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RESUMEN
ABSTRACT
Profesora
e
investigadora
del
CEPAP-‐UNESR.
Es
sociologa
egresada
de
la
UCV
con
Maestria
en
Psicologia
∗
Social
y
doctoranda
en
Ciencias
de
la
Educacion
por
la
UNESR.
Sus
lineas
de
investigacion
estan
relacionadas
con
las
metodologias
transformadoras
y
las
estructuras
sociales
en
paises
latinoamericanos.
CONTEXTO
INTERACCIONES SENTI-PENSANTES
Gráfico 1. Dimensiones de la Sistematización de Experiencias. Elaboración
propia.
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texto]
Página
3
Dimensión política-contrahegemónica
…no es correcto hacer de la ciencia un fetiche, como si ésta tuviera entidad y vida propias
capaces de gobernar el universo y determinar la forma y contexto de nuestra sociedad
presente y futura. La ciencia, lejos de ser aquel monstruoso agente de ciencia ficción, no es
sino un producto cultural del intelecto humano, producto que responde a necesidades
colectivas concretas-incluyendo las consideradas artísticas, sobrenaturales y extra científicas-
y también a objetivos determinados por clases sociales que aparecen dominantes en ciertos
periodos históricos. Se construye la ciencia mediante la aplicación de reglas, métodos y
técnicas que obedecen a un tipo de racionalidad convencionalmente aceptada por una
comunidad minoritaria constituida por personas humanas llamadas científicos que, por ser
humanas, quedan precisamente sujetas a las motivaciones, intereses, creencias y
supersticiones, emociones e interpretaciones de su desarrollo social especifico.
Por lo mismo, no puede haber ningún valor absoluto en el conocimiento científico, ya que su
valor variará según los intereses objetivos de las clases envueltas en la formación y
acumulación del conocimiento, esto es, en su producción. (pág. 60)
Entiendo por epistemología del sur el reclamo de nuevos procesos de producción y valoración
de conocimientos validos, científicos y no científicos, y de nuevas relaciones entre diferentes
tipos de conocimiento, a partir de las practicas de las clases sociales y grupos sociales que
han sufrido de manera sistemática las injustas desigualdades y las discriminaciones causadas
por el capitalismo y por el colonialismo. El Sur global no es entonces un concepto geográfico,
aun cuando la gran mayoría de estas poblaciones viven en el hemisferio Sur. Es más bien una
metáfora del sufrimiento humano causado por el capitalismo y el colonialismo a nivel global y
de la resistencia para superarlo o minimizarlo. Es por eso un Sur anticapitalista, anticolonial y
antiimperialista. Es un Sur que existe también en el Norte global, en la forma de poblaciones
excluidas, silenciadas y marginadas como son los inmigrantes sin papeles, los desempleados,
las minorías étnicas o religiosas, las victimas del sexismo, la homofobia y el racismo. (pág. 53)
Dimensión ético-axiológica
La sistematización requiere de sujetos que reconocen y se van reconociendo como sujetos del
saber; sujetos que se atreven a estar en el desasosiego, a perder la calma, a perder la paz
interior. Es necesario prevenir que aquel que en sistematización no se atreva, no va a poder
construir conocimiento; quien busque mantenerse en su identidad, en su sosiego y en su
quietud, construirá discursos ideológicos, pero no conocimiento; armará discursos que lo
reafirmen en sus prejuicios y estereotipos, en lo rutinario y en lo que cree verdadero sin
cuestionarlo. (pág. 72)
Dimensión formativa
Para mí es imposible conocer despreciando la intuición de los sentimientos, los sueños, los
deseos. Es mi cuerpo entero el que, socialmente conoce. No puedo en nombre de la exactitud
y del rigor, negar mi cuerpo, mis emociones, mis pensamientos. Se bien que conocer no es
adivinar, pero conocer pasa también por adivinar. Lo que no tengo derecho a hacer si soy
riguroso, serio, es quedar satisfecho con mi intuición. Debo someter el objeto de ella al filtro
riguroso que merece, pero jamás despreciarlo. Para mí la intuición forma parte de la
naturaleza del proceso del hacer y del pensar críticamente lo que se hace. (…) El desinterés
por los sentimientos como desvirtuadores de la investigación y de sus hallazgos, el miedo a la
intuición, la negación categórica de la emoción y de la pasión, la creencia en los tecnicismos,
todo ello termina por llevarnos al convencimiento de que, cuanto mas neutros seamos en
nuestra acción, tanto mas efectivos y eficaces seremos. Mas exactos, mas científicos… (pp.
128-129)
Dimensión oral
Oscar Jara:
La gente tiene conocimientos, unos más estructurados que otros, que es necesario que se
expliciten para avanzar en la producción de un conocimiento más sistemático. Estos
conocimientos son de una diversidad muy grande. En la experiencia de la formación en
talleres que realiza ALFORJA, por ejemplo, es importante el partir del concepto de
sistematización que tienen los participantes, de la reconstrucción de su historia personal
para objetivar y explicitar lo vivido y de allí construir una interpretación crítica mas de fondo.
