9uetes, cada cual en
su dia, e invitaban tambien a sus tres herma-
nas a comer y heber con ellos. 5Concluido el
turno de los dias del convite, Job los hada
venir. y los santificaba. Madrugando por Ia
manana ofrecia holoc-austos conforme al mlme-
ro de todos ellos; pues decia Job: "Quizli hayan
pecado mis hijos, y maldecido a Dios en sus
cora~onc;s." Asi obraba Job siempre.
DIOs DA A SATANAS PODER SOBRE joB. sun dia
cuando los hijos de Dios fueron a presentarse
delante de Yahve, vino tambien entre ellos
Satanas. 'Y dijo Yahve a Satanas: "iDe don-
de vienes?" Respondi6 Satanas a Yahve y di-
jo: "Acabo de dar una vuelta por Ia tierra y
pasearme por ella." sy pregunt6 Yahve a Sa-
tanas: "iHas reparado en mi siervo Job?, pues
no hay ninguno como el en la tierra, var6n
perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado
del mal." DRespondi6 Satanas a Yahve, y dijo:
"iAcaso teme Job a Dios desinteresadamente?
10iNO le has rodeado con tu protecci6n por
todas partes a el, su casa y todo cuanto tiene?
Has bendecido Ia obra de sus manos, y su ha-
cienda se ha multiplicado sobre Ia tierra. llPe-
ro anda, extiende tu mano y toea cuanto es
suyo, y veras como te maldice en Ia cara."
12Dijo entonces Yahve a Satanas: "He aquf que
todo cuanto tiene esta en tu mano; pero no
extiendas tu mano contra su oersona." Con
esto se retir6 Satanas de Ia presencia de Y ahve.
3. Por orientales han de entenderse los arabes que
vivian al este y sudeste de Palestina.
5. Maldecido, lit. bendecido: Jocuci6n antifrastica,
por blasfemado. Este temor de Job es una lecci6n para
los padres que nunca creen a sus hijos capaces de
obrar mal. Aun despues de oasados los hijos, los pa·
dres no pueden dejar de sentirse en cierto sentido,
responsobles por ellos. .
6. Los hijos de Dios: los angeles. Cf. S. 88, 7 y
nota. Satantls en hebreo quiere decir adversario, aCU·
sador, calumniador. Lhimasele tam bien diablo, del
griego diabolos (calumniador). Los demas espiritus
infernales se llaman demonios. Cf. 41. 24 y nota.
La existencia de Satanas y su actividad es atesti·
guada por el mismo J esucristo, el cual le da el nom.
bre de "principe de este mundo" (Juan 12, 31; 14,
30; 16, 11); titulo que mejor que un libro entero
nos explica su poder y nos da Ia dave para. com-
prender las vicisitudes del Reino de Dios en Ia tie-
rra y Ia profecia de Cristo sobre Ia poca fe en el
dia de su Parusia (cf. Luc. 18, 8 y nota; I Pedro
5, 8). Sobre los metodos del diablo vc!ase Gc!n. 3, 4 s.
y nota.
8. Mi siervo: Sobre el aentido de este titulo vea-
se Num. 12, 7 y nota.
9. El diablo cumple aqui su oficio de calumnia-
dor, acusador de los hombres (Apoc. 12, 10), men·
tiroso y padre de Ia mentira (Juan 8, 44).
12. Este permiso de Dios prueba que el diablo no
es duei\o de nada de este mundo si Dios no se lo da.
Se ve pues, que minti6 en lo que dijo a Jesus en
Luc. 4, 6. Cuando Cristo le llama principe de este
mundo (Juan 14, 30), no se refiere a Ia creaci6n,
sino al mundo de los mundanos (cf. Juan 7, 7; 14,
17, etc.).
JOB 1, 2-22; 2, 1
JoB PRIVAOO DE SUS BIENES. 13Ahora bien,
m1entras un dia sus hijos y sus hijas estaban
comiendo y bebiendo vino en casa de su her-
mana mayor, 14l\eg6 un mensajero a Job y di-
paciendo junto a ellos, lScuando cayeron sobre
ellos los sabeos y se los llevaron, pasando a
cuchillo a los siervos. Y yo s6lo he escapado
para traerte Ia noticia."
l&Todavia estaba este hablando. cuando lle-
g6 otro, que dijo: "Fuego de Dios ha caido
del cielo, 9ue abras6 a las ovejas y a los sier-
vos, devorandolos; yo s6lo he podido escapar
para traerte Ia noticia."
lTfodavia estaba este hablando, cuando vino
otro, que dijo: "Los caldeos, divididos en tres
cuadrillas, cayeron sobre los camellos y se los
llevaron. pasando a cuchillo a los siervos; y yo
s6lo he escapado para traerte Ia noticia."
lBAun estaba este hablando. cuando entr6
otro y dijo: "Mientras tus hijos y tus hijas
estaban comiendo y bebiendo vino c::n casa de
su hermano mayor, ·19sobrevino del otro lado
del desierto un gran viento, que sacudi6 las
cuatro esquinas de Ia casa, Ia cual cay6 sobre
los j6venes, que quedaron muertos; y yo s6lo
he escapado para traerte Ia noticia."
EN LA AOVERSIDAD jOB BENDICE A DIOS. 20En-
tonces Job se levant6, rasg6 su manto y ras-
p6se Ia cabeza. Y postrado en tierra ador?, 21y
dijo: "Desnudo salf de las entraiias de m1 ma-
dre y desnudo volvere alla. Yahve lo ha dado,
Yahve lo ha quitado. iSea bendito el nombre
de Yahve!"'. 22Eo todo esto no pec6 Job, ni
dijo palabra insensata contra Dios.
CAPiTULO II
JOB HERIOO CON UNA PLAGA MALTGNA. lSuce-
dio que un dia se presentaron los hijos de Dios
delante de Yahve, y en medio de ellos vino
15. Los sabeos, segun los cuneiformes, un pueblo
n6mada de Ia Arabia septentrional, que mas tarde
encontramos en el sur de Ia misma peninsula. Hoy
todavia hacen los n6madas semejantes incursiones en
1as comarcas vecinas.
16. Fuego de Dios: el rayo. Cf. 12 y nota. "Con
esta expresi6n parece incitarse a Job para que se
vuelva contra Dios como causante de sus desgracias''
(Vaccari).
17. Los caldeos habitaban en Ia parte sur de Ba·
bilonia, o sea en el limite nordeste de Arabia.
20. Rasgarse los vestidos y cortarse los cabellos
era sei\al de duelo. Vease Gc!n. 37, 29; Lev.' 10, 6;
Is. 15, 2; Jer. 7, 29.
21 s. Sublime escena, que recuerda Ia de 'l'oh. 2,
10 ss., donde se cita el caso de lob. Notemos tam·
bien en Sant. 5, 11, Ia magnanimidad de Dios que se
digna elogiarlo porque no pec6 en Ia odversidad, asi
como en Ecli. 31, 8 ss. elogia al rico que no peca
en Ia abundancia. Debemo• someternos a Ia volun-
tad de Dios y darle gracias por todo, . aun por las
aflicciones. "No bay fe mas grande y viva que Ia de
quien cree que Dios dispone todo para nuestro bien
espiritual, cuando parece qu~ nos destruye y tras-
torna nuestros mejores planes, cuando permite que
nos ca1umnien, cuando altera nue.stra sa1ud de un
modo irremediable, o permite cosas aun mas doloro·
sas" (Garrigou·Lagrange, Provid. y Con£. en Dios,
IV, 2).
JOB 2, 1-13; 3, 1-2 m
tambien Satanas a ,Ponerse en su presencia. 2Di- parte de Dios, ino hemos de aceptar tambien
jo Yahve a Satan as: "~De don de vienes?" Sa- el mal?" En todo esto no pec6 Job con sus
tanas respondi6 a Yahve y dijo: "Acabo de dar labios.
una vuelta por la tierra y pasearme por ella."
11
3Pregunt6 Yahve a Satanas: ",:Has reparado VIENEN ws AMIGOS DE Jos. Cuando los tres
en mi siervo Job?, pues no hay ninguno como amigos de Job, Elifaz temanita, Bildad suhita
eJ en Ia tierra, var6n perfecto y recto, teme- Y Sofar naamatita, supieron toda esta calami-
coso de Dios y apartado del mal, que perse- dad que le habfa sobrcvenido, vinieron cada
vera en su integridad, a\mque ru me has inci- uno de su Iugar, porque habfan concertado ir
tado contra el, para perderle sin causa." 4Res- a darle el pesame y consolarlo. 12Mas cuando
pondi6 Satanas a Yahve y dijo: "Piel por pie!; desde lejos alzaron los ojos no lo reconocie-
porque todo cuanto tiene el hombre Io da por ron; por lo cual levantaron su voz y llor~ron;
su vida. 5Pero anda, extiende tu mano y toea Y rasgando c~da uno su manto, esparc1eron
su hueso y carne, y veras como te maldice en polvo pox; el arre sobre s"!ls cab~zas; 1,3y que_da-
la cara." 60ijo, pues, Yahve a Satanas: "He ron con ~I sentados en tierra s1ete d,xas y s1ete
aqui que en tu mano esta, pero conservale Ia noches, sm hablarle palabra; pues ve1an que su
vida." 1 dolor era muy grande.
7Sali6, pues, Satanas de Ia presencia de Yah-
ve, e hirio a Job con una Ulcera maligna desde
Ia planta de los pies hasta Ia coroniila de Ia
8
cabeza. Entonces este sentado sobre ceniza,
I
1 DISC.USION DE JOB
•
CON SUS AMIGOS
tom6 un casco de teja para rasparse con el (la
podredumbre). 9Su mujer le dijo: "~Todavia CAPITULO III
perseveras en tu rectitud? ; Maldice a Dios, y
1Despues de esto abri6 Job su boca y maldijo
muerete!" lOMas elle dijo: "Hablas como una
mujer necia. Si hemos aceptado el bien de el dia de su nacimiento. 2Tomando Job Ia pa-
labra dijo:
2ls. Acabo de dar una vuelta por Ia tierra: Es pro·
pio del salteador por excelencia andar r:irando en bus- aflicciones. :tl, que todo lo dispuso, ha destinado des-
ca de presa (I Pedro 5, 8). Cf. 1, '1. Dieele Dios: de Ia eternidad una cruz a los que le arnan; ha de-
,Has reparado en mi sieroo Jobf, pues flO hay nin-- cidido despojarnos del hombre viejo y revestirnos del
g•no como el en Ia tierra. El mismo Dios reconoce nuevo por medio de Ia gracia y mantenernos en ella
Ia ~rtud extraordinaria de Job, quien en otro tiempo por medio de Ia paciencia en las tribulaciones. 1 Quien,
fue seiior .-ico y padre mas rico a un, y abora est a sabiendo esto, se atrevera a huir de los padecimien·
despojado y desnudo. Y como en todos esos aconteci- tos y mirarlos con horror, ya que nos estin desti·
mientos que le habian sucedido, no habia pecado ni nados como una gracia por Ia infinitl bondad de Dios?
hablado palabra necia, se regocija el Seiior -con Ia 11. 1 Consolarlo I Ya veremos· que hac en todo lo
victoria de su siervo y Ia toma, como dice S. J e- contrario. Es para mostrarnos que nada hemos de
ronimo, como propio triunfo (A Juliano. II). esperar del mundo. Los LXX dicen que eran tres
4. Pie/ por ptel, dice el gran salteador que cono- reyes, es decir, jefes de tribus, lo mismo que Job.
ce las timideces del 1Jombre. San Antonio, el Doctor 13. Los arabes aun hoy, a! visitar al enfermo pa·
l!vangelico, aplica esta escena a Ia vida espiritual, riente y amigo, suelen mirarlo sin pronunciar pala-
que es una lucha perpetua, diciendo: "Mortales co- bra. S61o interrogados por el contestan. Aqui termi-
mo sois, mortificad Ia pie! del cuerpo, para que en na el pr6logo y empieza el poema propiamente dicho.
Ia resurrecci6n final Ia recibais glorificada" (Ser- 1 ss. La maldici6n del dia de su nacimiento y
m6n de Natividad). otr~s maldiciones que profiere Job en el cur so de Ia
5. Te '"a/dice: Tambien aqui. como en 1, 5 dice el narraci6n, han de entendcrse como exprf'si6n de Ia
hebreo bendecir, en vez de maldecir. Es este, mas magnitud de su dolor y no como rebeldia. pnesto que
que un problema filol6gico, un fen6meno espiritual, Dios nos lo presenta como r:ran ejemplo rle paciencia.
que como se ve en Judas v. 9, significa reconocer Cf. 2, 10 y nota. E;scuchemos Ia explicaci6n de Fray
el absoluto dominio de Dios, que es el unico a quien Luis de Le6n: "Muchos se trabajan en dorar estas
compete el poder de maldecir. De ahi que basta San maldiciones de Job y en excus~rlas de culpa. Y por-
!Miguel no se atreva a -maldecir a Satanas y le di~a que les parece que maldecir uno_ su nacimiento. en
110lamente: "Reprimate Dios" (ibtd.). Cf. v. 9; III Ia manera que a qui Job le maldice, es sei'ial de
Rey. 21, 10; S. 9b, 3 y nota. animo impaciente y desesperado, hacen fuerza a lo
7. Ulcera maligntJ: segun Ia versi6n griega, Ia que dice, y to tuercen par diferentes maneras, y a mi
lepra. parecer sin raz6n. Persucidome yo que los que de
8. Sobre cenUia. S. J er6nimo vierte: · .robre un e.r- estas palabras se asombran y les buscan salida, nun-
'"colero. Los estercoleros se hallaban fuera de los ca hicieron experiencia de lo que Ia adversidad se
sitios habitados; servhin de paradero para los ex- siente ni de lo que duele cl trabajo, que, si Ia hu-
pulsados de sus hahitaciones (Is. 4'1, 1). Las basu· bieran hecho, ella misma les enseiiara q•Ie no se en-
ras •e quemaban y ellos se abru:aban sobre Ia ceni- cuentra (no choca) con Ia p1ciencia qne ~1 puesto
u caliente. Aqui Ia expulsi6n se debe al hecho de en desventura y herido sienta lo que le duele, y pu·
que Ia enfermcdad de Job era contagiosa. blique lo que siente con p1labras y sellas. Ni menos
9. Maldice: Cf. v. 5. Admiremos, como una fi· es ajeno del buen sufrimiento, que desee el que pa·
gura de Cristo, el abismo de paciencia de Job para no dece, o no haber venido el mal que tiene, o salir de
airarse contra semejante mujer. V ease Tob. 2, 22. el presto y en breve, que es todo lo que Job hace y
10. Mujer necia: La neced1d equivale, segun Ia dice en este Iugar . . . Cristo, ejemplo de perfecta
Biblia, a Ia irnpiedad. V ease los libros de los Pro· pacien£_ia, aunque en los males que padeci6, call6
verbios y de Ia Sabiduria. Tal es el sentido de "fa- siempre, en lo ultimo de ellos al fin se queja. y con
tuo" en Mat. 5, 22. N 6tese que Ia perfecta resigna- voz dolorosa y grande, vueltn a su Padre, le dice:
cion de Job no le impedira desahogarse en humildes crDios mio, Dios miol (por que me desa-mparaste?:t
quejas como vercmos en '1, 11 y ss. Los mismoa Sal· En que mostr6 que no era impaciencia el quejars~.
moo (cf. el 21, e\ ~4, el 68; etc.), expresan las que- y que era de hom hres, como It! verdadera mente lo
jas de Jesus d~liente pero siempre confiado en el era, el sentir el rlohr y ~1 quere11ar ~ <'ada uno de
Padre. En esto esta todo. Dios ea quien enyia las lo que le due!e" . (l!xp<.sicibn del Libro de Job).
528 .JOB ll, ll-28; 4, 1-11

3" ;Perez.ca el dfa en que naci, y son felices al hallar el sepulcro.

y Ia noche que dijo: Ha sido concebido va- 231.(Por que dar vida) al hombre
4Conviertase aquel dfa en tinieblas; [r6n! cuyo camino esta encubierto,
no pregunte por el Dios desde lo alto, y a quien Dios tiene cercado?
ni resplandezca sobre el Ia luz.
HEn vez de comer me alimento con suspiros,
ll()scurezcanlo tinieblas y sombra de muerte; y mis gemidos se derraman como agua.
cubralo densa niebla, 211Lo que temfa, eso me ha sucedido,
sea espantosa Ia neg'rura de aquel dia. y lo que recelaba. eso me ha sobrevenido.
8Apoderese de aquella noche Ia oscuridad; 28Estoy sin tranquilidad, sin paz, sin descanso,
no se mencione entre los dfas del aiio, se ha apoderado de mi Ia turbaci6n."
ni se registre· en el c6mputo de los meses.
7Cuentese aquella noche entre las esteriles, CAPITULO IV
en que no se oye canto de alegrfa.
•Maldfganla los que saben maldecir los dfas, PRIMER DJSCVRSO DE ELJFAZ. 1Entonces Elifaz
los que saben despertar a Leviatan. temanita tom6 Ia palabra y dijo:
9EcHpsense las estrellas de sus albores; ll" ,:Te molestara por ventura si osamos hablar-
espei'e 1a luz, que nunca le venga, mas ,:quien puede contener las palabras? [ te?
no vea jamas los parpados de Ia aurora; 3Mira, tU has enseiiado a muchos,
lOpor cuanto no cerr6 las puertas del seno y a las manos debiles dabas fuerza.
y no ocult6 a mis ojos los dolores. •Tus palabras sostenian a los que tropezaban,
fortaledas las rodillas que vacilaban.
11 ,:Por q.ue no mod en el seno de mi madre, 5Y ahora que a ti te ha llegado el tumo, estas
.ni exptre al salir de sus entraiias? si tl te toea a ti, quedas turbado. [abatido;
12,:Por que me acogieron las rodillas (de mi
, y los pechos para que mamara? [padre), 24. Bn "" de comer me alimento con suspiros:
l!'Pues ahora re?osaria yo en el silencio, Otros traducen: antes de comer. ltl sentido es: los
gemidos son mi pan.
I dormiria. y ast tendrfa reposo, 25 s. Lo que lemia: Seglin otros, no ae referiria al
l~on los reyes y consejeros de Ia tierra, pasado, sino a! presente. M uchos repi ten con J lib .111
que se edificaron mausoleos, misma queja. La vida temporal esta Jlena de aflic-
l!lo con lo~ principes que tenfan oro, ciones y pasa entre agitaciones y trabajos penoaos.
"l Qui en es el que no se halla martirizado por los
:y llenaron sus casas de plata; dolores, atormentado de cuidados, y poseido de te-
18o no -existirfa, como aborto secreto, mores? Lloramos y reimos; Ia tristeza acompaiia a
como los nifios que no llegan a ver Ia luz. Ia alegrlai tenemos hambre nos y nos saciamos; pero,
asedia nuevamente.
17Allf los malvados cesan de hacer violencias, La sed saciados,
apenas el hambre
agota nuestras fuerzas, el calor abate, el
descansan los fatigados, frio hiela. Suspiros, Jagrimas, sollozos de todas par·
18go:i:an los cautivos todos de paz, tes; miserias universales, yariadas infinitamente y
no oyen ya Ia voz del sobrestante. sin numero. ltl rico tiene sus aflicciones, y a me-
liiAJJi se hallan chicos y grandes, nudo muy grandes: el pobre no cesa de tenerlas;
los pequetios estan expuestoa a au influencia, y los
y t11mbien el siervo ·Jibre de su amo. grandes no se hallan exentos de elias" ( S. Gregorio,
Moralia).
ao ,:Por que conceder luz a los desdichados, 1. Se abre Ia discusi on de los tres amigos con
y vida a los amargos de espiritu? Job que se cierra con el ~ap. 31. Fillion los caracteri-
lilA los que esperan Ia muerte, que no viene, za de 1a siguiente manera: ultlifaz es el mas digno,
el mas moderado y mils reflexivo de los tres; habla
aunque Ia buscan con Ia autoridnd y clarividencia de un profeta que
cavando con mas empeiio que un tesoro. ha recibido sus mensajes del cielo. :tl da el tono al
2!Se alegran con jubilo comienzo de cada una de las fases de Ia discusion.
Baldad es representante de lea sabios de Ia anti.
8. Job se sirve de expresiones populares. Los que giiedad; ha observado los acontecimientoa de Ia vida,
mald1cen loa dias son ciertos agoreros, especialistal en conoce los proverbios de los anti:;uos y se apoya so•
maldecir y capaces de despertar a Leviatim. es de· bre las lecciones del pasado; mas au argumen·
cir, a! dragon que, segun Ia creenQia popular; vive tacion y su lenguaje son menos ricos que los de
en el mar, o al dragon celeste que segun Ia mitolo· Eli faz, a Ia par que son menos simpaticos para Job.
gia oriental intenta devorar el sol y Ia luna, V ease Sofar es fogoso, sin moderacion, inclinado a invtc·
40, 20 as. tivas y giros ofensivos, que para el tienen Ia fuerza
12. El padre reconocia el nino como auyo reci- de pruebaa. :tl sera el primero en ser reducido ~
bh!ndolo en las rodillas (Gen. 30, 3; S. 21, 11). callarse."
13. Reposarla: Job da como indiscutible Ia inmor· 5 as. !Meditemos, para no imitarla nunca, Ia faltl
talidad del alma. :Mas adelante expondra e) dogma de caridad de este amigo. Pretend Ia consolar a Job
de Ia resurreccion (cf. 14, 12 as.; 19, 25 11.; S. (2, 11) y no hace sino aumentar au dolor y quitar-
26, 13). le el unico consuelo que lo sostenia, o sea, Ia paz
14 s. Mausoleos; Vulgata: soledades. 1!;1 texto "pa- de Ia conciencia, que ae sentia amira de Dioa. Eata
rece aludir a los mausoleos. piramidea, etc., que dureza con el · projimo, ao pretexto de virtud, ea Ia
aislados del osario comun y aun en aitios apartados caracteriatica del farisaismo. Cf. ltcli. 18, 15 sa.;
ae erigen los grandes personaj es; monumentos, por I.uc. 6, 31; Mat. 23, 4 y 13. Elifaz quiere probar
otra parte, quizas ya por entonces expoliados (tal que no es el justo quien perece sino el implo. Tal
significa el vocablo etimolo;:icamente)" (Bover-Can· es, sin duda, Ia regia (Salmos ~ y 36, etc.), pero
tera). a vecel aparece lo contrario (c:f. s. 72) y s61o Dioa
17. Cesan, etc.: Los implos no eierceran mb aus sabe el secr-eto mientras llega Ia hota de Ia juaticia.
violencias. Ver en S. 30, 21 ss. como Ia muerte nos T1mbien Job, a! final. tuvo grandisima proaperidad,
libra de Ia malicia de los hombres. aun en ata vida (cf. S. 33, 20).
.JOB C, 8-21; II, 1-18 529
•~No existe ya tu temor (aDios), 2Porque al necio le mata Ia colera,
tu confianza, tu esperanza, y al fatuo Ia envidia.
y Ia rectitud de tu vida? ayo vi al necio echar rafces,
"Recuerda bien, y al instante maldije su morada.
si pereci6 jamas inocente alguno, 4Sus hijos no podran prosperar;
(! d6nde han sido exterminados los justos? hollados seran en Ia puena,
Bpor Io que siempre he visto, sin haber quien los libre.
los que aran Ia iniquidad 5Su cosecha Ia devoran los hambrientos,
y siembran el mal, Ia hunan detras (del cerco) de espinos;
eso mismo cosechan, y los sedientos se sorben su riqueza.
9Perecen al soplo de Dios, 8Fues no del polvo nace Ia calamidad,
los consume el aliento de su ira. ni del suelo brotan los trabajos,
10[1 bramido del le6n, 7ya que el hombre nacc para el trabajo,
Ia voz del rugiente, como el ave para volar.
y los dientes del leoncillo se quiebran.
llPerece el le6n por falta de presa, syo (en tu Iugar) acudirfa a Dios,
y los cachorros de Ia leona andan dispersos. y a El le encomendaria mi causa;
St:l hace cosas grandes e inescrutables,
12[n el silencio me lleg6 una palabra, maravillas que nadie puede enumerar;
mi oldo s61o percibi6 un murmullo. 10derrama Ia lluvia sobre Ia tierra.
13Agitado por visiones nocturnas, y envfa las aguas sobre los campos.
cuando en profundo sueiio caen los hombres, 11Ensalza a los humildes.
l'apoder6se de mi un susto y espanto y eleva al afligido a Iugar seguro·
_que estremeci6 todos mis huesos. 12desbarata las tramas del astuto. fproyectos.
l'Pas6 por delante de mf un espiritu para que sus manos no puedan realizar sus
que eriz6 los pelos de mi cuerpo. 13Prende a los sabios en su propia red,
!SSe detuvo, pero no pude conocer su rostro; y los designios de los arteros quedan frustra-
estaba cual espectro ante mis ojos; 14En pleno dia tropiezan con tinieblas, [dos.
y en el silencio of una voz (que decia): andan a tientas al med:odfa,
como si fuese de noche.
n ,Acaso el hombre es mas justo que Dios? liiEntretanto (Dios) salva al desvalido
iel mortal mas puro que su Hacedor? de Ia espada de sus lenguas,
lSSi El ni de sus mismos ministros se ffa, y de Ia mano del poderom.
y aun en sus angeles descubre faltas, 16por eso el debil tiene esperanza,
19 1cu:lnto mas en los que habitan .en casas de y Ia injusticia tiene que callarse,
cuyos fundamentos son de polvo [barro,
y seran rofdos (como) por Ia polilla? 2. Vemos aqul el esplritu altanero de Elifaz. d Por
IIDe Ia noche a Ia manana son exterminados, que le dice esto a Job, que no es iracundo ni en•
vidioso?
perecen para siempre 3. Cf. S. 36, 35 s.; Jer. 12, 2 s. Maldije s" mo-
sin que nadie repare en ello. rada: Vul::-ata: maldije su bellesa; el griego: '"'
nse les corta el hilo de su (vida); cons"mida '" morada. ·
mueren sin sabidurfa." 4. £,. Ia iJ"erta, porque en Ia puerta de Ia eiu·
dad se reunla el tribunal. Por sentencia de jueces
seran condenados sus hiios sin encontrar defensor
alguno.
CAPiTULO V 6 ss. Quiere decir: El dolor no es producto de Ia
naturaleza, sino que brota de Ia actitud del hombre,
CoNTINUACI6N DEL PRIMER DISCURSO DE ELI- el cual ea por consiguiente Ia causa de sus pade-
FAZ. cimientos. Job contestara luego a esta tesis, que es
falsa, porque nuestra naturaleza sum~mente decaida
!''Llama, pues. si hay quien te responda. por el pecado original, qued6 entonces suieta a los
~A cual de los santos te dirigiras? trabajos, a los dolores y a Ia muerte (cf. Gen. 3,
16-19).
7. Nuestra versi6n de este vers. coincide con Ia
10. El le6,. es imagen del malbecbor que sera ex· Vulgata. Bover-Cantera vierte: es el hombre quie,.
tenninado por Dios. engettdra Ia desgracia, como los hijos del relc!mpago
17. M6s fUro qutt su Hacedor. Claro esta que na· leva,.ta" s" welo; N acar·Colunga: dttl homl>re es dtt
die puede )Ustificarse por sl mismo ante Dios (S. quie,. flie,.e (ttl inforl""io) como del fuegQ vue/a•
142, 2). Pero Job no pretende tal co sa, como el mis· los chisPuos.
mo lo dice en 9, 2. Sobre este problema de Ia jus· 8. Acudirla a Dios: Consejo ocioso, pues· Job ora
tificaci6n vease tambien 25, 4; III Rey. 8, 46 y constantemente. Todas las lecciones del Oficio de Di·
notas. funtos estan tomadas de Ia sublime oraci6n de Job.
18. SUI mismos mi..istros: los angeles. Cf. 15, 15; 9 ss. 1'odo este discurso parece contener muchas
S. 102 20; II Pedro 2, 4; Judas 6. verdades porque coincide con otros pasaies de Ia Es·
21. 5, les corta el hilo de I " vida: La imagen es critura (cf. I Cor. 3, 19). Pero no ba de tomarse
tomada de Ia tienda de campaf\a. Cortar las cuer· como doctrina de Dios, porque su intenci6n no ea
du que sujetan Ia tienda al suelo equivale a des- recta, y el Sefior lo condena al final, como tambien
truirla. Cf. II Pedro 1, 14, donde el Principe de a los otros dos amigos de Job (cf. 42, 7 as:). Como
los Ap6stoles usa esta imagen, hacienda alusi6n a se ve, abundan en Ia dhlectica de ltlifaz argumen·
au muerte. Sm sabidurla, porque pusieron su con tos que tornados por s! solos son exactos, pero apli·
lianza en lo perecedero y no en el unicp bien, que cados a Job resultan como una bofetada en Ia cara
ea Dios. de un inocente.
1. Los s1111tos: toil inrelea. 13. Cf. S. 93, 11 y nota.
530 JOB II, 17-27; 8, 1-15

17feliz el hombre a quien Dios corrige. a jOjala que se cumpliese mi petici6n!

No desprecies, pues, la correcci6n del Omni- y que Dios me diera lo que deseo:
l&tl hace la llaga, y Ia venda; [potente. 9que plugiera a Dios acabar conmigo,
:ru hiere y sima con sus manos. que soltara su mano
tDDe seis angustias te sacara, para cortarme (Ia vida).
y en Ia septima no te tocara el mal. lOEntonces me quedaria al menos estc consuelo,
20En tiempos de hambre te salvara de la muerte, -y por eso brincaria de gozo
y en la guerra, del poder de la espada. aunque :ru me aplasta-
21Te preservara del azote de la lengua, que no he traspasado las palabras del Santo.
y no temeras si vinieren calamidades. llPero ~cual es mi fuerza
=Te reiras de la devastaci6n y del hambre, para esperar todavia,
y no temeras a las fieras salvajes. y cuai mi fin,
DPues estaras en alianza para tener aun paciencia?
con las piedras del campo, 12~Es acaso mi fuerza Ia de las piedras;
Y. l~s, fieras del campo o es de bronce mi carne?
vtvuan en paz cont1go. 13~No estoy privado de toda ayuda?
UConoceras que reina Ia paz en tu tienda; ~No se ha apartado de mi todo auxilio?
visitaras tus apriscos,
y nada echaras de menos. 14EJ abatido tiene derecho
25Veras numerosa tu descend en cia, a la compasi6n de su ami({o,
y tu prole como la hierba del campo. a menos que este abandone el temor del Om-
:18£ntraras en el sepulcro en plena madurez 15Mis hermanos son falaces [nipotente.
cual gavilla segada a su tiempo. como un arroyo seco,
pasan como las aguas torrenciales,
2"Esto es lo que hemos visto. Asi es. 18turbias a causa del hielo
6yelo bien y meditalo para tu provecho." y de la nieve que en ellas se oculta;
17cuando viene el calor desaparecen;
a los (primeros) calores su cauce se seca;
CAPiTULO VI 18se pierden en el curso de su camino,
se evaporan y perecen.
RESPUESTA DE JoB A E.l.IFAZ. 1Respondi6 Job lDLas caravanas de Tema van en su busca,
y dijo: suspiran por elias los mercaderes de Saba;
20mas su esperanza sera frustrada,
2" ;Oh! Si pudiera pesarse mi aflicci6n, llegados a elias quedan defraudados.
~ponerse en balanza toda mi calamidad! 21Asf sois ahora vosotros para mi;
31Jesarian mas que Ia arena del mar. os espantais, viendo mis males.
Por eso mis palabras son sin moderaci6n. 22~Acaso os he pedido: "Dadme also;
•Pues las saetas del Omnipotente dejadme participar de vuestros btenes."
se han clavado en mi, 23Q bien: "Libradme del enemigo,
y mi espiritu hebe su veneno; salvadme del poder del opresor''?
los terrores de Dios me combaten.
II ~Acaso el asno montes rebuzna teniendo hier- 24Ensefiadme, y yo caliare;
o ~muge el buey si tiene su forraje? [ba~ e~licadme en que he errado.
•eAcaso se puede comer un manjar inslpido, UjQue fuerza tienen las palabras rectas!
o gustar el JUgo de plantas sin sabor? [sin sal, pero c!a que viene vuestra censura?
"Las cosas que mi alma rehusa tocar, ·
son mi repugnante comida. 10. Bl Santo: Dios. El consuelo de Job consiste
en no baberse opuesto nunca a Ia voluntad divina.
19. Locuci6n proverbial. El numero siete aignifica Vease 4, 5 y nota. La Vulgata traduce: Y serla
Ia plenitud. ~de mi COtUNe/o, qwe af/igilndome con dolor no m•
23. "Las interpretaciones dadas a! pasaje son mul- pwdonarfa, m yo me opondrfo o los palobrtU del
tiples. Dhorme explica que tener pacta o alianza con Santo.
las piedras del campo es estar asegurado de que 11 ss. Belllsima confesi6n, propia de Ia verdade-
elias no invadiran el terrene para impedirle pro- ra bumildad e infancia espiritual (ver 7, 11-12).
duzca" (Bover-Cantera). Todos los grandes amigos de Dios ban tenido este
1. Las palabras de E;lifaz no ban logrado calmar espiritu, de una manera muy especial el santo rey
a Job, al contrario, lo dej an perturbado mas que David. N 6tese el fuerte contraste con el audaz estoi-
.antes. "De ahi que reaccionara con acerbo vigor, aos~ cismo que Dios confunde (Marc. 14, 29-30). Cf S. 68
teniendo tener raz6n en quejarse, afirmando su ino- y notas.
·cencia y vituperando a sus amigos por Ia falta de com· 15 ss. Llama a sus amigos llermanos y les apli·
pasi6n. Esta es Ia idea principal de este discurso ca Ia impresionante figura del torrente que cuan-
·que expresa tam bien una penosa sorpresa: en vez do se derrite Ia nieve pasa con gran brio, pero
·de consolarme babeis agravado mi dolor; babeis frus- luego se seca y no riega el pais en el verano, que
trado mi esperanza" (Fillion). es cuando bace £alta. De Ia misma manera care-
5 ss. Job qui ere decir: si estuviese bien, no me cen de consuelo las palabras presuntuosas de los
.quejaria. Nadie aborrece a su propia carne, dice San amigos.
Pablo. Por donde vemos que el dolor no es virtud en 19. Elifaz era oriundo de Temti o Tem.S.. (vease
si mismo, como tal vez lo crean los faquires o los 2, 11 y nota). Sabel, regi6n de Arabia .
.estoicos. Lo que da valor a Ia Pasi6n de Cristo es 20 s. Se refiere a las caravanas que esperan ballar
Ia amorosa obediencia con que sufri6. V ease Luc. agua en el torrente y quedan frustradas. Asi loa
.22, 42; Filip. 2, 8-9. amigos le {allan en Ia bora del dolor•
 .JOB 8, 28-30; 7, 1-21 531
26 ~Pensais acaso en censurar palabras? llPor eso, no refrenare mi len~a,
Las palabras de un desesperado hablare en Ia angustia de m1 espfritu,
~no son como viento? me quejare en la amargura de mi alma.
2'1i0h! vosotros tendcis (un lazo) 12iSoy yo el mar,
sobre el huerfano, o algun monstruo marino,
y cavais (una fosa) a vuestro ami~o. para que me tengas encerrado con guardias?
18Ahora volveos, por favor, hacia m1, l:JCuando digo:
porque ( juro) ante vosotros "Mi lecho me consolar:i,
que no voy a mentiros en vuestra cara. mi cama aliviara mi pesar",
29;Reparad, os ruego; no seais injustos! 14entonces me aterras con suefios,
::'~flexionad de nuevo, y me espantas con visiones.
y rrt: irrocencia se had m:\nifiesta. 15Por eso prefiero ser ahogado,
30 ~Hay a-~aso en mi lengua iniquidad? deseo la muerte para estos mis huesos.
iPuede tni paladar ya no distinguir Ia mal- li!Tengo asco; no quiero vivir mas;
[dad? dejame, ya que mi vida es un soplo.
CAP{TULO VII
17 ~Que
es el hombre,
jOB OONTINUA SU DEFENSA. para que tanto le estimes,
y fijes en el tu atenci6n,
I"Milicia es Ia vida del hombre sobre Ia tierra; IBpara que le visites cada manana,
como los del jornalero son sus dfas. y a cada momento le pruebes?
2Como el siervo suspira ,por Ja sombra, 19 ~Cuando cesaras de mirarme,
y como el jornalero e5pera su salario; y me das tiempo para tragar mi saliva?
3asf herede meses de calamidad, 20Si he pecado, ~que te he hecho con eso,
y noches de dolor me tocaron en suene. oh Guardador de los .hombres?
4Sj me acuesto, digo: ~Por que me pones por blanco a mf,
'\Cuando me levantare?" que soy una carga para mf mismo?
Mas Ia noche es larga, y me canso, 21 2Por que no perdonas mi pecado
dandome vuelta -basta el alba. ni borras mi iniquidad?
SMi carne ·est:i cubierta de gusanos Pues pronto me dormire en el polvo;
y de una costra de barro; y si me buscas, ya no existire."
mi piel se rompe y se deshace.
6Mis dfas pasan 'I. No tendre ya escrupulo en lamentarme. Ad-
mas ligeros que Ia lanzadera, miremos en esto Ia blandura de Dios.
y desaparecen sin esperanza. 12. Igual pequeiiez que en 6, 12.
16. Job desiste de desear Ia muerte violenta (v.
TAcuerdate de que mi vida es un soplo; 15), pues de todos modos no vivira ya mucho porque
Ia vida se le escapa de. entre las manos. La deses·
mis ojos ya no vedn Ia felicidad. peraci 6n es todo lo contra rio al espiritu de Job, el
8No me vera mas el ojo del que ahora me ve; cual llega a! colmo del dolor y lo dice, pero man·
apenas tus ojos me ven, y ya no subsisto. tiene siempre Ia confianza en que Dios se dejara
9La nube se disipa y pasa; aplacar, y no pone li·mite a su esperanza, como ve-
mos en !3, 15 s.
asf no sube mas el que desciende al sepulcro. 17. ;Que es el hombre para que tanto le estimesf
IONo vo!vera mas a su casa, Es lo que debemos preguntarnos, con el santo Job,
ni le reconocera su Iugar. todos los dias, siempre que nos compenetramos de Ia
arandeza de Dios y de su magnificencia y Ia com~
paramos con nuestra miseria, nuestra pequefiez, nues·
26. El senti(!o es: 1 Quereis censurar las palabras tra flaqueza, nuestra mezquindad. "Sobrepasa Ia me-
escapadas en Ia desesperaci6n, y las que lleva el vien· dida de nuestra comprensi6n el que Dios se ocupe de
to? Cf. 7, 16 y nota. cada uno de nosotros, y sin embargo lo hemos experi·
27. Quiere decir: Os arrojais sobre un huerfano, mentado mil veces en nuestra vida. Dios se compor·
como los acreedores que se apoderan del hijo de su ta con sus creaturas como si toda su solicitud se con•
deudor. centrara sobre elias, y particularmente sabre el hom·
I s. Miiicia:. La idea no es Ia de guerra, sino Ia 'bre, y como si pensara unicamente en Ia felicidad de
del trabajo por un tiempo, y durante el cual suspi- este mismo, cuidandoJo y guiandolo; faciJitandoie tO·
ramos por el reposo (Crampon). "Pero el Senor otor· do lo que necesita; poniendo en su camino cuanto
ga Ia gracia a sus fieles siervos. y lo que es aU.n mas. pod ria serle uti!; colm{mdole de alegrias y consuelos
ccmo dice S. Pablo (Rom. 8, 28): ":£! hace que to· y prodigandose para hacerle entender Su amor, como
do contribuya a! bien de los que le aman" basta el si cada alma fuese el unico y exclusivo objeto de su
fin; todo: Ia gracia, las cualidades naturales, '!as con· divina providencia" (Elpis).
tradicciones, las enfermedades, basta el pecado, dice 20. Guardador de los hombres: He aqui uno de los
S. Agustin, el pecado que :£1 permite en Ia vida de mas hermosos nombres de Dios, un fino atributo de
sus siervos. como permiti6 Ia negaci6n de Pedro, su paternidad. 1Y lo formula el hombre mas atri·
para que se afiancen en Ia humildad y en el amor bulado del mundo, que ya no tiene esperanza de vi·
mas acendrado" (Garrigou-Lagrange, Prov. y Conf., vir! Admiremos tam bien en esto Ia in<u>ebrantable
III, 3). Cf. I Pedro, !, 6; 5, 10. fe de Job. San Gregorio ve aqui expresada Ia fe en
5. Cf. 17, 14 y nota. el Salvador esperado.
6. Cf. 9, 25; 16, 23; !7, 11; S. 89, 4: 102, 12: 21. Los vv. 16·21 se emplean en Ia Liturgia en el
Is. 38, 12; 40, 6. Oficio de Difuntos. Este final contiene una sublime
7 ss. Vuelve aqui a orar, con Ia debilidad de un doctrina sobre Ia gracia, pues es como si dijera: ASi
niiio que se queja. Este espiritu agrada a! Padre acaso he pecado, que otra forma hay de limpiarme,
Celestial, como lo vemos en los Salmos. Lo (l_Ue :tl sino tu perd6n? 1 Acaso seria yo capaz de purifi.
aborrece es Ia soberbia que blas£ema, o Ia soberb•a que carme a mi mismo? Cf. 14, 4; S. SO, 9; Juan 13,
qui ere ser fuertc confiando en si misma. V ease v. 21. 8, etc.
 532
CAPiTULO VIII
PRIMER DISCURSO DE BALDAD. 1Entonces tom6 Bmas
Ia palabra Baldad suhita y dijo:
2" .:Hasta cuando hablar:is de este modo
y seran las palabras de tu boca
cual viento tempestuoso?
3 ,:Acaso Dios tuerce el derecho,
o pervierte el Omni.Rotente la justicia?
4Si tus hijos contra El pecaron,
El los ha castigado ya
a causa de sus transgresiones.
SPero ttl, si buscas soHcito a Dios.
e imploras al Todopoderoso,
8y eres puro y recto,
al punto El velara sobre ti,
y prosperara la morada de tu justicia.
TTu anterior estado sera poca cosa,
pues tu porvenir sera muy grande.
.JOB 8, 1·22: 9, 1·13
sobre ·el mont6n de piedras,
hundiendose hasta donde esta Ia roca;
1
cuando se lo arranca de su Iugar,
este lo desconoce ( diciendo):
"Nunca te he visto."
19No es otro el gozo
que esta al fin de su camino,
y de su polvo naceran otros.
20He aqui que Dios no desecha al justo,
ni da Ia mano a los malvados.
21Algt1n dia rebosara de risa tu boca,
y tus labios de jubilo.
22Los que te aborrecen
se cubrir:in de ignominia,
y la tienda de los impios dejara de existir."
CAPiTULO IX·
RESPUESTA DE }OB A BALDAD. 1Respondi6 Job
y dijo:

•Pregunta, si quieres, li''Bien se que es asi.

a las generac10nes pasadas, _iC6mo puede el hombre set justo frente a
respeta Ia experiencia de los padres; .s:si pretendiera contender con el, [Dios?
llpues de ayer somos y nada sabemos, de mil (cargos) no responderia a uno solo.
y nuestros dias sobre la tierra 4:£1 es sabio de coraz6n,
pasan como Ia sombra. poderoso y fuerte;
10Ellos te instruiran, .:quien se le opuso y le sali6 bien?
ellos hablar:in contigo, 11£1 traslada los montes, sin que sepan
y de su coraz6n sacar:in estas palabras: ~quien los trastoma en su ira.
11 .:Puede crecer el papiro sin humedad, 6£1 remueve Ia tierra de su sitio,
el junco elevarse sin agua? y sus columnas son sacudidas.
12Estando aun en flor, 7El manda al sol, y este no sale,
y sin ser cortado se seca y encierra bajo sello las estrellas.
antes que cualquier otra hierba. BEl solo extiende los cielos,
13Asi sera el fin y anda sobre las olas del mar.
de todos los 9ue se olvidan de Dios; BEl hizo Ia Osa,
se desvanecera Ia esperanza del imp1o; el Ori6n y las Pleyades,
14gu seguridad le sera cortada, las constelaciones del cielo austral.
y su confianza va a ser como telaraiia. 10:£1 hace cosas grandes e insondables,
y maravillas sin cuento y numero.
111Ap6yase sobre su casa, 11He aqui que pasa junto a mi,
mas esta no se mantiene, y yo no le veo;
se aferra a ella y no resiste. y si se retira, tampoco lo advierto.
1!5Esta en su loz~nia ante el sol, 12Si El toma una presa
sus renuevos exceden de su huerto, .:quien hara que Ia devuelva?
17sus raices se entrelazan ~quien podra decirle:
'iOue es lo que haces?"
1. El discurso de Baldad toma, y con mayor du·
reza, el mismo punto de partida que Elifaz: Ia cui· 13:£1.
es Dios,
pabilidad de Job. Sobre suhita vease 2, 11. no hay quien pueda doblegar su ira;
3. Baldad no puede ~oncebir la misericordia de debajo de El se encorvan
Dios, y la mira como si fuera contraria a su jus-
ticia. Jesus condena este espiritu en el bermano del
hijo prodigo (Luc. IS, 2S ss.) y en los obreros de 22. Cf. S. 34, 26: 108, 29.
Ia prim era bora (Mat. 20, 13 ss.). Dios, dice Santo 2. En su respuesta, el piadoso paciente se refiere
'I'omi.s, no obra nunca contra hi justicia, pero si a Ia justicia, majestad y sabiduria de Dios, ante
mas alia de Ia justi,cia. Nunca da de menos, pero si quien nadie puede afirmar ser justo. Cf. 4, 17 y
da de mas (S. 77, .37 y nota). En Denz. 1014 pue· nota; S. 129, 3; 142, 2, etc.
de verse c6mo, segun el Papa San Pio V, el premio 7. Encierra las estrellas, es decir, hace que no
es siempre superiof a nuestros meritos. luzcan, las entenebrece. Alusi6n a! eclipse del sol.
S s. Pretende Baldad de nuevo que Job tiene que 9. Las constelacione~ del cielo austral· literalmen·
convertirse. Sobre esta base falsa y desprovista de te, las camaras o habitaciones del sur.' Cf. 38, 31.
caridad, prosigue ·todo su discurso. Cf. 4, 7 ss. y 13. Los auxiliares de Rahab: Alude en forma poe.
nota. tica a un monstruo. S. J er6nimo vierte: los que lle·
14. Texto inseguro. Vulgata: A ll mismo no le van sobre sl el orbe. EI sentido etimol6gi.co del vo-
contentartl :va su estolidez; Nacar·Colunga: se apoya cablo Rahab es irritado, agitado. De ahl que se lo
en una ca.ra que se arruina; Champon: .ru confian:a tra~uzca a veces por soberbio. Significa tambien a
sera quebrantada. Egtpto. Cf. 26, 12; Is. 30, 7.
.JOB 9, 13-35; 10, 1-'f
los auxiliares de Rahab.
lt(Cuanto menos podre yo responderle,
elegir mis palabras £rente a ru?
15Aun teniendo yo raz6n, ·
nada le responde ria;
imploraria Ia clemencia del que me juzga.
IIAun cuando respondier.t a mis clamores,
no creeria que habia escuchado mi voz,
l"tJ que me aplasta con un torbellino,
y multiplica mis llagas sin causa.
18No me deja respirar
y me harta de amargura.
ISSi se trata de fuerza~ el poderoso es ru,
r. si de justicia (dice):
'.:Quien me emplazara?"
•Aun cuando yo tuviera raz6n
mi boca· me condenaria;
aunque fuera inocente,
me declararia culpable.
IISoy inocente,
pero no me impona mi existencia,
no hago caso de mi vida.
22Es todo Jo mismo;
por eso he dicho:
"tl acaba con ei inocente
como con el impio."
D_LSi al menos el azote matase de repente!
El se rie de Ia prueba de los inocentes.
XLa tierra ha sido entregada
en manos de los malvados;
tl mismo tapa el rostro de sus jueces.
Si no es tl, lquien lo sera?
25Mis dias pasaron
mas veloces que un correo,
huyen sin ver cosa buena;
28pasan como las naves de junco,
coal aguila
que se arroja sobre Ia presa.
27Si digo: "Olvidare mis quejas,
voy a mudar mi semblante,
y me regocijare",
28me espantan todos mis dolores,
pues se que Tu no me declaras inocente.
29Y si soy juzgado culpable,
15. Altisimo concepto de un alma religiosa: aun·
que creyera es"tar en to justo, jamas me pondria
frente a Dios de potencia a potencia. Es Ia espiri-
tua lidad del S. 50.
20. V ease I Cor. 4, 4. El sentido es que, ya sea
por Ia fuerza, ya por Ia raz6n, nadie puede medir-
se con Dios (Vaccari). Qui ere decir que si :ttl fuera
malo o cruel, de nada valdri.an nuestras j ustificacio-
nes. Deducese, pues. Ia mas consoladora doctriria de
Ia entrega, total y confiada, en las manos paternales
y amorosas de Dios.
23. El se rle: Vu!gata: No se ria: "En todo el
libro, dice s. J er6nimo, no hay palabra mas audaz
que esta." Vemos a qui sefi.alado, con Ia viveza pro-
pia de Ia discusi6n, un hecho que se presenta sim·
plemente a nuestra vista, en las guerras, terremotos,
etcetera, donde todos parecen caer por igual, como
dice el v. 22. Es este un secreto de Dios (cf. Luc.
13, 1·5). Pero Ia fe inconmovible que hemos de te-
ner en Ia misericordia y el amor de Dios que nos
ha dado su Hijo .. nos dice que nada se hace que no
sea para nuestro mayor bien, ya temporal, ya eterno,
como lo vemos en e1 mismo Job. Cf. Sa b. 3, 1 ss.:
4, 7 ss.; Hebr. 12.
533
~por que fatigarme en vano?
30Aunque me lavara con agua de nieve,
y con lejia limpiara mis manos,
31Tu me sumerg1rias en el fango,
y hasta mis vestidos me tendrian asco.
32}>orque tl no es un hombre como yo,
a quien se pudiera decir:
"iVamos juntos a juicio!"
33No hay entre nosotros arbitro
que ponga Ia mano sobre entrambos.
MApane :£1 de mi su vara,
y no me espante su terror:
35entonces hablare, sin tenerle miedo,
porque asi como estoy, no me conozco a mi
[mistno."
CAPiTULO X
CoNTINUA LA RESPUESTA DE jOB A BALDAD.
l"Tedio de vida tiene mi alma,
dare libre curso a mis quejas;
hablare con Ia amargura de mi alma.
2Dire a Dios: "No me condenes";
dime por que contiendes conmigo.
3 ~Te parece acaso bien oprimirme,
desechar la obra de tus manos,
y favorecer los designios de los malvados?
·~Tienes Tu oios de came,
y miradas como miradas de hombre?
s ~Son tus dias
como los dias de los monales,
y tus aiios como los aiios humanos,
&para que vayas inquiriendo mi culpa
y buscando- mi pecado,
"aunque sabes que no soy malo,
y que nadie puede librarme de tu mano?
31. Fango: Vulgata: inmundicias: Eo siempre el
concepto de Ia nada del hombre, que no puede defen·
derse ante Dios sin atenerse a su misericordia.
32. El no es un hombre como yo: Vease Is. 45, ';
Jer. 49, 19; Rom. 9, 20.
33. Profundo pensaniiento: entre Dios y nosotros
no puede haber pleito que se entregue a! fallo de un
tercero: el arreglo tiene que ser directo. Pero hoy
tenemos un Ahogado y IMediador que defiende nues-
tra causa ante el Padre: Cristo Jesus. Cf. I Juan 2,
1 s.; Hebr. 7, 25.
34. Su ""~a: Ia fuerza de su brazo que me anona·
da y me impide esa libertad de espiritu que es ne-
cesaria para Ia oraci6n.
1. Todo este capitulo ha sido incorporado a! Ofi-
cio de Difuntos para dar expresi6n a! completo aban-
dono de las animas del Purgatorio. Cf. 5, 8 y nota.
4 ss. Expresa e1 supremo argumento de nuestra
impotencia que, frente a! Infinito, no puede sino en·
tregarse a su bondad. <Que otra cosa podriamos de-
cirle? He aqui el verdadero sentimiento de un cris-
tiano en Ia bora de Ia muerte: abandonarse con filial
confianza en los brazos paternales de Dios, dicit:n-
dole, como Jesus: 1En tus manos encomiendo mi es-
piritu I
7. Es tal vez el pasaj e mas elevado y escondido
de este maravilloso libro. pues parece que Job faltara
a Ia doctrina que nos enseiia a reconocernos pecado..
res (cf. I Juan 1, 8 ss.; Luc. 13, 5). Pero en el
caso de Job es Dios mismo quien nos ha dicho desde
el principia (1, 1) que Job era justo y sin pecado.
De ahi que los amigos de Job parezcan a veces
tener raz6n contra et, segUn las reglas generales, sin
comprender que se trata de una misteriosa excep~
cion. Cf. v. 12 y nota.
 534 JOB 10, 8-22; 11, 1-14
BTus manos me han plasmado
y me han hecho todo entero CAPITULO XI
..i.Y ahara quieres destruirme?
"Kecuerda que me formaste como barro, PRIMER oxscuRso DE SoFAR. 1£ntonces Safar
y ahara me reduces a polvo. naamatita tom6 Ia palabra y dijo:
lO(No me vaciaste como leche. 2" (Acaso no hay que contestar
y cual queso me cuajaste? al que vomita palabras?
llDe piel y de came me revestiste, (el hombre verboso ha de tener raz6n?
y me tejiste de huesos y nervios; 3(Tu palabreria hani callar a los hombres?
12yida y favores me has concedido, y cuanto te burlas,
y tu protecci6n me ha conservado la vida. (no habra quien te confunda?
13Mas lo guardaste en tu coraz6n;
bien se que esto era tu designio. 4Tu has dicho: "Mi ·doctrina es pura,
14Si peco, Tu me observas; y limpio estoy ante tus ojos."
y no me perdonaras mi culpa. 5j0jala que hablase Dios
ISSi_hago mal, jay de mi! y abriera sus labios contra ti,
y si soy inocente &para descubrirte
ni aun asf puedo alzar mi cabeza, los arcanos de la sabiduria!
harto como estoy de oprobio -pues son muy diversos sus designios-
y viendo mi miseria. entonces verfas que Dios castiga
1&y si la alzo, me das caza como le6n, solam"nte una parte de tu culpa.
repites contra mf tus terrores; 7 (Pretendes acaso penetrar
I7renuevas tus pruebas contra mf, en las profundidades de Dios,
y acrecientas conmigo tu safia, [males). hasta la perfecci6n del Omnipotente?
me atacan cada vez nuevas ejercitos (de 8£s mas alta que el cielo,
(que podras hacer?
18{Por que me sacaste del seno materna? mas honda 9-ue el scheol,
t:staria ahara muerto, (c6mo podras conocerlo?
sin que ojo alguno me hubiera vista. 9mas extensa que la tierra,
lSSerfa como si nunca hubiese existido, y mas ancha que el mar.
llevado del seno materna al sepulcro. lOSi :El acomete, cerrando el paso,
20 s_No son pocos mis dfas? y llama a juicio,
(Jue El me deje pues, Iquien podra disuadirselo?
y que se retire de mi llporque El conoce a los perversos,
para que pueda alegrarme un poco, y ve la iniquidad,
~nantes que me vaya. para no volver, aunque p:irece· disimularla.
a Ia tierra de tiniebla 12 ; ..'riede acaso el necio pasar par inteligente,
y de sombra de muerte, el pollino del asno montes por hombre?
22tierra de tiniebla,
parecida a densfsima lobreguez, I3Si tU dispones tu coraz6n,
sombra de muerte, sin arden alguno. y levantas hacia El tus manos,
cuya luz es semejante a espesas tinieblas." I4si alejas la iniquidad
que hay en tus manos,
10 s. Sobre este estado embrionario del hombre y y no permites a Ia maldad
Ia asombrosa dignaci6n con que Dios se ocupa de que habite bajo tu tienda,
nosotros, cf. 7, 17; S. 138, 13 y notas.
12. Ha conservado mi vida: El sentido es: ha 1. Safar sostiene Ia misma tesis que sus dos ami·
guardado mi alma del pecado. He aqui Ia explicaci6n gos Elifaz y Baldad, mas los supera en reproches
de lo que pa.;.ecia orgullo en el v. 7. Job no niega injustos. Sabre naamatita vease 2, 11.
su inocencia, sino que reconoce que esta es obra de 2 ss. Le atribuye mala fe. ·Quiza todos pensaria·
Ia gratuita misericordia de Dios, a quien por tanto mos lo mismo si Dios no nos mostrase, precisamente
corresponde todo el merito y Ia gloria. Es e! mismo en este libra, ese misterio de las almas, que s61o ~I
espiritu del Magnificat, en que Maria conoce bien conoce. De ahi el consejo de no juzgar Ia conducta
su propia nada, y al mismo tiempo reconoce que del pr6jimo (Mat. 7, 1·5), lo cual no debe con fun·
Dios ha hecho en ella grandes cosas. dirse con el juicio respecto de las doctrinas, que
13. Vulgata: Aunque encubras en tu coraz6n. esfas debe hacerse a Ia luz de Dios (I Juan 4 1 1 ss.;
cosas, sin embargo se que de todas fienes memoria. I Tes. 5, 21) para poder guardarse de los falsos pro·
Segun Ia Vulgata el sentido seria: Aunque pareces £etas (!Mat. 7, 15 ss.; II Tim. 3, 5; Sant. 3, 12;
olvidar tus antiguos favores, se que eres bueno (Fi· Hech. 17, 11; Juan 5, 39. etc.).
Ilion). Segun el hebreo, estas palabras parecen en 4 ss. 'rodo esto parece buenisima doctrina, pero
Job un colmo de audacia. Pero vemos como todo con· Sofar no comprende que no es este el caso de Job,
duce a un mayor triunfo final de Ia Providencia. y no obra movido por Ia caridad (cf. 10, 7 y nota),
21 s. Describe Ia condicion de Ia vida de ultra· Cierto es que Dios esta muy alto, pero :tl se da a
tumba, sin distinci6n de buenos y malos (Santo To· conocer a los rectos que redben su Espiritu (I Cor.
mas). Es frecuente en el Antiguo Testamento esta 2, 10 ss.; II Cor. 4, 6; Luc. 10, 21, etc.).
alusi6n al "scheol", Iugar subterr3.neo a: veces tra· 8. Scheol: Vease 10, 21 s.; 19, 25 s. y nota.
ducido por infierno (como en el Credo: "descendi6 12. El sentido es oscuro. Puede significar: El hom-
a los infiemos"), y a donde van los buenos (S. bre vano llega a ser sensato, cuando el pollino del
15, 10; I Pedro 3, 18 ss.) y tambien los malos (Num. asno montes se hace razonable. es decir, nunca. Otra
16, 33; S. 54, 16). C£. 14, 13; 19, 25; 26, 5 s.; version: Hasta el loco comprenderia (ante estas ra-
I Rey. 2, 6; S. 48, 15 s.; 87, 13; Eel. ·6, 4; 9, 5, etc. zones) y el pollino del asno montes se haria razo-
:F)! nuevo Testamento completa esta doctrica. nable (Crampon).
.JOB 11, 15-20; 12, 1-15
535
15entonces alzaras tu rostro sin macula, jCaiga desprecio
te sentiras seguro, sobre aquel cuyo pie resbala!
y nada temeras; 6Las guaridas de los salteadores gozan de paz.
lite olvidads de los dolores, seguros estan los que irritan a Dios;
y si de ellos te acuerdas a ell as Dios se lo otorga (to do).
es como de aguas que pasaron.
l"Entonces tu vida surgira 7Pregunta,
te ruego, a las bestias,
mas resplandeciente que el mediodfa, y elias te ensefiaran,
las tinieblas te seran como la manana; a las aves del cielo, y te lo diran;
lltendras seguridad. Bo habla con la tierra,
por tener esperanza, y ella te instruira;
echads una mirada en tomo, te lo contaran los peces del mar.
y dormiras tranquilo; 9
c:Quien de todos estos seres no sabe
lite acostaras, que la mano de Yahve
y no habra quien te espante, ha hecho ( todas) las cosas?
y muchos acar!ciaran tu rostro. 10En su mano esta el alma de todo viviente,
y el soplo de toda carne humana.
JOI>ero los ojos de los impfos desfalleceran; u .:No se ha hecho el ofdo
para ellos no habra escape alguno; para discernir las palabras;
su esperanza sera exhalar el alma." el paladar para gustar los manjares?
CAPiTULO XII 12En los ancianos reside la sabidurfa,
REsPUESTA DE jOB A SoFAR. 1Respondi6 job y en la larga vida la prudencia;
y dijo: tscon :tl, empero, estan .
la sabidurfa y el poder,
2''De veras, vosotros sois hombres, suyo es el consejo
~ con vosotros morira la sabidurfa. y suya la inteligencia.
a-]iambien yo tengo seso como vosotros; 14Lo que :tl derriba,
ninguna ventaja teneis sobre mf; no sera reedificado;
w quien no sabe lo que decfs?
4 jLudibrio soy de mis amigos!
si :tl encierra al hombre,
no hay quien lo libre.
j to, que clamaba a Dios, !_
lSSi detiene las aguas, estas se secan;
y ~ le respondfa!
i Yo, el recto e inocente, · 6. No siempre Ia prosperidad es fruto de I& virtud,
ahora objeto de oprobio! y las pruebas no siempre provienen de Ia culpa. Es
•jlgnominia al que sufre! el misterio de que tratan los Salmos 36, 48, 72, etc.
-asf piensa el que vive sin cuidados-. Dios permite muchas veces que los logreros y ladro-
nes prosperen, "porque tiene reservado su castigo
17. Asi sucedi6_ luego a Job (cf. cap. 42), pero no para Ia otra vida . , . Dios suele premiar con bienes
por las razones que cree Sofar. temporales algunas obras buenas que a veces hacen
18. Job nunca perdi6 Ia esperanza (cf. '13, 15), los malos, y castigar con aflicciones y penas de esta
pero la dfraba en Ja misericordia de Dios y no en vida las culpas o defectos en que incurren los que
sus propios meritos (7, 7 ss.; 9, 15 ss. y notas). le sirven" (Paramo).
2. Sois hombres: Job habla en sentido ir6nico, co· 7 ss. Este cuadro de Ia grandeza de Dios no nos
mo si dijera: l Vosotros soiil acaso los unicos hom. da mas que una debit idea de Dios. Cuanto mas nos
bres capaces de pensar y hablar? "Se burla disimu- aplicamos a conocerlo, mas abismos de perfecci6n
ladamente de Sofar, que comenzando muy hinchado descubrimos en :tl. Por esto dice S. Gregorio Na-
'1 prometiendo de si mucho, en cuanto habl6 nunca cianceno que cuanto mas se trata de conocer a Dios,
supo- hablar a prop6sito" (Fray Luis de Le6n). mas se sustrae :tl a las investigaciones, huyendo de
3. l Qui enignora esas geileralidades? Pero aqui tal manera en el mismo momenta en que creemos
llay un misterio de Dios. Cf. 10, 7 y nota. alcanzarle, que levanta basta los -cielos a los que le
4. Hay muchas versiones diversas. Parece que Job buscan con amor (In Job). Tambien Ia naturaleza
atribuye a sus amigos (4, 6; 5, 1) burlas semejantes hace las veces de una Biblia que nos da el conoci·
a las que recibi6 Jesus de sus enemigos a causa del miento natural de Dios, asi como las palabras con
abandono por parte del Padre (cf. S. 21, 9; Mat. que ~1 se revela, nos dan el conocimiento sobrenatu 4

27, 43). San Pr6spero explica esta conducta de los
"alos bacia los buenos: Todos los que quieren vivir
con piedad en J esucrtsto. dice, deben disponerse a
sufrir oprobios y burlas de parte de los impios, a
ser despreciados como insensatos que pierden los bie-
nes presentes y no aspiran ni se aficionan mas que
a los futuros. Dios lo permite para aumentar el bri-
llo de Ia corona de los buenos. Este desprecio, e5ta
burla, redundara en perjuicio de los malos, cuando
su abundancia se convierta en escasez y su ciego
orgullo en confusion. (In Sent. et Epigram. c. 32).
5. {lgnominio al que sufret etc.: Texto dudoso y
n:uy discutido. V ulgata: Es antorcha despreciada en
el concepto de los ricos, prevenida para el tiempo
establecido. Bover-Cantera: Un hachon despreciable,
a juicio del dichoso, adecuado para los de vacilante
'ie. Vemos aqui el criterio del mundo, diametral·
mente opuesto a las bienaventuranzas de Jesus (cf.
Mat. 5).
raJ de :tl. Cf. Rom. 1, 20; Denz. 2.145; Juan 1, 18>
3, 32; 6, 46. Cf. tam bien el discurso final de Dios
en Job 38 ss.
11 ss. iMejor sabe el cuerpo discernir el sabor
que el alma descubrir Ia sabiduria de Dios distin·
guiendo las palabras divinas de las mundanas. Job
ensalza Ia providencia del Creador, para demostrar
que :tl no puede hacer inj usticia a! hombre. El pia-
dose paciente vislumbra Ia soluci6n del problema del
dolor, mas todavia no lo--:ra encontrarla.
12. Esta es Ia regia. El v. 20 nos muestra que
Dios Ia altera cuando qui ere. Cf. S. - !18, 100; Sab.
4, 8; .Prov. 9, 4; Luc. 10, 21, etc.
14. El primer hemistiquio es aplicado contra loa
enemigos de Israel en Mal. 1, 4. Cf. S. 126, 1. El
segundo es uno de los atributos con que se presenta
Jesus en Apoc. 3, 7. Cf. Is. 22, 22.
15. Sobre este permanente milagro · de las aguaa
vease S. 103, 9 y nota.
.5'36 .JOB 12, 18-25; 13, 1-21

si las suelta, devastan Ia tierra. 'I ~Quereis acaso hablar falsedades

18En :tl estan el poder y el saber, en favor de Dios,
suyos son el engaiiado y el que engaiia. decir mentiras en obsequio suyo?
I?:tl hace andar a los consejeros s (Pretendeis prestarle favores,
privados (de comejo), patrocinar Ia causa de Dios?
y entontece a los jueces. 9~Os se~!a grat~ que :tl os sondease,
xsru quita a los reyes Ia faja, o pensaiS enganarlo
y les ciiie los lomos, con una soga.. como se engaiia a un hombre?
19Hace andar a los sacerdotes descalZos, 10Qs reprendera sin falta,
y a los grandes derriba. si solapadamente sois parciales.
11
ZOQuita e] habla a los mas respetados, ~No os causa miedo su majestad?
y a los andanos los priva del juicio. .J!'lo caer:i sobre vosotros su espanto?
21Vada desrrecio sobre los principes, 1"Vuestros argumentos son necedades,
y afloja e cinto de los fuerres. y vuestras fortalezas, fortalezas de barro.
22J)escubre lo oculto en las tinieblas,
y sa ;a a luz Ia sombra de Ia muerte. 1lJCallaos, que yo hablare;
23Da prosperidad a los pueblos venga sobre mf lo que viniere.
y los destruye, 14Sea lo que fuere,
dilata a las naciones, y las reduce. tomare mi carne entre mis dientes,
24Quita Ia inteligencia a los prfncipes y pondre mi alma en mi mano.
de los pueblos de Ia tierra, 1SAunque :tl me matase
y los hace vagar y yo nada tuviese que esperar,
por un desierto sin camino; defenderfa ante :tl mi conducta.
25andan a tientas en tinieblas, 18AJ fin :tl mismo me defender:!;
sin tener luz; porque el impfo
:tl los hace errar coll!o a embriagados." no puede comparecer en su presencia.
l'IEscuchad atentamente mi palabra,
CAPiTULO XIII mis argumentos os penetren el ofdo.
IBTengo bien preparada (mi) causa,
CoNTINUA LA DEFENSA DE }OB. y se que sere justificado.
19 ~Quien quiere Iitigar conmigo?
l''Todo esto lo han visto mis ojos; pues si yo callara, me morirfa.
mis ofdos lo han ofdo
_y lo comprendieron. 20S6lo dos cosas alejes de mf;
2Lo 9ue vosotros sabeis, y no me escondere de tu presencia:
lo se yo tambien, 21que retires de mf tu mano,
no soy inferior a vosotros. y no me espanten mas tus terrores.
3Mas quiero hablar con el Todopoderoso,
mi anhelo es discutir con Dios.
7. Argumento de extraordinario visor para librar·
•vosotros fraguais mentiras; nos de un celo indiscreto o de una apologetica dema-
siado bumana. ll:s el que emple6 San AsustiD en su
sois medicos inutiles todos. celebre discusi6n con San J er6nimo sobre Ia actitutl
5Callaos, por fin; de San Pablo en Gal. 2, 14.
que OS sera reputado por sabidurfa. 8. Otra admirable lecci6n para el que pretenda
8Qfd, por favor, mi defensa servir a Dios sin quitar de en medio Ia propia aufi·
ciencia (Luc. 9, 23) y creyendo bacerle un favor co-
y prestad atenci6n a las razones mo el fariseo del Templo (Luc. 18, 11). Cf. Denz. 193.
que alega mi boca. 10. El sentido es: Sois parciales y preveDidos coD·
tra mi. pretehdiendo erigiros en jueces entre Dios 7
yo, empeiiandoos en crear entre ambos un conflicto
18. La faja era distintivo de los reyes y magnates. que DO existe. purs yo estoy enteramente sumiso a
19 ss. Es la misma doctrina que nos da Ia Virgen su santa voluntad y confiado en su misericordia.
Maria para descubrirnos el Coraz6n de Dios. Cf. 13. Cal/aos. Se ve que los amigos quieren inte·
Luc. 1, 51 ss.; S. 112, 7 ss. y nota.- · rrumpirlo para defenderse.
22. Jesus lo demuestra en !Mat. 10, 27 y Luc. 12, 3. 14. Tomare mi earn~ entre mis dientes: expresi6n
24. Muy pocas veces recordamos que tambien el metaf6rica; significa: expondre mi vida a Ia muerte.
coraz6n de los principes es mnnejado por Dios, se· Lo mismo quiere decir: poner el alma en las manos
gUn sus desi~nios (cf. Prov. 21, 1; Est. t51 11; Neb. (cf. Juec. 12, 3; I Rey. 19, 5), o sea, bablar con
2, 8; Jer. 25, 9). Vana es toda filosofia ae Ia bisto· sinceridad absoluta, jugarse el todo por el todo, suce·
ria, que no se funda en esta verdad. da lo que suceda.
25. He aqui las seiiales de la reprobaci6n, conse· 15. Maravilloso remedio contra el escrupulo y Ia
cuencia del endurecimiento, que a su vez es, como falsa bumildad. Job sabe que su coraz6n no le re·
dice S. Agustin, la fuerza del desgraciado babito del darguye (cf. I Juan 3, 21) porque todo lo espera de
mal, que agobia el alma y no le permite resucitar ni Ia gratuita misericordia sin alegar merito alguno por
respirar. su parte. Asi es la fe de Abraban (Rom. 4, 17 as.)
4. Medicos inutiles todos. Vulgata: secuaces de y Ia de David (S. 50 y notas). Por eso agrega eon
perversos dogmas. Job rechaza como mentira Ia afir- serruridad (v. 16) que Dioa sera su salvador. Cf.
macion de que las tribulaciones solamente pueden ser 4, 17 y nota. "No fue baldla esta palabra de Job,
casti~o del pecado. La sabiduria de Dios no necesita dice Santa Teresita . . . Confieso que be tardado mu·
mentires para su justificaci6n. Cf. v. 7. cbo tiempo en radicarme en este srado de abandono;
5. Notable enseiianza sobre Ia virtud del silencio, obora estoy asentada en el; el Senor paternalmente
que aun a los tontos sirve de sabiduria. Cf. Prov. me ha recibido en sus brazos." (Historia de un al-
17, 28. ma, XII.)
JOB 13, 22-28; U, 1-20
22Luego llama, y yo contestare;
o hablare yo, y Tu me respondes.
UI_Cuantos son mis delitos y pecados?
Dime mis faltas y transgresiones.
HiPor que ocultas tu rostro,
y me tienes por enemigo tuyo?
Jll ~Quieres aterrar una hoja
que lleva el viento;
__ perseguir una paja reseca?
"Porque decretas contra mi
penas tan amargas,
__y me imputas las faltas de mi mocedad.
l'lfones mis pies en el cepo,
observas todos mis pasos
y acechas las plantas de mis ries.
ISMe consumo como un ( le1io carcomido,
como ropa roida por Ia polilla."
CAPITuLO XIV
}OB SIGUE OONTESTANDO A 5oPAR.
1"El hombre, nacido de mujer,
vive cono tiempo,
y se hana de miserias.
IBrota como una flor,
y se marchita,
huye como Ia sombra,
y no tiene permanencia.
•~Sobre un tal abres Tu los ojos,
y me citas a juicio contigo?
'iOh, si se pudiera sacar
cosa limpia de lo inmundo!
Nadie lo _l)uede.
IIYa que Tu has determinado
los dias (del hombre)
y fijado el n1lmero de sus meses;
le sefialaste un termino
que no puede ttasl?asar;
8apana de e) tu mtrada
para que repose,
hasta que, como el jomalero
cumpla sus dfas.
7EI arbol tiene esperanza;
siendo conado, no deja de retofiar,
I. Corto tiempo: Sin embargo, ese corto tiempo es
una pequefia imitaci6n de Ia etemidad (S. Agustin,
In Psal. IX), y Ia etemidad es siempre Ia misma,
dice Bossuet. Lo que el tiempo no puede remedar por
au constancia, trata de imitarlo por Ia sucesi6n. Si
nos quita un instante, nos da sutilmente otro pared-
do que nos impide echar de menos el que acahamos
de perder. Asi es como el tiempo nos engafla, ocul-
tandonos su rapidez. De ahl que el Ap6stol nos ad·
Yierta: "Rescatad el tiempo.'' (Ef. 5, 16.)
4 as. El Papa San Le6n Magno vierte de manera
ainto!tica1 combinando ambos verslculos: Ninguno es
limpio ae mancha, ni siquiera un nilio cuya vida so·
bre Ia tierra sea de un s61o dia. Lo mismo hace
San Clemente Romano (I ad Cor. 17). Es Ia gran
doctrina de Ia naturaleza calda y Ia necesidad absolu·
ta de Ia Redenci6n y de Ia gracia para nuestro libre
albedrlo "disminuldo y deteriorado" (Denz. 199).
"La naturaleza humana, aun cuando se mantuviese con
aquella integridad en que fue creada, de nin::-im mo·
do se salvarla por sl misma sin Ia ayuda de au Crea·
dor" (Denz. 192). Cf. 7, 21; 25, 4; S. 142, 2 y notas.
6. Los vv. 1·6 ae leen como leccl6n en el Oficio
de Difunto1,
537
y no cesan sus renuevos.
&Auil cuando envejeciere su raiz en Ia tierra,
y haya mueno en el polvo su ttonco,
9sintiendo el agua retoiia, .
y echa ramas como planta (nueva).
10El hombre si muere, queda pOStrado;
si expira, id6nde va a parar?
ncomo las aguas del lago se estan evaporando
y el rio se agota y se seca,
12asi el hombre cuando se acuesta
no se levanta mas.
No despertara,
hasta que se hayan consumido los cielos;
ni se levantara de su sueiio.
13i0jala me escondieras en el scheol,
para ocultarme basta que pase tu ira;
y me fijases un plazo
para acordarte de mf!
14Muerto el hombre
iPOdra volver a vivir?
entonces todos los dfas de mi milicia
esperarfa Ia bora de mi relevo.
li!Eiltonces responderia a tu llamado,
y Tu amarias Ia obra de tus manos.
18J>ero ahora cuentas mis pasos,
tienes el ojo abieno sobre mi pecado.
17Sellada esta en una bolsa mi delito,
y tienes encerrada mi iniquidad.
lSComo un monte se deshace cayendo,
y Ia pefia se traslada de su Iugar;
19y como el agua cava las piedras,
y sus inundaciones
se llevan el polvo de Ia tierra,
desbaratas Tu Ia esperanza del hombre.
20Prevaleces contra el por siempre,
y asf desaparece;
desfiguras su rostro,
y lo eliminas. ·
12. En el Antigua Testamento todavia no apare-
cen revelados todos los misterios (Ef. 3, 8 ss.) acer·
ca de Ia resurrecci6n y e1 triunfo sabre Ia muerte,
el cual fue fruto de Ia Redenci6n de Cristo (Rom.
5, 17; I Cor. 15, 22 ss.). La muerte era un estado
sin consuelo (10, 21 y nota) y solamente algunos pe-
cos iluminados conocian profeticamente Ia esperanza
de una nueva vida. Job fue uno de estos, como se ve
a continuaci6n.
13. Los vv. 13-16 se leen eft el Oficio de Difuntos.
En ellos se vislumbra ·Ia esperanza de Ia resurrec--
ci6n, que aparecera clara en 19, 25 s. Cf. 3, 13.
Scheol: Cf. 10, 21 y nota. Los traductores han ver-
tido esta palabra con distintos criterios, y entienden
a veces seJnt.lcro, a veces i,.fier,.o ( o abismo o tarta•
ro, etc.), tomando, con preferencia, segim observa un
autor, el primer sentido cuando se trata de Ia muerte
de hombres buenos y el otro cuando han sido maloa.
De ahl que algunos modernos han optado ·por mante-
ner los terminos originales (scheol, griego had'S), ain
traducirlos. Es este uno de los muchos puatos que,
como dice Ia Enclclica "Divino Afflante", quedan
abiertos a Ia investigaci6n de. los estudiosos y que
merecerian un analisis hecho COD detenimiento y mi·
crosc6pica minuciosidad para conocer el exacto sen·
tldo de estas palabras. Vease 19. 25 a. y nota.
14. 1Si el hombre pudiese morir y luego revivirl
"Lo que Job s6lo expresa a qui como un piadoso de-
seo, fue luego, gracias a J esucristo, y en un grado
incomparablemerite mas sublime, promesa divina, co-
rrohorada por las mas seguraa prendas" (Vaccari).
20. Veaae v. 12 y nota.
538 JOB 14, 21-22; 15, 1-35
21Sean honrados sus hijos, l7Te voy a ensefiar; escuchame;
el no Jo sabe; te voy a contar lo que he visto,
o sean abatidos, lBJo que los sabios ensefian
el no se da cuenta de ello. sin ocultar nada, .
22S6lo siente los propios dolores, -(como lo recibieron) de sus padres-
s6lo por sf misma se aflige su alma." l9pues a ellos solos fue dado el pais,
y no paso extrafio alguno entre ellos.
CAPiTULO XV 20Todos sus dias el impio es atormentado;
y el tirano ignora el n\lmero de sus aiios.
SEGUNDO DISCURSO DE EuFAZ. 1Entonces Eli- 21Voz de angustia suena en sus oidos;
faz temanita tom6 la palabra y dijo: en plena paz le asalta el devastador.
~~ mismo pierde la esperanza
2" ~Es acaso de sabios de escapar a las tinieblas;
responder con argumentos vanos, se siente .amenazado de Ia espada;
y llenarse el pecho de viento, 23va~a buscando alimento,
3arguyendo con l'alabras inutiles, ( dtciendo ): ~En d6nde esta?
y con razones sm valor? sabe que es inminente
4De veras, tu destruyes Ia piedad el dia de las tinieblas;
y socavas el temor de Dios. 24Je aterran angustia y tribulaci6n,
5Porque tu boca revela tu iniquidad, le acometen como un rey
adoptas el Jenguaje de los arteros. listo para Ia guerra.
STu propia boca, y no. yo, te condena, 25Pues extendi6 su mano contra Dios,
tus mismos labios testifican contra ti. exalt6se contra el Todopoderoso.
26Corre contra El, erguido el cuello,
7~Naciste tu el primero de los hombres, ocultandose detras de sus escudos,
saliendo a Ia luz antes que los montes? 27cubierto el rostro con su gordura,
8
~Escuchaste tu los secretos de Dios, con capas de grosura sus lomos.
secuestraste para ti Ia sabiduda? 2BVive en ciudades asoladas,
9~Que sabes ro, en casas inhabitadas,
que no sepamos nosotros? destinadas a convertirse en ruinas.
e'En que nos supera tu sabiduria?
lOTambien entre nosotros 29Por eso no sera rico,
hay cabezas canas y hombres de edad, sus bienes no duraran, y su hacienda
mas avanzados en dias que tu padre. no se extended sobre Ia tierra.
30Nunca escapara a las tinieblas;
11 c'Acaso tienes en poco Ia llama abrasara sus renuevos,
las consolaciones de Dios, y el sera llevado
y las suaves _palabras que se te dicen. por el soplo de la boca de ( Dios).
12 ~Ad6nde te !leva tu coraz6n, 31No conhe en una engafiosa vanidad;
y que si~nifica el pestaiieo de tus ojos? la misma vanidad sera su recompensa.
l3c:Por que diriges contra Dios tu ira, 32Ella le llegara
y profiere tu boca tales palabras? antes que se acaben sus dias,
14~Que es el hombre y sus ramas no reverdecer:in ya mas.
para aparecer inocente; 33Sacudir:l como la vid sus uvas,
el nac1do de mujer, para ser justo? aun estando en cierne,
15Pues :tl no se fia ni de sus santos; y como el olivo dejara caer su flor.
los mismos cielos 34La ca•a del impio es esteril,
no esran limpios a su vista; y el fuego consume Ia morada
16 ~cuanto menos este ser, del que se deja sobornar.
abominable y perverso, el hombre, 35Concibe penas y engendra maldades,
que hebe como agua la iniquidad? nutriendo en su seno el engafio."
!. Empien el segundo turno de discursos de los 21. Se refiere a! remordimiento, sin recordar que
ami gas de Job que form ulan nuevas cargos, que no eso es precisamente lo que Job no tiene, Contradic-
pueden ser mas graves. ci6n con lo dicho en el v. 4.
4. Elifaz quiere decir: Tu presumes de tus propias 23. El dia de las tinieblas: e! dla de Ia muerte.
fuerzas y te bas a!ejado del temor de Dios par Ia El impio siempre esta rodeado de tiniebla! (temores)
cual no recurres por medio de Ia oraci6n a Ia gracia a un a! sentarse a Ia mesa.
del Creador. Facil es observar par to do lo que pre· 29 ss. Bien sabemos como se equivocaron estas ne-
cede (cf. 131 IS y nota), Ia enorme injusticia de esta gras predicciones respecto de Job (cf, 42, 7 ss.). Es
acusad6n contra Job. El espiritu farisaico de los muy propio del espiritu farisaico. £alto de humildad
amigos no puede comprender Ia verdadera humildad y caridad, el presentarse asi como maestros y que-
y confianza filial. rer moralizar a los verdaderos amiqos de Dios, como
10. Cabezas canas, es decir, sabios, hombres que hicieron con Cristo. Cf. 20, 6; Mat. 9, 11, etc.
tienen experiencia. 33. Esto es: los hijos del implo pereceran viviendct
11. Alude a los discursos anteriores que preten- aun su. padre, Morir sin hijos equivalla a Ia maldici6n.
dian consolarlo, Cf. 2, 11; 4, 5. 34. Que reciben rega!os para torcer Ia justicia.
14. N 6tese que Job se ha anticipado expresamente C£. 20. 26.
a este argumento. Cf. !4, 4 y nota. 35. Figura frecuente en Ia Escritura. Vease S.
15. Santos: los angeles. Vease 4, 18 s. y nota. 7, 15; Is. 59, 4; Os. 10, 13.
JOB 16, 1-23; 17, 1-8 539
15Me inflige herida sobre herida,
CAPiTULO XVI corre contra mf cual gigante.
16He cosido un saco sobre mi pie!,
RESPUESTA DE }OB A ELIFAZ. 1Respondi6 job he revuelto en el polvo mi rostro.
y dijo: 17Mi cara esta hinchada de tanto llorar,
y la sombra de Ia muene
2"Muchas cosas como estas he ofdo ya. cubre mis parpados,
Consoladores molestos sois todos. 16aunque no hay injusticia en mf
3 ~Cuando tendran fin y mi oraci6n es pura.
estas palabras de viento?
i9 que te incita a responder asf? 19jTierra, no cubras mi sangre,
•ro podrfa hablar como vosotros, y no sofoques en tu seno mi clamor!
si estuvierais en mi Iugar. 2°Aun hay un testigo mfo en el cielo,
I!Qs dirigiria un mont6n de palabras, en lo alto reside
y menearia contra vosotros mi cabeza. el que da testimonio en mi favor.
10s alentaria con mi boca,
21Mis amigos me escarnecen,
y os consolaria mas mis ojos buscan l!orando a Dios.
con el movimiento de mis labios. 22j0jala que hubiera juez
entre el hombre y Dios,
'Mas ahora, aunque hablo, asf como Io hay
no se mitiga mi dolor, entre e! hijo del hombre y su pro)Jmo.
1
y si callo, 23£1 numero de mis aiios se va pasando,
~acaso por eso se aleja de mf? y el camino que sigo no tiene vuelta."
1Ahora se han agotado mis fuerzas;
Tu has destrufdo toda mi familia.
9Me has asido CAPiTULO XVII
y esto es un testimonio (contra mi); CoNTINUA LA RESPUESTA DE jOB A ELIFAZ.
se levanta contra mf mi flacura, I"Mi a!iento se agota,
acusandome cara ·a cara.
10Su ira me despedaza y me persigue; mis dfas se apagan,
rechina contra mf sus dientes; y (me aguarda) el sepulcro.
enemigo mfo, aguza sus ojos contra mi. 2~No son mofadores los que me rodean?
llHan abieno contra mf su boca; ~No veo sin cesar sus provocaciones?
me insultan, hierenme en las mejillas; 3(0h Dios), se Tu mi fiador;
a una se han coaligado contra mi. _(quien podrfa entonces apretarme?
4Pues cerraste su corazon a la sabiduria;
12I)ios me ha entregado al perverso,
me ha arrojado en manos de malvados. no permitas, pues, que se ensalcen.
13Vivfa yo en paz, pero El me sacudi6; 5Prometen la presa a sus amigos,
asi6me por Ia cerviz, me hizo trizas, en tanto se consumiran
y me eligi6 por blanco suyo. los oios de sus mismos hijos.
14Rodeanme sus arqueros, SSoy la fabula de las gentes,
traspasa mis riiiones sin piedad y como un hombre
y derrama por tierra mi hie!. a quien se escupe en la cara.
7M1s ojos pierden Ia vista
a causa de aflicci6n,
I. Consolar es un arte dificilisimo. Ensefianlo so·
Iamente ei dolor y Ia caridad. "Mientras los amigos y mis miembros todos
de Job callaron por respeto a su dolor, todo fue bien; no son mas que una sombra.
pero en cuanto empezaron a hab1ar, lo irritaron y lo BLos rectos se pasman de el!o,
molestaron; pues cayeron sobre et tt:omo representan· y el inocente se alza contra el impfo.
tes de Ia Ley, cefiudos, inclementes y sombrios, Y
ponderaron minuciosamente cada una de sus lamen-
taciones. Aun no han desaparecido estos enojosos con- 16. El saco o cilicio, en sefial de luto. Lo mismo
soladores. que tratan al que sufre con aire de su- quiere decir cubrirse de cemza.
perioridad" (Mons. Keppler). 18. La insistencia con que se declara inocente no
8 s. Los vers. 8 y 9 ofrecen, como observa, Bover· obstante sus pruebas (10. 7 v nota) es 0tra alu·
Cantera, multiples dificultades y han originado un si6n a Ia Pasion redentora. Cf. 42, 16; S. 68, S
sinnllmero de correcciones e interpretaciones. Algu- y nota.
nos toman por suieto el dolor, como qui en dice: el 19. No cubrtJS: para que Ia sangre derramada eta-
dolor me ha agotado; otros introducen a Dios como me a Dios por venganza como Ia sangre del justo
causante (cf. 19, 6 y nota). El vers. 9 reza en la Abel. Cf. Gen. 4. 10 s.; Is. 26, 21; Ez. 24, 7.
Vulgata: Mis a"ugtJS dan testimonio contra ml, y 1. Los vers. 1·3 y 11-15 se teen en el Oficio de
se leflanta quien habla falsedad para contradecirme Difuntos.
m mi cara; en Ia versiOn de Bover-Cantera: Me has 3. Se Tu mi fiador: Sublime lecci6n de confianza,
llenado de arrugtJS, que se han hecho testigo (adrJerso mucho mas facil desde que Cristo mismo se hizo
mio), alzandose contra mi mi calumniador, que en nuestra cauci6n y nuestro abogado ante el Paare.
mt mi.rma cara detone. Cf. I Juan 2, 1 s.; Rom. 8, 34; I Tim. 2, ~j Hebr.
11. Hierenme en las mejilltJS: Segun los santos Pa· 7. 25; Cat. Rom. I 7, 6; II 2, 5, 18, 63; Iv 7, 3;
dres alusi6n profetica a la Pasion de Cristo, quien 14, 13. .
iba a ser abofeteado por sus enemigos. 5. i Mis amigos no tienen sabiduria para si mismos,
12. Tambien aqui es Job figura de Cristo abando- y pretend en ensefiar a otros!
nado y entregado por el Padre. Cf. S. 21, 2; Mat. 6. A quien se escupe en Ia cara. Tambien esto se
27, 46. cumpli6 en Jesus. Cf. Marc. 14, 55.
540 JOB 17, 8·18; 18, 1-21; 19, 1-3
BCon todo, el justo sigue su camino, y caminara sobre una trampa.
y el que tiene limpias las manos sun lazo le enredara el calcaiiar,
se hace cada vez mas fuerte. y sera aprisionado en la red.
10Qcultas estan en el suelo sus sogas,
1oyosotros, volved todos, venid ad., y la ttampa esta en su senda.
que no hallare entre vosotros un solo sabio. 11Por todas partes le asaltan terrores,
llPasaron mis dfas, _que le embarazan los pies.
estan desbaratados mis proyectos, 1ZSu robustez es pasto del hambre,
los deseos de mi coraz6n. y a su lado esta la perdici6n,
12Me convierten la noche en dia, 13que roera los miembros de su cuerpo;
y en medio de las tinieblas ( dicen) seran devorados
que la luz esta cerca. por el primogenito de la muerte.
13Por mas que espere, 14Arrancado sera de su morada
el sepulcro es mi morada, donde se creia seguro;
en las tinieblas tengo mi !echo. le arrastraran al rey de los espantos.
ItA la fosa he dicho: 111Nadie de los suyos habitara su tienda,
cTu eres mi padre:.; azufre sera sembrado sobre su morada.
y a los gusanos: 18por abajo se secaran sus rafces, ·
«iMi madre y mis hermanos!» y por arriba cortaranle las ramas.
15i96nde, pues, esta mi esperanza? 17}>erecera en la tierra su memoria,
Mi dicha, ~quien la vera? ya no se oira su nombre en las plazas.
16Bajaran a las puertas del scheol 18De la luz le ar~;ojaran a la tiniebla,
si de veras en el polvo hay descanso." y lo echaran fuera del mundo.
1BNo dejara hijo ·
CAPiTULO XVIII ni posteridad en su pueblo,
ni sobreviviente
SEGUNDO DISCURSO DE BALDAD. lEntonces Bal- en el lu~ar de su peregrinaci6n.
dad suhita tom6 la palabra, y dijo: 20En el dta (de su cafda)
se pasmara el Occidente,
2" ~Cuando acabareis de hablar? y el Oriente se sobrecogera de espanto.
Pensad primero, luego hablaremos. 21Asi son las moradas de los impios,
3~Por que nos reputas por bestias, y tal es el paradero del que no conoce a
y somos unos esropidos a tus ojos? [Dios.''
4Tu que te desgarras en tu furor,
CAPiTULO XIX
~quedara sin ti abandonada la tierra,
o cambiaran de Iugar las peiias? RESPUESTA DE jOB A BALDAD. 1Respondi6 Job
y dijo:
SSf, la luz de los malos se apaga,
no brillara mas la llama de su fuego. 2" ~Hasta cuando afligireis mi alma,
8La luz se oscurecera en su morada, y quereis majarme con palabras?
3Ya diez veces me habeis insultado,
y encima de el se apagad su lampara.
1Se cortaran sus pasos tan "igorosos, 13. Bl primoginito de Ia m11erte: Es como si Job
le precipitara su propio consejo; hubiera vista Ia guerra moderna, a Ia cual podria
llpues meted sus pies en la red, llamarse con raz6n "primogenita de la muerte'', par-
que todo lo que el mundo entiende por dolencias cor·
9. El verdadero justa no se escanda!izara por ver porales, angustias y llagas, temblores del alma, mie·
Ia virtud perseguida, ni obrara como el pedregal de do, espanto, desesperaci6n, todo se junta y se acre.
que babla Jesus. Cf. iMat. 13, 21. cienta en Ia guerra basta to sumo, para caer sabre
10. Algunas versiones ponen el signa de interro· los pueblos como un huracim. "Y a no es uno solo
gaci6n. Segun otras Job no tes dice "venid", sino el que lucha contra el dolor, sino pueblos en masa con
"venis''. reproch3.ndoles que vuelvan a mortific1rlo. todas sus fuerzas fisicas y espiritu~les. Ya no es
12. Me hacen pasar Ia noche sin dormir, por to el individuo el que agoniza. sino naciones enteras.
cual deseo que pronto venga el dia (cf. S. 29, 6 Y Entonces es cuando Ia virtud del sufrimiento experi-
nota). Puede tam bien significar que los amigos Ita· menta sus mas lamentables derrotas; y entonces es
man dia a Ia noohe. o sea verdad al error. cuando celebra sus mas gloriosos triunfos" (Mons,
14. 'rodos podemos ap!icamos esta cruda verdad, Keppler).
como lo hace San Bernardo en su celebre f 6rmula: 19. Muy otro fue el destine de Job, como vernos en
"<Que fui? -Semen putrido. <Que soy? -Saco de 42, 13 ss.
de estiercol. <Que sere? -Pasta de gusanos." Y 20. En el dla (de su calda), o en el dia en que
con todo, somas imagen de Dios y sus hiios de adop· se falh sentencia contra el pecador.
cion en Cristo. Es el misterio que nos revela S. 21. Esto lo dice un sabio oriental contra los hom·
Pablo en Ef. I, S. V ease alii Ia nota. bres que no han querido conocer a Dios (cf. Rom.
3. Baldad exagera. Job no pretende que sean bes· I, 19 ss.; Jer. 9, 3; 10, 25; S. 78, 6 y nota). iMas
tias, sino que, como dice San Pablo, el hombre sim· terrible sera ese j uicio para los cristianos, que hayan
plemente natural, no percibe las casas que son del despreciado gracias tanto mayores, Cf. II Tes. I, 8;
Espiritu de Dios. Solo las entiende el hombre espi· 2, 10 ss.; Hebr. 10, 29.
ritual, iluminado por Ia tuz sobrenatural de Ia fe 3 s. Realrnente asombra Ia insistencia en buscar y
(I Cor. 2, !0-14). repetir los rnismos argumentos contra Job. El sentido
4. Baldod reprende a Job como si se hubiese en· es: tAunque hubiese yo pecado, solo Ia· soberbia
tregado a Ia desesperacion. Nada mas lejos de Ia puede moveros a hacer de maestros! Jesus nos da
verdad, siendo J oh precisarnente ejemplo de paciencia sabre esto una enseiianza definitiva: 1no buscar Ia
y de esperanza. Cf. 19, 27 y nota. pajuela en el ojo ajenol Mat. 7, I ss.
·.
JOB JJ, 3-25
y no os avergonzais de ultrajanne.
•Aunque yo realrnente haya ·errado,
soy yo 9uien pago mi error.
lSi quereJS alzai-os contra mf,
alegando en mi desfavor mi oprobio,
'sabed que es Dios quien me oprime,
y me ha envuelto en su red.
'IHe aquf que alzo el grito
por ser oprimido,
pero nadie me responde;
clarno, pero no hay justicia.
Btl ha cerrado mi camino,
y no puedo pasar;
ha cubierto de tinieblas mis sendas.
BMe ha despojado de mi gloria,
y de mi cabeza ha quitado Ia corona.
lOMe ha arruinado del todo, y perezco;
desarrai~6, como arbol, mi esperanza.
llEncend16 contra mi su ira,
y me considera como enemigo suyo.
12Vinieron en tropel sus milicias,
abrieronse camino contra mf
y pusieron sitio a mi tienda.
13A mis hermanos los apart6 de mi lado,
y mis conocidos se retiraron de mi.
J4Me dejaron mis parientes,
y mis fntimos me Iran olvidado.
15Los que moran en mi casa,
y mis criadas me tratan como extraiio;
pues soy un extranjero a sus ojos.
l&J.Jamo a mi siervo, y no me responde,
por mas que le ruegue con mi boca.
17 Mi mujer tiene asco de mi halito,
y para los hijos de mis entraiias
no soy mas que hediondez.
lBMe desprecian hasta los niiios;
si intento Ievantarme se mofan de mt
llrfodos los que eran mis confidentes
me aborrecen, y los que yo mas amaba
se han vuelto contra mi.
20Mis huesos se pegan
a mi pie! y a mi carne,
y tan s6lo me queda
6. Como si dijera: Sa bed, pues. que es Dios el
culpable. Gol,Pe magistral en que Job acusa formal·
mente a Dios de inj usticia segt'tn el criteria de los
amigos, pues que esti probando a un inocente. Asi lo
interpretaron tam bien San Jeronimo y Santo Tomas.
Admirable lecci 6n que nos ensefta a no querer so-
meter a nuestra limitada inteligencia Ia soberana Ji.
bertad de Dios. Cf. 21, 4 y nota.
9. Gloria: los honores y las riquezas que antes Je
correspondieron. ' premia o castigo inmediato de aquella a Ia muerte de
13. Vease 6, IS y nota. Recordemos el abandono de
Jesus (Mat. 26, 56; Marc. 14, 50), profetizado en
S. 68, 9; 87, 9, !9, etc.
17. La expresi6n hijos de mis entranas significa
a los hermanos aludidos en el capitulo 42, II y no
a los hijos de Job, los cuales ya no estan en vida
(cf. I, 19).
18 s. Notemos este magistral retrato de lo que es
el mundo para los que sufren. Par eso Dios insiste
tanto sabre el triunfo de estos en su Reina. Cf. S.
71, 2 y nota.
20. La enfermed'd ha consumido todas mis cames.
Lo U.nico que me queda son los huesos (cf. S. 101, 6;
Lam. 4, 8). Los vv. 20·27 forman parte del Oficio
de Difuntos.
5'41
Ia piel de mis dientes.
2ljCompadeceos de mf,
compadeceos de mi,
a lo menos vosotros, amigos mfos,
pues Ia mano de Dios me ha herido!
D.:Por que me perseguls como Dios,
y ni os hartais de mi carne?
23i0h! que se escribiesen mis palabras
y se consignaran en un libro,
Hque con punz6n de hierro y con plomo
se grabasen en Ia pefia
para eterna ·memoria!
21Mas yo se que vive mi Redentor,
y que al fin se alzara sobre la tierra.
21 s. Admiremos la elocuencia de este llamado
desgarrador, y observemos Ia coincidencia de Job con
Ia queja de Jesus en S. 68, 27 sabre aquellos que
son crueles con los afligidos, aiiadiendo sus ofensas
a las pruebas enviadas por Dios. Asi fue para nues·
tro Redentor Ia flagelaci6n, que Pilato penso emplear
para no condenarlo a muerte, y solo fue un nuevo
suplicio.
23 s. Job prepara solemnemente el animo de sus
oyentes para Ia extraordinaria revelaci6n que va a
hacerles del misterio de Ia resurrecci6n. El anhelo
de perpetuar sus palabras se ha cumplido en estas
Sagradas Escrituras, mas duraderas que Ia celebre
roca de Behistun donde Daria Hystaspes escribi6
sus hazaiias sabre Ia piedra.
25 s. La tradici on cristiana ve a qui expresada Ia
esperanza en el futuro Redentor, que nos resucitara
(1 Tes. 4, 16; I Cor. 15, 23, 51, texto griego), y a
quien veremos con nuestros propios ojos de came
(Apoc. 1, 7; Zac. 12, 10; Juan 19, 37; lMat. 24, 30).
San J er6nimo dice que ninguno antes de Cristo ha·
bl6 tan claramente de Ia resurrecci6n como Job, el
cual no s61o Ia esper6, sino que Ia comprendi6, y pro-
feticamente ·)a vio.. en espiritu. Cf. 3, 13; 14, 13; Is.
26, 19. Es maraVilloso este concepto de Ia resurrec·
ci6n de Ia came. en plena Antigua Testamento, cuan·
do los misterios del mas alia estaban aun cubiertos
con un espeso velo. Los destinos etemos del hombre
no se manifiestan en el Antigua Testamento sino de
una manera gradual, como observa Vi~ouroux. Israel
considtraba Ia muerte como un justo castigo del pe-
cado, segun el cual todos iban al "scheol" (en griego
Hades), que Ia Vulgata traduce por infierno, pero
que designaha a un tiempo el sepulcro y el lugar os·
euro donde los muertos buenos y malos esperaban
Ia resurrecci6n traida par el Mesias, segun lo vemos
aqui y en Ia gran profecia de Ezequiel 37. Segun
esto, se explica que Israel no pusiera el acento sobre
el distinto destino del alma y del cuerpo entre el dia
de Ia muerte y el de Ia resurrecci6n. David dice va·
rias veces a Dios que en Ia muerte nadie puede ala·
barlo. Se resignaban, pues, a ese eclipse total de Ia
persona humana, basta el dia en que viniese Ia nueva
vida traida por Ia Aparici6n gloriosa del Redentor
que habia sido prometido desde el Protoevangelio por
Ia fideliclad indefectible de Yabve. El do-:ma de Ia
inmortalidad del alma separada del cuerpo, y del
cada uno, dogma que fue definido por el Concilio de
Florencia (y anticipado ya en el de Ly6n) incluy~ndo
Ia vision beatifica, no era general entre algunos Padres,
que se preguntaban. dice Vacant. si los i ustos goza-
~ian de ella antes de Ia resurrecci6n general. El mis·
mo autor agrega: ••San Justina, San Ireneo, TertU•
liano, San Cirilo de Aleiandria, San Hilario, San
Ambrosio, y el mismo San Agustin pensaron que
ltasta entonces elias no poseian mas que una felicidad
imperfecta, en un Iugar que llaman ora infierno, ora
paraiso, ora seno de Abrahan. Pero esta manera de
ver fue abandonada poco a poco." El concepto clara
que hoy tenemos de esa vision beatifica del alma se·
parada del cuerpo es, ciertamente. una preciosa ver--
dad, que contiene una nueva manifestaci6n de Ia di·
542 JOB 19, 26-29; 20, 1-25

26Despues, en mi piel. y su cabeza toque las nubes,

revestido de este (mi cuerpu) '7 como su estiercol,
vere a Dios (de 1lUe'IJ(}) desde mi came. para siempre perecer:lj
27Y0 mismo le vere; los que le vieron, diran:
le ver:in mis propios ojos, y no otto; <~Donde esta?»
por eso se consumen en mi mis entrafias. SComo un suefio volar:l,
y no lo hallar:ln;
29Vosotros direis entonces: desaparecera cual visi6n noctuma.
« ~Por que lo hemos perseguido?» 9El ojo que le vio no le vera mas,
Pues quedara descubierta no vera otra vez su Iugar.
Ia justicia de mi causa. 10Sus hijos andar:ln pidiendo
29Temed Ia espada, el favor de los pobres,
porque terribles son y sus manos restituir:ln su riqueza.
las venganzas de Ia espada; usus huesos llenos ann de juvenil vigor,
para que sepais que hay un juicio." yacer:ln con el en el polvo.

CAPiTULO XX 12Por dulce que sea el mal en su boca,

y por mas que lo oculte bajo su lengua,
SEGUNDO DISCURSO DE SoFAR. 1Entonces Sofar 13si lo saborea y no lo suelta,
naamatita tomo Ia palabra y dijo: si lo retiene en su paladar,
14su manjar se convierte en sus entraiias,
2"Por eso mis pensamientos hiel de aspid se volver:l en su interior.
me sugieren una respuesta, 15Se trago riquezas, pero las vomitara;
y a eso me mueve mi interior. D ios se las arrancar:l de su vientre.
3He oido Ia reprension 16Chupar:l veneno de aspides,
con que me insultas, y Ia lengua de Ia vibora le matar:l.
mas el espiritu que tengo 17Jamas vera los arroyos,
me impulsa a responder segl!n mi saber. los rios, los torrentes de miel y de Ieche.
"cNo sabes tu, que desde siempre, 1BDevolver:l lo que gano,
desde que hay hombre sobre Ia tierra, y no se lo tragara;
5e! gozo de los malos es breve, sera como riqueza prestada,
y la alegria del impfo un instante? en que no se puede gozar.
&Aunque su arrogancia alcance 19Por cuanto oprimi6
hasta el cielo, y desamparo al pobre,
robo casas que no habia edificado,
vina misericordia. Pero no debe hacernos olvidar que 20y no se harto su vientre,
en e! Apocalipsis (6, 10 s.) esas almas claman por la
plenitud de su destino. Ia cual tendra Iugar cuando por eso no salvara nada
Cristo, trayendo consigo su galardon (Apoc. 22, 12), de lo que tanto le gusta.
retorne de los cielos "desde donde esperamos a! Sal· 21Nada escapaba a su voracidad,
vador, el Senor Nuestro Jesucristo, el cual trans·
formara nuestro vil cuerpo para que sea hecho se- por eso no durar:l su prosperidad.
mejante a su Cuerpo glorioso" (Filip. 3, 20 s.). De ahi
22En medio de toda su abundancia
que S. Pablo Harne a la resurrecci6n "la redencion le sobrevendr:l Ia estrechez;
de nuestros cuerpos" (Rom. 8, 23). Cf. Luc. 21, 28. toda clase de penas le alcanzar:l.
Sabemos, pues, que resucitaremos, y esta esperanza se 23Cuando se pone a llenarse el vientre,
apoya en la resurrecci6n de Cristo, verdad funda-
mental del Cristianismo, "llave de b6veda de )a pre- (Dios) le manda el furor de su ira,
dicaci6n apost6lica", pues "si Cristo no ha resuci· y hara llover sobre el su castigo.
tado, vana es nuestra predicaci6n, vana tambi6n vues- 24Si huye de las armas de hierro,
tra fe . • . Si solamente para esta vida tenemos espe·
ranza en Cristo, somos los mas desdichados de todos le traspasara el arco de bronce.
los hombres. Mas ahora Cristo ha resucitodo de entre 2SSe saca (la flecha),
los muertos, primicia de los que durmieron" (I Cor. y sale de su cuerpo,
15, 14-20). "Lo primero y lo mas importante, lo que se Ia arranca de su hiel
debe llenar con santa pasi6n nuestra predicaci6n so·
bre los Novisimos, es el anuncio de la resurrecci6n cual hierro resplandeciente,
de nuestra carne" (Rahner. Teal. de Ia Pred.). Vea· y vienen sobre el los terrores;
se Is. 26. 19; Ez. 37, 1-14; Dan. 12, 2; II Mac.
7, 9; 12, 43.
28. V ease Sab. 5, 4 ss. 11. Vulgata: Sus huesos se llenaran de los V'ct<JI
29. IMuchas veces nos repite Dios que :tl vendra a de su mocedad, y c'on el dormiran en el polvo; por·
sus amigos. Ver I Rey. 24, 13; S. 9, 20; 65, 5; que los malos habitos que le dominan, cada vez se
108, 1 y notas. van arraigando mas, y permanecer3.n con el basta
5 s. So far cuenta entre los impios tambien a Job, la muerte (San Gregorio Magno). Vemos, pues, que
a quien anuncia falsamente toda clase de males. Esa Sofar parte siempre de una falsa base como si el
suficiencia orgullosa es precisamente lo que caracte- juicio de Dios se realizase necesariam~nte en esta
riza al mismo Sofar. Cf. v. 3. Pero eJ no piensa en vida.
aplicarse la Jecci6n que pretende dar a Job. Es 15. El veneno es Ia causa del v6mito. El sentide
de los que exponen Ia doctrina intelectualmente pe- literal es: el pecado hace que Dios le quite las ri-
ro no Ia viven. Cf. el gran discurso de JesUs cnn· quezas.
tra los fariseos y escrihas en el capitulo 23 de San 16. Lengua de vlbora es Ia suya, que no cesa de
Mateo. a tormentar a un amigo de Dios.
JOB 20, 28-29; 21, 1-23 5'43
28una noche oscura traga sus tesoros, I3Pasan en .delicias sus dias,
le consumir:i fuego y sin darse cuenta bajan al sepulcro.
no encendido (por hombre);
devorar:i cuanto q_uedare en su tienda. 14Y, sin embargo, estos dicen a Dios:
2'1El cielo descubrira su iniquidad, «Retirate de nosotros,
y Ia tierra se levantar:i contra el. no nos gusta conocer tus caminos.
28La riqueza de su casa desaparecer:i, I5~Que es el Todopoderoso
sera desparramada en ~~ dia de Su ira. para que Ie sirvamos?
~Que ganaremos rog:indole?:.
2lrfal es Ia suerte 16 iNo est:i sri fortuna en sus manos?
que Dios al impio tiene reservada, .J_Lejos de mf el consejo de los impfosl
y Ia herencia que Dios le ha asignado." lt.Pues jcu:intas veces se apaga
Ia lampara de los malvados,
CAPITULO XXI y viene sobre ellos su destrucci6n!
iY cu:intas veces (Dios) en su ira
1
RESPUESTA DE JoB A SoFAR. Replic6 Job y les asigna dolores!
diio: 18Son como hojarasca Ilevada por el viento,
como tamo que arrebata un torbellino.
2"Escuchad bien mis palabras.
Que me deis, a lo menos, este consuelo. 19(Dicen) que Dios guarda para los hijos
3"foleradme, para que pueda hablar; Ia iniquidad del (padre).
y cuando haya hablado, jQue le castigue a el, para que sepal
podreis burlaros. 2o i V ean sus propios ojos su ruina,
4 cPor ventura me q_uejo de un hombre?
y beba el mismo Ia ira del Omnipotente!
cC6mo no ha de unpacientarse mi espiritu? 21Pues ~que interes puede tener el
por el futuro de su casa,
S~iradme y espantaos, , cuando se le cortare ei numero de sus meses?
y 1poned Ia mano sobre Ia boca. 22iEs acaso a Dios,
6Yo, de s6lo pensarlo, tiemblo, a quien se puede ensefiar sabiduria.
y ·se apodera de mi un escalofrio. siendo El quien juzga a los grandes?
7 cC6mo es que viven los inicuos,
alcanzan muchos afios y grari fuerza? 23Uno muere en su pleno vigor,
8Sus hijos viven en su presencia,
y sus v:istagos ante sus ojos. 13. Sin darse cuenta: Otros vierten: en un instante
IISus casas est:in en paz, sin temer nada, (Crampon, Bover-Cantera), tranquilamente (Nacar-
y Ia vara de Dios no los alcanza. Colunga). El sentido es: "No siempre castiga Dios
10Sus toros son siempre fecundos, a los rna los en este mundo; basta les en via ttna
muerte apacible en Ia apariencia" (Card. Goma, Bi·
sus vacas paren y no abortan. blia y Pred. p. 269). No conviene, pues, aplicar este
11Como manadas de ovejas pasaje a Ia vida aparentemente feliz de los impios
salen sus pequefiuelos, qqe mueren sin sufrir dolor. porque Dios les prepara
y sus nifios sal tan (de gozo). una inesperada muerte. Sepu/cro, en hebreo: scheol.
Cf. 19. 25 s. y nota.
12Bailan al son de Ia pandereta 14. Retlrate de nosotro.r: Hoy se dice esto a Dios
y de Ia citara, de mil maneras, pero con mas cortesia, no tan direc•
y se regocijan a! son de Ia flauta. tamente, porque somos hombres cultos. La ofensa es
Ja misma. Es Ia impiedad, no de los pecadores que
caen por fragiles, sino de los soberbios que creen no
26. Fuego no encendido: "Todos convienen en que se necesitar de Dios, o de los fariseos que prefieren las
indica en este Iugar Ia condici6n del fuego del in· tinieblas a Ia luz (Juan 3, 19; S. 35, 4 y nota). Cf.
fiemo, que abrasa pero no alumbra, y como inter· el caso de los gerasenos que pidieron a Jesus que se
preta el M. Leon, se enciende sin ser soplado, y retirase (Luc. 8, 26 ss.). _
quema sin cstar expuesto al aire. V ease el Cris6sto· 19. <Dios casti:;ara al padre en sus hijos? Job
mo y San Gregorio" ( Scio). rebate tal aserto de Sofar (20, 10) y de Elifaz
1. Sorprende este empei\o de Job por seguir ha· (5, 4). Sobre el sentido de Ex. 20, 5, cf. Ez. 18, 20;
blando a quienes no lo entienden por falta de espi· Gen. 8, 21; Luc. 12, 48; 7, 43; !Mat. 9, II; 18, 13
ritu. Es que Dios ha querido dejarnos estas gran· y Cat. Rom. III, 2, 36.
des lecciones por medio de su querido siervo. Como 20 s. AI muerto no le importa el destino de su
regia, Ia Sagrada Escritura nos enseiia a huir de casa, pues ya no siente nada. Ademcis, h prueba ha-
toda clase de disputas. Cf. Prov. 18, 6; I Tim. 2, 23; brla de ser en la propia carne, pues nadie suele es·
Tit. 3. 9. carmentar en cabeza aj ena.
2. Este consuelo: el consuelo que me deis y que 22. He aqui el fondo de Ia doctrina de Job y de
consiste sencillamente m escucharme. Verdadera obra toda Ia Sagrada Escritura: Dios es Ia perfecta Sa-
de misericordia es atender a! afligido que se desaho- biduria y Bondad, y nos da sobradas pruebas de ello
ga, y no, por el contrario, amargarlo con repro- como para que pensemos bien de ~1. y no lo juz-
chcs. guemos cuando no lo entendemos con Ia raz6n. Los
4. No rle un hombre. "Se !rata en verdad de un pequeiios lo entienden porque no lo juzgan sino que
enigma de Ia Providencia divina" (Knabenbauer). lo admiran como un nii\ito a su padre. Cf. S. 50, 6;
Cf. 19, 6 y nota. Rom. 8, 7; 9, 21; Sa b. I, I; Prov. 9, 9, etc.
7. Job aduce contra las acusaciones de sus amigos 23 ss. Continua Job exponiendo el misterio de Ia
un nuevo argumento, advirtien(lo que muchas veces prosperid'ld de muchos impios, etc. (cf. 12, 6 y nota)
aqui ahaj0 Ins injustos son frlices, pero, en cambio, y lo hace con arlmirable crudeza de verdad. Dioo no
seran castigados t·n el dia de Ia perdicion (vers. 30). tiene nada que ocultar y no neceslta de nuestras men.
Snhre f'stc problema vease S. 72 y sus notas; Jer. tiras para que 1o clt fiendan o le atribuyan una justi-
12, 1 ss.; Ilao. I, 3. cia aJ, modo humano.
544
enteramente feliz y tranquilo,
24cubiertas sus entrafias de grosura,
bien empapada Ia medula de sus huesos;
25y otro muere en amargura de alma,
sin haber gozado de los bienes.
211Pero yacen en el polv{) de modo igual,
y los cubren los gusanos.
27Va conozco vuestf{)S pensamientos,
y los planes insidiosos
que fraguais contra mf.
28Porque deds:
«;D6nde esta Ia casa del opresor?
,!Que se hizo de Ia tienda
que habitaban los impios?:.
2D,:No habeis preguntado jamas
a los que pasan por el camino?
Por ~o tampoco conoceis
lo que os indican:
30que en el dia de la perdici6n
es salvado el impfo,
y que escapa en el dia de Ia ira.
3l,:Quien le echa en cara su conducta?
y por lo que hizo ,:quien lo castiga?
32Es llevado al sepulcro (con honor),
y sobre su rumulo se vela.
33Leves le son los tecrones del valle;
y todos siguen en pos de el,
asl como no tienen nfunero
los que van delante de el.
34 ,:Como pues me consolais
con vanas palabras
si vuestras respuestas
no son mas que perfidia?"
27 ss. Los amigos se empeiian en que hay justicia
en este mundo, porque ellos son mundanos. Job no
teme proclamar toda la verdad: preguntad y vereis
que no es asi (v. 29). Por to demas los cristianos
sabemos que los amigos de Dios padecen persecuci6n
y odio (cf. S. 36, 12; 111, 9 s.; llll. 51, 74 y notas;
Hech. 7, 54; Juan 16, 1 as.; II Tim. 3, 12, etc.).
Pero Dios hace suave el yugo dando gozo en las
tribulaciones (S. 4, 2; Rom. 5, 3), las abrevia (Mat.
24, 22; I Pedro 5, 10), nos librad. de elias (S. 33, 20;
Luc. 21, 36) y nos dara una gloria incomparablemen·
le ma:yor (Rom. 8, 18 ss.; Denz. 1014).
30 ss. El dla de Ia perdici6n: No se refiere at jui·
·cio de Dios, y dice a Ia inversa: que (segun lo mues·
tran esos viajeros interrogados) los malos escapan en
el dia de Ia desgracia, y son enterrados con honor,
etc. Nueva prueba de que Dios se reserva en secreta
el destino eterno de los hombres, sin perjuicio de ha·
cer alguna vez. un escarmiento en esta vida,. v. gr.
en el diluvio y en Sodoma, etc., mas el juicio defi·
nitivo se vera en Ia Parusia o Se~unda V en ida de
Cristo (Luc. 17, 26 ss.). Y aun San Pedro nos re·
vela que los castigados en el diluvio con Ia muerte
corporal, pudieron salvar sus almas, gracias a Cristo.
Cf. I Pedro 3, 19 s.; 4, 6 y comentario de Fillion;
Col. 1, 20; I Cor. 5, S.
33. Ll!'lles le son los terranes del valle. Vulgata:
Dulce fue el a las arenas de Cocito (rio legendario
del Hades griego).
34. Segun esto, Job nos da a conocer aqui una
vez mas el mal espiritu que inspiraba a sus amigos:
no solo su error y Ia vanidad de sus pretendidos
consuelos, sino tambien Ia falsa apariencia de virtud
y el movil falto de caridad. Es una Jecci6n impor-
tante en materia de discernimiento de espiritus. Cf.
4, 5 ss.; 11, 3 y notas, y Tob. 2, 12 y 15 donde el
Espiritu Santo con firma este. juicio sobre los amigos
de Job y sobre Ia santidad de este.
JOB 21, 23·:M: 22, 1-11
CAPiTULO XXII
TERCER DISCURSO DE El.IFAZ. 1Entonces EJifaz
temanita tomo Ia palabra y dijo:
2'• ,:Puede el hombre ser util a Dios?
Solo a sf mismo es util el sabio.
3{Que provecho tiene el Todopoderoso
de que tu seas justo?
,:0 que ventaja,
si son perfectos tus caminos?
'c:Te castiga acaso por tu piedad,
y entra en juicio contigo?
',:No es inmensa tu ma1icia,
_y no son innumerables tus maldades?
~xi!l'iste pren~as a tus hermanos,
sm JUSto monvo,
y despojaste al desnudo de su ropa.
'INo diste a~a al desfallecido,
y al hambnento le negaste el pan,
Bya que el hombre de brazo (fuerte)
ocupa la tierra,
y se aduefian de ella
los que gozan de privilegios.
DA las viudas
las despachaste con las manos vadas,
y rompiste los brazos al huerfano.
lOPor eso estas cercado de lazos,
y te aterra de improviso el espanto.
ll(Te cubren) tinieblas
y no puedes ver;
te inundan aguas desbordadas.
12 ,No esta Dios en lo alto del cielo?
Mira las sublimes estrellas:
·Que altura!
laY ru dices: « c:Que sabe Dios?
i~caso juzga a traves de las nubes?
14Nubes espesas le envuelven y no puede ver;
se pasea por el circuito del cielo.:.
15 ,:Quieres tU. acaso seguir
aquel lintiguo camino,
por donde marcharon los malvados?
1. Por tercera vez comienzan los amigos de fob
a acusarlo de iniquidad, invitandole a! arrepentimien·
to y prometiendole en tal caso multitud de bienes. So-
far ya no interviene porque esta vencido.
2. Sofisma perverso con apariencia de virtud. Na·
die merece menos que Job este reproche de jactancia
farisaica, pues hemos visto su perfecta humildad.
6 ss. Aqui estamos ya en plena calumnia y juicio
temerario. Cf. 29, 12 sa.
9. Quiere decir: Te has .apropiado con injusticia
de los bienes de las viudas y huerfanos. Por los bra.ros
de los huerfa,.os ae entienden los tutores.
10 s. Falsej:lad · manifiesta, pues el dolor de Job,
aunque inteiisisimo, no va acompaiiado de los terra-
res que son propios del remordimiento en una con-
ciencia doble. AI contrario, esta, como hcmos visto,
Jleno de esperanza (19, 25 •• y nota). a lin en los mo·
n1entos en que Dios lo prueba con oscuridad de es·
piritu (23, 15 ss. y notas), porque no duda del fin,
pues Dios es misericordioso, como dice Santiago 5, 11.
13 s. Nunca habia dicho esto el piadoso paciente.
Vemos aqui descubierto el espiritu de los falsos pro·
£etas. Es el abismo de iniquidad de los fariseos
que reprobaron en nombre de Ia virtud al que era
Ia Fuente de toda santidad; en nombre de Dios, con·
dena ron a! que es su Hijo Unigcn.ito. Jesus nos COD·
firma esto e11 Juan 16, 2.
.JOB 22, 18-30; 23, 1-13
16fueron arrebatados antes de tiem_PO,
y sobre sus cimientos se derramo un diluvio.
I'l])ecfan a Dios:
« jApartate de nosotros!
_s9ne podra hacernos el Todopoderoso?>
lay :tl llenaba sus casas de bienes.
jLejos de mf el consejo de los impios!
1"Los justos veran
y se alegraran (de su rufna),
y los inocentes se reiran de ellos,
20( diciendo): «No ha sido aniquilada su fuerza,
y sus restos consumidos por el fuego?:.
21Recondliate, pues, con tl,
y tendras paz;
asf te vendra Ia felicidad.
22Recibe de su boca la Ley,
y pon sus palabras en tu coraz6n.
23Seras restablecido,
si te convirtieres al Omnipotente,
y apartas de tu tienda la iniquidad.
24Echa al polvo el oro,
y entre los guijarros del arroyo
(los tesoros de) Ofir;
23y sera el Todopoderoso tu tesoro,
y caudal de plata para ti.
28Entonces te gozaris en el Omnipotente,
y alzaras tu rostro bacia Dios.
2'1Le rogar:is, y :tl te escuchara;
y ru le cumplids tus votos.
28Si proyectas una cosa, te saldra bien,
y sobre tus caminos brillara Ia luz.
29Si te abaten, podras decir: «jArriba!:.
pues :tl salva
a los 9ue humildemente bajan los ojos.
30Salvarase el inocente,
sera librado por la pureza de sus manos."
CAPiTULO XXIII
RESPUESTA DE }OB A ELIFAZ. 1Respondi6 Job
y dijo:
2Cierto que hoy es amarga mi queja;
16 s. Alude tal vez a los impios del tiempo del di-
luvio. Cfr. 21, 4; 21, 30 y notas.
19. Se alegrartiK de su ruina: Nunca dice esto Ia
Escritura, sino a! contrario (cf. Prov. 17, 5; 24, 17).
Habla del triunfo de los justos, de su alegrla al ver
Ia justicia final, y attn de que se burlaritn de los so·
berbios que no confiaron en Dios. Pero no dice .que
se ak:raran de su ruina. Cf. S. 51, 8 s.; 58, 17;
63. 11; 106, 42, etc.
20. Alusi6n al fuego que devor6 las ciudades de
Sodoma y Gomorra.
22. De su boca: J Como si Dios estuviese hablando
por Ia de ellos I V ease Ia terrible sentencia de Deut.
lR, 20.
24. VuJgata: EK ve11 de tierra te dar a (Dios) pe-
demal, :v en Iugar de pedernal Grro:yos de oro. Quiere
rlecir: Si tuvieras confianza en Dios serias cOimado
de riquezas. Esto se cumpli6 contra Ia esperanza de
Elifaz, en el mismo Job (42, 12).
29. Gran verdad es esta (Mat. 23, 12), pero Jes6s
le habria contestado con el ref rim: i Medico curate a
ti mismol (Luc. 4, 23). Cf. 15, 29; 26, 6, y notas.
2. Mi carga; literalmente: mi maKO. Kittel propone
su mano; Vulgata: Ia maKo de mi 1/aga, pudiendo en·
t•nclerse el texto actual asi: "tambi<!n hoy me quejare
amargamente; pues Ia mano de Dios en mi pesa
por encima de mi l!"•mido, es decir, no puedo resistir
sin gemir" (Bover-Cantera).
545
pero mas grande que ella es mi carga.
aioh, quien me diera a conocer
d6nde hallarle a :tl!
Me llegarfa basta su trono,
4expondrfa delante de :tl mi causa,
y llenarfa mi boca de argumentos.
5Quisiera saber las palabras
que :tl me responderfa,
y entender sus razones.
6 ~Acaso me opondria :tl su gran poder?
jNo! Seguro que me atenderfa.
'1Entonces el justo di~utarfa con :tl;
para siempre quedar1a yo absuelto
por el que me juzga.
BPero si voy al oriente, no est:i alH,
si bacia el occidente, no le diviso,
9si me vuelvo al norte, no le descubro,
si bacia el mediodfa, tampoco le" veo.
lll:tl, empero, conoce el camino que sigo.
Que me pruebe; yo saldre como el oro.
llMi pie sigui6 siempre sus pasos;
guarde siempre su camino
sin desviarme en nada.
12No me he apartado
del mandamiento de sus labios;
mas que mis necesidades personales
he atendido las palabras de su boca.
13Pero El no cambia de opini6n;
-'quien podra disuadirle?
Lo que le place, eso lo hace,
J, Prueba de buena concieneia, pues los reoll no
desean encontrarse con su j uez ( Sc10).
6. Job habla seguro de ganar el pleito entre el y
Dios, apelando de su majestad a su justicia y mise-
ricordia. Es el espiritu que nos enseiia constante-
mente David (cf. S. 16, 2; 50, 9 y notas). P:l que
estudia el Evangelic (Juan 3, 17 s.; :2, 47; Luc.
9, 56, etc.) comprende como el hombre gana el "plei-
to" con Dios (Sant. 2, 13) y apela de Jesus ]uez a
Jesus Salvador.
10 s. F;s el caso que plan tea San Juan: Ia concien·
cia de Job le da testimonio de que no hay en el
doblez; y aunque descubriera en su coraz6n mil mi-
serias, sabe que Dios todo lo conoce y es superior a
toda pasi6n humana; por lo cual nadie debe vacilar
en presentarse a 1!:1, cualquiera sea el estado en que
se encuentre. Cf. I Juan 3, 20 s.; S. 50, 9; Juan
6, 37; Hebr. 4, 15 s. Sobre el crisol de Ia fe: vet
I Pedro 1, 7.
12. Es lo que dice David en S. 118, 11. Pero Job
era anterior al Sinai. No puede, pues, referirse a
esta Ley expresa, sino a Ia ley natural, o mas bien
a otras palabras que Dios le hubiese comunieado
como solia hacerlo con los Patriarcas. Cf. 29, 4;
42, s.
13. Lo qt<e le place: Este concepto es repetido mu-
chas veces por el Espiritu Santo para rrrabarnos no
ya s6lo Ia noci6n elemental de Ia divina omnipoten·
cia, que se advierte por Ia simple naturaleza (Rom.
1', 20), sino Ia noci6n, mas elevada, de Ia absoluta
libertad que Dios tiene para obrar seg6n au puro
beneplacito, sin estar sometido a ley alguna. Cui·
demos, dice un anti ~uo comentarista de los Salmos,
de no someter a Dios a nuestra ideologia preten·
diendo juzgar lo que esta escondido en los desig-
nios del Ser soberana-mente libre (S. 113 his, 3;
134, 6; Eel. 8, 3; E;f. 1, 11; Sant. 4, 12). A nos-
otros nos basta saber, para nuestra insuperable feli·
cidad, que su coraz6n nos a1t1a como Padre (S. 102,
13), por donde comprendemos que el amor es el m6-
vil fundamental de cuanto 1!:1 hace o permite. Cf. S,
77, 37; 91, 6; 99, 5 y notas.
546 JOB 23, Uo-1?; :U., 1-10

14:£1 cumplira lo decretado sobre mf; se acurrucan contra las peiias,

y aun tiene planeadas porque no tienen .donde abrigarse.
muchas cosas semejantes. [del pecho,
15Por eso estoy turbado ante El; 9(Y hay opresores que) arr:mcan al huerfano
cuando pienso en ello, y toman en prenda la ropa de los pobres,
me sobreviene temor. lOque andan desnudos sin vestidos,
16Dios ha aterrado mi coraz6n, cargan hambrientos con las gavillas;
el Omnipotente me ha conturbado. llexprimen el aceite entre sus muros,
17porque lo que me consume y sedientos pisan sus lagares.
no es la tiniebla, 12Desde la ciudad se oyen gemidos
ni la oscuridad que me cubre el rostro." y clama el alma de los muertos;
pero Dios no atiende su oraci6n.
CAPiTULO XXIV 13Y hay quienes aborrecen la luz;
joB SIGUE CONTESTANDO A ELIFAZ.
no conocen sus caminos,
ni quieren atenerse a sus senderos.
1" ,Por que el Todopoderoso 14Al alba se levanta el homicida
no fija tiempos (para el juicio)? para matar al desvalido y al pobre,
~Y por que los que le conocen y en la oscuridad sale como ·ladr6n.
15Aguarda la noche el ojo del adUltero,
no saben el dfa fijado por :El?
2Hay quienes remueven mojones, diciendo: «No me vera ojo alguno:.
roban rebaiios y los apacientan; y emb6zase la cara.
3se llevan el asno de los huerfanos, 160tros de noche fuerzan las casas,
toman en prenda el buey de la viuda; y de dfa se esconden,
4no dejan pasar a los pobres por el camino, pues no quieren ver la luz.
y todos los humildes del pa1s se esconden. 17para todos ellos
el alba es sombra de muerte;
5Mira como estos salen a su trabajo mas los terrores de la noche
como los asnos monteses del desierto, les son familiares;
18(huyen) veloces
buscando una presa basta la tarde,
sin hallar alimento para sus hijos. sobre la superficie de las aguas.
liEn el campo cortan el tri~o ( ajeno),
y vendimian la viiia del imcuo. jMaldita su prole sobre la tierra!
7Pasan la noche desnudos, l!'lo ande por el camino de sus vifias! ·
por falta de ropa, 19como la sequfa r el calor absorben
no tienen abrigo contra el frfo. las aguas de la meve,
BMojados con las lluvias de las montaiias asf ( engulle) el scheol al pecador.
20Se olvida de el el seno materno,
15. Aqui Job confiesa que au ani·mo mezquino (y
asi es el nuestro) no es capaz de confiar como de· 12. Dios no atimde sw oraci6n: Vulgata: Dios no
biera, si Dioa mismo no le da esa fe (Denz. 178 a.). deja pasar esto sin castlgo. Otros vierten: Dios . no
Job es santo (Tob. 2, 12; Sant. 5, 11) pero no por atiende al crimm (Crampon); otros: no les imp uta
Yirtud natural, sino por Ia gracia que Dios le presta, delito de sangre (Ricciotti: cf. Deut. 22, 8; Jer.
No es raro, pues, que alguna vez aparezca desnuda 26, 15). Tambien David se conmueve ante eate mis-
au humana flaqueza, as! como el valiente no es aquel terio (S. 72, 2 ss.; 76 8 ss.), y, para ahuyentar
que no siente el miedo, sino el que obra como si no Ia desconfianza, recuerda las paaadas misericordia•
lo sintiera. Tal es Ia lucha interior de todo hombre, de Dios (S. 62, 7: 76, 12; 118, 62). San Pablo ense-
coino admirablemente lo muestra San Pablo, y en i'ia que en Ia paciencia se adquiere Ia prueba de que
Ia cual s6lo Ia gracia es capaz de hacernos tri unfar Dios no nos abandona, y esta experiencia engendra
(Rom. 7, 14-25). Pero Ia gracia, dice Santo Tomas, Ia esperan:ta, Ia cual nunca falla, porque Dios nos
no suprime nuestra naturaleza caida, sino que triunfa ama. Cf. Rom. 5, 3 as.
de ella, y asi es c6mo Ia gloria resulta para Dios 13 ss. Muestra c6mo el mal huye de Ia lw:, tanto
(l Cor. 1, 29; 2, 5. Ef. 2, 8 s.). Si el hombre lie· Ia espiritual (ver 21,~, 14 y nota) como Ia flsica
gara a tener · virtud propia quedaria suprimido el (38, 16; Juan 3, 20; :>. 103, 20 ss.).
dogma de Dios Salvador. Cf. Rom. 9, 30 ss.; Filip. 15. Wetzstein afirma que este uso perdura en Ia
3, 9, etc. Siria modema. En el fondo parece que hubiera algo
17. El sentido es que eae terror, en que Dios lo de ironia: tambien el avestruz perseguido esconde Ia
deja caer a ratos para proharlo, le peaa mas que cabeza bajo el ala, como si esto lo hiciese invisible.
los males que lo abruman. Esto nos ensefia que no No hay tinieblas para Dios, dice el profeta David
hay angustia mayor que esa noche oscura del alma (S. 138, 12). .
en que parece escaparse de entre las manos Ia con· 16. Ft~WIIan ltu ctuas: La Vulgata dice horada11
fianza en Aquel que era todo nuestro bien. De ahl las castu. Es Ia misma expresi6n de Jesus en Mat.
Ia necesidad de eatar "radicados y fundados en el 24, 43 y I,uc. 12, 39. El ladr6n peifora de mane·
amor" que Dios nos tiene (Ef. 3, 17), o sea, apo- ra muy Ucil las paredes construldas de barro. De
yanc\onos en ese amor mas infalible que el de una ahl que Jesus aplique esta imagen a su futura ve-
madre (Is. 49, 15), y no en e1 nuestro precario y nida imprevista. V ease ~at. 24, 27; 26, 64; Apoc. 1,
falaz. 7, etc.
1. Este dia es el dia por excelencia, el dla del 18 ss. Texto oacuro y en parte estropeado. Cram·
iuicio. Cf. Eel. 12, 14; S. 129, 6; 118, 81; 65, 5; pon da como posible, Ia siguiente interpretaci 6n del
72, 11 y notas. original: Dec is que el implo apenas pasa sobre Ia
2. Job enumera en los versos que siguen (2-12) tierra y ea pronto olvidado (v. 18-21). Pues bien, no,
varias clasea de inj usticia, con el fin de demos· El Seftor prolonga sus dias, y cuando a! fin n•uere,
trar que Dioa no siempre da inmediato caatigo al no hace sino compartir Ia suerte comun de loa
pecador. hombres.
JOB 24, 20-25; 25, 1-8; 26, 1-13 547
gusanos le comen como dulce manjar, ese gusano, el hijo del hombre,
no quedara memoria de su nombre. que no es mas que un vil insecto!"
Como arbol sera deshecha Ia maldad.
21Porque alimentaba a Ia esteril, ·
que no tenia hijos, CAPITULO XXVI
y no hada bien a Ia viuda. .~ESPUESTA DE JoB A BALDAD. 1RepJic6 Job y
22Pero (Dios) con su fuerza dl)O:
derriba a los poderosos;
se levanta, 2" jCOrno sabes ayudar tu al flaco,
y ninguno esta seguro de su vida. y sostener el brazo
23Los deja vivir del que carece de fuerza!
en seguridad y confianza, a,Que consejo has dado
pero sus ojos velan al falto de sabidurfa?
sobre los caminos de ellos. ,:que plenitud de saber has ostentado?
:USe ven ensalzados por un poco, 4 ,A quien dirigiste estas palabras?
y luego desaparecen, 'Y de quien es el espirttu
son derribados y cosechados que procede de tu boca?
como todos los hombres;
son segados como espigas del trigal. SHasta los rnuertos tiemblan,
2
bajo las aguas con sus habitantes.
5Si no es asf, ,quien me desmentira y 6£1 misrno scheol esta ante :tl desnudo,
declarara nula mi palabta?" y el abismo carece . de velo.
7:tl tendi6 el setentri6n sobre el vacio,
CAPITULO XXV y colg6 Ia tierra sobre la nada. ·
TERCER DISCURSO DE BALDAD. 1Entonces Bal- B:tl encierra las aguas en sus nubes,
dad suhita, tomo Ia palabra y dijo: y no se rompen las nubes bajo su peso.
D:ti irnpide la vista de su trono,
2"Suyos son el dominio y el terror, tendiendo sobre :tl su nube.
:tl mantiene Ia paz en sus alturas, 10Traz6 un drculo
3 ,No es innumerable su milicia? sobre el haz de las aguas,
,sobre quien. no se levanta su luz? hasta donde linda
''C6mo podrfa ser justo Ia luz con las tinieblas.
11Las colurnnas del cielo tiemblan,
el hombre delante de Dios,
c6mo ser puro el nacido de mujer? y se estremecen a una amenaza suya.
5He aqui que ante sus ojos 12Con su poder revuelve el mar,
aun la luna no tiene brillo, y con su sabidurfa machaca a! monstruo.
13Con su soplo hizo serenos los cielos,
ni son limpias las estrellas;
8 jcuanto menos el mortal, y su rnano form6 Ia fugaz serpiente.
23. El primer hemistiquio dice en Ia Vulgata: Dale 5 ss. :pios se impone por sus obras; no necesita
Dios Iugar ae penitenna, y c!l abusa de eslo para de Ia defensa humana. Los muertos: Vulgata: los g£.
soberbia. "El pecado que no esta destruldo por Ia gantes, en hebreo: Refalm, vocablo que puede signifi·
penitencia, arrastra pronto, con su propio peso, a car una y otra cosa. Vease Prov. 9, 18; Is. 14, 9. Se
otros pecados" (S. ·Gregorio. Homil. XXIV in Ev.). puede pensar en Luzbel y los angeles caldos. Sobre
La penitencia que consiste en un sincero arrepenti- el scheol (v. 6) vease 19, 25 s. y nota. Abismo, en
miento, es un £reno; el que lo descuida, se precipita hebreo Abadd6n, otro nombre del scheol. Su signifi-
muy pronto en el abismo. cado es destrucci6n. F.n el Apocalipsis (9, 11) se da
1. La brevedad del nuevo discurso de Baldad indi· este nombre at iefe del infierno, pues su principal
ca que los adversarios de Job han agotado los argu- oficio consiste en pervertir las almas.
mentos. S61o queda pendiente el problema fundamen- 7. Por septentri6n entiende Fray Luis de Le6n el
tal de Ia justificaci6n del hombre ante Dios. cielo, y sigue: "Del cielo dice que le extiende, Y
3. Sv milkia: Ia milicia celestial. de Ia tierra que Ia tiene colgada, y a Ia tierra col·
4. l Acaso no es Job el primero en reconocer esto? -gada en nada, y al cielo extendido en vaclo, que da
(cf. 4, 17; 9, 2 y notas). Por eso ha dicho que qui en a entender de Dios, ser tan sabio como poderoso.
to preserv6 es Dios. :tl da su gracia a los humildes Porque el criar es poder, y el criar en Ia forma
(Prov. 3, 34; Sant. 4, 6; I Pedro 5, 5). El hombre como cri6 es sabiduria grandisima; que a Ia tierra
justificado por D.ios, por los meritos del Justo (Rom. pesadisima sostiene como colgada en el aire, sin
3, 25 ss.), en cuya promesa creia Job (19,. 25), y apoyo y sin arrimo ninguno, y al cielo tiene exten·
CUY'I Sangre, aunque hayamos pecado, nos justifica dido, no en otro suj eto alguno, sino en el mismo
(Rom. 4, 5 ss.) mediante Ia fe, que, como lo define vacio" (Exptic. del Libro de Job). Sobre las maravi•
el Concilio Tridentino, "es e1 principia de Ia huma- lias de Dios en Ia naturaleza vease caps. 28; 38-41;
na salvaci6n, el fundamento y ralz de toda justifica· s. 103t' Ecli. 42, 15 ss. y 43.
11. as columnas del cielo: los antiguos creian
ci6n" (Denz. 801).
6. Aqui terminan los discursos de los tres ami- que el firmamento estaba asentado sobre columnas que
gos que habian venido para consolar. Son un ei emplo salen del abismo.
de esos falsos consuelos que ofrece el mundo. l No 12. AI monslruo: En hebreo: Rahab, monstruo, que
han sido acaso puestos como un contraste? para mo- representa el mar (vease 9, 13 y nota; S. 88, 11
vemos a buscar el consuelo y Ia paz s6lo en Aquel y notas).
que dijo: "AI que viene a Ml no le echare fuera" 13. La fugaz serpiente: Otra traducci6n: Ia lor-
(Juan 6, 37). Porque, aunque nos duela confesarlo, tuosa serpiente. C£. Ia serpiente alada en Is •. 30, 6.
Ia paz que el mundo nos da es falsa, y cuando no Es un monstruo semejante a Leviat{>n (cf. 3, 8 y
queremos admitirlo por deliberaci6n, tenemos que nota). En una tablilla de Ras Schamra del siglo XIV
aprenderlo por dolorosa experiencia. a. C. leemos: "<No has tu dado muerte a LeviatU.,
 SOB . . 14; 27, 1-D; . . 1-.1

14Esto es solo el borde de sus caminos, cuando Dios le corta la vida,

es un }eve susurro y le arranca el alma?
que hemos oido de ~; t cAcaso Dios oicl sus gritos
pues el uueno de su poder cumdo le sobrevenga la angustia?
(qwen podrl11 comprenderlo?" 10#Podcl deleitarse en el Omnipotente,
anvocar a Dios en todo tiempo?
CAPITULO xxvn UOs mostrare la condueta de Dios;
no ocultare los planes del T odopoderoso.
NUEVO DISCVRSO DE jOB. 1Job prosiguio SU USi todos vosotros lo habeis visto,
exposici6n, diciendo: (Por que os agot:iis en vanos discursos?
2"Por Ia vid11 de Dios, ~ta es Ia suerte
quien no me hace justicia, que Dios reserva al malvado,
y por Ia vida del Todopoderoso, y la herencia de los violentos
que ha colmado de amargura mi alma. de parte del Todopoderoso:
3Mientras en mi quede mi espiritu, 14Si tiene muchos hijos,
y el soplo de Dios en mis narices, es para Ia espada,
4mis labios no hablar:in falsedad, y sus nietos nunca se hartan cJe pan.
ni mi lengua profericl mentira. lSSus sobrevivientes
ILejos de mi daros la razcSn; secln sepultados por Ia muerte,
basta que fallezca y sus vtudas no los llorar:in.
defendere mi inocencia. 18Aunque amontone plata como tierra,
'Sostengo mi justicia, y no cedere; r. como lodo acumule vestidos,
l'feJ los prepara,
mi conciencia no condena
a ninguno de mis dias. pero se vestir:i de ellos el justo,
y el inocente poseer:i su plata.
'Sea tratado como malvado mi enemigo, lBLa casa que el hace
y mi adversario, como perverso. es como la de la polilla,
8Pues ccu:il es Ia esperanza del hip6crita, como la cabana
que construye el guardacampo.
Ia serpiente veloz y tortuosa? l No despedazaste sus ISSe acuesta rico, y no se levanta mas,
siete cabezas?" Cf. S. 73, 14. "La Septuaginta, el abre sus ojos y deja de existir.
Siriaco y el Arabe, vierten: tli6 mverle tJl tlrag6tl
tJ/>6stata, y Ia idea es confirmada por Is. 27, 1, donde 20Cual diluvio caen sobre eJ terrores,
se dice que Yabve visitara (castigara) con su grande le arrastra un torbellino noctumo.
y fuerte y cortante espada a Leviatan, Ia Serpiente 21Le arrebata el solano, y se va;
tortuosa, etc." (Ricciotti). Cf. II Tes. 2, 8; Apoc. le arranca de su Iugar
13, 1 ss.; 19, 21; 20, 2 as.
14. El trueno (37, 2 y nota) es considerado repe· a manera de un hurac:in.
tidas veces como voz de Dios ( S. 28, 3 ; 76, 19 ; 22Pues El se le echa encima sin piedad.
103, 7; Ecli. 43, 18; Is." 29, 6; Juan 12, 29; A poe. Busca c6mo escaparse de sus manos;
4, S; 19, 6). El unico misterio que no se permite 23pero b:itense las manos sobre el,
expresar a San Juan es e1 de las voces de los aiete
truenos (Apoc. 10, 3 s.). y le silbar:in
1. Es1>osici6"; literalmente 1>ar6bo/a, o sea, razo- ech:indolo de su propio Iugar."
namiento en forma de sentencias.
2. No me hac• jvmcia: Sin embargo, el piadoso
paciente no a61o no pierde Ia esperanza en ese Dios CAPiTULO XXVIII
que asi lo trata, sino que ratifica au repudio a toda
iniquidad, por donde vemos Ia f!levaci6n de su espi- SoBRE LA sABmVRfA DE Dros.
ritu, que obra el bien por rectitud y no por interes.
Mucho importa tener esto en cuenta para compren· l"La plata tiene sus venerosi
der que el reproche que luego hara Dios a Job (caps. y el oro su Iugar donde o acrisolan.
38 ••·> no afecta a su conciencia, sino a au falta d~ 2El hierro se saca de Ia tierra,
sabiduria, cosa que el mismo Job reconoce que ni
el ni nadie puede adquirir si no se Ia da Dios. Cf.
y de la piedra fundida el cobre.
28, 12 ss. y nota. 3El (hombre) pone fin a las tinieblas,
3. E/ soiJlo tl• Dios m mis 1l4rices: Elocuente ma· y basta en lo m:is profundo,
nifestaci6n de que el acto creador de Dios en nos· excava las piedras
otros (Gen. 2, 7) es continuo, pues si el cesara ( escondidas) en densa oscuridad.
volveriamos a Ia nada (S. 103. 30 y notas). Cf. 33,
4; Is. 2, 22. 13. Despues de haber mostrado Ia prosperidad de
s ss. La audacia de este tenguai e nos revela cuan muchos malos. Job repite aqui las palabras de Sofar
admirable es Ia fortaleza del que nada funda en si en su segundo discurso (20, 29) para mostrar que
mismo y si todo en el Sefior. Cf. S. SO, 9 y nota; solamente refuta a sus amigos en cuanto pretenden
Filip. 4, 13. que todo el que sufre en esta vida lo debe a au
6. No serla creible esta asombrosa declaraci 6n de mal dad.
absoluta inocencia en toda una vida, si el mismo 18. El injusto trabaja como Ia polilla, Ia cual, ro-
Dios no nos hubiese certificado su verdad (1, 1 sa.). yendo Ia madera o el vestido donde est!, destruye au
Claro esta que esto hace de Job un caso de excepci6n propia casa. Lo mismo quiere decir Ia imagen de Ia
(1, 3). Cf. 4, 17; I Juan I, 8; III Rey. 8, 46 y nota; cabafia. El que guarda las viilas se hace una caballa
S. SO, 7; Denz. 19S. y Ia deshace una vez que se ha terminado Ia ven·
8 ss. Job se refiere a sus amigos, que no le c:om· dimia.
prendieron. Les predice Ia misma suerte que le ha· 19. Sobre el rico vease S. 48, 18; 7S, 6; Eeli. S, 1;
bian pronosticado a el. Luc. 16. 23: Sant. 5. 1 u.
JOB 28, 4-28; 29, 1-5
•Abre galerias,
lejos de Ia habitaci6n humana
donde, ignorado de los transellntes,
( trabaja) descolgandose
y balanceando el cuerpo.
SJ..a tierra, de donde sale el pan,
esta revuelta en sus entraiias
*
como por el fuego,
llpues en sus piedras hay zafiros;
sus terrones contienen oro.
Sendas hay que no conoce el aguila,
ni puede verlas el ojo del halc6n.
8No las pisan las fieras,
ni pas6 jamas por elias le6n.
9AJ 11.ede]llal extiende su mano,
explorando Ia rafz de los montes.
lOAbre zanjas a traves de las rocas,
y su ojo ve todo lo precioso.
llDetiene las goteras de las aguas
y saca a luz lo que estaba escondido.
12Mas Ia sabidurfa id6nde se halla?
~p6nde reside Ia inteligencia?
l~No conoce el hombre su valor
y nadie puede encontrarla
en Ia tierra de los vivientes.
14El ab~o dice,:
cNo esta en mt:.;
y el mar responde:
cTampoco conmigo estb.
15No se compra con oro finfsimo,
ni se pesa plata a cambio de ella.
4. Este vers. dice en Ia Vulgata: u,. tO"ftte s,.
Para del pueblo peregri.no a aqNellos que olflid6 el
pie del hombre Mett.ritado :y qNe end,. e.. lugares in-
acce.ribles. Scio ve en esto una profecia acerca del
descubrimiento del Nuevo Mundo. El texto hebreo,
aunque oscuro, no ofrece ninguna relaci6n con Arne·
rica (como tampoco el celebre pasaje ·Ahd. v. 20)
sino que describe el trabajo del hombre en las minas
de metales en las entrai'ias de Ia tierra. Job pinta el
afan de los hombres por las riquezas, y au ingenio
para descubrir mil escondido& tesoros, en contraste
con su absoluto descuido de Ia sabidurla (vease
v. 12). 1Que lecci6n para este siglo de los grandes
descubrimientos cientificos • • • y de las grandes gue·
rrasl Sobre Ia sabiduria y su valor, cf. los maravi·
llosos caps. Sab. 6 ss.; Prov. 8 s.; Ecli. 24.
5. Se refiere al insospechado misterio del f.uego
central oculto en esta mansa tierra que cultivamos.
9 ss . .! No parece ser esto un cuadro de Ia ciencia
moderna, orgullosa y desprovista de sabiduria? Cf.
30, 4.
12 ss. La sabiduria, despreciada por los hombres
(Bar. 3, 14 ss.) y descuidada por Ia tecnica (Ecli.
28, 35 ss.) es Ia que asiste a Dios en todas sus obras
y conoce todos sus secretos ( veaae Prov. 8; Ecli. 24),
como que es el mismo Verbo de Dios. Por Ella se
insint1a ya en el Antiguo Testamento el JMisterio de
Ia Trinidad, ademb de las muchas profeclas mesii·
nicas relativas al Hijo (cf. S. 2, 7; Is. 9, 6; 7, 14;
4, 2; Miq. 5, 2, etc.).
15 sa. No se puede comprar Ia verdadera sabidurla,
puesto que su precio es inconmensurable. "Enumera-
ci6n interesante de diversos objetos que en aquel
tiempo ten ian un valor extraordinario" (Fillion). Oro
de Ofir (v. 16): Vulgata: los coloridos mds ricos de
Ia India. Es que en Ia antiguedad se identificaba
el pais de Ofir con Ia India. Tambien entre los mo·
dernos hay quienes sostienen Ia misma hip6tesis.
En realidad Ofir es Africa, como lo prueba el
nombre del continente negro, que es el adjetivo de
Ofir.
549
18No se Ia compeosa oon el oro de Ofir,
ni con el 6niCe precioso,
ni con el zafiro.
1'INo se Ia equipara al oro,
ni al vidrio,
ni se Ia cambia por vasos de oro puro.
tSCorales y cristal ni se mencionan;
Ia posesi6n de la sabidurfa
vale mas que las perlas.
19No le es igual el topacio de Etiopia;
el oro mas puro no alcanza su valor.
20 iDe d6nde, pues, viene la sabiduria?
~Cual es el Iugar de la inteligencia?
21Ucwtase a los ojos de todo viviente,
y aun a las aves del cielo no se revela.
=El abismo y Ia rnuene dicen:
c:Hemos ofdo hablar de ella.:.
23Mas su camino s61o conoce Dios,
~I sabe donde ella reside.
MPorque su vista alcanza
los extremos de Ia tierra;
~I ve cuanto hay bajo todo el cielo.
25Cuando fiJ6 el peso del viento,
y establecu) Ia medida de las aguas;
28cuando dio !eyes a Ia lluvia,
y traz6 el camino de las temeestades,
2'1entonces :ru la vi6, y Ia descnbi6;
Ia estableci6 y la escudriii6,
28y dijo al hombre:
«El temor del Senor, esta es la sabidurla,
y huir del mal, esta es la inteligencia::.."
CAP1TULO XXIX
0LnMO DIScuaso DE JOB. 1Sigui6 Job expli-
cando y dijo:
2" iOiala volviera a ser
como en los meses pasados,
como en los dias
en que Dios me protegia,
3cuando su luz brillaba sobre mi cabeza,
y su luz me guiaba en las tinieblas!
4Cual era en la madurez de mi vida,
cuando era amigo de Dios
y ~te guardaba mi morada;
5cuando el Todopoderoso estaba conmigo,
y me rodeaban mis hijos;
22. H emos ofdo hablar de ella: Hasta en el in·
fierno y en Ia muerte resplandece Ia divina sabiduria.
27. £1 Ia v$6, en su Hijo Unigenito, por el cual
hizo todas las cosas (Juan 1, 3: Col. 1, 16). Por eso
observa San Gregorio Magno: Jesus, Hijo de. Dios,
es Ia Sabidurla encamada, a Ia cual Dios contempl6,
porque :tlla es espiritu; manifesto, porque es Verbo;
prepar6, porque es remedio; investi!1'6 (de•cubri6),
porque es arcano. Esta encarnaci6n de Ia Sabidurfa
fue expresamente a11unciada por Bar. 3, 38.
28. Sobre el primer hemistiquio vease Deut. 4, 6:
S. 110, 10; Prov. 1, 7; 3, 7; 9, 10; Ecli. 1, 16, 34;
12, 13. Sobre el segundo, Prov. 14, 16; 16, 16. Los
dos hemistiquios se interpretan mutuamente y dicen
lo mismo en forma distinta: Ia sabiduria consiste
en vivir rectamente por temor filial a Dios, que es
el primer grado del amor que a :tl le debemos.
4. t!:ste guardaba mi morada: Otros: me flisitaba
familiarmltflte eft mi tie..da (Crampon). Cf. 23, 12
y nota; 42, 5.

550
8cuando lavaba mis pies con leche,
y de Ia roca me brotaban rios de aceite.
7( En aquel tiempo) cuando yo salia
a Ia puerta de Ia ciudad,
y en Ia plaza establecia mi asiento,
8los j6venes al verme se retiraban,
y los ancianos se levantaban,
y se mantenian en pie.
9Los principes contenian Ia palabra,
y ponian su mano sobre Ia boca.
lOSe callaba Ia voz de los magnates
y su lengua se pegaba a su paladar.
11£1 que me escuchaba,
me llamaba dichoso,
y el ojo que me vela,
daba sefias en favor mio.
12Yo libraba al pobre que ,Pedia auxilio,
y al hm!rfano que no tema sosten.
13Sobre ml venia Ia bendici6n
del que hubiera perecido,
y yo alegraba el coraz6n de Ia viuda.
l4Me revestia de justicia,
y esta me revestia a mf,
mi equidad me servia de manto y tiara.
15Era. yo ojo para. el ciego,
y pte para el COJO,
16padre de los pobres,
que examinaba con diligencia
aun Ia causa del desconocido.
17Quebraba los colmillos del malvado,
y de sus dientes arrancaba Ia presa.
lBPor lo cual me decia;
«Morire en mi nido,
y mis dlas seran tan numerosos como Ia arena;
19mi ralz se extended. bacia las aguas,
y el rocio pasar:i Ia noche en mis hojas.
20Ser:i siempre nueva en mi Ia gloria mia,
y mi arco se renovar:i en mi mano.»
tlA mf me escuchaban
sin perder Ia paciencia,
aguardando silenciosamente mi consejo.
22])espues de hablar ro no respondfa nadie,
porque ( cual rocfo
cafan sobre ellos mis palabras.
23Me esperaban como se espera Ia lluvia,
6 ss. Expre~iones metaf6ricas que pintan las enor-
mes riquezas de Job y el extraordinario prestigio que
gozaba entre los de su pueblo. A Ia puerta de Ia
ciudad se reunian los magistrados ancianos y jueces
para tratar los asuntos juridicos, politicos y admi-
nistrativos. Era el ayuntamiento, y al mismo tiem·
po el juzgado y parlamento de Ia comunidad.
12 ss. Muestra c6mo su conducta fue preci.samen-
te lo contrario de lo que Elifaz le imput6 calumnio-
samente (22, 5 ss.).
15 ss. Bellisima f 6rmula que Ia Liturgia a plica a
los santos de Ia caridad fraterna.
18. Como Ia arena: Vulgata y Setenta: como Ia
palmera; segt'm una tradici6n talmudica el ave fenix,
que, segUn Ia creencia popular, se consumia con su
nido y renacia de las cenizas (simbolo de Ia resu-
rrecci6n). S. Clemente Romano (I ad Cor. 25) dice:
"De su carne putrefacta nace cierto gusano que, nu·
trido por los humores del animal muerto, se reviste
de plumaje."
19. Imagenes de su prosperidad anterior. Cf. S.
1, 3; Jer. 17, .8.
23. Figura de especial elocuencia en Oriente. Cf.
S. 142, 6 y ~ota.
JOB 29, 6-25; 30, 1-11
abrian su boca como a Ia lluvia tardfa.
24Si les sonrefa estaban admirados,
y se alegraban de esa luz de mi rostro.
25Yo decidfa su conducta
y me sentaba a Ia cabecera,
habitaba como un rey entre sus tropas,
cual consolador un medio de los afligidos."
CAPiTULO XXX
CoNTINUACI ON DEL DISCURSO DE jOB.
l"Mas ahora se rien de mi
los que tienen menos afios que yo,
a cuyos padres yo hubiera desdefiado
de tomar como perros para mi ganado.
2Aun Ia fuerza de sus manos
,:de que me habria servido?
ya que carecen ellos de todo vigor.
3Muenos de miseria y de hambre
roen el yermo,
Ia tierra desolada y vada.
4Recogen frutos amar~os de arbustos,
y se sustentan con raxces de retama.
5Expulsados de la sociedad,
y perseguidos con gritos
habitan como ladrones,
Ben los barrancos de los torrentes,
en las cuevas de Ia tierra
y en las brefias.
'IE,ntre Ia maleza lanzan sus gritos,
y se reunen bajo las zarzas.
BSon hombres insensatos,
hijos de gente sin nombre,
echados d.el pais a viva fuerza.
sy ahora soy 'escarnecido por ellos
y el objeto de sus pullas.
lOMe abominan, se apartan de mi;
y no se avergiienzan
de escupirme en Ia cara.
11Han perdido todo freno, me humillan
y pierden todo respeto en mi presencia.
24. N unca dejaban de respetarme, ni siquiera cuan-
do estaba alegre con ellos y me reia. "La estrecha
uni6n de una gravedad santa y de una dulzura com-
pasiva, pone a los pdncipes y a los pastores de Ia
Iglesia en estado de conducir debidamente a los _pue-
blos a su cuidado." (S. Gregorio Magno.) Cf. Luc.
22, 25 ss.; Juan 13. 16; I Pedro 5, 2 s.; I Tes.
2, 11; I Tim. 3, 8 ss.; 5, 17;. II Tim. 2, 4, 24 ss.;
I Cor. 4, 9 ss.; 9, 19 ss.; II ~,;or. 1, 23; 6, 3 ss. etc.
1 ss. Vigorosa expresi6n para mostrar los altibajos
de esta vida. Job no habla aqui de sus amigos, sino
de Ia gente degenerada y expulsada de Ia comunidad
humana, que vive de rapifia. Cf. 24, 5 s.
4. Espiritualmen te son asi las almas que se ali·
mentan de una pobre ciencia, despreciando Ia Sabidu-
ria de que hab16 en el cap. 28, y que Dios ofrece
sin limites en su Palabra. Cf. Ecli. 24, 39; Is.
55, 1 ss.
10. Vemos aqui una vez mas a Job como figura de
Cristo. Cf. S. 87, 9; Is. SO, 6; Mat. 26, 67; 27, 30.
11. La Vulgata ofrece un texto absolutamente dis-
tinto: porque abri6 su aliaba y me afligi6, y puso
frena en mi boca. Bover·Cantera vierte: pues el solt6
su cuerda 'Y me ha maltratado, lo mismo que quiet<
arranc6 de su rostra el frena; Nacar-Colun¥ a: per.
dido todo respeto me insultan, rompen todo frena en
mo presencW.. Por estos ejemplos se ve que es pr!c-
ticamente imposible encontrar el sentido exacto de
este verso.
JOB 30, 12-31; 31, 1-13
I2A mi derecha se levanta el populacho;
hacen vacilar mis pies;
traman contra mf maquinaciones
para perderme.
t3Me cortan el camino,
procuran mi cafda;
nadie me presta auxilio contra ellos.
14Como por brecha ancha irrumpen,
se revuelcan entre los' escombros.
151\fe han acometido terrores,
y como el viento se llevan mi nobleza;
cual nube paso mi prosperidad.
16Ahora mi vida se derrama dentro de mf,
se han apoderado de mf dfas aciagos.
l'ILa noche me taladra los huesos,
y no me. dan tregua los que me roen.
IBSu gran muchedumbre
ha desfigurado mi vestido;
me cifien como el cabez6n de mi tunica.
19Me han echado en el lodo,
soy como el polvo y la ceniza.
20A Ti clarno par auxilio,
y Tu no me respondes;
permanezco en pie,
y Tu me miras (con indiferencia).
21T'e has tornado para ini en enemigo,
y me persigues con todo tu poder.
22,\1e alzas sabre el viento,
y me haces cabalgar;
me sacudes sin darme sosten.
23Porque bien se
que me · entregaras a la muerte,
a Ia casa adonde van a parar
todos los vivientes.
24Sin embargo el que va a perecer
~no extiende su mana?
en su aflicci6n ~no pide auxilio?
25
~No lloraba yo con el atribulado?
~no se afligfa mi alma por el pobre?
26Fero esperando el bien,
me vino el mal;
aguardando la luz
he quedado cubierto de tinieblas.
27M.is entraiias se abrasan sin descanso;
me han sobrevenido dias de aflicci6n.
28Ando como quien esta de Iuto,
sin alegria,
me Ievanto en Ia asamblea
para damar por auxilio.
29Soy ahara hermano de los chacales,
y compaiiero de los avestruces.
30Ennegrecida se me cae Ia pie!,
y mis huesos se consumen por Ia fiebre.
17. Los que me roen: los gusanos que comen Ia
carne del gran paciente.
21. Dios no es cruel. .T ob, segun San Gregorio
Megnn, no miraba a Ia calidad del Juez, sino a su
propia imaginaci6n afligida que asi se le presentaba.
!';n esto consiste Ia £alta de Job, que Ie reprocha
Eliu (caps. 32-37) y el mismo Dios (caps. 38-41).
Pero no hay en ello blasfemia como pretende aquel
(34, 7). Asi nos lo muestra Dios en 42, 7 ss.
29. Chacales: Vulgata: dragones. C£. Ia conviven·
cia con los dragones en Is. 13, 21;·34, 13; ]er. SO, 39
(Vulgata).
551
31EJ son de mi dtara
se ha trocado en Iamentos,
y mi flauta en voz de llanto."
CAPITULO XXXI
CoNTINUACION DE LOS LAMENTOS DE }oB.
1"Habla ya hecho pacta con mis ojos
de no mirar a doncella.
2 .:_Cual es, pues, mi porci6n des de arriba
de parte de Dios,
y Ia herencia que desde Io alto
me da el Todopoderoso?
3~No es la perdici6n para el malvado,
y Ia calamidad
para los que obran Ia iniquidad?
4~No observa El mis caminos
y cuenta todos mis pasos?
ssi yo he seguido la mentira,
y mi pie ha corrido tras el fraude,
6jpeseme Dios en justa balanza
y reconozca mi inocencia!
7Si mis pasos se d~viaron del c~mino,
si mi coraz6n se fue tras mis o)os,
y si se ha pcgado alga a mis manos,
sjsiembre yo, y coma otro,
y sea desarraigado mi linaje!
9Si mi coraz6n se ha dejado seducir
por una mujer,
y si anduve acechando
a Ia puerta de mi pr6jimo,
IOjmuela para otro mi mujer,
y enc6rvense ajenos sabre ella!
llPorque esto es cosa nefanda,
un crimen que han de juzgar los jueces;
12un fuego que dcvora hasta Ia ruina
y destruirfa todos mis bienes.
13Si yo he despreciado el derecho
de mi siervo, o de mi sierva
1. San CrisOstomo comenta este primer versic~lo,.
diciendo que Job, aunque no conocia Ia doctrma
evan ..,.elica, 1a guardaba exactamente ( vease Mat.
5, 28). l'or Io demas, el cuadro de las virtudes que
en este capitulo se presenta, corresponde a los con·
Ceptos religio~os de los Patriarcas_
2. Bello y profundo concepto de que Ia pureza del
coraz6n nos hace participes de Ia divina herencia.
Es Ia sexta Bienaventuranza que promete Jesus: los
li mpios de corazon venl.n a Dios, desde ahora. Es Ia
doctrina que San Agustin llama de Ia "mens mun·
data".
7. El corazon: Ia voluntad; los ojos: los apetitos.
Enorme enseftanza para aclarar Ia conciencia en las.
tentaciones y Iibrar de escrupulos. Los malos apeti·
tos no se apartar{m de nuestra naturaleza; pero ellos
no implican pecado, sino al contrario, ocasi6n de me-
recer venciendo Ia tentaci6n con Ia gracia que viene·
de arriba. Cf. Sant. 1, 12; Efes. 6, 11 ss.; I Pedro
5, 9.
9 ss. EI adulterio es, a los ojos de Job, un pecado
tan grande que el adultero merece en su muier Ia
misma afrenta que hizo a Ia mujer de su pr6jimo.
13 ss. Hay aqui, ante todo, una gran Iuz sobre Ia
justicia social en tiempo de los patriarcas (vease Sant.
S, 1-6; Lev. 19, 13; 'Mal. 3, 5). Tambien se nos.
mucstra Ia misericordia como ley de Dios. obliratoria
desde entonces. Cf. Ecli. 28, 1·14; S. 108, 16 y·
notas.
552 JOB 31, 13-40; 32, 1
en su litigio conmigo, 32pues jamas el forastero
14,:que podrfa hacer yo se qued6 de noche al descubierto,
al levantarse el mismo Dios? porque yo abri'a mis puertas al pasajero;
Cuando 1!:1 viniera a juzgar 33si encubrf, como Adan, mi pecado,
,:que responderfa yo? y oculte en mi seno mi iniquidad,
15EJ que me hizo en el seno matemo, 34temiendo a Ia gran muchedumbre
,:no le hizo tambien a el? y el desprecio de los parientes,
,:No nos form6 ul?o mismo en Ia matriz? quedando callado y sin salir de mi casa .••
lSSi he negado al pobre lo que pedia, 35;Qh si hubie~e quien me escuchase!
si he hecho desfallecer He a9,uf mi firma.
los ojos de Ia viuda; iRespondame el Todopoderoso!
17si he comido solo mi bocado, jQue escriba tambien mi adversario
sin que comiese de el el huerfano su libelo de acusaci6n!
18-desde mi juventud era padre para este, ssyo lo llevarfa sobre mi hombro,
y desde el seno matemo me 1o ceiiida como diadema.
he p~otegido a aguella- 37( A mi juez.) le dare cuenta
19gj no hice caso del que iba a perecer de todos mis pasos;
por falta de vestido, · como a un ,Prmcipe me presentare a el.
o del pobre que estaba desnudo, 36Si contra mt clama mi tierra,
20( y lo deje) y a una lloran sus surcos,
sin que me bendijeran sus cames S9por haber yo comido sus frutos sin pagar
al calentarse con el-vell6n de mis ovejas; y afligido a sus cultivadores,
21si alee mi mano contra el huerfano, 40jnazcanme abrojos en vez de trigo,
por verme apoyado por los jueces, y cizaiia en vez de cebada!"
33 jdesprendase
mi hombro de Ia espalda,
y mi brazo sea arrancado del humero! Fin de las palabras de Job.
23Por cuanto temfa el castigo de Dios,
no he podido resistir a su majestad.
II. DISCURSOS DE ELIU
24Si he puesto en el oro mi confianza,
y al oro he dicho: CAPiTULO XXXII
cMi · seguridad eres nh;
25si tuve gozo por mi grande hacienda, PRIMER DISCURSO. DE Euu. lDesistieron, pues,
y por haber JUntado mucho mi mano; aquellos tres hombres de responder a Job; por-
28si al ver el resplandor del sol, que este estaba convencido de su tnocencia.
y Ia brillante carrera de Ia luna,
27fue seducido en secreto mi coraz6n, 33. Estb es de capital importancia en Ia espiritua·
lidad biblica: todo esta en Ia rectitud del coraz6n.
y mi mano mand6les un beso de mi boca, Si hemos caido, Dios se apresura a perdonarnos ape-
2Btambien esto seri'a una maldad, nas lo confesamos (vease S. 50 y notas); pero Jay!
una falta criminal, del que siendo pecador, como somas todos, pretende
negarlo. En Ia economia cristiana se ve mas aun
pues habri'a negado a Dios en lo alto. Ia enormidad de este delito, puesto que el Cordero sin
mancha pag6 por nosotros y no se disculpo. Cf. S.
28Si me holgue de Ia ruina 140, 3 s. y nota; I Pedro 2, 22 ss.; I Cor. 6, 7; Mat.
del que me odiaba, 5, 39.
34. Falta aqui Ia segunda parte de Ia frase, que
. y me goce cuando le sobrevino el mal; ha de suplirse: sea yo castigado por Dios. v ease Ia
30aunque no preste al pecado mi Iengua, nota 38.
pidiendo con maldici6n su muerte; 35. He aqut mi firma, lit..: ht1 aq"t ml lafl. La
31si no dedan las gentes de mi casa: tav, 0 tau, ultima letra del alefato (alfabeto hebreo).
tenia antiguamente Ia forma de una cruz y se usaba
c ,:Quien de su alimento no se ha saciado?:. para firmar documentos. El sentido del versiculo es:
Dios sea mi Juez. He aqui mi defensa bien docu·
mentada.
21. Dios aborrece Ia acepcion de personas (II Par. 36. Job concluye au discurso sin apartarse de un
19, 7; Rom. 2, 11; Sant. 2, 1, etc.). Por los jue. punta de vista que le impide Ia vision total de su
ces: el sentido literal es en Ia puerla, pues en Ia caso, no obstante Ia hermosa rectitud de su corazon,
puerta de Ia ciudad actuaban los jueces y magia- Empeiiado en probar su inocencia ante los amigos,
trados. porfia en que Dios haya de darle satisfaccion como
24. He aqui Ia base para distinguir, segun Ia Bl· un tribunal de justicia humana. No concibe que el
blia, Ia mala riqueza de Ia otra. Cf. Ecli. 31, 8; S.Senor pueda tener un movil misterioso, que el mi·
111, 3 y nota. sero mortal no alcanza a penetrar. De ahl Ia pater·
27. Besar uno su mano al mirar los astros era nal admonicion que el mismo Dios le hace en Ia
gesto de adoraci6n y por ende idolatria. Teofonia final (caps. 38 ss.) despues del discurso
31. Tanto San Juan Crisostomo y otros Padres, de Eli u. Jesus nos ha mostrado que la suprema sabi·
como Ia Liturgia del Oficio del Santisimo Sacra· duria consiste. en no defenderse. v ease el v. 33 7
menta, aplican esto alegoricamente a Ia Eucaristla nota.
para seiialar que el cuerpo de J esucristo es nuestro 38. La mayoria de los expositores modemos eon·
alimento. El original dice literalmente: 1 (}Kiln tsOI vienen en que este pasaje (v. 38-40) ha sido de..
diero qKe pKdiesemos 1tJciartsD1 de 1111 cartses f 0: plazado por error de copia, y debe ir antes de los
J quien resentar6 IJ UnO que de IU carne no II! hay a vv. 35·37, que contienen Ia genui.ita conclusion del
1aciado discurso.
JOB 32, 2-22; 33, 1-12 5S3
2Entonces mont6 en c61era Eliu, hijo de Ba- y yo no voy a contestarle
raquel. bucita, de Ia familia de Ram. Mont6 con vuestros argumentos.
en colera contra Job, porque pretendfa ser ' 5Desconcertados ya no responden nada,
mas justo que Dios. 3Jrritose tambien contra faltandoles otras palabras. .
sus tres amtgos, por cuanto no hablan hallado '6He esperado basta que se callasen,
que contestar a lob,y con todo lo condena-
ban. 4Siendo el OS de mayor edad que el,
hasta que quedasen atascados
sin poder contestar.
Eliu habla tardado en contestar a Job. 5Mas
cuando vi6 que no habfa mas respuesta en Ia 17Comenzare, pues, yo a hablar,
boca de aquellos tres hombres, se indign6 so- manifestare por mi parte mi saber.
bremanera. Tom6, pues, Eliu, hijo de Ba- IBPues Ileno estoy de. palabras,
raquel, bucita, Ia palabra y dijo: me aprieta el espfritu en mi interior.
19Mi pecho es como vino encerrado,
"Siendo yo joven, y vosotros ancianos, cual odre nuevo pronto a reventar.
tuve miedo, y no me atrev{ 20Hablare, pues, para desahogarme;
a manifestar mi parecer. abrire mis Jabios y respondere.
'Yo me decia: Los dfas han de hablar, 21No hare acepcion de personas,
y en los muchos afios no adulare a ningt1n mortal.
22Pues no se adular; (si lo hiciera),
se dari a conocer la sabidurfa.
8pero hay esplritu dentro de poco me llevarfa mi Creador."
que reside en el hombre;
es e1 soplo del Todopoderoso CAPiTULO XXXIII
e] que Jes da Ia inteligencia.
'No es Jo mismo ser viejo que sabio, OlNTINUA EL !'RIMER DISCURSO DE EuU.
no son (siempre) los ancianos 1"Escucha ahora, oh Job, mi palabra,
los que entienden de justicia. y a todos mis argumentos presta ofdo.
topor eso dije: Escuchadme; 2He aquf que abro mi boca;
quiero tambien yo manifestar mi parecer. se mueve mi lengua
11He aqu{ que he esperado para formar palabras en mi oaladar.
mientras hablabais, 3Lo que dire viene de un coraz6n recto,
di ofdos a vuestros razonamientos mis labios profieren la pura verdad.
basta e] fin de vuestra disputa. 4EJ Espiritu de Dios me hizo,
12Sf, os he prestado atenci6n, y e1 soplo del Omnipotente me di6 vida.
mas ninguno ha convencido a Job; SResp6ndeme, si puedes;
ninguno de vosotros preparate para (contender) conmigo;
sabe resPonder a sus palabras. tente dispuesto.
13No digais, pues: &Mira, yo soy creatura de Dios,
cHemos hal1ado Ia sabidurfa; igua] que tU;
es Dios quien ]e castiga, tambien yo fuf formado del barro.
y no hombre alguno.~ 7por eso nada tienes que temer de m£,
14No contra mf ha dirigido el sus palabras; ni te abrumara e] peso de mi persona.
2. El papel de Elitl es desarrollar el grandiose 8Ahora bien, ru has dicho oyendolo yo
drama y dar al problema del dolor una aoluci6n me· -bien escuche el son de tus palabras-:
jor de Ia que dieron los amigos de Job y o!ste mismo. 9«fnocente soy, sin pecado,
Muchos criticos modernos rechazan Ia autenticidad
de este discurso porque Eliu no es citado en el pr6- limpio soy, no hay iniquidad en mf.
logo ni en el epilogo, ni Dios le responde en Ia Teo· IOPero :tl busca pretextos contra mf,
fania, y porque su estilo es distinto y su contenido me considera como enemigo suyo;
no hace sino anticipar lo que luego diri Dios. Los llpone en el cepo mis. pies,
exegetas cat61icos, en cambia, defienden Ia autenti-
cidad porque Ia explicaci6n de Eliu es un eslab6n observa todos mis pasos.:.
imprescindible en el desarrollo del drama. 12Precisamente en esto no tienes raz6n;
5. En el Oriente todavia boy es costumbre que los te lo explicare.
j6venes no bablen en presencia de los mayores sin Si Dios es mas grande que el hombre,
antes pedir permiso. Estiman el cuarto mandamiento
mas que nosotros, los occidentales.
6. Le Hir observn que el dictamen de Eliu con- 15 s. Eliu bobla de los amigos de Job que, no
siste en que Job necesitaba curarse de un defecto sabiendo ya que contestar, se dan par vencidos.
ignorado por el mismo y que debia descubrirse me· 19. v ease esta misma imaren usada par Jesus en
diante Ia terrible prueba, segun se ve ahara. En rea- Mat. 9, 17 para explicar Ia fuerza incontenible del
lidad Eliu juz~a Ia actitud actual de J of> y no su Evangelic. Cf. Hech. 4, 20. "Este espiritu encerra-
conducta pasada. do en el interior del hombre, que pugna par salir,
9. La blancura de los cabellos es venerable, dice como el mosto sin respirndero que termina par rom-
S. Cris6stomo, cuando los ancianos se conducen de per Ia vasija, nos ofrece una concepci6n del princi·
una man era digna; pero cuando se comportan como pia interno de Ia palabra qu~ habra que tener presente
j6venes desproyistos de prudencia y de rravedad, al hablar del espiritu profetico" (Enciso).
son incomp~rablemente ridtculos y despreciables. Eliu 7. Quiere decir: no te asustes; podras defenderte
se equivoca en negar Ia sabidurla de Jnb. El Libra y jnstificar tu• .palabras, porque soy de Ia misma
de Job es el orimero en Ia aerie de los Iibras sapien. categoria que tu.
ciales de Ia Riblia, y lo es rracias a Ia sabidurla de 9 sa. Vease 9, 21; 10, 7; 12, 4; 13, 24; 16, 17;
tu protagonista. 27, 5 s.
,554
13 ~por que contiendes con El,
ya que :El no da cuenta
de ninguno de sus actos?
14Porque de una manera habla Dios,
y tambien de otra,
pero ( el hombre) no le hace caso.
15En suefios, en visiones nocturnas,
cuando cae letargo sobre los hombres,
recostados en sus camas,
16entonces El abre el oido del hombre,
y le instruye en forma secreta,
l7para apartarle de sq obra.
As! le retrae de la soberbia,
16salva su alma de Ia perdici6n,
y su vida del filo de la espada.
L9Corrige tambien al hombre
con dolores en su lecho,
y con continua angustia
dentro de sus huesos;
lOde modo que tiene asco del pan
y del bocado mas exquisito.
21Vase consumiendo su came
hasta desaparecer,
y aparecen sus huesos que no se veian.
22Se acerca su vida al sepulcro,
y su existencia a los que la quitan.
23Pero si hay para el un angel,
un intercesor de entre mil,
que explique al hombre su deber;
24y que se compadezca de el
y diga (aDios):
<Librale para que no baje al sepulcro;
yo he hallado el rescate (de su alma).»
ZSEntonces se vuelve mas fresca
que Ia de un nifio su carne;
sera como en los dias de su juventud;
26implora a Dios, y Este le es propicio.
Asi contemplara con jubilo su rostro,
y (Dios) le devuelve su justicia.
27Cantara entonces entre los hombres,
. 13. Las palabras de Dios en 38, 2 y en 40, 2, lo
mismo que Ia humilde confesi6n de Job en 40, 4 s.,
parecen justificar este reproche.
14. De una manera . .. y tambilin de otra: 1Cuan-
tas veces se oye Ia queja de que hoy en dia "Dios ya
no habla mf.s a los hombres''! No es asi, Dios "nos
habl6 ultimamente en estos dias, por medio de su
Hijo" (Hebr. 1. 2), a quien tenemos que escuchar1
como lo dice el mismo Padre ('Mat. 17, 5). Aqut
vemos como Dios hablaba a los hon·bres del Antigua
Testamento: por visiones (vv. 15-18), por medio de
aflicciones y enfermedades (vv. 19-22). o por envio
de un ministro '(vv. 23-28). Es esta una lecci6n muy
preciosa, que vemos _probada por Ia Sagrada Escri-
tura. "El pueblo de Israel oy6 Ia voluntad de Dios
por boca de sus j efes, y estos por boca de los
profetas, enviados del Altisimo; a Elias habl6 un
3.nS":"el mientras dormia; a Agar a briO !Has ks ojos
para que encontrara la salvaci6n para si misma y
para su hijo; Ana, Ia madre de Samuel, oy6 en
su aflicci6n Ia voz de un sacerdote; los reyes magos
fueron guiados por una estrella, y el etiope por
una palabra de Ia Escritura" (Elpis).
23. Eliu da a entender que el se cree enviado por
Dios como rninistro para ensenar a Job el recto
camino. Segun San Gregorio Magno el angel es
alegoria de J esucristo, "e) unico mediador entre Dios
y los hombres" (I Tim. 2, 5).
JOB 33, 13-33; 34, 1-14
y dir:i: «Yo habia pecado,
habia pervertido la justicia,
y no me fue retribuido segun mereda;
28pues El me libr6 del paso. al sepulcro,
y mi alma ve todavia la luz.»
29Mira, todo esto hace Dios,
dos y aun tres veces con el hombre,
30a fin de retraerlo de la muerte,
y alumbrarlo con la luz de la vida.
atAtiende, Job; escuchame;
calla, que yo hablare.
sasi tienes algo que decir, resp6ndeme;
habla, pues mi deseo es verte justo.
33Si no, escuchame en silencio,
y yo te ensefiare sabiduria."
CAPiTULO XXXIV
SEGUNDO mscuRso DE Euu. 1Tom6 de nuevo
la palabra EliU y dijo:
2"0id, oh sabios, mis palabras;
hombres prudentes, prestadme oido;
3porque el oido prueba las palabras,
como el paladar los manjares.
4Procuremos elegirnos lo justo,
conozcamos lo hueno en medio nuestro.
5Job dice: «Yo soy justo,
pero Dios no quiere hacerme justicia;
6al sostener mi derecho
paso por mentiroso;
incurable es mi lla~a,
sin que haya en mt pecado.:.
7~Que hombre hay semejante a Job,
que se hebe las blasfemias como agua,
&que va en compafiia
con los obradores de iniquidad,
y anda con los hombres l;'erversos?
9Pues dice: «No saca ningun provecho
el que procura agradar a Dios.:.
LOQfdme, por tanto, hombres sensatos:
· Lejos de Dios la maldad,
/ejos del Todopoderoso la injusticia!
ll:El da a las obras del hombre su pago,
retribuye segun la conducta de cada uno.
12Es imposible que Dios haga maldad;
no viola el Omnipotente Ia justicia.
La ~Quien le puso sobre la tierra?
·Quien le ha confiado el universo?
14§i :El mirase al hombre
y retirara hacia si
su espiritu y su soplo,
3. 1 Elocuente comparacion! Asi como. el paladar
no discierne los manj ares si no los prueba, asi tam-
bien Ia oreja no examina }as palabras si no escucha.
De ahi Ia constante queja de Dios porque no se
escuchan sus divinas palabras. Vease en Mat. 17, S
e) tmico precepto que el Padre Celestial nos di6
persona/mente en el Evangelic.
5 ss. Vease 6, 4; 9, 17 y 21; 13, 18; 27, 6.
7. Qui ere decir: Job insulta a Dios con Ia facili-
dad de quirn hebe agua. Sobre esta falsa imputaci6n
vease 30, 21 y nota.
14. Si Dios mirase al hombre con rigor, en el
punto mismo retiraria bacia si el esplritu que le
di6. Es Ia profunda verdad que nos enselia el S.
103, 29 ss.
JOB :M. 15-37; 35, 1-8
15de golpe morirfa toda came,
y el hombre volverfa al polvo.
ISSi tienes entendimiento,
escucha esto,
atiende a la voz de mis palabras.
17 (Acaso puede gobernar
un enemigo de la justicia?
(Pretendes tu por ventura
condenar al Justo poderoso?
IBA aquel que dice a un rey: «jMalvado!:.
y a los nobles: « jPerversos!:.
IBA aquel que no prefiere
Ia persona de los ~randes,
ni mira al rico mas que al pobre,
porque todos son obra de sus manos.
~e repente mueren,
en medio de la noche;
pueblos enteros son sacudidos
y desaparecen;
son quitados los poderosos,
sin fuerza (de hombre).
21Porque Sus ojos
observan los caminos del hombre,
y El ve todos sus pasos.
22No hay tiniebla,
no hay oscuridad tan densa,
que puedan esconderse en ella
los obradores de iniquidad.
23El no necesita tiempo
en el examen del hombre,
para llamarlo ante Dios a juicio.
24EJ quebranta a los poderosos
sin necesidad de investigacion,
y pone a otros en su Iugar.
25Por eso, conociendo las obras de ellos
los derriba de noche,
y estan destrufdos.
26Los castiga, siendo como son malos,
en un Iugar donde (todos) Io ven,
21porque alejandose de :El,
no quisieron saber nada de sus caminos.
2BHicieron llegar a :El
el clamor de los humildes,
y El oy6 el lamento de los afligidos.
29Cuando :El calla,
(quien podra condenarlo?
si esconde su rostro,
(quien le vera,
ya sea naci6n o bien un particular?
30Asi pone fin al dominio del impfo,
para que no sirva mas de lazo para el pueblo.
17 ss. <·Como te atreves a atribuir el crimen de
injusticia a Dios, quien Uama malvados a los reyes,
y juzga sin acepci6n de personas? Esto ultimo es una
de las cosas que Ia Bibha nos inculca con Ia mayor
insistencia. V ease en el Nuevo Testamento: iMat.
22, 16; Marc. 12, 14; Luc. 20, 21; Hecb. 10, 34;
Rom. 2, II; Gal. 2, 6; Ef. 6, 9; Col. 3, 25; Sant.
2, 9; I Pedro I, 17.
21. Vease II Par. 16, 9 y nota; Prov. 5, 21;
Jer. 16, 17.
30. Sabemos que los malos gobernantes, como los
malos pastores, suelen ser admitidos por Dios para
castigar los pecados de un pueblo. Cf. Os. 13, 11;
Zac. II, 16; IV Rey. 24, 19 s. La Vulgata vierte:
tl es qKietl hace que reine "" hombre hip6crita par
los pecodos del PKeblo.
555
31Si ahora dice a Dios:
cHe soportado (tu castigo),
no ,r.ecare mas;
32ensefiame Tu lo que yo no veo;
si he hecho iniqmdad, no Ia hare mas.:.
33 (Acaso :El debe darte el pago
segun el parecer tuyo,
segun tu negativa o conformidad?
Yo no ( pienso) asi.
Di, pues, lo que sabes.
34Los hombres sensatos me diran,
lo mismo que los sabios que me oyen:
3ScJob ha hablado neciamente,
sus palabras fueron imprudentes.:.
36j0jal:l sea Job probado basta el fin,
por sus respuestas de hombre impfo!
37Porque a su pecado aiiade la rebcli6n,
bate palmas en medio de nosotros,
y habla cada vez mas contra Dios."
CAP1TULO XXXV
TERCER ntscuRso DE Euu. 1Tomando de nue-
vo Ia palabra dijo Elill:
2 " (Acaso te parece justo decir:
«Yo tengo razon contra Dios?>
3Ya que dices: "(Que provecho tienes TU.
o que ventaja tengo yo de mi pecado?"
4Voy a darte respuesta,
a ti y a tus compaiieros.
5Dirige tu mirada bacia ei cielo y ve;
y contempla el firmamento
que es mas alto que ru.
6Si pecas, (que le haces a :El?
y si multiplicas tus transgresiones,
(que ( dafio) le causas?
7Si eres justo, (que le das con ello?
o f·que recibe :El de tu mano?
BSo amente a un hombre como tU
dafiara tu maldad,
36. Oja/6: Vulgata: Padre mio: en sentir de San
Jeronimo, Dios. Eliu pide a Dios que no levante
su mano de Job hasta que este reconozca Ia justa pro-
videncia del Senor. Sin embargo preferimos, con
otros interpretes, Ia traducci6n 1 oja/6!, fundandonos
en el hecho de que en el Antigua Testamento Dios
nunca es llamado "mi Padre", sino "Padre" o "nues-
tro Padre", como que Yahve era Padre de Israel.
Fue Jesus quien nos hizo Ia asombrosa revelaci6n
de que su Padre lo es tambien de cada hombre
(Juan 20, 17, etc.), y nos mereci6 que el Padre nos
llamase y nos hiciese hijos suyos (I Juan 3, 1),
mediante Ia fe (Juan 1, 12), amandonos como a!
Unigenito (Juan 17, 23) y dandonos el Espiritu de
ese Hijo, que nos mueve a llamarle Padre (Gal.
4, 4-7).
2. No profirio Job tal blasfemia de llamarse mas
iusto que Dios. Segun Ricciotti, Eliu dice: <a esto
llamas tU "mi j usticia delante del Seftor"? Alude a
31, 35 s.
3. Falta en los Setenta. El problema esta resuelto
en Mal. 3, 13-18.
6 ss. Dios es tan alto que tu no puedes peri u-
dicarle por tu iniquidad, ni serle uti! por tu justicia.
Son tus pr6jimos los que experimentan las conse-
cuencias de tu conducta, pero no Dios. Esto prueba
que sus mandamientos no contienen ningUn capricho
suyo -pues nada puede dafiarle a :tl- sino ense-
fianzas destinadas a nuestra felicidad temporal y
eterna, e inspiradas por su amor patemo y su sabi-
duria. Cf. S. 24, 8 y nota.
556 JOB 35, 8-18; 36, 1-21
y tu just!Cia ( aprovecba SOlO) 7no aparta sus ojos de los justos,
a un hijo de hombre. los coloca en tronos (como) a reyes,
los hace sentar para siempre
BGrit:tn (los desgraciados), y son ensalzados.
bajo Ia violencia de Ia opresion, liEncadenados con grillos,
y piden auxilio y atados con cuerdas de afliccion,
contra el brazo de los poderosos; 9:El Jes hace reproches
lOmas ninguno dice: por sus obras y sus pecados,
"~Donde esta Dios, mi Creador, porque obraron con soberbia;
el cual inspira canciones de alegrla lOJes abre los ofdos para Ia correccion,
en medio de la noche, y les exhorta a abandonar la maldad.
llque nos da mas ilustraci6n llSi obedecen y se someten,
que a las bestias de Ia tierra, terminan sus dfas en felicidad,
y mas inteligencia y sus afios entre delicias.
_que a las aves del cielo?" 12M!!s si no obedecen perecen a espada,
l2E.ntonces gritan; pero :El no responde, y mueren en necedad.
a causa de Ia soberbia de los malvados. t3Los impfos de corazon
acumulan Ia ira;
13Pues Dios no atiende ruegos vanos; no pueden damar por auxilio,
el Omnipotente no los considera. cuando :El los encadena,
1fPero si dices que :El no lo ve, 14mueren en plena juventud,
Ia causa esta delante de :El; y acaban su vida entre los afeminados.
espera su sentencia.
lSPero ahora (que Dios) tarda 15Al pobre, empero, :
en descargar su ira, (Dios) Je salva en Ia afliccion,
y no castiga con rigor Ia necedad, Je abre los ofdos por Ia tribulaci6n.
l&Job abre su boca para vanas palabras 16A ti tambien te sacarfa
amontonando frases de ignorante." de las fauces de Ia angustia,
a un Iugar espacioso, sin estrechez,
CAPiTULO XXXVI y tendrias tu mesa c6moda
y llena de grosura.
CuARTo Dtscuaso DE Euu. IContinu6 Eliu 17Mas tu llenas Ia medida del inicuo;
diciendo: el juicio y Ia justicia te alcanzar:in.
lBPor eso. no oprimas a nadie
2"Esperame un poco, y te instruire, acicateado por Ia ira,
pues hay aun mas argumentos y no te pervierta la copia de sobornos.
para defender Ia causa de Dios. 19 ~Acaso te librar:i tu clamor de Ia angustia,
3Sacare de lo mas alto mi saber, aunque emplees
y probare que mi Creador es justo. todos los recursos de tu poder?
4Porque te aseguro
20No suspires tanto por Ia noche
que no son falsas mis palabras; que arrebatar:i a todos de su Iugar.
el que esta delante de ti 21Guardate de dirigir tu rostro
es perfecto en Ia doctrina. hacia la iniquidad;
aunque Ia prefieras a la aflicci6n.
IIHe aquf que Dios es grande,
pero no desdefia a nadie; 7. Quiere decir que Dios coloca a los justos en
El es grande el trona con los reyes. Hay muchas promesas se-
por el poder de su inteligencia. mejantes en Ia Escritura, v. gr.; S1b. 5, 17; Dan.
&No deja vivir al malvado, 7, 9, 27; !Mat. 19, 28; 25, 34; Luc. 22, 28-30; Sant.
hace justicia a los oprimidos; 2, 5; Apoc. 2, 27-28; 3, 21; 20, 4. etc.
11. JAcaso no fue asi con Job? Cf. 42, 7.
16. Si Job aprovecba Ia lecci6n del dolor (v. 15),
9 ss. Alude a Ia objec16n que Job formula en Dios lo libertani de Ia estrecbez y le devolved. Ia
24, 12 (cf. nota), y nos da este profundo tema de f elicidad que tuvo anteriormente.
meditaci6n: i que prontos estamos para quejarnos del 18. No te per'Vierta Ia co pia de sobornos: los dones
dolor, como ani males que s6lo oyen el instinto !, pero no te desvien a Ia injusticia (cf. S. 25, 10). Otros
.! quic!n piensa en admirar y agradecer tantas otras lo entienden de los dones dados por Job a Dios, sea
mara villas que nos da nuestro Padre Celestial? 1Que por baber sido justo, o por lo sufrido. Elii1 da a en-
no daria un rico ciego si pudiera comprar a un po- tender que Job pudiese haber pecado a este respecto
bre sus ojos I Y el que lo~ tiene, ni se acuerda de como el fariseo del Templo. Cf. Luc. 18, 11 ss.
ello. De ahi que Dios se muestre a veces sordo a 20 s. Texto oscuro e incompleto. Los interpretes
nuestros gritos (v. 12) aunque muy bien los re- no han logrado darle sentido. V ul:;ata: No a/argues
cuerda su coraz6n para el tiempo oportuno (v. 13). la noche para que suban los pueblos por ellos. Gudr·
Eliu concluye que solamente Ia gran pacieneia de date de declinar hacia Ia iniquidad, pues esta ltas
Dios en tolerar tales quejas (v. 14-15) explica el come,...ado a seguir desf>ues de tu miseria. N acar-
que Job haya podido proferi r las sin ser castigado Colunga: No anheles, pues, tanto Ia noche de Ia
(v. 16). · muerte, que va arfebatando a unos tra.r otros. Gudr-
4 s. San Jeronimo (Vulgata) vierte: Porque en date de dejarte llevar a Ia iniquidad, aunque fuera
flerdad no hay mentira en mis pa/abras y te hare Ia miseria quien te llroara. En todo caso se trata
fJCr que mi ciencia es so/ida. Dios no desecha a los de un cargo muy infundado contra Job. Vease 1, 21
poderosos, siendo poderoso £1 mismo. s. y nota.
lOB 38, 22-33; 37, 1-17
22Mira: Dios es sublime en .
su poder;
~quien es Maestro· eomo £1?
23~Quien le ha impuesto su camino?
Y ~quien puede decirle:
"Tu has hecho mal"?
Z4Acuerdate de ensalzar su obra,
Ia cual celebran los hombres.
25La contemplan todos los hombres,
Ia miran desde lejos los mottales.
MiCuan grande es Dios!
No podemos comprenderlo;
el numero de sus aiios es inescrutable.
2'1E} hace las menudas gotas de agua,
que despues se derraman
en lluvtas torrenciales.
28J)estflan ·las nubes,
y caen sobre los hombres
gotas en abundancia.
29 dQuien comprended
Ia extension de las nubes,
los truenos de su pabellon?
30El extiende en torno suyo su luz,
y cubre las profundidades del mar.
uoe esta manera juzga a los pueblos,
y da pan en abundancia.
12Llena sus manos de rayos,
a los que indica el objeto
que han de alcanzar.
33Le anuncia su voz de ttueno.
como tambien el ganado ( siente) su venida."
CAPiTULO XXXVII
CoNTINUA EL DISCURSO DE Euu.
l"Por esto tiembla mi corazon,
y salta de su Iugar.
2Qid, oid el trueno de su voz,
el ruido que sale de su boca.
23. Tu has lrecho mal: No dijo tal cosa Job.
S61o quiso saber demasiado.
24 ss. Habla de las obras de Ia creaci6n a las
cuales va a referirse en todo lo que resta de su
discurso. como lo hara luego el mismo Dios en el
suyo (cap. 38 ss.). Vease tambien el cap. 28. Hay
que abrir los ojos para ver las maravillas de Dios
en Ia naturaleza. Lo que los hombres llamamos pru·
dentemente "ley natural", no es otra cosa que
"peon de albaiiil" que obra por mandato de Dios
y ejecuta lo qu'e ~I dispone.
30. Otra traducci6n: ora se rodea de su luz, ora
st esconde en e/ fondo del mar. Figura muy ver·
dadera de c6mo nuestra fe es probada en un con·
tinuo vaiven, entre los esplendores de Ia revelaci6n
y los misterios del "Dios escondido". Cf. Is. 45, 15;
53, 3; Job 37, 21.
JL Las tempestades, al mismo tiempo que son un
castigo para los pueblos, dan fecundidad a Ia tie·
rra, siendo asi Ia causa de que se alimenten los
mortales.
32 s. La V ulgata trae otro texto de estos dos ver·
siculos: En sus manos esconde £1 Ia luz y le manda
que venga de nuevo Le anuncia a su amigo que
ella es posesit!n suya y que puede subir a ella. Bover·
Cantera: Arm a sus manos de rayos, y les ordnu~
dar en un blanco. Le anuncia en su 'VOB· de traeM,
y e/ ganado tambien a/ avecinarse Ia tempestad. Las
diferencias de Ia traducci6n tienen su origen en Ia
defectuosa forma del texto hebreo, lo cual obliga a
los traductores a. recurrir a conjeturas.
2. Descripci6n poetica del trueno, Ia voz de Dios.
Vease 26, 14 y nota; S. 28, 3-9; 103, 8.
557
3Lo hace retumbar
por toda Ia extension del cielo,
y su fulgor brilla
hasta los confines de Ia tierra.
4Tras de :tl se oye una voz rugiente;
pues truena con Ia voz de su majestad;
y no retiene mas (los rayos)
cuando se oye su voz.
IITruena Ia voz de Dios
y obra maravillas,
hace cosas grandes e inescrutables.
6J>ues a Ia nieve dice:
"·Baja a Ia tierra!"
£1 ( envia) la lluvia
y los aguaceros torrenciales.
7Sobre la mano de todos pone un sello,
para que todos conozcan Su obra.
8Las fieras se retiran a sus cubiles,
y descansan en sus guaridas.
9De sus c:imaras sale el huracan,
y del norte viene el frio.
IOAI soplo de Dios se forma el hielo,
y en su derretimiento
se ensanchan las aguas.
Ut;J carga con vapor Ia nube,
y Ia nube esparce sus fulgores,
I2que dando vueltas segun sus planes
hacen lo que :tl manda
sobre Ia redondez de Ia tierra;
13ora para correccion de su tierra,
ora para mosttar su misericordia.
14Esto, oh Job, escuchalo bien, detente,
y considera las maravillas de Dios.
15 ~Sabes tu c9mo Dios las realiza,
y como hace relampaguear
la luz de sus nubes?
1 ~Conoces t6 el balanceo de las nubes,
6
las maravillas de Aquel
que es perfecto en saber?
17 ~(Sabes) tu
por que se calientan tus vestidos,
3 s. Figura usada por Jesus en Mat. 24, 27, para
indicarnos como sera su Retorno. Cf. S. 18, 7.
7. Poner "" sello signifieR terminar, cerrar. Dios
obliga a los h<>mbres a descansar durante las lluvias
del invierno, para que todos conozcan su divina PD·
testad. Asl tambien el descanso dominical esta des-
tinado para que podamos crecer en el conocimiento
de Dios. Sobre este conocimiento mediante Ia crea-
cion, ver. Rom. 1, 20 y Denz. 2145.
9. Del norte: Entre nosotros se diria del sur, pues
al norte esta el ecuador. -
13. Para correcci6n, o sea, para castigo. Sail
Gregorio Magno compara las nubes con los predi·
cadores del Evangelic, los cuales como nubes• bene.
ficas esparcen Ia Iluvia de Ia buena doctrina por
donde pasan.
15. La luz de sus 11ubes: los relampagos. Otroa
interpretan: el a reo iris. La descripci6n del poder
de Dios es altamente poc!tica. Ni siquiera podemos
comprender el modo de ser ni laa operaciones de Ia
naturaleza y de sus !eyes. impuestas por el Creador,
hoy como en tiempo de Job. La Providencia divina
sigue siendo un misterio impenetrable: l Sabes tu? ...
<Conoces tu?. . . <Puedes tu? Una sola cosa sabe-
mos cierta: l!:! es el Todopoderoso, el lnaccesible,
y sus juicios son rectos (v. 23). De ahl Ia conse·
cuencia para nosotros los hombres: "Humillaos bajo
Ia poderosa mano de Dios para que l!:l os ensalce
a su tiempo" (I Pedro 5, 6).
 558 JOB 37, 17-24; 38, 1-14
cuando Ia tierra se calla 4.:Donde estabas ro
bajo el soplo del Austro? cuando Yo cimentaba Ia tierra?
18.:Extendiste tu con E1 el finnamento, Dilo, si tienes inteligencia.
tan solido como un espejo fundido? 5 .:Quien
19Dfganos que debemos responderle, le trazo sus dimensiones
ya que no sabemos que decide, -tu lo sabes seguro--
siendo como somos ignorantes. o quien extendio sobre ella Ia cuerda?
6
'lOMas .:hay que contarle lo que yo digo? .:En que se hincan sus bases,
pues el hombre, por mas que hable, o quien asent6 su piedra angular,
7mientras cantaban en coro
no es mas que una nada.
las estrellas de Ia manana,
21Ahora ya no se ve Ia luz, entre los aplausos
aquel resplandor ~n el firmamento; de todos los hijos de Dios?
paso el viento, y lo deja despejado. 8.:Quien cerro con puertas el mar,
22Del norte viene aureo ( brillo),
Ia terrible majestad, cuando impetuoso salia del seno?
9a! ponerle Yo las nubes por vestido
que envuelve a Dios. y las tinieblas por envoltura;
23£! T odopoderoso, el inaccesible, lOimponiendole mi ley
es grande en poder y juicio, y poniendo barras y puertas,
es rico en justicia, llcon estas palabras:
y no oprime a nadie. "Hasta aquf llegaras, y no pasaras mas alia;
24Por eso han de temerlo los hombresj y ahf se quebrantara el orgullo de tus olas."
no mira :El a los que se creen sabios. '
~Acaso en algun momento de tu vida
12

