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HORAS: 880.
EQUIPO DE PROYECTO
Instructor. SENA
A mi madre…
y a mis hijos…
Índice General
Agradecimientos.pp6
Presentación. pp7
Introducción.pp8
Siglas, acrónimos y abreviaturas. pp10
Listado de Tablas, Mapas SIG, Anexos, gráficos y Cuadros. pp11
1. La investigación local desde los sistemas agroecológicos tradicionales y su relación
con el clima como proyecto. pp12
1.1. Introducción. pp12
1.1.2 El cambio climático y su efecto asociado a la producción de los sistemas
agroecológicos tradicionales propios de los pueblos indígenas del Vaupés: un proyecto
de investigación local con enfoque Ecosistémico. pp15
2. El equipo del Proyecto. pp18
2.1. La supervisión en el proyecto de investigación local. pp19
2.2. El modelo de supervisión de la investigación. pp20
2. 3. La Supervisión: un plan práctico. pp20
3. Riesgos del Proyecto.pp21
4. Etapas del Proyecto de Investigación.pp22
4.1. Documentar la experiencia con comunidades indígenas. pp23
5. La Amazonia colombiana en el contexto nacional como área de estudio. pp23
5.1 Ubicación y Generalidades de las Organizaciones Indígenas participantes. pp25
5.1.1. Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas Yurutí del Vaupés. ASATRAIYUVA. pp25
5.1.2. Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas Zona Tiquié. AATIZOT. pp27
5.1.3 Organización Zona Central Indígena de Mitú – OZCIMI. pp28
6. Principales características socioculturales de la población. pp29
6.1 Generalidades sobre la organización social en el Vaupés Indígena. pp30
7. Caracterización socioambiental de la zona de estudio. pp33
7.1. Delimitación y caracterización geográfica. pp33
7.1.1Aspecto Demográfico. pp33
7.1.2Hidrografía del área de estudio. pp33
7.1.3Características geomorfológicas. Pp34
7.1.4Régimen climático de la región. pp34
8. Determinación del problema. pp35
9. Variables ambientales viables para la medición en los sistemas agroecológicos tradicionales. pp36
9.1 El Clima. pp36
9.1.2. Niveles de Estudio. pp36
10. Fuentes de información para la toma de los registros históricos del comportamiento
climático en los últimos 25 años. pp37
11. Datos dependientes del Tiempo. pp37
12. Marco Conceptual. pp38
12.1. Contextualización del estado real de arte de los sistemas agroecológicos tradicionales
como parte de la construcción de una solución. pp38
12. 2. Que es el ambiente. pp39
12.3. Que son los Ecosistemas. pp39
12.4. Qué es el cambio climático. pp40
12.5. Qué son los sistemas agroecológicos tradicionales. pp40
12.6. Que son los conocimientos tradicionales. pp43
12. 7Que es el calendario Ecológico Tradicional. pp43
Agradecimientos
La idea para configurar este proyecto fué planteada por Luis Fernando Jaramillo, admirable investigador y
magnifico ser humanos que me estimulo a explorar el conocimiento sin precipitaciones. Junto a Palomino
Meneses se avanzo todavía más. Además de cientos de horas de dialogo cotidiano aportó a la personalidad de
este trabajo.
Cuerpo le dieron todos aquellos que tuvieron tiempo y valor por contribuir con sus historias de vida, en ellos
reposa un conocimiento de incalculables dimensiones todas con salidas. A ellos me refiero: los sabedores y
sabedoras tradicionales indígenas, capitanes y líderes indígenas de las comunidades de Pituna, Puerto Vaupés,
Macaquiño y Bocas del Yí. Es imposible agradecer su colaboración mencionándolos. Muchos fueron los que
contribuyeron con su aporte.
A Jacobo Sandoval Perilla por su apoyo incondicional en todos los momentos del proyecto. A Odila,
inmensamente agradecido por escucharme interminablemente.
Tengo una deuda fundamentalmente profesional con Uriel Gonzalo Murcia, Investigador comprometido con la
Ciencia. Merecen un agradecimiento especial, Germán Laserna, Lina Archila, Luisa Fernanda Peña, los
profesores Benjamín Torke y Vidal Manzano del Jardín Botánico de Nueva York y Rio de Janeiro respectivamente
por su amable aportación de su experto conocimiento. Siento profundamente un reconocimiento a Javier
Enrique Buelvas por leer parte del manuscrito y ayudarme a mejorar.
Ángel Simón Cruz, Gloria Amparo y Hugo Rivera estoy altamente agradecido por facilitarnos toda la plataforma
tecnológica y los ambientes del Sena
También a Luisa Fernanda Bernal por hacerme llegar sus cordiales comentarios. Muchas noches y madrugadas
encontraron a Pedro, Anny y Omaira escribiendo y documentando procesos de lo que por momentos parecía un
esfuerzo inútil que jamás adquiría forma.
Les agradezco que nunca lo hayan dicho y agradezco también su infatigable buena voluntad.
El Instituto Amazonico de Investigaciones Científicas, presto toda su infraestructura para iniciar cuando la idea
era solo una nebulosa en mi mente.
También me brindó su apoyo moral y me siento más que profesionalmente agradecido con Yeny Dahiana
Palacios.
No sé cómo expresar mi reconocimiento…a mis compañeros de formación y formadores del SENA por su
paciencia, al haber sacrificado mi atención en todos los ambientes requeridos para este propósito, mientras
escribía angustiado, reescribía, soñaba y vivía en este proyecto.
Jesús Ignacio
Mitú – Vaupés
Diciembre de 2010
Presentación
En este texto presentamos una aproximación al modo de vida indígena del cambio
climático, los impactos directos y potenciales de ese cambio de vida y posibles también
apropiaciones (adaptaciones) a estos cambios. Uno de los ejes para el desarrollo de esta
investigación ha sido partir del supuesto de que en todas las culturas, las mujeres y los
hombres establecen relaciones muy distintas, no sólo con el resto de la sociedad, sino
también con sus territorios y recursos, o con su biodiversidad. Así mismo, hombres y
mujeres, desde su perspectiva y desde el papel que juegan en la sociedad, tienen
conocimientos, percepciones, representaciones y prácticas diferentes acerca de la
naturaleza; organizan su conocimiento de manera diferente y lo mantienen y trasmiten
también de manera disímil. Como resultado de esta diferenciación y especialización de
género, el conocimiento y las prácticas que tienen las mujeres inciden en el acceso, uso y
control de la biodiversidad. Esto genera diferentes percepciones, establece prioridades en
cuanto a las representaciones y usos del conocimiento tradicional y la naturaleza, e impacta
la manera como se socializa, registra y transfiere a las generaciones futuras. Sin embargo,
hay una serie de situaciones sociales, pérdida de territorios y recursos, desconocimiento de
los espacios de toma de decisiones, entre otras, que afectan las prácticas cotidianas tanto de
hombres como mujeres indígenas. Unos de esos espacios es la Chagra, donde la
problemática que se viene generando por el factor climático, necesariamente requieren la
apertura de espacios silenciados y olvidados desde las miradas desde la óptica de las mujeres
indígenas, los niños y los sabedores necesariamente, pues aunque se vienen abordando
desde hace varios años desde entidades gubernamentales, las situaciones diversas y la
manera cómo las confrontan quienes laboral en ellas, también evidencian la escasa
aproximación analítica con participación de las mujeres indígenas. Por otro lado, las
Organizaciones Indígenas han posicionado en sus Planes de Vida Indígena, a la Seguridad
Alimentaria como vital para la pervivencia como grupos únicos expresados por los
movimientos indígenas y como elementos esenciales de sus reivindicaciones.
Tomando todas estas consideraciones, nos propusimos para el desarrollo de nuestra etapa
productiva documentar este el espacio de roles, con algunas comunidades indígenas,
sabedores y sabedoras del radio de la jurisdicción del Instituto Amazonico de
Investigaciones Científicas -SINCHI Subsede Vaupés en el año 2010 coincidiendo con el
desarrollo de la III Semana Nacional de la Ciencia, la Tecnología y la Innovación y su
consecuente Texto – Estructura compilando la información en torno a las problemáticas
generadas en la que hombres y mujeres indígenas y no indígenas y profesionales de diversas
disciplinas, establecieran vínculos y generaran procesos de discusión permanente, para
adentrarnos en la corriente y centramos en la manera cómo el territorio indígena está siendo
afectado por el cambio climático. Así mismo, consideramos de vital importancia continuar
la discusión sobre los potenciales impactos que heredaremos del cambio planetario, el
derecho que le asiste a las mujer indígena como administradora y centro de la vida,
desplazamiento por factores climático, violentos asociados, Fortalecimiento de las prácticas
y procesos que históricamente han liderado las mujeres en relación con sus conocimientos,
la salud y la soberanía alimentaria. De igual manera, se presenta análisis sobre los
parámetros climáticos y resultados provenientes del Calendario Ecológico Ancestral. Como
En síntesis, este texto agrupa una serie de conceptos y procesos que quieren aportar a la
discusión contemporánea sobre las problemáticas del cambio climáticos y la Chagra, y como
insumos para la solución de la Seguridad Alimentaria.
