Вы находитесь на странице: 1из 3

http://rushist.com/index.

php/philosophical-articles/2394-filosofiya-shopengauera-kratko
super site

Но всё это касается только деятельности разума. Оценивая её, Шопенгауэр (как и


Фихте) идет в идеалистическом субъективизме гораздо дальше Канта. Однако, за
другой психической функцией – волей – он, напротив, категорически признает
полную объективность и достоверность. У Канта единственным органом познания
является интеллект. Шопенгауэр же подчёркивает огромную роль в данных нам
восприятиях ещё и человеческой воли, которая, по его мнению, постигает
данные своего опыта не только отчетливо, но и «непосредственно». «Воля» и
образует нашу главную и истинную душевную сущность. То, что Кант в своей
философии почти не обратил внимания на эту важнейшую сторону нашей
личности, является крупной ошибкой. Словом «воля» философия Шопенгауэра
обозначает не только сознательное желание, но также бессознательный инстинкт
и действующую в неорганическом мире силу. Реальный «мир как воля»
отличается от воображаемого «мира как представления». Если «мир как
представление» в качестве «мозгового феномена» существует только в
интеллекте, «сознании», то «мир как воля» действует без интеллекта и сознания –
как «бессмысленная», «слепая», не знающая усталости «воля к жизни».

Согласно философии Шопенгауэра, эта воля бессмысленна. Поэтому наш мир является
не «лучшим из возможных миров» (как провозглашает теодицея Лейбница), а «худшим
из возможных». Человеческая жизнь не имеет ценности: сумма вызываемых ею
страданий гораздо значительнее, чем доставляемые ею наслаждения. Шопенгауэр
противопоставляет  оптимизму  самый решительный пессимизм – и это полностью
соответствовало его личному душевному складу. Воля иррациональна, слепа и
инстинктивна, ибо при развитии органических форм свет мысли загорается впервые лишь
на высшей и конечной ступени развития воли – в человеческом мозгу, носителе сознания.
Но с пробуждением сознания появляется и средство «преодолеть бессмыслие» воли.
Придя к пессимистическому выводу, что непрерывная, иррациональная воля к жизни
вызывает невыносимое состояние преобладающего страдания, интеллект вместе с тем
убеждается, что избавление от него может быть достигнуто (по буддийскому образцу)
путем бегства от жизни, отрицания воли к жизни. Однако Шопенгауэр подчёркивает, что
это отрицание, «квиетизм воли», сравнимый с переходом в буддийскую нирвану, в
свободную от страданий тишину небытия, никоим образом не должно отождествляться с
самоубийством (к которому позже стал призывать испытавший его влияние
философ Эдуард Гартман).

Между волей и отдельными вещами стоят еще, по Шопенгауэру идеи – ступени


объективации воли, которые отражаются не во времени и пространстве, а в
бесчисленных отдельных  вещах.  Мы можем возвышаться до познания этих идей,
когда перестаём рассматривать отдельные вещи во времени, пространстве и
причинной связи, а постигаем их не путем абстракции, а путем созерцания.  В
моменты, когда мы это делаем, мы освобождаемся от муки жизни и становимся
субъектами познания, для которых уже нет ни времени, ни страдания. Идеи
составляют содержание искусства, которое обращено к неизменным в вечной
смене явлений сущностям.

In general terms, Idealism is the theory that fundamental


reality is made up of ideas or thoughts. It holds that the only
thing actually knowable is consciousness (or mental
entities), and that we can never really be sure that matter or
anything in the outside world actually exists.

Идеализм – противоположное материализму направление в философии,


утверждающее первичность духовного, идеального начала над материей,
природой, веществом. Все идеалисты едины в том, что материальное не
обладает самостоятельным, независимым от идеального первоначала бытием.
Материя рассматривается как инобытие первичного духовного начала. Идеалисты
полагают, что материя возникает лишь как отражение идеального начала или как
результат его деятельности. Однако, когда встаёт вопрос о природе этого
первичного идеального начала, среди идеалистов начинаются разногласия,
разделившие идеализм на два направления: объективный идеализм и
субъективный идеализм.[1]

Объективным идеализмом считается учение, утверждающее, что мир является


результатом деятельности существующего объективно (независимо от
человеческого сознания) идеального первоначала. Для обозначения этого
первоначала могут использоваться такие термины как «космический разум»,
«мировой дух», «абсолютная идея» и др. Мир возникает на одном из этапов
развития этого идеального первоначала. Следует заметить, что объективный
идеализм по своим исходным установкам близок к религиозному мировоззрению,
где таким началом, создавшим всю реальность, признаётся Бог, которому не
свойственна материальность. Условно объективно-идеалистические учения могут
быть разделены на религиозные и нерелигиозные, но даже в нерелигиозных
учениях объективного идеализма (Г. Гегель) сохраняется в скрытой форме связь с
религиозным мировоззрением. Наиболее значительными представителями
идеализма в истории философии были Платон, Аврелий Августин, Фома
Аквинский, Г. Гегель, В. С. Соловьёв.

 Субъективные идеалисты считают, что идеальным первоначалом, которому всё


существующее обязано своим бытием, является сознание каждого человека
(субъекта). Это приводит к отрицанию объективного характера всей реальности.
Все объекты реальности существуют лишь в нашем сознании и творятся им, -
полагают субъективные идеалисты. Последовательной формой субъективного
идеализма является солипсизм (лат. solus ipse – только сам), утверждающий
единственность существования воспринимающего субъекта. Всё остальное
объявляется результатом деятельности, активности человеческого сознания.
Ближе всего к солипсизму подходит философия Д. Беркли. В большинстве
случаев в философии встречаются и получают распространение умеренные
формы субъективного идеализма, не отрицающие напрямую существование
внешней реальности. Субъективный идеализм основывается на действительной
трудности достоверного доказательства независимых от чувственного восприятия
субъекта объектов реальности. И. Кант называл это «скандалом в философии».
Однако последовательный субъективный идеализм невозможно провести на
практике, и в этом заключается доказательство его несостоятельности. Ведущими
представителями субъективного идеализма были древнегреческие софисты и
скептики (Протагор, Пиррон, Секст Эмпирик), Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант, И. Фихте.
В постклассической философии элементы субъективного идеализма широко
распространены в позитивизме, прагматизме, экзистенциализме и других
направлениях современной философии.

In philosophy, idealism is is the philosophy that our perceptions of things are the reality, not the
things themselves. "If a tree falls in the woods and no one is around to hear it, does it still make a
sound?" The philosophical idealist would say "no".

Idealism is roughly the opposite of physicalism. Physicalism can be stated in many forms, but more
or less says that all facts are physical facts - the only substance is physical. Idealism, on the other
hand, says that all facts are mental - the only substance is mental, and mentality is the only thing
that exists. Then you have positions, such as Descartes' substance dualism, that claims there are
both physical and mental substances - a body and a mind.