lias dado tu ordenes a la manana,

seiialado su Iugar a la aurora,
III. INTERVENCI6N DEDIOS 13para que ocupe los cabos de la tierra,
y sean expu!Sados de elias los malhechores?
CAPiTULO XXXVIII 14Cambia ella su forma
como Ia arcilla del sello,
PRIMER mscuRso DE Dxos. 1£ntonces Yahve y se presenta como un vestido (nuevo),
respondio a Job desde el torbellino, y dijo: el argumento que Jesus di6 a
4. Dios usa aqui
Nicodemo (Juan 3, 12 s.): si nada sabemos de los
2" .:Quien es este misterios de Dios en el arden temporal de Ia na-
que obscurece mis planes turaleza, 1 que podremos adivinar de sus milagros
con pa!abras insensatas? en el arden espiritual? Queda asi burlada y con-
3Cifiete ahora los lomos, como varon; denada toda construcci6n del espiritu humano acerca
de estos misterios, que no se funde en los datos de
que Yo te preguntare, Ia revelaci6n, mas alla de los cuales en vano pre-
y ro me instruiras. tenderemos penetrar par Ia investigaci6n filos6fica
(I Cor. 2, 5; Col. 2; 2-4, 7-8) los atributos ni los
21. Asi las tentaciones nos ocultan el sol de Ia designios de Dios (I Juan 4, 16; Rom. 5, 5; I Cor.
fe; pero luego pasan y vuelve Ia luz. Cf. 3·6, 30 2, 10 ss.), cuyos pensamientos, segU.n ·nos revela Isaias
y nota. (5, 8 ss.), distan de los nuestros cuanto el cielo
22. Sentido oscuro, Se refiere tal vez a las nubes de Ia tierra. Cf. S. 91, 6; 93, 11; 77, 37 y notas.
de color de oro que son causa de Ia serenidad. En 5. Extender Ia cuerda: sin6nimo de medir o trazar
vez de aureo brillo se puede traducir oro (asi Ia los pianos de una construcci6n. Tu lo sabes seguro:
Vulgata). Dios le trata con ironia, en vez de preguntarle:
1. Este capitulo parece confirmar Ia doctrina de "lSabes tti acaso?'' 1Hoy podriamos responder a esta
EliU, aunque no en cuanto prejuzga sobre 1a eon- pregunta nfirmativamentet Porque se nos ha reve-
ciencia de Jab. Dios mismo, el Eterno Padre, viene lado que todo se hizo par el V erbo o Sabiduria de
a terminar Ji decidir Ia contienda, hablando majes- Dios (Ecli. 24), y ese Verbo se hizo carne (Juan
tuoso desde Ia tempest2.d, como antes a iMoises en 1, 14) y converso con los hombres (Bar. 3, 38;
Ex. 3, 2. (N 6tese el contraste con Ia suave forma Hebr. 1, 1 s.). "I Oh di~naci6n infinita 1 1Oh mis-
de brisa en que se ~pareci6 a Elias __l?ara calmar su terio de amort" (P. de Segar),
vehemencia, en III Rey, 19, 9-12.) El Todopoderoso 6. Sobre Ia piedra angular vease S. 117, 22 y nota.
pinta en colores magnificos los milagros de Ia crea- Se hincan sus bases: Cf. S. 23, 2; 103, 5; 135, 6.
ci6n y lo inescrutable de sus designios. AI justa 7. Los hijos de Dios: los .AnR'eles, que con los
no quiere atormentarlo, sino acrisolarlo pon,endo a astros a laban Ia abra creadora. 1N 6tese Ia asombrosa
prueba su virtud. He aqui Ia inteligencia final de belleza lirica de este. pasajel Cf. 1, 6; S. ·88, 7.
este sublime libra que nos ha dado tanta doctrina 11. El org~tllo de tus olas. Por donde vemos que
espiritual. La sabiduria consiste en pensar bien de ese fen6meno de las playas en que termina el mar,
Dios (Sab. 1, 1), y dar credito a su bondad y su tan profunda en su centro, es una perenne lecci6n
justicia, 'sin pretender explicarnos, como Job, de- de humildad que Dios nos da en Ia naturaleza. Cf.
a
si::tnios que sobrepasan infinitamente nuestra nada, S. 103, 9 y nota.
como Ia muestra aqui, en su iroitia patemalmente 14. Cambia, etc.: Para que Ia tierra tome forma,
socarrona, el divino discurso. Cf. 23, 15; 27, 2 y como Ia hace el barro bajo el sello (o molde) y se
notas. muestre adornada como de un vestido. Quiere decir,
2. Pareceria que se refiere a Eliu que acaba de poeticamente, que h luz de Ia aurora es como una
hablar, pero Job comprende bien que es a el, como nueva creaci6n que da forma y aspecto a Ia tierra,
dice el v. 1. Cf. 32, 3. que Ia' oscuridad parecia haber destruido a nuestros
3. Tu me inslruiras: Con ella sc ve mas acen- ojos. "l No es esto, acaso -dice un poeta cristia-
tuada Ia ironia. Dios siente llegado el momenta de no-- lo que explica en los pajaros, a! amanecer de
hacer ostentaci6n de su majestad para evitar que cada nuevo dia, ese cora universal de toda Ia selva,
los hombres Ia deformen. Cf. S. 11. 2 ss, con que vue lean, asombrados, su alegria sin limites ?"
JOB 38, 15-41; 39, 1-2
15privando de su luz a los malvados,
y quebrando el brazo levantado.
18~Penetraste tu hasta las fuentes del mar;
te paseaste en el fondo del abismo?
17f·Se te han abierto acaso
as puertas de Ia muerte,
y has visto esas puertas tenebrosas?
1BYa que has investigado Ia tierra
en toda su anchura, '
habla, si todo lo sabes.
19 ~Donde est:i el camino
que conduce a Ia morada de Ia luz?
y el Iugar de las tinieblas, ~donde se halla?
20ya que tu las conduces a sus dominios,
y conoces los senderos
que llevan a su morada.
21Tu debe's saberlo,
porque habias nacido ya entonces,
y el numero de tus dfas es tan grande.
22 ~PenetrastetU acaso
en los depositos de la nieve,
y viste los almacenes del granizo,.
22que Yo he guardado
para el tiempo de la angustia,
Ji!ra el dfa de la batalla y del combate?
24~ror que camino se difunde Ia luz,
y marcha el solano sobre Ia tierra?
25 ~Quien abre regueras al aguacero,
y· camino a la nube tronadora,
26para ha.cer Hover
sobre un pals inhabitado,
sobre el yermo, donde no vive hombre,
27para hartar tierras desiertas y vacfas,
y hacer brotar un poco de hierba?
2B ~Tiene padre la lluvia?
'o quien engendra las gotas del rocfo?
29 cDelseno de quien sale el hielo?
y Ia escarcha del cielo
,quien Ia da a luz,
30para que sea como piedra el agua,
y se congele Ia superficie del abismo?
3l,Atas tu los lazos de las Pleyades.
o puedes soltar las ataduras del Orion?
15. Su luz: La luz de los malvados es Ia oscu-
ridad. Cf. 24, 13 y nota.
17. Vemos aqui un desafio y una burla para los
que pretenden penetrar el mas alia, sea por el ocul-
tismo, o por Ia especulaci6n puramente natural. Las
puertas de Ia muerte (o del scheol: vease 19, 25 s.;
26, 6), se abrieron cuando J esucristo descendio a los
infiernos (Crisostomo).
21. La ironia, dice Ricciotti, Ilega aqui a! sarcasmo.
22. Cf. S. 32, 7. Sobre Ia naturaleza y sus ma-
ravilias vease el S. 103 y sus notas. Cf. Ex. 9, 18;
Jos. 10, II; Is. 28, 17; Jer. 10, 13; Ez, 13, 13.
28 ss. Fen6menos que los hombres han investigado
y siguen investigando, pero cuanto mas se aplican a
escudriilarlos, rna~ misteriosa se les presenta la na-
turaleza; y aunque se han abierto paso bacia los
itornos, jam3.s alcanzar.in a comprender toda la gran-
deza de Dios.
31. Alusi on a constelaciones siderales, cuando en
el mes de septiembre las Pll:yades aparecm en su
forma caracterlstica. En e1 me~ de mayo desaparece
el Orion. (Vulgata: Arcturo). C£. 9, 9.
559
32_c:Eres tu quien a su tiempo
hace salir los signos del zodfaco,
y gufa a Ia Osa con sus cachorros?
33 ,conoces tu las Ieyes del cielo
y fijas su influjo sobre Ia tierra?
34,Aizas tu hasta las nubes tu voz,
para que caigan sobre ti
las copiosas aguas?
35 ~Despachas tu los rayos, y se van
cticiendote: «Henos aquf»?
38~Quien puso sabiduria en las nubes,
e inteligencia en los meteoros?
37 ,Hay qui en con toda su sabidurfa
puede contar las nubes,
y vaciar los odres del cielo,
3Bpara que el polvo
se transforme en masa s6lida,
y se peguen unos a otros los terrones?
39 ,cazas tu la presa para Ia leona,
y sustentas Ia vida de los leoncillos,
40cuando se acurrucan en sus cubiles,
y se retiran a Ia espesura
para estar en acecho?
41 ,Qui en prepara al cuervo su alimento,
cuando sus pollitos gritan hacia Dios,
yendo de un lado a otro
por falta de comida?
CAPITULO XXXIX
CoNTJNUACION DEL D!SCURSO DE D10s.
1" ,sabes tu el tiempo
en que paren las cabras monteses?
~Observas el parto de las ciervas?
2~Sabes tu los meses de su preiiez,
32. Los SJgnos del zodiaco, o los planetas. Bover-
Cantera: Ia Corona (boreal); Nacar.Colunga: las
constelaciones; Vulgata: e/ Lucero (cf. S. 109, 3
Y nota). Como se ve, es muy discutida Ia traducci6n
del correspondiente vocablo hebreo. Lo mismo cabe
decir del segundo hemistiquio: :y guia Ia Osa con
sus cachorros. V ulgata: o que se Jevante el V espero
sobre los hijos de Ia tierra. Otros idmtifican esta
constelaci6n con Aldebaran y las Hiades menores.
Sera dificil Ileg-ar a una traduccion segura y una-
nim~, porque falta todo criteria para averiguar el
verdadero sentido del substrata hebreo.
36. Setenta (traducci6n de Jiinemann): l Quien ha
dado a las mujeres de tejido sabiduria o bordadora
ciencia? Vulgata: ;Quien puso en las entranas del
hombre Ia sabiduria? ;o quien di6 a/ gallo inteli-
gencia? Nuestra versiOn concuerda con la de Cram-
pon y de Le Hir y time Ia ventaja de estar en
armonia con el contexte.
37. Los odres del cielo: metafora que sefiala Ia
abundancia de Ia Iluvia y las nubes cargadas de
agua. Cf. S. 32, 7; 37, 13. En las casas orientales
se conservaba el agua en odres o pellejos.
39 ss. Sobre el alimento de las fieras vease S.
103, 21; 146, 9 y notas.
1 ss. Siguen otros ej emplos, tornados del rei no de
los animales, para demostrar Ia admirable providm-
cia de Dios. "AI leer estas palabras, parecmos estar
oy.endo a! A utor y Conservador de nuestro ser, a!
que ha soldado. por decirlo asi, nuestra esencia Y
nbestra existencia y qui en Ja conserva y es causa
de todo lo que de real y bumo hay el\ Ia creaci6n"
(Garrigou-J...agrange ).
560
y conoces el tiempo de su parto?
3Se encorvan y echan su crfa
libr:indose de sus dolores.
"Sus crfas son robustas,
crecen en el campo;
se van, y no vuelven a elias.
5 .:Quien di6 libertad al asno montes,
y quien solt6 las ataduras del onagro,
tlal que di por domicilio el desieno
y por morada la tierra salitrosa?
7Se rfe del tumulto de la ciudad,
y no oye los gritos del arriero.
BLos montes son su Iugar de pasto,
anda buscando toda yerba verde.
9.:Querr:i servine acaso el bUfalo,
pasaia Ia noche junto a tu pesebre?
10 .:Podras atarlo con coyundas
para que abra surcos?
.:Querr:i acaso rastrillar
los valles detras de ti?
n .:Confiaras en el por su gran fuerza,
y dejaras a su cuidado tus labores?
12 .:Le fiaras traer a casa tu grano
para llenar tu era?
13£1 avestruz agita alegre las alas;
no son alas pias, ni voladoras;
14pues abandona en tierra sus huevos
para calentarlos en el suelo.
15Qivida que puede pisarlos el pie,
y aplastarlos la fiera del campo.
16£s cruel con sus hijos,
como si fuesen ajenos;
no le preocupa
la inutilidad de sus fatigas.
17Porque Dios le priv6 de sabidurfa,
y no le di6 parte en la inteligencia.
1BPero cuando se alza y bate las alas,
se burla del caballo y del jinete.
19 .:Das tu al caballo Ia valentfa,
y revistes su cuello con Ia airosa melena?
20 ,Le ensefias tu a saltar
como Ia langosta,
a esparcir terror
con su potente relincho?
21Hiere Ia tierra,
orgulloso de su fuerza,
y se Ianza al combate,
22riendose del miedo;
no se acobarda.
ni retrocede ante Ia espada.
23Si oye sobre sf el ruido de la aljaba,
el vibrar de la Ianza y del dardo,
6 s. i Aguda paradoia: es asno y es salvaje, Y
con torlo tiene domicilio y desprecia el tumufto de
las ciudades!
9. El bU/alo, o bisonte, no se deja domar como el
buey. Cf. el dominio de Adan antes de la caida
(Gen. 1, 28; S. 8, 8). Vease 40, 23.
14. La hembra del avestruz, antes de salir del
nido, cubre los huevos con arena, para que se ca·
lienten y salgan los polluelos.
18. Tanto este retrato del avestruz como el que
le sigue, del caballo, son joyas literarins de incom·
parable belleza. Para vertirlas en lengua moderna
el traductor deberia ser poeta.
JOB 39, Z-35; tO, 1
24con {mpetu fogoso sorbe Ia tierra,
no deja contenerse
al sonido de Ia trompeta.
25Cuando suena Ia trompeta,
dice: « jAdelante! »;
huele de lejos la batalla,
Ia voz del mando de los capitanes,
y el tumulto del combate.
26 ,Es acaso por obra tuya
que emprende vuelo el gavilan,
tendiendo sus alas bacia el sur?
27 .:Es por orden tuya
que remonta el aguila,
y pone su nido en las alturas?
2BHabita en Ia pefia,
y tiene su morada en Ia cima
de las rocas mas inaccesibles.
29AlH acecha la presa,
desde lejos atisban sus ojos .
30Sus polluelos chupan la s~ngre;
y doquiera que haya cadaveres
se Ia encuentra."
31Dirigi6se entonces Yahve a Job y dijo:
32" .:Quiere
el censor
contender mas con el Omnipotente?
El que disputa con Dios responda."
JoB OONF1ESA SU IGNORANCIA. 33Job respondi6
a Yahve y dijo:
34"He aqul j<:uan pequefio soy yo!
i_Que puedo respondene?
t'ondre mi mano sabre mi boca.
asuna vez he hablado,
mas no hablare mas;
y otra vez (he hablado) 1
pero no afiadire palabra.'
CAPiTULO XL
SEGUNDO mscuRso DE D10s. 1Yahve sigui6
hablando a Job desde el torbellino, y dijo:
25. Figun poetica: El caballo esta representado
como si fuese un ser razonable que dice al jinete:
vamos a Ia batalla.
26. Alusi6n a que muchas. aves en otoiio van al
sur.
30. N6tese Ia semejanza con Ia frase de JesU. en
Mat. 24, 28, y Luc. 17, 37. Cf. 9, 26. Segun el
texto hebreo el cnpitulo 39 concluye con el presente
versiculo. Los vers. 31·35 equivalen a 40, 1·5, del
hebreo. Ha existido aqui una desordenaci6n de los
versiculos, que Ricciotti propone solucionar con el
siguiente orden, a nuestro entender satisfactorio: Los
vers. 33-35, antes de 31-32; y en seguida de estos,
cap. 40, 3 ss., suprimiendose los versiculos 40, 1-2,
que son sin duda los vv. 38, 1 y 3, aqui repetidos
sin necesidad.
33. Segun el orden indicado en Ia nota precedente,
esta respuesta de ] ob adquiere su pleno y enorme
significado: es una confesi6n ex abrupto, como de
su alma abrumada por Ia elocuencia de Dios. El
Padre Eterno le responde entonces, manteniendo su
de.,fio (v. 31-32) y continulmdolo en 40, 3 ss. antes
de empezar su segundo discurso (40, 10 as.). La
perfecta dociliclad de Job es el mas grande y bello
de los ej emplos que se nos da en todo el Ubro, Y
confirma, con una prueba toda illterior, Ia autentica
•anti dad del . patriarca. v ease 42, 1-6.
JOB 40, 2-28; 41, 1-2
2"Cifiete los lomos como var6n;
voy a pre!Plntane y tU me instruiras.
3,Quieres tu de veras negar mi justicia,
condenarme a Mi
para justificarte a ti mismo?
4 ,Tienes tU un brazo como el de Dios,
y puedes tronar con voz
semejante a Ia suya?
5Ad6mate de alteza y majestad,
y revistete de gloria y grandeza.
SOerrama los torrentes de tu ira;
mira a todo orgulloso y hnmlllalo.
7Mira a todo soberbio y ab:itelo,
aplasta a los malvados donde esten.
8£sc6ndelos a todos en el polvo,
y cubre su rostro con tinieblas.
eyo entonces te alabare,
porque tu diestra podra salvane.
lOMira a Behemot,
creado por Mf lo mismo que tU.
Come hierba como el buey;
11y ve que su fuerza esta en sus lomos,
Y SU VIgOr en }OS mUSCWOS de SU Vientre,
12Endurece su cola como un cedro;
y los nervios de sus muslos
son como un solo tejido.
1:SSus huesos son tubos de bronce,
sus costillas como planchas de hierro.
14Es Ia primera de las obras de Dios;
2 ss. 1Cuantas veces queremos tener raz6n contra
Dios I Cf. el remedio en S. SO, 6 notll.
6. tsta es Ia caracteristica del mismo Dios, como
vemos en Luc. 1, 51 ss.
9. He aqui lo que falt6 a Job: hacer a Dios ese
homenaje de confesar que su sabiduria todo lo hace
para nuestro bien, por amor. En Tobias 12, 13 ve-
mos que el justo necesita ser probado, y lo mismo
ensefla Jesus en Juan 15, 2 (b11ciendo Ia admirable
excepci6n del v. 3). Con todo, Job no prevaric6 en
Ia prueba. 1Dios no perdi6 Ia apuesta con Satanasl
(vease 2, 3 ss.).
10 ss. El Eterno Padre patentiza una vez mas a
Job Ia pequeflez del hombre, confrontandolo con dos
animales gigantescos, el behemot y el leviattin. La
critica ha sostenido Ia interpolaci6n de este pasaie
pero sin demostrarla fundadamente. Por behemot
(plural bebreo de bestia) entienden muchos exposi·
tores el hipop6tamo, animal monstruoso que vive en
el Nilo y otros grandes rios del continente africano,
y en egipcio era llamado pehemu, que quiere decir
bury de agua. San J er6nimo y otros Santos Padres
ven en el un tipo de Satanas o de uno de los
demonios.
II. San J er6nimo dta este versiculo en una carla
a una noble dama romana, para explicarle Ia dife·
rencia entre el mundo materialista y Ia vida espi-
ritual. Dice el Doctor Maximo: "Tal vez me re·
plicareis que, siendo vos de noble alcurnia, criada
en lui o, acostumbrada a dormir sobre colchones de
plumas, no podreis absteneros del vino y de alimen·
to., mci.s regalados, ni, en una palabra, vivir con·
forme a estas !eyes que estoy trazandoos. Muy bien,
os contestare aun mas seco: JVivid entonces s~i:tn
vuestra ley, ya que no podeis vivir segun Ia ley
cle Dios I No os doy estos consejos porque Dios,
Creador y Senor del universo, se deleite con el bra·
mido de nuestras entrafias hambrientas y de nuestro
vitntre vacio, o con los ardores de nuestros pulmones
fatigados, sino porque de otro modo no esta salva
Ia castidad" (A Eustoquia III. 11).
14. Di6/e una espada: los colmi!los. Otros exposi·
tores traducen: sola mente Dios podra herirlo con su
r.pada.
561
:tl que lo hilo di6le una espada.
15Los montes le ofrecen alimento,
( alrededor de el) retozan
todas las bestias del campo.
I6Duerme debajo de los lotcs,'
en Ia espesura de los juncos y pantanos.
1'Los lotos le cubren con su sombra,
y le rodean los sauces del rio.
18AI desbordar el rio no se amedrenta;
se queda tranquilo
aunque el Jordan le llegue a Ia garganta.
19fascina Ia ( presa) con los ojos,
y su nariz perfora las redes.
20 c:PescastU con anzuelo a Leviatan,
y atas con una cuerda su lengua?
21 ,Le meteras un junco en Ia nariz,
le taladraras con un gancho Ia quijada?
22 c:Acaso te dirigira muchas suplicas,
o te dira palabras tiemas?
23c:Hara pacto contigo?
c:Lo tomaras por J.>erpetuo esclavo?
24 c:Juguetearas con el
como con un pajaro?
,Lo ataras para tus hijas?
25 c:Lo tomaran los amigos para comida?
,Repartiranselo entre sf los mercaderes?
28 c:Horadaras su cuero con flechas,
y con el arpon su cabeza?
27Pon (una vez) en el tu mano;
y no olvidaras el combate;
no volveras a hacerlo.
2BHe aquf que Ia esperanza
(de los cazadores) es vana;
su solo aspecto basta
para echarlos por tierra."
CAPITULO XLI
0oNTINUACI6N DEL DISCURSO DE DIOS.
l''Nadie es tan audaz que le despierte.
{Quien es capaz
de mantenerse en pie delante de Mf?
2 c:Quien me di6 algo primero,
Pl!ra que Yo lo recompense?
Mfo es lo que hay bajo todo el cielo.
17. Los lotos: planta · acuatica tropical, empleada
como motivo en el arte egipcio. Vulgata: los som-
brlos, es decir, plantas sombrlas.
20. Leviatdn: un monstruo acuatico. Tal vez pien·
sa el autor en el enorme cocodrilo, que existe aun
y antes abundaba en los rlos africanos. Tambien
este, segun los Santos Padres, es figura del diablo.
Cf. 41, 24 s.; S. 103, 26; Is. 27, 1 y notas.
21. Met~trle "" junco: Asl se hace tambien hoy
con los peces, llevados a! mercado. Un qancho, como
se pone en las narices de los toros.
25. El cocodrilo no es articulo de mercailo, y
no se come su carne. l Qui en podria apresarlo?
1. Hay muy diferentes versiones de este vers. Vul-
gata: No como cru~tl lo desp~trtarl, pu11s 1 quie,. """
de resistir a mi semblante f
2. El ap6stol San Pablo expresa este mi!ttllo con·
cepto para fundar Ia libertad de Dios de hacer mi·
sericordia a quien quiere (Rom. 11. 35). Cf. tambien
Rom. 9, 15 ss. y I Juan 4, 10, donde el Evangelio
ensefla que Ia caridad consiste en que :tl nos am6
primero.
562
3No callare sus miembros, su fuerza,
Ia armonia de sus propordones.
•iQuien puede abrir las mallas de su cota,
tranquear la doble fila de sus dientes?
·~as puertas de su boca
,~-quien jamas las ha abierto?;
•el ·cerco de sus dientes causa espanto.
11Su espalda cubren escamas
en forma de escudos,
compactas como un sello de piedra.
'lTrabase una con otra tan intimamente,
que el aire no puede pasar entre elias.
suna esta pegada a la otra;
· asidas entre sf no pueden separarse.
SSus estomudos son chispas de fuego,
'SUS ojos como los parpados de la aurora.
!lODe su boca salen llamas
y se escapan centellas de fuego.
·nsus narices arrojan humo,
como de olla encendida e hirviente.
l2Su resoplido enciende carbones
y su boca despide llamaradas.
.l:JEn su cerviz reside la fuerza,
·.ante el tiembla el mismo espanto.
T14Aun las partes flojas de su came
estan unidas entre sf,
sin que quede resquicio
ni posibilidad de oscilar.
15Su coraz6n es duro como piedra;
tan duro como Ia muda inferior.
:16Cuando se alza
tienen miedo los mas valientes,
y de terror estan fuera de sf.
~l'ILa espada que le acomete se rompe,
lo mismo que la Ianza,
el dardo y la coraza.
'18£stima como paja el hierro,
y el bronce como lena carcomida.
19No le pone en fuga el hijo del arco;
las piedras de la honda le parecen paja.
'.20La maza es para el como hojarasca,
y se rie del silbido del venablo.
"21Su vientre tiene puntas de teja, .
3. El divino Artista se digna hacernos ver las
maravillas de su obra. La ensefianza de todo esto
es: cu3.n insignificante resulta el hombre fisicamente,
frente al poder de estas bestias, y como toda nues-
tra superioridad ha de cif rarse en el espiritu, me-
diante Ia gracia divina que lo redime y lo eleva.
6. Compactas como un sella de piedra: Texto os-
<:uro y estropeado. Vulgata: apinado de escamas que
.se aprietan. N:icar-Colunga: compactas y cerradas
.como un guijarro. Dover-Cantcra: que cerrO un se·
1/o de piedra.
13. Tiembla el mismo espanto. Vulgata: de/ante
-de el va Ia miseria.
15. Duro como piedra: Los Padres usan esta me-
t3.fora para pintar el endurecimiento del pecador. Et
coraz6n del endurecido se encoge y llega a ser como
una roca. Nada puede conmoverle, ni caricias, ni
amenazas, ni promesas, ni favores, ni el aspecto de
la miseria del pr6j imo, ni el castigo de Dios. Se ase-
meja en todo al coraz6n de leviatan, fir;ura del diablo.
19. El hijo del areo: Ia flecha, o el flechero.
21. Vulgata: Debajo de Cl estrin los rayos del sol,
y se echa sabre el oro como sobre lodo. El hebreo
.es mas clara. Quiere decir: que aun el vientre del
monstruo est3. cubierto de escamas agudas. La se-
. gund<! parte del versiculo alude a las hue lias que
.las escamas dejan en el lodo,
JOB 41, 3-25; 42, 1-3
se arrastra cual trillo sobre el cieno.
22Iface hervir el abismo como olla,
y el mar como caldero de ungiientos.
23Tras el un surco de luz,
de modo que el abismo parece <;anoso.
24No hay en la tierra semejante a el,
pues fue creado para no tener miedo.
25Mira (con desprecio) lo m:is alto;
es rey de todos los soberbios."
CAPiTULO XLII
JoB RESPONDE AL 0MNIPOTENTE. 1£ntonces
respondi6 Job a Yahve, y dijo:
2"Se que todo lo puedes;
para Ti ningun plan es irrealizable.
3 ~Quien es este que imprudentemente
23. Imagen bellisima. Se diria que el abismo tiene
cabellos blancos. Sorprende este lenguaje de Dios,
que no habla aqui de doctrina espii-itual, ni nos
descubre expresamente sus designios respecto de Job,
sino que acentua lo que :e:1 ha querido mostramos
en Ia Biblia de Ia naturaleza. Estas casas palpables
nos ayudan a pensar siempre bien de :e:I. a priori,
aunque ignoremos sus planes. Esto es Io que mas
conviene a nuestra santificaci6n, pues nos lleva al
acto de fe y confianza.
24 s. En estos dos ultimos versiculos, que hacen
pensar en Ia horrible bestia cuarta de Daniel (Dan.
7, 7) quiza relacionada con el Anticristo (Apoc. 1-3),
vemos acentuarse, bajo Ia figura de leviatan, Ia sem·
blanza de Satanas. N otese que este, aunque per-
manece oculto durante todo el debate, es en realidad
el verdadero adversario que lucha contra Job, como
vimos en el pr6logo de esta historia (caps. 1 y 2),
y el unico causante de todos sus males. que el pa-
ciente atribuye a Dios (cf. Sant. 1, 13; Luc. 13, 1·6;
22, 31, etc.). Mas afortunados que Job, gracias pre-
cisamente al ejemplo que Dios nos da en el, nos-
otros aprendemos aqui que nuestro constante enemi·
go es el diablo. y que, en vez de querer sondear los
designios de Dios cuando sufrimos, debemos pedirle
que :e:J nos libre de ese Ieviatan mucho mas fuerte
que nosotros (cf. S. 58, 4; 34, 10; 17, 18). Es Io
que Jesus nos ensefio a pedir al final del Padre-
nuestro: "Libranos del malo'' o sea de Satanits
(cf. traduccion del P. Joiion, s. J., Verbum Salutis V).
Job era figura de Cristo, en cuanto sufri6 para que
aprendieramos a librarnos del enemi~o. Sabre el
misterio del diablo nos instruye much:is · veces Ia Sa-
grada Escritura (Juan 8, 44; II Cor. 11, 14; Gen.
3, 1 ss.; III Rey. 22, 20-22; I Pedro 5, 8; !Mat.
13, 19; Apoc. 12, 9; I Tes. 2, 18), asi como de su
derrota por Cristo (Mat. 12, 22-29; Is. 9, 3 s.; Zac.
3, 2; Col. 1, 12 s., etc.).
2. Se que todo lo puedes: "En que muestra el
grado de conocimiento en que Dios le habia puesto
con esta doctrina; porque en conocer que Dios lo
puede y sabe todo, no conoce solamente que es en
todo poderoso, sino tambien que es justa y santo
en todas sus obras. Porque el que todo lo puede,
a todo excede y vence; y el que es sobre todos, como
arriba deciamos, no recibe ley a si misrno; y asi
es siempre justo cuanto hace y ordena. Por tnanera
que quien conoce y confiesa su.mo poder en Dios. por
e1 mismo caso conoce y confiesa suma bondad" (Fray
Luis de Leon, Expos. de Job).
3. Sublime reminiscencia de aquellas palabras, que
Dios le dijo en 38, 2. Job nos mnestra a qui una
contrici6n perfecta; ni siquiera se exc1•sa con d ex-
trema dolor que le causa su enfermedad. Vemos aqui
el misterio de Ia prueba de fe a que Dios nos so·
mete para llevarnos a la sabiduria, como admira-
blemente lo explica el Ecli. 4, 18-21. Es el some-
timiento que exige San Pablo en II Cor. 10, 5, Y
el mismo Jesus en Mat. 16, 24. Cf. Judit, 8, 12 s.;
I Pedro 1, 7.
JOB 42, 3-16
oscurece el plan (divino)?
(Soy yo); he hablado temerariamente
de las maravillas superiores a mi ,
y que yo ignoraba. · el doble de todo cuanto habia posefdo. 11Le
4cEscucha, pues, y Yo hablare;
Yo preguntare, y tU. me instruiras.:.
SS6lo de oidas te conocia;
mas ahora te ven mis ojos.
BPor eso me retracto y me arrepiento,
envuelto en polvo y ceniza."
EP1LOGO
EL SENOR REPRENDE A LOS AMIGOS DE JaB.
'Despues que Yahve hubo dicho estas palabras
a Job, dijo a Elifaz temanita: "Estoy irritado
contra ti y contra tus dos amigos, porque no
habeis hablado de Mi rectamente, como mi
siervo Job. BAhora, pues, tomad siete becerros
y siete carueros, e id a mi siervo Job, y ofre-
ced por vosotros un holocausto. Mi siervo
Job orara por vosotros, y Yo aceptare su inter-
cesi6n, de modo que no os hare mal por no ha-
ber hablado de Mi rectamente como mi siervo
Job.
9Fueron, pues, Elifaz temanita, Bildad suhita
y Sofar naamatita, e hicieron como Yahve les
habia mandado. Y Yahve acept6 los ruegos de
Job.
4. Es otra rem1mscencia de lo que Dios le diio
antes. "El vers. es una combinacion de 38, 31 y
38, 3 b. Parece como que Job va rumiando las re·
convenciones de Dios y mezclimdolas a sus reflexio·
nes propias" (Bover-Cantera). Job guarda silencio,
admirando Ia osadia que tuvo al querer juzgar lo
que Dios hace. Es quiza el momenta mas patetico
de este incomparable drama espiritual.
5. Vease lo que dijeron de Jesus -en Juan 4, 42.
Es el conocimiento experimental lo que le transfor.
ma. Cf. 23, 12; 29, 4.
6. Formula de oro para nuestra verdadera con·
tricion. Cf. S. 50 y notas.
8 ss. 1Sumeriamonos en este mar de caridad e
inefable llaneza! Es este uno de los grandes docu.
mentos para descubrir como es el Corazon del Pa-
dre, cuya amorosa misericordia nos propane J esiis
eomo ejempl<> de toda perfeccion. Cf. Mat. 5, 48 y
Lucas 6, 36.
56r.
REHABILITAcr6N DE Jon. tODespues Yahve res-
tableci6 a Job en su primer estado, mientras.
este oraba por sus amigos; y Yahve di6 a Job:
visitaron tambien todos sus hermanos y todas-
sus hermanas, y sus antiguos amigos, y carnie-
ron con el en su casa. Se condo!ieron con ei,
y le consolaron por todos los males que Yahve
le habia enviado, dandole cada uno una kesita
y un anillo de oro.
t2Yahve bendijo los postreros tiempos de Job
mas que los primeros, y lleg6 a tener catorce
mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de hue-
yes y mil asnas. t3Tuvo tambien siete hijos y
tres hijas. 14A Ia primera -le puso por nom-
bre Jemima, y a Ia segunda Kesia, y a Ia ter-
cera Keren Happuk. 15No se hallaron en toda
a9.uella tierra mujeres tan hermosas como las
htJaS de Job; y les di6 su padre herencia entre
sus hermanos. 16Job vivi6 despues de esto
ciento cuarenta afios; y vi6 a sus hijos y a los
hijos de sus hijos hasta la cuarta generaci6n.
Y muri6 Job anciano y colmado de dias.
11. Una kesita: Los Setenta y expositores modernos
entienden por esto una moneda. Otros traducen! una
oveja. C£. Gen. 33, 19.
14 s. Los nombres de las hijas son muy finos Y
significativos: Jemima (paloma), Kesia (perfume) y
Keren Happuk (caja de antimonic con que las mu-
jeres de Oriente se pintan los ojos). En Israel las
hijas solo heredaban cuando no habia varones. Vea-
se Num. 27, 3-8.
16. He aqui el ultimo acto del drama: plena fe-
licidad del que fue probado en Ia tentacion. "La
conclusiOn es, pues, manifiesta. Dios envia a los
hombres las tribuiaciones, no s6lo para castigarlos:
par sus pecados, sino tambien para purificarlos como
el oro en el crisol y hacerles progresar en fa virtud.
En esto consiste la purificaci6n del amor, como ]o
llam~n los grandes mlsticos cristianos, (Garrigou-
Lagrange, Providencia y Confianza, III, 3). Job.
es figura de Cristo, no _s61o en la pasi6n sin culpa
(16, 18 y nota). sino tambien en Ia oraci6n (cf. las
lecciones del Oficio de Difuntos, en que habla Job,
con los Salrnos del rnismo Oficio, en que habla mis-
tic~mente J estts); en Ia esperanza de la resurrecci6n·
(cf. 19, 25 con S. 15, 10 interpretado por los Apos·
toles en Heel!. 2, 31 y 13, 3'5), y finalmente en Ia
giorificacion y triunfo (Hebr. 1, 6; II Tes. 1, 10;
Hebr. 2, 9; Col. 3, 4; Apoc. 19, II ss., etc.). El'
Apostol Santiago exhorta a los que sufren, a tener
paciencia como Job y a confortarse viendo el fin de·
este maravilloso poema "porque el Sefior es lleno)
de compasi6n y de misericordia" (Sant. 5, II).
 LOS SALMOS
INTRODUCCION
Se ha dicho con verdad que los Salmos -para
el que les presta la debida atencion a fin de
llegar a entenderlos- son como un resumen
de toda la Biblia: historia y profecia, doctrina
y oracion. En ellos habla el Espiritu Santo
("qui locutus est per prophetas") /or boca de
hombres, principalmente de Davi , y nos en-
seiia lo que hemos de pensar, sentir y querer
con respecto a Dios, a los hombres y a la na-
turaleza, y tambien nos enseiia la conducta que
mas nos conviene observar en cada circunstan-
cia de Ia vida.
A veces el divino Espfritu nos habla aqui
con palabras del Padre celestial; a veces con
palahras del Hijo. En algunos Salmos, el mis-
mo Padre habla con su Hijo, como nos lo
revela San Pablo respecto del sublime Salmo 44
( Hebr. 11 8; S. 44, 7 s.); en otros muchos, es
]ems quten se dirige al Padre. Sorprendemos
asi el arcano del Amor infinito que los une,
o sea los secretos mas fntimos de Ia Trinidad,
y vemos anunciados, mil aiios antes de Ia En-
carnacion del Verbo, los misterios de Cristo
doliente (SS. 21; 34; 39; 68, etc.) y los esplen-
dores de su triunfo (SS. 2; 44; 61; 71; 109, eic.);
Ia historia del pueblo escogido, con sus ingra-
titudes (SS. 104-106); sus pruebas (SS. 101; 117,
etcetera); el grandioso destino deparado a el, y
a la Iglesia de Cristo (SS. 64; 92-98), etc.
David es l.a abeja privilegiada ~e elabora, 7 o
mejor por cuyo conducto el mtsmo Espmtu
Santo' elabora- la miel de la oracion por exce-
lencia, e "intercede por nosotros con gemidos
inefables" (Rom. 8, 26). Todo lo que pasa
por las manos del Real Profeta, dice un santo
comentarista, se convierte en oracion: afectos
y sentimientos; penas y alegrias; aventuras, cai-
das, persecuciones y triunfos; recuerdos de su
vida o Ia de su pueblo (con el cual el Profeta
suele identificarse), y 1 principalmente, visiones
sobre Cristo "sus pastones" y "posteriores glo-
rias" (1 Pedro 1, 10-12). Profecfas de un al-
ctmce insospechado por el mismo David; deta-
lles asombrosos de Ia Pasion, revelados diez si-
glos antes con Ia precision de un Evangelista;
esplendores del triunfo del Mesias y su Rei!lo,
Ia plenitud de Ia Iglesia, del Israel de Dtos:
todo todo sale de su boca y de su arpa, no
ya s6Io al modo de un canto de ruiseiior que
brota espontaneamente como en el caso del
poeta clasico 1, sino a manera de olas de un
1. Sponte sua carmen nHmeros veniebat ad aptos
et, quod tentabarn dicere, verstts erat. Ovtnto, Ele·
gia X.
564
alma que se welca, que "derrama su oraci6n",
segtin el mismo lo dice (S. 141, 3), en Ia pre-
sencia paternal de su Dios.
Por eso la belleza de los Salmos es toda pura,
como Ia gracia de los niiios, que son tanto mas
encantadores cuanto menos sospechan que lo
son. Este espfritu de David es el que da el
tono a sus canto~, de modo que la belleza
fluye en ellos de suyo, como una irradiaci6n
inseparable de su perfeccion interior, no pu-
diendo ima$inarse nada mas opuesto a toda
preocupacion retorica, no obstante Ia estupen-
da riqueza de las imagenes y la armonia de
su lenguaje, a veces onomatopeyico en el
hebreo.
La oracion del salmista es toda sobrenatural.
Dios l.a produce, como miel divina, en el alma
de David, para que con ella nos alimentemos
(Prov. 24, 13) y nos endulcemos (S. 118, 103)
todos nosotros. Por eso Ia entrega el santo rey
a los levitas, que el mismo ha establecido de
nuevo para el servicio del Santuario (Jl Par.
c.ctps. 22-26). Y no ya s6lo como un Benito
de Nursia que funda sus monjes y los orienta
especialmente bacia el culto limrgico: porque
no es una orden particular, es todo el clero lo
que David organiza en Ia elegida naci6n he-
brea, y el mismo elabor.a Ia oraci6n con que
habia de alabar a Dios toda Ia Iglesia de en-
tonces.. . y boy dfa la Iglesia de Cristo ( cf.
el magnifico elogio de David en Ecli. 47, prin-
cipalmente los vv. 9-12.) 1.Y que digo, eta-
bora? .tAcaso no es el mismo quien lo reza,
y lo cimta y basta lo baila en Ia fiesta del
Area, inundado de un gozo celestial, al punto
de provocar la bur/a ir6nica de su esposa l~
,reina? A Ia cual el contesta, en un gesto mtl
veces sublime: "iDelante de Dios que me eli-
gi6 ... y me mand6 ser el caudillo de su pueblo
Israel, bailare yo y me humllare mas de to que
he hecho, y sere despreciable a los ojos
mios! ... " (Jl Rey. 6, 21 s.).
{Que mucho, pues, tJ,Ue Dios, amando a ~a­
via con una predileccion que resulta excepcto-
nal aun dentro de Ia Escritura, pusiese en su
corazon los mas grandes efluvios de amor con
que un alma puede y podra jamas respon1er
al amor divino? .tY c6mo no habfa de ser esta
Ia oracion insuperable, si es Ia que expresa
los mismos afectos que un dia habian de brotar
de Corazon 'de Cristo?
Despues de esta breve introduccion general,
pasemos a hacer algunas observaciones de or-
den tecnico. .
Divfdense los 150 Salmos del Salterio en ct~­
co partes o libros: 1 Libro, Salmos 1-40; ll Lt-
LOS SALMOS 1, 1-8
brol. 41-11; Ill Libro, 72-88; IV Libro, 89-10J;
V Libro, 106-JJO.
La mayoria de los Salmos llevan un epfgrafe,
que se refiere o al autor, o a las circunsttmcias
de su composicion o a la manera de cantarlos.
Estos epigrafes. aunque no hayan formado par-
te del texto primitivo son ant1quisimos; de
otro mDdo no los pondrfa Ia version griega de
los Setenta. Segtin estos, el principal autor del
Salterio es David; siendo atribu1dos al Real
Profeta, in el texto Iatino, 8J Salmos, 84 en el
griego y 73 en el hebreo. A mas de David,
se mencW1zan como autores de Salmos: Moises,
Salomon, Asaf, Heman, Etan y los hijos de
Core. No se puede, pues, razonablemente des-
estimar la tradicion cristiana que llama al libro
de los Salmos Salterio de David, porque los
demas autores son tan pocos y la tradicion en
favor de los Salmos davidicos es tan antigua,
que con toda razon se puede poner su nombre
aJ frente de toda Ia coleccion. En particular
no puede negarse el origen davidico de aquellos
Saimos que se citan en los libros sa[{rados ex-
presamente con el nombre de David; asi, por
ejemplo, los Salmos 2, JJ, 11, 109 y otros (De-
creto de la Ponti(icia Comision Biblica del 19
de mayo de 1910).
Huelga decir que el genero literario de los
Salmos es el poetico. La poesia hebrea no
cuenta con rima ni con metro en el sentido
riguroso de Ia paiabra, aunque si con cierto
ritmo siltibico; mas lo que comtituye su esen-
cia, es el ritmo de los pemamientos, repit'endo-
se el mismo pemamiento dos y basta tres ve-
ces. Lltimase este sistema simetrico de (rases
paralelismo de los miembros.
En cuanto al texto Iatino de los Sillmos de
la Vulgata (y el Breviario), hay que observa1
que este no corresponde a Ia version de San
Jeronimo, sino a Ia traduccion prejeronimiana
tomada de los Setenta, y divulgada princi-
p_almente en las Galias, por lo cual recibio Ia
denominacion de Psalterium Gallicanum. El
doctor Maximo solo pudo revisar dicha version
en algumas partes, porque estaba introducida ya
en Ia Liturgia.
Recientemente, las investigaciones abnegadas
de los exegetas modernos (Zorell Knaben-
bauert Miller, Peters, Wutz, Vaccari), lograron
comptetar Ia obra de San Jeronimo, reconstru-
yendo un texto que corresponde en lo mtis po-
sible al texto hebreo original.
El 24 de marzo de 194J autorizo el Papa Pfo
XII para el rezo del Oficio Divino una nueva
version latina hecha por los Profesores del
lnstituto Biblico de Roma a base de los textos
originales.
La presente traduccion sigue los mismos prin-
cipios que Ia edicion del Pontificio lnstituto
Biblico y Ia completa con una critica del texto,
fundada en las mejores ediciones modernas. De
esta manera los "pasajes oscuros" del Salterio
han dejado de existir casi todos, y clero y Jai-
cos pueden disfrutar de las delicias que nos
brinda el genio inspirado del Rey Profeta.
565
SALMO 1
FRUTO SEGVRO DE LA PALABRA DIVINA
tjDichoso el hombre que no sigue
el consejo de los malvados,
ni pone el pie
en el camino de los pecadores,
ni entre los burladores toma asiento,
2mas tiene su deleite en Ia Ley del Senor,
y en ella medita de dfa y de noche!
3Es como un arbol
plantado junto a rf.os de agua,
que a su tiempo dara fruto
y cuyas hojas no se marchitan;
todo cuanto hiciere prosperara.
4No asi los malvados, no asf.
Ellos son como paja
que el viento desparrama.
5Por eso en el juicio
no estaran en pie los malvados,
ni los pecadores en Ia reunion de los justos.
6porque el camino de los justos
lo cuida Yahve,
y el camino de los malvados tiene mal fin.
1 ss. S. J er6nimo llama a este primer Salmo "el
pr61ogo del Espiritu Santo at Libro de los Salmos",
porque aqui se traza el camino que conduce a Ia
felicidad. Esta consiste en seguir las normas que
para ello nos da Dios (vease S. 24, 8 y nota). "No
es quiza sin intenci6n que el libro comienza por esta
palabra: Dichoso. Todo el Salterio describira Ia
dicha verdadera e indicara los caminos que llevan
a ella o de ella nos apartan" (Desnoyers). Vease
todo el S. 118 y rrus notas. Los que no siguen Ia
enseiianza def. Senor no participaran de esta felici-
dad. Entre los burladores: En II Pedro 3, 3, el
Apostol, como observa Pirot, senala a estos mismos
burladores a prop6sito de Ia Parusia del Senor (cf.
v. 5) e indica como remedio co:~tra elias, Io mismo
que aqul (v. 2), el pensamiento siempre puesto en
las palabras de los profetas y de los ap6stoles (II
Pedro 3, 2).
3. Vease Jer. 17, 8. N6tese Ia maravillosa pro-
mesa que esto encierra. AI que se siente incapaz de
dar fruto, Dios. Ie aseJura a qui Ia fecundidad con
una sola condici6n: meditar constantemente las di-
vinas palabras, las cuales son mas dulces que Ia
miel ( S. 118, 103) y nos capacitan para toda obra
buena (II Tim. 3, 16-17).
4. Como paja: lit., Ia cascarilla ligera del trigo:
"cuando el buen grano sea separado de Ia paj uela.
Cf. Mat. 3, :2" (Fillion).
5. No estaran en pie: La V ulgata dice: no resur·
giran. Los LXX: no resucitara10. Muchos inter·
pretes refieren esto at dia del juicio, el gran dia de
Yahve, "cuando se hara el discernirntento definitivo".
Cf. Luc. 20, 35; 21, 36; I Cor, 15, 20 ss.; Sab.
5, 1; Ef. 6, 13; I Tes. 4, 15 ss. Ni los pecado-
res, etc. La separaci6n de los buenos y de los malos
no tendri lugar basta el juicio, "en que apareceri
incontestado el reinad<> de Cristo sobre Ia tierra" (Bo-
ver-Cantera). EI P. Ubach observa que Ia reuni6tJ
de los justos tambien podria "aludir a Ia asamblea
de los tiempos mesianicos (Is. 65, 8·25: Mal. 3, 11,
12, 17 y 18), en Ia cual los israelitas piadosos, reuni.
dos en Palestina, habrim de servir a Y ahve fielmente
y ser colmados de sus bendiciones".
6. Camino: "En sentido metaforico se llama cca·
mino:. Ia conducta o modo de proceder de los hom·
bres. Dios conoce o atiende con especial benevo·
lencia y providencia at camino que siguen los justos,
mientras Ia conducta de los i mpios lleva a estos a
Ia ruina" (Prado).
566
SALMO 2
TRIUNFO DEL MESiAs REY
1~Por que se amotinan las gentes,
y las naciones traman vanos proyectos?
2Se han levantado los reyes de la tierra,
y a una se confabulan los principes
contra Yahve y contra su Ungido.
3"Rompamos ( dicen) sus coyundas,
y arrojemos lejos de nosotros sus ataduras."
4£1 que habita err los cielos rie,
el Senor se burla de ellos.
5A su tiempo les hablaci en su ira,
y en su indignaci6n los aterrara:
6"Pues bien, soy Yo
quien he constitufdo a mi Rey
sobre Si6n, mi santo monte."
1. El Salmo segundo, correlativo del S. !09, aun-
que carece de epigrafe, ha de atribuirse como este
a! Rey Profeta, pues los ap6stoles lo citan como
vaticinio hecho "por boca de David" (Hech. 4, 25)
y asi lo ha declarado Ia Comisi6n Biblica (Denz.
2.133). Algunos autores se inclinaban a atribuirle
una fecha mis reciente que Ia de David, "a causa
de la doctrina mesi3.nica y escatol6gica muy desarro-
llada y sumamente precisa ", lo cual lo hace m:is
admirable aU.n. En efecto, "Ia aplicaci6n de este
Salmo al Mesias es atestiguada, para los judios, por
el Targum, y para los cristianos por Hech. 4, 25 s.;
13, 33; Hebr. I, 5; 5, 5; Apoc. 2, ~7; 19, 15 y Ia
tradici6n un3.nime de los int6rpretes. Contestar el
valor de este Salmo mesicinico seria desconocer la
muy antig-ua realidad hist6rica de la esperanza del
Mesias entre los Hebreos" (Desnoyers). V ease tam·
bien Rom. 1, 4; Apoc. 12, 5. Lagrange lo llama "el
Salmo mesi3.nico por excelencia".
2. Se confabulan los principes: Gra-matica con-
cuerda este pasaje con Apoc. 19, 19. Su ungido: pa-
Iabra que di6 Iugar en hebreo a "IMesias" y en grie-
go a "Cristo" ( Jrist6s). A qui se refiere, por en-
cima de David -quien como rey era tambifn ungi-
do-- al "Ungido" por excelencia, Cristo JesUs.
Muchos siglos antes de El se anuncia en este ''or3.culo
profC::tico" Ia conjuraci6n que si bien se inici6 en
Israel contra el cetro de Jesus (Luc. 1, 32 s.; Juan
19, 15 s.; c£. Mat. 11, 12; Luc. 16, 16; 19, 14),
ha continuado desde entonces contra sus discipulos,
y s61o en los Ultimos tiempos - a los cuales parece
estar prOximo el mundo de hoy- asumir3. plena-
mente la forma a qui anunciada: la apostasia de las
naciones (cf. S. 47, 5; Ez. 38 y 39; Luc. 18, 8;
II Tes. 2. 3 ss. y notas) en visperas del triunfo
definitivo del divino Rey que el final de este Salmo
nos promete.
3. Denuncia el pensamiento de los enemigos que
se estimulan unos a otros con palabras jactanciosas.
Cf. Jer. 2, 20; 5, 5; Mat. 12. 14; Luc. 19, 14;
Juan 11. 47 ss. y especialmente Hechos de los Ap6s-
toles 4, 25-28, donde se mencionan en el complot, jun-
to a Israel, a Herodes (idumeo) y a Pilatos (ro-
mano).
5. "Los vv. 5 y 12 se refieren al gran dia de
Yahve tan frecuentemente anunciado por los profe-
tas y que revela en su lejano misterio la primera
y Ia segunda venida del IMesias, m3.s o menos con-
fundidas en una misma perspectiva" (Cales). Cf.
S. 117, 24 y nota.
6. Llegado el mom ento previsto en el S. 109, 2 ss.
el Padre lanzar3. este anuncio como un uquos ego 11
y en respuesta a Ia rebeldia de los poderosos. Cf.
S. 44, 5 ss.; 71, 2, etc. Segun los LXX y Ia Vul-
gata, que algunos prefieren aqui al Texto Masor6-
tico, es el mismo Mesias quien habla aqui - y quiz3.
en todo el Salmo-- anunciando a su favor el "de-
creta divino'' que detallara en vv. 7-9.
LOS SALMOS 2, 1-12; 3, 1-2
7jYo promulgare ese decreto de Yahve!
:El me ha dicho: "Tu eres mi Hijo,
Yo mismo te. he engendrado en este dia.
8Pideme y te dare en herencia las naciones,
y en posesi6n tuya los confines de la tierra.
9Con cerro de hierro los gobemar:is,
los har:is pedazos como a un vaso de alfarero."
lOAhora, pues, oh reyes, comprended;
instruios, vosotros que gobemais la tierra.
USed siervos de Yahve con temor y alabadle,
temblando, besad sus pies,
12antes que se irrite y vosotros erreis el camino,
pues su ira se encender:i pronto.
jDichoso quien haya hecho de :El su refugio!
SALMO 3
EL ETERNO ES Ml ESCUDO
1Salmo de David cuando hula de su bijo Absalon.
2Qh Yahve, jcuan numerosos
son mis perseguidores!
7. El Mesias publica el Decreto paterno. Lagrange
ve en ei "]a nueva era de inocencia y de justicia
en J erusalen, est3.ndole sujetas las naciones extran-
jeras". Cales ve lo mismo "implicitamente o por
modo de cons~uencia'' (cf. Hebr. 1, 5; 5, 5 y no-
tas). Yo mismo te he engendrado en este dia. Des-
noyers observa que "las palabras en este dla pare-
ceo mostrar que el Salmo se refiere, en sentido
literal, a un rey que el dia de su entronizaci6n es
hecho hijo de Yahve". En realidad se trata del
dia en que el Padre sienta a su diestra a! iMesias
resucitado (S. 109, 1 ss.; Rom. 1, 4; Hebr. 1, 5;
5, 5 y noto.s). Ignal aplicaci6n hace Le Hir, y
Bossuet expresa que esta glorificaci6n como Hijo
de Dios otorgada al Mesias es "una consecuencia
natural y como una extensiOn de su generaci6n eter·
na" (sobre esta vease s. 92, 2; !09, 3 y notas).
Es en efecto lo que Jesus esperaba del Padre a!
pedirle para su Humanidad Santisima "aquella glo-
ria que en Ti mismo tuve antes ,que el mundo exis-
tiese" (Juan !7, 5). M~ravilloso don que :tl quiere
tambien para nosotros (Juan 17, 22 s.) y que disfruta
ya como Sacerdote para siempre (S. 109, 4) esperan-
do que el Padre le ponga sus enemigos a sus pies (v.
9; c£. !Marc. 16, 11; Hebr. 10, 13). Sobre esta £ilia-
cion divina del :r.fcsias v,lorificado, c£. S. 88, 27.
9. Cf. S. 44, 5-7; 109, 2 y 5 s.; Hebr. 1, 8; Apoc.
2, 27; 12, 5; 19, 15. Daniel (cap. 2) expresa este
mismo triunfo de Cristo sabre sus enemigos, en Ja ce-
lebre profecia de Ia estatua quebrantada por Ia piedra.
Isaias (63, 1-6) lo expresa en Ia alegoria del !agar en
el que Ia sangre de los enemigos salpica los vestidos del
Vencedor, repetida en .!\.poe. 19. 15. Cf. tambien Is. 11.
4 y 61, 1-2, citado por el mismo Jesus en Luc. 4, 18-19.
10 ss. Vuelve a hablar el profeta, o quiza conti-
nua el Mesias segun glosa S. Agustin diciendo:
"A qui me veis levant ado por Rey de Si6n, y no os
apesadumbre, oh reyes de la tierra. Esforzaos mas
bien por comprender lo que es vuestra realeza y
elevad vuestras mentes. Es vuestra gloria el ser
d6ciles y sumisos a Aquel que os da el J'oder y Ia
inteligencia y el saber perfecto." Besa sus pies
(asi tambh~n Bover-Cantera, N3.car-Colunga, Vaccari,
Ubach, Cales, Rembold y otros). Es un acto de
sumisi6n y de temeroso respeto. ''Este homenaje,
usado antiguamente en Babilonia, en Asiria, en Egip-
to, Io es todavia en e) cercano Oriente y en Ia corte
pontificia" (Desnoyers). Otros vierten: Besad al Hi·
jo (Crampon), o simplemente: rendidle homenaje.
1. Absal6n, el hijo ingrato y rebelde, habia colo-
cado a David en las mcis penosas angustias de modo
que el padre, abandonado, tuvo que huir de J erusa-
len con un pufiado de fieles (II Rey. caps. 15-18).
LOS SALMOS 3, 3-9; 4, 1-9; 5, 1-8
jCu:lntos se levantan contra mf!
3Muchos son los que dicen de mi vida:
"No hay para el salvaci6n en Dios."
4Pero Tu, Yahve, eres mi escudo,
Tu mi gloria,
Tu quien me hace erguir la cabeza.
scon mi voz invoco a Yahve
y El me oye desde su santo monte.
6Me acuesto y me duermo,
y despierto incolume,
porque Yahve me sostiene.
7No temo a los muchos millares de ,~rentes
que en derredor se ponen contra m1.
BJ..evantate, Yahve; salvame, Dios mfo,
Tu que heriste en la mejilla
a todas mis enemigos,
y a los impfos les quebraste los dientes.
'De Yahve viene la salvaci6n.
jQue sea tu bendici6n sobre tu pueblo!
SALMO 4
PARA UN SUENO APACmLE
Oraci6n vespertina
IAl maestro de mUsit;a. Para instrzcmentos dt
cuerda. Salmo de David.
.ZCuando te invoque,
6yeme jOb Dios de mi justicia!
Tu, que en la tribulaci6n me levantaste,
'ten misericordia de mf, y ai::oge mi suplica.
iHijos. de hombres
c:hasta cu:lndo sereis insensatos?
c:Por que amais la vanidad
y buscais lo que es mentira?
4Sabed, pues, que Yahve f;tvorece
4. Mi escudo: expresi6n grata a David (cf. S.
5, 13), el cual, perseguido y desamparado, cifra su
\mica defensa en el Senor.
5. Santo monte: el monte Sion de Jerusalen (cf.
S. 2, 6), donde David erigi6 un altar y un taber-
naculo para el Area de Ia Alianza, con un amor que
Dios no habia de olvidar (cf. S. 131; Ez. 45, 4 Y
notas; Hech. !5, 16). Su hijo Salomon levant6 alii
el primer templo.
9. El santo rey perdona a su pueblo infiel e im·
p)ora sobre el Ia bendicion de Dios. Hermosa ejem·
plo de amor a Jos enemigos en el Antigua Testa-
mento (cf. S. 7, 5 y nota; Mat. 5, 43 y nota).
1. Todo el Salmo respira paz y confianza en Dios,
por ello Ia Iglesia lo incorporo al Oficio de Completas
que se reza todas las naches. El titulo en Ia Vulgata
dice: Para e/ fin y segun S. Jeronimo: a/ vmcedor.
3. Hijos de hombres: designa en el lenguaje de
Ia Sagrada Escritura frecuentemente a los ricos y
P"derosos; aqui a los rebeldes que se han levantado
contra David.
4. AI santo suyo: o sea su fie! David. Notese el
amor con que el santo rey atrib\lye todos los me-
ritos a Dios. Figura en esto a Jesucristo, que todo
lo atribuye a! Padre (cf. Juan 3, 16; 6, 32; 11, 42;
12, 49·50; 14, 13; 15, 8; 17, 1 ss., etc.). Por eso
se dice que Dios es admirable en sus oantos (S.
67, 36), pues nada pudieron tener estos que no lo
recibieran de ll:l. Cf. S. 20, 6 y nota. "De dondo
clarisimamente se debe creer que aquella tan grande
y admirable fe del ladr6n a quien Dios llam6 a Ia
patria del paraiso (Luc. 23, 43), del centurion Cor·
nelio, a quien fue enviado el angel del Senor (Hech.
10, 3), y de Zaqueo, que lleg6 a recibir a! mismo
Senor (Luc. 19, 6), no fue don de Ia naturaleza
sino de Ia generosidad de Dios" (Denz. 200).
567
maravillosamente al santo suyo;
cuando le invoco, Yahve me oye.
5Temblad, y no querais pecar;
dentro de•vuestros corazones,
en vuestros lechos, recapacitad y enmudeced.
6Qfreced sacrificios de justicia,
y esperad en Yahve.
7Muchos dicen:
"~Quien nos mostrara los bienes?"
Alza Tu sobre nosotros
la luz de tu rostro, oh Yahve,
BTu has puesto en mi coraz6n mayor alegrfa
que cuando abunda trigo y vino.
9Apenas me acuesto, me duermo en paz,
porque Tu me das seguridad, oh Yahve.
SALMO 5
0RACION AL DESPERTAR
lAl maestro de coro. Para flautas. Salmo de
David.
2Presta ofdo a mis palabras, oh Yahve,
atiende a mi gemido;
3advierte la voz de mi oraci6n,
oh Rey mfo y Dios mfo;
4porque es a Ti a quien ruego, Yahve.
Desde la manana va mi voz bacia Ti;
temprano te presento mi oraci6n
y aguardo.
STu no eres un Dios
que se complazca en la maldad;
el malvado no habita contigo,
6ni los impfos permanecen en tu presencia.
Aborreces a todos
los que obran iniquidades;
7Tu destruyes a todos
los que hablan mentira;
del hombre sanguinaria y doble
abomina Yahve.
BMas yo, por la abundancia de tu gracia,
entrare en tu Casa,
5. Temblad: Ia Vulgata dice: Airaos, y San Pa·
blo (Ef. 4, 26) coincide con ella a! citar este v.
segun los LXX. Este otro sentido queda, pues, tam·
bien confirmado como bueno .por Ia autoridad del
Apostosl.
6. acn."'f"1no.r
• d e Jushna,
· • • o sea. d e ob ed"1enc1a
· a
Ia Ley de Dios, superiores a los de iniciativa propia
(cf. Ecli. 35, 1; I Rey. 15, 22; Prov. 21, 3; Os.
6, 6, citado en 1Mat. 9, 13; Zac. cap. 7, etc.).
7. Los bienes: es decir, los dias felices. La /uz
de tu rostro: el :lavor,- e) auxilio de Dios.
8. En Ia Vulgata se refiere este v. a los enemigos
bien abastecidos; en el hebreo, a David mismo.
9. APenas me acuesto: 1Que remedio contra los
insomnios que suelen venir del coraz6n inquietol Cf.
S. 62, 7 y nota.
2. El santo rey dirige sus plegarias matutinas a
Dios, pidiendole que le libre de sus enemigos.
5 ss. La confianza del salmista se funda en el
testimonio de su conciencia: el no ha tratado mal
'I sus perseguidores. segun lo vemos en S. 7, 5. Sobre
el testimonio de la conciencia, vease Rom. 9, 1 y
nota.
8. En tu santo Temp/o: Los israelitas piadosos
asistian a los sacrificios cotidianos PO el Templo o
dirigian a! menos su mirada hacia el Santu'lrio.
Cf. S. 27, 2; III Rey. 8, 22 y 30; Dan. 6, 11.
568
en tu santo Templo me postrare
con reverencia, oh Yahve.
9A causa de mis enemigos
conduceme en tu justicia,
y allana tu camino delante de mf;
10porque en su boca no hay sinceridad,
su coraz6n trama insidias,
sepulcro abierto es' su garganta,
y adulan con sus lenguas.
ncastfgalos, Dios,
desbarata sus planes;
arr6jalos por Ia multitud de sus cdmenes,
pues su rebeldfa es contra Ti.
12Alegrt;nse, empero,
los que en Ti se refugian;
regodjense para siempre
y gocen de tu protecci6n,
y glorfense en Ti cuantos aman tu Nombre.
13Pues Tu, Yahve, bendices al justo,
y lo rodeas de tu benevolencia
como de un escudo.
LOS SALMOS 5, 8-13; 8, 1-11; '1, 1-4.
3Ten misericordia de mf, oh Yahve,
porque soy debil;
saname. porque basta mis huesos se sacuden
4y mi alma esta en el colmo de Ia turbaci6n;
mas Tu, Yahve c!hasta cuando?
5Vuelvete, oh Yahve, libra mi alma;
salvame por tu misericordia,
6porque en Ia muerte
no hay quien se acuerde de Ti;
c!quien te alaba en el sepulcro?
7Me hallo extenuado de tanto gemir,
cada noche inundo en llanto mi almohada,
y riego con mis lagrimas el lecho.
8A causa de todos mis enemigos,
van mis ojos apagandose de tristeza,
y envejecen.
9Apartaos de mf todos
los que obrais Ia iniquidad;
pues Yahve ha ofdo Ia voz de mi llanto.
lOYahve escuch6 mi demanda,
Yahve acept6 mi oraci6n.
11 Mis enemigos todos quedaran sonrojados

SALMO 6 y llenos de vergiienza;

huiran subitamente confundidos.
0RACI6N DE • UN PENITENTE

1AJ maestro de ctmto. Para instrumentos de SALMO 7

cuerda. En octll'Va. Salmo de David.
2Yahve, no quieras argiiirrrie en tu ira,
ni co.J;"regirme en tu furor.
9. Empieza aqui Ia suplica propiamente dicba.
A causa de mis enemigos: Antes de pedir justicia
contra ellos, el santo rey pide para el Ia rectitud
y confia en que Dios lo conduzca por camino llano
£rente al peligro que aquellos significan con su per·
fidia y mal ejemplo (v. !0 y nota). Es lo que Jesus
nos enseiia a pedir en Luc. 11, 4, buyendo de Ia
presunci6n que se cree bastante valiente para so·
portar Ia prueba. Cf. Juan 13, 37 s.
10. Cf. S. 9 b, 7; 13, 3; Rom. 3, 13. Como el
sepulcro abierto es imagen de Ia muerte, asi los
pecados de los impios son Ia ruina de otros, ante
todo los pecados de Ia lengua: mentiras, caiiJ,J;IIllias,
-intrigas. v ease el poder de las malas lenguas en
Sant. 3.
- 11. El salmista pide Ia bumillaci6n de sus adver·
sarios, no por sentimientos de venganza, sino por ..
que son r.nemigos de Dios. como lo expresa al decir:
su rebeldla es contra Ti. C£. S. I 08, 1 y nota.
I. Este Salmo es el primero de los siete que se
llaman penitenciales, o sea, de arrepentimiento (S.
6, 31, 37, 50, 101, !29, !42), porque son Ia expre-
si6n mas viva de un alma que se siente culpable Y
pide al Seiior perdon, confiada en Su infalible mi-
sericordia. Cf. S. 50 y notas. En octava: quiere de-
·cir, segun el Targum, para Ia citara de ocbo cuerdas.
2. Expresi6n usada · igualmente al comienzo del
S. 37. Muestra Ia conciencia humilde de quien,
sabiCndose incapaz de afrontar un juicio justiciero,
no pierdc• sin embargo Ia cspcranza, porque conoce
el Coraz6n de Dio~. Y muestra tambien que este
verdadero Padre no es insensible, como podria su-
ponerlo una fria concepcion abstracta del infinite
(S. 147, 9 y nota), sino que, habienclonos hecho a
imagen Suya, nos manc16 luego a JesUs, que t·s su
vivo retrato (Hebr. I. 3). para que, par los afectos
del Hijo en su Humanidad Santisima, conociesemos
palpahlcm(•nte el Coraz6n amante y misericordioso de
l!ios 1'adre (cf; Luc. 15, 20; Juan !1, 33 ss.) que
ya el Antiguo Testamento no's anticipaba. Cf. S.
102, 13 y nota.
APELAci6N DEL JUS"IO AL SUPREMO }uEz
1Lamentaci6n que David entono con ocasi6n
de las palabr-as de Cus, hijo de Benjamin.
2Yahve, Dios m!o, a Ti me acojo;
Hbrame de todo el que me persigue,
y ponme en salvo;
3no sea que arrebate mi vida,
como un leon, y me despedace,
sin que haya quien me salve.
4Yahve, Dios mfo, si yo hice eso,
si hay en mis manos iniquidad;
4. 1 H iuta cuando f es decir: d Hasta cuando me
afligiras? Es Ia apremiante suplica de Ia confianza
filial.
6. En e/ sepu/cro: Hebr.: e11 e/ scheo/ (cf. Job
19, 21 ss.). No se trata del infierno en el sentido
cristiano, sino s6Io del Iugar de los muertos (Simon·
Prado). Los israelitas no conodan las verdades del
EvanJelio que arroj an plena Iuz sabre el mas alia,
y consideraban que los difuntos a:;uardaban en eae
Iugar triste y oscuro en espera de Ia resurrt:Cci6n
(cf. Job 19, 25). S61o Ia secta beretica de los sa·
duceos negaba este dogma (Luc. 20, 27; Hecb. 23, 8).
N 6tese Ia raz6n que a! ega el salmista: loa muertoa
no pueden ya alabar a Dios, idea muy frecuente en
los Iibras del Ant. Testamento (S. 29, 10; 87, 12;
113, 17; 114, 9; 145, 4; Ecli. 17, 25 s.).
9 s. Con subita explo•i6n de jubilo repite por trea
veces que Dios lo ba escucbado. Apartaos, etc.: Je·
sus aplica estas mismaa palabras en Luc. 13, 27,
'"mtra los que practican una vacua piedad exterior.
Vease alli Ia nota.
1. Sabre el titulo cf. v. 7 as. y S. 8, 1 y nota. Cus,
de Ia tribu de lknjamin: sin duda alguna cortesano
por cuyas calumnias Saul fue instigado a perseguir
a David (I Rey. 22-24).
3. Literalmente dice: arrebate mi a/mo; bebrail•
mo que se rdi ere a Ia vida. .
4. Eso: A Jude al crimen del cual le acusan fa!·
sa mente.
LOS SALMOS 7, 5-18; 8, 1-3 569
Ssi he hecho mal a mi amigo [tamente- 13Si no se convierten afilara su espada,
-yo, que salve a los que me oprimian injus- entesara su arco y apuntara;
"persigame el enemigo y apoderese de mi; 14tiene preparadas para ellos flechas mortales;
aplaste mi vida en el suelo hara de fuego sus saetas. .
y arrastre mi honor por el fango.
15Mirad al que concibi6 Ia iniquidad:
'Despierta, Yahve en tu ira; qued6 gravido de malicia
yerguete contra ia rabia y di6 a luz la traici6n.
de los que me oprimen. 16Cav6 una fosa y Ia ahond6,
Levantate a mi favor mas cay6 en el hoyo que ei hizo.
en el juicio que tienes decretado. 17En su propia cabeza recaera su malicia,
8Rodeete la congregaci6n de los pueblos y sobre su cerviz
y sientate sobre ella en lo alto. descended su iniquidad.
9Yahve va a Juzgar a las naciones. 18Mas yo alabare a Yahve por su justicia,
Hazme a m1 justicia, Yahve, y cantare salmos
segun mi rectitud, al Nombre de Yahve Altfsimo.
y segun la inocencia que hay en mf.
IOCese ya la malicia de los impfos SALMO 8.
y confirma Tu al justo, LA Cl.ORIA DE D1os EN LA CREAci6N
jOh justo Dios, que son.deas
los corazones y las entraiias! 1Al maestro de coro. Sabre el ghittit (los la-
IIMj defensa esta en Dios, gares). Salmo de David.
que salva a los rectos de coraz6n. 2j0h Yahve, Seiior nuestro,
12Dios, justo Juez, fuerte y paciente, cuan admirable es tu Nombre
tiene pronta su ira cada dia. en toda la tierra!
Tu, cuya gloria cantan los cielos,
5. Precioso rasgo que retrata a David. l C6mo 3te has preparado la alabanza
habia de hacer mal a un amigo el, que aun a sus
injustos perseguidores salvo, lejos de vengarse? (I 15. Profunda formula que parece un retrato psi·
Rey. 24, ll; 26, 9). Como figura de Jesus, el santo col6gico de ] udas y de todos los traidores. La co·
Rey de Israel nos da un anticipo del Evangelic. Cf, rrupci 6n se inicia en el entendimiento.
Mat. 5, 38 s.; S. 3, 9; Ex. 21, 24. 16 ss. El malvado no sacara provecho alguno de
6. La vigorosa imprecacion del ""lmista delante de su iniquidad, teniendo esta su castigo en si misma.
Dios muestra Ia rectitud de Ia conciencia sin replie- La injusticia que uno concibe contra su victima en·
gues. Es lo que expresa el refran: "AI buen paga- cendra injusticia contra el autor. Cf. Is. 59, 4;
dor no le duelen prendas." Prov. 1, 18; S. 24, 8.
7 ss. El Salmo, que aqui cambia de ritmo, se hace 1. El titulo de los lagares podria indicar que este
profetico y anuncia el juicio de las n>ciones (cf. Salmo habia de cantarse en Ia fiesta de Ia vendimia
S. 9 y notas). Alii, publicamente, qui ere ser juz- o Tabernaculos. Segun otros: para el instrumento
gado el salmista, sin temor, como corresponde al ·'ghittit" (cf. S. 80, 1 y nota) o segu.. Ia melodia
que am a. ·- Es lo que ensena S. ] uan en I ] uan de los geteos, habitantes de Get, ciudad de Filistea.
4, 17 s. Cf. Luc. 21 25 y 26, en contraste con los Para otros, los lagares tiene el sentido de vendimia
tragi cos acentos del Dies I rae. Algunos piensan que y pertenece a! Salmo anterior que anuncia el juicio
el titulo "los lagares" del Salmo siguiente (cf. S. de las naciones. Cf. S. 7, 7 ss. y nota. El tema
8, 1 y nota) pertenece a! presente Salmo y tiene el del Salmo es Ia grandeza de Dios y Ia nada del
sentido de vendimia o juicio segun Is. 63, 3; Apoc. hombre, no obstante lo cual, al crearlo, le di6 Ia
14, !8-20; 19, 15. - realeza sabre todas las casas. En sentido mas alto
e ..
8. lo alto: Ubach vierte: en el aire. Cf. I Tes. lo acomoda S. Pablo a Cristo, Rey y cabeza de Ia
~. 16 s. humanidad redimida.
10. "Nuestras obras, sean de heche o de pa!abra, 2. i Cuan admirable I 1Y cuan poco lo admiramos
son patentes a los hombres; perc Ia vida profunda no obstante que ltl ha derrochado magnificencia en
del alma, con sus intenciones, sus deseos, s6lo Ia Ia naturaleza (cf. S. 103 y notas). .! Cuantos se
conoce, examina y mide Aquel que sondea el coraz6n detienen a admirar los crepusculos c las estrellas,
y las entranas" (San Agustin). Cf. I Rey. 16, 7; mas sublimes que las . montanas 0 el mar? Jesus
I Par. 28, 9; II Par. 6, 30; Jer. 11, 20. fue profetizado con el nombre de Admirable (Is,
11. Coincidiendo con lo que precede (v. 7 ss. y 9, 6). Y asi se presentart., segun S. Pablo, cuando
nota), vemos aqui Ia corlfianza inquebrantable del aparezca en gloria y majestad (II Tes. 1, 10) como
que no mira a! Senor como un acusador sino como en Ia Transfiguraci6n (Marc. 9, 1). Cantan los cie-
su Salvador. Esta confianza, que es Ia caracteristica los, etc.: Texto corrupto, diversamente entendido.
del real profeta, debe llenar de esperanza a todos Algunos vierten como Ia V ulg,.fa: Rebasa los cielos;
los cristianos, en particular a los persell'uidos y ne- y asi es como S. Agustin lo aplica alez6ricamente
c<sitados. La peor de las herejias, dtce Plo XI, a Ia Ascensi6n del Seiler.
es Ia de mirar a Dies como un juez implacable, en 3. De Ia boca, etc.: Vease !Mat. 21, 16. "Como si
vez de mirarlo como un Padre misericordioso. dijese: Ia gloria y majestad del Creador ha sido
12. F~<erte y pacic ..te: La Vulgata, los LXX y estampada en el sol y en todos los seres creados,
caracterizados aaitores mantienen estas palabras, sin con letras tan claras y patentes, que basta los ninos
las cua!es no quedaria clare el conce~to del sal- y lactantes saben leer las" (Ubach). Y esto con-
mista y apareceria el Senor como un J uez simple- fu.,de a los memigos de D>os, mostrando que estan
mente justa, es decir, despojado de su atributo eaen· cegados por Ia soberbia. Cf. Rom. 1, 18-20. En
cia! que es Ia misericordia, segun Ia cual "au omni· efecto s6lo aquellos que conservan el esplritu de
potenci~ se manifiesta sabre todo en perdonar y niiio, Ia infancia espiritual, comprenden Ia snbidu-
compadecerse" ( Colecta del Domingo X de Pente- ria de Ia Creaci61!: "Te g!orifico, Padre, Senor de
costes). Vemos aqul que ltl es ciertamente terrible, cie!o y tierra, porque has tenido encubiertas estas
pero solo para los que no quieren aceptar Ia bondad casas a los sabios y prudentes y las has revelado
que nos brinda su amor. a los pequenuelos" (Mat. 11, 25).
570
de la boca de los pequciios
y de los lactantes,
para confundir a tus enemigos
y hacer callar
al adversario y al perseguidor.
4Cuando contemplo tus cielos,
hechura de tus dedos,
la luna y las estrellas
que Tu pusiste en su lugar ...
5 ~Que es el hombre para que Tu lo recuerdes,
o el hijo del hombre
para que te ocupes de el?
BTu lo creaste poco inferior a Dios,
le omaste de gloria y de honor.
'ILe diste poder sobre las obras de tus manos,
y todo lo pusiste bajo sus pies:
8las oveJ· as y los bueyes todos,
y aun as bestias salvajes,
9las aves del cielo y los peces del mar,
y cuanto surca las sendas del agua.
10Qh Yahve, Seiior nuestro,
jCUan admirable es tu Nombre en toda la
tierra! toy sera Yahve refugio para el oprimido.
SALMO 9a
E.J:. JUICIO DE LAS NACIONES
1Al maestro de coro. Sobre el tono de Muth- confiaran en Ti,
labben. Salmo de David.
2Quiero alabarte, Yahve,
con todo mi coraz6n,
6 s. Alude, claro esta, a! hombre antes de Ia caida
(cf. Sab. 2, 24 y nota). A Dios: Los LXX dicen:
a los 6ngeles, y S. Pablo, en Hebr. 2, 6 ss., refiere 13Porque el vengador de Ia sangre
estas palabras a J esucristo, tomando "" poco en sen·
tido temporal, para indicar Ia humillaci6n del Verbo
encarnado (Filip. 2, 7), y mostrar luego que Dios
ha coronado al Hijo de gloria y honor, constituyen· 14Yahve se apiad6 de mi
dole Rey de todas las cosas ( S. 9 a, 8 ss. ; I Cor.
15, 25; Hebr. 2, 8).
8. Comparese Gen. 1, 28 (sobre Adan) con Job
39, 9; y vease Gen. 3, 18; Sa b. 10, 2 y nota. Gran·
de fue, pues, Ia decadencia del hombre en el orden
natural, y mayor aU.n en el sobrenatural, de modo
que el II Concilio Arausicano (Denz. 174-200) de·
clar6 que el hombre "de suyo s6lo tiene pecado Y
mentira". Con todo, gracias a los meritos de Cristo
nuestro Salvador, los que creen en :t-1 con fe viva
nacen de nuevo en el Bautismo (cf. Juan 1, 13; 3, 3;
I Pedro 1, 23; Rom, 6, 4) y en sentido sobrenatural
llegan a ser, mucho mas que Adan, verdaderos hijos
de Dios (I Juan 3, 1), participes de Ia naturaleza
divina (II Pedro I, 4) como el Nuevo Ad!n (I Cor.
15, 45) y llamados a su mismo amor (Juan 17, 23
y 26) y a su misma gloria (II Pedro I, 2).
1. El comienzo enigmatico designa a! parecer Ia
raelodia de este Salmo o Ia manera de cantarlo. San
Jer6nimo vierte: por Ia muerte del Hiio y explica
Ia versi6n de Ia V ulgata (pew los ocultos arcanos
del Hijo) mediante Ia suposici6n de que los judios
no quisieron revelar al rey Ptolomeo Ia pasi6n y Ia
resurrecci6n del Mesias (Anecd. III, 3, 12). Otros
consideran mas bien que "se trata, segun toda apa-
riencia, del gran dia mesianico, o del gran juicio
cscatol6gico, o meior dicho de ambos a un tiempo,
entrevistos en una misma perspectiva. Yahve sera.
entonces el refugio de todos los oprimidos, de todos
aquellos que lo hayan buscado, hayan confesado ou
Nombre y pursto en :t-1 su confianza" (Cales). Cf.
v. 17 y nota.
LOS SALMOS 8, 3-10; 9 a, 1-14,
voy a cantar todas tus maravillas.
3En Ti me alegrare
y saltare de gozo,
cantare salmos a tu Nombre,
oh Altisimo.
4Porque mis enemigos vuelven las espaldas,
caen y perecen ante tu presencia.
5He aqui que Tu me has hecho justicia,
y has tornado en tus manos mi causa;
te has sentado, Juez justo,
sobre el trono.
6Has reprendido a los gentiles
y aniquilado al impfo,
borrado su nombre para siempre.
'ILos enemigos han sido aplastados,
reducidos a perpetua ruina;
has destruido sus ciudades,
y hasta la memoria de elias ha perecido.
6He aqui que Yahve se sienta para siempre.
ha establecido su trono para juzgar.
BEl mismo juzgara el orbe con justicia,
y gobemara a los pueblos con equidad.
refugio siempre pronto
en el tiempo de la tribulaci6n.
uy los que conocieron tu nombre
pues Tu no abandonas, Yahve,
a los que te buscan.
12Qmtad salmos a Yahve,
que hlJbita en Si6n,
haced conocer a los pueblos sus proezas.
se ha acordado de los pobres,
y no ha olvidado su clamor.
viendo Ia aflicci6n
que me causan mis enemigos,
y me ha sacado
de los umbrales de la muerte,
4. Mis enemigos: Como en otros Salmos, David
habla aqui en nombre de todo e1 pueblo escogido
(cf. S. 101, 1 y nota). Tratase de las naciones gen·
tiles, como se desprende de los vv. 6, 9 y 16 (cf. v.
6 y nota). Espiritualmente pnede aplicarse a los
rm·migos interiores, de los cuales e! suplicante triun·
fara por el auxilio divino.
6 s. A los gentiles: Algunos han propuesto susti·
tuir Ia lecci6n 170.\'illl (gentiles) por ghc'ion (orgu·
llosos), pero tal cambio, ademas de no tener a su
favor ningl1n testigo antiguo, ~starin manifiestam~n­
te en contra del v. 7 b (has destru!do sus .ciudadcs),
y tambien de 9 !J y 12 b. Para sicmpre: como en
S. 9 b, 16. Cf. Apoc. 16, 19; 1'1. 19 ••·
8 ss. ·Cf. S. 71, 2. Vease los Salmos 95-98 y
notas.
11 N 6tese Ia importancia del ccnoci miento espi ri.
tnal de Dios. El conocer su nombre. que es "'Padre''
(Gal. 4, 6; Juan ,17, 4, 26; Luc. !1, 2), es el fun.
damento de Ia esperanza (vease S. 90, 14). Otra
gran enseiianza de este v. es Ia seguridad, que siem·
pre tenemos, de encontrar a Dios como al Padre ad-
mirable del hijo prodigo (Luc. 15, 20), con solo
buscarlo (cf. Sa b. 6, 14-15; Juan 6, 37).
12. Cf. S. 64, 2; 67, 17; 73, 2; 75, 3; 131. 13 s.;
Ez. 40, 2.
 LOS SALMOS 9 a, 15-21; 9b (10), 1-15
15para que anuncie todas sus alabanzas
en las puertas de Ia hija de Si6n,
y me goce yo en tu salud.
16Cayeron las naciones
en la fosa que cavaron,
su pie qued6 preso
en el lazo que escondieron.
17Yahve se ha dado a conocer
hacienda justiciai
el pecador quedo enredado
en las obras de sus manos.
lBBajen los malvados a! sepulcro,
todos los gentiles
que se han olvidado de Dios.
19Porque no siempre
quedara en olvido el pobre,
ni siempre burlada
la esperanza de los oprimidos.
20Levantate Yahve;
no prevalezca el hombre,
sean juzgadas las n;tciones
ante tu presencia.
21Arroja, Senor, sabre elias
el terror, oh Yahve,
jque sepan los gentiles que son hombres!
SALMO 9 b (10)
l,:Por que, Yahve, te estas lejos?
,:Te escondes en el tiempo de la tribulaci6n, 12Levantate, Yahve Dios mfo,
2mientras se ensoberbece el irnpfo, alza tu mano;
y el pobre es vejado y preso no quieras olvidarte de los afligidos.
en los ardides que aquel le urdi6? 13 iC6mo es que el impfo desprecia a Dios,
•:' diciendo en su coraz6n:
3Porque he aquf que el inicuo "No tamara venganza"?
15. La hija de Si6n: Personificaci6n poetica de
Jerusal6n. Cf. S. 101, 22. los
17. Santo Tomas cita este pasaje aplicandolo a
ultimos tiempos junto con Jer. 23, 6 y Apoc. 11, 15,
para sefialar el triunfo final del iMesias, que esta
anunciado por los profetas.
20. 1No prevalezca e/ hombre! Conclusion parale-
la a Ia, del Salmo siguiente 9 b, IS. Es Ia condena-
cion del humanismo por el cual el hombre quiere
sustituir a Dios (cf. S. 11, 5; II Tes. 2, 4; Apoc.
18, 7, etc.). Aun los paganos condenaron esta ten-
dencia en el mito de Prometeo.
21. El terror: Otra leccion, segun Ia Vulgata:
Estab/ece sobre e/los un /egislador: el Mesias. Con
este versiculo termina el Salmo 9 segun el texto·
hebreo, comenzando con el v. 22 el S. 10. A partir
de aqui basta el S. 147, salvo algunas excepciones
(cf. S. 113-115), Ia numeraci6n de los Salmos se·
gun Ia version griega de los LXX y Ia Vu!gata que-
da retrasada en una unidad con respecto , a Ia usa-
da en el texto hebreo. Ello no obstante, a! dispo.
nerse Ia nueva versiOn del Salterio segUn los textos
originales, en el Motu Proprio "In cotidianis pre-
cibus" del 24 de marzo de 1945, se conservo Ia mis-
ma numeraci6n de la Vulgata, sin duda por no in-
troducir dificultad, dado que las citas de los Salmos
fueron hechas desde antiguo con arreglo a ella. A es·
to nos atenemos tambit!n nosotros, advirtiendo sin
embargo, que en general las ediciones biblicas segU.n
los textos originales llevan en los Salmos Ia nu-
meraci6n del hebreo, cosa que conviene saber a los
estudiosos para evitar confusiOn.
3. Blasfema: lit. en hebr.: bendice: antifrasis que
entre los hebreos por ~ufernisrno significa: maldice,
blasfema (cf. Job. I, 5).
571
se jacta de sus antojos,
el expoliador blasfema
despreciando a Yahve.
4En el orgullo de su mente dice el impfo:
"El no tomara venganza; Dios no existe."
Tal es todo su pensamiento.
5Sus caminos prosperan en todo tiempo;
lejos de su animo estan tus juicios;
menosprecia el a todos sus adversarios.
6En su coraz6n dice:
"No sere conmovido;
de generaci6n en generaci6n
estare al abrigo de la adversidad."
7Su boca esta llena de maldici6n,
de astucia y de violencia;
bajo su lengua lleva
la maldad y la mentira.
sse pone en acecho junto al poblado,
en lo escondido, para matar al inocente.
Sus ojos est:ln espiando a! pobre;
9insidia en la oscuridad como el leon
que desde su guarida esta asechando
al desvalido para atraparlo;
lo arrebata y lo atrae a su red;
lOse encoge, se agacha hasta el suelo,
y el desdichado cae en sus garras.
llDice en su coraz6n:
"Dios esta desmemoriado,
apart6 su rostro, nunca ve nada."
14Mas Tu lo estas viendo.
Tu consideras el afan y la angustia,
para tomarlos en tus manos.
A Ti esta confiado el pobre;
Tu eres el protector del huerfano.
15Quebranta Tu el brazo del impfo
y del maligno;
castigaras su malicia y no subsistira.
5. M enosprecia a todos sus adversarios: lit., re-
sue//a a bocanadas sobre ellos. Gesto caracteristico
de desprecio en Oriente (IManresa, Ubach, etc.), Sa-
bre el misterio de Ia prosperidad de los impios vea-
se los SS. 36, 48, 52, 73, etc.
11 ss. S. Pablo cita este pasaje en Rom. 3, 14,
junto con S. 13, 3. Retrato maestro de Ia diab6lica
confianza con que procede el impio prepotente. Es
que "Ia codicia mundana produce Ia fortaleza de los
gentiles", dice S. Pr6spero. Y afiade, por contras-
te: ''en cambia, la fortaleza de los cristianos es
producida por el amor a Dios, el cual se derrama
en nuestros corazones, no por arbitrio de la vo-
luntad que tiene origen en nosotros, sino por el
Espiritu Santo que se nos ha dado". C£. tambien
Rom. 5, 5. ·
13. Vemos aqui las consecuencias de creer en ttn
Dios pasivo. Si creemos que Dios se olvida de nos-
otros, tambien le olvidaremos a tl.
14. Si bien el salmista se entristece al ver que los
impios prosperan, su firme esperanza de que Dios
sera el amparo de los debiles se vera cumplida en
los vv. 16 y sigs.
572
l&yahve es Rey para siglos eternos;
los gentiles fueron exterminados de su tierra.
1'1Ya escuchaste, Yahve, ,
el deseo de los humildes; · RECURSO A 0IOS CONTRA LA OORRUPCION
confirmaste su coraz6n y prestaste ofdo,
1Bpara tomar en tus manos
Ia causa del huerfano y del oprimido,
a fin de que nunca mas vuelv:o
a infundir pavor el hombre de tierra.
SALMO 10 {11)
No HUYE QUIEN TIENE A YAHvt POR REFUGIO
1Al maestro de coro. De David.
Yo me refu~io
en Yahve.
~Comopodeis decirme:
• Huye al monte como el pajaro"?
2Pues los malvados est3n entesando el arco
y colocan ya su flecha en Ia cuerda
para asaetear en Ia sombra
a los rectos de coraz6n;
3si han socavado los cimientos
~que puede hacer el justo?
4Est:l Yahve en su santo templo;
jYahve! su trono esta en el cielo;
sus ojos miran,
sus parpados escrutan
a los hijos de los hombres.
5Yahve examina a! justo y al malvado;
y al que ama Ia prepotencia
El lo abomina.
&Sobre los pecadores
hara llover ascuas y azufre,
y viento abrasador . Asi tambien este Salmo es para nosotros un precioso
sera su porci6n en el caliz.
7Porque Yahve es justo y ama Ia justicia;
los rectos veran su rostro.
16 ss. Para siglos eternos: "Y su reino no ten·
dra fin" (Credo de Ia Misa). Como en S. 9 a, 8 ss.,
el salmista, en Jenguaje profetico, da por Jfegada ya
su gran esperanza. Cf. Luc. 1. 32; I Cor. 15, 25;
Hebr. 2, 8; S. 71, 5 ss., etc.
18. Sobre esta formidable sentencia contra Ia glo-
ria del hombre, vease s. 9 a, 20 s. y nota.
1 ss. El santo rey, angustiado por sus enemigos,
tiene plena confianza en eJ Senor que no abandona
a! justo. Por eso rechaza eJ consejo de huir a los
montes, que se le da en los vv. 1·3.
3. Como observa S. Jer6nimo, este texto se refiere
at orden publico. Quiere decir: si los principios fun-
damentales de Ia justicia y del orden se han derrum·
bado, no hay esperanza alguna para el justo. Lo
unico que puede es huir. Asi suena Ia voz de los
consejeros del rey, sin embargo este tiene puesta su
confianza en Dios. V ease los vv. 5-8, en los cuales
se muestra cuim lejos esta Dios de esa pasividad
que los impios le atribuyen en el S. 9 b, 13 (cf.
nota).
5. El segundo hemistiquio dice en Ia Vulgata: "el
que ama Ia maldad odia su alma", concepto distinto
del presente pero que hallamos tambien en Ia divina
Escritura (cf. S. 7, 14; Tob. 12, 10).
6. Recuerda Ia suerte de las ciudades de Sodoma
y Gomorra, que el Senor extermin6 hacienda llover
sobre elias azufre y fuego (Gen. 19, 24). Vease Apoc.
14, 10 s. El caliz: Ia suerte destinada por Dios (vea·
se S. 15, 5; Is. 51, 17; Jer. 25, 15).
7. Los rectos veran su rostro: Es lo que el Se-
nor dice en Ia sexta bienaventuranza (Mat. 5, 8;
vease S. 23, 4).
LOS SALMOS 9 b (10), 16-18; 10 (11), 1-7; 11 (12), 1·7
SALMO 11 (12)
DOMIN ANTE
lAl maestro de coro. En octava. Salmo tk
David.
2Salvame Tu, oh Yahve,
porgue se acaban los justos;
Ia f1delidad ha desaparecido
de entre los hombres.
3Unos a otros se dicen mentiras;
se hablan con labios fraudulentos
y doblez de coraz6n.
4Acabe Yahve con todo labio fraudulento
y con la lengua jactanciosa;
5con esos que dicen:
"Somos fuertes con nuestra lengua,
contamos con nuestros labios;
~quien es sefior nuestro?"
6''Por Ia aflicci6n de los humildes
y el gemido de los pobres, ·
me levantare ahora mismo, dice Yahve;
pondre a salvo a aquel que lo desea."
7Las palabras de Yahve
son palabras sinceras;
plata acrisolada, sin escorias,
siete veces purificada.
1 s. Sobre el titulo cf. S. 6, 1. David compuso este
Salmo probablemente en los dias amargos de Ia per.
secucion de Saul (I Rey. caps. 18 ss.). cuanclo vela
bien que solo en Dios podia poner su confianza.
oasis de oraci6n para huir de "este siglo malo" que
nos rodea (Gal. 1, 4). Salvame Tu, pues vano se-
ria esperar que algun hombre pudiese salvarme. Es
el concepto que vemos en el grande anuncio me·
sianico de Is. 59, 16 ss., qlle S. Pablo menciona en
Rom.· 11, 26.
5. <·Para que necesitamos de Ia Patabra de Dios
si tenemos nuestra elocueneia? l Para q_ue Q1Jeremos
Ia revelaci6n si tenemos nuestra ciencta? V ease I
Cor. caps. 1, 3, donde se nns muestra de una maM
nera crudi! to que vale Ia palabra y Ia ciencia de los
hombres.
6. "Piensan los ricos que sus riquezas Jes permi-
ten despreciar at pobre, maltratarlo y, si es necesario,
pueden comprar Ia benevolencia de los jueces . • • pe·
~0 los maltratados tienen armas mas poderosas: tie·
nen el IJanto y los sollozos, y las mtsmas injurias
que, recogidas en silencio, dignamente, ablandan y
obligan a) cielo'' (S. Juan Crisostomo). Aquel que
lo tlesea: Es Ia doctrina de S. 32, 22; 80, 11 y del
Magnificat (Luc, 1, 53). El que se cree suficiente
Y no necesita de Dios es abandonado a sus propios
extravios (S. 80, 13). Asi obraron los fariseos que
rechazaron a Cristo, porque :1!:1 habia venido para los
enfermos y j>ecadores (IMat. 9, 12; Marc. 2, 17; Luc.
5, 32), y ellos se creian sanos y j ustos (Luc. 18,
9). Cf. Juan 2, 24 y nota.
7. Es decir, las que preceden (v. 6) no son delez·
nables patabras de hombre como las del v. 5, sino
promesa certisima de Dios, que cuida mucho su Pa-
labra de honor, y no Ia mezcla con Ia escoria de Ia
doblez, porque en :1!:1 no eabe vanidad ni egolsmo,
Es este uno de los conceptos que mas nos Jlevan a
preferir Ia divina Escritura sobre todo otro libr.,,
como lo demuestra elocuentemente Hello .en el pr6-
logo de su obra "Palabras de Dios". Cf. S. 17, 31;
Prov. 30, 5 y todo el S. 118, dedicado a explicarnos
las maravillas que obra en nosotros Ia divina Palabra.
LOS SALMOS 11 (12), 8-9; 12 (13), 1-8; 13 (14), 1-5
'Tu las cumpli.cis, oh Yahve;
nos preservaras para siempre
de esta generacion.
BLos malvados se pasean por todas partes,
mientras Tu dejas que sea exaltado
lo mas vii de entre los 'hombres.
SALMO 12 ( 13)
RECURSO DEL ALMA APREMIADA
IAI maestro de coro. Salmo de David.
2 iHasta cuando, Yahve?
iMe tendras olvidado constantemente?
c!Hasta cuando me esconderas tu rostro?
3iHast:l cuando fatigare
mi alma con cavilaciones
y mi coraz6n con tristezas cada dfa?
iHasta cuando habra de prevalecer
sobre mf el enemigo?
'Mira y resp6ndeme, Yahve, Dios mfo;
alumbra mis ojos
para que no me duerma en Ia muerte,
5y no diga el adversario:
"Lo he vencido."
Los que me afligen
saltartan de gozo si yo cayera,
&despues de haber puesto
mi confianza en tu misericordia.
Sea mi coraz6n
el que se alegre por tu socorro;
cante yo a Yahve
por su bondad para conmigo.
2. Esconder el rostro o hacerse sordo es como es-
tar ausmte. David sabe qu<; su Dios lo esta !'yen-
do, y por eso, aun en med10 de Ia extrema lmpo-
tencia y aparmte abandono en que se halla -proba-
blemente durante Ia persecuci6n de Saul- no vacila
m presentar al Seiior, con audacia filial. su apremian-
te queja. Confortado .luego su espiritu con e~ta ora·
cion no tarda en abr~rse a Ia gozosa perspect1va que
yem~s al final. E;ste Salmo nos estimula asi, como
muchos otros, a seguir ese mismo camino de ora·
ci 6n que David. inspirado por el Espiritu Santo,
enseiia aqui con su palabra y con su ej emplo;. y
es un precioso exorcismo contra el perfido ene!l'1go
que intmta sembrar en nuestra alma el desahmto
y Ia tristeza, inevitables siempre que falta Ia espe-
ranza.
5. E;s frecuente m Ia E;scritura este pensamien-
to contra Ia arrogancia de los enemi~os soberbios
(cf. Deut. 32, 27; S. 24, 3). E;spiritualmente puede
aplicarse al peor enemigo, Satan:is, cuya fuerza es
mayor que Ia nuestra propia (S. 58, 4), pero es
siempre vencida por Ia gracia (I Juan 2, 13-14), si
tenemos fe (I Pedro 5, 8-9; Rom. 1, 17, etc:).
6. Otros vierten con Ia Vulgata: miJS :yo tengo mi
confian~~a, etc., lo cual da tambi.;n un matiz de her-
mosa piedad. La version del nuevo Salterio Romano
que aqui seguimos, parece mas apremiante al pre-
sentar crudamente, at Dios que tanto ostenta sus
atributos de misericordia y fidelidad, esa idea de
que pueda quedar confundido quien ha confiado en
~1. Bien sa be David que esto es imposible ( cf. S.
24, 2; 30, 6; 124, 1, etc.), y por eso, como Jesus
en Juan 11, 41 s., anticipa a Dios Ia gratitud y Ia
alabanza, como si ya hubiese recibido lo que espera
de ese "Padre de las misericordias y Dios de toda
consolacion" (II Cor. 1, 3). Tambi.;n Ia Virgen nos
muestra su coraz6n uexultante" a causa de Ia salud
que viene de Dios (Luc. I, 47).
57>
SALMO 13 (14)
LLEGARA LA HORA PARA LOS IMPOSTORES
IAJ maestro de coro. De David.
El insensato dice en su coraz6n:
"No hay Dios."
Se han pervertido; su conducta es abomina-
ni uno solo obra bien. [ble.
2Yahve mira desde el cielo
a los hijos de los hombres,
para ver si hay quien sea inteligcnte
y busque a Dios.
3Pero se han extraviado todos juntos
y se han depravado.
No hay uno que obre el bien,
ni uno siquiera.
4 jNunca entenderan, todos esos malhechores,
que devoran a mi pueblo
como quien come pan,
sin acordarse de Dios para nada!
SMas algun dfa temblar:in de espanto,
1. Este Salmo, que coincide casi por completo con
el 52, nos ofrece un cuadro pavoroso, como para qui·
tarnos toda ilusion sobre el mundo y los hombres,
empezando por los que dominan en el propio Israel.
Ademas nos ilustra sobre el tema siempre actual: Ia
impiedad es fruto de Ia {alta de rectitud (Hab. 2, 4;
Juan 3, 19-21), pues nadie puede ser justo si le falta
Ia fe (Rom. I, 17; Gal. 3, 11; Hebr. 10, 38 y notas),
ni justificarse sino por ella (Rom. 3, 24-31) . .Insl!n·
sato, o necio, es m el lenguaje biblico el impio que
no piensa en Ia Providencia de Dios ni en Ia sanci6n
del pecado, porque nunca se coru::entra en si mismo y
vive siempre "extravertido", mareado por Ia fasci·
naci6n de lo. fugaz (cf. Sab. 4, 12 y nota). De ahi
proviene, seglln n-os enseiia el profeta Jeremias, Ia
desolaci6n de Ia tierra (Jer. 12, 11).
2. N otemos que ya no se trata aqui de £alta de
moral sino de Ia falta de ese conocimiento de Dios
que es el primer homenaje que le debemos. De esa
blta procede todo lo demas (Rom. 10, 17; Gal. 5, 6;
Juan 17, 3, 17, etc.).
3. La Vulgata aiiade aqui todo un parrafo que pro·
viene sin duda de Rom. 3, 13-17, donde San Pablo
cita sucesivamente diversos pasajes de las E;scrituras
(S. 5, 10-11: S. 139, 4, etc.).
4. "Ap6strofe a los sacerdotes responsables de Ia
moralidad de Israel y por eso culpables de Ia gene-
ral corrupci6n que en el seiiorea. Sobre analogos
reproches ~echos a lo~ sac~~dotes, vease Jer. 2, 8;
Os. 4, 6 s., Mal. 1, 6, 2, 2 (Ubach). 1!Vunca en·
tenderan! Tremenda sentencia, que concuerda con Ia
que Jesus fulmina a los fariseos, escribas y doctores:
'·vosotros morir.Hs en vuestro pecado" (Juan 8, 21-24).
El pecado es, ante todo, un error ( cf. Is. I, 3; I
Juan 2, 3-4; 3, 6; 4, 8, etc.), pero es el error cul-
pable del que rechaza Ia luz (Juan 3, 19 s.), pues
~sta no se nie:ra a nadie, y los pequefios la ven aUn
mas que los sabios (Luc. 10, 21). Por eso Dios cas-
tigara, abandonandolos a Ia mas ciega ofuscaci6n, a
los que han de ser victimas del Anticristo "por no
haber recibido el amor de Ia verdad" (II Tes. 2,
10 ss.). Devoran a mi pueblo: cf. v. 6 y S. 52, 5 y
nota. Recuerdese el Ia mento de Jesus sobre las ave·
ias abatidas y esquilmadas (Mat. 9, 36). Cf. Ez. 34
Y notas. El v. 7 muestra que el Salmo abarca tam·
bi.;n a los gentiles, enemigos ext~riores del pueblo
escogido, como observa Crampon.
5. Temblaran: La Vulgata habla de ese miedo sin
causa, que es caracteristico del alma que no esti en
paz con Dios. Cf. Lev. 26, 17 y 36; Prov. 28, I;
Sab. 17, 10. Asi lo observamos en S. 52, 6, donde
se entreve ya ~I cumplimiento de este anuncio con-
tra los que esquilmaban al pueblo.
574
porque Dios esta
con la generaci6n de los justos.
6Vosotros que despreciais
las ansias del ·desvalido,
sabed que Dios es su refugio.
1 j0h, venga ya de Si6n
Ia salud de Israel!
Cuando cambie el Seiior
la suerte de su pueblo,
saltaran de gozo Jacob,
e Israel de alegrfa.
SALMO 14 (15)
£L VERDADERO HOMBRE DE D10s
Salmo de David.
lYahve, ~quien podra morar en tu Taber-
~Quien habitara en tu santo monte? [naculo?
2£1 que procede sin tacha
y obra JUSticia
y piensa verdad en su coraz6n,
3cuya lengua no calumnia,
que no hace mal a su semejante,
ni infiere injuria a su pr6jimo;
4que tiene por despreciable al reprobo,
y honra en cambio
a los temerosos de Y ahve;
que no vuelve atr:is,
aunque haya jurado en perjuicio propio;
5que no presta su dinero a usura,
ni recibe sobornos contra el inocente.
6£1 que as{ vive
no sera conmovido jamas.
7, Algunos ven a qui una referenda a! cautiverio
babilonico, opinion que no cuadra bien con el origen
davidico del Salmo. Tr:itase, como en S. 125, de
"la salvaci6n mas completa y mas definitiva, predi·
cba por los prof etas: Ia liberacion y el reino mesia.
nico, que transformaran de manera maravillosa el
destino de Israel" (Cales).
1. Tabernacuto: El santuario del Templo. Tu santo
monte: El monte Sion de Jerusalen. Refleiase aqui,
como en e) S. 23, el gozo que David experimentara
con motivo del traslado del Area de Ia Alianza desde
Ia casa de Obededom a! monte santo de J erusalen
(II Rey. 6, 12 ss.). "Guardese este Salmo, dice S.
Hilario, en er seno; escribase en el coraz6n, impri-
mase en Ia memoria, y de dia y de nocbe cave el
pensamiento en este tesoro de riquezas condensa·
das, para que poseida esa opulencia en los di.as de
nuestra peregrinaci6n terrenal y mientras vivimos en
el seno de Ia Iglesia, lleguemos a! descanso de Ia glo-
ria del Cuerpo de Cristo." Cf. Ia sintesis de Sant.
1, 27. . le cupo en suerte: el pais prometido, Ia verdadera
2. La rectitud del corazon: ]he ahi todo! Es lo
unico que el Senor nos pide, pues todo 1o demas lo
da :1!:1 (Mat. 5, 8; Juan 1, 47; Sant, 4, 8; S. 10, 8
y nota.
4. No estimar al inicuo, aunque sea poderoso, es
una gran seiial de rectitud y de ese dificil despre·
cio del mundo que Jesiis nos ensefia tantisi·mas ve-
ces de un modo especial, cuando nos dice "lo alta-
mente estimado entre los hombres es · despreciable
a los ojos de Dios" (Luc. 16, 15) .. Vease en el
S. 100 el criteria que David, como rey, observaba a
este respecto.
5. Segun Ia Ley de Moises estaba prohibido tamar
intereses del capital prestado (Ex. 22, 24; Lev. 25,
36 s.; cf. Neb. 5, 11).
LOS SALMOS 13 (14), 8-?; 14 (lS), 1-8 1S (16), 1-?
SALMO 15 ( 16)
£L SUMO BIEN
Miktam de David.
lPreservame, oh Dios, pues me refugio en Ti;
2dije a Yahve: "Tu eres mi Seiior,
no hay bien para mi fuera de Ti."
3£n cuanto a los santos
· e ilustres de la tierra,
no pon~o en ellos mi afecto.
4Multiphcan sus dolores
los que corren tras falsos dioses;
no libare la sangre de sus ofrendas,
ni pronunciare sus nombres con mis labios.
syahve es la porci6n de mi herencia
y de mi dliz;
Tu tienes en tus manos · mi suerte.
&Las cuerdas (de medir)
cayeron para mi en buen Iugar,
y me toc6 una herencia que me encanta.
7Bendecire a Y ahve,
1. Himno es Ia probable traduccion de Ia voz
hebrea Miktam, cuyo sentido es oscuro y admite,
tambien Ia version inscripcion (cf. S. 56, 1). Los
rabinos solian Hamar a esta plegaria ''Salmo de oro",
por lo acabado y sublime de su inspiraci6n. Su ca·
r3.cter mesi3.nico se deduce de muchos terminos que
no pueden aplicarse a David ni a otros, sino sola-
mente a JesU.s. Esta es Ia interpretaciOn U!J,3.nime
de los SS, Padres y de los ap6stoles mismos (Hech.
2, 25 ss.; 13, 35 ss.). De no haber admitido los ju.
dios Ia interpretacion mesianica de este Salmo, ca·
receria de sentido esa argumentacion de los ap6sto·
Ies, PreservtJme, pues me refugio en Ti: Vemos aqui
anticipada Ia' doctrina de Jl'sus: "que te sea becbo
segtin tu fe". La confianza con que esperamos es Ia
medida de lo que recibimos. El que nada espera,
nada recibe (cf. S, 16, 7; 17, 31; 32, 22).
2. Es decir: Dios es para nosotros el unico bien
\Terdadero (cf. S. 72, 25; Rom. 16, 27 y nota). El
sentido absoluto con que se expresa esta verdad ayu·
da a entender los vv. que siguen. La Vulg:Jta tamhien
expresa aqui una hermosa verdad: "TU eres mi Dios
porque no necesitas de mis bienes" (cf. S. 49, 7-13;
39, 7; Is. 1, 11). S. Pablo lo confirma elocuentemen-
te en Hecb. 17, 25.
3 s. Pasaje estropeado en el texto. Esta interpreta·
'ion, que es Ia de Lagrange, Gunkel. Ubacb, etc.,
tiene, como dice este Ultimo, "Ia ventaja de dar un
sentido satisfactorio a toda Ia estrofa y presentar el
v. 3 como una contraposici6n muy relevante de los
sentimientos que el salmista ba expresado en el
v. 2". En esta expresi6n ir6nica y despectiva babria
quiz3. una alusi6n a los idolos cananeos o fenicios. Y
a las libaciones de sangre humana. Cf. Is. 57, 1 ss.
5 s. EI salmista, que como refugiado se encuentra
en un pais pagano, recuerda Ia noble herencia que
religion, el culto del Altisimo. La felicidad que sien-
te el santo profeta al acordarse de este privilegio
debe estimularnos a amar y cultivar como la mis
preciosa herencia nuestra fe de cristianos, que hoy
comporta, para el creyente verdadero, promesas aun
mas altas que las de Israel (cf. Ef. 1, 1 ss.; Hech.
28, 23 ss. y nota), aunque sabemos que e) nombre de
"cristiano" sera objeto de Ia burla y odio del mun·
do (Hech. 11, 26; I Pedro 4, 16 y notas).
7. Es Ia alabanza y gratitud a Dios por el don de
penetrar las cosas espirituales, que el hombre simple-
mente intelectual no posee (I Cor. 2, 14 s.; 12, 2 y
notas); don que solo se da a los pequeiios (Luc. 10,
21) y que II eva al alma recta a Ia sabiduria, con Ia
cual nos llegan todos los bienes (Sab. 7, 11).
LOS SALMOS 15 (18), 7-11; 18 (17), 1-10 575
porque me (lo) hizo entender, oye mi. plegaria,
y aun durante Ia noche que no brota de Iabios hip6critas.
me (lo) enseiia mi coraz6n. 2Que mi sentencia venga de Ti;
B'J'engo siempre a Yahve ante mis ojos, tus ojos ven Io que es recto.
porque con :EI a mi diestra no sere conmo-
[vido. 3Sj escrutas mi coraz6n,
9Por eso se alegra mi coraz6n si me visitas en Ia noche,
y se regocija mi alma, si me pruebas por el fuego,
y aun mi came deS"cansar:i segura; no encontraras malicia en mf.
10pues Tu no dejar:is a mi alma en el sepulcro, 4Que jamas mi boca se exceda
ni permitiras que tu santo a Ia manera de los hombres.
experimente corrupci6n. Ateniendome a las palabras de tus labios,
llTu me haras conocer Ia senda de Ia vida, he guardado los caminos de Ia Ley.
Ia plenitud del j!"OZO a Ia vista de tu rostro, 5Firmemente se adhirieron
las etemas dehcias de tu diestra. mis pasos a tus senderos,
y m1s pies no han titubeado.
SALMO 16 (17) 8Te invoco, oh Dios,
Pu:GARIA DEL PERSEGVIDO porque se 9ue Tu responderas;
IOraciOn de David. inclina a m1 tu ofdo,
y oye mis palabras.
Escucha, oh Yahve, una justa demanda; 70stenta tu maravillosa misericordia,
atiende a mi clamor; oh Salvador
8. Empieza aqui Ia importante cita dogmatica que
de los que se refugian en tu diestra,
S. Pedro hace de este pasaje como profecia en Hech. contra tus enemigos.
8 Cufdame como a Ia nifia de tus ojos,
2, 25·28 (cf. nota). Considerado desde otro punto de
vista, para la vida espiritual, este constante cultivo esc6ndeme bajo Ia sombra de tus alas
de\ Ia presencia de Dios, es, segun S. Buenaventura, 9de Ia vista de los impfos
Ia I mas preciosa espiritualidad, pues a cada instante
aumenta en nosotros las virtudes teologales, por nue· que me hacen violencia,
vas luces del Espiritu Santo, y equivale a Ia ora· de los enemigos furiosos que me rodean.
ci6n constante de que nos habla S. Pablo (I Tes.
5, .17); pues este divino Espiritu pra en nosotros con lOHan cerrado con grasa su coraz6n;
get)lidos inefables (Rom. 8, 26) y derrama en nues. por su boca habla Ia arrogancia.
tros corazones Ia caridad de Dios (Rom. 5, 5). Esa
presencia 'delante del Padre ha de ser . filial, es decir,
eminentemente confiada, teniendo en cuenta que l!:l nos 2. Que seas Tu quien me j uzgue y no otro, porque
mira con infinito amor y bondad (cf. S. 102, 13), y s6lo Tit eres sabio, y a.dem3.s eres misericordioso.
se traslada l!:l mismo a nuestra alma juntamente con Tales sentimientos, que el Espiritu s,nto puso en el
Jesus (cf. I Juan 3, 1; Juan 14, 23, etc.). exquisito corazon de David y que facilmente pode-
9. Descatl.far6 segura: En Ia esperanza de Ia re- mos hacer nuestros al rezar este Salmo, nos 11enan
surrecci on (San Agustin). de consuelo y dan a! Senor grandisima gloria, por·
10. Alma: Significa vida, todo el hombre. Aqui se que son un supremo acto de fe, de amor y de es·
muestra a todas luces el caracter mesianico de este peranza.
Salmo. David no habla por su propia persona, sino 4. Es Ia oraci6n del predicador y del ap6stol que
en representacion de Jesucristo, quien predice su Re· busca, antes que Ia sabiduria humana. Ia Palabra
surreccion (vease Hech. 2, 25 ss. y 13, 34 ss.). de Dios y todo Io afronta por ella (cf. S. 39, 10 ss.;
11. Las delkias de tu diestra: Aqui no se trata I Pedro 4, 11; Rom. 3, 19, etc.). El ansia de los
ya s61o de Ia union espiritual con el Esposo, que el ap6stoles era anunciar Ia Palabra con toda Iibertad,
Cantar presenta como el abrazo de su diestra (Cant. es decir a pesar de las amenaz:1s contrarias (Hech.
2, 2; 8, 3 y notas); en sentido mesianico alude a Ia 4, 29 y 31; 9, 27;. 14. 3; 18, 26; Filip. 1, 14; Ef.
Humanidad santisima del mismo Cristo sentado para 6, 19; Col. 4, 3), 'para que Ia Palabra de Dios corra
siempre a Ia diestra del Padre y recibiendo Ia misma y sea glorificada" (II 'l'es. 3, l). Vease Ia norma
gloria que eternamente tuvo el Verbo en el seno de de Jesus en !Mat. 10, 27. _
Ia divina Trinidad (cf. Juan 14. 10 ss.; 16, 16 Y S. Si sus pasos no titubearon fue gracias a que
28; 17, 21 ss.), Alli esta l!:I desde su Ascension basta escogi6 ese camino que esta en las palabras de Dios.
que venga para hacer nuestro cuerpo semejante al En S. 17, 37 vemos que sus pies no flaquearon
suyo (Hech. 3, 20 s.; Filip. 3, 20 s.). Y entretanto porque Dios ' 4 le ensanch 6 Ia entrada". ,
solo piensa en rogar pot nosotros (Juan 14, 16; Rom. 8. Como a Ia ..ina de tus ojos: 1Que audacial
8, 34; Hebr. 7, 25), pues Ia gloria que l!:I ansia dar ;.·Quien se atreveria a decir eso a un rey? S61o un
at Padre consiste en obtener para nosotros el sumo hijo que se sabe amadisimo habla asi. Es el lengua.
bien (Juan 17, 2 y nota). je de Ia fe; por eso le dice resueltamente en el
1. David es perscguido por implacables enemi3os, v. 6: te ;,.'IJOCO porque se que Tu responderas. "tOh
entre los cuales descuella ~no por su ferocidad, pro· si el frecuentar esta oraci6n nos hiciera crecer en
bablemente Saul. De ser asi, este Salmo fue com- Ia fe basta llegar a esa certeza I l Y ~caso podriamos
puesto tal vez en la situaci6n peligrosa que se pinta dudar de que asi sera si lo hacemos? No hay nada tan
en I Rey. 23, 25 ss. Es una oraci6n ideal para los importante como creer que Dios es bueno y que nos
que sufren persecucion a causa de Ia fe (cf. iMat. ama. Y sin duda es tambien lo mas dificil, pues J?Ocos
5, 10; Juan 16, 1.4). Qu" no brota de labios hip6- lo creen de veras." Cf. Ef. 2, 4 y nota. Ba10 Ia
critas: A qui lo vemos todo entero a David, con esa sombra de tus alas: Analoga expresi6n usa el Se-
alma desnuda, tan amada de llios. Nada tiene el que fwr J esits en Mat. 23. 27. ''Dos alas tiene Dios: su
invocar de propio, pues bien sabe que "nin;Un vivien· misericordia y su vcrdad; con 1a misericordia mira a
tees justo delante de Dios" (S. 142, 2), pero una sola los pecadores: con Ia verdad a los justos" (S . .Bue-
cosa puede alegar y es que no esta ocultando al Seiior naventura).
la verd1d, esa verrlad de su propia miseria. t No es 10. E!ocuente deftnici6n del fariseo: ce!'rado para
acaso esa sinceridad lo que mueve a Dios a justificar- no entender y no t<'ltcr que humillarsc' (Mat. 13, 15;
nos, como lo vemos en d :Miserere? Cf. S. 50, 8 y nota. !Tech. 28, 27; Juan 3, 19).
576 LOS SALl\IIOS 18 (17), 11-15; 17 (18), 1-17
11Ahora me rodean espiando, broquel mio, cuemo de mi salud, asilo mio.
con Ia mira de echarme por tierra, 4Jnvoco a Yahve, el digno de alabanza,
12cual le6n avido de presa, y quedo libre de mis enemigos.
como cachorro que asecha en su guarida.
SOlas de muerte me rodeaban,
13Lev:intate, Yahve, hazle frente y derribalo, me alarmaban los torrentes de iniquidad;
Hbrame del perverso con tu espada; 8Jas ataduras del sepulcro me envolvieron,
14y con tu mano, oh Yahve, se tendian a mis pies lazos mortalas.
librame de estos hombres del sigLo, 'lEn mi angustia invoque a Yahve,
cuya porcion es esta vida, y dame a mi Dios;
y cuyo vientre Tu llenas con tus dadivas; y El, desde su palacio, oy6 mi voz;
quedan hartos sus hijos, mi lamento lleg6 a sus oidos.
y dejan sobrante a los nietos.
8£stremeci6se la tietta y tembl6;
15Yo, empero, con Ia justieia tuya se conmovieron fds cimientos de los montes
llegare a ver tu rostro; y vacilaron, porque El ardia de furor.
me saciare al despertarme, con tu gloria. 9Humo sali6 de sus narices;
de su boca, fuego devorador;
SALMO 17 (18) y despedia carbones encendidos.
GRATITUD DE DAVID
lOJnclin6 los cielos, y descendi6
lAl maestro de coro. Del seroidor de Dios, con densas nubes bajo sus pies.
de David, el cual dirigio al Senor las pala- 11Subi6 sobre un querube y vol6,
bras de este cantico en el dia en que le libro y era llevado sobre las alas del viento.
de las manos de todos sus enemigos y de las 12Se ocultaba bajo un velo de tinieblas;
de SIIUl. aguas tenebrosas y oscuras nubes
lo rodeaban como un pabell6n.
2y dijo: Te amo, Yahve, fortaleza mia, 13Se encendieron catbones de fli~go
mi pefia, mi baluarte, mi libertador, al resplandor de su r~ro.
3Dios mio, mi roca, mi refugio,
14Tron6 Yahve desde el cielo,
11 s. En J_uan 15, 20 Jesus nos previene que este el Altisimo hizo resonar su voz;
espionaje que hicieron con :tl lo hanin igualmente
con los que seamos sus discipulos. Cf. !Marc. 3, 2; l!Sy Ianzo sus saetas y los disperso;
I,uc. 6, 7; 14, 1; 20, 20. Cf. Luc. 12, 3 y nota. multiplic6 sus rayos,
13 s. La vebemencia de sentimientos del santo rey y los puso en derrota.
acumula aqui tantos conceptos que el pasaje ha que- l&y aparecieron a Ia vista
dado oscuro y con muchas variantes. AI final expre-
sa Ia falaz prosperidad del impio, mientras e) justo los lechos de los oceanos;
vive de su fe (Rom. 1, 17). En seguida vemos el se mostraron desnudos
triunfo de esta en el v. 15. los cimientos del orbe terraqueo,
15. Ctm tu gloria: Con verte glorioso; otros tra· ante la amenaza de Yahve,
ducen: con tu semejansa (cf. Filip. 3, 20 s.). Santo
Tomas concluye su himno Pange Lingua pidiendo al resollar el soplo de su ira.
igua)mente a Jesus: "que, viendo revelada tu faz,
sea yo feliz al contemplar tu gloria" ( cf. ] uan 17J)esde Io alto extendi6 su brazo
17, 24 y nota). As\ David consiente en no ser feliz
basta ver e) rostro del Salvador. Desprecia esos 4. El celebrante de Ia Misa, despues de consumir
bienes que a veces son prodigados a los hombres Ia Hostia y antes de hacer lo con el caliz, exclama
mundanos que confian en este siglo enemigo de Dios con el S. 115: "<Que dare a! Sei'ior por todo lo
(v. 14), y es como si le dijera a Cristo: no son tus que :tl me da ?" Y nli;s adelante pronuncia este v.
"dones Io que yo deseo, eres Tu (cf. S. 26, 8). Como para mostrarnos que Ia oraci6n que alaba Ia miseri-
David, todo~ los que am amos a JesUs seremos sacia- cordia divina es el mejor homenaje que nuestra mi-
dos cuando aparc;zca en _su gloria triunfa~te (cf. seria puede rendir a! Amor aet Padre. Asi to ensei'ia
Apoc. 19, 11 ss., 22, 12, I Tes. 4, 16-17, Marc. S. Pablo en Hebr. 13, 15 y esto es lo que hace Da·
9, 1 ). Segun el Catecismo del Concilio de Trento, vid en los Salmos. Cf. S. 12, 6; 49, 23; 68, 31 s., etc.
debemos anhelarlo como los Pa.triarcas suspiraban 8 ss. En S. 96, 3 se muestra en forma semejante
por la primera ve·nida. Dig3.mosle, pues, constante- Ia Parusia de Cristo. Esta ira sublime con que Dios
mente Ia oraci6n con que termina toda Ia Biblia y acude -misericordiosamente en socorro de David, su
que es como su coronamiento y su fruto: ''l V en, ob amigo, nos muestra lo que sera "Ia ira del Cordero"
Sei'ior ] esusl" (Apoc. 22, 20 y nota; cf. Is. 64, I). en el gran dia del Sei'ior, cuando Cristo venga con
1. David entona este grandiose Salmo al Dios de gloria a premiar a los que lo esperan y a confundir
los ejercitos por Ia victoria obtenida sobre sus ene- a los que no quieren ser sus amigos (cf. Apoc. •6,
migos. Fue compuesto por el rey profeta probable· 16 s.; 19, 11 ss.; I Tes. 4, 16; II Tim. 4, 8, etc.).
mente poco antes de concluir su gloriosa vida. v ea. II. Los querubines son el trono del Senor y Ie sir·
se el. paralelo en II Rey. cap. 22. ven de carroza. V ease en Ex. cap. 25 su descripci6n
3. Mi roca: No es facil apreciar, sin honda medi- y su posici6n en el Area de Ia Alianza. Cf. S. 79, 2;
taci6n, todo Jo que significa para nosotros el poder Ez. 1, 4 ss.
decir esta palabra, tan reiterada en Ia Bib!ia. El 14 Cf. II Pedro 3, 10 ss. El trucno significa Ia
que tiene conciencia de que no puede contar con su voz de Dios (S. 28, 3 ss.; Job 37, 2 ss.).
propia n:1.da, ni menos <"On los dem:is, que tambiCn 15. Saetas: El rayo (S. 76, 17).
son Ia nada, comprender3. Jo que es la dicha inmensa 17. Me arrebat6: cf. v. 8 ss. y nota. Las muchaJ
de tener una roca que es firme siempre y m3.s aco- aguas aparecen igualmente en A poe. 17, 1 y au signi-
gedora que una madre. S. Pablo parece citar este ficado se explica en Apoc. 17, I 5 como representa·
v. segun los I,XX en Hehr. 2, 13, refiriendose a Ia tivo rle los pueblos gentiles. Vease S. 137, 7; 143, 7,
confianza del propio Cristo en el Padre celestial. donde se formula una sup!ica semejante.
LOS SALMOS 11 (18), 17-U
y me arrebato,
sacandome de entre las muchas aguas;
18me libro de mi feroz enemigo,
de adversaries mas poderosos que yo.
t~e echaron sobre mi
en el dia de mi infortunio;
pero salio Yahve en mi defensa,
20y me trajo a la anchura;
me salvo porque me ama.
ztyahve me ha retribuido
conforme a mi rectitud;
me remunera segful la limpieza
de mis manos.
22Forque segui los caminos de Yahve,
y no me rebele contra mi Dios;
23porque mantuve ante mis ojos
todos sus mandamientos
y nunca aparte de mi sus estatutos.
MFui integro para con t:l,
y me cuide de mi maldad.
25Yahve me ha retribuido
conforme a mi rectitud;
segful la limpieza de mis manos
ante sus ojos.
28Tu eres misericordioso con el misericordioso;
con el varon recto, eres recto.
27Con el sincero, eres sincero;
y con el doble, te haces astuto.
211Tu salvas al pueblo oprimido,
y humillas los ojos altaneros.
20. Anchura: Seguridad que Dios presta a David,
su amigo fie!. El segundo hemistiqUio nos descubre 42V ociferaban,
expresamente cOmo, si Dios nos bace misericordia,
es a causa de su amor por nosotros, aunque ella nos
parezca cosa increible al pensar que merecemos todo
lo contrario. Esta luz, que aparece en innumerables
pasaj es, es Ia Have por excelencia que nos abre el
sentido de las Escrituras y los secretos pensamientos
de Dios (Jer. 29, 11; 31, 3; Is. 55, 8; S. 32, 11;
102, 13; Ef. 2, 4; I Juan 4, 10 y 17, etc.).
21. David no se alaba a si mismo sino que siem·
pre lo atribuye todo a Dios que lo habia · prepa.rado,
como observa S. Agustin. Por lo demas, no olvide·
mos que David es figura de Cristo, el t:rnico que
puede hablar asi de su propia justicia, pues todos
los demas nos salvamos .por misericordia gracias a
los meritos de su redenci6n. Cf. Juan 8, 29 y 46;
II cone. Araus. Can. 22.
22 ss. Aqui vemos de donde viene Ia limpieza se·
fialada en los vv. 21 y 25: de haber tornado por nor·
mas de vida no las iniciativas propias (como las de
S. 11, 5), sino lo que ensefia Dios con sus divinas
Palabras (v. 23). 1!;1 v. 24 confirma Ia desconfian·
za del salmista en si mismo, consciente de Ia deb!·
lidad humana.
26 s. Es Ia doctrina del Padrenuestro (!Mat. 6,
12·15). Vemos as! clnramente como no noa conviene
obrar s61o segun Ia humana equidad, para que Dios
no nos trate segun Ia ~· usticia, Sino guiarnos por Ia
caridad, para que :ltl a tenll'a abundante con nos·
otros (cf. Mat. 7, 2; Luc, 6, 38; Mat. 18, 21·35,
etc.),. Y temblelbo~ de aparecer dobles en su pre·
aencta.
28. IMuchaa profedaa coincidentes con este pasa·
ie anuacian que Ia salvaci6n de Israel le vendra
cuando este en el fondo de su abatimi.ento. Cf.
101, 21; Sof. 3, 12 y notas, Este v. forma el Ofer·
torio de Ia preciosa y poco conocida Misa \'otiva
"contra pall'anos", que, como Ia precedente "de Ia
propall'aci6n de Ia fe", esta llena de riquezas bi·
blicas,
571
29£res Tu quien mantiene
encendida mi lampara, oh Yahve;
Tu, Dios mio, disipas mis tinieblas.
30fiado en Ti embestire a un ejercito;
con mi Dios saltare murallas. ·
31j_El Dios mio! ... Su conducta es perfecta,
::;u palabra acrisolada.
El mismo es el escudo
de cuantos lo buscan como refugio.
32Pues ~quien es Dios fuera de Yahve?
o ,!que roca hay si no es el Dios nuestro?
33Aquel Dios que me cifio de fortaleza
e hizo inmaculado mi camino.
34EJ que volvio mis pies veloces
como los del ciervo,
_X_ me afirmo sobre las cumbres.
33El que adiestro mis manos para la pelea,
y mi brazo para tender el arco de bronce.
38Tu me diste por broquel tu auxilio,
me sostuvo tu diestra;
tu solicitud me ha engrandecido.
3
7Ensa!lch~ste el camino a mis pasos,
y m1s ptes no flaquearon.
38Persegufa a mis enemigos y los alcanzaba;
y no me volvia hasta desbaratarlos.
39Los destrozaba y no podfan levantarse;
caian bajo mis pies.
40Tu me revestias de valor para el combate,
sujetabas a mi cetro a los que me resistian.
4IPonias en fuga a mis enemigos.
dispersabas a cuantos me aborrecian. ·
mas no habia guien los auxiliase;
( clamabtm) a Yahve mas t:l no los oia.
29. "Nuestra luz no nos viene de nosotros; Dios
es Ia claridad que nos ilumina. Por nosotros mismoa
somos tinieblas; pero Dios esclarece esas tinieblas
con los resplandores de su misericordia y de su
amor" (5. All'ustin). Cf. S. 35, 10. Dios es Ia luz
(I Juan 1, 5), y su iluminaci6n nos viene por el
Evangelio de su Enviado J esucristo (Juan l, 4;
8, 12; 12, 46; II Tim. 1, 10). Las palabras quin
manhene encendida no fi&"Uran en II Rey. 22, 29.
Ubach las suprime tambien aqui, como ai\adidas.
31. Delicioso elogio del divino Padre y de su Pa·
Iabra. Cf. S. 11, 7; 118, 140; II Tim. 1, 8. Estos
y muchos otros textos nos h•cen comprender Ia fala·
cia de los que impiamente tildan de escandalosa Ia
Sall'rada l!;scritura poique se expresa con Ia clari-
dad pro pia de Ia V erdad absoluta, ain !011 rodeos
litei'arios de los hombres. Estos han 11ell'ado a decir
que "las palabras sirven a cada uno para ocultar lo
que piensa" en tanto que Dios. en sus Patabras, nos
muestra las mas Intimas verdades de nuestro inte·
rior (Hebr. 4, 2) y basta nos descubre, como lo
revel6 Jesus, los arcanos mismos de Ia Trinidad
(Juan 15, 15). Cf. I Cor. 2, 10.
32. Confirma lo observado en el v. 3 y nota.
34. Sobre las t:Umbres: Durante Ia persecuci6n de
Saul, David pas6 varios aiios entre montafias y cue-
vas (I Rey. caps. 22-26).
37. Cf. S. 16, 5 y nota.
40 ss. Notemos Ia perfecta simplicidad de nino con
s. que se expresa David. Es como si dijera: soy el
primer asombrado de verme fuerte, pues todo es
puesto por Ti, oh Sefior, sobre mi nada. As{ tambien
bab16 Maria Santisima en Luc. lj 48. Todo to que
sigue de este Salmo pone de re ieve cl estupendo
triunfo de esa, humildad de David.
S78 LOS SALMOS 1'1 (18), 43-51; 18 (19), 1-8

uy yo los dispersaba 3Cada dfa transmite

como polvo que el viento dispersa; al siguiente este mensaje,
los pisoteaba como el lodo de las calles. y una noche lo haec conocer a Ia otra.
4Si bien no es la palabra,
44Me libraste de las contiendas del pueblo, tampoco es un lenguaje
me has hecho cabeza de las naciones; cuya voz no pueda percibirse.
un pueblo que no conoda me sirve; 5Por toda Ia tierra se oye su sonido,
45con atento ofdo me obedecen; y sus acentos hasta los confines del orbe.
los extrafios me adulan.
46J.os extranjeros palidecen, AIH le puso tienda al sol,
y abandonan, temblando, sus fortalezas. 6que sale como un esposo de su talamo,
47 i Vive Yahve! iBendita sea mi Roca! y se Ianza alegremente cual gigante
jSea ensalzado el Dios mi Salvador! a recorrer su carrera. .
48Aquel Dios que me otorg6 la venganza, 7Farte desde un extremo del cielo,
que sujet6 a mf las naciones; y su giro va hasta el otto extremo;
49que me libr6 de mis enemi~os, nada puede sustraerse a su calor.
que me encumbr6 sobre mlS opositores,
y me salvo BLa Ley de Yahve es perfecta,
de las manos del hombre violento. Ia verdad (Juan 3, 19) y entonces es inutil pre-
50Por eso te alabare dicarle, pues no entenderia (Sab. 1, 3-5; Mat.
entre las naciones, oh Yahve; 5, 8; 11, 25). Asi se explica que Jesus, cuya con·
cantare himnos a tu Nombre. signa por excelencia fue Ia de predicar el E;vangelio
S1EJ da grandes victorias a su rey, (iMarc. 16, 15), nos diga sin emhar;:o !JUe dar per-
las a los cerdos el inutil y tambien pehgroso (Mat.
y usa de misericordia con su ungido, 7, 6). Dios se resiste a los soberbios ( Sant. 4, 6) y
con David y su linaje, por toda Ia eternidad. es porque, como hemos visto, los soberbios le resis·
ten a !!:1. 0 No es sorprendente que de las cuatro
SALMO 18 (19) tierras de Ia parabola del Sembrador (Mat. 13, I ss.)
una sola de fruto? Por eso, en este siglo perverse,
Dos BmLIAS: LA NATURALEZA Y LA PALABRA hemos de callar a veces "aun to bueno" (5. 38, 3).
Cf. S. 118, 16; !19, 5 ss. y notas. Predka, aunque
1Al maestro de coro. Salmo de David. sin palabras (v. 4), pues trasmite en Ia sucesi6n
de los dias y de las neches (v. 3) el testimonio
2Los cielos atestiguan Ia gloria de Dios; con que las creaturas, por el solo hecho de existir,
y el firmamento predica las obras confiesan al Creador y Io alaban como diciendole con
el S. 8: "I Ob Yahve, Senor nuestro, cuan admira·
que £1 ha hecho. ble es tu Nombre en toda Ia tierra!" Cf. S. !03 y
notas. Hasta Ia noche, por oscura que sea, repite, en
44. Cabesa de' las naciones: David extendi6 su do· el misterioso lenguaje de su silencio, el mensaie que
minio sobre pueblos ajenos· basta las ori!las del E:u· todas las cosas creadas se trasmiten unas a otras.
£rates. Pero tambien encierran estas palabras un sen· 4. Es decir que, como lo expresa S. Pablo (Rom.
tido profetico siendo el reino de David figura del rei· 1, 18-20), nadie puede excusarse de no entender ese
nndo de Cristo (S. Atanasio y S. Agustin). Cf. S. 71. mensaje de las creaturas pues aunque no tenga el
45 s. E;l salmista desarrolla el pensamiento del valor de las palabras expresas de Ia divina Escri·
v. 44. De todas las partes vienen pueblos para so· tura (v. 8 ss.), donde Ia Revelaci6n nos descubre
meterse al rey victorioso. los secretes del orden sobrenatural ( cf. S. 17, 31 y
50. S. Pablo (Rom. 15, 9 ss.) cita este pasaje junto nota), esta empero lejos de ser inaccesible, ya que
con S. 116, 1 y con Is. 11, 10 donde se anuncia to percibimos en todas partes (v. 5). San Pablo nos
que de Ia raiz de J ese o Isai ( e! padre de David) ensefia tambien (I Cor. 14, 10) que todas las cosas
saldra el que ba de regir a las naC"iones gentiles, las tienen voz. Y en Rom. lO, 18 cita el v. 5, aplican-
cuales esperan en l!:I. dolo por analogia a Ia predicaci6n de los ap6stoles.
51. Y su linaje por toda Ia eternidad: Confirmase 7. Asi an uncia ] esus su Parusia, que se realizara
aqui Ia trascenden~ia mesianica del v. anterior. C~. con Ia rapidez del relampago (Mat. 24, 27). Admire-
S. 88, 25 ss.; Ech. 47, 13; Luc. 1, 55. AI escrl· mas este don del sol, tan magnificamente descrito.
bir esto, David pensaba sin duda que iba a cum. La costumbre de verlo cada dia nos hace olvidar sus
plirse inmediatamente en su familia, ignbrando aun incalculables beneficios, como que es imagen de nues-
que Ia promesa, extendida a Salom6n con caracter tro Padre celestial (vease Ia introducci6n at Libro
condicional (cf. S. 88, 31 ss.; II Rey. 7, 12·17), que· de Ia Sabiduria). Agradezcamoslo como nos Io ense·
daria demorada por culpa de este y de sus des· fia el E;cli. 42, 15-16; 43, 2-5.
cendientes (cf. III Rey. 11, 31 ss.), basta los tiem. 8 ss. Comienza aqui el elogio de Ia Palabra divi·
pos mesianicos. Cf. S. 95, 10 ss. y notas. na. Cf. S. 118, en el que se describe su preexcelen·
1. Este Salmo se compone de dos partes distintas cia de manera maravillosa. Ley, testimc.nios ense-
en estilo, ritmo y materia. cantando el poeta inspi· iianzas, juicios, etc.. son alii otros tantos t~rminos
rado, en Ia primera (vv. 2-7), Ia gloria del Sefior para indicar Ia Palabra de Dios; cada uno de ellos
tal cual se manifiesta en Ia naturaleza, mientras en refleja un nuevo aspecto de· Ia divina Revelaci6n,
Ia segunda parte ensalza Ia santa Ley y las doctri· que Ia piedad del salmista, divinamente inspirado,
nas por Dies reveladas. nos descubre y ofrece a nuestro deleite y provecbo.
2. Los cielos alesliguan: como una prueba viviente Hace sabio a/ hombre senci/lo: E;s decir, que el recto
para todo el que no quiera cegarse. Deduzcamos de de coraz6n, aunque sea ignorante, tiene Ia verdadera
aqui una gran enseiianza que S. Pablo con firma: capacidad espiritual y luces de oraci6n para entender
el que no reconoce en Ia naturaleza Ia realidad de los pensamientos de Dios y nutrirse de ellos. E:s
Dies "es inexcusable" (Rom. 1, 20). Vane sera en· este un concepto que Ia E;scritura se comp'ace en
tonces darle argumentos filos6ficos si no se rinde a repetir de mil maneras (cf. S. 118, 130; Prov. 1. 4;
las Palabras reveladas, que son fuerza divina (Rom. Sab. 10, 21; Luc. 10, 21; I Cor. 3, 18 y notas) y
1, 16) y que dan Ia evidencia interior de Ia verdad que S. Pablo aplica al decir que Dios no esta lejos
(Juan 4, 42) a todo el que quiera verla con recti· de ninguno. como que en ~1 vivimos y nos movemoa
tud (Juan 7, 17). E;l que no es recto no quiere ver y somos (Hech. 17, 27 s.).
 LOS SALMOS 18 (19), 8, 15; 19 (20), 1-10; 20 (21), 1-4 579
restaura el alma. 2Que Yahve te escuche
El testimonio de Yahve es fiel, en el dla de la prueba;
hace sabio al hombre sencillo. , defiendate el Nombre ·
9Los preceptos de Yahve son rectos, del Dios de Jacob.
alegran el coraz6n. 3£.1 te envfe su auxilio' desde el santuario,
La enseiianza de Yahve es clara, y desde Si6n te sostenga.
ilumina los ojos.
4Acuerdese de todas tus ofrendas
10£1 temor de Yahve es santo, y seale grato tu holocausto.
permanece para siempre. SConcedate lo que tu coraz6n anhela
Los juicios de Yahve son la verdad, y confirme todos tus designios.
todos son la justicia misma, SSeanos dado ver gozosos tu victoria,
llm:is codiciables que el oro, y alzar el pend6n
oro abundante y finisimo; en el nombre de nuestro Dios.
m:is sabrosos que Ia miel Otorgue el Senor todas tus peticiones.
que destila de los panales.
7Ahora ya se que Yahve
12Tambien tu siervo dar:i el triunfo a su ungido,
es iluminado por ellos, respondiendole desde su santo cielo
y en su observancia con Ia potencia victoriosa de su diestra.
halla gran galard6n. BAquellos en sus carros,
13Mas ~quien es el estos en sus caballos;
que conoce sus defectos? mas nosotros seremos fuertes
Purificame de los que no advierto. en el Nombre de [Yahve] nqestro Dios.
14Preserva a tu siervo,
para que nunca domine 9£llos se doblegar:in y caer:in;
en ml Ia soberbia. mas nosotros estaremos erguidos,
Entonces sere integro, y nos mantendremos.
y estare libre del gran pecado. 10Qh Yahve, ~alva al rey.
y escuchanos en este dia
15Hallen favor ante Ti en que apelamos a Ti.
estas palabras de mi boca
y los anhelos de mi coraz6n,
oh Yahve, Roca mia SALMO 20 (21)
y Redentor mlo. Acc16N DE GRACIAS POR LA VICTORIA DEL REY

SALMO 19 (20) 1AJ maestro de coro. Salmo de David.

PLEcARIA POR EL REY
1AJ maestro de coro. Salmo de David.
10. El tcmor: Es decir, como observa Paramo, Ia
Ley o Palabra de Dios, en cuanto engendra en el
hombre Ia reverencia. Esa palabra de Dios perma·
nece para siempre: Asi tambien lo dice explicitamen·
te S. Pedro (I Pedro 1, 23 y 25). De modo que el
lenguaje que se habla en el cielo es el que tenemos a
nuestro alcance en las divinas Escrituras (S. 118, 89),
por donde se CO'!Ilprende que el amor a Ia Palabra,
"Evangelio eterno" (Apoc. 14, 6), sea seiial de elecci6n.
1J. Codiciables: Cf. S. 118, 14, 72, 127 y 162;
Prov. 3, 13·15; 8, 10 y 19; Sab. 7, 8-lt; Job. 28,
12·19. Sabrosos: Cf, S. 118, 103; Prov. 16, 24; E>;..
3, 3; Ecli. 24, 27.
14. N 6tese que esta soberbia se presenta aqui co·
mo vinculada a! menosprecio de Ia Palabra ( cf. S.
I, 5). No se trata ya de blasfemia expresa, sino
de Ia prescindencia indiferente, y en verdad "no
bay mayor desprecio que el no hacer aprecio". El
que de tal soberbia se libra quedara facilmente exen·
to del pecado, pues sera obediente a Ia fe (II Cor.
10, 5), Ia cual obra por Ia caridad (Gal. 5, 6), que
es Ia plenitud de Ia Ley (Rom. 13, 10).
I. Del v. 8 se deduce que David compuso este
Salmo cuando sali6 para combatir a los ammonitas y
sirios que tenian basta cuarenta mil caballos y se-
tecientos carros de guerra (II Rey, 10, IS ss.; I Par.
22, 16 ss.). Algunos Padres to consideran como Salmo
mesi.inico, lo cual parece confirmarse par su re]a.
cion con el Salmo siguiente que es, segun todos ad-
miten, una prolongaci6n del presente (cf. S. 20, 1
y nota), y por Ia atribuci6n d~ ambos al mismo rey
David,
2Qh Yahve, de tu poder se goza el rey,
y est:i lleno de alegria por tu auxilio.
3Cumpliste el anhelo .de su coraz6n,
y no frustraste
la petici6n de sus labios.
4Lo previniste con faustas bendiciones,
corona de oro puro pusiste en su cabeza.
2 ss. Son votos del pueblo que implora a Dios
por Ia •.alud del rey en Ia batalla. El nombr1 de
Dios es su ser y su potencia infinita: HSu nombre
es su ser y su ser es su nombre" (Caceres). JesUs
nos revelO que ese nombre por excelencia es el de
·Padre". Asi hemos de llamarlo cuando hablemos de
El y cuando conversemos con El en Ia oraci6n
(!Mat. 6, 9; Juan 17, 6; 20, 17; Gal. 4, 6, etc.). Tal
es el Nombre que nos de/ender6, como aqui se dice.
; A qui en llama el hijo para que lo defienda sino a
su padre?
8 s. Los pueblos confian, hoy como ayer, en los
armamentos belicos (cf. Is. 31, 1 ss.; II Par. 32, 7);
Israel, empero, pone toda su confianza en el Senor
(Deut. 17, 16; 20, 1; Is. 36, 9; S. 12, 16 s.). El
resultado opuesto de ambos sistemas se ve en el
v. 9, que, segUn algunos, podria referirse a la vic·
toria de II Rey. 10, 18, y segun otros, alude a un
triunfo mas definitivo de Israel, como en S. 46, 4;
47, 5 ss., etc. .
10. De aqui el titulo de Ia canci6n nacional brita·
nica: God save the king.
1. Segun Ia opini6n comun, este Salmo es como
Ia segunda parte del precedente, formando Ia acci6n
de gracias despuc!s de Ia derrota de los eneinigos. En
sentido tipico debemos ver en este rey a Cristo, ae-
gun resulta de los vv. 5, 7, y 10.
sso LOS SALMOS 20 (21), 1-14; 21 (ZZ), 1-10

5Te pidi6 Ia vida 2Dios mfo, Dios mfo,

y le has dado dfas ,!por que me has abandonado?
que durar:in por los siglos de los siglos. Los gritos de mis pecados
6Gracias a tu socorro · alejan de mf el socorro.
es grande su gloria; 30ios mfo, clarno de dfa, y no respondes;
lo colmaste de honor de noche tambien, y no te cuidas de mi.
y de magnificencia.
'Porque has hecho •y TU, sin embargo,
que el sea una bendici6n est:is en tu santa morada,
para siempre, joh gloria de Israel!
y lo has llenado de alegrfa 5En Ti esperaron nuestros padres;
con el gozo de tu vista. esperaron, y los libraste.
BPues el rey conffa en Yahve, 6A Ti clamaron, y fueron salvados;
y merced al Aldsimo en Ti confiaron,
no ser:i conmovido. y no quedaron confundidos.
BDescargue tu mano 'Pero es que yo soy gusano,
sobre todos tus enemigos; y no hombre,
alcance tu diestra oprobio de los hombres
a los que te aborrecen. y desecho de Ia plebe.
~uando tu rostro aparezca SCuantos me ven se mofan de mf,
los pondr:is como en un homo encendido. tuercen los labios y menean Ia cabeza:
El Senor los destruir:i en su ira, 9"Confi6 en Yahve: que El lo salve;
y el fuego los devorar:i. Hbrelo, ya que en El se complace."
11Quita de la tierra su descendencia,
y su raza de entre los hijos de los hombres. lOS!, Tu eres mi sosten
12Y si dirigen sus malas artes contra Ti desde el seno matemo,
y maquinan insidias, nada podr:in. mi refugio desde los pechos de mi madre.
1
3por~ue Tu los pondr:is en fuga
al drrigir tu arco bacia su rostro. Ia indicaei6n tecnica del modo de cantarlo, segun Ia
1"Lev:intate, Yahve, en tu poderfo, tonada de "Ia cierva perseguida". Sobre el caracter
profetico y mesianico de este Salmo no cabe duda al·
y con salmos celebraremos tus hazafias. gun~. ya que Jesus en persona pronunci6 desde Ia
Cruz las palabras con que empieza (IMat. 27, %;
Marc. 15, 34) y los Evangelios ven cumplido en su
SALMO 21 (22) Pasion ei v. 19 (Mat. 27, 35; Juan 19, 23-24). Es
ELf, ELf "LEMA SABACTANI?" perfecta Ia consonancia de los sufrimientos descritos
aqui con Ia historia de Ia Pasi6n del Redentor y el
(Profeda sobre la Pasion de Cristo) 'llluncio final de su triunfo. Comparese todavia el
v. 8 con Mat. 27, 29-43 y iMarc. 15, 29-32; el v. 9
lAI '1111Jestro de coro. Por el pronto socorro. con Mat. 27, 43; el v. 16 con Juan 19, 28; el v. 17
Salmo de Da'IJid. con iMat. 27, 31. S. Agustin dice que "Ia ,Pasi6n de
Cristo aparece luminosa como en un Evangelic en
5. Solamente en Cristo "el Hijo de David" ha este Salmo que mas parece una historia que UD va·
de cumplirse Ia promesa de Ia duraci6n eterna de Ia ticinio".
casa de David. El mismo sentido se desprende del 2 ss. El segundo hemistiquio es texto incierto.
v. 7. P'!'eferimos conservar el de los LXX y de Ia Vul-
6. Este v. como los anteriores, contiene el verda· gata, que coincide con el sentido del v. 7 segun el
dero elogio de todo hombre santo, amigo de Dios. cual el Mesias toma sobre si nuestros pecados lla·
Por eso son muy usados en Ia Liturgia. En ellos no mandolos Suyos.
se alaban virtudes propias de hombre a)guno, sino 3. Y no fe cuidas de mt: asi tambien Zorell Se-
las maravillas que Ia gracia obra en nosotros (l'!;cli. gun otros: Y no hay descanso para mi. ·
15, 5 y nota). Lo vemos en el lenguaje del Angel 4 ss. Tu estas, etc.: Es decir, no es que estes au·
con Maria, reina de todos los santos, al felicitarla sente o no me oigas. Si no me atiendes como atiendes
por haber hallado gracia ante Dios (Luc. 1, 28 y a los otros ( v. 5 s.) es porque yo no lo merezco.
nota). A ~I hemos de admirar en sus santos -(S. 7 ss. Este pasaje, paralelo de Is. 53, 1-9, nos mues·
67, 36 segun Ia Vulgata), y por eso ellos se ocultaron tra el aspecto mas hondo de los dolores de Jesus, el
a si mismos para no robarle al ·Padre Ia gloria (Is. abismo infinito de Ia abyeccion que quiso tomar en
42, 8; 48, 11; I Tim. 1, 17). No otra cosa hizo el favor nuestro. "Se hizo pecado", segun Ia voluntad
mismo Jesus adorando constantemente al Padre, atri· del Padre (II Cor. 5, 21) y, a! hacerlo, revistien-
buyendole todas las obras que ~I hacla y repitien- dose de nuestra inmundicia para que fuesemos par-
donos expresamente que ~I no buscaba su gloria ticipes de su santidad, merecio y afront6 el repudio
(Juan 8, 50) sino Ia del Padre que lo envi6 (Juan de ese Padre que tenia en ~I todas sus complacen·
7, 18). cias. ~I mismo nos hizo saber que su Padre Io habia
7. Con el gozo de fu vista: Vease S. 16, 15 y nota. abandonado, y aqui justifica ese abandono diciendo
10. Como en un homo encendido: iManifiesta el que asi debe ser tratado :tl a causa de sus pecados,
rapido exterminio de los enemigos en el gran dia que son los nuestros (cf. S. 68, 6; Ez. 4, 4 ss. y
de Ia venganza que sucedera al de Ia misericordia, notas). Si meditamos esto, creeremos mejor en el
aun presente para nosotros (Is. 61, 2; Mal. 4, 1 ss.). amor con que somos amados y comprenderemos a)go
14. Fillion cementa este final diciendo: "Israel de Ia Pasion del alma de Cristo y de su sudor de
sera colmado de felicidad al celebrar para siempre sangre en Getsemani, cuando vio que todo se per-
estas manifestaciones del divino Poder." deria para a_guellos que se empefiasen en rechazar
1. El titulo "fXJr el pronto socorro" pareceria in- su amistad. Porque si a tanto precio nos adqu1~re
dicar el contenido del Salmo. Segun otras variantes, en Ia Cruz, es "para que le permitamos ser nuestro
suele decirse que estaba destinado para el sacrificio amigo".
matutino o que el titulo es, como en otros Salmos, 9. Cf. Mat. 27, 41-43.
LOS SALMOS 21 (22), 11-28
UA Ti fuf entre~do
desde mi naciJmento;
desde el vientre de mi madte
Tu eres mi Dios.
12No estes lejos de mf,
porque Ia tribulacion esta cerca,
porque no hay quien socorra.
13Me veo rodeado de muchos toros;
los fuertes de Basan me cercan;
l'abren contra mf sus bocas,
cual leon rapaz y rugiente.
I5Soy como agua derramada,
todos mis huesos se han descoyuntado;
mi corazon, como cera,
se· dituye en mis entrafias.
16Mi garganta se ha secado como una teja;
mi lengua se pega a mi paladar,
me has reducido al polvo de Ia muerte.
17Porque me han rodeado muchos perros:
una caterva de malvados me encierra;
han perforado mis manos y mis pies;
lllpuedo contar todos mis huesos.
~ntretanto, ellos miran,
y al verme se alegran.
ISSe reparten mis vestidos,
y sobre mi tUnica echan suertes.
.20Mas Tu, Yahve, no estes lejos de mf;
sosten mfol apreslirate a socorrerme.
21Libra mi a ma de Ia espada,
mi vida del poder del perro.
22Salvame de Ia boca del leon;
de entre las astas de los bisontes escuchame.
12. d Puede haber una leccion tan indeciblemente
penetrante como esta actitud indefensa, de infan.
til debilidad, que :tl nos muestra aqui delante d'el
Padre? Cf. S. 68, 21 y nota.
13 s. Los fuertes toros y el leon representan Ia
ferocidad y sana de los enemigosl y de aquel popu-
lacho que el Viernes Santo, movxd!! por los pontifi·
ces, bramo: 1Crucificale I 1Crucificalel
15 ss. Es Ia descripcion viva de Ia Pasi6" del
Salvador: sus fuerzas se agotan; son desarticulados
todos sus huesos (Juan 19, 36), su vida se deshace
como Ia cera y el corazon deja de latir. Son nues·
tros pecados los que lo impelieron a entregarse por
nosotros a los verdugos: tal es el significado de Ia
frase con que lo retrato el Bautista: el Cordero de
Dios que lleva los pecados del mundo (Juan 1, 29;
vease Lev. 16, 8). Pero consolemonos sabiendo que
un dia el Cordero triunfara tambien como Leon de
Juda (cf. v. 29 ss.; Apoc. 5, 5), y dig{unosle desde
ahora, con Ia Liturgia: 1V en, oh Rey, ven, Senor
Jesus! (Luc. 19, 38; Apoc. 22, 20).
17. Imagen tomada del Oriente, donde los perros y
buitres comen los cadaveres de los animates no en·
terrados. Tan consumida esta Ia vida del Senor
que los perros ya lo rodean para lanzarse sobre su
cadciver.
19. La coincidencia de esta .Jlrofecia con Ia his.
toria no puede ser mas exacta. Vease Juan 19, 23 s.
20. A esto aludiria e1 titulo del Salmo: "Por el
pronto socorro."
22. Escuchame: Algunos vierten: me. has escucha·
do. Terminaria asi Ia suplica de Jesus con una cer·
teza de triunfo que lo llevaria a formular en el v. 23
Ia promesa que cumplira apenas resucitado, enviando
a Magdalena a encontrar a mis hermanos y anun·
ciarles que Dios es "mi Padre y vuestro Padre, mi
Dios y vuestro Dios" (Juan 20, 17).
581
23Anunciare tu Nombre a mis hermanos,
y proclamare tualabanza
en medio de la asamblea.
24Los que temeis a Yahve alabadle,
glorificadle, vosotros todos, linaje de Israel.
25Pues no desprecio ni desatendio
la miseria del miserable;
no escondi6 de el su rostro,
y cuando imploro su auxilio, le escuch6.
26Fara Ti sera mi alabanza en Ia gran asamblea,
cumplire mis votos
en presencia de los que te temen.
2'1Los pobres comeran y se hartaran,
alabaran a Yahve los que le buscan.
Sus corazones viviran para siempre.
28Record:indolo, volver:in a Yahve
23 ss. 'En esta segunda parte del Salmo, se des·
cribe el fruto de Ia .Pasion (23-32): I. El pueblo
de Israel dara gracias a Dios y lo alabara por Ia
redencion concedida (23-27); II. Todas las naciones
adoraran a! verdadero Dios (28-30); III. El iMesias
mismo vivira y anunciara Ia gloria de Dios (31-32)
(Salterio Romano). Los dos vv. siguientes contienen
Ia alabanza anunciada en el 23. "Ya habeis oido dice
S. Agustin, cuanto padeci6 y cuanto rogo .. : E•·
cuchad abora por que padecio tanto: Anunciare tu
f'lombre a mis hermanos" (cf. Hebr. 2, 12). El mis·
mo Jesus nos ensena esto en su Oracion a! Padre,
diciendo que :tl se sacrifica para que sus discipulos
seamos verdaderamente santificados por Ia verdad del
Evangelio (Juan 17, 17) y que ha consumado su
obra dandonos a conocer a! Padre (ibid. v. 4 y 6),
porque en ese conocimiento consiste Ia vida eterna
(ibid. 3). ·Por lo cual dara a ·conocer mas y mas ese
Nombre paternal de Dios, es decir, ese amor pater•
no con que nos mira, a fin de que, creyendo en eso
~mor, que es el Espiritu Santo, lo recihamos en toda
su plenitud (ibid. 26) y lleguemos a ser uno con
Jesus y con· el Padre (ibid. 11, 21, 22) "basta con.
sumarnos en Ia unidad" (ibid. 24). Los que temeu
a Yahve: 4Como temerle, siendo :tl tan bueno? Es
que no se trata del miedo servil sino del santo temor
filial, que nace del amor y temblaria ante Ia idea
de ofender o disgustar a un Padre que no vacilo
en darnos su Hijo (vc!ase S. 110, 10 y nota).
26. Mi alabanza: La ofrecida en el v. 23. N6tese
que es el Mesias quien habla.
27. Se hartaran: Alude a Ia Ley mosaica seg(xn
Ia cual, en los sacrificios que se hacian en accion
de gracias, el oferente distribuia una parte de Ia vic·
tima a los pobres, celebrando con ellos un banquete.
28 ss. Como en S. 68, 11·37 y en Is. 53, 10-12 des·
pues de anunciar claramente Ia Pasion que pa;a re·
dimirnos habria de padecer el Verbo hecho Hom.
bre, se predicen aqui sus glorias posteriores. (I Pe-
dro 1, 11), o sea su triunfo universal en Ia tierra
con Ia conversion de Israel (S. 121, 4; Rom. 11,
25 ss.) y tambien de todas las naciones gentiles (S.
101, 16 s.), previa Ia derrota del Anticristo (Apoc.
19, 11 ss.), y el encierro de Satanas (Apoc. 20, 1-3)
tal como pedimos cada dia al fin de I~ Misa a! rogar
"por Ia libertad y exaltaci6n" de )a santa Iglesia y
para que el Arcangel San Miguel · reduzca a! abismo
"a Satanas y los otros espiritus malignos que andan
por el mundo". Esta es Ia epoca en que habra, dice
Santo Tomas, doble motivo de gozo, y que todas las
creaturas esperan, segun S. Pablo, como en dolores
de parto (Rom. 8, 19·22). Lejano parece tanto gozo
en nuestros aciagos dias, pero mayor es el motivo
para esperarlo si puede servirnos de consuelo a! pre-
sente: "No es Dios como el hombre para que. mien.
ta ••• ni mude ... Habiendo hablado <no cumplira su
palabra? (Num. 23, 19). No 'podra, pues, impedirlo Ia
tristeza de este siglo malo (Gal. 1. 4) en que Cristo
anunci6 persecucion a sus discipulos (Juan 15, 18 ss.;
16, 1 ss.) y enseno que Ia cizana estara mezclada con
el trigo (Mat. 13, 24 s.).
582
todos los confines de la tierra;
y todas las naciones de los gentiles
se postraran ante su faz.
JSPorque de Yahve es el reino,
y :El mismo gobernara a las naciones.
30A :El solo adoraran
todos los que duermen
ba j o la tierra;
ante El se encorvara
todo el que desciende al polvo,
y no tiene ya vida en sf.
SlMi descendencia ie servira a :El
y hablara de Yahve a la edad venidera.
32Anunciara su justicia
a un pueblo que ha de nacer:
"Estas cosas ha hecho Yahve."
SALMO 22 (23)
EL BUEN pASTOR
tSalmo de David.
Yahve es mi pastor,
nada me faltara.
2:£1 me hace recostar en verdes prados,
me conduce a manantiales
que restauran,
3confortando mi alma,
guiandome por senderos rectos,
para gloria de su Nombre.
4Aunque atraviese
un valle de tinieblas,
no temere ningun mal,
porque Tu vas conmigo.
Tu bast6n y tu cayado
me infunden aliento.
29. Cf. Sa!mos 2; 46; 71; 95·98; 109. etc.
30. No s61o los vivos sino tambi6n los muertos
y las generaciones aun por nacer (v. 31 s.) reco.
nocer{m y adoraran al verdadero Dios. Cf. I Pedro
3, 19 (Vaccnri).
31. Cf. S. 44, 18 y nota.
32. Cf. S. 47, 14; 101, 19.
1. Dios cuida de Israel y lo provee en todas las
necesidades como un pastor lo hace con sus ovejas.
Vease Gen.· 49, 24; Is. 40, 11; Jer. 23, 4; 31, 10;
Ez. 34, 12 ss.; I Pedro 2, 25 · 5, 4. Jesucristo se
atribuye el mismo nombre y oticio de Pastor (Juan
10, 11 ss.). David lnvoca agui a Dios como Pastor
de su propia alma y nos trasmite asi sentimientos
de inefable consuelo y una esperanza que se extiende
a "todos los dias de Ia vida" (v. &; Cf. S. 70) Y
tambiCn basta los "dias sin fin". ' sitores le atribuyen car3.cter mesi3nico, represen·
4. Tu bast6on y tu cayado: Aluden al oficio del
pastor, que con ellos guia las ovejas y las defiende
contra los Jobos. S6lo es manester que reconozcamos,
como los nifios, nuestra incapacidad y Ia necesidad
que tenemos de ser guiados y defendidos. Si el hijo
se hace grande -dice Santa Teresa del Nifio Jesus-
Y pretende valerse por si mismo, el padre lo deja en·
tregado a sus propios recursos. Por eso ella, cons·
ciente de que nada podemos por nosotros mismos, re·
solvi 6 ser siempre como un parvulo delante del Pa-
dre celestial. Lo asombroso es que esto, que el mun·
do consideraria un acto de egoismo poco honroso, sea
precisamente lo que Jesus ensefia como el sumo se·
ereto para poseer el Reino y aun ser alll el mas
erande (Mat. 18, 1-4).
LOS SALMOS 21 (22), 28-32; 22 (23), 1-6; 23 (24), 1-8
5Para mi Tu dispones una mesa
ante los ojos de mis enemigos.
Unges con balsamo mi cabeza;
mi copa rebosa.
6Bondad y misericordia me seguiran
todos los dias de mi vida;
y morare en la casa de Y ahve
por dias sin fin.
SALMO 23 (24)
ENTRADA DEL REY DE LA GLORIA
1De David. Salmo.
De Yahve es la tierra
y cuanto ella contiene;
el orbe y cuantos lo habitan.
2J>orque :El la asent6 sobre mares
y la afirm6 sobre corrientes.
3~Quien sera digno
de ascender al monte de Yahve?
y ~quien estara en su santuario?
4Aquel que tiene inmaculadas las manos
y puro el coraz6n,
que no inclin6 su animo a la vanidad
[ ni jur6 con doblez];
5 el recibira la bendici6n de Yahve,
y la justicia de Dios su Salvador.
6£sta es la generaci6n
de los que lo buscan,
de los que buscan tu faz,
(Dios de) Jacob.
5. Es un Dios qui en, par ser nuestro Padre, nos
invita a un festin suntuoso, derramando sin tasa
ricos perfumes de su · gracia sobre las cabezas de los
convidados y hacienda rebosar las copas de sus
bendiciones.
6. Bondad y misericordia me seguiran: En esta
doctrina y en Ia del S. 58, 11: "Ia misericordia de mi
Dios se anticipara", funda S. Agustin su explicaci6n
sobre las maravillas de Ia gracia preveniente y sub·
secuente, diciendo: "La gracia de Dios previene al
que no qui ere, para que quiera; y, despues que ha
querido. lo sigue para que no deje de querer" (Scio).
Vease S. 31, 8 y nota.
1. Sin duda destinado en Israel al uso liturgico,
este Salmo dialogado se rezaba el primer dia de Ia
semana. Es muy probable que David lo compusiera
para el traslado del Area al Tabernaculo de Si6n
(II Rey. 6) y que luego haya servido, como observa
Podechard. P"a aeompafiar Ia vuelta del Area vic·
tariosa (d. II Rey. 11. 11) y toda otra traslaci6n
de Ia misma (cf. III Rey, 8, 1 ss.). Varies expo·
tando Ia entrada del Area a J esucristo triunfante
(vv. 8·10). De Yahve es Ia tierra: cf. S. 49, 12;
Ex. 9, 9; Deut. 10, 14; Hech. 17, 24; I Cor. 10, 26.
Dom Puniet observa que Cristo quebr6 Ia domina-
cion de Satamis y Ia tierra entera le fue sometida
para siempre, segun Ia expresi6n de S. Pablo en
Hebr. 2, 5.
2. La Escritura sefiala mas de una vez este alarde
de poder que los anti~uos admiraban en el Creador
y del cual se gloria :EI mismo. Cf. S. 103, 9; 135,
6; Gen. 1, 9; Job 38, 6, etc.
4. Las palabras Ni jur6 con doblee alteran ·el me-
tro del verso hebreo. Muchos expositores las con-
sideran como una glosa marginal y Rembold las su·
prime.
 LOS SALMOS 23 (24), 7-10; 24 (25), 1-14 583
7 jLevantad, oh puertas. vuestros dinteles, porque Tu eres el Dios que me salva,
y alzaos, portones antiquisimos, y estoy siempre especindote.
para 9ue entre el Rey de Ia gloria!
8 ,:Quien es este Rey de Ia gloria? &Acuerdate, Yahve, de tus misericordias,
Yahve fuerte y poderoso; y de tus bondades de todos los tiempos.
Yahve, poderoso en Ia batalla. TNo recuerdes los pecados de mi mocedad,
[ni mis ofensas];
9jLevantad, oh puertas, vuestros dinteles; segun tu benevolencia acuerdate de mi,
y alzaos, portones antiquisimos, par tu bondad, oh Yahve.
para que entre el Rey de Ia gloria!
1o ,:Quien es este Rey de Ia gloria? svahve es benigno y es recto;
Yahve Dios de los eiercitos: par eso da a los pecadores
~1 mismo es el Rey de la gloria. una ley para el camino;
9guia en Ia justicia a los humildes,
SALMO 24 (25) y amaestra a los d6ciles en sus vias.
lOTodos los caminos de Yahve
0RACION PARA CRECER EN LA AMISTAD DE D10s son misericordia y fidelidad
1De
para cuantos buscan su alianza
Dti'Vid. y sus disposiciones.
A Ti, Yahve, Dios mio, eleva mi alma;
Zen Ti confio, no sea yo <;onfundJdo; llPor Ia gloria de tu Nombre, oh Yahve,
no se gocen a costa m1a mts enem1gos. Tu perdonacis mi culpa,
3No, ninguno que espera en Ti es confundido. aunque es muy granqe.
Confundido queda el que locamente se aparta 12,:Hay algun hombre que tema a Yahve?
•Muestrame tus caminos, oh Yahve, [de Ti. A ese Je mostrara ~I que senda elegir;
indicame tus send:ts; 13reposara su alma rodeada de bienes,
Gconduceme a tu verdad e instruyeme, y su descendencia poseera Ia tierra.
14Yahve .concede intimidad familiar
7 ss. Porlones antiqulsimos: Los de Ia antigua
J ebus o J erusalen. "Es un ap6strofe, invitando a 6. Recuerda el salmista Ia historia del pueblo es·
las puertas (de Si6n) a romlJer sus lindes, a en. cogido. Desde antiguo tuvo Dios compasion de su
grandecerse y sublimarse (para dejar paso a! Area). pueblo, mostn\ndose como su Padre y protector en•
Y estas palabras suenan con acento de maj estad y tiempos de los patriarcas en Ia salida de E;gipto, en
de triunfo indecible" (Calmet). Cf. S. 117, 19 y el desierto y en Ia conquista del pais prometido
nota. Segun algunos', Ia prcgunta que aqui rciteran (cf. Salmos 77 y 104-106).
los Portones (vv. 8 y 10) y Ia respuesta que reci· 7. S. Agustin comenta este v. (segun Ia Vulgata),
ben, confirmaria el caracter mesiinico de todo el diciendo: "Perd6name, Senor, no s61o estos delitos
Salmo, en cuyo caso Ia pregunta y respuesta del de mi rnocedad y de mis ignorancias antes de que·
"· 3 s. tambien aludirian a! Mesias, unico digno te conociera, sino tambien aquellos en los cuales aun
de recibir el Reino (cf. Dan. 7, 13 s.; Mat. 2S, 31; ahora, cuando vivo -en Ia fe, caigo o por flaqueza
Lue. 1, 32; Apoc. S, 3 ss.). Segun otros, las ccn· o por las oscuridades que envuelven esta vida."
diciones del v. 4 serian, como en el S. 14, para 8. Aqui vemos como los preceptos de Dios son
todo el que aspira a ser admitido en Su Reino. La ante todo instrucciones para nuestra felicidad, como
aoluci6n depende tal vez de como se interprete el de un buen padre para indicar el camino a su hijo
Y. 6, en el cual, como ob~erva Fillion, generaci6n que va de viaje, afin de que no se extravie. ,Acaso
tiene el sentido de raza (cf. Luc. 21, 32 y nota) y perderia Dios alga con nuestros pee ados? (Job 3S.
Jacob podria tambien estar en genitivo. significanclo 6 ss.). Cf. Jer. 8,22; S. 80, 12-!S; 102, 7; 142, 8;
"tal es Ia raza. . . de Jacob", ( Quizi1 Ia reiteraci6n 118, 92; Gal. 3, 19 ss.; S, 18-23.
de Ia p'regunta (vv. 8 y tO) aludiria a un doble 9. Amaestra a los d6ciles (cf. Ia nota a! v. 4), y
triunfo: el del Mesias y el de "su Dios y Padre", no a l0s otr"s, pucs es int'1til hablar a quien no desea
a quien El, segun I Cor. IS, 24 2S, entregara un aprender (cf. Juan 12, 39 s.). A esos los entrega al
·dia el Reino? Cf. S. 109 y notas. extravio del propio corazon (S. so. 13) y de la Lre-
3. Ninguno que npera en Ti es confundido: Lo dulidad a los falsos profetas HI Tes. 2, Ill). Por eso
absolute de esta afirmacion hace que ella sea un tambi6n a nosotros nos e-nsefia :tl a "no iar lo santo
enorme acto de fe (cf. S. 12, S y nota), siempre a los pcrros ni las perlas a los cerdos" (1M at. 7, 6) •.
que estemos convencidos y no Ia di ....amos solamente 10. Cf. Tob. 3, 2; Luc. 1, SO. Los que tal buscan
con los labios, como por costumbre.. No es cosa facil t seriin acaso muchos? V ease Ja tremenda respuesta
creer de vcras que Dios es buena y nos ama. Pero del S. 13, 2·3,
esa cosa es precisarnente lo lmico que se nos pide: 13. Poseerd Ia tierra: "La tierra par excelencia,
cuando Pedro empezaba a dudar se hundia (!'Mat. Ia rica region de Canaan, prometida por el Senor
14, 30 s.; cf. Mat. 6, 30; 8, 26; 16, 8). De ahi a Ahrahan y a sus descendientes" (Fillion). V ease
que sea tan precioso el trato continuo con las divinas S. 36, It y IMat. S, 4.
Escrituras, pues con la Palabra de Dios se alimenta 14, 1Es decir que Dios nos revela sus secretosl
y crece esa fe, seglin lo enseiian tantas veces S. Asi lo dijo Jesus a sus intimos (vease Mat. 13, 11;
Pedro y S. Pablo y segun Io vemos aqui mismo en Juan tS, IS; cf. S. SO, 8). Notese que las promesas
lu• vv. 4, S. 8, 9, 12 y 14. estin entre eso~ secretos destinados a los que cul-
4 s. Muestrame, etc.: (cf. S. 142, 8): He aqui tivan Ia intimidad familiar de Dios (cf. Is. 48, 6
el espiritu con que ha de estudiarse Ia Palahra de y nota). Los dern3.s hombres miran esas cosas con
Dios: un des eo ambicioso de conocer los atractivos indiferencia (cf. I Tes. 5, 20 y nota). Muchos, por
de su verdad y las vt"ntajas de su salvaci6n y una ej emplo, ven con frecuencia en Ia Misa primer a de
Yoluntad recta de saber Jo que a El le agrada, para difuntos Ia Eristola tomada de I Tes. 4, 13-16, pero
p0der complacerlo, pues en vano lo pretenderiamos ;. cuitntos son los que se detienen a considerar y
•i El no nos lo ensefia (cf. Sab. 9, 10 y nota y Ia e."'tudiar las asornbrosas promesas que ella contiene?
oracion clel clominl(o XVIII desp. de Pentecostes). Y asi tantas otras. como IMat. 11. 2S; 18, 4; Luc.
JesUs revel a que quienquiera husque a Dios con ese 21, 36; 22, 30; Juan 17, 24; Ef. I, 3 ss.; Pilip.
espiritu, lo hallor:\. Vease Juan 7, 17 y nota. 3, 20 s.; I Juan 3, 2, etc.
584 LOS SALMOS 24 (25), 14-22; 25 (26), 1·9
a los que Ie temen;
1es da a conocer (las promesas de) su alianza. SALMO 25 (26)
15Mis ojos estan siempre puestos en Yahve C'.oNFIANZA DEL HOMBRE RECTO
porque :tl saca mis pies del lazo.
18Mframe Tu y tenme Iastima, lDe Da'llid.
porque soy miserable y estoy solo. Hazme justicia, oh Yahve:
1'1Ensancha mi coraz6n angustiado, he procedido con integridad·
sacame de mis estrecheces. y, puesta en Yahve mi confianza,
1BMira que estoy cargado y agobiado, no he vacilado.
y perdona Tu todos mis delitos. 2£scrutame, Yahve, y sondeame;
19Repara en mis enemigos, acrisola mi conciencia y mi coraz6n.
porque son muchos
y me odian con odio feroz. 3Porque, teniendo tu bondad
presente a mis ojos.
211Cuida Tu mi alma y s:llvame; anduve segun tu verdad.
no tenga yo que sonrojarme 4No he tornado asiento con hombres micuos,
de haber acudido a Ti. ni busque la compafifa de los que fingen;
21Los fnte~os y justos 5aborrecf Ia sociedad de los malvados,
estan umdos conmig.o, y con los impfos no tuve comunicaci6n.
porque espero en Ti.
22Qh Yahve, libra a Israel 8Lavo mis manos como inocente
de todas sus tribulaciones. y rodeo tu altar, oh Yahve,
15. £1 saca, etc.: Solo :tl, y no nuestra habilidad, 7para levantar mi voz en tu alabanza
puede libramos de las tentaciones, ya que Satanas y narrar todas tus maravillas.
es mas fuerte que nosotro's. E;so es )o que Jesus nos
enseiio a -pedir al fi1111J del Padrenuestro: libranos BArno, Yahve, Ia casa de tu morada,
del Malo, o sea del tentador. De ahi que podremos el Iugar del tabernaculo de tu gloria.
evitar el pecado si hacemos vida de oracion, es decir,
si conservamos los ojos puestos en :tl, como aqui 9No quieras juntar mi alma con los pecadores,
ae dice (cf. S. 118, 11). E;s Ia misma espiritualidad ni mi vida con los sanguinarios,
que nos ensefia S. Pablo a! c!ecir que ten~amos los
ojos puestos, no en nosotros Jllismos (cf. S. 118, 37 I. E;ste Salmo, clamor del alma escandalizada ante
y Dota), sino "en Cristo, atitor y consumador de Ia corrupci 6n del mundo. pertenece quiza.s a los tiem.
Ia fe" (Hebr•. 12, 2). pos en que David se vi6 obligado a huir de Saul, o
16. N 6tese como conoce David el amor miseri· mas probablemente de Absal6n, lejos del Area del
cordioso con que es amado por el Padre celestial. Seiior (II Rey. 15, 25). De ahi su ardiente deseo
No le da mas que un argumento: su proJ)ia miseria. de volver a ver el santo Tabernaculo (vv. 6-8).
Cf. S. 85, 1 y Ia oracion de Maria en Cana (Juan Hazme justicia: Vulg.: juzgame, es decir, se Tu mi
2, 3). Juez. Cf. S. 16, 2 y nota; 42, 1, etc.
17. E;J corazon ensanchado es el fruto y sello ca· 2. 1No permitas que en mi haya doblez I Cf. Juan
racteristico del trato familiar con Dios (cf. S. 118, 1, 47; 3, 19; Sant. 4, 8. E;ste saludable horror al
32 y nota), que es lo que da Ia liberta;l de espi· contagia del mundo prueba Ia autentica humildad de
ritu, y es Ia unica vida propia de los hijos de David. Quiere que Dios lo sondee basta el fondo,
Dios (Rom. 8, 15; Sant. 2, 12; Gal. 5, 13; Juan como solo puede penetrarlo :tl (S. 138, I ss.), y extir·
8, 32, etc.) y que, segun las bellas revelaciones de pe con fuego cuanto pueda desagradarle.
Santa Gertrudis, fue en ella lo que mas agrado a 3. He aqui todo un programa para andar segun
Jesus. Ia verdad: tener siempre ante los oios de Ia fe Ia
18. Estoy cargado y agobiado: A estos precisamen· bondad con que Dios nos ama (cf. Ef. 2, 4 y nota).
te llama Jesus en Mat. 11, 28 para hacerlos des- No hay peligro, entonces, de querer apartarnos de
cansar. :tl, pues "donde esta vuestro tesoro esta vuestro co·
19. Cf. S. 34, 19; 68, 5; Juan 15, 25. Si nos raz6n". La Verdad es Cristo (Juan 14, 6), y del
• creyeramos capaces de defendemos solos contra los amor que :tl nos tiene nada bay capaz de separarnos
enemigos, no podriamos decir con sinceridad esta (Rom. 8, 35 ss.). -
oraci6n (cf. v. 15 y nota). David Ia dice bien con· 4 s. Ni con los inicuos y malvados, que abierta·
vencido de su total impotencia propia (cf. S. 34, 19; mente se apartan de Dios (cf. S. I, I; 100, 3 ss.), ni
68, 5), y por eso, cuanto mas pequeiio se muestra con los fingidos e impios, que invocan a Dios por
(I Rey. 17, 39), mas seguro esta del Senor, que conveniencia v con doblez. Cf. S. 113 b, 1 y nota;
lo lleva a los mas asombrosos triunfos, como e1 Mat. 23, 1 ss.; I Juan 2, 15-17.
de Goliat (vease I Rey, 17, 45 ss.). Cf. Luc. 1, 49 ss. 6. Los vv. 6·12 se recitan en el Lavabo de Ia Misa
y nota. segun el texto de Ia Vulgata. Lavarse las manos
20. Cf. S. 12, 5 y nota; 30, 2. delante del pueblo era seiial de no ser culpable de
21. Se expresa aqui un :>recioso concepto, conte· homicidio (Deut. 21, 6 s.). Tambien lo bizo Pilatos
nido tambien en el S. !18, 63 y 64: Ia profunda para protestar de su inocencia en el proceso contra
atraccion que une a los que comparten el n1ismo Jesus (Mat. 27, 24). E;s, pues, UD' "g.esto" que re·
espiritu y una misma esneranza (cf. Tito 2, 13). quiere conciencia recta. David no fue siempre un
l No era este acaso el ideal de Jesus para sus dis. inocente, pero si un penitente de perfecta contricion.
cipulos cuando les mand6 amarse ante todo entre 7. Se trata de levantar Ia voz delantc de todos,
ellos, y el que expreso a su E:temo Padre Ia noche y no de "oir", como dice Ia Vulgata.
de Ia Cena? Porque espno en Ti: Segun esto, David 8. Sobre el amor de David por Ia Casa del Seiior
aludiria a que las almas rectas estaban de su parte, veaie en II Rey. 7, 2 ss., su ansia de edificar el
contra sus perseguidores. Segun otra version, el Templo, y en III Rey. 7, 51. los tesoros que dejo
primer hemistiquio diria: integridad y rectitud me el cuando supo que Dios habia destinado a su hijo
custodia ... Salomon para construirlo. La Vulgata dice: "Amo
22. E;n el Salmo, que es alfabt!tico, este versiculo el decoro." A este respecto cf. fobre cl Tabemacu·
queda como suplementario, fuera del alefato. Cf. S. lo, E;x. 25, 30, y sobre el Templo, III Rey. 6;
23, 33. E;z. 40 ss. ·
LOS SALMOS 25 (26), 10-12; 26 (27), 1-14
IOque en sus manos tienen crimen,
y cuya diestra esta llena de soborno,
11en tanto que yo he procedido con integridad;
salvame y apiadate de mf.
12ya esta mi pie sobre camino llano;
en las asambleas bendecire a Yahve.
SALMO 26 (27)
EsPERA OONFIADA
IDe David.
Yahve es mi luz y mi socorro;
~a quien temere?
La defensa de mi vida es Yahve;
,:ante quien podre temblar?
2Cada vez que me asaltan los malignos
para devorar mi carne,
son ellos, mis adversarios y enemigos,
quienes vacilan y caen.
3Si un ejercito acampase contra mf,
mi coraz6n no temeda;
y aunque estalle contra mi la guerra,
tendre confianza.
4 Una
sola cosa he pedido a Yahve,
y esto sf lo reclamo:
[habitar en Ia casa de Yahve
todos los dias de mi vidal;
contemplar la suavidad de Yahve
y meditar en su santuario.
5Porque en el dia malo
El me escondeci en su tienda;
me tendra seguro
en el secreto de su tabernaculo,
y me pondci sobre una alta roca.
'Entonces mi cabeza se alzaci
10. Sobre el soborno vease Deut. 16, 19; I Rey. 8,
3; 12, 3 y las tremendas admoniciones de los Sal·
mos 57 y 8! contra los magistrados.
12. Aqui, como en varios otros finales, el salmista
nos muestra haber conseguido ya lo que antes pedia,
como para estimular nu~stra confianza en la oraci6n.
Sobre las asambleas o solemnidades, cf. Lev. 23;
NU.m. 28, 18 y 25, etc.
I. La fecha y ocasi6n de este Salmo se indican
en los LXX por el epigrafe: Antes de ser ungido,
referente sin duda a Ia segunda unci6n de David
(II Rey. 2, 4), como rey de Juda, es decir, cuando
aun le esperaba, no Ia persecuci6n de Saul, que ya
habia muerto (ibid.), pero si Ia guerra civil con
sus sucesores (II Rey. 2, 8 ss.). No se trata, pues,
de Ia unci6n como rey de todo Israel, como afirman
algunos, pues esta s61o tuvo Iugar en II Rey. 5, 3
y fue Ia tercera, ya que Ia primera tuvo Iugar en
I Rey. !6, 13. E;ste Salmo expresa Ia mas plena
confianza en Dios y el ardiente anhelo por Ia Casa
del Selior: virtudes ambas caracteristicas del santo
poet a.
4. Las palabras habitar. . . vida, exeeden Ia me.
dida del verso y son probablemente una cita margi.
nal del S. 22, 6. Sobre e) ansia de David par cl San·
tuario, vease S. 25, 8 y nota. Cf. S. 41, 5 y nota.
5. Recuerda un episodio relatado en I Rey. 21, 6:
David, desfallecido de hambre, encontr6 amparo y
alimento (los panes de Ia Proposici6n) en el Ta.
bernaculo del Sefior. Jesus cita el pasaje en Mat.
12, 3 ss., para dar una bellisima )ecci6n a los fa·
riseos.
6. Sacrificio.r de jubilo: AI son kstivo de las
trompeta• y acompafiados de las aelamaciones del
'""''"" td T l{ey. 4, 5; II Rey. 6, 15).
585
por cncima de mis enemigos en torno mfo,
e inmolare en su tabernaculo
sacrificios de jubilo;
cantare y entonare salmos a. Yahve.
7Escucha, oh Yahve, mi voz que te llama;
ten misericordia de mi y atiendeme.
BMi coraz6n sabe
que Tu has dicho: "Buscadme."
Y yo busco tu rostro, oh Yahve.
9N o quieras esconderme tu faz,
no rechaces con desden a tu siervo.
Mi socorro eres Tu;
no me eches fuera,
ni me desampares,
oh Dios, Salvador mio.
IOSi mi padre y mi madre me abandonan,
Y ahve me recogera.
11 Muestrame, oh Yahve, tu camino,
y conduceme por Ia senda llana
a causa de los que me estan asechando.
Iz:No me dejes entregado
a Ia voluntad de mis enemigos,
porque se han Ievantado
contra mi falsos testigos
que respiran crueldad.
!3jAh, si no creyera yo
que vere los bienes de Yahve
en Ia tierra de los vivientes!
I4i.A,guarda a Yahve y ten animo;
alientese tu coraz6n y aguarde a Yahve!
8. La traducci6n es segun Rembold. Tenemos
aqui una de las mas exquisitas luces misticas para
Ia vida espiritual: no pretender "conocerse a si mis~
mo" como los paganos, sino salir de si mismo Y
"fijar los ojos en Cristo, autor y eonsumador de Ia
fe" (Hebr. 12, 2). Cf. S. 118, 37 y nota. 1'ambien
tiene una trascendencia escato16gica, como .. nhelo de
contemplar a Aquel que viene. Cf. v. 14; S. 16, !5;
I Juan 3, 2; Apoc. 22, 20 y notas.
I 0. Sobre esta suavi dad de Ia divina misericordia,
superior en firmeza al amor materna, vease Is. 49,
IS y 66, 13, de donde Santa Teresa de Lisieux de-
dujo Ia doctrina del amor misericordioso. Es ese
amor el que allanara siempre nuestra senda a pesar
de los feroces enemigos (v. 11); lo · halla todo el
que de veras busca Ia amistad del divino Padre y de
Jesus. Cf, Juan !5, 18 ss.
12. Que respiran crueldad: La Vulgata usa aqui
una expresi6n que se habia hecho ctHebre: "La ini-
quidad se ha mentido a ·si misma."
13. Si no creyera: "EI senti do en el texto maso-
retico queda incompleto, debiendo sobreentenderse:
desgraciado de mi o cosa parecida. Suprimiendo Ia
particula condicional, el sentido es clara: Creo ·que
he de ver (o gozar) los bienes o bondad del Sefior"
(Prado). En /a tierra de los trivientes: Cf. 51, 7;
96, I; !14, 9; 141, 6; Job !!J, 25-27; Is. 38, 11;
Zac. 12, 10; Apoc. 1, 7, etc. S. Agustin exclama en
este pasaje: "I Oh bienes del Seiior, dulces, inmor·
tales, incomparables, sempiternos, inconmutables, Y
cuimdo OS vere, oh bienes del Sefiorl Creo que los
tengo que ver pero no en Ia tierra de los que mue-
ren, sino en Ia tierra de los que viven." Cf. I Cor.
15. 51 ss. (texto griego) y I Tes. 4, 15-17,
14. 1 Aguarda a Yahvll: Como los patriarcas an·
siaban Ia venida del IMesias, asi hoy nuestros sus·
piros han de ser por su retorno. Es Ia "bienaventu·
rada esperanza" (Tito 2, !3) a que nos convidan
las Escrituras y con Ia cual termina au ultima pa·
gina (Apoc. 22, 17 y 20). "Se observara tal vez,
dice un autor, que Ia expectativa de que Jesus re-

