Вы находитесь на странице: 1из 37

Кришна Дас Бабаджи

Гаура-Говинда Лиламрита Гутика

Введение
Все шастры указывают на то, что болезнь материального наслаждения является причиной
забытия Бога, лекарством же от этой болезни является учение смарана-бхакти, или
преданность, состоящая из практики памятования Господа.

С незапамятных времён обусловленные души не помнят Господа и поэтому становятся


нерасположены к Нему. А также они, лишенные трансцендентного знания и
привлечённые этим состоянием обусловленной жизни, постоянно страдают от
тройственных материальных страданий, которые подобны обжигающему огню и состоят
из рождения смерти старости и болезней. Так эти души блуждают из одного вида жизни в
другой. Это забытиё Господа может быть разрушено памятованием Его и нет других
способов.

В Бхагавад Гите сказано: “О Арджуна! Я легко достижим для тех людей, которые
постоянно и исключительно помнят Меня. Это вершина йоги.”

“Те, кто всегда и неуклонно помнят Меня, кто постоянно сосредоточены на Мне,
достигнут Меня, Я лично дам им то, чего они ещё не имеют и сохраню то, что они уже
имеют. Поэтому ты должен всегда помнить Меня.”

В Падма Пуране упоминается, что памятование Господа является главным регулирующим


принципом из всех правил и предписаний.

“Всегда помнить о Господе Вишну, и никогда не забывать Его - это царь всех
предписаний.”
Подобно тому, как все министры повинуются монарху, так и все правила и предписания
писаний повинуются своему царю - лила-смарану. Существует только одно правило -
всегда помнить Господа, и одно предписание - никогда не забывать Его.

Шрила Джива Госвамипада комментирует стих из Шримад Бхагаваты (10.18.11)


следующим образом: “Тем преданным, которые помнят Его и Его лотосные стопы,
Господь Сам даёт способность покорить Себя. Другими словами, Господь контролируется
теми преданными, которые всегда помнят о Нём.”

Из этого мы можем понять, что памятование Господа Хари - это сама жизнь всей садханы.
Эта часть бхакти называется смаран - полное и необходимое сосредоточение ума на
Верховном Господе. Если нечистое памятование других вещей не уходит из сердца, то
квалификация для практики смарана не достигается. Однако нет правил и предписаний
для садханы Шри Харинама Санкиртаны, которая не нуждается в очистительных обрядах
и поэтому Харинама Санкиртана помогает принципу смарана, очищая сердца.

В Бхакти Сандарбхе сказано, что когда Харинам Санкиртан воспевается регулярно, тогда
сердце очищается и смаран может достичь уровня дхруванусмрити или даже самадхи.

Шрила Джива Госвамипада описывает пять стадий смарана следующим образом:


1) Смаран
В буквальном смысле слово смаран переводится как, случающееся время от времени,
памятование имени, форм и игр Господа.
2) Дхарана
Это когда кто-то может, на некоторое время, сохранить памятование имён, форм и игр
Господа.
3) Дхйана
Подробное и детальное памятование.
4) Дхруванусмрити
Непрерывное памятование, подобное потоку нектара.
5) Самадхи

Абсолютно трансцендентное видение, состоящее из медитации.

В начале для садхак практика смарана будет трудна, но никогда не теряющий серьёзности
преданный, зависящий от милости Шри Гуру, Вайшнавов и Шри Бхагавана, будет
постепенно практиковать смаран и достигнет стадий бхавы и самадхи, став таким образом
благословлённым.

Ведущий Ачарйа рагануга-бхакти Шрила Рупа Госвамипад писал следующее:


“Основная часть бхакти - это кришна-смаран, потому что рага (привязанность) - это
природная функция ума и любовная преданность - это его природа, поэтому памятование
Кришны (манаси сева) является основной частью преданного служения.”

садхака должен помнить Шри Кришну - игривого наслаждающегося во Вриндаване,


помнить лидирующих преданных Враджа, таких как Шри Радхика, Лалита, Вишакха, Шри
Рупа Манджари и им подобных, а также всегда быть погружённым в беседы с другими
преданными (садхаками) о играх этих возлюбленных преданных Шри Кришны и так
постоянно жить во Врадже. Эта книга, подобная драгоценности, была предложена на
благоприятное празднование пятисотой годовщины явления Шри Чайтаньи Махапрабху -
Кали -юга аватары, благодаря Чьей милости даже такая невежественная личность, как я,
может обрести немного понимания.

Эта книга была предложена лотосным ладоням Вайшнавов, сосредоточенных в лила-


смаранам, и это было подобно предложению Ганге воды из Ганги.

Сущность смарана - это игры Шри Радха Кришны и нет более возвышенной практики, чем
усилия ума в смаране.

В Шри Чайтанья Чаритамрите Шри Чайтаньей Махапрабху были сказаны следующие


божественные слова: “С безначальных времён, забыв Кришну, джива отвернулась от Него
и поэтому Майа даёт дживе страдания материального существования, но если, по милости
святых и шастр, эта обусловленная душа повернётся к Кришне, то она будет спасена и
майа позволит ей идти. Если причиной забытия Кришны является нерасположенность к
Нему, то нет сомнений в том, что душа сможет вернуться к Нему, помня о Нем.”

Когда смаран становится очень интенсивным и непрерывным, подобно потоку масла, он


называется - дхруванусмрити. Это наилучший способ непосредственно встретиться с
Господом.
Упанишады говорят: “Наставления о том, как встретиться с Господом лицом к лицу
таковы; сначала нужно слушать о Его славе, затем помнить и в конце достичь
дхруванусмрити, являющейся глубокой формой интенсивной медитации.”

В начале своей книги Шри Рамануджачарья сравнивает дхруванусмрити с созерцанием


Господа, или непосредственным восприятие Его . Когда смарана становится очень
глубокой, тогда потоки мыслей не связанных с ней уходят, а мысли непосредственно
связанные с ним становятся непрерывными и сфокусированными. Непосредственное
восприятие и реализация являются результатами смаран-таттва-виджнаны, которых
достигает практикующий памятование.

Шрипада Шанкарачарья также упоминал слово упасана как значение для дхруванусмрити.
упасана - это следование определённому методу медитации, как это описано в шастрах, и
что памятование должно совершаться таким образом чтобы ничто постороннее не мешало
и не прерывало эту медитацию. Господь Сам неоднократно прославлял часть бхакти
называемую смаран.

Если кто-то не способен жить во Врадже в физическом теле, то он должен жить там в
своей сиддха-сварупе. Тело садхаки - это физическое тело, и сиддха-сварупа - это
ментально-представляемое тело, пригодное для личного, непосредственного служения
Кришне. Здесь субъектом является влюблённый Шри Кришна, Его окружение, Шри
Радха, Лалита и т.д. Человек должен принять прибежище шрингара-бхавы - эротической
расы Враджа. Личность, на самом деле желающая этого, должна собирать все различные
ингредиенты, которые считаются необходимыми для этой прямой ментальной севы
(служения).

Объяснения Шрилы Рупы Госвами:


“Следование по стопам жителей Враджа означает то, что садхака, находясь в физическом
теле, следует по стопам ачарий (т.е. выполняет их наставления), и в ментально-
представляемом духовном теле он должен следовать Враджасундари ( таким как Рупа
Манджари и др.). Этот рагануга-бхаджан должен совершаться с лобхой, или духовной
жаждой, которая проявляется через различные садханы, такие как севачинтам -
памятование своего любимого преданного служения.”

Эта медитация никогда не должна становиться затруднительным ритуалом или сухим


процессом, подобным ежедневному машинальному повтору.

Преданному очень важно осознавать, что наслаждение формами, качествами, играми и


сладостью возлюбленного должно быть глубоким. Разумный человек должен понимать ,
которые из 64-х составляющих вайдхи-бхакти подходят для практики рагануга-бхакти, те
же составляющие, которые противоречат его чувствам, практиковаться не должны. Шрила
Вишванатха Чакравартипада даёт это определение в своей Рага Вартма Чандрике и из
этого определения ясна одна вещь, что памятование Кришны с чувствами, наиболее
подходящими для нас, памятование Его окружения и размышления в нашей сиддха-дехе,
поглощенной поклонением Шри Радха-Мадхаве посредством памятования Их игр в
течении восьми периодов суток, и совершение нашего служения (манаса-сева) в этом ходе
событий - это сама жизнь рагануга-бхаджаны.

Шрила Нароттама Тхакур Махашая говорил: “О чём бы я ни думал во время моей


садханы, этого я и достигну в моей сиддха-дехе, когда достигну совершенства. Это суть
рага-марга. Итак не пренебрегай частью бхаджана, именуемой смаран.”

Шрила Рамананда Рая говорил подобные слова Шри Чайтанье Махапрабху в связи с рага-
садханой: “Поэтому Ты должен принять настроение гопи и думать день и ночь об играх
Радхи и Кришны, Ты должен представлять Себе Свою собственную сиддха-деху в этом
ходе событий и служить Им в ней. И когда Ты достигнешь настроения манджари, Ты
обретёшь лотосные стопы Радхи Кришны.”
СИДДХА-ДЕХА РАГА-САДХАКИ

Когда садхак принимает прибежище Гаудия Вайшнава Гуру в Рага-марге, он должен


ознакомиться со своей сиддха-сварупой и затем, укрепляя свою сиддха-сварупу, он
должен быть способен медитировать на своё преданное служение в восьми периодах
времени суток (ашта-калйа-лила)
Есть два вида садхак:

1) Джарати

2) Аджарати

Джарати - это преданный который пробудил своё рати или дремлющую любовь к Господу
Кришне.
Аджарати- это тот преданный, который ещё не сделал этого.

Джарати садхак без каких-либо усилий осознаёт свою сиддха-деху в себе, тогда как
аджарати-садхак должен сначала приложить некоторые усилия в медитации на свою
сиддха-деху и служение в ней.

Чтобы было более понятно о сиддха-дехе, Шрила Вишванатха Чакравартипада даёт


определение на вышеупомянутый стих из Бхакти Расамрита Синдху в своей книге Рага
Вартма Чандрика. Из его определения ясно, что садхак на стадии садханы должен достичь
прямого служения Господу. И это не спекуляция или вымысел, а полная истина и
трансцендентное отождествление.

Шрила Джива Госвами в десятом стихе своей Прити Сандарбхе комментировал этот стих
следующим образом: “Все личности на Вайкунтхе и всего творения являются частичками
Его джйоти (трансцендентного сияния), каждая из которых имеет форму, с которой
Господь имеет определённые отношения.”

Или другими словами эти освобождённые души имеют формы для служения Господу.
Каждая частичка сияния Господа является одной из освобождённых душ и поэтому она
также трансцендентна как и Сам Господь.

Паршади значит - вечно, это означает, что они пребывают в таком состоянии с
безначальных времён (нитья-сиддхи) и будут оставаться так на бесконечный срок.

Каждое из бесчисленных живых существ (джив) является слугой Господа, и для каждой из
них есть духовное тело, ожидающее его в духовном мире для служения Господу. Когда по
милости бхакти кто-то достигает служения Господу, параллельно с этим достигается и это
тело. Эта сиддха-пранали является милостью Гуру и в Гаудия-вайшнава сампрадае
человек имеет очень благоприятную возможность получить сиддха-деху.

Шри Гурудев основываясь на своей медитации, одарит ученика, подходящей для


непосредственного служения Господу, формой. Таково проявление сиддха-дехи, поэтому
это никогда не должно рассматриваться как чьё-то воображение. Эта форма, сиддха-деха,
была проявлена в сердце Гурудева, который является внешним проявленим Антарьями
(Параматмы), а также олицетворением большой милости Господа.
Разумный садхак понимает, что считать сиддха-деху воображением или спекуляцией
является огромным оскорблением. Господь Сам устраивает достижение преданным
сиддха-дехи, что связано со шлокой из Шримад Бхагаваты

(3.9.11.) “Господь Брахма сказал Шри Бхагавану: “Ты достижим только через следование
по пути, начертанному Садху, Гуру и Вайшнавами. Ты всегда пребываешь в сердцах
Своих чистых преданных. Ты принимаешь для преданного ту форму, на которую он
любит медитировать. Они так жаждут служить Тебе, что Ты помогаешь им достичь той
формы, на которую они медитируют, и так они становятся способны служить Тебе
непосредственно.”

Эта милость даруется святыми. И поэтому любая сиддха-деха рагануга-бхакты, о которой


он размышляет во время своего служения (манаси-севы), подарена ему милостью Господа.
Подобные размышления об описанной сиддха-дехе в уме - это часть практикии очень
значительная часть в рагануга-бхакти, где нет других желаний, кроме исполнения
любовного служения Господу.

Среди всех видов преданного служения любовное служение Шри Радха-Мадхаве в


манджари-бхаве - величайшее. Это излюбленный субъект Ачарий, принявших прибежище
Шримана Махапрабху, они учили этому и практиковали это. Это величайшее сокровище
Гаудия-сампрадаи. Медитация Гаудия-вайшнавов на их сиддха-дехи в манджари-сварупах
была объяснена следующим образом: “Её тело окроплено милостью Шри Гурудева. Она
юная девушка из семьи пастухов и она украшена различными украшениями. У неё
большие груди и она одарена шестьюдесятью четырьмя искусствами. На её бёдрах
красивая красная ткань (юбка) и она носит белую вуаль. Её блуза (чёли) украшена
жемчугом по краю и расшита золотом. Её тело умащено сандаловой пастой, агуру и алой
минеральной краской. Она улыбается очень сладко. Она очень сведуща во всех видах
преданного служения, и очень жаждет исполнять его. Она украшена такими великими
качествами, как смирение и всегда жаждет получить милость Шри Радхи. Она счастлива,
когда Радха и Кришна счастливы, что есть единственная цель её действий. Она очень
близкая возлюбленная Говинды, который Сам очаровывает Камадева и она находит
удовольствие в Его очаровании. Она очень сведуща в различных видах бесед. Она имеет
божественную форму. Она наполнена бхава-уплас-рати (манджари-бхава). Она искуссна в
пении. Её сияние подобно сиянию чистого золота и она не желает даже дуновения
личного счастья. Днём и ночью её ум погружён в глубокую любовь к Радхе и Кришне. Так
практикующий должен думать о себе, прияв прибежище пути преданности.В Шри Гаудия-
вайшнава сампрадае обычно поклоняются Шри Гаурасундаре и Шри Радха - Мадхаве.
Шри Гаурасундара внутри Кришна, но внешне Он золотистый. Махапрабху - это Кришна,
принявший экстаз и сияние Шри Радхи.

Поэтому игры в Шри Навадвипе и Брадже - это просто два потока одной реки игр
Браджендра-нанданы. Навадвип-лила соединена с Браджа-лилой. Наслаждение сладостью
Браджа-лилы и многообразие этой сладости будет потеряно, если кто-то отбрасывает
Брадж-упасан. Шрила Кришна Дас Кавирадж Госвамипада в конце Мадхья лилы Чайтанья
Чаритамриты описывал Навадвип-лилу как бездонное озеро, состоящее из сотен потоков
нектарных игр Шри Кришны, и которое распространяет эти потоки во всех направлениях.
Практикующий должен пустить лебедя своего ума плавать в этом озере. Поэтому обе эти
лилы одинаково поклоняемы, и обе - места пребывания, описанные для садхак: здесь я
достигну Гаурасундару, там я достигну Радха-Кришну.

