Вы находитесь на странице: 1из 7

Четыре мысли поворачивающие Ум прочь от Самсары.

Поучения данные Лопеном Цечу Ринпоче.

Каждая практика в Дхарме начинается с приготовлений, которые в дальнейшем послужат крепким


фундаментом для правильной практики. Эти приготовления делятся на две группы: общие и
специальные. «Четыре мысли поворачивающие Ум прочь от Самсары» принадлежат к группе
общих практик или обычных приготовлений.
Что это значит – Отвернуться от Самсары? Это означает освобождение от всех цепляний за жизнь
во всех трѐх сферах самсары. Эти четыре мысли, четыре основные подготовки, позволяющие нам
развить эту свободу, мы размышляем о драгоценном человеческом рождении, непостоянстве, карме
и страданиях в самсаре.

# 1. Драгоценное Человеческое Тело.


Говоря о "Драгоценном Человеческом Теле", мы имеем в виду драгоценность человеческого
существования, которое очень трудно обрести. Оно "Драгоценно", поскольку обладает
определѐнными свободами и возможностями. Эта драгоценность описывается посредством трѐх
аспектов: через сравнение с великим состоянием, через численное сравнение и через аналогии.
Первой из этих аспектов описывает так называемые "свободы", которые характеризуют
драгоценность человеческого рождения. Именно человеческое рождение очень драгоценно,
поскольку оно естественно подразумевает то, что мы уже избежали другого варианта
перерождения, которое могло бы полностью отличаться от базовых принципов человеческого мира.
Существует Восемь разновидностей существования:
1.Рождение в состоянии паранойи с постоянным переживанием страдания от крайне сильного жара
и холода.
2.Рождение в мире голодных духов, где постоянно переживется страдание от голода и жажды.
3.Рождение животным, где существа постоянно переживают состояние охоты на них, угнетения,
дурного обращения и постоянной угрозы поедания со стороны других существ.
4.Рождение в неразвитой стране, где нет возможности и даже шанса изучать и следовать каким
либо учениям, приводящим к развитию личности.
5.Рождение богом, особенно богом с долгой продолжительностью жизни. Как результат более
ранних позитивных действий, божество с долгой жизнью переживает счастье и наслаждение в
течение всей своей жизни. Как бы то ни было, это результат хорошей кармы и в данном случае, это
означает, что результаты этой кармы будут, в конце концов, исчерпаны. По окончании своей
долгой жизни, эти боги перерождаются в более низших и соответственно болезненных состояниях.
6.Жизнь с психической неполноценностью, когда в подобном состоянии существо не способно
адекватно ни понять, ни практиковать Дхарму.
7.Жизнь с неправильными взглядами автоматически приводит к накоплению негативных действий,
и поэтому является причиной страданий в последующих жизнях.
8.Рождение во времена, когда Будда не проявляется, и нет учения Будды, поэтому нет возможности
получить передачу этих учений и помочь себе освободиться от страданий Самсары.
В этих восьми разновидностях существования, переживаются только страдания. В них нет опыта
освобождения в том смысле, что существа не имеют возможности и способности практиковать
Дхарму. Наличие драгоценного человеческого тела означает не только автоматическое избегание
этих существований, но оно так же обладает естественными способностями.
Существует десять аспектов, описывающих эти способности.
Пять из них касаются нас непосредственно:
1.Быть рождѐнным в человеческом теле.
2.Быть рождѐнным в регионе, в котором есть учение Будды и оно доступно.
3.Иметь неповреждѐнные или полноценные органы чувств.
4.Не иметь ложных взглядов.
5.Иметь подлинное доверие по отношению к Дхарме.

