Вы находитесь на странице: 1из 14

СОД Е РЖ А Н И Е

Слово автора ............................................................7

Что такое святость? ..................................................9


«Орден за заслуги перед Церковью»,
или Зачем нужна канонизация.................... 14
За что канонизировали царскую семью? ........... 21
Слишком много любви, или Почему Россия
не нуждается в отдельном «спасителе»......29
Канонизация Николая II. Миссионерская
ошибка, политический акт или попытка
привести народ к согласию?.........................36
Почему Церковь не считает останки
Николая II и его близких мощами? ............45
Что же большевики сделали с останками? ........ 57
Как расстреляли царя............................................ 71
Кто и почему расстрелял царя? ...........................81
Ритуальное убийство и другие легенды,
связанные с царской семьей ........................ 88
Можно ли было спастись? ....................................97
Заграница нам поможет? .................................... 107
Отречение Николая II. Почему оно
не спасло страну? ......................................... 114
Почему Церковь не поддержала царя? ............ 122
Можно ли было cпасти Россию?........................ 132
Гибель Распутина ................................................. 141
Трагедия матери................................................... 152
Как родить наследника ....................................... 159

5
«Пленник самодержавия».
Во что верила царская семья ...................... 167
Ходынка. Кровавое воскресенье.
Есть ли в этом вина Николая II? ............... 177
Между мамой и женой ........................................189
Молодой Николай................................................196
И наконец, Матильда ......................................... 204
Лучший правитель ХХ века,
худший правитель ХХ века? ....................... 212

Иерей Сергий Круглов. О книге ........................ 214


Библиография ......................................................216
С Л О В О А В Т О РА

Дорогой читатель, прежде чем ты решишь купить


эту книжку, я хочу предупредить тебя. Ты дер-
жишь в руках не житие святого императора Нико-
лая II и его семьи и даже не классическую биогра-
фию последнего русского императора, в которой
рассказ идет от рождения героя до его смерти.
Точнее всего назвать эту книжку попыткой
ответов на вопросы.
Каждая главка посвящена одной теме, свя-
занной с Николаем II и Александрой Федоровной.
Мой текст состоит из двух неравных частей.
Я подробно рассказываю о жизни царской семьи
с момента ареста в марте 1918 года до ее убийства
17 июля 1918 года и кратко о том, чем запомнился
последний русский царь и его супруга как прави-
тели Российской империи.
Такая композиция выбрана потому, что боль-
шая часть споров идет вокруг причин канониза-
ции царской семьи. Для их понимания нужно по-
грузиться в официальные церковные документы,
материалы следствия, показания убийц и исто-
рические монографии. Поэтому в книге будет
много цитат и ссылок на источники, без которых
невозможен спокойный разговор о трагедии, про-
изошедшей почти сто лет назад в доме Ипатьева
в Екатеринбурге.

С Л О В О А В ТО РА
7
Ч Т О ТА К О Е С В Я Т О С Т Ь ?

Н
есколько лет назад в одном из российских
городов пытались запретить балет «Нико-
лай II». Люди, писавшие жалобу, не пред-
ставляли себе «святого в колготках» (в балетном
трико).
В 2017 году депутат Наталья Поклонская1
выступила против фильма Алексея Учителя «Ма-
тильда»2. Ей не понравилось, что святой импера-
тор в молодости влюбился в балерину и даже, по
версии режиссера, занимался с ней любовью.
Николая II канонизировала Русская Право-
славная Церковь в 2000 году. С тех пор одни счи-
тают царскую семью идеалом и против любого об-
суждения политической деятельности последнего

1
Наталья Владимировна Поклонская (род. 1980 г.) —
юрист, депутат Государственной думы РФ (с 2016 г.). Известна
несколькими громкими заявлениями, связанными с Никола-
ем II. Один из организаторов критики фильма Алексея Учите-
ля «Матильда».
2
«Матильда» — фильм 2017 года режиссера Алек-
сея Учителя («Рок», «Космос как предчувствие», «Днев-
ник его жены»). Заявлен как историческая мелодрама,
которая рассказывает об отношениях балерины Матиль-
ды Кшесинской и цесаревича Николая Александровича.
Частично снят на государственные деньги. В защиту кар-
тины выступал бывший министр культуры РФ Владимир
Мединский.