Шрила Тхакур Махашая говорит: “Следует думать о себе в гопи-бхаве как манджари,
медитировать на игры Радха Кришны, жить во Врадже и совершать Им служение. И точно
так же садхак медитирует на Навадвипа лилу и совершает служение в своей сиддха-
сварупе, как кинкари-брахмана, или невинного мальчика брахмана. Так он служит
Гаурасундаре в Его играх в восьми периодах времени (ашта-калйа-лила). В этой
медитации, в Гутике, Гаурасундара погружён в Радха-бхаву, поглощённый таким образом
в Браджа-расу. Затем всё окружение также становится погружённым в свои сварупы.

По милости Гуру садхак будет без особых усилий иавтоматически осознавать свою
манджари-сварупу и таким образом будет погружён в игры Югала - Кишора.

Представление и учение рагануга-бхакти - это компетенция Гаудийа Вайшнавов. Труд


Шрилы Сиддха Бабы базируется на “Кришна Каумуди” Шрилы Кави Карнапура, “Смаран
Мангала Стотрам” Шрилы Рупы Госвами, и “Говинда Лиламриты” Шрилы Кришна Даса
Кавираджа Госвами, состоящей из описаний сладких игр Радха Кришны в восьми
временных периодах суток. Вишванатх Чакравартипада также написал другую книгу
“Шри Кришна Бхаванамрита”, которая ещё больше увеличивает расу этих игр.

Все эти книги были составлены на санскрите, языке, который очень труден для понимания
обычного садхаки. Во всех этих книгах ашта-калья-лила Шримана Гаурасундары
фактически отсутствовала и обретя милостивый приказ Шримати Радхарани Шрила
Кришна Дас Сиддха Баба составил “Гаур-Говинда-Лиламрита-Гутику” на бенгали, создав
самйог сутр Гутики (соединение с играми Радха-Кришны) с каждой частью на
протяжении дня с такими же периодами суток Шри Гауранги. Если бы он не составил эту
книгу, то для обычного садхаки было бы очень трудно войти в царство лила-смарана Шри
Радха Мадхавы. Он также составил большую книгу “Бхавана Сат Санграха”, которая
считается антологией для всех книг о ашта-калйа-лиле и составлена так, чтобы преданные
могли следовать по стопам Махаджан и достичь великой удачи наслаждения сладостью
игр, качеств и форм их возлюбленных Божеств.

Шрила Сиддха Кришна Даса Баба ментально основывался на двух книгах, Шри Говинда
Лиламрите и Шри Кришна Бхаванамрите. Он также собрал шлоки из многих книг
Госвами о вкусе и сладости игр Божественной четы. И конечно же уникальность
совершенства Шрилы Сиддха Кришна Даса Бабы на этом пути, показывающая рагануга-
садхаке как следует созерцать игры Шри Гаура-Говинды - неописуема.

Шри Навадвип Нишанта Лила (3.36 - 6.00 утра)


Пранам мантра

“Служение лотосным стопам Шри Гауранги Махапрабху недостижимо даже для Господа
Брахмы, Господа Шивы, Господа Шеши и других, только Его преданные могут достичь
Его и великие махатмы медитируют на Него. И для того, чтобы другие люди смогли войти
в эти миры, я детально опишу эту манаса-севу в Шри Навадвипе. Я предлагаю поклоны
этим играм.”

“Он, кто встаёт со Своей постели в конце ночи и идёт утром принять омовение в Ганге,
кто проявляет множество прекрасных игр со Своими преданными до полудня и в полдень,
кто прогуливается по городу днём, и возвращается в Свой дом вечером, и кто остаётся в
саду Шриваса поздним вечером и ночью, пусть этот Гауранга Махапрабху защитит нас.”

Находясь в цветочном саду Шриваса Пандита в конце ночи, и слыша как поют птицы Он
пробуждается. Затем Он омывается собственными слезами от того, что вспоминает как
Шри Радхика лежит рядом со Шри Кришной в Никунджа Мандире. О ум, пожалуйста
поклоняйся этому Гаурасундаре, сияющему как чистое расплавленное золото.

Навадвипа Дхама - абсолютно духовное место, окружённое Сурадини Гангой. В этой


Навадвипа Дхаме живёт Шриман Махапрабху. На северо-востоке расположен цветочный
сад Щриваса Пандита, который простирается к берегу Ганги. Он вечно прекрасен, потому
что ему служат шесть сезонов. В этом саду находятся три мандапа (павильона) и в каждом
расположени, усеянные драгоценностями, ложа: Шримана Махапрабху, Нитйананды
Прабху и Адвайты Прабху. В центре расположен, украшенный золотом и
драгоценностями, мандап Шримана Махапрабху. На юге находится, сделанный из
солнечного камня, мандап Шри Нитйананды Прабху и на севере мандап Шри Адрайты
Прабху, сделанный из лунного камня. Каждый из этих мандапов имеет по четыре двери на
каждой стороне.

Украшенные прекрасными гирляндами, различными сияющими драгоценностями на


стенах, эти мандапы сияют, подобно волнам. Двери и окна этих мандапов сделаны из
сапфиров, а пол из золота и усыпан различными драгоценностями. На башнях этих
мандапов находятся, украшающие их, золотистые жемчужины, флажки, знамёна и чакры.
Ночью эти три Господа: Гаура, Нитай и Адвайта, отдыхают в Своих мандапах,
оперевшись на драгоценные спинки Своих постелей. Их окружение также имеет
небольшие беседки во всех четырёх направлениях от мандапов своих Господ.

В восточном направлении от мандапа Шримана Махапрабху располагаются Шри


Гададхара и преданные, такие как Шриваса и Харидас. На юге, восемь махант,
возглавляемых Сварупа Дамодарой, на западе располагаются Шри Нарахари Сакар,
Мурари Гупта и другие, на севере - Шри Рупа, Шри Санатана и другие Госвами со своим
окружением.

В разных направлениях от мандапа Шри Нитйананды располагается Его окружение: Вира-


Читра Прабху, Рам Дас, Уддхарана Датта и другие. Вокруг мандапа Адвайты Прабху
расположено Его основное окружение: Ачйутананда и Йадхунандан Ачарйа.

Согласно паридвару, в котором инициирован ученик, он отдыхает у лотосных стоп своего


Гурудева, в его спальне. Различные деревья и лианы, птицы и пчёлы также спят, пока не
наступит конец ночи.

Преданный, полностью обученный преданному служению, пробудившись омывает свои


лицо и руки. Далее он пробуждает Гурудева, массажируя его, подобные лотосам, стопы.
Затем он омываает ладони и лотосный рот Гурудева. Таким же образом обслуживается
Гуру-варгйа. Только посмотри, как очаровательна красота сада Шриваса в конце ночи.

Нежный малайский бриз, причиняющий экстатическое содрогание, касаясь стеблей


цветов малика и мадхави, заставляет их медленно и нежно танцевать в волнах ветра.
Ощущая приятное прикосновение лунных лучей и малайского бриза, все цветы начали
распускаться и распространять своё благоухание во всех направлениях. Когда пчёлы
учуяли это благоухание, они проснулись, и жужжа очень нежно и сладко, начали пить мёд
этих цветов.

Различные птицы, такие как кукушки, снова и снова пели на пятую ноту. В это время
садхак дас начинает подготавливать различные параферналии, подходящие для служения
в конце ночи Шриману Махапрабху. Это было проявленно в преданности к Госвами,
возглавляемых Шри Рупой и Санатаной, и по приказу Гурудева.
садхак дас чистит веранду мандапа Шримана Махапрабху золотой щёткой, а затем
протирает её хорошей тканью. Также он совершает и другие различные виды служения:
собирает цветы для нанизания гирлянд для трёх Господ, натирает сандаловую пасту и
кешар для нанесения тилака на Их тела, помещая всё это на золотые подносы. Для арати
он делает лампы на гхи и камфарные фитили, берёт благоухающие цветы и благовония, а
также другие предметы. Все эти параферналии он помещает на драгоценные подносы,
стоящие на маленьких золотых столиках. мриданги украшены и караталы подготовленны.
После этого садхак дас отправляется убирать мандапы Шри Нитйананды Прабху и
Адвайты Прабху. Также как и ранее, он делает это используя ароматную воду и золотые
щётки.

Когда Махапрабху пробуждается, цветы начинают благоухать, пчёлы жужжать и


поочерёдно начинают петь птицы. Он тут же вскрикивает в экстатической любви,
вспомнив Шри Вриндаван. Услышав этот крик все также пробуждаются. Шри Шри
Нитйананда Прабху и Шри Адвайта Прабху поднимаются, после чего Их слуги омывают
Их лица и рты, тоже они делают и Их окружению. Затем все отправляются к спальне
Шримана Махапрабху, украдкой заглядывают в окна, затаив дыхание от мимолётного
взгляда на картину Его отдыха на ложе.

Шриман Махапрабху возлежал на драгоценном ложе, украшенном в соответствии с


сезоном и покрытом белыми, как пена, простынями. Его тело сияло подобно
расплавленному золоту, Его удлинённые руки достигали колен, Его широкие глаза
напоминали лотосы и Он одет в красноватые одежды и чадар.

Гаурасундара - бриллиант махабхавы, затем украсился разными проявлениями экстаза


саттвика, такими как, слёзы и дрожь. После чего Он начинает иммитировать то, как Шри
Радха и Мадхава, Божественные Герой и Героиня, обнимают друг друга во Враджа
никундже.

Шри Гаурасундара говорит медово-сладким голосом невнятные слова и глаза Его


полуприкрыты и никто не может понять, проснулся Он или нет.

Над ложем Махапрабху находится балдахин, украшенный различными символами,


такими как лотос и свастика, вокруг которых подвешены разные кисточки жемчуга и
других драгоценных камней. Этот балдахин стоит на четырёх столбах, расположенных на
четырёх углах ложа Махапрабху. Изумительное и приятное сияние тела Махапрабху
похоже на множество бутонов чампак или драгоценных ламп. На четырёх сторонах ложа
стоят маленькие золотые и на каждом из них находятся такие предметы для преданного
служения, как ароматная вода, кубки для питья, подносы, наполненные листьями бетеля и
разные опахала. В золотой клетке сидит прекрасный попугай. По знаку Сварупа Дамодара
попугай Вичакшан говорит очень сладкие и смиренные слова, заставляя Шримана
Махапрабху проснуться. “Хе Прабху Вишвамбхар. Хе Шачинандан. Хе Навадвип Чандра
томаре джай хаук...” - “О мой господь Вишвамбхара, о Шачинандана - Луна Навадвипа,
вся слава Тебе. Ночь прошла и наступило утро, красный восход солнца появился на
востоке. Услышь жужжание пчёл, привязанных и взволнованных ароматом цветов,
открывающихся от прикосновения к ним лунных лучей и нежного малайского бриза.
Кукушки и другие птицы сладко поют. Твои любимые Шри Нитйананда Прабху, Шри
Адвайта Прабху и все другие, возглавляемые Сварупа Дамодарой, нетерпеливо ожидают
Твоего пробуждения. Они уже расположились в четырёх углах Твоей веранды. брахманы,
живущие в городе, уже приняли свои омовения в Ганге и возвращаясь домой они
декламируют различные ставы и сутры. Скорее вернись в Свою спальню в доме Твоей
Матушки, перед тем, как она, сильно желая увидеть Тебя, прийдёт будить Тебя.”

Слыша слова попугая Махапрабху в экстазе потягивается на Своём ложе, становясь


похожим на золотой лук без титевы. Затем Он поднимается дремая, садится и зевает. Это
было похоже на то, как если бы блеск Его зубов, подобный камфарной лампе, поклонялся
Его луноподобному лицу. Его ноздри слегка раздулись, а волоски на теле встали дыбом от
экстаза и оно стало похоже на цветущее дерево кадамба. Поток слёз потёк из Его глаз,
когда Он вспомнил сладкие игры любовной усталости Шри Радха Мадхавы во Враджа-
никундже. Его слёзы походили на божественную Гангу, текущей из золотой горы Меру.
(Золотого тела Махапрабху.) Он дышал очень глубоко и тяжело, и от экстатической
любви Его глаза покраснели.

Наблюдая за этими удивительными экстатическими изменениями тела Шримана


Махапрабху, два Господа, Шри Нитйананда и Шри Адвайта Прабху, и все преданные
впали в общий экстаз. Затем Они вошли в спальню Шримана Махапрабху и заняли Свои
личные места. Зная чувства Шримана Махапрабху, Сварупа Дамодара Госвами начинает
петь о кунджа-банге Радхи и Кришны во Врадже, описывая Их пробуждение в кундже
Вриндавана. Слушая эту песню, Шриман Махапрабху погружается во Враджа-лилу в Шри
Радха-бхаве. Два Господа, Шри Нитйананда и Шри Адвайта, и все преданные также
входят в Свои сиддха-сварупы и также погружаются во Враджа-лилу.

Арати трёх Господ и Их бхававеши

В Навадвипе Шриман Махапрабху сидит на Своём ложе в цветочном саду Шриваса


Пандита, окружённый Своими преданными. Затем Господь Махапрабху, вспоминая
Мангала Арати Радха Мадхавы во Враджа никундже, вскрикивает в экстатической любви.

Услышав это преданные достигают внешнего сознания и завершают свою песню арати.

Затем Махапрабху, прийдя во внешнее сознание, любовно обнимает Шри Нитйананду


Прабху и Шри Адвайту Прабху. Преданные предлагают дандават-пранамы лотосным
стопам Махапрабху. После этого Махапрабху садится на украшенный драгоценностями
трон, стоящий на Его балконе. Справа от Него садится Шри Нитйананда Прабху, а слева
Шри Адвайта Прабху. Затем, по указанию Шри Гурудева, садхак дас приносит золотой
кувшин с ароматной водой и золотую чашу, с которой он омывает уста и лица трёх
Господов. Затем он вытирает их мягкой тканью.

Три Господа одеваются, после чего садхак дас предлагает Им цветочные гирлянды,
сандаловую пасту, и показывает Им Их отражения в драгоценном зеркале.

Затем садхак дас помещает различные параферналии для совершения Арати в лотосные
ладони Шри Рупы Госвами, который передаёт их в ладони Сварупа Дамодары, и он
начинает арати троим Господам.
Затем Махапрабху, видя отражение в драгоценном зеркале Своего лица, погружается во
Враджа-бхаву.

Зная чувства Махапрабху, Сварупа Дамодара Госвами поёт о том, как Шри Радха Кришна,
покинув никунджа мандир, возвратились в Свои дома. Слушая это, все также
погружаются во Враджа расу.
Шри Навадвип Нишанта Лила (3.36 - 6.00 утра)
Пранам мантра

“Служение лотосным стопам Шри Гауранги Махапрабху недостижимо даже для Господа
Брахмы, Господа Шивы, Господа Шеши и других, только Его преданные могут достичь
Его и великие махатмы медитируют на Него. И для того, чтобы другие люди смогли войти
в эти миры, я детально опишу эту манаса-севу в Шри Навадвипе. Я предлагаю поклоны
этим играм.”