586
SALMO 27 (28)
0RACI6N ESCUCHADA
De David.
1 7y ahve es mi fortaleza
A Ti, Yahve, clarno, roca mia,
no te muestres sordo conmigo;
no sea que si Tu me desoyes
me asemeje yo a los que bajan al sepulcro.
2Escucha Ia VOZ de mi suplica
cuando clarno a Ti,
mientras Jevanto mis manos
hacia el interior de tu Santuario.
3No me quites de en medio con los impios
y los obradores de iniquidad,
que hablan paz a su pr6jimo
y maquinan el mal en su coraz6n.
4Retribuyeles conforme a sus obras
y a la malicia de sus maquinaciones;
pagales segun su conducta,
dales su merecido.
5Porque no paran mientes
en los hechos de Yahve,
torne cuando menos lo esperamos, podri.a retraernos
del interes par emprender trabajos de apostolado Y
aun empresas de progreso temporal, pues quedarian
sin valor cuando El viniese. Tal es. contesta, el
lenguaje propio de Ia mundanidad. 1 Lamentaremos
acaso que JesUs haya insistido en ese anuncio? tLe
diremos que ha estado imprudente en hacerlo y que
no pens6 bien en las consecuencias? La verdad es
que toda objeci6n de nuestra parte a esta tan di-
chosa esperanza no puede explicarse sino por una
evidente ausencia de arnor y deseo de que El ven ~a,
y par un apego a este mundo, que hace insoportable
Ia continua probabilidad de su venida. Porque 1 quien
se quejara de que en todo momenta haya probabilidad
de que le ocurra un inmenso bien? Observemos ad~·
mas que tales quejas (cf. II Pedro 3, 3 s.) serian
infundadas en cuanto al retraimiento de las obras
espirituales, pues, como han observado muchos, fue
esa esperanza lo que hizo la santida<i de los prime·
ros cristianos." Cf. Sant. 5, 9; II Pedro 3, 14 s.;
I Juan 4, 17; Apoc. 22, 10 y notas. Y en cuanto
a· las. empresas temporales, no se trata de no ha·
cerlas, sino de no poner en ellas el coraz6n, como
lo dice claramente S. Pablo (I Cor. 7, 29-31).
1. Suplica semejante a la del Salmo anterior,
pronto se transforma en jubilosa gratitud al ver que
ha sido escuchada (v. 6 ss.). Sardo: otros vierten:
mudo.
2. El interior de tu santuario: En hebreo debir, o
sea e1 Santo de los Santos, la parte mas sagrada del
Tabernaculo y luego del Templo (III Rey. 6, 18
ss.; 8, 6). Sabre esta forma de orar hacia Jeru-
salen, cf. III Rey. 8, 22 y 30; Dan. 6, 10.
3. Siempre el horror a la doblez e hipocresia, que
finJe lo que no siente (Luc. 12, 1), y quiere aco·
modar a Dios con el mundo (Mat. 23. 1 ss.).
4. No es imprecaci6n, sino apelaci6n a Ia Jus·
ticia divina. S. Agustin ve cumplida la palabra del
santo Profeta en la destrucci6n de J erusah\n par
los romanos. Y S. Jer6nimo anade: para que en.
tiendan por los siniestros lo que no entendieron por
los beneficios.
5. Es la ignorancia culpable de los que cierran
los ojos para no ver. ] esus la en rostra muchas ve·
ces a los fariseos (cf. Juan 12, 37-41), y S. Pablo
tambien a los paganos que no saben ver en Ia na·
turaleu las obras de Dios (Rom. 1, 20 s.).
LOS SALMOS 27 (28), 1-9; 28 (29), 1-3
ni en las obras de sus manos.
;Destruyalos El y no los restablezca!
&Bendito sea Yahve,
porque oy6 la voz de mi suplica.
r
mi escudo;
en El confi6 mi corazon y fui socorrido.
Por eso mi coraz6n salta de gozo
y lo alabo con mi c:intico.
sy ahve es la fuerza de su pueblo,
y el alcazar de salvaci6n para su ungido.
9Salva a tu pueblo
y bendice a tu heredad;
apacientalos y conducelos para siempre.
SALMO 28 (29)
LA VOZ DE YAHvE EN LA TEMPESTAD DEL JUICIO
1Salmo de David.
Dad a Yahve, oh hijos de Dios.
dad a Yahve gloria y poderio.
2Tributad a Yahve la gloria
debida a su Nombre.
ad orad a Yahve en su Santuario.
3jLa voz de Yahve sobre las aguas!
6 ss. Esta segunda parte del Salmo nos muestra
culm presto ha escuchado el Senor la oraci6n de su
amiJO. Por eso. • • lo a/abo: La acci6n de gracias
se traduce siempre en a;abanza (cf. Luc. 1, 46 ss.).
8. El ungido es el rey David; en senti do tipico,
Cristo.
9. Tu here dad: Tu pueblo. Israel se llamaba he·
rencia del Senor par ser el pueblo escogido y objeto
de las bendiciones divinas (cf. Deut. 4, 20). Al>~>­
cientaios: Vulgata: gobibnalos (cf. Hech. 20, 28 Y
nota). Este pasaie. inscrito en el £rente de la C~te·
dral de Buenos Aires, se reza en el Te D~m, htm·
no compuesto a base de diversos textos biblicos se-
gun la Vulgata.
1. Salmo de David. Los LXX y la Vufgata alia·
den a este epigrafe: en IIJ consum<>Ci6n del T~>ber·
naculo (cf. Am6s 9, 11; Hech. 15, 16). Hijos de
Dios: ParecPn ser a qui los itn ~eles del cielo, segUn
el Targum (cf. S. 88, 6 ss.; Job 1, 6 ss., etc.). Como
advierte Fillion, segun los LXX y la Vulgata, serian
los hombres, pues el texto dice alli: 1>resentad al
Seiior corderos. Vease S. 81, 6; c£: S. 50, 21; 65,
15. Igual sentido tiene la antigua version siriaca y
la traducci6n de S. Jeronimo segun el hebreo.
2. En su Santuario: Aqui tambien la siriaca con-
firm~ el sentido de los LXX y de Ia Vulgata.
3 ss. El salmista nos hace asistir, como en visi6n
profetica, a una tremenda tempestad semejante al
diluvio universal, que parece trastornar los fen6me·
nos mas poderosos de la naturaleza. "Pero el Salmo
tiene una aplicaci6n directa al misterio de Cristo,
como la simple lectura lo hace presentir" (Puniet).
Repite siete veces Ia 'IJOZ del Seiior, para expresar
la elocuencia del ·terrible trueno, que es la voz de
Dios en la biblia de la naturaleza y simboliza el po·
der de la Palabra divina (cf. 103, 7 y nota). En
Apoc. !0, 3·4 hay un misterioso pasaie sabre Ia voz
de los siete truenos, unica que a s. Juan le fue
prohibido revelarnos, y Delitzsch dice que este Salmo,
con esa repetici6n septenaria, podria IJ~marse el de
los siete true nos. Cf. el S. 67, 34 ss. que concluye
como este, y S. 96. 2 ss.. donde vemos un cataclismo
semejante, que termina tambit!n. como aqul (vv. 11
s.), con Ia paz de Si 6n en el Reina eterno del Sei\or,
que colma de bendiciones a su pueblo. Asl tambien,
como dice Dam Puniet, Ia voz del Padre, oida en
forma de trueno, aseguraba a Cristo que :tl triUD·
faria finalmente aobrc el mundo (Juan 12, 28 aa.).
LOS SALMOS 28 (29), 3-11; 29 (30), 1-10
Truena el Dios de la majestad,
Yahve sobre .las muchas aguas.
4jLa voz de Yahve con poderio!
·La voz de Yahve con majestad! ~-
sLa voz de Yahve troncha los cedros,
Yahve troncha los cedros del Lfbano.
8Hace brincar al Libano como un novillo,
y al Schiri6n como crfa de bisonte.
'La voz de Yahve hace brotar llamas de fuego.
8La voz de Yah,-e sacude el desierto;
Yahve hace temblar el desierto de Cades.
•La voz de Yahve retuerce los robles
y arrasa las selvas,
mientras en su Santuario todos dicen:
jGloria!
toyahve ha puesto su trono
sobre las muchas a_guas,
y se sentaci como Rey para siempre.
llYahve dara fonaleza a su pueblo;
Yahve bendecira a su pueblo con la paz.
SALMO 29 (30)
Accr6N DE GRACIAS DESPuES DE UN A ENFERMEDAD
GRAVE
lSalmo-ctintico para Ia dedicaci6n de la casa
de David.
2Yo te alabo, Yahve, porque me libraste
y no dejaste que a costa mfa
se alegraran mis enemigos.
6. Schirion (o Sari6n) es el antiguo nombre fe-
nicio del Libano (o Hermon). Los LXX y Ia Vul·
gata leyeron: ;yeschurtln (amado). De ahl el "ama-
do" de Ia Vulgata. Sin duda el texto hebreo corres-
ponde mejor al paralelismo de los miembros, e)e.
mento principal de Ia poesia hebrea.
10. Cf. S. 9 b, 16; Jer. 10, 10. La expresi6n final
a f recuentemente usada en las profecias para de·
signar las naciones gentiles, segun lo explica el
Apocalipsis. Cf. S. 17, 17; Is. 17, 12; Jer. 51, 13;
Dan. 7, 3; Apoc. 17, 1 y !5. El segundo hemis-
tiquio y el primero del v. 11 forman Ia antifona de
Ia Comuni6n de Ia Misa de Cristo Rey, lo que con·
firma su trascendencia mesi3.nica, expresada en las
palabras "para siempre". v ease los textos biblicos
de esa bella !Misa en Ia cual se pide, como en el
Padrenuestro, el advenimiento del Reino eterno y
universal de verdad y vida, santidad y gracia, jus-
ticia, amor y paz, que Cristo entregnr3. a su Padre
euando todas las creaturas se hayan sujetado a su
imperio (Prefacio), rogando al Padre que le e11·
tregue ese Reino ( S. 71, 1 del Introito y A poe. 5
12) segun las promesas del S. 2, 8 (Ofertorio), del
S. 71, 8 y 11 y de Dan. 9, 14 (Gradual) y recor·
dando su Parusia como Rey de reyes en Apoc. 19, 16
(Aieluya).
11. Como hace notar Delitzscb, el Salmo empieza
con un "gloria a Dios en las alturas" y termina
eon "paz en Ia tierra" (cf. Luc. 2, 14). Vease igual
eoncepto al final del Salmo anterior (27, 9) y en
s. 67, 36.
1. El sentido del epigrafe, confirmado por el de
Ia Vulgata, alude a Ia inauguraci6n del palacio real
que David levant6 en el monte Si6n (II Rey. 5, 11),
quiza despues de convalecer de una enfermedad. :En
tiempo de los Macabeos, o quiz a de Esdras y N ehe-
mias, este Salmo sirvi6 para solemnizar Ia fiesta
de Ia Purificaci6n del Templo y del culto. De ahi
que algunos interpretan as\ el epigrafe: Salmo (Can·
tico para Ia dedic•cion del Templo) de Da<-id.
587
ayahve, Dios mio,
dame a Ti, y me sanaste.
4Tu, Yahve, sacaste mi vida del sepulcro;
me sacaste de entre los que descienden a la
[fosa.
5Cantad himnos a Yahve
vosotros sus santos,
dad gracias al Nombre de Su santidad.
6Porque su enojo dura un instante,
mas su benevolencia es por toda la vida,
como el llanto viene al anochecer
y con la aurora vuelve la alegrfa.
7Dedame yo en mi presuncion:
"Nunca me pasar:l nada";
Bpues Tu. oh Yahve, en tu benevolencia,
me habias prestado honor y poderfo;
mas apenas escondiste tu rostro,
quede conturbado.
sclame a Ti, oh Yahve,
e implore la misericordia de mi Dios:
lO" 20ue beneficio se obtendra con mi sangre,
cuando yo descienda a la fosa?
2Acaso te alabara el polvo,
o proclamara tu fidelidad?"
4. Del sepulcro: La enfermedad ha sido, pues,
muy grave. N 6tese tambien el sentido tipico: Ia
referenda a Cristo que resucit6 del sepulcro (en
hebreo scheol, Iugar de los muertos~.
5. Gracias al N ombre de S• santidad: En Ia Bi-
blia el nombre es como Ia persona misma, su esencia.
Por eso el nombre define lo que es su portadrr. Jesus
nos descubre que en Dios ese nombre es Padre, y
lo llama Pa.lre Santo (Juan 17, 25), destacando su
infinita perfecci6n (cf. Rom. 16, 27 y nota). De
ahi que nos enseiie en el Padrenuestro a santificar
su Nombre, es decir, a llamarlo Santo, como en
Israel, y tenerlo por tal. Es lo que hace Ia Virgen
Maria en el Magnificat cuando exclama hablando
del Padre: "1Santo es su. Nombref' La Iglesia
extiende Ia alabanza al divino Hijo, consubstancial
al Padre, dici~ndole: "Tu solo eres Santo" (Gloria
de Ia !Mis~).
6. <Quien no ha experimentado esto hallandose en·
fermo? Cf. S. 129, 6 y II Pedro 1, 19, donde esa
aurora sera Ia de Ia venida de Cristo, que ahora
esperamos alumbrcindonos con las ptofecias "como
antorchas que lucen en Iugar oscuro". Este Salmo
debierq estar escrito, para consuelo, en las salas de
todos los hospitales. S. Atanasio y S. Gregorio apli·
can tambien este hemistiquio al pecador arrepe!l,ti-
do: "Por ingente que sea el numero de los pecados,
Ia contrici6n los convierte · de rept:nte en alegria"
( S. Atanasio). Acerca de ese punto vease S. 50 Y
notas.
7. Como solemos hacer todos, se habia sentido in·
conmovible en su buena salud y Dios le mostro
con Ia enfermedad cuan fragiles somos. Vemos una
vez mas c6mo no hay circunstancia de Ia vida que
nn este reflejada en este oceano de sabiduria que
es Ia Sagrada Escritura, y c6mo, si Dios nos manda
pruebas, es porque son indispensables para abrir
nuestros ojos carnales, cegados por "]a fascinaci6n
de Ia bagatela" (Sab. 4, 12). Puede verse a este
respecto nuestro libro sobre Job :J1 el problema del
mal, del dolor y de Ia muerle.
10. Motivo muy frecuente en las plegarias de los
hombres piadosos del Antiguo Testamento. Dios na·
da ganaria con Ia muerte de un hombre; al contra·
rio, perderia un adorador (S. 6, 6; Is. 38, 18 ss.).
v case especialmente el s. }15, 6 y nota y las ad·
mirables lecciones del Oficio de Difuntos (tomadas
todas del Libro de Job). Te alabara .•. o proclamara
f:t felicidad: Son las dos formas de honrar a Dios:
Ia oracion y Ia predicaci6n o apostolado.
588 LOS SALMOS 29 (30), 11-13; 30 (31), 1-12
11Qy6me Yahve y tuvo compasi6n de mf; STU. me sacaras de la red
Yahve vino en mi socorro. que ocultamente me tendieron,
12Convertiste en danza mi llantof. porque eres mi protector. ·
desataste mi cilicio liEn tus manos encomiendo mi espiritu.
y me ceiiiste de alegria, iTU. me redimiras, oh Yahve, Dios fiel!
13para que mi alma 7Aborreces
te cante himnos sin cesar. a los que dan culto
iOh Yahve, Dios mio, a vanos idolos,
te alabare etemamente! mas yo fongo mi confianza en Yahve.
BRebosar de gozo y alegria
por tu compasi6n;
SALMO 30 (31) pues Tu ves mi miseria,
y has socorrido a mi alma en sus angustias;
SERENIDAD EN LA HORA DE LA MUERTE 9nunca me entregaste
en manos del enemigo,
1Al maestro de .coro. Salmo de David. sino que afianzaste mis pies
en Iugar espacioso.
2£n Ti, Yahve, me refugio;
no quede yo nunca confundido; lOTen piedad de mi, Yahve,
salvame con tu justicia. porque estoy conturbado;
3Jnclina a mf tu oido, mis ojos decaen de tristeza,
aprest1rate a libranne. mi alma y mi cuerpo
Se para mi la roca de seguridad, desfallecen juntamente.
la fortaleza donde me salves. llPorque mi vida
se va acabando entre dolores
4Porque Tu eres mi pefia y mi baluarte, y mis afios entre gemidos.
y por la gloria de tu nombre, Mi vigor ha flaqueado en la aflicci6n,
cuidaras de mf y me conduciras. y se han debilitado mis huesos.
11 ss. Nada mas edificante que esta contagiosa 12He venido a ser objeto de oprobio
alegria de Ia gratitud. Desata.ste mi cilicio (v. 12): para todos mis enemigos,
A veces se han aplicado estas palabras a Ia Resu-
rrecei6n del Senor, pero hemos de ser muy cautos 6. He aqui Ia ultima Palabra de Cristo en Ia Cruz
en esas acomodaciones, pues vemos que el v. 10 po- (Luc. 23, 46) y Ia itltima de S. Esteban, primer
dria aplicarse a todos menos a! Redentor divino, martir de Cristo (Hech. 7, 59). Dios fie/: 1Dios
cuya Sangre, lejos de ser inutil como Ia nuestra, fue leal! Sabemos que ninguna alabanza agrada mas
al contrario el precio, infinitamente valiosoy de nues- a Ia ternura del Padre que esta confesi6n de su
tra salvaci6n. Monseiior Saudreau trae a ese res- lealtad, pues ~I mismo nos muestra en toda Ia Es-
pecto una bella palabra de S. Ignacio de Loyola que, critura como Ia cosa de que m3..s se gloria. su fide·
seiialando a S. Francisco de Borja Ia necesidad de lidad, unida a su misericordia, que tambien vemos
reprimir la tendencia inmoderada a las· maceraciones aqui en v. 8. Cf. S. 12, 6 y nota; 24, 10; Tob. 3,
corporales, le . bacia notar que de estas s6Jo quedan 2, etc.
unas cuantas gotas de sangre nuestra, que poco va- 7. Dar culto a vanos Molos (cf. Bar. 6, 1 ss.) es
len, en tanto que tenemos a disposici6n toda Ia San- tambien poner su esperanza en el mundo y en los
gre preciosisima de Cristo cuyo merito es infinite. hombres, que no pueden salvarnos (cf. ]er. 17, 5 y
La traducci6n del v. 11 es segun los Setenta y Ia 'nota). "Son tus idolos tam bien esas riquezas en que
Vulgata. confias, esos honores y domini as que ambicionas ...
1. La Vulgata dice: Para e/ fin. Salmo de Da- a costa de tu alma y de tus deberes, el crCdito fugaz
vid. Para e/ extasis. Quizas es una referenda al de un dia" (S. Agustin).
v. 23, como diciendo: para la extrema angustia. 9. Cf. S. 4, I; 17, 20 y notas.
Compuesta, efectivamente, en un exceso de abando- 10 ss. N 6tese Ia elocuencia de este cuadro que
no e impotencia, esta oraci6n de David parece, como se present6 a! Salvador. Sobre el consuelo en los
lo han dicho muchos de los Padres, prefigura~ los dias de Ia vejez. vease el S. 70.
sufrimientos de Cristo moribundo. AI pronunciar ~I I!. Es Ia suprema impotencia del que va a morir.
en alta voz desde Ia Cruz el v. 6, nos enseii6 que Se siente incapaz de valerse en el cuerpo y tambien
c'ste es el Salmo ideal para el creyente que medita inca paz para Ia oraci6n. j Entonces es cuando he-
en 1a muerte, deseoso de ·mirarla con los sentimientos mas de entregarnos con fiados en el amor generoso
de dulce y omnimoda confianza que agradan a ese del Padre que nos cre6 y en los meritos del Hiio
divino Padre que todo lo arregla siempre como con- que nos redimi61
viene a nuestro mayor bien (Rom. 8, 28). "La fe 12. Situaci6n precaria del que, habiendo perdido
sostiene a! sal-mista cuando se acuerda de las mi- todo Jo que atrae a! mundo egoista, se ve abando-
sericordias pasadas. El desaliento li:> amenaza si nodo de sus amigos y expuesto a Ia sana de sus
piensa en Ia desolaci6n presente, mas luego se di· enemigos. Los Evangelios muestran c6mo ese aban-
sipa Ia niebla y el sol de Ia divina bondad ilumina dono y esa safia se cumplieron, m:is que en nadie,
su alma." Es que conoci6 el don de Dios (Juan en el mismo Senor Jesus. Y los Salmos nos en·
4, 10) y yi6 que "Ia inteligencia de las cosas espi- sefi.an, como S. Pablo, que "El Sefior est3. junto a
rituales no consiste en conocer casas que nosotros le los que tienen el coraz6n atribu!ado" (S. 33, 19;
demos o le prometamos a ~1, sino casas que ~I nos 137, 7, etc.) y que el Padre de las misericordias
da y nos promete". Todo nuestro mal esta en que nos consuela en todas nuestras tribulaciones y hace
nada nos cuesta tanto con1o creer de veras que 'tl a.bundar nuestros consuelos en Cristo, asi como abun-
es bueno y nos ama ya antes que nosotros lo amemos daron los padecimientos de ~I por nosotros, de modo
(I Juan 4, 10 y 16). que al ser consolados podamos consolar a otros, y
2. Con este v. (segun Ia Vulgata) concluye el Te el ver a otros consolados nos sirva de esperanza sa-
Deum. Cf. S. 27, 9 y nata. biendo QUE" lo sf'remos tambien nosotros (11 Cor. 1,
3. Lts rocts: Sabre es.ta idea, inefab!emente con- 3-7). Sublime doctrina que bastaria, si fuese cono-
soladora, vease s. 17 ,. 3 y nota. cida, para desterrar de los hombres toda envidia.
LOS SALMOS 30 (31), 12-25; 31 (32), 1-2
de burla para mis vecinos
y de horror para mis amigos:
los que me encuentran por la calle
se apartan de mf;
13como si hubiera muerto,
se ha borrado mi recuerdo de sus corazones;
he Ilegado a ser como una vasija rota.
14Qigo el hablar malevolo de muchos,
y esparcir el espanto en torno mfo.
Mientras a una se conjuran contra mf,
han pensado en quitarme la vida.
15Pero yo confio en_Ti, Yahve;
di~o: "Tu eres mi Dios."
l6M1 destino esta en tu mano;
sacame del poder de mis enemigos
y ® mis perseguidores.
17Muestra a tu siervo tu rostro sereno;
s:llvame por tu misericord·. .
lB()h Yahve, no tenga yo que avergonzarme
por haberte invocado;
avergonzados queden los impfos
y reducidos al silencio del abismo.
19Enmudezcan esos labios mentirosos
que, con soberbia y menosprecio,
hablan inicuamente contra el justo.
20 jOh cuan grande, Seiior, es la bondad
que reservas para los que te temen,
y concedes a quienquiera recurre a Ti
delante de los hombres!
21Tu proteges a cada uno
con tu propio rostro,
frente a la conspiraci6n de los hombres;
en tu tienda los escondes
del azote de las lenguas.
16. ·satanas y sus demonios han de querer perse·
guirnos mas QUe nunca en Ia bora de Ja muerte.
1Solamente Tu eres mas fuerte que ellos I ( vease
v. 18).
18 s. Cf. S. 12, 5 s. y nota. Reducidos al silencio
del abismo (hebr. scheol). Cales observa que el sal-
mista pide a Dios justicia seglln el espiritu de Ia
Ley antigua, y afiade agudamente: "los que de esto
se .escandalizan har3.n bien tal vez en examinarse a
si mismos sabre el escii.nrlalo farisaico". Espiritual-
mente puede aplicarse a Satanas (cf. Apoc. 20, 18),
cuyo nombre significa acusador (cf. Apoc. 12, 10),
y sus demonios, para que no conturben, con visiones
aterradoras, el. alma que debe estar Jlena rle la es-
peranza de ver a! Dios del amor y de Ia felicidad, que
es a! mismo tiempo el Padre del perd6n, como nos
lo muestra Jesus de un modo indubitable en Ia pa·
d.bola del Hijo pr6digo (Luc. 15, 20 ss.). Cf. S.
34, to.
20. El primer hemistiquio coincide con lo que dice
Ia Virgen en Luc. 1, 50. El segundo acentua el
concepto: de/ante de los hombres, como Jesus en
Mat. 10, 32 s. Libre ya de Ia tentaci6n, el alma
descubre el inefable consuelo que Dios le tenia re·
servado para ese supremo momenta: "Dichosos los
muertos que mueren en el Senor" (Apoc. 14, 13).
21. Con tu propio rostro: Otros: "con el misterio
de tu presencia". Siguiendo Ia aplicaci6n de este
Salmo a Ia muerte del creyente, mas alla de las
luchas transitoricts, vemos aqui al alma sumergida
ya en los consuelos de Dios, liberada de las ioj us·
ticias humanas y "descansando de sus trabajos"
(Apoc. 6, 11; 14, 13) en espera de Ia "redenci6n
del cuerpo" (Rom. 8, 23; Apoc. 6, 10) que Cristo
le traera en su Venida con Ia plenitud de su gloria.
Cf. Luc. 21, 28; Juan 17, 24; Filip. 3, 20 s.; Apoc.
22, 12."
589
~Bendito sea Yahve,
porque en ciudad fuerte ha mostrado
su admirable misericordia para conmigo.
23Verdad que yo, en mi perturbaci6n,
llegue a decir:
"Separado estoy de tu vista";
mas Tu ofste la VOZ de mi suplica
cuando grite hacia Ti.
24Amad a Yahve, todos sus santos,
pues Yahve protege a los fieles,
mientras retribuye plenamente
a los que obran con soberbia.
23jAnimaos y confortad vuestro coraz6n,
todos los que esper:iis en Yahve!
SALMO 31 (32)
CoNFESI6N
1Maskil de David.
Dichoso aquel a quien es perdonada su ini-
cuyo pecado es olvidado. [quidad.
2Dichoso el hombre
a quien Yahve no imputa culpa
y en cuyo espfritu no hay doblez.
22. En ciudad fuerte: Continua el concepto an·
terior. Algunos lo aplican hist6ricamente a Siceleg
(I Rey. 27, 5 ss.). Otros (Wutz, Gunkel) traducen
con S. ] er6nimo: en Ia ltora de Ia angustia.
23. Asi, en el deliria de Ia agonia puede el hom.
bre llegar a desesperar de su salvaci 6n. Mas vemos
aqui, como en Is. 49, 14 ss.; II Cor. 1, 8 ss., etc.,
que en ese momenta critico es cuando el socorro
divino se apresura a mostrarnos que ll:I nunca dej 6
de cuidar de ·.nosotros (I Pedro 5, 7). Entonces, a!
colma de Ia aflicci"6n sucede el exceso de gozo, co-
mo en el ejemplo que Jesus pone en el evangelio de
San Juan 16, 21.
25. Esta es Ia virilidad cristiana: tener animo, no
porque se confia en si mismo, como los estoicos pa·
ganes, sino porque se cuenta con Dios como un niiio
con su padre.
1. Maskil: E;sto es, doctrinal, de instrucci6n. Este
Salmo forma parte de los siete Salmos penitenciales
(con los numeros 6, 37, 50, 101, 129 y 142) y se
cree que David lo compuso despues de su pecado
con Betsabee. S. Pablo cita este v. para mostrar
que el perd6n de Dios es obra gratuita de su mise-
ricordia (Rom. 4, 7).
2. A quien Yahve no imputa: No dice que no Ia
tenga o no Ia haya tenido. En esto esta Ia gran
enseilanza doctrinal: lo que nos interesa es Io que
ll:l piensa y j uz:;:a de nosotros. La realidad verda-
dera s61o es Ia que existe en Su mente divina. Par
eso S. Pablo no se cuida del juicio de los hombres,
ni siquiera del suyo propio, pues • dice: "Dies es
quien me juzga" (I Cor. 4, 3 s.). Y como ese
Juez es soberanamente Iibre (Sant. 4, 12; cf. S.
147, 9 y nota), hace misericordia a qui en le place
(Rom. 9, 11-16), por lo cual una sola cosa importa
y es cultivar su amistad para poder contar con su
btnevolencia en nuestra nulidad, como .Ester con el
rey Asuero (Est. 5, 2 s.; 7, 2 ss.). Nadie podra
pedirle cuenta a ll:l de las privanzas que qui<ra te.
ner con nosotros, y asi lo ensefi6 JesUs en Ia para~
bola d"e los obreros de Ia ultima hora (Mat. 20, 8
ss.). Asi ex plica Santo Tomas que "el amor cubre
Ia multitud de los pecados" (Prov. 10, 12; I Pedro
4, 8), siendo notorio que a nuestros intimas solemos
disimularles casas que se castigari.an en un simple
mercenario. Esto ayuda a entender Ia asombrosa
doctrina que S. Juan nos revela al decir que el que
ha nacido de Dios "no hace pecado'' (I Juan 3, 9;
5, 18). Cf. Rom. 8, 28·31.
590
3Mientras calle se consumieron mis huesos,
en media de mis continuos gemidos.
r
•Porque de dia de noche
pesaba sabre m1 tu mano;
me revolcaba en mi miseria
mientras tenia clavada la espina.
~ntonces te manifeste mi delito,
y no te oculte mi culpa;
dije: "confesare mi iniquidad a Yahve"
y Tu remitiste la culpa de mi pecado.
6Jnv6quente, pues, todos los fieles,
en el tiempo en· que pnedes ser hallado;
aunque irrumpiera un diluvio de agua,
no les alcanzara.
![u_ para mi eres un refugio
que me libra de la angustia,
Tu me envuelves en el gozo de mi salud.
B"Yo te aleccionare
y te mostrare el camino que has de seguir;
de ti cuidare y fijare sabre ti mis ojos.
DNo quieras ser como el caballo o el mulo,
sin entendimiento,
que han de ser domados con freno y riendas
para que te obedezcan."
lOMuchos- dolores aguardan al pecador,
mas al que confla en Y ahve
lo defendera la misnicordia.
3 s. N 6tese Ia cl;isica descripci6n del infierno de
los remordimientos; mientras calla stt miseria el sal·
mista sufre basta dar gritos de dolor. En el v. 5
vemos como se decide a confesarse culpable. El se·
gundo hemistiquio der v. 4 es segun Ia Vulgata.
5. Aqui esta Ia doctrina central del Salmo: no
temer presentarnos a Dios sucios como somas, pues
es ~I quien nos limpia y no nosotros. S. Juan ex·
pone esta doctrina en I Juan 1, 8 ss. La medita-
cion de tan estupenda y dulcisima verdad basta para
transformar un alma y librarla de 1a peor arma de
Satanas, que es Ia desconfianza, con la cual nos
aleja de nuestro Padre celestial. Cf. S. SO; Job 14,
4; 25, 4; Is. 43, 25; Ecles. 7, 21; !Marc. 2, 7;
Juan 13, 8. etc.
6. Invoquente pues todos: Usando de tan conso·
ladora certeza dice S. Ambrosio: "No pudiendo
afrontarte como Juez, suspiro por tenerte como Sal·
vador y te descubro, Sefi.or, mis llagas y mi ver-
giienza" (Oracion de preparacion a Ia Misa). Sobre
este tiempo de Ia misericordia en que ~I puede ser
hallado, cf. Juan 6, 37. El di!uvio de agua simbo-
liza segun algunos el tiempo de las grandes pruebas;
segun otros, el terrible destino que espera a los
que rechacen este llamado de Ia misericordia. Cf.
Apoc. 6, 16; 14, 10-11, 19-20; 19, 21; 20, 14.
8. Yo te aleccionare: Esto tam hi en es fundamental.
Asi como nada podemos en e1 orden de Ia moral, si
no es por el auxilio gratuito de Dios que se nos
anticipa y nos acompafia basta el tin (cf. S. 22, 6
y nota), asi tambien en el orden de la inteligencia
necesitamos la iluminaci6n de Dios (Luc. 24, 45;
Hech. 16, 14; I Juan 5, 20). De ahi que el !(ran
s. 118 implore constantemente esa inteligencia. vea.
se en dicho Salmo los vv. 18, 34, 73, 169, etc.
9 s. Es este uno de los muchos pasajes donde Dios
nos alecciona preciosamente (v. 8), mostrimdonos
c6mo le aflige tener que hacernos sufrir. 1No quie·
re llevarnos por Ia fuerza y le duele que huyamos
de ~I con desconfianza! Cf. S. 48, 13: Tob. 6, 17;
Prov. 26, 3. Su ley es "Ia Ley perfecta de Ia !ihertad"
(Sant. 1, 25). "Cuando el hombre descuida lo que lo
hace superior a los animates, destruye, deturpa y borra
en si mismo Ia imagen de Dios" (5. Agustin).
LOS SALMOS 31 (32), 3-11; 32 (33), 1-5
11Alegraos en Yahve y regocijaos, oh justos;
saltad de jubilo todos los rectos de coraz6n.
SALMO 32 (33)
HIMNO A LA PROVIDENCIA DE DIOS
1Cantad, oh justos, a Yahve,
la alabanza es propia de los rectos.
2Celebrad al Senor con la citara;
con el arpa de diez cuerdas cantadle himnos.
3Entonadle un c:intico nuevo;
taiied bien sonoramente.
-iPorque la Palabra de Yahve es recta,
y toda su conducta es fiel.
5EI. ama la misericordia y la justicia,
11. "Alegrense los demas ·en las riquezas y honras
del mundo; otros en Ia nobleza de sus lin1jes; otros
en los favores y privanzas de los princ..ipes; otros
en Ia preeminencia de sus oficios y dignidades. Mas
vosotros que presumis tener a Dios por vuestro,
que es vuestra heredad y vuestra posesi6n, alegraos
y gloriaos mas de verdad en este bien, pues es tanto
mayor que todos los otros, cuanto es mas Dios que
tod1s las cosas" (Fr. Luis de Granada). Cf. Jer.
9, 23; I Cor. 1, 31; II Cor. 10, 17.
1. Este precioso Salmo, que segun Ia Vulgata es
de David, contiene, como el 102, uno de esos estu-
pendos elogios de Dios en los cuales desahoga su
admiracion nuestra alma cuando el Espiritu Santo
Ia mueve a! agradecimiento. Alabar al Padre es Jo
propio de los rectos de corazon asi como el cantar,
dice S. Agustin, es propio del que ama. De ahi
que Dios, tan perdonador y paciente con los. peca-
dores, como lo mostro Jesus en cada pal!'ina del
Evangelio, sea implacable con Ia falsa religtostdad que
lo alaba solo de boca (Mat. 15, 8; cf. Is. 29, 13 y Ia
nota de S. Bernardo), y proclame indignado que "abo-
mina del incienso" (cf. Is. 1, 11 ss.; S. 49, 8 y 1·6;
Sab. 9, 10·. y notas). Cualquiera siente profunda repug-
nancia a! recibir manifestaciones de afecto por parte
de personas de cuya indiferencia tiene pruebas cier-
tas. "El beso de Judas no s6Jo no ha concluido para
el Maestro, sino qu~ se ha extendido basta hoy dia
bajo el titulo de Ia mundana cortesia."
2. Cf. S. 56, 9 y nota.
3. N otese el contrastP entre esta sonora 3le!'(ria
de los buenos tiempos de Israel y el S. 136, 3 s.
Volveremos a ver esta alegria en el cantico final
(5. 150, 5 s. y notas). Cf. S. S8, 16; 99, 4 ss.
4. Sobre Ia rectitud de Dios cf. S. 30, 6 y nota.
5. Las ama y por eso las ejercita, como se ve
en los vv. siguientes. La justicia es cosa propia de
Dios, pues ~I es el unico justo (II Mac. 1, 25) y
Ia fuente de toda justicia o santidad. Cf. S. 31, 2;
3.5\ 6; Rom. 1~, 27. En ~I Nuevo Testamento jus-
beta es Ia santtdad que Dtos nos da mediante Ia fe
en su Hijo Jesucristo -(Rom. 3, 25 s.; Mat. 6 33).
Jesus es llamado el Justo, y no practic6 Ia j ~sticia
en el sentido pagano de dar a cada uno lo suyo, sino
que :tl pag6 "lo que no habia robado" (5. 68, 5) y
esta:bl~ci6 Ia ley de caridad que debemos practicar
a tmttaci6n suya, perdonando al pr6jim,o cuantas
veces. nos ofendiere (I Mat. 18, 22). Esta. ley es obli-
gatorta, pues si no Ia cumplimos no seremos perdo--
nados por Dios, sin lo cuaJ todos estamos seguros
d~ ir al infierno (!Mat. 6, 15; Sant. 2. 13). "El
pa~roco dehf'r<i recordar a los fieles cu3.nto sobre-
pUJa Ia bondad y misericordia de Dios a Ia justicia"
(Cat. Rom. III, cap. 2, 36). Dios, dice Santo To-
mas, no o'f?ra nunca contra la justicia, pero si obra
mas alia de Ia justicia, como lo muestra Jesus en
Ia parabola de los obreros (Mat. 20, 13; Juan 3,
16-17, l!tc.). Entre los ~roseros errores de Miguel
Bayo (de Bay) que Ia Sede apost61ica conden6 por
boca del Papa Plo V, esta el que dice que las obras
h.. en:1~ rl" ln~ justns no ,.e::-ihinin m:is premio que
el que merezcan segun Ia justicia (Denz. 1.014).
LOS SALMOS 32 (33), 5-22; 33 (34), 1-2 591
Ia tierra esta llena de Ia bondad de Yahve. I5:EJ, que ,form6 el corazon de cada uno,
8For Ia Palabra de Yahve presta atenci6n a t_?das sus acciones.
fueron hechos los cielos,
y todo su omato por el soplo de su boca. 16No vence el rey por un gran ejercito;
7:EJ junta como en un odre las aguas del mar, el guerrero no se salva por su mucha fuerza.
encierra en depositos los abismos. 1'7Engafioso es el caballo para Ia victoria,
todo su vigor no salvara al jinete.
STerna a Yahve toda Ia tierra; lBMas los ojos de Yahve
reverencienle todos Ids pobladores del orbe. velan por los que le temen,
BPorque :El hablo y quedaron hechos; por los que esperan de su misericordia,
mando, y tuvieron ser. 19que ha de librar sus almas de Ia muene,
Itryahve desbarata los planes de las naciones, y alimentarlos en el tiempo de hambre.
deshace los designios de los pueblos. 20Nuestra alma cuenta con Yahve;
11Mas los planes del Sefior permanecen etema- :El es nuestra ayuda y nuestro escudo.
los designios de su coraz6n, [mente; 21En :El se regocija nuestro coraz6n,
de generacion en generacion. y en su santo Nombre confiamos.
IZiDichoso el pueblo ZZSea, Yahve, sobre nosotros tu misericordia,
que tiene por Dios a Yahve, segun lo esperamos de Ti.
dichoso el pueblo SALMO 33 (34)
que El escogi6 para herencia suya!
13Yahve mira desde lo alto de los cielos, fELICIDAD DEL JUSTO
ve a todos los hijos de los hombres. IDe David. Cuando [ingiO ante el rey Abime-
14Desde el Iugar de su morada fija sus ojos, lec haber perdido e juicio, y este le desterr6
sobre todos los que habitan Ia tierra. y el pudo salvarse.
6. Su ornoto: La Vulgata dice su belleza, es de· 2Quiero bendecir a Yahve en to do tiempo,
cit, los astros y estrellai, que se Haman tambien tener siempre en mi boca su alabanza.
Ia milicia o el ejercito del cielo. Cf. Is. 40, 26.
1. V ease Job 38, 22 ss. Los abi.rmos: Cf. Gen. 15. El, que form6 el coraz6n, etc.: Se refiere a
I, 9 ss. Sobre las maravillas de Ia naturaleza, vease que :EI es el creador de todos sin excepcion _(cf.
el S. I 03 y sus notas. Zac. 12, I). S. Agustin, aplicandolo en sentido es--
9. Cf. v. 6. Ese infinito poder• de Dios se ejerce pi ritual, dice: "Con las rna nos de su gracia y con
po~ su Palabra o Verbo (Juan l,i3; S. !48, 5). El las de su misericordia forma Dios los corazones.'
Verbo se bizo hombre, tomando ··en su Humanidad cada uno de por .<i, pero sin romper 'Ia unidad que
santisi-ma' el dulce hombre de Jesus. Jesus es, pues, los junta a todos en Cristo."
Ia Palabra (el Logos) del Padre, quien todh lo hace 17. Enganoso: literalmente: mentiroso, porque hace
por amor a ~1. para El y por medio de EI (cf. I creer con su apostura que nadie podra vencerlo. Admi-
Cor. 8, 6). Aqui. como en S. !48, 5, se trata de rable verdad que debiera hacern 0 s desconfiar sistemati.
que todas las creaturas agradezcan al Padre ese don camente de toda grandeza bumana, no ya solo de los
de Ia existencia que les di6 por el Hijo. Bien se ve caballos sino de los imperios, que Dios disipa como el
por esto que el concepto cristiano del Logos es muy humo. Vease S. 17, 35; 43, 7; 48, 7; I Rey. !4, 6.
distinto del que esa voz griega tenia en los fil6sofos 22. Este v., que forma el final del Te Deum, con-
antil(uos, para los cuales significaba ''la raz6n". La tiene una admirable doctrina. Asi como, 'segun el
diferencia entre ambos es tanta como Ia que hay Padrenuestro, Dios nos perdona en cuanto nosotros
entre Ia tierra y el cielo (Is. 55, 8 ss. y notal), perdonamos, asi tambi6n El nos hace misericordia en
entre lo humano y lo divino (S. 91, 6; Sab. 17, I Ia proporci 6n en que Ia esperamos. Es el sentido
y not as), entre lo natural psiquico y lo sobrenatural de las palabras de Jesus: Segun vuestra fe, asi OS
espiritual (I Cor. 2, 10·16 y notas). La confusion sea hecbo (IMat. 9, 29), Vease S. 16, 7; 36, 40;
o mezcla de estos conceptos Ileva a los extravios 146, II. De ahi Ia importancia maxima que tiene
contra los cuales nos previene S. Pablo en Col. el creer en Ia misericordia de Dios, fruto del amor
2, 8. Cf. Hech. 11, 16 ss. y notas. con que nos ama. Pero es muy dificil creer en esta
·10. Poc06 creen de veras en esto, aunque Ia mis- mara villa si no conocemos bien todo el Evangelio
ma hi•toria contemporanea lo confirma a cada paso (vease I Juan 4, 16; Ef. 2, 4.; Gal. 2, 20, etc.).
con los mas sorprendentes acontecimientos (cf. I Cor. En efecto, el saberse amado por Dios es el resorte
I, 19-J.O; Is. 8, 10; 19, 3; 29, 14; 28, 9; 55, 8 s.; mas poderoso y eficaz que existe para Ia vida espi-
S. 93, !1). <Oue podria esperar aqui abaJo Ia burna· ritual; pero el que no conoce Ia predilecci6n de
nidad cuando cae bajo el capricho omnimodo de los Dios por los miserables no puede sentirse amado por
tiranos. s!,. no fuera j>or esta altisima Providencia :tl, a menos de creerse meTecedor de ese amor e
que los treshace en el momenta oportuno, a unque incurrir en detestable presuncion farisaica. En c~m­
por un tiempo azote con ellos a los pueblos para bio, el que a traves de mil revelaciones de Crtsto
saludable humillaci6n? ~I es el que se rie de los ha descubierto esa sorprendente inclinaci6n del Pa.
poderosos ( S. 2, 4), que endiosando el poder dicen, dre bacia el hijo pr6digo, como Jesus Ia tuvo bacia
con el filosofo Hegel: "EI Estado es Ia idea moral los pecadores y enfermos, bacia Magdalena, bacia
realizada, Ia esencia de Ia moralidad que ba llegado Ia adultera, bacia Zaqueo, etc., se coloca en Ia mas
a tener concimcia de si 111isma, el todo moral, la autentica humildad, pues funda esa fe no en sus
veluntad divina presente, encarnada, universal. lo meritos sino en su miseria y necesidad. Tal es Ia
infinito y absolutamente racional, el espiritu conver· importancia insuperable de estudiar a fondo el Evan-
tido en real, viviente, obrando y desarrollandose: el gelio, pues sin eso en vano pretenderemos compren-
espiritu total." Cf. S. 11, 5; 16, 4 y notas. der algo tan asombroso como esa "debilidad" de
!1 ss. Alude el salmista a los falaces planes de Dios bacia los que nada merecen.
los gentiles, que conspiran para arruinar al pueblo I. El eplg.-afe explica las circunstancias historical
de Dios, al cual ~I llama su herencia ( cf. Deut. que originaron este Salmo. David se habia refugiado
4, 6 ss.; 33, 29) y sobre el cual tiene inagotahles en Gat, ciudad de Filistea, donde el rey Abimelec
duignios de misericordia. Cf. S. 104, 14 as. y nota. (Jiamado Aquts en I Rey. 21, 13), le dio hosped'!-je,
F;ste v. y el 19 forman el Introito de Ia nueva Misa pero Io despidio cuando David, para 'salvar au vtda,
del Sagrado Corazon. V ease S. 17, 20 y nota. se fingi6 loco (vease I Rey. 21, 13-!5).
592
3En Yahve se f!'loria mi alma;
oigan los aflig1dos y alegrense. ·
•Enalteced conmigo a Yahve,
y juntos ensalcemos su Nombre.
5Busque a Yahve y :t.l !De escu.ch6,
y me libr6 de todos nus temores.
8Miradlo a :t.l
para que esteis radiantes de gozo,
y vuestros rostrqs
no esten cubiertos de vergiienza.
7}fe aqui un miserable que clam6, [ tias. 17Yahve aparta su vista
y Yahve lo oy6, lo salv6 de todas sus angus-
lEI angel de Y ahve monta guardia
en tomo a los temerosos de D:os y los salva.
IGustad y ved cuan bueno e5 Yahve;
dichoso el hombre que se refugia en :t.l.
lCYfemed a Yahve. vosotros, santos suyos;
los que le temen no carecen de nada.
11Empobrecen los ricos y sufren hambre;
pero a los que bus can a Y ahve
no les faltara ning\ln bien.
12Venid, hijos, · escuchadme,
3 as. 1A1 afligitlos: E;s lo que pide el contexto.
J\llgunos vierten: los h"mi/des. Como v~os a con·
tiJ>uacion, el santo rey profeta se empeJ>a en que 23Y ahve redime las almas de sus siervos,
todos sepamos Como fue socorrido el, para '\Ue tO~OS
confiemos igualmente cuaJ>do estamos en tr.buhc•on
o humillacion. Asi enseiia Jesus a obr3r en Luc. 8,
39. Cf. Mat. 11, 28 as.
6. Mi1'odlo o ~1: Hay aqui ~ una espirituali-
dad (cf. S. 26, 8 y nota). que· a nosotros nos es
mas facfl que a Israel. oues podemos ver al Padre
en el Rostro de su Hijo y E;nviado, que es su re·
trato perfectisimo. Vease Juan 14, 9; Hebr. 1, 3.
9. G"nod: Ponderad, saboread y vereis Ia bondad
de Dios (I Pedro 2,. 3). "AI 11usto de Dios se sigue
Ia caridad . y ojos despabi!ados para ver y penetrar
aeeretos divinos" (S. Juan de Ia Cruz). E:s lo que
ee expresa en S. 36, 4.
10. lNo es un anticipo de Ia olladid,.,o que Jesus
promete de parte del Padre en tMat. 6, 33 (cf. S. 36,
25) ? El E;vange!io dice que esos bienes y bendi·
clones temporales se nos pondran de/ante, es decir,
vendran por obra di recta de Dios, si antes buscamos
Ia gloria Suya que :tl nos ofrece. No es, pues, que
el E:vangelio este becho para dar normas de buen
exito en Ia vida temporal. como esos libros que pro·
m~en el triunfo en los negocios o Ia tecnica para
gqnar millones. E;l E:vangelio es "del Reino de
Dios", que hoy esta reducido a las almas, pues el
mundo y su gloria tienen por principe a Satanils
(Juan 14, 30; Luc. 4, 6; I Juan 5, 19). Por eso
Jesus no enseiia secretos bumanos ni reglas de or-
ganizaci on 0 burocracia privada 0 publica, sino que
ntribuyendo "a! Cesar lo que es del Cesar" (!Mat.
22, 17), pro mete que si damos "a Dios lo que es de
Dios", ~1 nos dara, como da a los pijaros, cuanto
necesitamos en esta vida transitoria, pues nuestro
Podre sabe' que necesitamos aun ontes de que se lo
pidamos (Mat. 6, 8 y 32). Conviene meditar si cree-
mos eso debidamente.
11. N otese Ia consoJ>ancia eon el Ma:rnificat (Luc.
1, 53). Los que tienen bambre de Ia verdad y sed
de amor son colmados por Dios (S. 80, 11; Mat,
5, 6; Juan 7, 37 s.). Los que se sienten satisfe.
cbos con au propia suficiencia no 1o buscan y por
eso no lo encuentrim (cf. Luc. 11, 9 s.) •.
12 11. E;sta segunda parte del Salmo reviste caracter
didactico y recuerda mucbo los Libros sapienciales. Su
tema cabal es el temor de Dios ( vease Prov. I, 7;
E;cl. 12, 13). Observar los mandamientos del Seiior
es tener dias dicbosos porque para eso los ba dado :1!.1
(S. 24, 8 y nota). Cf. I Pedro 3, 10·12.
LOS SALMOS 33 (34), 3-23
y os ensefiare el tern or de Yahve.
13 ,Ama alguno Ia vida?
.(Desea largos dias para gozar del bien?
14.Pues guarda tu lengua del mal,
y tus labios de las palabras dolosas.
15Apartate del mal, y obra el bien;
busca Ia paz, y ve en pos de ella.
liiLos ojos de Yahve miran a los justos;
y sus oidos est:in abiertos
a lo que ellos piden.
de los que obran el mal,
para borrar de Ia tierra su memoria.
lliQaman los justos y Yahve los oye,
y los saca de todas sus angustias.
tDYahve esta junto
a los que tienen el coraz6n atribulado
y salva a los de espiritu compungido.
20Muchas son las pruebas del justo,
mas de todas lo libra Y ahve.
21Vela por cada uno de sus huesos;
ni uno solo sera quebrado. .
22La malicia del impfo lo lleva a Ia muerte;
y los que odian al justo seran castigados.
y quienquiera se refugie en :t.I no pecara.
16. Vease E;cli. 15, 20; Hebr. 4, 13.
17. Sobre esta extirpacion cf. v. 22 s.; S. 36, 9.
19. He aqui una revelacion con Ia cual podemos
comunicar indecibles consuelos a los que sufren. Asl
como en las caidas ba de consolarnos el s'ber que
elias son ocasion para que podamos crecer tanto mas
en el amor cuanto mas baya que perdonarnos CLue.
7, 47), asi tambien se nos enseiia aqui que a ma-
yor tribulacion corresponde mas envidiable compa-
iiia y asistencia del Padre ce'estial (cf. tMat. S, 4).
Por e•o Santiago da como remedio a Ia tristeza Ia
oraci6n (Sant, 5, 13). Vease c6mo recurrio a ella
el mismo Jesus y fue consolado (Luc. 22, 41-43). La
misericordia es lo propio de Dios (S. 32, 5 y nota;
I Juan 4, 8; E;f. 2, 4); de abi que :tl este espe.
cialmente cerca de los atribulados, como lo enseiia
Jesus en Luc. 15, 11 ss. con el ejemplo de aquel
padre admirable. E;s caracteristico de todo padre el
resistir a los soberbios y acoger a los bumildes (Luc.
1, 52; Prov. 3, 34; Is. 66, 2; Sant. 4, 6; I Pe.
dro 5, 5).
20. Pr.. ebas, porque el oro necesita ser acriso!ado
(I Pedro I, 7; cf. Juan 15, 2.). Mucbas tribulacio·
nes les vendr3.n precisarnente par ser justos, pues
J esits enseiia que el mundo no podra soportar a los
verdaderos discipulos (Juan 15, 18 ss.). Pero Jesus
n"s descubre que en ello bay una bienaventuranza
como para saltar de gozo (Luc. 6, 22 s.) y que es
Ia peor calamidad el ser aplaudido por los hombres
(Luc. 6, 26). Y nos recuerda para firme confianza,
que :tl es el vencedor del mundo (Juan 16, 33). Cf.
S. 2{;, 5 ss.; 27, 6, etc. "Los ap6stoles, dec Ia el gran
obispo von Keppler. ban sido puestos, segun S. Pa.
hlo, para basura del mundo; en cambio el Anticristo
tendril una estatua ordeJ>ada por el falso profeta."
Vease I Cor. 4, 13; Apoc. 13, 14.
21. Observese el sentido mesianico en Juan 19, 33·39.
22. Algunos traducen como Ia Vulgata: "La muer-
te de los pecadores es desgraciada."
23. No pecarti: Asi tambien Cales. Otros vierten:
no perecera (cf. v. 17). Segun lo primero, no sola·
mente evitara el castigo sino, lo que es mas, se libra-
ra de ofender a! divino Padre. No significa esto que
vivamos sin defectos (buenos para bumillamos) pero
si lihres del pecado, Santa Teresa de Lisieux le pide
que solo 1e deje- los defectos que no le disgusten a :tl.
LOS SALMOS 3t (35), 1-20 S9J
llLevantaronse testigos de iniquidad;
SALMO 34 (35) me pedfan cuentas de cosas
EL ABOGADO DE LOS PERSEGUIDOS
que yo ni conocfa.
12Por el bien me devolvfan .mal,
tDe Dtroid. para desolaci6n de mi alma.
13En tanto que yo,
Disputa mi causa, oh Yahve, cuando ellos enfermaban,
contra mis contendores; vestfa de cilicio,
combate Tu a los que me combaten. me maceraba con el ayuno,
2Echa mano al escudo y al broquel, y mis plegarias me golpeaban el seno.
y levantate en mi socorro. 14Me portaba como con un amigo,
3Empufia Ia Ianza, como con un hermano;
y cierra contra mis perseguidores. me encorvaba triste,
Dile a mi alma: como quien llora a una madre.
"Tu salvaci6n soy Yo."
15Ellos, en cambio, se ale~raron
'()ueden confusos y avergonzados en mi adversidad, y se JUntaron;
los que buscan mi vida. coligados contra mf
Vuelvan arras, cubiertos de oprobio me hirieron de improviso,
los que maquinan mi perdici6n. me laceraron sin tregua.
5Sean como Ia paja ante ei viento, 18Entre impfos burladores de torta redon~a, •
acosados por el Angel de Yahve. rechinaron contra mf sus dientes.
8Sea su camino obscuro y resbaloso,
cuando el Angel de Yahve los persiga. t7 iHasta
cuando. Senor,
'l}>orque sin causa me tendieron su red; lo estaras viendo?
y sin causa cavaron una fosa para mi vida. libra de sus maldades mi vida,
de los leones a mi unico bien.
BVenga sobre ellos Ia muerte inesperada, 18Te dare _gracias en Ia gran asamblea,
y prendalos Ia red que para mf escondieron; te alabare ante un pueblo numeroso.
caigan en Ia fosa que ellos mismos cavaron.
sy mi alma se regocijara en Y ahve, 19No se alegren a costa mfa
y se alegrara de su auxilio. mis injustos enemigos;
IO'J'odos mis huesos diran: no se hagan guifios de ojo
~Quien como Tu, Yahve, los que sin causa me odian,
que Iibras del prepotente 20porque ni siquiera hablan de paz,
al desvalido, y planean traidoramente fraudes
y al pobre y afligido contra los pacfficos de Ia tierra.
de Ia mano del que lo despoja?
11 ss. Cumpli6se esto a! pie de Ia letra en Ia Pa·
I. En este Salmo el Rey profeta, perseguido pro- si6n del Seiior. "En estas palabras seguimos oyendo
bablemrnte por Saul, habla como figura de Cristo y Ia voz de Cristo, Ia voz de Ia cabeza y Ia voz del
presenta a! Podre bajo Ia imagen guerrera de un cau- cuerpo de Cristo. No separes nunca a Ia esposa del
dillo invencible, como lo hace Moises en su cantico esposo: son dos en una misma carne; dos tambien en
de Ex. 15, 3, donde "Yahve es un fuerte campe6n". una misma voz. Padeci6 Ia cabeza, padezca el cuer·
Solo el Seiior salva a! perseguido y castiga a los po; o mas bien: padeci6 Ia cabeza para ejemplo del
perseguidores. Cf. S. 34, 11 y nota. cuerpo. El Seiior padeci6 voluntaria.mente; ella, ne-
2. En las palabras del salmista palpita Ia oraci6n cesariamente; :tl, por compasi6n; ella, por condi-
de Cristo paciente, por lo cual vemos frecuentemente ci6n. Sus dolores voluntaries son nuestro consuelo
este Salmo en el Oficio de Pasi6n, y aun como In· en los nuestros merecidos; para que, a! padecer nos-
troito en Ia iMisa del Martes Santo. Tambien he· otros nuestros dolores, pongamos Ia mirada ~n Aquel
mos de ver aqui Ia voz permanente de Ia Iglesia, que es Ia cabeza" (S. Agustin). Cf. S. JJ, 6; 58,
pues toda ella, como dice San Agustin, es Cristo pa· 1 y notas.
ciente (cf. v. II ss.; S. 33, 20 y notas). Carla uno de 13 s. Modelo de amor a los enemigos (vease I,uc.
nosotros hallara, pues, hondo consuelo sobrenatural, co· 6, 27·35).
mo en el S. 16 y otro•. uniendose con ellos a Ia ora- 15. V ease esto en Ia Pasi 6n de J estis (!Marc.
cion de Cristo, especialmente en los momentos de 14, 65).
persecuci6n que :tl anunci6 a los suyos. 16. Los LXX y Ia Vulgata aiiaden aqul al prill-
3. Di/e a mi alma para que yo lo sepa y lo crea cipio: "quedaron disipados, maa no arrepentidos...
de veras. Dios hace constantemente con nuestra al- Bur/adores de Ioria redonda (asi tambien pesnoyers):
ma prodigios de amor. Pero esas rea!idades divinas Expresi6n grafica, como qui en dijera: los que, bar·
pasan desapercibidas si no las captamos mediante el tos de placeres y honores del mundo, se retinen al-
conocimiento y Ia fe viva (I Cor. 2, 14). rededor de un festin para ridiculizar a los que com·
4. Cf. S. 6g, 4. parten lo que S. Pablo llama Ia "locura" de Cristo
7. Sm cauu: Cf. v. 19. Vease, en sentido mesia· crucificado (I Cor. 1, 23). Cf. S. 1, 1 y nota. R,.
nico, S. 68, 5. chinaron sus dimles: Una de las cosas sorprenden·
9. Son los miamos sentimientos de Ia Virgen en el tes que nos hace notar Ia Biblia es esta de que el
Magnificat (Luc. 1, 47). Pero aqui brotan a tin en pecador siempre odia a! justo, aunque no le haya he-
medio del dolor, moatrando c6mo es de intenso el cho sino bienes, como se ve en los vv. 12 y sirs.
h\bilo de sentir segura Ia protecci6n del Omnipo- (vease S. 36, 12; 111, 9 s., etc.). Por eso vimos que
tente (cf. S. 123. 8) ese odio es gratuito (vv, 7 y 19). Jesus nos da Ia
10. Del ;repolenle: Claro esta que esto es ver· clave de ese odio en Juan 7, 7; 15, 19 y 17, 16.
dad tambien respecto del Diablo y sus demonios. 17. Cf. v. 22.
Cf. I Juan 4, 4; S. 17, 18; 30, 18. 19. Vease Juan 15, 25; S. 24, 19.
594
21Ensanchan contra mi sus bocas
y dicen: "aja, aja;
lo hemos visto con nuestros propios ojos".
22Tu, Yahve, si que lo has visto;
no calles, Senor,
no quieras estar lejos de mL
23Despierta y vela por mi defensa,
por mi causa, Dios mio y Senor mio.
24Juzgame T u segun tu justicia,
Yahve, Dios mio,
que no se alegren a mi costa;
25que no piensen en su coraz6n:
"Hemos salido con nuestro deseo";
no digan: "Lo hemos devorado."
28Confundidos sean y abochornados a una
los que se gozan en mi mal.
Sean cubiertos de vergiienza e ignominia
los que se ensoberbecen contra mi.
27Alegrense y g6cense · y tu justicia sobre los de coraz6n recto.
los que comparten mi causa,
y digan siempre: "Grande es Yahve
que se deleita en Ia paz de su siervo."
2BY mi lengua proclamara tu justicia;
y tu alabanza perpetuamente.
SALMO 35 (36)
LA MALICIA HUMANA Y LA BONDAD DIVINA
1Al maestro de coro. De David, sieroo de Dios.
2La rebeldia instiga al impio en su coraz6n;
a sus ojos no hay temor de Dios.
3Por tanto, se lisonjea en su mente
de que su culpa no sera hallada
ni aborrecida.
4Las palabras de su boca
son malicia y fraude,
no se cuida de entender para obrar bien.
21. Notemos el paralelismo con el Evangelio: des-
pues de ensayar los falsos testigos (v. 11; cf. !Mat.
26, 59 ss.). CaiU.s exclama como aqui: "vosotros
mismos habeis aida Ia blasfemia: <Para que necesi-
t~mos ya de testigos?" (!Mat. 26, 65).
24. 1Ju:rgame TU! C£. S. 16, 2 y nota.
28. Sabre Ia alabanza perpetua dice S. Agustin:
"Cuando cantas, alabon a Dios tu lengua y tu pecho;
y cuando calla Ia lengua y tomas tu sustento, no te
excedas, y alabas a Dios. Dale a tu cuerpo el des-
canso, y haciendolo santamente. alabas a Dios. Ocu-
pate en negocios, si quieres, pero no defraudes, y
alabas a Dios. Aplicate al cultivo de tus tierras y no
litigues, y alabas a Dios. En Ia pureza de tus obras
vas tej iendo las estrofas de tu himno a Dios todo
el dia." Cf. Luc. 11, 23; Rom. 14, 6: I Cor. 10,
31; Hech. 2, 46; I Tes. 5, 10 y 17 y notas.
1 ss. David empieza mostningonos el proceso inte-
rior de Ia conducta del impio; luego se vuelve al
Senor para alabar su bondad y justicia y termina
sei'ialando Ia caida de los soberbios.
4. No se cuida de entender: He aqui todo el mis·
terio de lo9 fariseos, que ya creian saberlo todo sin
necesidad de buscar lo que ha dicho Dios ( cf. S. 11,
5), y que en el fonda rehuian el saberlo porque era
incompatible con su orgullo (Juan 8, 43). Jesus no
cesa de increparlos con sus mas terribles palabras
(vease Mat. 13, 15; Juan 3, 19; 5, 39; 7, 17; 8,
24 s. y 45 ss.; Hebr. 12, 19, etc.). No debemos creer
que haya pasado del todo "Ia generaci6n esa" (Mat.
23, 36; 24, 34) y que el mal fuese s6lo de aquellos ju.
dios, y no de todos los tiempos. Cf. Rom. 11, 17-21.
LOS SALMOS 34 (35), 21-28; 35 (36), 1-13; 36 (3'1),
5£n su !echo medita Ia iniquidad;
anda siempre en malos caminos.
La maldad no le causa horror.
6Yahve, tu misericordia toea el cielo;
tu fidelidad, las nubes.
7Tu justicia es alta
como los montes de Dios;
profundos como el mar, tus JUICtos. .
Tu, Yahve, socorres al hombre y al animal.
8j Cuan preciosa es, oh Dios, tu largueza!
Jos hijos de los hombres se abrigan
a Ia somrra de tus alas.
SSe sacian con la abundancia de tu casa,
y los embriagas en el rio de tus delicias.
lOPues en Ti esta Ia fuente de Ia vida,
y en tu luz vemos la luz.
11Despliega tu bondad
sobre los que te conocen,
12No me aplaste el pie del soberbio .
ni me haga vacilar Ia mano del impio.
13He aqui derribados
a los obradores de Ia iniqu1dad,
caidos para no levantarse mas.
SALMO 36 (37)
EsPEJO DE LA PooviDENCIA
1De David.
No te acalores a causa de los malvados,
ni envidies a los que cometen la iniquidad.
6 ss. Como un contraste que le permite olvi<4r el
triste cuadro precedente. el salmista pasa a ofrecer-
nos una grandiosa de'scripci6n de los atributos de
Dios. Su misericordia sobrepuja a su justicia .como
e1 cielo a las montaftas (cf. S. 32, 5 y nota), y se
extiende a(m a los animales. Cf. Luc. 12, 24. A IIJ
sombra de tus alas (v. 8): v ease Ia expresi6n de
Jesus en Mat. 23, 37.
10. Algunos Padres ven aqui el misterio de Ia
Santi sima Trinidad: el Padre, a qui en se dirige el
salmista; el Hij o, luz que es fuente de vida (Juan
1, 4 y 9); y el Espiritu Santo, que irradia Ia luz
de Ia gracia ganada par Cristo. Cf. S. 4, 7 ss.; 118,
105: Juan 8, 12; 12, 46; 17, 17; II Tim. 1, 10;
I Juan 1, 5.
11. Sobre los que te conocen: -Este privilegio, a fa·
vor de los que se interesan par conocer los miste-
rios que Dios se ha dignado revelarnos en su pala-
bra, no puede sorprendernos despues de lo dicho
en el v. 4. El mismo J esucristo ensefia que Ia vida
eterna es conocer a Dios Padre y a su Hijo Jesu-
cristo como Enviado par el Padre (Juan 17, 3); y
S. Pablo revela que las llamas del fuego son para
los que no conocieron a ese Padre y no obedecierOtl
al Mensaje evangelico de ese Hiio. Cf. II Tes. 1,
8; s. 9, 11; 90, 14.
13. Como en visi6n profetica el salmista nos mues-
tra ya cumplido el juicio de Dios. Cf. S. 1, 5 y nota.
1 ss. En el original es alfabetico asi como el Sal-
rna 24, el 118, etc.. empezando cada sentencia con
una letra del alfabeto (alefato) hebreo. En su subs-
tancia es una exposici6n maravillosa de la divina
Providencia, cuya lectura y meditaci6n, como decia
S. Isidoro de Sevilla, es medicina soberana contra
las murmuraciones y las inquietudes del alma £rente
a esos escS.ndalos atroces que harlan vacilar, si po-
sible fuera, aun a los elegidos (Mat. 24, 24). Vease
tambien a este respecto los Salmos 48, 72 y 93. No
te acalores (cf. v. 8): No se trata precisamente de
no envidiar Ia suerte de los malos que parecen triun-
LOS SALMOS 38 (37), 2-20
2J>orque muy pronto secln conados,
como el heno,
y como hierba verde se secacln.
3'Tu, espera en Yahve y obra el bien;
permanece en Ia tierra
y cultiva Ia rectitud.
4Pon tus delicias en Yahve,
y ru te otorgacl lo que tu coraz6n busca.
5Enttega a Yahve tu camino;
confiate a El y dejale obrar.
8:El ha.ra aparecer tu justicia como el dia,
y tu causa como Ia luz meridiana.
7Cal1a ante Yahve y espera de :tl;
no te acalores . 12£1 impio urde males contra el justo,
a causa del que prospera en su camino,
del hombre que obra torcidamente.
8})ep6n el rencor y aplaca Ia ira,
far, sino de evitarnos, por Ia inalterable confianza en
Dies, toda alteraci6n de Ia' serenidad, que es Ia con-
dici6n normal de Ia sabiduria. :Esta es de caracter
universalista, totalista; su aspiraci6n no tiene Jimi-
tes y busca lo supremo, porque vive en . lo abso-
luto, y de ahi que no se altere con tristeza nl con
aJegria, por acontecimientos cuyo interes sOlo es par-
cial. Asi como, en Ia prosperidad de las propias
obras de apostolado no se entrega a una entera com-
placencia --como suele hacerlo · el hombre natural-
pues ve que Ia humanidad sigue sufriendo y que
Cristo no ha side aun plenamente glorificado en Ia
tierra, asi tampoco se aflige demasiado al ver co-
mo avanza el "misterlb de Ia iniquidad" (II Tes.
2, 7), pues Dios sabe muy bien cuando ha de inter-
venir. "A mi Ia venganza, dice el Seiior" (Rom.
12, 19; II Tes, 1, 6). La Fe y Ia Esperanza saben
hallar aiin entonces motives de gozo por Io mismo que
Ia Sabiduria lo tiene asi previsto y anunciado en las
profecias como pref!mbulo del sumo ·bien que espe-
ramos. Cf. Mat. 24, 10 ss.; Luc. 17, 26 ss., etc.
4. "Esta promesa es uno de los mils prodigiosos
testimonies del amor y bondad con que nos mira Dios.
El que Ia medita halla en ella un programa com-
plete de santidad: es el programa de Maria que eli-
gi6 esa mejor parte (Luc. 10, 42) ta ctial "no le
serA quitada'' porque raros son los que Ia codician,
o sea, como dice Ludolfo el Cartujo, que nadie se 1;1
disputara." "c:~6mo explicar tal desprecio de esa
felicidad temporal y eterna sino por Ia muerte de
una fe que en vane intentaria perpetuarse con obras
serviles hechas sin amor? El pure temor servil, dice
Santo Tomas, precede de una fe informe, y Ia fe
que salva no es esa sino Ia fe viva, es decii-, ani·
mada por !a caridad" (P. de Segor).
5. El concepto que el santo Rey quiere destacar
es el de que Dios no es pasivo, sino que, tnuy a)
contrario, se goza en tomar a su cargo nuestros asun.
tos siempre que nos confiemos a 1!:1 (Sant. 1, 6; 4 , 3;
I Pedro 5, 7; Marc. 11, 23 s.). Como un paralelo
de las figuras de Marta y Maria, Santo Tomas nos
recuerda tambien las de Lia y Raquel, haciendo no-
tar que aquella, muy prolifera y de oios legaiio-
sos (Gen. 29, 17), "pare mucho, perc ve poco".
7. Sobre este silencio, cf. S. 38, 2 ss. y notas.
8 s. Nuevo est\mulo para Ia actitud valiente y
tranquila del sabio frente al mal y aun a Ia propia
persecuci6n. No es esto valor estoico, pues no se fun-
da en Ia propia suficiencia, barto falible, sino en Ia
certeza de una indefectible protecci6n (cf. S. 111,
8). Vease tambien S. 3, 7; 22, 4; 26, 1; 55, 5;
117, 16; Mat. 10, 28; Rom. 8, Jl, etc. Seran e:rtermi-
Mdos (v. 9): Cf. v. 20; S. 33, 17. Heredardn Ia
tierra: La bienaventuranza prometida por Jesucris·
to en el Sermon de Ia Montana (Mat. s; 4). Alii se
aplica a los mansos; aqui a los que saben confiar
en Ia bondad del Padre. Cf. tambien los vv. 11, 22,
29 y 34.
595
no te irrites: pues seria peor;
llporque los que obran mal
seran exterminados,
mas los que esperan en Yahve
heredaran la tierra.
lOAguarda un poco,
y el impio ya no estara;
y si buscas su Iugar,
no -lo hallaras.
11En tanto que los mansos
poseeran Ia tierra,
y se deleitaran en abundancia de paz.
y a su vista rechina los dientes;
13pero Yahve se rie de el,
porque esta viendo llegar su dia.
14Los perversos desenvainan la espada
y tienden su arco,
para derribar al afligido y al desvalido,
y trucidar a los que son rectos.
15Pero la espada se les clavara
en su propio coraz6n,
y sus arcos se romperan.
t6M:is vale lo poco del justo
qrie Ia gran opulencia de los pecadores;
17porque secin quebrados
los brazos de los impios,
en tanto que a los )ustos
los sostiene Yahve.
lSLJeva cuenta Yahve
de los dfas de los justos,
y su herencia sera eterna.
t9N o se veran confundidos
en tiempo de calamidad,
y en los dfas de hambre
seran saciados.
20Mas los impios pereceran;
y los enem1gos de Yahve,
los altivos ensoberbecidos en su coraz6n,
se desvaneceran como el humo.
12. Para ponernos en guardia y quitarnos iiusio-
nes, se nos revela aqui una verdad muy importan-
te: no nos libraremos de que nos odien, y en eso
estara. el sella anunciado por JesUs a sus verdaderos
discipulos (v. 32; S. 34, 16; Juan 15, 19; 16, 1 ss.;
17, 14; Hech. 7, 54; Mat. 5, 10; Marc. 10, 30; II
Cor. 4, 9; II Tim. 3, 12; Luc. 19, 14; 21, 17; I
Juan 3, 13, etc.)·
13. ·Cf. S. 2, 4.
16. Vease Prov. 16, 8. La moderation, fruto de un
permanente contacto con el Evangelic, es un tesoro
de paz que S. Pablo llama "granj eria grande" (I
Tim. 6, 6).
20. Son innumerables las variantes propuestas pa-
ra este texto trunco en que falta el segundo esti-
quio y otros estan alterados. Manresa propene: Pe--
recen los implos Y los enem>iJos del Senor, fallecen
como lo mas aflorado de las manadas, como huma-
reda van esparcidos. Rembold vierte: Solametde pe-
recen los impios Y sus hijos .pedirdn pan; los enemi·
gos del Senor son camo Ia gloria del campo, Ia cu4l
se deshace en humo y se desvanece (cf. Is. 40, 6).
Wutz nos ha parecido el mas aproximado a Ia mente
, del salmista,
596
21El malvado toma en prestamo
-y no devuelve,
mas el justo es compasivo y da; .
22porque los benditos poseeran Ia tierra,
pero los malditos seran exterminados.
UVahve dirige los _pasos del hombre.
al que le agrada El le afirma el camino.
:KAunque resbalare,
no caera postrado,
porque Yahve lo sostiene con su mano.
25Joven fui y ahora soy viejo,
mas nunca he visto
al justo desamparado,
ni a sus hijos mendigando el pan.
liSEn todo tiempo es misericordioso
y presta, . 37Qbserva al hombre integro
y su estirpe es bendecida.
2'1Huye t6 del mal y haz ·el bien,
y habitacls por siempre.
28Pues Yahve ama la justicia,
y no abandona a sus santos;
los impios seran exterminados,
y su descendencia perecera.
211Los justos poseeran la tierra,
y habitaran en ella para siempre.
30La boca del justo profiere sabiduria,
y su lengua habla con rectitud.
31La Ley de su Dios esta en su coraz6n,
y sus pasos no vacilan.
32El impio anda en acecho del justo,
21. Si Jesus manda prestar sin interes (Luc. 6,
34 s.; cf. v. 26) y no resistir al malo (Mat. 5, 39 ss.),
no es ciertamente porque :tl apruebe Ia conducta del
que no devuelve. Sobre esta obligacion el Cat. Rom.
(3, 8) cita Prov. 21, 6 y Hab. 2, 6. Cf. principal-
mente el notable Ecli. 29. · ra, a.cordarle "credito ~ descubierto"? N6tese que tal
23. Admirable afirmacion de Ia Providencia. 0 Quien
no se sentira consolado por esta verdad si cree de
veras en ella? Cf. Jer. 10, 23; Prov. 21, 1 y nota.
Pidamos todos aumento de fe para poder practicar
esas casas que son a}radables a Dios (iMat. 10, 30;
Hebr. 11, 6; Sab. 9, 10).
25. Preciosa verdad que· vemos cumptida en Ia vi-
da de Tobias padre e hijo. Cf. S. 127 y notas. J e-
sus lleva ~ta doctrina basta revelar que Ia con-
ducta de Dios con nosotros sera exactamente Ia que
ttosotros queramos. En Marc. 4, 24, hablando a sus
discipulos, les dice primero: Mirad lo que ob (como
diciendo: admirad Ia maravilla que voy a prometeros;
de oonseguir todo lo que querais). Y entonces ana-
de: Con Ia medida con que midiere>s, se medira para
flOSotro$, y aun se anadira. Es decir que de nosotros
depende recibir una misericordia sin limites, y que
esta· sera siernpre mayor que cuanto imaginabamos.
Cf. Denz. 1014. · a Sus d~sign!'>s pate_males, arrebatandol~ Ia gloria de
27. Habitaras par siemtwe: "No seras arrojado de
Ia tierra prometida, sino que gozaras en ella perpetua-
mente de los bienes materiales y espirituales conce-
didos a sus moradores, en premio de tu fidelidad a Ia
Ley, resumida en apartarse del mal y practicar el
bien" (Prado).
29. "La raza de los impios sera extirpada • Ia de los
.buenos sera providencialmente mantenida ~ el suelo
sagrado de Palestina" (Fillion). Vease v. 34.
30 s. Cf. Introito del Comun de Confesores y Aha-
des; Prov. 31, 26; Is. 51, 7.
32 ss. Parece a veces que triunfase el impio ase-
chando al hombre probo, pero al fin es Dios quien
triunfa siempre. Cf. v. 12 y nota; S. 48, 6-7 y nota.
loOS SALMOS 38 (3'1'), 21-40
y busca c6mo quitarle la vida;
33peroYahve no lo deja en sus manos
ni permite que le condenen '
cuando es juzgado.
34Cuenta con Yahve
y sigue su camino;
El te conducira
a la herencia de la tierra;
asistiras gozoso
al exterminio de los perversos.
35Vi al impfo sumamente empinado
y expandiendose,
como un cedro del Libano;
36pase de nuevo, y ya no estaba;
Io busque, y no fue encontrado.
y mira al que es recto 1
porque el hombre pac1fico
tendra porvenir,
38en tanto que los rebeldes
todos perecer:in,
Y 4 po~eridad de los impfos
sera extrrpada. ·
39De Yahve viene
la salvaci6n de los justos;
:t.l es su fortaleza en los dfas aciagos.
40Yahve les da ayuda y libertad;
los saca de las manos de los impios
y los salva,
porque a El se acogieron.
34. 1 Cuenta con Y ahfli! E;s como si dij era: Apues-
ta en favor de :tl y no te fallara. Jil'or cuantas per-
sonas y por cuantas cosas apostamos, dice un autor
poniendo en elias nuestra fe, aunque sabemos -o de:
beriamos saber- que son falibles! <No habra nadie
que qui era apostar en favor de Dios? <Nadie que quie·
credtto es Ia sola condtcton que su honor divino exi-
ge ( v. 40) para colmarnos de sus bienes. Pero este
ccmtar cDfl Dios tiene otro aspecto no menos importan·
te ~n nuestra accion llpost61ica, como lo seiiala elo-
cuentemente un autor moderno: "El objeto de todo
apostolado es mostrar Ia verdad de Ia fe, presentando
las soluciones tales como Dios las ha revelado, y :E:l
solo las ha revelado como soluciones en funci6n de Su
propia y continua actividad." Cf. Mat. 6, 33; Juan 5,
17. El apostolado que se llama social e intelectual
frac~sa muchisimas veces porque el hombre se empeiia
en presentar las soluciones en forma tal (16gica eru-
dita, humanista; temporal) que elias puedan ser ~erda­
deras por si mismas, sin esa intervenci6n de Dios sin
que tl tenga en elias ningun p'pel activo que de~om­
peiiar, de modo que en definitiva pudieran ser verda-
deras aunque Dios ya no existiese. F3.cilmente se com·
prende que esto se oponga mcis que ninguna otra cosa
su Provtdencta, sustttuyendolo por Ia tecnica de una
ley fija y quitando a las almas toda ocasi6n de re-
currir a :EL Asistir6s: cf. v. 9 v 38.
37 s. Texto muy divers1mente vertido. El sentido
par~ce ser que, aun en esta vida, le quedar3.n hijos
y bt,enes que ase~uren su posteridad, mientras que los
tmptos perecen sm ellos (v. 38). S. Ambrosio apli·
ca el pasaje a los bienes que deja el justo a sus
hijos, a las buenas obras que hizo durante su vida
a los hijos virtuosos que deja herederos de su pie:
dad, y a Ia posesi6n de Ia eternidad reservada para
los justos.
40. i Porque a El se acogieron! Vease S. 32, 22 y
nota.
LOS SALMOS 37. (38), 1-17
SALMO 37 (38)
JNVOCACI6N DEL JUSTO ATRmULADO
(Cristo en la Pasi6n)
ISaJmo de David. PIITa recuerdo.
2Yahve, no me arguyas en tu ira; .
ni me castigues en tu furor.
3Mira que tengo clavadas tus fl~has,
y tu mano ha caido sobre mi.
•A causa de tu indignaci6n
no hay en mi carne parte sana,
ni un hueso tengo intacto,
por culpa de mi pecado.
SEs -qu~ mis iniquidades
pasan sobre mi cabeza,
me aplasta el peso de su carga.
&Mis llagas hieden y supuran,
por. culpa de mi insensatez.
I. Este Salmo, que comienza como el S. 6, es el
tercero de los siete penitenciales, y contiene. Ia mas
honda descripci6n de un alma penitente, · victima del
dolor y de Ia persecuci on. I,os santos Padres han vis·
to en el muy de veras Ia oraci6n de Cristo doliente,
victima de los pecados del mundo, los cuales :tl ha
tornado sabre si (vv. 4, 5 y 19) para poder pur-
garlos. El v. 21 muestra . que es un santo quien ha-
bla en el, o sea que aquellas culpas no eran suyas.
La V ulgata agrega a! epigrafe las pa!abras en Saba·
do, probablemente para indicar que el Salmo se re-
citaba durante Ia parte de Ia ofrenda !lamada recuer-
do (Lev. 2, 2; 24, 7), sacrificio de barina y aceite
que se quemaba sobre el altar. SeJtm S. Agustin y
S. Grrgorio, significarian estas palabras: "paro re--
cuerdo de Ia quietud perdida junto con el estado de
inocencia, o de Ia prometida en Ia resurrecci6n de
los j ustos".
3. Palabras desgarradoras y sublimes en ·boca de
Cristo, que encierran todo el misterio de Ia Reden·
ci6n; Dios, a ruego de su Hijo santisimo, dej6 que
sobre :tste cayera el castigo tremendo que lo• viles
esclavos del pecedo mereciamos por todas nuestras in·
famias basta el fin de los tiempos (vease Hebr. 10,
5-10; cf. S. 39, 7 y nota). Eierci6 sabre .El Ia jus-
ticia para que a nosotros nos quedase la misericordia
(Rom. 41 25). Cf. los Salmos 21 y 68.
4. Jesus llama suyas nuestras culpas, y asi cargado
con elias, se muestra a su Padre en estado de pura
contrici6n, es decir: .sin intentar la menor explica-
ci6n o justificacion (cf. S. 21, 7). En esta abyeccion
suprema, aceptada J:!Or quien era Ia Santidad infi-
nita, consisti6" Ia Pasion del alma de Jesus, Ia ago-
nia que se manifesto en Getsemani por el sudor de
sangre. Vease S. 39, 13.
6 ss. I nsensatez: Pecado. En el A. T ., especialmen·
te en los Libros sapienciales, el pecado es llamado
"necedad", "}ocura'', porque DO la bay m3.s fYT3D·
de que sublevarse contra Ia Omnipotencia, Ia !labidu-
ria y Ia Bondad del Padre celestial. Es Jesus quien
asi se proclama necio y culpable, en Iugar nuestro.
Nosotros, en cambia, Ql.!eremos siempre aparecer dig~
nos de aprobacion y aun de aplauso (cf. Juan 5, 44
y nota); y si alguien nos llama necio, consideramos
que el ''honor" nos obliga a rebelarnos. 1 Feliz quietl
comprende el abismo que hay entre el mundo y Cris·
to! Sobre Ia falacia del concepto mundane del ho-
nor, vease Ez. 16, 55 y nota. En los vv. que siguen
tenemos una de las mas intensas pinturas que exis-
teD de Ia sacratisima PasiOn de JesUs, que nos ayu·
da grandemente a unirnos a EI. a mirarlo y admirar-
lo colilo el Santo por excelencia, cuyos ejemplos y
lecciones nos ilustran y santifican infinitamente mis
que si estudiaramos a todos los santos. Hablando a
su clero el sabio y piadoso Mons. Keppler, buen co·
597
7Jnclinado, encorvado basta el extremo,
en mi tristeza
ando todo el dia sin rumbo;
Bmis entraiias se abrasan de dolor,
no queda nada sano en mi cuerpo.
"Languidezco abrumado;
los gemidos de mi coraz6n me hacen rugir.
10Seiior, a tu vista est:in todos mis suspiros,
y mis gemidos no se te ocultan.
llPalpita fuertemente mi coraz6n;
las fuerzas me abandonan,
)'-,_aun me falta la luz de mis ojos.
· 12Mis amigos .y compaiieros
se han apartado de mis llagas,
y mis allegados se mantienen. a distancia.
I3Me tienden lazos
los que atentan contra mi vida;
los que buscan mi perdici6n
hablan de amenazas
y forman todo el dia designios aviesos.
14Yo entretanto, como sordo, no eScucho;
y soy como mudo que no abre sus labios.
15Me he hecho semejante
a un hombre que no oye
y que no tiene respt~esta en su boca;
I&porque confio en Ti, oh Y ahve,
Tu responderas, Seiior Dios mio.
1'1\'o he dicho en efecto:
"No se alegren a costa mia,
nocedor de Ia Sagrada Escritura. le bacia notar c6mo
ella se empeiia en mostrarnos, en contraste con Ia
conducta de Jesus•. siempre acertada y aleccionadora
(cf. Juan 8, 46), las miserias y caidas de los ap6s-
toles, , las vanas promesas de Pedro, las bravatas de
Tomas (Juan 11, 16) y su falta de fe (Juan 20, 24
ss.) y Ia incomprensi6n de todos ellos; los cuales
-decia- use gozaran hoy sumamente de haber que--
dado hien humillados e insignificantes en el Evange-
lio, para que sus fallas nos sirvieran de enseiianza y
estimulo, y su oscuridad. Jo mismo que el silencio ~asi
absolute que el Evangelic guarda sabre Ia Virgen,
dejasen ver en toda su plenitud a! iMode!o que nuestro•
ojos han de contemplar constantemente, segun S. Pa·
blo, como cantor de nuestra fe:. (Hebr. 12, 2)".
12. Algunos traducen el segundo hemisti9..uio: Mu
tsll,gados me htJCen oprobios desde lejos: V ease Job
2, 13.
13. 1Oir que nos estan calumniando, ver Ia sinra-
z6n, la ceguera que tri unfa y se impone, y aceptarla
con gusto porque asi procurara el bien de los que
amamos, que son esos mismos enemigos que nos es~
tan daiiando! Asi obr6 Jesus, y asi tras .El, pero
con El, sus amigos. .El estuvo solo y redimio en
came propia. Nosotros, por Ia fe, unidos a .El que
habita y sufre en nuestro coraz6n.
14 s. Asi pinta Isaias a Jesus. silencioso como Ia
oveja que sin protesta ni resistencia se deja llevar a
Ia muerte (Is. 53, 7: S. 38, 3). Asi tambien lo ve-
mos en el Evangelic (Mat. 26, 63; Marc. 14, •61).
16. Tu responderas (como observa Cales, l"(leior
que Tu escuchtsrtis): Por eso yo me callo como un
mudo (v. 14 s.). Aqui esta el secreto de esa fortale·
za de Jesus en su Pasion: su solo consuelo era el
saber que el Padre lo amaba a pesar de todo. Esta
certeza es tambien para nosotros la tinica fuerza y
alegria en las pruebas de esta vida que huye.
17. Vemos aqui pintado lo que es el mundo, que
se envalentona tanto mas cuanto mas nos ve caidos.
Hasta el dia en que resolvemos despreciarlo y bus-
car Ia felicidad en Jesus, y Ia descubrimos en su
conocimiento y su amor.
598 LOS SALMOS 37 (38}, 17-23; 38 (39}, 1-12

y no se ensoberbezcan contra mi 4£1 coraz6n ardia en mi pecho;

al vacilar mi pie." cuando reflexionaba, el fuego se encendia;
entonces solte mi lengua diciendo:
lBPues me encuentro a punto de caer,
y tengo siempre delante mi flaqueza, 5"Hazme saber, Yahve, cu:ll es mi fin,
19dado que confieso mi culpa y cu:il el numero de mis dias,
y estoy lleno de turbaci6n por mi delito; para que entienda cuan caduco soy.
ZDen tanto que son poderosos e-ru diste a mis dias un largo de pocos palmos,
los que injustamente me hacen guerra, y mi vida es como nada ante Ti.
y_ muchos los que me odian sin causa. Un mero soplo es todo hombre.
ny los que devuelven mal por bien 7Como una sombra, pasa el mortal,
me hostilizan, y vanamente se inquieta;
porque me empeiio en lo bueno. atesora, y no sabe quien recogera."
8Asi pues ~que espero yo ahora, Senor?
22No me abandones, oh Yahve; Toda mi es,Peranza esta en Ti.
Dios mio, no quieras estar lejos de mi. 9Salvame Tu de todas mis iniquidades;
'13Apres6rate a socorrerme,
Yahve, salvaci6n mia. no me entregues al escainio del necio.
10£nmudezco y no abro mas mi boca;
porque todo lo haces Tu.
SALMO 38 (39) US6lo aparta de mi tu azote,
0RACI6N EN TIEMPO DE AFLICCI6N pues ante el poder de tu mano desfallezco.
I2Tu castigas al hombre por su culpa;
1Al maestro de coro, a lditun. Salmo de David. destruyes, como Ia polilla,
2Yo me dije: "Atendere a mis caminos, lo que el mas aprecia.
para no pecar con mi lengua; En verdad, todo hombre
pondre un freno a mi boca no es mas que un soplo.
mientras el impio este £rente a mi." 4. Suele citarse esto como elogio de Ia meditaci6n
ay ~uede silencioso, mudo; que enciende el amor. La idea es muy exacta, pero
calle alln el bien; el sentido aqui es mas bien de dolor (Cardenal Go-
m3.). Es en efecto esa desesperaci6n que nos invade,
pero mi dolor se exasperaba. no s6lo cuando somos personalmente victimas de Ia iD·
justicia (porque entonces quiz3. es mas f3.cil p-erdonar
18. 1Que palabras en boca de Jesus! Cf. S. 68, 2:1 sabiendo que tal es Ia obligacion fundamental que
y nota. "El verdadero sentido debe ser que el pe- nos impone el Sermon de Ia 1Montaiia [cf. Mat. 7,
cador penitente est3. seguro de no tener par si. solo 2 y nota]), sino sobre todo cuando vemos algo que
bastante fuerza y fe para salir de su abatimiento fi- se est3. hacienda mal y ansiamos protestar y rectifi~
sico y moral" (Desnoyers). De aqui. la doctrina de carlo. Pero 'sabemos q~e todo es inlltil, qu·e no escu~
Ia Iglesia: "Ningtin miserable es libra do de sus mi- charin o probablemente se burlar3.n de nuestra eviden-
serias, sino aquel a quien Ia misericordia de Dios se te raz6n, porque no venin o no querr3.n ver esa ra~
anticip~." Esta doctrina se apoya en los Salmos 78, z6n. Para esos casos en que parece que la indigna-
8; 58, 1!; 76, 1! (Denz. 187). ci6n va a estallar en nosotros, es este Salmo un re-
19 ss. El contraste con lo que sigue define mara- medio heroico. Apenas entramos a entenderlo vemos
villosamente Ia posicion de Cristo, el Redentor. El que, suceda lo que sucediere (cf. Mat. 24, 6), no hay
mismo que es hostilizado porque se empe:fia en Io motivo para alterarse. No somas tan importantes como
bueno (v. 21) y es odiado sin causa (v. 20), se pre- para que de nosotros dependa el destino del mundo
senta aqui como si fuese pecador (cf. v. 5). <Que ni su responsabilidad. Dios est3. por enc;ima de to-
culpas son esas sino las nuestras? t A El correspon- do, y todo lo ve. Si :1!:1 lo permite (v. 10), sabe bien
di6 en gr\!do sumo la bienaventuranza de ser perse- .Por que lo hace. Callemonos tranqui!os, confiando
guido por causa de Ia justicia! (Mat. 5, 10). Si a! solo a :1!:1 (v. 9) nuestra salvacion y justificacion
Salmo 36 le discuten muchos modernos el origen da- £rente a Ia iniquidad. Cf. S. 36, 1 y nota.
vidico, no obstante la afirmaci6n del epigrafe, supo- 5. Cf. S. 9 a. 21; 89, 12 y nota. Mudo £rente a
niendo que, por su estilo y forma, puede ser "post- Ia iniquidad de los hombres, el sabnista estalla en
exilico", Ia ~resente oraci6n nos parece en cambio un desahogo frente a Dios, semejante al del S. 31,
muy propia del Rey Profet~ que, ya inocente y per- 4 s. Con El no necesitamos usar de esa prudencia
seguido, ya culpable y arrepentido como en el S. SO, de la serpiente, sino, al contrario~ se nos permite y
expreso como nadie, junto a los esplendores del Rey se nos manda tener Ia sencillez de Ia paloma (Mat.
ventura, los mas intimas lamentos del alma de Cristo. 10, 16). Vease II Cor. 5, 13 y nota sobre ese des-
1. lditUn, jefe de cora, contempor3.neo de David, ahogo sin limites que podemos disfrutar a solas con
uno de los musicos del Santuario (I Par. 23, 1; II nuestro Padre divino, como un niiiito que aun no
Par. 5, 12), tal vez el mismo que Etan (I Par. conoce Ia vergiienza en brazos de su madre' (Is. 66,
15, 17). 13 y nota). <Que nos importa ser debiles y aun su-
2. Sabre esta sabiduria de ver en todo los desig- cios, feos, antip3.ticos, si sabemos que El nos ama
nios de Dios y callarse aunque prospere el enemigo, lo mismo? No habria un suicida mas si se le hiciese
vease S. J.6. 7 s. y nota. S. Ambrosio lo aplica al conocer c6mo es ei coraz6n de Dios.
silencio de JesUs ante sus jueces y traidores movi- 7. Es el destino de los avaros: trabajar toda Ia vida
dos por Satanas (!Mat. 26, 63; Marc. 14, 61; Juan y no saber para qui en ni por que. Cf. S. 48, 11; Eel.
19, 9; S. 37, 14 y nota). 4, 7 ss.; Ecli. 11, 20; Luc. 12, 20; I Tim. 6, 17 ss.
3. 1 Aun el bien! Muchas veces el silencio tiene 10. Es decir, ya vuelvo a mi silencio (v. 3; c£.
un valor supremo y ninguna elocuencia· puede aven- S. 37, 14-s.), porque eres Tu quien todo Ia gobierna y
tajarlo. Tal vez no esta. ~n ese momenta a nuestro sabes mejor que yo lo que me conviene. B-ellisima
alcance "le mot qu'il fallait dire", mostnindonos asi prueba del amor (cf. S. 118, 102; iMat. 26, 39).
que Dios no nos mueve a hablar (c£. Mat. 10, 19), 12. Plausiblemente opinan varios autores que aqui
sin duda par Ia inutilidad e inconveniencia de dar se trata, como en Gen. 3. de Ia caida del hombre en
"el pan a los perros o Ia~ perlas a los cerdos" (!Mat. general, a causa de Ia culpa de Adan, que lo ha re·
7, 6). C£. S. 18, 1 y nota. ducido a un estado sumamente miserable (cf. Sab. 2,
 LOS SALllllOS 38 (39), 13-14; 39 (40), 1-7
13 Escucha, Yahve, mi ruego,
presta ofdo a mis clamores,
no te hagas sordo a mis lagrimas;
porque frente a Ti yo soy un peregrino,
un transellnte, como fueron todos mis padres.
14Deja de castigarme para que respire,
antes que parta y ya no este.
SALMO 39 (40)
0BLACI6N DE CRISTO AL PADRE
1Al maestro de coro. Salmo de David.
2Espere en Yahve,
con esperanza sin reserva,
24 y nota; Denz. 174 ss.) ~el cual s6lo Ia Red~~ion
de Cristo puede sacar, medtante un nuevo nac1m1en·
to sobrenatural, a los que creen en ella (Juan 1,
12 s.; 3, 3). No se trata, pues, de cada hombre indi·
vidualmente, pues en tal caso no es e~ta Ia reg_la,
como lo pretendian los amigos de Job, smo que D10s
suele esperar a! pecador con indecible longanimidad Y
misericordia (cf. Sab. 11, 24 ss. y notas), porque
su justicia no es de este mundo, segun lo vemos en
los Salmos 36, 48, 72, 93, etc.
13. AI reves de lo que hace el mundo, el salmista
no se recomienda por sus meritos 0 abolengo sino
por su miseria (cf. S. 50, 5 s. y notas) y Ia de sus
padres, pobres peregrines en este destierro. Cf. I Pe·
dro 2, 11; Hebr. 11, 13-16. Notemos Ia lecci6n de
humildad que a este respecto nos da el salmista. El
amor al propio padre y madre es Ia primera regia
de Ia caridad y tam bien de Ia j usticia en el senti do
equitativo, pues en el orden natural les debemos cuan·
to somos, y tamhien porque son para nosotros verda~
deros representantes de Dios, de donde les viene Ia
inmensa autoridad que tienen sobre los hijos, como
nos lo muestra Ia divina Escritura en Ia epoca de los
patriarcas. Pero es muy distinto el caso de los ante-
pasados como so!ian invocarlos los fariseos ante J e·
sus, y tambien los mundanos de todos los tiempos,
con orgullo de raza, de patria, de familia (cf. I
Tim. 1, 4). Para reducir a su justo limite lo qu.e
debemos a esos antepasados. basta .Pensar que el prl·
mero de ellos, el fundador de Ia esiirpe, se entreg6
a Satanas con toda su descendencia ( vease S. 39,
13; Sa b. 2, 24 y notas). Gracias a nuestro padre
Adan nacemos de derecho propiedad del diablo y s6lo
nuestro Salvador Jesucristo pudo otorgarnos el nuevo
nacimiento en el bautismo. mediante la fe, que necesi~
tamos para salir de ese dominio, cuyos lazos nos per-
.siguen basta el fin de esta vida. d Podra alguien con
esto sentirse orgulloso de su nacimiento e invocar
como ilustre tan humillante ascendencia? Cf. S. 78, 8.
1. Sacado de un gran peligro, entona el santo reY
este himno para contar las maravillas del auxilio de
Dios y pedir nuevas gracias en sus tribulaciones.
Como el 37, aplicado a los dolores de Cristo por
S. Gregorio, Belarmino. etc., este Salmo es mesi3.ni-
co en sentido tipico (Knabenbauer, Cales, etc.), es
decir: Ia oraci6n y los aetas del salmista, aunque
no haya en elias nada que no pueda aplicarse direc·
tamente a el, son una elocuente figura de los de
Cristo, y especialmente de su misi6n evangelica en
los vv. 7-11, de Ia Pasion redentora (vv. !2-18).
S. Pablo cita los primeros en Hebr. 10, 5-10, segun
los LXX que, en vez de: me has dada aldas (v. 7),
dicen: me has dada un cuerpa, y de a hi que el apli·
que a Ia oblaci6n de Cristo este pasaje que aqui se
refiere mas directamente a su obediencia y su pre-
dicaci6n. "Contienen estes versiculos un pensamiento
interesantisimo, que es el tema del prim~r sermOn de
Isaias (1, 2) contra Ia falsa piedad de Juda. El _sacri·
ficio que Dios desea no es el de los becerros, smo el
de Ia voluntad, con Ia perfecta obediencia a su Ley.
Esto se realiz6 plenisimamente en Cristo ... y en este
aspecto el Salmo es mesianico" (Nacar·Colun&'a).
599
y El se inclin6 hacia mf
y escuch6 mi clamor.
3Me sac6 de una fosa mortal,
del fango cenagoso;
asent6 mis pies sobre roca
y di6 firmeza a mis pasos.
4Puso en mi boca un cantico nuevo,
un himno a nuestro Dios.
Muchos veran esto,
y temeran y esperaran en Yahve.
5Dichoso el hombre
que ha puesto su esperanza en Yahve,
sin volverse hacia los arrogantes
y los ap6statas impostores.
8Qh Yahve, Dios mfo,
Tu has multiplicado
tus hazaiias maravillosas,
y nadie puede compararse a· Ti,
por tus planes en favor nuestro.
Yo quistera anunciarlos y proclamarlos,
pero su numero excede a todo c:llculo.
7Tu no te has complacido
en sacrificio ni ofrenda,
sino que me has dado ofdos;
holocausto y expiaci6n
por el pecado no pides.
3. Mara villas de Ia oraci6n: por ella Di~s nos
levanta del cieno (S. 112, 7) para elevarnos mas que
antes de Ia prueba (Luc. 7, 47; Sant. 1, 12; I Pe-
dro 1 7). Entonces nos enseiia el c6ntico "'"""a
(v. 4) de Ia gratitud que dilata los corazones (S.
118, 32), y aun hace que otros se edifiquen con los
favores que :tl obr6 en nuestra alma (Mat. 5, 16).
5. No se alude aqui al que husca sim-plemen.te las
casas vanas e idolos (cf. el texto Vulgato), smo al
que, por tener fe en los hombres (Jer: 17, 5), ~e
facilmente en manos de lohos con p1el de ove)a
(Mat. 7, 15 y nota).
6. E:rcede, etc.: Cf. S. 138, 17 s.; I•. 55, 9, etc.
Santo Tomb, en el himno Lauda Sion, expr~sa esta
misma ansia impotente de cantar en forma d1gna las
maravillas del Salvador, diciendo al lector: "Atrevete
cuanto puedas: nunca lo alabaras bastante porque
:tl es superior a toda alabanza."
7 ss. Junto al ansia de alabar (v. 6), el coraz6n
agradecido de David siente Ia de ofrecer a Yahve
algo que le muestre su gratitud (cf. S. 115 b, 3 s.;
I Par. 21, 24; Lev. 7, 12 s.). Pero el sabe bien,
como en S. 49, 8-14; 50, 18, etc., que no es eso lo
que agrada a Dios sino Ia fidelidad de nuestra ad.
hesi6n a :tl (cf. Mat. 26, 39). "No es conforme a
Ia santidad de Dios y. a sus designios que se inun-
de de victimas el Templo. manteniendo las cost!'m·
bres en oposici6n a Ia Ley" (Manresa). Ahora b1en,
hay un rolla (v. 8) -que S. Roberto Belarmino
identifica con )a "suma de las Sagradas Escrituras''-
donde ll:i nos muestra con sus propias palabras lo
que verdaderamente le agrada y cual es su voluntad
(cf. S. 4, 6; Sab. 9, 10 y notas; I Rey. 15, 22;
Is. 1, 10 ss.; Os. 6, 6; Miq. 6, 6 ss., etc.): Por <"SO
es que nos ha dado oidos, es decir, un · 6rgano ho~
radado, abierto, para recibir sus palabras (cf. Is.
50, 5 y nota; Deut. 6, 4; Jer. 7, 23 ss.; Hebr. 1,
1 s.; Apoc. 1, 3). He aqul que venga (v. 8), o sea:
te ofreceria aquellos sacrificios si TU los quisieras
(cf. versi6n Ubach y Knabenbauer), mas como no
es eso lo que te agrada. heme aqui simplemente de-
seoso de hacer tu va/untad tal como esta en tu Libra,
poniendo en tu Ley mi deleite y guardimdola en lo
mas intimo de mi coraz6n (v. 9; c~. S. ~6, 31; 118:
l! y passim). En vez de: es m• de/nte, Vaocari
vierte hermosamente el v. 9a; hacer tu. gusto, oh
 LOs SA.LMOS 38 (4.0),. 8-18
600

BEntonces he dicho: 14Pleguc: a Ti, Yahve, librarme;

"He aqui que vengo." apresfuate, Senor. a ayudarme.
En el rollo del libro me esta prescrito 15Confundidos sean y avergonzados
llhacer tu voluntad; todos los que buscan mi vida
tal es mi deleite, Dios mio, para perderla;
y tu Ley esta en el fondo de mi coraz6n. retrocedan y cubranse de ignominia
los que se deleitan en mis males.
lGHe proclamado tu justicia
en la grande asamblea; 18Queden aturdidos de vergiienza
no contuve mis labios; esos que me dicen: "aja, aja".
Tu, Yahve, lo sabes. I7pero salten de gozo
llNo he tenido escondida tu justicia y alegrense en Ti
en mi coraz6n, ~odos los que te buscan·
publique tu verdad y la salvaci6n y los que quieren la saivaci6n
que de Ti viene; que de Ti viene
no oculte a Ia muchedumbre digan siempre: "Grande es Yahve."
tu misericordia y tu fidelidad.
18£n cuanto a mi, soy pobre y miserable;
UTu, Yahve, no contengas pero el Senor cuida de mi.
para conmigo ·tus piedades; Mi amparo y mi libertador eres Tu;
tu misericordia y tu fidelid~d iDios mio, no tardes!
me guarden siempre. 6, 38-40); mas, ya que no Io escucharon, Jesus re·
suelve dar su vida· para que aquella voluntad sal-
13Ahora me rodean males sin numero, vifica pueda cumplirse aun d~spues de aquel rttha·
mis culpas se precipitan sobre rrii, zo; ante Io cual ei Padre no puede sino amar mas a
y no puedo soponar su vista. tan sublime Hijo (Juan 10, 17) y darle ~I manda·
Son mas numerosas • miento de qu~ recobrase esa vida. resucitando au
Humanidad santlsima (ibid. 10, 18). Entre tanto,
que los cabellos de mi cabeza, Jesus sufre esp1ntosamente, como lo vemos aqul y
y mi coraz6n desmaya. en todos los Salmos de Ia Pasi6n; Jl<'rO, aun en
medio d~ esos tormentas prefi~re siempre que se ha·
Dios mlo, mi amado. En H~br. 10, 5 ss. (vease ga Ia voluntad del Padre y no Ia Suya (Mat. 26, 39)';
a,III Ia nota) S. Pablo hac~ una sublime aplicaci6n ~• decir, no una voluntad paterna de que el Hijo
qe estos v~rslculos, tornados de ·,los LXX, al V ~rho pad~zca (Mat. 26, 53), sino aquella misma voluntad
Encamado, siendo, como dice V accari, Hapropiados salvlfica que, t)O logrando cumplirse mediante el
a J esuctisto venido a Ia tierra para hacer Ia volun- ofrecimiento de Ia Buena nueva, se cumpliese me·
tad de su divino Padre. Cf. Juan 4, 34; 6, 38". Ve- diante el poder de Ia Sangr~ red~ntora, tomando el
mos asi cOmo Ia EncarnaciOn fue espont&.nea, he- Seiior sobre Sl toda !a suma de dolor~s qu~ Satanb
clta por amor al Padre cuyo Nombre ansiab~ dar a el acusador (Apoc. 12, 10) habria tenido derecho de
conocer (v. 10; Juan 1, 18; 17, 4, 6 y 26), como reclamar para todos y cada uno de los pttadores ~n
babla de ser tambien espontanea au oblaci6n (Juan virtud de su triunfo edenico sobre Adan como cabeza
10, 18 y nota; Is. 53. 7; Filip. 2, 8) por su pue- de Ia humanidad (cf. Sab. 2, 24 y nota). Asl JO:
blo y por nosotros todos (Juan 11, 51 s.; Ef. 5, 2) sus, en su aparente derrota de Ia Cruz, nos Iibr6 de
y por cada uno en particular (Gal. 2, 20). "Ia potestad de Ia tiniebla" (Luc. 22, 53), arreba·
10. Vease S. 16, 4 y nota. La grande asamblea: tandole el "quir6grafo" de acusaci6n que podia te.
Ante todo, el pueblo israelita; despues, Ia reuni 6n ner contra. nosotros (Col. 2, 14), al aceptnr para Sl
de las naciones en Ia Iglesia. Asl lo habia de prac- todo Io que Satan pudiese reclamar contra los hom·
ticar y ordenar el mismo Jesus (cf. Mat. 10, S-6; br~st_ para Io cual tl ocult6 al maligno su condici6n
I,, ~~; Luo. ~4. 47; Hech. 13, 46; 3, 26; Rom. 2, de Hijo d~ Dios (!Mat. 4, 7 y nota) a fin de no
10; 9, 4; II Cor. 3, 14 :6). impedir que Satanas moviese a Judas a ~ntregarlo
11. 1He aqul el lema ideal para el predicado.- ,_ris- (Juan 13, 27). Por eso Ia mu~rt~ del divino Cordero
tianol "< Cual es -se pregunta S. Agustin- Ia causa no \u .-:"" 1a forma ritual de un sacrificio sino que en-
9

PFincipal de Ia venida del Senor? l No es acaso pa· cubierto bn,h Ia forma de un proceso !~gal, fue un ale·
ra que se haga manifiesto a todos el amor de Dios voso crimen, cuya ejecuci6n ni ..siquiera estuvo en rna-
para con nosotros ?" Y Santo Tomas, afirmando igual nos de los sac~rdotes que Ie acusaban, sino en las de
doctrina, concluye: ''Nada invita al amor como la simples soldados.
conciencia que se tiene de ser amado.'' 17. La salvaci6n que de Ti viene: As I tam bien
12. Es muy de David este sabio pensamiento de Cales, Vaccari, Nacor-Colunga, etc. Nuestra salva-
recordar Ia pasada proteccion de Dios para mejor ci6n y toda Ia eficacia de nu~stra oraci6n pende de
confiar en Ia futura (S. 62, 7 y nota). Ia concienda que tenemo• de nu~stra nada y maldad
13. Desmaya: A Ia v1sta de los pecados. Tal exp~· y la cnnfianza que depositamos en Ia bondad y mi·
riment6 J~sus en G~semanl (Luc. 22, 41·44) al ver ..,ricordia de nuestro Dios y R~dentor (cf. Mat.
los pttados del mundo entero, que :tl tom6 por au- 21, 22; S. 32, 22 y nota). De ahl que s6lo puede
yos (cf. S. 37, 1 y nota). Los vv. 14 ss. nos mues· ser salvado por Cristo el qu~ lo acepta como su Sal-
tran una vez mils aquella dolorosa oraci6n del Senor vador y Io mira como a tal (Juan 1, 14 as.). No sa·
cuando va a inmolarse, es decir cuando, habiendo bemos ~~ numero de estos salvados, p~ro sl sabe·
quedado bien establecido qu~ Isra~l rechaza su mi- mos que no son los que p~rt~ntten al mundo, sino
si6n (Mat. 16, 13 ss.) m Ia cual tl cumpli6 Ia vo· solamente los que siguen a Cristo, solam~nte aque·
luntad del Padre (v. 9), anunciando ~I Evangelio del llos que ~~ Padr~ Ie di6, "~ntr~sacados" del mundo
p~rd6n (v. 10 s.; Marc. 1, 15 y nota) y dando a co. y odiados por el. Vease Juan 15, 19; 17, 6 y 14 IS.
noc~r su Nombre de Padre (Juan 17, 4, 6 y 26). y nota.
En ~·~ momento resolvi6 :tl en forma Iiberrima, y sin 18. El Sefior cuida de ml: Es un acto de perfecto
que nadi~ se Io imponga (Juan 10, 18), entregar su abandono, h~cho d~sde ahora por ~I que se confiesa
vida para qu~ d~ ~ste modo pu~da cumplirse aquella incapaz de cuidars~ por sl mismo. Otros: El srior
voluntad d~l Padre no obstante ese r~chazo por par- cuidara, o cuida Tu, Adonai (Ubach). No tardes:
te de Isra~I. Porque tal valuntad del Padre ~ra que Cf. v. 14. Asl t~rmina tambh!n el S.' 69, que coincide
los hombres se salvasen escuchando a! Hijo (Juan casi a Ia Ietra ·con los vv. 14·1~ d~l pres~nte.
LOS SALMOS 40 (41), 1-14; 41 (42), 1-3 601
que comia mi pan,
SALMO 40 (41) ha alzado contra mi su calcafiar. ·
DEFENSA CONTRA LOS FALSOS Y TRAIDORES
llMas Tu, Yahve, api:idate de mi;
1AJ maestro de coro. Salmo de David. lev:intame para que les retribuya.
12En esto conocere que me amas,
2Dichoso el que sabe comprender si el que me odia
al debil y al pobre; no se huelga a costa mia,
en el dia aciago Yahve lo pone a salvo. 13y me sustentas en mi integridad,
3Yahve cuida de ei y lo hace vivir, conserv:indome en tu presencia para siempre.
lo hace pr6spero sobre la tierra,
y no lo entrega a la voluntad de sus enemigos. 14jBendito sea Yahve, Dios de Israel,
4Yahve lo conforta en el lecho del dolor, desde la eternidad y por la eternidad!
y calma sus padecimientos Amen, Amen.
durante toda su enfermedad.
•Yo por mi parte digo: SALMO 41 (42)
"Api:idate de mi, Yahve, NosTALGIA DE LA cAsA DE D1os·
aana mi alma porque peque contra Ti."
•Mis enemigos hablan de mi 1AJ maestro de coro. Maskil. De los bijos de
con maldad rdiciendo): Core.
_:_tCu:indo monn1 y perecer:i su nombre?"
·,y el que viene a visitarme habla con falsia; 2Como el ciervo ansia
en su interior hace provisi6n de maledicencia, las corrientes de aguas,
y entonces sale afuera y la desparrama. asi mi alma sus.pira por Ti, oh Dios,
3porque mi alma tiene sed de Dios,
8'fodos los que me odian
se juntan para murmurar contra mi; 11. El salmista fue devuelto por Dios a Ia prospe-
imaginan de mi lo peor: ridad y triun£6 de todos sus enemigos (II Rey. 19).
Su hijo Salomon se encarg6 de castigar a esos enemi·
9"Le ha sobrevenido una peste maligna; gos como de premiar a los amigos (III Rey. 2).
se acost6 y no volver:i a levantarse." Vease a este respecto S. 108, 1 y nota. En senti·
lOHasta mi amigo, de quien me fiaba, do mesianico vemos igualmente que el Padre resu-
cit6 a· Jesus y to constituy6 Juez de vivos y muertos
1. David compuso este Salmo refiriendose muy (Hech, 2, 31-36; 10, 42).
probab!emente a Ia infame traici6n de Aquit6fel en 13. £,. mi integndad: Asl el nuevo Salterio .Roma·
Ia revuelta de Absal6n (II Rey. 16); pero su alcan- no (incolumem) y varios modernos. Otros vierten 11
ce mesi8.nico es evidente y no podria negarse sin causa de mi integridad1 o inocencia, lo cual pareceria
temeridad, dice S. Cris6stomo, pues Jesus mismo se acentuar el sentido mesianico frente a Ia confesi6n
lo aplica en Juan 13, 18. Todas las estrofas exhalan del v. 5.
una confi:J.nza inquebrantable en Dios misericordioso 14. Doxologia final que no pertenece a este poema
que hace feliz a quien piensa en los pobres y cuya sino que fue aiiadida como terminaci6n del primer
bondad no abandona al perseguido. Es Ia quinta bien- libro de los Salmos. Amen, palabra hebrea, pasada de
aventuranza (Mat. 5, 7). La expresi6n: que sabe Ia liturgia judia a Ia cristiana, significa en verdad,
comprender, que recuerda a Ia Vulgata: qui intel/igit, ciertamente; y, como bien observa Desnoyers, "m3.s
denota algo que s61o se adquiere con el verdadero que un deseo, como nuestro asf sea es una adhesi6n
interes que da Ia caridad sobrenatural. Sin ella se para asociarse a una oraci6n o a un deseo formulado
podra practicar amp!iamente Ia beneficencia, pero s6· en nuestra presenciau. Conclusiones semejantes se ha~
1o el amor de misericordia, a imitaci6n del que tiene llan at final de los demas libros (S. 71, 19; 87, 53;
por nosotros el Padre (Luc. 6, 36 y nota) y el H7)o 105, 48).
(Juan !3, 34; 15, 1:2), puede darnos esa compren· 1. Empieza el ·segundo Libro, que contiene loa
si6n intima de las almas, que es condici6n preciosa Salmos 41·71, llamados Elohistas, porque en ellos
e indispensable para que no sea esteril el apostola- Dios se llama generalmente, en vez de Yahve, Elo·
do. Cf. I Cor. 13, 1 ss. him (plural hebreo con que comienza el Genesis), si
3. De aqui se toma, segun Ia Vulgata, Ia plegaria bien en realidad el grupo de los Salmos Elohistas
que en Ia Liturgia se hace por el Papa. dura basta el S. 82, y a,un mas alia en ciertos casos
4 ss. V emos cuan consoladora es esta promesa pa· (cf. s. 83 de inspiraci6n anatorra at presente). Este
ra los que caminamos bacia Ia disoluci6n de este cantico Jleva el nombre de los hijos de Core, y su
cuerpo, sin milS excepci6n que los aludidos por S. a utor es, segtin se cree, un levita de entre ellos, ale·
Pablo en I Tes. · 4, 16 s. La ternura con que el jado de J erusalen, probablemente bacia las lad eras
divino Padre nos sostiene en tales pruebas, basta del monte Herm6n (v. 7). S. Roberto Belarmino lo
hacerlas amables, contrasta con los vv. 6-10 donde atribuye a David, to mismo que el S. 42, que es
se nos descubre y enseiia, con cruda elocuencia, lo como su continuaci6n y que en los LXX y Ia Vul·
que podemos esperar de los hombres. gata dice: De David, 11.alabras que hoy se tienen por
5. Notemos el argumento que se usa para pedir: ap6crifas. Sobre el epigrafe vease el S. 31, 1 y
1no se alega un merito sino una culpa! <Podriamos nota; sobre los hijos de Core: I Par. 6, Hi sa.; 9,
hablar asi a un juez si no tuvieramos Ia se!l'uridad 19 y 26.
de estar en presencia de una bondad sin limites? 3. Expresa Ia nostalgia del Santuario y quiza de
Cf. S. 50 y notas. ver el Area de Ia Alianza que alii estaba (cf. Num.
7. Recuerdese el caso de los amigos de Job. 17, 10; Ex. 25, 16; 27, 41; Apoc. 11, 19; ]5, 5;
10. Ha alzado contra ml su calcaiiar, o sea: me di6 II !Mac. 2, 4 s.; Ez. 41, 26 y nota). No se trata,
un puntapie. Con tal senti do a plica Jesus estas Jl&la- pues, del deseo de Ia muerte (cf. II Cor. 5, 4 y
bras a Ia traici6n de Judas (Juan 13, 18). Sobre nota), de Ia cual los hebreos no esperaban Ia inme.
Judas cf. Juan 17, 12; Hech. I, 16. David tiene asi diata vision de Dios (S. 6, 6 y nota). Vease Ia es-
una vez mas el honor incomparable de ser figura peranza que a este respecto existe para el cristiano
de J esucristo tam bien en cuanto a Ia traici6n de sus segun lo enseiia S. Pablo (vease I Tes. 4, 16 s.;
amigos: vease s. 54, 14. I Cor. 15, 22, 23, 51 y 52 [texto griego].
602
del Dios vivo.
,!Cuando vendre
y estare en la presencia de Dios?
4 Mis l:igrimas se han hecho mi pan
de dia y de noche,
mientras se me dice continuamente:
"c1D6nde esta tu Dios?"
liMe acuerdo
-y el recuerdo me parte el alma-
de como caminaba yo
al frente de la noble cohorte
hacia la casa de Dios,
entre cantares de jubilo y alabanza,
en festivo cortejo.
•,Por que estas afligida, alma mia,
y te conturbas dentro de mi?
Espera en Dios,
pues aun he de alabar
al que es mi salvaci6n, mi Dios.
7Desfallece en mi interior mi · alma,
cuando de Ti me acuerdo;
desde la lejana tierra del Jordan
y del Hermon,
desde la colina de Misar.
8Como, en el estruendo de tus cataratas,
un abismo llama a otro abismo,
asi todas tus r:ifagas
y tus olas pasan sobre mi.
BDe dia gimo: "Mande Yahve su gracia",
y de noche entono un cantico,
la plegaria al Dios de mi vida.
10f>igo a Dios: "Roca mia,
c!POr que me has olvidado,
por que he de andar afligido,
bajo la opresi6n de mis enemigos?"
11Mis huesos se quebrantan
cuando mis adversarios me hacen burla,
4. lntensa figura del hombre de fe en nuestra con·
dicion presente: desear, andar por todas partes en
busca de Dios, entre las burlas del mundo (cf. Cant.
3, 1 ss.). "Busco a Dios en cada cosa creada y no lo
hallo. Dentro de mi alma es donde Dios tiene su
mansion (Juan 14, 23); aqui esta, de aqui me mira
amorosamente y me gobierna y me llama y me apre·
mia" (S. Agustin).
5. San Roberto Belarmino comenta este texto como
una gozosa esperanza porque lo toma de Ia Vul·
gata ("transibo in locum Tabernaculi admirabilis").
El hebreo expresa lo mas agudo de Ia nostalgia (cf.
v. 6 s.).
7 s. Misar significa pequeflo (de ahi Ia version de
Ia Vulgata). El salmista precisa el Iugar de su des·
tierro: las fuentes del Jordan y el monte Hermon,
es decir, el extrema norte de Palestina, donde vive
gente pagana. La imagen de las cataratas (v. 8) esta
tom?da quizas de esa region montaiiosa, y muestra
con ••iva elocuencia Ia incesante sucesi6n de las prue·
bas que lo abruman.
9. El texto h•. sufrido. La interpretacion que da·
mos es a nuestra manera de ver la mas conforme
a! contexto de toda esta lamentacion, segun el cual
r. p"rece que el cantico de Ia noche fuese prometido
cot.lO gratitud por las gracias anheladas en el dia,
sino mas bien una nueva suplica: Ia que sigue a
continuacion (v. 10 s.) basta que vuelve el estribillo
de esperanza (v. 12).
LOS SALMOS 41 (42), 3-12; 42 (43). 1·•
diciendo uno y otro dia:
",!Don de esta tu Dios?"
12 c!Por que estas afligida, alma mia,
y te conturbas dentro de mi?
Espera en Dios,
pues aun he de alabar
al que es mi salvaci6n, mi Dios.
SALMO 42 (43)
CoNTINUACION DEL ANTERIOR
lHazme justicia, oh Dios,
y aboga en mi causa
contra un pueblo impio;
librame del hombre inicuo y doble.
2Pues Tu, oh Dios, eres mi fortaleza;
c!POr que me desechaste? .
c!POr que he de andar afligido,
bajo la opresi6n del adversario?
que elias me guten
r
3£nviame tu luz tu verdad;
y me conduzcan a tu santo monte,
a tus tabemaculos.
4Asi llegare al altar de Dios,
al Dios que es la alegria de mi gozo;
y te alabare al son de la citara,
oh Dios, Dios mio.
12. "Se trata de Ia naci6n entera de Israel, tras·
plantada a! destierro y desolada al recordar los es-
plendores liturgicos perdidos lejos de Jerusalc!n ..• Pero
una voz se hace oir, que dice: JValorl Un. dia vol-
veran esas alegrias y se podran cantar de nuevo las
alabanzas del Altisimo" (Dom Puniet). Vease Ez.
37, 21-28.
1. Este Salmo, con que comienza Ia Misa. es conti·
nuaci6n del anterior. El conjunto forma tres parteS
terminadas por un mismo refran: 4'1, 1-6; 7·12; 42,
1·5. Sobre el probable autor, ct. nota 1 del S. 41,
1Hazme jusncia ••. y aboga en mi causal <Quien,
que no fuese :tl admitiria que se le invocase como
abogado y juez a un tiempo?
3. Tu luz y tu verdad: S. Agustin pone a estas
palabras la siguiente glosa: "lnvocando Ia verdad y
Ia luz de Dios, sentimos que sus destellos han des·
cendido basta nosotros para remontarnos a :tl. Dios
es esencial verdad y -esencial lumbfe (I Juan 1, 5),
y Ia inquietud y Ia sed del. alma por Ia luz es in·
quietud y sed de Dios mismo." De ahi que sea digno
de respeto y agradable a Dios todo hombre que busca
sinceramente Ia verdad. Jesus ensefia que un tal
hombre acabara sin duda por encontrarla (Juan 7,
17 y nota). Tu santo monte: El monte Si6n, en el
que esd. el Tabernaculo del Senor. Tiene tambien
este Salmo un sentido eucaristico, mostr3ndonos c6·
mo Ia luz y Ia verdad de Dios que hallamos en las
Escrituras reveladas, son el camino digno bacia el
Sacramento del Altar1 pues Ia divina Palabra aumen·
ta Ia fe (Rom, 10, 17), por Ia cual vamos a! amor
(Gal. 5, 6). A su vez en Ia Comuni6n p'edimos que
ella nos confirme en Ia luz de Ia verdad. V ease Ia
Poscomuni6n del 13 de agosto y Ia lmitacion de
Cristo, IV, 11.
4. La alegrla de mi gozo (asi tambien S. Jer6ni·
mo), es decir, lo que hace que mi gozo sea realmente
tal. Como se ve, Ia expresi6n es bellisima, y no se
trata de que Dios alegre solamente nuestra juven·
tud. como dice Ia Vulgata, pues :E:l alegra tambien
nuestra vejez, que es cuando mas lo necesitamos
(cf. S. 70). El textG Vulgato quedaria igual a) he
breo con decir jucunditatem, en Iugar de juventul~m~.
Bover·Cantera viertc: El Dios de mi alegranza y de
mi f"tgocijo.
LOS SALMOS 42 (43), 5; 43 (44), 1-22
s .:Por que estas afligida, alma mia,
y te conturbas dentro de mi?
Espera en Dios,
pues aun he de alabar
al que es mi salvaci6n, mi Dios.
SALMO 43 (44)
APREMIANTE SUPLICA DE ISRAEL
lAl maestro de coro. De los hijos de Core.
Maskil.
20lmos, oh Dios, con nuestros oidos,
nos contaron nuestros padres,
los prodigios que hiciste en sus dlas,
en los dlas annguos.
3'fu, con tu mano,
expulsando pueblos gentiles,
los plantaste a ellos;
destruyendo naciones,
a ellos los propagaste. 1
4Pues no por su espada ocuparon la tierra,
ni su brazo les dio la victoria;
fue tu diestra y tu brazo,
y la luz de tu rostro;
porque Tu los amabas.
STu eres mi Rey, mi Dios,
Tu, el que di6 la victoria a Jacob.
6Por Ti batimos a nuestros enemigos;
y en nombre tuyo hollamos
a los que se levantaron contra nosotros.
7Porque no en mi arco puse mi confianza,
ni me salvo mi espada,
&sino que Tu nos has salvado
de nuestros adversarios,
y has confundido a los que nos odian.
1. Sabre el epigrafe vease Salmos 31, 1; 41, 1 y
notas.
2. En las dias an.tiguos: En que Dios estableci6 su
pueblo en el pais de Canaan. El salmista, hablanilo
en nombre del pueblo (cf. S. 101, I y nota), hace un
paralelo entre esta gloriosa epoca de Ia historia de
Israel y los males que lo afligen. Algunos han crei·
do que su epoca es tal vez la sangrienta invasiOn de
los idumeos, mientras el rey David , ausente combati.a
a los sirios (S. 59, I; II Rey. 8, 13; I l'ar. 18, 12).
SegUn otros, se refiere a las guerras de Senaquerib
en tiempos de Ezequias, o a la toma de J erusaletl por
Nabucodonosor, pues habla de Ia dispersion entre los
gentiles (v. 12), si bien se observa que aquella no.
fue, como Ia de hoy, entre todas las naciones (cf.
v. 10; Ez. 37, 23 y notas). El Salmo nos muestra,
en forma intensamente patc!tica, c6mo es Ia mana
de Dios Ia que humilla y Ia que exalta a su querido
pueblo.
3. Los planta.ste a ellos: los israelitas. Israel, fi-
gurado a veces por una higuera (Luc. 13, 7 ss.; Mat.
24, 32), a veces por un olivo (Rom. 11, 17 ss.) y
por )a vid (Is. 5. 1 ss.), todos los cuales figuran ·en
la parabola de J ueces 9, 7 ss., se com para aqui a
un arbol plantado por Dios en Ia tierra de promi·
si6n (S. 79, 9·13), y tan amado de :El que no va·
ci16 en destruir naciones para extender] a. v ease a
este respecto los Salmos 104-106 y Ia sublime ora·
cion de Esdras (Neh. 9, 6 ss.). que resumen los
privilegios de que Dios colm6 a su pueblo predilecto
e ingrato.
4 s. Cf. S. 17, 35; 32, 17 y nota. Jacob (v. 5):
Sin6nimo de Israel, significa no solamente· el patriar-
ca ep6nimo, sino todo el pueblo, o sea las dace tribus.
603
9En Dios nos gloriabamos cada dia,
y continuamente celebr:ibamos tu Nombre.
IOPero ahora Tu nos has repelido
y humillado;
ya no sales, oh Dios, con nuestros ejercitos.
11Nos hiciste ceder ante nuestros enemigos,
y los que nos odian
nos han saqueado como han querido.
l:z:Nos entregaste como ovejas
destinadas al matadero,
y nos desparramaste entre los gentiles.
13Vendiste a tu pueblo sin precio,
y no sacaste gran provecho de esa venta.
14Nos hiciste el escamio de nuestros vecinos,
la irrisi6n y el ludibrio
de los que nos rodean.
ISNos convertiste en tabula de los gentiles,
y recibimos de los pueblos
meneos de cabeza.
IfiTodo el dla tengo ante los oj95
mi ignominia,
y la confusion cubre mi rostro,
17a los gritos del que me insulta y envilece,
a la vista del enemigo,
avido de venganza.
1STodo esto ha venido sobre nosotros,
mas no nos hemos olvidado de Ti,
ni hemos quebrantado
el pacto hecho contigo.
I9No volvi6 atras nuestro coraz6n,
ni nuestro paso se aparto de tu camino,
20cu~ndo nos aplastaste
en un Iugar de chacales
y nos cubriste con sombras de muerte.
21Si nos hubieramos olvidado
del nombre de nuestro Dios,
extendiendo nuestras manos
a un Dios extrafio,,
22 ~no lo habrla averiguado Dios,
10 ss. Recuerda que en los gloriosos tiempos anti ..
guos Dios mismo solia acompafiar a su pueblo en
e1 Area de Ia Alianza y bacia ganar las batallas.
i Que contraste con el tiempo que el salmista des·
cribel El pueblo esta vencido y los enemigos triun-
fantes escarnecen a Israel. Comparese tan doloroso
cuadro con Ia situaci 6n del pueblo hebreo en nuestros
dias, disperso en las naciones. Este Salmo es una
oraci 6n ideal para rogar par los destines de ese pue-
blo, que Dios sigue amanda a pesar de todo (Rom.
12, 28) y cuyo esplendoroso retorno anuncian las
Escrituras (Rom. 11, 25 ss.; cf. S. 41, 12 y nota;
101, 21 ss.).
13. Vendiste: Cf. Deut. 32, 30. La venta, como
observa Fillion, era par permuta, de manera que el
segundo hemistiquio signxficaria que nada gan6 en
el cambia. Como se ve en Is. 50, 1 y nota, esa venta
sin precio no fue definitiva. Cf. Os. 3, 3 ss.
14. Igual expresi6n en S. 78, 4.
18. Segun lo que vimos en el v. 13 y nota, esto
indicaria que se cumpli6 la condici6n recordada en
Os. 3, 3, es decir, Ia de no caer de nuevo en la for-
nicaci6n de Ia idolatria. El v. 21 parec.e confirmarlo.
20. Lugar de chacales: Isaias, segun el texto he·
breo, usa esta misma expresi 6n hablando de Babilo-
nia. Cf. Is. 13, 22 y nota.
 r.._08 SALMCS 43 (44), 22-2'1; 44 (45), 1·5
_:;6.:.0.:..4_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
El. que conoce los secretos del coraz6n?
a:IMas por tu causa
somos ahora carneados cada dla,
tenidos como ovejas de matadero."
24Despierta, Seiior. ~Por que duermes?
Levantate; no nos deseches para siempre.
25 ~Por que ocultas tu rostro?
~Te olvidas de nuestra miseria
y de nuestra opresi6n?
26Agobiada hasta el polvo esta nuestra alma,
y nuestro cuerpo pegado a Ia tierra.
27i·Levantate en nuestro auxilio,
ibranos por tu piedad!
SALMO 44 (45)
EPITALAMIO DEL REY MEsfAs
· lAl maestro de coro. Sobre el tono de "Scho-
schannrm" ("Las azucenas"). De los hijos de
Core. Maskil. Canto de amor.
23. Por tu causa: El salmista insiste en que los
israelitas no s61o sufren por sus pecados, sino tam·
bil!n per el caril.cter singular con que Dios los h..,bia
marcado y separado de entre los pueblos paganos.
N6tese Ia aplicaci6n que de este v. (que en Vulgata
es 22) hace S. Pablo a nosotros en Rom. 8, 36.
24 ss. El sublime a!~evimiento de este lenguaje
muestra la confb.nza segura con que Israel hace esta
sU.plica final. tanto mils confiada cuanto que no es·
pera salvarse por merecimientos propios sino por la
piedad de Dios (v. 27).
1. Los LXX y Ia V ulgata dicen en el epigrafe:
para aquellos que han de ser mudados, es decir, se-
gun S. J er6nimo, los santos, los cuales -dice S.
Atanasio y S. Cirilo-- serian tanto del j udaismo co-
mo de Ia gentilidad (cf. I Cor. 15, 51 s.; I Tes. 4,
16 s., texto griego). Otros !een Azucenas de Ia Ley
como en el S. 79, 1 (cf. nota). Es este Salmo pro-
feticamente mesianico. De ahi el titulo: C an.to de
amor, o C6111ico al Amado (S. Jeronimo). Es de no-
tar que. segt'in S. Roberto Belarmino y otros,. este
Salmo seria de David, no obstante hatlarse incluldo
en la colecci6n atribuida a los Coreitas, asi como
sabemos que el s. 2, tenido por anonimo, es tam-
bien del Rey Profeta, porque asi se declara en Hech.
4, 25. Describe a Cristo como Rey que se presenta
en gloria y majestad (v. 4), y luego su esposa Ia
reina en toda su hermosura. La interpretaciOn rabi·
nica vio en ella Ia figura de Israel ele::ida de entre
ltJs pueblos como esposa de Dios, idea par lo demis
comun entre los profetas (Os. 2, 16 y 19; Is. 50, 1;
Ez. 16, 8), asi como vio en el Rey a! futuro iMesias.
La tradici6n cristiana es un3.nime en reconocer en
este excelso Personaje a Cristo como Rey triunfante
en el dia de su advenimiento. cosa que, como dice
S. Agustin, s6lo par ignorancia crasa podria desco . .
nocerse, ya que la Carta a los Hebreos cita expresa-
mente los vv. 7 y 8 como dirigidos a Jesus por su
Eterno Padre .(Hebr. 1. 8). Por aqui vemos que asi
como en muchos otros Salmos habla Cristo, cuya ora-
ciOn se nos revela como un divino secreta~ par boca
del salrnista que vivi6 mil afios antes, asi tambiW
se nos descubre aqui el infinito amor del Padre ce·
lestial a su Verbo encarnado, a quien alaba y ::tnun·
cia su triunfo en lenguaje de un lirismo incompara.
blemente sublime. El testimonio de S. Pablo basta
para no detenerse en atribuir a este Salmo, como al·
gunos han hecho, un puro sentido hist6rico, relative
tal vez a las bodas de Salomon con Ia hija del Fa-
ra6n de Egipto, si bien esta conjetura, como ubica~
cion del Salmo o como fondo hist6rico de una gran
parabola contenida en el, puede ayudar para Ia inter-
pretaciOn profttica de algunos pasajes aun misterio-
sos ( c£. v. 11 y nota). A este respecto Fillion, re-
cordando a V igouroux, expresa que no vacila en ver
en este admirable Salmo, "lo mismo que en el Can-
2De mi coraz6n
desbordan faustas palabr-as,
hablo de lo que hice para el rey,
mi lengua es pluma de agil escriba.
3£res mas hermoso
que los hijos de los hombres;
Ia gracia se ha derramado· en tus labios,
pues Dios te ha bendecido para siempre.
4Qh poderoso,
ciiie a tu flanco tu espada
en tu gloria y majestad.
5Cabalga, victorioso,
tar de los Cantares, una especie de paril.boh, como
las del festin de las bodas en el Evangelio (Mat.
22, 2·4), de las virgenes prudentes y las virgenes
necias (!Mat. 25, 1-~3)", es decir, una· ensefianz"l que,
sin expresar necesariamente hechos re:1les, contiene
Ia revelaci6n de verdades espiritua.es o profeticas. o
de am bas a un. .tiernpo. Y en verdad bien parece que
si asi no fuera, tanto a qui como en el Cantar, ni la
Simgo~a, ni S. Pablo que lo cita, habrian mirado
como poema sacro, digno del Salterio, un epitalamio
que ni siquiera mencionase al pueblo santo y fuese
simplemente el desmeditlo elogio de un hombre (; y
de cual?), cosa nada frecuente en Ia Biblia. En Ia
Reina (cf. v. 10), sin perjuicio de lo antes indicado
(cf. S. 43, 13 y nota), ap'"ece sin duda la Iglesia
Esposa, el dia de sus bodas con el Cordero (cf. Apoc.
!9, 7 s.; 21, 9). En realidad Ia Iglesia de los He·
chos era el Israel de Dios (Gal. 6. 16), formada en
Pentecostes de puros jud'ios fieles que constituian
el resto de Israel (Rom. 9, 27 ss.), y extendida
durante el tiempo de los Hechos con muchos gentiles
injertados en el olivo de Israel (Rom. 11, !6 ss.),
que luego caakbi6 en Ia medida que la sa1vaci6n fne
enviada dire~tamente a los gentiles. Si consideramos,
pues, Ia prof ecia de S. Pablo sobre el retorno de
[srael (Rom. !1, 25 s.), olivo ca>tizo (Jer. 11. 16;
Os. 14, 6), no hay dificultad en identificar con ello
a Ia Iglesia Esposa, a Ia cu'l segun el Apocalipsis
le sera dado para sus bodas con el Cordero vestirse
de blancura y esplendor (Apoc. 19, 7-9) como Ia
novia que aqui vemos. S. Bernardo se complace tn
ver aqui a la Virgen Maria a quien Ja Liturgia ap}i.
ca a menudo, por acomodaci6n. pasajes de este Sal~
mo como lo hace tambien a muchas santas (cf. las
\fisas "Dilexisti" y "Vultum tuum" d~l Comlln de
Virgenes, cuyos introitbs, gradual, ofertorio etc., es-
ta.n formndos por versiculos de este Salm~ ahunos
d~ los cuales literalmente tratan de Cristo,' como el
1, 3, 5, 8, etc.).
3. Cuadro de Cristo pintado por el mismo Dios.
N 6tese el contraste entre este Cristo triunfante y el
doliente que pinta Isaias en su primera venida (Is.
53, 2). Cf. el retrato del Esposo en el Can tar de los
Ca':'tares (Can~. 5, 10-16), libro para. cuya interpre-
tact6n se ha vtsto Ia llave en este mtsterioso Salmo
si bien hay que reconocer que ambos nos Ocultan aU~
muchos arcanos de orden profetico, que en su tiempo
seran descubiertos. Vease la introducci6n a! Cantar.
La gracia derratnada ..,. sus labios son sus palabras.
Por eso dice S. Agustin que el Evangelio es Ia boca
de Cristo. Cf. Luc. 4, 22; Juan 1, 17.
4 ss. Sobre estos atributos esplendorosos del Le6n
de Juda triunfante (Apoc. 5, 3; 19, 11 ss.), vease
los Salmos 2, 9 a y b, 46, 71, 92, 95 98, 109, :47: h.
9, 6; 11, 1 ss., etc., y Ia Liturgia de Cristo Rey y
del tiempo de Adviento. El v. 6 indica, como en S.
109, 6, el dia de la venganza contra los enemi{los del
Rey: Cf. v. 10 y nota; Luc. 4, 19; Is. 61. 1 ss.
5. Esto es por Ia t•erdad desconocida (algunos vier·
ten: "caba!ga sobre Ia palabra de Ia verdad") y por
la jtuticia oprimida. Desnoyer traduce: por Ia 'l.;,...
tud infortunada. Para ello cab1lgara victorioso (Apoc.
:9, 11-21) y realizara formidable• hazaiias. Cf. S.
71, 12 ss.; 109, 6; Is. 11, 4 ss., etc.
LOS SALMOS 44 (45), 5-12
por la verdad y .por la justicia,
y tu diestra te mostrara
hazafias formidables.
8Agudas son tus flechas,
los pueblos caeran debajo de ti;
desfallecidos caeran los enemigos del rey.
7Tu tro~o, oh Dios, es por los siglos
y para s1empre;
el cetro de tu reino es vara de justicia.
BTu amas la justicia
y detestas la maldad;
por esto, oh Dios, el Dios tuyo te ungi6,
entre todos tus semejantes,
con oleo de alegria.
9Miira y:· aloes 'Y casia exhalan tus vestidos
desde los palacios de marfil
donde te alegraron.
7. Obsc!rvese que aqui y en el v. 8 el Mesias es
llamado Dios y que S. Pablo utiliza este v. en Hebr.
I, 8·9, para demostrar Ia superioridad de Cristo so-
bre los angeles, siendo tambien uno de los textos
citados en Ia Enciclica "Quas Primas" de Pio XI
acerca de Ia dignidad de Cristo Rey. Sobre el cetro
o vara c£. S. 2, 8 s.; 109, 2; Is. 9, 6; 11, 1-4; Dan.
7, 14, etc.
8: Detestas: C£. S. 138, 21 s. y nota. Esto explica
I~ !mplocable antinomia que vemos por ei. en el Mag-
mficat, segUn el cual, a ]a ... misericordiosa exaltaci6n
de los que menos Ia pretenderian, se·uira Ia mas tre·
menda confusi6n de todos lo• soberbios (cf. S. 109,
S s.). Oh Dios, e/ Dios tuyo te ungio: Como observa
Do'.'! Puniet, este pasaje es paralelo al de 109, 1:
"DtJO Yahve a mi Seii.or: sienttte a mi diestra"
q?; S. Pablo cita en Hebr. 1, 13, esto es a continua:
c10n del v. 7 (cf. nota anterior). Asi lo entendi6
tam bien S. Jeronimo, a! decir que el primero de los
dos No!fibr~s divin?s esta en vocativo y el segundo
en no~tnabvo: Vartos autores modernos, considerando
esto mcompat1ble con el sentido hist6rico que atri-
buyen a! Salmo como escrito pan alguno de loS" reyes
de Ia fam_ilia david~ca.. se esfuerzan en poner el pri·
mer Eloh!m con mmuscula, o suponerlo en genitive,
y en aphcar el sel(undo al Padre, como si alii se
dijese: Yahve, tu. Dios. Todo ello no solucionaria Ia
d_i!icu1tad. pues siempre quedaria en pie Ia afirma-
cion de que el trona de este Rey subsistir3. eternamen-
te (v. 6), cosa que por otra parte se repite mucho
tn S. 71; en 92, 2, etc., y en tantos pastjes rle los
profetas (cf. Is. 32, I) y que no puede explicarse
de ningUn rey, aunque ft!_ese davidico. Es de agregar
que entonces quedaria mils oscura Ia atribuci6n no
davidica. de este Salmo (cf. v. 9 y nota; S. 41, 1 y
nota), s1endo ;tdemas difici! suponerlo dirigido hist6·
ricamente a ningUn rey posterior a SalomOn, despues
de verse caer las grandes esper~nzas puestas en este
y dividido su reino (cf. S. 71, 5 y nota). Acerca dei
trono y reino aqui anunciados (v. 7) dice Ubach que
se manifestar3.n esplendorosamente en el momenta del
juicio universal y perdurar3.n para siempre: Con 6/eo
de alegria: Esa alegria de Cristo, superior a· toda
otra, es Ia misma que El nos ofrece desde ahora co-
mo un b3.lsarno divino que, viniendo del Padre y pa-
sando por El, se derrama sabre nosotros. Cf. Juan
15, 1·1; 16, 24; 17, 13 y 24.
9. La mirra, etc., recuerda el exquisito aroma que
exhala desde el principia el Esposo del Cantar (Cant.
1, 3). Los palacios de marfil son mencionados en Ia
Biblia con respecto a Samaria (cf. III Rey. 22, 39;
Am. 3, 15), Ia capital del Israel del norte, cuya re·
union con Judi anunciaron los profetas (cf. Ez. 37,
IS ss.; Is. II, 12, etc.). Donde te alegraron (algu.
nos afiaden: ''las citaras"): "t D6nde lo alegraron a
este Rey triunfante sino en los palacios de su Padre
que le sent6 a Ia diestra y le hizo Senor despues de
sacarlo del sepulcro?" Cf. Hech. 2, 33 y 36.
605
lOHijas de reyes vienen a tu encuentro;
a tu diestra esta en pie la reina,
vestida de oro de Ofir.
UQye, hija, y considera; aplica tu ofdo;
olvida a tu pueblo
y la casa de tu padre.
12£1 rey se prendara de tu hermosura;
t.l es tu Sefior: inclfnate ante .El.
I 0. Hasta; a qui el salmista habla a! Esposo pues
Ia reina es·· mencionada en tercera persona y s'6Io en
el v. 11 s.e ·habla con ella. Las hijas de reyes que
vi en en al .encuentro del .Esposo parecen formar el
cortejo de Ia esposa ( cf. v. IS; Cant. 6, 8 s.; :Mat.
25, I; I Tes. 4, 16 s.). A fu diestra.. . Ia rei11a:
En sentido literal vease vv. 1 y 11 y el elogio de Ia
esposa en Cant. 4 y 6. Cf. III Rey. 2, 19. En cuan·
to a! sentido acomodaticio, observa Fillion que este
Sa.lm~ es recitado en tod!'s las fiestas de Maria, 1
Gr1gn10n de Montfort, rec1entemente canonizado, pien-
sa. que, en Ia se~unda venida de JesUs, Maria a qui en
m1ra como la pr1mera coron'lda en el Reino de Cristo
triunfante (cf. S• misterio del Rosario) ha de ser
un media "para que los hombres amen ..j conozcan a
su divino Hijo'', y entonces "Ia llamar3.n dichosa to-
da~ las generaciones" (Luc. I, 48). V estida de oro:
Vease v. 10. Ofir, es nombre de un nieto de Eber
(Gen. 10, 29) y seiiala un pais no ubicado hoy con
certeza, ·probab1e·mente Ia costa oriental de Afri<'a.
De el bacia traer Salomon el oro mas precioso (cf.
IIJ Rey. 9, 2.8 y nota). En Is. 13, 12 (texto hebreo)
'Mlelve a mencionarse este oro a! hablar de los gran·
des acontecimientos del gran dia del Senor, dia de
Ia ':engnnza contra "los enemigos del Rey", aludidos
aqu1 en el v. 6.
11.. Oye, hija, etc.:. No puede dudarse que esta es
Ia m1sma esposa y rema del poema. En el fonda his·
t6:r:ic~ es f3.cil. comprender el consejo dado a una
pr1ncesa e.xtranJera de que olvide su pueblo y su casa
para segu1r al esposo. En el terreno profet~co si bien,
como dice Pe.snoyers, Htodo lo que concicrne a Ia
nueva . esposa, se pi-esenta en un texto mal conserva-
do, dificil, y las interpretaciones son sumarnente di-
versas", Vaccari muestra con claridad en la reina
Y sus da~as respectivatllente a Israel y las naciones
( vv. 1 y • 0), y recuerda las bodas del Mesias con
I:: nacibn regenerada, "<'ompuesta de una parte ele-
g!da de Israel y de las naciones eonvertidas al Evan·
gelio''. Un piadoso comentarista an6nimo del si·
glo XVIII, autor de ocho tomos sabre los Salmos apJi.
ca las palabra~ olvida a tu pueblo, etc. a Ia c~nver·
si6n de Israel, diciendole: "Olvida la' sina.,.oga ..•
Desecha el vano temor de desobedecer a JMoises ~I
no escribi6 sino para anunciar al Mesias" (cf. Gen.
12, I; Hech. 2:, 20 s.; Rom. 11, 25 s.). Ca!lan dice
que. "debemos entender por Ia esposa a Ia Iglesia del
Antigua Testamento, traida a perfecci6n por su uniOn
con Cristo". Dam Puniet menciona aqui el texto de
Os. 2, 13-20. En cuanto a los que dicen simplemen·
te que se trata de Israel hecha universal en Ia I11:le·
Sla actual, ello parece mas bien cortar Ia di ficultad
q_ue resolverla, pues la naci6n israelita, lejos de con-
tmuar hoy como pueblo escogido, fue rebelde y recha·
zada (cf. Is. 54, 1 y nota). y a raiz de ello S. Pa·
bl~ anunci6 el, envio .de ~a salvaci6n a. l~s gentiles, a
QUienes explayo el m1steno del Cuerpo m1stico (Hech.
28, 25 ss. y notas), como desi::nio que habia estado
oculto desde toda Ia eternidad es decir ajeno a Ia
vocacion de Israel. (Ef. 3, 9;' Col. 1, 26; cf. Hebr.
8, 4 Y ~ota)_. Es este uno de esos puntas interesan·
tes Y mtstertosos sabre los cuaies, como lo sefiala el
Pontifice Pio XII, "se puede y debe ejercer libre.
~en~: la agudezau e ingenio de los interpretes cat6·
hcos , los cuales en manera alguna deben arredrarse
de arremeter una y otra vez en las di ficiles cuestio-
nes todavia sin soluci6n" CEnciclica uDivino Afflante
Spiritu").
12 s. Texto incompleto, diversamente vertido. T"
Senor: Hebr. Adonai, tu dueno, como Esposo. Por
606
13Ante ti se inclinar:l.
la hija de-Tiro con d:l.divas,
y los mas ricos de la tierra
solicitar:l.n tu favor.
14Toda hermosa entra la hija del rey,
vestida de tela de oro.
15Envuelta en manto multicolor
es llevada al rey;
detr:l.s de ella son introducidas a ti,
las vfrgenes, sus amigas;
18son conducidas alegremente y, dichosas,
entran en el palacio del rey.
17Tus hijos ocupar:l.n
el lugar de tus padres;
los establecer:l.s prfncipes
sobre toda la tierra.
1BHare tu nombre memorable
de edad en edad;
sf, los pueblos te ensalzar:l.n
por los siglos de los siglos.
eso: inclfnate ante El (cf. III Rey. I, '16), y, enton·
ces, ante ti se inclinar6, etc. ( v. 13). Asi Cales,
Ubach etc. Otros traducen: si .EI es tu Senor te ser-
Wdn., 'etc. EI sentido, como anota el nuevo Salterio
Romano, es que Ia esposa se entregue toda al Rey,
de donde ella misma recibirci honores. Aun Ia rica
Tiro, Ia rival de J erusalt\n. y que se alegr6 de su
ruina (Ez. 26, I y nota), vettdra simbolizando el ho-
menaje de todas las naciones. Tu favor: Literalmen-
te: tu faz.
14. La hija del rey: Se supone que es Ia misma
reina del v. 10. Entra: Asi lee el nuevo Salterio
Romano, lo cual parece una acertada aclaraci6n de
este texto oscuro, pues la lecci6n adentro se atribu·
ye a error de copista y choca con el contexte, ya
que Ia reina no esta a Un en el interior, sino que
precisamente se indicaria aqui su ingreso, con bellas
vestiduras (cf. Apoc. 19, 8), en el palacio del Rey,
al cual entran tam bien tras ella sus amigas ( vv.
15-16). Cf. S. 101, 17 y nota. Otros Ieen: bajo sus
jo0•as (Cales), o, en carafes <W:utz, Ubach), o, per/as
engastadas en oro son sus vestt.dos.
15. Detras' de ella: Variante adoptada por las me·
jores versiones en vez de con et o del dativo a ti,
que chocaria con la menci 6n del Rey en tercer a per-
sona, que hace el v. t-6. Las virgenes, etc.~ Las
naciones amigas de Israel. Cf. Mat. 25, 32 y 41;
10, 42.
17. Algunos (cf. Dom Puniet) consideran que este
final va dirigido a la esposa, a quien se prometeria
hijos en Iugar de sus padres que debi6 abandonar
(v. 11) por seguir a! Esposo. En Iugar de sus pa-
dres ingrates tendri hij os fie1es y Ia promesa de
Ex. 19, 6 sera reiterada en 1 Pedro 2, 9. Cf. Rom.
11, 25 s. Sin embargo, casi todos Io refieren al ~ey
Mesias. En el Iugar de sus padres seglln 1a carne
(Rom. 9, 3) esto es, Abrahan y los P'triarcas y el
misrno rey ' David, estarcin aquellos principes que
"fot'mad.n Ia m3.s augusta de las prosapias reales"
(cf. Mat. 8, 11 s.), y El "repartira entre ellos el go.
bierno del rnundo, puesto que su reino es universal
(Apoc. 1, 6)" (Fillion). Cf. Lu~. 19, 17 ss.; Apoc.
5, 10 y 20, 6.
18. Hare tu nombrc memorable: Asi dice el T. M.
como si hablase aqui el salmista aludiendo a que su
poem a seri para eHo un monumento "a ere perennius",
con barto mayor motivo que los del pagano Horacia.
No debemos olvidar que, como vimos en el v. 1, es
el divino Padre en persona quien habla aqui par boca
del salmista. Muchos traductores optan sin embargo
por el plural, recordard.n, seglln los LXX y otras
versiones, en cuyo c:1so aludiria directamente al alcan-
ce universal de Ia alabanza. Cf. S. 21, 31; 71, II y
17; Mal. 1. 11 ss.
LOS SALMOS 44 (45), 13-18; 45 (48), 1·12
SALMO 45 (46)
ALcAZAR ES EL DIOS DE jACOB
lAl maestro de coro. De los hijos de Core.
Al-Alamoth (para voces de soprano). Ctintico.
2Dios es para nosotros refugio y fortaleza;
mucho ha probado ser nuestro auxiliador
en las tribulaciones.
3Por eso no tememos si la tierra vacila
y los montes son precipitados al mar.
4Bramen y espumen sus aguas,
sacudanse a su ftri}'retu los montes.
Yahve de los ejercitos est:!. con nosotros;
nuestro alcazar es el Dios de Jacob.
5Los brazos del rio alegran la ciudad de Dios,
la santa morada del Altfsimo.
6Dios est:!. en medio de ella,
no sera conmovida;
Dios la proteger:l. desde que apunte el dfa.
7Agitanse las n.aciones, caen los reinos;
El hace oir su voz, la tierra tiembla.
SYahve de los ejercitos esta con nosotros;
nuestro alcazar es el Dios de Jacob.
9Venid y ved las obras de Yahve,
las maravillas que ha hecho sobre la tierra.
JOC6mo hace cesar las guerras
hasta los confines del orbe,
como quiebra el arco y hace trizas la lanza,
y echa los escudos al fuego.
u "Basta ya; sabed que Yo soy Dios,
sublime entre las naciones,
excelso sobre la tierra."
12Yahve de los ejercitos esta con nosotros;
nuestro alcazar es el Dios de Jacob.
1. La Vulgata dice en el epigrafe: para los• miste·
rios, y los Padres le atribuyen caricter profetico,
alusivo a Ia liberaci6n de Ia Iglesia y triunfo final
de Cristo sobre todos sus enemigos, casas que en
tiempo de David (y aun hoy en parte) eran secretes
arcanos de Dios (S. Roberto Belarmino).
3. Fen6menos extraordinarios, como los que est3.n
anunciados para los Ultimos tiempos. En 1Mat. 24, 6
JesUs nos dice precisamente que no nos turbemos
al verlos (Luc. 21, 25 ss.; Is. 13, 9 ss.; Ez. 36, I ss.;
Joel 2, 31; 3, 1-15, etc.). ,
4. EI final contiene el estribillo, que se repite en
los vv. 8 y 12 a modo de dichoso consuelo en me-
dio de Ia gran tribulaci6n general. Cf. Luc. 21. 36;
Apoc. 9, 4.
5. Estas aguas pacificas, que contrastan con Ia fu·
ria del mar (v. 4) y que corre·ran por medio de Je-
rusalt~n. contrastando tarnbien con su habitual sequia.
serian Hde Ia J erusalen futura, de Ia J erusalen idea~
establecida, como la de Ezequiel. sabre un plano
nuevo" (Desnoyers). Vease Ez. 47, I ss. y nota. Cf.
Apoc. 22, 1. Aleg6rica·mente suelen citarse estas aguas
como el rio de h gracia, que en media de tantas
rata.strofes del mundo figura las mUltiples riquezas
espirituales y favores prodigados por Dios a Ia
Iglesia.
9 ss. Son las maraviilas prometidas t:n Is. 2, 4;
Os. 2, 18; Miq. 4, 3; cf. S. 75, 4 y nota, etc.
11. "Ved que yo solo soy Dios, sin el cual nada
podeis y en el cual todo lo podeis. Cuando yo haga
esas maravillas aparecere sublime (II Tes. 1, IO)
ante todas las naciones y ante todo el orbe de Ia tie-
rra. Porque al fin del siglo, todos. queriendolo o no,
conocerim el supremo imperio de Dios y se someter3.n
a tH" (Belarmh~o).
LOS SALMOS 48 (47), l-10; 47 (48), 1-12
SALMO 46 (47)
IsRAEL Y LAS NACIONES ALABAN AL REY
DE TODA LA. TIEIUtA
1Al maestro de coro. De los bijos de Core.
Salmo.
liFueblos todos, batid palmas;
aclamad a Dios con cantos de jubilo;
llporque el Senor Aldsimo, terrible,
es el gran Rey sobre toda la tierra.
4:tl ha sometido los pueblos a nosotros
y a nuestros pies las naciones.
1:tl nos eligi6 nuestra heredad,
gloria de jacob, su amado.
SSube Dios entre voces de jubilo,
Yahve con sonido de trompeta.
7Cantad a Dios, cantad;
cantad a nuestro Rey, cantadle.
8Porque Dios es rey sobre toda la tierra;
cantadle un himno. . &como el viento de Oriente
"Dios reina ya sobre todas las naciones;
Dios se ha sentado sobre su santo trono.
10Los prlncipes de los pueblos se han unido
al pueblo del Dios de Abraban,
pues los poderosos de la tierra
se han dado a Dios.
:tl domina desde lo mas nlto.
I. E;I nuevo Salterio Romano titula este Salmo
"Dios, Rey vencedor, asciende al trono" y resume
asi su contenido: "I. Dios, magno Rey, sujeta a su
pueblo todas las naciones (2·5 ). II. Despues de Ia
victoria sube a su trono celestial (6·7). III. Reina
entonces sobre todas las naciones y todos los princi-
pes y poderosos de Ia tierra (8-10). E;t Salmo trata
de Ia victoria final de Dios y de Ia instituci6n del
reinado universal mesiimico. Israel y los gentiles cons·
tituyen un solo reino del Mesias."
2. E;s preludio de un himno de victoria. Dios mos-
trara una vez mas su poder en favor de su pueblo,
asegurandole de nuevo el pais de promisi6n (cf. Gen.
13, 15; Deut. 30, 5; II Rey. 7, 10; Am6s 9, 15; Is.
27, 13; Jer. 16, 15; E;z. 20, 40; Sof. 3, 20; Zac.
10, 6, etc.).
4. Cf. S. 101, 16 s.; Is. 49, 22 a.; Miq. 4, 1 s.;
Mal. 3, 12, etc.
5. Nuestra heredad: E;l pais de Canaan dado a I•·
rae! por berencia. Sobre el amor que Dios tuvo a
Israel, y le conserva aim despues de Ia Cruz, segun
,nseiia S. Pablo, cf. Rom. 9, 1-5; 11, 28; Deut.
7, 7 s.; 10, 14 s.; Is. 43, 1 ss.; 63, 8 s.; Jer. 31, 3;
Ez. todo el sublime capitulo 16; Os. 2, etc.
7. Los versiculos que siguen invitan a los israeli·
tas y a los gentiles a rendir homenaj e al Dios de
Abrahan.
10. "Se congregan en un solo pueblo adorador del
verdadero Dios, del Dios de A brahan, los j efes de las
naciones gentil~s, trayendo consigo a sus aUbditos"
(Vaccari). Vease S. 95, 8 ss.; Is. t;O, 15 s.; Zac. 8,
20-23; 14, 16. Esta reuni6n, que no fue plena en
los tiempos apost61icos a ·causa de Ia defecci6n de
Israel, se realizara plenamente despues que los judios
se conviertan a Cristo (cf. Deut. 4, 30; Jer. 30, 3;
Juan 10, 16; Rom. 11, 26), como lo dke Santo To-
mas (vease S. 9 a, 17 y nota). Se han dado a Dios:
Ya no hay mas lucha des{'ues de Ia victoria defini·
tiva del Seiior, y 1!:1 dom•na desde lo mas alto, es
decir, desde su trono en el cielo (v. 6 s.; cf. S. 75,
3 s.; Ez. 40, 2 y notas). Algunos, en vez de pode·
rosos, traducen broqueles.
607
SALMO 47 (48)
GRANDEZAS DEL SENOR EN SION
1Cantico. Salmo de los bijos de Core.
2Grande es Yahve
en la ciudad de nuestro Dios,
y digno de suma alabanza.
3Su monte sagrado es gloriosa cumbre,
es el gozo de toda la tierra;
el monte Si6n, (su) extremo norte,
es la ciudad del gran Rey.
4En sus fortalezas,
Dios se ha mostrado baluarte seguro.
5Pues, he aqui que los reyes
se habian reunido,
y acometieron a una;
6mas apenas le vieron, se han pasmado,
y aterrados han huido por doquier.
"Los invadi6 alii un temblor,
una angustia como de parto,
cuando estrella las naves de Tarsis.
IIComo lo habiamos oido,
asi lo hemos visto ahora
en la ciudad de Yahve de los ejercitos,
en la ciudad de nuestro Dios:
Dios la hace estable para siempre.
10Nos acordamos, oh Dios,
de tu misericordia
dentro de tu Templo.
11Como tu Nombre, Dios,
asi tambien tu alabanza
llega basta los confines de Ja tierra.
Tu diestra esta llena de justicia.
12AJegrese el monte Si6n;
1. E;ste Salmo celebra a Ia .Terusalen liberada, en
honor de Dios su libertador. Fiilion lo llama "canto
de victoria cfJittlo los dos precedentes".
3. "El monte Si6n entonces no era sino el gozo
del pueblo j udio; pero destinado a ser centro de paz
y de delicias para todo el universo. Cf. S. 46; Is.
2, 2 ss.; Lam. 2, 15" (Fillion). La ciltdad del gran
Rey: E;s el nombre de J erusalen, segun Io ensei\6
Cristo (Mat. S. 35) y el s-ran Rey es 1!:1 mismo,
como Io hemos visto en el S. 44, etc. B.:rtremo norte:
Pasaie diversamente traducido: a las vertiente: del
Norte (Prado); remate boreal (Bover-C,ntera); I I
yergue bello al Iado del Norte (N acar-Colunga) ; es
como decir, el Iugar mas eminente, donde debia estar
·•et tabernaculo o palacio del Augusto Rey" (cf. h.
14, 13; S. 2, 6). E;I monte Si6n con el Templo for·
maba antiguamente Ia extremidad norte de Jerusalen.
Pero es muy posible que el poeta no aluda a Ia situa-
ci6n geogr3.fica, sino "a la creencia de una mon·
tafia santa situada al norte, una especie de po.Stico
Olimpo, y quiere decir que el monte Si6n es Ia ver·
rladera montana santa, el verdadero Olimpo" (Bover·
Cantera).
5. Vease S. 2, 2; Apoc. 16, 14·16; 19, 19; 20, 7;
Ez. 38.
8. Las naves de Tarsis, re!'l'i6n situada en el Me·
diterrimeo occidental (probablemente E;spai\a; segun
otros, el norte de Africa). Cf. Is. 2, 16; 33, 21; Ez.
27, 25.
9. Como lo hohhmos oido por boca de los profetas.
Cf. v. IS y nota; Deut. 4, 30; S. 43, 2; Is. 59, :0,
citado en Rom. II 26 s., etc.
608 LOS SA.LMOS 47 (48), 12-15; 48 (49), 1-18
salten de jubilo las ciudades de Juda, BPues nadie podra librarse a sl mismo,
a causa de tus juicios. ni dar a Dios un precio por su redenci6n
9-demasiado caro es el rescate de Ia vida-
13Recorred a Si6n; circulad en rededor. ni lograra nunca seguir viviendo por siempre
contad sus torres; 10sin ver Ia muerte.
14considerad sus baluartes,
examinad sus fortalezas, 11Pues vera que los sabios mueren,
para que podais referir e igualmente pereccn el insensato y el necio,
a Ia generaci6n venidera; dejando sus riquezas a extraiios.
asf es de ~rande Dios, 12Los sepulcros son sus mansiones para siempre,
15ztuestro Dws para siempre jamas. sus moradas de generaci6n en generaci6n,
El mismo nos gobemara. por mas que hayan dado
a las tierras sus norobres.
SALMO 48 (49) 13Porque el hombre
No ENVIDIAR LA OPULENCIA DE LOS MALOS
no permanece en su opulencia;
desaparece como los brutos.
1AJ maestro de coro. De los hijos de Core.
"Salmo. I4Tal es Ia senda
de los que estultamente conflan,
2Qfd esto, naciones todas, y tal el fin de los que se glorfan de su suerte.
escuchad, moradores todos del orbe, 15Como ovejas son echados al sepulcro;
3asf plebeyos como nobles, su pastor es Ia muerte,
ricos tanto como pobres. y a Ia m:iiiana los justos
4Mi boca proferira sabidurfa, dominaran sobre ellos.
y Ia meditaci6n de mi coraz6n, inteligencia. Pronto su figura se volvera un desecho,
5Jnclinare mi ofdo a Ia parabola, y el sepulcro sera su casa.
y a] son de Ia cftara
propondre mi enigma. 16pero mi vida
6 iPor que he de temer yo
en los dlas malos, ·· 8 ss. Texto oscuro, con muchi.simas variantes. El
salmista qui ere decir: A pesar de las riquezas nadie
cuando me rodea Ia malicia puede rescatarse. de Ia muerte. La Vulgata dice que
de los que me asechan, ni el hermano puede en este caso redimir a su herma..
7]os que confian en sus recursos no (cf. Lev. 25, 25; Ex. 21, 29 s.). Nadie ofrecera
y se glorian a Dios un rescate que valga, porque es incalculable
el precio de un alma para que viva en paz eterna.
de Ia abundancia de sus riquezas? mente y no caiga en el abismo. Como vemos, de Ia
muerte corporal se pasa a mostrarnos el misterio de
13 s. Reparad en la ciudad santa, examinad Ia in· sabidurl.a tan solemnemente anunciado al principia,
suficiencia de sus escasos medias de defensa y ve- y es Ia nP<:-esidad de un Red en tor, sin el cual esta:mos
reis que s6lo Dios nos ha salvado (cf. S. 32, 17 y todos perdidos (v. 16). Es lo que dice Jesus en !Marc.
nota). Pensamiento que los Salmos no se cansan de 8. 37. Si se tratara simplemente del cuerpo, no ha-
repetir, porque los hombres no creen en esto. Aun bria tal parabola, como lo anunci6 el salmista, pues
los que nos llamamos creyentes no siempre vivimos nadie ignora que el hombre es mortal.
de esa fe. Si lo hicieramos, todos seriamos felices II ss. Entretanto el i usto vera perecer ( v. 6 y
y santos (Hebr. 10, 38; Mat. 6, 33; I Cor. !, 27 ss.). nota) a los sabios lo mismo que a los in~ensatos;
15. V ease Is. 4, 5; 24, 23; Ez. 37, 26 ss.; Joel vera a aquellos rices que lo perseguian, morir de·
2, 32; Dan. 7, 14; Abd. !7; Miq. 4, 7; Apoc, 11, !5; jando a otros sus riquezas (S. 38, 7), y vera redu·
14, 1 s., etc. cidos a la suma estrechez del sepulcro, por genera·
2. Old: Solemne llamamiento de Ia Sabiduria. Asi ciones y generaciones, a los que pensaron perpetuarse
tambien hablo Moises en el gran mandamiento: (v. 18), dando sus nombres a sus tierras. •·Que
Schma Israel (Deut. 6, 4). Hace resaltar el salmista eiocuencia mas viva que la de esta verdad escrita
en cuatro versos (2·5) Ia importancia del tema que hace Ires mil afios? Por tanto, concluye el v. 13,
va a trafar: Ia prosperidad de los pecadores no es aun en Ia cumbre de los honores, el hombre no dura:
mas que apariencia. Los gozos y bienes de este mun- es semejante a los animates, destinados todos a pe·
do son falaces. Solamente el necio confia en ellos. recer. Dom Puniet hace notar Ia similitud de este
Sobre los privilegios supremos que da Ia Sabiduria, pasaje con Ecles. 3, 19-21.
vease Prov. cap. 8 ss.; Sa b. 6 ss.; Ecli, 24 y 39; 14. Los que se g/orlan de su suerte, es decir, de
51, 18·38; Dan. 12, 3; Mat. 5, 19, etc. Jesus resu· Ia propia, creyendo que sera durable Ia prosperidad
mi6 todas esas maravillosas promesas al decir que del momento actual. Tambien puede aplicarse a los
Maria, Ia que escuchaba, eligi6 Ia meior parte (Luc. admiradores de esos tales, que los imitan envidiando
10, 42). su efimero oropel y nunca aprenden a escarmentar
5. Parabola y enigma (hebr.: "maschal"): Genero en cabeza aj ena.
literario muy frecuente en Ia sabiduria biblica, para 15. A Ia manana: "En Ia aurora del dia que los
expresar un pensamiento profunda, en forma viva y hara eternamente felices" (Fillion). Cf. II Pedro
animada par im3.:;-enes. Puede traducirse por refr3.n, I, 19; Filip. 3, 20 s. Dominarcin sobre c/los: Lite-
proverbio, sentencia didactica. Mi oldo: Cf. S. 77, 2 ralmente: los pisotearcin. Cf. Dan. 7, 22; 12, 2;
citado por Mat. !3, 35; alii es Ia boca del Maestro I Cor. 6, 2; Apoc. 2, 26 ss. AI final otros vierten
que habla en parabolas; aqui, el oido que las es· que no h'bni (para los impios) Ia alta mansion
eucha. 1Escuchar es lo unico que se nos pide para (cf. Is. 63, 15).
hacernos felices! Cf. Jer. 7, 22 s.; Juan 6, 65 y 69; 16. Dios sera mi Redentor segun lo dicho en v. 8
12, 47 ss.; !5, 7; II Tim. 3, 16 s., etc, ss. y nota. £/ me tomara consi,qo: El nuevo Sal·
6 s. No temerlos, porque su vida es fugaz, como Io terio Romano hace notar que igual verbo se usa para
indica el estribillo (vv. 13 y 21). Cf. II Par. 32, el arrebato de Enoc (Gen. 5, 24) y de Elias (IV
7 s.; Mat. 10, 28; S. 36, 36, etc. Rey. 2, 9 s.). Vease I Tes. 4, 17; Juan 14. 3.
LOS SALMOS 48 (49), 16-21; 49 (SO), 1-18
Dios Ia librar:i de Ia tumba,
porque El me tamara consigo.
17No temas si alguno se enriqm;ce,
si aumenta la opulencia de su ··casa;
18porque al morir nada se llevar:i consigo,
ni baja con el su fausto.
19Aunque el mientras vivfa se jactase,
congratulandose de pasarlo bien,
20bajara a reunirse con sus padres,
y no vera jamas Ia luz.
21Pero el hombre en auge no comprende;
desaparece como los brutos.
SALMO 49 (50)
EL OBSEQUIO GRATO A Dros
lSalmo de Asaf.
El Senor Dios habl6
y convoc6 a la tierra,
desde el sol naciente hasta su ocaso.
2Desde Si6n en plena belleza
al?arece radiante Dios;
8v1ene el Dios nuestro, y no en silencio;
un fuego devorador le precede
y en torno suyo ruge la tempestad.
'Llama a los cielos de arriba y a Ia tierra,
dispuesto a hacer juicio sabre su pueblo:
S"jCongregadme a los piadosos,
los 9-ue han hecho alianza conmigo
mediante sacrificios!"
ey he aquf que los cielos
proclaman su justicia,
porque ei Juez es Dios mismo.
I8. Triste epitafio para los mundanos.
2I. Vease v. IJ. No comprende, esto es, desapa-
rece como los brutos, sin haber lle~ado a entender
ni Ia vanidad de este mundo ni el misterio de Dios.
Seg1ln I Cor. 2, 14. el hombre natural, o sea pura·
mente raciOnai, ' 1no comprende las casas que son
del Espiritu de Dios", es decir que s61o puede ser
sabio el que se eleva mediante Ia fe viva a I• inte·
ligencia de "las profundidades de Dios" (I Cor. 2,
10). De ahi Ia tremenda palabra de Jesus en Luc.
IS, 24 s.
I. Asaf, un levita de Ia familia de Gers6n, era
maestro de musica en tiempo de David (I Par. 6,
4·28; IS, I7 y I9). Doce Salmos llevan su nombre.
En este reprueba Ia religion formulista, que se cifra
en pr3.cticas exteriores, especialmente en e) ofreci-
miento ·de victimas. El pueblo de Israel no habia
renegado de Dios de un modo expreso, sino a Ia in-
versa: habia caido en un mecanisme formulista -que
confundia los sacrificios del coraz6n con los rites
y ceremonias del culto. Los sacrificios del coraz6n
son las alabanzas de Dios y el amor del pr6jimo
(vv. I4 y 20). Resuena aqui Ia doctrina de Jesu-
cristo, quien mas tarde reprob6 tantas· veces en los
fariseos esta misma deformaci on, que es en realidad
el disfraz de Ia verdadera religi6n.
3. El Todopoderoso aparece en medio de un te-
rrible huraccin a fin de que sea manifiesta su gran·
deza Y se estremezcan sus enemigos. Cf. S. 28, 3
ss.; 79, 2; 96, 3; Mat. 24, 30.
4 ss. La teofania toma Ia forma de un juicio 10·
bre Israel (cf. !Miq, cap. 6; Apoc. I4, I4 ss.). El
juez es el mismo Dios (v. 6) y empieza por !lamar
a los que tal vez se creen muy piadosos (v. 5), para
apostrofar despues a los prevaricadores (v. 16 ss.),
De modo semejante nos revela S. Pedro que el juicio
ha de empezar por Ia casa de Dios (I Pedro 4,
17 s.).
609
7"0ye, pueblo mfo, y hablare;
Israel, voy a dar testimonio contra ti;
Yo soy Dios, el Dios tuyo.
BNo te reprendo
por falta de tus sacrificios,
pues tus holocaustos
estan siempre delante de Mf.
BNo tomare ni un becerro de tu casa,
ni cameros de tus manadas.
lOPuesto que son mfas
todas las fieras de Ia selva,
y las bestias que por millares
viven en mis montafias.
HConozco todas las aves del cielo,
y cuanto se mueve en el campo
esta de manifiesto a mis ojos.
12Si tuviera hambre,
no te lo dirfa a ti,
porque mfo es el orbe
y cuanto el contiene.
13 ~Acaso Yo como carne de toros,
o bebo sangre de chivos?
14Sacrificios de alabanza
es lo que has de ofrecer a Dios,
y cumplir al Altfsimo tus votos.
15Entonces si, inv6came
en el dfa de Ia angustia;
Yo te librare y ttl. me dar:is gloria."
16AJ pecador, empero, le dice Dios:
"2C6mo es que andas tu
pregonando mis mandamientos,
y tienes mi alianza en tus labios,
17tu, que aborreces Ia instrucci6n,
y has echado a Ia espalda mis palabras?
18Cuando ves a un ladr6n te vas con el,
y te asocias a los adulteros.
8 ss. Pasaie importante en el cual Dios nos des-
cubre su criteria sobre Ia falsa devocion. Cf. Miq.
6, 6 ss.; S. 39, 7; SO, I8 s.; Is. 1, I1; Os. 6, ·6;
Zac. 7, ! ss.; Met. 9, I3; 12, 7, etc. y notas.
II. 'Con ,:;1 estaban, dice S. Agustin, las cosas pnr-
venir; con :tl estin presentes las que pasan, y las
que vienen no desalojan a las pasadas. Con :ttl estan
todas las casas por un conocimiento de la inefable
Sabiduria puesta en e) Verba, y e1 mismo V erbo lo
es todo."
I4. Valiosa doctrina. pues nos ensefia que es lo
que a Dios le agrada: Ia alabanza (S. 68, 3I ss.;
Hebr. 13, IS; Rom. !0, 10; I Pedro 2, 4 ss.). De
ahi que el Padrenuestro empiece con Ia alabanza del
Padre, a quien se debe todo honor y gloria (I Tim.
!, 17; 6, 16 y notas). Es claro que, como lo vemos
en Ia segunda parte del Salmo (v. 16 ss.), esta ala-
banza no ha de proceder tan ool<> de los Jabios (Is.
29, 13; Mat. IS, 8), sino de un coraz6n recto CS.
32, I).
16. Asi como los sacrificios prescritos por IMoises
no son de suyo suficientes, tampoco bastaria alabar
a Dios sin hacer su voluntad (Mat. 7, 21). Vease
el terrible discurso de Jesus contra los fariseos, es-
cribas y doctores de Ia Ley, que hipocritamente Ia
enseilaban y no Ia cumplian (Mat. 23; Luc. 11, 37
ss.). Nos muestra aqui el salmista Ia altura de Ia
Ley de Ia caridad · co·mpendiada en el "Am a a tu
'>
pr6jimo como a ti mismo" (Lev. 19, 18; Deut. 6, S;
Luc. 10, 27; Marc. I2, 3I; !Mat. 22, 39; Rom. 13,
9; Gal. S, I4; Sant. 2, 8). El Mandamiento nuevo
de J<"sus, al confirmar esta ley, Ia cifra en 'a imi-
taci6n del amor con que :ttl mismo nos amo (Juan
I3, 34; IS, 12; I Juan 4, 19).
610
19Has abierto tu boca al mal,
y tu lengua ha urdido engaiio.
liOTe sentabas para hablar
contra tu hermano,
r cubrias de oprobio al hijo de tu madre.
21Esto hiciste, y r_Yo he de callar?
.i!maginaste que Yo soy como tu?
Yo te pedire cuentas
y te lo echare en cara.
22Entended estas cosas
los que os olvidais de Dios;
no sea que Yo os destroce
~~}' no haya quien os salve.
Jl!El que me ofrece el sacrificio de alabanza,
ese es el que honra;
y al que anda en sinceridad,
a ese Ie hare ver Ia salvaci6n de Dios."
SALMO SO (Sl)
EsPfRITU DE PERFECTA OONTRICI6N
1AJ maestro de coro. Salmo de David.
2Cuando despues que pec6 con Betsabee, se
lleg6 a el N atan.
3"'fen compasi6n de mi, oh Dios,
en Ia medida de tu misericordia;
segun Ia grandeza de tus bondades,
borra mi iniquidad.
23. Alobansa: Es el tema principal de todo este
Salmo (v. 14 y nota): honrar a Dies, no con Ia
letra de Ia Ley, sino "en espiritu y en verdad"
(Juan 4, 23). El "sacrificio de alabanza eomporta
Ia proclamaci6n de los benefieios sin fin que 1!:1 nos
hace (S. 88, 2; 102, 2; 106, 22). Es el perfecto
acto de fe, pues proclama lo que es Ia esencia de
Dies: su caridad (I Juan 4, 8), o sea, un amor que
se traduce en misericordia a favor nuestro. Per eso
Ia oraci6n mas repetida en Ia Biblia es Ia alabanza
de su bondad (S. 135; I Par. 16, 34 y 41; II Par.
7, 6; 20 y 21, etc.). El ultimo hemistiquio confirma
una doctrina que surge a cada pagina de las divinas
Escrituras: e) grade de sinceridad de cada hombre
para con Dies, es Ia medida de las Juces que tendra
en materia espiritual. De ahi que tantos sencillos
entienden mas que los tenidos per sabioa. Cf. Luc.
10, 21; S. 118, 99 s. y notas.
1. Este Salmo, el celeberrimo Miset'ere de Doflid
(el 49 de los siete Salmos penitenciales). es Ia ex·
presi6n miu perfecta de contrici6n. Ia confesi6n mas
aincera de un coraz6n arrepentido, Ia manifestaci6n
mas profunda de un alma que no busca au propia
justicia sino Ia que nos viene de Dios, segun ensefla
S. Pablo (Filip. 3, 9 s.). Per esto resulta, a Ia vez
que Ia mas alta alabanza de le1 misericordia de Dies,
un himno de gratitud y confianza. David, movido
per el Espiritu Santo, lo arranca de au coraz6n
culpable y contrite despuea del adulterio eometido
con Betsabee (II Rey. caps. 11 y 12). Eo, pues, el
acto de contrici6n ideal, y Ia Iglesia lo recita en el
Oficio de Landes. ldentificarse plenamente con el
espiritu de este Salmo es tener perfecta eontrici6n,
por lo cual nada mas precioso que aprenderlo y te·
nerlo como un vademecum para renovar en todo
memento con nuestro Padre celestial el estado de
plena intimidad en el amor. que nos viene de nues·
tra justificaci6n en Cristo y que tantas veces pa·
rece nublarse a causa de las miserias nuestras y de las
tentaciones con que a cada instante nos asalta el
Maligne.
3 as. 1 En Ia medida de tu misericordio I: Eo como
·pedir a un poderoso que nos ayude segun todo su
poder, es decir, que no nos de una limosna cual·
LOS S.A:L:M:OS 49 (54), 19-23: 50 (51), 1-7
"Lavame a fondo de mi culpa,
Hmpiame de mi pecado.
SPorque yo reconozco mi maldad,
y tengo siempre delante mi delito.
&He pecado contra Ti,
contra Ti solo,
he obrado lo que es desagradable a tus ojos.
de modo que se manifieste
Ia justicia de tu juicio
y tengas raz6n en condenarme.
'Es que soy nacido en Ia iniquidad,
y ya mi madre me concibi6 en pecado.
quiera, sino una inmensa fortuna. En el mercado
de Dios ninguna audacia es exc~iva, porque ~~
mismo nos llama a "comprRr sin dinero,. (Is. 55, 1
s.). N6tese que toda Ia fuerza de esta confesi6n
y su valor ante Dies esta en Ia fe "" su misericordia
(S. 49. 23 y nota) que perdona per pura bondad al
arrepentido, sin derecho alguno per parte de este.
Es exactamente lo que hizo el padre del hijo pr6.
digo (Luc. 15, 11 ss.). David no intenta justifica.
ci6n ni explicaci6n alguna, sino al contra rio: su pro·
pia miseria y el reconocimiento de su absoluta im-
potencia son el argumento (cf. S. 39, 18; 85, 1)
que conmueve el coraz6n del Padre (S. 102, 13 s.).
El que esto medite no tardara en sentir un ansia
por aniquilarse de humillaci6n ante semejante Pa-
dre. 1Entonces es cuando 1!:1 ·mas nos prodiga au
gracia! (Sant. 4, 6; I Pedro 5, 5).
5. Porque yo recono11co mi maldad: tTnico fun-
damento que Da'Vid aduce per su parte para ser
perdonado. Asi lo vemos confirmado en e) v. 8 (cf.
nota). Pensemos si un juez de Ia tierra nos absol-
veria de un delito con s61o decirle que en efecto
somes culpables, Tal es Ia diferencia entre lo hu-
mane y lo divino.
6. Contra Ti solo, es decir, no se trata de injuria
mis o menos leve contra otras creaturas, sino que
el ofendido en todo pecado es directamente ese Crea-
dor y Padre a qui en todo lo debemos. 1Y sin em·
barge ~I perdona tan facilmente_ a todo el que se
arrepiente de coraz6nl Tcngas raz6n: He aqui
Ia piedra de toque de Ia verdadera contrici6n: un
deseo de que sea Dies quien tenga raz6n, aun contra
nosotros. Es todo lo contrario de lo que nuestra
soberbia ambiciona tnn fuertemente: tener raz6n, sa-
lirse con Ia suya (cf. Job 40, 3 ss.). Los hombres
se excusan ante otro hombre diciendole: disculpeme
usted, no lo hice per maldad, fue sin querer. David
le dice a Dies todo lo contrario: perd6name porque
soy culpable y malo, porque lo hice a prop6sito. No
me excuse, ni te pido que me disculpes. AI con-
trario: me acuso y s61o espero que, desl?ues de esta-
blecida bien claramente mi responsabihdad, y aun
mas, que soy deudor insolvente, entonces Tu me
perdones Ia deuda, pura y simplemente, per Ia sola
virtud de tu asombrosa misericordia: "non aestimator
meriti sed veniae .... " El mi&mo concepto expresa
Ia oraci6n de S. Agustin, diciendo: "tienes, Seflor,
ante Ti reos confesos. Sabemos que si no perdonas,
con raz6n nos destruirb". Aqui comprendemos lo
que significa el "negarse a si mismo" (Mat. 16,
24 s.; S. 48, 8 y nota; II Cor. 10, 5). Entonces es
cuando resplandece Ia gloria de Ia gracia de Dies
(Ef. 1, 6) per Ia gratuidad de su perd6n, obra de
su amorosa misericordia y de Ia riqueza de su gracia
<Ef. 2, 7 ss.) y tanto mayor cuanto· mas confiamos
en ella (5. 32, 22 y nota).
7. Los Padres citan este pasaje como prueba del
pecado original. El hombre es sin Ia gracia, incapaz
del bien en el orden sobrenatural, a raiz de Ia na-
turaleza viciada. "Es don de Dies si pensamos rec·
tamente y si apartamos nuestros pnsos de Ia falsedad
y de Ia injusticia; ninguna cosa buena puede hacer
el hombre sin que Dies se Ia conceda para que Ia
haga; cuantas veces hacemos el bien es Dies qui en
obra, en nosotros y con nosotros para que lo hara-
mos" (Denz. 195, 182, 193).
LqS SA.l.JIIOS 150 (51), B-18 611
BMas he aqui que Tu te complaces t4Devuelveme Ia alegria de tu salud;
. en Iii sinceridad del coraz6n, conffrmame en un espiritu de prfncipe.
y en lo intimo del mio 15£nseiiare a los malos tus caminos;
me haces cenocer Ia sabiduria. y los pecadores se conveniran a Ti.
9Rodame, pu~s; .<:On hisopo,
y sere limpio; ' ... \/ 16J...fbrame de Ia sangre,
lavame Tu, .. : oh Dios, Dios Salvador mfo,
y quedare mas blanco que la nieve.
10Hazme· oir tu palabra brimos que es todo lo contra rio: basta recordar c6mo
de gozo y de alegria. obro el padre con el hijo pr6digo (Luc. 15, 20 ss.).
y saltaran de felicidad estos oiiUesos Cf. S. 102, 13; Is. 1, 18; 66, 2; Juan 6, 37. No
me quitcs el esplritu de tu santidad: lie aqul Ia
que has quebrantado. esencia de toda oraci6n, Ia que hemos de tener siem-
11Apana tu rostrn de mis pecados, pre en los Jabios; Ia que mas agrada al Padre y
y borra todas mis culp2s mas nos conviene a nosotros. 1. Acaso no es este el
·'pan supersustancial" que J esU.s nos enseii6 a pedir
12Crea en mf, oh Dios, cada dia? (Mat. 6, 11; Luc. 11, 3 y notas). Si
nn .coraz6n sencillo, bien miramos, ningttn hijo pide a su padre que le
de de comer, pues esto lo hace el sin que se lo pi dan.
y renueva en mi interior ; No se ofenderia el padre si su hijo le recordase
un espiritu recto. cada rlia Ia obligaci6n de alimentarlo? En cambio,
13No me rechaces de tu presencia, ese don del Espiritu si que debemos pedirlo como
y no me quites el espfritu de tu santidad. "na maravillosa limosna de Ia santidod divina (Luc.
11, 13; I Tes. 4, 7 s.; Sant. 1, 5 y notas), mos·
8. A pesar de Jo precedente, que equivaldria a una trando al ladre que lo aceptamos y deseamos con
condenaci6n sin remedio, David sabe -y esa ts Ia ansia. Pues sin ella no lo tendremos, ya que el Es-
sabiduria intima aqui mencionada- que el confesar piritu no se impone a nadie por Ia fuerza, sino que.
sinceramente, es decir arrepentidos, nuestra culpa- respetanrlo Ja libertad, s61o permanece en quien lo
bilid,d, es tan agradable a Dios (cf. v. 18 s.), que desea (Cant. 3, 5), y por el contrario, se aleja de
basta para moverlo a! gratuito perd6n y olvido de los que se sienten capaces de valerse y manejarse
nuestras deudas (cf. s. ~1, 5 y nota; 1 Juan 1, 8 s.). sin E.! (S. 80, 13). Si esto pedimos, como hijos
De esta sabiduria, es decir, de este conocimiento del Padre (Rom. 8, 14; Gal. 4, 6) • podemos estar
del coraz6n de Dios, le viene a David la sorpren· se;uros de tener tambien el otro pan, pues nos sera
dente audacia con que 'va a pedir (v. 9 ) un salto "dado por aiiadidura" (!Mat. 6, 33). Pero se dira,
inmediato del fondo de Ia abyecci6n a Ia cumbre de despues que vino Cristo, el Espiritu habita en nos-
la san!!'d a d ( c f · vv. '6 Y 12 Y notas ) Y Ia a bso1uta efecto
otros permanentemente (Juan 14, 17). Asl es en
Ia admirable promesa del Padre (Luc. 24, 49
condonaci6n de todas sus deudas (vv. 4 y 11).
9. Alusi6n al rito con que declaroban limpios a Y nota), mas no por eso hemos de empeiiarnos me.
los leprosos (Lev. ~4. 4 ss.). N6tese 9-ue no dice nos en asegur:irnoslo, pues sabemos que nuestra car•
"me lavare" sino: jme 1avar3.s TU! (vease el caso np y nuestra psiquis conspiran contra :tl (G3.1. S,
de Pedro en Juan :3, 6 ss.). Quedare mas blanco, 17; I Cor. 2, 14) Y no podemos nunca dormir so·
etc.: Aqui se nos enseiia Ia perfecta humildad: yo bre los laureles. Porque no tenemos el Espiritu in·
corporado ·a nosotros de un modo natural sino so·
no soy mas que un pobre pecador, pero hay algo brenatural, por el cual nuestra nueva creatura (v.
mas fuerte que cl y es tu misericordia infinita y 12) solo se levanta sobre el cadaver del hombr~
omnipotente. Esto es lo que ha hecho de grandes • · (I C 5 17 G'l 15 Ef 22 24
pecadores los mas grandes santos (cf. Job 7, 21; me1o or. • ; a· 6, ; · 4, · ;
14, 4; Luc. 7, 47; Filip. 4, 13, etc.). Col. 3. 10).
10. No hay alejria mayor que Ia de sentirse per· 14. Sobre Ia 4/egrla vcase v. 10 y nota; Juan 17,
donado. Jesus nos enseiia que esa alegria esta a 13; 15, 20. Espiritu de Principe es eJ que nos co·
disposici6n de todos, cuando nos dice: "AI que ven- rresponde como hijos de Dios (Gal. 4, 5-7; II Tim.
ga a Mi no Jo echarc fuera" (Juan 6, 37). Lo 1, 7; I Juan 4, 18 s.; Rom. 8, 2; Juan 15, 15, etc.)
p:r'abra de consuelo y de gozo esta asi siempre a Y significa a un tiempo Ia humildad de quien nece·
nuestra disposici6n en las Sagradas Escrituras (Rom. sita ser dirigido por otro, Y Ia confianza de quien
15 , 4 ). se sabe hijo de un gran senor. Son los sentimientos
11. Borra: S. Ambrosio seiiala esta maravilla: que que vemos en Ia Virgen Maria (cf. Luc. 1, 48 s.
Dios mira el arrepentimiento como un acto meritorio, Y notas), y cuadran admirablemente a David, por lo
no o!Jstante ser lo menos a que estamos obligados. cual preferimos mantener e-sta versi6n antes que Ia
Ademas, el•perd6n hace renacer los meritos perdidos de espfrilu generoso (as! Nacar·Colunga, Prado, etc.),
por el pecado, en tanto que este se borra para siem. que algunos aplican a Dios y otros al salmist~. :tste
. E no mtenta aqui llegar a poder darse patente de
pre con Ia San~re de Cnsto. Cf. z. 18, 22 s.; bueno, ni siquiera a creerse tal, pues bien sabe que
Juan 1, 29; I Pedro 4, 8, etc. Asi se borro el de somos malos, sino de tener todo el amor de Uios
David (II Rey. 12. 13).
12. Un coraz6n scncillo: Esto es, simple sin plie· que cabe en ese coraz6n que se reconoce malo y
gues, 0 sea sin doblez, que es lo mismo que recto que, precisamente por eso, es acepto como bueno
(cf. Juan 1, 47 y nota). Es decir que David pide para :tl.
aqui el espiritu de infancia (cf. S. 130), que fue 15. Esto es: les ensefiare tus caminos de <~nise.
en efecto Ia mas preciosa caracteristica del gran rey ricordia y perdon que has usado conmigo, y elloa
poeta y profeta. Por eso sin duda Je revelo Dios tambien volveran a Ti como yo he vue!to. "La £e
Su sabiduria (v. 8), tnl como habra de enseiiar J e· en el amor que Dios nos tie!J.!' es lo que nos hace
sus en Luc. 10, 21. Las expresiones crea y renueva amarlo" (Beato Pedro Julian E;ymard). Cf. S. 39, 4
indican una nueva creatura form'!da por el Es!>iritu Y nota.
Santo (cf. Ez. 11, 19; 36, 26; T1t. 3, 5). S. Pablo 16. De Ia sangre: Otros• vierten: de las sangres.
explica esto en Ia admirable Epistola a los Romanos, Algunos, p. ej. Bover-Cantera, interpretan esto por
caps. 6·8. Ia sangre de Urias, marido de Betsabee, y sus com·
13. No me rechaces: A todos nos parece, por paiieros (II Rey. 11). Pero, como ya antes se ha
cierto, que su santidad ha de mirarnos con repug- tratado del perd6n, creemos mas bien, como Dom
nancia, y en verdad ello seria barto 16gico (v. 6), Puniet, Desnoyers y otros, que David pi de ser Ji.
I
de m~do que nunca podriamos, por nuestras propias brado de los caminos sangrientos y aun quiza de
reflex1ones, convencernos de que no es as!, S61o todo Jo carnal que se opone a Jo espiritual (cf. Is
en este don asombroso de las palabras de Dios descu· 4, 4;1Mat.16, 17; Juan 1, 13;1 Cor. 15, SO; Gal. 5,17):
612
y vibre mi lengua de exultaci6n
por tu justicia.
17Abre Tu mis labios1 oh Senor,
y mi boca publicara tus alabanzas,
16pues los sacrificios no te agradan,
y si te ofreciera un holocausto
no lo aceptarias.
19Mi sacrificio, oh Dios,
es el espfritu compungido;
Tu no despreciarns, Senor,
un coraz6n contrito [y humillado].
20Por tu misericordia, Senor,
obra benignamente con Si6n;
reconstruye·los muros de Jerusalen.
21Entonces te agradaran los sacrificios legales,
[las oblaciones y los holocaustos];
entonces se ofreceran becerros sobre tu altar.
SALMO Sl (52)
CoNTRA LA LENGUA INTR.IGANTE Y PREPOTENTE
1Al maestro de coro. Maskil de David.
17. Con estas palabras comienza siet;ttpre el O~i~io
divino como para mostrarnos que stn el Esp1r1tu
Santo ' no podemos dar al Padre ninguna alabanza
que le sea grata (cf. Rom. 8, 26; I Cor. 12, 3; Sant.
4, 3; Is. 6, 5 s., etc.).•
18. La Vulgata dice: "Si quisieras sacrificios en
verdad te los ofreceri.a." El original es, como ve-
mos, mas terminante. Aqui aprendemos cual es el
sacrificio que a :tl le agrada. Cf. S. 39, 7; 49, 8·13
y notas; 33, 19; Prov. 15, 8; Is. 1, 11; Os. 6, 6;
Dan. 3, 39 s., etc., y notas.
19. Las palabras entre corchetes se consideran
como glosa.
20 a. Por tu misericordia, o sea, aunque no lo
merezcamos. Vease Jer. 30, 13 y ,nota,; Luc. 2,, 1~.
Reron.rtruye: Es decir: hazlo Tu m1smo. Comc•·
diendo con Ia observaci6n precedente, el hebreo es
aqui mas terminante que Ia Vulgata, Ia cual dice:
upara que sean edificados". V ersiculos discutidos.
Algunos, y no pocos interpretes. los consideran como
aiiadidos durante el cautiverio babil6nico, cuando los
desterrados veian en este Salmo la expresi 6n de su
dolor. La Comisi6n Biblica considera como posible
esta interpretacion (mayo 19 de 1910). Otros, como
Fillion, no Ia comparten. La Biblia de Gramatica
correlaciona este pasaje con S. 68, 36; 121, 6; 146,
2; !Mal. 3, 3 s. Puede verse tambien Is. 66, 21;
Jer. 23, 15-33; Ez. 40 39; 43, 7-16; Os. 3, 4 s.;
S. 65, 15. En este final, como en el S. 101 y otros,
se extiende profeticamente a toda Ia casa de Jacob,
.con referenda a Ia restauraci6n de Jerusal<!n, el
pedido que se empez6 formulando individualmente en
favor de David (cf. S. 101, 14 ss. y notas). Las
palabras entre corchetes del v. 21 se consideran glo·
sao explicativas que algun copista dej 6 incorporadas
al texto. El v. 21 es usado en el Misal romano
como antifona de Ia Comuni6n del domingo X des·
pues de Pentecostes.
1 as. Perseguido por Saul, David se habia refu·
giado en N obe, donde estaba el Tabernaculo y donde
el Sumo Sacerdote Aquimelec lo acogi6 y provey6
de pan y armas. Denunci6 este hecho a Saul el
idumeo Doeg, quien fue entonces encargado por aqu<H
de dar muerte a Aquimelec y a otros ochenta sacer·
dotes, lo que realiz6 del modo mas repugnante con·
tra aquel modelo de pastor (I Rey. 22, ·6 ss.). David,
enterado por Abiatar del infame suceso, habria di·
rigido aqui su indignado ap6strofe y su confianza en
Dios venrador. Algunos exegetas sostimen que el
titulo (v. 2) se traslad6 err6neamente de otro Sal·
mo y que aqui se trata de Ia traici6n de un le·
'rita. Ubach opina que el Salmo "cs obra de un
sacerdote o levita del Templo de Jerusalen, perseguido
LOS SALMOS 50 (51), 16-21; 51 (52), 1-11
2Cuando Doeg, el idumeo, fue a decir a SaUl:
"David ha entrado en la casa de Aquimelec."
3 ~COmo haces alarde de mal dad,
oh prepotente, contra el justo?
iEn todo tiempo hay Dios!
4Tu lengua, maquinando ruinas,
es como afilada navaja, oh anifice del dolo.
5Prefieres el mal al bien
y Ia falsedad al lenguaje sincero.
&Amas todas las palabras que hieren,
lengua perfida.
'Por eso Dios te destruid;
te quitara de en medio para siempre;
te arrojara de tu tienda
y te arrancara de la tierra de los vivientes.
SAl ver esto los justos temedn,
y se reiran ( diciendo):
~~''He aqui el hombre
que no hizo de 'Dios su baluane,
sino que confi6
en Ia multitud de sus riquezas
y lleg6 a ser poderoso por sus crimenes."
lOMas yo, como olivo lozano
en la casa de Dios,
conffo en );1 bondad divina para siempre.
llPor los siglos te alabare porque obraste, ,.
y proclamare tu Nombre porque es bueno,
a la vista de tus santos.
y calumniado por un enemigo prepotente y miembro
probablemente de su misma clase". Sobre el epiJr&·
fe Ma.rkil (Vulg.: "Salmo de lnteligencia"), vease
S. 31, 1 y nota.
3 ss. Texto incompleto. Otras versiones dicen ir6·
nica1nente con el v. 3 b: oh heroe de ignomima, Y
suprimen como texto dudoso Ia subsiguiente refe.
rencia a Dios, que nos parece Ia mas adecuada al
contexto (v. 7 ss.; S. 52, 2). Cf. Crampon. La pin·
tura que sigue es de Ia mayor elocuenc1a y tonifica
nuestra fe al mostrarnos que s6lo en el invisible
pero indefectible brazo de nuestro Padre celestial
esta Ia eficaz protecci6n del j usto contra el pode-
roso cuya causa parece triunfar en este mundo. Cf.
los Salmos 36, 48, 72, etc.
9. 1He aqui el hombre I Puede ser el retrato de
muchos mundanos. Comparese con Ia misma expre·
si6n aplicada por Pilato a Jesus doliente: 1Ecce
Homo! (Juan 19, 5).
10. El olivo es aim bolo de Ia felicidad. El sal .
mista opone a Ia prosperidad_ efimera del traidor las
bendiciones de que goza el hombre fiel que confia
en Ia bondad del Padre (S. 32, 22 y nota). En
ambos tipos podria verse aqui el contraste entre el
esplritu de Saul y el de David.
11. Porque obraste: Una vez mas el salmista nos
muestra que su oraci6n ha sido escuchada. La mano
poderosa de Yahve, que nos parece mirarlo y tole·
rarlo todo pasivamente, ha obrado como :tl solo sabe
(cf. Luc. 1, 51 ss.), mientras el creyente buscaba
su fuerza en Ia confiada quietud. Cf. S. 36, 5 a.;
Ecli. 2, 2; Is. 30, 1 S. Porque 111 bue11o: Tal es el
mejor elogio y Ia alabanza que mas le agrada (cf.
S. 53, 8; 135, 1 ss.). 1Que serla de nosotros, pro·
piedad suya y nacidos sin nuestra intervenci6n ni
voluntad, si, en Iugar de ese Dios bueno que asl ae
no• revela en sus propias palabraa, hubieramos des·
cubierto que :tl, omnipotente y soberano, era un
esplritu malefico semejante a !Moloc y Baal y que
nos habia creado para gozarse en nuestro ml&ll Dios
trata bien a sus amigos. En cambio el mundo los
trata mal, pero el Senor los libra de toda tribula·
cion (S. 33, 20).
LOS SALMOS 52 (53), 1-7; 53 (54), 1-9
SALMO 52 (53)
CoNFUSION DE LOS JMPOSTORES
IAJ maestro de coro. Segun Mahalat. Maskil
de David.
2EI insensato dice en su coraz6n:
"No hay Dios."
Se han pervertido;.
su conducta es abominable;
ni uno solo obra bien.
3Yahve mira desde el cielo
a los hijos de los hombres,
para ver si hay quien sea inteligente
y busque a Dios.
•Pero se han extraviado todos juntos
y _todos se han depravado.
No hay uno que obre el bien,
ni uno siquiera.
5jNunca entenderan esos malhechores,
que devoran a mi pueblo, como comen pan,
sm cuidarse de Dios para nada!
8fle aqui que tiemblan de miedo
donde no hay que remer;
porque Dios ha di.spersado los huesos
de los que te esquilmaban;
estan desconcertados porque Dios los rechaz6.
7j0h, venga ya de Si6n la salud de Israel!
1 ss. Con pocas dif erencias, ·este Salmo es el mis·
mo que el S. 13. Vease los notas de aquel. E:s
oscura · Ia significaci6n de Mahalat, palabra que no
se encuentra en ese Salmo paralelo y que los exege-
tas modernos explican como indicaci6n de una me..
lodia triste. E;n efecto, tratandose en aquel "de
una terrible amenaza contra los sat:erdotes, profe·
rida en estilo profetico" (Ubach), pareceria que Ia
obra de Ia divina venganza alii anunciada se viese
aqui como cumplida (cf. v. 6 con S. 13, 5). En su
coraz6n: Pero no en sus palabras, pues segun el
contexte se ve que dicen lo contrario (II Ti·m. 3,
5). E:stos i•uensatos recuerdan a los infatuados de
s. 118, 5 ss.
S. Como co men pan, etc.: Asi el nuevo Salterio
Romano. Ubach prefiere: comen el pan de Yahvl;
su Nombre no invocan, y aneta: "El pan. de Yahvl
es segun Lev. 21, 6, 8, 17; N urn. 28, 2, el sacrificio
a :!1 ofrecido; y los que de este pan se alimentan
son los sacerdotes (cf. Lev. 21, 22; Os, 4, 8, etc.)."
'Cf. S. 13, 4 y nota.
6. Cf. v. I y nota. 1 Tiemblan de miedo/ Un estu·
dio biblico sobre este punto ha publicado el Apos-
tolado Liturgico del Uruguay con el titulo de "E:l
Imperio del Miedo", mostrando este sentimiento co-
mo propio de Ia tiitiebla humana por haberse apar·
tado de Dios que es Ia luz. Los que te esquiimaban:
Se dirige a Israel. La Vulgata dice: "Dios dis·
pers6 los huesos de los que agradan a los hombres."
Cf. I Juan 2, IS. Estan desconcertados: Asombro de
Ia falsa conciencia que ha vivido rutinaria·mente en·
gai\andose a si misma. Es el gran desencanto que
Jesus anuncia en Luc. !3, 27 y S. Pablo en I Cor.
3, 15; II Tes. 2, II s.
7. Cf. S. 13, 7 y nota. Cuando cambie, etc.: Ubach
traduce literalmente la expcesi6n hehrea: en nsta•
bleciendo Yahve el restablecimiento de su pueblo, y
a11ota: "Algunos traducen: Ia cautividad de su pue-
blo e interpretan toda Ia estrofa como un suspire
del salmista por el retorno a J erusalen del pueblo
cautivo en Babi1onia. Pensamos que este sentir no
tiene aplicaci6n en el presente Salmo." Cf. Is. 59,
20, citado por S. Pablo en Rom. 11. 26.
6B
Cuando Yahve cambie
la suerte de su pueblo,
saltara de gozo Jacob,
e Israel de alegria.
SALMO 53 (54)
FIDELIDAD CON QUE DIOS NOS ESCUCHA
IAJ maestro de coro. Para instrumentos d1
cuerda. Maskil de David.
2Cuando los cifeos fueron a decirle a Saul:
"Mira, David estti escondido entre nosotros."
3Salvame, oh Dios, por tu Nombre,
y defiende mi causa con tu poder.
4Escucha mi oraci6n, oh Dios,
presta oido a las palabras de mi boca.
5Porque soberbios
se han levantado contra mi;
y hombres violentos
buscan mi vida,
sin tener en cuenta
a Dios para nada.
6Mirad, ya viene Dios en mi socorro;
el Sefior sostiene mi vida.
'IHaz rebotar el mal contra mis adversarios,
y segun tu fidelidad, desrruyelos.
are ofrecere sacrificios voluntarios;
ensalzare, oh Yahve, tu Nombre,
porque es bueno.
9Pues me libr6 de toda tribulaci6n,
y mis ojos han visto
a mis enemigos confundidos.
1. Maskil: Vease S. 31, I y nota.
2. El titulo indica que David compuso este Salm<>
cuando moraba fugitive entre los cifeos, y estes, par•
congraciarse con Sa it!, lo traicionaron. Pone el san·
to rey, como siempre, toda su confianza en Dios, y
sabemos que, como siempre, Su providencia vino en
su auxilio y le salv6 milagrosamente por una irrup·
ci6n de los filisteos, que obligaron a Saul a retirarse
(I Rey. 23, 19 s.),
S. Soberbios: Asi el nuevo Salterio Romano (cf.
S. 85, 14) y Bover-Cantera, siguiendo algunos tex-
tos que die en: .redim. El texto masoretico dice ez·
tranjero1 (zarim), pero se ha preferido Ia otra lee·
ci6n porque los cifeos no eran extranjeros con res·
pecto a David. Debe sin embargo deiarse a salvo
Ia posibilidad de que el salmista tuviese algun zno.
tivo para llamarlos asi, tanto mas cuanto que asi
tambicn dicen los LXX y Ia Vulgata, y Ia expresi6n
es frecuente en los Salmos (cf. S. 143, 7 y nota).
Crampon, Callan, Nacar·Colunga, etc., mantienen Ia
versiOn extrafwt.
6. l No es cierto que todo hombre vive buscando
en que poner su fe y au confianza? E:sa dicha de
encontrarlo es lo que aqui nos comunica el santo
Rey. Cf. S. 16, 6.
8. Sacrificios vo/11utarios: No prescritoa por Ia
Ley, y sin esperar recompensa. "Si a Dios le alabaa
para que te obsequie, ya no le alabas con voluntad
alegre y gene rosa; ya no amas a Dioa desintereaa·
damente" (S. Agustin). Alabar el Nombre de Dioa
porque es bueno es Ia alabanza que Dios prefiere
(S. 51, 11 y nota). Vemos aqul como un anticipo
del Nuevo Testamento, en que Jesus nos revel6 que
el nombre de Dios es "Padre". y S. Juan nos en·
seii6 que Dios es amor (I Juan 4, 16). La justicia
nos atraeria el castigo; su sabirluria le hace yer
nuestra nada; su santidad le haria aborrecer at pe-
cador. S61o la misericordia da Ia raz6n ultima de
su am or (!Mons. Guerry). ·
614 LOS SALMOS M (115), 1-22
13Si me insultara un enemigo,
SALMO 54 (55) lo soportaria;
ANSIAS DE HUIR A LA SOLEDAD si el que me odia
se hubiese levantado contra mi,
IAJ maestro de coro. Para mstrumentos de me esconderia de el simplemente.
cuerda. Maskil de Dll'IJid. 14Pero eres tu, mi compafiero,
mi ami~o y mi confidente,
2Escucha oh Dios, mi oracion, 15con qmen vivia yo en dulce intimidad,
y no te escondas de mi suplica. y snbtamos en alegre consorcio
'Atiendeme, inclina' tu oido. a la casa de Dios.
Vago gimiendo y sobresaltado
[ y estoy turbado] 11J8orprendalos Ia muerte;
•ante las amenazas del enemigo vivos aun desciendan al sepulcro,
y la opresion del inicuo; porque la maldad reina en sus moradas
se acumulan calamidades sobre mi [y en ellos mismos].
y me asaltan con furor.
17Mas yo clarnare a Dios,
lEI corazon tiembla en mi pecho, y Yahve me salvara.
y me acometen mortales angustias. tBMe lamentare y llorare
8El temor y el terror me invaden, a Ia tarde, a la manana, a mediodia,
y me envuelve el espanto. y :tl oira mi voz.
"Y exclamo: "jOh si tuviera yo alas 19Me sacara sano y salvo de los asaltos,
como la paloma aunque son muchos contra mi.
para volar en busca de reposo!" 20Me escuchara Dios y los humillara
•Me iria bien lejos a morar en el desierto. El, que es etemamente.
•Me escaparia al instante Porque no hay modo de convertirlos,
del torbellino y de la tempestad. y no temen a Dios.
lOPierdelos, Senor; divide sus lenguas, 21Cada cual levanta su mano
pues en Ia ciudad contra el amigo,
veo Ia violencia y Ia discordia y violan Ia fe jurada.
11rondar dia y noche sobre sus muros; 22Mas blando que manteca es su rostro,
y en su interior hay opresion y ruina. pero su corazon es feroz;
12La insidia impera en medio de ella, sus palabras, mas untuosas que el aceite,
y de sus plazas no se apartan son espadas desnudas.
Ia injuria y el engafio.
1. Sabre el epigrofe vease S. 31, I; 53, I y notas. 14. Se trata sin duda de Aquit6fel "consejero y
3. Trascienden a traves de estas estrofas las an· compafiero de mesa del rey" (II Rey. 15, 6 aa.).
Este traidor, cuya felonia es tanto mas dolorosa
siedades que David experiment6 en los dias mas para el amigo cuanto mayor era Ia intimidad, es
tristes de su vida, cuando los enemigos, entre ellos figura de Judas (cf. S. 40, 10 y nota).
probablemente ta·mbien su hijo Absa16n (v. 14), se!"· 16. Vivos au11 descienda11 al sepulcro: Como en
braban desolaci6n y ruina en las calles de Jerusalen.
el caso de Core, Dat{m y Abir6n, a quienes trag6
En sentido tipico este Salmo de tan dolorosas expe- Ia tierra (Num. cap. 21). Y en 11los mismos, o,
riencias se aplica a J esucristo vendido por Judas (v. en medio de ellos: Probablemente fue afiadido como
14 y nota). Las palabras entre corchetes 10n un r:losa.
agrec1do que alarga el estiquio y no ailade, antes 18. Alude a los tres tiempos en que solian rezarse
bien quita f uerza a Ia expresi 6n. . las oraciones cotidianas en el Templo y en Ia casa
4. Alusi6n a los gritos del pueblo rebelde e •ns- del rey. Estos lamentos y gemidos, muy frecuentea
ti~ado por ajl'itadores, que pide Ia muerte de! rey.
en el pueblo escogido y en los amigos de Dios, mues·
Pintura antic•pada de aque'la escena ante el tr1bunal tran que no es malo quejarse como un hijo debit.
cle Pi'ato. donde los soldados romanos lo llenan de AI Padre celestial le agrada consolarnos. V ease ] ob
colpes e injurias mientras el pueblo iu?io, que ante~ lo c~p. 6. P:l estoicismo no es espiritu cristiano, por·
aeguia y lo aclamaba como rey, mov1do por Ia S1na· que se funda en ·Ia soberbia que confia en si misma.
aoga, grita a voces: "I Crucificalel" (Mat. 27, 23~- 22. Esta elocuencia que abunda en los Salmos para
7 ss. Vease Jer. 9, 2 s. Ansia d~ so"ed~d. y •!· pintar al vivo Ia humana iniquidad, suele parecer
lencio, lejos de los horrores de _Ia CJUdad (cf. ~h. excesiva y pesimista a! que no esta familiarizado con
7, 16 y nota); envidiable. vocac16n qu~ nos b~1nda Ia Escritura y penetrado de nuestra innata deca-
Ia mejor parte, la de •Mana, Ia que nad1e nos d1spu· dencia a causa del pecado. Muy a menudo Ia olvi-
tara, porque el mundo prefiere Ia ciudad, inven· damos o llegamos a creer que Cristo Ia borr6 auto·
tada por Cain (Gen. 4, 17). En el retire nos habla maticamente con su muerte. Grave error que £alsea
Dios a! coraz6n (Cant. 1, 8; 8, 5; Os. 2, 14) Y no pocas veces nuestra vida espiritual. Jesus, el
au palabra nos da el Espiritu "que siempre esta Maestro manso y humilde de coraz6n, fue mas crudo
pronto" (Mat. 26, 41; II Tim. 3, 16 s.) Y qu~ que nadie para dejar bien sentada Ia triste verdad
produce fruto infaliblemente (S. 1, 1-3). He aqu1 de que por naturaleza estamos inclinados al mal
Ia escondida senda de los sabios. Cf. Ecli. 39, 1-3. (cf. Juan 2, 24 y nota). Su bondad infinita y au
10. Pierdelos: Literalmente: tragalos, aludiendo qui· misericordia, hija de un verdadero amor, no fueron
zis al castigo de Core y los levitas (cf. v. 16). Di-uid• para elogiarnos como buenos sino a Ia inversa para
1us lmguas: Evidente alusi6n a Babel (Gen. 11, 7·9). perdonarnos si confesamos nuestra miseria (I Juan
11. Extraiia ronda de protecci 6n, imagen de Ia I, 8 s.), pues vino a buscar a los pecadores (cf.
turbulencia y anarquia que reina en Ia ciudad Y Luc. 5, 32 y nota). V ease tam bien en Ecli. 12, 10;
que puede aplicarse a tantas situaciones de Ia his· 19, 24; 26, 12; 27, 14, etc., varies datos precio101
toria. El rey parece perdido. Solo Dios puede sa- para cpnocer en el trato diario Ia doblez de los hom-
carlo de Ia ruina inminente. bres, precisam.,nte cuando se muestran tan amablea.
LOS SALMOS M (55), 23-24; 55 (58), 1-10
23[)eja tu cuidado a cargo de Yahve,
y :£1 te sostendra.
Nunca pennitir:i que el justo caiga;
2fmas a ellos, oh Dios,
los haras descender a Ia fosa.
No Ilegar:in a Ia mitad de sus dias
esos hombres sanguinarios y fraudulentos.
Yo, empero, pongo en Ti mi confianza. oh
' [Senor.
SALMO 55 (56)
"SI DIOS CONMIGO, C:QUIEN CONTRA Mf?
1AJ maestro de coro. Por el tono "P.aloma si-
lenciosa de la lejania". De David. Miktam.
Cuando lo prendieron los filisteos en Gat.
2Apiadate de mf, oh Dios, liTu cuentas los pasos de mi vida errante;
porque el hombre me pisotea, recoges mis l:igrimas en tu redoma.
me oprime con su ata•~ue incesante. ~No estan acaso escritos en tu libro?
l"fodo el dfa IOAsf pues mis enemigos retrocederan;
tratan mis enemigos de devoranne, 4. Texto inseguro. Algunos traducen a Ia in versa:
y son muchos pero lejos de ml el temor (Rembold). Otros supri-
23 s. No se cansa Dios de repetirnos Ia invita-
cion a que confiemos en :tl (cf. I ·Pedro 5, 7) y
Ia promesa d.e que :tl obrani maravillas a cambio
de esa confianza (cf. S. 32, 22; 36, 5 y el caso del
Y Asa en II Par. 16,.12 s.). Jesus Ileva esa pro·
H esa al maximo imaginable (Mat. 6, 30 ss.), pero-
li mismo nos llama "de poca fe", porque ve muy
bien que nos hlta Ia confianza absoluta. A traves
de toda Ia Biblia nos ensena Dios que el progreso
en Ia vida espiritual no responde a tal o cual for·
tnula de ascttica mas o menos : tecnica, sino simple-
tnente a Creer mis. Y esa fe;:. que tambi in es don
del Padre, crece en Ia medida en que crecemos en
el conocimiento de sus palabras, pues eso es preci-
samente Ia fe: el credito y asentimiento prestado a
Ia palabra de Dios revelante. Refierese de un santo
que en sus ultimos anos Ie decia a Dios: "Padre,
estoy empezando a creer que es verdad lo que Tu
me dices en Ia Escritura: que me quieres como a
hijo y me prometes lo mismo que a tu Hijo Jesus."
Y como un compaiiero se extraiiase de que recit:n
empezara a creer, Ie contesto el santo: "Si yo su-
piera creer en eso de veras, aunque solo fuese tanto
como solemos creer en las promesas de otro hombre,
ya me habria muerto de felicidad. l Quieres mas
prueb1 de que nuestra fe no es ni siquiera como el
grana de mostaza? (Mat. 17, 20). Y sin embargo
ese es el Unico pecado de que no nos acusamos nun~
ca ante Dios, porque no creemos cometerlo, y aun
somos capaces de decir: yo tengo much a {e." Y agre-
gaba: "Lo que mas nos hala ·a a todos es que nos
quieran, y sabre todo las personas importantes o
los principes. Viene Jesus y nos dice que su Pa-
dre nos ama tanto como a :tl y que :tl nos ama
como )o ama a :tl su Padre. Y nosotros leemos
esto y seguimos tan indiferentes. [Por que, sino por·
que no lo creemos? l Te sorprende ahara que yo
cste recien empezando a creer ?"
I. El epigrafe indica probablemente el p~etico nom-
bre de una canci6n 9ue se traduce tam bien: Paloma
de los leianos tereb~ntos (Jonat elem rehoquim). y
haria pensar en las nostahdas espirituales del Cantar.
Contiene este Salmo Ia suplica --pronto seguida por
Ia ardiente gratitud- de David, cuando los filisteos
de Gat lo prendieron (I Rey. 21, I0-15). El rey
se hallaba escondido en el pais de los filisteos 1 donde
au itnico consuelo era au arpa, en cuyaa cueraas tra·
ducia las angustias de su alma afligida. Como ob-
serva Cales, nacla bay que contl'adiga el titulo que
atribuye el Salmo a David como t'ntos otros de
esta coleccion elohistica, aun algunos de los atribul-
dos a los coreitas (cf. S. 41, I; 44, 1 y nota).
Sobre Miktam vease S. 15, 1 y nota. Los SS. Pa·
dres reconocen en este Salnto los 1entimientos de
Cristo en el tiempo de su Pasion.
615
los 9ue me comb aten. . . Oh Altfsimo,
"el dta en que me invada el temor,
confiare en Ti.
5Me gloriare en Ia promesa de Dios,
confiado en Dios no temo.
,:Que podra contra mf un hombre de carne?
6Siempre toman a mal mis palabras,
todos sus pensamientos son para mi daiio.
7Se conjuran, ponen asechanzas,
observan mis pasos,
buscando como quitanne Ia vida.
BDevuelveles otro tanto por su iniquidad;
oh Dios, abate los pueblos en tu ira.
men Ia parte corrompida del texto y dejan simple-
mente, como Ubach: Cuando temo, en Vos conflo.
Esta confesic\n de miedo, propia de un nino (cf.
S. 54, 18 y nota), es sumamente agradable at" Pa-
dre celestial y constituye una caracteristica de Ia.
sublime espiritualidad de David en su trato con Dios,
lo que no le impidi6 por cierto ser un heroe invicto
en las batallas, porque Ia mano de su Dios lo sos-.
tenia precisamente a causa de esa humildad inf~ntil
(Mat. 18, 3 s.). Lo mismo ocurri6 a Jacob ·(GCD.
32, 7) en visperas de luchar con un angel y ven-
cerlo (ibid. 22 ss.), y a Elias que, despues de huir
de miedo al rey Acab (III Rey. 19, 3), le bace-
frente con gran valor en cuanto Dios lo conforta.
(III Rey. 21, 17 ss.).
5. Se repite · en el v. 11 como estribillo. M' glo·
ri<Jre, esto es: aun celebrare el cumplimiento de las
promesas de Dios (como en S. 41, 6 y 12 y 42, 5),
Con gran confianza puesta en Dios, el santo rey
prorrumpe dos veces en alabanzas anticipadas, como
Jesus en Juan 11, 41 s. Tal confianza es una de-
las mas preciosas lecciones que bemos de aprender
en los Salmos,
7. Espiando para ver si hallan de que acusarme:
es Ia actitud de los fariseos con Jesus (Mat. 22, IS;
Luc. 11, 54; 20, 20; !Marc. 12, 13) y Ia actitud del
mundo con los ami•os de Dios (Ecli. 27, 26; Jer.
18, 22). V ease Ia advertencia que el Senor nos bace
en Juan 15, 20. Cf. S. 16, II.
8. Texto incierto. Abate los pueblos: asl Ia rna·
yoria. Otros vierten simplemente: ab6telos.
9. 1 No parece una at1dacia de David el creer que
el Senor Dios se toma semej>mte tra.bajo? Pues tal
es Ia fe que agrada a Dios y Jesus nos enseiia mas
aun: que los cabellos de nuestra cabeza estan todos
contados por su Padre (Luc. 12, 7; 21, 18). En
Cant. 2, 7 vemos que el Amado esta siempre vuelto
bacia nuestra alma, como no pudiendo pensar mas
que en ella. En tu libro: Asi se nos ensena en S.
138, 16, que es un bimno a Ia omnisciencia del Padre
celestial.
10. Asi tambien Cales. Otros vierten. entonces
retrocedercln mis enemigos el dla que yo te itWocar':
en esto cono11co, etc. (cf. S. 40, 12). Preferimos
aqul Ia version que coincide con Ia Vulgata y que
augura ya Ia consoladora experiencia interior de que
habla el Ap6stol en. Rom. 8, 16. S. Agustin, M·
mentando el texto de Ia Vulgata, llama gran ciencia
a este saber que Dios es tuyo, tuyo siempre que
no estas lejos de :tl, o sea que no Ie buyes tu por·
que quieres. 1La amistad no se interrumpe nunca
por causa de :til (cf. Juan 6, 37). De esta certeza
de tener a Dios consi!lo viene, clara esta. Ia segu-
ridad de que los enemigos retroce4eran. E:• lo que
dice S. Pablo: "Si Dios esta con nosotro1 lquu!n
contra nosotro• ?" (Rom. 8, 31),
616
cada vez que apelo a Ti
conozco que Dios esra conmigo~
11Me gloriare en Ia promesa de Dios,
12confiado en Dios no temo.
,Que podra contra mf
un hombre de came?
13'J'e debo, oh Dios,
los votos que te hice';
te ofrecere sacrificios de alabanza.
••Pues Tu has librado
mi vida de Ia muerte,
y mis pies de la cafda,
para 1ue ande yo ante la faz de Dios
en Ia uz de los vivientes.
SALMO 56 (57)
0IOS ESCUCHA LA ORAC16N DE ISRAEL
1Al maestro de coro. Por el tono de "No
destruyas". De David. Miktam. Cuando bu-
yendo de Saul, se ref.{lgiO en una cueva.
2Ten piedad de mi, oh Dios,
ten piedad de mi,
ya que a Ti se acoge mi alma.
Ia sombra de tus alas me refugio
J asta que pase Ia calamidad.
lamo al Dios Aldsimo,
a.I Dios que es mi bienhechor.
'Quiera :tl enviar del cielo .
13. Sobre sacrifkios de alaban11a, vease S. 49, 23 12Muestrate excelso,
y nota. ·
14. Tv /stu lilwado ••• mis pies de Ia catda: Mu-
cho nos importa recordar esto, pues nadie puede
librarse de pecar sino por Ia gracia divina. Cf. S.
SO, 7 y nota; Rom, 14, 4; 16, 25; Sant. 1, 21;
Judas 24.
1. No destruytu, indica probablemente el titulo de
Ia melodla. Sobre Milrtam cf. S. 15, 1 y nota. J\gul
parece significar himno recordatorio. Se~run Ia Vul·
rata: "para inscribirse en una columna". Salmo
parecido at anterior en fondo y forma, y no menos
aublime en los scntimientos. La cueva que aqul se
mcnciona puede ser Ia de Odollam (I Rey, 22, 1
as.), o m{u bien Ia de l!;ngaddl (I Rey. 24, 1 ss.).
David que confia aiempre, y cuya confianza nunca
sale fallida, entona durante aquella neche (cf. v.
9) esta suprema apelaci6n de amparo, cuando su
vida · pendia de un hilo.
2. A Ia sombra de tus altu. , • htuta que pase Ia
calamidad: Hoy mas que nunca hemos de refugiar·
noa junto al Coraz6n del Padre ante las calamidades
que el mundo padece y Ia iniquidad y apostasia que
se cntroniza, recordando el dolor de Elias ante Ia
prevaricacion de au pueblo (III Rey. 19, 9 as.).
No olvidemoa que fue el mismo ] esus qui en nos
descubri6 au deseo de protegernoa asi, al amparo de
sus alas, como Ia gallina a sus polluelos (Mat.
23, 37).
3. Lo reconoce como a su bicnhechor habitual. Tal
es Ia verdadera base de nueatra amistad con Dios
(S. 102, 2 ss.): pensar bien de :tl, sin lo cual no
podemos amarlo. Es Ia primera leccion Q,Ue nos
da Ia Sabiduria (Sab. 1, 1). "La vida espintual ha
de estar fundada no en Ia falaz arena del amor qu~
nosotros pretendemos tenerle a Dios sino en Ia rQCa
del am or que Dios nos tiene." Cf. I Juan 4, 10;
Rom. 11, 35; 5, 8 s.; 8, 39 s.; Ef. 2, 4 y nota.
4. Son las doa caracteristicas con que siempre se
nos mueatra a Dies (cf. S. 39, 12; 88, 15 y nota,
etc.), y a au Enviado Jesucriato: misericordia en
sus promesas y fidelidad en cumplirlas. Cf. v. 11;
Num. 23, 19.
LOS SALMOS 55 (156), 10-14; 58 (57), 1·12
a quien· me salve;
entre~ue al oprobi9
a qUJenes me pers1guen;
mande Dios su misericordia y su fidelidad.
5Yazgo en medio de leones,
que devoran con avidez
a los hijos de los hombres.
Sus dientes son lanzas y saetas;
y su lengua, cortante espada.
&Muestrate excelso, ·
oh Dios, sobre los cielos;
brille tu gloria sobre toda la tierra.
7Tendieron una red a mis pasos,
deprimieron mi alma;
habian cavado una fosa delante de mf;
han cafdo en ella.
8Mi coraz6n esta pronto, oh Dios;
firme esta mi coraz6n;
quiero cantar y entonar salmos.
BDespierta, oh alma mfa;
salterio y dtara despertaos;
despertare a la aurora.
lOTe alabare, Seiior,
entre los pueblos,
te cantare himnos
entre las naciones.
11Porque tu misericordia
es grande basta el cielo,
y tu fidelidad, basta las nubes.
oh Dios, sobre los cielos;
brille tu gloria sobre toda la tierra.
5. Sobre esta frecuente insistencia con que se nos
presenta Ia maldad humana, vease S. 54, 22 y nota.
Tanta es Ia fuerza de estas expresiones que S.
Agustin las aplica en aentido alegorico a los demo-
nics, diciendo (segun el texto de Ia Vulgata): para
sacarnoa de Ia boca de esos verdaderos leones (I
Pedro 5, 8) que vomitan llamas de su boca; para
eso vino Cristo a este mundo. Su lengua, cortanle
esp~da: V ease sobre lo que es Ia lengua el celebre
capitulo 3 de Santiago,
6. Es un estribillo (cf, v. 12), y expresa admt-
rablemente, junto con un suspire mesianico de Da-
vid, lo que ha de ser a un tiempo nuestra pasi6n y
nuestra esperanza: Ia gloria del ]'adre, que le viene
toda por el Hijo (!Mat. 3, 16), en el comun Espl·
ritu de amor, y que se ha de manifestar cuando su
Enviado, Cristo, antes Victima dolorosa, aparezca a
los ojos de todos cumo el gran Triunfador. Cf. Mat,
26, 64; II Tes. 1, 10; Filip. 3, 20 s.; Apoc. 1, 7,
etcetera.
7. Desde aqui vemos, como tantas otras veces, que
Ia oraci6n ha sido escuchada. El alma del rey Da·
vid va a desbordar en esa gratitud tan propia de
los Salmos, que estalla aqui en un lirismo incompara-
ble, queriendo apresurar el amanecer (v. 9) des·
pues de aquella noche terrible. Cf. II Pedro 1, 19;
3, 12.
8. Los vv. 8·12 se encuentran tambien en el S.
107, 2-6, donde se ve au trascendencia mesianica
(cf. v. 10).
9. Sa/terio y cftara: lit. nlbel y lrinnor, los ins·
trumentos bebreos. Despertarl a Ia aurora, pero no
en el senti do de "me despertare yo", sino ·de "Ia
despertan\ a ella". El salmista con su sublime en·
tusiasmo no s6lo despierta a su instrum~to, aino
que se anticipa a Ia miama aurora para cantar al
Seiior.
LOS SA.LMOS 57 (:18), 1·12; :18 (59), 1·'
SALMO 57 (58)
HAY UN DIOS QUE JUZGA A LOS JUECES
1AJ maestro de coro. Sobre el to'TlO de "No
denruyas". De David. Mikttrm.
2 ,Es verdad que habl:lis justicia,
oh dioses?
,Es verdad que juzgais con rectitud
a los hijos de los hombres?
3No, en vuestro coraz6n
os mueve Ia iniquidad,
y vuestras manos venden al peso
la violencia sobre la tierra.
4Los prevaricadores se extraviaron
desde el seno matemo;
desde el vientre
se descarriaron los impostores.
&Hay en ellos veneno
como en Ia serpiente;
como en el aspid sordo
que tapa sus oidos,
6para que no oiga
la voz de los encantadores
del mago que sabiamente hechiza.
'Oh Dios, quiebra sus dientes
en su misma boca;
rompe las muelas de los leones, oh Yahve.
SOisipense como agua derramada;
marchftense
como la verdura de Ia hierba.
I ss. Acerca del eplgrafe vease S. 56, 1 y nota.
En este Salmo impetuoso y sarcastico el poeta apos·
trofa, como en el S. 81, a los magistrados inicuos,
Y l~s anu'!cia, como dice Ubach, "Ia alegria que
sentld. el JUSto el dia en que se haga manifiesta
con au duro castigo, Ia existencia de un Dios qu~
bace justicia en Ia tierra".
2. Que habl6is justicia: Que Ia dictais en vues·
tros fa !los. DioJIIs (cf. S. 81, I y 6), es decir jue-
ces, . gobernantes, "grandes dignatarios del estad~ teo·
crat1co de Israel, que eran como los representantes
de Dioa ante el pueblo". La expresi6n hijos de los
.homlw11, aegUn consenso casi unanime, esta en acu-
aati:vo mas bien que en vocative.
3. El vers. es fuertemente ir6nico. Venden al peso:
Con Ia balanza que debiera servir para Ia j usticia.
Sob~• Ia tierra: o en el pais. Sobre Ia iniquidad de
loa )Ueces cf. Ia. 1, 23: S, 23.
4. Desde el seno materno: No solamente como
todo hombre, que nace y es concebido en pecado ( S.
50, 7), pues eso es para Dios un motive mas de
h~cerles misericordia (Gen. 8, 21; Sab. 12, 10 as.),
smo. como quien sigu!6, _desde el principio un mal
cam.no del cual es dlf•c•l apartarse, segun ensefian
los Libros aapienciales. Cf, F;cles. I, 15. Vease
tambien Ecli. 1, 16 y nota.
5 s. La comparaci6n con esa clase de :Iapides sor·
dos voluntaries, "seg\•n lo refiere candidamente s.
Agustin". (Cales), hace resaltar, Ia .a~tucia de los jue·
cea parc1ales que falsean la JUStiCia y no quieren
escucbar Ia raz6n. Cf. S. 35, 4. Es el pecado que
Jesus increpa mil veces a los fariseos. Cf. Juan
3, 19 ss.; ,12, 37-50; IS, 22 ss.; S. 139, 4; Prov.
21, 13; Ech. 12, 13; Jer. 8, 17.
8. El segundo bemistiquio se traduce de muy di-
versas man eras: sean abatida.r las flecha.r de s11 arco
(Manresa), que no pueden lanlar m6s que dardos
despuntados (N acar-Colunga), si lan1an sus saetas
sean como sin punta (Sanchez Ruiz), sean cortados
como el heno qu u pisotea (Rembold), etc.
617
9Pasencomo el caracol que se. deshace;
como aborto de mujer,
que no ve el sol.
lOAntes que vuestro fuego de espinas verdes
caliente vuestras ollas
arreb:itelo todo un t~rbellino.
11El justo se ~ozara ai ver Ia venganza;
lavara sus p1es en la sangre del impio.
12y los hombres dir:in:
"En verdad hay un premio para el justo;
en verdad hay un Dios
que juzga en la tierra."
SALMO 58 (59)
DIOS, ALcAZAR DE ISRAEL
1Al maestro de coro. Por el tono de "No des-
truyas". De Da'llid. Mikttrm. Cutl1ldo SaUl
mll1ldo hombres que 'lligilaran Ia casa para
matarlo.
2Dios mio, salvame de mis enemigos·
defiendeme de los que me atacan. '
3Librame de los que obran iniquidades
y protegeme contra los hombres sanguinarios.
4Mira:ponen asechanzas a mi vida,
y _hombres poderosos conspiran contra mf.
No hay en mf delito ni pecado, Yahve.
9. Era creencia popular que el caracol se derretia
a! arrastrarse, basta consumirse en su baba
I 0. Es quiza. un refran popular que ·slgnifica:
antes que y~est~a malicia tome grandes proporciones
o que haya1s e) ecutado vuestros planes os destruya
Dios como el viento arrebata y derra,;,a loa fuegos
y ollas improvisados en el desierto.
. 11 s. El just? se a.l<frara viendo Ia justicia di·
vma sobre los 1ueces ln)ustos, como una maravillosa
novedad que por fin le muestra el orden divino
establecido sobre Ia tierra. Es esta una idea muy
frecuente en las profecias ( cf. S. 9 a, 17; 67, 24;
149, 6-9: Is. 11, 3 ss.; Jer. 23, 5, etc.), en con.
traste con. _el frecuente triun~o actual de Ia iniquidad
que tamb1en nos muestra mtensamente el salmista
(S. 36, 48, 72, 93, etc.). Cf. S. 58, 1 y nota. El
mal que pesa sobre el impio no alegra al justo como
un mal, dice Santo Tomas. sino en cuanto es un
triunfo de Dios. Cf. S. 108, 1 y nota. Sobre IG sa11- ·
gre: Apoc. 14, 20.
. 1. ~cerca, del. epigrafe, vease S. 56, 1 y nota. La
••tuac16f! h•st6r1ca a . que se refiere este titulo es
Ia descr~ta en I Rey. -19. Saul que en su odio contra
David habla intentado coserto' a Ia pared con una
Ian~, mand6 despues soldados para asesinarlo en su
prop1a casa, logrando David escaparse con el auxilio
de au mujer Micol. Sin embargo vemos que el sal·
mista ba!'e. bablar a todo Israel (cf. S. 101, 1 y
nota), p1d1endo venganza contra los gentiles (vv.
6, 9, 14), lo cual ba hecbo que Ia critica le negaae
Ia paternidad davidica, pudiendose no obstante de-
ducir q'!e el ~almo, cuyo texto nos llega muy sufri·
d~ hub1ese . 11do adoptado por un escritor inspirado
(~,.;ales) para convertirlo en plegaria nacional que
pide Ia liberaci6n mesianica (v. 14. Cf. Ia oraci6n
de Ecli. 3·6). Hemos de ver siempre, en estos Sal·
mos de tribulaci6n y de suplica, los acentos antici-
pados de Ia Pasi6n. Pasion, dice San Agustin, Ia
de un dia y Ia de siempre: Ia Pasion de Cristo
Sefior nuestro, cabeza y cuerpo j untamente; su pa·
decimiento de un dla en su carne y su padecer in.
cesante en su Cuerpo mistico del cual es Ia cabeza
inseparable.
618
IISin culpa mfa irrumpen y me asaltan.
Despiena Tu, ven a mf y mira.
8Jlorque Tu, Yahve, Dios de los ejercitos,
eres el Dios de Israel.
Levantate a castigar a todos los gentiles;
no te apiades de ninguno de los perfidos.
"Vuelven al anochecer,
ll.u!lando como perros,
y ~iran en torno de Ia ciudad.
•M1ra Ia jactancia en su boca,
r. como injurian sus labios: ..
:{Quien hay que·(nos) oiga?"
•Mas Tu, Yahve. te ries de ellos;
haris befa de todos los gentiles.
10()h fonaleza mia, a Ti cantare.
V erdaderamente mi alcazar es Dios.
11La misericordia de mi Dios se me anticipara
y me hara mirar con alegria a mis enemigos.
12No les des tregua, oh Dios;
no sean tropiezo para mi pueblo.
Confundelos con tu poder y p6stralos,
oh Senor, escudo nuestro.
13pecado de su boca es
cuanto profieren sus labios;
sean presa de su propia soberbia,
de sus maldiciones y de sus mentiras.
''Destroyelos en tu saiia,
destroyelos basta que ya no existan;
entonces se sabra
que Dios reina en Jacob . 8Fusiste, empero, una seiial
y basta los confines del orbe.
tiVuelvan al anochecer,
aullando como perros,
y giren en tomo de Ia ciudad;
5. Este lenguaje muestra que el Salmo es mesii·
nico, pues nadie, ni e1 real Profeta, puede hablar
asl con Dios, no siendo Jesus (cf. !42, 2: Luc. 18,
19; I Juan 1, 8 ss., etc.). Al~unos hacen comenzar
este v. en 4 c.
7. Lll imagen esti tomada del Oriente, donde du.
rante Ia noche los perros salvajes y chacales andan
rondando las ciudades, aullando y buscando alimento
(repetido en el v. 15).
8. 1 (}Kiln hoy qKe nos t>igof Asi piensan los
impios. Cf. S. 13, 1; 35, 2.
10. Asi tambien R~mbo!d (cf. v. 18).
11. Lo misericordia d11 mi Dws 111 me anlicipord
(cf. Cales, Vaccari, Ubach, etc.). Pundado en este
texto y en S. 78. 8, dice el Cone. Araus. 11. que
"ningun miserable es librado de sus miserias, sino
aquel a quien la misericordia de Dios se anticipa"
(Denz. 187).
12. A)aunos vierten el segundo hemistiquio como
Ia Vulgata: no los males; no sea que mi f>Keb/o olvide
Es idea frecuente en el A. T. que los enemigos de
Dies y de su pueblo han de servir de ejemplo para
que todos reconozcan un dia Ia justicia divina y Ia
impotencia de los impios (cf. Joel cap. 3).
14. HtUIIJ qKII yo no e..-isloll: Esto confirma nues-
tra versi6n del v. 12. Otros vierten con Ia Vulgata:
'" el dlo de Ia desoi1Jci611. Como se ve por los vv.
6, 9 y 12 es esta una profecia sobre la ruina de las
naciones enemi~as del pueblo de Dios. Cf. S. 57, 11 y
nota; S. 9 a, 20; 82, 19. etc. "Se vera de este modo
que Yahve reina en brae! y extiende su dominic
buta loa confines del universe" (Cales).
15. VKtlwn, etc.: Serla como un recuerdo del
fl"llltJIIII del v. 7. As! tambien Rembold. !ate OliO·
checer, como Ia maiiGIIO del v. 17, parecc tener
-tido escatol6tico. Cf. nota a1 "· 14.
LOS SALMOS 58 (59), 5-18; 59 (110), 1-1
18vaguen buscando que comer,
y si no se sacian, den aullidos.
1"Entretanto, yo cantare tu potencia,
y desde Ia manana saltare d~ gozo
por tu misericordia;
porque fuiste mi rrotector,
y mt refugio en e dia de Ia tribulacion.
18()h_ fonaleza mia, a Ti cantare.
V erdaderamente mi alcazar es Dios,
el Dios misericordiosisimo conmigo.
SALMO 59 (60)
DoLORES Y ESPERANZAS DE ISRAEL
1Al maestro de coro. Por el tono de "El lirio
del testimonio". Miktam de David, para ba-
cerlo aprender. .
2Cuando hizo guerra contra Aram de Naba-
raim y Aram de Soba, _y Joab, ya de vuelta,
bati6 a Edom en el valle de las Salinils (ma-
tandole) doce mil hombres.
3Qh Dios, nos has desechado.
quebrantaste nuestros ejercitos;
estabas airado, jVuelve a nosotros!
4Has sacudido la tierra, Ia has hendiJo;
sana sus fracturas porque tambalea.
ICosas duras le hiciste experimentar
a tu pueblo;
nos diste de heber vino de venigo.
a los que te temen
de modo que huyeran del arco.
7Mas ahora1 para que sean libenados
los que Tu amas,
socorre con tu diestra, y escuchanos.
SOijo Dios en su santidad:
"Triunfare; repartire a Siquem,
y medire el valle de Sucot.
18. Admirable oracion al Padre celestial que todo
hombre de fe puede hacer suya. Cf. S. 53, 8 y nota.
I. Acerca del eplgrtJ/e vease S. 44, 1; 56, 1 y no·
tas. Los vv. 8·14 de este Salmo se repiten exacta-
mente al final del S. 107, cuya prim~ra parte ~•ta
formada del S. 56, 8-12, lo cual puede por tanto
nyudar para el estudio del presente.
2. En vano se ha buscado explicaci6n aatisfacto-
ria a este v. Se ha pensado, de acuerdo con el cpi-
grafe, en los combates que se relatan en II Rey.
8, 3 as.; 10, 6 as. f I Par. 18; pero en aquella
ocasi6n murieron diectocho mil (no dace mil).
J. VKelve o 110so1ros, o tam bien: ReslaKrGtOOS. C!.
Deut. JO, 1 ss.
4 ss. Descripci6n del desastre que Dios ha dejado
caer sobre su pueblo. El terremoto es imagen de
Ia devastaci6n.
5. Vino de vertigo. Cf. Is. 51, 22; Jer. 25, 15.
7. No obstante Ia calamidad que sufre, Israel no
duda del amor de predilecci6n que Dios le tiene, co·
mo se lo demuestra toda su historia. Cf. S. 104-106;
Rom. 11, 28 ss.
8. 811 s11 SGIIIidGd: Es decir, como un iuramento.
Otros: t'll SN sGIIINIJrto (cf. S. !SO, 1). TriK11[orl:
Desde este Salmo, dice Dom Puniet, hast:. el 71. se
anuncian las conquistas del Seiior, simbolizadas por
las del rey de Israel. Siqtcem (Gen. 12, 6) y Sucol,
ciudad de Transjordania (Gen. 3J, 17), rcpresentan
respectivamentc las re;ioiiCI occidental y oriental del
rio Jardin,
LOS SALMOS 18 (10), f-14; 10 (11), 1-8
8Mio es Galaad,
r _mla Ia tierra deManases;
Efraim es el yelmo de mi cabeza; .
y juda mi cetro;
lDMoab, Ia vasiia de mi lavatorio;
sobre Edom echare mi calzado,
y Filistea sera mi subdito."
u c:Quien me conducici
a Ia ciudad fortificada?
t'Ouien me llevaci basta Edom?
12c:No ser:is Tu, oh Dios,
que nos has rechazado
y que ya no sales con nuestros ejchcitos?
13Ven en nuestro auxilio
contra el adversario,
porque vano es el auxilio de los hombres.
1~n Dios haremos proezas;
£I hollara a nuestros enemigos.
SALMO 60 (61)
ANHELO MBSlANICO DE DAVID
1Al maestro de coro. Pllf'a mstrumentos de
cuerda. De Dll'IJid.
2Escucha, oh Dios, mi grito,
atiende a mi oraci6n. ·
9. Golaad: Regi6n situada en Ia orilla oriental del
Jordan. Ma11ue1: Una de las doce tribus israelitas,
que tenia ciudades en Cisiordania y Transjordania.
Efrafm: La tribu mas poderosa de las diez del norte
de Paleotina. l•d6 mi cetro (cf. Gen. 49, 10): Da-
vid, rey y sa,mista a un tiempo, hablando de parte
de Dios, en sentido mesiimico, quiere expresar que
toda Ia Palestir.a. el pais de los hijos de Jacob, sera
au territorio, su tierra santa. ''Dios, dice Ubacll.
habla en Ia persona de un guerrero victorioso."
10. Moab: Pais situado al este del mar Muerto.
Edom o ld•mea: Pais lindante con Palestina en
Ia parte S. J;;. Los filineos habitaban Ia costa del
Mediterraneo tntre Jafa y Gaza. P:stos paises paga-
nos u hostiles seran humillados. Bchari mi calttado:
Como acto de posesi6n (cf. Rut 4, 7). Sobre Edom
7 su destino, que tal vez es el mas terrible de. todos,
. eomo hijo de J;;sau y hermano infiel del pueblo santo,
vease Ia profecia de Abdias, totalmente destinada
a J;;dom. Cf. Hab. 3, 3 y 6 y nota, etc.
11. Vuelve aqui a hablar David p3ra reconocer
que solo el poder de Dios puede hacer esas conquis-
tas. La ciadad fortificada: Algunos piensan que po-
dria ser Petra o Sela (que significa piedra), ciudad
de los idumeos (IV Rey. 14, 7; Is. 16, 1). Segun
uponen Cales y otros, se trata probablemente de Bos·
ra, "Ia ciudad inaccesible", el coraz6n de J;;dom, lo
cual coincidiria con otros lugares de Ia P:scritura
relativos a Ia venganza sobre aquella ciudad. Cf.
S. 75, 11 7 nota; !07, 11; Is. 63, 1 ss.
13 s. S. Agustin, aplicando en sentido espiritual
estas palabras guerreras, dice: "Tambit\n el alma,
cuando se recoge en el santuario de su interior don-
d~ Dios Ia espera y Ia ,ama. hace proezas inenai;ables,
tnunfando de las potestades adversas, inmensas en
numero y poder." Cf. Filip. 4, 13.
1. Vease II Rey. 17, 22 ss. David se hallaba fuera
de au pais huyendo de Absal6n. Los que tienden a
dudar del epigrafe suponen aqui una plegaria de los
cautivos de Babilonia, pero se encuentran con las di-
ficultades de los vv. 6 y sigs. Otros, para evitar·
las, conjeturan que ser!a escrito ·por un levita ex-
patriado en tiempo de Ia monarquia, viendo no obs-
tante en el v. 8 un eco de Ia promesa davldica de
II Rey. 7, 14. J;;spiritualmente se suele aplicar las
Jl!llabras de este. Salmo a nueatra vida de peregrina-
CloD en este mUDdo.
619
3Desde los confines de Ia tierra
clarno a Ti.
con el coraz6n desfallecido;
Tu me alzarls basta Ia roca,
me darls el reposo.
4Porque eres mi refugio,
Ia fuerte torre contra el enemigo.
5Habite yo para siempre
en tu tabemaculo
y encuentre abrigo
a la sombra de tus alas.
8Qlste mis votos, oh Dios,
y me has dado Ia herencia
de los que temen· tu Nombre.
7Afiade dlas a los dlas del rey;
sean iguales sus aiios
a la multitud de generaciones.
BReine etemamente delante de Dios;
que tu misericordia
y tu fidelidad lo conserven.
9Asl cantare tu Nombre para siempre,
y cumplire mis votos cada dia.
3. De Ia liiNTa: De Ia tierra santa. Como observa
Fillion, David se encontraba del otro lado del Jor-
dan, en Mahanaim, provincia de Galaad (II Rey.
17, 24; cf. Gen. 32, 2; Jer, 13, 26; Cant. 7, 1, tex-
to hebreo) ; y aunque no era eso Ia extremidad del
pals "el coraz6n no se cuida de exactitud rigurosa
en las medidas, pues Ia distancia le parece incon-
mensurable". Bover-Cantera piensa en un pais mu7
remoto; Prado en Transjordania. La roca: La coli-
na rocosa de Jerusalen. El T. IM. aiiade: !ftaccesible
para mf, lo cual se explica de suyo, tanto en sentido
historico cuanto en el profetico. J;;spiritualmente ve.
mos aqui Ia confesi6n de nuestra impotencia, contra
Ia cual no podemos luchar sin Ia gracia. Y a pesar
de esto, Dios nos ofrece Ia roca, )Ia santidad por
los meritos de su Hiiol Cf. I Tes. 4, 3 y 7 s.; Rom.
5, S. Cf. Gen. 19, 16 y nota.
4. Texto usado frecuentemente en preces liturai·
cas. Cf. S. 70, 3; Prov. 18, 10; Jod 3 16.
6. La hereftcia: Otros Jeen aqui: el deseo, como en
S. 20, 3. Es Ia seguhda parte del Salmo donde Ia
oraci6n ya ha sido escuchada. "Evidentmente Da.
vid tiene aqui en vista eC trono del cual habia sido
despojado y sobre el cual contaba con que Dios ha-
bia de restablecerlo" (Fillion).
. ~ s. "Esta l!'enc.i 6n del rey en tercera persona no
d1f1culta Ia att~buc16n de este Salmo a David, como no
lo hace Ia expresi6n «tu siervo:t, tambien en tercera
persona, con que el poeta se designa a si mismo en
otros Salmos" (Desnoyers). Por lo demas, "como fu
han admitido sucesivamente los interpretes judios y
cristianos, el lenguaie de David va mucho mas alli.
de el, y conviene sobre todo al cRey M eslas:t (ex·
presiones del Targum) pues s61o en :tl Ia realeza de
David debia durar eternamente. Cf. II Rey. 7, 12·
16; Luc. 1, 32-33" (Fillion). "En el sentido tipico,
muy por lo menos -aiiade Cales- hay raz6n para
creer 9ue el Mesiaa esta expresado a traves del rey
teocrat•co. Mas aun, es muy posible que el autor sa·
grado haya tenido conciencia de expresarlo en emi.-
nente sentido literal. He aqui en todo caso, c6mo el
Targum interpreta los :vv. 7 y 8: Tti aiiadir6s diu
a los dfu del Rey Medu. S111 ailo.t ser6,. como
las gefteraciones de este mt<tldo y lu del m•flllo
q•e t~efldr6. .tl r~11ar6 para liemPrtt dela11te de
Y ahfll. La b011tlad y Ia t~erdad del S eflOr del mt<tldo
lo u•ardar611.
9. Limo de gratitud, el salmista alahara a Dia.
siempre y le ofrecera continua• ~onea de araciu.
Cf. Ez. 37, 24 s.
620
SALMO 61 (62)
No CONFIAR MAS QUE EN Dms
lAJ maestro de coro. Segun lditUn. Salmo de
David.
2S6lo en Dios se descansa, oh alma mfa,
porque Ia salud viene de :El.
3:EJ solo es mi roca, mi salvaci6n1
mi defensa; nunca sere conmov1do.
4 ~Hasta cuando acometereis
a un solo hombre
queriendo todos derribarlo,
como muro inclinado,
como pared que se desploma?
5 De su Iugar excelso intentafl despeiiarle,
ellos, que se deleitan con la mentira;
bendicen con su boca,
y en su coraz6n maldicen.
6S6lo en Dios se descansa, oh alma mfa,
porque la salud viene de :El.
7:El solo es mi roca, mi salvaci6n,
mi defensa; nunca sere conmovido.
BEn Dios esta mi salud y mi gloria;
mi firme roca y mi refugio es Dios.
90h pueblo, espera en :El en todo tiempo;
1. Sobre Iditun: V ease S. 38, 1 y nota.
2 s. Esto es: no te apoyes ni busques consuelo,
amor ni bondad fuera de :11:1 porque no lo ballaras.
De aqui tomo quiza S. Agustin su celebre oracion:
"Nos biciste para Ti, y nuestra alm'l esti inquieta
basta que descanse en Ti." Oh alma mla: Asi
tambien Ubacb, que seiiala el pareddo de _este Sal-
mo con el S. 4, compuestos tal vez ambos en Ia re-
belion de Absal6n (II Rey. 15-18) o en Ia del mal-
vado Sebio (II Rey. 20, 1 ss.). Otros vierten alma en
nominativo. Este pasaje se repite como estribillo
en 6 s.
4. EI grito de angustia, bondamente patetico, re.
cuerda aquel periodo en que Absalon pretendia des·
tronar a su padre. La comparaci6n con Ia pared. rui-
nosa evidencia que ningU.n firme apoyo humano tenia
el rey. Pero el pone toda su esperanza en Dios solo
y no duda un instante (v. 7).
5. Su Iugar (asi en ei Texto !Masoretico, siguiendo
el contexto): Lo que mas aprecia David es su indu-
bitable cara_cter d~ ungido de, Dios ( S. 88, 21), que
le desconoc1an a el como bab1an de bacerlo con Cris·
to (Juan 10, 33; 19, 21). Bendicen, etc.: Sobre esta
doblez vease ·S. 56, 5 y nota. Este desacuerdo entre
los labios y el corazon lo seiiala Jesus especialmente
con respecto a Ia oration (Mat. 15, 8), citando pala-
bras de Is. 29, 13.
6 ss. S. Pablo insiste sobre Ia infalibilidad de es-
ta confianza (Rom. 8, 31; cf. S. 26, 3), que es cier·
tamente Ia m3.s envidiable de las riquezas para ser
feliz. Santiago acentua Ia necesidad de que se funde
en Dios exclusivamente (Sant. 1, 6·8).
9. Derramad vuestros corazones (c£. S. 36, 5): Es·
to es, vaciadlos de sus inquietudes y secretos mas
intimas, desnudad vuestras ocultas vergiienzas ante
este unico confidente. No necesitais detallar ni vues·
tras necesidades ni vuestras baj ezas, pues :11:1 ya las
conoce y las mira eon infinita delicadezi. Basta con
pensarlas delante de :11:1, es dccir, teniendo concien-
cia de que se las estamos confesando voluntariamen·
te sin querer aparecer a sus ojos mejor de lo que so·
mos (cf. J Juan 1, 8 ss; Luc. S, 32). Solo t.l pue-
de curarlas porque es Dios; y quiere bacerlo porque
nos ama con ternnra de Padre. David es en esta
materia un modelo estupendo, y por eso en los Sal-
mas ballamos los tesoros mas preciosos para la ora.
cion. Cf. S. SO y notas.
LOS SALMOS 61 (62), 1-13
en su presencia derramad vuestros corazones,
porque Dios es para nosotros el amparo.
lOLos hijos de los hombres no son mas que un
los poderosos, una mentira; [soplo;
puestos en la balanza suben alto;
porque todos juntos pesan menos que el aire.
11No cqnfieis en Ia violencia,
ni os glorieis en la rapiiia.
Si vuestras riquezas aumentan,
no pongais en ellas el coraz6n.
12Una cosa dijo Dios, y otra segunda le 'of:
13que el poder es de Dios, .
y Ia gracia, oh Seiior, es tuya.
Porque- Tu recompensas a cada uno
segun sus obras.
10. Los poderosos: Cales traduce las gentes de con·
diciOn, es decir, los que el mundo estirna como per-
sonas importantes, Recordemos Ia formidable revela-
ci6n de Luc. 16, 15. Los fariseos enemigos de Je-
sus eran los mas honorables de su tiempo. v ease lo
que :11:1 les dice en Mat. 21, 31 s.
ll. Preciosa norma: No es malo· el tener bienes
-que Dios nos da en dep6sito-- sino el a-marlos "co·
mo propios" (cf. Juan 10, 12), porque entonces se
hacen rivales de Dios y :It! es muy celoso de nues·
tro corazon. Cf. Deut. 4, 24; Ecli. 31, 8; I Tim.
6, 7-19; Sant. 5, 1 ss.; 4, 4 s., -etc. Vemos aqui, que,
contra lo que suele pensarse, es mas dificil ser fie!
en Ia prosperidad que en el dolor. "Santa Barbara
cuando truena", dice el refr3.n espaiiol, porque en
Ia · necesidad solemos humillarnos y pedir remedio.
En cambio, como enseiia Jesus, es mas facil al ca-
mello pasar por Ia aguja que a un rico tomar el ca.
mino del Reino (Luc. 18, 24 s.). Por Ia misma ra-
zon, es imposible que Ia semilla llegue basta dar fru-
to entre los abrojos (Mat. 13, 22). Es declr que Ia
atenci6n prestada a las riquezas nos distraera de
a tender a las Palabras. que Dios nos dice, y estas se
nos borrarim como Ia imagen del espejo de que babla
Santiago (1, 23 s.).
12. Una . •. y otra, etc.: Forma de expresi6n be-
brea (cf. Prov. 30, 15 ss.; Amos, 1, 6 ss.). EI nuevo
Salterio Romano vierte: Una cosa hab/6 Dios: estas
dos escuche; Nacar-Colunga: Una vez hab/6 Dios, y
est as dos cosas le oi yo. Las dos cosas son: Dios es
poderoso, por lo cual (>uede salvarnos; y es a Ia vez
misericordioso, por Io cual quiere socorrernos. l Que
seria de nosotros si s61o fuera Io primero sin lo
se::undo? lSi hiciera justieia con nosotros? (cf. S.
129, 3; 142, 2). Lo dicbo aqui del Senor concuerda
con Juan 1, 17.
13. Segun sus obras: :!1 mismo nos da tambien las
obras mediante su gracia, porque sin ll:l nada pode-
mos bacer (Juan 15, 5; I Cor. 4, 7; 15, 10; II Cor.
. 3, 5; Filip. 2, 13; I Par. 29, 14, etc.), y mediante
su providencia (Ef. 2, 8), de man era que cuanto ba-
cemos de bueno es tambien obra suya, por Io cual to·
. do el merito y Ia alabanza ban de ser para el Pa.
dre, de quien procede el Hijo que nos redimi6 y el
Espiritu que nos santifica. Dice a este respecto San·
to Tomas: "En Dios toda obra de justicia presupo-
ne una obra de misericordia o de pura bondad, y se
funda en ella. En efecto, si Dios llega a deber algo
a su creatura, es en virtud de un don que :11:1 mismo
le ha becbo antes, y asi cuando debe reco-mpensar
nuestros meritos, es porque nos ba dado Ia gracia
para merecer y aun antes. nos cre6 por pura bondad.
De esta manera la misericordia divina es como la
raiz o principia de todas las obras de Dios, las pene-
tra con su virtud y las domina. Por esta razon so-
brepuja a la justicia, Ia cual viene t'inicamente en
segundo termino." Es de notar tambien que el Papa
Pio V condeno Ia doctrina de que las almas no reci·
ben mayor premio que el que mereeen en justicia
(Denz. 1.014). C£. S. 62, 12 y nota.
LOS SA.LMOS 82 (63), 1-12 621
y mi boca te celebrara
SALMO 62 (63) con labios de exultaci6n,
EL ALMA SEDIENTA DE D10s 7cada vez que me acuerde de Ti
en mi !echo
ISa/mo de David. Mientras vagaba por et de- y en mis insomnios medite sobre Ti;
sierto de ]uda. Bporque en verdad
2Qh Dios, Tu eres el Dios mio, Tu te hiciste mi amparo,
a Ti te busco ansioso; y a Ia sombra de tus alas
mi alma tiene sed de Ti, me siento feliz.
y mi came sin Ti Ianguidece, SSi mi alma se adhiere a Ti,
como ( esta) tierra: arida y yerma, tu diestra me sustenta.
falta de agua. lOLos que quieren quitarme Ia vida
3Asi vuelvo mis Ojos caedn en Io profundo de la tierra.
bacia Ti en el santuario, 11Ser3n entregados al poder de Ia espada,
para contemplar y formar:in Ia porci6n de los chacales,
tu p9der y tu gloria;
4porque tu gracia 12en tanto que el rey se ale~rara en Dios
vale mas que Ia vida, y se gloriara todo ei que Jura por ~I;
por eso mis labios te alabaran. pues sera cerrada Ia boca
a los que hablan iniquidad.
SAsi te bendecire toda mi vida
y bacia tu Nombre levantare mis manos. 7 s. En mi /echo: Aprovechemos esta lecci6n de
BMi alma quedara saciada David para llenar de dulzura nuestros insomnios, fi·
como de medula y gordura, jando suavemente el pensamiento en recordar, como
nos lo ensefia tambien el S. 76, 12 ss., los indecibles
1. Juda: Asi tambien los LXX. La Vulgata dice: bienes recibidos del Padre celestial (S. 102, 2 ss.),
ldumea. El fonda hist6rico es, segun todas las pro· y sobre todo el don supremo: su propio Hij o (Juan
babilidades aquel triste periodo en que el rey estaba 3, 16); y el don del Hijo: su propia vida temporal
vagando p~r los desiertos de J uda, en los prim eros (Juan 10, 18) y su misma vida divina y gloriosa
dias de Ia sublevaci6n de su hijo Absal6n (II Rey. (Juan 6, 57; 17, 22) ; y el don del Espiritu como
15, 23 ss.). !uz y fuerza (Luc. II, 13; Juan 14, 26; 16, 23);
2. El senti do es: como mi cuerpo desfallece en como santidad gratuita (I Tes. 4, 8 y nota) ; como
esta tierra sin agua, asi mi alma tiene necesidad de sella de semejanza con Dios y "arras de nuestra eS·
Ti Figura frecuente y muy expresiva en Palesti· peranza" (II Cor. I, 22 s.; Ef. 1, 13) y en las pr'?·
na: donde Ia £alta de agua convierte en desierto tie• mesas dichosisimas que nos han sido hechas. Cf. Ft·
rras de suyo fertilisimas. Cf. S. 41, 2; 125, 4; lip. 3, 20 s., etc. EJ que se acostumbra a meditar
142 6. De ahi que Jesus se ofrezca como el agua (Luc. 2, 19) las palabras de Dios que contienen ta·
Viv~ que necesitan las almas sedientas (cf. Juan 4, les dones, tales bondades y tales promesas, centuplica
10·14; 7, 37 s.; Apoc. 7, 17; 22. 1 y 17; Amos su fe y entonces descubre que el amor a Ia Palabra
8, 11 ss. y nota). de Dios es una cosa in mensa. V ease S. 29, 6; 70,
3. EI santo rey, olvidando todas las fatigas, vue!· I; 76, 5; 118, 55.
ve su vista bacia Si6n y nada desea mas que vol· 9. Tu diestra <ne sustenta: Esto es, de un modo
ver a! Senor y a su santuario (cf. S. 26, 4). EI permanente como Ia .vid a los sarmientos (Juan 15,
apostol San Pablo ensena a colmar esa ansia en l ss.). Sin ella, no solo caeria en el pecado sino que
todo momenta, haciendo que Cristo habite en nuestros mi ·ser volveria a Ia nada, pues en ~I tenemos Ia
corazones por Ia fe. V ease esta admirable revelaci6n vida, el movimiento :t_ el ser, como dijo S. Pablo a
en Ef. 3, 8·19 (Epistola de Ia tMisa del Sagrado ylosnota. del Are6pago en H ech. 17, 28. Cf. S. 103, 29 •·•
Notemos que dice: me .rustenta si mi alma
Coraz6n). . se adhiet"e. No es que nosotros tengamos que darle
4 s. Lo que nos mueve a alabar a• Dios y a predi·
antes alg'O a :El, pues :El nos am6 primero (I Juan
carlo con ansias de apostolado, no es tanto su pode_r 4, 10; Rom. 11, 35; Job 41, 2) y es bueno tam·
y los demas atributos que pueda suponer en :El Ia ft· bien con los desagradecidos y los malos (Luc. 6, 35).
Iosofia cuanto la misericordia con que nos ama su Es simplemente una cuesti6n de aceptaci6n, de co-
coraz6~ paternal. Cf. S. 53. 8 y nota. David no s6lo municaci6n con :El. EI agua viva se da r<ratis (cf.
vrefiere esa • misericordia a la vida, a los atractivos de v. 2 • A poe. 22, 17 y nota) y solo es cuesti6n de to-
Ia vida presente (y era u~ poderoso rey quien a_si marl~. El que no Ia quiere, claro estii que no ten.
hablaba), sino que, como vtmos en el v. 2, ~o qu;e- dra Ia vida, asi como un remedio solo sana a! que
re vivir de propia suficiencia, sino de Ia gract_a. yea- confia en el y se decide a tomarlo. Puede Dios
se Is. 55 1 ss. donde se recuerdan esas mlser1cor- bacer una excepci6n en los nifios aun no conscientes,
dias que 'como ~nseiia S. Pedro, siguiendo al mismo pues basta los lactantes pueden glorificarlo (Mat.
David, no se aprecian sino por experiencia (I Pedro 21, 16; S. 8, 3), y de ellos es el Reino de los cie-
2, 3; s. 33, 9). los (~at. 19, 14). Pero el hombre es libre y debe
5. Levantare mis manos (cf. S. 27, 2): He aqui libremente aceptarlo o rechazarlo (Cant. 3, 5, Y no·
una hermosa actitud que parece debiera conservarse ta; cf. Mat. 20, 25 y nota), y debe hacerlo en for·
en Ia oraci6n, pues es notable que, no obstante el rna definida, pues Jesus declara que si uno no esti
caracter de Ia predicaci6n apost6lica, apartada de t!'· con :El, esta contra ~I (Luc. 11, 23). Entretanto,
da tendencia ritualists, como correspondia al Mensa)e "nuestra confianza con Dios debe Jlegar hasta eon-
de Jesus "en espiritu y en verdad" (Juan 4, 23), fesarle nuestra falta de confianza en :El", puesto que
S. Pablo lo indica asi a los hombres en I Tim. 2, es :tl, como dice S. AS'UStln, quien nos da aun eso
8. Cf. S. 27, 2; 118, 48; 133, 2; 140, 2; Lam. 2. que nos pid e.
19; 3. 41. . . d" 12. Qu" jura PIW ~~: Que le a dora como a Dios.
6. MUula y gordura: Es Ia gracia dtvtna que, t· Jurar por Dios significa reconocerlo como Senor y
latando el corazon, inspira Ia ·alabanza (S. 118, 32 Juez (cf. Deut. 6, .13). En tanto que, etc.: Como ha
y nota). "No te alabarian, Senor, mis Ia bios si no observado Duhm, este final que aqui e•ta fuera de
me previniese tu gracia. Don tuyo es, gracia tuya metro completa muy bien Ia ultima estrofa del Sal·
es el que yo pueda y acierte a alaharte" (San mo a'nterior, por to cual parece haber existido un
Agustin). error de copista.

SALMO 63 (64)
DIOS FRUSTRA LOS ARDIDES
1Al maestro de coro. Salmo de DII'Oid.
2Qye, oh Dios, mi voz en esta queja;
libra mi vida del enemigo aterrador.
3Amparame contra Ia conspiraci6n
de los malvados;
contra Ia turba de los malhechores,
4que aguzan su lengua como espada,
y lanzan su saeta: ·Ia palabra venenosa,
&para herir a esconaidas al inocente;
para alcanzarlo de improvise, a mansalva,
8Afumados resueltamente
en sus perversos designios,
se conciertan
para tender sus lazos ocultos,
diciendo: .. ~Quien nos vera?"
'lfraguados los planes dolosos ( dicen):
"EI golpe esta bien preparado,
procedamos."
jProfundo es el l'ensamiento
y el coraz6n del hombre!
SPero Dios les manda una saeta,
quedan heridos de improvise;
8su propia lengua los arruina,
y cuantos los miran menean .Ia cabeza.
tOEntonces todos temeran
y proclamaran Ia obra de Dios,
t reconocecin que es cosa suya.
11Entretanto el justo se alegrara en Yahve
y en tl confiara;
y se gloriaran todos los de coraz6n recto.
2 sa. David, en medio de sus calumniadores, aguar-
daba bumildemente Ia mano auxiliadora de Dios, co·
mo tipo y figura de J esucristo, el Cordero de Dios.
LibrtJ mi fJioo: Los LXX vierten: libra mi tJlmtJ, lo
cual si~nificaria, no solamente: defiendeme, sino tam-
bien: dame fortaleza para que no tema aun euando
me amenacen. . S. 96, 8 y nota), como a las naciones todas de 1a
4 s. Las lenguas malignas (est>tJdas y sat!fas) tra-
tan de socavar Ia buena fa rna del rey. V ease S. 56,
5 y nota. A mansalva (v. 5): Otros vierten: sin It!·
tn01'; Ia Siriaca: sin ser vi.stos. · 15, 131, etc.
6. 1 Quien nos vera? Es Ia falaz confianza de todo
malhechor. Pero Jest\s nos ·dijo que nada quedara
oculto (Lue. 12, 2 s.).
1. El texto es oscuro y de diversa interpretacion.
Lo hemos vertido. como Cales, en Ia forma que nos
parece mas adecuada al contexto, con el sentido, in·
tensamente dramatico, de un elogio al hombre, cosa
muy propia de los malhechores. Otros prefieren pre·
sentarlo como una reflexion del Salmista: "10scuro
abismo ~ el coraz6n del hombre!" S. Agustin lo
a plica, segun Ia V ulgata, a los calculos fallidos de
los enemi]OS de Jesus, que creyeron impedir su Re-
surrecci6n poniendo guardias en el sepulcro (Mat.
21, 62 so.).
8. Les mandtJ, etc.: As\ el nuevo Salterio Roma·
no. Otros usan el futuro.
10 •· Este final eh que Ia subita caida de los ea·
tumniadores serviri de escarmiento a todos, no es
por cierto Jo que ocurre actualmente en Ia vida or·
dinaria1 y ademis eontrasta eon el resultado que ten·
dran las pla~as del Apocalipsis (Apoe. 9, 20 s.;
16 9 ss.). De ahl que es de pensar que, -mas alia
dei easo l!ersonal del salmista, 1e proyecta aqul Ia
lua "del JUicio mesianieo 1 del juieio eacatolllcico"
(Cales).
LOS SALMOS 113 (H), 1-11; H Ulli), 1-1
SALMO 64 (6S)
LA Al.ABANZA EN SJ6N
1Al maestro de coro. Salmo de Dll'llid. Himno.
2A Ti, oh Dios, es debida
Ia alabanza en Si6n,
y a Ti se han de cumplir los votos.
3A Ti, CJ,Ue oyes las plegarias,
a Ti ira toda carne,
a. causa de los pecados.
'Prevalecen contra nosotros
nuestras iniquidades,
mas Tu las rerdonas.
IDichoso aque .
a quien Tu elijas y atraigas,
~ra que habite en tus atrios.
Nos hartaremos de los bienes de tu casa
y de Ia santidad de tu Templo.
8£n tu justicia nos escuchas
con estupendas seiiales,
oh Dios salvador nuestro,
esperanza de todos los confines de Ia tierra
y de los mas leianos mares.
1. En el texto hebreo no se hace menci6n de Je·
remias ni de Ezequiel ni tampoco del cautiverio,
como en Ia Vulgata, donde una nota aiiadida al epl-
grafe, sin duda como intento de interpretacion pro·
fetica y contradictoria con Ia atribuci6n davidica que
e) mismo contiene, llev6 a algunos a interpretarlo
del eautiverio de Babilonia, como bace notar Ubach,
el eual destaca al respecto "las expresiones univer·
sales y mesianicas" (vv. 6 y 9). asi como el retor.
no de Ia fertilidad· a Palestina (vv. 10·14), lo cual
va tambien mas alia de una simple cosecha anual.
En realidad este misterioso Salmo que, como se ve en
las primeras _palabras del titulo, pertenece a David
aunque ha sillo. diversamente explicado por los in·
terpret~. es una de las · mas preciosas perlas del Sal·
terio, un himno rebosante de jubilo por los dones y
designios de Ia .Providencia, y de gratitud de todos
los· hombres por Ia prosperidad extraordinaria (v. 10
ss.) prometida para los tiempos mesianicos· (cf. S.
71, 16 s. y notas), tanto a Israel fie! a Cristo (ef.
tierra (v. 6; ef. S. 95, 8 ss.; 96, 1 y notas).
2. En Si6n: Cf. S. 96. 8; Is. 2, 3 s.; 60, 5 s.;
Miq. 4, 1 ss.; y en general los Salmos 47, 65, 67, 71,
3. Este v. y el anterior, tornados en sentido fi-
gurado, formnn el Introito de las ~Hsas de Difuntos,
junto con un texto de IV Esdras que aunqlle no ca·
n6nico, es mirado con respeto por Ia Iglesia (vease
el Apendice del tomo IV de nuestra edici6n de Ia
version de Ia Vulgata.
5. No elige el hombre a Dios, sino que es :tl quien
lo elige y llama (Juan 15, 16; Rom. 8, 28-30). Fe·
!ices tambien los gentiles que serlm llamados un dia
como Israel (Rom. 9, 24 ss.; 11, 30; Hebr. 11, 9 s.;
12, 22); dichosos sobre todo, digamos hoy, los lh-
mados, en virtud del "misterio escondido desde to·
dos los siglos", a formar parte del Cuerpo Mistico
de Cristo (:f;f. 1, 1 ss.; 3, 9; Col. 1, 26). Elijas:
El subjuntivo concuerda con el futuro: nos hariG·
-remo.s.
6. "Es decir de los pueblos que hahitan los extre-
mos limites de nuestro globo" (Fillion). Esta refe-
rencia universal como en S. 21, 28; 96, 1, etc., ccn-
firma el caracter profetico del Salmo, pues en tiem·
pos de David no esperaban en Dios todas Ia•
naciones, ni aun ahora vemos que asi sea, como to
bace notar el P. Callan (5. 95, 10 'I nota). Cf. S.
75. 10. .
LOS SALMOS 1K (81), 7-14; 81 (88), 1-8
'Con tu fuerza consolidas los montes,
revestido de poder.
'Sosiegas el furor de los mares,
ei estruendo de sus ondas
y el tumulto de las naciones:
'Se estremecen ante tus portentos
los tlue habitan los confines de Ia tierra.
Tu enas de alegda el Qriente y el Occidente. 14Llenos est:in los campos de rebaiios,
10Has visitado Ia tierra,
Ia has embriagado
y colmado de riquezas.
El rio de Dios rebosa de aguas;
Tu preparas sus trigales,
aparejando Ia tierra,
llregando sus surcos,
y iillanando sus terrones;
7 •· Reveslido de poder: Gramatica cita aqui S. 92,
1. SosiegtU, etc.: La grandeza del Seiior se manifies· 'Decid a Dios:
ta, squn el salmista, en el dominio de los mares y
de los pueblos (cf. S. 88, 10), los cuales son pare·
cidoa a los mares en cuanto al estruendo y tumulto
(cf. Is. 17, 12 a.; Luc. 2£, z::;; Apoc. 17, 15). Bien
es verdad que el mundo ofrece siempre semejanza con 4Prostemese ante Ti la tierra entera
el mar, segun ·lo seiialaba ya S. Agustin: "Todo
es lucba y frenesl i quien, codiciando una heredad,
auspr'a porque algu1en muer11: qui en busca c6mo l!'n·
riqu erae CQD los despojos de otros; quien levantar·
se a cimas de donde primero sean otros precipita·
doa: : todos se combaten y se devoran los unoa a los
otroa."
9. Tu.r porleftlo.r: Otroa: tu.r .reilale.r. Fillion ano·
ta: ·~Prodigios realizados .Para salvari a los israelitas"
(vea~e Mat. 24, 29 as.; I.uc, 21, 25 ss.; Joel 2, 30;
Hech. 2, 17-20; Apoc. 6, 15 1., etc.). Ttl llentU de
Glegritl el Oneme y el Occidmte (cf. S. 18, 7;
Mat. 24, 27). La expresi6n encie-rra tambil!n una
verdad con respecto a los poemas indescriptibles de
color y opulencia que el buen Padre nos ofrece cada
dia al aalir y al ponerse el sol, y que muy pocos ob·
1ervan o admiran, aunque en ellos se nos brinda,
por pura obra divina y sin intervenci6n humana,
el espeetaculo mb maravilloso que boy pueden con-
templar los ojos humanos sobre Ia tierra.
10. Como vemos en el v. anterior, pareceria que
uta vi.rita, que trae tanto gozo a Ia naturaleza en·
tera (cf. s. 95, 1), no carece de aspecto dramati·
co en cuanto a los enemigos (como se ve tambil!n
en S. 96, 1-3: 67, 20-36, etc.), si bien aqul se con-
templan especialmente los beneficios. Lo miii'IDo se
nota en el S. 65 basta el v. 10. Sobre Ia prosperidad
de Ia tierra, vease v. 11 sa. y nota. Bl rio de Dio.r:
Segun· S. Hilario, en sentldo aleg6rico, el Espiritu
Santo; Segun S. Atanasio, el Evangelic; aegun otros,
el rio de Ia gracia, etc. En igual sentido se dice que
l01 trigale.r (Vulg.: comida), significan el Pan euca-
ristico, cosa en que no conviene ningun autor mo-
derno, por donde vemos, .aegun han repetido con fn.
sistencia los ultimos Pontifices, no menos que Ia Co-
misi6n Biblica, Ia necesidad de mirar con Ia debida
prudencia esaa interpretaciones que no resulten del
sentido literal y mientras no se baya establecido eate
(vease las Enciclicas Providentissimus Deus, Spiritus
Paraclitus y Divino Afflante Spiritu, etc.). Algunos
traducen: arroyo en vez de rio, si bien, como lo ha-
ce notar Scio, Ia expresi6n rfo de Dio.r ea un hebraia·
mo que significa rfo grandl.rimo, y asi lo vemos en
S. 67, 16 con respecto a loa monte.r de BtU6n. Este
rfo, que "algunoa aplican al Jordan, otroa al Nilo"
y que segun otro• seria Ia lluvia, parece ser el mia-
mo de S. 45, 5. Cf. S. 71, 6.
II 1. Cuadro de Ia aaombrosa fecundidad prome-
tida a Ia tierra, a Ia manera de Ia que describe el
S. 71, 16 a y el S. 106, 33 11., etc. Cf. II. 11, 6 ••·;
Zac. 8, 12; Am6s, 9, 13, etc:. Veaae en S. 71, 11 7
95, IO Ia• obaervacionea del P, Callan sobre eetos
felices llftUncioe.
623
las ablandas con lluvias,
y fecundas sus germenes.
UCoronas de beni(llidad ei aiio,
y tus huellas destdan grosura.
1ILas praderas del desierto destilan,
y los collados se visten de exultaci6n.
y los valles se cubren de mieses;
se alegran y cantan.
SALMO 65 (66)
GRATITUD DE IsRAEL
lAJ maestro de coro. Cantico. Salmo.
2Aclamad a Dios con jubilo, tierras todas;
cantad salmos ala gloria de su Nombre;
dadle el honor de Ia alabanza.
"jCuan asombrosas son tus obras!"
Aun tus enemigos te lisonjean
por la grandeza de tu poder.
y cante tu Nombre.
5Venid y contemplad las hazaiias de Dios;
sublime en sus designios sobre los hombres.
8Troc6 en tierra seca el mar;
I ss. Segun los LXX y Ia Vulgata se llama en el
epigrafe: Salmo y Ctlntico de la Resurrection, y asi
es llamado boy todavia en Ia Iglesia griega, sin du·
da por los vv. 8 s. en que Israel lnvita a las na-
ciones a celebrar con el a Dios, como en los Sal mas
95·98, por algo que le es de gran trascendencia.
significando Ia derrota definitiva de sus enemigos
( vv. 7 y 17). Es ignorado en absoluto ese impor·
tante acontecimiento ,j!Ue parece recalcado por Ia nota
selah que va en tres de las cinco estrofas, y Fillion
dice que "es impoaible determinar, ni aun aproximada·
mente, cual pudo haber sido esa liberaci6n, siendo cier·
to al menos que no se trata aqui del fin de Ia cautivi·
dad babil6nica, pues ningun detalle seiiala su recuerdo."
4. La tierra entera. Como observa Cal~s. "Israel
oabe que un dia debe salir de el Ia salvaci6n para
todos los otros pueblos, y por eso los invita aqui a
bendecir a Yahve por un inmenso beneficia que ha
recibido". De ahi que "todo este pasaj e es mesia-
nico pues profetiza, al menos de una manera indi-
recta, Ia conversi6n de todos los pueblos al verda-
dero Dios" (Fillion). Cf. S. 71, 11.
5. Sublime: El adjetivo, mas que para los desi<:-
nios, se usa como alab~nza al mismo Dios que los
concibi6. Asi tambien Cal~s. Ubach, etc. Los LXX
y Ia Vulgata dicen: terrible, refiriendose a Ia ven-
ranza que :tl ha tornado sobre los enemigos de I •·
rael. En esta predilecci6n que muestra Dios por <u
pueblo, como Ia muestra tambien por las aknas Mbi-
les, perser,uidas. bumildes, llegando en su misericor-
dia con sus amigos basta toinar terribles venganzas
sobre sus enemigos, vemos explicado un I!unto fun.
dam ental de Ia doctrina evangelica: si Jesus pro.
hibe toda venganza y hace obligatorio el perd6n, attn
basta Ia renuncia del propio derecho, no es para que
triunfe impunemente Ia injusticia, sino porque Dios se
enc:arga de Ia venganza. V ease por una parte Mat.
5, 39 as.; 6, 14; 7, 2; Ecli. 28, 1 as.; Rom. 14. 4;
I Cor. 6, 6 s.; y por Ia otra Rom. 12, 19; I Tes.
4, 6; II Tes. I, 6·8: S. 67, 6; 102, 6; 108, 1.
6. Alusi6n a dos episodios importantes de Ia his-
toria de Israel para confirmar Ia idea general del
Salmo (cf. S. 67 y nota): Ia salida de Er:ipto eon
el puo del !Mar Rojo (Ex. 14 y 15), y Ia entrada
de loe hebreoa en Paleatina con el paso del Jor-
daa (Joa. 3, 5·17),'
624
el rio fue cruzado a pie enjuto.
Alegremonos, pues, en El.
"Reina con su poderio para siempre;
sus ojos observan a las naciones,
para que los rebeldes no levanten cabeza.
BBendecid, oh naciones, a nuestro Dios,
y haced resonar su alabanza,
Bporque El mantuvo -en vida a nuestra alma,
y no dejo que vacilara nuestro pie.
_IOPues Tu nos probaste, oh Dios,
nos probaste por el fuego,
como se hace con Ia plata.
11Nos dejaste caer en el lazo;
pusiste un peso aplastante
sobre nuestras espaldas.
12Jliciste pasar hombres
sobre nuestra cabeza;
atravesamos por fuego y por agua;
mas nos sacaste a refrigerio.
13Entrare en tu casa con holocausto,
y te cumplire mis votos,
"los que mis labios pronunciaron
y prometi6 mi boca
en medio de mi tribulaci6n.
lSTe ofrecere pingiid holocaustos,
con grosura de cameros;
te inmolare bueyes y cabritillos.
18Venid, escuchad todos
los que temeis a Dios;
os contare cuan grandes cosas
ha hecho por mi.
11Clame hacia El con mi boca,
y su alabanza estaba pronta en mi Iengua.
8 s. En estos dos vv. se contiene integro el bre-
ve S. 116 en que Israel, colmado de gratitud, invita,
como es frecuente en los Salmos mesi3.nicos, a las
naciones gentiles para que alaben a Dios por las ma-
ravillas que ha obrado con eL "Es sin duda por-
que Ia vocacion privilegiada de Israel debe terminar
finalmente en Ia salvaci6n de todo el universo" (Ca.
les). Mantuvo en vida: Nacar Colunga: El ha conser-
vado nuestra vida, es decir, sin que perezcamos dd
todo (cf. v. 20 y nota) no obstante los grandes de-
sastres que recuerda a continuaci6n. Asi vemos aUn
hoy a ese pueblo como un testimonio, como el "re-
Toj de Dios a traves de Ia historia". Cf. Rom. 11,
15 y 25.
12. En los monumentos egipcios y asirios vemos
c6mo el vencedor en su carro triunfal pasa sobre
los cuerpos de los vencidos. V ease sobre esa hu-
millacion de Israel Ia promesa d~l profeta Isaias
(51, 23).
15 Cf. S. 50, 2!; Ez. 44, 18, etc.
16. Preciosa leccion que coincide con Ia del ar-
cangel Rafael (Tob. !2, 7) y Ia del mismo Jesu-
cristo a! endemoniado de Gerasa (Luc. 8, 39). De
ahi Ia norma: "Contemplata aliis tradere", que pro-
pone Santo Tomas de Aquino para Ia predicacion:
trasmitir a los demas las luces que Dios nos ha
dado en Ia oracion y el estudio de sus divinas Pa-
labras. · Cristo, cuyo rostra ansiaban ver en su primera ve.
17 s. Estaba pronta, etc.,: Asi el T. M. (Cales,
Vaccari, etc.). Cf. Zac. 12, 10; Ez. 11, 19; 36, 26,
etcetera. Ubach lo seiiala igualmente, sf bien pre-
fiere el texto critico seg{m Duhm, que traduce: El
me exalt6 por sobre los que me odiafl, y supone que
el estiquio debe agregarse como complemento al v.
12. Sobre esta disposici6n pa~a orar (v, 18), vease
Sant. 4, 8; I Juan 3, 21 s.; 5, 14 •·
LOS SALMOS 85 (66), 11-20; 88 (8'1), 1-41
18Si mi corazon
hubiera tenido en vista la iniquidad,
el Senor no me habria escuchado;
19pero Dios oy6;
atendio a Ia voz de mi plegaria.
20Bendito sea Dios, -
que no despreci6. mi oracion
y no retir6 de mi su misericordia.
SALMO 66 (67)
ANHELO DEL IsRAEL DE D1os
IAJ maestro de coro. Para instrumentos .de
cuerda. Salmo. Cantico.
2Dios tenga misericordia de nosotros
y bendiganos; .
vuelva hacia nosotros su rostro sereno,
3para que sus caminos
sean conocidos sobre Ia tierra,
y su salvacion entre todas las naciones.
4AJabente los pueblos, oh Dios,
alabente los pueblos todos.
5Alegrense y salten de gozo las naciones,
viendote gobernar los pueblos con justicia
y regir en Ia tierra a las naciones.
GAiabente los pueblos, oh Dios,
ahibente los pueblos todos.
20. Y no retir6 de ml su misericordia: Como en
el v. 9, Israel se congratula de que su Dios no dej o
que su caida fuese para siempre. V ease lo que Dios
dice a David sobre Salom6n en II Rey. 7, 14 ss.,
comparandolo con el reprobo Saul (cf. S. 88, 31-38).
Es lo que vemos tambien en los vv. 13 y 18 del S.
117 (citado · por Jesus en !Mat. 23, 39), de asunto
semejante al del presente Salmo. cuyo universalismo
(cf. vv. 5 y 6), conviene a Ia epoca en que profetizaba
Isaias, el vidente mesi:lnico par excelencia, que ~'vi6
con SU grande espiritu los ultimos tiempos y COnsolo
a los que lloraban en Sion" (Ecli. 48, 27 s.). Cf. Is.
35, S y nota.. Ella confirrna que se asb'ne a este
Cantico una fecha anterior a! cautiverio de Babi-
lonia.
2. Formula con que los sacerdotes betidecian a!
pueblo (cf. Num. 6, 25). El salmista pide a Dios
que bendiga a su pueblo para instruccion de las
naciones (Crampon). La Liturgia )o. ha e•legido por
eso par~ Ia het'mosa Misa por Ia propagacion de Ia
Fe,. junto con Ia grandiosa oraci6n del Eclesiastico
!36, 2-19), en que Israel pide Ia conversion de los
1entiles. Vemos aqui Ia vocaci6n apost6lica de Israel
entre las naciones (v. 3) cuyo incumplimiento le re-
proch6 Ezequiel (36, 19 ss.), y S. Pablo (Rom. 2,
~4), y que los profetas anuncian con frecuencb (cf.
S. 64. 2; 65, 8 y nota; 10'1, 17; Ez. 36, 23 ss.; Rom.
11, 26, etc.).
3 s. V accari traduce: A I conocerse • . . te alaba-
r6n, etc. Tal es Ia bendici6n que esperaban ver cum-
plirse para Israel los justos del Evangelio: Ia Vir-
gen (Luc. !, 54 s.); Zacarias (Luc. 1, 74 s.); Si-
meon (Luc. 2, 32); Ana (Luc. 2, 38); Jose de
Arimatea (Luc. 23, S!) f los discipulos (Luc. 19,
l1). Por camino y salvac•6n entienden los Padres -a
nida los santos de Israel, como nosotros debemos an-
siar Ia segunda para verlo triunfante (cf. Apoc. 1,
7; Tito 2, 13, citado por el Catecismo Romano I cap.
8, I). Algunos repiten este estrib1llo tambien des·
pues del ultimo versiculo.
5. Sobre este reino mesianico, en el cual reinara
Ia justicia, cf. S. 71, 2; Jer. 23, 5 u.; S. 101, 29
y nota; llt>, -1 s.; Rom. 15, 11 s., etc.
LOS SALMOS 66 (67), 7; 67 (68), 1-13
7La tierra ha dado su fruto;
nos bendijo Dios, el Dios nuestro.
;Que Dios nos bendiga
y que Ie reverencien
hasta los ultimos confines del universal
SALMO 67 (68)
TRIUNFO DE DIOS
Al maestro de coro. Salmo de Da'!Jid. Ctintico.
1 lll)ios cuando Tu saliste
2AJzase Dios; sus enemigos se dispersan,
y huyen ante El sus adversarios.
3Como se desvanece el humo,
as£ se disipan;
como se derrite Ia cera junto al fuego,
as£ perecen los impfos ante Ia faz de Dios.
4Los justos estan alegres,
saltan de jubilo en Ia presencia de Dios,
y se regocijan con deleite.
5Celebrad a Dios,
entonad salmos a su Nombre;
abrid camino al que viene
a traves del desierto.
7. Como observa Ubach el pueblo a! a:Iradecer los
beneficios que habia · r~cibido, .. desea que inm~­
dintamente esta manifestac•6n de su bondad hac1a
Israel Ia conozcan y veneren todos los habitantes de
Ia tierra". Fs Ia idea que vemos en ~- 10I, 16 .s.
"No hay Salmo en que el Profeta . ~e mterese mas
viva y ardientemente pur Ia convers10n de todos los
pueblos. Sus ruegos deben ensefiarnos con que sen·
timiento hemos de rogar por el retorno de Israel''
(Ed. Babuty). La tierra ha dado s11 1~uto: "To~o
el Salmo nos lleva a ver en esta expres1on alga mas
que una rica cosecha: las bendiciones de 9ue Dios
habra colmado a Ia tierra y a Ia gran famiha huma.
na" (Fillion). Cf. S. 64, 11; 84, 13 y not~s. E!'
sentido acomodaticio Pedro Lombardo Ia aphca d•
ciendo: Maria di6 a luz a Jesus (cf. Is. 4, 2). Asi
tnmbien se aplica esta frase en forma proverbial ca·
da vez que el alma se reconoce un nuevo yerro:
Ia tierra ha dado s11 frllfo, como diciendo: <que otra
cosa puedo dar yo de mi mismo? <C6mo extrafiarse
de que el hombre de los frutos de miseria propios
de su degeneraci6n original?
I · ss. La idea principal de este admirable Salmo
sobre Ia grandeza de Dios cual se manifiesta en Ia
historia y destino de Isra~l, dificilmente se entiende
si no se tiene en cuenta su caracter profetico y me-
sianico, segun el cual es un proceso que despuEs de
mostrar las hazafias antiguas del Dios de Israel, ter-
mina en definitiva, como muchos otros Salmos (cf.
S. 21 y 68), con un him no al sei\or\o universal de
Cristo Rey. Como indica el P. Callan, sei\alando el·
tono davidico del Cantico, el poeta recuerda los po·
derosos favores de Dios a su pueblo en el exodo de
Egipto, en el desierto, en Ia conquista y estableci·
miento en Ia Tierra prometida. Despues muestra el
entronizamiento de Dios en Si6n. y c6mo "su cui·
dadosa protecci6n abraza las edades par venir, de
modo que al fin las naciones se apresuraran a ren·
dir, junto con ella, homenaie universal al Dios de
Israel".
2 ss. A/8ase Dios: Alusi6n a las palabras pro·
nunciadas cada vez que se ponla en movimiento el
Area (Num. 10, 35), Ia cual era figura de Ia pre-
sencia y el poder de Dios en Ia tierra (cf. E;z. 41,
26 y nota). Es, pues, una sei\al de que el Sefior
ha resuelto poner fin a Ia iniquidad (v. 3 s.; 23 s.;
29 as.).
S. En vez de a travis del desierto otras versiones
dicen, sobr11 la4 t111be3, Cf. v. 34 s.
l'l25
"El Senor" es su nombre,
gozaos delante de EI.
&Padre de los huerfanos
y defensor de las viudas,
Dios esta en su santa morada.
7Dios prepara un hagar a los desamparados,
saca a prosperidad a los cautivos;
s6Io los rebeldes
se quedan en el t6rrido desierto.
a Ia cabeza de tu pueblo,
cuando avanzabas por el desierto,
lise estremeci6 Ia tierra;
tambien los cielos destilaron
a Ia vista de Dios,
[ el mismo Sinai tembl6 delante de Dios)
el Dios de Israel.
lOLiuvia generosa derramaste,
oh Dios, sabre tu heredad;
estaba agotada y Ia renovaste.
11£n ella habit6 tu grey;
en tu bondad, oh Dios,
proveias a los necesitados.
12£1 Senor cumple su palabra:
las buenas nuevas llegan en tropel:
13"Huyen reyes y ejercitos, huyen;
y las mujeres de Ia casa reparten el botfn.
6 s. Es decir, esta ya triunfador en Si6n (ver-
slculos 17 y 36). Asi parece ver profeticamente el sal-
mista a Aquel que, como protector de los debiles, ha
acogido de nuevo a su p~eblo (cf. S. 145, 7; l46,
2 y notas), como antes lo sac6 de E;gipto para llevar-
lo a una tierra esplendida (v. 7), squn va a rela·
tar en los vv. 8 ss., quedando sin entrar en el
hagar de Palestina solamente los rebeldes de Num.
14, 26-32, mencionados en Hebr. 3, 17 s., "a causa
de su incredulidad".
8 s. Versiculos tornados del Cantico de Debora
(Juec. 5, 4 s.), que recuerdan las apariciones de Dios
en el desierto despues de Ia salida de Israel de
E1ipto, principalmente las escenas del Monte Sinal
(Ex. 19). Vease tambien Jueces s. 4. Las palabras
repetidas entre corchetes son inseguras y faltan en
el grieg-o,
10. Tt< heredad, es decir, el pueblo israelita, que
es Ia herencia del Senor (cf. S. 105, 5 y nota;
Deut. of, 20; 9, 26 y 29, etc.). La lluvia generosa
es el mana que llovi6 en el desierto durante el via-
j e bacia Ia Tierra Prometida, a cuya conquista se
alude desde el v. 12. Cf. Ex. 16, 3 s.
12. Cumple su palabra de entregar a Israel Ia
Tierra Santa a pesar de sus moradores (cf. S. 77, 54
s. y nota; 134, 10·12; 135, 16 ss.). Las b11tt~as ,.,.,.
vas de Ia COfl<liiUftJ ( otros: las an11ftdadoras de vic·
tori<~) son las que vemos en el v. 13 ss. El sentido
de este pasaje en Ia Vulgata: "Dios dara, a los que
evangelizan, una palabra de gran poder", encierra
tambien una importantlsima verdad sabre el poder de
Ia polabra evangelica, Cf. v. 34; S. 18. 8;. Is. 52,
7; Rom. 11, 16; II T1·rn. 3, 16; Hebr. 4, 12.
13 s. Alude a los reyes derrotados por !Moises y
Josue (cf. S. 134, 11 y nota). La gran oscuridad
de este pasaje hace suponer una alteraci6n en el
arden de los textos. Su senti do general es mostrar,
en elocuente contraste con Ia cobardia de algunaa
tribus de Israel (cf. Num. caps. 31 y 32; Juec. 5,
16 s. y 20), Ia obra paternal y gratuita del Om.
nipotente (v. IS) que dispersaba a los enemigos y
allanaba todas las dificultades. Prueba de ello es
que son las muje.-.,s de Israel (Rembold vierte: Ia
h#nroo3a de Ia casa) quienes, mientras los hombres
descansan, reparten el botin, sin duda, precioso para
626 LOS SAL'MOS 11'1 (88), 14-25

14Mientras vosotros descansabais 111Subiste a lo alto llevando cautivos;

recostados entre los apriscos, recibiste en don hombres·
las alas de la paloma brillaban plateadas aun los rebeldes habitacln
y las plumas de la misma junto a Yah ( nuestTo) Dios.
atomasoladas de oro.
lSCuando el Omnipotente •1Bendito sea el Senor, dfa tras dfa!
dispersaba a los reyes uios, salvaci6n nuestra,
pareda caer nieve sobre el Salm6n." lleva nuestras cargas.

18Montes grandes son los montes de Basan, 21El Dios nuestro es un Dios que salva;
montanas de altas cumbres por el Senor Yahve
son los montes de Basan. escapamos a la muerte.
22Forque Dios quebrantara
11 iPor que, oh montes encumbrados, la cabeza de sus enemigos,
mirais con envidia el altivo penacho
el monte que Dios escogi6 para su morada? de los que se pasean en sus delitos.
Sf, en el habitara Yahve para siempre. 23.El Senor dijo: "De Hasan los sacare,
lBMillares y millares los sacare de lo profundo d~l oceano;
forman la carroza de Dios; Kpara que hundas tu pie
en medio de ellos en la sangre de tus enemigos
viene el Senor del Sinai al Santuario. y en ella tenga parte
elias, pues contenla esos 11dornos de alas y plumas,
la lengua de los perros."
despojo probableinente de los jefes vencidos. Hay en
esto una alusi6n ir6nica a Jueces 5, 28 ss. (Cintico 25Se ve tu entrada, oh Dios,
de Debora), donde vemos a las mujeres cananeas pre- Ia entrada de· mi Dios,
tendiendo que Sisara hubiese, a Ia inversa, conquis· de mi Rey, en el Santuario.
tado despojos sobre Israel, entre los cuales habria
traj es de diversos colores para adorno de Ia esposa 19 ss. A lo alto: al monte Si6n (v. 2 y nota). Cau-
( vease el texto hebreo). "La paloma serla Israel, tiws: Algunos auponen que se trata de pueblos ven·
cuyas armaduras y armas brillaban como el oro Y cidos que son llevados como tributes que se ofrecen
Ia plata. Para otros tratariase del Area." (Bover· a! Seiior. S. Pablo (Ef. 4, 8) hace una cita parcial
Cantera). de este pasaje segun los LXX, a prop6sito de los
15. Bl Omnipotente (Schadd6i): Nombre usado Otrll carismas del Espiritu Santo, que Crtsto, al subir al
vez en el S. 90, 1. Como observa Cales, en este can· cielo el dla de Ia Ascensi6n, "llevando cautiva Ia cau-
tico de alabanza, eminentemente .teocentrico, Blohim tividad", recibi6 para los hombres, como dones gra.
.figura no menos de 24 veces a titulo de nombre tuitos que :1!:1 gan6 con su Redenci6n y que enri-
propio, sustituyendo a Yahve, y aun tres veces mas co- quecen durante esta vida el alma de cada uno. El
mo nombre comun de Ia divinidad, siendo tambien v. en los LXX termina diciendo: "eran rebeldes para
reemplazado 5 veces, en este sentido, por Bl. Yahve que Tu habitnras entre ellos" (cf. Juan 12, 34; Luc.
aparece tambien dos veces en forma plena, y dos en 16, 16; Is. 35, 5 y notas). Aqui se trata de "hombres
Ia forma abreviada: Yah. Y Adon6o ("el Senor"), recibidos como presentes", hombres . que el Mesias
es empleado siete veces. El Salm6n: iMontafia situa· triunfante lleva, como dichosos cautivos, para que
da al norte de Transjordania. Otro monte del mis- habiten junto a Dios, incluyendo aun a aquellos que
mo nombre se balla cerca de Siquem (Juec. 9, 38). fueron rebeldes y que, vencidos luego por Ia gracia,
Su blancura como de nieve proviene quiza de los se arrepintieron para aprovechar Ia salvaci6n del
huesos o despojos de los enemigos. Dios que salva y lleva nuestras cargas (v. 20) y
16 s. Montes grandes: literalmente: Monte de Dios cuya salvaci6n nos hace escapar de Ia muerte (v. 21).
(hebraismo por monte grande; cf. S. 64, 10 y nota). Interpretando esto en sentido cristiano, y sin per·
Es un ap6strofe a los montes de Basan que a pesar juicio de Ia que significa para los destines de Israel
fie sus altas cumbres y de su opulencia (cf. Am6s 4, 1 segun se ve en todo el Salmo (cf. v. 29), nos pare·
·Y nota; Miq. 7, 14) no han stdo elegidos para trona ce coincidir plenamente esta profecia con las palabras
de Dies, por Ia cual miran con celos al pequeno mon· de Jesus a! Padre: "Los que Tu me diste quiero
te Si6n en el que Dies habilitara pa.-a siempre (v. 17; (esos hombres que son presente Tuyo): que esten
cf .. S. 64, 2 y nota; Ez. 37, 26 ss.). Esto ensena a conmigo en donde Yo este, ,para que vean (experi·
ser humild.e en Ia gloria, porque Ia elecci6n de Dios es menten) Ia gloria mla que Tit me diste, porque me
·gratuita; de pura misericordia elige Ia mas bajo para amabas antes de Ia croaci6n del mundo" (Juan 17,
ensalzarlo. Cf. S. 142, 6; Ez. 36, 21 s.; Luc, I, 52; 24; cf. Juan 6, 39). Asi lo prometi6 :1!:1 mismo a los
S. 112, 7; Rom. II, 6 s.; 9, IS; 11, 32; I Cor. suyos, diciendoles: "Cuando me haya ido y os haya
1, 26-31. preparado el Iugar, vendre otra vez y os tomare junto
18. Esto es: son innumerables los espiritus celestes a IMI, a fin de que donde Yo estoy esteis vosotros
que sirven a Dies (cf. Dan. 7, 10 y Ia carroza de las tambien" (Juan 14, 3; cf. I Tes. 4, 16 s.). Fillion
querubines en Ez. I, 4 ss.), que hallan en :1!:1 su hace notar que "Ia primera parte del Salmo se ter·
felicidad y estan atentos al menor de sus deseos (cf. mina por este gran pensamiento profetico: el celes·
Dan. 10, 13 y nota) como ministros de sus miseri· tial conquistador, que avanza al principia del poema
cardias o de sus venganzas. Cf. S. 102, 20; Mat. contra sus enemigos numerososJ se sicnta ahora en
26, 53; A poe. 9, 16. Sabre los Angeles de Ia Guar· su trona para siempre, despues de haber sometido
da vease S. 90, I! y nota. Viene el Senor del Sina( el mundo a su imperio".
al Santuario, es decir, el profeta contempla c6mo 22. Que se pasean en sus delitos: Cales vierte:
Dios traslada gloriosamente su residencia del monte que te odian (cf. v. 2).
Sinai, donde di6 Ia Ley antigua, a! monte Si6n, 23 s. Refierese a los enemigos de Israel. El Senor
donde reinara para siempre segun el v. 17. v ease los descubrira en los rincones mas apartados, en Ia
S. 75, 5; Jer. 23, 5; Ez. 37, 24; Os. 3, 5; Dan. 7, montana de Basan (cf. v. 16), y si es preciso, basta
14; Miq. 4, 7; Luc, 1, 32; Hebr. 12, 22. Cf. Ez. en el fonda del mar. Tal sera Ia obra del gran cam·
· 10, 18; II, 22 s.; 43, 2·5 y notas. "Ambos montes pe6n (cf. Is. 59, 17) en el dia de Ia venganza (S.
.significan ambas Alianzas." Cf. Jer. 31, 31; Hebr. 57, 11; Is. 61, 2; 63, 1 ss.; Apoc. 19, IS; S. 2, 9,
8, 8. Jesus revel6 que Ia Nueva seria con su Sangre etc.). En ella empleara su poderio (v. 29). Cf. Joel
. (Luc. 22, 20; 24, 27 y 44 n.). 3 ; S. 65, 5 y nota.
LOS SALMOS 81 (88l, 28-38; 88 (811), 1·3
26Cantores van delante,
en pos van los tanedores;
c:n medio, las doncellas
baten los dmbalos ( ctmtmdo):
2'1''Bendecid a Dios con alegria,
bendecid ai Senor los hijos de Israel"
28Allf esta Benjamin,
el mas joven, precediendolOSj
los prfncipes de ]uda y su sequito,
los principes de 'Zabulon,
los principes de Neftalf.
28Despliega, oh Dios, tu poderfo;
poderfo que asumes,
oh Dios, en favor nuestro.
30A causa de tu templo que esta en Jerusalen,
ofrezcante tributos los reyes.
31Increpa a Ia bestia del canaveral
y Ia multitud de los poderosos,
dominadores de los pueblos.
Suprime a los avidos de plata.
jDispersa a los pueblos,
que se gozan en las guerras!
Vengan los magnates de Egipto,
32
levante Etiopfa sus manos a Dios.
33Reinos de Ia tierra, celebrad a Dios,
entonad salmos al Senor,
26 ss. He aqui lo que el poeta contemplaba desde
el v. 6: Ia llegada del Senor al monte Sion acorn·
paiiado por los representantes de todas las tribus
reunidas (cf. Ez. 37, 15-23). Nombra a dos del Norte
o de Israel: Zabulon y Neftali; y a dos del Sur, o
de J uda: J uda a! frente de todas por ser Ia estirpe
r<al del Mesias (cf. S. 59, 9), y Benjamin. Cf. Is.
27, 13; Jer. 3, 18; 31, 1-3 y 31·33; 33, 14 ss.; Ez.
16, 53; 20, 40 ss.; 27, 21 s.; Zac. 8, 13, etc.
29 ss. Cales titula este pasaje (vv. 29-32): "Su-
pJica por el triunfo mesianico" y exprt:sa que en
ella "se le ruega que acabe su obra y realice todas
sus promesas; que suscite el reino mesi3.nico y lleve
a todos los pueblos a su ternplo para adorar al Hues-
ped divino y llevarle presentes. . . El orgulloso Egipto
y Ia misteriosa Etiopia deberan, de grado o por
fuerza, tender bacia :11:1 manos suplicantes y los po-
derosos dominadores de Ia tierra tendran que pros-
ternarse ante su faz". Vaccari hace notar que "este
mismo pensamiento se halla tambien en Is. 60, 1-14;
Ageo 2, 7-10; Tob. 13, 11 e igualmente en el S.
71, 9 s.".
30. "El Santuario del monte Si6n sera un centro
para las ofrendas que toda Ia tierra llevara" (Fillion).
Cf. S. 64. 2; 75, t:?; Is. 25, 6; Ez. 40, 2 y nota.
31. Texto inseguro. Sobre Ia bestia, cf. Is. 19, 6;
Ez. 29, 3 s. y tambien S. 79, 14; Dan. 7, 8; Apoc.
19, 20 y notas. Poderosos, dominadores: Literalmen·
te: toros y twvillos, imagenes de los gentiles repre·
sentados por Egipto, Babilonia, Asiria y otros (cf.
Is. 12, 12 y nota). Suprime a los avidos de Plata:
Asl tambien Rembold. Algunos (cf. Vaccari) quitan
a este pas3j e todo car3.cter tr3.:;ico, present3.ndolo co·
mo festivo: "Su cortejo desfila con Ia canela y Ia
multitud de los toros con los novillos de los pueblos;
prosternanse con Jingotes de plata; avanzan los pue-
blos que quieren hacer ofrendas." Pero ]a economia
general del Salmo muestra (cf. v. 2 s.; 23 s.) qu~.
como en todos las profecias semejantes, al triunfo
del Mesias corresponde Ia derrota. confusi6n y tre-
mendo castigo de sus enemigos. Cf. I Cor. IS, 25;
S. 109, I; Hebr. 2, 8 y 10, 13. Dispersa las nacio-
tlesJ etc.: "Es Ia paz mesicinica universal" (Fillion).
Cf. S. 57, 11 y nota; Is. 2, 4; Os. 2, 18; S. 45, 10.
1Cuan lejos estamos de esa dichosa edad!
33. Invitaci6n paralela a Ia de los Salmos 95 ss.
Cf. Is. 2, 3; 60, S; Miq. 4, 2, etc.
34a Aquel que cabalga por los cielos.
los antiguos cielos;
al que hace resonar su voz,
su voz poderosa.
35Reconoced
Ia potestad de Dios,
su majestad es sobre Israel,
y su poder en las nubes.
36Terrible es Dios desde su Santuario,
el Dios de Israel,
el que da potestad y vigor a su pueblo.
jBendito sea Dios!
SALMO 68 (69)
EL LAMENTO DE CRISTO
1AJ maestro de coro. Por el tono de "Los li-
rios". De David.
lljSalvame, oh Dios!
2orque las aguas me han llegado al cuello.
3Estoy sumergido en Io hondo del fango,
y no hay donde hacer pie;
34 s. Cabalga por los cielos: Cf. v ..5; S. 17, 11.
Su flo:r poderosa: Vease S. 28, 3 y 10 y notas, que
termina como este; cf. Is. 30, 30. Su majestad es
sobre Israel (v. 35): El hebreo da un sentido distin-
to de Ia Vulgata, que dice: Dad gloria a Dios a cau·
sa de Israel, expresion que es tambien usada en Sal·
mos como el 48 y el 96, semeiantes a este (cf. Is.
54, 15 y nota). Es de advertir sin embargo que Ia
actual edici6n de Gramatica ha tornado el sentido del
hebreo diciendo: Dad gloria a Dios: sobre Israel estci
su magnificencia y en las nubes su poder, y citando
como paralelo el S. 28, 2. Scio ve aqui "Ia humani-
dad de Cristo en el dia tremendo del juicio, cuando
aparecera en las nubes, lleno de poder y de maies·
tad". Vease Ia insistencia con que se habla de nubes
en iMat. 24, 30; 26, 64; Hecb. 1, 9-11; Apoc. 1, 7;
14, 14; I Tes. 4, 17, etc. Entonces sera llamado el
Admirable, como lo indica S. Pablo en II Tes. 1, 10,
cumpliendose as! Ia profecia de Is.. 9, 6 en Aquel
que en su primera venida no fue sino despreciado y
reprobado (Is. 53, 2 ss.), Este doble aspecto de Je-
sus: sus sufrimientos y posteriores glorias (I Pedro
I, 11), lo nuevo y lo antiguo (iMat. 13, 52), Ia ado-
rable Victima del amor y el Triunfador glorioso y
admirable esta sintetizado. en Is. 49, 7, y sobre todo
en Is. 61, 1 ss., del cual Jesus cita solo Ia prime.
ra parte cuando aplica ese texto a su pri-mera veni·
da en Luc. 4, 18 s., sepafando asi el ano de Ia re-
conciliacion, que :11:1 vino a predicar, del dia de Ia
vengan•a que aqui se anuncia.
1. Sobre el sentido del eplgrafe vease nota a! S.
44, 1, Se trata de un Salmo profetico paralelo al S.
21. Ambos se cumplieron al pie de Ia letra en cuanto
se referian a Ia Pasi 6n de Cristo, a Ia cual suele apli-
i:arse el Salmo en sentido literal. Algunos lo hacen
en sentido tipico, pero, aunque ello nada les restaria
de su valor como profecia mesiimica, parece dificil
aplicar aun a David todos los detalles que tan per-
fectamente se ajustan a Cristo, odiado sin causa (v.
5 y Juan 15, 25); devorado por el celo de su Padre
(v. 10 a y Juan 2, 17); sufriendo en si los ultrajes
dirigidos a Dios (v. 10 b y Rom. 15, 3); recibiendo
el ofrecimiento de vino con hie! (v. 22 a y Mat.
27, 34); abrevandose de vinagre (v. 22 b y Mat. 27,
48; Marc. 15, 23; Luc. 23, 36; Juan 19, 29), y sobre
cuyos enemi~os recaer3.n las imprecaciones de este
Salmo (v. 23 s. y Hech. 1, ·16 y 20; Rom. 11, 7-10).
2. JSalvame! Asi como el Miserere (S. 50) expre-
sa Ia contricion de David, este otro expresa algo
que pareciera imposible: 'Ia contricion de Jesus, "he-
cho pecado" por amor nuestro (v. 6) y mostrando·
nos en sus palabras el espiritu con que el pecador
debe dirigirse al Padre: espiritu de amor filial, con·
fianza y pequeiiez.
Q8
·he caido en aguas profundas
y me arrastra la corrienre.
•Me he cansado de llamar,
mi garganta ha enronquecido,
han desfallecido mis ojos
esperando a mi Dios.
5Mas que los cabellos de mi cabeza
son los que sin causa me odian.
Son demasiado podet:osos para mis fuerzas
los que injustamente me hostilizan,
y tengo que devolver
lo que no he robado.
6"fu, oh Dios, conoces mi insensarez
y mis pecados no te estan ocultos.
'!No sean confundidos por mi causa
los que esperan en Ti,
oh Senor, Yahve de los ejercitos.
Que no se avergiiencen de mi
quienes te buscan, oh Dios de Israel.
8£s por tu causa si he sufrido oprobio
y_ mi rostra se ha cubierto de confusion.
9He venido a ser un extrafio
para mis hermanos;
los hijos de mi madre no me conocen,
5. Devolver lo que no he robado: Locucion prover-
bial que en boca de Cristo adquiere un sentido infi·
nitamente sublime, inmensamente desgarrador y di-
choso a un tiempo, puesto que en ella se encierra
todo el misterio de Ia Redenci6n, tal como lo contem.
plamos en S. 39, 13 y nota. "Es Cristo, dice S. Ata.
nasio, quien tom6 sobre si nuestros pecados y pade-
ci6 por nosotros tormentos indecibles." Cf. S. 87, 8;
Is. 53, 4 ss.; Gal. 2, 20; I Pedro 2, 21-24; I Juan
3, S, etc.
6. He aqui donde el Salmo va mas alla del sentido
tipico y se nos muestra literal y exclusivamente pro·
pio del Senor Jesus, porque en nadie sino en :tl se
explicaria la aparente contradicci6n entre este v.
y Ia Victima inocente del v. S. Jesus llama suyos
nuestros pecados (vease E;z. 4, 4 y nota) y los pre-
senta en dos palobras, pues sabe que el Padre ya
los conoce. 1Cuim facil es orar sabiendo esto I ( vease
lo que dice Jesus en Mat. 6, 7 ss.). Algunos expli·
can este pasaje como si su sentido fuera: "me acu·
san de locura e iniquidad, mas TU sabes, Seiior, si
he cometido nada que sea insensate o malo". Pero
ello quitaria, como hemos vista, lo m_3.s sustancial de
Ia Pasion del Hijo de Dios. hecho :tl mismo, en
Iugar nuestro, "pecado" (II Cor. 5, 21) y "maldi-
cion" (Gal. 3, 12; Deut. 21, 23).
7 ss. Jesus pide que las almas rectas no se escan-
dalicen al verlo aparecer como derrotado. fracasado
y basta con un asp~cto fisico tan diferente de su
serena belleza de otros dias. Vease S. 21, 7 s.; Is.
53, 2 ss.; S. 44, 3. Quiere mostrarnos cu3.n grande es
el peligro que corremos de escandalizarnos de ~1.
Vease Mat. 11, 6 y nota; !3, 21 y 57; 24, 10; 26,
33; !Marc. 14, 27; Luc. 7, 23; Juan 16, 1 ss.; Rom.
9, 33 L I Pedro 2, 8.
8. ror tu causa, esto es, por llevar basta el fin Tu
voluntad de salvar a los hombres, que TU quisiste rea-
lizar por mi predicacion (Juan 6, 38-40; cf. S. 39, ?
y nota), pero que Israel, movido par Satancis. rechaz6
basta llevarme a esta muerte que Yo acepte 1ibe-
rrimo y sin que nadie me Ia impusiera (Juan 10, 18),
como el pastor que pone su vida por las ovejas en
manos del lobo (Juan 10, 11-12).
9. Es este un capitulo importante de Ia persecu-
ci6n sufrida por Jesus y anunciada a sus verdaderos
discipulos: el alejamiento de amigos y parientes. Cf.
Job 19, 13 y 19; S. 30, 12; Is. 53, 3; Miq. 7, 6;
Mat. 10, 36; Luc. 4, 24; 12, 51 ss.; Juan 1, 11; 7,
S; 16, 1 ss., etc~
LOS SALMOS 68 (68), 3·11
lOporque me devora el celo de tu casa,
y los baldones de los que te ultrajan
cayeron sabre mi.
11Me afligi con ay\mo,
y se me convirti6 en vituperio.
10. Me devora e/ ce/o de tu casa: Este texto, que
los discipulos aplicaron a ] esU.s cuando vieron su san-
ta indignaci6n por arrojar a los mercaderes del Tem-
ple (Juan 2, 17), forma Ia primera antifona del
Oficio de Tinieblas en Ia Semana Santa. Los baJdo.
nes • . • cayeron sobre ml: porque miraba como pro-
pi as los intereses de su amado Padre. Tal ha de ser
I'\ suerte de los discipulos: como Ia del !Maestro
(Juan 15, 20). "El que vive en el mundo como en
su elemento y encuentra que todo va muy bien y
saca ventajas de ostentar su fe, sera facilmente que·
rido y respetado, mas no sera por cierto discipulo
de Cristo." Cf. I Juan 4, 4; Luc. 6, 26; I Cor. 4,
13; I Tim. 6, S, etc. Es el honor mas grande para
un cristiano: ser perse3uido par los· que rechazan o
traicionan a Dios. Cf. Mat. 5, 10 ss.; Luc. 6, 22 s.;
Hech. 5, 41; II Tim. 3, 13; I Pedro 4, 15 s.
11 s. Los mismos bienes que bacia se los tomaban
a mal (cf. Luc. 5, 21; Juan 6, 52 y 60; 8, 48 ss.,
etc.), y no s61o se burlaban de :tl basta los borrachos
(v. 13): tambien le abofeteaban los criados (Juan
18, 22) y le escupian los soldados (Marc. 14, 65;
15, 19), como lo habia anunciado :tt mismo (Marc.
10, 34; Luc. 18, 32). Y :tl <que bacia entretanto?
Dirigir en silencio su oraci6n a Dios (v. 14). 1Que
discurso habria podido pronunciar Jesus arengando a
las multitudes cuando lo sacaron como Ecce Homo
a los balcones de Pilato! (Juan 19, 5). 1Que argu·
mentos para demostrar Ia iniquidad de esos ataques
y Ia injustieia legal de todo su procesol iCon que
augusta majestad no habria podido el divino Ponti·
fice decirles quien era :tl y quienes eran ellos, los
que lo atacaban I 1Con que facilidad no habria po-
dido confundirlos, y con que facilidad destruirlos,
enviandoles "mas de doce legiones de {mgeles" 1 (Mat.
26, 53). "Pero Jesus callaba": Jesus autem tacebat
(ibid. 63). :tl era el cordero que guarda •ilencio (Is.
53, 7) y que ruega por los transgresores (ibid. 12).
y en forma idf:ntica nos envi6 a DO$Otros. sus disci-
pulos "como corderos entre lobos" (Mat. 10, 16)
para ser "odiados de todos" (ibid. v. 22}, y no por
nuestros defectos, sino precisamente ''a causa de su
Nombre" (ibid.). y para que demos ejemplo de no
resistir a los malos (Mat. 5, 39) y roguemos por los
que nos persiguen (ibid. v. 44); porqu, no es el
discipu!o mas que el maestro Ouan 15, 18·20). Pues
los que tenemos su Palabra no somas del mundo, asi
como :tl no es del mundo (] uan 17, 14). He a qui el
camino que JesUs nos muestra: soportar en silencio
los ataques, sin sorprendernos de ser vituperados por
el Nombre de Cristo (I Pedro 4, 12) y de que el
mundo nos odie, como ensefi6 el disdpulo amado
(I Juan 3, 13), y sin defendernos pretendiendo que
defendemos con ello Ia causa de Dios. Ese silencio de
Jesus lo anunci6 Isaias con palabras que repite el
Evangelic, diciendo: "No se oira su voz en las pla-
zas" (Mat. 12, 20; Is. 42, 3). Asi entresacados por
~I del mundo (Juan 15, 19), excluido y apartado
nuestro nombre como pernicioso por cr~.usa del Hijo del
Hombre, no somos vigorosos sino debiles (A poe. 3, 8),
para que Ia fe no se funde en sabiduria de hombres,
sino en una fuerza divina (I Cor. 2, 5); somos he-
chos necios para ser sabios (ibid. 3, 18); hechos ba·
sura del mundo a ejemplo de Cristo (ibid. 4, 13),
pues ~I elirre a los necios y debiles para confundir
a los sabios y fuertes (ibid. 1, 27), porque Ia nece·
dad de Dios es mas sabia que los hombres y Ia debi·
lidad de Dios mas fuerte que los hombres (ibid. 1, 25).
.Es, pues, en esta doctrina de la cruz, que es necedad
p1.ra los que se pierde"Q, donde esta nuestra fuerza
(ibid. 1, 18). S61o por e§e camino prometi6 el triun-
fo no temporal pero si eterno; no ahora (IMat. 24,
9 ss.; Luc. 18, 8; Apoc. 13, 7) pero si cuando venga
tl (Luc. 22, 28-30; Apoc. 19, 11 ss.), que ha ven-
cido al mundo (Juan H, 33).
LOS SALMOS 68 (69), 12-36
12Me vest! de cilicio,
y vine a ser Ia tabula de. ellos.
13Munnuran contra mi
los que se sientan a Ia puerta,
y los bebedores me hacen coplas.
t4Mas yo dirijo a Ti mi oraci6n, oh Yahve,
en tiempo favorable, oh Dios,
escuchame segun Ia grandeza de tu bondad,
se~un Ia fidelidad de tu socorro. .
t5Sacame del lodo, no sea que me sumerja.
Librame de los que me odian
y de Ia hondura de Jas aguas.
IIINo me arrastre Ia corriente de las aguas,
ni me trague el abismo,
ni el pozo cierre sobre mi su boca.
J7Escuchame, Yahve,
porque tu gracia es beni~na;
mirame con Ia abundancta
de tu misericordia;
tlloo escondas tu rostro a tu siervo,
escuchame pronto
porque estoy en angustias.
tDAcercate a mi alma y resdtala;
por causa de mis enemigos, Hbrame.
29Bien conoces Tu mi afrenta,
mi confusion y mi ignominia;
a tu vista est:in todos los que me atribulan.
21EJ oprobio me ha quebrantado
el coraz6n y titubeo;
espere que alguien se compadeciera
de mi, y no lo hubo;
y que alguno me consolara,
mas no le halle.
22J>or comlda me ofrecieron hiel;
y para mi sed me dieron a heber vinagre.
23Conviertaseles su mesa en lazo
y su holocausto en tropiezo.
13. A Ia puerta de Ia ciudad sollan reunirse los
ciudadanos y los ociosos para discutir los asuntos
comunes y comunicarse las noticias. Tambien los
ancianos se sentaban alli para juzgar ·]os crimenes.
Cf. v. 5; S. 24, 19; 34, 19; y Juan !5, 25.
!4. Tiempo favorable: Es Ia expresion de Is. 49, 8.
Cf. Is. 61, I s.; Luc. 4, 16 ss. y notas.
15 ss. Dirige aqui a! Padre Ia oracion dolorosisi·
ma que anuncia en el v. 14. Es una sUplica apre-
miante. hecha (!on Ia humi!dad y confianza filial de
un debil nifio (como son las de Job [vease Job, caps.
6 y 7]), es decir, muy ajena a! estoicismo pagano,
que cif ra Ia virtud en soportar orgullosamente el
dolor. lgual ensefianza de su infancia espiritual nos
da Jesus en Getsemani (Mat. 26, 39).
21. Titubeo: 1Que abismo infinito de humildad y
anonadamiento en esta queja que parece ]a de un
dfbil y es de Aquel por quien y para quien fueron
hechas todas las cosasl Cf. S. 21, 12. Este v., toma·
do de Ia Vulgata, que dice: improperios y mueria
aguardo mi corazon, forma el Ofertorio de Ia Misa
del Sagrado Corazon de Jesus. Cf. Is. 53, 3·5.
22. Estas expresiones hiel y vina.r;re, que para Da·
vid son meras metciforas, se verificaron literalmente
en Cristo moribundo (Mat. 27, 34 y 48).
23. Cristo era el sumo bien para Israel: Ia mesa y
el manjar listo para el banquete (cf. 1Mat. 22, 4 y
Luc. 14, 17). Despreciado, :El fue para Ia mayoria
de su pueblo ocasi6n de ruina seglln lo anunciara
Simeon (Luc. 2, 34) y el que era Ia roca de salva·
cion fue piedra de tropiezo. Cf. S. !17, 22; Mat.
21, 42; Is. 8, 14; 28, 16; I Pedro 2, 6.
629
24Qbscurezcanse sus ojos
para que no vean;
y encorva siempre sus espaldas.
25Vierte sobre ellos tu indignaci6n,
y alc:inceles el ardor de tu ira.
2S0evastada quede su casa,
y no haya quien habite en sus tiendas.
27J>or cuanto pP.rsiguieron
a aquel que Tu heriste,
aumentaron el dolor de aquel
que Tu llagaste.
2BAfiadeles iniquidad a su iniquidad,
y no acierten cori tu justicia.
29Sean borrados del libro de Ia vida,
y no esten escritos con los justos.
30Yo soy miserable y doliente,
mas tu auxilio, oh Dios,
me defender:!.
31Alabare el nombre de Dios en un c:intico,
le ensalzare en un himno de gratitud;
32y agradar:i a y ahve mas que un toro,
mas que un novillo con sus cuernos y pezuiias.
33Vedlo, oh humildes, y alegraos,
y reviva el corazo~
de los que busc:iis a Dios.
34Porque Yahve escucha a los pobres,
y no desprecia a sus cautivos.
35AJ:ibenlo los cielos y Ia tierra,
los mares y cuanto en ellos se mueve.
36Forque Dios salvar:i a Si6n,
y reedificara las ciudades de Juda;
y habitaran alH,
y tomar:in posesi6n de ella.
24. No vean: Esta ceguera (cf. v. 28), que el Es-
piritu Santo sanciona aqui como una sanci6n divina
par boca del salmista, h1zo llorar al Senor sabre Je·
rusalen porque no habia conocido su visit~ (Luc.
!9, 41·44), permanece arm sobre Israel rebelde, im-
pidiendole entender el Antigua Testamento (II Cor.
3, 14) y sera tambit\n, segun revela S. Pablo, Ia q''!'
pierda a todos los que han de perecer con el Anb·
cristo, a los cuales upor no haber aceptado el amor
de Ia · verdad para salvarse, )es enviara Dios poderes
de en:rafio para que crean a Ia mentira" (II Tes.
2, 10 s. y nota).
26. Jesus lo cita em Mat. 23, 3"8. V ease alii Ia
nota. Cf. Hech. 1, 20.
27. Cf. S. 39, 7 ss. y 13 y notas.
29. Sobre el Ubro de Ia vida vease S. 55, 9; Filip.
4, 3; Apoc. 3, 5; 20, 15; 22, 19.
;n s. Aqui, Jo mi91t!O que al final del S. 21, ad·
miramos Ja sublimidad del Coraz6n de Jesus que,
en medio de sus tormentas indecibles, alaba al Padre
por haberle permitido el gozo de padecerlos por nos·
otros ( cf. Juan 10, 17), y se regocija de los frutos
que su Redenci6n pro!lucira para Ia gloria del Pa·
dre, Ia cual no sola mente consiste en Ia salvaci on de
los llamados por :El (Juan 6, 37·40; 17, 2 y nota)
sino tambien en Ia alabanza de su bondad (v. 31 Y
35; S. 135, 1 ss. y nota) reconocida por todos <Ef.
1, 6, 12, 14; 2, 7). Esto Ie es mas agradable que
cualquier holocausto (v. 32; cf. S. 49, 23) y se cum.
plira un dia universalmente (v. 35; cf. S. 71, 11 Y
19; 95, 11; 148, 14; 149, 6 ss.; Is. 49, 13, etc.).
36 s. Sorprenderia esta promesa despues de Ia
tremenda imprecacion precedente, si no hubiera me.
fiiado el perdon que Cristo mismo implor6 desde Ia
Cruz (Luc. 23, 34). Son muy frecuentes en Ia Es·
critura los casas en que Dios perdona a los peeado-
res y aun declara que se arrepiente de las calamida.·
des que habia anunciado para su pueblo (cf. S. 105,
630 LOS SALMOS 68 (88), 37; 68 (70), 1-1; 70 (71), 1._

3'1La heredad.n y regocijense todos los que te buscan;

los descendientes de sus siervos, v los que aman tu auxilio digan siempre:
y moracln en ella los que aman su Nombre. ''Dios es grande."
6Yo soy miserable y doliente;
SALMO 69 (70) mas Tu, oh Diosi ven en mi socorro.
Al>REMIANTE PEDIDO DE AUXILIO Mi ainparo y mi ibertador eres Tu;
oh Yahve, no tardes.
1AJ maestro de coro. De DII'Uid. En memoria.
2Ven a librarme, Dios mio, SALMO 70 (71)
_apresllrate, Yahve, a socorrerme.
3Confundidos y sonrojados queden CoNFIADA ORACI6N DEL ANCIANO
los que buscan mi vida; lEn Ti, Yahve, me refugio,
vuelvan Ia espalda cubiertos de vergiienza
los que se gozan de mis males. no me vea nunca confundido.
tR,.etrQcedan llenos de confusion 2J..ibrame por obra de tu justicia
los que me dicen: "iaja! jaja!". r sacame del peli~ro; . .
mclina a mi tu o1do y satvame.
IlMas alegrense en Ti 3Se para mi Ia roca que me acoja,
el baluarte seguro en que me salves,
45; ]er. 26, 3, 13, 19; 3, 1 ss.; Ez. cap. 16; Os. cap. porque mi roca y mi alcazar eres TU.
2, etc.). Por eso, dice Santo Tomas, las profecias
conminatorias no siempre se cumplen, porque llevan 'Librame, Dios mio,
oomo implicita Ia condici6n de no mediar el arrepen-
timiento. Sabre Ia contrici6n de Israel, vease Ez. de las manos del inicuo,
11, 19 s.; Zac. 12, 10 'f notas. lguales promesas que de las garras del impio y del opresor,
las de este S. vemos en S. 21, 27·32; 50, 20 s.; llporque Tu, Senor, eres mi esperanza;
101, 17, etc., y quiza se habrian cumplido ya para Tu, Yahve, el objeto de mi cotifianza
Israel si en el tiempo que le fue concedido durante
Ia predicaci6n apost61ica hubiese escuchado el men- desde mi niiiez.
saje evangelico que les a11unciaba en Cristo resucita· SEn Ti he descansado
do el cumplimiento de todo to prometido por los pro- desde el seno materno,
fetas (Hech. 3, 19 ss. y notas. Cf. Hebr. 8, 4 Y no· desde el vientre de mi madre
ta). "Segun algunos comentadores, estes tres versicu· Tu eres mi protector;
los (35-37) serian mucho mas recientes que el resto
del Salmo y no habrian sido compuestos sino ~n mi esperanza ha estado siempre en Ti.
tiempo del cautiverio de Babilonia. No vemos, stn
embargo, en elias ningun detalle que no pudiese pro- 7A muchos he aparecido como un P.ortento,
venir d<l mismo David" (Fillion). En cuanto al porque Tu eras mi poderoso auxiliador.
Salmo entero, el P. Callan observa que "si tiene una
notable semejanza con Jeremias, ello no prueba sino BLlenese mi boca de tus alabanzas
que fue conocido per el doloroso profeta y usado y de tu gloria todo el dia.
por el". Cf. ]er. 4, 10; 9, 15; 10, 13; 15, 15; 23, 15;
24, 9; 38, 6; Lam. 1, 1 y 9; 3, 14 y 63, etc. 6. Coincide con el postrero y apremiante !!amado
1 ss. EI Salmo 69, salvo escasas variantes, es que pone termino a! Apocalipsis y a toda Ia Biblia.
identico a! S. 39, 14-18. V ease alii las notas. Sobre Cf. Apoc. 22, 20 y nota.
el epigrafe cf. S. 37, 1 y nota. El salmista acude a 1 ss. Los LXX traen en el eplgrafe, sin duda to·
Dios para pedirle misericordia y ayuda para si Y mado de una antigua tradici6n judia, una alusi6n a
todos los que en 11:1 confian. El v. 1 omite, como obser. los hijos de Jonadab, los celebres Recabitas elogiados
va Cales, el plegue a Ti del s. 39, y· sustituye Yahve en Jer. 35 (cf. IV Rey. 10, 15 y 23; I Par. 2, 55).
por Elohim, como en los vv. 5 y 6. Quiza llegado a Ia ancianidad, el Rey Profeta se
2. Es Ia invocaci6n que se repite siempre al co. consuela en este Salmo, considerando las maravillas
menzar el Oficio divino. que el Senor hiciera en su favor (cf. III Rey. 1, 4
5. Los que aman tu au..-ilio: Los pequenos, que no y nota), y esa experiencia (vv. 7 y 20) lo confirma
se sienten humillados de recurrir a Ti, ni se sienten en Ia confianza (cf. S. 62, 7 s. y nota) de que Dios
capaces de vivir sin tu socorro. Es Ia bienaventu- no lo abandonara en sus ultimos dias (vv. 9, 14, 18,
ranza de los pobres en espiritu (!Mat. 5, 3 y nota). 21). El v. 1 fue tornado para el final del Te Deum
Nos pasamos Ia vida escondiendonos delante de Dies (cf. S. 32, 22) y es el mismo con que comienza el
con el peor de los complejos de inferioridad. 1Que S. 30. Ambos Salmos son una oraci6n ideal para los
alivio cuando nos damos cuenta de que 11:1 es el uni. ancianos que quieren hallar en Dios fuerza y alegria,
co con el cual podemos desnudarnos enteramente de. habiendo vista !a falacia de todo lo humane. Si este
jando caer basta el ultimo vela de nuestra. intimi- poem a se colocase a la vista de· todos seria una in-
dad sin peligro de escandalizarlo n; sorprenderlo, an- agotable fuente de consuelo para los desvalidos de
tes bien con !a seguridad de complacerlo, como a! este mundo.
buen medico de nuestra infancia a quien descubria- 2. Por ol>ra de tu justicia: No porque yo lo me-
mos sinceramente nuestro mal, seguros de que lo rezca (cf. S. 129, 3; 142, 2) sino porque Tu eres
curaria! Si nos acostumbramos a hacer de Dios nues- el Justo, el Santo, el Misericordioso. Cf. Rom. 3, 26
tro confesor, decia un misionero, llegaremos a enten- y nota.
der Ia alegria que le produce nuestra sinceridad, cua- 4 ss. Dios mio (Eiohai, como en el v. 12). El ol>-
lesquiera sean nuestras culpas (Luc. 15, 7) y com. jeto de mi confianza (v. 5): Asi tambien Cales. Des-
prenderemos que el peer disgusto para el Padr.e del de el seno materna (v. 6): cf. S. 21, 10.
hijo pr6digo seria el pretender que no tenemos feal- 7. Se asombraron de que mi nulidad pudiese tanto,
dades, pues 11:1 sabe que esc no es verdad. Cf. S. 31, y eras Tit quien obraba en mi. David, meier que
5; 50, 8 y notas. Enfermos curados podemos ser to· nadie, podia decir esto a! recordar las maravUlas
des, y aun mejor que sanos (Luc. 7, 47 y nota). Perc con que Dies lo exalt6 al verlo humilde como un
sanos no podemos nacer ninguno (Luc. 5, 31 s.; 13. nino. Cf. II Rey. 7, 18 ss.
1 ss.). .! No es acaso indispensable a todos nacer de 8. Sabre el valor de Ia alabanza vease S. 49, 14;
nuevo? (Juan 3, 3). Cf. Ef. 4, 23 ss.; Col. 3, 10. 55, 12; 56, 8, etc. ·
LOS SALMOS 70 (71), 9-24; 71 (72), 1 631
'No me deseches en el tiempo de Ia vejez; 19y tu justicia, oh Dios, que toea los cidos.
cuando me falten las fuerzas En tan 'grandes casas como hiciste, Dios
no me desampares; .:quien es como Tu?
lllpues ya hablan de mi mis enemigos,
y espiandome se conciertan · a una, 20Con muchas y acerbas tribulaciones
lly dicen: "Dios lo ha abandonado; me probaste,
perseguidle y prendedle, mas volviste a darme Ia vida,
pues no hay quien lo libre." y de nuevo me sacaras
de los abismos de Ia tierra.
12Qh Dios, no quieras alejane de mi; 21Multiplicaras tu magnificencia
Dios mio, apresU.rate a socorrerme. y continuaras consola~dome.
13Sean confundidos y aniquilados
los que atentan contra rm vida; 22y yo, Dios mfo,
c:Ubranse de afrenta y rubor alabare con salmos tu fidelidad;
los que buscan mi daiio. te cantare con Ia cftara,
ltMas yo siempre esperare, oh Santo de Israel
y te aiiadire alabanzas cada dfa. 23Y cuando te cante,
de gozo temblacln mis labios,
15Mi boca anunciacl, sin cesar, y mi alma que Tu redimiste.
tu justicia y tus favores, 24Mi lengua hablacl todo el dfa de tu justicia,
bien que no conozco su medida. porque han quedado confundidos
l'Entrare a hablar de las gestas divinas; y avergonzados
de Ti solo, oh Yahve, proclamare Ia justicia. cuantos buscaban mi mal.
17Desde mi mocedad SALMO 71 (72)
Jlle has enseiiado TU, oh Dios,
Jt basta el presente • EL REINO MESIANIOO
'\loy predicando tus maravillas. lPara Salomon.
18£ri mi vejez y decrepitud
no quieras tampoco desamP.ararme, Oh Dios, entrega al Rey tu juicio,
Dios mfo, basta que ~anifi~te y tu justicia al Hijo del Rey;
tu brazo a esta generac16n, !
tit poder a todas las venidecis, 20 s. He aqui el balance de su vida. I.,o mismo
puede decir todo el. que mira bacia 1o pasado y re·
cuerda c6mo Ia Providencia lo ha guiado y salvado
9. En el tiempo de Ia veje11: l Qui en no senti d. con tanta sabiduria como bondad y paciencia. Cf.
Ia necesidad de bacer esta oracion? Es un .movil S. 33, 20; 102, 2 ss.; 56, 3 s.; 22, 1 ss.; 62, 7,
elocuentisimo para llevarnos a Ia humilde confianza etc. Tu magnificencia (v. 21): Como bien observll
sobre todo ante promesaa como las del v. 20 c.; S. Cales, aunque el texto actual dice mol en vez de lu,
22, 6; 90, 10 s.; 91, 14; 102, 5, etc. esta ultima lecci6n esta abonada tanto por e! contex·
10 s. En estas persec'!~ones David fue fie! figura to y por muchos mss. de los I.,XX y de Ia Vulgata
de Cristo (cf. S. 21, 9; Mat. 27, 43). cuanto por el sentido que siempre corresponde a Dios.
13. Pensamiento muy frecuente en los Salmos. Cf. I.,a Biblia es ante todo el libro de Ia gloria divina Y
S. 21, 12; 34, 22; 39, 15, etc. de Ia pequeiiez humana, y nada seria mas inexplica·
15 s. Bien que no conot~co su medida: 0 sea que ble en ella que Ia oraci6n de un hombre diciendo a
Ia magnitud de tu bondad y de tus dones sobrepuja Dios: u Acrecienta mi grandeza."
a cuanto yo pudiera pensar (cf. S. 91, 6; 138, 17). 23 s. "Cantar es propio del que ama." Cf. vv. 6
De ahi que en S. 50, 3 David lo invoque segun toda y 8; 118, 54, etc. Todo el d.fa: Vease S. 1, 2.
"Ia medida de su misericordia". Algunos, como Des. 1. "Segun Ia tradicion, tanto judaica como cris-
noyers, traducen: no tengo Ia ciencia de su nu- tiana, este Salmo trata del Mesias y de su Reino"
mero. Allioli entiende por esta ciencia Ia sabiduria CSalterio Romano). Como vemos en el bemistiquio
oculta de donde naci6 mas tarde Ia Cabala judia. Asi final, es obra del mismo David, que en sus ultimas
el sentido seria el mismo que se deduce de Ia V ulga· palabras anunci6 "un Justo dominador de los born·
ta: "como yo no entiendo de literatura me inter. bres . . . como Ia luz de Ia aurora cuando se levanta
nare en Ia consideraci6n de las obras del Sei\or", lo el sol en una manana sin nubes" (Il Rey. 23, 30),
cull! coincide con )a asombrosa y muy olvidada reve· y a quien el Espiritu Santo mueve tantas otras ve-
Jacion de J esucristo: el Padre ocult6 a los sabios ces, y especialmente en el esplendido S. 44, a cantar
lo que revelo a los pequeiios (I.,uc. 10; 21; Prov. 9, las glorias del v astago divino que ha de sentarse
4; Is. 28, 9; I Cor. caps. 1·3). Nada extraiio tiene, en su trono para siempre (l,uc. 1, 32 s.). De ahl
pues, que el salmista solo qui era cantar una alabanza: que este dedicado al Pacifico, que asi se traduce el
Ia de ese divino Padre que asi desconcierta a todos nombre de Salom6n, el cual fue asimismo figura de
los cillculos y previsiones humanas, y no quiera pro· J esucristo. I.,os que no ven en este Salmo mas que
clamar otra justicia que Ia del "solo Justo" (cf. el encumbramiento de un gran rey, tropiezan con
Rom. 16, 27; S. 93, 11 y notas). los atributos que se le dan en los vv. 10 y sigs.,
17. Sobre este caracter de Dios como Maestro de superiores a cuanto podia esperar ningun rey de Ia
j 6venes y viej OS, que 'tanto so)emos o)vidar, vease historia humana. Rey ... Hijo del Rey: Como ob·
S. 17, 36; 93, 10; 118, 99 s.; Deut. 4, 1; Is. 28, 9 serva Ubach, el Mesias es a un tiempo ambas cosas.
y 46, 4; Os. 10, 12; Miq. 4, 2; Mat. 22, 16; I.,uc. I.,o primero, porque asl fue constituldo por el Padre
12, 12; Juan 6, 45; 14, 26; 16, 13, etc. . Eterno (cf. S. 2 y 109 y notas); lo segundo, por
18 s. 1Que ideal: ansiar vi vir, s6lo para dar a co· doble raz6n: como Verbo del Padre y como descen-
nocer a la generaci6n joven las cosas que ha obrado diente y heredero de David. Sobre esta entrega de
el poder de Dios puesto al servicio de su misericor. Ia investidura real que aqui se pide, vease I.,uc. 19,
dia I Es lo que dijo en el S. 65, 16 y lo que hizo el 11·15 y los textos que Ia iMisa de Cristo Rey contiene
mismo Jesus (Juan 17, 6, 26). ·Cf. S. 21, 31; Tob. junto con este v. que va en el Introito: 2, 8; 28.
13, 3 •• 10 s.; Dan. 9, 13; Apoc. 1, 6; 5, 12 y 19, 16.
632 LOS SALMOS 71 (U), 1-14

2para que ru gobieme a tu pueblo lOLos reyes de Tarsis y de las islas

con justicia, le ofreceran tributos; ·
y a los humildes tuyos los reyes de Arabia y de Saba
con equidad. le traeran presentes.
11 Y lo adoraran los reyes todos
lll..os montes ttaecin al pueblo Ia paz; de Ia tierra;
todas las naciones le servir:in.
y los collados, Ia justicia.
4EI defendeci a los humildes del pueblo, 12Pues El Iibrara al que clama desvalido,
El salvara a los hijos de los pobres, y al misero que no tiene amparo.
y aplastaci al opresor. · 13Se compadecer:i
5Permanececi como el sol, del necesitado y del pobre,
y como Ia luna, de generaci6n en generaci6n. y a los indigentes salvar:l Ia vida,
IIDescendeci, como lluvia, 14Jos libertara del dafio
sobre el prado segado, y de Ia opresi6n.
como las aguas que riegan Ia tierra. y Ia sangre de ellos
sera preciosa .a sus ojos.
"En sus dias florececi Ia justicia,
y abundara Ia paz
mientras dure Ia luna. 10. Tarsis: Ciudad situada en Ia Espafia meridional
o una de las islas del Mediterraneo occidental. "Las
ay El dominar:i de mar a mar. is/as" en el 1enguaje biblico son las tierras del Ocd-
y desde el Rio hasta los confines de la tierra. dente (cf. S. 96, 1). Saba: Parte de Arabia; segun
DAnte El se prostemar:in sus enemigos, otros, Ia costa oriental de Africa. Las regiones cita-
y sus adversarios lamer:in el polvo. das r~presentan el mundo entonces conocido, para
indicar que toda Ia tierra reconorer:i el imperio del
Mestas.
2. Go11<erne: Asi el nuevo Salterio Romano. Otros 11. En su reciente edici6n el P. Callan, o. p.,
vierten en futuro: gobernard. Gobernar, reinar y j uz~ Consultor de Ia Pontificia Comisi6n Biblica, hace
~ar son una misma cota en Ia Sagrada Escritura. notar que, "sabiendolo o no, el salmista ~staba doe~
Cf. S. 95, 10 y nota. A los humi!des tuyos: Lo ca- cribiendo el caricter y el Reinado del Rey mesiimi-
~acteristico del reino mesiinico consiste en que los co"; que tal descripci6n "no concuerda con ningU.n
humildes serin tratados con justicia. "En tal reino rey humrmo de Israel, ni aun David o SalomOn" y
no habra Iugar para el egoismo. favoritismo, vengan- que "~1 Rey mesiinico no ha traido todavia a una
za o tiranla. Por tiempos ser3. necesaria una espe- actual fruici6n sobre Ia tierra todos estos beneficos
cial atencion, pero esta sera para los pobres y afligi- resultados" pues ''todo gobernante digno de ese nom-
dos" (C•IIan). Vtase vv. 4 y 12 ss.; S. 57, 11; 81, bre debe . . . extender su regimen sobre todos sus
8 y notas; Is. I I, 4; 25, 4; 61, 1. 1Que condenaci6n stlbditos el mas pequeiio como el m3.s grande''. t Cuin-
del mundo actual 1 do lle!lari ese dichoso dia? V tase el prefacio de Ia
3. Cf. v. 16. La participaci6n de Ia naturaleza en Misa de Cristo Rey que contempla ese dia con pala-
las bendiciones mesi3.nicas se vaticina igualmente en bras del S. 44, 8 y nos presenta ese reinado de san-
Is. 32, 16; 45, 8; S. 84, 12, etc. Vtase S. 95, 11 Y tidad, amor y paz en que todas Jas creaturas Je es·
nota. tarin sujetas (vea<e Hebr. 1, 8 y 13; 2, 8; I Cor.
5. Pennanecerd: Las mejores versiones y nutor~s 15, 25). ttl entre;;ar:i entonces el Rdno a su Dios
usan asi. ~1 futuro, que por to dem3.s se impone desde y Padre (I Cor. 15, 24). En este triunfo universal
el v. 12, en Iugar del optativo que al~unos ban pre· de Cristo con su Iglesia (A poe. 19, 6-9), del solo
ferido en los vv. 5·8 y que pareceria favorecer a rebafio con el unico Pastor (Juan 10, 15), en que,
los que quisieran quitar at Salmo todo valor mesia- como dice Santo Tomas, le servir3.n unidos jud1os y
nico y de profecia, como si, no pudiendo aplicarse a gentiles, se cumplira plenamente lo que pedimos en el
ningun hombre. se redujera· a un ideal del salmista Padrenuestro (IMat. 6, !(}).
que sofiase con un reino asi.. universal, eterno, una 12 ss. Cf. v. 2. El amor a! pobre y al humilde es
mezquina aspiraci6n a eternizar lo t~mporal y actual1 el distintivo del Mesias, el cual Jes promete que
sin f!lorh para Cristo. tritmf"ran. Se anunci6 el Evangelio a los pobres.
6. Sobre el prado segado: Otros traducen mas bre- (Mat. 11, 5; Luc. 7, 22) durante el afio favorable
vemente: sobre el cesped. Nos parece mas intensa Ia o de reconciliaci6n, que Jesus sefial6 en Luc. 4, 18 •··
etra expresi6n, que indica el momento mas oportuno citando a Is. 61, I. A continuaci6n (Is. 61, 2), el
para que llueva sobre un mundo segado. como en Profeta vaticin6 el dia dP Ia venl(anza en que los
Am. 7, 1. Cf. Is. 45, 8; 61, Is.; 64, I; Luc. 18, 8 pobres veran el triunfo. No -es otro el cuadro que
y notas; Apoc. 14. 14 ss. Maria describe en su contemplaci6n de Luc. 1, 51 so.,
7. "Sobre Ia oaz <ie lo• tiempos mesianicos, cf. y asi tambitn to anunci6 Jesus en Mat. !1, 5; 12, 28;
Is. 2, 4; 11. 3-4" (Fillion). Cf. tambim S. 45, 10 Luc. 17, 21, etc., y el Bautista (Mat. 3, IO y 12) y
y n'1t:t. }tstis nos da Su ornpia p~ . . , para Ql,e no e! sacerdote Zacarias (I,uc. 1, 71) y el anciano Sime6n
se turbe nuestro coraz6n (Juan 14·24) en medio de (Luc. 2. 30), y asi to esperaba el pueblo creyente
este sil!'lo malo (Gal. 1. 4), cuyo principe es Sataniu. (Luc. 19, 11) basta que rechazado y muerto el Me·
como dice el mismo Jesucristo en Juan 14, 30. sias Rey (Luc. 19, 14; Juan 19, 15 y 19). su suave
8. "Desde el mar ocdd<ntal (Mediterraneo) ha.<ta yugo sufri6 violencia por p•rte de su pueblo (Juan
'I mar oriental (sinum Peroicum), desde el rio (Eu- 1, 11; Mat. 11, 12; Luc. 16, 16), sin mas recono-
frates) basta los confines cle Ia tierr~ (islas y tie- cirniento que el de un dia en que lo aclamaron como
rras del extremo occidente), es decir por todo el "Rey en nombre del Sefior" (Luc. 19, 38); "Hijo
orbe" (Salterio Romano). Asi lo indican tambi~n de David" (IMat. 21, 9) y "Rey de Israel" (Juan
Vaccari, Callan, etc .. entendiendo este ultimo por mar 12, 13), bendiciendo el advenimiento del reino davi-
oriental el Octano Indico. V<ase Am6s 8, 12; S. 64, dico (Marc. 11, 10). Mas es tanto el anhelo de su
11 Y nota; 88, 26; Miq. 4, 7; 5, I citado por Mat. arlvenimiento, que aun despues de Ia Resurre<"ci6n
2. 6; Luc. 1, 32; Os. 3. 5; Ez. 34. 24; 37, 24 s.; los ap6stoles reiteran at Sefior Ia pregunta (Hech.
Jer. 23, 5 ss.; 33, 15 s.; Dan. 7, 14, 27, etc. 1, 6 s.), ansiosos de verlo en su anunciado triunfo
9. "Nadie podra resistirse al dominio del Mesias. v de ver triunfar con ~I a los bumitdes en su Reino
De grado o por fuerza todos tendran q11e reconocer feliz. A Ia luz de estos anuncios podemos apreciar Ia
su dignirlad regia. Cf. S. 2; Is. 49, 23" (Paramo). ~rrandeza de Ia fe de 1Maria {rente at Calvario, tan
La parifrasis caldaica vierte: se humillar6n los pr6- distinto de to que Ella debia esperar (cf. Luc. I, 32;
ceres. Cf. S. 67, 27 ss. y nota. Is. 35, 5; Ag. · 2, 20 y notas).
LOS SALMOS 7l (72), 15-20; 72 (73), 1·10
t5Por eso vivira; y le dadn del oro de Arabia,
oraran siempre a causa de El;
sin cesar le bendeciran.
I&Habra abundancia de trigo en la tierra;
en las cumbres de los montes
ondeara su fruto como el Llbano;
y floreceran los habitantes de las ciudades
como la grama del campo.
17Su nombre sera para siempre bendito,
mientras dure el sol
permanecera el nombre suyo;
y seran benditas en El
todas las tribus de la tierra;
todas las naciones
lo proclamaran bienaventurado.
18Bendito sea Yahve, Dios de Israel,
unico que hace maravillas;
19y bendito sea por siempre
su glorioso Nombre;
llenese de su gloria toda la tierra.
jAsi sea; as! sea!
20fin de las oraciones de David, hijo de Jese.
SALMO 72 (73)
LA MISTERIOSA PROSPERIDAD DE LOS IMPfOS
1De
Asaf.
jCuan bueno es Dios para Israel,
el Senor para los que son rectos de coraz6n!
15. Vivir6: Segun lo que precede pareceria refe·
rirse mas a los pobres que al Rey. Es muy proba·
blemente una glosa aiiadida, pues altera el metro del
verso. Le dar6n: En el sentido impersonal de: se le
dar6 (Prado). El P. Lagrange lo entiende en el
sentido de que el Rey dar~ al pobre. A causa de ~~:
Variante mas plausible que rogaran por ~1, lo que
no puede entenderse a! pie de Ia tetra como si interce-
diesen por ] esus. Dom Calmet dice: adoraran a Dios
continua mente a causa de 1!:1; y en Ia nota vierte: :tl
rogad. siempre por e!los y derramara todo el dia sobre
e!los sus bendiciones. S. Agustin hace notar que des-
de ahora rogamos a causa de Cristo cuando en el
Padrenuestro pedimos a! Padre que ven-;a su Reina.
·16. "Se predice Ia abundancia del trigo y Ia mul-
titud de los hombres. Cf. en los profetas las descrip-
ciones de !a fertilidad de !a tierra, v. gr. Am. 9, 13;
Joel 3, 18" (Salterio Romano).
17. '·'La paz y Ia prosperidad reinaran sobre Ia
tierra y todas las naciones seran benditas realizan.
dose asi Ia antigua promesa dada a Abrahan (Ca·
llan), Cf. Gen. 12, 3; 22, 17; Gal. 3, 8 y lo que
!Maria expresa en Luc. 1, 54 s. y Zacarias en I,uc.
I, 73 (cf. v. 12 y nota).
20. Esta nota no quiere decir que en los !ibros
que siguen no haya Salmos dav\dicos, sino s6lo que
.aqul se cierra una colecci6n. En lo sucesivo halla·
remos otros Salmos de David, lo cual no obsta que
el presente sea, como se cree, el ultimo que el escri·
bi6, pr6ximo ya a su muerte (S. Roberto Belar·
mino). S. Jer6nimo explica: "acaban los Salmos de
David porque en este Salmo escribi6 !a p!enitud y el
fin de las cosas".
1. Empieza aqui el tercer libro, que comprende los
Salmos 72 a 88, algunos de los cuales son tambien
elohistas como este (cf. S. 41, 1 y nota). Sobre Asaf
(II Par. 29, 30}, lease Ia nota del S. 49, 1. Es el
presente un Salmo didactico, en el que se trata un
problema teo!6gico: 1 C6mo se explica !a fe!icidad de
los pecadores? Y 1 c6mo es esta compatible con Ia
j uaticia de Dios? V ease el mismo tema tratado en
633
2Pero, mis pies casi resbalaron,
cerca estuve de dar un mal paso;
3porque envidiaba a los jaccanciosos
a! observar la prosperidad de los pecadores.
•No hay para ellos tribulaciones;
su cuerpo esta sano y robusto.
5No conocen las inquietudes de los mortales,
ni son golpeados como los demas hombres.
6For eso Ia soberbja
los envuelve como un collar;
y Ia violencia los cubre como un manto.
7De su craso coraz6n desborda su iniquidad;
desfogan los caprichos de su animo.
azahieren y hablan con malignidad,
y altivamente amenazan con su opresi6n.
SSu boca se abre contra el cielo,
y su lengua se pasea por toda Ia tierra.
lOAsi el pueblo se vuelve hacia ellos
y encuentra sus dias plenos;
los Salmos 36, 48, 9 3, etc. 1 Cuan buena es Dios! Es
esta Ia mils alta y preciosa de todas las verdades de
nuestra fe. Pero ;Ia creemos de veras? El Catecis·
mo Romano encarece. a los parrocos Ia necesidad de
predicar a los fieles "las riquezas de Ia benignidad
de Dios bacia los hombres. Porque habiendole ofen-
dido nosotros con innumerables ·maldades ... nos mira
con el mayor amor y tiene un cuidado especial de
nosotros. Y si cree alguno que Dios se olvida de loa
hombres, es insensato y hace a! Padre de las mise-
ricordias grave injuria". Pa.-a Israel: Lecci6n del
T. M. que coincide con los I,XX y Ia Vulgata y que
conservan Vaccari, Crampon, Dom Puniet, etc. La
mayoria de los modernos. por razones de ritmo, en
vez de leyisrael (para Israel), leen layyascha1': "pa-
ra el hombre recto". Los rectos de coraz6n o
simples son los que no ti.,nen doblez en su coraz6n.
Simple quiere decir "sin pliegue" (cf. Juan 1, 47 y
nota). Para ellos es Ia alegrla (S. 96, 11;, 106, 42);
para ellos Ia luz, aun en las tinieblas (::>. 111, 4);
para ellos los beneficios ( S. 124, 4) ; para ellos Ia
salvaci6n (S. 7, 11) y Ia gloria (S. 31, 11); de e!los
es el amor (Cant. I, 3); de ellos, como de los niiios,
es !a alabanza que a Dios le agrada (S. 32, l; 8, 3;
Mat. 21, 16).
2 ss. Esta abierta confesi 6n del salmista muestra
culm gr.nde y fuerte es esa tentaci6n contra Ia fe,
Y si flaqueamos en el pensar bien de Dios (Sab.
l, I) o! que nos queda, puesto que solo podemos vi vir
de esa fe? (cf. Hab. 2, 4; Ram. 1, 17; Gat. 3, II;
Hebr. 10, 38 y notas). I.a necesidad de evitar este
tropiezo sera cada dia mayor a medida que avance,
como lo tlene anunciado Dios, "el misterio de l.a
>niquidad" (II Tes. 2, 3-12; Mat. 24, 6·27, etc.). Cf.
S. 45, 3 y nota. Dios nos da para ello sus remedies
en Rom. 10, 17; !Mat. 26, 41; Juan 7, 14; I Cor. 2,
10·15; II Tim. 3, 16.
6 ss. Pintur• admirable de como Ia prosperidad
y el triunfo, en vez de hacerlos agradecidos a los
beneficios de Dios, sacian por el contrRrio y em-
briagan a los soberbios, cuyo mayor castigo, como
observa S. Agustin, es no ser castigados ( v. 18),
pues Ia megalomania seguira creciendo de modo que
sea mas vertical y horrible su caida. como lo ensena
Ia Virgen en Luc. 1, 51·53 y lo muestrll a veces, aun
en esta vida, Ia experienci!' hist6rica. "Un hombre,
dice Salom6n. domina sobre otro hombre para su
propio mal" (Eel. 8, 9 ss. texto hebrea),
10. Texto diver;amente entendido. Algunos. p. ej.
Nacar.Colunga, vierten en 10 b: Sorbiendo sus aguaJ
a boca 1/ena (cf. Job 15, 13). Segl:in esto, el mal
tendra trascendencia publica porque los falsos profe·
tas no se limitan a desfo;ar sus pasiones sino que
arrastran a las masas. ignaras e impresionab!es (cf.
Eel. 1, 15). As\ el Viernes Santo, movido por el
sacerdocio de Israel (Marc. IS, 10-11), grit6 "cru.
634
uy dice: "cAcaso Io sabe Dios?
cTiene conocimiento el Altisimo?
t:zyed c6mo tales impios
estan siempre tranquilos
y aumentan su poder.
13Luego, en vano he guardado puro mi coraz6n, 22era yo un estupido que no entendia;
y lavado mis manos en la inocencia,
14pues padezco flagelos todo el tiempo
y soy atormentado cada dia."
15Si yo dijere: "Hablare como ellos",
renegaria del linaje de tus hijos.
18Me puse, pues, a reflexionar
para comprender esto;
pero me pareci6 demasiado dificil para mi.
17Hasta que penetre
en los santos arcanos de Dios,
y considere Ia suerte final
de aquellos hombres.
•BEn verdad Tu los pones
en un camino resbaladizo
y los dejas precipitarse en la ruina.
l81C6mo se deslizaron de ~olpe!
~n arrebatados, consumtdos por el terror,
•son como quien despierta de un suefio;
cificale" auan 19, 15) el mismo pueblo que el do-
mingo habia dado por restaurado en ] esus el trona
de David (Marc. 11, 10), proclamlmdolo Rey de Is-
rael en nombre del Seiior (Luc. 19 38; Juan 12, 13).
Asi lo seducira el Anticristo (II Tes. 2, 10 ss.) y no
parara basta que en el Templo lo miren como a Dios
(II Tes. 2, 4) y Ia tierra entera lo adore a <H (A poe.
13, 12) y a su estatua (ibid. 15). Pero el contexte
muestra que aqui es otro el problema: el pueblo no
alaba a esos impios afortunados, como hace con los
falsos profetas (Luc. 6, 26), sino que admira su
prosperidad precisamente porque se percata de que
son impios (v. 12). El problema que plantea Asaf
esta en Ia reflexi6n que esta prosperidad sugiere al la tentaci6n I Lo importante es, pues, dejar que pase
pueblo escandalizado (vv. 11-14), el cual naturalmen. el
te tiende tambic!n a imitarlo "para llenarse de Ia
misma abundancia" (Puniet). Tal es el sentido gene.
raJ de los LXX y la Vulgata, conservado por otros
(cf. Ubach) y que coincide con Mal. 3, 13 ss.
11 s. Si Ia prosperidad de los impios constituye
una tentaci6n para muchos, es porque no advierten
que los juicios de Dios son eternos. Si Ia caridad
ael Padre celestial lo mueve a detener el castigo,
segun It! mismo nos lo dice en Sab. 11, 20·26.; 12,
1·27; Rom. 3, 28 s.; II Pedro 3, 9; Apoc. 6. 10 s.,
4nos quejaremos acaso de que :tl sea demasiado
buena? "<Qui en eres tu, dice S. Pablo, para j uzgar
a! que es siervo de otro ?" (Rom. 14, 4). La sabidu·
ria esU., pues, como lo ensei'ia el sapientisimo S. 36,
en conservar Ia serenidad, fundada sobre Ia segura
confianza en Dios, sin alterarse {rente a Ia iniqui.·
dad ostentosa. "Vi al impio ... como un cedro ..•
pase de nuevo Y ya no estaba" (S. 36, 35 s.).
15. Como ellos (asi el nuevo Salterio Romano), es
decir, como el pueblo en los vv. 11-14. Otros ponen
los vv. 13 y 14 en boca del mismo salmista. De todos
modos ella es para c!l tambien una tentaci6n (cf.
v. 21 s.).,_ contra la cual se defiende "fuerte en Ia
fe" (I redro 5, 9; cf. II Rey. 11, 15 y nota), como
digno "hijo" que no puede desconfiar de su Padre
a unque no entienda a veces sus designios.
16 ss. Dif!cil: Humanamente; a continuaci6n se
aclara el misterio.
20. Tu, Seflor: asi el nuevo Salterio Romano.
Segun otros se aludiria s61o a los mismos impios qtJe
al despertar ven la falacia de lo que soi'iaron. E;n
realidad bien sabemos que Dios no dormia sino en
apariencia. Cf. S. 77, 65, donde :tl parece des·
pertarse 14 Como un gigante adormecido par el vino".
LOS SALMOS 72 (73), 11-28; 73 (74), 1
asi Tu, Sefior, al despertar
despreciaras su ficcion.
21Cuando, pues, exasperaba mi mente
y se torturaban mJS entraiias,
fui delante de Ti como un jumento.
23Mas yo estare contigo siempre,
Tu me has tornado de la mano derecha.
24Por tu consejo me conduciras,
y al fin me recibiras en Ia gloria.
28!Q~ien h~y para mi en el cielo sino Tu?
Y s1 contl~o estoy
!!que podra deleitarme en la tierra?
26La came y el coraz6n mfo desfallecen,
Ia roca de mi coraz6n es Dios,
herencia mia para siempre.
27Fues he aqui que cuantos de Ti
se apartan perececln;
Tu destruyes a todos los que se prostituyen,
alejandose de Ti.
28Mas para mi la dicha consiste
en estar unido a Dios.
He puesto en el Sefior Dios mi refugio
para proclamar todas tus obras
en las puertas de la hija de Si6n.
SALMO 73 (74)
CoNTRA LOS DESTRVCTORES DEL SANTVAIUO
lMaskil de Asaf.
~Por que, oh Dios, nos desechas para siempre?
~Por que arde tu ira
contra el rebafio de tu dehesa?
21 s. 1Cuan Ucil es ver clara despues que se va
mal momenta "en quietud y confianza" (Is. 30, 15)
"no agitando el espiritu durante la oscuridad" (Ecli.
2, 2). De ahi sac6 S. Francisco de Sales su famosa
comparaci6n de las tentaciones con las abejas, que
no pican sino a! que se alborota. Cf. S. 36, 5; Lam.
3, 22.26; Sant, 5, 13.
24. Por '" consejo: Vease sabre este macisterio
de Dios S. 70, 17 y nota.
25. Glosando este bellisimo versiculo, dice Fray
Luis de Le6n: "Porque si miramos lo que, Senor,
sois en Vos, sois un oceano infinite de bien; y el
mayor de los que por aca se conocen y entienden es
una pequeiia gota comparado con Vas, y es como una
sombra vuestra, oscura y ligera. Y si miramos lo
que para nosotros .·sois y en nuestro respeto, sois el
deseo del alma, en quien hallamos descanso y a
quien, aun sin conoceros, buscamos en todo cuanto ha.
cemos." Cf. S. 15, 2. S. Pablo revela que Dios saciara
esta doble ansia nuestra en Cristo "reuniendo en :tl
las casas del cielo y las de Ia tierra" (Ef. 1, 10).
27. Se prostit ..:yen: Es decir, cometen adulterio e•·
piritual, idolatria. "Reposarse y j untarse · el esplritu
en cualquier otra cosa fuera del arden divino, dicese
y es una fornicaci6n espiritual" (Sto. Tomas). Cf.
Sant. 4, 4; ;I. poe. 18, 3.
28. He puerto, etc.: Cf. S. 9 15 y nota. El Seflor
Dios: Muchos traductores s61o leen: el Senor, porque
asl lo indica el ritmo. Como vemos, el presente Sal·
mo es una verdadera medicina espiritual para alegrar
nuestro animo, segun lo hizo con el propio salmista,
que empez6 esta meditaci6n con la mayor inquietua
y Ia termin6 lleno de consueto divino.
1. Sabre el titulo vease el S. 31. 1 y nota. Las opi·
niones sabre el origen de este Salmo varian. como
en muchos otros, porque no se conocen circunstan-
LOS SALMOS 73 (74), 2-23
2Acuerdate de tu grey
que hiciste tuya desde antiguo,
de Ia estirpe que rescataste
para hacerla tu herencia;
del monte Si6n
que elegiste para morada tuya.
3Dirige tus pasos
hacia esas perpetuas ruinas:
todo lo ha devastado
el enemigo en el Santuario.
"Los que te odian
rugieron en el recinto de tus asambleas;
pusieron sus ensefias por trofeo.
&Talaron alii como quien alza Ia segur
en lo espeso de la selva;
8y ya con hacha y martillo
hacen ·pedazos sus puertas.
'IEntregaron al fuego tu Santuario,
profanaron, arrasandolo,
el tabern:iculo de tu Nombre.
BDedan en su coraz6n:l
"Destruyamoslos por completo;
pegad fuego a todas las smagogas
de Dios en el pals."
&ya no vemos nuestras seiiales,
ya no hay profeta,
ni queda entre nosotros
quien sepa hasta cuando.
cias hist6ricas que coincidan con el. Los que lo su-
ponen compuesto inmediatamente despues de Ia des·
trucci6n de Jerusalen por los babilonios (587 a. C.)
tropiezan con los vv. 8 y 9 sobre las sinagogas y
sobre Ia falta de profetas, pues en aquel tiempo cla-
maba /eremias en J erusalen y Ezequiel en Babilo-
nia (c . Jer. JO, 3 y nota); y los que proponen apli-
carlo a Ia persecuci6n de Antioco Epifanes en tiem-
po de los Macabeos, no explican Ia amplitud de Ia
devastaci6n (vv. 3-7). Teodoreto, "cuyas observacio-
nes sobre N abucodonosor y Antioco no parecen des-
provistas de fundamento" (Cales), veia Ia soluci6n
en considerar que el Salmo encierra, como tantOs
otros, una visi6n profetica y alude a Ia destrucci6n
de J erusalen por Tito (afio 70 d. C.) en que el
abandono de Israel pareci6 ser "para siempre" (v.
1; 76, 8). Cf. Dan. 9, 27; Rom. 11, 11 y 25 s. La
primera parte tiene una emocionante descripci6n de
Ia ruina del Temple; en Ia segunda, empero, trae
motives de esperanza en Ia salvaci6n del pueblo pre-
dilecto (cf. S. 79, 5 y 18). En Is. 64, 9-12 hay un
lamento semejante al de este v. y Dies le responde
en el cap. 65.
2. Tu grey: El pueblo de Israel (cf. S. 78, 13 ;.
99, 3; 94, 7; Jer. 23, 1, etc.). Hiriste tuyiJ ••• tu
herencia: Cf. S. 77, 54; 79, 16; Ex. 15, 16; Deut.
33, 6; Is. 63, 9 y 17; Jer. 10, 16; 51, 19. Bl monte
Si6-n: Cf. S. 67, 17; 131, 13, etc.
3. Diri_qe tus pasos: Algunos vierten: el escabd
de tus pies y dicen que "este es aqui el temple, co-
mo en S. 98, 5; 131, 7; Is. 60, 13; Ez. 43, 7; o
bien toda J erusalen, como en Lam. 2, 1" (Vaccari).
Cf. Mat. 23, 39 y nota.
4 ss. Sobre esta dolorosa elegia vease S. 78 y 79;
88; 131, etc.
6. Sus puertas: Asi el nuevo Salterio Romano. Pra-
do traduce: sus ental/aduras.
9. Nuestras senates: Dos prodigies que Dios ha·
cia en todo tiempo a favor de su pueblo (cf. 64,
9 y nota). Asi lo pide tambien Ia gran oraci6n
del Eclesiastico (Ecli. 36, 6). Sobre estos prodigies
cf. S. 77, 4 ss. Algunos, en vez de seiiale.r, vierten
enseiiGS: cf. Os. 3, 4. YIJ no hay ProfetG: Vease
el citado texto de Oseas; Am6s, 8, 11 ss.; etc.
635
to ,Hasta cuando, oh Dios.
nos afrentaci el enemigo?
,Ha de blasfemar siempre
tu Nombre el adversario?
11 ,Por que retiras tti mano
y retiene~ en tu seno tu diestra?
12Porque Tu, Yahve, eres nuestro Rey,
· el que de antiguo ha obrado Ia salvaci6n
en medio de Ia tierra.
I3"fu dividiste el mar con tu poder
y quebrantaste Ia cabeza
de los dragones en las aguas;
I4Tu aplastaste las cabezas de Leviatan,
y lo diste por comida
a las fieras que pueblan el desierto.
ISTu hiciste brotar fuentes y torrentes,
y secaste rfos perennes. .
UITuyo es el dfa y tuya Ia noche;
Tu pusiste los astros y el sol.
17Tu trazaste todos los confines de Ia tierra;
el verano y el inviemo Tu los .hiciste.
IBRecuerdalo Yahve: el enemigo blasfema;
un pueblo impfo ultraja tu Nombre.
19No entregues al buitre Ia vida de tu t6rtola;
no quieras olvidar
perpetuamente a tus pobres.
20Vuelve los ojos a tu alianza,
pues todos los rincones del pals
son guaridas de violencia;
21no sea que el oprimido,
en su confusion, se vuelva atr:is;
puedan el pobre y el desvalido
alabar tu Nombre.
22Levantate, Dios, defiende tu causa;
recuerda c6mo el insensato
te insulta continuamente.
23No te olvides
del vocerio de tus adversaries,
porque crece el tumulto
de los que se lev~mtan contra Ti.
12 ss. Nuestro Rey: Asi los LXX. La esperan-
za que anima al salmista estriba en Ia grandeza del
Dies de Israel, que obr6 siempre maravillas en favor
de su pueblo (v. 9 y nota) y en las promesas que
le tenia hechas desde antiguo. Cf. v. 20; Luc. 1, 70.
13 s. Alusi6n al paso del Mar Roio y a! castigo
de Egipto (Ex. 14, 21). Cf. Is. 27, 1; 51, 9; Ez.
29, 3; 32, 2.
15. Hiciste brotar: Recuerda las aguas milagrosas
del desierto (Ex. 17, 6; Num. 20, 8; S. 77, 15).
SecGSte rios perennes, por ejemplo, el Jordan (Jos.
3, 14 ss.).
19. Tu t6rtola: Israel (Cant. 2, 14). Cf. S. 78,
2. Tus pobres: Cf. S. 9, 19; 67, 11.
20. Tu alianza: La antigua existente (Gen. 17,
7 s.; Lev. 26, 44 s.) y Ia nueva prometida (Jer. 33,
21). Cf. s. 104, 8 y not.a; 105, 45 ss.
21 ss. Todo el Salmo es, como se ve, una invoca·
cion que no ha perdido · actualidad y que nos sirve
ta-mbien a nosotros para recurrir al Senor en tiem-
pos de impiedad como los que vivi·mos (vease el Ia-
mento de Elias en III Rey, 19, 10 ss.). Los dos
Salmos que siguen describen el triunfo de Dies y
soo como Ia respuesta a esta apremiante oraci6n del
salmista por Israel. Cf. S. 78, 79 y 82.
~----------------------------------------------·_,_os
SALMO 74 (75)
y AHVi,_
EL JUICIO DE
lAl maestro de coro. Sobre Ia melodia "No
daiies". Salmo de Asaf. Ointico.
liTe alabamos, Yahve, te alabamos;
invocamos tu Nombre
y narramos tus maravillas.
3"Cuando Yo fije la hora,
juzgare segun Ia justicia.
4Conmovida Ia tierra y todos sus habitantes,
Yo sustentare sus columnas."
5Por tanto, digo a los altaneros~
"No os ensoberbezd.is";
y a los impios:
"Cesad de engrefros en vuestro poder";
&no levanteis vuestra cerviz
frente al Altisimo,
no digais insolencias contra Dios.
I no hallaron sus manos los hombres fuertes;
7porque no del oriente ni del occidente,
ni del desierto, ni de los montes,
viene la justicia,
llsino que es Dios mismo el Juez;
a este lo abate y a aquel fo encumbra.
9Porque en la mano del Senor hay un caliz
de vino espumoso, lleno de mixtura;
y de ei vierte:
lo beberan hasta las heces
todos los impios de la tierra.
lOMas yo me gozare etemamente,
cantando salmos al Dios de Jacob.
1. Sobre el epigrafe vease S. 56, 1 y nota. Este
Salmo, rebosante de fe y entusiasmo, enaltece Ia
justicia y el poder de Dios, que castiga a los malva·
dos y cambia Ia suerte a favor de su pueblo. "Su
color mesiimico escato16gico es marcado" (Paramo)
y algunos, c<imo observa Ubach, lo· consideran como
una respuesta a! "l basta cuando ?" del Salmo prece-
dente v. 10.
3 s. En los vv. 3 y 4 habla directamente Yahve,
quien consuela a! justo recordandole que ttl obrara,
pero a su tiempo. V ease a este respecto Mat. 24,
42·44; Marc. 13, 32 y notas. El S. 2, 8 parece atrt-
buir a! Mesias Ia iniciativa y lo mismo Dan. 7, 13
y Apoc. 5, 7. Cf. Apoc. 12, 5; S. 72, 1! y nota;
101, 14; Is. 60, 22; Mal. 3, 17; Hech. 1, 7, etc.
Ahora es todavia e) "tiempo favorable", de Ia recon·
ciliaci6n (S. 68, 14; Luc. 4, 16 ss.). Entonces sera el
dia de Ia venganza (Is. 61, 1 s.). _ 4. "Rompi6 las armas enemigas, reduciendolas a
5. V uelve a hablar el salmista para prevenir a los
soberbios antes que Dios cumpla lo que dice en el
v. 11, donde ttl vuelve a tomar Ia palabra.
8. Abate y ensalza a quien ttl quiere y tanto a
los individuos como a los reinos ( cf. S. I 09, 5 s.;
147, 9; I Rey. 2, 7-10; Dan. 2, 21), pues no debe a
nadie cuenta de sus actos (cf. Rom. 9, 14-23). En
cuanto a los primeros, :It! se ha dignado hacernos
saber que los que se hacen pequeiios como niiios,
esos serin los ensalzados. Y to mismo suC'edera con
las naciones: cf. Mat. 20, 13 ss.; Sant. 4, 12; Luc.
!, 48-53; !8, 34; Is. 51, 9; S. 32, 10 y 22, etc.
9. El ctlliz es simbolo del castigo de Dios. Cf. Apoc.
14, 10; 16, 19; Is. 51, 17-22; Jer. 25, 15-17; Ez. 23,
31-33. Continua el sentido del v- 8: de Israel, que lo
bebi6 antes (5. 59, 5), el caliz pasara a las nacio-
nes (Fillion). Cf. Rom. !1, 17-24 y 30-32; Jer. 25,
28 s. "Las heces a! fondo de Ia copa son figura de
los ultimos tiempos y de una justicia que ya no tendra
misericordia" (An6nimo frances). Cf. A poe. 10, 6 s.
__s_AL
__M__os__7_4_<_7_oJ_,_l_-1_1_;_7_s~<_7&_>_.__
t-s
ll"Y Yo quebrantare la cerviz
de todos los impios,
y alzanin su cerviz los justos."
SALMO 75 (76)
EL TRIUNFO DE D!OS EN }ERUSALEN
1Al maestro de coro. Para instrumentos de
cuerda. Salmo de Asaf.
2Dios se ha dado a conocer en Juda;
grande es su Nombre en Israel.
3Ha levantado en Salem su tabemaculo
y su morada en Sion.
4Alli quebro
las fulmineas saetas de los arcos
y el escudo y la espada y la guerra.
5Envuelto en luz Tu, Majestuoso, descendiste
desde los montes etemos.
SOespojados quedaron los de robusto corazon;
duermen su sueiio;
7carros y caballos se paralizaron
ante tu amenaza, oh Dios de Jacob.
BTerrible eres Tu
y ~quien podra estar de pie ante Ti
cuando se encienda tu ira?
8Desde el cielo hiciste oir tu juicio;
!. Este Salmo es como una continuaci6n del ante-
rior. Los LXX afiaden a! epigrafe: "sobre el asirio''
que en los oraculos profeticos como el presente sim-
boliza a las naciones de Ia gentilidad, siempre opreso·
res de Israel (Is. 5, 25 y nota). La cautividad de
Asiria en que cayeron las 10 tribus del norte fue
el comienzo de Ia dispersion de Israel entre las na-
ciones (IV Rey. 17, 6). Aunque pudiera haber sido
cantado por Ia victoria sobre Senaquerib, rey de los
asirios, en 7!)! (IV Rey. !9, 35; Is. 37, 36 s.), opi-
nion que no comparte S. Agustin ni los criticos mo-
dernos. El Salmo tiene earacter mesianico y escato-
16gico (Goma, Dom Puniet, Vaccari, Scio, etc.). S.
Roberto Belarmino no duda de que en su mas alto
sentido predice Ia victoria de los justos contra sus
enemig.os visibles e invisibles. "El sal-mista entreve,
a trave.. de Ia victoria contra Assur, los triunfos me-
sianicos sobre todo el universo. Ninguna raz6n seria,
aqui sobre todo, favorece Ia hip6tesis macabea, que
fue para algunos una especie de obsesi6n, de Ia eual
ya se ha vuelto" (Cales). Cf. S. 79, I; 82, 9.
2 s. Vease S. 47. 2; 64, 2; Ez. 40, 2 y notas. Srs-
lem es Jerusalen, que significa (vision o ciudad de)
paz.
Ia impotencia y puso fin a las guerras (cf. S. 45,
9 ss.; Is. 2, 4; Os. 2, 8; Zac. 9, !0; Ez. 39, 9)" (Vac-
cari).
5. Desde los montes eternos: C£. v. 3; S. 67, 18
y nota. Sobre este v. y los siguientes hace notar
Cales que "Ia simple venida de Y ahve ha acaba-
do con sus enemigos". Cf. Is. 11, 4; Dan. 7, 11;
8, 25; II Tes. 2, 8; Apoc. 19, 15 y 20. Mrsjestuoso,
sustantivado. Otros expositores: Poderoso, esto es,
no ya debil nifio como en Belen. Cf. Is. 9, 6; II
Tes. 1, 10.
6 s. Suprema humillaci6n de Ia soberbia fuerza
humana. Cf. v. 4; Ez, 38 y 39; Apoc. !9, 11 ss. Y
notas.
9 ss. Desdc el cielo, etc.: Cf. Apoc. 14, 14 ss. A.
juocio (v. 10): S. 9, 8 s.; Is. 2, 19 ss.; 31, 7 ss.;
32, I ss.; Hab. 2, 20; Apoc. 6, 16. A todos: La
amplitud · universal del concepto sobrepuja a un sim-
ple acontecimiento hist6rico (cf. S. 64, 6; 71, 2 Y
nota; Is. 11, 4; So£. 2. 3).
LOS SALMOS 75 (76), 9-13; 76 (77), 1-18 637
la tierra tembl6. y qued6 en silencio, 82Es que nos desechani el Seiior
10al levantarse Dios a juicio, por todos los siglos?
para salvar a todos los humildes 2No volver:i a semos favorable?
de la tierra. 92Se habra agotado para siempre su bondad?
2Sera vana su promesa
llHasta la furia de Edom hecha para todas las generaciones?
redundani en tu gloria, 10 2Se habra olvidado Dios de su clemencia?
y los sobrevivientes de Emat o 2en su ira habra contenido su misericordia?
te festejaran:
12haced votos y cumplidlos ny dije: "Este es mi dolor:
a Yahve, vuestt'o Dios, que la diestra del Altisimo haya cambiado."
y todos los pueblos en derredor suyo 12Recordare, pues, los hechos de Yahve;
traigan ofrendas al Temible; sf, me acuerdo de tus antiguas 'maravillas;
13a El, que quita el ·aliento a los pdncipes; 13w.edito todas tus obras
al Terrible para los reyes de la tierra. y peso tus hazaiias.
SALMO 76 (77) 14Santo es tu camino, oh Dios.,
EL AMOR DE DIOS NO CAMBIA
2Que Dios hay tan grande
como el Dios nuestro?
lAl maestro de coro. A lditun. Salmo de Asaf. 15Tu eres el Dios que obra prodigios,
y has dado a conocer a los pueblos tu poder.
2Mi voz sube hacia Dios y clama; 16Redimiste con tu brazo a tu pueblo,
mi voz va hasta Dios a los hijos de Jacob y de Jose.
para que me oiga.
3En el dia de mi angustia busco al Seiior; 17Las aguas te vieron, oh Dios,
de noche, mis manos te vieron las aguas, y temblaron;
se extienden sin descanso, hasta los abismos se estremecieron.
y mi alma rehusa el consuelo. 18Aguas derramaron las nubes,
4Si pienso en Dios tengo que gemir;
si cavilo, mi espiritu desfallece. 8 ss. En el pasado habia hecho Dios grandes mila-
gros en pro de Israel. <Por que ha cesado ahara su
auxilio? .! Acaso se ha olvidado de su pueblo? Tal. es
5Tu mantienes insomnes mis ojos; Ia angustiosa pregunta que brota de los labios del
estoy penurbado, incapaz de hablar. salmista afligido, como en S. 73, 1 y 88, 50. Sin
8Fienso en los dias annguos embargo vuelve pronto ~ confesar su confianza en el
y considero los alios eternos. Senor (vv. 12 ss.), sabiendo que nada le duele tanto
como el que dudemos de su amor y misericordia ~para
7Por Ia noche medito en mi coraz6n, cos nosotros .. Cf. 1\<iat. 6, 30; 8, 26; 14, 31, etc. Tam.
reflexiono y mi espiritu inquiere: bien .a nosotros se nos plantea el mismo problema.
A el se alude en II Pedro 3, 4-9.
1!. El nuevo Salterio Romano ha adoptado sabia· 10. El Catecismo Romano· (IV, Primera petici6n
mente Ia misma lecci 6n que Schmidt y otros moder- del Pater noster) efta este v. con Hab. 3, 2 y •Miq.
nos, recti ficando las versiones que leian A dam 7, 18, y agrega: "En el mom en to en que nos cree-
(hombre) en vez de Edom (vease igual caso en Hech. mos perdidos y absolutamente abandonados de Dios,
IS, 17 y nota), y hemot (que se traducia por pen es precisamente cuando :11:.1 nos busca con una bondad
StJmiento o por ir11), en vez de H11math (Emat). Am- infinita y esta cuidando de nosotros. Aun en su
bos son pueblos vecinos de Israel (v. 12). Edom, Ia ira detiene Ia espada de su justicia y sigue derra-
hermana perfida de Israel, aparece Ia ·primera en ser mando sabre nosotros los tesoros de su misericordia
castigada, pues cuando el Sefi.or se muestra en las inagotable." Cf. S. 77, 37 y nota.
profecias pronto a juzgar a las naciones, viene del 11 ss. Tentaci6n semejante a Ia del S. 72. Para
Monte Faran en Idumea (Hab. 3, 3) y tinto en •huyentar esa desconfianza, el saknista se pone a
sangre de Basra (Is. 63, I). Cf. S. 59, !I; Apoc. recordar los mil favores recibidos (cf. S. 70, 20 y
14, 18-20; 19, 13-15. Emat (o Hamat), ciudad y rei- nota), especialmente por su pueblo (S. 77, 104, 105
no de Ia Siria. y 1 06). El v. 11 es ci tado en Denz. 188 segun Ia
12 s. Traigan ofrendas: Cf. v. 3; S. 67, 18 y 30. V ulgata, donde ese cambia se entiende no de una
AI Temible: Cf. S. 46, 3; 109, 5, etc. mudanza operada en Dios. sino a Ia inversa, hecha
1. Sabre Iditun vease S. 38, 1 y 61, 1. En su pri- por Dios en el salmista alegrando su espiritu abatido
mera parte este Salmo refleja los sentimientos de hasta ese mom ento.
Israel gravemente afligido basta que con el v. 11 16. Jacob Y Jose: Suelen entenderse como si dijera
cambian el estilo y el pensamiento, y el salmista se J uda y Efraim, representando ambos rei nos el de
siente consolado por el recuerdo de los prodiglos del J uda y el de Israel, en el cual Efraim, hijo de Jose,
amor y Ia bondad de Dios para con su pueblo. De tenia Ia preponderancia (vease S. 79, 9 y pota). Pe-
ahi que "todo el Salmo conviene a maravilla en los ro mejor quizci puede entenderse de Jose, en cuan~
momentos de angustia, para buscar Ia serenidad y to salvador de sus hermanos, pues fue como un
volver a hallarla: las consolaciones pasadas son ga- nuevo padre para los hijos de Jacob en Egipto.
rantes de las futuras para aquel que ora del fonda 17 ss. Evocaci6n viva de Ia salida de E/1'ipto y del
del coraz6n" (Cales). paso del Mar Rojo, despues de Ia esclavitud en que
4. Tengo que gemir: Esto es, pareceria que su habian caido alii los israelitas. Cf. Ex. caps. 14-1 5;
espiritu se sentia con ello m:is deprimido aun, y es 19, 16-18.
porque no se abria con ttl en franca amistad filial, 18 s. Tus dardos: Los rayos. Del v. 19 (Vulg.)
pues lo estaba juzgando, como se ve en los vv. 8 ss. esta tornado el Introito de Ia Misa de Ia Transfigu-
Cf. Sab. 1, 1 y nota. En cambia, si cavilo, es decir, raci6n. El tt'"xto Iatino del nuevo Salterio Romano
si trato de explicarme _por mis propias reflexiones t>l ha vertido este pasaje en latin con acento chisico y
misterio, con prescindencia de Dios, entonres lle'!O bello lirismo virgiliano. S. Agustin en sentido aleg6-
.a Ia desesperaci6n al comprobar Ia impotencia de mi rico, lo aplica como si fuese una ,Profecia de Ia con-
pobre mente humana. versi 6n de Ia tierra por Ia predicaci 6n del Evangelio.
638
los cielos hicieron oir su. voz,
y volaron tus dardos. . y establecido una ley en Israel,
lii'J"u trueno son6 en el torbellino,
los relamp~~os iluminarOtt;, el mundo;
se conmov1o y tembl6 la .~t¢,tta.
20Tu camino se abri6 a trliv~·:Clel mar,
y tus sendas sobre inmen$il$':aguas,
sin que aparecieran las huellas de tus pisadas.
21y Tu mismo guiaste a tu pueblo
como un rebafio,
por mano de Moises y de Aar6n.
SALMO 77 (78)
HJSTORJA DEL INGRATO ISRAEL
1Maskil de Asaf.
Escucha, pueblo mfo, mi ensefianza;
presta ofdo a las palabras de mis labios.
2Voy a abrir mi boca en un poema,
y evocare escondidas lecciones del pasado.
3Lo que hemos ofdo y aprendido,
lo que nos han contado nuestros padres,
4no lo ocultaremos a sus hijos;
relataremos a Ia generacion venidera
las glorias de Yahve y su poderfo,
y las maravillas que :£1 hizo.
21. Tornado de Num. 3'3, 1. A menos que se haya
extraviado el resto de Ia estrofa, el salmista parece
detenerse de golpe ante este recuerdo (cf. S. 77, 1 Y
nota). ;,A que seguir? Ya ha sido escuchado (v. 2)
y ha sustituido su amarga tentacion por una con-
fianza inquebrantable en el Dios de Israel, "cuyos
dones y elecci6n son irrevocables" (Rom. 11, 28 s.).
Cales hace notar que se ignora Ia fecha y ocasi6n
del Salmo y refuta una vez mas el empefio de re-
ferirlos todos al tiempo de los Macabeos (c£. S. 75, 1
y nota).
1. s. Como un eco superabundante del Salmo an-
terior. todo el presente cantico, Jo mismo que el de
iMoises (Deut. 32) y los Salmos 104, 106, etc., es
una sintesis de Ia historia del pueblo · israe!ita. El
salmista Ia llama parabola y cosa rec6ndita, porque,
los acontecimientos hist6ricos de Israel nos muestran,
como aqui, los misterios del Coraz6n de Dios, mani-
festados por su Providencia (cf. vv: 5, 22, 23 y sus
notas; Ef. 3, 9 s.; Rom. 16, 25; CoL 1, 26; I Pe-
dro 1, 20) y encierran enseiianzas profundas para
las generaciones venideras (vease tambien Neh. 9,
6 ss.; Hech. 7). En Ia historia de ese pueblo esta
prefigurada Ia de todos los pueblos y de todos los
hombres. S. 'Mateo (13, 35), tomando el v. 2 en sen·
tido profetico, seiiala su cump!imiento en las parabo-
las de Jesus. Escucha (otros vierten: estate atento):
Esta palabra es siempre el paternal llamado de Dios
a su pueblo. No va a pedirle nada ni a ordenarle
cosas duras: s6lo quiere que le preste atenci6n para
que comprenda hasta d6nde lo ha amado. <;£. v. 7;
Deut, 6, 4; Jer. 7, 23 ss. y notas.
3 ss. Esta tradici6n de padres a hijos es cosa
muy amada de Dios, siempre que perpetue las casas
dichas por :tl. Cf. Ex. 12, 26 s.; 13, 8 y 14; Deut.
4, 9 s.; 6, 7 y 20; 11, 19; Jos. 4, 6 s.; Joel 1, 3,
etc. Vemos tambien que segun los ap6stoles se con-
tinua ese espiritu patriarcal que hace de los padres
y madres los maestros naturales de sus hiios (v. 5)
para hacerles conocer a Dios y a su Palabra, asi
como tambien el marido a Ia mujer (vease I Tim.
3, 15 s.; II Tim. 1, 5; I Cor. 14, 35; I Pedro 3, 1.
C:£. Prov. 22, 6; Ecli. 25, 5, etc.). En cambia Jesus
dice todo lo contrario cuando se trata <le las tradi-
ciones humanas, a causa de las cuales s.,.1 olvidados
los mandamientos de Dios. C£. Mat. 15, 6 ·ss.; Marc.
7, 7; GaL 1, 12 y 14; CoL 2, 8; Tito 1, 14.
LOS SALMOS VI (n), 111-21: n (VB), 1-13
5Porque :tl, habiendo dado testimonio a Jacob,
mand6 a nuestros padres .
ensefiarlo a sus hijos,
'Para que lo supiera Ia generaci6n siguiente,
y a su vez los hijos nacidos de esta:
lo narrasen a sus propios hijos;
7de suerte que pongan en Dios su confianza,
no olvidando los beneficios de Yahve
y observando sus mandamientos;
Bpara que no vengan a ser como sus padres,
una raza ind6cil y contumaz;
generaci6n que no tuvo el coraz6n sencillo
ni el espfritu fiel a Dios.
IILos hijos de Efrafm,
muy diestros arqueros,
volvieron las espaldas en el dfa de Ia batalla;
10no guardaron Ia alianza con Dios,
rehusaron seguir su ley;
11olvidaron sus obras y las maravillas
que hizo ante los ojos de ellos.
12A Ia vista de sus padres
ru habfa hecho prodigios
en el pals de Egipto,
en los campos de Tanis.
13Dividi6 el mar por medio, y los hizo pasar,
5 ••· Que conozcan lo que es Dios, en su bondad,
para que pongan en :tl su esperanza y su confianza
(v. 7) y de ese modo, es decir con amor de hijos,
cumplan Ia divina voluntad: tal es el plan de Dios
que se manifiesta en toda Ia Escritura y que Jesus
resume en Juan 17, 26.
8. Estos epitetos sobre Ia reheldia y dureza de
Israel contra el . Dios am ante que queria ser su
maestro (Deut. · 32, 12; Is. 54, 13; S. 70, 17; J er.
31, 34), se repiten muchas veces en Ia Sagrada Es-
critura, C£. lo que dice iMoises sabre este pueblo en
Deut. 32, 5. V ease tam bien Ia advertencia que S.
Pablo nos hace para que no corramos Ia misma suer-
te que ellos (Rom. 11, 17-24).
9. Los hijos tle Efralm, Ia tribu mas poderosa en
los tiempos de Ia conquista de Canaan. Josue era
oriundo de esta tribu, pero no rebelde como ella.
Volvieron las espaltlas: no en sentido de huir de los
enemigos por cobardia, pues eran los mils guerreros
(c£. Juec. 8, 1 ss.), sino porque, a pesar de serlo,
no quisieron destr.uir a los cananeos de Guecer (Juec.
1, 29) y habitaron con ellos como las demas tribus,
quebrantando asi el pacto con Dios (v. 57). :tl les
ech6 en cara esto (Juec. 2, 1 ss.) y en castigo dej6
subsistir a aquellos pueblos para que sirviesen de
tentaci6n de Israel (Juec. 3, 1 ss.). No se trata
aqui, pues, del pacto violado segun se indica en IV
Rey. 17, 13-15 al narrar Ia caida del reino del Nor-
te, pues alli se alude a ambos reinos, en tanto que
aqui se habla especialmente de Efraim como tribu
(vv. 9-11; 67-72), y no como nombre extensive a las
diez tribus de Israel por oposici6n a Juda (v. 67 s.),
segun se usa por ejemplo en Ez. 37, 16 ss. C£. S.
76, 16 y nota. Tambien era de Ia tribu de E;fraim
Jeroboam, el que se rebel6 contra Ia casa de David
(Ill Rey. 12, 25 ss.; II Par. 10, 16), pero este cis-
rna, origen sin duda de que el nombre de Efraim se
extendiese a las diez tribus, fue despues de Ia muerte
de Salomon y este Salmo es de Asaf el gran contem·
pod.neo de David, y habla de hechos antiguos.
12. Tanis ( cf. v. 43) capital de los faraones de
Egipto en tiempos de Moises, escenario de los acon-
tecimientos relatados en Ex. caps. 5-11. Cf. Is. 19,
11 y 13: 30, 4.
13 s. Recuerda el paso del Mar Rojo y Ia nube
que guiaba a Israel ·(Ex. 14, 22 y 13, 21).
LOS SALMOS 77 (78), 13-U 6J9
--~--~~---------------------------------------------------
sosteniendo las aguas como un muro. 30Mas no bien satisfecho su apetito,
14De dia los guiaba con Ia nube y estando el maniar aun en so boca,
y toda Ia noche con un resplandor de fuego. 31se alz6 contra ellos Ia ira de Dios,
111Hendi6 Ia roca en el desierto, e hizo estragos entre los mas fuertes,
y les di6 de heber aguas copiosfsimas. y abati6 a Ia flor de Israel.
1'Sac6 torrentes de Ia peiia,
hizo salir aguas como rios. 32Sin embargo, pecaron de nuevo,
y no dieron credito a sus milagros.
17Mas ellos continuaron pecando contra :tl, 33Y :ti consumi6 sus dfas en un soplo,
resistiendo al Altfsimo en el yermo; y sus aiios con repentinas calamidades.
18tentaron a Dios en sus corazones, 34Cuando les enviaba Ia muerte,
pidiendo comida segt1n su antojo. entonces recurrfan a :tl,
19Y hablando mal de Dios, dijeron: y volvfan a convertirse a Dios,
",:Podra Dios preparamos 311recordando que Dios era su roca,
una mesa en el desierto? y el Aldsimo su Libertador.
211Cierto es que hiri6 Ia peiia, 36pero lo lisonjeaban con su boca,
y brotaron aguas y corrieron torrentes; y con su lengua le mendan;
mas ,:podra tambien dar pan 37su coraz6n no era sincero para con :tl,
y proveer de carne a su pueblo?" y no permanecieron fieles a su alianza.
21Yahve Io oy6 y se indign6; 38:tl, no obstante, en su misericordia,
su fuego se encendi6 contra Jacob, les perdonaba su culpa, y no los exterminaba.
y subi6 de punto su ira contra Israel, Muchas veces contuvo su ira,
22porque no creyeron a Dios, y no permiti6 que se desahogase toda su in-
ni confiaron en su auxilio. 39acordandose de que eran carne, [ dignaci6n,
un soplo que se va y no vuelve.
2!Con todo, orden6 a las nubes en lo alto,
•• ;bri6 las puertas del oeielo, 40jCuantas veces lo provocaron en el desierto;
ar llovi6 sobre ellos mana para su sustento, cuantas lo irritaron en aquella soledad!
dandoles trigo del cielo. 41Y no cesaban de tentar a Dios,
211Pan de fuertes comi6 el hombre; de afligir al Santo de Israel.
envi6les comida basta hanados. 42No se acordaban ya de su mano,
2S()~spues levant6 el vie,nto solano en el cielo,
gm6 con su poder el abrego, 30 s. Y aquel lu;;ar fue llamado sepulcro del de·
aeo (Num. 11, 33; 33, 17), en recuerdo de que Ia
27y Ilovi6 sobre ellos came ira de Dios se encendi6 contra Ia desconfianza de
tanta como el polvo; su pueblo y su pretension de saber mejor que 11:1
aves volatiles como arena del mar lo que Jes convenia. <No fue acaso semejante el
28cayeron en su campamento, pecado de Adan y el de Babel? <No fue igualmente
torpe y desconfiada Ia actitud de los hombres, in-
en derredor de sus tiendas. cluso de los discipulos, cuando J es(tS les anunci6
2:8Y comieron y se hanaron. que su Cuerpo es comida y su Sangre es bebida?
Asf :tl les di6 lo que habfan deseado. (Juan 6, 53 y 61). Por lo demas, Ia necesidad de
castigo sigue viendose en los vv. 32, 41, etc.
15 s. Cf. Ex. 17, 6; Nitm. 10, I ss. y S. !04, 41, 34. S. Agustin observa ya que el pueblo de Is-
donde se refiere el prodigio de las aguas sacadas rael, que siernpre vuelve a rebelarse contra Dios,
de Ia roca. es figura del hombre de todas las edades y tiempos.
!7. Lo propio del hombre es Ia ingratitud (v. 1Si al menos reconocit:ramos nuestra miseria! Ella
32, etc.) y todos somos asi. La exp\icaci6n se en· bastaria para que Dios se apresurase a perdonar
cuentra en el v. 22. (cf. Luc. IS, 20; Juan 6, 37).
18 ss. Recuerda el mana del desierto y luego el 36 s. Cf. esta misma queja en boca de Jesus (Mat.
mi!agro de las codornices (vv. 26 ss.). Cf. Ex. !6, IS, 8 citando a Is. 29, 13).
2 ss.; Num. 11, 4·23. El hablar mal de Dios (v. 38. Patente contraste entre lo que somos nosotros
19) consistia en desconfiar de su bondad (cf. Sab. y lo que es 11:1 (S. 76, 10 y -nota). "La justicia,
1, 1). diriG"ida bacia Ia purificaci6n de las personas y de
21. Fuego: EI de Ia colera divina (Nl1m. 11, 1). los pueblos y para atraerlos bacia si, siempre sigue
22. N 6tese como no se habla precisamente de los estando por debajo de Ia justicia del Padre, inspirado
pecados contra Ia Ley sino de Ia £alta de fe con· y dominado por el amor" (Pio XII).
fiada, porque de esta falta proceden los demas pe· 39. "I Por eso, porque el hombre es tan poca y
cados. Es toda Ia economia del Cristianismo: de endeble cosa, Dios se siente mas inclinado a perdo-
las virtudes teolo~ales proceden, por obra de Ia narlel" (1Manresa). Cf. S. !02, 13-14; Job !0, 9;
gracia. las virtudes morales (Gal. 5, 6). De aqui Gen. 6, 3; 8, 21. Espiritualmente este tcxto aplicado
que para reformar Ia< costumbres hemos de em- a! soplo del Espiritu Santo (cf. S. !03. 29 s.) nos
pezar por dar a conocer ~1 Coraz6n de Dios, pre- hace entender mejor la palabra de Jesus en Mat.
dkando su Palabra, que es Ia que engendra Ia fe 26, 41. Si lo unico que puede sostenernos es el espi·
(Rom. 10, 17) y Ie hace dar frutos ('Mat. !3, 1-23; ritu, no siendo este cosa nuestra sino prestada, resulta
II Tim. 3, 16 s.; S. !, 2 s.; 118, 11, etc.). evidente Ia necesidad de buscarlo y pedirlo constante-
23 ss. Vease :tx. 16, 13·21; Nitm. 7·9. mente por Ia oraci6n a Dios y Ia meditaci6n de su
25. Pan de futrtes: Otros vierten: Pan de an· Palabra (S. 62, 9; I,uc. 11, 13; San!. 1, 5 y 21).
geles: el mana, figura del pan bajado del delo que 41. El Santo de Israel: el mismo Dios.
es Cristo. Cf. Juan 6, 32 ss.; I Cor, 10, 3. 42 ss. Descripci6n de las plagas de Egipto (Ex.
26 ss. Vease Ex. 16, 13; Nttm. II, 31-35. cap. 7 ss.), asombrosa manifestaci6n del amor de
29. Lo que habfan dtstado: Par> su mal. J Tre· Dios a su puebln. amor que despues del abandono
menda forma de castigo que debe hacernos tern· de Israel por su incredulidad (Hech. 28, 25 11.;
blar antes de quejarnos de Diosl Cf. S. 80, 13 y Rom. 11, 20) se mnstrara una vez· rna'S en los tiltimos
nota. tiempos (Is. 63,·4 ss.; Joel 3; Rom. 11, 23·31, etc.).
640 LOS SALMOS 77 (78), 42-72

de aquel dia en que los Iiberto como sus padres;

del poder del opresor, fallaron como un arco torcido.
43cuando :tl ostent6 sus prodigios en Egipto, 5BLo movieron a ira
y sus maravillas en los campos de Tanis, con sus lugares altos,
'"trocando en sangre sus rios y con sus esculturas
y sus canales, para que no bebiesen; le excitaron los celos.
flienviando contra ellos 9
5 Ardi6 con esto el furor de Dios;
unos tabanos que los devoraban, acerbamente apart6 de si a Israel,
y ranas que los infectaron; 80y abandon6 el Tabernaculo de Silo,
ol6entregando sus cosechas a la oruga, la morada que tenia entre los hombres.
y el fruto de su trabajo a la langosta; 61Abandon6 al cautiverio su fortaleza,
47destruyendo con el granizo sus vifias,
y su gloria en manos del adversario.
y con heladas sus higueras; 62Entreg6 su pueblo a la espada,
ol6librando a la peste sus manadas, y se irrit6 contra su herencia.
y sus rebafios al contagia; 63£1 fuego devor6 a sus j6venes,
49desatando contra ellos el ardor de su ira, y sus doncellas no fueron desposadas.
su indignaci6n, el furor, el castigo: MA cuchillo cayeron sus sacerdotes,
un trope! de ejecutores de calamidad; y sus viudas no los lloraron.
150dando libre paso a su safia,
y entregando a ellos mismos a la peste, 65£1 Senor despert6 eritonces
sin perdonar sus propias vidas, como de un suefio
Sly matando a todo primogenito en Egipto, -cual gigante adortnecido por el vino-
las primicias del vigor en las tiendas de Cam. 66e hiri6 a los enemigos en ia zaga,
cubriendolos de ignominia para siempre.
52Ni recordaban cuando como ovejas 67Mas reprob6 la tienda de Jose,
sac6 a los de su pueblo, y a la tribu de Efraim no la eligi6,
y los gui6 como urt rebafio por el desierto,
$3y los condujo con seguridad y sin temor, 68y prefiri6 a la tribu de Juda,
mientras sepultaba a sus enemigos en el mar. el monte Si6n, su predilecto.
My los llev6 a su tierra santa, sgy levant6, como cielo, su santuario,
a los montes gue conquist6 su diestra; como la tierra, que fund6 para siempre.
55expuls6 ante ellos a los gentiles, 7oy escogi6 a su siervo David,
en suertes reparti6 la heredad de estos, sac:indolo de entre los rebafios de ovejas;
y en sus pabellones hizo habitat 7ldetcis de las que amamantaban lo llamo,
a las tribus de Israel. para que apacentase a Jacob, su pueblo,
y a Israel. su heredad.
56Fero ellos aun tentaron 72Y el los apacent6 con sencill~z de coraz6n,
y provocaron al Dios Altisimo, y los gui6 con la destreza de sus manos.
y no guardaron sus mandamientos.
57Apostataron y fueron traidores, 59. Lugares altos: En los collados hacian. culto
tdoh\trico a manera de los cananeos (cf. Deut. 12,
2; Lev. 26, 30). Todos los profetas tuvieron que
44. Primera plaga. EI v. 45 recuerda Ia 4• y Ia luchar mas tarde contra ese culto en los lugares
2t; e1 46 Ia 8t; el 47 Ia 7t; el 48 Ia S•; el 49 Ia altos.
9•; el 50 Ia 6•. No se menciona Ia tercera plaga: 60 s. El Tabernaculo, su Morada (cf. Jer. 7, 12),
los mosquitos (Ex. 8, 16 ss.) quiz:i. por comprenderla habia sido puesto en Silo (tribu de • Efraim) en
en Ia de las moscas (v. 45 a). tiempo de Josue (Jos. 18, I). El Area de Ia Alianza,
48. Asi Rembold. C£. Cales. llamada su fortaleza :y su gloria (v. 61), cay6 en
49. Ejecutores de calamidad. Otros: angeles ma poder de los filisteos (I Rey. 4, 4 y II) y no
ros. Vease Sab. 18, 15 y nota. C£. Apoc. 7, 1 ss.; regres6 mas alii, donde habla estado instalada
9, 14 s.; IS, 1, etc. en tiempo de los Jueces (I Rey. 4, 21). Cf. Jl;z.
SO. Para Ia traduccion c£. Rembold y Cales. 4!, 26.
51. Cam, hijo de Noe, es, segun el Genesis (10, 6), 63. No fueron. desposadas: Porque los jovenes
progenitor del pueblo de Egipto, que en hebreo es lla hablan perecido.
mado Misraim. Primicias del vigor se llama a los pri 65. Es Dios mismo quien se aplica este simi! de
mogenitos (Gen. 49, 3; Deut. 21, 17). C£. S. 126. 4 1sombroso vigor para mostrarnos el celo con que de·
52 s. Notemos el amor y ternura que pone Dios fiende a los suyos (cf. Luc. 1, 71; Juan 10, 28·30 Y
en esta expresion. Cf. Is. 63, 9·14; S. 76, 21; nota).
79, 2; Os. 12, 13, etc. 66. Alusi6n a Ia enfermedad vergonzosa que su-
54 s. Los montes (quiza: los l!mites). Se trata frieron los filisteos mientras el Area estaba en su
de toda Ia Palestina (Jos. 13, 7), region montaftosa territorio (I Rey, 5),
(cf. Ex. IS, 17). Su diestra, no el esfuerzo de Is 67 s. Dios eligio el monte Si6n como sede del
rae!. Vc!ase los admirables pasajes del Deut. 7, 7·24; Tabernaculo, en senal de Ia preponderancia de Juda
9, 1 ss.; S. 67, 6·13 y notas. Expuls6 a los gentiles ;obre Efraim. Cf. v. 9 y nota; S. 67, 17 y 28; 79,
(v. 55): Vease S. 79, 9; Sab. 12, 6. Son inconta Z; 80, 6; 86, 3; I Par. 28, 4; Am. 9, !I; Hech.
bles los casas como este en que Dios hace ostenta !5, 16 •.
ci 6n de su amor y pre£ erencia por el pueblo escogid< 69. Cf. S. 88, 30; 148, 1 y 7; Is. 65, 17; 66, 22.;
(Deut. 32, 8 ss.; S. 104, 14 y 44, etc.). Reparti6 Ia Ef. I, IO; II Pedro 3, 13, etc,
hcredad: C£. Jos. 13, 6; 17, I ss. Cf. Ez. 47, 13·23 70 ss. Vease Ia admirable elecci6n de David, figura
57. Fal/aron como un arco torcido: Para notar Ia de Cristo: 1Era "el mils pequeno" y apacentaba ove·
elocuencia de esta figura observese que se trata aqu\ iasl V ease I Rey. 16. 11 ss.; II Par. 6, 6; II Rey.
nuevamente de los efraimitas, hflbiles arqueros (v. i, 2; 7, 8 (cf. Amos 7, IS; Luc .. s. 10); Ez. 34,
9). Ellos tuvieron en su tierra el honor de poseet H; 37, 24 s.; Miq. 7, 14; 5. 88, 21; 131, 11 11.;
el Tabernaculo (v. 60). Ecli. 45, 31; 47, 2 sa.
 LOS SALMOS 78 (79), 1-13; 79 (80), 1-2 641
10~Por que han de decir los gentiles:
SALMO 78 (79) ' ~D6nde esta el Dios de estos?"
UEGfA SOBRE LA RUINA DE JERUSAJ.tN Sea manifiesta contra los gentiles,
delante de nuestros ojos,
1Salmo de Asaf. la venganza por Ia sangre veriida de tus siervos.
Oh Dios, los gentiles 11Suba hasta Ti el gemido de los cautivos,
han invadido tu heredad,
han profanado el Templo de tu santidad, segun la potencia de tu brazo,
han hecho de Jerusalen un mont6n de ruinas. salva a los destinados a la muerte.
2Dieron los cadaveres de tus siervos 12Derrama en retorno,
por pasto a las aves del cielo; sobre el seno de nuestros vecinos,
las carnes de tus santos septuplicado el ultraje
a las bestias de Ia tierra. que arrojaron sobre Ti, Senor.
3Derramaron su sangre como agua, 1ay nosotros, tu pueblo, y ovejas de tu grey,
en rededor de Jerusalen, te daremos gracias eternamente,
y no hubo quien les diera sepultura. y cantaremos tu alabanza,
4Hemos venido a ser de generaci6n en generaci6n.
el escarnio de nuestros vecinos,
f:lbula y ludibrio de los que nos rodean. SALMO 79 (80)
RESTAURACI6N DE LAVINA DEL SENOR
s ~ Hasta cuando, Senor?
~Ha de durar tu ira para siempre? 1PaTa el maestro de coro. Por el tono de (co-
~Arderan tus celos como el fuego? mo) azucenas (las palabras) de la Ley, Salmo
6Derrama tu c6lera sobre las gentes de Asaf. .
que no te conocen, 2Pastor de Israel, escucha:
y sobre los reinos que no invocan tu Nombre; Tu, que como un rebano gufas a Jose;
7porque ellos han devorado a Jacob
Tu, que te sientas sobre querubines,
y han asolado su morada.
BNo quieras recordar contra nosotros 10 ss. La venganza: Para defender este pasaje
las iniquidades de nuestros mayores; contra los que se escandalizan de e1. un extgeta
venga pronto a encontrarnos tu misericordia, protestante se ha fundado en que "los salmistas eran
hombres" y en Ia injusticia y brutalidad sufridas
porque estamos muy abatidos. por el judaismo. La explicaci6n es puramente hu-
mana y poco sobrenatural, como si Ia oraci6n de
DAcude a socorrernos, este Salmo y de tantos otros analogos no fuese
oh Dios, Salvador nuestro, inspirada. Mejor lo explicaba ya S. Agustin di·
porIa gloria de tu Nombre. ciendo que no desea el salmista que vengan males
sino que presagia Ia ineludible acc16n de Ia justicia
Libranos y olvida nuestros pecados, y vaticina las casas futuras. En efecto. los profetas
a causa de tu Nombre. anuncian muchas veces tal venganza (cf. Joel 3, 1
ss.) y en .1\poc. 6, 10 y !9, 2 encontramos igual
1 as. Seglln la opiniOn mas comlln entre los exC· expresi6n, acompaliada esta vez de i ubi! a en el cie-
getas cat6licos, este Salmo, como el 73, deplora Ia !o. Los que despues de esto se escandalizasen, lejos
suerte del Temple y de Ia Ciudad santa hollada por de defender Ia Ley de Dies (cf. !Mat. 5, 39-48; 18,
los gentiles y !a humil!aci6n del pueblo hebreo, que 21 ss., etc.) estarian juzgando a Dies, lo cual es
dura basta hoy segun lo anunci6 Jesus (Luc. 21, una soberbia que :¢1 no tolera a pesar de ser tan
24). Y asi como en los Salmos 74 y 75 Dios res- buena con los demas pecadores. SePtuplicado (T,
ponde a ese lamento con las promesas de restaura. 1·2): Cf. Gen. 4, IS y 24; Lev. 26, 21 y 28; Prov.
ci6q, asi tambien el Salmo 79 contiene Ia esperanza 6, 31; Ecli. 7, 3; 40, 8, etc.
de esta. La atribuci6n a! tiempo de los Macabeos ha 13. Ovejas de tu grey: Vease S. 94, 7; 99, 3.
sido abandonada, como en tantos otros Salmos, pues Cantaremos, etc.: "Como se hace en el Apocalipsis,
este ya se recitaba entonces como mas antiguo (cf. se pedira que el Salvador, para siempre victorioso,
I !Mac. 7, 17, que cita los vv. 2 s.) y se reconoce vengue sobre las potestades del mal Ia sangre de
que Ia destrucci6n de Ia ciudad por Antioco no los que le dieron testimonio; y se hara buena Jus-
fue tan grave como lo que aqui se menciona. S. ticia. Despues de triunfar par un tiempo, el autor
Atanasio y otros veian en este un Salmo profetico de todo mal sera castigado y relegado para siempre
del tiempo de David, y !a liturgia judia lo recita al fonda del abismo y llegara el reinado de Ia pu
aun cada viernes junto a! Muro de las Lamentacio· y de Ia justicia" (Dam Puniet). Cf. Is. 43, 21;
nes, ulti-mo recuerdo del Temple desaparecido desde Jer. 23, S; 33, IS s.; Apoc. 6, 9-11; 20, 1-10, etc.
Ia destrucci6n de Ia ciudad par Ttto, que Jesus 1. Acerca del ep{grafe lease Ia nota a! S. 44, 1.
anunci6 en Mat. 24. Un mont6n de ru ...as: Cf. Sabre el contenido vease el S. 78, 1 y nota. Este
S. 73, 2 y 7; Is. 1, 8; 63, 18 s. y 64, 1; Jer, 51, Salmo, como el anterior, es una apremiante oraci6n
51; Ez. 25, 1 ss. y nota. "que pide a Dios socorro para Ia atribulada naci6o
5. Cf. S. 70, 5; 73, 1; 77. 21; 84, 6; 88, 47. israelita en figura de una vilia que plant6 el mis·
6 s. La profecia de Jeremias, lamentando Ia deso· mo Dios (cf. Is. S, 1-7; Jer. 2, 21)" (Vaccari).
laci6n de J erusa!en, termina con estas mismas pala· Arrancada del suelo de Egipto y trasladada al pals
bras (Jer. !0, 25). La edici6n vaticaua de Grama· de promisi6n, Ia abandon6 el Viiiador divino y Ia
tica cita aqui muy a prop6sito Ia oraci6n de Ecli. vendimian los transeuntes (S. 88, 42 ss.). Cf. Gen. 49,
36 y II Tes. 1, 8, que muestra c6mo sera en los 22; Is. 3, 14; 5. S; Jer. 12, 10 s. IMuchos suponen
ultimoa tiempcs esa venganza de Dios sabre los que que se trata aqui en particular de las diez trlbus del
no lo conocieron. Cf. v. 10 y nota. norte, cautivas en Asiria (cf. v 2 y nota), pues el
8 a. Expresi6n de humildad poco comun en nues· epigrafe en los LXX dice: "Sabre los asirios". Es
tro tiempo ( cf. S. 38, 13 y nota) ; es un verdadero el caso del S. 75, !. Vease alll Ia nota.
a.eto de contrici6n colectiva (Lam. 3 42 y nota). 2 a. Pastor de ISrael: Vease Gen. 48, 151 4~. 24.
Cf. Ia. 64, 9 as. Por Ia gloria de tu Nombre (v. 9): Cf. S. 21, 1; 73, 1; 77, 52. El nombre de tsenJaml•
J!;n S. 53, 8 y nota vimos el significado de eata gloria, (tribu del reino de Juda) eorprende aqui entre lo1
642 LOS SALMOS 79 (80), 3·20; 80 (81), 1-J

3rnuestrate a los ojos de Efraim, )I' las bestias del campo Ia devoren?
de Benjamin y de Manases. 15Retoma, pues, oh D1os de los ej.ercitos,
Despiena tu potencia, y ven a salvamos. inclinate desde el cielo, y mira,
y visita esta viiia,
'j9h Dios de los ejercitos, restauranos! liJa cepa q,ue tu diestra plant6,
Haz resplandecer tu Rostra, y el retono que para ti conformaste.
y seremos salvos.
1"Perezcan ante Ia amenaza de tu Rostra
•iOh Yahve, Dios de los ejercitos, quienes Ia quemaron y Ia conaron.
~basta cuando seguiras airado 18p6sese tu mana sobre el Var6n
contra Ia oracion de tu pueblo? que esta a tu diestra;
8J...o has alimentado con pan de llanto; sobre el Hijo del hombre
le has dado a beber higrimas en abundancia. ~que para Ti fortaleciste.
'/Nos has hecho objeto de contienda 18£ntonces no volvereinos a apartamos de Ti;
entre nuestros vecinos; Tu nos vivificacls,
y nuestros enemigos se burlan de nosotros. y nosotros proclamaremos tu Nombre.
8 j9h Dios de los ejercitos, restauranos!
~j9h Dios de los ejercitos, restauranos!
Haz resplandecer tu Rostra, Haz resplandecer tu Rostra, ·
y seremos salvos. y seremos salvos.
BDe Egipto trasladaste tu viiia,
arrojaste a los gentiles, y Ia plantaste; SALMO 80 (81)
lOpreparaste ei suelo para ella, PARA LA FIESTA DE LOS TABERNAC'OL08
y ech6 raices y llen6 Ia tierra.
11Los montes se cubrieron con su sombra, 1Al maemo de coro. Por el tono de Haggbit-
y con sus ramas los cedros altisimos. totb (los lagares). De Asaf.
12Hasta el mar extendi6 sus sarmientos
y basta el gran rio sus vastagos. 2Regocij~monos delante de Dios,
nuestro Auxiliador;
13 ~C6mo es que derribaste sus vallados
para que Ia vendimien 16 s. Texto inse~ruro. Al&'unos suponen que 16 b
fue transportado por error del v. 18 ( vease alii Ia
cuantos pasan por el camino; nota). Retoiio o renuevo, lo mismo que "~,>impollo",
UJa devaste el jabali salvaje ea nombre del Mesias (Is. 11, 1 y tamb1en 4, 2;
53, 2; Jer, 23, S; 331 IS; Zac. 3, 8; 6, 12; cf. Mat.
de Efraim y Manases, hijos de Jose, cuyas tribus 2, 23), deacendiente ae J uda, lo cual, unido a lo que
hacen pensar en el reino del Norte. Es posible que exJ.lonemos en las notas 1 y 18, dificultaria mas Ia
se trate de un agregado, tanto mas cuanto que op1Di6n de que este SaJ.mo s6lo aludiese a las diez
afecta al ritmo del verso. Mas no podria asegurarse, tribus. Sobre tu Rostro (v. 17), cf. v. 4 y nota. l11ual
pues Ia restauraci6n pedida en el Salmo (cf. v. 4) amenaza esta anunciada al Anticristo (Is. 11, 4; II
comporta siempre, segun los profetas, Ia reuni6n de Tes. 2, 8; Apoc. 19, 21). Cf. v. 14 b y nota.
las dace tribus. Cf. Is. 11, 11·13; Jer. 30, 3; Ez. 18. Bl Hijo del hombre y Var6n de tu diestro, lo
37, 15 ss. Vease S. 67, 26; 84, 2 y notas. El texto mismo !jUe retoAo (cf. v. 16 y nota), es el Meslas,
del v. 3 es usado muchas veces en Ia Liturgia de como d1ce Ia .Parafrasis Caldaica y observan los
Adviento para apresurar Ia venida del Senor. Cf. santoa Padres. Vease v. 4 y nota; Dan, 7, 13; !Mat.
II Pedro 3, 12; I Cor. 16, 22; Apoc. 22, 17 y 20; 24, 30; Apoc, 5, S-7; S. 88, 21 as.; 109, 1 as.; Hech.
Cat. Rom. I 8, 1 in fine. 21 34; 7, SS s.,_ etc. Jouon hace notar que esta de·
4. Estribillo repetido varias veces (vease los vv. s1g11aci6ti que \.:risto se da en Mat. 26, 64 y !Marc.
8 y 20). "Por rostro se entiende muy a prop6sito 14, 62 es visiblemente alusiva a Dan. 9, 13. Al&'u-
a · J esucristo, porque es Ia cara de Dios, esto es, nos opinan que el t1or6n de tv dt.strD ea Iarael, y
imagen o figura especial del Eterno Padre" (Sclo). citan Deut. 33, 12; pero, alii no hay tal nombre
Vease v. 17; Juan 14, 9; Hebr. 1. 3; Sab. 7, 26. sino el de Benjamin, y eate tampoco aignifica eso,
Cf. Is. 59, 20 citado en Rom. 11, 26. sino hijo de Ia diestro (Gen. 35, 18). En cuanto
5. Contra Ia oraci6n de tu pueblo: Asi literal· a Israel s61o es Uamado "hijo" aludiendo a Efraim
mente. Algunos proponen leer contra el resto de tu (Os. 11, 1-3) e "hijo primogenito" con relaci6n a
pueblo. C£. S. 73, I; 78, 5. toda Ia naci6n (Ex. 4, 22), mas no hijo del hombre,
9. Tu viiia: Cf. v. I y nota. Arrojaste a los gent>- titulo que, tornado por antonomaiia, se entiende siem-
111: Los pueblos cananeos. Cf. S. 43, 3; 77, 54 y nota. pre del Verbo encarnado, lo mismo que el de Vor6n
12. Indica Ia extensi6n del reino que abarca loa de tu diestro (S. 109, 1 y S).
paises desde el mar (!Mediterraneo) basta el rio 20. Vuelve una vez mas tl estribillo que, con loe
(tufrates). Vease Deut. 11, 24; cf. Ez. 47, 13 as. vv. 2 y 3, forma "como el resumen de este Salmo
14. JabaH: Uno de los enem1gos mas feroces de de espera: tVen, oh Sefior Jesus!" (Dom Puniet).
las vifias. Quiza es Asiria o Babilonia, que suelen La cuesti6n de Ia fecha del Sa1mo eat& lejoa de haber·
tener en los profetas un sentido figurado (Is. 5, 25; so aclarado, pero no bay nin11una raz6n aeria para
caps, 12·14; I Pedro 5, 13. Cf. Jer. 51, 8 e Is. penaar en Ia epoca macabea y, s6lo por suposici6n al·
21, 9 con Apoc:. 14, 8 y 18, 2· Jer. 51, 6 y 45 con gunos piensan en 722, alio de Ia deportaci6n de Efraim.
Apoc. 18, 4; Jer. SO, 29 con Apoc. 18, 6; Is. 47, 8 1. Acerca de Ia nota por el tono... los IGgares.
con Apoc, 18, 7, etc.). Las bestias del campo aim· veaae S. 8, 1 y nota. El rebosante jubilo de este
bolizarian, segun Fillion, "los ene-migos de Israel, Salmo manifiesta au caracter de himno recordatorio
aean pr6ximos (como Edom, los arabes devastado- de las grandes maravillas de Ia salida de Egipto,
rea, etc.), sean lejanoa como A11ur" (cf. Ez. 25, 4 aludienc!o a Ia fiesta de los Tabernaculoa {cf. Num.
y nota). Otros, continuando Ia interpretaci6n rea- 29, 12 y nota) y otras (cf. v. 4 y nota), pues se
tringida al Norte, ven aqui a loa pobladorea traa- entiende aqui todo el periodo del bodo que suele
plantadoa a Samaria en IV Rex. 17, 24 ••· El 11rie· llamarse "dia de· Ia aalida de Egipto" (Jer. 7, 22 a.).
110 y Ia Vul~rata vierten: lo tiwo sifl(lvlor, lo que Su fin es ademb didactico: ensefiar Ia fidelidad para
haria penaar en Dan. 7, 7 s. Cf. S. 67, 31 y nota. con el Sefior que ha colmado de bienee a eu pueblo.
 LOS SALMOS 80 (81), 2-11; 81 (82), 1-4
aclamad con jubilo al Dios de Jacob.
3Entonad himnos al son del dmbalo,
Ia dtara armoniosa y el salterio. ,
4Tocad Ia trompeta en el novilunio
y en el plenilunio, nuestro dia de fiesta.
IPorque esta es ley en Israel,
prescripcion del Dios de Jacob.
6Como rito recordatorio,
Ia impuso :ro a Jose, .
cuando sali6 (El) contra Ia tierra de Egipto.
Oy6 entonces ( este) lenguaje
nunca escuchado:
'"Libre sus hombros de Ia carga,
y sus manos dejaron los cestos.
BEn Ia tribulaci6n me llamaste,
y Yo te saque;
te respondi escondido en la nube tempestuosa,
te probe en las aguas de Merib:i.
ll()ye, pueblo mio, quiero amonestarte.
j9iala me escuchara!T, oh Israel!
10No haya en ti ning1ln otro Dios;
no te encorves ante un dios ajeno.
nsoy Yo Yahve el Dios tuyo,
que te saque de Ia tierra de Egipto.
Abre bien tu boca, y Yo Ia llenare.
4. N oflil11nio: "La luna seiiala loa dias festivos ... 3Haced justicia
de ella ha tornado nombre el mes" (:~!;eli. 49, 7 s.).
Cf. S. 103, 19 y nota. Aqui . significa el primero del
mes de Tischri, que se celebraba con solemnidad
especial por ser el . comienzo del aiio nuevo, y se
llamaba Fiesta de las Trompetas (Num. 29, 1; 10,
10; Lev. 23, 23·26). He aqui un punto de gran
interes para Ia reforma del calendario, pues fue
establecido por Dios (v. 5).
5 s. Israel, J ocob 'JI Jose: Parecen usarse aqui
como sin6nimos para significar a todo el pueblo de
Israel. Cf. S. 79, 1 s. y notas.
6 IS. No se trata de que Israel oyese entonces Ia
ignorada lengua egipcia. Es el salmista quien, basta
el fin del Salmo, va a trasmitir a su pueblo, como
una profecla, Ia voz de Dios que el escuch6.
7. Libre: Es Dios qui en habla y el salmista lo
refiere; por eso se menciona a! pueblo en tercera
persona. Recuerda Ia servidumbre de Egipto, donde
· tenbn que h,acer trabajos propios de esclavos (Ex.
1, 8-14; 2, 23-25).
8. Desde aqui basta el final habla Dios direeta-
nrente a su pueblo por boca del salmista. La n11bt
l~tmf>estuoso alude a Ia aparici6n de Dios en el monte
Sinai (Ex. 19, 9), Ltu ogKtJs de Meribd (o de Ia
contradicci6n): asi ae llama Ia celebre estaci6n del
desierto donde murmuraron los israelitas contra Dios
por falta de agua (Ex. 17, 1-7). Alli mismo fue
donde Moises incurri6 en Ia unica sanci6n de Dios
que mereci6 en su santa vida (Num. 20, 2-13), por
culpa que el mismo Yahve imputa al pueblo (S.
105, 32).
9. Admiremoll Ia suavidad paternal de Dios: pu-
diendo 111andar, suplica, y a61o impone preceptos para
nuestro bien (cf. S. 24, 8; 48, 1; 77, 1; 94,8 y
notas).
10 1. Es el primer mandamiento (Ex. 20, 3). Abn
lMto '" boco (v. 11): Tan aaombrosa benevolencia
no puede aorprender de parte de un Padre para con
au1 hijo1. Pero es necesario abrir bien Ia boca: de-
sear, tener hambre, ponerse en estado de recibir.
t-S61o pierde los dones de Dios el que los desprecia I
(cf. Luc. 1, 53; S. 33, 11; Mat. 5, 6; Juan 4, 10;
S. 32, 22, etc.). Israel cay6 porqu~ no tuvo esa
hambre de las cosas de Dios y su apetito se abri6
mu a! plato de lentejaa de loa paganos que a los
privileciM de Ia primQ8enitura que :tl le habla dado
(y, 13 Y nota), . ci6n debe aleiarse 'liel poder.
643
12Pero mi pueblo no escuch6 mi voz,
e Israel no me obedeci6.
I3Por eso los entregue
a Ia dureza de su coraz6n:
a que anduvieran seg1ln sus apetitos.
14jAh, si mi pueblo me oyera!
~i Israel siguiera mis caminos!
15t;uan pronto humillaria Yo a sus enemigos,
y extenderia mi mano
contra sus adversarios.
I&Los que odian a Dios
le rendirian homenaje,
y su destino estaria fijado para siempre.
1'Yo le daria a comer Ia flor del trigo
y lo saciaria con miel de Ia pefia."
SALMO 81 (82)
D1os JUZGA A LOS JUECES
1Salmo de Asaf,
Dios se levanta
en Ia reunion de los dioses;
en medio de ellos va a juzgarlos.
2'' ,:Hasta cuando fallareis . injustamente
y hareis acepci6n de personas con los inicuos?
al oprimido y al huerfano;
amparad al afli~ido y al menesteroso;
4librad al desvahdo y al necesitado,
arrancadlo de Ia mano de los impios."
12. 'Meditemos en Ia infinita amargura de este
lamento divino. Es el mismo de Jesus en Juan
5, 40.
13. 1No hay peor castigo que esa libertad qu~
con tanto ahinco defendemos! (cf. Hech. 14, 15).
El Senor los dejaba entregarse a sus vicios y coneu·
piscencias como los par.anos, cuyos "gimnasios'' imi-
taron (I Mac. 1, 15 s.; II !Mac. 4, 9 ss. y notas),
de manera que cosechasen frutos muy amargos (Rom.
1, 28).
14 sa. Eate anhelo y · estas promesas que Dlos for-
mul6 a Israel "muchas veces y de muchas maneras
por los profetas" las repiti6 ultimamente "por su
Hijo, a quien constituy6 heredero de todo" (Hebr.
I, 1 y 2; Rom. 15, 8). Su desprecio y rechazo fue
lo que hizo llorar a Cristo sobre J erusaten porque
ella no habia conocido el tiempo de su visita (Luc.
19, 41-44; cf. Mat. 2J, 39). Y todavia los ap6s-
toles volvieron a reiterarle ese llamado (Luc. 13, 6
y nota): vease el '<'ran discurso de S. J?edro diri·
gido a Israel (Hech. 2, 12-26 y notas).
16. Los enemigos se someterian al Dios de Israel
y entonces el pueblo escogido viviria para siempre
en una paz y felicidad maravillosas. Trasciende
aqui el reino mesianico. Cf. Bar. 3, 13; S. 71, 7
y nota. I
17. En sentido figurado, Ia Liturgia aplica a! Pan
eucaristico las palabras sobre Ia flor de trigo y _pone
este versiculo en el Introito que se reza en Ia Misa
del Santisimo Sacramento (Corpus Christi). Cf. S.
147, 3.
1. Este Salmo es, como el 57, un testimonio de
Ia tremenda severidad con que han de ser j uzgados
los poderosos de Ia tierra. Dioses: Los principes
Y jueees como representantes de la autoridad divina
(v. 6). Cf. Ex. 21, 6; 22, 7 s.; Deut. 1, 17; Sab.
6, 4; Rom. 13, 1; I Pedro 2, 13.
4. La magistratura es como un sacerdocio. V&se
Prov. 24, 11; Sab. 1, 1. El que no tiene esa voca·
644 LOS SALMOS 81 (82), 5-8; 82 (83), 1-1'1

SPero no saben, ni entienden; 3Mira el tumulto que hacen tus enemigos,

andan en tinieblas; y como los que te odian yerguen su cabeza.
por eso vacilan 4A tu pueblo le traman asechanzas;
todos los fundamentos de la tierra. se confabulan contra los que Tu proteges.
6£s cierto que Yo dije: "Dioses sois, 5"Venid (die en), borremoslos;
e hijos todos del Altfsimo. que ya no sean pueblo;
no quede ni memoria del nombre de Israel."
'/Pero morireis como hombres,
y caereis como cae cualquier prfncipe." &Asf conspiran todos a una
BLevantate, Dios; juzga a la tierra, y forman liga contra Ti:
porque Tu has de dominar 7las tiendas de Edom y los ismaelitas,
sobre todas las naciones. Moab y los agarenos,
BGebal y Amm6n y Amalec,
SALMO 82 (83) Filistea y los habitantes de Tiro.
9Tambien los asirios se les han unido,
IMPRECACI6N DE ISRAEL OONTRA LOS GENTILES y se han hecho auxiliares de los hijos de Lot.
OONFABULAOOS
lOHaz Tu con ellos como con Madian
ICantico. Salmo de Asaf. y con Sfsara, y con Jabfn, ·
2Qh Dios, no permanezcas mudo; junto al torrente Cis6n;
no estes sordo, oh Di,os, ni te muestres pasivo. llque perecieron en Endor,
y vinieron a ser C<>mo estiercol para la tierra.
S. Dios interrumpe su ap6strofe a los jueces (s6lo 12'J"rata a sus caudillos como a Oreb y a Zeb;
.en este v.), para seiialarnos, con toda su espantosa a todos sus jefes, como a Zebee y a Salmana,
gravedad, Ia existencia y los efectos de esta igno-
rancia culpable y a veces voluntaria. MH veces ha- 13pues han dicho:
bla de ella Ia Escritura, como que es un sella del "Ocupemos para nosotros las tierras de Dios."
farisaismo, falto de rectitud (cf. S. 35, 4 y nota;
Juan 3, 19; 7, 17; Prov. ~2• 13; Ecli. 21, 12; I Juan 14Dios mfo, hazlos como el polvo en un remo-
1, 6; 5, 20; Juan 12, 4·6, etc.). La calamidad que Y la hojarasca presa del viento. [lino
resulta de estas tinieblas, en que caen los que de·
bieran ser Iuz para los dem3.s, es tan grave que hace 15Como fuego que consume la selva,
vacilar basta los fundamentos de Ia tierra. Cf. iMat. como llama que abrasa los montes,
5, 13-16; 24, 11 s.; Jer. 23, 1 ss.; !Mal. 2, 7 ss, etc. l&asf persfguelos en tu tempestad,
6. Jesucristo cita este vers. (Juan 10, 34 ss.) para
demostrar que tiene derecho a llamarse Hijo de Dios. y ateiralos en tu borrasca.
1 Hoy podemos serlo tam bien nosotros gracias a !til l'IJfaz que sus rostros
(Juan 1, 12; 20, 17; Gal. 4, 5 s.; I Juan 3, 1; Rom.
8, 16-29, etc.). Pero ello sera si Ia sinceridad de 6. Alianza contra Dios y su Cristo. Cf. S. 2, 2; 47,
nuestra fe hace efectivamente de nuestro bautismo 5; Apoc. 1·6, 16; 19, 19; 20, 7.
un nuevo nacimiento (Marc. 16, 16; Juan 3, 3; Rom. 7 ss. Los dies pueblos enemigos estan al sur (idu-
6, 3 ss.; I Juan 3, 9; Col. 2, 12 y nota). meoa, ismaelitas, amalecitas), al este (los agar enos,
7. A pesar de su alta dignidad, los jueces y prin- los hijos de I,ot: iMoab y Amm6n), a! norte (Tiro,
cipes han de morir como los hombres ordinarios y Gebal, Asiria) y al oeste (los filisteos). Cf. S. 75,
seran j uzgados y castigados con una severidad in- 1 y 11; 79, 1, etc. Es de notar Ia diferencia entre
comparablemente mayor. Vease Sab. 6. 6-8. esta coalici6n de vecinos que, aprovecbando Ia de-
8. Como anota Ia nueva versi6n de Benziger, hay cadencia de Israel, procurarin instalarse en Tierra
aqui una apelaci6n a ·Dios para que asuma su au· Santa con ayuda del Asirio (v. 9), simbolo qtiizl.
toridad como soberano sobre toda Ia humanidad. Bo· de naciones mas distantes (cf. Is. 5,~ 25 y nota), 7
ver-Cantera anota: "Parece hablar del Mesias, Juez Ia invasi6n de Gog anunciada en Ez. 38 y 39, que ven-
que ba de gobernar toda Ia tierra." "Que venga, dra del Norte, con pueblos mas leianos (Ez. 38, 2-6;
dice Fillion, a ejercer Ia justicia. pues que los jue- 39, 2 y notas), y encontrar:i a Israel ya reunido en
ces de Ia tierra lo hacen tan mal." Paramo ve igual- su tierra (Ez. 38, 8~12), aunque no definitivamente bas-
mente aqui .a Cristo como Rey y Duefio de las na- ta despues de rechazada esa invasi6n (Ez. 39, 21-29).
ciones, a las que juzgara en su dia. Cf. S. 79, 16; 10 s. El suplicante ruega a Dios renueve los cas-
95-98, etc. Los reyes y altos personajes llevar:in Ia tigos realizados en tiempo de los Jueces contra los
peor parte en aquel juicio supremo (S. 109, 5; Apoc. enemigos de Israel (Juec. 4, 2; 5, 20 y 26).
19, 18), y los pobres Ia meior (v. 3 s.; S. 71, 2 y nota). 12 s. Tratase de reyes de los madianitas vencidos
1 ss. Una confederaci6n de pueblos que intentan por Gedeon. Cf. Juec. 7, 25; 8, 3 ss. Sobre el Y.
borrar el nombre del pueblo de Dios y que llevan 13, cf. Ez. 25, 4; Os. 9, 3 y notas.
los nombres de los circunvecinos de Israel, con Asi- 14 ss. Estas imigenes, tomadas de los fen6menos
ria a Ia cabeza. es el obieto de este Salmo, que re- de Ia naturaleza, nos recuerdan que Dios emplea
cuerda por su asunto e) S. 2 y cuyo contenido se ha como azote de sus enemigos todas las fuerzas natu·
tratado en vano de ubicar hist6ricamente, volviendo rales. Vease S. 1, 4; Sab. 5, 21; Rom. 8, 19 ss.
los autores a discutir entre los tiempos de los Maca- Cf. S. 67, 31; Is. 10, 12-16; 17, 13, etc. Cales su-
beos (I iMac. 5), los de Nehemias (Neb. 4), etc. Cales pone que los vv. 14 y 1·6 son glosas, pues alteran
bace notar, sabre los primeros, que ya no existian en- e1 ritmo de las estrofas. V ease Ia nota siguiente.
tonces tales pueblos, y sabre los ul!lmos, que se trata 17 ss. Para que busquen tu nombre: otros: bus-
de situaciones muy distintas de las que contempla el quen Ia {Jaz. Todo el pasai e, tal como esta, es una
Salmo, observando que "Edam, Moab, los filisteos, los imprecaci6n semejante a las de S. 34, 4; 68, 28 s.;
asirios, aparecen ya a los profetas como el tipo y el 69, 4, etc., y habria que interpretar: para que bus-
simbolo de esos enemigos por venir del futuro reino quen vanamente, pues no pt:tede pensarse en una con·
mesiinico". Conviene tambietl aplicar hoY esta plegaria versiOn de los enemigos ya que segtin el v. 18 pe-
del salmista a Ia iglesia de Dios rodeada, como aqui Is- receran confundidos para siempre (cf. S. 58, 14;
rael, de adversaries poderosos, tanto humanos (Juan 78, 10 ss. y nota; Dan. 3, 44 s.). Si, como otros
15, 20 ss.; .16, 1 ss.; Mat. !0, 24~ 24, 9, etc.) como proponen, se restablece el ritmo en las estrofas pa·
diab61icos (I Pedro 5, 8; Ef. 6, 12; II Tes. 2, 4; Apoc. sando por alto los vv. 15 y 18 (y no los vv: 14 Y
13, 7; I Juan 2, 18 s., etc.). Cf. S. 73, 21 s. y nota. 16), queda tambien aclarado el sentido.
LOS SALMOS 82 (83), 17-19; 83 (84), 1-10
645
se cubran de vergiienza, iunto a tus alrares, Yahve de los ejercitos,
para que busquen tu nombre jOh Dios! Rey mfo y Dios mfo.
18Queden para siempre en Ia ignominia
y en Ia turbaci6n; 5Dichosos los que moran en tu casa
sean confundidos y perezcan. y te alaban sin cesar.
19¥ sepan que tu Nombre es Yahve; 6Felices aquellos cuya fuerza viene de Ti,
y que solo Tu eres el Altisimo y tienen su coraz6n puesto en tu camino santo.
sobre toda Ia tierra. 7Atravesando el valle de Iagrimas
ellos lo convierten en lugar de manantiales,
SALMO 83 (84) que Ia lluvia temprana
cubrira de bendiciones.
DICHOSA ESPERANZA DEL PEREGRINO sy suben con vigor creciente
IAJ maestro de coro-; Por el tono de Hagghit- hasta que Dios se hace ver de ellos en Si6n.
tot (Los lagares). De los hijos de Core. 9Yahve de los ejercitos,
Salmo. oye mi oraci6n;
escucha, oh Dios de Jacob.
2j9Jl cl'lan amable es tu morada,
Yahve de los ejercitos! lopon tus ojos, oh Dios, escudo nuestro,
3Suspirando, desfalleciendo, y mira el rostro de tu ungido.
anhela mi alma los atrios de Yahve.
Mi coraz6n y ini carne 5. Los que moran en tu.. casa: En primer Iugar
claman ansiosos hacia el Dios vivo. los levitas y sacerdotes, cuya funcion era Ia ala-
banza del Altisimo (I Par. 23, 5 ss.) y los sacri-
4Hasta el gorri6n halla una casa, ficios (Hebr. 8, 4 y nota). Sobre este grande deseo
de morar en el Temple de J erusa!en, cf. S. 26, 4.
y Ia golondrina un nido SegU.n esto pensemos cu3.n ardientes han de ser nues·
para poner sus polluelos, tros anbelos de ver a Jesus cuando :1!:1 vuelva (Apoc.
1, 7) y entrar con :1!:1; unidos a :1!:1 (Juan 14, 3; Apoc.
1. Sobre el eplgrafe vease s. 8, 1 y nota. Se ad· 19, 6 ss.); asemejados a El (Rom. 8, 29; Filip. 3, 20
vierte en este Cilntico de peregrine una. semejanza s.; I Juan 3, 2), identificados con El (Juan 17, 20-24),
con los Salmos 41 y 42, .:on los cuales empieza el en Ia J erusalen celestial donde el mismo Jesus sera
grupo de los elohistas que se continua aqui, como Ia lumbrera (Apoc. caps. 21 y 22).
vemos, no obstante tenerse por terminado en el S. 6. Cuya fuer::a -viene de Ti: De heche nadie Ia
82 (cf. S. 41, I y nota). La oraci6n por el rey, tiene sin El, que nos Ia da por su Hijo (Juan IS, 5),
que contiene el v. 10, muestra que el presente Salmo mediante su Espiritu (Luc 11, 13 y nota). Peril aqui
es anterior a) cautiverio de Babilonia. El salmista se trata de los que esto saben, de los pequefios que
esta lejos del Santuario y se consume en ardiente viven implorando esa fuerza y desconfiando de Ia
anhelo por volver a el. De ahi que este Salmo haya propia. Para ellos el camino santo no es ya una ley
side elegido por Ia Liturgia, i unto con los dos que sino un im3.n, segUn el gran secreto que revelO J esiis
le siguen, para Ia preparacion a Ia Misa, procurando al decir que · nuestro coraz6n estara alii donde este
alejar de Ia tendencia -demasiado humana- a mi· lo que miremos como nuestro tesoro. Par eso dice
rarla como una obligacion (assueta vilescunt). Desde el Salmo que esos tales son felices. Deseamos ar-
sus primeras palabras este sublime poema prepara dientemente, para cuantos eSto lean, esa dicha de
nuestro coraz6n al amor. creer de veras que Ia · voluntad del Padre celestial
3. Recuerda el S. 41, 3 y sobre todo Ia exclama· no es tirflnica sino amable.
ci6n de David en S. 62, 3 (vease alii Ia nota). Cf. 7 s. Valle de lagrimas: Bover-Cantera, Prado y
S. 1S, 9. La carne no desea espiritualmente a Dios, otros vierten: valle arido. Segun este hello pa5aje,
pues los deseos de eUa son contra el espiritu (Gal. que recuerda a los Salmos graduales como el 121
5, 17). Por eso las emociones sentimentales no has· y el 124, etc. (cf. S. 119, 1 y nota), "Ia fe y el
tan, como bien nos lo dice Tomas de Kempis, pues santo entusiasmo de los peregrinos transformaba en
Dios quiere ser adorado 41 en espiritu y en verdad" regalados oasis las mas aridas regiones que habian
(Juan 4, 23). Pero en cambio Ia carne tiene necesi· de atravesar y producia sobre estes desiertos el mis-
dad de Dios en todo momenta, Hcomo tierra sin mo efecto que una· lluvia bienhecbora o una fuente
agua", puesto que sin :tl no ~iarnos subsist.ir (S. de aguas vivas" (Fillion). Entretanto, esperando
103, 29 s. y nota). Un dia venturoso, tambien Ia el dia en que el Dios de los dioses se mostrara en
carne deseara~ como el espiritu, y ese dia es el que Si6n (LXX, Vulgata, etc.; cf. S. 101, 17), recoge·
desde ahora anhelamos como obieto de nuestra "di· mos, aunque este Salmo no es contado entre los di·
chosa esperanza" (Tito 2, 13). Vease Ia nota al daeticos, Ia profunda lecci6n espiritual que nos da
v. 5. aqui sabre el amor como Unica fuerza que nos hace
4. Creemos, como Zenner, Cales y otros, que debe capaces de cumplir el Evangelic. Asi lo ensefia J e-
ponerse aqui, antes del v. 4, el v. !1, que no estii sus en Juan 14, 23 s. El amor es la plenitud de Ia
en su Iugar, tanto por el sentido cuanto por Ia si- Ley (Rom. 13, 10). Y s6lo el nos hace entender
metria de las estrofas. "Si a los pajarillos 'que e1 que el yugo de Cristo ito s6lo no pesa (!Mat .. 11, 30;
Padre celestial alimenta y viste (Mat. 6, 26 ss.), I Juan 5, 3) sino que nos da repose (Mat. 11, 29).
tam bien les da vivienda i unto al Santuario l c6mo Vease Ecli: 3, 4; Is. 40, 31; Kempis I. III, cap. 5.
no habra para nosotros abrigo y calor i unto al Al- Cf. S. 41, 3 y nota.
tar, pues Jesus nos dice que para el Padre valemos 10. Tu ungido: "No el Cristo por excelencia, sino
mas que muchos pajarillos? (Mat. 10, 31; Juan 10, David, que era tambien el ungido del Senor de una
29). Del arbol de Ia Cruz, que pareci6 tronchado manera muy real" (Fillion). E), como Rey teocra.tico
por Ia tormenta, naci6 un retofio para dar sombra de Israel, estaba "especialmente consagrado para re.
a nuestro nido ... junto al Calvario: es el Altar del presentar a Dies y figurar anticipadamente al Me.
Sacrificio eucaristicof don de Jesus sigue ofreciendo- slas venidero" (Cafes). Segun Scio este rey de Is·
se constantemente a Padre par nosotros en estado rael es directamente J esucristo, por cuyo amor pe·
de Victima (Apoc. 5, 6), como cuando nos decia dimas al Padre que nos mire con oj os de miseri·
que tambien las bestias tienen guarida y solamente cordia (cf. S. 71, 15 y nota). Toda Ia oracion de
~I no haUaba piedra -por no decir coraz6n- en Ia Iglesia implora a Dies por el a-mor de su Hijo
que posar su cabeza" (P. de Segor). Cf. Hebr. y a este respecto el Concilio III de Cartage (can.
7, 24 s. 23), del afio 397, quiso evitar Ia frecuente confu·
 LOS SALMOS 83 (84), 11-13; 84 (85), 1-14

uun dia solo en tus atrios aparta de nosotros tu indignaci6n.

vale mas que otros mil. 8 c:Acaso estads siempre enojado con nosotros?
Prefiero estar en el umbra} c:Extender:is tu saiia
de Ia Casa de mi Dios que habitar de generaci6n en generaci6n?
en los pabellones de los . pecadores. 7 .:No volveras Tu a darnos vida,
para que tu pueblo se alegre en Ti?
lZJ>orque sol y escudo es Yalwe Dios; BMuestranos, Yahve, tu misericordia
t.l da gracia y da ~Ioria. · y env.ianos tu salvaci6n.
£1 no rehusa ningun bien
a los que caminan en inocencia. IIQuiero escuchar
13Yahve de los ejercitos, Io que dira Yahve mi Dios;
dichoso el hombre que conffa en Ti. sus palabras seran de paz
para su pueblo y para sus santos,
SALMO 84 (85) y para los que de coraz6n se vuelvan a t.l.
SuPLtCA v PROFEdA MESIANICA
IOSi, cercana esta su salvaci6n
para los que le temen;
1Pira "el maestro de coro. De los bijos
de y la Gloria fijar:i su morada en nuestro pais.
Core. Salmo. 11La misericordia y Ia fidelidad
2Qh Yahve, has sido propicio a tu tierra, se salddn al encuentro;
has trocado en bien Ia suene de Jacob. se daran el 6sculo Ia justicia y Ia paz.
3
Ha~ quitado Ia iniquidad de tu pueblo, 12La fidelidad germinara de la tierra
cubierto todos sus pecados. y Ia justicia se asomara desde el cielo.
4Has puesto
fin a todo tu resentimiento, 13EI mismo Yahve dara el bien
desistido del furor de tu ira. y nuestra tierra dara su fruto.
BRestauranos, oh Dios, Salvador nuestro; lfLa justicia marcbara ante t.l
y la salud sobre Ia huella de sus pasos.
s~6n de las divinas Personas, disponiendo que "na-
dte en las preces nombre ai Padre en Iugar del Hijo 7 a. Son los que el celebrante pronuncia (segun
o a! Hijo por el Padre. Y cuando se asiste a! altar, Ia Vulgata) despues del Confiteor, a! comienzo de 1a
Ia oraci6n ha de dirigirse siempre· at Padre" (Maust Misa. BnvlaiWI t• salvacik (v. 8), esto es a! Me-
III, 884 ). Cf. Origenes contra Celsum 5, 1; De aias (cf. S. 79, 3 y nota; Is. 64, 1).
orat. 15. 9. O•i•ro escvchar: He aqui Ia actitud ideal del
12 s. Todo nos lo da el Seiior: Ia gloria etema creyente (cf. S. 77, 1 7 nota; I Rey. 3, 10). Es
y Ia gracia para alcanzarla; y tambien los bienes Ia "buena parte" que eligi6 Maria <Luc. 10, 39 y
de. esta vida (Tob. 11, 18; !Mat. 6, 31 as.). S6to 42). Entonces las palabras de Dios stempre nos ha-
qutere que estos no se conv_iertan en idolos, rivales blan de paz, porque sus pensamientos son "de paz y
de :tl. Cf. Mat. 6, 24; I Ttm. 1, 4 ss. y notas. , no de afliecion" (]er. 29, 11). Si desde ahora bus-
1 ss. Es este uno de los mas bellos Salmos del camas las palabras de su Evangelic, veremos que el
Salterio, henchido de profecias mesiimicas; es al mis· divino Libro no es un c6digo penal sino un testa-
mo tiempo una oraci6n para pedir su cumplimiento mento de amor ( S. 80, 9 y ·nota). "Vosotros, decia
definitive, escrita probablemente en tiempo de Zoro- un famoso predicador, .que tanto temeis a! infierno,
babel (520 a. C.), o sea cuando profetizaban Ageo y y con raz6n, dc6mo no temblais ante vuestra in·
Zacarias despues del regreso de Babilonia, en el cual diferencia por conocer lo que ha hablado Dios ?" D11
~61o volvieron dos de las doce tribus (J uda y Ben-
corutln: '<Ouereis que sea vuestra Ia paz del Se-
Jamin) y continuaron las culpas y humillaciones del fior? Volveoa de coraz6n al Seiior; no a mi, no
pueblo elegido, que duran hasta hoy. Sin mencionar a ningun hombre. El coraz6n que descansa en el
Ia persona del Mesias davidico, el Salmo trata de hombre ae despeiia" (S. Agustin). Cf. Jer. 11, 3;
.1o que sera au obra como bien observa Cales, agre- 17, 5•
gando: "Ia salvaci6n nevada a su perfecto cumpli. 10. La Gloria, es decir, Dios, que segun Ezequiel
miento". La restauraci6n "postexilica" no era sino (11, 23) se habia retirado del Templo. Cf. Zac. 2,
su figura y como Ia garantia y un primer preludio 5; Ageo 2, 10 y nota; Apoc, 21, 3.
de aquella. Mas 1cuan lei os se estaba de su plena 11. ~I reinado del Mesias producira los mas abun.
Y perfecta reAlizaci6n I Un debil resto habia vnelto dantes frutos espirituales: misericordia y verdad,
de Babilonia y su estado permanecia sumamente pre- i usticia y paz. Tal es to que expresa el lema del
cario: dominio extranj ero, veiaciones de parte de los Sumo Pontifice Pio XII: Op•s i•mtiae pu, tornado
pueblos vecinos, miseria material, miembros indignos de Is. 32, 17, donde el profeta anuncia estas proo-
en Ia comunidad ... " Cf. S. 113 b, 1 y nota 7 los peridades.
SaJ.mos 73, 78, 79, 82, 117, etc. 12. "Asi, pues, Ia bondad misericordiosa de Yabve
2. Has trocado, etc.: otros: has hecho volver a los va a encontrarse con Ia lealtad de su pueblo; y Ia
ca•divos de lGCob (Crampon). Jacob signifiea las justicia o socorro libertador de parte de Di&s com-
doce tribus, procedentes de sus dace hijos · en aquel prendera Ia felicidad pacifica de Israel. Del cielo,
entonces (cf. nota anterior), permanecian 'en el des· intervenci6n redentora; de Ia tierra, leal fidelidad.
tierra las diez del Norte, cautivas en Asiria, que Y como complemento y cumptimiento normal, de arri-
nunca volvieron. Cf. S. 79, 2 y nota. ba Ia lluvia y el rocio fecundantes; de abajo Ia
3. Es el perd6n anunciado en S. 13, 7; 125, 1; fertilidad y productividad del sue to (v. 13). . . bios
I~. 59, 20 s., etc. Israel lo daba quiza por cumplido, va a ventr mesianicamente, trayendo con :!1 Ia re·
st es que los vv. 2·4 se referian a Ia reciente libe- denci6n 7 Ia paz perfectas" (Cales). Cf. Is. 9, 7;
raci6n. Pero tambien podria ser este pasaje, como 11, 1·16; 32, 17 s.; 45, 8; 58, 8; 61, 11; Ez. caps.
e1 125, 1, una visi6n profetica de los anhelados bie· 34 y 37; Os. 2, 18; Zac. 8, 12; S. 71, 11 7 nota.
nes que piden los vv. 5 ss. Cf, Rom. 11, 26; Hebr. 13 s. "Habra completa armonia entre Ia tierra y
8, 12. el cielo, entre las virtudes morales y los bienes ma-
5. S. ]er6nimo pone Jes4s en vez de StJlvGdtw, teriales" (Paramo). Se cumplira entonces lo que
aeiialando as! Ia realidad mesianica que late eo eate pedimos en el Padrenuestro: que venga Su reino Y
Salmo (cf. S. 79, 4). Sobre el v. 6 cf. S. 76, 8; oe haga Su voluntad en Ia tierra como se hace eo
78. 5; 88, 47. el cielo.
LOS SALMOS 85 (88), 1-17
SALMO 8S (86)
ARDIENTE SUPLICA Y ALABANZA
10racion de David.
lnclina, y ahve, tu oido y escuchame,
porque soy desvalido y necesitado.
2Freserva mi vida por<tue soy santo;
salva a tu siervo que espera en Ti.
3'J'u eres mi Dios,
ten misericordia de mi,
pues a Ti clarno todo el dfa.
'Alegra el alma de tu siervo,
pues a Ti, Seiior, elevo mi espiritu.
DPorque Tu eres un Seiior bueno
y pronto a perdonar,
lleno de gracia para todos los que te invocan.
6£scucha, Yahve, mi ruego;
presta atenci6n a Ia voz de mi suplica.
"En el dia de mi aflicci6n clarno a Ti
porque Tu me oiras.
8No hay Seiior semejante a Ti
entre los dioses;
.].! obras como las obras tuyas.
"f odas las naciones que Tu hiciste vendran
1 ss. Esta oraci6,. de David, segun reza el epigra·
fe, nos lo presenta una vez mas como figura de
Cristo doliente, perseguido por los soberbios (v. 14),
deljil por si mismo y necesitado de socorro (cf. los
Salmos 21, 34, 37. 39, 68, etc.), y que invoca esa in·
digencia como titulo para ser oido con absoluta se-
guridad (v. 7) por el coraz6n amante y misericor·
dioso de Dios (v. 15) que lo ha escuchado siempre
(v. 13). Nuestra miseria, dice S. Cris6stomo, es la
YOZ que invoca al Senor y la que mas lo mueve a
estar con nosotros (S. 39, 18). S. Agustin, y con el
Sto. Tomas, ven aqui el principal sentido de la bien-
aventuranza de los pobres en espiritu ('Mat. 5,
3): "po~res, es decir, humildes. que se estiman po.
bres ..• que tienen poco espiritu de soberbia ... po·
bres en el espiritu porquc es el Espiritu Santo quien
da la humildad". Cf. Denz. 179; S. 102, 13 s.;
Prov. 29, 33; Is. 66, 2; Mat. 23, 12; Luc. 1, 48;
Apoc. 3, 17; Sab. 10, 10 y nota. rToda la infancia
espirituol estriba en estol De ahi que el salmista,
sin temer a sus enemigos, siente Ia necesidad de
alabar esas maravillas de Dios (vv. 8 ss.) y anun-
ciar- ta gloria universal del Rcinado mesillnico (v.
9), y le pide ante todo que lo haga fie! (v. 11), no
vaciJ:-mdo Iuego en perlir milagrosos privilcgios para
confundir a sus enemigos que son los de Dios (v.
!7). Rcsulta asi tan completa esta plegaria que ha
sido llamada "Paternoster del Antiguo Testamento".
2. Porque soy santo (hebr.: hasid), esto es, no
porque soy buena 0 tengo meritos (cf. v. 1), sino
porque te pertenezco como amigo y devoto (cf. S.
4, 4) y siendo cosa tuya no podras dej ar que me
pi erda. Gran argumento: es el mismo q11e dar a J e·
sUs para explicar por que se sacrifica por sus ovejas:
porque son suyas (Juan 10, 11 ss.).
4. "No se pudre en Ia tierra, dice S. Agustin, el
et·raz/m qne se eleva a JJios ~i ticnes trigo en los
s6tanos, lo subes al granero para que no se pudra,
y si tanto cuidas del trigo, y 'para salvarlo lo subes,
cPOr que dejaras que tu coraz6n empobrezca sin levan·
!arlo y subirlo?" y notese que aqui no se trata de ele-
var el coraz6n para apenarlo, sino para alegrarlo.
9. Que un dia todos los pueblos, juntamente con
el pueblo israelita, adoraran al verdadero Dios es
anuncio comun de los profetas {cf. s. 21, 28 ss.;
46, 10; 64, 1; 65, 4; 101, 16 s. y notas; Is. 2, 3-4;
66, 18 y 23; Zac. 14, 16; Jer. 10, 7; Apoc. 15, 4,
etcetera).
647
a postrarse delante de Ti, Seiior,
y proclamaran tu Nombre.
10Porque Tu eres grande y obras maravillas.
Tu solo eres Dios.
UEnseiiame, Yahve, tu camino
para que ande en tu v.erdad;
que mi coraz6n se alegre
en temer tu Nombre.
12Te alabare, Seiior Di&s mio,
con todo mi coraz6n,
y glorificare tu Nombre
por toda Ia eternidad.
13Pues grande ha sido
tu misericordia para conmigo;
y libraste mi alma
de lo mas hondo del abismo.
14Qh Dios, los soberbios se levantan contra mi,
y Ia turba de los prepOtentes amenaza mi
;No te han tenido en cuenta! [vida;
15Mas Tu, Seiior,
Dios de bondad y misericordia,
tardo en airarte y clementisimo y leal,
18vuelve bacia mi tu rostro
y ten piedad de mi;
pon tu fuerza en tu siervo,
y salva al hijo de tu esclava.
17Dame una seiial de tu favor,
para que los !lue me odian
vean, confund1dos, que eres Tu, Yahve,
quien me asiste y me consuela.
11. Se alegre en temer (asi los LXX y Cal<h):
No ciertamente en tener miedo, pues lo primero que
Jesus nos dice es que no se turbe vuestro coraz6,.
(Juan 14, 1), sino de saber que estamos entregados
a ese camino que nos hace andar en la verdad (Juan
14, 6; cf. S. 118, 1 y nota). La expresi6n hebrea
que senala ese santo temor de Dios nada tiene que
ver con ese miedo desconfiado que aleja del amor Y
es excluido de este (I Juan 4, 8), smo que indica
una total reverencia y fie! sumisi6n. Es el temor
filial de ofender a un Padre infinitamente bueno (cf.
S. 18, 10; 110, 10; Ecli. 1, 16). El temor servil
procede de Ia fc informe (Sto. Tomas). Cf. Prov.
1, 7; Sab. 17, 11.
13. Abismo: Algunos conservan el hebreo scheol.
No sign;fica el infierno o gehena en el sentido del
Evnn~elio sino el Iugar de los muertos (cf. S. 6, 6
y nota; IJcut. 32, 22).
IS. 1 He aqui Ia verdadera fisonomia del Padre,
rctratarla por el Espiritu Santo I l Como no a mario
si realmente lo cnemos asi? (cf. Ex. 34, 6), Y si
no lo creernos tc6mo creeremos que fue capaz de
darnos su Hijo? (cf. Juan 3, 16; I Juan 3, 16;
4, 9; Rom. 5, 8 ss.; 8, 32). La exprc:,oion tardo en
airarte, parece que pudiera aludir aqui a los enemi·
gos contra los cuales se pide auxilio, como indicando
que a veces tarda en castigarlos por si se arrepienten-
(cf. S. 72, 11 s. y nota), pero por eso mismo pode·
mos contar siempre con su lealtad.
16. Hijo de tu esclava: Equivale a "tu siervo".
En est1 oraci6n de Cristo rsn expresi6n nos trae
a Ia memoria el duke recuerdo de Ia Vir-:en, que se
llam6 a si misma Ia esclava del Senor (Luc. 1, 38).
17. Aplicndo a Jesus, como lo hace S. Agustin,
este confiado ruego de David nos rccuerda los in-
contables mila·;ros dd Salvador, que (,1 nunca bacia en
beneficia propio sino como pruebas de su misi6n mesi&-
n ica. V ease S. 108, 27 y Juan 17, 1,· donde aparece
igualmente el Coraz6n de Cristo s6lo preocupado por
el amor al Padre y, por ~1. a 1&1 alma• que :&1 le di6.
648
SALMO 86 (87)
GLORIA DE SI6N
1De los hijos de Core. Salmo. Cantico.
j~l la fund6 sobre los montes santos!
2yahve ama las puertas de Si6n
mas que todos los· tabern:iculos de Jacob.
3j0h ciudad de Dios,
de ti se dicen cosas gloriosas!
4"Contare a Rahab y a Babel
entre los q11e me conocen;
he aquf a Filistea y a Tiro
1- Es uno de los Salmos mas hermosos; breve en
Ia forma, poro apretado en ideas. Como en S. 75, 3;
84, 10; 85, 9; 131, 13, etc., y con un lirismo que
Ia lleva a empezar "ex abrupto", canta el salmista
Ia gloria de Si6n y el reino mesianico sobre todas
las gentes. Montes sllntos: "Las colinas de Si6n y
Moriah sobre las cuales esta edificada J erusalen" (Fi·
Ilion). Ambas fueron elegidas para el Santuario y
favorecidas con manifestaciones de Dios (Gen. 14,
18; 22, 2; II Rey. 24, 18). Cf. S. 2, 6; 67, 16 y
nota; Miq. 4, 1 s.
2. Ama mas a Si6n que a! resto de Israel. Sa-
maria cay6 en semipaganismo (IV Rey. 17, 41) y
sus diez tribus nunca volvieron del cautiverio de
Asiria. En cambio "Ia, salvaci6n viene de los ju-
dios", como dice Jesus (Juan 4, 22). Cf. S. 77, 67
s.; Is. 49, 14 ss.; 59, 20 (citado en Rom. 11, 26);
60, 10 y !5; Jer. 3, 17 s.; !Mat. 27, 37, etc. AI·
gunos lo aplican a Ia J erusalen celestial, mas amada
que Ia otra porque ella es, dicen, Ia esposa del Cor·
dero. Pero ello seria s61o una: acomodaci6n, pues el
texto no compara aqui ambas · ciudades sino a una
con el . resto de Israel. Por otra parte, S. Pablo nos
revela que el HMisterio" del Cuerpo mistico estuvo
escondido desde Ia eternidad basta que a el se le
encomend6 anunciarlo como ap6stol de los gentiles
<Ef. 3, 8 s.; Col. 1, 25 s.), y tambien les dice a
los hebreos que Abrahan y los patriarcas aspiraban
ya a Ia ciudad celestial (Hebr. 11, 10 y 16; cf. 12,
22). Las puertas, como hacen notar los comentaris-
tas, indican una ciudad, en contraste con la vida
n6made. Segun el S. 121, 3. Sion sera Ia ciudad mo-
delo y segun Is. !, 24-27, despues de purificada, "sera
llamada ciudad del justo, ciudad fie!". Cf. Is. 24, 23.
3. "Alude a los destinos glotiosos a que, segun
los profetasi Dios ha destinado a Ia Ciudad santa"
(Paramo). lama Ia atenci6n en todos ellos Ia mag-
nitud y extension de esas promesas (cf. S. 64, 2 y
nota; Ez. 40, 2; Mat. 23, 39). "Es el sentido de
todos los Salmos graduales (119-133)" (Dom Puniet).
Ciudad de Dios: Jesus, en Mat. 5, 35, Ia llama Ia
ciudad del gran Rey (cf. S. 47, 2-3). Lesetre di·
ce a este respecto que, segtin Bar. S, 2, "Dios
pondra Ia mitra de honor sobre Ia J <rusalen res·
taurada" (cf. S. 68, 36). Cosas gloriosas: "Las
que a continuaci6n se dicen de ser Si6n Ia metr6-
poli espiritual de todos los pueblos" (Prado). Un
selah (repetido en el v. 6) subraya Ia profundidarl
y trascendencia de estas palabras misteriosas.
4. "EI salmista cede Ia palabra a Yahve para de·
jarle pronunciar una profecia que tiene su paralelo
en Is. 2, 2 s. y 11, 10" (Ubach). Vease esos pa·
sajes con sus notas y variantes segtin el bebreo.
Por Rahab aqui se entiende Egipto, como en Is.
30, 7 (texto hehreo). En el fondo esto no contra-
dice a los muchos autores .que ven en Rahab a Ia
ramera que reconoci6 a Dios (Jos. 2, 9 ss.) y fue
salvada (Jos. 6, 17 y 25); cuya fe elogia S. Pablo
(I{c!Jr. II, 31) y a quien Jesus comprende en su
profecia contra Ia Sinagoga (!Mat. 21, 31), pues has·
ta los pueblos m.is adversos a Israel vendr3.n a Si6n
para adorar a Dios (Mat. 8, 11). FiJistea, etc., es
decir, las naclones de todos los rumbas no sOlo ven-
dran a Jerusalen (Ts. 49, 12; 60, 5), sino que Ia ten·
drcin por patria suya.
LOS SALMOS 86 (87), 1-7; 87 (88), 1-B
y al pueblo de los etfopes:
han nacido allf."
5Asf se dir:i de Si6n:
"Uno por uno,
todos han nacido en ella,
y es el mismo Altfsimo
quien la consolid6."
6Y en el libro de los pueblos,
Yahve escribir:i:
"Estos nacieron allf."
7Y cantar:in danzando:
"Todas mis fuentes est:in en Ti."
SALMO 87 (88)
LAMENTO DEL HOMBRE EN EXTREMA AFLICCI6N
1Cantico. Salmo de los hijos de Core. Al
maestro de coro. Sobre el tono de "Maha-
lat", para crmtar. Maskil. De Heman el
ezrahita.
2Yahve, Dios de mi salud,
dfa y noche clarno en tu presencia.
3Llegue basta Ti mi oraci6n,
inclina tu ofdo a mi clamor.
4Pues mi alma est:i saciada de males,
y mi vida al borde del sepulcro.
5Me cuentan entre los que bajan a la tumba;
he venido a ser como un hombre inv:ilido;
5 s. Cales, refutando a algunos que "exorcizan CO·
mo pueden el . esp.Ctro desagradable del profetismo
mesilmico", dice que "tenemos a qui un or3.culo de
Ia conversi6n universal de las naciones a Yahve co-
mo en Is. 2, 2-4 y en tantos otros pasajes de los
profetas, paralc!os o analogos. Los nombres propios
citados por el salmista lo son a titulo de ejemplos.
Y mas adelante es cuesti6n simplemente de registro
de los pueblos. Y Sion es aqui ante todo Ia Si6n
literal, metr6poli del reino davidico. Pero su con.
cepto no se detiene alii, sino que se bai\a en Ia luz
lejana y misteriosa de las esperanzas mesi:inicas".
Sobre estos nuevos hiios de Sion, cf. Is. 49, 21. En
el v. 6 Yahve es representado "como llevando per.
sonalmente los registros, anotando uno por uno"
(Prado).
7. Todas mis fuent~s ~stan en Ti: Tal seria, se-
gun varios autores, e! titulo de Ia danza festiva,
cuyo sentido parece ser Ia alabanza de Si6n como
centro espiritual de todos los pueblos (cf. Is. 59, 19
ss. citado en Rom. 11, 26; I"' 60, 10-22, etc.). Otros
entre ellos Vaccari, prefieren conservar Ia ]ecci6n
de los LXX seg{m Ia cual estaran llenos de gozo
cuantos moren alii.
1. Sobre Mahalat, vease S. 52, 1 y nota. Heman
era cantor y !evita (I Par. 6, 16-23). Ezrah>t11:
hijo de Ezrah. Aparece en este Salmo un afligido
que canta el misterio del dolor llevado at sumo ex.
tremo. Pero no desespera porque su coraz6n des-
causa en Dios y su confianza inquebrantable arcuye
ante el divino Padre con esa porfia sin limites que
tanto nos inculc6 Jesus y que pareceria inconvenien·
te a los que ignorascn Ia parabola del amigo impor·
tuno (Luc. 11, 5 ss.), de Ia viuda y el juez in1cuo
(Luc. 18, 1 ss.) y tantas otras lecciones que a mi·
Hares nos dan las paginas sagradas. Como los Sal·
mos 16, .17, 22, 27, 30, 34, 53, 55, 56. 70, 76, 9.0,
93, 139, etc. (ademas de los Salmos penitenciales y
de los mesianicos), es este un verdadero tesoro para
hallar consuelo en Ia oraci6n.
2. Entre las discutidas variantes del T. M. con·
servamos el claro y hermosa sentido de los LXX y
de Ia Vulgata que concuerda muy bien con todo el
contexte. ·
LOS SALMOS 87 (88), 8-19; 88 (89), 1-4. 649
6abandonado a su propia suene 14Yo en cambio, Yahve,
como los muenos; · te expreso mi clamor,
como las vfctirnas y desde temprano te llega mi ruego.
que yacen en el sepulcro, ts~Por que, Yahve, rechazas mi alma
de quienes ya no te acuerdas, y escondes de mf tu faz?
y que no son mas objeto de tu cuidado.
7Me has puesto en una profunda fosa, 16Soy miserable,
en tinieblas, en el abismo. y vivo muriendo desde nino;
SSobre mf pesa tu indignaci6n, soporte tus terrores
y con todas tus olas me est:is ahogando. y ya no puedo mas;
9Has
17rus iras pasaron sobre mf,
alejado de mf a los amigos, y tus espantos me han anonadado.
me has hecho objeto lBMe rodean como agua todo el dia,
de abominaci6n para ellos; me cercan todos juntos.
me encuentro encerrado, sin poder salir. 19Has alejado de mi al amigo
lDMis ojos flaquean de miseria; y al compafiero,
clarno a Ti, Yahve, todo el dfa, y mis familiares son las tinieblas.
hacia Ti extiendo mis manos.
ll~Es que para los muenos SALMO 88 (89)
haces tus maravillas,
o se levantan los difuntos para alabane? PaoMESA DEL REINO MESIANlCO
12 ~Acaso en las sepulturas
ADAvm
se proclama tu bondad,
en la tierra de los muertos tu fidelidad? lMaskil de Etan ezrahita.
13 ~Se haran tus prodigios manifiestos
2Quiero cantar eternamente
en las tinieblas, las misericordias de Yahve;
y tu gracia en la tierra del olvido? que mi boca anuncie tu fidelidad
de generaci6n en generaci6n.
6. Como los muertos: Por amados que hayan sido, 3Porque Tu dijiste: "La misericordia
los deiamos solos en Ia sepultura pues nada podria. esta afianzada para siempre",
mos hacer con sus cuerpos. Por la misma raz6n
estos ya no son para Yahve objeto de especial pro- r.. en el cielo afirmaste tu fidelidad:
videncia como lo eran cuando vivian (I Pedro 5, 7). • 'He hecho un pacto con mi escogido,
Cf. v. 11. he jurado a David, mi siervo:
8. Estes sentimientos y filiales quejas se parecen
mucho a los de Job, que Ia Iglesia ha elegido para
el Oficio de Difuntos y que son instrumento riqu!- 14 ss. Yo en cambio, es decir: no soy mudo como
simo de verdadera piedad. Vease Job 7, 16-21; 10, esos muertos sino que dia y neche te estoy rogando
1-12; 13, 22-28; 14. 1·6 y 13-16; 17, 1-3 y 11-15; (v. 1). <C6mo, pues, no me escuchas (v. 15) si
19, 29·27; 10, 18-22. Respecto del sentido mesianico estoy tan necesitado? (v. 16 ss.). Asi concluye el
vease S. 68, S y nota. Salmo, aiendo tal vez el unico en que no se deja
9. El alejamiento de los que se decian nuestros entrever al final el consuelo de haber sido ya es-
amigos es una desilusi6n infaltable para el que su· cuchada la oraci6n. Esto, que lo hace aun mas
fre Ia adversidad y para el verdadero seguidor de precioso como ejercicio espiritual de nuestra fe, es
Cristo. V ease v. 19; S. 68, 9 y nota; el,. Kempis sin duda lo que ha heche colocar este Salmo en el
II, 9. Oficio de loa dolores de Maria el viernes de Pasi6n,
11 ss. Para los muerlos: <Acaso las reservarias porque Ella, como Abrahan, sufrio ante todo y mas
para elloa ( cf. v. 6 y nota) y no para nosotros que que nadie Ia prueba de su fe al ver que las pro-
tanto te necesitamos? Se levantan: En presente. mesas gloriosas del Angel (Luc. !, 32 s.), lejos
En futuro no podria decirse esto, pues sabemos que de realizarse ya entonces (L uc. 1, 54 a.), termi·
resucitanin (I Cor. 15, 23 y 51 ss.; I Tes. 4, 13 nahan al pie de Ia Cruz. Cf. Juan 19, 25 ss. 7
ss.) y asi tambien lo esperaban los antiguos justos nota.
para Ia venida del Mesias (S. !5, 9 s., 26, 13; Job 1 ss. Varias veces figura el nombre de Ettln, co-
19, 25 ss.). Entretanto el Scheol era para ellos el mo el de Asaf, entre los levitas cantores del Temple
oscuro destine de los muertos (cf, S. 6, 6; 113 b, 17 constituldos por David (I Par. 6, 31 as.), lo mismo
y notas) y no contemplaban Ia propia glorificaci6n que Heman, quien figura como autor del Salmo
de cada uno sino como obra del Cristo venidero, sien- anterior. En el presente, que empieza con un him-
do esto lo que les bacia suspirar por su advenimien- no (1·19), el contenido central es profetico (20·38),
to. Igual cosa se nos inculca en el Nuevo Testamento, terminando en forma elegiaca que suspira por Ia de-
donde se habla constantemente no de Ia muerte de cadencia actual del pueblo que recibi6 tales pro·
cada uno sino de Ia Parusia del Senor (cf. !Marc. mesas. "EI punta especial sabre el cual quiere in·
13, 33 ss.; Luc. 17, 28-36; Rom. 8, 23; Filip. 3, aistir el salmista es Ia alianza, garantizai:la por un
20 s.; I Tes. 5, 1-4; I Pedro 1, 7; S, 4; II Pedro solemne juramenta, que Yahve contrajo con Ia di·
3, 12; Apoc. 22, 12, etc.), donde aparecera nuestra nastia davidica: esta dinastia debe guardar el tro-
gloria definitiva, y uo ya del alma sola, sino tam- no para siempre" (Cales). Aunque no es un Salmo
bien del cuerpo (cf. II Cor. S, 3-10; Apoc. 6 9 as, precisamente sapiencial ea llamado Masku, debido
y notas); no ya individual, sino con toda Ia fglesia, quiza por las ensefianzas que contiene de historia
que se unira a Jesus como el cuerpo a Ia Cabeza en y profecia.
las Bodas del Cordero (Apoc. 19, 6 9), para ver fi- 2. Es el anhelo supremo del alma que cree en el
nalmente glorificado sabre Ia tierra a Aquel que en amor paternal de Dios y ansia que todos lo vean.
au primera venida no tuvo sino dolores para con. Es el lema de Santa Teresa de Lisieux. Cf. S. 49,
quistarnos esa gloria. Tal ha de ser el ansia de Ia 14 y nota. ·
Iilesia que samoa todos nosotros, como la novia -asi 3. Sabre misericordia y fidelidatl vt!ase v. IS; S.
Ia llama el Apocalipsia- que anhela sus nupcias 1!6, 2 y notas. Afirmaste: se refiere a Ia solemne
(Apoc. 22, 17 y 20; Cant. 8, 14 y notas). promesa que sigue en el v. 4 s.
650 LOS SALMOS 88 (88), 5-19
5Para siempre hare estable tu descendencia; Tu cimentaste el orbe
dare firmeza a tu trono y cuanto contiene.
por todas las generaciones." 13'fu creaste el Septentri6n
y el Mediodia;
6Los cielos pregonan el Tabor y el Hermon
tus maravillas, oh Yahve, se estremecen al Nombre tuyo.
y tu fidelidad la asamblea de los santos.
7Porque ~<Juien en los cielos 14Tu tienes el brazo poderoso,
se igualara a Yahve, fuerte es tu mano,
y quien entre los hijos de Dios sublime tu diestra.
sera semejante a :El? 15Justicia y rectitud
SDios es glorificado son las bases de tu tror:o;
en la asamblea de los santos; la misericordia y la fidelidad
grande y formidable sobre cuantos le rodean. van delante de Ti.
9iYahve, Dios de los ejercitos! 16jDichoso el pueblo
.(Quien como Tu? que conoce el alegre llamado!
.l:'oderoso eres, oh Yah, Caminara, oh Yahve,
y tu fidelidad te circunda.
a la luz de tu rostro.
urru sefioreas la soberbia del mar, 17Continuamente se regocijara
Tu domas la altivez de sus olas. por tu Nombre.
HTu hollaste a Rahab como a un cadaver; y saltara de exultaci6n
con el poder de tu brazo por tu justicia.
dispersaste a tus enemigos. 18Porque Tu eres la gloria de su fortaleza,
12Tuyos son los cielos y por favor tuyo
y tuya es la tierra, sera exaltado nuestro poder.
19Pues de Yahve es nuestro socorro,
5. He aqui el tema principal de este Salmo como del Santo de Israel, que es nuestro Rey.
del S. 131 (vease alii las notas): Ia promesa de Ia
realeza eterna de David, que se lee en II Rey. 7,
10-16. Es de notar que el mismo Rey Profeta creyo 13. "En Ia Transfiguraci6n, el Tabor y el H •r-
entonces que esa promesa se cumpliri.a irtinterrum- m6n se estremecieron a Ia vista de Ia gloria de Cris-
pida y eternamente desde Salomon. Asi lo dice en to" (Cales). Por eso sin duda el Salmo se dice en
su sublime plegaria (II Rey. 7, 24-29) y lo repite esa fiesta.
en su ultimo cantico (II Rey. 23, 5). Pero Ia pro· 15. l Quien es el rey de Ia tierra que puede atri-
mesa becha despues a Salomon llevaha una condi- buirse semejante elogio? La bondad misericordiosa
ci6n (III Rey. 6, 11-13; 9, 4-9) que fue violada (hescd) y Ia fidelidad (em~<nah), con que nos con-
(III Rey. 11, 11). Asi lo confirma el profeta Ahias serva su amor y nos cumple sus promesas, est3.n sie·
en III Rey. 11, 29-39 y el mismo David en su !echo te veces repetidas en este Salmo y son los dos tltu·
de muerte (III Rey, 2, 3 s.). Vease v. 31 ss. y nota. los de gloria que mas invoca Dios en las Escrituras.
Tratase, pues, de un Salmo meshinico porque Ia pro- l Puede haber mayor motivo de felicidad y de con-
mesa hecha a David se cumplira en J esucristo (Luc. fianza para nosotros? Cf. N{tm. 23, 19; S. 99, 5, etc.
1, 32; Is. 9, 7; 22, 22; 55, 3; Dan. 7, 14; 7, 27; 16 ss. En este pasaje (vv. 16-19) en que es muy
Miq. 4, 7, etc.; cf. S. 44, 7 y nota). discutido el T. 1M., nos parece mas <:laro el senti-
7 ss. Los hijos de Dios: Son aqui los angeles en do de los LXX que, como Ia Vulgata. usa los
sentido lato, como se ve por el contexte (cf. Job verbos en futuro (as! tambien Vaccari), ya que el
1, 6; 38, 7). El salmista quiere destacar Ia ahsoluta triste estodo actual de Israel que lamenta el salmista
e infinita superioridad y omnimoda autoridad de Dios (vv. 39 ss.) no permite suponer esta alegrla como
sobre todos los seres creados, por elevados que es- presente, sino mas bien como pre:imbulo a los gloriosos
ten (cf. Dan. 4, 14 y 10, 13 y notas). Lo mismo anuncios profeticos que siguen (vv. 20 ss.). El all!-
hace S. Pablo en Hebr. 1, 4-14, no ya con respecto gre 1/amado podria ser el de S. 97, 6 (cf. S. 109,
a! Padre sino al Verbo encarnado, Jesus. 3 y nota). Sobre la alegria en Ia Nueva A!ianza,
9. 1Qui6n como TU! (cf. S. 76, 14). Es el grito vease S. 150, 5 s.; Is. 66, 10; Juan 17, 13, etc.; Fi-
de guerra que da nombre a! Arcangel !Miguel: l Quien lip. 4, 4; Rom. 14, 17; I Pedro 1, 8.
como Dios? (hebr.: lMi-ca-Jl:!?). Cf. Dan. 10, 13 y 18. Por favor tuyo: Lo unico que no hay que qui-
21; 12, 1; Judas 9; Apoc. 12, 7 ss. Yah: forma tar a Dios es el honor: Ia gloria de ser el solo ex-
abreviada de Yahve: el Ser por excelencia (cf. Ex. celente, y bueno y generoso y sabio (Is. 42, 8; 48,
3, 14 y nota). Es decir que su Nombre es stn6nimo 11; Rom. 16, 27; I Tim. 1, 17; Jud. 24). Todo 1"
de Ia verdad (Juan 17, 17), esencialmente opuesto a demb nos lo da Jl:l. basta Ia felicidad eterna y su
lo que no es. Ia mentira. De ahi que este como propio Hijo (Juan 3, 16) en quien Jl:l tiene puesta
circundado por su fidelidad. Cf. v. 15. su complaccncia (!Mat. 17, 5). Por eso Jesus niega
10. Cf. Job. 38, 11. que pueda tener fe el que busca su proph gloria
11. "Rahab, monstruo en que se personifica Ia so- (Juan 5, 44), y llama lobos rapaces a los falsos pro-
berbia y rebe!i6n (en hebreo significa excitado, con· f etas, porque es un robo el apropiarse d~ una partC' rlt"
movido) ; las aguas que al principia cubrlan Ia tie· gloria y alabanza, por minima que sea, ya que toda
rra (Gen. 1, 2, 6-9) se representan aqui en poetica ella pertenece exc!usiva·mente a su Padre. En esto
personificaci6n como enemigos con quienes Dios lu- consiste principalm~nte el abismo que separa el Evan·
cha (cf. v. 10; S. 73, 13; Job 9, 13; 26, 12; Is. gelio y el mundo. Este mira como virtud y suele
51. 9 s.). A•l lo explica, p, ej., Bover-Cantera. Se- llamar noble altivez !o que para Dios no es mas
&'UD otros, Rahab es Egipto (cf. S. 86, 4)" (Salterio que soberbia. Afirmar Ia propia persona!idad es el
Romano). Cales opina que aqul tambien puede aer consejo que daba Seneca. Vol\'erso nifio negandose a
Egipto si por los enemigos disperses se a!ude a las si mismo, en Ia propia personalidad es, como sabe-
nacionts gentiles. mos, lo esencial en el disci pula de J esucristo (cf. I
12. Es frecuente en ambos Testamento& esta for- Cor. 1, 29). pucs los nifios seran los primeros en el
ma de alabar a Dios mediante un acto de fe en Jl:l Reino, y los que no sean como el!os no entraran
como Creador y Sefior de todo (cf. Hech. 4, 24). (Mat. 18, 1 ss.).
LOS SALMOS 88 (89), 20-48 651
20Hablasre un dia en visiones 37Su descendcncia durara eternamente,
a tus santos, y dijiste: y su trono como el sol delante de Mf,
"He impuesto Ia corona a un heroe, 38y como Ia luna, firme para siempre,
he ensalzado a! escogido de entre mi pueblo. testigo fie! en ei cielo."
21He descubierto a David, mi siervo,
Io he ungido con mi oleo santo, 39Sin embargo Tu (nos) has rechazado
22para que mi mano este con el siempre y echado fuera,
y mi brazo le de fortaleza. te has irritado gravemente
contra tu ungido;
22No Io engaiiara el enemigo; 40has despreciado el pacto con tu siervo,
ni el maligno Io humillara. profanaste su corona ( echandola) a tierra.
24Pues Yo destrozare delante de ei 41Has destrufdo todas sus murallas,
a sus enemigos, has reducido a ruinas sus fortificaciones.
y destruire a los que Ie odian. 42Lo saquearon cuantos pasaron por el camino,
25Mi fidelidad y mi gracia estan con ei; ha venido a ser el ludibrio de sus vecinos.
y en mi Nombre sera exaltado su poderfo. 43Levantaste Ia diestra de sus adversarios,
26£xtendere su mano sobre el mar, Ilenaste de regocijo a todos sus enemigos.
y su diestra sobre los rios. 44Le embotaste el filo de su espada,
y no le sostuviste en el combate.
2~1 me invocara: "Tu eres mi Padre; 45Apagaste su esplendor
Tu mi Dios y Ia roca; de mi salud." y derribaste por tierra su trono.
2sy Yo Io hare primogenito; 46Abreviaste los dias de su juventud,
el mas excelso entre los reyes de Ia tierra. lo cubriste de ignominia.
29Le guardare mi gracia eternamente,
y para el sera firme mi alianza. 47 .:Hasta cuando, Senor?
30Hare durar para siempre su descendencia, .:Te esconderas para siempre?
y su trono como los dfas de los cielos. .(Arder:i tu ira como el ·fuego?
48Kecuerda lo que es Ia vida;
31Si sus hijos abandonaren mi Ley .:acaso habrfas creado en vano
y no caminaren en mis preceptos, a los hijos de los hombres?
32si violaren mis disposiciones
y no guardaren mis mandamientos, 37 s. Por tercera vez repite Dios Ia solemne pro-
mesa (c£. v. 4 s.; 20 ss.). Como el sol, etc. Cf. S.
33castigare con Ia vara su delito, 71 5 · J er. 30, 20 ss., etc. Es Ia misma promesa de
y con azotes su culpa; n' R~y. 7, 16. Testigo fiel en el cielo. Texto inse-
34pero no retirare de el mi gracia, guro. Si consideramos Ia frase en sus diversos as·
ni desmentire mi fidelidad. pectos, el testigo seria, segU.n algunos, el propio Dios
que garantizaria su promesa. Ot!o.s piensan e? Ia
misma luna; otros, en el ar~o trlS de Ia ahanz~
25No violare rni pacto, con Noe (Gen. 9, 13 s.). Vanes modernos proponen
ni mudare cuanto han dicho mis Iabios. otra. lecci6n que significaria mas bien: estable par;>
siempre como las alturas de los cielos. La nota must-
36Jure una vez por mi santtdad; cal selah~ en el original, acentlla Ia importancia de
.:acaso quebrantare mi pa!abra a David? todo este pasaie.
39 s. Desde aqui hasta el v. 52 •e desarrolla el
cuadro de Ia realidad triste y oscura; estcln derrota·
20. En los vv. siguientes el salmista se refiere al dos e) ej ercito y el poder del ungido, es decir' del
vaticinio del profeta Natan acerca de Ia perpetuidad rey. Se cumplen las sanciones anunciadas en los vv.
del reino de David (II Rey. 7, 8-16). EI heroe que 3'1 y sigs,
recibe Ia corona es, como veremos, David (v. 21), 47. ,Te escondertss para siempre! Es el lamento
el cual es asimismo figura de Cristo. Cf. Bar. 5, 2; cien veces repetido de Israel durante su larga prue-
Ez- 37, 24-25. ba. Cf. S. 76, 8; 78, 5; 84, 6. Seg{m Isaias esto
21. He descublerto: Notable expresi6n, como di- se vincula con Ia ceguera del pueblo de Dios. Cf. Is.
eiendo: he becho un hallazgo, que estaba escondido en 6, 9·13 y nota a este ultimo.
su !fnsignificancia (cf. I Rey. 13, 14; 16, 1-13). En- 48. Lo que es Ia vida: El nuevo Salterio Romano
Hech. 13, 22 se cita este v. haciendo de David, no dice: Cuan breve es mi vida. Segun algunos, ha.
obstante su pecado de II Rey. 11, un elogio insu- bria de entenderse de Ia vida del salmista o de Ia
perable, que se confirma en III Rey. 11, 34; Edi. del rey, que es de edad avanzada y esta ansioso por
47, 9, etc. y se explica en Hech. 7, 46. David, co- ver el cumplimiento de las promesas del Senor (cf.
mo .Maria Santisima, hall6 gracia ante Dios (Luc. 1, Num. 23, 23; Tob. 13, 20; S. 101, 24 s.); pero, con-
30), es decir, le fueron agradables, porque ambos forme al contexto (cf. v. 49), parece evidente que
eran pequeiios (Prov. 9, 4 ss.). tiene un alcance general, como lo observa Fillion, Y.
27. Tv eres mi Padre: "Apelaci6n que responde se refiere a todo Israel en el sentido de que, siendo
a aquella par Ia cual Yahve ha dicho a su Ungido: tan fr;igil Ia vida humana, y tan dura Ia que l~va
Tv eres mi Hijo, en el S. 2, 7" (Desnoyers). Cf. el pueblo de Dios segun los vv. 39 ss. (cf. S. 79,
v. 28 y 37; s. 109, 3 ss. 13 s.), no solo el rey sino todos caerian en las ga·
28. Primogen#o. Asi llama S. Pablo a Jesus (Rom. rras del scheol (v. 49) y jamas podrian cumplirse
8, 29; Col. 1, 15-18). entonces las esplendorosas promesas davidicas (v. SO).
31 ss. En II Rey. 7, 14 ss. se explica c6mo Ia pro- Y esto es tanto mas real cuanto que los israelitas
fecia pasa aqui del Hijo de David (Cristo), ob)eto estan como oveias condenados a! matadero (S. 43,
de Ia promesa infalible y sin termino, a! hijo inmedia- 22· 78, II; 101, 21 ss.) y los gentiles se han pro-
to de David (Salomon). en qui en Ia promesa fue pu~sto borrar su nombre de Ia tierra (S. 73, 8;
condicional (vv. 3-5), y a sus descendientes, cuyas 82 5). En tal caso <Para que habria Dios crea·
faltas no impediran el cumplimiento de Ia promesa do' a los hombres si el pueblo escogido habia de
hecha a David (Vv. 35 ss.). perecer de esa man era? Este es el senti do del se-
 652
~~Que hombre podra sobrevivir
sm ver la muerte,
y sustraer su vida
a las garras del sepulcro?
so ,nonde estan, Seiior,
tus antiguas misericordias,
las que a David juraste por tu fidelidad?
51Seiior, acuerdate
del oprobio de tus. siervos:
llevo yo en mi pecho
las hostilidades de los gentiles,
52el insulto con que tus enemigos
persiguen, oh Yahve,
persiguen los pasos de tu ungido.
53Bendito sea el Seiior etemamente.
jAsi sea! iAsi sea!
SALMO 89 (90)
FuGACIDAD DE LA VIDA HUMANA
1Qraci6n de Moises, varon de Dios.
Oh Sefior,
Tu eres de generaci6n en generaci6n.
gundo hemistiquio segun los LXX y Ia Vulgata,
que conservamos como UbaCh y otros. Las versiones
del T. M., diversamente entendidas, insistirian sobre
Ia fugacidad de Ia vida: acuerdate de que "nada"
hiciste a los hombres (Fillion), aludiendo a que Adan
fue hecho de barro. Pero no es menos cierto que
fue hecho inmortal, a pesar del barro, por lo cual no
parece viable tal lecci6n ni Ia que dice que Dios
cre6 a los hombres caducos, pues no fue :El quien
hizo Ia muerte ( cf. Sab. 2, 23-24 y notas). Algunos
piensan que los versiculos 48-49 son transportados
del Salmo 89, sea como texto o nota marginal.
49. Como se ha visto en Ia nota anterior, no po·
dria suponerse en este v. una afirmaci6n doctrina-
ria o universal sobre Ia mortalidad de todo hombre,
que estaria aqui fuera de Iugar. Por lo demas es
natural que el salmista no conociera ~cf. S. 87l.ll
y nota) el misterio que S. Pablo exphca en I ~.:or.
15, 51 ss. (texto griego), segun el cual hoy sabemos
que los que vivamos en el momento de Ia segunda
venida de Cristo, "seremos arrebatados • . • en nu-
bes bacia el aire al encuentro del Senor" (I Tes.
4, 17).
51 s. Pi de el castigo de las naciones que humi.
llan a Israel a causa de Ia decadencia a que Dios
lo abandona. Vease Joel 3; Judit 16, 20; Is. 4, 11;
49, 25 s.; Ez. 38, 16 ss.; II Mac. 6, 14; So f. 3, 8;
Deut. 32, 35, etc. · primer verso del Dies irae); Apoc. 20, 4-6, etc.
53. Doxologia que termina el libro tercero de los
Salmos.
I. En este Salmo, que encabeza el libro cuarto del
Salterio (Salmos 89·105), se medita saludablemente
Ia fugacidad y caducidad de nuestra vida (cf. S.
88, 48-49 y notas), lo que nos mueve a reconocer
nuestra nada y entregarnos con Ia confianza de un
nino a Ia amorosa sabiduria de nuestro 'Padre celes-
tial que se digna tamar a su car~o nuestros pasos.
Su afinidad con el grandioso c{mtico de Deut. 32
es innegable. Aunque algunos lo han dudado, Fillion
sostiene ampliamente que el Salmo pertenece a Moi·
ses, "el var6n de Dios" (Deut. 33, 1). Tan venera·
ble origen, confirmado por "el color antiguo del es-
tilo", rodea de un encanto especial a este bellisimo
tesoro de piedad que "bastaria para hacer bendecir
Ia memoria y Ia reli~i6n de Moises" (Herder). Tu
eres: Segun los mejores autores, las palabras "nues·
tro refugio", que algunos conservan, son sin duda
una glosa que perturba el ritmo y tambien el sen·
tido, pues aqui solo se trata de Dios (cf. v. 2 y
not'!).
L9S SALMOS 88 (88), 49-53; 88 (90), 1-9
2Antes que los montes fuesen engendrados,
y naciesen la tierra y el orbe,
y desde la etemidad hasta la etemidad,
TU, oh Dios, eres.
STu reduces a los mortales al polvo,
y les dices: "Reintegraos, hijos de Adan."
4Asi como mil aiios son a tus ojos
lo que el dfa de ayer,
una vez que ha pasado,
y lo que una v1gilia de la noche,
Basi (a los hombres) los arrebatas,
y son como un suefio matutino,
como la hierba verde;
&que a la maiiana esta en flor y crece,
y a la tarde es cortada y se seca.
7Asi tambien nos consumimos
a causa de tu ira,
y_ estamos conturbados por tu indignaci6n.
BHas puesto ante tus ojos nuestros delitos,
y a la luz de tu rostro
nuestros pecados ocultos,
9porque todos nuestros dias declinan
por efecto de tu ira,
nuestros dias pasan como un suspiro.
2. En contraste con Ia instabilidad del hombre (v.
3 ss), cuyas generaciones son -ya lo decia Homero-
como las de las hojas, se nos muestra aqui Ia esta-
bilidad del Eterno, que era "antes que los montes",
etcetera. Ahora sabemos que, asi como el Padre era
eternamente -"Principia sin principia"- asi tam-
bit!n "en el principio el Verbo era" (Juan 1, 1).
"Principia principiado", no hecho pero si engendra-
do, el Hijo debe al Padre todo su Ser, pero es tan
eterno como el Padre, pues :EI lo engendra tambien
"desde Ia eternidad y basta Ia eternidad", como un
espejo perfectisimo de Si mismo (Hebr. 1, 1-3; Sab.
7, 26). Por eso Ia Sabiduria, que es el Hijo, puede
decir como a qui de su pro pia eternidad: "El Se·
ii.or me tuvo consigo al prmcipio de sus obras."
V ease este admirable pasaj e en Prov. 8, 22-36 y
notas.
3. V ease en Gen. 3, 19 esta sancion que Dios se
vi6 ohligado a imponer a! primer hombre (cf. Rom.
S, 12; Sab. 2, 24 y nota) y que Ia Iglesia nos re·
cuerda el Miercoles de Ceniza. Adan significa hom-
bre, y de ahi que algunos traduzcan: hijos de
hombres.
4. S. Pedro cita este v. en II Pedro 3, 7 s. La
Sagrada Escritura usa con frecuencia el concepto
de dia con un sentido especial. Cf. Is. 13, 9; 34,
8; 61, 2; 63, 4; Sof. 1, 15 (de donde se tom6 el
S. Este vers. reza en Ia version de Bover-Can.
tera: Son a modo de suefio, qu-e cuando quiere
amanecer disipas; cual verdeante hierba. Es un
pasaje oscuro, vertido diversamente, pero que ex-
presa sin duda, como todo el contexto, este concep-
to de Ia fugacidad de nuestra vida. V ease las incom-
parables figuras que nos da sobre esto el libro de
Ia Sabiduria (5, 9·13).
7. Como anota Fillion, habla aqu\ Israel, el mis·
mo pueblo en cuyo favor se ora en los vv. 13 ss.
9. Como un suspiro: LXX y Vulg. dicen: como una
tela de arafia, figura frecuente en Ia Biblia (cf. Job
8, 14; Is. 59, S; Os. 8, ·6). Fray Luis de Granada, co.
mentalndolo en ese sentido, dice: "Los di.as de nues-
tra vida 1os gastamos como las araii.as, porque asi
como este animal trabaja noche y dia . . . y todo este
trabajo tan largo y tan costoso no se ordena a mas
que hacer una red muy delicada para cazar moscas,
asi el hombre miserable ninguna con hace sino tra·
bajar dia y noche con espiritu y cuerpo, y todo este
trabajo no sirve mas que para cazar moscas que son
casas de aire y de muy poco valor."
LOS SALMOS 89 (90), 10-17; 90 (91), 1-10
IOLos dias de nuestra vida son en suma setenta
y en los robustos, ochenta; [aiios,
y los mas de ellos son pena y vanidad,
porq_ue pronto han pasado y nos volamos.
U~Qmen pesa segun el temor que te es debido
Ia vehemencia de tu ira y tu indignaci6n?
12Enseiianos a contar nuestros dias,
para que ll~guemos a la sabiduria del coraz6n.
13Vuelvete, Yahve -~hasta cu:indo?-
Y se propicio a tus siervos.
14Sacianos con tu misericordia desde temprano,
para que nos gocemos
y nos alegremos todos nuestros dias.
15Alegranos por los dias en que nos humillaste,
po.t los. aiios en que conocimos Ia desventura.
16Manifiestese a tus siervos tu obra,
y a sus hijos tu gloria.
uy la bondad del Seiior, nuestro Dios,
sea sobre nosotros;
y conduce Tu las obras de nuestras manos,
[para que prospere Ia obra de. nuestras manos].
10. Nos TJolamos: Asi, literal·mente (cf. I Cor. 7,
31 y nota). Notemos el decrecimiento de Ia longevi-
dad: en Gen. S Ia vida se <:11enta casi por siglos,
basta Ia edad de Adan (930 aiios) y de \Matusalen
(969). Desde el diluvio Ia redujo Dios a 120 aiios
(Gen. 6, 3). En tiempo de David ya se consideraha
muy anciano a uno de 80 alios (cf. S. 88, 48 s. y no-
ta). V ease tambien sobre Ia duraci6n de Ia vida,
Ecli. 18, 8; cf. Is. 65, 20.
12. Para pedir esta sabiduria del coraz6n (cf. S.
SO, !2; Sab. 1, 5 notas), que es el mayor de los
bienes (Prov, 8, 11) y con Ia cual nos vienen todos
los demas (Sab. 7, 11), vease Ia oraci6n de Salo-
mon (III Rey. 3, 5-13) y Ia exhortaci6n de Jesus
hiio de Sirac (Ecli. 41, 18-38). Nada es mas Ucil
que obtenerla: basta desearla de coraz6n (Sab. 6,
12 ss.) Ensenanos a contar nuestros dlas, esto es,
a conocer, para no apegarnos, su fu-::acirlad·. en la
cual muy dificilmente llegamos a creer. Cf. S. 38, 5.
15. A/egranos, etc.: Aunque tiene aqui un matiz
distjnto de Ia V ulgata (que dice: nos alegraremos,
et~tera), este hermosa concepto filial, que muestra
Ia humillaci6n y Ia prueba como lecci6n saludable
de Ia cual luego nos alegramos, es muy propio de Ia
Biblia (S. 118, 71 y 75; Dan. 9, 8, etc.). Seria ideal
para escribirlo en las plazas publicas de todos los
paises azotados por Ia guerra, como un acto de con·
trici6n colectiva (cf. Lam. 3, 42 y nota). Pero bi~n
sabemos que el mundo no sigue esos caminos. Los
pueblos, despues del dolor, tienen mas sed de "pan
y circo" y el orgullo herido se aumenta con el azo-
te; y se haec • entonces mas culpable, como el pobre
que es soberbio (cf. Ecli. 25, 4 y nota). Esto, que
Ia historia nos muestra, lo confirman las profecias.
Cf. Apoc, 9, 21; 16, 9 y 11 y notas.
17. Conduce Tu: Vease Ia terminante afirmaci6n
de Jer. 10, 23 y Ia indignaci6n de Dios en Is. 23,
9-12 contra los ~ue han obrado con mucba actividad
pero sin tomarlo en cuenta a l!:l. Estas palabras de
Dios aumentaran nuestra fe y nos libraran de ese
funesto concepto de un Dios pasivo, que es el mayor
desprecio, tanto para su celosisima Providencia (cf.
Mat. 6, 33), cuanto para su Sabiduria y Santidad
que l!:l nos presenta siempre como Ia unica fuente de
todo bien (cf. Juan !5, 5 y nota). 1Cuantas veces,
en los trabajos temporal .. y aun en los que preten-
den ser apost61icos, obramos tan ensimismados en
nuestro propio modo de ver, como si esc Dios a quien
visitamos por Ia maiiana en el templo hubiese deja-
do de existir basta el dia siguientel Cf. S. 85, 1 y
nota; 126, 1 ss.; Mat. 5, 36; 10, 30; Hecb. 17, 28;
Rom. 9, 16; I Cor. 3, 6 s.; Filip. 2, 13; Is. 26,
12 ; etc. El final que va entre corchetes no esta en
los LXX (Codex B) y algunos autores lo suprimen.
653
SALMO 90 (91)
PREMIO DE LA CONFIANZA
ITu que te abrigas
en el retiro del Altisimo,
y descansas a Ia sombra
del Omnipotente,
2di a Yahve:
"i Refugio mfo y fortaleza mia,
mi Dios, en quten conffo!"
3Porque El te librara ·
del lazo de los cazadores
y de la peste mortifera. .
4Con sus plumas te cubrira,
y tendr:is refugio bajo sus alas;
su fidelidad es escudo y broquel.
5No temer:is los terrores de la noche,
ni las saetas disparadas de dfa,
llni la pestilencia que vaga en las tinieblas,
ni el estra~o que en pleno dfa devasta.
7Aunque mil caigan junto a ti
y diez mil a tu diestra,
tU no ser:is alcanzado.
SAntes bien, con tus propios ojos contemplar:is,
y veras Ia retribucion de los pecadores.
BPues dijiste a Yahve:
"Tu eres mi refugio",
hiciste del Altisimo tu defensa.
IONo te lles-ara el mal ·
ni plaga alguna se aproximaci a tu tienda.
1 ss. Es este Salmo "el himno triuntal de Ia con-
fianza en Dios" (Vaccari). Su tema es Ia protecci6n
que Dios otorlfa a ·los que tienen puesta en l!:t su es-
peranza (vease S. 32, 22). La Iglesia lo pone en
las Completas del Domingo, El Salterio Romano usa,
como Vaccari, el vocati vo: Tu, que te abrigas, en
concordancia con el v. · 3. Muchos otros (Rembold,
Cales, Crampon, Ubach, etc.) mantienen como LXX
y Vulg. Ia tercera persona: Bl que se acoge •••
descansartf.. En realidad el hebreo no tiene ni una
ni otra forma sino que empieza refiriendose (como
si fuese un titulo) al que se aloja en lo secreto del
Altisimo como para pasar Ia noche en Ia tienda del
Omnipotente (Schaddai, como en S. 67, 15), y luego
sigue en primera persona: Digo a Yalwe, etc. De
ahi que algunos propongan para todo Ia primera
persona: Habitando ••• digo, etc.
4. Lo que aqui se dice del Padre celestial lo dice
tambien Jesus de si mismo en \Mat. 23, 27. Su fide-
Udad: La enseiianza sobre esa leal tad de Dios, mde-
fectible y protectara (cf. S. 24, 10; 88, 15 Y nota),
es aplicable tambien a Ia TJerdad de Dios, Ia cual
nos defiende como un escudo (asi Ia version de
los LXX), tanto de nosotros mismos cuanto de Sa·
tanas y del mundo, contra las tremendas seducciones
del error. Cf. S. U, 1; Ill, 7; Prov. 3, 3; :fo, 28 Y
Juan 8, 32; 14, 6; 17, 3 y 17; Ef. 4, 14; II Tea.
2, 10 y notas.
5 s. Es decir que para el tanto da el que los enemi-
gos sean visibles u ocultos.
7. Lo que Dios nos ofrece aqui es, c<>mo pode-
mos observar, un verdadero privilegio, de esos que
l!:l se complace en prodigar a sus amigos intimos
(cf. S. 24, 14; Ex. J5, Jl; Mat. 6, JJ; Juan 14,
23, etc.), sin que nadie pueda pedirle cuenta de sus
preferencias (\Mat. 20, 13; Rom. 9, 15; Sant. 4, 12,
etc.).
9. Pves dijiste: Asi ta-mbien Crampon, Cales, Rem-
bold, etc. l!;s el acto de confianza que se hizo en el
v. 2. Tal es Ia 6nica condici6n de tantos beneficios
(vv. 1 s. y 14).
654
11Pues :El te ha encomendado a sus angeles,
para que te guarden en todos tus caminos.
12£llos te llevaran en sus manos,
no sea que lastimes tu pie contra una piedra.
13(;aminaras sobre el aspid y el basilisco;
hollaras al le6n y al dragon.
14"Por cuanto el se entreg6 a Mf,
Yo lo preservare;
lo pondre en alto
porque conoci6 mi Nombre.
15Me invocara, y le escuchare;
estare con el en la tribulaci6n,
r
lo sacare lo honrare.
16Lo saciare de larga vida,
y le hare ver mi salvaci6n."
SALMO 91 (92)
GRANDEZAS DE NUESTRO D10s
ISalmo. Cantico. Para el dia del sabado.
2Bueno es alabar a Yahve,
y cantar a tu Nombre, oh Altisimo;
11. En Mat. 4, 6 y Luc. 4, 10 el diablo aplica
esta promesa al ·Mesi.as, pero ella, como se ve por el
contexte, es para todos los que confian en Dios (cf.
vv. 2, 9 y 14) y contiene Ia consoladora noticia de
los Angeles de Ia rruarda. Sobre Ia misi6n de estos
amigos celestiales, vease Hebr. 1, 14; Judit 13, 20;
Tob. 8, 3; 12, 12; I.uc. 16, 22; Hech. 12, 15; Mat.
18, 10; Gen. 48, 16; S. 67, 18 y nota.
13. Jesus hizo a sus discipulos igual anuncio (Marc.
16, 18; Luc. 10, 19), que se curnpli6 a! pie de Ia le·
tra durante los tiempos apost61icos (cf. Hech. 28, 6;
Hebr. 8, 4 y nota), con toda clase de milagros (Hech.
3, 1 ss.; 5, 12-16; 19, 12; 20, 9-12; 28, ·6 y 8). La
Escritura deja de hablar de ellos y de los carismas
visibles desde que S. Pablo declara solemnernente el
fin de su rnisi6n entre los judios (Hech. 28, 28) Y
empieza a explayar a los gentiles el "misterio escon~
dido" de Ia Iglesia (Ef. 3, 9; Col. 1, 26). Cf. Filip.
2, 27; I Tim. 5, 23; li Tim. 4, 20, donde el gran
ap6stol y taurnaturgo no hace ya intento alguno de
milagro, ni en adelante se menciona en el N. T. nin-
gun otro suyo ni de los demas ap6stoles.
14. Toma Ia palabra el misrno Dios para confir·
mar, como en el v. 9, que Ia confianza en :tl (y su co.
nacimiento, del cual proviene esa confianza) es lo
que nos asegura estos privilegios (cf. S. 9, 11; 35,
11; 32, 22). Notemos que conocer a Dios es conocer
sus pensamientos, no s6lo su existencia. Para lo pri·
mero :tl nos da su Palabra, donde nos rnuestra su
cornz6n, su Espiritu, su voluntad, su amor, sus he·
chos, sus prornesas (cf. S. 91. 6 y nota). l'ara lo se·
gundo basta Ia naturaleza. Cf. v. 7 y nota.
15. "Cuando te vieres atribuiado, dice el Doctor
de Hipona, no temas, ni quieras pensar que Dios no
esti conti~o. Ten fe, y Dios estaril. contigO en aque-
11~ bora de prueba . . . Dormia Cristo en Ia nave Y
los hombres estaban a punto de perecer. Si :tl pare·
ce dormido para ti, es que en tu pecho Ia fe esta
dorm ida; porque Cristo vive en ti por Ia fe" (Ef.
3, 17).
l. Precioso c:intico que con vida a a lahar a Dies Y
darle gracias por sus obras (vv. 5-7), no s61o par
las cosas creadas (S. 8; 103; 148), sino especialmen-
te par Ia humillaci6n de los malvados (vv. 8-10) Y
las bendiciones de los justos (vv. 1!-16). Sabre Ia
suma excelencia de esa alabanza, vease S. 49, 14;
88, 2 y notas.
2. Bueno es: El salmista (probablemente David)
quiere expresar que esa alabanza de nuestro Padre
celestial no s6lo es cosa digna y debida, sino que
tam bien es una felicidad para el alma. Cf. S. 113 b,
2 y nota.
LOS SALMOS 90 (91), 11-16; 91 (92), 1-7
3anunciar al alba tu misericordia,
y por las noches tu fidelidad;
4con el salterio de diez cuerdas y el laud,
cantando al son de la dtara;
5porque Tu, Yahve,
me deleitas con tus hechos,
y me gozo en las obras de tus manos.
6 jCuan magnificas son tus obras, Yahve!
J._Cuan profundos tus pensamientos!
··J£1 hombre insensato no lo reconoce,
y el necio no entiende esto.
3. AI alba . . . y par las naches: Esto es, en todo
momenta: cf. S. 5, 5; ll8, 147 s. y 164 (segun el
Talmud este Salmo liturgico se cantaba por Ia rna·
iiana). La miser~cordia y la fidelidad son los atri-
butos cuya proclamaci6n mas agrada a Dios, segtin
toda Ia Escritura (S. 24, 10; 84, 11; 88, 15; Tab.
3, 2, etc.).
4. Cantar Salmos es entregarse a Dios con toda el
alma y servirle con alegria. "Los que hacen el bien
con animo triste no cantan" (S. Agustin).
5. Me gozo en las a bras de tus ma•ws: 1Que lema
para esculpirlo en toda casa de artistas cristianos t
"Esta espiritual alegria se recibe, como dice fray
Luis de Granada, cuando el hombre, mirando Ia her-
mosura de las creaturas, no para en elias, sino que
sube por elias al conocimiento de Ia hermosura, bon·
dad y caridad de Dios que tales y tantas cosas cre6."
Vease S. 103, 1 ss. De ahi, pues, que Ia conternpla-
ci6n de la naturaleza, y de una manera especial la
admiraci6n y gratitud par el creptiscula que el
Creador nos obsequia cada dia, y donde sabemos
que para nada se ha rnezclado Ia rnano del hombre,
sea para el divino Padre como una oraci6n · (cf. S.
8, 2 y nota).
6. Tus pensamientos: N 6tese el contr~ste con los
pensamientos nuestros ( S. 93, 11; 145, 2; 32, 11 y
notas). Sabre lo que piensa Dios y sabre los desig.
nias de su ·coraz.Oti respecto de nosotros trae Ia Bi-
blia asombrosas revelaciones (cf. S. 90, 14; Sab. 17, 1
y notas), que se armonizan todas entre si como pro-
pias de un Padre, cuya esetJ.cia es el amor, y culmi-
nan en Ia mayor de todas, Ia de Juan 3, 16. El que
descubre asi ese m3.ximo secreta de Dios, su idio-
sincrasia, par asi decir, de Padre ''dominado par el
amor" ( Su Santi dad Pio X II) y en consecuencia por
Ia misericordia (S. 102, 13 s.) ha encontrado Ia
Have de las Sagradas Escrituras. "El gran misterio
del cristianismo es el misterio del Coraz6n de Dios"
(Pio XII).
7 s. No lo recanoce porque es insensate, pues para
descubrir a! Creador en Ia naturaleza basta Ia ra.
z6n (Denz. 2.145), Cf. S. 8 y 18. De ahi el repro-
che de S. Pablo a los incredulos (Rom. 1, 18 ss.).
La fe va mas lejos y penetra los pensamientos de
Dios, que merecen nuestra atenci6n mucho mcis que
las simples manifestaciones de su poder (I Cor. 2,
10). S. Pablo enseiia que, asi como el hombre in.
sensato no se detiene a contemplar esa otra biblia
que es Ia naturaleza, el hombre puramettte natural
nunca podra entender los pensarnientos divinos sin Ia
luz sobrenatural de Ia fe (I Cor. 2, 14, texto griego
y nota; cf. Luc. 10, 21). Sobre Ia vanidad de Ia
ciencia humana, vease Eel. 1, 13 s ; Kempis III,
cap. 43. No entiende est a: Pod ria referirse a lo que
pre~ede o tambien a lo que sigue en el v. 8: el mis-
teno del mal triunfante (cf. S. 72, 11 s. y nota).
Algunos (cf. Ubach), en vez de aunque broten, etc.,
traducen: Si brotan... y florecen • . • (es porque)
esttln destinados, etc., con lo cual se ve quiza mas
intensarnente, no s6lo que los rnalvados y sus triun·
fos de un dia son un juguete en el plan de Dios,
que sabe sacar de ellos mayor bien para sus amigos,
sino tambien el tremendo destino de los que ya tu-
vieron aqni abajo "sus biene~". Cf. Luc. 16, 25 y
nota. Los artesanos del crimen (cf. I !Mac. 9, 23
texto griego).
 LOS SALMOS 91 (92), 8-16; 92 (93), 1-4
BAunque broten impios como hierba,
y florezcan todos los artesanos del crimen,
destinados estan al exterminio
para siempre;
9Jnientras que To, Yahve,
eres etemamente el Altisimo.
lOPorque he aqui
que tus enemigos, oh' Yahve,
los enemigos tuyos pereceran,
y todos los malhechores
quedaran desbaratados.
11Tu exaltaste mi fuerza
como Ia de un bisonte,
me has ungido con aceite nuevo.
12Mis ojos se alegran
al mirar a mis enemigos,
y mis oidos oyen regocijados
a los perversos que se levantan contra mi.
l!JEI justo florecera como la ralma
y crecera como el cedro de Libano,
lflos cuales plantados en Ia casa de Yahve
floreceran en los atrios de nuestro Dios.
15Aun en Ia vejez fructificaran todavfa,
llenos de savia y vig_qr,
18para proclamar que Yahve es recto,
--jRoca mia!:._
y que no cabe iniquidad en El.
SALMO 92 (9l)
EL SE:Noa, REv DEL ORBE
1Reina Yahve;
se ha revestido de majestad.
I 0. La repeticion: los enemigos tuyos parece ser
un agregado.
II. Mi fueriJtJ: Literahnente mi cuerno. Aceite nue·
vo: Es decir, fresco, que era el mas apreciado. La
V ulgata lo tomo en el sentido de un reflorecimien·
to de iuventud en Ia vejez (cf. v. IS y S. 70). Otros
vierten: oleo purisimo; N acar•Colunga: verde tJCeite.
En II Rey. !9, 22, David. triunfante de los traido·
res y repuesto en el trono sobre todo Israel, excla·
rna que ha sido nuevamente un:~ido.
~2. Se tJiegrtJn: Como quien ya no tiene que te·
merlos. Paramo vierte: se tJPtJc.enttJn. Segun otros:
miran con desprecio.
13 s. Usados en Ia Liturgia del Comun de Con·
fesores. En contraste con los que pasan como el
heno (v. 8), el justo sera como los arboles secula.
res (cf. Is. 65, 22) en Ia casa de Yabve.
IS. Fructificaran: Asi tambien traduce S. Jero-
nimo. Cf. v. 11. Sobre esta prosperidad en Ia ve.
jez, vease S. 70, 9 y nota.
16. La gloria del anciano creyente esta en mostrar
a sus hijos y a todos, con Ia austeridad de sus ca.
nas, para que nunca pierdan Ia serenidad y Ia con·
fianza en Dios, cuin "irreprochable'' es la Provi-
dencia de Dios, cuyos ca·minos a veces nos parecen
tan oscuros. El anciano ya sabe por experiencia que
en el tren de Ia vida y de Ia historia, que parece
Ianzado sin frena en un precipicio, hay un oculto ma·
quinista, Dios, sin el cuaJ nada sucede y que de
todo sabe sncar mayor bien para sus amigos (Rom. 8,
28). Y por eso, t'ara el hombre de e•piritu, ya no
es motivo de e•candalo Ia aparente prosperidad de
los impios. Cf. S. 72 y nota..
1. Como ohserva Vaccari y lo mismo P3.ramo y
otro!l, este Salmo "es el orimero de una aerie dl!
ocho himnos, basta el Salmo 99 inclusive, que can·
655
El Seiio.r se reviste de poder,
se ciiie las armas;
da estabilidad al orbe de la tierra,
que no se movera.
2Fijado esta tu trono desde ese tiempo;
Tu eres desde Ia eternidad.
3Alzan los rfos, Yahve,
alzan los rios su voz;
alzan las olas su fragor.
4Pero. mas poderoso
que Ia voz de las muchas aguas,
tan a Dios como Rey de todo el mundo, Y que po-
niendose en aquel momenta ideal en que :tl sera re·
conocido como rey por todos los pueblos, aclaman su
subida al trono". De ahi que "la aclamaci6n que
empieza par esas palabras vibrantes, va a continuar
basta el S. 99: AclamtJd tJI Senor, tierras todas"
(Dom Puniet). Reina Y ahvl: Literalmente seria,
como otros vierten: Yahve se htJ hecho Rey, o ha
empezado a reinar; muestra el dia en que Dios ad·
qui ere una cualidad nueva: Ia de rey, y "se ado rna
con las aparatosas investiduras que suelen estos lle-
var en su corona cion" (Bover-Cantera). Con igua.
les palabras empiezan los Salmos 96 y 98, profeticos
y mesicinicos, que ofrecen ·muchos datos para la in-
terpretacion del presente, lo mismo que los Salmos
44, 71 y 109. "Los Santos Padres, lo mismo que
los rabinos j udios, lo aplicaban generalmente a Ia
epoca del Mesias", pues el poema "muy rico en pen-
samientos no obstante su brevedad, y que abre una
notable serie de Salmos teocraticos, nos muestra por
anticipacion a! Senor reinando sobre Ia tierra entera
y celebra esa realeza perfecta" (Fillion). El Salmo
se reza hoy en los Landes del domingo; antigua-
rnente se cantaba,, como observa Puniet, en las Vis·
peras del sabado, conforme a! epigrafe que lleva en Ia
Vulgata. Se htJ revestido, etc.: Cales seiiala una rela·
ci6n con Is. 51, 9 y 52, 7. Cf. S. 64. 7. Se cine las
tJrmtJs: asi tamhien Paramo. Cf. S. 44, 4. DtJ esttJ.
bilidtJd, etc.: Vease sabre esto II Pedro 3, 10-13;
Is. 65, 17; 66, 22; Apoc. 21, I.
2. "Se describe su ascension al trona y el acto de
ser reconocido y aclamado por todos los pueblos"
(Paramo). Vease Luc. 1, 32; Dan. 7, 14 y 27; S.
79, 18; Is. 9, 7; Apoc. 5, 9 s. Fijado esta, etc.: Asi
tamhien Desnoyers, Puniet, Ubach, etc., como LXX
y Vulgata. El Rey existe desde toda Ia eternidad co.
mo Persona divina, pero no habra tornado posesion
del Reino sino en el tiempo fijado por Dios. Cales
hare notar que entre Ins exegetas antiguos y moder-
nos, son muchos los que lo han aplicado al Reino de
Cristo, viendolo de distinta man era: unos "en su
I'l"lesia militante como triunfadora de los reyes de Ia
tierra, de los rebeldes y de los perseguidores; otros,
en Ia Iglesia triunfante, cuando Ia justicia y Ia paz
hayan sido adecuada y definitivamente estahlecidas
por el juicio·. final". El P. Callan anota que "el sal·
mista aclama Ia soberania de Yahve no solo sobre
Israel sino sabre todo el mundo" y que despues de
baber sido humillado v cruelmente perseguido Is·
rae!, "ahora el Senor ha intervenido y rescatado a
su pueblo de sus acerrimos enemigos". Cf. S. 71,
11 y nota; 2, 6·8; !09, 1·3; Hech. 1, 7; Luc. 19,
11-27; Apoc. 11, IS y 17; 19, 6. La Biblia de Sa-
les, comentando este ultimo texto del Apocalipsis,
despues de sei'ialar Ia caida de Bahilonia, pone Ia si·
guiente nota de Martini: "Segun nuestra manera de
entenrter, Dios comienza a reinar y a ejercitar el
sempiterno y absoluto imperio que tiene sohre todas
las C'osas, so1amente cuando, ejecutadas !!'US vengan.
zas y castigados los enemigos, demuestra contra es.
tos su ab!;oluta potestad no rnenos que su generosa
bondad bacia In• elegidos reunidos en su reino por
todos los -sig1ns."
4. Pero, mas poderoso, etc.: Asi tam bien Vaccari,
Paramo, y ntros. Cf. S. 97, 7 s.; Hab.' 3, 8·13; Luc.
2!, 25.
656 LOS SALMOS 92 (93), 4-5; 93 (94), 1-18
mas poderoso que el oleaje del mar, 8£ntendedlo, oh necios entre todos;
es Yahve en las alturas. insensatos, sabedlo a! fin:
9A que! que planto el of do (no oir:i :El mismo?
IITus testimonios, Yahve, son segurfsimos; y el que form6 el ojo ~no vera?
corresponde a tu casa la santidad 10E,J que castiga a las nac10nes
por toda la duraci6n de los tiempos. ~no ha de pedir cuentas?
Aquel que enseiia al hombre
SALMO 93 (94) · i{no tendra) conocimiento?
11 Yahve conoce los pensamientos de los hom-
Dxos, VENGAOOR DE WS SVYOS json una cosa vana!. [bres:
l·Oh Dios vengador, Yahve, 12Dichoso el hombre
Dios de las venganzas, muesuate! a quien Tu educas, oh Yah,
2J...ev:intate, glorioso, oh Juez del mundo; el que Tu instruyes mediante tu Ley,
da a los soberbios lo que merecen. 13para darle tranquilidad
3c:Hasta cu:indo los malvados, Yahve? en los dfas aciagos,
c:Hasta cu:indo los malvados triunfadn, hasta que se cave Ia fosa para el inicuo.
4proferir:in necedades con lenguaje arrogante, 14Puesto que Yahve no desechar:i a su pueblo,
se jactar:in todos de sus obras inicuas? ni desamparar:i su heredad,
15sino que volver:i a imperar Ia justicia,
ll()primen a tu pueblo, Yahve, y la seguir:in todos los rectos de coraz6n.
y devastan tu heredad;
llasesinan a la viuda y al extranjero,- 18 (Quien se levantar:i en mi favor
y matan a los huerfanos. contra los malhechores?
'lY dicen: "El Senor no lo ve,
el Dios de Jacob nada sabe." 8 ss. Hab!a a los prepotentes, cegados por el or-
gullo; mas Ia admonici6n puede servir tam bien a las
5. Tus testimonios, etc.: En sentido doctrinal; victimas que desconfian del divino auxilio. Cf. Is.
porque nada es mas fie! que Ia divina Palabra (S. 66, 9. '
18, 8), justificada en si misma (ibid. v. 10) y que 10. Vemos aqul que Dios es tambien juez de las
no necesita testimonio de los hombres (Juan 5, 34 naciones y no solo de los individuos. Cf. Joel 3, 1 ••·
as.). El sentido profetico, concor\le con el contexto, y notas; Mat. 25, 31 s. I.as pa:abras entre parente·
y : confirmado segun Gramatica :en Apoc. 19, 9 Y sis restablecen, segun lo propuesto por varios mo.
2Z, 6, indica Ia fidelidad firmisitna de estos anun· dernos, el sentido y el paralelis-mo en este pasaj e,
cios sobre los tiempos en que Dios grabara au I.ey muy diversamente· vertido.
en los corazoncs y todos los conoceran (cf. Jer. 31, 11. 1 Una cost~ flGnal As! literalmente. Otros vier·
31·34, citado en Hebr. 8, 8-11 y en 10, 16 s.). I.a ten: un sop/o (cf. S. 91, 6 y nota). S. Pablo cita es·
ctuG de Dios cuya santidad se anuncia es, dice te v. en Ia primera Epistola a los Corintios (3, 20),
Ubach, el Templo de ]'erusaJen. Cales se pre:;unta cuyos cuatro primeros capltulos son Ia mas elocuente
si se alude al de Salomon o de Zorobabel; pero, co· refutacion y condenaci6n que existe de Ia suficiencia
mo dice Vaccari, se trata de uri templo que ya no humana. 1Cuimtos libros de prete!ldidos pen•adores
sera violado como to fueron esos dos, y cuya san- y de hlsos profetas se habrlan podido evitar n•edian·
tidad quedara confirmada para siempre (Is. 11, . 9.: te aquel monumento de doctrina cristiana que nos
65, 24; Ez. 37, 28; 40, 1 y nota). Cf. tambu\n ens~iia a hacernos necios para ser sa bios I V ease Job
Apoc. 19, 6-9 donde vemos que 1a esposa del Cor· 5, 13; Sab. 9, 13 s.; Is. 40, 23; Rom. 1, 2~ 3, 4
dero sera santa en todos sus miembros porque se y 27; Gat. 1, 12; S. 115, 2; Col. 2, 8; I Tes. 5,
habra preparado para las Bodas. 21; I Juan 4, 1; Mat. 7, 15ss.).
1. Veinte opiniones diversas, dice Fillion, se 12. 'f,. Ley: Otros vierten: tu enseilan11a. Ley
han formado entre los que niegan el origen davl. esta en el sentido Jato, como en el S. 118, y no se
dico de este Salmo, que es un recurso a Yahve trata solamente de los diez mandamientos, sino de
contra los inicuos opresores de lsr"el. Preferimos, las incalculables lecciones de sabidurla que nos ofre-
pues, seguir Ia indicaci6n de los I.XX ·que lo atri· ce Ia Palabra de Dios. Cf. S. 118, 99 s.; Ecli. 24,
buyen a David, reconociendo con Teodoreto que es 39 y nota. Sobre esta bienaventuranza, que contrasta
un vaticinio de tiempos futuros, como to son tan. diametralmente con el v. anterior, cf. I.uc. 11, 28;
tos otros de los Salmos davidicos. En cuanto trata Apoc. 1, 3; S. 1, 1 ss. y nota.
de Ia fugaz prosperidad de los soberbios y el triun- 13. He aqul Ia grnnde y rara sabiduria con que
fo final dado por Dios a los humildes y debiles, Dios favorece a los que en ll:l conflan: saber espe•
coincide con los Salmes 36, 48 y 7-2, poniendo es- rar sin turbaci6n del animo basta que suene Ia bora
pecial-mente el acento contra los abusos de los que que s6lo tl conoce. Cf. S. 36, 1 ss.
detentan Ia autoridad (cf. v. 20). 14 s. 1Muestra el salmista que Israel no debe de·
3 s. V ease S. 30, 18; 65, 5 y notas. Cf. Ju- sesperar nunca en ese estado de persecuci 6n que pa·
das, 15. ra el es endemico (Cales), porque cuenta con pro·
5. Tu heredad: Israel. Como !Maria en Cana
(Juan 2, 3), Ia oraci6n ex pone simplemente a Dios
mesas divinas que no pueden fallar y "los dones l
vocaci6n de Dios son inmutab1es" (Rom. 11, 29). C.
Ia angustia del pueblo, seguro de que su Coraz6n Deut. 9, 27-29; 30, 1 ss.; Neh. 1, 8 ss.; Rom. 11, 2,
no necesita mas. Cf. v. 14. etcetera. En el v. 15 anuncia una reforma de Ia
6. El salmista defiende a los debiles, porque ellos vida conforme a las !eyes de Ia j ustici" divina, con
son los privilegiados del amor de Dios (S. 67, 6; Ia cual "triunfaran los de recto coraz6n" (Rembold).
II Mac. 8, 28; Sant. 1, 27). Cf. las quejas de los Cf. S. 71, 12 i. y nota; Is. 65, 17; 66, 22; II Pedro
profetas en Is. 1, 23; Jer. 5, 28; Ez. 22, 7; Am. 3, 13.
4, 1, etc. 16. Claramente se nos enseil.a aqui que si somoa
7. No lo fle: "Tu paciencia, Senor, que les escon· perseguidos injustamente no busquemos conauelo en
de tu j usticia, los !leva finalmente a 1a incredulidad, los hombres, pues no hemos de hallarlo. El ae~undo
porque no pueden comprender que Tu veas y no cas· hemistiquio condena Ia cobardla y respeto humano.
tigues" (An6nimo frances del siglo XVIII). Cf. S. Cf. Apoc. 21, 8; Mat. 13, 21; ll, 6; ·Juan 16, 1 as.;
63, 6; 72, 11; Job 22, 13; Ecli; 16, 16; Sof. 1, 12. Rom. 9, 33; I.uc:. 9, 26.
LOS SALMOS 93 (94), 16-23; 94 (95), 1-6
~Quien se juntara conmigo
para oponerse a los malvados?
17Si Yahve no estuviese para ayudarme,
ya el silencio seria mi morada.
ISCuando pienso: "Mi pie va a resbalar",
tu misericordia, Yahve, me sostiene.
19Cuando las ansiedades se multiplican
en mi coraz6n,
tus consuelos deleitan mi alma.
2o ~Podra tener comunidad contigo
Ia sede de la iniquidad,
que forja tirania bajo apariencia legal?
21Asalten ellos el alma del justo,
y condenen Ia &angre inocente;
22mas Yahve sera para mi una fortaleza,
y el Dios mio Ia roca de mi refugio.
23:El had que su perversidad
caiga sobre ellos mismos;
y con su propia malicia los destruira,
los exterminara Yahve, nuestro Dios.
17. Esto, contrastando con el v. anterior, es lo que
produce en el animo de David ese sentimtento exqui-
site, tan propio de el y tan envidiable, que el ha-
blando con Dios llama "Ia alegria de tu salvacion"
( S. SO, 14). Es Ia alegria del niiio, pura y plena,
que pareceria audaz e insensata en esta vida Uena
de peligros y que sin embargo no comporta Ia me-
nor presunci6n, pues Ia confianza en que reposa no se
funda para nada en suficiencia propia, ni en otros
hombres, sino enteramente en ese sosten gratuito y
universal que el niiio espera de su padre porque sa-
be que es amado y no porque lo merezca. Por eso
David llama a esto alegria "de tu s1lvaci6n", per-
que no podria concebirse sino en quien tiene Ia fe-
Jicidarl de c0ntar infaliblemente con su salvador (cf.
v. sig. y nota).
18. 1Doctrina de consuelo incomparable para los
pequeiiosJ Apenas me confieso a mi mismo que soy
incapaz vuela a socorrerme toda Ia fuerza del Padre
omnipotente (Is. 66, 2; II Cor. 3, 5). 1Todo lo con-
trario del que confia en si mismo I rOue tratado te6-
rico, sea filos6fico o doctrinal, podria compararse a
esta ensefinnza viva? Cualquiera, aun el mils par.
vulo, y este mejor que nadie (Luc. IO, 21), puede
entender Ia lecci6n que aqui se enseiia de confianza
en Ia realidad sobrenatural que, mas que explicacio-
nes tecnicas, necesita ser crelda simplemente. como
un hijo cree a su padre. Tal es el valor educative
de Ia Palabra de Dios.
19. Vease S. 89, 1'5 y nota. Entre esos con.suelos
el primero consiste en saber esta doctrina infinita-
mente consoladora, que es Ia misma expuesta por S.
Pablo en II Cor. 1. La "perfecta alegria" que se
cuenta de S. Francisco no consistia en el hecho ex-
terior de que lo recibiesen mal y le negasen hospi-
talidad. en una noche lluviosa. Consistia en el hecho
interior de poder conservar el coraz6n alegre a· pe-
sar de cualquier hecho exterior.
20. l Acaso serlas tu c6mplice del impio tribunal
que sanciona inj usticias en forma legal? 1Formidable
denuncia, aplicable a los jueces prevaricadores de to-
dos los tiempos! V ease los Salmos 57 y 81 especial-
mente dedicados a ellos. LG sede (asi tambien Vacca-
ri) expresa un concepto mas am plio que el de tri-
bunal, pues en realidad ae extiende a todos los que
abusan del poder (cf. S. 52 y notas). La impreca-
ci6n recuerda las de Jesus contra los fariseos, escri-
has y doctores de Ia Ley (Mat. 23, 14 ss.; Luc, !1,
39 ss.), que pretendian obrar en nombre de Dioa
mientras reprobaban y condenaban a su Hijo Jesus.
Cf. S. 108, 7; I Rey. 14, 32 ss.; Juan 16, 2; III
Juan 9 ss.
23. Nada mas confortante que esta segura espe.
ranza de Ia j usticia que un dia llegara. Cf. S. 7, 17
1.; 67, 2; 88, 11; 91, 10, etc.
657
SALMO 94 (95)
"VENITE AOOREMUS"
1Venid, alegremonos para Yahve;
aclamemos a Ia Roca de n'uestra salvaci6n.
2Acerquemonos a El con alabanzas,
y con cantos gocemonos en su presencia.
3Porque Yahve es un gran Dios,
y un rey mas grande que todos los dioses.
4En sus manos estan
las profundidades de la tierra
y son suyas las cumbres de las montafias.
ssuyo es el mar, pues El lo hizo,
y el continente, que plasmaron sus- manos.
GVenid, adoremos e inclinemonos;
caigamos de rodillas ante Yahve que nos cre6.
'IPorque El es nuestro Dios; -
nosotros somos el pueblo que :El alimenta,
y las ovejas que El cuida.
Ojala oyerais hoy aquella voz suya:
8"No endurezcais vuestros corazones
1. Todo este Salmo es una invitaci6n a alabar al
Dios Creador del mundo y de los hombres y Pastor
de Israel, que se manifiesta en las obras de sus rna-
nos y en Ia historia de su pueblo. S. J er6nimo, en
vez de nuestrtJ sGlfJGct6n, traduce: nuestro l esus,
viendo en el Salmo Ia profecia mesianica. Sirve de
fervorosa introducci6n al Oficio divino de cada dia y
esta lleno del espiritu del santo Rey Profeta, todo
de fe y amor filial. Contiene tambien, como observa
Dom Puniet, una exhortaci6n a permanecer fie! a Ia
Palabra de Dios, o sea a meditar y a recordar a cada
hora esa Palabra que abundantemente se lee en el
Breviario. PartJ YGhfJI: en dativo (asi tambien Ia
versi6n en inglt!s de Benzi:::er). Es una idea deli-
cadisima, Ia de un hijo que se alegra pnra su Padre,
sabiendo que el coraz6n paterna gozara con verlo
contento. Cf. S. 93, 17 y nota; Filip. 4, 4. Sobre Ia
alabanza vease s. 49, 14.
3. Cf. S. 95, 5- Ello no obstante, Dios les re.
procha a menudo que lo han cambiado por otros dio-
ses (d. Jer. 2, 1!).
4 ss. En el Breviario actual (aun no reformado
con el nuevo Salterio), este Salmo tiene algunas va-
riantes (caso unico) conservadas de Ia antigua ver·
si6n latina, Hamada Salterio romano. En los demas
Salmos Ia Vulgata adopt6 Ia revisi6n de S. Jer6-
nimo (Salterio galicano). La versi6n misma del Doc-
tor Maximo, empero, hecha "segun Ia verdad he-
brea", no se incorpor6 al uso JitUrgico.
6. Inclinarse y doblar Ia rodilla son manifestacio-
nes de adoraci6n que corresponden a Dios (Is. 45,
24) y a su Hijo (Filip. 2. 10). Cf. Hech. 10, 26 y
nota. Jesus las practic6 ll:l mismo, adorando a su
Padre basta postrarse con el rostra en tierra. Cf.
Ia nota a Filip. 2, 7 s.
7. LGr ofJejas que El cuida: Dios se muestra mu-
chas veces como pastor de Israel, y Jesus tambien
se atribuye ese oficio (Ex. 13, 21; Is. 63, II; S.
76, 21; 99, 3; Juan 10; ,Mat. 9, 36; 26, 21; Luc.
12, 32). Ojal6 oyerais ho~·. ya que no Ia oisteis an-
tes. Cf. S. 77, 1 ss. y nota.
8 ss. S. Pablo recuerdn nuevamente estas palabras
a los hebreos de su tiempo (Hebr. 3, 7-11). y las
extiende a Ia necesidad de oir el Evangelic ( Hebr. 2,
3; 12, 25). Meriba y Mas6: nombres de dos lugares
donde los israelitas murmuraron contra Dios (Ex. 17,
1-7; Num. 20, 1 ss.). Vvestros padres me profJocaro,.:
Alude a esa murmuraci6n en el desierto cuando les
faltaba el agua. Doloroso reproche contra nuestra con-
tinua ingratitud, que puerle vers~ reiterado sin ce~ar
a travt!s del S. 77. Tambien Jesus hubo de repetirlo
muchas veces (Marc. 8, 17 s.; Juan 12, 37 ss .. etc.).
658
como en Meriba,
como en el dfa de Masa, en el desierto,
9cuando vuestros padres me provocaron
poniendome a prueba
aunque habfan visto mis obras.
10Durante cuarenta afios me di6 asco
aquella generaci6n y dije:
"Son un pueblo de coraz6n extraviado,
no han conocido mis caminos."
llPor eso, indignado, jure:
"No entraran en mi reposo."
SALMO 95 (96)
R£y
ADVENIMIENTO Y ALABANZA DEL DIVINO
1Cantad a Yahve un cantico nuevo,
cantad a Yahve, tierras todas.
2Cantad a Yahve, bendecid su nombre,
proclamad dfa tras dfa su salvaci6n.
3Pregonad su gloria entre los gentiles;
sus maravillas entre los pueblos todos.
•Porque grande es Yahve
y digno de suma alabanza,
temible, mas que todos los dioses.
5Pues todos los dioses de los gentiles son
en tanto que Yahve hizo los cielos. [ficci6n.
1Majestad y belleza le ;>receden;
en su santa morada estan el poder y Ia gloria.
7Reconoced a Yahve,
10. Cuarenta aiios: El tiempo de Ia peregrinaci6n
por el desierto (Nitm. 14, 34).
11. Mi reposo: La tierra de promisi6n (Num.
14, 22). Vease c6mo toma este pasaje S. Pablo en
el cap. 4 de Ia Epistola a los Hebreos, refiriendose
a! "solemne descanso" prometido a! pueblo de Dios,
a Ia manera como El descanso el septimo dia de Ia
Creaci6n Cf. S. 71, I y nota.
I. El nuevo Salterio Romano resume asi el conte·
nido de este Salrno: "El salmista contempla en su
mente a! Senor viniendo a! fin de los tiempos para
constituir el reino mesianico (13). I. Exhorta a to·
dos a que alaben a este gran rey (1·3); II. Porque
este es el solo Dios, lleno de mai estad, poder y es-
plendor (4-6); III. A El tributen alabanza todos los
pueblos, ofrezcanle sacrificios, prestenle adoraci6n,
porque El mismo ha empezado a reinar (7-10); IV.
Tambien Ia naturaleza llenese de exultaci6n porque
Dios viene a gobernar Ia tierra (11-13)." Salmo de
origen davidico, pues figura como tal en I Par. 16,
23-33, no puede tener relaci6n directa con el cautive·
rio de Babilonia, aunque qutza fuese adaptado a! cui·
to del segundo Templo despues del cautiverio babi-
16nico, sin perjuicio de su caracter profetico que
contempla Ia plenitud del reino mesianico. Como los
Salmos 96·98, presenta a Israel en un estado de Ji.
bertad y santidad que no tuvieron al volver de Ba.
bilonia las tribus de Juda y Benia·min (S. 84, 1 y
nota; Esdr. 4, I; cap. 9 y 10; Neb. 9, 36; cap. 13;
Is. 59, 21; Hebr. 8, 8·11; Ez. cap. 40·48). Cantico
nuevo (cf. Is. 42, 10; S. 32, 3): "Los canticos an·
tiguos no son ya suficientes para celebrar esta nueva
e inaudita manifestaci6n de Dios como rey de toda
Ia tierra" (Salterio Romano). De ahi el caracter s<>-
lemne de Ia introducci6n, igual a Ia del S. 97 y ex·
tensiva a toda Ia tierra.
3. Aqul y en los vv. 7 ss. vemos Ia misi6n apost6·
lica de Israel entre las naciones. Cf. S. 64, 2; 65, 8;
66, 3 u.; 101, 16 s.; 125, 2; Is. 54, 15; 55, 5; 60,
3; Ez. 36, 23; Miq. 5, 7; etc.
6. Sabre esta gloria y belleza, cf. S. 44, 3 ss.;
64, 7; Marc. 13, 26; Luc. 9, 26-32.
LOS SALMOS 94 (95), 8-11; 95 (98), 1-13
oh razas de los pueblos,
reconoced a Yahve Ia gloria y el poder.
SReconoced a Yahve
Ia gloria de su Nombre.
Traedle oblaciones y venid a· sus atrios.
9Adorad a Yahve en sacro esplendor,
oh tierra toda, tiembla ante :El.
IOAnunciad a las naciones: "Reina Yahve;
El ha dado estabilidad al orbe,
para que no vacile;
rige a los pueblos con justicia."
11Alegrense los cielos,
y regocfjese Ia tierra;
retumbe el mar y cuanto lo llena;
12salte de jubilo el campo
con todo lo que hay en el.
Rebosaran entonces de exultaci6n
todos los arboles de la selva,
13ante Ia presencia de Yahve,
porque viene,
porque viene para gobernar la tierra.
Gobernara Ia redondez de Ia tierra
con justicia, .
y a los pueblos con su fidelidad.
8 sa. Los pueblos gentiles acudiran para rendir cui-
to a! Dios de Israel. Cf. v. 3; S. 46, 10 y notas.
Profeclas semejantes se hallan en Is. 2, 2 ss.; 42,
7 ss.; 60, 6, etc.
9. Vease S. 96, 4; Marc. 13, 22.
10. Anuncitul, etc.: Este v. ha sido aplicado por
Ia Liturgia en el Aleluya de las misas del viernes de
Pascua y de Ia lnvenci6n de Ia Santa Cruz (3 de
mayo), ai!.adiendole: reinara sabre el madero, como Ia
hace tam bien el himno V exilla Regis de V enancio
Fortunato, que atribuye a David Ia frase. "regnavit
a ligno Deus": par su parte el nuevo Salterio Ro-
mano anota: "Reina el Senor (cf. S. 92, 1): da fir·
meza a! universo y gobierna a los hombres con jus·
ticia." Vease S. 71, 2; 109, 5, etc. Comentando este
Salmo en au autorizada edici6n reciente, el P. Ca·
llan se pregunta cual es Ia situaci6n que hoy halla-
mos en el mundo, y si hay alga sabre Ia tierra que
corresponda a! cuadro pintado en el Salmo, ya que
"ante todo debe notarse que el salmista no estaba
soiiando ni exagerando cuando escribi6 este poema,
sino hablando como mensajero de Dios y declarando
realidades par venir". Despues de seiialar que las
multitudes estan lei os de conocer a Cristo, se . pre-
gunta si aiguna vez sera diferente Ia situaci6n, y
concluye que tal renovaci6n parece seguramente re-
mota, pero aun cuando "poco se ve que de esperanza
de semejante cambia, el debe finalmente llegar si es
conforme al plan divino . que Ia visi6n del salmista
se verifique en esta parte temporal de Ia era mesia·
nica", Y ai!.ade ese mismo autor, que entretanto
cada uno puede, mediante Ia imitaci6n de Ia vida de
nuestro Senor J esucristo, "apresurar Ia venida de ese
tiempo bendito en que !Jombres y naciones, tierra
y mar y toda Ia naturaleza viviran y se alegraran en
paz y armonia, unidos en un cintico nuevo universal
y sin fin, de amor y fraternidad".
11 ss. En el tieml!.o mesianico <c6mo no darla se-
iiales de alegrla Ia naturaleza inanimada, que par·
ticipa tam bien de Ia salvaci6n? Cf. Rom. 8, 22; S.
71, 3 y notas. V kne para gobernar la tierra, etc.
(v. 13): "A restablecer Ia justicia y a implantar en
el mundo Ia felicidad de Ia era mesianica" (Paramo).
El S. P. Pio XII ha citado este Salmo a! decir
que despues de las tribulaciones que en Ia actuali·
dad sufre Ia Iglesia, llegara Ia hora, de santo regocijo,
en que el Padre celestial, por medias desconocidos
por las mentes o los deseos de los hombres, restau·
rara Ia justicia, Ia calma y I~ paz entre las naciones.
Cf. S. 97, 9.
 LOS SALMOS 96 (971, 1-12; 97 (98), 1-3 659
todos los que adoran simulacros,
SALMO 96 (97) r, los que se $lorian en los fdolos.
HAZANAs DEL REv 'jAdoradlo, angeles todos de Dios!"
&Lo oye Si6n, y se llena de gozo;
IReina Yahve; alegrese Ia tierra, y las ciudades de }uda
muestre su jubilo Ia multitud de las islas. saltan de alegrfa,
2Nubes y oscura niebla le rodean, por tus juicios, oh Yahve.
justicia e imperio 9Pues Tu eres, Yahve,
son el fundamento de su trono. excelso sobre toda Ia tierra,
3Delante de El va el fuego eminentisimo sobre toda deidad.
_y abrasa en derredor a sus enemigos.
tSus relampagos iluminan el orbe, 1oyahve ama a los que odian el mal;
Ia tierra Io ve, y tiembla. guarda las almas de sus santos,
5Los montes, como cera, los arrebata de Ia mano de los impios.
se derriten ante Yahve, llYa despunta Ia luz para ei justo,
ante el Dominador de toda Ia tierra. y Ia alegrfa para los de coraz6n recto.
&Los cielos proclaman su justicia, 12()h justos, regocijaos en Yahve
y todos los pueblos ven su gloria. y celebrad su santo Nombre.
7Confundidos quedan
!. El titulo que tiene en Ia Vulgata alude a Ia
SALMO 97 (98)
tierra restaurada y recuerda las promesas de Gen. JusTrciA DEL REv
13, 14 s.; 15, 18,;_ Ez. 20, 40-42; 36, 33-35, etc. S. 1Cantad a Yahve un cantico nuevo,
Agustin y otros .t"adres ven en Ia tierra restituida Ia
humanidad plenamente redimida par Cristo, el Rey porque ha hecho cosas admirables.
poderoso y j usto J uez que ha de venir con gloria Y Su diestra y su santo brazo
confundini a los impios pero alcgrara a los suyos
(cf. Luc. 21, 28; Rom. 8, 23). "Tam bien este Salmo, le han dado Ia victoria.
como el precedente, trata del advenimiento del rei·
no de Dios. I. En una magnifica teofania aparece el 2Vahve ha hecho manifiesta su salvaci6n;
Senor para el juicio (1-8); II. Confunde a los cui· ha mostrado su justicia
tares de idolos y salva de sus enemigos a los j ustos,
dandoles luz y alegria (7-12)" (Salterio Romano). delante de los gentiles,
El caracter mesianico de este Salmo esta declarado 3se ha acordado de su misericordia
par S. Pablo (cf. v. 7 con Hebr. I, 6). Reina Yahve: y de su fidelidad
"Con esta f6rmula se proclama Ia realeza divina so· en favor de Ia casa de Israel.
bre el mundo en forma parecida a como eran aclama·
dos los reyes en el pueblo hebreo" (Prado). "La m~tlti· Todos los confines de Ia tierra
tud de las islas: hebreo: iyyim, esto es, las costas ma· han visto la salud
ritimas, rec-iones a ]as cuales tienen acceso las naves; que viene de nuestro Dios.
luego, tierras situadas allende el Mar Mediterraneo,
ya sean islas o litorales. Cf. Is. 41, 1·5, etc." (Salterio 8. EI triunfo del Sefior sera tambien triunfo y glo·
Romano). Vease el comienzo de los Salmos 92 y 93. ria de Israel y de su Santuario en Si6n (Paramo).
2 ss. Teofonia que recuerda Ia aparici6n del Senor Cf. S. 47, 12; 86, 4 y nota; Luc. 2, 32. "Las ciK·
en el Sinai (Ex. 19, 16 ss.; 20, 18 ss.). El Salterio dades de JKda literalmente: las hijas de ]Kda, he·
Romano Ia asemeia a Ia de S. 17, 8-16 y Hab. 3, braismo para significar otras poblaciones y lugares de
3·12. Cf. S. 49, 3; I Cor. 3, 13; II Pedro 3; 10, etc. Ia region" (Salterio Romano).
3. El Dies I rae nos recuerda: "Cuando venga a 10. "Si amas a Cristo debes aborrecer lo que ll:!
juzgar el siglo par el fuego" (Cf. S. 89, 4 y nota). aborrece" (S. Agustin); •
5. Vease Miq. 1, 4; 4, 13; Zac, 4, 14. II ss. Cuadra tipieo de Ia felicidad del tiempo me·
6. Cf. S. 49, 6; Is. 61, 11. si3.nico.
7. Angeles todos de Dios: El Texto Masoretico I. "I. EI salmista se inicia con Ia magnifica vie·
dice: kol e!ohim (todos los dioses), pero tanto los toria que Dios, sin ayuda de ningun poder humano,
LXX como Ia V ulgata y Ia Peschitto han traducido ha obtenido en favor de su pueblo (1-3); II. Exhorta
dngeles; y como bien observa Cates, seria poco natu- ~ todos los pueblos a! regocijo (4-6); III. Aun Ia
ral que el salmista hiciese adorar a Dios par seres naturaleza muestra tambien su exultaci6n par el justa
que no existen, como son los dwses. S. Pablo dice juez que viene (7-9). Este Salmo tiene gran seme-
tambien angeles se?,tm los LXX, al citar e interpre· _ janza con el Salmo 95 (96); los vv. 7 y 9 son casi
tar este v., aplicandolo al triunfo de Jesus en su los mismos. Como alii, tambien aqui se trata del rei·
segunda venida, cuando el Padre "introduzca de nue- no mesianico" (Salterio Romano). Dios mismo, fie!
vo a su Primogenito en el mundo" (Hebr. 1, 6). a sus promesas, ha obrado Ia salvacion (cf. Is. 52,
Tambien lo ha considerado asi Ia Liturgia, que con 7-10; 59, 16-21: Hebr. 8, 9-11). El preterite es pro-
los vv. 7, 8 y 1 de este Salmo ha formado el celebre fetico, viendo el salmista los hechos venideros como
Introito que se repite en Ia Misa los seis · domingos pasados. Tanto los SS. PP. como Ia Liturgia coinci·
despues de Epifania. Asi, vues, hemos mantenido den en afirmar el caracter profetico de este Salmo,
el texto como lo hace S. Pablo, es decir, poniendolo cuyos vaticinios se habran de cumplir en Jesucristo.
en boca del mismo Padre celestial como una arden La victoria: "Seria dificil encontrar en la historia
dada a los angeles, y que al oirla Si6n (v. 8 y nota), israelita un hecho a! que pudieran convenir las pa·
Ia Uenar3. de gozo. Es interesante observar que, se· labras del salmista. Ni siquiera el retorno del destie·
gun los LXX, este texto figura ta·mbien cuando se rro babilonico ofrece base suficiente para fundamen·
anuncia Ja sangrienta venganza del Sefior en el C3.n- tar Ia grandiosidad de los efectos atribuidos a Ia
tico de iMoises (Deut. 32, 43), que Juego vemos men- intervention divina en favor de su pueblo. Lo mas
cionado en Apoc. 15, 3 cuando aparecen las siete pla- probable es que se trata de Ia inauguracion ideal de
gas finales de Ia ira de Dios. El nuevo Salterio Roma· Ia era mesi3.nica, presentada por los profetas como
no, comentando ese pasa.ie del Cantico de Mois6s. rlict· nna victoria de Dios y del pueblo de Israel sabre
que "predica el trinnfo del pueblo de Israel que cie-rt:l· los gentiles" (Prado).
mente sera castigado por un tiempo, pero quf'. cnr"• ·, 3. Vease las palabras de Ia Virgen Maria en Luc.
daclo y purgado por el Seiior sera protegido y idH"ado." I I, 54 s.
660 LOS SALMOS 97 (98), 4-9; 98 (98), 1-9; 99 (100), 1-5
4Tierra entera, aclama a Yahve, y ante el escabel de sus pies, postraos:
gozaos, ale~raos y cantad. jSanto es!
5Entonad h1mnos a Yahve con Ia ~tara,
con Ia dtara y al son del salterio·; &Moises y Aaron
6con trompetas y sonidos de bocina estan entre sus sacerdotes,
prorrump1d en aclamaciones al Rey Yahve. y Samuel
entre los que invocan su Nombre;
7Retumbe el mar y cuanto lo Dena invocaban a Yahve
el orbe de la tierra y los que lo habitan. y :tl escuch:lbalos.
BBatan palm as los rfos,. 'lEn la columna de nubes
y los montes a una salten de gozo . les hablaba;
9ante la presencia de Yahve porque viene, ofan sus mandamientos,
porque viene para gobernar Ia tierra. y la Ley que les di6.
Gobernan1 Ia redondez de Ia tierra con jus-
a los pueblos con rectitud. [ticia, soh Yahve Dios nuestro,
Tu los escuchaste;
SALMO 98 (99) fuiste para ellos un Dios propicio,
SANTIDAD DEL REY
bien que castigaste sus infracciones.
9Ensalzad a Yahve nuestro Dios~
1Reina Yahve, tiemblan los pueblos. y postraos ante su santo monte,
Sentado se ha sobre los querubines; porque Santo es Yahve, Dios nuestro.
conmuevese la tierra. '
2Grande es Yahve en Si6n, SALMO 99 (100)
y excelso sobre todos los pueblos.
3Celebrado sea tu Nombre, grande y tremen- HIMNO DE INGRESO AL TEMPLO
jSanto es! [do:
1Salmo en accion de gracias.
4Y sea el honor para el Rey que ama Ia justi- 2Aclamad a Yahve, tierras todas,
Tu has establecido lo que es recto; [cia. servid a Yahve con alegrfa,
Tu ejerces la justicia y el imperio en Jacob. llegaos a su presencia con exultaci6n.
5Ensalzad a Yahve nuestro Dios,
3Sabed que Yahve es Dios.
4 ss. Cf. S. 95, 1 y 2; 67, 26 ss. y nota. Es Ia ~I nos hizo y somos de ~1,
apoteosis del Rey Mesias que su]je al trono entre los pueblo suyo y ovejas de su aprisco.
sonidos de todos los instrumentos de .musica (v. 5 s.)
y de toda Ia naturaleza (v. 7 s.).
7 s. Cf. S. 95, 11-13; Luc. 21, 25. 4Entrad por sus puertas alabandole,
1. "Tambien este Salmo tra,ta del reino de Dios, en sus atrios, con himnos.
contemplando especialmente Ia santidad del Senor. Ensalzadle, bendecid su Nombre.
mani festada en su reino. Esta .santidad resalta en el
epifonema de los vers. 3, 5 y 9, por el cual se divide 5Porque Yahve es bueno;
el Salmo en tres estrofas desit;uales: I. Se a firma el su misericordia es eterna,
reino, sabre todos los pueblos, del Senor que esta y su fidelidad,
presente en el Templo, sentado sabre· los querubines de generaci6n en generaci6n.
(1·3); II. Propia de su reino es Ia justicia, que ejer-
ce en el pueblo de Israel ( 4); III. Otra virtud de
su reino es Ia gracia con que habl6 a IMoises, AarOn 6. Mo-i.ses recibe aqui el rango de sacerdote aun·
y Samuel, a quienes habia sido propicio aun cuando que no lo era. Tambien a David acept6 Dios que le
los castig6 en su desobediencia (6·8). En el epifone- ofreciera holocausto, Jo cual era funci6n sacerdotal
ma de los versiculos 5 y 9, el pueblo es exhortado a (II Rey. 6, 17 ss.). En cambia rechaz6 a Saul que
prosternarse ante el Seiior presente sabre el area" hizo lo mismo (I Rey, 13, 9; 14, 34-37: 15, 12 ss.).
(Salterio Romano). El · vate ve destruidas todas las Cf. Apoc. 1, 6; 5, 10. ~En cuanto a Samuel, vease !e
naciones amotinodas contra el Senor (S. 2, 2; 47, 5; que profetiz6 su madre al presentarle a Dios en
109, 5 s.; II Tes. 2, 8; Apoc. 16, 14 ss.; 17, 14; Silo (I Rey. 2, 10).
19, 19), que tiene su trono en Si6n (S. 64, 2) y mi- 8. Castigaste: Alude a que- Moises y Aar6n, por
ra profeticamente bacia Cristo. Rey y Senor de los. £alta de confianza en Dios, no pudieron entrar en
tiempos futuros. "Difertonciase este Salmo de los an- Ia tierra de pr~misi6n (N\tm. 20, 12; 27, 14; Deut.
teriores en que a! ce:ebrar a Cristo-Rey llama Ia 3, 23-29). En cuanto a Samuel, lease I Rey. 8, 1 ss.;
atenci6n no sabre Ia alegria, sino sabre el terror que 16, 1. . , ' . u
ha de experimentar la tierra en el advenimiento de 2. "Salmo breve, diCe S. Agustm, y belhstmo.
su reinado" (Bover-Cantera). Co11m"evese Ia tierra: Una de las hermosas odas del Salterio, que termina
Cf. S. 95, 9; 96, 4; Apoc. 6, 12; 16, 17 s. Sobre el ciclo iniciado en S. 92, 2 (cf. nota). Se predice Ia
los querubines: Cf. S. 79, 2; Ex. 25, 22; I Rey. universalidad del reino mesianico (Para·mo). De ahi
4, 4; II Rey. 6, 2. que se invite a toda la tierra a peregrinar al Santua-
4. Sobre esta iusticia vease S. 71, 2 y nota. rio (v. 2; Is. 56, 6 y 7; 2, 3), para can tar las ala·
5. Escabel de sus pies: El area santa. Cf. I Par. hanzas del Dios de Israel (S. 64. 2 y nota). Co11
28, 2; S. 131, 7. Varias veces se da ese nombre a/egria: Cf. S. 49, 14; 88, 16; 91, 2 ss.; 94, 1 y
tamhien a toda la tierra (Is. 66, 1; Hech. 7, 49), y nGtas. Prado cree que este v. representa una fOr-
asi lo dice Jesus en Mat. 5, 35. Muchas veces en mula o antifona littirgica.
sentido profetico se dice esto de los enemigos de 3. Ovejas de su aprisco: Cf. S. 94, 7; Juan 10, 16
Cristo, a quienes el Padre pondra bajo sus pies (S. y notas.
109, 1; Mat. 22, 44; Hcch. 2, 35; Hebr. 1, 13; I 4. Entrad por sus puertas: Vease el S. 117, 19-20 y
Cor. 15, 25, etc.). Aqui se trata, como lo dicen los nota.
vv. 2 y 9, del trona y santuario del gran Rey 5. Cf. S. 88, 9 y nota; S. 135, etc. Es en Ia mise·
en Si6n (S. 64, 2; Ez. 43, 7 y notas). Sobre el ricordia donde se muestra la omnipotencia de Dioa
t~isterio del Area, vease Ez. 41, 26 y nota. ( Sto. Tomas).
LOS SALMOS 100 (101), 1-8; 101 (102), 1-4
SALMO 100 (101)
MooELO DE PRINCIPE
1Salmo de David.
Quiero cantar la bondad y la justicia,
un Salmo para Ti, Yahve.
2Quiero se~uir el camino recto.
-jOh, cuando vendr:is a mi!-
Procedere con recto corazon
dentro de mi casa.
3Jamas pondre la mira
en cosa injusta;
aborrezco la conducta
del que prevarica;
no. andara conmigo.
•EI corazon perverso
estara lejos .de mi;
lo malo no quiero ni conocerlo.
SA! que solapadamente
calumnia a su projimo
lo destruire.
I. Escogido por Dios para regir a su pueblo, Y
deseoso de formularse un programa para su vida,
tanto privada como publica, David, el rey incompa·
rable, fiJura del mismo Cristo, traza aqui, con ver-
dadero "espiritu de principe" (S. 50, 14) un cua-
dro ideal del buen soberano, tan vaternal y humilde
como en6rgico, dejando asi a los gobernantes un mo-
delo de sabiduria politica. V ease el elogio que Dios
le hace en Ecli. 47. Quiero cantar, etc.: Pasaj e muy
probablemente alterado o quiza aiiadido para el uso
littlrgieo, y cuya critica resultaria muy extensa. M3.s
f:kil seria leer, como algunos: quiero observar la
bondad y Ia justicia de/ante de Ti, Yahve. Pero nues-
tra versiOn, concordante con el nuevo Salterio Roma-
no, tiene en su apoyo tanto el texto hebreo masore-
tico, cuanto el griego de los LXX y Ia version del
bebreo de S. Jeronimo, ademas del latin de Ia Vul-
gata, y no nos atrevemos a corregir tantos testimo-
nios, a base de conjeturas. El poeta quiso sin duda
decir que, al proclamar aqui su deseo de seguir Ia
rectitud que agrada a Dios, entendia honrarlo como
si le cantara un himno.
2. Repetimos aqui lo observado sabre el v. 1. NO
pocos y buenos autores vierten: Atendere Ia causa de
los justos cuando vinieren a m{ (a cualquier bora),
con lo cual el contexto cortservaria perfecta unidad.
En efecto, Ia administraci6n de justicia fuc siem-
pre Ia mas alta funcion del soberano, basta Ia divi-
siOn de los poderes que es creaci6n relativamente
moderna. Por eso, en la Biblia, juzgar es sin6nimo
de gobernar (d. S. 71, 2; 95, 10 y notas), y David
lo bacia personalmente (II Rey. 8, 15). Ello no obs-
tante, seguimos el s~ntido textual, en el cual ese
cuclndo (en hebreo: matai) si.;nifica interrogaci6n o
admiracion. Por lo demas. nada supera en belleza y
espiritu a ese anhelo que el rey poeta y profeta deja
escapar como un suspire en el que expresa "el voto
ardiente por el pronto advenimiento divino" (Cales).
David iba a ser, y lo fue, un rey poderoso y grande;
pero, como lo hemos vista en Ia serie de Salmos pre-
cedentes (cf. S. 92-99), el contaba con Ia promesa
mesianica de un reinado muy superior (II Rey. 7,
9 ss.; Ez. 37, 24 s., etc.). Tambien para nosotros
hay un suspiro igual en Apoc. 22, 17 y 20. Dentro
de mi casa: El que no empieza por cultivar Ia recti·
tud elemental en su vida domestica • como podria te·
nerla para gobernar un pueblo? Es lo que S. Pablo
dice de los obispos (I Tim. 3, 4 s.) y de los pres·
biteros (Tito 1, 6).
5- No lo so port are: Demasiado bien sabia el sabio
rey David que las personas altaneras y ambiciosas son
capaces de suprimir a los debiles y violar el de-
recho.
661
AI de mirada altiva y coraz6n inflado
no lo soportare.
6Mis ojos buscaran
a los hombres fieles del pais,
para tenerlos cerca de m1.
El que ande por el camino recto,
ese sera mi ministro.
?No habitara dentro de mi casa
el hombre doble,
y el mentiroso
no durara en mi presencia.
8£xterminare . cada dia
a todos los pecadores del pais,
a fin de extirpar
a todos los obradores de iniquidad
en la ciudad de Yahve.
SALMO 101 (102)
PLEGARIA POR LA RESTAURACION DE }ERUSAI.tN
IQracion de un afligido que desfallece y de-
rrama su angustia ante el Senor.
2£scucha, Yahve, mi oracion,
y llegue a Ti mi clamor.
3No quieras esconderme tu rostro
en el dia de mi desolacion;
inclina hacia mi tu oido;
apresfu-ate a atenderme
en el dia de mi llamado.
4Porque
mis dias se desvanecen como el humo,
y mis huesos arden como fuego.
6. E;s decir: sblo los hombres piadosos seran mis
consejeros y .s61o los probos seran mis colaboradores
(cf. S- 24, 21; 118, 63, 74, 79).
7. El mentiroso no durar6 en mi presencia: David,
a quien Dios eligi6 por su .corazon (I Rey. 16, 7),
tiene los mismos sentimientos que Dios (Hech. 13,
22; cf. Filip. 2, 5) : od.ia Ia mentira porque Dios Ia
odia (Prov. 6, 17; 13, 5). Notese que en I Rey.
21, 2 David no minti6 a Aquimelec, como algunos
creen, pues el mismo era el verdadero rey ya ungido
(I Rey. 16, 13).
8. La Ciudad de Yahve: Jerusalt!n (cf. S. 86, 3).
La legitima autoridad temporal tiene por derecho
divino esa atribuci6n disciplin1ria, puesto que no hay
verdadera potestad si no viene de Dios. Cf. Rom.
13, 1 y 4; I Cor. 5, 5; I Pedro 2, 13 s.
1 ss. El salmista empieza formulando un lamento
individual, para aplicarlo despues como una honda y
vigorosa expresion del dolor de Israel y entonar "un
canto profetico a Ia restauraci6n de Sion y a Ia
conversion de los gentiles al culto del Dios verdade·
ro" (Ubach). De ahi que algunos supongan que los
vv. 14-23 formaban un Salmo distinto. Pero "esta
divisiOn no parece ser necesaria" (Salterio Romano),
y en otros textos vemos igual sistema usado par Da~
vid, Isaias, etc. (cf. S. 9 a, 1; 105, 4; 130, 3; Is.
63, 15). Este Salmo es colocado por Ia Liturgia en-
tre los penitenciales porque todos podemos aplicar-
nos su impetraci6n, pero su alcance es mesiAnico (ci.
v. 26 y nota), y las profecias grandiosas que contie·
ne muestran que, muy par enci-ma de Ia vuelta de
B3.bilonia. se contempla, como en los Salmos 92-99, ]a
nueva Alianza prometida al pueblo escogido de Dios.
Cf. S. 64, 6; 71, 11; 84, 1; 95, 5; Hebr. 8, 8 ss. y
notas.
2. La Iglesia ha adoptado esta invocaci6n en sus
preces liturgicas.
4. Vease Ia gran profecia de Ezequiel (cap. 37)
que anuncia Ia resurrecci6n de esos huesos. Sobre las
expresiones que usa el. salmista; cf. S. 36, 20; 47, 3.
 662 LOS SALMOS 101 (102), 5-25

