Ф ЕД Е РАЛЬНО Е ГОСУДАРСТВЕ Н НОЕ Б ЮДЖЕТНО Е УЧ РЕЖДЕН ИЕ КУЛ ЬТУРЫ

<госудАрствЕ нный историко- культурный

музвЙ-здповЕдник,, московскиЙ крЕмл ь,,,>

МАТЕРИЛiIЫ И ИССЛЕДОВАНИЯ
xxI

москвл2012
 удк 7з/76
ББк 79.1
85.101
м90
СОСТАВИТЕЛИ:
и.А. стЕрлиговА,
л.А. шЕнниковА

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ :

А.Л. БАТАЛОВ (отв. релактор),

Е.Б. гусАровА,
ю.н. звЕздинА

Материалы и исследованиrI / Фелеральное гос. бюлlкетное }л{реждение КУЛЬ-

М90 туры <,Гос. ист,-кулътур. музей-заповедник "Моск. Креп,l,ть",>;2| /Отв. рел. А.Л. Ба-
TiuIoB. - М., 2012. - зЗб с.: иJI. - 1000 экз.

ISBN 978-5-8867 8-226-4

вошедшие в сборник статьи посвящены памятникам Московского Кремля. Это древние иконы,
ткани и церковные облачения, художественное серебро, старинное ор}rкие и многое другое. Публи-
куются последние Наlлrные изыскания сотрудников музея, основанные на обнаруженных архивных
документах, рассказывается об археологии Кремля и выставочной работе в музее в xlx - начале Хх в.
Статьи адресованы историкам, искусствоведам, археологам, литературоведам, музейным работникам
и всем, интересующимся историей России и произведениями искусства, хранящимися в Кремле.

удк7з/76
ББк 79.1
85.10l

На обложке:
Боярская площадка в Кремле XIX века.
Акварель. Первая половина XIX в.
Музеи Московского Кремля

llm
zД-* @ Федеральное государственное бюдкетное )л{реждение
й"*й;; "Государственный
историко-культурный
ISBN 978-5_88б7 8-226- 4 музей_заповедник "Московский KpeMJtb",>,2012
А.с. пЕтров

ГРУППА ПАМ ЯТНИКОВ НОВГОРОДСКОГО ШИТЪЯ

СЕРЕДИНЫ ХИ ВЕКА. К ВОПРОСУ ОБ АТРИБУЦИИ
ВЫШИВОК *МАСТЕРСКОЙ НДСТАСЬИ ОВИНОВОЙО

настоящая статья посвящена гр)шпе памятников, которые н.д. Маясова в сво-

ей статъе <.Светлица новгородской боярыни в Москве> датиров€uIа начzulом
XVI в. и связ€ша с именеМ НастасьИ овиновОй, жены новгородского боярина
Ивана Захарьевича овинова, переселенного при Иване III в Москву1. Общеиз-
вестно, что Н.А. Маясова внесла неоценимый вклад в изуrение древнерусского
лицевого шитья, определив надолгое время пуги в его исследованиии проделав
работу по систематизации обширного материала. Этот труд ей приходилось со-
вершатЬ в условиях отсуtсТвия катчuIогов музейных собраний шитья и, к сожа-
лению, часто недоступных для исследователей фондов. Однако накопленный
за последнее время исторический и искусствоведческий материiш позволяет
внести коррективы в преДложенные Н.А. Маясовой определения.
!ля вьшвления произведений мастерской Настасuиьвиновой Н.д. Маясова
за основу атрибуции взяла покров на престол с изображением Распятия с пред-
стоящими, подаренный боярыней в фоице-Сергиеву обитель и хранrllциttсявна-
стоящее время в Сергиево-Посадском музее2 (ил. 1). Одна из вышитых на нем
надписей гласиц что Настасья вложила покров в 1514 t <<по души мужа своего
и по собе и по своихъ родителехъ>>, а другая повествует о художниках, выпол-
нивших рисунок для вышивки: <.Писuulи мастеры великого кFUIзя Дrцрей Мыве-
донъ (<,Мьщевонъ)> ИЛИ <,Макодонъ>>. - Д.П.)r,Дника фигориев KyBeKioa. особое
внимание Н.А. Маясовой было обраrцено на орнаменц окаймлявший покров
по всему периметру, <<в виде... гирJUI}цы, образующей Х-образные штамбы, меж-
ду которЫми тО вверх, то вниЗ располоЖены IUIТI/UIепестковые цветы с красными
и зелеными сердцевинкамиr>5. Этот тип декора, который Н.д. Маясова считчuIа
своеобразной <<подписъю> мастерской Настасьи овиновой6, послужил еft для
атрибуцИи целогО Ряда другю( вышивоК: пелен <,Святители Ниtоrта НЪвгородск,Iй
и Петр, митропОлит МоСковский> (гим), <.Святитель Иоанн Новгородский>>
(музеи Московского Кремля); хоругви с изображением Чудu Георгйя о змие
на одной стороне и святых Николы Чудотворца, Иоанна Богослова и Евфимия
новгородского на другой (новгородский музей). Кроме того, по мнению этого
исследователя, <<естъ основание вести из мастерской той же Настасьи овино-
вой происхождение> покрова на Мощи преподобного Дрсения Коневского
и пеленЫ с образоМ Богоматери Коневской, хранящихся в Музее православ-
ной церкви в Куопио (Финляндия)7. При этом н.А. Маясова не могла не обра-
тить внимание на значительное различие покрова 15 14 r и других произведений
в стилистике и технике исполнения, но объясняла это привлечением
разных
знаменшиков и вышивчuIьщиц, а нчuIичие на большинстве предметов изобра-
жениЙ новгороДскиХ святыХ связывzulа с проИсхождением заказчицы8. Между
тем, мЫ не распОлагаеМ даннымИ о том, была ли новгородкой сама Настасья,
ведь вкJIад покрова 1514 r в фоице-Сергиев монастырь был сделан спустя более
чем двадцать лет после переселения Ивана овинова в Москву, и мы не можем 25|
 1. Распятие. Покров на престол. 15l4. Сергиево-Посадский музей

искJIючать того, что его жена бьлта москвичкой9. На большей части этих произ-
ведений представлены новгородские святители и преподобныо, канонизирован-
ные на соборах |547 и 1549 гr, поэтому изобра;кениrI этих святых ранее середины
XVI в. практически не встречаются. Этот факт ставит под сомнение датировку
),aказанных вышивок начаJIом XVI в., а значит, и приrrисывание их мастерской
Настасьи Овиновой, умершей в период между 1516 и 1519 гr'0 Против предло-
женной Н.А. Маясовой атрибуции говорят TaIoKe сравнительные данные пzl,,Iео-
графического и технологичоского анаJIиза. На наш взгляд, большая частъ этих
произведений может быть отнесена к новгородскому шитъю и датирована сере-
диной ХИ в. Обоснованию этой атрибуции и посвяlценаданная статья11.
Обратимся к произведениям, происходяtцим из Коневского (или Коневец-
кого) монастыря, находяlцегося на острове Коневец посреди Ладожского озера.
На пелене <,Богоматерь Коневская, с апостолами Петром и Павлом и избран-
252 ными праздникамиr>12 (ил.2), вопреки предположению Н.А. МаясовоЙ, упо-
 2. Богоматерь Коневская, с апостолами Петром и Павлом
и избранными rrраздниками. Пелена. Конец ХV - tIорвая треть XVI в.
Музей Православной церкви, Куопио (Финляндия).

мянуtыЙ орнамент не вышиц таким образом, исчезает единственныЙ аргумент

для приписывания его мастерской Настасьи Овиновой.
Эта пелена не находит себе прямьD( аналогий в новгородском шитье, что не-
сКолько затруднrIет атрибуцию. Личнбе здесь шьется преимущественно <<по фор-
ме)>, одежды
- цветными шелками с проработкой контуров и швов темной ни-
тью, в нимбах использован вариант шва <<кJIопчикr> (шахматныЙ орнамент) - все
эти технические rrризнаки нетипичны дJIя развитого XVI в. и чаще встречаются
в памrIтниках XV - начtulа ХИ в.13 Некоторую расплывчатостъ сI4Iц/этов можно
объяснить недостаточным опытом вышивzlJIьщиц, которые при переносе подго-
товителъного рисунка на основу вышивки допустили значительные искilкения
(это особенно заметно по фигуре Младенца, абрисам головы апостола Иоанна
и тела распятого Христа и по зеркчlJIьно вышитоЙ надписи на одноЙ из каЙм)14.
Но в целом художественный строй самого рисунка отличается ясными форма-
ми и гармоничными пропорциями) чувством монументчuIьности и цельностью
композициЙ евангельских сцен. На основании упомянутых стилистических
и техниIIеских черт произведение может быть отнесено к концу XV - первой тре-
ти XVI в., чему не противоречат и данные пЕlJIеографии". По всей видимости,
рассматриваемая rrелена предназначаJIасъ дJIя почитаемой в обители иконы <.Бого-
матерь КоневскZя>>\6, причем, дет€uIьно вторя чудотворному образу, знаменщик
воспроизвел и такую деталъ, как цата, метаJUIическая фактура которой передана 25з

3. Преподобный Арсений
Коневский. Покров на раку. 1551.
Музей Православной церкви, Куопио
254 (Финляндия)
золотными нитями. Необходимо так-
же уrесть: в то время образ Богоматери
Коневской особенно почит€uIся имен-
но в новгородскихземлях. Все это сви-
детельствует в пользу того, что пелена
была выrrолнена, скорее всего, в самом
Новгороде либо в его окрестностя(.
В отличие от рассмотренной выше
полены, по кайме покрова с изобрa;ке-
нием преподобного Арсения Коневско-
го17 действительно вышит орнамент
-
основа <<гирляtцы> выполнена цветной
шелковой нитью, цветки - поочередно
золотой и серебряной скаными нитями,
а через незаrттитые сердцевинIаI цветков
просвечивает Kpacнiul ткань фона (ил. 3).
Кайма с вкIIадной надписью и орнамен-
том, а TaIoKe образ преподобного неког-
да были вырезаны по контуру и нашиты
на новую основу. Атрибуция Н.А. Мая-
совой в отношении этого памятника
представляется еrце более спорной, по-
сколъку из вышитой на кайме надписи
следуец что он был вложен в монастырь
в 1551 r <,боярсrс,rми детьмиr> МIл<аилом
Козминым сыном Бровцыным и фиго-
рием Якимовым сыном IЩетининым.
Несмотря на эти данные, Н.А. Маясо-
ва сочла, что покров был выполнен все
в той же мастерской, а <rбоярсrс,rми деть-
ми>> вложен вторично18, <,14,цц, во всяком
сл}л{ае, их (овиновых. - д.П.) rrре){GIи-
ми мастерицами, чему не tIротиворечит
ИИХ СТИЛЬr>19. Что могла подразумевать
Н.А. Маясова, говоря о том, что вкJIад
был сделан вторично, не совсем ясно.
Ъхника и материzulы, в которых выпол-
нена надrrись на кайме, не отличаются
от использованньD( в изображении сред-
ника, так что мы не можем сомневаться
в одновременности создания всех частей
покрова. В то же BpeMrI, этот покров ни
по характерурисунка, ни по пttлеоцрафии
надписей не может быть сопоставлен
с алтарным покровом 1514 г, единствен-
ным подIинно известным произведени-
ем <<мастерской>> Настасьи Овиновой.
Кроме того, его отличает совокупность
 4. Святители Никита Новгородский и Петр, митрополит
Московский. Пелена. Конец 1550-х - 1560-е гr ГИМ

технических приемов, характерная для новгородских произведений середины

ХИ столетиrI: использование в шитье одежд, а порой и надrrисей, разных вариан-
тов шва <<косоЙ ряд>>; применение шва типа <<яго,щкз>> при исполнении нимба; по-
стоянное использование сканых нитей, в которых цветнаlI шелковая нить cIUIe-
Tzulacb с метrulлическоЙ, золотоЙ или серебряноЙ20. Эти технические признаки
наблюдаютQяиво всех последуюIцих произведениrIх, о которых пойдет речь. Что
касается места созданиrI покрова, то наиболее вероятным представлrIется, что он
был выполнен именно на новгородской земJIе, где бьшо распространено rrочита-
ние святого Арсения. Во всяком сJц/чае, как указывает сама Н.Д. Маясова, отец
одного из вI(IIадчиков - Кузьма Бровцын - бьш <<испомеtцен>> в ВодскоЙ IUIтине,
таМ же, где располаг:uIся и КоневскиЙ монастыръ2l. В пользу новгородского tIро-
исхождениrI вышивки говорит и тот факц что почитание Арсения Коневского,
умершего в |447 г, HocI4-,,Io местныЙ характер, точная дата канонизации святого
неизвестна, редко встречаютсяи его изображениrI, из которых покров 1551 r яв-
лrIется самым древним, а остчlJIъные известны лишь с ХИII в.22
Происхождение другого рассматриваемого нами произведения - пелены
<,СвятителиНикита Новгородский и Петр, митрополит Московский>>2з (ил. 4), 255
 5. Преподобный Александр Свирский. Пелена. 1550-1560-е гr
Мастерица Варвара Пешкова. ГРМ

храшIщейся в Историческом музее, - неизвестно, поэтому важнейшим источ-

ником для его атрибуции явJuIется характер именующих надписеtт, техниIIеское
исполнение и иконографический анализ.
Новгородское происхождение и атрибуцию вышивки из Исторического му-
зея гIодтверждает сравнительный анализ палеографии именуюцIlD( надписей. Не-
высокие буквы находят гIрямые анiulогии на rrроизведениrlх, которые мы с опре*
деленностью можем приписать новгородскому искусству 1550-1560-х гr Речь
в гIервую очередь идет о пелене с изображением преподобного Алексаrцра Свир-
ского, происходящей из Алексаrцро-Свирского монастыря и храняrцейся в Рус-
ском музее2а (ил. 5). В последних публикациrIх этого произведения Л.,Щ. Лихаче-
ва относила его к 1580-м гг, при этом о возможном месте его созданиrI ничего
не говорилось25. Однако помимо именующих подписей у образов Богоматерии
преподобного, в среднике на одном уровне с поземом TaIoKe вышита надпись,
предоставляюшIая важные сведения о создательнице rrелены: А С[И]Ю ПЕ-
лЕну шилА вАр//вАрА трЕ,тьяковА жЕнА // пЕшковА ондрЕЕ,вА
ДОЧЬ БРУСИЛОВА. Некоторые исторические свидетельства позволяют угоч-
256 нитъ датировку и атрибуцию произведения. Тhк, в <,Синодике опzulьных царя
Ивана фозного 7091 года)>, в который бьutи занесены жертвы опричного похода
1570 r на Новгород, нами было обнаружено имя создательницы пелены. Со-
ГЛасно этому источнику, Варвара Пешкова бьurа убита вместе с мужем, <<слl,тойr>
аРХИеПИсКоПа Пимена, и детъми: <,[Варвара] фетякова жена [Пешкова] з двумя
сыныr>26. Это свидетельство позволяет нам с уверенностью говорить о том, что
ПеЛена была исполнена в Новгороде, и определить верхнюю временную гра-
НИЦУДаТИРОВКи ПроиЗВеДения - 1570 r В качестве нижнеЙ временноЙ грани-
Цы, За недостатком других конкретных сведений о жизни Варвары Пешковой,
Можно было бы использовать дату состоявшейсяв |547 r общецерковной ка-
нонизации преподобного длександра Свирского, когда появляется формаль-
НОе обоснование для его изображения27. Однако отсуtствие в записи синодика
ИМеН ДетеЙ - <[Варвара] Третякова жена [Пешкова] з двумя сыны)>
- говорит
об их MrlJIoM возрасте и, возможно, молодости матери. Учитывая вышесказан-
ное, мы можем датировать пелену из Русского музея 1550-1560-ми гr При-
близительно в это же BpeMrI была создана пелена с образом святителя Никиты
и МиТрополита Петра. Ъхника исполнениrI произведениrI анzutогична кр}ту опи-
сываемых памятников.
Косвенным подтверждением предлагаемой датировки является то, что
И ДревнеЙшие из сохранившихся образов святителя Никиты датируются не ра-
Нее ЧеМ сереДиноЙ ХИ в.28, поэтому его появление в начtulе XVI в. представля-
ется весьма мiulовероятным. И если в ХIV в. митроrrолит Петр был прославлен
В ЛИКе СВЯТЫХ, а Уже в 1416 r новгородцы построили в своем городе посвя-
ЩенНуЮ ему каменную церковъ, то почитание в Новгороде святителя Никиты
(Умер в 1108 r) зафиксировано только с XVI в.29 Как известно, прославление
новгородского архипастыря произошло в |547 г, при этом сложение необыч-
ного изобразителъного канона (его главной отличительной чертой является
ОТСУТСТВие бороды)30 можно отнести к еIце более позднему времени - после
1558 r, когда во время правления архиепископа Пимена (1552-1570) произо-
шло обретение мощеЙ святителя Никиты31. Этим годом датируется послание,
Не иМеВшее смысла, еQли бы внешность святого Никиты была хорошо известна.
Отправленное, согласно одной из версий, новгородским архиепископом Пи-
меном митрополиту Макарию в Москву, оно сопровожд€шось <,образом святого
на бумазе>> и включztло в себя рекомендации, как следует его писать: <И вели,
госrrодине, его писать без брады, чтоб было немножко власов на браде и на усе,
чтобы едва знати власы брадные на теле седы. Якоже бысть и при животе, тако
и ныне обретеся в гробеr>З2.
Щругое произведение - пелена с образом святителя Иоанна Новгородско-
го - происходит из костромского Ипатьевского монастыря33 (шr. 6). Описанный
ВыШе орнаМент на каЙме и здесь решен несколько иначе: серебряноЙ нитью
вышита основа гирлянды, а золотной - цветы, сердцевинки которых выполне-
ны поочередно желтым и красным шелками; орнамент закIIючен в шитые зо-
лотными нитями полоски, а по углам разделен цветными розетками. Приписав
ВышивкумастерскоЙ Настасьи ОвиновоЙ, Н.А. Маясова считiulа ее вкJIадом этоЙ
сеМьи, которыЙ объясняла их <<старинными вотчинными связями с гчuIичскими
и костромскими землями,>За. Между тем, появление пелены в обители, вероят-
но, относится ко времени достаточно позднему. По всей видимости, она поп€uIа
туда после составления монастырских Переписных книг 1595 r, так как в этих
документах не упоминаетсяЗ5. 257
 б. Святитель Иоанн Новгородсю,Iй. Пелена. 1550-1560-е гr
Музеи Московского Кремля

Как и в слу{ае со святителем Никитой, подобное изображение Иоанна

Новгородского вряд ли может быть отнесено ко времени ранее его канонизации
в \547 г, хотя он как историческое лицо и появляется на иконах ХV в., изобра-
жающих чудеса от новгородской святыни - иконы Богоматери ЗнамениеЗ6. Од-
нако на них он всегда представлен в епископских облачениях, в то время как на
подавляющем большинстве более rrоздних живописных изобра;кений, которые
датируются не ранее середины XVI в., - в монашеских облачениях и архиерей-
ской мантии37. Последнее может быть связано с тем, что святитель незадолго
до смерти пострилеяибыл погребен в схимническом одеянии. Очевидно, в нем
ибьтли обретены его моtци. Как известно, обретение мощей святителя Иоанна
в одном из приделов Софийского собора состоялось сразу rтосле его канони-
зации при непосредственном уrастии новгородского архиепископа Феодосия
(|542-1551)38. По заказу Феодосия в скором времени был создан, возможно,
258 первый собственно моленный образ святителя Иоанна, установленный на ого
гробнице39. он не сохранился, однако имеется резная крышка ракиа0, которую
исследователи относят ко времени устройства гробницы святого в Софийском
соборе в 1559 r Этот памятник подтверждает предположение о сложении его
позднего изобразительного канона. На крышке святитель Иоанн также пред-
ставлен в монашеских облачениях и мантии, что, вероятно, cooTBeTcTBoB€uIo
виду покояlцихся в раке мошей.
Возможно, поздняя иконография святителя Иоанна фиксирует те одежды,
в которых и бъutи обретены его мощи. Во время событий, передаваемых в компо-
зициrIх <,Знамение от иконы Богородищы>>, он еще не бьш схимником, что и отра-
жали художники.Другим известным нам искJIючением явJuIется его образ на кай-
ме завесы царских врац вложенной Иваном IV фозным и царицей Анастасиеit
в Хилаrцарский монастырь в 1555 г, гдо святитель TaIoKe представлен в крестча-
той епископской фелониа1. Можно предположить, что именно монашеское об-
лачение святитеJuI на пелене из собрания Музеев Московского Кремля позволило
ряду друrих исследователей принrIть датировку Н.А. Маясовой и дiDке отметить,
что изображение на пелене <<входит в серию тех образов прославленных русских
святых, которые создавrulись lионисием и его MacTepcKoit>a2. Щействительно,
наблюдается близостъ ее образного решения с иконами преподобных рубежа
ХV-ХИ вв.аЗ Причина такого сходства может объясняться тем, что при форми-
ровании иконоцрафии новопрославленного святителrI за основу бьut взят образец
дионисиевского времени. Характер же исполнения - обильное использование
сканых нитей, шитье лиtIного в одном направлении, использование шва <(ягодка>>
при шитье нимба - не оставляет сомнения в том, что произведение следует дчти-
ровать серединой XVI в. и отнести к искусству Новгорода. Дальнейшее переме-
щение пелены из Новгорода в костромскоЙ ИпатьевскиЙ монастырь могло бытъ
связано с оприIIным погромом Новгорода в 1570 г,илиже она хранилась в каком-
либо монастыре и бы,та перенесена позже в другое место, как бьutи переданы по
повелению царя Ивана фозного в Москву и Казань деисусный чин и Евангелие,
вложенные архиепископом Феодосием в Иосифо-Волоколамский монастырьаа.
Украшенная по кайме тем же <<овиновским>> орнаментом хоругвъ из собра-
ния Новгородского музея происходит из Вяжищского монастыряа5 (ил.7). Если
изображению на одной из ее сторон великом)^{еника Rоргия мы не можем дать
специчшьного объяснения, то н:uIичие образов святых Николая Чудотворца,
Иоанна Богослова и Евфимия Вяжиlцского, как уже было замечено исследо-
вателями, несомненно связано с посвящением храмов обители и с особым от-
ношением к владыке Евфимию, который начаJI здесь свой монашеский путь
и здесь же был похоронена6. Как и в приведенных выше слуlаях, датировка хо-
ругви Н.А. Маясовой началом XVI в., основанная на нчuIичии уже известного
нам орнамента, хотя и упрощенного - исполненного одной серебряной нитью
и без цветных сердцевинок в цветах - не кalкется вполне убедительной. И здесь
мы встречаем образ святого, который по указанным выше причинам неизвестен
в других памятниках ранее середины XVI столетияа7. Речь идет об изобрarкении
святителя Евфимия, прославленного на Соборе 1549 r Именно к этому году
и относится самый ранний из его датированных образов - покров на гробницу,
заказанный, согласно вкладной надписи, вяжищским игуменом Порфирием
с братиейа8. Обладает хоругвь и характерными для новгородских произведениil
середины ХVI в. техническими признаками: обильное применение в шитъе
одежд шва <<косой ряд> с использованием сканых нитей. 259
 7. Хоругвь. Чудо Георгия о змие (лицевая сторона);
святые Никола Чудотворец, Иоанн Богослов и Евфимий
Новгородский (оборотная сторона). Середина XVI в.
Новгородский музей

Тhким образом, мы можем сказатъ о том, что болъшая частъ произведений,

приписанных Н.А. Маясовой мастерской Настасьи Овиновой - покров на мо-
rци преподобного Арсения из музея в Куопио, пелена <,Святители Никита Нов-
городский и Петр, митрополит N{осковский>> (ГИМ), пелена <,Святитель Иоанн
Новгородский,> (Музеи NIосковского Кремля), хорl,твь из Новгородского музея,
за искIIючением пелены <,Богоматерь Коневская, с апостолами Петром и Павлом
и избранными rrраздниками>> (Куопио) - бьши созданы после 1540-х гг Учитывая,
что все они бьutи выполнены на новгородской земле' верхней границей их созда-
ния мы скIIонны считать 1570 r, когда во BpeMrI опричного похода Ивана фозно-
го в Великий Новгород был нанесен серьезный уIчерб новгородской кулътуре,
и, в частности, такому виду искусства как лицевое шитье, требуюrшее особенно
больших временнЁrх и денежных затрат. Во всяком случае, нам даже известно
о гибели от рук опричников HeKoTopbD( новгородских мастериц, например, }тIомя-
нуrой выше Варвары Пешковой; кроме того, новгородские произведениrI шитья
ХИ в., датированные временем после 1570 r, практиlIески неизвестны.
Помимо этого, можно указать на техническую обrцность упомянутых
произведений, однако разница в характере их образного решенияиразличия
в пrшеографии надписей позволяют предположить уrастие в их создании раз-
260 ных знаменщиков-иконописцев и знаменщиков-шрифтовиков (если такие
различzшисъ), что не позволяет на данный момент сделатъ вывод об исполне-
нии данных памятников в одной мастерской. Так называемый <<овиновскийr>
орнамент, решенный с различными вариациями и украшаюrций кайму этих
вышивок, очевидно, также не может считатъся <<подписью>> какой-либо одной
мастерской, а, в свою очередь, является распространенным декоративным
мотивом, имевшим, как свидетельствуют сами памятники, долгую историю
в древнерусском шитье.

|
Маясова Н.Д. Светлица новгородской боярыни в Москве // Памятники lryльтуры. Новые от-
крытия. Ежегодник 1985 r М., l987. С. 330-344. Впервые эта атрибуция была кратко изложена ею
в общей монографии по истории древнерусского шитья (Она же. Древнерусское шитье. М., 1971.
С. 25). В несколько скорректированном виде этот текст вошел и во вступление к капLrоry лицевого
шитья из собрания Музеев Московского Кремля (Она же. Д'ревнерусское лицевое шитье: Каталоr
м.,2004. с. 56_58).
2
MaHyuluHa Т.Н. Шитье ffревней Руси в собрании Загорского музея. М., 1983. Кат. Ns 28.
З
Разные варианты прочтения этой сложного начертания надписи были предложены }DKe
Н.А. Маясовой (Маясова Н.Д. Светлица новгородской боярыни в Москве. С. 3З0. Примеч. 10).
а
Необычный характер стилистического решения и колорита этого произведения, непривыч-
ное звуlание имен знаменщиков натолкнуло исследователей на предположение о молдавском иIIи
южнославянском происхождении этих мастеров. Впервые это отметила ТН. Александрова-!,ольник
(Алексанdрова-[ольнuк Т.Н. Шитье //Троиuе-Сергиевалавра.М., 2007. [Переиздание одноименно-
го сборника 1919 гола]. С. 90-91; Маясова Н.д. Светлица новгородской боярыни в Москве. С. З30).
5
Маясова Н.Д. Светлица новгородской боярыни в Москве. С. 33l.
6
Там же. С. 341; Маясова Н,Д. !ревнерусское лицевое шитье. С.57. НикакихдокументrlJIьных
свидетельств о существовании мастерской не сохранилось. Ърмин <(мастерскаяr> был использован
Н.А. Маясовой, судя по всему, исходя из ее общих представлений об исполнении древнерусских
вышивок в <(светлицах> при домах знатных особ. однако мы не искJIючаем возможности заказа са-
мих произведений частным мастерам, что относится и к рисунку вышеупомянуtого покрова 1514 r,
сделанного <(мастерами великого князя)>. В качестве примера можно привести три пелены, вложен-
ные в 1510 r князем Волоцким Федором и его женой Анной в Воскресенский собор Волоколамска
(Нurcолаева Z.B. Произведения русского приюIадного искусства с надписями ХV - первой четверти
XVI в. М., l97 l. N9 75-77). Во вкладных надписях на них указано, что пелены - <(княгини Анны ши-
тие>>, в то время как значительное различие стилистических и технологических особенностей вы-
ШИВОК ПОЛНОСТЬЮ ПРОТИВОРеЧИТ ЭТИМ СВеДеНИЯМ, ИХ НеСОМНеННО <(ЗнаМениЛИ)> и иСПОЛНиЛи РаЗНЫе
мастера. На эту особенность произведений обращrulа в свое время внимание и сама Н.А. Маясова
(Маясова 1/.,4. Методика исследования памятников древнерусского лицевого шитья // Материальl
и исследования f Гос. музеи Московского Кремля. М., 197З. Вып. 1. С. l l9).
7
Маясова Н.Д. Светлица новгородской боярыни в Москве. С. 340,
8
Маясова Н,Д. !ревнерусское лицевое шитье. С. 56-57.
9
В обобщенном Н.А. Маясовой историческом материале, касающемся происхождения и пере-
селения Иьана Захарьевича Овинова, его с}тIруга не упоминается (Маясова Н,Д. Светлица новго-
ролской боярыни в Москве. С. ЗЗ0, примеч. 5-8).
l0
Эти временные границы были определены Н.А. Маясовой на основе упоминаний во Вюlад-
ной книге (1673 r) и в Синодике фоиче-Сергиева монастыря (l575 r) (Тhм же. С. З34, примеч. 24).
|1Впервые подобная атрибучия большей части нами
этих произведений была выдвинута
в рамках диссертационного исследования (Пеmров д.С. flревнерусские шитые пелены под ико-
ны. XV-XVI вв. ТИпология, функция, иконография. Дис. ...канд. искусствовед. М., 2008. С. 135-
|З7, |4З-146, кат. No 13 (<Богоматерь Коневская, с апостолами Петром и Павлом и избранными
праздниками,r), М 41 (<Святитель Иоанн Новгородский>), Nэ 42 (<,Qgятители Никита Новгородский
и Петр, митрополит Московский,>).
12
Размер 65х78 см (Pyhnt Kuvat. Ortodoksisen kirkkomuseon taideaarteita. Kuopio, l985. l1.42).
1З
См. покров 1501 r с изображением святых князей Феодора, Давида и Константина Ярослав-
ских из Гим (якунuна Л.и. Памятник портретного шитья конца Хv века // Щревнерусское шитье
ХV-ХИ вв. М., 1963. С. 26З-284) и фрагменты пелены первой трети ХИ в. с образами тех же святых
из ГЭ (Синай, Византия, Русь. Православное искусство с б до начiша 20 века. Каталог выставки / 26I
 Под ред. о. Баццлей и др. Фонд Св. Екатерины; СПб., 2000. Кат. Ns R-46 (автор описания Е.Ю. Мо-
исеенко).
la В этом
раскрывается метод работы вышивzL,Iьщиц: все изображение пелены, очевидно, сна-
чала было исполнено знаменщиком на бумаге или каком-то ином материiше, и лишь потом пере-
ВеДено на ткань. ТЬ, что ошибка в надписи не сразу была замечена, а неправильно вышитые слова
оставлены, свидетельствует о неграмотности исполнителей.
15
С датировкой первой третью XVI в. ее опубликова;r А.В. Силкин в статье, посвященной дру-
гой пелене конца XVI в. с тем же образом в среднике (Сuлrcuн Д,В. Пелена <.Богоматерь Коневская,>
и афонская икона Коневского монастыря // Россия и Христианский Восток. М., 2004. Вып. 2-3.
С. 159-1б0). Возможность датировки надписи рубежом ХV-ХИ вв. высказана Д.Д. Туриловым,
которому мы выражаем глубокуто признательность.
|6
lааskiпеп l. The Icon of the Virgin of Konevitsa. Д study of the <Dove Icon,> and its Iconographical
Background. Helsinki, l971. Разницу в размерах (ширина пелены - 78 см, а иконы - З2,5 см) можно
объяснить тем, что чудотворный образ был окружен киотом. Щополнительные примеры несовпа-
дения размеров иконного образа и висевшей под ним пелены можно найти в статье: Пеmров Д.С.
Иконографическая программа пелен Софьи Палеолог и Соломонии Сабуровой и их место в убран-
стве фоицкого собора Троице-сергиева монастыря // Церковное шитье в Щревней Руси / Ред.-сост.
Э.С. Смирнова. М.,2010. С 2З6-242.
i7 Размер 259х\29 см (Pyhit
Kuvat... I1.4б).
|8
Маясова Н.Д. Светлица новгородской боярыни в Москве. С. 340.
|9
Маясова Н.Д. !реьнерусское лицевое шитье. С. 58, примеч. 250.
20
В московском шитье сканые нити начинают активно использоваться в первой трети XVI в.
Характерный пример этому - пелена Соломонии Сабуровой 1525 r (MaHyuluHa Т.Н. Шитье Древ-
ней Руси в собрании Загорского музея. Кат. }ф 10). Олнако московские памятники к середине XVI в.
отличает гораздо большая вариативность сложных прикрепных швов.
21
Маясова l1,4. !ревнерусское лицевое шитье. С. 58, примеч. 250. Надо отметить, что здесь не-
когда владели землями и бояре овиновы.
22
См. раздел <,Иконография> (автор И.А. Шалина) в статье:Арсений Коневский // Православ-
ная энциклопедия. Т 3:Анфимий - Афанасий. М., 200l. С. 4ЗЗ-4З6. Относительно MzLIIoe распро-
странение культа преподобного и редкость его изображений, по-видимому, можно объяснить пе-
рипетиями истории самого острова, который часто переходил от русских к шведам и обратно, что
порой на многие годы заставляло иноков покидать обитель.
23
ГИМ, инв, Ns РБ-2659. Размер 29,5х26 см. Необычно иконографическое и композиционное
решение пелены: святитель Никита представлен в позе моления, а митрополит Петр - фронтально,
в медzL]Iьоне. На наш взгляд, предIоженная Н.д. Маясовой трактовка позы Никиты как <<молит-
венного предстояния митрополиту Петру,> (Маясова Н.Д. Щревнерусское лицевое шитье. С. 57) вы-
глядит спорной. Предстояние скорее относится к Госполу, чья благословляющая десница вышита
в сегменте неба в верхнем левом углу. При этом московский первосвятитель представлен не как <<со-
МоЛитВенник>> епископа Никиты, его более высокиЙ статус подчеркн}"т фронта-llьным положением
фигуры.
24
ГРМ, инв. J$ ДРТ-44. Размер 39,5х39,6 см. См. также анrшогичное написание на фрагментах
с образами святителей Никиты и Иоанна Новгоролских из Новгородского музея: Иенаuluна Е.В.
Древнерусское opHaMeHT&,IbHoe и лицевое шитье в собрании Новгоролского музея: Каталоr Вели-
кий Новгород, 200З. Кат. Ns 15. В нашей диссертации мы обосновulJIи датировку этих фрагментов
1550-1560-миrr. (Пеmров Д.С. flревнерусские шитые пелены под иконы. Кат. Ns 54).
2j <,Пречистому образу ТЬоему поклоняемся...>.
Образ Богоматери в произведениях из собрания
Русского музея. СПб., 1995. C.26l, кат. Ns lбЗ; Русские монастыри. Искусство итрадиции. СПб.,
|997 . C.8l. Ранее Л.!. Лихачева предлагала более широкую атрибучию XVI в. (Лuхачева Л.Д. Древ-
нерусское шитье ХV - начала XVIII века в собрании Госуларственного Русского музея. Каталог вы-
ставки. Л., 1980. Кат. Ns З9; Плеuланова И.И., Лuхачева Л./. flревнерусское декоративно-прикlадное
искусство в собрании Госуларственного Русского музея. Л., 1985. Кат. Ns 103). Датировка связывrulась
с проводившимся в начzше l580-x гr строительством придела над моцами святого и устройством
в нем гробницы. Исходя из датировки Л.Д. ЛихачевоЙ, И.И. Плешанова высказaша мнение о том,
что <<произведение относится к типу надгробных икон, на которых представлен преподобный (осно-
ватель монастыря) перел Богоматерью в молении за свой монастырь,> (<,Пречистому образу ТЬоему
поюIоняемся...> Образ Богоматери в произведениях из собрания Русского музея. С.26|, кат. No 16З).
Что касается предназначения произведения, мы склонны считать его не шитой иконой, а подвес-
ной пеленой, - об этом, собственно, и говорится в надписи: А СЮ ПЕЛЕНУ ШИЛА... Пеленой
262 произведение названо и в разделе <,Пеленыr> в Писцовой книге Александро-Свирского монастыря
|628-|629 гt: <<Пелена тафта червчаlая, ана неи образъ преподобнаго чюдотворца Алексаrцра вмоле-
нии; венец шитъ золотомъ, около венца низано жемчюгомъ мелкимъ; да на неи же образъ Пречистые
Богородицы вооблаце; ризы и венецъ у Пречистой шито золотомъ, около венцовъ низано жемчю-
гомъ мелкимъ, подписи шиты серебромъ; tц/шена камкою рудожелтою, подltожена зенденью; данье
[митреяновы жены Брусилова Варвары,, (Список с Писцовой книги |36 и |З7 [\628-|629] голов.
4. Александросвирский монастырь // Олонеuкие ryбернские ведомости. 1850. N9 23. Часть неофиц.
Стб. 3. (Выражаю благодарностьА.С. Преображенскому, указавшему на этот источник). Составитель
Писцовой книги, очевиlIно, сп}"тал имя мужа мастерицы и приписчш ему фамилию отца Варвары,
однако нет сомнений, что речь идет о пелене из собрания ГРМ.
26
Скрьtннurcов Р.Г, Иван фозный. М., 2007. С. 469,472. (Приложение.)
27Упоминание в Описи Иосифо-Волоколамского монастыря 1545 t иконы с образом святого
Алексанлра Свирского свидетельствует о его почитаниииналичии изображений до официальной
канонизации (Геореuевскuй В. Z. Фрески Ферапонтова монастыря. СПб., 1911. Приложение. С. 7),
тем не менее, все другие многочисленные изображения преподобного Александра относятся }rкe
ко времени после |547 г. Об иконографии Алексанлра Свирского см.: Маrcарuй (Вереmеннurcов),
архuманOрum, Х{уравлева И.Д., Поляrcова О.Д. Александр Свирский // Православная энцик,lопе-
дия. Т. 1: А - Алексий Студит. М., 2000. С. 536-539. В этой энцикJIопедической статье повторена
ошибочная датировка пелены из ГРМ 1 580-ми гr
28
Об иконографии святителя Никиты см.: Иконы ТЬери, Новгорода, Пскова ХV-ХИ вв. [Ката-
лог собрания ЦМиАР. Вып. 1] / Ред.-сост. Л.М. Евсеева, В.М. Сорокатый. М., 2000. С. 191-194, кат.
No 44 (авт. оп. В.М. Сорокатый); Сороrcаmыu В.М. Иконография Никиты и Иоанна Новгородских
в XVI в. и взгляды Н.П. Кондакова на происхождение икон русских святых // ,.Охраняется госу-
дарством)>. III Российская на}лrно-практическая конференция. Сборник материtulов. СПб., 1994.
Вып. 5, ч.2. С, 105-123. !,ополнение к указанным В.М. Сорокатым произведениям с образами свя-
тителей см.: Смuрнова Д.Е. Щва безбородых Щревней Руси: святитель Никита Новгородский и его
агиограф Маркелл // От Средневековья к Новому времени: сборник статей в честь О.А. Белобро-
вой. М., 2006. С. 138, примеч. 68.
Слелует указать, что с датировкой <(первая половина XVI в.> в катrulоге ГТГ (Днmонова В.И.,
Мнёва Д.Д. Госуларственная Третьяковская галерея. Каталог древнерусской живописи. Опыт
историко-художественной классификачии. М., 196З. Т 2. Кат. Ns 353, без ил.) опубликована новго-
родская икона с образами Богоматери, Иоанна Предтечи, Иоанна и Никиты Новгоролских в верх-
ней части и композицией <Происхождение честных древ Креста)>,в нижней. однако изображение
новгородских архипастырей заставляет нас заочно предложить датировку образа серединой XVI в.
29
Н.А, Маясова опиралась на представления Е. Голубинского о том, что почитание еписко-
па Никиты установилось в Новгороде сразу после его смерти в l108 г., но затем прерв€uIосьдо
общерусской канонизации в середине XVI в. (Маясова Н.Д. Светлица новгородской боярыни
в Москве. С. 336, примеч. З9; Голубuнскuй Е. История канонизации святых в русской Щеркви.
М., 1903. С. 56, 100-102). Однако эта позиция основывается только на тексте Патерика Киево-
Печерской обители, откуда Никита отправился на север Руси, в то время как в самом Новгороде
его посмертное почитание до XVI в. ничем не засвидетельствовано (ВоOов В. Первые новгород-
ские святыни и святые (до начала ХV века) / / Великий Новгород в истории средневековой Евро-
пы. М., 1999. С. 386, 389).
З0
На пелене он представлен юным, хотя лругой распространенный вариант его изображения -
уже старцем, когда впz1,IIые щеки подчеркиваются глубокими морщинами: <,В той же день обретение
честных моrцей... Никиты, арихиепископа Новгородскаго... Млад, аки Rоргий> (Иконописный
подлинник, РНБ, оЛДП. о. 21. Первая половина ХVII в. Л. 145); <,подобием... стар, без, брады,
лице морщиновато, в шапке владычне> (Сводный иконописный подлинник XVIII века по списку
Г Филимонова. М., |874. С.262).
]'Полробный
разбор различных вариантов рассказа об обретении мощей святителя Никиты
из разных неопубликованных вариантов жития см.,. CMupHoBa Д.Е. Два безбородых f,ревней Руси...
с. 129-136.
З2
Послание новгородского архиепископа Пимена митрополиry Макарию в связи с обретением
мощей святителя Никиты (1558 июнь-июль) // Макарий (Веретенников), архимаrцрит. Святитель
Макарий митрополит Московский и архиереи его времени. М., 2007. С. 219. Надо }.казать, что отпра-
витель и полуlатель письма установлены гипотетически. Существуют и иные точки зрения на этот
вопрос (Маrcарuй (Вереmеннuков), архulианOрum, Святитель Макарий митрополит Московскийиар-
хиереи его времени . С.2|7 , примеч. 1).
33
Музеи Московского Кремля, инв. Ns ТК-2553. Размер 24х|7 см(Маясова Н.Д, Щреьнерусское
лицевое шитье. Кат. Ns 12). 26з
 За
Маясова Н.Д. Светлица новIородской боярыни в Москве. С. 335.
35
Переписные книги Костромского Ипатьевского монастыря 1595 rола //ЧОИДР. М,, 1890. Кн. 3.
Зб
Например, иконы из ГТГ и Новгородского музея (CMupHoBa Э.С., Лаурuна В.К., fорOuенко Э.Д.
Живопись Великого Новгорола. ХV век. М., 1982. Кат. Ns 12, 18). На этих образах Иоанн Новго-
ролский облачен в святительский омофор, хотя во всех послед}.ющих новгородских изображениях
представлен в монашеском одеянии, как и был найден в погребении. На этих образах святитель
хоть и представлен с нимбом, однако в надписях (в обоих слу{аях более поздних) не обозначен как
святой.
З7
Об иконографии святителя Иоанна см.: Иконы Ъери, Новгорола, Пскова ХV-ХИ вв. Кат.
No 44 (описание В.М. Сорокатого); Сорокаmый В.М. Иконография Никиты и Иоанна Новгород-
ских... С. 105-123.
38
Согласно сведениям из lкитийных текстов, первое обретение моцей святителя Иоанна (в мо-
нашеских одеяниях) состоялось при святителе ЕвфимииI|, которому Иоанн явился в образе стар-
ца. Тhм сообщается таюке об установлении Евфимием ежегодного дня памяти Иоанна, но не го-
ворится о написании его образа (Святые Новгородской земли. Х-ХV вв. Великий Новгород, 2006.
т 1. с. |24_|26).
з9
<<...ч}flотворца Иоанна написал, да и всю икону сребром обложил да и позолотил, даи гривны
золотые и серебрены к образу приложил...> (ПСРЛ. СПб., 184l. Т 3. С. 149). После этих событий
Феодосий нач€uI особенно почитать новопрославленного архипастыря. Много лет спустя образ
именно этого святителя просит поставить умирающий новгородский владыка над своей могилой
в Иосифо-Волоколамском монастыре (Повесть о кончине архиепископа Феодосия //Макарий
(Веретенников), архимандрит. Святитель Макарий митрополит Московский и архиереи его време-
ни. С. 158).
а0
Плешанова И.И., Лuхачева ]I.Д. Древнерусское декоративно-прикладное искусство в собра-
нии Государственного Русского музея. С.20-2|, кат. Ns 58.
а| Смuрнова Э.С. Катапетасма
1555 r К иконографической программе окаймления / / Осам ве-
кОва Хиландара. Историjа, ду<овни живот, кьижевност, уметносъ и архитектура (Науrни сц/пови
Српске академиjе наука и уметности, кь. ХСV, олеьеье историjских наука , кlъ. 27). Београд, 2000.
Ил.2.
а2
Лuфuluц Л.И., Попов Г.В. Щионисий. М., 2006. С. 108. Ил. 44. двторы датируют пелену кон-
цом ХV в., в отличие от Н.А. Маясовой, относившей ее к начtulу XVI в. (Маясова Д.,4. .Щревнерус-
ское лицевое шитье. Кат. Nч 12).
О'См., например, икону <Преподобный
fiмитрий Прилуцкий с житием)> из Вологодского му-
зея, приписываемую кисти Дионисия (Иконы Вологды ХIV-ХИ вв. М., 2007. Кат. N9 32, авт. оп.
Л.В. Нерсесян).
аа Тumов
А.Д. Вкладные и записные книги Иосифова Волоколамского монастыря XVI века
и упраздненные монастыри и пустыни в Ярославской епархии. М., 1906. С. 43-44,1Ю 185.
а5
Новгородский музей, инв. N9 ДРТ 9. Размер 7З,5х72 (Иенаuлuна Е.В. Щревнерусское орнамен-
тчtльное и лицевое шитье в собрании Новгоролского музея. Кат. Ns \6, |7).
аб
Маясова Н.Д. Светлица новгородской боярыни в Москве. С. З39.
а7
Об иконографии святителя Евфимия см. раздел <,Иконография> (авторы М.А. Маханько,
Ю. Б. К.) в статье: Евфимий II Вяжицкий //Православная энцикJIопедия. М.,2008. Т 17: Еванге-
лическая церковь чешских братьев - Египет. С.432-442.
а8
Иенаuluна Е.В. !ревнерусское opHaMeHTrlJIbHoe и лицевое шитье в собрании Новгородского
музея. Кат. }ф 20.