Ч ТО ТА КО Е С В Я ТО С Т Ь ?
9
русского императора и его супруги и критики его
семейной жизни.
Другие, напротив, называют Николая II
слабовольным человеком, Александру Федоров-
ну — истеричкой, которая подчинила себе мужа.
Вместе они якобы довели страну до революции
и поэтому не могут быть святыми в принципе. По
мнению этих людей, Церковь ошиблась, причис-
лив к лику святых столь слабых правителей.
Кто из них прав? Кто ошибается? Давайте по-
пробуем разобраться вместе.
Я — не специалист по эпохе Николая II, я мно-
го лет занимаюсь изучением житий святых и исто-
рией Русской Церкви, поэтому попытаюсь погово-
рить о социальных мифах, связанных с царской
семьей. А еще о том, почему Церковь прославила
последнего русского императора, и о том, какими
политиками и людьми были Николай II и Алек-
сандра Федоровна.
Но для начала я хочу объяснить, что такое
святость и как правильно понимать этот термин.
Иначе мы просто не сможем отправиться в наше
путешествие в прошлое.
В Ветхом Завете «святым» называли чело-
века, который строго соблюдает закон Моисеев,
заповеди и живет праведной жизнью. Ветхозавет-
ный святой — ангел во плоти, который «отделен»
от скверны, от порока, от греха. Он не безгрешен,
но его поведение правильнее, чем у большинства
современников.
Это такой нравственный авторитет.

ХО Р О Ш И Й . П Л ОХО Й . С В Я ТО Й
10
В Новом Завете святыми называют всех ве-
рующих (слова «христианин» в Евангелии нет,
оно появилось позднее) за то, что они поверили
во Христа.
Эта традиция сохранялась примерно до
IV века. Если христианин не отрекался от веры,
не был официально объявлен еретиком, то его
имя после смерти вносилось в диптихи (дощеч-
ки, покрытые воском, на которых писали острой
палочкой). Вся церковная община молилась о его
упокоении, и человек считался святым, если его
имя было в этих списках. Здесь святость можно
понимать как принадлежность к Церкви, к об-
щине.
С середины IV века все изменилось. После
того как император Константин Великий объявил
христианство сперва легальной, то есть закон-
ной, религией в Римской империи, а затем и сам
стал христианином, в Церковь стали приходить
люди, которые хотели не только спасения души,
но и земных благ.
Верить во Христа стало модно и выгодно, чис-
ло последователей новой религии сильно вырос-
ло, и община уже не могла считать святым каж-
дого человека, который крестился и умер в мире
с Церковью. Поэтому появилась официальная
процедура канонизации и причисления отдель-
ных умерших христиан к лику святых.
Если представить себе Церковь как град Бо-
жий, то святые — его типичные жители, которые
населяют этот город. Как и в любом населенном

Ч ТО ТА КО Е С В Я ТО С Т Ь ?
11
пункте, в нашем «небесном отечестве» есть опре-
деленное «разделение труда».
Кто-то при жизни тяготел к молитве и созер-
цанию, кто-то — к посту, кто-то был талантливым
писателем и ярким проповедником, политиком,
воином, строителем и администратором (список
можно продолжать до бесконечности). Все эти
люди стали связующим звеном между теми хри-
стианами, которые еще живы или будут жить,
и теми, кто уже ушел в мир иной.
Эти праведники показывают другим христи-
анам различные, но проверенные пути ко Христу,
из которых каждый человек может выбрать себе
тот образец для подражания, который ему больше
по душе. Так появились разные типы святости.
Святые монахи стали называться «преподоб-
ными», епископы — «святителями», выдающиеся
проповедники и крестители целых стран — «рав-
ноапостольными», как князь Владимир или Кон-
стантин Великий, те, кто умер, но не отрекся от
Христа, чтобы спасти свою жизнь, стали «мучени-
ками». Царская семья прославлена в чине страс-
тотерпцев.
Есть и другие формы христианского подви-
га, но понятие «святость» не означает «безгреш-
ность».
Святой — это не герой, не сверхчеловек, не
везунчик, которому все удается в жизни. Поэтому
нельзя обожествлять праведников. Они такие же
люди, как и мы с вами. Со своими достоинствами
и недостатками.

ХО Р О Ш И Й . П Л ОХО Й . С В Я ТО Й
12
Митрополит Антоний Сурожский3 в своей бе-
седе о святости говорил, что подвижник отлича-
ется от обычных людей лишь одним качеством —
решимостью, готовностью меняться: «Русское
слово „подвижник“ означает того, кто в движе-
нии, кто не застыл. Не то что он в беспрерыв-
ном волнении и беспокойстве, но он не бывает
неподвижен, все время устремлен, бодрствует…
как бдит страж, которому поручено предупре-
дить войско о приближении врага»4.
Но была ли решимость у Николая II — чело-
века, которого многие современники и потомки
считали слабым и безвольным? Может ли быть
святым неудачный правитель? И кого на самом
деле канонизировала Церковь — человека, поли-
тика или монархию как форму правления? Отве-
ты на эти вопросы мы будем искать на протяже-
нии всей книги, но сначала поговорим о том, что
такое канонизация.

3
Антоний Сурожский (Андрей Борисович Блум;
1914–2003) — один из самых известных православных про-
поведников ХХ века. Основатель Сурожской православной
епархии в Лондоне.
4
Митрополит Сурожский Антоний. Подвижниче-
ство/Труды. Кн. вторая. Ч. III. Евангелие в жизни. М.: Прак-
тика, 2012.

Ч ТО ТА КО Е С В Я ТО С Т Ь ?
13
« О РД Е Н З А З А С Л У Г И

П Е Р Е Д Ц Е Р КО В Ь Ю » ,

И Л И З АЧ Е М Н У Ж Н А

КАНОНИЗАЦИЯ

«Р азве может быть святым человек, который


стрелял по воронам и котам?»
«Святой император Николай II не мог уби-
вать ворон, зачем это показывать в фильме „Ма-
тильда“?»
Перед вами две типичные фразы людей, ко-
торые не понимают, что такое причисление к лику
святых.
Для первых святой — это монах в миру, вер-
ный муж, образцовый семьянин. Он никогда не
улыбается, не ошибается, не веселится, а все вре-
мя плачет о своих и чужих грехах. Даже среди
преподобных непросто найти инока, полностью
подходящего под этот образ. Смеяться и отды-
хать умеют даже монахи: «У одного старца в пу-
стыне был послушник или прислужник. Он был
послушный, внимательный, но еще не до конца
прошколенный. В какой-то день он услышал,
что в Александрии гонение на христиан. Он при-
шел к своему наставнику и сказал: „Отче, я хочу

ХО Р О Ш И Й . П Л ОХО Й . С В Я ТО Й
14
пойти в город и пострадать за Христа“. И его
наставник, зная, насколько он еще хрупкий, ска-
зал ему: „Это похвальное намерение, но прежде
пойди, проведи три дня в уединении, соберись
с силами, помолись Христу, приготовься к му-
ченичеству. Пойди вон в ту хижину и проведи
в ней три дня“. Юноша пошел в хижину, устро-
ился там, огляделся и подумал: какой же тут
подвиг? Тут удобно, пол застлан шкурами, мне
тут будет слишком уютно… Но кроме как на
шкурах, сидеть было не на чем. Он сел и через
две минуты почувствовал укус, потому что
шкуры кишели блохами, клопами и прочими ку-
сачими тварями, которые, вероятно, давно из-
голодались, а тут им достался живой монах!
Он поймал одну блоху, раздавил другую, но тем
временем его уже кусали и тут, и тут, и там…
И через короткое время он выбежал из хижины,
пошел к своему духовному наставнику и гово-
рит: „Отче, я не могу сосредоточиться, не могу
молиться. Меня заели блохи!“ И старец сказал
ему: „А ты думаешь, львы и тигры меньше куса-
ются?“»5.
Николай II — не монах, он канонизирован
за последние 17 месяцев своей жизни — от аре-
ста в марте 1917 года до расстрела в подвале дома
Ипатьева в июле 1918 года.
В истории христианства есть немало святых,
чья жизнь до определенного возраста, а иногда

5
Митрополит Сурожский Антоний. Подвижничество.

