Cuadernillo del Centro de Estudios Histórico-Sociales del Llano Venezolano

IDEARIO SOCIOEDUCATIVO Y MORAL EN EL

PENSAMIENTO DEL LIBERTADOR
SIMÓN BOLIVAR EXPUESTO EN EL
DISCURSO DE ANGOSTURA
(Una Aproximación y Visión Integral Prospectiva y
Retrospectiva al Problema)

AUTOR: Prof. Campos R, Jorge N

Magíster en Historia de Venezuela
RESUMEN: Las ideas expuestas a grosso modo, representan parte de la discusión académica,
planteadas en el Diplomado: Bolívar y Martí Raíces de la Integración Continental. El estudio
planteado tiene como finalidad analizar críticamente el Discurso presentado por el Libertador Simón
Bolívar ante el Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819. Se toma como delimitante temporo-
espacial referencial la Venezuela de los siglos XVIII y XIX. Tiempo histórico en que se presenta el
nacimiento y muerte de Simón Bolívar (1783-1830) al igual que el surgimiento de una serie de hechos
que se gestan en la Sociedad Colonial que incidirán de manera directa e indirecta en una marcada crisis
estructural, en la cual estará presente como uno de los principales gestores históricos al lado de una
gran colectivo popular la figura del Libertador, una vez que se da en Caracas el 19 de abril de 1810.
Movimiento que provoca la Declaración Conservadora de los Derechos de Rey Fernando VII de parte
de la Junta Suprema, pero al mismo tiempo estaría creando las condiciones para que Simón Bolívar
entrara a la Historia Emancipadora de América con el Discurso pronunciado en la Sociedad Patriótica.
Con el que se inicia una serie de hechos en los cuales Bolívar tendría el compromiso histórico de
dirigir el camino hacia la primera independencia y liberación de cinco países, con aciertos y desaciertos
pero de igual manera con traiciones y perdones que impidieron la concreción del sueño de integración
de un gran bloque de países hermanos que le hicieran frente a las pretensiones imperialistas de nuevas
potencias en vías de expansión como lo fue los Estados Unidos de Norte América. Todo esto él lo
analiza con gran claridad en el Discurso de Angostura.
Palabras Claves: Discurso, Sociedad Colonial, Imperialismo, Moral, Emancipación, Crisis

*********

I.- A Manera de Introducción. Ubicación Teórica-Referencial, Metodológica,

Histórica e Historiográfica.

Se pretende, en este ensayo, aproximarnos a la comprensión lógica del ideario del Libertador
Simón Bolívar, referente a la Moral y a lo Educativo, expuesto en el Discurso de Angostura (15
de febrero de 1819)1. Para ello se considera necesario ubicar temporal y espacialmente a la


Se desempeña como Investigador y Coordinador de Proyectos de Investigación en el Centro de Estudios
Históricos-Sociales del Llano Venezolano (CEHISLLAVE).
1
Pronunciado por Simón Bolívar ante el Congreso de Angostura.

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Venezuela del momento antes de su exposición, lo que permitiría brindar, una visión panorámica,
por demás muy sintetizada del inicio del proceso Revolucionario-Emancipador de Venezuela
haciendo particular referencia al 19 de abril de 18102, bajo una visión histórica e historiográfica.

Cada uno de los hechos, estarán sujetos a una visión integral del proceso histórico, lo que
permitirá vincularlos –gracias a la aplicación rigurosa del método histórico-, con nuestro
presente. Un presente, que sobre la base de los hechos acontecidos en Venezuela durante estos
primeros años del siglo XXI nos exige analizarlos con una mirada prospectiva y retrospectiva, es
decir en términos temporales-referenciales.

Consideramos necesario para una mejor comprensión del problema, tratar de ubicarlo en el/su
contexto cronológico espacial en el cual se inicia y desarrolla. Por lo cual, mantendremos una
visión de totalidad y de síntesis para poder en cierta forma reconstruir a grandes rasgos su
causalidad, y fenomenología en el país, con un aliento de larga duración.

Para el logro de ello recurriremos a los aportes que al efecto nos han dado los historiadores:
Germán Carrera Damas [1930], Mario Briceño-Iragorry [1897-1958], Manuel Pérez Vila
[1922]. Estos tan sólo por citar algunos.

La historia de la historiografía venezolana, podría considerarse que es relativamente nueva. De

acuerdo con la opinión de Germán Carrera Damas (1996), expuesta en el tomo I de su, Historia
de la historiografía venezolana (Textos Para su Estudio) para el inicio de ésta

Quizá pueda tomarse como criterio (...) el momento en que pueda afirmarse la
existencia de una sociedad venezolana constituida, no importa que se tratase de una
sociedad autónoma o de una sociedad que estuviese inserta en una realidad política
global, como lo fue el Imperio Español.3

2
Este hecho es la resultante de una crisis social y política cada vez más acelerada que se inició en el territorio desde
el mismo instante en que se inició el Proceso de Violencia e Implantación Colonial, con la cual se inicia lo que
GCD ha denominado la Fase de Planteamiento de la Crisis de la Sociedad Colonial Venezolana. Para mayor
información Véase de GCD La Crisis de la Sociedad Colonial Venezolana.
3
Germán Carrera Damas; “Para una Caracterización General de...”, en Historia de la Historiografía..., t. I, p.11

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Será en esta sociedad, durante el período republicano4 donde surge la preocupación y

necesidad por conocer y valorar la historia, y, en la cual “hubo afán de hacer historia durante los
años iniciales de la República, mas el numen que guió a los trabajadores estuvo circunscrito a las
grandes hazañas de la epopeya emancipadora”;5 lideradas por la figura de su Excelencia el
Libertador Simón Bolívar,6 a través de un discurso emancipador,7 poseedor para la época, de una
alta carga revolucionaria, nutrida con los hechos populares-reivindicativos, personificados en su
mayoría por los grupos de color: pardos, mulatos, indios, zambos, negros, etc., a parte de la
Conspiración de los Mantuanos, de 1808, la cual fracasó, y las cartas que desde Londres escribía
Francisco de Miranda al Cabildo caraqueño y al Marqués del Toro en 1809 incitándoles a formar
una Junta de Gobierno con plena autonomía política-administrativa los cuales, son descalificados
y desconocido por una historiografía mediática, falseadora de la realidad, que niega todo accionar
del “pueblo llano”, de “los grupos populares” que precedieron el estallido de aquel 19 de abril
de 1810, al ser catalogados como simples “revueltas” o hechos “vandálicos” de “hordas
salvajes” sin ninguna dirección y formación. Expresiones con las cuales pretenden “borrar de un
plumazo” de la memoria histórica del colectivo venezolano, del hombre común, del “pata en el
suelo” y “sin camisa” la realidad de los hechos. Imponiendo la denominada “Historia de los
Vencedores”.

Con éste –discurso- estos “trabajadores”,8 trataban o tratan de “... conservar glorias que de
establecer y explicar hechos”9 o sucesos efectuados en el país, durante el desarrollo del llamado
proceso emancipador, para acentuar en la sociedad venezolana del momento una conciencia
histórica que repercutiría en la concertación de un verdadero sentimiento de patria.

4
En relación con ello, Mario Briceño-Iragorry, nos dice que durante el período Republicano “el aspecto heroico de
este período miró a la exaltación providencialista de los hombres, y recién salidos de la matriz colonial, el discurso
histórico hubo de adquirir carácter polémico que defendiese las razones de la Independencia. Más que historia
crítica se escribió historia política, enderezada a justificar la revolución, y harto especioso sería pedir hoy que los
hombres de la nueva república hubiesen tenido para el juicio del pasado la claridad que alumbró en sus últimos
años la mente desencantada de Bolívar”(Mario Briceño-Iragorry; Introducción y Defensa de nuestra historia,
1952, p.18)
5
Mario Briceño-Iragorry; Ob. Cit., pp.17-18
6
Véase: Carrera Damas Germán (1973) El Culto a Bolívar. (2da Edic) Caracas, Ediciones de la Biblioteca de la
UCV.
7
“... con este discurso se pretende resaltar la justicia de la lucha del pueblo contra sus opresores y justificar la nueva
organización política que ha sustituido el sistema de dominio hispánico...” (Catalina Banko; “La Historiografía
Venezolana...”, en Boletín de la Academia Nacional de la Historia, Caracas, Nº 283, julio-septiembre, 1988, p.132
8
Calificativo dado por Mario Briceño-Iragorry, a los que se abocaron a escribir la historia de Venezuela.
9
Carrera Damas Germán; Metodología y estudio de la historia, 1980, p.125

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Apoyados en la inculcación de ciertos valores10 fundamentales, tales como:

a) El concepto de nación-patria.
b) El culto heroico.
c) El criollo, noción imprecisa que estuvo originalmente destinada a operar en una fase
de definición negativa de la conciencia nacional.
d) La cultura criolla, como expresión de lo nacional independiente, y
e) La valoración liberal del pueblo.

Al respecto, Germán Carrera Damas (1980) señala que estos trabajadores, de las primeras
producciones historiográficas, construyen su discurso:

... sobre las narraciones de testigos-actores de la Emancipación, cuyo carácter bélico,

sumado al hecho de que sólo recogiesen jirones de todo el proceso y a las
circunstancias postbélicas en que fueron historiadas, condujeron naturalmente al
predominio absoluto de la narrativa épica, muy acorde, por otra parte, con el tono del
romanticismo literario que campeaba. Pero no es esto lo más notable de esa
historiografía. Sus significados más reveladores habría que buscarlos por una parte
en su contenido ideológico, acorde con las circunstancias de la sociedad venezolana de
la época, y en la fijación de una vez por todas de determinadas características
metodológicas cuyo influjo aún se muestra poderosamente en la historiografía
venezolana...11

Igualmente, Germán Carrera Damas, -una vez más- en el Tomo I de su Historia de la

Historiografía... nos delimita temporalmente el inicio de la historiografía en Venezuela.

Al exponer que:

La historiografía de la Emancipación marca el nacimiento de la historiografía

venezolana propiamente dicha, tanto en razón del acontecer histórico concreto como
de su expresión en la conciencia histórica. Pero subsiste una dificultad, nutrida por la
distancia que media entre estos primeros planteamientos de lo que sería una
temprana conciencia histórica venezolana, todavía más intuida que fundamentada,
todavía más aspiración que práctica, pero documentable, y lo que sería la definitiva
floración de ella a partir, aproximadamente, de la década del cuarenta del siglo XIX,

10
Véase: “Sobre Conciencia Histórica y Momento Histórico en Venezuela Contemporánea” de Germán Carrera
Damas; en Jornada de Historia Crítica, Ediciones de la Biblioteca, Caracas, 1993
11
Carrera Damas Germán; Metodología y Estudio de..., p. 177

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con la obra12 de Rafael María Baralt, valorada como presentación sistemática de la

nueva conciencia histórica, fundada en una reinterpretación del período colonial y de
buena parte de la historia de Europa.13

Con ello evidencia, el grado de influencia que generó el pensamiento historiográfico europeo,
en el territorio venezolano, en aquellos –“trabajadores”- que se dedicaron a la labor
historiográfica, pero de la cual, según aclaratoria del Dr. Germán Carrera Damas:

... sólo se podría hablar de historiografía venezolana a partir del momento cuando los
venezolanos comenzaron a verse a sí mismos, en sentido temporal y espacial, como
venezolanos, y no como súbditos del rey de España o como españoles de América;
tampoco como americanos, sino específicamente cuando comenzaron a verse a sí
mismos, en perspectiva histórica como venezolanos, diferenciándose positivamente de
cualesquiera otros contextos.14

II.- Visión Histórica-Historiográfica de los Hechos Precedentes al Congreso de Angostura

El pueblo venezolano a raíz del 19 de abril de 1810, estaría impulsando su

AUTODETERMINACIÓN, de Libertad, Independencia y Soberanía; (principios
fundamentales para la construcción de una nueva República) acción que hoy más que nunca
debemos todos, emular e impulsar para evitar ser, sujetos de pretensiones
NEOCOLONIALISTAS-IMPERIALISTAS, fundamentadas por la “Doctrina Monroe”15 y
representadas por la bota norteña de los Estados Unidos de Norte América, recordemos aquel
pensamiento lapidario de nuestro Simón Bolívar, expuesto en comunicación enviada a Patrick
Campbell, encargado de negocios de Inglaterra en Bogotá, escrita en Guayaquil, el 5 de agosto de
1829 en la cual expresa “ Los Estados Unidos, (…) parecen destinados por la Providencia para
plagar a la América de miserias a nombre de la Libertad”.

Los hechos del 19 de abril de 1810, sería el Movimiento que inicia en Caracas el proceso
histórico de la Independencia de Venezuela, al ser destituidas las autoridades españolas y

12
Primera producción en el país de gran aliento titulada, El Resumen de la Historia de Venezuela, compuesta con la
participación de Ramón Díaz.
13
Carrera Damas Germán, “Para una Caracterización General de...”, en Historia de la Historiografía..., t. I, p.15
14
Ibídem, p.12
15
Declaración que recoge los principios de la política exterior de Estados Unidos con respecto a los derechos y
actividades de las potencias europeas en el continente americano, expuesta por el presidente James Monroe en su
comparecencia anual ante el Congreso de Estados Unidos el 2 de diciembre de 1823, y que llegó a ser la base de la
política aplicada por ese país respecto a Latinoamérica. Criticada en su tiempo por la Visión Antiimperialista de
Simón Bolívar. Véase: Bolívar: Pensamiento Precursor del Antiimperialismo, de Francisco Pividal.

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sustituidas por una Junta de Gobierno a la cabeza de la cual figuran los 2 alcaldes del Cabildo
Municipal, ese día el Cabildo Municipal ejerció el primer acto de soberanía popular deponiendo a
las autoridades españolas presididas por el Gobernador y Capitán General, Don Vicente Ignacio
Antonio Ramón de Emparan y Orbe, pero de esta acción protagonizada por el grupo detentor del
poder económico colonial, amerita las siguientes interrogantes: a) ¿Porqué éste acto de fidelidad
a la Corona metropolitana?, b) ¿A caso sería más que un acto de disimulación política, o sería tal
vez una estrategia de persuasión, en espera de la coyuntura política necesaria para impulsar
realmente la ruptura definitiva con el nexo colonial?, c) ¿Oh sería el primer acto en que se
evidencia la Crisis de la Conciencia Criolla, venezolana?. En razón de ello, consideramos que
“siempre será posible discutir sobre si se trató de estratagema o de argucia. Probablemente
abundarán buenas razones en uno u otro sentido”16 no se olvide que son hecho sociales, los cuales
tienen que ser captados por la visión acuciosa y abstracta del historiador, para ser sometidos al
análisis crítico propiamente dicho, apegado –insisto en esto- a la rigurosidad del método
histórico.

Por ello, “quizá sea más productivo indagar sobre las condiciones que hacían necesaria una u
otra alternativas o ambas, combinadas según momentos y personajes”17. “Pero cualquiera que sea
la justificación del explícito lealtismo del 19 de Abril de 1810, se desemboca en una misma
comprobación: la ausencia de una auténtica conciencia monárquica”18 correlacionada con la
conciencia cristiana católica, es decir la invocación de uno suscita de inmediato la del otro. Esto
bien podría ser argumentado y sujeto a estudio, pues en la mentalidad del momento se planteaba
la diatriba de “Se es en Dios como se es en el Rey” quizás aquí, con esta aseveración estaría la
clave que permita la comprensión del hecho histórico en su complejidad.

Hecho en el cual, la mentalidad criolla del momento, vio que la crisis de la monarquía
española, representó una gran amenaza para su posición como clase dominante, por cuanto
faltaba la clave de la estructura de poder, que bien podría desvanecerse. “Este fue el caso de
Venezuela: los criollos comprendieron que su condición de clase dominante se vería

16
Germán Carrera Damas, Jornada de Historia Crítica, p. 150
17
Ídem
18
Ibídem., p.151

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comprometida si se debilitaba la estructura de poder fundada en la conciencia monárquica”19 por

esta razón aquel 19 de abril de 1810, la Junta Suprema de Gobierno se declararía Conservadora
de los Derechos del Rey Fernando VII, desconociendo la autoridad del Consejo de la Regencia.
Pues “los mantuanos fueron partidarios de que dicha junta se convirtiera en permanente. Los
españoles se oponían a esa pretensión, porque ella significaba compartir el poder con los
criollos”20. De la misma manera

los mantuanos rechazaron toda vinculación con Francisco de Miranda: el 24 de

octubre el marqués del Toro le entregó al capitán general una carta que desde
Londres le había escrito Miranda el 20 de julio, en la cual le incitaba a promover la
instalación de una junta en Caracas a través del Cabildo Municipal y a ponerse luego
de acuerdo con los cabildos de Santa Fe de Bogotá y de Quito para lograr, decía
Miranda, ‘nuestra salvación e independencia’21

En otro orden de idea, este 19 de abril de 1810, aportaría elementos necesarios que cambiarían
la historia política venezolana, a partir de aquí, ya no sería lo mismo, pues se estaría preparando
la acción participativa y protagónica del pueblo que en esta fecha vio vulnerado sus sueños por
intereses clasistas del momento, que fue utilizado al arengar a viva voz contra Emparan “No lo
queremos” acción que bien puede ser catalogado como el primer acto de referéndum popular, que
la historia política-electoral bien podría tomar como antecedentes, pues allí, está plasmado a
pesar de la intención, el espíritu participativo de un pueblo a decidir los cambios políticos
inmediatos.

Una vez que se dan los hechos del 19 de abril de 1810, con sus consecuencias inmediatas, de
orden social, político, militar y económico; comienza en el país el proceso de agudización de la
lucha por la libertad e igualdad, en la cual estará presente a lo largo de todo el proceso las
contradicciones dialécticas que serán el elemento dinamizador de la Emancipación venezolana.
Impulsados por un conjunto de factores, tales como: a) las ideas del movimiento de la Revolución
Francesa (1789) que llegarían a Venezuela de manera indirecta, b) por una acentuada decadencia
del poder metropolitano, c) por una complejidad ideológica, en correspondencia a los intereses de
clases, bajo la versión ideológica: antillana, francesa y española, y d) por el surgimiento

19
Ibídem., p.152
20
Francisco Pividal, Bolívar: Pensamiento Precursor del Antiimperialismo, 2004, p.37
21
Manuel Pérez Vila, “Conspiración de los Mantuanos” en Diccionario Multimedia de Historia de Venezuela

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sistemático y progresivo de una conciencia nacional y de clase a lo largo del proceso

revolucionario. Hasta el estallido bélico como expresión de la crisis que justificaría el
replanteamiento integral de la sociedad colonial venezolana.

Con este señalamiento estaríamos entrando en la última parte de estas consideraciones, en la

cual se daría respuesta a la segunda interrogante de este ensayo historiográfico, -al hecho
histórico-, a la Aproximación a la Comprensión Lógica del Discurso de Angostura.

III. La Moral y lo Educativo en el Pensamiento de Bolívar

A la luz de todos estos hechos, recogidos ampliamente por la historiografía venezolana, es en

donde se resalta la figura antropológica de Simón Bolívar, no tan sólo por su accionar militar,
sino por la claridad de visión política e histórica, que alcanzó su madurez en el proceso directo de
los hechos, en su cotidianidad, lo que demuestra, como él, logró entender las particularidades de
su momento histórico. Esto lo manifiesta en cada una de sus intervenciones de manera progresiva
y sistemática.22

Por lo cual, una vez que Simón Bolívar efectúa el Análisis Crítico de la situación del país,
tanto en el orden: socioeconómico, táctico militar, político administrativo, geopolítico e
ideológico, entre otros., expuestos en un conjunto de Comunicaciones y Discursos precedentes al
Discurso de Angostura, en los cuales deja ver su preocupación por el país y los motivos que
incidieron en las perdidas de la Primera y Segunda República; Bolívar plantea con urgencia en el
año de 1818 ante el Consejo de Estado, la convocatoria a elecciones de un grupo de Ciudadanos,
a efectuarse el 22 de octubre del mismo año, quienes en su roll de Diputados por las provincias 23
de Caracas, Barcelona, Margarita, Cumaná, Barinas y Guayana, instalarían el Segundo Congreso
Nacional Constituyente, con el cual se diera una salida constitucional a la crisis del país y se
demostrara al mundo la capacidad que se tenía para organizar y poner en marcha el Poder
Legislativo, a pesar que no contaban con el control de todo el territorio, porque ello, “…además
22
Entre ellos se resaltan antes del Congreso de Angostura los siguientes: Discurso ante la Sociedad Patriótica (4 de
julio de 1811), Manifiesto de Cartagena (15 de diciembre de 1812), Manifiesto de Carúpano (7 de septiembre de
1814), Carta de Jamaica (6 de septiembre de 1815), y después del Congreso de Angostura los siguientes: Mensaje
al Congreso de Colombia (25 de mayo 1826), Mensaje en la Convención de Ocaña (29 de febrero de 1828), entre
otros.
23
Cada Provincia estaría representada por cinco Diputados, lo que sumarían un total de treinta

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de asegurar el respeto por parte de los extraños, daba una sensación de seguridad a los que se
habían acogido al régimen republicano”24. Sobre la base de estas justificaciones, Bolívar logra
que los Diputados electos instalaran el 15 de febrero de 1819, en Santo Tomé de Angostura (hoy
Ciudad Bolívar), provincia de Guayana, el Congreso de Angostura, en el que legaría para los
estudios históricos-historiográficos venezolanos y del mundo el tratado sociológico, filosófico,
político-constituyente y educativo en el que se expresa el pensamiento más acabado del momento
para la llamada Gran Colombia y algunos países hermanos. Este discurso es conocido con el
nombre de Discurso de Angostura, en el cual Simón Bolívar reconoce y exalta la Soberanía
Nacional, al señalar

Señor. ¡Dichoso el Ciudadano que bajo el escudo de las armas de su mando ha

convocado la Soberanía Nacional para que ejerza su voluntad! Yo, pues, me cuento
entre los seres más favorecidos de la Divina Providencia, ya que he tenido el honor de
reunir a los Representantes del Pueblo de Venezuela en este Augusto Congreso, fuente
de la Autoridad legítima, depósito de la voluntad soberana y árbitro del Destino de la
Nación.25

Ya con estas palabras, se deja ver el ideario revolucionario sociopopular del Libertador, quien
no sólo quería un pueblo libre y fuerte, quería un pueblo con hombres virtuosos e ilustrados, para
que los códigos sociales no resultaran “obras muertas”. En razón de ello expresó

…a veces son los hombres, no los principios, los que forman los Gobiernos. Los
códigos, los sistemas, los estatutos por sabios que sean son obras muertas que poco
influyen sobre las sociedades: ¡hombres virtuosos, hombres patriotas, hombres
ilustrados constituyen las Repúblicas!26

Esto explica el porqué de la propuesta del establecimiento del poder moral “cuya función era
grandiosa, abrir camino al hombre Sudamericano que Tocqueville nos pinta en su Democracia en
América lleno de vicios…27 y otros males.

Para Bolívar la construcción de una gran sociedad, debe reposar en el pilar moral, visto como
el poder que permita deslastrarse de las malas costumbres, de los vicios y dependencias del
24
Mario Briceño Perozo, “El Congreso de Angostura” en Diccionario Multimedia de la Historia de Venezuela,
editado por la Fundación Polar.
25
Simón Bolívar “Discurso de Angostura” en Simón Bolívar Escritos Políticos, Alianza Editorial, 1982, p.93
26
Ibídem, p. 106
27
Domingo A, Labarca Prieto “Estudio Preliminar” en Bolívar Filósofo y Legislador (Ciclo de Conferencias 78-80),
LUZ, 1981, p.61

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hombre hispanoamericano. Para el logro de tal visión, se inspira en el antiguo cuerpo de leyes de
las culturas clásicas: Grecia y Roma, y de manera consciente propone ante el Congreso
Constituyente reunido en Angostura un nuevo poder, el Poder Moral28 que ejercería una
autoridad plena e independiente sobre las costumbres públicas y sobre la primera educación, bajo
la figura compuesta por dos cámaras: Moral y Educación. Lo que representaría la figura del
Areópago, tomado de la sociedad Griega Ateniense y de los guardianes de las costumbres
Romana tomaría sus Censores y Tribunales Domésticos y de Esparta sus austeros
establecimientos o instituciones, con lo que se formaría, -para Bolívar- tres manantiales una
fuente de virtud para dar a la República de la Gran Colombia una “…cuarta potestad cuyo
dominio sea la infancia y el corazón de los hombres, el espíritu público, las buenas costumbres y
la moral Republicana”29

Pero esta propuesta fue rechazada por los constituyentes, quienes después de acalorados
debates decidieron que para su aplicación era necesario “…consultar la opinión de los sabios de
todos los países por medio de la imprenta. Hacer algunos ensayos parciales y reunir hechos que
comprobasen las ventajas o los perjuicios de esta nueva institución…”30 por lo que se decretó que
la propuesta del Poder Moral se publicase como Apéndice de la Constitución con la intención de
que los ciudadanos del mundo pudiesen considerarla y comunicasen sus opiniones.

Hoy día el Poder Moral, tan solo en Venezuela, tras una espera de 180 años, es una realidad, -
¡es letra constitucional!- desde la Constituyente de 1999. En ella se analizó y se tomó la
propuesta de Bolívar, por la gran necesidad de crear instituciones que se ocupasen de velar por
superar la deteriorada salud moral de nuestro pueblo. Donde la realidad sociopolítica de la
Venezuela contemporánea nos ha evidenciado “…que los vicios subsisten cuando la sociedad no

28
El poder Moral estatuido en el proyecto de Constitución, presentado por Bolívar, fue considerado por algunos
diputados como la idea más feliz y la más propia a influir en la perfección de las instituciones sociales. Por otros,
como una inquisición moral, no menos funesta ni menos horrible que la religiosa. Y por todos como de muy
difícil establecimiento e impracticable.
29
Simón Bolívar, Ob. Cit., p.117
30
Luis Beltrán Prieto Figueroa, “El Areópago en el Proyecto de Constitución de Angostura” en Bolívar Filósofo…
p. 334

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está alerta, y que la corrupción (…) el tráfico de influencia, el peculado, florecen lo mismo en las
dictaduras que en las democracias”31.

Sobre la base de este señalamiento, ofrecido por el Dr. Ramón J Velásquez, el cual
compartimos, se considera necesario observar que estos flagelos, han estado presentes en la
Venezuela de ayer al igual que están en la Venezuela de hoy. Estos fueron uno de los tantos
males que enfrentó, enjuició y denunció el Libertador. Contra los cuales tomó medidas
considerables, quizás algunas coherentes y otras pocas coherentes, pero todas tras la búsqueda de
subsanar tal situación, es por ello su insistencia ante el Congreso Constituyente de Angostura de
la conjugación del Poder Moral con el Educativo, indispensables para el buen ejercicio del
gobierno. Por ello señaló “la educación popular debe ser el cuidado primogénito del amor
paternal del Congreso. Moral y luces son los polos de una República, moral y luces son nuestras
primeras necesidades”32. Esta es una de las ideas que hoy tienen mayor vigencia en nuestra
contemporaneidad y, a la cual se le ha dado vital importancia para la refundación del país33.

Más cuando se está plenamente convencido, que el Libertador tenía absoluta razón al pensar y
hacer la autocrítica sociológica referente a la forma de dominio o esclavitud, a la cual el “Pueblo
Americano”34 “uncido (…) al triple yugo de la ignorancia, de la tiranía y del vicio, no hemos
podido adquirir, ni saber, ni poder, ni virtud”35.

Por ello, nuestro Libertador, entiende que para construir una nueva Sociedad, con nuevos
fundamentos, exigía la aplicación de una nueva filosofía educativa. “Él quería forjar una sociedad
más humana, en la cual el hombre no fuese un simple instrumento de dominación política, y esto
no es posible sin la educación”36. Pero no era una educación concebida de modo parcial, como
mera formación técnica, sino coma actividad integral, de formación del ciudadano, donde

31
Ramón J, Velásquez “Bolívar, Filósofo, Político y Legislador”, en Bolívar Filósofo…, p.303
32
Simón Bolívar, Ob. Cit., p.116
33
El gobierno Bolivariano, ha creado las Misiones Educativas: Robinson, Ribas, Vuelvan Caras al igual que la
Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) entre otras instituciones de carácter educativo formativo-popular,
con la única intención de permitirle al pueblo venezolano acceder a la educación, y de esta manera saldar parte de
la deuda social para que los sectores populares puedan romper con las cadenas de la oscuridad, tal como lo
visualizó Simón Bolívar.
34
Expresión pronunciada por Simón Bolívar en el Discurso Pronunciado ante el Congreso de Angostura (1819)
35
Simón Bolívar, Ob. Cit., p. 97
36
Domingo A, Labarca Prieto, Ob. Cit., p.64

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participen como entes directrices el Estado y la familia, pues el hombre es o será lo que se haga
de él en el sistema de instrucción.

Por tal razón, el Libertador, entendió el papel fundamental del binomio social moral y luces,
para la preparación del ciudadano. Por ello Barboza de la Torre, al analizar el ideario educativo
de Bolívar, concluye que él37, siempre colocó

…la moral exactamente al lado de la Educación, al momento de hablarle a un

Congreso revolucionario constituyente, (…) y que lo dijese el hombre fuerte y
poderoso que tenía pendiente (sic) de la cintura una espada, constituye un
acontecimiento extraordinario, donde el protagonista rutilaba ante ojos y oídos
colmados de asombro38

de cada uno de los asistentes a tal importante acto constituyente. Quienes oyeron de boca del
Libertador afirmar que

Por el engaño se nos ha dominado más que por la fuerza; y por el vicio se nos ha
degradado más bien que por la superstición. La esclavitud es la hija de las tinieblas;
un Pueblo ignorante es un instrumento ciego de su propia destrucción…39

Ambos conceptos: Moral y Educación, expuestos ante el Congreso de Angostura no han

perdido vigencia. Y ellos van a ser, en lo sucesivo una constante propuesta de Bolívar, en sus
escritos y discursos para el desarrollo del proyecto legislativo.

Nuestro Libertador tuvo un concepto muy elevado de los principios educativos y morales, para
él, eran grandes y significativas, de allí que en sus documentos sean estos, eslabón principal de
sus ideas.

Sus juicios en aspectos fundamentales del vivir latinoamericano, mantienen actualidad y

muchos de los problemas que el Libertador tenía planteado como gobernante en 1819 o en 1827,
siguen vigente. Por ello, se hace necesario recordar que el Libertador Simón Bolívar con unja
gran claridad y proyección en el tiempo señaló: “un pueblo pervertido si alcanza su Libertad muy

37
Se refiere al Libertador Simón Bolívar.
38
Pedro A Barboza de la Torre, “La Originalidad de Bolívar, Como Legislador” en Bolívar Filósofo…, p. 203
39
Simón Bolívar, Ob. Cit., p. 97

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pronto vuelve a perderla; porque en vano se esforzarán en mostrarle que la felicidad consiste en
la práctica de la virtud…40

IV. Conclusión

A 176 años de la desaparición física de Simón Bolívar, aquel fatídico 17 de diciembre de

1830. Hoy más que nunca su grito de libertad, su denso y profundo pensamiento, siguen
perdurando en América, con un lenguaje de nitidez y transparencia admirable que lo ha llevado a
remontar las auras del tiempo, prolongándose no únicamente en su época, sino en la nuestra, por
esta razón se le ha atribuido poseedor de una visión futurista y hasta apocalíptica. Con lo que se
reafirma, una vez más que la historia es la “ciencia de los hombres en el tiempo”41.

Simón Bolívar (1783-1830) tal vez no tuviera para algunos crítico o detractores la refinada
cultura de Miranda, ni los conocimientos militares de San Martín, pero su pasión por la
independencia de América, su carismático poder de convicción, sus ideas sobre la integración, la
moral y la educación, la fuerza contundente de sus palabras y accionar al igual que la firmeza de
su pluma, entre otras, hicieron en él, el símbolo y la voz de la libertad Americana, tal como lo
comprendió el apóstol de la Revolución Cubana, José Julián Martí (1863-1895) en su momento.
Al señalar en una de sus obras emblemática, “la Edad de Oro”, lo siguiente

Hay hombres que viven contentos aunque vivan sin decoro. Hay hombres que padecen
como en agonía cuando ven que los hombres viven sin decoro a su alrededor. En el
mundo ha de haber cierta cantidad de decoro, como ha de haber cierta cantidad de
luz. Cuando hay muchos hombres sin decoro, hay siempre otros que tienen en sí el
decoro de muchos hombres. Esos son los que se revelan con fuerza terrible contra los
que les roban a los pueblos su libertad, que es robarles a los hombres su decoro. En
esos hombres van miles de hombres, va un pueblo entero, va la dignidad humana.
Esos hombres son sagrados. Bolívar de Venezuela; San Martín del río de la Plata;
Hidalgo de México. Se les debe perdonar sus errores, por que el bien que hicieron fue
más que sus faltas. Los hombres no pueden ser más perfectos que el sol. El sol quema
con la misma luz con que calienta. El sol tiene manchas. Los desgraciados no hablan
más que de las manchas. Los agradecidos hablan de la luz.

40
Ídem., p. 97
41
Marc Bloch, Introducción a la Historia, 1988, p. 26

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Es innegable la influencia que ejercieron en Simón Bolívar el pensamiento de sus maestros 42,
y los acontecimientos sociales de la época que ocurría en el territorio venezolano al igual que en
otras latitudes, pero de la influencia de sus maestros, de todos ellos se resalta la figura de Simón
Carreño Rodríguez, -el Robinson de América- quien se encargó de su educación, dejando honda
huella en su pensamiento y personalidad, con lo que se evidencia que los grandes hombres se
nutren del pensamiento que refleja la realidad del Mundo y de la praxis que desarrollan las
virtualidades progresivas de la historia en correspondencia con su tiempo. En razón de ello, entre
el retumbar de los cascos de los caballos y el olor acre de la pólvora, protagonizaría Bolívar al
lado de los grupos populares, la gente de color del pueblo llano, algunas de las acciones más
hermosas y proféticas del acontecer sociohistórico político y moral de Hispanoamérica para los
siglo XVIII y XIX, proyectadas todas ellas a la actualidad.

Por ello recordamos una vez, uno de los postulados del maestro, combatiente y revolucionario,
Marc Bloch, -historiador francés-, quien señalaría que “la incomprensión del presente nace
fatalmente de la ignorancia del pasado. Pero no es, quizás, menos vano esforzarse por
comprender el pasado si no se sabe nada del presente”43.

V.- Referencias Bibliohemerográficas.

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BRICEÑO PEROZO, Mario. “El Congreso de Angostura” en Diccionario Multimedia de la

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42
Simón Carreño Rodríguez, Andrés Bello y el Padre Andujar
43
Marc Bloch, Ob. Cit., 1988, p. 38

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