DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

CLASE 16

EL MAGISTERIO SOCIAL
DE JUAN PABLO II

1978-2005
16 DE OCTUBRE DE 1978
JUAN PABLO II ESCRIBIÓ TRES ENCÍCLICAS SOCIALES

1- LABOREM EXERCENS (1981)

2- SOLLICITUDO REI SOCIALIS (1987)

3- CENTECIMUS ANNUS (1991)

TEMA FUNDAMENTAL EN EL
MAGISTERIO SOCIAL DE
JUAN PABLO II:

EL TRABAJO
 1981

PUNTOS CLAVES DE LA ENCÍCLICA

1- EL TRABAJO: CENTRO DE LA CUESTIÓN SOCIAL
2- PRIORIDAD DEL TRABAJO SOBRE EL CAPITAL
3- DERECHO AL SALARIO JUSTO
 1- EL TRABAJO: CENTRO DE LA CUESTIÓN SOCIAL

“Ciertamente el trabajo, en
cuanto problema del
hombre, ocupa el centro
mismo de la cuestión
social”.” (LE 2)

“El trabajo humano es una clave, quizá la clave esencial, de

toda la cuestión social, si tratamos de verla verdaderamente
desde el punto de vista del bien del hombre. Y si la solución, o
mejor, la solución gradual de la cuestión social, que se presenta
de nuevo constantemente y se hace cada vez más compleja,
debe buscarse en la dirección de hacer la vida humana más
humana, entonces la clave, que es el trabajo humano, adquiere
una importancia fundamental y decisiva.” (LE 3)
 2- PRIORIDAD DEL TRABAJO SOBRE EL CAPITAL

“PRINCIPIO DE LA
PRIMACÍA DE LA
PERSONA
POR SOBRE LAS
COSAS.” (LE 13)

“El principio de la prioridad del «trabajo» frente al «capital». Este

principio se refiere directamente al proceso mismo de producción,
respecto al cual el trabajo es siempre una causa eficiente primaria,
mientras el «capital», siendo el conjunto de los medios de producción,
es sólo un instrumento o la causa instrumental.” (LE 12)
“Así pues el principio de la prioridad del trabajo respecto al capital es
un postulado que pertenece al orden de la moral social.” (LE 15)
 3- DERECHO AL SALARIO JUSTO
“El problema-clave de la ética
social es el de la justa
remuneración por el trabajo
realizado. No existe en el contexto
actual otro modo mejor para
cumplir la justicia en las relaciones
trabajador-empresario que el
constituido precisamente por la
remuneración del trabajo.” (LE 19)
“De aquí que, precisamente el salario justo se convierta en
todo caso en la verificación concreta de la justicia de todo el
sistema socio-económico y, de todos modos, de su justo
funcionamiento. No es esta la única verificación, pero es
particularmente importante y es en cierto sentido la
verificación-clave.” (LE 19)
 1987

PUNTOS CLAVES DE LA ENCÍCLICA

1- EL ABISMO NORTE-SUR
2- LAS ESTRUCTURAS DE PECADO (PECADO SOCIAL)
3- DEFINICIÓN DE SOLIDARIDAD
 1- EL ABISMO NORTE-SUR

“La primera constatación negativa que se debe hacer es la

persistencia y a veces el alargamiento del abismo entre las áreas
del llamado Norte desarrollado y la del Sur en vías de desarrollo…
A la abundancia de bienes y servicios disponibles en algunas partes
del mundo, sobre todo en el Norte desarrollado, corresponde en el
Sur un inadmisible retraso y es precisamente en esta zona
geopolítica donde vive la mayor parte de la humanidad”. (SRS 14)
 2- LAS ESTRUCTURAS DE PECADO (PECADO SOCIAL)

“... hay que destacar que un mundo dividido en

bloques, presididos a su vez por ideologías rígidas,
donde en lugar de la interdependencia y la
s o l ida r ida d, do m ina n di fe re nt e s fo r m a s de
imperialismo, no es más que un mundo sometido a
estructuras de pecado. La suma de factores
negativos, que actúan contrariamente a una
verdadera conciencia del bien común universal y de la
exigencia de favorecerlo, parece crear, en las
personas e instituciones, un obstáculo difícil de
superar.” (SRS 36)
“Este tipo de « estructuras » presentan dos características
fundamentales: el afán de ganancia exclusiva, por una
parte; y por otra, la sed de poder, con el propósito de
imponer a los demás la propia voluntad. A cada una de
estas actitudes podría añadirse, para caracterizarlas aún
mejor, la expresión: « a cualquier precio ». En otras
palabras, nos hallamos ante la absolutización de actitudes
humanas, con todas sus posibles consecuencias.” (SRS 37)
 3- DEFINICIÓN DE SOLIDARIDAD

“La solidaridad no es
un sentimiento
superficial por los
males de tantas
personas, cercanas o
lejanas.

Al contrario, es la determinación firme y

perseverante de empeñarse por el bien común; es
decir, por el bien de todos y cada uno, para que
todos seamos verdaderamente responsables de
todos.” (SRS 38)
 3 PUNTOS CLAVES DE LA ENCÍCLICA
1- CONTRA TODO TIPO DE GUERRA O CONFRONTACIÓN
2- PROPIEDAD PRIVADA Y DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
3- ¿EL FIN DE LA HISTORIA?
 1- CONTRA TODO TIPO DE GUERRA O CONFRONTACIÓN
“En definitiva, sobre todo el
mundo se cierne la amenaza de
una guerra atómica, capaz de
acabar con la humanidad. La
ciencia utilizada para fines
militares pone a disposición del
odio, fomentado por las
ideologías, el instrumento
decisivo.

Pero la guerra puede terminar, sin vencedores ni vencidos, en un

suicidio de la humanidad; por lo cual hay que repudiar la lógica
que conduce a ella, la idea de que la lucha por la destrucción del
adversario, la contradicción y la guerra misma sean factores de
progreso y de avance de la historia. Cuando se comprende la
necesidad de este rechazo, deben entrar forzosamente en crisis
tanto la lógica de la «guerra total», como la de la «lucha de
clases».” (CA 18)
2- PROPIEDAD PRIVADA Y DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

“La Iglesia enseña que la propiedad de los bienes no es un

derecho absoluto, ya que en su naturaleza de derecho
humano lleva inscrita la propia limitación. A la vez que
proclamaba con fuerza el derecho a la propiedad privada, la
enseñanza social señala que este derecho está subordinado al
destino primigenio y común de los bienes creados”. (CA 30)
 3- ¿EL FIN DE LA HISTORIA?

“¿Se puede decir quizá que, después del fracaso del comunismo, el
sistema vencedor sea el capitalismo, y que hacia él estén dirigidos los
esfuerzos de los países que tratan de reconstruir su economía y su
sociedad? ¿Es quizá éste el modelo que es necesario proponer a los
países del Tercer Mundo, que buscan la vía del verdadero progreso
económico y civil? La respuesta obviamente es compleja.” (CA 42)

¿QUÉ ENTENDEMOS POR CAPITALISMO?

“Si por «capitalismo» se
entiende un sistema
económico que reconoce el
papel fundamental y
positivo de la empresa, del
mercado, de la propiedad
privada y de la consiguiente
responsabilidad para con los
medios de producción, de la
libre creatividad humana en
el sector de la economía, la
respuesta ciertamente es
positiva, aunque quizá sería
más apropiado hablar de
«economía de empresa»,
«economía de mercado», o
simplemente de «economía
libre».” (CA 42)
“Pero si por «capitalismo»
se entiende un sistema en
el cual la libertad, en el
ámbito económico, no está
encuadrada en un sólido
contexto jurídico que la
ponga al servicio de la
libertad humana integral y
la considere como una
particular dimensión de la
misma, cuyo centro es
ético y religioso, entonces
la respuesta es
a b s o l u t a m e n t e
negativa.” (CA 42)
“Queda mostrado
cuán inaceptable es
la afirmación de que
la derrota del
socialismo deja al
capitalismo como
único modelo de
organización
económica.

Hay que romper las barreras y los monopolios que

colocan a tantos pueblos al margen del desarrollo, y
asegurar a todos —individuos y naciones— las
condiciones básicas que permitan participar en dicho
desarrollo. Este objetivo exige esfuerzos programados y
responsables por parte de toda la comunidad
internacional.” (CA 35)
JUAN PABLO II Y EL TEMA POLÍTICO
 EL SINDICATO SOLIDARIDAD CONTÓ CON EL APOYO
EXPLÍCITO DEL PAPA JUAN PABLO II

“SOLIDARNOSC ES LA EXPRESIÓN DE UN GRAN ESFUERZO QUE LOS HOMBRES DEL

TRABAJO HAN REALIZADO EN MI PATRIA PARA ASEGURAR LA VERDADERA
DIGNIDAD DEL TRABAJADOR… SOLIDARIDAD PERTENECE HOY AL PATRIMONIO, DE
LOS TRABAJADORES DE POLONIA Y DE TODO EL MUNDO Y ES UNA PARTE DEL BIEN
COMÚN, DE LA JUSTICIA Y DE LA PAZ.” (1982, JUAN PABLO II)
 2- JUAN PABLO II Y PINOCHET

“Otras Naciones necesitan reformar algunas estructuras y, en particular,

sus instituciones políticas, para sustituir regímenes corrompidos,
dictatoriales o autoritarios, por otros democráticos y participativos. Es un
proceso que, es de esperar, se extienda y consolide, porque la « salud »
de una comunidad política —en cuanto se expresa mediante la libre
participación y responsabilidad de todos los ciudadanos en la gestión
pública, la seguridad del derecho, el respeto y la promoción de los
derechos humanos— es condición necesaria y garantía segura para el
desarrollo de « todo el hombre y de todos los hombres ».” (SRS 44)
 DE ESTE MODO, CON SUS
TRES ENCÍLICAS SOCIALES Y
SU ROL ACTIVO EN POLÍTICA,
EL MAGISTERIO SOCIAL DE
JUAN PABLO II INCORPORÓ
ELEMENTOS FUNDAMENTALES
PARA LA DSI

LOS PONTÍFICES SUCESIVOS TOMARAN ESTA ENSEÑANZA

Y LA PROFUNDIZARAN DE MODO DECISIVO
CON LA CAÍDA DEL MURO DE BERLÍN Y AL DISOLUCIÓN DE LA URSS…
¿SE ACABÓ LA HISTORIA?
EL LIBRO DE ESTA SEMANA…

F. FUKUYAMA ES UN POLITÓLOGO
NORTEAMERICANO DE ORIGEN JAPONÉS,
DOCTORADO EN HARVARD, QUE HA
EMERGIDO COMO UNA DE LAS VOCES MÁS
INFLUYENTES EN LO QUE A LA DEFENSA DEL
1992 PARADIGMA LIBERAL SE REFIERE.
 “LA IDEA DEL FIN DE LA HISTORIA NO ES ORIGINAL. SU
PROPAGADOR MÁS CONOCIDO FUE KARL MARX, QUIEN
PENSABA QUE LA DIRECCIÓN DEL DESARROLLO
HISTÓRICO CONTENÍA UNA INTENCIONALIDAD
DETERMINADA POR LA INTERACCIÓN DE FUERZAS
MATERIALES, Y QUE SÓLO LLEGARÍA A SU TÉRMINO CON
LA REALIZACIÓN DE LA UTOPÍA COMUNISTA, QUE
FINALMENTE RESOLVERÍA TODAS LA CONTRADICCIONES
ANTERIORES…