« О РД Е Н З А З А С Л У Г И П Е Р Е Д Ц Е Р КО В Ь Ю » ,
И Л И З АЧ Е М Н У Ж Н А К А Н О Н И З А Ц И Я
15
и до самой мученической смерти не может быть
образцом для других людей. У равноапостольно-
го князя Владимира был гарем, император Кон-
стантин Великий погубил собственного сына,
князь Андрей Боголюбский был очень жестким
человеком при жизни, воевал с Киевом, убивал
людей.
Так что святой — это не только праведник, ко-
торый в своей жизни «не трогал и козявку и с му-
хами дружил».
Люди разные, и каждый приходит ко Христу
своим путем. Поэтому в Церкви и появилась про-
цедура канонизации.
В разные эпохи детали этой процедуры меня-
лись в зависимости от времени и места. Цель всех
действий оставалась неизменной — собрать дока-
зательства о святости того или иного умершего
человека.
Формальное отношение к кан онизации
спасало Церковь от неуемного народного по-
читания, которое легко могло превратиться
в полуязыческий культ «героев» (примеры не-
умеренной народной любви можно встретить
и в наши дни, это выражается, например, в при-
зывах канонизировать Григория Распутина
с Иваном Грозным).
В этих странных требованиях отражается
искаженное представление о канонизации как
об источнике дополнительного авторитета или
некой высшей награды за заслуги перед Отече-
ством.

ХО Р О Ш И Й . П Л ОХО Й . С В Я ТО Й
16
Иными словами, если Русь видела своим иде-
алом некую духовность и освящение всех людей
и пространства, то она стремилась придать неко-
торым национальным и политическим лидерам
статус «святых».
К чести наших предков, следует заметить,
что точно такой же болезнью страдала и Визан-
тия, — многие из византийских императоров или
епископов были канонизированы, в результате
иногда создавалось такое впечатление, что статус
«святого» был своеобразной наградой для свет-
ского или духовного правителя.
Понимание канонизации как «ордена за за-
слуги перед Церковью или Отечеством» приво-
дит к попыткам запретить балет или фильм про
святого. В сознании неумеренных почитателей
Николая II и других праведников они — какие-то
античные полубоги или римские цезари, которых
нельзя критиковать и над которыми нельзя сме-
яться. А любое проявление человеческой слабости
якобы «унижает» последнего русского императо-
ра и его семью.
К реальности этот миф не име ет никако-
го отношения. Вот как об этом говорит митро-
полит Крутицкий и Коломенский Ювеналий6,

6
Митрополит Ювеналий (Поярков; род. 1935 г.) —
один из старейших по возрасту и хиротонии из ныне живу-
щих иерархов Русской Православной Церкви. С 1989 по 2011
год — председатель Синодальной комиссии по канонизации
святых РПЦ МП.

« О РД Е Н З А З А С Л У Г И П Е Р Е Д Ц Е Р КО В Ь Ю » ,
И Л И З АЧ Е М Н У Ж Н А К А Н О Н И З А Ц И Я
17
который много лет был председателем Синодаль-
ной комиссии Русской Православной Церкви по
канонизации святых: «В этой связи хочется под-
черкнуть, что канонизация мученика или испо-
ведника всегда привлекает особое внимание бла-
гочестивых читателей к его творениям, но она,
конечно, не означает „канонизацию“ всего его
богословского наследия, тем более что церков-
ная полемика в 20–30-е годы и вообще за весь ис-
следуемый период из-за переживаемой трудной
ситуации в делах управления Церковью была
весьма острой»7.
Проще говоря, после канонизации Николая II
и его супруги их личная переписка или законы
Российской империи, подписанные царем, их мне-
ния по тому или иному вопросу автоматически не
становятся благочестивыми текстами, обязатель-
ными к исполнению. Даже став святыми, Нико-
лай и Александра как правители страны отвечают
за свои решения перед потомками. Эти решения,
образ жизни царской семьи можно критиковать
и можно спорить о том, хорошим или плохим го-
сударем был последний русский император. На
святость царской семьи это никак не влияет.
Теперь, наконец, можно сказать о формаль-
ных критериях канонизации, принятых в Русской
Православной Церкви.

7
Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского
Ювеналия на Архиерейском Соборе 2000 года // Официаль-
ный сайт Московского Патриархата: http://www.patriarchia.ru

ХО Р О Ш И Й . П Л ОХО Й . С В Я ТО Й
18