ПРАКТИКА САНГ, ПРЕДИСТОРИЯ.

В Тибете практика Санг была до появления буддийских учений. Когда Гуру Ринпоче прибыл в
Тибет, он провел практику укрощения земли, чтобы подготовить почву для строительства храма в
Самье. Он адаптировал местные практики Санг и ‘ngen’ – которые немного отличаются друг от
друга, сделав их частью буддийского пути.
Люди, а также Боги и духи Тибета привыкли к этим практикам. Поэтому Гуру Ринпоче сохранил
некоторые из этих обрядов. По большому счету, их не нужно было менять, Гуру Ринпоче
благословил их, просто адоптировав некоторые аспекты сделав их буддийскими практиками.
Таким образом, Гуру Ринпоче принес огромную пользу как для людей, так и для нечеловеческих
богов и духов этого региона.

Что касается изменений, то, по-видимому, в добуддийской традиции подношений Санг в Тибете
действительно были случаи, когда животных приносили в жертву огню. Гуру Ринпоче прибегнул к
искусным средствам для изменения этих практик: вместо жертвоприношения животных он
установил традицию изготовления различных форм для теста. Он также ввел использование
божества, мантры, мудры и самадхи для благословения подношений, так что местные божества и
духи действительно получают подношение.

Кроме того, он учил, как благословлять определенные вещества, которые подносятся в огонь в
процессе ритуале Санга—различные виды зерен, маленькие кусочки тонкого шелка, различные
порошкообразные драгоценные камни и так далее. Они благословляются как "богатство
космической сокровищницы"; другими словами, они превращаются в неисчерпаемый источник
пользы и достижения всех целей человека отныне и до конца кальпы.

СИЛА БОЖЕСТВА, МАНТРА, МУДРА и САМАДХИ.

В общем, практика тайной мантры Ваджраяны включает в себя божество, мантру, мудру и
самадхи, чьи качества непостижимы. Возможно, будет полезно рассказать вам две короткие
истории, чтобы помочь вам понять их силу.

В Тибете жил очень известный врач по имени Юток Йонтен Гонпо. Он был очень опытным врачом,
который очень хорошо лечил людей, а также лечил местных божеств и духов. Однажды он был
приглашен во дворец Ньенчен Тангла, одного из главных местных божеств Тибета, чтобы
вылечить своего сына, который заболел. По этому случаю Ньенчен Тангла показал доктору все
сокровища своего дворца. Он хранил в одной из комнат совершенно особое сокровище, которое
пришло из ‘богатства сокровищницы пространства". Ньенчен Тангла объяснил Ютоку Йонтену
Гонпо: "он был благословлен Гуру Ринпоче, который дал его мне. Я никогда никому его не
показываю, но для тебя сделаю исключение.- Доктор видел маленькую старую торму (похожую на
торма Санг). Ньенчен Тангла сказал: "Это дал мне Гуру Ринпоче. Это из неисчерпаемого богатства
сокровищницы пространства, которая с готовностью дает вам все, что только вы не пожелаете".
Таково было мастерство Гуру Ринпоче в отношении божества, мантры, мудры и самадхи.

Однажды Джамьянг Кхьенце Вангпо и Джамгон Конгтрул Лодре Тхайе отправились к озеру Сутрим
в районе Дер-Ге. Они разбили палатку и устроили там Санг. На столе перед Джамьянгом Кхьенце
Вангпо лежал длинный золотой самородок. В какой-то момент Джамьянг Кхьенце Вангпо вручил
самородок Джамгону Конгтрулу, сказав, что получил его от божества озера Сутрим.
1
Джамгон Конгтрул довольно долго тер золотой самородок и сказал:
—Тут еще могут остаться очень сильные практикующие мантры. Я хочу растворить этот кусок
золота.
- Давай, тогда расствори его, - ответил Джамьянг Кхьенце.

Джамгон Конгтрул Ринпоче произнес несколько мантр, растирая самородок в ладонях, и он

медленно превратился сверху в деревянную палочку, похожую на те, которые кладут в огонь во
время Санга.

Благословение возможно только тогда, когда истинный практикующий мантру достиг полного
господства над божеством, мантрой и самадхи. Если человек, который пытается растворить кусок
золота, не имеет такого уровня осознавания, никакого растворения не произойдет даже в случае
пребывания в самадхи и овладения практикой.

ПРАКТИКА САНГ.
Подношение Санг совершается для четырех типов гостей.

Вы должны приглашать и делать подношения “четырем типам гостей ". На самом деле, что
подношения Санга, что торма, Чод или Сур все это делается для четырех видов гостей.

Гости первого типа называются "три драгоценности, приглашенные из уважения" - все

просветленные существа, которые находятся за пределами мира обычных людей, такие как Три
Драгоценности, ламы, йидамы и дакини и защитники Дхармы.

Гости второго типа - это "защитники, приглашенные за свои качества". Это мужские, женские и
нейтральные защитники. Это существа мудрости, которые проявляются в форме мирских существ,
чтобы защитить учения Ваджраяны.

Говорят, что также уместно делать подношения Санга третьему типу гостей, "гостям, с
которыми у нас есть кармические долги". Это те, кто создает помехи и препятствия, такие как
восемнадцать великих döns -– gyalgön мужские döns и dremo женские döns. Они возникают
из заблуждения и цепляния за видимость, которая является естественным самопроявлением
ригпа, как реального. Все они относятся к восьми классам богов и демонов.

Четвертый тип гостей соответствует "существам шести классов, приглашенным из

сострадания": существам, находящимся в шести состояниях сансарного существования, и
особенно существам Бардо, которые покинули тело своей прежней жизни и еще не нашли тело
следующей, и блуждают в областях Бардо, страдая от желания, отвращения и невежества.

СПОСОБ СОВЕРШЕНИЯ ПОДНОШЕНИЙ.

Как совершается подношение? Когда вы практикуете Санг, Вы должны осознавать, что вы-
божество, йидам такое как Авалокитешвара или Гуру Ринпоче.
Медитируйте на огонь перед вами, в который вы делаете подношение Санг, как женское
божество Пандаравасини в природе.
Вы медитируете, что из вашего сердечного центра, как божества, исходят слоги РАМ, ЯМ и КХАМ,
которые являются слогами огня, ветра и воды соответственно. РАМ порождает Огонь, который
полностью сжигает все препятствия и загрязнения; ЯМ - Ветер, который развевает препятствия и
2
загрязнения; и из КХАМ возникает вода, которая полностью очищает их. Тогда дым от огня и сам
огонь теперь являются по природе облаками внешних, внутренних и тайных жертвоприношений,
умноженными в миллиарды раз, пока они не заполнят все пространство, исполняя каждое
желание божеств. Это, вкратце, способ как поднести Санг.

Гости Санга – четыре типа гостей, о которых мы только что рассказали, - приглашаются на
подношение Санга. Они прибывают мгновенно. Им тут же предлагают освященное приношение и
после просят их просят удалиться.

ПОЛЬЗА ПРАКТИКИ САНГА.

Предлагая гостям первого вида - "Три Драгоценности, приглашенные из уважения", - вам
гарантируется, что вы и все существа в количестве столь же огромном, как пространство, попадете
под защиту этих источников прибежища и получите их благословения, а также обретете духовную
реализацию.

Совершая подношения гостям второго вида - защитникам, приглашенным из – за их качеств, - мы

преодолеваем любые препятствия или помехи в практике святой Дхармы и достигаем обычных и
экстраординарных духовных достижений, поскольку они совершают свою деятельность на благо
живых существ.

Предлагая Санг гостям третьего вида – помехам и негативности, приглашенным из – за наших

кармических долгов, - драгоценный ум просветления возникает в каждом из них, они оставляют
насильственный путь и причиняющую вред деятельность, направленную на существ и вместо
этого обращают свой ум на путь Дхармы ведущий к освобождению.

Совершая подношения гостям четвертого вида - существам шести классов, приглашенным из

сострадания – - они очищают свои кармические долги, накопленные в трех сферах с незапамятных
времен, умиротворяют страдания привязанности, отвращения и невежество и возносят молитвы
устремления, чтобы следовать путем счастья к высшим состояниям перерождения.

На этом заканчивается краткое изложение практики пения в целом.