-1-
Следующие пять аспектов больше имеют отношение к нашему окружению и окружающей нас
обстановке:
1.Быть рождѐнным во времена, когда проявился Будда.
2.Этот Будда дал учения – это что-то такое, что в последствии мы можем и не получить, т.к. не все
Будды непременно дают учения.
3.Будучи данными, эти учения, сохранились и до настоящего времени общедоступны и понятны.
4.Встреча с учением и практика этих учений – это очень индивидуальные условия, которые
осуществляются вопреки существующим внешним условиям. Если кто-либо находится в этой
прекрасной ситуации и не практикует эти учения, то в последствии он будет иметь доступ к
учению, но не будет иметь возможность практиковать их в полном объѐме.
5.Иметь доброе сердце, не надуманные любовь и преданность, выражающиеся в поведении по
отношению к другим живым существам – опять же, это очень индивидуальный аспект и условия.
Эти восемь свобод и десять условий создают восемнадцать условий, которые, когда сходятся все
вместе, то составляют "ДРАГОЦЕННОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО". Если хотя бы одно из этих
условий отсутствует, человеческое существование не может называться как "Драгоценное".
Мы все достигли человеческого рождения, которое можно определить как "Драгоценное" (пер. -
Ринпоче имеет ввиду Буддистов, практикующих Дхарму в соответствии с канонами). Этого не так
легко достичь, по большому счѐту это предельно трудно и для этого необходимо накопить
неимоверно огромное количество позитивного потенциала и огромное количество позитивной
кармы в своих прошлых жизнях. Сверх того эта же благая карма является причиной нашего
перерождения при Драгоценных Обстоятельствах: это верность и строгое следование правилам
дисциплины. С одной стороны необходимо, чтобы дисциплина соответствовала тому своду обетов,
что мы приняли на пути к индивидуальному освобождению. С другой стороны, это позволяет
избежать десяти негативных действий. Как бы мы это не формулировали, качество, соблюдаемой
дисциплины, - это основная причина для достижения Драгоценной Человеческой Жизни.
Существуют истории, передающие трудность достижения Драгоценной Человеческой Жизни.
Например, представьте стеклянный дом с абсолютно гладкими стенами. Некто бросает сырой горох
в эти стены, многие из горошин отскакивают от стены и падают на пол. Вероятность того, что
горошина приклеится к стеклу невероятно мала. Как бы то ни было, если Вы постоянно бросаете
горошины в стеклянную стену, рано или поздно одна из брошенных горошин прилипнет. Или
представьте, что маленькое кольцо плавает на поверхности океана. На дне океана живѐт особая
черепаха, которая всплывает, чтобы вдохнуть только раз в сто лет. Вероятность, что еѐ голова
попадѐт в это кольцо, невероятно мала, настолько же мал шанс получить Драгоценное
Человеческое Тело.
Ценность и редкость человеческого тела можно проиллюстрировать, сравнивая вероятность
получения его с существующим количеством различных видов существ. Для примера, достаточно
предположить, как много людей живѐт в данной стране. Это хорошо известно. Но как бы то ни
было, если Вы попытаетесь сосчитать, как много насекомых проживает только лишь на маленьком
клочке земли, то осуществить это будет довольно сложно и даже скоре всего просто невозможно.
Мы все родились здесь при благоприятных обстоятельствах, что сделало нашу человеческую жизнь
особенно Драгоценной. Мы должны помнить о том, что приобрели Драгоценную Человеческую
Жизнь, в силу того, что мы как-то смогли накопить великое множество позитивных впечатлений и
очистить наш Ум от множества омрачений. Сейчас, мы наслаждаемся полученными результатами,
но очень важно использовать эти результаты как можно лучше и по возможности с наибольшим
смыслом; в противном случае, мы просто безрассудно разбрасываемся данным положением вещей.
Это подобно тому, что мы предпринимаем специальное путешествие с целью добыть что- либо
ценное, но возвращаемся с пустыми руками. Или это подобно тому как пойти за водой с пустым
ведром и вернуться обратно опять же с пустым ведром. В обоих случаях это пустые путешествия.
Мы так же должны прилагать усилия к тому, что бы ещѐ более улучшить наше удачное положение
и не растрачиваться по мелочам.
Наполните Вашу жизнь высшим смыслом: практикуйте Дхарму и методы, о которых говорил
Будда. Будда Шакьямуни дал такое огромное количество методов, что осуществить все практики
одной персоне просто невозможно. Поэтому, мы должны практиковать те методы, которые
соответствуют нашим способностям.
-2-
Практика Дхармы должна совершаться наилучшим способом как это практиковал Миларепа и как
результат, он совершенно отвернулся от всего, что имеет отношение к мирским интересам. В
сегодняшнем мире, как бы то ни было, существует лишь небольшое количество людей, способных
практиковать Дхарму на таком уровне. Если кто-то неспособен практиковать подобно Миларепе, он
должен хотя бы решить практиковать в рамках доступных для него. Он должен делать это
настолько, насколько способен. Это связывает все наши практики – медитацию, накопление
заслуги, очищающие практики и ,конечно же, подготовительные практики.
С одной стороны – продолжать накапливать позитивную заслугу, делая подношения Буддам.
Хорошо подносить огромное количество вещей находящихся в Вашем распоряжении. Если это
невозможно, Вы всегда можете поднести чистую воду. Когда и это невозможно, Вы можете
поднести множество цветов. Или, при отсутствии этого, наполняя Ум преданностью, Вы можете
представить цветы и поднести их Буддам. В таком же духе Вы можете поднести цветы, что Вы
увидели в течение дня. Через подношения Буддам всеми возможными путями, Вы можете накопить
в Уме позитивные тенденции.
Другая возможность – быть щедрым по отношению к Сангхе. Вы должны быть щедры насколько
это возможно и поддерживать Сангху с уважительным настроем в Уме.
Третья возможность – быть щедрым по отношению ко всем живым существам. Вы делаете всѐ
возможное, чтобы помочь им. В качестве примера, когда Вы случайно встречаетесь с животным,
изнывающим от жажды, Вы даѐте ему напиться воды.
Эти варианты примеров показывают, что всегда есть возможность практиковать полезные,
заслуживающие одобрения и благодарность действия, соответствующие различным уровням. Вы
должны действительно пытаться это делать, и делать это настолько, насколько Вам позволяют это
делать Ваши способности. Укрепляя тем самым собственный позитивный потенциал и разрушая
негативности, отягощающие Ваш Ум.
Поскольку, Вы вовлечены в совершение добродетельных и пагубных действий, Вы не должны
слишком серьѐзно относиться к этому; очевидно, что негативные действия избегаются, малые же
негативные действия не причиняют Вам беспокойства. Негативные действия, любое из двух - малое
или большое, всегда остаются негативными и будут приводить в дальнейшем к проблемам и
страданию. Их результат всегда негативный, потому что он соотносится с первоначальным,
оригинальным действием. Поэтому Вы должны сосредоточиться на избегании больших негативных
действий, а также должны дистанцироваться от малых негативных действий, с которыми Вы так
легко сталкиваетесь.
Для примера, представьте огромный стог сухой травы. Огромный, как гора. Этот стог может
воспламенится от малейшей искры и будет весь объят пламенем. В этом смысле даже малое
негативное действие может иметь очень разрушительное действие.
Эта аналогия так же применима и к позитивным действиям. Вы никогда не должны думать, что
малые позитивные действия неэффективны и поэтому нечего даже прилагать усилия для их
выполнения. Вы можете легко поддаться, приняв эту точку зрения. Некоторые думают, что
действительно не способны совершить хоть какие-нибудь позитивные действия и поэтому они
никогда даже не делали такой попытки. Но позитивные действия всегда будут соответствовать
результату и Вы всегда должны делать всѐ возможное для этого со своей стороны. Что касается
уважительного отношения к практике, то Вы никогда не должны думать, что не имеет смысла
начинать, потому что Вы не сможете добиться значимого результата. Вы должны практиковать так
много, как можете и где можете.

# 2. Непостоянство.

Вторая из четырѐх мыслей касается непостоянства. Существует множество вариантов окончания


человеческой жизни ещѐ до наступления естественной смерти от старости. Масляная лампа состоит
из ѐмкости с маслом и фитиля. Когда лампа уже наполнена маслом до краѐв, но фитиль ещѐ не
горит, то это сравнивается с нерождѐнной личностью. Когда в масляной лампе полностью
заканчивается масло, это сравнивается со смертью от старости. Между двумя этими примерами
существует огромное множество вариантов. В этом промежутке найдѐтся множество условий,
-3-
которые могут являться как причиной смерти, так и причиной продления жизни. Наша жизнь
может быть сравнима с каплей росы на листке травы, это очень хрупкое состояние, и как только
солнце встанет роса испариться.
Жизнь (в том числе и нечеловеческая) очень драгоценна не только потому, что трудно обретаема,
но также и потому, что еѐ очень легко потерять. Драгоценное Человеческое Тело приносит
множество возможностей, но также несомненный факт, что ему присуща смерть. Тем не менее,
точно не известен момент наступления смерти. Тут не может быть других правил. Не обязательно,
что дети должны жить дольше, чем их родители. Учитель не обязательно должен умирать раньше
своих учеников. Хотя, люди и знают этот факт из их собственного опыта, но им кажется вполне
естественной мысль о том, что дети должны жить дольше, чем их родители. Как бы то ни было,
если Вы посмотрите вокруг и проанализируете свой собственный опыт, Вы согласитесь с
несомненным фактом, что эти вещи не являются заранее установленными и предопределѐнными.
Несмотря на то, что кто-то оказался удачлив и до сих пор жив, это абсолютно не значит, что данное
удачное стечение обстоятельств естественно будет иметь такое же удачное продолжение. Момент
его собственной смерти может придти в любое время. Это и есть проблема жизни. Жизнь так
хрупка, еѐ так легко потерять и так легко разрушить.
В момент смерти Вы будете совершенно одиноки, невзирая на близость Вашей семьи, как много
братьев или сестѐр Вы не имели бы, а также, несмотря на то, как много у Вас близких Вашему
сердцу и дорогих Вам друзей. Они все не смогут помочь или сопроводить Вас в момент смерти. Так
же и материальные вещи, которые кажутся столь важными для нас, несмотря на то, как много денег
мы накопили, несмотря на то, насколько огромен и привлекателен наш дом и наша машина, мы не
будем способны взять с собой хоть что-нибудь из этого в момент нашей смерти. Это так же
касается того, что наиболее близко и наиболее дорого нам – наше тело. Наша тень сопровождала
нас всю жизнь. Мы не носили еѐ специально и не тревожились – здесь она или нет, она была
автоматически "здесь". Но, даже наша тень не сможет сопровождать нас после смерти. Это будут
только вещи имеющие действительное значение в момент смерти – тенденции: то, что мы
накопили в нашем уме. Позитивные и негативные впечатления будут сопровождать нас, хотим мы
этого или нет. Мы не сможем просто взять с собой только позитивные и оставить негативные. Эти
тенденции будут предопределять наше состояние Ума. Они предопределяют как мы воспримем и
переживѐм момент смерти, а также то, что случится позднее. Если мы накопили великое множество
позитивных впечатлений в нашем уме, затем мы будем переживать соответствующий результат.
Мы будем переживать огромное счастье и не сможем избежать страдания, что придѐт к нам через
негативные тенденции. Как бы то ни было, если негативные тенденции преобладают в Уме, это
предопределит те переживания в нашем сознании, что мы будем переживать как страдание и боль.
Мы должны быть осведомлены об этом. Для нашей смерти и того, что последует за ней, ничто
другое не сможет помочь нам.

#3. Карма – Причина и Результат.

Карма связана с обусловленностью и причинными связями. Определѐнное действие ведѐт к


определѐнно характерному результату. Позитивное действие приведѐт к результату с позитивной
природой и, следовательно, к переживанию счастья и радости. С другой стороны, негативное
действие неизбежно приведѐт к мучительно-тягостному и болезненно-неприятному результату. Это
случается само по себе, потому что, результат будет неизбежно соответствовать природе причины.
Например, если Вы посадили семя, соответственно вырастит то растение, семя которого Вы
посадили. Из семени риса вырастит росток риса и ничего другого. Поэтому, очень важно быть
осторожным и делать всѐ возможное, от великих дел до дел кажущихся малыми и
незначительными, соответственно подкрепляя позитивным поведением.
Доминирующие тенденции в нашем уме созреют первыми. Если их отличительным признаком
является негативность в поведении, затем, они будут переживаться первыми и преобладать в нашей
жизни. В дальнейшем мы будем испытывать страдание и не будем счастливы. Это осложняет,
углубляет и обостряет наши жизненные проблемы, потому что мы не сможем быть внимательными,
что создаст ещѐ больше потрясений. (прим. перев. : Эта тема раскрывается Васубандху в труде
-4-
"Абидармакоша" – т. № 2 "Индрия-нирдеша" и т. № 4 "Карма-нирдеша" – имеются в виду такие
отягчающие кармические ситуации как "Непристойность" – принципиальная неспособность
индивида "видеть страх", т.е. предвидеть нежелательные последствия того, что заслуживает
осуждения. И термин"Anapatrapya" – это в пределе субъектная утрата индивидом способности
осознавать норму как таковую). Но, с другой стороны, если мы подкрепляем наш позитив
полезными действиями, то в последствии наши счастье и радость будут увеличиваться и станут
нашим преобладающим переживанием. Затем, это усилит нашу способность к стабильному
позитивному поведению.
Четыре мысли, это не просто "что-то" надуманное "кем-то" с целью ввести вас в заблуждение.
Эти мысли, абсолютно аутентичны, совершенно подлинны, они были даны Буддой Шакьямуни.
Будда давал эти поучения исходя из его всезнающей мудрости, доброжелательной любви и
выдающихся способностей. Каждый из нас имеет сильные омрачения в уме, которые главным
образом возбуждают чувства привязанности, гнева и неведения. На основе этих беспокоящих
чувств в нашем Уме возникает огромное количество других беспокойств. Это влияет на нашу
активность и в последствии приводит к множеству других негативных действий. В нашей
настоящей ситуации беспокоящие чувства довольно сильно доминируют и являются причиной
того, что мы накапливаем негативную карму через физическую, вербальную и ментальную
активность.
Говоря по большому счѐту, существует огромное количество негативных активностей, но это всего
лишь деление на категории. Три - работают через наше тело, это: убийство, кража и сексуальное
насилие. Четыре - через нашу речь, это: лож, злословие – клевета – порочащие репутацию
разговоры, разговоры вызывающие распри и пустая болтовня. И три негативных действия нашего
ума, это: недоброжелательность или злой умысел, зависть и ложные взгляды.
Эти десять негативных действий должны избегаться любой ценой. Между тем, Вы должны
совершать противоположное, а именно быть вовлечѐнным в десять позитивных действий, которые
направлены против негативных действий упомянутых ранее.
Существует пять негативных действий, что приводят к исключительно негативному итогу с очень
сильным эффектом. Они описываются как "Пять Предельно Негативных Действий".
Это:
1. Убийство собственного отца.
2. Убийство собственной матери.
3. Убийство Архата.
4. Физическое ранение Будды или того, кто представляет Будду, так же это относиться к
собственному Учителю, так же это соотносится с разрушением того, что представляет
Будду.
5. Раскол Сангхи.
Осуществление этих десяти действий означает аккумуляцию предельно негативной кармы.
Результат этих действий созревает непосредственно сразу же после смерти, без каких либо
промежуточных периодов. И так, результат этих действий - Вы немедленно обнаруживаете себя в
состоянии паранойи. Поскольку дословно эти действия описываются как "Пять Действий При
Которых Нет Промежуточного Состояния."
Следующие Пять Действий очень похожи на предыдущие:
1. Разрушение Ступы.
2. Убийство "обычного" Бодхисаттвы, не достигшего ещѐ своего уровня реализации.
3. Убийство собственного Ламы.
4. Вступление в сексуальную связь с реализованным Архатом.
5. Кража у Трѐх Драгоценностей – Будды, Дхармы и Сангхи. Например – забрать обратно то,
что было Вами ранее поднесено.
Негативные действия, по своей идеи, не могут иметь положительные стороны, они просто вредные.
Будда как-то сказал, что негативные действия имеют один позитивный аспект и это то, что мы
можем их сами чистить от негативности в момент возникновения. Это очищение возможно через
применение так называемых "Четырѐх Сил" - сожаление о содеянном и извинения, исправление
содеянного, выводы - не совершать данного в последствии, обновление принятия Прибежища в
Трѐх Драгоценностях. Но, даже с Четырьмя Силами предельно трудно исправить те тенденции, что
-5-
были созданы Пятью Предельно Негативными Действиями. Так же трудно справиться с
негативными впечатлениями в случае, когда персона абсолютно не имеет доверия к Трѐм
Драгоценностям и имеет устоявшиеся ложные взгляды.

# 4. Изъяны Самсары.

Поскольку наша карма приводит к созреванию соответствующего опыта, то колесо условий


существования продолжает вращаться. Это самсара. Действия и карма накапливаются через этот
опыт и манифестируются. Когда позитивные действия преобладают, в последствие Ваши
переживания будут более или менее радостными. Когда же негативные действия преобладают, Вы
преимущественно будете переживать страдания. В этом случае, в Самсаре Вы дифференцируетесь
между шестью различными видами опыта или состояниями существования:
в параноидальное состояние, состояние духов, животное существование, существование в
человеческом мире, мир полубогов и божественная форма жизни.
Безотносительно рассматривая каждый из этих моментов Вы осознаѐте, что Вы не находите в них
ничего кроме страдания. Самсара - это ничто, кроме страдания, поскольку это просто результат
накопившихся действий. Мы можем кратко остановиться на этих шести состояниях, как правило,
достигаемых интуитивно внутри каждого, что подобно действительному существованию в каждом
из них.
Состояние паранойи, это не только мир внутри которого Вы родились. Это так же и состояние ума,
которое продолжает делиться внутри себя на вариации субмиров. Например: восемнадцать
различных миров ада. Восемь из них – порождают страдание преимущественно за счѐт
интенсивного жара, в восьми других страдание за счѐт экстремального холода. Оставшиеся два
адских мира подобны предыдущим – получаем в итоге восемнадцать. Во всех этих состояниях нет
ничего кроме переживаний холода или жара.
Вы можете подумать, что это, конечно, великое страдание быть в состоянии паранойи, но может
быть другие сферы существования не так уж плохи. Вы должны затем посмотреть, какие
переживания существуют в мире" голодных духов". "Голодные духи" родившись в этих состояниях
страдают от великого голода и жажды. В описании этого мира, можно сказать, что на протяжении
ста лет голодные духи не слышат даже слова "пища" или "вода" и не имеют возможности достать
ни того, ни другого. Голодные духи описываются как имеющие желудок огромный как гора и рот
узкий как волосок. Для них абсолютно невозможно достать еды или воды для усмирения их голода
и жажды. Но даже когда они добывают еду или питьѐ, но в тот же момент, когда они начинают
поглощать, это всѐ трансформируется во что-то омерзительно-отталкивающее и вызывающее
отвращение – например в кровь или гной. Таков их преобладающий опыт.
Опять же, Вы можете подумать, что в мире животных не так уж и плохо. Но, когда Вы возьмѐте на
рассмотрение эту тему, то обнаружите только страдания. Это очень легко увидеть, как много
страдающих животных в воде и на земле, как они постоянно находятся в состоянии охоты на них и
угнетения. Эти три мира называются "низшие миры" , потому что страдания в них наиболее
выражены и в довольно жестокой форме. Как бы то ни было, мы действительно не находим ничего
кроме страдания и в мирах так называемых "высшие сферы". Например: основная проблема Асуров
или полубогов - это зависть. Он видят удовольствия богов и раздражаются, поскольку их опыт
наслаждения довольно слабо сопоставим с блаженством богов. Поэтому они продолжают
сражаться против богов, но они никогда не победят. Асуры всегда проигрывают и продолжат
завидовать. Вот таковы условия страдания.
Далее, страдания есть также и в мире богов. Поскольку боги имеют огромное количество
наслаждений в течение жизни, их страдания становится невероятно огромным перед смертью,
поскольку они начинают осознавать это заблаговременно, за семь дней. Семь дней богов равны
семи людским годам. Боги видят, где они переродятся после смерти, поскольку они израсходовали
всю свою хорошую карму и обязательно упадут в низшие миры. В течение процесса разложения,
который начинается с приходом смерти, они распознают точные знаки. Например: цветы, что
украшают их тела, начинают увядать, их тела начинают плохо пахнуть. Такие страдания
распространенны в мире богов.
-6-
И в завершении – страдания в мире людей – страдание рождения, страдание старости, страдание
болезни и страдание смерти.
Отсюда, несмотря ни на что, в каждом мире существования, что Вы рассмотрели, Вы видите, что
страдание и Самсара равны по значению, это одно и тоже. Вы можете сравнить Самсару с тем, что
Вы сидите на острие иглы. Нет ни одного момента без страдания.
Эти четыре размышления поворачивающие Ум прочь от Самсары чрезвычайно важны для нас.
Множество старых мастеров говорили: "Эти Четыре Подготовительные Практики, намного глубже,
чем основная практика". Для Вашего собственного развития практики Дхармы, чрезвычайно важно
уделить время развитию чистого понимания этих фундаментальных взглядов. После Вы должны
пройти через каждую деталь и понять объяснения о "Драгоценном Человеческом Теле", в итоге Вы
должны полностью понять значимость и разобраться в этом. Далее, так же изучить размышление о
"Непостоянстве". Если Вы основательно усвоили эти размышления, то Вы действительно сможете
хорошо понять, как работает карма, как функционирует Самсара и как осуществляются страдания в
шести мирах.
Когда Вы развили такой фундаментальный взгляд, Вы имеете солидный фундамент, на котором Вы
можете построить Дхарма практику, называемую "Четыре Специальных Подготовительных
Практики": Простирания, Алмазный Ум, Подношение Мандалы и Гуру Йога. На этом прочном
основании, Вы способны непосредственно реализовать пробуждение. Если Вы не уделите время
строительству этого прочного фундамента, то будет довольно сложно достичь желаемого
результата от всех этих практик. Лишѐнный хорошего основания, дом может очень легко рухнуть.
Существует намного больше объяснений касательно этой темы, но я Вас прошу сохранить в своѐм
Уме то, что было сказано здесь. Существование в Самсаре означает страдание. Как бы то ни было,
мы должны быть рады тому, что наша карма - быть перерождѐнными с Драгоценным Человеческим
Телом. Это удачная ситуация и это значит, что Мы имеем великолепную возможность, которой
просто нет в других сферах существования. У нас есть некое количество свободы до тех пор, пока
мы обладаем способностью различать между хорошими и плохими действиями. Мы способны
отказаться от негативности и сконцентрироваться на позитивных действиях. Если мы практикуем
всю жизнь, то мы будем способны достичь состояния освобождения от Самсары. Но, с другой
стороны, если мы не обеспокоены позитивными действиями или практикой Дхармы и продолжаем
действовать негативно, затем мы будем так же иметь соответствующий результат и будем не
способны освободить себя о Самсары. Мы продолжим наше существование в нескончаемом круге
перерождений, из одного состояния в другое.
В этом смысле, мы должны действительно осознавать эту Великую Возможность: стечение
обстоятельств и альтернативу, здесь и сейчас, и изменить нас в самую лучшую сторону,
использовать эту возможность всѐ время и столько сколько можем. Потратьте время на изучение
Дхармы и практику. Это полезно и я хотел бы поддержать Вас, для того, что бы Вы продолжали
заниматься этим. Никогда не унывайте и не теряйте уверенности в себе и в Вашей практике
Дхармы.

-7-