Introducción
Hasta no hace mucho tiempo, el tema de Cambio Climático era inconcebible (todavía para
algunos) y todo lo relacionado con ello era objeto de cuestionamientos apuntados todos
aquellos a una realidad imaginaria en la que los escenarios previstos solo aplicaban a campos
de la Ciencia Ficción. A pesar de que este fenómeno ha acaparado la atención mundial, la
mayor parte de esta atención ha estado enfocada a los aspectos físicos y naturales del cambio
climático, también a las responsabilidades políticas, económicas de los países que
contribuyen en mayor medida con las emisiones de los gases de efecto invernadero en la
atmósfera terrestre y últimamente en términos de la teoría económica convencional a la
conformación de la falla más grande de mercado jamás antes conocida, ni padecida por la
humanidad. El aspecto social en cambio ha tenido un muy bajo relieve, en donde los pobres
y los pueblos indígenas especialmente son quienes han tenido y por mucho más tiempo, ser
los más afectados, por estos efectos no enteramente predecibles de las alteraciones
climáticas. Un lugar común en la Amazonia Colombiana, es reiterar el desconocimiento y el
abandono por parte del Estado. Este territorio distante y exótico, es además un espacio
inhóspito y conflictivo, ha atravesado bonanzas temporales basados en la explotación
irracional de los mismos habitantes y recursos naturales y con la mirada indiferente del
estado que no ha logrado entender que es diferente al resto del territorio nacional cuando la
han ensayado mediante organizaciones y métodos para articularla y que en general ha sido
inadecuados con la realidad cultural y biogeografíca que han contribuido mínimamente en
la valoración de sus características y en conocimiento de sus frágiles ecosistemas. Es así,
que como en un intento por contribuir en este tipo de requerimientos, estructuramos un
proyecto de investigación con un equipo de proyecto en la coordinación del mismo
Sudirector del Instituto Sinchi, un supervisor de la investigación con funciones de guía
experto y el mejor del talento humano en los aprendices del Sena para documentar desde
experiencia local el saber tradicional con las comunidades indígenas de Pituna, Puerto
Vaupés, Macaquiño y un grupo seleccionado de sabedores, sabedoras, conocedores,
conocedores de OZCIMI, un tema ambiental de especial importancia y que ha cobrado
impuso en las últimas décadas relacionados con la alteración del ambiente, en donde se
desarrollan las practicas de tipo culturas y es particular las Chagras. En cada comunidad de
realizaron las respectivas concertaciones y posteriormente se visitaron para ser
documentadas. Los sabedores y sabedoras que hicieron las entrevistas individualizadas,
participaron en encuentros en donde socializaron sus vivencias, experiencia con sabedores
de otras organizaciones indígenas locales, departamentales y Nacionales en ambientes de
participación en la ENOSIMAR. En la intervención especializada durante el proceso de
acompañamiento en la Investigación, los resultados temporales obtenidos partir del
procesamiento y análisis de los datos colectados sufrieron forzamientos exteriores en cada
etapa del proyecto comentado por profesionales calificados de entidades Nacionales e
internacionales del SINCHI, SENA – Regional Vaupés; Regional Tolima, Universidad de
Nueva York, Universidad de Rio de Janeiro, Universidad de LIZ O SINCHI.
Los resultados obtenidos finalmente son el producto del uso de información disponible en
fuentes primarias y secundarias publicaciones oficiales de Estudios, Investigaciones y
Literatura asociada, en las entidades productoras de información básica como el IDEAM y
los registros históricos del clima para los últimos 20 años, la transcripción en matrices en
hojas calculo excel de los Calendarios Ecológicos Ancestrales plasmados en los PIVI,
aplicación de la Investigación Participativa en los diferentes escenarios registrados con
distintos grupos quienes permanecen tanto la confidencialidad como en el anonimatos de
las personas y lugares estudiados.
ACAZUNIP Asociación de Capitanes y Autoridades Tradicional de la Zona Unión Indígena del Papury.
ACDI Agencia Canadiense para el Desarrollo Internacional.
ACDI Asociación Cultural para el Desarrollo Integral
ASATRAIYUVA Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas Yuruties del Vaupés.
C.C Cambio Climático
CANDANE Centro Andino de Altos Estudios
INPA Instituto Geográfico Agustín Codazzi – IGAC – Programa de Investigaciones para la Amazonía
IPCC Panel Intergubernamental para el Cambio Climático
MAVDT Ministerio del Medio Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial
OLADE Organización Latinoamericana de Energía
OMPI Organización Mundial de la Propiedad Intelectual
OZCIMI Organización Zona Central Indígena de Mitú.
PIVI Plan Integral de Vida Indígena.
PNUMA Programa de la Naciones Unidas para el Desarrollo Humano
SINA Sistema de Información Nacional Ambiental
UINC Unión Mundial para la Naturaleza.
UNIZAC Unión de Indígenas de la Zona de Acaricuara.
WWF World Wide Fund for Nature o también World Wildlife Fund
Listado de Tablas
Listado de Mapas
Listado de Cuadros
Listado de Gráficos.
Grafico N° 1. Puerto Vaupés Pituna. Participación por genero > de 18 años. pp47
Grafico N° 2. Pituna .Participación por genero > de 18 años. pp47
Grafico N° 3. Macaquiño. Participación por genero > de 18 años. pp48
Grafico N° 4. Entrevistas Individualizadas. Participación por genero > de 18 años. pp48
Grafico N° 5. III SNCTI. Entidades participantes por organizaciones indígenas, estatales y no
gubernamentales. pp49
Listado de anexos
El estudio del las variaciones climáticas y su efecto sobre la productividad en los sistemas
agroecológicos tradicionales de alguna comunidad de las organizaciones indígenas de
AATIAM, ASATRAIYUVA, OZCIMI y UDIC concluyó en el mes de Noviembre con el
objetivo esperado. Son dos las razones que resaltaran este acontecimiento:
1.1 Introducción.
Son muchas las definiciones disponibles, por lo tanto y para este fin entramos a dejar la
siguiente en consideración:
“Proyecto es una unidad de acción debidamente organizada para alcanzar un objetivo concreto
en la forma de una solución especifica a una necesidad o problema realmente existente y
pertinente; proceso que se realiza por única vez dentro de un plazo para completarse, de
acuerdo con un plan de acción”
1. Desafortunadamente, el termino proyecto tiene varias acepciones oficiales en el diccionario de la lengua, casi todas apuntado a conceptos o
elementos o ideas de sustentación a intensiones futuras, lo cual contribuye a esa confusión. CANDANE.2006.
2. CDB. Estrategia para el manejo integrado y la restauración de la tierra, el agua y los recursos vivos. CDB. Decisión V/6. 2004.
Según lo anterior el estudio de efecto del cambio climático sobre la producción de los
sistemas agroecológicos tradicionales propios del Vaupés constituyó un verdadero proyecto:
f. Disponer de una base de datos con los registros históricos del clima
(1984 – 2009).
Tabla N° 1.
Dimensiones Aproximadas de los elementos determinantes en el proyecto.
Concepto Cantidad
Territorio de los sistemas agroecológicos 100%
visitados.
Asociaciones Territoriales Especiales 4
Comunidades involucradas 4
Participantes 209
- Cubeo, Desano, Carapana,
Tucano, sirianos, Guanano,
piratapuyo, curripaco, Yurutí,
Etnias barazano, Eduria, pisamira,
mestizo, Tuyuca, Cacua, Tatuyo,
Bará, Macuna, Desano.
5. EL proceso que se realizo por única vez, dado el número y calidad de las
innovaciones introducidas (Autodiagnóstico participativo y SIG), completándose
dentro del plazo fijado y que se prolongo mas allá de las actividades dedicadas
6. Finalmente, este se llevó a cabo dentro de un plan de acción, que bien pudiera
llamarse; planes locales de vida indígena – PIVI´s,3 y planes de acción institucional
SINCHI - SENA y de la estrategia de desarrollo por fases simultaneas, lo que permitió
definir grupos de acciones y resultados con relativa autonomía que facilitó una
cadena de grandes bloques de acción en forma ordenada y lógica para completar
resultados intermedios hasta llegar al resultado final.
El hecho de estar conformados por elementos más simples, de manera que aunque
relativamente autónomos, están relacionados entre sí de tal forma que sus objetivos
converjan sincronizadamente hacia la obtención del objetivo principal. Estos componentes
productivos facilitaron un ordenamiento de la acción que permite el enfoque Ecosistémico
por los distintos objetivos específicos que fueron logrados para alcanzar el único objetivo
concreto4; los objetivos específicos finalmente fueron:
3. Los planes de vida indígenas referidos manifiestan su preocupación por perdida actual de la riqueza biológica, la pérdida definitiva de los
valores e identidades cultural y el rescate de sus prácticas ancestrales y manejo del medio ambiente. (PIVI.- UDIC .2009.p.21, 56, 104, 105, 109 ,112,
113, 122, 204; PIVI – ASATRAIYUVA. p.10, 34, 35, 59, 66, 75, 76, 90; PIVI - OZCIMI. p.8, 39, 58, 133, 135, 140,141, 151, 155, 156)
4. En este contexto existe una pequeña diferencia entre lo que es objetivo concreto y objetivo especifico. El primero se refiere al propósito único
fijado al proyecto; el segundo, a los propósitos de cada uno, también único en cada caso asignado a cada uno de la subunidades de acción.
Por otra parte, en el mismo contexto de la presente investigación local, nos atrevemos a
aproximarnos al concepto de Enfoque Ecosistémico definido como una estrategia para el
manejo integrado y la restauración de la tierra, el agua y los recursos vivos. Soporta sus
principios en las premisas del Desarrollo Sostenible5, el manejo sostenible y la conservación.
Uno de los aspectos más relevantes de este enfoque es concebir al hombre, la sociedad y la
cultura como componentes centrales de los ecosistemas, rompiendo la separación
conceptual y metodológica prevaleciente entre sociedad y naturaleza. (Andrade, A 2009)El
manejo Ecosistémico es una actividad orientada a la solución de problemas y se sustenta en
los principios básicos de las ciencias ecosistémicas y disciplinas afines con el fin de resolver
los problemas con la adaptación del hombre al paisaje. (Andrade, A 2007. Op cit). El manejo
adaptativo es uno de los principios de este enfoque, adoptado por el CDB y que cumple con
el requerimiento para responder a las cambiantes condiciones sociales y ecológicas. Se
sustenta en el hecho de que el cambio es inevitable y por lo tanto debe ser tenido en cuenta
en cualquier acción de manejo de sistemas ecológicos o ecosistemas. Los ecosistemas por
naturaleza son dinámicos y resilientes6, sin embargo requiere de medidas especiales de
adaptación y mitigación, para abordar problemas como el cambio climático, que pueden
llevarlo más allá del límite de su funcionamiento. Iniciar un proceso que permita la
adaptabilidad es importante especialmente para aquellos en los cuales su economía depende
de sus sectores vulnerables al clima como la agricultura y la pesca. (Andrade, A. 2009) El
Sistema Agroecológico Tradicional como modelo de análisis, significa tanto el estudio de las
relaciones entre las comunidades de especies involucradas y su medio y las relaciones al
interior de cada comunidad. Retomamos la base hipotética de que los ecosistemas bien
manejados, tiene un amplio potencial de adaptación, se resisten y recuperan más fácilmente
a eventos extremos del clima y suministran una amplia gama de beneficios a la población
que depende de ellos: Es el caso del grupo indígenas y la práctica de construcción de
sistemas agroecológicos tradicionales en el Vaupés especialmente aquellos grupos con
autonomía territorial que derivan su sustento de recursos del bosque y del agua, y
mantienen una vida ritual activa.(Echeverri, J. 2009)
En ese sentido todas las acciones estuvieron apuntadas a permitir a las partes comprender
mejor los impactos y vulnerabilidades que nos facilitó reconocer estrategias de apropiación
frente los cambios en la variación del clima que proporcionan simultáneamente beneficios
sociales, conservación y uso de la biodiversidad.
El enfoque nos permite llevar la punta de lanza de la problemática abordada ya que si bien
este proceso ha sido documentado en otros escenarios distintos al Amazonas Colombiano,
es inexistente el potencial de estudios de este tipo de naturaleza, que se encuentran en
proceso de construcción dentro del territorio del Vaupés.
2. El equipo de Proyecto.
Es una acción compleja y grande que no exigió la presencia de todos al mismo tiempo,
aunque sí de todo el equipo, no así de todos los actores. Frente a esta realidad se optó por
formar el proyecto de investigación con un equipo dinámico de proyecto, en el estricto
sentido un proyecto de investigación con formato mixto por cuanto la actuación del grupo
investigador, fué complementada por intervenciones especializadas de la entidad
dependiente de y/o ajenas a él, como el asesor científico del Instituto Sinchi Uriel Gonzalo
Murcia García a quien debemos la ampliación del horizonte en la investigación y la
problemática abordada desde otros factores como los de tipo biológicos y socioculturales, la
investigadora científica en Alimentos Luisa Fernanda Peña y el Departamento
Administrativo de Ciencia, Innovación y Tecnología, atráves del programa Ondas en cabeza
del asesor en investigación Germán Laserna. El equipo de proyecto propiamente ha sido se
estructurado en nueve grupos, casi presente todos durante el desarrollo de las actividades. El
trabajo autónomo de cada uno de los grupos, llevó implícito la búsqueda por aparte de cada
uno objetivos específicos, pero convergiendo todos hacia el logro del objetivo concreto único
del proyecto: determinar el efecto que sobre la producción de los sistemas agroecológicos
tradicionales propios de los pueblos indígenas del Vaupés está causando el cambio del clima.
Cada grupo tuvo un coordinador y actuó en forma separada, pero siempre en coordinación
con aquellos otros, con los que sus objetivos o acciones tuvieran que ver, y en relación
permanente con todos los grupos de acuerdo con la dirección u orientaciones del
coordinador del proyecto. Precisamente sobre este punto, el coordinador del proyecto es el
mismo director del Instituto SINCHI – Subsede Vaupés, lo que significa que ejerció las
funciones de dirección, supervisión, y control del proyecto sin tener que interactuar directa
y permanentemente con el equipo de investigación. En cambio el líder del proyecto hizo
parte permanente y exclusiva del equipo del proyecto de investigación y ejerció con los
distintos grupos y sus miembros funciones directas de planeación, formulación, dirección,
supervisión, control, comunicación, coordinación y motivación.
aquel. Es así como el equipo de investigación, aunque autónomo dependió del Instituto
Amazonico de Investigaciones Científicas – SINCHI Subsede – Vaupés, de sus distintas
dependencias y de los grupos de expertos asesores en la materia.
Fundamentado en esta simbiosis SENA - SINCHI, el equipo del proyecto se extendió por los
territorios especiales determinados para cubrirlos en su totalidad. Se intentó que las
comunidades seleccionadas, hayan sido de una u otra manera parte del equipo y
formadores de una red apoyada en la estructura territorial jurisdiccional del instituto. Red
con una tipología tipo estrella, cuyo nodo principal será en Mitú, y contará con tres nodos de
segundo nivel en las Comunidades de los Territorios especiales vinculados, Pituna,
Macaquiño, Puerto Vaupés y Bocas del Yí para continuar con el desarrollo de los
compromisos establecidos durante la concertación.
8. La supervisión de la investigación es el nivel más avanzado de la enseñanza en el sistema educativo (Connell 1985.) Durante el desarrollo de la
investigación, la supervisión será crucial para el éxito del equipo investigador SENA. Esta deberá ser capaz de contribuir al avance del
conocimiento científico mediante la creación de un aprendizaje eficaz o situaciones de investigación y oportunidades que requerirá que el
supervisor guía – experto pueda ayudar al equipo a mejorar su propio aprendizaje, la investigación y la reputación. Esto es de vital importancia
desde las perspectivas de la academia y la sociedad ya que contribuye a la producción de científicos de alto nivel. .(Laske y Zuber-Skerritt, 1996).
Las actividades para el logro de competencias, dado que el equipo de proyecto estuvo
influenciado a su vez por otro control de otro orden involucraron también a los aprendices
sus propios y cada uno otro control. La estructura del grupo de control representa un
cambio fundamental en las teorías y prácticas en la educación de la investigación y la
formación. Bajo esta estructura, los aprendices participamos en procesos de proporcionar
orientación a los demás y compartir el acceso a las fuentes de investigación en un ambiente
de grupo que nos permitió profundizar la experiencia de campo, este ambiente tuvo lugar en
la Casa Ancestral de la Enosimar, el Coliseo Cubierto de Mitú y El Capi, durante la III
Semana de la Ciencia la Innovación y la Tecnología.
La supervisión tuvo como objetivo mejorar la calidad y la productividad del plan de proyecto
que define una línea de tiempo de realización de la investigación, con una duración de 880
horas de intensidad hasta completar el equivalente en tiempo requerido para este nivel.
Todos los proyectos llevan implícita una serie de riesgos, entre mayor y más complejo sean,
mayores serán aquellos. Estos van desde el fracaso total, hasta fallas en la calidad, el plazo o
el presupuesto. En un proyecto como el presente, la probabilidad de fracaso total puede ser
relativamente alta, en el caso de fallas en calidad o presupuesto estas podrán ser hasta de un
50%. Es un aspecto negativo e inherente a los proyectos, únicos e innovadores por
naturaleza.(CANDANE. 2006)
ETAPAS FECHAS
Toma de Conciencia, Necesidad, Posibilidad y Julio 26 – Agosto 13
Viabilidad
Fundamentación Metodológica y Etnográfica Agosto 16 – Septiembre 03
Diseño del Proceso de Investigación Septiembre 6 al 17
Recolección y Descripción de la Información Julio 26 – Octubre 10
Categorización y Análisis de Contenidos Octubre 11 al 22
Interpretación y Teorización Julio 31 – Noviembre 12
Presentación de Resultados Noviembre 30 2010
Tuvimos en cuenta dos etapas adicionales que fueran de su lindero: una previa al proyecto y
otra posterior a él. Durante la primera se tomó conciencia de la necesidad, de sus
posibilidades, de su viabilidad, para neutralizar esos tiempos y comportamientos de
indecisión y temores ante los nuevos retos. En la segunda se llevaron a cabo labores de
redondeo de la solución, de difusión y evaluación.
proyecto. Las etapas fusionadas entre para puntualmente determinar el efecto que sobre la
productividad ha generado los posibles cambios de la variación climática en los últimos 25
años (1984 - 2009) en los sistemas agroecológicos tradicionales propios de los pueblos
indígenas del Vaupés.
Para quienes en el diario vivir hemos compartimos nuestra vida con comunidades
ancestrales y para indicar respecto de la publicación por Tropenbos Internacional
(Cartografía Local Vol.1, 2010) sobre la inexistencia de un manual sobre métodos de
acercamiento y manuales o cartillas sobre investigación participativa con comunidades
indígenas, subrayo el trabajo realizado el profesor Guevara durante 23 años con
comunidades locales propias de los pueblos del Vaupés, y de sus publicaciones sobre el
manejo del mundo desde la perspectiva cultural en temas relevantes como la seguridad
alimentaria, la educación y la salud intercultural especialmente.
Cauca y las vertientes amazónicas de Nariño (la parte alta de los ríos Guamuéz, Sucio, San
Miguel y Aguarico).
Mitú
Este territorio ubicado al Occidente del municipio de Mitú departamento de Vaupés tiene
una extensión aproximada 148.548,2 hectáreas, habitadas por 852 personas y 165 familias que
conforman 9 comunidades habitadas por indígenas pertenecientes en su mayoría a las etnias
Yurutí y Cubeo. Esta comunidades se distribuyen sobre el rio Vaupés en su margen
Izquierda las comunidades de Puerto Inaya, Puerto Colombia, Mirití Cachivera, en la
margen derecha la comunidad de Bocas del Yí; en el caños Yí se ubican Santa Rosalía y San
Marcos de Fariña y en el caño Paca se encuentran, San Luis del Paca, Puerto Loma y
Consuelo.
No.
Etnia
No Comunidad Coordenadas Habitan
Predominante
.
N 00° 52’ 36,8” W
1 San Luis de Paca Yurutí 107
70° 20’ 52,7”
N 00° 54’ 58,8” W
2 Puerto Loma Yurutí 44
70° 21’ 48,5”
N 00° 55’ 44,7” W
3 Consuelo Yurutí 92
70° 20’ 50,5”
N 01° 02’ 07,0” W
4 San Marcos Yurutí 80
70° 18’ 40,1”
N 00° 03’ 40,7” W
5 Santa Rosalía Yurutí 70
70° 18’ 14,3”
N 01° 07’ 51,7” W
6 Bocas del Yi Yurutí 172
70° 19’ 15,3”
N 01° 07’ 25,1” W
7 Puerto Inaya Yurutí 67
70° 25’ 49,3”
N 01° 08’ 09,5” W
8 Puerto Colombia Yurutí 120
70° 21’ 28,3”
N 01° 03’ 40,7” W
9 Mirití Cachivera Yurutí 84
70° 18’ 14,3
Imagen satelital Mapa de Localización Caño Yí – Caño Paca, Herbario Amazónico - SINCHI
AATIZOT; Zona ubicada al Sur - Oriente del municipio de Mitú, departamento de Vaupés,
frontera con la República Federativa de Brasil, que cuenta con una población de 734
habitantes. Las 11 comunidades que conforman AATIZOT, se distribuyen: En las margen
derecha del Rio Tiquié se ubican las comunidades de Trinidad de Tiquié, Puerto Colombia,
San Francisco y Puerto Espuma; en los caños Macucú, Abiyú y Mariñá afluentes del río
Tiquié se tienen las comunidades de Santa Teresita, Puerto Loro, Bellavista, Santa Catalina y
San Juan y en los caños Umuña y Timiña afluentes del Río Pira Paraná se encuentran San
Javier de Umuña y San José; en su mayoría estas comunidades se encuentran habitadas por
indígenas pertenecientes a las etnias Tuyuca y Bará y en menor número se encuentran
Macunas, Tucanos, Tujupdas y Cubeos.
Etnia
Caño No.
No. Comunidad Predominant Coordenadas
Principal e Habitan.
N 00° 14’ 06,7”
1 Trinidad de Tiquié Tiquie Tuyuca 183
W 70° 10’ 24,7”
San Javier de Bara y
2 Umuña - 31
Umuña Barasana
N 00° 07’ 51,0”
3 Santa Catalina Azul Tujupda 94
W 70° 03’ 45,3”
Aviyu Tuyuca y N 00° 16’ 46,6”
4 Bellavista 178
Bara W 70° 07’ 34,4”
N 00° 15’ 01,6”
5 Puerto Colombia Tiquie Tuyuca 75
W 70° 07’ 23,2”
Macucu N 00° 17’ 31,6” W
6 Puerto Loro Bara 62
70° 14’ 00,7”
N 00° 13’ 59,2”
7 San Francisco Tiquie Tuyuca 42
W 70° 13’ 17,0”
Tiquie N 00° 14’ 02,3”
8 Puerto Espuma Bara 38
W 70° 13’ 09,8”
N 00° 11’ 58,0”
9 San Juan de Mariña Mariña Bara 18
W 70° 07’ 12,6”
10 San José de Timiña Tiquié Bara - 49
11 Santa Teresita* Macucu - - -
Imagen satelital Landsat 7 Mapa de Localización Río Tiquié, Herbario Amazónico - SINCHI
Se localiza sobre las márgenes del Río Vaupés, en área aledaña al Municipio de Mitú y sobre
la Carretera Mitú – Monforth; está conformada por veinte (20) comunidades indígenas
habitadas por 2227 personas y 281 familias asentadas en 272 viviendas. Tiene un área
aproximada de 75.520 hectáreas. (Pivi-OZCIMI -2008)
Etnia N°.
N° Comunidades Caño principal Coordenadas habitantes
Dominante
1 Puerto Corroncho - 28
Caño Guarumo N 01°11'52,6"
2 Puerto Vaupés 126
W 70°16'56,3"
Caño Sangre N 01°13'40.4
3 Mitú Cachivera 164
W 70°14'20,9"
Caño Sardina N 01°13'56,1"
4 Doce de Octubre 168
W 70°14'03,7"
Caño Chajoco N 01°14'12,6"
5 San Francisco 72
W 70°13'52,9"
- N 01°13'40.4"
6 El Recuerdo 74
W 70°14'20,9"
Caño Hormiga N 01°14'47,7"
7 Valencia Cano 149
W 70°14'26,7"
El pueblo indio Tucano del Vaupés, se caracteriza por una forma de organización por
jefatura dispersa a lo largo del espacio geográfico, esto no quiere decir que exista una
anarquía de jefaturas políticas: funciona armónicamente con base en relaciones de
parentesco interetnicas y ordenas por jerarquías y rangos que orden mitológico expresado
en el derecho consuetudinario, controla. Presenta también rasgos culturales comunes en su
forma con diferencia en sus contenidos que en relación con el área cultural de la
antropología y la lingüística ha sido nominado como pueblo indígena Tucano. Sin embargo,
aunque existen una diversidad lingüística expresada en 23 grupos étnicos hablantes cada
uno de su propio idioma, vale la pena resaltar que entre la fonética, la fonología y, en última
instancia la lingüística, hay un emparentamiento cercano entre estos grupos. (Guevara J,
2003) Por lo demás, la base de la subsistencia de los indígenas del Vaupés es el resultado del
complemento de la producción hortícola, la pesca y la recolección. Regidos por una división
de trabajo basada en la edad y el sexo, la siembra de los cultivos, su cuidado y recolección, la
alfarería, las tareas domesticas como el cuidado de los niños y la preparación del os
alimentos son de dominio femenino, mientras que la escogencia del terreno, la socola tumba
y quema para el cultivo, la pesca, la caza, el trabajo de cestería y la manofactura de la madera
son de dominio masculino. La participación en la producción se lleva a cabo en edad adulta;
el desempeño de niños y ancianos está acorde con su capacidad laboral (Correa, 1987). La
tierra es el medio y objeto fundamental de producción y, al mismo tiempo, reserva para el
cultivo itinerante, área de recolección, área de caza y zona de pesca, originalmente
territorializada de acuerdo con su ocupación. (Sinchi, 2007) Sin embargo, su apropiación no
es exclusiva y en proporción al contacto occidental, dichos territorios se comparten con
grupos socialmente cercanos. Reichel – Dolmatoff ha demostrado que los indígenas del
Vaupés son especialmente consientes de la limitaciones con su entorno ecológico. De allí, su
afán por purificarse, sus periodos largos de ayuno, como de abstinencia sexual. La unidad de
producción es la familia nuclear y sus procesos productivos incluyen actividades
individuales, mixtas o alternas entre los sexos, la formación esporádica de grupos
complementarios, cooperativos o asociados de hombres y mujeres, de acuerdo con la
exigencia de las tareas económicas (Sinchi, 2007). El consumo colectivo abarca varias
unidades de parientes cercanos, cuando coincide con la abundancia estacional de los
productos, dando lugar a la realización de ceremonias y danzas rituales. Los excedentes
pueden ser intercambiados entre unidades cercanas, o bien ser dirigidos al mercado para la
consecución de instrumentos de producción de elaboración occidental (Correa, 1987). Lo
mismo sucede con expresiones culturales como los ritos del Dabucurí y el Yuruparí y con los
instrumentos musicales para interpretar y motivar las danzas. Todas estas similitudes, a su
vez se relacionan con un ancestro común: la Anaconda, que toma diferentes nombres según
la interpretación de cada uno de los grupos étnicos. Los Tucano del Vaupés comparten un
sistema de parentesco conocido como dravídico basado en una organización social en la cual
el intercambio de hermanas entre segmentos y grupos étnicos diferenciados permite
contraer matrimonio entre “primos cruzados”. La formación social que se conforma por
medio del parentesco posibilita la formación de alianza entre grupos étnicos y clanes, que
por un lado permite formular el concepto de un mismo pueblo indio (distinto a los Tairona,
Embera) y con el cual se haría interlocución estatal y de otro caracteriza al pueblo como
diferente de la sociedad nacional mayoritaria. (Guevara J, 2003).
Los grupos étnicos tienen nombres genéricos con los cuales se diferencia cada uno de los
grupos del conjunto Tucano oriental y occidental. Un solo grupo étnico esta compuesto por
varias unidades y cada unidad posee sus propios nombres, así: la primera unidad con
nombre es el linaje, la segunda en el clan9, la tercera es la agrupación de varios clanes en un
solo segmento de grupo étnico y la cuarta es el conjunto del segmentos del grupo étnico (a
este conjunto de segmentos se le llama grupo étnico). La antropología, la lingüística, los
mismos indígenas y la gente común utilizan nombres para referirse a los grupos indígenas10.
En algunas ocasiones los nombres con los que se denominan a los grupos son los que
utilizan unos grupos indígenas para referirse a otro, estos nombres corresponden al sitio de
habitad o a una labor destacada que realiza el grupo. (Alguno de los Cubeo llaman a los
Makús “boroas”, es decir gente canasto). La denominación real y ritual que los indígenas se
dan así mismos corresponde la mayoría de veces al nombre derivado de una anaconda
ancestro especifica: Ujta Pinó Masa o “gente de la anaconda de Piedra” para los Tuyuca,
Emoreco Jino Masa “Gente de la anaconda celeste” para los Tatuyos, Uco Jeno Masa o “gente
de la anaconda remedio” para los Taiwano, entre otras. Ademas de estas denominaciones
rituales, existen otros nombres con los cuales cada grupo se reconoce asi mismo: Yepa Masa
o “gente de tierra” para los Tucano, Mimi Ponapara o “descendiente de los colibri” para los
Desano, Wacaka Ma o “gente de la red” para los Pira – tapuya, entre otros. (Guevara J, 2003)
Este panorama se hace más complejo cuando se trata de designar los linajes. Los nombres
con que se identifican los miembros de un linaje son propios también y también
chamánicos, de conocimiento restringido y sus significados derivan de la naturaleza como
plantas, aves, animales, frutas o partes de los mismos, otros en ocasiones derivan de
personalidades mitológicas y están relacionados con el carácter de los miembros de cada
patriarcado. Los creadores de los linajes a su vez, se identifican como descendientes por vía
paterna de los “padres antiguos” del conjunto más amplio.
En cuanto a los clanes, en términos generales se podría decir que sus nombres corresponden
a los de los descendientes del héroe cultural pertinente y están íntimamente ligados al sitio
de origen ancestral y al trabajo relevante que desempeña cada grupo. En lo que se refieres a
los aspectos sociales, los Tucano están organizados en subcojuntos incluyentes que,
finalmente, conforman el grupo étnico total: los grupos compuestos por las familias
nucleares, al convertirse en una familia extensa, conforman un linaje. Un linaje o conjunto
de linajes conforman un clan. Este concepto, más que el linaje corresponde a una unidad
mayor que posee ancestros individuales específicos, de los cuales el conjunto extrae sus
características y, en ocasiones, su nombre. La filiación del “abuelo” del linaje respectivo a un
ancestro mítico es la designación que comienza a darle forma al concepto o nivel mas
desarrollado del siguiente conjunto. No es posible remontarse a los ancestros mitológicos
como si se tratara de un árbol genealógico, puesto que el tipo de filiación corresponde más
bien, a un tipo de cosanguinidad mitológica propia de mayoría del pueblo Tucano. El orden
político en el linaje tiene que ver con que un individuo pueda remontarse a su tatarabuelo
genealógico, el cual sería fundador del respectivo linaje. El clan posee un nombre que
simboliza personajes mitológicos que representan figuras ideales zoomorfas (Guevara, 2003),
las cuales han sido denominada tótem del clan por los etnógrafos tradicionales. Lo anterior
implica que los miembros de un clan del Vaupés comparten un símbolo cultural de
pertenencia que los hace parte de una misma sustancia energética que los creó, y por lo
tanto de la misma gente. Los clanes consanguíneos dan como resultante un grupo étnico; un
conjunto más universal que comparte las mismas tradiciones socioculturales, posee
conciencia de pertenencia étnica y, por lo general es hablante de la misma lengua. La
naturaleza social de los indígenas del Vaupés se orienta por la compleja mitología que
imparte las normas culturales de comportamiento de acuerdo con el proyecto de vida que da
movimiento a la extensa red de relaciones entre los diferentes niveles grupales que conforma
el pueblo indígena Tucano afirmando que el centro del conjunto lo conforman los linajes y
los clanes. Partiendo de esas unidades, el individuo sabe quién es y el lugar social que tiene,
el derecho que posee sobre el territorio, la esposa que puede escoger y el lugar que ocupan
sus hijos. Al identificar con nombres los parientes cercanos y lejanos, llega a saber la
distancia familiar y social que existe entre ellos, este parentesco es la resultante cultural que
se utiliza para resolver problemas de supervivencia social: pertenecer a esta sociedad implica
tener parientes. La supremacía del padre con respecto a la línea hereditaria aceptada
culturalmente recae sobre los demás miembros del grupo. Por lo tanto, todo individuo al
entrar por nacimiento a una familia, pertenece al grupo de su padre. Es decir cuando un
individuo recibe de su padre los legados básicos de su identidad social se considera
consanguíneo con respecto a otros individuos que también reciben de su padre los
elementos fundamentales de identidad al pertenecer a un ancestro común. En lo que
respecta al papel de las mujeres en la toma de decisiones políticas, es importante ilustrar
brevemente el sistema de matrimonio Tucano, ya que tiene incidencia directa sobre el tema.
El sistema de matrimonio, se basa en las propuestas de organización de dos grupos o clanes
opuestos por diferencia de afiliación común a un ancestro mítico. La norma tradicional se
orienta por el matrimonio entre primos cruzados y se manifiesta idealmente por el
intercambio directo de hermanas: el primer clan dona las hermanas soleras a otro clan
opuesto pero afín por alianza, en el que otras hermanas están listas para el intercambio.
Generalmente, ellas son hijas de una hermana de la madre, quien a su vez, pertenece al
primer clan por alianza matrimonial más no por filiación mítica. Por su parte, las hermanas,
al ser remitidas al espacio territorial del clan del marido, asimila el status y las funciones
que les corresponden de acuerdo con la disposición del marido. Sin embargo la filiación
étnica, es decir la identidad, no se pierde: ellas siguen siendo de otro grupo o de otra gente
diferente al primer clan, debido a esto las decisiones que toman las mujeres de estatus y
jerarquía mayor deben tenerse en cuenta una vez estas tengan verdadero interés con lo que
cultura indígena necesita para desarrollarse propiamente.
En la actualidad, las erosiones del tejido social indígena indican que las decisiones políticas
que se ha tomado no están consentidas por la mayor parte de la organización social del
sistema indígena, lo que ha llevado a una parcialización en la toma de decisiones que
termina dividiendo a la comunidad por conflicto de uso e intereses.
9. Es importante señalar que la palabra “clan “ no tiene traducción en lenguas indígenas y que sirva para designar una colectividad. Los
antropólogos y lingüistas son quienes han incorporado este vocablo para referirse a un conjunto de la organización indígena.
10. Estas denominaciones también se aplican a las lenguas que hablan los grupos indígenas. Sin embargo los nombres con los que la población no
indígena se refiere cotidianamente a los grupos étnicos, no corresponden a las autodenominaciones que ellos utilizan en sus lenguas. Los
nombres actuales de los grupos étnicos del Vaupés fueron impuestos al inicio del proceso de colonización por las personas no indígenas que
ingresaron al territorio y también por representantes religiosos y estatales. Estos nombres por lo general son peyorativos y, en algunos casos,
obedecen a interpretaciones derivadas de las lenguas Tupí y Guaraní.
11. Es válido mencionar que con la implantación de nuevos poblados de tipo occidental basados en la construcción de vivienda unifamiliares y
con el cambio de nombres tradicionales de los linajes por nombres occidentales, se pensó inicialmente destruida la familia de tipo horizontal con
el cambio de nombres tradicionales (Rodríguez, López, Sánchez, Cordero, Correa, Gonzales, Fernández, Valencia, sin embargo la adopción de
formas generales de tipo occidental, los linaje y los clanes continúan subsistiendo con otros contenidos que son asimilados en la tradición y
organización social basadas en reagrupamientos en espacios limítrofes en los que conviven con grupos opuestos, posteriormente fueron
reordenados los espacios como estrategia para no perder la identidad cultural y, y fortalecer las relaciones sociales de alianza restaurar el
proyecto de vida original.
El departamento del Vaupés está ubicado en el sureste colombiano hacia los 2° de latitud
norte, 1° de latitud sur, 68° de longitud este y 71° de longitud oeste. Limita al norte con los
departamentos del Guaviare y Guainía, al oriente con Brasil, al sur con el departamento de
Amazonas. Tiene una extensión de 65.268 km2 que representa el 5.7% del territorio
colombiano, el principal medio de transporte dentro y fuera del Departamento es el aéreo.
(Sinchi-2007)
7.1.1Aspecto Demográfico.
La población del Vaupés se estima en 20.697 habitantes de los cuales el 95% es indígena12. El
5% restante está conformado por no indígenas provenientes, en su mayoría, de otras
regiones del país. La población del Vaupés está conformada por de cerca de 23 grupos
étnicos13, dispersos a lo largo de los ríos, muchos de ellos en lugares de difícil acceso. Estos
grupos poseen su propia cultura tradicional: El Vaupés es un departamento multiétnico y
pluricultural con 23 lenguas, ricos en conocimientos tradicionales propios. El gran resguardo
indígena del Vaupés cuenta con una población de 19.662 habitantes, hablantes de las
numerosas lenguas que allí se conocen. 1.035 habitantes son población no indígena. Dentro
de los 19.662 indígenas incluye la población mestiza, hablantes de las lenguas nativas y
poseedora de las características culturales indígenas. (Guevara J, 2003)
El rio más importante es el Vaupés, su cuenca tiene un área de 37.748 km2 y una longitud
total aproximadamente de 1.000 km, de los cuales 240 están en el municipio de Mitú. El rio
Vaupés, formado por la confluencia de los ríos Unilla e Itilla, es un cauce característico de
selva amazónica, con muy escaso transporte de sedimentos, orillas encerrados por una densa
vegetación arbórea y aguas cristalinas de color champaña por la presencia de acido oxálico.
Se observa un gran número de raudales o cachiveras, donde por la gran cantidad de material
rocoso aflorado en la superficie, esta corriente sufre alteraciones en su cauce presentando
tramos de mucha turbulencia y cascadas que interrumpen la navegación. El departamento
solo son navegables 660 km de este rio, a lo largo del tramo comprendido entre Pucaron y
Yavarate (Guevara J, 2003).
12. Por indígena se entiende aquella persona que hace parte de una comunidad o pueblo indígena, se identifica con sus costumbres, lengua y
tradiciones, reconoce las autoridades tradicionales indígenas y formas de gobierno propio. Territorialmente los pueblos indígenas se relacionan
con los resguardos, territorios colectivos, asignados por la ley a estos pueblos y en los cuales tienen autonomía administrativa y jurisdiccional.
(Del Popolo, 2005)
13. Según Stavenhagen(1991), un grupo étnico puede ser definido como “una colectividad que se identifica así misma y que es identificada por los
demás en función de ciertos elementos comunes como el idioma, la religión, la tribu, la nacionalidad o la raza, o una combinación de de estos
elementos , y que comparten un sentimiento común de identidad con otros miembros del grupo”.
La región del Vaupés forma parte del macizo de las Guayanas, formación de la era
precámbrica que se extiende desde la región de la Guayana en cercanía del atlántico hasta la
macarena. En Colombia, esta región es el relicto de grandes montañas destruidas por la
acción tectónica durante millones de años de las cuales solo permanecen pequeñas serranías
aisladas de 300 a 500 metros de altura. Se reconocen cinco unidades geológicas: el complejo
magnatico de Mitú; la formación Pira-Paraná; la formación Araracuara; los sedimentos de la
era terciaria superior amazónica y los depósitos de la era cuaternaria (INPA II, 1996).
Los territorios del departamento son llanos y en ellos se destacan como accidentes
orográficos las mesas de Cubiyú y Carurú, y los cerros de Camanaos, Japin, Omudo y Tipiaca
En el Vaupés se presenta diferente tipos de suelos, desde los más jóvenes denominados
entisoles, hasta los más evolucionados, los oxisoles y ultisoles, cuyas texturas van desde
arenosas, ubicados principalmente en la llanura aluvial antigua, hasta arcillosa que se
encuentran en algunas lomas. Nivel de fertilidad de los suelos es bajo, por la insuficiencia de
minerales fáciles de degradar que son los que aportan nutrientes a medida que se
descomponen. Poseen bajas cantidad de cationes intercambiables- elementos como potasio,
fosforo, magnesio, calcio, entre otros, que sirven para la nutrición vegetal y están disueltos
en el agua del suelo. Tienen un alto grado de acidez, es decir una alta concentración de
hidrogeno y aluminio en la solución del suelo que puede llegar a niveles tóxicos para algunas
plantas; a su vez, las bases (potasio, fosforo, magnesio, calcio) y microelementos requeridos
para la nutrición vegetal presenta concentraciones bajas o muy bajas.
Estos suelos son altamente lixiviados, es decir, han sido lavados por el agua que pasa a
través del suelo y arrastra consigo los nutrientes. Del origen sedimentario de los suelos
derivan texturas arenosas, las cuales no permiten la unión adecuada de las partículas de
suelo, por lo que son muy vulnerables a la erosión. Además, las arenas son de tipo cuarzo y
las arcillas, caolinitas, minerales altamente resistentes a la degradación y cuyo aporte de
nutrientes es poco o nulo. (Salazar, C. 2006)
brillo solar coinciden con los de menor precipitación y mayor temperatura, que son los seis
primeros meses del año. (Jiménez, A. 2007).
Los bosques tropicales húmedos que componen la Amazonia son evidentemente sensibles a
los cambios en la atmosfera. (Castaño A, 2009), esa tendencia general, sin embargo, tiene
efectos diferenciados según la gama de la variación natural, cultural y social a lo largo de
región. Esta región que se encuentra situada en la porción noroccidental de la cuenca
amazónica de alta diversidad natural y cultural, soporta la cobertura vegetal del planeta
mejor conservada. (Echeverri J, 2009). Al estar situada en la zona de interconfluencia
tropical, el clima de la Amazonia Colombiana varia a lo largo del eje norte – sur, con dos
regímenes distintos de precipitación. Alberga 52 grupos étnicos pertenecientes a 13 familias
lingüísticas mas 10 lenguas aisladas evidenciando un claro contraste entre los grupos
indígenas de la parte occidental donde la colonización, el conflicto armado, los cultivos
ilegales y la deforestación han causado un mayor impacto y la parte oriental, que conservar
mayor autonomía territorial y cultural.
En el caso que nos ocupa, el Territorio del Vaupés se encuentra bajo la influencia del
Régimen Norte con precipitaciones anuales superiores a los 2.000 mm. (Sinchi, 2006). Está
habitado por 23 grupos indígenas diferentes clasificados en las familias lingüísticas: Tucano
Oriental, Tucano medio, Tucano no clasificado, Arawak, Caribe e independientes, otros de
menor representación numérica que ha sido reseñado por investigaciones etnológicas
realizadas en la región. Los pueblos indígenas de mayor representación son, los Tucano,
Desano, piratapuyo, Guanano, barazano, Taiwano, Carapana, Macuna, Siriana, Tatuyo,
Tuyuca, Bará, Cubeo, Yurutí, Tanimuca, Letuama, Yucuna, Tariano, Cabiyarí, Curripaco,
Carijona, Makú – Yujup y Pisamira. Los de menor representación numérica que han sido
identificados: Janena, Papiwa, Mirití, Tapuya, Eduria y Metunos (Guevara J, 2003). Estos
grupos están en contacto directo con el medio presenciando las alteraciones en el clima y
han acumulado un amplio y sofisticado conocimiento de los ciclos estacionales, sus sistemas
de vida, horticultura de roza y quema, pesca, cacería y recolección de frutos silvestres, los
cuales se encuentran muy ligados a la sucesión de estaciones bien establecidas. Los
indígenas son conscientes de índices ecológicos complejos que ordenan la interrelación de
los ciclos del agua, los vientos y la temperatura, y de sus efectos en los ciclos reproductivos
de los peces, la fauna terrestre y los frutales silvestres, en la regulación de las actividades
rituales y productivas de la gente(Guevara J, 2007)(Echeverri A, 2009). Los cambios en la
precipitación y la estacionalidad podrían estar teniendo un impacto mayor en las actividades
de subsistencia, principalmente para la planificación de los sistemas agroecológicos
tradicionales propios, los peces y la salud humana.
9.1 El Clima. Según la fórmula más ampliamente aceptada, el clima de una localidad queda
definido por las estadísticas a largo plazo de los caracteres que describen el tiempo de esa
localidad, como la temperatura, humedad, viento, precipitación, etc. Siendo el tiempo el
estado de la atmosfera en el lugar y momentos determinados, es decir el clima de una región
resulta del conjunto de condiciones atmosféricas que se representan típicamente a lo largo
de los años16. Para la vida humana alcanza tantos aspectos que resulta imprescindible en los
estudios que abarcan diversos climas, pues este determina en alto grado el tipo de suelo y
vegetación e influye, por lo tanto en la utilización de la tierra (Seamann, 1979). También se
encuentra íntimamente relacionada con la topografía, de forma que ambos afectan la
distribución de la población, ya que esta acusa fuertemente las ventajas de un clima y una
topografía favorable. En forma general el clima afecta a la actividad física y material del
hombre, estimulándola o disminuyéndola y a las actuaciones que el hombre puede
desarrollar, y a su vez estas actividades humanas pueden modificarlo.
a. Macroclima. Es el clima en general, abarca las grandes regiones y zonas climáticas de la tierra y
es el resultado de la situación geográfica y topográfica.
b. Mesoclima. Es el clima general modificado de forma local por diversos aspectos del paisaje
como relieve, altitud, las ciudades, ect.
c. Microclima. Viene determinado por el conjunto de las características especiales que adquiere el
mesoclima bajo condiciones muy restringidas.
14. Se hicieron entrevistas durante el año 2010, con indígenas de las organizaciones OZCIMI, AATIAM, UDIC, y ASATRAIYUVA, también se tuvo en cuenta la
participación en la III semana de la Ciencia, Innovación y Tecnología del 1 al 8 de Octubre - Municipio de Mitú y organizaciones zonales.
15. Kaposi V.,Sharleman J.PW, CampbellA., Chenery A., Dikson B. 2008. Impacts of Climate Change on Biodiversity: A review of the recent scientific
literature. Unep. World Conservation Monitoring Centre. Resived, Marrch 2009.
16. Los estudios del Medio Fisico.1984.p71
Estos registros reposan en las Bases de Datos de las Instituciones encargadas del monitoreo
del clima:
Durante el transcurso de la primera asesoría con el especialista Uriel Gonzalo Murcia García,
obtuvimos la base de datos de las siguientes estaciones meteorológicas:
18. De acuerdo con la información obtenida con profesionales del INCODER –Mitú – la chagra no se encuentra reconocida como unidad de
producción agropecuaria ya que al momento de reportar en el sistema nacional las unidades de producción para cuantificarlas, el nivel nacional
reporta unidades de producción agropecuaria de especifico (monocultivo); mientras que la diversificación no es un concepto aceptado que le
permita generar un reporte de este tipo de unidades.
Estudios con distintos enfoques se han producido respecto de los sistemas agroecológicos
tradicionales propios de los pueblos indígenas de la Amazonia. Una de nuestras tareas ha
sido la consecución, recopilación, documentación e impresión de los temas y estudios más
relevantes relacionados con el objetivo del proyecto, estos contribuirán a la conformación de
una sección específica en la Biblioteca de Instituto Sinchi:
19. De esta forma el ambiente se integra de conceptos que implican tanto las ciencias naturales, humanas, y a los saberes tradicionales y comunes. Estos
elementos los enriquecen y a la vez lo hacen complejo y dificultan su aprehensión. Por lo anterior no se puede reducir el trabajo de lo ambiental en los
espacios educativos, formales o no a la actividad puramente ecológica o al trabajo exclusivo de los problemas desde las ciencias naturales o al activismo
ecologista sin contexto y sin proceso de apropiación, pues esto que lo anterior ha conducido al reduccionismo, desinformación, atomización, y a la
ausencia de profundidad en el análisis para la comprensión. Torres Carrasco, Maritza. La dimensión ambiental: un reto para la educación de la nueva
sociedad. Ministerio de Educación Nacional. Santa Fé de Bogotá. D.C, 1996.p.26
20. La actuación del hombre sobre el medio para cambiarlo y dirigirlo en su provecho se ha situado como mínimo en el salto de su actividad de
cazador nómada, a las más tranquilas de agricultor y ganadero. Pero si es nueva la magnitud de su incidencia, preocupantemente por el
desarrollo creciente de la urbanización y luego alarmante con el advenimiento de la revolución industrial. Los problemas derivan de la demanda
creciente de los recursos naturales que se induce y también del límite de los propios recursos, de la posibilidad real por su empobrecimiento y en
gran medida a la alteración del equilibrio ecológico que las acciones producen directamente. _______Guía para estudios del Medio Físico – 1984.
Actualmente los ecosistemas se enfrentan a una dificultad sin precedentes, esto es, la acción
del ser humano, que puede perjudicar de forma directa la vida de su género y la de las demás
especies, en donde los efectos más importantes de su accionar son los siguientes:
NOMBRE
No. FAMILIA ESPECIE AMBIENTE
COMÚN
Bore, Chonque,
Xanthosoma sagitiifolium
1 ARACEAE Puyu, guevas de Chagra
(L.) Schott
Yacare, Fuyu
Dutu dulce y Dutu
2 CANNACEAE Canna indica L. Chagra
simple, Achira
Dutu mediano,
3 HELICONIACEAE Heliconia hirsuta L.f. Chagra
rojo.
Batata Blanca y
4 CONVOLVULACEAE Ipomea batatas (L.) Lam. Chagra
morada
5 DIOSCOREACEAE Dioscorea alata L. Ñame de Cuya Chagra
6 DIOSCOREACEAE Dioscorea bulbifera L. Ñame Aéreo Chagra
Dioscorea cayanensus
7 DIOSCOREACEAE Ñame de Espina Chagra
Lam.
Ñame negro,
8 DIOSCOREACEAE Dioscorea trifida L.f. blanco, de Chagra
zancudo, de diablo
Yuca dulce, brava
9 EUPHORBIACEAE Manihot esculenta Crantz Chagra
blanca y amarilla
10 MARANTACEAE Maranta ruziana Körn Ñajia Chagra
Calanthea cf. propinqua
11 MARANTACEAE Yaí Chagra
(Poepp. & Endl.) Körn
12 MARANTACEAE Maranta sp. Yaí Chagra
Lagenaria siceraria
13 CUCURBITACEAE Cuya Chagra
(Molian) Standl.
14 FABACEAE Phaseolus vulgaris L. Frijol Chagra
Gynerium sagittatum Caña negra y
15 POACEAE Chagra
(Aubl.) Beauv. blanca
16 SOLANACEAE Capsicum Ají Chagra y comunidad
Solanum sessiliflorum
17 SOLANACEAE Lulo Grande Chagra
Dunal.
Solanum stramonifolium
18 SOLANACEAE Lulo Pequeño Chagra
Jacq
19 SOLANACEAE Nicotiana tabacum L. Tabaco Chagra
20 BROMELIACEAE Ananas comosus (L.) Piña Chagra
Arrabidaea chica (Humbl.
21 BIGNONIACEAE Carayurú Chagra
& Bonpl.) B. Verl.
Banisteriopsis caapi
22 MALPIGHIACEAE Yage Chagra
(Griseb) C.V. Morton
23 RUBIACEAE Palicourea triphylla DC. Weé Chagra
Phytolaaca Rivinoides
24 PHYTOLACCACEAE Caruru Chagra
Kunth. & Bouché
Erythroxylum coca var.
25 ERYTHROXILACEAE Coca Chagra
Ipadu Plowman
Lonchocarpus nicou
26 FABACEAE Barbasco de raíz Chagra
(Aubl.) DC.
27 CYPERACEAE Cyperus sp. Chagra
Inga Pilosula (Rich.) J.F.
28 MIMOSACEAE Guama Chagra y Comunidad
Macbr.
29 ANACARDIACEAE Anacardium occidentale L. Marañon Chagra y Comunidad
30 ANACARDIACEAE Spondias sp. Uku Chagra y Comunidad
Pupuña
31 ARECACEAE Bactris gasipaes Chagra y Comunidad
Chontaduro
Para los indígenas es de vital importancia el calendario cosmo-ecológico pues, las estrellas
señalan los momentos para realizar ciertas actividades y marcan un comportamiento en la
naturaleza. De éste conocimiento dependen los aspectos fundamentales y vitales en la forma
de vida expresados en el Plan de Vida Indígena – PIVI
21. Informe final Chagras – Sinchi. 2009. AATIZOT – ASATRAIYUVA. PROYECTO RESA)
22 Esta definición de conocimiento tradicional colectivo e integral no es exhaustiva, y pretende aportar elementos nuevos hacia una definición
más integral del mismo. La OMPI, por ejemplo, menciona que “los Conocimientos Tradicionales son los sistemas de conocimiento, creaciones,
innovaciones y expresionesculturales que: se han transmitido generalmente de generación en generación; se consideran generalmente que
pertenecen a un pueblo en particular o a su territorio, y evolucionan constantemente en respuesta a los cambios que se producen en su entorno”.
Entre las categorías de conocimientos tradicionales figuran: los conocimientos agrícolas; científicos; técnicos; ecológicos; medicinales, incluido
las medicinas y los conocimientos conexos; los conocimientos relacionados con la diversidad biológica; las “expresiones de folclor” en forma de
música, baile, canción, artesanía, dibujos y modelos, historias y obras de arte; elementos de los idiomas, como los nombres, indicaciones
geográficas y símbolos, y bienes culturales muebles (WIPO/GRTKF/IC/7/6, párrafo 48).
23. Proyecto: Diagnóstico comunitario para la elaboración del Calendario Ecológico y Cultural de ASATRAIYUVA. PIVI – Asatraiyuva. p. 68
14. Metodología
24. (Etimológicamente, el término “etnografía” la descripción(grafé) del estilo de vida de un grupo de personas habituadas a vivir juntas(ethnos),
por lo tanto se presenta como el estudio que significa un análisis al modo de vida de una raza o grupo de individuos, mediante la observación y
descripción de lo que la gente hace en su entorno, su comportamiento y su interacción, con el propósito de referir creencias, valores,
motivaciones, perspectivas y como estos varían en diferentes momentos y circunstancias.
Estuvo a cargo del equipo investigador de proyecto y del Instituto – SINCHI. Para sacar
adelante cada proceso o etapa fue indispensable un canal de comunicación que nos permitió
contextualizar exteriores así como de fluidez constante en el sentido reciproco entre el
equipo y la comunidad en donde se facilitó la transferencia del conocimiento. Es este punto
donde los aprendices indígenas articularon a manera de puente mediante el ejercicio de
traducción de la tradición oral en lengua nativa (Cubeo – Guanano) al castellano.
GRUPOS
0 - 17 >18
TOTAL
H M H M
0 0 18 12 30
HOMBRES
MUJERES
GRUPOS
0 - 17 >18
TOTAL
H M H M
0 0 12 14 28
HOMBRES
MUJERES
GRUPOS
0 - 17 >18
TOTAL
H M H M
0 0 18 12 30
HOMBRES
MUJERES
GRUPOS
0 - 17 >18
TOTAL
H M H M
0 0 14 9 23
HOMBRES
MUJERES
AATIZOT
ACAIPI
ACTIVA
5 ALCALDIA - UMATA
5
ASATAV
4 ASATRIZY
2 1 ALUVBA
AZATIAC
2 1 ONG´s
41
GOBERNACION
5 MINISTERIO DE CULTURA
MUIZCA
2 OZCIMI
3 ONDAS - SINCHI
PASTORAL SOCIAL
3 1 SINCHI
4 SENA - SINCHI
3 AATIVAM
2 4 3
INSTUCIONES EDUCATIVAS
1
Total Participantes
Ítem Comunidad N° participantes %
1 Pituna 26 12
2 Macaquiño 30 14
3 Puerto Vaupés 36 17
4 Entrevista Individualizada 23 11
III SNCTI 94 45
209 100
16. Concertación.
- Objetivo específicos:
17.1 Introducción.
Con el fin de atender las crecientes demandas de la sociedad en relación con el uso de la
cartografía digital de calidad para representar espacialmente fenómenos físicos, sociales,
económicos y ambientales, el SINCHI ha apropiado modernas tecnologías de información
geoespacial y ha establecido relaciones de cooperación con instituciones nacionales e
internacionales. Como resultado de estas acciones, se ha modernizado la plataforma
tecnológica y las bases metodológicas para la producción y el acceso a la cartografía oficial
de Colombia, implementando nuevas tecnologías en las aéreas de posicionamiento satelital,
fotometría digital y SIG. Es así que por iniciativa propia se propuso como parte del presente
un producto SIG de las coberturas de los Sistemas Agroecológicos tradicionales, para análisis
espacialmente la dinámica de crecimiento, pérdida o ganancia de estos, numero de
hectáreas de diferentes tipos de coberturas que nos permitirá tener una visión holística de
las dinámicas que se generan entre estos ecosistemas que nos posibilitan el reconocimiento
de modelos adaptativos propios y otros modelos teniendo en cuenta criterios como tipo de
cobertura, área, entre otros. De acuerdo con las orientaciones recibidas y con el único
propósitos de representar las coberturas del Vaupés, se presentó durante la III Semana
Nacional de Ciencia, la Innovación y la Tecnología el productos cartográfico espacial
georeferenciado denominado: Monitoreo de los bosques y otras coberturas de la Amazonia
Colombiana. Publicado por el Sinchi en 2010. El objetivo de este proceso consiste en exponer
la producción de información actualizada de las coberturas de la tierra de la Amazonia,
principalmente de los bosques, aplicando metodologías y estándares acordados de manera
interinstitucional, y disponerla finalmente a los usuarios. Este mapa de precisión a escala
1:100.000 hace parte de un proceso de largo plazo para hacer seguimiento a la
transformación de la coberturas de la tierra de la región, principalmente por acciones
humana como consecuencia de la intervención de los ecosistemas para ser transformados en
áreas de producción agropecuaria, ganadería, sistemas agroecológicos tradicionales propios
de pueblos indígenas o cultivos de uso lícito e ilícito, también por fenómenos naturales
como cambios de clima, fuertes vientos y dinámicas fluviales. (Sinchi. Murcia U, 2009)Para
hacer monitoreo al estado de los bosques el Instituto Sinchi lleva generando información
por diez años(Sinchi, 2004, 2006; Murcia U, et al, 1998,1999,2000,2001,2002,2003,2004a,
2004b; Cárdenas et al, 2004) y ha trabajado en la formulación de un conjunto de
indicadores ambientales que permiten evidenciar el estado del ambiente, como parte de un
parte de un programa regional de monitoreo ambiental(López, et al, 2007) que contribuye a
procesos nacionales(Ideam, et al, 2002). Respecto al uso y aplicaciones que tiene la
información de coberturas sobresalen:
ii. Contribuir con los mapas de ecosistemas y de conflictos de uso del territorio, la
ordenación forestal del país, la ordenación de cuencas hidrográficas.
iii. Apalancar procesos globales del seguimiento al estado del ambiente, de los bosques
o de los ecosistemas.
iv. Procesos relacionados con la formulación o el seguimiento de políticas públicas
relacionadas con el bosque, ecosistemas, servicios ambientales entre otras.
v. Procesos de ordenación ambiental del territorio y sus posteriores actualizaciones.
vi. Como soporte para la gestión ambiental sobre los recursos.
Para producir los datos de las coberturas se aplico la metodología Corine Land Cover
ajustada a Colombia, la cual se obtuvo como resultado de un trabajo interinstitucional
durante todo el año 2008(Ideam, en prensa). En este caso, presentamos los procesos y
procedimientos para la construcción de mapas georeferenciado. (Memorias SIG, Sinchi
2009).
Datos: Fuente de los sensores remotos (Lansatd I-7; SPOT; INPE; otros)
Uso: Extracción de rasgos geográficos visible en la superficie terrestre.
18.1 Introducción
- Por otro lado nos apoyamos en la intervención especializada con los profesionales
investigadores, antropólogos, comunicadores sociales, científicos locales, y en nuestro
propio conocimiento directo y experiencia de trabajo con comunidades indígenas.
Para los grupos indígenas del Vaupés, las alteraciones del cambio de estación se ha
hecho evidente, especialmente en el Verano (Estacionalidad) y estos se cada vez más
notoria desde el año 2000 - 2001. Pese a que es normal que se presenten variaciones
interanuales de acuerdo con indígenas entrevistados y con los participantes en el foro de
cambio climático y calendario ecológico, los índices naturales que últimamente se
vienen presentando están son preocupantes; las estaciones están ocurriendo fuera del
tiempo, los pulsos de inundación y el descenso están desincronizados con la maduración
de los frutos del bosque, el calor que aumenta es notable en el bosque, entre otros
(Echeverri J, 2009). Los cambios en la precipitación y la estacionalidad son los que tienen
un impacto mayor en las actividades de la chagra, la reproducción de los peces y la salud
humana27.
Los indígenas del Vaupés, han venido percibiendo y sufriendo efectos directos del
cambio climático global, estos impactos negativos se combinan con la explotación de los
recursos naturales. Además hay un claro contraste entre los grupos indígenas de la parte
Suroccidental (ACAIPI, AZATRISY) y Oriental (AATIZOT, ACAZUNIP) del Vaupés que
conservan mayor autonomía territorial y cultural y los grupos indígenas cercanos al
Municipio de Mitú(OZCIMI, UDIC, ASATRAIYUVA, AATIAM, otras) – donde la
colonización, el conflicto armado y la deforestación, la presencia en aumento de la
educación escolarizada y los medios masivos, y las relaciones crecientes de los indígenas
con instituciones gubernamentales y no gubernamentales ha tenido un mayor impacto.
26.Mitú, Pituna, Mandí y Yuruparí.(Fuente: IDEAM)
27. El régimen de precipitación de la cuenca amazónica depende de la temperatura superficial del mar (Salick y Byg, 2007) y de la interacción mar
– bosque (Bunyard, 2008). Los bosques tropicales ya ha sido profundamente afectados por los cambios climáticos causados por la oscilación
meridional de El Niño y La Niña. Estos efectos sobre la cuenca amazónica son, además, exacerbados por la tala de árboles y la fragmentación del
bosque (Bunyard, 2008).
En este contexto se presenta el análisis producto del cruce de los calendarios ecológicos
Tradicionales de las Organizaciones Zonales Indígenas de Asatraivyua, Udic, Ozcimi.
MES * Estacionalidad
SEPTIEMBRE OCTUBRE NOVIEMBRE DICIEMBRE
TIEMPO invierno,
invierno, creciente para flechar pupuña estrellas,
veranillo que
Termino de (piraña), Creciente de la
separa dos
Invierno Puño (piraña) Pequeña culebra,Huevos de culebra
crecientes
ASATRAIYUVA
Yaiva (garzas blancas),Muñubo (pez puño),Aiki kamari (estrella que acompaña la constelación
Constelaciones
de la anaconda),Aiki (constelación de la anaconda),
mareos,vomitos,fiebres,diarreas,enfermedades de cuerpo,
Enfermedades granos,rasquiñas,infecciones de la p
fiebres,dolor de pecho, dolores de cabeza dolores de abdomen
Momentos de
año o
estaciones
Tiempo o
Palma de Umarí,Uva caimarona,Caimo, Ucuquí,Yacayacá,
semilla de
coco,Limón, Palma de coco Pupuña,Siringa,Chichiku,Palo Palo breo,Umarí,Pupuña,
ESPECIES
Mui chicle Guama,Chichiku,Palo chicle
VEGETALES
Alimentación Alimentación
de culebras,jugos, chicha, alumbrado,Alimento,
fariña,látex para limpiar la elaboración de casabe,
cara,cascara para rezos,la chive,la madera para
madera para construcción construcción
Cria de especies
gauara tintin,yacare
animales
Fuente:
- ASATRAIYUVA. Plan Integral de Vida Indígena. PIVI. 2008
- UDIC. Plan Integral de Vida Indígena. PIVI.2008
- OZCIMI. Plan Integral de Vida Indígena. PIVI.2008
Como puede verse en la matriz anterior, para el corte de tiempo correspondiente a los meses
octubre a diciembre en cuanto a la estacionalidad frente a floración y oferta del bosque
podemos afirmar que:
5. Para todos los calendarios ecológicos las constelaciones siguen siendo la misma:
constelación de culebra o anaconda. No así corresponde las estaciones climáticas.
La importancia de las subidas y bajadas del rio como principal vía de transporte de los caños
hacia la ciudad de Mitú despista a los principales usuarios ya que si bien el transporte se
dificulta durante el estacionamiento, la constante de temporales de precipitación ha hecho
que los ríos dado que permanecen más tiempo del normal con agua aumenten
potencialmente su capacidad para remover las riveras que han ocasionado la caída de
muchos árboles avistando la formación de empalizadas como de nuevos afloramientos
rocosos sobre el lecho del rio o caño o cachivera. Esto, asumen traerá como como
consecuencia adelantar los tiempos para trasladar los productos sobre todo aquellos de
características perecederas como las carnes frescas de mariscos(pescados y carnes de Monte)
o recientemente ahumadas (muqueadas), frutas ya procesadas patabá, Mirití, uva, etc,
cazabe reciente y fresco, chicha, entre otros. La sucesión anual de estaciones es de la mayor
importancia para la gente indígena. Este ritmo ordena los tiempos del ciclo hortícola y de las
prácticas rituales que ayudan a prevenir enfermedades y a promover bienestar humano, y es
crucial para la reproducción de la vida silvestre. (Echeverri, J. 2009)
Como era de costumbre el tiempo de llegadas de las lluvias y los veranos fue afectado por la
llegada de otros nuevos cada vez mas periódicos. Las aparición de los marcadores
ecológicos y fenológicos que anuncian la sucesión de las estaciones, (lo que es vital para el
sistema) en donde la presencia de vientos, el friage, la inundación armonizado con
estaciones de lluviosas y secas han venido ocurriendo de manera anticipada, retrasada,
desincronizados con la estación marcada.
18.4.1. Verano. Se terminó el tiempo seco claramente con vientos fuertes ; el calor se
concentra pero no con los vientos, (lo que representa riesgos potenciales para las especies
relacionadas con la reproducción de polen y esparcimientos de semillas que usan el viento
como mecanismo de transporte). El Verano, esta tendiendo lugar por fuera de la época para
el año. El año 2007, no hubo verano en absoluto en ninguno de los dos regímenes. (Ver
Matriz Datos Clima Vaupés. xl.)
18.4.2. Friaje. Esta adelantado y es mas corto y débil, lo que preocupa a los sabores ya que la
fuerza del viento viene a reunir las enfermedades que afectan la salud natural y humana.
(Ver Matriz Dados Clima. T. Mitú 1994 – 2009.)
18.4.4 Niveles del río. Este marcador estacional esta alterado considerablemente. El año
2001 es particularmente extremo con lluvias que llegaron a los 932mms. Los indicadores nos
muestran que disminuyo hasta la mitad en Junio, pasó de Julio a Agosto a tan solo 22mms, el
río descendió abruptamente antes de que los peces estuvieran suficientemente maduros,
causando la muerte de peces y anfibios28. (Ver Matriz Dados Clima. mms – Yuruparí 1985 –
2009.)
El aumento en la chagra afecta el trabajo hortícola. Temperaturas más altas, combinadas con
los cambios en la precipitación y la estacionalidad, impactan directamente el crecimiento
temprano y el éxito de los cultivos. Algunas cosechas necesitan ser replantadas dos o tres
veces.
28. Niveles medios del río para el periodo 2000-2007, para el régimen sur (Colombia, IDEAM, 2008)
Los indígenas de esta parte de la Amazonía trabajan por lo menos dos tipos de chagras:
- Chagras tumbadas en bosque maduro sobre suelos de terra firme (suelos ácidos y
arcillosos, pobres en nutrientes), que necesitan de un periodo de sequía más largo y
necesitan ser quemados para mejorar el pH y enriquecer el suelo, son los tipos de chacras
con mayor diversidad cultivada.( Ver Tabla N°9)
• Chagras tumbadas en bosques secundarios, que necesitan un periodo más corto de sequía,
pero son menos productivos y más propensos a la invasión de malezas, son chacras de
menor duración y menos diversas.
Los dos sistemas de cultivo han sido afectados directamente por los cambios recientes en
temperatura y estacionalidad, aunque de diferente manera. Las chacras tumbadas en bosque
maduro dependen de la ocurrencia regular de una estación de días secos, calientes y con
vientos constantes, que garanticen una quema completa de la parcela. La no ocurrencia de
una estación de verano seco en los últimos años ha ocasionado que las parcelas tumbadas se
quemen de forma incompleta o no puedan ser quemadas. En el primer caso (quema
incompleta), los indígenas tienen que picar y amontonar la madera que no se quemó para
hacer hogueras y terminar el proceso de quema, intensificando de esta manera el tiempo de
trabajo invertido.
La chagra de monte bravo como se le conocen son de alta diversidad importantes no solo
como fuente de alimento, sino también para la vida ritual y ceremonial, como el cazabe o la
chicha. Tanto la diversidad cultivada como la vitalidad del ceremonial en las áreas más
tradicionales se ven directamente afectadas por el cambio climático.( Echeverri, J. 2009)
Los infantes y niños son los más vulnerables a enfermedades virales. También la
disminución en la disponibilidad de proteínas y las fallas en las cosechas afectan
directamente el crecimiento y desarrollo sano de los miembros de la comunidad. Los
sabedores o payes, son impactados por la dificultad creciente de tener que establecer
chagras sobre monte bravo, que son requeridas para llevar a cabo las actividades rituales y
que están seriamente amenazadas en su producción. La enfermedades nuevas y que ha
aparecido mas fuerte disminuyen su capacidad de curación y prevención. Las mujeres en
edad adulta reciben la mayor carga de impacto con estos cambios, al ser las mujeres quienes
tradicionalmente están a cargo del trabajo chagra. El trabajo en campos abiertos bajo
temperaturas crecientes, la pérdida de cosechas, la necesidad de replantar y los
rendimientos menores de las cosechas afectan su salud y autoestima. Las chagras en bosque
secundario (rastrojo) o en bosque maduro (Monte bravo9 que no queman lo suficiente
incrementan el tiempo requerido para erradicar malezas o terminar manualmente el proceso
de quemado. La mala salud y la desnutrición de los niños afectan directamente el trabajo y
las responsabilidades de las mujeres30. Hombres jóvenes y vigorosos que son responsables
por la adquisición de proteínas y la apertura, y establecimiento de nuevas las chagras, son
afectados por la disminución en la disponibilidad de los recursos de pesca y caza.
El esfuerzo para conseguir cacería terrestre y pescado aumenta para ellos en términos de
distancia y tiempo, y los criterios para decidir los momentos correctos para tumbar y
quemar se vuelven ha vuelto más inciertos.
19. Estrategias de adaptación y supervivencia
• Preferir abrir chacras en bosques secundarios que requieren periodos secos menos
prolongados.
Parece entonces que el sistema de tumba y quema de chagras sobre monte maduro, como ha
sido documentado por etnógrafos, pronto será un hecho de la Historia, en la medida en que
muchos grupos tenderán a adoptar sistemas menos diversos en especies y también menos
dependientes de condiciones estacionales marcadas.
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