(…)
Alfredo Guiso:
1
Extracto
recogido
de
la
relatoría
hecha
a
un
debate
sobre
Sistematización,
publicada
en
la
Biblioteca
Virtual
sobre
Sistematización
de
Experiencias,
titulada:
Retomando
los
hilos
pendientes
de
un
debate.
Extractos
de
la
transcripción
de
un
debate
que
se
quedó
durmiendo
una
década,
(29/01/1996)
Nosotras en nuestra experiencia partimos siempre de lo que la gente sabe y de que todas
las personas tienen una valoración sobre su experiencia. Es el punto de partida.
Dimensión escriturada
Dimensión metodológica
Ø La reconstrucción de la historia
Ø El análisis critico de la experiencia
Ø La comunicación de los aprendizajes y su difusión
Para que este momento del proceso se lleve a cabo, son utilizados registros
de todo tipo así como también la memoria de los participantes en la experiencia
quienes en conversatorios, talleres u otras estrategias creativas organizadas para
tal fin aportan sus percepciones acerca de lo vivido y se confrontan apreciaciones
hasta lograr una visión consensuada de la experiencia objeto de estudio.
Todas estas dimensiones (sin pretender que sean las únicas) configuran la
especificidad de la sistematización de experiencias como práctica investigativa y
dibujan sus potencialidades para la formación de los participantes de ella, la
transformación de los espacios sociales en los cuales interviene, la construcción
de conocimientos situacionales y el aporte sostenido a la construcción de las
memorias locales.
2
La
entrevista
puede
ubicarse
en
You
Tube,
bajo
el
título
de:
Orlando
Fals
Borda-‐Sentipensante.
Tuve el privilegio de vivir con ellos de compartir con ellos en sus casas, en sus hamacas y no
simplemente en los sitios poblados, yo preferí irme a los pueblos mas pequeños como los que
están al norte y al sur de Magangué, los que se acercan a San Martín de Lobas, a todo el
grupo de Barrancas de Loba, de los lobanos, que fue donde me enseñaron el sentido de lo
que es la cultura anfibia. Salía con ellos para pues para ver como era que cazaban, el uso de
machete, el uso de cuchillo, el anzuelo, todas las técnicas de la atarraya y todas las diversas
formas que toma para la pesca. Esa combinación de artes anfibios es una especialidad que
solo nuestra gente tiene, a mucho honor, gente inteligente, gente bien preparada
técnicamente para su ritmo de vida. Inventaron, por ejemplo el concepto de sentipensante,
ese sentipensante que aparece en mis libros, eso no lo inventé yo, eso fue allí en una de las
ciénagas cerquita de San Benito Abad, cerca de Jegua, por allí por esos sitios, que alguno se
le ocurrió a un pescador que iba conmigo y dijo: “Mire nosotros si, en realidad, creemos que
actuamos con el corazón pero también empleamos la cabeza y cuando combinamos las dos
cosas así somos sentipensantes.” Un concepto tan sencillo ¿cierto? Se entiende, es muy
bonito, tan bonito que me lo robo Eduardo Galeano en sus últimos libros, claro que él es muy
honesto y él pone que eso es de la historia doble de la costa pero. Para Eduardo Galeano, el
concepto sentipensante es ahora central en su filosofía literaria.
Las dos premisas de la epistemología del Sur son las siguientes. Primero, la comprensión
del mundo es mucho más amplia que la comprensión occidental del mundo. Esto significa en
paralelo, que la transformación progresista del mundo puede ocurrir por caminos no
previstos por el pensamiento occidental (sin excluir el marxismo).
Segundo, la diversidad del mundo es infinita, una diversidad que incluye modos muy
distintos de ser, pensar y sentir, de concebir el tiempo, la relación entre los seres humanos y
entre humanos y no humanos, de mirar el pasado y el futuro, de organizar colectivamente la
vida, la producción de bienes y servicios y el ocio. Esta inmensidad de alternativas de vida,
de convivencia y de interacción con el mundo queda en gran medida desperdiciada porque
las teorías y conceptos desarrollados en el Norte global y en uso en todo el mundo
académico, no identifican tales alternativas y, cuando lo hacen, no las valoran en cuanto
contribuciones validas para construir una sociedad mejor. Por eso, en mi opinión, no
necesitamos alternativas, sino un pensamiento alternativo de alternativas. (pág. 53)
Centralidad de la experiencia
Para fundamentar este principio es preciso citar a Oscar Jara (1994), uno
de los autores pioneros en la práctica, estudio y desarrollo de la sistematización de
experiencias, quien formula lo que sigue:
Participación
Por considerar que, como dije más arriba, no hay un solo momento del
proceso de la sistematización que se realice en solitario. Se trata de una práctica
que convoca, promueve y prioriza éticamente la participación activa y protagónica
de los/las personas que hicieron parte de la experiencia a estudiar, pues, son esos
hombres, mujeres y niños quienes le dieron rumbo a tal vivencia, quienes sintieron
y se implicaron con lo vivido, quienes conocieron de esas situaciones de vida que
se entretejieron para que diera lugar a lo que sucedió.
Diálogo de saberes
Intencionalidad política
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Freire, P (1994). Cartas a quien pretende enseñar. México, D.F: Siglo XXI.
Documentos: