Escatologia Bíblica PDF

ESCATOLOGÍA
BÍBLICA
Un estudio sobre los eventos futuros a la luz de las

Sagradas Escrituras
Fundación I.B.R.C.
Escatología Bíblica
Autor: Varios
Agradecemos la colaboración que nos prestaron distintas páginas web para la recopilación del material aquí
contenido
Edición y recopilación: Julio Benítez
Preguntas y Guía: Julio Benítez
Bogotá, D.C. 2005
Fundación IBRC
Carrera 40 No. 22 A-70
Tel. (57 1) 2441438 – 2441442 – (57) 300 2181144
www.fundacionibrc.org
Email: director@fundacionibrc.org
Bogotá D.C.
Colombia
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TABLA DE CONTENIDO
1. Escatología Inaugurada en el Nuevo Testamento
1.1 El Estudio de la Escatología
1.2 Importancia del Estudio de la Escatología
2. La Tensión entre el ya pero todavía no, en la escatología del Nuevo Testamento
2.1 Introducción
2.2 Explicación de la escatología del Nuevo Testamento
3. Escatología y Religión
A. La Escatología en la filosofía y en la religión
1. La cuestión escatológica es natural
2. El Problema escatológico en la filosofía
3. El Problema escatológico en la religión
B. La escatología en la historia de la iglesia cristiana
1. Desde la época apostólica hasta el siglo Quinto
2. Desde el siglo V, hasta la reforma
3. Desde la reforma hasta el día actual
C. La relación que tiene la escatología con el resto de la
dogmática
1. Conceptos erróneos que obscurecen esta relación
2. El concepto adecuado de esta relación
D. El nombre “Escatología”
E. El contenido de la escatología: Escatología general e
individual
1. Escatología General
2. Escatología Individual
4. Escatología Individual, La Muerte Física
A. La naturaleza de la Muerte física
B. La relación entre pecado y muerte
C. La importancia de la muerte de los creyentes
5. La inmortalidad del alma
A. Diferentes connotaciones del término inmortalidad
B. El testimonio de la revelación general acerca de la inmortalidad
del alma
C. El testimonio de la revelación especial respecto a la
inmortalidad del alma
D. Objeciones a la doctrina de la inmortalidad personal y los
sustitutos modernos para ella
6. El Estado intermedio
A. El concepto bíblico acerca del estado intermedio
B. La doctrina del estado intermedio en la historia
C. La construcción moderna de la doctrina de Sélo-Hades
D. Las doctrinas católicorromanas respecto a la morada del alma
después de la muerte
E. El estado de las almas después de la muerte es de existencia
conciente
F. El estado intermedio no es de mayor probación
7. Escatología General, Conceptos Mileniales
A. El premilenialismo
B. El Postmilenialismo
8. La Segunda Venida de Cristo
A. La segunda venida de Cristo será un solo evento
B. Los grandes eventos que precederán a la parousia
C. La Parousia o Segunda venida propiamente dicha
9. La Resurrección de los muertos
3
A. La doctrina de la resurrección en la historia

C. La naturaleza de la resurrección
D. El tiempo de la resurrección
10. El Juicio Final
A. La Doctrina del Juicio final en la historia
B. La naturaleza del juicio final
C. Conceptos erróneos respecto del juicio
D. El Juez y sus ayudantes
E. Las partes que serán juzgadas
F. El tiempo del juicio
G. La medida del juicio
H. Las diferentes partes del Juicio
11. El Estado Final
A. El Estado final de los malvados
B. El estado final de los justos
12. El Milenialismo
12.1 Introducción
12.2 Discusión de las cuatro posiciones sobre el milenio
12.2.1 El Amilenialismo
12.2.2 Amilenialismo: ¿Por qué?
12.2.3 El Reino Milenial de Cristo
12.2.4 Este siglo y el Siglo venidero
12.3 El Premilenialismo Histórico
12.4 El Premilenialismo Dispensacional
12.5 ¿Qué es el Preterismo?
APÉNDICES
A. Israel de Dios
B. Ahora Israel es la Iglesia
C. Israel y la Iglesia
D. Mateo 24 ¿Para la nación de Israel o para la Iglesia de Cristo?
E. ¿Cuántas Parousias?
F. Cristo Viene Pronto ¿Le estás esperando?
G. La Gran Tribulación y el Día del Señor
H. Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis
I. ¿Pasará la Iglesia por la gran tribulación?
J. ¿Quién es el Anticristo?
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GUÍA PARA EL ESTUDIANTE Y EL FACILITADOR

CÓMO ESTUDIAR EL CURSO DE ESCATOLOGÍA BÍBLICA
Introducción:
Para estudiar esta materia es importante tener las siguientes herramientas:
1. El módulo Escatología Bíblica, del IBRC

2. Biblias en diferentes versiones
3. Un cuaderno de trabajo
Responsabilidades del Estudiante:
1. Escuchar la conferencia que da inicio a la materia. EL estudiante a distancia escribirá un

reporte bosquejando los temas e ideas principales de cada conferencia incluida en el CD.
10%.
2. Formule 5 preguntas y busque usted mismo la respuesta, basadas en cada una de
capítulos de la conferencia que están en el CD. El estudiante debe escuchar 5 capítulos
por semana. 10%
3. Leer todas las lecciones del libro Escatología Bíblica y contestar las preguntas que se
encuentran al final de cada una de ellas. 15%
4. Escribir un Trabajo Especial donde profundicen en alguno de los tópicos tratados en este
libro y en el cual se muestre un dominio del tema escatológico, y especialmente, en el
buen uso de las Sagradas Escrituras para sustentar su trabajo. Los estudiantes de
Licenciatura escribirán su trabajo en 5 páginas y los de Maestría en 8 páginas. 30%
Ejemplo de temas que pueden ser profundizados en un trabajo especial:
- Defensa bíblica de alguna de las escuelas escatológicas mencionadas en el libro

- Importancia práctica de la Escatología para la Iglesia de Cristo
5. Para el nivel de Licenciatura lea 300 páginas sobre el tema de la Escatología (incluyendo
las páginas de este libro) y escriba un reporte de lectura en 3 páginas. Para el nivel de
maestría lea 500 páginas y escriba en reporte de lectura en 5 páginas. 15%
6. Tomar la Evaluación final escrita. 20%
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Instrucciones para el desarrollo de las clases
Muy importante: Este curso está diseñado para ser estudiado en un mes, es decir, 4 clases (una
semanal)
LECCIÓN 1
UNA INTRODUCCIÓN A LA ESCATOLOGÍA BÍBLICA
Objetivos de esta lección:

- Presentar una introducción al estudio de la escatología bíblica
- Dar razones de por qué es importante estudiar la Escatología Bíblica
- Definir el término Escatología según el origen de la Palabra
- Esbozar el desarrollo histórico del estudio de la Escatología
- Hacer un estudio rápido de la Tipología Bíblica
- Estudiar la escatología individual
- Conocer y diferenciar las diferentes escuelas escatológicas
Preparación para la clase:

- Lea las páginas 1 a la 53 y resuelva todos los cuestionarios que se encuentran en
medio de las lecciones.
Desarrollo de la clase:
1. Empezar con oración
2. Llamado a lista
3. El facilitador hará una introducción a la ESCATOLOGÍA BÍBLICA. Explique el origen
de esta palabra en el idioma griego y su significado. Explique la importancia de estudiar
la Escatología tanto para el creyente como para el teólogo.
4. Revisen las respuestas que los estudiantes dieron a las preguntas de la lección, aclarando,
profundizando y contextualizando.
5. Revisen las preguntas y respuestas que cada estudiante elaboró de acuerdo a los cinco
capítulos escuchados del CD.
6. Recuerde a los estudiantes que es hora de empezar a elaborar el trabajo final y de
elaborar el reporte de lectura.
7. Finalizar con oración
LECCIÓN 2
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO, LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS Y EL

JUICIO FINAL
- Analizar las enseñanzas bíblicas relacionadas con la segunda venida de Cristo a la

tierra.
- Estudiar los eventos que deben preceder la segunda venida de Cristo.
6
- Comprender la importancia que tiene esta doctrina para la Iglesia de Cristo.

- Conocer lo que la Biblia dice respecto a la resurrección de los muertos.
- Analizar las diferentes posiciones que existen en la Iglesia cristiana con respecto
a la segunda venida de Cristo y la resurrección de los muertos.
- Estudiar lo que la Biblia enseña sobre la naturaleza del juicio final.
- Conocer, según la Biblia, cuál será el estado final de los justos y de los impíos.

- Lea las páginas 54 a la 80 y de la 156 a la 191 y resuelva todos los cuestionarios
que se encuentran en medio de las lecciones.
2. Llamado a lista
3. El facilitador hará una introducción explicando la importancia que ha tenido el tema de la
Segunda Venida de Cristo para la Iglesia Cristiana.
6. Recuerde a los estudiantes que es hora de empezar a elaborar el trabajo final y de
elaborar el reporte de lectura.
LECCIÓN 3
EL MILIENIALISMO Y LAS DIFERENTES ESCUELAS ESCATOLÓGICAS
- Diferencias las diferentes interpretaciones que los creyentes han dado a la

doctrina del milenio.
- Estudiar las fortalezas y debilidades de cada escuela milenial.
- Analizar a la luz de las Escrituras la enseñanza general que nos conduzca a una
interpretación equilibrada con respecto a la doctrina del milenio.
- Comprender los peligros que conlleva el especular sobre temas no muy claros
relacionados con la Escatología bíblica.

- Lea las páginas 81 a la 131 y de la 192 a la 211 y resuelva todos los cuestionarios
2. Llamado a lista
7
3. El facilitador hará una introducción Comentando sobre los peligros que acarrea una
interpretación literal de algunos pasajes del Apocalipsis.
6. Recuerde a los estudiantes que para la próxima clase deben traer el trabajo final y el
reporte de lectura.
LECCIÓN 4
El Preterismo, la Gran Tribulación y el Anticristo
- Comparar las enseñanzas de la Escuela Preterista con la enseñanza general de la

Biblia y descubrir los graves errores que esta escuela promueve.
- Conocer los eventos relacionados con la Gran Tribulación según la Biblia.
- Diferenciar las interpretaciones que los creyentes han dado con respecto al tiempo
de la Gran Tribulación.
- Analizar los detalles que la Escritura presenta con respecto al AntiCristo

- Lea las páginas 132 a la 155 y de la 212 a la 240, resuelva todos los cuestionarios
9. Llamado a lista
10. El facilitador hará una introducción analizando la importancia que tiene para el creyente
el conocer las características del hombre de pecado o el Anticristo.
13. Recoja los trabajos especiales y los reportes de lectura
14. Los estudiantes tomarán la evaluación final.
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Introducción
La Escatología Bíblica, tal vez, es uno de los temas o aspectos de la teología sistemática que más
tensiones causa, debido a las diferentes corrientes de interpretación que han surgido a lo largo de
la historia del cristianismo. Es probable que las distintas escuelas de interpretación
escatológicas, sino fueran tomadas con tanto apasionamiento, no causarían las grandes
controversias y ofensas innecesarias que se dan hoy día en el seno de la cristiandad evangélica.
Así que, al abordar este estudio escatológico, lo haremos con la debida humildad que supone el
saber nuestra incapacidad para interpretar con total fidelidad un tema que es abundante en
figuras y símbolos, de los cuales numerosos santos en todas las épocas han extraído
interpretaciones diversas. No obstante esta incapacidad natural, procuramos ser fieles, lo más
posible, a la interpretación histórico-gramatical de los textos, de manera que podamos tener una
aproximación clara al texto sagrado.
Apreciado estudiante, tal vez usted se ha apasionado con una Escuela Escatológica en particular,
por lo cual le agradecemos aborde este libro con humildad y disposición para conocer otras
escuelas de interpretación, esto le ayudará a tener un panorama más amplio sobre la
interpretación en materia escatológica, no queriendo decir con esto que en materia doctrinal
debemos ser eclécticos, lo cual es símbolo de pluralidad y relativismo, contrario a la sana
posición que el cristiano debe mantener frente al texto sagrado. Siendo que la Escatología ha
sido uno de los temas con mayor diversidad de interpretación por teólogos y maestros de una
misma línea doctrinal (por ejemplo, dentro de los teólogos y pastores reformados algunos son
amileniales, otros postmileniales y otros premileniales históricos; dentro de los grupos
dispensacionalistas unos son premilenianes históricos, otros son dispensacionales moderados,
etc.) consideramos que es justo conocer las diferentes escuelas que existen, pero a la vez, esto
nos ayudará a establecer una posición bíblica clara, pues, no es sano, el evitar tener una posición
o identificarse con alguna escuela, lo cual trae ambigüedad a nuestra fe. Podrán observar en el
desarrollo de esta materia que la mayoría de los autores se identifican con la posición amilenial,
no queriendo decir que nuestros estudiantes deberán inscribirse en la escuela amilenial, pero es
imposible escribir un libro de escatología sin dejar ver la Escuela que mas nos ha influenciado.
Así que ¡Bienvenidos! al complejo pero edificante mundo de la Escatología Bíblica.
Su servidor en Cristo,
Julio C. Benítez
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1. ESCATOLOGIA INAUGURADA EN EL NUEVO TESTAMENTO

(Tomado de Alonso Ramírez, Escatología del Nuevo Testamento, Bolivia)
1.1. EL ESTUDIO DE LA ESCATOLOGIA
La escatología es parte de la teología sistemática que estudia la enseñanza de la Biblia acerca de

"las cosas finales" El término proviene del griego eschaton que significa "fin o final" y logos que
significa "palabra o discurso." De allí que Hans-Georg Link la defina como "tradicionalmente la
doctrina que estudia de las cosas finales: el fin del mundo, la segunda venida de Cristo, la
resurrección de los muertos, el juicio final, y la creación de cielos nuevos y tierra nueva" (1986,
56). O en forma más holística, la escatología "es el complejo de todo lo que la Biblia dice acerca
del futuro" pero que "se intersecta con todos los tópicos de la Biblia y con los propósitos de la
revelación divina que involucra la salvación, la vida y la esperanza cristianas" (Vangemeren
1995, 465). Pues, "en la Biblia, la enseñanza acerca del futuro tiene como meta el darnos
esperanza y consuelo y nos llama a responder con una vida en conformidad con nuestro Señor
(Vangemeren 1995, 465).
Este término "escatología" está basado en pasajes del Antiguo Testamento (AT) y del Nuevo
testamento (NT) donde aparece combinado con otras palabras (Berkhof 1974, 666). Así por
ejemplo:
en Isaías 2:2 aparece la frase eschatoi hemeroi que significa "los último días."
En Miqueas 4:1 leemos eschatos ton chronon que significa "el último tiempo, o el
tiempo final."
En 1 Pedro leemos eschate hora que significa "la última hora, u hora final."
1.2. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA ESCATOLOGIA
El estudio de la escatología no ha tenido la importancia que debería tener tan fundamental

doctrina bíblica. Esta queja ha sido bien expuesta por Louis Berkhof (1974, 662) en los
siguientes términos: "no ha habido un período de la historia de la Iglesia cristiana en el cual la
escatología haya sido el centro del pensamiento cristiano." Pero es evidente que los tiempos han
cambiado. En la actualidad hay un nuevo despertar sobre los estudios escatológicos y un cambio
de actitud por parte de los teólogos respecto a su perspectiva sobre el énfasis escatológico del
NT. En efecto, en su reciente publicación A New Systematic Theology of the Christian Faith el
Dr. Robert L. Reymond (1998, 980) nos dice:
... la escatología es tan significativa para el pensamiento del NT en general, que muchos
teólogos contemporáneos del NT están dispuestos a argumentar que la teología del NT como un
todo o como una teología de la 'era del cumplimiento' si es escatológica pero orientada a un
mayor énfasis soteriológico y ético.
El debate escatológico es complicado y el número de obras sobre el tema hacen imposible la

10
tarea de presentar un esbozo para esta serie de exposiciones sobre el tema escatológico, aquí
solo nos limitaremos a una exposición de los cuatro principales puntos de vista sobre el milenio.
Analizaremos brevemente el punto de vista amilenial, el post-milenial, el preterismo, el
premilenialismo histórico, y finalmente el premilenialismo dispensacionalista. Concentraremos
mayor tiempo para el estudio y crítica de esta última corriente por ser la más popular en nuestra
América latina, especialmente difundida a través de la Biblia anotada por Scofield.
2. LA TENSION ENTRE EL YA PERO TODAVIA NO EN LA ESCATOLOGIA DEL

NT
2.1. Introducción
Los escritores del NT tuvieron la claridad de comprender que lo que el AT había predicho: La
primera venida de Cristo a este mundo era el cumplimiento de la expectación escatológica
central del AT (Hoekema 1979, 13). Aunque esta verdad general se encuentra en el NT; sin
embargo, los escritores del NT nos enseñan que la totalidad de las predicciones del AT aún no
están cumplidas con la primera venida de Cristo. Es más, el NT deja en claro que hay varias
predicciones del mismo Cristo que aún esperan su cumplimiento. Entre estos eventos están, por
ejemplo, la resurrección general de los muertos, el juicio final en la segunda venida final de
Cristo.
"Notamos por lo tanto, que lo que específicamente caracteriza a la escatología del NT es una
tensión subyacente entre el 'ya' y el 'todavía no'-entre lo que el creyente ya goza y lo que todavía
no posee" (Hoekema 1979, 14).
2.2. Explicación de la escatología del NT
2.2.1. El NT anuncia que el gran evento escatológico predicho en el AT ha sucedido con

la primera venida de Cristo.
a) En un primer sentido, el NT anuncia que la primera venida de Cristo a este mundo es

el cumplimiento de la profecía del AT.
Mateo 1:20-23 dice: 20Y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor le apareció en sueños y
le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es
engendrado, del Espíritu Santo es. 21Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él
salvará a su pueblo de sus pecados. 22Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por
el Señor por medio del profeta, cuando dijo: 23He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un
hijo, y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. 24Y despertando José
del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y recibió a su mujer. 25Pero no la
conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre JESUS.
b) Todos los eventos sucedidos en la vida y ministerio de Jesús son interpretados como el
cumplimiento de las profecías del AT.
1 Su nacimiento en Belén de Judea (Mateo 2:5-6; Miqueas 5:2)

11
2 Su huida a Egipto Mateo 2:14-14; Oseas 11:1
3 Al ser rechazado por su pueblo Juan 1:11; Isaías 53:3
3 Su entrada triunfal a Jerusalén Mateo 21:4-5; Zacarías 9:9
4 Al ser vendido por 30 piezas de plata mateo 26:15; Zacarías 11:12
5 Al ser arrestado por los judíos Mateo 26:31; Zacarías 13:7
6 Al ser traspasado en la cruz Juan 19:34; Zacarías 12:10
7 Cuando los soldados echaron suertes sobre su túnica Marcos 15:24; Salmo 22:18
8 Al no serle quebrado ningún hueso Juan 19:33; Salmo 34:20
9 Al ser sepultado con los ricos Mateo 27:57-60; Isaías 53:9
10 Su resurrección Hechos 2:24-32; salmo 16:10
11 Su ascensión al cielo Hechos 1:9; Salmo 68:18
c) Hay un sentido en el cual la venida de Cristo a este mundo significa la venida del reino
de Dios prometida en el AT. , aunque se espera la consumación final de la venida del
reino de Dios en el futuro ("Venga tu reino" Mateo 6:10).
1 Marcos 1:15; Mateo 3:2 "el reino de Dios está a la mano" (eggizoo).
2 Mateo 12:28 "el Reino de Dios ha llegado a vosotros" (phtanao)
d) Desde la perspectiva del AT, la era del NT es el cumplimiento de lo prometido por

Dios mediante los profetas.
Pablo dice que Cristo vino "en la plenitud del tiempo" Gál 4:4.
El gran punto central de la historia ha llegado. Las profecías del El AT se han cumplido.
Pablo remarca nuevamente en 1 Corintios 10:11 que sobre los israelitas "el fin de los
tiempos ha venido".
El escritor de Hebreos declara en Heb. 9:26 que Cristo vino "al final de las
edades/siglos" para destruir el pecado por su propio sacrificio. Aquí, en comparación con
la naturaleza provisional de los sacrificios del AT, el autor ve el sacrificio de Cristo en
términos de cumplimiento escatológico y final. (1)
Juan, en sus epístolas (I Juan 2:18), también ve la era del NT como el cumplimiento
escatológico del AT. Juan llama la era del NT como "la última hora".
12
Conclusión: Los creyentes del NT estaban conscientes que la venida de Cristo era el
cumplimiento de las profecías anunciadas en el AT. Esta perspectiva escatológica, ha sido
llamada correctamente como "escatología inaugurativa" (Hoekema 1979, 17), en contra de la
"escatología cumplida" de C.H. Dodd. Inaugurativa, porque el mismo NT habla de un futuro
final (o consumación final) que aún esperamos.
2.2.2. El NT enseña que lo que los escritores del AT, al parecer, describían como un solo
movimiento, debería entenderse ahora como un movimiento en dos eras: la presente era
Mesiánica, y la era futura. O como que la era Mesiánica inaugurada con la primera
venida de Cristo tenía en sus entrañas otra era por venir.
Esto quiere decir que la Iglesia del NT (y por lo tanto el creyente) se encuentra viviendo
ya en la era escatológica de la cual habla el AT, pero todavía espera el final o
consumación de dicha era escatológica. Por ejemplo, los cristianos ya son habitados por
el Espíritu Santo, pero todavía esperamos la resurrección del cuerpo glorificado. Los
cristianos ya estamos viviendo en "los últimos días" pero todavía esperamos el día final.
a) El NT expresa esta tensión en términos de la era Mesiánica presente y de la era futura.

Las frases que se usan son tres: este siglo y aquel siglo (esta era y aquella era), este siglo
y el siglo venidero.
Lucas 20:34-36
34
Entonces respondiendo Jesús, les dijo: Los hijos de este siglo se casan, y se dan en casamiento;
35
mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurrección de entre los
muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. 36Porque no pueden ya más morir, pues son
iguales a los ángeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurrección. Lucas 18:29-30
29
Y él les dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o padres, o hermanos,
o mujer, o hijos, por el reino de Dios, 30que no haya de recibir mucho más en este tiempo, y en
el siglo venidero la vida eterna. Mateo 19:29-30
29
Y él les dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o padres, o hermanos,
o mujer, o hijos, por el reino de Dios, 30que no haya de recibir mucho más en este tiempo, y en
el siglo venidero la vida eterna.
b) A veces el NT yuxtapone ambas eras cuando en un mismo contexto se refiere a "los

últimos días" y "el último día." Esto indica que los cristianos del NT estaban conscientes
que ellos ya estaban viviendo en los "últimos días" o "últimos tiempos." Pero seguían
esperando "el último día."
Hechos 2:16-17.
16
Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: 17Y en los postreros días, dice Dios, Derramaré de mi
Espíritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; Vuestros jóvenes verán
visiones, Y vuestros ancianos soñarán sueños;
13
Nota: La frase "postreros días" se debe traducir también como "últimos días" (kai; e[stai ejn
tai`" ejscavtai" hJmevrai"). Esta frase es una traducción del Hebreo que significa "después de
esto." Al interpretar Joel 2, Pedro nos declara que en ese momento se habían inaugurado los
últimos días referidos por el profeta Joel.
Hebreos 1:2 dice que Dios habla "al final de estos días" por su hijo...
2.2.3. El NT relaciona estas dos eras: la ya inaugurada y la aún por venir. Y la relación es que las
bendiciones de la era ya inaugurada son la promesa y garantía de bendiciones más plenas de la
era aún por venir, o era de la consumación.
Hechos 2: 10Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que él se iba, he
aquí se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, 11los cuales también les
dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha
sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo.
Hebreos 9:27Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola
vez, y después de esto el juicio, 28así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar
los pecados de muchos; y aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para
salvar a los que le esperan.
Tito 2:11Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres,
12
enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en
este siglo sobria, justa y piadosamente,13aguardando la esperanza bienaventurada y la
manifestación (lit. aparición) gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, 14quien
se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un
pueblo propio, celoso de buenas obras. (3)
Preguntas para el estudio
1. ¿Cómo ve en el NT el gran evento escatológico profetizado el AT? Explique.
2. ¿Cómo interpretaron los escritores del NT lo que los del AT veían como un evento de un sólo
movimiento? Explique
3. ¿Cómo se relacionan la era ya presente y la por venir en el NT? Explique
14
3. ESCATOLOGIA y RELIGION
(Tomado de Berkhof L. Teología Sistemática)
A. LA ESCATOLOGIA EN LA FILOSOFÍA Y EN LA RELIGIÓN.
1. LA CUESTIÓN ESCATOLOGICA ES NATURAL. Una doctrina de las últimas cosas no es

algo que sea peculiar a la religión cristiana. Dondequiera que el pueblo haya reflexionado
seriamente sobre la vida humana, sea esta la del individuo o la de la raza, no sólo se habrán
preguntado, de dónde brotó, cómo llegó a ser lo que es, sino también, hacia dónde va. Preguntan:
¿Cuál es la finalidad o el destino final del individuo? y ¿Cuál es la meta hacia la que se mueve la
raza humana? ¿Perece el hombre con la muerte, o entra a otro estado de existencia, sea de
bendición o de perdición? ¿Irán y vendrán en interminable sucesión las generaciones humanas
hasta que por fin se hundan en el olvido, o está esta raza de los hijos de los hombres y toda la
creación moviéndose hacia algún divino telos, una finalidad designada para ella por Dios? Y si
la raza humana se está moviendo hacia alguna finalidad, hacia algún ideal, alguna condición
quizá, ¿participarán de alguna manera en esa finalidad las generaciones que han venido y se han
ido? y si es así, ¿cómo? o ¿servirán nada más como avenida que conduzca hasta el grandioso
clímax? Como es natural, sólo pueden hablar de una consumación, y tienen una doctrina
escatológica aquellos que creen que como la historia del mundo tuvo un principio, así también
tendrá un fin.
2. EL PROBLEMA ESCATOLOGICO EN LA FILOSOFÍA. El problema del des-tino final

del individuo y de la raza ocupó un lugar muy importante hasta entre las especulaciones de los
filósofos. Platón enseñó la inmortalidad del alma, es decir, su continuada existencia después de
la muerte y esta doctrina ha permanecido como un principio importante en la filosofía hasta el
presente. Spinoza no tuvo lugar para ella en su sistema panteísta, pero Wolff y Leibnitz la
defendieron con toda clase de argumentos. Kant acentuó lo insostenible de estos argumentos,
pero a pesar de todo, retuvo la doctrina de la inmortalidad como un postulado de la razón
práctica. La filosofía idealista del Siglo XIX la hizo a un lado. De hecho, como dice Haering: "El
panteísmo de todas clases se limitó a un modo definido de contemplación, y no condujo a ningún
'fin' ". No solamente reflexionaron los filósofos sobre el futuro del individuo; también pensaron
profundamente sobre el futuro del mundo. Los estoicos hablaron de sucesivos círculos del
mundo, y los budistas de edades del mundo, en cada una de las cuales un mundo nuevo aparece
para luego desaparecer. Aun Kant especuló acerca del nacimiento y la muerte de los mundos.
3. EL PROBLEMA ESCATOLOGICO EN LA RELIGIÓN. Sin embargo, en la religión es en

donde, especialmente, nos encontramos con ideas escatológicas. Hasta en las religiones falsas,
las más primitivas tanto como las más avanzadas, tienen su escatología. El budismo tiene su
nirvana, el mahometanismo tiene su paraíso sensual, y el de los hindúes tiene sus placenteros
campos de cacería. La creencia en la continuada existencia del alma aparece por todas partes en
varias formas. Dice J. T. Addison: "La creencia de que el alma del hombre sobrevive a su muerte
está tan cercana de la universalidad que no tenemos una constancia confiable de una tribu, o
nación, o religión en que no prevalezca".1 Puede manifestarse en la convicción de que los
muertos todavía están sobrevolando alrededor y cerca de nosotros, en la adoración de los
antepasados, en la consulta con los muertos, en el concepto de un bajo mundo habitado por
muertos, o en la idea de la trasmigración de las almas; pero siempre está presente en alguna
1
Life Beyoná Death, p. 3.
15
forma o en otra. En estas religiones, sin embargo, todo es vago e incierto. Sólo en la religión
cristiana es donde la doctrina de las últimas cosas se trata con grande precisión, y trae con ella
una seguridad de que es divina. Como es natural, los que no están contentos con descansar su fe,
exclusivamente, en la Palabra de Dios, sino que la hacen contingente con la experiencia y con
las manifestaciones de la conciencia cristiana, sufren en este punto una grande desventaja. En
tanto que pueden experimentar algún despertamiento espiritual, la iluminación divina, el
arrepentimiento y la conversión, y hasta observar los frutos de la operación de la gracia divina en
las propias vidas, no pueden experimentar ni ver las realidades del mundo futuro. Tendrán que
aceptar el testimonio de Dios respecto a esto, o continuar palpando en la oscuridad. Si no desean
construir la casa de su esperanza sobre aspiraciones vagas e indeterminadas tendrán que volverse
a la firme base que proporciona la Palabra de Dios.
B. LA ESCATOLOGÍA EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA.

Hablando en sentido general, se puede decir que el cristianismo nunca ha olvidado las
predicciones gloriosas respecto a su futuro, y el del individuo cristiano. Tampoco el individuo
cristiano, ni la iglesia pueden evitar pensar acerca de estos asuntos, y siempre encuentran
consuelo en ellos. Sin embargo, a veces la iglesia cargada con los cuidados de la vida, o
impedida con sus placeres, piensa poco en el futuro. Además, acontece repetidas veces que, en
temporadas piensa más de estos, y en otras, más de aquellos otros elementos particulares de su
esperanza futura. En días de defección la esperanza cristiana se vuelve a veces obscura e
incierta, pero nunca muere del todo. Al mismo tiempo puede decirse que nunca ha habido un
período en la historia de la iglesia cristiana, en la que la escatología fuera' el centro del
pensamiento cristiano. Los otros loci de la dogmática han tenido cada uno su tiempo especial de
desarrollo, pero no se puede decir esto de la escatología. Tres periodos pueden distinguirse en la
historia del pensamiento escatológico.
1. DESDE LA ÉPOCA APOSTÓLICA HASTA EL PRINCIPIO DEL SIGLO QUINTO. La

iglesia en su primer período fue consciente perfectamente de los elementos separados de la
esperanza cristiana, por ejemplo, que la muerte física no es la muerte eterna, que las almas de los
muertos sobreviven, que Cristo volverá otra vez, que habrá una bienaventurada resurrección de
los que pertenecen al pueblo de Dios, que ésta se seguirá por el juicio general, en el que se
pronunciará condenación eterna sobre los malvados, y en donde los píos serán recompensados
con las glorias eternas del cielo. Pero estos elementos se veían nada más como partes aisladas
que correspondían a una esperanza futura, y que no se construían todavía en forma dogmática.
Aunque los diversos elementos ya se entendían muy bien, su interrelación todavía no se veía con
claridad. Al principio parecía como si la escatología estuviera en un camino feliz de convertirse
en centro de la construcción de la doctrina cristiana, porque en los dos primeros siglos el
quilianismo fue muy prominente, aunque no tan prominente como algunos quisieran que lo
creyéramos. Sin embargo, el resultado fue que la escatología no se desarrolló durante este
período. ((Del griego quilio, que significa millar. También se le conoce como milenarismo. Nota
editores IBRC)2
2. DESDE EL PRINCIPIO DEL SIGLO V, HASTA LA REFORMA. Bajo la dirección del

Espíritu Santo la atención de la iglesia se dirigió desde lo futuro hacia lo presente, y poco a poco
se olvidó el quilianismo. Especialmente, bajo la influencia de Orígenes y de Agustín, los
2Ramos, Marcos Antonio, Nuevo Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas, (Nashville, TN / Miami, FL: Editorial
Caribe Inc., Thomas Nelson, Inc.) 2000, c1998.
16
conceptos antiquilianistas se hicieron prominentes en la iglesia. Pero aunque éstos se

consideraron ortodoxos, no fueron desarrollados por completo en una forma sistemática. Había
una creencia general en la vida' después de la muerte, en el retorno del Señor, en la resurrección
de los muertos, en el juicio final y en un reino de gloria, pero se reflexionaba muy poco sobre la
manera de cada uno de éstos. El pensamiento de un reino material y temporal dejó camino al de
la vida" eterna y de la futura salvación. Con el correr del tiempo la iglesia quedó colocada en el
centro de atención, y la iglesia jerárquica se identificó con el reino de Dios. Ganó campo la idea
de que fuera de la iglesia no había salvación, y que la iglesia determinaba la preparación
pedagógica adecuada para el futuro. Se puso mucha atención al estado intermedio, y en forma
particular, a la doctrina del purgatorio. En relación con esto se colocó en el primer plano la
mediación de la iglesia, la doctrina de la misa, la de las oraciones por los muertos y la de las
indulgencias. Como una protesta en contra de este eclesiasticismo, el quilianismo hizo de nuevo
su aparición en diversas sectas. Esto fue, en parte, una reacción de naturaleza pietista contra el
externalismo y la mundanalidad de la iglesia.
3. DESDE LA REFORMA HASTA EL DÍA ACTUAL. El pensamiento de la Reforma encontró

su centro, de manera principal, alrededor de la idea de la aplicación y de la apropiación de la
salvación, y procuró desarrollar la escatología' partiendo esencialmente de este punto de vista.
Muchos de los antiguos teólogos Reformados la tratan nada más como un punto adjunto a la
soteriología, tratando de la glorificación de los creyentes. En consecuencia, sólo una parte de la
escatología se estudió y llegó a un mayor desarrollo. La Reforma adoptó lo que la iglesia
primitiva enseñó respecto al retorno de Cristo, la resurrección, el juicio final y la vida eterna y
barrió a un lado la crasa forma de quilianismo que apareció en las sectas anabaptistas. En su
oposición a Roma también reflejó mucho acerca del estado intermedio y rechazó los diversos
principios desarrollados por la iglesia católicorromana. Difícilmente puede decirse que las
iglesias de la Reforma hayan hecho mucho por el desarrollo de la escatología. Esta hizo de
nuevo su aparición en el pietismo quilianista. El racionalismo del Siglo XVIII retuvo de la
escatología nada más la idea estéril de una inmortalidad sin color, de la mera sobrevivencia del
alma después de la muerte. Bajo la influencia de la filosofía de la evolución con su idea de un
interminable progreso, la doctrina escatológica, si no se hizo anticuada, cuando menos se
encontró decadente. La teología amplitudista ignoró por completo las enseñanzas escatológicas
de Jesús y colocó todo el énfasis en sus preceptos éticos. Como resultado no tiene nada que sea
digno del nombre de escatología. Lo del más allá dejó el campo para lo de aquí y ahora; la
esperanza bienaventurada de la vida eterna quedó reemplazada por la esperanza social del reino
de Dios, exclusivamente reducido a este mundo; y la anterior seguridad respecto a la
resurrección de los muertos y de la gloria futura fue suplantada por la vaga confianza de que
Dios puede tener almacenadas para el hombre mejores cosas aún que las bendiciones de las que
este goza actualmente. Dice Geraid Birney Smith: "En ningún reino están los cambios de
pensamiento más marcados que en la porción de la teología que trata de la vida futura. En donde
los teólogos acostumbraban hablarnos en detalle respecto a 'las últimas cosas', ahora nos ponen
delante, en términos un tanto generales, la base razonable para una confianza optimista en la
continuación de la vida más allá de la muerte física".3 Sin embargo, en la actualidad hay algunas
señales de un cambio hacia lo mejor. Una nueva ola de premilenialismo apareció, el cual no se
limita a las sectas, sino que ha encontrado entrada en algunas de las iglesias de nuestro día, y sus
abogados sugieren una filosofía cristiana de la historia, basada en particular sobre el estudio de
Daniel y el Apocalipsis, y ayudan a poner la atención una vez más sobre el fin de los siglos.
3
A Guiáe to the Study of the Christian Religión, p. 538.
17
Weiss y Schweitzer llaman la atención al hecho de que las enseñanzas escatológicas de Jesús
fueron mucho más importantes en su bosquejo de pensamiento, que sus preceptos éticos, los
cuales, después de todo, representan nada más un "Interimsethik" (pensamiento intermedio). Y
Karl Barth también acentúa el elemento escatológico en la revelación divina.
C. LA RELACIÓN QUE TIENE LA ESCATOLOGÍA CON EL RESTO DE LA

DOGMÁTICA.
1. CONCEPTOS ERRÓNEOS QUE OBSCURECEN ESTA RELACIÓN. Cuando Kliefoth

escribió su Eschatologie, se quejaba del hecho de que, hasta entonces, todavía no había
aparecido un tratado comprensivo y adecuado sobre la escatología considerada' como un todo; y
llama además la atención a que en obras dogmáticas aparece la escatología, con frecuencia, no
como una de las principales divisiones al lado de las otras, sino nada más como un apéndice
fragmentario y de poca importancia, en tanto que otros de los problemas que corresponden a la
escatología se discuten en otros lugares de la dogmática. Hubo muy buenas razones para esta
queja. En general, se puede decir que la escatología es todavía la menos desarrollada de todas las
otras materias de la dogmática'. Además, con frecuencia se le ha dado un lugar muy subordinado
en el estudio sistemático de la teología. Fue un error de Coccejus haber arreglado el total de la
dogmática según el esquema de los pactos, y así la trató como un estudio histórico más bien que
una presentación sistemática de todas las verdades de la religión cristiana. En semejante
esquema escatológico sólo podría aparecer como el final de la historia, y no en ningún sentido
como uno de los elementos constitutivos de un sistema de verdad. Una discusión histórica de las
últimas cosas debe formar parte de la historia revelationis, pero no puede, como tal, introducirse
como parte integral de la dogmática. La dogmática no es ciencia descriptiva sino normativa, en
la cual, más que una mera verdad histórica, queremos encontrar una verdad absoluta. Los
teólogos Reformados, sin excepción, vieron este punto con toda claridad, y por lo tanto
discutieron las últimas cosas en forma sistemática. Sin embargo, no siempre le hacen justicia
como una de las principales divisiones de la dogmática, sino que le dan un lugar subordinado en
algunas de las otras divisiones. Algunos de ellos la conciben como si solamente tratara de la
glorificación de los santos o de la consumación del gobierno de Cristo, y la introducen en la
terminación de la discusión de la Soteriología como objetiva y subjetiva. El resultado ha sido
que algunas partes de la escatología reciben el debido énfasis, en tanto que otras han tenido que
ser descuidadas. En algunos casos la materia temática de la escatología se dividió entre
diferentes secciones de la dogmática. Otro error que se ha hecho, en ocasiones, ha sido perder de
vista el carácter teológico de la escatología. No podemos suscribir la afirmación que sigue y que
ha sido hecha por Pohie (católicorromano) en su obra sobre Eschatology, or the Catholic
Doctrine of the Last Things: "La escatología es antropológica y cosmológica más bien que
teológica; porque aunque trata de Dios como el juez consumador y universal, hablando en forma
estricta, su asunto es el universo creado, es decir el hombre y el cosmos".4 Si la escatología no es
teología no tiene lugar adecuado en la dogmática.
2. EL CONCEPTO ADECUADO DE ESTA RELACIÓN. Aunque parezca extraño decirlo, el

mismo autor católico dice: "La escatología es la corona y ápice de la teología dogmática", lo
cual es perfectamente correcto. Es la única división de la teología, en la cual todas las otras
divisiones encuentran su importancia y llegan a su conclusión final. El Dr. Kuyper señala
correctamente que todas las otras materias dejan algún problema sin contestar, a los cuales la
4
P. 1.
18
escatología debe proporcionar la respuesta. En la teología el problema es, de qué modo Dios será
glorificado de manera perfecta y definitiva en la obra de sus manos, y cómo se realizará el
consejo pleno de Dios; en la antropología, el problema es, cómo la desordenada- influencia del
pecado será vencida por completo; en la Cristología el problema es de qué modo la obra de
Cristo será coronada con perfecta victoria; en la Soteriología el problema es, de qué manera la
obra del Espíritu Santo desembocará al fin en la completa redención y glorificación del pueblo
de Dios; y en la Eclesiología, el problema que demanda respuesta es la apoteosis final de la
iglesia. Todos estos problemas deben encontrar su respuesta en la última división de la
dogmática, haciéndola la verdadera cúspide de la teología dogmática. Haering testifica en el
mismo sentido, cuando dice: "De hecho (la Escatología) derrama clara luz sobre cada sección,
por separado, de la doctrina. Es la universalidad del plan salvador de Dios, es la afirmación sin
reservas de la comunión personal con un Dios personal, es la exaltación de la importancia
permanente del Redentor, es el perdón del pecado concebido como equivalente con la victoria
sobre el poder del pecado — sobre estos puntos la escatología tiene que remover todas las dudas,
aun cuando las afirmaciones indefinidas que han sido hechas en las partes precedentes no
pudieran ser reconocidas en ese carácter. Tampoco es difícil descubrir la razón de esto. En la
doctrina de las últimas cosas, la comunión entre Dios y el hombre se presenta como ya
consumada, y por lo tanto, la idea de nuestra religión, el principio cristiano, está presentado en
su pureza; sin embarco, no es una mera idea en el sentido de un ideal que nunca estará
completamente realizado, sino como una perfecta realidad — y es claro qué dificultades están
implicadas en eso. Por lo mismo, aparecerá al final en la presentación de la escatología, si no es
que más pronto, si la realidad de esta comunión con Dios recibió su debida importancia".5
D. EL NOMBRE "ESCATOLOGÍA".
Varios nombres se han aplicado a la última división de la dogmática, de los cuales de

Novissimus o Eschatologia es el más común. Kuyper usa el término Consummatione Saecult. El
nombre "escatología" encuentra su base en aquellos pasajes de la Escritura que hablan de "los
últimos días (eschatai hemerai), Isa. 2:2; Miq. 4: 1, "el último tiempo" (eschatos ton chronon), I
Ped. 1:20, y "la última hora", (eschate hora), 1 Juan 2:18. Es verdad que estas expresiones
algunas veces se refieren a toda la dispensación del Nuevo Testamento, pero aun así, incorporan
una idea escatológica. La profecía del Antiguo Testamento distingue sólo dos períodos, es decir,
"esta época" (clam hazzeh, en griego sion houtos), y "la edad que viene" (ollam habba, en griego
aion mellón). Puesto que los profetas explicaban la venida del Mesías y el fin del mundo como
coincidentes, los "últimos días" son los días que preceden en forma inmediata tanto a la venida
del Mesías como al fin del mundo. En ninguna parte trazan una línea clara de distinción entre
una primera y una segunda venida del Mesías. Sin embargo en el Nuevo Testamento se hace
evidente a la perfección que la venida del Mesías es doble, y que la Edad Mesiánica incluye dos
etapas, la presente Edad Mesiánica y la futura consumación. En consecuencia, la dispensación
del Nuevo Testamento debe ser considerada bajo dos diferentes aspectos. Si se fija la atención
sobre la futura venida del Señor, y todo lo que precede se considera como que corresponde a
"esta edad", entonces los creyentes del Nuevo Testamento se consideran como que viven en la
víspera de aquel evento importante, que es, la venida del Señor en gloria, y la consumación final.
Si, por otra parte, centramos la atención sobre la primera venida de Cristo, es natural considerar
a los creyentes de esta dispensación, aunque sólo sea en principio, como los que viven ya en la
edad futura. Esta explicación de su condición no es rara en el Nuevo Testamento. El reino de
5
The Christian Faith, p. 831.
19
Dios ya está presente, la vida eterna está realizada en principio, el Espíritu es las arras de la
herencia celestial, y los creyentes ya están sentados con Cristo en lugares celestiales. Pero
aunque algunas de las realidades escatológicas se proyectan de esta manera en el presente, no se
realizan por completo sino hasta el tiempo de la consumación futura. Y cuando hablamos de
"escatología", recordamos particularmente los hechos y eventos que tienen relación con la
segunda venida de Cristo, y que marcarán el fin de la presente dispensación, introduciendo las
glorias eternas del futuro.
E. EL CONTENIDO DE LA ESCATOLOGIA: ESCATOLOGIA GENERAL E INDIVIDUAL.
1. ESCATOLOGIA GENERAL. El nombre "escatología" llama la atención al hecho de que la

historia del mundo y de la raza humana alcanzará finalmente su consumación. No es un proceso
indefinido e interminable, sino una historia verdadera que se mueve hacia un final divinamente
señalado. Según la Escritura ese fin vendrá como una potentísima crisis, y los hechos y eventos
asociados con esta crisis forman el contenido de la escatología. Hablando en forma estricta, estos
acontecimientos determinan también los límites de la escatología. Pero debido a que otros
elementos tienen que incluirse bajo el título general, se acostumbra hablar de la serie de eventos
relacionados con el retorno de Jesucristo y el fin del mundo como los elementos que constituyen
la escatología general, — una escatología en la cual están incluidos todos los hombres. Los
asuntos que llamarán nuestra consideración en esta división son, el retorno de Cristo, la
resurrección general, el juicio final, la consumación del reino y la condición definitiva tanto de
los justos como de los injustos.
2. ESCATOLOGIA INDIVIDUAL. Además de la escatología general, también tenemos la

individual, una escatología que debe tomarse en consideración. Los eventos nombrados deben
constituir el todo de la escatología en el sentido estricto de la palabra, y sin embargo no podemos
hacer justicia a esto sin demostrar cómo las generaciones que han muerto participarán en los
eventos finales. Para el individuo el fin de la existencia presente viene con la muerte, la cual lo
transfiere por completo desde esta edad presente y lo introduce en la futura. Hasta donde tiene
que ver su remoción de la edad presente con su desarrollo histórico, el individuo queda
introducido en la edad futura, la cual es la eternidad. En la misma medida en que hay un cambio
de localidad, hay también un cambio de edad (aeon). Las cosas que se relacionan con la
condición del individuo entre su muerte y la resurrección general, pertenecen a la escatología
personal o individual. La muerte física, la inmortalidad del alma, y la condición intermedia
demandan que las discutamos aquí. El estudio de estos asuntos servirá para relacionar la
condición de aquellos que mueren antes de la venida del Señor (parousia), con la consumación
final.
20
4. ESCATOLOGÍA INDIVIDUAL
LA MUERTE FÍSICA
La idea bíblica de la muerte incluye muerte física, espiritual y eterna. La física y la espiritual se
discuten, como es natural, en relación con la doctrina del pecado, y la muerte eterna está
considerada en forma más particular en la escatología general. Por esa razón una discusión de la
muerte en ningún sentido de la palabra puede parecer extraña' en la escatología individual. Y sin
embargo, difícilmente puede ignorársele por completo en un intento de eslabonar las
generaciones pasadas con la consumación final.
A. LA NATURALEZA DE LA MUERTE FÍSICA.
La Biblia contiene algunas indicaciones instructivas respecto a la naturaleza de la muerte física.

Habla de ella de varias maneras. En Mat. 10:28; Luc. 12:4, se habla de la muerte del cuerpo,
para distinguirla de la del alma (psuche). Aquí se considera al cuerpo como un organismo que
tiene vida, y la psuche es con toda evidencia el pneuma, del hombre, el elemento espiritual que
constituye la vida natural humana. Este concepto de la muerte natural también rige el lenguaje
de Pedro en su primera Epístola, 3:14-18. En otros pasajes está descrito como la terminación de
la psuche, es decir, de la vida o la existencia animal, o como la pérdida de ésta, Mat. 2: 20;
Marc. 3:4; Luc. 6:9; 14: 26; Juan 12:25; 13:37, 38; Hech. 15:26; 20: 24 y otros pasajes.6 Y por
último, también se le explica como una separación del cuerpo y del alma, Ecl. 12: 7 (compárese
Gen. 2:7); Sgo. 2:26, una idea que también es básica en pasajes como Juan 19:30; Hech. 7:59;
Fil. 1:23. Compárese también el uso de exodus en Luc. 9: 31; II Ped. 1: 15, 16. En vista de todo
esto puede decirse que, según la Biblia, la muerte física es la terminación de la vida física, por
medio de la separación del cuerpo y del alma. Nunca es una aniquilación, aunque algunas sectas
explican la muerte de los malvados en este concepto. Dios no aniquila ninguna cosa en su
creación. La muerte no es la cesación de la existencia, sino una separación de las relaciones
naturales de la vida. La' vida y la muerte no están opuestas una a la otra como existencia y no
existencia, sino opuestas sólo como diferentes modos de existencia. Es imposible decir con
exactitud lo que es la muerte. Hablamos de ella como la cesación de la vida física, pero luego
surge la pregunta, ¿qué es la vida? y no tenemos respuesta. No sabemos lo que es la vida en su
esencia, pero la conocemos en sus relaciones y acciones. Y la experiencia nos enseña que, donde
éstas se separan y cesan, entra la muerte. La muerte significa un rompimiento en las relaciones
naturales de la vida. Puede decirse que el pecado es per se muerte, debido a que representa un
rompimiento en las relaciones vitales en las que el hombre, creado a la imagen de Dios, guarda
para con su Creador. Significa la pérdida de esa imagen, y en consecuencia perturba todas las
relaciones de la vida. Este rompimiento se lleva también a cabo en aquella separación del cuerpo
y del alma que llamamos muerte física.
B. LA RELACIÓN ENTRE PECADO Y MUERTE.
Los pelagianos y los socinianos enseñan que el hombre fue creado mortal, no sólo en el sentido
de que podía caer como presa de la muerte, sino también en el sentido de que, en virtud de su
creación estaba bajo la ley de la muerte, y en el curso del tiempo tenía que morir. Esto significa
que Adán no era sólo susceptible de morir, sino que ya estaba sujeto a la muerte antes de la
6
Compárese Bavinck, Bt;b. en Reí. Psych; p. 34.
21
caída. Los que abogan por este concepto fueron impulsados, principalmente, por el deseo de
evitar la prueba del pecado original derivada del sufrimiento y la muerte de los niños. En el día
actual la ciencia parece sostener esta posición acentuando el hecho de que la muerte es la ley de
la materia organizada, puesto que lleva consigo mismo la semilla de la decadencia y la
disolución. Algunos de los Padres primitivos de la iglesia y algunos teólogos posteriores, por
ejemplo Warburton y Laidiau, toman la posición de que Adán fue creado mortal en verdad, es
decir, sujeto a la ley de la disolución, pero que la ley fue efectiva en su caso sólo debido a que
pecó. Si él hubiera probado por si, ser obediente, habría sido exaltado al estado de inmortalidad.
Su pecado, en este sentido, trajo no un cambio en su ser esencial, sino que lo colocó bajo la
sentencia de Dios dejándolo sujeto a la ley de la muerte, y lo despojó del bien de la inmortalidad,
la cual él habría tenido sin pasar por la muerte. En este concepto la entrada real de la muerte, de
consiguiente, sigue siendo penal. Es un concepto que puede acomodarse muy bien con la
posición supralapsariana, pero que ésta no la exige. (Supralapsarios: Partidarios de una
interpretación estricta de la doctrina de la predestinación. Los supralapsarios insistían en que
cuando Dios creó a los humanos, conocía que algunos se salvarían y otros no. Nota Editores
IBRC)7 En realidad, esta teoría busca nada más acomodar los hechos, tal como están revelados
en la Palabra de Dios, con los dictados de la ciencia, pero ni siquiera éstos la hacen imperativa.
Suponiendo que la ciencia hubiera probado definitivamente que la muerte imperó en los reinos
vegetal y animal desde antes de la entrada del pecado, no se seguiría necesariamente que
también había prevalecido en el mundo de los seres racionales y morales. Y aun cuando se
estableciera más allá de toda sombra de duda que todos los organismos físicos, incluyendo al
hombre llevan ya con ellos las semillas de la disolución, esto tampoco probaría que el hombre no
hubiera sido una excepción a la regla antes de la caída. ¿Diremos que el poder absoluto de Dios,
mediante el cual fue creado el universo, no era suficiente para hacer que el hombre continuara en
la vida indefinidamente? Además, debemos recordar los siguientes datos bíblicos: (1) El hombre
fue creado a la imagen de Dios y esto, en atención a las condiciones perfectas en las cuales la
imagen de Dios existió originalmente, parecería excluir la posibilidad de llevar con él la semilla
de la disolución y la mortalidad. (2) La muerte física no se presenta en la Escritura como el
resultado natural de la continuación de la condición original del hombre, motivado por su
fracaso de alcanzar la altura de la inmortalidad por la senda de la obediencia; sino como el
resultado de su muerte espiritual, Rom. 6:23; 5:21; I Cor. 15: 56; Sgo. 1: 15. (3) Las expresiones
bíblicas señalan con toda certidumbre a la muerte como algo que fue introducido en el mundo de
la humanidad por causa del pecado, y como un positivo castigo por el pecado, Gen. 2:17; 3:19;
Rom. 5:12, 17; 6:23; I Cor. 15:21; Sgo. 1:15. (4) La muerte no se explica como algo natural en
la vida del hombre, un mero no alcanzar el ideal, sino decididamente como algo extraño y hostil
a la naturaleza humana; es una expresión de la ira divina, Sal. 90:7, 11, un l juicio, Rom. 1:
32, una condenación, Rom. 5 : 16, y una maldición, Gal. 3: 13, y llena el corazón de los hijos de
los hombres con terror y temor, precisamente porque se siente que es algo antinatural. Todo esto,
sin embargo, no significa que no haya habido una muerte, en algún sentido de la palabra, en la
baja creación aparte del pecado, sino que la entrada del pecado trajo hasta la misma baja
creación a una esclavitud de corrupción que era extraña a la criatura, Rom. 8: 20-22. En estricta
justicia, Dios pudo haber impuesto la muerte sobre el hombre en el más pleno sentido de la
palabra inmediatamente después de su trasgresión, Gen. 2: 17. Pero debido a su gracia común
refrenó la operación del pecado y de la muerte, y mediante su gracia especial en Cristo Jesús
conquistó estas fuerzas hostiles, Rom. 5:17; I Cor. 15:45; II Tim. 1: 10; Heb. 2: 14; Apoc. 1: 18;
7
Ramos, Marcos Antonio, Nuevo Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas, (Nashville, TN / Miami, FL: Editorial
Caribe Inc., Thomas Nelson, Inc.) 2000, c1998
22
20: 14. La muerte cumple, actualmente, su obra plena sólo en las vidas de aquellos que rehúsan
ser liberados de ella según la oferta que se nos hace en Cristo Jesús. Aquellos que creen en
Cristo están libres del poder de la muerte, son restaurados a la comunión con Dios, y están
capacitados con una vida sin límites, Juan 3:36; 6:40; Rom. 5:17-21; 8:23; I Cor. 15:26, 51-57;
Apoc. 20:14; 21: 3, 4.
C. LA IMPORTANCIA DE LA MUERTE DE LOS CREYENTES.
La Biblia habla de la muerte física como de un castigo, la considera como "la paga del pecado".
Sin embargo, puesto que los creyentes están justificados y ya no están bajo la obligación de
presentar ninguna satisfacción penal, surge la pregunta, ¿Por qué tienen que morir? Es muy
evidente que para ellos el elemento penal ha sido quitado de la muerte. Ya no están bajo la ley,
sea que se considere ésta como un requerimiento del pacto de obras o como un poder
condenador, puesto que han obtenido un completo perdón de todos sus pecados. Cristo se
convirtió en maldición por causa de ellos y de esta manera removió el castigo del pecado. Pero si
esto es así: ¿Por qué Dios estima necesario todavía conducirlos a través de la trituradora
experiencia de la muerte? ¿Por qué no simplemente los traslada al cielo de una vez? No puede
decirse que la destrucción del cuerpo sea esencial en lo absoluto para una perfecta santificación,
puesto que esto está contradicho por los ejemplos de Enoc y de Elías. Tampoco se satisface con
decir que la muerte liberta a los creyentes de los males y sufrimientos de la vida presente y de
los impedimentos del polvo, al liberar el espíritu del cuerpo actual, miserable y sensual. Dios
podría efectuar esta liberación también mediante una transformación repentina, tal como la que
experimentarán los santos al tiempo de la parousia. Es por completo evidente que la muerte de
los creyentes debe considerarse como la culminación de los castigos con que Dios ha
determinado la santificación de su pueblo. Aunque la muerte en sí misma sigue siendo una
verdadera calamidad natural para los hijos de Dios, es decir, algo antinatural, que ellos
conceptúan como un mal, en la economía de la gracia se le hace servir para el adelanto espiritual
de ellos y para los mejores intereses del reino de Dios. El mero pensamiento de la muerte, los
desenlaces producidos por ella, el sentimiento de que la enfermedad y los sufrimientos abrigan a
la muerte, y la conciencia de su aproximación, — tienen todos ellos un efecto muy benéfico
sobre el pueblo de Dios. Sirven para humillar el orgullo, para mortificar la carnalidad, para
denunciar la mundanalidad y para avivar el entendimiento espiritual. En la unión mística con su
Señor los creyentes son hechos participantes de la experiencia de Cristo. Así como El entró a su
gloria por el sendero del sufrimiento y de la muerte, ellos también entran a su eterna recompensa
sólo mediante la santificación. La muerte con frecuencia es la prueba suprema de la fortaleza de
la fe que hay en ellos, y con frecuencia produce impresionantes manifestaciones de la conciencia
de victoria en la hora precisa de lo que parece derrota, I Ped. 4: 12, 13. La muerte viene a
completar la santificación de las almas de los creyentes, de tal manera que se convierten de una
vez "en los espíritus de los justos hechos perfectos", Heb. 12: 23; Apoc. 21: 27. La muerte no es
el fin para los creyentes, sino el principio de una vida perfecta. Entran a la muerte con la
seguridad de que su aguijón ha sido quitado, I Cor. 15: 55, y de que para ellos ella es la puerta
del cielo. Duermen en Jesús, II Tes. 1: 7, y saben que aun sus cuerpos finalmente serán
arrebatados del poder de la muerte, para estar para siempre con el Señor, Rom. 8: 11; I Tes. 4:
16, 17. Jesús dijo, "el que cree en mí aunque esté muerto vivirá". Y Pablo tuvo la bendita
conciencia de que para él el vivir era Cristo, y el morir era ganancia. De aquí que pudiera hablar
con notas jubilosas al final de su carrera: “He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he
guardado la fe. Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor,
juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida”.
23
Preguntas para ampliar el estudio
1. ¿Cuál es la idea fundamental del concepto bíblico de la muerte?

2. ¿Es la muerte nada más el resultado natural del pecado o es un verdadero castigo del pecado?
3. De ser esto último, ¿cómo puede probarse eso con la Escritura?
4. ¿En qué sentido fue creado el hombre mortal tal como Dios le creó: y en qué sentido, es
inmortal?
5. ¿Cómo puede usted desaprobar la posición de los pelagianos?
6. ¿En qué sentido ha dejado de ser la muerte una verdadera muerte para los creyentes?
7. ¿Qué propósito tiene la muerte en la vida de los creyentes?
S. ¿Cuándo terminará el poder de la muerte por completo para los creyentes?
5. LA INMORTALIDAD DEL ALMA
En lo precedente quedó indicado que la muerte física es la separación del cuerpo y del alma y
que señala el fin de nuestra' existencia física presente. La muerte, necesariamente, envuelve y
tiene como resultado la descomposición del cuerpo. Señala el fin de nuestra vida presente y el
término del "cuerpo natural". Pero ahora el problema es, ¿qué pasa con el alma? ¿Trae la muerte
física el fin del alma, o continúa ésta existiendo y viviendo después de la muerte? Siempre ha
sido la convicción firme de la Iglesia de Jesucristo que el alma continúa viviendo aún después de
su separación del cuerpo. Esta doctrina de la inmortalidad del alma demanda breve
consideración en este lugar.
A. DIFERENTES CONNOTACIONES DEL TÉRMINO "INMORTALIDAD".
En una discusión de la doctrina de la inmortalidad debería recordarse que el término

"inmortalidad" no siempre se usa en el mismo sentido. Hay algunas distinciones que son muy
esenciales para evitar la confusión.
1. En el sentido más absoluto de la palabra la inmortalidad se atribuye sólo a Dios. Pablo habla
de Dios en 1 Tim. 6: 15, 16 como "el bienaventurado y sólo poderoso Rey de Reyes y Señor de
Señores, el único que tiene inmortalidad". Esto no significa que ninguna de sus criaturas sea
inmortal en algún sentido de la palabra. Si se entendiera en ese sentido irrestricto, esta palabra de
Pablo nos enseñaría que los ángeles no son inmortales, y esto con toda seguridad no es la
intención del Apóstol. El significado evidente de su afirmación es que Dios es el único Ser que
posee inmortalidad "como una posesión original, eterna y necesaria". Cualquiera inmortalidad
que se atribuya a algunas de las criaturas de Dios, es contingente con la voluntad divina, se
confiere a ellas, y por tanto tiene un principio. Dios, por otra parte, está necesariamente libre de
todas las limitaciones temporales.
2. La inmortalidad en el sentido de una existencia continua o interminable también se atribuye a

todos los espíritus, incluyendo el alma humana. Es una de las doctrinas de la' religión natural o
la filosofía que, cuando el cuerpo se disuelve, el alma no participa de su disolución, sino que
retiene su identidad como un ser individual. Esta idea de la inmortalidad del alma está en
perfecta armonía con lo que la Biblia enseña acerca del hombre, pero la Biblia, la religión y la
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teología no están primordialmente interesadas en esta inmortalidad puramente cuantitativa e

incolora, — la mera existencia continuada del alma.
3. Una vez más, el término "inmortalidad" se usa en lenguaje teológico para designar aquel
estado del hombre en el que queda completamente libre de las semillas de la decadencia y de la
muerte. En este sentido de la palabra el hombre fue inmortal antes de la caída. Este estado
claramente no excluye la posibilidad de que el hombre se convierta en sujeto de muerte. Aunque
el hombre en el estado de rectitud no estaba sujeto a la muerte, sí estaba propenso a ella. Era
enteramente posible que por medio del pecado el hombre quedara sujeto a la ley de la muerte; y
es un hecho que el pecado hizo del hombre su víctima.
4. Por último, la palabra "inmortalidad" designa en forma especial en el lenguaje escatológico,

aquel estado del hombre en que se encuentra impenetrable a la muerte y de ninguna manera
puede convertirse en presa suya. El hombre en virtud de su creación no era inmortal en este
sentido superlativo de la palabra, aunque fue creado a la imagen de Dios. Esta inmortalidad
habría resultado si Adán hubiera cumplido con la condición del pacto de obras, pero ahora sólo
puede producirse mediante la obra de la redención, tal como fue perfeccionada en la
consumación.
B. EL TESTIMONIO DE LA REVELACIÓN GENERAL ACERCA DE LA

INMORTALIDAD DEL ALMA.
La pregunta de Job, "si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" (Job 14:14) es de interés
permanente. Y con ella vuelve de nuevo, constantemente, la pregunta respecto a que si todavía
viven los muertos. La respuesta a esta pregunta en la práctica siempre ha sido de carácter
afirmativo. Aunque los evolucionistas no puedan admitir aquella fe en la inmortalidad del alma
como una capacidad original del hombre, tampoco pueden negar que esta fe es por completo
universal, y se encuentra aun en las formas más bajas de religión. Bajo la influencia del
materialismo muchos se han inclinado a dudar y aun a negar la vida futura del hombre. Sin
embargo, esta actitud negativa no es dominante. En un simposium reciente sobre "la
inmortalidad", en que se tuvieron en cuenta los conceptos de casi un centenar de hombres
representativos, las opiniones estuvieron prácticamente unánimes en favor de una vida futura.
Los argumentos históricos y filosóficos respecto a la inmortalidad del alma no son conclusivos
en absoluto; pero, en verdad, son testimonios importantes en favor de la existencia continuada,
personal y consciente del hombre. Son los siguientes:
1. EL ARGUMENTO HISTÓRICO. El consensus gentium es precisamente tan fuerte en

relación con la inmortalidad del alma, como lo es con referencia a la existencia de Dios. Siempre
ha habido eruditos incrédulos que niegan la continuada existencia del hombre; pero, en general,
puede decirse que la creencia en la inmortalidad del alma se encuentra entre todas las razas y las
naciones, sin importar el grado de civilización que tengan. Y parecería que una noción tan
común puede solamente considerarse como un instinto natural o como algo envuelto en la íntima
constitución de la naturaleza humana.
2. EL ARGUMENTO METAFISICO. Este argumento se basa sobre la simplicidad del alma

humana, y se infiere de su indisolubilidad. En la muerte la materia se disuelve en sus partes.
Pero el alma como entidad espiritual no se compone de varias partes, y por tanto es incapaz de
división o disolución. En consecuencia, la descomposición del cuerpo no trae consigo la
25
destrucción del alma. Aun cuando el primero perezca, la segunda permanece intacta. Este
argumento es muy antiguo y ya fue utilizado por Platón.
3. EL ARGUMENTO TELEOLOGICO. Parece que los seres humanos están capacitados con un
número casi infinito de posibilidades, que nunca se desarrollan por completo en esta vida. Parece
como si la mayor parte de los hombres sólo comenzaran precisamente a cumplir algunas de las
grandes cosas a las que aspiran. Hay ideales que no llegan a su realización, apetitos y deseos que
no se satisfacen en esta vida, anhelos y aspiraciones incumplidos. Ahora bien, se arguye que
Dios no habría conferido a los hombres semejantes habilidades y talentos, sólo para que
quedaran fracasados en su cumplimiento; no habría llenado sus corazones con tales deseos y
aspiraciones, sólo para hacerlos sentirse frustrados. Debió Dios haber provisto una existencia
futura en la que la vida humana alcance su contentamiento.
4. EL ARGUMENTO MORAL. La conciencia humana testifica la existencia de un gobernador

moral del universo que hará justicia. Sin embargo, las demandas de la justicia no se alcanzan en
esta vida presente. Hay una desigual y aparentemente injusta distribución del bien y del mal. Los
malvados prosperan a menudo, acrecientan sus riquezas y tienen una participación abundante en
los goces de la vida, en tanto que los piadosos con frecuencia viven en pobreza, se encuentran
con reveses penosos y humillantes, y sufren muchas aflicciones. De aquí que debe haber un
estado futuro de existencia, en el cual la justicia reine suprema, y en el que queden compensadas
las desigualdades de la vida presente.
C. EL TESTIMONIO DE LA REVELACIÓN ESPECIAL RESPECTO A LA

INMORTALIDAD DEL ALMA.
Las pruebas históricas y filosóficas de la supervivencia del alma no son demostrativas en

absoluto, y por tanto, no obligan a la creencia. Para mayor seguridad en este asunto es necesario
dirigir el ojo de la fe hacia la Escritura. Aquí, también, debemos descansar sobre la voz de
autoridad. La posición que ahora toma la Escritura con respecto a este asunto nos parecerá al
principio un tanto dudosa. Habla de Dios como el único que tiene inmortalidad (I Tim. 6: 15), y
nunca afirma esto acerca del hombre. No hay una mención explícita de la inmortalidad del
alma, y mucho menos algún intento de probarla de alguna manera formal. De aquí que los
ruselistas, conocidos originalmente como partidarios del amanecer milenario, y en la actualidad
como "testigos de Jehová", con frecuencia desafían a los teólogos a señalarles un solo pasaje en
el que la Biblia enseñe que el alma del hombre es inmortal. Pero aunque la Biblia no afirme
explícitamente que el alma del hombre sea inmortal, y no procure probarlo de alguna manera
formal, así como tampoco procura presentar prueba formal de la existencia de Dios, esto no
significa que la Biblia niegue, o contradiga, o aun ignore la inmortalidad del alma. Claramente
reconoce en muchos pasajes que el hombre continúa su existencia consciente después de la
muerte. De hecho la Biblia trata la verdad de la inmortalidad del hombre de manera muy
semejante como lo hace con la existencia de Dios, es decir, la considera como un postulado
indiscutible.
1. LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. Se ha

hecho repetidas veces la afirmación de que el Antiguo Testamento, y fe particularmente el
Pentateuco, no enseñan de ninguna manera la inmortalidad del alma. Pues bien, es perfectamente
cierto que esta gran verdad se revela con menos claridad en el Antiguo que en el Nuevo
Testamento; pero los hechos, en este caso, no autorizan la afirmación de que esté por completo
26
ausente del Antiguo Testamento. Se conoce bien y se reconoce, por lo general, el hecho de que
la revelación de Dios en la Escritura es progresiva, y que, gradualmente, aumenta en claridad;
siendo razonable que la doctrina de la inmortalidad en el sentido de una bienaventurada vida
eterna, pudo revelarse únicamente en todas sus consecuencias después de la resurrección de
Jesucristo, quien “trajo la vida y la inmortalidad a la luz”, II Tim. 1: 10. Pero aunque todo esto es
cierto, no puede negarse que el Antiguo Testamento implica de varias maneras la continuada y
consciente existencia del hombre, sea en el sentido de una mera inmortalidad o sobrevivencia del
alma, o en el sentido de una vida futura y bienaventurada. Esto está implicado:
a. En su doctrina de Dios y del hombre. La mera raíz de la esperanza de Israel acerca de la

inmortalidad estaba fundada en su creencia en Dios como Creador y redentor de Israel, su Dios
del pacto, quien nunca habría de fallarle. Para ellos era el Dios viviente, eterno y fiel, en cuya
compañía encontraban gozo, vida, paz y satisfacción perfectas. ¿Podrían haber suspirado en pos
de El como lo hicieron, se habrían entregado a El por completo en la vida y en la muerte, y
habrían cantado de El como su porción eterna, si hubieran sentido que todo lo que les ofrecía no
era sino un breve palmo de tiempo? ¿Cómo podrían haber derivado verdadero consuelo de la
prometida redención de Dios, si hubieran considerado a la muerte como el fin de su existencia?
Además, el Antiguo Testamento representa al hombre como creado a la imagen de Dios, creado
para la vida y no para la muerte. A distinción del bruto, el hombre posee una vida que trasciende
al tiempo y que ya contiene dentro de sí misma una prenda de inmortalidad. El hombre fue
hecho para tener comunión con Dios, es un poco menor que los ángeles y Dios ha sembrado la
eternidad en su corazón, Ecl. 3:11.
b. En su doctrina del sheol. Se nos enseña en el Antiguo Testamento que el alma desciende al
sheol. La discusión de esta doctrina pertenece al capítulo siguiente. Pero cualquiera que sea la
interpretación adecuada del sheol del Antiguo Testamento, y cualquiera que sea la condición que
se diga de aquellos que han descendido a él, éste se representa, ciertamente, como un estado de
mayor o menor existencia consciente, aunque no sea de bienaventuranza. El hombre entra al
estado de perfecta bienaventuranza sólo cuando queda librado del sheol. En esta liberación
llegamos al verdadero corazón de la esperanza del Antiguo Testamento acerca de una
bienaventurada inmortalidad. Esto se enseña con claridad en varios pasajes, por ejemplo, Sal. 16:
10; 49: 14, 15.
c. En sus frecuentes advertencias en contra de la consulta a los muertos o "a los espíritus
familiares", es decir, personas que podían invocar los espíritus de los muertos y traer mensajes
de ellos para quienes los consultaban, Lev. 19:31; 20:27; Deut. 18: 11; Isa. 8: 19; 29:4. La
Escritura no dice que sea imposible consultar a los muertos, sino más bien parece presuponer la
posibilidad, aunque la condena en la práctica.
d. En su enseñanza respecto a la resurrección de los muertos. Esta doctrina no se enseña

explícitamente en los primeros Libros del Antiguo Testamento. Cristo señaló, sin embargo, que
se enseña por implicación en la afirmación, "Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob", Mat. 22: 32, compárese Ex. 3: 6, y reprende a los judíos por no entender las
Escrituras en cuanto a este punto. Además, la doctrina de la resurrección se enseña en forma
explícita en pasajes como Job 19:23-27; Sal. 16:9-11; 17:15; 49:15; 73:24; Isa. 26:19; Dan. 12:2.
e. En ciertos pasajes impresionantes del Antiguo Testamento que hablan del gozo del creyente
en la comunión con Dios después de la muerte. En lo esencial estos pasajes son idénticos con los
27
que hemos mencionado en el párrafo anterior, es decir, Job. 19:25-27; Sal. 16:9-11; 17: 15;
73:23, 24, 26. Respiran la confiada esperanza de encontrar delicias en la presencia de Jehová.
2. LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO. En el Nuevo

Testamento, después de que Cristo trajo a la luz la vida y la inmortalidad, las pruebas se
multiplican de manera natural. Los pasajes que con tienen estas alusiones pueden nuevamente
dividirse en varias clases, según se refieren:
a. A la sobrevivencia del alma. Se enseña con claridad una continuada existencia de justos tanto
como de injustos. Que las almas de los creyentes sobreviven, aparece en pasajes como Mat.
10:28; Luc. 23:43; Jn. 11:25 y siguientes; 14:3; II Cor. 5:1. Otros varios pasajes hacen por
completo evidente que lo mismo puede decirse de las almas de los malvados, Mat. 11:21-24;
12:41; Rom. 2:5-11; II Cor. 5:10.
b. A la resurrección mediante la cual el cuerpo se hace participante también en la existencia

futura. Para los creyentes la resurrección significa la redención del cuerpo y la entrada a la vida
perfecta en comunión con Dios, la plena bienaventuranza de la inmortalidad. Esta resurrección
se enseña en Luc. 20:35, 36; Jn. 5:25-29; I Cor. 15; I Tes. 4: 16; Fil. 3:21, y otros pasajes. Para el
malvado la resurrección significará también una renovada y continuada existencia del cuerpo,
pero esto difícilmente puede llamarse vida. La Escritura, la llama muerte eterna. La resurrección
de los malvados se menciona en Juan 5: 29; Hech. 24: 15; Apoc. 20:12-15. c. A la vida
bienaventurada de los creyentes en comunión con Dios. Hay pasajes numerosos en el Nuevo
Testamento que acentúan el hecho de que la inmortalidad de los creyentes no es una mera
existencia interminable, sino una bienaventurada vida de éxtasis en comunión con Dios y con
Jesucristo, la plena fruición de la vida implantada en el alma mientras está todavía sobre la
tierra. Esto se enseña con énfasis en pasajes como Mat. 13:43; 25:34; Rom. 2:7, 10; I Cor. 15:
49; Fil. 3:21; II Tim. 4: 8; Apoc. 21: 4; 22:3, 4.
D. OBJECIONES A LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD PERSONAL Y LOS

SUSTITUTOS MODERNOS PARA ELLA.
1. LA PRINCIPAL OBJECIÓN. La creencia en la inmortalidad del alma, sufrió, durante un

tiempo, una declinación, bajo la influencia de la filosofía materialista. El principal argumento en
contra de ella se forjó en el taller de la filosofía psicológica, y se expresa en forma parecida a la
siguiente: La mente, o el alma no tiene existencia substancial independiente, sino que es sólo un
producto o función de la actividad cerebral. El cerebro del hombre es la causa que produce los
fenómenos mentales, precisamente como el hígado es la causa que produce la bilis. La función
no puede persistir cuando el órgano decae. Cuando el cerebro cesa de operar, la corriente de la
vida mental se detiene.
2. SUSTITUTOS PARA LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD PERSONAL. El deseo de

la inmortalidad está implantado tan profundamente en el alma humana que aun aquellos que
aceptan los dictados de la ciencia materialista, procuran alguna clase de sustituto para la
desechada noción de la inmortalidad personal del alma. Su esperanza respecto al futuro toma una
de las formas siguientes:
a. La inmortalidad de la raza. Existen aquellos que se consuelan con la idea de que el individuo
continuará viviendo sobre la tierra en su posteridad, en sus hijos y nietos, por generaciones sin
28
fin. Lo individual procura compensación para su falta de esperanza y de una' inmortalidad

personal, en la noción de que como individuo presta su parte a la vida de la raza y que
continuará viviendo en ella. Pero la idea de que un hombre vive en su progenie, cualquiera que
sea la migaja de verdad que contenga, difícilmente puede servir como un sustituto para la
doctrina de la inmortalidad personal. Ciertamente, no hace justicia a los datos bíblicos, y no
satisface los profundos anhelos del corazón humano.
b. La inmortalidad de la conmemoración. Según el positivismo esta es la única inmortalidad que

debemos desear y procurar. Cada uno debiera anhelar realizar algo que haga perdurar su nombre,
algo que lo introduzca en los anales de la historia. Si lo hace, continuará viviendo en el corazón
y la mente de una posteridad agradecida. También esto fracasa en alcanzar la inmortalidad
personal de la que la Escritura nos da esperanza. Además, resulta una inmortalidad en la cual
sólo unos pocos participarán. Los nombres de la mayor parte de los hombres no se recuerdan en
las páginas de la historia, y muchos de los que así se recuerdan pronto se olvidan. Y en una gran
medida puede decirse que la participación de los mejores y de los peores resulta semejante.
c. La inmortalidad de la influencia. Está estrechamente relacionada con la que precede. Si un

hombre deja su huella en la vida, y ejecuta algo que será de valor duradero, su influencia
continuará mucho después de que él se haya ido. Jesús y Pablo, Agustín y Tomás de Aquino,
Lutero y Calvino, — todos ellos tienen mucha vida en la influencia que todavía ejercen hasta el
presente. Aunque esto es perfectamente cierto, esta inmortalidad de influencia no es sino un
pobre sustituto para la inmortalidad personal. Todas las objeciones que se levantan en contra de
la inmortalidad de la conmemoración también se aplican a esta inmortalidad de influencia.
3. LA RECUPERACIÓN DE LA FE EN LA INMORTALIDAD. En la actualidad la

interpretación materialista del universo está abriendo camino a una interpretación más espiritual;
y el resultado es que está ganando aceptación una fe en la inmortalidad personal. El Dr. William
James, aunque suscribió a la fórmula, "El pensamiento es la función del cerebro," niega que esto
nos obligue lógicamente a renunciar a la doctrina de la inmortalidad. Sostiene que esta
conclusión de los hombres de ciencia se basa en la equivocada noción de que la función de que
habla la fórmula es necesariamente una función productiva, y señala que también puede ser una
función permisiva o transmisiva. El cerebro puede nada más transmitir, y en la transmisión
pasarán el color y el pensamiento, precisamente así como un cristal coloreado, un prisma, o unos
lentes refractarios pueden transmitir la luz y al mismo tiempo determinar su color y dirección.
La luz existe independientemente del cristal o de los lentes; así el pensamiento también existe
independientemente del cerebro. James llega a la conclusión de que uno puede, en estricta
lógica, creer en la inmortalidad. Algunos evolucionistas fundan ahora la doctrina de la
inmortalidad condicional sobre la lucha por la existencia. Y tales hombres de ciencia como
William James, Sir Oliver Lodge, y James H. Hysiop, le conceden gran importancia a las
famosas comunicaciones con los muertos. Sobre la base de los fenómenos físicos, el primero se
inclinó a creer en la inmortalidad, en tanto que los otros dos la aceptaron como un hecho
establecido.
Preguntas para ampliar el estudio:
1. ¿Se encuentra la doctrina de la inmortalidad en el Pentateuco?

2. ¿Cómo se explica la escasez comparativa de pruebas para la inmortalidad en el Antiguo
Testamento?
29
3. ¿Sobre qué fundó Platón su creencia en la inmortalidad del alma?

4. ¿Cómo juzgó Kant los acostumbrados argumentos naturales para la doctrina de la
inmortalidad?
5. ¿Hay algún lugar para la creencia en la inmortalidad personal, sea en el materialismo o en el
panteísmo?
6. ¿Por qué la doctrina de la llamada "inmortalidad social" no satisface?
7. ¿Es la inmortalidad del alma en el sentido filosófico la misma que la vida eterna?
8. ¿Cómo debemos juzgar las famosas comunicaciones espiritistas con los muertos?
6. EL ESTADO INTERMEDIO
A. EL CONCEPTO BÍBLICO ACERCA DEL ESTADO INTERMEDIO.
1. LOS CREYENTES ENTRE LA MUERTE Y LA RESURRECCIÓN SEGÚN LA

EXPLICACIÓN BÍBLICA. La posición acostumbrada por las iglesias Reformadas es que las
almas de los creyentes inmediatamente después de la muerte entran a las glorias del cielo. En
respuesta a la pregunta, "¿Qué consuelo te proporciona la resurrección del cuerpo?" el
Catecismo de Heidelberg contesta: "Que después de esta vida no sólo mi alma será
inmediatamente llevada a Cristo, su cabeza; sino también este mi cuerpo, será levantado por el
poder de Cristo, se unirá de nuevo con mi alma y será hecho semejante al glorioso cuerpo de
Cristo".8 La Confesión de Westminster habla en el mismo espíritu, cuando dice que, en la
muerte, "las almas de los justos son hechas perfectas en santidad, son recibidas en los cielos, en
donde contemplan la faz de Dios en luz y gloria, esperando la completa redención de sus
cuerpos".9 De manera semejante, declara la Segunda Confesión Helvética: "Creemos que los
fieles después de morir el cuerpo, van directamente a Cristo".10 Este concepto parecería
encontrar amplia justificación en la Biblia, y es bueno tomar nota de esto, puesto que durante el
último cuarto de siglo algunos teólogos Reformados han tomado la posición de que los creyentes
en la muerte entran a un lugar intermedio, y permanecen allí hasta el día de la resurrección. La
Biblia, sin embargo, enseña que el alma del creyente cuando se separa del cuerpo, entra a la
presencia de Cristo. Pablo dice que él desea "estar ausente del cuerpo, y presente con el Señor",
II Cor. 5:8. A los Filipenses escribe que él tiene "deseo de partir y estar con Cristo", Fil. 2:23. Y
Jesús le dio al ladrón arrepentido la gozosa seguridad, "hoy estarás conmigo en el paraíso", Luc.
23:43. Y estar con Cristo es también estar en el cielo. A la luz de II Cor. 12:3, 4 "paraíso" puede
solamente ser una designación del cielo. Además, Pablo dice que, "si la casa terrestre de nuestra
habitación se deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha con manos, eterna en
los cielos", II Cor. 5:1. Y el escritor de Hebreos alegra el corazón de sus lectores con este
pensamiento, entre otros, que ellos "han llegado a la asamblea general e iglesia de los
primogénitos que están enlistados en el cielo", Heb. 12:23. Que el estado futuro de los creyentes
después de la muerte es mucho muy preferible al presente, se descubre claramente en la
afirmación de Pablo, en II Cor. 5:8 y Fil. 1:23, ya citado arriba. Es un estado en que los
creyentes están en verdad, vivos y plenamente conscientes. Luc. 16: 19-31; I Tes. 5: 10; un
estado de descanso y de bendición interminable, Apoc. 14:13.
8
Preg. 57.
9
Cap. XXXII
10
Cap. XXVI
30
2. LA EXPLICACIÓN BÍBLICA ACERCA DEL ESTADO DE LOS MALVADOS ENTRE

LA MUERTE Y LA RESURRECCIÓN. La Confesión de Fe de Westminster dice que "El alma
de los malvados es arrojada al infierno, en donde permanece atormentada y envuelta en densas
tinieblas, reservada para el juicio del gran día". Además, añade: "Aparte de estos dos lugares
(cielo e infierno) para las almas separadas de sus cuerpos, las Escrituras no reconocen ningún
otro".11 Y la Segunda Confesión Helvética continúa después de citar lo anterior: "De igual
manera, creemos que los incrédulos son arrojados de inmediato al infierno, de donde no hay
regreso posible para los malvados mediante ninguna clase de oficios de aquellos que viven".12
La Biblia arroja muy poca luz directa sobre este asunto. El único pasaje que realmente puede
venir aquí a consideración es el de la parábola del rico y Lázaro en Luc. 16, en donde hades
denota infierno, el lugar del tormento eterno. El rico se encuentra aquí en el lugar del tormento;
su condición estaba determinada para siempre; era consciente de su miserable situación, procuró
buscar consuelo a la pena que sufría, y deseaba que sus hermanos fueran advertidos para que
pudieran evitar una condenación semejante. Además de esta prueba directa hay también una
inferencial. Si el justo entra a su estado eterno de inmediato, la presuposición es que también
esto es cierto del malvado. Dejemos fuera de consideración en este lugar un par de pasajes que
son de interpretación dudosa, es decir, I Ped. 3:19; II Ped. 2: 9.
B. LA DOCTRINA DEL ESTADO INTERMEDIO EN LA HISTORIA.

En los años primerísimos de la Iglesia Cristiana se pensó muy poco de un estado intermedio. La
idea de que Jesús regresaría pronto como juez hizo que el intervalo pareciera de poca
importancia. El problema del estado intermedio surgió cuando se hizo manifiesto que Jesús no
regresaría de inmediato. El problema real que mortificaba a los Padres Primitivos, era cómo
reconciliar el juicio individual y la retribución a la hora de la muerte con el juicio general y la
retribución después de la resurrección. Atribuir demasiada importancia al primero parecería
como que se despojara al otro de su importancia, y viceversa. No hubo unanimidad entre los
Padres de la Iglesia primitiva, sino que la mayoría de ellos procuró resolver la dificultad dando
por concedido un estado intermedio diferente entre la muerte y la resurrección. Dice Addison:
"Durante muchos siglos la conclusión general que se aceptaba ampliamente era que en un hades
subterráneo el justo gozaba cierta medida de recompensa no igual a la de su futuro cielo, y de
que allí mismo el malvado sufría un cierto grado de castigo no igual al de su futuro infierno. El
estado intermedio quedaba reducido de esta manera a una versión no muy diferente de la última
retribución".13 Este concepto fue sostenido aunque con algunas variaciones, por hombres tales
como Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano, Novaciano, Orígenes, Gregorio de Niza, Ambrosio y
Agustín. En la escuela alejandrina la idea del estado intermedio pasó a entenderse como una
purificación gradual del alma, y esto con el correr del tiempo preparó el camino para la doctrina
católicorromana del purgatorio. Hubo, sin embargo, algunos que favorecieron la idea de que en
la muerte las almas de los justos inmediatamente entran al cielo, es decir, Gregorio Nacianceno,
Eusebio y Gregorio el Grande. En la Edad Media la doctrina del Estado Intermedio se conservó,
y en relación con ella la Iglesia católicorromana desarrolló la doctrina del purgatorio. La opinión
dominante era que el infierno recibía de inmediato las almas de los malvados, pero que sólo las
de los justos que estaban libres de toda mancha de pecado eran admitidas de inmediato a la
bienaventuranza del cielo, para gozar la visio Dei. Los mártires se reconocían, generalmente,
11
Cap. XXXII
12
Cap. XXVI
13
Life Beyound Death, p. 202.
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entre los pocos favorecidos. Aquellos que estaban necesitando una purificación más amplia
quedaban, según la opinión dominante, detenidos en el purgatorio por un tiempo más o menos
largo, según lo requiera el grado de pecado que les quedaba, y eran purgados allí del pecado
mediante un fuego purificador. Otra idea, que también se desarrolló en relación con el
pensamiento del estado intermedio, fue aquella del Limbus Patrum, en donde los santos del
Antiguo Testamento estuvieron detenidos hasta la resurrección de Cristo. Los Reformadores,
uno y todos, rechazaron la doctrina del purgatorio y también toda la idea de un verdadero estado
intermedio, que llevaba consigo el concepto de un lugar intermedio. Sostuvieron que los que
murieron en el Señor entraron de inmediato a la bienaventuranza del cielo, en tanto que aquellos
que murieron en sus pecados bajaron de inmediato al infierno. Sin embargo, algunos teólogos de
la época de la Reforma concedieron cierto grado de diferencia' entre la bendición de los primeros
y el juicio de los últimos antes del juicio final, y la bendición final de ellos y el castigo después
de la asamblea final. Entre los socinianos y los anabaptistas hubo algunos que revivieron la
antigua doctrina sostenida por algunos en la iglesia primitiva, de que el alma del hombre duerme
desde el tiempo en que muere hasta la resurrección. Calvino escribió un tratado para combatir
este concento. La misma noción resulta defendida por algunas sectas adventistas y por el
amanecer milenario. Durante el Siglo XIX varios teólogos especialmente en Inglaterra, Suiza y
Alemania abrazaron la idea de que el estado intermedio es uno de más amplia probación para
aquellos que no aceptaron a Cristo en esta vida. Algunos hasta el presente sostienen este
concepto, y es la creencia favorita de los universalistas.
C. LA CONSTRUCCIÓN MODERNA DE LA DOCTRINA DE SHEOL-HADES.
1. DEFINICIÓN DE LA DOCTRINA. Hay varias explicaciones del concepto bíblico de sheol -

hades en la teología actual, y es casi imposible considerar cada una de ellas por separado. Casi
prevalece en la actualidad la idea de que el concepto sheol del Antiguo Testamento, al que se
supone que corresponde el de hades del Nuevo Testamento se tomó prestado de la noción gentil
del bajo mundo. Se sostiene que según el Antiguo Testamento y el Nuevo, tanto los píos como
los malvados a la hora de la muerte entran en la pavorosa morada de las sombras, la tierra del
olvido, en donde quedan condenados a una existencia que es nada más un vago reflejo de la vida
sobre la tierra. El bajo mundo en sí mismo no es un lugar de recompensa ni un lugar de castigo.
No está dividido en diferentes compartimientos para los buenos y para los malos, sino que es una
región sin distinciones morales; es un lugar de consciente debilidad y de soñolienta inactividad,
en donde la vida ha perdido todos sus intereses, y su gozo se ha convertido en tristeza. Algunos
opinan que el Antiguo Testamento representa a sheol como la morada permanente de todos los
hombres, en tanto que otros encuentran que para los píos indica una esperanza de escapar. En
ocasiones nos encontramos con una explicación un tanto diferente de lo que es el concepto del
Antiguo Testamento, y en ella sheol se representa como dividido en dos compartimiento, es
decir, el paraíso y la gehena, el primero que contiene, bien a todos los judíos, o sólo a los que
guardaron fielmente la ley, y la segunda que recibe a todos los gentiles. Los judíos serán librados
del sheol cuando venga el Mesías, en tanto que los gentiles permanecerán para siempre en la
morada de las tinieblas. La contraparte de este concepto en el Nuevo Testamento acerca de sheol
se encuentra en la explicación que nos da del hades. No se sostiene, nada más, que los Hebreos
albergaban la noción de un tal bajo mundo, ni de que los escritores de la Biblia ocasionalmente
se acomodaran formalmente en sus explicaciones a los conceptos de los gentiles de quienes
estaban hablando; sino que se afirma que este es el concepto bíblico del estado intermedio.
32
2. CRITICA DE ESTA EXPLICACIÓN MODERNA. En lo abstracto es, por consiguiente,

posible, que la idea de semejante localidad separada, que no es ni cielo ni infierno, en el que
todos los muertos están reunidos y en donde permanecen, bien sea permanentemente, o hasta
que acontezca alguna resurrección comunal, fue más o menos la idea corriente en el pensamiento
popular hebreo y debe haber dado surgimiento a algunas descripciones figuradas del estado de
los muertos; pero difícilmente puede considerarse por aquellos que creen en la inspiración
plenaria de la Biblia como un elemento de enseñanza positivamente bíblica, puesto que
contradice de plano las explicaciones bíblicas de que los justos de inmediato entran a la gloria, y
los malvados de inmediato descienden al lugar del castigo eterno. Además, las consideraciones
siguientes pueden sostenerse en contra de este concepto: a. Surge la pregunta, si el concepto de
sheol-hades, ahora tan amplia-mente considerado como bíblico, es verdadero o no. Sí fue
verdadero en un tiempo, cuando los Libros de la Biblia fueron escritos, pero ya no lo es en la
actualidad, surge naturalmente la pregunta, ¿qué fue lo que produjo el cambio? Y si en realidad
no era un hecho, sino decididamente un falso concepto — y esta es la opinión que prevalece —
entonces el problema surge de inmediato, ¿cómo pudo contemplarse este concepto erróneo, y
sancionarse, y hasta enseñarse positivamente por los escritores inspirados de la Biblia? El
problema no se resuelve mediante la consideración presentada por algunos, de que la inspiración
de la Biblia no trae consigo la seguridad de que los santos del Antiguo Testamento estuvieran en
lo correcto cuando hablaban de hombres que entraban a algún lugar subterráneo a* la hora de la
muerte, porque no sólo estos santos, sino también los escritores inspirados de la Biblia
emplearon lenguaje que, en sí mismo y sin consideraciones de otras enseñanzas claras de la
Escritura podría interpretarse así, Núm. 16:30; Sal. 49:15, 16; Sal. 88:3; 89:48; Ecl. 9: 10; Isa. 5:
14; Os. 13: 14. ¿Estuvieron en error estos escritores inspirados cuando hablaron de que tanto los
justos como los injustos descendían al sheol? Puede decirse que hubo desarrollo en la revelación
respecto al destino futuro del hombre, y no tenemos razón para dudar eso en cuanto a este punto,
como en cuanto a muchos otros, de que aquello que al principio fue oscuro, gradualmente ganó
en precisión y claridad; pero esto ciertamente no significa que la verdad se hubiera desarrollado
de la falsedad. ¿Cómo podría haber sido esto? ¿Estimó conveniente el Espíritu Santo que el
hombre primeramente recibiera impresiones falsas y obtuviera conceptos erróneos, y luego los
cambiara con el correr del tiempo por una visión correcta de la condición de los muertos?
b. Si la explicación bíblica de sheol-hades es realmente un lugar neutro, sin distinciones

morales, sin bendiciones por una parte, pero también sin verdaderas penas por la otra, un lugar al
que todos descienden por igual, ¿cómo pudo el Antiguo Testamento sostener el descenso de los
malvados al sheol usándolo como una advertencia, tal como lo hace en diversos lugares, Job
21:13; Sal. 9:17; Prov. 5:5; 7:27; 9:18; 15:24; 23:14? ¿Cómo puede hablar la Biblia acerca de la
ira de Dios que arde allí, Deut. 32:22, y cómo puede usar el término sheol como sinónimo de
Abadón es decir, destrucción, Job 26:6; Prov. 15:11; 27:20? Este es un vocablo fuerte, que se
aplica al ángel del abismo en Apoc. 19: 11. Algunos procuran escapar de esta dificultad
rindiéndose al carácter neutro de sheol, y asumiendo que tal lugar estaba concebido como un
bajo mundo con dos divisiones, llamadas en el Nuevo Testamento, paraíso y gehena, el primero
como morada destinada para los justos, y la segunda para los malvados; pero este intento sólo
puede resultar en frustración, porque el Antiguo Testamento no contiene trazas de semejante
división, aunque habla de sheol como un lugar de castigo para los malvados. Además, el Nuevo
Testamento identifica con toda claridad al paraíso con el cielo en II Cor. 12: 2, 4. Y, por último,
si hades es la designación neotestamentaria para sheol, y todos por igual van allí, ¿qué acontece
con la condenación especial de Capernaúm, Mat. 11:23, y cómo puede dibujarse como un lugar
de tormento, Luc 16:23? Alguno se verá inclinado a decir que las amenazas contenidas en
33
algunos de los pasajes que aquí se mencionan se refieren a una repentina caída en el sheol, pero
no hay indicación alguna de ninguna clase acerca de esto en el texto, excepto en Job 21: 13, en
donde esto se afirma explícitamente.
c. Si el descenso al sheol era la sombría contemplación del futuro, no sólo de los malvados sino
también de los justos, ¿cómo podemos explicar las expresiones de gozosa expectación, o de
gozo ante la faz de la muerte, tales como las que encontramos en Núm. 23: 10; Sal. 16:9, 11; 17:
15; 49: 15; 73:24, 26; Isa. 25:8 (compárese I Cor. 15:54)? La expresión en Sal. 49:15 puede
interpretarse con el significado de que Dios librará al poeta del sheol o del poder del sheol.
Nótese también lo que el escritor de Hebreos dice de los héroes de la fe del Antiguo Testamento
en Heb. 11: 13-16. Por consiguiente, el Nuevo Testamento habla en abundancia del panorama
feliz de los creyentes en el futuro, y enseña la felicidad consciente en el estado descorporizado,
Luc. 16:23, 25; 23:43; Hecho. 7: 59; II Cor. 5: 1, 6, 8; Fil. 1:21, 23; I Tes. 5: 10; Ef. 3: 14, 15
("la familia en los cielos", no en "el hades"); Apoc. 6:9, 11; 14: 13. En II Cor. 12:2, 4 "el
paraíso" se usa como sinónimo de "el tercer cielo". En relación con esta clara explicación del
Nuevo Testamento, se ha sugerido que los creyentes del Nuevo Testamento gozaron de
privilegios sobre todos los del Antiguo Testamento recibiendo una inmediata : entrada a la
bienaventuranza del cielo. Pero puede preguntarse correctamente, ¿qué base hay para hacer
semejante distinción?
d. Si la palabra sheol siempre denota la región sombría a la que descienden los muertos, y nunca
tiene ningún otro significado, entonces el Antiguo Testamento aunque cuenta con una palabra
para el cielo, como la morada bienaventurada de Dios y de los ángeles santos, no la tiene para el
infierno, el lugar de la destrucción y del castigo eterno. Pero resulta que sólo sobre la hipótesis
de que en algunos pasajes, sheol designa un lugar de castigo, — a donde los malvados van a
diferencia de los justos, — las advertencias a que nos hemos referido bajo la letra (b) tienen que
ver con el asunto. Sheol, en verdad, se contrasta algunas veces con shamayim (cielos) como en
Job 11:8; Sal. 139:8; Amos 9:2. La Biblia habla también del abismo o el más profundo sheol en
Deut. 32:22. La misma expresión se encuentra en Sal. 86: 13, pero en ese pasaje, evidentemente,
se usa en forma figurada.
e. Por último, debería notarse que ha habido diferencia de opinión entre los eruditos respecto a
quién es el sujeto preciso que baja al sheol. Prevalece la opinión de que el sujeto es el hombre
como un todo. El hombre desciende al sheol y de alguna manera desconocida continúa su
existencia en un mundo de sombras, en donde las relaciones de la vida todavía recuerdan
aquellas de la tierra. Esta explicación parecería estar muy en armonía con las afirmaciones de la
Escritura, Gen. 37: 35; Job 7: 9; 14: 13; 21: 13; Sal. 139: 8; Ecl. 9: 10.
Hay algunos que señalan al hecho de que el cuerpo está incluido. Hay peligro de que las "canas"
de Jacob caigan al sheol. Gen. 42:38; 44: 29, 31; Samuel sube como un anciano cubierto con un
manto, I Sam. 28: 14; y las "canas" de Simei deben caer al sheol, I Reyes 2:6, 9. Pero si sheol es
un lugar a donde todos los muertos van en cuerpo y alma, ¿qué es pues lo que se deposita en la
tumba, la cual se supone que es otro lugar? Esta dificultad se resuelve por aquellos eruditos que
sostienen que solamente las almas descienden al sheol, pero esto difícilmente puede decirse que
queda en armonía con la explicación del Antiguo Testamento. Es verdad que hay unos cuantos
pasajes que hablan de las almas que descienden al sheol, o que están en él, Sal. 16: 10; 30: 3; 86:
13; 89: 48; Prov. 23: 14, pero es un hecho bien conocido que en hebreo la palabra nephesh
(alma) con el sufijo pronominatívo es frecuentemente, y en especial en el lenguaje poético,
34
equivalente al pronombre personal. Algunos teólogos conservadores adoptan esta construcción

con respecto a la explicación del Antiguo Testamento, y encuentran apoyo en ella para su idea
de que las almas de los hombres están en algún lugar intermedio (un lugar con distinciones
morales y sin embargo con divisiones separadas) hasta el día de la resurrección.
3. SE SUGIERE UNA INTERPRETACIÓN PARA SHEOL-HADES. La interpretación de estos

términos de ninguna manera resulta fácil, y al sugerir una interpretación no deseamos dar la
impresión de que estamos hablando con una seguridad absoluta. Un estudio inductivo de los
pasajes en los que los términos se encuentran, pronto disipa la noción de que los términos sheol
y hades se usan siempre en el mismo sentido, y que pueden, en todos los casos, traducirse con la
misma palabra, sea que se trate del bajo mundo, del estado de muerte, de la tumba o del infierno.
Esto también se refleja con claridad en las diferentes traducciones de la Biblia. La Versión
Holandesa traduce el término sheol por tumba en algunos pasajes, y por infierno, en otros. La
Versión Autorizada del Rey Santiago emplea tres palabras en su traducción, es decir tumba,
infierno y abismo. Los Revisores de la Versión Inglesa con mucha inconsistencia retuvieron
tumba o abismo en el texto de los libros históricos, poniendo sheol en el margen. Retuvieron
infierno sólo en Isaías 14. Los Revisores de la Versión Americana evitaron la dificultad
reteniendo simplemente en su traducción las palabras originales sheol y hades. Aunque ha
ganado amplia actualidad la opinión de que sheol es nada más el bajo mundo al que todos los
hombres descienden, este concepto de ninguna manera es unánime. Algunos de los primitivos
eruditos simplemente identificaban a sheol con la tumba; otros lo consideran como el lugar a
donde las almas de los muertos están detenidas; y todavía otros, entre quienes Shedd, Vos,
Aalders, y De Bondt son dignos de mencionarse, sostienen que la palabra sheol no siempre tiene
el mismo significado. Parecería que esta última opinión merece preferencia, y que lo que sigue
puede decirse respecto a sus diferentes significados:
a. Las palabras sheol y hades no siempre indican en la Biblia un lugar, sino que con frecuencia
se usan en un sentido abstracto para designar el estado de muerte, el estado de separación del
cuerpo y del alma. Este estado con frecuencia se concibe como local, como que constituye el
reino de la muerte, y algunas veces se le explica como una fortaleza con rejas, las cuales puede
cerrar y abrir sólo aquel que tiene las llaves, Mat. 16: 18; Apoc. 1: 18. Esta presentación local se
basa con toda probabilidad sobre una generalización de la idea de la tumba, a la cual el hombre
desciende cuando entra al estado de muerte. Puesto que tanto los creyentes como los incrédulos
en la terminación de su vida entran al estado de muerte, puede muy bien decirse, en sentido
figurado, que sin distinción alguna están en el sheol o en el hades. Están por igual en el estado
de muerte. El paralelismo demuestra con claridad lo que se da a entender en un pasaje como I
Samuel 2:6: "Jehová mata y Jehová da la vida; El arroja a uno al sheol, y El lo puede sacar de
allí". Compárese también Job 14:13, 14; 17:13, 14; Sal. 89:48; Os. 13:14, y otros varios pasajes.
La palabra hades se usa evidentemente más de una vez en el sentido no local del estado de los
muertos en el Nuevo Testamento, Hech. 2:27, 31; Apoc. 6: 8; 20: 13 y 14. En los dos últimos
pasajes tenemos una personificación. Puesto que los términos pueden denotar el estado de
muerte, no es necesario probar que nunca se refieran a cosa alguna que concierna a los justos y a
los malvados por igual, sino nada más que no denotan un lugar a donde las almas de ambos se
reúnen. De Bondt llama la atención al hecho de que en muchos pasajes el término sheol se usa
en el sentido abstracto de muerte, de poder de la muerte y de peligro de muerte.
b. Cuando sheol y hades designan una localidad en el sentido literal de la palabra, se refieren a
lo que acostumbramos llamar infierno, o a la tumba. Bajar al sheol, se anuncia como peligro y
35
como castigo para el malvado, Sal. 9:17; 49:14; 55:15; Prov. 15:11; 15:24; Luc. 16:23 (hades).
La advertencia y amenaza contenida en estos pasajes se pierde por completo si sheol se entiende
como lugar neutro al que todos van. De los mismos pasajes se deduce también que no puede
considerarse como un lugar con dos departamentos. La idea de un sheol dividido así, se
tomó prestada de la idea gentil acerca del bajo mundo, y no tiene apoyo en la Biblia. Sólo al
referirnos a sheol como al estado de muerte, podemos hablar de sus dos divisiones; pero en este
caso ya estamos hablando en sentido figurado. El mismo Antiguo Testamento da testimonio de
que los que mueren en el Señor entran a un más pleno goce de las bendiciones de la salvación, y
por tanto, no descienden a ningún bajo mundo en el sentido literal de la palabra, Núm. 23: 5, 10;
Sal. 16: 11; 17:15; 73:24; Prov. 14:32. Enoc y Elías fueron arrebatados y no descendieron al bajo
mundo, Heb. 11:5 y siguientes. Además, sheol, no sólo como estado, sino también como lugar
está considerado en la más estrecha relación con la muerte. Si el concepto bíblico de muerte se
toma en su más profundo significado que es espiritual, se verá al momento que sheol no puede
ser la morada de las almas de aquellos que mueren en el Señor, Prov. 5: 5; 15: 11; 27: 20. Hay
también varios pasajes en los que sheol y hades parece que designan la tumba. Sin embargo, no
siempre resulta fácil determinar si esos vocablos se refieren a la tumba o al estado de la muerte.
Los que siguen son algunos de los pasajes que aquí merecen consideración: Gen. 37: 25; 42: 38;
44: 29; I 29:31; I Reyes 2:6, 9; Job. 14:13; 17:13; 21:13; Sal. 6:5; 88:3; Ecl. 9: 10. Pero
aunque el nombre sheol se usa también para la tumba, no se sigue, necesariamente, que desde su
origen se haya usado así la palabra, cuyo uso se tomó prestado para designar al infierno. Con
toda probabilidad lo contrario es lo verdadero. La tumba se llama sheol debido a que simboliza
el descanso, el cual está relacionado con la idea de la destrucción. Para los creyentes el
simbolismo bíblico está cambiado por la misma Biblia. Dice Pablo que descienden a la muerte
como el grano sembrado en la tierra, del cual brota una vida nueva, más abundante y más
gloriosa. En el Antiguo Testamento la palabra sheol se usa más veces para designar la tumba, y
menos veces para designar el infierno, en tanto que en el uso correspondiente de hades, en el
Nuevo Testamento, acontece lo contrario.
D. LAS DOCTRINAS CATOLICORROMANAS RESPECTO A LA MORADA DEL ALMA

DESPUÉS DE LA MUERTE.
1. EL PURGATORIO. Según la iglesia de Roma las almas de aquellos que están perfectamente
puros a la hora de la muerte, son por lo mismo, admitidos al cielo, o a la beatífica visión de Dios,
Mat. 25:46; Fil. 1:23; pero aquellos que no están perfectamente limpios, que todavía están
cargados con la culpa de los pecados veniales y que no han recibido el castigo temporal
merecido por sus pecados — y esta es la condición de la mayor parte de los fieles a la hora de la
muerte — deben someterse a un proceso de purificación antes de que puedan entrar a la suprema
bienaventuranza y a los goces celestiales. En lugar de entrar al cielo de inmediato, entran al
purgatorio. El purgatorio no es un lugar de probación, sino de purificación y de preparación para
las almas de los creyentes que están seguros de su entrada definitiva al cielo; pero que todavía no
están aptos para entrar a la bienaventuranza de la beatífica visión. Durante la permanencia de
estas almas en el purgatorio sufren la pena de la pérdida, es decir, la angustia que resulta del
hecho de estar excluidas de la bienaventurada visión de Dios, y sufren también "el castigo de los
sentidos", es decir, sufren verdaderas penas que afligen el alma. La duración de su permanencia
en el purgatorio no puede determinarse de antemano. La duración tanto como la intensidad de
sus padecimientos varía según el grado de purificación que todavía se haga necesario. Pueden
acortarse y atenuarse mediante las oraciones y las buenas obras de los fieles que están en la
tierra, y en forma especial, por el sacrificio de la misa. Es posible que uno permanezca en el
36
purgatorio hasta que llegue el juicio final. Se supone que el papa tiene jurisdicción sobre el
purgatorio. Es peculiar prerrogativa suya conceder indulgencias, aligerar los sufrimientos
purgatoriales, y hasta darlos por terminados. El apoyo principal para esta doctrina se encuentra
en II Macabeos 12:42-45, y por tanto, en un libro que los protestantes no reconocen como
canónico. Pero este pasaje prueba demasiado, como si dijéramos, más de lo que los
católicorromanos mismos quisieran admitir consistentemente, es decir, la posible liberación de
soldados del purgatorio que murieron en pecado mortal de idolatría. Algunos pasajes de la
Escritura se supone que también favorecen esta doctrina, por ejemplo Isa. 4:4 Miq. 7:8; Zac.
9:11; Mal. 3:2,3; Mat. 12: 32; I Cor. 3: 13-15; 15 : 29. Sin embargo, es de perfecta evidencia que
estos pasajes sólo servirían para sostener la doctrina del purgatorio mediante una muy forzada
exégesis. La doctrina se encuentra absolutamente sin apoyo en la Biblia, y además, descansa
sobre varias premisas falsas, por ejemplo (a) que debemos añadirle algo a la obra de Cristo; (b)
que nuestras buenas obras son meritorias en el sentido estricto de la palabra; (c) que podemos
ejecutar obras de supererogación, obras en mayor número que el prescrito por el deber; y (d) que
el poder de las llaves de la iglesia es absoluto en el sentido judicial. Según esto la iglesia puede
acortar, aliviar y aun dar por terminados los sufrimientos del purgatorio.
2. EL LIMBUS PATRUM. La palabra latina limbus (franja) se usó en la Edad Media para
indicar dos lugares situados en la franja o en los linderos del infierno, es decir el Limbus Patrum
y el Limbus Infantum. El primero es lugar a donde, de acuerdo con las enseñanzas de Roma, las
almas de los santos del Antiguo Testamento estuvieron detenidas en un estado de espec-tación
hasta la resurrección del Señor de entre los muertos. Después de su muerte en la cruz se supone
que Cristo tuvo que descender a la morada de los padres, para libertarles de su confinamiento
temporal y llevarles en triunfo al cielo. Esta es la interpretación católicorromana del descenso de
Cristo al hades. El hades está considerado como la morada de los espíritus que han partido de
aquí, habiendo dos divisiones, una para los justos y una para los malvados. La división habitada
por los espíritus de los justos era el Limbus Patrum, conocido por los judíos como el seno de
Abraham, Luc. 16: 23, y el paraíso, Luc. 23:43. Se sostiene que el cielo no fue abierto para
ningún hombre hasta que Cristo hubo hecho ya la propiciación por el pecado del mundo.
3. EL LIMBUS INFANTUM. Esta es la morada de las almas de todos los niños que murieron
sin bautizar, sin tomar en cuenta su descendencia de gentiles o de padres cristianos. Según la
iglesia católicorromana los niños no bautizados no pueden ser admitidos al cielo, no pueden
entrar al reino de Dios, Juan 3:5. Sin embargo, siempre ha habido una repugnancia natural hacia
la idea de que estos niños sean torturados en el infierno, y los teólogos católicorromanos
buscaron una manera para escapar de la dificultad. Algunos pensaron que tales niños podían
quizá salvarse mediante la fe de sus padres, y otros, que Dios podía comisionar a los ángeles
para bautizarlos. Pero la opinión dominante es que, aunque están excluidos del cielo, están
consignados a un lugar de las márgenes del infierno, en donde sus terribles fuegos no llegan.
Permanecen en este lugar para siempre sin ninguna esperanza de liberación. La iglesia nunca ha
definido la doctrina del Limbus Infantum, y las opiniones de los teólogos varían con respecto a la
condición exacta de los niños confinados en El. Sin embargo, la opinión que prevalece es que
ellos no sufren ningún castigo positivo, ni "pena de sentidos", sino que simplemente están
excluidos de las bendiciones del cielo. Conocen y aman a Dios mediante el uso de sus poderes
naturales, y tienen una completa felicidad natural.
37
E. EL ESTADO DE LAS ALMAS DESPUÉS DE LA MUERTE ES DE EXISTENCIA

CONSCIENTE.
1. LA ENSEÑANZA DE LA ESCRITURA RESPECTO A ESTE PUNTO. Ha Surgido el

problema de si las almas después de la muerte permanecen conscientes activamente y son
capaces de acción racional y religiosa. Esto algunas veces ha sido negado sobre la base general
de que el alma en su actividad consciente depende del cerebro, y que por tanto, no puede
continuar funcionando cuando el cerebro está destruido. Pero, como ya indicamos en lo
precedente (página 811), lo persuasivo de este argumento bien puede dudarse. "Está", para
decirlo con las palabras de Dahie, "fundado sobre el error de confundir al obrero con su
máquina". Del hecho de que la conciencia humana en la vida presente transmita sus efectos por
medio del cerebro, no se sigue necesaria-mente que este no pueda trabajar de ninguna otra
manera. Al argüir en favor de la existencia consciente del alma después de la muerte, no
ponemos confianza alguna sobre los fenómenos actuales del espiritismo, y ni siquiera
dependemos de argumentos filosóficos, aunque estos no carezcan de fuerza. Buscamos nuestra
evidencia en la Palabra de Dios, y particularmente en el Nuevo Testamento. El rico y Lázaro
platican juntos, Luc. 16: 19-31. Pablo habla del estado descorporificado como de "estar ya con el
Señor", y como de algo que se desea más que la vida presente, II Cor. 5: 6-9; Fil. 1: 23. Con toda
seguridad, Pablo, difícilmente hubiera hablado de esta manera para referirse a una existencia
inconsciente, que sería prácticamente una inexistencia. En Hebreos 12:23 se dice que los
creyentes se han congregado a... "los espíritus de los justo hechos perfectos", lo que implica con
toda seguridad su existencia consciente. Además, los espíritus que están debajo del altar claman
porque su sangre sea vengada de los perseguidores de la iglesia, Apoc. 6:9, y las almas de los
mártires se dicen que reinan con Cristo, Apoc. 20:4. Esta verdad de la existencia consciente del
alma después de la muerte ha sido negada en más de una forma.
2. LA DOCTRINA DEL SUEÑO DEL ALMA (PSYCHOPANNYCHY).
a. Definición de la doctrina. Esta es una de las formas en que se ha negado la existencia

consciente del alma después de la muerte. Sostienen que, después de la muerte, el alma continúa
existiendo como un ser espiritual e individual, pero en un estado de reposo inconsciente. Eusebio
hace mención de una pequeña secta de Arabia que sostenía este concepto. Durante la Edad
Media hubo un grupo muy pequeño de los llamados psicopaniquianos, y en el tiempo de la
Reforma este error fue defendido por algunos de los anabaptistas. Calvino hasta escribió un
tratado en contra de ellos bajo el título de Psychopannychia. En el Siglo XIX esta doctrina fue
sostenida por algunos de los irvingitas en Inglaterra y en nuestro día es una de las doctrinas
favoritas de los ruselistas o partidarios del amanecer milenario en los Estados Unidos de
América. Según estos últimos el cuerpo y el alma descienden a la tumba; el alma en un estado de
sueño, que realmente equivale a un estado de no existencia. Lo que se llama la resurrección
resulta en realidad una nueva creación. Durante el milenio los malvados tendrán una segunda
oportunidad, pero si no demuestran un marcado adelanto durante los primeros cien años, serán
aniquilados. Si en ese período dan evidencia de alguna mejora de vida, su probación continuará,
pero sólo para terminar en aniquilación, si permanecen impenitentes. No hay infierno, ni lugar
de tormento eterno La doctrina del sueño del alma parece tener una fascinación peculiar para
aquellos que encuentran difícil creer en una continuación de la conciencia sin contar con el
organismo corporal.
38
b. La supuesta base escritura! para esta doctrina. La prueba bíblica para esta doctrina se
encuentra de manera especial en lo que sigue: (1) La Escritura con frecuencia representa a la
muerte como un sueño, Mat. 9:24; Hech. 7:60; I Cor. 15: 51; I Tes. 4: 13. Se dice que este sueño
no puede ser un sueño del cuerpo, y por tanto debe ser un sueño del alma. (2) Hay ciertos pasajes
de la Escritura que enseñan que los muertos están en la inconciencia, Sal. 6:5; 30:9; 115:17;
146:4; Ecl. 9:10; Isa. 38:18, 19. Esto resulta contrario a la idea de que el alma continúa su
existencia consciente. (3) La Biblia enseña que los destinos de los hombres se determinarán
mediante un juicio final, y que será sorpresa para algunos. En consecuencia, es imposible aceptar
que el alma entre a su destino inmediatamente después de la muerte, Mat. 7:22, 23; 25:37-39,
44; Juan 5:29; II Cor. 5:10; Apoc. 20: 12 y sig. (4) Ninguno de aquellos que fueron levantados
de entre los muertos ha dado jamás algún relato de sus experiencias. Esto puede entenderse
mejor sobre la hipótesis de que sus almas estaban inconscientes en su estado descorporificado.
c. Consideración de los argumentos presentados. Los argumentos precedentes pueden

contestarse de la manera siguiente, en el orden en que fueron presentados: (1) Debería notarse
que la Biblia nunca dice que el alma cae en sueño, ni que el cuerpo duerme, sino sólo la persona
que muere. Y esta explicación bíblica se basa simplemente en la similitud que existe entre un
cuerpo muerto y un cuerpo dormido. No resulta inadecuado que la Biblia use este eufemismo
para sugerir a los creyentes la consoladora esperanza de la resurrección. Además, la muerte es un
rompimiento con la vida del mundo que nos rodea, y hasta donde se le considera como un sueño,
es un descanso. Por último, no debe olvidarse que la Biblia representa a los creyentes gozando
de una vida consciente en comunión con Dios y con Jesucristo inmediatamente después de la
muerte. Luc. 16:19-31; 23:43; Hech. 7:59; II Cor. 5:8; Fil. 1:23; Apoc. 6:9; 7:9; 20:4. (2) Los
dos pasajes que parecen enseñar que el que muere está inconsciente tienen claramente la
intención de acentuar el hecho de que en el estado de muerte el hombre no puede seguir tomando
parte en las actividades del mundo presente. Dice Hovey: "El trabajo del artesano queda
suspendido, la voz del cantante queda silenciada, el cetro del rey cae. El cuerpo retorna al polvo,
y la alabanza para Dios en este mundo cesa para siempre". (3) A veces se explica como si el
destino eterno del hombre dependiera sobre una prueba en el último día, pero esto evidentemente
es un error. El día del juicio no es necesario para llegar a una decisión respecto a la recompensa
o al castigo correspondiente a cada hombre, sino solamente para el anuncio solemne de la
sentencia, y para la revelación de la justicia de Dios en la presencia de los hombres y de los
ángeles. La sorpresa de la que algunos de los pasajes dan evidencia pertenece al terreno sobre el
cual el juicio descansa más bien que sobre el juicio mismo. (4) Es verdad que no leemos de que
alguno de los que resucitaron de entre los muertos hubiera dicho algo acerca de sus experiencias
entre su muerte y su resurrección. Pero este es un argumento nada más de silencio, que es por
completo indigno en este caso, puesto que la Biblia enseña con claridad la existencia- consciente
de los muertos. Sin embargo, muy bien pudo ser que aquellas personas guardaron silencio acerca
de sus experiencias, pero que esto puede explicarse desde luego sobre la hipótesis de que no les
fue permitido hablar de ellas, o de que no pudieron relatárnoslas en lenguaje humano.
Compárese II Cor. 12: 4.
3. LA DOCTRINA DEL ANIQUILACIONISMO Y DE LA INMORTALIDAD

CONDICIONAL.
a. La definición de estas doctrinas. Según estas doctrinas no hay para los malvados después de la
muerte una existencia consciente, si es que hay alguna. Las dos doctrinas mencionadas en el
39
encabezado de este número tres son una misma en cuanto a su concepto del estado de los
malvados después de la muerte, pero difieren en dos puntos fundamentales. El aniquilacionismo
enseña que el hombre fue creado inmortal, pero que el alma, que continúa en el pecado queda
mediante un acto positivo de Dios despojada del don de la inmortalidad, y por último destruida o
(según algunos) privada para siempre de la conciencia, lo que prácticamente equivale a quedar
reducida a la no existencia. Por otra parte, según la doctrina de la inmortalidad condicional, la
inmortalidad no era un don natural del alma, sino un don de Dios en Cristo para aquellos que
creen. El alma que no acepta a Cristo, en definitiva deja de existir, o pierde toda conciencia.
Algunos de los abogados de estas doctrinas enseñan una duración limitada de los sufrimientos
conscientes para los malvados en la vida futura, y de esta manera retienen algo de la idea de un
castigo positivo.
b. Estas doctrinas en la historia. La doctrina del aniquilacionismo se enseñó por Arnobio y por
los primitivos socinianos, y por los filósofos Locke y Hobbes, pero no era popular en su forma
original. Sin embargo, en el siglo anterior la vieja idea de la aniquilación fue revivida con
algunas modificaciones bajo el nombre de inmortalidad condicional, y en su nueva forma
encontró mucha aceptación. Fue defendida por E. White, J. B. Heard, y los preben-dados
Constable y Row, en Inglaterra; por Richard Rothe en Alemania; por A. Sabatier en Francia; por
E. Petavel y Ch. Secretan en Suiza, y por C. F. Hudson, W. R. Huntington, L. C. Baker, y L. W.
Bacon en los Estados Unidos de América, por lo tanto merece atención especial. No todos
expresaron la doctrina en la misma forma, pero convinieron en la posición fundamental de que el
hombre no es inmortal en virtud de su constitución original, sino que fue hecho inmortal
mediante un acto especial o regalo de la gracia. Hasta donde tiene que ver con los malvados,
algunos aseguran que estos retienen una existencia sin importancia, aunque con alguna pérdida
de conciencia, en tanto que otros afirman que perecen notoriamente como las bestias, aunque
tenga que ser después de un largo o corto período de sufrimiento.
c. Argumentos que se aducen en favor de esta doctrina. El apoyo para esta doctrina se encuentra
parcialmente en el lenguaje de algunos de los primitivos padres de la iglesia, lenguaje que parece
implicar, al menos, que solamente los creyentes reciben el don de la inmortalidad, y en parte,
también en algunas de las teorías más recientes de la ciencia, que niegan que haya alguna prueba
científica de la inmortalidad del alma. Sin embargo, el apoyo principal para la doctrina se busca
en la Escritura. Se dice que la Biblia: (1) Enseña que Dios es el único inherentemente inmortal, I
Tim. 6:16; (2) nunca habla de la inmortalidad del alma en general, antes bien, explica la
inmortalidad como un don de Dios para aquellos que están en Cristo Jesús, Juan 10:27, 28; 17:3;
Rom. 2:7; 6:22, 23; Gal. 6:8; y (3) amenaza a los pecadores con "muerte" y "destrucción",
afirmando que "perecerán", términos que deben tomarse con el significado de que los incrédulos
serán reducidos a la no existencia, Mat. 7: 13; 10: 28; Juan 3:16; Rom. 6: 23; 8: 13; II Tes. 1:9
d. Consideración que merecen estos argumentos. No puede decirse que estos argumentos en
favor de esta doctrina sean conclusivos. El lenguaje de los primitivos padres de la iglesia no
siempre es exacto y consistente consigo mismo, y admite alguna otra interpretación. Y el
pensamiento especulativo de todas las épocas consideradas como un todo, ha sido favorable a la
doctrina de la inmortalidad, en tanto que la ciencia no ha tenido éxito en desaprobarlo. Los
argumentos bíblicos pueden contestarse en el orden siguiente; (1) Dios es verdaderamente el
único que tiene inmortalidad inherente. La inmortalidad del hombre es derivada, pero esto no
equivale a decir que no la posee en virtud de su creación. (2) En el segundo argumento la mera'
inmortalidad o existencia continuada del alma se confunde con la vida eterna, en tanto que esta
40
última es un concepto mucho más rico. La vida eterna en realidad es don de Dios en Cristo
Jesús, un don que el malvado no recibe, pero esto no significa que ellos no continuarán
existiendo. (3) El último argumento acepta arbitrariamente que los términos "muerte",
"destrucción" y "perecer" denotan una reducción a la no existencia. Solamente el literalismo más
atrevido puede sostener esto, y lo haría nada más en relación con algunos de los pasajes citados
por los abogados de esta teoría.
e. Argumentos en contra de esta doctrina. La doctrina de la inmortalidad condicional está

claramente contradicha por la Biblia en donde enseña: (1) que los pecadores tanto como los
santos continuarán existiendo para siempre, Ecl. 12:7; Mat. 25:46; Rom. 2:8-10; Apoc. 14:11;
20:10; (2) que los malvados sufrirán el castigo eterno, lo que quiere decir que continuarán para
siempre conscientes de un castigo que ellos reconocen como justamente merecido, y que por
tanto no serán aniquilados, compárense los pasajes que acabamos de mencionar; y (3) que habrá
grados en el castigo de los malvados, en tanto que la extinción del ser o de la conciencia no
admite grados, sino que constituye un castigo que resulta igual para todos, Luc. 12: 47, 48; Rom.
2:12. Las consideraciones siguientes también se oponen decididamente a esta doctrina particular:
(1) La aniquilación sería contraria a toda analogía. Dios no aniquila su obra no obstante lo
mucho que cambie de forma. La idea bíblica de la muerte no tiene nada en común con la
aniquilación. La vida y la muerte en la Biblia están opuestas exactamente. Sí la muerte significa
nada más la cesación del ser o de la conciencia, la vida debe significar solamente la continuación
de ellos; pero como asunto de hecho significa mucho más que eso, compárese Rom. 8:6; I Cor.
4:8; I Juan 3: 14. El término tiene una connotación espiritual, y así lo tiene la palabra muerte. El
hombre está espiritual-mente muerto desde antes de que caiga presa de la muerte física, pero
esto no envuelve la pérdida del ser o de la conciencia, Ef. 2:1, 2; I Tim. 5:6; Col. 2: 13; Apoc. 3:
1. (2) La aniquilación difícilmente puede considerarse como castigo, puesto que este implica
conciencia de pena y desgracia, en tanto que, cuando termina la existencia cesa también la
conciencia. Podría cuando mucho decirse que el terror de la aniquilación sería un castigo, pero
este castigo no sería conmensurable con la trasgresión. Y naturalmente el terror de un hombre
que nunca tuvo dentro de sí la chispa de la inmortalidad, jamás igualaría al de aquel que tiene la
eternidad en su corazón, Ecl. 3: 11. (3) Acontece con frecuencia que la gente del pueblo cuando
se cansa de la vida, considera la extinción del ser y de la conciencia una cosa muy deseable. Para
estos, semejante castigo resultaría, en verdad, una bendición.
F. EL ESTADO INTERMEDIO NO ES DE MAYOR PROBACIÓN.
1. DEFINICIÓN DE LA DOCTRINA. La teoría de lo que ha dado en llamarse "la segunda

probación" encontró mucha aceptación en el mundo teológico del Siglo XIX. Fue defendido,
entre otros, por Mueller, Dorner y Nietzsche en Alemania, por Godet y Gretillat en Suiza, por
Mauricio, Farrar y Plumptre en Inglaterra y por Newman Smythe, Munger, Cox, Jukes y varios
teólogos de Andover aquí en los Estados Unidos de América. Esa teoría quiere que la salvación
por medio de Cristo sea posible todavía en el estado intermedio para ciertas clases o,
quizá, para todos; y que esta sea ofrecida sobre los mismos términos sustanciales en que se
ofrezca al presente, es decir, la fe en Cristo como Salvador. Cristo tiene que ser dado a conocer
a todos aquellos que todavía lo necesitan para salvación, y aceptarlo a El es preciso para todos.
Ninguno es condenado al infierno sin haber sido sujetado a esta prueba, y solamente serán
condenados aquellos que resistan esta oferta de gracia. El estado eterno del hombre no quedará
irrevocablemente determinado sino hasta el día del juicio. La decisión hecha entre la muerte y la
resurrección decidirá, si uno ha sido salvado o no. El principio fundamental sobre el que
41
descansa esta teoría es que ningún hombre perecerá sin que le haya sido ofrecida una
oportunidad favorable para conocer y aceptar a Jesús. El hombre queda condenado sólo cuando
rehúsa obstinadamente aceptar la salvación que se le ofrece en Cristo Jesús. Sin embargo, las
opiniones difieren respecto a las personas a quienes esta bondadosa oportunidad de aceptar a
Cristo será ofrecida en el estado intermedio. La opinión general es que con toda seguridad se
extenderá a todos los niños que murieron en la infancia, y a los adultos gentiles que en esta vida
no oyeron de Cristo. La mayoría sostiene que será concedida aun a aquellos que viven en países
cristianos, pero que en esta vida actual nunca consideraron adecuadamente las demandas de
Cristo. De nuevo, resulta una grande diversidad de opiniones en cuanto a la agencia y a los
métodos mediante los cuales esta obra salvadora se desarrollará en el futuro. Además, en tanto
que algunos albergan la más grande esperanza con respecto a los resultados de la obra, otros son
menos entusiastas en sus esperanzas.
2. EL FUNDAMENTO SOBRE EL QUE DESCANSA ESTA DOCTRINA. Esta teoría se

funda, en parte, sobre consideraciones generales de lo que puede esperarse del amor y de la
justicia de Dios, y sobre un deseo fácilmente entendido de hacer que la obra bondadosa de Cristo
sea tan amplia como sea posible, más bien que sobre una sólida base escritural. La base bíblica
principal sobre la que se funda, se encuentra en I Ped. 3: 19 y 4: 6, pasajes que se entienden
como que enseñan que Cristo en el período entre su muerte y resurrección predicó a los espíritus
en el hades. Pero estos pasajes proporcionan una base muy precaria, puesto que son capaces de
muchas interpretaciones diferentes.14 Y aun cuando estos pasajes enseñan que Cristo
verdaderamente fue al bajo mundo a predicar, su oferta de salvación se extendería únicamente a
aquellos que murieron antes de su crucifixión. También se refieren otros defensores de la
doctrina a pasajes en los que, según ellos estiman, se presenta la incredulidad como la única base
para ser condenado, por ejemplo Juan 3: 18, 36; Marc. 16:15, 16; Rom. 10:9-12; Ef. 4:18; II Ped.
2:3, 4; I Juan 4:3. Pero estos pasajes prueban nada más que la fe en Cristo es el camino de la
salvación, lo cual por ningún motivo resulta lo mismo que probar que un rechazamiento
consciente de Cristo es la única base de condenación. La incredulidad se debe considerar sin
duda como un gran pecado, y que resulta prominente en la vida de aquellos a quienes Cristo se
predica, pero no es única forma de rebelión en contra de Dios, ni la única base para la
condenación. Los hombres ya están bajo condenación cuando Cristo se les ofrece. Otros pasajes,
por ejemplo Mat. 13:31, 32; I Cor. 15:24-28; y Fil. 2:9-11 son de igual manera inconclusivos.
Algunos de ellos prueban demasiado y por lo mismo no prueban cosa alguna.
3. Los ARGUMENTOS CONTRARIOS A ESTA DOCTRINA. Las consideraciones siguientes

pueden presentarse en contra de esta teoría; (a) La Biblia explica que después de la muerte el
estado de incredulidad queda definitivamente fijo. El pasaje más importante que viene a la
consideración aquí es Luc. 16: 19-31. Otros pasajes son Ecl. 11:3 (de interpretación dudosa) ;
Juan 8: 21, 24; II Ped. 2:4, 9; Judas 7-13 (compárese I Ped. 3:19). (b) También explica
invariablemente que el venidero juicio final será determinado por las cosas que fueron hechas en
la carne, y nunca habla de que será determinado de alguna manera por lo que haya ocurrido en el
estado intermedio, Mat. 7: 22, 23; 10:32, 33; 25:34-46; Luc. 12:47, 48; II Cor. 5:9, 10; Gal. 6:7,
8; II Tes. 1:8; Heb. 9: 27. (c) El principio fundamental de esta teoría, de que sólo un
rechazamiento consciente de Cristo y de su evangelio, hace que los hombres perezcan, no es
bíblico. El hombre está perdido por naturaleza, y hasta el pecado original tanto como los pecados
14
Compárese, especialmente, Hovcy, Eschatology, pp. 97-113, y Vos, Art. Eschatology of the T^.ew Testamcnt in the
International Standard Bible Encyclopaedia.
42
actuales lo convierten en sujeto digno de condenación. El rechazamiento de Cristo,

indudablemente, es un gran pecado, pero nunca se explica como el único que conduce a la
destrucción. (d) La Biblia nos enseña que los gentiles perecen, Rom. 1: 32; 2: 12; Apoc. 21:8.
No hay evidencia bíblica sobre la que fundar la esperanza de que los adultos gentiles o cuando
menos los gentiles niños que al morir no habían llegado todavía a los años de la discreción, se
salvarán, (e) La teoría de una futura probación también está calculada para extinguir todo celo
misionero. Si los gentiles pueden decidir respecto a su aceptación de Cristo en el futuro, para
muchos solamente traería un juicio más rápido y aumentado si se les colocará en el caso de hacer
su decisión ahora. ¿Por qué no dejarlos pues en ignorancia durante tanto tiempo como sea
posible?
Preguntas para ampliar el estudio
1. ¿Es sostenible la posición de que sheol-hades siempre designa un bajo mundo a donde todos
los muertos van?
2. ¿Por qué es objetable la creencia de que la Biblia en sus afirmaciones referentes a sheol y
hades nada más refleja las nociones populares de la época?
3. ¿Debemos aceptar que el justo y el malvado a la hora de su muerte entran a alguna morada
temporal y provisional, y que no quedan introducidos de inmediato a su destino eterno?
4. ¿En qué sentido se considera que el estado intermedio es nada más transicional?
5. ¿Cómo surgió la noción del purgatorio?
6. ¿Cómo conciben los católicos el fuego del purgatorio?
7. ¿Este fuego es nada más purificador o también penal?
8. ¿Qué elemento sano reconocen algunos luteranos en la doctrina del purgatorio?
9. ¿Qué meada de herejías encontramos en los partidarios del amanecer milenarios?
10. ¿El estado intermedio de acuerdo con la Biblia, ¿representa un tercer flion entre el aion
houtos y el aioit ho mellón?
11. El énfasis escritural sobre el presente considerado como "el día de salvación" ¿está en
armonía con la doctrina de una futura probación?
43
7. ESCATOLOGÍA GENERAL
CONCEPTOS MILENIALES
Hay algunos que relacionan el advenimiento de Cristo con la idea de un milenio, sea
inmediatamente antes o inmediatamente después de la segunda venida. Aunque esta idea no es
parte integral de la teología Reformada, a pesar de todo merece consideración aquí, puesto que
se ha hecho muy popular dentro de muchos círculos. La teología Reformada no puede prestarse
a ignorar el grande esparcimiento de los conceptos mileniales de la actualidad, sino que debe
definir la posición que con respecto a ellos ocupa. Algunos de aquellos que esperan un milenio
en el futuro, sostienen que el Señor regresará antes del milenio, y por lo mismo se llaman
premilenaristas", en tanto que otros creen que su venida seguirá después del milenio, y por lo
mismo son conocidos como postmilenaristas. Sin embargo, hay grandes números que no creen
que la Biblia autorice la esperanza de un milenio, y se ha hecho costumbre de estos últimos
llamarse amilenaristas. El concepto amilenial es, tal como su nombre lo indica, puramente
negativo. Sostiene que no hay suficiente base escritural para la espera de un milenio, y está
firmemente convencido de que la Biblia favorece la idea de que la dispensación presente del
reino de Dios será seguida inmediatamente por el Reino de Dios en su forma consumada y
eterna. Se da cuenta del hecho de que el Reino de Jesucristo está representado como un reino
eterno y no temporal, Isa. 9:7; Dan. 7:14; Luc. 1:33; Heb. 1:8; 12:28; II Ped. 1:11; Apoc. 11: 15;
y que entrar al reino del futuro es entrar uno mismo al estado eterno, Mat. 7:21, 22, entrar a la
vida, Mat. 18:8, 9 (compárese el contexto precedente), y ser salvo, Marc. 10:25, 26. Algunos
premilenaristas han hablado del amilenialismo como de un nuevo concepto y como una de las
más recientes novedades, pero esto, en verdad, no está de acuerdo con el testimonio de la
historia. El nombre por cierto es nuevo, pero el concepto al que se aplica es tan antiguo como la
cristiandad. Ha tenido, al menos, tantos abogados como el quilianismo los tuvo entre los Padres
de la iglesia de los Siglos II y III, que se supone que fueron el cenit del quilianismo. El
amilenialismo ha sido el concepto más ampliamente aceptado, es el único que se expresa o se
implica en las grandes confesiones históricas de la iglesia, y siempre ha sido el concepto que
prevalece en los círculos Reformados.
A. EL PREMILENIALISMO.
Puesto que el premilenialismo no siempre ha tomado la misma forma, sería bueno indicar
brevemente la forma que por lo general asumió en el pasado (sin hacer notar toda clase de
aberraciones), y luego seguir hasta llegar a una descripción más detallada de las teorías más en
boga del pre-milenialismo actual.
1. EL PREMILENIALISMO DEL PASADO. El concepto de Ireneo puede darse como el que

refleja mejor el de los primeros siglos cristianos. El mundo presente durará seis mil años, que
corresponden a los seis días de la creación. Hacia el fin de este período los sufrimientos y
persecuciones de los píos se acrecentarán en gran manera, hasta que por último la encarnación
de toda maldad aparezca en la persona del anticristo. Después de que ese personaje haya
completado su obra destructiva y se haya sentado atrevidamente en el templo de Dios, Cristo
aparecerá en gloria celestial y triunfará sobre sus enemigos. Esto será acompañado por la
resurrección física de los santos y el establecimiento del reino de Dios sobre la tierra. El período
44
de bendición milenaria, durará mil años, y corresponderá con el séptimo día de la creación, — el
día de descanso. Jerusalén será reconstruida; la tierra dará sus frutos en rica abundancia, y la paz
y la justicia prevalecerán. Al fin de los mil años se producirá el juicio final, aparecerá una nueva
creación en la cual los redimidos vivirán para siempre en la presencia de Dios. Como bosquejo
general, esta representación es típica de los conceptos escatológicos de los primeros siglos
cristianos, sin embargo, estos siglos difieren en algunos detalles, durante todas las siguientes
centurias, y hasta el Siglo XIX el pensamiento milenial permaneció esencialmente el mismo,
aunque hubo extrañas aberraciones en algunas sectas. Sin embargo, el estudio continuado
condujo a más amplio desarrollo y más grande claridad en la presentación de algunos de los
particulares respectivos. Los principales rasgos del concepto común pueden declararse algo así
como lo que sigue: La esperada venida de Cristo al mundo está cerca, y será visible, personal y
gloriosa. Sin embargo, será precedida por ciertos eventos, tales como la evangelización de todas
las naciones, la conversión de Israel, la gran apostasía, la gran tribulación y la revelación del
hombre de pecado. Por lo tanto, tiempos oscuros y de tribulación están reservados todavía para
la iglesia puesto que tendrá que pasar por la gran tribulación. La segunda venida puede ser un
grande, singular, sobresaliente y glorioso acontecimiento, pero estaría acompañado de otros
varios que tendrán que ver con la iglesia, con Israel y con el mundo. Los santos que hayan
muerto serán levantados y los que vivan serán transfigurados, y juntos serán trasladados para
encontrar al Señor que viene. El anticristo y sus malvados aliados serán destruidos: e Israel, el
antiguo pueblo de Dios se arrepentirá, será salvo, y restaurado a la tierra santa. Entonces el reino
de Dios, que fue predicho por los profetas, se establecerá en un mundo transformado. Los
gentiles se volverán a Dios en grandes números y serán incorporados al reino. Una condición de
paz y de justicia prevalecerá en toda la tierra. Después de que expire en la tierra el reino de
Cristo, se levantará el resto de los muertos; y esta resurrección será seguida por el juicio final y
la creación de un cielo nuevo y de una tierra nueva. Hablando en sentido general, puede decirse
que este es el tipo de premilenialismo defendido por hombres como Mede, Bengel, Auberlen,
Christiieb, Ebrard, Godet, Hofmann, Lange, Stier, Van Oosterzee, Van Andel, Alford, Andrews,
Ellicott, Guinness, Kellogg, Zahn, Moorehead, New-ton, Trench y otros. No hay ni que decir
que estos hombres difieren en algunos detalles.
2. EL PREMILENIALISMO ACTUAL. En el segundo cuarto del Siglo XIX se introdujo una

nueva forma de premilenialismo bajo la influencia de Darby, Kelly, Trotter, y sus seguidores en
Inglaterra y América, un premilenialismo casado con el dispensacionalismo. Los nuevos
conceptos fueron popularizados en los Estados Unidos de América, de manera especial, por
medio de la Biblia de Scofield, y se han diseminado ampliamente por medio de obras como las
de Bullinger, F. W. Grant, Blackstone, Gray, Silver, Haldeman, los dos Gaebelein, Brookes,
Riley, Rogers y un ejército de otros más. Presentan realmente una' nueva filosofía de la historia
de la redención, en la que Israel juega un papel sobresaliente y la iglesia no es sino un interludio.
Su principio conductor los hace dividir la Biblia en dos libros, es a saber, el libro del reino y el
libro de la iglesia. Leyendo sus descripciones acerca de los procesos de Dios con los hombres
uno se pierde en una enredada maraña de pactos y dispensaciones sin un hilo de Adriadna que lo
guíe con seguridad. Su tendencia divisiva se revela también en su programa escatológico. Habrá
dos segundas venidas, dos o tres (si no es que cuatro) resurrecciones, y también tres juicios.
Además, habrá dos pueblos de Dios, que de acuerdo con algunos, estarán eternamente separados,
Israel que vivirá en la tierra, y la iglesia que vivirá en el cielo. Lo que sigue dará alguna idea del
bosquejo premilenial que goza actual-mente de mayor popularidad:
a. Su concepto de la historia. Dios, en el curso de la historia, trata con el mundo de la humanidad
45
fundándose sobre varios pactos y de acuerdo con los principios de siete dispensaciones
diferentes. Cada dispensación es distinta, y cada una de ellas representa una prueba diferente
para el hombre natural; y puesto que el hombre falla en cumplir las pruebas sucesivas, cada
dispensación termina en un juicio. La teocracia de Israel, fundada en el monte Sinaí, ocupa un
lugar especial en la economía divina. Fue la forma inicial del Reino de Dios o del Reino del
Mesías, y tuvo su Edad de Oro en los días de David y de Salomón. En el camino de la
obediencia habría crecido en fuerza y gloria, pero como resultado de la infidelidad del pueblo,
tuvo que ser desarraigado finalmente, y el pueblo fue transportado al exilio. Los profetas
predijeron este desarraigo, pero también trajeron mensajes de aliento, levantaron la esperanza de
que en los días del Mesías. Israel volvería al Señor en arrepentimiento verdadero, el trono de
David volvería a restablecerse en gloria sin comparación, y aun los gentiles participarían en las
bendiciones del reino futuro. Pero cuando el Mesías vino y ofreció establecer el reino, los judíos
fracasaron en mostrar el requerido arrepentimiento. El resultado fue que el Rey no estableció el
reino, sino que se alejó de Israel y se fue a una tierra lejana, posponiendo el establecimiento del
reino hasta su retorno. Sin embargo, antes de dejar la tierra, fundó la iglesia, que no tiene nada
en común con el reino, y de la cual los profetas nunca hablaron. La dispensación de la ley dejó
camino para la dispensación de la gracia de Dios. Durante esta dispensación la iglesia va siendo
reunida de entre los judíos y los gentiles, formando el cuerpo de Cristo, el cual participa en sus
sufrimientos, pero también como novia del cordero participará en su gloria. De esta iglesia,
Cristo no es el Rey, sino la Cabeza Divina. Ella tiene la gloriosa tarea de predicar, no el
evangelio del reino, sino el evangelio de la libre gracia de Dios entre todas las naciones del
mundo, para reunir de entre ellas a los elegidos y ser, además testimonio para ellas. Este método
demostrará su fracaso; no efectuará conversiones en ninguna grande escala. Al fin de esta
dispensación Cristo vendrá repentinamente y efectuará una conversión mucho más universal.
b. Su escatología. El regreso de Cristo ahora, es inminente; es decir, puede venir a cualquiera

hora, porque no hay acontecimientos predichos que tengan que precederlo. Sin embargo, su
venida consiste de dos eventos aparte, separados cada uno del otro por un período de siete años.
El primero de estos acontecimientos será la parousia, cuando Cristo aparezca en el aire para
encontrarse con sus santos. Todos los justos que hayan muerto se levantarán entonces, y los
santos que vivan serán transfigurados. Todos juntos serán arrebatados en el aire, celebrarán las
bodas del Cordero, y permanecerán para siempre con el Señor. El traslado de los santos que
vivan se llama "el rapto", algunas veces "el rapto secreto". Aunque Cristo y su iglesia estarán
ausentes de la tierra y aun el Espíritu que vive en la Iglesia partirá con ella, habrá un período de
siete años o más, que a menudo se divide en dos partes, en las cuales acontecerán diversas cosas.
El evangelio del reino será predicado otra vez, principalmente, según parece, por medio de los
creyentes que hayan quedado de los judíos, y en gran escala se producirán las conversiones,
aunque muchos todavía continuarán blasfemando en contra de Dios. El Señor comenzará de
nuevo a tratar con Israel y probablemente en ese tiempo (aunque algunos dicen que será más
tarde) Israel se convertirá. En la segunda mitad de este período de siete años habrá un tiempo de
incomparable tribulación, la duración de la cual todavía es asunto de debate. El anticristo se
manifestará, y las copas de la ira de Dios se derramarán sobre la raza humana. Al fin del período
de los siete años la "revelación" proseguirá, es decir la venida del Señor que desciende a la
tierra, ahora no por, sino con sus santos. Las naciones que vivan, serán entonces juzgadas (Mat.
25:31 y siguientes), y las ovejas serán separadas de las cabras; los santos que murieron durante
la gran tribulación resucitarán; el anticristo será destruido; y Satanás atado por mil años; el reino
milenial se establecerá en este tiempo, un reino visible, terrestre, y reino material de los judíos,
la restauración del reino teocrático, que incluirá el reestablecimiento del reino davídico. En él los
46
santos reinarán con Cristo, los judíos serán los ciudadanos naturales y muchos gentiles adoptarán
esa ciudadanía. El trono de Cristo se establecerá en Jerusalén, que de nuevo volverá a ser el
lugar céntrico de adoración. El templo será reconstruido en el monte Sión, el altar volverá a
despedir el olor de la sangre de los sacrificios, y hasta el de las ofrendas por el pecado y las
transgresiones. Y aunque el pecado y la muerte todavía reclamarán sus víctimas, será un tiempo
de muchos frutos y prosperidad, en el cual las vidas de los hombres se prolongarán, y el desierto
florecerá como un rosal. En ese tiempo el mundo se convertirá rápidamente, según algunos, por
medio del evangelio; pero según la mayoría, por medios totalmente diferentes, por ejemplo: la
presentación personal de Cristo, la envidia producida por causa de las bendiciones de los santos,
y sobre todo, grandes y terribles juicios. Después del milenio Satanás quedará libre por un corto
tiempo, y las hordas de Gog y Magog sitiarán la santa ciudad. Sin embargo, los enemigos serán
devorados por medio del fuego del cielo, y Satanás será arrojado en el abismo, a donde le habrán
precedido la bestia y el falso profeta. Después de este corto tiempo los malvados que hayan
muerto resucitarán y aparecerán en juicio delante del gran trono blanco, Apoc. 20: 11-15. Y
entonces habrá nuevos cielos y nueva tierra.
c. Algunas de las variaciones de esta teoría. Los premilenaristas no con-vienen de ninguna

manera en todos los particulares de este bosquejo escatológico. Un estudio de su literatura revela
una gran variedad de opiniones. Hay indecisión e incertidumbre sobre muchos puntos, lo que
demuestra que su construcción detallada es de valor muy dudoso. Aunque la mayoría de los
actuales premilenaristas creen en un gobierno visible de Jesucristo, sin embargo, algunos
anticipan sólo un gobierno espiritual, y no esperan una presencia física de Cristo sobre la tierra.
Aunque los mil años de Apocalipsis 20 por lo general se interpretan literalmente, hay una
tendencia de parte de algunos a considerarlos como un período indefinido de más corta o más
larga duración. Algunos piensan que los judíos se convertirán primero, y luego serán traídos a
Palestina, en tanto que otros son de opinión que este orden será al contrario. Hay aquellos que
creen que los medios usados para la conversión del mundo serán idénticos con los que hoy se
emplean, pero la opinión dominante es que serán sustituidos por otros. Hay diferencia de opinión
también en cuanto al lugar en donde los santos resucitados vivirán durante su reino milenario
con Cristo, o en la tierra, o en el cielo, o en ambos lugares. También difieren mucho las
opiniones con respecto a la continuación de la propagación de la raza humana durante el
milenio, el grado de pecado que prevalecerá en aquel tiempo, la continuada influencia de la
muerte, y muchos otros puntos.
3. OBJECIONES AL PREMILENIALISMO. En la discusión de la segunda venida ya quedó

sujeto a especial escrutinio y crítica el concepto premilenial acerca de ella, y en los capítulos que
siguen sobre la resurrección y el juicio final tendremos ocasión más amplia para la consideración
crítica de la construcción premilenial de estos eventos. De aquí que las objeciones que surgen en
este punto tendrán que ser de una naturaleza más general, y aun así no podemos concederles
atención sino a unas cuantas de las más importantes.
a. La teoría se basa sobre una interpretación literal que es enteramente insostenible, y que se
refiere a las delineaciones proféticas del futuro de Israel y del reino de Dios. Esta teoría ha sido
señalada repetidas veces en obras sobre profecía, como las de Fairbairn, Riehm, Davidson, la
espléndida obra de David Brown sobre The Second Advent, en el importante volumen de
Waldegrave sobre New Testament Millennarianism, en las obras más recientes del Dr. Aalders
sobre De Profeten des Ouden Verbonds, y Het Herstel van Israel Volgens het Oude Testament.
Este último volumen está dedicado por completo al estudio exegético y detallado de todos los
47
pasajes del Antiguo Testamento que pudieran tener que ver en alguna forma con la futura
restauración de Israel. Se trata de una obra que de cabo a rabo merece un estudio cuidadoso. Los
premilenaristas sostienen que nada que sea menos que una interpretación literal y un
cumplimiento literal satisfará los requerimientos de estas expresiones proféticas; pero los libros
de los profetas mismos contienen ya indicaciones que señalan a un cumplimiento espiritual, Isa.
54: 13; 61:6; Jer. 3:16; 31:31-34; Os. 14:2; Miq. 6:6-8. La discusión de que los nombres "Sión"
y "Jerusalén" nunca se usan por los profetas en ningún otro sentido que el literal; que el primero
de estos nombres siempre denota una montaña, y el otro una ciudad, está claramente contradicho
por los hechos. Hay pasajes en los que ambos nombres están empleados para designar a Israel, la
iglesia de Dios en el Antiguo Testamento, Isa. 49: 14; 51: 3; 52: 1, 2. Y este uso de los términos
pasa directamente al Nuevo Testamento, Gal. 4: 16; Heb. 12:22; Apoc. 3: 12; 21:9. Es notable
que el Nuevo Testamento, que es el cumplimiento del Antiguo no contenga ni siquiera una sola
indicación hecha por Jesús acerca del reestablecimiento de la teocracia del Antiguo Testamento,
ni siquiera una sola positiva predicación indispensable acerca de su restauración, en tanto que sí
contiene indicaciones abundantes del cumplimiento espiritual de las promesas dadas a Israel,
Mat. 21: 43; Hech. 2: 29-36; 15:14-18; Rom. 9:25, 26; Heb. 8:8-13; I Ped. 2:9; Apoc. 1:6; 5:10.
Para más amplios detalles sobre la espiritualización que se encuentra en la Escritura debe
consultarse la obra del Dr. Wijngaarden sobre The Future o] the Kingdom. El Nuevo Testamento
ciertamente no favorece el literalismo de los premilenaristas. Además, este literalismo los hace
arribar a toda clase de absurdos, porque envuelve la futura restauración de todas las antiguas
condiciones históricas de la vida de Israel: Los grandes poderes mundiales del Antiguo
Testamento (Egipcios, Asirios y Babilonios), y las naciones circunvecinas de Israel (Mohabitas,
Amonitas, Edomitas y Filisteos), que deben aparecer de nuevo en la escena, Isa. 11: 14; Amos 9:
12; Joel 3:9; Miq. 5:5, 6; Apoc. 18. El templo tendrá que ser reconstruido, Isa. 2:2, 3; Miq. 4:1,
2; Zac. 14: 16-22; Ezeq. 40:48; los hijos de Zadok tendrán que volver a servir como sacerdotes,
Ezeq. 44: 15-41; 48: 11-14; y aun las ofrendas por el pecado y la trasgresión serán traídas de
nuevo al altar, no para conmemoración (como algunos premilenaristas quisieran), sino para
expiación, Ezeq. 42: 13; 43: 18-27. Y además de todo eso, la situación cambiada hará que sea
necesario que todas las naciones visiten a Jerusalén de año en año, para celebrar la fiesta de los
tabernáculos, Zac. 14: 16, y aun de semana en semana, para adorar delante de Jehová, Isa. 66:23.
b. La llamada teoría posponente, que es un eslabón necesario en el bosquejo premilenial, está

huérfana de toda base bíblica. Según esa teoría Juan y Jesús proclamaron que el Reino, es decir,
la teocracia judía, estaba ya a la mano. Pero debido a que los judíos no se arrepintieron y
creyeron, Jesús pospuso su establecimiento hasta su segunda venida. El punto que sirve de
pivote para hacer el cambio está colocado por Scofield en Mat. 11: 20, por otros en Mat. 12, y
por otros, todavía más tarde. Antes de este punto crítico Jesús no se preocupó por los gentiles,
sino que predicó el evangelio del Reino a Israel; y después de eso ya no volvió a predicar el
reino ni una vez más, sino sólo predijo su futura venida y ofreció descanso tanto a los cansados
de Israel como de los gentiles. Pero no puede sostenerse que Jesús no se preocupara de los
gentiles antes de aquella supuesta crisis, compárese Mat. 8: 5-13; Juan 4: 1-42 ni que después
dejara de predicar el reino, Mat. 13; Luc. 10: 1-11. No hay absolutamente prueba alguna de que
Jesús predicara dos evangelios diferentes, primero el evangelio del reino, y luego el evangelio de
la gracia de Dios; a la luz de la Biblia esa distinción es insostenible. Jesús nunca pensó en el
reestablecimiento de la teocracia del Antiguo Testamento, sino en la introducción de la realidad
espiritual, de la cual, el reino de que hablaba el Antiguo Testamento no era sino un tipo, Mat.
8:11, 12; 13:31-33; 21:43; Luc. 7:21; Juan 3:3; 18:36, 37 (compárese Rom. 14:17). No pospuso
la tarea para la cual había venido al mundo, sino que verdaderamente estableció el reino y se
48
refirió a él más de una vez como a una realidad presente, Mat. 11: 12; 12: 28; Luc. 17: 21; Juan
18: 36, 37 (compárese Col. 1: 13). Toda esta teoría posponente es una ficción comparativamente
reciente, y es muy objetable, porque rompe la unidad de la Escritura y del pueblo de Dios de una
manera desautorizada. La Biblia presenta la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en
la de tipo y antitipo, de profecía y de cumplimiento; pero esta teoría sostiene que aunque el
Nuevo Testamento tuvo por propósito original ser el cumplimiento del Antiguo, en realidad es
algo que resultó del todo diferente. El reino es decir, la teocracia del Antiguo Testamento, fue
predicha y tenía que ser restaurada, y la iglesia no fue predicha pero tenía que ser establecida. De
esta manera, las dos partes se separan, y la una se convierte en el libro del reino y la otra, con la
excepción de los evangelios, en el libro de la iglesia. Además, nos encontramos con que tenemos
dos pueblos de Dios, el uno natural y el otro espiritual, el uno terrenal y el otro celestial, como si
Jesús no hablara de "un rebaño y un pastor", Juan 10: 16, y como si Pablo no dijera que los
gentiles habían sido injertados en el viejo olivo, Rom. 11: 17.
c. Esta teoría también se encuentra en flagrante oposición a las explicaciones bíblicas de los
grandes eventos del futuro, es decir: La resurrección, el juicio final y el fin del mundo. Como ya
se demostró en lo que precede, la Biblia explica estos grandes eventos sincronizándolos. No hay
la más ligera indicación de que tengan que estar separados por mil años, excepto que esto se
encuentre en Apoc. 20:4-6. Claramente coinciden Mat. 13:37-43, 47-50 (la separación de los
buenos y de los malos en "el fin", no un millar de años antes); 24:29-31; 25:31-46; Juan 5:25-29;
I Cor. 15:22-26; Fil. 3:20, 21; I Tes. 4: 15, 16; Apoc. 20: 11-15. Todos estos acontecimientos
ocurren a la venida del Señor, que es también el día del Señor. En respuesta a esta objeción los
premilenaristas a menudo sugieren que el día del Señor puede ser de mil años de duración, de tal
manera que la resurrección de los santos y el juicio de las naciones tengan lugar en la mañana de
aquel largo día, y la resurrección de los malvados y el juicio del gran trono blanco ocurre en la
tarde de ese mismo día. Apelan a II Ped. 3:8.... "Un día delante del Señor es como mil años, y
mil años son como un día". Pero esto con mucha dificultad puede probar el punto, porque los
papeles fácilmente pueden cambiarse aquí. El mismo pasaje puede usarse para probar que los
mil años de Revelación 20 no son sino un solo día.
d. No hay ninguna base bíblica, positiva para el concepto premilenial de una doble, o aun de una
triple o cuádruple resurrección, como su teoría lo requiere, ni para que se extienda el juicio final
sobre un período de mil años, dividiéndolo en tres juicios. Es, para decir lo menos posible, muy
dudoso que las palabras, "esta es la primera resurrección" en Apoc. 20: 5, se refieran a una
resurrección física. El contexto no lo necesita, ni siquiera favorece este concepto. Lo que pudiera
verse a favor de la teoría de una doble resurrección, es el hecho de que los apóstoles con
frecuencia hablan de la resurrección de los creyentes nada más, y no se refieren a la de los
malvados para nada. Esto se debe al hecho de que estaban escribiendo a las iglesias de
Jesucristo, en relación con las cuales trataban el asunto de la resurrección, y al hecho de que
deseaban acentuar el aspecto soteriológico de ella, I Cor. 15; I Tes. 4: 13-18. Otros pasajes, en
un solo golpe de aliento, hablan con claridad de la resurrección de los justos y de la de los
malvados, Daniel 12: 2; Juan 5:28, 29; Hech. 24: 15. Tendremos que considerar este asunto más
ampliamente en el capítulo que sigue.
e. La teoría premilenial se empantana en toda clase de dificultades insuperables con su doctrina

del milenio. Es imposible entender cómo una parte de la vieja tierra y de la humanidad pecadora
pueden existir al lado de la otra parte de la tierra que ya se considera nueva y de una humanidad
que está glorificada. ¿Cómo pueden los santos perfectos, con cuerpos glorificados tener
49
comunión con pecadores en la carne? ¿Cómo pueden los santos glorificados vivir en esta
atmósfera cargada de pecado y en medio de escenas de muerte y decadencia? ¿Cómo puede el
Señor de gloria, el Cristo glorificado establecer su trono sobre la tierra en tanto que ésta no haya
sido renovada? El capítulo 21 del Apocalipsis nos informa que Dios y la iglesia de los redimidos
harán su morada sobre la tierra después de que el cielo y la tierra hayan sido renovados. ¿Cómo
pues, puede sostenerse que Cristo y los santos moren mil años en ella antes de esta renovación?
¿Cómo podrán los pecadores y los santos en la carne permanecer en la presencia del Cristo
glorificado, viendo que el mismo Pablo y Juan estuvieron completamente abrumados por la
visión de El, Hech. 26: 12-14; Apoc. 1: 17? Beet dice con verdad: "No podemos concebir que
estén mezclados juntos en el mismo planeta algunos que todavía tienen que morir y otros que ya
pasaron por la muerte y no volverán a morir. Tal confusión de la presente edad con la edad que
viene es impropia en el último grado".15 Y Brown expresa su sorpresa: "¡Qué estado de cosas tan
revuelto es este! ¡Qué aborrecible mezcla de cosas por completo inconsistentes una con la
otra!"16
f. La única base bíblica para esta teoría es Apocalipsis 20: 1-6 después de que el contenido del
Antiguo Testamento ha sido vaciado en ella. Esta es una base muy precaria' por varias razones.
(1) Este pasaje ocurre en un libro altamente simbólico, y el pasaje es reconocidamente muy
oscuro, como puede inferirse de las diferentes interpretaciones de él. (2) La interpretación literal
de este pasaje tal como ha sido dada por los premilenaristas, conduce a un concepto que no
encuentra apoyo ninguno en la Biblia, sino que hasta está contradicho por el resto del Nuevo
Testamento. Esta es una objeción fatal. La exégesis sana requiere que los pasajes oscuros de la
Biblia sean leídos a la luz de los que son claros, y no viceversa. (3) Hasta la interpretación literal
de los premilenaristas no es consistentemente literal, porque considera como figuras la cadena de
que se habla en el versículo 1, y consecuentemente también la atadura mencionada en el
versículo 2; a menudo concibe los mil años como un largo, pero indefinido período, y cambia las
almas del versículo 4 en resurrección de santos. (4) Estrictamente hablando, el pasaje no dice
que las clases a que se refiere (los santos mártires y aquellos que no adoraron la bestia)
resucitaron de entre los muertos, sino nada más que vivieron y reinaron con Cristo. Y este vivir y
reinar con Cristo se dice que constituye la primera resurrección. (5) No hay absolutamente
indicación alguna en estos versículos de que Cristo y sus santos sean vistos gobernando sobre la
tierra. A la luz de pasajes como Apoc. 4:4; 6:9, es mucho más probable que la escena esté
colocada en el cielo. (6) También merece notarse que el pasaje no hace mención alguna de
Palestina, de Jerusalén o del templo, y de los judíos, los ciudadanos naturales del reino
milenario. No hay una sola indicación de que éstos, de alguna manera, tengan que ver con este
reino de mil años. Para una interpretación detallada de este pasaje desde el punto de vista
amilenial nos referimos a Kuyper, Bavinck, De Moor, Dijk, Greydanus, Vos y Hendriksen.
B. EL POSTMILENIALISMO.
La posición del postmilenialismo es por completo la opuesta de la que toma el premilenialismo
respecto al tiempo de la segunda venida de Cristo. Sostiene que el regreso de Cristo será después
del milenio, el cual se espera durante y al final de la dispensación evangélica. Inmediatamente
después del milenio Cristo vendrá para introducir el orden eterno de cosas. En la discusión del
postmilenialismo será necesario distinguir dos formas diferentes de la teoría, de las cuales, la
una espera que el milenio sea realizado por medio de la influencia sobrenatural del Espíritu
15
The Last Things, p. 88.
16
The Second Advent, p. 384.
50
Santo, y la otra que venga por un proceso natural de evolución.
1. FORMAS DIFERENTES DEL POSTMILENIALISMO.
a. La forma primitiva. Durante los Siglos XVI y XVII varios teólogos Reformados de los Países
Bajos enseñaron una forma de quilianismo, que podría llamarse actualmente postmilenialismo,
entre ellos hubo algunos bien conocidos personajes como Coccejus, Alting, los dos Vitringa,
d'0utrein, Witsius, Hoornbeek, Koelman y Brakel, de los cuales algunos consideran al milenio
como cosa del pasado, otros lo entendían como cosa del presente, y todavía otros lo miraban en
el futuro. La mayoría lo esperaba hacia el fin del mundo, precisamente antes de la segunda
venida de Cristo. Estos hombres rechazaron las dos principales ideas del premilenialismo, es
decir, que Cristo volverá físicamente a reinar sobre la tierra durante mil años, y que los santos
resucitarán en su venida, y luego reinarán con El en el reino milenario. En tanto que sus
explicaciones diferían en algunos detalles, el concepto dominante era que el evangelio, que
gradualmente se esparciría por todo el mundo, al final llegaría a ser inconmensurablemente más
efectivo de lo que es al presente, dando lugar a un período de ricas bendiciones espirituales para
la iglesia de Jesucristo, una Edad de Oro, en la cual los judíos participarán en las bendiciones del
evangelio de una manera sin precedente. En años más re-cientes algo de este postmilenialismo
fue defendido por D. Brown, J. Berg, J. H. Snowden, T. P. Stafford, y A. H. Strong. Este último
teólogo dice que el milenio será "un período de los últimos días de la iglesia militante, cuando
bajo la influencia especial del Espíritu Santo, el espíritu de los mártires aparecerá de nuevo, la
verdadera religión será avivada en gran manera y revivida, y los miembros de las iglesias
cristianas se harán tan conscientes de su fuerza en Cristo que en una medida nunca antes
conocida, triunfarán sobre los poderes del mal tanto dentro como fuera".17 La Edad de Oro de la
iglesia, según se dice, será seguida por una breve apostasía, un terrible conflicto entre las fuerzas
del bien y del mal, y por la ocurrencia simultánea de la venida de Cristo, la resurrección general
y el juicio final.
b. La forma más reciente. Una gran parte del postmilenialismo actual es de un tipo del todo
diferente, y se preocupa muy poco acerca de la enseñanza de la Biblia, excepto como indicación
histórica de lo que alguna vez creyó el pueblo. El hombre moderno tiene muy poca paciencia
con las esperanzas mileniales del pasado y su abierta dependencia de Dios. No cree que la nueva
edad será introducida mediante la predicación del evangelio y la obra acompañante del Espíritu
Santo; ni que tampoco puede ser el resultado de un cambio cataclísmico. Por una parte cree que
la evolución gradual traerá el milenio, y por la otra, que el hombre mismo debe introducir la
nueva edad adoptando una política constructiva de mejoras mundiales. Dice Walter
Rauschenbusch: "Nuestro principal interés en algún milenio es el deseo de un orden social en el
que la dignidad y la libertad de cada uno de los más pequeños seres humanos sea honrada y
protegida; en el que la fraternidad del hombre se exprese en la posesión común de los recursos
económicos de la sociedad; y en el que el bien espiritual de la humanidad esté colocado por
arriba de todos los intereses privados de provecho, de todos los grupos materialistas. ... En
cuanto a la manera en el que el ideal cristiano de la sociedad tiene que cumplirse, — debemos
escapar de la catástrofe hacia el desarrollo".18 Shirley Jackson Case pregunta: "¿Esperaremos
todavía hasta que Dios introduzca un nuevo orden por medios catastróficos, o asumiremos la
responsabilidad de traer nuestro propio milenio, creyendo que Dios está obrando en nosotros y
17
Syst. Theol., p. 1013.
18
A Theology for the Social Gospel, pp. 224 y sig.
51
en nuestro mundo para que queramos y hagamos lo que es su beneplácito?" Y él mismo da la

respuesta en los siguientes párrafos: "El curso de la historia exhibe un largo proceso de lucha
evolutiva mediante la cual la humanidad como un todo se levanta cada vez más alto en la escala
de la civilización y de la ganancia, mejorando sus condiciones de tiempo en tiempo por medio de
su más grande habilidad e industria. Vista en la prolongada perspectiva de las edades, la carrera
del hombre ha sido un verdadero ascenso. En lugar de hacerse peor, el mundo se encuentra
mejorado constantemente. . . . Puesto que la historia y la ciencia demuestran que el
mejoramiento es siempre el resultado del esfuerzo, el hombre aprende a conjurar que los males
todavía no conquistados tienen que ser eliminados mediante intensos esfuerzos y reformas
graduales más bien que por medio de intervención catastrófica de la Deidad. ... La enfermedad
tiene que curarse o prevenirse por medio de la habilidad del médico, los males de la sociedad
tienen que remediarse mediante la educación y la legislación, y los desastres internacionales
tienen que evitarse estableciendo nuevas reglas y nuevos métodos para tratar los problemas
relativos. En una palabra, los males de la vida tienen que ser curados mediante un proceso
gradual de trato curativo más bien que por medio de una repentina aniquilación".19 Estas citas
son casi características de un gran número de los actuales postmilenialistas, y no es de
asombrarse que el premilenialismo reaccione en contra de él.
2. OBJECIONES AL POSTMILENIALISMO. Hay varias objeciones muy serias en contra de la

teoría postmilenialista.
a. La idea fundamental de la doctrina, de que, gradualmente, todo el mundo será traído a Cristo,
de que la vida de todas las naciones, con el correr del tiempo será transformada por el evangelio,
que la justicia y la paz reinarán suprema y que las bendiciones del Espíritu se derramarán en más
rica abundancia que antes, de tal manera que la Iglesia experimentará una época de
incomparable prosperidad precisamente antes de la venida del Señor, — no está en armonía con
el cuadro del fin del mundo que encontramos en la Biblia. Ella, en verdad, nos enseña que el
Evangelio se extenderá por todo el mundo y ejercerá una influencia benéfica, pero no nos lleva a
esperar la conversión del mundo, sea en esta edad o en la futura. Insiste en el hecho de que el
tiempo que preceda inmediatamente al fin, será de gran apostasía, o tribulación y persecución,
tiempo en que la fe de muchos se resfriará, y cuando los que sean leales a Cristo quedarán
sujetos a los más amargos sufrimientos, y en algunos casos sellarán su confesión cristiana con su
sangre, Mat. 24: 6-14, 21, 22; Luc. 18:8; 21:25-28; II Tes. 2:3-12; II Tim. 3:1-6; Apoc. 13. De
consiguiente, los postmilenaristas no pueden, muy bien, ignorar del todo, lo que se dice acerca
de la apostasía y de la tribulación que señalan el fin de la historia, pero las minimizan y las
explican como anuncios de una apostasía y una tribulación en pequeña escala que no afectará el
curso principal de la vida religiosa. Su expectación acerca de que la iglesia tenga en el final una
condición gloriosa, se funda en pasajes que contienen una descripción figurada, sea de la
dispensación evangélica como un todo, o de la bienaventuranza perfecta del reino externo de
Jesucristo.
b. La idea relacionada, de que la presente edad no terminará en un gran cambio cataclísmico,

sino que pasará casi imperceptiblemente a la edad futura tampoco es bíblica. La Biblia nos
enseña con mucha claridad que una catástrofe, una intervención especial de Dios pondrá fin al
reino de Satanás sobre la tierra e introducirá el reino que nunca será movido, Mat. 4:29-31, 35-
44; Heb. 12:26, 27; II Ped. 3: 10-13. Habrá una crisis, un cambio tan grande que se puede llamar
19
The Millennial Hope, pp. 229, 238 y sig.
52
"la regeneración", Mat. 19:28. El mundo no se purificará gradualmente más de lo que los
creyentes son santificados progresivamente en esta vida, hasta que prácticamente están listos
para pasar, sin muchos otros cambios, al cielo, y de esta misma manera tendrá que ser preparado
el mundo para entrar a la próxima etapa. Así como los creyentes tienen que pasar por un cambio
a la hora de la muerte, así tendrá que sufrir el mundo un tremendo cambio cuando llegue al fin.
Habrá un cielo nuevo y una tierra nueva, Apoc. 21: 1. c. La idea moderna de que la evolución
natural, los esfuerzos del hombre en el cuerpo de la educación, de la reforma social y de la
legislación introducirán gradualmente el reino perfecto del espíritu de Cristo, está en conflicto
con todo lo que la Palabra de Dios nos enseña en cuanto a este punto. No es obra del hombre,
sino de Dios introducir su reino glorioso. Este reino no puede ser establecido nada más por
medios naturales sino sobrenaturales. Es el Reino de Dios, establecido y reconocido en los
corazones de su pueblo, y no puede jamás ser hecho realidad por medios puramente naturales.
La civilización sin regeneración, sin un cambio sobrenatural del corazón, nunca introducirá un
milenio, un efectivo y glorioso gobierno de Jesucristo. Parecería que las experiencias del último
cuarto de siglo deberían hacer sentir su verdad sobre el hombre moderno. El desarrollo
elevadamente jactancioso del hombre todavía no nos sitúa a la vista del milenio.
1. ¿Cuál es el origen histórico del premilenialismo?

2. ¿Fue en verdad el concepto que prevaleció en los Siglos II y III?
3. ¿Cuál fue el concepto de Agustín acerca del Reino de Dios y del milenio?
4. ¿Son en la Escritura distintos o idénticos el Reino de Dios y la Iglesia? '
5. ¿Es el Reino natural y nacional, y la Iglesia espiritual y universal?
6. ¿Enseña una resurrección parcial Luc. 14: 14 y 20: 3Í?
7. ¿Alguna porción de Israel constituirá una parte de la esposa de Cristo?
8. ¿Estará completa la esposa cuando Cristo vuelva?
9. ¿Son necesariamente evolucionistas los postmilenaristas?
10. ¿Se justifica por la experiencia el optimismo de los postmilenaristas, de que el mundo,
gradualmente se está haciendo mejor?
11. ¿Predice la Biblia que el Reino de Dios tendrá un continuo progreso hasta llegar al fin del
mundo?
12. ¿Es necesario aceptar que el fin llegará con su cambio cataclísmico?
53
8. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

En tanto que los profetas no distinguen claramente una doble venida de Cristo, el Señor mismo y
los apóstoles hacen claro, de manera muy abundante, que la primera venida será seguida por una
segunda. Jesús se refirió a su regreso más de una vez hacia el fin de su ministerio público, Mat.
24:40; 25: 19, 31; 26:64; Juan 14:3. Al tiempo de su ascensión los ángeles señalaron hacia su
futuro regreso, Hech. 1:11. Además, los apóstoles hablaron de esa segunda venida en numerosos
pasajes, Hech. 3:20, 21; Fil. 3:20; I Tes. 4: 15, 16; II Tes. 1: 7, 10; Tito 2: 13; Heb. 9: 28. Varios
términos se usan para denotar este grande acontecimiento, de los cuales los siguientes son los
más importantes: (1) Apocalupsis (revelación, que indica la remoción de lo que ahora obstruye
nuestra visión de Cristo, I Cor. 1:7; II Tes. 1: 7; I Ped. 1:7, 13; 4: 13; (2) epiphaneia (aparición,
manifestación), un término que se refiere a' la venida de Cristo como si saliera de un escondido
fondo con las ricas bendiciones de salvación, II Tes. 2:8; I Tim. 6: 14; II Tim. 4: 1, 8; Tito 2: 13;
y (3) parousia (literalmente significa presencia), lo que señala hacia la venida que precede a la
presencia o que resulta en la presencia, Mat. 24:3,27, 37; I Cor. 15:23; I Tes. 2: 19; 3: 13:4:15;
5:23; II Tes. 2: 1-9; Sgo. 5: 7, 8; II Ped. 1:16:3: 4, 12; I Juan 2: 28.
A. LA SEGUNDA VENIDA SERA UN SOLO EVENTO.
Los dispensacionalistas de la actualidad distinguen entre una doble futura venida de Cristo,
aunque algunas veces procuran preservar la unidad de la idea de la segunda venida hablando de
esas dos futuras venidas como de dos aspectos de aquel gran acontecimiento. Pero puesto que
estas dos, en realidad, se presentan como dos eventos diferentes, separadas por un período de
varios años, teniendo cada una un propósito propio, pueden difícilmente ser consideradas como
un solo evento. La primera de estas es la parousia o simplemente "la venida", y resulta en el
rapto de los santos, presentado algunas veces como un rapto secreto. Esta venida es inminente,
es decir, puede ocurrir en cualquier momento, puesto que no hay eventos predichos que deban
preceder al momento en que ella ocurra. La opinión dominante es que en este tiempo Cristo no
descenderá a la tierra, sino que permanecerá en las alturas del aire. Aquellos que mueren en el
Señor serán resucitados de entre los muertos, los santos que vivan serán transfigurados, y juntos
serán arrebatados para encontrar al Señor en el aire. De aquí que a este regreso se le llame
también "la venida por sus santos", I Tes. 4: 15, 16. Esta será seguida de un intervalo de siete
años, durante los cuales el mundo será evangelizado, Mat. 24:14, Israel convertido, Rom. 11: 26,
la gran tribulación ocurrirá, Mat. 24: 21, 22, y el anticristo o el hombre de pecado será revelado,
II Tes. 2: 8-10. Después de estos acontecimientos hay otra venida del Señor con sus santos, I
Tes. 3:13, venida a la cual se llama "la revelación" o "el día del Señor", y en ésta bajará hasta la
tierra. Esta venida no puede considerarse inminente, debido a que tiene que ser precedida por
varios eventos predichos. En esta venida Cristo juzgará a las naciones que vivan, Mat. 25: 31-46,
e introducirá el reino milenial. De esta manera tenemos dos diferentes venidas del Señor,
separadas por un período de siete años, de las cuales la primera es inminente y la otra no, la una
está seguida por la glorificación de los santos, y la otra por el juicio de las naciones y el
establecimiento del reino. Esta construcción de la doctrina de la segunda venida es muy
conveniente para los dispensacionalistas, puesto que los capacita para defender el concepto de
que la venida del Señor es inminente, pero no está autorizada por la Escritura y lleva consigo
implicaciones sin apoyo bíblico. En II Tes. 2:1, 2, 8 los términos parousia y "día del Señor" se
usan indistintamente, y de acuerdo con II Tes. 1: 7-10 la revelación mencionada en el versículo 7
54
sincroniza con la parousia que trae la glorificación de los santos, de la cual habla el versículo 10.
Mat. 24: 29-31 representa la venida del Señor en la cual los elegidos serán reunidos
Juntamente, acontecimiento que seguirá inmediatamente después de la gran tribulación que se
menciona en el contexto, en tanto que según la teoría que estamos considerando, esto debería
ocurrir antes de la tribulación. Y por último, según esta teoría, la iglesia no pasará por la gran
tribulación, que se explica en Mat. 24:4-26 y que sincroniza con la gran apostasía; pero la
explicación bíblica en Mat. 24: 22; Luc. 21: 36; II Tes. 2: 3; I Tim. 4:1-3; I Tim. 3:1-5; Apoc. 7:
14 es por completo diferente. Sobre la base bíblica debería sostenerse que la segunda venida del
Señor será un solo evento. Felizmente, algunos premilenialistas no están de acuerdo con esta
doctrina de una doble segunda venida de Cristo, y la tratan como una desautorizada novedad.
Dice Frost: "No se conoce por lo general, y todavía es un hecho indisputable que la doctrina de
una pretribulación, resurrección y rapto es una interpretación moderna — y estoy tentado a
decir, una invención moderna".20 Según él, esto arranca de los días de Irving y Darby. Otro
premilenialista, es decir, Alejandro Reese, levanta un argumento muy fuerte en contra de toda
esta idea, en su obra titulada The Approaching Advent of Christ.
B. LOS GRANDES EVENTOS QUE PRECEDERÁN A LA PAROUSIA.
De acuerdo con la Escritura, deberán ocurrir antes del regreso del Señor varios eventos
importantes, y por tanto, no puede considerarse inminente. A la luz bíblica no puede sostenerse
que no haya eventos predichos que deban sobrevenir antes de la segunda venida. Como puede
esperarse, en vista de lo que se dijo precedentemente, Frost, a pesar de su dispensacionalismo,
rechaza la doctrina de la inminencia. Prefiere hablar de la venida de Cristo como "amenazante".
El apoyo para la doctrina de la inminencia del retorno de Cristo se encuentra en declaraciones
bíblicas que indican que Cristo viene después de "un muy poquito", Heb. 10: 37; o
"prestamente", Apoc. 22: 7; en exhortaciones hechas para velar, y esperar su venida, Mat. 24:42;
25: 13; Apoc. 16: 15; y en el hecho de que la Escritura condena a la persona que dice, "mi Señor
se tarda" (o, que "tarda su venida"), Mat. 24:48. Jesús en verdad enseñó que su venida estaba
cerca, pero esto no es lo mismo que enseñar que era inminente. En primer lugar debe tenerse
presente que al hablar de la venida del Señor, El mismo siempre tiene presente la venida
escatológica. Algunas veces se refiere a su regreso en poder espiritual en el día de Pentecostés;
algunas veces a su venida en juicio en la destrucción de Jerusalén. En segundo lugar El y los
apóstoles nos enseñan que diversos acontecimientos importantes tenían que ocurrir antes de su
retorno físico del último día, Mat. 24:5-14, 21, 22, 29-31; II Tes. 2:2-4. Por lo tanto no habría
podido muy bien considerar y explicar su venida como inminente. Es evidente también que,
cuando habló de su venida como cercana, no quería dar a entender que estaba a la mano,
inmediatamente. En la parábola de los talentos enseña Jesús que el Señor de los criados vino a
hacer cuentas con ellos "después de mucho tiempo", Mat. 25: 19. Y la parábola de las minas fue
dicha con el propósito íntimo de corregir la noción "de que el reino de Dios habría de aparecer
inmediatamente", Luc. 19: 11. En la parábola de las diez vírgenes el novio se representa como
"fardándose", Mat. 25: 5. Esto está en armonía con lo que Pablo dice en II Tes. 2: 2. Pedro
predijo que los burladores se presentarían diciendo, "¿dónde está el día de su venida?" y enseña
a sus lectores a esperar las predicciones de la cercanía de la segunda venida desde el punto de
vista divino, según el cual un día es como un millar de años, y mil años son como un día, II Ped.
3: 3-9. Enseñar que Jesús consideraba la segunda venida como inmediatamente a mano sería
hacer que El se presentara equivocado, puesto que casi dos mil años ya han pasado desde aquel
20
The Second Coming of Christ, p. 203.
55
tiempo. Ahora puede preguntarse, ¿cómo podemos prepararnos para esperar su venida? Jesús
nos enseña en Mat. 24:32, 33 a esperar su venida por medio de las señales: "Cuando veáis todas
estas cosas sabéis que El está cerca". Además, no necesitamos interpretar la exhortación a velar,
como si se nos invitara a escudriñar los cielos en busca de señales inmediatas de la aparición del
Señor. Deberíamos más bien ver en ello una admonición para estar despiertos, alertas,
preparados y activos en la obra del Señor, pues de otro modo seremos sorprendidos por
repentina calamidad. Los siguientes grandes eventos deben preceder a la venida del Señor.
1. EL LLAMAMIENTO DE LOS GENTILES.
Varios pasajes del Nuevo Testamentó señalan al hecho de que el evangelio del reino debe ser
predicado a todas las naciones antes de que regrese el Señor, Mat. 24: 14; Marc. 13: 10; Rom.
11:25. Muchos pasajes dan testimonio del hecho de que los gentiles entraran al reino en grandes
números durante la nueva dispensación, Mat. 8:11; 13:31, 32; Luc. 2:32; Hech. 15: 14; Rom.
9:24-26; Ef. 2:11-20, y otros pasajes. Pero estos que hemos indicado, claramente se refieren a la
evangelización de todas las naciones como la meta de la historia. Por ahora, difícilmente podría
decirse que el evangelio ya ha- sido proclamado entre todos los pueblos, ni que la obra o los
trabajos de un solo misionero, en cada una de las naciones del mundo, llenan todos los
requerimientos de la afirmación de Jesús. Por otra parte, es igualmente imposible sostener que
las palabras del Salvador demandan la predicación del evangelio a cada individuo de las
diferentes naciones del mundo. Sin embargo, sí requieren que aquellas naciones, como naciones,
sean evangelizadas por completo, de tal manera que el evangelio se convierta en una potencia en
la vida del pueblo, una señal que demanda decisión. Debe predicársele para testimonio, de tal
manera que se pueda decir que se les ha dado oportunidad de elegir a Cristo y a su reino o,
declararse sus contrarios. Estas palabras implican con claridad que la gran comisión debe ser
conducida en todas las naciones del mundo, para hacer discípulos de todas las naciones, es decir
de entre el pueblo de todas las naciones. No justifican sin embargo la esperanza de que todas las
naciones consideradas en globo acepten el evangelio, sino nada más que habrá adherentes en
todas las naciones, y esto servirá para introducir la plenitud de los gentiles. Al fin de esta
dispensación será posible decir que todas las naciones ya fueron informadas del evangelio, y que
el evangelio testificará en contra de las naciones que no lo aceptaron. Se entenderá desde luego,
de lo que ya fue dicho en lo precedente, que muchos dispensacionalistas tienen un concepto muy
diferente del asunto. No creen que la evangelización del mundo se necesite, ni que tendrá lugar,
en forma completa antes de la parousia, la cual es inminente. Según ellos, realmente, comenzará
por el tiempo de la parousia. Indican que el evangelio de que se habla en Mat. 24: 14 no es el de
la gracia de Dios en Jesucristo, sino el evangelio del reino, que es por completo diferente, las
buenas nuevas de que el reino está otra vez a la mano. Después de que la iglesia haya sido
removida de la escena terrenal y con ella se haya ido el Espíritu que en ella mora — lo que
realmente significa restaurar las condiciones que reinaban en el Antiguo Testamento —,
entonces el evangelio con que Jesús empezó su ministerio volverá a ser predicado. Al principio
lo predicarán aquellos que fueron convertidos mediante la remoción de la iglesia, y después,
quizá por el Israel convertido y un mensajero especial,21 o, de manera particular, durante la gran
tribulación por el resto creyente de Israel.223 Esta predicación será maravillosamente eficaz,
mucho más efectiva que la predicación del evangelio de la gracia de Dios. Durante este período
21
Blackstone, Jesús ís Coming, p. 233.
22
Scofield's Bible, pp. 1033, 1036; Rogers, The End From the Beginning, p. 144; Feinberg, Premillennialism or
Anmillennialism, pp. 134, 135.
56
serán convertidos los 144,000 v la gran multitud que nadie podrá contar, de la que se habla en
Apoc. 7. Y de esa manera la predicción de Jesús en Mat. 24: 14 quedará cumplida. Debe
recordarse que esta estructura es una que los antiguos premilenaristas no aceptan, que todavía en
la actualidad se rechaza por algunos de los actuales premilenaristas, y la cual, en verdad, no se
nos recomienda. La distinción entre un doble evangelio y una doble segunda venida del Señor es
insostenible. El evangelio de la gracia de Dios en Jesucristo es el único evangelio que salva y
que da entrada al reino de Dios. Y es absolutamente contrario a la historia de la revelación que
un regreso a las condiciones del Antiguo Testamento, incluyendo la ausencia de la iglesia y del
Espíritu Santo, pudieran ser más eficaces que la predicación del evangelio de la gracia de Dios
en Jesucristo y el don del Espíritu Santo.
2. LA CONVERSIÓN DE LA PLEROMA DE ISRAEL.
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento hablan de la futura conversión de Israel, Zac. 12:
10: 13:1; II Cor. 3:15, 16; y Rom. 11:25-29 parece que relaciona esta conversión con el fin del
tiempo. Los premilenaristas han explotado esta enseñanza espiritual para su propósito particular.
Sostienen que habrá una restauración nacional y una conversión de Israel, que la nación judía
será reestablecida en la tierra santa, y que esto tendrá lugar inmediatamente antes o durante el
reino milenial de Jesucristo. Sin embargo, es muy dudoso que la Escritura autorice la esperanza
de que Israel sea finalmente reestablecido como una nación, y que como nación se vuelva al
Señor. Algunas profecías del Antiguo Testamento parecen predecirlo, pero estas deberían leerse
a la luz del Nuevo Testamento. ¿Justifica el Nuevo Testamento la esperanza de una futura
restauración y conversión de Israel como nación? Tal cosa no se enseña, ni necesariamente está
implicada en pasajes como Mat. 19: 28, y Luc. 21: 24, que son los que se citan frecuentemente a
favor de esa doctrina. El Señor habló muy clara-mente de la oposición de los judíos al espíritu de
su reino, y de la certeza de que ellos, que en un sentido serían llamados los hijos del reino,
perderían su lugar en él, Mat. 8:11, 12; 21: 28-46; 22:1-14; Luc. 13: 6-9. Informó Jesús a los
malvados judíos que el reino sería quitado de ellos y dado a una nación que diera los frutos
consiguientes, Mat. 21: 43. Y aun cuando habló Jesús de las corrupciones que en el curso del
tiempo invadirían la iglesia, de las tribulaciones que ella encontraría, y de la apostasía en que por
último desembocaría, con todo no señala el Señor hacia una restauración proyectada ni hacia una
conversión del pueblo judío. Este silencio de Jesús es muy significativo. Ahora podría decirse
que Rom. 11:11-32 ciertamente enseña la futura conversión de la nación de Israel. Muchos
comentadores adoptan este concepto, pero aun cuando estuvieran en lo correcto el tema se presta
a considerable duda. En los capítulos 9-11 el apóstol discute el problema de cómo las promesas
de Dios a Israel pueden ser reconciliadas con el rechazamiento que de ellas ha hecho gran parte
de Israel. Primero que todo, señala en los capítulos 9 y 10 que la promesa tiene aplicación, no al
Israel según la carne, sino al Israel espiritual; y en segundo lugar que Dios todavía tiene sus
elegidos de entre Israel, que hay entre ellos un resto de acuerdo con la elección de gracia, 11:1-
10. Y aun el endurecimiento de la mayor parte de Israel no es el propósito final de Dios, sino,
más bien, un medio que en su mano trae salvación a los gentiles, para que estos, a su vez,
gozando las bendiciones de la salvación, provoquen a Israel a celos. El endurecimiento de Israel
siempre será parcial nada más, porque a través de todas las subsiguientes centurias siempre
habrá algunos que acepten al Señor. Dios continuará reuniendo a su resto de elegidos de entre
los judíos durante toda la nueva dispensación hasta que la plenitud (pleroma, es decir, el número
de los elegidos) de los gentiles haya entrado, y de esa manera (mediante este proceso) todo Israel
(su pleroma, es decir, el número completo de verdaderos israelitas) será salvo. "Todo Israel"
debe ser entendido como una designación, no de toda la nación, sino de todo el número de los
57
elegidos de entre el pueblo del pacto antiguo. Los premilenaristas toman el versículo 26 con el
significado de que, después de que Dios haya completado su propósito con los gentiles, la nación
de Israel será salva. Pero el apóstol dijo al principio de su discusión que las promesas eran para
el Israel espiritual; no hay evidencia de un cambio de pensamiento en la sección intermedia, de
manera que venga como una sorpresa el versículo y el adverbio houtos no puede significar
"después de eso", sino solamente "según este proceso". Con la plenitud de los gentiles llegará
también la plenitud de Israel.
3. LA GRAN APOSTASIA Y LA GRAN TRIBULACIÓN.
Estas dos deben mencionarse juntas, debido a que están entretejidas en el discurso escatológico
de Jesús, Mat. 24:9-12, 21-24; Marc. 13:9-22; Luc. 21:22-24. Las palabras de Jesús
indudablemente encontraron un cumplimiento parcial en los días que precedieron a la
destrucción de Jerusalén, pero, evidentemente, tendrán un cumplimiento mayor en el futuro, en
la tribulación que sobrepasará a cuanto hasta hoy se haya experimentado, Mat. 4:21; Marc. 13:
19. Pablo también habla de la gran apostasía en II Tes. 2: 3; I Tim. 4:1; II Tim. 3:1-5. El ya vio
algo de aquel espíritu de apostasía en su propio día, pero quiere dejar la impresión clara sobre
sus lectores de que tomará mucho más grandes proporciones en los días finales. Aquí, de nuevo,
los actuales dispensacionalistas difieren de nosotros. No consideran la gran tribulación como
precursora de la venida del Señor (la parousia), sino creen que seguirá a "la venida", y que por lo
tanto la iglesia no pasará por la gran tribulación. La hipótesis es que la iglesia será "arrebatada",
para estar con el Señor antes de que la tribulación con todos sus terrores confunda a los
habitantes de la tierra. Prefieren hablar de la gran tribulación como "el día de la tribulación de
Jacob", puesto que será un día de gran tribulación para Israel más bien que para la iglesia. Pero
las bases que aducen para este concepto no son muy convincentes. La fuerza que algunas de
ellas parecen tener la derivan de su propia preconcebida noción de una doble segunda venida de
Cristo, y por lo tanto no tienen ningún significado para aquellos que están convencidos de que
no hay en la Biblia evidencia de semejante doble venida. Jesús menciona en verdad la gran
tribulación como una de las señales de su venida y del fin del mundo, Mat. 24: 3. De esa venida
(parousia) es de la que El habla a través de todo este capítulo, como podrá verse por el repetido
uso de la palabra parousia, versículos 3, 37, 39. No es sino razonable aceptar que El estaba
hablando de la misma venida en el versículo 30, una venida que está de acuerdo con el versículo
29 y que seguirá inmediatamente después de la tribulación. Esta tribulación afectará también a
los elegidos: estarán ellos en peligro de ser extraviados, Mat. 24: 24; por causa de ellos los días
de aquella angustia serán acortados, versículo 22; serán reunidos de entre todos los rincones del
mundo en la venida del Hijo del hombre; y se les anima para vigilar cuando estas cosas
acontezcan, puesto que su redención se acerca, Luc. 21: 28. No hay garantía para limitar los
elegidos a los elegidos de Israel, como los premilenaristas lo hacen. Pablo claramente explica la
gran apostasía como precedente a la segunda venida, II Tes. 2:3, y le recuerda a Timoteo el
hecho de que tiempos difíciles vendrán en los días finales, I Tim. 4: 1, 2; II Tim. 3: 1-5. En
Apoc. 7: 13, 14 se dice que los santos en el cielo han venido de gran tribulación, y en Apoc. 6:9
encontramos a esos santos orando por sus hermanos que aun están sufriendo persecución.23
23
Para más amplia defensa de la posición que la iglesia pasará por la tribulación, nos referimos a las obras de dos premilenarios,
es decir, Frost, The Second Coming of Christ, pp. 202'227; Reese, The Approaching Advent of Christ, pp. 199-224.
58
4. LA REVELACIÓN VENIDERA DEL ANTICRISTO.
El término antichrístos se encuentra solamente en las Epístolas de Juan, es decir en I Juan 2: 18-
22; 4:3; II Juan 7. Hasta donde la forma de la palabra tiene que ver, puede describir (a) a uno que
toma el lugar de Cristo; entonces "anti" se toma en el sentido de "en lugar de"; o (b) uno que,
aunque asuma la apariencia de Cristo, se opone a El; entonces "anti" se usa en el sentido de "en
contra". Esto último queda más en armonía con el contexto en el que la palabra ocurre. Del
hecho de que Juan use el singular en 2: 18 sin el artículo, se hace evidente que el término
"anticristo" ya estaba considerado como un nombre técnico. Es incierto, si Juan al usarlo en el
singular tenía en mente algún notable anticristo, del cual los otros a quienes se refiere serían
meramente parecidos o precursores, o nada más daba a entender la personificación del principio
corporificado en varios anticristos, el principio del mal que milita en contra del Reino de Dios.
El anticristo representa, claramente, un determinado principio, I Juan 4:3. Si tenemos en mente
esto, también entenderemos que, aunque Juan es el primero en usar el término "anticristo", el
principio o espíritu indicado por la palabra se menciona claramente en escritos anteriores.
Precisamente así como hay en la Escritura un marcado y claro desarrollo en la delineación de
Cristo y del reino de Dios, así también hay una revelación progresiva del anticristo. Las
representaciones difieren, pero aumentan en precisión a medida que la revelación de Dios
progresa. En la mayoría de los profetas del Antiguo Testamento vemos el principio de injusticia
que operaba en las naciones sin Dios que se mostraban hostiles a Israel y que fueron juzgadas
por Dios. En la profecía de Daniel encontramos algo más específico. El lenguaje usado allí
proporciona muchos de los hechos que encontramos en la descripción que Pablo hace del
hombre de pecado en II Tesalonicenses. Ese principio malvado que no reconoce a Dios, Daniel
lo encuentra corporificado en un "pequeño cuerno", Dan. 7: 8, 23-26, y lo describe muy
claramente en 11:35 y siguientes. Aquí, hasta el elemento personal no falta del todo, aunque no
es enteramente cierto que el profeta esté pensando de algún rey particular, es decir, Antíoco
Epífanes, un tipo del anticristo. La venida de Cristo dará lugar, naturalmente, a este principio en
su específica forma anticristiana, y Jesús lo explica como incorporado en varias personas. Habló
el Señor de pseudoprophetai y pseudochristoi, que tomarán posiciones en contra de El y de su
reino, Mat. 7: 15; 24: 5, 24; Marc. 13:21, 22; Luc. 17:23. Para corregir el concepto erróneo de
los Tesalonicenses, Pablo llama la atención al hecho de que el día de Cristo no puede venir, “a
menos que venga primero la apostasía, y el hombre de pecado se revele, el hijo de perdición”.
Describe Pablo a este hombre de pecado como "el que se opone y se exalta en contra de todo lo
que se llama Dios o es adorado; de tal manera que tome asiento en el templo de Dios como si
fuera Dios", II Tes. 2: 3, 4. Esta descripción nos recuerda, naturalmente, a Dan. 11:36 y
siguientes, y señala con claridad al anticristo. No hay ninguna buena razón para dudar la
identidad entre el hombre de pecado de quien habla Pablo y el anticristo mencionado por Juan.
El Apóstol ve el "misterio de iniquidad" ya trabajando, pero asegura a sus lectores que el hombre
de pecado no vendrá hasta que aquel (o, "el que") lo detiene sea quitado de en medio. Cuando
este obstáculo, cualquiera que él sea (se interpreta de varios modos), sea removido, aparecerá
"aquel cuya venida es según operación de Satanás, con todo poder y señales y maravillas
mentirosas", versículos 7-9. En este capítulo se presupone por completo el elemento personal. El
Libro de Apocalipsis encuentra el poder y principio anticristiano en dos bestias que vienen, una
del mar y otra de la tierra, Apoc. 13. La primera, se piensa generalmente que se refiere a los
gobiernos, poderes políticos, o algún imperio mundial; el segundo, aunque no con la misma
unanimidad se piensa que se refiere, a la falsa religión, a los falsos profetas, a la falsa ciencia, y,
particularmente, a los dos primeros. Este principio oponente, u opuesto, es el que Juan en sus
epístolas llama finalmente "anticristo".
59
Históricamente ha habido diferentes opiniones respecto al anticristo. En la antigua iglesia

muchos mantuvieron que el anticristo sería un judío con pretensiones de ser el Mesías, y
gobernando a Jerusalén. Muchos comentadores recientes son de opinión que Pablo y otros,
equivocadamente, pensaron que el emperador romano sería el anticristo, y que Juan claramente
tenía a Nerón en la mente en Apoc. 13: 18, puesto que las letras en las palabras hebreas para
"emperador Nerón" son equivalentes exactamente a 666, Apoc. 13: 18. Desde el tiempo de la
Reforma muchos entre quienes también hay eruditos Reformados miraron al papa de Roma, y en
algunos casos, aun sobre algún determinado papa, como el anticristo. Y el papado, en realidad,
revela diferentes rasgos de anticristo tal como está dibujado en la Escritura. Pero difícilmente
podría identificarse con el anticristo. Es mejor decir que hay elementos de anticristo en el
papado. En forma positiva, sólo podemos decir, (a) que el principio anticristiano ya estaba en
operación en los días de Pablo y de Juan según el propio testimonio de ellos; (b) que alcanzaría
su más alto poder hacia el fin del mundo; (c) que Daniel lo pinta como poder político, Pablo
como poder eclesiástico, y Juan, en el Libro del Apocalipsis, lo pinta de ambos modos; los dos
pueden ser revelaciones sucesivas del poder anticristiano; y (d) que probablemente este poder se
concentrará por último en un solo individuo, la personificación de toda maldad.
El problema del carácter personal del anticristo todavía está sujeto a debate. Algunos sostienen
que la expresión "anticristo", "el hombre de pecado", "el hijo de perdición", y las figuras
alusivas en Daniel y Apocalipsis son nada más descripciones de un principio ateo y anticristiano,
el cual se manifiesta en la oposición del mundo hacia Dios y su reino, a través de toda la historia
del reino, una oposición algunas veces débil, otras veces más fuerte, pero mucho más fuerte
hacia el fin del mundo. Estos no esperan ningún anticristo personal. Otros sienten que es
contrario a la Escritura hablar del anticristo únicamente como poder abstracto. Sostienen que tal
interpretación no hace justicia a los datos bíblicos, los cuales hablan, no sólo de un espíritu
abstracto, sino también de verdaderas personas. Según ellos, "anticristo" es un concepto
colectivo, la designación de una sucesión de personas, que manifiestan un espíritu ateo o
anticristiano, por ejemplo, los emperadores romanos que persiguieron la iglesia, y los papas que
se comprometieron en un trabajo parecido de persecución. Pero ni siquiera ellos piensan en un
anticristo personal que será en sí mismo la concentración de toda maldad. Sin embargo la
opinión más general en la iglesia es que, en último análisis, el término "anticristo" denota una
persona escatológica, que será la encarnación de toda maldad y que, por lo mismo, representará
un espíritu que siempre ha estado más o menos presente en el mundo, y que ha tenido diversos
precursores o tipos en la historia. Este concepto prevaleció en la iglesia primitiva y parecería ser
el concepto bíblico. Lo siguiente puede decirse en favor suyo: (a) La" delineación del anticristo
en Daniel 11 es más o menos personal, y puede referirse a una definida persona como un tipo de
anticristo. (b) Pablo habla del anticristo como "el hombre de pecado" y "el hijo de perdición".
Debido al uso peculiar hebreo de los términos "hombre" e "hijo" estas expresiones en sí mismas
no pueden ser conclusivas, pero el contexto claramente favorece la idea personal. Se opone, se
instala como Dios, tiene una revelación definida, es el que se opone a la ley, etc. (c) Aunque
Juan habla de muchos anticristos como ya presentes, también habla del anticristo, en el singular,
como uno que todavía vendrá en el futuro, I Juan 2: 18. (d) Aun en Apocalipsis, en donde la
explicación es ampliamente simbólica, el elemento personal no falta, por ejemplo en Apocalipsis
19: 20, que habla del anticristo y su subordinado, diciendo que fueron arrojados en el lago de
fuego. Y (e) puesto que Cristo es una persona, no es sino natural pensar que el anticristo también
será una persona.
60
5. SEÑALES Y MARAVILLAS.
La Biblia habla de varias señales que serán anunciadoras del fin del mundo y de la venida de
Cristo. Menciona (a) guerras y rumores de guerras, hambres y terremotos en diversos lugares,
que se llaman principio de tribulación, una tribulación como si se tratara de un nuevo parto del
universo al tiempo de la venida de Cristo; (b) la venida de falsos profetas, que extraviarán a
muchos, y de falsos cristos, que harán grandes señales y portentos para engañar, sí posible fuera,
aun a los elegidos; y (c) de pavorosos portentos en el cielo abarcando al sol, la luna y las
estrellas, cuando los poderes de los cielos serán conmovidos, Mat. 24:29, 30; Marc. 13:24, 25;
Luc. 21:25, 26. Puesto que algunas de estas señales son de la clase que repetidamente ocurre en
el orden natural de acontecimientos, surge, naturalmente, la pregunta, ¿de qué manera podrán ser
reconocidas como señales especiales del fin? Se acostumbra llamar la atención al hecho de que
diferirán de los acontecimientos similares y previos, en intensidad y en extensión. Pero, de
consiguiente, esto no satisface por completo, porque quienes vean tales señales nunca podrán
saber, de no haber otras indicaciones, si las señales que ellos están atestiguando no serán
seguidas por otras señales similares, y aun más grandes en extensión e intensidad. Por lo tanto,
también debe llamarse la atención al hecho de que habrá, cuando el fin esté cercano, una notable
conjunción de todas estas señales, y que los acontecimientos naturales estarán acompañados con
fenómenos sobrenaturales, Luc. 21:25, 26. Jesús dijo: "Cuando vieres todas estas cosas, sabed
que está cercano, a las puertas", Mat. 24:33.
C. LA PAROUSIA o SEGUNDA VENIDA PROPIAMENTE DICHA.
Inmediatamente después de los portentos que acabamos de mencionar "la señal del Hijo del
hombre será vista, viniendo en las nubes del cielo", Mat. 24: 30. En relación con esto deben
notarse los siguientes puntos:
1. EL TIEMPO DE LA SEGUNDA VENIDA.
El tiempo exacto de la venida del Señor es desconocido, Mat. 24: 36, y todos los intentos de los
hombres para encontrar la fecha exacta demuestran estar equivocados. La única cosa que puede
decirse con certeza, fundados en la Biblia, es que El volverá al fin del mundo. Los discípulos le
preguntaron al Señor, "¿cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo?" Mat. 24: 3. Ellos
ligaron a los dos juntamente, y el Señor no les hizo ver en alguna forma que estuvieran
equivocados, sino que más bien aceptó lo correcto de la pregunta en su discurso. El explicó los
dos sincronizándolos, en Mat. 24:29-31, 35-44; compárese Mat. 13: 39, 40. Pablo y Pedro
hablan también de los dos como coincidentes, I Cor. 15: 23, 24; II Ped. 3: 4-10. Un estudio de
las concomitancias de la segunda venida conduce al mismo resultado. La resurrección de los
santos será una de tales concomitancias, I Cor. 15:23, I Tes. 4: 16, y Jesús nos asegura que El
levantará a sus santos en el último día, Juan 6: 39, 40, 44, 54. Según Thayer, Cremer-Koegel,
Waiker, Salmond, Zahn y otros, esto no puede significar más que el día de la consumación, — el
fin del mundo. Otra de esas concomitancias será el juicio del mundo, Mat. 25:31-46,
particularmente también el juicio de los malvados, II Tes. 1: 7-10 el cual los premilenaristas
colocan al fin del mundo. Y, por último, ese juicio nos llevará también a la restauración de todas
las cosas, Hech. 3:20, 21. La enérgica expresión "restauración de todas las cosas" es demasiado
fuerte para referirse a cosa alguna que no sea la perfecta restauración de aquel estado de cosas
61
que existió antes de la caída del mundo. Señala a la restauración de todas las cosas a su primera
condición, y esto no se encuentra en el milenio de los premilenaristas. Aun el pecado y la muerte
continuarán asesinando sus víctimas durante aquel período.24 Como ya fue indicado en lo que
precede, varias cosas deben ocurrir antes de que el Señor regrese. Esto debe tenerse presente al
leer aquellos pasajes que hablan de la venida del Señor o del último día, como cercano, Mat.
16:28; 24:34; Heb. 10:25; Sgo. 5:9; I Ped. 4: 5; I Juan 2: 18. Estos pasajes encuentran su
explicación, parcialmente, en el hecho de que, considerada desde el lado de Dios con quien un
día es como mil años y mil años como un día, la venida está siempre cerca; parcialmente en la
explicación bíblica del tiempo del Nuevo Testamento como que constituye los últimos días o el
último tiempo; parcialmente en el hecho de que el Señor al hablar de su venida no siempre tiene
en mente su retorno físico al final del tiempo, sino que puede referirse a su venida en el Espíritu
Santo; y parcialmente en la característica visión profética, en la que no se hace ninguna
distinción clara entre la próxima venida del Señor, en la destrucción de Jerusalén y en su venida
para juzgar al mundo. Los sectarios con frecuencia han hecho el intento de fijar el tiempo exacto
de la segunda venida, pero sus intentos han sido siempre decepcionantes. Jesús dijo
explícitamente; "Pero de aquel día y de aquella hora nadie lo sabe, ni los ángeles del cielo, ni el
Hijo, sino el Padre solamente", Mat. 24: 36. La afirmación respecto al Hijo, probablemente,
significa que este conocimiento no está incluido en la revelación que El tenía que traer en su
carácter de Mediador.
2. LA MANERA DE su SEGUNDA VENIDA. Los siguientes puntos merecen acentuarse aquí:
a. Será una venida personal. Esto se sigue de la afirmación de los ángeles hecha a los discípulos
en el monte de la ascensión: "Este Jesús, que fue recibido arriba de vosotros en el cielo, así
vendrá de la misma manera como le habéis visto ir al cielo", Hech. 1: 11. Jesús en persona
estaba dejándoles, y Jesús en persona volverá. En el sistema actual modernista no hay lugar para
un regreso personal de Jesucristo. Douglas Clyde Macintosh ve el retorno de Cristo en "la
progresiva dominación de los individuos y de la sociedad bajo la moral y los principios
religiosos de esencia cristiana, es decir, por el Espíritu de Cristo".25 William Newton Clarke
dice: "No debe esperarse ningún retorno visible de Cristo a la tierra, sino más bien el prolongado
y lento avance de su reino espiritual. ... Si nuestro Señor no quisiera sino completar su venida
espiritual ya comenzada, no tendría necesidad de un advenimiento visible para hacer perfecta su
gloria sobre la tierra".26 De acuerdo con William Adams Brown "pudiera ser que no mediante
una repentina catástrofe como aconteció en la primitiva esperanza cristiana, sino por medio del
más lento y más seguro método de conquista espiritual, el ideal de Jesús todavía gane el
asentimiento universal que se merece, y su espíritu domine al mundo. Esta es la verdad por la
cual la doctrina del segundo advenimiento permanece".27 Walter Rauschenbusch y Shailer
Mathews hablan en términos parecidos acerca de la segunda venida. Uno y todos, interpretan las
fulgurantes descripciones de la segunda venida de Cristo como representaciones figuradas de la
idea de que el Espíritu de Cristo continuará siendo una influencia permanente y siempre
creciente en la vida del mundo. Esto, sin decir que tales representaciones no hacen justicia a las
descripciones que se encuentran en pasajes como Hech. 1:11; 3:20, 21, Mat. 24:44; I Cor. 15:22;
24
Compárese Thaycr, Crmer-Koegel, Weiss, Bib. Theol. of the N. T., p. 194, note
25
Theology as an Empirical Science, p. 213.
26
Outline of Christian Theology, p. 444.
27
Christian Theology in Outline, p. 373.
62
Fil. 3:20; Col. 3:4; I Tes. 2:19; 3:13; 4:15-17; II Tim. 4:8; Tito 2: 13; Heb. 9: 28. Los
modernistas mismos admiten esto cuando hablan de estos pasajes como representativos del
antiguo modo judío de pensamiento. Tienen nuevas y mejores luces sobre el tema, pero esta es
una luz que se hace cada vez más tenue en vista de los acontecimientos mundiales de la
actualidad.
b. Será un regreso físico. Que el regreso del Señor será físico se deduce de pasajes como Hech.
1:11:3: 20, 21; Heb. 9: 28; Apoc. 1: 7. Jesús volverá a la tierra en el cuerpo. Hay algunos que
identifican el anunciado regreso del Señor con su venida espiritual en el día de Pentecostés, y
entienden que la parousia significa la presencia espiritual del Señor en la iglesia. Según la
explicación de ellos el Señor volvió en el Espíritu Santo en el día de Pentecostés, y está presente
ahora (de aquí que se habla de parousia) en la iglesia. Ponen énfasis especial en el hecho de que
la palabra parousia significa presencia.289 Pues bien es por completo evidente que el Nuevo
Testamento habla de un regreso espiritual de Cristo, Mat. 16: 28; Juan 14: 18, 23; Apoc. 3: 20;
pero este regreso, sea a la iglesia' en el día de Pentecostés o a los individuos en su renovación
espiritual, Gal. 1: 16, no puede identificarse con lo que la Biblia explica como la segunda venida
de Cristo. Es verdad que la palabra parousia significa presencia, pero el Dr. Vos señala
correctamente que en su uso religioso escatológico también significa llegada, y que en el Nuevo
Testamentó la idea de llegada es sobresaliente. Además, debe conservarse en la mente que hay
otros términos en el Nuevo Testamento, que sirven para designar la segunda venida, es decir
apokalupsis, epiphaneia y phanerosis, cada una de las cuales señala a una venida que puede ser
vista. Y por último, no debe olvidarse que las Epístolas se refieren a la segunda venida, repetidas
veces, como a un evento que está todavía en el futuro, Fil. 3: 20; I Tes. 3:13; 14: 15, 16; II
Tes. 1:7-10; Tito 2: 13. Esto no encaja con la idea de que la venida ya fue un evento del pasado.
c. Será una venida visible. Esto está íntimamente relacionado con lo precedente. Puede decirse
que, si la venida del Señor ha de ser física, también será visible. Esto parecería deducirse como
asunto de lógica, pero los ruselistas, o del amanecer milenario, no piensan así. Sostienen que el
regreso de Cristo y la inauguración del milenio tuvo lugar invisiblemente en 1874, y que Cristo
vino en potencia en 1914 con el propósito de remover la iglesia y desarraigar los reinos del
mundo. Cuando el año de 1914 pasó sin el aparecimiento de Cristo, buscaron una manera de
salir de la dificultad con la teoría acomodaticia de que El había permanecido escondido, debido a
que el pueblo no manifestaba suficiente arrepentimiento. Por tanto, Cristo ha venido, y ha venido
en forma invisible. La Escritura a pesar de todo, no nos deja en duda respecto a la visibilidad del
regreso de nuestro Señor. Numerosos pasajes lo testifican, por ejemplo, Mat. 24: 30; 26: 64;
Marc. 13: 26; Luc. 21: 27; Hech. 1:11; Col. 3: 4; Tito 2: 13; Heb. 9:28; Apoc. 1:7.
d. Será una venida repentina. Aunque la Biblia nos enseña por una parte que la venida del Señor
será precedida por diversas señales, nos enseña por otra parte, de manera igualmente enfática,
que la venida será repentina, más bien inesperada, y tomará a la gente por sorpresa, Mat. 24: 37-
44; 25: 1-12; Marc. 13: 33-37; I Tes. 5: 2, 3; Apoc. 3:3; 16:15. Esto no es contradictorio, porque
las señales predichas no son de tal clase como para designar el tiempo exacto. Los profetas
señalaron ciertas señales que precederían a la primera venida de Cristo, y sin embargo, su venida
tomó a muchos por sorpresa. La mayoría del pueblo no puso atención a ninguna clase de señales.
La Biblia nos hace sentir que la medida de la sorpresa a la hora de la segunda venida de Cristo
28
Esta interpretación se encuentra en la obra de Warren The Parousia of Christ, y en la obra de J. M. Campbell titulada The
Second Coming of Christ.
63
estará en razón inversa a la medida de la vigilancia de los que le esperan.
e. Será una venida gloriosa y triunfante. La segunda venida de Cristo, aunque personal, física y
visible, será muy diferente de su primera venida. No volverá en el cuerpo de su humillación, sino
en un cuerpo glorificado y con ropajes reales, Heb. 9:28. Las nubes del cielo serán su carruaje,
Mat. 24: 30, los ángeles su guardia personal, II Tes. 1: 7, los arcángeles sus heraldos, I Tes. 4:
16, y los santos de Dios sus gloriosos servidores, I Tes. 3: 13; II Tes. 1: 10. Vendrá como Rey de
reyes y Señor de señores, triunfante sobre todas las fuerzas del mal, habiendo puesto a sus
enemigos debajo de sus pies, I Cor. 15:25; Apoc. 19: 11-16.
3. EL PROPOSITO DE LA SEGUNDA VENIDA.
Cristo volverá al fin del mundo con el propósito de introducir la Edad Futura, el estado eterno de
cosas, y El hará esto mediante la inauguración, y el cumplimiento de dos poderosos eventos es
decir, la resurrección de los muertos y el juicio final, Mat. 13:49, 50; 16:27; 24:3; 25:15-46; Luc.
9:26; 19:15, 26, 27; Juan 5:25-29; Hech. 17:31: Rom. 2:3-16; I Cor. 4:5; 15:23; II Cor. 5:10; Fil.
3:20, 21; I Tes. 4:13- 17; II Tes. 1:7-10; 2:7, 8; II Tim. 4: 1, 8; II Ped. 3: 10-13; Judas 14: 15;
Apoc. 20: 11-15; 22: 12. En la explicación acostumbrada de la Escritura, como ya lo hemos
advertido en lo precedente, el fin del mundo, el día del Señor, la resurrección física de los
muertos y el juicio final coinciden. Aquel gran punto crítico traerá también la destrucción de
todas las fuerzas del mal que son hostiles al Reino de Dios, II Tes. 2:8; Apoc. 20: 14. De no
haber habido algunos que pusieron a Apoc. 20: 1-6 como norma según la cual debería
interpretarse todo el Nuevo Testamento, es de dudarse que alguien que se acercara a los pasajes
citados, los hubiera leído de otra manera, tan diferente así, que los aparta de su sentido
pertinente. Según los premilenaristas la segunda venida de Cristo servirá, principalmente, para
establecer el reino visible de Cristo y de sus santos sobre la tierra, y para inaugurar el día
verdadero de salvación para el mundo. Esto envolverá el rapto, la resurrección de los justos, las
bodas del Cordero, y los juicios sobre los enemigos de Dios. Pero seguirán otras resurrecciones y
juicios a diversos intervalos, y la última resurrección y el juicio final estarán separados de la
segunda venida por los mil años. Las objeciones a este concepto ya han sido dadas en parte en lo
que precede y en parte se mencionarán en los capítulos siguientes.
1. ¿Por qué no puede traducirse el término parousia, simplemente como “presencia" donde
quiera que se encuentra?
2. ¿En qué sentidos diferentes habla la Biblia de la venida de Cristo?
3. ¿Cómo debieran interpretarse Mat. 16: 28; y 24: 34?
4. ¿Habla el discurso de Jesús en Mat. 24 de una sola venida?
5. ¿Envuelve, necesariamente, la doctrina de la restauración nacional de los judíos la doctrina del
milenio?
6. ¿Enseñan los pasajes siguientes semejante restauración: Mat. 23: 39; Luc. 13: 35; 21: 24;
Hech. 3: 6, 7?
7. ¿Se refiere Daniel a Antíoco Epífanes como un tipo del anticristo en Daniel 11: 36 y
siguientes?
64
8. ¿Cómo se relacionan las bestias de Apoc 13 con el anticristo?

9. ¿Debe identificarse el hombre de pecado del que habla Pablo con el anticristo?
10. ¿Cuál es el poder restringente que se menciona en II Tes. 2: 6, 7?
11. ¿Enseñaron los apóstoles que el Señor podría volver durante el tiempo de la vida de ellos?
12. ¿Autoriza el Nuevo Testamento la idea de que la frase "el fin" o "el fin del mundo" significa
nada más 'el fin de la época'?
9. LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS

La discusión de la segunda venida de Cristo conduce, naturalmente, a la consideración de sus
concomitantes. Entre estos el más sobresaliente es la resurrección de los muertos o como algunas
veces se llama, "la resurrección de la carne".
A. LA DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN EN LA HISTORIA.
En los días de Jesús había diferencia de opinión entre los judíos respecto a la resurrección. En
tanto que los fariseos creían en ella, los saduceos no, Mat. 22:23; Hech. 23:8. Cuando Pablo
habló de ella en Atenas, se encontró con la burla, Hech. 17: 32. Algunos de los Corintios la
negaban, I Cor. 15, e Himeneo y Fileto, considerándola como algo meramente espiritual,
afirmaban que ya era un asunto de historia, II Tim. 2: 18. Celso, uno de los más antiguos
oponentes del cristianismo, hizo de esta doctrina, de manera especial, el blanco del ridículo; y
los gnósticos, que consideraban a la materia como inherentemente mala, naturalmente la
rechazaban. Orígenes defendió la doctrina en contra de los gnósticos y de Celso, y sin embargo
no creía que el mero cuerpo que se depositaba en la tumba habría de resucitar. Describió el
cuerpo de la resurrección como uno nuevo, refinado y espiritualizado. Aunque algunos de los
primitivos Padres cristianos participaron de su concepto, la mayoría de ellos acentuó la identidad
del cuerpo presente y el cuerpo de la resurrección. La iglesia ya había expresado en la confesión
apostólica su creencia en la resurrección de la carne (sorbos). Agustín, al principio, se inclinó a
convenir con Orígenes; pero posteriormente adoptó el concepto dominante aunque no estimó
necesario creer que las presentes diferencias de talla y estatura continuarían en la vida venidera.
Jerónimo insistió fuertemente sobre la identidad del cuerpo presente y el futuro. El Oriente,
representado por hombres como los dos Gregorios, Crisóstomo y Juan de Damasco manifestó
una tendencia a adoptar un concepto más espiritual de la resurrección que el Occidente. Aquellos
que creían en un milenio que había de venir hablaron de una doble resurrección, la de los justos
al principio y la de los malvados al fin del reino milenario. Durante la Edad Media los
escolásticos especularon mucho acerca del cuerpo de la resurrección, pero sus especulaciones
son de mucha fantasía y de poco valor. Especialmente Tomás de Aquino pareció tener
información especial acerca de la naturaleza de la resurrección del cuerpo, y acerca del orden y
manera de la resurrección. Los teólogos del período de la Reforma convenían generalmente en
que el cuerpo de la resurrección sería idéntico con el cuerpo actual. Todas las grandes
confesiones de la iglesia explican la resurrección general como simultánea con la segunda
venida de Cristo, el juicio final y el fin del mundo. No separan ninguno de estos eventos tales
como la resurrección de los justos y la de los malvados, y la venida de Cristo y el fin del mundo,
por un período de mil años. Los premilenaristas, por otra parte, insisten en tal separación. Bajo
65
la influencia del racionalismo y con el avance de las ciencias físicas algunas de las dificultades
con que está cargada la doctrina de la resurrección se acentuaron, y como un resultado, el
amplitudismo religioso moderno niega la resurrección de la carne, y explica las exposiciones
bíblicas de ella como representaciones figuradas de la idea de que la personalidad humana plena
continuará existiendo después de la muerte. B. PRUEBAS BÍBLICAS DE LA
RESURRECCIÓN.
1. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
Algunas veces se dice que el Antiguo Testamento no sabe nada de la resurrección de los
muertos, o lo sabe sólo en sus últimos libros. Es muy común la opinión de que Israel tomó
prestada de los persas su creencia en la resurrección. Dice Mackintosh: "Existe evidencia muy
fuerte a favor de la hipótesis de que la idea de la resurrección entró de Persia a la mente
hebrea".29 Brown habla de una manera parecida: "La doctrina de la resurrección individual
apareció por primera vez en Israel después del exilio, y puede haberse debido a la influencia
persa".30 Salmond menciona también este concepto, pero pretende que no está suficientemente
garantizado. Dice: "La doctrina de Dios en el Antiguo Testamento es por sí misma suficiente
para explicar toda la historia del concepto de una vida futura en el Antiguo Testamento".31 De
Bondt llega a la conclusión de que no hay un solo pueblo entre todos aquellos con los que Israel
estuvo en contacto, que no tuvieran una doctrina de la resurrección que pudiera haber servido
como un modelo para la explicación de la que era corriente entre Israel; y que la fe en la
resurrección que encuentra expresión en el Antiguo Testamento no tiene su base en las
religiones de los gentiles, sino en la revelación del Dios de Israel.32 Es cierto que no
encontramos una afirmación clara respecto a la resurrección de los muertos antes del tiempo de
los profetas, aunque Jesús encontró que estaba ya implicada en Ex. 3:6; compárese Mat. 22:29-
32, y el escritor de Hebreos advierte que aun los patriarcas miraban a la resurrección de los
muertos, Heb. 11: 10, 13-16, 19. Ciertamente no faltan evidencias de que había una creencia en
la resurrección mucho antes del exilio. Está implicada en los pasajes que hablan de la liberación
del sheol, Sal. 49: 15; 73:24, 25; Prov. 23: 14. Encuentra expresión en la famosa afirmación de
Job, 19:25-27. Además se enseña con mucha claridad en Isa. 26: 19 (un pasaje que los críticos
consideran tardío), y en Dan. 12: 2, y probablemente también está implicada en Ez. 37: 1-14.
2. EN EL NUEVO TESTAMENTO.
Como podría esperarse, el Nuevo Testamento tiene más que decir acerca de la resurrección de
los muertos que el Antiguo, porque en la resurrección de Jesucristo trae el clímax de la
revelación de Dios sobre este punto. En contra de la negación de los saduceos. Jesús arguye la
resurrección de los muertos fundándose en el Antiguo Testamento, Mat. 22: 23-33, y paralelos,
compárese Ex. 3: 6. Además, Jesús enseña aquella gran verdad con mucha claridad en Juan 5:
25-29; 6: 39, 40, 44, 54; 11: 24, 25; 14:3; 17:24. El pasaje clásico del Nuevo Testamento para la
doctrina de la resurrección es I Cor. 15. Otros pasajes importantes son: I Tes. 4: 13-16; II Cor. 5:
1-10; Apoc. 20:4-6 (de dudosa interpretación), y 20: 13.
29
Inmortality and the Future, p. 34.
30
Christian Theology in Outline, pp. 251 y sig.
31
3 The Christian Doctrine of Inmortality, pp. 221 y sig.
32
Wat Leer het Oude Testament Aangaande het Leven na ait Leven, pp. 263 y sig.
66
C. LA NATURALEZA DE LA RESURRECCIÓN.
1. Es LA OBRA DEL Dios TRIUNO. La resurrección es la obra del Dios triuno. En algunos
casos se nos dice simplemente que Dios levanta los muertos, sin identificar persona alguna, Mat.
22:29; II Cor. 1:9. Sin embargo, con más particularidad, la obra de la resurrección se atribuye al
Hijo, Juan 5:21, 25, 28, 29; 6:38-40, 44, 54; I Tes. 4: 16. Indirectamente también se designa
como una obra del Espíritu Santo, Rom. 8: 11.
2. Es UNA RESURRECCIÓN FÍSICA o CORPORAL. Hubo algunos, en los días de Pablo, que
consideraron que la resurrección era espiritual, II Tim. 2: 18. Y hay muchos en la actualidad que
creen nada más en una resurrección espiritual. Pero la Biblia es muy explícita al enseñar la
resurrección del cuerpo. A Cristo se le llama las "primicias" de la resurrección, I Cor. 15:20, 23,
y "el primogénito de los muertos", Col. 1: 18; Apoc. 1: 5. Esto implica que la resurrección del
pueblo de Dios será semejante a la de su celestial Señor. La de El fue una resurrección corporal
y la de ellos tendrá que ser de la misma clase. Además, la redención obrada por Cristo se dice
que incluye también la del cuerpo, Rom. 8:23; I Cor. 6: 13-20. En Rom. 8: 11 se nos dice
explícitamente que Dios por medio de su Espíritu levantará nuestros cuerpos mortales. Y en I
Cor. 15 se ve claramente que el cuerpo es el que está en forma prominente en la mente del
apóstol; compárense especialmente los versículos 35-49. De acuerdo con la Escritura habrá una
resurrección del cuerpo, es decir, no del todo una nueva creación, sino un cuerpo que en un
sentido fundamental será idéntico con el cuerpo presente. Dios no creará un cuerpo nuevo para
cada hombre, sino que levantará el mismo cuerpo que fue depositado en la tierra. Esto no sólo
puede inferirse del término "resurrección", sino que se afirma claramente en Rom. 8: 11, I Cor.
15: 53, y está implicado además en la figura de la semilla que cae en tierra, la cual emplea el
Apóstol en I Cor. 15:36-38. Además, Cristo, las primicias de la resurrección, probó
conclusivamente la identidad de su cuerpo a sus discípulos. Al mismo tiempo la Biblia
manifiesta con perfecta evidencia que el cuerpo será cambiado en gran manera. El cuerpo de
Cristo todavía no estaba plenamente glorificado durante el período de transición entre la
resurrección y la ascensión; y sin embargo, había pasado ya por un cambio notable. Pablo se
refiere al cambio que tendrá lugar cuando dice que al sembrar la semilla no sembramos el cuerpo
que será; ni pretendemos recoger del suelo precisamente la misma semilla. Y sin embargo,
esperamos al cosechar, algo que en sentido fundamental será idéntico con la semilla depositada
en la tierra'. Aunque hay cierta identidad entre la semilla sembrada y la semilla que se
desarrollará de ella, sin embargo también hay una notable diferencia. Seremos cambiados, dice
el apóstol, "porque esto corruptible debe vestirse de incorrupción, y esto mortal debe vestirse de
inmortalidad". El cuerpo "se siembra en corrupción; se levanta en incorrupción: se siembra en
vergüenza; se levanta en poder; se siembra un cuerpo natural; se levantará un cuerpo espiritual".
El cambio no es inconsistente con la conservación de la identidad. Se nos dice que en la
actualidad cada partícula de nuestros cuerpos cambia cada siete años, pero a través de ese
cambio todo el cuerpo retiene su identidad. Habrá una cierta relación física entre el antiguo
cuerpo y el nuevo, pero la naturaleza de esta relación no se nos ha revelado. Algunos teólogos
hablan de un germen remanente del que se desarrollará un nuevo cuerpo; otros dicen que el
principio de organización del cuerpo permanece. Orígenes pensaba en alguna cosa parecida, y
así lo hicieron Kuyper y Milligan. Si tenemos esto presente, perderá su fuerza por completo, la
antigua objeción en contra de la doctrina de la resurrección, es decir, que es imposible que un
cuerpo pueda levantarse con las mismas partículas que lo constituían a la hora de la muerte,
puesto que estas partículas pasan a otras formas de existencia y quizá a centenares de otros
cuerpos.
67
3. ES UNA RESURRECCIÓN TANTO DE JUSTOS COMO DE INJUSTOS. Según Josefo los

Fariseos negaban la resurrección de los malvados.33 La doctrina del aniquilacionismo y la de la
inmortalidad condicional, las cuales, al menos en algunas de sus formas, niegan la resurrección
de los malvados y enseñan su aniquilación, aceptadas por muchos teólogos, han encontrado
también aceptación en sectas como la de los adventistas y la del amanecer milenario. Creen en la
extinción total de los malvados. Algunas veces se hizo la afirmación de que la Escritura no
enseña la resurrección de los malvados, pero esto es manifiestamente un error, Dan. 12:2; Juan
5:28, 29; Hech. 24: 15; Apoc. 20: 13-15. Al mismo tiempo debe admitirse que la resurrección de
ellos no es prominente en la Biblia. El aspecto soteriológico de la resurrección está
manifiestamente en primer lugar, y ésta pertenece a los justos, nada más. Ellos, a distinción de
los malvados, son los que resultan beneficiados por la resurrección.
4. ES UNA RESURRECCIÓN QUE NO TIENE IGUAL IMPORTANCIA PARA EL JUSTO

QUE PARA EL INJUSTO. Breckeridge cita a I Cor. 15: 22 para probar que la resurrección,
tanto de santos como de pecadores, fue comprada por Cristo. Pero difícilmente puede negarse
que el segundo "todos" de ese pasaje es general sólo en el sentido de que incluye a "todos los
que están en Cristo". La resurrección se explica allí como resultado de una unión vital con
Cristo. Pero, con seguridad, sólo los creyentes están en semejante relación viva con El. La
resurrección de los malvados no puede considerarse como una bendición ganada por la obra
mediatoria de Cristo, aunque está relacionada con ella indirectamente. Es un resultado necesario
por haber pospuesto la ejecución de la sentencia de muerte sobre el hombre, posposición que
hizo posible el trabajo de redención. La posposición dio por resultado una separación
comparativa de la muerte temporal y la eterna, y la existencia de un estado intermedio. Bajo
estas circunstancias se hizo necesaria la resurrección de los malvados de entre los muertos, para
que la muerte les fuera impuesta en su más amplia extensión y en todo el peso de sus
consecuencias. La resurrección de ellos no es un acto redentivo, sino de justicia soberana, de
parte de Dios. La resurrección de los justos y de los injustos tiene esto en común, que en ambos,
los cuerpos y las almas son reunidos. Pero en el caso de los primeros este resultado es vida
perfecta, en tanto que en el caso de los últimos conduce a la pena extrema de muerte, Juan 5:28,
29.
D. EL TIEMPO DE LA RESURRECCIÓN.
1. EL CONCEPTO PREMILENIAL RESPECTO AL TIEMPO DE LA RESURRECCIÓN.
Es opinión común entre los premilenaristas que la resurrección de los santos estará separada de
la de los malvados por un millar de años. Casi parece que consideran una verdad axiomática que
estas dos clases no resuciten, posiblemente, al mismo tiempo, Y no sólo eso, sino que el tipo de
premilenialismo que actualmente está en auge, con su teoría de una doble segunda venida de
Cristo, siente la necesidad de acomodar una tercera resurrección. Todos los santos de las
primeras dispensaciones juntamente con los de la actual se levantarán en la parousia o venida del
Señor. Aquellos que todavía vivan serán transformados en un momento, en un abrir y cerrar de
ojos. Pero durante los siete años siguientes a la parousia muchos otros santos mueren,
especialmente, en la gran tribulación. Estos deben también resucitar, y su resurrección ocurrirá
33
Ant. XVIII, 1, 3; Wars II, 8, 14.
68
en la revelación del día del Señor, siete años después de la parousia. Pero aun en este punto los
premilenaristas no pueden detenerse correctamente. Puesto que la resurrección al fin del mundo
está reservada para los malvados, debe haber otra resurrección de los santos que murieron
durante el milenio, la cual precede a la de los malvados, porque no pueden resucitar al mismo
tiempo.
2. LAS INDICACIONES BÍBLICAS RESPECTO AL TIEMPO DE LA RESURRECCIÓN.
Según la Biblia, la resurrección de los muertos coincide con la parousia, con la revelación del
día del Señor, y con el fin del mundo, y se coloca inmediatamente antes del juicio final y
general. Ciertamente esto no favorece las distinciones premileniales con respecto a esta doctrina.
En varios lugares se presentan la resurrección de los justos y la de los malvados como
contemporáneas, Dan. 12:2; Juan 5:28, 29; Hech. 24: 15; Apoc. 20:13-15. Todos estos pasajes
hablan de la resurrección como un solo evento y no contienen la más ligera indicación de que la
resurrección de los justos y la de los malvados estarán separadas por un período de mil años.
Pero esto no es todo lo que se puede decir en favor de la idea de que las dos coinciden. En Juan
5:21-29 Jesús combina el pensamiento de la resurrección, que incluye la resurrección de los
justos, con el pensamiento del juicio, que incluye el juicio de los malvados. Además, II Tes. 1:7-
10 explica claramente la parousia (versículo 10), la revelación (versículo 7), y el juicio de los
malvados (versículos 8, 9) como coincidentes. Si ese no es el caso, el lenguaje puede haber
perdido su significado. Además, la resurrección de los creyentes está directamente relacionada
con la segunda venida del Señor en I Cor. 15:23; Fil. 3:20, 21; y I Tes. 4: 16, pero también se
explica como que ocurre al fin del mundo, Juan 6:39, 40, 44, 54 o en el último día. Eso significa
que los creyentes resucitan en el último día, y que el último día es también el día de la venida del
Señor. La resurrección de los creyentes no está colocada un millar de años antes del fin.
Felizmente, hay varios premilenaristas que no aceptan la teoría de una triple resurrección, pero
que, sin embargo, se apegan a la doctrina de una doble resurrección.
3. CONSIDERACIÓN DE LOS ARGUMENTOS QUE FAVORECEN UNA DOBLE

RESURRECCIÓN.
a. Se pone gran énfasis en el hecho de que la Escritura, aunque habla, en general, de la

resurrección ton nekron, es decir, "de los muertos", repetidamente se refiere a la resurrección de
los creyentes como una resurrección ek nekron, es decir, "de entre los muertos". Los
premilenaristas traducen esta expresión, "de en medio de los muertos", de tal manera que
implicaría que muchos muertos todavía quedan en la tumba. Lightfoot también afirma que esta
expresión se refiere a la resurrección de los creyentes, pero Kennedy dice, "no hay en absoluto
evidencia alguna para esta afirmación definida". Esta es también la conclusión a la que llega el
Dr. Vos después de un estudio cuidadoso de los pasajes pertinentes. En general, puede decirse
que la hipótesis de que la expresión he anastasis ek nekron se puede traducir "la resurrección de
en medio de los muertos", es enteramente sin prueba. Los léxicos modelo no saben nada de
semejante traducción; y Creme-Koegel interpreta la expresión como que significa "de el estado
de los muertos", y esto parecería ser la interpretación más natural. Debería notarse que Pablo usa
los términos indistinta-mente en I Cor. 15. Aunque habla de la resurrección de los creyentes
nada más, evidentemente no trata de acentuar el hecho de que ésta es de carácter específico,
porque usa el término más general repetidas veces, I Cor. 15: 12, 13, 21, 42.6.34
34
Compárese también Waldegrave, New Testament Millenarianism. pp. 575 y sig.
69
b. Los premilenaristas apelan también a ciertas expresiones específicas, por ejemplo "una mejor
resurrección", Heb. 11: 35, "la resurrección de vida",' Juan 5:29, "la resurrección de los justos",
Luc. 14: 14, y "la resurrección de los muertos en Cristo", I Tes. 4: 16, — todas las cuales se
refieren a la resurrección de los creyentes nada más. Estas expresiones parece que ponen aquella
resurrección como algo aparte. Pero estos pasajes prueban nada más que la Biblia distingue la
resurrección de los justos de la de los malvados y no proporciona prueba alguna de que habrá
dos resurrecciones, separadas una de la otra por un período de mil años. La resurrección del
pueblo de Dios difiere de la de los incrédulos en el principio que la impulsa, en su naturaleza
esencial y en su final desenlace, y puede, por tanto, explicarse muy bien como algo distintivo, y
desearse mucho más que la resurrección de los impíos. La primera libera a los hombres del
poder de la muerte; lo que la segunda no hace. A pesar de que los incrédulos resucitan,
permanecen en el estado de muerte.
c. Uno de los pasajes principales de prueba de los premilenaristas acerca de una doble
resurrección se encuentra en I Cor. 15:22-24: "Porque así como en Adán todos mueren, así
también en Cristo todos resucitarán. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias;
luego los que son de Cristo en su venida. Luego viene el fin cuando entregará el reino a Dios, el
Padre". En este pasaje encuentran ellos tres etapas de la resurrección indicada, es decir, (1) la
resurrección de Cristo; (2) la resurrección de los creyentes; y (3) el final (o parte final, como
ellos lo interpretan) de la resurrección, es decir, la resurrección de los impíos. Silver lo describe
muy llamativamente: "En la resurrección, Cristo y muchos santos se levantan en Jerusalén y en
sus alrededores y aparecen como el primer grupo. Más de mil novecientos años después
'aquellos que son de Cristo en su venida' aparecen como el segundo grupo. 'Luego', pero no
inmediatamente, "llega el final (versículo 24), el último gran grupo, como una banda de criaturas
olvidadas finalizan la procesión".35 Se notará que la idea' "no inmediatamente" se introduce en el
texto. El argumento es que epeita (entonces) del versículo 23 se refiere a un tiempo de cuando
menos 1900 años más tarde, la palabra eita (entonces) del versículo 24 se refiere a un tiempo
situado 1000 años más tarde. Pero esta es una mera suposición sin ninguna prueba. Las palabras
epeita y eita, en realidad, significan la misma cosa, pero ni una, ni la otra implican,
necesariamente, la idea de un largo período intermedio. Nótese el uso de epeita en Luc. 16: 7 y
Sgo. 4: 14, y el de eita en Marc. 8: 25; Juan 13 : 5; 19: 27; 20: 27. Ambas palabras pueden
usarse para aquello que ocurrirá inmediatamente, y para lo que ocurrirá solamente algún tiempo
después, de tal manera que es una mera suposición que la resurrección de los creyentes esté
separada del final por un largo período de tiempo. Otra suposición sin prueba es que "el fin"
significa "el fin de la resurrección". Según la analogía bíblica la frase señala al fin del mundo, la
consumación, el tiempo cuando Cristo entregará el reino al Padre y pondrá a todos sus enemigos
debajo de sus pies. Este es el concepto adoptado por comentadores como Alford, Godet, Hodge,
Bachmann, Findiey, Robertson y Plummer y Edwards.36
d. Otro pasaje al que apelan los premilenaristas es I Tes. 4: 16, "porque el Señor mismo
descenderá del cielo con clamor, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios; y los muertos en
Cristo resucitarán primero". De esto infieren que aquellos que no murieron en Cristo se
levantarán en fecha posterior. Pero está perfectamente claro que esto no es la antítesis que el
35
The Lord's Return, p. 230.
36
Para una discusión más amplia de todo este punto compárese Salmond, Christian Doctrine of Immortalíty, pp. 414 y sig.;
Milligan, The Resurrection of the Dead, pp. 64 y sigts.; Vos, Paulme Eschatology, pp. 241 y sigts.
70
Apóstol tiene en su pensamiento. La afirmación que sigue no es, "luego los muertos que no están
en Cristo resucitarán", sino, "luego nosotros los que vivimos, que habremos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en el aire: y así estaremos para siempre con el Señor". Esto se
admite francamente por Biederwolf.37 Tanto en este pasaje como en el precedente Pablo está
hablando nada más de la resurrección de los creyentes; la de los impíos no la tiene a la vista para
nada. e. El pasaje más importante al que los premilenaristas se refieren está en Apoc. 20:4-6;...
"y vivieron y reinaron con Cristo mil años. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que
se cumplieran mil años. Esta es la primera resurrección". Aquí los versículos 5 y 6 mencionan
una primera resurrección, y ésta, se dice, implica una segunda. Pero suponer que el escritor está
hablando aquí (versículos 5 y 6) de una resurrección corporal, es extremadamente dudoso. La
escena de los versículos 4-6 está puesta, evidentemente, no en la tierra, sino en el cielo. Y los
términos empleados no sugieren una resurrección corporal. El vidente no habla de personas o
cuerpos que resucitaron, sino de almas que "vivieron" y "reinaron". Y llama a ese su vivir y
reinar con Cristo "la primera resurrección". El Dr. Vos sugiere que las palabras, "esta" (de
sentido enfático) es la primera resurrección", pudiera hasta ser "una destacada desaprobación de
una interpretación más realista (quilista) de la misma frase".38 Con toda probabilidad la
expresión se refiere a la entrada de las almas de los santos al glorioso estado de vida con Cristo,
a la hora de su muerte. La ausencia de la idea de una doble resurrección haría muy bien que
dudáramos de afirmar su presencia en este oscuro pasaje de un libro tan lleno de simbolismos
como es el Apocalipsis de Juan. Dondequiera que la Biblia menciona la resurrección de los
justos y de los impíos juntamente, como en Dan. 12: 2; Juan 5: 28, 29; Hech. 24: 15, no contiene
la más ligera indicación de que las dos estarán separadas por un millar de años. Por otra parte
enseña que la resurrección tendrá lugar en el último día, y será seguida, de inmediato, por el
juicio final, Mat. 25:31, 32; Juan 5:27-29; 6:39, 40, 44, 54; 11:24-Apoc. 20:11-15.
1. ¿Habla la confesión apostólica de la resurrección del cuerpo o de la resurrección de la carne?

2. ¿Cómo explica usted el cambio del uno a la otra?
3. ¿No tienen todos los premilenaristas que situar otra resurrección de los justos además de
aquellas que ocurren a la hora de la parousia o de la revelación?
4. ¿Cómo construyen los premilenaristas pasajes como el de Dan. 12:2, en argumento para una
doble resurrección?
5. ¿Cómo encuentran un argumento para su teoría en Fil. 3:11?
6. ¿Cuál es el argumento principal de los modernos amplitudistas en contra de la doctrina de una
resurrección física?
7. ¿Qué quiere decir Pablo, cuando habla de la resurrección del cuerpo como una soma
pneumatíkon, I Cor. 15: 44?
37
Millennium Bible, p. 472.
38
ISBE, Art. Esch. of the N. T.
71
10. EL JUICIO FINAL

Otro de los importantes concomitantes del regreso de Cristo es el juicio final que será de una
naturaleza general. El Señor viene otra vez con el preciso propósito de juzgar a los vivos y
consignar a cada individuo a su destino eterno.
A. LA DOCTRINA DEL JUICIO FINAL EN LA HISTORIA.
La doctrina del juicio general y final estuvo desde los tiempos más primitivos de la era cristiana
relacionada con la resurrección de los muertos. La opinión general era la de que los muertos se
levantarían para ser juzgados según los hechos cometidos en el cuerpo. La certidumbre de este
juicio se acentuaba como una solemne advertencia. Esta doctrina ya está contenida en la
confesión apostólica, o Credo de los Apóstoles: "Desde allí vendrá a juzgar a los vivos y a los
muertos". La idea que más domina era que este juicio estaría acompañado con la destrucción del
mundo. Como un todo, los Padres de la Iglesia primitiva no especularon mucho acerca de la
naturaleza del juicio final aunque Tertuliano es una excepción. Agustín procuró interpretar
algunas de las afirmaciones figuradas de la Escritura respecto al juicio. En la Edad Media los
escolásticos discutieron el asunto con gran detalle. También ellos, creyeron que la resurrección
de los muertos sería seguida de inmediato por el juicio general, y que esto marcaría el fin del
tiempo del hombre. En ese sentido general todas las criaturas racionales se presentarán en el
juicio, y éste traerá una manifestación general de los hechos de cada uno, así de los buenos como
de los malos. Cristo será el Juez, aunque otros se asociarán con El en el juicio; sin embargo, no
como jueces en el sentido estricto de la palabra. Inmediatamente después del juicio habrá una
conflagración universal. Aquí dejamos fuera de consideración algunos de los otros detalles. Los
Reformadores participaron de este concepto en general, pero añadieron poco o nada al concepto
dominante. El mismo punto de vista se encuentra en todas las confesiones protestantes las cuales
explícitamente afirman que habrá un día de juicio al fin del mundo, pero no entran en detalles.
Así ha sido el concepto oficial de las iglesias hasta el tiempo actual. Esto no significa que no
encuentren expresión otros conceptos. Kant infería del imperativo categórico la existencia de un
juez supremo que enderezaría todos los errores, en alguna vida futura. Schelling en su famoso
díctum, "la historia del mundo es el juicio del mundo", considera evidentemente el juicio nada
más como un proceso inmanente, presente. Algunos no se inclinaron a aceptar la constitución
moral del universo, ni creyeron que la historia se estaba moviendo hacia una terminación moral,
y de esta manera negaron el juicio futuro. Von Hartmann le dio a esta idea una construcción
filosófica. En la teología moderna amplitudista, con su énfasis sobre el hecho de que Dios es
inmanente en todos los procesos de la historia, hay una tendencia fuerte a considerar el juicio
primaria, si no exclusivamente, como un proceso presente e inmanente. Dice Beck-with: "En los
tratos de Dios con los hombres no se encuentra la intermitencia ni la suspensión de ninguno de
los atributos de su Ser. Por lo tanto, el juicio no es más cierto en el futuro que en el presente.
Hasta donde Dios es su autor, el juicio es tan constante y perpetuo como su acción en la vida
humana. Posponer el juicio para una futura hora pública es mal entender la justicia como si
pudiera estar dormida o suspendida, completamente atada con las condiciones externas. Por el
contrario, la esfera de justicia debe buscarse no primeramente afuera, sino dentro, en la vida
interna, en el mundo de la con-ciencia".391 Los dispensacionalistas creen de todo corazón en el
juicio futuro, pero hablan de juicios en plural. Según ellos habrá un juicio en la parousia, otro en
39
Realities of Christian Theology, pp. 362 y sig.
72
la revelación de Cristo y todavía otro en el fin del mundo.
B. LA NATURALEZA DEL JUICIO FINAL.
El juicio final del que nos habla la Biblia no puede ser considerado como un proceso espiritual,
invisible e interminable, como si fuera idéntico con la providencia de Dios en la historia. Esto no
equivale a negar el hecho de que hay un juicio providencial de Dios en las vicisitudes en los
individuos y en las naciones, aunque no siempre se reconozca así. La Biblia nos enseña con
claridad que Dios, hasta el presente, visita el mal con castigo, y recompensa el bien con
bendiciones, y estos castigos y recompensas son positivos en algunos casos; pero en otros
ejemplos aparecen como el resultado natural y providencial del mal cometido o del bien hecho,
Deut. 9:5; Sal. 9: 16; 37:28; 59: 13; Prov. 11:5; 14: 11; Isa. 32: 16, 17; Lam. 5: 7. La conciencia
humana da testimonio también de este hecho. Pero también está manifiesto en la Escritura que
los juicios de Dios en la vida presente no son los finales. El mal algunas veces continúa sin el
debido castigo, y el bien no siempre es recompensado con las bendiciones prometidas en esta
vida. El malvado de los días de Malaquías se envalentonaba clamando, "¿En dónde está el Dios
del juicio?" Mal. 2: 17. Se oía en aquellos días esta queja: "¿En vano es servir a Dios; y qué
aprovecha que guardemos su ley, y que andemos afligidos en presencia de Jehová de los
ejércitos? Decimos, pues, ahora: Bienaventurados son los soberbios, y los que hacen impiedad
no sólo son prosperados, sino que tentaron a Dios y escaparon", Mal. 3: 14, 15. Job y sus amigos
estuvieron luchando con el problema del sufrimiento de los justos, y así también estuvo Asaf en
el Sal. 73. La Biblia nos enseña a mirar hacia el juicio final considerándolo como la respuesta
definitiva de Dios a todos estos problemas, como la solución de semejantes problemas, y como
la remoción de todas las discrepancias aparentes del presente, Mat. 25:31-46; Juan 5:27-29;
Hech. 25.-24- Rom 2:5-11; Heb. 9:27; 10:27; II Ped. 3:7; Apoc. 20:11-15. Estos pasajes no se
refieren a un proceso, sino a un evento muy definido que tendrá lugar en el fin del tiempo. Se le
presenta como acompañado por otros eventos históricos, tales como la venida de Jesucristo, la
resurrección de los muertos, y la renovación de los cielos y de la tierra.
C. CONCEPTOS ERRÓNEOS RESPECTO DEL JUICIO.
1. EL Juicio SERA PURAMENTE METAFÓRICO.

Según Schieiermacher y muchos otros eruditos alemanes las descripciones bíblicas del juicio
final deben entenderse como indicaciones simbólicas del hecho de que el mundo y la iglesia
quedarán finalmente separados. Esta explicación sirve para evaporar toda la idea de un juicio
forense para la determinación pública del estado final del hombre. Es una explicación que
seguramente no hace justicia a las fuertes afirmaciones de la Escritura respecto del juicio futuro
considerado como una declaración formal, pública y final.
2. EL Juicio SERA EXCLUSIVAMENTE INMANENTE.

El dicho de Schelling de que "la historia del mundo es el juicio del mundo" contiene sin duda un
elemento de verdad. Según lo indicamos en lo que precede, hay manifestaciones de la justicia
retributiva de Dios en la historia de las naciones y de los individuos. Las recompensas o los
castigos pueden ser de carácter positivo, o pueden ser el resultado natural del bien o del mal
hecho. Pero cuando muchos eruditos amplitudistas pretenden que el juicio divino es por
completo inmanente y está determinado del todo por el orden moral del mundo, ciertamente
dejan de hacer justicia a las explicaciones de la Escritura. Su concepto del juicio como
"automático" hace de Dios un ocioso, que únicamente busca y aprueba la distribución de las
73
recompensas y de los castigos. Destruye por completo la idea del juicio como un evento externo
y visible, que ocurrirá en un tiempo definido del futuro. Además, no puede satisfacer los anhelos
del corazón humano por la justicia perfecta. Los juicios históricos son siempre parciales nada
más, y algunas veces deja la impresión sobre los hombres de ser una parodia de la justicia.
Siempre ha habido ocasión y todavía la ha} para la perplejidad de Job y de Asaf.
3. EL Juicio NO SERA UN SOLO EVENTO.

Los actuales premilenaristas hablan de tres futuros y diferentes juicios. Distinguen: (a) Un juicio
de los santos resucitados y de los vivientes en la parousia o la segunda venida del Señor, los
cuales seguirán para vindicar públicamente a los santos, recompensando a cada uno según sus
obras y señalándoles sus respectivos lugares en el futuro reino milenial. (b) Un juicio en la
revelación de Cristo (el día del Señor), inmediatamente después de la gran tribulación, en la
cual, según el concepto dominante, las naciones gentiles serán juzgadas como naciones, de
acuerdo con la actitud que hayan asumido para con el resto evangelizante de Israel (los
hermanos pequeñitos del Señor). La entrada de estas naciones en el reino depende de los
resultados del juicio. Este es el juicio que se menciona en Mat. 25:31-46. Está separado del
primer juicio por un período de siete años. (c) Un juicio de los muertos impíos delante del gran
trono blanco, descrito en Apoc. 20:11-15. Los muertos son juzgados de acuerdo con sus obras, y
esto determina el grado de castigo que recibirán. Este juicio será mil años después del anterior.
Debe notarse, sin embargo, que la Biblia siempre habla del juicio venidero como de un solo
evento. Nos enseña a mirar hacia adelante, no a los días del juicio, sino al día del juicio, Juan
5:28, 29; Hech. 17:31; II Ped. 3:7, llamado también "aquel día", Mat. 7:22; II Tim. 4:8, y "el día
de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios", Rom. 2:5. Los premilenaristas sienten la
fuerza de este argumento, porque replican que debe ser un día de mil años. Además, hay pasajes
de la Biblia de los que se deduce con abundancia evidente que los justos y los malvados
aparecerán en juicio juntos para una separación final, Mat. 7:22, 23; 25:31-46; Rom. 2: 5-7;
Apoc. 11: 18; 20: 11-15. Además, debería notarse que el juicio de los impíos está representado
como un concomitante de la paruosia y también de la revelación, II Tes. 1: 7-10; II Ped. 3: 4-7.
Y por último, debería recordarse que Dios no juzga a las naciones como naciones, cuando de
consecuencias eternas se trata, sino sólo a los individuos; y que una separación final de los justos
y de los impíos no puede ser posible sino hasta el fin del mundo. Es difícil ver como cualquiera
podría dar una interpretación consistente y tolerable a Mat. 25:31-46, excepto sobre el supuesto
de que el juicio a que se refiere es el universal que abarca a todos los hombres, y que estos son
juzgados, no como naciones, sino como individuos. Hasta Meyer y Alford que se cuentan como
premilenialistas consideran que esta es la única exposición sostenible.
4. SE CONSIDERA QUE EL Juicio FINAL ES INNECESARIO.
Algunos consideran que el juicio final es del todo innecesario, porque el destino de cada hombre
está determinado al tiempo de su muerte. Si un hombre duerme en Jesús ya está salvo; y si
muere en sus pecados ya está perdido. Puesto que el asunto ya está definido, no se necesita
ninguna inquisición judicial posterior, y por lo tanto, el juicio final resulta del todo superfluo.
Pero la certidumbre del juicio futuro no depende del concepto de su necesidad. Dios nos enseña
con claridad en su Palabra que habrá un juicio final, y esto define el problema para todos los que
reconocen a la Biblia como la regla definitiva de la fe. Además, resulta enteramente errónea la
hipótesis sobre la que se desarrolla este argumento, es decir, que el juicio final servirá para
definir lo que ha de ser el estado futuro del hombre. Servirá más bien para descorrer delante de
74
todas las criaturas racionales la gloria declarativa de Dios en un acto formal forense, que
magnifique por una parte la santidad y justicia de Dios, y por la otra, su gracia, y misericordia.
Además, deberá recordarse que el juicio del último día diferirá, en más de un respecto, del que
hay cuando llega la muerte de cada individuo. No será secreto, sino público; no corresponderá al
alma nada más, sino también al cuerpo; no tendrá referencia a un solo individuo, sino a todos los
hombres.
D. EL JUEZ Y SUS AYUDANTES.
Como es natural, el juicio final, como todas las opera ad extra de Dios, es la obra del Dios
triuno, pero la Biblia lo atribuye en particular a Cristo. Cristo en su capacidad medianera serán el
Juez futuro, Mat. 25:31, 32; Juan 5:27; Hech. 10:42; 17:31; Fil. 2: 10; II Tim. 4:1. Pasajes como
Mat. 28: 18; Juan 5:27; Fil. 2:9, 10, dejan abundante evidencia de que el honor de juzgar a los
vivos y a los muertos fue conferido a Cristo como Mediador en recompensa de su obra
expiatoria y como parte de su exaltación. Esto puede considerarse como uno de los honores
supremos de su realeza. En su capacidad como Juez, también. Cristo está salvando a su pueblo
hasta lo último: Completa la redención de ellos, los justifica públicamente, y quita de ellos las
consecuencias últimas del pecado. De pasajes como Mat. 13:41, 42; 24:31; 25:31, puede
inferirse que los ángeles lo ayudarán en este grande trabajo. Evidentemente, los santos en algún
sentido se sentarán y juzgarán juntamente con Cristo, Sal. 149:5-9; I Cor. 6:2, 3; Apoc. 20:4. Es
difícil decir con precisión lo que esto envuelve. Ha sido interpretado en el sentido de que los
santos condenarán al mundo por medio de su fe, de la misma manera que los ninivitas
condenarán a las ciudades incrédulas de los días de Jesús; o que únicamente concurrirán con
Cristo al juicio. Pero el argumento de Pablo en I Cor. 6:2, 3 parece requerir algo más que esto,
porque ninguna de las dos interpretaciones sugeridas probaría que los Corintios eran capaces de
juzgar los asuntos que surgían en la iglesia. Aunque no puede esperarse de los santos que
conozcan a todos los que aparecerán en juicio, ni tampoco sepan aplicar los castigos, sin
embargo tendrán alguna participación activa en el juicio que hará Cristo, aunque es imposible
decir con precisión cual será esa parte.
E. LAS PARTES QUE SERÁN JUZGADAS.
La Escritura contiene indicaciones claras de que al menos habrá dos partes que serán juzgadas.
Es evidente que los ángeles caídos aparecerán delante del tribunal de Dios, Mat. 8: 29; I Cor. 6:
3; II Ped. 2:4; Judas 6. Satanás y sus demonios encontrarán su condenación final en el día del
juicio. También es perfectamente claro que cada individuo de la raza humana tendrá que
aparecer delante del trono del juicio, Ecl. 12: 14; Sal. 50:4-6; Mat. 12:36, 37; 25:32; Rom. 14:
10; II Cor. 5: 10; Apoc. 20: 12. Estos pasajes ciertamente no dejan lugar para el concepto de los
pelagianos ni de los que van en pos de ellos, de que el juicio final estará limitado a aquellos que
han gozado de los privilegios del evangelio. Ni favorecen tampoco la idea de aquellos sectarios
que sostienen que los justos no serán llamados a juicio. Cuando Jesús dice en Juan 5:24, "De
cierto, de cierto os digo, el que oye mi Palabra y cree al que me ha enviado, tiene vida eterna y
no vendrá a juicio sino que ha pasado de muerte a vida", claramente da a entender, atendiendo al
contexto, que el creyente no viene a juicio condenatorio. No obstante, a veces se objeta que los
pecados de los creyentes, que ya están perdonados, ciertamente no se harán públicos en ese
tiempo; pero la Escritura nos conduce a esperar que sí serán publicados, aunque, de
consiguiente, serán revelados como pecados perdonados. Los hombres serán juzgados por "toda
75
palabra ociosa", Mat. 12: 36, y por "toda cosa secreta", Rom. 2: 16; I Cor. 4:5, y no hay
indicación alguna de que esto se limite a los impíos. Además se ve con perfecta evidencia en
pasajes como Mat. 13:30, 40-43, 49; 25:14-23, 34-40, 46, que los justos aparecerán delante del
trono de juicio de Cristo. Es más difícil determinar, si los ángeles buenos estarán sujetos al juicio
final en algún sentido de la palabra. El Dr. Bavinck se inclina a inferir de I Cor. 6: 3 que sí lo
serán; pero este pasaje no prueba el punto. Lo haría si la palabra aggelous estuviera precedida
por el artículo, pero no es este el caso. Leemos (en el griego), "¿no sabéis que juzgaremos
ángeles?" Debido a la incertidumbre relacionada con este asunto, es mejor guardar silencio. Y
esto, tanto más cuanto que los ángeles se representan con claridad nada más como ministros de
Cristo en relación con la jornada del juicio, Mat. 13:30, 41; 25:31; II Tes. 1: 7, 8.
F. EL TIEMPO DEL JUICIO.
Aunque el tiempo del juicio futuro no puede determinarse en absoluto, puede fijarse
relativamente, es decir, en relación con otros eventos escatológicos. Será con toda claridad al
final del mundo actual, porque se pasará juicio sobre la vida completa de cada individuo, Mat.
13:40-43; II Ped. 3: 7. Además, será uno de los concomitantes de la venida {parousia) de
Jesucristo, Mat. 25: 19-46; II Tes. 1:7-10; II Ped. 3:9, 10, y seguirá inmediatamente después de
la resurrección de los muertos, Dan. 12: 2; Juan 5: 28, 29; Apoc. 20: 12, 13. El problema de si
precederá inmediatamente, o coincidirá con, o seguirá inmediatamente a los cielos y a la tierra
nueva, no puede situarse conclusivamente sobre base escritural, Apoc. 20: 11 parecería indicar
que la transformación del universo tendrá lugar cuando el juicio comience; II Ped. 3: 7, que los
dos sincronizarán; y Apoc. 21: 1 que la renovación de los cielos y de la tierra seguirá al juicio.
Podemos hablar de ellos nada más en un sentido general como concomitantes. Es igualmente
imposible determinar la duración exacta del juicio. La Escritura habla de "el día del juicio", Mat.
11:22; 12: 36, "aquel día", Mat. 7: 22; II Tes. 1: 10; II Tim. 1: 12, y "el día de la ira", Rom. 2:5;
Apoc. 11:8. No necesitamos inferir de estos pasajes, y otros similares, que se trata de un día de
24 horas exactas, puesto que la palabra "día" también se usa en la Biblia en más de un sentido
indefinido. Sin embargo, por otra parte, la interpretación de algunos de los premilenaristas, de
que se trata de una designación de todo un período milenario completo, no puede considerarse
como plausible. Cuando la palabra "día" se usa para de-notar un período, se trata de uno, que,
como un todo, queda definido mediante algunas características especiales, generalmente
indicadas mediante el genitivo que sigue a la palabra. De esa manera "el día de la tribulación" es
el período caracterizado completamente por la tribulación, y "el día de salvación" es el período
que se distingue por completo, debido a la sobresaliente oferta del favor o la gracia de Dios. Y
ciertamente no puede decirse que el período milenario de los premilenaristas, aunque comience
y termine con juicio, sea por completo un período de juicio. Es más bien un período de gozo, de
justicia y de paz. La característica sobresaliente de él no es, ciertamente, el juicio.
G. LA MEDIDA DEL JUICIO.
Evidentemente la medida mediante la cual los santos y los pecadores serán juzgados, será la
voluntad revelada de Dios. Esta, no será la misma para todos. Algunos han sido más
privilegiados que otros, y esto, naturalmente, aumenta su responsabilidad, Mat. 11:21-24; Rom.
2: 12-16. Esto no quiere decir que habrá condiciones diferentes de salvación para clases
diferentes de pueblo. Para todos aquellos que aparezcan en juicio la entrada al cielo o la
76
exclusión de él dependerá de que estén vestidos con la justicia de Jesucristo. Pero habrá
diferentes grados de bendición en el cielo, como de castigo en el infierno. Y estos grados serán
determinados por lo que se hizo en la carne, Mat. 11:22, 24; Luc. 12:47, 48; 20:47; Dan. 12:3; II
Cor. 9:6. Los gentiles serán juzgados por la ley de la naturaleza, inscrita en sus corazones; los
israelitas de la antigua dispensación, por la revelación del Antiguo Testamento, y nada más por
ella; y aquellos que han disfrutado de la luz del Evangelio además de la luz de la naturaleza y la
revelación del Antiguo Testamento, serán juzgados de acuerdo con la mayor luz que recibieron.
Dios dará a cada hombre su merecido.
H. LAS DIFERENTES PARTES DEL JUICIO.
Debemos distinguir aquí:
1. LA COGNITIO CAUSAE. Dios tomará conocimiento del estado de los sucesos de toda la
vida pasada del hombre, incluyendo hasta los pensamientos y las intenciones secretas del
corazón. Esto está explicado simbólicamente en la Biblia como la apertura de los libros, Dan. 7:
10; Apoc. 20: 12. Los píos de los días de Malaquías hablaron de un Libro de Memorias escrito
delante de Dios, Mal. 3:16. Se trata de una descripción figurada que se añade para completar la
idea del juicio. Generalmente, un juez tiene el libro de la ley y el informe de aquellos que se
presentan delante de él. Con toda probabilidad, la figura en este caso se refiere simplemente a la
omnisciencia de Dios. Algunos hablan del Libro de la Palabra de Dios como del libro del
estatuto, y del libro de memorias como del libro de la predestinación, el informe privado de
Dios. Pero es muy dudoso que podamos particularizar de esa manera.
2. LA SENTENTIAE PROMULGATIO. Habrá una promulgación de la sentencia. El día del

juicio es el día de la ira, y de la revelación del justo juicio de Dios, Rom. 2: 5. Todo tiene que ser
revelado delante del tribunal del juez supremo, II Cor. 5:10. El sentido de justicia lo demanda.
La sentencia pronunciada sobre cada persona no será secreta, no será conocida por esa persona
nada más, sino será públicamente proclamada, de manera que, a lo menos, aquellos a quienes les
interesa lo sepan. De esta manera la justicia y la gracia de Dios brillarán en todo su esplendor.
3. LA SENTENTIAE EXECUTIO. La sentencia de los justos traerá bendiciones eternas, y la de

los malvados miseria eterna. El juez dividirá a la humanidad en dos partes, tal como el pastor
separa las ovejas de las cabras, Mat. 25:32 y siguientes. En vista de lo que se dirá acerca del
estado final, en el capítulo siguiente, nada tenemos ya que añadir aquí.
77
11. EL ESTADO FINAL
El juicio final determina, y por lo tanto, conduce naturalmente, al estado final de aquellos que
aparecen delante del trono del juicio. Su estado final será uno de miseria eterna o de
bienaventuranza eterna.
A. EL ESTADO FINAL DE LOS MALVADOS.

Hay especialmente tres puntos que merecen consideración aquí:
1. EL LUGAR AL QUE SERÁN CONSIGNADOS LOS MALVADOS.

Evidentemente, hay en la teología actual una tendencia, entre algunos círculos, a desterrar la idea
del castigo eterno. Los aniquilacionistas, que todavía están representados en sectas como la de
los adventistas y los del amanecer milenario y los abogados de la inmortalidad condicional,
niegan la existencia continuada de los impíos, y por lo tanto consideran innecesario un lugar
para el castigo eterno. En la teología amplitudista moderna la palabra "infierno" se considera,
por lo general, como una designación figurada de una condición puramente subjetiva, en la que
los hombres pueden encontrarse aun cuando todavía estén sobre la tierra, y que se hará
permanente en el futuro. Pero estas interpretaciones, en verdad, no hacen justicia a los datos de
la Biblia. No hay rugar para la duda razonable respecto al hecho de que la Biblia enseña la
existencia continuada de los impíos, Mat. 24: 5; 25: 30, 46; Luc. 16-: 19-31. Además, en
relación con el asunto del "infierno" la Biblia, ciertamente, usa siempre términos locales Llama
al lugar del tormento gehenna, un nombre derivado del hebreo ge (tierra, o valle) y hinnom o
beney hinnom, es decir, Hinnom o hijos de Hinnom. Este nombre fue aplicado originalmente a
un valle situado al suroeste de Jerusalén. Era el lugar a donde los impíos idólatras sacrificaban
sus hijos a Moloc haciéndolos pasar por fuego. De aquí que fue considerado inmundo y en días
posteriores se le llamó "el valle de tophet" (escupitajo) como una región abiertamente
despreciable. Los fuegos estaban ardiendo constantemente allí para consumir los desperdicios de
Jerusalén. Como resultado se convirtió en símbolo del lugar del castigo eterno. Mat. 18:9 habla
de ten geennan tou puros, el lugar del fuego, y esta fuerte expresión se usaba como sinónimo
con to pur to aionion, el fuego eterno, del versículo anterior. La Biblia habla también de un
"horno de fuego", Mat. 13:42, y de un "lago de fuego", Apoc. 20: 14, 15, los cuales forman un
contraste con el "mar de vidrio como cristal", Apoc. 4:6. Los términos "prisión", I Ped. 3: 19,
"abismo", Luc. 8:31, y "tártarus", II Ped. 2:4 se usan también. Del hecho de que los términos
precedentes son todos designaciones locales, podemos inferir que el infierno es un lugar.
Además, las expresiones locales se usan, generalmente, en relación con él. La Biblia habla de
aquellos que serán excluidos del cielo, como que se quedarán "afuera", y como que serán
"arrojados al infierno". Ciertamente, la descripción en Lucas 16: 19-31 es del todo local.
2. EL ESTADO EN EL QUE CONTINUARAN su EXISTENCIA.
Es imposible determinar, con toda precisión, lo que constituirá el castigo venidero de los impíos,
y conviene que hablemos con cautela acerca del asunto. Positivamente, puede decirse que
consistirá en (a) una ausencia total del favor de Dios; (b) una interminable inquietud de vida
como resultado del completo dominio del pecado; (c) penas y sufrimientos verdaderos en cuerpo
y alma; y (d) castigos subjetivos como tormentos de conciencia, angustia, desesperación, lloro y
crujir de dientes, Mat. 8: 12, 13: 50; Marc. 9:43, 44, 47, 48; Luc. 16: 23, 28; Apoc. 14: 10; 21: 8.
Evidentemente habrá grados para el castigo de los impíos. Esto se deduce de pasajes como Mat.
78
11:22, 24; Luc. 12:47, 48; 20: 17. Su castigo será conmensurable con sus pecados en contra de la
luz que recibieron. Pero habrá, a pesar de todo, castigo eterno para todos ellos. Esto está
afirmado con claridad en la Biblia, Mat. 18: 8; II Tes. 1:9; Apoc. 14: 11; 20: 10. Algunos niegan
que habrá un fuego literal, debido a que esto no pudiera afectar a espíritus como a Satanás y a
sus demonios. ¿Pero cómo podemos saber esto? Nuestros cuerpos ciertamente operan sobre
nuestras almas en una forma bastante misteriosa. Habrá algún castigo positivo correspondiente a
nuestros cuerpos. Sin duda es verdad, a pesar de todo, que una gran parte del lenguaje
concerniente al cielo y al infierno debe entenderse en forma figurada.
3. LA DURACIÓN DE su CASTIGO.
El problema de la eternidad del castigo futuro merece, sin embargo, consideración más especial,
debido a que, frecuentemente, se le niega. Se dice que las palabras usadas en la Biblia para
"duradero" y "eterno" pueden denotar nada más una "época" o una "dispensación" o algún otro
largo período de tiempo. Pues bien, no puede dudarse que así se usan en algunos pasajes, pero
esto no prueba que siempre tengan un significado limitado. No es el sentido literal de estos
vocablos. En donde quiera que se usen de esa manera, se usan figuradamente, y en tales casos su
uso figurado se deduce, generalmente, de su conexión. Además, hay razones positivas para
pensar que estas palabras no tienen el significado limitado en los pasajes a que nos estamos
refiriendo, (a) En Mat. 25: 46 la misma palabra describe la duración de ambos, la bendición de
los santos y el castigo de los impíos. Si la última no es, hablando con propiedad, interminable,
tampoco puede serlo la primera; y sin embargo muchos de los que dudan del castigo eterno, no
dudan de la bienaventuranza eterna, (b) Se usan otras expresiones que no pueden dejarse de lado
por la consideración mencionada en lo que precede. El fuego del infierno se llama un "fuego
inextinguible", Marc. 9:43; y se dice de los impíos que "su gusano no muere", Marc. 9:48.
Además, el golfo que separará a los santos y a los pecadores en el futuro se dice que es fijo e
impasable, Luc. 16:26.
B. EL ESTADO FINAL DE LOS JUSTOS.
1. LA NUEVA CREACIÓN.
El estado final de los creyentes será precedido por el paso del mundo actual y la aparición de una
nueva creación. Mat. 19: 28 habla de "la regeneración", y Hech. 3:21, de "la restauración de
todas las cosas". En Heb. 12: 27 leemos: "Y esta frase: aun una vez, indica la remoción de las
cosas movibles, como cosas hechas, para que queden las inconmovibles (el reino de Dios)". Dice
Pedro: "Pero según sus promesas esperamos cielos nuevos y tierra nueva, donde mora la
justicia", II Ped. 3: 13, compárese el versículo 12; y Juan vio esta creación nueva en una visión,
Apoc. 21:1. Sólo después de que la nueva creación haya sido establecida, será que la nueva
Jerusalén descenderá del cielo de Dios, que el tabernáculo de Dios acampará entre los hombres,
y que los justos entrarán a su gozo eterno. Se presenta con frecuencia el problema, de si esto será
del todo una nueva creación, o una renovación de la presente. Los teólogos luteranos están
fuerte-mente inclinados a favorecer la primera posición con apelación a II Ped. 3: 7-13; Apoc.
20: 11; y 21: 1; en tanto que los teólogos Reformados prefieren la última idea, y encuentran
apoyo para ella en Sal. 102: 26, 27 Heb. 1: 10-12) ; y Heb. 12 : 26-28.
2. LA MORADA ETERNA DE LOS JUSTOS.

Muchos conciben también al cielo como una condición subjetiva, la cual los hombres gozan en
el presente, y que, en el camino de la justicia, naturalmente, se convertirá en permanente en el
79
futuro. Pero aquí, también, debe decirse que la Escritura presenta con claridad al cielo como un
lugar. Cristo ascendió al cielo, lo que sólo puede significar que fue de un lugar para otro. Se le
describe como la casa de nuestro Padre con muchas mansiones, Juan 14:1, y esa descripción
difícilmente se acomodaría con una mera condición. Además, se dice que los creyentes están
dentro, en tanto que los incrédulos están fuera, Mat. 22: 12, 13; 25: 10-12. La Escritura nos da la
razón para creer que los justos no solamente heredarán el cielo, sino toda la nueva creación, Mat.
5:5; Apoc. 21: 1-3.
3. LA NATURALEZA DE su RECOMPENSA.
La recompensa de los justos se describe como vida eterna, es decir, no nada más una vida sin fin,
sino vida en toda su plenitud, sin ninguna de las imperfecciones y perturbaciones de la presente,
Mat. 25:46; Rom. 2:7. La plenitud de esta vida se goza en comunión con Dios, lo que es
realmente la esencia de la vida eterna, Apoc. 21:3. Verán a Dios en Jesucristo cara a cara,
encontrarán plena satisfacción en El, se regocijarán en El, y lo glorificarán. A pesar de todo, no
debiéramos pensar en los goces del cielo como exclusivamente espirituales. Habrá algo que
corresponda al cuerpo. En un plano muy elevado habrá intercambio y reconocimiento social.
También es evidente, según la Escritura, que habrá grados de bendición en el cielo, Dan. 12:3; II
Cor. 9:6. Nuestras buenas obras serán la medida de nuestra' recompensa de gracia, aunque no la
merezcan. Sin embargo, y a pesar de todo esto, el gozo de cada individuo será perfecto y pleno.
1. ¿Demanda el sentido moral de la humanidad un juicio futuro?

2. ¿A qué precursores históricos del juicio final se refiere la Biblia?
3. ¿En dónde tendrá lugar el juicio final?
4. ¿Qué aliento hay para los cristianos en el hecho de que Cristo será el Juez?
5. ¿No prueba la expresión de Juan 5: 24, que los creyentes no "vendrán a condenación", que los
creyentes no serán juzgados?
6. ¿Qué obras se tomarán en consideración en el juicio final de acuerdo con la Escritura?
7. ¿Si todos los creyentes heredan la vida eterna, en qué sentido se determina su recompensa por
las buenas obras?
8. ¿Servirá el juicio para que Dios sea conocido mejor de los hombres?
9. ¿Para qué propósito servirá?
10. ¿Se perderán, en definitiva, los hombres tan sólo por el pecado de haber rechazado
conscientemente a Cristo?
80
12. EL MILENIALISMO
Estudiado en Detalle
12.1. Introducción
La interpretación de Apocalipsis 20:4 ha llevado a los cristianos a cuatro grandes perspectivas

escatológicas sobre el milenio: el premilenialismo histórico, el dispensacionalismo, el
amilenialismo, el preterismo y el postmilenialismo.
12.2. Discusión de las cuatro posiciones sobre el milenio
12.2.1. El amilenialismo
¿Qué es el amilenialismo?
El término a-milenialismo podría dar la impresión, literalmente, que dicha corriente no cree en la
existencia de un reino milenial. Pues a-milenium significa literalmente que no existe un milenio.
Pero esto no es así.
Lo que los amileniales no creen es un reinado literal de Cristo por mil años en la tierra a
continuación de la segunda final venida de Cristo. Por el contrario, la posición amilenial afirma
que el milenio al que se refiere Apocalipsis 20 no sólo está referido al futuro, sino que ahora
mismo está en proceso de realización. Por esta razón, J. E. Adams ha sugerido que mejor
hablemos del "milenialismo realizado" (Adams 1970, 7-11).
Según Hoekema, quien se ha definido por la posición amilenial, está posición interpreta
Apocalipsis 20:4-6 como una descripción del presente reinado, con Cristo en el cielo, de las
lamas de los creyentes que ya han muerto. En este sentido el "atamineto de satanás" está en
efecto durante la primera y segunda venida de Cristo, pero que finalizará un poco antes de se
segunda venida. Entonces, Cristo volverá por segunda vez, después de este reinado milenial en
el cielo (Hoekema 1979, 174).
La escatología de los amileniales establece que, el reino de Dios está presente aquí y ahora y se
manifiesta en el reinado victorioso de Cristo gobernando su pueblo por su Palabra y por su
Espíritu, pero al la vez, esperan un reino futuro, perfecto y glorioso en la nueva tierra en la
segunda final venida de Cristo.
Co-existencia del reino de Dios y el reino del mal
Esto implica que en esta perspectiva, el reino de Dios y el reino del mal existen lado a lado hasta
la final segunda venida de Cristo. Ya estamos gozando de las bendiciones del reino (escatología
inaugurativa), pero todavía esperamos la plenitud y el clímax de las bendiciones en la final
segunda venida de Cristo (escatología futura).
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Evangelización del mundo y conversión de Israel
Los amileniales, por lo tanto, esperan la penetración del evangelio a todas las naciones y la
conversión de la plenitud de los judíos antes de la final venida de Cristo. También esperan una
intensificación de la tribulación y de la apostasía, y la aparición personal de un anticristo, antes
de la segunda final venida de Cristo.
¿Como será la segunda final venida de Cristo?
Los amileniales sostienen que la segunda final venida de Cristo será un solo evento, y no un
evento en dos fases. Es decir, a esta segunda venida, habrá la resurrección general de todos los
muertos. Luego de la resurrección general, los creyentes que aún están con vida al momento de
la segunda venida de Cristo, serán transformados y glorificados, entonces ambos grupos de
creyentes recibirán al Señor en el aire, que es lo que algunos han llamado "el rapto." Luego de
esto, Cristo completará su descenso a la tierra, donde ejecutará el juicio final, condenando a los
malvados para siempre, mientras que los creyentes gozarán de las bendiciones de los cielos
nuevos y la tierra hueva también para siempre.
1. ¿Como definiría usted al amilenialismo?
2. ¿Qué enseña la postura amilenial en cuanto al reino de Dios y la existencia del mal?
3. ¿Cómo sucederá la segunda final venida de Cristo según la interpretación amilenial?
4. ¿Que enseñan los amileniales en cuanto a la evangelización del mundo?
12.2.2 Amilenarismo: ¿Porque?
-por Jorge L. Trujillo
Contrario a la propaganda negativa de otras creencias, de todas las posiciones interpretativas

escatológicas (futuristas y/o preteristas), la doctrina conocida como "Amilenarismo" es la visión
escatológica que más literal y correctamente interpreta la Biblia. Muchos de los que toman la
posición Premilenarista lo hacen por tradición, porque han sido adoctrinados a ello y estoy
seguro que la mayoría ni siquiera saben con claridad que es lo que tal posición representa y
enseña. Solo creen que Cristo viene del cielo a reinar en la tierra desde Jerusalén porque eso es
lo que se le ha predicado, y además en Apocalipsis 20 se habla de un reino de mil años. Pero,
para creer tal posición es necesario forzar la Biblia a que diga lo que se cree y a interpretar
versos de manera privada e inconsistente a la revelación divina.
Por lo tanto, si podemos demostrar que el Premilenarismo (Dispensacionalismo) es una

interpretación incorrecta de la Palabra, entonces no queda otra opción que creer que el
Amilenarismo es una visión mucho más correcta y en acorde a la Palabra de Dios. Por supuesto,
82
todavía quedan las posiciones Postmilenial y Preteristas, pero siendo que la más prevaleciente
dentro del pueblo Cristiano Evangélico es el Premilenarismo Dispensacional, aquí enfocaremos
más sobre este sistema. Lo que sí diremos concerniente a éstas otra interpretaciones es que el
'Preterismo Total', es una interpretación herética la cual se desvía de la fe Cristiana ortodoxa y el
'Postmilenarismo', por otro lado, es un sistema que aparte de ser demasiado 'idealista' y aunque
es mucho mejor que el Dispensacionalismo, también falla en entender la verdadera naturaleza
del Reino de Dios y los eventos finales tales como han sido presentados en la Biblia.
El sistema Dispensacionalista completo está errado en su base, por lo tanto, es imposible separar
un rapto pre-tribulacional del Dispensacionalismo o viceversa (cosa que tratan de hacer algunos
quienes dicen no ser Dispensacionalistas pero si Pre-tribucionalistas) ya que la creencia del rapto
Pre-tribulacional NACE como producto lógico de las presuposiciones de esta forma de
interpretación, y este a su vez del Premilenarismo. La base principal de la interpretación
Dispensacionalista es la diferencia entre "los dos pueblos de Dios", Israel y la Iglesia y
supuestamente la lectura llana y literal de la Biblia, pero tal posición demuestra una gran falta de
entendimiento de la naturaleza de la Iglesia de acuerdo a la revelación del Nuevo Testamento.
El problema de la mayoría de los Premilenaristas es que van a Apocalipsis, "el libro más difícil
de la Biblia", y que es además la revelación más reciente que tenemos, y luego se van al texto
más difícil (o de los más difíciles -Apocalipsis 20) y sacan de allí la idea de que existirá un
futuro reino milenial entre dos resurrecciones físicas. Luego se filtra gran parte de la Biblia,
especialmente el Antiguo Testamento, a través de esta idea. Como es de esperarse,
indiscutiblemente se llegará a conclusiones tan contradictorias y erróneas.
EN ADICIÓN a lo ya mencionada, los Premilenaristas deben de AÑADIR al texto o asumir que

los tronos allí mencionados son en la tierra, y que la tierra ha sido transformada, que los muertos
han sido resucitados con cuerpos glorificados (de lo cual nada se dice, el texto habla de "las
almas de aquellos") y que están en Jerusalén. Luego deben AÑADIR todas las ideas
mencionadas en el Antiguo Testamento acerca de un reino Mesiánico, donde en ninguna parte
dice que durará 1000 años, ¡Ni una vez!
Por encima de todo eso, tenemos que ellos dicen que en este periodo de 1000 años, gente con
cuerpos glorificados han de estar viviendo en un reino de pecadores sin glorificar, cuando la
Biblia claramente indica que "la sangre y la carne no heredaran el reino de Dios", etc.
ADEMÁS, al final de los mil años, los habitantes del reino se levantarán contra el reino de
Cristo. Así que cuando todas las armas de guerra sean destruidas para hacerse instrumentos de
labrar la tierra (manera que ellos interpretan Isaías 2, 11), se tiene que dejar algún arsenal sin
destruir o algún tipo de tecnología que existente para que al final de los mil años las naciones
puedan venir con tanques de guerra y todo tipo de artillería a atacar a Jerusalén, la Ciudad Santa,
después de haber tenido reuniones secretas con la influencia de Satanás que ha de ser
desencadenado y de esta manera tratar de dar un golpe de estado a Jesucristo (quien por mil años
les habría proporcionado con alimento y bienes y paz jamás vistas) y de esa manera quedarse
con la tierra. ¿QUE LE PARECE?
AHORA, cuando uno no trata de llevar la Biblia sino ser llevado por ella dejando que el texto
bíblico hable por si mismo, y cuando creemos que 'LA NUEVA REVELACION NO PUEDE
CONTRADECIR LO ANTERIORMENTE REVELADO', especialmente lo revelado en el
Nuevo Testamento, encontraremos que la posición Premilenial nos fuerza a cambiar o torcer el
83
significado claro de algunos pasajes muy claros de la Biblia aunque por supuesto, quizás la
mayoría no lo hace intencionalmente, sino automáticamente a causa del adoctrinamiento a
entender esos versos de tal punto de vista. No faltamos el respeto a los que mantienen esta
posición, que por supuesto es la mayoría de los Cristianos Evangélicos de hoy, pero estas son
cosas que no podemos poner a un lado cuando estudiamos este tópico.
Los errores exegéticos de la doctrina Dispensacional son mucho más serios y hacen más daño a
la sana interpretación Bíblica y a la iglesia de lo que parece a simple vista Podemos clasificar
estos errores en cuatro áreas: Literal, Espiritual, Dispensacional e Histórico:
Error Literal: No se aceptan versos que claramente se oponen a la doctrina
Se tuercen o se racionalizan al beneficio propio los versos que se oponen a la enseñanza para
acomodar la interpretación privada e inconsistente de la Escritura. Esto por lo tanto tiene como
consecuencia la negación de la realidad bíblica de que el centro de la profecía del Antiguo
Testamento es JESUSCRISTO y tiene su cumplimiento en El y su Iglesia.
Se niega la realidad de que los creyentes están en el Reino de Cristo, que Cristo está sentado en
el trono de David y que hoy es el día de Salvación tanto para gentiles como judíos. Niega que
Cristo haya recibido TODA la potestad y autoridad, que el mundo (las naciones) reconoce a
Cristo como Señor, que las naciones le adoran y le alaban y lo harán aun más. Que la iglesia no
es un fracaso sino un gran triunfo y que seguirá creciendo y dominando hasta que llegue la gran
apostasía final y luego la segunda venida de Cristo.
Se niega la verdad Bíblica de que existen: Solo un día de juicio y no tres, Una sola resurrección
y no tres, Un solo fin del mundo y no tres, Dos edades (esta edad y la edad venidera), y no tres,
Una Segunda Venida y no dos segundas venidas de Cristo (venida "por" sus santos y venida
"con" sus santos) y finalmente que Dios tiene solo un pueblo y no dos.
Error Espiritual: Se llega a la Biblia con un entendimiento materialista y

terrenal
Sin entender la real y la verdadera naturaleza del REINO DE CRISTO. Se niega que el Reino
sea "Presente" y "Espiritual" y que se haga manifiesto y visible por medio de la Iglesia. Que ¡LA
IGLESIA ES EL TEMPLO DE DAVID! y que ¡LA IGLESIA ES ISRAEL DEL NUEVO
PACTO!. Al querer forzar el mito del literalismo en la Biblia, se reducen las Sagradas Escrituras
al nivel de los demás libros seculares que en verdad no tienen nada en común con la Palabra de
Dios.
Niega el aspecto espiritual y triunfante de la primera venida de Cristo, lo que lo llegaría a

describir como un colosal fracaso. Pues se niega el aspecto REAL (Rey) y solo mira al aspecto
SACERDOTAL de Su obra, cosa que es totalmente contraria a las Escrituras. El Salmo 110
describe a Cristo actuando 'en medio de sus enemigos' como Rey y Sacerdote. (Hebreos 7:1-4)
Se roba esplendor y belleza a la realidad del Pacto de Jesucristo con Israel al tratar de definirlo
en términos físicos y materiales y no como lo que son, espirituales. El Premilenarismo falla al no
"acomodar lo espiritual a lo espiritual."(1 Corinitos 2"13).
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Error Dispensacional: Promueve el retorno a lo que la Biblia dice ha pasado.
Irónicamente esta posición llamada Dispensacionalista, niega la realidad de que la dispensación

presente ha dado por terminada la dispensación del Antiguo Testamento. Se niega rotundamente
LA CENTRALIDAD DE CRISTO Y LA IGLESIA en TODA la BIBLIA. Se promueve el
retorno al pasado, a lo que Jesucristo vino a abolir en su carne (los sacrificios, los sábados, las
fiestas, las ceremonias, etc.) que la Biblia dice fueron "las sombras" durante el AT y las cuales
tienen su cumplimiento TOTAL ¡en Cristo! (Colosenses 2:15-17) Es una desviación a la Biblia
el decir que Cristo no cumplió los pactos profetizados en el Antiguo Testamento. Los
Dispensacionalistas afirman que el PACTO DAVIDICO Y EL NUEVO PACTO no se han
cumplido aun y que han de cumplirse en el futuro Milenio. Además de todo lo mencionado, esta
posición promueve la raza como mérito ante Dios cuando la Biblia claramente dice que Dios no
hace distinción de personas ente judío y griego, El Evangelio es tanto para Judíos como no
Gentiles (Romanos 1:16), por lo tal se promueve la misma esperanza que tenían los Judíos del
tiempo de Cristo que esperaban un reino material donde todo el mundo se inclinara a ellos a
rendirle reconocimiento y tributos. Tristemente, el Premilenialismo Dispensacionalista, junto
con el Post-Milenarismo, no es sino la misma idea errónea de gloria terrenal de antaño reciclada
en la Iglesia.
Error Histórico: Se ignora el sentido histórico de la Creencia de la Iglesia
Basado en los hechos claramente expresados en la Palabra de Dios la Iglesia Cristiana desde el
tiempo de los Apóstoles, la era post-apostólica, de los padres de la Iglesia e históricamente hasta
el siglo XIX (hace unos 150 años), incluyendo la era de los Reformadores del siglo XVI, ha
creído que el Reino de Cristo es la Iglesia y que este ha sido establecido en la primera venida de
Cristo. El Reino de Cristo se divide dos etapas. En la primera fase, la presente, (este siglo) y la
siguiente, después de su Segunda Venida (el siglo venidero).
Los Reformadores del siglo XVI eran claramente Amilenaristas (aunque no con ese nombre
que es un "mal nombre" moderno para referirse a esta posición) en su escatología y tenían un
concepto muy elevado de la realidad espiritual de la Iglesia. LA IGLESIA NO ES UNA
PARENTESIS como afirman los Dispensacionalistas, ni una casualidad en la historia por la
incredulidad de los Judíos, como lo propone el Premilenarismo, sino que LA IGLESIA "ES"
EL PLAN ETERNO DE DIOS en la historia y la última revelación de Dios al hombre antes de
su Segunda, la resurrección de los muertos, el gran día de juicio y la final manifestación de Su
Reino Eterno, no de mil años (Salmos 45, Daniel 7, 2; Hebreos 6:2, Pedro 1:11).
Estas son las principales áreas de errores y problemas por las que creemos que a la teoría
Dispensacionalista le falta fundamento bíblico. Satanás trató de impedir que Cristo fuera a la
cruz, se le opuso en su ministerio y finalmente ha tratado de infiltrar a la iglesia para hacerle
creer de manera astuta y sutil que en realidad la obra que Cristo hizo cuando estuvo en la tierra
fue una obra incompleta la cual ha de completar en el futuro. Concluimos entonces que el
Amilenarismo es una doctrina que enfoca correctamente las estas áreas importantes de doctrina
tal y como Dios lo ha revelado en su Santa Palabra.
Copyright/Derechos ©2000 Jorge L. Trujillo

http://www.vidaeterna.org
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12.2.3 El Reino Milenial De Cristo

¿Habrá verdaderamente un reino milenial después que Cristo venga?
(Exponiendo las verdades de la doctrina Amilenial)
Por: Jorge L Trujillo
Apocalipsis 20:1-10
1 Vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano.
2 Y prendió al dragón la serpiente antigua, que es el Diablo y Satanás, y lo ató por mil años; 3 y
lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso su sello sobre el, para que no engañase más a las
naciones, hasta que fuesen cumplidos mil años; y después de esto debe ser desatado por un poco
de tiempo. 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las
almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no
habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus
manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. 5. Pero los otros muertos no volvieron a vivir
hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección.
6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no
tiene potestad sobre estos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo y reinaran con el mil
años.
7 Cuando los mil años se cumplan será suelto Satanás de su prisión, 8 y saldrá engañar a las
naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para
la batalla; el número de los cuales es como la arena de la mar. 9 y subieron sobre la anchura de
la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios salió fuego del
cielo y los consumió. 10 Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre,
donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los
siglos.
12.2.3.1 INTRODUCCIÓN
En Apocalipsis capitulo veinte encontramos en la Biblia la única mención de un reino milenial

de Cristo con los que vivieron y los que no recibieron la marca de la bestia en sus frentes ni en
sus manos. Existen en el campo cristiano evangélico tres interpretaciones a esta porción bíblica.
En este estudio escudriñaremos la Escritura en referencia a la enseñanza del milenio con el fin
de tratar de llegar a una conclusión bíblica al respecto.
12.2.3.2 ¿QUE DICE LA BIBLIA?
Antes de concentrarnos en tratar de entender Apocalipsis 20:1-9, creo que es necesario mirar
algunos pasajes bíblicos que nos serán de gran ayuda al tratar de interpretar este difícil texto.
Pero antes de continuar quiero que comencemos sobre terreno limpio. ¿Que quiero decir?
Bueno, si usted ha crecido en la Iglesia o ha estudiado la Biblia respecto a los tiempos finales, es
posible que tenga en su mente una serie de 'presuposiciones' que son el resultado de esos
estudios. Si usted no es Amilenarista o si profesa la perspectiva Dispensacionalista o algún tipo
de Premilenarismo, es posible que usted sea una de esas personas que ya tiene todas las
contestaciones a todas (o casi todas) las preguntas respecto al tema y ya se ha formado sus
86
presuposiciones y conclusiones y tiene un entendimiento claro del sistema que usted cree y
considera correcto en su mente.
Yo se que es difícil hacer a un lado nuestras presuposiciones, nuestras bases y todo lo que
entendemos y creemos sobre el tema, pero quisiera pedirle que que comencemos nuestro estudio
con una mente limpia. Trate de poner a un lado (al menos mientras comparte este momento
conmigo) todo lo que usted sabe, piensa y entiende acerca de este tema del milenio. De esta
manera comenzaremos a ver las cosas de una forma que quizás antes usted no las había visto. Si
esto posible, entonces es también posible que pueda ver y comprender que los Amilenaristas no
estamos tan errados sobre la interpretación de Revelación 20 como parece. Al final de este
estudio entonces usted puede probar lo que aquí se dice con la Biblia compararlo a sus
presuposiciones o ideas y llegar a una conclusión en cuanto a lo que aquí presentamos. Si esto le
parece una buena idea, le será más fácil entender lo que la Biblia dice al respecto. Hay un dicho
que dice "no se pueden enseñar trucos nuevos a un perros viejos" dando a entender que cuando
ya la personalidad, el carácter y las costumbres de alguien están formadas o las opiniones y
conclusiones han sido cinceladas en la mente de las personas, éstas no pueden ser cambiadas ni
modificadas fácilmente. Pero hace falta que vayamos al estudio de la Palabra con la mente de
un niño, deseando la leche no adulterada para así crecer en el Señor (1 Pedro 2). Pero no solo le
pido que deje a un lado sus presuposiciones sino que también le pido que ore a Dios para que Su
Espíritu Santo le guíe a entender lo que dice su Palabra y le de entendimiento y discernimiento
acerca de lo que aquí se dice. Después de todo creo que podemos estar de acuerdo que el
Espíritu Santo es nuestro guía y que nos lleva a toda verdad y toda Justicia.
Comenzaremos nuestro estudio en las páginas del Nuevo Testamento y luego compararemos con
el Antiguo Testamento aquellas citas que creemos necesarias. Pero hay algunos principios que
sí deseo que usted mantenga en su mente. Esto sí es muy importante, y es lo siguiente. Es
preciso entender tres cosas al estudiar la Biblia, 1. Primero la revelación antigua debe ser
entendida bajo la luz de la nueva revelación, esto significa que la nueva revelación hace clara
(no contradice) la previa revelación. Esto es conocido como 'revelación progresiva'. 2. Como
segundo principio deseo que mantenga en mente que no puede haber contradicción en la Biblia.
Un verso no puede ser utilizado para contradecir otro. Si existe una contradicción esa ésta se
encuentra en nuestro pobre entendimiento y no en la sagrada Palabra de Dios. 3. y en tercer lugar
quiero que estemos de acuerdo que los textos bíblicos que son más oscuros o difíciles de
interpretar deben ser interpretados por medio de aquellos que son mas claros y cuya
interpretación no es ambigua, sino fácilmente entendida y aceptada. Nunca se debe utilizar un
texto de difícil interpretación para interpretar y comprender los que son simples y claros en su
mensaje. Creo que si podemos estar de acuerdo en estos tres principio de estudio importantes,
entonces podemos continuar; Ojala así sea.
La razón por la que comenzamos con el Nuevo Testamento es porque ahí se encierra la
revelación de los misterios del Antiguo Testamento. Como dijera San Agustín "El Antiguo
Testamento es el Nuevo Testamento Velado y El Nuevo Testamento es el Antiguo Testamento
Revelado". Miraremos lo que se dice respecto al tiempo del fin en los libros del Nuevo
Testamento y dejaremos el libro de Apocalipsis para lo último porque también sabemos que el
libro de Apocalipsis fue el último libro de la Biblia en ser escrito y por lo tanto no puede
contradecir nada de lo que ya antes haya sido revelado. Si vamos a esta cita con un conocimiento
claro de algunos de los sucesos los cuales se mencionan ahí, entonces podremos encontrar la
única interpretación verdaderamente bíblica para estos versos.
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Pero antes de continuar es bueno que separemos o listemos los eventos que se mencionan en
Apocalipsis 20 y después nos enfocamos en cada uno de estos eventos por separados.
Eventos en Apocalipsis 20: 1-6
1. Satanás es atado con una cadena y encerrado en el abismo por un ángel por un periodo
de mil años (v. 1-3)
2. Algunos se ven en tronos y sentados en ellos juzgan y se ven las almas de los decapitados
que no adoraron la bestia ni recibieron su marca. Son reyes y sacerdotes por mil años.
Esta es la Primera resurrección. (V. 4, 5b-6)
3. Los otros muertos no viven hasta que se cumplen los mil años. (v.5a)
Primeramente veremos lo que se dice en otras partes de la Biblia respecto a estos sucesos.
Sabemos que en la Segunda Venida de Cristo será acompañada por eventos similares a los que
aquí se mencionan y que han de tomar lugar durante, seguidamente ó después a la Segunda
Venida de Cristo. Por lo cual creo que es propio comenzar con lo relacionado a la Segunda
Venida de Cristo. Veamos entonces que nos enseña la Biblia respecto a los sucesos que rodean
la Segunda Venida de Cristo.
12.2.3.3 EVENTOS RELACIONADOS CON LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
RESURRECCIÓN FÍSICA DE CREYENTES
La Biblia dice que cuando Cristo venga por segunda vez habrá una "resurrección física". Si
leemos en:
1 Tesalonicenses 4:17
Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios,
descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero.
1 Corintios 15:52
En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la final

trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados.
Así que vemos que cuando Cristo venga habrá resurrección física de los muertos. Ya hemos
visto que la resurrección física ocurrirá cuando Cristo venga, a continuación veremos ciertos
versos que nos dicen cual día será la resurrección de los creyentes muertos, la cual sabemos
que será también el mismo día que Cristo venga.
Juan 6
38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, mas la voluntad del que me envió.
88
39 Y esta es la voluntad del que me envió, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de
ello, sino que lo resucite en el día postrero. 40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que
todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna: y yo le resucitaré en el día postrero.
Juan 6
43 Y Jesús respondió, y díjoles: No murmuréis entre vosotros. 44 Ninguno puede venir á mí, si
el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero...54 El que come mi
carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna: y yo le resucitaré en el día postrero.
Juan 11
24 Marta le dice: Yo sé que resucitará en la resurrección en el día postrero.
Aquí encontramos que de acuerdo a Jesucristo, dos cosas son reales, (1) la resurrección física y
corporal (2) tomara lugar en el día final. Esta resurrección física del cuerpo en el último
día es para los creyentes. Pero Jesús también nos dice que no solo los creyentes resucitaran en
el último día sino que también los incrédulos serán resucitados en el último día para ser juzgados
por desechar las palabras de Jesús. Si miramos este próximo verso veremos que esto es cierto…
LOS INCRÉDULOS SERÁN JUZGADOS EN EL ÚLTIMO DÍA (DÍA DE JUICIO)
El mismo día en que los justos resucitan, resucitan también los injustos (los que desechan a
Cristo), lo cual lo indica el hecho de que serán juzgados ese mismo día:
Juan 5
28
No os maravilléis de esto; porque vendrá hora cuando todos los que están en los
sepulcros oirán su voz; 29 y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; más
los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación
Juan 12:48
El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que he hablado,
ella le juzgará en el día postrero.
Ya que hemos mencionado que los incrédulos, resucitaran el día postrero "a resurrección de
condenación" y "serán juzgados" por la palabra de Cristo. Debemos aclarar aquí que la Biblia
nos dice que Dios ha establecido solamente "UN DÍA", NO DOS NI TRES, para juzgar al
mundo…
Hechos 17: 31
Por cuanto ha establecido "UN DÍA", en el cual ha de juzgar al mundo con justicia, por
aquel varón al cual determinó; dando fe á todos con haberle levantado de los muertos.
Romanos 2:5-14 (RVA)
89
5 Mas por tu dureza, y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira PARA
"EL DÍA" del la ira y de la manifestación del justo juicio de Dios; 6 El cual pagará á
cada uno conforme á sus obras: 7 A los que perseverando en bien hacer, buscan gloria
y honra e inmortalidad, la vida eterna. 8 Más á los que son contenciosos, y no
obedecen á la verdad, antes obedecen á la injusticia, enojo é ira; 9 Tribulación y
angustia sobre toda persona humana que obra lo malo, el judío primeramente, y
también el griego. 10 Mas gloria y honra y paz á cualquiera que obra el bien, al
Judío primeramente, y también al Griego. 11 Porque no hay acepción de personas
para con Dios. 12 Porque todos lo que sin ley pecaron, sin ley también perecerán; y todos
los que en la ley pecaron, por la ley serán juzgados: 13 Porque no los oidores de la ley
son justos para con Dios, mas los hacedores de la ley serán justificados. 14 Porque los
Gentiles que no tienen ley, naturalmente haciendo lo que es de la ley, los tales, aunque no
tengan ley, ellos son ley á sí mismos: 15 Mostrando la obra de la ley escrita en sus
corazones, dando testimonio juntamente sus conciencias, y acusándose y también
excusándose sus pensamientos unos con otros; 16 En "EL DÍA" que juzgará el Señor
lo encubierto de los hombres, conforme á mi evangelio, POR JESUCRISTO.
Así que es importante notar que el GRAN DÍA DE JUICIO:
Judas 1
6 Y á los ángeles que no guardaron su dignidad, mas dejaron su habitación, los ha reservado
debajo de oscuridad en prisiones eternas hasta EL JUICIO DEL GRAN DÍA.
Será en el día postrero (El último día), el mismo día de la resurrección de los muertos. Por lo
menos eso fue exactamente lo que dijo Jesús, "ella le juzgara en el día postrero". En otra
ocasión, Jesús les dijo a los escribas y fariseos incrédulos, que tanto los que se arrepienten como
los que no se arrepienten (justos e injustos) "serán levantados" (resucitados) el mismo día para
ser juzgados...
Mateo 12:41-42
Los hombres de Ninive se levantaran en el juicio con esta generación, y la condenarán;

porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás y he aquí mas que Jonás en este lugar. La
reina del Sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará; porque ella vino
de los fines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y he aquí más que Salomón en este
lugar.
Judas procede en su carta a decirnos cuando tomará lugar EL GRAN DÍA DE JUICIO (vs. 6) y
nos dice que será el día cuando Cristo venga por segunda vez con sus santas decenas de
millares…
Judas 1
14 De los cuales también profetizó Enoc, séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, el Señor es
venido con sus santos millares, 15 A HACER JUICIO CONTRA TODOS y á dejar
convictos á todos los impíos de entre ellos tocante á todas sus obras de impiedad que han
hecho impíamente, y á todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra
90
él.
De acuerdo con Judas están las palabras del Evangelista. En Mateo 25:31-46 dice que el día
postrero, "DE JUICIO", será el día que Cristo venga…
Mateo 25
"31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con
él, entonces se sentará sobre el trono de su gloria. 32 Y serán reunidas delante de él
todas las gentes: y los apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las
ovejas de los cabritos. 33 Y pondrá las ovejas á su derecha, y los cabritos á la
izquierda. 34 Entonces el Rey dirá á los que estarán á su derecha: Venid, benditos
de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del
mundo. 35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber;
fui huésped, y me recogisteis; 36 Desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis;
estuve en la cárcel, y vinisteis á mí. 37 Entonces los justos le responderán, diciendo:
Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te sustentamos? ¿Ó sediento, y te dimos de
beber? 38 ¿Y cuándo te vimos huésped, y te recogimos? ¿Ó desnudo, y te cubrimos? 39
¿O cuándo te vimos enfermo, ó en la cárcel, y vinimos á ti? 40 Y respondiendo el Rey,
les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis á uno de estos mis hermanos
pequeñitos, á mí lo hicisteis. 41 Entonces dirá también á los que estarán á la
izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y
para sus ángeles: 42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me
disteis de beber; 43 Fui huésped, y no me recogisteis; desnudo, y no me cubristeis;
enfermo, y en la cárcel, y no me visitasteis. 44 Entonces también ellos le responderán,
diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, ó sediento, ó huésped, ó desnudo, ó
enfermo, ó en la cárcel, y no te servimos? 45 Entonces les responderá, diciendo: De
cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis á uno de estos pequeñitos, ni á mí lo hicisteis.
46 E irán éstos al tormento eterno, y los justos á la vida eterna."
De acuerdo a lo que dice Jesús el primer evento que ha de ocurrir cuando Cristo venga y al
comienzo del reino eterno será que se sentará a juzgar, la Biblia dice que habrá separación de
ovejas y cabritos
• ¿Quienes son las ovejas?
Jesús claramente habló en Juan 10 y dijo que las ovejas son los que le pertenecen al Padre desde
antes de la fundación del mundo y que le fueron dados a Jesús y oyeron su voz y le siguieron. En
otras palabras los creyentes nacidos de nuevo, ¡la iglesia, su pueblo!
• ¿Quienes son los cabritos?
Los cabritos son los que no le pertenecen a Jesús, los "pecadores" que rechazaron el evangelio.
• Unos irán al castigo eterno y otros y irán a la vida eterna
Aquí se establece el destino final de cada grupo, unos (los cabritos) irán al castigo eterno, y los
otros (las ovejas) irán a la vida eterna (en el reino).
91
Veamos también lo que dice el apóstol Pablo respecto a que el día del juicio, será el mismo día
de la Segunda Venida de Cristo…
2 Tesalonicenses 1:6-10
Porque es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, y a vosotros que
sois atribulados, daros reposo con nosotros, CUANDO SE MANINIFIESTE EL SEÑOR
Jesús DESDE EL CIELO CON LOS ANGELES DE SU PODER, en llama de fuego, PARA
DAR Retribución A LOS QUE NO CONOCIERON A DIOS, NI OBEDECEN AL
EVANGELIO de nuestro Señor Jesucristo; los cuales sufrirán pena de eterna perdición,
excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder, CUANDO VENGA "EN
AQUEL DÍA" para ser glorificado en su santos y ser admirados en todos los que creyeron…
2 Timoteo 4:1; 8
1 Requiero yo pues delante de Dios, y del Señor Jesucristo, que ha de juzgar á los vivos y los
muertos en su manifestación y en su reino...8 Por lo demás, me está guardada la corona de
justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo á mí, sino también á
todos los que aman su venida.
Aquí vemos claramente que las palabras de Pablo hablan de juicio y consecuentemente
concuerdan con las de Jesús en Mateo 25:31-46.
Mateo 25
31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces
se sentará sobre el trono de su gloria. 32 Y serán reunidas delante de él todas las gentes: y los
apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y pondrá las
ovejas á su derecha, y los cabritos á la izquierda.
El primer evento que tomará lugar después de la venida de Cristo y al comienzo de Su Reino
Eterno será el juicio de todos para de ahí ver quien formará parte de este reino y quien no. Lo
mismo dice el apóstol Pedro en su Primera carta con referencia a "ellos" quienes son los
pecadores:
I Pedro 4:5
Pero ellos darán cuenta al que esta preparado para juzgar a los vivos y a los muertos.
Ya Pablo y Jesús nos han dejado bien claro que ese gran juicio de "vivos y muertos" (creyentes
e impíos) ha de tomar lugar en "aquel día", de la Segunda Venida de Cristo, "en su
manifestación y su reino", tal como lo dice en Mateo 25 donde "se sentara en su trono de
gloria". Creo entonces que es claro que el Juicio final de todos los hombres será cuando Cristo
Venga! pero veamos algo mas.
Hebreos 6
92
1
Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfección;
no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, 2 de
la doctrina de bautismos, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del
juicio eterno.
El escritor del libro de Hebreos también concuerda que el Juicio final 'eterno' ocurre
seguidamente a la resurrección de los muertos, y en su lista no menciona un reino milenial. El
Apóstol Pedro nos dice respecto a eso que los salvados. "de esta manera os será otorgada amplia
y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo." (2 Pedro
1:10). Pedro no ve un reino de un milenio en su perspectiva escatológica sino ¡un reino eterno!
CUANDO CRISTO VENGA LA MUERTE SERÁ DESTRUIDA
En 1 Corintios 15:22-26 leemos:
Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada
uno a su debido orden; Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en su venida. Luego
el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda
autoridad y potencia. Porque es preciso que reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos
debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte.
Como vemos muy claramente en esta lectura hay una serie de eventos que se establecen en la
Palabra del Señor:
• Primero, tenemos la resurrección de Cristo como primicias.
• Segundo, vemos que los que son de Cristo son resucitados en su [segunda] venida
([parousia] = presencia visible), la cual toma lugar después de la tribulación (Mateo
24:29-31, 2 Timoteo 4:1,8).
• Tercero, después el fin cuando entregue el reino al Dios y Padre. Aquí vemos que Cristo
hace entrega de un reino al Dios Padre lo cual marca el fin.
• Cuarto, todo dominio y autoridad y potencia debe ser suprimido antes de que el reino
sea entregado al Padre.
• Quinto, el reinado (presente de la iglesia en la tierra) será hasta que haya puesto a sus
enemigos debajo de sus pies (de Cristo).
• Sexto, el último enemigo en ser destruido será la muerte.
Después de notar estos seis puntos, podemos analizar lo siguiente: El primer punto tiene que
ver con la resurrección física de Cristo (1 Corintios 15:1-3). Ya hemos visto en este estudio
acerca de que cuando Cristo venga habrá resurrección de muertos, el segundo punto . En el
tercer punto vemos que después que Cristo venga por segunda vez y los creyentes hayan sido
resucitados será el fin "cuando le hace entrega del reino al Dios Padre". Este reino el cual el
Hijo entrega al Padre parece ser presente y no futuro (ocurre entre la resurrección de Cristo,
93
como primicias y la resurrección de los que son de Cristo en su Parousia).
El apóstol Pablo, no da ninguna indicación de un reino futuro a ser establecido en la tierra. Al

contrario, el texto en cuestión no da lugar alguno para un reino terrenal después de la
resurrección. Tal parece que el reino al cual se refiere Pablo está presente y existente antes de la
Segunda Venida de Cristo y este ha de ser entregado al Padre cuando Cristo regrese. En los
puntos cuarto y quinto vemos que durante este reinado, Cristo tiene que suprimir todo
dominio, autoridad y potencia lo cual nos mueve a hacernos ciertas preguntas…
1. ¿A que se refiere todo esto?

2. ¿Cual dominio, cual autoridad, cual potencia?
3. ¿Habrá forma de saber a que se refiere específicamente?
Finalmente, en el sexto punto vemos que el último enemigo en ser destruido será la muerte. A
continuación trataremos con los puntos del tres al seis, el reino de Cristo, su dominio y sus
enemigos.
¿CUALES SON LOS ENEMIGOS QUE DEBEN SER DERROTADOS?
Ahora entramos a ver que dice la Biblia respecto a los enemigos que deben ser por debajo de los
pies de Cristo. Quizás pensemos que estos enemigos son los comunistas o los socialistas o los
ateos pero de acuerdo a la Biblia estos enemigos son mas fuertes que todo esto, son de carácter
espiritual y han de ser derrotados por completo. ¿Cuales son entonces estos enemigos? Veamos
lo que la Biblia nos declara…
• El Pecado: El pecado es el origen de todo mal que existe en nuestro mundo.

• Satanás: Satanás es el origen de todo pecado y el que tiene el imperio de la muerte.
• La Muerte: La muerte es el aguijón (consecuencia) del pecado
Tanto el Pecado como Satanás y la Muerte son los archi-enemigos de Cristo y los hombres.
Estos son derrotados en tres etapas. 1. Fueron derrotados inicialmente en el ministerio de Cristo
y en la cruz del calvario. (Mateo 12:29; Hebreos 2:14-15). 2. A medida que se predica el reino
de Dios y las almas son liberadas del poder del diablo, del pecado y de la muerte por medio de la
predicación del Evangelio (Romanos 1:16) cuando la sangre de Cristo es aplicada efectivamente
en los creyentes. Esta derrota es la que establece Cristo por medio de su iglesia. La iglesia está
activamente envuelta en el proceso de poner a todos los enemigos de Cristo por debajo de sus
pies. Cuando Jesús envió a sus discípulos a predicar, "ellos volvieron gozosos y le decían, ni
aún los demonios se nos sujetan a tu nombre y Jesús les respondió "yo veía el diablo caer
como un rayo". Pero una derrota final ocurrirá.3. Estos enemigos tendrán una derrota definitiva
y total ¡cuando Cristo venga!. Después que la obra de la iglesia sea completada, y sea predicado
este mensaje del reino a todo el mundo, entonces, será el fin (Mateo 24:14), y allí serán
completamente destruidos estos enemigos de Cristo y su pueblo.
• EL PECADO ES DESTRUIDO
El pecado es destruido cuando todos los escogidos son salvos a través de la historia y son
trasladados del reino de las tinieblas a la Iglesia, el reino de Cristo, el Amado Hijo de Dios.
Cuando el número de salvados esté completo y todos hayan sido rociados con la sangre de
94
Cristo, ya el pecado no tiene mas poder para matar y destruir a los que han sido limpiados con la
sangre de Cristo. La muerte y el pecado están ligados entre si, el aguijón de la muerte es el
pecado…
I Corintios 15:55
Ya que el aguijón de la muerte es el pecado y el poder del pecado la ley.
El pecado es destruido a través del mensaje de la salvación. Una vez todos los escogidos sean
'lavados de sus pecados' por medio de la reconciliación en la sangre de Cristo, solo quedará la
muerte por ser destruida.
• SATANÁS ES DESTRUIDO
El diablo será completamente destruido cuando Cristo venga. Pero el poder de Satanás es
destruido cada vez que se salva un alma. Cuando no queden mas escogidos que salvar, el poder
el diablo habrá sido destruido, su reino habrá sido saqueado y la obra de reconciliación habrá
sido completada. Cuando los creyentes son tomados del reino de Satanás y trasladados al reino
de Cristo, el diablo es destruido, su poder es quebrantado! Pero finalmente, antes de la muerte
misma, será lanzado al lago de fuego junto con todos sus demonios.
Apocalipsis 20:10 dice:
"el diablo fue lanzado al lago de fuego y azufre"
Ahora así vemos que Satanás ha sido finalmente destruido, lanzado al lago de fuego, al momento
de la venida de Cristo y después de esto el juicio de todos los hombres.
• LA MUERTE ES DESTRUIDA
Anteriormente leímos en 1 Corintios 15:52-56 que el último enemigo que sería destruido sería
la muerte. También vimos que la muerte sería destruida seguidamente después de la venida de
Cristo y esto es confirmado por la resurrección de los muertos creyentes para vida eterna. Con
ésta resurrección los creyentes estarán completamente glorificados y ya nunca mas han de pecar,
ni morir. Esto nos indica que aunque el diablo será echado al lago de fuego y azufre 'después' de
la resurrección de los muertos, ya para ese entonces será considerado un enemigo totalmente
derrotado, destruido y sin poder alguno porque todos los que habían de ser tomados de su reino
fueron salvos por medio del Evangelio. Por lo tanto cuando Cristo venga, ya el diablo será un
enemigo destruido sin poder contra el reino de Cristo. Solo queda la sentencia final y eterna al
lago de fuego, pero se nos dice que la misma muerte será echada al lago de fuego, esto tiene que
suceder después que el diablo (Satanás) sea echado al lago de fuego, pues la muerte es el 'ultimo
enemigo en ser destruido'. Y será echada al infierno después del diablo! Ese es el mismo orden
cronológico que nos da Juan en Apocalipsis.
I Corintios 15: 54-55
Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista
95
de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal

se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita:
Sorbida es la muerte en victoria. ¿Donde esta, OH muerte tu aguijón y donde OH
sepulcro tu victoria? Ya que el aguijón de la muerte es el pecado y el poder del pecado
la ley.
Apocalipsis 20:11
Y vi un gran trono blanco y al que estaba en el, de delante del cual huyeron la tierra
y el cielo, y ningún lugar se encontró para ellos…
Apocalipsis 20:14
Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda.

15
Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.
…
…y luego FINALMENTE la muerte es destruida como último enemigo y lanzada al lago de

fuego.
CUANDO CRISTO VENGA LA TIERRA SERÁ DESTRUIDA
El apóstol Pedro nos dice cual será el fin de esta tierra cuando Cristo venga el día del Señor.
2 Pedro 3
9 El Señor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para
con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 10
Mas el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con
grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en
ella están serán quemadas.
Estamos llamados a mirar a aquel día como nuestra esperanza…
2 Pedro 3 12 Esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios, en el cual los
cielos siendo encendidos serán deshechos, y los elementos siendo abrasados, se fundirán.
La realidad de los cielos nuevos y la tierra nueva son la esperanza del creyente. La Biblia nos
enseña que cuando los cristianos resuciten y sean librados de la muerte en la Segunda Venida de
Cristo, la tierra también será librada de la maldición para siempre.
Romanos 8
18
Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria
venidera que en nosotros ha de manifestarse. 19 Porque el anhelo ardiente de la creación es el
aguardar la manifestación de los hijos de Dios. 20 Porque la creación fue sujetada a
vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó en esperanza; 21
96
porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad

gloriosa de los hijos de Dios. 22 Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una
está con dolores de parto hasta ahora; 23 y no sólo ella, sino que también nosotros mismos,
que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos,
esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo.
La maldición de la creación provocada por el pecado del hombre será erradicada por medio del
fuego y los santos gozaran de una tierra nueva y unos cielos nuevos juntamente con Dios por la
eternidad.
CUANDO CRISTO VENGA VENDRÁN CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA
El apóstol Pedro no solo nos dice que esperemos aquel día en el cual los cielos serán desechos y
todo lo que se ve será quemado en la venida de Cristo en el día del Señor, sino que también que
esperamos cielos nuevos y tierra nueva.
2 Pedro 3
13 Bien que esperamos cielos nuevos y tierra nueva, según sus promesas, en
los cuales mora la justicia. 14 Por lo cual, OH amados, estando en esperanza de
estas cosas, procurad con diligencia que seáis hallados de él sin mácula, y sin
reprensión, en paz.
Como creyentes lo que esperamos NO es un reino en esta tierra temporalmente reparada para
estar en ella por mil años, NO!, la Biblia dice que lo que estamos esperando son CIELOS
NUEVOS Y TIERRA NUEVA! Esperamos la manifestación de nuestro Señor para entrar al
REINO ETERNO de JESUCRISTO:
2 Pedro 1:10-11
Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra vocación y elección;
porque haciendo estas cosas, no caeréis jamás. Porque de esta manera os será otorgada
amplia y generosa entrada en EL REINO ETERNO DE NUESTRO SEÑOR
JESUCRISTO.
En el libro de Apocalipsis también se nos habla de cielos nuevos y tierra nueva en los cuales han
de morar la Iglesia por la eternidad...
Apocalipsis 21
1
Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron,
y el mar ya no existía más. 2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender del
cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3 Y oí una gran voz del cielo
que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y él morará con ellos; y ellos serán
su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios. 4 Enjugará Dios toda lágrima de los ojos
de ellos; y ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras
cosas pasaron. 5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las
cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. 6 Y me dijo: Hecho
97
está. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le daré
gratuitamente de la fuente del agua de la vida. 7 El que venciere heredará todas las cosas, y yo
seré su Dios, y él será mi hijo. 8 Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los
fornicarios y hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde
con fuego y azufre, que es la muerte segunda.
Un pasaje conocido del Antiguo Testamento también nos ofrece luz sobre esto (Isaías 65). Se
nos habla de los cielos nuevos y la tierra nueva.
REPASO
De acuerdo a lo que hemos estudiado, tomando las palabras bíblicas directamente y sin añadir ni
quitar nada, podemos decir fielmente que la Biblia no da lugar alguno a un reino limitado
milenial después de la Segunda Venida de Cristo. ¡Tal cosa es una Imposibilidad Bíblica!
Tomando en cuenta todos los acontecimientos que toman lugar junto con la venida de Cristo, es
imposible acomodar (forzar) un reino de mil años con su centro en el Israel terrenal en vista de
todos los sucesos que tendrán lugar el MISMO y ÚLTIMO DÍA:
• La Segunda Venida de Cristo

• La Resurrección física corporal de los santos
• El arrebatamiento de la Iglesia
• La resurrección física corporal de los impíos
• El Gran Día de Juicio (condenación y vida eterna)
• El pecado será destruido
• Satanás será destruido
• La muerte será destruida
• La tierra será quemada y desecha
• La creación de cielos nuevos y tierra nueva
• El establecimiento del Reino Eterno de Jesucristo y Dios!!
Teniendo clara toda la información respecto a los sucesos antes mencionados, y convencidos de
que LA BIBLIA NO PERMITE UN REINO MILENIAL después de la Segunda Venida de
Cristo, entonces podemos proceder a tratar de entender el pasaje de Apocalipsis 20:1-6 y buscar
la correcta interpretación bíblica para tales versículos. Recordemos que debemos de mantener
claros nuestros tres puntos de importancia en el estudio bíblico. 1. La Biblia no se contradice, 2.
La Nueva revelación nos ayuda a entender la anterior revelación y 3. Los textos oscuros y
difíciles de interpretar se interpretan a la luz de los que son más fáciles de interpretar. Ya
nuestros hallazgos y los límites han sido establecidos por nuestros padres y no podemos
traspasarlos.
Proverbios 22:28
No traspases los linderos antiguos Que pusieron tus padres.
Ya sabemos cuando Cristo venga por Segunda vez ocurre la resurrección corporal de los
hombres (malos y buenos), ya sabemos que también ocurre el día de Juicio final, ya sabemos
que también la muerte será destruida, ya sabemos que también la tierra será quemada y ya
sabemos que también serán establecida la nueva tierra y los nuevos cielos. Ahora con toda esta
98
información FIRMEMENTE fijada en nuestras mentes y nuestros corazones pasamos a entender

el difícil pasaje de Apocalipsis 20. Veamos...
Apocalipsis 20:1-6
1 Vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2
Y prendió al dragón la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años; 3 y lo
arrojó al abismo, y lo encerró, y puso su sello sobre el, para que no engañase más a las naciones,
hasta que fuesen cumplidos mil años; y después de esto debe ser desatado por un poco de
tiempo. 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las
almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no
habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus
manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. 5. Pero los otros muertos no volvieron a vivir
hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección. 6 Bienaventurado y santo el
que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre estos, sino
que serán sacerdotes de Dios y de Cristo y reinaran con el mil años.
Nos surge la pregunta, ¿Como podemos interpretar este pasaje sin contradecir ni traspasar
lo que ya es claro en la Biblia? Sabemos que la Biblia ha sido inspirada por Dios, y por lo
tal no puede contradecirse. ! !No nos puede Dios decir algo primero que luego se contradiga!
Dios no es Dios de confusión, sino que es un Dios de orden y verdad!. Así que sabiendo esto,
procedemos a recibir lo que la Biblia dice al respecto. El pasaje de Apocalipsis 20 lo podemos
entender cuando "acomodamos lo espiritual a lo espiritual." (1 Corintios 2:13ss).
¿CUAL ES ENTONCES LA PRIMERA RESURECCIÓN?
Si la "resurrección física y corporal" en el día postrero incluye tanto los justos como los
injustos y esta es la resurrección final, entonces, por obligación no puede ser ésta la primera
resurrección! pues no hay mas resurrecciones después de esto. Debe haber entonces otra
resurrección "antes de ésta" a la cual se le pueda llamar "Primera Resurrección" y que incluya
solamente aquellos que pueden ser llamados "bienaventurados y justos'". En Apocalipsis 20:5b
pues se nos dice que ésta "Primera Resurrección" es sola y únicamente de los justos y se nos
dice que "son bienaventurados los que tienen parte en ella por que la segunda muerte no tiene
poder sobre ellos". Nos queda entonces hacernos las siguientes preguntas:
• ¿Habla la Biblia de alguna otra resurrección ANTES de la venida de Cristo?
• ¿Cual es ésta primera resurrección que es SOLAMENTE para los santos?
A continuación daremos contestación a estas interrogantes…
La primera resurrección es la que según...
Apocalipsis 20:5c-6 Esta es la primera resurrección. 6 Bienaventurado y santo el que

tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre estos...
Esta resurrección tiene como característica esencial el que le permite a aquellos que participan
de ella estar con Cristo como reyes y sacerdotes para el por mil años y los libra de la segunda
99
muerte. Algunos de los que participan de esta primera resurrección reciben facultad para
juzgar…
Apocalipsis 20: 4-6 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de
juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de
Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus
frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. 5. Pero los otros muertos
no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección. 6
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte
no tiene potestad sobre estos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo y reinaran con
el mil años.
La Biblia habla de una resurrección que ocurre al momento de la salvación. Esta resurrección
"es espiritual" pero es llamada resurrección. En su carta a los Efesios, el apóstol Pablo les
habla a los creyentes y les dice que Dios le dio vida juntamente con Cristo. Miremos la
siguiente cita…
Efesios 2:6 Aún estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo Y
juntamente con el nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo
Jesús.
Esta resurrección mencionada en Efesios usa exactamente las mismas palabras y conlleva la
misma idea de lo que se menciona en Apocalipsis 20:4-6. Después de hacer esta comparación
nos podemos hacer esta pregunta: ¿Será esta la Primera Resurrección? Contestamos que no
puede ser otra sino en realidad ésta es la primera resurrección de los creyentes! El que no
pase por ella sufrirá el castigo de la muerte eterna, la muerte segunda. Además se menciona que
el creyente resucitado "está" sentado juntamente con Cristo en los lugares celestiales.
Romanos 6:4-5, 11 Porque somos sepultados juntamente con el para muerte por el bautismo, a
fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros
andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados juntamente con el en la semejanza de su
muerte, así lo seremos en la de su resurrección…Así vosotros consideraos muertos al pecado
pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro
El apóstol Pablo nos habla acerca de la resurrección que ocurre en cada creyente al momento
que recibe a Cristo. El bautismo del Espíritu Santo (1 Corintios 12:13) une al creyente a Cristo y
le da vida (lo resucita), para que ande en vida nueva (vida espiritual). El apóstol dice que
debemos de considerarnos vivos para Dios. Así que concluimos que la primera Resurrección
es el Nuevo Nacimiento!
Juan 5 24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida
eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida.
Cuando el creyente se convierte, la Biblia nos dice que ha sido muerto y resucitado con Cristo
(Romanos 6:5), que ha pasado de muerte a vida y no vendrá a condenación de la Segunda
Muerte . Aunque Cristo murió hace cerca de 2000 años, cada vez que un creyente nace de
nuevo, este se relaciona a la muerte y resurrección de Cristo como si hubiera estado presente
cuando el suceso ocurrió. De la misma manera cuando Cristo se sienta en el trono celestial
100
después de subir al cielo, los creyentes también están 'espiritualmente' sentados juntamente con
el desde ese momento, no importa cuando se han convertido (Efesios 2:5). De la misma manera,
el mensaje de Apocalipsis 20 nos deja ver la realidad de que aquellos que mueren y cuyas almas
van a estar con Cristo, por haber nacido de nuevo (primera resurrección) toman parte de este
reinado por mil años, es decir por la totalidad del reinado desde que este comenzó en la
ascensión hasta que termine en su Segunda Venida. Solamente los que fueron participes de la
primera resurrección (Nuevo Nacimiento) pueden tener parte en este reinado con Cristo y "son
bienaventurados y santos la muerte Segunda no tiene potestad sobre ellos".
¿ES EL REINO DE CRISTO PRESENTE O FUTURO?
Siguiendo el punto número tres en la sección anterior, basado en la lectura de 1 Corintios 15:22-
26:
Tercero, después el fin cuando entregue el reino al Dios y Padre. Aquí vemos que Cristo hace
entrega de un reino al Dios Padre lo cual marca el fin.
Dése cuenta del orden que Dios ha establecido en Su Palabra. Cuando habla de la resurrección el
dice que Cristo se levantó primero como primicias, luego, los que son de Cristo han de ser
levantados “en su venida” (parousia o presencia visible). Y luego, EL FIN!.
Cuando Cristo venga después de la resurrección 'LUEGO' el fin!. La palabra griega para 'luego'
es [eita] que significa 'seguidamente'; y la Biblia dice que después de la resurrección
'seguidamente' el fin!
¿Donde está el milenio?
Con la resurrección final, Cristo habrá suprimido el último de sus enemigos porque “Y el postrer
enemigo que será destruido es la muerte.( 1 Corintios 15:23). Y si el postrer enemigo que ha de
ser destruido es la muerte y esto ocurre en la Segunda Venida de Cristo con la resurrección de
los muertos para vida eterna, significa que no hay milenio después de esto y la referencia al
reino es presente y no futura.
Podemos comenzar por escudriñar las páginas de la Biblia para ver que se dice respecto al reino
de Cristo, el cual nos confirma que esto es referencia el reino presente de Cristo en la iglesia.
Comenzamos por el Nuevo Testamento porque es ahí donde se revelan los misterios de Dios, lo
que estuvo escondido por los siglos pero que ahora ha sido manifestado a la iglesia…
Efesios 3 8 A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, es dada esta gracia de
anunciar entre los Gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, 9 Y de aclarar á
todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que crió todas las
cosas. 10 Para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora notificada por la iglesia á los
principados y potestades en los cielos,
El apóstol Pablo declara que a el le ha sido dado el anunciar los misterios que estaban
escondidos en Dios. Si leemos en Hechos 16:10 vemos que Pablo fue envidado a anunciar "El
101
Evangelio" ¿Cual Evangelio? El evangelio que Pablo predicaba era el EVANGELIO DE

SALVACIÓN por medio de Cristo (Hechos 13:26;32; 38; 43). En Hechos 19:8 dice que Pablo
entró a predicar en la sinagoga y "persuadía acerca del Reino de Dios". Desde los comienzos
vemos a Pablo predicando a los gentiles su mensaje principal del evangelio del reino. Pablo
predicaba que Cristo era Rey...
Hechos 17 1-8 Y PASANDO por Amphípolis y Apolonia, llegaron á Tesalónica, donde estaba
la sinagoga de los Judíos. Y Pablo, como acostumbraba, entró á ellos, y por tres sábados
disputó con ellos de las Escrituras, Declarando y proponiendo, que convenía que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jesús, el cual yo os anuncio, decía él, éste era el
Cristo. Y algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con Silas; y de los Griegos
religiosos grande multitud, y mujeres nobles no pocas. Entonces los judíos que eran incrédulos,
teniendo celos, tomaron consigo á algunos ociosos, malos hombres, y juntando compañía,
alborotaron la ciudad; y acometiendo á la casa de Jasón, procuraban sacarlos al pueblo. Más no
hallándolos, trajeron á Jasón y á algunos hermanos á los gobernadores de la ciudad, dando
voces: Estos que alborotan el mundo, también han venido acá; A los cuales Jasón ha recibido; y
todos estos hacen contra los decretos de César, diciendo que hay otro rey, Jesús. Y alborotaron
al pueblo y á los gobernadores de la ciudad, oyendo estas cosas.
El apóstol Pedro en su primer discurso al comienzo de la iglesia TAMBIEN testificaba que

Cristo había sido hecho Señor (Rey) y que se había sentado en el trono como Rey conforme a la
promesa hecha a David en el Antiguo Testamento.
Hechos 2:22-36(RVA) 22 Varones Israelitas, oid estas palabras: Jesús Nazareno, varón aprobado
de Dios entre vosotros en maravillas y prodigios y señales, que Dios hizo por él en medio de
vosotros, como también vosotros sabéis; 23 A éste, entregado por determinado consejo y
providencia de Dios, prendisteis y matasteis por manos de los inicuos, crucificándole; 24 Al cual
Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible ser detenido de ella. 25
Porque David dice de él: Veía al Señor siempre delante de mí: Porque está á mi diestra, no seré
conmovido. 26 Por lo cual mi corazón se alegró, y gozóse mi lengua; Y aun mi carne descansará
en esperanza; 27 Que no dejarás mi alma en el infierno, Ni darás á tu Santo que vea corrupción.
28 Hicísteme notorios los caminos de la vida; Me henchirás de gozo con tu presencia. 29
Varones hermanos, se os puede libremente decir del patriarca David, que murió, y fue
sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta del día de hoy. 30 Empero siendo profeta,
y sabiendo que con juramento le había Dios jurado que del fruto de su lomo, cuanto á la
carne, LEVANTARIA AL CRISTO QUE SE SENTARIA SOBRE SU TRONO; 31
Viéndolo antes, HABLO DE LA RESURRECCION DE CRISTO, que su alma no fue
dejada en el infierno, ni su carne vio corrupción. 32 A este Jesús resucitó Dios, de lo cual
todos nosotros somos testigos. 33 Así que, levantado por la diestra de Dios, y recibiendo del
Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís. 34 Porque
David no subió á los cielos; empero él dice: Dijo el Señor á mi Señor: Siéntate á mi diestra,
35 Hasta que ponga á tus enemigos por estrado de tus pies. 36 Sepa pues ciertísimamente
toda la casa de Israel, que á éste Jesús que vosotros crucificasteis, Dios ha hecho Señor y
Cristo.
Esto fue el cumplimiento a la promesa hecha a David en el Antiguo Testamento de que su reino
sería re-establecido y que lo ocuparía uno de su descendencia el cual reinaría por siempre.
JESUS fue hecho por Dios REY UNGIDO!
102
2 Samuel 7:12; 16 Y cuando tus días sean cumplidos, y que duermas con tus padres, yo
levantaré después de ti a uno de tu linaje, el cual procederá de tus entrañas y afirmaré su reino.
El edificaré casa a mi nombre, y yo afirmare para siempre el trono de su reino… Y será
afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono será estable eternamente.
Cuando Pablo escribe a la iglesia de los Colosenses confirma un vez más que Cristo es el Rey
presente y que esta sentado sobre el trono cuando les escribe…
Colosenes 1:13 El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado AL REINO
DE SU AMADO HIJO…
I Tesalonicenses 2:11-12 Así como también sabéis de que modo, como el padre a sus hijos,
exhortábamos y consolábamos a cada uno de vosotros, y os encargábamos que anduvieses como
es digno de Dios, que os llamó a su reino y gloria.
Claramente vemos aquí que "Cristo tiene un reino" el cual fue ya establecido y que está reinando
en el presente y nosotros los cristianos hemos sido librados de la potestad de las tinieblas y ahora
estamos en el reino de Cristo. Otra prueba de que los creyentes estamos en el reino de Cristo lo
son las palabras de Juan el apóstol en su apertura al libro de Apocalipsis…
Apocalipsis 1:9 Yo Juan, vuestro hermano, y COPARTICIPE VUESTRO en la tribulación, EN

EL REINO y la paciencia DE JESUCRISTO…
El apóstol Pablo nos dice en la carta a los Efesios lo siguiente…
Efesios 1:20 La cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y SENTANDOLE A SU

DIESTRA EN LOS LUGARES CELESTIALES, SOBRE TODO PRINCIPADO Y
AUTORIDAD Y PODER Y SEÑORÍO
Esta es una referencia muy clara acerca de la posición de Cristo como rey con toda autoridad
sentado en su trono celestial. Mas adelante en el próximo capitulo vemos la posición de nosotros
como creyentes reinando con Cristo…
Efesios 2:6 Y juntamente con el nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo Jesús.
En una nota idéntica a ésta, el apóstol Juan escribe a las iglesias en Apocalipsis…
Apocalipsis 1:4-6 4 Juan á las siete iglesias que están en Asia: Gracia sea con vosotros, y paz del
que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espíritus que están delante de su trono; 5 Y de
Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y príncipe de los reyes de la tierra. Al
que nos amó, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre, 6 Y nos ha hecho reyes y
sacerdotes para Dios y su Padre; á él sea gloria é imperio para siempre jamás. Amén.
1 Pedro 2:9 Más vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio (reyes y sacerdotes)…
Lo cierto es que según vemos en la Biblia, en la primera venida de Cristo su reino fue
103
establecido. El asunto es que el reino el cual Cristo estableció es un reino celestial y espiritual,
no un reino terrenal y material. Es anti-bíblico pensar que Cristo no pudo establecer su reino
porque fue rechazado por los judíos de la manera que lo enseñan los pre-mileniales y
dispensacionalistas. El reino de Cristo fue establecido en su primera venida! Ahora veremos
lo que dijo Jesús acerca del establecimiento de su reino. Cuando Cristo comenzó su ministerio
predicaba…
Mateo 2:17 Desde entonces Jesús comenzó a predicar, y a decir: Arrepentíos, PORQUE EL
REINO DE LOS CIELOS SE HA ACERCADO.
En otra ocasión dijo…
Mateo 12:27-28 Y si yo echo fuera los demonios por Beelzebú, ¿por quién los echan vuestros
hijos? Por tanto, ellos serán vuestros jueces. Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los
demonios, CIERTAMENTE HA LLEGADO A VOSOTROS EL REINO DE DIOS.
¿A QUE SE REFIERE ENTONCES EL HECHO DE ATAR AL DIABLO POR MIL

AÑOS?
Ahora continuamos con el resto de nuestro estudio. Entraremos a considerar el texto de

Apocalipsis 20 para poder interpretarlo en base a las verdades bíblicas que tenemos hasta este
punto. Sabemos que es imposible forzar un periodo de mil años después de la venida de Cristo
donde el diablo pueda entonces ser atado, separar las resurrecciones de justos e injustos y de
establecer un reinado de Cristo entre estos eventos. Si los mil años no pueden ser después de la
Segunda Venida de Cristo, tienen que ser antes…
Apocalipsis 20 1 Vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo, y una gran
cadena en la mano. 2 Y prendió al dragón la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y
lo ató por mil años; 3 y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso su sello sobre el, para que no
engañase más a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil años…
Este pasaje es difícil de interpretar literalmente porque el diablo es un espíritu, y ¿Como se

puede amarrar o atar entonces un espíritu con una cadena? La única manera en que
podemos interpretar el que el diablo sea atado es entendiéndolo desde el punto de vista bíblico y
no humano sino espiritual. Debemos ver las cosas como Dios las ve. La Biblia dice que Satanás
fue atado y derrotado por Jesucristo. Cuando Cristo comenzó su ministerio, lo hizo con un
anunció en la sinagoga y declaró delante de todos los oyentes a lo el que había venido:
Lucas 4:16-21 Vino a Nazaret, donde se había criado; y en el día de reposo entró en la sinagoga,
conforme a su costumbre, y se levantó a leer. Y se le dio el libro del profeta Isaías; y habiendo
abierto el libro, halló el lugar donde estaba escrito: El Espíritu del Señor esta sobre mi, Por
cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los
quebrantados de corazón; A PREGONAR LIBERTAD A LOS CAUTIVOS Y PONER EN
LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS; A predicar el año agradable del Señor. Y enrollando el
libro, lo dio al ministro, y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijados en el. Y
comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros.
A eso vino Cristo, el Ángel del Pacto, a poner en libertad a los cautivos del pecado y oprimidos
104
de Satanás. Por eso el dijo:
Juan 8:32 Y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres… Jesús les respondió: De cierto de
cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado. Y el esclavo no queda en
la casa para siempre. Así que SI EL HIJO OS LIBERTARE SEREIS
VERDADERAMENTE LIBRES.
A eso vino Cristo a libertar a los cautivos, pero no los que estaban en cárceles terrenales sino los
que estaban en cárceles espirituales. Jesucristo también dijo COMO habría de libertar a los
cautivos, El dijo que el había venido a "atar" al hombre fuerte (Satanás) para poder establecer su
reino:
Mateo 12:28-29 Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, CIERTAMENTE
HA LLEGADO A VOSOTROS EL REINO DE DIOS. Porque ¿Como puede alguno entrar en la
casa del hombre fuerte y saquera sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podrá saquear su
casa.
Jesús vino a la casa (el mundo - "su reino") del "hombre fuerte" (Satanás) para librar a saquear
bienes (los escogidos que estaban esclavos al diablo). Dios no ha destruido a Satanás
completamente sino que lo ha atado, ha destruido su poder de operación contra los hijos de Dios
para que no sean engañados y destruidos por el.
Hebreos 2:14-15 Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, el (Jesús) también
participó de lo mismo, PARA DESTRUIR por medio de la muerte al que tenía el imperio de
la muerte, esto es, el diablo, y LIBRAR A TODOS LOS QUE POR EL TEMOR DE LA
MUERTE estaban SUJETOS a servidumbre (Esclavitud).
Nadie puede decir que Satanás no ha sido destruido, pues eso es exactamente lo que dice la
Biblia. Y aunque en otra parte se dice que el diablo "Anda como león rugiente" lo que nos quiere
decir es que el diablo ha sido puesto "fuera de combate" por el ministerio y la muerte de
Jesucristo. El diablo no ha sido aniquilado totalmente, ha sido atado "espiritualmente" (la única
manera que se puede atar un espíritu) para que la iglesia, los escogidos de todas las naciones
sean salvados y libertados de su engaño (Apocalipsis 20); pero al final del milenio (la era del
evangelio), ha de ser desatado por un poco de tiempo en lo que se dirigirá el ataque conocido
como la gran tribulación contra la Iglesia, pero luego será destruido completamente y lanzado al
lago de fuego y azufre a la Segunda Venida de Cristo.
Ahora podemos reinar en paz con Cristo y estar sentados con el en lugares celestiales gracia a la
obra que el hizo de atar el diablo y llevarlo cautivo:
Efesios 4:8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, Y dio dones a los
hombres. Y eso de que subió, ¿que es, sino que también había descendido primero a las partes
más bajas de la tierra? El que descendió, es el mismo que también subió por encima de todos los
cielos para llenarlo todo.
¿Como llevó Cristo cautiva la cautividad? La cautividad es la esclavitud en el pecado por el

engaño de Satanás Y Cristo llevó cautivo a Satanás.
105
Génesis 3:14 Entonces Jehová Dios dijo a la mujer: ¿Que es lo que has hecho? Y la dijo la
mujer: LA SERPIENTE ME ENGAÑO, Y COMÍ
La única manera que Satanás pudo tomar control sobre Adán y Eva y hacerlos caer bajo el
dominio del pecado fue a través del engaño. El mundo ha vivido por muchos siglos bajo el
engaño del diablo, los hombres por tal razón no han podido buscar a Dios, pero ahora por medio
de Cristo este engaño es quitado y los creyentes pueden ser salvos por medio del Evangelio que
es poder de Dios para salvación (Romanos 1:16).
Pero nos queda una interrogante, nosotros hemos leído en la Biblia que el diablo esta suelto y
que anda como león rugiente...
1 Pedro 5 8 Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda
alrededor buscando a quien devorar;
¿Como puede ser entonces que el diablo este atado y que a la misma vez este suelto y sea el
príncipe de este mundo? Bueno este aparente problema se resuelve cuando entendemos de que
manera o para quien el diablo ha sido atado. La Biblia nos dice claramente que el diablo fue
atado "para que no engañe las naciones". Eso significa que la atadura de Satanás tiene un
propósito en especial, evitar que las naciones sean engañadas por el. Pero usted seguro me dirá
que las naciones siguen siendo engañadas por el diablo. Pero eso es cierto solo en parte. El
diablo fue atado para que Cristo pudiese saquear su casa (reino) y salvar a los escogidos. La
atadura del diablo tiene que ver con la salvación sola y únicamente de los escogidos de Dios.
Estos escogidos son de "todas las naciones" de la tierra. Antes de la cruz de Cristo, no había
salvación mundial sobre la tierra, y aun el pueblo de Israel había sido tomado bajo el engaño de
Satanás y todo el mundo estaba engañado en la falsedad y la mentira religiosa, pero después de
la cruz, toda potestad ha sido dada a Cristo en los cielos y la tierra. Esta potestad esta
directamente relacionada a la salvación de su pueblo por eso Cristo dijo "id y predicad el
evangelio". Ya el diablo no tiene poder para engañar a los escogidos de todo el mundo porque
Cristo le ha quitado ese poder. Antes de la cruz el diablo devoraba libremente sobre la faz de la
tierra por medio del engaño, pero después de la cruz, ese poder para engañar ha sido destruido y
la única razón por la que hoy nosotros podemos creer al evangelio y la verdad y rechazar al
mentira es porque Satanás, el gran engañador ¡ha sido atado por Cristo!
Pero usted seguirá diciéndome que allí dice que será "echado al abismo y su sello era puesto
sobre el". Pero ese lenguaje es de entenderse de manera figurada. En otra ocasión Jesús dijo
aquel príncipe de este mundo seria echado fuera...
Juan 12 31 Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será echado
fuera. 32 Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo.
Cristo dijo que el diablo seria echado fuera y que al ser levantado 'a todos' atraería a el. Pero hay
dos cosas aquí. Vemos que Pablo nos dice que el diablo es el príncipe de la potestad del aire y
todos nos son atraídos a Cristo. Pero existe algo interesante en lo que Pablo dice. El diablo obra
en los hijos de desobediencia (Efesios) en un tiempo nosotros estábamos bajo ese poder del
diablo pero ahora no estamos, pues hemos sido librados del engaño de diablo. El diablo ha sido
echado fuera de este mundo para librar a los todos de su poder y que estos sean atraídos al Cristo
levantado sobre la cruz. Esos todos no son todos los hombres del mundo sino 'todos' los
106
escogidos. El poner sello sobre el diablo significa que la autoridad de Cristo está sobre Satanás
para que no se mueva a engañar principalmente a los escogidos. Esta autoridad será retirada al
final de los tiempos justo antes de la Segunda Venida de Cristo lo cual dará paso a la
manifestación del hombre de pecado con "engaños y prodigios mentirosos" (2 Tesalonicenses
2). El diablo volverá a engañar al mundo nuevamente incluyendo muchos llamados "Cristianos"
quienes seguirán el engaño de Satanás por medio de falsos evangelios. Esa será la Gran
Tribulación, después de la cual Cristo volverá por los suyos y el engaño será tanto que si
aquellos días no fueran acortados nadie seria salvo (Mateo 24).
CONCLUSIÓN
De acuerdo a lo que hemos visto CLARAMENTE en este estudio, es preciso notar lo siguiente:
EL ÚLTIMO DÍA!! = El día de la

Resurrección de los
El día de la = justos
justos = El día de la
El día de la = injustos
injustos = El día del gran Juicio *
El día del gran Juicio* = El día de la Segunda

Venida de Cristo
El día de la Segunda
Venida de Cristo La muerte será
destruida
La muerte será
destruida EL ÚLTIMO DÍA!!
= (Es igual que / Ocurre al mismo tiempo que…)

* (Habrá un solo día de juicio- Hechos 17:31; Romanos 2:15-17)
UN REINO MILENIAL FUTURO ES BÍBLICAMENTE IMPOSIBLE!
Dado el hecho que la Biblia claramente enseña que estas cosas ocurren el último día y que tal día
es el día de la Segunda Venida de Cristo, no cabe duda de que ES BÍBLICAMENTE
IMPOSIBLE:
1. Acomodar dos días o más de Resurrección física:
o Una para los creyentes en la venida de Cristo

o Otro Para los incrédulos mil años después.
107
2. Acomodar tres días de juicio: (Como lo reclama la posición pre-milenial)
o Para los Creyentes en el cielo (llamado BEMA=Tribunal de Cristo)

o Para las naciones en la Segunda Venida de Cristo
o El gran trono blanco para los pecadores al fin del milenio terrenal.
3. Que después que Cristo venga haya muerte:
o Durante el (supuesto) futuro reinando milenial

o La muerte es el último enemigo en ser destruido
o La muerte será destruida cuando Cristo venga.
o Antes de la muerte, Satanás es destruido
La Biblia dice que Satanás ya ha sido ATADO y destruido (katargeo) por Jesucristo. Esto no es
una destrucción total sino una limitación en poder para que no engañe mas a las naciones
(personas escogidas) con el fin de que sean salvas. Cristo ha hecho una obra completa donde el
pecador puede ser libre del yugo de esclavitud y engaño del Diablo.
La Biblia es clara respecto al hecho de que Cristo ya ha tomado su trono de Rey según el linaje
de David.
1. Cristo es REY Ahora con toda potestad y autoridad sobre toda la tierra!
2. Cristo ejerce poderío sobre TODO principado y potestad
3. Cristo derrota y ha de derrotar a sus enemigos TOTALMENTE en su Segunda Venida
4. Cristo permanecerá en su trono reinando hasta que haya derrotado a todos sus enemigos.
Por lo tanto, además no cabe duda que…ES BÍBLICAMENTE IMPOSIBLE:
1. Que su reino No haya sido establecido en su primera venida como el mismo lo dijo
2. Que Cristo No tenga un Reino presente sobre el trono de David en cumplimiento profético
3. Que No estemos en su reino ahora siendo partes de la Iglesia haciendo visible su Reinado al
mundo.
4. Que No seamos reyes ahora ó que No seamos sacerdotes ahora en el reino de Cristo
Después de haber presentado este estudio detallado y claro acerca de los acontecimientos
relacionados a Apocalipsis 20, podemos asegurar que la doctrina conocida como
"Amilenial" está en total acuerdo con la Biblia. El Milenio es una referencia al tiempo
presente de la Iglesia donde Cristo reina junto con todos los que han nacido de nuevo (primera
resurrección) y este reinado continuará hasta que llegue el tiempo de la Segunda Venida de
Cristo.
¡UN MENSAJE DE ESPERANZA!
Es preciso y muy importante entender que el mensaje principal detrás de Apocalipsis veinte
tiene que ver con lo que ocurre después de la muerte, no tiene que ver con reinos en la tierra ni
en la Jerusalén terrenal, ni tiene que ver con un templo reconstruido, ni con costumbres de la ley
de Moisés, ni sacrificios de bueyes, ni celebración de fiestas Judías. Por cierto, nada de eso es
mencionado en este pasaje, tales ideas son traídas a ese texto sin justificación, sin razón ni
108
fundamento alguno. El tema de este pasaje tiene que ver con muertos que han sido y serán
matados a causa de Cristo. Es un mensaje de esperanza para los Cristianos. Los creyentes que
mueren perseguidos por los que se oponen al Evangelio tienen la certeza y la seguridad que han
de estar con reinando Jesús . El libro de Apocalipsis fue escrito a Cristianos que se encontraban
en un tiempo de persecución y muerte. La persecución a los Cristianos a manos del Emperador
Vespasiano en la década de los 60dC y a manos de de Dominicano a fines de la década de los
90dC fueron de las más horribles de la historia.
Por medio de este mensaje casi al punto final de la Revelación de Jesucristo al Apóstol Juan en
la isla de Patmos, Dios trae a su pueblo palabras de esperanza y de aliento para enfrentar la
muerte. Cuando ellos mueren no van al sufrimiento ni al olvido sino que sus almas (las almas de
los decapitados) siguen vivas y presentes ante Dios. Los Cristianos aún después de muertos son
uno con Cristo y como El reina, ellos también reinan en la presencia de Dios. Pero la esperanza
va mas allá de ese reinado simbólico de mil años, se les dice que por ser ellos parte de la primera
resurrección, al haber 'nacido de nuevo' pasando así "de muerte a vida" (Juan 5:24; 11:25), no
habrán de morir eternamente.
Juan 11 25 Le dijo Jesús: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté
muerto, vivirá.
Los Cristianos sufren la muerte del cuerpo PERO no han de sufrir la peor muerte, "la muerte
segunda", la del alma; sin embargo, aquellos que les persiguen y les matan, y quienes no
habiendo creído al mensaje del Evangelio no han 'nacido de nuevo' y se encuentran todavía
muertos en sus delitos y pecados (Efesios 2:5-6), cuando estos pecadores mueren no Irán a reinar
con Cristo sino que resucitaran al final del reinado de Cristo ["volverán a vivir al fin de los mil
años"], en el día postrero, solamente para enterarse de que han de ser juzgados en el gran día de
Juicio y lanzados a la condenación eterna de la 'muerte segunda', al lago que arde con fuego y
azufre recibiendo así el castigo por sus pecados. Apocalipsis capitulo veinte nos muestra dos
destinos, el de los muertos "en Cristo" y el de los muertos "sin Cristo", unos reinan y juzgan en
gloria pero los otros mueren y resucitan "el día final" para ser condenados al infierno.
Como ha de ver, la Doctrina Amilenial se puede respaldar bíblicamente. Esta enseñanza está por
encima de cualquier otra doctrina e interpretación sobre el milenio. En base a esto, las promesas
o profecías hechas a la nación de Israel en el Antiguo Testamento, deben interpretarse
correctamente como teniendo su cumplimento espiritualmente en Cristo y Su Pueblo, Su Iglesia,
el verdadero único Israel de Dios. Pero si usted desea, puede seguir creyendo que habrá un
"Reino Milenial" después de la Segunda Venida de Cristo, ahora, sepa muy bien que no cuenta
con la base bíblica necesaria para hacerlo. Ninguno de los profetas del Antiguo Testamento, ni
Jesucristo, ni los Apóstoles, ni los escritores de ninguno de los 66 libros de la Biblia habló jamás
de un "reinado literal" de mil años. En ninguna parte de la Biblia se habla de tal reino y los
sucesos finales no permiten tal idea. Pero si podemos estar muy seguros que JESUCRISTO
REINA!!
Y juntamente con el nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con
Cristo Jesús.Efesios 2:6
Ministerios Vida Eterna, Inc.
www.vidaeterna.org
109
12.2.4 Este Siglo y el Siglo venidero

Por Matthew Slick, BA MDiv.
En vez de darle una larga narrativa como respaldo al Amilenarismo, he pensado presentarle una
lista de escrituras las cuales usted mismo puede verificar. Usted podrá entonces llegar a su
propia conclusión. Si usted escoge no aceptar el Amilenarismo, esta bien. No es un gran
problema. Pero al menos usted debe salir con un mejor entendimiento en cuanto al
amilenarismo y entender que existen razones inteligentes para creerlo.
Le recomiendo que tome un papel y dibuje una línea de tiempo horizontal, después usted añadirá
los eventos que ocurren en esa línea de tiempo. Por ejemplo, al final de la línea hacia la
izquierda dibuje una cruz. Al final de la línea hacia la derecha ponga la palabra "eternidad". En
alguna parte en el centro de esta línea dibuje una línea vertical. A la izquierda de esta línea
vertical escriba "Este Siglo/ Mundo " y a la derecha de la línea vertical escriba "el Siglo/Mundo
venidero". Luego ponga los eventos de acuerdo a cuando usted piensa que han de ocurrir de
acuerdo a como usted lo ve su relación en las Escrituras. Yo creo que usted se dará cuenta que
no hay un reino futuro de Cristo por mil años porque todo ocurre a la venida de Cristo. Es
correcto, el milenio no es futuro, es presente. Si usted llega al final de las Escrituras, yo le daré
una explicación acerca de la atadura del Satanás y cuando pudo haber ocurrido.
El argumento básico es de la siguiente manera: Existen solamente dos edades mencionadas en la

Biblia: Esta edad y la edad por venir. Si nosotros podemos determinar cuando serán, cuando
termina una y comienza la otra, y que pasa al final de la primera, entonces podemos aprender
algo. Y eso es lo que pasa podemos aprender muchísimo. Nosotros los Amilenaristas no somos
locos, solo somos Amilenaristas. Que Dios este con usted.
De una vez, Yo estoy convencido que estoy correcto.

También estoy convencido que puedo estar equivocado.
Las Escrituras establecen que hay dos Edades
Mateo 12:32 = Blasfema contra el Espíritu Santo no será perdonada ni en este siglo
ni el por venir.
Marcos 10:30; Lucas 18:30 = Nosotros recibimos muchos en este siglo y en el

venidero la vida eterna.
Efesios 1:21 = (El poder de Dios) esta por encima de todo gobierno y autoridad,
poder y dominio y todo nombre dado, no solo en este siglo sino también en el venidero.
En este mundo (siglo)
Recibiremos 100 veces más = Marcos 10:30; Lucas 18:30
La gente se da en casamiento = Lucas 20:34
La sabiduría de este mundo es la sabiduría de este siglo = 1 Corintios 1:20
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Los gobernantes de este mundo serán hechos nada = 1 Corintios 2:6
Satanás es el dios de este mundo (era) = 2 Corintios 4:4
Jesús nos rescató de esta edad presente = Gálatas 1:4
En el mundo venidero
Recibiremos vida eterna = Marcos 10:30; Lucas 18:30; 1 Timoteo 6:9
No se casan = Lucas 20:35
Como puede ver, la Biblia habla de dos edades: Esta edad y la edad por venir
Fin de esta edad (mundo)
Ocurre el rapto = Mateo 13:39, "y el enemigo que la sembró es el diablo. La cosecha
es el fin del mundo, y los cosechadores son los Ángeles. Nota: Lea la parábola completa
en Mateo 13:24-30 y su explicación en 37-43. La cosecha es el juicio o el rapto o ambos
Los Ángeles separaran los malos de los justos = Mateo 13:30
La cizaña (los malos) es sacada y echada en el fuego para quemarse = Mateo 13:40
13:49
Al fin de este mundo (edad / siglo) es cuando ocurre el rapto, los malos son separados de los
justos, y los malos son juzgados ('quemados en el fuego'). Después viene "la edad por venir".
En el Pre-milenarismo, el juicio ocurre al final de los 1000 años de reinado de Cristo. Pero si el
juicio ocurre al final de esta edad, entonces ¿Donde esta el futuro milenio?
El Día del Señor
Mateo 7:22 - Muchos dirán en aquel "Aquel Día" es el

día, Señor, Señor, ¿no profetizamos día de Juicio.
en tu nombre, y en tu nombre echamos
fuera demonio y obramos muchos
milagros?'
Juan 6:39 - Y esta es la voluntad del La resurrección
que me envió, que no pierda yo ocurre en el
ninguno de los que me ha dado, pero último día
que los resucite en el último día.
Juan 6:40 - Porque la voluntad de mi La resurrección
Padre es que todo el que mire al Hijo ocurre en el
y crea en él tenga vida eterna, y yo le último día
resucitare en el último día."
111
Juan 6:44 - Ninguno pude venir a mí La resurrección

si el Padre que me envió no le trajese, ocurre en el
y yo le resucitare en el último día. último día
Juan 6:54 - Quienquiera que coma mi La resurrección
carne y beba mi sangre tiene vida ocurre en el
eterna, y yo le resucitare en el último último día
día.
La resurrección
Juan 11:24 - Marta contestó, "Yo sé
ocurre en el
que él resucitara en el último día."
último día
Juan 12:48 - El que me rechaza a mí El Juicio ocurre
y no acepte mis palabras tiene quien en el último día.
le juzgue; las palabras que yo hablo
le condenara en el último día.
El día del Señor
Hechos 2:20 - El sol se tornara en
estará
tinieblas y la luna en sangre antes que
acompañado de
venga el gran y glorioso día del
señales
Señor.
celestiales.
El día del Señor
es un tiempo
1 Corintios 1:8 - El os afirmara hasta
cuando es bueno
el fin, para que seas sin mancha en el
ser hallado
día del Señor Jesucristo.
limpio. Esto
implica un juicio.
El día del Señor
1 Corintios 5:5 - entreguen tal
es un día de la
hombre a Satanás, para que la
destrucción y la
naturaleza de pecado sea destruida y
salvación. Esto
su espíritu sea salvo en el día del
implica juicio
Señor.
final.
2 Corintios 1:14 - como también en El día del Señor
parte habéis entendido que somos será un tiempo
vuestra gloria, así como también gloria en Jesús,
vosotros la nuestra, para el día del un tiempo de
Señor Jesús. testimonio.
El día del Señor
1 Tesalonicenses 5:2 - pero vosotros
vendrá como
sabéis muy bien que el día del Señor
ladrón en la
vendrá como Ladrón en la noche.
noche.
2 Timoteo 1:18 - Que el Señor le Misericordia
conceda que halle misericordia cerca puede ser hallada
del Señor en aquel día. Y cuanto nos en "aquel día".
ayudo en Éfeso, tú lo sabes mejor.
112
2 Timoteo 4:8 - Por lo demás, me Las recompensas

esta guardada la corona de justicia, serán en "aquel
la cual me dará el Señor juez justo, en día".
aquel día; y no solo a mí, sino
también a todos los que aman su
venida.
2 Pedro 3:10 - Pero el día del Señor El día del Señor
vendrá como ladrón en la noche. Los vendrá como
cielos pasaran con grande estruendo, ladrón en la
y los elementos serán quemados por noche.
fuego, y la tierra y las cosas que en
ella hay serán quemadas.
La Última Trompeta
Mateo 24:3,31 - ...dinos, Aparentemente, al

¿Cuando ocurrirán estas osas, y final de la edad los
que señal habrá de tu venida y escogidos serán
del fin del mundo? Y él les recogidos. Esto parece
contestó diciendo...Y él enviara a ser el rapto.
sus Ángeles con voz de trompeta,
y juntaran sus escogidos de los
cuatro vientos, desde una punta
del cielo hasta la otra.
1 Corintios 15:52 - en un A la ultima trompeta
momento, en un abrir y cerrar de los muertos serán
ojos, a la ultima trompeta, levantados.
porque se tocara la trompeta, y
los muertos serán resucitados
incorruptibles, y nosotros
seremos transformados.
1 Tesalonicenses 4:16 - Porque Ala última trompeta el
el Señor mismo descenderá del Señor desciende y los
cielo, con voz de mando, con voz muertos son
de arcángel y con trompeta de levantados.
Dios, y los muertos en Cristo
resucitaran primero.
Revelación 10:7 - Pero en los El misterio es
días cuando el séptimo ángel completado en la
cuando él comience a tocar la última trompeta. Pero
trompeta, el misterio de Dios se ¿cual es el misterio?
consumara, como el lo anuncio a
sus siervos los profetas.
113
Efesios 3:3-6 - que por El misterio es que los

revelación me fue declarado el gentiles también son
misterio, como antes lo he escrito incluidos en el Reino
brevemente, leyendo lo cual de Dios y obtienen
podéis entender cual sea mi salvación.
conocimiento en el misterio de
Cristo, misterio que en otras
generaciones no se dio a conocer
a los hijos de los hombres, como
ahora es revelado a sus santos
apóstoles y profetas por el
Espíritu: que los gentiles son
coherederos y miembros del
mismo cuerpo, y coparticipes de
la promesa en Cristo Jesús por
medio del evangelio."
Revelación 11:15 - El séptimo La Séptima trompeta
ángel tocó la trompeta, y es la ultima trompeta
hubieron fuertes voces en el en una serie de siete un
cielo, las cuales decían: "Los esta sección del
reinos del mundo han venido a Apocalipsis.
ser de nuestro Señor y de su
Cristo, y reinara por los siglos de
los siglos."
Resumen de Referencias de las Escrituras
1. - La cosecha ocurre al mismo tiempo que el juicio de los malos - Mateo 13:39
2. - El juicio es al fin de este mundo. - Mateo 13:39
3. - La cizaña será recogida y quemada al final de esta era - Mateo 13:40,49-50
4. - La resurrección de los justos ocurre en el último día - Juan 6:39,40,44,54;11:24
5. - La resurrección de los justos es al fin de esta era - Marcos 10:30; Mateo 13:39,40,49
6. - La resurrección de los justos es en el día del Señor - Juan 6:39-54; 1 Tesalonicenses

4:16-5:2
7. - Los escogidos serán recogidos al final de esta era con el sonar de la trompeta - Mateo
24:1-31
8. - En la ultima trompeta los muertos son resucitados y ocurre el rapto - 1 Corintios 15:52;
1 Tesalonicenses 4:16
9. - Por lo tanto, la resurrección y el rapto ocurren al final de esta era, en el día del Señor,
114
cuando es su venida, cuando es la ultima trompeta. Todo esto pasa cuando Jesús venga.
No hay lugar para un futuro milenio.
Las referencias bíblicas arriba son para que usted las examine. Espero que usted este intrigado
por ellas y sea estimulado a un nuevo pensamiento; eso es, si usted no es ya Amilenarista.
La Atadura de Satanás
Algunos dirá que si el milenio es ahora, entonces que de Satanás siendo atado por mil años.
Primero que nada, esto es tomado de Apocalipsis 20 donde dice que el drago fue encadenado por
mil años en el abismo. Las gentes toman los 1000 años literalmente pero nada más. ¿Será el
diablo, quien es figuradamente llamado dragón, atado con cadenas (literalmente) y echado en un
abismo? ¿Cómo se puede atar un espíritu con cadenas? Es figurativo. Absolutamente. ¿Es el
abismo figurativo? Absolutamente. Todo el contexto es figurativo, entonces ¿Porque no pueden
los mil años ser figurativos también? Recuerde, para Dios 1000 años es como un día y un día
como mil años. Como usted puede ver. Dios usa el número en sentido figurado.
Además, Cuando Jesús sanó un endemoniado que era ciego y sordo (Mateo 12:22) y los Fariseos
dijeron que Jesús estaba echando fuera demonios por el poder de Belcebú (Mateo 12:24), Jesús
dijo, "Pero si yo echo fuera demonios por el espíritu de Dios, entonces el Reino de Dios ha
llegado a vosotros. O ¿Cómo puede alguien entrar a la casa del hombre fuerte y tomar su
propiedad, si el primero no le ata? Y luego puede saquear su casa " (Mateo 12:28-29). ¿Quién es
el que debe ser atado para que Jesús pueda echar fuera los demonios? Me parece a mí que debe
ser el diablo.
115
12.2. El post-milenialismo
Concordancia entre a-milenialismo y post-milenialismo
Hay un acuerdo entre el a-milenialismo y el post-milenialismo en tres puntos fundamentales.
Primero, están de acuerdo en que no habrá un reinado de Cristo en forma visible sobre un
trono terrenal.
Segundo, concuerdan que el milenio no se refiere exactamente a un período de mil años

de duración.
Tercero, concuerdan en que el milenio sucederá después de la segunda final venida de

Cristo.
¿Qué es el post-milenialismo?
El postmilenialismo es el punto de vista acerca de las últimas cosas que sostiene que "el Reino
de Dios está actualmente extendiéndose en el mundo mediante la predicación del evangelio y la
obra salvadora del Espíritu Santo en los corazones de los individuos, y que el mundo,
eventualmente, va a ser cristianizado, y que el retorno de Cristo va a ocurrir al final de un largo
período de justicia (rectitud) y paz comúnmente se llama el milenio (Boettner 1980, 14). (4)
Conversión del mundo
Mientras el presente era gradualmente se une al milenio, cada vez en forma creciente gran des
partes del mundo se convierten a Cristo tanto gentiles como judíos, mediante la predicación del
evangelio. Los judíos masivamente se convertirán (Romanos 11:25-26), aunque ello no implica
la restauración del reino político de Israel (Hoekema 1979, 175).
Los post-mileniales creen que la gran comisión de Mateo 28:18-20 manda la proclamación
universal del evangelio y la final conversión de las gran mayoría de la humanidad durante la era
de la Iglesia (Boettner 1980, 15). Por evangelización del mundo ellos entienden una predicación
efectiva que resulte en vidas transformadas y no en un mero anuncio y/o aceptación formal sin
consecuencias en la vida. Para cumplir esto, el medio todo-suficiente es la predicación guiada
por el Espíritu santo (Boettner 1980, 15).
Implicaciones para la iglesia hoy
Una Iglesia que predique el verdadero evangelio con resultados en discípulos de Cristo, y no
sólo de decisiones por Cristo.
"En vez de discusiones acerca de los problemas sociales, económicos y políticos, o revisión de
libros, y pláticas de entretenimiento desde los púlpitos, hay la necesidad de sermones con
contenido del verdadero evangelio, diseñados para
116
Transformar vidas y para salvar almas" (Boettner 1980, 15).
Una iglesia que llevar a cabo, realmente, su tarea de evangelización del mundo, y no
recluirse del mundo.
Todos, y cada uno, de los miembros de la iglesia, tanto local como nacional, están en la
obligación divina de promover, financiar, y enrolarse, en la misión de la iglesia para la
evangelización del mundo.
El reino de Dios y el reino del mal
Escatológicamente, los post-mileniales esperan una época de oro de prosperidad espiritual en

esta presente dispensación o era de la Iglesia y es realizada por las fuerza actualmente activas en
el mundo. Pero esta era es un período indefinidamente largo, quizás más largo de un milenio
literal. En este período "el carácter renovado de los individuos se reflejará en una humanidad
elevada política, social y culturalmente...
Esto no significa que nunca habrá un tiempo en que todos van a ser cristianos, ni que el pecado
deje de existir. Pero significa que el mal en todas sus formas será, eventualmente, reducido a
proporciones ínfimas de tal modo que los principios cristianos serán la regla y no la excepción, y
significa también que Cristo volverá a un mundo verdaderamente cristianizado" (Boettner 1980,
14).
Implicaciones para la iglesia hoy
La iglesia tiene que organizar y conducir programas diaconales guiados en su naturaleza y

propósitos por el evangelio de Cristo.
La iglesia, en su expresión colectiva, como en la persona de sus miembros tienen que ser, tanto
en público como en privado, tanto moral como espiritualmente sal y luz de este mundo. Esto
incluye todas las áreas de la sociedad, desde la política hasta las simples tareas que Dios nos ha
encomendado.
¿Cómo será la segunda venida de Cristo?
Los postmileniales (por ejemplo Loraine Boettner y Marcellus Kik) creen que:
La gran tribulación de Mateo 24 ya ha tenido su lugar en la historia de la Iglesia,

específicamente se han cumplido con la caída de Jerusalén en el 70 D.C.
La apostasía a la que se refiere 2 Tesalonicenses 2 también ya se ha cumplido
Pero, en base a Apocalipsis 20:7-10, Boettner afirma que habrá una "limitada manifestación del
mal" antes de la segunda venida de Cristo, pero que no causará daño a la Iglesia (Boettner 1980,
65-66).
Otros post-mileniales, tales como Warfield creen que:
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El atamiento de Satanás descrita en Apocalipsis 20:1-6 sucede en la presente era de la Iglesia, y

que el reinado de los santos con Cristo en el cielo también tiene lugar durante loa presente era de
la Iglesia.
"Aquellos que están dentro de los mil años están libres de los asaltos de satanás: los que están
fuera de los mil años continúan sufriendo sus ataques" (Warfield 1991, 651).
Tanto B.B. Warfield como Marcellus Kik interpretan Apocalipsis 20:1-6 en forma a-milenial, es
decir que, el atamiento de satanás sucede en esta presente era de la Iglesia. Aunque Kik afirma
que la expresión bíblica "por un corto tiempo volvieron a la vida y reinaron con Cristo por mil
años" se refiere a los creyentes actuales en la tierra. Por lo tanto, para Kik la primera
resurrección es la regeneración de los creyentes que ahora viven en la tierra (Ap. 20:6), y los
tronos del Ap. 20:4 son figuras descriptivas del reinado de los creyentes con Cristo aquí y ahora
en la tierra (Kik 1955, 33-37; 54-55, citado en Hoekema 1979, 176)).
1. ¿Como definiría usted al post-milenialismo?
2. ¿Qué enseña la postura post-milenial en cuanto al reino de Dios y la existencia del mal?
3. ¿Cómo sucederá la segunda final venida de Cristo según la interpretación post-milenial?
4. ¿Qué enseñan los post-mileniales en cuanto a la evangelización del mundo?
118
12.3 El pre-milenialismo Histórico
¿Qué es el pre-milenialismo histórico?
El pre-milenialismo histórico ha surgido en distinción del pre-milenialismo dispensacionalista.

Lo común al pre-milenalismo es que creen que la segunda final venida de Cristo ocurrirá antes
del milenio. Entonces, cuando Cristo venga por segunda vez, él iniciará un reinado en la tierra
por un período que durará de mil años. Pero este milenio se cumplirá antes de que Cristo
irrumpa con el estado final del mundo.
El pre-milenialismo histórico cree que:
Los eventos que sucederán antes de la segunda venida de Cristo son: La evangelización de las
naciones, la gran tribulación, la aparición personal del anticristo. La iglesia sufrirá la gran
tribulación.
La segunda venida de Cristo no será un evento en dos fases, sino un evento único. Aunque
ciertos autores de esta posición como George Eldon Laad (1991, 628) sí ven la venida del reino
en dos etapas cada una precedida de una resurrección. La primera etapa es un venida "temporal"
del reino y durará mil años y Cristo reinará con los creyentes resucitados (Apoc. 20:5). La
segunda etapa es la venida del "reino eterno" con su nuevos cielos y nueva tierra precedida por
la resurrección de los mártires (Apoc. 20:4). Además de estas dos resurrecciones Laad añada una
tercera, la de los que no adoraron a la bestia y sobrevivieron a la persecución de la tribulación.
Es decir todos estos tres grupos resucitan durante el milenio (Laad 1991, 629).
Pero en general, los premileniales históricos plantean que cuado Cristo venga por segunda vez:
Los creyentes muertos en Cristo resucitarán, los que aún queden vivos serán transformados y
glorificados. Luego ambos grupos serán arrebatados para recibir al señor en el aire (posición
post-tribulacionista). Luego acompañarán al señor en su descenso a la tierra.
Estando en la tierra, Cristo mata al anticristo y pone fin a su reino opresor. En este período, o
antes, la vasta mayoría de los judíos que vivan en ese entonces se arrepentirán de sus pecados y
creerán en el Mesías y serán salvos. Esto resultará en una fuente de indecible bendición para el
mundo.
Es en este instante cuando Cristo empezará su reino milenial, reinando visiblemente junto con
pueblo creyente (judíos y gentiles) sobre el mundo entero incluyendo los no creyentes quienes
serán gobernados por Cristo con vara de hierro.
Durante el milenio aún existirá pecado y muerte. Pero el mal será grandemente restringido y la
justicia y la paz prevalecerá como nunca antes. Entonces será un tiempo de gran paz y
prosperidad en lo social, lo político, y en lo económico (incluso abundará la producción en la
naturaleza, también el desierto).
Sin embargo, muy cerca al final del milenio, Satanás que estaba atado durante el milenio, será
desatado para engañar a las naciones una vez más. Juntará a las naciones rebeldes para la batalla
de Gog y Magog, y atacarán a los santos. Pero sobre ellos caerá fuego del cielo y tanto las
naciones rebeldes como Satanás serán echados en el lago de fuego.
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Después que el milenio haya concluido, ocurrirá la resurrección de los no creyentes que han
muerto, y entonces empieza el juicio del gran trono blanco ante el cual serán juzgados todos los
seres humanos: Los creyentes y los no-creyentes. Los creyentes entonces gozarán en la presencia
de Dios para siempre en la tierra nueva, purgada de todo mal.
Critica a la escatología DEL pre-milenialismo histórico
Apocalipsis 20 no es una prueba indiscutible de un reino terrenal milenial que se establecerá

luego de la segunda final venida de Cristo. Aunque muchos teólogos evangélicos piensan que sí
lo es. Pero se puede demostrar que ello no es así por las siguientes razones:
Desde los días de san Agustín, la interpretación a-milenial de Apocalipsis 20:1-6 ha sido muy
aceptada.
Apocalipsis 20:1-6 no menciona en absoluto que los creyentes que han vivido hasta la segunda
venida de Cristo reinarán con Cristo durante el milenio. Sólo habla del reinado de Cristo con los
creyentes resucitados.
1 Corintios 15:23-24 no da evidencia clara para afirmar que habrá un reino milenial terrenal, por
las siguientes razones bíblicas.
Ninguno de los escritos de Pablo se habla de un reino milenial antes de la final venida de Cristo.
En 1 Corintios 15:23-24, Pablo está combatiendo la posición de los que creían en la resurrección
corporal de Cristo pero que no tenían esperanza de la resurrección corporal de los creyentes.
Ante esto pablo expone el siguiente orden divino: Cristo resucitó primero, luego la resurrección
de los creyentes muertos en Cristo a la segunda venida de Cristo. Pablo no habla aquí de la
resurrección de los no-creyentes ocurrirá mil años después de la resurrección de los creyentes.
Cuando en el v.24 dice "luego vendrá el fin" no necesariamente implica un largo período
después de la resurrección de los creyentes, sino que implica que la venida final de Cristo no
sucederá antes de todo este acontecimiento. Es un "luego" de orden y no un indicador de tiempo.
El retorno del Cristo glorificado y de los creyentes glorificados a una tierra donde el pecado y la
muerte aún existen violaría la las plenitud de su glorificación.
Los cuerpos glorificados requieren de una nueva tierra de donde se hay extirpado todo tipo de
pecado y maldición.
Cristo ha vencido al diablo y sus huestes durante su humillación en la cruz, por lo tanto cuando
Cristo venga con toda su gloria, vendrá a un estado final de perfección total.
El reinado milenial terrenal que propone el pre-milenialismo no concuerda con la enseñanza

escatológica del NT, ya que no pertenece ni a la presente era, ni a la era por venir.
Como hemos visto en la primera lección, el NT contrasta la presente era con la era por venir, en
varios pasajes.
120
Por lo tanto el milenio de los premilenialistas es teológicamente anómalo.
1. ¿Cuál es la principal en la concepción pre-milenial en cuanto al reinado de Cristo?
2. ¿Cuáles son sus principales bases bíblicas?
3. Con base en la Biblia, elabore una crítica a la posición pre-milenial.
121
12.4 El Pre-milenialismo Dispensacional
La propuesta hermenéutica del premilenialismo dispensacional
Es una propuesta interpretativa iniciada por John Nelson Darby (1800-1882) que establece dos
principios hermenéuticos fundamentales.
Primero, establece que la profecía debe entenderse literalmente, en su "sentido normal" como
afirman ellos.
Segundo, establece una distinción fundamental y permanente entre Israel y la Iglesia Cristiana.
Las siete dispensaciones de los pre-mileniales
Aunque hay variantes en esta corriente escatológica, se podrán definir sus principales
características de la siguiente manera:
Los premileniales dividen la historia de la redención en dispensaciones. Ellos entienden por

dispensación a "un período de tiempo en el cual el hombre es probado en su obediencia en
cuanto a alguna revelación específica de la voluntad de Dios" (New Scofield Bible 1967). En
cada dispensación el hombre puede reconciliarse con Dios solamente mediante la obra de Cristo
consumada en la cruz y vindicada en su resurrección. Estas dispensaciones son siete:
1 Inocencia
2 Conciencia o responsabilidad moral
3 Gobierno humano
4 Promesa
5 Ley
6 La Iglesia
7 El Reino de Dios: El reino milenial de Cristo después de su segunda final venida.
El futuro de Israel según la interpretación dispensacionalista
Según el AT, Dios ha prometido a Israel como nación un reino terrenal milenial, en el futuro.
Aunque esta promesa Abrahámica incluía la simiente espiritual, sin embargo la promesa central
es para la descendencia física de Abraham: la nación de Israel, a quien se le prometió Canaán
como posesión perpetua. La misma promesa se hizo a David, se renovó en Jeremías 31:31-34.
Estas promesas se cumplirán solamente con la venida del milenio.
Muchos pasajes, tales como Salmo 72:1,20; Isaías 2:1-4; 11:19; 65:18-25, Jeremías 23:5-6;
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Amós 9:11-15; Miqueas 4:1-4; Zacarías 14:1-9, 16-21, profetizan que un día Israel será juntado
en la tierra de Canaán donde gozará un período de prosperidad y bendiciones de Dios, y estará
gobernado por el Mesías, y tendrá un privilegio especial más que todas las naciones. Esto se
cumplirá durante el reino terrenal milenial después de la segunda final venida de Cristo.
Cuando Cristo vino por primera vez a la tierra, él ofreció el reino a los judíos, pero éstos lo
rechazaron. Entonces Cristo pospuso este evento hasta la venida del milenio. En el ínterin, Cristo
introdujo el reino en "forma de misterio" que se describe en las parábolas del sembrador u otras
de Mateo 13.
Puesto que el reino en su "forma real" fue rechazado por los judíos, entonces Cristo procedió por
a establecer la Iglesia con el propósito de llamar a judíos y gentiles, lo cual no será completado
hasta que Cristo venga nuevamente para "el rapto." Esto implica que:
El AT promete un reino davídico, pero no una Iglesia.
La dispensación "de la iglesia" constituye, más bien, un paréntesis en el plan de Dios, la cual
interrumpe el programa anunciado a Israel.
La segunda venida de Cristo ocurrirá en dos fases:
La primera fase es el rapto, que puede ocurrir en cualquier momento (pre-tribulacionistas). Pero
el rapto pude ocurrir al final de la gran tribulación (post-tribulacionistas), o pude ocurrir durante
la gran tribulación (mid-tribulacionistas).
En el momento del rapto, Cristo desciende un poco pero aun no llega a la tierra, entonces ocurre
la resurrección de los verdaderos creyentes, pero no la de los santos del AT. En este momento,
los creyentes que aún estén vivos serán transformados y glorificados. Una vez que esto sucede
tendrá lugar el rapto de todos los hijos de Dios para recibir a Cristo en el aire, y para ir con
Cristo al cielo para celebrar por siete años las bodas del cordero.
Este período de siete años es el cumplimiento de la semana setenta de Daniel 9:24-27. Los
dispensacionalistas creen que la primera venida de Cristo corresponde a las semana 69 de
Daniel, pero que el cumplimiento de la semana 70 ocurre solamente después del rapto (Daniel
9:27).
Durante este período de siete años que la iglesia permanece en el cielo, los siguientes eventos
ocurrirán:
Empezará la tribulación de Daniel 9:27, cuya segunda mitad es la gran tribulación.
Empezará el cruel reinado del anticristo, culminará con la exigencia de que se le adore como a
Dios.
123
Vendrán castigos terribles sobre los habitantes de la tierra.
El remanente de Israel (los 144,000) se volverán al Mesías (Apocalipsis 7:4-8).
Este remanente empezará a predicar el evangelio del establecimiento del reino davídico y el
mensaje de la cruz exigiendo fe y arrepentimiento.
Como resultado de esta predicación una multitud de gentiles se convertirán a Cristo (Apocalipsis
7:9).
Los reyes de la tierra y los ejércitos de la bestia (y del falso profeta de Apoc. 13, se juntarán para
atacar al pueblo de Dios en la batalla del armagedón.
En la segunda fase, que sucede al final de este período de siete años, Cristo vendrá a la tierra en
gloria acompañado de su Iglesia. En esta venida, ocurrirán lo siguientes eventos:
Cristo destruirá a sus enemigos, poniendo fin a la batalla del Armagedón.
Para este tiempo todos los israelitas habrán sido reunidos en Palestina, y entonces la vasta
mayoría se convertirán a Cristo y serán salvos conforme a lo predicho por al A.T. y por el NT.
El diablo será atado y echado al abismo y sellado por mil años literalmente.
Los santos que murieron durante los siete años que justamente acabaron, resucitarán (Apoc.
20:4), al mismo tiempo ocurre la resurrección de los santos del AT. Pero estos dos grupos de
santos no entrarán en el reino milenial que está ya a punto de iniciarse, sino que se unirán a los
santos resucitados y a los transformados que constituyen la iglesia raptada en el cielo.
Luego sigue el juicio de los gentiles que queden vivos según Mateo 25:31-46. Según ellos, este
juicio no se refiere a las naciones sino a individuos. La prueba será sobre cómo han tratado a
Jesús: Las ovejas serán dejadas en la tierra para entrar en el reino milenial, pero las cabras serán
echadas en el lago de fuego.
Luego sigue el juicio a Israel mencionado en Ezequiel 20:33-38. En este momento los rebeldes
serán ejecutados y no gozarán las bendiciones del milenio. Pero los que se han convertido si lo
gozarán.
En este punto empieza el reino milenial de Cristo. Toma el trono en Jerusalén y reina
principalmente sobre los judíos quien será exaltados sobre los gentiles, aunque éstos últimos
también compartirán en las bendiciones de los judíos.
Los que entran en el reino milenial son seres humanos normales. Se pueden casar y reproducir y
muchos morirán. El milenio será un período de prosperidad, productividad y de paz. Será una
época de oro cual nunca la ha habido antes. La tierra será llena del conocimiento de Dios como
las aguas cubren el mar. La adoración tendrá como su centro el templo reconstruido en
Jerusalén, al cual vendrán todas las naciones para adorar a Dios. Los sacrificios ya no serán
propiciatorios sino ofrendas conmemorativas para recordar la muerte de Cristo por nosotros.
124
Durante el reino milenial la Jerusalén celestial estará (Apoc. 21:1-22:5) en el aire, por encima de
la tierra y alumbrando la tierra. Los santos resucitados participarán en el reino milenial mediante
la ejecución de ciertos juicios para lo cual descenderán de la Nueva Jerusalén celestial a la tierra
(Mateo 19.28; 1 Corintios 6:2; Apoc. 20:6).
Cuando haya terminado el milenio, todos los no creyentes resucitarán y serán juzgados en el
juicio del gran trono blanco, y serán echados al infierno, lo cual es la muerte segunda.
En este punto irrumpirá el estado final, donde Dios creará un nuevo cielo y una nueva tierra,
donde no habrá más imperfección ni pecado. Entonces la Jerusalén celestial descenderá a esta
nueva tierra, donde Dios y su pueblo vivirán juntos en bendición eterna. Aunque el pueblo de
Dios es uno, aún permanecerá una diferencia entre judíos y los gentiles.
Crítica al sistema escatológico premilenial dispensacional
Es de suma importancia, como lo hace Hendriksen, aclarar que "al atacar las opiniones de los
dispensacionalistas queremos que se entienda que estamos atacando sus opiniones y no a sus
personas. Puesto que las personas son nuestros hermanos en el Señor" (Hendriksen 1987, 178).
Esta es nuestra actitud en este punto, y cuando quiera que formulemos una crítica a las opiniones
que consideramos erróneas.
concordancias
Concordamos con su afirmación de la inspiración plenaria y la infalibilidad de la Palabra de

Dios, la Biblia.
Concordamos en que en cada época la salvación es sólo mediante la gracia de Dios y los méritos
de Cristo.
Concordamos en que habrá una segunda venida de Cristo en forma visible.
Concordamos en que esperamos un reino donde la tierra está involucrada, y en la cual Cristo
reinará y que Dios será todo en todos. Aunque discrepamos en cuanto a lo final de dicho reino,
de todos modos esperamos un reino futuro en la tierra.
Crítica al sistema pre-milenial dispensacionalista
Los pre-mileniales dispensacionalistas enseñan que Cristo vendrá por segunda vez en dos fases,
lo cual en realidad implica por lo menos dos segundas venidas. Pero la Biblia no enseña tal cosa.
Ellos afirman que en la "primera segunda venida" Cristo viene con sus santos (esta fase la
denomina el rapto), luego hay un espacio de siete años, y entonces se da su "segunda venida" y
viene por sus santos (fase que denominan su retorno para establecer el reino milenial)
De lo que el NT enseña acerca de la segunda venida de Cristo, no hay manera sana de elaborar
una segunda venida en dos etapas o fases. Para referirse a la segunda venida de Cristo el NT usa
125
tres términos: Parousía, apocalupsis, y epiphaneia.
Parousía significa presencia. En 1 Tes. 4:15 Pablo usa esta palabra para describir lo que los
dispensacionalistas llaman "el rapto." Pero en 1 Tes. 3:13 Pablo usa la misma palabra para
referirse a "la venida" del Señor con todos sus santos" que los dispensacionalistas identifican con
la segunda fase de la segunda venida. En 2 Tes 2:8 se usa la misma palabra para referirse al la
venida de Cristo a destruir al anticristo, lo cual los dispensacionalistas dice que no sucederá en la
primera fase sino en la segunda.
Veamos ahora el término apokalupsis que significa "revelación." Pablo usa este término en 1
Cor. 1:7 que los dispensacionalistas interpretan como el rapto (primera fase de la segunda
venida). Pero en 2 Tes 1:7-8 para describir lo que los dispensacionalistas llaman la segunda fase
de su segunda avenida.
El término epiphaneia significa "aparición." En 1 Tim. 6:14 se usa para referirse a lo que los
Dispensacionalistas llaman "el rapto" pero en 2 Tes. 2:8 se usa la misma palabra para referirse a
la aparición de Cristo para destruir al hombre de pecado. Pero este evento según los
dispensacionalistas sólo ocurrirá el final de la gran tribulación.
Por lo tanto, el uso intercambiable de estos tres términos para la venida final de Cristo refuerza
la interpretación que la segunda venida de Cristo será un solo evento, y no un evento en dos
fases.
La Biblia no enseña que habrá un rapto de la Iglesia antes de la gran tribulación. 1 Tes. 4:16-17
enseña que al momento de la segunda venida de Cristo resucitarán todos los creyentes, judíos y
gentiles, esta es la resurrección general de los santos a la que también se refiere 1 Cor. 15:51-52.
1 Tes. 4:16-17 enseña también que los que aún viven en el momento de la venida de Cristo serán
transformados. Luego, juntos serán arrebatados o tomados para encontrarse con su Señor en el
aire para estar con él para siempre. ¡No sólo por siete años en el aire!
Como bien lo expresa DeMar, los no pre-mileniales "no niegan que haya un rapto como tal
(aunque la palabra rapto no está en la Biblia), lo que negamos es la versión dispensacionalista
del rapto" (DeMar 1999, 222).
La expresión "para recibir al Señor en el aire" para recibir, para dar la bienvenida" es un término
técnico que el NT usa para describir la bienvenida que daban los representantes de una ciudad a
un dignatario visitante. Para ello los representantes de la ciudad salían a dar la bienvenida al
dignatario y juntos entraban a la ciudad. (5) Esta misma frase en Mateo 25:6 se traduce como
"salid a recibirle" y en Hechos 28:15 se traduce como "salieron a recibirnos." Esta es la analogía
aquí. Los santos resucitados y los transformados juntos saldrán de la tierra y serán recogidos por
Dios para recibir a Cristo en el aire y luego volverán con Cristo a la tierra. No se nos dice aquí
que habrá un rapto para estar con Cristo siete años en al aire. Nos dice que estaremos con Cristo
para siempre.
El dispensacionalismo premilenial no hace justicia a la unidad esencial de las Sagradas escrituras

del AT y NT. El hombre cayó una sola vez en el Edén en representación de toda la raza humana
de todas las edades. Por lo tanto, el hombre no necesita ser probado en cada era, sino que Dios le
muestra su gracia desde la caída de Adán mostrándole el plan de cómo el hombre puede ser
126
librado de su impotencia espiritual y ser redimido. Por eso inmediatamente después de la caída
Dios promete la redención en Cristo en Génesis 3:15. De aquí en adelante este tema de la
simiente redentora se convierte en el tema central del pacto y abraca hasta el Apocalipsis. Hay,
pues, un solo pacto de gracia que Dios hace con su pueblo pero que es dado dos
administraciones. El AT se nos muestra como un período de tipos y sombras y el NT como el
tiempo del cumplimiento, pero el pacto es el mismo (Calvino Inst. II,X,XI)
Esta manera de distinguir las tantas dispensaciones implica que uno no puede apreciar el
principio de la revelación progresiva desde el AT hasta el NT. Por ejemplo Efesios 2:14-15
declara que la pared divisoria entre judíos y gentiles ha sido derribada. Mientras que los
dispensacionalistas mantienen erecta esta pared hasta en el milenio! Su principio de
discontinuidad entre una y otra dispensación no permite ver la progresión de la revelación. Esto
los obliga a mantener en pie una pared que Cristo ya ha derribado, y esta manera de entender la
Biblia, de hecho, quita autoridad a la palabra de Dios.
La enseñanza que Dios tiene un propósito para la Iglesia y otro para Israel es errónea, por las
siguientes razones:
No es verdad que cuando la Biblia menciona a Israel nunca se refiere a la Iglesia. Tampoco es
cierto que cuando el AT habla de la Iglesia excluye a Israel. Al contrario, el NT varias veces
interpreta que expresiones referidas a Israel deben aplicarse a la Iglesia (de judíos y gentiles).
Por ejemplo:
En Gálatas 6:15-16, el término "el Israel de Dios" por el contexto se refiere a la iglesia del NT
formada de gentiles y judíos. La implicación aquí es que la promesas hechas en al AT a Israel, se
cumplen en la Iglesia del NT como la expresión del Israel de Dios.
En Hechos 13:32-34, 38-39, las promesas de Dios a los padres de los judíos se han cumplido en
la resurrección de Jesús. En Cristo se anuncia perdón de pecados y salvación para todo el que
cree, de este modo las promesas hechas a Israel se cumplen en la Iglesia del NT formada por
judíos y gentiles.
En 1 Pedro 2:9, el contexto es las iglesias de la dispersión de el Ponto (Galacia, Capadocia, Asia,
y Bitinia). Pedro aquí aplica a la Iglesia del NT expresiones del AT que se aplicaban solamente
Israel. A los Israelitas de les llamaba "raza escogida" (Isaías 43:20). Se les llamaba "pueblo de
Dios" (Éxodo 19:6), "pueblo de su posesión" (Éxodo 19:5). Entonces, lo que se dice de Israel en
el AT se aplica a la Iglesia del NT.
La expresión "simiente de Abraham" se usa en el AT para designar a la nación de Israel. Pero en

el NT esta expresión se extiende su significado para aplicarlo a la Iglesia del NT en Gálatas
3:28-29. A esta simiente se le llama el verdadero Israel, los verdaderos herederos de la fe de
Abraham.
Los términos "Sión" y "Jerusalén" se usan en el AT para referirse a Israel. Pero el autor de
Hebreos (12:22-24, Apoc. 21:2), se refiere a la Iglesia de Cristo formada por judíos y gentiles.
Cuando el NT habla de una distinción entre los judíos y los gentiles como en Rom. 1:16; 2:9-10;
3:9,29. En Romanos 9-11 la expresión Israel se usa nueve veces en distinción de los gentiles. En
127
Efesios 2.11-122 Pablo establece que Dios hizo de judíos y gentiles un solo pueblo. Por lo tanto,
al hablar de esta distinción en el NT, no implica que Dios tiene un propósito para Israel y otro
distinto para la Iglesia. Dios tiene un solo propósito para su pueblo que hoy es formado por
judíos y gentiles.
Romanos 11:25-27 no habla de re-unir a todos los judíos en Palestina, o que Dios tenga un plan
para los judíos y otro para los gentiles creyentes. Romanos 11:17-24 habla del pueblo de Dios en
términos de un solo olivo en el cual judíos y gentiles son injertados. Y cuando dice Romanos
11:26 "todo Israel será salvo" debe ser mejor interpretado como que todo el pueblo de Dios será
salvo.
En Génesis 12:1-3 Dios afirma que mediante Israel todas las familias de la tierra serán benditas,
propósito que alcanza su pleno cumplimiento en Apoc. 5:9-14 que se refiere a la Iglesia de
Cristo. Dios tiene un solo propósito para su pueblo que en el NT es formado por judíos y
gentiles.
Hay un futuro para Israel, pero su futuro es indesligable y uno con futuro de la Iglesia. Es más el
futuro de Israel no debe verse en términos políticos con un reino en Palestina, sino en términos
de bendición divina junto y en unidad con la Iglesia de Cristo.
El AT no enseña que habrá un reino milenial futuro en la tierra, a pesar que los pre-mileniales
dispensacionalistas interpretan muchos pasajes del AT en referencia al reino milenial. Pero estos
pasajes se refieren a la nueva tierra que es la culminación de la obra redentora de Dios.
Isaías 65:17-25 se refiere a los "nuevos cielos y nueva tierra" y no al milenio como se comenta
en la New Scofield Bible. Más bien se refiere al estado final referido en Apoc. 21:1-4, en el cual
no habrá más muerte (Isaías 25:8).
Isaías 11:6-10 no se refiere a la restauración por Cristo del reino davídico, ni describe el reino
milenial como lo expresa la new Scofield Bible. Este pasaje se refiere al estado final de la nueva
tierra.
Ezequiel capítulos 40 al 48, no se refieren al templo milenial y a la adoración en él como lo

afirma la new Scofiled Bible. La visón del templo aquí se refiere al templo reconstruido durante
el retorno el exilio babilónico. Por ello se mencionan todas los rituales y hasta los sacrificios
reales y no conmemorativos de un supuesto reino milenial.
Isaías 2:1-14 (Cf. Miqueas 4:1-5) no se refiere al reino milenial venidero como lo sugiere la new
Scofield Bible. Si miramos con atención al v.4., solamente en el estado final de la nueva tierra
puede cumplirse esta descripción.
Conclusión: El estado final de la nueva tierra (que Dios está preparando para su pueblo) se
describe en todos estos pasajes del AT y no un reino milenial.
La Biblia no enseña una restauración milenial de los judíos a su tierra natal, Palestina. A una
conclusión contraria sólo podría llegarse por un entendimiento literal de algunos pasajes del AT.
Isaías 11:1-16 no se refiere al establecimiento del reino milenial por Cristo como lo sugiere la
128
new Scofield Bible. La frase "segunda vez" del v. 11 significa un segundo retorno después del
retorno de Egipto durante el éxodo. Este es un retorno de la cautividad de Asiria.
Jeremías 23:3-8. Las New Scofield Bible dice que esto se cumplirá después de un período de
tribulación en el futuro. Pero claramente el contexto de este pasaje indica que esta profecía se
cumplió con el exilio de Israel hacia Babilonia en el siglo VI A.C.
Ezequiel 34:12,13. Los dispensacionalistas insisten en que este pasaje predice la restauración de
Israel a Palestina después del milenio. Pero Ezequiel está aquí hablando a los cautivos en
Babilonia, por lo tanto se refiere el retorno de la cautividad babilónica. Lo mismo debemos decir
de Ezequiel 36:24.
Zacarías 8:7-8. Este es otro pasaje citado por los dispensacionalistas para afirmar la restauración
de Israel a Palestina durante el reino milenial. Pero es más seguro afirmar que Zacarías está
profetizando luego que los Israelitas han vuelto a Jerusalén bajo Zorobabel y José (536 A.C). Su
propósito aquí es animar a más Israelitas a volver a Jerusalén, lo cual se cumplió en tiempos de
Esdras quien retornó con muchos judíos en 458 A.C.
Conclusión: No debemos negar que algunas profecías del AT referentes a la restauración de

Israel a Palestina después del cautiverio, son sombras de un cumplimiento más pleno en la nueva
tierra. En efecto algunas profecías apuntan más allá del cumplimiento físico, pero eso se puede
ver en cada contexto específico.
La Biblia no enseña que Dios haya pospuesto el reinado de Israel para un futuro en relación al
reino milenial en vista de que los judíos rechazaron al Mesías. Tres razones militan contra esta
enseñanza.
No es verdad que todos los judíos rechazaron al Mesías. Muchos sí siguieron a Jesús, en efecto
en el aposento alto encontramos a 120 discípulos judíos que habían seguido al Mesías (Hechos
1:15). Luego este número había aumentado a más de 500 cuando el Mesías resucitado se les
apareció (1 Cor. 15:16). Es más Cristo declaró enfáticamente que el reino había llegado a los
judíos (Mateo 12:28), y a Pedro le entregó las llaves del reino (Mateo 16:19).
El reino que Cristo ofrecía a los judíos no les prometía que él iba a tener trono político y físico
en la tierra de Palestina. El reino del cual Jesús habla es fundamentalmente espiritual, aunque
será total en el futuro, en su segunda venida (Juan 18:36).
Si fuese cierto que Cristo pospuso su reinado porque los judíos lo rechazaron, corremos el riesgo
de poner en tela de juicio la cruz como la única manera en que Cristo redimió a su pueblo. Es
decir, si la gran mayoría de judíos hubieren aceptado en reino, entonces cabe la posibilidad de
que Jesús hubiese rechazado la cruz. Lo cual no es bíblica ni teológicamente admisible, porque
el camino de la cruz ya estaba establecido por Dios en su Palabra (Mateo 26:24; 1 Pedro 1:10-
11).
La enseñanza que la Iglesia de Cristo es un paréntesis en la historia de la redención, la haber los

judíos rechazado el reinado del Mesías, no tiene fundamento bíblico.
No es verdad que el AT nunca predice la existencia de la Iglesia de Cristo. Desde Génesis 12:1-
129
3; 22:18 se enseña con claridad que el propósito de Dios siempre fue que los gentiles sean parte
de su pueblo. Ver Isaías 45:22; 49:6; Salmo 22:27; Malaquías 1:11.
La Biblia enseña demuestra que hay una continuidad entre la Iglesia del AT y la del NT. La
palabra Kahal del idioma Hebreo es traducida al Griego de la LXX como ekklesía. Ejemplos de
esto son Éxodo 12:6; Números 14:5; Deut. 5:22; Josué 8:35; Esdras 2:64; Joel 2:16. Además, en
el NT Pablo aplica a la Iglesia de Cristo en nombre de "templo del Espíritu Santo" (1 Cor. 3:16-
17; 2 Cor. 6:16). Lo mismo sucede en Efesios 2:21-22 Pablo llama a la Iglesia "templo del
Señor" que si lo traduciríamos al Hebreo sería "templo de Jehová." Finalmente en Efesios 1:22-
23 declara la centralidad de la Iglesia en el plan redentor de Dios desde la eternidad. La Iglesia
de Cristo es parte central del plan de Dios, por eso la Biblia enseña que hay continuidad entre la
iglesia del AT y la del NT.
La enseñanza dispensacional que afirma que habrá salvación después de la segunda venida de
Cristo no tiene fundamento bíblico. Por el contrario la Biblia enseña que el número de los
redimidos estará completo cuando Cristo venga por segunda vez.
1 Cor. 15:23 enseñan claramente que "los de Cristo" (lit. Gr.) resucitarán con él, es decir todo el
número de creyentes tanto judíos como gentiles. Aquí no hay lugar para especular que más tarde
habrá otro número de creyentes que resucitarán nuevamente.
Claro que los Dispensacionalistas enseñan que habrán dos resurrecciones más de creyentes
después de la segunda venida de Cristo: la resurrección de los santos de la tribulación (1 Cor.
15:23), y la de los creyentes que mueren durante el milenio (1 Tes. 3:12-13). Pero este pasaje
afirma que Cristo retornará con todos sus santos, sin dejar ni uno para una futura resurrección!
El milenio inventado por los dispensacionalistas no es el mismo milenio del cual habla
Apocalipsis 20:4-6.
Apocalipsis 20:4-6 no dice nada acerca de los creyentes que aún viven al momento de la
segunda venida de Cristo. Pero los dispensacionalistas afirman que el milenio tiene que ver con
aquellos que aún viven corporalmente. Los santos resucitados están en el aire con Cristo y sólo
juegan un rol secundario e incidental. Pero este pasaje nos dice que losa resucitados reinarán con
Cristo mil años, lo cual contradice palmariamente la enseñanza dispensacional. Por lo tanto el
milenio del Apocalipsis 20:4-6 no es el mismo que describen los dispensacionalistas. (6)
Los dispensacionalistas afirman que el propósito del milenio es cumplir las promesas a Israel de
restaurarlo como nación en su propio territorio y exaltarlos sobre el resto de naciones. Pero, nada
de esto leemos en Apocalipsis 20:4-6 que es el único pasaje que nos del ¡reino milenial de
Cristo!
Conclusión: La enseñanza dispensacionalista sobre un reino milenial terrenal después de la

segunda venida no es bíblicamente correcta. Por lo tanto debemos rechazarla porque no hace
justicia a los textos bíblicos mediante una sana exégesis.
130
1. ¿Cuáles son los principios hermenéuticos de la postura pre-milenial dispensacionalista?
2. ¿Cuáles son las dispensaciones en que los pre-mileniales dispensacionalis6tas dividen la

historia de la redención?
3. ¿Cómo será la segunda venida de Cristo según esta postura escatológica
4. Elabore una crítica a la postura pre-milenial dispensacionalista en cuanto a la iglesia como

paréntesis.
131
12.5 ¿Que es el Preterismo?
La escuela de interpretación Escatológica Preterista tuvo su origen en la Iglesia Católica Romana

después del Concilio de Trento, se le atribuye principalmente a un monje Jesuita Luis De
Alcazar (1554-1613), pero fue introducida a la Iglesia protestante principalmente por un libro
titulado "La Parousia" de J. Stuart Rusell en él siglo XIX y promovido en tiempos recientes
(1996) por los hermanos Leonard en él libro "La promesa de su Venida". Hoy día existen
variadas posiciones con tendencia preterista y sería bueno hacer distinción entre las principales
líneas de pensamiento.
Primero, están los preteristas que basados en su interpretación bíblica de los pasajes con mensaje
escatológicos del NT, especialmente Mateo 24 mantienen que toda la profecía ha sido ya
cumplida en él año 70 DC y que no queda nada por cumplirse. De acuerdo a esta posición, los
creyentes que mueren en él presente son transformados y pasan a estar con Dios para siempre y
eternamente de forma espiritual mientras que los incrédulos pasan a ser juzgados al momento de
su muerte y de ahí al castigo eterno (lago de fuego). A esta posición La posición teológica
conocida simplemente como "Preterismo", llaman su forma de de interpretación "Escatología
Realizada", y también suelen llamarse a si mismos "Preteristas Consistentes" para diferenciarse
de otros preteristas como lo sería él "Preterismo Parcial".
Los "Preteristas Parciales" son aquellos que consideran que las profecías bíblicas respecto al
futuro, incluyendo Apocalipsis y Mateo 24, también ya tuvieron 'parte' de su cumplimiento en él
año 70 DC. Pero que aunque hubo una "Venida de Cristo" en cierta forma espiritual en ese
entonces, lo que la iglesia ha conocido siempre como "La Segunda Venida de Cristo" es todavía
un evento futuro así como también lo es él juicio general de todos los seres humanos. A esta
interpretación se adhieren muchos post-milenaristas, algunos amilenaristas así como algunos
premilenaristas históricos, él premilenarismo dispensacional es puramente futuristico y literal en
su interpretación de Mateo 24 y del libro de Apocalipsis.
Los "Preteristas Parciales" y "Preteristas Consistentes" por lo regular no se sienten cómodos uno
al lado de otro. Los "Preteristas" sostienen que él Preterismo Parcial es una inconsistencia y
consecuencia de haber caído en él error futurista, mientras que los "Preteristas Parciales", dicen
que él Preterismo (Consistente) o como también le llaman "Hyper-Preterismo" es una herejía y
que se aparta por completo de la fe ortodoxa de la Iglesia Cristiana, la historia del Cristianismo y
de la revelación Bíblica.
Creemos que el Preterismo "Consistente" es una creencia ANTI-BIBLICA que perturba la fe

Cristiana. Además de interpretar ciertos versos importantes para la Iglesia como cosa del
pasado, también pone sus bases fundamentales "como prueba" para defender su doctrina y
enseñanza en los escritos de Josefo, un historiador judío pagado por los romanos para escribir las
hazañas de sus guerras contra de los judíos. Aunque Josefo tiene mucha información que nos
ayuda a ver y conocer cosas que ocurrieron en aquel tiempo, se le conoce por ser un poco
exagerado en sus comentarios.
Esta doctrina sostiene que:
a. La Segunda Venida de Cristo ya ocurrió

b. La Resurrección de los muertos ya ocurrió
132
c. Que el juicio del Gran trono Blanco ya ocurrió

d. Que los pecadores ya fueron condenados al fuego eterno
e. Que el milenio duró solamente 40 años
(Desde muerte de Cristo hasta la destrucción de Jerusalén en el año 70 DC)
f. Que la iglesia ya no existe pues solo vivió desde que Cristo murió hasta el año 70 DC.
g. El Anti-cristo ya vino
h. El sol, la luna ya dieron sus señales
i. Las estrellas ya cayeron ardiendo sobre la tierra
j. La Gran Tribulación o persecución ya pasó
k. Las bodas del cordero ya se efectuaron
l. La gran cena con Cristo ya ocurrió
Y para colmo...
j. Ya estamos viviendo en los cielos nuevos y la tierra nueva!!
Según ellos los cielos nuevos y la tierra nueva son el sistema presente en el cual estamos y los
cielos antiguos y la tierra antigua fueron el sistema de la ley, cosa que no tiene base bíblica
alguna.
Esta creencia no es nueva, ya el apóstol Pablo tuvo problemas con gente que predicaba lo
mismo...
II Timoteo 2:17-19 :: Reina-Valera Antigua (RVA) 7 Y la palabra de ellos carcomerá como

gangrena: de los cuales es Himeneo y Fileto; 18 Que se han descaminado de la verdad, diciendo
que la resurrección es ya hecha, y trastornan la fe de algunos.
Un Corto Análisis Teológico del Hiper-Preterismo

Por Kenneth L. Gentry, Jr.
De tiempo en tiempo yo recibo cartas de hombres que se declaran a si mismo

"Reconstruccionistas" y "preteristas consientes". Él "preterista consistente" cree que todas las
profecías fueron cumplidas en él año 70 D.C. en la destrucción del Templo, incluyendo la
Segunda Venida, la resurrección de los muertos, él gran juicio, y lo demás. Dado a mi principal
ministerio en contra del velozmente cambiante dispensacionalismo, no he tenido tiempo para
lidiar extensivamente con este asunto, pero tengo algunos pensamientos regados los cuales
quiero hacer públicos en este artículo. Estos pensamientos están basados en lecturas de sus
publicaciones mensuales y libros, de los cuales tengo un gran número.
Comenzaré por notar que, en primer lugar, yo no se como alguien puede creíblemente reclamar
ser postmilenial e hiper-preterista, ni tampoco entiendo como puede alguien puede reclamar ser
Reconstruccionista, mientras que mantienen él hiper-preterismo. Si toda la profecía fue cumplida
en los eventos del primer siglo, entonces ¿quien puede decir que es la voluntad de Dios que él
evangelio ejerza victoria en todo él mundo? No queda palabra de profecía para informarnos de
tal cosa. Aun mas, la posición hiper-preterista no puede ser teonómica en que es su visión, la ley
vino a su cumplimiento con él pasar de él orden Judío ( Mateo 5:17-19). Por lo tanto, él hiper-
preterista no puede ser un Reconstruccionista (posmilenialista tenómico) en terreno exegético
(aunque su corazón pueda desear una visión Reconstruccionista del mundo).
133
Además, existen numerosos problemas exegéticos y teológicos que tengo con él punto de vista
hiper-preterista. Yo considero que mi preterismo histórico y ortodoxo ser un pretérito exegético
(porque encuentro pasajes específicos que requieren estos eventos preteristas); yo considero las
vistas de Max King y Ed Stevens, ser un preterismo teológico o un preterismo exhaustivo (ellos
aplican conclusiones exegética tomadas de varios pasajes escatológicos a todos los pasajes
escatológicos, por su paradigma teológica). Déjeme listar rápidamente algunas de mis objeciones
presentes; se espera que yo mas tarde pueda encontrar tiempo para centrarme y trabajar en él
asunto completo (ya que él dispensacionalismo se encuentra en una transición tan radical, y yo
tengo un ministerio hacia los dispensacionalistas, he tendido a enfocar cualquier tiempo libre
que tenga en él dispensacionalismo).
Fracaso Credal
Primero, él hiper-preterismo es heterodoxo. Esta fuera de la creencia ortodoxa del Cristianismo.

Ningún credo permite un Segundo Advenimiento en 70 D.C. Ningún credo permite algún otro
tipo de resurrección que no sea una física. Los credos históricos hablan de un juicio universal, y
personal de todos los hombres, no de un juicio representativo en 70 D.C. Sería muy remarcado si
la iglesia entera que pasó por él año 70 D.C. fracasó en el entendimiento propio del escatón y no
se percató que sus miembros habían sido resucitados! Y que las próximas generaciones no tenían
alguna indicación de la gran transformación que tomó lugar! ¿Ha fracasado la iglesia Cristiana
en su totalidad en reconocer las indicaciones de la escatología Cristiana por sus primeros 1900
años?
Perspicuidad Bíblica
Segundo, él hiper-preterismo tiene serias implicaciones para la perspicuidad (claridad) de la

Escritura. Este punto de vista no sólo tiene implicaciones en los credos tardíos, sino que también
en las habilidades instructivas de los apóstoles: nadie en la historia de la iglesia sabia de los
eventos que hablaban --hasta muy recientemente! ¿Son las Escrituras tan impenetrables en un
asunto de tanto significado? Clemente de Roma vivió a través del año 70 D.C. y no tenia idea
alguna de que estaba resucitado! Él continuaba mirando a una resurrección física (Clemente
50:3). Los (supuestos) nietos de Judas, todavía esperaban una resurrección física (Eusebio, EH
3:24:4).Quienquiera fueran estos hombres, ellos salieron directamente de la primera generación
en la tierra de Israel -- con absolutamente ninguna indicación de una resurrección en él año 70
D.C. o de un segundo Advenimiento pasado. Ver también la Didache 10:5; 16:1.. (primer siglo);
Ignacio; Tralianos 9:2; Esmirnas 2:1; 6:1; La carta a Policarpo 3:2 (principios del segundo
siglo); Policarpo 2:1; 6:2; 7:1. Ver también a Papías, Ireno, Justino Martir.
Berkouwer correctamente nota que la razón por la cual la resurrección encontró temprana
aceptación fue dado al claro énfasis del Nuevo Testamento. La visión hiper-preterista tiene
serios problemas y vergonzosas implicaciones para la perspicuidad (claridad) de la Escritura -- y
todo esto no importando él hecho que estamos ahora (supuestamente) en nuestro estado
resucitado y tenemos la llenura del Espíritu Santo y los dones de maestros quienes tenían que
protegernos de todo viento de doctrina (Efesios 4)!
Está sin Canon (Biblia)
Tercero, él sistema hiper-preterista deja él Nuevo Pacto Cristiano (en nuestra era post 70 D.C.)
134
sin Canon. Si toda la profecía fue cumplida antes del año 70 D.C. y si él Nuevo Testamento
entero habló de cosas que tenían que ver antes del tiempo pre-70 D.C., nosotros no tenemos
ningún pasaje de revelación directa para nosotros. Él Nuevo testamento completo debe ser
transpuesto antes que podamos usarlo.
Fracaso Hermenéutico
Cuarto, él hiper-preterismo sufre de serios errores en su metodología hermenéutica. Cuando un

pasaje definido contextualmente aplica al evento de 70 D.C., él hiper-preterista toma todos los
pasajes con lenguaje similar y los aplica a 70 D.C., de la misma manera. Pero similaridad no
prueba identidad; Cristo limpió él templo dos veces en maneras virtualmente iguales; pero los
dos eventos no son los mismos. Lo que es más, debemos distinguir sentido y referencia; hay
varios tipos de "resurrección" en la Escritura: los huesos secos de Ezequiel 37; la redención
espiritual de Juan 5:24; la redención en la tumba de de Juan 5:28; la renovación de Irael en
Cristo de Romanos 11:15; y la bestia en Revelación 13:3. Yo mantengo que los pasajes que
específicamente delimitan él tiempo por indicadores temporales (tales como "esta generación",
"en breve", "a la mano", "cercano", y palabras similares) deben de ser aplicados a los eventos de
70 D.C. pero otras frases que suenan similares a estas pueden o no pueden ser aplicadas.
Errores de la Resurrección
Quinto, hay un serio problema con remover una resurrección física de la teología sistemática. La
resurrección de Cristo es expresamente declarada como un paradigma de la nuestra (I Corintios
15:20ff). Además sabemos que su resurrección fue física y tangible (Lucas 24:39), y dicen que la
nuestra es (supuestamente) espiritual. ¿Que pasa entonces con la Bíblicamente definida analogía
entre la resurrección de Cristo y la nuestra dentro del sistema hiper-preterista?
Errores Antropológicos
Sexto, existen otros numerosos problemas teológicos y exegéticos con una resurrección
solamente espiritual. Una de las cosas es, la visión del hiper-preterismo tiende a disminuir él
significado de las implicaciones somáticas del pecado: Él pecado de Adán tuvo efectos físicos,
así como judiciales y espirituales; ¿fueron éstos tratados en él sistema hiper-preterista? Las
implicaciones de la muerte no son sólo judiciales y espirituales sino también físicas. (Génesis
3:14;19; Romanos 6:23). Si ahora los Cristianos están cumpliendo la resurrección que se espera
en las Escrituras, entonces los gnósticos de la iglesia primitiva estaban en lo correcto! Él mundo
físico parece ser superfluo en él punto de vista hiper-preterista. La antropología del hiper-
preterismo es defectiva en esto, no permitiendo él significado teológico de la naturaleza del
hombre de cuerpo/alma (Gen. 2:7). Esto puede tener también implicaciones en la persona de
Cristo y la realidad de su humanidad.
Preguntas Punzantes
Siete, de acuerdo a la enseñanza de Cristo y los Apóstoles, nosotros debemos de preguntarnos en

él porque los Griegos se burlaron de Pablo en Hechos 17 si él creía en la resurrección, si no
fuera una realidad física. Debemos de preguntarnos en él porque Pablo se alineo a si mismo con
135
los Fariseos en él asunto de la resurrección (Hechos 23:6-9; 24:15, 21). Debemos de

preguntarnos en él porque nosotros los Cristianos todavía nos casamos y somos dados en
casamiento, ya que Cristo dijo que él la resurrección no nos casaríamos (Lucas 20:35). Debemos
de preguntarnos los apóstoles nunca corrigieron la noción general de una resurrección física, la
cual era tan corriente en él Judaísmo (ver Josefo, Talmud, etc.) Debemos de preguntarnos porque
Cristianos ya "resucitados" tiene que morir aun; ¿porque no vivir en este mundo como Enoc y
Elías? Aun más, donde queda y que es la resurrección de los perdidos (Juan 5; Rev. 20)? Pablo
consideró a Himeneo y Fileto como hombres quienes habían naufragado en la fe por decir que la
resurrección ya había pasado (2 Timoteo 2:17-18). Una incorrecta visión de la resurrección era
un asunto serio para Pablo.
Efectos de la Resurrección
Octavo, yo prácticamente me pregunto ¿En la posición hiper-preterista acerca de que diferencia

hace la resurrección en esta vida? Nos enfermamos y somos débiles a la misma escala que antes
del año 70 D.C.. ¿No tuvo la gloriosa resurrección del "cuerpo espiritual" impacto alguno en
nuestra condición presente? Un análisis hiper-preterista nos puede hacer pensar que Pablo veía al
año 70 D.C. como un agente en alivio de las aflicciones y las tentaciones de la carne (Romanos
7:25), pero sin embargo todavía tenemos tales [aflicciones y tentaciones]--aun después de la
supuesta resurrección.
Implicaciones en la Cristología
Nueve, Hechos 1 claramente define él segundo Advenimiento en términos de su ascensión, la

cual fue física y visible. Por ejemplo, en Hechos 1:8-11, Lucas toma cuidado en decir que los
discípulos estaban "mirando" a él cuando ascendía; fue recibido "de los ojos de ellos" (v, 9b);
ellos estaban "observando", mientras él "se iba" (v. 10); ellos "miraban" (v. 11); ellos "atendían"
(v. 11).
Claramente su ascensión fue un fenómeno glorioso y visible que envolvía su cuerpo resucitado y
tangible. Y hubo una nube actual y visible asociado con esto (v. 10). Los mensajeros angelicales
resueltamente declararon "este mismo Jesús" (i.e., él Jesús que ellos conocieron por mas de tres
años, quién ahora tenia un cuerpo resucitado y tangible) "vendrá otra vez en la misma manera
que ustedes le han visto ir al cielo" (v. 11). Él Griego on tropon literalmente significa "que
manera". (A. Alejandro, Hechos, ad loc.). Consecuentemente, tenemos expresa garantía Bíblica
para esperar un retorno de Cristo visible, corporal y glorioso, paralelo a la forma de su
ascensión. Él hiper-preterista va contrario a esta enseñanza de la Escritura.
Un Corto Milenio
Diez, si en el año 70 D.C. terminó él reino Mesiánico de Cristo (ver la visión hiper-preterista de
1 Corintios 15:24, 28), entonces la gloriosa era Mesiánica profetizada a través del Antiguo
Testamento es reducida a un espacio de cuarenta años, donde en todas las presentaciones es una
era larga y gloriosa. Un problema con él premilenialismo es que reduce él reino de Cristo a 1000
años literales; él hiper-preterismo lo reduce aún más a sólo cuarenta años! Las expresiones
proféticas del reino tienden a hablar del enorme periodo de tiempo, aun empleando términos que
son frecuentemente de eternidad. ¿Fue él reino de Cristo paralelo al de David que sólo duró él
mismo espacio de tiempo?
136
Errores de Historia y de la Iglesia
Once, los hiper-preterista eternalizan él tiempo, al permitir que la historia continúe para siempre.
Esto no sólo va en contra de las declaraciones expresadas en la Escritura, sino que también tiene
a Dios lidiando con un universo en él cual él pecado morará para siempre y para siempre y para
siempre. No hay una conclusión al asunto de la rebelión; no hay una contabilidad final del
pecado. Cristo nos dice que él juicio será en contra de los rebeldes en su cuerpo, no cuerpos
"espirituales" (Mateo 10:28). Él sistema hiper-preterista no alcanza hacia atrás lo suficiente (a la
caída y la maldición en él mundo físico) para ser capaz de entender el significado de la
redención mientras este se mueve a una final, consumación conclusiva, liberando al mundo
maldito por él pecado. Él fracaso total del primer Adán debe ser conquistado por él éxito total
del Segundo Adán.
Labor Eclesiástica
Doce, él hiper-preterismo tiene serias implicaciones negativas para la labor eclesiástica. ¿Estuvo
la Gran comisión delimitada a la era pre- 70 D.C., dado a la interpretación de "él fin" de los
hiper-preteristas (Mateo 28:20)? ¿Es la Cena del Señor superflua hoy día, habiendo siendo
cumplida en el (alegado) Segundo Advenimiento en él año 70 D.C. (1 Corintios 11:26)?
Kenneth L. Gentry tiene varios títulos en teología, incluyendo un Th. D. del Seminario
Whitefield. Es pastor de la Iglesia Presbiteriana de Reedy River en Conestee, Carolina del Sur
(EE.UU.)
Derechos Reservados © 1997 The Chalcedon Foundation (La Fundación Calcedonia)
…Esta Generación No Pasará

hasta que Todas estas cosas se cumplan!
-by Tony Warren
El Capitulo 24 de Mateo ha sido uno muy difícil de entender para muchas personas, y una de las
preguntas que frecuentemente recibo acerca de el, es la referencia al verso 34:
"De cierto os digo, que no pasará esta generación, que todas estas cosas no acontezcan."
Muchos quienes entienden que este capitulo habla de ocurrimientos en los últimos días, se hallan
turbados acerca de cual generación este verso está hablando. Pero algo lo cual no es muy
conocido es que existen varias formas en la que esta palabra generación es usada en la Escritura.
Existe la generación con referencia a la familia literal, otra con referencia a la generación de
maldad, y la referencia a la generación de la familia de Cristo. Tres aplicaciones muy distintas
de está palabra.
Otro punto que vale notar es que la Escritura siempre se ha fechado por los padres Patriarcas.
Aun hasta este día, nosotros fechamos de está manera (probablemente sin siquiera darle mucho
pensamiento). Pues cuando alguien dice que "este es el año 1999.", estamos fechando por una
referencia Patriarcal, Cristo (aunque no correctamente). En otras palabras, estamos diciendo que
137
estamos viviendo 1,999 años después del nacimiento de Cristo (AD, ann domini, o año de
nuestro Señor). El es la referencia patriarcal por la cual la mayor parte del mundo toma fechas
hoy día. Está es una práctica bíblica e histórica la cual va tan atrás hasta el comienzo, y es
explicada en profundidad en artículo Cronología Bíblica. Por lo tanto este año es una referencia
a una familia Patriarcal.
La palabra traducida Generación en el Nuevo Testamento [genea] ó [genos] la cual significa una
'familia ó raza'. Por implicación también puede significar un periodo de en su familia, o
descendencia. Por ejemplo, alguien diciendo que algo ocurrió en la 4ta generación, nos estaría
diciendo que tal cosa ocurrió en el periodo de la familia del cuarto hijo nacido. Está ilustrando
una relación familiar particular a la referencia Patriarcal. Entendiendo esto, podemos ver como
Dios usa la palabra Generación en la Escritura para significar no solamente la familia de Dios,
sino también la familia del adversario, el diablo. Esto es fácilmente probado. Hijos de Dios, e
hijos de Satanás son dos generaciones distintas. Y de la manera que la generación del maligno es
aplicada en la Escritura, le hace sinónimo con los hijos (o familia) del Diablo. No se refiere a un
grupo familiar inmediato, sino a todos en esa relación patriarcal familiar a través de todos los
tiempos. Así como lo Hijos de Dios ser refiere a toda la familia de Dios, la cual es generación
escogida a través de todos los tiempos, y no solamente personas viviendo durante el tiempo en
que fue dicho.
Juan 8 44 Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer.
El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad
en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira.
Jesús está claramente elucidando que ellos eran parte de un grupo familiar en particular, e
identifica su padre como el diablo, asesino desde el principio. Satanás es la referencia Patriarcal
para su generación, y el tiene muchos hijos, y no solo aquellos a quienes Cristo estaba hablando
directamente. Todos aquellos bajo el control de Satanás son la generación o familia del maligno.
Sus hijos los cuales existen desde el principio, y los cuales están bajo el juicio de Dios. Ellos son
la descendencia espiritual de su referencia Patriarcal, esa Serpiente antigua (Satanás). La frase
'generación de víboras' identifica solamente ese grupo familiar quien sirve a su padre Satanás, no
todos en ese periodo de tiempo físico.
Mateo 12 32 A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será
perdonado; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo ni en
el venidero.33 O haced el árbol bueno, y su fruto bueno, o haced el árbol malo, y su fruto malo;
porque por el fruto se conoce el árbol. 34 ¡Generación de víboras! ¿Cómo podéis hablar lo
bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazón habla la boca. 35 El hombre bueno,
del buen tesoro del corazón saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas
cosas.
Está generación de víboras no eran los Apóstoles, no era Juan el Bautista, no era Maria,
Elizabeth, ni la Iglesia, es la 'familia' no regenerada del maligno quienes no pueden escapar la
condenación del Infierno. Es muy evidente que está palabra significaba aquella generación física
donde todas las víboras no podían escapar la condenación del infierno.
Es evidente que si ésta palabra significara que aquella generación física eran todos víboras quien
podría escapar la condenación del infierno, entonces significaría que todos, incluyendo los
138
Apóstoles quienes eran ellos mismos parte del tiempo de aquella generación. Pero obviamente,
Cristo no está hablando acerca de toda aquella generación física, El está hablando acerca de
aquellos quienes son hijos de Satanás, estos son la generación de víboras (Salmo 140:1-3). Los
hombres malos y perversos quienes de la maldad de su corazón sacan cosas malas. Y así es que
vemos que no existe solo el precedente para que la palabra generación no sea usada como
significando un tiempo en particular, sino que muchas veces el contexto mismo demanda que no
sea entendida de esa manera. Generación de víboras no significaba a todos allí presentes, por lo
tanto no podía significar aquella generación física. Está muy obviamente hablando acerca de una
familia espiritualmente perversa [gennema], no un periodo de tiempo o una generación literal
allí. No debemos perder de vista el hecho de que para que 'todo' se hubiera cumplido en aquella
generación la cual Cristo habló en Mateo 24, el tiempo al cual el se refería debe ser al final del
mundo/edad. Cuando estudiamos el contexto y contenido de Mateo24, se hace abundantemente
claro que este tiempo final es a lo que Dios se está refiriendo.
Mateo 24:3 3 Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron
aparte, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin
del siglo?
Por supuesto, estamos todos enterados del reclamo Preterista de que el fin de la edad fue en 70
DC, pero esa es una posición Bíblicamente indefendible. Los proponentes de está teoría llegan a
está conclusión por medio de interpretar selectivamente edad/mundo [aion], y luego haciendo la
suposición arbitrariamente de que hubo un fin de la era en 70 DC. Esto, a pesar del hecho de que
no hay absolutamente fundamento Bíblico para declarar a 70 DC como el fin de una Era. Ni una
sola Escritura dice tal cosa! Y mientras ellos insisten que Mateo 24 (el fin del mundo) es una
mala traducción de la palabra [aion], la cual significa edad, ellos todavía son incapaces de
explicar coherentemente versos como:
30
Lucas 18:30 que no haya de recibir mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero la
vida eterna.
Ésta es exactamente la misma palabra Griega [aion], significando mundo/era. Si aquel tiempo
presente del cual Jesús habló fue antes de 70 DC, (Jesús habló esto antes de la cruz) es cuanto
ellos reciben cien veces mas, y en la era por venir Vida eterna, entonces obviamente, 70 DC,
siendo el advenimiento de la próxima era (de acuerdo a su teoría), debió haber sido la era de la
Vida eterna de la cual Jesús habló. Pero ?comenzó la vida eterna en 70 DC? No, en de ninguna
manera! Esa teoría está en bancarrota! Jesús está obviamente hablando, no de una alegada era
que vendría en 70 DC, sino acerca del fin del mundo/era cuando El volvería y "todo" se
cumpliría. Eso es ese mundo o era por venir cuando nosotros recibiremos vida eterna.
Ésta doctrina está confundida en muchos frentes, porque no hubo nunca ningún fundamento
Bíblico para hacer tal profecía en primer lugar. La teología Reformada ó Bíblica debe ser
establecida sobre fundamentos bíblicos. Por necesita estos Teólogos tendrían que colocar otra
era entre la cruz, y el fin del mundo, en efecto dividiendo el periodo del Nuevo Testamento entre
estas diversas eras. En esencia, los últimos días, y luego el último dia, porque su posición acerca
de 70 DC es indefendible sin eso. Sin embargo, es también No-Bíblica con eso!
En Mateo 24 Dios está advirtiendo no solamente los discípulos acerca de estos falsos profetas,
sino a las iglesias a través del tiempo. La Biblia no está solo escrita para aquellos a quienes fue
139
dirigida. Esa es nuestra verdad básica fundamental. El libro de Tesalonicenses es dirigido a los
Tesalonicenses, pero está escrito para toda la Iglesia, a través del tiempo. El libro de Romanos
está escrito a los Romanos, pero es para la Iglesia a través del tiempo. Cuando Jesús le dijo a los
discípulos que hicieran esto en memora de El (la Comunión) no era simplemente hablando a
ellos, sino a la Iglesia, a través del tiempo. Esto es simplemente hermenéutica básica y sana
exégesis! De la misma manera, cuando Jesús dijo ésta generación no pasará hasta que todas éstas
cosas se hallan cumplido, El estaba hablando a toda la Iglesia a través de todos los tiempos.
Siempre tendremos falsos profetas, siempre tendremos guerras, siempre tendremos los
perversos, porque siempre tendremos la generación del maligno. Al menos, 'hasta que todo sea
cumplido!'
Revisemos el contexto de Mateo 24 para nuestra contestación a la pregunta de la generación.

Jesús está advirtiendo a sus discípulos (y a todos nosotros) acerca del advenimiento de maldad
(particularmente de aquellos quienes se llaman a sí mismo de Cristo), y como ellos vendrán
'como lobos vestidos de ovejas', como falsos profetas, como falsos Cristos, con todos las señales
tan veraces que engañarían aun a los escogidos si eso fuera posible. El nos dice que velemos,
porque estas son las señales de nos alertaran de su pronta Venida. Y el dice que está generación
no pasará hasta que todas estas cosas se hallan cumplido. Note cuidadosamente que el dice no
algunas sino 'Todas'. Y la única generación que no ha de pasar hasta que todas estas cosas se
cumplan (e.g.falsos profetas, nación contra nación, abominación desoladora, el Evangelio
predicado a todo el mundo como testimonio, La Gran Tribulación, el sol oscurecido, la luna no
dando su luz, las estrellas cayendo del cielo, las potestades celestes siendo removidas, el Hijo
del hombre viniendo en las nubes de Gloria, etc.) es la generación del maligno. Una generación
física pasaría, y de hecho ha pasado, y todavía tenemos estas cosas. Pero la generación del
maligno, produciendo falsos Cristos, la familia de las víboras, estará en ésta tierra hasta que
Cristo retorne en las nubes de Gloria y todo sea cumplido! Toda familia aparte! Y ésta
generación de maldad será la familia la cual ser Juzgada por Dios.
Lucas 11 50 para que se demande de esta generación la sangre de todos los profetas que se ha
derramado desde la fundación del mundo,
Son toda esa gente parada allí (la generación física) culpable de la sangre de todos los profetas, y
quienes serán juzgados por Dios por eso? Dios libre! Los Apóstoles y todos los creyentes allí no
tendrán la Sangre de los Profetas requerida de ellos. Eso es bastante obvio a cualquiera que
conoce la Escritura. Dios dice que cada hombre es responsable solo por su propio pecado, no los
pecados de otros (Deut. 24:16). Por lo cual es que la sangre de estos profetas será requerida de
esa generación. ¿Como? Porque aquellos que mataron a los profetas, aunque ellos vivieron
cientos de años antes, eran parte de 'aquella generación'. Ellos eran parte de la familia de Satanás
su padre, porque la generación de maldad se extiende en el tiempo.
Esto no puede lógicamente, racionalmente, ó Bíblicamente significar todos los físicamente

presentes allí en ese tiempo, por lo tanto lo que sí significa debe ser evidente con un poco de
pensamiento. Es un linaje de maldad. Aquellos en el linaje de Satanás. Jesús les llamó, 'Hijos del
Diablo'. Aun más, estemos claros que está frase que yo uso (Generación de maldad) no es algo
que yo soñé privadamente para respaldar mi posición respecto a la generación, es una la cual
Dios mismo ha elucidado. Es la misma palabra de Dios:
29
Lucas 11:29 Y apiñándose las multitudes, comenzó a decir: Esta generación es mala;
140
demanda señal,(1) pero señal no le será dada, sino la señal de Jonás.
Estaba Cristo hablando a los Apóstoles o los 70? No, El no estaba hablando aquí acerca de la
generación física de aquel tiempo, igual que lo estaba haciendo en Mateo 24. El verdaderamente
ha dado señales a la familia de Dios (Marcos 16:20, Hebreos 2:4), pero El estaba hablando
acerca de una gente mala (particularmente de la congregación) quienes eran malos y buscaban
milagros, señales y maravillas. En Mateo 12:24 Jesús les llama un 'generación' de víboras
quienes no podrían escapar la condenación del Infierno. Si solo vamos a entender la palabra
generación como significando aquellos viviendo en ese tiempo (como algunos insisten que
debemos hacer), entonces ninguno de los apóstoles ni nadie mas puede escapar la condenación
del infierno. Pero la verdad es mucho más simple y de acuerdo con 'toda' la Escritura. Es que la
generación de maldad la cual no puede escapar, y son esos hijos de Satanás. Son los Reprobados,
lo exactamente opuesto a la familia de Cristo. Los Cristianos son llamados una generación
escogida. Pregúntese a usted mismo, "Como puede ser que la gente viviendo en ese tiempo
puedan ser llamados ambas cosas, de Dios, una generación escogida, y una generación la cual no
puede escapara la condenación del infierno"? Simple, ellas son dos familias separadas.
Diríamos que todo el mundo viviendo allí en aquel tiempo debe ser parte de esa generación
escogida, porque alguien arrogantemente insiste que la palabra Generación lo demanda? Por
supuesto que no. La 'Generación Escogida' es la familia de Dios, seleccionada por Dios. No es
todo el mundo, y no es meramente aquellos quienes estaban en aquel periodo de tiempo físico
solamente.
1 Pedro 2:9 9 Mas vosotros sois linaje [generación] escogido, real sacerdocio, nación santa,
pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas
a su luz admirable;
Aquí vemos la "verdad" del asunto. Tenemos dos generaciones distintas coexistiendo al mismo
tiempo. Una generación de maldad, y una generación escogida. Estas no duran simplemente una
vida de alguien, estas duran hasta que Cristo regrese. Una no puede escapar la condenación del
infierno, y la otra es un pueblo especial el cual escapará la condenación del Infierno. Una
ilustración clásica de exactamente este concepto es encontrada en el libro de Lucas, capitulo 16:
Lucas 16 8 Y alabó el señor al mayordomo malo por haber hecho discretamente; porque los
hijos de este siglo son en su generación más sagaces que los hijos de luz.
Los malignos, en su generación? Los malignos en su familia son mas sabios que los 'hijos de la
luz' i.e. Hijos de Dios versus Hijos del Diablo. Dos generaciones. Otra vez, he ahí nuestra
contestación! Ésta es la generación sobre la cual el Señor estaba advirtiendo la Iglesia en Mateo
capítulo 24, o no? La familia o los Hijos de este mundo. Su Generación es aquella la cual no
habrá de pasar hasta que 'TODO' se cumpla. Comparando Escritura con Escritura, sería absurdo
que alguien insista que la palabra generación siempre significa una generación (en aquel tiempo
presente) física, considerando todas las Escrituras pertinentes. Aun así hay muchos que escogen
hacer declaraciones tan indefensibles.
Sabemos ciertas cosas por seguro. Número uno, mientras algunos hacen ésta declaración que el
fin del mundo fue en 70 DC, no existe ni una sola Escritura para respaldar tal conclusión, y
muchos los cuales la hacen imposible. Hay una nueva dispensación cuando Cristo murió y fue
141
resucitado, pero no una nueva era en 70 DC, Número dos, no hay nada en la Escritura lo cual
diga que la palabra generación debe siempre ser entendida como aquellas personas físicas en ese
tiempo, y mucho de la Escritura lo imposibilita (como he demostrado claramente). Número tres,
hay siempre abundante textos de prueba en la Escritura que el periodo entero del Nuevo
Testamento era (y todavía es) los últimos tiempos, los últimos dia, la última era, 'indicando' que
no habrá ninguna otra era siguiéndole a está 'excepto' la que es la era por venir (El retorno de
Cristo y la Vida Eterna). Es ahí cuando "TODO" será cumplido, como es requerido por Mateo
24 y ciertamente toda la Escritura. Allí es cuando está generación mala ha de pasar (el post
milenarismo no permanece), y el reino entregado al Padre, y la justicia morará en todas partes.
Pues toda está tribulación y maldad no ha pasado, y todo no ha sido cumplido. Eso ocurrirá en el
"Último día".
Apocalipsis 6 11 Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todavía un
poco de tiempo, hasta que se completara [cumpliera] el número de sus consiervos y sus
hermanos, que también habían de ser muertos como ellos.
¿Cuando será todo cumplido? Cuando está generación mala no esté ya mas gobernando junto al
príncipe de este mundo, en otras palabras, cuando Cristo regrese! No existe una edad entre
medio. Ese es todo el propósito de Dios al usar los términos 'últimos dia' no hay mas dia después
de estos 'últimos' dias, no mas dispensaciones, no mas eras. De otro modo Pablo hubiera hablado
de haber estado en los ante-penúltimos dias. Es muy evidente que contrario a la licencia
interpretativa, los últimos dias comenzaron en la cruz, no en 70 DC, y el mundo (era) por venir
es cuando Cristo regrese. Ninguna era nueva ocurrió en 70 DC. La generación la cual no pasará
hasta que todo sea cumplido, es la generación sobre la cual el capitulo entero de Mateo 24 nos
advierte. En contexto, los falsos profetas, falsos maestros, engañadores, falsos Cristos,
abominación , tribulación, y todo lo que está generación mala trae, no pasará hasta el retorno de
Cristo. Entonces, y solamente entonces será 'TODO' cumplido, como es requerido de la profecía
de Mateo 24.
Paz. Copyright 2000 Tony Warren
142
Mateo 10:23
¿Significa que Cristo ya vino?
Por Jorge L. Trujillo
Los Preteristas utilizan este verso "Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque
de cierto os digo, que no acabaréis de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga
el Hijo del Hombre." (Mateo 10:23) Como prueba irrefutable de que ya Cristo Vino en el año
70 DC. ¿Será cierto eso? Alguien ha dicho "un texto fuera de contexto es un pretexto".
Ciertamente los Preteristas son muy hábiles en tomar textos fuera de contexto. Este no es el
único verso que utilizan para promover sus falsas doctrinas sino que utilizan otros. Pero en este
estudio nos vamos a concentrar en este verso en particular. Veamos el contexto completo...
Mateo 10
Elección de los doce apóstoles

1
Entonces llamando a sus doce discípulos, les dio autoridad sobre los espíritus
inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia.
2
Los nombres de los doce apóstoles son estos: primero Simón, llamado Pedro, y
Andrés su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; 3 Felipe,
Bartolomé, Tomás, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por
sobrenombre Tadeo, 4 Simón el cananista, y Judas Iscariote, el que también le
entregó.
Misión de los doce

5
A estos doce envió Jesús, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles
no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, 6 sino id antes a las ovejas perdidas
de la casa de Israel. 7 Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha
acercado. 8 Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera
demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia. 9 No os proveáis de oro, ni plata, ni
cobre en vuestros cintos;(1) 10 ni de alforja para el camino, ni de dos túnicas, ni de
calzado, ni de bordón; porque el obrero es digno de su alimento.(2) 11 Mas en
cualquier ciudad o aldea donde entréis, informaos quién en ella sea digno, y posad
allí hasta que salgáis. 12 Y al entrar en la casa, saludadla. 13 Y si la casa fuere digna,
vuestra paz vendrá sobre ella; mas si no fuere digna, vuestra paz se volverá a
vosotros. 14 Y si alguno no os recibiere, ni oyere vuestras palabras, salid de aquella
casa o ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies.(3) 15 De cierto os digo que en el
día del juicio, será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y de Gomorra,(4)
que para aquella ciudad.(5)
Persecuciones venideras
16
He aquí, yo os envío como a ovejas en medio de lobos;(6) sed, pues, prudentes
como serpientes, y sencillos como palomas. 17 Y guardaos de los hombres, porque os
entregarán a los concilios, y en sus sinagogas os azotarán; 18 y aun ante gobernadores
y reyes seréis llevados por causa de mí, para testimonio a ellos y a los gentiles. 19
Más cuando os entreguen, no os preocupéis por cómo o qué hablaréis; porque en
aquella hora os será dado lo que habéis de hablar. 20 Porque no sois vosotros los que
habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros. 21 El hermano
143
entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarán contra

los padres, y los harán morir.(7) 22 Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi
nombre;(8) mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo.(9) 23 Cuando os
persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no
acabaréis de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del
Hombre. 24 El discípulo no es más que su maestro,(10) ni el siervo más que su
señor.(11) 25 Bástale al discípulo ser como su maestro, y al siervo como su señor. Si al
padre de familia llamaron Beelzebú,(12) ¿cuánto más a los de su casa?
A quién se debe temer

26
Así que, no los temáis; porque nada hay encubierto, que no haya de ser
manifestado; ni oculto, que no haya de saberse.(13) 27 Lo que os digo en tinieblas,
decidlo en la luz; y lo que oís al oído, proclamadlo desde las azoteas. 28 Y no temáis
a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que
puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. 29 ¿No se venden dos pajarillos por
un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre. 30 Pues aun
vuestros cabellos están todos contados. 31 Así que, no temáis; más valéis vosotros
que muchos pajarillos. 32 A cualquiera, pues, que me confiese delante de los
hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos. 33 Y a
cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi
Padre que está en los cielos.(14)
Jesús, causa de división

34
No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz,
sino espada. 35 Porque he venido para poner en disensión al hombre contra su padre,
a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; 36 y los enemigos del hombre
serán los de su casa.(15) 37 El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de
mí; el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí; 38 y el que no toma su
cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí.(16) 39 El que halla su vida, la perderá; y
el que pierde su vida por causa de mí, la hallará.(17)
Recompensas
40
El que a vosotros recibe, a mí me recibe;(18) y el que me recibe a mí, recibe al que
me envió.(19) 41 El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de
profeta recibirá; y el que recibe a un justo por cuanto es justo, recompensa de justo
recibirá. 42 Y cualquiera que dé a uno de estos pequeñitos un vaso de agua fría
solamente, por cuanto es discípulo, de cierto os digo que no perderá su recompensa.
Los otros versos que los Preteristas usan como prueba irrefutable tal como este, pueden ser
refutados fácilmente si dejamos que sea Dios mismo quien a través de su Espíritu Santo nos i.e.
a la verdad. Un principio importante que debemos de mantener al escudriñar la Palabra es el que
nos enseña que la Biblia es su propio intérprete. Este principio ha sido utilizado por los
escritores del Nuevo Testamento para dar claridad y entendimiento a algunos pasajes del
Antiguo Testamento. Por eso nosotros como buenos estudiantes debemos de seguir sus ejemplos
y hacer lo mismo. Así que utilizando el método de estudio bíblico conocido como 'Sola
Scriputra' y ajustando lo espiritual a lo espiritual, nos proponemos ha presentar al lector un
entendimiento netamente bíblico de este verso que los indoctos tuercen para su propia perdición.
144
Veamos primeramente el contexto de todo el capítulo diez de Mateo. Este capitulo puede ser
bosquejado o dividido en seis partes tal como hemos visto arriba. Debemos de ver que en el
capitulo en cuestión se cubre toda la trayectoria del ministerio de Cristo, desde que llama a
los Apóstoles hasta el juicio en su Segunda Venida al fin del mundo.
La primera parte (1-4), comienza con la elección de los doce apóstoles de Cristo y menciona sus
nombres. La segunda parte (5-15), continúa con el mandamiento de Cristo a sus discípulos de ir
únicamente a las ciudades de Israel. Este es el ministerio antes de Cristo morir en la cruz. La
tercera parte (16-25) habla acerca de la predicación del Evangelio a todo el mundo (Gentiles),
durante la presente era de la Iglesia la cual ha de terminar con la Gran Tribulación de los últimos
tiempos. La cuarta parte(26-33) tiene que ver con palabras de motivación para predicar el
evangelio fielmente sin quitar ni esconder nada. El Evangelio es poder de Dios para salvación.
Aun cuando nos maten físicamente no debemos de temer. La quinta parte (34-39) habla acerca
de la naturaleza del Evangelio. El mensaje de Cristo ha de traer división y no paz. Los
pecadores (aun familiares) se convertirán en nuestros enemigos a causa del mensaje. La sexta
parte (40-42) habla acerca de la recompensa final de todos los creyentes verdaderos.
En la Tercera parte (16-25) Jesús les habló a sus discípulos acerca de las persecuciones que
sufrirían los creyentes después de la muerte en la Cruz y su ascensión al cielo. Esto es
claramente obvio porque se le indica que ellos serían entregados a los concilios y llevados aun
ante gobernadores y reyes "para testimonio a los Gentiles". Anteriormente se les había dicho que
ellos deberían predicar 'solamente' dentro de la nación de Israel como pueblo de Dios. Con esto
concuerdan las palabras bíblicas que dice "a lo suyo vino y los suyos no le recibieron...". El
rechazo de los Israelitas a Cristo fue indicación de que Israel como nación no dio el fruto
esperado. Esto causó que el reino fuera quitado de ellos. Jesús dijo lo siguiente:
Mateo 21 43 Por tanto os digo, que el reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente
que produzca los frutos de él. 44 Y el que cayere sobre esta piedra será quebrantado; y sobre
quien ella cayere, le desmenuzará. 45 Y oyendo sus parábolas los principales sacerdotes y los
fariseos, entendieron que hablaba de ellos.
Una de las símbolos que tipifican a la nación de Israel es el árbol de higuera (Oseas 9:10). A
finales de su ministerio en la tierra, poco antes de ir a la cruz Jesucristo tuvo la siguiente
experiencia:
Marcos 11 12 Al día siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre. 13 Y viendo de lejos
una higuera que tenía hojas, fue a ver si tal vez hallaba en ella algo; pero cuando llegó a ella,
nada halló sino hojas, pues no era tiempo de higos. 14 Entonces Jesús dijo a la higuera: Nunca
jamás coma nadie fruto de ti. Y lo oyeron sus discípulos.
Cuando Cristo fue a la higuera encontró hojas pero no encontró fruto. Al no encontrar fruto,
Jesucristo maldijo la higuera: "Entonces Jesús dijo a la higuera: Nunca jamás coma nadie fruto
de ti. Y lo oyeron sus discípulos." Esto nos indica que Israel como nación estaba llegando a su
fin. En la cruz Cristo redimió para sí otro pueblo el cual llevaría fruto digno del Reino de Dios.
Ya Israel no sería mas un pedazo de tierra en el Medio Oriente ni un grupo de gente de cierta
línea genealógica, sino que pasaría a ser otra entidad. Esta entidad es conocida como la Iglesia y
esta formada por todos los que profesan el nombre de Cristo (salvos o no).
145
Cuando los discípulos volvieron a pasar con Jesús por el lugar donde estaba la higuera que haba
sido maldita por el, ellos vieron que se había secado:
Mateo 21(Mr. 11.12-14,20-26 18 Por la mañana, volviendo a la ciudad, tuvo hambre. 19 Y viendo
una higuera cerca del camino, vino a ella, y no halló nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo:
Nunca jamás nazca de ti fruto. Y luego se secó la higuera. 20 Viendo esto los discípulos, decían
maravillados: ¿Cómo es que se secó en seguida la higuera?
Esto tiene mucho significado. Jesús había maldecido a la higuera que tipifica a la nación de
Israel y la higuera se secó hasta las raíces. Jesús dijo "nunca jamás nazca de ti fruto". Estas
palabras se han cumplido hasta el día de hoy y se cumplirán hasta la venida de Cristo. Nunca
más ha dado fruto Israel, ni lo dará.
Después de la Cruz
Fue solo después que Cristo fue a la cruz y resucitó cuando les dijo a sus discípulos que fueran a
los gentiles y a toda nación. Después de la cruz Cristo dijo a sus discípulos "Toda potestad me
es dada, por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones..." (Mateo 28:28) Los
discípulos así lo hicieron. Ellos salieron y cumplieron el mandamiento de Cristo de hacer
discípulos a todas las naciones "comenzando desde Jerusalén". Las últimas palabras que Jesús
les dijo a sus discípulos antes de ir al cielo fueron estas:
Hechos 1 6 Entonces los que se habían reunido le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás el
reino a Israel en este tiempo? 7 Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones,
que el Padre puso en su sola potestad; 8 pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros
el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo
último de la tierra.(4) 9 Y habiendo dicho estas cosas, viéndolo ellos, fue alzado, y le recibió una
nube que le ocultó de sus ojos.(5) 10 Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto
que él se iba, he aquí se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, 11 los cuales
también les dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que
ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo.
Las ordenes fueron de que una vez ellos fuesen bautizados por el Espíritu Santo , formando así
el Cuerpo de Cristo - la Iglesia (1 Corintios 12:13), ellos recibirían la llenura (poder) del Espíritu
Santo y serían testigos en Jerusalén y en TODA Judea y hasta lo último de la tierra. Jerusalén es
la capital de Israel y Judea representa la nación de Israel. Si usted estudia el libro de Hechos se
dará cuenta que así mismo los discípulos lo hicieron. Predicaron en Jerusalén, en toda Judea, en
Samaria y hoy se sigue predicando hasta lo último de la tierra.
Las contradicciones de los Preteristas
Como hemos oído, los preteristas mantienen que Cristo vino en el año 70 DC, antes de que los
discípulos pudieran recorrer todo el territorio de Israel. Es decir que según ellos 40 años no eran
suficientes para recorrer la nación de una ciudad a otra. Esta conclusión de los preteristas es
bastante asombrosa e increíble. Es especialmente increíble cuando ellos, queriendo defender el
cumplimento total de Mateo 24:14 donde dice "y será predicado este evangelio del Reino como
testimonio a todas las naciones", dicen que el mundo entero fue predicado para el ano 70 DC.
Ellos defienden esto basados en Colosenses 1:23. Ellos utilizan esa 'hipérbole' de Pablo para
146
asegurar que el mundo entero había oído el Evangelio. Pablo dice que el Evangelio "ha sido
predicado a toda criatura bajo el cielo". Si el Evangelio había sido predicado a toda criatura,
entonces no había necesidad de seguir predicando. En la carta a los Efesios, escrita desde la
prisión como, tal como la de Colosenses, Pablo pide oración para seguir predicando con
denuedo. Luego, años mas tarde cerca de su muerte (ca. 66 DC) le dice a Timoteo que haga obra
de Evangelista, "que predique a tiempo y fuera de tiempo". Así que es muy dudoso que Pablo
estuviera diciendo que toda criatura 'bajo el sol' había oído el Evangelio. Lo que si podemos
entender es que toda criatura de todas las clases sociales habían oído el Evangelio. Es una
hipérbole del idioma para dar a entender un punto en especial. Por ejemplo el escritor de Mateo
dice que "toda la ciudad salió a bautizarse por Juan" sin embargo sabemos que Cristo le dijo a
los Escribas y Fariseos que ellos no habían salido a bautizarse, pues no habían creído el mensaje
de Juan el Bautista. Pablo les dice a sus oyentes que ellos deben de permanecer en el Evangelio
porque es un Evangelio de característica universal.
Así que tenemos que según los preteristas 40 años no eran suficientes para recorrer las ciudades
de la nación de Israel pero si eran suficientes para recorrer el mundo entero y predicar el
evangelio a TODA criatura debajo del cielo.
¿Quien es la nación de Israel?
Un punto importante cuando estudiamos la Biblia es que nos damos cuenta que Israel después de
la cruz (eso incluye el año 70 DC), no es una nación con fronteras limitadas a un pedazo de
terreno. Israel es una nación compuesta por todos los creyentes alrededor de todo el mundo.
Pablo nos dice en el libro de Romanos:
Romanos 2 28 Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace

exteriormente en la carne; 29 sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la
del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.
Romanos 9 6 No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de
Israel son israelitas, 7 ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te
será llamada descendencia.(1) 8 Esto es: No los que son hijos según la carne son los hijos de Dios,
sino que los que son hijos según la promesa son contados como descendientes.
En Gálatas 6:16, Pablo llama a los creyentes en Cristo "el Israel de Dios". Así que dondequiera
que haya alguien que profese a Cristo, allí está la Nación de Israel. Ese es el pueblo de Dios. La
nación de Israel está compuesta por los creyentes...
1 Pedro 2 9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa,(2) pueblo
adquirido por Dios,(3) para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su
luz admirable; 10 vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de
Dios; que en otro tiempo no habíais alcanzado misericordia, pero ahora habéis alcanzado
misericordia.(4)
Esta es la referencia bíblica de que Dios nos hace. El nos dice que los Cristianos somos 'Nación
Santa'. Así que "La Nación de Israel" son todos los Cristianos alrededor del mundo.
¿Cuales son las ciudades de Israel?

147
En el Antiguo Testamento se hizo una profecía concerniente a Jerusalén. Esa profecía dice:
Zacarías 8 3 Así dice Jehová: Yo he restaurado a Sion, y moraré en medio de Jerusalén; y

Jerusalén se llamará Ciudad de la Verdad, y el monte de Jehová de los ejércitos, Monte de
Santidad.
Dice que Jerusalén será llamada "Ciudad de Verdad". Esas palabras son una referencia a la
Iglesia. La Iglesia es la Ciudad Jerusalén y es también la ciudad de verdad. Pablo nos atestigua
de esta verdad cuando nos dice acerca de la Iglesia lo siguiente:
1 Timoteo 3 14 Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, 15 para que si
tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente,
columna y baluarte de la verdad.
Veamos algo más acerca de lo que dice Dios acerca de la Iglesia. Dios dice que los creyentes son
la esposa del Cordero y también dice que son una ciudad (Jerusalén).
Apocalipsis 21 2 Y yo Juan vi la santa ciudad,(2) la nueva Jerusalén, descender del cielo, de

Dios,(3) dispuesta como una esposa ataviada para su marido.
Sabemos que la Esposa es la Iglesia. Aquí Dios dice que la ciudad llamada Jerusalén es la
esposa. Además de la Iglesia ser considerada "una ciudad" de forma global, también lo es de
forma independiente o celular. Jesús dijo a sus seguidores que ellos eran "una ciudad asentanda
sobre un monte":
Mateo 514 Vosotros sois la luz del mundo;(2) una ciudad asentada sobre un monte no se puede
esconder. 15 Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero,(3) y
alumbra a todos los que están en casa.
Hebreos 12 .... os habéis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la
celestial, a la compañía de muchos millares de ángeles, 23 a la congregación de los
primogénitos que están inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espíritus de los
justos hechos perfectos,
Estas palabras nos da claramente la idea de que es lo que quiere decir Dios. El nos dice que
somos una NACION y también nos dice que los Creyentes son una CIUDAD. En Mateo Cristo
dijo que los creyentes en el eran "una Ciudad sobre un monte". En Hebreos nos dice que la
ciudad es la Jerusalén celestial y que el monte es el Monte de Sión Celestial. Pero nos sigue
diciendo que esa Ciudad sobre el Monte Sión es "23 a la congregación de los primogénitos que
están inscritos en los cielos". La congregación de los Cristianos (la Iglesia) es la Ciudad de
Dios.
Así que podemos ver que las ciudades de esta nueva nación de Israel son las congregaciones de
Creyentes reunidas a través de todo el mundo. Donde quiera que existe una congregación de
Creyentes allí hay una Ciudad de Israel.
¿Es correcta esta interpretación?
148
Sabemos que esta interpretación acerca de la Iglesia mundial siendo la Nación y cada
congregación siendo una Ciudad, es totalmente correcta y de acuerdo a lo que quiere decir Jesús
porque encaja perfectamente con el contexto de lo que Cristo está diciendo. En la primera parte
el les dijo que hablaran solo a la nación terrenal de Israel (étnico), eso ocurrió ANTES de la
Cruz. Pero después les dice que ellos serían enviados a dar testimonio a los gentiles, esto está
ocurriendo DESPUES de la cruz. Ahora es cuando la nación de Israel está en todo el planeta
terrestre y no limitada a solo un lugar en el mundo.
¿Que significa entonces este verso?
Habiendo visto claramente que la nación de Israel es la Iglesia alrededor del mundo y que las
ciudades son representadas por cada grupo de creyentes congregados (dos o tres en el nombre de
Jesús), entonces vemos ahora como aplica este verso dentro de este panorama.
Mateo 10 16 He aquí, yo os envío como a ovejas en medio de lobos;(6) sed, pues, prudentes como
serpientes, y sencillos como palomas. 17 Y guardaos de los hombres, porque os entregarán a los
concilios, y en sus sinagogas os azotarán; 18 y aun ante gobernadores y reyes seréis llevados por
causa de mí, para testimonio a ellos y a los gentiles. 19 Más cuando os entreguen, no os
preocupéis por cómo o qué hablaréis; porque en aquella hora os será dado lo que habéis de
hablar. 20 Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en
vosotros. 21 El hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se
levantarán contra los padres, y los harán morir.(7) 22 Y seréis aborrecidos de todos por causa de
mi nombre;(8) mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo.(9) 23 Cuando os persigan en esta
ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no acabaréis de recorrer todas las
ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre. 24 El discípulo no es más que su
maestro,(10) ni el siervo más que su señor.(11) 25 Bástale al discípulo ser como su maestro, y al
siervo como su señor. Si al padre de familia llamaron Beelzebú,(12) ¿cuánto más a los de su casa?
El verso tiene que ver con el tiempo de la Gran Tribulación que ha de venir sobre el mundo
entero. La Biblia nos habla de este evento en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21, Rev. 20. Esta
porción del capitulo 10 de Mateo es muy similar al capitulo 24 de Mateo. Cristo les habla a sus
discípulos que serían perseguidos. Si miramos en Mateo 24 leemos de la siguiente manera.
Mateo 24 5 Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el
profeta Daniel(3) (el que lee, entienda), 16 entonces los que estén en Judea, huyan a los montes. 17
El que esté en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; 18 y el que esté en el campo,
no vuelva atrás para tomar su capa.(4) 19 Mas !!ay de las que estén encintas, y de las que críen en
aquellos días! 20 Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en día de reposo;[1] * 21
porque habrá entonces gran tribulación,(5) cual no la ha habido desde el principio del mundo
hasta ahora, ni la habrá. 22 Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie sería salvo; más por
causa de los escogidos, aquellos días serán acortados.
Estas palabras concuerdan con las anteriores. El periodo de Gran tribulación será caracterizado
por un gran levantamiento de falsas doctrinas. Desde el comienzo de ese tiempo, los verdaderos
discípulos de Cristo han de querer predicar el verdadero evangelio, y se opondrán a la mentira.
Cuando esto comienza a suceder, las ciudades (congregaciones) de Israel habrán caído en
falsedad y los verdaderos Cristianos no podrán predicar la verdad. Serán perseguidos y
aborrecidos. Por eso, ellos saldrán de una iglesia (ciudad de Israel) hasta llegar a otra. Allí se
149
darán cuenta que tampoco son bien recibidos porque Israel se ha corrompido. Serán perseguidos
y tendrán que salir huyendo a buscar refugio en otra ciudad (iglesia ó congregación). Y así han
de continuar.
Dios nos dice que no llegaremos a correr todas las ciudades de Israel (la iglesia mundial) sin que
antes venga Cristo por segunda vez.
Mateo 10 23 Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo,
que no acabaréis de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del
Hombre. 24 El discípulo no es más que su maestro,(10) ni el siervo más que su señor.(11) 25 Bástale
al discípulo ser como su maestro, y al siervo como su señor. Si al padre de familia llamaron
Beelzebú,(12) ¿cuánto más a los de su casa?
Los cristianos verdaderos serán acusados de tener falsa doctrina ó de no tener al Espíritu de
Cristo cada vez que quieran predicar la verdad de la Palabra como Dios nos la ha dado. La
verdad se habrá convertido en mentira y la mentira en verdad. Eso es Gran Tribulación para los
verdaderos discípulos que huyen de una ciudad (iglesia) a otra siendo perseguidos. Pero el Hijo
del Hombre vendrá antes que acabemos de recorrer todas las ciudades (congregaciones) de
Israel.
¡Esto es lo que significa Mateo 10:23!
2 Pedro 1
19
Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como
a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana
salga en vuestros corazones; 20 entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es
de interpretación privada, 21 porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que
los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.

150
Mateo 16:28
¿Significa que Cristo ya vino?
Muchos llamados Cristianos que mantienen la herejía preterista, dicen que Mateo 16:28 es una
prueba irrefutable de que la venida de Cristo ocurrió en el año 70 DC cuando el general Tito del
Imperio Romano destruyó el templo de Jerusalén.
Mateo 16:28 De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte,
hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino.
Bueno, por supuesto que si tomamos este verso así como lo toman ellos, fuera de su contexto
bíblico, es posible que algunos lleguen a creer que los preteristas tengan razón. Pero como todo
buen estudiante bíblico, debemos tomar el texto dentro de su contexto inmediato y también
dentro de todo el contexto bíblico.
Veamos: Mate 16.24-29 17.1-6

24
Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo,
y tome su cruz, y sígame. 25Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que
pierda su vida por causa de mí, la hallará. 26Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo
el mundo, y perdiere su alma? ¿O qué recompensa dará el hombre por su alma? 27Porque el Hijo
del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno
conforme a sus obras. 28De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán
la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino.40
1
Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llevó aparte a un
monte alto; 2y se transfiguró delante de ellos, y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos
se hicieron blancos como la luz. 3Y he aquí les aparecieron Moisés y Elías, hablando con él.
4
Entonces Pedro dijo a Jesús: Señor, bueno es para nosotros que estemos aquí; si quieres,
hagamos aquí tres enramadas: una para ti, otra para Moisés, y otra para Elías. 5Mientras él aún
hablaba, una nube de luz los cubrió; y he aquí una voz desde la nube, que decía: Este es mi Hijo
amado, en quien tengo complacencia; a él oíd. 6Al oír esto los discípulos, se postraron sobre sus
rostros, y tuvieron gran temor.41
He incluido el contexto "completo" del suceso tal y como fue relatado por los Evangelistas con
el propósito de demostrar que los preteristas 'tuercen' y 'malinterpretan' las palabras y el
significado de lo que ellos [los discípulos] entendieron que Jesús decía tal y a que hacia
referencia como lo demostraron en sus escritos.
Antes de decir esas palabras, Jesucristo les había preguntado a ellos acerca de quien pensaban
ellos que el era:
Lucas 9 " 18 Aconteció que mientras Jesús oraba aparte, estaban con él los discípulos; y les
preguntó, diciendo: ¿Quién dice la gente que soy yo? 19 Ellos respondieron: Unos, Juan el
40Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.
41Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.
151
Bautista; otros, Elías; y otros, que algún profeta de los antiguos ha resucitado.(4) 20 Él les dijo: ¿Y
vosotros, quién decís que soy? Entonces respondiendo Pedro, dijo: El Cristo de Dios.(5) 21 Pero él
les mandó que a nadie dijesen esto, encargándoselo rigurosamente" (Mt. 16.13-20; Mr. 8.27-30)
Ellos habían por fin entendido, por medio de la revelación divina, algo que nadie mas había
podido entender. Por eso, Jesucristo comienza a hablarles acerca de su misión en la tierra...
Lucas 9 21 Pero él les mandó que a nadie dijesen esto, encargándoselo rigurosamente, 22 y
diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y sea desechado por los
ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y que sea muerto, y resucite al tercer
día.
Después de hablarle acerca de su sufrimiento próximo en la cruz a manos de los principales

judíos, Jesús procedió a hablarles acerca de la necesidad de ser fiel hasta el fin, hasta su venida
en gloria con sus santos Ángeles...
Lucas 9 23 Y decía a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su
cruz cada día, y sígame.(6) 24 Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que
pierda su vida por causa de mí, éste la salvará.(7) 25 Pues ¿qué aprovecha al hombre, si gana todo
el mundo, y se destruye o se pierde a sí mismo? 26 Porque el que se avergonzare de mí y de mis
palabras, de éste se avergonzará el Hijo del Hombre cuando venga en su gloria, y en la del
Padre, y de los santos ángeles
Sin duda estas palabras de Cristo eran una referencia a su venida en juicio al fin del mundo
cuando habría de juzgar a todos los hombres. Después de esto Jesucristo les dijo a ellos algo
más. Esto es lo que los preteristas dicen se refiere a la segunda venida de Cristo:
Lucas 9: 28 Pero os digo en verdad, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la
muerte hasta que vean el reino de Dios.
Después de haberle dicho acerca de su futura venida en gloria con los Ángeles, Cristo les dice a
sus discípulos que algunos de ellos no morirían 'hasta' que vean el reino de Dios. Es importante
que veamos que Cristo le dijo que "no morirían HASTA" que vean el reino de Dios. ¿Que
significa esto entonces?. Lo que si sabemos es que NO puede significar que vivirían hasta ver la
Segunda venida de Cristo porque después de la Segunda venida de Cristo no existirá más
muerte. La Biblia dice claramente que después que Cristo venga "la muerte será sorbida en
victoria" y nuestros cuerpos serán transformados a la imagen del de Cristo...
1 Corintios 15 51 He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos

transformados, 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se
tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados.(11) 53 Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y
esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Y cuando esto corruptible se haya vestido de
incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra
que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria.(12) 55 ¿Dónde está, OH muerte, tu
aguijón? ¿Dónde, OH sepulcro, tu victoria?(13) 56 ya que el aguijón de la muerte es el pecado,
y el poder del pecado, la ley. 57 Más gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio
de nuestro Señor Jesucristo.
152
Filipenses 3 20 Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al
Salvador, al Señor Jesucristo; 21 el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra,
para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede también
sujetar a sí mismo todas las cosas
Apocalipsis 21 3 Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los
hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo,(1) y Dios mismo estará con ellos como
su Dios. 4 Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá muerte,(2) ni habrá más
llanto, ni clamor, ni dolor;(3) porque las primeras cosas pasaron. 5 Y el que estaba sentado en el
trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras
son fieles y verdaderas.
Así que vemos que es imposible que Cristo se estuviera refiriendo a la Segunda Venida con
poder y gloria al fin del mundo. Las palabras de Pablo en 1 Corintios nos deja claramente
establecido que lo que el se refiere es a la muerte física. El dice "¿Dónde está, OH muerte, tu
aguijón? ¿Dónde, OH sepulcro, tu victoria? (vs. 55). Eso es una referencia clara acerca de
que después de la venida de Cristo la muerte no existirá más. En Filipenses 3:21, Pablo nos dice
que el cuerpo nuestro será transformado a la semejanza de la gloria del de Cristo. Sabemos que
el cuerpo de Cristo es 'espiritual' y que después de resucitar de la tumba Cristo entro a un cuarto
donde estaban los discípulos sin abrir la puerta. Cristo traspaso la materia sólida con su cuerpo
resucitado. Cuando Cristo venga en su Segunda Venida, el cuerpo nuestro será un cuerpo
espiritual semejante al de Cristo...
1 Corintios 15 35 Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo
vendrán? 36 Necio, lo que tú siembras no se vivifica, si no muere antes. 37 Y lo que siembras no
es el cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro grano; 38 pero Dios
le da el cuerpo como él quiso, y a cada semilla su propio cuerpo. 39 No toda carne es la misma
carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de las bestias, otra la de los peces, y
otra la de las aves. 40 Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero una es la gloria de los
celestiales, y otra la de los terrenales. 41 Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la
gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra en gloria. 42 Así también es la
resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción. 43 Se siembra
en deshonra, resucitará en gloria; se siembra en debilidad, resucitará en poder. 44 Se
siembra cuerpo animal, resucitará cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo
espiritual. 45 Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente;(10) el
postrer Adán, espíritu vivificante. 46 Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo
espiritual. 47 El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Señor, es
del cielo. 48 Cual el terrenal, tales también los terrenales; y cual el celestial, tales también los
celestiales. 49 Y así como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del
celestial. 50 Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de
Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción.
¿Entonces a que se refirió Jesús con esas palabras? Bueno, Dios mismo nos da la indicación de
que es lo que está refiriendo seguidamente después. En el mismo contexto, los tres escritores
rápidamente señalan que lo que Cristo estaba diciendo acerca de "vean el reino de Dios". Y lo
dicen de esta manera:
27
Mateo 16 Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles,(5) y
153
entonces pagará a cada uno conforme a sus obras.(6) 28 De cierto os digo que hay algunos de los
que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre
viniendo en su reino. 1 Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Jacobo y a Juan su
hermano, y los llevó aparte a un monte alto; 2 y se transfiguró delante de ellos,(1) y
resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz.
Marcos 8 1 También les dijo: De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no
gustarán la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder. 2 Seis días después,
Jesús tomó a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los llevó aparte solos a un monte alto; y se
transfiguró delante de ellos.(1) 3 Y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos,
como la nieve, tanto que ningún lavador en la tierra los puede hacer tan blancos.
Lucas 9 27 Pero os digo en verdad, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán
la muerte hasta que vean el reino de Dios. 28 Aconteció como ocho días después de estas
palabras, que tomó a Pedro, a Juan y a Jacobo, y subió al monte a orar.(8) 29 Y entre tanto
que oraba, la apariencia de su rostro se hizo otra, y su vestido blanco y resplandeciente. 30
Y he aquí dos varones que hablaban con él, los cuales eran Moisés y Elías; 31 quienes
aparecieron rodeados de gloria, y hablaban de su partida, que iba Jesús a cumplir en
Jerusalén.
A eso se refería Jesucristo cuando dijo lo que dijo acerca de aquellos que no morirían HASTA
que vieran el reino de Dios. Si se fija, todos los escritores hacen referencia al evento del monte
de la transfiguración seguidamente después de las palabras de Jesús.
Para ellos eso era confirmación de que verdaderamente Jesucristo era quien ellos habían
entendido que era, El Cristo el Hijo del Dios viviente, tal como lo había declarado Pedro. Los
discípulos presenciaron como ningún otro el reino de Dios y a Cristo en su Reino, antes de ellos
morir. Vieron allí también a Moisés y a Elías. De eso nos habló Pedro en su segunda carta:
2 Pedro 1 16 Porque no os hemos dado a conocer el poder y LA VENIDA DE NUESTRO

SEÑOR JESUCRISTO siguiendo fábulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros
propios ojos su majestad. 17 Pues cuando él recibió de Dios Padre honra y gloria, le fue
enviada desde la magnífica gloria una voz que decía: Este es mi Hijo amado, en el cual
tengo complacencia. 18 Y nosotros oímos esta voz enviada del cielo, cuando estábamos con
él en el monte santo.
Cuando Pedro escribió esta carta, muchos años después del acontecimiento en el monte de la
transfiguración (66 DC), y ANTES del año 70 DC. Como bien vemos, Pedro se refirió a aquel
evento como "LA VENIDA DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO". Dios, quien todo lo
sabe, inspiró al Apóstol Pedro por medio del Espíritu Santo para que escribiera estas palabras,
como sabiendo de antemano que los indoctos Preteristas querrían hoy torcer las palabras de
Cristo en Mateo 16:28 con el fin de engañar a los simples. La Venida de Cristo en el monte de
la transfiguración sirvió a Pedro, Juan y Jacobo como confirmación de que Jesús era
verdaderamente era el Cristo, el Hijo de Dios.
Esto además sirvió de confirmación de que el Reino de Dios tal y como Juan el bautista y Cristo
lo habían dicho, estaba allí en tiempo presente. Por eso hoy nosotros los Cristianos podemos
decir que junto con Pablo "somos trasladados del Reino de Diablo al Reino de su amado Hijo".
154
El día de Pentecostés, el poder del reino vino sobre los creyentes que comenzaron desde
entonces a predicar el evangelio de poder a todo el mundo.
Tal como Cristo lo dijo, "algunos de los presentes" no murieron hasta ver el reino de Dios.
Después de eso, como todos sabemos, ellos murieron. Pero un día han de levantarse para nunca
más morir.
1 Corintios 15 12 Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos
entre vosotros que no hay resurrección de muertos? 13 Porque si no hay resurrección de muertos,
tampoco Cristo resucitó. 14 Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es
también vuestra fe. 15 Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de
Dios que él resucitó a Cristo, al cual no resucitó, si en verdad los muertos no resucitan. 16 Porque
si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó; 17 y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana;
aún estáis en vuestros pecados. 18 Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron. 19 Si
en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos
los hombres. 20 Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es
hecho. 21 Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la
resurrección de los muertos. 22 Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos
serán vivificados. 23 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son
de Cristo, en su venida. 24 Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya
suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. 25 Porque preciso es que él reine hasta que
haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies.(7) 26 Y el postrer enemigo que será
destruido es la muerte. 27 Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies.
Los herejes preteristas dicen que no hay resurrección de muertos. Si eso es cierto (y no lo es)
entonces es vana nuestra fe.

http://www.vidaeterna.org
155
APÉNDICES
A. El Israel de Dios*
R. Scott Clark
Profesor Asociado de Teología Histórica y Sistemática
Seminario Teológico Westminster en California
© R. S. Clark, 2001
Introducción
Hay mucho más concerniente a los "tiempos del fin" o últimas cosas (Escatología) de lo que
nosotros decimos que realmente sucede en los últimos días. Nuestra escatología depende
estrechamente de nuestra visión de lo que Dios está haciendo en la historia.
En el centro del debate está la cuestión del "Israel de Dios" (Gálatas 6:16). Por supuesto, esta no
es una cuestión nueva. Durante el ministerio terrenal del Señor y después de su resurrección y
antes de su ascensión, los discípulos le preguntaron repetidas veces, "Señor, ¿restaurarás el reino
a Israel en este tiempo?" (Hechos 1:6).
En efecto, había una extendida creencia rabínica y popular de que el Mesías debía de ser un
personaje político-militar poderoso de fuerza y destreza Davídica -- "David hirió a sus diez
miles" (1 Samuel 18:7). Juan 6:14-15 dice,
Aquellos hombres entonces, viendo la señal que Jesús había hecho, dijeron: "Éste
verdaderamente es el profeta que había de venir al mundo." Pero entendiendo
Jesús que iban a venir para apoderarse de él y hacerle rey, volvió a retirarse al
monte él solo."
No se trataba, como algunos lo entienden, de que no fuera el tiempo, sino más bien de que un
reino terrenal era contrario a sus propósitos. De nuevo, al final de su vida, durante su entrada
triunfal, no vino a establecer un reino terrenal sino a cumplir las profecías, "No temas, Oh Hija
de Sión; mira, he aquí tu rey viene, sentado sobre un pollino hijo de asna" (Juan 12:15; Isaías
40:9; Zacarías 9:9).
Jesús les había enseñado a los discípulos y a otros que él no había venido a establecer un reino
terrenal como ellos esperaban, sino que había venido a traer salvación del pecado. Al final,
cuando "los hombres de Israel" no pudieron tolerar más su rechazo a someterse a la escatología
de ellos, su plan para la historia, le crucificaron. Las Escrituras dicen,
De esta manera también los principales sacerdotes, escarneciéndole con los

escribas y los fariseos y los ancianos, decían: "A otros salvó, a sí mismo no se
puede salvar; si es el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, y creeremos en
él." (Mateo 27:41-42).
Es también triste el hecho de que muchos cristianos estén de acuerdo con los principales
sacerdotes y los maestros de la ley. El Dispensacionalismo ha sostenido por mucho tiempo que
156
los fariseos tenían el método correcto de interpretar la Biblia, sólo que llegaron a conclusiones
equivocadas.
El Dispensacionalismo-Premilenialismo cree que Dios le hizo la promesa a Abraham (Génesis

capítulos 15 y 17) de que le daría un pueblo terrenal y nacional de manera que, según el
Dispensacionalismo, siempre ha sido la intención de Dios tener tal pueblo, y si los Judíos
rechazaron la primera oferta (¡o Jesús rechazó sus términos!) habrá de haber un reino, Judío,
Palestino, en el milenio.
De acuerdo con el Dispensacionalismo, Dios estaba tan comprometido con la creación de ese
pueblo terrenal y nacional que esta fue la principal razón de la encarnación, nacimiento y
ministerio de Cristo. Si ellos hubieran aceptado su oferta de un reino terrenal, Jesús no hubiera
muerto. En este esquema, la muerte salvadora de Jesús en la cruz es un feliz sub-producto del
plan de Dios para un Israel nacional.
Es también un artículo de fe entre muchos Premilenialistas el que la creación de un estado Israelí

moderno, en Palestina en 1948, sea una confirmación providencial de su reclamo de que los
Judíos son el pueblo terrenal y nacional de Dios, y más aún, que Dios continua obrando en la
historia en dos trayectorias diferentes, con un pueblo Judío terrenal y con un pueblo Cristiano
espiritual.
Esta manera de proceder, de todas formas, está cargada de dificultades. En primer lugar, esta
forma de leer los sucesos contemporáneos es muy incierta. ¿Quién de entre nosotros sabe de
forma certera el sentido exacto de la providencia? Si un ser querido tiene cáncer, ¿deberíamos
especular sobre qué pecado lo causó? Nuestro Señor nos advirtió contra el intentar interpretar la
providencia (Juan 9). Si no podemos ni tan sólo intuir el significado de providencias
relativamente pequeñas, ¿cómo vamos a interpretar el sentido de providencias mayores? ¿Quién
dice que deberíamos centrarnos en un estado israelí? ¿No debiéramos más bien centrarnos en la
difícil situación que viven los cristianos palestinos, quienes han sufrido mucho en manos de
Judíos y Musulmanes, y en especial desde la formación del Israel moderno?
Aunque resulte emocionante pensar que Dios pueda estar haciendo algo espectacular en nuestros
días, da temor pensar que nuestra codicia de emociones no es mejor que el clamor de aquellos
israelitas que dijeron, "danos a Barrabás". Bien pudiera ser que la locura de los últimos tiempos
que estamos presenciando, primero a finales de los 70, y de nuevo durante la guerra del Golfo y
de nuevo en estos últimos años, sea realmente una búsqueda de certeza. Así como las últimas
generaciones apartaron sus ojos de la predicación del evangelio y la administración de los
sacramentos, en favor de los avivamientos, nuestra generación parece inclinarse por encontrar
confirmación para su fe en el ser testigos presenciales del final de la historia. El hecho es que los
cristianos a menudo han pensado la misma cosa, y han estado equivocados.
Recuerda que después del Monte de la Transfiguración (Mateo 17:1) donde Moisés y Elías
aparecieron ante su Señor, los discípulos salpicaron a Jesús con preguntas sobre un reino
Mesiánico terrenal, sobre si Elías aún había de venir. Jesús les respondió diciendo,
"A la verdad, Elías viene primero, y restaurará todas las cosas. Mas os digo que
Elías ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con él todo lo que quisieron;
así también el Hijo del Hombre padecerá de ellos. Entonces los discípulos
157
comprendieron que les había hablado de Juan el Bautista." (Mateo 17:11-13).
Jesús siempre tiene la intención de predicar la llegada del Reino ("…el reino de Dios se ha
acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio. Marcos 1:15), morir por los pecadores, y
gobernar su reino desde donde ahora está, a la derecha del Padre (Hechos 2:36).
Más tarde, en Mateo 19:27-30, después de haber oído las enseñanzas de Jesús sobre la verdadera
naturaleza del Reino, Pedro preguntó de nuevo la pregunta del Reino, "He aquí, nosotros lo
hemos dejado todo, y te hemos seguido; ¿qué, pues, tendremos?", a lo cual Jesús respondió,
"De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en
el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre
doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Y cualquiera que haya dejado
casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por
mi nombre, recibirá cien veces más, y heredará la vida eterna. Pero muchos
primeros serán postreros, y postreros, primeros."
Nuestros hermanos Premilenialistas interpretan esto como promesa de un reino Judío terrenal,
pero Jesús entendió el Reino de una forma bastante diferente. Las parábolas que vienen a
continuación precisamente enseñan que Dios no está estableciendo un reino Judío terrenal, sino
más bien que "el último será primero, y el primero será último" y que
"el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y
le condenarán a muerte; y le entregarán a los gentiles para que le escarnezcan, le
azoten, y le crucifiquen; mas al tercer día resucitará." (Mateo 20:18).
Jesús fue incluso aún más claro con la madre de Santiago y Juan, que andaba buscando trabajo
para sus hijos: "Ordena que en tu reino se sienten estos dos hijos míos, el uno a tu derecha, y el
otro a tu izquierda." (Mateo 20:21). Él la reprendió diciéndole que no sólo no iba a establecer un
reino terrenal, sino que además iba a sufrir y morir y que ellos iban a sufrir y morir por causa de
él, porque "el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en
rescate por muchos." (Mateo 20:28).
Por lo tanto, no podemos estar de acuerdo con el argumento del Dispensacionalista Clarence
Larkin, cuando interpreta las palabras de Jesús,
"No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su
sola potestad; pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo último de la tierra." (Hechos 1:7-8).
No como una reprensión hacia los discípulos por haber estado buscando un reino terrenal, sino
tan sólo como una advertencia a seguir esperando el reino en la tierra.
Mas bien, Jesús no vino para formar en la tierra un reino Judío ahora o más tarde, sino que su
intención fue tan sólo redimir a todo su pueblo por medio de su muerte en la cruz, y gobernar a
las naciones con vara de hierro en su ascensión hasta su regreso en juicio.
158
Mi argumento es que el propósito principal de Dios en la historia ha sido siempre el de

glorificarse a sí mismo por medio de la redención de un pueblo formado por gentes de todos los
tiempos, lugares y de todas las razas, cuya gracia Él ha administrado desde la caída, en la
historia en una iglesia visible e institucional, representados por Adán, Noé, Abraham, Moisés,
David y ahora Cristo.
Por lo tanto la premisa de que la intención de Dios ha sido la de establecer una nación Judía
permanente o milenial es justo al contrario. Nuestros hermanos Dispensacionalistas confunden
lo que es temporal con lo que es permanente, y lo permanente con lo temporal.
La Palabra de Dios nos enseña que Jesús es el verdadero Israel de Dios, que su encarnación,
obediencia, muerte y resurrección no fue un sub-producto del rechazo de Israel a la oferta de un
reino terrenal, sino el cumplimiento del que fue el plan de Dios desde toda la eternidad. Esto es
lo que Jesús les dijo a los discípulos en el camino a Emaús. Uno de ellos dijo, "nosotros
esperábamos que él era el que había de redimir a Israel." En respuesta nuestro Señor les dijo,
"¡Oh insensatos, y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han
dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su
gloria? Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les
declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían." (Lucas 24:25-27).
El apóstol Pablo resumió esta misma enseñanza cuando les dijo a los corintios que no importa
cuántas promesas Dios os haya hecho, "todas son Sí en Cristo" (2 Corintios 1:20).
Definición de Pacto
No podemos comprender lo que Dios está haciendo en la historia si no entendemos uno de los
conceptos más importantes de las Escrituras: pacto. Esta es una palabra muy frecuente en la
Biblia (294 veces). El pacto describe la forma en que Dios se relaciona con sus criaturas. Es un
juramento que compromete a ambas partes y en el cual hay condiciones, bendiciones por la
obediencia y maldiciones por la desobediencia así como señales y sellos del juramento.
Ley y Evangelio: Pacto de Obras y Gracia
Dios hizo el primer pacto en la historia humana, un pacto de obras, con el primer hombre en el
paraíso. La bendición prometida a cambio de mantener el pacto fue que Adán y toda la
humanidad entrarían en la gloria ("come… y vive para siempre," Gen 3:22); la maldición por
romper el pacto era la muerte ("de cierto morirás," Gen 2:17). La condición del pacto es que
Adán se abstuviera de comer del árbol del conocimiento del bien y del mal (Gen 2:17). Las
señales del pacto fueron el árbol del conocimiento del bien y del mal y el árbol de la vida (Gen
2:9).
Como ya sabes Adán falló en la prueba, y como Pablo dice "el pecado entró en el mundo por un
hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron." (Romanos 5:12). Todos nosotros hemos nacido bajo este pacto de obras.
El segundo pacto de la historia fue también hecho por nuestro Dios con nuestro padre Adán. Este
pacto, sin embargo, no fue un pacto de Ley; más bien fue un pacto de Evangelio. Este es un
159
juramento que compromete a ambas partes y en el cual hay condiciones, bendiciones por la
obediencia y maldiciones por la desobediencia así como señales y sellos del juramento.
En el pacto de gracia, Dios prometió bajo juramento la venida de un Salvador ("la simiente de la
mujer") quien heriría en la cabeza a la simiente de la serpiente cuando la serpiente hiriera su
talón (Gen 3:14-16).
La bendición de este pacto es la vida eterna (el árbol de la vida) y la maldición por romper el
pacto continúa siendo la muerte. El Evangelio de este pacto es que hay un Salvador que guardará
los términos del pacto de obras y que los pecadores se beneficiarán de ello.
Hay tres cosas que han de ser dichas sobre las condiciones relativas al pacto de gracia:
1. En cuanto a la causa de nuestra justificación, el pacto de la gracia es incondicional. Dios no

acepta pecadores por otra razón que no sea la justicia de Cristo imputada sobre ellos por gracia.
2. En cuanto al instrumento de nuestra justificación, la fe salvadora, regalo de Dios (Efesios 2:8-

10), es la única condición del pacto. La fe es pasiva (la recibimos de Dios) y orientada hacia
Cristo. Esto es lo que los Reformadores Protestantes querían decir con sola fide.
3. En cuanto a la administración del pacto de la gracia, podemos decir que las condiciones del
pacto son aquellos medios por los cuales Dios habitualmente hace pasar a los pecadores de
muerte a vida, o sea, la predicación del Santo Evangelio, y aquellos medios de gracia por los
cuales Él confirma sus promesas y fortalece nuestra fe: los santos sacramentos. La obediencia
cristiana no es ni base ni instrumento de nuestra justificación ante Dios, sino el fruto y la
demostración de la obra de Cristo por y en nosotros.
En la historia de la salvación, este mismo pacto del Evangelio que Dios hizo con Adán fue
renovado con Abraham, pero la promesa se volvió a establecer, "Yo seré vuestro Dios, y el de
vuestros hijos." La señal del pacto en Génesis 15 fue el cortar los animales y como condición
permaneció la fe. Por esta razón las Escrituras dicen, "Y Abraham creyó a Jehová, y le fue
contado por justicia." (Gen 15:6).
En Génesis 17:10-14 la circuncisión viene a ser la señal de iniciación al pacto de la gracia. El

pacto y la señal están tan íntimamente relacionados que el Señor llama a la señal de la
circuncisión "mi pacto".
El pacto de obras no desapareció sin más de la historia de la salvación. Más bien vemos que el
pacto de obras se repite a lo largo de las Escrituras, cada vez que la Ley es leída y Dios reclama
a los pecadores una justicia perfecta, p.e. "Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las
cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas." (Gal 3:10). Cuando Jesús dijo al joven rico,
"haz esto, y vivirás" (Lucas 10:28) él estaba repitiendo el pacto de obras.
De igual manera el pacto de la gracia es repetido a lo largo de la historia de la redención,

siempre que Dios dice, "Yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo" Él está repitiendo la
promesa hecha a Adán. Dios repitió esta promesa del evangelio a Noé, Abraham, Isaac, Jacob,
David, Moisés, finalmente la cumplió en Cristo y luego nos la repite a nosotros a través de los
Apóstoles, como vemos en Hechos 2:39.
160
Estos dos pactos unifican toda la Escritura. Todos los seres humanos están muertos en sus
delitos y pecados y todos aquellos que son salvos están en el pacto de la gracia.
El Antiguo Pacto (Mosaico)
Muchos creyentes en la Biblia asumen que cada suceso que tuvo lugar en la historia de la
salvación antes de la encarnación y muerte de Cristo pertenece al Antiguo Testamento, y muchos
de ellos asumen que desde la encarnación, las Escrituras del Antiguo Pacto ya no se aplican ni
hablan a los Cristianos. De hecho, algunos Dispensacionalistas incluso consideran que algunos
libros del Nuevo Testamento no se aplican a los Cristianos de hoy, porque fueron escritos para
aquellos que son Judíos de etnia. Hace apenas unos años, oí decir a un pastor Dispensacionalista
en Navidades que "el problema de los Evangelios es que el Evangelio no se encuentra en los
Evangelios."
Las Escrituras mismas, de todos modos, refutan tales ideas. El apóstol Pablo en 2 Corintios 3:12-
18 define el "Antiguo Pacto" como Moisés lo hizo, en un sentido general en los libros de Moisés
y particularmente en las leyes Mosaicas (vv. 14-15). En Hebreos 7:22, Jesús es la garantía de un
pacto mejor que el que fue dado a los Israelitas. Más adelante, en 8:6-13 al contrastar el Nuevo
Pacto con el Antiguo, restringe el Pacto Antiguo a la época Mosaica de la historia de la
salvación. Hace de nuevo la misma distinción en 9:15-20. Luego, estrictamente hablando, el
Viejo Pacto describe el pacto que Dios hizo con Israel en Sinaí. Por lo tanto, no todo lo que
ocurrió en la historia de la salvación, antes de la encarnación, pertenece al Pacto Antiguo. Esto
es importante, porque el Viejo Pacto es descrito en el Nuevo Testamento como "inferior"
(Hebreos 8:7), "obsoleto", "viejo" (8:13) y que su gloria está "desapareciendo".
En este sentido, otro factor importante a tener en cuenta sobre el Pacto Antiguo es que fue
temporal y típico de forma intencionada. Colosenses 2:17 describe las leyes ceremoniales
mosaicas (Viejo Pacto) como "sombras" de las cosas que habían de venir. Hebreos 8:5 describe
el Templo terreno como "tipo y sombra" del templo celestial. La ley Mosaica en sí misma, fue
tan sólo una "sombra" del cumplimiento que vino con Cristo.
El Nuevo Pacto
Con la muerte de Cristo, su resurrección y ascensión la promesa que Dios hizo a Adán y repitió a
Abraham permanece, pero las circunstancias han cambiado. Nosotros, quienes vivimos a este
lado de la cruz, vemos las cosas de diferente manera porque vivimos en los días del
cumplimiento. En términos bíblicos, vivimos en los "últimos días" (2 Pedro 3:3; Santiago 5:3;
Hebreos 1:2; Hechos 2:17).
Todo el propósito del Antiguo Pacto fue el de dirigir la atención hacia arriba, hacia realidades
celestiales (Ex 25:9; Hechos 7:44; Heb. 8:5) y hacia adelante en la historia hacia el sacrificio de
Jesús en la cruz. Las viejas señales, la Pascua y la circuncisión, así como los demás sacrificios
sangrientos y ceremonias han sido substituidos. Aunque aún vivimos en una relación de pacto
con Dios, y las imágenes sangrientas de Cristo han sido reemplazadas por señales no sangrientas
(recuerdos) y sellos.
Así como Dios hizo un pacto con Abraham, Él prometió que más tarde vendría un Nuevo Pacto
(Jer 31:31). Dios hizo este Nuevo Pacto en la sangre del Señor Jesucristo (Lucas 22:20). El
161
Señor Jesús de forma específica y consciente estableció "el Nuevo Pacto". El apóstol Pablo dijo
de sí que él era "un siervo del Nuevo Pacto" (2 Cor 3:6). ¿Cómo puede ser si no hay sino un solo
Pacto de la Gracia? El Nuevo Pacto es nuevo si lo comparamos con Moisés, pero no si lo
comparamos con Abraham.
Este es el tema de Gálatas 3:1-29; 4:21-31, y 2 Corintios 3:7-18 donde Pablo dice que la gloria
del Viejo Pacto estaba desapareciendo, pero que la gloria del Nuevo Pacto es permanente. El
mensaje de los capítulos 3 al 10 de Hebreos es que el Viejo Pacto (bajo Moisés) fue preparatorio
del Nuevo Pacto. El tema fundamental de Hebreos 11 es que Abraham tuvo una fe del Nuevo
Pacto, esto es, anticipó una ciudad celestial y la redención que tenemos en Cristo (Hebreos
11:10).
Israel Definido
A Jacob Yo He Amado
Hubo pues un Israel antes del Pacto Antiguo. Israel fue el nombre dado a Jacob. Esta es la
primera vez que la palabra "Israel" aparece en las Escrituras, como conclusión a la historia de la
lucha de Jacob (Gen 32:21-30).
Después de haber pasado la noche luchando con un hombre anónimo, y "cuando el hombre vio
que no podía con él" (v.25), Jacob le pidió una bendición. A cambio, el luchador le puso a Jacob
el nuevo nombre de Israel, el cual él definió como "luchas con Dios y con los hombres."
Así pues, en la historia de la salvación, todos aquellos que provienen del patriarca Jacob son, en
un amplio sentido, "Israel". Tan sólo dos capítulos después el término "Israel" es usado para
describir el lugar y nombre de los hijos de Abraham, Isaac y Jacob (34:7). En Padam Aram, Dios
de nuevo le bendice y le llama a Jacob "Israel" (35:9-10) y repite la promesa hecha a Abraham
de ser Dios para Abraham y para sus hijos.
Todo esto parece apoyar la idea de que Israel significa "aquellos que físicamente descienden de
Jacob." A excepción de que Jacob no es el principio de la historia. Antes de que hubiera un
Israel ya hubo un Abraham y su milagroso hijo, Isaac (Rom. 9), y antes de Abraham, dice Jesús,
"YO SOY" (Juan 8:58). Fue a Abraham a quien Dios prometió "Yo seré tu Dios, y tú serás mi
pueblo." En efecto, Jesús les enseñó a los Judíos en Juan 8 que fue él quien hizo la promesa a
Abraham (Juan 8:56). Recuerda también que el primer cumplimiento de esa promesa no vino por
"voluntad de varón", sino por el poder soberano de Dios al permitirle a Sara concebir en su
anciana edad. Todos estos son factores importantes a recordar cuando nos acerquemos a la
respuesta de Pablo a la pregunta ¿Quién es el Israel de Dios?
Israel, Mi Hijo
En el Éxodo de Egipto Dios constituyó a los hijos de Jacob colectivamente como su "hijo".
"Jehová ha dicho así: Israel es mi hijo, mi primogénito. Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo,
para que me sirva, mas no has querido dejarlo ir; he aquí yo voy a matar a tu hijo, tu
primogénito." (Ex 4:23).
162
Esta no es una declaración casual, sino una descripción deliberada del pueblo nacional. Los hijos
de Jacob no son el Hijo de Dios por naturaleza, sino por adopción. Moisés niega que hubiera
ninguna cualidad inherente en Israel que hiciera a los hijos de Jacob merecedores de ser
llamados el pueblo de Dios.
"No por ser vosotros más que todos los pueblos os ha querido Jehová y os ha
escogido, pues vosotros erais el más insignificante de todos los pueblos; si no por
cuanto Jehová os amó, y quiso guardar el juramento que juró a vuestros padres,
os ha sacado Jehová con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la
mano de Faraón rey de Egipto." (Dt. 7:7-8)
De acuerdo con este pasaje hay dos razones por las cuales Dios escogió a Israel, Su amor
inmerecido y la promesa hecha a Abraham.
Israel Extraviado
Israel, sin embargo, no era hijo natural de Dios. Esto se vio claramente en el desierto, en Canaán
y finalmente en la expulsión cuando Dios cambió el nombre de su "hijo" Israel por "Lo-ammi,
no mi pueblo" (Oseas 1:9-10).
Dios desheredó a su "hijo" adoptado, temporal y nacional, Israel, como pueblo nacional
precisamente, porque jamás fue la intención de Dios tener un pueblo terrenal permanente. Tras
el cautiverio, ellos ya habían cumplido ampliamente su papel en la historia de la salvación.
Como señal de este hecho, el Espíritu-Gloria partió del templo. Esto sucedió porque su principal
función fue la de servir como modelo y sombra del hijo natural de Dios, Jesús el Mesías
(Hebreos 10:1-4).
Jesús, el Israel de Dios
La tesis de este ensayo es que Jesús es el verdadero Israel de Dios y que todo aquel que esté
unido a él, sólo por gracia, sólo por medio de la fe, viene a ser por virtud de esa unión el
verdadero Israel de Dios. Esto significa que es erróneo buscar, esperar, anhelar o desear una
reconstitución de un Israel nacional en el futuro. La Iglesia del Nuevo Pacto no es algo que Dios
instituyó hasta que Él pudiera volver a crear un pueblo nacional en Palestina, sino que más bien
Dios sólo tuvo un pueblo nacional temporalmente (desde Moisés hasta Cristo) como preludio y
avance de la creación del Nuevo Pacto en el cual las distinciones étnicas que hubo bajo Moisés
fueron completadas y abolidas (Efesios 2:11-22; Colosenses 2:8-3:11).
Mateo 2:15
En el texto Hebreo la expresión "fuera de Egipto" ocurre más de 140 veces. Esta es una
evidencia más de la existencia de un Israel nacional. Cuando Dios dio la Ley dijo, "Yo soy
Yahvéh tu Dios quien te sacó de la tierra de Egipto." Eran un pueblo redimido que pertenecía a
su Salvador.
Esto es aún más significativo cuando Mateo 2:15 cita Oseas 11:1. La Escritura dice,
163
Y él, despertando, tomó de noche al niño y a su madre, y se fue a Egipto, y estuvo

allá hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Señor por
medio del profeta, cuando dijo: "De Egipto llamé a mi Hijo."
Herodes estaba a punto de descargar su rabia sangrienta contra los primogénitos de los Judíos.
La interpretación inspirada que Mateo hace de las Escrituras Hebreas debe regular nuestra
interpretación de las Escrituras, y según la interpretación de Mateo nuestro Señor Jesús es el
verdadero Israel de Dios, no el pueblo temporal y nacional de Israel. En efecto, no es nada
exagerado decir que la única razón por la cual Dios orquestó el primer Éxodo fue para poder
orquestar el segundo Éxodo y que así pudiéramos conocer que Jesús es el verdadero Hijo de
Dios y que todos los cristianos son el Israel de Dios sin considerar su etnia.
Dado que Jesús es el verdadero Israel de Dios, por eso en su infancia y de hecho en toda su vida,
recapituló la historia del Israel nacional. Todo aquello que el Israel nacional rebelde no haría,
Jesús lo hizo: Él amó a Dios con todo su corazón, su alma, su mente y sus fuerzas y a su prójimo
como a sí mismo (Mateo 22:37-40).
Gálatas 3:16
De forma similar, el apóstol Pablo argumenta muy claramente que las promesas hechas a
Abraham tienen su cumplimiento en Cristo. Gálatas 3:16 dice,
"Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y

a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la
cual es Cristo."
Pablo explica lo que quiere decir. Las promesas hechas a Abraham fueron promesas del
evangelio del Nuevo Testamento. Fueron dadas antes de Moisés y fueron cumplidas en Cristo.
Jesús es el verdadero hijo de Abraham, él es "la simiente" prometida a Abraham.
El propósito de la Ley dada a Moisés fue el enseñar al Israel nacional y a nosotros la seriedad de
nuestro pecado y nuestra miseria (Gálatas 3:22). La Ley administrada a través de Moisés no
cambió fundamentalmente la promesa del evangelio dada a Abraham (3:17-20). El Nuevo Pacto
no es si no el cumplimiento y la renovación del Pacto con Abraham, y el Pacto con Abraham no
fue más que el cumplimiento y la renovación del pacto de Gracia hecho con Adán después de la
caída.
Jesús, el Salvador de Israel Hechos 13:23
Parte de la confusión que conlleva el tema del plan de Dios en la historia, y por lo tanto parte de
la razón por la cual los cristianos están tan confundidos sobre el plan de Dios para el futuro de su
pueblo, viene porque muchos no comprenden qué vino a hacer Jesús por el Israel nacional. Jesús
no vino a establecer un reino Judío terrenal y nacional, sino que vino a ser su Salvador y el
Salvador de todo el Pueblo de Dios, fueran judíos o gentiles.
Nuestro Señor, antes de su encarnación, se identificó a sí mismo con Israel a través del profeta
Isaías (43:3) como "el Santo de Israel", su "Salvador." Este es el mismo asunto que el apóstol
Pedro trató en su gran sermón de Pentecostés, que David no es el Rey, ya que está muerto. Jesús,
164
puesto que vive, es el Rey y fue sobre Jesús que David profetizó (Hechos 2:19-34).
Más tarde, en otro sermón, Pedro dijo que Dios había ahora "exaltado" a Jesús "a su propia mano
derecha como Príncipe y Salvador, para que pudiera darle a Israel arrepentimiento y perdón de
pecados."
Los Hijos de Abraham
Con todo este trasfondo, ahora estamos en situación de responder a las preguntas, "¿Quiénes son
los hijos de Abraham?" y "¿Quién es el Israel de Dios?" Jesús dijo,
"Cuando hayáis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceréis que yo soy, y
que nada hago por mí mismo, sino que según me enseñó el Padre, así hablo.
Porque el que me envió, conmigo está; no me ha dejado solo el Padre, porque yo
hago siempre lo que le agrada." (Juan 8:28-29).
Él continuó diciendo que "Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis
discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres." (vv.31-32) a lo que ellos
responden señalando que ellos son descendencia física de Abraham (v.33).
A esto Jesús responde, "Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais" (v.39). Esta
es pues la definición que el Señor hace de un hijo de Abraham, un Judío, o Israel: Quien hace las
cosas que Abraham hizo. ¿Y qué hizo Abraham? Según Jesús, "Abraham vuestro padre se gozó
de que había de ver mi día; y lo vio, y se gozó" (v.56). Según Jesús el Mesías, un Judío, un
verdadero Israelita es aquel que tiene fe salvadora en el Señor Jesús ya sea antes o después de su
encarnación. Esta es solo otra forma de decir que Jesús es "el camino, la verdad y la vida" y que
"nadie viene al Padre" sino por él (Juan 14:6). Este versículo también se aplica a Abraham, Isaac
y Jacob así como a cualquiera.
Luego, no debiera sorprendernos encontrar básicamente la misma enseñanza en la teología del

Apóstol Pablo. En Romanos 4, Pablo dice que uno es justificado de la misma manera que
Abraham fue justificado, solo por gracia, y solo a través de la fe en Jesús (Romanos 4:3-8).
¿Y qué de los Gentiles? Pablo pregunta, "¿Cuándo fue Abraham justificado? ¿Bajo qué
circunstancias? ¿Antes o después de ser circuncidado? ¡No fue después, sino antes!" (Romanos
4:11).
"…para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que
también a ellos la fe les sea contada por justicia; y padre de la circuncisión, para
los que no solamente son de la circuncisión, sino que también siguen las pisadas
de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado." (Romanos
4:11-12).
Por lo tanto estas dos preguntas están íntimamente relacionadas. La Justicia ante Dios "viene por
fe" (Romanos 4:16), no por guardar la Ley, ni por ser física o étnicamente Judío,
"para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su
descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino también para la que es
165
de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros" (Romanos 4:16)
Esto es así porque, como dijo en Romanos capítulo 2,
"es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu,

no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios" (Romanos
2:29).
Cristo no vino para reinstalar y fijar la Teocracia Mosaica o a establecer un reino terrenal Judío
milenial, sino a salvar pecadores Judíos y Gentiles y a hacerles, solo por gracia, solo a través de
la fe, y solo en Cristo, hijos de Abraham.
La Pared Intermedia Derribada (Efesios 2:11-22)
El movimiento de la historia de la redención se da en este orden. El pueblo de Dios fue un

pueblo internacional desde Adán hasta Moisés. Bajo Moisés el pueblo de Dios fue
temporalmente una nación. Dios instituyó unas leyes especiales, civiles y ceremoniales, para
separar a su pueblo nacional de los paganos gentiles. En Efesios 2:14 el Apóstol Pablo describe
estas leyes civiles y ceremoniales como la "pared intermedia" entre Judíos y Gentiles. Por causa
de esa pared intermedia los Gentiles, considerados como pueblo, estaban "sin Cristo, alejados de
la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el
mundo" (2:12).
Ahora, sin embargo, por causa de la muerte de Cristo, Pablo les asegura a los cristianos gentiles
que "vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de
Cristo" (V.13). ¿Cómo? A través de su muerte, Cristo ha destruido la pared intermedia, ha
rasgado el velo del templo, ha destruido y restaurado el templo en tres días mediante su
resurrección (Juan 2:19),
"aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas,

para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz
reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades" (Efesios 2:15-
16).
Ahora, por virtud de nuestra unión con Cristo, tanto los cristianos Judíos como los Gentiles son
"conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios" (Efesios 2:19); "Porque
nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo
Jesús, no teniendo confianza en la carne" (Filipenses 3:3). ¿Por qué? Porque "…nuestra
ciudadanía está en los cielos" (Filipenses 3:20). ¿Cómo es pues que el Premilenialismo, teniendo
dos pueblos de Dios paralelos, no reconstruye esa pared intermedia de separación que Jesús
destruyó con su muerte?
No Todo Israel es Israel (Romanos 9)
Uno de los lugares más claros en las Escrituras en cuanto a este tema es Romanos 9. El contexto
de este pasaje es la misma pregunta que estamos tratando ahora, ¿qué sucede con Israel? ¿Quién
es el Israel de Dios? ¿Ha abandonado Dios su promesa con Abraham? La respuesta de Pablo es
que un Judío es quien lo es interiormente, quien ama al Salvador de Abraham. Puesto que Cristo
166
fue circuncidado (Colosenses 2:11-12) por nosotros en la cruz, la circuncisión es moral y

espiritualmente indiferente.
"No que la palabra de Dios haya fallado" (Romanos 9:6). La razón por la cual solo algunos
Judíos hayan creído en Jesús como el Mesías es por que "no todo Israel es Israel. No por el
hecho de ser descendientes de Abraham son todos sus hijos." Más bien los hijos de Abraham son
contados "a través de Isaac" (9:7). Esto quiere decir que "no son los hijos naturales los que son
de Dios, sino los hijos de la promesa" (v.8). ¿Cómo nació Isaac? Por el soberano poder de Dios.
¿Cómo nacen los Cristianos? Por el soberano poder de Dios. Cada cristiano es un "Isaac" en
cierto sentido. ¿Por qué es así? Por que
"-pues no habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Dios
conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama-, se le dijo: El
mayor servirá al menor. Como está escrito: A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí." (Malaquías 1:2;
Romanos 9:11-13).
¿Cómo puede ser esto? Esto es porque Dios "Tendré misericordia del que yo tenga misericordia,
y me compadeceré del que yo me compadezca" (Rom 9:15).
"Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.
Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder,
y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. De manera que de quien quiere, tiene
misericordia, y al que quiere endurecer, endurece". (Rom 9:16-18).
¿Es Dios injusto? De acuerdo con el apóstol Pablo, como criaturas, no tenemos "derechos"
delante de Dios. Dios es el alfarero, nosotros el barro, pero los Cristianos son barro redimido,
objetos de misericordia, preparados de antemano para la gloria. Debemos evaluar nuestra
condición teniendo como telón de fondo la paciencia de Dios con esos objetos de ira preparados
para destrucción (Romanos 9:22-23). Estas vasijas preparadas para la gloria son tomadas tanto
de entre los Judíos como de entre los Gentiles (Romanos 9:24). Esto es lo que él prometió en
Oseas. Él ha hecho de aquellos que fueran una vez "Lo-ammi", "no mi pueblo", o sea los
Gentiles, que ahora fuesen "hijos del Dios vivo" (Oseas 2:23; 1:10; Romanos 9:25-26).
La razón por la cual los Gentiles, que estaban sin la Ley, hayan "obtenido justicia", y que Israel
que sí la adquirió por Ley no la tenga, es porque la justificación no es por las obras, sino por
gracia (Romanos 9:32). Ellos se tropezaron con Jesús, la piedra de tropiezo. Él no encajó con sus
planes nacionalistas, y digo yo, que tampoco encaja él con los planes nacionalistas/Sionistas del
Premilenialismo.
No es que Pablo no quiera que los Judíos no sean salvos, sino que les dice esto porque quiere
que los Judíos también se salven. La única manera de que un descendiente físico de Abraham,
Isaac y Jacob sea un verdadero Israelita es unirse al verdadero Israel de Dios, a Jesús, por medio
de la fe. "Porque no hay diferencia entre judío y griego, pues el mismo que es Señor de todos, es
rico para con todos los que le invocan; porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será
salvo" (Romanos 10:12-13). "No todos los Israelitas han aceptado el Evangelio."
¿Ha rechazado Dios a su pueblo? No, los escogidos son su pueblo, y todos los escogidos serán
salvos. Hay también Judíos creyentes. Pablo se pone a él mismo como ejemplo (Romanos 11:1).
167
Él es parte del remanente escogido que no ha doblado su rodilla ante Baal. "Así también aun en
este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia. Y si por gracia, ya no es por obras; de
otra manera la gracia ya no es gracia" (Romanos 11:5-6). Lo que Israel buscó ansiadamente no
lo obtuvo, pero los escogidos sí. Los demás fueron endurecidos.
La elección de Dios de unos y la reprobación de otros son dos hechos de la historia de la

redención que Pablo saca a la luz con la pregunta "¿Quién es el Israel de Dios?". Y de nuevo
enseña: La salvación es solo por gracia, solo por medio de la fe, y solo en Cristo; y "Lo que
buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron
endurecidos…" (Rom 11:7).
¿Ha acabado Dios de salvar Judíos? De ninguna manera. La salvación ha venido a los Gentiles
para "provocar a Israel a celos" (Rom 11:11). Los Gentiles, por el favor inmerecido de Dios, han
sido injertados al Israel de Dios. Y "ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que
haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel será salvo" (Romanos 11:25-26).
Los Cristianos son el Israel de Dios en Cristo
Gálatas 6:16
Dado este trasfondo, no debiera sorprendernos nada el hecho de que los apóstoles llamaran a
ambos, Judíos y Gentiles, "el Israel de Dios." Este es el lenguaje de Pablo refiriéndose a la
congregación mezclada de Galacia.
1 Pedro 2:9-10
El apóstol Pedro usa el mismo tipo de lenguaje para describir las congregaciones de mayoría
gentil en Asia Menor, a quienes escribe diciendo, "vosotros que en otro tiempo no erais pueblo,
pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habíais alcanzado misericordia, pero
ahora habéis alcanzado misericordia."
Hebreos 8:8-10
Según el escritor a los Hebreos, aquellos que invocaren el nombre de Cristo son "la Casa de
Israel." Cualquiera que haya creído en Cristo es un heredero de las promesas del Nuevo Pacto.
Conclusión
¿Ama a los Judíos el Dios de Abraham, Isaac y Jacob? Sí. ¿Tiene un plan para los Judíos? Sí, el
mismo plan que prometió a Adán, la simiente de la mujer, el mismo plan que prometió a
Abraham, "la Simiente." Esa simiente es una: Cristo. Él es el Santo de Israel, él es el Israel de
Dios. Él hizo lo que Adán no. Él hizo lo que un Israel terco no quisiera ni pudiera haber hecho.
Él sirvió al Señor con todo su corazón, alma, mente y fuerzas.
Muchos de los Judíos, de todas formas, no estaban buscando un Salvador. Buscaban un rey.
168
Jesús es Rey, pero ganó su trono mediante su obediencia y muerte, y eso no es lo que ellos
querían. Ellos querían gloria, poder y un reino teocrático, político, y físico en esta tierra. Jesús ha
establecido su reino, a través de la predicación del Evangelio y la administración de los
sacramentos. Este reino puede que no sea tan emocionante como gobernar desde Jerusalén
durante una era dorada en la tierra, pueda que no venda tantos libros ni llene tantas butacas en
los cines, pero el mundo nunca ha encontrado al Jesús de las Escrituras muy interesante. Por eso
él es piedra de tropiezo para los Judíos Sionistas y locura para los Griegos. Para los Cristianos,
sin embargo, él es el Cristo, "poder de Dios, y sabiduría de Dios" (1 Corintios 1:24).
*Muchas gracias a Mr. Hugh McCann, MA (Seminario Teológico Westminster en California)

por su ayuda editorial en este y otros ensayos.
Escatología últimas cosas final de los tiempos Israel Jerusalén dejados atrás rapto últimos días
últimas cosas historia de la salvación pacto Judíos Gentiles Mesías anticristo escatología últimas
cosas final de los tiempos pacto historia de la salvación historia de la salvación
Traducción al español: David Barceló, abril 2002.
169
B. Ahora Israel es la Iglesia

por Charles D. Provan (Vallecito, CA: Ross House Books, 1987) (Adaptado para la web in 1997)
Durante este siglo, a los Cristianos se le ha dicho que "Dios tiene un amor incondicional para el
Israel del Antiguo Testamento", por lo que se quiere decir que el amor de Dios esta dirigido a
personas que descienden de Abraham por raza, no importando su fe u obediencia. La membresía
en Israel, por lo tanto, es vista como un asunto de raza y no de fe.
Ahora Israel es la Iglesia demuestra que la Biblia repudia totalmente este punto de vista
racialista. El ser miembro de Israel en el Antiguo Testamento estaba condicionado por la fe y
obediencia a Dios. Cuando los Israelitas obedecían a Dios, Dios los Amaba. Pero cuando los
Israelitas se volvían contra El, El los odiaba, quitándole su estatus de Israelitas. Después de
siglos de rebelión Israelita contra Dios, culminando en su rechazo de Jesús el Mesías, los títulos,
atributos y bendiciones de Israel fueron transferidos a todos los que aceptan a Jesucristo como
Señor y Salvador, y a nadie mas, no importando su descendencia Abrahamica. Ahora Israel es la
Iglesia.
Jesús dijo a los "lideres y ancianos del pueblo [judío]":
Por eso os digo, el reino de Dios será quitado de vosotros y dado a una nación que llevara los
frutos de este. Mateo 21:43
Jesús dijo a Sus discípulos:
No temáis manada pequeña, porque al Padre le ha pacido daros el reino. Lucas 12:32
TITULOS Y ATRIBUTOS DEL ISRAEL DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE SON,

EN EL NUEVO TESTAMENTO, REFERIDOS A LA IGLESIA CRISTIANA
LA AMADA DE DIOS
A) Israel es la amada de Dios:
- Ex. 15:13-16, Deut. 33:1-4, Esdras 3:10-11

B) El Israel desobediente No es Amado de Dios:
- Lev. 26:27-30, Jer. 12:8, Jer. 16:5-7, Hos. 9:10-15

C) Los Cristianos son los Amados de Dios::
- Rom. 9:22-25, Eph. 5:1-2, Col. 3:5-12, 1 Juan 3:1
LOS HIJOS DE DIOS

A) Israel son los Hijos de Dios:
- Ex. 4:21-22, Deut. 14:1-2, Isa. 1:1-4,4, Isa. 63:7-10, Hos. 11:1-2
B) El Israel desobediente no son los hijos de Dios:
- Deut. 32:5, Juan 8:37-44
C) Los Cristianos son los hijos de Dios:
- Juan 1:11-13, Juan 11:49-52, Rom. 8:13-16, 2 Cor. 6:14-18, Gal. 3:26, Gal. 4:4-7, Phil. 2:14-
16, 1 Juan 3:1
170
EL SEMBRADO DE DIOS
A) Israel es el campo de Dios:
- Jer. 12:10
B) Los Cristianos son el campo de Dios:
- 1 Cor. 3:9
EL REBAÑO DE DIOS Y DEL MESIAS

A) Israel es el rebano de Dios y del Mesías
- Salmos. 78:52, Salmos 80:1, Isa. 40:11, Jer. 23:1,2,3, Jer. 31:10, Eze. 34:12,15,16, Mic. 5:4,
Zec. 10:3
B) Los Cristianos son el rebano de Dios y del Mesías:
- Juan 10:14,16, Heb. 13:20, 1 Pedro 2:25, 1 Pedro 5:2,3
LA CASA DE DIOS
A) Israel es la Casa de Dios: - Num. 12:7
B) Los Cristianos son la casa de Dios:
- 1 Tim. 3:15, Heb. 3:2,5,6, Heb. 10:21, 1 Pedro 4:17
EL REINO DE DIOS
A) Israel es el Reino de Dios: - Ex. 19:6, 1 Chr. 17:14, 1 Chr. 28:5
B) El Israel Desobediente no es el Reino de Dios
- Mateo 8:11,12, Mateo 21:43
C) Los Cristianos son el Reino de Dios
- Rom. 14:17, 1 Cor. 4:20, Col. 1:13, Col. 4:11, Rev. 1:6
EL PUEBLO DE DIOS
A) Los Israelitas son el Pueblo de Dios
- Ex. 6:7, Deut. 27:9, 2 Sam. 7:23, Jer. 11:4
B) El Israel Desobediente no es el Pueblo de Dios:
- Hos. 1:9, Jer. 5:10
C) Los Cristianos son el Pueblo de Dios:
- Rom. 9:25, 2 Cor. 6:16, Eph. 4:12, Eph. 5:3, 2 Th. 1:10, Tit. 2:14
LOS SACERDOTES DE DIOS

A) The Los Israelitas son los sacerdotes de Dios: - Ex. 19:6
B) El Israel Desobediente no son los sacerdotes de Dios:
- 1 Sam. 2:28,30, Lam. 4:13,16, Eze. 44:10,13, Hos. 4:6, Mal. 2:2,4,8,9
C) Los Cristianos son los sacerdotes de Dios:
- 1 Pedro 2:5,9, Rev. 1:6, Rev. 5:10
LA VIÑA DE DIOS
A) Israel es la Viña de Dios: - Isa. 5:3,4,5,7, Jer. 12:10
B) Cristianos son The Viña de Dios: - Lucas 20:16
LA ESPOSA (O NOVIA) DE DIOS

A) Israel es la Esposa (o novia) de Dios:
- Isa. 54:5,6, Jer. 2:2, Eze. 16:32, Hos. 1:2
B) Los Israelitas Desobedientes no son la Esposa (o novia) de Dios:
171
- Jer. 3:8, Hos. 2:2

C) Los Cristianos son la Esposa (o novia) de Dios:
- 2 Cor. 11:2, Eph. 5:31,32
LOS HIJOS DE ABRAHAM

A) Los Israelitas son los Hijos de Abraham:
- 2 Chr. 20:7, Salmos 105:6, Isa. 41:8
B) El Israel Desobediente no es los Hijos de Abraham:
- Juan 8:39, Rom. 9:6,7, Gal. 4:25,30
C) Los Cristianos son los Hijos de Abraham:
- Rom. 4:11,16, Gal. 3:7,29, Gal. 4:23,28,31
EL PUELBO ESCOGIDO
A) The Los Israelitas son El Pueblo Escogido:
- Deut. 7:7, Deut. 10:15, Deut. 14:2, Isa. 43:20,21
B) El Israel Desobediente no es El Pueblo Escogido:
- Deut. 31:17, 2 Reyes 17:20, 2 Chr. 25:7, Salmos 78:59, Jer. 6:30, Jer. 7:29, Jer. 14:10
C) Los Cristianos son El Pueblo Escogido: - Col. 3:12, 1 Pedro 2:9
LOS CIRCUNCISOS
A) Los Israelitas son los circuncidados: - Gen. 17:10, Jud. 15:18
B) El Israel Desobediente no son los circuncidados:
- Jer. 9:25,26, Rom. 2:25,28, Phil. 3:2
C) Los Cristianos son los circuncidados:
- Rom. 2:29, Phil. 3:3, Col. 2:11
ISRAEL
A) Israel es Israel
B) El Israel Desobediente no es Israel:
- Num. 15:30,31, Deut. 18:19, Acts 3:23, Rom. 9:6
C) Los Cristianos son Israel:
- Juan 11:50,51,52, 1 Cor. 10:1, Gal. 6:15,16, Eph. 2:12,19
JERUSALEM
A) Jerusalén es la ciudad y Madre de Israel:
- Salmos 149:2, Isa. 12:6, Isa. 49:18,20,22, Isa. 51:18, Lam. 4:2
B) Jerusalén es la ciudad y Madre de los Cristianos:
- Gal. 4:26, Heb. 12:22
LOS JUDIOS
A) Los Israelitas son Judíos
- Ezr. 5:1, Jer. 34:8,9, Zech. 8:22,23
B) El Israel Desobediente no es Judíos:
- Rom. 2:28, Rev. 2:9, Rev. 3:9
C) Los Cristianos son Judíos: - Rom. 2:29
EL NUEVO PACTO
A) El Nuevo Pacto es con Israel: - Jer. 31:31,33
172
B) El Nuevo Pacto es con los Cristianos:

- Lucas 22:20, 1 Cor. 11:25, 2 Cor. 3:6, Heb. 8:6,8,10
EL ARBOL DE OLIVO
A) Israel es un Árbol de Olivo: - Jer. 11:16, Hos. 14:6
B) Los Cristianos son un Árbol de Olivo:
- Rom. 11:24
173
C. Israel y la Iglesia
Por Jack Van Deventer
El Premilenialismo moderno enseña que Dios no tiene uno, sino dos pueblos separados, Israel y
la Iglesia. Esta enseñanza, conocida como Dispensacionalismo, fue desarrollada en [los años]
1830's por J.N. Darby. Darby, buscando legitimizar su nueva creada teoría del rapto y sus dos
"segundas venidas", dividió la Biblia en pasajes para Israel y para la Iglesia.(1) De acuerdo al
Dispensacionalismo tradicional, Jesús vino a entregar él reino a los judíos, pero los judíos le
rechazaron y le causaron la muerte en la cruz. Por eso, la muerte de Cristo no era parte del plan
de Dios.(2) Como resultado, la venida del reino fue pospuesta hasta la segunda venida de Cristo y
no está presente hoy excepto en "forma de misterio"(3) Él rechazo de Cristo causó un
"paréntesis" en él tiempo en él cual "él reloj profético" se detuvo.(4) Por los judíos rechazar él
Mesías, Dios creo la iglesia como Plan B lo cual los Dispensacionalistas declaran que era del
todo anticipado, aun por los profetas del Antiguo Testamento.(5)
Las implicaciones del Dispensacionalismo como han sido presentadas históricamente pueden
sorprender aquellos que han sido enseñados ésta forma de Premilenialismo. De acuerdo al
Dispensacionalismo, él milenio es fundamentalmente judío en su naturaleza de manera que los
judíos "serán exaltados sobre los Gentiles."(6) Los Gentiles estarán "en un nivel mas bajo" en él
reino de Cristo.(7) En adición, a pesar del final sacrificio de Cristo como "él cordero de Dios que
quita él pecado del mundo,: Él Dispensacionalismo enseña que él sistema sacrificial será
reinstituido!(8)
Relacionado a la doctrina distintiva del Dispensacionalismo de que Israel y la Iglesia son dos
pueblos de Dios separados, se debe de notar en primer lugar que tal enseñanza es una separación
radical del Cristianismo histórico. De acuerdo a Gerstener, "Históricamente hablando, este
negación Dispensacional de la unidad de Israel y la Iglesia, representa una novedad sorpresiva.
Desde los primeros periodos de la teología cristiana en adelante, la continuidad esencial de Israel
y la iglesia ha sido mantenida. Esta doctrina histórica de la Iglesia está basada en tanto en las
claras implicaciones de los textos del Antiguo Testamento y la clara enseñanza del Nuevo
Testamento."(9) Por ejemplo, los primeros padres de la Iglesia tales como Papías, Clemente,
Bernabé, Hermanos y Justino Martyr creían que la Iglesia heredaba las promesas de Dios a
Israel.(10)
La muerte de Cristo no fue un accidente desafortunado traído por él rechazo de los Judíos. Al
contrario, hablado de la cruz, Jesús dijo, "Pero para este propósito Yo he venido a esta hora"
(Juan 12:27). La Iglesia no es un paréntesis reposando en medio de los dos tratos de Dios con
Israel, sino que la Iglesia es él cuerpo de Cristo y por eso "la plenitud de Dios" (Efesios
1:22,23).(11) En vez de ser enteramente futuro, él Reino es una realidad presente y creciente
(Mateo 12:28; Colosenses 1:13). Contrario a los reclamos Dispensacionalistas, la Iglesia era
muy parte del plan de Dios desde él principio. Romanos 9:22-26 (donde cita Oseas 1:10) dice
que los hijos de Israel, ambos Judíos y Gentiles, serán como la arena de la mar, demasiado
numeroso para contar su número. Que los Gentiles estarían incluidos entre él pueblo de Dios era
un plan de Dios mucho antes de la cruz (ver Amos 9:11; Hechos 15:16-17). Como Provan
señala, la Biblia utiliza los mismos términos para describir tanto a Israel como la Iglesia,
probando que aquellos en la familia de la fe son uno y él mismo [cuerpo]. Ambos son llamados
amados de Dios, los hijos de Dios, él campo de Dios, él rebaño de Dios, la casa de Dios, él
pueblo de Dios, la viña de Dios, la esposa de Dios, los hijos de Abraham, él pueblo escogido, y
174
los circuncidados.(12) Esto representa un dilema para los Dispensacionalistas. ¿Tiene Dios dos
pueblos escogidos?¿dos rebaños?¿dos esposas? La Biblia es clara en este punto "no hay ni Judío
ni Griego…pues todos son uno en Cristo Jesús" (Gal 3:28).
El hecho de que los nombres judios tales como "hijos de Abraham" y "la circuncisión" son
usados para describir la Iglesia acentúa aun más la realidad de la Iglesia como él Israel espiritual.
Es más, Los cristianos son llamados "él Israel de Dios"(Gal. 6:16).
Donde Israel era un "reino de sacerdotes y una nación santa", ahora a la Iglesia Dios le dice,
"Pero vosotros sois generación escogida y nación santa, un pueblo especial para que proclaméis
las alabanzas de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable; quienes un tiempo no
eran pueblo pero que ahora sois pueblo de Dios"(1 Pedro 2:9-10).
Los judíos rechazaron a Cristo, gritando, "¡Fuera con él, fuera con él! Crucifícale!" y "¡No
tenemos mas rey que Cesar!" (Juan 19:15). Anticipando este rechazo, Jesús les advirtió en la
parábola que "él reino sería quitado a ellos y dado a una nación que llevara los frutos de él"
(Mateo 21:43). En condenación, él les advirtió de que sobre ellos estaría "toda la sangre justa
derramada sobre la tierra" (Mateo. 23:35) y que este juicio sería "sobre esta generación",
(Mateo. 23:36). Esta profecía fue cumplida en 70 DC cuando Jerusalén fue derrumbada por los
ejércitos bajo él comando Romano y él templo fue destruido de tal manera que no fue dejada
piedra sobre piedra (Mateo 24:2)
Él rechazo de los Judíos no será permanente, Mientras que él evangelio sea predicado y las
naciones discipuladas, los judíos responderán en fe cuando "la plenitud de los Gentiles" llegue
(Romanos 11:25). Él Israel genético se convertirá a Cristo y su conversión será gran bendición
para él mundo (Romanos 11:11-12, 15, 23-27).
175
D. Mateo 24
¿Para la nación de Israel o para la Iglesia de Cristo?
Hace poco menos de 100 años, que C. I. Scofield, un fuerte seguidor del 'Dispensacionalismo'
introdujo la Biblia de Estudio que lleva su nombre. Por ese medio y como producto de la
nuevamente introducida "Teología Dispensacionalista" se le comenzó a enseñar a los Cristianos
que no se tenían que preocupar por creer que porciones de la Biblia como Mateo 24 estaban
dirigidas a ellos. Se les dijo que Dios no quería que ellos fueran atribulados y que no sufrieran
las persecuciones y terribles tribulaciones que se mencionan en este famoso capitulo de la Biblia.
Como consecuencia la mayoría de los Cristianos evangélicos de nuestro tiempo, creen que eso es
así.
Pero, ¿porque el asunto? ¿Porque asignar este pasaje completo a otro grupo que no es la Iglesia?
Bueno, el problema está en que "la nueva interpretación bíblica" había creado una doctrina que
enseñaba que la iglesia seria librada milagrosamente por un "rapto secreto" siete años antes del
fin del mundo y antes de la Segunda Venida de Cristo. Los Cristianos serian 'raptados' al cielo a
las bodas del cordero antes de que comenzara el periodo conocido como 'gran tribulación' y que
por lo tanto no estarían en la tierra para ser perseguidos ni atribulados. Los que se quedaran en la
tierra se enterarían de que el rapto ocurrió cuando comenzaran a ver las iglesias vacías y a
familiares desaparecidos. Y entonces en manos de un gobierno mundial del Anticristo, ellos
serian también atribulados junto con la nación de Israel si no aceptaban la marca de la bestia, el
666.
En Mateo 24 la Biblia claramente dice que el arrebatamiento ó reunión de Cristo con los suyos
en su Segunda Venida sería "después de la tribulación de aquellos dias":
Mateo 24 21 porque habrá entonces gran tribulación,(5) cual no la ha habido desde el

principio del mundo hasta ahora, ni la habrá.22 Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie
sería salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados. ... 29 E
inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no
dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo,(8) y las potencias de los cielos serán
conmovidas. 30 Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del
cielo,(9) con poder y gran gloria. 31 Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y
juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
Por eso, este pasaje representaba un gran problema para los nuevos intérpretes
Dispensacionalistas y por eso tenían que buscar una manera de lidiar con este problema. Hacía
falta eliminar este pasaje (junto a otros) para que no interviniera con la nueva teología
escatológica que se estaba desarrollando. La manera sabia de hacerlo no fue la de arrancar esta
página de la Biblia sino que fue por medio de asignar este pasaje como una referencia a otro
grupo que no fuera la iglesia. Un grupo que fuera llamado 'escogidos' como la iglesia. Y que
mejor grupo que la nación de Israel.
Pero sucede que al mirar cuidadosamente el contexto de Mateo 24, no hay nada que nos indique
que tales enseñanzas se refieren al Israel incrédulo (nacional). Vemos que Cristo se dirige con
estas palabras de advertencia directamente a sus discípulos usando pronombres en segunda
176
persona (ustedes, mirad, seréis, etc.) dándoles ha entender que todas estas cosas le sucederían a
ellos y por consiguiente a los que serían sus seguidores o discípulos.
Veamos lo que dice la Biblia:
Comenzando en el capítulo 22 de Mateo, Jesucristo después de su entrada triunfal en Jerusalén,

y después de haber sacado los cambistas y vendedores del templo, se fue y mas tarde volvió al
templo y entró. Entonces los Fariseos y Escribas le preguntaron:
Mateo 22 23 Cuando vino al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se
acercaron a él mientras enseñaba, y le dijeron: ¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿y quién
te dio esta autoridad? 24 Respondiendo Jesús, les dijo: Yo también os haré una pregunta, y si me
la contestáis, también yo os diré con qué autoridad hago estas cosas. 25 El bautismo de Juan, ¿de
dónde era? ¿Del cielo, o de los hombres? Ellos entonces discutían entre sí, diciendo: Si decimos,
del cielo, nos dirá: ¿Por qué, pues, no le creísteis? 26 Y si decimos, de los hombres, tememos al
pueblo; porque todos tienen a Juan por profeta. 27 Y respondiendo a Jesús, dijeron: No sabemos.
Y él también les dijo: Tampoco yo os digo con qué autoridad hago estas cosas.
Mateo 22 41 Y estando juntos los fariseos, Jesús les preguntó, 42 diciendo: ¿Qué pensáis del
Cristo? ¿De quién es hijo? Le dijeron: De David. 43 El les dijo: ¿Pues cómo David en el Espíritu
le llama Señor, diciendo: 44 Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha, Hasta que ponga a
tus enemigos por estrado de tus pies?(8) \m 45 Pues si David le llama Señor, ¿cómo es su hijo? 46
Y nadie le podía responder palabra; ni osó alguno desde aquel día preguntarle más.
En el capitulo 23 de Mateo, Jesús continúa hablando pero ahora dirigiéndose "a la gente y a
sus discípulos":
Mateo 23 1 Entonces habló Jesús a la gente y a sus discípulos, diciendo: 2 En la cátedra de

Moisés se sientan los escribas y los fariseos. 3 Así que, todo lo que os digan que guardéis,
guardadlo y hacedlo; más no hagáis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. 4 Porque
atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero
ellos ni con un dedo quieren moverlas. 5 Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los
hombres.(1) Pues ensanchan sus filacterias,(2) y extienden los flecos(3) de sus mantos; 6 y aman los
primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas, 7 y las salutaciones en las
plazas, y que los hombres los llamen: Rabí, Rabí. 8 Pero vosotros no queráis que os llamen Rabí;
porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. 9 Y no llaméis padre
vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que está en los cielos. 10 Ni seáis
llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. 11 El que es el mayor de vosotros,
sea vuestro siervo.(4) 12 Porque el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será
enaltecido.(5
Después de haber advertido "a la gente y sus discípulos" acerca de la falsedad de los Fariseos y
Escribas se dirige nuevamente a los Escribas y Fariseos de manera directa y les acusa de
hipócritas. El comienza a dirigirse a ellos aquí de esta manera:
13
Más !!ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque cerráis el reino de los cielos
delante de los hombres; pues ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que están entrando. 14
!!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas, y
177
como pretexto hacéis largas oraciones; por esto recibiréis mayor condenación. 15 !!Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorréis mar y tierra para hacer un prosélito,
y una vez hecho, le hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros.
16
!!Ay de vosotros, guías ciegos! que decís: Si alguno jura por el templo, no es nada; pero si
alguno jura por el oro del templo, es deudor. 17 !!Insensatos y ciegos! porque ¿cuál es mayor, el
oro, o el templo que santifica al oro? 18 También decís: Si alguno jura por el altar, no es nada;
pero si alguno jura por la ofrenda que está sobre él, es deudor. 19 !!Necios y ciegos! porque ¿cuál
es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda? 20 Pues el que jura por el altar, jura por
él, y por todo lo que está sobre él; 21 y el que jura por el templo, jura por él, y por el que lo
habita; 22 y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios,(6) y por aquel que está sentado en
él. 23 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta y el eneldo y
el comino,(7) y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era
necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. 24 !!Guías ciegos, que coláis el mosquito, y tragáis el
camello! 25 !!Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque limpiáis lo de fuera del
vaso y del plato, pero por dentro estáis llenos de robo y de injusticia. 26 !!Fariseo ciego! Limpia
primero lo de dentro del vaso y del plato, para que también lo de fuera sea limpio. 27 !!Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados,(8)
que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, más por dentro están llenos de huesos de
muertos y de toda inmundicia. 28 Así también vosotros por fuera, a la verdad, os mostráis justos
a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad. 29 !!Ay de vosotros,
escribas y fariseos, hipócritas! porque edificáis los sepulcros de los profetas, y adornáis los
monumentos de los justos, 30 y decís: Si hubiésemos vivido en los días de nuestros padres, no
hubiéramos sido sus cómplices en la sangre de los profetas. 31 Así que dais testimonio contra
vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. 32 !!Vosotros también
llenad la medida de vuestros padres! 33 !!Serpientes, generación de víboras!
Las palabras de sentencia de Jesús cuando decía: !!Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipócritas!, se refieren a la condenación del infierno:
(9)
¿Cómo escaparéis de la condenación del infierno? 34 Por tanto, he aquí yo os envío profetas
y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras
sinagogas, y perseguiréis de ciudad en ciudad; 35 para que venga sobre vosotros toda la sangre
justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel(10) el justo hasta la sangre de
Zacarías(11) hijo de Berequías, a quien matasteis entre el templo y el altar. 36 De cierto os digo
que todo esto vendrá sobre esta generación.
Jesús les dice a los Fariseos y Escribas (generación [raza, linaje] de gente), que ellos han fallado
en entender la verdad de la palabra y se han dedicado a predicar y promover la maldad, la
falsedad y el pecado y hacer errar al pueblo de Dios. Por esa conducta Cristo les dice: "(9)¿Cómo
escaparéis de la condenación del infierno? 34 Por tanto, he aquí yo os envío profetas y sabios y
escribas; y de ellos, a unos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas, y
perseguiréis de ciudad en ciudad;".
Los Fariseos y Escribas (la generación [raza, linaje] de falsos maestros) no escaparían la
condenación del infierno. Pero Jesús también añade la frase "Por tanto" (vs. 34). Que significa
eso? Significa que el mismo Cristo se encargaría de que ellos no puedan escapar esa
condenación del infierno al añadir fuego sobre sus cabezas. A causa de su maldad, El les
facilitaría su entrada al infierno. El lo haría enviándole "profetas y sabios (pastores) y escribas
178
(maestros)" que prediquen la verdad de Dios PERO los falsos profetas " y de ellos, a unos
mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas, y perseguiréis de ciudad en
ciudad;".
Después de profetizar la conducta a los Escribas y Fariseos quienes representan la generación

[linaje] de falsos profetas y maestros, el les sigue diciendo la razón por la cual ellos harían eso.
Les dice: " para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la
tierra, desde la sangre de Abel(10) el justo hasta la sangre de Zacarías(11) hijo de Berequías, a
quien matasteis entre el templo y el altar." Dios estaba amontonando juicio sobre ellos y lo
habrían de sufrir en "la condenación del infierno". Cristo les dice finalmente "De cierto os digo
que todo esto vendrá sobre esta generación.".
Finalmente en este capitulo, Jesús hace una exclamación acerca de la incredulidad de la nación
de Israel (tipificada por Jerusalén) y dice: !!Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y
apedreas a los que te son enviados! !!Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina
junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! 38 He aquí vuestra casa os es dejada
desierta. 39 Porque os digo que desde ahora no me veréis, hasta que digáis: Bendito el que viene
en el nombre del Señor"
Después de esta declaración sobre la nación de Israel "He aquí vuestra casa os es dejada
desierta.", Cristo salió del templo. Mateo 24 comienza así:
Mateo 24 1 Cuando Jesús salió del templo y se iba, se acercaron sus discípulos para mostrarle
los edificios del templo. 2 Respondiendo él, les dijo: ¿Veis todo esto? De cierto os digo, que no
quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada.
Muchos intérpretes entienden que Cristo se refería a la destrucción del Templo de Jerusalén,
cosa que ocurrió en el año 70 DC. No decimos que tal interpretación sea del todo incorrecta,
pero cabe preguntarnos si Cristo estaba hablando del templo de manera 'tipológica' como una
referencia futura a si mismo tal como lo había hecho antes cuando se refirió a su cuerpo como
"el templo" el cual había de ser derribado y en tres dias levantado. O si quizás es una referencia a
la iglesia (siendo esta el cuerpo de Cristo) la cual se habría de convertir en el nuevo 'Templo de
Dios' después de la redención en la cruz del Calvario, tal como Pablo lo señala. Cabe entender
que cuando Cristo murió en la cruz del Calvario el velo del templo de se rompió en dos y eso
significa que ya ese lugar no representaba el templo de Dios, ni el lugar "santo" era ya mas
"santo".
Hay suficiente fundamento bíblico para que este pasaje no sea entendido como una simple
alusión a la destrucción literal del templo de Jerusalén (lo cual fue un tipo de la destrucción final
que ha de venir el día de la Segunda Venida de Cristo), sino que sea esta un juego de palabras
usadas 'tipológicamante' para referirse a la futura persecución de la iglesia, la cual es el cuerpo
de Cristo y el "Templo santo del Dios" durante los dias de la gran tribulación final.
Después de haber salido del edificio (del templo) y haber escuchado las palabras de Cristo
dentro del templo (acerca de los Fariseos y Escribas) y fuera (acerca del Templo que sería
destruido), Jesús y los discípulos se marcharon al monte de los Olivos:
3
Mateo 24 Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron
179
aparte, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del
siglo?
Las cosas sobre las cuales los discípulos le preguntaban a Jesús tenían que ver con todo lo que el
había estado hablando anteriormente:
Estas cosas:
1. ¿Cuando serían enviados verdaderos "Escribas, Sabios y Maestros"a los falsos Escribas y
Fariseos para que los persiguieran y mataran?
2. ¿Cuando sería la destrucción del templo?
Y le añaden otras preguntas...
1. ¿Y qué señal habrá de tu venida? (ya ellos sabían que Cristo se iría y volvería otra vez -
(Juan 14:3)
2. ¿Y qué señal habrá del fin del siglo? (Ellos sabían que llegaría el fin del siglo porque los
en Parábolas les había dicho acerca de ese evento.)
Jesús comienza a contestarle con una advertencia:
Mateo 24 4 Respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe. 5

Porque vendrán
muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engañarán.
Ahora, si como dicen los "Dispensacionalistas- Pretribucionalistas" este pasaje no se refiere a la

Iglesia, ¿porque entonces Jesucristo se los refiere a "sus discípulos" en segunda persona
(ustedes, seréis, mirad, etc.)? ¿Que hacemos entonces con los siguientes versos? ¿Como los
interpretamos? Debemos de darnos cuenta que Cristo le dijo a sus seguidores (Cristianos), a los
Apóstoles (fundadores de la Iglesia), los mismos que recibieron el mensaje de la gran comisión.
El habló a ellos en "segunda persona" cuando les advirtió sobre esto.
Veamos como Jesús se refiere a "SUS DISCIPULOS" :
1. " vs. 4 Respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe."
2. " vs.6 Y oiréis de guerras y rumores de guerras; ..."

3. " vs.6...mirad que no os turbéis,
4. " vs.9 Entonces os entregarán a tribulación...
5. " vs.9...y os matarán..."
6. " vs.9...y seréis aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre (Cristianos)"
7. " vs.15 Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora "
8. " vs.20 Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en día de reposo 21 porque habrá
entonces gran tribulación,
9. "vs.23 Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aquí está el Cristo, o mirad, allí está, no lo creáis
10. "vs. 25 Ya os lo he dicho antes. 26 Así que, si os dijeren: Mirad, está en el desierto, no
salgáis; o mirad, está en los aposentos, no lo creáis.
Todas estas palabras y frases subrayadas son dirigidas directamente a los discípulos de Cristo!
180
Los mismos que se les dijo en el verso 14: "Y será predicado este evangelio del reino en todo
el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin. . El Evangelio ha
de ser predicado "para testimonio" a todas las naciones y ENTONCES vendrá el fin.
Comparemos estas palabras con las utilizadas cuando fue dada "la gran comisión"...
Mateo 28 19 Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones,(2) bautizándolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; 20 enseñándoles que guarden todas las cosas
que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.
El Evangelio del Reino será predicado por los "creyentes" (los mismo que son perseguidos y
odiados) y los mismos creyentes que pasarán por "Gran Tribulación" y los mismos que verán la
abominación desoladora. Ellos sufren "a causa del nombre de Cristo" (Cristianos). Y entonces
vendrá el fin. Cristo dice que cuando se predique el evangelio "para testimonio a todas las
naciones" ENTONCES vendrá el fin del mundo. Y el Cristo estará con sus discípulos "hasta el
fin del mundo".Cristo dijo:
Hechos 18 pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me
seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.
Los cristianos son quienes "dan testimonio a las naciones". Ellos "son testigos". Así que la
conclusión y toda la prueba bíblica apuntan hacia un arrebatamiento 'post-tribulacional' de la
Iglesia, tal como lo dijo Jesús:
Mateo 24 29 E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se

oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo,(8) y las potencias de
los cielos serán conmovidas. 30 Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y
entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las
nubes del cielo,(9) con poder y gran gloria. 31 Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta,
y juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
No hay razón alguna para concluir que Mateo 24 no es persecución, tribulación y gran
tribulación profetizada por Jesús para sus seguidores, la Iglesia.

Ministerios Vida Eterna
181
E. ¿Cuántas Parousias?
La Palabra griega utilizada para hablar de la Segunda Venida de Cristo es Parousia. Esta
palabra nos habla según la definición dada por Strong en su Léxico de la Lengua Griega de
la Biblia:
1) Presencia
2) la venida, llegada, advenimiento
a) El retorno futuro visible de Jesús desde los cielos, a levantar los muertos, llevar a
cabo el juicio final, y establecer formal y gloriosamente el reino de Dios
La palabra parousia está compuesta de dos palabras [para] que significa ‘con’ y [osuia] que
viene de [eime] ‘ser’, esto tiene que ver con [estar con] ó [ser con] lo que da a entender al acto
de “presencia visible” ó al acto o evento de una “llegada” La palabra que más se usa para
describir [Parousia] en la Biblia es ‘advenimiento’ ó ‘venida’ pero también se usa para describir
una visita (venida) de alguien a un lugar por un periodo de tiempo.
El sistema Dispensacionalista inventado alrededor de los años 1830 y luego popularizado

después del 1917 en Estados Unidos de Norte América y en el mundo entero, cuenta con poco
más de 100 años de historia en la Iglesia Cristiana. Este sistema aunque una novedad nunca
antes vista en los casi 1900 años de historia eclesiástica, se ha arraigado fuertemente al
pensamiento de muchas iglesias Evangélicas modernas que hasta lo consideran esencial para ser
Evangélico Ortodoxo. Esta manera de interpretar la Biblia de forma privada ha dividido la
Venida [Parousia] de Cristo en dos partes. Para ellos y solamente para ellos la Segunda Venida
de Cristo se compone de dos eventos separados por siete años (ó tres años y medio) uno del
otro y los cuales ellos han clasificado de la siguiente manera:
Segunda Venida Parte 1: Rapto

[Parousia o Parusia] (antes de la tribulación)
de Cristo Parte 2: Revelación
**(ver nota al final) (7años después)
¿Existe justificación o base bíblica para dividir el evento de la Venida [Parousia] de Cristo en
dos partes? Un estudio del uso de esa palabra en el Nuevo Testamento nos demostrará que es
muy claro que no existe tal justificación ni base bíblica. Primero, veamos a continuación
algunos ejemplos de como se utiliza la palabra a continuación:
182
1. La palabra es utilizada para describir “la presencia” o “llegada” de un

visitante en un lugar:
a. Utilizada para describir la venida de algunos a donde estaba Pablo:
1 Corintios 16 17 Me regocijo con la venida [Parousia] de Estéfanas, de Fortunato y de Acaico,

pues ellos han suplido vuestra ausencia. 18 Porque confortaron mi espíritu y el vuestro;
reconoced, pues, a tales personas.
b. Utilizada para describir la presencia de Pablo entre los Corintios:
2 Corintios 10 8 Porque aunque me gloríe algo más todavía de nuestra autoridad, la cual el
Señor nos dio para edificación y no para vuestra destrucción, no me avergonzaré; 9 para que no
parezca como que os quiero amedrentar por cartas. 10 Porque a la verdad, dicen, las cartas son
duras y fuertes; mas la presencia [parousia] corporal débil, y la palabra menospreciable.
En 2 de Corintios 10:10 el Apóstol Pablo utiliza esa palabra para referirse a una ‘venida’ de
corporal a donde estaban los Corintios para corregir ciertos problemas.
2. La palabra es utilizada para describir el acto de “la llegada” de un visitante
a. Utilizada para referirse a la llegada de Tito:
2 Corintios 7:6 6 Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consoló con la venida [parousia]
de Tito;
b. Utilizado para referirse a la venida del hombre de pecado:
2 Tesalonicenses 2:9 9 inicuo cuyo advenimiento [parousia] es por obra de Satanás, con gran
poder y señales y prodigios mentirosos.
3. La palabra es utilizada para describir “la Segunda Aparición” de Cristo
a. Utilizada para referirse a la llegada después de la Tribulación:
Mateo 24:3 Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron
aparte, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida [Parousia], y
del fin del siglo? 4 Respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe.
Mateo 24:27 Porque como el relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, así
será también la venida [Parousia] del Hijo del Hombre.
Mateo 24:37 Mas como en los días de Noé,(10) así será la venida [Parousia] del Hijo del
Hombre.
Mateo 24:39 y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos,(11) así será
183
también la venida [Parousia] del Hijo del Hombre.
b. Para referirse a la venida de Cristo en las Epístolas
1 Tesalonicenses 2 19 Porque ¿cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me gloríe?

¿No lo sois vosotros, delante de nuestro Señor Jesucristo, en su venida [Parousia]?
1 Tesalonicenses 3 13 para que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad

delante de Dios nuestro Padre, en la venida [Parousia] de nuestro Señor Jesucristo con todos
sus santos.
1 Tesalonicenses 5 23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser,
espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida [Parousia] de nuestro Señor
Jesucristo.
2 Tesalonicenses 2 1 Pero con respecto a la venida [Parousia] de nuestro Señor Jesucristo, y

nuestra reunión con él,(1) os rogamos, hermanos, 2 que no os dejéis mover fácilmente de vuestro
modo de pensar, ni os conturbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera
nuestra, en el sentido de que el día del Señor está cerca.
2 Tesalonicenses 2 8 Y entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará con el

espíritu de su boca,(2) y destruirá con el resplandor de su venida [Parousia];
Santiago 5 8 Tened también vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la venida
[Parousia] del Señor se acerca.
1 Juan 2 28 Y ahora, hijitos, permaneced en él, para que cuando se manifieste, tengamos
confianza, para que en su venida [Parousia] no nos alejemos de él avergonzados.
c. Para referirse al arrebatamiento y la resurrección de los santos
1 Corintios 15 23 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de
Cristo, en su venida [Parousia].
1 Tesalonicenses 4 15 Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que
vivimos, que habremos quedado hasta la venida [Parousia] del Señor, no precederemos a los
que durmieron. 16 Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con
trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. 17 Luego
nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos
en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor
¿Cual es el problema con la interpretación Dispensacionalista?
El primer problema está en que la Biblia no hace diferencia alguna entre la manera en que se
utiliza la palabra parousia (venida) para referirse al evento cuando sucede el arrebatamiento en 1
Tesalonicenses 4:15-17 y la manera en que se usa en Mateo 24:27-31 para referirse al evento
que ocurre después de la Gran Tribulación. Tal parece que para los escritores de todo el Nuevo
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Testamento la 'parousia' es un evento conocido que está relacionado a las palabras que habló
Cristo en los Evangelios. Por cierto, los Dispensacionalistas saben esto y como contestación
dicen que la Parousia como ya mencionamos arriba no es un solo evento sino dos eventos, el
primer evento ocurre antes de la tribulación (el rapto) y el segundo evento ocurre después de la
tribulación (aparición ó revelación). Para ellos esta interpretación es suficientemente clara como
para defender su rapto pretribulacional, pero el problema está en que esa interpretación no pasa
la prueba de la Escritura.
Existen declaraciones en la Biblia que nos ayudan a ubicar el evento de la Parousia en el

orden cronológico de los eventos finales. Los Escritores del Nuevo Testamento ubicaron el
evento de la Parousia de una forma que puede ser localizada dentro de una secuencia tan
precisa y ordenada que impide totalmente la interpretación Dispensacionalista de una
Segunda Venida dividida en dos partes. Veamos las citas a continuación.
1. La primera ocurrencia de la palabra Parousia en la Biblia con respecto a la Segunda Venida

de Cristo ocurre en Mateo 24:3 cuando los discípulos le pregunta a Jesús en privado acerca de
los acontecimientos del fin diciendo “¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu
venida, y del fin del siglo? La contestación dada por Cristo no dice cual será la señal de la
Parousia pero si dice cuando ocurrirá esa señal, en dice:
“Porque como el relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, así
será también la venida del Hijo del Hombre.(6) 28 Porque dondequiera que estuviere el
cuerpo muerto, allí se juntarán las águilas.29 E inmediatamente después de la tribulación
de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas
caerán del cielo,(8) y las potencias de los cielos serán conmovidas. 30 Entonces
aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las
tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo,(9) con
poder y gran gloria. 31 Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus
escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.” (Mateo
24:27-31).
En primer lugar Jesús les dice cómo será la Venida [Parousia] del Hijo del Hombre. El dice que
será repentina ó rápida “como un relámpago” (vs. 27). Luego les dice cuando será la Venida
[Parousia] del Hijo del Hombre:
a. Habrá Gran Tribulación
b. Inmediatamente después de la Tribulación el sol y la luna se oscurecerán
c. Después que el sol y la luna se oscurezcan aparecerá la señal del Hijo del Hombre en
el Cielo
d. Después que aparezca la señal entonces “y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre
las nubes del cielo “.
En el libro de Mateo, la primera mención de la Parousia de Cristo ocurre ‘después de la

tribulación’ y queda ubicada en el día del Señor el cual ocurre después de que el sol y la luna se
oscurezcan (ver Hechos 2:20).
185
2. La primera ocurrencia de la palabra Parousia en las Epístolas aparece en 1 Corintios 15

donde Pablo dice que los muertos en Cristo serán resucitados en la Venida de Cristo…
1 Corintios 15 22 Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán
vivificados. 23 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son
de Cristo, en su venida [Parousia].
Ahora, es imposible que Pablo pueda estar pensando aquí en un primera parte de un evento
ocurriendo siete años antes de la Segunda parte porque Pablo dice que lo que sigue es el fin…
1 Corintios 15 24 Luego el fin [Telos], cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando
haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. 25 Porque preciso es que él reine
hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies.(7) 26 Y el postrer enemigo
que será destruido es la muerte.
Los Dispensacionalistas ven esta resurrección como parte del primer evento de la
Parosuia, el Rapto por Sus Santos, que ocurre siete años antes de la Segunda Parte, la
Manifestación Gloriosa con Sus Santos. Pero como vemos, lo que sigue a este evento de la
Parousia no es un periodo de siete ni tres años de tribulación sino el TELOS. El fin de
todas ocurre seguidamente a este evento de la Parousia lo que no da lugar a que nada más
ocurra.
La palabra traducida “luego” (luego el fin) en el verso 24 es ‘eita’. Esta palabra significa
“después de esto” o “seguidamente a esto”. Y lo que Pablo dice que viene seguidamente es “el
telos” (fin). Para recalcar más la verdad de que nada más puede ocurrir ‘después’ de este telos,
Pablo lo describe como el momento cuando la muerte será destruida como ULTIMO enemigo de
Cristo. Lo que significa que si lo que ha de ser destruido con la venida de Cristo y la
resurrección de los muertos es el último enemigo de Cristo, es imposible que exista un periodo
de tribulación de siete años después que este evento ocurra. Pablo también añade “Porque
preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies” lo que
nos indica aun con mayor certeza que el reinado al que se está refiriendo es uno presente y
espiritual desde la Jerusalén Celestial el cual tendrá como fin la destrucción del ultimo enemigo
“la muerte”, al momento de la Segunda Venida de Cristo. De este reinado presente da
testimonio el escritor de Hebreos cuando dice:
Hebreos 10 12 pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por
los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, 13 de ahí en adelante esperando hasta
que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies;(1) 14 porque con una sola ofrenda
hizo perfectos para siempre a los santificados.
Cristo está reinando sentado a la diestra del Padre y permanecerá allí hasta que sus enemigos
sean puestos por estrado de sus pies. El reinado en vista es presente y no futuro. Lo mismo dice
el Apóstol Pedro cuando inspirado por el Espíritu Santo el día de Pentecostés, predicó acerca del
reinado de Cristo a la diestra del Padre (Hechos 2) y dijo que Cristo permanecería en el cielo
hasta que llegase el tiempo de la renovación de todas las cosas…
Hechos 3 19 Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados;
para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio, 20 y él envíe a
186
Jesucristo, que os fue antes anunciado; 21 a quien de cierto es necesario que el cielo
reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por
boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo.
Jesucristo, de acuerdo al Apóstol Pedro, estará en su trono celestial “hasta los tiempos de la
restauración de todas las cosas”. Este tiempo de restauración se hace referencia en el libro de
Revelación cuando el Apóstol Juan escribe lo siguiente:
Apocalipsis 21 1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva;(1) porque el primer cielo y la

primera tierra pasaron, y el mar ya no existía más. 2 Y yo Juan vi la santa ciudad,(2) la
nueva Jerusalén, descender del cielo, de Dios,(3) dispuesta como una esposa ataviada para
su marido.(4) 3 Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con
los hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo,(5) y Dios mismo estará con
ellos como su Dios. 4 Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá
muerte,(6) ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor;(7) porque las primeras cosas pasaron. 5
Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas. Y
me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. 6 Y me dijo: Hecho está.
Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le daré
gratuitamente(8) de la fuente del agua de la vida
Esta renovación de todas las cosas es una referencia a “los cielos nuevos y la tierra nueva” en los
cuales mora la Justicia. Esa referencia al estado eterno que seguirá el retorno de Cristo Jesús
cuando “ya no habrá muerte” porque ese último enemigo ha de ser destruido con su Parosuia tal
como dice Pablo en 1 Corintios 15:23.
Si hacemos una cronología de eventos acerca de cuando ha de ocurrir la Parousia tomando la

declaración de 1 Corintios 15:23-24 (Referida al Rapto por los Dispensacionalistas) y tomando
la declaración de Mateo 24:3; 27-31 (Referida a la Manifestación Gloriosa por los
Dispensacionalistas) y la juntamos veremos que es imposible que la Parousia de Cristo pueda
ser dos eventos separada por siete años.
La Parousia
Eventos
Eventos que la
Eventos durante… después…
preceden…
(1 Corintios 15:23) (1 Corintios
(Mateo 24:27-31)
15:24)
1.La Gran 1. Resurrección de 1.El fin, [telos]
Tribulación muertos
2.Entrega del
2. Las señales en 2. El último reino al Padre
las estrellas, sol y enemigo, “la
luna muerte” es
destruida
3. La señal del
Hijo del hombre
Lo que tenemos de este escenario es que la Parousia está encerrada dentro de dos eventos
187
que no permiten una separación. Antes de la Parousia la Biblia nos declara que habrá señales
en los cielos (el sol y la luna) y después de la Parousia la Biblia nos dice que viene el fin [telos].
No existe posibilidad de una separación ni de uno, ni dos, ni siete años entre medio, todo ocurre
en un mismo evento y orden cronológico. Pero esto no es todo lo que tenemos sobre esto. La
Biblia nos da aun más información sobre la imposibilidad de separar tales eventos por siete años
como lo hace el sistema Dispensacionalista. Si la Parousia de 1 Corintios 15 es el Rapto, no
puede haber ‘tribulación de siete años’ que siga inmediatamente pues es "seguidamente el
fin", y de igual manera si la Parousia de Mateo 24:31 es la Manifestación Gloriosa, no
puede haber un Rapto siete años antes porque la Parousia es precedida por señales en el
sol y la luna, cosa que no ha de ocurrir siete años antes de la venida de Cristo sino
“inmediatamente después de la tribulación de aquellos días”. A continuación consideraremos
la mención de la Parousia en las Epístolas a los Tesalonicenses.
En la primera carta a los Tesalonicenses el Apóstol Pablo les habla acerca del evento que ha de
tomar lugar cuando los Cristianos que han muerto sean levantados primero para recibir al Señor
en el aire junto con los vivos que serán levantados…
1 Tesalonicenses 4 15 Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que
vivimos, que habremos quedado hasta la venida [Parousia] del Señor, no
precederemos a los que durmieron. 16 Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz
de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo
resucitarán primero. 17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y
así estaremos siempre con el Señor
Pablo usa la frase, “nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida [Parousia]
del Señor” para referirse al evento cuando habría de suceder la resurrección de los muertos. La
Parousia, según Pablo marcaba el momento cuando los muertos sería resucitados y los vivos
serían arrebatados juntamente con ellos para recibir al Señor en el aire. Ahora, debemos de
recordar que la resurrección de muertos ya la estudiamos anteriormente en la cita de 1 Corintios
15:23.
1 Corintios 15 22 Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán
vivificados. 23 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son
de Cristo, en su venida [Parousia]. 24 Luego el fin [Telos], cuando entregue el reino al
Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. 25 Porque
preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies.(7)
26
Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte.
Allí vimos que después de la resurrección de los muertos lo que sigue es el fin [telos]. Esto nos
recuerda una vez más que después de este acontecimiento de resurrección, no puede de ninguna
manera existir un periodo de tribulación de ninguna clase porque lo que sigue es la entrega del
reino al Dios padre (vs. 24). También vimos que el último enemigo en ser destruido es la muerte
y este evento ‘coincide’ con la resurrección de los muertos en la Venida [Parousia] de Cristo, por
lo tanto una vez la muerte ha sido destruida, no quedan más enemigos por destruir sino
solamente como dice Pablo, es el fin.
Con esto en mente, entonces vemos que lo que contemplamos en 1 Tesalonicenses 4:14-17 está
188
directamente relacionado con la cita de 1 Corintios 15:23 y por lo tanto no existe posibilidad
alguna de acomodar una ‘Segunda fase’ de la Parousia en algún tiempo futuro. Pero para más
confirmación de esto ahora miraremos la Segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses donde se
nos habla de este evento en relación con la manifestación del hombre de pecado.
2 Tesalonicenses 2 1 Pero con respecto a la venida [Parousia] de nuestro Señor

Jesucristo, y nuestra reunión con él,(1) os rogamos, hermanos, 2 que no os dejéis mover
fácilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni
por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el día del Señor está cerca. 3
Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga la apostasía,
y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición,
Pablo les dice a los Tesalonicenses que no sean conturbados acerca de CUANDO ha de ocurrir
la Parousia, y la reunión de ellos (los Cristianos) con Cristo en el arrebatamiento para estar
siempre con el tal como lo dice en 1 Tesalonicenses 4:17. Existen dos cosas importantes
mencionadas por Pablo en este pasaje que nos sirven de guía para ubicar correctamente el
arrebatamiento de la Iglesia. Primero Pablo dice que “con respecto a la Venida [Parousia] de
Cristo y nuestra Reunión con el”. Al hacer esto, el Apóstol une de manera inseparable el
evento de la Parousia con el Arrebatamiento ó la reunión de los Cristianos con Cristo. Así que
por obligación vemos que cuando llegue la Parousia, también llega el arrebatamiento. PERO lo
más importante en este verso es que Pablo nos dice CUANDO ha de ocurrir la Parousia. El dice
que no puede ocurrir sin que ANTES se haya manifestado “el hombre de pecado el hijo de
perdición”. La Parousia y el Arrebatamiento no pueden ocurrir sin que ANTES se manifieste el
hombre de pecado. Ahora, lo que es más importante es que Pablo dice que el hombre de pecado
será destruido cuando venga la Parousia. En el verso ocho de este capitulo Pablo dice:
2 Tesalonicenses 2 8 Y entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará

con el espíritu de su boca,(2) y destruirá con el resplandor de su venida [Parousia];
Entonces vemos que la Parousia NO PUEDE ocurrir ANTES de la manifestación del hombre de
pecado sino DESPUÉS de su manifestación. Pero esto también nos dice que después de la
Parousia no puede haber un periodo de Gran Tribulación a manos del hombre de pecado
(Anticristo) en la tierra porque cuando la Parousia ocurra, “el Señor matará con el espíritu de
su boca,(2) y destruirá con el resplandor de su venida [Parousia]”.
La Segunda cosa de importancia que dice Pablo en su Segunda carta a los Tesalonicenses y que
nos ayuda en ubicar correctamente la Parousia de Cristo, es el hecho de que el dice que la
Parousia ocurre en el día del Señor. Pablo conecta la Parousia, el Arrebatamiento y el día del
Señor como teniendo lugar en un mismo momento.
2 Tesalonicenses 2 1 Pero con respecto a la venida [Parousia] de nuestro Señor

Jesucristo, y nuestra reunión con él,(1) os rogamos, hermanos, 2 que no os dejéis mover
fácilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni
por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el día del Señor está cerca. 3
Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga la apostasía,
y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición,
Pablo dice “con respecto a la venida [Parousia] de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra reunión
189
con él” ) os rogamos, hermanos, 2 que no os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de pensar,
ni os conturbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido
de que el día del Señor está cerca”. Para el Apóstol, la Parousia y el arrebatamiento ocurren en
el día del Señor! Esto nos sugiere que existe ahora aun más base para entender que si
entendemos la Biblia correctamente, la Parousia NO PUEDE ser dividida en dos partes antes y
después de la tribulación. Una vez Pablo ha colocado la cronología de estos eventos de manera
que la Venida y el Arrebatamiento ocurren en el día del Señor, solo nos queda verificar
CUANDO ha de ocurrir el día del Señor. Para eso iremos a leer lo que el Apóstol Pedro nos
dice al respecto en el libro de Hechos…
Hechos 2 Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló
diciendo: Varones judíos, y todos los que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y oíd
mis palabras. 15 Porque éstos no están ebrios, como vosotros suponéis, puesto que es la
hora tercera del día. 16 Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: 17 Y en los postreros días,
dice Dios, Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarán; Vuestros jóvenes verán visiones, Y vuestros ancianos soñarán sueños; 18 Y
de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días Derramaré de mi
Espíritu, y profetizarán. 19 Y daré prodigios arriba en el cielo, Y señales abajo en la
tierra, Sangre y fuego y vapor de humo; 20 El sol se convertirá en tinieblas, Y la
luna en sangre, Antes que venga el día del Señor, Grande y manifiesto; 21 Y todo
aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.
El Apóstol Pedro nos dice que “El sol se convertirá en tinieblas, Y la luna en sangre ANTES
que venga el día del Señor, Grande y manifiesto” y en el Evangelio según Mateo en el capitulo
24 leemos lo siguiente:
Mateo 24 29 E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y

la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo,(8) y las potencias de los cielos serán
conmovidas. 30 Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del
cielo,(9) con poder y gran gloria. 31 Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a
sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
Según las palabras de Cristo, registradas por el Apóstol Mateo, las señales en el sol y la luna que
menciona Pedro en su predicación el día de Pentecostés ocurriendo “antes que venga el día del
Señor”, han de ocurrir “inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se
oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo,(8) y las potencias
de los cielos serán conmovidas.” El día del Señor ocurre DESPUÉS de la Gran Tribulación y no
antes. Por lo tanto, cuando el Apóstol Pablo se refiere a la Parousia de Cristo y el
arrebatamiento en 2 Tesalonicenses 2 como tomando lugar ‘el día del Señor’, ES IMPOSIBLE
que lo que Pablo dice sea sacado de su perfecto orden cronológico inspirado por el Espíritu
Santo y ubicarlo antes de la Gran tribulación como hacen los Dispensacionalistas.
Hay mucho más que podríamos decir respecto a esto, pero me parece que lo expuesto es
suficiente para dejarnos muy claro que la separación de la PAROUSIA en dos partes o eventos
tal como lo han hecho los Dispensacionalistas (Pretribucionalistas) es completamente
inconsistente con la Revelación Divina tal como lo encontramos en la Santa Palabra de Dios.
Para sostener el esquema inventado por los Pretribucionalistas hace falta crear dos Parousias lo
190
que equivaldría a decir que existen dos futuras venidas de Cristo y no una como la Biblia lo
enseña.
Mateo 24 3 Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte,
diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo? 4
Respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe.
Pero tristemente los Pretribucionalistas han sido engañados por las sutilezas de Satanás por
medio de los falsos maestros de este último tiempo, quiera Dios que puedan abrir sus ojos antes
que sea muy tarde.
Amen!
**Nota: Aunque la mayoría de los maestros Pretribucionalistas dicen que la Segunda Venida
de Cristo es en dos partes (arrebatamiento y manifestación), otros ven el arrebatamiento (rapto)
como un suceso separado y sin relación a la Segunda Venida, pero tal idea está tan errada
como la primera.

191
F. Cristo Viene Pronto!

¿Le Estás Esperando?
Introducción
Mucho se ha hablado de la venida de Cristo. Desde que Cristo fue ascendido al cielo, la mayoría
de los creyentes han hablado acerca de este evento. Han pasado ya casi 2000 años desde que fue
anunciado por primera vez que Cristo volvería. Desde que fue fundada la iglesia, muchos le han
esperado, le esperan y le seguirán esperando, PERO UN DIA VOLVERA!
Creo que lo más importante en la venida de Cristo, es estarle esperando. La venida de Cristo será
de bendición solamente a aquellos que le esperan preparados con dedicación y paciencia.
El esperar con paciencia es un don
La paciencia es un don o fruto del Espíritu Santo de Dios. A la mayoría de las personas no les
gusta esperar. Especialmente en este tiempo en que vivimos, nos desespera tener que esperar
cualquier mínimo espacio de tiempo. Queremos todo ya, al momento.
Nuestro mundo vive en desespero, los jóvenes no pueden esperar a casarse, los casados no
pueden esperar a estar solos, los que trabajan no pueden esperar que llegue el fin de semana, los
que estudian no pueden esperar que llegue el día de la graduación, etc. Nuestra cultura es una
cultura muy afectada por la falta de tiempo. Todo lo que hacemos lo hacemos a la carrera. Quizá
usted al igual que yo también se ha visto frente al horno micro-ondas desesperado porque tarda
demasiado en calentar la leche, especialmente si su bebe llora, o si esta calentando un plato de
comida o cualquier otra cosa. Estamos viviendo en un mundo dominado por la desesperación.
Tenemos que ser solícitos en la espera por Cristo
El escritor a los Hebreos 6:11-12 dice: "Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la
misma solicitud hasta el fin, para plena certeza de la esperanza, a fin de que no os hagáis
perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas".
El esperar con solicitud y paciencia es el deber de cada uno de nosotros, cuando esperamos
solícitamente no nos volvemos perezosos sino que nos fortalecemos en la esperanza.
Estas palabras me recuerdan una leyenda que les voy a compartir, en San Juan, Puerto Rico, en
la entrada del mar Atlántico a la bahía, existe un arrecife natural donde una pared de piedras
rompen las grandes olas que vienen contra la playa. Existe allí una formación rocosa en forma de
un perro sentado en sus patas traseras que mira hacia el mar. Cuenta una leyenda que ese perro
perteneció a un pescador que salió a pescar y lo dejo esperando en la playa. Su amo nunca
volvió, pero como perro al fin, sigue siendo fiel y está esperando que su amo vuelva. El perro de
tanto esperar que su amo volviera, se convirtió en una roca y todos los que visitan a San Juan
pueden ver allí, el perro que pacientemente espera a su dueño.
No se si usted le está esperando, pero Cristo viene por segunda vez a buscar a los que le esperan.
Los que le esperan serán los únicos que sentirán gozo al verle venir. "Cristo…aparecerá por
192
segunda vez…para salvar a los que le esperan." Hebreos 9:28. Esa es nuestra bendita
esperanza. La segunda venida de Cristo donde seremos salvos para estar siempre con El (Tito
2:13).
El no tarda, solo es paciente!
Aunque muchas veces pensemos que Cristo tarda su promesa, lo cierto es que no es así.
"Porque aún un poquito, y el que ha de venir vendrá, y no tardará" Hebreos 10:37. La
Biblia dice que solo dentro de un poquito el que ha de venir vendrá. A nosotros aun los
creyentes, hay veces que nos parece mucho tiempo y mucha la tardanza, especialmente cuando
estamos pasando por tiempos difíciles. En la Biblia vemos el clamor de los que son muertos
hacia Dios acerca de los que sufren en la tierra la persecución y muerte a manos de los pecadores
"¿Hasta cuando, Señor santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que
moran en la tierra? …Y se les dijo que descansen todavía un poco de tiempo" Apocalipsis
6:9-10.
El apóstol Pedro nos escribe: "El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por
tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno se perezca,
sino que todos procedan al arrepentimiento" 2 Pedro 3:9. Dios no tarda por tardar, El solo
está dando tiempo para que todos vengan al arrepentimiento. Además, la Biblia también nos dice
que "para con el Señor un día es como mil años, y mil años como un día" 2 Pedro 3:8. Lo
que para nosotros parece un largo tiempo para Dios no es nada, pues para el no existe el tiempo,
solo el presente.
Jesús hablando a sus discípulos les habló del siervo fiel y prudente al cual el Señor pondrá sobre
todos sus bienes. Pero también habló acerca de un siervo no prudente. En Lucas 12:45-46 dice:
"Mas si aquel siervo dijere en su corazón: Mi Señor tarda en venir…vendrá el Señor de
aquel siervo en día en que este no espera y a la hora que no sabe, y le castigara duramente,
y le pondrá con los infieles."
Es muy interesante notar que aunque a la mayoría de nosotros no nos gusta esperar, si nos gusta
que nos esperen. Muchas veces no somos pacientes con otros pero nos gusta que sean pacientes
con nosotros, si no hemos esperado con paciencia solícitamente y no estamos preparados en
aquel día, no habrá paciencia para con nosotros.
El que espera debe estar preparado
Cuando yo era muy joven, tenía alrededor de once años. Pertenecía a una tropa de niños
escuchas de nuestra iglesia. En cierta ocasión se organizó una salida para ir a Ponce. No creo que
yo había ido antes a Ponce y estaba muy deseoso de ir. Ponce queda como a tres horas de donde
yo vivía en Rió Grande. El líder de la tropa dijo que a las cinco de la mañana pasaría a
recogernos. Aquella noche dormí muy poco. Me acosté pensando en si iba poder levantarme tan
temprano y estar preparado cuando me vinieran a recoger. El líder había dicho que no esperaría
por nadie. Que el que no estuviera listo se quedaba.
Aquel día me levanté como a las cuatro de la mañana. Yo no quería perderme el viaje, ni que me
dejaran. Cuando mi madre oyó que yo estaba despierto tan temprano, me dijo que era muy
temprano, que me volviera a acostar, pues ellos no iban a venir tan temprano a recogerme. Yo
193
discutí con mi madre que no, que yo debía quedarme despierto pero ella insistió que me fuera a
dormir y que ella velaría por mi. Para tristeza MIA, antes de la cinco de la mañana llegaron a
recogerme, pero yo estaba en la cama. Mi madre les pidió que esperaran solo un momento y que
yo ya saldría. Ellos no esperaron y se fueron. Yo no estaba preparado a la hora que se había
establecido.
Yo nunca olvidaré esta experiencia. Será una enseñanza para mi toda mi vida. De igual manera
Dios espera que todos los que esperan la segunda venida de Cristo estén preparados en todo
tiempo. Estar preparado significa estar vestidos, estar en El. El apóstol Pedro una vez más nos
escribe:
"Por lo cual OH amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser hallados
por él sin mancha e irreprensibles, en paz. Antes bien, crece en la gracia y el conocimiento de
nuestro Señor Jesucristo" 2 Pedro 3:14,18.
También el apóstol Pablo nos escribe respecto a aquel día de la siguiente forma:
"Pero vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá como ladrón en
la noche; Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os
sorprenda como ladrón. Porque vosotros sois hijos de luz e hijos del día, no
somos de la noche ni de las tinieblas. Por tanto, no durmamos como los demás,
sino velemos y seamos sobrios." (I Tesalonicenses 5:2; 4-6).
El estar preparado es lo más importante de la espera. Estar preparado no tiene que ver con lo que
estoy haciendo (Mateo 7:20-23). Es posible estar haciendo muchas cosas que parezcan ser
buenas y bien pudieran serlo. Predicar no es estar preparado, ayudar a otros no es estar
preparado, ir a la iglesia no es estar preparado, sanar enfermos no es estar preparados, echar
fuera demonios no es estar preparado. Entonces, ¿Que es estar preparado? De acuerdo al apóstol
Pedro, estar preparados es sinónimo de estar sin pecado, estar en paz, y estar creciendo en la
gracia y el conocimiento de Cristo. El apóstol Pablo nos dice que estar preparados es andar en
luz.
Si cada día no crecemos en nuestra relación con Cristo, si cada día no le conocemos mejor, si
cada día nuestra intimidad con el no aumenta, si cada día nuestra paz con el y con todos no
aumenta, no estamos en luz, y no estamos preparados, no importa todo lo que estemos haciendo.
Señales de su venida
Jesús fue el primero en hablarnos claramente de su segunda aparición, El mismo nos dejó dicho
las cosas que habrían de ocurrir en torno a su venida. En Mateo 24; 25; Marcos 13:1-37; Lucas
12:35-48; 21:5-36. Si estudiamos detenidamente los sucesos de Mateo 24 veremos que aunque el
no nos dejó dicho el día y la hora que el había de volver, pues nadie lo sabe (Mateo 24:36), pero
sí nos dejó una serie de acontecimientos que tendrían que ocurrir y además, también nos dejó
señales que nos darían a entender que su venida estaba muy cerca.
194
Lo que debe de ocurrir (Pero todavía no es el fin):
Principio de dolores:
1. Falsos Cristos- Mateo24:5

2. Guerras y rumores de Guerra (Nación contra nación) - Mateo 24:6-7a
3. Pestes (Epidemias) - Mateo 24: 7b
4. Hambres - Mateo 24: 7c
5. Terremotos en diferentes lugares - Mateo 24: 7d
Tribulación:
La persecución de los creyentes comenzó desde el día de de la resurrección de Cristo y el día de

Pentecostés y continuará hasta el fin.
1. Creyentes Perseguidos - Mateo 24:9

2. Creyentes matados, martirio - Mateo - Mateo 24:9
3. Creyentes aborrecidos - Mateo 24:9
4. Creyentes caerán bajo la persecución - Mateo 24:10
5. Creyentes entregarán a otros - Mateo 24:10
Decepción (Engaños):
1. Falsos profetas - Mateo 24:11

2. Falsos maestros - Mateo 24:11
3. Engañados - Mateo 24:11
4. Se multiplicará la maldad - Mateo 24:12
5. Enfriamiento espiritual - Mateo 24:12
Señales del Fin:
En la parábola de la higuera: Mateo 24:32-35, Jesucristo, nuestro Señor nos habló acerca de
mirar los tiempos y los acontecimientos que serian como señales a nosotros y para así saber
cuando está cerca su venida.
1. Será predicado el evangelio a todo el mundo - Mateo 24:14

2. Indiferencia al evangelio (Vida de placeres)- Mateo 24:36-39
3. Gran Tribulación (Persecución y Muerte a los que siguen a Cristo) - Mateo 24:21
4. Mas falsos Cristos (Anti-Cristo- Harán grandes señales y prodigios) - Mateo
24:24
5. Mas falsos profetas (Falso Profeta- Harán grandes señales y prodigios) - Mateo
24:24
6. Tratarán de engañar aún a los escogidos -Mateo 24:24.
7. El sol se oscurecerá - Mateo 24:29
8. La luna no dará su resplandor - Mateo 24:29
9. Las estrellas caerán del cielo - Mateo 24:29
10. Las potencias (el sol y la luna) serán conmovidas - Mateo 24:29
195
La Venida del Hijo Cristo será rápida o momentánea y para muchos inesperada.
Mateo 24:27 "Porque como el relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el
occidente, así será también la venida del Hijo del Hombre.".
1. Aparecerá la señal en el cielo - Mateo 24:30 (¿La Gloria?, ¿El relámpago?,

¿Cristo mismo?,)
2. Verán al Hijo del Hombre - Mateo 24:30;
3. Los Ángeles juntarán a los escogidos (Arrebatamiento o Rapto y
Transformación-Vivificación) - Mateo 24: 31; I Corintios 15:51,52; I
Tesalonicenses 4:15-17; II Tesalonicenses 2:1.
a. Dos en el campo- Mateo 24:40, 41
b. Dos en una cama - Lucas 17:34
c. Dos mujeres moliendo- Lucas 17:35
d. Las diez vírgenes - Mateo 25:1-13
e. El arrebatamiento - I Tesalonicenses 4:13-18
4. La ira de Dios se derrama sobre los incrédulos
Su venida está aún mas cerca
1. Romanos 13:11
"Y esto, conociendo el tiempo, es ya hora de levantarnos del sueño; porque ahora
esta mas cerca de nosotros nuestra salvación que cuando creímos".
En vista de que la venida de Cristo está aún más cerca que cuando se escribió la
Biblia, y aún mucho más cerca que cuando aceptamos a Cristo como salvador
debemos seguir el consejo del apóstol Pablo.
2. II Corintios 4:8-18
...18 No mirando nosotros á las cosas que se ven, sino á las que no se ven: porque
las cosas que se ven son temporales, mas las que no se ven son eternas.
"Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran

Dios y Señor Jesucristo" (Tito 2:11-13)

196
G. La Gran Tribulación y El Día del Señor

¿Son La tribulación y la Ira la misma cosa?
Una de las razones por la muchos Cristianos fallan al interpretar los eventos escatológicos en la
Biblia y por la que crean "un rapto secreto" tres o siete años antes del fin (1), es porque no
hacen, como la Biblia enseña, una clara distinción entre el periodo de "Gran Tribulación" y "El
DIA de la Señor". Dios nos dice en su Palabra que ambas cosas han de ocurrir. Pero para ellos
"La Gran Tribulación" es "El Día del Señor" y "El Día del Señor" es la "Gran Tribulación". Al
confundir estos dos eventos, no esta de menos esperar que traten de sacar la Iglesia de la tierra
antes de la Gran Tribulación, pues es claro que "no nos ha puesto Dios para ira sino para
alcanzar salvación...".
¿Son La tribulación y "El Gran Día de la Ira" la misma cosa? La respuesta es '!No!'. En este
breve estudio queremos exponer correctamente lo que dice la Biblia concerniente a los eventos
finales tales como "La Gran Tribulación" y "El Día del Señor". Veremos de forma clara cuales
son las características de cada uno de estos eventos, particularmente "El Día del Señor". Pero
creo que antes de continuar debemos de ver lo que dice Dios acerca de la resurrección. Es
necesario establecer bíblicamente cuando ha de acontecer este importante evento para entonces
poder ubicar los otros eventos que nos conciernen en este estudio, es decir "La Gran
Tribulación" y "El Día del Señor", y hacerlo de manera correcta.
LA RESURRECCIÓN
Dios dice claramente que la resurrección tanto de "creyentes" como de "no-creyentes" ha de

ocurrir en uno y el mismo día. Aunque estas resurrecciones de creyentes y no creyentes son
mencionadas separadamente en la Biblia con el propósito de traernos una enseñanza específica,
también son mencionadas como un evento que ha de tomar lugar el mismo día. La Biblia nos da
testimonio de esto en el Antiguo y el Nuevo Testamento:
Daniel 121 » Entonces se levantará Miguel, el gran príncipe protector de tu pueblo. Habrá un
período de angustia, como no lo ha habido jamás desde que las naciones existen. Serán salvados
los de tu pueblo, cuyo *nombre se halla anotado en el libro, 2 y del polvo de la tierra se
levantarán las multitudes de los que duermen, algunos de ellos para vivir por siempre,
pero otros para quedar en la vergüenza y en la confusión perpetuas.
Juan 5 28 No os maravilléis de esto; porque vendrá hora cuando todos los que están en los
sepulcros oirán su voz; 29 y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; más
los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación.
La Biblia nos dice que los creyentes resucitaran en el "día postrero" y también nos dice que los
"no-creyentes" han de ser juzgados el día postrero.
Juan 6 43 Y Jesús respondió, y dijotes: No murmuréis entre vosotros. 44 Ninguno puede venir á
mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero.
Juan 12 48 El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que he
hablado, ella le juzgará en "el día postrero".
197
Siendo entonces tan claro que la resurrección general de justos e injustos han de ocurrir en el
mismo día, "el día postrero", entonces no podemos escapar la conclusión bíblica que la Iglesia
estará en la tierra hasta el último día cuando ha de ocurrir esta resurrección de muertos. Ese día
también será el arrebatamiento de la Iglesia.
Pero existe un acontecimiento que ha de tomar lugar antes del día de la resurrección. Ese
acontecimiento es el que se conoce como "La Gran Tribulación". Si la iglesia ha de estar en la
tierra hasta el último día, es entonces preciso entender que por obligación ha de pasar también
por la gran tribulación, pues la resurrección general de todos los vivientes, ocurre 'después' de
"La Gran Tribulación". Veamos lo que dice la Biblia.
LA GRAN TRIBULACIÓN
En el discurso del Monte de los Olivos, (Mateo 24 Marcos 13; Lucas 21), Jesucristo les dejó
dicho a sus discípulos (los cristianos) que ellos serían entregados a tribulación y gran tribulación.
Mateo 24 15 Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el
profeta Daniel(3) (el que lee, entienda), 16 entonces los que estén en Judea, huyan a los montes. 17
El que esté en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; 18 y el que esté en el campo,
no vuelva atrás para tomar su capa.(4) 19 Mas !!Ay de las que estén encintas, y de las que críen en
aquellos días! 20 Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en día de reposo;[1] * 21
porque habrá entonces gran tribulación,(5) cual no la ha habido desde el principio del mundo
hasta ahora, ni la habrá. 22 Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie sería salvo; más por
causa de los escogidos, aquellos días serán acortados.
Jesús les dejo claro a sus discípulos que ellos verían "la abominación desoladora" y que "
entonces gran tribulación,(5) cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni
la habrá.". Y que a causa de "sus escogidos" (los Creyentes = Cristianos) aquellos días serían
acortados. Cristo dijo que también que el vendría a tomarles "después de la tribulación de
aquellos días":
Mateo 24 29 E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se

oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo,(8) y las potencias de
los cielos serán conmovidas. 30 Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y
nubes del cielo,(9) con poder y gran gloria. 31 Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta,
y juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
En el Antiguo Testamento también se habla de este tiempo de tribulación el cual ha de sufrir el

pueblo de Dios. Daniel nos dice de esto así:
Daniel 12 1 » Entonces se levantará Miguel, el gran príncipe protector de tu pueblo. Habrá un

período de angustia, como no lo ha habido jamás desde que las naciones existen. Serán salvados
los de tu pueblo, cuyo *nombre se halla anotado en el libro, 2 y del polvo de la tierra se
levantarán las multitudes de los que duermen, algunos de ellos para vivir por siempre,
pero otros para quedar en la vergüenza y en la confusión perpetuas.
Como vemos en esta lectura, dice "se levantará Miguel" (tipo de Cristo) quien es el príncipe
198
protector del pueblo de Dios. Al levantarse Miguel, "habrá entonces un periodo de Angustia", tal
como dijo Cristo en Mateo, Marcos y Lucas. En las palabras de Daniel: "como no lo ha habido
jamás desde que las naciones existen". Durante este tiempo de angustia (gran tribulación) sin
precedente, " Serán salvados los de tu pueblo, cuyo *nombre se halla anotado en el libro". Esto
nos declara que aunque el pueblo de Dios ha de pasar por esta angustia sin igual, no perecerá
sino que será salvado. Estos son los verdaderos creyentes, "los escogidos",cuyos nombres están
escritos en el libro del la vida del cordero.
Es preciso notar aquí que la angustia culmina con una resurrección general. Unos para vivir para
siempre y otros para condenación y confusión perpetuas.
Isaías nos habla acerca de esto así:
Isaías 26 16 Jehová, en la tribulación te buscaron; derramaron oración cuando los castigaste. 17

Como la mujer encinta cuando se acerca el alumbramiento gime y da gritos en sus dolores, así
hemos sido delante de ti, OH Jehová. 18 Concebimos, tuvimos dolores de parto, dimos a luz
viento; ninguna liberación hicimos en la tierra, ni cayeron los moradores del mundo. 19 Tus
muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán. !!Despertad y cantad, moradores del polvo!
porque tu rocío es cual rocío de hortalizas, y la tierra dará sus muertos. 20 Anda, pueblo
mío, entra en tus aposentos, cierra tras ti tus puertas; escóndete un poquito, por un momento, en
tanto que pasa la indignación. 21 Porque he aquí que Jehová sale de su lugar para castigar al
morador de la tierra por su maldad contra él; y la tierra descubrirá la sangre derramada sobre
ella, y no encubrirá ya más a sus muertos.
Vemos que concordando con las palabras del profeta Daniel y de Cristo según lo dice Mateo,
Marcos y Lucas, la tribulación concluye con la resurrección de los muertos la cual a su vez
concuerda muy claramente con la Segunda Venida de Cristo cuando venga en "el último día"
para derramar su ira y su castigo sobre los moradores de la tierra:
Isaías 26 21 Porque he aquí que Jehová sale de su lugar para castigar al morador de la
tierra por su maldad contra él; y la tierra descubrirá la sangre derramada sobre ella, y no
encubrirá ya más a sus muertos.
Ese día es el día del Señor! A continuación estaremos mirando las características que rodean
este gran y temible día (para los pecadores) pero gran y esperado día (para los creyentes).
EL DIA DEL SEÑOR
¿Que es el día del Señor?
El día del Señor es el día cuando culminará la historia del mundo presente para dar lugar al
nuevo estado eterno, el Reino de los Cielos. Ese día habrá:
- La resurrección de muertos (justos e injustos)
- La ira de Dios se derramará sobre la tierra
199
- El juicio de Dios sobre toda la raza humana y El universo será quemado y destruido
¿Que precederá el día del Señor?
Jesucristo nos dice que "ANTES" de 'El DIA del Señor' vendrá la Gran Tribulación. Y
DESPUES de que la Gran Tribulación de aquellos días llegue a su fin, entonces,
"inmediatamente" comenzarán a ocurrir eventos horripilantes en la atmósfera. Jesús dice que el
día del Señor será inaugurado por disturbios atmosféricos a nivel mundial.
Mateo 24 29 E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y

la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo,(8) y las potencias de los cielos
serán conmovidas.
Marcos 13 24 Pero en aquellos días, después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá, y la

luna no dará su resplandor, 25 y las estrellas caerán del cielo,(6) y las potencias que están en
los cielos serán conmovidas.
Lucas 21 25 Entonces habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas,(3) y en la tierra

angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; 26
desfalleciendo los hombres por el temor y la expectación de las cosas que sobrevendrán en la
tierra; porque las potencias de los cielos serán conmovidas.
Estas palabras de Cristo concuerdan con las de los profetas del Antiguo Testamento:
Joel 2 1 Tocad trompeta en Sión, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los moradores
de la tierra, porque viene el día de Jehová, porque está cercano. 2 Día de tinieblas y de
oscuridad, día de nube y de sombra; como sobre los montes se extiende el alba, así vendrá un
pueblo grande y fuerte; semejante a él no lo hubo jamás, ni después de él lo habrá en años de
muchas generaciones. 3 Delante de él consumirá fuego, tras de él abrasará llama; como el
huerto del Edén será la tierra delante de él, y detrás de él como desierto asolado; ni tampoco
habrá quien de él escape. 4 Su aspecto, como aspecto de caballos, y como gente de a caballo
correrán. 5 Como estruendo de carros saltarán sobre las cumbres de los montes; como sonido de
llama de fuego que consume hojarascas, como pueblo fuerte dispuesto para la batalla.(1) 6
Delante de él temerán los pueblos; se pondrán pálidos todos los semblantes. 7 Como valientes
correrán, como hombres de guerra subirán el muro; cada cual marchará por su camino, y no
torcerá su rumbo. 8 Ninguno estrechará a su compañero, cada uno irá por su carrera; y aun
cayendo sobre la espada no se herirán. 9 Irán por la ciudad, correrán por el muro, subirán por las
casas, entrarán por las ventanas a manera de ladrones.
10
Delante de él temblará la tierra, se estremecerán los cielos; el sol y la luna se
oscurecerán, y las estrellas retraerán su resplandor.(2) 11 Y Jehová dará su orden delante de su
ejército; porque muy grande es su campamento; fuerte es el que ejecuta su orden; porque
grande es el día de Jehová, y muy terrible; ¿quién podrá soportarlo?
Sofonías 1 14 Cercano está el día grande de Jehová, cercano y muy próximo; es amarga la
voz del día de Jehová; gritará allí el valiente. 15 Día de ira aquel día, día de angustia y de
aprieto, día de alboroto y de asolamiento, día de tiniebla y de oscuridad, día de nublado y de
entenebrecimiento, 16 día de trompeta y de algazara sobre las ciudades fortificadas, y sobre las
altas torres. 17 Y atribularé a los hombres, y andarán como ciegos, porque pecaron contra Jehová;
200
y la sangre de ellos será derramada como polvo, y su carne como estiércol. 18 Ni su plata ni su
oro podrá librarlos en el día de la ira de Jehová, pues toda la tierra será consumida con el
fuego de su celo; porque ciertamente destrucción apresurada hará de todos los habitantes
de la tierra.
El apóstol Pedro lo dice así:
Hechos 2 19 Y daré prodigios arriba en el cielo, Y señales abajo en la tierra, Sangre y fuego y
vapor de humo; 20 El sol se convertirá en tinieblas, Y la luna en sangre, Antes que venga el
día del Señor, Grande y manifiesto;
2 Pedro 3 9 El Señor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento. 10 Mas el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los
cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra
y las obras que en ella están serán quemadas...
...12 Esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios, en el cual los cielos siendo
encendidos serán deshechos, y los elementos siendo abrasados, se fundirán?
Vemos claramente que "El Día del Señor" será precedido por grandes cambios atmosféricos que
han de venir sobre toda la tierra de manera repentina e inesperada. De ahí la frase "como ladrón
en la noche".
Para resumir, esos acontecimientos que 'siguen' inmediatamente a "La Gran Tribulación" y
'preceden' inmediatamente "El Día del Señor" incluyen:
1. El sol se oscurecerá (toda la tierra quedará en oscuridad repentina)

2. La luna se convertirá en sangre
3. Las estrellas serán conmovidas (lluvia de meteoritos)
4. El mar se levantará con fuerza
5. La tierra temblará
¿Que ocurrirá después de los disturbios atmosféricos?
Estos eventos nos dirán que "llego el día esperado". Lucas nos dice "Cuando estas cosas
comiencen a suceder, erguíos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca":
Lucas 21 25 Entonces habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas,(3) y en la tierra

angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; 26 desfalleciendo
los hombres por el temor y la expectación de las cosas que sobrevendrán en la tierra; porque las
potencias de los cielos serán conmovidas. 27 Entonces verán al Hijo del Hombre, que vendrá en
una nube(4) con poder y gran gloria. 28 Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y
levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca. ... 35 Porque como un lazo
vendrá sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra. 36 Velad, pues, en todo tiempo
orando que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que vendrán, y de estar en
pie delante del Hijo del Hombre.
201
1. Aparecerá el Hijo del Hombre en las nubes del cielo
En los momentos después de que hayan comenzado los disturbios atmosféricos de los
cuales se nos dice que nos indicarán que "nuestra redención está cerca", aparecerá
Jesucristo sobre las nubes del cielo de manera visible a todos los moradores de la tierra.
Hechos 1 10 Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que él se iba, he
aquí se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, 11 los cuales también
les dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha
sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo.
Apocalipsis 1 7 He aquí que viene con las nubes,(5) y todo ojo le verá, y los que le
traspasaron;(6) y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él.(7) Sí, amén.
Lucas 21:27 "Entonces verán al Hijo del Hombre, que vendrá en una nube(4) con poder y
gran gloria.
Mateo 24 30 Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las
nubes del cielo,(9) con poder y gran gloria.
Marcos 13 26 Entonces verán al Hijo del Hombre, que vendrá en las nubes(7) con gran
poder y gloria.
2. El Arrebatamiento de los Escogidos
Inmediatamente después de la Aparición de Cristo en las nubes ocurrirá 'El Arrebatamiento' de

la Iglesia (los escogidos). Este ocurrirá a la vista de todos los moradores de la tierra. Seremos
arrebatados a las nubes a la vista del mundo incrédulo. En Apocalipsis 11 tenemos el relato de la
resurrección de los dos testigos (representan la iglesia) que testificaba en la tierra...
Apocalipsis 11 11 Pero después de tres días y medio entró en ellos el espíritu de vida
enviado por Dios, y se levantaron sobre sus pies,(9) y cayó gran temor sobre los que los
vieron. 12 Y oyeron una gran voz del cielo, que les decía: Subid acá. Y subieron al cielo
en una nube;(10) y sus enemigos los vieron.
Mateo 24 31 Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos,
de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
Marcos 13 27 Y entonces enviará sus ángeles, y juntará a sus escogidos de los cuatro
vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo.
Juan 14 3 Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo,

para que donde yo estoy, vosotros también estéis.
1 Corintios 15 51 He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos

seremos transformados, 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final
202
trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y

nosotros seremos transformados.(11) 53 Porque es necesario que esto corruptible se vista
de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Y cuando esto corruptible se
haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se
cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria.(12) 55 ¿Dónde está,
OH muerte, tu aguijón? ¿Dónde, OH sepulcro, tu victoria?(13) 56 ya que el aguijón de la
muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. 57 Más gracias sean dadas a Dios, que
nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.
1 Tesalonicenses 4 16 Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y
con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán
primero. 17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así
estaremos siempre con el Señor.(1) 18 Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas
palabras.
Apocalipsis 14 14 Miré, y he aquí una nube blanca; y sobre la nube uno sentado
semejante al Hijo del Hombre,(7) que tenía en la cabeza una corona de oro, y en la
mano una hoz aguda. 15 Y del templo salió otro ángel, clamando a gran voz al que
estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado,
pues la mies de la tierra está madura.(8) 16 Y el que estaba sentado sobre la nube
metió su hoz en la tierra, y la tierra fue segada.
Nota: El arrebatamiento de los santos ocurre en este punto para que sean librados de la ira de
Dios que ha de ser derramada sobre la tierra:
1 Tesalonicenses 1 10 y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de los muertos, a

Jesús, quien nos libra de la ira venidera.
1 Tesalonicenses 5 9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar
salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo,
3. La Ira de Dios es derramada sobre los moradores de la tierra
Inmediatamente después del arrebatamiento de la Iglesia, habrá un gran terremoto en la tierra...
Apocalipsis 11 11 Pero después de tres días y medio entró en ellos el espíritu de vida
enviado por Dios, y se levantaron sobre sus pies,(9) y cayó gran temor sobre los que los
vieron. 12 Y oyeron una gran voz del cielo, que les decía: Subid acá. Y subieron al cielo
en una nube;(10) y sus enemigos los vieron. 13 En aquella hora hubo un gran
terremoto,(11) y la décima parte de la ciudad se derrumbó, y por el terremoto murieron en
número de siete mil hombres; y los demás se aterrorizaron, y dieron gloria al Dios del
cielo. 14 El segundo ay pasó; he aquí, el tercer ay viene pronto.
Al tocarse la final trompeta, la séptima, la misma que marca el Arrebatamiento de los

santos al cielo, todos los moradores de la tierra verán a Cristo en las nubes del cielo...
Apocalipsis 11 15 El séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo,

203
que decían: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él
reinará por los siglos de los siglos.(12) 16 Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados
delante de Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, 17
diciendo: Te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has
de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado. 18 Y se airaron las naciones, y
tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardón a tus siervos los
profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeños y a los grandes,(13) y
de destruir a los que destruyen la tierra. 19 Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y
el arca de su pacto se veía en el templo. Y hubo relámpagos, voces, truenos, un
terremoto(14) y grande granizo.(15)
Apocalipsis 14 17 Salió otro ángel del templo que está en el cielo, teniendo también una
hoz aguda. 18 Y salió del altar otro ángel, que tenía poder sobre el fuego, y llamó a gran
voz al que tenía la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la
tierra, porque sus uvas están maduras. 19 Y el ángel arrojó su hoz en la tierra, y vendimió
la viña de la tierra, y echó las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. 20 Y fue pisado el
lagar(9) fuera de la ciudad, y del lagar salió sangre hasta los frenos de los caballos,
por mil seiscientos estadios.
El apóstol Pablo nos dice que la ira de Dios será derramada. Tribulación de Dios a los
que nos atribulan!
2 Tesalonicenses 1:6-10 Porque es justo delante de Dios pagar con tribulación a los
que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros,
CUANDO SE MANINIFIESTE EL SEÑOR JESUS DESDE EL CIELO CON LOS
ANGELES DE SU PODER, en llama de fuego, PARA DAR RETRIBUCION A
LOS QUE NO CONOCIERON A DIOS, NI OBEDECEN AL EVANGELIO de
nuestro Señor Jesucristo; los cuales sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la
presencia del Señor y de la gloria de su poder, CUANDO VENGA "EN AQUEL DIA"
para ser glorificado en su santos y ser admirados en todos los que creyeron…
4. El Gran Juicio Final
Dios ha establecido "un día de Juicio". Uno solo donde han de estar todos Este es conocido
como el "juicio eterno" (Hebreos 6:2). Aunque la Iglesia no ha de ser condenada (Romanos 5:1),
si ha de estar presente en este "Día de Juicio" (ver Romanos 2 1-16 donde esto se confirma). La
razón es que todo el mundo debe de dar cuentas ante Dios.
Hechos 17 30 Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a
todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; 31 por cuanto ha establecido un día en el
cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, dando fe a todos con
haberle levantado de los muertos.
El apóstol Pablo también hace referencia a ese gran día:
2 Timoteo 4:1; 8 1 Requiero yo pues delante de Dios, y del Señor Jesucristo, que ha de juzgar á
los vivos y los muertos en su manifestación y en su reino….
204
8 Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, "en
aquel día"; y no sólo á mí, sino también á todos los que aman su venida.
Aquí vemos claramente que las palabras de Pablo concuerdan con las de Jesús en Mateo:
Mateo 25 "31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él,
entonces se sentará sobre el trono de su gloria. 32 Y serán reunidas delante de él todas las
gentes: y los apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y
pondrá las ovejas á su derecha, y los cabritos á la izquierda
Judas 1 14 De los cuales también profetizó Enoc, séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, el
Señor es venido con sus santos millares, 15 A HACER JUICIO CONTRA TODOS y á dejar
convictos á todos los impíos de entre ellos tocante á todas sus obras de impiedad que han
hecho impíamente, y á todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él.
CONCLUSIÓN
Como hemos visto, tenemos muy claro en la Biblia que el periodo de "La Gran Tribulación"
aunque es un tiempo de Juicio de parte de Dios para una Iglesia apóstata y desobediente en el
tiempo del fin, no puede ser confundido con "El Día del Señor" en el cual la ira de Dios se
derramará con furia sobre los moradores de la tierra una vez que los santos de la Iglesia sean
arrebatados para estar por siempre con el Señor.
Notas:
(1) El "Sistema Dispensacionalista Pretribucionalista" ha creado una doctrina que establece una
venida secreta de Cristo por los suyos antes de la Segunda Venida del Señor.
1 Tesalonicenses 5 9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por
medio de nuestro Señor Jesucristo,

205
H. Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis
Después de tomar el rollo de Dios y de ser adorado por toda la creación, el Cordero ahora abre
los siete sellos para revelar su contenido. Los sellos, como las trompetas, están en un grupo de
cuatro, dos y uno. La apertura de los primeros cuatro sellos es presentada por cada uno de los
cuatro seres vivientes por turno. Cada uno de los cuatro seres vivientes revela un jinete; los
Cuatro Jinetes del Apocalipsis, el cuarto jinete resume los primeros tres, "se les dio poder sobre
la cuarta parte de la tierra", BJ; "se les dio poder sobre la cuarta parte del mundo", VP (RV
traduce "y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra"). El poder de estos jinetes está
limitado a un cuarto. Con las trompetas, más adelante, está limitado a un tercio. El quinto sello
revela a aquellos que han sido muertos por la palabra de Dios y su testimonio, que es la iglesia
perseguida. El sexto sello revela el día del Señor que trae la ira del Cordero. La apertura del
séptimo sello revela el silencio. Los siete sellos resumen la historia humana desde el punto de
vista del cielo y de la iglesia. Hay guerra, hambre y pestilencia en general y sobre la iglesia en
particular hay persecución. Luego vendrá el fin, trayendo terror al mundo. Esto tal vez explique
el silencio del séptimo sello. Lo que describen los sellos es similar a las señales del fin de la era,
como las describe Jesús en Mateo 24. Habrá guerras, hambres y terremotos (Mt. 24:6-8),
persecución (Mt. 24:9-14), los cuerpos celestes son conmovidos (Mt. 24:29) y "entonces
aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la
tierra" (Mt. 24:30). Después de abrir los siete sellos el rollo puede leerse y encontramos más
detalles; pero esto empieza en el capítulo 8. Los siete sellos describen la tribulación que es, en su
mayor parte, hecha por el hombre (guerras, hambres y persecución), pero bajo el control de
Dios. Las siete trompetas son desastres enviados por Dios con el objetivo de persuadir al hombre
a que se arrepienta. Las siete copas son el derramamiento final de la ira de Dios sobre la
humanidad impenitente. El hecho que Cristo abra los siete sellos indica Su soberanía sobre el
futuro.
15.1 El primer sello (6:1)
(Ap. 6:1) Vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes
decir como con voz de trueno: Ven y mira. {2} Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo
montaba tenía un arco; y le fue dada una corona, y salió venciendo para vencer.
v. 1 - Vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos - Jesús abre los sellos después de la
adoración de la creación, pero especialmente la de la iglesia. Juan mira con anticipación cuando
el Cordero abre el primer sello. Jesús abre los sellos pero no el libro; la apertura de los sellos es
preliminar a la apertura del libro. Jesús abre los sellos para permitirnos ver el curso futuro de la
historia, la que no está oculta de los santos (1:1, 22:6, 10). Dios le ha confiado a Jesús revelar el
curso futuro de la historia de Su iglesia (cf. 1:1 y "el testimonio de Jesús es el espíritu de la
profecía" 19:10). Debemos notar el hecho que el Cordero abre los siete sellos, lo cual significa
que está en control general de los eventos representados en los siete sellos, lo que debería ser
tremendamente consolador para la iglesia.
v. 1 - y oí a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira - Cada
uno de los cuatro seres vivientes presenta los primeros cuatro sellos. El trueno enfatiza la orden:
¡Ven!, que llama a escena al primer caballo. Note que la apertura de los sellos no es pasiva sino
206
que trae a escena eventos de la historia humana.
v. 2 - Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco; y le fue dada una
corona, y salió venciendo para vencer - El primero de los cuatro jinetes del Apocalipsis. Esta
imagen está tomada de Zacarías (Zac. 1:8, 6:1-8) en donde hay cuatro carros tirados por caballos
de distintos colores; estos son los cuatro espíritus del cielo que salen de estar en la presencia de
Dios a todo el mundo. Los cuatro caballos cubren cada dirección de la brújula. Es decir, afectan
a toda la tierra. Algunos ven en el jinete del caballo blanco el mismo jinete que en Ap. 19:11, es
decir Cristo (ver Hendriksen). Esto no es seguro; el jinete en 19:11 tiene una espada y éste tiene
un arco. El arco es más probable que sea el de los partos, que eran los únicos arqueros montados
del mundo antiguo. Se le dio una corona. ¿Es probable que se refiera a Cristo, quien tenía
muchas coronas? (ver 19:12, pero ver comentario sobre 14:14). La corona aquí es la corona del
vencedor (gr. stephanos), a diferencia de la corona real (diadema). La corona del vencedor es
apropiada para alguien que sale para conquistar. La corona no el mismo tipo de corona que usa
la bestia (13:1) o que usa Cristo en 19:12. Ambos usan la corona real (diadema), aunque el "Hijo
del Hombre" en 14:14 usa la corona del vencedor.
El cuarto caballo resume a los primeros tres y es claramente malvado. El primer caballo significa
el deseo de conquistar que es normalmente la razón de la guerra, el próximo sello y del hambre
(tercer sello). El cuarto sello describe la muerte por espada, hambre, enfermedades y fieras de la
tierra. También debe notarse que el sexto sello de la ira del Cordero cae sobre reyes, príncipes,
generales y (hombres) poderosos, entre otros, que son responsables de la guerra. Ap. 19:18
también describe los reyes, generales, hombres poderosos, caballos y sus jinetes y el resto cuya
carne comían las aves en medio del cielo. Los cuatro caballos cubren las cuatro direcciones de la
brújula; son una unidad, así como las primeras trompetas y copas afectan a toda la tierra. Los
primeros cuatro sellos son presentados por los seres vivientes; los restantes, no. El primer jinete
que representa la conquista es la lectura más directa del texto, aunque el hecho que esté montado
en un caballo blanco trae algunos problemas para esta interpretación. Pero Juan puede estar
pensando simplemente en Zac. 1:8, 6:3 que tienen un caballo blanco. Otros argumentan que
Cristo no puede ser comandado por criaturas celestiales, así que el jinete debe ser la conquista de
la palabra de Dios, como fue profetizado por Cristo (Marcos 13:10). Sin embargo, ver 14:15
donde a uno semejante al Hijo del Hombre se le dice siegue. Hay al menos un versículo en
donde la flecha es comparada a la palabra de Dios: "Y puso mi boca como espada aguda, me
cubrió con la sombra de su mano; y me puso por saeta bruñida, me guardó en su aljaba" (Is.
49:2).
Grimsrud argumenta que el caballo blanco significa guerra triunfante porque los cuatro jinetes
representan a la guerra y sus males consecuentes: guerra, lucha, hambre y enfermedad, y hace el
siguiente comentario: "Conquista es usado 11 veces en el libro aludiendo a la conquista por el
testigo fiel (una vez en cada una de las siete cartas, en 5:5 para el Cordero, y en 12:11 y 15:2 de
los siervos fieles). Tres veces se refiere a la conquista por violencia (aquí, en 11:7 donde la
bestia mata a los dos testigos, y en 13:7 donde la bestia guerrea contra y conquista a los santos).
En todos los pasajes de "conquista", Cristo y sus seguidores conquistan muriendo; Satanás y los
poderes malignos, matando."
Johnson identifica al jinete sobre el caballo blanco con el anticristo y sus fuerzas que buscan
conquistar a los seguidores de Cristo. Cada uno de los cuatro sellos, entonces, representa el
conflicto dirigido hacia los cristianos para probarlos y separarlos de los falsos discípulos (v. 10).
207
Sigue diciendo que esta interpretación no elimina necesariamente el hecho de que los sellos
también pueden referirse a los juicios sobre la humanidad en general. Pero, como el quinto sello
enfatiza el clamor de los cristianos martirizados, tal vez el pensamiento de la persecución
cristiana pertenece también a los primeros cuatro sellos. Cada uno de ellos desata eventos que
separan a la fe falsa de la verdadera. La destrucción de Jerusalén es un punto en cuestión (Lc.
21:20 ff.). El caballo blanco sale para conquistar, y al hacerlo, el juicio cae sobre la incredulidad
de Israel (Lc. 21:22-23), y a la vez está la prueba de los creyentes para separar la paja del trigo
(cf. Lc. 21:12-19).
Hay quienes ven al primer jinete como la conquista en general y el anticristo en particular
(Preacher's Outline & Sermon Bible) y que dicen lo siguiente:
1. Es el engañador, y por lo tanto aparece de blanco (Mt. 24:5, 2 Tes. 2:11)

2. La corona que usa es diferente de la corona usada por Cristo en Ap. 19. Es la corona del
conquistador (stephanos) y no la corona real de un rey (diadema). Sin embargo, note que
el que es "semejante al Hijo del Hombre" y que está sentado sobre una nube lleva la
corona (stephanos) de oro sobre su cabeza (14:14)
3. El arco simboliza la conquista. En el AT es siempre un símbolo de poder militar (Sal.
46:9, Jer. 51:51, Os. 1:5)
4. Para ser consistente, un debería relacionar a este jinete con los otros tres, que aparecen
como destructivos
5. Note que este jinete ya tiene el arco, pero se le da la corona y sale para conquistar; por lo
tanto es un falso Cristo
a. Este jinete tiene un arco pero Cristo no tienen un arco; un arma de guerra no es parte
de su ser
b. A este jinete se le da una corona, pero a Cristo no se le da una corona. Él fue
coronado, ya sea por toda la eternidad o en Su ascensión
c. El jinete sale para conquistar, pero Cristo siempre ha estado conquistando los
corazones de los hombres. Este jinete que sale para conquistar es uno que ya tiene un
arco y se le da una corona en algún punto del tiempo. Desde ese momento sale para
conquistar (cf. el pequeño cuerno en Dn. 7; el hombre de pecado y la bestia y el
gobernante del Imperio Romano restaurado de Ap. 13; la abominación de la desolación
de Mt. 24:15)
Sin embargo, interpretar al primer jinete como Cristo conquistando a las naciones está más en
armonía con todo el libro. Si el jinete es Cristo, entonces la conquista es el evangelio, los
mártires que vemos en el quinto sello están ahí como resultado de la persecución que surge por
la conquista del evangelio. El argumento de Hendriksen a favor de que Cristo sea el jinete es
como sigue:
1. En 5:5 Cristo es retratado como el que ha triunfado

2. El color del caballo es blanco. Este color está asociado con lo santo y lo celestial. Por
ejemplo, vestiduras blancas, nube blanca, trono blanco, piedra blanco, etc. Por lo tanto el
jinete no puede ser el diablo sino el anticristo
3. El jinete lleva una corona, lo cual armoniza con 14:14 donde Cristo lleva una corona de
oro
208
4. La palabra conquista o vence (gr. nikao) se refiere, con dos excepciones (11:7, 13:7), a
Cristo o a los creyentes (ver 3:21b). Compare Juan 16:33 con Ap. 3:21b. Ver también
Ap. 5:5 y 6:2.
5. Compare el jinete sobre el caballo blanco aquí con el jinete sobre el caballo blanco en
19:11 quien claramente es Cristo. En 5:5, Cristo conquistó en la cruz; en 6:2 está
conquistando ahora por medio del evangelio; y en 19:11 va a conquistar en el gran día
del juicio, que es la razón por la que lleva muchas coronas.
6. La idea de un Cristo conquistador está en armonía con el propósito del libro (ver arriba
v., y 1:13 ff., 2:26, 26, 3:21, 5:5, 6:16, 11:15, 12:11, 14:1 ff., 14:14 ff., 17:14, 19:11.
Note especialmente 17:14, "Pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque
él es Señor de señores y Rey de reyes; y los que están con él son llamados y elegidos y
fieles".
7. El jinete sobre el caballo en 6:2 está en armonía con Mt. 10:34 en donde dice que no ha
venido para traer paz sobre la tierra sino espada, refiriéndose a la persecución. El jinete
sobre el caballo blanco es seguido por el jinete sobre el caballo bermejo que lleva una
espada, y el quinto sello ve las almas de los mártires debajo del altar
8. Compare con Sal. 45:3-5. Ver también Heb. 1:18 que cita este salmo, donde el jinete es
el Hijo
9. Compare con Zac. 1:8 ff. Ver también Hab. 3:8, 9, Is. 41:2
Para resumir el primer jinete y su relación con los otros sellos, hay cuatro puntos de vista:
a. El primer jinete representa el deseo de conquista y, como tal, forma parte integral de
los cuatro jinetes quienes son todos malvados y están resumidos en el cuarto jinete. La
conquista trae con ella la guerra, hambre y muerte. Sin embargo, el color blanco
normalmente se asocia con el bien y no con el mal, pero puede indicar victoria (Lenski).
El jinete lleva la corona del vencedor
b. Un paso más allá es decir que el jinete es el anticristo que trae el caos y la miseria
sobre el mundo, como está indicado por los jinetes segundo, tercero y cuarto, y el quinto
sello muestran la persecución resultante de los cristianos por el anticristo, seguido por el
sexto sello que representa el final, cuando Cristo vuelva.
c. El primer jinete es Cristo que conquista por el poder del evangelio y los otros sellos,
del 2 al 5, representan las diversas formas de persecución que resultan de la
proclamación del evangelio del primer sello. Es tal vez apropiado que Jesús, que es el
principio y el fin, aparezca sobre un caballo blanco tanto al principio como al final de las
visiones sobre el futuro.
d. El primer jinete es la palabra de Dios (ver Lenski). Esto nuevamente armoniza con el
jinete sobre el caballo blanco en el capítulo 19, cuyo nombre es la Palabra de Dios, y
también con Mt. 24:14 y el modelo de Mateo 24 de interpretación de todas los sellos (ver
comentarios después de 6:8). El evangelio es predicado, y al mismo tiempo hay guerra,
hambre y muerte por diversas causas. Este punto de vista tiene el mejor sentido en
términos del propósito de Apocalipsis, porque la persecución surge a causa de la palabra
de Dios, como está indicado por los mártires del quinto sello que habían sido muertos
por causa de la palabra de Dios (6:9). Considere los dos testigos que son muertos
porque profetizan (11:7) y los decapitados por la palabra de Dios (20:4). En Is. 49:2 el
profeta Isaías se compara con una saeta bruñida oculta en la aljaba del Señor que, en el
contexto del versículo que se refiere también a su boca como una espada aguda, debe ser
la palabra de Dios. Considere que los ejércitos del Señor, que son los santos (ver 17:14),
209
así como Cristo, también montan caballos blancos (19:14) y es mediante esto que es
predicado el evangelio. Finalmente considere que el evangelio también va por toda la
tierra en las cuatro direcciones cardinales al igual que la guerra, el hambre y la muerte.
15.2 El segundo sello (6:3)
(Ap. 6:3) Cuando abrió el segundo sello, oí al segundo ser viviente, que decía: Ven y mira. {4} Y
salió otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz,
y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada.
v. 4 - Y salió otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra
la paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada - ¿Guerra o persecución? A la
luz de Mt. 24:6-7, y a la luz del cuarto caballo que resume los otros tres, el equilibrio estaría
hacia el lado de la guerra. Hacer que los hombres se maten unos a otros, más que hacer que
maten a los santos. A la luz del resto del libro, el autor es bastante capaz de indicar la
persecución en forma clara. Algunos comentaristas citan la siguiente escritura en apoyo de la
persecución, "No he venido para traer paz, sino espada" (Mt. 10:34). Compare esto con la sexta
trompeta (9:15) en donde un tercio de la humanidad es muerta por soldados a caballo. El color
bermejo corresponde a su misión de derramar sangre. La espada es la espada corta romana
(machaira). Note que a su jinete se le dio poder para que los hombres se maten. "Se le dio"
indica la aprobación permisiva de Dios. Hendriksen, sin embargo, arguye persuasivamente que
la matanza es de creyentes y no la guerra en general:
1. En el contexto, la persecución sigue al primer jinete que es Cristo y el evangelio

2. Cita a Mt. 10:34 "No he venido para traer paz, sino espada" (machaira)
3. La palabra matanza, cuando es usada por Juan, se refiere a la matanza de incrédulos,
excepto en 13:3 donde la cabeza muerta pertenece a la bestia (cf. 1 Juan 3:12, la muerte
de Abel), Ap. 5:6, 5:9, 5:12 (el Cordero), 6:9 (los mártires debajo del altar), 13:8 (el
Cordero), 18:24 (los santos).
4. Cuando se abre el quinto sello, revela las almas de los santos muertos, lo cual encaja con
la muerte de los santos en el segundo sello
5. La machaira usada en la escritura se refiere a un cuchillo sacrificial, como en el
sacrificio de Isaac
6. El libro está escrito a creyentes que estaban siendo muertos, así que la persecución, y no
la guerra, es el tema. Cada vez que el jinete sobre el caballo blanco aparece (Cristo y el
evangelio), el jinete del caballo bermejo siempre sigue (ver Mt. 5:10,11, Lc. 21:2, Hch.
4:1, 5:17, etc.). Considere a Esteban y Pablo, Publio y Policarpo, etc.
15.3. El tercer sello (6:5)
(Ap. 6:5) Cuando abrió el tercer sello, oí al tercer ser viviente, que decía: Ven y mira. Y miré, y
he aquí un caballo negro; y el que lo montaba tenía una balanza en la mano. {6} Y oí una voz de
en medio de los cuatro seres vivientes, que decía: Dos libras de trigo por un denario, y seis
libras de cebada por un denario; pero no dañes el aceite ni el vino.
v. 5 - Ven y mira. Y miré, y he aquí un caballo negro; y el que lo montaba tenía una balanza en
la mano - El negro podría indicar vegetación seca o aun quemada (ver Lam. 5:10). La balanza se
usa para pesar el alimento (Ez. 4:16). La balanza también puede pensarse que representa la
210
injusticia, ya que el jinete afecta sólo a los que son pobres.
v. 6 - Y oí una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que decía: Dos libras de trigo por
un denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no dañes el aceite ni el vino - Esto
indica hambre y escasez. Una libra de trigo es suficiente buena comida para una persona, no para
su familia. Hay comida pobre (cebada) disponible. Los productos de lujo como el aceite y el
vino no son dañados. Los olivos y los las viñas están enraizadas más profundamente, así que
pueden soportar la sequía. Walvoord comenta que el hambre es la secuela de la guerra. Esta es la
situación con el mundo occidental y el tercer mundo hoy, ya que toma para sí la comida de lujo
dejando apenas suficiente alimento para el tercer mundo (hambre e injusticia). Babilonia es
condenada por su lujo excesivo (18:3). Los mercaderes comerciaban aceite, vino y trigo con
Babilonia (18:13), pero la cebada no se menciona porque es comida del pobre y no es un lujo. El
hambre es también una de las condiciones que conducen a los últimos tiempos (Mt. 24:7). El
hambre puede conducir a la inestabilidad política que es también una causa de la guerra.
Hendriksen argumenta que los pobres que apenas podían comprar cebada eran cristianos. De
Apocalipsis aprendemos algo de las condiciones de los creyentes de ese tiempo:
1. No podían permanecer como miembros de los gremios de comerciantes, lo cual

involucraría comer alimento sacrificado a los ídolos e inmoralidad sexual (cf. Pérgamo y
Tiatira) y, por lo tanto, sería difícil ganarse la vida.
2. Los que no tenían la marca de la bestia no podrían comprar ni vender (13:17)
3. Generalmente los pobres tendían a convertirse en cristianos (Stg. 2:5, cf. 1 Cor.1:26)
Los jinetes segundo y tercero van juntos en su misión de perseguir al pueblo de Dios y al
extender la opresión, la injusticia y la penuria económica a lo largo de los siglos de la existencia
de la iglesia.
15. 4 El cuarto sello (6:7)
(Ap. 6:7) Cuando abrió el cuarto sello, oí la voz del cuarto ser viviente, que decía: Ven y mira.
{8} Miré, y he aquí un caballo amarillo, y el que lo montaba tenía por nombre Muerte, y el
Hades le seguía; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con
espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra.
v. 8 - Miré, y he aquí un caballo amarillo - El caballo tiene un color verde-amarillento

enfermizo (gr. chloros, de donde viene la palabra cloro), como una persona muerta. Este caballo
resume el trabajo de los otros tres, es decir muerte por espada y plaga y por las fieras de la tierra.
Este versículo es también parecido a 13:10 donde la indicación clara es para perseguir por la
bestia en forma de cautividad, o ser muerto por espada.
v. 8 - y el que lo montaba tenía por nombre Muerte, y el Hades le seguía - El Hades es la

morada de los espíritus después de la muerte y, por lo tanto, siempre está muy cerca de la
muerte. La Muerte y el Hades, la morada de la muerte, están personificados aquí, como en
20:13. Pero Jesús tiene autoridad sobre ambos (ver 1:18).
211
I. ¿Pasará la Iglesia por la Gran Tribulación?