5Abrasado, como .la hierba, l&Asi, oh Yahve, los gentiles

se seca mi coraz6n; . reverenciaran tu Nombre,
me olvido de comer mi pan. y tu gloria todos los reyes de la tierra,
&A. fuerza de gemir y llorar 17porque Yahve habra restaurado a Si6n,
se me pega la piel a los huesos. y El se mostrar:i en su ~loria.
lBSe volver:i hacia la oracion de los despojados,
7Soy como el pelicano del desierto, y no despreciar:i sus ruegos.
hecho semejante al buho entre las ruinas.
8No puedo conciliar el sue·iio, y me lamento 19Escribase esto para Ia generaci6n venidera,
como el ave solitaria sobre el tejado: para que el pueblo
9Mis enemigos me insultan sin cesar, que va a nacer alabe a Yah.
y los que se enfurecen contra mi, 20Porque Yahve se habra inclinado
toman mi nombre ~omo imprecaci6n. desde 'su excelso santuario,
10Mi comida es ceniza en vez de pan, desde el cielo habra mirado a ·la tierra,
y mezclo mi bebida con las lagnmas, 21para escuchar el gemido de los cautivos
lla c3usa_ de tu indignaci6n y tu furor, y Iibrar a los destinados a Ia muerte,
porque me arrojaste 22a fin de que en Si6n sea pregonado
despues de levantarme en alto. el Nombre de Yahve,
12Mis dias son como la sombra que se alarga; y en Jerusalen su alabanza,
y, como la hierba, voy sec:indome, 23cuando alii se congreguen a una los pueblos
y los reinos, para servir a Yahve.
13mas Tu, Yahve, permaneces siempre,
y tu Nombre es de generaci6n en generacion. 24El quebrant6 mis fuerzas a medio camino;
14Tu te levantar:is y ser:is propicio a Sion, acorto mis dias.
porque tiempo es ya de que te apiades de ella; 25Y yo clarno: Oh Dios mio,
ha llegado la hora. no me quites de esta vida
1sya tus siervos aman sus piedras. en la mitad de mis dias,
sienten compasi6n de sus ruinas. Tu, cuyos aiios duran
por todas las generaciones.
S s. La pie! se pega a los huesos par Ia flacura
(cf. Job 19, 20), es decir, no precisamente par los 16 s. Admirable promesa mesi{mica: todos los pue·
gemidos sino porque estos lo hacen olvidarse del ali· bios y reyes adoraran a! verdadero Dios. Esto no se
menta. Si este olvido ha secado el coraz6n, es que cumpli6 en el regreso de Babilonia (S. 95, 1 y nota);
no se trata solo de comida, sino del pan de Ia Pala· est3. vinculado, como expresa Stoo Tomas, a la con-
bra de Dios, cuyo abandono tanto reprocharon a version de Israel. "La gloria divina esta interesada
Israel los profetas (c£. S. 80, 12; Jer. 7, 22 s.; 15, en la restauracion de Israel. Naciones y reyes te-
16; Luc. 4, 4; Juan S, 47). Hay tambien en todo meran y honrar.an a Yahve cuando comprueben que
el c&ntico muchas reminiscencias de antiguos Salmos, :El ha reedificado a· Si6n y ha desplegado su magni·
especialmente del 21, del 68 y del 78 (Fillion). ficencia; que ha escuchado Ia plegaria de aquellos a
7. Pelkano: Vease Is. 34, 11; So£. 2, 14. El buho quienes los enemigos habian despojado y que pare·
es pajaro que habita en las ruinas. Cf. Is. 14, 22. cian perdidos sin esperanza" (Cales). C£. Deut. 4,
10. La ceniza es simbolo de dolor y de duelo. C£. 30; S. 64, 6; 71, 11 y ·notas; Rom. 11, 25·32; Is.
Job 42, 6; S. 41, 4; 79, 6; Ez. 27, 30. 60, 22. "Segun una de las mas grandiosas ideas de
11. Despues de levantarme: A qui comenzamos a los profetas, Ia restauracion de Israel tendra par
ver que las miserias que lamenta el salmista "no coronamiento la conversiOn de las nacioneso Asi se
son las suyas personates sino las del pueblo" (N3.car- establecera el reino de Dios sabre Ia tierra" (Desno·
Colunga), esas que aun vemos en Israel, tanto mas yers). La misma idea expresa Bover·Cantera y la
dolorosas cuanto mayor fue Ia altura de donde cayo, llama "tradici6n". Cf. v. 23; S. 95, 3; 125, 2; Rom.
12. En S. 108, 23; 143, 4, etc., vemos que estas 11, 12; Ez. 37, 28; Is. 60 • .) ss., etc. El se mostra·
expresiones son familiares a David en sus Salmos. ra en sK gloria (v. 17): C£. S. 83, 8; Mat. 24, 30;
13. Tu permaneces (cf. S. 9 a, 8; 134, 13; Lam. Apoc. 1, 7.
5, 19). "En media de su depresi6n y angustia es con- 18. La oracion humilde sera irresistible para Dios.
solado par el pensamiento del eterno e inmutable Dios, C£. Is. 48, 10; Sof. 3, 13; S. 89, 15; 118, .71 i Esdr.
que no puede f:!llar en sus promesas hechas a Israel 9, 15; Neh. 9, 33; Dan. 3, 28-31; 9, 7. etc.
por los profetas (cf. Is. caps. 30 y 49; Jer. caps. 25, 19 s. Cf. S. 21, 31 s. Se habra inclinado, etc. (v.
29, 30 y 31). Todavia restaurara :El a Sion para 20): Asi tam bien Cales y otros, de acuerdo con el
alabanza y gloria de su Nombre en las futuras gene- contextoo
raciones" (Callan). 21. El auxilio vendra en el maximum de Ia hu-
14. Empieza aqui la "oraci6n ardiente por el pron· mi!lacion, pobreza y persecucion. C£. v. 18; S. 17,
to restablecimiento de Sion y prevision segura del 28; 43, 12 y SS. 78, 79 y 82, citados todos en Ia
reino mesianico universal" (Cales). Cf. S. 117,'13; Ivlis1 "contra paganos"0 ,

Is. caps. 40 ss.; Luc. 1, 54 s.; Rom. 15, 8; Mat.
23, 39; Hech. 3, 20 ss.
15. Ya tus siervos aman sus piedras (asi tambien
Vaccari). Un escritor moderno se refiere a este
pasaj e para compararlo con el ansi a actual de los is-
raelitas par volver a Palestina, considerando este
hecho como un raro indicia providencial de su fu-
tura conversiOn; pues, dice, este deseo "ya no au-
gura una liberaci6n como en la salida del cautiverio
babil6nico, sino un esfuerzo doloroso pOr ocupar de
nuevo palma a palma la tierra prometida, y tiene
que ser muy intensa su pasi6n para que, aun sin fe
religiosa en muchos de elias. se mantenga hasta
arries""ar h vida £rente a di ficultades humanamente
insalvables"o
22 s. C£. S. 64, 2 y nota. "Todos los pueblos Y
todos los principes tienen mas interes de lo que
piensan en la vuelta de Israel. Nadie ignorar3. lo que
seran los Ultimos judioso Su celo sera igual a sus
luces .
o 0 y se puede conj eturar lo que hariln cuan-
do toda Ia naci6n se convierta, por el cambia prodi·
gioso que unos pocos, reservados por la gracia, pro·
dujeron en el mundo al principia del Evangelic~·
(Anonimo frances del siglo xvin).
24 s. El salmista vuelve a su tono plaiiidero de los
vvo 4-12 y, dirigiendo de nuevo su mirada al estado
miserable de Israel, pide a Dios una demora que le
permita presenciar la restauraci6n de la naci6n y de
~ion (Ubach). C£. S. 88, 48; 105, 4 y notas; Tob.
!3, 20.
 LOS SALMOS 101 (102), 26-29: 102 (103), 1-10
26En el principio cimentaste Ia tierra,
y obra de tus manos es el cielo.
2'1£llos van pasando,
mas Tu permaneceras;
todo en ellos se envejece
como una vestidura;
Tu los mudar:ls
como quien cambia de vestido,
y quedaran cambiados.
2BMas Tu eres siempre el mismo,
y tus aiios no tienen fin.
29J..os hijos de tus siervos moraran seguros,
y su posteridad sera estable delante de Ti.
SALMO 102 (103)
ELOGIO DEL pADRE DE LAS MISERIOORDIAS
tDe Dll'Uid.
Bendice a Yahve, alma mia,
y todo cuanto hay en mi
bendiga su santo Nombre.
2Bendice a Yahve, alma mia,
y no quieras olvidar todos sus favores.
26. S. Pablo nos enseiia que estas palabras de
DiQs son dirigidas a Cristo para anunciarle su triun~
fo (Hebr. I, 10·12). •
27. Tu los mudaras: "Se entreve aqui una escat~·
logia cosmica junto a Ia escatologia mesi{mica" (Ca-
les). Cf. II Pedro 3, 10-13; Is. 65, !7 ss.; S. !03, 5;
118, 90.
29. Leamos y digamos en union· de espiritu apos-
tolieo Ia magnifica oraci6n de EclL 36, que Ia Igle-
sia 'recoge en Ia 1Misa por Ia propagacion de Ia Fe
y en Ia cual Israel, despues de pedir Ia conversion
de los gentiles, nuestros antepasados (vv. 1-5), ruega
tambien (vv. 13-19) por el cumplimiento de estas
profecias relativas a su propia santificacion (S. 117,
25 y nota; Is. 60, 10-22; Jer. 3, 17·20; Ez. 11, 17-19;
36, 22-31; 37, 21-28; Os. 2, 14-24; 3, 4-5).
1. Es este Salmo el cantico de las misericordias
del Seii.or. Hemos de leerlo con frecuencia, como un
baiio de divina frescura que restaura por entero la
confianza de nuestra fe, acribillada cada dia por los
dardos del Maligno impostor, que reina en todas par·
tes como que es el "principe de este mundo" (Juan
14, 30), Confiesa el rey prof eta sus propias culpas
y las de su pueblo para hacer resaltar Ia infinita
bondad del Padre que esta en los cielos. Los criticos
modernos discuten a David Ia paternidad de este Sal-
rna, sosteniendo que contiene citas implicitas de libros
posteriores y aramaismos traidos de Babilonia. Pero
sus opiniones est:in lejos de ser bastante persuasivas
para destruir el testimonio que nos dan, tanto el He-
breo como los LXX y Ia V ulgata, en favor del real
poeta, cuyo coraz6n ha mostrado tantas veces, en pa-
labras y en hechos, el espiritu de infancia que a
raudalcs brota de esta insuperable oracion (cf. v.
13 s. y nota). En cada versiculo de ella iremos
viendo otras tantas pinceladas amorosas que nos es-
bozan, como un anticipo evangelico. el retrato del
divino Padre que habia de completarnos Jesus en ca·
da paso de su enseftanza y de su vida, como el sumo
objeto de su mision (cf. Juan 17, 2 s. y 26 y notas).
l Y quien m3.s indicado para ese anticipo, que David,
aquella alma asombrosamente amada de Dios, que ~I
eligi6 tantas veces para ser figura de su Hijo, para
cantarlo, y que hasta en su carne fue predestinado
para ser el abuelo de Jesus?
2. 1No quieras olvidar todos sus favores I 1F 6rmula
divina, camino de Ia mas alta y verdadera santidad.
Saberse a111ado, creerse amado no obstante saberse
miserable! uLa fe en el amor de Dins es lo que nos
hacer a mar a Dios" (Beato Pedro Julian Eymard).
Cf. S. 56, 3; 76, 11 y notas; I Juan 3, 16; 4, 16;
Juan 3, 16.
663
3Es El quien perdona todas tus culpas,
quien sana todas tus dolencias.
4El rescata de Ia muene tu vida,
:£1 te corona de bondad y misericordia.
5:£1 hana de bienes tu vida;
tu juventud se renueva
como Ia del aguila.
sy ahve practica la rectitud
y a todos los oprimidos hace justicia.
7Hizo conocer sus caminos a Moises
y a los hijos de Israel sus hazaiias.
8Misericordioso y benigno es Yahve,
tarde en airarse y lleno de clemencia.
9No esta siempre acusando,
ni guarda rencor para siempre.
lONo nos trata conforme a nuestros pecados,
ni nos paga segnn nuestras iniquidades.
5. Harta de bienes tu vida: La temura de Dios
nuestro Padre nos quiere ver aU.n en esta vida, siem-
pre alegres (Filip. 4, 4); sin preocupaciones (!Mat.
6, 25-34); nos da cuanto necesitamos materialmente
(ibid. 33); nos defiende de los enemigos (S. 29, 2;
34, 1 ss.; 36, 5 s.) y nos da tambien el mayor de
los bienes de aqui abajo, que es Ia paz (Juan 14, 27)
y el gozo (Juan !5, II; !6, 24; 17, 13) tales como
los tenia el mismo Jesus. Lo que no nos da en esta
vida - I felizmente ! - es Ia saciedad ese paroxismo
o extasis de felicidad que buscaba F~usto ,Para poder
decirle a! tiempo: "detente", l Como podna ser eso
en este siglo malo (cf. Gal. !, 4 y nota), puesto que
el reino de Cristo no es ni puede ser de este mundo
(Junn 16, 36)1 ya que cuando :tl venga no hallara
Ia fe en Ia berra (Luc. 18, 8). Cf. Col. 3, 3 s. Es
decir que el divino Padre prodiga con abundancia
(I Tim. 6, 17), a los que se confian a :tl (S. 32, 22),
todo cuanto es posible dar, salvo Io que nos haria
arraigarnos aqui abajo, en esta fugaz ttenda de cam·
paiia (Jer. 35, 10) y entregar el alma al diablo como
quiso hacerlo Fausto. 1Librenos el Dios de bondad
de tener aqui "nuestros bienes" (Luc. 16, 25 y nota)
de modo que nada pueda :tl darnos despues por no
haberlo deseado nosotros! Cf. S. 80, 11 y nota. Se
renueva; Toma por imagen Ia muda de las plumas
del Ogu<Jla, con Ia cual esta ave rejuvenece su vigor
Y ~ue~za (Is. 40, 31). Otra . preciosa imagen sobre
e] agutla es Ia promesa de Ex. 19, 4, repetida en
Apoc. 12, 14.
6. Es decir que :tl es santo en todas sus obras,
de modo que tenemos en :ti. como Io enseiia ] esus
el modelo de cuanto ~I mi&mo nos manda obrar (cf.
Mat. 5, 48 y nota). Y ademas toma a su cargo Ia
venganza de los oprimidos (cf. S. _65, 5 y nota). De
ahi el mal de querer hacerse justicia por si mismo,
puea Dios enseiia a no resistir directamente al que
es malo (Mat. 5, 39) y nos dice que ~I odia mas
~ue nada al pobre que es soberbio (Ecli. 25, 3). Es
esta una ~~an luz para ]os que quieren trabajar coD
fruto espmtual en el apostolado social (cf. :£eli.
28, 1-14; Ef. 6, 5 ss. y nota).
7. Cf. S. 24, 8; 147, 8 s. y notas.
8 ~·· Tardo. en airarse: Vease S. 72, II y nota.
Emp1eza aqut un cuadro maravilloso de Ia caridad
divina del Padre, que Jesus nos pone como modelo
(Luc. 6, 36) y cuyas cualidades describe S Pablo
en I Cor. 13. No esta siempre acusando (v. 9j, como
suete hacer nuestro ·mezquino coraz6n cuando . nos
sentimos "muy moralistas", dispuestos siempre a ver
Ia P!lja en el ojo ajeno, sin advertir la viga en el
propw (Mat. 7, 3 ss.); ni se mantiene enojado para
desanimar al pecador, sino que va ::\ su encuentro
como el Padre del hijo pr6digo (Luc. IS, 20) '1
c~ando este se propone pedirle que lo trate com~ a
s1ervo, a~tes que tenga siquiera tiempo ,de decirselo,
ya lo esta amando como a predilecto y obsequiandolo
como a principe (ibid. 15, 19 y 21 as.).
664
11Pues cuanto se alza el cielo sobre Ia tierra,
tanto prevalece su misericordia
nara los que le temen.
12Cuanto dista el Oriente del Occidente,
tan lejos echa de nosotros ·nuestros delitos.
I3Como un padre que se apiada de sus hijos,
asi Yahve se compadece
de los que le temen.
14Porque
El sabe de que estamos formados:
El recuerda que somos polvo.
IIILos dias del hombre son como el heno;
como Ia flor del campo, asi florece.
l&Apenas Ie roza el viento,
11. Asi como su sabiduria dista de Ia humana (i:s.
55, 8), asi tam bien se eleva au misericordia sobre
toda posible bondad nuestra (S. 91, 6 y nota) y
sobre toda comprrnsion de nuestra mente (Ef. 3,
18 s.). Bien lo saJ.ia Ia Virgen cuando hablo en
Luc. 1, SO.
12. 1 Tan /ejos de nosotros/ Es decir que esa mi·
sericordia con que :tl nos mira no es solamente para
compadecerse de nuestras penas, sino tambitin de
nuestras culpas y caidas, para no sorprenderse de
elias, ni impacientarse, ni cansarse de perdonainos,
pues sabe que somos polvo (v. 14) y lo tiene muy
presente. El que esto cree de veras vivira en una
amistad intima y amoros'l con :tl, que no podra ser
iit.terrumpida par nuestras miscrias, pues aun en las
ejrentuales catdas no dudara en volver a cada ins·
tante a esa amistad, seguro del perd6n, y con ello,
lejos de apagarse el am or, crecera, pues ama, mcls el
ijue ha sido mas perdonado (Luc. 7, 47). Cf. S. 50
Y. notas. Grabemos para siempre: en nuestro coraz6n
e$ta dulcisima verdad que debeFia estar escrita en
tddas Ia~ paredes, porque Ia confusion del animo en
el pecador es Ia mayor arma del diablo para hacerlo
dudar del perdon y mantenerlo asi alej ado de Dios
(cf. Ecli. 5, 5 y nota). En tanto que con Ia admira.
ciOn de su misericordia, que aqu[ se nos inculca, ere-
cera tambien en nosotros el deseo de agradecer con
nuestra alabanza a ese Padre (S. 49, 14) por medio
de su Hijo y Hermano nuestro Jesus, por qui en re·
cibe :tl "todo honor y gloria" en Ia unidad de amor
ijUe es el Espiritu Santo.
13. Aqui el retrato de Dios asume toda su pleni·
tud, y se nos descubre el secreta mas intimo, como
preludiando Ia suprema revelacion de J esucristo: Dios
nos ama porque es Padre y como un Padre (cf. S.
17, 20, pasaie cuya paternidad nadie disputa a Da·
vi d). El que esto cree, entiende todo (cf. Ia nota
a S. 77, 37). En el N. T. hallamos Ia total explica·
cion del misterio de Ia P'ternidad divina, que no
precede de Ia simple creaci6n, como en todos loa de·
mas seres, sino de Ia regeneracion que el Espiritu
Santo realiza en nosotros por la l!racia en virtud de
los meritos de Cristo (Juan !, 12; Gal. 4, 4-7; Ef.
1, 5 y nota; I Juan 3, 2; Col. 2, 12).
14. Nuestra misma naturaleza, tan debil y expuesta
a peligros. provoca Ia misericordia ·de Dios. Cuanto
mas endebles somes nosotros, tanto mayor es su ter-
nura y bondad (cf. Gen. 8, 21; S. 53, 8 y nota).
Por eso Cristo no vi no a buscar j ustos sino pecadores
(Lu..-. 5, 32 y nota). · los astros en el firm~mcnto (v. 21) y todas las crea·
15. Es muy hermosa Ia nota de S. Agustin: "Dios,
ijUe es Padre, que conoce Ia obra de sus manos, en-
via su Verbo; y a ese Verbo, que es eterno, lo
hizo hermano de esa flor del heno, que se seca y
marchita al primer soplo JJ•· 40, 6 s•.). Para que
tu, hierba de sepulcro, pu teras inundarte de eter·
nidad dichosa, quiso participar de tu fnigil condici6n
el que es eterno y dichoso por esencia."
16. Ni siquiera, etc.: Asi tambien Paramo. N.icar.
Colunga, etc. SegU.n otros, es el lu ~ar tptien no ]()
reconocera; y segun los LXX y Vulgata es el qui en no
conocera el Iugar. Nos parece mas !lena de sentido
nuestra version, que coincide con las bellas fl&"uras
usadas en Sab. 5, 10 ss.
LOS SALMOS 102 (103), 11-22; 103 (1CM), 1
y ya no existe;
y ni siquiera se conoce el espacio que ocup6.
17Mas Ia misericordia de Yahve permanece
[ desde Ia eternidad y] hasta Ia etemidad,
con los que le temen,
v su protecci6n, basta los hijos de los hijos,
18de los que conservan su alianza
y recuerdan sus preceptos para cumplirlos.
19Yahve tiene establecido su trono en el cielo,
y su R.:ino gobernara el universo.
20Bendecid a Yahve todos sus angeles,
heroes poderosos
que ejecutais sus mandatos
en cumplimiento de su palabra.
21Bendecid a Yahve todos sus ejercitos,
ministros suyos que haceis su voluntad.
22Bendecid a Yahve todas sus obras,
en todos los lugares de su imperio.
Bendice ru, alma mia, a Yahve.
SALMO 103 (104)
LA OBRA DE D10s EN LA CREACI6N
I jBendice a Yahve, alma mia!
l_Yahve, Dios mio, cuan grande eres!
Te has vestido de majestad y de belleza,
17. Palabras de Ia Virgen en el Magnificat. Ubach
suprime como probable agregado lo que va entre cor·
chetes.
18. l;'iedra de toque de Ia buena fe. Si ten~o ver.
dadero deseo de cumplir lo que dice el Evangelio, ya
me preocupare de conocerlo y recordarlo. Sin esto
;como lo podria cumplir? Cf. II Tes. 1, 8; 2, 10·12;
en cambio, Ia Palabra de Dios, conservada en el co·
raz6n, nos da Ia fuerza para no pecar (S. 1, 2-3;
118, 5·6, 11 y 104; Luc. 2. s;; 11, 28; Rom. 1, 16;
I Cor. 15, 1 s.; II Tim. 3, 16 s.; Col. 3, 16; Hebr.
4, 12; Sant. 1, 21, etc.).
19 s. El universo: otros: todas las cosas. SegUn Ia
Vulgata: Dominara sobre todos los reinos. Este pa·
saje es "un eco de los S~lmos teocraticos (cf. S. 92,
1)" (Fillion). Cf. tambien S. 92, 2 y S. 96, 7,
que coincide con el v. 20. Este ultimo forma el In·
troito de Ia Misa de San Mi;ruel y de todos los
Angeles. •
21 s. Todo.r .rus eiercitos. Otros: todo su ejercito.
Nombre que en Ia Sagrada Escritura se da preferen·
temente a las estrellas y que significa tambien todas
las fuerzas de Ia naturaleza que obran de concierto
y en maravillosa armenia (cf. S. 103), como un
ejercito obediente a Ia voz del Generalisimo, que tam.
bien Jucha por :tl cuando :tl lo manda (Sab. 5,
2! ss.; 16, 17; 19, 18 ss.). Cf. S. 82, 14 y nota. El
salmista quiere decir: los angeles en el cielo (v. 20),
turas sabre Ia tierra (v. 22) forman acordes alaban.
do a Yahve "porque es bueno, porque su misericordia
es para siempre" ( S. 135).
!. Este Salmo, que empieza y termina con las mis·
mas palabras que el anterior, forma con el como un
diptico. Asi como el S. 102 empieza y termina ben.
uiciendo a Dios por las maravillas de su misericordia.
asi lo hace tambien el presente con respecto a lai
maravillas de Ia naturaleza y como una estupenda
oda a Ia mano creadora y conservadora de Dios, que
deberiamos llevar siempre con nosotros, como el Be·
nedicite de Daniel 3, para alabar Ia Providencia del
Creador y pedirle que nos enseile a 'admirar su obra.
V <iase los Salmos 8 y 148. Cf. S. 91, 1 y nota.
LOS SALMOS 103 (104), 2-24 66S
2envuelto en luz como en un manto. 12A sus orillas posan las aves del cielo,
Extendiste el cielo como un cortinaje; que cantan entre el ramaje.
3construiste tu morada superior sobre las aguas, 13Desde tu morada riegas los montes;
haces de las nubes tu carroza, la tierra se sacia del fruto. de tus obras.
cabalgas sobre las alas del viento. 14Produces el heno para los ganados,
4A los vientos haces tus mensajeros, y las plantas que sirven al hombre,
y ministros tuyos los relampagos centellantes. para que saque pan de la tierra,
5Cimentaste Ia tierra sobre sus bases
15y vino que alegre el coraz6n del hombre;
para que el aceite de brillo a su rostro
de suerte que no vacile jamas. y el pan vigorice su coraz6n.
fiLa habias cubierto con el oceano
como de un manto; 16Saturanse los arboles de Yahve,
las aguas se posaban sobre los montes. los cedros del Libano que .El plant6.
7Mas huyeron a un grito tuyo,
I'Las aves anidan en ellos;
-temblaron a Ia voz de tu trueno, en los abetos tiene su casa la cigiieiia.
8surgieron los montes, 111Los altos montes dan refugio a los antilopes,
bajaron los valles-, las pefias, a los conejos.
basta el Iugar !JUe les habfas destinado.
9J..es fijaste un limite que no traspasar:in, 19Para sefialar los tiempos,
para que no vuelvan a cubrir la tierra. hiciste la luna;
el sol conoce la bora de su ocaso.
IOHaces correr en arroyos las fuentes 20Mandas las tinieblas, y viene la noche;
que brotan entre los montes, en elias rondan
llpara que beban todas las fieras de las selvas.
todas las bestias del campo 21Los leoncillos rugen en pos de la presa,
y sacien su sed los asnos monteses. e imploran de Dios el sustento;
2 ss. Reviven ante nuestros ojos los primeros dias 22al salir el sol se retiran,
del Genesis, cuando los abismos se llenaban de y se tienden en sus madrigueras;
aguas y Ia tierra se preparaba para los seres vi· 23y el hombre acude a su trabajo,
vientes. V emos que el salmista sigue el orden de a su labranza, hasta la tarde.
Ia creacion: lo y 2• dia, vv. lc-4; 3o, vv. 5 18;
40, vv. 19-23; s• y 6•, vv. 24-30; conclusion, vv. 31-35.
3. Cf. Gen. 1, 7. El poeta ubica sobre el firma- 24f·Cuan variadas son tus obras, oh Yahve!
men to las aguas superiores, de las cuales bajan las odo lo ·hiciste con sabiduria;
lluvias (cf. S. 113 b, 16; 138, 8; Dan. 3, 60). A
titulo de curiosidad observaremos que en este y otros l!ena esta la tierra de tus riquezas.
textos, como los de Apoc. 8, 12 y 12, 4 segun los
cuales caerim sobre Ia tierra muchas estrellas (que 12. S. Pablo ensefia que ese canto, como todo otro
hoy se consideran millones de veces mayores que sonido, tiene una significacion (I Cor. 14, 10 y
ella), trato de apoyarse aquella nueva y curiosa nota).
teoria de que todo el universo esta encerrado en 14. S. A3ustin pone aqul Ia siguiente glosa: "Del
nuestro globo y que nosotros no caminamos sobre Ia suelo humano brota otro pan divino, que inunda a!
superficie exterior y convexa de su corteza, sino sabre hombre de Ia vida divina cuando los labios humanos
Ia cara interior c6nca va, como verticales con Ia difunden los acentos del Verbo encarnado y mantie-
cabeza hacia el cielo que se hallaria en el centro del nen con elias Ia vida espiritual y sobrenatural de Ia
globe,' encontrindose fuera "las tinieblas exteriores" humanidad."
(Mat. 8, 12; 22, 13; 25, 30) hacia las que iria a 15. La Sagrada Escritura aborrece Ia embriaguez,
dar el "pozo del abismo" (Apoc. 9, 2 s.; 20, 1), Tu pero elogia las cualidades del vino tornado con mo-
carroza: Cf. S. 67, 18. Ca.ba/gas, etc.: Cf. S. 17, 11. deraci on y acci6n de gracias a Dios, de qui en pro-
· 4. Cf. s. 148, 8. S. Pablo, segun los LXX, lo cede todo bien (cf. Juec. 9, 13; Ecli. 31, 35; 40, 20;
aplica a los angeles (Hebr. 1, 7), en cuanto este Prov. 31, 6 s.; I Tim. 5, 23).
nombre significa tambien nuncio o mensajero. 19. La luna fue hecha para medir los meses. Dato
6. La. hablas cubierto (asi tambien S. Jeronimo y de gran interes que hoy no se toma en cuenta. Cf.
otros): Es decir, durante el caos (cf. II Pedro 3, S. 80, 4 y nota; Gen. 1, 14; Ecli. 43, 6-8. De ahi
5-6; Gen. I, 1-2). El cambio producido despues (v. que algunos han propuesto volver al mes lunar. Cf.
7) es referido generalmente a! tercer dia de Ia crea- Col. 2, 16.
ci6n. Esto, como Ia afirmaci6n del final del v. 5, 21. Imploran: Con esos rugidos (vease v. 12 Y
parece que ha de entenderse sin perjuicio de los cata- nota). Cf. vv. 14 y 27; S. !10, 5;' 144, 15; Job 38,
clismos anunciados para los ultimos tiempos. Cf. S. 41. Jesus nos muestra c6mo el Padre celestial los
101, 27; 113 a, 7 y nota; Is. 24, 18 s.; II Pedro alimenta, y aun viste a las flores, para ensefiarnos
3, 5 ss.; Apoc. 20, 1~; 21, 1, etc. a confiar en ~I · (Mat. 6, 26 ss.).
7 s. Son las aguas (no los valles) quienes huyen 23. AI reves de las bestias que meroqean por Ia
hasta e/ Iugar destinado (v. 8). Hemos puesto guio- noche. Vemos aqul c6mo el trabajo es ley del hom·
nes para sefialar as! el sentido, que quedarla aclara· bre y agrada a Dios (Gen. 3, 19; I Tes. 4, 11; II
do si estes cuatro hemistiquios se ordenasen asi; Tes. 3, 10).
I, 3b_2, 4. Los Iibras santos ven muchas veces Ia voz 24. 1 Cua.n variadas/ Asl tambien CaUos. Sobre esta
de 10s en el trueno. Cf. Job 26, 14; 37, 4 s.; 40, continua novedad de que Dios bace alarde, cf. Is.
4; S. 28, 3; Juan 12, 29; Apoc. 10, 4. Cf. S. 103, 6 48, 6 ss. y nota. 't'us riquezas, es decir, tus domi·
y nota. nios, pues que Ttt los creaste (S. 49, 9-13). Mucho
9. El mismo Dios nos llama Ia atenci6n sobre este ayuda esta reflexi6n para comprender que no somos
prodigio permanente de c6mo los inmensos mares duefios de nuestros bienes, sino administradores de
no se tragan los continentes. Cf. S. 23, 2; 135, 6; lo ajeno, que felizmente podemos aprovecharlo para
Job 26, 10; 38, 8-11; Prov. 8, 29; Jer. 5, 22. Otra ganar ventaias con Ia limosna como en Luc. 16, 1 ss.
maravilla: que las limpidas aguas de! manantial atra- Jesus llama alll ajenos a nuestros bienes actuales,
viesen sin ensuciarse las capas de Ia tierra (S. en tanto que llama nuestros a los eternos (Luc. 16,
77, 16). 12 y nota). ·
 666
•Mira el mar, grande y anchuroso:
alli un hormiguear sin nUn1ero,
de animales pequeiios y grandes.
28Alli transitan las naves,
y ese leviatan que creaste
para que en e} )Uguetease.
ITTodos esperan de 'ti
que a su tiempo les des el alimento.
zase lo das y ellos lo toman;
al abrir Tu la mano se hartan de bienes.
ZSSi Tu escondes el rostro, desfallecen;
si retiras Tu su aliento, expiran,
y vuelven a su polvo.
30Cuando envfas tu soplo, son creados,
y renuevas la faz de la tierra.
31Sea eterna la gloria de Yahve;
g6cese Yahve en sus obras.
32Mira E1 a la tierra, y ella tiembla;
toea E1 los montes, y humean.
33A Yahve cantare mientras viva;
taiiere salmos a mi Dios · de sus prodigios
mientras yo tenga el ser.
26. Llu naf}es: Se,un otros, debiera leerse: los
monstruos imponentes, o: lu 6guilas del mar. Ese
leviatdn indica un monstruo marino, aqui probable·
mente Ia ballena. En Is. 27, 1 es una serpiente,
pero en sentido figurado y escato16gico: en Job 40,
20 ese mismo nombre parece ap!icarse a! cocodrilo.
27. 1Ellos esperan que les de y :!1 les da I Dios
no vende como los comerciantes sino que da como
los padres, sin pedir nada mas que amor y confianza.
Los animates son aqui ejemplo para los bombres de
poca fe. Cf. S. 32\ 22; 80, 11; 83, 3 y notas. "Abre
Ia boca y cierra os ojos, nos decia nuestra madre
cuando queria sorprendernos con una golosina. l Que
habriamos dicho si alguien nos hubiese sugerido que
no cerrasemos los ojos porque ella podria darnos un
veneno? l Y que habria pensado ella si, desconfiando,
le hubit\semos exigi do una previa explicaci6n? As I
obra Dios, como nuestra madre (Is. 66, 13). Apli-
quemos esta doctrina a nuestro trato con :!1, y sere-
mas perfectos. Porque en vano queremos tener vida
espiritual si no partimos de Ia base de que somas
amados por :!1. l C6mo podrlamos, sin eso, creer el
misterio de Ia Redenci6n?"
29 s. Profunda ensei\anza: Lo propio de toda crea-
tui-a es el no ser por sl mlsma. Apenas el Creador
dejase de sostener lo que cre6, automaticamente vol-
verlamos a Ia nada (cf. S. 62, 9; Sab. 1, 7 y notas).
La Liturgia, en el V eni Creator, aqapta at Espiritu
Santo el v. 30, trasladandolo de Ia vida flsica (cf.
Rom. 8, 11) a Ia vida sobrenatural de las almas ( S.
118, 91 y nota). "Como a :!1 se atribuye el principia
de Ia vida en los seres vivientes, se le atribuye asi·
mismo el principia de Ia vida sobrenatural. Cuando
:!1 es enviado y entra en un alma se verifica Ia nue-
va creaci6n sobren;~tural y se renueva Ia faz de
Ia tierra" (Manresa).
31. Como se alegr6 al principia, cuando todo era
puro (Gen. 1, 12, etc.), volvera a alegrarse cuando
las creaturas regeneradas dej en de estar suj etas al
pecado el dla de "Ia redenci6n de nuestros cuer-
pos" (Rom. 8, 19-23). Cf. Luc. 21, 28; Ef. 1, 10:
Hech. 3, 20 s.; 1, 6 s.; Col. 1, 5: 3, 4; I Tes. 1,
3 y 10: Gen. 3, 17 s.
33 s. 1Vivir cantando l l No es una ironia en este
valle de lagrimas? Lo seria ciertamente si se trata-
se de Ia expansi6n llrica y ruidosa con que el mun-
do traduce ostensiblemente las alegrias sentimentales
del coraz6n de carne. . . que no tarda en traicionar·
lo convirtiendo su canci 6n en llanto a! menor con-
tratiempo. "Para esos cantos alegres no esta hecho
este tiempo de prueba en que Ia Iglesia, con el Ama·
LOS SALM:OS 103 (lot), 25-38; 1M (1015), 1-5
34j~anle _gratos mis acentos!
Yo en Yahve me gozare.
35iSean quitados de la tierra los pecadores
y no haya mas impfos!
38iBendice, alma mfa, a Yahve!
iHallelu Yah!
SALMO 104 (105)
YAIIVE, FIEL CON SU PUEBLO INGRATO
lCelebrad a Yahve,
aclamad su Nombre,
proclamad entre los gentiles sus proezas.
2Cantadle, entonadle salmos,
relatad todas sus obras maravillosas.
3Gloriaos de su santo Nombre;
.alegrese el coraz6n
de los que buscan a Yahve.
•Fijaos en Yahve y su fortaleza,
buscad sin cesar su rostro.
IIAcordaos de las maravillas que hizo,
y de Jas senten~ias de su boca,
do ausente, cuelga su arpa en los arboles junto a los
rios de Babilonia" (alusi6n al S. 136, 1 as.; vease
alll las notas). Ello no obstante, el programa que
Dios ofrece a los que lo aceptan por amigo Intima
es un canto interior de ininterrumpida alabanza co-
mo el que aqui vemos, un canto que no podran
impedir ni las prisiones de S. Pablo -que se go-
zaba alabando entre sus cadenas y despreciando Ia
libertad (Hech. 16, 25 ss.)- ni las catacumbas, que
obli1aban a los creyentes a esconderse como malhe·
cbores, reprobados a ejemplo de Cristo (Luc. 22, 37),
ni el encierro para orar en el propio aposento "co-
rrido el cerrojo de Ia puerta" (Mat. 6, 6), seguros
con todo de que "al Padre que ve en lo secreto"-
slanle grstos mis acmtos, como anhela aqui David
(v. 34). Cf. S. 3, 4 y nota; 49, 14; 145, 2; Apoc. 3,
20: Luc. 10, 21 y 42; !Mat. 6, 33; Juan 13, 23; 15,
11 y 15; Gal. 4, 6 s.: I Juan 4, 18; Cant. 2, 14.
35. No haya mas imptos. Cf. Is. 60, 18 y 21: Jer.
3, 17; l';z. 11, 18 s.: 36, 26 s.: Os. 3, 5; Mat. 13,
41; Apoc. 20, 9. La expresi6n Hallel.t Yah (de don·
de viene el aleluya), que Ia V ulgata pone al princi-
pia del Salmo siguiente, significa: Alabad a Yah:
alabad al Sefior (vease Apoc. 19, 1 y nota) y se re-
petira, como comienzo o final, en mucbos de los Sal-
mas que siguen.
1. Los dos Salmos que vienen son correlatives, Y
hemos indicado au asunto en los respectivos tltulos.
El 104 muestra a Yahve fie! con su pueblo ingrato.
El 105 muestra a Israel ingrato con su Dios fie!. El
presente abarca especialmente desde el Pacto con
Abrahan basta Ia entrada de Israel en Ia tierra pro-
metida. Los primeros quince versiculos que se en.
cuentran tambien en I Par. 16, 8-22, fueron canta-
dos en el traslado del Area al monte Si6n. Los de-
mao revisten caracter didactico y tienen por obi eto
excitar en el coraz6n del pueblo teocratico Ia grati-
tud para con su fie! protector, mediante el recuer·
do de sus promesas y sus bondades. Cf. S, · 102, 2 y
nota. Estas slntesis de Ia historia de Israel son fre·
cuentes en Ia Biblia, y siempre tienen gran elocuen·
cia y ofrecen honda ensei\anza. C£. Salmos 77, 105
y 106; Judit 5, 5 ss.; Neh. 9, 6 ss.: Hech. 7, etc.
Entre los gentiles: Cf. S. 95, 3 y nota: Is. 12, 4.
3 s. A Ugrese: at descubrir cuan bueno ha sido.
Y para eso: fijaos, es decir, detened vuestra aten-
ci6n en :!1 y no querais vivir siempre .olvidandolo
como si fuese cosa secundaria. 1Mirad c6mo :tl no
se olvida I (v. 8).
5. Ltu settlencias: Los castigos que Dios infligi6
a E;gipto y Canaan en favor d~ Israel, Cf. Ex. 6, 6;
7, 4; 12, 12, etc.
LOS SALMOS 104 (105), 6-37 667
6vosotros, descendencia de Abrahan, su siervo, a Jose vendido como escla,·o.
hijos de Jacob, su escogido. ISLe habian atado los pies con grillos,
y encerrado en hierro su cuello,
'lEI mismo Yahve es nuestro Dios; I9hasta que se cumplio lo que el predijo,
sus juicios prevalecen en toda la tierra. y la Palabra del Senor lo acredito.
sse acuerda siempre de su alianza, 20Mando desatarlo el rey,
promesa que hizo por mil generaciones; el soberano de aquellos pueblos,
9del pacta concertado con Abrahan, y lo Iiberto.
del juramenta que hizo a Isaac, 2ILo constituy6 senor de su propia casa,
10que confirm6 a Jacob_ como firme decreta, y principe de todos sus dominios,
y como testamento eterno a Israel, 22para que a su arbitrio
lldiciendo: mstruyese a los magnates
"A ti te dare la tierra de Canaan, y ensenara sabiduria a los ancianos.
como porcion hereditaria vuestra."
23Entonces entro Israel en Egipto;
12Cuando eran pocos en numero,
Jacob fue peregrina en tierra de Cam.
muy pocos, y pere~rinos en aquella tierra, 24 Y El multiplic6 a su pueblo
I3y vagaban de nacion en nacion, en ~ran manera,
y de este reino a aquel pueblo, e hiZole mas poderoso
14a nadie permiti6 que los oprimiese, que sus adversarios.
y por causa de ellos castig6 a reyes: 25Mudo a estos el coraz6n
15"Guardaos de tocar a mis ungidos, para que odiasen a su pueblo,
ni hacer mal a mis profetas." y urdiesen tramas contra sus siervos.
16Atrajo el hambre sabre aquella tierra, 26£ntonces envi6 a Moises su siervo,
y se retiro toda provision de pan. a Aaron, el elegido,
I7£nvi6 delante de ellos a un varon: 27quienes obraron entre ellos sus maravillas
6. Este Jlamado no ba de •onar como ajeno para y prodigios en la tierra de Cam.
nuestro espiritu, pues tambii:n nosotros somas hijos 2SMand6 tinieblas, y se hizo oscuridad,
de Abrahim por Ia fe (Rom. 4, 16; Ef. 2, 12 ss.). mas se resistieron contra sus palabras.
8. S" alianza: Las promesas dados a los patriar· 29Convirtio sus aguas en sangre
cas (v. 9 ss.) y confirmadas despues con nuevas
promesas a David y a los profetas. Cf. Gen. !2, 7; e hizo morir sus peces.
13, 14 s.; 15, 18; 22, 16 ss.; 26, 3 ss.; 28, 13 s.; 30Su tierra broto ranas
etc. La prin1era promesa de Dios es hecha en el hasta en la camara de sus reyes.
Paraiso y se llama Protoevangelio (Gen. 3, 15). Noe 3IHablo, y vinieron enjambres de moscas
recibe mas tarde otra, con el area iris por testigo
(Gen. 9, 8 ss.; S. 88, 38). La promesa por antono· y mosquitos por todos sus confines.
masia (Ia Tierra Santa y el Mes\as) es Hamada 32Por lluvia les mando granizo,
Alianza patriarcal porque era el fundamento del y fuego que inflamaba su tierra,
pacta que hizo Dios con Abrahan (Gen. 17). Des· 33y destruy6 sus vinas y sus higueras,
pues vino Ia llamada Antigua Alianza con Israel, me·
diante JMoises y Ia Ley (Ex. 20 ss.), pero sin abo· y destroz6 los arboles en su territorio.
lir las promesas anteriores (Gal. 3; Luc. 1, 55 y 73). 34A una orden suya vinieron langostas,
I,uego Ia promesa hecha a David (ll Rey. 7, 14; cf. y orugas sin numero,
S. 88, 31 y notas). Sabre Ia nueva Alianza prometi·
da por los Profetas a Israel y Juda, cf. Jer. 31, 31 ss. 35que devoraron toda la hierba de sus prados,
(citado por Hebr. 8, 8 ss. y 10, 16 s.). Pero aun· y comieron los frutos de sus campos.
que el!os rechazaron a Cristo (Juan 1, 11), 1:1 se aey dio muerte
hizo mediador de esa Alianza con su sangre (Luc. a todo primogenito en su tierra,
22, 20). Cf. Mat. 23, 39; Juan 19, 37; Is. 59, 20 s.
citado por Rom. 11, 26 s_. las primicias de todo su vigor.
12 s. Recuerda Ia primitiva vida nO.mada de los
patriarcas en Canaan. S61o una tumba tuvieron en 37Mas a ellos los saco con oro y plata,
propiedad: Ia cueva de Macpelah (Gen. 23, 4; 24, 30;
cf. Hebr. 11, 8 ss. y notas). Ella no obstante, no los 18. Alude a Ia prisi6n de Jose en Egipto.
despreciaba el Dios de los humi!des. y los cuidaba 21. La Liturgia Jo aplica al patriarca S. Jose para
como su preciosa herencia. V ease, sabre estos orige. sefialar su poder ante Dios.
nes, el patetico cap. l6 de Ezequiel. 22. Sabre el j oven que ensefia a! anciano, cf. S.
14 ss. Cf. v. 44; Est. 9, 16; Joel 3, 1 ss.; Rom. 118, 99 s.
11, 28, etc, Dios hace ostentac~6n de su predilecci6n 23. LQ, Tierm de Cam es el mismo Egipto (Gen.
por su pueblo y no admite que nadie Je pida cuentas 46), que los hebreos llaman Misraim porque este
de ella ni se escandalice de su divino benepl:\cito, hiio de Cam propag6 alli su descendencia.
que tod-o Jo hace por amor (S. 135, 17 ss.). Humi· 24 s. Vease Ex. 1, 9 ss. Mud6 (v. 25): Es el
Hando asi nuestro entendimiento para aceptar sin re- endurecimiento de que habla Ex. 7, 3.
paro sus designios (II Cor. 10, 5) es como sacare- 26. V ease Ex. cap. 4; Hebr. 5, 4.
mos de Ia Escritura el fruto de Ia sabiduria (Rom. 28 ss. Se resi.stieron: Los egipcios. Sigue Ia enu·
II, 29-36). meraci6n de las plagas que Dios les mand6 entonces
15. Mis ungidos... mis Profetas: Los patriarcas, (Ex. caps. 7-11) que (omitiendose Ia 5• y Ia M) van
depositaries de las promesas divinas (Gen. 20, 7; 27, a!ternadas asi: H v. 29; 2• v. 30; 3• v. 31 b; 4'
27 ss.; 49, 1 ss. etc.) y aun todos los israelitas, que v. 31 a; 7• v. 33; s• v. 34; 9• v. 28; 10• v. 36. Cf.
Dios cuida como Ia pupila de sus ojos (Dam Puniet). S. 77, 43 ss. y notas.
17 ss. Es una recapitulaci6n de Ia historia de Jose 36. Vease Ex. 12, 29.
que, vendido por sus hermanos, despues de grandes 37. A ellos: A los israelitas, y 1:1 mismo Jes man·
desventuras Jleg6 a ser administrador de Ia casa y db que despoiasen de esas riquezas a los egipcios
reino del Fara6n de Egipto (Gen. caps. 31 ss.). (Ex. 12, 35 s.; Sab. 10, 19 y nota).
668
sin un enfermo en todas sus tribus.
3BAJegr:ironse los egipcios de su salida,
pues los habla sobrccogido el termr.
39£xtendi6 :El una nube para cubriflos,
y un fuego que rcsplandeciese de noche.
40Pidieron, y les envi6 codornices;
y los sacio con pan del cielo.
41Hendi6 Ia peiia, y brotaron aguas,
que corrieron por el desierto
como arroyos.
GForque se acord6 de su santa palabra,
que habfa dado a Abrahan, su siervo.
43Asf sac6 a su pueblo con alegrfa,
con jubilo a sus escogidos.
44Y les di6 las tierras de los gentiles
y poseyeron los bienes de los pueblos,
45para que guardaran sus mandamientos
y obedecieran sus !eyes.
iHallelu Yah!
SALMO lOS (106)
IsRAEL, INGRATO CON SU Dros FIEL
IHallelu Yah.
Celebrad a Y ahve porque es bueno,
porq_ue su misericordia es para siempre.
2lQUJen dira las hazaiias de Yahve?
-'.Pregonara todas sus alabanzas?
liHienaventurados
los que conservan sus estatutos
y practican Ia justicia en todo tiempo.
4Seiior, acuerdate de mi
cuando muestres tu bondad
para con tu pueblo;
visltame cuando operes la salvaci6n
39. Una nube: Cf. S. 77, 14; I Cor. 10, 1. Sobre
los prodigies que siguen, lease ~. 13, 21; 14, 6;
16, 14 ss.; .Nu111. 20, 8 ss.
44. Vease v. 14 y nota; Deut. 32, 8.
45. Para que guardaran: Literalmente: para que
guardno; forma llena de ternura si se considera que
el Salmo se escribi6 mucho despues y cuando bien
se sahia ya que no los habian guardado (cf. S. 105,
1 y nota). Es que el salmista no ha querido poner
aqui ninguna nota de reproche, sin duda para no em·
paiiar este poema de pura misericordia. El contraste
con Ia ingratitud del pueblo ha quedado para el Sal·
mo siguiente.
1. Continua el Salmo anterior (cf. S. 104, 1 Y
nota). En ambas epopeyas se celebra a Dios por Ia
historia milagrosa de Israel; en el primero, desde los
patriarcas basta Moises; en el segundo, desde el
exodo de Egipto, abarcando los cuarenta aiios del
desierto, Ia conquista de Ia tierra de Canaan y Ia
epoca siguiente, y terminando con una asoiraci6n
mesianica (v. · 47 s.) que figura tambien en I Par.
16, 35 s., no obstante lo cual se Je supone _posterior
al cautiverio babi16nico como Ia oraci6n de E;cli. 36.
Celebrad a Yalwe porque es bueno: Con esta alaban·
za a Ia eterna Bondad empiezan tambien los Sal·
mos 106, 117 y 135. Vease en este ultimo Ia nota
inicial.
2. Las hazafias de Yah'IJI: Cf. S. 32, 10; Is. 51, 9;
Luc. 1, 51.
4. Acuerdate; etc.: Vaccari y Paramo hacen notar
que "pide tener parte en Ia felicidad de Ia era me.
sianica que espera ha de venir pronto" y comparan
este voto con el de Luc. 23, 42 s. (texto griego)
donde el Buen Ladr6n pide a Jesus que le reserve
un Iugar cuando venga en Ia gloria de su reino. Cf.
v. 47 s.; S. 71, ·7; !01, 24.
LOS SALMOS 104 (105), 37-45; 105 (106), 1-1&
Spara que yo vea Ia felicidad de tus escogidos,
me goce del gozo de tu pueblo
y me glorie con tu herencia.
6Hemos pecado lo mismo que nuestros padres;
obrainos el mal, fuimos implos.
7Nuestros padres en Egipto
no tuvieron en cuenta tus prodigios;
no se acordaron de Ia multitud de tus favores,
sino que se rebelaron contra el Altisimo
junto al Mar Rojo.
BPero El los salv6 a causa de su Nombre,
para dar a conocer su poderio.
9Jncrep6 al Mar Rojo y lo sec6,
y los condujo por entre las aguas
como por un llano.
10Los sac6 de las manos de sus aborrecedores,
. y los rescat6 del poder del enemigo.
llLas aguas cubrieron a sus adversaries,
no qued6 ni uno de ellos.
12Entonces creyeron a Sus palabras
y cantaron Sus alabanzas.
13Pronto olvidaron las obras de .El,
no aguardaron sus designios,
14sino que. en el desierto se entregaron
a su propia concupiscencia
y en la soledad provocaron a Dios.
l~:El les concedi6 lo que pedlan,
pero les envi6 Ia consunci6n.
1&Luego envidiaron a Moises en el campamento,
y a Aar6n, el santo de Yahve.
5. Que yo 'IJea: Habla en nombre ile Israel (F'i·
Ilion). Cf. S. 101, 1 y nota. Tobias anhela esto para
sus descendientes ('fob.. 13, 20). La Vulgata, en vez
de: me glorie, dice: Tu te glories. Con tu hernocW.:
con e! pueblo de -Israel que es Ia herencia, Ia pro·
piedad de Y11hve. C£. Is. 19, 25; Deut. 9, 29; 32, 9;
III Rey. 8, 50 s.; S. 73, 2; Ecli. 44, 12, etc.
6. Este v. "tiene el valor de una pubHca confe·
si6n" (Vaccari). Comparese ·esto con nuestras nacio·
nes gentiles modernas que, decoradas con el nombre
de civilizaci6!1 cristia!la, exaltan sistematicamente .a
sus antepasados y sentirian ofendido el honor na.
cional si se les diiese· que habia en su historia algo
de que avergonzarse. <Puede llamarse cristiana Ia
formaci6n de una juventud que crece imbuida en ta·
les ideas que, como dice Pio XI, no conciben el pa·
triotismo propio sin el menosprecio del fronterizo?
uHe aqui una de esas .gran des mentiras convencio-
nales que nadie remueve publicamente por razonea
que se consideran de buen g_usto", pero que muestran
cuan lejos se esta de vivir el Cristianismo.
7. Nuestros padres . • • se rebelaron: Reminiscencia
de Ia salida de EJipto y del paso del Mar RC!io. Cf.
Ex. S, 21; 14, 11 s.
8 ss. A causa de su Nombre: Cf. S. 113 ·b, 1 7
nota; Ez. 20, 9; 36, 22 ss.
13. No aguardaron, esto es: no supieron esperar
confiados en su amorosa Providencia (Ex. 16, 17).
La raiz de tantos males y errores fue para Israel,
como lo es para nosotros, el no querer creer que
Dios nos ama y todo lo tiene previsto para nuestro
bien, muchisimo meior que cuanto podriamos prever
nosotros. Vease iMat. 6, 25-34; Job 38, 1, 4; 39, 9
y notas. .
14. Alude a! desco11tento con el mana exquiaito
que Dios les daba (Ex. 17, 2; Num. 11, 4).
1 S. La consuncion: As[ el hebreo. Otros vierten:
tabes, o mortandad, o hastlo. Cf. Num. 11, 20 y 33.
16 s. Datan y Abir6n, c6mplices de Core, el cual
por orgullo levitico y envidia de los escogidoa de
Dios, se sublev6 contra iMoises y Aar6n,_~ fueron todoa
exterminados por el mismo D1os. Cf. Num. cap. 16.
LOS SALMOS 105 (106), 17-42 669
17Y Ia tierra se abri6, y se trag6 a Datan, 29Con tales delitos le provocaron a ira,
y cubri6 a Ia facci6n de Abir6n. y una plaga cay6 sabre el!os.
1sy se encendi6 contra su banda un fuego; 30Pero se irgui6 Finees, y ejerci6 Ia venganza,
Ia ll;tma devor6 a los inicuos. y Ia plaga ces6.
a1y esto !e fue imputado a justicia
19Hicieron un becerro en Horeb, por todas sus generaciones
y adoraron una estatua de fundici6n; para siempre jamas.
20trocando su Gloria
por Ia figura del buey harto de heno, 32Y · lo irritaron
21olvidaron a Dios, que los habia salvado junto a las aguas de Meriba;
y que habia hecho portentos en Egipto, y a Moises le fue mal por culpa de ellos;
22cosas maravi!losas en la tierra de Cam, 33porque ellos exacerbaron su espiritu,
casas estupendas hmto al Mar Rojo. y el dej6 que sus labios
23J..os habria deshecho, hablaran inconsideradamente.
si Moises, escogido por :El,
nQ se .hubiese puesto en Ia brecha frente a EI, 34No destruyeron los pueblos
para apartar su furor que Dios les habia seiialado;
a fin de que no los exterminase. 35sino que se mezclaron con los gentiles,
y aprendieron sus obras,
24Y despreciaron Ia tierra codiciable, 36y adoraron sus idolos,
no dando credito a su palabra; que fueron para ellos un lazo;
25y murmuraron en sus tiendas, 37e inmolaron sus hijos
no escucharon Ia voz de Yahve. y sus hijas a los demonios,
2&Mas :El con mana alzada les jur6 3Bderramando sangre inocente,
que los haria caer en el desierto; Ia sangre de sus hijos y de sus hijas,
27que haria caer a su descendencia que sacrificaron ·a los idolos de Canaan;
entre los gentiles y Ia tierra qued6 profanada por la sangre.
y los dispersaria por las t1erras. 39Se contaminaron par sus aetas
y fornicaron con sus propias obras.
2IIY se consagraron a Beelfegor,
y comieron de las victimas 40Encendi6se entonces Ia ira de Y ahve
inmoladas a dioses muertos. contra su pueblo,
I9 ss. Sabre esta idolatrb de todo el pueblo, en y abomin6 de su herencia;
que se extravi6 tan horriblemente AarOn, vease Ex. 41Jos entreg6 en manos de los gentiles,
cap. 32; Rom. I; 23, Sab. 12, 24; 18, 2I; Jer. 16, y fueron. dominados por quienes los odiaban.
20· S. 113 b, 4 ss. Sabre Ia insensatez de adorar 420primidos por sus enemigos,
ob;as de hombres, vease los notables capitulos 13 de
Ia Sabiduria y 6 de Baruc y Ia revelaci6n asombro· tuvieron que dob!egarse ante ellos.
sa de los celos de Dios en Deut. 32, 11·43; Sant.
4, 4, etc. Su gloria (v. 20): Es decir, Yahve, que 29. Vease esta pla:;a en Ni1m. 25, 4 s.
es llamado "Gloria de Isra-:,1 su pueblo". Asi tam· 30 s. Es de admirar como Dios aprob6 y bendiio
bien llam6 Sime6n a! Mes1as (Luc. 2, 32). Nada Ia audaz hazafia de Finees, inspirada en Ia santa
mas patetico que este contraste entre :EI y Ia figura indignaci6n por el celo de Ia gloria divina. ilast6
de un animal . . . y sin embargo las preferencias es· este acto de un hombre para salvar a todo el pueblo
tuvieron por esta ultima. 1 Acaso el padre Adan no (Num. 25, 7 ss.). Cf. Juan 2, 14 s. Para .nempr•
habia preferido a Ia serp1ente? 1 Acaso no habia de jamas (v. 31): Dios prometi6 a Finees, hijo del sacer·
ser a un preferido Barrab:\s a Jesus? No fue este dote Eleazar y nieto de Aaron, un sacerdocio perpetuo
cierta-mente el ultimo triunfo del diablo. v ease lo (Num. 25, IO·l3). Vease Ecli. 45, 30; Ez. 44, IS y
que se anuncia en Luc. 18. 8; Apoc. I3, 7; 20, 7, nota. Cf. S. 109, 4 y nota.
etc., para mantenernos en saludable vigilancia y te· 32 s. Cf. S. 80, 8 y nota; Num. 20, 2 ss. Deut.
mor de nosotros mismos, no dudando de que somas 32, 51. Aqui y en el v. 16 notamos el amor con
muy capaces~ de hacer eso y aun pear, apen::ts nos que Dios excusa a Moises.
soltasemos de Ia manp de Dios. Cf. Juan 2, 24; 15, 34. Cf. Ex. 23, 24; Num. 33, 52; Deut. 7, I, 2,
5 y notas. 16 y 24; 12, 2 s.; Juec. 1, 2I y 27·36. Igual des·
22. Cf. S. I 04, 23 y nota. obediencia cometi6 Saul en el caso de los amale.
23. En la brecha, es decir, como en la guerra para citas (I Rey. 15, 2, 9 ss.).
cubrir con su cuerpo a su pueblo. Sublime audacia 37 s. Cf. Deut. I2, 29 ss.; Ez. 16, 20 y 21; Jer.
que el mismo Dios elogia en su amigo MoiseS;, figura 19, 5; n• Rey. 3, ?7; I6, 3; Juec. 11, 35.
del Redentor. Cf. Ex. 32, 10 ss.; Num. 14, 10 ss.; 39. Con sus fwo/Jias ob~as: Parece referirse no
Deut. 9, 25 ss. Cf. tambien v. 32 y el retrato de s6lo a esas practicas idolatricas, sino a los mismos
iMoises "amado de Dios y de los hombres", en Ee!i. idolos, que eran obra de manos de hombre. Fornica·
cap. 45. rrm: Porque "el Unico marido de Israel es Y ahve
24. DesPreciaron: Es Ia queja constante de Dios (cf: Os. 2, 2; 16, 19 s.)" (Sa!terio Romano).
por el desprecio del don de su amor, que hacemos 40 ss. V ease J uec. 2; 11 ss. Muchas veces se re-
por desconfianza en su bondad. por no creer que en tir6 de su pueblo el Senor, mas nunca para siempre
ll:l esta nuestro bien y nuestra felicidad. Cf. Deut. (Rom. 11, 11 ss.). Nosotros los gentiles, llamados
1, 26 y 35; Juan 5, 40; 6, 56-61; Apoc. 3, 20; Cant. hoy a particip':'r de su herencia (Ef. 2, 11 ss.), no
8, 7. . hemos de glor•arnos (Rom. 11, I8 y 25), pues nos
27. Vease en Lev. 26, 33 ss. y sobre todo en Deut. aguardan pruebas mucho peores: "cosas estupendas
28s 64 ss. este tremendo. anuncio que se esta cum· y prodigios basta el punto de desviar, si fuera posi·
pliendo todavia. ble, aun a los escogidos" (/Mat. 24, 24). Cf. Luc.
28. Beelfegor es el Baal que tenia su templo en 18, 8; II Tes. 2, 3 s.; Mat. 24, I1 s:; II Pedro
Fegor: un idolo de Moab a cuyo culto vergonzoso se 3, 3 s.; I Tim. 4, 1; II Tim. 3, 1 ss.; Judas 18;
dedicaron los israelitas (Num. 25, I ss.). Apoc. 13, 8; 16. I4; 1-9, 19; 20, 7 s.; S. 109, 5 s., etc.
670
43Muchas veces El los salv6,
mas ellos lo exasperaron por sus empeiios,
y se hundieron mas en su iniquidad.
"Con todo, al percibir sus lamentos,
fijaba :tl los ojos en sus tribulaciones;
o&llen favor de ellos se acordaba de su alianza,
y se arrependa
segt!n Ia grandeza de stJ misericordia.
"Y los hada objeto de la compasi6n
de aquellos que los tenfan en cautiverio.
47Salvanos, Yahve, Dios nuestro,
y congreganos de ..en medio de las naciones,
para que celebremos tu santo Nombre
y nos gloriemos en tu alabanza.
"Bendito sea Yahve, Dios de Israel,
de-sigto en siglo.
Y todo el pueblo diga: Amen.
iHallelu Yah!
SALMO 106 (107)
Es ETERNA SU MISERICORDIA
1Celebrad a Yahve porque es bueno,
porque su misericordia
permanece para siempre.
43 ss. M "chas veces: ~ase el elocuente resumen
de aquellas vicisitudes en Juec. 21 10-27. Es Ia vo-
luntad porfiada del hombre. que qutere perfeccionar a
Dios en vez de obedecerle como un niiio, sabiendo que
sus caminos no son nuestros caminos (Is. 55, 8 s.).
46. Algunos expositores ven aqui una alusion al
cautiverio babil6nico Y a! decreta de Ciro (II Par.
36, 22 ss.; E:sdr. 1, 1 ss.; S. 95, 1 y nota).
47. Apunta aqui de nuevo Ia esperanza mesianica
que vimos- en el v. 4, tal como en S. 101, 14 ss.
Congr~ganos. • . para que celebremos, etc.: E:s este
uno de los textos que se cita en Ia cuestion de saber
si el pueblo hebreo volvera a su tierra, y si vol·
vera justificado (cf. s. 125, 6 y nota) o, como pa·
rece deducirse de otros pasajes, tendr3. que sufrir
alii Ia purificacion final, Y. si esta comprendera las
doce tribus o solamente a J uda. Vaccari concuer-
da este pasaje con Ecli. 36, 13 y Cales comenta:
"El salmista y los que el representa no dudan de
las promesas mesianicas. Piden que sea pronto y
que Israel sea reunido de nuevo en Palestina juntado
de entre las naciones. . . y cifre su dicha en alaba'rlo
de eternidad en eternidad." Cf. S. 84, 1 y nota.
48. Con esta doxologia se concluye el cuarto libra
de los Salmos.
1. Aunque se ignora su autor1 este riqulsimo poe·
ma que inicia el libra quinto y ultimo de los Salmos,
empieza con Ills mismas palabras que los dos anterio·
res (cf. S. 105, 1 y nota). Se le considera posterior
a Ia cautividad de Babilonia, y algunos suponen que
Ia segunda parte (vv. 33-43) formase un cuerpo dis·
tinto, con ecos de Job y sabre todo de Isaias (cf. v.
33 y nota). Su tema, como el de los anteriores, se
inspira en Ia vida de Israel y su destino. Si Ia histo-
ria es "Ia maestra de Ia vida" (Cicer6n), n!nguna
otra puede enseiiarnas tanto como esta Historia sa·
grada, porque en ella hunde sus ra!ces el verdadero
espiritu del cristianismo (Rom. 11, 17), aunque al.
gunas lo hayan olvidado para buscar en el humanis·
mo pagana o neopagano las fuentes de lo que llaman
cultura. De ahi que este Salmo muestre tambien, a
quien quiera verla, esa providencia de Dios que ama
a los hombres y los corrige y los perdona como a
hijos (cf. Hebr. 12, 3·13), y muestre asimismo como
el Dios que por su Hijo nos mando perdonar las in·
jurias hasta infinitas veces (!Mat. 18, 22), empieza
par darnos el ej emplo, puesto que :tl mismo se ofre-
ci6 de mod<,)o (Luc. 6, 36; Ef. 4, 32). As! tambic!n
perdonaria hoy a hombres y pueblos apenas se vol·
vieran a :tl. Cf. Neh. 9; Luc. 15, 20.
LOS SALMOS 106 (106), 43-48; 108 (10'1), 1-1<1
2Asf digan los rescatados de Yahve,
los que :El redimi6
de manos del enemigo,
3y a quienes :tl ha congregado de las tierras
del Oriente y del Occidente,
del Norte y del Mediodfa.
4Erraban por el desierto, en Ia soledad,
sin hallar camino a una ciudad donde morar.
IISufrian hambre y sed;
su alma desfalleda en ellos.
SV clamaron a Yahve en su angustia,
y :El los saco de sus tribulaciones.
7Y los condujo por camino derecho,
para que llegasen a una ciudad
donde habitar.
BDen gracias a Yahve
por su misericordia,
y por sus maravillas
en favor de los hijos de los hombres.
9Porque saci6 al alma sedienta,
y a la hambrienta colm6 de bienes.
lOMoraban en tinieblas y sombras,
cautivos de Ia miseria y del hierro;
11porque habian resistido a las palabras de Dios
y despreciado el consejo del Aldsimo.
12V El humill6 su coraz6n con trabajos;
sucumbian y no habfa quien los socorriese.
1ay clamaron a Yahve en su angustia,
y :tl los sac6 de sus tribulaciones.
l4Y los libr6 de las tinieblas y de las sombras,
y rompi6 sus cadenas.
2. Alusi6n a Ia providencia de Dios en Ia escla·
vitud de E;gipta y los diversos cautiverios sufridos
por Israel; mas adelante recuerda su bondad con
las caravanas extraviadas ( vv. 4-9); los presas
(10·16); los enfermos (17-22)·; los navegantes (23-32)
y en el himno final (vv. 33-42) Ia alaba por sus pro-
mesas a los hambrientos y oprimidos, aiiadiendo, co.
mo triste moraleia, Ia pregunta del v. 43 que r&
cuerda Ia de J estis en Luc. 18, 8.
3. Ha. congregado: Gramatica cita aqui- S. "105,
47; Deut. 30, 3; Ecli. 3·6, 13; Is. 11, 12; 43, 5;
56, 8; Jer. 29, 14; 31, 8 y 10; :e:z. 20, 34 y 41 y
39, 27, pasajes todos alusivos a Ia restauraci6n m&
sianica esperada por Israel y no solo a Ia vuelta
de Babilonia (aun el de Jer. 29, 14), pues entonces
su condicion continuo siendo precaria y no se cum·
plieron tales esperanzas (cf. S. 84, 1 y nota). Es
decir que, como anota aqui acertadamente N acar-
Colunga: "este Salmo que nos . describe como pasado
el cautiverio bab.i16nico termina pintandonos Ia res·
tauraci6n con colores claramente mesiinicos, cosa
frecuente en los profetas que desarrollan el mismo
tema", Ji;l texto habla en efecto de los cuatro pun·
tos cardinales (cf. Ez. 37, 23 y nota) y es indu·
dable que estos congregados son los mismos a quienes
se invita a cantar el himno final de gratitud (v. 32).
v ease vv. 33 ss. y notas.
4 ss. E:l salmista se refiere en este cuadro a Ia
peregrinaci6n de los israelitas por el desierto; y en
ellos pueden verse hoy retrntados todos los que bua-
can habitacion y refugio. El v. 6 (vease S. 105, 44)
se repite en los vv. 13, 19 y 28 como un estribillo
que recuerda Ia .infatigable misericordia del Padre
celestial ( S. 102, 13 a.) .
8. AI estribillo del socorro ( cf. nota anterior) co-
rresponde este estribillo de Ia gratitud, repetido tam
bien en los vv. 15, 21 y 31.
10 ss. Segundo cuadro (vv. 10-16): los cautivos;
descripcion de su culpa y de sus sufrimientos; re·
curso a Dios, auxilio y acci6n de gracias.
LOS SALMOS 108 (107), 15-42
15Den gracias a Yahve
por su misericordia,
y por sus maravillas
en favor de los hijos de los hombres;
18porque tl rompio las puertas de bronce,
e hizo pedazos los cerrojos de hierro.
1'1Estaban enfermos a causa de su iniquidad,
y afligidos a causa d'e sus delitos;
18sintieron nauseas de todo alimento,
y llegaron a las puertas de Ia muerte.
19Y clamaron a Yahve en su angustia,
y tl los saco de sus tribulaciones.
20Envi6 su Palabra para sanarlos
y arrancarlos de Ia ·perdicion.
21Den gracias a Yahve
por su misericordia,
y por sus maravillas
en favor de los hijos de los hombres,
22y ofrezcan sacrificios de alabanza,
y publiquen con jubilo sus obras.
23Surcaban en naves el mar,
traficando sobre las vastas ondas;·
Hesos vieron las obras del Senor,
sus maravillas en d pielago.
671
30Y se alegraron de que callasen,
y los condujo ai puerto deseado.
31Den gracias a Yahve por su misericordia,
y por sus maravillas
en favor de los hijos de los hombres.
32Celebrenlo en Ia asamblea del pueblo,
y en la reunion de los ancianos, cantenle.
33tJ convirti6 los rios en desierto,
y los manantiales en arida tierra,
34eJ suelo fructifero en un salobral,
por Ia malicia de sus moradores.
35tJ mismo ha convertido ei desierto en lago
y Ia tierra arida en manantiales;
36alli coloca a los hambrientos,
y fundan una ciudad para habitarla.
37Siembran los campos y plantan vifias,
y obtienen de ellos los frutos.
3BBendecidos por tl
se multiplican en gran manera,
y sus ganados no disminuyen nunca.
39Aunque reducidos a pocos y despreciados,
por el peso del infortunio y de Ia afliccion,
40Aquel que derrama desprecio
sobre los principes,
y los hace errar por desiertos sin huellas,

~
25 on Su palabra suscit6 un viento borrascoso, 4lha levantado de Ia miseria al indigente,
ue levant6 las olas del mar;
2&subian hasta el cielo
y hace las familias numerosas como rebafios.

y descendian hasta el abismo, 42Lo ven los justos y se alegran,

Su alma desmayaba en medi\> de sus males. y toda malicia cierra su boca.
2'1Titubeaban y se tambaleabah como ebrios, 33 ss. Cuadro quinto: El Senor convierte lo fer.
y les fallaba toda su pericia. til en arido; mas, luego su misericordia har:i todo lo
29Y clamaron a Yahve en su angustia, contrario, como Veremos en los vv. 35·38. "Los vv.
y tl los sac6 de sus tribulaciones. 33-41, si bien pueden entenderse en sentido universal
29'forn6 el huracan en suave brisa, de Ia providencia de Dios, parecen aqul ilustrar mas
bien el modo de ayudar Dios a su pueblo en su re·
y las ondas del mar callaron. greso del destierro y su restablecimiento en Pales·
tina. Las mismas metflforas se hallan en Is. 3!;, 7;
17 ss. Tercer cuadro (vv. l7-22): los enfermos, 4:, 18; 42, 15; 50, 2, para describir ese retorno del
sus dolores y como Dios los cura. Envt6 SH Palabra exilio" (Salterio Romano). Cf. tambien Is. 30, 2;
para sanarlos (v. 20): N otese que Ia Palabra de 43, 19 s.; 45, 2; 66, 20. Ello no impide que este
Dios aparece personificada. Asl lo fue en Cristo, el final forme parte org{mica del Salmo (cf. v. 1 y
Logos o Verbo de Dios (Juan 1, 1·8), que vino a nota), siendo precisa·mente, como parece anunciarlo
curar a todos los afligidos; publicando el Evangelio el v. 32, ese himno de alabanza que han de cantar
del perd6n en el "aiio de reconciliaci6n" (Luc. 4, los salvados y en que se "describe Ia felicidad de
18 s.; Is. 61, 1). y vendra por segunda vez en el los israe!itas vueltos del destierro" (Paramo) y "el
"dia de Ia venganza" (Is. 61, 2; 59, 18; 63, 1-6; floreciente estado de Ia naci6n reconstituida" (Vac·
Apoc. 19, 13, etc.). cari). Cf. v. 3. En ello se fund'n los autores que
22. Sacrific-ios de a/abanza... con jubilo. Alguien ''traducen los verbos en futuro y refieren este cuadro
quiz& no entendera bien esto, porque Ia idea de sa· a los tiempos mesianicos" (Crampon). Mas no es
crificio ha sido a veces deformada, como si signifi· necesario que los verbos esten en futuro si se trata
case dolor, en vez de obsequio u ofrecimiento hecho de un presente prof etico que da como realizado lo
por amor. La esposa entrega su vida entera al es· que anuncia, lo mismo que en los vv. 2 y 3 ( veaae
poso, y en manera al.;una piensa en. el sufrimiento, alii las nota a).
ni menos que el esposo se gozara en verla sufrir. 35. Cf. Is. 30, 35; 36, 6 s.; 41, 18; 43, 19 s.
Esta alegre entrega del corazon que canta au dieha 36. Contraste con los vv. 4 y 7.
y gratitud a! Padre celestial es lo que a :tl le agra· 39 ss. Esto es, los que tan humillados fueron a
da, segun nos lo dice aqui y muchas otras veces (cf. traves de su historia, alcanzaran esta gran prospe·
S. 49, 14; 4, 6 y notas) y lo que nos lleva a amarlo ridad aeiialada en los vv. 35 ss. (cf. S. 71, 16 Y
con preferencia a todo otro amor (cf. S. 118, 32 y nota), gracias a Aquel que se compadece del caido
nota). y humilla a! soberbio. Cf. S. 112, 7 ss. y notas y
23 ss. Cuarto cuadro (vv. 23·32); los navel{antes, el v. final de Miqueas que coincide con e1 final del
a los que Dios conduce al puerto a traves de los Magnificat (Luc. 2, 54 s.).
peligros. Este pasaje debiera· estar escrito en todas 42. Esta satisfacci6n de loa justos, frente a Ia
las naves, bien visib~emente, como preciosa medita· confusion de los impios que ya no tendran mas pre-
cion y estimulo. En los viajes, como en Ia travesia texto para murmurar de Ia divina Providencia (Job
de Ia vida, "todos j untamente peligran en Ia tem· 5, 16), es con barto motivo una de las grandes ca . .'
pestad", dice S. Agustin, y el mismo aiiade en otro racteristicas de los tiempos mesianicos y constituye
Iugar: "Siempre y en todas partes y por todas las una suprema upiraci6n de justicia que en vano ae
cosas sea Dios atabado; no nuestros meritoa ni nuea- perseguira mientras Ia cizaiia este mezclada con el
tras fuerzas ni nuestro saber. Cuantas veces nos trigo (Mat. 13, 30 y 41) y Ia red contenrra "pee.,•
viniere el remedio a nuestra tribulaci6n amemos a de toda clase" (Mat. 13, 47 sa.). Cl. S. 51, 8; 5!1,
Aquel a quien hemoa invocado en nuestra amar~:ura." 17; .63, 1!; 71. 12 ss.; Is. 60, 18 y 21, etc.
672
43 ~Quien es el sabio que considere estas cosas
y comprenda las misericordias del Senor?
SALMO 107 {108)
IsRAEL CANTA SU ESPERANZA
1Ctintico. Salmo. De David.
2Mi corazon esta pronto, oh Dios;
quiero cantar y entonar salmos;
mi alma esta despierta.
'Salterio y lira, despertaos;
despiertese Ia aurora (a nuestro canto).
4Te alabare, Yahve, entre los pueblos,
te cantare himnos ante las naciones.
5Porque tu misericordia
es mas grande que los cielos,
y tu fidelidad basta las nubes.
&Muestrate excelso,
oh Dios, sobre los cielos,
y brille tu gloria sobre toda Ia tierra,
· 7para que sean libertados los que Tu am as;
socorre con tu diestra y escuchanos.
8Lo dijo Dios por su santidad:
"Triunfare; repartire a Siquem,
y medire el valle de Sucot.
•Mia es Ia tierra de Galaad,
mia la tierra de Manases;
Efraim es el yelmo de mi (,':abeza,
y Juda, mi cetro; \ sigs.), figura de Judas (S. 40, 10; 54, 14 ss.), es
tOMoab, Ja vasija de mi lavatorio;
sobre Edom echare mi calzado,
sobre Filistea cantare victoria."
u ~Quien me conducira a Ia ciudad inaccesible?
~Quien me llevara basta Edom?
43. Vease el final de Oseas (14, 5-10), donde el
prof eta formula igual pregunta despues de hacer
analogas promesas a Israel. Resumese asi Ia en·
seiianza de esta admirable historia: conocer a Dios,
como Padre, y hacerse pequeno para entender los
misterios de su misericordia (Luc. 10, 21). Cf.
tambien Ia tremenda respuesta que el S. 13, 2 da
a una pregunta semej ante. Segoun Ia versi6n de Vac-
cari, Hel sabio observari tales cosas y se entenderin
laS"' ·misericordia• del Senor".
1 ss. Este Salmo se compone de dos fragmentos
de otros dos, ambos davidicos y elohistas (cf. S. 41,
1 y nota): el S. 56, 8·12 forma los vv. 1-6 y el 59,
7-14 forma los vv. 7-14. El v. 7 comhina notable-
mente ambas secciones, . cuya uniOn a~moniosa da· un
marcado sabor mesilmico a este Salmo que, como
observa Cales, tiene una individualidad propia y,
aunque hubiese sido combinado despues de Babilonia,
es todo de David puesto que lo son sus partea. Com·
parense las notas respectivas.
5. Mas grande que los cielos: IMatiz de diferencia
con S. 56, 1! que dice: grande hasta el cielo. Quiza
procede de algun copista.
6. Y brille: Este segundo estiquio, <JUe termina
lapidariamente el S. 56, es precedido aqut de Ia con·
junci6n y, como para unirse al v. 7 que, pertene·
ciendo al S. 59, forma aqui el nexo entre ambas
secciones.
8. Por su santidad: Es decir: lo jur6, como en
S. 88, 36. El nuevo Salterio Romano dice: en su
Santuario; Bover-Cantera: ·desde su Sanluario. Triun-
fare: Asi tambien Vaccari, Paramo, Nacar-Colunga,
Ubach, etc. Otras versionea dicen: me go11are.
11. Inac:cesible: E:l S. 59, 11 decia fortifkada.
LOS SALMOS 106 (107), 43; 107 (108), 1-14; 108 (109), l•fl
12~No seras Tu, oh Dios,
que nos has rechazado
y que ya no sales con nuestros ejercitos?
13Ven en nuestro auxilio contra el adversario,
porque vano es el concurso de los hombres.
14Con Dios haremos proezas;
El hollara a nuestros enemigos.
SALMO 108 (109)
0RACI6N IMPRECATORIA OONTRA LOS MALDICIENTES
lAl maestro de coro. De David. Salmo.
Oh Dios, Gloria mia, no enmudezcas,
2porque bocas impias y dolosas
se han abierto contra mi
y me hablan con lengua perfida.
3Me asedian con odiosos discursos,
me combaten sin motivo.
4Por lo que me debieran amar, me acusan,
y yo hago oracion.
5Me devuelven mal por bien,
y oqio a cambio de mi amor.
6ponlo bajo Ia mano de un impio,
con el acusador a su derecha.
1. Es uno -quiza el mas caracteristico-- de los
Salmos imprecatorios (cf. S. 34, 4 ss.; 68, 23-29;
136, 7 ss.). Escrito por David, muy probablemente
cuando Ia traici6n de Aquitofel (II Rey. 15, 12 y
evidente su alcance mesianico, a! menos en sentido
tipico, pues recuerda fuertemente, en algunos pasaj es,
Ia Pasi6n de Cristo, y S. Pedro lo cita como alusivo
a! Iscariote (Hech. 1, 16 ss.). La sabiduria de
Dios, que siempre es misteriosa (S. 50, 8; I Cor.
2, 7 ss.), nos ofrece aqui un contraste estupendo
entre Ia ira divina (vv. 6-19) y su suavidad i'nefable
(vv. 21 ss.), y nos muestra, en el v. 20, que el rey
profiere esas imprecaciones hablando en Ia santa pre.
sencia del Senor, no como hombre que maldice a
otro (Job 31, 30; S. 58, 13), sino como profeta que
anuncia de .parte de Dios (v. 27) las venganzas (S.
57, 11 s.; 65, 5 y 93, 1 ss. y notas) que su amor
tamara por sus amigos calumniados (Sto. Tomb).
Asi tambien habla Cristo en el S. 68, lo cual no le
impidi6 rogar en Ia Cruz por sus enemiJos. Cf. Mat.
5, 11 s.; Prov. 25, 21 citado por Rom. 12, 20. Gloria
mla (cf. S. lOS, 20). Seg{m otros, en perifrasis: ob-
jeto de mi alaban.ra. Tal es aproximadamente el
sentido segun los LXX: que Dios. no quede silencioso
ante Ia alabanza que le tributa el aalmista. La V ttl-
gata pone: no calles mi alaban•a, evidente error de
copista, pues no es Dios quien alaba a! hombre, y
bien lo sabia el humildisimo David.
3 s. Sm motivo: Es lo que caracteriza Ia auprema
iniquidad cometida con Jesus. Cf. S. 24, 19; 34, 19;
68, 5;_Juan 15, 25.
4. ror lo que me debieran amar: As! tambien
Rembold, concordando con LXX y Vulg.: en ve11 de
amarme. Segun el T. IM. seria: a cambio de mi amor,
lo cual esta dicho ya en el v. 5. Me acusan. Literal·
ment.e: hacen conmigo obra de Satan (cf. v. 6 y nota).
H ago oraci6n: El hebreo termina con elocuente breve-
dad: y yo: oraci6n -(cf. 119, r).
5, En boca de J eeus es una queja infinitamente
desgarradora. David, que en au medida aufri6 tam·
bien de calumnias e ingratitudes; "nos aparece en
todo este pasaje manifieatamente como tipo de Je·
aucriato" (Fillion).
6. El acusador: Tal ea el aentido de Ia palabra he·
brea: Sat6n, equivalente a Ia griega: di6bolo1 o diablo
(cf. Apoc. 12, 10). 1No puede pinbrse aituaci6n
mas dramatica para un reo! Cf. S. 93, 20 y nota.
LOS SALMOS 108 (109), 7-31
7Cuando se le juzgue, salga condenado,
y su oraci6n sea pecado.
aAc6rtense sus dias,
y otro reciba su ministerio.
9Que sus hijos queden huerfanos
y viuda su mujer.
1°Anden sus hijos mendigando, errantes,
arrojados de sus casas destrufdas.
11£1 usurero aseche todos sus bienes,
y sea presa de los extraiios
el fruto de su trabajo.
12Nadie le muestre misericordia
y ninguno se compadezca de sus huerfanos.
13Sea su posteridad entregada al exterminio,
exdngase su nombre
en la primera generaci6n,
14La culpa de sus padres
sea recordada [por Yahve],
y el pecado de su madre no se borre.
15Esten siempre ante los ojos de Yahve,
para que :ru quite de Ia tierra su memoria;
ltlpues no pens6 en usar de misericordia,
sino ~ue persigui6 al infortunado, al pobre,
al afhgido de coraz6n,
para darle el golpe de muerte.
17Am6 Ia maldici6n. jC:ligale enc.ima!
No quiso la bendic16n. jApanese de el!
!SSe revisti6 de maldici6n como de una tUnica;
y le penetr6 como agua en sus entraiias,
y como aceite en sus huesos.
lSSeale como manto que lo cubra,
y como cinto con que siempre se ciiia.
20Tal pago tengan [de Yahve]
los que me acusan
vid aparta los ojos de Ia ·maldad que
7. Su oracion sea pecado. Cf. Is. 1, 13; Mal. 1, vuelve instand.neamente a Ia exquisita ycondenaba,
1·9. Vease v. 17 y nota. humildad de un nino, Ia cual es siempre el sello de
8. Citado por S. Pedro cuando los ap6stoles eli·
gieron a S. Matias en el Iugar dejado Jlllr el traidor
Judas (Hecb. 1, 16 ss.). Ministerio: La Vulgata vier-
to episcopatum, en el sentido de funci6n.
14 ss. Las palabras entre corcbetes ya estan en el
v. 15 y son sin duda una glosa, pues no figuran en
el. Siriaco. La culpa de sus padres: "Todo el que
imita Ia maldad de su perverse padre se hace reo
tambien de los pecados de este; mas el que no sigue
Ia maldad del padre, de ningun modo sera gravado
por au delito" (S. Gregorio). EI Cat. Rom. (HI,
z, 36) citando a Ex. 20, 5 s. manda a los parrocos
recordar a los fieles "cuanto sobrepuja Ia bondad
y misericordia de Dios a Ia justicia, pues, airandose
basta Ia tercera y cuarta generaci6n, extiende basta
millares Ia misericordia". Algunos interpretes, fun·
dados en Ez. 18, 20 y Gen. 8, 21, etc., traducen
Ex. 20, 5 en el sentido de que Dios tiene en cuenta
Ia mala here_ncia de esos bijos, para hacerles mayor
misericordia (cf. Mat. 9, 11; 18, 13; Luc. 7, 43; 12,
48). Cf. Ez. 18, 4 y nota.
16. Claramente se indica Ia causa de tantas mal·
diciones: Ia falta de misericordia ( cf. Os. 6, 6; Mat.
91 13; 12, 7). Porque Ia caridad. origen de Iantos
b1enes, no es s6Io ·un merito: es una obligaci6n (Luc.
6, 27·38), y su {alta acarrea todos los males, basta
Ia condenaci6n a Ia gehena eterna (Mat. 25, 34·4-S).
17. Asi como las bendiciones que damos vuelven
a nosotros (Luc. 10, 6h asi las maldiciones caen
aobre Ia propia cabeza. v ease v. 7 y nota, y Ia te·
rrible imprecaci6n a los sacerdotes en iMal. 2, 1-3.
20. Vease v. 1 y nota. Algunos suprimen: de
Yahvl, por razones ritmicas, consider{mdolo una ~rio·
sa como en el v. 14.
673
y los 9,ue_ profieren maldiciones contra mf.
2IMas Tu, Yahve, Senor mfo, haz conmigo
s~gun la gloria de tu Nombre;
salvame,
pues tu bondad es misericordiosa.
22Porque yo soy un infortunado y pobre,
y llevo en mf el coraz6n herido.
23Como sombra que decli11a,
me voy desvaneciendo;
soy arrojado como la langosta.
24Mis rodillas vacilan,
debilitadas por el ayuno,
y mi carne, enflaquecida, desfallece.
25Y he venido a ser el escarnio de ellos;
me miran, y hacen meneos de cabeza.
2BAyudame, Yahve, Dios mfo,
salvame conforme a tu misericordia.
2'fY sepan que aqui esta tu mano,
y que eres Tu, Yahve, quien lo ha hecho.
26Que ellos maldigan, pero Tu bendiceme.
v eanse confundidos
los que contra mi se levantan,
mas alegrese tu: siervo.
29Sean cubiertos de ignominia
los que me acusan,
y envueltos en su confusi6n
como en un manto.
30Mi boca rebosara de alabanzas a Yahve;
en medio de la gran muldtud
cantare sus glorias;
31porque El se mantuvo
a la derecha de este pobre
para salvarlo de sus jueces.
21 s. Aqui, como en S, 68, 30 ss., en cuanto Da·
confiada
su oraci6n, anticipo de Ia de Cristo (cf. S. 85, 1;
114, 1 y notas, etc.). Un moderno estudioso de loa
Salmos seiiala acertadamente que tanto las anteriores
imprecaciones como las del S. 68 son de David Y
nadie podria atreverse a afirmar que el habria to·
mado esas ni otras venganzas de sus enemigos si
los hubiese tenido a mano, pues bien demostr6 el
todo Io contrario en Ia misericordia con que trat6 a
su gran perseJuidor Saul cuando estuvo a merced
suya (I Rey, 24, 1 ss. y notas), no obstante las
grandes pruebas de paciencia a que este' lo tenia
sometido (cf. S. 56, 1 ss. y itotas). Cf. tambi<;n Ia
conducta de David en S. 7, 5.
22 ss. lnfortunado, etc.: Tal como el que pinta
el v. 16. EI honor de Yahve, que :1!:1 cifra en ser
misericordioso (cf. Ef. 1, 6 y nota), est6. en que :tl
libre al debil del prepotente (d. S. 71, 4). As! serl
para :1!:1 toda Ia gloria (v. 27). Cf. S. 85, 17.
28. Recordemos, como un escudo invencible, esta
f6rmula, que encierra Ia plenitud del espiritu evan·
gelico. l Que puede importarnos Ia maldici6n del
mundo, si :1!:1 esta contento? Jesus llega a deeir que
en estos casos nos pon~ramos a saltar de ~rozo, y nos
equipara a los prof etas, Cf. Mat. S, 11 s.; Luc. 6,
22 ss.; S. SO, 14; Rom. 8, 31.
30. Una vez mas, vemos el valor de Ia alabanza
como instrumento de gratitud (S. 49,~. 14; 106, 22),
en contraste con Ia mala Ien~ua (cf. :>ant. 3, 1 sa.).
31. A /11 d"''cha: Como su abogado defensor en
el juicio (cf. I Juan 21 1). N6tese Ia oposici6n con
el v. 6. S. A~rustln d1ce aqul: "Satan ae coloca al
!ado de ] udas, · que ambicion6 acumular riquezas;
1en ca·mbio, junto al pobre est6. Dios 1 :1!:1 es Ia rl·
queza del pohre."
674
SALMO 109 (110)
TRIUNFO DE CRISTO REY y SACERDOTE
tSalmo de David.
Or:iculo de Yahve a mi Senor:
"Sientate a mi diestra,
hasta que Yo haga de tus enemigos
el escabel de tus pies."
2El cetro de tu poder
lo entregara Yahve ( diciendote):
"Desde Si6n impera
en medio de tus enemigos."
I. ·•Breve per el numero de las palabras, grande
par el peso de las sentencias" (S. Agustin), este
Salmo, paralelo del S. 2 y "el mas c<Hebre de todo
el Salterio" (Vaccari), goza del privilegio de baber
sido interpretado por Jesus mismo (Mat. 22, 41-46).
Despues de senalar alli como autor a David, de modo
que nadie pudiese negarlo (Comision Biblica, 19 de
mayo de 1910), el Senor prueba con el a los judios
Ia divinidad de su Persona. Prueba tambien que el
Padre le reservaba el asiento a su diestra glorifican-
dolo como Hombre (S. 2, 7 y nota) -seglin dice
el Credo: "Subio a los cielos y est6 sentado a Ia
diestra de Dios Padre"- y destaca sus derecbos
como Mesias Rey, que Israel desconoci6 cuando ll:l
vino y ''los suyos no lo recibieron" (Juan 1, 11;
cf. Is, 35, 5 y nota). Estos derechos los ejercera
cuando el Padre /e ponga a todos sus enemigos bajo
sus pies Para "reunirlo todo en Cristo, las cosas del
cielo y las de Ia tierra" (Ef. 1, 10) y someterlo todo a
11;1 (v. 2), en el dia de su glorificacion final (v. 3)(
porque "al presente no vemos todavia sujetas a :1!:
todas las cosas" (Hebr. 2, 8; 10, 12-13; cf. iMarc.
16, 11 y nota). No hay pasaje, en todo el Antigua
Testamento que no sea tan citado en <:I Nuevo como
este Sal·mo, y S. Pablo no se cansa de citarlo como
mesianico (l Cor. 15, 24 ss.; Ef. 1, 20 ss.; Col. 3,
1; Hebr. 1, 3; 5, 6; 7, 17; 8, 1; 10, 12-13), porque
el Mesias es aqui proclamado Hijo de Dios (vv. 1
y 3), Rey futuro (vv. 2 y 3) y Sacerdote para siem-
pre (v. 4). Para cada una de estas proclamaciones
habla solemnemente Dios en Persona, es decir, el
Padre, tres veces sucesivas (vv. 1, 2, 4). :E;n lo res-
tante es David quien confirma Ia profecia explicando
su sentido. A mi Senor: A Cristo, a! cual David
llama profeticamente mi Senor (en hebreo Adonl:
cf. v. 5 y nota) como a Hijo de Dios (S. 2, 7). Vano
parece detenerse a mostrar que esto no pudo diri-
gifse ~ Salom6n, ni siquiera como "tipo, de Cristo,
pues aquel "rey pacifica'' nunca se pareci6 en nada
al formidable Guerrero que aqui vemos. Sientat11 a
mi diestra: Que esto no se refiere a! Verbo etemo
antes de su Encarnacion, sino a Cristo despues de
su Ascension, consta de muchos textos (Hech. 2, 34;
7, 55; Rom. 8, 34; Hebr. 1, 8; I Pedro 3, 22). Sen-
tarlo a su diestra como Hombre, equivale a otorgar
a su Humanidad santisima Ia misma gloria que como
Verbo tuvo eternamente y que ll:l habla pedido en
Juan 17, 5. Cf. S. 2, 7 y nota. Hasta qr<ll Yo pon·
ga, etc.: Esto es, basta que llegue Ia hora (Hebr.
10, 12 s.) en que el Padre se disponga a decretar
el triunfo definitive del divino Hijo (vv. 2 y 3) que
i'n su primera venida fue humillado (v. 7). Equi·
vale a! otro articulo del Credo, segun el cual desde la
diestra del Padre "vendra otra vez con gloria a j uzgar
a vivos y a muertos y su reinado no tendra fin".
2. Lo 11ntregar6 Yah vi: Como Jo an uncia It! en
S. 2, 6: "Yo he constituldo a mi Rey sobre Sion
mi santo monte", diciendo luego a Cristo: "Pideme
y te dare en herencia las naciones y en posesion loa
terminos de Ia tierra" (S. 2, 8). "El Heroe est&
·asociado a Dioo con una intimidad que hace pensar
en Ia del Hijo del Hombre en Dan. 7, 13 1. y aun
Ia sobrepuja por Ia precision eon que est& expre·
:sada" (Cales). Desd11 Si6n impera, etc.: Asl tam-
LOS SALMOS 109 (110), 1-S
3Tuya sera la autoridad
en el dfa de tu poderfo,
en los resplandores de la santidad;
El te engendr6 del seno ant.es del lucero.
bien Rembold, Ubach y otros. Esta puntuaci6n es
mas exacta que si dijera: Lo entregara Yahve desde
Si6n: pues, como bien dicen Cales, Lesetre y otros,
"su imperio partira desde Sion (Is. 2, 3) y se ex-
tendera sin llmites, sin que ningun adversario pueda
resistirle"; y asi acabamos de ver que en S. 2, 6 el
Rey es oonstituido sobre Si6n y no desde Sion (cf.
Miq. 4, 1 ss.; S. 43, 3; 64, 2; 67, 16 s.; 75, 3;
131, 13, etc.). Es, como dice el Crisostomo, una
predicci6n de que un dla Cristo sometera a su Reino
Ia totalidad de sus enemigos, los judios (Rom. 11,
26 s.) y los gentiles (S. 71, 11).
3. El T. M. esta muy lastimado (algunos piensan
que intencionalmente para destruir Ia riqueza mesia-
nica de Ia profecia), siendo muchas las variantes
que se proponen. Felizmente se conserva el texto
de los LXX, fundado en uno hebreo mucho mas
antiguo que el masoretico, y a el podemos atenernos
en estos casos. Como explica Teodoreto, el sentido
de este v. es el mismo de S. 92, 2 (cf. nota), a
saber: aunque Tu eres omnipotente, pues el Padre
te engendr6 igual a ll:l desde Ia eternidad, manifes-·
taras ese poder cuando vengas para el juicio y Henes
de esplendor a tus. santos. Tuya sera Ia autoridad
en el dla, etc.: Literalmente: Contigo el Principado
en el dla, etc.. La Vulgata tradujo principado par
principia. El hebreo dice aproximadamente: Tu pue-
blo (o "los prlncipes") presuroso estara contigo 111
dla de tr< fortalesa sobr11 las santas montanas (cf.
v. 5; Zac. 13, 9; Rom, 11, 25 ss.), Otros, en vez
de fortalesa, dicen 1/amado (ef. S. 88, 16 y nota).
En vez de tu Poderlo, algunos vierten: tu nacimiento,
pero, aunque asl lo anunci6 el angel a iMarla (Luc.
1, 32 s.), sabemos. que "el primer advenimiento fue
en Ia humildad y despreciado" (Canon de Muratori,
Ench. Patr. 268), y Aquel a quien los Magos bus-
aaron como el . Rey de los judlos (Mat. 2, 2) de
acuerdo con Miq. 5, 2 (cf. Mat. 2, 6), lejos estuvo
de ei ercer entonces tal reinado sobre su ingrato pue-
blo (ni menos esa violencia con las naciones, des.
crita en los vv. S y 6). Asl ll:l mismo lo declar6 a
Pilato sin perjuicio de confirmar su dignidad real
(Juan 18, 33-38). En los resplandores de Ia santidad
(tuya), pues el Salmo es esencialmente un elogio
de Cristo mismo, y destaea de este modo el resplan-
dor de su aspecto el dia de su venida en gloria,
como lo mostr6 en Ia Transfiguracion (cf. Marc.
9, 1 .y nota). Otros vierten: En los esplendores de
tus santos (cf. Judas 14 y nota Filip, 3, 20 s.; I
Tes. 4, 16 s.). Bover·Cantera traduce: entre sagrada
pompa; Prado: en fulgor santo. ~I te engendr6:
Wutz, Rembold y otros nsan tambien aqul el verbo
en tereera persona, lo cual, como dice Cales, queda
bien al contexte. Despues de hablar el Padre en
v. 2 b, es el salmista quien habla en el v. 3. Mien·
tras en el v. I y en ~I· S. 2, 7 se trata de Ia glo-
rificacion de Cristo Hombre a Ia diestra del Padre,
este texto, as! vertido, alude a Ia generacion eterna
del Verbo, de donde se deduce Ia divinidad de J e-
sucristo por identidad de su naturaleza con Ia del
Padre (ef. Hebr. 1, 3; Sab. 7, 26 y notas). Del smo:
Otros: como Rey (Wutz); cual roclo (Bover-Cante-
ra, Nacar-Colulllfa, Prado). Rembold vierte as! el
ultimo hemistiquto: El S 11nor te r<ngi6 R'y en los
montes santos (cf. S. 2, 6). Otros, segun el T. M.
leen as! este final: E" las bel/ll&'as de Ia santida;J
desde 11/ uno de Ia aurora: ttl tienes el roclo de '"
juventr<d, cosa, como se. ve, demasiado insegura fren·
te a! texto que adoptamos, solidamente apoyado, cO•
mo hemos visto, por el contexte y los lugares para-
lelos. Sobre Ia procedencia divina de Jesus, cf. h.
4, 2; 7, 14; 9, 6; :Miq. S, 2; Zac. 13, 7, etc. A. ..us
del lucero: Esto es, antes de toda creatura. Quiz&
pod ria verse en el Lr<cero una a! usion a Satan&s
cuya derrota pdr el Meslas anuncia precisamente
este Salmo. Es de notar que fuera de algunas
menciones intrascendentes en Job (11, 17 y 38, 32),
LOS SALMOS 109 (110), 4-7
•Yahve lo jur6 y no se arrepentira:
"Tu eres Sacerdote para siempre
a Ia manera de Melquisedec.'
el nombre de Lucero (Lucifer) s6lo se usa una vez
mas en el Antiguo Testamento: en Is. 14, 12 donde
es aplicado al rey de Babilonia, figura de Satanios
o en todo caso de Ia potestad anticristiana (cf. Jer.
51, 53; Apoc. 17 y 18). En cambio en el Nuevo
~estamento ese mismo nombre (en griego He6sforos,
variante: F6Jforos) es usado una sola vez (II Pedro
1, 19), con referenda a Ia Parusia de Cristo, el cual
habia sido simbolizado por Ia Estrella de Jacob (Num.
24, 17) y anunciado en su Nacimiento por una es-
treila (Mat. 2, 2). En su segunda venida se llama
a Si mismo Ia Estrella J\latutina (Apoc. 22, 16), armn-
ciando con esc nombre el ga ardon de su Reina (A poe.
2, 28), galardon que es :tl mismo (Apoc. 22, 12).
4. S. Pablo, en Ia Epistola a los Hebreos, es el
gran interprete de este Salmo Y especialmente de
este pasaje, al que dedica casi integramente seis
capitulos (de 4, 14 a 10, 25), citimdolo constante-
mente para armonizarlo con el v. 1 (Hebr. 5, 5-10;
6, 20; 7, 28; 8, 6; 10, 12 s.) y tambien con S. 2, 7
(Hebr. 5, 5 s.), lo que muestra una vez mas Ia
correlaci6n de ambos or3.iulos. Revela asi maravi-
llosamente el celestial sacerdocio de Cristo. que no
se arrog6 El, sino que esper6 a que el Padre se lo
diera con el juramenta que aqui vemos (Hebr. 5,
4-6; 7, 17 y 28; 8, 6). Y asi "una vez perfeccio-
nado (por su Pasion) vino a ser causa de sempi-
terna salud para todos los que le obedecen, siendo
constituido por Dios Sumo Sacerdote a Ia manera de
Melquisedec" (Hebr. 5, 9 s.; 6, 20), es decir, con
un sacerdocio para siempre porque su vida es indes
lructible (Hebr. 7, 16). dado que :tl, resucitado, ya
no puede motir como marian los dem:is sacerdotes
(Hebr. 7, 23). P:.l permanece para Jiempre (Hebr. 7,
24; Rom. 6, 9; I Tim. 6, 16; Apoc. 1, 18) y vive
par~ interceder por nosotros (Hebr. 7, 25; 9, 24),
senlado a Ia dieJira del Padre (vv. i y 5; Hebr. 8,
1) como Ministro del Santuario celestial (Hebr. 8,
2; 9, 11 y 24) y iMediador del Testamento nuevo
(cf. Hebr. 8, 6-13; 9, 15; 10, 15-18), Jo cual exigia
Ia previa muerte del testador (Hebr. 9, 16 s.; cf.
Hech. 3, 22 y nota); _y como ·e) sacerdocio requiere
victima que ofrecer (Hebr. 8, 3), El ofrece su San-
gre (Hebr. 9, 14), pues "como Sumo Sacerdote de
los bienes venideros. • • p<ir Ia virtud_ de su propia
sangre entr6 una vez para siempre en el Santua-rio,
despues de haber obtenido redencion eterna" (Hebr.
9, 1!-12). Por lo cual "hemos sido santificados una
.vez para siempre por Ia oblacion del Cuerpo de J e-
sucristo" (Hebr. 10, 10), quien, "ofreciendo por los
pecados un solo sacrificio" (Hebr. 10. 12), a dife.
reitcia de los antiguos sacerdotes que sacrificaban
victimas cada dia, "para siempre est3. sentado a Ia
diestra de Dios aguardando lo que resta para que
sus enemigos !iean puestos por escabel de sus pies"
(Hebr. 10, 12-13). Muestra en fin el Apostol a
los Hebreos, cuin grande es la significaci6n de este
v. que el llama "juramenta posterior a Ia Ley" (Hebr.-
7, 28) y merced al cual tenemos "confiado acceso
al Sontuario celestial" (Hebr. 10, 19) para recurrir
al "gran Sacerdote establecido sobre Ia casa de Dios"
{Hebr. 10, 21), al cual, dice, "lleguemonos con co-
razon sincero, en plenitud de fe" (Hebr. 10, 22) y
caridad de unos con otros (ibid. 24) y 1'confesion
de nuestra esperanza" en su gloriosa venida (ibid. 23
y 25). A Ia manera de Melquisedec (asi tambien
Vaccari, Bover-Cantera, Cales, Wutz, Ubach, San·
chez Ruiz, etc.). Vease sobre esto Hebr. 7, 1 ss ..
donde S. Pablo muestra Ia admirable figura de Cris-
to que fue tMelquisedec, sacerdote y rey {Gen. 14,
18; cf. Zac. 6, 12 s.; Ez. 44, 3; 45, 15 ss. y 22 ss.;
46, 2 ss.) de Salem o Jerusalen (S. 86, 3 y nota),
de paz (cf. S. 45, 10; Is. 11, 6-9) y de justicia (cf.
S. 71, 2 y 7; Is. 32, 1; Jer. 23, 5 ss.; 33, 15 ss-).
Su sacerdocio f ue distinto del de Aaron, no obstantr
las promesas hechas a este y a sus descendientes
(Ex. 40, 12 s.; Num. 25, 13; Ecli. 45, 19; cf. S.
105, 30; 117, 2), · porque e!los murieron, en tanto
675
SMi Senor esta a Ia diestra de (Yabve).
En el dfa de su ira
destrozara a los reyes.
&Juzgara las naciones,
amontonara cadaveres,
aplastara Ia cabeza de un gran pals.
7Bebera del torrente en el camino;
por eso erguira Ia cabeza.
que Melquisedec "vive" (Hebr. 7, 8) y "permanece
sacerdote a perpetuidad" (ibid. v. 3). Sabre sacer-
docio cf. Ecli. 24, 14; Hebr. 8, 4; I Pedro 2, 9;
Apoc. 1, 6; 5, 10.
5. El Hijo esta hoy a Ia diestra del Padre como
en el v. 1, ejerciendo su Sacerdocio (v. 4) en una
continua intercesion por nosotros (Hebr. 7, 24 s.),
a Ia espera de que el Padre le cumpla Ia promesa
del v. 2 (Hebr. 10, 12 s.), para cumplir :tl a su
vez las hazaiias del v. 6. Leemos, pues, al principia
Adonf (mi Senor) y no Adonai (el Senor), lo mis-
mo que Ubach, Wutz, Cales y otros porque, como
muy bien lo dice este Ultimo, "es el IM:esias quien
esta a Ia diestra de Yahve, de igual modo que en
el v. 1 s., y qui en realiza lo que se expresa por los
verbos de los vv. 5-7. No hay otra solucion posible
para el v. 7, porque. no es Dios Padre quien bebe
del torrente en el camino. Y por lo tanto tampoco
es El quien ejecuta los aetas enumenidos en los vv.
5 y 6, a menos de admitirse una incoherencia (cf.
Mot. 26, 64; Luc. 22, 69). Destrozara, etc.: algu·
nos vierten: destroza. etc., poniendo los verbos en
presente profetico (cf. S. 2, 9; 44, 4-6; 67, 22),
En e/ dla de JU ira, esto es, de "Ia ira del Corde-
ro'' {Apoc. ·6, 17). Cf. v. 6; Sof. 1, 14 ss.; Mat.
23, 41; Rom. 2, 5 y 8; II Tes. 1, 7-10. Como ob-
servan los comentadores, este juicio, en el cual no
se alude a Ia suerte de los justos, es descrito con
los caracteres de una batalla terrible, donde el Me-
sias no economiza sus· fuerzas pero en la que obtiene
tambien un triunfo deslumbrante. Cf. Apoc. 16, 14 y
16; 17, 14; 19, 19.
6. J uzgar6: Otros vierten: har6 juslicia. Sobre
el significado de esta expresiori vease los Salmos
92-99; 100, 2 y nota. Cf. S. 88, 28; Apoc. 11, 15.
LaJ "aciones: Literalmente: los gentiles, como en el
S. 2, 8 (cf. Ez. 30, 3; Dan. 2, 45; Luc. 21, 24;
Rom. 11, 25). Amontonar6 cadaveres: Tambien en
esta violencia concuerda con el S. 2, 9. Cf. S. 110, 7;
Joel 3, 9-17; Zac. ,4, 1-4; iMat. 25, 32; Luc. 19,
27; Apoc. 19, 11-21 s. La cabeza: Asi literalmente
y en singular. El sentido parece ser: a/ jefe, como
leen algunos, refiriendose al Anticristo. Ct. v. 5
y nota; S. 149, 6-9; Apoc. 2, 27; 19, 15. Rembold
vierte asi: "J uzgara a los gentiles inflados de so-
berbia."
7. Los SS. PP. han vista en este v. el contraste
entre ambas venidas del Mesias (cf. v. -3 y nota),
o sea, entre este gran triunfo anunciado a Cristo
Rey y el supremo rebajamiento de su Encarnaci6n
(cf. Filip. 2, 7 s. y nota) y de su Pasi6n, en Ia
cual, para ir del Cenaculo a Getsemani, atraves6 y
quiza bebi6 del torrenle Cedron (Juan !8, 1), como
lo hobia hecho, en un momenta semejante, el mismo
David, que tantas veces fue figura de :tl (II Rey.
15, 23). Cf. Is. 61, 1 s. y nota. Los modernos tien-
den a interpretar este pasaj e en e) senti do de que
el Heroe divino, como los guerreros de Gedeon
(J uec. 7, 5 s.), apenas bebera un sorbo de agua al
pasar, no dindose tregua ni retir3.ndose a descan~ar
b'Sta el completo aniquilamiento de los enemigos.
Entonces, cuando no existan ya los que dijeron como
en Ia parabola: "No queremos que este reine sabre
nosotros'' (Luc. 19, 14 y 27). lo veremos a nuestro
amable Rey, que tiene ''un Nombre sabre todo nom-
bre" (Filip. 2, 9), levantar triunfante para siempre
la sagrada Cabeza qu~ nosotros coronamos de espi~
nas (Juan 19. 2 s.) y que los angeles adoraron
(Juan 20, 7). Lo veremos y lo veran todos {A poe.
1, 7), aun los que le traspasaron (Zac. 12, 10; Juan
19, 37) y celebraran su triunfo los angeles, que es-
tan deseando ver aquel dia (I Pedro 1, 7-12).
676 LOS SALMOS 110 (111), 1-10; 111 (112), 1-.3
9EI ha enviado la redenci6n a su pueblo,
SALMO 110 (111) ha ratificado su alianza para siempre;
MEMORABLES SON LAS OBRAS DEl, SENOR santo y terrible es su Nombre.
1-Hallelu Yah! 10£1 principio de la sabidurfa
Quiero honrar a Yahve es el temor de Yahve.
con todo mi coraz6n, Prudentes son todos los que lo adoran,
en el coro de los justos y en la asamblea. Su alabanza perrnanece para siempre.
2Grandes son las obras de Yahve: SALMO 111 (112)
escudrinenlas los que las disfrutan. BIENAVENTURANZAS DEL JUSTO
3Su obrar es todo majestad y esplendor,
y su justicia perrnanece para siempre. 1·Halielu Yah!
4Hizo sus maravillas Dichoso el hombre _que teme a Y ahve,
para ser recordadas. en sus preceptos halla el sumo deleite.
2Su descendencia
Yahve es benigno y compasivo; sera poderosa sobre la tierra;
5:El da alimento a los que le temen; la estirpe de los rectos es bendecida.
para siempre se acordara de su alianza. 3£n su casa hay bienestar y abundancia,
6A su pueblo ha mostrado y su justicia pennanece para siempre.
el poder de sus obras, 9. Redencion a su p~teblo: Hay aqui un acto de·
dandole la herencia qe las naciones. finitivo de trascendencia universal, cuyo efecto al-
'1Fieles y justas son las obras de sus manos. canza a los· gentiles, "Las diversas liberaciones del
Sus preceptos son todos infalibles, pueblo de Israel eran como el preludio y Ia garantia
de Ia liberaci6n suprema que babia de realizar el
Bestablecidos por los siglos, para siempre, Mesias" (Prado). Gramatica concuerda esto con las
dictados con firmeza y justicia. palabras del angel en Mat. 1, 21 y las del Bene-
dictus en Luc. 1, 68. Su alianza para siempre: V ea·
1. En hebreo este Salmo y el siguiente son acr6s· se S. 104,_8 y nota; cf. Jer. 31, 31 ss. y Hebr. 8,
ticos: cada hemistiquio o medio vers. comienza su- 8 ss. Ternble: C£. S. 75, 13.
cesivamente con una letra del alefato (alfabeto he- . 1(). "El temor es el principia de Ia sabiduria, mas
breo). En griego el epigrafe sabre Ageo y Zacarias Ia caridad es su perfecci6n" (S. Agustin). Cf. Prov.
que lleva el S. 111, figura tambien agregado en al· 1, 7; 9, 10; Rom. 4, 15; 13, 10; I Juan 4, 17 s.
gunos mss, de este. y en general se cree, como s. El santo temor o temor filial es un don del Espi-
Juan Crisostomo, que ambos Salmos se corresponden, ritu Santo (Is. 11, 3), por el cual, conociendo nues·
si bien hay divergencias en Ia interpretacion, pues tr~ miseria, tememos ofender a! Padre que tanto nos
unos piensan solo en Ia bistoria antigua de Israel; ama. Lo que mas hemos de mirar "con temor y
otros taman sus bendiciones como Si se dieran por temblor", como ensei'ia S. Pablo, es el olvido de que
cu-mplidas al retorno de Babilortia y otros ven aqui "Dios es quien obra en nosotros el querer y el ej e-
reahzadas, en presente profetico, las bendiciones me- cutar" (Filip. 2, 12-13), para no caer en Ia soberbia
sianicas. De todos modos, el salmista, hablando en presunci6n de que somos capaces de algo por nos-
nombre de Israel, pone de relieve los prodigios que otros mismos (II Cor. 3, 5). En cambia, el otro
Dios hizo en favor de su pueblo. El coro de los temor, el miedo, que aparta de Dios porque desconfia
j,.stos: Gramatica lo compara con S. 21, 26; 149, 1. de su bondad, ese temor puramente servil, nace de
2. Los que las disfrutfMJ parece mas exacto que Ia fe informe, dice Sto. Tomas, porque Ia fe viva
los q"e se complacen en elias, o: los q"e las am<Jn. obra por amor (Gal. 5, 6) y este excluye el miedo
Dios no hace sus maravillas para que las olvidemos (I Juan 4, 18). Cf. S. 111, 1 y nota. Los prudentes,
(v. 4), pues lo que quiere con elias es ganarse Ia etc.: Esto es, Ia prudencia no esta, como enseiia el
libre inclinacion de nuestro corazon bacia :ttl. 1Es mundo, en confiar en· si mismo (cf. Luc. 10. 21),
!o unico que con ser Dios no poseel Nada mas justa, sino a! contrario en buscarlo a :ttl. Su alaba,.,.a:
pues, que quienes recibimos de :ttl tales dones no La de su Nombre, que un dia cantaremos para siem·
los olvidemos (vease sobre esto el admirable S. 102, pre. Cf. S. 95, 2; 97, 1 s.; 149, 6; 150, 1 ss.
2 ss.), ni los usemos con Ia indiferencia de qui en 1. El epigrafe Del regreso de Ageo y Zacarias
se cree con derecho a recibirlos como un tributo de que se encuentra aqui -mas que en el Salmo ante·
un vasallo, sino que nos to-memos el trabajo de pen· rior--, en el griego, y tambien en Ia Vulgata (cf.
sar en elias e investigarlos (cf. S. 62, 7; 142, 5 y S. 145, 1), probableme!lte solo quiere decir que Ageo
notas). y Zacarias hicieron uso de el despues del regreso
3. Para siempre: C£. S. 116, 2. . del cautiverio. Aunque aparece como gemelo del S.
5. El texto de Ia Vulgata (vv. 4-5), algo distinto 110, el presente tiene mas bien caracter didactico
del presente, se usa en Ia bendici 6n de Ia mesa sapiencial y recuerda con frecuencia el S. 36. En
(vease Hecb. 2, 46 y nota). Cf. S. 103, 21; I Tim. todo caso puede decirse que el 110 muestra ·Ja be·
4, 3-5. Da alimento a los que le temen: Sin duda nignitlad de Dios para con su pueblo y Ia fidelidad
di6 tambien mana en el desierto, pero fue a todos en sus grandes promesas, en tanto que el presente
(cf. Ex. 16; Nu·m. 11) y no solo a los que le temen muestra a! hombre justa, fie! a Dios y misericordioso
(vease Mat. 5, 45; Luc. 6, 35). Se trata aqul de con su projimo. Este v. 1 coincide con S. 110, 10
mayores promesas y de una al>anza ya confirmada y confirma Ia interpretaci6n alii sei'ialada. El sumo
para siempre (vv. 2 y 9). deleite: Sobre esta insuperable pro-mesa vease S. 36,
6 ss. Tambien aqui parece tratarse de algo mas 4; 85, 11; 88, 16 y notas. Todo el S. 118 es un
que de Canaan, del Sinai (v. 8) y de Ia salida de solo canto de amor a Ia Palabra de Dios como el
Egipto o de Babilonia (v. 9). La herenri~ de Ia.< gran secreta de nuestra felicidad ( c£. S. 1, 1 ss.).
nacsones: La tierra de los pueblos gentiles. Cf. 2. Sobre Ia tierra: Tl!les son babitualmente las pro·
S. 2, 8; 109, 6 y nota; Gen. 13, 14 s.; 15, 18; Jer. mesas a Israel. C£. S. 24, 13; 36, 9, 26 y 29; 101, 29.
3, 18 s.; Ez. 36, 12; 47, 13 ss.; Dan. 7, 27; Hech. 3. s,. justicia (cf. 110, 3 b): Bover.Cantera vierte:
7, 5; Hebr. 11, 8. Fillion seiiala en Ez. 47, 13 ss. su munificencia, otros: su salud 0 recompensa. v ease
"las fronteras de Ia comarca que el pueblo de Dios, Job 31, 24; S. 36, 25; Prov. 3, 16; Eclt. 31, 8, etc.
regenerado y transformado poseeri como una pre- Estas bendiciones, aun en bienes materiales, son pre-
ciosa berencia". Fieles y justas (v. 7): Cf. Apoc, cisamente para los que no ponen su coraz6n en ellos
15, 3. (Is. 58, 3; Luc. 6, 24; Sant. 5, 1 ss.; I Tim. 6, 7-19).
LOS SALMOS 111 (112), 4-10; 112 (113), 1-9
•Para los rectos
brilla una luz en las tinieblas:
el Clemente, el Misericordioso, el Justo.
5Bien le va al hombre
que se compadece y presta;
reglara sus negocios con discreci6n;
8nunca resbalara;
el justo quedara en memoria etema.
"No temera malas nuevas;
su coraz6n esta firme,
confiado en Yahve.
SSu animo es constante, impavido,
basta ver confundidos a sus adversarios.
8J)is!rib~fe y da a los pobre~ largamente;
su lUSticia permanece para s1empre,
su · triunfo sera exaltado con gloria.
lOLo vera el impio f se enfurecera,
se consumira rechmando los dientes.
Esteril sera Ia envidia de los pecadores.
4. Los rectos, o sea, los sencillos sin doblez, ven
Ia luz aun entre las tinieblas del mundo (S. 36, 6;
Sab. 1, 1; Mat. 5, 8; Luc. 10, 21) basta que brille
del todo como en S. 96, 11 (cf. Miq. 7. 8; II Pedro
1, 19). Esta luz que las tinieblas no podran ocultar
(Juan 1, 5) es el mismo Yahve clemente y miseri·
cordioso (S. 110, 4 b), que hoy se ha revelado para
nosotros (Hebr. 1, 1 ss.) en Aquel que dijo: Yo
soy Ia luz del mundo (cf. Juan 1, 9; 3, 19; II Tim.
1, 10). El Clemente, el Misericordioso, t1 lwsto es,
pues, el divino Padre Y. como :1!:1, su Hijo heche
Hombre, Cristo (Is. 9, 6; Mal. 4; 2; Hech. 4, 12).
Otros vierten: clemente y mi.sericordioso es el ju.sto
1 creen, como Sto. Tomas, que alii se alude a Ia. Ora·
y lo aplican a este mismo hombre recto que se hace
imitador de Ia misericordia del Padre (cf. S. 110,
4; Luc. 6, 36) y brilla asi como una luz para los
otros (Mat. 5, 14 ss.).
5 s. Con discrecion: Tal parece ser el verdadero
sentido de este v. Segun ello, el buen exito en los
negocios temporales no sera del que los maneja con
mezquino rigor, sino del liberal y generoso; el cual
nunc.> resbalara (v. 6). Es lo que expresa el adagio
popular: "La codicia rompe el saco."
7 s. iMeditemos en Ia felicidad que aqui se nos
propene: no temer nunca una mala noticia sabiendo
que el Padre nos cuida (S. 22); y, aun cuando los
enemigos parezcan triunfar, esperar tranquilos hasta
que caigan, seguros de que caeran (cf. Salmos 29;
34; 36; 108); lo cual no nos ·impedira rogar _ por
ellos como 9uiere nuestro Senor (cf. v. 4; Mat.
5, 43·48). Dies nos ofrece esto muchas veces (S.
3, 7; 26, 1 ss.; 36, 7 ss.; 90, 7; 118, 165; Rom. 8,
31, etc.) y s61o pide que le creamos de veras. Lo
que nos traicjona, lo que nos falla es siempre el
coraz6n. 1Y aqui se nos asegura que no fallara,
que estara siempre bien dispuestol Pero lcuantos
pueden gloriarse de tener esta confianza? Por tan-
to, nuestro examen de conciencia ha de empezar
siempre por ver si tenemos fe viva, sin la cual "es
imposible agradar a Dios" (Hebr. 11, 6). De ella
nos vendra el amor, que es lo que nos hara piadosos
y justos (S. 110, 10 y nota). Cf. Juan 14, 23 s.
y nota.
9 s. Su justicia, etc.: Repite como estribillo el
v. 3 b. Adviertase el contraste entre las dos clases
de hombres: los que cumplen con Ia limosna alegre-
mente basta el derroche (II Cor. 9, 7; Filem. 14;
Ecli. 35, 11; cf. Misa de S. Lorenzo y de varies
santos) y aquellos otros (v. 10) que ni lo hacen ni
pueden soportar que los primeros sigan Ia buena
doctrina. Esto nos explica c6mo los cerdos de que
habla Jesus, no s6lo pi san las per las sino que des-
pedazan al que se las da (Mat. 7, 6). Cf. S. 34.
16; 36, 12. Este mismo crujir de dientes sera su
eterno suplicio. mientras los amigos de Dios gozan
de su Reino (Luc. 13, 28). Vease el celebre cuadro
que se pinta de ambos en Sab. 5, 1 ss.
677
SALMO 112 (113)
C6MO EL ALTISIMO EXALTA A LOS HUMILDES
1·Hallelu Yah!
Mabad, siervos de Yahve,
alabad el Nombre de Yahve.
ZSea bendito el Nombre de Yahve,
desde ahora y para siempre.
liDesde el nacimiento del sol basta su ocaso
sea ensalzado el Nombre de Yahve.
4Excelso es Yahve
sobre todas las naciones,
sobre los cielos, su gloria.
5 ~Quien hay en los cielos y en Ia tierra,
comparable al Senor Dios ·nuestro,
que tiene su trono en las alturas
6y se inclina para mirar?
7Alza del polvo al desvalido
y desde el estiercol exalta al pobre
Bpara sentarlo con los nobles,
entre los principes de su pueblo.
9£1 hace que Ia esteril viva en hogar,
madre gozosa de _hijos.
1. Los Salmos 112 a 117 forman el Hallel o ala-
banza (de ahl el Aleluya) que se cantaba, entre
otras partes, en Ia cena pascual; y par eso suele
decirse que tal fue el "hi1lll1o dicho" en Ia "C'Itima
Cena (iMat. 26; 30; Marc. 14, 26), si bien algunos
cion de Jesus en Juan 17. Tambien vemos un "Ha·
!lei" en el S. 135 (el "gran Halle!") y en los Sal-
mos 145-150. Siervos, del hebreo 'abde, que los LXX
· vertieron en gri.,go.: pais y Ia Vulg-ata y otros Ia-
tinos: pwe,. (nino) .de donde el Salmo todavla se
aplica a Ia sepultura de )0 s parvulos y S. Agustin
hace ilotar que s61o los ninos e inocentes alaban a!
Senor mientras que los soberbios no saben alabarle
(cf. S. 8, 3; Mat. 21, 16). Segun Fillion "es Ia
raza entera de Israel lo que aqui se designa por el
glorioso nombre de serviclo,.u del Seiior. C£. 68,
37, etc!'.
3 a. Cf. Mal. 1, 11; 3, 3.
4 ss. Con el eardenal Faulhaber _Y. otros 'autoriza-
dos exeaetas (Dom Landersdorfer, Wutz, Cales, etc.)
leemos en esta forma el precioso texto que expresa
as!, en fotma perfectamente clara, el prodigio de Ia
llaneza divina. Seg(m el orden literal resultarla que
Yahve se inclina tambien para mirar en el cielo.
As! lo toma Ia mayoria de los interpretes. Esta
caracterlstica de Dios. que desafla toda prudencia
humana, s61o se explica por el hecho consolador de
que su Coraz6n es atraido por Ia miseria de un
modo irresistible,. Cf. S. 85, 1; 91, 6; 102, 13;
t 13 b, 16 y notas.
7 ss. Estes ej emplos de Ia preferencia de Dies
bacia los pequenos y desvalidos son incontables en
Ia Sagrada Escritura. David fue llamado al trono
desde los reba nos (I Rey. 16, 1 ss.) ; Sara,· madre
de Isaaci Ana, madre de Samuel; Isabel, madte
del Baubsta, fueron fecundadas no obstante su es·
terilidad, Ia cual era reputada castigo de Dios y ex·
ponia al desprecio (I Rey. 2. 5). Por su parte Jesus,
espejo perfectisimo del Padre (Hebr. 1, 2 s.), fue
llamado "signo de contradicci6n" (Luc. 2, 34) por·
que muestra esas mismas caracterlsticas que d Pa-
dre, y todo su Evangelic es una constante ostenta-
ci6n de tal conducta que el mundo halla pancloial
basta el extreme y que segun S. Pablo parecia -Y
sigue paf'ciendo-- escandalosa a los rltualistas ju-
dios y loca a los racionalistas gentiles. En s61o S.
Lucas podemos ver, con inmenso provecho de nues-
tra alma, incontables pruebas que estan enumeradas
en nuestra nota a Luc; 7, 23.
678
SALMO 113 a (114)
MAJESTAD DEL LmERTADOR DE IsRAEL
I·Hallelu Yah!
Cuando Israel sali6 de Egipto,
-Ia casa de Jacob
de entre un pueblo barbaro-
2Juda vino a ser su santuario,
Israel su imperio.
3El mar, al ver. huy6;
el Jordan volvi6 atcls.
4Los montes saltaron como cameros,
los collados como corderillos.
s ~Que tienes, mar, para huir
y tti, Jordan, para volver atras?
6 ~Montes, para saltar como cameros;
collados, como corderillos?
'ITiembla, oh tierra,
ante la faz del Senor,
ante la faz del Dios de Jacob,
8que convierte la peiia en estanque,
la roca en fuente de aguas.
SALMO 113 b (115)
IsRAEL ALABE .A su D1os
1No a nosotros, Yahve, no a nosotros,
sino a tu Nombre da la gloria
por tu misericordia y tu fidelidad.
1. A!gunas versiones unen este Salmo a! siguiente,
y asi aparecen atln en Ia presente numeraci6n que
se atiene a Ia Vulcata. Pero todos reconocen boy
que son distintos. Pueblo b6rbaro: El egipcio, de
Iengua diversa e ininteligible para Israel (cf. 104,
23 y nota). Barbaro es termino onomatopeyico que
imita un balbuceo sin sentido: bar, bar.
2. Juda e Israel se especifican en Ia Escritura
para designar a todo el pueblo hebreo ( cf. J er. 3,
18; 31, 31; Hebr. 8, 8 ss., etc.). El privilegio del
Templo pertenece a Juda (S. 77, 68 s.).
3. 81 mar: El Mar Rojo que se dividi6 bajo Ia
vara de Moises <Ex. 14, 21). De Ia misma manera
se dividi6 el Jordan (Jos. 3, 16). · para el conocimiento de Dios! Porque no s6lo hace
4 ss. Imagenes dramaticas que i!ustran Ia porten·
tosa historia del pueblo de Dios.
7. Ante Ia faz: Nacar·Colunga vierte: a Ia venida,
y varios dan trascendencia mesi3.nica a este pasaje.
En realidad el estremecimiento de Ia tierra esta en
Ia Escritura tanto como hecho hist6rico (S. 67, 9)
cuanto como anuncio profetico (S. 95, 9; 98, 1; Is.
24, 19 s.. etc.).
8. Esta milagrosa sorpres. de las aguas en el
desierto (Ex. 17, 5; Num. 20, 11) muestra una vez
mas c6mo nos deslumbra Dios en sus obras con el mis-
terio de Ia contradicci6n en que lo grandioso r~su!ta
despreciable y viceversa, como el silex, imagen de
Ia sequedad, convertido en manantial. Cuando Ia
Virgen nos revela Ia misteriosa fisonomla de Dios,
no hace mas que insistir en este aspecto (Luc. 1,
48 ss.). Mientras no lo comprendamos lntimamente,
seguiremos siendo C01l10 los judlos que se escanda·
lizaban de Cristo, o los paganos que se relan de :it!
(cf. I Cor. 1, 23; Hech. 17, 32; S. 112, 7 ss. y
notas).
1 s. Salmo independiente del anterior (cf. S. 113 a,
1 y nota). "En el momento en que este Salmo fue
compuesto, Israel se hallaba en un estado de depre·
si6n, probablemente ahun tiempo despues del retorno
de Babilonia, en Ia epoca de Ageo y de Zacarias
(bacia 520 a. C.) o en Ia de Ma!aqulas (bacia 450).
De semejante situaci6n de Israel, las naciones ~ren·
LOS SALMOS 113 a (114), 1-8; 113 b (115), 1-4
2~Por que habrian de decir los gentiles:
' ~D6nde esta el Dios de estos?"
3EI Dios nuestro esta en el cielo;
:tl hace todo cuanto quiere.
4Los idolos de aquellos
son plata y oro,
hechura de mano de hombre:
tiles coucluian que Yahve su Dios .nbandonaba a su
pueblo o era impotente para socorrerlo, y decian
(v. 2) <d6nde esta su Dios y que baed" (Cales).
Cf. S. 78, 10 y nota. De ahi que Israel suplicase
por su restauraci6n mesi3.nica y definitiva, como en
la oraci6n de Ecli. 36, no para gloria del pueblo
mismo, sino para que los profetas resulten fieles
en lo que pronietieron CEc!i. 36, 17-18; Rom. 15, 8),
para gloria de Dios. 'l'al es el senti do del v. 1: No
a nosotros Ja glo1'ia# sino a Tl. · Palabras profundas
son Cstas que la Liturgia recoge y que encierran en
todo sentido una ensefianza fundamental: Dios nos
lo da todo, pero el honor ha de ser todo para :tl
rs. 105, 8; 148, 13 y notas; Est. 3, 2; 13, 14; I
Ti·m. 1, 17; Judas 25), y todo el merito de nuestra
salvaci6n, para su Hijo Jesucristo (Apoc. 5, 9 Y
13). En esta materia hemos de cuidarnos mucho, y
m3s aUn cuando la ReligiOn es mirada como un
prestigio, porque ·es muy propio del hombre empren-
der actos de culto mas que por el deseo de alabar
a Dios, por el honot o conveniencia humanos, ya
sean personates o familiares, politicos, p1tri6ticos, etc.
(Mat. 6, 1 ss.; Luc. 6, 22 y 26; Juan 5, 44). La
santidad de Dios es demasiado sagrada para ponerla
a! servicio de cualquier m6vil, por bueno que pueda
ser humanamente, si no es encaminado a la glorifi.
caci6n de Su N0111bre, de Ia cual :tl es s'!mamente
celoso (Is. 42, 8; 48, 11), y ello se exphca, pues
de lo contrario :tl serviria de pretexto como a los
fariseos y escribas a quienes Jesus dijo que bus-
cabali recibir hnmenajes CLue. 11, 43; 1Mat. 23, 5)
en los primeros cargos (ibid. 6), o ser llamados
maestros (ibid. 7·8) . y andar con largas vestiduras
saludados por 'todo ·e! pueblo (Luc. 20, 45), o ejercer
dominlo sobre los demas (Luc. 22, 26; I Pedro 5, 3;
III Juan 9). V ease el ej emnlo de Cristo en Filip.
2, 7 s. y nota. Por tu misencordia y tu fidel>dad.
Dios nos ensefia aqui c6mo esa gloria suya consiste
en Ia ostentaci6n de su bondad (cf. E£. 1, 6 y Ia ora.
ci6n de Ia Misa del domingo X de Pentecostes).
Y es :tl mismo quien hace que nuestra d!cha cOn·
sista en alabar esa bondad. Cf. S. 91, 2 y nota.
3. .ttl hace todo cuanto quiere: 1Que gran luz
cunnto quiere por tener Ia fuerza omnipotente, sino
tambien por su libertad soberana y omnlmoda. As!
como nadie podria o·panersele con un ejercito, nadie
puede tampoco plantearle especiosas razones de orden
moral. Todo lo que :tl hace esta bien por el solo
hecho de que es :ltl quien lo hace. El bien no es
regia subsistente por si misma -como tienden a
creer algunos fi16sofos-- y a Ia cual debemos some·
ternos todos incluso Dios. El bien es bien s61o en
cuanto es voluntad de Dios, porque :tl es Ia fuente
unica de todo bien, de modo que todo cuanto :tl man·
da 0 pudiese mandar. por mas sorprendente que
fuese para nuestro modo de ver (cf. Is. 55, '8 s.),
siempre seria santisimo, s6lo por ser voluntad suya.
As! el sacrificio de Abrahan, el despojo del oro
egipcio por Israel, el homicidio de Finees, Ia rna·
Ianza de los amalecitas, el odio de David contra los
enemigos de Dios, y tantas otras cosas de Ia Biblill,
solo escandalizan a las almas de poca fe, porque no
han comprendido que el bien esta en que Dios baga
cuanto quiere. 1Ay de quien quiera ponerle reg las
a :til Cf. S. 147. 9 y nota y Ia preciosa observa·
ci6n de San Bernardo en Ia nota a Mateo 19, 16
a~iguientes.
4 ss. Celebre descripci6n sarcastica de los fdolo1
que no saben nada. Cf. S. 105, 19 y nota; Sab. 13,
11 ss.; Is. 44, 9 ss.; Jer. 10, 3: Bar. cap. 6; Hab.
2, 19, etc.
LOS SALMOS 113 b (115), 5-18: 114 (118, 1-9), 1-7
stienen boca, pero no hablan;
tienen ojos, mas no ven;
6tienen orejas y no oyen;
tienen narices y no huelen;
7tienen manos y no palpan,
tienen pies y no andan;
y de su garganta no sale voz.
SSemejantes a ellos setan quienes los hacen,
quienquiera confia en ellos.
llLa casa de Israel confia en Yahve;
:El es su auxilio y su escudo.
lOLa casa de Aaron confia en Yahve;
El es su auxilio y su escudo.
llLos temerosos de Yahve confian en Yahve;
El es su auxilio y su escudo.
12Yahve se acuerda de nosotros y nos bendecir:l;
bendecir:l a Ia casa de Israel,
bendecir:l a Ia casa de Aaron.
13Bendecir:l a los que temen a Yahve,
tanto a pequefios como a grandes.
I4Yahve os. multiplicara
a vosotros y a vuestros hijos.
l~ois benditos del Sefipr
ue hizo el cielo y Ia tierra.
I I cielo es cielo de Yahve;
mas dio la tierra a los hijos de los hombres.
I'l[.os muertos no alaban a YP.hve,
ninguno de los que bajan al sepulcro.
IBNosottos, en cambio, bendecimos a Yah,
desde ahora y para siempre.
10 ss. Se espera aqui lo que se da por realizado
en S. 117, 2-4. La casa de Aaron: Los sacerdotes
(cf. S. !09, 4 y nota). En todo este pasaje se pone,
como caracteristica de los amigos de Dios, Ia con-
fianza en ~1 (cf. S. 32, 22 y nota). Y :2.1 responde
con mil bendiciones: vv. 12 ss., asi como castig6 a
Israel por no haber confiado en su amor paternal
(Sof. 3, 2).
12 ss. Nos bendecira, etc.: Como observa Cales,
"compuesto para el culto inicial del segundo Templo,
para los repatriados de Babilonia que estaban de-
primidos por las dificultades de Ia reinstalaci6n en
Palestina, preocupados por ser tan pecos para ello
y casi descorazonados al c0111parar las tnstes rea-
lidades presentes con los magnificos cuadros del
futuro que hacian presentir los profetas, el Salmo
levanta los animas y hace esperar que las bendiciones
estan proximas". Cf. S. 84, 1 y nota.
16. El cielo es cielo de Yahve: Los LXX, Ia
Peschitto y S. J er6nimo leyeron los cielos de los cielos
(son de Yahve). La Vul,gata dice: el cielo del cielo
(cf. S. !12, 4 ss. y nota). Se::-un Ia concepci6n
antigua, este era el cielo superior. Jlamado empireo
o tercero (II Cor. 12, 2), habitaci6n de Dios, bajo
el cual se suponia el cielo etereo o segundo, en que
se mueven los astros, y luego Ia atm6sfera, que era
el cielo inferior 0 aer~o. 0 firmamento.
17. Los muertos: Vease S. 6, 6; 87, 11·13 y no-
tas; Is. 38, 18 ss.; Bar. 2. 17; Ecli. 14, 17, etc.
Semejantes a los muertos son-los ldolos de que antes
ha hablado, porque ni ven, ni oyen, etc., y seme·
jantes a estos son los que creen en eJlos (v. 8). Es
notable que estas mismas expresiones, tomadas de
Is. 6, 9 s., hayan sido aplicadas por el Selior Jesus
a Ia ceguem de los que Jo escuchaban sin entender
(Mat. 13, 14 s.; Luc. 8, 10; Juan 12, 39 s.) y que
S. Pablo haga lo propio en Rom. 11, 8 y finalm•nte
en Hech. 28, 26 ss., cuando les · anuncia en definitiva
el paso de Ia salud a los gentiles.
679
SALMO 114 (116, 1-9)
Acc16N DE GRACIAS DEL SALMISTA
1iHallelu Yah!
Yo lo amo, porque Yahve escucha
mi voz, mi suplica; .
2por9ue inclin6 hacia mi su oido
el d1a en que lo invoque.
3Me habian rodeado
los lazos de la muert·e,
vinieron sobre mi
las angustias del sepulcro;
cal en la turbaci6n y en el temor.
4Pero invoque el Nombre de Yahve:
jOh Yahve, salva mi vida!
5yahve es benigno y justo;
si, nuestro Dios es misericordioso.
8Yahve cuida de los sencillos;
yo era miserable y :El me salv6.
7Vuelve, alma mia, a tu sosiego,
porque Yahve te ha favorecido.
1 s. Con Scio y muchos autores antiguos conser-
vamos Ia opini6n que atribuye a David este Salmo,
tan propio de su esplritu. Esta idea no prima entre
los modernos; pero los motivos de orden t6cnico no
engendran plena certeza, ni se propane otra expli-
caci6n que aventaje a Ia antigua, quedando el pre-
cioso Salmo como obra de un autor anonimo ~
terior a Babilonia y quiza curado de grave enfer-
medad, lo que ha becbo que algunos pensaran en el
rey Ezequias (cf. Is. 38, 10-12). Pero las tribu-
laciones y peligros que describe el Salmo no parecen
de una enfermedad, que es cosa normal en todo
hombre. En cambio, leyendo en I Rey. 24 Ia aven-
tura de David con Saul en Ia cueva del desierto
de Engaddi, se aprecian los sublimes afectos de este
Salmo, que retratan el corazon del profeta, ejemplo
singularisimo de esa pobreza de espiritu que arre-
bata Ia predilecci6n de Dios (cf. S. 85, I y nota).
Yo lo amo porque, etc.: Aunque no sea usual esta
construcci6n hemos vertido literalmente Ia frase he·
brea (ac!arandola simplemente con el lo), para con-
servar Ia intensidad de su ~xpresi6n desbordante
en el alma de David. Escucha, en presente, dice
mucho mas que un preterito, pues si:;nifica que l!:l
lo escucha siempre. Algunos (Vaccari, Paramo, etc.)
mantienen el verba en presente tambien en el v. 2.
Esta confianza de ser escuchado es Jo ~ue dilata su·
coraz6n en el amor (cf. S. 118, 32). Son los senti·
mientos de Jesus en Mat. 26, 53; Juan 11, 41 s., etc ..
3. Cf. S. 93, 17. La angustia-de David puede ima.
ginarse por el peligro mortal en que habia caido.
Buscado por el rey con tres mil hombres, se esconde
en Ia cueva mas apartada y de pronto ve entrar
en ell" a! propio Saul. Vease v. 8 y nota. Callan
hace notar Ia particular similitud de este pasaje con
S. 17, S-7, cuyo autor indiscutido es David.
4. Lo extremo del peligro no lo lleva a desespera!
ni menos a entregarse a impulsos de temeridad. EJ1
sabe bien, ya que tanto nos lo ha enseliedo en lUI
Salmos, que es una complacencia de Dios el salvar
cuando todo esta perdido (Luc. 19, 10). De su pura
fe. acrisolada en Ia suma nngustia, brota este ruego
que mas tnrda en ser pronunciado que en penetrar
los oidos de Yahve (v. 1). Era lo que :t.l esperaba
para mostrar que es Padre.
6. Yo era miserable: Apenas confie1a su necesi-
dad y su impotencia, Dios da curso a su misericor-
dia. Cf. S. 93, 18. Es el privilegio de los pequelios.
David realiz6 entonces una hazaiia de extraordinaria·
audacia al cortar Ia orla del manto del rey. Pero
vemos cuan lejos esta de recordarla aqui. S6lo piensa:
en el miedo que tuvo y en Ia mano de Dios que lo•
salv6. ·
680 LOS SALMOS
BPuesto que El ha arrancado
mi vida de la muerte,
mis ojos del llanto, mis pies de la caida,
9caminare delante de Y ahve
en la tierra de los vivientes.
SALMO 115 (116, 10-19)
~QuE PODEMOS DAR AL SENOR?
(10) 1Yo tenfa confianza
aun cuando hable diciendo:
"Grande es mi aflicci6n",
(11)2y exclamando en mi angustia:
"Todo hombre es mentira."
(12)3,:Que dare a Yahve
por todo lo que El me ha dado?
(13)4Tomare la copa de la salud
y publicare el Nombre de Yahve.
8. Ha arrancado mi vida de Ia muerle, que pa-
recia inevitable; mi.r ojos del llanto que me habria
costado el derramar Ia sangre del ungido de Dios
(II Rey. 1) ; y mis pies de Ia cal~a, porq~e no !"e
dej 6 ceder a! deseo de venganza n1 a -las mstanc1as
de los mios que querian matar a Saul.
9. Caminare, etc.: Dios no lo quiso muerto sino
vivo. .! C6mo no desear agradarle despues de tales
p~uebas de su amor ? :tste era el constante deseo
d4 Jesus respecto a au Padre (Juan 8, 29), ICon
cuimto mayor motivo que David bemos de decir nos-
otros con S. Pablo: Ia vida que vivo abora en esta
carne Ia vivo en Ia fe del Hijo de Dios, el cual
me ;m6 y se entreg6 por mit :(Gat. 2, 20). Con
el. presente v. pareceria terminar 16g-icamente el Sal-
mb, pero. segun el texto bebreo se p~ol_ong'! en el
siguiente, y Ia, Vulgata, n? obst;mte d•stmgUirlos en
el arden numerico (a Ia mversa del S. 1 13), con·
tinU.a en ambos la numeraci6n corrida de los ver 4
siculos.
I. En hebreo este Salmo es continuaci6n del an-
terior (cf. S. 114, 9 y nota), aunque algunos ob-
serv~n que parece aludir a Ia revue!ta de Absalon
y traici6n de Aquit6fel segun II Rey. 15 ss. S.
Pablo cita este v. con el sentido que tiene en LXX
y Vulgata: Cref, por eso hable (cf. II Cor. 4, 13;
Rom, 10, 8-10), para expresar que Ia fe viva nos
hace confiar en Ia palabra oida y nos mueve a! apos-
tolado (cf. Hech. 4, 19 s.; 5, 29). Aqui, segun el
concepto del T. M., pareceria mas bien que el sal-
mista recordara los peligros pasados (cf. S. 114, 3-5)
para decir que esa creencia o confianza no Ia habia
abandonado aun cuando sU debiJidad Jo llevase a prO·
ferir quejas como Job. Es de notar sin embargo que
en el S. 114 no aparece expresamente Ia situaci6n
que indican los vv. 1 y 2.
2. Mentira: Asi ley6 tambien S. Jeronimo, en Iu-
gar de mcnfiroso o engaiio.ro. Forma de intensa e!o-
cuencia (cf. II Cor. 5, 21; Gal. 3, 13), que expresa
no s6lo Ia falacia y to mendaz del hombre caido,
sino tambien Ia imposibilidad de apoyarse en auxilio
humano (cf. S. !07, 13; Jer. 17, 5 ss.). S. Pablo
~ita este pasaje, contraponiendolo solemnemente a Ja
veracidad de Dios (Rom. 3, 4), junto con el S. SO
del mismo David. Cf. S. 93, 11 y nota. Segun Ia in-
terpretacion historica aludida en Ia nota anterior, es-
tas palahras inclicarian que David, ante Ia infidelidad
de su hijo y Ia traicion del jefe de su consejo, ya
no confia en hombre alrruno y s6to se encomienda a
Dios (II Rey. 15, 31).
3. Es decir: no puedo retribuirte sino con tus pro-
pins dones.
4 s. hi ramo pone a qui Ia siguiente nota: "Tomare
Ia copa de Ia salud. En los sacrificios pacificos o de
acci6n de gracias, una parte de la carne sacrificada
se destinaba at que ofrccia el sacrificio, el cual ce-
lcbraha un convite con su familia, sus amigos y los
pohn·' (cf, S. 21, 7). J·:n este convitc, cl jefe de
114 (116, 1-9), 8-9; 115 (118, 10·19), 1-10; 116 (117),
(14)5[Cm:nplire los votos hechos a Yahve
en presencia de todo su pueblo.]
(15)6£s cosa grave delante de Yahve
Ia muerte de sus fieles.
(16)7Qh Yahve, yo soy tu siervo;
siervo tuyo, hijo de tu esclava.
Tu soltaste mis ataduras,
(17)8y yo te ofrecere un sacrificio de alabanza;
publicare el Nombre. de Yahve.
(18)9Cumplire a Yahve estos votos
en presencia de todo su pueblo;
(19) lOen los atrios de Ia casa de Y ahve,
en medio de ti, oh Jerusalen.
SALMO 116 (117)
ALABEN LOS GENTILES AL SENOR
liHallelu Yah!
Alabad a Yahve, naciones todas,
celebradle todos los pueblos;
. familia tomaba una copa de. vino, Ia ofrecia a! Seiior,
bebia el primero de ella y despues pasaba por to-
dos los comensales. Esta copa se ]Jamaba de Ia sa-
lud. Tal vez sea tambien una alusi,bn a Ia copa que
se bacia circular en Ia cena pascual en recuerdo de
Ia liberaci6n de Ia esclavitud de Egipto (cf. I Cor,
10, 16; Mat. 26, 27; Luc. 22, 17). Zorell prefiere
esta otra explicaci6n: La suerte destinada por Dios
a cada uno se presenta en Ia Escritura baio Ia me-
tafora de una copa que Dios ofrece para heber (cf.
S. 10, 7; !5, 5; !Mat. 26, 30, etc.). Quien recibe
de otro una copa de rico vino no puede menos de
dar las gracias, aceptar el obsequio, heber y alabar
en publico Ia bondad del donante, Eso es lo que de-
sea hacer el salmista con Dios." El v. (14) 5, repe·
ticion del v. 9, falta en varias versiones y estaria aqui
fuera de Iugar, como observan Callan, Uhach, etc.
6. Es cosa grave (asi tatnbien Cales; otros vier-
ten preciosa)... Ia muerte de sus fieles (Vulgata:
de los santos): Quiere decir, como explican todos los
comentadores, que Dios vela con una providencia es-
pecial por Ia vida de sus amigos; que no es para
~I cosa indiferente, y no permite, sin grandes mo-
tivos, que caigan en poder de los malvados; lo cual
explica que el salmista escapase tan maravillosamen-
te del gran peligro que lo amenazaba. Asi tambien
defiende ~I nuestras vidas (cf. S. 71, 14; Luc. 21,
18 y 36; Hech. 26, 17 y nota; II Cor. !1, 32 s.) Y
toma venganza por Ia sangre derramada (S. 65, 5;
!08, 1 y notas).
7. Hijo de tu esclava. Algunos ven aqul un con·
cepto mesi{mico (cf. Luc. 1, 38), que extienden a
todo el Salmo, al menos en sentido tipico, seg(m es
frecuente en los Salmos de David, figura de Jesus
(cf. S. 85, 16). Otros Ia ven mlsticamente por el
!ado de Ia Sinagoga en oposici6n a Ia J erusalen ce-
lestial y libre "que es nuestra madre" (Gat. 4, 21-
31). Para unos, Ia rotura de las cadenas significaria
tipicamente Ia Redenci6n. Para otros, simplemente
Ia liberaci6n del peligro en que se hallaba el sal·
mista.
8 ss. N6tese Ia similitud de este pasaje con Ia ex-
presion de David en S. 55, 13, asi como Ia corres-
pondencia del mismo S. 55, 14 con S. !14, 8-9, Ia
cual aboga tambien en pro del origen davidico de
estos poemas.
1- Es este el mas breve de los Salmos, pero muy
importante por su caracter mesianico, ya que todoa
los gentiles son invitados por Israel a atabar a Dios
junto con et uen cuanto las misericordia& divina•
para con Israel, ocasi6n de Ia alabanza, envuelven
csplen<lidas bcndiciones para todas las gentes" (San•
chez Ruiz). Cf. S. 65, 8; 95, 3 y notas; Rom. 11,
12 y IS; IS, lOs.
LOS SALMOS 118 (117), 2; 11'7 (118), 1·111
2pues su misericordia
se ha confirmado sobre nosotros,
y la fidelidad de Yahve
permanece para siempre.
SALMO 117 (118)
jiJ:an.o Y ACCJ6N DE GRAClAS P0a LA SALVACJ6N
l·Hallelu Yah!
Aiabad a Yahve porque es bueno,
porque su misericordia
permanece para siempre.
2Diga ahora la casa de Israel:
"Su misericordia permanece para siempre."
3Diga la casa de Aar6n:
"Su misericordia permanece para siempre."
2. Ptffmanece partJ nemP": "Ante Ia mirada pro·
fetica del aalmista, el edificio esta ya en pie, com·
pletamente acabado. La barrera entre Israel y las
naciones ha sido derribada • • • Poderosamente reina
sobre todos au misericordia" (Cardenal Faulhaber).
F;l primer hemistiquio muestra Ia misericordia y el
segundo Ia fidelidad de Dios a sus promesas, con·
templando ambos, como en S. 88, 3, establecidas ya
sobre Ia tierra esas dos bendiciones que :t.l anuncia
y ostenta como caracteristicas Suyas, a traves de
todos los Salmos. As! celebra tambien Ia Virgen "su
misericordia de generaci6n m generaci6n" y Ia aco·
gida de Israel su siervo (Luc. 1, 50 y 54), igno·
rando aun Ia incredulidad de Israel ante el Mesias
y pensando en esa ansiada uni6n de judios y genti·
les en un solo rebaflo bajo un solo Pastor, que los
profetas anunciaron y Jesus confirm6. Cf. S. 101,
16 s.; 109, 1 ss.; Is. 59, 16·21; 60, 1-3; Ez. 34, 23
ss.; Zac. 6, 12 ss.; Luc. 1, 32; 2, 32; Juan 10, 16 y
nota. La Misa votiva de Ia Propagaci6n de Ia Fe,
junto con Ia oraci6n de Ecli. 36 (Epistola) y los
Salmos 66, 2 ss. (Introito); 95, 7 ss. (Ofertorio) y
99, 1 a. (Aieluya). usa este Salmo (Comuni6n) co·
mo augurio del dichoso dia en que Satanas dejara
de ser el principe de este mundo (Juan 14, 30).
"Asl como el S. 99 es Ia doxologia q_ue cierra Ia glo-
riosal aerie de Salmos mesianicos (SS. 92·99), asi el
S. 116 inicia como aureo eslab6n Ia doxologia del S.
117 que cierra Ia serie del Hallel o Salmos de Ia
alabanza (112·117)." S. Agustin glosa este Salmo
con bellas palabras sobre Ia alabanza, que hemos
transcrito en Ia nota al S. 150, 3 ss.
I. Vemos en Esd. 3, 11 que al echarse los cimien·
tos del segundo Templo, despues del cautiverio de
B~bilonia, "se presentaron los sacerdotes vestidos de
sus ornamentos, con las trompetas, y los levitas hijoa
de Asaf con los cimbalos, para cantar las alabanzas
de Dios con Salmos de David rey de Israel", repi·
tiendo las palabras con que empieza y termina este
himno liturgico de gratitud. No estando aun cons.
truido el Templo, se deduce que las puertas de que
hablan los vv. 19 y 20 tienen en boca del salmista
un sentido profetico mas extenso. el cual se confir·
ma en las citaa de los vv. 22 s. y 26, hechas por el
mismo ] esucristo r los ap6stoles. Se trata, como en
el S. 101, del m1sterio del MesiM Salvador y glo·
ria de Israel (Luc. 2, 32; Is. 61, 1-11). Cales se·
1\ala en esto, mas aun que un sentido tipico, "un
sentido literal implicito y eminente, en tanto que Ia
aplicaci6n del dia del Sellor (v. 24) a las ale;;rias
pascuales s61o pertenece indudablemente a Ia aco-
modaci6n liturgica".
2 ss. Expresiones usadas en el S. 113 b, 9·11, de·
nunciando un autor comun. Cf. S. 106, 2-3 y nota.
DigtJ ahora: Esto es, ahora que el misterio de Ia
misericordia se ba revelado plenamente a Israel (cf.
Is. 59, 20; Rom. 11, 26; Hebr. 8, 8 ss., etc.). La. <tJ·
sa de Aar6n: Por el cumplimiento de sus promesas
a el y a su hiio Eleazar y a sus descenditntes <Ex.
40, 12 •·; Ecli. 45, 8 y 19). como Finees (Num. 25,
11·13; Ecli. 45, 30; cf. S. lOS,- 30 s.) y Sadoc (Ez.
44, 15 y nota). Cf. Jer. 33, 19·22.
681
'Digan los que temen a Yahve:
"Su misericordia permanece para siempre."
5En la estrechez invoque a Yah;
y Yah me escuch6
y me sac6 a la anchura.
BYahve esta en mi favor, nada temo.
(Que podcl hacerme el hombre?
"Yahve, mi auxiliador, esta conmigo
y mirare ( confundidos) a mis enemigos.
8Mejor es acogerse a Yahve
que confiar en el hombre.
9Mejor es acogerse a Yahve
que confiar en principes.
l<Yfodas las naciones me habfan cercado;
en el Nombre de Yahve las hice pedazos.
11Me envolvieron por todas pa.J:tes;
en el Nombre de Yahve las hice pedazos.
12Me rodeaban como abejas, ·
ardian como fuego de espinas;
en el Nombre de Yahve las hice pedazos.
13Empujado, empujado, esruve a punto de caer,
pero Yahve vino en mi ayuda.
14Mi fuerza y mi valor es Yahve,
mi Salvador es El.
avoz de exultaci6n y de triunfo
en las tiendas de los justos:
"ta diestra de Yahve ha hecho proezas;
s. Me stJc6 a. Ia ancloura: Asi tambien Desnoyers,
Cales, etc. (cf. S. 17, 20). Como observa el nuevo
Salterio Romano, habla aqui Israel (cf. v. ·10) lo
mismo que en S. 101, 1 ss. (ef. notas). Esto y Ia
eran derrota de las naciones enemigas (vv. 10 ss.),
asi como Ia justific:aci6n del pueblo (vv. 15 ss.),
muestran que se trata aqui de una prosperidad que
nunca existi6 al retorno de Babilonia (cf. S. 84, 1
y nota) y que solo se ve en los Salmos y profe-
cias mesianicas. Cf. S. 106, 3; Is. 60, 10 ss.; Jer.
3, 1'7 ss.; 30, 3; 31, 31 ss.; Ez. 37, 23; 39, 25 ss.;
Joel 3, 1 sa.
6 as. Nueva y preciosa lecci6n de confianza, dada
como fruto de Ia experiencia secular de Israel (cf.
Jer. 17, 5; Rom. 8, 31; S. 91, 6; 93, 11; 115, 2 Y
notas). S. Pablo, escribiendo a los judlos, cita el v.
6 (Hebr. 13, 6).
10 ss. TodtJs las 11tJciones. Esto, y Ia gran ven·
ganza tomada de elias en nombre de Dios, muestra
que el autor no habla de Babilonia, pues Ciro per.
miti6 espontaneamente Ia salida de los judios (Esdr.
I, 1 ss.); ni menos de ·los samaritanos que preteD·
dian impedir Ia reconstrucci6n del Templo (F;sdr. caps.
4·6; Neh. 6, 16). Las hice peda11os. Otros vierten:
ltJs mNtilll. El texto dice literalmente: los circuncidll
y lo mismo en los vv. 11 y 12. Abejas y j11ego de tiS·
pinas (v. 12): Vivlsimas imagenes del furor de los
enemigos de Israel, que Dios desbaratara terrible·
mente.
13 s. Cf. Is. 41, 11 ss.; Ez. 38, 17-23; Joel 3, 9-21,
etc. A punto de caer: Cf. v. 18; S. 65, 9 y 20; Rom.
11, ll. Mi StJivador es ~I (v. 14): Confesi6n que re·
cuerda Ex. 15, 2 y se repite en v. 21 (cf. v. 26;
Os. 3, 5; Zac. 12, 8·10; Juan 19, 37). "Es todo
Israel qu1en habla, pues es el Israel todo entero que
acaba de beneficiar de Ia salvaci6n" (Dom Puniet).
15 s. De los justos: Se refiere a los israelitas
(Callan). No se trata de Ia parte de los tabernacu·
los o tiendas sino que son los justos, amigos de Yah·
ve, quienes se alegran de su triunfo (Fillion, Desno-
yers, etc.) y pronuncian e) cantico de los vv. 16 ss.,
que trae afectos visiblemente inspirados en el Can·
tico de Moises. ·
682
I6Ja diestra de Yahve se alz6 muy alto,
Ia diestra de Yahve ha hecho proezas.
17No morire, sino que vivire;
y publicare las hazaiias de Yahve.
1BMe castig6 Yah, me castig6,
pero no me entreg6 a Ia muerte."
19Abridme las puertas de Ia justicia,
para que entre por elias
y de gracias a Yah.
20Esta es Ia puerta de Yahve;
entren los justos por ella.
21Te dare gracias porque me escuchaste
y te has hecho mi Salvador.
22La piedra que rechazaron los constructores
ha venido a ser Ia piedra angular.
23Qbra de Yahve es esto,
admirable ante nuestros ojos.
24Este es el dla que hizo Yahve;
alegremonos por e) y celebremoslo.
16 s. Se als6, como en Ex. 15, 6 y no: me le-
vantO, como algunos vierten segUn los LXX. Muy
alto: 1~1 texto indica exaltaci6n comU.n.
18. Literalmente: Castigando me castig6, repeti-
ci6n que es en hebreo un superlative de intensidad.
'"Ahara comprenden los israelitas c6mo el prop6sito
divino en sus sufrimientos fuC su purificaci6n, no su
destrucci6n" (Callan). Cf. Is. 40, 2; 61. 7; Jer. :6,
18; 30, 11. Esta verdad, proclamada por Israel y
tambien aplicable a coda hombre, es lo que el ada-
gio popular expresa diciendo que Dios aprieta pero
no ahoga (vease Hebr. 12, 1-8).
19 ss. Este pasaj e, que suele presentarse dialogado
para indicar su usa litU.rgico en Isr:-tel. tiene su. co-
rrespondiente en el himno de agradecimiento que se-
glln Isaias se cantar3. en el dia en qUe Yahve pre·
parara el gran festin en Si6n (Is. 25, 6 ss.). En-
tonces, proclamando como aqui a Dios Salv:tdor de
Israel, y goz3.ndose y alegdmdose en tan gran dia
como aqui en el v. 24 (Is. 25, 9, texto hebreo), se
dir3. tambien: "Abrid las puertas y entre el pueblo
justa, etc." (Is. 26, 2). Las puertas de la justicia
que viene de Cristo (Rom. 3, 26; cf. 3, 9), y no
de Ia justicia propia que ellos buscaban segun Ia Ley
(Rom. 9, 30-33), setitn abiertas entonces a los ju-
dios gozosos y arrepentidos, para los cuales Cristo ha·
bra sido piedra de tropiezo (vease el v. 22), como lo
muestra alii S. Pablo (Rom. 9, 33) citando a Isaias
(cf. Is. 8, 14; 28, 16; Luc. 20, 18; Hech. 4, 12;
I Pedro 2, 6). Sobre e'a puerta y camino santo
(nombres que se da e1 mismo Cristo en Juan 10, 9
Y 14, 6), cf. Apoc. 21, 27; 22, 14; Is. 35, 8; 62,
10; s. 99, 4. . 27 . .Nos ha ilumin.ado: "Tras Ia negra neche de la
22 s. V ease Ia nota precedente. "El pueblo de Is-
rael, rechazaclo y pisoteado por las grandes naciones,
est3. ele:;ido por Dios para que sea piedra an~ular
del reino ·mesiinico. En sentido mis alto aun, Cristo
lo dice de si mismo (Mat. 21, 42-44; Marc. 12, 10;
I.uc. 20, 17; cf. Hech. 4, 11; Ef. 2, 20 s.; I Pedro
2, 7)" (Salterio Romano). En esa parabola de los
malos vifiadores, Jesus tecuerda a su propio pueblo
este p~saje, como un argumento ad hominem, para
anunciarles Ia vocaci6n de los gentiles a causa de la
incredulidad de Israel (Rom. 11, 30; Deut. 9, 5;
32, 21 citado por Rom. 10, 19). S. Pablo formula
sabre esto una grave advertencia tambien a nosotros
los gentiles en Rom. 11, 17 ss. C£. Is. 28, 16 y
nota.
24. Este gran dfa, que en sentido acomodaticio se
aplica a Ia Pascua, como observan los comentadores
(c£. v. 1 y nota), es el "dia del Senor", glorioso pa
ta su pueblo y terrible para sus enemigos (d. Ez.
30, 3 y nota; Is. 11, 11; 13, 6; Jer. 46, 10; So£.
2, 2 o.; Mal. 4, 5). Alegremonos, etc. Es lo que
se dice en Is. 2!>, 9 (cf. v. 19 y nota); y en Apoc.
19, 7.
LOS SALMOS 117 (118), 16·29; 118 (119), 1
25Sf, oh Yahve, jda Ia victoria!
Si, oh Yahve, ida prosperidad!
26J3endito el que viene
en el nombre de Yahve;
desde Ia casa de Yahve os bendecimos.
27 Yahve es Dios y nos ha iluminado.
Ordenad procesi6n con ramos frondosos
hasta los cuernos del altar. ·
28Mi Dios eres Tu y te doy gracias;
Mi Dios eres Tu, quiero alabarte:
29AJabad a Yahve porque es bueno;
porque su misericordia
permanece para siempre.
SALMO 118 (119)
£LOGIO DE LA PALABRA DIVINA
ALEF;
lDichosos aquellos
cuyo camino es perfecto,
que andan tras Ia Ley de Yahve.
25 s. Esta exclamaci6n es en hebreo el Hosanna
que el pueblo juJio grit6 ccn jUbilo el Domingo de
Ramos, Unico dia en que fue reconocido el '·Cristo
Principe" (!Mat, 21, 9 y nota). Cf. Dan. 9, 25; Jer.
31, 7. Bendito el q"e viene (v. 26): Es Ia celebre
adamaci6n mesiinica (en hebreo Baruj ha·ba). vea-
se Juan 11, 25 y nota sabre "El que viene" (en
griego ho erjomenos). Despues de haber recibido Je-
stts esta ac!amaci6n en aquel dia, segU.n lo refieren
con distintos matices los cuatro Evan:;elistas (Mat.
21, 9; Marc. ~:. 10; Luc. 19, 38; Juan 12, 13), Je-
slts anunci6, al final de su Ultimo discurso en el
Templo (Mat. 2~, 39), que estas mismas palobras se-
rian la sefial el dia de su triunfo definitive. En-
tonces se volvercl.n a Aquel a quien traspasaron, como
dice S. Juan (19, 37). citando a Zac. 12. 10 (cf. Deut.
4, 30; S. 101, 29 y nota). Comentando e1 pasaje en
que JesUs a plica asi este v., dice Fillion que con es-
tas palabras "terminaba cl ·ministerio propiarr.ente di-
cho de nuestro Sefior. El mismo iba a morir y aque-
llos a quienes se diri.::ia entonces no debi.an volver a
verlo sino ~1 fin de los tiempos. En efecto, las pa-
!abras hasta que dig dis: Bendito el que viene en nom-
Ore del Seizor 'se refieren, segU.n los mejores intCr-
pretes, al Retorno de J eoucristo al fin del mundo,
como juez soberano y a Ia conversiOn de los judios,.
que tendra lus-ar en esa epoca. C£. Rom. 11, 25 ss.
Reconociendo en El a su Redentor, lo aciamar3.n en·
tonces con la acla·maci 6n mesi&nica: B cndito el que
vie"c ... C£. S. 117, 26." Vease Mat. 23, 39 y nota.
calamidad, Dios ba mostrado a su pueblo Ia luz de
su fnvor'~· (Callan). Cf. S. 96, 11; II Cor. 3, 14-16
y notas. Hasta los cuernos: Porque el altar de los
perfu·mes tenia un cuerno en cad.a cingula. Hasta alii
habia llegado el pecado de Juda (Jer. 17, 1), y bas-
ta aUi Uega ahora con jttbilo el fie! cortejo, que re-
cuerda el de S. 67, 25 ss.
28 s. Con alabanza semejante a la de S. 98, 5 y Ia
repetici6n del v. 1 termina solernnemente Ia serie
del Halle/, comen;:ada con el S. Jl2.
1. El Salmo 118 es el m:.\s extenso del Salterio. San·
Ambrosio le dedica 300 columnas in folio y lo atri-
buye a David, como lo hace tambien el Catecismo
Romano (IV, 15. 15). Comp6nese, en fo!"'ma acr6sti·
ca, de 22 estrofas, correspondientes a las Ietras del
alefato hebreo, y en cada cual los ocho versiculos
comienzan igualmente con esa letra. La Ley de
Dios, sus grandezas y excelencias, sus valores espi-
rituales, son el tema Unico de este inmenso oceano de
sabiduri.a. lleno de portentosos secretes de vida so¥.re-
natural, que los superficiales hallan mon6tono y 1cu-
ya profundidad colmaba de admiraci6n y deleite a
Pascal (cf. v. 18 y nota). Todos los 176 versiculos,
LOS SALMOS 118 (119), 2-18
2Bienaventurados
los que observan sus instrucciones,
de todo coraz6n Io buscan;
3no cometen ninguna iniquidad,
siguen los caminos de tl.
4Tu diste tus preceptos,
para 9ue sean cuidadosamente guardados.
5;0jala se afirmen mis pasos
hacia Ia guarda de tus palabras!
6Entonces no quedare confundido
cuando contemple todos tus mandamientos.
1Te alabare por la rectitud de coraz6n,
aprendiendo los decretos de tu justicia.
8Tus estatutos guardare,
de ningun modo me desampares.
BET.
9 (C6mo el joven mantendr:i puro su camino?
Conservando tus palabras.
menos .el 122, mencionan Ia Palabra de Dios bajo sus
distintos aspectos. De ahr que los SS. PP. lo hayan
considerado como un manual de perfecci6n cristiana
(Piramo). La primera estrofa nos muestra que 1a
Palabra de Dios debe ser estudiada como fuente de
felicidad (Me Clellan). Perfecto: Aunque yo no lo
sea -ni Jo sere nunca en mi carne- ten::;-o a rni
disposici6n, en medio de este siglo depravado (Gal. I,
4), un camino perfecto. ]Que dicha incomparable para
los que asi lo creen de veras I Cf. S. 85, 11 y nota.
2. Bienaventuranza que Jesits confirm6 en Luc.
11, 28. Es, dice el CrisOstomo, para los que escru·
tan Ia Palabra de Dios con interCs, buscando en e1la
)a sabiduria "como se buscan las riquezas", y en-
trafia una promesa: los que escuchan a Dios atenta·
mente, le buscarftn luego con todo su coraz6n, por·
que quedan sedi<ntos de verdad y amor. Cf. S. I, 2-
3; Ecli. 24, 29; Juan 7, 17.
3. No cometen: Asi t~mbi6n Vaccari, Crampon, Pa.
ramo, etc. ContinUa el pensa·miento del v. 2 segtin el
cual las palabras de Dios tienen la virtud de apar-
tarnos del mal (cf. v. !1), pu.s nos conceden el pri-
Yilegio de revelarnos los caminos de Aquel que es
e1 unico perfecto (v. 1). ;Y lo hacen con la suavidad
con que un padre alecciona a su hij.o!
4 ss. Sigue desarro11Undose el concepto: no se tra.
ta de repetir que los mandamientos deben cumplir·
se. Eso no afiadiria ninguna ensefianza. Se trata, se·
gUn nota Joiion sabre Luc. 11, 28, de custodiarlos,
o sea de conocer y conservar emp~iiosamente las p:t·
1abras de Dios en Ia memoria y Ia meditaci6n, si.
guiendo el ejemplo de la Virg-en (Luc. 2, 19 y 5!).
Entonces. dice el v. 6, no temeremos sus maiidamien·
tos, pues estaremos preparados para cumplirlOs. Es lo
que <nsefia Jesus en rMarc. !4, 38. Cf. I Tim, 3, !6.
7. Asi tambien Rembold. La rectitud d< coraz6n
es Ia mejor alabanza a Dios, puesto que es lo que
tl mas aprecia (cf. S. 50, 8; Juan !, 47). Y el qtre
estudia esos juicios de Dios da muestra de ser rec·
to, pues busca ]a verdad. Y su rectitud se confirma
cada vez en contacto con esos juicios de Dios. Se-
gt'in esto vemos lo que significa, para Ia oraci6n, el
conocer Ia Palabra divina. EI que no conoce a Cristo,
dice S. Agustin, se forma falsa idea de ~1. y en-
tonces no es escuchado cuando pide en su nombre
(Juan !6, 23), porque d Padre ve que no esta in.
vocando a! verdadero Cristo.
8. No es esto una audaz promesa como Ia de Pe.
dro: No te negare. Muy al contrario, es como decir:
contando con tu auxilio me aprovechare de los recursos
de tu gracia. Cf. Juan !5, 5; Gal. 2, 21; Fil. 2, 13.
9. H< aqui la peda:rogia biblica. Ya el tierno jo-
ven, para veneer nuestra naturaleza inclinada al mal,
ha de acostumbrarse a leer y recordar Ia santa Pa-
labra, guia y fortaleza en el sendero de Dios. Y cuan·
do su cabeza, dice S. J er6nimo, caiga dormida, que
sea sobre Ia pagina sagrada que ha estado escrutan-
do basta el fin, Cf. v. 55 y nota.
683
IOCon toda mi alma te busco;
no permitas que yo ande errante
a! margen de tus mandamientos.
ll£n mi coraz6n escondo tus palabras,
para no pecar contra Ti.
I2Bendito seas, oh Yahve,
enseriame tus decretos.
13Con mis labios doy a conocer
todos los oraculos de tu boca.
14
En el camino de tus testimonios me deleito
como quien posee todas las riquezas.
15Quiero meditar en tus preceptos
y contemplar tus caminos;
16gozarme en tus estatutos,
no olvidar tus palabras.
GUIMEL,
17Haz merced a tu siervo que viva
y guarde tus palabras.
IBQuita el velo a mis ojos,
para que descubra las maravillas de tu Ley.
:o. V ease aqui el efecto anunciado en el v. 2.
Conseguiclo ya su resultado, e1 alm'a insiste en im·
plorar la fidelidad. Cf. S. 50, 13 y nota. Cf. Kempis
IV, !I.
11. i E'tupendo secreto que nos descubre el modo
de no ofender a Dios! S. Pablo con firma esta vir-
tud de la Palabra que nos salva (Rom. !, 16), nos
prepara para toda obra buena (II Tim. 3, 16 s.), y
por eso debe permanecer en nosotros "opulentamente"
(Col. 3, 16, texto griego), Cf. vv. 4-6 y nota; v.
!04; Sant. 2, 21.
12. i Enshiame! Para eso vino ante todo Jesus:
como el rMaestro buer10 (Mat. II, 29), que ensefia a
los pequefios lo que oculta a los sabios. Cf. Mat. !1,
2,5; 23, 8-10; Juan 6, 45; Hebr. 8, II.
13. i Quifn pudiera decir con certeza {'Sta mara vi·
lla I Es el supremo mandato de Jesus a sus disci.
pu1os: trasmitir todo lo que 1!:1 les habia ensefiado
(Mat. 5, 19; 28, 20; Marc. !6, 15; Juan !5, IS;
S. 16, 4; 39, 10 s.; Sab. 7, 13; Dan. 12, 3). Es lo
que el mismo Senor declar6 y cumpli6 como su mi·
si6n por excelencia (Juan 14, 26; 17, 6-8; !8, 37).
14. Si 1a Biblia costara una fortuna, como los ma-
nuscritos antes de Ia irnprenta, quiz3. Ia apreciariamos
mas que hoy cuando esta al alcance de todos y hay
tantos que no se interesan por ella. Cf. v. 112;
Sab. 7, 8 s.
16. N 6tes. los distintos aspectos en que se toma
Ia Palabra de Dios en las diversas estrofas: precep·
tos, palabras, caminos, manda·mientos, instituciones,
juicios, justificaciones, testimonios, decretos desig.
nios, oraculos, etc. (cf. v. 53 y nota). Es d.;,ir que
"no <s la Ley en el sentido restringido de Ia 'legis·
Iaci6n mosaica" (Cates) y no se muestra en la Pa·
labra revelada un sentido preceptivo solamente, sino
tambien las enseiianzas, promesas, verdades comuni·
cadas sobre la vida de Dios y los d.signios .admira·
bles y bondadosos del divino Padre, todo lo cual nos
adiestra y nos mueve a buscar con amor el cumpli·
miento de su voluntad, al menos en nosotros mientras
Ia cizafia impida que eJto se haga "en Ia tierra como
en el cielo" (cf. S. !19, 7 y nota). Y si tanta ri·
queza tenia Ia Palabra de Dios en tiempo del salmista
que asi ponia en ella su deieite ~que no sera para
nosotros que tenemos todo el Nuevo Testamento ade·
m;is de los Salmos, los Prof etas. etc.? '
18. Quita el velo: Confesi6n de que no somos ca.
paces de entender por nosotros mismos (I Cor. 2, 14),
sino por el Espiritu Santo. que es quien inspir6 Ia
Escritura (II Pedro .!, 20) y nos hace penetrar bas-
ta las profundidades d< Dios (I Cor. 2, 10). Esto
hizo Jesus con los ap6stoles (Luc. 24, 45). Cf. vv.
12 y 34 y notas; Hech. 16, 14; II Cor. 3, 15 s.; I
Juan 5. 20. El presente Salmo es un ejemplo de
ello, pues mientras hay quienes lo tildan de mon6-
684 LOS SALJolOS 118 (118), 19-36
19Peregrino soy en Ia tierra: 30He deseado Ia senda de Ia verdad,
no me ocultes tus preceptos. he hallado rectos tus juicios.
20Mi alma se consume 31Me apoyo en tus testimonios;
anhelando en todo tiempo tus justificaciones. no quieras confundirme, oh Yahve.
21Jncrepaste a los infatuados; 32Corro por el camino de tus mandamientos,
malditos esos porque Tu me ensanchas el coraz6n.
que se desvian de tus mandamientos.
22Aparta de mi el oprobio y el desprecio, HE.
porque sigo tus instrucciones. 33Muestrame, Yahve,
23Aunque los principes se sientan el camino de tus ordenaciones,
y confabulan contra mi, para seguirlo hasta el fin.
tu siervo medita tus testimonies· 34Dame entendimiento
24porque tus ensefiaazas son mis delicias, para que observe tu Ley
y tus !eyes mis consejeros. y Ia practique con todo mi coraz6n.
35fiazrne rnarchar
DALET. por Ia senda de tus mandamientos,
25P~tr~da esd. mi alma en el polvo; porque en ella me deleito;
vucHveme la vida segun tu _palabra. 3&lnclina mi corazon hacia tus ensefianzas
26'fe manifeste mis pasos y Tu me escuchaste; y no vaya hacia el lucro.
ensefiame tus disposiciones. 30. Asi tambien Desnoyers, quien interpreta en estos
27Instrliyeme en el camino de tus designios, terminos: '"Estimo que tus juicios ofrecen una per-
y contemplare tus maraviiias. tecta rectitud y que internandose uno en Ia via que
28Mi alma vierte lagrimas de tristeza; elloa prescriben no se arriesga a dar pasos en £also.''
confortame seg6n tu palabra. 31. N Otese el inmenso vigor de estas expresiones,
verdaderos gritos de Ia fe, que comprometen el ho-
29Alejame del camino del error, nor de Dios. Si el que confia en su misericordia no
y favoreceme con tu Ley. puede quedar confutidido (S. 32, 22 y nota), (como
podria ser en::-aii.ado par el "padre de Ia mentira" el
tono (v. 1 y nota), el que lo medita no cesa de en- hombre que confesando su nada, se apoya sin vacilar
contrarle atractivos nuevos. y cada vez mas profun- en Ia palabra de un Dios? (Juan 8, 31 s. y 44). Pe-
dos, como Pascal que, al decir de su hermana, "ha· ro esta confianza en Ia Palabra es lo que mas nos
llaba en el tantas cosas admirable&, que sentia siem· cuesta, porque nosotros queremos vivir de to que
pre un gozo nuevo en rezarlo, y cuando conversaba vemos (Juan 20, 25 y 29) y ella nos hace vivir
con sus amigos sobre Ia belleza de este Salmo que· de Ia fe en lo que no vemos (Rom. 1, 17; Hebr. 11,
daba como transportado y los elevaba junto con el". 1-3). De ahi que ese "credito" sea el mayor homena-
19. Peregrino en Ia oscuridad (Gal. 1, 4 y nota) je que el hombre puede hacerle a Dios (Hech. 16, 34
y no podria vivir sin Ia luz (II Pedro l, 19; Kempis y nota).
IV, 11) y Ia consolaci6n de tu Palabra (Rom. 15, 4). 32. Esta es una de las grandes perlas de Ia Sagra·
20. Se consume anhelando: S. Ambrosio compara da Escritura; que· nos hace elevarnos de Ia pura via
el don de Ia Palabra de Dios, vehiculo de Ia Sabi- purgativa hacia Ia unitiva o de amor, mediante Ia
duria, a! beso de Ia boca divina que ansia Ia esposa iluminativa o descubrimiento de los inefables atrac-
del Cantar (Cant. 1, 1). tivos de Dios (cf. 38 ss. y nota). Cuando :tl dilata
21. Esta maldici6n es el reverso de Ia bienaventu· nuestro pequeiio coraz6n revel3.ndonos los misterios
ranza del v. 2. In[atuados: Asi ta-mbien Desnoyers, de su sabiduria (I Cor. 2, 7) y de su amor y bon-
con un matiz mas ilustrativo que el de Ia simple so· dad en Cristo, que superan toda ciencia (E£. 3, 19),
berbia. Se explica que llame infatuados a los que se entonces Ia caridad, que es Ia plenitud d!' Ia Ley
apartan de Ia Ley divina (c£. v. 51 ss.), pues quien (Rom. 13, 10), viene a nosotros por el Espiritu San·
no acepta que lo guie su Creador (Juan 6, 45) se to (Rom, 5, 5); y entonces ya no caminamos sino
cree capaz de guiarse mejor que :tl. ·ct. S. 11, 5 y corremos por el camino de los manda-mientos (S.
nota y Ia asombrosa declaraci6n de Jesus en Juan 36, 4).
12, 47 s. 34. Dame entendimiento: "I Bien podriamos temer
22. Oprobio: (De parte de Dios (v. 21) o de los no alcanzarlo nunca para tan altas casas, si no fue-
hombres (v. 23)? Parece mas bien de Aquel, porque ra que Jesus lo promete precisamente a los que nos
los "principes de este mundo" persiguen siempre a sentimos pequeiios!" Cf. los vv. 12, 73 y 169; I.,uc.
quienes aman 'Ia Ley de Dios (cf. vv. 51 y 86), ya 10, 21; Prov. 9, 4; Is. 28, 9; 29, 18; I Cor. 1, 27
que Ia conducta del justo es una acusaci6n contra s.; II Cor. 4, 3; Sant. 1, 5, etc.
ellos. C£. II Tim. 3, 12; Juan 17, 14. 35. Me deleito: 0 tambit\n, romo dice Ia Vulgata:
24. Y si :It! esta conmigo <quien contra mi? (Rom. esa es Ia que deseo: es decir, Ia que yo elijo en este
8, 31). momenta de serena meditaci6n, y tal es mi voluntad
25. <No parece que el salmista hubiese escuchado autentica, m<'\nifestada con plenitud de conciencia.
a Jesus en Juan 6, 63? Bien se yo que pronto se desvanecera este delicioso
26. No te oculte mis miserias (S. 31, 5 y ·nota) equilibria y que Ia voluntad de Ia carne empezara a
ni mi impotencia para remediarlas (S. 93, 18). C£. gritarme lo contrario (cf. Rom. 7, 14 ss. y notas);
s. 36, 5; 114, 6. y precisamente por eso vengo a pedirte que seas Tu
27. Instruyeme: Vease vv. 12 y 18 y notas. qui en me hagas marchar cuando yo falte. Jesus tie-
28. Vierte 16grimas: Rembold traduce: estd encor· ne a este respecto seguridades y consuelos inefables
vada. Con/Ortame: c£. v. 25. que pueden verse en Juan 10, 28-29; Rom. 8, 28-
29. Favoreceme con tu Ley: La Ley es, pues, un 29, etc.
favor y no una carga. Es dar Ia norma de Ia ver- 36- Hacia el lucro: Asi tambien Cales, Desnoyers,
dad y del bien a quien vive en Ia oscuridad. Es abrir etcetera. Otros: hacia Ia avaricia (P<'do, Nacar-Co-
los ojos del ciego (v. 18) y guiar a! peregrino (v. 19) lunga). Solamente Dios, que gobierna los corazones
para que su camino sea Perfecto (v. !). Vease S. 24, (Prov. 1, 21 y nota; Denz. 177), puede apartar el
8 y nota y comparese Jer. 7, 23 ss., sobre el m6vil nuestro de Ia avaricia, que es una idolatria (Col. 3,
paternal de Ia Ley, con Jer. 23, 33-38, que muestra 5) y de Ia codicia, raiz de todos los males (I Tim.
Ia indign>ci6n de Dios contra los profetas y sacerdotes 6, 9) y hacer que pongamos nnestra ambici6n en :tl
que Ia predicaban como una car 0a. C£. :Mat. 11, 29-30; (:Mat. 6, 21) y en el estudio de su Palabra (S. 1,
23. 4. 3 y nota).
LOS BALliOS. 118 CUt), 37-M 68S
3'1Aparta mis ojos cay alzare mis manos bacia tus mandatos
para que no miren Ia vanidad; y meditate en tus enseiianzas.
dame Ia vida en tu camino.
38Cumple en tu siervo tu · promesa, lAIN.
hecha para los que te temen.
89AJeja de mi el oprobio que me asusta, •Acuerdate de tu palabra a tu siervo,
pues tus juicios son tan amables. en Ia cual me hicJSte poner mi esperanza.
' Mira c6mo me he. aficionado IIOEsto es lo que me consuela en mi aflicci6n:
a tus decretos; que tu palabra me da vida.
hazme vivir por tu justicia. SILos ·infatuados hacen burla de mi
basta el extremo,
VAu. pero yo no me apano de tu Ley.
12Recuez:do tus antiguos juicios,
flVengan sobre m{ oh Yahve, y quedo consolado.
tus misericordias, oh Yahve; 53La indignaci6n se enciende en m{
y tu salud, seg6n tus oclculos; a causa de esos malvados
42y '}7odri responder
a los que me reproChan que abandonan tu Ley.
por haber confiado en tus palabras. MTus decretos se han hecho cantos para mi
UNo quites de mi boca en el Iugar de mi destierro.
Ia palabra de Ia verdad, 48. Allar los monos es simbolo de oracwn o de
porque en tus designios juramenta (S. 27, 2; I Tim. 2, 8; Apoc. 10, 5). El
tengo puesta mi esperanza. salmista quiere decir.: adoro y deseo tus palabras co-
"Y guardare tu Ley para siempre, · mo a Ti mismo . .!Acaso Jesus no es Ia misma Pala·
en el siglo y por los siglos de los siglos. bra del Padre, ei Verbo P Cf. v. 105 y nota.
45Ancho sera el camino en que yo ande, 49. Aqui, como en los vv. 41, 58, 65, 81, etc. ve-
mos que las palabras de Dios son Ia medida de sUs
porque busco tus preceptos. promesas, por lo Cual nuestra esperanza en estas cre-
f&Hablare de tus enseiianzas ce en Ia proporcicln en que vamos conociendo esas pa·
delante de los reyes, .• labras y creyendolas (cf. S. 32, 22 y nota). Y nin·
gun deseo nuestro puede alcanzar semejante medid~.
y no me avergonzare. porque ella sobrepuja toda imaginacicln. Cf. S. 50,
4'1¥ me deleitare con las voluntades tuyas, 3 y nota.
que yo amo. 50. S. Pablo (R<>m. 15, 4) destaca esta virtud pro·
pia de las F;scrituras divinas: son un don que Dios
37. Continua el miamo concepto y lo amplia. Vani- nos envia para consuelo. Y en vano lo buscaremos
dad no s61o es e) mundo; somos nosotros mismos con ieual en nineun libro humano. Cf. v. 92; S. 18, 9;
nuestras concupiscencias (S, .AJuatln), F;l cristiano Jer. 15, 16; I Mac. 12, 9, etc. Me do vida: Cf. v. 25.
supera el ideal del oraculo eriego "con6cete a ti mis· 51. De todas las · cosas divinas Ia mas burlada Y
mo", pues sabe que "nadie puede alladir un codo a odiada por el mundo es Ia Palabra (cf. v. 22 s.).
su estatura" (Mat. 6, 27; Denz. 187) y ·eleva au Cristo lo dice de muchos modos (Mat. 11, 6; Juan
mirada, de Ia pura introspecci6n, p,ara "fijarla en 15, 20; 17, 14, etc.) y ae explica que ella alarme a
Cristo, autor y consumador de Ia fe' (Hebr. 12, 2). Satan mas que ninguna otra cosa, porque es el ar·
Un filclsofo hace notar que esa elevacicln sobre el puro rna de Dios (Hebr. 4, 12) y su instrumento de sal·
analisis de nosotros mismos es condicicln indispensa· vaci6n (Rom. 1, 16). Cf, v. 74 y nota; 86 s.; I
ble de Ia contemplaci6n. F;s dejar lo neJativo por lo Mac. 1, 59 s.
positi vo: el no ser por el Ser, F;s lo que expresa el 52 Consolado: De esas burlas (v. 51). ··Que sa·
Doctor de Hipona: "En ml hallo muerte, mas d6nde ben, esos hombres solemnes de las maravillas del Es·
vivir no hallo sino en Ti." · piritu '1 del Reino de Dios y de los privilegios que
38 ss. N otese el prO<'eso del alma: comienza por en el estan a disposici6n de los pequeiios P (Mat.
el temor inicial, descubre luego Ia suavidad de Dios 18, 3 a.). Asl tambien en S. 62, 7 David y en S. 76,.
en sus palabras y, enamorada de elias, concluye an. 12 Asaf se consolaban con el recuerdo.
siando Ia santidad, Son las trea viae de Ia vida es- 53. No le importa al salmista que lo ridiculicen
plritual (cf. v. 32 y nota). Vease un proceao ana- (v. 51) y de eso se consuela facilmente (v. 52). Lo
loeo en Ecli. '4, 18 ss. Cf. S. 33, 9; 110, 10 y nota; que lo mueve a indignarse (Ia Vulgata dice dolerse)
I Juan 5, 3; 4, 8; Mat. 11, 30; I Pedro 2, J, ea que esos molvados que se erigen en maestros (c£.
41 s. Tu salud: F;l Mesias. El justo vive de Ia fe II Pedro cap. 2)· son los que han abandonado Ia Ley
(Hebr. 10, 38), creyendo y esperando a veces, como de Dios (cf. v. 2!). As! Jesus, que comia con los
Abrahan, contra toda apariencia (Rom. 4, 18), cOD· pecadores para mostrarles su coraz6n, se indi:::naba
fiado en las promesas y vaticinios de Dioa en medio con Ia doblez de los fariseos y con los mercaderes del
de las burlas del mundo (S•. 41, 4; Is. ,5, I~; F;z. Templo y tambien desfallecia de dolor por ellos has·
12, 27 s.; Luc. 17, 27; I Tes. 5, 3; II Pedro 3, 4). ta el sudor de sangre. Aband0111Jn tu Ley: Como ob·
Bien se explica, como un suapiro de desahoJo, esta serva Cal~s, Ia palabra Ley (Torah) tiene aqui, co·
ansiosa suplica que recuerda las de S. 85, 17 y mo en los S. 1 y 18, una acepci6n mas amplia que
108, 27. el solo Pentateuco. AI termino Ley y sus sin6nimos
43. Porque solo Ia Palabra misma tiene 1a virtud se puede a menudo sustituir los de revelaciones di-
de mantener en Ia consolacicln y Ia paciencia (Rom. vinaa, promesas profeticas, enseiianzas profeticas,
15, 4; Apoc. 3, 10), sobre todo, voluntades de Dios, agrado divino" (c ,
l
44 ss. Notemos tambit!n aqui el orden de las Ideas: v. Hi y nota).
conservando en mi boca Ia Palabra de Dios sere ca· 54. C001t01, y no ordenanzas de un tirana. F;ntre
paz de cumplir au Ley (v. 11 y nota) ; cumplien· ambos conceptos media todo el abismo de Ia espiri·
dola, vivire en anchura de esplritu (cf. Prov, 4, tualidad, De mi deslierro, es decir que --como lo
10·12). F;ntoncea no temere ni a los reyea '1 me mueatra elocuentemente el S. 136, 3 s.- no se trata
eozareL. etc. (v. 89 y nota). de cantos que celebren "el eozo de vivir" (Gal. 1,
46. Texto citado en Ia Misa de laa Vir~renea m'r· 4), sino que se alegran en Ia misericordia del Dios
tires, Cf. 1a promesa de Jesucriato en !Mat. 10, que perdona (cf. Rom. 3, 24 ss.) y en las promesas
19 3 20. que nos dan eaperanza (v. 49).
686
ssourantc Ia noche 7IBueno me ha sido cl scr maltratado,
me acucrdo de tu nombrc, oh Yahve, para conocer tus estatutos.
y guardan! tu Ley. . 72Mejor es para mi Ia Ley de tu boca
56f.:sta ha sido mi sucnc: guardar rus· preccptos. que millares de oro y plata.
HET.
67He dicho, oh Yahve, que mi suerte
es guardar tus palabras.
ssoe todo corazon imploro tu rostro;
apiadate de mi conforme a tu promesa.
59£xamine mis caminos,
y volvi mis pies hacia tus ensefianzas.
60J\1e apresure, y no me he detenido
en guardar tus mandamientos.
SILos Iazos de los pecadores me rodean,
mas no he dado tu Ley al olvido.
62A media noche me levanto para alabarte
por tus j ustos decretos.
63£stoy asociado a todos los que te temen
y guardan tus preceptos.
64La tierra esta llena
de tu misericordia. oh Yahve,
hazme conocer tus disposiciones.
TET.
ssconformc a tu palabra, oh Yahve,
has obrado bondadosamente con tu siervo.
66£nseiiame el juicio recto y el conocimiento,
pues confio en tus preceptos.
67Antes que me humillaras anduve descarriado,
mas ahora me atengo a tu palabra.
&STu eres bueno y benefico;
instruyeme, pues, en tus ensefianzas.
69fraguan engaiios contra mi los infatuados,
pero yo guardo tus preceptos
con todo mi coraz6n.
70£] coraz6n de ellos est:l. craso como sebo,
mas yo tengo tu Ley como deleite.
55 ss. Dice S. Ambrosio que David s< levantaba
cada noche a orar y alabar a Dios (v. 62), porque
el amor a su Palabra le desbordaba del corazon (v.
56). Fftcil es imitarlo con sOlo consagrarnos, antes de
dormir cada nocbe, a Ia lectura y meditaci6n de Ia
Palabra de Dios (v. J y nota; cf. S. 1, 2; 62, 7).
57. Mi suerte: Notemos que no babla de obliga-
~:acion sino de ventaia (cf. v. 29 y nota). Tal es el
privilegio de los que creen que Dios es nuestro Pa~
dre. Jest'ts Jlama· "su com ida'' el bacer la voluntad
paterna (Juan 4, 34).
58. Tu rostro, es decir, la visiOn luminosa de la
fe viva, que nos hace sentir interiormente 1a reali-
dad de Dios, no obstante las tinieblas de nuestra carne
(cf. S. 26. 81. AI que asi lo busca 1se le escondera
acaso Dios? Vease Ia respuesta en Juan 6, 37 y 7, 17.
63. Estoy asociado: Forman un cuerpo mistico to-
dos los que temen a] Senor, unidos en Ia Iglesia
cuya cabe.a <> Cristo. Cf. vv. 74 v 79: S. 24, 21;
100, 6; Ecli. 27, 10; Mat. 18, 20. Otros vierten:
S o_v amigo de, etc.
66. Ens.Hiame: Porque creo en Ti como maestro. Cf.
vv. 12, 18, 34 y notas. El juicio recto: Cf. Juan 7, 24.
68. Es Ia raz6n que Jesus da en 'Mat. 11, 29: De·
jaos instruir par Mi porque como Maestro soy man-
sa, y soy humilde de coraz6n.
69. Los infatuados: Cf. vv. 51-53; S. 52, 5 y notas.
70. Esta crasitud significo grosera insensibilidad
del coraz6n, especialmente para lo sobrenatural. Es,
en el Nuevo Testamento, Ia falta de espiritu (I Cor.
2, 14; Judas 19 y notas), que a veces Dios permite
~omo sanci6n terrible (Hech. 28, 27) en los que "no
oceptaron el am or de Ia verdad" (II Tes. 2, 10).
Cf. Deut. 32, 15; Mat. 13, 15.
LOS SALMOS 118 (119), 55-80
Yoo.
'3Tus manos me hicieron
y me formaron;
dame Ia inteligencia de tus disposiciones.
74Los que te temen
se alegrar:in al verme,
porque puse en tu palabra
toda mi esperanza.
75Rcconozco, Yahve,
que tus juicios son justos
y que justamente me has humillado.
76V enga ahora tu misericordia a consolarme,
segun la promesa que diste a tu siervo.
77Vengan a mi tus piedades
para que tenga vida,
porque tu Ley hace mis delicias.
7BConfundido quede el fatuo;
mintiendo me ha deformado;
pero yo meditare en tus mandatos.
79Dirijanse a mi los que te temen,
los que conocen tus testimonios.
aosea mi coraz6n perfecto segun tus leyes,
para que no quede confundido.
71. M altratado: Asi tam bien Desnoyers, refirien-
dolo al v. 69. No seria ya Ia humillaci6n del v. 67
sino Ia tristc experiencia de los hombres, que lo lle-
vo a desconfiar de ellos y estudiar a Dios, dispues·
to a "arrepentirse y crecr al Evangelic'' (Marc. 1,
15) como el mensaje del perd6n y del amor (Col.
!, 28).
72. "La caridad ama ella ·mas Ia Ley de Dios qu<
Ia codicia ama al oro y Ia plata" (S. Agustin). Pe
ro esto no es lo propio de nuestra natural inclin:1ci6n,
sino todo lo contrario. Solo el don de sabiduria nos
Heva a ese amor, haciendonos conocer y saborear el
verdadero bien (cf. introducci6n al Libro de Ia Sa-
biduria). Solo entonces "nacemos de nuevo" (Juan
3, 3) y ponemos el coraz6n donde esta. nuestro nne·
vo tesoro (Luc. 12, 34; Col. 3. 1). tEse don se da
gratis a todo el que lo pida! (Sant. 1, 5; Sab. caps
6·9). Asi lo bace el salmista en el v. 73. Cf. v. 34
y nota.
74. "El perfume de paz, que exhala en torno suyo,
recrea y alegra a los dem3.s; es un estimulo y una
energia para la santificaci6n de cuantos conocen a
Dios" (Manresa). Cf. v. 63 y nota. Para otros, em·
pero, esa ingenua confianza en Io sobrenatural sera
.. locura o escindalo" (v. 42 y 51; S. 36, 12; 111,
9·10; I Cor. ·1, 23; Hech. 17, 32; 7, 54). Dios hace
que su Palabra sea asi como una piedra de toque
de las almas (Lnc. 1, 34 s.; Hebr. 4, 12; I Pedro
2, 6 s.; I Juan 4, 6).
75 s. v ease estos conceptos desarro!lados intensa-
mente en el S. 50.
77. "Vida que lo sea en verdad, no hay mas que
Ia vida de Dios, y Ia vida nuestra esta escondida
con Cristo en Dios" (S. Agustin). Cf. Col. 3, 3.
78. Mintiendo me ha deformado: Nacar-Colunga:
.rin raz6n me afligcn. Pasaje diversamente traducido.
Pero yo, etc.: Es decir, yo se d6nde esta el remedio
contra el engafi6. Cf. Mat. 7, 15; Hecb. 17, 11 y
nota.
79. Es Ia ''pequefta grey" que ansia reunirse para
hablar de Dios. Cf. v. 63 y nota; S. 132, 1; Mal.
3, 16.
80. Sernln tus /e)'CS, porque solo ellas, y no las
normas de origen humano ( !\1arc. 7, 8; Col. 2, 8),
,_,ontienen pnra el hombre Ia verdadera perfecci6n.
Cf. v. 85 y nota; :Mat. 19, l6.
LOS SALMOS 118 (119), 81-99 687
CAP. llOTu fidelidad, de generaci6n en generaci6n;
81Desfallece mi alma Tu formaste la tierra, y perdura.
suspirando por Ia salud que de Ti viene; 91Como Tu lo dispusiste,
cuento con tu palabra. asi continua en todo tiempo,
112Desfallecen mis ojos pues todas las cosas est:in a tu servicio.
de tanto esperar tu promesa; 92Si yo no hubiera puesto
,:cuando vendras a consolarme? mis delicias en tu Ley,
83He venido a ser como pellejo ya habria perecido en mi angustia.
expuesto al humo, 93No olvidare nunca tus decretos,
mas no he olvidado tus estatutos. porque en ellos me das Ia vida.
84 ,:Cuantos son los dias de tu siervo? 94Yo soy tuyo: salvame,
J.Cu:indo juzgaras a los que me persiguen? pues me empeiio en hacer tu voluntad.
85J:<.:l infatuado cavo fosas para mi; 95Los pecadores me espian para perderme;
el, que es contrario a la Ley. pero yo sigo atento a tus preceptos.
88Todos tus mandamientos son verdad; 96A toda perfeccion le he hallado el limite,
mas ellos sin causa me persiguen; mas tus estatutos no lo tienen.
ayudame Tu.
81Casi me han exterminado del pais, ME:M.
pero yo no abandone tus preceptos. 97 jOh Yahve, cuanto amo tu Ley!
88Seg1ln tu misericordia, conservame la vida, Es mi meditacion de todo el dia.
y guardare los oraculos de tu boca. 98Tu mandamiento me hace mas sabio
que mis enemigos
LAMED. porque el est:! siempre conmigo.
S!rfu palabra, oh Yahve, es etema, 99Estoy mas instruido
p~rmanece en el cielo, que todos mis maestros,
porque tus enseiianzas son mi meditaci6n.
8). Con este deseo ardiente y confiodo que expre·
sa el ansia de Israel por el Mesias, hcmos de vivir 90. Vease S. 88, 3 y 15, etc., donde :EI hace con·
hoy suspirando por su venida (Cat. Rom. I, 8, 2). tinua ostentaci6n de esa fidelidad.
Cf. Apoc. 22, 17; S. 129, 6 s. y notas. 91. La Palabra creadora es tambien cons<rvadora.
82. De tanto esperar, etc.: Asi tambien Ia Vulgata Sin ella nada podria subsistir (S. 103, 29 y nota).
y parece requerirlo el contexto. Seglln Desnoyers, los A tu servicio: Mas fielmente que los hombres (Des·
ojos desfallecerian utras de tus sentencias", quiz3 noyers). Cf. Sab. 5, 18·21; Rom. 8, 20 ss.
buscandolas, quiza de tanto releerlas. 92.. Mis delicias: Asi tam bien el nuevo Salterio
83. El pellejo (de vino) expuesto al humo se arru· Romano; otros: mi nt.editaciOn. C£. v. SO y nota.
ga y encoge basta perder su forma. A ese extrema 94. Soy tuyo: "Solo puede decirlo nquel cuyos pen-
llega el menosprecio de los infatuados (v. 84 ss.) samientos y a fectos est an enteramente puestos en
bacia los discipulos que escuchan Ia palabra de Cristo. Dios, que desprecia todo otro bien y que dice a J e-
Cf. Luc. 6, 22; J!'an 15, 18 ss.; I Cor. 4, 9 ss· sUs, como los ap6stoles: :Muestrame al Padre y ello
y nota. me basta" (S. Ambrosio).
·84. 1 Cu6ndo juzgaras? V ease Ia rtspuesta de Dios 95. Me esrlan: Jesus lo anunci6 en Juan 15, 20
en Apoc. 6, 10·11; II Pedro 3, 9; Hebr. 11, 40. (cf. S. 55, 7). Pero yo, etc.: En las persecuciones
85. Cf. vv. 51, 53, 69. La Vulgata trae otra her· de los enemigos el remedio esta en buscar las divi·
mosa versiOn: "Los impios me cuentan f oibulas, pero nas palabras, fuente de Ia sabiduria y "rio de Ia
no son como tu Ley", lo cual tiene gran elocuencia gracia" (Benedicta XV). Cf. v. 92.
para expresar c6mo Ia sabiduria de los hombres, aun- 96. Todo pasa, menos Ia Palabra de Dios (v. 89),
que parezca Iucida, no puede nunca satisfacer al al· que no dejara de cumplirse ni en una iota (Mat. 5,
rna como Ia Palabra de Dios. Tal es el sentido de Ia !8; 24, 35). El salmista nos ofrece un vigoroso contras·
celebre confesi6n de s. Agustin: "NOS hiciste para te entre Ia limitaci6n de todo lo humano y Ia unica
Ti y nuestro coraz6n est3. inquieto basta que descanse inmensidad que puede saciarnos. Cf. v. 85; Ecli. 24,
en Ti." Cf. S. 93, II y nqta. La Iglesia eligi6 38 y notas.
este texto para el Introito de Ia Misa de S. J ustino 97. "Hay hombres que dedican-su vida al estudio
(14 de abril), el cual decepcionado de todas las escue- de los chisicos y <sto se considera una noble pasi6n
las filos6ficas "estudi6 Ia palabra del divino Cruci· aun cuando se trata de autores paganos. l No ha de
ficado y se convirti6 al cristianis-mo" (Dom Le- ser mas fuerte el amor por las paginas que ha es·
febvre), pues en ella, como dice Ia oraci6n de diCha crito el mismo Dios ?" (P. de Segor). Tal fue Ia
rnisa, "le ensefi.6 Dios maravillosamente Ia eminente pasi6n de hombres como S. Agustin, S. Bernardo y
~encia de Jesucristo (Filip. 3, 8) por medio de Ia tantos otros que apenas escribtan una frase sin una
locura de .Ia Cruz" (I Cor. 1, 23). cita de los libros sagrados. Los privile::iados frutos
86. Sin causa, etc.: Segun otros: el que me per· de este amor se muestran en los vv. que siguen. Cf.
sigue micntc. S. I, 1 ss. y notas.
87. Del pais: Asi tambien Cales. Otros vierten: 98. El israelita, attn oprimido por todos los paga·
de Ia tierra; Bover-Cantera: Me aniquilan por poco nos, no perdi6 su existencia ni Ia de su raza. porque
en este mundo. conocia los designios de Dios (S. 147, 9) y los tenia
89. Misterio digno de con stante meditaci6n: en el siempre a su disposici6n.
cielo permanece eternamente Ia· misma Palabra cuyo 99 ss. La par:ifrasis que ofrece Scio explica e•ta
don nos anticipa Dios en Ia Sagrada Escritura. Y notable superioridad del salmista sobre todos los do.c·
aunque pasaran el cielo y Ia tierra (cf. II Pedro 3, 13; to res y ancianos, rliciendo: "porque por medio de
Apoc. 20, II; 21, I ss.), Ia Palabra no pasara ('Mat. una s~rie y continua meditaci6n me habeis he.Cho
24, 35; Marc. 13, 31; Luc. 21, 33). Y esa Palabra, comprendcr cu3.l sea su espiritu verdadero". JesUs
esa sabiduria cle Dios que hace Ia felicidacl clel cieln, establece esta superioridarl del conocimiento espiritual
es el mismo Cristo Verbo, es decir, palabra del sohre el puramente intelectual (Luc. 10, 21; cf. S.
Padre, hecha hombre: Sabicluria encarnada, por 130. I; Job :2, 20; Sah. 8, JO; I Cor, 2, 10 y 14;
quitn y para quic·n todo fue hccho. Cf. vv. 44, 93, IT 'rim. .l, 151 y Ia necesidad del coraz6n recto
111; I Pedro!,, 23-25; Apoc. 14, 6; Sab. 9, 9·11, etc. para (•ntcndcr a Dius (:\1at. 5, g· y nota). ·
688
lGCIEntiendo mas que los ancianos,
porque observo tus prescripciones.
101Apano mis pies de toda senda mala,
para ser fiel a tus palabras.
1112No me desvio de tus decretos,
porque me enseiiaste Tu.
103i<;:uan dulces son a mi paladar tus palabras!
Mas que Ia miel a mi boca.
104Por tus preceptos me hago inteligente;
por eso aborrezco todo camino de iniquidad.
NuN.
105Antorcha para mis pies es tu palabra,
y luz para mi senda.
108Juro, y me resuelvo
a guardar tus justas disposiciones.
101Abatido estoy en gran manera, oh Yahve;
dame vida sej{lln tu palabra.
10SSeate grata, Yahve,
la ofrenda de mis labios,
y enseiiame tus designios.
108Tengo constantemente mi vida en Ia mano,
102. Hermosa acto de amor: los cumplo porque
se trata de Ti. De ahi :a dulzura que expresa el v. 103.
Cf. S. 38, 10.
"104. Me hcsgo itoteligeme: Asi tambien Crampon
<¥ S. !8, 8). Sobre Ia importancia de entender Ia
P'-labra veose to que dice Jesus en Mat. 13, 19.
1OS. El Concilio IV de Constantinopla cita este
texto y otros concordantes (S. 18, 9; Prov. 6, 23;
Is. 26, 9; LXX) para mostrar 9ue las divinas pa-
labras "se asimilan verdaderamente a Ia luz", Y
dispone que el libro de los sanlos Evangelios, "en
cuyas silabas encontramos todos Ia salvacion", debe
adorarse to mismo que Ia Cruz y Ia Imogen de nues-
tro Senor J esucristo ( cf. v. 89 y nota). Agrega que:
ai alguien no Ia adora no Ia vera "cuando t.l venga
en Ia gloria paterna a ser glorificado y glorificar a
sus santos" (II Tes. 1, 10; Denz. 337; cf, v. 48 Y
not1),
106. Este comienzo de nuestra conversion -que
todos necesitamos como S. Pedro (Luc. 22, 32)-
sigue como logica consecuencia cuando de veras nos
persuadimos de que las disposiciones de Dios son Ia
sabiduria misma, aunque nos parezcan tan paradoji·
cas como los del Sermon de Ia montana (cf, Mat.
5, 38 ss.) 0 el pago de los obreros de Ia ultima
bora (Mat. 20, 8 ss.; cf, !Mat, 11, 6; Luc. 7, 23 y
notas). J,o que cuesta es persuadirse de ello. "Desde
que el hombre, dice !Mons. von Keppler, en Ia plenitud
del paraiso, creyo a una vibora antes que a au crea-
dor y bienhechor, le ha qued1do, como tremendo sello
de decadencia, Ia credulidad mas insensata a las
palabras de los hombres y Ia mas obstinada, aunque
secreta, desconfianza a las palabras de Dios."
107. Abatido, a causa de to dicho en el v. 106,
pues los decretos diviuos son contraries a Ia sabidu·
ria del mundo. De ahi que solo cuente con el auxi·
lio que reclama de Dios, pidiendole que to reanime,
pero con esa vida que es segun su Pnlabra. ] esus
confirma que to dicho en _este v. es consecuencia del
anterior: "Yo les he dado tu palabra y el mundo lea
ha tornado odio" (Juan 17, 14).
108. Lcs ofrendcs de lo4 labio4 consiste en las oracio·
nes y alabanzns (S. 49, 14; Hebr. 13, 15 y notas)
aunque no sean materialmente artieulada• sino ''en
espiritu y en verdad" (Juan 4, 23 s.; cf. Mat. 6,
6·8). El suplicante pide a Dios que t.1 mismo se haga
grata esta oracion que le esta hacienda, pues sabe
que el hombre es incapaz de ello. "Siendo desagra·
dables, fuimos amados para ser hechos agradahles"
(Denz. 198). Cf. v. 147 1. y nota.
J 09. Tengo mi vida en Ia mano (expuesta a caer·
seme): IModismo hebreo que seiiala el sumo grado
de peligro (] ob 13, 14). "Cada dia muero", dice S.
Pablo (I Cor. 15, 31 ).
LOS SALMOS 118 (118), 1!10-111
pero tu Ley no se apana de mi memoria.
110Los malvados me tendieron un lazo,
. mas yo· no me desvie de tus preceptos.
111Tus decretos son mi herencia para siempre,
porque constituyen
Ia alegria de mi coraz6n.
11ZHe inclinado mi coraz6n
a cumplir tus estatutos,
para siempre, basta el fin.
SAMEC.
113Aborrezco a los de coraz6n doble
y amo tu Ley.
114Mi protector y mi escudo eres Tu;
mi esperanza esta en tu palabra.
115Alejaos de mi los malvados;
yo escrutare las disposiciones de mi Dios.
110. Lo4 ma.t~ado4 son los mismos gue lo persi-
;uen en loa vv. Sl-53, etc. Este la11o, que existe per·
manentemente en este ''siglo malo" (Gal. 1, 4) es
el escandalo de que habla Jesus, el tropiezo "de' loa
que creen" (Mat. 18, ·6), es decir, que .se refiere
princip~lmente a Ia falsa doctrina, como se ve en el
29 hemistiquio. Cf. Mat. 7, 15 y nota.
1!1. Ha adquirido, como su patrinionio mb pre.
cioso (cf. v. 14 y nota), los documentos que con-
tienen las palabras de Dios como un tesoro escon.
dido (cf. Mat. 13, 44) y fuente de alegria. La Sa·
grada Biblia fue el primer libro publicado por Ia
imprenta y tuvo muchas y eaplendidas ediciones en
'os tiempos de mayor fe. S. Agustin no vacila· m
equiparar Ia Palabra at Cuerpo mismo de Cristo.
l Puede explicarse que alguien tenga otros Iibras 1
carezca de este? 1Oh, si en cada hogar cristiano ae
conservase, leyese · y medit1se Ia Palabra de Dioa I
Vease v. lOS T nota. Porque constituyen Ia alegrla:
"Podria escrib&rse, dice JMons. von Keppler, una teo-
!ogia de Ia alegrla, No faltaria ciertainente material,
pero el capitulo mas fundamental y mas interesante
seria el biblico. Basta tomar un libro de concordan·
cia o indice de Ia Biblia para ver Ia importancia
que en ella tiene Ia alegria: los nombres biblicos que
significan alegrla se repiten miles y miles de veces.
'i ello es muy de considerar en un libro que nunca
emplea palabras vanas e innecesarias. Y asi Ia Sa·
grada Escritura se nos convierte en un paralso de
deticiu, /Jaradi4tU t~oluptatis (Gen. 3, 23) en el que po.
demos encontrar Ia alegrla cuando Ia hemos buscado
inutilmente en el mundo o cunndo Ia hemos perdido."
112. Huta el fin: Vease Mat. 10, 22; Hebr. 3, 6;
Apoc. 2, 26. Como observa Fillion, Ia Vulgata ex-
presa otro pensamiento: "por Ia esperanza del ga.
)ardon". Aqui el galardon esta- ya en Ia mi81tla po-
scsion y gozo de Ia Palabra (v. 111; cf. S. 18, 12).
113. Sobre los de cora116n doble, cf. S. 30, 7; Juan
1, 47; 3, 19; Sant. 1, 7 s.; 4, 8, etc. Sobre el odio
santo, vease S. 96, 10; 10.8, 1; 138, 22; Ecli. 25, 3, etc.
115. Bscrutare: As! tambien LXX y Vulg, Es Ia
actitud del que quiere sinceramente conocer a Dios:
escapar de los mundanos que le roban el tiempo para
estudiarlo (S. 6, 9), A este respecto Pio XII seiia Ia
hoy con precision los horizontes de grandes progresos
teol6gicos que se presentan al investigador ante loa
nuevas datos que aporta Ia moderna intensificacion de
los estudios blblicos, el descubrimiento de documen·
tos, codices y papiros y especialmente el estudio del
hebreo y el griego, Jenguas originates de Ia Bib!ia,
hacienda notar: a) que de todo ello .brota gran luz
"para entender mejor y con mas p)enitud los sa 1ra•
dos libros"; b) que "en Ia ltdad Media, cuando Ia
teologia escolastica florecla mas que nunca, aun el
conocimiento de Ia lengua griega desde mucho tiem.
po antes se habia diaminuido de tal manera entre
lo• occidentales que basta los suprei!IOS doctorq de
aquellos tiempos, at explirar los clivinos libros, so.
lamcnte se apoyaban en Ia version latina llamada
LOS SALMOS 118 (119), 111-131
nesostenme, como lo tienes prometido,
y vivire;
no desalientes mi esperanza.
mse mi apoyo para que sea salvo y tenga
constantemente mis ojos en tus decretos.
118Tu desprecias
a cuantos se apartan de tus 6rdenes,
pues su pensamiento es engaiioso.
uey o tengo por escoria
· a todos los impios de Ia tierra;
por esto amo tus enseiianzas.
120Ante Ti se estremece de temor mi carne;
tus juicios me llenan de espanto.
AYIN.
He abrazado Ia rectitud y Ia justicia,
121
no me entregues
en manos de mis opresores.
WResponde Tu del bien por tu siervo,
no sea que me opriman los infatuados.
122Mis ojos desfallecen
de tanto desear tu salvaci6n
y Ia promesa de liberaci6n.
124Haz con tu siervo segun tu benignidad,
e instruyeme en tus enseiianzas.
12&Siervo tuyo soy; dame inteligencia,
a fin de que comprenda tus testimonios.
V ulgata. Por el contra rio, en estos nuestros tiempos
no solamente Ia lengua griega, que desde el renaci·
miento de las letras humanas en cierto sentido ha
aido resucitada a nueva vida, es ya familiar a todos
los cultivadores de Ia antigiiedad, sino que aun el
conocimiento de Ia lengua hebrea y de otras lenguas
orientales ae ha propagado grandemente entre los
hombres doctos"; c) que el gran adelanto que "no
ain especial consejo de Ia providencia de Dies ha
conseguido esta nuestra epoca, invita y aun en cierto
modo amonesta a los interpretes de las Sagradas
Letras a aprovecharse con denuedo de tanta abun.
dancia de luz para examinar con mas profundidad
los divines oraculos"; d) que Ia extens16n de eae
campo es inagotable, dado que "no pocas cosaa •..
apenas fueron explicad:~s p_or los expositores de los
pasados siglos" habiendo ' s61o muy pocas cuyo sen·
tido haya sido declarado por Ia autoridad de Ia Igle-
aia 7 no son muchas mas aquellas en las que sea
unanime Ia sentencia de los Santos Padres" (Enci·
clica "Divino Afflante Spiritu") .
. 117. Constantemente, esto es, no solo para conquis·
tar Ia union contigo, sino mas aun despues de ella
y como unico modo de conservarla (cf. Mat. 26, 41;
Luc. !0, 42; 11, 22·27). El v. ll8 confirma Ia doc-
trina de este al mostrar c6mo los que se apartan de
Ia vision sobrenatural dejan de pensar rectamente.
119. Yo tengo: Asi tambien Wutz y Ia Vulgata,
etc. Es Ia consecuencia del v. anterior. Otros lecn:
Tu tienes.
120. Espanto barto justificado para Ia carne 7 que
pronto se convierte en gozo para los humildes (v.
Ill; S. 93, 18, etc.). No puede entender nada del
Evangelic el que no entiende esa gran revelaci6n fun.
damental, infinitamente asombrosa, de que Jesus no
vine a buscar a los justos ni a los sanos, sino a loa
enfermos 7 pecadores (I,uc. S, 30 ss.). Y como :tl
dijo que no hay ninguno sano, ninguno que no nece-
aite arrepentirse (IMarc. 1, 1S; I,uc. 13, 5), quiao de·
cir que uperecerBn todos" cuantos no se cuenten en-
tre los enfermoa y pecadores necesitados de un Sal·
vader. Cf. v. 130 7 nota; I Juan I, 8·10.
122. Responde Ttl: Hazte garante de mi fidelidad
(segun otros: de mi bien) para que los infatuados
(n. Sl·S3) no tengan pretexto de oprimirme. Cf. S.
120, 8.
123. La promesa de liberaci6n: Asi tam bien Cales.
Otroa: y por tus or6culos de justicia. Cf. v. 81.
689
l28Tiempo es ya de obrar, oh Yahve;
han hecho escarnio de tu Ley,
127por eso amo yo tus mandamientos,
por sobre el oro, aun el ~as puro.
12BPor eso he escogido para mi
todos tus preceptos,
y odio todo camino de impostura.
PE.
129Tus prescripciones son maravillas;
por eso mi alma las observa.
130La explicacion de tus palabras ilumina,
a los simples les da inteligencia.
131Abro mi boca y suspiro,
ansioso de tus 6rdenes.
t32Vuelvete hacia mi y seme propicio,
como lo haces
con los que aman tu Nombre.
126 s. Admiremos Ia elocuencia de este apremian·
te Jlamado (cf. S. 101, 14). Y el saln1ista, en una
sublime reacci6n de amor, lejos de escandalizarse por
el ambiente de apostasia que Io rodea, "por eso mis-
mo" se adhiere mas que nunca at amor de Ia divina
Palabra (v. 127) y Ia conserva "como una antorcha
que luce en Iugar oscuro" (II Pedro I, 19). Cf.
Apoc. 3, 8 y 10.
128. He escogido para mt: Hermosa avaricia es
osta, propia de !Maria que eligi6 Ia parte 6ptima
(l,uc. 10, 42); hermosa y tan rara, que por eso no
hay peligro, dice I,udolfo el Cartujo, de que esa
parte "le sea quitada", pues nadie se Ia disputa.
Jesus nos escogi6, y no nosotros a :tl (Juan IS, 16).
Ahora es el tiempo de que nosotros lo escojamos, co·
mo aqui, ''para nosotros".
129 . .F;l celebre predicador Raulica, en un momen·
to de notable elocuencia, dice: "Si Dios no fuera
admirable <acaso lo aceptariamos? Yo no, por cierto.
\:fe busca.ria otro mejor ." Hay versiones que, en vez
de las ol>seroa, dicen: las escr11ta o, como Fillion,
las estudia detenidamenle. Sin duda el conocimiento
.leva a Ia admiraci6n y esta a un ansia creciente de
penetrar cada vez mas esa sabiduria que "el primero
que Ia estudi6 no acaba de conocerla, ni el ultimo
de penetrarla, porque su inteligencia es mas vasfa
que el nlar 7 su consejo mas profundo que el abis-
mo" (Ecli. 24, 26 a., versi6n Crampon).
130. Es este un concepto que aparece en muchos
libros de Ia Sagrada Escritura y que debe llenar de
gozo a las almas simples (cf. v. lOS y nota;s. 18,
8 •·; Prov. I, 4; Sab. 10b21; Mat. ll, 2S, etc.). !,a
explicaci6n de por que ios revela a los pequefios
lo que oculta a los sabios -<:osa en verdad decepcio-
nante para todo intelectual que no tenga espiritu so-
brenatural- esta en que Ia ihteligencia de esos mis-
terios de Dios s6Jo se adquiere partiendo de Ia base
de Ia nada del hombre, de su caida original, de su
condici6n actual anormal 7 misernble. Y esto es in.
admisible para esos sabios que precisamente son te·
nidos por tales a base de sus conceptos y empefios
humanistas que tienden a exaltar to que el munclo
llama altos vnlores humanos. De suyo todo hombre
no es sino flaqueza e inclinaci6n at mal (cf. Juan
IS, S; I,uc. 16, IS; S. 142, 2), 7 el que· no admite
esto como base no puede entender nada del Padre,
cu7os misterios son todos de amor y misericordia
para con esa humanidad calda. Entonces, quienes nos
sentimos asl, caidos, reconocemos en :tl un Dies como
hecho de medida para nosotros. I.os demas no se in·
teresan ante este tipo de Dios, pues no tienen con·
ciencia de necesitar Ia misericordia 7 encuentran hu·
millante y vergonzoso reconocer Ia maldad e impo-
tencia de Ia humanidad. Cf. v. 120 y nota; S. 68,
ll as. 7 notas.
131. Y suspiro: Parece mil exacto que jadear~le.
I,a Vulgata vierte: y atraie el esp(riltf (cf. Hech.
10, 44; I,ac. t. 41\,
690 LOS SALMOS 118 (119), 133-159
133Dirige mis pasos mediante tus palabras, t48"fe he llamado; salvame Tu,
para que no reine en mi y cumplire tus preceptos.
injusticia alguna. t47Me anticipo a la aurora y grito,
134Resd.tame de la opresi6n de los hombres, pues tengo mi esperanza en tus palabras.
y sere obediente a tus preceptos. t48Mis ojos se adelantan ·
135Muestra a tu siervo tu Rostro sereno, a las vigilias de la noche,
y enseiiame tus designios. para meditar tu palabra.
131JRfos de agua han corrido de mis ojos, t49Qh Yahve, escucha mi voz
porque tu Ley no es observada. segun tu misericordia,
y viviffcame conforme a tu justificaci6n.
SADE.
15CJSe acercan los que me persiguen inicua-
t37Tu eres justo, Yahve, los que se alejan de tu Ley. [mente,
y tu juicio es recto. 15tTu, Yahve, estas cerca;
13SCon justicia has impuesto tus preceptos, y todos tus caminos son verdad.
y con gran benignidad. t52Desde antiguo tus preceptos me enseiiaron
139Mi celo me consume, que los estableciste para siempre.
porque mis adversarios
olvidan tus palabras. RESCH.
ttOAcendrada en extremo es tu palabra, 153Mira mi aflicci6n y Hbrame,
y tu siervo la ama. pues no me he olvidado de tu Ley.
141Yo soy pequeiio, soy despreciado, t54Defiende Tu mi causa y resdtame,
mas no olvtdo tus preceptos. guarda mi vida, conforme a tu promesa.
lUJ'u justicia es justicia eterna, t55Lejos esta de los impios la salvaci6n,
y tu Ley es la verdad. porque no se interesan por tus disposiciones.
143Angustia y tribulaci6n vinieron sobre mi, 159Tus misericordias son muchas, oh Yahve,
mas tus sentencias son mis delicias. ot6rgame vida segun tus designios.
144La justicia de tus decretos es eterna; 157Muchos me persiguen y me atrihulan,
instruyeme en ellos y vivire. pero yo no me aparto de tus preceptos.
158A la vista de los tmpostores tuve asco;
QoF. ellos no hadan caso de tus palabras.
t45Clamo con todo mi coraz6n; t59Mira, Yahve, que yo amo tus preceptos;
escuchame, Yahve; por tu misericordia, conservame la vida.
quiero obedecer tus voluntades.
espiritu" que ~I desea le pidamos y promete darnos
133. "Hay un libra que Ia explica todo, pero que infaliblemente (Luc. 11, 13). El que no lo tiene, pues,
desgraciadamente muy pocos quieren leer porque nos es porque no lo quiere (Sab. 6, 14 s.; Is. 55, 1;
exige, con autoridad divina, que pensemos como eJ, Sant. 1, 5). Y sin pedirlo no Ia podemos tener, por-
y para ella vemos que hemos de dejar no s61o las que lo propio nuestro no es el buen espiritu, sino
inclinaciones de nuestra carne sino tambien innume~ todo Ia contrario. En cambia los bienes temporales
rabies ideas preconcebidas segim el criteria mundano, -Unicos que solemos pedir- se nos prometen "par
las cuales, como las tene.mos por buenas, resultan afiadidura", pues "bien sa be vuestro Padre que todo
mils dificiles de abandonar que los vicios" (Keppler). esto necesitais" (tMat. 6, 32 ss.). Por donde vemos
134. Rescatame: <Que es Ia opresi6n de los hom· que estos vv. constituyen una jaculatoria ideal para
bres sino el respeto humano? La Palabra de Dios el cristiano.
que nos libra de et, es un verdadero rescate, cum~ 147 s. Me anticipo (asi Paramo, Cales, ~snoyers,
pliendose entonces literalmente Ia promesa de Jesus Vulgata, etc.): Es como un impulso lirico de entu-
en Juan 8, 31-32. Confirmase asi Ia que dice Ia siasmo, de alegria par las promesas que espera, Y
nota precedente. tambien de santa impaciencia y ruego par ver si en
136. Es el concepto de los vv. 139 y 158, el celo ese nuevo dia se cumpliran (d. Apoc. 22, 17 y nota).
que devoraba a Cristo y le arranc6 sudor de sangre Vease anilloga actitud en David (S. 56, 9 y 107, 3)
en Getsemani: Ia tristeza de que el Amor no sea intentando que a su canto se despierte Ia misma aU-:
conocido ni amado. rora.
138. Benignidad: Asi tambien Rembold (cf. Mat. 153. Notable ensefianza: El recordar las palabras
11, 30 y nota). Otros: /irmeza. de Dios antes estudiadas· es el argumento para ser
139. Cf. v. 136 y nota. Los adversaries son los escuchado por ~1 en nuestras tribulaciones y tenta·
"infatuados" (vv. 51-53). ciones. Cf. Juan 14, 26 y nota.
140. Acendrada en extremo: Purisima como proba- 154. Defiende Tu: Otros vierten: Lucha Tu por
da por fuego (S. 11, 7). mi causa. El que quiera defensor infalible contra
141. Pequeno: Cf. vv. 98-100; 130, etc. injustos enemigos, busquelo en los Salmos 29, 34,
144. V>vire: Hay un paralelismo entre este miste· 36, 108, etc.
rio de Ia Palabra que da Ia vida y lo que se dice 155. V ease lo que ensefia S. Pablo sabre el fracaso
en el Pr6logo a! Evangelic de S. Juan sabre el del que quiere hacerse justa per si mismo Sin recu.
Verho del Parlre (o sea Ia Palabra) que se encarn6, rrir a la g-racia, suprimiendo asi el misterio de Ia Re·
en el cual estaba "Ia vida que era Ia luz de los denci6n (Rom. 9, 30 ss.; 10, 3 ss.; 3, 24 ss.; Gal.
homhres". JesUs lo confirma expresamente en Juan 2, 21).
6, o.l. 156. Esto es, segun lo que haya resuelto tu Cora·
I 45 s. El salmista nos ensefia aqui Ia actitud nor- z6n de Padre (cf. S. 50, 3 y nota): no quiero ni
mal del alma para con Dios. Querer, desear con todo menos ni mas de lo que tu amorosa bondad ha pen-
el curaz6n obedecer Ia amable voluntad del Padre, sado para mi. El que se sienta muy ambicioso (cf.
pero, como sabemos que no somas capaces de ella Is. 55, 1; 64, 4) lea el primer capitulo de Efesios Y
(cf. Juan 13, 37 s.; 15, 5 y notas), pues es un el ultimo del Apocalipsis.
don <le Dios el servirlo como a ~I le agrada (Colecta 158. 1No hacian caso y predicaban a otros! Se
de 1a Dom, XII de Pent.; cf. Denz. 1!12 y 196 ss.), tr~ta, como en los vv. 51 ss.; 136, 139, 161, etc.,
pedirle ante todo ese don: salvame Tu y entonces rle los falsos profetas o doctores. Cf. Mat. 23; II
padre agradarte (cf. v. 108 y nota). Tal es "el buen l'edro 2.
 LOS SALMOS 118 (119), 160-175
160La suma de tu palabra es la verdad, [ ticia.
y eternos son todos los decretos de tu jus-
SIN.
161Me persiguen sin causa
los que tienen poder;
pero mi coraz6n teme a tus palabras.
162Y tus or:iculos me ale~ran tanto
como quien halla cop10so botin.
163Qdio la falsedad y le· tengo horror;
pero tu Ley la amo.
lMSiete veces al dfa te digo mi alabanza
por tus justos juicios.
165Mucha es la paz de los que aman tu Ley;
para ellos no hay piedra de esc:indalo.
166Aguardo, Yahve, tu socorro,
mientras practico tus mandamientos.
187Mi alma conserva tus ensefianzas,
y las ama sin medida.
18BSigo tus preceptos y disposiciones,
porque Tu tienes en vjsta todos mis caminos.
TAu.
169Lle~e a Ti, Yahve, mi clamor,
adiestrame segun tu palabra.
160. La sJtma (cf. Juan 17, 17): De ahi Ia mara·
villosa armenia entre las palabras de Dios. Puestos
<n contacto dos o mas textos de Ia Escritura, se iJu.
minan y embellecen reciprocamente, como sucede en
Ia combinaci6n de las notas musicales o de los colo·
res, haciendonos percibir un esplendor nuevo, por el
cual Ia doctrina penetra mas hondo en el espiritu,
161. A tus palabras: Y no a las amenazas de ellos.
Es lo que Jesus enseiia en Luc. 12, 4 s.
162. Es este un llamado a que <studiemos Ia Bi-
blia entera, "cuya conversaci6n no tiene amargura,
ni tedio su trato, sino consuelo y alegria" (Sab. 8,
16), sin excluir las profecias donde se hallan esas
divinas promesas que nos Henan de anticipada feli-
cidad en Ia esperanza (cf. Prov. 10, 28 y nota). S.
Pablo nos exhorta a no despreciar ese estudio (I
Tes. 5, 20), que es propio de los que quier<n ser
sabios (Edi. 39, I; cf. h. 34, 16; Mat. !3, 52; I
Pedro 1, 10 ss.; Apoc. I, 3, etc.). El fruto de esto
sera infaliblemente el que vemos en el v. 163. Cf.
S. I, I ss.
164. Siete es nu·mero de perfeccion y nniversalidad
(S. Agustin). Cf. II, 7; Prov. 24, 16, De aqui vie·
ne 1a distribuci6n del Breviario en siete horas ca·
n6nicas ademas de los ;Maitines que eran el rezo de
Ia noche.
!65. Para elias no hay piedra de escandalo: No
tropezarim en Ia doctrina ni se escandalizaran de Ia
oposici6n que hay entre las Palabras divinas y Ia
prudencia del mundo (Mat. 1!, 6; Luc. 7, 23 y no·
tas), ni se sorprender3.n ante las persecuciones o Ia
apostasia (cf. I Juan 3, 12 s. y nota). Admiremos
Ia inmensidad de esta promesa y ambicionemosla para
nosotros (cf. S. Ill, 7 y nota).
167. Sta. Gertrudis refiere que, deseando un dia
ardientemente una reliquia de la Santa CrUz, J esl1s
le habl6 y le dijl) que copiara en un papel alguna de
sus Siete Palabras y lo llevase consigo como Ia me·
jor reliquia de su PasiOn. ..! Acaso una carta de una
persona amada no es mej or recuerdo que cualquier
objeto material? Si rnuchos no aman el santo Evan·
gelio, es porque lo miran co·mo un conjunto de pre-
ceptos o cosas que Dios nos pide, cuando es esencial·
m:ente Ia "Buena Noticia" de las cosas que El nos
da, basta llegar al supremo don de su amor, revelado
en Juan 3, 16.
168. Vemos aqui que todos nuestros problemas
estan resueltos en las Palabras de Dios. Cf. v. 133
y notas.
169. Adiestrame: Vease v. 34 y nota.
691
nopenetre mi suplica basta llegar a Ti,
y lfbrame conforme a tu palabra.
171Un himno brotar:i de mis labios
cuando Tu me hayas ensefiado
tus justificaciones.
172Cante mi lengua tu palabra,
porque todos tus preceptos son justos.
173Que tu mano este cerca para ayudarme,
pues he preferido ms rnandamientos.
174Ansfo la salud
que de Ti viene, oh Yahve,
y en tu Ley he puesto mis delicias.
175Viva, pues, mi alma para alabarte,
y tus decretos sean mi apoyo.
171. He aqui el fruto que te promete infaliblemen-
te, oh lector, el libra que tienes en tu mana (cf.
Apoc. I, 3, y nota). "La inteligencia de las Sagra-
d~s Escrituras encierra delicias tales que nos hacen
o1vidarnos del rnundo y aun de nosotros mismos''
(Sta. Angela de Foligno).
173. Es el privilegio del que con rectitud se ocupa
preferentemente de buscar a Dios: puede contar con
que Ia Providencia se ocupa de todo lo suyo (Mat.
6, 33). "Cuando Hamlet se plantea Ia duda: «ser o
no ser», se pregunta si es m:is nobl'e soportar los
males' o luchar contra ellos y ponerles fin. En este
fin 61 no ve sino la -muerte, el suicidio, el cual ha
de evitarse solo por miedo del mas alia desconocido.
Pero Jesiis a todas esas dudas tiene respuesta en
/Jtnci.on del Padre. Ser o no ser no es ya cuesti on
de vivir o morir, sino de acci6n o pasi6n. JesUs nos
salvo por esta mas que por aquella. Su accion como
predicador fue rechazada por su pueblo. Entonces
vino su pasi6n, como un paso mis alia de la acci6n.
Por eso nos ensefi6 a no resistir al que es malo, a
perdonar siempre y aun a poner Ia otra mejilla. :tl
plante6 en otra forma el <<ser o no ser» de Hamlet:
no ya como vivir o suicidarse, sino que, contraria-
mente al estoico cse var6n», de seneca, ~1 enseii6
Ia gran conveniencia de «re:nunciarse a si mismo»,
de morir en vida, cosa que seria cierta·mente absurda
si el hombre fuera naturalmente buena, pero que es
16gica y necesaria siendo Ia humanidad degenerada des-
de Adan. Tambien seria absurdo ese «morir a si
mismo» si no hubiese Providencia y por eso, si J estts
lo da como soluci6n, ello es solamente en /J<ncion de
Dio.s, de un Dios esencialmente activo. Si nos dice
que no nos venguemos, no es para que· triunfen los
malvados, sino porque el Padre se encarga de Ia
venganza; si nos dice que no pensemos en el mafi.a.
na, no es para que muramos de ha·mbre, sino porque
a ello provee el Padre que viste a las flares y ali-
menta a los p:ij aros, de tal modo que a ninguno le
falte nada. Todo es, pues, cuesti6n de creer, y n'l
es extrafi.o que asi sea, pues JesUs s61o vino a ha-
blarnos de Ia realidad de su Padre. Sin ella no ha-
bria tenido nada que prometer, ni siquiera nada que
·decir.'' Un pensamiento semejante revela el testamen-
to de Shakespeare: "Pongo mi alma en las manos de
Dios, mi creador, esperando y confiando con certeza
que unicamente por los meritos de J esucristo mi Sal-
vador, sere admitido a Ia vida eterna."
174. Es como decir: Quiero ser mendigo y no quie-
ro salvarme par mi rnismo sino que seas Tt1 mi Sal-
vador para que Ia gloria sea toda tuva. El que dice
esto da testimonio de verdadera fe y de Ia humildad
que ella comporta.
!75. Sean mi apoyo: Otros: vengan en mi ayuda.
Ambos sentidos contienen gran ensefianza. Seglln el
primero, hallamos en las palabras de Dios Ia mejor
fuente en que apoyar nuestros juicios, como ]a anti-
gua Patristica, que apenas bacia afirmaci6n alguna
sin fundarla en un ·pasaje de Ia Escritura. En el
otro sentido, se invoca· adem<is el sostc~n espiritual
que viene de Ia Pa1abra de Dios como "rio de Ia
rrracia" segtln Ia llama Benedicta XV, siguiendo a
S. J er6nimo, en la End.clica "Spiritus ·Paraclitus"
sobre Ia lectura y meditacion de Ia Sagrada Biblia.
692
176Si me he descarriado,
busca Tu a tu siervo
como oveja perdida,
porque no me he olvidado de nis leyes.
SALMO 119 {120)
CoNTR.\ LA LENGUA CALUMNIADORA
1Ctintico gTadual.
A Yahve dame
en medio de mi tribulaci6n
}' El me escuch6.
2Yahve, libra mi alma del labio engaiioso,
de Ia lengua astuta.
3(Que te dara o que te aiiadira (Yabve),
oh lengua astuta?
'Saetas de un potente
aguzadas en ascuas de retama.
176. Si me he descarriado: Como observa acertada·
mente Fillion, el texto hebreo admite muy bien esta
forma condicional que da el verdadero sentido, hoy
confirmado profundamente por las parabolas de Jesus
en Luc. 15, 1 ss. y Juan 10, 1 ss. '•Si yo tuviera,
Seiior, Ia desgracia de extraviarme, dice un mistico,
estoy seguro de que no me dejarias llegar a perder·
me, pues bien sabes que, dimdome Tu un golpe fuerte,
mi mezquino coraz6n volveria a implorar ttt perd6n
en Ia prueba, ya que no fue capaz de ser fie! en Ia
prosperidad."
1 s. Ctintico gradKal: Asi se llaman los quince SaJ.
mos que siguen (en hebreo: Salmos de Ia sKbida).
Segun algunos se cantaban. de acuerdo a una tra·
dicion judia, subiendo las quince gradas del Templo;
pero estas corresponden al gran Templo anunciado
por Ezequiel (Ez. 40, 22, 31, 37, 49) que nunca
existi6, y no sabemos si las habia en el segundo
Temple, mas simple y estrecho que el de Salomon
(Esdr. 3, 12; Zac. 4, 9-10). Otros se inclinan a pen·
aar que estos c8nticos son Salmos conmernorativos
de Ia vuelta del cautiverio. Una tercera opinion dice
que se Haman graduales o de ascension porque dan
las normas del progreso espiritnal. Lo mas cierto
parece ser que se cantaban por los pereJrinos en Ia
subid'l a J erusalen, y en varios de ellos es eviden·
te el caracter profetico. "Ninguna poesia popular
aventajara nunca Ia asombrosa belleza de estos Sal.
mas, verdaderos modelos en su genero para todo
tiempo y para todo pueblo. Son un monumento de Ia
nrdadera, de Ia grande, de Ia sublime idea religiosa
que educaba a aquel religioso P.ueblo como para el
advenimiento del cristianismo'' (Minocchi), o sea de
los ·misterios mesiil.nicos, no pudiendo afirmarse que
se r.fieren a Ia vuelta de Babilonia "ya que algunos
presuponen Ia completa restauraci6n del Templo y
de su culto" (Paramo). Este primer Salmo gradual
expresa el dolor del saJ.mista y quizil, · tambien de Is-
rael como desterrado y escarnecido. Cf. Ecli. 51,
1-12 y cap. 36.
3 s. Texto oscuro que parece ser una imprecaci6n:
La lengua astuta que mata como flecha, o espada,
o fuego (Jer. 9, 7; S. 56, 6; Sant. 3, 6), sera a
su vez atravesada _por saet~s ardientes (Ia retama
como leiia parece dar mas calor que Ia de otros
arbustos y arboles). Cf. Sa b. 1, 5 y nota. Acomo
dando este v. en sentido espiritual, dice S. Agustin:
"Saetas son las palabras de Dios: hieren y atr:wie-
c;an los corazones. Mas cuando los corazones son tras-
pasados por las saetas de Ja Palabra de Dios, se in-
f\ama en ellos el amor." Observaci6n tan teo16gica
(Rom. 5, 5) como humana, pues todo amante con·
quista a Ia nmada por su palabra. Asi el alma se
enamora de Dios al oirle hablar. Esto explica que Ia
Sagrada Biblia, como libro de espiritualidad, sea,
dice Mons. Chimento, "tan superior a todo otro,
cuanto dista lo divino de lo humano, esto es, infini-
tamente''.
LOS SALl\IIOS 118 (119), 178; 119 (120), 1-7; 120 (121), 1-7
lliA)' de mi, advenedizo en M6soc,
aloJado en las tiendas de Cedar!
81)emasiado tiempo ha habitado mi alma
entre los que odian Ia paz.
7Yo soy hombre de paz; apenas hablo,
y ellos mueven Ia guerra.
SALMO 120 (121)
EL Cusroo1o DE ISRAEL
1Cantico gradual.
Alzo mis ojos bacia los montes:
cDe d6nde me vendra el socorro?
2Mi socorro viene de Yahve
que cre6 el cielo y Ia tierra.
3 cPermitir:i:El que resbale tu pie?
cO se dormir:i el que te guarda?
4No por cierto: no dormira,
ni siquiera dormitara,
el Custodio de Israel.
5Es Yahve quien te custodia;
Yahve es tu umbr:iculo
y se mantiene a tu derecha.
81)e dia no te daiiar:i el sol,
ni de noche Ia luna.
"Preservete Yahve de todo mal;
El guarde tu alma.
5. M 6soc o M eschek, pais inhospitalario al sur del
Caucaso, entre el Mar Negro y el Caspio, hoy Ru·
sia (cf. Gen. 10, 2; Ez. 27, 13 y sobre todo Ez.
38, 2 y nota). Cedar: Desierto de los arabes de Si.
ria, al este de Palestina. Con ambas metaforas, sino·
nimo de barbarie, quiere expresar el salmista que se
siente desterrado, como lo estan, dice S. Ignacio
de Loyola; "entre brutos animales" (cf. Mat. 10, 16),
los discipulos de Cristo. Cf. Jer. 35, 10; Hech. 2, 40;
II Pedro 1, 19, etc.
7. Cf. S. 108, 4. 1 Cuanta prudencia y aumento de
fe podrlamos nprender a qui I Recordemos el ejem·
plo de las Catacumbas. Cf. S. 38, 3; 118, 16 y nota;
Mal. 3, 16; Mat. 7, 6; Luc. 18, 8; Apoc. 18, 4. El
Salmo siJuiente parece querer consolarnos con Ia
esperanza. Cf. Is. 30, 15.
1 s. Salmo de confianza filial. como el S. 22, y en
cuyas estrofas "lava el coraz6n sus tristezas y se
baiia al rocio del bien" (Fr. Luis de Leon). Muestra
una vez mas Ia asombrosa predilecci6n de Dios por su
pueblo (v. 4). Segun algunos tiene forma dialogada.
Los montes:. La montana de Si6n en Jerusalen, bacia
donde el orante dirigia Ia mirada (Ill Rey. 8, 44 y
48; Dan•. 6, 11 s.). Otros observan que, dado el in·
terrogante de este v.,no puede ser el monte Si6n
(Desnoyers) sino que el peregrine vera de lejos los
montes de Judea, consagrados en otros tiempos a ido~
los diversos (Ubacb). .! Acaso el auxilio vend ria de
alguno de ellos y no del unico Senor y Creador?
(v. 2).
3. La forma interrogativa (cf. Rembold) aclara el
contexto (v. 4).
5. y,. umlwaculo: Asi Cales, Desnoyers, etc. Otros
vierten: tu custodio. El que te da sombra contra los
calores (v. 6) y ticne Ia paciencia amoros3 de man~
tenerse siempre a tu !ado. Hoy, los que participamos
de Ia herencia de Israel por Ia fe en Cristo Jesus
(Ef. 2, 12 ss.), tenemos aun mas: Ia permanente
habitaci6n del mismo Cristo en nuestros corazones
mediante Ia fe, como Ia dice S. Pablo (Ef. 3, 17);
Ia del Espiritu Santo (Juan 14, 17), y aun Ia del
divino Padre en aquellos que aman a Jesus (Juan
14, 23).
LOS SALMOS 120 (121), 8; 121 (122), 1-9; 122 (123), 1-4
BYahve custodian!. tu salida y tu llegada,
ahora y para siempre.
SALMO 121 (122)
CANTICO DE LOS PEREGRINOS
lCtintico gradual. De David.
Me llene de gozo cuando me dijeron:
"Iremos a Ia Casa de Yahve."
aya se posan nuestros pies
ante tus puertas, ioh_ Jerusalen!
3jerusalen, que estas edificada,
como Ia ciudad
cuya comunidad le esta bien unida.
'Alia suben las tribus, las tribus de Yah;
es ley para Israel
celebrar alii el Nombre de Yahve.
8. Tu salida y tu llegada. Literalmente: Tu salir
y tu en.trar: expresi6n biblica que significa: todos
tus pasos (Hecb. 1, 21). Para siempre: :Palabras que
nos colman de esperanza, pues si confiamos en nues-
tro Padre sabemos que :tl mismo se hace garante
de que seamos fieles (S. 22, 6; 118, 122; I Cor.
!t 8; Judas 24). ,Creemos esto? tHay que creerlol
rensemos que cada promesa de Dios es un cheque a
nuestra arden contra un banco que no ha fallado
nunca. S6lo quiere :tl que Ia endosemos con Ia fir·
ma de nuestra fe y reclamemos el pago con Ia ora·
cion. En Ia f~cha debida, Dios paga sin falta (N urn.
23, 19). :tl m1smo nos enseiia en Ia Escritura a re·
cordarle asi sus promesas, que son tantaa ( S. 24, 7;
105, 4; II Par. 6, 42; II Esdr. I, 8 s.; Judit 9, 18;
13, 7, etc.).
1 ss. Salmo de peregrinacion a Ia Ciudad Santa.
El hebreo d1ce expresamente que es de David y Ia
m}s~o dtcen las ve.rsiones de Aquila, Simaco y un
cod1ce de los LXX. "La ausencia de esa mencion
e~. las otras versiones, dice Fillion, no es raz6n su·
f1c1ente para que dudemos de s~ autenticidad, y por
otra parte no puede aportarse ntngUn argumento con.
cluy~te co~tr": Ia verdad del hecho que ella en uncia:
Dav1d habra s1n duda compuesto este cantico despues
de Ia traslacion del Area al monte Sion." EI santo
Rey tuvo su trona en Jerusalen (S. 100), pero aqui
Ia contempla con alcance prof etico y mesii.nico ( cf.
Salmos 92-99), viendo en ella glorificada su casa
como en II Rey. 7, 19 y bablando del Templo y de
una ] erusalen reedificada y magnifica, como en Ez.
40-48, en tanto que a Ia vuelta de Babilonia Ia ciu
dad estaba en ruinas y asi qued6 par mas de ochenta
aiios basta el aiio vigesimo de Artaj erj es Longimano
(Neb. !, 3~. Cf. S. 84, 1 y nota.
3. La nudad (por antonomasia): Asi tam bien
Cales, el cual prefiere asimismo seguir a los LXX
en Ia restante del v., refiriendolo a Ia comunidad de
l9s habitantes mas bien que a Ia arquitectura de 11
cmdad. El nuev9 Salterio Romano vierte: Toda com·
pacta en sl m•sma; Nacar•Colunga: bien unida y
compacta; Bover-Cantera: construlda y bien trabada.
Alusi6n al conjunto armonioso y unido de Ia ciu-
dad (cf. Tab. 13, 20 s.; Is. 54, 11 s.; 60, 10 ss.,
etc.) y a Ia vez a Ia solidaridad religiosa y social
del . pu~b.lo unido bajo un rey poderoso que ejerce
Ia JUStlCia (v. 5; cf. Jer. 33, 14-16) expresimdose
asi Ia plenitud ideal de Ia vida civil.' C£. S. 71, 7
y 16.
. 4. Allti suben: Se. trata aqui no de los peregrines,
smo d~ todas las tnbus de Israel, reunidas ya en Ia
gran ctudad, a Ia cual tres veces al afio todos los is·
raelitas ten ian que peregrinar: para las fiestas
de Pascua, Pentecostes y Tabernaculos (Ex. 23,
14 ss.; 34, 23; lleut. 16. 16). Para celebrar: Dom
Puniet traduce: para confesar. Cf. S. 64, 2; 86,
-4 Y notas: Jer. 3, 18; 31, 1 ss.; Ez. 37, 15·23, etc.
693
5Allf se han establecido
los tronos para el juicio,
los tronos de Ia casa de David.
asaludad a jerusalen:
"Gocen de seguridad los que te aman;
7reine Ia paz dentro de tus muros,
Ia felicidad en tus palacios."
8Por amor a mis hermanos y amigos
exclamo: Paz sobre ti.
9A causa del Templo de Yahve nuestro Dios
te auguro todo bien.
SALMO 122 (123)
Los OJOS FIJOS EN DIOS
ICantico gradual.
Levanto mis ojos a Ti
que habitas en los cielos.
2Como los ojos de los siervos
estan fijos en las manos de sus senores;
como los ojos de Ia sierva
en las manos de su senora,
asi nuestros ojos ·estan fijos
en Yahve nuestro Dios,
basta que se apiade de nosotros.
• 3Apiadate,Yahve, senos propicio,
porque estamos colmados de desprecio.
4Nuestra alma esta muy hana
del escarnio de los saciados,
del oprobio de los soberbios.
5. Sabre el alcance mesianico de Ia casa de David
vease v. 1 y nota; S. 88, 28·38; 131, 11 ss-; Is. 9,
7; Ez. 37, 24 s.; Luc. !, 32; 22, 29 s.; Hech. 15,
_6 citando a Am. 9, 11. s.. et.;_.
6 ss. He aqui los sentimientos que ha de tener el
cristiano respecto de Israel. "La Iglesia Cat61ica ha
acostumbrado siempre rezar par el pueblo judio, de·
positario de las promesas divinas . . . La Silla Apos·
tolica ha prote::ido a ese pueblo contra injustas veia·
:iones . • • Asimismo condelta . . . ese odio que hoy
suele llamarse antisemitismo" (Pia XI). Saludad.
Asi tambien Wutz. La que si':ue expresa el conte-
nido de esa salutaci6n: paz y felicidad sobre Ia Ciu·
dad Santa.
9. A causa del Templo: C£. S. 67, 30 y nota. Te
auquro: As I tambien V accari. Otros vierten: anhe/o
para H.
!. Es Ia confianza en el Padre Ia que late en cada
palabra de esta oraci6n, como en los Salmos 22 y
120. "El pequefio resto preservado de Israel ha sido
repatriado del destierro babil6nico. Pero en vez de
as grandezas y alegrias, de Ia prosperidad y de Ia
>az mesi3.nica que parecian prometerle las profecias,
experimentaba la pobreza y la miseria, el desprecio
v las vejaciones de sus veeinos y aun de sus pro-
pios elementos depravados. Su fe, ernpero, y su es·
•eranza no desfallecen un instante. Fija sus ojos en
el Padre del cielo. . • buscando Ia sefial de su
benevolencia y socorro" (Cales). Cf. S. 84, 1 Y
nota .
2. Imagen de Ia divina Providencia, digna de ser
recordada especialmente" en los dias de prueba: Los
siervos, dice S. Agustin, rnientras reciben azotes mi-
ran Ia mana del amo basta que ella hace Ia sefial
de gracia. i Cuimto mas no Ia hara el hiio con
su Padre? Cf. Hebr. 12, 2-13. "De Ia misericor·
dia del Senor nunca se espera demasiado" (Don
Orione).
 694
SALMO 123 (124)
EL LAZO ROTO
1Cantico gradual. De David.
Si Yahve no hubiera estado con nosotros
-dfgalo ahora Israel-
2si no hubiera estado Yahve de nuestra parte
cuando los hombres
se levantaron contra nosotros,
'nos habrian tragado vivos
al inflamarse contra nosotros su furor;
'entonces nos habrian sumergido las aguas,
el torrente habrfa pasado sabre nosotros
5y nuestra alma habria caido
bajo las aguas tumultuosas.
&Bendito sea Y ahve que no nos di6
por presa de sus dientes.
'1Nuestra vida escap6 como un pajaro
del lazo de los cazadores.
El lazo se ha roto
y hemos quedado libres.
8 Nuestro socorro esta
en el Nombre de Yahve,
el que hizo el cielo y Ia tierra.
SALMO 124 (125)
F1RMEZA DEL .MONTE S16N
1Cantico gradual.
Los que conffan en Yahve
son como el monte Si6n,
,que no sera conmovido
y permanecera eternamente.
1 ss. Breve y expresivo cantar, que recuerda el
modo prodigioso cOmo Dios ha protegido a su pue.
blo contra enemigos feroces (cf. S. ,62, 7; 76, 12;
118, 62). La gran leccion que nos da consiste en el
reconocimiento de que Ia obra de Ia salvaci6n no
viene de la suficiencia de nuestro brazo. Los comen·
tadores observan en este Salmo, como en varies otros,
que nadie ha precisado con certeza el acontecimiento a
que se refiere, pudiendo aplicclrsele, en cuanto a su
autor y alcance, lo mismo que dijimos del S. 121. La
liberacion de los enemigos (v. 7) y el reiterado reco-
nocimiento de su caricter providencial lo asemejan
al S. 117 (cf. notas).
5. Nueslra alma, -esto es, nuestra vida (v. 7),
7. Sobre esta liberacion, que parece defi':titiva, cf,
S. 117, 10 ss. S. Ag-ustin lo aplica tambien, espiri-
tualmente, a! alma librada de sus enemigos y victo·
riosa sabre ellos por obra de Dios, que "no permite
seamos tentados ·mas ana de nuestras fuerzas" (I
Cor. 10, 13). Cf. Rom. caps. 6 y 7.
8. Este v. tan usado en Ia Liturgia (cf. S. 120, 2)
es como una recapitulaci.6n de todo el Salmo y nos
recuerda que quien confia en Dios no espera una
ayuda cualquiera, mas o menos relativa como la que
podria darle un hombre, sino una soluci6n total,
propia de Quien todo lo puede. Cf. S. 50, 2 y nota.
1. Mas inconmovible que el monte Si6n es la fir-
meza con que Dios ampara a Israel y asi tamhien
a todos los justos (v. 3 y nota). He aqui el argu-
mento de esta preciosa oraci6n. Cf. Joel 3, 20; S. 64,
2; 67, 17, etc. Un moderno articulista dice a eSte
respecto que "el estoico -ese que el mundo llama
fi16sofo practico- espera con cal·ma los acontecimieri-
tos como si todas las di ficultades se solucionaran al
fin por si solas en virtud de una especie de ley op-
timista. El creyente no puede tener ese optimismo
con respecto a este mundo, ni tener fe humanista
LOS SALMOS 123 (124), 1-8; 1H (125), 1-5; 125 (126), 1
2Como Jerusalen esta rodeada de montes,
asi Y ahve rodea a su pueblo,
ahora y para siempre.
3No permanecera, pues,
el cetro de los impios
sobre la heredad de los justos;
no sea que tambien los justos
extiendan sus manos hacia la iniquidad.
4Qh Yahve, derrama tus favores
sobre los buenos y rectos de corazon.
SPero a los que se desvian
por senderos tortuosos .
echelos Yahve con los obradores de iniquidad.
jPaz sobre Israel!
SALMO 125 (126)
0RACION POR LA PLENA RESTAURACION
DEL PUEBLO
lCantico gradual.
Cuando Yahve trajo de nuevo
a los cautivos de Si6n,
fue para nosotros como un suefio.
porque Dios le forma una pesima opinion de Ia hu-
manidad caida y le revela en el Apocalipsis el des-
tina catastr6£ico de las naciones. Pero el creyente
sabe, por muchos Salmos, que Dios es activo e infa-
lible protector de los que esperan en :El. S6lo ese
conocimiento le permite seguir la norma que dice:
"En Ia quietud y confianza esta vuestra fortaleza" (Is.
30, 15). En esto su actitud se parecera a Ia calma
de aquel estoico. pero ambas posiciones espirituales
se alejarcin diamentral·mente y los resultados tam-
bien. EI lema estoico "Osa y espera''. que no s6lo
es de los saboyanos sino de muchos moralistas paga-
nos y de" mucbos sajones como Kipling, etc., lleva
sin duda a triunfos mas 0 menos inmediatos, pero
toda la historia nos muestra que esa confianza en el
h(}mbre, a pesar de su fanatica voluntad de veneer, ha
producido los fracasos mas irreparables. En cambio, Ia
Escritura enseiia que si alguien confia eh el Sefi.or,
es "como el Monte Si6n, que no sera conmovido".
2. Vease S. 126, 1 y nota,
3. Sabre Ia heredad de los justos: Alude a Israel,
que es llamado muchas veces herencia de Dios ( cf.
s. 15, 5) y cuyo territorio no sera hollado para siem·
pre, sino solamente basta que se cumplan ''los tiem-
pos de las naciones" (Luc. 21, 24). Cf. S. 78, 1; Is.
63, 9 y 18; Apoc. 11, 2. Los acontecimientos histo-
ricos en que se reconoce a Jud3. derechos, aunque
parciales, sabre Palestina, vuelven nuestros ojos a
esos anuncios biblicos. Cf. S. 125, 6 y nota; iMat.
24, 32. Jes(ts nos hace a todos una promesa semejan-
te p;J.ra los Ltltimos tiempos, pr6ximos a su segunda
Venida, cuando "se enfriar3. la caridad de la mayo-
ria" (Mat. 24, 13) y peligrara Ia fe a un de los ele-
g-idos. Entonces, par amor de ellos, se abreviar.in esos
tiempos (Mat. 24, 22), no sea qt<e tambibo los justos,
etc. Esta explicaci6n, que nos descubre una vez m.is
el Coraz6n amante y misericordioso del Padre celes-
tial, con firma el proverbio popular: "Dios a prieta,
pero no ahoga" y muestra que Ia doctrina del Salmo
se aplica tambien a los justos en general (cf. I Pe-
dro 1, 6; 4, 7 ss.; 5, 10, etc.). Cuando veamos al
justa oprimido, sepamos, pues, que eso no· durar3..
No permite el Dios fiel que seamos tentados mas
alia de nuestras fuerzas (I Cor. 10, 13), y basta
en el caso de Job vimos su fin dichoso aun en esta
vida (cf. Sant. 5, !1). Si pues nos parece que se
prolongrt nuestra prueba, veamos si no hay en nos-
otros una voluntad soberbia que resiste a la gracia.
Cf. Mateo 6, 33.
I. El sentido mesi<inico de este Salmo fue recono-
cido par los expositores antiguos y par los mismos
 LOS SALMOS 125 (126), 2-6; 126 (127), 1-5
2Se llen6 nuestra boca de risas,
y nuestra lengua de exultaci6n. ·
Entonces dijeron entre los gentiles:
"Es grande lo que Yahve ha hecho por ellos."
3Si, Yahve ha obrado con magnificencia
en favor nuestro;
por eso nos llenamos de gozo.
4Qh Yahve, cambia nuestro destino
como los torrentes en el Negueb.
5Los que siembran con Iagrimas
segaran con jubilo.
6Y endo, iban llorosos,
llevando Ia semilla para Ia siembra;
volviendo, vendr:in con exultaci6n,
trayendo sus gavillas.
rabinos. "La segunda estrofa -dice Cales-. es, en
toda hip6tesis, estricta y directamente mesianica. La
primera lo es al menos tipicamente; pues Ia restau-
raci6n despues de Babilonia era Ia figura y como el
preludio de Ia gran restauraci6n de Ia nueva alian·
za" (cf. Jer. 31, 31 ss., citado por Hebr. 8, 8 ss.,
Is. 59, 20, citado por Rom. II, 26). El mismo autor
y muchos otros hacen notar que en Ia exegesis mas
moderna prima Ia opinion de que tambien Ia primera
estrofa es profetica, debiendo ponerse los verbos en
fut~o (como en parte lo t~ace Ia Vulgata), o verse
en ellos un pasado profetico segun las palabras de
S. gustin: "Las cosas futuras son delante de Dios
conJo si fuesen pasadas." Esta Ultima opiniOn parece
acordarse mas con el contexto (cf. v. 2; S. 84, 3 Y
notas). Como ,.,. sueiio: Cf. Gen. 45, 26; Hech. 12,
9. Es decir, que como sucedi6 a Sa:ulo (Hech. 9, 18),
caera el velo que cubre sus ojos '(ll Cor. 3, 14 s.;
HeC:h. 5, ll; Rom. 11, 25 s.). Vease S. 24, 3 y nota.
2. El nuevo Salterio Romano recuerda a este res·
pecto que cuando los judios volvieron del exilio ba-
bi16nico sus condiciones eran aUn · Hbarto tristes Y
duras" y cita al respecto Esdr. 3-6; Ageo I, 6-11;
2, 4 y !5-17. Dijeron: Segun los LXX: dirian, y se-
gun Ia V ulgata: diran. Asi tam bien vierten muchos
modernos, concordando con S. 101, 16 s .• etc. En Ia
vuelta de Babilonia vemos que Ia actitud de los gen-
tiles fue todo lo contrario (cf. Neb. 4, 2 ss.), Y
que solo volvieron dos de las doce tribus (cf. Esdr.
1, 2; Jer. 30, 3 y notas). El verdadero significado de
este anuncio hecho a los hebreos "es pues, la vue)ta
9
de todo Israel a Ia verdadera libertad y a Ia luz del
Evangelio, de Ia cual el profeta ve tales segurida·
des, que Ia mira como ya presente" (Ed. Babuty).
La frecuencia con que se nos recuerda este misterio
en Ia oracion liturgica debe hacernos meditar cuan
liga"do esta el, para todas las naciones, con el triun-
fo de J esucristo.
3. Son exactamente los sentimientos que mani·
fiesta Ia Virgen en Luc. 1, 46 s. y tambien en los
vv. 54 s., que mencionan este misterio.
4. Cambia nuestro destino: o sea nuestra suerte.
Otros: Haz volver a nuestros cautivos. "En ambos ca·
sos se alude a Ia instauraci6n del Reino mesiinico.
Cf. S. 13, 7. Como los torrentes en el Negueb: Los
arroyos en esa parte meridional de Palestina, que es
Ia mas 3.rida, estaban seco·s en verano y se llena-
ban de golpe en Ia epcca de las lluvias. La cosecha
dependia de las aguas que estos torrentes llevaban
durante pecos dias. De ahi Ia elocuencia de Ia figu-
ra que usa el salmista (cf. S. 142, 6). Is. 60, 22 tam-
bien habla de una transformaci{>n hecha subitamente,
lo que ex plica por que les pareccra un suefio (v. 1).
6. Como observa Cales. se pide aqui "Ia prospe·
ridad mesianica y Ia reunion completa de los dis.
persos, con forme a las promesas de los profetas".
Asi tambien fue siembra Ia predicaci6n del Evangc-
lio (Luc. 8, 11) que Israel rechaz6, con gran dolor
y Han to de los apostoles (Rom. 9, 2 ss.; Hech. 13,
46; Mat. 10, 6; Luc. 24, 47). Pero este llanto sera
~onsolado (] er. 31, 16 ss.), y otros recogeran lo que
69.S
SALMO 126 (127)
£L ESPUERZO HUMANO Y EL REGAL<> DIVINO
1Cantico gradual. De Salomon.
Si Y ahve no edifica Ia casa,
en vano trabajan los que Ia construyen.
Si Y ahve no guarda la ciudad,
el centinela se desvela en vano.
2Vano es que os levariteis antes del alba,
que os recoj:iis tarde a descansar,
que com:iis pan de dolores;
porque :El regala a sus amigos
( aun) durante el sueiio.
3Vedlo: don de Yahve son los hijos,
el fruto del seno es un regalo.
4Como flechas ~n manos del guerrero,
asi son los hijos de Ia juventud.
5Dichoso el var6n
que tiene su aljaba llena de ellos;
no ser:i confundido cuando, en Ia puerta,
litigue con sus adversarios.
ellos sembraron, asi como ellos cosecharon con gozo,
en los israelitas que fueron fieles, lo que hablan
sembrado con lagrimas los profetas. Este Salmo nos
ayuda asl a entender las misteriosas palabras de
Jesus en Juan 4, 34-38, y nos ensefia una vez mas
que el trabajo apostolico por excelencia es bacer co-
nocer el Evangelio '(cf. Mat. cap. 13; Hech. 6, 2;
8, 35 y nota; I Cor. 1, 17; I Tim. 5, 17); que en
ello hemos de renunciar a ver el fruto inmediato, y
aun ser perseguidos, pero gue ese fruto es el mas
seguro y el mas precioso de todos (Mat. 5, 19; Luc.
22, 29 s.; I Cor. 12, 28; Dan. 12, 3, etc.). La triste
actitud de los sembradores contrasta con Ia pronti·
tud gozosa de los que siegan. "1 Que dicha, cuando
seamos restablecidos en nuestra patria, tornada a la
prosperidadl" (Desnoyers). ·
1. El titulo "de Salomon" y el caracter doctrinal
de este Salmo han becho que algunos lo atribuyan al
rey sabio, pero mas bien parece que David lo escri·
biese para aquel cuando dej o a su cargo Ia construe-
cion del Templo y le entreg6 el modelo que habla
recibido del cielo pero cuya eiecucion le habla sido
negada no obstante su deseo (I Par. 28, 11 ss.). De
ahl las instrucciones de no adelantarse a los desig-
nios de Dios (vv. 1-2) y el elogio de las ventajas
de tener bijos en quienes poder confiar (vv. 3-5).
La casa: En hebreo se llama asl a! Templo. La du-
dad: J erusalen. cuya defensa se reservaba Dios mis-
mo (S. 124, 2). Cf. sobre esto _Ia belllsima figura
de Zac. 2, 5, que Wagner ha usado en el final de
Ia Walkyria.
2. Porque £1 regal a, etc.: N acar-Colunga vierte:
Es Yahve el que a sus elegidos da el pan en sueiios;
Vaccari: £1 da pan y reposo a sus amados . . • El
sentido de todo este pasaje, que parece tan misterio-
so por ser contra rio at estoicismo humano, es sim·
plemente el mismo del Evangelio de Ia divina Provi·
dencia (Mat. 6, 25 ss.). S6lo exige una fe viva en
Ia bondad de Dios y en el amor que nos tiene y que
lo mueve a esa continua actividad en favor nuestro.
C£. Gal. cap. 3; s:·67, 12 y nota; 102, 13; Juan 3,
16, etc.
3 ss. Esta segunda parte se vincula facilmente con
Ia primera, en boca de David que habla como padre
de Salomon (cf. nota v. 1). Preciosa berencia para
el justo son los bijos que, engendrados en los afws
de vigor, ayudar3.n a s_~s padres cuando Cstos dec li-
nen. Y ese bien. con ser tan precioso. es dado al
hombre como un don viviente, fruto de su amor y n{)
de su trabajo. 1Admirable reflexi6n para los padr._.
que hoy rechazan este don de Diosl En' Ez. 23, 37-40
y notas vemos que s6lo ltl es duefto de ellos.
696 LOS SALMOS 127 (128), 1-6; 128 (129), 1-8; 129 (130), 1-4
SALMO 127 (128)
EL JUSTO BENDECIDO EN SU I;JOGAR
tCantico gradual.
Dichoso ru que temes a Yahve,
que andas en sus caminos.
2Pues comeras del
trabajo de tus manos;
seras bendito, te ira bien:
3tu esposa, parra fecunda
en el interior de tu casa;
tus hijos, retofios de olivo
alrededor de tu mesa.
4Asi sera bendecido el hombre
que teme a Yahve.
IIBendigate Yahve desde Sion,
para que veas Ia prosperidad de Jerusall~n
todos los dias de tu vida;
&para que veas a los hijos de tus hijos.
jPaz sobre Israel!
SALMO 128 (129)
CoNTRA LOS ENEMIGOS DE ISRAEL
10intico gradual.
Mucho me han combatido
desde mi mocedad,
exclame ahora Israel;
2mucho me combatieron desde mi mocedad,
mas no concluyeron conmigo.
3Sobre mis espaldas araron los aradores;
abrieron largos surcos;
1. Este Salmo Jiturgico, que es un eco del ante·
rior, pinta,. cOmo el Libro de Tobias, la tranquih
felicidad del creyente humilde. que vive del trabajo de
sus ·manes y Ia dicha de Ia madre rodeada de sanos
y buenos hijos. De ahi que Ia Liturgia lo use en Ia
misa de espon.sales.
5 s. En este final parece que David sigue ha-
blando y aconseiando a su hijo Salomon (cf. S.
126, 3 ss. y nota) y le hace entrever profeticamente,
como Tobias a su bijo (Tob. 13, 11 ss.; 14, 5 ss.),
Ia paz futura en el reino mesianico (cf. S. 71, 7 y
nota). La prosperidad y Ia paz de Ia patria, Ia feli-
cidad fa-miliar y una larga vida eran los anhelos del
piadoso israelita, "ante cuyos oios no se desple!faban
atin, sino m Ia confusa Iejania de Ia era mesianica,
las magnificencias del Reine de Dies" (Prado).
1. Salmo profetico en que el probado Israel, a
quien Yahve ha liberado del yugo de todos sus ene-
migos (v. 5), como en los Salmos 117 y 123, etc;_.,
canta su agradecimiento a! divino Libertador, que
tambien lo librara de todas sus iniquidades, como se
ve en S. 129, 8. Desde mi mocedad: Desde los tiem-
pos patriarcales, cuando Israel aun no era pueblo (cf.
Jer. 2, 2) le toco ya Ia esclavitud de Egipto. 1Cuan-
tos males no tuvo desde entonces I Cf. ·Salmos 77;
78; !06; Is. 27, 12 y 15; Jer. 3, 25; Os. 2, 1S; 11,
1, etc.
2. Mas no concluyerott. conmigo: Impresionante
<Jracu!o que sefiala el milagm del pueblo israelita
e<>mo testigO de Dies a traves de toda Ia bistoria.
"Por violentos y multiples que bayan sido los ata-
.ques dirigidos contra Israel. jamb han conseguido
aniquilarlo" (Fillion). Y no es solo una superviven·
cia material, pues el hecho de que estemos estudian-
do este Salmo hebreo al cabo de tres mil aiios mues-
tra como el espiritu que animo al verdadero Dios a
traves de Israel vive atin no obstante el tr3.gico pa-
rentesis que se abrio para el en Hech. 28, 28 y que
se ccrrani en Rom. II, 2S.
4mas Yahve, el Justo,
ha conado las coyundas de los impios.
5Retrocedan confundidos cuantos odian a Si6n.
SSean como Ia hierba de los tejados,
que se seca antes de crecer.
'No llena de ella su mano el segador,
ni su regazo el que hace gavillas.
8No dicen los transeuntes:
"La bendicion de Yahve sea sobre vosotros."
"Os bendecimos en el Nombre de Yahve."
SALMO 129 (130)
"DE PROFUNDIS"
!Cantico gradual.
Desde lo mas profundo clarno a Ti, Yahve,
2Sefior, oye mi voz.
Esten tus oidos atentos al grito de mi suplica.
3Si Tu recordaras las iniquidades, oh Yah,
Seiior ~quien !JUedarfa en pie?
4Mas en Ti esta el perdon de ·los pecados,
a fin de que se te venere.
4. El hebreo se refiere a las cuerdas que los atahan
al yugo de los gentiles (v. 3). Menos exacto parece
el texto de los LXX y Ia Vulgata: cort6 las cabelltU.
5. Cf. S. 24, 4; 34, 4; 39, 15, 69, 3, etc.
6. Antes de crecer; Vulg.: tJntes que ltJ tJN"tJftquen.
Imprecacion que asigna un destino trunco a los
enemigos del pueblo de Dios. Cf. S. 121, 6; Is, 41,
:I ss.; Joel cap. 3 y notas.
8. Alude a Ia costumbre oriental de que los tran-
seuntes feliciten a los se ·adores por Ia copiosa cose-
cha (cf. Rut 2, 4). No lo baran cuando vieren Ia
miser~ble cosecha de los enemigos de Israel. Cf. S.
117, 25 s. y nota.
1. El alma de este Salmo, sexto de los penitencia-
les, es bien davidica y aunque no consta historica-
mente su paternidad. bien podemos mirarlo como pa·
trimonio espiritual del gran rey penitente. siendo,
por otra parte, como vimos en el S. 9, compuesto "a
nombre de toda Ia n'lci6n, cuyos sentimientos se asi-
mila el autor de un modo admirable" (Fillion). Cf.
S. 101, 1 y nota. Como observan los comentaristas,
este Salmo, que en Ia Vul ~ata difiere del bebreo en
varies pasajes, ha sido ap!icado a Ia Liturgia de
Difuntos, no porque Irate de los muertos, sino a cau·
sa de 1a misericordia y perd6n que en ~~ abunda.
'En pocas palabras, verdaderamente divin,s, encierra
tocfa Ia religi6n: Ia caida del hombre y su miseria;
su impotencia para salir de ella si no es por Ia mi·
sericordia de Dios puramente gratuita; Ia verdadera
justificaci6n que comienza por el arrepentimiento y
'a fe en el Salvador (Marc. 1, 1S); Ia solidez de esa
fe apoyada sabre Ia Palabra divina: Ia revehcion del
Salvador prometido y Ia plena confianza que todos
los pecadores han de tener en el precio con que han
sido rescatados" (Ed. Babuty).
3. Si tU · recordaras: Es decir que J!:l esta dispuesto
a olvidarlos. Asi se lo pide David en S. SO, 11 (cf.
Ecli. S, 5 y nota). "! Ay de Ia vida del hombre,
aunque parezca digna de alabanza, si Tu, oh Senor,
Ia examinas con exactitud dejando de !ado tu mise-
ricordia!" (S. Agustin). Cf. S. 142, 2. ;Qu;.e.. que-
dariCJ en Pie! "El salmista no se empefia en alar·
dear de falsa humildad ·presentandose como mas malo
que otros. Expone simplemente Ia humana miseria que
Dios bien conoce como propia de todos los hijos de
Adim y que es lo que le mueve a Ia misericordia." Cf.
Gen. 8, 21 y nota. Lo mismo hace David en S. SO, 7.
4. A fin de que se te venere: Asi tambien Rem-
bold, Cales, etc. N acar-Colunga agrega: con temor.
Texto distinto de Ia Vulgata que dice: "A cauea
LOS SALMOS 129 (130), 11-8: 130 (Uil), 1-ll: llll (1ll2), 1-1
SEspero en Yahve,
mi alma confia en su palabra.
Aguardando esta
Smi alma al Senor,
mas que los centinelas el alba.
Mas que los centinelas con la aurora
7cuenta Israel con Yahve,
porque en Yahve esta Ia misericordia,
y con .El copiosa redenci6n.
ay .EI mismo re01mira a Israel
de todas sus iniquidades.
de tu Ley espero en Ti." La doctrina del perd6n
que Dios da a! arrepentido (!Marc. 1, 1S; Luc. 1S,
20; Juan 8, 11) es tan importante en el plan divino,
que Ia vemos ya nitidamente y sin velos, aun en el
Antigua Testamento. DO obstante ser este mas for-
malista frente al Nuevo que es "en espiritu y en
verdad" (Juan 4, 23). Apenas David dice: "peque
contra el Sefior" le responde el profeta N atan:
"Tambien el Sefior te ha perdonado' (II Rey. 12,
13). De ahi que e1 santo rey nos ensefle este mis·
terio del perd6n en el Miserere y afiada luego que
enseiiari. a los malos estos caminos de misericordia
que usa Dies, para que los impios se conviertan a
:tl (S. SO, 15). Es Ia misma enseftanza de este v.,
donde vemos que lo que nos hace mirar a Dies con
venerae><)n es, mas que su grandeza 0 su terrible
poder, el conocimiento de su Coraz6n misericordioso.
"Ella significa sin duda que Yahve perdona facil-
mente a fin de favorecer Ia piedad, una veneraci6n
verdaderamente filial y no el despreciable miedo de
los esclavos" (Cales). En igual sentido anota Des-
noyers: "El alma fie! sabe bien que Yahve perdona;
mas, lejos de hallar en esa misericordia divina un
motive para deiarse Uevar mas libremente a! pecado,
comprende que si Yahve Ia da a conocer es para
estimular o despertar Ia piedad sincera. "Asi ta-mbien
admiramos esta pedagogia de Dios en el mismo case
de David, pues en el memento de incriminarle su
pecado, y aun antes de que el expresase su contri·
cion, le anuncia nuevos v mayores bienes (II Rey.
12, 8). Cf. Os. 11, 8 y nota.
5. En su palabra: Es decir, "en Ia realizaci6n de
los oraculos que anuncian el advenimiento de una
era de i usticia y de prosperidad" (Crampon).
6. Figura intensamente expresiva para sefialar el
ansia de Israel por El que ha de redimirlo de todas
sus iniquidades (v. 8). La larga espera siempre es
ansiosa (cf. Dan. 9, 24), y mas si es en Ia triste
noche. S6lo Ia manana trae Ia alegria (S. 29, ·6).
Tambien S. Pedro nos da Ia esperanzo como antorcha
en Iugar oscuro para aguardar Ia venida del Lucero
(II Pedro 1, 19), y asi "Ia esperanza cristiana se
confunde hoy con Ia esperanza de Israel en un miS'IllO
anhelo por ver glorificado a! Mesias". "La mise-
ricordia del Senor se manifestara en el rescate abun·
dante de su pueblo, librandolo de todas sus iniqui·
dades, que son Ia C'ausa de los desastres y humilla-
ciones que P'dece" (Prado). Como se notara Ia
numeraci6n de los vv. 6 y 7 es algo defectuosa.
7 s. Cuenta, etc.: Mas expresivo que espera. El
sentido es bellisimo: aunque Ia espera es larga (v.
6) podemos gozar desde ahara "Ia dichosa esperanza"
(Tito 2, 13), pues su cumplimiento es mas seguro
que, en Ia noche, Ia venida de un nuevo dia. Con
£1 copiosa redencicn: Una redenci6n gratuita y su·
perabundante, hecha a costa de Ia Sangre inocente
1 puede tener otro m6vil que un asombroso am or del
Padre para nosotros? Amor del que es Santo y Om·
n~potente al que es impure, culpable, incapaz. no
puede ser sino un a·thor esencialmente misericordioso
(Mons. Guerry). Cf. S. 102, 13 s. y nota. Jesus
llama nuestra redenci6n al dia de su segunda venida
(Luc. 21, 28) porque en el recogeremos plenamente el
fruto de Ia primera (Rom. 8, 23; Apoc. 22, 12). Re·
dimira a Israel (v. 8): Cf. S. 101, 16: 118, 81; Is
35, 4·5 y notas; Mat. 1, 21; Luc. I, 32 y 68; 2, 32
y notas,
6W
SALMO 130 (131)
INFANCIA ESPIRITUAL
1Cantico gradual. De Davi4.
Yahve, mi coraz6n ( ya) no se engrfe
ni son altaneros mis ojos.
No ando tras de gtandezas
ni en planes muy dificiles para mi;
2Jejos de eso, he hecho a nu alma
quieta y apaciguada
como un nino que se recuesta
sobre el pecho de su madre;
como ese nino, esta mi alma en mi.
3Qh Israel, espera en Yahve,
desde ahora y para siempre.
SALMO 131 (132)
LA PROMESA HECHA A DAVID
1Ctintico gradual.
Acuerdate, Yahve, en favor de David,
de toda su solicitud;
2c6mo jur6 a Yahve,
e hizo al Fuene de Jacob este voto:
1. Plegaria del alma humilde, que descansa tran·
quila en Dies y le tributa con esa confianza Ia gloria
debida a su bondad paternal (cf. s. 146, 11). Es
el Salmo de Ia infancia espiritual, muy propio de
David, que figura como autor y que, aunque algunos
1e disputan esta paternidad porque su nombre falta
en ciertos mss., nos da en su vida y en su · poema
tantas pruebas de ese espiritu (cf. I Rey, 17, 38-40;
II Rey. 6, 21 s.; 22, 22 s., etc.). Ya no se engrle:
El ya parece necesario para acentuar que Ia humil·
dad no nace con el hombre y que, como han notado
muchos expositores, se nos da aqui Ia voz de Ia
experiencia "contra el orgullo personal y contra las
ambiciones nacionales" (Sanchez Ruiz) y se extiende
a todo Israel (v. 3). Vemos asi que al renunciar
sabiamente a Ia presull£i6n por las casas grandiosas
o dificiles para Ia propia capacidad, se refiere a
todas esas que Salomon llam6 "vanidad de vanida·
des" y "correr tras el viento" (Ecles. 1, 2 y passim)
y no al conocimiento de Dies en el cual David
sohrepuj6 a sus maestros (S. 118, 99 s.) Esa sa.
biduria "en Ia cual consiste Ia vida eterna" (Juan
17, 3 y 17) se da precisamente a los pequeflos (Luc.
10, 21), de modo que no hay presunci6n en ambi·
cionarla. Cf. Mat. S, 8 y nota de S. Agustin.
2. Es Ia paz envidiable del humilde. En Ia Vul-
gata el sentido es a Ia. inversa, comu una impreca·
cion: Si en mi orgullo pretendiese que puedo bas-
tarme a mi ·mismo y prescindir de Ti, mereceria que
me abandones como un nifio a quien Ia madre quitase
d pecho, para que yo vea qu~ sin Ti no soy mas
que impotencia.
3. Es como un eco -quiza continuaci6n- del S.
129, 6. Extiendense as! a todo Israel los sentimien·
tos del salmista, como en los Salmos 101, 1OS, etc.
1. Los primeros vv. de este Salmo, escrito proba·
blemente por Sa1om6n (v. 8·10 y nota), evocan el
celo del rey David por Ia construcci6n del Temple
(vv. 1·5) y por el traslado del Area de Ia Alianza
a Jerusalen (vv. 6 ss.), especial-mente el vote del
:;anto monarca, que aqui se nos revela por quien
debi6 conocerlo (vv. 2 ss.), de no descansar basta
que se hubiese Ievantado una habitaci6n para el Se·
iior. Cf. I l'ar. 21, 24 s.; 29, 2 ss.; II Rey. 7, 2;
24. 24. En favor de David: de su casa, que Dies
habia hendecido para siempre (vv. 11 ss.). Solicit,.d:
La Vulgaua dice: nrans~dumbre. Asi lo cita p. ej.
el Jntroito de Ia misa propia de S. Vicente de Paul.
698
3"No entrare yo a morar en mi casa,
ni subire al estrado de mi lecho;
4no concedere sueiio a mis ojos
ni descanso a mis parpados,
shasta que halle un sitio para Yahve,
una morada para el Fuerte de Jacob."
6He aquf que le ofmos mencionar en Efrata,
encontramosle en los campos de Yaar.
'Entrabamos en Ia morada,
para postrarnos
ante el escabel de sus pies.
SQh Yahve, sube a tu mansion estable,
Tu f el Area de tu majestad.
BRevtstanse de justicia tus sacerdotes
y tus santos rebosen de exultacion.
lOPor amor de David tu siervo
no rechaces el rostro de tu ungido.
11Yahve jur6 a David
una firme promesa que no retractara;
"Vastago de tu raza pondre sobre tu trona.
t2Si tus hijos guardaren mi alianza,
y los mandamientos que Yo les enseiiare,
tambien los hijos de ellos
se sentaran sobre tu trono perpetuamente."
13Porque Yahve escogi6 a Si6n;
la ha querido para morada suya:
6 s. Le o(mos: En hebreo no resulta claro a que
o a quien se refiere esto, discutiendose si es a! Area
(v. 8), al juramenta de David (v~. 2-5), que no
consta en los Libros hist6ricos, o a! mismo Dios.
Por eso hemos vertido en forma que deja libertad
de interpretaciOn, pensando empero que el contexto
favorece Ia ultima mencio!lada, pues que se trata de
una habitaci6n para el Sefior. Asi resu!ta del texto
hebreo que conoci6 S. Jer6nimo. Efrata: No parece
significar aqui Belen, como en Gen. 35, 19; Rut
4, II; Miq. 5, 2, sino e! pals de Efraim, en donde
primeramente estuvo e! Area (en Silo). Campos de
Ydar (Vulg.: Campos de Ia selva): Probablemente
Kiryat Yearim o Cariatyearim (ciudad de los bos·
ques). donde estuvo el Area durante veinte afios en
Ia casa de Abinadab (I Rey. 7. 1-2; II Rey. 6, 2).
Segun algunos hablarian aqui los judios sobrevivien·
tes del tiempo de David que de Belen iban a Cariat·
yearim para adorar a Dios (v. 7) alii donde el Area
-Hamada escabel de sus pies (5. 98, 5 y nota)-
estaba en abandono basta gue fue llevada a Si6n.
8 ss. Son palabras de Salom6n en Ia dedieaci6n
del Templo (II Par. 6, 41 ss.). El salmista las
pronunci~ aqui en sentido profetico segun se ve en
vv. II ss. EI v. 9 figura en las oraciones de pre-
paraci6n a Ia Misa. Vease en I Par. 23·2·6 cuanto hizo
David por Ia santidad de los ministros de Dios. En el
sentido profetico cf. v. 16; Is. II, 5; Apoc. 19, 8.
10. Ungido: El rey Salom6n, sucesor de David
(cf. II Par. 6, 42) y, como tal, figura de Jesus,
V astago, como Hombre, de Ia estirpe de David (J er.
23, 5 ss.; 33, IS ss.). ·
II. Yalw~ jur6 <1 Da'llid (cf. v. 22 ss.): "El jura·
men to de Y ahve es Ia promesa dada mediante el
profeta Natan en II Rey. 7, 26-27" (Callan). En
Luc. I, 32 el angel Gabriel hace referenda a esta
promesa que a David le fue becha sin condici6n
al~~:una, a diferencia de Ia contenida en el v. 12.
Cf. S. 88, 36 s.; Is. 9, 7; 22, 22; Dan. 7, 14 y 27;
Miq. 4. 7, etc.
12. Cf. II Rey. 7, 12 ss. Es Ia promesa condicional
herha a Salom6n (III Rey. 9, 4 ss.; S. 88, 28 ss.).
"Si los descendientes de ambos permanecen fieles a
Ia Ley su dinastia durara indefinidamente" (Cales).
13. Cf. S. R6, 1 y nota. Por ella despreci6 los
altos montes (S. 67, 16 y nota), por ella dej6 a
Efraim (5. 77, 67 ss.; 86, 2).
LOS SALMOS 131 (132), 3-18; 132 (133), 1-2
to&•~ es mi reposo para siempre;
aqui habitare porque la he elegido.
lSColmare su mesa de bendiciones,
saciare de pan a sus pobres.
16A sus sacerdotes los vestire de salud,
y sus santos rebosaran de exultaci6n.
11Allf hare reflorecer el cuerno de David,
alH preparo una lampara para mi ungido.
teA sus enemigos vestire de confusion;
mas sobre ei refulgira mi diadema."
SALMO 132 (133)
EL REBANO REUNIDO
lCtintico gradUIIl. De Dtwid.
jMirad cuan bueno es y cuan deleitoso
para los hermanos el estar reunidos!
2Es como el precioso ungiiento ·
14. Para siempre: Cf. S. 113 b, 16; 138, 8 y n().
tas. Segun el Apocalipsis de S. Juan, Ia J erusalen
celestial, sede de Dios y del Cordero (Apoc, 21, 2
ss.; 22, 3), descended, a Ia tierra (21, 2) y no se
alejad. mas, sino que D1os habitara en ella con los
hombres (21, 3). Por tanto, si bien todo el universo
es herencia de Cristo (Hehr. 1, 2) y con :tl de los
justos (Rorri. 8, 17; Mat. 25, 34; S. 36, 9; Dan.
7, 27), podemos pensar en una misi6n especial de
Ia tierra, que antes sera renovada, segun II Pedro
3, 13 (cf. Is. 65, 17; Apoc. 21, 1). Aunque peque-
fiisima entre los planetas, como Belen entre las ciu-
dades de Israel (iMiq. 5, 2), fue elegida y regada
por Ia Sangre del Cordero divino. V ease tam bien
Is. 9, 7; 60, 21; Jer. 31, 39 s.; Joel 3, 20; Luc.
1, 32 s., etc.
15. s~ mesa: "Sus viveres en Si6n, es decir,· los
recursos, los alimentos de que hay que disponer con
abundancia para una ciudad inmensa. . . y aun los
pobres, dice el v. siguiente, seran saciados" (Des·
noyers). Cf. S. 64, 11 ss.; 71, 16 s.; 110, 5 Y
notas.
16. Cf. v. 9 y nota. Es decir, se cumplira el ruego
de II Par. 6, 41. Cf. v. 8; S. 149, 4 s,
17. "Alii es donde el Mesias -<tUe es llamado
«Vastago» (TsAm<ah) en Jer. 23, 5; 33, IS, y en Zac.
3, 8; 6, 12- florecera para David: sera un cuerno,
simbolo de poder y de victoria, es decir, un rey ven·
cedor (cf, Dan. 7, 8, 24; 8, 5)" (Cal<:s). La ldm·
para es slmbolo de Ia permanencia y significa des-
cendencia, posteridad (II Rey. 21, 17; III Rey. 11,
36; 15, 4; IV Rey. 8, 19). De ahi su trascendencia
mesianiea en este pasaje,
I. En este misterioso Salmo celebra David el a-mor
fraterno de todo el pueblo teocratico, Israel y Juda
reunidos bajo su cetro como "carne de su carne"
(II Rey. 5, 1 s.). Algunos modernos dudan que
sea de David porque su nombre £alta en el Targu"'
artJmeo (asi se llama Ia antigua Parafrasis caldaica)
· y en algun c6dice de los LXX, por lo que lo refieren
simplemente, como p. ej. Bover-Cantera, a Ia reunion
de los peregrines en J erusalen. De todos modos
simboliza Ia universalidad de los tiempos mesianicos,
abarcando en su plenitud Ia union de judios y gen·
tiles (Ef. 2, 12-22; Rom. 11, 25 ss.; Juan 10, 16;
11, 52; S. 101, 17) bajo el reinado de Jesucristo
Sacerdote y Rey (5. 109, 3 ss.).
2. A Ia unci6n real de David se une aqui Ia tm·
ci6n sacerdotal de Aar6" (Ex. 30, 23·33), ya rev.-·
tido de los ornamentos (Lev. 8, 7, 10 y 12), cayendo
el ungiiento a traves del Efod que llevaba el nombre
de las doce tribus (Ex. 28, 7-12) basta Ia orla af\a·
dida o sea los gentiles (cf. Ez. 47, 23 y nota). Asi
como Ia gracia desciende de Ia cabeza que es J esucristo,
quien Ia recibi6 sin medida (Juan 3, 34), a los rniem·
bros, nosotros, que Ia recibimos todos de Ia plenitud de
:tl (Juan 1, !6), asi ta-mbien en :tl se reuniran todas
las casas del cielo y de Ia tierra (I'; f. I, 10 y nota).
::.OS SALMOS 132 (133), 2-3; 133 (134), 1-3; 134 (135), 1-14
sobre Ia cabeza,
que desciende a Ia barba,
la barba de Aaron,
y que baja hasta la orla de su vestido.
3£s como el rocio del Hermon,
que desciende sobre el monte Sion.
Porque allf Yahve derrama bendicion,
vida para siempre.
SALMO 133 (134)
ALABANZA PERPETUA
1Cdmico gradual.
Ea, bendecid a Yahve,
todos los siervos de Yahve,
los que esniis en la casa de Yahve,
·en-las horas de Ia noche.
2AJzad vuestras manos
hacia el Santuario,
y bendecid a Yahve.
3Desde Sion bendfgate Yahve,
el que hizo el cielo y Ia tierra.
SALMO 134 (135)
ALABANZA DE IsRAEL A su Dros
liHallelu Yah!
Alabad el Nombre de Yahve;
alabadle vosotros, "Siervos de Yahve,
2los que est:iis en la casa de Yahve,
en los atrios del Templo de nuestro Dios.
3. Figura semejante a Ia anterior. "No se quiere
decir que sea el rocio que viene del HermOn el que
baja sobre el monte Si6n" (Prado). Seria tal vez
una met<ifora que significa abundancia. Sin embar·
go, como lo han atestiguado varios estudiosos, no
obstante Ia gran distancia (180 kms.) se ha compro·
bado que el rocio del HermOn, sumamente abundante
y precioso en esas tierns faltas de lluvia (cf. S.
125, 4; 142, 6 y notas), al descender de aquella
altura refresca a J erusalen y sus colinas. Algunos
criticos ·modernos proponen leer, en vez de SiOn,
Iy6n, antigua ciudad del Norte (III Rey. 15, 20;
IV Rey. 15, 29). Pero <sabemos si no se alteraria
con elJo alglln sentido rec6ndito que Dios pueda mos-
trar un dia en este Salmo? ·C£. nota anterior. Sabre
las bendiciones en Si6n para siempre, cf. S. 67, 16
ss.; 86, 2 s., etc. A Ia luz de estas profecias me-
si3.nicas, dice Cales, los peregrines entreveian los
beneficios inmensos misteriosamente preparados para
el Israel "de Ia nueva Alianza.
!. Salmo liturgico, ultimo de los quince graduales.
Parece destinado al re]evo de los levitas en el Tem-
plo a! atardecer. Segun otros es un dialogo cantado
entre los levitas y el pueblo. Este, quizas al des·
pedirse para retornar de la peregrinaci6n, exhorta
a los levitas o alabar al Senor y ellos responden
bendiciendo a! pueblo. Hoy se le recita en Com·
pi etas.
1 ss. Empieza Ia parte mas liturgica del Salterio,
destinada sobre todo a Ia alabanza. Como el Salmo
anterior, este himno invita a los sacerdotes y levitas
a alabar a Yahve ante tado par ser ~I quien es, par
su bondad y suavidad, y su superioridad infinita y
exclusiva sabre todos los seres (cf. Rom. 16, 27 y
nota), no obstante lo cual se dign6 elegir a! pueblo
como un bien preciado (cf. Juan 10, 29 y nota);
luego par las obras prodigiosas de su mana creadora,
y en fin par las maravillas que hizo en favor de su
pueblo escogido, cuyos intereses no vaclla <"n sobre-
pon('r a los de las naciones (v. 6 y n11ta) Cf. S. 104,
44, etc.
699
3AJabad a Yah
porque es un Senor bueno;
cantad salmos a su Nombre,
porque es suave.
4Porque Yah se eligio a Jacob,
a Israel como su bien propio.
5Porque yo se esto:
que Yahve es grande,
y que nuestro Senor es mas
que todas las divinidades.
6Todo cuanto Yahve quiere lo hace
en el cielo y en la tierra,
en el mar y en todos los abismos.
7£] trae las nubes
desde el extremo de la tierra,
hace Ia lluvia con los relampagos,
saca los vientos de sus dep6sitos.
B£] hirio a los prirnogenitos de Egipto,
desde el hombre hasta el ganado.
9£nvio signos y prodigios
a ti, oh Egipto,
contra Faraon y contra todos sus vasallos.
IOHirio a muchas naciones,
y mato a reyes poderosos:
lla Seh6n, rey de los amorreos;
y a Og, rey de Bas:in,
y a todos los reyes de Canaan.
12y dio en herencia Ia tierra de ellos,
en herencia a Israel, su pueblo.
I3Yahve es tu Nombre para siempre;
Yahve, tu memorial
de generaci6n en generacion;
14pues Yahve protege a su pueblo
y tiene compasion de sus siervos.
·6. Hace las. casas que quiere, no s6Io con omni-
potencia sobre Ia naturaleza (vv. 6-7), sino tam bien
con absoluta libertad moral, concediendo a! pueblo
amado los privilegios (vv. 4, 12, 14, 19 ss.) y des·
truyendo a otros en favor de aqm\1 (vv. 8 ss.), sin
que nadie pueda pretender juzgarlo ni someterlo a
ley alguna, puesto que el divino benepl3.cito es, en
si mismo, el supremo fundamento de toda moral (c£.
S. 147, 9; Mat. 19, 16 ss. y notas).
7. Es decir, como una ostentaci6n de su omnipo-
tencia (v. 6), parece que :El con el fuego hiciese
agua, pues saca Ia lluvia de los rel:impago,s. Sus de.
positos: Cf. Job 38, 22. La mitologia griega tenia
un concepto bastante parecido sobre el misterio de
Ia formaci6n de los vientos (cf. Virgilio, La Eneida
1, 55-67).
8. Cf. Ex. 12, 29.
9. Cf. Ex. caps. 7 y 8; 9, 15; 16, 11.
10. Cf. Deut. 4, 38; 7, 1; 11, 23; Jos. 24, 8 ss.
1!. Los reyes Sehon v Oq fueron vencidos por
los israelitas bajo Moises (Num. 21, 20-34; Deut.
2, 30). .
13 s. Como observa Fillion, es esto un eco de Ex.
3, 14-15, donde Dios se revela con el nombre de
Yahve (El que es, el Eterno) y an uncia que con
ese nombre se hara memoria de El en todas las ge~
neraciones (cf. alli nuestra not~). SegUn esto, tam·
bien ahara honra a Dios ese sagrado N ombre reve-
lado como propio de El y por eso aun lo usamos
par~ alabarlo en los Salmos. Yahve es Aquel a quien
Jesus llama a un tiempo Padre suyo y Dios de Israel
(Juan 8, 54), tituh'tndolo Padre Santo (Juan 17, ·6
y 11) y revel3.ndonos que es Padre suyo y nuestro
y Dins suyo y nuestro (Juan 20, 17) y que su Nom·
bre debe ser tratado santamente (Luc. 11, 2) por·
que es un Nombr'e Santo (Luc. 1, 49). Tiene com·
pasi6n (v. 14) : Otras versiones leen tendra, a bar·
cando asi las promesas futuras.
700 LOS SALMOS
15Los fdolos de los gentiles son plata y oro,
hechuras de manos de hombre:
18tienen boca y no hablan;
tienen cios y no ven;
17tienen o:ejas y no oyen,
y no hay aliento en su boca.
18Semejantes a ellos son _quienes los hacen,
quienquiera confia en cllos.
19Casa de Israel, bendecid a Yahve;
casa de Aaron, bendecid a Yahve.
20Casa de Levi, bendecid a Yahve,
los que adorais a Yahve, bendecid a Yahve.
21Bendito sea Yahve desde Si6n,
el que mora en Jerusalen.
SALMO 135 ( 136)
LETANfA DE LA MISERICORDIA
1 i Hallehi Yah!
Alabad a Yahve porque es bueno,
porque su misericordia es para siempre.
2Alabad a! Dios de los dioses,
porque su misericordia es para siempre.
•Aiabad a! Senor de los senores,
porque su misericordia es para siempre.
•AI que, solo, obra grandes maravillas,
porque su misericordia es para siempre.
IAl que creo los cielos con sabiduda,
porque su misericordia es para siempre.
8AI que afirmo Ia tierra sob{e las aguas,
porque su misericordia es para siempre.
7Al que· hizo los grandes luminares,
porque su misericordia es para siempre;
Bel sol para presidir el dia,
porque su misericordia es para siempre;
I 5 ss. Como en S. 113 b, 4·8, insiste contra esas
hechuras que en nada pueden asemejarse a Ia divino
(Hech. 17, 29) y cuyo culto idolatrico se prohibe
a Israel desde el primer mandamiento del Decalo::o
(l;;x. 20, 4), dando como razon que Dios tiene celos
de elias (Deut. 4, 15·24). Cf. S. 148, 13.
18. "Su nada es el simbolo del fin que tendran sus
autores y sus adoradores"· (Cales). Cf. I Cor. 3, tS.
19 s. Como observa Paramo, esta invitaci6n abarca
tambien a los proselitos: los qxe adorais a Yahve
Se nota asi el contraste con los que dan culto a los
ldoloa (vv. IS y 18).
21. Desde Si6n: ":F;I culto de Jehovah, con Je·
rusalen por punto de rartida y por centro, ira g_a-
nando paso a paso a universo todo entero" ( Fi·
Ilion). Cf. S. 64, 2; 131, 13 s. y notas.
I. Como en el S~lmo anterior, el salmista canta
aqui las maravillas de Dios, tanto las -que se 11Ulni-
fiestan en las cosas creadas, como las que se des·
prenden de Ia historia de Israel (cf. Salmos 102
106). PorqKe es bKeno: "cHesed• (bondad), de parte
de Dins, es Ia bondad gratuita, condescendiente, mi·
sericordiosa, paternal" (Cales). :F;I J>Ueblo responde
a cada alabanza con el estribillo: "Porque su mise-
ricordia es para siempre'', que es el elogio mas re·
petido en toda Ia :F;scritura, por donde vemos que
ninguna otra alabanza es mas grata a Dios que esta
que se refiere a su coraz6n de· Padre (S. 102, 13;
129, 7 y nota). Por comenzar el ril:ornelo con Ia
palabra "Halle!", eate Salmo, que parece emparen·
tado con el anterior, recibi6 entre los judios el nom·
bre de ":F;I gran Halle!", es decir, el gran himno
de alahanza, que, quiza para el uso liturgico, adqui·
rio forma de letania. De ~~ parecen haberse tornado
algunos de los "improperios" del Viernes Santo. Cf.
S. 49, 14; 91, 2; 113 b, 2 y notas.
134 (1311), 15-2"1; 1311 (138), 1-28; 138 (137), 1
B}a luna y las estrellas para presidir Ia noche,
porque su misericordia es para siempre.
lOA! que hiri6 a los egipcios
en sus primogenitos,
porque su misericordia es para siempre,
11y sac6 a Israel de en medio de ellos,
porque su misericordia es para siempre;
12con mano fuerte y brazo extendido,
porque su misericordia es para siempre.
13Al que parti6 en dos d Mar Rojo,
porque su misericordia es para siempre;
14y llevo a Israel a cruzarlo en el medio,
porque su misericordia es para siempre;
xay pre~ipito a Faraon y su ejercito
en el Mar Rojo,
porque su misericordia es para siempre.
18Al que guio a su pueblo por el desierto,
porque su misericordia es para siempre.
17Al que destrozo a grandes reyes,
porque su misericordia es para siempre;
18y mato a reyes poderosos,
porque su misencordia es para siempre;
1Ba Schon, rey de los amorreos,
porque su misericordia es para siempre;
20y a Og, rey de Basan,
porque su misericordia es para siempre;
21y di6 en herencia su tierra,
porque su misericordia es para siempre;
22en herencia a Israel. su siervo,
porque su misericordia es para siempre.
23Al que en nuestro abatimiento
se acordo de nosotros,
porque su misericordia es para siempre;
24y nos libr6 de nuestros enemigos,
porque su misericordia es para siempre.
25Al que alimenta a toda carne,
porque su misericordia es para siempre_
28Alabad al Dios del cielo,
porque su misericordia es para siempre.
SALMO 136 (137)
WPIIECACI6N CONTRA BABILONIA
1Junto a los rfos de Babilonia,
alii nos sentabamos y llorabamos,
acordandonos de Sion.
9. Termina con este v. el prime.r motivo de alabar
a Dios: las maravillas de Ia creaci6n (vv. 4 9). :F;l
segundo motivo lo constituyen los prodigies que Dios
hizo al libertar a su pueblo y al instalarlo en Ia
tierra prometida (vv. 10·25).
21 ss. :En esta restauraci6n ven algunos el regreso
de Babilonia. Otros le atribuyen mayor alcance, vien·
do en el Salmo una slntesis completa de Ia historia
de Israel. Cf. S. 84, 1 y nota.
1. :F;n Ia Vulgata y en los LXX Jleva los nombres
de David (lcomo autor?) y Jeremias (lcomo inter-
prete?). AI final da como futura Ia calda de Babi·
Ionia (v. 8 s.), por lo cual no puede atribulrselo a
los levitas vueltos del cautiverio, pues el re:::reso
ocurri6 despues de calda aquella en manos de Ciro
que di6 libertad a los cautivos del pueblo judlo
(:F;sdr. 1, 1 s. y notas), siendo de observar que,
segun los mas modernos estudios, aquella caida no
tuvo los caracteres tragicos que anun<iaban los pro-
f etas, por lo cual esos anuncios deben tener otra
LOS SALMOS 138 (13'1), 2~9; 137 (138), 1-2 701
2En los sauces de aqueUa tierra del dfa de Jerusalen.
colg:ibamos nuestras citaras; Ellos decian: "jArrasad,
3porque alii nuestros .,raptores arrasadla hasta los cimientos!"
nos pedian canticos, .. '
y nuestros atormentad'ores alegr1a: BHija de Babilonia, Ia devastada:
"Cantadnos de los cantares de Si..Sn." dichoso aquel que ha de pagarte
el precio de lo que nos hiciste.
•,Como cantar un cantico de Yahve 9j0ichoso el que 'tomar:i tus pequeiiuelos
en tierra extraiia? y los estrellar:i contra la pena!
SSi yo te olvido, oh Jerusalen,
olvfdese de sf mi diestra. SALMO 137 (138)
&Peguese mi lengua a mi paladar;
si no me acordare _de ti; LA ALABANZA DE LOS REYES
si no pusiese a Jerusalen 1De David.
por encima de toda alegria.
Quiero celebrarte, Yahve,
TAoucniate, Yahve, con todo mi coraz6n, .
contra los hijos de Edom, porque oiste las palabras de mi boca;
quiero cantarte delante de los reyes.
perspectiv'l (cf. Apoc. 18, 1 ss. y notas). Es este 2Me postrare ante tu santo Templo,
Salmo una de las mas hermosas poesias de todos
los tiempos. Loa expoaitores ,eiialan "las singulares y alabare tu Nombre
bellezas de estos ver•c.s, Ia sencillez del pensamiento,por tu misericordia y tu fidelidad;
Ia naturalidad del desarrollo, Ia precision de los con·
tornos, el colorido, Ia sobriedad clasica de sus ima- 8. La devastada: Asi el hebreo. Los LXX y Ia
genes y, sabre todo, Ia solemne y nativa · tristeza Vulgata dicen: Ia miserable. El senti do es futuro,
que exhala toda Ia oda, desde Ia primera basta Ia como se ve par lo que sigue, y asi Teodoci6n lee:
ultima palabra" (!Manresa). cosas tanto mas admi· a que ser6s deva.rtada. El nuevo Salterio Romano
rabies en un Salmo profetico. Porque no se refiere vierte: Ia devastadoriJ; Bover-Cantera: Hija vand6.
solo a un episodio pasado, sino que tiene un sentido .'ica de Babilonia,· lecciones menos conformes al con~
escatologico que aumentl au interes para Ia Iglesia texto y que quitan fuerza a Ia expre•i6n; porque
(vease nota de S. Agustin al v. 8). "Como los Dios qui ere exterminar toda Ia raza de Babilonia;
profetas hacen depender Ia libertad de los judlos de en sentido espiritual, todos los enemigos del reino
Ia caida de Babilonia, asi en el .Nuevo Testamento de Dios. Aiiade el Doctor de Hipona: "Arrojad
Ia nueva J erusalen no baj a del cielo con todo el sobre Ia piedra a esos hijos de Babilonia, Ia maldita.
esplendor y Ia belleza de Esposa del Cordero sino Llegara el fin del cautiverio y vendra Ia dicha:
despues que se anuncia Ia caida de Ia gran Ba- sera condenado el supremo enemigo y triunfaremos
bilonia (Apoc, 18, 2; 19, 7; 21, 2)" (Ed. Babuty). con ·.el Rey que no muere." Alude a Ia gran Babi-
"Lo que asi se pide, dice Fillion, es Ia ruina del lonia del ~pocalipsis (caps. 17 y 18), capital de Ia
imperio del mal." Lo.r rlos dl' Babilonia: :tufrates, impiedad y de Ia apostasla. que tiene un notable
Tigris y numerosos canales derivados de ellos como paralelismo con Ja. inencionada en los profetas. Cf.
el celebre rio Cobar de Ez. 1. Apoc.- 17, vv. 1, 2 y 6 con Jer. 51, vv. 13 y 17 e
3 s. Los enemigos quieren olr los himnos de ju- Is. 21, 4; Apoc. 18, vv. 2, 4. 6, 7, 20, 21 y 23 con
bilo del Templo, lo que no se compagina C"On Ia Jer. 51, vv. 8, 6 y 4·5; SO, 29; Is. 47, 8; Jer. 51,
honda melancolla que apesadumbra a los cautivos ni 48 y 62 s. Cf. tambien· Is. caps. 13-14.
con Ia santidad de los himnos liturgicos. Cierta· 1. En este Salmo --que lleva el nombre de David
mente que esta peregrin~ci6n de los judlos cautivos como todos los que siguen basta el S. 144-- el Rey
en Babilonia, y que dura aun entre las naciones Profeta bendice al Senor porque ha visto escuchada
como se lo anunci6 Jesus (Luc. 21, 24), se parece su oracicln, quiza cuando todo Israel estuvo reunido
mucho a Ia vida del cristiano en el mundo ( cf. Gal. bajo su cetro (II Rey. 7, 1 ss.; S. 132 y notas).
I, 4 y nota), que lo odia y trata de seducirlo en Luego (v. 4), con acento profetico, anuncia Ia ala-
toda forma para apartarlo de su gran esperanza que banza de Yahve por todos los reyes de Ia tierra,
es el mi!>l1lo Jesus. Cf. Juan 7, 7; 8, 23; 15, 18; que un dia oiran su Palabra. Porque olste, etc.:
161 20; 17, 9-15; Rom. 12, .12; 15, 13; I Cor. 9, 10; Algunos consideran ·aiiadido aqui este estiquio. cuyo
Gal. 6, 14; Col. I, 5; I T1m. 1, 1; 6, 7; Hebr. 10. concepto expresan ampliamente los vv. 2 y 3. Rey1s:
23; 11, 38; Sant. 4, 4; I Juan 2, 15-17; 3, 13; 5, 19. Asi vierte Ia Peschitto. La leccicln hebrea dice: los
S. Olvldese • de sl: Literalmente: olvide (sin com. Blohi.m, o sea los dioses como en S. 81, 6. Cf. v. 4,
plemento) o, se~un otros sea olvidada. El sentido que tambien se refiere a los reyes. El Salterio Ro-
parece ser que se atrofie o paralice, como si estuviese mano traduce: 6ngeles, lo mismo que Ia Vulgata,
olvidada de si misma, lo cual coincide con el v. 6. Bover-Cantera y Nacar·Colunga.
7. Los hijos de Bdom, enemigos hereditarios de 2. Tu santo Temp/o: Otros: tu sagra.do palacio:
Israel, aunque unidos a el por Ia sangre, ayudaron En tiempo de David no existla el Templo de Salo·
a los babilonios en Ia destrucci6n de Ia ciudad santa m6n. lAiude al Tabernaculo de Moises? Otros su-
y los prof etas se Ia recuerdan muchas veces ' y les ponen que fuese el S'ntuario celestial. Cf. S. 5, 8;
anuncian Ia pena del tali6n (Is. 34, 5 ss.; Jer. 49, SO, I; E;z. 40, 5 y notas. Misericordia y fidelida.d
7 ss.; Lam. 4, 21 s.; Ez. 25, 12 ss.; 30, 2 ss.; (a sus promesas): los dos atributos por excelencia
35, 1-15; Am. 1, 11; 4, 11; Joel 3, 19; Abd. 8 ss.); que hemos visto exaltados tantas veces en el Padre
par eso el salmista clama venganza contra unos y celestial (S. 24, 10; 35, 5; 39, 12; 84, II; 88, 25;
otros con un acento que recuerda las terriblea im- 95, 5 y notas). El hebreo las elogia esta vez de
precaciones del S. 108 y que se entendera mejor un modo extraordinario en lo que sigue de este v.
en su caracter sobrenatural y profetico si se tiene que un autor explica diciendo: "Te has mostrado aun
en cuenta que, como dice Cales, "J erusalen y Ia mas grande que en todos los otros actos par loa
Palestina no eran una patria como cualquier otra: cuales bas glorificado tu · nombre." Y aiiade: "Esta
eran Ia Ciudad y Ia Tierra Santa. . . En lo porvenir claro que esta promesa es identica al celebre oraculo
Si6n serla el Iugar del futuro reino mesianico, el de II Rey. 7, que habia predicho a David Ia per.
centro de Ia justicia, de Ia paz, de Ia santidad, de petuidad de su estirpe y de su reino, gracias a\ <Me-
Ia salvacicln. Todas las naciones del universo ven. sias. Este pasaje es, pues, mesianico en el texto
drlan alii en peregrinacicln a buscar Ia palabra y primitivo." Sobre todas las cosas, o "sabre toda
Ia ley de Dios (cf. Is. 2, 2 ss.; Miq. 4, 1 ss.)". fama" (·Prado).
702 LOS SALMOS 137 (138), 2-8; 138 (139), 1-11
porque has engrandecido tu Palabra 2Sabes cuando me siento
sabre todas las cosas. y cuando me levanto;
3£1 dia en que (te) invoque Tu me oiste de lejos disciernes mis pensamientos.
y multiplicaste Ia fuerza en mi alma. 3Si ando y si descanso Tu lo percibes,
y todos mis caminos te son familiares.
4Te alabaran, Yahve, 4No esta todavla en mi lengua Ia palabra,
todos los reyes de Ia tierra y Tu, Yahve, ya Ia sabes toda.
cuando hayan oido los oraculos de tu boca;
5y cantaran los caminos de Yahve: STu me rodeas por detras y por delante,
"Grande es ciertamente Ia gloria de Yahve. y pones tu mano sabre mi.
6Si, Yahve, siendo excelso, 6Maravillosa sobremanera
pone los ojos en el humilde es para mf tal ciencia,
y mira como lejos ~e sf al soberbio." demasiado sublime,
superior ·a mi alcance.
7Cuando camino en medio de Ia tribulaci6n,
Tu conservas mi vida; 7~Ad6nde ire que me sustraiga a tu espiritu.
tiendcs tu mano ad6nde huire de tu rostro? .
contra Ia ira de mis enemigos, ssi subiere al cielo, alii est:ls Tu;
y tu diestra me salva. si bajare al abismo, Tu estas prescnte.
svahve acabara para mf lo que ha comenzado. 9Si tomare las alas de Ia aurora,
Yahve, tu misericordia y me posare en el extrema del mar,
permanece eternamente; 11ltambien allf me conducira tu mano,
no abandones Ia obra de tus manos. y me tendra asido tu diestra.
llSi dijera:
SALMO 138 (139) "AI menos las tinieblas me esconderan",
HIMNO A LA OMNJSCIENCIA DIVrNA y a modo de luz· me envolviese Ia noche.
lAl maestro de coro. Salmo de David. Maria Santisima al ver que el Omnipotente habia
pensado en su nada y bacia en ella grandezas (Luc.
Yahve, Tu me penetras y me conoces. 1, 46 ss.). Y esto, para los que con fe viva somos
miembros de Cristo, no es cosa de ayer sino que
":tl mismo (Padre) nos escogi6 antes de Ia creaci6n
3. Texto inseguro. Fuerza esta en el sentido de del mundo" (Ef. 1, 4 ss. y notas). 1Que digriacion
audacia. Segun algunos el sentido seria: sobrepu- Ia de un Dios que desciende hasta fij arse en nos·
jaste cuanto yo podia desear. S. Pablo expresa este otrosl (S. 137, 6). 1Que motivo de confianza el
concepto diciendonos que el Padre es poderoso para saber que :tl me conoce tan bien I i Y aun se que
hacer infinitamente mas de todo cuanto podemos pe- el Esposo esta todo vuelto bacia mi, co;mo si no
dir, y aun pensar (Ef. 3, 20). Con igual espiritu tuviera otro 'pensamiento (Cant. 7, 10), y que el
exclama Teresa de Lisieux: "Oh Dios mio, has ex- Padre tiene contado hasta el ultimo de mis cabellos,
cedido mi esperanza." cQIIlo no lo haria Ia madre mas amorosa I (Luc. 12,
4. "Un dia los reyes de las naciones se conver· 7; Is. 66, 12).
tid.n al verdadero Dios al ver que promesas habia 4. Tv ya Ia sabes toda: Y aunque ni siquiera
hecho :tl a Israel por sus profetas y como las ha sabemos orar, dice S. Pablo, el Espiritu Santo lo
realizado ·maravillosamente. Ellos cantaran su glo· hace por nosotros con gemidos inefables (Rom. 8,
ria, su condescendencia con los pequeiios (con su 26; cf. oraci6n del dom. 11 de Pent.).
pequeiio pueblo de Israel en particular) y su juicio 6. Superior amo alcance: S. Juan de Ia Cruz ha
severo sobre los orgullosos (los grandes imperios, hecho a este respecto una observacion muy uti!, di-
inflados par sus victorias, por sus riquezas y por su ciendo que al ej ercitar y aprovechar el conocimiento
poder)" (Cales). Cf. S. 21, 28 ss.; 101, 17 y nota; de Dios que vamos adquinendo, sea cual fuere su
Is. 2, 3, etc. grado, hemos de hacerlo teriiendo siempre en cuenta
5 s. Grande, etc.: Tal es el himno que cantaran el margen de lo que ignoramos, el cual es ilimitado,
los reyes, mostr3.ndonos una vez m3.s que Ia gloria es decir, necesariamente mayor y superior a lo que
de Dies consiste en 1a ostentaci6n de esa miseri- sabemos. Esto nos harci apreciar m3.s cada nueva
cordia y fidelldad. Mira como lejos de st (v. 6): noci6n sobre Dios que descubrimos en las Escritu·
Esta doctrina de Ia exaltacion del humilde y humi- ras, pues la miraremos con la suma admiraci6n del
llacion del soberbio es esencial en ambos Testamentos. que sabe que se quedar3. corto y con el sumo encanto
En ella se encuentra toda Ia sustancia del Magnificat. que siempre nos produce el misterio (cf. S. 91, 6;
AI soberbio que cree poder prescindir de Dios :tl lo Ecli. 24, 29 y 38 y notas). Entonces buscamos ser
deja al antojo de sus manos, que no tardan en mos- espirituales para comprender mejor, sabiendo q<!e a&-
trarle su impotencia y miseria (S. 80, 13; llenz. da significa para eso Ia inteligencia del que S. Pabl&
193 y 195). . llama "hombre psiquico" (I Cor. 2, 10 y 14; cf.
8. La obra de tus manos: "No mires, comenta Luc. 10, 21).
S. Agustin, mi obra sino tu obra. . . porque si algo 7 Su amor me persigue incansablemente, implaca·
bueno hay en mi. de Ti viene y por tanto es tuyo blemente, "como un lebrel del cielo" (F. Thompson).
mas que mio." ·Cf. Prov. 2, 8; 12 y 24; Is. 26, 12; 8. AI cielo: C£. S. 113 b, 16; 131, 14 Y notas; II
Filip. 2, 13; E£. 2, 14; II Cor. 9, 8; Col. 1, 29; Par. 6, 30; Is. 63, 15; Jer. 23, 24; Am. 9, 2; Hech.
II Tes. 1, 11; 2, 17; 3, 5; Rom. 5, 5; Hech, 15, 17, 27; I Tim. 6, 16.
12; I Tes. 2, 13; 5, 23 s.; Hebr. 13, 21, etc. 9. Los alas de la aurora: Es decir, para volar
I ss. Por Ia belleza de Ia forma y Ia nobleza de con Ia velocidad de Ia luz: exquisita figura que de-
los afectos, este Salmo es admirado por algunos como nota Ia omnisciencia y omnipresencia de Dios.
el primero del Salterio. Tv me penetras y me co· 11 s. Aunque Ia noche sea Ia luz que me rodea,
noces: Si miramos a Dios como j uez, no puede siempre me hallara mi Padre, porque :tl es luz sin
sorprendernos que nos penetre y conozca mejor que sombra (I Juan I, 5) y las tinieblas mias no pue·
nosotros mismos. Pero si recorda·mos que es Padre, den sofocarla (Juan 1. 5; II Pedro 1, 19). Tal pa·
todo este Salmo nos sumer:~e en un abismo de sua· rece ser el sentido mas claro de este texto (cf. Vac·
vidad, de gratitud, de alabanza como las que expres6 cari, Wutz).
LOS SALMOS 138 (139), 12-24; 139 (1'11), 1 703
12Jas mismas tinieblas
no sedan oscuras para Ti,
y Ia noche resplandeceria como el dfa,
Ia oscuridad como Ja luz.
13"fu formaste mis entrafias;
me tejiste en el seno de mi madre.
HTe alabo
porque te has mostrado maravilloso,
porque tus obras son admirables;
largamente conoces mi alma,
lily mi cuerpo no se te ocultaba,
aunque lo plasmabas en Ia oscuridad,
tejiendolo bajo Ia tierra.
11Tus ojos vefan ya mis actos,
y todos estan escritos en tu libro;
los dias (mios) estaban determinados
antes de que ninguno de ellos fucse.
17Qh Dios jcuan diffciles de comprcnder
tus designios!
iCuan ingente es su numero!
1SSi quisiera contarlos,
son mas que las arenas;
si llegara al fin,
mi duracion seria como Ia tuya.
19 Oh, si quitaras Ia vida,
oh Dios, al impfo,
y se apanasen de mf
los hombres perversos!
211Porque con disimulo
se rebelan contra Ti;
siendo tus enemigos,
asumen tu Nombre en vano.
13 ss. El hebreo dice literalmente: Tu asentaste
mi.t riliones, significando todo el interior del hombre,
aun los pensamientos y Ia mente. Aplicado a! V erbo
encarnado tiene esto un sentido de incomparable su-
blimidad. Pero notemos que el Padre no obr6 asi
a61o con JesUs, sino ta·mbien con cada uno de nos-
otros, pues que el mismo Jesus nos dice que el Padre
nos ama como a ~I (Juan 17, 23 y 26; 16, 27). EI
texto de todo este pasaj., eo discutido y algunos al-
teran el arden de los hemistiquios y aun de los vv.
Hemos procurado evitarlo y aclarar el sentido segUn
lo que aqui observa S. Agustin: "Mas vale que los
gr~initicos nos hagan alg6.n reproche y no que sea-
mas ininteligibles para el pueblo." Cf. Wutz, Cales,
Nacar-Colunga.
16. Dulce es para el creyente saber que su Padre
celestial conoce de antemano sus actos y sus d las,
ai piensa que ~1 Jo cuida como a ]a nifia de sus
ojos (S. 22, 1 ss.; 55, 9; 122, I s.; !'30, 1 s.) y que
nada puede sucederle que no sea para su bien (Rom.
8, 28).
17. Cf. S. 91, 6. Este v. segun Ia Vulgata forma
el Introito de Ia misa de los Apostates y dice:
"Cuiln honrados, oh Dios, son a mis ojos tus ami-
gas. Su imperio ha llegado a ser sumamente po·
deroso." Cf. Cat. Rom. I, 13, II.
18. Mi duraci6n seria como Ia tu;va: Asi tambien
Paramo, lo cual da un sentidp clara. Otros vierten:
aun estoy contigo. La Vulgata dice: "Me levante
y me hallo todavia contigo", texto que forma el
Introito de Pascua de Resurrecci6n: •· Resurrexi et
adhuc tecum sum."
19. Segun algunas versiones, este anhelo impre-
catorio (cf. S. 136, 8 s. y nota) tendria sentido pro-
fetico: Cicrtamente. oh Dios, mataras al impio (cf.
Is. II, 4; II Tes. 2, 8; Apoc. 19, IS). Sabre el
v. 20, cf. Mat. 26, 63; I Tim. 4, 1 ss.
2
l~Acaso
no debo odiar, Yahve,
a los que te odian,
y aborrecer a los que contra Ti se enaltecen?
22Los odio con odio total;
se han hccho mis propios enemigos.
23£scudriiiame, oh Dios, y explora mi corazon,
examfname y observa mi intimidad;
24mira si ando por el falso camino,
y conduceme por Ia senda antigua.
SALMO 139 (140)
0RACION OONTRA LOS LAZOS DE LA PERFIDIA
IAl maestro de coro. Salmo de David.
2! s . .;Acaso no debo odiar! Asi tambiCn Dom
Dogliotti. Par Io ·mismo que amamos y buscamos a
los amigos de nuestro Padre celestial (cf. S. 118,
63 y nota), tambien execramos a sus enemigos (Apoc.
2, 6). Pero no como odia el mundo, sino al con-
tra rio, deseandoles el mayor bien, pues sabemos que
eso e" lo que nuestro lac.lre dt:sea. Cf. S. 25, S;
118, 158; Ez. 18, 23; !Mat. 5, 44 s.; Juan 15, 8.
~i bien se ve aqui, pues, un sentimiento distinto de
cuanclo se trata de los enemigos nuestros -en cuyo
caso el perd6n y el amor se imponen Siempre (Mat.
5, 43-4S; 18, 21 ss.)- no hemos de sentirnos auto-
rizados a usar de la violencia aun con los enemigos
de Dios, pues El es cl Unico duefio y juez de las
~]mas (Dent. 32, 35; llebr. 10, 30). David se Iimita
a plantear el caso t1elante de Dios (v. 19) para que
sea El quien resuelva. Por lo demcis, no se trata
aqui de simples pecadores - a quienes debemos com-
padecer pensando que bien podriamos ser nosotros
peores que ellos- sino de los que, como Caifcis, er-
guidos contra toda~ las leyes de Dios, aun pretenden
hablar en su Nombre (v. 20) y condenan por bias·
femia a Cristo y a sus discipulos (Mat. 26 63 y ss.;
Hech. 4, 1 ss.). Cf. S. 118, 53 y nota. '
23. Nada sosiega mas que esta oraci6n en la cual
llarnamos al Espiritu Santo para que tome las riendas
de nuestra vida y nos libre de nosotros mismos, po-
niendo a pruc\Ja no nuc.stra resistencia al dolor (Luc.
11, 4 y nota), ni nuestras virtudes o sea nuestra
justicia, que no puede cxistir delante de El (S. 142,
2), sino la rectitud de nuestro coraz6n, de nuestras
intenciones, rle nuestro camino (cf. S. 25, 2; Prov.
4, 23). y lo mas consolador es el ""her que todo
el que hace este pedido lo obtiene sin Ia menor duda,
pues n0 hay cosa CJlH"' st:a rle mayor agrado para
Dios. Cf. S. 142, 10 y nota; Luc. 11, 13; Sont.
1, 5; I Tes. 4, 3-8, etc. Estc itlti·mo rasgo, bien
davidico, es un argumento en favor de su paternidad
que tantos modernos le disputan. Fil!ion la defiende
insistiendo en que .,Ia notable _belleza de este ccin-
tico, su alto lirismo, su majestad y su originalidad
convienen perfectamente a dicho principe" y afia-
diendo: ''dquiCn sahe si sus aramaismos no existian
ya en tiempo de David?"
24. La senda antigua: Otros vierten eterna. Como
seiiala Gramatica. se trata de Ia que muestra J er.
6, 16 y 18, 15: el retorno a las primitivas ensefianzas
de Dios por oposicion a Ia "vanidad de un culto
exterior sjn rectitud interna". Con esta ensefianza,
concordante con Ia de S. Pablo acerca de Ia auten-
tica tradici6n (I Tim. 6, 20 y nota), termina un Sal-
mo que, segun el Cardenal Faulhaber, "se eleva a
las mas altas cumbres de Ia penetraci6n teo16gica".
I. David, figura de Cristo, perseguido por ~us
enemigos deslenguados, sin duda en tiempo de Salil,
pide a Yahve tome su defensa y aplique el castigo
que merecen. Es una oraci6n preciosa en las per-
•ecucinnes que el disdpu]o de Cristo ha de sufrir
en este li8'1o malo (Gal. I, 4) en que, como otro
:>~ul, difunde terror Satanas (cf. Juan 14, 30). EI
ide1l pagano cliria "Se hombre" y defiendete tu
contra tus enemigos. El rreyente, d~scle el Anti~nn
Tosta!l1ento, recurr.:- a Dios, conociendo la propia
704
2Librame, Yahve, del hombre malo;
defiendeme del hombre violento,
3de esos que en su coraz6n
maquinan cosas perversas,
que provocan contiendas cada dia;
4afilan su Iengua como Ia serpiente,
tienen veneno de aspid bajo sus labios.
'Salvame, Yahve, de las manos del inicuo,
guardame del impio,
de los que intentan hacerme caer.
'Los soberbios me esconden lazos,
y tienen mallas como red;
me colocan trampas junto al camino.
'lYo digo a Yahve: Tu eres mi Dios; ·
escucha, Yahve, Ia voz de mi suplica.
BSefior Yahve, poderoso auxilio mio,
Tu cubres mi cabeza
en el dia de Ia batalla.
&No satisfagas, Yahve, los deseos del inicuo,
ni cumplas sus designios.
10No levanten cabeza los que me asedian;
caiga sobre ellos Ia malicia de sus Ienguas.
llLluevan sobre ellos carbones encendidos,
precipitalos en abismos,
para no levantarse mas.
12El hombre de mala Iengua
no durara en Ia tierra;
los infonunios caeran de golpe
sobre el violento.
138¢ que Yahve tomara Ia defensa del desvalido,
hara justicia a los pobres.
14Cienamente los justos celebraran tu Nombre;
los rectos habitaran en tu presencia.
debilidad, y Jesus lo confirma ensei\ando: ''No re-
sistids al malvado" (Mat. 5, 39 ss.; I Cor. 6, 7),
porque Dios se encarga de ella (Rom. 12, 19).
4. Imagenes de Ia virulencia de las calumnias. S.
Agustin lo aplica a los acusadores de Jesus (Oficio
de Semana Santa).
5 s. Recordemos los dos tipos de tentadores: el
pecador quiere seducir con los falsos atractivos que
engaiian al que no conoce a Dios (I Juan 2, 15 s.;
3, 6; 4, 4 ss.; II Tes. 2, 10 s.); y el £also prof eta,
con apariencia de verdad o de virtud e invocando el
Nombre de Dios. quiere destruir o deformar mi fe
con Ia mala doctrina (IMat. 7, 15-23; Luc. 12, 1 s.;
II 'Cor, 11, 13-15; II Tim. 3, 1-5; Apocalipsis 13,
II ss.).
7 s. Entretanto el creyente sabe que su Dios no
lo abandonarci y que su protecci6n sera un casco
inexpugnable sabre su cabeza (v. 8), mientras en
lq rle sus perseguidores cae~ junto con su propia
maldad, el castigo divino.
10. Caiga sobre ellos, etc.: Quiere decir: "Recai-
gan sabre elias los males que urden a sus pr6jimos"
(Bover-Cantera).
I!. Carbones encendidos: como en Sodoma. En
abismos: los LXX viertcn: en el fuego. Segun el
Nuevo Testamento, el Ia go de fuego y azuf re es el fin
reservado a Satanas y a quienes lo siguen. Cf. Apoc.
19, 20; 20, 9 s. y 14 s; Judas 6 s.; II Pedro 2, 4.
13 s. Sobr·e Ia venganza de .los pobres y desvali-
dos, cf. I Rey. 24, 13; S. 9, 20; 65, 5; 71, 2 y no-
tas. "Un dia vendroi en que Yabve socorrera y
hara triunfar a los humildes y los debiles, injusta·
mente perseguidos. J.os que hayan sido leales (con
T>ios y con el projimo) habitaran desde entonces
junto n Yahve en su tierra santa (en su reino me·
sianico aqui abajo y en Ia felicidad definitiva en el
segundo advenimiento de Aquel que ha de venir)"
(Cales).
LOS SALMOS 139 (140), 2-14; 140 (141), 1-4
SALMO 140 (141)
0RACION DEL JUSTO PACIENTE
1Salmo de David.
Te he invocado, Yahve,
socorrerne pronto;
escucha mi voz cuando te llamo.
2Como el incienso,
suba hacia Ti mi oraci6n;
sea la elevaci6n de mis manos
el sacrificio vespertino.
3Pon, Yahve, una guardia ante mi boca,
un cerrojo en Ia puena de mis labios.
"No dejes inclinar mi corazon a lo malo,
para consumar acciones impias
con hombres que obran Ia iniquidad;
ni me dejes tener parte en sus delicias.
1 ss. La misma inspiraci 6n del Salmo precedente
se manifiesta en esta efusiva plegaria cuyo texto
nos Uega en mal estado y que algunos, segun Ia ver-
sion de Ia Vulgata, y apoyandose en sus aplicaciones
en Ia Liturgia de Pasion, han mirada como paralelo
a! cap. 53 de Isaias, como si David representase
aqui a J esucristo orando par nosotros, sustituyendose
a nosotros, con aquella paciencia humilde que fue
capaz de expiar el orgullo de toda Ia humanidad, Y
mostrandonos en este, como en los Salmos 21, 34, 39,
68, etc., el aniquilamiento del V erbo encarnado por
nosotros (Filip. 2, 6-8; Hebr. 2, 9), que pide con
tales instancias lo que :tl mismo podria disponer, a
fin de que Ia gloria sea para el Padre (cf. Hebr.
5, 5). El texto hebreo contiene empero algunas di·
ferencias que, como veremos, hacen menos viable esa
bella interpretaci6n mesi3.nica y parece presentar mas
bien al salmista, santamente desconfiado de si mi&-
mo, pidiendo auxilio contra su propia flaqueza y
contra toda clase de seduccion (cf. S. 139, 5 y nota).
Socorrcme pronto: Literalmente: 1 aj>resurate para
ml!
2. El incienso se quemaba en el altar manana Y
tarde (Ex. 30, 7-8; cf. Luc. !, 10) y tambien ma-
nana y tarde se ofrecia un cordero (Ex. 29, 30).
La elevaciiln de las manos, actitud de oracion ( S.
27, 2; :42, 6, etc.) que S. Pablo recomienda aun
en el Nuevo Testamento (I Tim. 2, 8). El sacri-
ficio u oblacion (minjah) designa ordinariamente Ia
vegetal, incruenta, de flor de harina con aceite e
incienso (Lev. 2, 1 s.). Fillion llama a esta oracion
Ia oblacion de los labios (cf. Hebr. 13, IS y nota),
que en el N. T. es fi--:urada por el incienso (Apoc.
5, 8; 8, 3 s.). Segun Ia interpsetacion mesiilnica
es Cristo quien habla y se pre•enta cumpliendo lo
que en el culto antiguo estaba figurado, Mi oraci6n,
dice :tl, es Ia verdadera oblacion de aquel perfume
(thymiama) llamado santisimo, cuya receta dio el
mismo Dios (Ex. 30, 34 ss.); y Ia elevaci6n de mi•
manos (clavadas en Ia Cruz) es el verdadero sacri-
ficio del cordero de Ia tarde (o sea del Nuevo Tes·
tamcnto) que seria llamado sacrificio perpetuo (Ex.
29, 42) y a! cual tambien se ai\adia Ia oblacion
de harina con aceite y Ia libaci6n de vino (ibid.
40-41). Cf. III Rey. 18, 36; Esdr. 9, 5 s.; Dan.
9, 21.
3. Defiendeme de mi lengua (S. 38, 2 y nota)
puesto que nadie es capaz de defenderse solo (Sant.
3, 2). .
4. Para cons~< mar acciones imp las: Se trata de
hechos y no de palnbras. La Vulgata lo li;a r.l 'f, I
y dice en cambia: para pretertar erc11sas en los ;,..
cades, segun lo cual se ha vista aqui Ia actitud del
divino Reparador satisfaciendo "sin proferir protes·
ta" (Perennes), no s6!o por el pecaclo del Antiguo
Adan (Rom. 5, 18 s.), sino tambicn por Ia aoberbl11
con que aquel quiso excusarse en vez de confesar
LOS SALMOS 140 (141), 5·10; 141 (1C), 1-4
SGolpeeme el justo y me corrija:
esto es amor;
mas nunca el oleo del pecador
unja mi cabeza,
y aun se elevara mi oraci6n
en sus prosperidades.
Sfueron precipitados sus principes
)Unto a la roca,
y habian ofdo
cuan suaves eran mis palabras.
su culpa y pedir perd6n (Gen. 3, 9 ss.); por lo cual
el nuevo Adan se entreg6 como un cordero que no
abre su boca (Is. cap" 53). A este respecto David
nos da en el Miserere otro ej emplo de esta perfecta
contrici 6n que no se defiende sino que se acusa y
por eso mismo obtiene el perd6n del Padre celestial
(S. 50 y notas). En el hebreo parece mas dificil
I~ aplicaci6n de este v. a Jesus, pues se trata de
acciones pecaminosas •. a menos que veamos en ello
el misterio insondable del rebajamiento de Jesus
(Filip. 2, 7; Ez. 4, 4 ss. y notas). de Ia abyecci6n
del Redentor "hecho pecado" (II Cor. 5, 21) y "ten·
tado en todo a semej anza nuestra pero sin pecado"
(Hebr. 4. 15). Con hombres que obran Ia iniquidad:
Asi Paramo, Desnoyers, Cales, etc., coincidiendo con
Ia Vulgata. Fillion hace notar que el texto primitivo
designa aqui "a hombres inftuyentes y poderosos" y
explica: "No perrnitas, Sefi.or. que yo me deje arras-
trar par sus ejemplos, su bienestar y sus seductores
ofrecimientos a irnitar su conducta impia." vease
las prevenciones de S. Pedro contra estos falsos doc·
tores (II Pedro 2 y notas). Tener parte en sus de·
licias: en sus manjares escogidos. Bover-Cantera
vierte: ni pruebe ~·a jam6s sus golosinas, y agre
ga en la nota: "Estas golosinas son las seductoras
tentaciones con que los rna los deslumbran a Jos
buenos." Los LXX y Ia Vulgata dicen: unirme con
sus esrogidos 1o cual parece nuis conforme con Jo
1 ·nuerte redentora que lo venci6. Como Ia tierra que
que precede Cates se aproxi·m:-t a este sentido pues
traduce: 0 No permita!'; que yo sea c6mpJice de
actos de impiedail. No me asocie con los arte·
sanos del crimen." Cf. Jer. 51, 6 y 45; Apoc.
18, 4.
5. Texto sumamente deteriorado. Como obscrva Fi·
Ilion, las versiones segl1n el hebreo dan un pensa-
rniento "ciertamente poco clara y fiUido" y dicen m:is
o menos: "AzOteme t:>l justo: es una gracia; casti·
gueme: e~ bftJsamf) sohre mi cabez~. No se apartarci mi
cabeza (para aliviar!o), mas siempre (mi) plegaria
se elevar:i cnntra su maldad." Como en otros casas
dudosos, preferible es recurrir a los LXX (y Ia Vul·
gata) que dan un sentido mas clnro y conforme al
contexto. Por rl justa puede entenderse ya un maes·
tro recto o, preferiblemente, el mismo Dios. Esto ~s
amor: El Apostol lo explira en Hcbr. 12, 3 13. En
cuanto a1 Olt•o o h:ltsamo del pecarlor cf. nota ante-
rior. 1\Ji oraci6n en sits prosf>cridades: Es decir,
contra ella• o pnrn lihrnrrre rle el!as (v. 4). Otros
vierten seg{m el hebreo: en sus ca/amidades: l Seria
esto caridad con los enemi:::os como en Luc. 6, 28?
iMas bien parece concordar con S. 138, 21 s., pues
no son enemigos propios sino de Dios. En el sen·
tido mesianico se aplica el texto a lo que Is. 53, 8
dice de Cristo: el ri~ror rle Ia justicia caera sobre
:tl, a fin de que para nosotros quede Ia misericordia;
prefiere Ia corona de espinas para su cabeza ante&
que Ia unci6n de los impios y no cesara de rorar
por los autores de sus males (Is. 53, ultimo v.).
Cf. Luc. 23, 34; Rom. 8, 34; Hebr. 7, 25.
6 ss. Muy largo serla exp!icar las variantes de
este texto tan daiiado ya desde antes de Ia versi6n
d" los LXX que algunos lo dejan con puntos suspen·
sivos. Sobre esta calda de Ia roca, c£. II Par. 25,
II s. Mis huesos (v. 7): Asl tambien Paramo,
Crampon, Ubach, etc: ; se presta mas que sus huesos
a Ia aplicaci6n mesianica q_ue es Ia siruiente: Los
esf nerzos de sus i efes (Ia Sinagoga, movida por Sa·
tanas) son vanos ante Ia resistencia de Ia roca (pre·
705
7Como la tierra
que se trabaja rompiendola,
mis huesos han sido dislocados,
y Ia tumba se ha abierto.
BMas a Ti, Seiior Yahve,
se dirigen mis ojos;
a Ti recurro,
no derrames mi vida.
9Guardame del lazo
que me han tendido
y de las emboscadas
de los malhechores.
10Caigan juntos los impios
en sus propias redes
al mismo tiempo que yo me Ealvare.
SALMO 141 (142)
0RACI6N DEL ABANDONADO
1Maskil.
De David. Cuando estaba en Ia
cueva. Oraci6n.
2Con (toda) mi. voz clarno bacia Yahve,
a Yahve imploro con (toda) mi voz.
3En su presencia derramo mi ansiedad;
ante El expongo mi angustia.
4Pues cuando en mf el espfritu
sente mi rostro como piedra durisima: Is. 50, 7);
Y oiran de ml pnlabras dulces (palabras de obe·
liencia y oraciones humildes); por lo cual Satanas,
que me tent6 para saber si yo era el Hijo de Dios
( Luc. 4, 3 ss.), no lo sabra basta despues de mi
<e trabaja rompiendola (bofetadas, f!agelaci6n, c:arga
:le Ia Cruz, crucifixion) mis huesos han sido dislo.
·ados (S. 21, IS y 18) y Ia tumba se ha abierlo.
No derrames mi vida (v. 8): No me dejes morir
<in fruto, no sea esteril mi sacrificio (Is. 53, 9,12).
!"as emboscadas (v. 9) serian las de que se habla
en Sab. 2, 12·21; S. 21, 9; Mat. 27, 43, que Jesus
super6 con su silencio y paciencia. Cf. I Pedro
Z, 23. Caigan; otros: caeran (v. 10), porque el
silencio guardado por el Padre y por Cristo ante esas
asechanzas les hizo creer que no era el !Mesias: "Si
lo hubiesen conocido no habrlan crucificado a! Senor
-ie Ia gloria" (I Cor. 2, 8). Pero merecieron cruci·
ficarlo sin conocerlo. Es el misterio de Ia ceguera fa·
risaica por £alta de rectitud: "para que viendo no
vean" (Juan 3, 19; 1, 9; 7, 17; Mat. 13, IS; Hech.
28, 26 s.). AI mismo tiempo que yo me salvare. Es·
to es: quedara cumplida mi misi6n de salvar al mun·
do, por los mismos medios de que enos se sirvieron
para impedirla.
1. Maskil: Salmo de instrucci6n (cf. S. 31, 1 y
nota). En Ia cueva: Muy probablemente Ia de Odo-
Ham, donde David se escondi6 huyendo de Saul Cl
Rey. 22, 1), asi como el S. 114 se referiria a Ia
de Engaddi (I Rey. 24). AI entregar su alma a! Pa·
dre celestial, S. Francisco de Asis rez6 este Salmo,
en el cu.•l vemos una vez mas que David,· como fi·
gura de Cristo, "experiment6 en su alma todas las
pruebas que podemos encontrar en Ia vida espiritual"
(Dom Puniet), a fin de poder darnos en los Sal·
mos un tratado perfecto. La Liturgia acentua el
car6.cter mesiS.nico de esta aU plica pon~endo la en
boca de Cristo en las vlsperas del Jucves y Viernes
Santos.
3. Nada mas expresivo que este desahogo: derra·
mo, es decir, me vuelco en una entrega suprema y
confiada.
4. Recurso y lecci6n inolvidable para nuestra ora·
ci6n. Porque nos parece que ante Ia 1Majestad de
Dios necesitasemos qui en nos introduj ese y recomen-
706
esta por desfallecer,
eres Tu quien conoces mi rumbo.
En el camino por donde voy
me han escondido un lazo.
5Miro hacia mi derecha, buscando,
y no veo a nadie que me reconozca;
no hay adonde hurr,
ni quien mire por mi vida.
6A Ti, pues, clarno, Yahve, diciendo:
"Mi refugio eres Tu,
herencia mfa en Ia tierra de los vivientes."
7Atiende a mi clamor,
porque he cafdo en extrema desventura.
Salvame de loJ que me pers'guen,
porque son mas fuertes que yo.
SS:icame de esta cared,
para que de l!'racias a tu N ombre.
Conmigo seran coronados los justos
cuando Tu me hayas favorecido.
dase, temerosos de hablar con lt!. David, con esta
actitud infanti! que siempre tiene ante Dios, nos re-
cuerda que ltl es nuestro Creador y Padre y el uni-
co que conoce nuestros pensamientos ( S. 43, 22; 138,
2 ss., etc.). (Con quien podriamos tener mayor inti·
midad? Jesus, nuestro iMediador (Juan 14, 6; Hech.
4, 12; I Tim. 2, 5), nos confirma mil veces este
can\cter paternal de Dios y nos dice que para orar
privadamente, como "~I ve en lo secreta'', no lo
hagamos "en las esquinas de las calles", sino "al
contrario, cuando quieras orar, entra en tu qposento,
corre el cerroj o de Ia puerta y ora a tu Padre que
esta en lo secreta" (Mat. 6, 5 ss.). Esta devocion
a! Padre "fue !a de Jesus" (Mons. Guerry), y si al
principia nos cuesta un esfuerzo de fe es por que,
como observa Dom O!phe Galliard y confirma Mons.
Landrieux, pocos tienen Ia ventaja de una forma-
cion biblica recibida desde Ia infancia. Eres Tv quien
conoces, etc.: Es decir, que en vano nos agitaria·
mos en el momenta de Ia preocupaci6n (cf. Ecli.
2, 3). No sabriamos descubrir el camino conveniente,
en tanto que nuestro Padre lo conoce muy bien y esta
deseando ensefiarnoslo, esperando solo que sin reser-
vas, como hijos pequeiios, nos confiemos a :tl aun-
que no lo veamos materialmente. En esto esta el va-
lor de !a fe, como lo ensefia Jesus (Juan 20, 29) y
el Apostol de las gentes (Hebr. 11, 1). Cf. Rom.
I, 17 y nota. u.. luo: Las amenazas perversas de
Sau) (I Rey. 22, 6 ss.) y las intri~as del infame
Doeg (ibid. 21, 7; 22, 9), que David presentia
(ibid. 22, 2).
5. Que me reco ..o/lca (asi tambien !a Vulgata). Re·
cuerda el desamparo del Salvador (cf. S. 68, 21).
En media de esa indigencia de David, sin mas es-
peranza que Dios (v. 6). allegaronsele todos aquellos
que se hallaban angustiados y oprimidos de deudas y
en amargura de corazon. de los cuales se hizo cau-
dillo (I Rey. 22, 2). l No vemos a qui a Jesus lla-
mando a todos los af!igidos (Mat. 11, 28; Luc. 4,
18 ss.; 7, 22; Juan 7, 37, etc.) y anunciado por los
profetas como su futuro defensor? Cf. S. 71, 2 y
nota.
8. De esta carcel: De Ia cueva en que se encon-
traba rodeado de enemigos. Los justos, etc.: Texto
<ludoso. Seguimos Ia traduccion de S. ] eronimo, . que
parece dar el senti<lo maa obvio: co ..migo triu ..far6 ..
tambi~.. los justos. Es quiza lo que historicamente
se cumplio en David, cuando, al final del recordado
capitulo (I Rey. 22, 23), dice el a Abiatar: "Que-
date conmigo, no temas; mi vida y !a tuya corren
igual suerte; estando en mi compafiia tu tambien te
salvaras." En sentido tlpico nadie puede aplicarse
estas palabras tan plenamente como el Mesias Reden-
tor que nos salv6 y nos asoci6 a su propio destino
g!orioso y de cuya plenitud todos lo recibimos todo
(Juan 1, 16; Rom. 6, 23; Ef. 2, 5).
LOS SALMOS 141 (142), 4-8; 142 (1G), 1·1
SALMO 142 (143)
PARA SABER QuE CAMINO SEGUIIl
1SaJmo de David.
Yahve, escucha mi oracion,
presta oido a mi suplica segun tu fidelidad;
6yeme por tu justicia,
2y no entres en juicio con tu siervo,
porque ningun viviente
es justo delante de Ti.
3£1 enemigo persigue mi alma,
ha postrado en tierra mi vida;
me ha encerrado en las tinieblas,
como los ya difuntos.
4El espiritu ha desfallecido en mf,
y mi coraz6n est:i helado en m.i pecho.
5Me acuerdo de los dias antiguos,
medito en todas tus obras,
contemplo las hazafias de tus manos,
6y extiendo hacia Ti las mfas:
como tierra falta de agua,
mi alma tiene sed de Ti.
1. Es el septimo y ultimo de los llamados Salmos
penitenciales y encierra pasaies de los Salmos 24,
26 y 54. Tiene mucha afinidad con el Sal-mo ante-
rior y se lo recita en Laudes del Viernes Santo co-
mo oraci6n de Cristo, sustituido a nosotros. Segun
los LXX y !a Vulgata, fue escrito por David cuan-
do lo perseguia su hijo Absalon (II Rey. 17), y no
ballamos motivo para dudar de esto, que procede sin
duda de antigua tradici6n judia (cf. vv. 8 y 10).
6yeme por tu justicia: Por tercera vez insiste en
ser oido y lo hace como apremiando ya fuertemente
a Dios al recurri r a su justkia, esto es, a su santi·
dad que no podrra dejar de cumplir su promesa de
escucharnos (cf. v. 11). Tal es Ia justici<> a que ape-
la iel salmista, y no por cierto a una justicia de juez
j usto, pues esta no nos convendria seg'Un ens efta el
v. 2, ya que el hombre caido, hijo de Adltn, s61o
puede salvarse por misericordia. David puede hacer
sin miedo esa apelaci 6n a Ia j usticia de Dios por
lo mismo que no persigue ninguna justificacion pro-
pia, sino a Ia inversa pide que ltl le ensefie a cum-
plir su divina voluntad (vv. 8 y 10).
2. Tiene grandisima importancia Ia doctrina que
aqui se ensefia, de que nadie puede hacerse hueno
por sus propios recursos, o sea, que todos hemos de
aceptar, mediante los meritos de Cristo, !a !imosna
que, sin merecerla, nos ofrece ltl de esos meritos
suyos, unicos que pueden limpiarnos y abrirnos !a ca·
sa del Padre. Cf. v. 10; S. 118; 155; 129, 3 y n<>-
tas. Co .. tu siervo: Algunos observan que tal vez po-
dria haber aqui un ru.-go de David no por si mis-
mo sino por su perfido hijo Absalon, a quien amaba
entraflablemente a pesar de todo (II Rey. 18, 33).
Cf. v. 12 y nota.
5. M edito "" todas Ius obras: Principalmente las
que has hecho conmigo. "Considera quien es el autor
de tu vida, !a fuente de tus casas. de tu justicia y
de tu salud; porque si lo piensas bien. verb que
tu j usticia es un re1alo de sus manos. De ti y pro-
piamente tuyo no hay sino malas obras. Deja, pues, lo
que hay de tuyo y descansa en lo que ha obrado en ti
Aquel de cuyas manos saliste" ( S. Agustin). La Litur·
gia expresa esta doctrina diciendo al Espiritu Santo:
"Sin tu socorro no hay nada en el hombre, nada que
no sea malo" (Sec. de Pent.). Recordar las obras de
Dios para admirarlas y crecer en !a confianza es lee-
cion muy davidica. Cf. S. 76, 11 ss. y nota.
6. Como tierr<J falta de agua: C£. S. 125, 4; 41,
2: 62, 2 y notas; Deut. 11, 10-17. No olvidemos que
el tener sed es condici6n indispensable para recibir.
Cf. S. 80, 11 y nota.
 LOS SALMOS 142 (143), 7-12; 143 (144), 1-9
"Escuchame pronto, Y ahve,
porque mi espfritu languidece.
No quieras escond~r de mf tu rostro:
serfa yo como los que bajaron a Ia tU.mba.
BHazme sentir al punto tu misericordia,
pues en Ti coloco mi confianza.
Muestrame el camino que debo seguir,
ya que hacia Ti levanto mi alma.
9Ubrame de mis enemigos, Yahve;
a Ti me entrego.
IOEnseiiame a hacer tu voluntad,
porque Tu eres mi Dios.
Tu Espiritu es bueno;
gufame, pues. por camino llano.
11 Por tu Nombre, Yahve, guarda mi vida;
por tu clemencia
saca mi alma de la angustia.
12y por tu gracia acaba con mis enemigos,
y disipa a cuantos atribulan mi alma,
porque soy siervo tuyp.
7. Escuchame pronto: No puede dirsenos mayor
familiaridad en nuestro trato con Dios. Con raz6n
este Salmo ha sido considerado como "un extracto
del b3.1samo mas precioso de los Salmos de David";
muchas almas hacen de et su oraci6n cotidiana, por
su consuelo en todos los trances de Ia vida y par Ia
seguridad que el nos da de hallar rectamente los
caminos de Dios (v. 8).
8 ss. Muhtrame el camino: A Ia turbaci6n (v. 4)
y a Ia urgencia (v. 7) se une aqui Ia vacilaci6n
(v. 10), que es una de las mayores torturas para el
alma que ha conocido Ia falacia del hombre y no
confia ya en Ia suficiencia humana. JesUs nos ase-
gura su iluminaci6n en tales casas, cuando nos
promete que quien lo siga no andara en tinieblas
(Juan 8, 12) y que en su Palabra descubriremos Ia
verdad que nos hara libres (ibid 31 s.). Hist6rica-
mente el origen de este texto esta quiz!>. en II Rey. 18.
2 ss., donde vemos Ia tremenda duda de David sabre
si debia o no salir personalmente al combate contra
el hijo rebelde.
10. EnsMiamc . . . porque Tu eres mi Dios: Con·
vicci6n tan s61ida como la que sdialamos en la in·
voc~ci6n a la justicia del v. 1: Si Tit ercs mi Dios
tc6mo no me vas a eno::;efi.ar a que haga tu volun-
tad? La contra rio seria inconcebible y Jesus, el que
se llam6 Maestro {mica (Mat. 23, 10) y manso
(Mat. II, 29), Ia confirma expresamente en Juan 6;
45. De ahi Ia que sigue: T" Espiritu es bueno y
por tanto ha de conducirme por camino llano, pues
el Espiritu Santo no se complace en tenernos perple-
jos, sino que ama a los simples (S. DO; Luc. 10, 21 ).
Par Ia demas (cf. Neb. 9, 20). Dios nos muestra
aqui e1 reverso del v. 2, como un anticipo de la re-.
velaci6n que traeria Cristo y sus ap6stoles: sin :tl
no podemos nada (Juan 15, 5), pero en :tl Ia po·
demos todo (Filip. 4, 13). Y ese buen Espiritu se
da infaliblemente a todo e1 que Ia pide (S. 138, 23
y nota). De ahi que Ia humildad cristiana, lejos de
ser apocamiento y servilismo, como creen muchos, sea
par el contrario sin6nimo de confianza y forta1eza
(Rom. 8, 15; Gal. 5, 1; Ex. 13, 14; S. 32, 22 y
nota), que llega al extrema asombroso afirmado par
Jesus en 1M arc. 9, 23.
12. Por tu gracia: Como en S. 135, 10 ss. y en
tantos otros, el salmista pidc y confia en ser liberado
de sus enemigos. El hecho de que dej e esto entre·
gada a Dios esta mostrando que, como dice Fillion,
"no es este un espiritu B.vido de ven'""anza", y me-
nos si se piensa que entre ellos se hallaba Absa16n
su amado hijo (cf. nota&o 2 y 8), sino que esta
animado par esa privilegiada confianza del que se sa-
he amigo de Dios {rente a enemigos que no Ia son.
Cf. S. 7, 5 y nota. - 12 ss. y nota).
707
SALMO 143 (144)
CANTIOO DE VICTORIA
1De David.
Bendito sea Yahve, mi piedra;
:El adiestra mis manos para Ia pelea,
mis dedos para Ia guerra;
2:EJ es mi alcazar y mi libertador,
el broquel con que me cubro;
El es quien me somete los pueblos.
3Yahve ~que es cJ hombre
para que de el te ocupes,
el hijo de hombre para que pienses en el?
4El hombre es semejante al soplo del viento;
sus dfas, como sombra que pasa.
5Qh Yahve, inclina tus cielos y desciende;
toea los montes y humearan.
6Arroja tu rayo y dispersalos.
asesta tus flechas y desconciertalos.
7Extiende tu mano desde lo alto y arreba-
salvame de las muchas aguas, [tame;
del poder de gente extranjera,
Sque con Ia boca habla mentiras,
y con Ia diestra jura en falso.
9Quiero cantarte, oh Dios, un c:intico nuevo,
1. Las palabras contra Goliat, aunque faltan en el
texto hebreo, figuran en casi todas las versiones y
varios indicios nos parecen confirmar que este Sal·
mo triunfal se refiere a aquel episodio (vv. 1 y 10).
Claro estit. que no es el joven pastor de Belen quien
lo cornpuso entc\nce~ sino mas tarde el rey. agrade-
cido, y hallitndose sin duda £rente a nuevas adver-
saries (vv. 5·7). Las palabras: mi piedra (<Ia de
la honda?) y: adiestra mis manos, etc., bien pare·
cen ser, como el c3.ntico de los vv. 10 ss.~ un cementa-
rio a las que pronunci6 David {rente a Goliat: ''y
conocerit. toda esta mu1titud que el Sefior salva sin
espada ni bnza, porque 1!:1 es el arbitro de la gue·
rra y El os entregar3. en nuestras manos" (I Rey.
17, 47). Hay tambien importantes ecos del S. 17.
2. De acuerdo con Ia que sostiene Cales y otros
autorizados criticos, hemos tr<\ducido como la ver-
sion siriaca. Mi alcazar: El hebreo, Ia Vulgata, el
nuevo Salterio y rnuchos modernos dicen: mi mise-
ricordia y mi alcdzar; lecci6n que no es se1ura y
que adem<is altera el metro y aun el contexto.
3 s. Cf. S. 8, 5; 38, 6; 61, 10; !01, 12; Job
8, 9; 14, 2. Preferimos traducir hijo de hombre,
como ocurre muchas veces en Ezequiel ( cf. Ez. 2,
1 y nota) dejando p'<a el Mesias Ia expresi6n Hijo
del hombre por antonomasia que, como observan los
expositores, Jesus se aplic6 siempre a Si mismo con
trascendencia escatol6gica segun Dan. 7, 13. Cf. nota.
5 ss. "Describese Ia venida del Seiior como una
tempestad vehemente" (Paramo). Cf. S. 17, 8 ss.;
9, 2 ss.; 28, 1 ss. y nota!'J. Meditemos el contraste
entre esta tremenda majestad, que recuerda el S.
28, y el humilde silencio con que el iMesias vino a
Belen. Cf. Is. 49, 7; 51. 1 ss.
7. Cf. S. 17, 7; 137, 7. I,a gente extranjera: segun
lo expuesto sabre Ia fecha del Salmo, son ante todo
los filisteos, que eran advenedizos desde las islas del
Mediterraneo (Am. 9, 7; Jer. 47, 4), y en general
todas las nadones de origen pagano (S. 46 y 65, etc.).
9. El ctintico nuevo es lo que sigue (vv. 10-14), co-
mo se ve en el v. 11, en que da par recibido Ia
que pide en el v. 7 s. y pinta Ia prosperidad me-
sianica de Israel, como es frecuente (cf. S. 71 y
notas), par Ia cual no se ve Ia necesidad de eonsi-
derar a este fragmento como otro Salmo agregado
e inconexo, ni de atenerse a otras versiones (cf. v.
708 LOS SALMOS 143 (1441, 9-15; 144 (145), 1-l5
con el salterio de diez cuerdas te cantare: 5Hablan de Ia magnifica gloria
10"£1 que da Ia victoria a los reyes, de tu Majestad,
que salvo a David, su siervo, y divulgan tus maravillas.
de Ia fatal espada, SCuentan el poderio terrible de tus hechos,
t1me ha salvado y me ha librado y publican tus grandezas.
de Ia mano de gente extranjera, 1Rememoran el elogio de tu inmensa bondad,
que con Ia boca habla mentiras y se gozan de tu justicia ( diciendo):
y con la diestra jura en falso. 8 "Yahve es benigno y misericordioso,
magnanimo y grande en clemencia.
12Nuestros hijos son como plantas 9Yahve es bueno con todos,
que crecen en Ia flor de su edad; y su misericordia se derrama
nuestras hijas, como columnas de angulo, sobre todas sus creaturas."
talladas para adomo de un palacio.
13Nuestros graneros estan llenos, lOTodas tus obras te alabar:in, Yahve,
rebosantes de toda clase de frutos. y tus santos te bendecir:in.
Nuestras ovejas, mil veces fecundas, 11Publicar:in Ia gloria de tu reino,
se multiplican a miriadas y pregonar:l.n tu potestad,
en nuestros campos; 12haciendo conocer a los hijos de los hombres
14nuestros bueyes son robustos. tu poder ·
No hay brechas ni salidas y el magnifico esplendor de tu reino:
en nuestros muros 13Tu reino es reino de todos los siglos;
ni llanto en nuestras plazas." y tu imperio, de generacion en generacion.
15Dichoso el pueblo que tanto tiene; Yahve es digno de confianza
dichoso el pueblo cuyo Dios es Yahve. en todas sus palabras,
y benevolo en todas sus obras.
SALMO 144 (145) 14Yahve sostiene a todos los que caen,
BoNDAD Y MAJESTA!> DEL Dros REY y levanta a todos los agobiados.
15Los ojos de -todos te miran esperando,
lAlabanza. De David.
A Ti, mi Dios Rey, ensalzare, 8. Es el cantico de las generaciones, con una ala·
banza que es Ia mas agradable a Dios, porque se re·
y por los siglos de los siglos fiere a su bondad. Cf. S. 102, 13; 135, 1 y notas.
bendecire tu Nombre. "Cuando considero aquella vuestra gran misericordia
2Te bendecire cada dia; que, segun el testimonio de vuestro profeta, va de-
Janie de todas vuestras obras, luego un frescor ale-
y alabare tu Nombre gre de esperanza recrea y esfuer.za mi 3.nima en·
por los siglos de los siglos. tristecida" (Fray Luis de Granada).
10. El salmista vuelve -a hablar en futuro: Te
3Grande es Yahve alabaran. Asi el hebreo, mas exacto segun el con-
y digno de suma ·alabanza; texte (cf. v. 11) que Gl6bente (Vulgata). La Liturgia
su grandeza es insondable. usa este texto, junto al de S. 149, 5, donde tus
santos son como a qui en primer lugar los j ustos
•Una generacion anuncia a Ia otra tus obras, del Antigua Testamente (hasidim), a los cuales se
y proclama tu poder. dirige el salmista. Todas tus obras: Es decir, las
hazaiias de tu bondad (vv. 4 ss.) y tambien todas las
10. De Ia fatal espada de Goliat (I Rey. 17, 51; creaturas, las cuales, hoy sujetas a vanidad (Rom.
21, 9). 8, 19-23; Gen. 3, 17 s.), "esperan con dolores de par·
12 ss. Nuestros hijos: Asi en lo restante y en vez to Ia manifestacion de Ia gloria de los hijos de Dios",
de cuyos hijos que dice Ia Vulgata. Ya S. Jer6nimo en que elias lo alabarim con los justos y "1!:1 las
observ6 Ia radical diferencia que se origina de esta armara contra sus enemigos" (Sab. S, 16-24; Is. 11,
versi6n en primera persona. Todo lo que en los 6-9; 65, 25). Ya en Ta historia de Israel se vieron
vv. 12-15 se dice alii de los enemigos de Israel, se algunas maravillas de este genera en Ia naturaleza
aplica de este modo a los israelitas. Cf. S. 71, 13 (Sab. 16, 17 ss.; 19, 11-20, etc.).
y nota. 11. Uno de los grandes goces de los justos sera
15 El c{mtico nuevo parece terminar en el v. 14, pregonar el cumplimiento de las admirables prome-
aunque tambien podria continuarse aqui. De todas sas de Dios para que todos lo alaben.
maneras y en todas las versiones puede verse en 13. A este reino se refiere el P. Lagrange (nota 1).
esta doble exclamaci6n un corolario en que el sal- Es el reino de Cristo que no tendra fin, como dice
mista destaca, al modo de Jesus en Luc. 11, 28 (cf. el Credo, y el reino de Dios cuyo advenimiento pe-
Luc. 10, 20), que ninguna bienaventuranza se iguala a dimos en el Padrenuestro (cf. Apoc. 11, 15). Sobre
Ia de ser el pueblo de Dios. Cf. S. 32, 18; ·145. 5. los esplendores. del reino mesianico, cf. S. 67, 31;
1. "El rei no de Dios, dice el P. Lagrange, esta des· 71, 1 ss. y notas. Los dos hemistiquios finales, omiti·
crito en este Salmo en toda su amplitud universal y dos por el hebreo (cf. nota 1), se hallan en Ia version
sin fin." El hebreo y las versiones seiialan como au- griega de los LXX y en Ia Peschitto siriaca. Dig·
tor a David y no vemos razones suficientes para ·ne· no de confian:ra: Es decir, fie!, por to cual merece
gar al gran rey poeta y profeta Ia patemidad de que nos f iemos de 1!:1.
esta "oda magnifica". de Ia cual decian los rabinos 14. Si creemos esto, que es verdad tambien en lo
que todo el que cada dia recitase tres veces tal ala- espiritual, nada tenemos que temer (I Juan 2, 3 s.),
banza estaria seguro de ser salvo. Es en el hebreo y si hemos caido, nos levantaremos fcicilmente, aun·
un Salmo alfabetico y falta el v. correspondiente a que fuese del fondo del abismo (I Juan 2, 1 s.).
Ia letra Nun (v. 13); pero felizmente lo conocemos 15 s. En las formulas de bendicion de Ia mesa
por las versiones antiguas. suelen usarse estas expresivas imagenes de Ia Pro-
3 ss. Vemos aqui, basta el v. 9, Ia alahanza anun- videncia divina (cf. S. 103, 21-30; 146, 9; Job 38,
ciada en el v. 2, que el salmista entona en un pre- 41). Dios sabe lo que necesitamos antes de que le
sente profetico (cf. v. 10). pidamos (Mat. 6, 32).
LOS SALMOS 144 (145), 15·21; 145 (146), 1·4
y Tu les das a su tiempo el alimento.
l&Tu abres Ia mano · 'y extermina a todos los impios.
y hanas de bondad a todo viviente.
t7Yahve es justa en todos sus caminos,
y santo en todas sus obras.
lSYahve cerca esta de cuantos le invocan,
de todos los que le invocan de veras.
l!IEJ hace Ia voluntad de los que le temen,
oye su clamor y los salva.
17. V einos aqui Ia disposici6n fundamental del cris-
tiano: pensar bien de Dios (Sab. 1, 1), sin lo
cual no podemos !legar -a amarlo. Nada mas ingrate
(para Dios que nos ha dado su Hijo) que Ia pro-
testa o blasfemia tan frecuente, que se atreve a decir
<que mal he hecho yo a Dios para que me trate asi?
Nuestro Pa<lre nos deja que nos queiemos cuanto que·
ramos, como debiles nifios, segun lo bizo Job (cap.
6 s.). Pero 1ay del que pretendiera tener raz6n con-
tra Dios I Cf. S. 50, 6 y nota; Job 9, 14 s.; Dan.
9, 4-10;_ Neb. 1, 5.
18. t-uantos le invocan de veras: el ap6stol San·
tiago explica esto en su Epistola (1, 6-7; 4, 2 ss.
y notas).
19. Como dice Sta. Teresa de Avila, si estudiamos
bien Ia suavidad del Padre celestial, veremos· que es
El quien obedece a! hombre, segun aqui se nos
ensefia. Cf. S. 36, 4; I Juan 5, 14. Claro esta que,
como muestran estes textos, se trata de las almas
que aman, es decir, que no son dobles y quieren
identificarse con Ia verdad y el bien, pues Ia bondad
de Dios, siendo perfecta, no puede ser condescenden-
cia sino perd6n. La bondad-de los hombres si esta a
menudo en condescender, renuncia~do a la volunta.d
propia por ceder a Ia a/'ena (Mat. 5, 41). Pero si
Dios renunciara a su vo untad -que quiere siempre
nuestro verdadero bien con una sabiduria tan infinita
como su amor- por condescendencia con los caidos
hijos de Adan, seria ce>mo reconocer que El habia
estado equivocado. !Y luego !lorariamos con lagrimas
de sangre nuestro horrible triunfo sobre !til Por
dicha nuestra, Ia voluntad amorosa del Padre se
realiza en nosotros tan implacablemente como cuan-
do un padre arranca a su hijo un arma con que iba
a lastimarse, y su condescendencia consiste en per-
donarnos tantos errores y culpas y sobre todo en dar·
nos su Espiritu (S. 50, 13), que nos hace compren·
der y amar y agradecer, bumillados, Ia suavisima
firmeza de esa voluntad divinamente generosa contra
Ia cual se alza siempre, al principia, Ia mezquina in·
sensatez de nuestra carne. t Que mayoc luz y fuerza
psicoanalitica para traer al ca·mpo de Ia conciencia
lo que nos desconccrtaba ocultimdose en lo subcons·
ciente? La Biblia, a! descubrirnos asi los repliegues
y las fallas tanto en nuestro hombre corporal o fi-
sico (Gal. 5, 16-23) cuanto en nuestro hombre psi-
quico, seJun lo llama literalmente S. Pablo en I Cor.
2, 14, realiza lo que vemos en Hebr. 4, 12 s.: dis-
cernir entre el alma natural (psiquis) y el espiritu
(pneuma), como en I Tes. 5, 20, enseiiandonos Y
conduciendonos a alcanzar al hombre espiritual o
"pneumatico" (I Cor. 2, 10), para el cual Ia Ley
ba sido sustituida por Ia gracia (Rom. 6, 14; 8, 2;
Gal. 3, 18; 5, 18 y 23; I Tim. 1, 9; cf. S. 24, 8 y
nota), porque su ·m6vil es el amor (ibid. 22). l Pue-
de darse un ideal y un fruto mas elevado y positive
de psicoan3.lisis? V emos asi cosas que nos parecen
parad6jicas, como esa de que si uno que ha pecado
viene arrepentido, Dios le abre los brazos como al
hijo pr6digo, y si uno que se cree justo viene a
pretender que se le apruebe Ia mas leve falta con·
tra el pr6iimo, sera rechazado inexorablemente. l Co·
mo asi, puesto que su conducta es mejor que la del
otro que ya pec6? Es que para Dios -que juzga
segUn los corazones- no es mejor sino mucho peor
porque este pretende j ustificarse como el fariseo del
Templo, quien agreg6 a sus pecados uno nuevo, el
de Ia soberbia, mientras que el otro se acusa como
el publicano (Luc. 18, 9 ss.).
709
20Yahve conserva a todos los que le aman,
21 Mi boca dira Ia alabanza de Yahve;
y toda came bendecira su santo Nombre
por los siglos de los siglos.
SALMO 145 (146)
CoNFIAR EN DIOS Y NO EN LOS HOMBRES
l·Hallelu Yah!
Alaba a Yahve, alma mia.
2'J'oda mi vida alabare a Yahve;
cantare salmos a mi Dios
mientras yo viva.
3No pongais vuestra confianza
en los principes,
en un hijo de hombre,
que no puede salvar.
4Apenas el soplo le abandona,
20 1. Es bien comprensible el plan del Creador so·
bre sus creaturas, que se siiltetiza en este final. Jtl
les ofrece su amor e identificandolas con su Hijo
Unico, que las redimi6 de una irremediable perdici6n,
las llama a compartir su felicidad infinita y eterna.
Se explica, pues, que si alguien rechaza esa oferta
asombrosamente generosa, sea suprimido del banquete
de Ia eternidad. Toda carne (cf. S. 64, 3): Segun
Cales es el anuncio del exterminio de todos los peca·
dores. Cf. S. 36, 38; 72, 19 s.; 103, 35; Mat. 13, 39-42.
1 ss. El Hallelu Yah (alabad a Yahve) o Alelu:ya
da comienzo a todos los Salmos restantes. ltste f)le
compuesto sin duda, como lo indica su titulo y .el de
los siguientes segun los LXX y Ia Vu!gata, en tiem-
po de Ageo y Zacarias, o sea, despues del cautiverio
de Babilonia, para avivar Ia • esperanza de Israel
(Hech. 26, 6 s.). "El autor exhorta a sus conciuda·
danos que tenian 111ucho que sufrir de Ia hostilidad de
los samaritanos y naciones vecinas, a no poner su
confianza en los hombres sino en Dios" (Fillion)
Cf. S. 84, 1 y nota.
2. Mientras yo viva:. Cf. S. 103, 33. ])ios tiene
derecho a! homenaje de los que le deben Ia vida.
Si asi lo entendia ya el salmista, mirando a Y ahve
como autor de Ia creacion y protector de Israel l que
no sera para los que hemos conocido el beneficio de
Cristo Redentor y sabemo~ que ya no somos nues·
tros, ya que hemos sid~> comprados por It! para glo-
rificar a! Padre? Cf. l Cor. 6, 20; Gal. 2, 20.
3. Que flO fluede salvar :. Es decir que nunca podre-
mos llamar a un hombre nuestro salvador. aunque nos
haya prestado alguti servicio, pues tal titulo es pro-
pic de Dios ( cf. nota anterior). A este respecto el
P. Bea observa acertadamente que Ia palabra latina
"salvator" usada por el nuevo Salterio Romano en
algunos Salmos ( cf. S. 64, 6) ha reemplazado con
ventaia a! vocable "salutaris" que Ia Vu!gata aplica
a Dios, pues no se trata simplemente de un Dios sa·
ludable 0 que da salud, sino del unico que salva y
sin el cual todo hijo de Adan esta irremisiblemente
perdido para siempre. La desconfianza en los hom·
bres es virtud esencial-mente biblica y sobrenatural, es
decir, opuesta a Ia tendencia humanista y pagana del
clasicismo grecorromano. Cf. S. 32, 10; 59, 11; 93,
11; 107, 13; 117, 8s.; Jer. 17, 5-10; Juan 2, 24s.
y nota; 5, 42 s.; Mat. 10, 17, etc.
4. · El soplo de vida que el hombre recibi6 en las
narices (<;en. 2, 7) lo tenemos apenas prestado, pot
lo cual ensefia Dios a dej ar de confiar en tal hom-
bre (Is. 2, 22). Cf. S. 103, 29 y nota; Job 27, 3.
A los poderosos que confian en sus propias fuerzas
Ia muerte les quita todo su poderio. Hasta los poe-
tas paganos reconocen que "Ia palida muerte entra
con igual paso en los palacios reales que en las cho-
zas de los pobres." Cf. S. 89, 10; Job 10, 9 ss.; 34, !5;
Eel. 12, 7; Sab. 16, 14; I Mac. 2, 63,
710
·eJ vuelve a su polvo,
y entonces se acaban todos sus designios.
SDichoso en cambio
quien tiene en su ayuda al Dios de Jacob,
y pone su esperanza en Yahve, su Dios,
6Creador del cielo y de Ia tierra,
del mar y de cuanto contienen;
El conserva siempre su fidelidad;
7hace justicia a los oprimidos
y da pan a los hambrientos.
Es Yahve quien desata a los cautivos;
8 es Y ahve quien abre los ojos de los ciegos;
Yahve levanta a los agobiados;
Yahve ama a los justos;
9Yahve cuida de los peregrinos;
sustenta al huerfano y a Ia viuda,
y trastorna los caminos de los malvados.
10Reinar:i Yahve para siempre,
el Dios tuyo, oh Si6n, de edad en edad.
jHallelu Yah!
SALMO 146 (147, 1-11)
DIOS BENDICE AL QUE CREE EN SU BONDAD
1i Hallelu Yah!
Alabad a Yahve porque es bueno;
salmodiad al Dios nuestro
6 ss. La primera parte es citada en Hech. 4, 24;
14, :4; Af.oc. 14, 7. Cf. S. 88, 12. Conserva su fi-
delidad (c. S. 88, 3 y nota; 99, 5; 116, 1), es de-
cir, cumpJir3. cuanto se enumera a continuaci6n. S.
Pablo revela con admiraci6n como esa fidelidad per-
manece no obstante nuestras fallas, porque Dios "no
puede dejar de ser quien es" (Rom. 3, 3-4; II Tim.
2, 13), ''bueno con los desagradecidos y malos" (Luc.
6, 35). Cf. Luc. 5, 31 s. y nota. Seg{m esa fidelidad
cumplir3. las promesas de libertad para los israelitas
cautivos entre las naciones (cf. S. 146, 2 y nota; Jer.
23, 5 s.; Ez. 28,25 s.; 37,21 ss.; Zac. 8, 7); jus-
ticia y venganza para todos los oprimidos; miseri·
cordia para todos los que sufren (S. 71, 2-4; 146, 3 y
notas).
10. "En fin, El no desaparecera como los hombres
(v. 4), siendo el Rey inmortal, el Dios que reina-
ril para siempre en Si6n y alli cumPlir3. )as prome-
sas de Ia salvacion" (Cales). Cf. S. 64, 2.
I. Este cimtico que el nuevo Salterio Romano ti-
tula '·Atabanzas de Dios poderoso y sabio restaura·
dar de Israel" es, segU.n el hebreo, un solo ,Salmo
con el siguiente (cf. S. 147, 1 y nota). EI Salterio
Romano mantlene, como las versiones, la separaci6n
de dos, pero numerando corridamente los vv. como
en un solo poema. Porque es bueno • . . porque eJ
amable: 1Muchos corrigen el hebreo par razones me-
tricas o prefieren otras versiones que dicen: "por·
que es buena cantarle himnos". Como oraci6n actual
preferimos el hebreo (asi tambien el Salterio .Roma
no, y otros) por su coincidencia con S. 135, 1 ss.
La alabanza de Dios por exce:encia es Ia que se fun-
da en su bondad y amabilidad y equivale a! anhelo
expresado en el Padrenuestro: S antificado sea tu
Nombre (Luc. II, 2) y en el Magnificat: Santo es
su nombre (Luc. 1, 49). Lo que se nos pide es ant•
todo Ia alabanza en espiritu y en verdad (Juan 4,
23 s.), como enseiia Jesus en Mat. 6, 5 s.; 15, 8, etc.,
y el canto de los Salmos ''en nuestros corazones"
(Col. 3, 16). Sin embargo debe observarse que Ia
intenci6n del Salmo tiene un car3.cter triunfal que se-
iialan todos los expositores (cf." v. 2 y nota) y que
parece mas propio de los Salmos profeticos (cf. S.
147, 2 s.) que de Ia precaria situacion postexllica
(cf. S. 84, I y nota).
LOS SALMOS 145 (146), 4-10; 146 (147, 1-11), 1-9
porque es amable;
bien le est:i a El Ia alabariza.
2Es Yahve quien reconstruye a Jerusalen,
y congrega a los dispersos de Israel;
3£J quien sana a los de coraz6n llagado,
y venda sus heridas;
4£1 quien fija el numero de las estrellas,
y a cada una llama por su nombre.
5 Grande es nuestro Senor,
poderoso en fuerza;
y su sabidurfa no tiene medida.
IIY ahve levanta a los humildes,
y abaja basta Ia tierra a los impfos.
7Ensalzad a Yahve con acciones de gracias,
cantad a! son de Ia citara
salmos a nuestro Dios,
Bque cubre el cielo de nubes,
y prepara la lluvia para Ia tierra;
que en los montes hace brotar hierba,
y plantas para servir al hombre;
9que da su alimento a los ganados,
y a las crfas de los cuel'Vos que plan.
2. "Alusi6n manifiesta a la restauraci6n de Jeru·
salen y a Ia vuelta de los israelitas del destierro"
(Paramo). Gramatica seiiala el paralelismo con S.
SO, 20; 101, 17 y con Deut. 30, 3; Is. II, 12; 27,
13; 56, 8 y Ez. 39, 28. Puede verse asimismo S.
68, 36; Ez. 36, 28 ss.
3 ss. EI salmista alaba en Dios primeramente Ia
bondad (cf. Is. 61, I); despues (v. 4 s.) el poder
y Ia sabiduria (cf. Gen. IS, 5; Is. 40, 26; Bar. 3,
35), y finalmente (v. 6) Ia justicia de su juicio (cf.
S. 71, 2ss.; 145,7 y nota; Is. 61, 2ss.; Luc. I,
51-55).
5. No tum.e medida: S. Agustin, contra las preten-
siones analidcas, ·barto humanas, de Ia gnosis que
reforma a su medida el misterio de Dios (I Cor. 2,
7), poniendole y quit3.ndole se:rtin parezca razQna·
ble con arreglo a nuestra naturaleza (Col. 2, 8), ClC·
clama: "Callen las voces humanas; sosiegue el hu-
mano pensamiento; no sondees lo incomprensible para
comprenderlo sino para participar de Cl." Es que ~'an­
te el misterio de Dios se desvanece, tanto el intelec-
tualismo filosofico de Ia razon como el sentimenta-
lismo romantico de Ia fantasia, que son del hombre
natural o «psiquico» (I Cor. 2, 14) y solo sirve el
espiritu, que es del orden sohrenatural (I Cor. 2, 10).
S. Pablo enseiia que podemos llegar a saber separar
lo que es del «alma» y lo que es del cespiritu:o> -su·
rna aspiraci6n de todo esfuerzo psicoanalitico-- me·
diante Ia eficacia de Ia Palabra de Dios, porque s6lo
ella, que es «viva y eficaz», penetra en nuestro ser
mas hondamente «que cualquier espada de dos filos»"
(Hebr. 4, 12). Cf. S. 91, 6; 147, 9 y notas; Ecli.
24, 23 ss.; II Juan 9.
9. Cf. S. 83, 4; 103, 27 ss.; 144, ISs.; Job 38, 41;
Mat. 6, 26, etc. Leios de olvidarse de lo pequeiio,
como los hombres, Dios parece ostentar la mas aor-
prendente predileccion bacia todo lo que es tenido
por insignificante (cf. S. 112, 6 ss.). Y lo mismo se
dice de Ia sabiduria (Prov. 9, 4). Es esta cierta-
mente una de las casas que nos hacen a Dios mils
incomprensible y parad6jico a nuestra vista mientras
no lleguemos, par un contacto permanente con el
E-vangelio, a aprcnder c:l total menosprecio de los
'"valores" mundanos. J eslls lo proclama de un modo
llamativo en Luc. 16, 15, el texto que ha sido llama·
do "tumba del humanismo". Conclusion: que El es
inefablemente bondadoso con nuestras miserias, im-
placablemente riguroso con la ·menor suficiencia por
parte del hombre. Cf. S. 144, 19; Juan 2, 24 y no-
tas. "i Feliz de usted que es miserable y se siente
miserable! Si fuera «virtuoso» o «:importante» no se·
LOS SALMOS 146 (147, l·ll), 10-ll; 147, 1-9
lOEJ no se deleita en el vigor del caballo,
ni le agradan los musculos del hombre.
liLa complacencia de Yahve
esra en los que le temen,
los que se Han en su bondad.
SALMO 147
C\NTIOO DE LA NVEVA }ERUSALEN
lOa gloria a Yahve, oh Jerusalen;
alaba, oh Sion, a tu Dios.
ria elegido del Dios de Ia compaswn. La cuestion es
aprender a no sorprendernos en nuestro amor propio al
encontrarnos miserables. Eso se aprende en Ia Escri·
tura, pues ella nos enseiia que todos lo somas, con Ia
diferencia de que muchos no lo confiesan par soberbia
y otros no lo saben por falta de conocimiento de la
Revelacion" (de. una carta de direcci6n espiritual).
10. Consecuente con lo que dejamos dicho, se nos
muestra aqui Ia mi&ma doctrina aun en materia fi-
sica, tanto con respecto a las tropas y pertrechos
(cf. S. 32, 16 s.; Juec. 7, 1 ss.; I Mac. 3, 18 s.,
etcetera) cuanto a Ia fuerza at!etica del hombre, que
en los tiempos de paganismo se cultiva como un fin
mcis que como un media, abusando de Ia gimnasia
corporal (cf. I IMac. 1, 15; II Mac. 4, 9), cuyo ex·
ceso, en vez de prolongar 1a vida, Ia ha t'runcado
no pocas veces par accidentes o enfermedades del co-
razlJin. S. Pablo pone admh-ablemente en su punto
el t1,i ercicio corporal, diciendo que cs Util para po·
co, en tanto que Ia piedad es uti! para todo pues
tiene tambien Ia promesa de esta vida adern'as de
Ia eterna (I Tim. 4, 8). Cf. !Mat. 6, 33.
11. Los que le Iemen . . . se flan qn su bondad: Co·
mo en S. 129, 4 vemos aqui que, lejos del miedo que
aparta del amor (I Juan 4, :8), se trata de esa ad·
mirativa op·inion sobre Ia bondad de Dios (S. 145, 6
ss. y nota), en lo cual consiste Ia sabiduria (Sab. 1,
Iss.) En este v., que tanto contrasta con lo prece·
dente y que no nos muestra como ideal lo gigantes·
co, segU.n solemos creer, sino la infancia cspiritual
(cf. S. 130), se nos da una doctrina hondisima y
no una vaguedad sentimental ( cf. !Mat. 18 3 s.). En
toda Ia divina Escritura, junto con el conc~pto de que
Dios es Padre (S. 102, 13 s.), el mismo Dios nos
revela constantemente Ia basica importancia que pa·
ra :f:l tiene Ia confianza que ponemos en :El. Sin este
conocimiento espiritual de Dios en vano buscariamos
aJi.mentar nuestra fe con especulaciones acerca de
una realidad que es eminentemente sobrenatural y
esta por encima de toda ciencia. Cf. Is. 55, f> ss.;
S. 32, 22 y nota; Marc. 9, 22; Gal. 1, 1 ss., etc.).
I. Como bien observa Dom Puniet, cs este Salmo
otro c{mtico de alabanza que el hebreo pone como
continuacion del anterior a causa de Ia analogia, pe·
ro que puede ser independiente y completo en si
mismo. En Ia antigua versi6n de los LXX lleva co·
mo titulo lo mismo que el anterior: "Alleluia. De
Ageo y de Zacarias", y su objeto primero, de ca·
ractef profetico, es Ia nueva J erusahln, ya prepa.
rad.a P:'ra las Bodas del Cor~ero (Apoc. 19, 6·9),
atnbuyendole una paz, prosper•dad y santidad que
nunca tuvo Ia Jerusalen de Nehemias a Ia vuelta de
Babilonia ni menos despues ( S. 84, 1 ; 146, 2 y no·
tas; .cf .. Neh. 5, 1 ss.; 9, 36 s.1. "Entonces, dice
S. Hllar10, Ia alabanza sera perfecta." Cales seiiala
~sta t~ndencia m~sianica del Salmo y agrega: "Yahve
Juntara a los d1spersos de Israel, sanara los cora·
zones lacerados, multiplicara a sus fieles y los nu·
trira con Ia flor del trigo. Su pueblo tendra por
recmto Ia paz, ltl levantara a los humildes y abatira
a los soberbios'' (cf. S. 71, 12 as.; Luc. 1 51 s.).
Segun esto, no podria explicarse Ia opini6n' de que
el Salmo celebrase equivocadamente como seruros
los muros de Jerusalen reconstruidos por Nehemias
(Neb. 12, 2746), ni Ia ilusoria prosperidad de Js.
rae) antes que llegasen HJas nuevas desilusiones no
comprobadas por Ia profecia de Malaquias".
711
2Porque E.! ha asegurado
los cerrojos de tus puertas;
ha bendecido tus hijos dentro de ti.
3 El ha puesto paz en tus fronteras
y te alimenta de Ia flor del trigo.'
4:El manda sus 6rdenes a Ia tierra;
su palabra corre veloz.
5El derrama Ia nieve como copos de lana·
esparce como ceniza Ia escarcha. '
6El echa su hielo como bocados de pan;
iquien resistirfa su frio?
7£1 envfa su palabra
y los derrite;
hace soplar el viento,
y las aguas corren.
8:El di6 a conocer su palabra a Jacob;
sus estatutos y sus mandatos a Israel.
9No hizo tal con ninguno de los otros pueblos~
a ellos no les manifesto sus disposiciones.
iHallelu Yah!
2. P:l ha asegurado los cerrojos de Ius puerlas, pa·
ra que nunca mcis pueda· entrar el enemigo invasor
que tantas veces devasto Ia Tierra Santa. Cf. Ez:
39, 26 y nota.
3. Sobre Ia paz de los tiempos mesianic-os cf. S.
71. 7 y nota. La flor del lrigo: Cf. S. 80, 17; 140,.
2 y nota.
4 ss. Desciende aqui el salmista al universo natu·
ral que Dios gobierna desde abora con su Palabra·
(S. 148, 5 y 8). Desde ahora se manifiesta tambien
Ia bondad y sabiduria del Creador y Conservador a
!raves de Ia naturalcza, mediante su Palabra que en
el Cosmos es mas .obedecida que entre los hombres
(S. 32, 9; 148, 5 y 8; Job 37, 7; caps. 38 ss.; cf.
II Tes. 3, 1). La t>ieve (v. 5). cae suavemente en for·
rna de blanquisimos copos de lana y como tal cubre
las sementeras y las protege contra un frio excesivo.
La escarcha (Vulg.: niebla) forma un delgado man•
to qu!l cubre Ia tierra como ceniza. Y si el granizo
(el h~elo, v. 6) no cayera tan desmenuzado l quien
podria soportar su inclemencia? Asi resulta del T.
M. Otros, segun Ia correcci6n de Derenbourg, Zo·
rell, etc., en vez de esta pregunta leen: ante su frio
se rongelan la.r aguas. Bover-Cantera da al v. 6 es·
ta version: El que Ianza cual miga.r su hielo, para
el agua a su frio helador.
7. Los derrite, es decir, el hielo el granizo Ia.
nieve (vv. 5 y 6); el viento calido 'convierte el 'bie-
lo en beneficas corrientes de agua. Por eso S. Pa·
blo (Rom. 1, 18 ss.) llama inexcusab!es a los que
no descubrt>n Ia rnagnificencia cie Dios en Ia creaci6n
(cf. S. 103 y sus notas; Hechos.. de los Ap6stoles,
14, 17).
8. En contraste con esa ceguera de los paganos,
cuya bestialidad muestra el Apostol (Rom. 1 21 ss.)
Dios se elige un pueblo y le habla no s6io desde
Moises y los Profetas sino dcsde Abrahan (cf. I Cor.
1, 20 s.; Deut. 4, 32 s., etc.). En Hech. 28, 28 ve·
mos, segun lo declara S. Pablo, cesar esta privilegiad"'
vocaci6n del incredulo Israel, por un lapso que se·
gun el mismo Apostol tendra fin un dia (Rom.
11, 25 8.).
9. No hizo tal: Mas que otros pueblos, Israel tie·
ne motivos para alabar al Seiior, a causa de Ia Re·
velacion (S. 147, 8 s.) y de las promesas (S. 104,
9 ss.; 145, 7 y nota; Rom. 9, 4 s.). No les manifes·
16 sus disposiciones: En cstc pasaje que el ap6stol
S. Pablo ratifica en Rom. 3, 2; 9, 4 s., se nos mues·
tra Ia trascendencia de Ia Revelaci6n para el co·
nacimiento de Dios (Juan 1, 18; 6, 46), a fin de·
que no busquemos s6lo "en Ia idea del Ser infini·
tamente perfecto lo que esta escondido en las volun·
tades del Ser soberanamente libre" (Ed, Babuty). Cf•.
2, 8 y nota.
712 LOS SALMOS 148, 1-14; 1411, 1

para siempre y por los siglos;

SALMO 148 dio uri decreto que no sera transgredido.
ALELVYA DE LAS CREATURAS
7Alabad a Yahve desde Ia tierra,
liHallehl Yah! monstruos marinos y todos los abismos;
Alabad a Yahve desde·los cielos, Bfuego y granizo, nieve y nieblas,
alabadlo en las alturas. vientos tempestuosos,
2Angeles suyos, alabadlo todos; que ejecutais sus 6rdenes;
alabadle todos, ejercitos suyos. llmontes y collados todos,
3Alabadle, sol y luna; arboles frutales y todos los cedros;
lucientes astros, alabadle todos. 10bestias salvajes y todos los ganados,
4Alabadle, cielos de los cielos reptiles y volatiles;
y aguas que estais sobre los cielos; 11reyes de Ia tierra y pueblos todos,
llalaben el Nombre de Yahve, prfncipes y jueces todos de Ia tierra;
porque t.l lo marido, y fueron creados. 12Jos jovenes y tambien las doncellas,
8£.1 los establecio los ancianos junto con los niiios.
1. Este admirable himno, que recuerda el Benedi· 13Alaben el Nombre de Yahve,
cite de Dan. 3, es una hermosisirna invitaciOn a to·
das las creaturas para que alaben a Dies, como ~ porque solo su Nombre
los tres Salmos precedentes y en los dos que le ••· es digno de alabanza;
guen, por los singulares beneficios y promesas que su majestad domina la tierra y los cielos.
su bondad ha heche a su pueblo, especialmente Ia de 14t,l ha encumbrado
restablecerlo de nuevo en su pais despues de Ia miseria
y dispersion (v. 13 s.; cf. S. 145 7 y notas). Es un el cueruo de su pueblo.
llamado que abarca a un tiempo fo celestial (vv. 1-6) Para t.l es la alabanza de todos sus santos,
y lo terrenal (vv. 7-14). Cf. S. 144, 10 y nota; 149, 5 ss. los hijos de Israel,
2. Ejercitos: Son en Ia Sagrada Escritura los an- el pueblo familiar suyo.
lJeles (Ill Rey. 22, 19; II Par. 18, 18) y tambien
1<>• astros (Neb. 9, 6; Jbb 38, 7). Aqui ha de pre- iHalleh1 Yah!
flerirse la primera significaci6n, por razones estilis-
tlcas (el paralelismo de los hemistiquios segun las SALMO 149
reglas de Ia poesia hebrea). Cf. S. 102, 20 s.; !03,
4; 67, 18; 90, 11 y notas; 148, 8; Apoc. 7, I; 9, 14. EL cANTICO NUEVO
. 4. Cielos de los cielos: Formula hebrea para de·
sjgnar el cielo superior, que Ia antigiiedad llamaba 1iHallelu Yah!
cielo empireo, por oposici6n al cielo inferior o firma· Cantad a Yahve el c:intico nuevo;
mente (cf. S. 113 b, 16; 13, 14; 138, 8). Segun al·
gunos, considerando Ia creaci6n que comprende uloa
cielos y Ia tierra" (Gen 1, 1) podria distinguirse, 7 ss. Sobre los monstruos. que parecerian una no-
en lo que se denomina generica·mente "los cielos" como ta discordante en Ia armonia de este conciei-to poli·
esfera celestial (excluyendo el cielo atmosferico y el f onico, dice S. Agustin: "Todas estas cosas son mu·
astral), tres clases, a saber: 19 "Los cielos" del An- dables, corruptible• y algunas pavorosas. 0Que im-
tigua Testamento, que comprenderian a "El cielo" en porta? Ocupan su Iugar en el mundo, guardan su
el N. T., donde si este singular en sentido especifi- orden, son eslabones de una cadena y por lo tanto
co designa Ia esfera inmediata a Ia tierra (Mat. 6, una parte de esa indecible hermosura que contempla-
26; S, 20; 16, 2; 24, 30; tMarc. 13, 25; Hech. 7, da mueve al hombre a alabar a Dies." En Is. 11,
42; Apoc. 6, 13) ; en senti do generico designa el 6 ss. (cf. nota) hallamos otra explicaci6n que con-
conjunto de las esferas supraterrenales (Luc. 15, 7 cuerda con Ia trascendencia mesiaruca del Salmo ( vv.
y !0; Mat. 5, 34; 11, 25; 28, 18; Hech. I, II; 3, 13 y 14).
21; 17, 24; I Cor. S, 5; I Pedro 3, 22). 29 El me- 11 s. Este homenaie universal trihutado a Dies en
dic del cielo, que corresponderia quizas al cielo in· su Santuario (S. 149, I; 150, 1) es, descrito con los
terestelar e interplanetario, perc en el orden espiri- mas vivos colores en el s. 67, 25 ss.
tual (Apoc. 8, 13; 14, 6; 19, 17). 39 "Los cielos de 13. S6lo su nombre: El que medita esta ensefian-
!'bs cielos", que aqui vemos. los que en el griego za, que concuerda con muchas otras de Ia Sagrada
neotestamentario serian siempre llamados "los cie· Escritura, adquirira una fuerte y saludable aversion
los" (Mat. 5, 12 y 16; J6, 19; 18, 10; Luc. 12, 33; a rendir y a recibir los homenajes y alabanzas que
Hech. 7, 56; II Cor. 5, I; Apoc. 12, 12). Por en· tanto se pro~igan los hombres entre si. Cf. Is. 42, 8;
cima de esta triple esfera celestial de Ia creacion es- 48, 11; I Ttm. 1, 17; Est. 3, 2; 13, 14; Luc. 6, 22
taJ:ia Ia esfera propia de Dies, es decir, increada y 26; Juan 5, 44; 12, 43; Hech. 10, 26; Filip. 2,
(cf. S. s, 2; 112, 4-6; Ef. 1, 3 y 20; 3, to; 4, 10). 7 s., etc. Domina Ia tii!Tra y los cielos: cf. los Sal-
5. Porque 21 lo mand6 y fueron creados: Con fre· mas 95·99. Cf. Ef. I, 10; Apoc. 11, 15.
cuencia hace resaltar Ia Escritura c6mo Dies lo hace 14. H a encumbrado el cuerno de su pueblo: Lo ha
todo por su Palabra (Gen. I, 3; S. 32, 9; 147, 4, etc.). llevado finalmente a Ia exaltaci6n prometida. Cf. S.
Esa "Palabra omnipotente" (Sab. 18, IS) que :tl 131, 17; Is. 61, 3 ss.; Luc. 1, 69; 2, 32. Para 21 es
mand6 (S. 104, 8; 106, 20) era, segun nos revela Ia alabanza de todos sus santos: Bover-Cantera vierte:
S. Juan, el mismo Verbo que habia de encarnarse Loor es para todos sus deTJotos. El pueblo familiar:
y por quien fueron hechas todas las cosas (Juan I, Literalmente, cerca.,o, esto es, tntimo: Cf. S. 147, 9
3 y 14). Jesus es, pues, Ia Palt>bra del Padre, sien· y nota. "Israel s61o aparece al final en este himno
do de lamentarse Ia falta de un vocable masculine maravillosamente t~niversalista, perc en el fondo es
para expresarlo en castellano como el Logos en grie- el quien invita a todos los pueblos, a todos los hom-
go. Cf. Juan 4, 26; 10, 37. bres, a Ia creaci6n toda entera de Ia tierra y del
6 ss. Es !a gran leccion de obediencia que Dies nos cielo a tributar con el a su Dies alahanza y grati·
da en Ia biblia de Ia naturaleza, desde los astros tud" (Cales). Cf. S. 95, 7; 96, I; 101, 1 y 16 a.;
(S. 146, 4) hasta los seres inferiores, fieles siem- !Hi, 1, etc.
pre a su instinto. Solo el hombre, dotado de raz6n 1. Como hacen notar muchos expositores, este Sal-
por Dies y adoptado por bijo, se rebe16 desde los co- me es de David y originariamente formaba uno solo
mienzos del Genesis, y sabemos que lo hara basta con el precedente y con el siguiente, claustirando asi
el ultimo dia del Apocalipsis (Apoc. 20, 7 ss-). todo el Salterio con una sublime doxologia que re-
LOS SALMOS 149, 1-9; 150, 1-3
resuenen sus alabanzas
en Ia reunion de los santos.
2AJegrese Israel en su Hacedor,
y los hijos de Si6n regocijense en su Rey.
3AJaben su Nombre entre d¥1zas;
c:intenle al son del tfmpano y de Ia citara.
4Porque Yahve se deleita en su pueblo;
y ha adornado con el triunfo
a los humildes.
SSalten de alegrfa los santos por tal gloria,
griten de jubilo desde sus triclinios.
713
SALMO 150
SINFONIA DE ALABANZAS
liHallelu Yah! _
Alabad al Senor en su Santuario,
alabadlo en Ia sede de su majestad.
2Alabadlo por las obras de su poder,
alabadlo segun su inmensa grandeza.
3Alabadlo al son de tromp eta,
alabadlo con salterio y dtara.

SEn su boca vibra el elogio de Dios, 23, 22; Is. 41, 15 ss.; iMiq. 4. 13; Jer. 25, 15-38).
y en sus manos espadas de dos filos, "Es gloria de Israel e1 ser asi ministro de Ia divi-
na justicia" (Vaccari). Cf. Gen. 27, 29. "Isaias (:60,
7para tomar venganza de las naciones, 14) habia asistido en espiritu a Ia restauraci6n de
y castigar a los gentiles; Jerusalen y a Ia aurora de los tiempos mesi3.nicos. Su
8para atar a sus reyes con grillos, testimonio se une al de nuestro Salmo. Era el anun·
y a sus magnates con esposas de hierro; cio de Ia victoria de Cristo cantada _-mas tarde por
9para ejecutar en ellos Ia sentencia escrita. S. Juan en los caps. 12 y 19" (Dom Puniet). Cf. S.
95, 3 y nota.
Gloria es esta para todos sus santos. !. En su Santuario: Cf. S. 64, 2 y nota; 67, 18
iHallelu Yah! y 36; 137, 2; Hebr. caps. 8-10. Cales considera
que el sa!mista se refiere al Santuario terre.Jtre. Mas
a las alabanzas que resuenan en la tierra y en el
viste caracter profetico, porque contempla el cum- Santuario, hacen coro las de Ia J erusalen celestial
plimiento de todas las promesas de Ia Escritura. "Es {Apoc. 4, 8 y 11; 14, 3; 19, 5 ss.). C£. Ef- 1, 10
un himno que se terrnina en profecia escatol6gica ... y nota.
Israel debe alabar y agradecer con gozo y exulta- 2. S egun su inmensa grandet:a: Se trata de a Iabar
ci6n a Yahve, su Creador y su Rey, que en el pasado a Dios no seglln lo muy limitado de nuestro alcance,
lo hizo y en el presente lo restaura despues de haber- sino tambien como ~I lo merece, lo cual consegui·
lo humillado y purificado por las pruebas del des- mos alabando a! Padre por el Hijo en el Espiritu
tierra" (Cales). Sobre Ia reuni6n de los santos cf. Santo. "Por 1!:1 (por Jesus) y con 1!:1 y en !!:!" se
S. I, 5; 67, 27; 88, 5-8; ISO, 1. tributa a! Padre "todo honor y gloria", pues sabe-
2. V emos a qui el alcance mesianico de !a profe- mos que todas las complacencias del Padre estlm en
cia: "Cuando Cristo, supremo Juez, dar a a los hue~ 1!:1 (Mat. 3, 17; 17, 5). Y si desde ahora podemos
nos Ia vida eterna y a los malos el castigo que me- hacer a Dios, siendo tan pobres, esa of:renda de valor
recen" (Scio). Cf. v. 9; Jer. 23, 5 ss.; 71, 2 ss-; infinite, es porque Jesus es propiedad nuestra desde
Mat. 25, 31-46. que el Padre nos lo di6 (Juan 3, 16). Toda Ia reli-
4. En su pueblo: Cf. S. 101, 14; Luc. I, 54. A los giOn, mas aUn, toda la espiritualidad. consiste en
humildes: Cf. S. 9, 9 s.; 17, 28; 57, 11; 101, 21, recibirlo y ofrecerlo constantemente "en espiritu y
etc. en verdad" (Juan 4, 23), como en un movirniento
5. Salten, etc.: La Vulgata usa el verbo en futuro de aspiraci6n y espiraci6n del alma, uniendonos, se~
profetico. Cf. nota a S. 144, 10. TriciW.ios: Lechos gun enseiia S. Pablo, con toda Ia Iglesia, a! ofreci-
que servian de asiento en los banquetes. La Liturgia miento de Si mismo que ~1 hace por nosotros a! Pa-
de Todos los Santos (Misa de Ia vigilia) recuerda dre en el Santuario celestial (Hebr. 7, 24 s.). Cf. S.
este pasaje (Ofertorio) junto con Sab. 3, 8 (Introito) 109, 4 y nota.
que dice: "los santos j uzgar3.n a las naciones y do- 3 ss. "Hay que cantar desde ahora, dice S. Agus-
min:ucin a los pueblos y reinara su Dios para siem- tin, porque Ia alabanza de Dios hara nuestra dicha
pre". Espadas de dos filos: Cf. v. 9; Apoc. I, 16; durante Ia eternidad, y nadie seria apto para esta
6, 10; 19, 15; 20, 4. "Es muy de notar este caracter ocupaci6n futura si no se ejercitara alabando en las
general, socialh con que se habla siempre en estos condiciones de Ia vida presente. Cantamos el Alelu-
antlncios. No ablan del premio que recibira el alma ya, diciendonos unos a otros: «Ala bad a! Senor; y
de cada uno en Ia hora de Ia muerte, sino del triun- asi preparamos el tiernpo de Ia alabanza que seguira
fo final de Jesus en su segunda Venida. con su Igle- a Ia resurrecci6n.», Recordemos, con todo, el S. 136
sia, despues del retorno de Israel." Cf. v. 9; Sab. (cf. Gal. 1, 4 y nota) y "notemos bien que para
3, 7 y nota; I Cor. 6, 2 y nota; Luc. 19, 17 s.; poder a Iabar hay que ser admirador, pues Jesus re·
22, 29. chaz6 los homenajes que. no brotaban del coraz6n"
7. As\ tambien Paramo. Es "el triunfo de Israel (Mat. 15, 8; Is. 29, 13). Nada despierta tanto esa
sobre sus enemigos paganos" (Callan). El mismo au- admiraci6n de Dios como el estudiar sus palabras
tor observa que Ia sentencia escrita del v. 9 es "el (cf. Juan 7, 46), pensando que, como en Ia reciente
decreto sobre Ia sujeci6n de los gentiles, que traera edici6n de Ia Sagrada Escritura emprendida por el
honor a Israel, el pueblo escogido de Dios". Fillion, Ponti£ icio Institute B iblico en Rom a baj o !a direc·
por su parte, recuerda aqui que "a pesar de su pre· ci6n del P. Vaccari, se dice con arreglo a! Concilio
sente debilidad, el pueblo judio tenia conciencia del Vaticano: "La singular e incomunicable prerrogativa
papel que le estaba reservado de traer todos los pue· de Ia Biblia no le viene de !a aprobaci6n d~ !a Igle-
bios a Ia verdadera religion". Cf. S. 95, 3; 101, 16 s. sia, ni -hablando en absolute- del argumento sacro
y notas. e inmune de todo error, sino de una acci6n divina
8. EI salmista mira a! Mesias como vengador fu· que ayuda y acornpaiia a! autor humano en el escribir
turo, el que sometera todos los pueblos a su cetro. de modo que lo escrito resulta tambien, y en primer
Cf. S. 109, 5 s.; Joel 3, 1 ss.; Is. 41, 11 ss;; Apoc. Iugar, obra de Dios, palabra de Dios ••. Sa bed ante
2, 27. Es el gran triunfo que nos anuncia ::>. Pablo todo, escribe S. Pedro en su 2• Carta (1, 20-21) que
(I Cor. 15, 25; Hebr. 2, 8) y en el cual tenemos ninguna p3.rrina de Ia Escritura viene de invenci6n
nuestra esperanza tarnbien los cristianos que por Ia privada porque no por arhitrio humano fue nunca
fe en Jesucristo compartimos las promesas hechas a proferida una profecia (aqu i en senti do general sig-
Israel (Ef. 2, II ss.; Rom. 11, 17). nificando todo discurso del autor inspirado) sino que
9. La sentencia escrita, es decir, los decretos de por el Espiritu Santo fueron movidos a hablar los
Ia divina justicia (Is. 10, 2), consignados en los Li- santos hombres de Dios." Esto nos trae el pensa-
bras de !a Ley y de los Profetas (Deut. 32, 43; Ex. miento fundamental eon que conviene terminar el
714
'Alabadlo con tamboril y danza,
alabadlo con cuerdas y flautas.
comentario de este libra esencialmente biblico y esen.
cialmente de oraci6n. La fe, como lo reconocen todos
los qutores y todas las escuelas, no consiste en creer
simplemente que hay un Dios, porque el mundo no
pudo crearse a si mismo. Eso, dice Santiago, tambi6n
lo creen los demonios (Sant. 2, 19). La fe consiste
en creer a todo lo que ha dicho ese Dios al hablar·
nos primero par los profetas de Israel y luego par
su propio Hijo (Hebr. 1, 1 ss.). Cf. Rom. 1, 20;
Hebr. II, I ss. y notas.
LOS SALMOS 150, 4·8
5Alabadlo con cimbalos sonoros;
alabadlo con dmbalos que atruenen.
6 jTodo lo que respira alabe al Sefior!
i Hallehi Yah!
5. Cf. S. 32, 3; 88, 16.
6. Todo lo que respira: "Toda creatura. Iibre ya
de la divisiOn y de las miserias creadas par el peca-
do, se une armoniosamente. al cora Unico de hombres
y angeles, convertida en un cimbalo para celebrar Ia
gloria de Dios triunfador con el cantico final de Ia
victoria" ( S. Gregorio Niseno).
 .PROVERB! OS
INTRO.DUCCION
El Libro de los Proverbios no es un codigo
de obligaciones, sino un tratado de felicidad.
Dios no habla para ser obedecido como des-
pota, sino para que le creamos cuando nos en-
trega, por boca del mas sabio de los hombres,
los mas altos secretos de Ia Sabidurfa (en he-
breo jokmah). Se trata de una sabiduria emi-
rJentemente practica, que desciende a veces a
los detalles, enseiiandonos min, por ejemplo, a
evitar las fianzas imprudentes ( cf. 6, 1 y nota;
17, 18 y los pasajes concordantes que alii seiia-
lamos); a desconfiar de las fortunas improvi-
sadas (13; 11; 20, 21); del credito (22, 7) y de
los homtJres que adulan o prometen grandes
cosas (20, 19); a no frecuentar demasiado la
cas.a del amigo, porque es propio de Ia natura-
leza humana que el se harte de nosotros y nos
cobre aversiOn (25, 17). Otras veces nos des-
cubre las mas escondidas miserias del corazon
humano (verbigracia, 28, 13; 29, 19, etc.), y no
vacila en usar expresiones cuya exactitud va
acompaiiada de un exquisito humorismo; verbi-
gracia, el comparar Ia belleza en una mujer in-
sensata, con un anillo de oro en el hocico de
un cerdo (11, 22).
Casi todos los pueblos antiguos han tenido su
s.abii!luria, distinta de la ciencia, y sintesis de
Ia experiencia que enseiia a vivir con provecho
para ser feliz. Aun hoy se escriben tratados
sobre el secreto del triunfo en Ia vida1 del exi-
to en los negocios, etc. Son sabidurtas psico-
l6gicas, humanistas, y como tales barto falibles.
La sabiduria de Ia Sagrada Escritura es toda
divina, es decir, inspirada por Dios, lo cual im-
plica su inmenso valor. Porque no es ya snlo
dar formulas verdaderas en sf mismas, que
pueden hacer del hombre el autor de su pro-
pia felicidad, a Ia manera estoica; sino que es
como decir: si rn me crees y te atienes a mis
palabras, y 0 tu Dios, que soy tltmbien tu aman-
tisimo Padre, me obligo a bacerte feliz, com-_
prometiendo en ello toda mi omnipotencia. De
abi e/ CllTacter y e/ valor eminentemente ren-
giosos de este Libro, aun cuando no habla de
Ia vida futura sino de Ia presente, ni trata de
sanciones 0 premios etemos sino temporaI es.
El Libro de los Proverbios debe su nombre
al versiculo 1, 1, donde se dice que su contenido
constituyen las "parabolas' 0 "proverbios" de
'
Sal omon. · 1 b d ' Sa b. 7, 22 s. Por lo demas, para Ia inteligencia
Sin embargo, 1lt e nom re e para-
bola, ni el de proverbio, corresponde al hebreo
"maschal" (plural meschalim). La Sagrada Es-
critura llama maschal no solo a las parabolas 0
sentejanza~, sino mas bien a todos los poemas
didacticos, y en particular a las sentencias y
715
maxzmas que encierran urut enseiianza. Muchas
veces el maschal se acerca, por su oscuridad,
al enigma.
En el titulo se expresa el objeto del Libro
(ver 1, 1-6). Los primeros nueve capftulos se
leen como urut introduccion que contiene avisos
J enseiianzas generales, mientras los capitulos
10-22, 16 forman un cuerpo de cortas senten-
cias de Salomon, que versan sobre temas varia-
disimos, no teniendo conexion unas con otras.
A elias se aiiade un apendice que trae "las pala-
bras de los sabios" (22, 17-24, 34). Un segundo
cuerpo de sentencias salomonicas, compiladas
por los varones de Ezequias, se pres.enta en los
capitulos 25-29, a los cuales se agregan tres
colecciones: los proverbios de Agur (30, 1-22),
los de Ia madre de Lamuel (31, 1~9) y el elogio
de Ia mujer fuerte (31, 10-31).
El autor del Libro, con excepcion de los
apendices, esl segtin los titulos (1, 1; 10, 1; 25,
1), el rey Sa omon, quien en sabiduria no tuvo
igual (Ill Rey. 5, 9 s.), atribuyendole Ia Sagra-
da Escritura "3.000 sentencias y 1.005 cancio-
nes" (Ill Rey. 4, 32). El presente libro de los
Proverbios contiene solamente 550, cuarenta de
las cuales repetidas c.asi textualmente.
Los exegetas creen que la ultima redacci6n
del libro se hizo en tiempos de Esdras.
PROLOGO
CAPiTULO I
1
Proverbios de Salomon, hijo de David, rey
de2 Israel:
para aprender sabiduria e instrucci6n, para
en;ender. las ~alabras sensat3:s; , . .
. para .mstrurrse e.n la sabtduna en la JUSO-
eta, eqmdad Y rectttud;
2. Para aprender, etc. Notemos Ia audacia de este
titulo. <Que autor se atrevi6 jamas a pretender
que el iba a ensefiar a todos Ia sabiduria? Es este
un sella de Ia suprema autoridad divina; asi ense·
iiaba Jesus. dice el Evangelic: con autoridad propia,
y no a Ia manera de los otros maestros (Marc. 1, 22,
etc.). Sabiduria significa mas que prudencia y cien·
cia; consiste en el conocimiento de Dios y una vida
conforme a su voluntad. Vease Introducci6n y Ia
estupenda definicion del Espiritu de Sobiduria en
espiritual de todos los textos en que habla Ia Sabi-
duria (p. ej. 9, 3 ss.) debemos tener presente que
esa Sabiduria personificada es Ia Palabra (Verba,
Logos), que se hizo Redentor nuestro. Tales ense-
fianzas adquieren asi todo su valor, incomparable-
mente sublime y deldtoso. para el que conoce el
Nuevo Testamento. C£. s. 118, 89 y nota.

716
4 para enseiiar discernimiento a los sencillos,
y a los j6venes conocimientos y discr.::ciC.n.
5Escuche el sabio y acrecera en saber. El
hombre inteligente adguirira maestria
6en entcnder las parabolas y su sentiJo mis-
terioso, las sentencias de los sabios y sus
enigmas.
7£1 tcmor de Yahve es el principia de Ia sa-
biduria; solo los insensatos desprecian Ia sabi-
duria y Ia doctrina.
I. SENTENCIAS GENERALES
LAs MALAS coMPANfAs
8£scucha, hijo mio, Ia instrucci6n de tu
padre; y no deseches las enseiianzas de tu
madre.
9Seran una corona de gracia para tu cabeza,
un collar para tu cuello.
lOHijo mio, si los malvados quieren sedu-
cirte, no les des oido;
llsi te dicen: "Ven con nosotros; pongamos
asechanzas a Ia vida ajena, tendamos por mero
antojo celadas a! inocente;
12traguemoslos vivos, como el sepulcro, ente-
ros, como los que descienden a Ia fosa;
13y hal!aremos preciosas riquezas, henchire-
mos de despojos nuestras casas.
14Echa tu suerte con nosotros; sea una sola
Ia bolsa de todos nosotros."
15Hijo mio, no sigas sus caminos; aparta tu
pie de sus senderos;
16porque sus pies corren al mal, van presu-
rosos a derramar sangre.
4. Los sencillos: prueb:1 de que la sabiduria no
es cicncia inteJectual, sino espiritual. Cf. Job 12, 12
y nota.
6. Tal es la m<is alta ocupaci6n del ~abio, segUn
vemos en Ecli. 39, 1 ss.. aunque el mundo suele
mirar1a como una ociosidad.
7. El temor de Yahve: Cf. 2, 5; 9, 10; 15, 33;
Job 28, 28; S. 33, 12; 85; 11; 1:0, 10; Eel. 12, 13;
Ecli. 1, 16 y 34; 19, 18. Se revelan aqui las raices
de h sabiduria, que solamente tiene valor y eficacia
cuando se inspira en el temor del Seiior. La voz
hebrea yirah, que se ha traducido por temor, no sig·
nifica el sentimiento egoista del miedo, seglln se ve
en 29, 19 sino la suma reverencia, que teme desa~ra­
dar a Dios. "No es un terror, sino un conocimiento;
no se forma en los bajos temblores y miedos de la
naturaleza, sino en el alma que Ia ley divina inunda
de luz, transformcindola en amor. en obras de vida
pura, y en hambre de Ia verdad divina (San Hi-
lario).
8. Hijo mio: "En toda esta primera parte el sabio
se dirig-e al joven inexperto con afecto de padre"
(Vaccari).
11 s. San Agustin ve en estos versiculos una a1usi6n
profetica a los que maquinaron Ia muerte de JesUs.
13 s. Satancis no presenta el pecado crudamente,
sino envuelto en los atractivos de la seduC'ci6n. San
P~blo nos enseii.a que caer<in en ella los que no
tienen el am or de Ia verdad (II Tes. 2, ! 0) o sea,
los que no aman Ia Palabra de Dios (Juan 17, 17).
15. Muestra que Ia perdici6n del joven viene de
las malas compafiias, las e11ales acttian cc>mo Ia le-
vadura, que extiende su fermentaci6n. Cf. 13, 20;
I Cor. 5, 6 ss.; 15, 33; Gal. 5, 9; Mat. 13, 33; Ex.
12, 8 y nota, etc.
PROVERBIOS 1, 4-27
17En vano se tiende Ia red ante los ojos <le
los pajaros;
lBmas ellos arman asechanzas a su propia san-
gre, traman maquinaciones contra su propia vida.
19Tal es Ia senda de los codiciosos de ganan-
cia, quita Ia vida a los propios dueiios.
LLAMAMIENTO DE LA SABIDURIA
20La sabiduria clama en las calles, en las
plazas levanta su voz;
21llama donde hay mas concurso de gente,
en las puertas de la civdad expone su doctrina:
2 2 ~Hastrt cuando, oh necios, amareis Ia nece-
dad? ~Hasta cuando los burladores se deleitaran
en burlas, y odiaran los fatuos Ia sabiduria?
23V olveos para ( ofr) mi instrucci6n, y de-
rramare sobre vosotros mi espiritu, quiero en-
seiiaros mis palabras. ·
24Qs convide y no respondisteis, tendi mis
manos, y nadie presto atenci6n;
25rechazasteis todos mis consejos, y ningun
caso hicisteis de mis amonestaciones.
26For eso tambien yo me reire de vuestra
calamidad, y me burlare cuando os sobrevenga
el espanto,
27cuando os sobrevenga cual huradn el te-
17. En vano: LXX: No en vano. Es interpretado
muy diversamente. Algunos lo aplican a los mal-
vados, que obran el mal no obstante los peligros que
ello entrafia (cf. 7, 23). Otros, a Ia inversa (cf.
Dante, Purg. 31, 62). Creemos que significa mas
bien: Si ttl tienes las alas de Ia s:lbiduria, que te
estoy dando con mis palabras, escapar<is a ese lazo
de los malvados. Cf. 11, 15 y nota; S. 24, 15; 123, 7;
34, 8; I Tim. 3, 7; I Cor. 2, IS.
18. La Sagrada Esctitura nos hace palpar muchas
veces este concepto- de que el impio con:5'pira contra
si mismo (cf. 3, 1 ss., y nota), pues los mandamien-
tos estan hechos para nuestro bien (S. 7, 11; 24, 8).
20. La sabiduria estci representada como persona
(cf. v. 2 y nota). En las plazas, etc., es decir, que
en nuestra religi 6n no hay coo;as esotericas o reser-
vadas a los iniciados, como p. ej. los misterios de
Eleusis en Grecia (cf. Juan 18, 20; 16, 25; :Mat. 10,
27; Ecli. 39, 11), sino todo lo contrario: los que se ha·
cen pequeftos son los que entienden. Cf. 9, 4 y nota.
23. Volveos Para (ofr): La sabiduria y el espiritu
se dan gratis, pero exigen atenci6n. Las palabras
de Dios no son dificiles, pero si muy profundas.
Todos pueden entenderlas (v. 20 y nota), pero s6lo
comprendercin si se entregan plenamente a escuchar.
La queja constnnte de Dios es esta: qtte no le pres-
tamos oido (Jer. 7, 23 ss.; S. 80, 12 y nota). EI unico
precepto que Dios Padre nos da personalmente en cl
Evangelio, es el de escuchar a Jesus (Mat. 17. 5).
Lo mismo dice Cristo (Juan 6, 29) y tambien lMaria
(Juan 2, 5). Dios ha puesto en su Palabra una virtud
que convierte (S. 18, 8) y salva (Rom. I, 16) y santi·
fica (Juan 17, 17). Mas 1c6mo curara el medico al
que no qui ere conocer su receta? C£. Is. 53, 1.
26. Terribles palabras en boca del Padre de las
misericordias. Son los celos del amor despreciado.
Cf. Cant. 8, 6; Dent. 32, 21; Jer. 3, 20; 5, 9; Ez. 23.
25; Sant. 4, 4 s., etc.
27. "1 lmagenes estremecedoras! La palabra blan·
da y calmante de quien aconseja y convida toma
las severas entonaciones de los grandes profetas de
las horas tra ;icas. i Que de veces la palabra de Ia
Sabiduria encarnada, tan radiante de luz clara y
serena, tan saturada de piedad y de mansedumbre,
rugia con aires de torbellino ante la indiferencia,
Ia inercia endeble o la artera hipocresia de sus con-
temporclneos y atm de los venideros, que columbraba
par encima de Ia cabeza de sus contemporcineos !''
, (Manresa).
PROVERBIOS 1, 27-33; 2, 1-22; 3, 1-5 717
rror, cuando caiga sobre vosotros, como tor- llvelar:l sobre ti la prudencia, y Ia inteli-
bellino, Ia calamidad, y os acometan Ia angustia gencia sera tu salvaguardia,
y la tribulaci6n. 12para librarte del camino d!'! los malvados,
2BEntonces me llamar:in, y no les respondere; y de los hombres de lengua perversa,
rnadrugaran a buscarme, y no me hallaran, 13de aquellos que abandonan el camino recto,
29por cuanto aborrecieron la instrucci6n y para andar por sendas tenebrosas;
abandonaron el temor de Dies, 14que se alegran haciendo el mal, y se delei-
30no amando mi consejo, y desdeiiando mis tan en las peores perversidades.
exhortaciones. 15Siguen caminos tortuosos, y perversas son
31Comer:in los frutos de su conducta, y se sus andanzas.
saciar:in de sus propios consejos. 1f1Ella te librar:l de Ia mujer ajena, de la
32Porque la indocilidad lleva a los nec1os a extrafia que usa de dulces palabras,
la muerte, y la prosperidad de los insensatos 17que deja al compafiem de su juventud y
es causa de su ruina. se olvida del pacto de su Dios.
33Mas el que me escucha, habitara seguro, lBSu casa est:i en la vereda de Ia muerte, y
y viv!r:i !tanquilo sin temer el mal. sus pasos conducen a Ia ruina.
19Cuantos entran en ella ·no retornan, no
CAPITULO II alcanzan mas las sendas de Ia vida.
20Anda tu, pues, por el camino de los bue-
FRUTOS DE LA SABIDURIA nos; y sigue las pisadas de los justos.
21Porque los rectos habitar:ln la tierra, y los
1Hijo mfo, si acoges mis palabras, y guardas integros
permanecer:ln en ella.
rnis preceptos en tu coraz6n, 22Mas los impios ser:ln exterminados de Ia
2aplicando tu ofdo a !a sabidurfa, e incli- tierra, y desarraigados de ella los perfidos.
nando tu coraz6n a la inteligencia;
3si invocas Ia prudencia y con tu voz llamas
a la inteligencia; CAPITULO III
4si !a buscas como la plata, y la exploras LA SABIDURJA Y EL TEMOR DE DIOS
como un tesoro,
5entonces sabras lo que es el temor de Yahve, 1Hijo mfo, no te olvides de mi ley; guarda
y habr:is hallado el conocimiento de Dios. en tu coraz6n mis preceptos,
2 porque te dar:in longevidad, (felices) afios
6Porque Yahve da Ia sabidurla; de su boca
salen el conocimiento y Ia inteligencia. de vida y prosperidad.
7.E! guarda para los buenos la salvaci6n, y 3jQue nunca Ia misericordia y la verdad se
es el escudo de los que proceden rectamente; aparten de ti! Atalas a tu cuello, escrlbelas en
BEl cubre las sendas de Ia justicia, y protege Ia tabla de tu coraz6n.
los pasos de sus santos. 4Asf hallaras gtacia y verdadera sabidurfa a
9Entonces conoceras !a justicia y la equidad, los ojos de Dios y a los ojos de los hombres.
!a rectitud y todo sendero bueno. 5Conffa en el Senor con todo tu coraz6n y
!OCuando entrare en tu coraz6n la sabidu- no te apoyes en tu propia inteligencia.
ria, y se complaciere tu alma en el conoci-
miento, II. Notemos Ia obra del Espiritu Santo en el al-
ma: no se dice: tU te guardarcis, sino: tendr3.s quien
te guarde. <Hay mayor felicidad? 1Entregar Ia
28. La sabiduria no los airel porque ·sus esfuerzos nave de nuestra vida a un tirnonel que sabe mucho
son puramente humanos, producidos por la suficiencia mas que nosotros! Cf. 12, 2; 21, 1 y nota.
propia. EI apartarse de Ia sabiduria es por si mis· 12. Despues de enumerar las virtudes de Ia sabi·
mo el mas grande castigo. duria, pasa en los versiculos 12~ 16 a indicar los
29. Aborrecieron Ia instrucciOn: He aqui Ia rna· peligros y daiios de los cuales ella nos guarda. Como
nera de conocer si hay o no rectitud (S. 35, 4 vernos, para no ser en~aiiado no vale Ia sagacidad
y nota). Veas<' 13, 1, 18; 15, 5, 10. 12, 14. 31; 17, psicol6gica, sino esta stbiduria que viene de· Ia vi~
16; !8, 2; 19, 2, 27; 22, 17; 23, 12, 19, 22; 24, 13 s.; si6n sobrenatural. EI Evangelio es Ia piedra de toque
26. 12; 27, 5. para conocer las a] mas. C£. Luc. 2, 34; Hebr. 4, 12, etc.
4. 1Que formula tan facil de entender! Basta ria 16. Gran enseiianza practica sabre Ia casti<:/.®. EIIa
Ia mitad del empeiio con que se busca lo perecedero, tambien es un don de Ia sabiduria (v. 10), y en
para hallar Ia sabiduria (Sab. 6, 14 ss.) y con ella vano pretenderia obtenerla par medias naturales,
todos los bienes (Sab. 7, 11). C£. 13, 13 ss. quien no Ia implorase a Dios (Sab. 8, 21; Gal. 5, 23)
5. En ese conocim1"ento de Dios consiste Ia · vida y no Ia fundase en Ia caridad (I Pedro I, 22;, Rom.
eterna, segun nos lo enseiia Jesus (Juan 17, 3). 12, 9 s.; Gal. 3, 16). Los Padres sue! en hacer aqui,
1 Puede haber nada mas alto. Decia un fil6sofo ademols del sentido propio, una aplicrtci6n espiritual
(Malebranche) que no hay ciencia mas digna del a las herejias y Ia corrupci6n mundana, que Dios
hombre que Ia ciencia del hombre (Ia Psicologia) llama tambien adulterio porque las mira como infi~
Comparemos esa pequeiiez con esta sublimidad. C£. delidad a su inmenso amor. Cf. I, 26 y nota; 7, 6;
I Cor. 2, 10 s. Apoc. 17, 2 ss.; Jer. 51. 7; Os. 3; Ez. 16. etc.
8. 1:EI, y no nuestra suficiencia! Cf. 21, I; S. 137, 8 21 s. Jesus alude a este misterio en el Serm6n de Ia
y nota; Juan 15, 4 s. Montana (Mat. 5, 4) y en Ia parabola de Ia cizafia
9. Dios es absoluto a] afirmar que sin Ia luz que (Mat. 13, 39 ss.). C£. S. 36, 9, 29; 9, 6; 20, 9 ss.
Yiene de El, nadie puede conocer lo sobrenatural, aun 1 ss. Vernos c6mo insiste sabre ese admirable con·
cuando tuviera algunas virtudes naturales. Cf. I Cor. cepto de que los mandamientos no son 6rdenes des-
2, 14; Denz. 180. p6ticas, sino muy al contrario, normas indispensables
10. Se complaciere, es decir, no viendo en ella para Ia felicidad.
una obiigaci6n pesada sino un tesoro gratuito. cr. 5 ss. Vease esta doctrina ampliada en S. 36, 5; 93,
v. 4; 22, 18; S. 36, 4, etc. 11 ss. y sus notas.
718
6£n todas tus empresas piensa en El, y :El
dirigini tus caminos.
7No te creas sabio a tus ojos, teme a Dios,
y huye del mal;
llseni medicina para tu cuerpo, y refrigerio
para tus huesos.
9Honra a Dios con tu hacienda, y con las
primicias de todos tus frutos;
10 con eso se llenar:in de abundancia tus gra-
neros, y tus lagares rebosar:in de mosto.
11No deseches, hijo mio, Ia correccion de
Yahve, ni tengas aversion cuando El te re-
prenda.
12Pues Yahve castiga a aquel a quien ama,
como un padre al hijo en quien se complace.
PREEXCELENCIA DE LA SABIDURIA
13jDichoso el hombre que hallo Ia sabiduria,
el varon que ha adquirido Ia inteligencia!
14Mejor es su adquisicion que Ia de Ia plata;
y mas preciosos que el oro son sus frutos.
15Ella es mas apreciable que las perlas; no
hay cosa deseable que Ia iguale.
16£n su diestra ( trae) larga vida, en su sinies-
tra riquezas y honores.
17Sus caminos son caminos deliciosos, y lle-
nas de paz todas sus sendas.
18Es arbol de vida para los que echan mano
de ella, y dichoso el que Ia tiene asida.
19Por Ia sabiduria fundo Dios Ia tierra, y por
Ia inteligencia estableci6 los cielos;
8. Literalmente: Esto sera sanidad para tu om-
bligo y riego para tus huesos. El sabio promote a
los que cumplen con el temor de Dios, no solamente
los bienes sobrenaturales, sino tambien los de arden
temporal (v. 2). "Buscad primero el reino de Dios
y su j usticia, y todas estas casas se os 4ar3.n por
afiadidura" (IMat. 6, 33). El arqueologo judio doc-
tor F. Lachmann hace notar que dur'lnte muchos
siglos en Israel no existia la medicina, porque las
enfermedades s61o eran curadas par el mismo Dios,
y que El las enviaba a veces como castigo, o como
prueba, pero generalmente como anuncio de muerte
pr6xima. C£. Is. 38, 1 ss.
9. Bien dice honra y no obsequio porQue Dios no
lo necesita. S. 15, 2 y nota. Sobre las primicias
vease Ex. 23, 19; 34, 26; Deut. 26, 2; Ec!i. 7, 34;
14, 11; 35, 10; Tob. 1, 6.
1o. Sobre las bendiciones prometidas vease Mal.
3, 8 ss.
12. Cf. Est. 13, 18 y nota; Sab. 11, 11; Ecli. 2, 1;
Sant. 1, 2 ss". El Apostol de las gentes explica ad-
mirablemente este punto. Vease Hebreos 12, 5 ss.;
Apoc. 3, 19.
13 ss. V ease 2, 4 y nota sobre el valor de Ia sa-
biduria.
17. Deliciosos: He a qui el secreto que solo des-
cubren los que hacen Ia experiencia. V ease Sab.
10, 4 y nota.
18. Cf. Mat. 11, 29 s.; Jer. 6, 16; Cant. 8, 7. Evoea
el arbol de vida que estuvo en el paraiso (Gen. 2, 9;
3, 22). La sabiduria dispensa Ia larga vida que to-
dos anhelan. v ease v. 16 y las admirables promesas
de Jesus en Juan 6, 40, 59; !1, 25 ss.
19 s. Este pasaje lirico es un nuevo elogio de
Jesus. que es Ia sabiduria encarnada (1, 2 y nota),
par quien y para quien fueron hechas todas las casas
(Juan 1. 3), y por quien e• dado al P~dre, "Creador
del cielo y de la tierra", todo honor y gloria,
como dice, a1 terminar, el Canon de la Misa. Par-
que el Padre pone todas las complacencias en ese
Hijo, como ~I mismo nos lo dice en el Bautismo de
Jesus (!Mat. 3, 17), y en Ia Transfiguraci6n (Mat.
17, 5).
PROVERBIOS 3, 6-35; 4, 1
20por su ciencia fueron abiertos los abismos;
y destilan las nubes rocio.
21Hijo mfo, no se aparten elias de tus ojos;
guarda Ia sabiduria y Ia prudencia;
22pues seran vida para tu alma y adorno para
tu cuello.
22Asi seguiras confiado tu camino, y no va-
cilara tu pie.
24T e acostaras sin temor; y si te acuestas, tu
sueiio sera dulce.
. 25No tendras que temer repentinos espantos,
'hi los ataques de los impios cuando te aco-
metieren;
26porque Yahve estara a tu !ado, y preser-
vara tu pie de quedar preso.
CARIDAD Y PAZ CON EL PR6JIMO
27No niegues un beneficio a! necesitado cuan-
do este a tu alcance el hacerlo.
28No digas a tu projimo: "Vete y vuelve,
manana te dare'', estando en tu poder e)
(atenderlo).
29No maquines ningnn mal contra tu proji-
mo mientras el vive tranquilamente contigo.
30Jamas pleitees_ con nadie sin motivo, si no
te ha hecho mal.
31No envidies al hombre violento, ni sigas
sus senderos.
22Porque Y ahve detesta al perverso, pero
tiene trato fntimo con los justos. .
33Sobre Ia casa del malvado pesa Ia maldicion
de Yahve, el cual bendice Ia morada del justo.
34Se burla de los burladores, y da su gracia
a los humildes.
35La gloria es Ia herencia de los sabios, en
tanto que los necios se acarrean ignominia.
CAPITULO IV
:ExlfORTACI6N PATERNAL
IQfd, hijos, las instrucciones de uri padre;
y prestad atencion para aprender prudencia.
24. Tu sueiio sera dulce: He aqui otro de los
bienes que en vano se buscara en la medicina si
no se tiene Ia amistad de Dios. El que Ia tiene
se gozara aun en los insomnios. Cf. S. 62, 7 y
nota.
25. David dice: No temera terrores noctumos
(S. 90, 5); y tampoco malas noticias (S. 111, 7).
26. Vemos aqui Ia diferencia esencial con Ia sa-
biduria pagana, que es obra del esfuerzo humano,
en tanto que Ia sabiduria biblica es obra de Dios,
y es tambien ~1 quien da sus frutos.
27. No niegues. El que pudiendo no lo hace, peca,
dice Sant. 4, 17.
28. Esta preciosa norma se nos da tambien con
respecto a los salarios. ~se Lev. 19, 13.
29. El que odia es homicida, dice San Juan (I
Juan 3, 15). Sobre Ia traici6n a Ia confianza vease
S. 54, 14 y nota. ·
31. Es el asunto tratado en el admirable Salmo 36.
34. "DiosJ resiste a los soberbios y da su gracia a
los humildes". Cf. S. 33, 19 y nota; Sant. 4, 6;
I Pedro 5, 5.
1. Prudencia se usa en los libros sapienciales de
Ia Biblia como sinonimo de sabiduria. Cf. 1, 2 y
nota. SegUn Voste sabiduria st:ria el conocimiento
de los principios, y prudencia el conocimiento pr!lc-
tico para bacer el bien y evitar el mal.
PROVERBIOS 4, 2-27; 5, 1-12 719
2Pues os enseiio buena doctrina, no abando- 20Hijo mio, presta atencwn a mis palabras,
neis mis lecciones. inclina tus oidos a mis enseiianzas;
JTambien yo fui hijo de mi padre, tierno 2lno se aparten de tus ojos; guardalas en lo
y unico ante mi madre. intimo de tu corazon.
4El me enseiiaba y me decia: Retenga tu 22Son vida para quien las halla, salud para
coraz6n mis palabras; observa mis preceptos y todo su cuerpo.
vivirk 22Ante toda cosa guardada ~ruarda tu cora-
5Adquiere Ia sabiduria, trata de alcanzar Ia zon; porque de el mana Ia vida.
inteligencia; no te olviOes de ella, ni te apartes 2 4Evita Ia perversidad de Ia lengua, y aleja
de los dichos de mi boca. de ti Ia maledicencia en el hablar.
6No Ia dejes, y ella te guardara; amala, y 25Miren de frente tlis ojos, y tus parpados
sera tu defensa. dirijanse a los pasos que des.
7He aqui el principia de Ia sabiduria: adqui- 26Examina los pasos de tu pie y sean rectos
rir Ia sabiduria, y a trueque de todos tus bienes todos tus caminos.
alcanzar Ia inteligencia. 27No declines ni a Ia derecha ni a Ia izquier-
8"f en! a en gran estima, ella te ensalzar:i; te da, y aparta tu pie del mal.
honrar:i cuando la estreches en tus brazos.
9Qrnara tu cabeza con una corona de gracia,
y te regalara una magnifica diadema. CAPiTULO V
j H UYE DE LA MUJER AD1JLTERA!
EL RECTO CAMINO
1Hijo mfo, presta atencion a mi sabidurfa, in-
IOEscucha, hijo mio, y recibe mis pala-
bras, para que se multipliquen los afios de tu .clina tu oido a mi ensefianza,
2
vida. para que guardes los consejos y tus labios
11Yo te ensefio el camino de Ia sabidurfa, conserven Ia instruccion.
3Pues los labios de Ia mujer extraiia destilan
te~· conduzco por los, senderos de Ia rec-
ti d. miel, y su paladar es mas suave que el aceite;
4pero su fin es amargo como el ajenjo, cor-
Andando por ellos no ser:in acechados tus tame como espada de dos filos.
pasos, y si corres no tropezar:is. 5Sus pies se encaminan hacia Ia ·muerte, sus
I3Atente a Ia instrucci6n, nunca Ia dejes;
gliardala, porque es tu vida. , pasos !levan a! scheol. .
14No sigas los caminos de los impfos, no 6No anda por la senda de Ia vida, va erran-
vayas por Ia ruta de los malvados. do por caminos ~in saber ad6nde.
15Esquivala, no pases por ella; apartate de 7pues bien, escuchadme, hijos, y no os apar-
alii y pasa adelante. teis de las palabras de mi boca;
8desvia de ella tu camino, y no te acerques
16Porque ellos no duermen, si antes no han
hecho algun mal; no pueden conciliar el sue- a Ia puerta de su casa.
no, si no han hecho caer a otro. SINo sacrifiques tu honor a genre extrafia ni
17Comen el pan de Ia iniquidad, y beben el tus aiios a un tirano,
vino de Ia violencia. IOno sea que extraiios se harten de tus bienes,
ISLa senda de los justos es como Ia luz de Ia y tus fatigas beneficien a casas ajen~,
manana, cuyo resplandor crece hasta ser pleno ~ 1 y al fin tengas que gemir, despues de consu-
dia. · mrr tu came,
12y hayas de exclamar: "iC6mo he podido
IIJEJ camino de los malos, en cambio, es
como tinieblas; no saben en que van a tro-
pezar. 20 ss. Jesus, que es Ia Sabiduria, insiste en dar-
nos este secreta: "Las palabras que os hablo son
espiritu :~; vida" (Juan 6, 63)._ Cf. S. 118, 11 Y
7. En Sab. 6, 18 ss. se ensefia esta verdad en for· nota. 1Alegrate, pues, lector: estas bebiendo aqui Ia
rna silogistica. vida a medida que lees I, Ia vida espiritual, los bue-
8 s. Tenla en gran estima: I ni:ttil es creer que nos pensamientos y deseos y obras (vease Mat. IS,
Ia buscaremos si no la estimamos como un gran bien. 18 ss.). El corazon es todo: es el arbol de que ha-
Segitft los Santos Padres. puede entenderse por dia· bla Jesus (Mat. 7, 17). Vease II Cor. 4, 18 y
dema Ia virtud de Ia caridad, Ia cual es corona de las notas.
virtudes. v ease 2, 16 y nota. 27. Los Setenta y Ia Vulgata agregan a estas
12. Si corres: Vease este proceso en Ecli. 4. 16-21. pal~bras el siguiente comentario: porque el Sefior
La sabiduria convierte ta senda angosta en el ancho conoce los caminos que estin a la derecha; mas los
camino real de Ia caridad (Sto. Tomas). Vease S. que est{m a Ia izquierda, son perversos. Pero El
!18, 44 y nota. dirigir3. tu carrera, y guiari tus caminos en paz.
17. Los impios estan tan acostumbrados a Ia mal- 3 ss. En sentir de algunos expositores habla el
dad, que no puetlen vivir sin ella, sino que parece sabio en este capitulo no solamente de In mala mujer,
que se alimentan con ella. Contrasta con lo que dice sino en sentido aleg6rico. de la necedad opuesta a
Jesus en San Juan 4, 34. Ia sabiduria. Cf. 2, l6 y nota. Satanas es el "padre
18. Crece hasta ser pleno dia: "El justo, dice de Ia mentira" (Juan 8, 44) y nunca present 'I.. el
San Bernardo, jam is cree haber ganado el cielo; nun· pecado en su odiosa fealdad sino Ueno de atractivos.
ca dice: «Es bastante», sino que siempre tiene ham· Cf. II Tes. 2, 9 s.
bre y sed de j usticia, de tal man era que, •i siempre 8. El valiente es el que huye, sabiendo que nadie
vivie~e. siempre se esforzaria, en cuanto le fuese tiene fuerzas propias para veneer Ia cong6nita in-
posible, por ser mas justa. y emplearia siempre todas clinaci6n al mal (cf. Denz. J80, 195). El que ama
sus fuerzas para ir de virtud en virtud' (Epist. el peligro oerecera en el <Ecli . .1. 27)·.
CCLill). Cf. 28. I. 12 ss. 1 Cuando· ya sea tarde! Vease Sab. 5, 4 as.
 720 PROVERBIOS 5, 12-23; 8, 1-22
aborrecer Ia instruccion, y rehusar en mi co-
r::z6n Ia correcci6n! LA PEREZA
130esof la voz de los que me adoctrinaban sve, oh perezoso, a Ia hormiga; observa su
y no quise oir a mis maestros. obra y hazte sabio.
14Casi he llegado al cohno de los males, en 7No tiene juez, ni superior, ni senor,
medio del pueblo y de Ia asamblea." By se prepara en el verano su alimento, y
15Bebe el agua de tu aljibe y lo:; raudales que recoge su comida al tiempo de Ia mies.
manan de tu pozo. 9 ~Hasta cuando, perezoso, quedaras acostado?
16 ~Por que derralnar fuera tus fuentes, por c"Cuando despertaras de tu suefio?
las plazas las corrientes de tu agua? 10Un poco dormir, un poco dormitar, cruzar
1'fiSean para ti solo, y no para los extraiios un poco las manos para descansar;
a tu !ado! lly te sobrevendra cual salteador Ia miseria,
IBiSea tu fuente bendita, y alegrate con la y Ia necesidad cual hombre rmado.
esposa de tu mocedad!
19Sea ella Ia gacela de tu amor, una cierva CoNTRA LA DOBLEZ
graciosa, embriagueme sus pechos perpetua- 12Hijo de Belial es el hombre inicuo, anda
mente, y su amor te encante en todo tiempo! con perversidad en Ia boca,
2o~Por que, hijo mio, dejarte embaucar por 13guifia los ojos, hace sefias con los pies,
Ia mujer extrafia y abrazar el seno de.la ajena? habla con los dedos.
21Pues ante Yahve estan los caminos del
hombre. El mira todos sus pasos. 14En su coraz6n habita la perversidad; urde
22El hombre malo sera presa de sus propias el mal en todo tiempo, y siembra discordias.
iniquidades, y quedara enredado en los lazos 15Por eso vendra de improviso su ruina, de
de su pecado. repente sera quebrantado sin que tenga re-
23Perecera por £alta de ·disciplina, y an dad medio.
SIETE VICIOS
perdido a causa de su gran necedad.
16Seis
son las cosas que aborrece Yahve, y
una septima abomina su alma:
CAPiTULO VI 170jos altivos, lcngua mentirosa, manos que
vierten sangre inocente, ~ ~
jNO SALGAS ~IADOR!
1Bcoraz6n que maquina designios perversos,
1Hijo mlo, si saliste fiador de tu pr6jimo. Si pies que corren ligeros tras el mal,
tendiste tu mano a un extraiio, 19testigo £also que respira calumnias, y quien
2si te ligaste con Ia palabra de tu boca. y siembra discordia entre hermanos.
quedaste preso por lo que dijeron tus labios,
3haz esto, hijo mlo: Recobra Ia libertad; ya iHUYE DE LA MUJER ADULTERA!
que has cafdo en manos de tu pr6jimo. Ve sin 20Guarda, hijo mfo, Ia doctrina de tu padre•
tardanza e importuna a tu amigo. y no desprecies Ia enseiianza de tu madre.
4No concedas suefio a tus ojos, ni reposo a 21Tenlas siempre atadas a tu coraz6n, enguir-
tus parpados. · nalda con elias tu cuello.
5Librate, como el corzo, de su mano, como 22Te guiaran en tu camino, velaran por ti
el pajaro de Ia mano del cazador.
6 ss. Se elorria aqul el trabajo, no el atesorar.
15. Refierese en sentido propio a los hombres para San Francisco no amaba a las hormigas porque no
que se contenten con su mujer; en sentido aleg6rico, se conflan a la Providencia como los pajarillos. Cf.
agua de tu aljibe simboliza Ia sabidurla. Asl se Mat. 6, 26.
puede tomar tambien Ia expresi6n "Ia esposa de lu 9 ss. F;s menester temer y evitar el reposo en el
-mocedad" (v. 18). Vease Ecli. 9, 9 y nota. reposo, dice S. Bernardo; es decir que se ha d~
19. 1Precioso augurio y consejo .para un esposol regular el reposo necesario, --no entregarse a et de·
E:s un antldoto contra el dicho moderno: La muier masiado y convertirlo en una virtud; asimismo las
es una promesa que no se cumple. comidas, e1 sueiio, etc. "La pereza es el anzuelo,
21. J!:s el misterio de Ia Providencia. V eas~ ] ob con que el demonio pesca las almas" (Sto. Tomas).
.11, 4; 34, 21; S. 138, 1; Jer. 16, 17 y notas. ]~sus 12. Hijo de Belial, es decir, hombre maligno. de
dice mas aun: hasta nuestros cabellos estiiD conta· coraz6n doble. Es el antlpoda de Ia 'simplicidad,
dos por el Padre. que Dios ama tanto. Cf. Juan 1, 47; 3, 19; Sant.
22. V erdad que Ia Biblia ensefia de muchas ma- 4, 8. V ease tambi<\n 9, 4 y nota sobre Ia infancia
neras (Cf. 6, 2; 12, 13; Sab. 11, 17; Os. 7, 2; S. espiritual.
7, 16 s.), y que ha dado ori·en al proverbio popular: 16 ss. Seis son las cosas, etc.: forma frecuente en
En el pecado esta el · castigo, porque los pecados Ia Biblia para llamar Ia atenci6n sobre Ia doctrina
enredan al pecador y le hacen esclavo del demonio. que va a enseiiar. Vease Ecli. 23, 21; 25, 1 ss.;
Vive en Ia cloaca del mal. se agita en ella y no 26, 5 ss.; 50, 27. N6tese que Ia prlmera de las
puede mas salir de alii. F;l jus to, en cambio, aun· cosas que Dios odia. es algo que ante el mundo no
que viva en condici6n de 1 esclavo, es libre porque parece pecado: los ojos altivos (cf. 30, 13).
no sufre el yugo del pecaao. 22. Las palabras de Dios son un amigo viviente,
1 ss. No estaba prohibido tomar sobre sl fian!laJ que est&. si emprt! con nosotros para inspirar, con.
(vease E:cli. 29, 14). mas el sabio previene contra solar, ensefiar, defender al que las estudia y las
elias y exhorta al fiador a tomar todas las medidas guard~ en su coraz6n (cf. S. 118, 11 y nota). L!\0
llcitas, basta Ia humillaci6n de sl mismo. para Ji. israelitas las llevaban escritas y pendientes de Ia
brarse de Ia obligaci6n intimada. No sea que Ia {rente y de las manos (Deut. 6, 8; 11, !8). 1Feliz
presunci6n de pasar por generoso, se disfrace de el cristiano que neva siempre en su bolsillo el Sa·
caridad, y nos neve iuego a Ia desesperaci6n. "La grado Libro del F;vangelio con las palabras de J esusl
caridad no obra precipitadamente" (I Cor. 13, 4). V ease Bar. 3; 38.
PROVERBIOS 6, 22-35; 7, 1-24 721
cuando durmieres; y hablar:in contigo al des- 4Di a la sabiduria: "jTu eres mi hermana!"
pertar. y llama a la inteligencia pariente tuya,
23Porque el precepto es una antorcha, y la Spara que te preserve de la mujer extrafia,
ley una luz, y senda de vida son las amonesta- de la ajena con sus Iisonjeras palabras.
ciones dadas oara correcci6n. 6£staba yo a Ia ventana de mi casa, mirando
24Pues te guardar:in de Ia mala mujer, de los a traves de las celosfas,
halagos seductores de Ia ajena. 7y observando a los necios, advert£ entre los
25No codicies en tu coraz6n Ia hermosura de mancebos a un joven insensato,
ella, no te seduzcan sus ojos. Bque pasaba por la calle, junto a Ia esquina,
26Pues por Ia prostituta uno es reducido a yendo hacia la casa de ella;
9 era al caer de Ia tarde, cuando ya oscurecia,
un pedazo de pan, mientras Ia casada va a Ia
caza de una vida preciosa. en horas de la noche y en la oscuridad.
27~Acaso puede un hombre Ilevar fuego en lOy he aquf que una mujer le sale a! paso,
el seno, sin que ardan sus vestidos? con atavios de ramera y coraz6n falso,
2B iO an dar sobre brasas, sin quemarse los 11 una de esas apasionadas y desenfrenadas,
pies? cu~os pies no pueden descansar · en casa,
29Asi ( sucede con) aquel que se Ilega a Ia 2y que se ponen en acecho, ora en Ia calle,
mu_ier de su pr6jimo; no quedara sin castigo ora en la plaza, y en todas las esquinas.
qmen Ia tocare. 13Le echa mano y le besa, y con semblante
30~No es acaso despreciado el ladr6n que descarado le dice:
roba para saciar su apetito cuando tiene ham- 14"Tenia que ofrecer un sacrificio pacifica,
bre? hoy he cumplido mis votos.
31Si es hallado, ha de pagar siete veces otro 15Por eso he salido a tu encuentro, para
tanto, tendr:i que dar hasta toda Ia sustancia buscarte, y al fin .te he hallado.
de su casa. 16fle cubierto con colchas mi !echo, con
32Quien comete adulterio con una mujer es tapices de hilo recamado de Egipto.
un insensato; quien hace tal cosa se arruina a 17He perfumado mi dormitorio con mirra,
sl rnismo. con :Hoe y cinamomo. .
33Cosechara azotes e ignominia, y no se lBVen; embriaguemonos de amores hasta Ia
borrar:i su afrenta. alborada, entreguemonos a las . delicias de Ia
34J;lorque los celos excitan el furor del mari-
voluptuosidad.
do, y no tendr:i compasi6n en el dfa de Ia 19Pues el marido no esta en casa, emprendi6
venganza; un viaje y esta lejos,
35no se aplacara por ninguna indemnizaci6n; 20llevando cons1go un talego de plata; no
no aceptara regalos, por grandes que sean. volvera a casa hasta el dla del plenilunio."
21Le rinde con Ia abundancia de sus palabras,
le arrastra con los halag-os de sus labios.
CAPiTULO VII 22AI punto va en pos de ella, como el buey
que es llevado al matadero, cual loco que corre
MAS ADVERTENCIAS CONTRA LA MALA MUJER
para corregir al necio,
1Hijo mio, ten en cuenta mis palabras, guar- 23hasta que una saeta le atraviesa el higado;
da bien dentro de ti mis ensefianzas. como el pajaro que se precipita en Ia red, sin
2Presta atenci6n ·a mis preceptos, y vivir:is; advertir que es una celada contra su vida.
24Escuchadme, pues, hjos mios, atended las
guarda mis mandamientos como la nifia de tus
ojos. palabras de mi boca.
3Atalos a tus dedos, escribelos en Ia tabla de
tu coraz6n. 4. Tv eres mi hermana: "Este mismo nombre da
J esucristo a qui en cumple Ia ley de su Padre (Mat.
12, 50)". (Bover-Cantera). ·
23. La Ley tina I•'• o como se cita en latin:
lex-lux. Cf. S. 18, 9; 118, 105. Mas aun encon-
5 ss. Sobre Ia mujer eztraiia vease 4, 20 ss.; 5, 20;
6, 20 ss.; 23, 27. En sentido aleg6rico, Ia mujet
tramos esta luz. en..el Evangelic de Cristo, qui en extrafia es Ia necedad del mundo, que es lo con·
es el Sol de Ia )Usttcta y cuyos apostoles son Ia luz trario de Ia sabiduria, y tambien Ia mala doctrina.
del mundo (Mat. 5, 14). Cf. 2, 16; 5, 15 y notas.
26. Un pedazo de pan: Alusi6n a Ia miseria que 6. Segun otros (Condamin, Manresa) que tradu·
es resultndo de Ia luiuria. c~n de los LXX, es Ia cortesana quien espia en su
27. El amar, buena o malo, es fuego, seglln en· ventana el paso d~l joven inexperto. Cf. Is. 57, 6 ss.
•ella esta vivisima imagen. De alti que Ia Sagrada 14. Invita a! necio al banquete, porque l~s sacri·
Escritura, que define a Dios como "a mar (I Juan ficios pacificos eran S~iUidos de un convite (Lev.
4, 8), dice tam bien que :EJ es fue 'o devorador (Dent. 7, 15 ss.). La mala mujer es a Ia vez bip6crita.
4, 24). De esta man era comprendemos como el Es· B·;;asca "consufle espiritual" y toma por pretexto una
pi_ritu Santo, a! poner en el alma el amor con qu< ceremonia religiosa para satisfacer sus pasiones car·
D10s nos a-na, enctende en ella su propio fuego de nales.
amor, que nos hace capaces de amar a Dios y aJ 19. El sentido es: mi marido no volvera tan pron·
pr6iimo. Cf. Rom. 5, 5. to, puesto qu~ llev6 mucbo dinero para el viaje que
34 s. El comentario a estos vers. lo leemos todos ha emprendido.
los <lias en los diarios, secci6n crimenes y escan· 23 ss. Vease sobre esto 1, 17; Eel. 9, 12 y notas.
dalos. Sans6n, Salomon y el mismo David fueron presos
1 s. Palalwas, nwriianl'as, preceptos, mandamien en esta red y tuvieron que experim~ntar el amargo
tos son aqu\ sin6nimos, como en el Salmo 118. Sig· fruto de su pecado. La mala mujer y su victima
nifican Ia sabiduria en sus distintos aspectos. van descendiendo basta caer en el abismo (v. 27).
722
25No se desvfe tu coraz6n hacia los caminos
de ella, ni sigas errando por sus senderos.
26
Porque son muchos los que cayeron tras-
pasados por ella, innumerables los fuertes que
le deben la muerte.
27
Su casa es el camino del scheol, que lleva
a la morada de la muerte.
CAPiTULO VIII
INVITACION DE LA SABIDURIA
1He aquf que Ia sabidurfa levanta Ia voz, y
se hace ofr Ia inteligencia.
2En las altas cimas, junto a Ia carretera, en las
encrucijadas de los caminos es donde se para.
3En las puertas, en las entradas de la ciudad, en
los umbrales de las casas, hace ella ofr su voz:
4"A vosotros, mortales, me dirijo, mi voz va
a los hijos de los hombres.
5Aprended, oh necios, la sabidurfa, y vos-
otros, oh insensatos, Ia inteligencia.
6£scuchadme que voy a deciros cosas magni-
ficas, y mis labios se abriran para ( enseiiar) lo
recto.
7Porque verdad proclama mi boca, y mis
labios abominan la maldad.
8Justos son todos los dichos de mi boca;
nada hay en ellos de torcido o perverso.
9Todos son rectos para quien tiene inteligen-
cia, y justos para quien lleg6 a entender.
10Recibid mi instrucci6n, y no Ia plata, y la
sabidurfa, antes que el oro escogido.
11Pues la sabidurfa vale mas que perlas, y
todas las cosas deseables no la igualan.
PltEExCELENCIA DE LA SABlDURfA
12Yo, la sabidurfa, habito con la prudencia,
y poseo el conocimiento mas profundo.
27. Scheol: Vease Job 10, 21 y nota.
1 ss. iMaravilloso discurso de Ia Sabiduria que
habia de . ser el V erbo encarnado. Manresa Jo com·
para acertadamente con Ecli. 24, 3 ss.; Sab. 7, 25
s., para deducir que Ia Sabiduria es el V erbo del
Padre. Vease 1. 2; Job 28, 12, 27; 38, 5 y notas.
·to. Y no Ia plata: El materialismo dice a! reves:
primero oro y p!ata, bienes materiales y vida c6-
moda; despues veremos si hay sabiduria y si vale
Ia pena dedicarse a ella. La divina sabiduria que
nos habla a traves ·de este Jibro y de toda Ia Biblia
tiene una inmensa ventaja sobre todos los tratados
de meral. "L"'na sola de sus sentencias, por breve
que ·. sea, encierra plenitud de pensamiento y una
riqu~ inefable. Es tambien Ia Escritura semejante
a una fuente de inagotable caudal. Nuestros ante·
pasados bebieron de sus aguas, segUn sus fuerzas;
los · venideros beberan tambien, sin que agoten Ia
fueJi,te, antes al contrario, manara mas copiosa y
seran. mas abundantes sus aguas" (S. Cris6stomo, In
Geri. Hom. 3).
12. Versiculo diversamente traducido. Vulgata:
Yo, Ia sabidur!a, habito en el consejo, y ansto a los
f'•nsamiento.r juidosos. Bover-Cantera: Yo 1 ltJ. sa·
bidurla, soy vecina de Ia sagacidad, y de profunda
conocimiento dispongo. N acar-Colunga: Yo, Ia sabi·
durta, tengo conmiqo Ia discreci6n, poseo Ia ciencia
y Ia cordura. "Diriase que Ia Sabiduria personal
. entra en escena para descorrer el velo de sus mas
profundos secretos. Prodiga largamente los dones
de su misma insondable esencia; y para mejor des·
correr e! velo de su condici6n nobillsima nos cuenta
· sus origenes y sus dotes excelsas" (Manresa).
PROVERBIOS 7, 25-27; 8, 1-27
13Temer a Yahve es detestar el mal; yo abo-
mino la soberbia, la altivez, el mal camino y la
boca perversa.
14Mfo es el consejo y Ia pl'Jldencia, mfa la
inteligencia y mfa la fuerza: ·
15Por mf reinan los reyes y los prfncipes ad-
ministran la justicia.
16Por mf mandan los gobernantes, los gran-
des y todos los jueces de la tierra.
17Yo amo a los que me aman; y los que me
buscan me hallaran.
18£n mi mano estan Ia riqueza y Ia gloria,
los bienes duraderos y Ia justicia.
19Mi fruto es mejor que el oro mas puro, y
mis productos son mejores que Ia plata escogida.
20yo voy por las sendas de Ia justicia por
medio del recto camino,
21pari dar bienes a mis amigos, y henchir
sus tesoros.
0RIGEN DIVINO DE LA SABIDURIA
22£1 Senor me posey6 al principio de sus
caminos, antes de sus obras mas anti~uas.
23Desde la eternidad fui constitmda, desde
los orfgenes, antes que existiera la tierra.
24Antes 9-ue los abismos fuf engendrada yo;
no habia aun fuentes ricas en aguas.
25Antes que fuesen asentados los montes;
antes que los collados fuf yo dada a luz,
26cuando aun no habfa creado El la tierra ni
los campos, ni el primer polvo del orbe.
27Cuando estableci6 los cielos, alH estaba yo;
14. Lo que aqui se dice de Ia Sabiduria, son atri·
butos de Dios (Job 12, 13-16).
15. Los reyes, los poderosos de Ia tierra, reciben
de Dios las normas de gobernar los pueblos. No
hay !eyes meramente profanas, porque todo poder
viene de Dios, y no hay potestad que no proceda
de ~I (Rom. 13, 1 ss.).
22. Me posey6: La posee porque Ia engendra en
generaci6n eterna. Bossuet dice al respecto: "Dios
me posey6, dice Ia Sabiduria, es decir, Dios me ha
engendrado, tal como Eva, una vez nacido Cain, se
dijo a si misma: «He poseido un hombre por Ia gra·
cia de Dios». . . Hay en Dios una Sabiduria esen·
cial, que estando primitiva y originalmente en el
Padre !e hace fecundo para producir en su seno a
Ia Sabiduria, que es su Verbo y su Hijo.'' Bossuet
a Jude a Gen. 4, 1, donde se usa el mismo verbo
"qanani" para expresar el nacimiento de un hom·
bre, por lo cual algunos Je dan e1 sentido de crear,
engendrar (en vez de poseer), por ejemplo las an·
tiguas versiones de Aqui!as, Teodoci6n, Simaco, LXX,
Peschitto, Ferrarense y muchos Padres. Todo este
pasaie habla de Ia Sabidur!a eternG, el Verbo que
desde un principio estaba en Dios (] uan 1, 2; 8,
58) y por el cual todo fue creado. Descubrimos asi,
en pleno Antiguo Testamento, nuevos capitulos del
Evange!io, en que Jesus nos anticipa Ia revela·
ci6n de sus misterios, as\ como en los Salmos nos
bizo conocer anticipadamente su oraci6n (S. 39, 7;
cf. Hebr. 10, 5 ss. y notas). <Puede haber mayor
regalo? Es Ia gran verdad que San Agustin expresa
diciendo que el Nuevo Testamento se esconde en el
Antiguo, y este se manifiesta en el Nuevo. Vease
Mat. 5, 17. Cf. Gen. 1, 1 s. y notas.
27 ss,. Describe Ia cooperaci6n de Ia Sabiduria
eterna en Ia creaci6n del mundo. La Liturgia ap!ica
estos versos y los precedentes a Ia Santisima Virgen,
Ia cual, siendo Madre de Ia Sabiduria encarnada,
es el "trono de· Ia Sabiduria". Claro esta que se
trata de un sentido acomodaticio. como vemos por
el v. 22 y nota. V ease igual senti do en Ec!i. cap. 24.
PROVERBIOS 8, 27-36; 9, 1-16
cuando traz6 el horizonte sobre Ia faz del
abisrno;
28cuando fij6 las nubes en lo alto, y di6
fuerza a las aguas de Ia profundidad;
29cuando seiial6 sus limites al mar, para que
las aguas no traspasasen sus orillas; cuando
puso los cimientos de Ia tierra,
30entonces estaba yo con :EI, como arqui-
tecto, deleit:indorne todos los dfas y me rego-
cijaba delante de :El continuamente.
31Holgabame en el orbe de Ia tierra, te-
niendo mi delicia en los hijos de los hom-
bres.
32Y ahora, hijos, oldme: Dichosos aquellm
que siguen mis caminos.
33£scuchad Ia instrucci6n, y sed sabios; y
no Ia rechaceis.
34Bienaventurado el hombre que me oye, y
vela a mis puenas dfa tras dia, aguardando en
el umbra! de mi entrada.
35Porque quien me halla a mf, ha hallado Ia
vida, y alcanza el favor de Y ahve.
36£1 que a mf me ofende dana a su propia
alma; todos los que me odian, aman Ia muerte.
CAPiTULO IX
EL BANQUETE DE LA SABIDURIA
1La sabiduria se ha edificado una casa, ha
labrado sus siete columnas;
2inmol6 sus vfctimas, mezcl6 su vino, y tiene
preparada su mesa.
3£nvi6 sus doncellas y clama sobre las cimas
mas altas de Ia ciudad:
4" jEl que es simple venga ad!" y al falto
de inteligencia le dice:
31. La Sahiduria Hse recrea en contemplar sus
obras y, sabre todo, en comunicarse ~ los hijos de
los hombres, a fin de hacerlos sabios e inteligentes.
EI pr6logo de S. Juan y otros pasajes paralelos de
S. Pablo son explicaciones de este texto al hablarnos
del Verbo, por quien todo fue creado y todo subsiste
(Juan I, 3; Col. 1, 15 ss.)". (Nacar-Colunga), Con-
templando esta mara villa exclama S. Buenaventura:
"i Oh sentencia verdaderamente maravillosa y admi-
rable sobremanera! El Rey, cuya hermosura ad·
miran el sol y Ia luna, cuya grandeza cielos y tierra
reverencian, con cuya sabiduria son alumbrados los
ejercitos de los espiritus celestiales, de cuya bondad
se harlan los coros de los bienaventurados; Este tal
y tan grande d~sea hospedarse en ti, alma mia, y ·
codicia y apetece mcis tu cenclculo que el palacio de]
cielo" (Soliloquio, cap. I).
36. Asi se cierra este l't'Mltlioso canto, "que, en
progresivo desarrollo doctrinal, desemboca, como un
mar $jq riberas, en una sabiduria que, intrinseca
a Dios, por 1:1 enll"endrada y i._~to a :El subsistiendo
y o•IU>du, es Mm~nzo de rea1u!ad c• »t 1
Verba, sabiduria del Padre" (Asens10, ~ •
el
ibl.
1945, pag. 246). .·
1 ss. "Hermosa descripci6n alegor;,._ A.. -. ~­
bros sagrados la uniOn intima entre Dios y el hom·
bre a menudo es represeata.da bajo la figura de un
suntuoso banquete. Cf. S. 22, 5; Is. 25, 6; 65, 13;
Sof. 1, 7-8, etc." (Fillion).
4. t Qui en no recolloct •4l"'i el lenguaje tantas ve·
ces usado par JesUs? (Mat. 19, 14; 18, 3 s.; Marc.
10, 15; Luc. 9, 46ss.; 10, 21). En este vorsiculo y
en Is. 66, 13, inspir6se Santa Teresita al iniciar su
vida de infancia es.Piritual. "i Oh, carisima hermana
mia !, exclama la ~anta, d.,...ea de air tales ex·
723
5 "Venid, y corned de mi pan; y bebed el
vino que yo he mezclado.
6Dejad ya Ia necedad, y vivireis, y caminad
por Ia senda de Ia inteligencia."
7Quien reprende al escarnecedor se afrenta a
si mismo, y el que corrige al impio, se acarrea
bald on.
8No corrijas al escarnecedor, no sea que te
odie; corrige al sabio. y te amar:i.
9Da al sabio ( consejo), y ser:i mas sabio;
en-
seiia al justo, y crecera en doctrina.
I0£1 principia de Ia sabiduria consiste en el
temor de Dios, y conocer al Santo es inteli-
gencia. .
11Pues ?or mf se multiplicar:in tus dias, y se
aumentaran los aiios de tu vida.
12Si eres sabio, lo seras en bien tuyo, y si
mofador; tu solo lo pagar:is.
!NVITACI6N DE LA NECEDAD
. 13Una mujer insensata y turbulenta, una
1gnorante que no sabe nada,
14se sienta a Ia puena de su casa, sobre una
silla, en las colinas de Ia ciudad,
15para invitar a los que pasan, a los que van
por su camino:
16'' i EI que es simple, venga aca! "; y al falto
de inteligencia le dice:
presiones, . no hay mas que callar y derramar lilgri-
mas de reconocimiento y de amor. 1Ah I Si las almas
dc;biles e imperfectas, como Ia mia, sintieran lo que
yo siento, ninguna de elias desesperaria de llegar a
Ia cima de Ia montana del Amor, ya que Jesus no
exige acciones valiosas, sino tan s6lo el abandono
y Ia gratitud" (Hist. de un alma IX, 19). Cf. Sab.
6, 6; Is. 28, 9.
5. La divina Sabiduria, que es Jesus (1, 2), se
fabric6 una casa e invita al banquete; esto signifi-
ca, en opini 6n de los Santos Padres, que el V erbo
encarnado funda el Reino de Dios, al cual todos los
hombres estan invitados a particip:or desde ahora me-
diante el banquete de Ia Sabiduria y el banquete Eu-
caristico aludido en este versiculo. JesUs us6~ esta
figura en lMat. 22, 2 y Luc. l4, 16, e invito mu-
chas veces al banquete ,de su Reino (vease Luc. 14,
13-15; 22, 16-18 y 29-30), que en Apoc, 19, 9 es lla-
mado "Ia cena de las Bodas del Cordero". Las siete
columnas representan los siete dones del Espiritu San-
to, que llenaron el Alma de Jesus, Sabiduria hecha
Hombre, como .lo vemos en Isaias 11, 1-3. Como to·
do lo que es sabiduria, esta gran verdad exige hacer·
se pequefio (v. 4) para poder comprenderla bien;
pues choca fuertemente con Ia sabiduria de la car-
ne, a Ia cual e1 apostol S. Pablo llama muerte
(Rom. 8, 6). Sola mente el hombre espiritual puede
conocer las cosas que son del Espiritu de Dios (I
Cor. 2, 14).
f n. Misteriosa contradicci6n: el que mcis necesi-
ta Ia ensefi-, .huye de ella; y solamente Ia acep-
ta e1 que ya es sabio. Esta verdad se nos enseiia
de numerosas maneras en los Proverbios, cen in-
menso f.rovecho para los· j 6venes y para los maes-
tros. C. 13, 1; 15, 5; 18, 2 s.; 19, 25 s.; 21, 29;
~2. 17 ~.; ~J. 19; 24, 13 s.; 26, 12; 28, 23; 29, 1,
1s, n;"'lttr.'
10. Conocer al Santo~ es decir, a Dios. Vulgata:
Ia ciencia de los santos. Cf. 1, 7; Eel. 12, 13; S.
110, 10 y notas.
13 s. Sigue Ia invitaci6n de Ia necedad bajo Ia fi-
gura de una adUltera (vease 7, 10 ss.) en contraste
con Ia invitaci6n de Ia Sabiduria (v. 3 ss.). La nece-
d~d no tiene doncellas como Ia Sablduiia, derrama
su invitaci6n par los altoparlantes de entonces, loa
pregoneros y voceadores.
724 PROVERBIOS 9, 17-18; 10, 1-23
17"Las aguas hurtadas son (mas) dukes; y lOQuien guma los ojos causa dolores; y el
el pan comido clandestinamente es (mas) sa- necio de labios va a Ia perdici6n.
broso." . llfuente de vida es Ia boca del justa; mas
1ay el no advierte que allf hay muerte, y los labios de los malvados encubren Ia injus-
que los convidados de ella van a las profundi- ticia.
dades del scheol. 12 £1 •odio suscita contiendas, el amor, em-
pero, cubre todas las faltas.
13En los labios del prudente se halla Ia sabi-
II. PRIMERA COLECCION duria, mas para las espaldas del que no tiene
DE SENTENCIAS DE SALOMON juicio es Ia vara.
14Los sabios conservan su saber, mas Ia boca
CAPiTULO X del necio se apresura en causar ruina.
15La hacienda del rico es su plaza fuerte,
LA SABIDURIA Y LA NECEDAD Ia desgracia de los pobres es su misma po-
!Parabolas de Salomon. Un hijo sabio es la breza.
alegria de su padre, y un hijo necio el des- 16Los trabajos del justa son para vida, las
consuelo de su madre. ganancias del impfo, para pecado.
2Nada aprovechan los tesoros de iniquidad. 17Va por senda de vida quien hace caso de
pero Ia justicia libra de Ia muerte. Ia correcci6n, anda descarriado quien no acep-
3Yahve no permite que el justa sufra ham- ta Ia reprensi6n.
bre, a! par que desatiende los apetitos de los lBEl que disimula el odio tiene labios men-
malvados. ' tirosos, y quien esparce calumnias es un in-
4La mano indolente empobrece, y Ia mana sensato.
laboriosa enriquece. l9En el mucho hablar no· falta pecado, el
5Quien en verano recoge, es hijo sabio; el sabio ahorra sus palabras.
que ronca en la siega, se acarrea deshonra. 20Plata finfsima es la lengua del justa, mas
6J..a bendici6n ( descansa) sabre Ia cabeza del e! coraz6n del malvado vale muy poco.
justa, mientras los labios de los malvados encu- 21Nutren a muchos los labios del justo, mas
bren Ia maldad. los necios mueren por falta de inteligencia.
7La memoria del justa sera bendita, pero el 22La bendici6n de Yahve da prosperidad,
nombre de los malos es podredumbre. nuestro af:in no le aiiade nada.
BEl sabio de coraz6n acepta los preceptos. 23Es como un juego para el necio el hacer
el necio de labios, en cambia, caera. mal, y para el sensato el ser sabio.
9Quien procede con rectitud anda seguro.
mas el que tuerce sus caminos veildra a ser plicidad que Dios tanto ama (Juan I, 47; Sant. 4,
descubierto. 8), tendril el mayor exito asegurado par :tl. Sed sen·
cillos como palomas, decia Jesus a los apostoles (Mat.
10, 16). La sencill.-• y rectitud del corazon es Ia
17. N6tese el grafismo de las metaforas en que condici6n de la fe viva, porque abraza Ia que no
se vacian los pensamiento, los cuales, "una vez he puede comprender y lo que no puede ver. Santo To-
rida Ia conciencia del oyente, con dificultad se des· mas encierra esta doctrina en el bello verso: "Quod
pegan de ella" (Card. Goma). Tenemos aqui otr~ non capis1 quod non \Tides, animosa firmat fides"
contradiccion (cf. v. 7 y nota) que muestra cuan (Lauda S10n).
depravada est3. nuestra naturaleza humana. Los an~ 12. Texto citado en I Pedro 4, 8. El amor no hace
tiguos ya Ia hacian notar, y el gran maestro Fray caso de las ofensat1 recibidas, sino que las p~rdona
Luis de Leon dice: "sabroso como Ia fruta del cer y olvida (cf. I Cor. 13, 4). Sto. Tomas (IV Con·
cado ajeno". Basta ria esta confesi6n de la human a tra Gentes; 21·22), explica admirab!emente este con·
perversidad, para destruir Ia doctrina de Rousseau, cepto, hac1endo notar que cuando se reconcilian dos
que se funda en Ia herejia pelagiana o semipe!agiana amigos antes distanciados, ninguno recuerda los an..
de que el hombre es bueno o tiene capacidad propia tiguos agravios. Asi hace Dies con nosotros cuando
para el bien, y por lo tanto no necesita de Ia gra· recobramos su amistad mediante un acto de perfec-
cia de Dios. ta caridad, sea bacia :tl o bacia el projimo (que es
18. Otros expositores traducen: No sabe que all\ como hecho bacia Cristo). V. gr.: el que perdona pue·
estan los gigantes y que los convidados estan en Ia de estar seguro de recibir perdon (vease iMat. 6,
prof undo del infierno. V ease Job 26, 5; Is. 14, 9 14; 18, 35; Ecli. 28, 3 ss.). Santa Teresa de Lisieux
y notas. dice que hay un modo seguro de ganar indulgencia
!. Hasta aqui el sabio ha hablado del estudio de Ia plenaria, sin otra condici6n, y es hacer un acto de
sabiduria en general, Con el capitulo 10 empiezan caridad perfecta.
las sentencias particulares y preceptos especiales, em- 15. El rico se siente audaz, y par ello expuesto a
pleando el autor sagrado con frecuencia Ia figura re- Ia inj usticia; el pobre suele sentirse timido y por eso
t6rica de Ia antitesis entre el bien y el mal. En el expuesto al fracaso. La gran ventaja est:i, pues, en
texto hebreo y en Jos Setenta se lee aqui de nue- Ia modesta medinnia (15, 16; 28, 20; 30, 8; I Tim.
vo el titulo: Parabolas de Salomon. V ease III Rey. 4, 6, 6 s.). .
32, donde se nos dice que el rey sabio escribio tres 19. Lecci on barto grave. Sobre su importancia vea-
mil parabolas. se lo que dice Jesus en Mat. 12, 36 s.; Eel. 5, 2;
2. Los tesoros de lniqu.idad: JesU.s usa ese mismo Ecli. 20, 8. Es hombre perfecto el que no peca con
termino en Ia parabola del administrador desleal (Luc. Ia lengua. Vease !8, 21; Sant. 3, 2 ss. "Asi como en
16, 9 y 11). Las riquezas son llamadas riquezas de el mucho hablar no falta pecado, del mismo modo e)
iniquidad, porque conducen al hombre a todos los vi· hablar poco y brevemente sirve para ~ue el hombre
cios. Cf. Ecli. 5, 1 y nota. se guarde del pecado. Y como del mucho hablar se
3. David expone esta consoladora verdad en S. 36, sigue frecuentemente ofensa lo mismo a Dios que al
25; S. 40, etc. Jesus Ia con firma en Mat. 6, 33. pr6jimo, asi, con el silencio se alimenta la justicia,
9. Recordemos esta aparente paradoja. El que .no de ]a que, como de un :irbol, se recoge el fruto de
alardea de bahi lidad tortuosa, y procede con esa sim- Ia paz" (S. Buena ventura, Vida perfecta).
PROVERBIOS 10, 24-32; 11, 1-18 725
24 Sobrcyendra a! impio el mal que teme, m'ls nada sirven las riquezas en el dfa de la
4 De
a los justos se les concede lo que desean. ira, mas la justicia libra de la muerte.
25Como pasa el torbellino, asi desaparece el 5 La justicia endereza el camino del hombre
impio, mas el justo queda cimentado para recto, mientras que el malvado cae por su
siempre. prop1a malicia.
26Como el agraz para los dientes, y el humo 6A_ los rectos los salva su justicia; pero los
para los ojos, asi es el perezoso para el que le perfidos quedan presos en su propia maldad.
manda. 7Con Ia muerte muere la esperanza del im-
21EJ temor de Yahve alarga la vida, mas pfo, desvanecense las ilusiones de los inicuos.
los afios de los malvados seran abreviados. 8El justo es librado de la tribulaci6n, y en
28La esperanza de los justos se transforma en su Iugar sera•atribulado el malvado.
gozo, !a expectaci6n de los malos en humo. 9Con su boca el impio arruina a su pr6jimo,
29 El camino de Yahve es una fortaleza para mas los justos se salvan mediante la ciencia.
el hombre recto, pero causa de ruina para los 10Cuando prosperan los justos se alegra la
obradores de iniquidad. ciudad, y cuando perecen los impfos hay ju-
30Nunca vacilara el justo, pero los impfos no bilo.
sub~istir:in ~obre la tierra. 11 Con la bendici6n de los buenos se engran-
31La boca del justo brota sabiduria, la lengua dece un pueblo, la boca de los malos es su
perversa sera cortada. ruina.
32Los labios del justo conocen la benevolen- 12Quien desprecia a su pr6iimo es un insen-
cia, mas de la boca de los malv'ldos sale la sato; el var6n prudente se calla.
perversidad. 13EJ maldiciente revela los secretos, mas el
CAPiTULO XI de espfritu fie! los mantiene ocultos.
14Por falta de direcci6n cae el pueblo; don-
LA VIRTUD Y EL VICIO de abunda el conseio hay bienestar.
1La balanza falsa es abominaci6n para Yahve, 15Sufrir:i males quien por otro da fianza, el
la pesa cabal es lo que le agrada. que rehusa dar fianza vive tranquilo.
2Si viene la soberbia, viene tambien la igno- 16La mujer graciosa alcanza honor, asf como
minia, mas la sabiduria h:abita con los humildes. los poderosos adquieren riqueza.
3A_ los rectos los gufa su rectitud, a los per- 4. Sabre el dia de Ia ira, o el dia de Ia venganza
fidos los arruina su propia perfidia. (Vulgata) vease S. 2, 12 s.; Is. 61, 1 ss.; Sof. 1,
15; Rom. 2, 5; A poe, 6, 17, etc. Puede entenderse
24. Es esta una de las tremendas maldiciones bi- tambien de la ira a celos de Dios cuando el alma
blicas contra Ia conciencia tortuosa que pretende en- desprecia su amor. Cf. Ecli. 5, 8 s. Muerte: ha de
gafiar a Dios u ocultarse ae El (vease Is. 66, 4; pensarse no solamente en Ia muerte corporal, sino
Job 15, 21). Par ese camino lleva Ia soberbia a ]a tam bien en Ia muerte eterna, que San Juan llama
desesperaci6n. y sin embargo, i cuan filcil es confe· m~erte segunda (Apoc. 20, 6, 14).
sarse pecador y arrojarse en los brazos del Padre que 7. Es Ia que el Dante escribi6 lapidariamente en la
rsta deseando perdonar! Cf. S. 50. A los. justos se les tremenda puerta del infierno: "Lasciate ogni speranza,
concede, etc.: une donde vemos, que muchos santos de- o voi ch'entrate" (Inf. III).
searon muchas casas en particular par Dios; es de fe 8. Eiemplos son Job; David, Ester, Daniel, Su-
que, siendo justa y verdadero su deseo, se les cumpli6 sana y muchos otros. v ease s. 33, 20 y nota;
rn Ia otra vida perf ecta mente" ( S. Juan de Ia Cruz). Sant. 5, 11.
26. Abundan en la Bib:ia estas expresiones sarcRsti- 9. Ciencia: Ella nos hace descubrir el fonda de los
cas. Cf. 11, 22; 19, 24; 24, 30; 26, 14; Ecli 22, 2; etc. corazones y librarnos de los engafios. C£. Luc. 2,
28. Dios ha hecho asi el corazon del hombre, que 15. Par esta ciencia es precise entender lo que el
goza ya "en esperanza el fruto cierto" (Fray Luis autor sagrado lla·ma sabiduria, es decir, el cono-
de Leon). Vease S. 118, 162 y nota. En cambia, cimiento de Dios, de su amor, de las casas divinas,
como dice el adagio, "nadie navega contra Ia corrien- de Ia gracia, del servicio de Dios, de Ia Escritu-
te de Ia esperanza". De ahi que San Pablo llame. ra, del alma, de Ia salvaci6n, de las postrimerias.
bienaventurada nuestra esperanza en el glorioso re- "La ciencia de Dios es el mananti:ll de todos los
torno de Cristo (Tito 2, 13), que el Catecismo Ro· bienes. . .. La cosa mas preciosa y mas perfecta es
mano (I, 8, Z) nos se~ala. ·como objeto de nuestro. el conocimiento de Dios" (S. Gregorio Nazian-
mas vehemente aohelo, y nos mueva el Apostol a go- ceno),
zarnos en esa esperanza (Rom. 12, 12), Ia cual nos 12. El var6n prudente se calla. "EI don mas va-
santifica (I Juan 3, 3). lioso y el mas sublime, sabre todo para una mu-
30. Sabre esta promesa y esta amenaza vease 2, jer, es el silencio. la modestia y el retiro", diet
21; Mat.· 5, 4; S. 36, 29; S. 1, 5, etc. S. Jeronimo (Ad. Marcellam).
!. Cf. 20, 10; Lev. 19, 35 s.; Deut. 25, 13 ss. Es 14. Gobernar es el arte de las artes; los sabios
abominaci6n. Ha de aplicarse a cada clase de· injus mas grandes se han empeiiado en elaborar s~stemas
ticia. El hombre injusto devora a su projimo y bebe y metodos aptos para gobernar a los pueblos (cf.
su sangre (Sab. 12, 5). par ejemplo, el escrito,. de Santo TamiL~ "De regi-
2... lgnominia, es decir, exactamente lo contrario de mine principum'') pero mas dificil es conducir las
t

Ia gloria que busca el soberbio. H abita con los hu-
mildes: La humildad, dice S. Agustin, merece ser
guiada par Ia !uz de Dios, y la luz de Dios es el
premia de Ia humildad. La humildad alcanza Ia gra-
cia, y Ia hija de Ia humildad es Ia paz del coraz6n.
Cf. Mat. 11, 29; Luc. 1, 48-53; Sant. 4, 6.
3. Su rectitud. Otros traducen: Ia uncillez. Es
decir, el que obra con sencillez, con inocencia, sin
doblez ni hipocresia, asegura su salvaci6n. Se dice
de los primeros cristianos que partian el pan por las
casas de los fie1es y tomaban el alimento con alegria
y sencillez de coraz6n (Hech. 2, 46). Cf. 9, 4 y nota.
1.lmas. Los que estRn destinados a corregir a otros,
deben ser irreprensibles. Por eso los sacerdotes, me-
diadores entre Dios y el i>Ueblo, deben tener una
conciencia sin mancha ante Dios y una excelente re·
putacion ante los hombres (Sto. Tomas; cf. L
Tim. 3, 7).
15. El que rehusa dar fianzas. Vulgata: el que
se guarda de la:ros. SegUn esto, el sentido parece
ir mas ana de las fianzas y prevenirnos contra la
credulidad en los hombres porque "Dios es veraz Y
to do hombre es mentiroso" (Rom. 3, 4). Cf. 1, 17;
S. 115, 2 y notas.
726
17£1 misericordioso hace bien a su propia
alma, el cruel inflige heridas a su misma carne.
18£1 trabajo del impio es ilusorio, mas el que
siembra justicia tiene segura Ia recompensa.
1 9Como la justicia (conduce) a la vida,
asl
el que va tras el mal ( corre) a la muerte.
20£1 coraz6n perverso es abominable
a Yah-
ve, pues :El se complace en los que proceden
con sinceridad.
21Tarde o temprano sera castigado el malva-
do, pero la descendencia de los justos sera
puesta en salvo.
22Anillo de oro en hocico de cerdo es la
belleza de una mujer insensata.
23Los deseos de los justos
se dirigen sola-
mente al bien: el afan de los malos es encender
su ..ira.-
24Hay quienes reparten liberalmente y se en-
riquecen; y hay quien ahorra mas de lo justa,
y permanece pobre.
25EJ alma benefica sera saciada, y el que
riega sera regado.
2&AJ que retiene el trigo, le maldice el pue-
blo, mientras que sabre la cabeza del que lo
vende desciende bendici6n.
27Cosa agradable busca quien busca el bien;
mas el que busca el mal, (del mal) sera alcan-
zado.
28Quien
en sus riquezas confia, caera, pero
el justa, como la fronda del arbol, retofia.
29Quien
perturba su casa, heredara viento, y
el necio sera esclavo del cuerdo.
30Arbol de vida son los frutos del justa; y
quien gana los corazones es sabio.
31Si el justa ya en la tierra tiene su paga,
c:cuanto mas el inicuo y el pecador?
CAPiTULO XII
17Quien profiere la verdad, propaga la jus-
DIVERSAS CONDUCTAS: LA DEL SABIO ticia, pero el testigo mentiroso sirve al fraude.
Y LA DEL NECIO 1BHay quien con la lengua hiere como con
espada, mas la lengua del sabio es medicina.
1Quien ama la correcci6n, ama la sabidurfa; 19La palabra veraz es para siempre, la len-
quien odia la correcci6n es un insensato. gua mentirosa solo para un momenta.
20. Si somas sinceros, el Padre hace de nosotros
el objeto de sus complacencias, como lo es su Hijo
Jesus. Vease Mat. 3, 17.
22. vease 10, 26 y nota. La comparaci6n es tan
sabia como h,umoristica.
24. Anticipo de las promesas del Evangelio. Cf.
Luc. 6, 38.
26. Leanlo los acaparadores que amontonan merca·
derias para sustraerlas a la circulaci6n. Provocan
asi una escasez artificial con la subsiguiente alza de
precios y venden despues las mercaderias mas ca·
ras, aprovechando Ia necesidad de los pobres: Peca-
do muy frecuente en tiempos de guerra y postrruerra.
29. Se refiere a un desorden culpable (cf. 15, 27).
Hablando de lo espiritual, JesUs an uncia a sus dis-
cipulos muchas luchas domesticas. V ease Mat. 10, 36
s.; Luc. 12, 51-53; 14, 26; Juan 7, 5; 15, 20; !Mat.
10, 21 ss.
31. Vease lo que JesUs dice a las hijas de Jeru·
salen (Luc. 23, 31). San Pedro (I, 4, 18) usa esta
misma comparaci6n con respecto a la salvaci6n eter-
na, y de ahi la toma el "Dies Irae". "Cum vix iustus
sit securus."
I. Insensato: EI mundo, al reves. aplaude a los
presuntuosos que confian en si mismos y no aceptan
correcci6n alguna. Convendria reconsiderar los moder-
nos sistemas de educaci6n.
PROVERBIOS 11, 17-31; 12, 1-19
2£1 buena gana el favor de Yahve, el cual
condena a! hombre de mala intenci6n.
3La malicia no es fundamcnto firme para e)
hombre, la raiz de los justos, en cambia, es
inconmovible.
4Como Ia mujer virtuosa es la corona de su
marido asi la desvergonzada es como carcoma
de sus huesos.
SLos pensamientos de los justos son equidad,
mas los consejos de los malvados son fraude.
&Las palabras de los impios son emboscada a
sangre ajena, la boca de los rectos los salva.
7Se da un vuelco a los implos y dejan de
ser, en tanto que la casa de los justos sigue
en pie.
8£1 hombre es alabado segun su sabiduria,
mas el perverso de coraz6n es despre~iado.
9Mas vale un hombre humilde que sabe ga-
narse la vida, que el ostentoso que tiene esca-
sez de pan.
10£1 justo mira par las necesidades de su ga-
nado, mas las entraiias de los implos son crueles.
11£1 que labra su tierra se saciara de pan;
correr tras casas vanas es necedad.
12£1 impio quiere vivir de la presa de los
malos, la raiz de~ justo produce (lo necesario
para la vida).
13£l pecado de los labios constituye un lazo
peligroso; mas el justa se libra de la angustia.
I4Del rruto de su boca se sacia uno de bie-
nes, y segun las obras de sus manos sera su
premia.
I5Al necio su proceder le parece acertado, e)
sabio, empero, escucha consejos.
16£1 necio al momenta muestra su ira, el
prudente disimula la afrenta.
PECADOS DE LA LENGUA
6. Precioso lema para un abogado cristiano.
9. Elogia a los que ganan el sustento con el tra-
bajo de sus manos (vease v. 11). Elogio tanto mas
notable cuanto menos se estimaba entre los antiguos
el trabajo manual. Cf. v. 24 y 27; 16, 26; 21, 25.
13. Es Jo que expresa el ref rim: el pez por su bo·
ca muere. Vease 10, 19; 18, 7.
15. No hay pear enfermo que el que se cree sa·
no. No podr3. curarse jam3.s, pues no recurre al me-
dico. Tal es Io que Jesus increp6 a los fariseos. V ea-
se Mat. 9, 12 s.; Juan 9, 39 ss.
16. Disimula. la afrenta: "Menos se sufrillia, die~
S. CrisOstomo, viviendo con animales feroces que con
hombres de caracter arrebatado. Pu.ede amansarse el
le6n, pero no aquel hombre." Cf. Eel. 7, 10; Sant.
1, 19 s. Jesus nos da sabre esto innumerables lee·
ciones. Cuando se trata de Ia 11-..a ~ 'Padre, ie
indigna terriblemente contra los fariseos y doctores
que quieren arrebat:irsela, con apariencias de reli.
giosidad. Pero en Jo que es contra :El, guarda silen·
cio (Mat. 26, 63; Is. 53, 7; Hech. 8, 32) o respon-
de con suavidad a las mayores ignominias (vease
Juan 8, 48 ss.; 18, 23; ,Mat. 12, 24 ss.; etc.).
18. La espada es Ia mala Jengua. Cf. v. 13. La Vul·
gata trae otro texto: Hay quien promete, y que do
h erida su conciencia como de una espado,, mas lo
lengua de los sab,·os es sanidad.
PROVERBIOS 12, 20-28; 13, 1-23
20LJeno de fraude es el coraz6n del que rna-
quina el ~a!, pero lleno de alegria el de los
que aconse)an la paz.
21Sobre el justo no cae ningun mal, sobre
los impios, empero, una ola de aciversidades.
22Abomina Yahve los labios mentirosos, pero
le son gratos quienes obran fielmente.
23EJ hombre prudente encubre su saber, mas
el coraz6n de los necios pregona su necedad.
LABORIOSIDAD
24La mano laboriosa sera sefiora, Ia indo-
lente, tributaria.
25Las congojas del coraz6n abaten a! hombre,
mas una palabra buena le alegra.
28El justo muestra a los otros el camino, el
ejemplo de los malos, en cambio, los desvia.
27El holgazan no asa Ia caza, pero el labo-
rioso gana preciosa hacienda.
28En Ia senda de Ia justicia esta Ia vida; en
el camino que ella traza no hay muerte.
CAPiTULO XIII
0ISTINTA SUERTE DEL SABIO Y DEL NECIO
' 1El hijo sabio acepta Ia correcci6n de su
padre; el burlador no hace caso de Ia repren-
si6n.
2El hombre (de bien) se hartara del fruto
de su boca, el alma de los p~fidos, en cambio,
de Ia violencia.
3Quien guarda su boca, guarda su alma; quien
habla inconsideradamente se arruina a si mismo.
4EJ perezoso tiene deseos que no se cum-
plen, el alma del laborioso se saciara.
5EJ justo aborrece Ia palabra mentirosa, cl
impio infama y obra vergonzosamcnte.
&La justicia protege los pasos del hombre
recto, Ia malicia causa la ruma del pecador.
20. Bienaventurados los pacificos (es decir, estos
que II evan Ia paz), porque ellos serim llamados hijos
de Dios (Mat. 5, 9).
21. Las pruebaf-· no son desgracias, sino favores
y remedies necesarios. El mal verdadero no existe si-
no en el pecado. Por eso "el justo no teme malas
naticias" (S. 111, 7). Sto. Tomas enseiia que en
J esucristo y en los justos Ia tristeza ha consistido en
prever y sentir los males. pero no en turbarse por
ellos (II·II, q. 136, art. 2).
23. 1Lo malo se muestra y lo buena se oculta!
P1radoja semejante a las de 9. 7 y 10, 9.
25. Poderoso estimulo para el af<lstolado de Ia ca·
ridad. Sabre todo si sabemos que esus ora a! Padre
por Ia eficacia de nuestras palabras (Juan 17, 20).
27. El ho/gazan no asa Ia caza: Admiremos Ia sabi-
duria de nuestro Padre y Ia suavidad de sus caminos:
del trabajo doloroso, fruto del pecado. (Gen. 3, 17
ss.), ha hecho una ley de felicidad, de higiene, de
provecho. Vease v. 9; 13, 11; Eel. 5, 17 ss.; 7, 10 Y
notas. Cf. 6, 16 y nota. "La ociosidad mata al cuer·
po, y la indolencia al alma" (S. CrisOstomo).
1. El primer hemistiquio "puede traducirse: El hi·
jo sabio revela (con su aprovechamiento) Ia. instruc·
cion de su padre. En este pensamiento se funda
el epitafio del rey don Alfonso el Sabio, enterrado
junto a su padre San Fernando en Sevilla.
4. V ulgata: Quiere y no quiere e/ perezost>. Es
como en Ia fabula del celebre asno de Buridan,
que mt1ri 6 ~ntre dos fardos de he no, sin resolver-
se a empezar par uno u otro.
727
7H_ay quien se jacta de rico, y nada tiene,
y qmen se hace el pobre, y es acaudalado.
8 Con las riquezas el hombre (rico) rescata su
vida; el pobre, empero, no necesita temer Ia
amenaza.
9La luz de los justos difunde alegria, en tanto
que la l:impara de los impios se apaga.
WLa soberbia no causa sino querellas, la sa-
biduria est:i con los que toman consejo.
llLos bienes ganados sin esfuerzo tienden a
desaparecer, mas el que los junta a fuerza de
trabajo los aumenta.
12Esperanza que se dilata hace enfermo el
coraz6n; pero es arbol de vida el deseo cum-
plido.
13Quien menosprecia la palabra se pierde;
quien respeta el precepto sed recompensado.
14La ensefianza del sabio es fuente de vida,
para escapar de los lazos de la muerte.
15Buenos modales ganan favores, mas la con-
ducta de los perfidos queda esteril.
1fiTodo var6n prudente obra con reflexi6n,
el necio derrama su locura.
17El mensajero infiel se precipita en Ia des-
gracia, el mensajero fiel se procura salud.
18Pobreza e ignominia a quien desecha la
correcci6n, honra a quien escucha Ia amones-
taci6n.
19Deseo cumplido recrea al alma, pero el
necio abomina apartarse del mal.
20Quien anda con sabios, sabio sed, quien
con necios, acabad siendo necio.
21A los pecapores los persigue Ia desventura,
mas los justos sedn recompensados con bienes.
22Los buenos tienen como herederos los hijos
de los hijos; mas Ia hacienda del pecador queda
reservada para el justo.
23Los barbechos de los pobres dan pan en
abundancia, pero hay quien disipa ( la hacien-
da) por falta de juicio.
7. Nueva paradoja: el pobre quiere ostentar ri-
queza, y el rico quiere esconderla.
8. Se libra el rico de los peligros, a costa de di·
nero; mientras el pobre no teme ladrones y puede
dormir a puertas abiertas.
9. Luz y lampara son simbolos de Ia felicidad.
Cf. 24, 25; Job 18, 5 s.; 21, 17.
10. El que se deja aconsejar aprovecha toda Ia
ciencia de los otros. SOlo el insensate puede creer
que no necesita consejo. -
13. Quien menosprecia Ia palabra, se pier de. V ea·
se sabre esto la asombrosa revelaci 6n de Cristo en
Juan 12, 47 s.: "No vine a juzgar a! mundo sino
a salvarlo''. La palabra de su amor despreciado, esa
nos juzgar3..
14. "Las palabras que os he dado son espiritu y
vida" (Juan 6, 63; Vulgata 6, 64),
15. Vulgata: La buena doctrina hace agradable
a/ hombre; en e/ camino de los que Ia desprecian hay
un precipicio.
19. El necio abomina apartarse del mal. Es el pro·
blema de los fariseos que Jesus plante6 en Juan 3, 19.
20. De aqui el proverbio: "Dime con quifn paces
y decirte he que haces", y el otro: ,_dime con quien
andas y te dire quien eres". Cf. 1, 15 y nota. En Ia
Sagrada Escritura esta el origen de muchisimos rc·
franes, que pasaron a! pueblo en epocas de piedad.
22. V ease Ia parabola de los cinco talentos, don·
de el que no trabaja pierde su talento en favor de
los que han t<"bajado (Mat. 25, 28 s. Vease tam·
bien Lucas 19, 26; R, 18).
23. En vez .de pobres traduce Ia Vulgata padres.
728 PROVERBIOS 13, 24-25; 14, 1-28

24Quien hace poco uso de la vara quiere mal 13Aun en la risa siente el coraz6n su do~or,
a su hijo; el que lo ama, le aplica pronto el y la alegrla termina en tristeza.
castigo. 14De sus caminos se harta el insensato, como
25£1 justo come y satisface su apetito, en de sus frutos el hombre de bien.
tanto que el vientre del malo padece hambre. 15£1 simple cree cualquier cosa, el hombre
cauto mira d6nde pone su pie.
16£1 sabio es temeroso y se aparta del mal;
CAPiTULO XIV
el fatuo se arroja sin pensar nada.
LA SABIDURIA, M:'AESTRA DE LA VIDA 17£1 que pronto se enoja comete locuras, y
1La mujer sabia edifica su casa, la necia con el malicioso sera odiado.
18Los simples recibir:in por herencia la nece-
~us manos Ia derriba.
2EI que teme a Yahve, va por el camino de- dad, mientras los juiciosos se coronan de sa-
recho, el que lo menosprecia, camina por sen- biduria.
19P6stranse los malos ante los buenos, y los
das tortuosas.
3En la boca del necio est:i el azote de su impfos a las puertas de los justos.
<lrgullo; mas a los sabios les sirven de guarda 20£1 pobre es odioso aun a su propio amigo,
sus labios. el rico tiene numerosos amigos.
4Sin bueyes queda vacfo el pesebre; en la 21Peca quien menosprecia a su projimo, bien-
mies abundante se muestra la fuerza del buey. aventurado el que se apiada de los pobres.
5El testigo fie) no miente, el testigo falso, 22 jC6mo yerran los que maquinan el mal!

empero, profiere mentiras. iY cuanta gracia y verdad obtienen los que

8£1 mofador busca la sabiduria, y no da con obran el bien!
23En todo trabajo hay fruto, mas el mucho
ella; el var6n sensato, en cambio, se instruye
f:icilmente. hablar solo conduce a Ia miseria.
'Tfoma tu el rumbo opuesto al que sigue e) 24Las riquezas pueden servir de corona para
n~cio, pues no encuentras en el palabras de un sabio, mas la necedad de los necios es
sa\>iduna. ' siempre necedad.
tJLa sabiduria del prudente est:i en conocer 25£1 testigo veraz salva las vidas; pero el que
~· camino, mas a los necios los engaiia su profiere mentiras es un impostor.
26Del temor de Yahve viene Ia confianza del
necedad.
9 El necio se rie de la culpa; mas entre los fuerte, y sus hijos tendr:in un refugio.
justos mora Ia gracia. ' 27£1 temor de Yahve es fuente de vida para
l 0El ceraz6n conoce sus propias amarguras. escapar de los lazos de la muerte.
y en su alegria no puede participar ningun 28La gloria del rey esta en el gran numero
extraiio. de su pueblo; la escasez de gente es la ruina
11 La · casa de los impios sera arrasada, pero del prfncipe.
florecera la morada de los justos. 13. La risa esta mezclada con el dolor. "Dios, di.
I2Caminos hay que a los ojos parecen rectos, ce S. Agustin, mezcla las amarguras con las ale-
mas en su remate esta la muerte. grias de la tierra, para que ansiemos aquella felici-
dad cuya dulzura nunca engaiia. ''
25. EI pcbre come contento (I 7, 1) "con Ia salsa 15. He aqui un punto que debe entenderse bien.
de su hambre" (Cervantes), mientras que al hedonista, Este simple no es el simple de coraz6n, que Dios
estragado, nada le satisface. Cf. 15, 16 s.; 16, 8. tanto alaba ( vease 11, 3)' sino el tonto que cree en
I. Vease el cap. 31, 10 ss. que traza Ia semblan· los hombres. Jesus nos enseiia a desconfiar de ellos
za de Ia mujer fuerte. "La misi6n de Ia mujer (Juan 2, 24 s.) con prudencia de serpiente, guardan-
cristiana, dice Ozanam, tiene cierta analogia con do para con nuestro Padre celestial Ia sencillez de Ia
los 3ngeles custodies; guian al mundo, pero, como paloma (Mat. 10, l6 s.). Vease I Juan 4, 1; I Tes.
ellos, son invisibles." 5, 21.
ct:· El mofador no encuentra Ia sabid11ria, porque 16. Vease 1, 7; Job 28, 28.
no Ia hay sin temor de Dios. V ease 1. 7. 20. Vif"ja verdad, que rnue~tra- una vez m:\s Ia
7. Es decir, J para que te expondrias a 1a se· miseria de nuestro coraz6n. Ovidio Ia expresaba en
ducci6n? Los falsos profetas conquistan facilmen· celebres versos: HMicntras seas feliz, contaris con
te. V ease Juan 5, 43; II Tes. 2, 9 s . muchos ami~os. En los tiempos sombl-ios te queda-
. 8. ,I Cuintos fracases evit'lria la ju_ventud si ·me· rhs solo." vease 19, 4.
dttara en esto y encornendara su camino a la Pro· 21. Sobre el menosprecio vease en Mat. 5, 22 e1
videncia! Vease S. 36, 5; 142, 8·10. extremo rigor de Ia caridad evangelica. La Vulgata
9. La gracia: Es Ia ley de Cristo: absolved y se agrega: el que cree en el Seiior ama Ia misericordia,
os absolvera (Luc. 6, 37). El que se siente debit lo cual encierra una admirable doctrina. "Es decir
no se burla de Ia caida de otros. i Sabe que pron· que Ia fe y el conocimicnto de Dios son el principia,
to puerle tocarle a ell Ia raiz de Ja misericordia; porque quien cree en Dios,
12. 1Que decepci6n tremenda para tantos que en sus misterios, en sus bondades, en los destines
quiz3. se creyeron llenos de merit0S en vez de ha· que ha dado al hombre, no podr3. menos de ser pia-
cerse pequeiios como los niiiosl (Mat. 18, 1 u.). La doso con su pr6jirno; y rle Ia virturl sobrenatural de
explicaci6n Ia da San Pablo e,n I Cor. 13, I ss. al Ia fe, brota Ia virtud sobrenatural del amor" (Rup.
revelarnos que nuestras obras s6lo Re valorizan par de Manresa). Vease Gal. 5, 6; Job 31, 13; Ecli.
el amor. Lo primero que el amor busca no es ga· 28, H4.
nar mCritos ante el amado, sino saber lo que a estt 24. l,as riquezas usadas en honra de 1>ios y en fa·
le a··r~da, para darle gusto. l No deberia ser esto vor del vr6jimo. sin poncr en ellas el coraz6n. V Ca-
deci~ivo para movernos a querer saber lo que estii se S. 111, 3; 61, II.
escnto f"n ese largo y casi ignorado Libra de la~ 28. Fnndamento de Ia sabia maxima de Juan Bau·
divinas Escrituras para saber Jo que a Dios le gus- tista Alberdi: "Gobernar es poblar." Cop.denaci6n, por
ta? Isaias trata c<;tt· problem'\ tanto al principia (Is. to tanto, del crimen a:>ticoncepcionista. Cf. :J. 127, 3
1, II) r·nmn al fin (Js. 66, I ss.). y nota.
PROVERBIOS 14, 29-35; 15, 1-26
29El tardo en airarse es rico en prudencia, el
impaciente pone de manifiesto su necedad.
aoun coraz6n tranquilo es vida del cuerpo,
carcoma de los huesos es la envidia.
31Quien oprime a! pobre ultraja a su Creador,
mas le honra aquel que del necesitado se com-
padece.
32AJ malvado Ie pierde su propia malicia; el
justo, al contrario, tiene esperanza cuando
muere.
33En el coraz6n del prudente mora la sabi-
duria; incluso los ignorantes Ia reconoceran.
34La justicia enaltece a un pueblo; el pecado
es el oprobio de las naciones.
35EJ ministro sabio es para el rey objeto
de favor, el inepto, objeto de ira.
CAPITULO XV
0TRAS VENTAJAS DE LA SABIDURIA
1Una respuesta blanda calma el furor, una
palabra aspera excita Ia ira.
2La Iengua de los sabios hace amable Ia sabi-
durfa, la boca de los fatuos profiere sandeces.
3En todo Iugar estan los ojos de Yahve, ob-
servando a malos y buenos.
4Mansedumbre de lengua, arbol de vida; len-
gua perversa, quebranto del coraz6n.
5EJ necio desprecia la correcci6n de su pa-
dre; mas quien acepta la amonestaci6n se hace
mas sabio.
SEn Ia casa del justo abunda la hacienda; en
tanto que en las empresas del impfo hay per-
didas.
7La lengua de los sabios difunde la sabidurfa;
no asf el coraz6n del insensato.
29. Asi se define el mismo Dios: 1sufrido y tardo
en airarsel (S. 85, 15; 102, 8 s.; 144, 8). Asi he·
mos de ser nosotros (Sant. 1, 19), a imitaci6n del
Padre (Luc. 6, 36 ss.; Ef. 4, 32). Vease 19, 11.
30. La medicina moderna encarece Ia influencia de
los nervios tranquilos sobre Ia salud l<eneral.
31. Porque Dios es el defensor de los pohres (S.
71, 12-14) y los ha elegido para hacerlos rices en Ia
fe ( Sant. 2, 5). De ahi que el amor de Dios nos lie·
ve directamente a Ia caridad fraterna, es decir, a
amar a los que 1!:1 ama. IMeditese esto a Ia luz del
Mandamiento Nuevo (Juan 13, 34; 15, 12; I Juan 4,
11; Mat. 25, 40; Is. 28, 12).
32. Cf. Ia celebre frase de Job (13, 15) y su con-
fesi6n del Redentor (19, 25-27). Para llenarse de es·
peranza en Ia hora de Ia muerte, meditese el S. 30.
34. El pecado es el oprobio de las naciones. Vul·
gata: el pecado hace miserables a los pueblos. "Los
boirbaros sacan sus fuerzas de nuestros pecados'', di·
ce S. Jer6nimo (Epist. III ad Heliod.). Los mismos
escritores romanos, especialmente T3cito, reeonocen
Ia alta moral de los barbaros y los presentan a los
decadentes rornanos como modele.
1. Esta regia de oro deberia figurar en corteles en
las puertas de todos los despacboa y oficinas. "Fir·
meza, energia, granitica entereza, pero nada de im·
petu brusco e irreflexivo. nada de estridencias y des-
plantes. Lo cortes no quita a lo valiente, reza el an·
tiguo refrlm espaflol. Valentia sin descomedimien·
to. 1 Para que lanzar frases amargas que ofenden y
rept1tn, cuando tenemos razones que, propuestas con
serena dignidad, pueden engcndrar el convtncimien-
to y conquistar simpatlas ?" (Fernandez, Flor. Bib!.
IX, 44).
2. Cf. 29, 20; Ecli. 10, 14; 21, 28.
729
BYahve detesta el sacrificio de los malos, y
Ie agrada Ia oraci6n de los buenos.
9El camino del malvado es abominaci6n para
Yahve, el cual ama a aquel que sigue la jus-
ticia. · ·
IOLecci6n dura recibe el que abandona el
camino; halla la muerte, quien aborrece la
correcci6n.
11 El scheol y el abismo estan ( patentes) ante
Yahve, jcuanto mas los corazones de los hom-
bres!
12El burlador no ama al que le reprende, ni
se junta con sabios.
13EJ coraz6n alegre hace el rostro amable;
mas la tristeza del coraz6n quebranta el espi-
ritu.
14El coraz6n inteligente busca Ia sabiduria,
Ia boca del necio se pace coo sandeces.
15Los dfas del pobre son todos malos; pero
la alegrfa del coraz6n es un banquete sin fin.
16Mas vale poco con temor de Yahve, que
grandes tesoros con inquietud.
17Mejor un plato de legumbres con amor,
que buey cebado y odio a Ia mesa.
ISLa ira del hombre provoca contiendas, la
mansedumbre apacigua las rencillas.
19EJ camino del . perezoso es como un seto
de espinas, la senda de los rectos es liana.
20EJ hijo sabio es la alegrfa de su padre, el
necio desprecia a su propia madre.
2ILe gusta al fatuo la necedad, a! prudente
el marchar por el recto camino.
22Fracasan los planes si no hay consejo, pero
prosperan con numerosos consejeros.
23AJegrase uno de Ia (buena) respuesta de
su boca; jcuan buena una palabra dicha a
tiemoo!
24El sabio va bacia arriba siguiendo Ia senda
de Ia vida, para apartarse del scheol que est:i
abajo.
25Yahve derriba Ia casa de los soberbios, y
afirma la heredad de la viuda.
2 6Son abominables a Yahve los pensamientos
de los malos, pero son puras (ante El) las pa-
Iabras amables.
8. EI sabio se refiere a las victimas de Ia Ley An·
tigua, las cuales recibian su valor y su eficacia de
Ia intenci6n del que las ofrecia. Sabre el primet
hemistiquio vease Ia indignaci6n de Dios en Is. I,
11 ss. Sabre el segundo veas.e las promesas de Is.
1, 16 ss.; 56, 7 s.; S. 50, 20 s.; 65, 15.
10. Es el drama de los que "prefieren las tinie-
blas a Ia luz porque sus obras son malas" (Juan 3, 19).
11. EI schell: Cf. J,ob 10, 21; 19, 25 s.; Ecli. 9, 5
y notas. V ulgata: in ierno.
13. "La tristeza, dice el P. Faber, es una como
endeblez y miseria espiritual; el melanc61ico y tris·
te no sera nunca mas que· un convaleciente en Ia
casa de Dios; tal vez piense mucho en Dios, pero
le adora muy poco" (Belen, IV).
16. Es lo que dice el refran: ''Mas vale poco y
bien ganado, que rnucho y mal allegado."
23. Una pa!abra dicha a tiempo: Ia palabra opor·
tuna. 1Que enseiianza tan admirable I Puede ahorrar·
nos mil intentos ilusorios de convencer a! que no
quiere ser convencido.
25. La heredad: los campos de Ia viuda apetecidos
par los vecinos, que se apoderaban de elias trasponien·
do los mojones y sobornando a los jueces. Deducese
de aqui el respeto debido al derecho de propiedad.
730 PROVERBIOS 15, 27-33; 16, 1-22
27Perturbador de su casa es el codicioso; el 8Mejor poco con justicia, que grandes ga-
que aborrece las d:idivas vivir:i. nancias con injusticia.
28El corazon del justo medita para respon- 9El corazon del hombre proyecta sus cami-
der. !a boca de los impios rebosa de maldades. nos, pero Yahve dirige sus pasos.
29Lejos est:i Yahve de los malvados, mas oye
la oraci6n de los justos. DEBERES DEL REY
30La luz de los ojos alegra el corazon, y una 10Los labios del rey pronuncian or:iculos; no
buena nueva da fuerza a los huesos. peca su boca cuando dicta sentencia.
31Quien escucha !a amonestacion saludable, 11Balanza y platillos justos son de Dios, y
morar:i entre los sabios. obra suya son todas las pesas de la bolsa.
32El que rechaza la correcci6n desprecia su 12Aborrecen los reyes a los malhechores,
propia alma, quien escucha !a amonestacion ad- pues la justicia es el apoyo del trono.
quiere entendimiento. 13Placen a los reyes los labios justos, y les
33El temor de Dios es escuela de sabiduria, agradan los que hablan con rectitud.
y a la gloria precede la humildad. 14La ira del rey anuncio es de muerte; pero
el varon sabio la aplaca.
CAPiTULO XVI 15El semblante alegre del rey significa vida,
y su favor es como nube de lluvia primaveral.
LA DIVINA PROVIDENClA
EL INFINITO VALOR DE LA SABIDURIA
1Del hombre es preparar el corazon, mas la
respuesta de la lengua viene de Yahve. 1&Adquirir sabiduria vale m:is que el oro, y
2T odos los caminos parecen limpios a los
meior que la plata es poseer la inteligencia.
ojos del hombre, pero es Dios quien pesa los 17La senda de. los justos es huir • del mal;
espiritus. guarda su alma el que guarda sus pasos.
3Encomienda a Yahve tus planes, y tendran lBLa soberbia precede a la caida, y la alti-
exito tus proyectos. vez de espiritu a la ruina.
4Todo lo ha creado Yahve para su fin, aun
19Mejor ser humilde con los humildes, que
a! impio para el dia aciago. re~artir despojos con los soberbios.
5Todo altivo de corazon es abominacion para El que esta atento a la palabra, saca prove-
Yahve, sera castigado indefectiblemente. cho, y el que confia en Y ahve es dichoso.
6Con misericordia y fidelidad expiase la cul- 21El sabio de corazon es llamado prudente;
pa, y con el temor de Dios ( el hombre) se y la dulzura en el hablar aumenta los frutos
aparta del mal. de la ensefianza.
7Cuando los caminos de un hombre son agra- 22Fuente de vida es la sabiduria para quien
dables a Yahve, Este reconcilia con el a sus
enemigos. 8. Sabre la saludable mediania ("aurea mediocri·
tas'', "in media stat virtus") vease 10, 15; s.36,
28. El que no haya aprendido bien a obedecer, no 16 y notas.
sabe discutir ni juzgar (S. Gregorio, lib. II in 9. De aqui el proverbio: "El hombre propane y
I Reg.). Dios dispone." Cf. 19, 21. El Papa Celestino I in·
29. Dios esta lejos de los impios, de modo que son voca este texto en su Epistola contra los semipe-
"hijos de la ira" (Ef. 2, 3), objetos del castigo de lagianos cap. 8. Vease v. 1 y nota; 21, 1; Jer. 10,
Dios. 23; etc.
33. A Ia gloria precede Ia humildad: No hay me· 10. Ordculos: Asi se Haman las !eyes y 6rdenes
jar ejemplo para esto que el mismo Jesucristo, quien del rey, "porque debemos respetarlas como salidas de
no quiso entrar en la gloria antes de humillarse has· Dios, y obedecerlas, no solo por el temor del cas·
ta la muerte. V ease Luc. 24, 26. "Creedme, dice Santigo o pena que la ley impone, sino aun par prin·
Cirilo de J erusaten, el que se cree grande se hace cipio de conciencia, conforme nos dijo San Pablo"
abyecto, como el que se cree sabio se vuelve necio. (Paramo). El aludido y tan olvidado pasaje se ha·
Alli donde se halla una profunda humildad, esta la l!a en Ia Carta a los Romanos (13, 5 ss.), donde el
dignidad suprema.'' Apostol nos inculca el deber de pagar religiosamen·
1. Es muy importante la interpretacion doctrina· te los tributos, impuestos y lo que el gobierno nos
imponga, porque tambien las autoridades civiles son
ria de este versiculo, pues los pelagianos pretendieron
apoyar en el su herejia de que el hombre precede a "ministros de Dios" (ibid. v. 6).
Ia gracia. "El hombre prepara ciertamente el cora- 11. Tam bien el comerClo se halla sometido a la ley
z6n, pero no sin que Dios lo toque y lo mueva ... de Dios. Las pesas de Ia bolsa son las que los co·
Muchas obras buenas hace Dios en el hombre, que merciantes llevaban consigo para pesar las merca·
este no realiza; ninguna hace el hombre. que prime- derias.
TO no haga Dios en Cl para que pueda hacerla'' (San 15. El bienestar del pais depende del rey y su go·
Agustin). Esta y otras sentencias del gran Doctor bierno, asi como las mieses dependen de la 'lluvia tar·
de Hipona, recorridas por San PrOspera, son la rna· dia ( = Ia de primavera), cuya falta producia en
teria de las definiciones que San Cesilreo de Ar· Palestina sequedad y hambre.
les propuso al II Concilio Arausicano (vease Denz, 18. Vease 15, 33 y nota.
174 ss.). 20, El t~rmino "palabra'' significa tambitn, en su
4. ''Dios no cre6 d mundo porque este le signifi- equivalente hebreo, "obra". De ahi que los Setenta
quc alglln provecho, sino por pura bondad suya" viertan "obras'' lo rnismo que la Ferrarense. No
(Sto. Tomas). Aun al impio para el dla aciago, es hay duda de que aqui se trata de la palabra de
decir, para el juicio, no para la condenaci6n eterna, Dios. Cf. el Salmo 118 y sus notas.
como sostienen los calvinistas, pues Dios da a todos 22. Fuente de vida es Ia sabiduria, si se orienta
la gracia necesaria para salvarse. bacia Dios. "La mas perfecta de todas las casas es
5. La Vulgata afiade: El principia del camino bue· el conocimiento de Dios" (Gregorio Nacianceno). El
no es hace.- justicia, porque de/ante de Dios es mas conocimiento y el recuerdo de Dios excluyen todoo
acepto que ofrecer vlctimas. los crimenes (S. Jeronimo).
PROVERBIOS 16, 22-33; 17, 1-21
Ia posee pero el castigo del necio es su ne-
cedad.
23EJ coraz6n del sabio es maestro de su boca,
en sus labios crece Ia doctrina. · scorona de los ancianos son los hijos de los
24Panal de miel son las palabras amables; de-
licia del alma y medicina de los huesos.
25Camino hay que al hombre le parece recto,
pero en su remate est:i Ia muerte.
26EJ que se afana, para sf se afana; a esto le
estimula su boca.
27EJ hombre perverso se cava Ia desventura;
sobre sus labios hay como llamas de fuego.
28El hombre depravado provoca contiendas,
y el chismoso siembra discordia entre los
amigos.
29EJ inicuo halaga a su pr6jimo y asi lq lleva
por malos caminos.
30Cuando uno guina los ojos maquina maida-
des, y cuando se muerde los labios, las lleva a
cabo.
31Corona de gloria es Ia canicie, se Ia halla
en el camino de Ia ~sticia.
32EJ hombre sosegado es superior al valiente,
y el que es senor de sf vale mas que el con-
quistador de una ciudad.
33En el regazo se echan las suertes, pero de
Yahve depende toda decision.
CAPiTULO XVII
SUPERIORIDAD DEL SABIO
1M:is vale un bocado de pan seco en paz,
que una casa l!ena de carne de victimas con
discordia.
2Un siervo prudente se hace senor de un hi-
jo desvergonzado, y repartir:i Ia herencia en
medio de los hermanos.
3El crisol prueba la plata, Ia homaza el oro,
mas los corazones los prueba Yahve.
4EJ malvado est:i atento a labios que infa-
man; el mentiroso da oidos a Ia lengua maligna.
24. Las raices de Ia ciencia son amargas, dice
Arist6teles, pero sus frutos son dulces. Si esto vale
para las ciencias profanas, 1cu3.nto tn3.s valdr3. para
la ciencia de las ciencias, que es el conocimiento de
Dios! "Conocer a Dios es Ia plenitud de Ia cien-
cia; Ia plenitud de esta ciencia es Ia gloria, Ia · con-
sumaci6n de Ia gracia y Ia perpetuidad de Ia vida".
Cf. Ju'ln 17, 3.
26. Su boca, es decir el hambre, ob!iga al hombre
a trabajar (Gen. 3, 19). Vease 12, 27.
28. Las amigas. Vulgata: los principes (vease Edi.
1, 14). Es lo contrario de Ia bienaventuranza de
12, 20.
32. ''Toda Ia ascetica cristiana viene glosando este
proverbio salom6nico; se adelanta, y de mucho, el
que se vence a M miall'l.Q, al que conquista reinos.
Tambien Ovidio decia: Fortior est qui se, quam qui
fortissima vincit moenia" (P. Manresa).
33. En el rega:ra: Es frecuente en Ia Escritura el
echar suertes para conocer Ia divina voluntad. Vea-
se Jos. 7, 14; I Rey. 10, 24; Hech. 1, 26. "No es
malo echar suertes, dice S. Agustin. Es cosa que, en
duda humana, nos indica Ia voluntad divina" (In
Psalm. XXX, 16). Cf. 18, 18.
1. Victimas; porque en los sacrificios pacificos
una parte de Ia victima servia para convite. V ease
7, 14; 13, 25 y notas.
3- Vease 27, 2!f· S. 25, 2; Jer. 17, 10; Mal. 3, 3;
I Cor. 3, 12 ss.; Pedro 1, 7.
731
5Quien escarnece al pobre insulta a su Ha-
cedor; y el que se alegra del mal no quedar:l
impune.
hijos, y gloria de los hijos, sus padres.
7AJ necio no le esta bien el lenguaje sen-
tencioso, jcu:into menos al prlncipe una len-
gua mentirosa!
BPiedra preciosa es Ia d:idiva a los oios ·del
que Ia recibe, a cualquier parte que se vuelv:i
tiene exito.
9Quien cubre una falta, conquista amistad;
quien la propala, desune a los amigos.
10Da mas resultado Ia reprensi6n en un sen-
sato, que cien azotes en un necio.
11EJ malo no busca mas que revueltas; pero
le ser:i enviado un cruel mensaje.
12Mejor es dar con una osa. que perdi6 sus
cachorros, que con un loco en su locura.
13Quien devuelve mal por bien, no vera su
casa libre de desventura.
14Comenzar un pleito es dar suelta a las
aguas; retfrate antes que recrudezca Ia que-
rella.
15Quien absuelve a. un reo, y quien con-
dena a un justo, ambos son abominables ante
Yahve.
16 2De que sirve en manos del insensato la
plata? ~Podr:l. acaso comprar sabiduria, ya que
no posee entendimiento?
17Un amigo ama: en todo tiempo, es un her-
mano nacido para tiempos adversos.
1BHombre falto de juicio es quien estrecha
la mano, y sale por fiador de otros.
19Quien busca rinas ama el pecado; el que
alza su puerta marcha hacia Ia ruina.
20EJ coraz6n perverso no halla dicha, y la
lengua dolosa se acarrea calamidad.
2 1Quien engendra a un necio para pesar
suyo ser:i; no tendr:i alegria el que lo en-
gendr6.
5. Dios es abogada de los pobres. V ease 14, 31. So·
bre el segundo hemistiquio vease 24, 17; Job 31, 29.
8. El segundo hemistiquio dice lo mismo que el re·
fran: "d3.divas quebrantan peiias".
9. "Por eso dice La Bruyere que no puede ser
firme Ia amistad de aquellos que no estiln dispuestos
a perdonarse las faltas" (Bover-Cantera).
. 11. Un cruel mensaje. Otros: un cruel mensaje~
ra; Vulgata: un angel cruel. Es el castigo que Dios
le manda o le reserva.
12. No hay amigo intima que nos diga Ia verdad
sobre nuestros defectos tan crudamente, tan sabia y
amorosamente como Ia Sagrada Escritura. Esta for·
midable burla contra los presumidos, es un remedio
para curarnos de Ia ostentaci6n, mostnindonos que
alii donde creemos ser admirados, s6lo recogemos el
ridiculo. v ease el caso de Ezequias (IV Rey. 20,
13-18).
14. <No es cierto que Ia mayor parte de los ho-
micidios empiezan en pequeiias ciizputas? Los pleitos,
a no ser que se corten, se multiplican prodigiosa~
mente y llegan a ser interminables. Cf. II Tim.
2, 23.
18. Es una burla del credulo que confia en los
hombres. vease 6, 1 s.; 11, 15; 20, 1·6; 22, 26;
27, 13.
19. Otros: Ama rl delita quitrn ama las pleitos
(vease Mat. 5, 40; I Cor. 6, 7). EI se;undo hemis-
tiquio nos ensefia Ia ruina segura del ambicioso.
V easo I Tim. 6, 9 s.
732
22El corazon alegre es una excelente medici-
na; mas un espiritu abatido reseca los huesos.
23El impio accpta regalos ocultamente, para
torcer los caminos de Ia justicia.
24Ante el rostro del sensato esta Ia sabiduria,
pero los ojos del nccio vagan hasta el cabo
del mundo.
25El hijo necio cs Ia afliccion de su padre, y
Ia amargura de Ia que lc dio a luz.
26No es bueno castigar al justo, ni conde-
nar a principes por su rectitud.
27 Ahorra sus palabras quien posee Ia sa-
biduria, y es de animo rcservado el que tiene
inteligencia.
28 Aun el necio, si calla, es reputado por sa-
bio, y por inteligcnte, si cierra sus labios.
CAPITULO XVIII
SABIDURIA PRACTICA
1Va tras sus propios deseos el que se separa
(del amigo); to do su empeiio consiste en plei-
tear.
2AI necio no le gusta ser sensato, se deja
llevar por los gustos de su corazon.
aeon Ia impiedad llega tambien Ia ignominia.
y con Ia ignominia Ia deshonra. . su vientre; hartase del producto de sus labios.
4Aguas profundas son las palabras de Ia boca
del hombre, torrente caudaloso Ia fuente de la
sabiduria.
5No esd bien tener miramientos con el mal-
vado, para torcer el derecho contra un justo.
6Los labios del necio se meten en contiendas.
y su boca provoca litigios.
7La boca del necio es su ruina, y sus labios
son un lazo para su alma.
22. C£. el magnifico elogio de !a alegria en Ecli.
30, 23. "No busques Ia alegria . en los caminos del
mundo; no la busques en los bailes, ni en las ta-
bernas, ni en el alcohol. ni en el lodazal del peca-
do. Abi no Ia encontrar:is." Toda a]egria impura se
castiga con la perdida de la verdadera alegria. "No
hay miseria mayor que una falsa alegria". dice San
Bernardo. "Busca la alegria donde segura·mente la ha·
llaras: en el estricto cumplimiento del deber; en el
excelso camino de una vida cristiana, en el aire pu·
ro de Ia fe, en el calor radiante de Ia caridad ...
Ahi Ia encontraras. No te contentes con creerlo.
Puedes experimentarlo, comprobarlo y disfrutarlo"
(Mons. Keppler, Mas alegria).
24. Los ojos de los necios reflejan el vacio de su
alma. Buscan inlltilmente un objeto, siempre asoma.·
dos al balc6n de la conciencia, sin mirar a su inte-
rior (vease Jer. 12, 11). Dice San Gregorio Magno:
14
El alma que no est3. iluminada de Dios, siempre
tiene los ojos bajos, y no desea mas que la tierra. 77
28. V erdadero secreta psicol6gico. C£. Job 13, 5.
1. Vulgata: Pretextos busca quien quiere refirarse
del amigo; en todo tiempo sera digno de vitupe,·io.
1Que luz para los pedagogos! <Hay mayor verdad
psicol6gica que esta?
2. Se deja llevar por los gustos de su coraz6n:
l No es esta Ia explicaci6n de tanto libra in uti!?
Y cada critico juzga Ia inteligencia de otro segUn
este 0 no de acuerdo con lo que ei piensa.
3. El primer hemistiquio reza en Ia V ulgata: El
implo dupues de haber 1/egado al profundo de los pe- y Serlin los ultimos los primeros (IMat. 19, 30).
cados no hace caso. "Tantas veces como recae el peca-
dor, otras tantas cadenas se fabrica'', 'dice S. Gre;orio. 3, 6). C£. 10, 19 y nota.
4. Del hombre, es decir, del hombre sabio. Admi·
rable elogio del poder de Ia palabra, que es el vehicu- Qui en repudia a Ia mufer buena repudia Ia felicidad;
lo de Ia doctrina,
PROVERBIOS 17, 22-28; 18, 1-24
8Las palabras del chismoso son como dulces
bocados, penetran hasta lo mas hondo de las
entraiias.
9 Quien es remiso en sus labores, hermano es
del que disipa sus bienes.
10Ciudadela fuerte es el nombre de Yahve,
en ella se refugia el justo y esta seguro.
llLas riquezas son para el rico una ciudad
fuerte, en su fantasia Ic parecen una alta muralla.
12Antes de Ia caida se engrie el corazon hu-
mano, y a la gloria precede Ia humillaci6n.
13Quien responde antes de escuchar, mues-
tra su insensatez y confusion.
14E] espiritu sostiene al hombre en Ia flaqueza
pero a! espiritu abatido ,:quien lo sostendd?
15EJ coraz6n prudente adquiere sabiduria, y
el oido de los sabios busca doctrina.
16Los presentes allanan al hombre el camino,
y lo !levan a Ia presencia de los magnates.
17Jnocente parece el que primero expone su
causa, pero viene su adversario y lo examina.
18La suerte pone fin a las contiendas, y de-
cide entre los poderosos.
1sun hermano ofendido (resiste) mas que
una fortaleza, y sus querellas son como los
cerrojos de una ciudadela.
20De los frutos de su boca sacia el hombre
21La muerte y la vida esran en poder de la
lengua; cual sea su uso, tales seran los frutos
que se comen.
22El que ha!la una esposa halla cosa buena, es
un favor que le viene de Yahve.
23Habla el pobre suplicando, mas el rico res-
ponde con aspereza.
24Amigos hay que solo sirven para perdicion,
pero hay tambien amigos mas adictos que un
hcrmano.
8. El senti do es: Son sabrosas las palabras del mal-
diciente, y- penetran hasta el fondo del coraz6n. Es el
placer perverso que sentimos al escuchar 1~ comidilla de
Ia murmuraci6n. Y lo facilmente que corre el venticello
de la calumnia. Y es qtte "alga de ella queda siempre".
10. Ciudadela es el Nombre de Yahve. Los Salmos
22 y 90 expresan ese delicioso reposo de Ia confianza.
Vease tambien S. 19, 2; 60, 4; 70, 3; Joel 2. 32 y
Rom. 10, 13. En el Nuevo Tectamento el Nombre
de JesUs es igualmente fortaleza nuestra. "Hay en_ el
nombre de Jesus, dice Origenes, tanta fuerza con-
tra los demonios, que al pronunciarlo se consigue el
efecto deseado" (Contra Cels.).
12. Es toda Ia doctrina del !Magnificat (Luc. 1,
48-53). Vease 11, 2; 15, 33; 16, 18; Ecli. 10, 15;
11, 8; :Mat. 23, 12,
14. Es como si Ia sal pierde su sabor (Mat, 5,
13). Jesus nos da el remedio en Marc. !4, 38. ·
17. EI sentido es: El que habla primero tiene ra-
z6n, pero luego viene otro. su Cldversario, y exami-
na lo que ha dicho el primero. Es decir: "No debe-
mas air una sola ca·mpana." La Vulgata vierte: Bl
justa es el primer acu sad or de si mismo; viene su
amigo y lo sondeard. Seglln esto, se refiere a la hu-
mildad. EI humilde se considera como el mas indig-
no de todos, aunque viva mas rectamente que los
otros. El hombre verdaderamente humilde ignora su
grandeza; y precisamente par ella Dios le ensalzara,
21. "La lengua contamina todo el cuerpo'' (Sant.
22. C£. 19, 14; 31, 10 ss. La Vulgata agrega:
mas el que retiene Ia adultera es necio e implo.
PROVERBIOS 19, 1-29; 20, 1 733
CAPITULO XIX IBCastiga a tu hijo, pues hay csperanza; pero
no te dejes llevar a darle mucrte.
LA VIDA SOCIAL 19£1 que mucho se aira sufrira penas, de las
cuales aun cuando le Iibras has de sacarle
1Mas vale el pobre que vive rectamente, siempre de nuevo.
que el rico fatuo y de lengua perversa. 20£scucha el consejo, y acepta Ia correcci6n,
2Es un mal si el alma carece de ciencia, pues
para que seas sabio en tu fin.
tropieza el que anda precipitado. 2IMuchos proyectos hay en el coraz6n del
3La necedad le tuerce a! hombre sus caminos, hombre, pero siempre se cumple el designio
y luego murmura su coraz6n contra Yahve. de Yahve.
4Las riquezas aumentan mucho el numero de
22AJ hombre le gusta ser compasivo; mas va-
los amigcis, el pobre, empero, es abandonado le ser pobre que mentiroso.
de su propio compafiero. 23£! temor de Yahve conduce a la vida; asl
5Testigo falso no quedara sin castigo, y no se queda ( el hombre) satisfecho y libre de todo
librara el que profiere mentiras. mal.
6£1 dadivoso tiene muchos aduladores; todos 24£1 haragan mete su mano en el plato, pero
son -arrH.gos del que da regalos. no Ia lleva a su boca.
7Si a! pobre le aborrecen todos sus hermanos, 25Castiga al burlador, y se hace cuerdo el
cu:into m:is se alejaran de el sus amigos! necio; amonesta a! sensato y entender:i Ia sa-
Quiere ganarlos con palabras pero no est:in
a su alcance. bidurla.
8£1 que adquiere inteligencia ama su alma, 26Quien maltrata a su padre v echa de si a
quien se acomoda a Ia prudencia hallar:i Ia dicha. su madre, es un hijo desvergonzado y sin ho-
9El testigo falso no quedar:i impune, y el nor.
que propala mentiras perecer:i. 27Hijo mlo, si dejas de oir consejos, te des-
10No esta bien al necio una vida regalada, viar:is de las palabras de Ia sabiduria.
mucho menos a un esclavo el mandar a los 28£! testigo perverso se rie de Ia justicia; y
prlncipes. Ia boca de los impios se traga Ia iniqcidad.
11£] hombre sabio detiene su ira; su gloria 29Los castigos han sido hechos para los bur-
es olvidar las injurias. - ladores, y los azotes para las espaldas de los
12Como rugido de leon es la ira del rey; y insensatos.
su favor cual rodo sobre el ce~ped. CAPiTULO XX
13Dolor de su padre es el hiio insensato, y
gotera continua Ia mujer rencillosa. V ARIAS ADVERTENCIAS E INSTRUCCIONES
14Casa y riqueza se heredan de los padres, 1£1 vino es mofador, el licor alborotador;
pero la mujer discreta es don de Yahve. nunca sera .sabio el que a ellos se entrega.
15La pereza trae el suefio, y Ia indolencia el
hambre. 18. Hay esperanza: Consuela de padres cristianos.
16Quien guarda los mandamientos. guarda su Los hijos no se enderezan de un golpe, como un
hierro,
alma; mas el que menosprecia los caminos de dos los sino lentamente como un flrbol vivo. Pasa·
extravios. florece y fructifica Ia semilla que
( Yahve) morir:i. en su alma infantil se deposita con Ia palabra, el
l7Quien se apiada del pobre, presta a Yahve, ejemplo y Ia correcci6n. Vease 22, 15.
el cual le recompensara su obra. 19. Texto oscuro que ha sufrido muy diversas in·
terpretaciones. Vulgata: El que es impaciente sopor-
2. "No gozar de esta ciencia es Ia mayor desnu- tara el daiio, y cuando lo quitare aiiadira otro. Esto
dez y miseria; pero a que! que Ia ha logrado lo vo- coincide con el Salmo 36 (texto hebreo), que enseiia
see todo" (S. Agustin, De Vita Beata). a no impacientarse ni siqui-era por causa de los mal..
3. i Cu3.ntos murmuran de la divina Providencia, vados, para no empeorar el caso (v. 8). Vease 25,
porque no coinciden los designios de Dios con los mez· 28; Job 5, 2.
qui nos y caprichosos proyectos de los hombr~s I 20. En tu fin: Vulgata: en tus postrimerlas.
y cuan frecuente es esta tremenda blasfemia: .. , Que 21. Cf. 16, 9 y nota.
le he hecho yo a Dios para que me trate tan mall" 2. "Sahiendo lo que es dolor, aprendi a socorrer
Y los que esto dicen, afirm~n tent:r fe cat61ica, se- a los que sufren" (Virgilio. Eneida I). Crampon tra-
gtin la cual Dios nos ama basta darnos su Hijo. duce: Lo que recomienda a un hombre es su bondad.
8. I nteligencia y prudencia son sin6nimos de sabi Beethoven, despues de haber sufrido, decia: "No re-
duria, y se refieren al conocimiento de Dios, par- conozco otro signa de superioridad que Ia bondad."
que este conocimiento es Ia misma bienaventuranza. EI mundo, empero, glorifica Ia inteligencia, y aun Ia
Cf. Juan 17, 3. "Si Jesum noscis, sat est, si caete- fuerza bruta.
ra nescis; si Jesum nescis, nil est, si caetera nose is": 24. Es el colmo de Ia pereza. El comentario esbi
"Si conoces a Jeslls. basta esto, aunque ignores to~ en 26, 15. Del plato a Ia boca·hay tan poca distan-
do lo demas; pero si no le conoces, aunque tengas cia que basta el haragan mas obstinado podria sal~
gran des conocimientos de todo lo demiis, nada sabes." varia. EI senttdo es: Aunque prepares a! perezoso
10. El necio y el ignorante no son capaces de ocupar todo el trabajo, dejandole solamente el ultimo reto-
un puesto importante. Plat6n combatia Ia demagogia, que, no es capaz de hacerlo. Cf. 6, 6; 15, 19; 20,
llamandola "gobierno del mayor ntimero de los peores" _ 4; 22, 13; 26, 13, etc.
14. Es lo que expresa el refran: Boda y mortaia, 25. En el var6n justa, un aviso produce mas efee·
del cielo bajan. Vease 18, 22. Es el caso de Tobias. to que los azotes en el hombre impio. C£. 21, 11.
17. El Senor paga los intereses que el pobre no 26. Cf. 20, 20; 30, 17; Ex. 20, 12; I,ev. 20, 9;
puede pagar. Por lo cual el que da a! pobre, da a Ecli. 3, 18-
Dios, qui en es buen pagador, como dice el refr3.n. L EI sabio no prohibe heber vino. Tambien Jesu·
San Juan Bosco decia que Dios hizo duefios del cristo bebia vino (Luc. 7, 34). y San Pablo exhorta·
cielo a los pobres (Luc. 6, 20), para que los ricos ba a S. Timoteo (que padecia dolor de est6mago)
les compraran Ia entrada con la limosna. a que bebiera un poco de vino (I Tim. 5, 23).
734
2Semejante al rugido de leon es el furor
del rey; quien provoca su ira peca contra si
mismo.
3Es honor del hombre abstenerse de alter-
c~dos; todos los necios se meten en penden-
cJas.
4A causa del frio no ara el perezoso, por
eso mendigar:l en vano en la siega.
5Aguas profundas son los pensamientos del
coraz6n humano, mas el sabio sabe sacarlos.
6Muchos se jactan de su bondad, pero un
hombre fiel, ,!quien lo hallar:i?
7El justo procede -sin tacha, bienaventurados
sus hijos despues de el.
8El rey, sentado como juez en el trono, con
su sola mirada ahuyenta todo lo malo.
9~Qulen podr:i decir: "He purificado mi co-
razon, limpio estoy de mi pecado"?
lOPeso falso y falsa medida son dos cosas
abominables ante Yahve.
11 Ya el niiio muestra por sus acciones si su
conducta ha de ser pura y recta.
12El oido que oye, y el ojo que ve, ambas
son obras de Yahve.
13Huye el sueiio, para que no empobrezcas;
abre tus ojos, y te saciar:is de pan.
14"Malo, malo", dice el comprador, pero des-
pues de haber comprado se gloria.
15Hay oro y perlas en abundancia, mas la
alhaia m:is preciosa son los labios instruidos.
16T6mate el vestido del que sali6 fiador por
un extraiio, y exigele una prenda por lo que
debe al extranjero.
6. 1Profunda sentencia! El umco verdaderamente
misericordioso es el hombre fiel, segU.n se ha vista
en 14, 21 y nota. Luego los otros solo Ia son en
apariencia. N 6tese que fiel viene de fe, esto es,
el que cree de veras como el fie! Abrahim, padre
de_ los creyentes (Ro;,. 4, 16; Gal. 3, 9). IM~ria
Ia Virgo Fidelis, recibe este elogio de su pnma
Santa Isabel: }Bienaventurada tu, que creiste/ (Luc.
1, 45).
9. Ensefianza fundamental. "; Qui en se pod ria glo-
riar que tiene coraz6n casta? Ni siquiera las estre-
Uas estiln limpias ante los oj os del Sefior; i cu:into
menos los hombres cuya vida es una tentaci6n con·
tinua!" (S. Jercmimo, Ad Rust.). Cf. 30, 12; III
Rey. 8, 46; Job 4, 17; Ecli. 7, 21; I Juan 1, 8 Y
notas.
10. Cf. )1, 1; 16, 11 y notas. Quiere decir: peso
doble y medida doble, para engafiar a los incau-
tos (v. 23). 1Cuan propio de Ia justicia humana
es tener una medida o criteria para lo que se da,
y otro para lo que se recibe! De ahi que no pue~
de haber justicia si no hay amor ni caridad. vease
Ia que dice sabre esto el divino Juez que ha de juz·
garnos: Marc. 4, 24; Luc. 6, 38; Mat. 7, 2 y Prov.
21, 13.
12. El hombre tiene lao Oi'ltidos para usarlos en
el servicio del Cre~r ttue se los di6; vease la ell·
hortaci6n que nos hace el ap6stol San Pablo (Rom.
12, 1). 1Cuantas veces son usados para ofenderlo! (I
Cor. 6, 13-20).
13. Hay aqul, adem3.s, una enseiianza higienica,
que expresa el adagio: "Dormir siete horas basta;
ocho, nutre; nueve, pudre."
14. Notemos como Ia caridad de Dios condena aqui
a los llamados "pichincheros", que muy ufanos osten~
tan como habilidad y merito el esquilmar al pr6ji·
mo pagandole mucho menos de Ia que vale su mer·
cancla o su trabaj o. . . y despues quiz3., se sienten
caritativos porque dan limosnas. vease v. 10; 21, 3
y notas.
PROVERBIOS 20, 2-30
17El pan injustamente adquirido le gusta a]
hombre, pero despues se llena su boca de gui-
jos.
1BLos consejos aseguran el exito de los pro-
yectos; no hagas Ia guerra sin previa delibe.
raci6n.
19No tengas trato con el que revela sccretos
y es chismoso, ni con aquel cuyos labios siem-
pre se abren.
20Si· uno maldice a su padre y a su madre, su
antorcha se apagar:i en densas tinieblas.
21Lo que uno comenz6 a adquirir apresura-
damente, no tiene fin venturoso.
22No digas: "Yo devolvere el mal"; espera
en Yahve, y :El te salvar:i.
23Yahve abomina las pesas falsas, y falsa ba-
lanza es cosa mala.
24Es Yahve quien dirige los pasos del hom-
bre; ~que sabe el hombre de su destino?
25Es un lazo para el hombre decir a Ia li-
gera: "Consagrado", sin meditar antes de ha-
cer el voto.
26El rey sabio avienta a los malhechores, y
hace pasar sobre ellos la rueda.
27Antorcha de Yahve es el espiritu del hom-
bre, escudriiia todos los secretos del coraz6n.
28Bondad y fidelidad guardan al rey, y la
clemencia le afirma el trono.
29Los j6venes se glorian de su fuerza, el
adomo de los ancianos son las canas.
30Los azotes que hieren son medicina contra
el mal, como las llagas qu$! penetran hasta el
interior del cuerpo.
17. El pan injustamente adquwido; Jiteralmente:
el pan de mentwa-: Ia ganancia adquirida por tram·
pa. El que gana el pan de este modo, vera que e•
lleno de arena, que no se puede comer. Asi el tram~
paso se castiga a si mismo.
18. "Cuando Dios qui'ere una obra, la demora no
hace sino perfeccionarla" (S. Vicente de Paul).
19. 1Cuantas ruinas se habrian evitado y evitarian
con esta norma!
20. El tal merecia Ia muerte segun Ia sabia ley
dada par Dios a Israel (Lev. 20, 9). Vease Cat.
Rom. II, 8, 24; III, 7, 8. Es "el primer mandamien·
to que va con recompensa" (Ef. 6, 2): Ia de una
Jarga vida (Ex. 20, 12; Deut. 5, 16), y aun otras
casas (Ecli. 3, 6 ss.). Cf. 19, 26 y nota.
22. "No os vengu6is por vuestra cuenta, sino dad
Iugar a Ia ira de Dios puesto que escrito esta: !Mia
es la venganza; Yo 1nare justicia, dice el Seiior"
(Rom. 12, 19). Vease S. 9, 20; 65, 5; 103, 1 y notas.
24. Sabre este punta ~mportantisimo Para nuestra
fe, vease 21, 1 y nota.
25. El sentido es: Lazo es decir: esta cosa es con·
sagrada a Dios, y despues andar preguntando c6mo
librarse del voto. Gran luz es esta sabre Ia presun-
ci6n, que se disfraza de santidad y en realidad nace
del orgullo. V ease el precioso capitulo de Ia Imita-
.._..,. Cristo (L. III, 7) y Rom. 7, 25; Ecli.
18, 25; I .Par. 29, 14, etc.
26. H ace pasar sobre e/los la rueda, con el fin de
no<•Je.rln y aplastarlwi. V ulgata: encorva sobre ellos
el orco. .
27. No ciertamente par propia capacidad (Mat. 26,
41), sino par Ia luz de Dios (I Cor. 2, 10 s.).
28. Sabre esta sabia Jecci6n de politica, vease el
S. 100 y notas.
30. Es Ia cirugia del cuerpo una figura (Rom.
11, 12) de Ia cirugia espiritual del dolor, unico me·
dio a veces para extirpar el tumor de la soberbia
y llevarnos a Ia paz de Ia verdadera contrici6n
(S. 50, 19).
PROVERBIOS 21, 1-29
CAPITULO XXI
!Arroyo de agua es el coraz6n del rey en
las manos de Yahve, quien lo inclina adonde
quiere.
2Parecenle rectos al hombre todos sus ca-
minos, pero el que pesa los corazones es Yahve.
3Practicar Ia justicia y !!quidad agrada a Yah-
ve mas que el sacrificio.
4Aitivez de ojos y soberbia de coraz6n, son
antorcha de los impfos, son pecado.
5Los pensamientos del diligente dan frutos
en abundancia, mas el hombre precipitado no
gana mas que Ia pobreza.
6Amontonar tesoros con lengua artera, es
vanidad fugaz de hombres que buscan Ia
muerte.
"La rapifia de los impfos es su ruina, porque
rehusan obrar rectamente.
BEl camino del perverso es tortuoso, mas el
proceder del honesto es recto.
9Mejor es habitar en Ia punta del techo, que
en Ia misma casa al !ado de una muier renci-
llosa.
10£] alma del impio desea el mal, ni siquiera
su ajmigo halla gracia a sus oios.
llPor el castigo del burlador escarmienta el
necio; el sabio se hace mas sabio por Ia ense-
fianza.
12£1 justo contempla Ia casa del impio, y c6-
mo los impios corren a Ia ruina·.
13Quien · cierra sus oidos a los clamores del
pobre, clamara el mismo y no sera oido.
1. En una celebre meditacion (Quince minutos en
compafiia cle Jesus Sacr.,mentado) se dice: "Soy, hijo
mio, Duefio de los corazones y dulcemente Jos llevo,
sin perj uicio de su libertad, a don de me place.'' Lo.s
Libras Santos estim 11enos de esta consoladora doctr1·
na. Vease 2, II; 16,1 y 9; Est. 14, 12; 15, 11; S. 3·6,
23; 39, 3 s.; Jer. 10, 23; Hech. 5, 34·39 y notas.
3. Dire el Sefiot: "Aprended lo que significa: mi.
sericordia quiero y no sacrificio" (Mat. 9, 13; Os.
6, 6). Hemos de eiercer en primer Iugar Ia virtud
de Ia caridad, Ia cual es el fundamento de Ia moral;
despues podemos hacer sacrificios voluntaries. Tal es el
sentido de lo que Ia Escritura 1lama sacrificio de jus·
ticia (S. 4, 6), o sea que Ia meior ofrenda es cumplir
bien la que est3. mandada, en vez de inventar otras y
luego fallar en lo necesario (vease 20, 14 y nota).
4. V ease 6, 17; 30, 13. En cambio, si esos oios
se Jevantan. para ponerse Hen Cristo, autor y con-
sumador de nuestra fe" (Hebr. 12, 2), tambien se
di12ta' el corazOn, pero entonces nos hae:e "correr por
el camino de los mandamientos". S. 118, 32. El se·
r,undo hemistiquio se traduce de muy diversas ma·
neras. Vulgata: el fanal de los impios es el pecado
Otros: Ia obra del malo es el pecado; o Ia roturacion
de los malos es pecado (Bover-Cantera). Parece que
en el texto actual faltan algunos versos.
6 s. Cf. S. 36, 21 y nota; Ecli. 29, 1·16.
9. V ease otras comparaciones en los versiculos
19 y :1. 22.
II. 1Feliz el que escarmienta rn cabeza ajena!
Vemos aquf que esto es un privilegio de los smci·
1los y de los sabios. Vease 1'1_, 25.
13. "Aguard+~ un juicio sin misericordia al que no
us6 de misericordia" (Sant. 2, 13). Es Ia doctrina
del Padrenuestro, en el cual decimos a Dios, cada
dla, que perdonamos todo agravio para que l!:l nos
perdone. Si no lo hicieramos. burlarlamos a Dios Y
I• impeclirlamos que nos perdonas·e. Vease 20, 10 y
Mat. 18, 23-25; 25, 41; Luc. 11, 14.
735
14La dadiva secreta calma Ia c6Iera, y el don
metido en el seno, la mayor ira. '
15£1 justo halla su gozo en practicar Ia jus-
ticia, en tanto que los obradores de iniquidad
se espantan.
lBE! que se desvia del camino de Ia sabi-
duria, ira a morar con los muertos.
17£1 que ama los placeres se empobrece;
quien ama el vino y los perfumes no se enri-
quece.
lSRescate del justo es el impio, y el de los
rectos, el perfido.
lPMejor vivir en tierra desierta que con mu-
jer pendenciera y colerica.
20£n Ia casa del sabio hay tesoros deseables
y aceite, pero un necio los malbarata.
21Quien practica la justicia y Ia misericordia,
hallara vida, justicia y honra.
22£1 sabio va a Ia guerra contra una ciudad
de heroes y arrasa los baluartes en que ella
confiaba.
23Quien guarda su boca y su lengua, guarda
de angustias su alma.
24£] soberbio y altanero, burlador es su nom-
bre; obra con insolente furor.
2SMatan a] haragan sus deseos; pues sus rna-
nos rehusan trabajar.
26'J"odo el dia se consume codiciando, mien-
tras el justo da sin tasa.
27£1 sacrificio del impio es abominable, jcuan-
to mas si uno lo ofrece con mala intenci6n!
28£1 testigo mentiroso perecera, pero quien
escucha habla para siempre.
29£) malvado muestra dureza en su cara, el
hombre recto dispone su camino.
15. Este gozo en Ia virtud, tan opuesto a nuestra
maldad, que se r.:oza en todo lo contrario, es el ma-
ravilloso fruto de Ia sabidurla que es un don del
Espiritu Santo, "el cual concede a todos dulzura en
adherirse y en creer a Ia Verdad".
1-6. Con los muertos. Vulgata: con los gigantes;
en hebreo Refaim, que tiene los dos significados:
muertos (sombras) y gigantes. De ahi h diferencia
en Ia traducci6n. Vease 9, 18; Job 26, 5; Is. 14, 9
y notas.
18. Rescate del justo es el implo; es decir, ante
Dios sucede al reves que en el mundo, donde el
justo suele ser vlctima del impio. Jrsus lo dice en
Ia parabola de las minas: AI que tiene, se le dara
aun lo del otro (Luc. 19, 24 ss.).-
19. "Me parece cordura huir, como de una fiera,
de Ia lengua de una muj er apasionada" ( Sta. Tere·
sa, Carta 381, 7).
21. Cf. S. 84, 11 y nota. La justicia de Dios no
es como Ia de los hombres. De ahi nuestra esp<ranza
de ser perdonados. "Su bon dad es, como dice el Con·
cilio de Trento, tan grande para con todos los hom.
bres, que quierc que ~t>a merito de Cstos lo que es
don suyo" (Sess. VI, cap. 16).
22. El sabio vale mis que el fuerte. Cf. 15, l Y
nota.
23. Es ct\lebre Ia sentencia del fi16sofo Seneca:
"El que no sa be callar, no sa be hablar ." Cf. 10, 19;
S. 33, 13 s.; Sant. cap. 3 y notas.
25. Otra norma de higiene: el que no esta ocupa·
do por el trabajo, se consume de cavilaci6n y neu·
rastenia.v ease !2, 9; !9' 24 y notas.
26. El p<rezoso no deja de pedir limosna, el justo
no deja de darlas.
28. Quien esrucha: quien aprende y es d6cil. El
segundo hemistiquio dice en Ia Vulgat'l: El homb•·e
obediente cantara 11ictoria Nacar-Co:un:;-a. El hom·
bre verdadero mantiene su pa!abra.
736 PROVERBIOS 21, 30-31; 22, 1-26

30Contra Yahve no hay sabiduria, ni pruden- 13Dice el perezoso: "Un leon anda por Ia
cia, ni consejo, calle; sere devorado en medio de la plaza."
31Aparejase el caballo para el dia del com- 14Fosa profunda es la boca de la extraii.a;
bate, pero la victoria viene de Yahve. quien es objeto de Ia ira de Yahve cae en ella.
15La necedad se pega al coraz6n del joven.
mas la vara de correcci6n la arroja fuera.
CAPiTULO XXII 16Quien oprime al pobre, lo enriquece; quien
1Vale mas el buen nombre que grandes ri- da al rico, lo empobrece.
quezas, y mas que la plata y el oro, la buena
estima.
2£1 rico y el pobre viven en mutua opo- III. LOS DICHOS DE LOS SABIOS
sici6n; sin embargo, a entrambos los hizo
Yahve. l'T(nclina tu ofdo y escucha las palabras de
3El prudente ve venir el mal, y se precave, los sabios; aplica tu coraz6n a mis enseii.anzas;
el nec10 pasa adelante y sufre el daii.o. 1Bporque es cosa dulce conservarlas en tu co-
4Frutos de la humildad son: el temor de Dios, razon, y tenerlas siempre prontas en tus !a-
riQueza, honra y vida. bios.
5£spinas y lazos hay en el camino del per- 19Para que tu confianza se apoye en Yahve,
verso; guarda su alma quien se aleja de ellos. quiero hoy darte esta instrucci6n.
6£nseii.a al niii.o el camino que debe seguir, 202No te he escrito cosas excelentes en for-
y llegado a la vejez no se apartara de el. ma de consejos y ensefianzas,
'1£1 rico domina a los pobres, y el que toma 21para mostrarte la certeza de las palabras de
prestado sirve al que le presta. verdad, a fin de que sepas dar claras respuestas
8Quien siembra iniquidad cosecha desdicha. a tus mandantes?
y sera quebrada la vara de su furor. 0IVERSOS CONSEJOS
9£1 ojo compasivo sera bendito, porque par-
te su pan con el pobre. 22No despojes al pobre, porque es pobre, ni
lOEcha fuera al altivo, y se ira la discordia, oprimas en juicio al desvalido;
cesaran las contiendas y las afrentas. 23pues Yahve defendera su causa y quitad la
11Quien ama la pureza de coraz6n y tiene la vida a los que lo despojan.
gracia del bien hablar, es !lmigo del rey. 26No seas de aquellos que se obligan con
12Los ojos de Yahve protegen a los sa- aquel que no puede dominar su furor,
bios, . pues El desbarata los planes de los per- 25no sea que aprendas sus caminos, y prepa-
fidos. res un lazo para tu alma.
26No seas de aquellos que se obligan con
30. "No hay regia que no tenga excepc1on, menos
esta: Nada prevalece contra Dios" (San Francisco 13. El perezoso no sale a su trabajo tomando cual·
de Sales). quier pretexto, por absurdo que sea: como si hubiera
31. La victoria viene de Yahve, tambien en Ia vida leones en las ciudades. Cf. 19, 24; 2·6, 13 y notas.
espiritual. Vease S. 32, 17; Filip. 4, 13 y notas. 14. La extrana: sin6nimo de adultera. Cf. 6,
1. V ease Ecli. 41, 15. Esta verdad tan conocida 20 ss.; 7. 1 ss.
ha pasado a ser adagio popular. San Pablo Ia con· 15. Lecci6n fundamental para los padres. Cf.
firma en Rom. 12, 17, perc tambien desprecia el jui· 19, 18; 23, 13 s.; 29, 15. La correcci6n es un espejo
cio de los hombres (I Cor. 4, 3). No ha de tamar· en que los niiios ven las manchas que lcs desfiguran.
seta, pues, en senti do mundane. '' Ay de vosotros Reprender y corregir, dice Clemente de Alejandria, es
cuando los hombres os aplaudan. . . asi hac ian con seiial de benevolencia, y no de odic; el amigo y el
los falsos profetas. . . Dichosos cuando os odiaren ... enemigo nos humillan ambos; perc este lo hace por
reprobaren. . . aborninaren vuestro nombre como malo burla, aquel, en cambia, por afecto (Paedag. I, cap. 8).
por causa del Hijo del hombre" (Luc. 6, 22-26). Los 16. Admirable disposici6n de Ia Providencia, por
fariseos que repro baron a ] esus eran los hombres la cual el que cree daiiarnos nos favorece disponien-
mas respetados del pais. donos a recibir de Dies mayores beneficios (v. 23).
2. Ricos y pobres deben compadecerse unos de 17. Aqui empieza una nueva recopilaci6n de Pro·
otros, porque todos son hij os del mismo Dies. Note· verbios los llamados Dichos de los Sabios.
mos c6mo Dios enseiia aqui Ia mas perfecta solu- 18. Cosa dulce: Es el secreta de Ia sabiduria: se
ci6n de los desequilibrios sociales, que no . esta en adquiere a~rradablemente, y una vez adquirida, eUa
1a imposible nivelaci6n, ni en suprtmir a ricos o haec facil Ia virtud, que es pesadisima para el ne·
a pobres, sino en Ia colaboraci6n. Tambien se nos cio. Asi es como se entiende Ia palabra de Jesus:
ensei\a que es l!:l qui en da y quita Ia riqueza. V ease "Mi yugo es suave" (Mat. 11, 30). Lo es, para los
II Rey, 12, 7; Ecli. II, 23, etc. que meditan sus enseiianzas. Vease 2, 10; 3, 17;
3. La a udacia no es virtud. sino orgullosa confian· S. 118, 11 y nota.
za en si rnismo. £I reverso esta en el v. 4. 20. Casas e..-ceiiKtes. Vul«ata: de tres maKeras.
7. v emos aqui como el prudente ha de huir del Bover-Cantera: treinta. N acar-Colunga: ya ayer y
crtdito que suele buscarse por esa ambici6n de ri- anteayer. Como se ve, Ia sagacidad de los traductores
queza, aei\alada por San Pablo como fuente de pe· no ha logrado aun dar con un sentido indiscutible de
cado y perdici6n (I Tim. 6, 9). El credito, dice un este pasai e.
proverbio, es un paraguaS que nos prestan cuando 21. Otros: para mostrarte Ia rae6n cierta de las
hay sol y nos reclaman cuando llueve. cosas. 1 No es este el objeto de Ia filosofia en su
9. Elogia Ia generosidad, no el soborno. La Vul- acepci 6n clasica? <Y qui en pod ria gloriarse de ha·
gata agrega: Victoria y honor adquirir6 quien da ber llegado a eso. como lo hace a qui Dies?
regalos, pues arrebata el alma de quienes los reciben. 26 s. Con apret6n de manos. Era esta Ia formalidad
10. Es decir que las bromas no son cosa inocente que tenia que cumplir el que salia por fiador.
como crce el mundo. Aqui y en 26, 20 aprendemos. La Ley permitia que se quitara el !echo .como prenda.
c6rno muchos males cunden porque nadie se atreve a Perc si se trataba de un pobre, lo recibla de vuelta
remover a los culpables. a! atardecer .CEx. 25, 26; Deut. 24, 12 s.).
PROVERBIOS 22, zu-zw; 23, 1-29 737
apret6n de manos, y por deudas ajenas prestan 14Si lo castigas con Ia vara, libraras su alma
cauci6n. del scheol.
27Porque si no tienes con que pagar, te qui- 15Hijo mio, si tu coraz6n es sabio, se alegra-
taran Ia cama de debajo de tu cabeza. ra mi coraz6n;
28No trasplantes los hitos antiguos, los que 15y se regocijaran mis entrafias cuando tus
plantaron tus padres. labios hablen de cosas rectas.
29Mira al hombre habil en su trabajo; ante 17No envidie tu coraz6n a los pecadores, an-
los reyes estara y no quedara entre la plebe. tes ( persevera) en el temor de Yahve en todo
tiempo.
lBPorque hay cosas venideras, y tu esperanza
CAPiTULO XXIII no quedara burlada.
IUGLAS PARA LA VIDA SOCIAL 19£scuchame, hijo mlo, y se sabio, endereza
1Cuando te sientas a comer con uno de los tu coraz6n por la (recta) senda.
20No seas comp.aiiero de los bebedores de
grandes, mira con atenci6n lo que te ponen vino, ni de los que comen carne sin medida.
delante; 21Porque los que beben y comen sin medida,
2y aplica un cuchillo a tu garganta, si eres
se empobrecen; y la somnolencia los lleva a
un hombre de gran apetito. vestir andrajos. -
3No muestres avidez de sus delicadas vian- 22£scucha a tu padre que te engcndr6; y no
das, pues son un manjar engafioso.
4N o te afanes por ganar riquezas; pon co to desprecies a tu madre cuando envejeciere.
23Adquiere la verdad, y no la vendas, tam-
a tus deseos. poco Ia sabiduria; la doctrina e inteligencia.
5No fijes tus ojos en las (riquezas) perece- 24Salta de placer el padre del justo, y el que
deras, pues elias se toman alas, como de aguila engendra a un sabio tendra en el su gozo.
y vuelan hacia el cielo. 25;Aiegrense, pues, tu padre y tu madre; re-
BNo comas pan con el envidioso; no codicies gocijese Ia que te di6 a luz!
sus delicados manjares; 26J)ame, hijo mfo, tu coraz6n, y tus ojos
7 porque asf como los pensamientos de su al-
tengan placer en mis caminos;
ma es el. "Come y hebe", te dice; mas su co- 27porque fosa honda es Ia ramera, y pozo
raz6n no esta contigo. angosto Ia mujer ajena.
BVomitaras el bocado que comiste, y habras 2BTambien ella, como un salteador, esrci a!
desperdiciado tus amables palabras. acecho, y aumenta el numero de los prevari-
9No hables a los ofdos del necio, pues des- cadores entre los hombres.
preciara tus sabios razonamientos.
IONo trasplantes los hitos antiguos, ni pon- LA EMBRIAGUEZ
gas tu pie en los campos de los huerfanos.
11 Porque su vengador es fuerte; El tomara 29 ~Para quien los ayes? ~Para quien los la-
contra ti Ia causa de ellos. mentos? ;Para quien las rifias? ~Para quien
I2Aplica tu coraz6n a Ia instrucci6n, y tus las querellas? ~Para quien las heridas sin moti-
oidos a los dichos de la sabiduria. vo? ~Para quien los ojos hinchados?
13No ahorres al joven Ia correcci6n; pues-
14. Cf. 22, 15 y nota. Librards su alma del scheol
to que no morira aunque le castigues con la (Vulgata: del infierno). Por donde vemos que no
vara. hay pear castigo que el dejarnos seguir esta triste
libertad para el mal. que tanto solemos defender.
28. Cf. 23, 10; Deut. 19, 14; 27, 17. 15. Sabio en sentido biblico: recto, religiose, estu-
3. ·Delante de un principe comp6rtate con modes- dioso de las casas divinas. He aqul Ia satisfacci6n
tia, porque el te juzgara par tu conducta en la mesa, mas grande de un padre Cristiano. Cf. v. 19 y 24 s.
o t1l vez te quiera sobornar mediante un rico ban- 20. En los banquetes a escote se come y hebe mas
quete. que en otros. por lo cual dan mas Iugar a Ia em-
4. Sabre esta sabia norma de conducta vease 22, briaguez (vease 29 ss.). San Pablo nos previene con·
7 y nota; Ecli. 31, 8 ss. Crampon traduce: abs- tra aquellos "cuyo dio• es el vientre" (Filip. 3, 19).
tente de aplicar a ello tu inte/igencia. Triste es Cf. 23, 31 s.; 31, 4; Ecli. 31, 30 s.; 31, 38-40.
pensar que ella se aplica hoy mas que nada a ese 23. No vendas Ia verdad, es decir, no Ia pospongas
ideal de enriquecimiento como si fuera una obliga a tus intereses, como lo hizo Pilato en el proceso
ci6n. de Jesus.
7. Hace calculos sabre los bocados que vas a to· 24. Este versiculo es citado en Ia IMisa de Ia Sa·
mar, y par envidia no puede alegrarse. si tU comes grada Familia (Introito).
y bebes mucho. 26. V ease 4, 23. Esto es lo unico que Dios nos
9. Utilisima advertencia sabre el celo indiscrete. pide, como todo padre a su hijo. • Que otra cosa po·
Coincide con Ia de Jesus: "No querais dar lo