… PERO MARX TOMÓ PRESTADO EL CONCEPTO

DE HISTORIA COMO UN PROCESO DIALÉCTICO
CON UN COMIENZO, UNA ETAPA INTERMEDIA Y
UN FINAL, DE SU GRAN PREDECESOR ALEMÁN:
GEORGE WILHEM FRIEDRICH HEGEL”.
(FUKUYAMA, 58)
“HEGEL AFIRMABA QUE LA HISTORIA SE DESPLEGABA
A PARTIR DEL CHOQUE DE OPUESTOS QUE MARCABAN
EL ENCUENTRO ENTRE CONTRADICCIONES
DIALÉCTICAS BAJO EL ESQUEMA DE AFIRMACIÓN,
NEGACIÓN, Y NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN
(TESIS, ANTI-TESIS Y SÍNTESIS)…

… PARA HEGEL, LA HISTORIA CULMINABA EN UN MOMENTO ABSOLUTO

EN QUE RESULTABA TRIUNFADORA UNA FORMA FINAL Y RACIONAL DE LA
SOCIEDAD Y DEL ESTADO…
… LA DESGRACIA DE HEGEL, ES QUE HOY SEA
CONOCIDO, PRINCIPALMENTE, COMO
PRECURSOR DE MARX; Y LA NUESTRA, ES QUE
POCOS ESTAMOS FAMILIARIZADOS CON LA
OBRA DE HEGEL POR HABERLA ESTUDIADO
DIRECTAMENTE, Y NO FILTRADA A TRAVÉS DE
LA LENTE DISTORSIONANTE DEL MARXISMO”.
(FUKUYAMA, 59)
 “CON LA CAÍDA DEL MURO, LO QUE PODRÍAMOS ESTAR PRESENCIANDO
NO ES SIMPLEMENTE EL FIN DE LA GUERRA FRÍA O LA DESAPARICIÓN DE
UN DETERMINADO PERÍODO DE LA HISTORIA DE LA POST-GUERRA, SINO
EL FIN DE LA HISTORIA COMO TAL: ESTO ES, EL PUNTO FINAL DE LA
EVOLUCIÓN IDEOLÓGICA DE LA HUMANIDAD Y LA UNIVERSALIZACIÓN DE
LA DEMOCRACIA LIBERAL OCCIDENTAL COMO LA FORMA FINAL DEL
GOBIERNO HUMANO.” (FUKUYAMA, 57)
“¿HEMOS LLEGADO REALMENTE
AL FIN DE LA HISTORIA? EN
OTRAS PALABRAS, ¿EXISTEN
CONTRADICCIONES
FUNDAMENTALES EN LA VIDA
HUMANA QUE NO PUDIENDO
RESOLVERSE EN EL CONTEXTO
DEL LIBERALISMO MODERNO SE
RESOLVERÍAN EN UNA
ESTRUCTURA POLÍTICO-
ECONÓMICA ALTERNATIVA?”
(FUKUYAMA, 72)
 “EL PARAÍSO QUE APARECE EN EL
TÍTULO DE ESTE LIBRO SE REFIERE
AL PARAÍSO DEL FIN DE LA
HISTORIA, TAL COMO LO ELABORÓ
FRANCIS FUKUYAMA: EL
CAPITALISMO DEMOCRÁTICO Y
LIBERAL COMO EL MEJOR ORDEN
SOCIAL POSIBLE, Y EL PROBLEMA
ES, NATURALMENTE, LA CRISIS
ACTUAL QUE HA OBLIGADO, INCLUSO
A FUKUYAMA, A ABANDONAR LA
IDEA DEL FIN DE LA HISTORIA”
ZIZEK, P 13
2014
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
CLASE 16

EL MAGISTERIO SOCIAL
DE JUAN PABLO II

1978-2005