Lo que enseña la Biblia
Introducción
Es importante saber si la iglesia pasará por la gran tribulación porque la idea que la iglesia será
arrebatada al comienzo de la gran tribulación es una idea popular. Induce un falso sentido de
seguridad entre los creyentes, y cuando los problemas y la persecución vengan, lo que ocurrirá
eventualmente, muchas personas caerán porque no tienen ninguna raíz (Mt. 13:20-21).
(Mt. 13:21) Pero no tiene raíz en sí, sino que es de corta duración, pues al venir la aflicción
(thlipsis) o la persecución (diogmos) por causa de la palabra, luego tropieza.
Jesús nos advierte que antes que Él vuelva muchos se apartarán de la fe.
(Mt. 24:9-13) Entonces os entregarán a tribulación, y os matarán, y seréis aborrecidos de todas

las gentes por causa de mi nombre. {10} Muchos tropezarán entonces, y se entregarán unos a
otros, y unos a otros se aborrecerán. {11} Y muchos falsos profetas se levantarán y engañarán a
muchos; {12} y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriará. {13} Mas el
que persevere hasta el fin, éste será salvo.
Poco tiempo antes de su muerte Jesús les advierte a sus discípulos acerca de la persecución
venidera.
(Jn. 16:1-4) Estas cosas os he hablado, para que no tengáis tropiezo. {2} Os expulsarán de las
sinagogas; y aun viene la hora cuando cualquiera que os mate, pensará que rinde servicio a Dios.
{3} Y harán esto porque no conocen al Padre ni a mí. {4} Mas os he dicho estas cosas, para que
cuando llegue la hora, os acordéis de que ya os lo había dicho.
Por supuesto que es cierto que la iglesia siempre ha pasado por persecución desde el tiempo de
la iglesia primitiva en adelante (Hechos 8:1) y hasta el día de hoy.
A veces se enseña que la iglesia no pasará por la gran tribulación. La gran tribulación viene de
Ap. 7:14 (megas thlipsis) y deberíamos notar que una gran multitud que nadie podía contar, de
todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, había salido de la gran tribulación. Esta gran
multitud claramente son cristianos, porque habían lavado sus ropas y las había emblanquecido
en la sangre del Cordero. Esta misma expresión (megas thlipsis) es usada también en Mt. 24:21,
donde deberíamos notar que los escogidos también son mencionados (Mt. 24:22).
(Ap. 7:14) Yo le dije: Señor, tú lo sabes. Y él me dijo: Estos son los que han salido de la gran
tribulación (thlipsis: G2347), y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del
Cordero.
(Mt. 24:9-13) Entonces os entregarán a tribulación (thlipsis), y os matarán, y seréis aborrecidos
de todas las gentes por causa de mi nombre. {10} Muchos tropezarán entonces, y se entregarán
unos a otros, y unos a otros se aborrecerán. {11} Y muchos falsos profetas se levantarán, y
engañarán a muchos; {12} y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriará.
{13} Mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo.
212
(Mt. 24:21-22) Porque habrá entonces gran tribulación (megas thlipsis), cual no la ha habido
desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá. {22} Y si aquellos días no fuesen
acortados, nadie sería salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados.
(Mt. 24:29-30) E inmediatamente después de la tribulación (thlipsis) de aquellos días, el sol se
oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los
cielos serán conmovidas. {30} Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y
nubes del cielo, con poder y gran gloria.
Jesús les advierte a sus discípulos que en el mundo tendrían aflicción.
(Jn. 16:33) Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis aflicción
(thlipsis); pero confiad, yo he vencido al mundo.
Pablo y Bernabé les advirtieron a los nuevos convertidos que debían pasar por muchas
tribulaciones.
(Hechos 14:22) confirmando los ánimos de los discípulos, exhortándolos a que permaneciesen
en la fe, y diciéndoles: Es necesario que a través de muchas tribulaciones (thlipsis) entremos en
el reino de Dios.
La actitud del Nuevo Testamento hacia el sufrimiento es algo distinta de la nuestra.
(Ro. 5:3) Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones (thlipsis), sabiendo
que la tribulación produce paciencia.
(Ro. 8:35-37) ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación (thlipsis), o angustia, o
persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? {36} Como está escrito: Por causa de ti
somos muertos todo el tiempo; somos contados como ovejas de matadero. {37} Antes, en todas
estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó.
(Ro. 12:12) Gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulación (thlipsis); constantes en la
oración.
(2 Co. 4:17) Porque esta leve tribulación (thlipsis) momentánea produce en nosotros un cada vez
más excelente peso de gloria.
El Sufrimiento (Thlipsis ) en Apocalipsis
El Apóstol Juan:
(Ap. 1:9) Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe vuestro en la tribulación (thlipsis), en el reino
y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios
y el testimonio de Jesucristo.
La iglesia en Esmirna
(Ap. 2:9-10) Yo conozco tus obras, y tu tribulación (thlipsis), y tu pobreza (pero tú eres rico), y
la blasfemia de los que se dicen ser judíos, y no lo son, sino sinagoga de Satanás. {10} No temas
en nada lo que vas a padecer. He aquí, el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel, para
que seáis probados, y tendréis tribulación (thlipsis) por diez días. Sé fiel hasta la muerte, y yo te
213
daré la corona de la vida.
Los de la iglesia de Tiatira que cometen adulterio con Jezabel
(Ap. 2:22) He aquí yo la arrojo en la cama, y en gran tribulación (thlipsis) a los que con ella
adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella.
La gran tribulación
(Ap. 7:14) Yo le dije: Señor, tú lo sabes. Y él me dijo: Estos son los que han salido de la gran
tribulación (megas thlipsis), y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del
Cordero.
La perseverancia (hupomone) bajo la persecución en Apocalipsis
Juan en Patmos
(Ap. 1:9) Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe vuestro en la tribulación, en el reino y la

paciencia (hupomone) de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de
Dios y el testimonio de Jesucristo.
La iglesia en Efebo
Ap. 2:2-3) Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia (hupomone); y que no puedes
soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apóstoles, y no lo son, y los has
hallado mentirosos; {3} y has sufrido, y has tenido paciencia (hupomone), y has trabajado
arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado.
La iglesia en Tiatira
(Ap. 2:19) Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia (hupomone), y que tus
obras postreras son más que las primeras.
La iglesia en Filadelfia
(Ap. 3:10) Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia (hupomone), yo también te
guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que
moran sobre la tierra.
Durante el reinado de la bestia
(Ap. 13:10) Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad; si alguno mata a espada, a espada
debe ser muerto. Aquí está la paciencia (hupomone) y la fe de los santos.
Aquellos que se rehúsen a adorar a la bestia y a su imagen y reciben la marca en la frente o en la

mano (son muertos por la bestia de la tierra, Ap. 13:15). El precio por permanecer fiel a Jesús es
la muerte, y su recompensa es la vida eterna.
214
(Ap. 14:12) Aquí está la paciencia (hupomone) de los santos, los que guardan los mandamientos
de Dios y la fe en Jesús.
Algunos argumentos usados para decir que la iglesia no pasará por la gran tribulación
¿Ira o tribulación?
La Biblia enseña en forma consistente que la iglesia (los santos) no sufrirá la ira de Dios sino
que sufrirá tribulación. Un estudio de la palabra (orge) indica que normalmente se refiere al día
de la ira de Dios (Ro. 2:5; Ap. 6:17). El día de la ira de Dios ocurrirá cuando Jesús venga de
nuevo (ver 1 Ts. 1:10, 5:1-11).
(1 Ts. 5:9) Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación.
Cuando Jesús venga de nuevo seremos rescatados de la ira de Dios que será derramada, en
cambio, sobre los impíos.
(1 Ts. 1:10) y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de los muertos, a Jesús, quien nos
libra de la ira venidera.
(Ap. 11:18) Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y
de dar el galardón a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los
pequeños y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra.
La Persecución por el Anticristo
Algunas personas confunden la persecución del pueblo de Dios por parte de la bestia (o
Anticristo) con la ira de Dios. Sin embargo, esto no es la ira de Dios – los santos son llamados a
ejercer perseverancia y fidelidad durante este período, sabiendo que aun si murieran heredarán la
vida eterna (Ap. 2:10, 12:11, Mt. 24:9, Ro. 8:36-39).
(Ap. 11:7) Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo hará guerra
contra ellos, y los vencerá y los matará.
(Ap. 13:7-10) Y se le permitió hacer guerra contra los santos, y vencerlos. También se le dio
autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación. {8} Y la adoraron todos los moradores de la
tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado
desde el principio del mundo. {9} Si alguno tiene oído, oiga. {10} Si alguno lleva en cautividad,
va en cautividad; si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto. Aquí está la paciencia y la
fe de los santos.
Esmirna
Esmirna sería perseguida aun hasta la muerte, pero al morir ganarían la vida eterna. Deberíamos
notar que la persecución viene del diablo y no de Dios (ver también Ap. 12:17, 13:7).
(Ap. 2:9-10) Yo conozco tus obras, y tu tribulación (thlipsis), y tu pobreza (pero tú eres rico), y
la blasfemia de los que se dicen ser judíos, y no lo son, sino sinagoga de Satanás. {10} No temas
en nada lo que vas a padecer. He aquí, el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel, para
que seáis probados, y tendréis tribulación (thlipsis) por diez días. Sé fiel hasta la muerte, y yo te
daré la corona de vida.
(Ap. 12:17) Entonces el dragón se llenó de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el
215
resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Jesucristo.
(Ap. 13:7) Y se le permitió [a la bestia] hacer guerra contra los santos, y vencerlos. También se
le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación.
Filadelfia sería preservada del tiempo de prueba
Las palabras del Señor a la iglesia de Filadelfia son usadas a veces para argumentar que la
iglesia no pasará por la gran tribulación por la frase "yo también te guardaré de la hora de la
prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra" (Ap.
3:10). Sin embargo, esto parecería bastante arbitrario ya que tanto Esmirna como Pérgamo
pasaron sufrieron persecución. ¿Por qué deberíamos tomar la promesa hecha a Filadelfia y
aplicarla a la Iglesia en el Occidente? Para aquellos que piensan que las siete iglesias representan
etapas de la historia de la iglesia debemos señalar que Filadelfia no es la última iglesia, sino la
sexta. La tibia iglesia de Laodicea es la última (lo cual tal vez sea más apropiado para la iglesia
en el Occidente). También deberíamos notar que esta promesa fue hecha a la iglesia del primer
siglo y no tiene mucho sentido si se refiere a dos mil años más tarde. En el versículo siguiente
Cristo les dice que "retengan lo que tienen" lo cual no sugiere que serían arrebatados durante el
tiempo de la prueba.
(Ap. 3:10-11) Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré de la
hora de prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la
tierra. {11} He aquí, yo vengo pronto; retén lo que tienes, para que ninguno tome tu corona.
En la gran comisión de Mateo 28, Jesús promete estar con los discípulos hasta el mismo fin del
mundo.
(Mt. 28:19-20) Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; {20} enseñándoles que guarden todas las cosas que
os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.
La falta de la palabra "Iglesia" después de Ap. 3:22.
Se dice a veces que como la palabra "Iglesia" no aparece después de Ap. 3:22 entonces la iglesia
fue arrebatada en 4:1 y, por lo tanto, no está presente durante los siete sellos, trompetas y copas.
La palabra "iglesia" no aparece en 2 Timoteo, 2 Pedro, 1 y 2 Juan y Judas, pero eso no significa
que la iglesia no esté presente. En Ap. 4:1 claramente es Juan al que se le dice "Sube acá". La
siguiente vez que aparece la palabra "iglesia" es en Ap. 22:16 (plural). Sin embargo, la palabra
"santos" aparece 12 veces y "siervos" 11 veces después de Ap. 3:22. También está el evento del
rapto en 11:12 cuando se les dice a los dos testigos "Subid acá". La mayoría de los comentarios
sobre Apocalipsis ciertamente encuentran a la iglesia después de Ap. 3:22, aparte de los
dispensacionalistas.
La ira en Apocalipsis
Hay una cantidad de pasajes en Apocalipsis donde se menciona la ira de Dios o del Cordero.
Estos están conectados principalmente con el sexto sello, la séptima trompeta, las siete copas, la
segunda cosecha (la primera es la de los santos – las primicias) y la segunda venida.
216
El sexto sello
(Ap. 6:12-17) Miré cuando abrió el sexto sello, y he aquí hubo un gran terremoto; y el sol se
puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvió toda como sangre; {13} y las estrellas del
cielo cayeron sobre la tierra, y como la higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un
fuerte viento. {14} Y el cielo se desvaneció como un pergamino que se enrolla; y todo monte y
toda isla se removió de su lugar. {15} Y los reyes de la tierra, y los grandes, y los ricos, los
capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las
peñas de los montes; {16} y decían a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros, y
escondednos del rostro de aquel que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; {17}
porque el gran día de su ira ha llegado; ¿y quién podrá sostenerse en pie?
Este evento se cumplió en la destrucción de Jerusalén en 70 d.C. (Lc. 21:20-28, 23:28-30, Mt.
24:29) pero también presagia el trono del juicio de Dios (Ap. 20:11). Debe notarse que los
cristianos no perecieron en la caída de Jerusalén porque fueron esparcidos por la persecución, o
los de Judea huyeron a las montañas según la advertencia de Cristo (Mt. 24:16, Mr. 13:16, Lc.
21:21). La pregunta "¿y quién podrá sostenerse en pie?", en 6:17, es contestada en Ap. 7:9 por la
gran multitud delante del trono y frente al Cordero. Ellos han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Cordero (7:14).
La séptima trompeta
(Ap. 11:18) Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y
de dar el galardón a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los
pequeños y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra.
A la séptima y última trompeta (1 Co. 15:52) encontramos el tiempo del juicio y las
recompensas para los santos. Claramente no hay ira para los santos aquí.
Los que adoran a la bestia
(Ap. 14:9-12) Y el tercer ángel los siguió, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su
imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, {10} él también beberá del vino de la ira de
Dios, que ha sido vaciado puro en el cáliz de su ira; y será atormentado con fuego y azufre
delante de los santos ángeles y del Cordero; {11} y el humo de su tormento sube por los siglos
de los siglos. Y no tienen reposo de día ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni
nadie que reciba la marca de su nombre. {12} Aquí esta la paciencia de los santos, los que
guardan los mandamientos de Dios y la fe en Jesús.
En este pasaje la ira de Dios está reservada para aquellos que adoran a la bestia y su imagen.
Este pasaje parece estar referido al infierno. Se requiere perseverancia de parte de los santos
porque los que no adoran a la bestia y a su imagen serán muertos (Ap. 13:7-10,15).
La segunda cosecha
(Ap. 14:18-20) Y salió del altar otro ángel, que tenía poder sobre el fuego, y llamó a gran voz al
217
que tenía la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque
sus uvas están maduras. {19} Y el ángel arrojó su hoz en la tierra, y vendimió la viña de la
tierra, y echó las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. {20} Y fue pisado el lagar fuera de la
ciudad, y del lagar salió sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos estadios.
La primera cosecha es de los santos (las primicias), en Ap. 14:14-16. No son tocados en la
segunda cosecha.
Las siete copas de la ira de Dios
(Ap. 15:1) Vi en el cielo otra señal, grande y admirable: siete ángeles que tenían las siete plagas
postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios.
En 15:2 encontramos a aquellos que han sido victoriosos sobre la bestia y su imagen y sobre el
número de su nombre.
(Ap. 16:1) Oí una gran voz que decía desde el templo a los siete ángeles: Id y derramad sobre la
tierra las siete copas de la ira de Dios.
Esta copa sólo afecta a las personas que tenían la marca de la bestia y adoraban su imagen.
(16:2).
Significativamente, después de la sexta copa Dios da una advertencia acerca de venir como un
ladrón.
(Ap. 16:15) He aquí, yo vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas,
para que no ande desnudo, y vean su vergüenza.
Al llegar la séptima copa Dios se acordó de Babilonia
(Ap. 16:19) Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron;
y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cáliz del vino del ardor de su
ira.
En la segunda venida
(Ap. 19:11-15) Entonces vi el cielo abierto; y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se
llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. {12} Sus ojos eran como llama de fuego,
y había en su cabeza muchas diademas; y tenía un nombre escrito que ninguno conocía sino él
mismo. {13} Estaba vestido de una ropa teñida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE
DIOS. {14} Y los ejércitos celestiales, vestidos de lino finísimo, blanco y limpio, le seguían en
caballos blancos. {15} De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y él
las regirá con vara de hierro; y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios
Todopoderoso.
Dado que él viene con sus santos (los ejércitos del cielo, 17:14), claramente no están afectados
por la ira de Dios en la Segunda Venida.—
218
J. ¿Quien es el Anti-Cristo?
-por Jorge L. Trujillo
Todavía recuerdo como hoy algo que me sucedió hace unos veinte años atrás cuando era apenas
un juvenil de unos doce o trece años. Fue para los años 1981-1982 y el Sr. Ronald W. Reagan,
era en ese entonces el cuadragésimo presidente de Los Estados Unidos de América. El evento en
el que me encontraba era un retiro de jóvenes. En aquella ocasión aun siendo niño tanto en la fe
como en la vida, fui impactado por las palabras del entonces presidente del Congreso de Jóvenes
del Concilio al que pertenecía. El se dirigió al grupo de jóvenes que estábamos presentes y nos
dijo que a el no le sorprendería si Cristo venía dentro de muy poco tiempo. Estaba sucediendo
algo en la tierra lo cual era cumplimiento de la profecía bíblica.
Según nos dijo aquel joven presidente, el estado moderno de Israel se había formado en 1948 y
para el año 1988 se cumplirían 40 años de este importante suceso profético, la higuera había
reverdecido, era algo lo cual nadie jamás se hubiera imaginado, Israel volvió a ser nación. El nos
siguió diciendo que según las palabras de Mateo 24:34 "De cierto os digo, que no pasará esta
generación hasta que todo esto acontezca" significaba que la venida de Cristo tenía que ser antes
de 1988, pues de acuerdo a la Biblia, una generación dura 40 años y "está generación" era una
referencia al tiempo de Israel después de haberse formado como nación. Esa generación era la
nuestra, pero siendo que los últimos siete años de está generación están asignados a una época
conocida como la "Gran Tribulación" (de acuerdo al sistema escatológico conocido como
dispensacionalismo); la Iglesia debía de ser llevada al cielo prontamente (el rapto) para que se
librara de la tribulación que había de venir sobre la tierra.
Es obvio que el rapto no ocurrió en ese entonces, pero eso no fue todo lo que nos dijo nuestro
joven presidente. Lo que mas me impactó de sus palabras no fue el hecho de que "el rapto" de la
Iglesia fuera tan inminente, pues eso era algo que estaba acostumbrado a oír aun a esa temprana
edad. Lo que hacía mas fascinante está noticia era algo que nunca antes había oído, y era el
hecho de que el Anti-cristo ya se había manifestado y entrado en la escena profética. Ese hombre
que se levantaría contra la nación de Israel y contra aquellos que no se dejaran sellar con la
marca del 666 ya estaba en el poder y los eventos que ocurrían confirmaban aún mas esta
creencia. Ese hombre tan temible conocido como el Anticristo es el que se hace referencia en:
2 Tesalonicenses 2:4 3 Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes
venga la apostasía, y se manifieste el "hombre de pecado", el hijo de perdición, 4 el cual se
opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto;(2) tanto que se sienta en
el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios. 5 ¿No os acordáis que cuando yo
estaba todavía con vosotros, os decía esto? 6 Y ahora vosotros sabéis lo que lo detiene, a fin de
que a su debido tiempo se manifieste. 7 Porque ya está en acción el misterio de la iniquidad; sólo
que hay quien al presente lo detiene, hasta que él a su vez sea quitado de en medio. 8 Y entonces
se manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca,(3) y destruirá
con el resplandor de su venida; 9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás,
Ya estaba en la tierra el temible "hombre de pecado" que impulsado por Satanás haría daño y se
opondría a Dios. Ese hombre es también conocido como el falso profeta:
219
Apocalipsis 16 13 Y vi salir de la boca del dragón, y de la boca de la bestia, y de la boca del

falso profeta, tres espíritus inmundos a manera de ranas; 14 pues son espíritus de demonios, que
hacen señales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel
gran día del Dios Todopoderoso.
Nuestro joven presidente nos dijo que ese hombre falso profeta era el recién electo presidente de
Estados Unidos de América, el Sr. Ronald Wilson Reagan, "eso es así"; nos decía. El nombre del
presidente estaba compuesto por tres seis. Si el nombre del presidente es: -Ronald (6 letras) -
Wilson (6 letras) -Reagan (6 letras). Increíblemente, el nombre del presidente contiene el
numero de la Bestia que se menciona en el libro de Apocalipsis, el 666.
Apocalipsis 13 18 Aquí hay sabiduría. El que tiene entendimiento, cuente el número de la bestia,
pues es número de hombre. Y su número es seiscientos sesenta y seis.
Aunque a usted le parezca increíble, eso fue exactamente lo que se nos dijo, por eso no lo
olvido; pero esas palabras no fueron inventadas por nuestro querido presidente de jóvenes.
Después descubrí que esas eran las palabras que se hablaban en los círculos 'Dispensacionalistas'
que más bien pueden llamarse "sensacionalistas" de la Iglesia moderna. En vista de que el
presidente Reagan con el número 666 en su nombre, fue electo con una abrumadora cantidad de
votos al comienzo de estos (supuestos) siete años de gran tribulación era algo que no podía pasar
por alto a nuestros maestros de profecía.
Algo más confirmaba el hecho de que Reagan era el "Anti-Cristo" y la Bestia de Apocalipsis.
Cuando Reagan subió al poder, comenzó a implementar una nueva reforma económica la cual
enfocaba en recortes de presupuesto en varias áreas de servicios a la nación y lo que le ganó el
nombre de "Reaganomics" (Reaganomía). Pero ahí no quedaba todo, para confirmación mayor,
solo 69 días después de haber llegado al poder, el presidente Reagan fue abaleado críticamente,
parecía que el mandato del nuevo presidente quien era un hombre ya mayor de edad (70 años)
tendría un fin precipitado. Una de las balas había pasado sus pulmones y las posibilidades de
vida eran muy pocas, pero milagrosamente, el presidente Reagan se levantó de su lecho y retomó
el poder aun con mas fuerzas y mas respaldo del pueblo. Que significaba esto? Significaba que
ahora si se confirmaba la idea de que Reagan era el Anti-Cristo. Según los intérpretes y maestros
de profecía de aquellos tiempos esa herida mortal de la cual el presidente se levantó
milagrosamente se hacía referencia en la Biblia:
Apocalipsis 13 Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca
como boca de león.(3) Y el dragón le dio su poder y su trono, y grande autoridad. 3 Vi una de sus
cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se maravilló toda la
tierra en pos de la bestia, 4 y adoraron al dragón que había dado autoridad a la bestia, y
adoraron a la bestia, diciendo: ¿Quién como la bestia, y quién podrá luchar contra ella?
¿Confirmación? Para algunos sí lo fue pero eso hoy es cosa del pasado. El famoso presidente
Reagan después de ganar un segundo y último mandato en la Casa Blanca se retiró y hoy ya
siendo muy anciano y con problemas de Alzheimer y ni siquiera recuerda que fue presidente de
la nación mas poderosa del mundo, solo espera el día cuando Dios le llame a estar en su
presencia; Reagan es Cristiano.
Historias como estas han habido muchas. A través de la historia de la Iglesia no han faltado
220
aquellos que buscan de alguna manera conocer el tal llamado "Anti-Cristo". Poco tiempo
después en vez del presidente Reagan, los ojos de los maestros proféticos fueron puestos en el
entonces gobernante de la Unión Soviética, Mikhail Gorbachev; este señor al igual que Reagan,
también llenaba (según ellos) las cualidades para ser el Anti-Cristo. El presidente de la ya
desaparecida U.S.S.R. quien tenía una gran marca (lunar) en su frente fue llamado el Anti-
Cristo. Ese lunar era la marca de la bestia y lo confirmaba el hecho de que había comenzado en
su país una reforma política, socio-económica conocida como "prestroika". Como según los
maestros de profecía dispensacionalistas, la Unión Soviética (Rusia) con su imagen nacional de
un Oso, atacará en cualquier momento a la pequeña nación de Israel, lo que provocará una
guerra que será terminada con el retorno de Cristo desde el cielo para defender a su pueblo.
Muchos han identificado como el Anti-Cristo a varios lideres mundiales que incluyen desde
Hitler, Mussolini, el Papa Juan Pablo II y hasta Fidel Castro. Otros dicen que la Comunidad
Europea (conocido como el Mercado Común Europeo) es el renacimiento del Imperio Romano y
de donde vendrá el Anti-Cristo que según muchos intérpretes será un Papa de la Iglesia Católica
Romana. Así que muchos mas serán identificados como el "Anti-Cristo" por aquellos que no
escudriñan y meditan sobre la Palabra de Dios lo suficiente como para llegar a conclusiones
bíblicas y no tan sensacionales y erradas como lo han venido haciendo por años.
PROPÓSITO
En este estudio tengo el propósito de introducir al lector a un pensamiento bíblico basado en el

método de estudio conocido como "Solo Scriptura" (Solo la Escritura) para llegar a una
conclusión de quien es el Anticristo. La Biblia contiene en ella, todo lo necesario para que
podamos ser educados en todo:
2 Timoteo 3 16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para
corregir, para instruir en justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra.
Siendo que la Biblia es suficiente para darnos el entendimiento necesario para llegar a
conclusiones bíblicas, partimos de está verdad para llegar a la verdad.
El hecho de que ha de venir un "hombre de pecado" o farsante es tomado directamente de la

revelación bíblica. Cuando vamos al libro de Mateo capitulo 24 nos encontramos con que existe
una declaración hecha por Jesús la cual nos da a entender el hecho de que en un tiempo futuro
habría de venir alguien que provocaría una desolación en el templo de Dios…
Mateo 24 14 Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas
las naciones; y entonces vendrá el fin. 15 Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la
abominación desoladora de que habló el profeta Daniel(1) (el que lee, entienda), 16 entonces
los que estén en Judea, huyan a los montes.
Estas palabras a las que se refiere Cristo fueron ya dichas por el profeta Daniel en el Antiguo
Testamento muchos años antes que Cristo naciera. (Daniel 9:27), así que tomando esa referencia
con las palabras de Cristo y uniéndolas con las palabras del apóstol Pablo a los Tesalonicenses,
se forma la idea de "un individuo" que ha de venir como Cristo (Anti-Cristo) para hacer cosas en
contra de Dios y su pueblo.
221
En el libro de 2 Tesalonicenses 2 nos encontramos con una frase escrita por el apóstol Pablo que
a menudo es utilizada para respaldar la creencia de un ser humano que vendrá en un tiempo
futuro.
2 Tesalonicenses 2 3 Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga
la apostasía, y se manifieste el "hombre de pecado", el hijo de perdición
El apóstol Juan en una de sus cartas también nos habla acerca de la venida de tal individuo:
1 Juan 2:18 Hijitos, ya es el último tiempo; y según vosotros oísteis que el anticristo viene, así
ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el último tiempo.
El Templo de Dios
La Biblia nos dice que el Anti-Cristo cuando venga, se sentará en el "Templo de Dios" y se hace
pasar por Dios…
2 Tesalonicenses 2 3 Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga
la apostasía, y se manifieste el "hombre de pecado", el hijo de perdición, 4 el cual se opone y se
levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto;(2) tanto que se sienta en el templo
de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios.
Existe hoy día la creencia de que los judíos que vivirán en el tiempo justo antes de la Segunda
Venida de Cristo han de construir un "Templo de Dios" el cual será 'santo' y tendrá un lugar
santísimo donde ellos comenzaran a ofrecer sacrificios a Dios. Después de un tiempo (tres años
y medio) según se dice, el Anti-Cristo se sentará en el lugar santo y pedirá adoración como si el
fuera Dios mismo (otros dicen que pondrá una imagen de el en ese lugar). Está creencia aunque
muy popular en los círculos evangélicos, creo que está muy lejos de la verdad. El templo que fue
profetizado en el libro de Ezequiel y en el cual estará Dios, NO ES una referencia a un edificio
hecho de manos de hombres en el Medio Oriente. Ese edificio o templo es una referencia a la
Iglesia.
Cuando Jesús habla en Mateo 24 de la abominación asoladora (desoladora) en el lugar santo, no

está refiriéndose a un templo terrenal hecho de manos sino al templo espiritual, la Iglesia.
¿Porque? Porque después de la cruz, no existe mas lugar santo en la tierra que la Iglesia. Es la
Iglesia (el cuerpo de Cristo); ese es el templo el cual debía haber sido levantado y está siendo
levantado desde la primera venida de Cristo. Es un templo espiritual y aunque estamos en la
tierra, no somos de esta creación pues al ser el mismo "Cuerpo de Cristo" somos de naturaleza
celestial como lo es Cristo.
Como creyentes debemos de recibir la Palabra de Dios y creerla sin añadirle ni quitarle. NO
podemos nadar contrario a la corriente de la Palabra, sino que nadamos "de acuerdo" a la
corriente de la Palabra, dejándonos llevar por ella, no llevándola donde queremos a nuestro
propio antojo como lo hace el Dispensacionalismo. Cuando hacemos esto, y dejamos que sea la
Palabra quien nos i.e., entonces vemos como Dios nos muestra claramente sus verdades. Si Dios
dice algo, debemos de creerlo. Si Dios nos dice que el templo pasó de ser un edificio de piedras
literales para convertirse en un tiempo espiritual de personas, piedras vivas, y si él sacrificio
diario de animales pasó a ser un sacrificio de labios de vidas entregadas que confiesan su
222
nombre, porque volver atrás a la sombra a lo que ha pasado?
1 Corintios 3 16 ¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en
vosotros? 17 Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruirá al tal: porque el templo de Dios,
el cual sois vosotros, santo es. 18 Nadie se engañe á sí mismo: si alguno entre vosotros parece
ser sabio en este siglo, hágase simple, para ser sabio.
2 Corintios 6 15 ¿Y qué concordia Cristo con Belial? ¿Ó qué parte el fiel con el infiel? 16 ¿Y
qué concierto el templo de Dios con los ídolos? porque vosotros sois el templo del Dios viviente,
como Dios dijo: Habitaré y andaré en ellos; y seré el Dios de ellos, y ellos serán mi pueblo.
Ese es el templo donde se va a sentar el "Anti-Cristo", "el "hombre de pecado", el hijo de

perdición…que se sienta en el templo de Dios como si fuera Dios, haciéndose pasar por Dios".
Ese, no es un templo literal que vayan a construir los judíos incrédulos en el futuro. Pues si Dios
ya dijo que "La Iglesia es el Templo de Dios", como puede ser posible que ahora alguien nos
diga que la Iglesia dejará de ser el Templo de Dios para que un templo de piedras hecho por las
manos de "judíos incrédulos" se convierta entonces en templo de Dios? Eso es confusión y Dios
es un Dios de orden.
Hechos 17 (Ver también Hechos 7) 24 El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él
hay, éste, como sea Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos de manos, 25 Ni
es honrado con manos de hombres, necesitado de algo; pues él da á todos vida, y respiración, y
todas las cosas;
El templo que es y siempre será la Iglesia, donde habita Cristo y que no es de está creación.
NUNCA dejará de ser el Templo de Dios para que uno hecho por mano de pecadores comience
hacerlo.
Hebreos 9 1 Ahora bien, aun el primer pacto tenía ordenanzas de culto y un santuario terrenal. 2
Porque el tabernáculo(1) estaba dispuesto así: ….
…pero en la segunda parte, sólo el sumo sacerdote una vez al año, no sin sangre, la cual ofrece
por sí mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo;(12) 8 dando el Espíritu Santo a
entender con esto que aún no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo, entre
tanto que la primera parte del tabernáculo estuviese en pie. 9 Lo cual es símbolo para el
tiempo presente, según el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto,
en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto, 10 ya que consiste sólo de comidas y
bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de
reformar las cosas. 11 Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes
venideros, por el más amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de
esta creación, 12 y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre,
entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención.…
…15 Así que, por eso es mediador de un nuevo pacto,[1] para que interviniendo muerte para la
remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa
de la herencia eterna…
…23 Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas así;
223
pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos. 24 Porque no entró
Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para
presentarse ahora por nosotros ante Dios; 25 y no para ofrecerse muchas veces, como entra el
sumo sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con sangre ajena. 26 De otra manera le hubiera
sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la
consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para
quitar de en medio el pecado. 27 Y de la manera que está establecido para los hombres que
mueran una sola vez, y después de esto el juicio, 28 así también Cristo fue ofrecido una sola vez
para llevar los pecados de muchos; y aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para
salvar a los que le esperan.
Para que pueda existir un templo hecho por manos humanas el cual pueda ser llamado "templo
de Dios", ES NECESARIO volver al Antiguo Pacto cosa que no habrá de ocurrir JAMÁS!. Ya
el velo del templo se rasgó, el lugar santísimo TERRENAL dejó de serlo para siempre. Ya
no habrá más lugar santo, ni templo de Dios hecho por manos de hombres. El único Templo de
Dios en la tierra lo es y siempre lo será la Iglesia ahora por la eternidad…
Apocalipsis 21 2 Y yo Juan vi la santa ciudad, Jerusalén nueva, que descendía del cielo, de
Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3 Y oí una gran voz del cielo que
decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y morará con ellos; y ellos serán su
pueblo, y el mismo Dios será su Dios con ellos. 4 Y limpiará Dios toda lágrima de los ojos de
ellos; y la muerte no será más; y no habrá más llanto, ni clamor, ni dolor: porque las primeras
cosas son pasadas.
Ese templo que muchos dicen debe de ser construido por los "Judíos Pecadores" que no creen en
Cristo para ser "Templo de Dios", comenzó a construirse PERO por "Judíos Creyentes" hace
2000 años y se está construyendo ahora mismo y una vez esté completo, volverá Cristo por los
suyos….
Hechos 15 12 Entonces toda la multitud calló, y oyeron a Bernabé y a Pablo, que contaban cuán
grandes señales y maravillas había hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. 13 Y
cuando ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme. 14 Simón ha
contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su
nombre. 15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: 16
Después de esto volveré Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; Y repararé
sus ruinas, Y lo volveré a levantar, 17 Para que el resto de los hombres busque al Señor, Y
todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, 18 Dice el Señor, que hace conocer
todo esto desde tiempos antiguos.
Si nos damos cuenta, es Dios quien dice que el levantamiento del templo caído de David no es
un templo literal de ladrillos, bloque y cemento ni piedras, ni oro, ni plata ni palos especiales,
sino que lo es un templo espiritual, el cuerpo espiritual de creyentes que creen en Cristo, a sean
judíos o sean griegos. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas.
Efesios 2 15 aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en

ordenanzas,(1) para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 16
y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo,(2) matando en ella las
enemistades. 17 Y vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los
224
que estaban cerca;(3) 18 porque por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por un
mismo Espíritu al Padre. 19 Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos
de los santos, y miembros de la familia de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los
apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, 21 en quien
todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor; 22 en
quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.
1 Pedro 2 4 Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para
Dios escogida y preciosa, 5 vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa
espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por
medio de Jesucristo. 6 Por lo cual también contiene la Escritura: He aquí, pongo en Sino la
principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en él, no será avergonzado.(2) 7
Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso; pero para los que no creen, La piedra que los
edificadores desecharon, Ha venido a ser la cabeza del ángulo;(3) 8 y: Piedra de tropiezo, y roca
que hace caer,(4) porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron también
destinados.
El "Hombre de Pecado" (Anticristo)
Comenzaré por decirle que la idea o teoría de que vendrá en el futuro "un individuo" quien será
un Anti-Cristo mundial es algo completamente ajeno a las Escrituras. ¿Pero como es posible
negar esto cuando la mayoría de los cristianos dicen que es así? Bueno porque cuando
estudiamos la Biblia con detención y atención comparando verso con verso y ajustando lo
espiritual a lo espiritual, no podemos llegar a tan popular conclusión.
Que significa la palabra Anti-Cristo?
Anticristo es una palabra compuesta por 'Anti' y por' Cristo'. La palabra "Anti", del griego [anti],
significa "en lugar de". En nuestro idioma la palabra 'anti', significa "en contra" y aunque el
Anticristo cuando aparezca lo que hace es precisamente eso "estar en contra"…
2 Tesalonicenses "…el cual se opone a todo lo que es Dios y es objeto de culto…"
Esta palabra, el significado bíblico que lleva es el de "ponerse en el lugar de". La obra del
Anticristo será eso, "ponerse en el lugar de" Cristo y actuar como si fuera Cristo. Está palabra
'anti' unida a la palabra 'Cristo' que significa 'ungido' y es usada en la Biblia con referencia al
Mesías, a Jesús, tiene que ver con "Ponerse en el lugar del Ungido"!
El apóstol Pablo nos da una declaración acerca de lo que hará el Anticristo (hombre de pecado)
cuando se haga manifiesto. El dice que
2 Tesalonicenses "se sienta en el templo de Dios, como Dios".
Esto nos da a entender claramente la obra del anticristo, el "se pone a si mismo 'en el lugar de
Dios' como si fuera Dios" y por medio de ese acto, procede entonces a oponerse por medio del
engaño.
225
El hombre de pecado...
Solo pregúntese lo siguiente, ¿Como es posible que este tal Anticristo (inicuo) sea UN SOLO
INDIVIDUO ó persona si Pablo mismo dice que ya estaba en la tierra y siendo "detenido" hace
2000 años atrás?:
2 Tesalonicenses 2:6 6Y ahora vosotros sabéis lo que impide, para que á su tiempo se
manifieste7 Porque ya está obrando el misterio de iniquidad: solamente espera hasta que sea
quitado de en medio el que ahora impide; 8 Y entonces será manifestado aquel inicuo, al cual el
Señor matará con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida; 9 A aquel
inicuo, cuyo advenimiento es según operación de Satanás, con grande potencia, y señales, y
milagros mentirosos, 10 Y con todo engaño de iniquidad en los que perecen; por cuanto no
recibieron el amor de la verdad para ser salvos.
Pablo dice que en el momento que el estaba predicando a los Tesalonicenses y mientras escribía
su carta ya el misterio detrás de "aquel inicuo", aquel "hombre de pecado" Ya existía! Y ya
estaba en acción y obra pero que estaba siendo "detenido" (impedido) [katecho] para que obrara
como debía de obrar (en su totalidad). El apóstol Juan también nos dice que ya en su tiempo
estaba presente el "Anti-Cristo"…
1 Juan 2 18 Hijitos, ya es el último tiempo; y según vosotros oísteis que el anticristo viene, así
ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el último tiempo. …22 ¿Quién
es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre
y al Hijo.
1 Juan 4 3 y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y
este es el espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que viene, y que ahora ya está en
el mundo.
2 Juan 1 7 Porque muchos engañadores han salido por el mundo, que no confiesan que
Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engañador y el anticristo.
Según Pablo, el "hombre de pecado" ya estaba siendo detenido en su tiempo y según Juan, ya el
"Anti-Cristo estaba en el mundo en su tiempo "obrando", "en acción", "engañando", etc.
…así que este impedimento NO era/es uno para causar 'total inoperación' sino un
impedimento para evitar (detener) la 'total operación'.
Para entender lo que es el "hombre de pecado" nos ayudaría ver que "no es" ó "que es lo
contrario" al "hombre de pecado". Una vez sepamos lo que es eso entonces podremos tener una
idea mas clara de lo que Dios nos dice acerca del "Hombre de Pecado", pues si ya estaba en
acción en el tiempo de Pablo y de Juan pero estaba impedido (detenido), eso descarta cualquier
posibilidad de una persona o individuo que halla de venir en el futuro.
Lo contrario al "hombre de pecado/de iniquidad" es el "Hombre de Dios/de piedad". Ahora

preguntamos, ¿Es el hombre de Dios una sola persona?, ciertamente que no lo es…
1 Timoteo 6 10 porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos,
226
se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. 11 Mas tú, OH hombre de

Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la
mansedumbre.
Acá vemos que Pablo llama a Timoteo "hombre de Dios". Significa eso que el era el único
"hombre de Dios"?, no era el mismo Pablo también un "hombre de Dios"? y los apóstoles?
2 Timoteo 3 16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para reargüir, para
corregir, para instruir en justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra.
Es ésta palabra solamente dirigida a Timoteo como "hombre de Dios", o es dirigida a todos los
que son hombres de Dios? Por supuesto, es dirigida a todo "hombre de Dios". En 1 Timoteo
6:11, Pablo insta a Timoteo para que: "siga la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la
mansedumbre.", Si usted ha estudiado el libro de Gálatas 5:22ss, verá que lo que aquí se
menciona es "el fruto del Espíritu Santo".
El "Hombre de Dios" es aquel que muestra en si mismo el fruto del Espíritu Santo de Dios,
esto no se refiere a un solo individuo sino que se refiere a TODO CREYENTE VERDADERO!
…pero Pablo habla de que vendrán hombres que harán todo lo opuesto a eso:
Timoteo 3 1 También debes saber esto: que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos.
que habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos,
desobedientes a los padres, ingratos, impíos, 3 sin afecto natural, implacables, calumniadores,
intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, 4 traidores, impetuosos, infatuados, amadores
de los deleites más que de Dios, 5 tendrán apariencia de piedad, o negarán la eficacia de ella;
a éstos evita.
Esa es la descripción del "hombre de pecado", y como tiene apariencia de piedad tiene facilidad
para entrar al Templo de Dios (la Iglesia) y sentarse (tomar autoridad) y hablar y predicar y
enseñar cosas que van en contra de lo que Dios dice en su Palabra, a ese (esos) "hombre de
pecado" es quien el Señor destruirá con el resplandor de su venida…
2 Tesalonicenses 2 Porque ya está en acción el misterio de la iniquidad; sólo que hay quien al
presente lo detiene, hasta que él a su vez sea quitado de en medio. 8 Y entonces se manifestará
aquel inicuo, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca,(3) y destruirá con el
resplandor de su venida; 9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder
y señales y prodigios mentirosos,(4) 10 y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden,
por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11 Por esto Dios les envía un
poder engañoso, para que crean la mentira, 12 a fin de que sean condenados todos los que no
creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.
El "hombre de pecado" es la manifestación Satánica que siempre ha existido en la edad presente

de la Iglesia y ha estado operando contra ella por medio de sus ministros. Esa referencia a lo que
lo detiene tiene que ver con la "detención" que hizo Dios del Diablo en la cruz del calvario…
Hebreos 2 14 Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó
227
de lo mismo, para destruir [Katargeo] por medio de la muerte al que tenía el imperio de la
muerte, esto es, al diablo
El diablo está en operación limitada [Katargeo] en este tiempo, pero cuando se cumpla el tiempo
señalado por Dios, ha de ser soltado para que se levante contra Dios y su Iglesia tal como lo dice
el apóstol Pablo. Ese "hombre de pecado" que ha de tener una revelación ANTES de la venida
de Cristo por su Iglesia es TODO AQUEL QUE FALSO CRISTIANO QUE TIENE EL FRUTO
DEL ESPIRITU DE SATANAS. Ese es el "hombre de pecado"!!
Satanás fue "destruido" (katargeo) palabra con la misma raíz de lo que detiene ([katecho]) al
"hombre de pecado", queriendo decir que la referencia es al diablo. La palabra Katargeo
significa "detener", no destruir en el sentido que lo entendemos como acabar totalmente con
alguien. El diablo fue "detenido" en la primera venida de Cristo para que el evangelio se
extienda y los escogidos sean salvos:
Mateo 12 28 Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha
llegado a vosotros el reino de Dios. 29 Porque ¿cómo puede alguno entrar en la casa del
hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata?[deo] Y entonces podrá saquear su
casa. 30 El que no es conmigo, contra mí es;(1) y el que conmigo no recoge, desparrama.
Ese es el diablo quien fue atado [deo] en la primera venida de Cristo. Limitado [Katargeo] en
poder de engaño a las naciones. Cuando Cristo termine su obra de saquear (salvar su pueblo) la
casa del hombre fuerte (el diablo) y de su yugo de esclavitud al que están engañados por el,
entonces será suelto de esa "atadura", lo que lo detiene será quitado del medio para que haga la
obra que debe ser hecha por medio del "hombre de pecado", los ministros de Satanás obrando en
el templo de Dios (la Iglesia) y atacando el campamento de los Santos (la Iglesia) y
ENGAÑANDO a los que se han de perder…
cadena en la mano. 2 Y prendió al dragón, la serpiente antigua,(1) que es el diablo y Satanás, y
lo ató [deo] por mil años; 3 y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso su sello sobre él, para que
no engañase más a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil años; y después de esto debe ser
desatado por un poco de tiempo. 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron
facultad de juzgar;(2) y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la
palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la
marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años.
Algunos maestros enseñan que lo que se describe en Apocalipsis 20:1-5, será un evento futuro
después de la Segunda Venida de Cristo en el cual el diablo será atado para dar comienzo a un
reino milenial de Cristo sobre la tierra. Esa interpretación está equivocada, la visión que Juan
relata en este pasaje no es algo futuro sino que es algo pasado. Está atadura de Satanás tomó
lugar en la primera venida de Cristo y es la razón por la que hoy la Iglesia reina con Cristo y
aquellos que tienen parte en la primera resurrección, es decir, Cristo, estos reinan con el por mil
años. De ese evento es lo que habla el mismo Jesús en Mateo 12:28.
El Ángel (mensajero que ató el diablo se llama Cristo- Mal. 3). El diablo fue atado para que
no engañe y cuando se cumpla el tiempo determinado por Dios será suelto para que engañe:
228

espíritu de su boca,(3) y destruirá con el resplandor de su venida; 9 inicuo cuyo advenimiento
es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos,(4) 10 y con todo
engaño de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para
ser salvos. 11 Por esto Dios les envía un poder engañoso, para que crean la mentira, 12 a fin de
que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la
injusticia.
Características del "hombre de pecado"
Es importante reconocer las características del "hombre de pecado". Conociendo como se ha de

manifestar, el creyente estará alerta para saber cuando se está manifestando. Es preciso notar que
las características del "hombre de pecado" se han de hacer cada vez más visibles a medida que
nos acercamos al tiempo de su total manifestación.
2 Tesalonicenses 2 1 Pero con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra

reunión con él,(1) os rogamos, hermanos, 2 que no os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de
pensar, ni os conturbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el
sentido de que el día del Señor está cerca. 3 Nadie os engañe en ninguna manera; porque no
vendrá sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el "hombre de pecado", el hijo de
perdición, 4 el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de
culto;(2) tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios. 5
¿No os acordáis que cuando yo estaba todavía con vosotros, os decía esto?…
…inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios
mentirosos,(4) 10 y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no
recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11 Por esto Dios les envía un poder engañoso,
para que crean la mentira, 12 a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la
verdad, sino que se complacieron en la injusticia.
Las características que el apóstol Pablo nos dice que son del "hombre de pecado":
1. el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto…
2. se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios…
3. inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás…
4. con gran poder y señales y prodigios mentirosos..
5. y con todo engaño de iniquidad… la mentira…
Estas son las características del "hombre de pecado" según nos dice la Biblia. Haremos una
breve exposición bíblica de cada una de estas características con el fin de que el lector pueda
entender mas claramente de que se trata cada cosa…
1. el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto…
Ésta característica tiene que ver con "estar en contra" y es la primera en la lista que hace el
apóstol. La Iglesia siempre ha vivido bajo oposición, no únicamente de los de afuera como en
los casos de las primeras persecuciones sino que también desde adentro. Pablo experimentó
oposición cuando se disponía a predicar el Evangelio…
229
1 Tesalonicenses 2 1 Porque vosotros mismos sabéis, hermanos, que nuestra visita a vosotros no
resultó vana; 2 pues habiendo antes padecido y sido ultrajados en Filipos,(1) como sabéis,
tuvimos denuedo en nuestro Dios para anunciaros el evangelio de Dios en medio de gran
oposición.(2) 3 Porque nuestra exhortación no procedió de error ni de impureza, ni fue por
engaño,
Cristo también sufrió oposición de aquellos que no le recibieron los creyentes a través de toda la
era de la Iglesia han enfrentado y enfrentarán oposición. La oposición es la norma para la iglesia
contrario a lo que muchos piensan. Jesús dijo: "Si a Mí me han perseguido, también a vosotros
os perseguirán..." (Juan 15:20)
Cuando se predica la verdad y se quiere seguir la verdad. "Y también todos los que quieren
vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución…" (2 Timoteo 3:12). Aunque en
algunos momentos mas que en otros, la oposición no es siempre igual, pero no existe declaración
bíblica alguna que nos indique que la vida del Cristiano y de la Iglesia será sin ninguna
oposición. Lo contrario es que Jesús mismo dijo que harían cosas peores que lo que se hizo con a
los creyentes, "…En el mundo tendréis aflicción: mas confiad, yo he vencido al mundo
(Juan 16:33b).
Pero la oposición a la que se refiere Pablo en referencia al "hombre de pecado" es más que una
simple oposición al Evangelio, sino que es un ataque brutal contra todas las verdades
fundamentales y las doctrinas enseñadas por la Iglesia desde su comienzo. Pablo nos dice que el
"hombre de pecado" " el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto
de culto" dándonos a entender que la naturaleza de está oposición es contra Dios mismo. Por
supuesto, la UNICA representación de Dios en la tierra es la Iglesia y es contra la Iglesia que se
ha de oponer el "hombre de pecado". Que es lo que se llama Dios sino los creyentes que son
llamados por su nombre? Que es lo que es objeto de culto sino el mismo Dios y su Palabra? ?
Que es lo que es objeto de culto sino el mismo Dios y su Palabra y la doctrina (fe)? El ataque
vendrá con toda fuerza contra los cristianos verdaderos (la Iglesia de Cristo) y contra Dios y su
Palabra y la fe bíblica e histórica de la Iglesia.
El "hombre de pecado" se opondrá (se opone!) a la Iglesia, a Dios, la Palabra y la Sana Doctrina
que fue una vez dada a los santos. El "hombre de pecado", el cual estaba en acción desde los días
de Pablo y se oponía a la doctrina que Pablo enseñaba, está en acción también en nuestro tiempo.
Cuando alguien llega a la Iglesia " y se levanta contra todo" lo que se ha enseñado bíblicamente
desde los primeros ese tiene las características del "hombre de pecado" y es el "misterio de la
iniquidad en acción".
2.Se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios…
El "hombre de pecado" cuando sea manifestado totalmente "se sentará" tomará un lugar de
autoridad en la Iglesia y ha de enseñar "como Dios, haciéndose pasar por Dios". Cuando la
Biblia (la Palabra de Dios) dice algo y alguien se opone a lo que Dios "claramente dice" ese es el
misterio de iniquidad en acción. Eso lo vemos en nuestros días en aquellos que dicen "eso es lo
que dice, pero lo que significa es…"y tuercen la Escritura a su antojo para sostener sus doctrinas
y tradiciones. Cuando el "hombre de pecado" esté sentado en el templo de Dios, esto significa
que la Iglesia (profesante), la Iglesia externa le ha dado lugar y ha aceptado sus doctrinas falsas
en vez de la verdad de Dios.
230
El "Sentarse" en la Biblia tiene que ver con "autoridad". En los tiempos bíblicos los maestros y
líderes y doctores se sentaban a enseñar.
Mateo 5 1 Viendo la multitud, subió al monte; y sentándose, vinieron a él sus discípulos. 2 Y

abriendo su boca les enseñaba, diciendo:
Mateo 15 29 Pasó Jesús de allí y vino junto al mar de Galilea; y subiendo al monte, se sentó
allí. 30 Y se le acercó mucha gente que traía consigo a cojos, ciegos, mudos, mancos, y otros
muchos enfermos; y los pusieron a los pies de Jesús, y los sanó;
Lucas 4 17 Y se le dio el libro del profeta Isaías; y habiendo abierto el libro, halló el lugar donde
estaba escrito: 18 El Espíritu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ungido para dar buenas
nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; A pregonar libertad a
los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; 19 A predicar el año
agradable del Señor.(1) \m 20 Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sentó; y los ojos de
todos en la sinagoga estaban fijos en él. 21 Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta
Escritura delante de vosotros.
La imagen de alguien sentado y hablando a un grupo en la Biblia, es la imagen de alguien que

tiene autoridad. También, la imagen de alguien sentado nos trae a la mente la imagen de un rey
sentado sobre su trono. Desde esa posición "sentado" gobierna y dirige sus súbditos. El "hombre
de pecado" sentado en el templo, es una ilustración bíblica de uno que ha reemplazado a Dios y
ha tomado el lugar que no le corresponde porque el único quien tiene autoridad en la Iglesia (el
templo de Dios), es Dios mismo, es Cristo.
3. Inicuo…viene por obra de Satanás
Una característica sobresaliente del "hombre de pecado" es la de "inicuo". Esto tiene que ver con
la actividad contraria a la ley de Dios. Todo lo que se hace contrario a la ley de Dios es iniquidad
pero está característica está mas bien atada a la 'idolatría'. Cuando una persona no da a Dios la
gloria debida a su nombre y escoge ensalzar otras cosas que no son Dios.
4. con gran poder y señales y prodigios mentirosos..
Esto lo discutiremos mas abajo pero podemos decir aquí que está característica es una de las mas
poderosas, "señales y prodigios". Muchos creyentes de nuestro tiempo se impresionan por
aquellos que promueven gran poder de sanidades, señales y prodigios; eso es para ello prueba de
la aprobación de Dios pero tales cosas NO SON muestra de la aprobación de Dios (Mateo 7:22)
sino que en este último tiempo, son mas bien la muestra de la obra de Satanás en la Iglesia.
5. y con todo engaño de iniquidad… la mentira…
El "hombre de pecado" será un hábil mentiroso y engañador. Esto es de esperarse siendo que
viene por el poder del mismo Satanás quien la Biblia nos declara que es padre de mentiras y
mentiroso desde el principio.
Tal como Satanás astutamente tuerce la Escritura para engañar a los simples, así mismo este
(estos) "hombre de pecado"(s)" tuercen las Escrituras a su beneficio para engañar a los que no
231
reciben la verdad.
2 Pedro 2 (ver Judas 3-13) 1 Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo, como habrá
entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y
aun negarán al Señor que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina. 2 Y
muchos seguirán sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad será
blasfemado, 3 y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas. Sobre los
tales ya de largo tiempo la condenación no se tarda, y su perdición no se duerme.
Cuando la Biblia habla de mercaderes, está haciendo referencia a aquellos falsos profetas y
maestros que utilizan la Palabra como fuente de ganancia. Fingen palabras e introducen
encubiertamente herejías destructoras. Esa es la obra mentirosa de Satanás obrando por "el
"hombre de pecado", no un líder mundial al cual todos fácilmente podrían identificar, sino los
mismo lideres (pastores y maestros) de las congregaciones los cuales reciben el respaldo y la
confianza del pueblo.
Hechos 20 29 Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos

rapaces, que no perdonarán al rebaño. 30 Y de vosotros mismos se levantarán hombres que
hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos. 31 Por tanto, velad. 30 Y de
vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a
los discípulos
Ellos, lobos disfrazados de ovejas (dentro del rebaño) son los que han de destruir los que no
tienen sus sentidos espirituales abiertos para discernir entre la verdad y la mentira.
Que es "lo que lo detiene” al "hombre de pecado"?
La Biblia dice que existe algo que detiene la total operación del "hombre de pecado". Pablo les
dice a los Tesalonicenses que ellos saben que es lo que detiene que la revelación de este inicuo
tome lugar…
2 Tesalonicenses 2 6 Y ahora vosotros sabéis lo que lo detiene, a fin de que a su debido

tiempo se manifieste. 7 Porque ya está en acción el misterio de la iniquidad; sólo que hay quien
al presente lo detiene, hasta que él a su vez sea quitado de en medio. 8 Y entonces se
manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca,(3) y destruirá con
el resplandor de su venida; 9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y
señales y prodigios mentirosos,(4) 10 y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, por
cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11 Por esto Dios les envía un poder
engañoso, para que crean la mentira, 12 a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a
la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.
Muchos han tratado de descubrir que es lo que detiene la revelación total de aquel "hombre de
pecado" que como ya hemos visto, no es un solo individuo con poder mundial, sino que es un
solo espíritu, el de Satanás, obrando por medio de muchos hombres perversos en el tiempo del
fin en la Iglesia la cual es el templo santo de Dios. Siguiendo cuidadosamente la Biblia podemos
entonces descubrir que es "lo que lo detiene". Vimos que la naturaleza de esta detención
[katecho] NO ES para detener la total operación sino para EVITAR la total operación, que es
muy distinto. El "hombre de pecado" ha sido detenido durante toda la historia de la Iglesia
232
PERO aun así está en acción.
Ya vimos como la Biblia nos confirma que el "hombre de pecado" ha de venir por medio de
Satanás:
2 Tesalonicenses 2 9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás,
Y también vimos que Satanás mismo ha sido destruido/imitado [Katargeo], en la cruz por Cristo.
(Hebreos 2:14). Sin embargo la Biblia nos dice que "Satanás anda suelto como león rugiente
buscando a quien devorar" (1 Pedro 5:8), lo que nos indica que la destrucción de Satanás no fue
total sino parcial. El poder del diablo fue "grandemente limitado" en la cruz. También hemos
visto que Mateo nos dice que el diablo (el hombre fuerte) fue "atado" por Cristo en su primera
venida (Mateo 12:28) para que la posesión (la Iglesia) que el tenia bajo su control fuera
saqueada por Cristo. Si el "hombre de pecado" viene por obra de Satanás, significa que ha de ser
después que Satanás sea soltado que el "hombre de pecado" va a poder obrar. Está manifestación
ocurrirá de acuerdo al tiempo establecido de antemano por Dios…
2 Tesalonicenses 2 6 Y ahora vosotros sabéis lo que lo detiene, a fin de que a su debido

tiempo se manifieste.
El "hombre de pecado" se ah de manifestar a su debido tiempo. Siendo que viene por obra de
Satanás, entonces está manifestación debe de "coincidir" con la "desatadura" del diablo después
de los mil años. Esos mil años comienzan con la atadura del diablo y cuando terminan el diablo
es soltado otra vez por un poco de tiempo. Si Cristo ató al diablo en su primera venida, entonces
el milenio es la era presente de la Iglesia para predicar y saquear la casa del hombre fuerte. Una
vez está obra de salvación sea completada, Satanás será suelto para que engañe a las naciones.
Es necesario notar aquí que hay dos naciones en vista y no una. Cuando el diablo es atado para
que no engañe las naciones, es una referencia al pueblo escogido por Dios, los que son salvos
por medio de la fe en Cristo, PERO cuando habla de que será soltado para que engañe a las
naciones, es una referencia a los incrédulos que no fueron salvos por medio de Cristo.
Una vez el diablo sea soltado de su atadura, entonces se manifestará el "hombre de pecado". La
pregunta que queremos contestar es "que es lo que detiene al "hombre de pecado"?". Bueno,
viendo la conexión clara que hacen las Escrituras entre la obra de Satanás y la manifestación del
"hombre de pecado", podemos entender que lo que no permite que el "hombre de pecado" se
manifieste con toda su fuerza es porque el diablo está atado…
cadena en la mano. 2 Y prendió al dragón, la serpiente antigua,(1) que es el diablo y Satanás, y
lo ató [deo] por mil años; 3 y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso su sello sobre él, para que
no engañase más a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil años; y después de esto debe ser
desatado por un poco de tiempo.
Ya mencionamos anteriormente que el Ángel que se menciona en este pasaje de Apocalipsis 20

es Cristo mismo. Fue Cristo quien descendió del cielo con 'la llave del abismo'. La llave es
símbolo de 'control' y 'poder'. Es a Cristo a quien se le han dado las llaves del pozo del abismo
(Apocalipsis. 9:1). Cristo dice que El es el que tiene la llave de la vida y la muerte…
233
Apocalipsis 1 17 Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra sobre mí,
diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último;(1) 18 y el que vivo, y estuve muerto; mas he
aquí que vivo por los siglos de los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
Apocalipsis 3 7 Escribe al ángel de la Iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el

que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre:(1)
Cristo vino del cielo con 'control' y 'poder' y ató a Satanás y "puso su sello sobre el". Cristo ha
recibido el poder para ejercer su autoridad (sello) sobre le diablo por eso dijo:
Mateo 28 18 Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en
la tierra.
Por esa razón, porque es Cristo quien está en control y quien tiene toda potestad y autoridad
sobre todo, es que el evangelio es predicado. Cristo ha sido puesto por encima de todas las cosa
en la Iglesia…
Efesios 1 20 la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra(1) en

los lugares celestiales, 21 sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo
nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero; 22 y sometió
todas las cosas bajo sus pies,(2) y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, 23 la cual
es su cuerpo,(3) la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.
Es Cristo quien está en poder de todo lo que existe y de toda potestad y de todo nombre que se
nombra. Es el quien decide todo lo que ha de ser y cuando ha de ser. Es el quien tiene la llave
(control) y quien pone el diablo bajo sello (autoridad) hasta que el tiempo se cumpla para dejarlo
manifestar.
Así que:
Lo que detiene al "hombre de pecado" es:
"La Palabra de Autoridad de Cristo sobre Satanás y su Reino(demonios)"
Cuando Cristo de la orden y la autoridad a Satanás para que comience a obrar nuevamente
(soltándolo de su atadura) por un poco de tiempo, ENTONCES se manifestará "el "hombre de
pecado" cuyo advenimiento es por obra de Satanás. Satanás solo obra por permiso de Dios, y lo
hará de manera libre cuando le sea permitido por Dios. En referencia a esto vemos lo que la
Escritura nos dice:
Apocalipsis 13 4 y adoraron al dragón que había dado autoridad a la bestia, y adoraron a la

bestia, diciendo: ¿Quién como la bestia, y quién podrá luchar contra ella? 5 También se le dio
boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos
meses. 6 Y abrió su boca en blasfemias contra Dios,(4) para blasfemar de su nombre, de su
tabernáculo, y de los que moran en el cielo. 7 Y se le permitió hacer guerra contra los santos, y
vencerlos.(5) También se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación. 8 Y la
adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la
vida
234
Es Dios quien da autoridad a Satanás para que actúe y de está manera se hará manifiesto "el
"hombre de pecado" cuyo advenimiento es por obra de Satanás.
¿Cuales serán los resultados de la Manifestación del "hombre de pecado"?
Como sabemos que quien impulsa al "hombre de pecado" es Satanás, sabemos que los resultados
de la manifestación serán venir en contra de la Iglesia con un fuerte ataque a sus hijos para
destruirles. Esa será entonces la "Gran Tribulación" de la que habla Cristo en su Palabra.
Los escogidos (la Iglesia) pasarán por la tribulación mas grande que jamás se halla visto sobre la
faz de la tierra y la razón por la cual es la mayor es porque está es una tribulación de persecución
espiritual. Lo que el diablo busca no es simplemente destruir el cuerpo de aquellos cristianos
verdaderos, sino corromper la verdad de Cristo con ENGAÑOS haciendo callar el testimonio
verdadero de los santos en la Iglesia Y LO LOGRARÁN!
La Apostasía
Justo antes de que el "hombre de pecado" se manifieste, se levantará una época de "apostasía"
global en la Iglesia. Las personas que "profesan" ser cristianas, dejaran a un lado la autoridad de
la Escritura en busca de otras nuevas verdades.
2 Timoteo 4 3 Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo
comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, 4 y
apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas.
Cuando esto ocurre, Dios lo llama apostasía y eso es lo que dice el apóstol Pablo que ha de
ocurrir antes de que Cristo venga…
2 Tesalonicenses 2:4 3 Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes
venga la apostasía, y se manifieste el "hombre de pecado", el hijo de perdición,
La Segunda venida de Cristo y nuestra reunión con el, según nos dice Dios, no vendrá "sin que
antes venga la apostasía". Esto apostasía es una palabra que tiene que ver con "separación" como
en el caso de uno que está casado que se separa de su cónyuge. Cuando una persona comete
apostasía, está se está separando de la fe que una vez profesó. La Biblia dice que en los postreros
tiempos muchos apostataran de la fe siguiendo doctrinas de demonios, esto es necesario que
ocurra para preparar a las personas mentalmente para que reciban el engaño del "hombre de
pecado" impulsado por Satanás que será suelto a engañar a las naciones…
1 Timoteo 4 1 Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe,
2
escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresía de mentirosos que,
teniendo cauterizada la conciencia, 3 prohibirán casarse, y mandarán abstenerse de alimentos que
Dios creó para que con acción de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han
conocido la verdad.
Dios nos dice claramente que la consecuencia de que sea quitado lo que detiene al "hombre de
235
pecado" causará que este se manifieste con libertad en el "templo de Dios" (la Iglesia) y haga la
obra de Satanás.
Mateo 24 23 Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aquí está el Cristo, o mirad, allí está, no lo
creáis. 24 Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y harán grandes señales y
prodigios, de tal manera que engañarán, si fuere posible, aun a los escogidos. 25 Ya os lo he
dicho antes
Apocalipsis 20 7 Cuando los mil años se cumplan, Satanás será suelto de su prisión, 8 y saldrá a
engañar a las naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y a Magog,(1) a fin
de reunirlos para la batalla; el número de los cuales es como la arena del mar. 9 Y subieron sobre
la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios
descendió fuego del cielo, y los consumió.
Los resultados de que el "hombre de pecado" se manifieste, será la guerra entre los hijos de Dios
(la verdad) y los hijos del Diablo (el engaño). Esa será la persecución más grande que jamás se
halla visto en la tierra. El diablo arremetiendo con toda su fuerza ENGAÑADORA contra la
Iglesia profesante, ataca de esa manera la verdadera doctrina y los verdaderos Cristianos,
venciéndolos para que nadie escuche la verdad, esa es la abominación desoladora...
Apocalipsis 13 7 Y se le permitió hacer guerra contra los santos, y vencerlos.
Mateo 24 15 Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que
habló el profeta Daniel(3) (el que lee, entienda), 16 entonces los que estén en Judea, huyan a los
montes. 17 El que esté en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; 18 y el que esté en el
campo, no vuelva atrás para tomar su capa.(4) 19 Mas !!ay de las que estén encintas, y de las que
críen en aquellos días! 20 Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en día de reposo;[1]
* 21 porque habrá entonces gran tribulación,(5) cual no la ha habido desde el principio del
mundo hasta ahora, ni la habrá. 22 Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie sería salvo;
más por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados.
Es preciso ver lo que Dios nos dice: "Y si aquellos días no fueran acortados, nadie sería salvo,
mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados". Esos días serán acortados por
Dios para PROTEGER a sus escogidos. Dios está con su pueblo en todo momento y como buen
pastor nos protege aun de caer en el engaño de Satanás.
¿Cual será el final del "hombre de pecado"?
La Biblia nos dice que el hombre de pecado gozará de aprobación y poder durante un corto
tiempo en la Iglesia. Hará como quiere y dominará la verdad a tal grado que será muy difícil
encontrar un lugar donde se predique la verdad. La mentira estará tan bien presentada, el poder
engañoso estará controlando a las personas al punto de que creerán lo que aparente ser "Dios
obrando" pero que en realidad es "Satanás en acción". Pero eso no durará mucho. La Biblia nos
dice que el "hombre de pecado", estos falsos maestros y falsos profetas serán destruido con el
resplandor de la venida de Cristo.

espíritu de su boca,(3) y destruirá con el resplandor de su venida; 9 inicuo cuyo advenimiento
236
es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos,(4) 10 y con todo engaño
de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser
salvos. 11 Por esto Dios les envía un poder engañoso, para que crean la mentira, 12 a fin de que
sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la
injusticia.
Apocalipsis 20 7 Y cuando los mil años fueren cumplidos, Satanás será suelto de su prisión, 8 Y
saldrá para engañar las naciones que están sobre los cuatro ángulos de la tierra, á Gog y á
Magog, á fin de congregarlos para la batalla; el número de los cuales es como la arena del mar. 9
Y subieron sobre la anchura de la tierra, y circundaron el campo de los santos, y la ciudad
amada: y de Dios descendió fuego del cielo, y los devoró.
2 Tesalonicenses 1 6 Porque es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os
atribulan, 7 y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste
el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder, 8 en llama de fuego, para dar
retribución a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor
Jesucristo; 9 los cuales sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del
Señor y de la gloria de su poder, 10 cuando venga en aquel día para ser glorificado en sus
santos y ser admirado en todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido creído
entre vosotros).
El hombre de pecado junto con sus seguidores serán quemados por fuego del cielo cuando venga
Cristo con sus santos Ángeles. Ese será el fin del "Hombre de Pecado".
Conclusión
Entonces ¿Quien es el Anticristo? El Anti-Cristo es Satanás mismo obrando su espíritu de

engaño por medio de los falsos ministros y falsos profetas en la Iglesia..
2 Corintios 11 14 Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz. 15

Así que, no es extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin
será conforme a sus obras.
Ese "misterio de iniquidad", que aunque desde los tiempos de Pablo está en acción pero que era
y es "detenido" por el 'poder/autoridad/mandamiento' de Cristo para que a su debido tiempo sea
revelado, es el que traerá la revelación total del Anti-Cristo. No una figura mundial como
muchos piensan, esa figura mundial llamada Anti-Cristo es el mismo Satanás. El "hombre de
pecado" viene según el espíritu Satánico con milagros y prodigios tan espectaculares que
engañarían aun a los escogidos si esos días no fueran acortados.
2 Tesalonicenses 2 9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y señales
y prodigios mentirosos,(4) 10 y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, por cuanto
no recibieron el amor de la verdad para ser salvos
Milagros, señales y prodigios
Hay algo que debemos advertir a aquellos que buscan milagros y prodigios y señales en este
tiempo. De la misma manera que al principio de la Iglesia los milagros eran confirmación de la
237
obra de Dios y esos milagros "extraordinarios" pasaron, quedaron atrás cuando los fundamentos
de la Iglesia fueron establecidos por Cristo y los apóstoles, así también durante el tiempo final de
la iglesia, los milagros serán confirmación de la obra engañadora de Satanás. Muchos que no
creyendo a la verdad y pensando que eso es la obra de Dios, seguirán a aquellos que prometen
sanidades, milagros y señales "en el nombre de Jesús"…
Mateo 7 20 Así que, por sus frutos los conoceréis. 21 No todo el que me dice: Señor, Señor,
entrará en el reino de los cielos: mas el que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los
cielos. 22 Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en
tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos mucho milagros? 23 Y entonces les
protestaré: Nunca os conocí; apartaos de mí, obradores de maldad.
…y serán engañados y llevados a la destrucción por estos farsantes que no son otra cosa que "El
Anti-Cristo", el mismo "hombre de pecado" El cual será destruido con fuego del cielo y junto
con ellos, los que los siguen.
El "hombre de pecado" se sienta en el templo de Dios (la Iglesia) y se hace como Dios, cuando
los lideres no predican lo que la Biblia dice, cuando se tuerce la Biblia a su modo y no se recibe
la Palabra de Dios no adulterada. Ese Anti-cristo ya está en acción en medio nuestro, a medida
que pasa el tiempo, el "misterio de la iniquidad" se hace más y más visible a los ojos de aquellos
que pueden ver lo que Dios ha dicho. En los últimos 150 a 200 años se han levantado
movimientos dentro de la Iglesia profesante que han dado cabida a doctrinas de demonios, y
llevado al pueblo de Dios cada vez más lejos de la verdad.
Dios está "permitiendo" que la escena espiritual sea preparada para que una desatación total del
"hombre de pecado" sea soltada en contra de la Iglesia. El fin de este ataque permitido por Dios,
no es destruir a los que son salvos, sino el de engañar (juicio) a los incrédulos dentro y fuera de
la Iglesia para que crean a la mentira y se pierdan y reciban la condenación por su incredulidad.
En cada congregación llamada Cristiana se ha de demostrar y revelar quien es el "hombre de
Dios" (Cristiano) y quien es "el "hombre de pecado" (Anti-Cristo). Que Dios nos de no
solamente la visión y el discernimiento para ver la verdad sino que nos de la autoridad para
hacer frente a la mentira y exponer el error y el engaño de Satanás en la Iglesia.
Se da cuenta como la Biblia se confirma a si misma una y otra vez?. No son inventos, ni
conjeturas sin fundamento alguno sino que ES LA INFALIBLE PALABRA DE DIOS que se
sobrepone a todo argumento contrario y toda tradición de hombres. Selah
Mateo 24 21 porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del
mundo hasta ahora, ni la habrá. 22 Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie sería salvo; más
por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados. 23 Entonces, si alguno os dijere: Mirad,
aquí está el Cristo, o mirad, allí está, no lo creáis. 24 Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos
profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañarán, si fuere posible, aun a los
26
escogidos. 25 Ya os lo he dicho antes. Así que, si os dijeren: Mirad, está en el desierto, no
salgáis; o mirad, está en los aposentos, no lo creáis. 27 Porque como el relámpago que sale del
oriente y se muestra hasta el occidente, así será también la venida del Hijo del Hombre.
238
CONCLUSIÓN
VEN PRONTO SEÑOR JESUS, esta es la oración de la Iglesia desde el siglo I, y debe seguir
siendo nuestra oración y deseo ferviente.
Estudiar la Escatología Bíblica no solo debe obedecer a un deseo por conocer los misterios del
fin que han sido revelados en las Escrituras, sino que debe ser el resultado de un anhelo ferviente
por descubrir cómo nuestro Soberano creador y Salvador vencerá definitivamente al enemigo de
nuestras almas e instaurará un reino eterno de gloria, lo cual nos deben conducir a una vida
cristiana activa, piadosa, esmerada y gozosa.
Este estudio debe llevarnos a ver el mundo y el futuro con los ojos de Dios, es decir, con fe y
esperanza, sabiendo que todas las cosas nos guiarán a un bien eterno, aunque tengamos que
pasar por momentos difíciles. Esto fue lo que encontró la Iglesia primitiva en la escatología
bíblica, y lo que les fortaleció para soportar con paciencia las crueles persecuciones que les
atormentaban. Era un sufrimiento pasajero e insignificante frente a las grandes glorias que nos
esperan en el reino eterno de nuestro Salvador.
Es nuestra oración que usted haya sido edificado con este material y que ahora pueda diferenciar
las distintas escuelas escatológicas que hay dentro del cristianismo, reconociendo que no
podemos despreciar o desechar a los creyentes que no tengan nuestra escuela, porque hay
verdades absolutas en las cuales todos estamos firmes: Cristo viene y debemos estar alertas.
239
BIBLIOGRAFÍA
- Berkhof, Louis. Teología Sistemática. Editorial TELL. Grand Rapids. 1994
- www.clir.net Alonso Ramírez, Escatología del Nuevo Testamento, Bolivia
- http://www.vidaeterna.org. Diferentes estudios sobre escatología.
240

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ESCATOLOGÍA

Un estudio sobre los eventos futuros a la luz de las

Edición y recopilación: Julio Benítez

Preguntas y Guía: Julio Benítez

Bogotá, D.C. 2005

A. La doctrina de la resurrección en la historia

GUÍA PARA EL ESTUDIANTE Y EL FACILITADOR

Para estudiar esta materia es importante tener las siguientes herramientas:

1. El módulo Escatología Bíblica, del IBRC

Responsabilidades del Estudiante:

1. Escuchar la conferencia que da inicio a la materia. EL estudiante a distancia escribirá un

Ejemplo de temas que pueden ser profundizados en un trabajo especial:

- Defensa bíblica de alguna de las escuelas escatológicas mencionadas en el libro

Instrucciones para el desarrollo de las clases

UNA INTRODUCCIÓN A LA ESCATOLOGÍA BÍBLICA

Objetivos de esta lección:

Preparación para la clase:

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO, LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS Y EL

Objetivos de esta lección:

- Analizar las enseñanzas bíblicas relacionadas con la segunda venida de Cristo a la

- Comprender la importancia que tiene esta doctrina para la Iglesia de Cristo.

Preparación para la clase:

EL MILIENIALISMO Y LAS DIFERENTES ESCUELAS ESCATOLÓGICAS

Objetivos de esta lección:

- Diferencias las diferentes interpretaciones que los creyentes han dado a la

Preparación para la clase:

Objetivos de esta lección:

- Comparar las enseñanzas de la Escuela Preterista con la enseñanza general de la

Preparación para la clase:

Así que ¡Bienvenidos! al complejo pero edificante mundo de la Escatología Bíblica.

1. ESCATOLOGIA INAUGURADA EN EL NUEVO TESTAMENTO

1.1. EL ESTUDIO DE LA ESCATOLOGIA

La escatología es parte de la teología sistemática que estudia la enseñanza de la Biblia acerca de

1.2. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA ESCATOLOGIA

El estudio de la escatología no ha tenido la importancia que debería tener tan fundamental

El debate escatológico es complicado y el número de obras sobre el tema hacen imposible la

2. LA TENSION ENTRE EL YA PERO TODAVIA NO EN LA ESCATOLOGIA DEL

2.2. Explicación de la escatología del NT

2.2.1. El NT anuncia que el gran evento escatológico predicho en el AT ha sucedido con

a) En un primer sentido, el NT anuncia que la primera venida de Cristo a este mundo es

1 Su nacimiento en Belén de Judea (Mateo 2:5-6; Miqueas 5:2)

2 Su huida a Egipto Mateo 2:14-14; Oseas 11:1

3 Al ser rechazado por su pueblo Juan 1:11; Isaías 53:3

3 Su entrada triunfal a Jerusalén Mateo 21:4-5; Zacarías 9:9

4 Al ser vendido por 30 piezas de plata mateo 26:15; Zacarías 11:12

5 Al ser arrestado por los judíos Mateo 26:31; Zacarías 13:7

6 Al ser traspasado en la cruz Juan 19:34; Zacarías 12:10

8 Al no serle quebrado ningún hueso Juan 19:33; Salmo 34:20

9 Al ser sepultado con los ricos Mateo 27:57-60; Isaías 53:9

10 Su resurrección Hechos 2:24-32; salmo 16:10

11 Su ascensión al cielo Hechos 1:9; Salmo 68:18

2 Mateo 12:28 "el Reino de Dios ha llegado a vosotros" (phtanao)

d) Desde la perspectiva del AT, la era del NT es el cumplimiento de lo prometido por

a) El NT expresa esta tensión en términos de la era Mesiánica presente y de la era futura.

b) A veces el NT yuxtapone ambas eras cuando en un mismo contexto se refiere a "los

Preguntas para el estudio

1. ¿Cómo ve en el NT el gran evento escatológico profetizado el AT? Explique.

3. ¿Cómo se relacionan la era ya presente y la por venir en el NT? Explique

A. LA ESCATOLOGIA EN LA FILOSOFÍA Y EN LA RELIGIÓN.

1. LA CUESTIÓN ESCATOLOGICA ES NATURAL. Una doctrina de las últimas cosas no es

2. EL PROBLEMA ESCATOLOGICO EN LA FILOSOFÍA. El problema del des-tino final

3. EL PROBLEMA ESCATOLOGICO EN LA RELIGIÓN. Sin embargo, en la religión es en

B. LA ESCATOLOGÍA EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA.