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Ontología fundamental de Heidegger

Filosofía Comtemporánea (Pontificia Universidad Católica del Perú)

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Ontología fundamental – Heidegger

- Dasein = ser ahí = existencia humana

- Ontología = estudio del ser
- 2 periodos:
a) Pregunta por el ser que va a tratar de responder con el ser humano → reformular
la pregunta por el ser, una ontología fundamentar
b) Tratar de analizar al ser a partir de sí mismo (historia de la metafísica es en el
fondo la historia del olvido del ser)
o ¿Cuál es el sentido unitario del ser? Se pregunta
o La metafísica tradicional:
 Olvida el devenir de la vida, que se desarrolla históricamente (tiene
una historia)
 Deja de lado la temporalidad de la vida humana porque está
influenciada por el “ser ante los ojos” →se ha privilegiado la visión
como medio de conocimiento, los entes que vemos
 Deja de lado la mortalidad del ser humano, la experiencia humana es
una experiencia finita
o El sentido unitario del ser es el tiempo, la metafísica tradicional deja de lado la
relación que tiene el tiempo con el ser
o Critica cómo el ser se identifica con lo presente según la metafísica tradicional,
Se ha caído en la reducción del ser a lo presente, desde Platón hasta Heggel, se
privilegia lo presente. Se ha trivializado la pregunta del ser por 3 prejuicios:
 El ser es lo más universal → por encima de los diferentes géneros y
especies, pero eso no significa que el concepto del ser sea claro y
evidente
 El ser es indefinible → la definición tradicional no nos sirve para definir
el ser, no se puede decir “el ser es ...”, hay que buscar un camino
diferente
 El ser es el concepto más obvio → este conocimiento del ser tiene una
pre comprensión que está acompañada de una incomprensión,
conocemos al ente en particular pero el sentido del ente general que
se manifiesta en diferentes individuos no lo comprendemos
- El hecho de preguntar de una manera y de una determinada persona significa que hay
algo que sí sabemos sobre ello, la pregunta misma nos indica un camino de la
respuesta→ a esto lo llama círculo hermenéutico, nuestro conocimiento no es neutro
sino que hay un saber implícito. La estructura del ser humano, nuestra vida es
comprender todo el tiempo pero en un contexto determinado
- 3 dimensiones de la pregunta por el ser:
o Lo cuestionado: el ámbito de la pregunta - el ser, diferencia ontológica entre el
ser (plano ontológico) y ente (plano óntico)
o Lo interrogado: a qué ente interrogar sobre el sentido unitario del ser – la
existencia humana (Dasein – ser ahí: el ser humano es el ahí, lugar concreto,
del ser), el ser humano tiene una posición privilegiada respecto de otros entes
porque es el único que se interesa por uno mismo

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o Lo preguntado: la meta de la pregunta – el sentido unitario del ser: el tiempo

- La pregunta por el ser tiene una primacía ontológica, las ciencias están en el plano
óntico, cada ciencia se ocupa de un ente, por eso cada ciencia necesita un estudio del
ser (ontología) del ser del cual se ocupa. Pregunta por el ser es fundamental porque
llega a todas las ciencias
- Cada una de estas ontologías particulares necesita una ontología fundamental que
sería la del ser en general
- El ser humano es capaz de conocerse a sí mismo y de comprender a los otros entes,
doble primacía
- El Dasein tiene una triple primacía:→ ente privilegiado que puede comprenderse y
hacer un tema de sí mismo
o P. óntica – lo que tiene ser o existe. El dasein está determinado por su existir,
existir significa comprender. En este sentido, la mesa no existe porque no se
comprende. Posibilidad = poder – ser
o P. ontológica – puede comprender su ser
o P. óntica-ontológica - puede comprender su ser y además el ser de los entes en
general
- La ontología fundamental es la condición de posibilidad de las demás ciencias
- Trata de analizar la palabra fenomenología
o Ciencia de los fenómenos
o Fenómeno: phainomenor – significa lo mostrado, lo que se revela/ pha viene
de Phos = luz→ aquello que se muestra a sí mismo
o Haidegger quiere hacer del ser un fenómeno, es decir, de esclarecer el sentido
del ser, sacarlo a la luz
o Logos: apophansis – significa mostrar aquello de lo que se habla, es un decir.
Lo relaciona con la palabra verdad en griego: aletheia – quitar el velo,
desocultar, funciona como verdad
o Entiende la verdad como mostrar aquello que se oculta, mostrar algo desde sí
mismo, mostrar/hacer ver los fenómenos (fenomenología)
- ¿Cómo hacemos para mostrar?
o La única manera de mostrar es comprender. Ese mostrar es un interpretar
o Lo primero que se muestran son los entes
o El ser es siempre ser de un ente y un ente es gracias al ser (el ser es condición
de posibilidad de un ente)
o Para Husserl hay que describir sin caer en los prejuicios del positivismo
haciendo una epojé y una reducción. En cambio, para Heidegger hay que hacer
una Hermenéutica para desocultar, no funciona la epojé ni la reducción
porque para él no existe una neutralidad, siempre es desde un punto de vista
o Entiende la fenomenología como una interpretación del ser, del Dasein
(hermenéutica)
- Analítica existencial:
o Análisis de la existencia humana
o Existensivo: (existencia media) parte de la existencia cotidiana del Dasein, del
plano óntico, de la pre comprensión (de la actitud natural) – tenemos una
cierta comprensión de nuestro ser que encierra una incomprensión. Una

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reflexión del ser humano a partir de su existencia cotidiana. No hay mundo sin
Dasein, el Dasein es un a priori
o No hay que confundir el plano óntico con el ontológico que es la analítica
existencial
o Estructuras ontológicas del Dasein
o El ser humano a diferencia de los otros entes tiene múltiples posibilidades de
realizarse en su vida → el existir humano no consiste en la realidad presente
sino en la posibilidad. Existo como posibilidad, puedo proyectarme en mis
múltiples posibilidades que tenemos para existir. Existencia humana no es
realidad. Existenz – proyectarnos en nuestras múltiples posibilidades, poder
ser
o En este sentido, Heidegger entiende el Dasein como proyecto→ la existencia
es propia del Dasein, no de las cosas ya que no se comprenden a sí mismas ni
se proyectan en sus posibilidades
- 1era aproximación al Dasein: guian en su preguntarse por la estructura ontológica del
Dasein, el ser humano
o Dasein = estar-en-el-mundo
o ¿Qué hay en el mundo?: las cosas del mundo son útiles para nosotros en los
cuales nosotros proyectamos nuestras posibilidades. En la vida cotidiana
estamos ocupados con los útiles (besorge) que están disponibles. La
disponibilidad es una característica de los entes intramundanos (útiles,
instrumentos en los cuales proyectamos nuestras posibilidades). Todo útil
remite a una acción, a un para qué, esto supone a un para quién; no están
aislados. El mundo es la totalidad de útiles que tienen sus propios significados,
es una red significativa que remiten siempre al Dasein, es decir, el mundo es lo
que es porque el Dasein le da significado al mundo proyectándose sus
significados. Cuando vivo en la ocupación (actitud de la ocupación - besorge)
me comprendo según lo que tengo, según los útiles → el Dasein es un estar en
el mundo con otros entes que son útiles para sus posibilidades
o ¿Quién es el mundo?: el ser humano es un ser en el mundo con-los-otros. El
Dasein es un ser-con otros →la coexistencia, la idea de la intersubjetividad.
Actitud de la solicitud: lo que otros esperan de mí (fursorge)/ se espera que
actuemos de determinada manera, “se dice, se piensa, etc” (man, uno, se).
Heidegger dice que nuestra primera experiencia inauténtica porque nos
perdemos en ese “se impersonal”(uno impersonal), vivir en lo que la mayoría
espera, se cree que debemos vivir así, que debemos comportarnos de
determinada manera, etc. Perdemos la individualidad del Dasein, perdemos
también la responsabilidad (pérdida de la capacidad crítica, no nos hacemos
cargo de nosotros personalmente). Soy irresponsable cuando actúo como se
espera que lo haga, sin hacerme responsable de lo que digo, actúo, pienso,
etc. Debemos buscar un camino nosotros mismos
 Sorge = cuidado, cura
 Heidegger busca un cuidado que este en función de nosotros
mismos no de los otros. Apunta que este Dasein tenga una

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existencia propia, auténtica – en el fondo esta actitud

auténtica es cuidadosa
 Pese que para Heidegger debe existir una coexistencia, el otro
aparece como algo que se me impone que debemos superar
o ¿Cómo somos en el mundo?: plantea 3 existenciales (modos de comportarse
del Dasein), estructuras básicas de la experiencia humana (estructuras
ontológicas a priori del Dasein → Da-ahí). Busca una preocupación por sí
mismo. Existencia propia e impropia son posibilidades, pero lo que quiere es
buscar un camino para la existencia propia.
a) Disposición afectiva: encontrarse emocional. Desde el punto óntico (desde
el punto de vista de los demás entes) el Dasein es lo más cercano, pero del
plano ontológico es lo más lejano. El mundo me afecta emocionalmente –
modo originario en el que el mundo se nos abre. Nuestra experiencia en el
mundo es una experiencia de sentimientos y emociones, antes de actuar
de determinada manera siempre estamos afectivamente dispuestos. La
disposición afectiva es una apertura a mí mismo. Esta disposición afectiva,
dice, que la vivimos como una carga porque como nos enfrenta a nosotros
mismo tratamos de esquivarlo, nos muestra la Facticidad. La Facticidad
nos muestra que el Dasein tiene o vive en una condición de arrojado, es
decir, nos muestra que hemos caído en el mundo y nadie ha escogido
existir, su idioma, donde nace, ni nuestro nombre, sino que se nos lo han
impuesto. Aunque no uno no lo quiera, hay un pasado que lo precede, que
heredamos y con el que cargamos, del que tratamos de huir → el ser
humano se encuentra a sí mismo como un factum de nuestra existencia.
Frente a ella podemos actuar de manera auténtica o inauténtica.
Heidegger empieza hablando del miedo, lo distingue de la angustia. El
miedo es un acto intencional, disposición en la que podemos reconocer la
intencionalidad, manera impropia de enfrentar ese pasado heredado,
porque identifico el objeto temido. En cambio, la angustia no es
intencional, no hay un objeto sino es el propio Dasein quien se angustia,
porque en el fondo me enfrenta a no ser nada en mi propia existencia y
por la posibilidad de su no-ser (nos reconocemos como un ser-para-la-
muerte: carácter finito, situado, mortal). El descubrimiento de nuestro
carácter finito y de que la muerte imposibilita todas nuestras posibilidades
futuras es una experiencia que nos abre todas nuestras demás
posibilidades, nos anticipamos (precursar) a nuestra muerte – resolución,
es una decisión.
b) Comprensión: el Dasein vive comprendiendo, la comprensión es un ser
originario en el mundo. El modo en el que el Dasein se mueve en el mundo
es comprendiendo, comprende su poder-ser (consiste en proyectar
posibilidades), es decir, como proyecto. Pro-yecto, soy arrojado hacia
adelante, hacia nuestras posibilidades. Propia o impropia. Impropia –
cuando nos ocupamos de los útiles y de los otros, comprensión de uno
mismo a través de los otros, de lo que tiene o de lo que se espera de él.
Propia – se da por mor de sí mismo, a partir de mi propia existencia, a

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partir de la muerte, que puede anticipar, precursar, la muerte. La

disposición afectiva es un modo de comprender o de pre comprender, la
comprensión siempre es afectiva – La disposición afectiva y la
comprensión van siempre de la mano
 Dasein: proyecto arrojado, futuro y pasado. El Dasein excede
el presente - no es una sucesión de instantes, sino que en cada
punto de tiempo el Dasein excede el presente

La comprensión se despliega como interpretación, la meta es comprender:

Toda interpretación parte de una pre comprensión: 1) Haber previo 2)
Previsión – manera previa de ver las cosas, perspectiva 3) Preconcepción –
modo previo de comprender las cosas, conceptualización, determina
nuestro haber previo y nuestra previsión, es la articulación de los 3 que
genera el sentido. Esto nos lleva al círculo hermenéutico, círculo de la
interpretación. Todo sentido que he comprendido apropiándome de él
pasa de lo explicito a lo implícito (plano atemático) – toda comprensión
forma una pre comprensión y toda pre comprensión se concreta en una
comprensión. No es un círculo vicioso, ni un defecto, sino que es la
estructura del Dasein.

c) Habla/ discurso: articulación verbal, significativa del proyecto. Cuando

hablamos nos abrimos al presente. Articula lo que proyecto para mí y
nuestra existencia, el ser arrojado con el ser proyecto. El presente no es un
instante, sino que desde el presente captamos el pasado y el futuro, no es
que el pasado ni el futuro sean inexistentes.
o Cuidado (sorge):
 Articulación de existenciales en una existencia propia y autentica
como aquella en la cual se articulan los 3 existenciales:
 Disposición afectiva (pasado heredado – facticidad)
 Comprensión (futuro proyectado – existencia como poder ser)
 Habla (presenta las posibilidades arrojadas)
 Cuidado de nuestra existencia – temporeidad. El cuidado es en el
fondo un llamado de mi propia existencia (conciencia moral, vocación,
lo que nos invoca –lo bueno en sí para mí de Scheler) que me muestra
mis posibilidades, regreso a uno mismo.

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