“Он, кто встаёт со Своей постели в конце ночи и идёт утром принять омовение в Ганге,
кто проявляет множество прекрасных игр со Своими преданными до полудня и в полдень,
кто прогуливается по городу днём, и возвращается в Свой дом вечером, и кто остаётся в
саду Шриваса поздним вечером и ночью, пусть этот Гауранга Махапрабху защитит нас.”

Находясь в цветочном саду Шриваса Пандита в конце ночи, и слыша как поют птицы Он
пробуждается. Затем Он омывается собственными слезами от того, что вспоминает как
Шри Радхика лежит рядом со Шри Кришной в Никунджа Мандире. О ум, пожалуйста
поклоняйся этому Гаурасундаре, сияющему как чистое расплавленное золото.

Навадвипа Дхама - абсолютно духовное место, окружённое Сурадини Гангой. В этой


Навадвипа Дхаме живёт Шриман Махапрабху. На северо-востоке расположен цветочный
сад Щриваса Пандита, который простирается к берегу Ганги. Он вечно прекрасен, потому
что ему служат шесть сезонов. В этом саду находятся три мандапа (павильона) и в каждом
расположени, усеянные драгоценностями, ложа: Шримана Махапрабху, Нитйананды
Прабху и Адвайты Прабху. В центре расположен, украшенный золотом и
драгоценностями, мандап Шримана Махапрабху. На юге находится, сделанный из
солнечного камня, мандап Шри Нитйананды Прабху и на севере мандап Шри Адрайты
Прабху, сделанный из лунного камня. Каждый из этих мандапов имеет по четыре двери на
каждой стороне.

Украшенные прекрасными гирляндами, различными сияющими драгоценностями на


стенах, эти мандапы сияют, подобно волнам. Двери и окна этих мандапов сделаны из
сапфиров, а пол из золота и усыпан различными драгоценностями. На башнях этих
мандапов находятся, украшающие их, золотистые жемчужины, флажки, знамёна и чакры.
Ночью эти три Господа: Гаура, Нитай и Адвайта, отдыхают в Своих мандапах,
оперевшись на драгоценные спинки Своих постелей. Их окружение также имеет
небольшие беседки во всех четырёх направлениях от мандапов своих Господ.

В восточном направлении от мандапа Шримана Махапрабху располагаются Шри


Гададхара и преданные, такие как Шриваса и Харидас. На юге, восемь махант,
возглавляемых Сварупа Дамодарой, на западе располагаются Шри Нарахари Сакар,
Мурари Гупта и другие, на севере - Шри Рупа, Шри Санатана и другие Госвами со своим
окружением.

В разных направлениях от мандапа Шри Нитйананды располагается Его окружение: Вира-


Читра Прабху, Рам Дас, Уддхарана Датта и другие. Вокруг мандапа Адвайты Прабху
расположено Его основное окружение: Ачйутананда и Йадхунандан Ачарйа.
Согласно паридвару, в котором инициирован ученик, он отдыхает у лотосных стоп своего
Гурудева, в его спальне. Различные деревья и лианы, птицы и пчёлы также спят, пока не
наступит конец ночи.

Преданный, полностью обученный преданному служению, пробудившись омывает свои


лицо и руки. Далее он пробуждает Гурудева, массажируя его, подобные лотосам, стопы.
Затем он омываает ладони и лотосный рот Гурудева. Таким же образом обслуживается
Гуру-варгйа. Только посмотри, как очаровательна красота сада Шриваса в конце ночи.

Нежный малайский бриз, причиняющий экстатическое содрогание, касаясь стеблей


цветов малика и мадхави, заставляет их медленно и нежно танцевать в волнах ветра.
Ощущая приятное прикосновение лунных лучей и малайского бриза, все цветы начали
распускаться и распространять своё благоухание во всех направлениях. Когда пчёлы
учуяли это благоухание, они проснулись, и жужжа очень нежно и сладко, начали пить мёд
этих цветов.

Различные птицы, такие как кукушки, снова и снова пели на пятую ноту. В это время
садхак дас начинает подготавливать различные параферналии, подходящие для служения
в конце ночи Шриману Махапрабху. Это было проявленно в преданности к Госвами,
возглавляемых Шри Рупой и Санатаной, и по приказу Гурудева.

садхак дас чистит веранду мандапа Шримана Махапрабху золотой щёткой, а затем
протирает её хорошей тканью. Также он совершает и другие различные виды служения:
собирает цветы для нанизания гирлянд для трёх Господ, натирает сандаловую пасту и
кешар для нанесения тилака на Их тела, помещая всё это на золотые подносы. Для арати
он делает лампы на гхи и камфарные фитили, берёт благоухающие цветы и благовония, а
также другие предметы. Все эти параферналии он помещает на драгоценные подносы,
стоящие на маленьких золотых столиках. мриданги украшены и караталы подготовленны.
После этого садхак дас отправляется убирать мандапы Шри Нитйананды Прабху и
Адвайты Прабху. Также как и ранее, он делает это используя ароматную воду и золотые
щётки.

Когда Махапрабху пробуждается, цветы начинают благоухать, пчёлы жужжать и


поочерёдно начинают петь птицы. Он тут же вскрикивает в экстатической любви,
вспомнив Шри Вриндаван. Услышав этот крик все также пробуждаются. Шри Шри
Нитйананда Прабху и Шри Адвайта Прабху поднимаются, после чего Их слуги омывают
Их лица и рты, тоже они делают и Их окружению. Затем все отправляются к спальне
Шримана Махапрабху, украдкой заглядывают в окна, затаив дыхание от мимолётного
взгляда на картину Его отдыха на ложе.

Шриман Махапрабху возлежал на драгоценном ложе, украшенном в соответствии с


сезоном и покрытом белыми, как пена, простынями. Его тело сияло подобно
расплавленному золоту, Его удлинённые руки достигали колен, Его широкие глаза
напоминали лотосы и Он одет в красноватые одежды и чадар.

Гаурасундара - бриллиант махабхавы, затем украсился разными проявлениями экстаза


саттвика, такими как, слёзы и дрожь. После чего Он начинает иммитировать то, как Шри
Радха и Мадхава, Божественные Герой и Героиня, обнимают друг друга во Враджа
никундже.

Шри Гаурасундара говорит медово-сладким голосом невнятные слова и глаза Его


полуприкрыты и никто не может понять, проснулся Он или нет.
Над ложем Махапрабху находится балдахин, украшенный различными символами,
такими как лотос и свастика, вокруг которых подвешены разные кисточки жемчуга и
других драгоценных камней. Этот балдахин стоит на четырёх столбах, расположенных на
четырёх углах ложа Махапрабху. Изумительное и приятное сияние тела Махапрабху
похоже на множество бутонов чампак или драгоценных ламп. На четырёх сторонах ложа
стоят маленькие золотые и на каждом из них находятся такие предметы для преданного
служения, как ароматная вода, кубки для питья, подносы, наполненные листьями бетеля и
разные опахала. В золотой клетке сидит прекрасный попугай. По знаку Сварупа Дамодара
попугай Вичакшан говорит очень сладкие и смиренные слова, заставляя Шримана
Махапрабху проснуться. “Хе Прабху Вишвамбхар. Хе Шачинандан. Хе Навадвип Чандра
томаре джай хаук...” - “О мой господь Вишвамбхара, о Шачинандана - Луна Навадвипа,
вся слава Тебе. Ночь прошла и наступило утро, красный восход солнца появился на
востоке. Услышь жужжание пчёл, привязанных и взволнованных ароматом цветов,
открывающихся от прикосновения к ним лунных лучей и нежного малайского бриза.
Кукушки и другие птицы сладко поют. Твои любимые Шри Нитйананда Прабху, Шри
Адвайта Прабху и все другие, возглавляемые Сварупа Дамодарой, нетерпеливо ожидают
Твоего пробуждения. Они уже расположились в четырёх углах Твоей веранды. брахманы,
живущие в городе, уже приняли свои омовения в Ганге и возвращаясь домой они
декламируют различные ставы и сутры. Скорее вернись в Свою спальню в доме Твоей
Матушки, перед тем, как она, сильно желая увидеть Тебя, прийдёт будить Тебя.”

Слыша слова попугая Махапрабху в экстазе потягивается на Своём ложе, становясь


похожим на золотой лук без титевы. Затем Он поднимается дремая, садится и зевает. Это
было похоже на то, как если бы блеск Его зубов, подобный камфарной лампе, поклонялся
Его луноподобному лицу. Его ноздри слегка раздулись, а волоски на теле встали дыбом от
экстаза и оно стало похоже на цветущее дерево кадамба. Поток слёз потёк из Его глаз,
когда Он вспомнил сладкие игры любовной усталости Шри Радха Мадхавы во Враджа-
никундже. Его слёзы походили на божественную Гангу, текущей из золотой горы Меру.
(Золотого тела Махапрабху.) Он дышал очень глубоко и тяжело, и от экстатической
любви Его глаза покраснели.

Наблюдая за этими удивительными экстатическими изменениями тела Шримана


Махапрабху, два Господа, Шри Нитйананда и Шри Адвайта Прабху, и все преданные
впали в общий экстаз. Затем Они вошли в спальню Шримана Махапрабху и заняли Свои
личные места. Зная чувства Шримана Махапрабху, Сварупа Дамодара Госвами начинает
петь о кунджа-банге Радхи и Кришны во Врадже, описывая Их пробуждение в кундже
Вриндавана. Слушая эту песню, Шриман Махапрабху погружается во Враджа-лилу в Шри
Радха-бхаве. Два Господа, Шри Нитйананда и Шри Адвайта, и все преданные также
входят в Свои сиддха-сварупы и также погружаются во Враджа-лилу.

Три Господа возвращаются в Свои дома и отдыхают

Шриман Махапрабху и преданные погружены в экстаз, пребывая в беседке цветочного


сада Шриваса Пандита. Постепенно Сварупа Дамодара Госвами поёт о том, как Шри
Радха Мадхава вместе с сакхи возвращаются домой и отдыхают.

Слушая это все погружаются в экстатическую любовь и переходят в полу-внешнее


сознание. Затем Сварупа Дамодара заканчивает песню. В Своём полусознательном
состоянии Махапрабху и Его преданные возвращаются домой.
Справа от Махапрабху, Шри Нитйананда, слева Шри Адвайта, а осальные преданные за
Ними. Находясь во Враджа-бхаве они украдкой, оглядываясь вокруг, как есили бы они
боялись, проскользают незаметно в свои дома. Продвигаясь иногда быстро, а иногда
медленно, они приходят к восточным, львинным воротам жилища Шримана Махапрабху.
Господь обнимает всех преданных, прощаясь так с каждым и затем входит в Свой дом.
Пребывая в великой любви все разходятся по домам. Шри Нитйананда вошёл в дом
вместе со Шриманом Махапрабху, за Ними последовали Госвами, Гуру варга и садхак
дас. Они шли за Махапрабху к Его спальне, где усадили Его на золотое кресло. Затем они
омыли ароматной водой Его лотосные стопы и вытерли их своими дхоти. Далее
Махапрабху ложится на драгоценную постель и садхак дас начинает массажировать Его
лотосные стопы. Затем, когда Господь засыпает, садхак дас идёт к лотосным стопам Шри
Нитйананды и т.д. Заканчивая так свою севу, садхак дас массажирует лотосные стопы
Шри Гурудева, и когда он засыпает, садхак дас идёт к себе домой и отдыхает.

Конец периода с 3.36 - до 6.00 утра.

Шри Навадвип Пратха Лила (6.00 - 8.24 утра)


“Утром Бхагавати Шри Шачи Ма, видя все ушибы, от совершения санкиртаны , на теле
своего сына Вишвамбхары говорит: “Увы! Увы! Мой сын, почему Твоё тело так избито?”
Она с волнением касается Его тела, ласкает Его снова и снова, до тех пор, пока Он не
встаёт с постели. Я поклоняюсь этому Гаурачандре.

Шривас Пандит, Мурари Гупта и многие другие преданные приходят к Шри Гауранге и
падают на землю в распростёртых поклонах Господу. Затем они спрашивают о Его
благополучии. Шри Гауранга омывает Своё лицо благоухающей розами водой и, после,
приветствует Своих преданных. С великим экстазом Он описывает, что с Ним случилось
во сне. Затем Он окончательно принимает омовение и Кришна-прасад. Я поклоняюсь
этому Шри Гауранге!”

В Шри Навадвипе садхак дас встаёт утром повторяя Шри Гаура Наму, и после, закончив
свои утренние обязанности, такие как чистка зубов, он идёт убирать уборные комнаты
своей Гуру-парампары, затем Госвами, и трёх Господов - Нитайа, Гауры и Ситанатха. Он
моет эти комнаты ароматной водой и зажигает благовония (или наполняет их комнаты
ароматом благоухающих духов). Закончив это служение он омывает свои ладони и стопы,
и идёт принять омовение в Ганге, где он предлагает различные молитвы. Затем он идёт
домой, ставит тилак, и т.д., золотой щёткой подметает веранды, террассы и т.п., вокруг
комнаты Шри Гурудева. Ставит небольшой золотой стул в том месте, где Гурудев чистит
зубы, также он ставит там кувшин с ароматной водой, тонкую гамчху, тарелку с листьями
манго, немного ароматного порошка для чистки зубов и золотую языкочистку. Снаружи
уборной комнаты Гурудева садхак дас ставит золотой кувшин с ароматной водой и
благоухающую мягкую глину для омовения. Затем он идёт в спальню Гурудева и
массажирует его лотосные стопы, так пробуждая Гурудева. Затем садхак дас помогает
Шри Гурудеву в Его утренних обязанностях, таких как чистка зубов. После этого Он идёт
совершить омовение в Ганге, следуя за ним, садхак дас несёт золотую лоту. Шри Гурудев
предлагает Свои поклоны Матери Ганге и перед омовением брызгает немного Её воды
Себе на голову. Когда Он закончил омовение садхак дас массажирует Его тело, вытирает
Его полотенцем и одевает в сухие одежды.

Перед возвращением домой, Гурудев предлагает различные молитвы. Садхак дас забирает
Его лоту, мокрую одежду и следует за Ним. Прибыв домой садхак дас омывает лотосные
стопы Гурудева и усаживает Его на Его асану. Затем он помогает Ему нанести тилак,
одеться, украсить Себя и т.д.

Точно также все слуги служат своим Гуру-варгам полностью, также хорошо, как и
Госвами. Далее Гурудев брызгает сверху водой на священное деревце Туласи, обходит
вокруг Неё и в конце предлагает Её лотосным стопам Свои распростёртые поклоны.
садхак дас делает то же самое, следуя по стопам своего Гурудева. Далее садхак дас идёт за
Гурудевом на встречу с остальными членами Гуру-варга, где постепенно прелдагает
дандават-пранамы каждому. Все вместе они идут в жилище Шримана Нитйананды, где
хранят различные параферналии, подходящие для служения в их собственных местах.
Нитйананда Прабху поднимается с постели и совершает Свои утренние обязанности.
Затем Он, вместе со Своим окружением, идёт в резиденцию Шримана Махапрабху. Таким
же образом пробуждаются Шри Адвайта Прабху, Гададхар, Шривас и все остальные
преданные. Закончив свои утренние обязанности все входят в покои Махапрабху. Так они
неоднократно любуются красотой Шри Джаганатх Мишра Пуры.
Стены четырёх направлений жилища Махапрабху сделаны из золота и их ворота покрыты
красными цветочными гирляндами.

Дорожки, выходившие из каждых ворот украшены по бокам драгоценными деревьями и


лианами. В восточном направлении расположены изумляющие своей красотой львиные
ворота. на обоих террассах стоят золотые кувшины, а также прекрасные флаги со
знамёнами. Там четыре секции и тридцать комнат. На северо-востоке и севере там
расположены шесть комнат Шри Шачиматы. На юго-востоке комнаты Джаганатха
Мишры и южнее - украшенные комнаты трёх Господ - Нитай, Гаур, Ситанатх. На севере
от них находятся комнаты для омовения, где три Господа чистят зубы, принимают
омовения и т.д. На востоке расположена комната Ишана Даса. На северо-востоке
расположены двенадцать комнат Шримана Махапрабху. К северу от которых находятся
Его обеденные комнаты. Южнее - храм Нарайаны, к югу от которого - сокровищница
драгоценностей и на востоке - лунная башня, известная как часовая башня, на севере - Его
внутренний двор, где проходят лекции по Шримад Бхагавате и киртаны. К северу от этого
находятся места для сидения другей и т.д. Ещё севернее - сад цветов. На востоке -
гостинная, где преданные встречаются. На юге от неё - комната слуг и ещё южнее - другие
комнаты. В их юго-западном углу расположены восемь комнат Вишну Прии, к юго-западу
от которых находится обеденная комната Шри Шачиматы, Ситадеви и Малини. На юге -
кухня Вишну Прии. На западе которой - сокровищница, на севере - жилище Её служанок,
на востоке - Её спальня, и к северу - Её кунда, внитренний двор, платформы, ванная, место
для одевания и украшения, а также прекрасный лес шести сезонов. В северо- западном
углу которого - комнаты Лакшми Прийи. На северо-востоке - Её сокровищница, на юге -
место для сидения, спальная комната, к северу от которой - комнаты Её служанок. Всего
насчитывается тридцать комнат.

Четыре стороны этой резиденции окружены золотой стеной, снаружи которой растут
рядами цветы и фруктовые деревья, такие как банановые и другие. На севере этой
резиденции, внутри бананового сада, расположены уборные трёх Господ. От этой золотой
ограды начинаются драгоценные дороги, которые ведут к Ганге и во все направления. По
обочинам этих дорог растут деревья бакула. Навадвипа Дхама окружена притоками и
главным течением Ганги. Преданные входят в резиденцию Шри Гауранги с тех
направлений, где расположены их жилища. С севера приходят Госвами, и по их приказу
садхак дас чистит возвышения и внутренний двор ароматной водой и золотой метлой.

Снаружи уборных трёх Господов преданные поместили золотые кувшины с водой и


ароматную глину для омовения. Нежные листья манго лежали на возвышениях вместе с
ароматным порошком для чистки зубов, золотыми языкочистками и золотыми
кувшинами. На украшеном возвышении находятся курящиеся благовония, комплект
жёлтой обеджы, гирлянды и сандаловая паста, украшения и много различных других
предметов. Вйасасана была готова для того преданного, кто будет давать лекцию по
Шримад Бхагавате. Места для сидения трёх Господов и всех других преданных хорошо
вычищены и подготовлены.

Затем Шачи Мата выходит из своей комнаты посмотреть, не проснуля ли Её дорогой


Гауранга. Преданные, такие как садхак дас, предлагают распростёртые поклоны Шри
Шачи Мате. Её сердце плавится от материнской любви и привязанности, неоднократно
позвав Его, Она входит в Его спальню. Нагнувшись и оперевшись на левую руку, Она,
лаская Его правой рукой, говорит: “Ай Вишвамбхар! - “О Моё дитя, Вишвамбхар! О
Нимай, быстро поднимайся, утро уже. Твой любимый Шривас и другие преданные очень
жаждут увидеть Тебя и поэтому ожидают Тебя на внутреннем дворе.”

Затем, увидев все ушибы на теле Гауранги, Она восклицает: “Ой, сын Мой, где это Ты так
ушибся? “

Говоря это Мать Шачи ласкает Его снова и снова, и с раскрытыми от ужаса глазами,
касается Его тела. Поднявшись с постели Махапрабху предлагает распростёртые поклоны
Своей матери.

Когда стопы Махапрабху коснулись земли Ма приказывает слугам подготовить всё для
исполнения регулярных утренних обязанностей: омовения и т.д. Затем Она возвращается
в Свои внутренние покои.

Два Господа, Шри Нитйананда и Шри Адвайта Прабху, а также другие преданные входят
в спальню Шримана Махапрабху.

Махапрабху обнимает обоих Господов, усаживает Их на Их кресла. Шривас, Мурари


Гупта и множество других преданных предлагают свои дандаваты лотосным стопам
Махапрабху и спрашиваюто Его благополучии.

С глубокими эмоциями Махапрабху списывает сладость Браджа, познанную Им во сне и


переполняется экстатической любовью. Зная чувства Махапрабху, Шри Сварупа
Дамодара поёт песню о том, как Мукхара идёт в Йават увидеться со Шри Радхой, о Её
пробуждении и о том, как Она делится расодгар с пришедшими Шйамалой и Мадхурика
сакхи.

Слушая всё это Махапрабху, зачерпывая ароматную воду, погружается в Радха-бхаву,


переполняется экстатическими признаками, такими как проливание слёз, дрожь и т.д.
Преданные держат бельё для омовения, благоухающее масло Нарайана и всевозможные
другие мази. Они также погружаются во Враджа лилу в своих сиддха сварупах.

Омовение, украшение и экстаз Махапрабху.


Погружённый в Радха бхаву и окружённый преданными, Махапрабху находится в Своей
спальне. От экстатической любви Он громко смеётся и слыша это, преданные переходят
во внешнее сознание.
Сварупа Дамодара заканчивает свою песню и Махапрабху ,также достигнув внешнего
сознания, обнимает двух Господов и преданных в соответствии с их положением.

Махапрабху, очарованный сладостью и словами привязанности Своих преданных, идёт к


возвышению, где чистит зубы. Господь усаживается и, по приказу Гурудева, садхак дас
помогает Ему чистить зубы, предлагает ему воду из золотого кувшина, листья манго,
ароматный порошок и золотую языкочистку. Зубы Махапрабху своим блеском походили
на ряд прекрасных жемчужин. Прислуживая Махапрабху в Его уборной комнате садхак
дас предлагает Господу ароматную глину и воду для омовения Его ладоней и стоп, затем
он вытирает Его мягкой тканью. После этого он идёт прислуживать Господу Нитайу и
Господу Адвайте точно также, как и Махапрабху.

Три Господа со Своими преданными идут к Ганге принять омовение. садхак дас замыкает
процессию, неся ароматные масла, одежды, а также много принадлежностей для Ганга-
пуджи. Прибыв на Её побережьё Махапрабху и бхакты предлагают своё почтение. Они
брызгают немного Её воды на Свои головы и садятся на Свои возвышения украшенные
прекрасными лестницами.

Слуги одевают троих Господ в одежды для омовения, массажируют Их с головы до


пальцев ног ароматным маслом Нарайана и ароматным порошком. Затем три Господа и
Их преданные входят в священные воды Ганги и принимают омовение. Завершив Свои
игры омовения Они выходят на берег, где Их слуги вновь массажируют Их. После этого
Они одеваются. Махапрабху одевает прекрасное жёлтое дхоти, Нитйананда - голубое и
Адвайта - белое. Они наносят тилак глиной, взятой со дна Ганги и затем совершают
Ганга-пуджу, приносят Свои дандават-пранамы святой реке и возвращаются домой со
Своим окружением, совершая санкиртану. Их слуги замыкают процессию, неся Их
влажную одужду и параферналии, использованные в пудже. Прийдя, Они омывают Свои
стопы и садятся на Свои места для украшения. Слуги высушивают их волосы дымом
агуру и золотыми гребнями ращёсывают их, делая, затем, прекрасный узел на макушке.
После этого они украшают его нитями жемчуга и гирляндами из цветов бакула. Ставят
тилак, сделанный из кеша (оранжевая субстанция) на Их лбы, и на Их щеках рисуют
узоры, такие как листики и т.п. Ставят на Их подбородках точку мускусом и
ароматизируют Их тела смесью камфары, мякоти сандалового дерева и мускуса. Они
украшены прекрасными цветочными гирляндами, браслетами, ожерельями,
колокольчиками, драгоценными перснями и ножными колокольчиками. После того, как
Они одели вокруг Своих шей новую шёлковую ткань, слуги показывают Им Их
отражение в драгоценном зеркале. Адвайта и Махапрабху носят серьги в обоих ушах,
тогда как Нитйананда Прабху носит серьгу только в левом ухе и цветок кадамбы на
правом. Также Махапрабху носит жемчужинку под носом. Все остальные преданные
одеты в белое (дхоти и чадар).

Закончив украшение трёх Господов, садхак дас, по указанию Гурудева, помещает поднос
для арати, со стоящими на нём лампами и фитилями на гхи и камфаре в ладони Сварупа
Дамодары, который будет совершать арати Господам. После арати Махапрабху
приказывает Гададхара Пандиту совершить севу Шри Нарайане, а Сам погружается в
Браджа бхаву. Сварупа Дамодара, понимая это, начинает петь сладким медовым голосом
об омовении Радхи и Кришны, Их одевании, украшении и т.д. Шри Говинда Гхош,
Васудев Гхош и другие играют на караталах и мридангах. Слушая всё это и будучи
погружённым в Радха бхаву, Махапрабху проявляет все признаки экстаза саттвика, такие
как волосы, вставшие дыбом, слёзы и т.д. Преданные, наблюдая это также погружаются в
свои сиддха сварупы во Враджа лиле.
Чтение Шримад Бхагаваты и экстатические симптомы Махапрабху.
В Шри Навадвипе Махапрабху сидит на Своём возвышении для украшения. Его
окружают преданные погружённые в бхаву. В этот момент приходит Ишана, по приказу
Шачи Ма, и говорит: “Матушка зовёт Тебя посмотреть арати Божеств.”

Услышав это, Махапрабху кричит и все возвращаются во внешнее сознание. Сварупа


Дамодара заканчивает песню. В храме Махапрабху и преданные наблюдают арати
Шриману Нарайане. В конце которого Шри Гададхар Пандит начинает поклоняться трём
Господам, а также брызгает на преданных водой из раковины. За этим начинается
парикрама Мандира, поливание Туласи и предложение Ей дандаватов. По приказу Матери
Шачи, Ишана зовёт Махапрабху и преданных завтракать.

Они постепенно входят в обеденную комнату и наслаждаются различными сладостями,


жаренными блюдами и т.д., любовно подаваемыми Шри Шачи Матой. После завтрака
Они входят в алтарную комнату на класс по Шримад Бхагавате.

После принятия остатков завтрака Шримана Махапрабху, Шриман Гададхара входит в


алтарную, садится на вйасасану, и даёт лекцию по Шримад Бхагавате.

Госвами и Гуру-варга принимает остатки первого завтрака Махапрабху и сев на свои


места, слушают лекцию. Все рассаживаются лицом к трём Господам, а Гададхара Пандит,
тем временем, поклоняется Шримад Бхагавате листьями Туласи, сандаловой пастой,
цветами и гирляндой.

Пока продолжается лекция садхак дас собирает нектарные остатки первого завтрака трёх
Господ и относит их в свою комнату. Затем он подготавливает места для принятия пищи,
тарелки, чаши и кувшины с водой. Собрав это он идёт слушать лекцию по Шримад
Бхагавате, сев слева от Гурудева. Сварупа Дамодара постепенно распространяет
прасадные гирлянды и пр. от Шримад Бхагаваты троим Господам и остальным. В это
время Шачи Ма и Её служанки, закончив первый завтрак, возвращаются на кухню,
погружённые в служение приготовления на следующий раз. Тем временем, от лекции по
Шримад Бхагавате, Шриман Махапрабху погружается в настроение Шри Радхи, которая
идёт в Нандаграм с Кундалатой готовить для Кришны. Все преданные также погружены в
Браджа Бхаву. Затем , по приказу Шачи Маты, приходит Ишана и передаёт Её желание
говоря: “Бхога для предложения Шри Нарайане готова, Ма зовёт Тебя подготовить бхогу
для Господа. “Услышав это, Махапрабху кричит и все достигают внешнего сознания, а
Гададхара Пандит заканчивает лекцию.

Шриман Махапрабху вместе со Своим окружением совершает бхога арати и киртан во


дворе перед Божеством, а Гададхара Пандит предлагает бхогу с листьями Туласи, водой и
т.д. Чувствуя настроение сердца Махапрабху, Сварупа Дамодара начинает петь песню,
описывающую игры завтрака Радхи и Кришны. Слушая это Махапрабху переполняется
экстатическими эмоциями. Он проливает слёзы и волосы на Его теле встают дыбом. все
преданные также покружаются во Враджа-рас, ощущая это в своих индивидуальных
сварупах.

Махапрабху и все преданные принимают завтрак и после ннебольшого отдыха они идут в
Нарайана Мандир, где, слушая песни о завтраке Радха Кришны, погружаются в экстаз.
Приходит Мать Шачи и сделав замечание о том, что уже поздно, советует им заканчивать
киртан и идти принимать прасад. Слушая это Махапрабху кричит и возвращается во
внешнее сознание. Сварупа, Рамананда Райа и другие заканчивают киртан, Гададхара
Пандит также заканчивает предложение бхоги Господу Нарайане. Он предлагает Господу
Нарайане ачаман для ополаскивания Его уст, затем - листья бетеля, заключительное арати,
после которого укладывает Господа отдыхать.

Махапрабху, Нитйананда, Адвайта и все бхакты входят в обеденную комнату и садятся на


свои асаны. Шри Нитйананда садится справа от Махапрабху, а Шри Адвайта - слева,
двенадцать Гопалов - лицом к Нему, по сторонам - Сварупа Дамодара, Маханты, Гададхар
Пандит, Джагадананда Пандит, Мурари Гупта и т.д.

Харидас Тхакур садится во внутреннем дворе. Шачи Мата и Малини деви начинают
подавать. Джахнава Мата и Вишну Прийа берут весь рис и сабджи из места около кухни,
дают тарелки в руки вышеупомянутых матерей, которые, затем постепенно раздают эти
тарелки всем преданным.

Шри Рупа и Госвами варга, а также Гуру варга, погружённые во Враджа-бхаву,


наблюдают за бхога-лилой Господов и бхакт из внутреннего двора Шачи Маты. Все слуги,
поглощённые блаженством служения, такого как омахивание и т.п., также погружаются во
Враджа-бхаву. Из-за экстаза Господь теряет Свой аппетит. И когда Мать Шачи видит это,
Она огорчается и любовно спрашивает: “Мой дорогой Нимай, почему Ты потерял
аппетит? Это Твои любимые блюда: разные сорта риса и сабджи, различные жаренные
блюда и сладости. Если Ты насладишься всеми этими вкусными блюдами, тогда всё наше
приготовление будет успешным и мы все будем очень счастливы, когда увидим, что Ты
наслаждаешься. Итак, поэтому, Мой дорогой сын, пожалуйста, ешь до полного
удовлетворения.”

Когда Махапрабху услышал эти сладкие и любовные слова Своей дорогой Матушки, Он,
с большим трудом, попытался сдержать Свой экстаз, и, удовлетворяя желание Своей
Матери, начинает есть. Мать Шачи, очень обрадовавшись, подаёт в это время
превосходные и нектарные блюда.

После того, как бхакты приняли прасад, слуги подают им ароматную воду для
ополаскивания рта. Также вода для ополаскивания уст и ладоней предлагается и троим
Господам. Затем слуги мягкой тканью вытирают Их рты и ладони. После три Господа
возвращаются в Свои комнаты и, садясь, опираются на прекрасные остовы своих
кроватей. В это время Их слуги подают Им листья бетеля. После этого трое Прабху
ложатся и отдыхают. садхак дас, по приказу Гурудева, массажирует лотосные стопы
Махапрабху. В это время, по просьбе Шачи Маты, Госвами и Гуру-варга принимают
прасад, омывают ладони, рты, и также идут отдыхать.

Когда Махапрабху засыпает, садхак дас идёт к Нитйананде Прабху и начинает массаж Его
лотосных стоп, после он массажирует лотосные стопы Адвайты Прабху. Затем Гуру-варги
и всем остальным.

Мать Шачи зовёт садхака даса принять прасад. Закончив, садхак дас собирает остатки с
тарелок всех преданных и относит в свою комнату. После принятия своего прасада, садхак
дас возвращается к Шри Гурудеву и остаётся у Его лотосных стоп.

Махапрабху отдыхает недолго. Затем Он, почувствовав аромат цветов из семисезонного


леса, и улышав пение пчёл и кукушек, закричал в экстазе. Услышав Его крик двое Прабху
и все бхакты, пробудившись, пошли к Махапрабху. Затем Он, в сопровождении двух
Господ, идёт на балкон, где они остаются некоторое время. садхак дас подаёт ароматную
воду из золотого кувшина для ополаскивания ртов Прабху. Потом он совершает
соответствующее служение, такое как предложение листьев бетеля, омахивание и т.д.

Зная ум Махапрабху, Сварупа Дамодара поёт песню о том, как Радха и Кришна
встречаются на Гупта кунде в шестисезонном лесу на западной стороне Нандишвара.
Слушая эти сладкие песни вс погружаются во Враджа-бхаву.

Конец периода с 6.00 до 8.24 утра.

Пурвахна Лила (8.24 - 10.48 утра)


“Когда Шриман Махапрабху слышит о том, как Кришна вместе со Своими друзьями идёт
утром в гоштху, и о том, как Враджаваси обеспокоены в это время, Он покрывается
такими видами экстатических проявлений, как дрожь, потоки слёз, и им подобные.
Окружённый Своими преданными Он иммитирует все эти игры. Я всегда поклоняюсь
этому Гаугачандре вместе с Его преданными.”

В Навадвипе Махапрабху сидит на балконе Своей спальни погружённый во Враджа-рас.


Зная Его ум, Сварупа Дамодара начинает петь песню о том, как Баларама и Кришна
покидают Нандишвар и идут пасти коров, а также о том, как Шри Радхика одевается и
украшается в украшения и одежды, данные Ей Враджешвари Йашодой. Слушая это
Махапрабху и Его окружение погружаются во Враджа-бхаву. И, по мере того, как они всё
больше и больше погружаются, они покидают внешнее сознание. По милости Шри Гуру,
садхак дас также входит в свою сиддха сварупу, вовлекая самого себя в служение им.

В Навадвипе, сидя на Своей веранде и погружёный в экстаз, Шриман Махапрабху


слушает песню Сварупа Дамодары о том, как одеты прекрасные Кришна и Баларама, и о
том, как это похищает сердце каждого во всём мире.

Затем Махапрабху иммитирует то, как Кришна стоит в Своей форме Трибанга (изогнутой
в трёх местах) и играет на флейте.

Нитйананда, приняв настроение Баладевы, иммитирует то, как Баларама играет на рожке
Абхирам Тхакур, и другие в сакхйа бхаве, берут тростник в руки и прогуливаются как
мальчики-пастушки издавая звуки: “Хай! Хай!”

Сварупа Дамодара и другие преданные берут мриданги и караталы и начинают петь имена
коров Кришны: “Дхавали, Шамали, Кали...” Закончив песню о Гоштха-лиле Кришны
Сварупа Дамодара описывает то, как Кришна идёт на луга доить коров.

Посередине идёт Шриман Махапрабху справа - Шри Нитйананда, слева - Шри Адвайта.
Сварупа Дамодара и все преданные окружают Их со всех сторон. Так они выходят наружу
через восточные ворота (сингхадвар - львиные ворота) и идут к Ганге.

Слыша звуки киртана, все обитатели Шри Навадвипа выходят посмотреть на


изумительную, блистающую форму Шримана Махапрабху, наслаждающегося играми
киртана и расой премы. от этого каждый становится в высшей степени счастлив.

Дорога украшена золотом, по обочинам растут деревья бакула, обвитые разными лианами,
листья которых затеняют дорогу и так сохраняют её прохладной.
На протяжении всего пути жужжат пчёлы и поют кукушки. Достигнув конца дороги
Махапрабху видит нескольких коров, что тот час же напоминает Ему те игры Кришны,
когда Он доит коров. Экстаз Господа нарастает, преданные омахивают Его и слегка
брызгают водой, так Он приходит в полу-сознательное состояние и озирается вокруг.
Усадив Махапрабху на возвышение у дерева тамалы, преданные окружают Его. Сварупа
Дамодара, зная ум Махапрабху, поёт песню о том, как Кришна доит Своих коров и как
Его отец и мать испытывают страдания разлуки с Ним, и о том, как Он прощается с гопи и
Враджаваси, как входит в лес, как Радхарани и сакхи возвращаются домой, о том, как
приходит Нарма сакхи к Радхе и описывают Ей игру флейты Кришны во Вриндаване, и
как Он спрашивает все движущиеся и неподвижные существа о их благополучии. Когда
Махапрабху слушает эти песни, Он омывает Себя Своими слезами, погрузившись во
Враджа-бхаву.

Бхакты также достигают Враджа-бхавы в своих сиддха сварупах. Сидя под деревом
тамала, Шри Гауранга продолжает, в экстазе, слушать очаровательные песни Сварупа
Дамодары о том, как Шри Нарма сакхи говорит со Шри Радхой, и как Туласи Манджари
посылается к Кришне. Махапрабху, слушая это, кричит от сильного экстаза и переходит
во внешнее сознание. Затем Сварупа Дамодара заканчивает это удивительное описание, а
Махапрабху, в экстазе, обнимает Нитйананду и Ситанатха.

Все бхакты предлагают свои данадаваты лотосным стопам Махапрабху, а слуги в это
время заняты в соответствующем служении. Видя сладкую форму Шримана Махапрабху
каждый переполняется трансцендентным блаженством.

Конец периода с 8.24 до 10.48 утра.

Мадхйана Лила (с 10.48 утра до 3.36 дня)


Шри Навадвип Мадхйана Сутрам

“Так Шриман Махапрабху помнит все разные игры Радха Кришны, которые Они
совершаю вместе с сакхи. Волосы, вставшие дыбом, покрявают Его тело и Он говорит
прерывающимся голосом, когда Он описывает это бхактам, имитируя Их. О ум,
пожалуйста, всегда поклоняйся этому Гаурасундаре, сыну Матери Шачи - воплощению
махабхава расы.”

В Навадвипе Махапрабху имитирует абхисар Шри Радхи.


Окружённый всеми Своими преданными на берегу Ганги, Махапрабху сидит под деревом
тамала. Вдруг Он покрывает Свою голову красной тканью (Своим дхоти красного цвета)
приняв таким образом настроение Шри Радхи, и со Своей левой стопы начинает
прогуливаться, подобно лебедю.

Затем Господь входит в шестисезонный цветочный сад Шриваса Пандита. Малайский


бриз приносит аромат цветов, и поэтому он назван очень соответственно - гандхавах
(приносящий аромат). Кукушки, наевшись бутонов манго, сладко пели на пятую ноту:
“Ку-ху, ку-ху.” Опьянённые павлины прекрасно танцевали, а олени с ланями блаженно
прогуливаясь вокруг.
Цветущие манговые деревья поддерживали цветущие лианы мадхави. Широкие
платформы на основаниях этих деревьев были сбрызнуты каплями мёда, текущего с
деревьев и лиан.

Махапрабху, сидя на этих платформах, на мягком сидении, был окружён Своими


бхактами. Сварупа Дамодара, понимая чувства Махапрабху, начинает петь песни о
возвращении Шри Туласи манджари к Шри Радхе, о том ,как она описывает Ей игры Шри
Кришны, о том, как все пять чувств Радхи привлекаются к Кришне, о прибытии
Дхаништха сакхи, об абхисаре Радхарани и о том, как Она встречается с Ним.

Слушая эти песни, Махапрабху погружается в Радха-бхаву во Враджа-расе. Бхакты также


входят во Враджа-рас в своих сиддха сварупах. По милости Шри Гуру садхак также
погружается во Враджа рас в Манджари-бхаве.

Красота шести сезонов в Навадвипе


Когда Шриман Махапрабху, находящийся в шестисезонном цветочном саду и
погружённый в слушание песен Сварупа Дамодары, понимает, что Радха Говинда, Их
окружение, а также все движущиеся и неподвижные существа во всех трёх мирах
ощущают экстаз от песни флейты Кришны, Он кричит и приходит во внешнее сознание.

Бхакты также достигают внешнего сознания и Сварупа Дамодара заканчивает песню.


Шривас Пандит блаженно приносит прасади гирлянды, фрукты, цветы сладости и т.д. от
Шри Нрисимхадева, и раздаёт всё это бхактам. Он украшает каждого сандаловой пастой,
цветами и прочим. (Когда садхак не способен делать свою йогапитха севу утром около
резиденции Махапрабху, тогда он модет совершить её в это благоприятное время.)

Погружённый в Браджа-бхаву Махапрабху созерцает, как Радха и Кришна любуются


красотой Радха кунды и прогуливаются в лесу. В это же время Он любуется красотой
берега Ганги в Навадвипе, и шестисезонного леса с его всеми видами лиан, обвивающих
различные деревья, с его многими птицами, цветами и плодами, которые цветут и зреют в
одно и то же время.

Звуки пения птиц и жужжания пчёл наполняют лес. Махапрабху, видя и слыша всё это,
погружается во Враджа-бхаву. Окружённый Своими преданными, Он сидит на
возвышении, посреди шестисезонного леса на берегу Ганги. Зная ум Махапрабху, Сварупа
Дамодара поёт о том, как Вринда деви описывает Радхе и Кришне красоту Радха-кунды,
как они любуются изысканным великолепием шестисезонного леса, и как Им служат
Лакшми сезонов шестнадцатью видами параферналиев. Пока Сварупа Дамодара
описывает всё это, садхак дас занимается таким служением, как омахивание и т.п. Он
также погружён во Враджа-бхаву в своей манджари сварупе.

Холи Лила в весеннем лесу Навадвипа


Погружённые в Браджа-бхав Шриман Махапрабху и бхакты вдохновлены песней Сварупа
Дамодара о счастье и наслаждении Шри Радхи Кришны и Их сакхи, которое они ощущали
созерцая шестисезонный лес. Он описывает ка они сидят на драгоценном возвышении в
павильоне.

Махапрабху, слушая о том, как хорошо Вринда деви и другие служат Им, смеётся и
кричит, что приводит Его во внешнее сознание. Услышав Его смех и восклицания, бхакты
тоже приходят во внешнее сознание. С великой экстатической любовью Махапрабху
обнимает двух Господов, а преданные, также с большой любовью, предлагают свои
поклоны Их лотосным стопам.

Шривас Пандит вносит гирлянды и сандаловую пасту, принесённую его братьями. Затем
он украшает троих Господов и преданных. По приказу Гурудева садхак дас украшает
Госвами и Гуру парампару гирляндами и сандалом, затем он омахивает троих Господов и
совершает подобное служение.

Махапрабху и бхакты приходят на опушку шестисезонного леса, где они любуются


красотой весе
ннего сезона, который выделялся необычной красотой развивающихся бутонов деревьев
манго, пуннага и расала, обвитых цветущими лианами мадхави и жасмина.

Лес был наполнен звуками очаровательных кукушек и жужжанием пчёл. Олень чамари
подметал дорогу своим хвостом, тогда как, прогуливающиеся вокруг, мускусные олени
распространяли своё мускусное благоухание.

Любуясь так красотой леса Шриман Махапрабху и бхакты вошли в васанта мандап
(весенний павильон) и сели там. Когда Господь увидел такие всевозможные параферналии
для Холи-лилы, как абхир, гулал, крашенная вода, спринцовки, прекрасно украшенные и
готовые к использованию, Он погрузился во Враджа-бхаву. Сварупа Дамодара запел о
Радха-Кришна-Холи лиле, а Махапрабху начал брызгать цветной водой на Гададхара
Пандита.

Бхакты, погрузившись в эту лилу, начали бросаться абхиром и другими цветными


субстанциями друг в друга. Слушая эту песню Сварупа Дамодары каждый погружался в
свою сварупу.

Лес летнего сезона и цветочный храм


Закончив этот праздник красок в весеннем лесу, Махапрабху и Его преданные слушают
песню Сварупа Дамодара о завершении Радха Кришна Холи-лилы, и возвращяются во
внешнее сознание.

Они идут к павильону неподалёку. Рассаживаются там. Шривас Пандит предлагает


свежие одежды, гирлянды и сандаловую пасту, принесенные его братьями. Он украшает и
умащивает каждого. Затем он предлагает фрукты, корнеплоды, напитки и листья бетеля.

Тем временем садхак дас служит Госвами и Гуру-варге, одевая их в свежие одежды и т.п.

После Махапрабху и преданные входят в летний лес и любуются его красотой.

Этот лес удовлетворяет все чувства. Он удовлетворяет уши звуками голосов попугаев,
кукушек и жужжанием пчёл. Он удовлетворяет нос запахом роз и цветов шири. Он
удовлетворяетязык вкусом красных манго, спелых бананов и спелых джек-фруктов. Он
удовлетворяет глаза и он удовлетворяет кожу прохладным, ароматным и мягким
малайским бризом. Так он удовлетворяет все чувства.

Глубокая тень, созданная лианами и деревьями, делает дорогу прохладной, и мягкой, от


капель мёда, текущего из цветов, и пыльцы, падающей на дорогу. Бананы выглядели так,
как если бы улыбались Господу, а их листья, покачивающиеся на ветру, так, как если бы
они прислуживали Господу и Его преданным, омахивая их. так Махапрабху, любуясь
красотой леса, пришёл к Пхул Бангле - храму, сделанному из прекрасных цветов. Затем
Шривас Пандит украшает каждого гирляндами, сандалом и тонкой тканью, подходящей
для входа в храм.

Спава от Махапрабху стоит Нитйананда, слева - Адвайта, и все преданные окружают Их.
Это выглядит очень прекрасно. Тонкие струйки фонтана брызгают на каждого водой, и
тело Махапрабху становится исключительно совершенным, обрызганное водой и
омахиваемое Его слугами.

Сварупа Дамодара, чувствуя настроение Господа, поёт о том, как Радха Кришна
прогуливаются в летнем лесу во Врадже и наслаждаются в Пхул Бангла. Слушая это, все
погружаются в свои сиддха сварупы.

Сезон дождей в Навадвипе и игры воспевания


Слушая песни о Пхул Бангла лиле в летнем лесу, чувствуя аромат цветов, слыша
жужжание пчёл, Шриман Махапрабху кричит в экстазе и все возвращаются во внешнее
сознание.

Шривас Пандит посылает со своими братьями гирлянды и сандаловую пасту для


украшения каждого. Сам он, в это время, подаёт фрукты, корнеплоды, арзличные
изысканные напитки и в конце, листья бетеля.

Махапрабху, покинув летний лес, приходит на опушку леса в дождливый сезон, где Он
любуется его необычной красотой.

В небе, в нагромождении свежих туч, можно видеть сверкание молнии и удивительное


зрелище бака-пакти (ряд уток).

Увидев тучи, сидящие на ветвях деревьев кадамба, павлины, возбуждаются и выпрямляют


свои перья в экстазе и кричат “ке-ка”

Там есть прекрасные фруктовые деревья, такие как джамру, джек фрукт, палм фрукт и
финик. Сладко жужжа в опьянении ароматом цветов йутха, кадамба и кетаки, шмели
перелетают с одного цветка на другой.

Как только дождь падает на землю, насекомые индра-гопа (ярко красного цвета)
выползают на нежную траву, а павлины, распрямив свои хвосты, очаровательно танцуют.

Иногда тучи глубоко громыхают и проливают много воды. В это время лягушки, чатаки и
птицы дхарук начинают часто петь.

Махапрабху, увидев перед Собой деревья кадамба, обвитые лианами йутхи, и качели
хиндола, переполняется экстатической любовью. Затем, окружённый Своими
преданными, Он садится в йутха-кадамба павильоне. Зная чувства Махапрабху, Сварупа
Дамодара поёт песни на изумительные малайа раги, подходящие для сезона дождей и
игры Дола-лилы (катание на качелях) Радха Кришны проявляются. Махапрабху берёт за
руку Гададхара Пандита и восходит на качели хиндола, а преданные блаженно качают Их
в великом экстазе, также пребывая во Враджа-бхаве.
Красота осеннего леса в Навадвипе.
Поглощённый качельными играми в лесу дождливого сезона со Своими преданными,
Махапрабху, слыша, как Сварупа Дамодара заканчивает свою песню, достигает бхава-
шанти (конца экстаза).

Он сходит с качель вместе с Гададхарой. Они садятся на драгоценное возвышение, а слуги


омахивают Их. Шривас Пандит подаёт фрукты, корни, изысканные напитки и пан
каждому, а также украшает всех мякотью сандалового дерева и гирляндами. Махапрабху
и бхакты уходят из муссонного леса и идут в осенний, где наслаждаются его
великолепием.

Небо там подобно океану, а белые облака подобны плывущим волнам, а лебеди и журавли
очень сладко кричат. Ветер там не очень горяч и не очень холоден, и даёт удовольствие
деревьям, касаясь их и заставляя танцевать. дракша, дариндра, даатри, севати, падма,
малати, туласи и джати, а также многие другие фрукты и цветы, украшают этот лес. В
виноградных лозах шука и шарика (чета попугаев) ссорятся друг с другом. Слыша это,
приближается к этому винограднику. Сварупа Дамодара, понимая Его чувства, поёт о том,
как Радха Кришна прогуливаются в осеннем лесу, и как шука и шарика ссорятся друг с
другом. Он поёт таким сладким голосом, что все тоже погружаются во Враджа-лилу.

Лес сезона хеманта в Навадвипе


Махапрабху и Его окружение сидят в осеннем лесу и слушают песню о ссоре попугаев, и
как только Сварупа Дамодара заканчивает петь, все возвращаются во внешнее сознание.
Затем каджый украшается сандалом и гирляндой, после чего все идут в лес хеманта,
любоваться его красотой.

Там растут такие цветы, как бандхули, чандра, маллаки, гопиллата, камунлата, нилла
питтрактаади, а также голубые, жёлтые и красные джанти. Также там растут прекрасные
сладкие апельсины. Звуки голосов птиц титира, лобха и кира, а также жужжание пчёл,
очень удовлетворяет души. Благоухание различных цветов разносится прохладным
бризом, правильно названным гханда-ваха (приносящий аромат). Махапрабху идёт в
павильон красных цветов джанти и, понимая Его чувства, Сварупа Дамодара поёт о Радха
Кришна рту бон бихар лиле (Их наслаждение в лесу хеманта). Слушая это, все
погрузились во Враджа-лилу.

Лес зимнего сезона в Навадвипе


Сидя в павильоне из цветов джанти в хемала рту бон, Сварупа Дамодара заканчивает свою
песню о наслаждении Радхи и Кришны в этом лесу. Затем Махапрабху ,достигнув
внешнего сознания, кричит в экстазе, от чего все преданные также приходят во внешнее
сознание.

Слуги начинают украшать всех гирляндами и мякотью сандалового дерева. Махапрабху,


затем, идёт в зимний лес и анчинает любоваться красотой этого сезона.

Там цветут такие цветы, как кунда, даманак, бандхули и джаба. Весь лес наполнен
звуками голосов таких птиц, как жаворонок и харид. Солнечные лучи слабеют и все
живые существа, дрожа, начинают искать их. Птицы очень счастливы сидеть на
верхушках деревьев, где они могут получить немного солнечного света, а весь лес лотосов
терроризируется суровым холодом. Махапрабху, прогуливаясь по этому лесу и любуясь
его красотой, приходит к павильону из цветов кунда, где Он садится и преданные
окружают Его. Там находится хорошая тёплая одежда, агни патра (большая тарелка с
огнём), а также много мягких подушек. Сварупа Дамодара поёт песню о том, как Радха и
Кришна гуляют в зимнем лесу. Преданные погружаются во Враджа-бхаву.

Лес смешанного сезона (весна и осень)


Сидя в павильоне из цветов кунда зимнего леса в великом экстазе и окружённый Своими
бхактами, Махапрабху наслаждается песнями Сварупа Дамодара о том, как Радха и
Кришна проходят через зимний лес, и о том как Вринда деви и другие опытно служат Им.

Он кричит в великом экстазе любви и возвращается во внешнее сознание. Всё окружение


также достигло внешнего сознания, и Сварупа Дамодара заканчивает песню. Слуги
сделали гирлянды из цветов кунда и украсили ими каждого.

Затем все идут в лес смешанных весеннего и осеннего сезонов. Махапрабху становится
очень счастлив, видя деревья, лианы, фрукты, цветы, птиц и оленей этих двух сезонов
находящихся вместе. Он садится в павильоне из цветов мадхави и малати, преданные
окружают Его, и после все слушают песни Сварупа Дамодара о состоянии Радхарани
према вайчитра (ощущение разлуки с возлюбленным в то время, когда он присутствует.
См.14 гл. Говинда Лиламриты). Слушая это, все погружаются во Враджа лилу.

Лес смешанных летнего и хеманта сезонов

В весенне-осеннем лесу Махапрабху и Его преданные сидят в мадхави-малати павильоне,


погружённые в экстатическую любовь. Сварупа Дамодара заканчивает песню,
Махапрабху приходит во внешнее сознание. ЗатемОн идёт в хеманта - летний лес и
любуется красотой двух сезонов. Он садится в павильоне свежих цветов жасмина и джати.
Преданные окружают Его. От памятования Враджа лилу Он становится очень печальным,
Он склоняет голову и помещает Свою щёку на левую ладонь. Сварупа Дамодара, чувствуя
настроение Господа поёт об удивительной гордости Радхи и так все погружаются в эту
лилу.

Красота смешанных сезона дождей и зимнего

Махапрабху продолжает сидеть в лесу хеманта на возвышении из цветов маллика,


жасмина и жёлтых джанти. Сварупа Дамодара заканчивает свою песню о задетом
самолюбии Радхи, и о том как Кришна пытался умиротворить Её. Слушая это,
Махапрабху вскрикивает в экстазе, и так все достигают внешнего сознания.

Позже слуги украшают троих Господов предложенными гирляндами из свежих цветов


жасмина и жёлтых джанти. Преданные также украшаются гирляндами, как и три Господа.

Далее Махапрабху идёт в смешанный лес дождливого и зимнего сезонов. Он садится в


павильоне из цветов кунда и йутхи, и любуется красотой леса, погружаясь в экстаз.
Сварупа Госвами, зная ум Господа, поёт о игре Радхи и Кришны в прятки. Слушая это, все
погружаются во Враджа лилу.

Махапрабху пьёт мёд и погружается в любовные игры


Шриман Махапрабху сидит в лесу смешанных дождевого и зимнего сезонов. Сварупа
Дамодара поёт о том, как Радха и Кришна наслаждаются друг с другом в кундже жёлтых
цветов йутика.

Махапрабху вскрикивает от экстаза и все возвращаются во внешнее сознание. В конце


песни Сварупа Дамодара Шривас Пандит украшает троих Господов и преданных
сандаловой пастой и гирляндами.

Так Махапрабху и преданные блаженно гуляют по лесам десяти сезонов - шесть сезонных
и четыре смешанных. Затем они приходят в цветочный сад Шриваса Пандита. Здесь все
рассаживаются в беседке из цветов мадхави, в Сварупа Дамодара, зная ум Махапрабху,
поёт о том, как Радха и Кришна идут в Лалитанандана кунджу, как пьют мёд и
наслаждаются любовными играми там. Слушая, каждый погружается во Враджа-бхаву.

Игры в воде
В великом экстазе Махапрабху и преданные сидят в мадхави мандапе. Аромат цветов,
жужжание пчёл и пение кукушек становятся причиной громкого крика экстаза,
исходящего из Господа.

Все приходят во внешнее сознание. Песня Сварупа Дамодара о том, как Радха и Кришна
наслаждаются в кундже и пьют медовое вино, заканчивается, Махапрабху вспоминает
водные развлечения в Радха-кунде и вместе со Своими преданными. Они идут и садятся в
месте для омовения (гхат) на берегу Ганги. Сварупа Дамодара, зная настроение Господа,
поёт песню, описывающую Радха Кришна джол-бихар-лилу (иры в воде) и слушая это все
погружаются в Браджа-рас в высочайшем трансцендентном блаженстве.

Махапрабхуи преданые сидят на берегу Ганги, погружённые в джол-бихар-лилу на Радха-


кунде, где Божественная Чета вместе с сакхи наслаждаются играми в воде. Так все входят
в воды Ганги и разыгрывают свои собственные игры в воде. В большом экстазе Он
брызгает на Гададхару, Нитйананду и Адвайту Прабху. Преданные, опьянённые в лиле,
затем окружают Их крича: “Кайа, кайа!” И создают музыку ладонями своих рук на воде.

Слыша шум от игры преданных, лебеди, журавли и другие птицы, а также пчёлы,
начинают сладко петь. Погружённый во всё это, Махапрабху кричит в экстатической
радости перенося этим каждого во внешнее сознание.

Осознавая усталость Господов преданные выводят Их на берег, где вытирают и


массажируют Их тела с ароматным маслом Нарайана, а также порошками, и затем
омывавают Их. Преданные также омываются.
После этого все идут в сад Шриваса Пандита и садятся там в павильоне из цветов
мадхави. Здесь три Господа украшаются, а Шривас со своими братьями показывает Им Их
отражения в зеркале. Его слуги украшают преданных, в то время как сам Шривас Пандит
проводит арати для трёх Господ.
Когда Махапрабху видит Своё отражение в зеркале, Он вспоминает бхавы и украшения
сакхи и от этого погружается в экстатическую любовь. Сварупа Дамодара, понимая ум
Господа и Его настроение, начинает петь о играх омовения и украшения Радхи и Кришны,
о Их приятном времяпровождении, и о том, как Они ложатся и отдыхают. Слыша это,
каждый погружается в Браджа-бхаву.

Сидя в мадхави мандапе, погружённый в экстаз, Махапрабху, слушая о играх Радхи и


Кришны, кричит в великой экстатической любви, возвращая, тем самым всех во внешнее
сознание. Сварупа Дамодара заканчивает петь, а Шривас Пандит и его братья приносят
прасади фрукты, корнеплоды и сладости из храма Шри Нрисимхадева и раздают всем.

После все, омыв руки и рты, отдыхают в своих комнатах для отдыха. Слуги омахивают
троих Господов и подают Им орехи бетеля. Затем садхак дас предлагает Госвами и Гуру
парампаре воду для ополаскивания рта, после чего он предлагает им листья бетеля. По
указанию Гурудева, он принимает прасад и в соответствии со временем, он совершает
такое служение, как омахивание. После этого он идёт на балкон Махапрабху.

Отдохнув, Махапрабху вскрикивает в экстатической любви, все также пробуждаются.


После этого слуги помогают Господам омыть Их лица, а преданные идут к комнате
Махапрабху. Он выходит на Свой балкон и садится там, садхак дас прислуживает Ему,
подавая воду, из золотого кувшина, для омовения лица, помогает Ему вытереться тканью,
и затем Шривас Пандит прелагает сандаловую пасту и гирлянды, чтобы украсить всех, кто
погружён сейчас в экстатическую любовь. После Шривас Пандит приносит попугая,
лично выученного им, и с великой преданностью этот попугай начинает молиться троим
Господам и лотосным стопам всех преданных.

Получив указание от Шриваса Пандита прославлять Шримана Махапрабху, попугай


начинает очень смиренно говорить следующее: “Я - всего лишь низкорожденная птица,
глупая и неквалифицированная. Способна ли я описать безграничный нектарный океан
качеств Гауры? Только по Твоему приказу я смогу сказать что-то, и только по Твоей
милости что-то может изойти из меня. Шри Кришна, сын царя Враджа, является
Верховной Личностью Бога. Сияние Его тела - это имперсональный Брахман. Он, как
Параматма, Господь каждого сердца, и Господь Вайкунтхи Шри Нарайана - это Его Вилас
Мурти. Сейчас тот самый Враджендра Нандана Кришна проявился в доме Шачи Маты и
Джаганнатха Машры, чтобы наслаждаться нектаром Браджа-расы и проповедовать Прем-
бхакти. По этой причине он принял сияние и настроение Шри Радхи и так низошёл в
Навадвип в золотистой форме, которая более прекрасна, чем расплавленное золото.
Лотосные стопы Шри Гауранги более прекрасны, нежны и очаровательны, чем лепестки
красного лотоса, и на подошвах этих стоп находятся наиболее изумительные и
удивительные знаки и символы.

Ячменное зерно располагается у основания большого пальца Его правой стопы, ниже него
находится зонтик. Там есть также, искривляющаяся к верху, линия (урдва рекха), которая
начинается с нижней половины Его стопы и протягивается вверх к местумежду большим
и вторым пальцами. Под вторым пальцем - данда (посох), и под средним - падма (лотос),
ниже - гора, а ещё ниже колесница. Справа от колесницы - булава, и слева - шакти
(оружие). Под маленьким пальцем - анкуш (стрекало), ниже - молния, а ещё ниже -
платформа, ниже которой - серьга. Ниже этого - символ из четырёх свастик, в ценре
которых - восьмиугольник, и по четырём углам каждой свастики - розовое яблоко. Таковы
шестнадцать символов на правой стопе Махапрабху.
На его левой стопе шанкха (раковина) расположена под большим пальцем ,а ниже её -
колесо. Под маленьким пальцем - небо, ниже которого - лук без титевы, под четвёртым
пальцем (следующим после маленького) находится браслет, ниже которого - коровье
копыто. Под Его маленьким пальцем есть каманадлу (кувшин для воды), после него -
флаг, под флагом - цветок, а под ним - лиана.
Под знаком копыта коровы находится треугольник, под которым - четыре кувшина, в
центре них - полумесяц, ниже - черепаха, и ещё ниже - рыба. Справа от черепахи -
гирлянда. Таковы шестнадцать знаков на левой стопе Махапрабху.

Ногти на стопах Махапрабху побеждают своим сиянием сияние Луны осенью в месяц
шарада. Его ноги подобны золотым колоннам, Его колени подобны золотым корзинам, и
Его бёдра - золотым бананам. Его ягодицы подобны золотым чашам, Его талия очень
тонка и на неё одето шёлковое дхоти. Его пупок - золотой лотос, и Его живот подобен
золотому листу банйана. Его грудь очень широка, и на ней находится прекрасное
жемчужное ожерелье, которое походит на поток Ганги.

Две его руки, достигающие колен, похожи на стебли лотосов. Как же удачливы
изумительные драгоценные браслеты, охватывающие Его прекрасные руки! Его
красноватые ладони совсем как красные цветы джава и их сладость очаровывает
Камадева.

Правая ладонь Махапрабху имеет девятнадцать символов: между указательным и средним


пальцами, ниспадая вниз к краю Его ладони, находится очень длинная линия жизни,
между Его указательным и большим пальцами находится линия, которая, продлеваясь,
сужается и пересекает Его ладонь, это линия благой удачи, линия, продлевающаяся с
места между Его указательным и большим пальцами к Его запястью, является линией
счастья, на кончиках пяти пальцев - пять лотосов, у основания большого пальца -
ячменное зерно, чуть ниже - колесо, и ешё ниже - камандали (кувшин для воды у
саннйаси), у основания указательного пальца - флаг, и ниже него - опахало, у основания
среднего пальца - меч, у основания четвёртого пальца - диск, ниже которого - дерево, а
ещё ниже - стрела, у основания маленького пальца - анкуш, ниже дворец, и ещё ниже -
барабан бум-будхи, вверху Его запястья - повозка, над которой - лук.

На Его левой ладони, в последовательном порядке расположены: линия жизни, линия


удачи и линия счастья. На кончиках пяти пальцев ладони - пять раковин. У основания
большого пальца- лотос, ниже него - гирлянда, у основания Его указательного пальца
находится зонтик. На основании среднего - плуг, внизу четвёртого - слон, и у основания
маленького - барабан, ниже которого - кнут (для лошадей) и ещё ниже опахало, далее вниз
- свастика, внизу Его линии жизни - лошадь, внизу линии удачи - бык, вверху запястья -
полумесяц. Таковы девятнадцать символов на его левой ладони.

Блеск ногтей на пальцах Его рук побеждает гордость драгоценных зеркал, Его плечи
слегка приподняты, Его спина сравнима с золотым сидением, Его шею украшают три
линии. Его губы походят на красные цветы бандули. Красота Его щёк превосходит
красоту золотых зеркал, и Его зубы побеждают блеск ряда жемчужин. Его нос похож на
цветок сезама. Его брови походят на луки Камадева, а волосы на его стрелы. Его глаза
побеждают красоту сотен лепестков цветущих лотосов. Зрачки Его глаз подобны чёрным
шмелям, и Его глаза всегда наполнены слезами экстатической любви. Его очаровательные
уши украшены драгоценными серьгами. Его прекрасные волосы - это олицетворение
элегантности.
Весь мир очаровывается Его несравненным лотосоподобным лицом, которое украшено
улыбкой, а Его волосы украшены разными цветами. Океан нектара, наполненный
сладостью Шри Гауранги, бездонен и безбрежен. Я стоял на берегу этого океана и был
способен коснуться только капли.”

В это время, когда попугай говорил так, его голос прервался от великой экстатической
любви и Сварупа Дамодара, поняв чувства Махапрабху, начал петь о том, как во Врадже
шука и шарика с экстатической любовью описывают и прославляют различные части тел
Шри Шри Радха Кришны. Слушая это, все переполняются и покрываются такими
изменениями саттвика, как слёзы и дрожь, и затем погружаются в Браджа-бхаву.

Игра в кости и Сурйа-пуджа


Махапрабху и преданные сидят в беседке шестисезонного цветочного сада Шриваса
Пандита. Все полностью погружены в экстаз от прославлений частей тел Шри Шри Радха
Кришны, описанные шукой и шарикой, услышанных изо рта Сварупа Дамодары. Также
Махапрабху слушает как Радха и Кришна ласкают Своих шуку и шарику, дают им фрукты
в награду.

Слушая это, Махапрабху кричит в экстазе и приходит во внешнее сознание. Его


окружение также достигает внешнего сознания. Шривас Пандит тогда украшает трёх
Господов и преданных цветочными гирляндами и сандаловой пастой. Зная чувства
Махапрабху, Сварупа Дамодара поёт о том, как Радха и Кришна играют в кости и
совершают Сурйа-пуджу.

Затем Шривас Пандит приносит различные принадлежности для игры в кости и кладёт
перед Махапрабху. Господь, пребывая в великой экстатической любви, начинает играть в
кости с Гададхарой. Погружённые в песню Сварупа Дамодары, все входят в свою Враджа-
бхаву.

Бхава Шанти

Погружённые в пение о Браджа-расе Сварупа Дамодары, Махапрабху и преданные


слушают о том, как Шримати завершает Сурйа-пуджу и возвращается домой со Своими
сакхи, и о том, как Кришна снова встечается со Своими друзьями-пастушками. Крича в
экстатической любви, Махапрабху достигает внешнего сознания. Преданные также
приходят во внешнее сознание. Сварупа Дамодара заканчивает песню и Махапрабху
любовно обнимает Нитйананду и Адвайту Прабху, преданные предлагают свои дандават-
пранамы лотосным стопам Господов и Они обнимают каждого. В экстазе, слуги
совершают нектарное преданное служение омахивая Их и т.п. Видя красоту Шримана
Махапрабху все плавают в океане наивысшего трансцендентного блаженства.

Так заканчивается Мадхйама Лила Шримана Махапрабху.


(Дневные игры Махапрабху в Навадвипе с 10.48 утра до 3.36 дня.)
Апарана Лила ( с 3.36 дня до 6.00 вечера )
“Сейчас Шри Кришна возвращается из леса со Своими друзьями и коровами. Он одет в
очаровательные одежды, на Его голове корона из павлиньих перьев, вокруг шеи -
гирлянда, и цветы ашока - на Его ушах. Пыль, поднятая копытами коров, покрыла Его
лицо, сделав его похожим на вымазанный синий лотос. Его губы играют на
очаровывающей флейте, а гопы - на разных инструментах, таких как флейты и рожки.
Коровы помахивают своими хвостами, носятся вокруг, создавая шум и облака пыли.
Махапрабху погружён в то умонастроение Шри Радхи и Враджа-сундари, когда они
наблюдают за этой сценой. Так Он изумляется и проявляет все изменения саттвика,
плавая вместе с преданными в океане экстаза. О ум, пожалуйста, поклоняйся этому
Гаурасундаре - океану божественных игр!”

Как Махапрабху прогуливается по городу


Махапрабху, сидя в углу цветочного сада Шриваса Пандита, погружён в шри кришна
утхар гхошта лилу (возвращение с коровами). Зная чувства Господа, Сварупа Дамодара
поёт о том, как Кришна возвращается в деревню с коровами и друзьями.

Слушая это, Махапрабху в великой экстатической любви и с преданными, совершающими


вокруг Него киртан, отправляется гулять по городу Навадвипе. Они приближаются к дому
Шриваса Пандита, где пуджари совершает в это время арати Господу Нрисимхадеву.

В конце арати он брызгает на преданных из раковины водой и укаршает сандаловой


пастой и гирляндами. Точно также Махапрабху посещает дома Чандрашекхара,
Дхананджайи Пандита, Ванамали и многих других преданных, принимая даршан их
Божеств и совершая киртан. Затем они идут в дом Шри Адвайты созерцать арати Шри
Мадан Гопала, где их также украшают сандалом и гирляндами. Далее, в доме Шри
Нитйананды Прабху созерцают арати Шри Банкабихари.

Совершая экстатический киртан они принимают даршан в домах Рамананда Райа, Сварупа
Дамодары, Пундарика Видйанидхи, Нарахари Сакара Тхакура, Гададхара Пандита,
Гададхара Даса, Рупы Госвами, Абхирам Тхакура, Гауридаса Пндита, Харидаса Тхакура и
в конце они приходят к Пурва Синхадвару - восточным львиным воротам города.

Слыша звуки санкиртаны Шри Шачимата в совершенстве настроения Йашоматы, выходит


поприветствовать троих Прабху. Преданные предлагают поклоны Её лотосным стопам, и
Она, с большой привязанностью, благословляет каждого. Мать Шачи усаживает трёх
Прабху около боковых ворот внутреннего двора на драгоценное возвышение и затем
совершает церемонию арати, после чего Шриман Махапрабху и преданные идут и садятся
в углу.

Мать Шачи приказывает слугам омыть, одеть и уккрасить троих Прабху, а также говорит
Гададхару, ято после Его омовения нужно поднять Божества и предложить Им фрукты и
корнеплоды, и затем вернуться в Её внутренние комнаты. Слуги омахивают Прабху и
преданных и их усталость уходит. Сварупа Дамодара, чувствуя настроение Махапрабху,
поёт о разлуке Радхи с Кришной в Йавате, и о том, как Она слушает истории о Нём от
Чандра-лаки, как Радха готовит для него ладду, омывается, одевается, украшается и пр.
Слушая это все погружаются в Браджа-лилу. Махапрабху проявляет экстатические
симптомы - слёзы, дрожь и т.п., а преданные достигают своих сваруп.

Сайан Лила в Навадвипе (с 6.00 до 8.24 вечера)


“Я помню Шри Гаурасундару украшенного такими экстатическими изменениями, как
слёзы. вставшие дыбом волоски на теле, во время Его непрерывного памятования о
омовении Шри Кришны, принятии пищи, и проявления всех других видов очень сладких
игр. Со Своими преданными Махапрабху экстатично иммитирует все эти игры. О ум,
пожалуйста, поклоняйся этому Шри Гаурасударе.”

Бхававеша Махапрабху
Вечером Махапрабху сидит на Своём балконе со Своим окружением и вспоминает игры,
проходящие в это время во Врадже.

Понимая Его настроение, Сварупа Дамодара поёт о приходе Дхаништхи к Шри Радхе, и о
играх омовения, украшения, принятии пищи Шридамы и Кришны, и о том, как Шри Радха
вместе со Своим окружением наслаждается остатками ужина Кришны. Слушая эту песню
Махапрабху и преданные погружаются в свои сварупы во Враджа-бхаве. садхак дас мягко
омахивает их и совершает другое служение, в соответствии этому времени дня.

Махапрабху погружается в созерцание


Махапрабху в экстазе сидит на Своём балконе. По приказу Матери Шачи, приходит
Ишана и зовёт Его и преданных на лёгкий ужин. Услышав это, Махапрабху вскрикивает и
все возвращаются во внешнее сознание.

Сварупа Дамодара заканчивает петь. Затем преданные идут в обеденный зал и садятся на
свои места. Справа от Махапрабху - Нитйананда, Адвайта и Гададхара - слева от Него и
преданные - лицом к Нему, рассевшись по обоим сторонам. С тем, что предложил
Гададхар, Шачимата любовно начинает подавать. Также Она подаёт весь другой прасад,
который принесли преданные в Её дом. Махапрабху и преданные блаженно принимали
всё это, пребывая в настроении Шримати Радхарани, наслаждались нектаром остатков
ужина Шри Кришны. Закончив есть, они омыли рты и расселись. Слуги подали им листья
пана.

В это время Мать Шачи зовёт ужинать других преданных, Госвами и Гуру-парампару.
Поев и омыв свои рты они присоединились к Махапрабху. Сейчас садхак дас чистит
тарелки и наслаждается остатками пищи старших. Затем, с сильным желанием, совершает,
соответствующее времени дня, служение.

После Махапрабху и преданные погружаются в Радха-бхав и наблюдают за тем ,как Шри


Кришна доит коров, смотря с чандрасалики (лунной башни). Зная Его чувства, Сварупа
Дамодара поёт о том, как Шри Радхика наблюдает эти игры Шри Кришны. Слушая это,
все погружаются в свои расы.

Как Махапрабху созерцает арати


Махапрабху, погружённый в экстаз, стоит на лунной башне. В это время приходит Ишана
и говорит: “Хе Гаурасундар, Матушка зовёт Тебя принять вечерний даршан Божеств.”
Слыша это, Он кричит и все приходят во внешнее сознания. Сварупа Дамодара
заканчивает свою песню. Сейчас все спускаются с башни посмотреть арати.

Слуги, в это время, чистят внутренний двор с ароматной водой и золотыми щётками.
Закончив, они зажигают благовония и лампы. В это время Гададхара Пандит совершает
арати Шри Нарайане, а преданные танцуют, совершая киртан с Махапрабху. Закончив
арати, Гададхара Пандит предлагает трём Прабху и преданным лампу и воду из раковины.
Предложив дандават лотосным стопам Шри Нарайаны, он украшает всех гирляндами и
сандаловой пастой.

С мридангами и караталами, и принося с собой гирлянды и сандаловую пасту, жители


Навадвипа приходят совершать киртан. Услышав это, Махапрабху переполняется
высочайшим экстазом и на короткое время наслаждается расой санкиртаны с каждым.
Затем Он раздаёт всем гирлянды со Своей шеи и наставляет каждого совершать Кришна-
бхаджан дома. Так попрощавшись с жителями Навадвипа, Он садится вместе с
преданными и Сварупа Дамодара начинает петь о том, как Туласи и Кастури идут к Радхе
из Нандишвара, как Кришна ест, и как Радха и сакхи едят позже. Так постепенно слушая
эти песни все достигают Браджа-бхавы.

Ужин Махапрабху и отдых


Махапрабху и преданные сидят и наслаждаются медовым голосом Сварупа Дамодары,
поющего о Враджа-лила-расе. В это время входит Ишана и говорит: “Хе Вишвамбхар,
бхога для Шри Нарайаны готова и Матушка Шачи зовёт Тебя предложить всё.”

Слыша это Махарпабху вскрикивает и все возвращаются во внешнее сознание. Сваруп


Госвами заканчивает петь и Махапрабху говорит Гададхаре идти предлагать. Гададхара
Пандит идёт в храм Нарайаны и предлагает сладости, жаренные блюда, рис, молоко
,фрукты и т.д. В конце он омывает рот Шримана Нарайаны и предлагает листья бетеля, а
также совершает арати. Закончив, он предлагает лампу трём Прабху, брызгает на всех
водой из раковины, и после предлагает прасади чандан и гирлянды. Шачимата зовёт всех
на прасад. Все приходят в обеденный зал и рассаживаются на прекрасные сидения. Нитай
садится справа от Махапрабху и Адвайта - слева, все остальные преданные по обоим
сторонам лицом к Нему. Харидас Тхакур - на внутреннем дворе. Свеликой
привязанностью Шачимата подаёт всем сначала фрукты, затем сладости, жареные блюда,
сабджи и рис. Затем Господь погружается в настроение Шри Радхи, когда Она
наслаждается нектарными остатками пищи Шри Кришны. Господь становится изумлён.
Видя это все преданные также погружаются в Браджа-бхаву в свои сварупы. Поскольку
все ушли в себя, то соответственно, перестали есть. И Мать Шачи, обеспокоившись,
взывает: “О Мой сын Вишвамбхар, почему Ты потерял аппетит, почему все замерли,
почему Ты не приходишь в Себя и не ешь сколько пожелаешь?!” Услышав эти слова
Матери Шачи, все возвращаются в нормальное сознание и продолжают есть, а Шачи Мата
любовно наполняет тарелки снова и снова наиболее изысканными блюдами, обеспокоенно
прося всех есть.

После еды и ополаскивания ртов, все рассаживаются и слуги подают листья бетеля и
омахивают всех. После Мать Шачи зовёт Госвами и Гура-варгу поесть и удовлетворяет
их, подавая остатки пищи Господов. После они, омыв рты, идут к Махапрабху ,а садхак
дас наслаждается остатками пищи, оставшимися после всех. Закончив, он полощет рот,
убирает и чистит тарелки, и идёт к Гурудеву.

Шриман Махапрабху, с согласия двух Господов и преданных, отдыхает, и так все


расходятся по своим комнатам. садхак дас массажирует лотсные стопы Махапрабху, и
когда Господь засыпает, он идёт в комнату Гурудева и массажирует Его лотосные стопы,
после садхак ложится спать у лотосных стоп Шри Гурудева.

Так заканчивается Сайан Лила в Навадвипе. (6.00-8.24 вечера)

Прадош Лила (Поздние вечерние игры)


“Во время Прадоша Шриман Махапрабху становится поражён ашта саттвика викарами,
такими как ашру кампар и пулак (тело покрывается сыпью в сильной эйфории, дрожит и
проливаются потоки слёз). В настроении Радхи, в величайшем беспокойстве и с сильным
желанием, Он идёт на абхисар. Поместив Свои руки на бёдра, Он шёл спотыкаясь. Так Он
идёт со Своими предаными в беседку мадхави в сангаме Шриваса. О ум всегда
поклоняйся и помни Шри Гаурангу, океан трансцендентной любви.”

Пробуждение и экстаз Махапрабху


В блаженстве Махапрабху лежит на драгоценном ложе в Своей спальне. Цветы маллика и
другие цветут вокруг Его спальни и в саду, пчёлы, жужжа, летают вокруг цветов.
Кукушки сладко поют: “Ку-ху, ку-ху” на пятую ноту, и бриз распространяет благоухание
цветов во все направления. От этих звуков и аромата цветов Махапрабху пробуждается.

Крича от экстаза Враджа, Он поднимает всех преданных и, омыв ладони и лица, все они
приходят к спальне Махапрабху. Затем Он выходит и садится на балконе, все окружают
Его. Садхак дас приходит с золотым кувшином воды и чашей, которой он зачерпывает
воду, и сейчас помогает Махапрабху омыть рот и лицо. Затем садхак дас вытирает Его
лицо и рот тонкой тканью, омахивает Его и совершает другое подобное служение.
Понимая настроение Махапрабху, Сварупа Госвами начинает петь как Шри Радху
навещает Индупрабар из Нандаграма, которая рассказывает Ей о приключениях в
Нандаграме. Слушая это все погружаются в Браджа-бхаву.

Как Махапрабху иммитирует абхисар Радхарани


Все сидят на балконе погружённые в пение Сварупа Госвами. В течении истории в бхаве
Радхарани Махапрабху кричит. В конце лилы Его крик возвращает всех во внешнее
сознание. Сварупа Дамодара заканчивает петь, но ум Махапрабху полностью наполнен
страстным желанием и сладким памятованием Браджа лилы.

Его красные глаза наполняются слезами, волосы на Его теле встают дыбом, что очень
похоже на цветущую кадамбу. Он берёт за руки Сварупу Дамодару и Рамананду Райа и
говорит им запинающимся голосом: “Сакхи, быстро отведите Меня в свой никунджа
мандир! Я не могу больше терпеть!” Говоря это, Он, приняв походку слона, и с
неподвижными от страха глазами, озирается вокруг, плавая в волнах страстного желания в
настроении Шри Радхи, которая ночью, сильно волнуясь, тайно идёт на абхисар (встреча с
Кришной). Идя то медленно, то быстро, иногда спотыкаясь, Он приходит в храм Шриваса,
идёт в Божественный внутренний двор и садится там на драгоценное сидение. Преданные
окружают Его, подобно тому, как Луну окружают вечерние звёзды. Сварупа Дамодара,
зная настроение Господа, начинает петь о абхисаре Радхи, о красоте Шри Говинда-стхали,
и о встрече Радхи с Кришной. Все погружаются в прекрасный сладкий голос и окунаются
в океан Браджа-расы.

Бхава Шанти
Так они сидят, погружённые в экстаз, в саду Шриваса. Махапрабху, слушая песню
Сварупа Дамодара о том, как Радха и Кришна встретились в кундже, и о том, как снаружи
Они сидят на драгоценном сидении в окружении сакхи, как Вринда деви украшает и
одевает Их.

В экстатической любви Он кричит, от чего все приходят во внешнее сознание. Сварупа


Дамодара заканчивает петь, а Махапрабху любовно обнимает Нитйананду и Адвайту
Прабху. Затем преданные предлагают свои поклоны лотосным стопам Господа, и Он
бросает на них Свой милостивый взгляд.

После Шриваса Пандита укаршает троих Прабху и всех преданных прасади чанданом и
гирляндами от Шри Нрисимхадева, а также предлагает листья бетеля. Слуги омахивают
всех. В это время все погружены в океан трансцендентного блаженства созерцания
сладких форм троих Прабху.

Конец периода с 8.24 до 10.48 вечера

Накта Лила(Ночные игры с 10.48 до 3.36 утра)


“Ночью, освещённые лунным светом, Махапрабху и все преданные погружены в
воспевание святого имени. Его сознание поглощено Враджа-бхавой в Раса-лиле. Так
находясь в доме Шриваса Пандита и охваченний такими экстатическими симптомами, как
проливание слёз, волосы, вставшие дыбом и т.д., Он начинает сладко танцевать и
закончив танец, идёт в цветочный сад Шриваса Пандита, где принимает фрукты и
корнеплоды, опираясь на драгоценный остов ложа, отдыхает под драгоценным
балдахином. Я служу тому Шачинандане Шри Гауранге.”
Бхававеша Махапрабху
Слушая песни Сварупа Дамодара, Махапрабху погружён в Браджа-бхаву. Прогуливаясь
через цветочный сад, все приходят в мадхави мандап, там они садятся в великом экстазе.
Сварупа Дамодара заканчивает петь и слуги предлагают опахала, воду, листья бетеля и
массаж стоп.

Сварупа Госвами, зная ум Махапрабху, начинает петь о том, как Шри Радха Кришна и Их
сакхи сидят на драгоценной платформе около Вамшивата и обмениваются загадками друг
с другом. Слушая это и памятуя о Шри Радха Кришна Бон Бихар Лиле с Их сакхи, все
погружаются в Браджа-бхаву, утонув в океане расика-лил. Слыша аромат цветов и
жужжание пчёл, Махарпабху достигает внешнего сознания. Затем Он кричит и все
преданные бостигают бхава шанти. Сварупа Дамодара поёт о Радха-Кришна бон бихар, и
о красоте берега Йамуны. Махапрабху обнимает двух Прабху и преданные предлагают
поклоны лотосным стопам Господов. Затем Шривас Пандит украшает трёх Прабху и
преданных гирляндами и украшениями согласно их игре танца, после этого он предлагает
сандаловую пасту и ещё гирлянды. Сейчас, любуясь красотой Ганги Махапрабху и
преданные вспоминают красоту Йамуны во Врадже, и Сварупа Дамодара, понимая
чувства Господа, начинает петь очень сладким голосом о Раса-лиле Радхи и Кришны.

Говинда, Васудева и другие играют на мридангах и караталах, а Махапрабху, держа


Гададхару около Себя, погружёный в экстаз, проливает слёзы, дрожит и проявляет другие
признаки экстаза саттвика. Затем Он начинает танцевать в сладком поглощении в Раса-
лилу. Двое других Прабху и преданные становятся в круги и начинают танцевать, также
погрлощённые бхавой сладости Раса-лилы.

Отдых и экстаз Махапрабху


Сейчас Господь, слушая песни Сварупа Дамодара, танцует и поёт вместе со Своими
преданными. Все пребывают в величайшем экстазе. Затем Шри Кришна заканчивает танец
Раса с гопи, Он отдыхает на нежном песке берега Йамуны, полностью белой от лунного
света.

Слушая эту песню Махапрабху кричит в экстазе и все приходят во внешнее сознание ,а
Сварупа Дамодара заканчивает петь.

Киртан очень быстр и громок, танцуя в настроении Браджа, Махапрабху устаёт. Все идут
в цветочный сад Шриваса Пандита и Махапрабху садится на драгоценное сидение.
Прохладный и ароматный бриз служит Ему, и Он, отдыхая, входит в Бхаву. Преданные,
окружающие Его, все вспотевшие, истощённые и глубоко дышащие, также отдыхают.
Слуги, наблюдая эту сцену, начинают омахивать и массажировать стопы каждого.
Сварупа Дамодара, понимая настроение Господа, начинает петь о том, как Шри Радха
Кришна и Их сакхи пьют медовое вино и наслаждаются Своими играми в воде. Слушая
сладкий голос Сварупы все погружаются, в своих сиддха-сварупах, в Браджа-бхаву.
Ганга Снана
Махапрабху и преданные сидят в цветочном саду Шриваса Пандита и слушают песню
Сварупы о том, как Радха Кришна и гопи пьют медовое вино, занимаются любовью, и
сражаются в воде. бхакты и Господь в экстазе. Затем Господь кричит и все входят во
внешнее сознание.

Сварупа Дамодара заканчивает петь. Шривас пандит, зная желание Господа, приносит
одежды для омовения и все переодеваются. Окружённый Своими преданными, Господь,
взяв Гададхару за руку, идёт на Гангу омываться. Слуги идут за ними, неся сухие одежды.

Шриман Махапрабху, в настроении Враджа-бхавы, входит в Гангу и начинает играть с


преданными, которые также погружены во Враджа-бхаву. Так они, окружив Его, нежно
брызгают на Него. Затем Гаур и Гададхар начинают сражаться друг с другом в воде, также
начинают сражение Адвайта и Нитйананда Прабху, преданные тоже сражаются. После,
преданные окружают Господа и повторяя: “Кайа! Кайа!”, они играют на воде, ритмично
ударяя по ней. Они играют в разных стилях и очень долго и когда они возвращаются на
берег, они массажируют трёх Прабху с ароматными маслами и затем все снова
омываются. Вытеревшись нежными полотенцами, все одеваются. Махапрабху в красное,
Нитйананда в синее, и Адвайта в белое. бхакты, одев свои сухие одежды и, перед тем, как
вернуться в цветочный сад Шриваса, предлагают поклоны Ганге. Слуги омывают стопы
трём Прабху и усаживают Их на Их шрингара мандапы.

Три Прабху и преданные закончили своё украшение и слуги показывают Махапрабху Его
отражение в зеркале. Сварупа Дамодара совершает церемонию арати трём Прабху и,
понимая чувства Прабху, начинает петь о том, как Радха Кришна и сакхи украшаются,
немного едят и отдыхают. Слушая эту песню все погружаться в Браджа-рас.

Шриман Махапрабху и преданные принимают пищу и отдыхают


Когда Махапрабху слышит, как Радха Кришна и сакхи ложатся отдыхать, Он кричит в
экстазе, принося всех во внешнее сознание.

Сварупа Дамодара заканчивает петь. Затем Господь обнимает двух Прабху и преданные
предлагают поклоны лотосным стопам Господов. Шривас Пандит посылает сейчас двух
своих братьев взять фрукты, корнеплоды и сладости и предложить это Шри
Нрисимхадеву. Он усаживает троих Прабху и преданных на удобные сидения в бходжа
мандапе и вместе со своими братьями но раздаёт прасад. Махапрабху и преданные
погружаются в настроение сакхи, наслаждающихся нектаром остатков пищи Кришны.
После еды и питья преданные омывают рты и идут ложиться на ложа, стоящие на золотом
возвышении.

Шривас Пандит подносит каждому листья бетеля, а слуги массажируют лотосные стопы
троих Прабху, омахивают Их ,и оказывают другое подобное служение. Затем садхак дас,
по приказу Господа, усаживает Шриваса Пандита, его братьев, Госвами и Гуру-парампару
принимать прасад. Когда они закончили и омыли свои рты, они пошли в спальню
Махапрабху и лягли радом с Ним. садхак дас ест остатки пищи всех Гуру, омывает рот,
моет тарелки и кладёт их на их место и идёт к Махапрабху омахивать Его и совершать
другое служение.

Затем Махапрабху говорит с великой любовью: “Все сейчас устали от танцев и


воспевания санкиртаны и уже заполночь, поэтому все должны отдыхать.”

Двое Прабху и преданные покидают Его, возвращаются в свои места и отдыхают.


Получив намёк от Гуррудева, садхак дас идёт к Махапрабху и очень нежно начинает
масажировать Его лотосные стопы. Этот нежный массаж становится причиной
блаженного засыпания Махапрабху. Затем садхак дас массажирует стопы Гуру-парампары
поочереди, и когда все они засыпают, он идёт к Шри Гурудеву, и когда Шри Гурудев
засыпает, садхак дас остаётся с Ним и ложится у Его стоп.

Джай Гаурахари!

Так заканчивается Накта Лила (ночные игры с 10.48 до 3.36 утра)