EL

VERBO

VIVIENTE

DE

DIOS

Por Hector Ortiz

 EI Verbo Viviente De Dios

LECCION I El Autor Y Su Libro

LECCION II El Fenomeno de la Escritura

LECCION III Teorias y Caracteristicas de la Inspiracion

LECCION IV Las Credenciales de la Biblia

LECCION V La Naturaleza de la Revelacion

LECCION VI El Proceso de la Revelacion

LECCION VII Canonizacion de la Palabra de Dios

LECCION VIII El Canon del Antiguo Testamento

LECCION IX EI Canon del Nuevo Testamento

LECCION X La Transmision del Texto del Antiguo Testamento

LECCION XI La Transmision del Texto del Nuevo Testamento

LECCION XII Interpretacion Bfblica

Referencias, Notas y Bibliografia

 LECCIONI

EL AUTOR Y SU LIBRO

jGracias Dios, Por Existir!

Estudiar la Palabra de Dios es encontrar a su incomprensible Autor, el Dios viviente. EI

Todopoderoso es el Misterio Supremo que no puede ser ni comprendido ni conocido en el sentido
absoluto; sin embargo, EI puede ser experimentado.
Para poder probar la existencia de Dios, el hombre ha desarrollado varias teorias racionales. Solo
cuatro de estas seran presentadas:
A. La posicion Ontologica sostiene que existe un Ser supremo y que no puede concebirse nada
mayor que este Ser absolutamente perfecto. Por 10 tanto, Dios debe existir.
B. La posicion Cosmologica, la cual sostiene la posicion de primera causa para poder crear un
proceso causativo.
C. La presentacion Teleologica sostiene el concepto de un Maestro Artifice que ordena la armonia
y el prop6sito en el universo.
D. EI concepto de la Ley Moral es que el hombre, en todo el mundo, se enfrenta a una conciencia
de cierta clase de ley moral dada por un Legislador Supremo. I Dios es mas que una suposici6n; EI es
un Ser. La primera declaraci6n que Dios hiciera, es una de un Ser Supremo. "En el principio cri6
Dios los cielos y la tierra" (Genesis 1:1). Antes de Ia creaci6n, existfa el Ser llamado Dios. EI Ser
Supremo es revelado en wrminos que excluyen cualquier intento de medida 0 comparaci6n. Si Dios
pudiera ser medido, pod ria ser comparado; si EI pudiera ser comparado, podria ser comprendido; y si
pudiera ser comprendido, dejaria de ser Supremo. "i.,A que pues hareis semejante aDios, 0 que
imagen Ie compondreis?" (Isaias 40:18). Dios no es similar a nada, ni hay nada similar a El. jDios es
10 que es! jPodemos acercarnos a EI tal y como EI es, aun cuando no podamos comprender
completamente quien es EI!

jGracias Dios, Por Ser Accesible!

La incomprensibilidad absoluta de Dios debe ser igualada a su accesibilidad. Dios es accesible. La

primera declaraci6n de Dios: "En el principio cri6 Dios ...", es seguida casi inmediatamente por: "Y
dijo Dios ... "; siendo la ultima una declaraci6n personal que demuestra que Dios es un Ser que se
comunica (Genesis 1:1, 3). No es un accidente que la primera palabra fuera el Verbo"2 "En el
principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios" (Juan 1:1). La indivisibilidad de
Dios y de Su Palabra tambien revela un intento supremo de Dios por comunicarse. EI eslab6n
principal entre Dios y nosotros 10 es la Palabra. A traves de la Palabra de Dios podemos acercarnos
al: " ... Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es Santo... " (Isaias 57:15) y
experimentar el conocimiento del Santo.
Este conocimiento del Santo es expuesto en Su Palabra escrita como un eslabon de comunicaci6n.
Esto no debera ser confundido con la plenitud de la Palabra; quierese decir, Dios el Verbo,
Jesucristo, la Palabra encarnada de Dios. "Y el Verbo se hizo carne, y habit6 entre nosotros, y vimos
su gloria, gloria como del unigenito del Padre, lIe no de gracia y de verdad... Pues de su plenitud
todos hemos recibido, y gracia sobre gracia" (Juan 1:14, 16). Lo que hemos recibido es la Palabra
inspirada de Dios, pero eso no es todo 10 que Dios el Verbo es. Hemos recibido 10 que la Palabra
encarnada de Dios dese6 compartir de Sf mismo con Su creaci6n. Lo que poseemos es la Palabra de
Dios; sin embargo, Dios es mas de 10 que esta escrito.

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 Dios no puede ser buscado, como se 10 expresara Sophar a Job a traves de su pregunta:
";,Descubriras tu las profundidades de Dios? ;,Descubriras los limites del Todopoderoso? Altos son
como los cielos; ;,que haras tu? Mas profundos son que el Seol; ;,que puedes tu saber? Mas extensa
que la tierra es su dimension, y mas ancha que el mar" (Job 11:7-9). Sin embargo, la Palabra escrita
debe ser escudrinada. "Examinais las Escrituras...y ellas son las que dan testimonio de mi" (Juan
5:39). La Palabra escrita de Dios es 10 que Dios desea que nosotros conozcamos; el resto Ie pertenece
al Senor nuestro Dios. "Las cos as secretas pertenecen a nuestro Dios: mas las reveladas son para
nosotros ..." (Deuteronomio 29:29). Le damos gracias a Dios de poder acercarnos a EI a traves de Su
amoroso regalo-Ia Biblia, la Palabra viviente.

La Division y Estructura de Ia Biblia

La Biblia-EI Libro

La palabra "Biblia" viene de la rafz griega biblos (singular), y biblia en el plural significa libros.
EI termino biblos fue aplicado a la cortez a de la cana del papiro, la cual era utilizada para escribir.
Para el segundo siglo d.C., los cristianos estaban usando el termino biblia para describir los escritos
sagrados. A traves del proceso de transliteracion (el proceso a traves del cual se efectua una
transposicion de una palabra, letra por letra, de un idioma a otro) la palabra biblia llego al ingles
moderno a traves del latin y del frances antiguo, como Biblia con una terminacion inglesa. Desde el
advenimiento de la escritura, no ha existido otro libro que se haya ganado el derecho a ser Hamado
EI Libro, excepto la Biblia. El hecho mismo de que la Palabra de Dios sea descrita como EI Libro
testifica acerca de como el Autor invisible ha unido de forma providencial sesenta y seis libros hasta
convertirlos en una entidad unida llamada La Biblia.

EI Significado de las Dos Divisiones de Ia Biblia

La Biblia esta dividida en dos divisiones denotadas como testamentos, las cuales significan de
forma mas precisa pactos. En hebreo, la palabra testamento es "berith", la cual significa pacto,
mientras que su contraparte en griego 10 es la palabra "diathehe". El termino pacto es vital para la
comprension de la Biblia, debido a que tiene la connotacion de dos partes de acuerdo a la disposicion
de la voluntad divina. Las dos divisiones conocidas como pactos son descritas en Hebreos 8:6-8,
donde la relacion de las dos puede ser comprendida mejor si se entiende que el antiguo "contenfa"
mientras que el nuevo "explicaba". El comentario de San Agustin acerca de las correlaciones de los
pactos es muy acertado, cuando dice: "... el Antiguo Testamento se revelo en el Nuevo; el Nuevo se
velo en el Antiguo ... "3 (Exodo 24:8; Jeremias 31:31).
El formato actual del Antiguo Testamento (pacto) de la Biblia en ingles contiene treinta y nueve
libros, mientras que el Nuevo Testamento contiene veinte y siete. Cuando estas dos divisiones son
colocadas juntas, forman una unidad. La unidad simetrica y la belleza producida al unir las dos
divisiones y convertirlas en una testifica, de manera sorprendente, acerca de la mente divina que
escribiera EI Libro.

Los Arreglos Estructurales de Ia Biblia

La forma del hebreo antiguo del Antiguo Testamento fue dispuesta de manera diferente al ingles
actual del Antiguo Testamento, el cual cuenta con treinta y nueve libros. EI Antiguo Testamento en
hebreo e ingles contienen los mismos treinta y nueve libros; solo la agrupacion de los libros difiere.

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En los tempranos arbores del desarrollo de la Biblia hebrea, hubo una doble division: La Ley y los
Profetas (Mateo 5:17; Lucas 16:16). Sin embargo, con el correr del tiempo se desarrollo una
clasificacion tripartita de las Escrituras hebreas (Lucas 24:44). Las divisiones hebreas parecen haber
sido flexibles y no rfgidas. La clasificacion tripartita enumero veinte y cuatro libros; 0 veinte y dos
libros, si Ruth es unido a los Jueces y Lamentaciones a Jeremias. A pesar de las clasificaciones de
estos libros, ellos fueron reverenciados como palabra de Dios. La tabla que aparece a continuacion
muestra la posicion tripartita de la clasificacion de la actual Biblia hebrea de acuerdo al Texto
Masoretico, con sus nombres hebreos.

LA POSICION DEL ANTIGUO TESTAMENTO HEBREO

La Ley (Tora)
1. CMnesis
2. Exodo
3. Levitico
4. Numeros
5. Deuteronomio

Los Profetas (Nebhiim)

A. Primeros Profetas:
1. Josue
2. Jueces
3. Samuel
4. Reyes

B. Profetas Posteriores:
1. Isaias
2. Jeremias
3. Ezequiel
4. Los Doce

Los Escritos (Kethubhim)

A. Libros Poeticos
1. Salmos
2. Proverbios
3. Job

B. Los Cinco Rollos (Megilloth):

1. Cantar de los Cantares
2. Ruth
3. Lamentaciones
4. Esther
5. Ecclesiastes

C. Libros Historicos:
1. Daniel
2. Esdras-Nehemias
3. Cronicas

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 Este es el orden de las ediciones judias modernas del Antiguo Testamento. Ver Las Sagradas
Escrituras, de acuerdo al Texto Masoretico; y la Biblia Hebraica de Rudolf Kittel y Paul E. Kahle
(editores). 4

La Biblia hebrea esta dividida de acuerdo al rango y posicion oficial del escritor, 10 cual contrasta
con la manera en la cual la Biblia moderna esta dispuesta.
La transicion del orden antiguo de la Biblia hebrea (Antiguo Testamento) al presente, vino como
resultado de la traduccion de las Escrituras hebreas al griego en Alejandria, Egipto (280-150 a.C.).
Esta famosa traducci6n tambien conocida como la Septuaginta, indicada a traves de LXX, introdujo
la clasificaci6n cuadruple de acuerdo al tema de la materia. Debido a que la Septuaginta fue
ampliamente utilizada en la antigiiedad, el mismo formato de clasificacion cuadruple fue utilizado al
colocar en orden el Nuevo Testamento. El paso final en el proceso para darle uniformidad a la
clasificaci6n cuadruple de la Biblia ocurri6 cuando Jer6nimo tradujo la Biblia allatin, conocida como
la Vulgata (388-405), la cual fue la traducci6n prevaleciente de la Biblia durante por 10 menos mil
afios. 5 La tabla que aparece a continuaci6n muestra la division cuadruple de la Biblia actual.

ANTIGUO TESTAMENT06

La Ley-(Pentateuco)-5 libros
1. Genesis
2. Exodo
3. Levitico
4. Numeros
5. Deuteronomio

Poeticos-5 libros
1. Job
2. Salmos
3. Proverbios
4. Ecclesiastes
5. Cantar de los Cantares

Hist6ricos-12 libros
1. Josue
2. Jueces
3. Ruth
4. I Samuel
5.11 Samuel
6. I Reyes
7.11 Reyes
8. I Cronicas
9.11 Cronicas
10. Esdras
11. Nehemias
12. Esther

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Profetas-17 libros 7
A.Mayores B. Menores
1. Isaias 1. Oseas
2. Jeremias 2. Joel
3. Lamentaciones 3. Am6s
4. Ezequiel 4. Abdias
5. Daniel 5. Jonas
6. Miqueas
7. Nahum
8. Habacuc
9. Sofonfas
10. Hageo
11. Zacarias
12. Malaquias

NUEVO TESTAMENTOB

Evangelios-4 libros
1. Mateo
2. Marcos
3. Lucas
4. Juan

Historia-1 libro
1. Hechos

Epistolas-21libros
Paulinas General
1. Romanos 1. Santiago
2. I Corintios 2. I Pedro
3. II Corintios 3. II Pedro
4. Galatas 4. I Juan
5. Efesios 5.11 Juan
6. Filipenses 6. III Juan
7. Colosenses 7. Judas
8. I Tesalonicenses
9. II Tesalonicenses
10. I Timoteo
11. II Timoteo
12. Tito
13. Filem6n
14. Hebreos

Profeticos-l libro
1. Apocalipsis

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EI Refinamiento de la Estructura Interna

En su forma original, la Biblia no estaba dividida en capitulos y versiculos. La forma en la que el

Antiguo Testamento fue escrito originalmente carecia de espacios entre las palabras. La escritura
corda de manera continua y las palabras estaban unidas. Los libros de la Biblia original eran
mantenidos en rollos separados para poder ayudar en la lectura publica, almacenaje y
transportacion. Fueron los masoretas quienes anadieron los puntos sobre las vocales y quienes
uniformizaron el texto colocando el sistema de versiculos que aparece en la Biblia hebrea. 9
El Nuevo Testamento original puede haber sido escrito en la manera ininterrumpida del Antiguo
Testamento. Aunque parece existir evidencia de que hubo division en parrafos y capitulos en el
desarrollo original del Nuevo Testamento, la division moderna por capitulos fue introducida por
Stephen Langton, un profesor de la Universidad de Pans, y mas tarde Arzobispo de Canterbury en
el ano 1237 d.C. La moderna division por versiculos aparecio en el Nuevo Testamento griego
publicado por Roberto Stephanus, un impresor parisino, en 1551. Esta division moderna de capitulos
y versiculos fue primeramente usada en la Biblia de Ginebra en ingles. Esta ha permanecido siendo
la pnictica normal desde entonces. Debe notarse que estas marcas y divisiones no tuvieron un origen
divino, sino que fueron un esfuerzo humano para comprender mejor la Palabra de Dios.lo

La Estructura Singular de la Palabra de Dios l l

1. Aunque fue escrita por diferentes escritores (inspirados por el Autor Supremo y Eterno),
durante el transcurso de mas de 1.500 anos y en tres idiomas diferentes, esta emergio como un libro
uniforme y coherente.
2. Escrita en diferentes lugares...
A. Moises escribio en el desierto.
B. David escribio en el bosque y en palacio.

C.•Jeremias escribi6 desde un calabozo y en el exilio.

D. Ezequiel y Daniel escribieron en cautividad.

E. Pablo escribi6 en prision.
F. Juan escribio mientras se encontraba en la rocosa isla de Patmos.
3. La composicion de los escritores es unica, ya que esta incluye: un legislador (Moises), reyes
(David, Salomon), un general militar (Josue), un copero (Nehemias), un primer ministro (Daniel), un
pescador (Pedro), un doctor (Lucas), un recaudador de impuestos (Mateo) y un estudioso (Pablo).
Esta fue esc rita en tres continentes, y en tres idiomas diferentes, e.j., hebreo, griego y arameo. 12 No
debemos entonces sorprendernos de que se haya convertido en el Libro de libros, el unico libro
merecedor del titulo-EI Libro.

Una Obra Maestra de Comunicacion con un Plan Maestro

La Biblia es ante todo un modo de comunicaci6n divina unico y sin paralelo; esta no tiene igual. El
tema principal es cristocentrico en su naturaleza y estructura (Lucas 24:27, 44; Juan 5:39; Hebreos
10:7). Ellibro completo esta fusionado por la presentaci6n de la Palabra encarnada, Cristo Jesus. EI
tema y mensaje dinamico es uno de vida, y en el cual reside la vida. La Palabra misma de Dios es la
puerta de entrada a la vida: "... no s610 de pan vivira el hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios" (Mateo 4:4). "En EI estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres" (Juan 1:4).
Ninguna otra obra literaria (si puede ser asi llamada) ha hecho tanto por tantas personas en un
tiempo tan corto.

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 RESUMEN Y CONCLUSION

La Biblia tuvo su origen en la mente de Dios, quien es su Autor Supremo. Aunque cuenta con dos
divisiones, el Antiguo Testamento que contiene 39 libros y el Nuevo Testamento con 27, esta se ha
ganado el nombre de biblos, 10 cual significa EI Libro,
El orden de las divisiones de la Bibla ha cambiado con el transcurso del tiempo, cambiando el
orden de los libros des de el orden por rango y posicion oficial de los escritores, a una division en
cuatro partes de acuerdo al tema de la materia.
La singularidad de la Palabra de Dios no tiene paralelo ni en su estructura, ni en su funcion como
medio de comunicacion. Ning(in otro libro ha producido una unidad tan simetrica, al haber sido
escrito de una manera tan diversificada. Esta obra maestra de la unificacion tiene un tema dador de
vida, la Palabra encarnada, el Verbo, Jesucristo. Lo que comenzo con la Palabra sera consumado en
el Verbo.

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 LECCIONII

EL FENOMENO DE LA ESCRITURA

Un Asunto de Fe

La pregunta es creer 0 no creer. La Biblia es una realidad viviente. El simple hecho de que es una
realidad nos enfrenta a la interrogante de que hacer con ella: Creer en ella y en 10 que ensena, 0 no
creer en ella y clasificarla entre las grandes obras maestras de la literatura producidas por el
hombre. De cualquier manera, la decisi6n de si aceptamos 0 rechazamos la Palabra de Dios es
tambien una indicaci6n de una condici6n anterior.
Ni Dios ni Su Palabra pueden ser probados a traves de la verificaci6n cientifica; ambos son
materia de fe. Con esto no quiere decirse que ni Dios ni Su Palabra tengan raz6n 0 que den
testimonio, sino que en el amilisis final, la raiz de 1a materia descansara sobre 1a fe. Dios es Su
propio testigo, y Su Palabra es su propio testigo. Dios y Su Palabra tienen el derecho de testificar a
su favor. Esta forma de autotestimonio ha sido descrita como argilir en un circulo 13 • Esto no es cierto,
porque 10 que se esta permitiendo es que la Palabra de Dios presente su testimonio acerca de 10 que
reclama ser-LA PALABRA DE DIOS.

Inspiracion, Un Fenomeno de la Escritura

El proceso completo de inspiraci6n comienza con la intencion del Todopoderoso de comunicarse.

Dios, quien al principio dijo: "Sea la luz", tambien tenia el prop6sito de que Su comunicacion fuera
registrada por escrito: "Y Moises escribi6 todas las palabras del Senor" para poder tener un canal
permanente "entre Dios y nosotros" (Genesis 1:3; Exodo 24:4). Aunque no comprendamos
completamente los detalles de como Dios comunic6 Su Palabra, estamos seguros de que la
inspiraci6n es el eslab6n mas importante "entre Dios y nosotros".
"Por 10 tanto, la Iglesia, ha sostenido desde el principio que la Biblia es la Palabra de Dios en el
sentido de que sus palabras, aunque escritas por hombres y llevando sobre ellas las marcas de su
origen humano, fueron escritas, sin embargo, bajo una influencia tal del Espiritu Santo que no
queda lugar a duda que son tambien Palabra de Dios, la expresion adecuada de Su mente y
voluntad. Ella siempre ha reconocido que este concepto de co-paternidad literaria implica que la
superintendencia del espiritu se extiende a la seleccion de las palabras utilizadas por los autores
humanos (inspiracion verbal), y que preserva su producto de toda inconsistencia con una autoridad
divina, asegurando as!, entre otras cosas, la completa veracidad presupuesta en todas partes y
sostenida para la Escritura por los autores biblicos (infalibilidad)".14 En su obra clasica, Caussen
define la inspiraci6n como: "Aquel poder inexplicable que el Espiritu Divino ejercio con antelaci6n
sobre los autores de las Sagradas Escrituras para guiarlos aun en el empleo de las palabras que ellos
habrian de usar, y para preservarlos de todo error asi tambien como de cualquier omision".15
Un hecho de la inspiracion inherente es que Dios es la causa esencial; se origina en EI y es
finalizado por El. Es un acto de Dios tal y como es visto a traves del siguiente pasaje escritural:
"Toda Escritura es inspirada por Dios y uti! para ensefiar, para reprender, para corregir, para
instruir enjusticia" (2 Timoteo 3:16).
La definicion de la palabra inspiraci6n en griego es "soplo de Dios" (theopneustos) 0 inspirado por
Dios, 10 cual hace de las Escrituras un producto del soplo creativo de Dios. La Escritura es "un soplo
proveniente de Dios", no del hombre. El hombre no es el que origina 0 escribe la Escritura; el es el
instrumento para el soplo divino. EI proceso de inspiraci6n es una confluencia misteriosa donde el

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fluir humano y el divino se unen para lograr un prop6sito divino. En la confluencia, el soplo creativo
de Dios acompafia la instrumentalidad humana en la direccion deseada por Dios. "Pues ninguna
profecfa fue dada jamas por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el
Espiritu Santo hablaron de parte de Dios" (2 Pedro 1:21). La palabra inspirados (phero) en este
versiculo significa "llevar, cargar, ser movido, inspirado 0 impelido por el Espiritu Santo". La
inspiraci6n divina es tan forzosa que el fluir domina al instrumento humano a tal grado que no
actua por su voluntad propia ni expresa sus propios pensamientos, sino que expresa la mente de
Dios en palabras provistas por el Autor Divino.
Son las palabras divinas, en las palabras humanas las que hacen que la Biblia sea (mica y sobre
todo, que carezca de competidor. En el proceso de inspiraci6n estan envueltos tanto el escritor como
los escritos, pero es el producto final, los escritos, los que son inspirados tal y como es atestiguado
por la palabra "graphe" (escribir), en 2 Timoteo 3:16 y 2 Pedro 1:21. Es la Escritura la que contiene
el "soplo de Dios", 10 cual hace de la Biblia un Libro con autoridad divina. Es esta autoridad divina la
que ha creado el principio de "Sola Scriptura" (Escritura solamente) en materias de verdad por la
cual vivir y morir.

La Relaci6n de la Inspiraci6n con la Revelaci6n e Iluminaci6n

Para poder tratar efectivamente con el termino inspiraci6n es necesario examinar brevemente otros
dos terminos. Estos son: revelaci6n e iluminaci6n. En el verdadero sentido de la palabra, inspiraci6n
es la revelaci6n encerrada en las escrituras, debido a que es decIaraci6n divina. La palabra griega
para revelaci6n es apocalypto, "revelar", y la palabra hebrea para revelaci6n es galah, "descubrir",
siendo la connotaci6n de ambas que Dios transmite 10 que El desea que el hombre sepa. La revelaci6n
encerrada en las escrituras (inspirada por Dios) Ie transmite una verdad al hombre que no podrfa ser
conocida de otra forma (Romanos 3:2; Deuteronomio 29:29). Sin embargo, es cuando el Espiritu Santo
ilumina la revelaci6n divina que la revelaci6n encerrada puede ser percibida y comprendida (I
Corintios 2:12-14;- Salmo 119:18). Por 10 tanto, en el proeeso "de Dios a nosotros", tenemos los
eslabones vitales, 0 sea: (1) declaraci6n divina a traves de la revelaci6n escrita, (2) comunicaci6n
divina a traves de la inspiraci6n, y (3) percepci6n y comprensi6n a traves de la iluminaci6n. Estos tres
eslabones forman parte de la buena voluntad de Dios para con los hombres.

LA NATURALEZA DE LA INSPIRACION

Inerrable e Infalible

La inspiraci6n divina, debido a su naturaleza misma, debe incluir la infalibilidad y la inerrabilidad.

La Biblia es inerrable, 10 eual quiere decir que esta "exenta de error", e infalible, esto signifiea que "no
engafia". Si la Palabra de Dios no fuera ni inerrable ni infalible, entonces cesaria de ser divina. Si la
inspiracion divina permitiera la posibilidad de que existiera el error, entonees dejaria de ser divina.
Una pregunta muy bien hecha es: "Si la influencia divina es notable en ciertos puntos, i.por que
entonces ese mismo poder preservador no se manifiesta en cada escrito de las Escrituras?" Los
terminos inerrabilidad e infalibilidad son usados de manera intercambiable. El sin6nimo de
inerrable es infalible. La diferencia entre los dos terminos se encuentra en el grado del significado; e.j.
inerrable trata con la veracidad mientras que infalible trata con integridad de la Escritura.
La infalibilidad de la Palabra de Dios se debe a que es inquebrantable. "... a quienes vino
la palabra de Dios, y la Escritura no se puede violar" (Juan 10:35)16. Jesus usa el termino
quebrantado (Iuo), el eual denota aquello que no puede ser separado 0 destruido, y 10 aplica a toda la

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Palabra de Dios, no solo a ciertas partes. El enfasis es colocado en la autoridad absoluta que la
Escritura posee, la cual no puede ser quebrantada debido a que tiene autoridad divina.
La infalibilidad esta relacionada con el caracter de Dios. La Palabra es infalible debido a
que Dios es infalible (Juan 1:1, 2; Isaias 42:9). El caracter eterno de Dios esta "inspirado" en Su
Palabra as! tambien como en su constancia (Salmo 119:144, 160; Hebreos 6:17, 18). La Palabra que
una vez fuera dada, estuvo disenada para permanecer, igual que el caracter de su Autor. "Secase la
hierba, marchitase la floI', mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre" (Isaias 40:8).
La palabra hebrea usada aquf es yaqum la cual implica "permanencia", una descripcion de algo de
duracion eterna que no puede ser abatido, golpeado 0 destruido. El cielo y la tierra pasaran, pero la
Palabra permanecera (Mateo 24:34). Su Palabra es confiable debido a que El es digno de confianza.
Aquello que es divinamente confiable es tambien infalible.
EI caracter de Dios es infalible as] tambien como inerrable; por 10 tanto, Su Palabra es infalible.
La exencion del error y la confiabilidad de la Palabra es reclamada porIa Palabra misma. "Las
palabras del Senor son palabras puras, plata probada en un crisol en la tierra, siete veces refinada"
(Salmo 12:6). El salmista describe la Palabra de Dios como libre de impurezas, 10 cual es el
desperdicio carente de valia, la escoria que se forma sobre la superficie del metal derretido. POI' 10
tanto, la Palabra es pura, carente de error, es verdad sin error. (Salmo 19:7; 119:140). "La ley del
Senor es perfecta, que restaura el alma".
La perfecci6n y el error son terminos incompatibles. La perfecci6n err6nea es una contradiccion de
terminos. Los autografos no podrian ser perfectos y contener errores al mismo tiempo. Este punta es
bien presentado en la siguiente cita: "... expon con confianza la 'inerrabilidad' de 1a Biblia como una
implicacion inevitable de la veracidad de Dios y de la paternidad literaria de la Escritura. La
inerrabilidad significara entonces que cuando a los autores bfblicos se les dio la informaci6n
originalmente, no se les permitio, en ninglin momento, efectuar comentarios 0 endosar puntos de
vista que no estuvieran en conformidad con la verdad objetiva. Esto se aplica a cualquier nive1 en el
que enos efectuaran declaraciones".17 Negar que Dios es capaz de producir un libro inerrable e
infalible a traves de hombres falibles y que yerran, es una afrenta al Todopoderoso.
Es cierto que el milagro del Libro es un gran misterio y dificil de comprender, pero asi mismo es la
creaci6n. El proceso de inspiracion tiene un paralelo cercano a la Palabra encarnada de Dios. En la
Palabra encarnada, el Hijo de Dios tiene una naturaleza tanto humana como divina, y sin embargo
la naturaleza divina no es sacrificada para explicar la naturaleza humana. La deidad de Cristo no
peca y la naturaleza humana de Cristo escogi6 no pecar (Romanos 8:3; 2 Corintios 5:21). Por 10 tanto,
10 que es imposible para el hombre es posible para Dios.
Debemos abarcar un ultimo punto a favor de la inerrabilidad e infalibilidad de la Palabra de Dios.
Este trata con la experiencia de toda persona nacida de nuevo. "Pues habeis nacido de nuevo, no de
una simiente corruptible, sino de una que es incorruptible, es decir, mediante la palabra de Dios que
vive y permanece. Porque: Toda carne es como la hierba, y toda su gloria como la flor de la hierba.
Secase la hierba, caese la £lor, mas la palabra del Senor permanece para siempre. Y esta es la
palabra que os fue predicada" (1 Pedro 1:23-25).
La redenci6n del hombre ocurre a traves de la Palabra que nos es predicada. La Palabra de Dios
no es una simiente corruptible (capaz de descomponerse), sino una simiente incorruptible (que no se
corrompe ni descompone). La Palabra de Dios no puede errar, ser falible y al mismo tiempo
incorruptible. La redenci6n que obtenemos al nacer de nuevo se hace posible a traves del Verbo de
Dios, el cual vive de manera incorruptible, no se descompone, no contiene error, no yerra, sino que
permanece para siempre. S6lo una experiencia proveniente de una fuente incorruptible puede
permanecer para siempre. iNuestra eternidad depende de la fuente infalible!

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Inspiraci6n Verbal y Completa

La inspiraci6n verbal tiene sus rakes en la asociaci6n entre los pensamientos y las palabras.
Los pensamientos no pueden ser transmitidos si se carece de la estructura de la palabra. Las
palabras son la vestidura misma de los pensamientos, 10 cual hace que las palabras sin
pensamientos carezcan de significado. Es imposible transmitir pensamientos inspirados sin
palabras. La comunicaci6n inteligible requiere una relaci6n coherente entre el pensamiento y 1a
palabra. La Biblia no es otra cosa que los pensamientos de Dios transmitidos de manera escrita. "EI
consejo del Senor permanece para siempre, los designios de su coraz6n de generaci6n en generacion"
(Salmo 33:11; Salmo 92:5; Salmo 139:17). La transmision de los pensamientos divinos es demostrada
a traves de los terminos: todas las palabras (Exodo 24:4), escribe (Isaias 8:1), asientala en un libra
(Isaias 30:8); escrito estd (Mateo 4:4), estdn escritas (Lucas 24:44), ellas son las que dan testimonio
de mi (Juan 5:39), y palabra de Dios (Romanos 3:2). El que solo algunas palabras sean inspiradas
mientras que las demas no 10 sean, no armoniza con la evidencia. La inspiraci6n es verbal (forma
oral) y completa (se extiende a todas partes por igual), 0 no es nada.
Un pasaje de la Escritura que sirve para apoyar la inspiraci6n verbal dice: "Y nosotros hemos
recibido, no el espiritu del mundo, sino el Espiritu que viene de Dios, para que conozcamos 10 que
Dios nos ha dado gratuitamente, de 10 cua1 tambien hab1amos, no con palabras ensenadas por
sabiduria humana, sino con las ensefiadas por el Espiritu, combinando pensamientos espirituales
con palabras espirituales" (1 Corintios 2:12, 13). Se entiende bien que una cosa es pensar y otra es
encontrar las palabras exactas que transmitan la idea apropiada.
Este es el proceso que se destaca en la inspiraci6n verbal y plenaria. Debido a que Dios expuso
libremente pensamientos divinos (expres6 pensamientos reveladores), se necesitola intervenci6n del
Espiritu Santo para que escogiera las palabras exactas que habrian de darle un significado
comprensible. Las palabras seleccionadas no vinieron a traves de la sabiduria humana, 10 cual
asegur6 la transmision de los pensamientos divinos. El proceso divino es visto mejor en la frase:
" ... comparando las cosas espirituales con 10 espiritual", 0 "unir bien, compuesto combinado"
pensamientos divinos a palabras exactas. Fue la fusi6n de los pensamientos espirituales a las
palabras espirituales. Este proceso misterioso permea (completamente) toda la Palabra de Dios.
La irrevocabilidad y finalidad de la inspiraci6n verbal y completa es indicada por el
comentario del Senor: "Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se
perdera ni la letra mas pequena ni una tilde de la ley, hasta que toda se cumpla" (Mateo 5:18; Lucas
16:17). La jota es la letra hebrea yod, la letra mas pequena en el alfabeto, la cual se asemeja al
apostrofe utilizado en el ingles. La tilde es una marca menor de aproximadamente 15 milimetros
(1/16 de pulgada). La presencia 0 ausencia misma de la tilde podria cambiar una palabra y su
significado. No habria necesidad alguna para que un comentario tal fuera efectuado por el Senor si
las palabras mismas de la Biblia no fueran irrevocablemente confiables. Esto puede ser probado aun
mas a traves del hecho que la verdad era a menudo revelada por una sola palabra, como ocurriera
cuando Jesus utiliz61a palabra Senor demostrandole a los fariseos que el Hijo de David era tambien
el Senor de David (Mateo 22:43-45). La confiabilidadd constante de las pa1abras en la Biblia puede
ser vista en la presentaci6n de Pablo sobre la bendici6n de las promesas de Dios a traves de la
palabra simiente y no simientes (GaIatas 3:16). La presentaci6n completa de Pablo descans6 sobre el
singular en vez de sobre el plural, revelando la autoridad y finalidad de la Palabra escrita. La
Palabra de Dios no es un registro muerto, sino uno viviente y vibrante digno de confianza y seguro.
Lo antes mencionado puede ser resumido a traves de la siguiente cita: "La Biblia es integramente
la Palabra escrita de Dios para el hombre, libre de error en su escritura original, completamente
fiable en la historia y doctrina. Su inspiracion divina ha hecho que el Libro sea "infalible" (incapaz

- 13

de ensenar engano) e "inerrable" (no esta sujeto a ser probado falso 0 errado). Su inspiraci6n es
"completa" (se extiende a todas partes por igual) "verbal" (incluyendo la forma actual del idioma), y
"confluente" (producto de todos los agentes libres, el humano y el divino). La inspiraci6n envuelve la
infalibilidad como una propiedad esencial y esta a su vez implica la inerrabilidad. Este designio
tripartito de la Escritura esta implicito en la tesis basica de la autoridad biblica".lB La transmisi6n
de la Palabra de Dios es un acto de amor divino de un ser infinito a la raza humana para un
prop6sito eterno. Puede decirse verdaderamente: "jLo que ha hecho Dios!" (Numeros 23:23).

LOS ESCRITOS ORIGINALES

Los escritos originales de la Palabra de Dios se han perdido. Dios, en Su cui dado providencial, no
tuvo el prop6sito de que el hombre tuviera los escritos originales, por razones conocidas s610 por El.
Lo que tenemos es la Palabra de Dios recibida, completamente confiable y veridica. La evidencia y
testimonio de 10 que hemos recibido es tan abrumador que podemos afirmar sin duda alguna que
poseemos la Palabra de Dios. Aunque puede que no conozcamos todas las razones por las cuales los
escritos originales se perdieron, se cree que la causa primaria fue la idolatria. 19 La tendencia del
hombre a ser movido a la idolatria a causa de reliquias sagradas es vista en la adoraci6n id6latra de
Israel de la serpiente de metal, la cual el Senor mandara a que Moises hiciera (Numeros 21:7-9). Lo
que Dios mand6 a que fuera hecho en un momento de la historia, tuvo que ser destruido en otro
momento por Ezequias debido a la idolatria; el fue encomiado por sus acciones (2 Reyes 18:1-5).
Existen buenas razones para sospechar que si los escritos originales hubieran sobrevivido hasta el
tiempo presente, pudiera haberse desarrollado una adoraci6n de la Biblia. Existe una diferencia
eterna entre la adoraci6n de la Biblia, 10 cual es injurioso y destructivo para el alma, y la bibliologfa,
10 cual puede traerle vida eterna al alma. Nos sometemos a la sabiduria del Todopoderoso, y aunque
carecemos de los escritos originales, nos regocijamos de haber recibido Su Palabra.

RESUMEN Y CONCLUSION

EI proceso a traves del cual Dios Ie comunic6 Su Palabra al hombre es uno de inspiraci6n divina
(theopneustos), el cual hace necesario la inerrabilidad e infalibilidad de la Palabra. Por 10 tanto,
los tres eslabones "de Dios a nosotros" incIuyen la revelaci6n , comunicaci6n e iluminaci6n. Las
materias de inspiraci6n divina e infalibilidad estan reservadas para los escritos originales, en los
cuales Dios rigi6 de tal manera a los escritores humanos, que "ellos no excluyeron nada que El
deseara estuviera incluido en las Escrituras, ni incluyeron nada que El dese6 excluir".20 Aunque los
escritos originales se han perdido, por razones conocidas s610 por Dios, podemos reclamar con
evidencia autorizada que hemos recibido la Palabra de Dios. Nos sometemos humildemente a Su
infinita sabiduria, y exclamamos: "jLo que ha hecho Dios!"

- 14­
 LECCIONIII

TEORIAS Y CARACTERISTICAS DE LA INSPIRACION

Dios, en Su infinito amor y sabiduria, doto al hombre con la habilidad inherente de pensar
creativamente. La libre voluntad inherente en el hombre y su habilidad para pensar, han permitido
que la humanidad alcance cumbres nunca antes vistas, asi tambien como grandes depravaciones. EI
predicador 10 dijo muy bien al expresar: "Mira, solo esto he hallado: que Dios hizo rectos a los
hombres, pero ellos se buscaron muchas artimanas" (Ecclesiastes 7:29). En el proceso del desarrollo
humano, no es extrano ver al hombre desarrollar conceptos que atacan Ia Palabra de Dios. Nuevos
conceptos acerca de como ver la Biblia son algunos de los procesos continuos de "muchas de las
invenciones" que Ie han sido acreditadas a la humanidad. En su estado cafdo, el hombre, no ha sido
dotado en el area de confiar en 10 desconocido, sino que tratara de formular respuestas 0 conceptos
para lIegar de 10 conocido a 10 desconocido. Mientras mas se aparta el hombre de Dios, mas
respuestas y soluciones busca en 10 inexplicable, aun cuando la susodicha solucion sea una gran
perdida para eL Por 10 tanto, varias teorias acerca de la inspiraci6n han sido desarrolladas, en parte
debido a que el misterioso proceso de la inspiraci6n y el texto biblico presente dejan algunas
preguntas sin contestar.

TEORIAS DE INSPIRACION

1. La Teoria Libera!... El punta de vista de los liberales con respecto a la Escritura esta
generalmente basado en el enfoque cientffico moderno. Elliberalismo rechaza la inspiracion verbal y
completa debido a que no cree en Ia actividad sobrenatural de Dios. Cuando se encuentra actividad
sobrenatural en las Escrituras, esta es tratada como una tradici6n y leyenda popular. Esta coloca a
Ia Biblia como una fuente 0 " ...poder para inspirar una experiencia religiosa", y no necesariamente
como la fuente maxima en la cual encontrar la verdadP Este concepto puede ser retado tomando
como base Mateo 5:18; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:20, 21, y Juan 17:14, 20.
2. La Teoria de la Iluminacion... Este concepto expone que las personas pias y santas de todas
las edades pueden compartir la continua inspiracion comun que los ilumina para conocer la verdad.
Son esas culminaciones de iluminacion las que son importantes, y no tanto la Palabra escrita. Sin
embargo, la formula de la Biblia, usada tan a menudo en las Escrituras se refiere a la Palabra
escrita. Formulas tales como: "La Palabra de Dios vino", "As! dice el Senor", y "Dios dijo", 0
comentarios similares, aparecen registrados aproximadamente 3.800 veces en Ia Biblia. jTodos estos
se refieren a la transmision escrita y no solo a la culminacion de las experiencias!
3. La Teoria Intuitiva... Esta teoria tiene su base en los poderes naturales del hombre. La teoria
presenta su posicion bajo la premisa de que el hombre, de tiempo en tiempo, descubre verdades
divinas segUn sus percepciones religiosas naturales son "elevadas a un plano de conocimiento mas
alto". EI enfasis es colocado en la capacidad natural del hombre para descubrir la verdad, no en una
revelacion divina encerrada. Este concepto conflige con los siguientes versiculos de la Escritura:
Isaias 55:8,9; Proverbios 21:2; Salmo 50:21.
4. La Teoria Existencial... Aquellos que sostienen este punta de vista en relacion a la Palabra de
Dios enfatizan que la Palabra de Dios contiene algunos errores y que es solamente cuando Dios
escoge revelarse a Sf Mismo a traves del imperfecto canal de la Biblia, que se convierte en la
Palabra de Dios. El existencialismo enfatiza la libertad subjetiva del individuo para poder recibir
una revelacion de Dios. En el "momento significativo" el individuo experimenta un encuentro con
Dios que hace que la Biblia se convierta en la Palabra de Dios.

- 15 ­
 El movimiento existencialista trata con la necesidad de que la Biblia sea leida tomando en
consideracion las situaciones de la vida actual. La Biblia no es vista necesariamente como un libro
historico 0 teologico, sino como un libro acerca de la existencia. La Biblia se convierte en la Palabra
de Dios durante momentos existenciales, en los cuales decisiones profundas tienen que efectuarse en
10 concerniente a situaciones de la vida. 22 Por 10 tanto, el existencialismo debe ser rechazado sobre la
base Escritural de que la inspiracion verbal es transmitida de forma objetiva, ya sea que un
individuo la descubra alguna vez 0 que se tope con la verdad objetiva. La verdad es una entidad que
se sostiene sola y que no necesita del hombre para validarla 0 para autenticarla. (Isaias 40:8; Mateo
4:4; Juan 10:37; Mateo 5:18).
5. Inspiracion Limitada... Los proponentes de la inspiraci6n limitada estan buscando preservar
la fe con un "Libro" que ellos creen contiene errores cientfficos e hist6ricos. Este punto de vista
sostiene que la Biblia carece de errores y es infalible s6lo en materias de "fe y practica". El prop6sito
de esta teoria es acomodar la Biblia a materias cientificas que parecen estar en conflicto con la
Palabra de Dios. El punta que tratan de traer es que la Biblia no es un libro de texto, y aunque esto
puede que sea cierto en un sentido, parece dejar la impresion de que la Biblia expresa falsedad
cuando registra un hecho cientffico. Esta posicion es una desesperada a causa del enfrentamiento a
dificultades actuales de indole inexplicable. La siguiente cita presenta bien el caso: "... [esto] proviene
no de la fe, sino de la desesperaci6n. La persona no puede pelear la batalla dellibro segun las pautas
antiguas. Tiene que ceder el hollejo para poder salvar el grano. Existe la posibilidad de que si se Ie
entrega el pais a la avanzada enemiga, el enemigo prescinda de la ciudadela, 0 que tal vez la
ciudadela pueda ser defendida si se entrega el pais que la rodea; 0 tal vez, aun, que puedan retirarse
al pais de las sombras, donde los dardos terrenales no puedan alcanzarlos. No podemos sostener la
Biblia ante los asaltos modernos. Sostengamos una sombra de 10 que en realidad es la Biblia, la cual
este completamente separada de los examenes cientificos ... "23 El problema con esta teoria es que,
siendo que sostiene que la Biblia carece de error solo en materias de "fe y practica", l.quien decide
curues son las partes verdaderas y cuales las que estan en error y falibles? Tampoco expone quiEm es
el que decidira 10 que es "fe y practica".
6. Desmitologizar... Esta teoria expone que para comprender la Biblia uno debe despojarla de
sus mitos para poder obtener su verdadero significado. Aquellos que promueven esta posicion
sostienen que la Biblia uso mitos para revelar el amor de Dios. Esta posici6n reclama que eventos
tales como la caida del hombre, la crucifixi6n y la resurreccion no son hechos veridicos de la historia.
Esta coloca la Palabra de Dios como una tradicion cultural donde solamente aquellos que pueden
desmitologizar la Biblia pueden descubrir el amor de Dios. Esta posicion viola el principio de
"cualquiera que" encontrado en Isaias 35:8.
7. La Teoria del Concepto Inspirado... La premisa para esta teoria es que Dios inspiro las
ideas 0 pensamientos, perc no las palabras en s1. La seleccion de las palabras fue dejada en manos
de los escritores humanos para que registraran el mensaje en sus propias palabras. Este metoda es
usado para explicar los diferentes estilos literarios registrados en la Biblia. Esta posici6n esta en
contraste con los siguientes versiculos de la Escritura: 2 Samuel 23:2; Jeremias 36:1,2; 1 Corintios
2:13. Dios, quien contro16 los pensamientos divinamente otorgados, podria de igual manera otorgar
la Palabra inspirada. Debido a que los pensamientos son a las palabras 10 que el alma es al cuerpo, 0
10 que la melodia es a ]a music a, esto requiere pensamientos divinamente inspirados a traves de
palabras divinamente inspiradas.
8. La Teoria de Dictado Mecanico... Esta teoria hace que la inspiracion verbal signifique
dictado verbal en un sentido mecanico. Esto convierte a los escritores biblicos en secretarios que
tomaron dicta do, 0 en otras palabras un tipo de "automatas religiosos", carentes de personalidad.
Este concepto no corresponde a las Escrituras, las cuales nos ensefian la participacion interactiva

- 16­
entre Dios y e1 hombre en 1a produccion de Su Palabra. Aunque existen ciertas formas de dictado en
la transmisi6n de la Palabra de Dios (Exodo 34:27; Jeremias 36:4), estas no tienen un sentido
mecanico, sino de participaci6n (Hebreos 1:1; Romanos 16:26).
La Presentaci6n Biblica expone que 1a Palabra de Dios fue dada a traves de inspiracion verbal
y comp1eta, donde Dios selecciona el instrumento humano-hombres que fueron movidos por el
Espiritu (2 Pedro 1:20, 21)-para producir escritos divinamente inspirados (2 Timoteo 3:16).

Caracteristicas de la Inspiraci6n Divina

Las caracteristicas de 1a inspiracion divina forman parte del fenomeno de 1a Escritura. La Palabra
escrita reve1a varios factores que deben ser tornados en consideracion para comprender
apropiadamente 1a operacion de 1a inspiracion. Pasar por alto estas manifestaciones practicas de 1a
inspiracion podria muy facilmente llevar a 1a confusion; sin embargo, esto no tiene que ser asi,
debido a que 1a Palabra misma valida estas manifestaciones.

1. Verazmente Registrada...

Todo 10 que la Biblia registra ha sido registrado de manera veridica; sin embargo, todo 10 que ha
sido registrado fielmente no es una verdad a ser crefda 0 practicada. La Biblia registra verazmente
acerca de las mentiras de Satanas (Genesis 3:4), asi tambien como de la mentira de Rahab (Josue
2:4). Esta incluye la racionalizacion satanica (Mateo 4:5-9), y tambien contiene una proposici6n
atelsta (Salmo 14:1).24 Sin embargo, el registro veraz de estas cosas no constituye una verdad a ser
crefda 0 practicada. La Biblia contiene comentarios que no son veraces en sf mismos, pero que estan
verazmente registrados.
La Biblia contiene comentarios efectuados por el hombre contra Dios (Job 42:8), y sin embargo
estos comentarios no son ciertos, sino que han sido fielmente registrados. De todas maneras, la
Biblia sf presenta 1a verdad a ser observada, como es indicado en Mateo 4:4. Todo es Palabra de Dios
y esta bajo 1a inspiracion, pero no todo es verdad reve1ada. Cada palabra que procede de Dios es
verdad reve1ada a ser seguida para vivir, mientras que el resto consiste de citas, tiempos y eventos,
fielmente registrados para nuestra ensefianza. Lo que nos ha sido transmitido a traves de 1a
Escritura debe ser cuidadosamente discernido. Lo que ha sido escrito en la Biblia debe ser visto y
comprendido como una verdad revelada a ser creida, as! tambien como debemos comprender las
narraciones historicas que esta contiene.

2. EI Uso de Documentos Extra-Biblicos

Toda verdad proviene de Dios. La verdad es una entidad por derecho propio, sin importar donde
sea encontrada, 0 a traves de quien pueda ser administrada. Una persona injusta puede decir verdad
(Romanos 1:18, 19); esta puede ser hablada por un falso profeta (Numeros 24:17), por un sumo
sacerdote errado (Juan 11:50, 51), una bestia (Numeros 22:28-30), puede brillar en medio de las
tinieblas (2 Corintios 4:6) y no puede ser contaminada. Por 10 tanto, los escritores que bajo la
inspiracion divina escribieron la Pa1abra de Dios, usaron a1gunas fuentes no biblicas pero que
contenian verdades. En la Biblia encontramos el comentario de Lucas acerca de como habfa
escudrifiado las escrituras y los testigos oculares de su epoca para utilizar la informacion en el
evangelio que escribio (Lucas 1:1-4; ver Daniel 9:1, 2). El ap6stol Pablo cita a poetas y profetas
paganos en sus epistolas en tres ocasiones diferentes, especialmente: Arato en Hechos 17:28,
Menandro en 1 Corintios 15:33, y Epimenides en Tito 1:12. Tambien parece como si Judas citara del

- 17

libro no canonico de Enoc en Judas 14. Sin embargo, todas estes fuentes de informacion extra
biblicas contenian verdades, y "Toda verdad proviene de Dios". La inspiracion divina no fue
minimizada debido a Ia utilizaci6n de fuentes extra biblicas, debido a que se estaba apuntalando Ia
verdad con Ia verdad.

3. La Documentaci6n Disponihle

Dios, en Su infinita sabiduria, solo permiti6 aquello que EI deseaba que fuera incluido en Su
Palabra. "Y hay tambien muchas otras cosas que Jesus hizo, que si se escribieran en detalle, pienso
que ni aun el mundo mismo podria contener los libros que se escribirian. Amen" (Juan 21:25; Juan
20:30). Lo que hemos recibido en Ia Biblia es suficiente para cumplir con el proposito de Dios. La
Escritura registra Iibros que no nos estan disponibIes, y que sin embargo son usados como referenda
en los Santos Escritos. Parte de esta documentacion no disponible se encuentra citada en Numeros
21:14 como el Libro de las Guerras, en Josue 10:13 como ellibro de Jaser y en 1 Cronicas 29:29 como
el libro de Natan el profeta y el libro de Gad el Vidente. Puede concluirse que 10 que estaba
disponible en aquellos libros y que no fue incluido en Ia Biblia no debe haber sido necesario de
acuerdo a los designios divinos.

4. Los Escritores como Seres Individuales, Con Su Propia Personalidad

En el proceso de Ia confluencia en Ia paternidad literaria de Ia Biblia, Dios no despojo al hombre

de su personalidad individual. La vasta selecci6n de hombres con trasfondos completamente
diferentes es testimonio de esto. La diversidad de los co-autores, general, legislador, rey, musico,
pastor, primer ministro, medico, sabio y pescador, podria ser solo de designio divino para producir
un Libro investido de diferentes estilos literarios y el cual sin embargo retuviera la unidad. EI
contraste en el estilo es muy evidente segUn uno compara los poderosos y majestuosos escritos de
Isaias con ellamentoso tono de Jeremias. Requiere muy poca imaginaci6n ver la diferencia en el
estilo teol6gico en las epistolas Paulinas, en contraste con el estilo literario practico de Santiago.
Aunque los estilos literarios individuales fueron co-escritos por el Espiritu Santo, el mensaje divino
estuvo unificado. Por 10 tanto, el Libro es una obra maestra de unidad diversificada.

5. El Autor y Sus Referencias

La variedad de Ia expresion en la Biblia es parte intrinseca de Ia funcion de los estilos literarios.

La diversidad de expresi6n no significa contradicci6n, sino que fue registrada desde diferentes
puntos de vista. En Ia literatura existe un principio que Ie permite al autor citarse a si mismo, de
tiempo en tiempo, en la manera en que a elle plazca. Este es el principio usado por el Espiritu Santo
en la Biblia. EI Espiritu Santo puede manifestar algunas expresiones de manera diferente, pero una
no contradira la otra (Mateo 16:16; Marcos 8:29; Lucas 9:20). Una forma abreviada de una expresi6n
no invalida otra que sea mas larga. Un vivido ejemplo de este principio aparece en las dos
variadones registradas del DecaIogo, segUn aparece registrado en Exodo 20:8-11 y Deuteronomio
5:12-15. Sin embargo, ninguna de estas variaciones presenta una contradiccion. Estas son provistas
solamente en forma expandida y abreviada. 25
Dentro de Ia esfera de la variedad de expresi6n, la diferencia en Ia ortografia puede surgir debido
a que una palabra haya sido registrada en arameo 0 hebreo. Tal es el caso con el "Eli" de Mateo
27:46, el cual es hebreo, y el "Eloi" de Marcos 15:34, el cual es arameo. Esa obra de la inspiraci6n
divina no Ie resta nada a Ia verdad.

- 18 ­
 Las diferentes caracteristicas antes mencionadas de la Palabra de Dios no Ie restan a la verdad,
sino que enriquecen su esplendor. Comprender la intencion de la Palabra de Dios nos permite
disfrutar de sus multiples tesoros, en vez de dedi car el precioso tiempo a los tesoros superficiales.
"Abre mis ojos, para que yea las maravillas de tu ley" (Salmo 119:18).

RESUMEN Y CONCLUSION

EI hombre, en su intento por comprender el misterioso proceso de la inspiracion divina, ha

desarrollado diferentes teorias para explicar el fen6meno de la Escritura. Estas teorias han sido
clasificadas de la siguiente manera: liberal, de la iluminacion, intuitiva, de inspiraci6n limitada,
existencial, de desmitologia, de concepto inspirado y la teoria de dictado mecanico. Sin embargo,
ninguna de las teorias antes mencionadas esta de acuerdo con la posicion biblica, la cual es la
inspiracion verbal inerrable e infalible.
La inspiraci6n verbal y completa obliga a que ciertas caracteristicas sean observadas en el proceso
de la transmision de la Palabra de Dios. Estas caracteristicas son: registro veraz versus verdad
ensenada; el uso de documentos extra-biblicos; documentaci6n disponible; los autores como seres
individuales con personalidad propia y el Autor y Sus referencias. Aunque estas pocas
caracteristicas no abarcan completamente 10 que pudiera ser mencionado, ellas forman una buena
base para la comprension de la Biblia.
Aunque puede que no comprendamos a cabalidad todo 10 que la Palabra de Dios nos presenta,
podemos estar completamente confiados de que tenemos la "verdadera Palabra" como ancla para
nuestras almas.

- 19 ­
 LECCIONIV

LAS CREDENCIALES DE LA BIBLIA

l,CuaJes son algunas de las credenciales que Ie dan credito a Ia Palabra de Dios? l,Son las
evidencias que apoyan la Biblia materias de percepci6n unicamente?
Para poder servir aDios, ;,tiene uno que dar un saIto de fe aceptando la Biblia como Ia Palabra de
Dios? ;,Que evidencia puede ser suministrada para mostrar que la Biblia es la autoridad maxima en
el conocimiento de Dios? Estas y muchas otras preguntas podrian ser efectuadas acerca de la Biblia
como la fuente de autoridad en 10 referente aDios. El hecho de que la Biblia sea un Libro venerado
no es suficiente evidencia para probar que Ia Biblia es la Palabra Eterna de Dios.
Aunque la Biblia no necesita que el hombre la defienda (como si no pudiera sostenerse por sf
misma), la disciplina de los apologeticos ha desarrollado una serie de testimonios notables a su favor.
Estos seran presentados bajo los encabezados: Evidencias Externas y Evidencias Internas.

EVIDENCIAS EXTERNAS

La Influencia Dintimica

Los testimonios historicos del poder transformador de la Biblia en la raza humana, a traves de las
edades, son un hecho indiscutible. Millones de personas han sido cambiadas y han dejado de ser
personas de mala reputacion para convertirse en individuos de buena reputacion debido a la
influencia de la Biblia. El curso de las reformas sociales de muchas naciones ha sido forjado debido a
la fuerza del Libro.26 El hecho mismo de que el judafsmo y el cristianismo hayan gozado de
conversos a traves de miles de anos es un testimonio viviente de la influencia de la Palabra de Dios.
Uno puede escoger no creer en la divinidad del Libro, pero de todas maneras habra que postrarse
ante la evidencia de su poder para cambiar las vidas.

EI Cristo Historico

La persona de Jesucristo es un hecho hist6rico, segUn aparece registrado por el historidador judfo
Flavio Josefo, y como es denotado tambien en otras fuentes de historia judfa. 27 Si Jesucristo fue un
fraude y un impostor, entonces el mundo ha sido testigo de la decepcion mas larga y mas exitosa en
la historia de la humanidad. Philip Schaff, el historiador cristiano, tiene un comentario interesante
acerca de la historicidad de Jesus: "l,Como, en nombre de la logica, del buen sentido y de la
experiencia, podria un impostor, 0 sea un hombre enganador, egoista y depravado, haber inventado y
mantenido de forma consistente desde el principio hasta el fin, el caracter mas puro y noble jamas
conocido en la historia con la expresion mas perfecta de veracidad y realidad?"28 En otro lugar, Schaff
dice: "... un canicter tan original, tan completo, tan uniformemente consistente, tan perfecto, tan
humano y sin embargo tan por encima de toda grandeza humana, no podria ser ni fraude ni ficcion.
El poeta, como ha sido dicho anteriormente, sena en este caso mayor que el heroe. Se necesitarla
mas que un Jesus para inventar a Jesus".29

La Universalidad de la Biblia

La Palabra de Dios es el unico libro que se ha ganado el derecho, por aclamacion universal, de ser
llamado El Libro-La Biblia. La universalidad de la Biblia es vista en su habilidad dinamica para

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trascender las barreras geograiicas, politicas y culturales, y para encontrar aceptaci6n doquiera
haya llegado. La Biblia es el libro mas traducido y distribuido sobre la faz de la tierra. En Biblias
completas 0 en porciones, €lste ha sido traducido a por 10 menos 1.200 idiomas y dialectos.

El Pasado en el Presente

Arqueologia es el estudio de la vida y la cultura de las personas de la antigiiedad, es ver el museD

de la muerte en una epoca diferente. Las excavaciones y hallazgos arqueo16gicos han sido para el
mundo antibiblico 10 que la sangre de Abel fue para Cain. Esta clam6 desde la tierra como un testigo
de 10 que habia ocurrido (Genesis 4:10).
Aunque mas tarde se hablara mas en 10 concerniente a la arqueologia, sera suficiente decir que el
estudio del pasado ha anadido ala credibilidad de la Biblia. Cientos de lugares han sido excavados, yestas
excavaciones han testificado, directa e indirectamente, acerca de la increible certeza de las Escrituras.

La Invencibilidad de la Biblia

Si Ie aplicaramos a la Biblia el enfoque negativo de Darwin: "la sobrevivencia del mas fuerte",
podria decirse que la Biblia es la mas fuerte. Los enemigos de la Palabra viviente de Dios han
tratado a menudo de destruirla, pero €lsta no morira. Bernard Ram6n 10 expresa bien: "Las
campanas han repicado miles de veces, anunciando la muerte de la Biblia, la procesi6n para el
funeral se ha formado, la inscripci6n ha sido tallada sobre la tumba y la oraci6n ha sido leida. Sin
embargo, de alguna manera, el cuerpo no puede enterrarse."30
Desde el tiempo del rey Joacim, quien cort6 y quem61a Palabra de Dios, los hombres han tratado
10 imposible (Jeremias 36). iLa Biblia no morini! El emperador romano Diocleciano proclam6 su
famoso Edicto Diocleciano en el 303 d.C., en el cual orden6 que todas las Biblias fueran quemadas.
Cientos de cristianos murieron al negarse a entregar sus Biblias, ya que la muerte era la penalidad
por negarse a obedecer el edicto. Cuando Diocleciano pens6 que habfa ganado su ataque contra la
Biblia debido a haber quemado tantas, erigi6 un monumento de victoria sobre una Biblia quemada
con la inscripci6n: "Extincto Nomine Christianorium", 10 cual significa: "El nombre de los
cristianos ha sido extinguido". Lo que fue olvidado fue el hecho de que no se puede destruir aquello
que es indestructible. Veinte y cinco anos despues del Edicto Diocleciano, Constantino, el siguiente
emperador romano, comision6 a Eusebio para que prepara 50 copias de la Escritura a cuenta de
Roma. jLa BibIia no moriria!
Los escepticos e infieles han levantado sus estandartes de victoria a menudo declarando la Biblia
vencida, s610 para ver la invencible Palabra "levantarse nuevamente". Voltaire, el afamado infiel
frances, proclam6: "Dentro de cincuenta anos, el mundo no habra de escuchar mas acerca de la Biblia".
Ciento cincuenta anos despues de la muerte de Voltaire, el museD britanico Ie pag6 al gobierno ruso mas
de $500.000 por el C6dice Sinaitico, mientras que la primera edici6n de Voltaire se vendi6 en Paris por
menos de ocho centavos. Voltaire nunca son6 con que "solamente cincuenta anos despues de su muerte
la Sociedad Bfblica de Ginebra usaria su imprenta y su casa para producir cientos de Biblias". La Biblia
es invencible e indestructible; esta "permanece" (yaqum). No se puede matar aquello que no muere.
"Socase la hierba, caese la £lor: mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre" (Isaias 40:8).

LA EVIDENCIA INTERNA

La BibIia efectua ciertos reclamos de auto justificaci6n. Ninglin otro libro sobre la faz de la tierra
efectua los reclamos que la Biblia hace con resultados tan positivos. La Biblia es su propia prueba.

- 21 ­
En un verdadero sentido, la Biblia no necesita defensa alguna; esta puede defenderse a sf misma. EI
reclamo mas persistente efectuado por el Libro es que es la Palabra de Dios. EI elemento de unidad
bfblica es un testimonio definitivo que subraya el hecho de que es la Palabra Divina.
Ningiln libro conteniendo cientos de temas, escrito en tres idiomas diferentes, por varios escritores
(i, 40?), en tres continentes diferentes, durante el transcurso de mas de 1.500 alios y sosteniendo una
unidad tan hermosa, podria serle jamas atribuido al hombre. "La mejor manera de explicar un libro
con una unidad tan sorprendente en medio de una diversidad tan grande es diciendo que es obra de
Ia Deidad".31
La Palabra de Dios Ie pertenece a EI, viene a traves de El, y es escrita por El. El tema central de la
Biblia 10 es una Persona, siendo esa Persona el Hijo encarnado de Dios. El Libro es cristocentrico.
Lutero expuso esto muy bien al comentar acerca del Salmo 40:7: "Entonces dije: He aqui, vengo; en
el rollo dellibro esta escrito de mi", y pregunto: ""Que libro y que persona?" Su respuesta fue: "La
Escritura, y solamente una persona, Jesucristo".32 Este tema central ha sido presentado en varias
formas; sin embargo, para la aveniencia se presentan las siguientes tablas.

TABLA CRISTOCENTRICN3

Cristo en el Antiguo Testamento

aparece
1. En Sombra
2. En Ilustraci6n
3. En Tipo
4. En Ritual
5. Latente
6. Profetizado
7. Implicitamente Revelado

Cristo en el Nue\'O Testamento

aparece

En Substancia
En Persona
En Verdad
En Realidad
Patente
Presente
Explicitamente Revelado

TABLA CRISTOCENTRICA34

Secci6n del Testamento Aspecto Cristocentrico

1. Ley Fundamento para Cristo
2. Historia Preparacion para Cristo
3. Poesfa Aspiracion para Cristo
4. Profecfa Expectativa de Cristo
5. Evangelios Manifestacion de Cristo
6. Hechos Propagacion de Cristo
7. Epistolas Interpretacion y Aplicacion
8. Apocalipsis Constlmacion en Cristo

- 22

 La unidad de la Biblia puede ser vista a traves del diseno intratestamentario integrado. Ambos
testamentos tienen un diseno unificado que solamente una mente divina podrfa haber logrado. Estos
testigos internos seran examinados de forma comparada para demostrar la unidad del todo.

ELEMENTOS DE UNIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

EI Registro de Ia Palabra

El comienzo del Antiguo Testamento comenzo a existir por designio divino, desde el momento en
que Moises fue instruido a: "... Escribete estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho
un pacta contigo y con Israel" (Exodo 34:27; Jeremias 36:28; Isaias 8:1). Ellibro de la Ley habria de
ser leido por todas las generaciones futuras, ya fueran reyes 0 el pueblo de Dios (Deuteronomio
17:18, 19; Josue 1:8; 2 Reyes 22:8-13; Nehemias 8:1- 3). La transmision de la Palabra de Dios no
habria de ser alterada de forma alguna; nada habria de ser incIuido 0 excIuido de no ser a traves de
la inspiraci6n divina (Deuteronomio 4:2). El registro de la Palabra de Dios estuvo bajo la supervision
divina, pero durante el mismo se utilizaron diferentes personas, escogidas por El, para presentar un
mensaje unificado. Los sagrados escritos ganaron un reconocimiento casi inmediato como Oraculos
de Dios (Exodo 32:16; Deuteronomio 31:26).

Ciertos Libros son Coleccionados

La colecci6n de ciertos libros venerados es visto cuando un profeta mostraba estima por la
paternidad literaria divina de los libros de otro profeta. Daniel estudi6 los libros de Jeremias acerca
de la cautividad babilonica (Daniel 9:2; Jeremias 25:11). Esdras, el escriba, reconocio los libros
inspirados de Jeremias, Haggeo y Zacarias en el proceso de su trabajo (Esdras 1:1; 5:1). Este proceso
continua hasta el final del Antiguo Testamento, tal y como es visto por uno de los ultimos profetas,
Zacarias, quien se refiere a los profetas anteriores y a sus obras (Zacarias 7:12). El proceso de
registro, recoleccion y reverencia de ciertos libros fue parte del plan divino de Dios.

Movidos por el Espiritu de Dios

Los escritores del Antiguo Testamento no fueron los autores de los Escritos Sagrados. Los escritores
fueron hombres movidos por el Espiritu de Dios para hablar y escribir. Los profetas de la antigiiedad
fueron oradores, 0 por asi decirlo, las "bocas" de Dios para entregar la Palabra de Dios de forma oral,
asf tambien como escrita. Ellos fueron los organos de Dios, que recibieron y Ie entregaron la
revelaci6n divina al hombre. Comentarios tales como: "EI Espiritu del Senor hablo por mi, y sU
palabra estuvo en mi lengua" (2 Samuel 23:2) y "... el Espiritu entro en mi mientras me hablaba... "
(Ezequiel 2:2), y "... ha hablado el Senor Dios, l,quien no profetizara?" (Am6s 3:8), son solo un ejemplo
de comentarios similares encontrados a traVElS del Antiguo Testamento. Tales comentarios son
indicativos de que los escritores eran movidos por el Espiritu Santo para escribir (Jeremias 1:9; 26:2).

Las Declaraciones Profeticas

El Antiguo Testamento contiene declaraciones profeticas unificadas, algunas de las cuales se

cumplieron durante el desarrollo del Testamento, mientras que otras todavia permanecen sih
cumplir. 35 EI Testamento ofrece las pautas acerca de como conocer las declaraciones profeticas para
poder confirmar su recIamo de que son inspiraci6n divina. (Deuteronomio 18:21, 22). Estas pautas

- 23­
relevantes de la profecia, unidas por la expresion descriptiva de "As! ha dicho Jehova", "Fue la
Palabra del Senor", y "Entoces Jehova dijo", Ie ofrecen a la primera division de la Biblia un recIamo
muy positivo y preciso de la paternidad literaria divina.

ELEMENTOS DE LA UNIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO

EI Registro de la Palabra

AI igual que en el Antiguo Testamento ciertos hombres fueron instrumentales en el registro de la

Palabra de Dios, tambien puede decirse 10 mismo acerca del Nuevo Testamento. "Porque yo les he
dado las palabras que me diste; y las recibieron ..." y "Mas no ruego solo por estos, sino tambien por los
que han de creer en mi por la palabra de ellos" (Juan 17:8, 20; Juan 20:31; 21:25). Los escritores del
Nuevo Testamento estuvieron bajo la guianza divina para registrar solo aquello que Dios deseaba
como aparece evidenciado en Apocalipsis 22:11-19, no para "anadir" 0 "quitar" de 10 que era escrito.
Este principio de no alterar los Escritos registrados es parte del Nuevo y Antiguo Testamento.

Ciertos Libros son Coleccionados

Los escritos de los apostoles habrian de ser leidos, coleccionados y circulados entre las iglesias,
debido a que eran los Sagrados Escritos (Colosenses 4:16; 1 Tesalonicenses 5:27). La practica de
leerle las Escrituras del Nuevo Testamento a las iglesias era similar a la lectura de las Escrituras
del Antiguo Testamento en las sinagogas (Hechos 15:21). El Antiguo Testamento fue clasificado
como Escritura, tal y como es vis to en los siguientes versiculos: Mateo 22:29; Lucas 24:32; Juan 5:39;
Hechos 18:28. De igual manera, el Nuevo Testamento tambien recibio la clasificacion de Escritura,
(mismo autor) tal y como aparece registrado en 2 Pedro 3:15, 16, donde Pedro se refiere a las
epistolas de Pablo como Escritura. La misma utilizacion puede ser vista en 1 Timoteo 5:18, donde
Pablo uso el prin<:ipio de la fusion,36 para citar de Deuteronomio 25:4 y Lucas 10:7, y se refiere a los
mismos como "La escritura dice". Por 10 tanto, la unidad intra-testamentaria es vista como una
entidad colectiva de paternidad literaria divina. 37

Movidos por el Espiritu de Dios

Los apostoles y aquellos con aprobacion apostolic a fueron organos escogidos para expresar y
escribir el Nuevo Testamento. "Hasta el dia en que fue recibido arriba, despues de que por el
Espiritu Santo habia dado instrucciones a los apostoles que habia escogido" (Hechos 1:2; Hebreos
2:3). Los apostoles eran hombres dirigidos y movidos por el Espiritu Santo en sus negocios (Mateo
10:19, 20; Lucas 12:11,1 2). Los escritos apostolicos formaban un eslab6n directo entre Cristo y los
seguidores de Su Evangelio. Sus escritos eran considerados inspirados, autoritarios, y a ser
observados y seguidos (1 Tesalonicenses 2:13, 14; 2 Tesalonicenses 3:14; 2 Pedro 3:2). Estos eran
vistos como escritos por hombres movidos por el Espiritu Santo (2 Pedro 1:20,21).

Declaraciones Profetica,s

El Nuevo Testamento al igual que el Antiguo Testamento esta clasificado como escritos profeticos.
La unidad profetica intra-testamentaria en las Escrituras es vista en Apocalipsis 22:9, donde Juan
es incluido entre los profetas de la antigiiedad. De igual manera, la frase: "El testimonio de Jesus",
el cual es el espiritu de la profecia, es mencionado varias veces en el Nuevo Testamento (Apocalipsis

- 24

1:9; 19:10; 1 Corintios 1:6). Pablo subraya el elemento profetico en los escritos apostolicos en Efesios
3:2-6, cuando presenta el misterio del Cuerpo de Cristo.
El Nuevo Testamento registra muchas profecfas que todavia estan sin cumplirse (Mateo 24:29-31;
25:31-46; Juan 10:16; Efesios 4:12,13; 1 Tesalonicenses 4:15-17; 2 Tesalonicenses 2:4-12; Apocalipsis
19). Estas Escrituras profeticas en union a los pronunciamientos profeticos ya cumpIidos (Lucas
21:24; Hechos 20:29, 30; 2 Tesalonicenses 2:3), confirman que el Nuevo Testamento es tambien una
declaracion profetica. Lo siguiente es un estudio Iimitado:

ESTUDIO DE LAS REFERENCIAS DEL NUEVO TESTAMENTO

ACERCA DEL ANTIGUO TESTAMENT038

1. Creacion del universo (Genesis 1) Juan 1:3; Colosenses 1:16

2. Creacion de Adan y Eva (Genesis 1,2) 1 Timoteo 2:13, 14
3. Matrimonio de Adan y Eva (Genesis 1, 2) 1 Timoteo 2:13
4. Tentacion de la mujer (Genesis 3) 1 Timoteo 2:14
5. Desobediencia y pecado de Adan (Genesis 3) Romanos 5:12; 1 Corintios 15:22
6. Sacrificios de Abel y Cain (Genesis 4) Hebreos 11:4
7. Homicidio de Abel por Cain (Genesis 4) 1 Juan 3:12
8. Nacimiento de Seth (Genesis 4) Lucas 3:38
9. Traslado de Enoc (Genesis 5) Hebreos 11:5
10. Matrimonio antes del diluvio (Genesis 6) Lucas 17:27
11. El diluvio y la destruccion del hombre (Genesis 7) Mateo 24:39
12. Preservacion de Noe y su familia (Genesis 8 y 9) 2 Pedro 2:5
13. Genealogia de Sem (Genesis 10) Lucas 3:35, 36
14. Nacimiento de" Abraham (Genesis 11) Lucas 3:34
15. Llamamiento de Abraham (Genesis 12, 13) Hebreos 11:8
16. Diezmos de Melchisedec (Genesis 14) Hebreos 7:1-3, 31
17. Justificacion de Abraham (Genesis 15) Romanos4:3
18. Ismael (Genesis 16) Galatas 4:21-24
19. Promesa de Isaac (Genesis 17) Hebreos 11:18
20. Lot y Sodoma (Genesis 18, 19) Lucas 17:29
21. Nacimiento de Isaac (Genesis 21) Hechos 7:9, 10
22. Ofrenda de Isaac (Genesis 21) Hebreos 11:17
23. La zarza ardiente (Exodo 3:6) Lucas 20:32
24. Exodo a traves del Mar Rojo (Exodo 14:22) 1 Corintios 10:1,2
25. Provision de agua y mana (Exodo 16:4; 17:6) 1 Corintios 10:3-5
26. Ereccion de la serpiente en el desierto (Numeros 21:9) Juan 3:14
27. Caida de Jerico (Josue 6:22-25) Hebreos 11:30
28. Milagros de Elias (1 Reyes 17:1; 18:1) Santiago 5:17
29. Jonas yel gran pez (Jonas 2) Mateo 12:40
30. Los tres jovenes hebreos en el horno (Daniel 3) Hebreos 11:34
31. Daniel en el foso de los leones (Daniel 6) Hebreos 11:33
32. Muerte de Zacarias (2 Cronicas 24:20-22) Mateo 23:35

25 ­
 RESUMEN Y CONCLUSION

La Biblia se defiende a sf misma. Sus credenciales se destacan como evidencia positiva de 10 que
reclama. Las evidendas extemas incluyen una dinamina influencia del hombre, enfatizada por el
Cristo historico, afirmada por su universalidad, confirmada por la arqueologia y aclamada por su
invisibilidad. Su testimonio intemo de dentos de temas escritos por mas de cuarenta escritores,
separados por el tiempo y el espado, es un milagro de la diversidad unificada, cimentada por su
naturaleza cristocentrica.
Su unidad intra-testamentaria es vista en la estructura y naturaleza paralela al ser registrada,
ciettos libros coleccionados, dirigidos e inspirados por el Espiritu Santo, y afirmado por las
declaraciones profeticas. Su unidad es explicada tanto por San Agustin como por W. Graham
Scroggie: " ... el Antiguo Testamento es revelado en el Nuevo, el Nuevo esta velado en el Antiguo... " y
"El Nuevo esta contenido en el Antiguo, y el Antiguo es explicado en el Nuevo". La complejidad de la
totalidad requiere un veredicto, y este es, que fue divinamente escrito.

- 26­
 LECCIONV

LA NATURALEZA DE LA REVELACION

La Biblia es un libro sobre natural, acerca de un Dios sobrenatural, que comunica un mensaje
sobrenatural para una vida sobrenatural. Tener la Palabra de Dios no es un fin de por S1. Esto no es,
sino, un medio para alcanzar un fin especifico; 0 sea, conocer "el camino, y la verdad, y la vida" (Juan
14:6). El hecho de conocer, en oposicion ala manera en la que uno puede conocer, no es 10 mismo. El
"como conocer" en la terminologia biblica es materia de revelacion. Por 10 tanto, la revelacion se
convierte en un factor importante al tratar con la Palabra de Dios para poder comprender y
descubrir la voluntad de Dios y su prop6sito. La Biblia presenta de forma clara, una manera
revelada de santidad-"E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: EI fue manifestado
en la carne, vindicado en el Espiritu, contemplado por angeles, proclamado entre las naciones, creido
en el mundo, recibido arriba en gloria" (1 Timoteo 3:16).
l.Como entonces funciona la revelaci6n? i,Existen diferentes clases de revelacion? l,Qui(m puede
recibir una revelaci6n, si hay diferentes clases de revelacion? i,Son todas las revelaciones adecuadas en
10 concerniente aDios? Estas y muchas otras preguntas pueden ser efectuadas acerca de la Revelaci6n
Biblica. Sin embargo, la respuesta a estas, y cualquier otra pregunta postulada 10 es la Biblia.

DEFINICIONES Y ACLARACIONES

El termino biblioo para revelaci6n en el hebreo del Antiguo Testamento es galah, 10 cual significa,
"descubrir"; 0 en arameo, gelah, 10 cual significa, "desnudez". La idea general que se transmite a traves
de estos terminos parece sugerir que se remuevan "los obsmculos de percepcion 0 que se descubran los
objetos para ser percibidos". El termino para revelaci6n en griego segun es usado en el Nuevo
Testamento es apocalypto, y significa "quitar el velo", 0 "descubrir". Tanto el Nuevo como el Antiguo
Testamento transmiten la misma definici6n basica para el termino revelaciOn, la cual es "descubrir" 0 un
"descubrimiento divino". Toda revelacion es una correlaci6n de alguna clase de entendimiento para que
produzca un cierto grado de conocimiento. EI oonocimiento producido por la revelaci6n no es un fin de
por sf, ya que su proposito es seiialar la fuente de la revelaci6n. Una verdad fundamental concerniente a
toda revelacion, es que proviene de Dios y que su plenitud esta en Cristo Jesus.
La revelacion puede ser objetiva y subjetiva en su naturaleza, pero su prop6sito es siempre
glorificar al Dador. En las palabras de B. B. Warfield: "No importa la diversidad de la forma, 0 a
traves de que medios 0 diferentes etapas sea dada, siempre es la revelaci6n de un Dios, y es siempre
la revelacion redentora de Dios que se desarrolla de manera consistente."39 S610 Dios puede dar una
revelaci6n 0 descubrir la verdad; el hombre s610 puede descubrir la verdad al interpretar aquello que
ha sido transmitido. La revelaci6n ha sido clasificada como Revelaci6n General y Revelaci6n Especial.
Aunque estos terminos no aparecen en la Biblia de por sl, (como tampoco aparecen Trinidad 0 Rapto),
son apropiados para explicar verdades biblicas. EI proceso completo de revelaci6n divina tiene sus
rakes en la justicia y misericordia de Dios para alcanzar a la joya de Su creaci6n-e1 hombre.

REVELACION GENERAL

Lo Que No Es

En el proceso de presentar un asunto, a veces es mejor examinar aquello que no esta en oposicion
a 10 que es. En vista de esto, es necesario revisar ciertas consideraciones.

27 ­
 A. No es Divisiva... Toda revelacion divina es una entidad completa y un segmento de la misma
no puede nunca ponerse en contra del otro. La revelacion general no esta en competencia ni en
contra de la revelacion especial. Por 10 tanto, la revelaci6n general puede 0 no ocurrir al mismo
tiempo que la revelacion especial, ya que cada una tiene una tarea diferente que cumplir. Aunque
pueden ocurrir al mismo tiempo, en ocasiones sus funciones no son las mismas.
B. No es una Segunda Fuente... La plenitud de la revelaci6n 10 es Jesucristo, ya que en El
habita toda plenitud (Colosenses 1:19). La revelacion general no es una segunda fuente, como si
fuera independiente de la primera fuente. Hist6ricamente, las segundas fuentes tienden a poner en
peligro la primera fuente, cuando tal es el caso. Los ejemplos clasicos son: La Escritura y la
tradici6n, la Escritura y la razon y la Escritura y el subjetivismo. En estos arreglos, la segunda
fuente ha tratado de devaluar a la primera. Sin embargo, ese no es el caso con la revelacion general
y especial, debido a que estas se complementan la una a la otra.
C. No es Un Conocimiento de la Salvaci6n... La revelacion general no es un conocimiento
verdadero de Dios a traves de la luz natural de la razon. Aunque toda revelaci6n proviene de Dios y
toda verdad es de Dios, el verdadero conocimiento de la salvaci6n no es posible a traves de la
revelaci6n general. La revelaci6n general Ie abrira paso a la revelacion especial a traves de
Jesucristo. La revelacion de Jesucristo no es ganada a traves de la adquisici6n de conocimiento
natural. Esta es un encuentro con una persona...la persona de Jesucristo. La salvaci6n no proviene
del conocimiento adquirido a traves de la revelaci6n general, sino del Salvador de la salvaci6n.

REVELACION GENERAL

LoQueEs

Es Teologia de la Naturaleza

Revelaci6n General es cuando Dios Ie testifica y se comunica con el hombre caido a traves de la
creaci6n y de los fen6menos de la naturaleza. La revelacion general es el conocimiento de Dios a
traves de Sus actos creativos. Es la teologia de la naturaleza 40 la que Ie habla al hombre de parte del
Dios divino. "Los cielos proclaman la gloria de Dios, y la expansi6n anuncia la obra de sus manos"
(Salmo 19:1). Esta revelaci6n del universo esta accesible para todo el mundo, de forma tal que pueda
llenarse una necesidad en la raza humana en 10 concerniente al verdadero Dios. Es el proceso de la
testificacion divina en la naturaleza. "Y sin embargo, no dejo de dar testimonio de si mismo,
haciendo bien y dandoos lluvias del cielo y estaciones fructiferas, llenando vuestros corazones de
sustento y de alegria" (Hechos 14:17; Mateo 5:45). Esta providencia de Dios hacia la humanidad Ie
testifica al hombre constantemente acerca de la bondad divina.
No es solamente la bondad de la providencia envuelta en la teologfa de la naturaleza, sino la
creacion misma la cual es la manifestacion abierta de la naturaleza divina. "Porque desde la
creaci6n del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda
claridad, siendo entendidos por medio de 10 creado, de manera que no tienen excusa". (Romanos
1:20). La creacion de Dios permanece como testimonio constante para el hombre acerca de su
Creador. Si el hombre escoge ignorar la creacion, esta de todas formas 10 condena, y es por eso que
ha sido correctamente Hamada "la culpa a pesar de los ojos cerrados".

Es Ley y Conciencia

Aunque el hombre perdio su apreciada comunicaci6n con su Creador en el jardfn del Eden, nunca ha
estado completamente separado de alguna clase de mensaje que Ie hable de Dios. A traves de la

- 28
intervenci6n divina, el hombre fue pelido, del jardin (donde reinaba la ley divina) y echado a un
ambiente donde la naturaleza evocaba cierta influencia de ley y orden. Aun si dicha experiencia
hubiera sido tan s610 minima en comparacion con 10 que habia dejado atras, el hecho de que el hombre
se separara de Dios no significo una aniquilacion41 y anarqufa total. "Porque cuando los gentiles, que no
tienen la ley, cumplen por instinto los dictados de la ley, elIos, no teniendo la ley, son una ley para sf
mismos, ya que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, su conciencia dando testimonio, y
sus pensamientos acusandolos unas veces y otras defendiendolos" (Romanos 2:14, 15). Sin embargo, la
ley producida, a traves del testimonio de la naturaleza y de la testificacion interna de la conciencia no
debe ser lIevada al punta de implicar que la salvacion, 0 conocer verdaderamente aDios, viene a traves
del testimonio natural. El testimonio de la presentacion de Pablo es que el hombre no escapa a la voz
de la conciencia (0 al vestigio de la voz de Dios al hombre), sino que descubre que el hombre no puede
sobrevivir sin algful tipo de moralidad y ley, no importa cuan poco este de acuerdo con la ley divina.
iEs en este mismo marco que el hombre cae bajo la ira y condenacion del Todopoderoso, cuando
aun sus pensamientos, supuestamente producidos por el mismo, Ie sirven como juez y jurado!
"Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que
con injusticia restringen la verdad; porque 10 que se conoce acerca de Dios es evidente dentro de
elIos, pues Dios se 10 hizo evidente" (Romanos 1:18, 19; Hechos 17:27,28). Esta revelaci6n de la ley y
la conciencia es un testigo general entre los hombres, ya que es posible que una persona se
desintegre al nivel de no querer ni siquiera escuchar la ley de la naturaleza y convertirse en una
criatura inconciente carente hasta de "afectos naturales" (1 Timoteo 4:1, 2; Romanos 1:25-32). Sin
embargo, el testimonio de Dios se mantiene segura en defensa de Su juicio.
La naturaleza limitada de la revelaci6n general hizo necesario que otro segmento de la revelaci6n
estuviera disponible para el hombre. Debido a que Ie era imposible aDios visitar al hombre y revelarle
Su nombre excelente en la tierra s610 a traves de la revelaci6n general, la revelaci6n especial se convirti6
en el medio a traves del cual el hombre podrfa conocer verdaderamente aDios y Su plan (Salmo 8:4, 9).

REVELACION ESPECIAL

La revelaci6n general, como testigo suplementario de Dios al hombre a traves de las acciones
creativas, no podia darle al hombre el encuentro sobrenatural que este necesitaba para conocer a su
Creador. En la Revelaci6n Especial el verdadero encuentro con 10 sobrenatural es experimentado en
el plano objetivo y subjetivo. Es en el proceso de los actos redentores y consumadores a traves de la
revelaci6n especial que Dios y el hombre pueden encontrarse en un plano confluente. Esta revelaci6n
es tanto hist6rica como progresiva. AlIi donde la revelacion general fue inadecuada e incompleta, la
revelaci6n especial ha sido adecuada y completa. En el verdadero sentido de la palabra, solo en la
revelacion especial puede el hombre entrar en el reino de 10 divino.
La revelaci6n especial es manifestada a traves de eventos y tiempos, con el proposito de
correlacionar el conocimiento y el entendimiento. Sin embargo, la correlaci6n entre el conocimiento y
la comprension no tiene como meta solamente el conocimiento, sino lIegar a la intenci6n divina. AlIi
donde la revelaci6n general trata mas en el plano del conocimiento de 10 divino, la revelaci6n
especial trata con el conocimiento de 10 divino. La revelaci6n especial no es un acto de creatividad;
es el encuentro de la Persona de la revelaci6n, la revelaci6n de Jesucristo (Apocalipsis 1:1; 12- 15).

Es Una Revelaci6n Encerrada (Inscripturada)

La Biblia es una revelaci6n especial, encerrada (inspirada por Dios). La Palabra de Dios es la
correlaci6n del conocimiento y de la comprension a traves de la operaci6n confluente de la divulgacion

29 ­
sobrenatural que toma lugar de forma escrita. En su forma escrita, la revelaci6n se convierte en un
objetivo, una entidad separada, separada de cualquier interpretaci6n humana que pueda estar atada
a su escrito. Su forma escrita es una manifestaci6n objetiva de la Palabra viviente, Jesucristo, el Hijo
encarnado de Dios. La distinci6n para comprender la forma escrita (objetiva) de la Palabra de Dios y
la realidad de la Palabra encarnada es expuesta por Jesus en Juan 5:39: "Examinrus las Escrituras,
porque vosotros pensais que en ellas teneis vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mi".
Los judfos fueron confrontados por el Verbo hecho carne y la Palabra escrita de Dios. Ellos se
enfrentaron al "objetivo" de las Escrituras y al "sujeto" personal de la Palabra viviente. EI concepto judio
de la Escritura era "Yo-ella" y los judios no habfan comprendido el "Yo-EI" 0 ''Yo-Ttl'' de la Palabra de
Dios. La Palabra es la puerta para pasar a la relaci6n de ''Yo-EL" (persona y divinidad).42 EI misterio de la
divinidad, Dios manifestado en la carne, es una experiencia que debe ser vivida; no s6lo leida. La Palabra
encarnada es la que Ie imparte vida a la Palabra objetiva escrita a traves de un encuentro subjetivo con el
"yo" de la Escritura. Es el encuentro mismo del "yo" de la Palabra el que imparte esa revelaci6n especial.

Es Un Proceso Divino

EI pronunciamiento y promesa de una revelaci6n especial es visto primeramente en Genesis 3:15: "...y
entre tu simiente y su simiente; el te herira en la cabeza, y tu 10 heriras en el calcafiar". Esta promesa
de Dios es el anuncio de la intervenci6n sobrenatural de Dios a traves del Verbo, al convertirse en carne
y ser revel ado en una manera especial. EI proceso completo y el proceso de la revelaci6n especial esta
bajo el control sobrenatural. En la revelaci6n especial, la calidad y profundidad intelectual y espiritual
no es derivada del 6rgano usado, sino del Dador Divino. EI proceso completo es determinado por un
poder diferente a la voluntad y designio del propio individuo; es divinamente controlado.
EI proceso de la revelaci6n especial no debe ser visto como una conveniencia "post facto" para
cubrir la imprevista cafda del hombre, sino como parte del ente integrado del proceso revelador como
previsto por la presciencia de Dios. Ha sido y es un elemento integral del plan de Dios: " ... para
iluminaci6n del copocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo" (2 Corintios 4:6).

RESUMEN Y CONCLUSION

Un elemento vital en la comprensi6n del mensaje de la Palabra de Dios 10 es la revelaci6n. La

definici6n fundamental de la revelaci6n es "descubrir" 0 un "descubrimiento divino", con el objetivo
de correlacionar el conocimiento y el entendimiento del plan de Dios. La revelaci6n es un proceso
integrado compuesto de dos partes, la Revelaci6n General y la Especial.
La revelaci6n general es basicamente objetiva, y es el testimonio de Dios a traves de la teologia de la
naturaleza, asi tambien como la influencia ejercida en el hombre por la ley natural y la conciencia.
Siendo que la revelaci6n general es el conocimiento de Dios entonces no es el conocimiento el que lleva a
la salvaci6n, sino una manifestaci6n de la creaci6n hacia el hombre. Esta no compite contra la revelaci6n
especial, ni tampoco es una segunda fuente que pone en peligro la revelaci6n de Jesucristo. Esta es un
complemento de la revelaci6n especial para completar el proceso completo del descubrimiento divino.
En la revelaci6n especial el verdadero conocimiento de la redenci6n y de la consumaci6n es
experimentado en el plano objetivo y subjetivo. La revelaci6n especial es el encuentro con la Persona de la
revelaci6n, Cristo Jesus, y no con el testigo objetivo de la naturaleza. Esta es progresiva, hist6rica,
confluente y sobrenatural en su naturaleza. En la revelaci6n especial, la Palabra escrita es investida con
la realidad del Verbo viviente, y se mueve del nivel de la relaci6n ''Yo-Ella'' al de "Yo-El" de la Escritura.
Es s6lo a traves de la revelaci6n especial que el misterio de la divinidad, Dios manifestado en la carne,
puede ser comprendido. Lo fundamental de toda la revelaci6n es que proviene de Dios y es para el
hombre, como otro eslab6n proviniente de Dios para nosotros con el prop6sito de redimir al hombre.

- 30­
 LECCIONVI

EL PROCESO DE LA REVELACION

";.A quien, pues, asemejareis aDios, 0 con que sem~janza Ie comparareis?" (Isaias 40:18).
En su busqueda por adquirir cierto entendimiento acerca de quien es Dios, el hombre se enfrenta a
la dificultad de no poder "asemejar" 0 comparar a Dios con nada. Es esta misma premisa la que
predetermina la necesidad para la revelacion. Solo Dios podria y puede revelar a Dios. La revelacion
divina no es una opcion; es una funcion divina que alcanza al hombre. Lo que sabemos de Dios es
solamente aquello que El escoge "mostrarnos". "Las cosas secretas pertenecen al Senor nuestro Dios,
mas las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, a fin de que
guardemos todas las palabras de esta ley" (Deuteronomio 29:29). Este conocimiento revelado del
Santo no es otra cosa que el contenido de la Biblia-la Palabra de Dios. Por 10 tanto, la Biblia es la
revelaci6n encerrada.

DEFINICIONES Y ACLARACIONES

Existen varios factores en este proceso de la revelacion divina. Estos podrian ser definidos de la
siguiente manera:
A. Fuente-Divinidad
B. Revelaci6n-Descubrimiento divino de la actividad divina.
C. Inspiracion-El medio a traves del cuallos escritos fueron colocados en forma permanente para
registrar la revelaci6n.
D. Iluminaci6n-La obra del Espiritu Santo que capacita al hombre para comprender, entender
y percibir la voluntad de Dios.
Los puntos an.tedichos no son independientes los unos de los otros, sino que dependen
mutuamente del primero para poder tener una funcion; y el primero sin el ultimo solo produciria un
proceso sin terminar. Cada una de estas partes ayuda en la creaci6n de una guia para la
comprension de una parte de la mente de Dios. Ninguna de las partes podria ser usada de manera
critica contra el resto. EI proposito de la revelacion es que el hombre se acerque a su Creador de
manera intima.

El Contenido de la Revelacion

La Palabra de Dios se origino en la mente de Dios, pero la Palabra escrita no es la plenitud de Su

mente. S610 tenemos aquello permitido por su intencion divina, y 10 que podemos comprender. Esta
accesibilidad a la mente de Dios podria ser comparada con el incidente de Moises registrado en el
capitulo 33 de Exodo, versiculos 12-23. Se registra a Moises diciendole aDios: " ... te ruego que me
hagas conocer tus caminos para que yo te conozca". Sin embargo, la respuesta del Senor fue "porque
nadie puede verme, y vivir" Todo 10 que Moises 0 cualquier ser humano puede resistir al encontrarse
con el ser divino es "la espalda", 0 el resplandor del Todopoderoso (Exodo 33:13, 20, 23). Todo 10 que
el hombre puede soportar 0 comprender es un pequeno vistazo del Todopoderoso. En esta misma
medida, no podemos igualar la Palabra escrita con la plenitud de la mente de Dios. "jOh,
profundidad de las riquezas y de la sabiduria y del conocimiento de Dios! jCuan insondables son sus
juicios e inescrutables sus caminos! Pues, i,quien ha conocido la mente del Senor?, ;"0 quien lleg6 a
ser su consejero?" (Romanos 11:33,34).

- 31­
Cristo Como La Revelaci6n
La mayor revelaci6n de Dios a nosotros 10 fue la encarnaci6n-"Y el Verbo se hizo carne" (Juan
1:14). Cristo se diferencia de los demas modos de revelacion debido a que El no es un modo, sino la
plenitud y la culminaci6n de la revelacion de Dios. Jesucristo no es el acto de la revelacion; EI es la
revelacion. El no es solamente una revelacion; El es el Ser divino mismo; la plenitud de la
comunicacion divina. Cuando Dios actua, es Cristo quien actua; cuando Dios habla, es Cristo el que
habla. Cuando la Palabra escrita habla, habla acerca de El, ya que "elIas son las que dan testimonio
de mi" (Juan 5:39).
Debe ejercerse gran cuidado de no usar a Cristo como un "cedazo" para decidir 10 que ha de ser
aceptado 0 las partes de la palabra de Dios que no seran aceptadas. Kenneth S. Kantzer expresa el
punta muy bien cuando escribe: "Jesucristo se convierte no en un principio critico para efectuar
una division entre 10 aceptable y 10 inaceptable, sino en un principio herme neutico para
capacitarnos a comprender plena y adecuadamente 10 que es el verdadero significado de la
Escritura"43 Jesucristo es la culminacion de la revelacion de Dios. Nuestra entrada al conocimiento
de Dios es a traves del Hijo del hombre, Cristo Jesus: "... para iluminaci6n del conocimiento de la
gloria de Dios en la faz de Cristo" (2 Corintios 4:6; Colosenses 1:19).

La Revelaci6n Como Un Proceso

La revelacion es una actividad divina dirigida hacia el hombre con el prop6sito de que Dios se
revele A Sf Mismo. Como un proceso, tiene sus elementos vitales que constituyen un designio divino
para alcanzar su intenci6n divina. La revelaci6n es hist6rica, armoniosamente progresiva, y una
comunicaci6n divina. Estos conceptos representan parte de la nomenclatura44 de la revelaci6n y
seran definidos brevemente.
A. Hist6rico: La revelaci6n es un descubrimiento divino dentro de un marco hist6rico. No es una
actividad de la fantasia, alucinaci6n 0 imaginaci6n. Es un evento hist6rico que cuenta con
individuos, tiempo-y lugar como parte de su actividad normal. Es parte de la experiencia hist6rica
del hombre en su encuentro con el Todopoderoso. Los eventos de la revelaci6n son a menudo
certificados por antiguos documentos historicos, asi tambien como por excavaciones arqueol6gicas.
La historicidad de la actividad reveladora de Dios era tan bien conocida en la epoca de Pablo que en
su defensa ante Festo, el gobernador de Cesarea y del rey Agripa, el pudo decir: "Porque el rey
entiende estas cosas, y tambien Ie hablo con confianza, porque estoy persuadido de que el no ignora
nada de esto; pues esto no se ha hecho en secreto" (Hechos 26:26; Hechos 26:3).
B. Progresivo: EI plan de Dios de descubrirse a Sf Mismo ante la humanidad habria de llevarse a
cabo de acuerdo a un itinerario progresivo. Desde el momento en que el hombre fue sacado del jardin
del Eden, el desarrollo hist6rico fue visto en la promesa (Genesis 3:15), en tipos y sombras
(Colosenses 2:17), y en la plenitud del progreso-"Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios
envi6 a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley" (Galatas 4:1-4; Galatas 3:24). Sin embargo, el
elemento progresista debe ser mantenido dentro del contexto de la "plenitud del tiempo". La verdad
revelada de Dios es un producto terminado que culmin6 con Jesucristo. A traves de progresivo no
queremos decir que la verdad revelada en forma escrita continIIe lIegandonos, sino que el trabajo
revelador de Dios fue dado de manera progresiva y que complet6 su gran designio segun aparece
registrado en Su Palabra.
C. Armonioso: Las maravillosas palabras de nuestro Senor revelan la armonia trascendente de la
revelaci6n divina: "Vuestro padre Abraham se regocij6 esperando ver mi dfa; y 10 vio y se alegro ... En
verdad, en verdad os digo: antes que Abraham naciera, yo soy" (Juan 8:56, 58). EI mismo desarrollo
revelador que hubo antes y despues de Abraham fue el plan progresivo con el cual el patriarca

- 32­
estuvo en armonia."" Existe un designio revelador armonioso: "... Hasta ahora mi Padre trabaja, y yo
tambien trabajo" (Juan 5:17; 1 Corintios 12:5, 6; 14:33), ya que Dios no es autor de confusi6n 0
incongruencia.
D. Comunicacion Divina: "Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y
de muchas maneras a los padres por los profetas, en estos ultimos dias nos ha hablado por su
Hijo .... El es el resplandor de su gloria y la expresion exacta de su naturaleza... " (Hebreos 1:1-3). En
estos versiculos, Pablo, apuntala los elementos historicos, pregresistas, armoniosos y comunicativos
de la revelaci6n. Algo basico para toda revelaci6n 10 es la comunicaci6n divina, de la cual las dos
partes principales 10 son el Revelador y el Recipiente. Los modos de comunicacion pueden variar,
pero la comunicacion esencial es transmitir un mensaje del revelador al recipiente.
Dios Ie habl6 a la humanidad a traves de Sus poderosos actos en la historia y a traves de Su
Palabra divina: "... oh grande y poderoso Dios, el Sefior de los ejercitos es su nombre; grande en
consejo, y magnifico en hechos... " y "Ha hablado el Sefior Dios, l.quien no profetizara?" (Jeremias
32:18, 19; Amos 3:8). La comunicaci6n del HecholPalabra es vista en las apariciones ocurridas de
Jesus, que tomaron lugar despues de la resurrecci6n, en las cuales EI es descrito como: " ... un profeta
poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo", y "... l.No ardia nuestro corazon
dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, cuando nos abria las Escrituras?" (Lucas
24:19, 32). Dios utilizo sefiales y milagros, asi tambien como la comunicaci6n verbal y escrita en Su
trabajo revelador para alcanzar al hombre.
En el proceso de la comunicaci6n reveladora, los papeles distinguibles del Revelador y Recipiente
no deben ser confundidos. Aunque se necesita cierta clase de raz6n e intelectualismo para formar la
capacidad de recibir revelaci6n, la razon no produce una revelaci6n divina. Ya sea que la revelacion
este siendo revel ada a traves de suefios, visiones, imagenes 0 ideas, la capacidad para recibir (raz6n
e intelecto no debe ser cofundido con la calidad de la revelaci6n, la cual es derivada de Dios y no
del recipiente). Lo que pasa a traves de la conciencia, 0 parte siquica del hombre, durante la
revelaci6n, no es debido a la voluntad del recipiente, sino que proviene del Dador Divino. La razon es
un receptaculo para la revelacion; sin embargo, no es su iniciador 0 creador, debido a que eso
descansa exclusivamente en la voluntad del Revelador. La actividad reveladora del Todopoderoso, ya
sea a traves de hechos 0 de palabras, es la comunicacion divina, y la respuesta debera ser: "... Habla,
que tu siervo escucha" (1 Samuel 3:10).

Los Modos de Revelacion e Iluminacion

Los mod os de la revelacion son variados; sin embargo, la recepcion de la revelacion es siempre a
traves de la iluminaci6n. La revelacion, como entidad, debe ser distinguida de la iluminacion, debido
a que no son 10 mismo. En la revelaci6n, como entidad, 10 que ocurre es el descubrimiento divino; en
la iluminaci6n, se recibe la comprensi6n y percepcion. Esta obra maestra de la iluminacion es a
traves de la obra interna del Espiritu Santo. Es a traves de la obra del Espiritu Santo que el
creyente es capaz de comprender la revelacion divina y reaccionar adecuadamente a la misma con
completa seguridad. "Pero Dios nos las revelo por medio del Espiritu, porque el Espiritu todo 10
escudrifia, aun las profundidades de Dios. De 10 cual tambi€m hablamos, no con palabras ensefiadas
por sabiduria humana, sino con las ensefiadas por el Espiritu, combinando pensamientos
espirituales con palabras espirituales" (1 Corintios 2:10, 13).
La importancia y necesidad de la iluminaci6n no puede ser exagerada, debido a que la misma
ejemplifica la experiencia en el conocimiento del Sefior. Es la iluminaci6n la que transforma a la
Biblia en la voz viviente de Dios. Sin la iluminaci6n, la Biblia puede ser vista como una colecci6n de
escritos antiguos; con ella, la Biblia se convierte en la fuente para una experiencia directa y personal

- 33­
con el Dios viviente. "Que el Dios del Senor nuestro Jesueristo, el Padre de gloria, os de espiritu de
sabiduria y de revelaei6n para su eonoeimiento; alumbrando [iluminando] los ojos de vuestro
entendimiento, para que sepais eual sea la esperanza de su voeaeion, y cuales las riquezas de la
gloria de su hereneia en los santos" (Efesios 1:17, 18).
La operacion de la revelacion e iluminacion puede ser designada bajo tres categorias principales: (1)
Teofania, (2) ExternaJExtrinseca, (3) Intemaiintrinseca. Todas estas son manifestaciones de Dios segUn
EI se comunica con el hombre para revelarle Su voluntad. Las tres clases de revelaci6n divina forman
parte de una revelaci6n especial, ya que la revelacion general no es el vemculo para tal comunicacion. Es
en la revelacion especial que el hombre alcanza la profundidad y cosas secretas del Senor.
Las Teofanias: La definicion de teofan(a es derivada de theo-Dios y phane-manifestaeion;
signifieando por 10 tanto la aparicion visible de Dios al hombre. La coronaeion de la manifestaci6n de
la teofania fue la encarnacion-Emmanuel, Dios con nosotros (Mateo 1:23). Las teofanias de la
Biblia son aquellas interrupciones divinas en la historia de la manifestacion externa del ser Divino.
Estas son a menudo inesperadas y no anunciadas, irrumpiendo en la historia humana para registrar
que ha habido y hay un Rey Soberano.
De entre las teofanias biblicas se pueden enumerar: Melchisedec, Rey de Salem, sin padre y sin
madre; (algunos no estan seguros de que esta sea una teofania;) el encuentro de Moises con el divino,
quien vio la similitud del Senor tanto en la alocucion como al ver "las espaldas" del Todopoderoso; la
visitaci6n divina de Josue por el capitan de las huestes del Senor cerca de Jerico; y el cuarto hombre que
camino en el fuego junto a Sadrac, Mesac y Abednego en el homo babilonico (Hebreos 7:1-4; Numeros
12:8; Deuteronomio 34:10; Exodo 33:23; Josue 5:13-15; Daniel 3:25). Todo esto tuvo el prop6sito de
dejarle saber al hombre que: "...mas El actua conforme a su voluntad en el ejereito del cielo y entre los
habitantes de la tierra; nadie puede detener su mano, ni decirle: ""Que has hecho?" (Daniel 4:35).
Revelaci6n Extema: En la revelacion extema, la manifestacion 10 son las maravillas externas.
Estas podrian incluir: la zarza ardiendo, la columna de fuego, los angeles que aparecieron, el burro
que hab16, el sol que se detuvo, el hombre que camin6 sobre el agua, y los muertos resueitados
(Exodo 3:2; Exodo-I3:22; Numeros 22:28; Josue 10:13; Mateo 14:29; Lucas 8:55).
Existe un elemento en la revelacion extema que deberia distinguirse como opuesto a la revelaci6n
interna, y es el de los escritos reveladores mismos. En la revelaci6n interna, los escritos
reveladores desubren algo a traves del hecho mismo de los registros, mientras que en algunas de
las revelaciones extemas, los escritos y registros mismos son parte de revelaciones
pasadas ya vividas y experimentadas. El descubrimiento en si ya ha tornado lugar y esta siendo
colocado ahora en una forma permanente. Los escritos no estaban revelando algo nuevo, sino
registrando 10 ya eonocido. Esta clase de revelaci6n externa puede ser ilustrada por Moises al
registrar la manifestaci6n objetiva al ser liberado Israel de Egipto y cruzar el Mar Rojo (Exodo
7:12; Exodo 14:21, 22). Dentro de esta fluctuaci6n de la revelaci6n extema existe 10 que podria ser
llamado Revelaci6n Extrinseca. El registro de la Revelaci6n Extrinseca revela y descubre 10
que no ha sido conocido exteriormente por el hombre a traves del uso de objetos. Dentro
de este grupo de revelaciones podrian incluirse: Dios escribiendo los Diez Mandamientos y la
escritura sobre la pared (Exodo 31:18; Daniel 5:5).
En estas dos revelaciones, algo estaba siendo descubierto extrinseca (externamente) y
objetivamente. En una, la voluntad de Dios estaba siendo delineada y en la otra algo estaba siendo
revelado externamente, pero neeesitaba interpretacion. Existe una uni6n entre 1a revelaeion externa
y la interna, al punto que para comprender plenamente una reve1aci6n 1a iluminacion interna
(intrinseea) debe tomar lugar.
Revelaci6n Interna: En la operaci6n de 1a revelaci6n intema, el hombre recibe iluminaci6n para
comprender 0 interpretar 10 que ha sido revelado. Esta operaci6n de iluminaci6n ocurre dentro del

- 34­
hombre y es producida por el Dador Divino. En esta categoria podrian ser agrupadas las visiones,
suenos, la Palabra profetica y los escritos reveladores 46 (Hechos 9:12; Job 33:14; 2 Reyes 3:14-18).
Existe una interdependencia entre la revelacion externa y la interna, tal y como es vista en la
revelacion externa del escrito en la pared y en la interpretacion interna recibida por Daniel para
explicar 10 que Dios habia revelado. Este proceso de iluminacion tomo Iugar dentro del
hombre (Daniel 5:12, 17).
Existen dos elementos que pertenecen a la categoria de la revelacion interna que pueden ser
llamados Revelacion Intrinseca Encubierta y Revelacion Intrinseca Expuesta. En la
revelacion intrinseca encubierta, Dios ha revelado algo dentro del hombre, pero la iluminacion 0
interpretacion es retenida u ofrecida parcialmente. En la revelacion intrinseca expuesta, 10 que era
retenido u ofrecido parcialmente es iluminado por completo. Estas trabajan independientemente 0
en conjuncion la una con la otra. La primera es descrita en 1 Pedro 1:10-12, cuando los profetas de la
antiguedad son descritos como personas que habian recibido algunas revelaciones que no
comprendian completamente aunque " ... diligentemente inquirieron e indagaron".
Un ejemplo clasico de esta clase de revelaci6n 10 es Daniel 12:8, 9: "Yo oi, pero no pude entender.
Entonces dije: Senor mio, lculil sera el resultado de estas cosas? Y el respondi6: Anda, Daniel,
porque estas palabras estan cerradas y selladas hasta el tiempo del fin". En la segunda (revelaci6n
intrinseca expuesta), la iluminaci6n 0 interpretacion retenida en la revelacion intrinseca encubierta
es revelada para completar la experiencia reveladora. Esta union entre la encubierta y la expuesta
puede ser vista en la reprensi6n que Ie hace Pedro a Cristo debido a Su sufrimiento, y como en el dia
de Pentecostes el atestigu6 que dicho sufrimiento form6 parte de la presciencia de Dios (Mateo 16:21,
22; Hechos 2:22-24).
Otro ejemplo vivido de la transicion de revelacion encubierta a revelacion expuesta se hace
patente en el evento de la transfiguracion, donde Pedro es parcialmente iluminado, pero mas tarde,
cuando tuvo que recibir la intepretacion completa del evento, 10 describe como: "Y asi tenemos la
palabra profetica mas segura, ala cual haceis bien en prestar atencion ... " (2 Pedro 1:16-19).
Todos los aspectos de la revelacion son interdependientes y forman parte de la suma de la
manifestacion divina. La conclusion de toda la revelacion es que solamente Dios puede otorgar
revelacion. "El es quien revela 10 profundo y 10 escondido; conoce 10 que esta en tinieblas, y la luz
mora con El" (Daniel 2:22).

RESUMEN Y CONCLUSION

Al hombre se Ie ha otorgado un privilegio especial al permitirsele moverse al plano de la

revelacion divina. La revelacion especial es una actividad a traves de la cualla divinidad descubre
algo, 10 cual es apoyado por la inspiracion y comprendido a traves de la iluminaci6n. La revelacion
especial se origina en la mente de Dios, pero el contenido de la revelacion biblica no debe ser
igualado a la suma total de Dios. La plenitud y culminacion de la revelaci6n divina 10 es Cristo
Jesus-La Palabra Viviente.
La actividad divina de la revelacion recibe credibilidad al ser historica, pregresiva, armoniosa y
comunicativa. Aunque el modus operandi de la revelacion incluye las teofanias, revelaciones
encubiertas/expuestas y las revelaciones internas/intrinsecas, todas estas manifestaciones provienen
de "Un solo Dios y Padre de todos, que esta sobre todos, por todos y en todos" (Efesios 4:6).

- 35

 LECCIONVII

CANONIZACION DE LA PALABRA DE DIOS

La Biblia es mas que una obra maestra literaria; es un libro oficial y divinamente inspirado. El
estudio de la canonicidad es un intento por revisar como los hombres han reconocido y aceptado 10
que Dios habia querido hacer. Dios Ie otorga autoridad a un libro a traves de Su inspiracion
divina; el hombre solo descubre 10 que Dios ya ha determinado. La canonicidad emergio a traves
del tiempo y el espacio, convirW~ndolo en Ia autoridad de un hecho indisputable. Un estudio de la
canonizacion de la Biblia hara necesario que se Ie preste atencion al: que, como, cual y donde del
estudio de la canonicidad. En este proceso, Ia evidendia dominante es 10 que Dios ha ejecutado y 10
que el hombre ha aceptado.

DEFINICIONES Y ACLARACIONES

El Canon Definido

EI significado de la raiz de la palabra canon proviene de la palabra griega kanon, la cual significa
regia, vara, callado 0 vara de medir. AI parecer la palabra kanon fue tomada prestada de la palabra
hebrea kaneh, la cual significa cana 0 vara de medir. EI concepto literal de medida en las palabras
kanon y kaneh proveyo la base para las palabras a ser utilizadas en el establecimiento de una
norma para juzgar algo. Esto puede ser visto en las siguientes Escrituras, las cuales ofrecen una
indicacion de la medida 0 regIa: Ezequiel 40:3, 42:16; 2 Corintios 10:13-16 y Galatas 6:16. Con el
correr del tiempo, este mismo concepto de "norma" fue aplicado a las Escrituras autoritarias, asi
tambien como al significado "la regIa de fe". Cuando la palabra canon es aplicada ala Escritura, esta
significa una lista, indice, 0 "una lista oficial de libros". Cuando es aplicada a los escritos sagrados,
esta significa la "regIa de fe" a traves de la cual evaluar y medir la vida de cada persona. Los padres
de la Iglesia usaron terminos tales como "El Canon de la Verdad", "El Canon de la Fe", y "EI Canon
de la Ensenanza Cristiana" para indicar los sagrados escritos. Hisroricamente, el Obispo Atanasio,
fue el primero en aplicar la palabra canan a los Escritos Sagrados, aproximadamente en el ano 350
d.C., aunque otros padres de la Iglesia, tales como Origenes, habian utilizado ciertos derivados de la
palabra kanon.

La Solemnidad de la Canonicidad

EI concepto completo de la fiabilidad e integridad de la Escritura como materia esta

profundamente arraigado en el canon de la Escritura. Si el canon de la Palabra de Dios fuera
inestable e indigno, no habria una norma para que el pueblo de Dios viviera sus vidas. Sin la
certidumbre de una "palabra segura", el pueblo de Dios seria un barco sin timon a la merced de todo
viento de doctrina. "Si los fundamentos son destruidos; ;,que puede hacer el justo?" (Salmo 11:3).
Dios no Ie ordeno a ningun concilio 0 grupo de hombres desarrollar un canon escritural, pero
permitio la prueba del tiempo para probar Ia autenticidad de Su Palabra. Los hombres solo 10
descubrieron y reconocieron como parte del "consejo determinado y de la presciencia de Dios". Este
acto de Dios, conocido como canonicidad, y el descubrimiento del mismo por el hombre, es presentado
en las tablas que siguen a continuacion.

- 36­
LA PERSPECTIVA INCORRECTA LA PERSPECTIVA CORRECTN7
La iglesia determina el canon La iglesia descubre el canon
La iglesia es la madre del canon La iglesia es la hija del canon
La iglesia es el magistrado del canon La iglesia es ministro del canon
La iglesia es la que regula el canon La iglesia es la que reconoce el canon
La iglesia juzga el canon La iglesia es testigo del canon
La iglesia es duena del canon La iglesia es sierva del canon

CANON POR DESIGNIO DIVINO

Dios es el Soberano del canon
Dios es el Padre del canon
Dios es el Determinador del canon
Dios es el Gufa del canon
Dios es el Protector del canon
Dios es la Autoridad del canon

Lo Que la Canonicidad No Es

1. Antigiiedad: Canonicidad no es solo buena literatura, ya que la antigiiedad de por sf no hace

que un libro sea inspirado ni Ie otorga valor. Este hecho es apoyado por la mencion de ciertos libros
en la Biblia, los cuales no fueron incluidos en el canon, tales como, El Libro de las Guerras del Senor,
El Libro de Jasher, Las Visiones de Iddo el Vidente, y el Libro de los Hechos de Salomon (Numeros
21:14; Josue 10:13; 2 Cronicas 9:29; 1 Reyes 11:41). La Biblia es un libro antiguo, pero no es su
antigiiedad la que 10 hace divino-es su inspiracion. La edad no es la marca de 1a canonicidad
debido a que muchos de los libros de la Biblia fueron venerados poco despues de haber sido escritos.
Los escritos de Moises fueron considerados canonicos mientras el vivia, as! tambi€m como Pedro
reconocio los escritos'de Pablo como Escritura mientras este ultimo todavia vivia (Deuteronomio
31:24-26; 2 Pedro 3:15, 16; Daniel 9:2).
2. Idioma: Un idioma particular no puede ser sostenido como una prueba para la canonicidad,
debido a que muchos buenos libros fueron escritos tanto en hebreo como en griego, y estos no forman
parte del canon. Es cierto que, a traves de una orden providencial de Dios, la Palabra de Dios fue
registrada mayormente en hebreo y griego; pero el convertir los idiomas antes mencionados en
"idiomas sagrados" no es escrituralmente saludable. La teoria de los dos idiomas sagrados se
desmorona a la luz de que parte de la Palabra de Dios fue registrada en arameo (Daniel 2:4 al 7:28;
Esdras 4:8 al 6:18; 7:12-26). La teoria de los idiomas sagrados se desintegra aun mas cuando los
libros apocrifos48 son considerados, ya que algunos de estos fueron escritos en hebreo y griego, pero
no fueron aceptados en el canon. La prueba de la canonicidad fue que cada libro poseyera el sello de
autoridad divina por virtud de la inspiracion.
3. Valor y Veracidad: Un libro de la Biblia no fue convertido en parte del canon escritural debido
a que tuviera valor y fuera veraz, sino, debido a que fuera reconocido como una verdad divina
transmitida. Su valor dependia de la canonizacion, no viceversa. El hecho de que un libro estuviera
de acuerdo con otros libros can6nicos no era senal de que hubiera llenado los requisitos para la
canonicidad. Es un hecho indisputable que ninglin libro que estuviera en desacuerdo con el resto de
la Palabra de Dios podria ser canonico. Esto, sin embargo, no era suficiente como para hacer que
formara parte del canon. Muchos libros que estan de acuerdo con la Palabra de Dios fueron escritos
y sin embargo, estos no fueron reconocidos ni aceptados como "As! dice el Senor".

- 37 ­
 4. Clasica: La literatura cIasica es considerada como 10 mejor que la experiencia humana ha sido
capaz de producir. El termino clasico trasciende el tiempo y el espacio, y pertenece a las
generaciones sin fin de la humanidad. Aunque la Biblia es una obra maestra cIasica y se conforma a
una alta norma de 10gros literarios, es mucho mas que meramente clasica. jEsta es una produccion
divina! E1 hecho mismo de la inspiracion divina hace de 1a canonicidad de 1a Biblia un logro divino,
no solo una obra maestra de 1a 1iteratura.

PROCEDIMIENTOS Y PRINCIPIOS DETERMINANTES

Procedimientos:

El enfoque en los procedimientos y principios determinantes no es presentado con

el proposito de hacer que la canonicidad parezca ser una operacion mecanica de
ciertos hombres 0 concilios. En vez de eso, 1a presentacion que sigue a continuacion
es una revision historica de como el pueblo de Dios busco y acepto la Palabra de
Dios. Toda evidencia seiiala hacia el hecho de que e1 canon "se formo a sf mismo" y
fue aceptado en base a "su propio peso". Los comentarios que siguen a
continuacion, tornados de la International Standard Bible Encyclopaedia
(Enciclopedia Internacional de 1a Biblia), enfatizan eso muy bien: "No hubo
necesidad de una declaracion formal de su canonicidad para sancionarla. Estas no
fueron solamente 1eidas desde e1 principio mismo por los devotos, sino que tambien
fueron vistas como divinamente obligatorias ... Cada libro individual, habiendo sido
escrito por un profeta reconocido de Jehova, 0 por cualquier persona acreditada e
inspirada por EI para dar a conocer Su voluntad, fue aceptado como la Palabra de
Dios inmediatamente despues de haber aparecido. Solo aquellos libros fueron
aceptados como la norma divina de su fe y como los que habrfan de regular su
conducta,. siendo escritos con ese proposito en especifico por aquellos que ellos
crefan habfan sido inspirados por Dios. Fue esto 10 que los convirtio en canonicos.
La ganancia espiritual encontrada en ellos correspondia a y era confirmada por la
creencia de su origen divino. La accion oficial publica que afirmo aun mas, aunque
esta no inicio su canonicidad, vino como resultado del reconocimiento publico de su
Autoridad Divina. EI canon no deriva su autoridad de la iglesia, ya sea esta judfa 0
cristiana; la posicion de la iglesia es meramente la de custodio y testigo".49

Procedimientos de Clasificaci6n

La canonizacion no fue una acci6n de una sola ocasion, sino que creci6 y se desarrollo durante
muchas generaciones. Los procedimientos que se desarrollaron con respecto al canon se asemejaron
mas a un movimiento, que a un proceso formaL SegUn la Palabra inspirada de Dios era dada, otra
literatura religiosa tambien era escrita y 10 divino tenia que ser descubierto y separado de 10 normaL
Para llegar a esto, surgio la siguiente clasificacion. 5Q Homologomena (estar de acuerdo);
Antilegomena (estar en desacuerdo); Pseudepigrafia (escritos falsos); y Apocrifa (escondido, secreto).
Este procedimiento de clasificaci6n formo parte del proceso de investigacion para descubrir el canon
dado por Dios. Se impone un repaso de cada una de estas clasificaciones.

A. Los Homologomenos
Estos libros son aquellos que todo el mundo ha aceptado virtualmente como canonicos desde el
principio mismo de la canonizacion. Estos tuvieron una aceptacion inicial, asi tambien como final

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entre el pueblo de Dios. Sin embargo, algunos de los libros en esta categorfa tuvieron sus "entradas"
y "salidas" del canon. Los libros homologomenos comprenden cincuenta y cuatro de los sesenta y seis
libros de la Biblia. En el Antiguo Testamento estos comprenden treinta y cuatro de treinta y nueve
libros, mientras que en el Nuevo Testamento, hay veinte de veintisiete. Estos libros han mantenido
una posicion de aclamacion universal desde el principio mismo y han aparecido virtualmente en
cada una de las listas canonicas antiguas. Debido a la solida posicion canonica de estos libros, no
sera necesario discutirlos en esta presentacion.

B. Los Antilegomenos
La naturaleza de los libros antilegomenos es diferente a la de los homologomenos debido a que en
un momento u otro fueron debatidos, y mas tarde aceptados en el canon. Los libros antilegomenos no
deben ser vistos como anticanonicos 0 no canonicos, sino que su caracter fue cuestionado debido a la
limitada interpretacion de los principios determinantes. En el desarrollo del canon del Antiguo
Testamento, los libros colocados en esta clasificacion fueron: Cantar de los Cantares, Ecclesiastes,
Esther, Ezequiel y Proverbios. En el Nuevo Testamento, los libros mas cuestionados fueron:
Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis. (La razon por la cual estos libros fueron
cuestionados sera examinada mas tarde.)
Los libros antes mencionados, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, estuvieron sujetos a
debates can6nicos que llevaron a que estos libros "entraran" y "salieran" de las listas canonicas. Con
el correr del tiempo, todos estos libros mencionados, se convirtieron en libros completamente
canonicos en base a su propio merito.

C. Los Libros Pseudoepigrafos

Los libros pseudoepigrafos fueron aquellos rechazados virtualmente por todo el mundo desde el
principio mismo y clasificados como falsos e ilegitimos. Aunque estos libros contienen cierto saber
popular, en 10 que se refiere al periodo intertestamentario hebreo, y de la iglesia primitiva,
virtualmente ninguna lista can6nica 0 concilio los considero can6nicos. Las razones primordiales por
las cuales estos libros fueron rechazados estan basadas en el hecho de que algunos eran
extravagantes, magicos en su forma, exagerados y de naturaleza heretica. Su estilo de presentaci6n
fue mayormente a traves de suenos, visiones, y revelaciones de forma apocaliptica. Algunos de estos
libros nunca fueron considerados genuinos 0 autenticos, y algunos de elIos hasta fueron considerados
"totalmente absurdos e impios". Aunque el mimero de estos libros es vasto, las tablas que siguen a
continuaci6n enumeraran algunos de elIos.

LIBROS PSEUDOEPIGRAFOS-ANTIGUO TESTAMENTO

Legendarios 1. Ellibro del Jubileo

2. La carta de Aristeas
3. Ellibro de Adan y Eva
4. El martirio de Isaias

Apocalipticos 1. Enoc
2. El testimonio de los doce patriarcas
3. Los oraculos sibilinos
4. La Asuncion de Moises
5. II Enoc, 0 ellibro de los secretos de Enoc
6. II Baruc, 0 el apocalipsis siriaco de Baruc
7. III Baruc, 0 el apocalipsis griego de Baruc

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Didacticos 1. III Macabeos
2. IV Macabeos
3. Pirke Aboth
4. La historia de Abicar

Poeticos 1. Los Salmos de Salomon

2. Salmo 151

Historicos 1. Fragmento de la obra sadoquita

LIBROS PSEUDOEPIGRAFOS-NUEVO TESTAMENT051

1. El Evangelio de Tomas
2. El Evangelio de Pedro
3. El Evangelio de Nicodemo
4. Protoevangelio de Santiago
5. El Evangelio de Jose el Carpintero
6. El Evangelio de la natividad de Maria
7. Los Hechos de Pedro
8. Los Hechos de Juan
9. Los Hechos de Andres
10. Los Hechos de Matias
11. Los Hechos de Tadeo
12. La Epistola perdida a los Corintios
13. Las (6) cartas de Pablo a Seneca
14. El Apocalipsis de Tomas
15. El Apocalipsis de Esteban

D. Los Libros Apocrifos

Los libros apocrifos son libros fronterizos con el canon, ya que son aceptados por algunos como
canonicos. Sin embargo, el tiempo no ha vindicado los libros apocrifos como can6nicos, y estos han
permanecido fuera del canon en muchos de los circu10s religiosos. El termino mismo apocrifo ha
causado cierta preocupacion, debido a que no esta claro 10 que significa "escondido 0 secreto", En e1
griego cIasico, la palabra apocrifa denotaba algo "dificil de comprender", mientras que mas tarde en
el griego patriatic052 significaba algo comprendido solamente por aquellos iniciados, 0 por aquellos
que constituian e1 circu10 interno de creyentes. Un aspecto de estos libros hizo que fueran mas
divisivos aun.
Una razon de gran importancia para la aceptacion de los libros apocrifos por algunos estuvo
basada en 1a "hipotesis de los dos canones", la cual exponia que habian dos canones-un canon
palestino y uno alejandrino. El primero era el canon judio que contenia los treinta y nueve libros que
existen en ingles (veintidos en hebreo), y el segundo incluia catorce 0 quince libros adicionales, los
cuales eran los apocrifos. E1 canon alejandrino se desarrollo en Alejandria, Egipto, cuando las
Escrituras Hebreas fueron traducidas a 1a Septuaginta Griega (LXX) aproximadamente para e1 ano
250 a.C. Las copias mas antiguas en existencia de 1a Septuaginta Griega (LXX) incluyen los libros
apocrifos, mientras que el texto hebreo contiene solo los libros que aparecen en el Antiguo
Testamento en ingles. Muchos de los padres de la iglesia primitiva rechazaron estos libros, y los

- 40­
mismos fueron refutados durante la Reforma Protestante, pero algunos de enos recibieron un estado
canonico de parte de la Iglesia Catolica Romana en el ano 1546 durante el Concilio de Trent. Sin
embargo, el canon palestino tiene treinta y nueve libros, y fue de este canon que Jesus y los
apostoles citaron. Ni Jesus ni los apostoles citaron alguna vez de los libros ap6crifos, aunque deben
haber conocido acerca de su existencia.
El valor de los libros apocrifos parece descansar en el becho de que sirvieron en algunas areas como
literatura homilt§tica, y que proveen una literatura de gran valor en 10 que respecta a la historia,
politica y practicas de los judios y de la Iglesia primitiva. Sin embargo, los libros apocrifos del Antiguo
Testamento y del Nuevo Testamento deben ser rechazados debido a las siguientes razones:

Razones para el Rechaz0 53

de los Libros Apocrifos del Antiguo Testamento

1. "Estan repletos de errores historicos y geograticos.

2. Ensenan doctrinas que son falsas e impulsan practicas que se desviaban de la Escritura
inspirada. 54
3. Dependian de tipos literarios y desplegaban artificialidad en los temas y estilos, 10 cual estaba
fuera de lugar con las Escrituras.
4. Carecian de los elementos distintivos que Ie otorgan a las verdaderas Escrituras su caracter
divino, tal y como Stl poder profetico y poetico y sentido religioso".

Razones para el Rechazo

de los Libros Ap6crifos del Nuevo Testamento

1. Gozaron solamente de reconocimiento temporero y local y no de reconocimiento universal.

2. Sugerian ensenanzas falsas y en algunos habia demasiada ficcion asi tambien como
falsificacion.
3. Ninguno de los canones importantes 0 concilios eclesiasticos los alistaba entre los libros
inspirados.
4. Recibieron una aceptacion limitada al ser unidos a libros canonic os para dar la impresi6n de
una paternidad literaria apostolica.

LOS LIBROS APOCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENT055

1. La sabidurfa de Salomon (30 a.C.)

2. EI Eclesiastico (Sirac) (132 a.C.)
3. Tobias (200 a.C.)
4. Judit (150 a.C.)
5. I Esdras (Entre el150 al100 a.C.)
6. I Macabeos (110 a.C.)
7. II Macabeos (Entre el110 al 70 a.C.)
8. Baruc (Entre el150 al 50 a.C.)
9. Carta a Jeremias (Entre el 300 al100 a.C.)
10. II Esdras (100 d.C)
11. Adiciones a Ester (Entre el140 al130 a.C.)
12. Oracion de Azarias (segundo 0 primer siglo a.C.) (El Hiruno de los Tres Santos J6venes)
13. La Historia de Susana (segundo 0 primer siglo a.C.)

- 41
 14. Bel y el drag6n (100 a.C.)
15. Oraci6n de Manases (segundo 0 primer siglo a.C.)

LOS LIBROS APOCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENT056

1. Epistola de Pseudo-Bernabe (Entre el 70 a1 79 d.C)

2. Epistola a los Corintios (96 d.C)
3. Homilia antigua 0 la Hamada segunda epistola de Clemente (Entre el120 a1140 d.C)
4. Pastor de Hermas (Entre el1I5 a1140 d.C)
5. EI Didache, la ensenanza de los doce (Entre ell00 al 120 d.C)
6. Apocalipsis de Pedro (150 d.C)
7. Los Hechos de Pablo y Tecla (150 d.C)
8. Epistola a Laodicea (l4to siglo?)
9. El evangelio de acuerdo a los Hebreos (Entre el 65 al100 d.C)
10. Epistola de Policarpio a los Filipenses (108 d.C)
11. Las siete epistolas de Ignacio (100 d.C)

Principios Determinantes

EI proceso de los "principios determinantes" no debe ser visto como si este hubiera sido
desarrollado por un conciIio 0 comite formal. Por el contrario, el asunto de la determinacion de los
principios fue un criterio que surgio bajo ]a direcci6n de Dios. Los judios y los padres de la Iglesia se
unieron en el surgimiento de los "principios" segUn Dios los dirigio. Los principios, tal y como son
usados aqui, han de denotar aquellas verdades fundamentales 0 "criterios" que guiaron a nuestros
predecesores para que reconocieran la canonicidad. Estas pautas fueron desarrolladas durante el
transcurso de varios siglos y aplicadas durante un largo transcurso de tiempo para llegar a la
autenticacion del canon.
, Aunque el mayor movil de la canonicidad 10 es la inspiracion divina, los principios determinantes
fueron la prueba para descubrir 10 que habia sido inspirado por Dios. Los cinco principios
determinantes que han sido desarrollados con el correr del tiempo son: (1) lTiene autoridad? (2) l..Es
profetica? (3) l..Es autentica'? (4) lEs dinamica'? (5) lFue recibida, reunida, leida y usada'? Seria
aconsejable revisar cada uno de los principios antes mencionados para una mejor comprension.

Revision de los Principios

;.Tiene Autoridad? Cada libro canonico ha demostrado de por sf que ha sido dotado con la fuerza
de la autoridad divina. El impacto de la autoridad tenia que aparecer, como fuera dicho por Cristo: "Y
se admiraban de su ensenanza; porque les ensenaba como quien tiene autoridad, y no como los
escribas" (Marcos 1:22). La fuerza del "tono" de autoridad tenia que demandar la atencion del lector.
El libro tenia que tener el caracter de autoridad divina de "Asl dice el Senor" en el mensaje que
comunicaba. Si no hubiera tenido el sella de la dimension autoritaria de Dios, hubiera sido rechazado.
;.Es Profetico? (aposto1ico) La segunda pregunta en importancia despues de la de su fuente de
autoridad (divina) 10 era la del agente de autoridad. lFue escrito el libro por un hombre de Dios,
para el pueblo de Dios'? lFue el profeta 0 apostol que 10 escribio un agente que transmitiola Palabra
escrita de Dios? (2 Pedro 1:20; Efesios 3:1-5.) Cada libro tuvo que probar que habia sido
genuinamente escrito por un profeta 0 apostol, 0 por alguien aprobado por ellos para escribir bajo la
inspiraci6n divina. El principio profetico (apost6Iico) era un salvaguarda contra la falsificacion, para

- 42 ­
 asegurar que quien escribia: "As! dice el Senor", era un vaso genuino de Dios.
lEs AuUmtico? La pregunta de la autenticidad trata con el punta de si el documento a mana
decia la verdad en todo el sentido de la palabra. ;,Contradecia ellibro a otros libros disponibles que
eran reconocidos como la Palabra de Dios? Este principio fue aplicado para ver si existian
incongruencias 0 contradicciones en un libro que reclamaba proceder de Dios. La prueba de los
padres judios y de la Iglesia fue ayudarlos a discernir que libros armonizaban con el resto de la
Palabra de Dios. Sin embargo, debe notarse que la autenticidad no fue aplicada contra el
recibimiento de verdades futuras, 0 de la extension de la verdad, que estaba siendo revelada. En vez
de eso, la autenticidad habria de garantizar que la extension de la verdad 0 de una verdad futura
sena complementaria y armonizaria con la verdad existente y que no contradiria 10 que se sabia era
de Dios. La autenticidad era la marca para "comparar las cosas espirituales con 10 espiritual" para
encontar la voluntad escrita de Dios. La actitud y mentalidad de los padres judios y de la Iglesia era:
"Si existe alguna duda, echalo fuera".57 La historia ha validado este valioso principio.
lEs Dimimico? La preocupacion principal de esta pregunta era: ;,Tenia el documento escrito el
poder transformador de vida que proviene de Dios? Era necesario que cada libro mostrara que era la
Palabra de Dios "presta y poderosa" capaz de transformar las vidas a traves del impacto de la
incorruptible "palabra de Dios que vive y permanece" (1 Pedro 1:23). Este principio fue uno de
transformacion, edificacion y cumplimiento. El libro debia cumplir aquello que prometia poder
hacer. La promesa de los padres para este principio descansaba sobre el sabio consejo expuesto por
Gamaliel: "porque si este plan 0 accion es de los hombres, perecera; pero si es de Dios, no podreis
destruirlos; no sea que os halleis luchando contra Dios" (Hechos 5:38, 39). El criterio era: un mensaje
divino de Dios tendria a un Dios divino que obraria aquello que habia sido escrito. Sin
transformacion no habria afirmacion. Un documento escrito tenia que demostrar que podia afectar a
sus lectores espiritual y positivamente para ser reconocido como canonico.
lFue recibido, reunido, leido y usado? La pauta final que la autoridad judia y de la Iglesia
utilizaron fue si ellibro habia sido recibido, aceptado y reunido. La prueba fmal de la canonicidad fue

, la abrumadora respuesta del pueblo de Dios a la Palabra escrita. "Por esto tambien nosotros sin cesar

damos gracias a Dios de que cuando recibisteis de nosotros la palabra del mensaje de Dios, la

aceptasteis no como la palabra de hombres, sino como 10 que realmente es, la palabra de Dios, la cual

tambien hace su obra en vosotros los que creeis" (1 Tesalonicenses 2:13). Este criterio incluia la

aceptacion inicial asi tambien como la aceptacion final tal y como era aplicada a la Iglesia universal.

Aceptacion significaba una reunion universal y aplicabilidad de la Palabra escrita. La universalidad y

reunion de un libro tenia como condicion que las futuras generaciones tambien la recibieran como la
Palabra de Dios. Esta misma razon de transmision durante el transcurso de los siglos es 10 que valida
la canonicidad de la Biblia. La historia es testigo del hecho de que el pueblo de Dios ha coleccionado y
preservado la Palabra de Dios (Deuteronomio 31:26; 2 Reyes 23:24; Proverbios 25:1; 2 Pedro 3:16).

RESUMEN Y CONCLUSION

La canonicidad es un acto de Dios que surge y es reconocido por el hombre. Dios determino la
canonicidad; el hombre la descubrio. La palabra kanon es de origen griego, y significa caIlado 0 vara
de medir, su contraparte hebreo es kaneh, la cual significa cana 0 vara de medir. Con el correr del
tiempo, la palabra canon llego a significar una medida 0 norma para juicio. SegUn es aplicada a la
Palabra de Dios, esta significa "una lista oficial de libros aceptados" asi tambien como una regIa de
fe, 0 fuente de la cual emana la verdadera palabra del Senor.
La canonicidad no tiene que ver solamente con la literatura antigua escrita en hebreo 0 griego, ni

43 ­
con la literatura que es considerada de valor y veraz. Es el descubrimiento hecho por el hombre, no
por los concilios 0 comites, el que decide que libros eran dignos de ser reconocidos como: "Asi dice el
Senor". E1 procedimiento para llegar a tal decision hizo que se clasificara la literatura religiosa en
varias categorias, siendo estas: Homologomena (estar de acuerdo); Antilegomena (estar en
desacuerdo); Pseudepigrafia (escritos falsos); y Apocrifa (escondido, secreto). EI refinamiento
adicional del descubrimiento del canon fue efectuado por los padres judios y de la Iglesia, a1 aplicar
cinco principios determinativos durante muchos siglos. Los principios determinativos consistieron de
cinco preguntas a las que se enfrentaron cada documento, siendo estas: (1) i,Tiene autoridad? (2) i,Es
profetica? (3) i,Es autentica? (4) i,Es dinamica? (5) i,Fue recibida, reunida, leida y usada? La historia
ha afirmado y honrado la sabiduria en el procedimiento y principios de la canonicidad.

44 ­
 LECCION VIII

EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La canonicidad es una obra providencial de Dios en la cual ciertos libros sagrados fueron
preservados para el pueblo de Dios. De hecho, el canon es un acto de amor providencial. El canon del
Antiguo Testamento se desarrollo durante el transcurso de mil afios, y ha sido probado por el tiempo
como evidencia de que solo ciertos libros eran tenidos por el pueblo judfo como sagrados y santos.
Para poder cerciorarse del desarrollo del canon del Antiguo Testamento, es necesario examinarlo
desde el aspecto historico, asi tambien como es necesario examinar la evidencia interna y externa.
Toda la evidencia es concluyente y apoya el hecho de que 10 que Dios pretendia fue cumplido
tambien en la confirmacion del canon.

LA EVIDENCIA HISTORICA

1. "Contaminar las manos...": Este termino fue usado por los judios del primer siglo d.C. para
indicar 10 que era considerado canonico. El termino en sf, "contaminar las manos", es un tanto dificil
de comprender si tratamos de definir 10 que significaba en la mente judfa. No se sabe a ciencia cierta
c6mo fue que el termino se desarrollo completamente; sin embargo, historicamente, este contiene la
equivalencia de la canonicidad tal y como es indicado por Tosefta Yadaim 3:5 en el Talmud:58 "EI
evangelio y los libros de los herejes no contaminan las manos; los libros de Ben Sira y cualesquiera
otros que hayan sido escritos desde su epoca no son canonicos".59 La implicaci6n aqul es que los libros
del Antiguo Testamento eran considerados canonicos, mientras que los otros no 10 eran, debido a que
estos no "contaminaban las manos".
2. Eclesiastico-(Ecclus) 0 Ia Sabiduria de JesUs Ben Sirach: (170 a.C.) El autor de este libro
vivio en JerusaIen y escribio una destacada obra en hebreo, aunque no era can6nica. El libro fue
escrito en el estilo de Proverbios, y fue considerado como una de las piedras del fundamento del
antiguo saduceismo. Lo que es interesante acerca de este libro, tambi€m conocido como Sir, es el
hecho de que se referia a la ley y los profetas como escritos sagrados. Esto es evidencia de que el
reconocimiento de la canonicidad era ya un hecho en la literatura religiosa hebrea.
3. Pr6Iogo 0 Prefacio a Eclesiastico: (130 a.C.) Este documento fue escrito por el nieto de Jesus
Ben Sirach, quien tenia el mismo nombre que su abuelo. El joven Jesus Ben Sirach tradujo los
proverbios de su abuelo al griego mientras se encontraba en Egipto y Ie afiadio un prefacio 0 prologo.
En su prefacio, Jesus Ben Sirach indica 10 siguiente, 10 cual es testimonio de los libros canonicos:
"Por cuanto hemos recibido grandes cosas a traves de la Ley y los Profetas, y a traves de otros, mi
abuelo, Jesus, despues de haberse entregado ala lectura de la Ley y los Profetas y de otros libros de
nuestros padres, y despues de haber adquirido buen juicio a traves de ellos, fue impulsado a escribir
algo acerca del aprendizaje y la sabiduria... "60 El prologo al Ec1esiastico es considerado no solamente
un testigo de la formacion del canon del Antiguo Testamento, sino tambien la formacion final de la
division tripartita de la Ley, los Profetas y los escritos de la Escritura hebraica.
4. Fil6n, el Fil6sofo Judfo de Alejandria: (20 a.C.- 40 d.C.) Filon fue un escritor prolifico, que
dejo tras sf una voluminosa biblioteca en la que el cita mucho del Antiguo Testamento. Sus escritos
reconocian la existencia de la division tripartita del antiguo canon judio tal y como es indicado a
traves del siguiente escrito acerca de la vida judia: "En cada cas a existe una habitacion consagrada,
la cual es llamada el santuario 0 camara...ellos no Bevan nada alIi, ni bebida ni comida, ni
cualquiera de las otras cosas necesarias para las necesidades corporeas, sino solamente la (1) ley, y
los (2) oraculos pronunciados a traves de los labios de los profetas, (3) los salmos y cualquier otra

45

cosa que impulse y perfeccione el conocimiento y la piedad."61 Aunque Filon es notorio por su
reverencia y citas del Antiguo Testamento, no se ha sabido nunca que hubiera citado de los libros
apocrifos. Este mismo hecho recalca el hecho de que existia un canon definido para ese tiempo.
5. Flavio Josefo, el Historiador Judio: (30-100 d.C.) Josefo escribio un tratado en contra de
alguien llamado Apion, un famoso gramatico hostil para con los judios. En su tratado, conocido como
"Contra Apionem", Josefo defendi6 a los judios, as! tambien como a los libros venerados. El pasaje
que sigue a continuacion, proveniente del tratado, confirma 1a posicion del canon hebreo:

"Ya que no es e1 caso nuestro tener vastos mimeros de libros en desacuerdo y

conflicto los unos con los otros. S610 tenemos veintid6s, los cuales contienen la
historia de todos los tiempos, libros en los que se puede creer de manera justa. Y de
estos, cinco son los libros de Moises, los cua1es contienen las leyes. Desde la muerte
de Moises hasta el reino de Artajerjes, rey de Persia, el sucesor de Jerjes, los
profetas que siguieron a Moises escribieron 1a historia de los eventos que tomaron
1ugar en su propia epoca, en trece libros. Los cuatro documentos restantes estan
compuestos por los himnos de Dios y preceptos pnicticos del hombre. Desde los dias
de Artajerjes hasta nuestra propia epoca, cada evento ha sido verdaderamente
registrado. Pero estos registros recientes no han sido tenidos como dignos de igua1
credito a aquellos que los precedieron, debido a que ces6 la sucesi6n exacta de los
profetas. Sin embargo, la fe que co10camos en nuestros propios escritos se hace
evidente a traves de nuestra conducta; ya que aunque ha pasado un interva10 tan
amplio de tiempo, nadie se ha arriesgado ni a aiiadir, ni a quitar, ni a alterar ni
siquiera una silaba. Pero es un instinto jud!o, desde e1 nacimiento mismo, verlos
como mandamientos de Dios, obedecerlos, y de ser necesario, morir por ellos".62

Los veintid6s libros mencionados por Josefo concuerdan con los treinta y nueve libros de la Biblia
en ingles, habiendo sido unido e1 libro de Ruth al de Jueces y el de Lamentaciones a Jeremias. El
comentario efectuado en el pasaje: "Desde los dias de Artajerjes hasta nuestra propia epoca, cada
evento ha sido verdaderamente registrado. Pero estos registros recientes no han sido tenidos como
dignos de igual credito a aquellos que los precedieron", se refiere al ultimo libro escrito, el cual fue el
de Malaquias. Aunque el libro de Cr6nicas es el ultimo en el orden del canon hebreo, Ma1aquias fue
el ultimo libro escrito. Despues de Raggeo, Zacarias y Malaquias, la inspiraci6n divina para escribir
la Palabra de Dios, se apart6 de Israel. Josefo se encontraba en una posici6n excelente para conocer
el orden y el.alcance del canon hebreo, debido a que su amigo Tito, el general romano que conquist6
a Jerusalen, Ie entreg6 los roHos sagrados del templo. Este hecho Ie otorga a los comentarios de
Josefo una gran importancia en 10 que respecta a la materia de la canonicidad.
6. Los Concilios de Jamnia: (90 y 118 d.C.) De acuerdo a los registros hist6ricos, los rabinos
judfos condujeron dos concHios en Jamnia, 0 Jabne, no lejos de Joppe, en los cuales se discutieron
asuntos de canonicidad. El desarrollo de los concilios fue precedido por la caida de Jerusalen en el 70
d.C. La destrucci6n de la ciudad y del templo hizo que un rabino de nombre Yochanan ben Zakkai
obtuviera permiso de los romanos para reorganizar el Sanedrin en Jamnia y asi poder llevar a cabo
su trabajo espiritual. Los dos concilios conducidos por los rabinos no tomaron ninguna decisi6n
formal en cuanto a 10 que era can6nico, sino que confirmaron y cristalizaron la tradici6n judfa, la
cual concuerda con los treinta y nueve libros protestantes. Es de gran interes notar que los concilios
de Jamnia nunca aprobaron 0 confirmaron ninguno de los libros ap6crifos. Esto de por sf es un
testimonio sorprendente a favor de los libros can6nicos. Los registros hist6ricos han vindicado como
Palabra de Dios aquello que nos ha sido dado.

- 46­
 LA EVIDENCIA INTERNA

La evidencia interna de la canonicidad del Antiguo Testamento trata en gran medida con los
primeros tres principios determinativos del canon, 0 sea: autoridad, profecia y autenticidad. Estos
tres principios clave esbin entrelazados para formar una unidad, unos dependen de los otros. La
unificacion basica de los tres principios es el enlace; en su forma fundamental asi tambi€m como
en su forma continua. El elemento de enlace fue la obra maestra del canon hebreo.
A. La Forma Fundamental: Los padres judios trataron de distinguir entre 10 aconsejable y 10
perentorio. Este ultimo era llamado "Mi Sini-de Sinai", 0 sea, del hombre Moises. Moises era mas
que una tradicion 0 que un concilio para la mente judia; el era el fundamento rnismo de la Palabra
de Dios transmitida de manera escrita. EI profeta Moises se conviritio, por designio divino, en el
fundamento y referencia esencial que unio el canon hebreo.
El proceso de escritura de la Palabra de Dios comienza cuando Moises es dirigido a escribir un libro
y a colocarlo a1 lado del arca: "Tomad este libro de la ley y colocadlo junto al arca del pacto del Sefior
vuestro Dios, para que permanezca alIi como testigo contra vosotros" (Deuteronomio 31:26; Exodo
24:4-7; 34:27; 17:14). Desde la epoca del Pentateuco, muchos de los escritos sagrados hacen referencia
al rnismo con autoridad. Un repaso de 10 siguiente es prueba del enlace con el elemento fundamentaL
Note como los escritores de los diferentes libros continuaron refiriendose a Moises: Josue 1:7, 8; 8:31;
23:6..."como esta escrito en el1ibro de 1a ley de Moises". Tambien David en 1 Reyes 2:3 y en el Salmo
103:7 "... conforme a 10 que esta escrito en la ley de Moises" y "A Moises dio a conocer sus carninos". En
las historias de los reyes, se habla acerca de la ley de Moises en conjuncion a los reinos de Amaslas (2
Reyes 14:6); Josias (2 Reyes 23:25); y Josafat (2 Cronicas 17:9), para mencionar solo a unos cuantos.
Esdras y Nehemias efectuaron muchas referencias a la ley de Moises, pero solo se daran dos para
enfatizar el punto-Esdras 6:18 y Nehemias 13:1. Esta rnisma referenda a los escritos de Moises es
vista en los escritos profeticos, segUn 10 demuestra la lista que sigue a continuacion: Isaias 8:20;
Jeremias 8:8; Ezequiel 7:26; Daniel 9:11,13; Oseas 8:12 y Malaquias 4:4.
Todas estas forman una cadena de referencia continua hasta Moises, el siervo del Sefior. Una
cadena tal de referencia que perdurara durante el transcurso de rnil afios no podria ser atribuida a
designios humanos, sino a la guianza divina. Moises no puede ser comparado con el profeta mayor,
Jesucristo, y sin embargo se Ie ha otorgado el titulo de excelencia en el canon hebreo.

B. La Forma de Continuidad Interna

(1) Interdependencia e Interrelacion

La mayor parte del Antiguo Testamento fue escrito por una sucesion profetica; eso quiere decir,
que los profetas escribieron un escrito sagrado continuo conectando sus Hbros, aunque estos estaban
individualmente escritos, para formar una unidad canonica. La inspiracion divina fluyo de tal
manera que produjo una interdependencia e interrelacion. Muchos de los profetas que
escribieron, citaron 0 aludieron los escritos de otros profetas, creando as! una cadena profetica.
Isaias cito a Miqueas, 0 viceversa (Miqueas 4:1-4; Isaias 2:2-4), ya que ellos fueron contemporaneos.
Daniel se refiere a los escritos de Jeremias en Daniel 9:2, estando en Jeremias 25:11la prueba de la
cautividad babilonica. Jeremias hace uso de un versiculo escrito por el profeta Miqueas, el cual
habia sido escrito 125 afios antes, cuando Miqueas 3:18 es citado en Jeremias 26:18.
Esta credibilidad canonica fue reconocida por una sucesion de escritores profeticos: "Y
endurecieron sus corazones como el diamante para no oir la ley ni las palabras que el Sefior de los
ejercitos habia enviado por su Espiritu, por medio de los antiguos profetas; vino, pues, gran enojo de

- 47 ­
parte del Senor de los ejercitos" (Zacarias 7:12). Aunque algunos de los profetas citaron de sus
predecesores 0 contemponineos, otros aludieron a los escritos de profetas mas antiguos, tal y como
Oseas, quien hizo alusion al Pentateuco (Genesis y Exodo) en Oseas 12:3, 4, 12, 13 y a Jueces en
Oseas 10:9; mientras que Miqueas hizo alusion a Deuteronomio 10:12 en Miqueas 6:8. Este fue un
principio de fluidez que fusiono el canon hebreo y 10 convirtio en una unidad. (2 Cronicas 32:32.)

(2) EI Colofon:

Otro aspecto de la forma de inter-continuidad es el principio del colofon63 • El colofon es la

practica de conectar libros a traves de un comentario 0 nota al cake. Los comentarios relacionados
entre los libros son casi identicos, 0 por 10 menos casi paralelos en su estructura. Este principio vital
fue el elemento empleado para formar la cadena que conectba la sagrada palabra de Dios. Esta
sucesion de escritos efectuados por los profetas escritores, fusionado en una entidad simetrica, es un
fenomeno de la Palabra de Dios. La continuidad de los escritores profeticos puede ser vista cuando
uno compara los ultimos cuatro versfculos de 2 Reyes con los ultimos cuatro versiculos de Jeremias,
y los ultimos dos versiculos de 2 Cronicas con los primeros dos versiculos de Esdras (2 Reyes 25:27­
30; Jeremias 52:31-34; 2 Cronicas 36:22, 23; Esdras 1:1, 2).
Es digno de notarse tambien, como el material presentado en el ultimo capitulo de 2 Reyes se
asemeja grandemente a Jeremias 39, 40, 41 y 42. La sucesion profetica fue una posicion autorizada
imbuida por el Todopoderoso'para que ofreciera una continua historia sagrada. Este principio parece
explicar tambien como la muerte de Moises y Josue, as! tambien como la genealogia de David a
traves de Ruth, fue registrada (Deuteronomio 34; Josue 24:29-33; Ruth 4:18-22). El principio del
colofon es un testitllonio interno de la operacion del rio de inspiracion divina que fluyo para que que
el Antiguo Testamento fuera completado.
R. Laird Harris, en "Inspiration and Canonicity of the Bible" (Inspiracion y Canonicidad de la
Biblia) expres6 muy bien este punta cuando dijo: "La cadena de profetas escribio evidentemente una
cadena de historills desde el Genesis hasta Nehemias, y los escritos de estos profetas fueron
aceptados, uno a uno, a traves de los siglos, hasta que el canon fue completado, cuando el espiritu de
la profecia se apartts de Israel".64

Una Revision de los Libros Debatidos del

Antiguo Testamento-Antilegomena

Antes de finalizar esta seccion de la evidencia interna en 10 que respecta a la canonizacion del
Antiguo Testamento, seria bueno que se revisaran los libros debatidos. Como se dijera
anteriormente, estos libros fueron aquellos que entraron y salieron de la lista canonica. El caracter
de estos libros fue cuestionado, por una razon u otra, hasta que pudo ser probado que eran Palabra
de Dios. Los libros debatidos no fueron cuestionados desde el punto de vista anticanonico 0 debido a
un estado no canonico, sino desde el punta de vista de la interpretacion limitada de los rabinos. Con
el correr del tiempo, todos los libros debatidos fueron confirmados por sus propios meritos. Una
revision de los libros debatidos mostrara que fue un asunto de interpretacion que necesito
aclaracion.
(1) Cantar de los Cantares: Este libro fue cuestionado debido a que para algunos tenia un
caracter sensual. EI asunto de la sensualidad se complico debido a la vida de Salomon, como fuera
expresado por el comentario efectuado por uno de los rabinos: "jDios no 10 quieral Nadie en Israel
debatio el hecho de que Cantar de los Cantares era demasiado sagrado como para ser tocado ... y de
haber habido una disputa, esta fue acerca de Ecclesiastes solamente".65 Una vez el malentendido

- 48­
finaliz6, y se comprendi6 que el enfasis del libro estaba colocado sobre la pureza y 1a santidad del
matrimonio, las preguntas fueron descartadas, y ellibro tomo su 1ugar en e1 canon.
(2) Ecclesiastes: Siendo este libro compafiero de Cantar de los Cantares, tambi€ m tuvo que
sobreponerse a la disputa sobre Salom6n. Sin embargo, el punto principal fue que parecfa ser
esceptico y algunos 10 llamaron la Canci6n del Escepticismo. El malentendido parece haber surgido
debido a que el libro fue escrito para contrastar 10 que hay debajo del sol con aquelIo que esta mas
alIa. La presentaci6n dellibro es la diferencia entre 10 natural y 10 espiritual. El enfasis espiritual es
comp1etamente deve1ado en los ultimos dos versiculos del libro: " ... teme aDios y guarda sus
mandamientos, porque esto concierne a toda persona. Porque Dios traera toda obra a juicio... "
(Eclesiastes 12:13, 14). Cuando Ecclesiastes fue comprendido a cabalidad, el libro recibi6 la
confirmaci6n de la canonizaci6n en base a los meritos de su propia evidencia.
(3) Esther: Este libro fue debatido debido a que pareda no ser espiritual. Esto se debi6 al hecho de
que el nombre de Dios no fue mencionado en el comienzo del texto. Sin embargo, el nombre de
Jehova (YHWH) es visto en forma de acrostico66 en cuatro diferentes partes dellibro. El hecho de que
el nombre de Jehova no fuera mencionado abiertamente, sino en forma de acrostico, parece haber
presentado un problema para los rabinos judios. Se han ofrecido dos razones posibles para para
explicar el estilo en que Esther fue escrito y 1a raz6n por la cual se omiti6 el nombre de Dios. La
primera fue que debido a que la linea teocratica del gobierno judio habia sido quebrada, e110s no
utilizaron e1 nombre de Jehova abiertamente; y la otra sugerencia es que, debido a que los judios
estaban exilados en Persia, e110s temian que el nombre de Jehova fuera tornado por los persas y
aplicado de forma erronea a uno de sus dioses paganos.
No se ha concluido que las razones antes mencionadas para la omision obvia del nombre de Dios
en el libro de Esther fueran las verdaderas. Lo que SI se ha concluido, y 10 que reinvindic6
finalmente al Hbro, es que existen pruebas abrumadoras de que este revela aDios salvando a Su
pueblo a traves de Su intervenci6n soberana. Una vez la interpretacion apropiada fue vista, en 10
que concierne al1ibro de Esther, la valia canonica dellibro fue aceptada.
(4) Ezequiel: El-libro de Ezequiel fue debatido debido a que parecia contradecir al Tora, y que
pareda tener una tendencia gnosticista. Sin embargo, nunca se presentaron razones validas para
substanciar tales reclamos, y ellibro profetico fue visto como parte del fluir de inspiraci6n divina que
aun queda por ser revelada. Ezequiel no fue visto como antican6nico; s610 necesitaba una
interpretacion mas amplia para poder ser apreciado y para que su valia canonica pudiera se
observada.
(5) Proverbios: El enigma de por que Proverbios fue debatido se debio a Proverbios 26:4, 5, donde
parece haber una contradicci6n. Los versiculos indican que no se Ie debia contestar a un necio segUn
su necedad. La aparente contradicci6n fue resuelta cuando los rabinos entendieron que los versiculos
querian decir que existe un momento para responderle a los necios, asi tambien como para callar. La
premisa para comprenderlo es: "Por una parte, 0 por la otra", 10 cual ofrece un consejo 0 instrucci6n
alterna no necesariamente contradictoria. Con la resolucion de esta aparente contradicci6n, ellibro
de Proverbios gano su Justo lugar en el canon.

LA EVIDENCIA EXTERNA

La evidencia externa proviene de varias entidades, las cuales a traves de su testimonio y funci6n,
son voces influyentes que acompafian el proceso completo de la canonizacion. Aunque existen
muchas facetas en la evidencia externa del canon, para este estudio se colocara el enfasis en la lista
antigua del canon hebreo, la utilizaci6n neotestamentaria del Antiguo Testamento, y la confirmaci6n
del canon hebreo por Cristo.

- 49

 A. La Inclusion Antigua del Canon-De los escritos del historiador judio Josefo (Contra
Apionem), tenemos una lista de los libros del Antiguo Testamento, el cual contaba de veintidos,
estando esto de acuerdo con los treinta y nueve libros de la Biblia Protestante. EI testimonio de
Josefo es de gran validez debido a que el escribio para el ano 100 d.C., y debido a que era amigo de
Tito (Josefo era pro-romano), se Ie entregaron los rollos del templo cuando Jerusalen fue quemada.
EI hecho mismo de que Josefo obtuviera los rollos del templ0 Ie permitio tener informacion de
primera en 10 que respecta a la numeracion del canon hebreo.
El conocido testimonio de otros personajes importantes confirm a el hecho de que habia entre
veintidos y veinticuatro libros en el canon hebreo, dependiendo de la manera en la que los libros
eran vistos. Melito, Obispo de Sardis, 170 d.C., coloca la cuenta en 22; Tertuliano, dijo en Cartago
que habian 24; Origenes de Alejandria dijo en el ano 250 d.C. que habfan 22; Eusebio de Cesarea
(padre de la historia de la Iglesia) dijo en el ano 325 d.C. que los Iibros hebreos eran 22; y Jeronimo
(340-420 d.C.) asevera que habian 22 0 24 libros. La diferencia entre 22 y 24 se debe principalmente
a que Lamentaciones estaba siendo anadido a Jeremias y Ruth a Jueces. Si Lamentaciones y Ruth
eran separados, la cuenta es de 24, mientras que si son anadidos a los otros dos libros, entonces la
cuenta es de 22. Esta arraigada tradicion de las listas antiguas de los libros hebreos es una positiva
evidencia externa de parte de testigos que estuvieron cerca para evaluar el proceso de la
canonizacion.
B. Fonna en que el Nuevo Testamento Utilizo el Antiguo-San Agustin de Hipo (354-430
d.C.) resumio las relaciones intertestamentales cuando escribio: "... el Antiguo Testamento es
revelado en el Nuevo, y el Nuevo esta velado en el Antiguo ... " Es dificilllegar a un contaje exacto de
las citas del Antiguo Testamento que se encuentran en el Nuevo Testamento, debido a la
complejidad del material. Diferentes metodos para juzgar las citas han producido desde 295 hasta el
astronomico mimero de 4.105 referencias. 67 Sin embargo, cuando las citas, en sus diferentes formas y
alusiones son usadas como formulas, puede decirse sin temor que por 10 menos una considerable
porcion de las referencias neotestamentarias provienen del Antiguo Testamento.
Es posible concentrarse principalmente en las formulas principales usadas en el Nuevo
Testamento en referencias hechas al Antiguo, y pasar por alto las citas substancialmente
modificadas, asi tambiem como las alusiones y traducciones libres. Las formulas mas pronunciadas:
"Escrito esta"; "Oisteis que fue dicho a los antiguos"; "Dijo"; "Diciendo"; "Y en vuestra ley"; "Porque
la Escritura dice"; "Lo que fue dicho por el profeta" y "La cual dijo antes el Espiritu Santo", son solo
un ejemplo de las formulas principales usadas en el Nuevo Testamento en referencia al Antiguo. La
utilizacion del Antiguo Testamento por los escritores del Nuevo Testamento revela un libre fluir al
referirse al Antiguo en vez de un formato rigido. Una breve mirada a la verdadera utilizacion de las
referencias da testimonio de la libertad de la inspiracion del Espiritu Santo en el Nuevo Testamento:
(1) Utilizacion de referencias basadas solamente en una 0 dos palabras, 0 en la forma gramatical
de una palabra. (Mateo 2:15; 13:34, 35; Marcos 12:36; 1 Corintios 6:16; Galatas 3:10; Hebreos 3:13 y
Galatas 3:16).
(2) La personificacion del autor y Su Palabra es una. (Galatas 3:8; Romanos 9:17; Hebreos 4:12.)
(3) La confluente aparicion de Dios y el hombre trabajando juntamente para transmitir los
oraculos divinos. (Mateo 1:22; Mateo 22:43; Hechos 1:16; Hechos 28:25; Romanos 9:25.)
(4) La utilizacion de la ley y los profetas fue la posicion particular para la totalidad. (Juan 10:34;
15:25; 1 Corintios 14:21).
(5) La duracion eternal de la Palabra de Dios es vista en el Nuevo Testamento segUn las citas del
Antiguo Testamento son presentadas en el tiempo presente. Por ejemplo: "El dice" en vez de "El
dijo", y a traves de la utilizacion de nosotros y nuestro. (Mateo 22:31; Marcos 7:6; 12:19; Hechos
13:47; Romanos 4:23,24; 1 Corintios 9:10; Romanos 15:4).68

- 50­
 A 10 antes mencionado debeni aiiadirse una breve mirada a la funci6n de las citas y alusiones tan
a menudo utilizadas por los escritores del Antiguo Testamento. Debe recordarse que las citas en los
Escritos Sagrados no fueron utilizadas en el mismo orden rigido que la composici6n de nuestra epoca
requiere. Los escritores del Nuevo Testamento no utilizaron comillas, asi es que el comienzo 0 final
de una cita no era siempre conocido. Los escritores del Nuevo Testamento tampoco utilizaron elipsis,
corchetes, 0 notas al calce en sus escritos. La omisi6n de estas tecnicas de escritura en la
transmisi6n del texto tambien permiti6 que hubiera mayor libertad y utilizaci6n de la substancia del
Antiguo en el Nuevo Testamento. La exactitud de las citas del Antiguo Testamento, tal y como son
registradas en el Nuevo, deben ser templadas por el libre formato seleccionado por la inspiraci6n
divina. Una revisi6n del formato de las citas revela que los escritores utilizaron 10 siguiente:
(1) Los escritores podian citar de la LXX, traducir directamente del texto hebreo, 0 utilizar el
Targum. En cualquier caso, se hacia necesaria una modificaci6n 0 parafrasis de la cita.
(2) Al parecer los escritores tambien utilizaron 10 que podia ser Hamado "citas con substancia", 0
substancia de la revelaci6n, en una presentaci6n resumida.
Los siguientes versiculos de la Escritura pueden ser vistos como ejemplos de esta clase de
presentaci6n. (Mateo 2:23; 24:15; Marcos 9:12, 13; Lucas 11:49; Juan 7:42; Hechos 13:22; Romanos
3:10; 1 Corintios 14:34; Galatas 4:22; 2 Pedro 3:12, 13).
(3) Los escritores del Antiguo Testamento utilizaron los pasajes del Antiguo Testamento de
manera tal que al parecer estaban haciendo una cita, cuando en efecto s610 estaban aplicando citas
indirectas 0 referencias libres a pasajes particulares de la Escritura. Una revisi6n de los siguientes
pasajes escriturales mostrara esta tendencia de los escritos apost6licos: (Mateo 15:4; 22:32; Hechos
3:25; 7:3, 26-28; Romanos 9;15; 11:4; Hebreos 10:30; 12:21; 13:5)69.
La informaci6n precedente es suficiente para que este corto estudio justifique la manera y funci6n
que Ie placi6 utilizar al Espiritu Santo durante el escrito del Nuevo Testamento en 10 que respecta a1
Antiguo. Debe tambi€m enfatizarse que en todos los diferentes metodos de citas utilizados por los
escritores del Nuevo Testamento, los libros ap6crifos del Antiguo Testamento nunca fueron
mencionados, ni utilizados. Este hecho no puede ser tildado de accidental, sino de intenci6n divina.
C. Confirmaci6n del Canon Hebreo por Cristo-La evidencia cumbre en apoyo del canon
hebreo 10 es el Autor. Aunque la Palabra de Dios fue escrita por muchos escritores, s6lo hubo un
Autor. No puede haber autoridad mayor en un trabajo que e1 autor del mismo. La Palabra escrita
fue producida por el Verbo Viviente. Por 10 tanto, el testimonio y confirmacion de Cristo es decisivo y
final, debido a que El es el Hijo eterno de Dios.
Las presentaciones anteriores con relacion a los diferentes metodos lib res usados por los escritores
apostolicos evocan la manera en la que Cristo tratO la Palabra de Dios. En 1a literatura es bien
comprendido que el autor tiene libertad de desarroHar su trabajo segUn crea conveniente. Despues
de todo, i,quien mejor que el autor conace la obra? La respuesta obvia es, nadie. Cristo autentica casi
todos los veintid6s libros del Antiguo Testamento. Lo siguiente es indicativo de la posicion de
nuestro Seiior con respecto al canon hebreo:
(1) EI Antiguo Testamento como la Palabra de Dios (Marcos 7:13).
(2) EI Antiguo Testamento pronunciado por la divinidad (Mateo 19:5; Marcos 12:36).
(3) La Ley y los Profetas no pueden ser destruidos, sino cumplidos (Mateo 5:17, 18; Juan 10:35).
(4) Sanciona la division en tres partes del canon hebreo (Lucas 24:44).
(5) Todo el canon hebreo e s aprobado-desde el Genesis hasta Cr6nicas, 10 cual era como decir
des de Genesis hasta Malaquias (Mateo 23:35).
(6) Confirma los personajes del canon, tales como Noe, Abraham, Isaac, Jacob, Jonas, Daniel, asi
tambien como los lugares-Eden y Sodoma (Lucas 17:27; Mateo 22:32; Mateo 12:40; Mateo
24:15; Mateo 19:5: Lucas 17:29).

- 51 ­
 Estas pocas referencias son suficientes para demostrar el sello de autoridad colocado por Cristo en
el Antiguo Testamento. No es necesaria, ni tampoco se espera 0 garantiza ninguna autoridad mayor.
Si fuera de otra manera entonces estariamos "equivocados por no comprender las Escrituras ni el
poder de Dios".

RESUMEN Y CONCLUSION

Toda la evidencia apoya la premisa de que la canonicidad es una obra providencial de Dios. Las
obras hist6ricas de la antigiiedad, tales como Eclesiastico, el prefacio a Eclesiastico, y personajes
tales como Fil6n y Josefo, asi tambien como los concilios de Jamnia, testifican acerca del hecho de
que el canon fue obra de Dios. Aparte de la evidencia hist6rica del canon, existe la evidencia interna
que trata con materias de enlace en su forma fundamental, de continuidad interna y del principio
del colof6n. La evidencia interna fUe reforzada aun mas por la apHcaci6n de los principios
determinantes de los libros disputados (antilegomena), principalmente Cantar de los Cantares,
Ecclesiastes, Esther, Ezequiel, y Proverbios; y mostrando la manera en la que estos libros probaron
su estado can6nico.
La evidencia externa consisti6 en la antigua enumeraci6n del canon, la utilizaci6n de metodologia
libre del Antiguo Testamento al ser usado en el Nuevo, y la coronaci6n final del canon hebreo a
traves de la confirmaci6n de Cristo. No puede citarse una autoridad para sellar el canon que Aquel
que la produjo-Jesucristo.

HISTORIA DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENT070

(Modificada)

Fecha Aproximada Eventos Nacionales

1500 a.C.

1400 a.C.
1300 a.C.
1200 a.C.
1100 a.C.
Silo fue destruido por los filisteos y el
tabernacu10 fue movido. 1000 a.C.

900 a.C.

800 a.C. Los asirios capturaron Samaria

700 a.C.

600 a.C. Ezequie1, etc. tornado cautivo; Jerusal€m destruida.

Ciro captura Babi1onia;

500 a.C. Templo reconstruido

Esdras regresa a Jerusalen

400 a.C.

- 52­
Libros Canonicos Historia Probable de los Manuscritos y
Copias
Pentateuco original Rollos originales del Pentateuco guardados
(,Job? allado del area.

Josue afiadido

Rollos origin ales dispersados y nuevas

copias hechas ((,?)

Jueces y Ruth afiadidos; Copias de Samuel, David y Levitas

Salmos davidicos escritos distribuidas a traves de Israel.

Proverbios, Ecclesiastes, (,Copias traidas del reino del norte

Cantar de los Cantares; durante la reforma de Elias?

Samuel Afiadido

Abdias

Joel

Jonas Reyes fue escrito por una sucesion de

profetas y compilado y editado por

Jeremias ((,?)

Amos
Oseas
Miqueas
Isaias Copias obtenidas por un sacerdote por orden

de Sargon II (2 Reyes 17:27, 28) (,?

Nahum
Habacuc
Sofonias Libro de la Ley recobrado en el Templo

Ezequiel Copias traidas a los habitantes de

Jeremias, Lamentaciones, Jerusalen durante la reforma de Josias

Reyes (2 Cronicas 34:6-9, 21) (,?

Daniel
Haggeo
Zacarias anadidos
Esther, Esdras, Cronicas, Copias tomadas de Samaria durante el
Nehemias anadidos tiempo de la exclusion de Nehemias
(Nehemias 13:28-30) (,?
Malaquias afiadido

- 53­
 LECCIONIX

ELCANONDELNUEVOTESTAMENTO

"Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos para el perdon de los pecados".
"Porque S1 el ministerio de condenacion tiene gloria, mucho mas abunda en gloria el ministerio de justicia"
(Mateo 26:28; 2 Corintios 3:9). La gloria de Dios, tal y como es registrada en el Antiguo Testamento, fue
sobrepasada solamente por el Testamento de la Sangre en el Hijo encarnado de Dios. La razon para la
gloria que "mucho mas abunda" 10 es la persona, y la persona es Cristo Jesus (2 Corintios 3:9).
El mensaje del Nuevo Testamento comenz6 de manera oral, y procedi6 a una forma escrita
permanente. Que un "testamento" habria de ser, es visto en la declaraci6n oral de Cristo durante la
instituci6n de la Cena del Senor, as! tambien como al convertirse en un texto permanente cuando El
ora: "Mas no ruego s610 por estos, sino tambien por los que han de creer en mf por la palabra de
enos" (Juan 17:20). En el Antiguo Testamento, Cristo es cubierto; en el Nuevo, El es develado. El
canon del Nuevo Testamento es vital debido a que habria de transmitir el ultimo enlace escrito de
Dios para nosotros. Esta pincelada final de la obra providencial sera repasada desde el aspecto
hist6rico, as! tambien como desde el punto de vista de las evidencias internas yexternas.

1. La Evidencia Hist6rica

A. EI Canon Marci6n (140 d.C.)

En ocasiones la historia es mas fuerte que la ficcion. Es ir6nico que uno de los registros hist6ricos mas
antiguos a favor del canon neotestarnentario provenga del segmento heretico de la Iglesia Primitiva. EI
Canon Marcion fue llamado asi debido al hijo de un obispo, nacido en Ponto, quien despues de haberse
71
mudado aRoma, rompi6 con las normas reconocidas de la Iglesia y form6 un grupo hereje gnostico • Para
apoyar su posicion, Marcion formo su propio canon, el cual consistia de una copia mutilada y abreviada de
Lucas y diez epistolas de Pablo, las cuales elllamo el Apostolicon. Marci6n creia que la verdadera norma
para la Iglesia era paulina, y basandose en Galatas 2:14, neg6 los otros escritos apost6licos. El Canon
Marci6n alist6 Lucas, Galatas, 1 y 2 Corintios, Romanos, 1 y 2 Tesalonicenses, Efesios (Hamado
Laodicense), Colosenses, Filipenses y Filem6n. En una gran medida, la amenaza heretica en la Iglesia
Primitiva estimul6 la necesidad de que el canon divino fuera reconocido. Lo interesante acerca del Canon
Marcion es que aproximadamente para el ano 140 d.C. los veintisiete libros del Nuevo Testamento fueron
considerados sagrados. Marcion selecciono aquellos que mejor se aplicaron a su causa. En la lucha con las
fuerzas hereticas, el verdadero canon del Nuevo Testamento emergio dentro de la Iglesia.

B. EI Canon Muratorio

EI Canon Muratorio proviene del fragmento muratorio descubierto en 1740 y publicado por Muratori,
un bibliotecario milanes. EI fragmento data de finales del siglo segundo (i,170 d.C.?), y alista todos los
libros canonicos con la excepci6n de Hebreos, Santiago y 1 y 2 Pedro. Sin embargo, parece existir cierta
evidencia que Ie da credibilidad al hecho de que hubo una ruptura en el manuscrito, 10 cual explicaria la
omision de los libros antes mencionados. Los fragmentos muratorios son muy valiosos, debido a que
colocan el reconocimiento inicial del canon dentro del periodo de setenta anos desde la muerte de Juan,
el ultimo de los apostoles. Una linea interesante del fragmento muestra la unidad del canon: "Aunque
varias ideas son ensenadas en cada uno de los Evangelios, esto no hace diferencia alguna en la fe de los
creyentes, debido a que en todos ellos todas las cosas son declaradas por el mismo Espiritu".72

- 54

 Existen varios otros canones que solo seran mencionados, pero no se elaborara ace rca de los mismos.
EI primero de estos es la antigua Biblia Latina, la cual fue una traduccion. Esta contenia todos los
libros del Nuevo Testamento con excepcion de Hebreos, Santiago y 1 y 2 Pedro. El Codice Barococcio
(200 d.C.) (tambien conocido como los Sesenta Libros) incluye todos los libros de la Biblia actual
excepto el de Esther y Apocalipsis y la Antigua Biblia Siriaca (400 d.C.), la cual fue una traduccion,
contiene todos los libros de la Biblia actual con excepcion de 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis.
Estos variados canones refuerzan la evidencia en el proceso de la canonizacion del Nuevo Testamento.

C. Misiones y Persecuciones

El cristianismo fue y es una religion orientada hacia las misiones, tanto a traves del ejemplo como
de la directiva. Por 10 tanto, conocer 10 que era canonico y 10 que no 10 era, era necesario para poder
conocer 10 que debia ser traducido primero a otros idiomas. Segun la fe cristiana se esparcio
alrededor del mundo entonces conocido, esta no fue recibida siempre, como tampoco gozo de faeil
aceptacion. Grandes olas de persecucion se levantaron de tiempo en tiempo en diferentes partes del
mundo contra "el camino ... nuevo y vivo" (Hebreos 10:20). Durante estas persecuciones, miles dieron
sus vidas, y fue de maxima importancia que los cristianos de la Iglesia Primitiva conocieran por
cuales libros dar sus vidas y perseverar. Una cita de Eusebio acerca de las persecuciones
dioclecianas (302-305 d.C.) Ie da enfasis a la importancia del canon:
"... Una carta imperial fue promulgada por todas partes, ordenando la destruccion total de las
iglesias y la quema de las Escrituras, y proclamando que aquellos que sostuvieran posiciones de
importancia perderian sus derechos civiles, mientras que los domesticos, de persistir en su profesion
del cristianismo, quedarian privados de su libertad.,,73
jAlgo bien comprendido es, que una cosa es morir por una po sible verdad mientras que otra es
morir por la Verdad Divina!

D. Confirmaci6n por los Concilios

Antes de terminar esta seccion acerca de la evidencia historica, se mencionaran dos concilios, solo
como un hecho historico y no como para conferir canonicidad a los libros del Nuevo Testamento.
Tanto el concilio de Laodicea, 363 d.C., como el de Cartago, 397 d.C., reconocieron los veintisiete
libros del Nuevo Testamento como las Sagradas Escrituras. Al afirmar el canon, el concilio de
Cartago expreso 10 siguiente: "... que con la excepcion de las escrituras canonicas (27 libros) nada
debera ser leido en la Iglesia bajo el nombre de escrituras divinas".74 jEl proceso de la canonizacion
no es otra cosa que Dios obrando con agentes humanos para afirmar y reconocer 10 que El ha hecho!

2. La Evidencia Interna

A. Libros Recopilados y Recibidos

Los escritos del Nuevo Testamento estaban destinados por Dios a ser leidos, recopilados y
preservados. Este fluir de inspiracion es afirmado por el encargo de Pablo a los santos
tesalonicenses, por su directiva a los santos colosenses y laodiceos (l.efesios?) para que
intercambiaran cartas, asi tambien como por los escritos de Juan el Revelador a las siete iglesias de
Asia (1 Tesalonicenses 5:27; Colosenses 4:16; Apocalipsis 1:3,4). Un movimiento divino de esa indole
estaba de acuerdo con Juan 17:20; Hechos 1:2; y Hebreos 2:3, los cuales dicen: "La cual, despues que
fue anunciada primeramente por medio del Senor, nos fue confirmada por los que oyeron". La

- 55­
preservaci6n de los libros apost6licos era un asunto grave, debido a que 1a unica forma de tratar con
materias teo16gicas y eticas era que las iglesias tuvieran un texto permanente que las ayudara en la
continuidad de la doctrina y de la confraternidad de los ap6stoles (1 Timoteo 4:13-16).

B. Autoridad Apostolica

La razon primordial para la recopilaci6n y recibimiento de los libros del Nuevo Testamento 10 fue
la autoridad apsot6lica via la Inspiraci6n Divina. Los ap6stoles tenian un ministerio profetico as!
tambien como un testimonio personal del ministerio de Cristo. Los escritos del Nuevo Testamento no
fueron todos efectuados por uno de los doce. Se entiende que el termino autoridad apost6lica
significa autoridad apostDlica 0 aprobaci6n apostDlica. Siendo que el fundamento de la Iglesia incluia
a los ap6stoles, ningun escrito podia convertirse en can6nico sin la aprobaci6n apost6lica. Pablo
describe mejor la estatura de los ap6stoles en 1 Tesalonicenses 2:13: "Por esto tambien nosotros sin
cesar damos gracias a Dios de que cuando recibisteis de nosotros la palabra del mensaje de Dios, la
aceptasteis no como la palabra de hombres, sino como 10 que realmente es, la palabra de Dios, la
cual tambien hace su obra en vosotros los que creeis". La transmisi6n de la Palabra de Dios a traves
de los escogidos descansaba sobre la autoridad que procedia de los conceptos de los apostoles,
testigos y de la tradicion. Cada uno de estos sera tratado brevemente.
(1) Apostoles: El concepto ap6stol significa literalmente, uno enviado que tiene una relacion
75
especial con Aquel que 10 envi6. La relacion de los ap6stoles con Cristo es denotada en su
encomienda: "El que os recibe a vosotros, a mi recibe; y el que a mi recibe, recibe al que me envi6"
(Mateo 10:40). Esta relaci6n especial es vista inmediatamente cuando uno combina el versiculo
precedente de la Escritura con: "Por tanto, hermanos santos, participantes deillamamiento celestial,
considerad a Jesus, el Ap6stol y Sumo Sacerdote de nuestra fe" y "....como el Padre me ha enviado,
as! tambien yo os envio" (Hebreos 3:1; Juan 20:21). El concepto de un ap6stol no era nuevo para la
mente judia, debido a que en su jurisprudencia (ley) habia un "sjaliach" (apostol) que podia aparecer
por otro. "En 10 que.respecta al concepto judio, el sjaliach es a una persona como la persona misma".76
El concepto total de los apostoles era que Cristo los habia dotado con poder y autoridad especial
para un fin especifico, la transmisi6n de la Palabra de Dios. Un pasaje de la Escritura que simboliza
el enigma de la autoridad de los ap6stoles es 1 Corintios 14:36, 37: "l.Acaso la palabra de Dios salio
de vosotros, 0 solo a vosotros ha llegado? Si alguno piensa que es profeta 0 espiritual, reconozca que
10 que os escribo es mandamiento del Senor". En estos versiculos de la Escritura es obvio que aquel
que se llam6 a sf mismo profeta 0 espiritual no era igual en su posicion a aquellos con autoridad
apost6lica. (Ver 1 Corintios 4:16-21; 11:2; 2 Corintios 10:8.)
(2) Testigo: La connotaci6n basica de un testigo es una persona que puede y de hecho declara 10 que
ha visto, escuchado 0 conoce. Aunque la palabra testigo tiene una connotacion mas amplia en el sentido
de ser "puesto que tenemos en derredor nuestro tan gran nube de testigos", en el sentido apost6lico la
palabra toma un significado unico que va por encima del significado normal (Hebreos 12:1).
AI significado normal de testigo debe anadirsele aquella posicion unica de ser seleccionado por
Cristo para formar el circulo interno de la "plenitud del tiempo" como testigos oculares de la primera
generaci6n (Galatas 4:4); de 10 cual todos los que participaron en el circulo interno de testigos,
habrian de haber sido testigos oculares de Cristo y de Su resurrecci6n, y haber sido bautizados con el
bautismo con el cual El fue bautizado (Hechos 1:21, 22; Mateo 20:22, 23). Pablo fue el unico otro
apostol de la "plenitud del tiempo" que fue anadido al circulo interno de testigos oculares, a traves de
la seleccion y manifestaci6n divina, "como a uno nacido fuera de tiempo" (1 Corintios 15:2-9; Galatas
l:Hechos 9:15, 16). Los testigos oculares especiales de la resurreccion de Cristo tambien incluyeron
los discursos didacticos de Cristo para Su grupo seleccionado, los cuales tuvieron lugar despues de la

- 56­
resurreccion: " ... se present6 vivo con muchas pruebas convincentes, apareciendoseles durante
cuarenta dias y habhindo1es de 10 concerniente a1 reino de Dios" (Hechos 1:3; Lucas 24:36-48). Pablo
recibio instrucciones y ensenanzas simi1ares por reve1acion divina, como fuera dicho anteriormente,
despues de 10 cua1 el circulo interior de testigos fue completado y cerrado.
(3) Tradicion: El concenso general de la tradicion es que se esUin pasando de generacion a
generacion, de forma oral 0 escrita, costumbres, opiniones y creencias. Que esa tradicion puede crear
un problema al tratarse con la Palabra de Dios, es afirmado por la famosa declaracion de Cristo a los
fariseos: "Y asi invalidasteis la palabra de Dios por causa de vuestra tradicion" (Mateo 15:6; Marcos
7:9; Colosenses 2:8). Lo menos que podemos decir es que la tradicion es una volatil forma de
comunicacion historica. En contraste con esto esta el concepto biblico de la tradicion, el cua1 esta
imbuido de autoridad proviniente de la fuente divina y a traves de vasos escogidos. Los apostoles
eran e1 enlace de la Iglesia con 1a fuente divina para la transmision textual, y es en esta luz que 2
Tesalonicenses 3:6 habria de ser recibida y aplicada (1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:14; 2:2).
En el principio 1a tradicion apostolica fue oral, y mas tarde consignada al texto permanente; pero
en cualquiera de las dos formas debia ser observada y obedecida. "Asi que, hermanos, estad firmes y
conservad las doctrinas que os fueron ensenadas, ya de palabra, ya por carta nuestra" (2
Tesa10nicenses 2:15). La autoridad apostolica, el testimonio y la tradicion fueron las piedras
angulares para la entrega a la Iglesia de los principios de Cristo, y el papel de la Iglesia era el de
"columna y sosten de la verdad" (1 Timoteo 3:15).

C. Continuidad Interna

En el Nuevo Testamento existe una inter-continuidad dentro de los libros canonicos, as! tambien
como una intra-continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento por virtud de las citas y
referencias, asi tambien como de la profecia. EI fundamento mismo de la Iglesia tenia intra­
continuidad entre ambos Testamentos, como Pablo, Pedro y Juan reclamaron ministerios profeticos
(Efesios 2:20; 3:3-9'; 2 Pedro 1:19; Apocalipsis 22:9).
El elemento de la inter-continuidad del Nuevo Testamento puede ser visto a traves de como varios
escritores se refirieron a otro escritor del Nuevo Testamento en inter-dependencia. Pedro, en 2 Pedro
3:15, 16 se refiere a las epistolas de Pablo y las iguala a las "otras escrituras" al enfatizar una
posicion biblica. Judas parece estar citando indirectamente 2 Pedro 3:2, 3 en Judas 17, 18, y Pablo
cita a Lucas 10:7 en 1 Timoteo 5:18. Esta inter-relacion entre los escritos apostolicos no puede ser
accidental, debido a que los escritos parecen revelar un intento deliberado. Estos no se contradijeron
en ninguna parte, ya que todos ell os eran guiados por el mismo Espiritu.

Una Revision de los Libros Debatidos-

La Antilegomena del Nuevo Testamento

Los libros antilegomenos consist ian de siete, los cuales en un tiempo u otro fueron cuestionados y
debido a eso entraron y salieron de las listas canonicas. La mayoria de estos libros fueron aceptados
en areas locales pero por varias razones fueron cuestionados en otras areas. Estos libros no fueron
en ningtin momento anticanonios 0 no canonicos. Lo que ocurrio fue que hubo ciertas preguntas que
necesitaron recibir respuestas adecuadas. Cada uno de los siete sera repasado brevemente para
mostrar los asuntos cuestionados, y como fueron fina1mente resueltos.
(1) Hebreos: La pregunta principal que se hizo acerca de este libro se debio ala incertidumbre de
su paternidad literaria. Aunque se pensaba que Pablo habia escrito el libro, 1a aceptacion final como

57 ­
Paulino tomo mucho tiempo. Con el correr del tiempo, la evidencia a favor de que fuera Paulino
descanso sobre el conocimiento que el autor tenia de la ley, similar a los romanos, yen el hecho de
que Timoteo es mencionado como un compaiiero en Hebreos 13:23. Otro problema que demoro la
77
sancion canonica final de Hebreos fue que una secta heretica conocida como los montanistas utilizo
Hebreos para apoyar algunas de sus doctrinas controversiales. Sin embargo, esta fue una
interpretacion de los montanistas y no una doctrina ensenada por la episto1a. Una vez estas
materias de paternidad literaria y de separacion de 10 que ensenaba e1 montanismo fueron resueltas,
e1libro adquirio un completo caracter canonico.
(2) Santiago: El problema primordial de esta epistola general fue e1 hecho de que al parecer
contradecia al libro de Romanos en 10 que a la justificacion por la fe respecta, debido a su fuerte
enfasis en las obras. Despues de una investigacion mas a fondo, y de una interpretacion mas amplia,
la posici6n de Santiago fue vista como complementaria a la doctrina de la justificacion por la fe. La
remocion de la nube de contradiccion acelero el proceso de canonizacion dellibro.
(3) 2 Pedro: El que no se creyera que Pedro haya sido su autor genuino fue el mayor problema
para que recibiera un completo recibimiento canonico. Lo que se cuestionaba era la diferencia de
estilo entre 1 y 2 Pedro. Sin embargo, la diferencia de estilo fue echada a un lado debido a todas las
similitudes doctrinales y lingiiisticas que existian entre 2 y 1 Pedro, las cuales aclamaban su
paternidad literaria apost6lica. El hecho de que Judas citara 2 Pedro en sus escritos, como fuera
dicho anteriormente, refuerza su origen Petrino. Descubrimientos recientes de ciertos manuscritos y
de la literatura del Qumran han honrado la canonizaci6n de 2 Pedro.
(4) 2 Y 3 Juan: Estos libros fueron debatidos debido a su naturaleza privada y circulaci6n
limitada. Otro asunto que pareci6 preocupar a algunos fue el hecho de que el autor se llam6 a sf
mismo anciano en vez de a6stol. Sin embargo, el asunto del uso de la palabra anciano fue enterrado
cuando mas investigaci6n revel6 que otros apostoles se refirieron a sf mismos por ese titulo (1 Pedro
5:1). Existe evidencia contudente que apoya la similitud de estilo y pensamiento del ap6stol Juan.
Ademas de las evidencias internas, el canon muratorio incluye estas epistolas como parte de las
Escrituras reconociUas.
(5) Judas: Esta epistola fue cuestionada en base a su autenticidad, debido a que contenia una cita
dellibro pseudoepigrafo de Enoc (Judas 14, 15). Sin embargo, el hecho de que Judas cHara dellibro
de Enoc no es diferente a cuando Pablo citara a poetas paganos para enfatizar ciertos puntos
doctrinales (Hechos 17:28; Tito 1: 12). Ademas, debe recordarse que toda verdad procede de Dios, y
que las referencias al regreso del Senor hechas por Judas en los versfculos 14 y 15 estan
completamente de acuerdo con la revelaci6n previamente ofrecida, la cual esta de acuerdo con
Deuteronomio 13:1-5 e Isaias 8:20. Tan pronto y como estos asuntos fueron completamente
comprendidos, ellibro de Judas fue recibido por derecho propio.
(6) Apocalipsis: El libro de Apocalipsis fue uno de los primeros libros en ser reconocido por los
padres de la Iglesia, para luego sufrir un reyes cuando se acrecento la confusion concerniente al
amilianismo Cchialismo). Fuerzas conflictivas relacionadas con el amilenialismo y premilenialismo,
se adhirieron al libro de Apocalipsis, haciendo que este fuera debatido. Sin embargo, una vez se
estableci6 que 10 que estaba siendo debatido era una doctrina particular y no la autenticidad
apost6lica, ellibro fue absuelto de toda duda.
Se hace obvio que la inspecci6n de los padres de la Iglesia fue un cuidadoso examen para poder
cerciorarse de 10 que era en realidad la Palabra de Dios. En aquel momento como ahora, 10 que fue
recibido fue yes: "no como la palabra de hombres, sino como 10 que realmente es, la palabra de
Dios ... " (1 Tesalonicenses 2:13).

- 58­
 La Evidencia Externa

El principio del discipulado tan arraigado en el mensaje del evangelio es un canal de evidencia
externa concerniente al canon. La evidencia, por la presente brevemente revisada, se extiende
durante los primeros cien anos despues de la muerte del ultimo ap6stol.
El proceso de recopilaci6n y lectura de los escritos autoritarios en la Iglesia Primitiva es
atestiguado por el Nuevo Testamento. Sin embargo, la pnictica fue continuada y su impetu es
denotado por una carta que Policarpo, el discipulo de Juan, Ie escribi6 a los santos filipenses: "He
recibido cartas de ustedes y de Ignacio. Ustedes me recomendaron que enviara la suya a Siria. Lo
hare personalmente 0 la enviare por otros medios. A cambio les envio esta carta de Ignacio asi
tambien como las otras que tengo en mis manos y las cuales me pedisteis. Las anado a esta; las
mismas serviran para la edificaci6n de vuestra fe y perseverancia".78 (l110 d.C.?) Aunque los escritos
apost6licos no son mencionados abiertamente en el escrito, no es imposible inferir que algunas de
"las otras" mencionadas por Policarpo pudieran haber sido algunos de los libros can6nicos. Sin
embargo, el comentario de Policarpo revela la comunicacion que existfa dentro de la iglesia en 10 que
a la literatura para la edificacion de la fe concernia, asi tambien como la propagacion de la misma.
El patron de contender "por la fe que una vez Ie fuera entregada a los santos" es visto en la obra de
Ireneo, el discipulo de Policarpo. Ireneo (130-202 d.C.) fue el primer padre de la Iglesia que cit6 casi
todos los libros del Nuevo Testamento. Escribiendo en griego, Ireneo efectu6 aproximadamente mil
ochocientas referencias al Nuevo Testamento, y los escritos demuestran que sus libros canonicos eran
casi identicos a los encontrados en el canon acutal. La in£luenda de Ireneo en 10 que a las Escrituras
del Nuevo Testamento se refiere, podria haber venido del apostol Juan a traves de Policarpo.
Los primeros den anos despues de la muerte del ap6stol Juan (del cual Policarpo e Ireneo forman
parte), dan testimonio de muchos padres de la Iglesia que preservaron la fe. El uso que hicieron de la
Escritura es notable en sus escritos. Sin embargo, solamente se citara otro padre de la Iglesia, debido
a que su testimonio merece consideraci6n especial en el canon. El padre de la Iglesia conocido como
Justino Martir naci6 en Flavia Siquem aproximadamente para el ano 100 d.C., y murio en Roma
como un martir en el ano 165 d.C. Es de los escritos de Justino que poseemos la descripcion mas
temprana de los servicios de la Iglesia Primitiva: "En el dia llamado domingo, todos los que viven en
ciudades 0 en el campo se reunen en un mismo lugar, y las memorias de los apostoles 0 los escritos de
los profetas son lei dos, siempre y cuando el tiempo 10 permita. Luego de esto, cuando ellector cesa de
leer, el presidente instruye verbalmente y exhorta a la imitaci6n de estas buenas obras".79
Lo sorprendente acerca de este pasaje es que consider6 tanto al Antiguo como al Nuevo
Testamento como Palabra de Dios. Existe evidencia substancial para decir que hacia finales del
segundo siglo, el canon del Nuevo Testamento ya habia echado raices profundas en la Iglesia
Primitiva. La mana providencial de Dios se estaba moviendo en Su Iglesia para que esta cumpliera
con su destino de proclamar Su Palabra en cumplimiento de: "EI cielo y la tierra pasaran, mas mis
palabras no pasaran" (Marcos 13:31).

RESUMEN Y CONCLUSION

EI canon del Nuevo Testamento es asunto de "gloria que sobrepasa" debido al Hijo de Dios, quien en
el Antiguo Testamento estuvo velado, y es descubierto en el Nuevo Testamento. La evidencia en
apoyo del canon es historica, interna y externa. Los registros que aparecen en los anales de la
historia nos han presentado eventos y personajes que testifican ace rca del crecimiento y
reconocimiento del canon. Asi como la sangre de Abel clam6 desde la tierra, la sangre del Nuevo
Testamento 10 ha hecho tambien para preservar la Palabra que nos fue dada: "Secase la hierba,
marchitase la £lor, mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre" (Isaias 40:8).

59 ­
 UNA TABLA DE LOS CANONES DE LOS PRlMEROS CUATRO S IGLOS 8o

Libros Individuos Canones Concilios

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Mateo 0 0 0 0 0 X 0 0 0 0 X X X X X
Marcos 0 X 0 0 0 X X X X X X
Lucas 0 0 X 0 0 0 X X X X X X X
Juan X X 0 0 0 X X X X X X
Hechos 0 X 0 0 0 X X X X X X

Romanos 0 0 0 X X 0 0 X X X X X X X
1 Corintios X 0 0 X X 0 0 X X X X X X X
2 Corintios 0 0 X X 0 0 X X X X X X X
Galatas 0 0 X X 0 0 X X X X X X X
Efesios 0 0 X 0 0 0 X X X X X X X
Filipenses . 0 X X 0 0 X X X X X X X
Colo senses 0 0 X X 0 0 X X X X X X X
1 Tesalonicenses 0 0 X 0 0 0 X X X X X X X
2 Tesalonicenses 0 0 X 0 0 0 X X X X X X X
1 Timoteo 0 0 X 0 0 X X X X X X
2 Timoteo 0 0 0 X X X X X X
Tito 0 X 0 0 X X X X X X
Filem6n X X X X X X X

Hebreos 0 0 0 X 0 '? X X X X
Santiago 0 '? X X X
1 Pedro 0 0 X X 0 X X X X X X
2 Pedro '? ? '? X X X
1 Juan 0 X X 0 X X X X X X
2 Juan 0 '? ? X ? X X X
3 Juan ? '? X ? X X X
Judas 0 X 0 ? X X X X

Apocalipsis 0 X X 0 X X X X X X X
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Leyenda: 0 significa cita 0 alusi6n; ? denota que el libro es mencionado como

dudosOi X significa que es mencionado por nombre y considerado autemtico.

- 60­
 LECCIONX

LA TRANSMISION DEL TEXTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

"Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres
por los profetas, en estos riltimos dias nos ha hablado por su Hijo..."(Hebreos 1:1 ,2). Dios, en Su infinita
sabiduria, dow al hombre con la habilidad para disfrutar de diferentes formas de comunicaci6n. La
habilidad para comunicarse es un inalienable don del Creador para enriquecer la experiencia humana.
Dios se ha comunicado con el hombre desde tiempos inmemoriales a traves de la palabra escrita, a traves
de angeles, de visiones y suenos, del Urim y Tummim, y al echar suertes, as! tambien como a traves de la
voz de la conciencia. (1 Samuel 3:6; Apocalipsis 22:8, 9; Daniel 7:1; Hechos 10:10; Job 33:14, 15; Exodo
28:30; Proverbios 16:33; Romanos 2:15). Sin embargo, la experiencia culminante de la comunicaci6n
divina fue dejada a una manera mas excelente-EL REGISTRO DE LA PALABRA DE DIOS.
Trazar el registro de la Palabra de Dios es el estudio de la transmisi6n del texto sagrado. La
Palabra de Dios ha sido transmitida durante por 10 menos dos mil anos. Este periodo aproximado
trata con aut6grafos y los manuscritos subsiguientes. Debido a que los aut6grafos originales hace
tiempo que se han perdido, la pregunta crucial es: "lHay palabra del Senor?" y la respuesta
resonante es: "La hay" (Jeremias 37:17). La transmisi6n textual es la disciplina que afirma que "Hay
Palabra del Senor". El estudio de 1a transmisi6n del texto biblico es una de las mas complejas e
intrigantes en el estudio de la Biblia. Por 10 tanto, en las pr6ximas dos lecciones s6lo sera posible
presentar un repaso superficial de esta disciplina vitaL

Definiciones y Aclaraciones

Critica Textual yAlta Critica

En su significado basico, la palabra crttica no es ni buena ni mala, debido a que la misma trata con
los juicios, analisis y evaluaciones efectuadas. No existe duda alguna de que puede haber critica
constructiva 0 destructiva. En el estudio del texto sagrado, se ha aplicado tanto la critic a textual como
la alta critica a la Biblia. Estos enfoques no se limitan solamente al estudio de los textos biblicos debido
a que son aplicados a cualquier obra literaria. La necesidad que existe de evaluaci6n en 10 que respecta
al texto biblico radica en el hecho de que los aut6grafos originales de la Biblia no existen. La diferencia
entre alta critic a y critica textual (tambien conocida como baja crttica) es que la primera trata con
materias de fecha, estilo, historicidad y paternidad literaria del documento, mientras que la segunda
trata con la restauraci6n 0 descubrimiento de las palabras originales de los aut6grafos perdidos.
En la alta critica, la mayor preocupacion es establecer si un documento es genuino 0 una
falsificaci6n, mientras que en la baja critica la preocupaci6n primordial es que el documento sea
autentico en 10 que a hechos y contenido se refiere, haciendolo digno de confianza y veridico. Un
documento puede ser genuino (escrito por el verdadero autor) y no autentico, debido a que el
contenido sea falso. Tambien es posible que un libro sea autentico (veridico en su contenido) y que no
haya sido escrito por el supuesto escritor.
En el texto biblico, los documentos deben ser tanto genuinos como autenticos, debido a que la
fuente es divina. Aunque la alta critica en su forma radical ha atacado la Biblia y producido una
"critica destructiva" as! tambien como "teologia destructiva", no toda la critica ha sido de esta
naturaleza. Sir Frederic Kenyon tiene una observaci6n muy acertada en 10 que ala critica concierne:
"La pregunta mas importante no es si es 'alta' critica, sino si es integra; y esa es una pregunta de
evidencia y argumento... ,,81 En esta vena de critica integra, el trabajo de la critica textual ha apoyado

- 61

la integridad y credibilidad del texto divino. EI objetivo de la credibilidad de la critica textual se

ha unido a la cadena unificada proveniente de Dios a nosotros a traves del testimonio subjetivo del
Espiritu de Dios, el cual nos asegura que hemos recibido la Palabra de Dios.

Los Manuscritos

Un manuscrito es una composici6n literaria escrita a mano, en oposicion a una copia impresa. La
composici6n original del manuscrito es Hamada autografo. En el caso de la Biblia, no existen
manuscritos originales. Sin embargo, existen miles de copias de los manuscritos bfblicos origin ales que
han sido reproducidas. Es esta abundancia de "copias de las copias" la que ha hecho que la critica
textual se convierta en parte integral de los estudios biblicos. Los manuscritos estan divididos en
manuscritos de tipo uncial (mayusculas) y minusculos, siendo las primeras letras de tipo grande
similares a las letras maylisculas, mientras que las segundas fueron escritas en letras pequenas, siendo
cursivas 0 de fluir libre en su estilo. Entre los tipos de manuscritos antes mencionados, existen algunos
que son manuscritos palimpsestos (grabados otra vez), los cuales han sido borrados y preparados para
ser usados nuevamente. Cuando esta clase de manuscrito (palimpsesto) es escrito nuevamente, es
conocido como manuscrito rescriptus (vuelto a escribir), ya que revel a un texto aunque al mismo tiempo
existe otro visible en el fondo. La epoca de los manuscritos termino con la invenci6n de la imprenta; sin
embargo, la transmisi6n de la Palabra de Dios esta entronizada dentro de los tesoros de los manuscritos.

Procedimientos Relacionados de la Transmision

En cualquier encuesta de transmisi6n biblica, es de interes revisar los diferentes procedimientos

que han sido utilizados para tratar con los Escritos Sagrados. Todas las tecnicas que siguen a
continuaci6n han sido aplicadas al texto biblico para que podamos recibir la Palabra de Dios en su
forma presente.
Traduccion: El significado basieo de traducci6n es interpretar una composicion literaria de un
idioma a otro. Un ejemplo de esto es traducir la Biblia en espanol al frances, 10 cual resultaria en una
traducci6n. Un ejemplo historico de esto fue cuando Erasmo, usando manuscritos en griego, produjo el
primer Nuevo Testamento griego impreso en 1516. Debido a que los manuscritos griegos de Erasmo
no contenian la parte final de Apocalipsis, ella tradujo de la Vulgata latina al griego. EI Nuevo
Testamento griego de 1516 contenfa una porcion traducida, mientras que el resto era una version.
A-Version: Una version es una clase espedfica de traduccion, debido a que trata de interpretar
una composicion literaria del idioma original a otro idioma. Ejemplos clasicos de versiones serian la
Vulgata en latin de Jeronimo y la Biblia en ingies de Tyndale, debido a que ambos hombres
tradujeron de los idiomas originales, hebreo y griego. En armonia con la estricta definici6n de 10 que
es una version, a1gunas versiones de 1a Biblia no son versiones en realidad sino, revisiones.
B-Revision: Una revision es cuando un texto 0 composicion ha sido corregido 0 se Ie han
efectuado ajustes necesarios. No todas las revisiones utilizan los mismos metodos. Algunos metodos
de revision son vistos como no criticos, mientras que otros son considerados revisiones criticas.
Cuando un texto ha sido revisado critica y sistematicamente, este es conocido como una recensi6n.
La versi6n de Casiodoro de Reina revisada por Cipriano de Valera en 1602 es un ejemp10 clasico de
una revisi6n, mientras que la Biblia Dios Habla Hoy (1979) es un ejemplo de una recension.
C-Traducciones Literales: Esta es una traducci6n palabra por palabra, 10 que hace que el texto
sea mas rigido y literal. De acuerdo a los patrones normales, esta clase de traducci6n es textual y
tiende a revelar expresiones idiomaticas hebraicas y griegas mientras que ala vez sacrifica parte del
significado contenido en el texto original. Sin embargo, es obvio para cualquier persona que conozca

- 62

algo de idiomas que existen dificultades inherentes en el proceso de traducci6n, debido a que algunas
palabras 0 expresiones idiomaticas no tienen una contraparte exacta en otro idioma. En el espectro de
la traduccion, la traducci6n literal es rigida y textual, en oposici6n al estilo libre de la parafrasis.
D-Parafrasis: El significado ordinario de pardfrasis es traducci6n libre, 0 nueva exposici6n libre,
de un pasaje de un idioma a otro. Aunque existe lugar para cierta parafrasis debido a la falta de
equivalencia transferib1e en la traducci6n de la Biblia, el elemento de "libertad" es 10 que ha creado
problemas en este metodo. En un tipo de traduccion parafraseada, algunos de los traductores, debido
al estilo libre de su metodo, han aiiadido, omitido 0 alterado el original al punto de que el verdadero
significado no ha sido transferido. Sin embargo, esto no es cierto en todo, as! es que seria bueno
conocer en cuales es cierto. Aunque la parafrasis es considerada un tipo de traduccion, al parecer
seria mas conveniente verla mas como un comentario que como una verdadera traducci6n. Uno de
los ejemplos de la traducci6n parafraseada 10 es La Biblia Al Dia (1972) en la cual puede verse el
estilo libre de la traducci6n.
Que la Biblia tuviera que ser traducida a otros idiomas es una conclusi6n inevitable basada en Ia Gran
Comision. La meta primordial de todas las verdaderas traducciones puede ser resumida generalmente en
10 siguiente: [Traduccionl "...Transfiere el significado y la diruimica del texto original...La expresi6n,
transfiere el significado significa que la traduccion Ie transmite allector 0 escucha la informacion que el
original Ie transmiti6 a sus lectores 0 escuchas. El mensaje no es distorcionado ni cambiado; este no ha
ganado ni perdido informacion innecesariamente. La expresion la dinamica significa que (1) la traducci6n
hace uso natural de la estructura lingiiistica del IR (idioma receptor), y que (2) el recipiente de la
traducci6n comprende el mensaje con facilidad". Aunque la sentencia de traducir "tan libremente como
sea necesario y tan fiel como sea posible,,82, no ha sido seguida siempre, esta ha sido ejecutada 10 suficiente
como para que podamos decir que hemos recibido la Palabra de Dios.
Transliteracion: Esta es una tecnica especial usada en la traducci6n en la cualla rendicion de
las letras de un idioma es transferida a las letras correspondientes del otro. El resultado de esta
tecnica es la introducci6n de nuevas palabras en un idioma particular. Fue este proceso el que trajo
la palabra Biblia dl idioma castellano procedente de la palabra griega Biblos. Se Ie acredita tambien
a la transliteraci6n la introduccion de las palabras angel y evangelio al castellano del griego aggelos
y euaggelion. En el ejemplo citado, angelos y evangelion son traducidas al idioma castellano con el
significado de mensajero y buena nueva respectivamente.
Los procedimientos antes mencionados juegan una. parte vital en la transmisi6n de la Palabra de
Dios. Las pocas tecnicas y modelos discutidos hasta este momento no son en manera alguna
minuciosos; estos solo han sido presentados como una base para el proceso total de la transmision.

Evidencia Historica Acerca de la Transmision del Antiguo Testamento

Custodio del Texto del Antiguo Testamento

La integridad de la transmisi6n del Antiguo Testamento esta basada en la buena cualidad de los
pocos manuscritos, en oposici6n a la credibilidad del Nuevo Testamento la cual esta basada en la
comparacion de muchos manuscritos. Hasta el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en 1947,
el Antiguo Testamento sobrevivi6 en la LXX y en unos cuantos manuscritos completos que databan
aproximadamente del aiio 900 d.C. El testimonio de los Rollos del mar Muerto cambio todo esto,
colocando la evidencia mas temprana del manuscrito del Antiguo Testamento en los tiempos pre­
83
cristianos.
La falta de una abundancia en los manuscritos del Antiguo Testamento ha hecho que se efectuen
diferentes especulaciones con relaci6n a la falta de los mismos. El estricto control y reglas seguidas

- 63 ­
por aquellos que fueron custodios del texto del Antiguo Testamento llevo a que solamente los textos
autenticos fueran transmitidos. Esto puede ser visto al repasarse la operacion de los talmudistas.
1. El Periodo Talmudico: EI Talmud (aprender) era la colecci6n de escritos que constituia la ley
religiosa y civil judia. El periodo talmudico duro desde el ano 400 a.C. hasta el 1000 d.C. Este estuvo
dividido en tres segmentos, y fue la obra oficial de los escribas y rabinos. Los tres periodos
talmudicos pueden ser designados como las tradiciones Soferim, Mishnah y Masoreticas.
A. EI Sopherim: Este periodo se extiende desde el ano 400 a.C. hasta el100 d.C. y fue comenzado
por Esdras, quien fue descrito como un "escriba diligente", despues del regreso de la cautividad
babilonica (Esdras 7:6, 10). Los Soferinos, de la palabra sopher, la cual significa escriba, eran
conocidos por su contabilidad precisa de las letras del Tora. Su tradici6n era transmitir el texto
hebreo tan fielmente como fuera posible.
B. EI Mishnaht Durante el periodo que podria ser Hamado la era mishanaica, se completo un
compendio de toda la ley oral desde el tiempo de Moises. Este periodo se extiende desde el ano 200
d.C. hasta el ano 500 d.C., y fue un periodo en el que la ley oralllego a ser conocida como la Segunda
Ley, para distinguirla del Tora, el cual era la Primera Ley. Fue tambien durante este segundo
periodo que el movimiento para uniformar el texto hebreo gan6 gran impetu bajo 1a influencia del
rabino Aquiba, quien era muy anticristiano. EI rabino Aquiba estaba convencido de que la mejor
defensa en contra del cristianismo era tener un texto judio fijo. Su dictamen era que "la perfecta
transmision ([tradicion] masoretica) del texto es una defensa para el Tora".85
La actividad rabinica durante este tiempo produjo el Gemara, el cual es basicamente un
comentario del Mishnah, as! tambien como el Midrash, los cuales eran estudios textuales formales e
interpretaciones del texto hebreo. El Midrash, el cual estaba compuesto de comentarios doctrinales,
estaba dividido en dos partes, siendo estas: el Halakah, el cual era el procedimiento 0 reglas a seguir
en la explicaci6n del Tora y el Hoggada, las cuales eran parabolas 0 ilustraciones para explicar un
punta de la ley. Este periodo revel a una extensa obra rabinica.
C. Los Masoretas: La tradicion masoretica es el periodo talmudico mejor conocido. Este se
extendi6 del 500:1000 d.C. Los masoretas recibieron su nombre de la palabra masora la cual
significa tradicion, y tenian sus cuarteles generales en Tiberia. Se les acredita a ellos haber anadido
los puntos sobre las vocales (para la pronunciacion apropiada), y normalizar asi el texto hebreo, el
cual era solamente consonantico. Los masoretas son famosos por su disciplina y fidelidad al tratar
con el texto sagrado. Su trabajo no es otra cosa que la Biblia hebrea de la actualidad, conocida como
el Texto Masoretico. El cuidadoso trabajo de los masoretas fue detaIl ado con notas marginales a los
lados de los manuscritos, llamadas Masorah Parva, y notas marginales al calce 0 en la parte
superior de los manuscritos, las cuales eran llamadas Masorah Magna. Estas notas marginales
detallan las peculiaridades textuales tan vitales en el estudio textuaL
La siguiente cita de Sir Frederic Kenyon revela el esfuerzo efectuado por los masoretas: "ElIos
numeraron los versiculos, palabras y letras de cada libro. Ellos calcularon la palabra del centro y la letra
del centro de cada una. Ellos enumeraron los versfculos que contenian todas las letras del alfabeto, 0
cierto numero de ellas; etc. Estas banalidades, como podriamos correctamente considerarlas, tuvieron el
efecto de otorgarle gran atencion ala transmision precisa del texto, y no son otra cosa que una excesiva
manifestacion del respeto por los sagrados Escritos, los cuales de por sf se merecen nuestro loor. Los
masoretas estaban verdaderamente ansiosos de que ni una jota ni una tilde, ni la letra mas pequena ni
la particula mas pequena de una letra de la Ley, fuera pasada por alto 0 perdida".86
Las tradiciones talmudicas revelan el cuidado extremo que aquellos custodios tuvieron en la
transmision del texto hebreo. EI Talmud prescribia la manera exacta en la cual habfa de efectuarse
una copia del texto sagrado. Una vez una copia era fielmente reproducida y verificada, era tan
autentica como cualquier otro manuscrito. La edad no era una ventaja necesaria, debido a que un

- 64­
manuscrito de mayor edad podia ser "mutilado" 0 danado con el correr del tiempo. Cualquier 0 todo
manuscrito imperfecto 0 danado era condenado y declarado indigno de ser usado oficialmente. Estos
manuscritos indignos eran asignados al Genizah (armario de madera) donde eran mas tarde destruidos
o enterrados. La tradici6n talmudica demandaba que todo manuscrito mutilado 0 danado tenia que ser
sistematicamente destruido. Esta misma practica de destruccion sistematica de los manuscritos
indignos es una de las razones principales por la cual existe una escasez tal de manuscritos hebreos.
Aunque las copias comunes de ciudadanos privados no tenian que adherirse a las estrictas reglas
de la tradicion talmudica, las copias oficiales y sagradas, conocidas como los Rollos de la Sinagoga,
tenian que cumplir con las leyes reguladoras. Estos Rollos de la Sinagoga eran para el uso publico y
tenian que llenar las normas del proceso exacto de copia. La norma aplicada para las copias
sagradas aparece detaIlada en el siguiente pasaje.
(1) Un rollo de la sinagoga debia ser escrito en las pieles de animales limpios, (2) preparado por un
judio para el uso particular de la sinagoga. (3) Estas debian estar atadas con cuerdas tomadas de
animales limpios (4) Cada piel debia contener cierto numero de columnas, iguales a traves de todo el
eodiee. (5) La longitud de eada columna no debia ser menor a 48 lineas ni mayor de 60 lfneas; y la
anchura debia consistir de treinta letras. (6) Debian colocarse lineas primeramente en toda la copia;
y si tres palabras eran eseritas sin linea, estas quedaban sin valor. (7) La tinta debia ser negra, ni
roja, ni verde, ni de ninglin otro color, y debia ser preparada de acuerdo a una receta definida. (8)
Una copia autentica debia ser el ejemplar, del eual el transeriptor no debia desviarse. (9) Ni una
palabra ni una letra, ni siquiera una yod debia ser escrita de memoria, sin que el escriba hubiera
mirado el codice que tenia ante si...(10) Debia existir entre cad a consonante el espacio de un cabello
o hilo; (11) entre cada nueva parashah, 0 seccion, debia existir el espacio de nueve consonantes; (12)
debian haber tres lineas entre cada libro. (13) El quinto libro de Moises debia terminar exactamente
con una linea; pero el resto no necesitaba hacerlo. (14) Ademas de esto, el copista debia estar vestido
con un completo ajuar judio, (15) lavar todo su cuerpo, (16) no comenzar a escribir el nombre de Dios
con una pluma recientemente mojada en tinta, (17) y si un rey se dirigfa a el mientras estuviera
S7
escribiendo ese nombre, no debia prestarle atencion.
2. Persecuciones y Exilios: Los anales de la historia judia estan llenos de persecuciones y exilios.
Las tragicas experiencias de la conquista asiria, 1a cautividad babi1oniea, y la diaspora,88 han hecho
virtua1mente imposib1e transportar grandes cantidades de manuscritos. Esta experiencia de ser
exiliados complico la tarea de 1a preservacion de muehos manuscritos. Para hacer las cosas mueho
mas dificHes en terminos de la preservacion del texto hebreo, debe recordarse que JerusaIen fue
conquistada, saqueada 0 quemada, cuarenta y siete veces entre 1800 a.C. y 1948 d.C. No es un
pequeno testimonio de la ambicion del pueblo judio, que despues de tantas persecuciones y exilios, su
reverencia por la Palabra de Dios fuera bendecida en la preservacion de varios buenos manuscritos.

Antiguos Testigos del Texto Hebreo

Aunque el texto hebreo ha sido preservado en unos cuantos buenos manuscritos, ha sido verificado
por varias obras antiguas. Entre las obras antiguas que dan testimonio del texto hebreo estan: el
Pentateuco Samaritano, el Targum, la Septuaginta (LXX), la version de Aquila, la revision de
Teodocio, la revision de Simaus y la Hexapla de Origenes. Estas obras seran revisadas brevemente
durante el presente estudio.
1. EI Pentateuco Samaritano: Esta antigua obra tiene sus raices en la division de las doce
tribus y el desarrollo subsiguiente de los samaritanos. La historia del reino dividido de Israel
comenzo euando Jeroboam pudo separar exitosamente las diez tribus del norte de Rehoboam, hijo de
Salomon. La capital del Reino del Norte se convirtio en Samaria (ciudad rival de Jerusalen), la eual

- 65­
dio inicio al rermino samaritanos. La separacion antagonista se hizo mas profunda con 1a cautividad
asiria del Reino del Norte, debido a que 1a polftica de Asiria fue deportar a los habitantes
89
conquistados, y traer otros cautivos a esos territorios. Esta politic a de importacion y deportacion
creo una mezcla y matrimonio entre el estilo de vida hebreo del remanente.
E1 rompimiento final entre los hebreos y los samaritanos ocurrio cuando los judios regresaron de la
cautividad babi10nica y rechazaron la oferta de los samaritanos para 1a restauracion de Israel, y con
1a destitucion del nieto del sumo sacerdote Eliasib, quien se habia casado con la hija de Sanballat (Ver
Esdras 4:2-6; Nehemias 5, 6; 13:23-31). Con este rompimiento final, los samaritanos comenzaron un
sistema de adoracion separado, basado en un manuscrito del texto hebreo que general mente esta de
acuerdo con el texto masoretico. El Pentateuco Samaritano contiene solamente el Tora.
2. EI Targum: El Targum estaba compuesto de parafrasis e interpretaciones orales (mas tarde
escritas) de la Escritura Hebrea a la lengua aramea. El Targum se hizo necesario debido a que el
idioma vernaculo del periodo posterior al exilio era el arameo, y e1 pueblo no podia comprender el
texto hebreo. El origen del Targum se traza al tiempo de EsdrasINehemias, cuando la Escritura
tenia que ser interpretada para que las personas pudieran comprenderla (Nehemias 8:1-8). La
parafrasis misma era conocida como Targum,9{) y el oficia1 que daba la interpretacion era conocido
como el methurgeman (traductor). Para asegurar que el pueblo no confundiera la Escritura con la
parafrasis, al methurgeman no se Ie permitia leer su traduccion del rollo. Ademas, solo un verslculo
del Pentateuco, y no mas de tres verslculos de los profetas, podian ser traducidos en cualquier
momento determinado. La valia del Targum esta radicada en e1 hecho de que es un testigo antiguo
del texto hebreo y su presentacion esta en acuerdo general con el texto masoretico.
3. La Septuaginta: Esta version fue el acontecimiento importante de la traduccion de la Biblia,
ya que represento el primer intento por traducir las Escrituras hebraicas a otro idioma. Como
tendencia vernacula, esta demandaba una parafrasis del hebreo al arameo, debido a que el empuje
helenista de Alejandro el Grande hizo necesario que las Escrituras fueran traducidas al griego. La
91
Septuaginta (LXX) fue traducida aproximadamente para el ano 250 a.C. por setenta y dos ancianos
durante el reino .de Ptolomeo Filadelfus (285-246 a.C.), primordialmente para los judios de habla
griega. Esta es 1a version que mas apoyo da al texto masoretico, debido a que representa una
completa traduccion literal del texto hebreo segun 10 tenemos en la actualidad. R. Laird Harris
subraya el paralelo que existe entre la Septuaginta y el texto Masoretico cuando escribe: "El hecho
es que si descartamos nuestras biblias hebreas, la Septuaginta, aunque suena extrana en diferentes
partes, sena una copia muy satisfactoria del Antiguo Testamento. De hecho, durante los primeros
tres siglos de la Iglesia cristiana, cuando la mayona de los cristianos hablaban griego con fluidez, la
Septuaginta era usada de manera casi exclusiva.,,92
4. EI Testimonio de las Obras de Aquila, Teodocio y Simaco: Debido a que la Septuaginta se
convirtio en la Biblia de la Iglesia Primitiva, el judaismo sintio la necesidad de otra version griega
del texto hebreo. La primera entre estas obras fue la version de Aquila93 (130-50) del texto hebreo al
griego. Esta version es muy parecida al texto masoretico, aunque es extravagante y mecanica,
usando palabras griegas con patrones de pensamiento hebreo. Esta version se convirtio en la Biblia
oficial griega para los cristianos no judios. La version de Aquila fue seguida por 1a revision de
Teodocio 94 (150-85) de la obra de Aquila 0 de la LXX. Esta revision es mas libre, y usa mejores
expresiones idiomaticas griegas que las obras anteriores. Esta revision fue seguida por la posible
revision de 1a Septuaginta (;.,?) por Simaco en la cual se utilizo un buen idioma griego, y buenas
expresiones idiomaticas. La revision de Simaco ha sido exaltada como un buen logro literario en el
proceso de 1a traduccion. Se cree que e1 traductor era 0 ebronita 0 un samaritano convertido al
judaismo. Todas estas obras tienen en comtin el hecho de que apoyan 1a autenticidad y confiabilidad
del texto hebreo.

- 66­
 5. La Hexapla: La palabra Hexapla significa sextuple, y fue obra de Orfgenes (240-50) como un
esfuerzo por unificar el texto griego con el hebreo. El arreglo de la hexapla era en seis columnas; el
hebreo original; el hebreo original transliterado al griego; la version de Aquila; la revision de Simaco;
la revision de Orfgenes de la LXX; y la revision de Teodocio; colocadas una allado de la otra para un
cuidadoso estudio textual. La hexapla original fue destruida 0 quemada cuando los arabes
conquistaron Cesarea en el ano 638 d.C. Solo la quinta columna de la hexapla sobrevivio en la
traducci6n siriaca del Obispo Pablo de Tela (616), designada como el texto siro-hexaplar. La obra de
Origenes Ie anade la fuerza de uno de los padres sobresalientes de la Iglesia en apoyo al texto hebreo.
Todas las obras mencionadas, juntamente con muchas otras no citadas, revelan la transmisi6n fiel
y confiable de la escritura hebrea, la cual esta en buena conformidad con el presente texto
masoretico.

Los Manuscritos del Texto Masoretico

EI texto hebreo del Antiguo Testamento sobrevivio solamente en unos cuantos manuscritos
existentes. La tabla que sigue a continuaci6n muestra algunos de los principales manuscritos
masoreticos. Estos han sido verificados por cientos de RolIos del Mar Muerto as! tambi€m como por
95
los Fragmentos de Cairo Geniza. La presente Biblia Hebraica de Kittel (Biblia Hebrea) esta basada
solamente en cuatro manuscritos hebreos, debido a la escasez de manuscritos. La informaci6n
incluida en la tabla de la pagina siguiente es ofrecida como un punta de referencia.

La Confirmacion Arqueologica del Antiguo Testamento

La arqueologia es el estudio de la vida y culturas de ciudades, naciones e imperios antiguos, a

traves del estudio de las reliquias y artefactos, y del descifrar de los escritos antiguos. La
arqueologia es un metodo de referencia secundario en la confirmaci6n de la Palabra de Dios, debido
a que el primer testigo de la Palabra 10 esla inspiraci6n divina. El resultado de la pala puede ser de
utilidad en los estudios biblicos como testigo apologetico de las Escrituras. Esta ha destruido muchas
de las teorias de la alta critica postuladas contra la Biblia. La informaci6n arqueologica no debe ser
lIevada mas alIa de su contexto 0 estado incompleto. EI metodo de las excavaciones modernas
deseanza sobre la exeavaci6n estratigrafiea, en la eual siempre puede haber la intrusi6n de objetos
de un nivel en el otro, ya sea hacia arriba 0 haeia abajo. Esto no disminuye el valor de la informacion
arqueo16gica, sino que haee que sea vista en la perspectiva apropiada. La informaci6n acumulativa
de la arqueologia es tan vasta en la eonfirmacion de la Escritura, que s610 unos euantos ejemplos
seran presentados.

- 67 ­
 TRANSMISION DEL TEXTO BIBLIC0 96
por John .Reumann
TABLA NtlMERO 1 MAS ANTIGUO DEL TEXTO MASORETICO

Designaci6n Fecha Contenido Localizaci6n Otra Informaci6n

Or. 4445 l820-50? Gen 39:20­ Museo Britanico Texto de Aar6n

Deut. 1:33 Ben Asher

C6dice de 895 Primeros y Sinagoga Karita, Copiado por

Cairo (C) Ultimos Cairo Moises Ben

Profetas Asher

C6dice 916 Primeros y Biblioteca Texto de Ben

de Petersburgo Ultimos Publica de Asher, pero con
Profetas Leningrado una puntuaci6n
"babi16nica n
temprana

C6dice Alepo 900-950 Completa Universidad Vocalizaci6n y

Hebrea de masora por
JerusaHm Aar6n Ben
Asheri usada
por los
estudiosos
israelitas como
base para la
nueva edici6n

C6dice de 1008 Completa Biblioteca Copiado del MSS

Leningrado Publica de escrito por
B 19a Leningrado Aar6n ben
(Leningradensis, L) Asheri usada en
1937 como base
para la tercera
edici6n de la
Biblia Hebraica
Kittel-Kahle.

- 68­
 Confirmaci6n Arqueol6gica

1. Escrito Antiguo: Una de las principales teorias desarrollada y promovida por la alta critic a
destructiva fue que la escritura era desconocida en los dias de Moises, y que por 10 tanto los escritos
de Moises eran solo legendarios. Esta teoria ha sido completamente refutada por la Roca Behistun,
el Prisma dinastico de Weld, el Codigo Hamurabi, Ras Shamara (Ugarit), las tablas del Tell el­
97
Amarna y la Piedra Roseta. Estos artefactos en los que se usa la escritura pictogrMi.ca, jeroglifica y
cuneiforme, son testigos de que la escritura estaba muy avanzada para el tiempo de Moises.
2. La Fuente del Testimonio Comun: La Creaci6n y el Diluvio: Toda la humanidad tiene un
origen y un Creador. EI cisma que hubo entre el pueblo de Dios y aquellos del mundo es un hecho
historico de la caida, y la divergencia que se desarrollo entre los santos y los impios puede ser vista
en Genesis 4:16- 26; 5. Es esta desviacion la que desarrollo un punta de vista humanista en el
mundo en oposicion al punta de vista divino del mundo. El contraste entre estos puede ser muy bien
representado segUn las antiguas historias de la creaci6n y del diluvio son revisadas.
A. Creaci6n: Las excavaciones arqueol6gicas han recobrado tabletas de la antigua Babilonia y
Ninive las cuales contienen historias acerca de la creacion, que los antiguos babilonios deben haber
98
heredado de los sumerios. La historia babilonica de la creaci6n es conocida como "Enuma elish"
(cuando el cielo) y es un poema epico de aproximadamente mil vidas, escrita en manera cuneiforme en
siete tabletas. La epica de la creacion tiene algunas similitudes sorprendentes con la narrativa biblica
de la creaci6n. Algunos de los paralelos son: (1) Revela un tiempo en el que la tierra estaba vacia; (2)
Menciona la separacion del agua de la masa terraquea; (3) El orden de la creaci6n es similar; (4) El
hombre es creado, y (5) Un dia de descanso al final de la creacion. La epica de la creaci6n es un ejemplo
clasico de vestigios de la verdad cubiertos de racional humano desde el punto de la divergencia.
B. EI Diluvio: El recuento antiguo mas famoso y ampliamente desarrollado del diluvio es la epica
asiria-babil6nica de Gilgamesh. Gilgamesh es el heroe de la epica narrativa, cuyas aventuras y
busqueda de la vida eterna son descritas en el poema. EI paralelo entre la Epica y la narrativa
biblica del diluvio'Son sorprendentes. Estas similitudes son mostradas a traves de 10 siguiente: (1) EI
diIuvio fue divinamente planificado; (2) EI diluvio que se aproximaba Ie fue revel ado a un hombre;
(3) El diluvio vino como consecuencia del pecado; (4) La liberaci6n del heroe y su familia; (5) EI heroe
fue divinamente instruido a construir un barco para preservar su vida; (6) Causas fisicas produjeron
el diluvio; (7) EI diluvio tuvo cierta duraci6n de tiempo; (8) El barco fue a descansar finalmente sobre
un monte; (9) Pajaros son puestos en libertad desde el barco como una indicaci6n de que las aguas
han retrocedido; (10) Un sacrificio es ofrecido por el heroe despues de su Iiberacion; (11) Una
bendici6n especial es otorgada al heroe despues del diluvio. La comparaci6n entre la Epica y el
recuento biblico es muy obvia, enfatizando la inferencia implicita de una fuente comun que se
99
distorcion6 segUn el hombre se aparto de Dios.

3. EI Testimonio de las Inscripciones:

A. EI Sello de Jeremias: Este selIo fue encontrado en una excavaClOn arqueol6gica
aproximadamente para el ano 100 d.C. y contiene Jeremias 48:11. EI sello fue usado para sellar
jarrones de vino y atestigua acerca de la precision del texto masoretico. Este revela el gran cuidado
de la transmisi6n desde el tiempo en que el sello fue usado hasta que el texto hebreo alcanz6 su
estado presente.
B. La Inscripci6n de Siloe: La inscripci6n es encontrada casi aI final de un acueducto de 1.777
pies (533 metros) de largo construido bajo el reino de Ezequias. El acueducto fue excavado en la roca
s61ida, y es considerado como uno de los mas notables artificios de agua del tiempo biblico. El
prop6sito que tenia Ezequias para el conducto de agua era resistir el asiego inminente del rey de

- 69 ­
Asiria. EI manantial de Gihon se encontraba fuera de las murallas de JerusaIen y era el que Ie
suplia agua a la ciudad. EI razonamiento de Ezequias para el acueducto era: "i,Por que han de hallar
los reyes de Asiria muchas aguas cuando vinieren?" (2 Cronic as 32:1-4, 30; 2 Reyes 20:20). EI
manantial de Gihon fue sellado y el agua del manantial fue conducida a la ciudad, dejando a los
atacantes sin una fuente de agua.
La importancia de la Inscripcion de Siloe es que es una de las fuentes mas importantes de la
paleografia hebrea. (Paleografia es el arte de descifrar inscripciones, escritos, documentos y
manuscritos antiguos.) La inscripcion esta escrita en caracteres hebreos antiguos (de forma
puntiaguda), los cuales fueron los predecesores del antiguo alfabeto arameo de letras cuadradas, el
cua! es el estilo y forma del texto masoretico. La Inscripcion de Siloe es testigo del estilo del
1OO
desarrollo de la escritura hebrea la cual se extiende durante mas de dos mil afios.
4. Los Rollos del Mar Muerto: EI descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto ha sido
considerado como "el descubrimiento mas grande de manuscritos del tiempo moderno". Los Rollos
fueron recobrados cerca del area del Mar Muerto en Israel en la comunidad monastica de los
101
esenios en Qumran. La comunidad de Qumran ha producido miles de fragmentos de 10 que deben
haber sido cientos de libros en la biblioteca de los esenios. Un aposento de los caligrafos que contenia
las tablas y los tinteros, as! tambien como bancos parciales, ha sido encontrado en la comunidad de
Qumran. Los esenios guardaron parte de sus manuscritos usando el metodo de colocarlos en
"vasijas". Esa tecnica ha ayudado en la recuperacion de muchos buenos manuscritos, los cuales han
ayudado a fijar la fecha hacia atras unos mil afios en apoyo del texto masoretico. Las fechas de los
manuscritos han sido verificadas (100 a.C.) a traves de la prueba del carbono 14. Esta ha sido
efectuada en el envoltorio de uno de los rollos, y aplicando el arte de la paleografia y ortografia. La
importancia de la afirmacion de la transmision cuidadosa del texto hebreo a traves de los Rollos del
Mar Muerto puede ser vista en la siguiente cita:
"De las 166 palabras de Isaias 53, solo existen diecisiete letras cuestionadas. Diez de estas letras
son simplemente asunto de ortografia, 10 cual no afecta el sentido. Otras cuatro letras son cambios
estilisticos menores, tales com conjunciones. Las tres letras restantes componen la palabra 'luz', la
cual es afiadida en el versiculo 11, y no afecta grandemente el significado. Ademas, la palabra es
apoyada por la LXX y IQIsb. Por 10 tanto, en un capitulo de 166 palabras, solo existe una palabra
(tres letras) que es cuestionada despues de mil afios de transmisi6n-y esta palabra no cambia
significativamente el significado del pasaje" .102
EI testimonio arqueologico anteriormente citado es solo un ejemplo de 10 que los artefactos del pasado
estan logrando en el presente. EI tiempo no nos permite hacer mencion de Jerico, los horitas, Sargon y
Belsasar, asi tambien como mucho mas cuya informacion arqueologica es afirmada en la Escritura. El
hombre puede escoger negar la Biblia, pero las rocas contenderan diciendo que Dios dio la Palabra.

RESUMEN Y CONCLUSION
Dios es un ser comunicativo que ha usado diferentes metodos para comunicarse con el hombre. EI
mas permanente es la Palabra escrita. Debido a que los autografos se han perdido, la critica textual
ha tratado de reconstruir el original. Procedimientos en el proceso de la transmisi6n han incluido los
manuscritos, traducciones, versiones, revisiones, traducciones literales, parafrasis y transliteracion.
La evidencia historica de la transmision del Antiguo Testamento incluye el cuidadoso trabajo de
los escribas y rabinos durante los tres periodos talmudicos. EI ultimo de estos tres perfodos es
conocido como el masoretico, el cual uniformiz6 el texto hebreo actual. Este texto ha sido confirmado
por informacion arqueologica que sefiala que aquello que ha sido transmitido es verdaderamente la
PALABRA DE DIOS.

- 70­
 J{JS'TO'JlJ~ 'l1EL tzT..XtrO 'l1EL JJ!J.f.IT(jv.o ~'E9{rrO'()J

TEXTOS DE ESTILO CONSERVADOR TEXTOS DE ESTILO POPULAR

I
600 a.C. ROLLOS DEL TEMPLO
COPIAS TRAI DAS COP lAS TRAIDAS DE
DEiBABILONIA EGIPTO POR JERE­
MIAS
NUEVAS COPIAS HECHAS~I------------------------------~
EN BABILONIA MAS COP lAS
500 a.C. HECHAS EN JUDEA
COPIAS TRAIDAS
POR ESDRAS
400 a.C.
ROLLOS DEL SEGUNDO TEMPLO ROLLOS PRIVADOS ~ PENTATEUCO SAMARIT;ANO
ROLLO H BREOS
300 a.C. EN TO
COP lAS BABILONICAS
MAs NUEVAS 4 0 SAMb
I
NUEVAS COP lAS HECHAS
200 a.C. EN EGIPTO
ROLLOS ESENIOS I
Revuelta macabea. SEPTUAGINTA
Fueron necesarias 250-150 a.C.
nuevas copias: (1
Mac. 1: 56f; 2 FRAGMENTOS
Mac. 2: 13) 4 0 SAM" DE RYGLAND

100 a.C. ROLLOS DE JEAUSALEN

101'

2 0 Lev.
4 0 EXO PAPIRO DE NASH
40 Exb -­
4 Q JERb
NACIMIENTO DE
CRISTO (,6 a.C.?)
ROLLOS DEL

TEMPLO DE HERODES

Los romanos
destruyeron el
templo (70 d. C.)
Estudiosos de
~'0"
TEXTOS NORMALIZADOS

Jamnia: (90 d.C.) (Manuscritos diferentes

100 d.C. destruido)

Revue1ta de Bar
Kochba (132-35)
VERSION "DE AOUlLA
(128-30 d.C.) CUEVA DE WADI LATIN 'ANTIGUO
MURABAAT Y ENGEDI
200 PAPIRO DE
Manuscrito hebreo
PESHITA "SIRIACA CHESTER BEATY
300

N.B. 350 d.C.

400 I
VULGATA LATINA
A.C. 450 d.C.

500 MASORETES Y TIBERIO

600
200.000 fragmentos

de 1a Cairo Geniza (tOO-900 d.C.)

700

800
CODICES DE LA FAMILIA DE BEN ASHER •.•
CODICE DE ALEPO DEL ANTIGUO
900 TESTAMENTO--930

_ CODICE DE MANUSCRITO DEL PENTATEUCO DEL MUSEO

1000 LENINGRADO DE BRITANICO (Or 4445) -- 950 (,?)
1100 LOS PROFETAS 916
1200 d.C. CODICE DE LENINGRADO (819 6 ZL) -- 1008

COPIA MAS ANTIGUA EN EXISTENCIA 1200 d.C.

Esquema por John Rea

- 71­
 LECCIONXI

LA TRANSMISION DEL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO

"Pero estas se han escrito para que creais que Jesus es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al
creer, tengais vida en su nombre" (Juan 20:31). Este versiculo es la declaracion del proposito de
la Biblia.
Lo que fue visto en el Antiguo Testamento como un resplandor crepuscular, fue "observado" en el
Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento es el bendito registro de "Lo que existia desde el principio,
10 que hemos oido, 10 que hemos visto con nuestros ojos, 10 que hemos contemplado y 10 que han
palpado nuestras manos, acerca del Verbo de vida" (1 Juan 1:1). Mientras que el texto del Antiguo
Testamento fue transmitido en unos cuantos buenos manuscritos, el texto del Nuevo Testamento fue
preservado en muchos manuscritos. Ningun otro libro de la antigiiedad ha llegado a nosotros con
una multiplicidad tal de evidencia como el Nuevo Testamento. La integridad y confiabilidad del
Nuevo Testamento es masiva no importa la norma de medida utilizada. Dios, en Su amor
providencial, quiso que el hombre escuchara y leyera acerca de la paz en la tierra "paz entre los
hombres" (Lucas 2:14).

Definiciones y Aclaraciones

1. EI Material Utilizado en la Transmision del Texto

El caudal de inspiracion divina utilizo el desarrollo humano del proceso de la escritura para lograr
su meta. La Palabra de Dios fue inscrita en el barro (Ezequiel 4:1); sobre piedras (Josue 8:31, 32);
sobre metal (Exodo 28:36); y sobre piedras preciosas CExodo 28:9, 11). A esto debemos afiadir el
104
desarrollo del papiro como material para la escritura, del papel vitela pergamino y pie1. Los rollos
fueron hechos mayormente de papiro (as! tambien como de pie!), mientras que el pergamino y la
vitela fueron usados para producir los codices, debido a que se podia escribir en ambos lados. Los
hombres de Dios que escribieron la Palabra usaron los instrumentos de escritura de su epoca, 0 sea:
estilo, cincel y plumas. La edad de estos manuscritos puede ser verificada a traves del tamafio y
forma de la letra, puntuacion, division del texto, color de la tinta, ornamentacion y textura y color
del pergamino. Aunque estos desarrollos de la escritura eran crudos si se comparan con las normas
modernas, sirvieron al proposito de Dios de darle Su Palabra a un mundo perdido y moribundo.
2. EI Idioma del Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento no fue ni escrito en griego clasico ni en idioma del "Espiritu Santo" como se
creyera en un tiempo, sino en "koine," griego comun. La historia del griego koine tiene sus rakes en
la unificacion de muchas de las ciudades estados griegas, efectuada por Alejandro el Grande. Para
poder unificar su imperio, Alejandro Ie pidio a su maestro/filosofo, Aristoteles, que uniera los
diferentes dialectos griegos y creara un "lenguaje comun". El dialektos koine fue parte de 10 que
fusiono a la sociedad helenista. Este era el hablar del mercado 0 conuersacional. Fue tambien el
dialecto utilizado en la traduccion de la Septuaginta. Aunque los escritores del Nuevo Testamento
modificaron el significado de muchas de sus palabras, se cree que solo existen cincuenta palabras
que fueron bfblicamente acufiadas. El libro fue escrito para alcanzar al hombre, no para
impresionarlo con un vocabulario grandioso.
3. Multitud de Manuscritos
El Nuevo Testamento tiene no menos de 4.800 manuscritos en existencia en griego, 8.000 en latin
y 1.000 en otros idiomas, los cuales 10 apoyan. Ningun otro libro en la historia de la antiguedad
puede desplegar una gama tal de evidencia. En la multitud de estos testigos existe seguridad; sin

72

embargo, tambiEm existen muchas variantes. El malentendido de las variantes ha hecho que se
efectuen comentarios desatinados, as! tambien como ha impulsado algunas teorias falsas acerca de
la Palabra de Dios. Una variante es algo que es diferente de otras cosas del mismo tipo 0 clase. Un
factor primordial en el aumento de las variantes en el Nuevo Testamento se debe al hecho de que el
cristianismo fue un "nuevo camino" perseguido y carente de oficialidad.
Los cristianos primitivos tenian manuscritos privados de la Palabra de Dios que no fueron
preparados con el cuidado y conocimiento experto de los escribas profesionales. El que la Palabra de
Dios fuera copiada por Su pueblo llev6 a variantes no intensionadas. Este temprano periodo del
cristianismo ha sido Hamado el "periodo de los manuscritos divergentes", durante el cual se
105
introdujeron la mayor parte de las variantes. Fue durante este periodo temprano que surgieron y
se hicieron prominentes los "textos locales", debido a las influencias de los poderosos centros
cristianos tales como Roma, Alejandria, Cesarea 0 Jerusalen y Constantinopla (Bizancio).
Debido a las muchas divergencias de las variantes, un esfuerzo por uniformizar el texto se hizo
patente cuando el cristianismo obtuvo el estado legal bajo Constantino. Con Constantinopla
convirtiendose en el centro de la Iglesia del mundo greco-parlante, el texto local conocido como
Bizancino se convirti6 en una fuerza de importancia en la uniformalizaci6n del texto, el cual
finalmente se convirti6 en uno de los mas usados por la Iglesia. Este periodo de uniformalizaci6n del
texto duro desde el siglo cuatro hasta el ocho y en ocasiones es conocido como el tiempo de la
"convergencia de los manuscritos". El final de este periodo de uniformalizaci6n produjo un texto
extensamente aceptado y conocido como Bizantino.
Para poder enfocar las diferentes variantes apropiadamente, la cita que sigue a continuaci6n sera
usada para demostrar c6mo fueron contados: "Existe una ambigtiedad al decirse que exsiten unas
200.000 variantes entre los manuscritos existentes del Nuevo Testamento, debido a que estos
representan solamente 10.000 lugares en el Nuevo Testamento. Si una sola palabra es deletreada
err6neamente en 3.000 manuscritos diferentes, esto es contado como 3.000 variantes 0 lecturas. Una
vez este proceso !Ie contabilidad es comprendido, y las variantes mecanicas (ortograficas) son
eliminadas, las variantes significativas restantes son sorprendentemente pocas en numero".l06 En la
transmisi6n del texto, algunas discrepancias no intencionadas fueron desarrolladas. Algunas de
estas seran repasadas para aclarar aun mas la materia discutida.

Problemas Visibles

A. La divisi6n erronea de palabras puede ocurrir facilmente, debido a que los manuscritos
antiguos no separaban las palabras con espacios, y tambien carecia de marcas de acentuaci6n.
B. Terminaci6n Similar. Esto ocurrfa cuando el ojo del escriba saltaba a una palabra 0 grupo de
palabras que se encontraban en lineas diferentes a las que el estaba trabajando. Esta c1ase de
problema traera como resultado la omision de cierto material en el texto. Algunas c1ases de
terminaci6n similar 10 son la hapalografia (escritura singular) y ditografia (escritura doble),
ocurriendo la primera cuando una palabra 0 letra era escrita una vez cuando debia haber sido
escrita dos, y la segunda cuando una palabra 0 letra era escrita dos veces cuando debia haber sido
escrita solamente una. Estas clases de dificultades no son originales a los manuscritos de la Biblia,
sino que son comunes a cualquier documento copiado.
C. Mealhesis (transposicion) es cuando se revierte 0 cambia el lugar u orden de las palabras 0
letras. Ademas de la transposicion, es posible ver una cosa y escribir otra. El cansancio causado por
largas horas de escritura puede hacer que ocurran algunas dificultades, aunque la meta final no sea
la corrupcion del escrito.

73 ­
 A 10 antes dicho debe ser anadido la posible confusion que puede sucitarse en la transcripcion de
un manuscrito que esta siendo reproducido de oido. En algunos "scriptoriums" los manuscritos eran
copiados mientras un lector leia el texto ante algunos escribas, dando esto lugar a ciertos
malentendidos en 10 que respecta a 10 que escuchaban; asi tambien como al problema del itacismo, 10
cual es la pronunciacion de ciertas letras griegas que suenan y se yen igual.
Esta corta presentacion de las variantes de los manuscritos tiene como proposito precaver contra
reacciones negativas causadas por las diferencias en la transmision del texto. Aunque los autografos
se han perdido, el cuidado providencial de Dios ha preservado Su Palabra dentro de muchos
manuscritos. Debe tenerse gran cuidado de no confundir la enmienda conjetural y las variantes
normales. F. F. Bruce tiene un consejo acerca de la enmienda conjetural: "La enmienda debe
mostrarse como obviamente correcta, y debe responder por la manera en la que la corrupcion se ha
infiltrado. En otras palabras, debe ser tanto 'intrinsecamente probable' como 'transcripcionalmente
probable'. Es incierto si existe alguna lectura en el Nuevo Testamento que requiera ser enmendada
conjeturalmente. La riqueza del testimonio es tal que la verdadera lectura esta casi invariablemente
destinada a ser preservada en por 10 menos uno de los miles de testigos".107
No tiene proposito alguno referirse a la Biblia como a un libro lleno de errores, ya que esto trae
como resultado que se creen dudas con respecto a la credibilidad de la Palabra de Dios. Aunque los
manuscritos originales se han perdido, podemos declarar con firmeza que tenemos la Palabra del
Senor. Richard Bentley describe bien la transmision del texto sagrado cuando dice: "El verdadero
texto de los escritores sagrados es competentemente exacto-ni un articulo de fe, ni un precepto
moral es pervertido 0 perdido, no importa si al escogerlo de entre todas las lecturas se escoge de
manera poco conveniente 0 si se escoge el mas dificil a manera de intriga".108 l,Hay palabra del
Senor? jLa respuesta es, si!

Evidencia Hist6rica acerca de la Transmisi6n del Nuevo Testamento

EI Registro Antiguo

La multiplicidad de manuscritos es un testimonio historico del impacto de los escritos sagrados.

Ninglin documento ni libro antiguo tiene el peso de documentos historicos a su favor como 10 tiene el
Nuevo Testamento. Los catorce mil manuscritos biblicos dejan pequeno el numero de manuscritos
clasicos que han llegado hasta nosotros desde la antigiiedad. Las obras clasicas son consideradas la
mejor literatura que la experiencia humana haya producido; y sin embargo, en comparacion con la
Biblia, las copias en existencia de las mismas son tan solo fragmentos. La tabla que aparece en la
pagina siguiente ilustra las copias existentes de algunas obras clasicas.109

Testigos Antiguos del Texto del Nuevo Testamento

1. La Ostracia del Nuevo Testamento: Estos son pedazos quebrados de alfareria que fueron
usados en la antigiiedad como material de escritura. La escritura en ostracia era principalmente
utilizada por las clases pobres en los tiempos antiguos. En una coleccion de aproximadamente veinte
piezas de ostracia estan inscritos los evangelios, los cuales pudieron haber sido la Biblia de alguna
persona pobre. Aunque algunos estudiosos han pasado por alto el testimonio de los fragmentos de
alfareria, se hace evidente que valiosa evidencia puede ser encontrada entre las inscripciones de la
ostracia y que esta apoya el texto del Nuevo Testamento.

- 74­
AUTOR CUANDO FUERON COPIA MAS ESPACIO DE NUMERO
ESCRlTOS ANTIGUA TIEMPO DE
COPlAS

Cesar 100-44 a.C. 900 d.C. 1. 000 anos 10

Livy 59 a.C.-17 d.C. 20
Plat6n (Tetralogias) 427-347 a.C. 900 d.C. 1.200 anos 7
Tacito (Anales) i 100 d.C. 1.100 d.C. 1. 000 an os 20 (-)
tarnbien obras rnenOres 100 d.C. 1.000 d.C. 900 anos 1
Plinio el Joven
(Historia) 61-113 d.C. 850 d.C. 750 anos 7
Tucidides (Historia) 460-400 a.C. 900 d.C. 1.300 an os 8
Suetonio
(De Vita Caesarun) 75-160 d.C. 950 d.C. 800 anos 8
Her6doto (Historia) 480-425 a.C. 900 d.C. 1.300 anos 8
Horacio 900 anos
S6focles 496-406 a.C. 1. 000 d.C. 1.400 anos 100
Lucrecio Muri6 en el 55
6 53 a.C. 1.100 anos 2
Catulo 54 a.C. 1.550 d.C. 1. 600 anos 3
Euripides 480-406 a.C. 1.100 d.C. 1.500 anos 9
Dem6stenes 383-322 a.C. 1.100 d.C. 1. 300 anos 200
Arist6teles 384-322 a.C. 1.100 d.C. 1. 400 anos 5+
Arist6fano 450-385 a.C. 900 d.C. 1. 200 anos 10

2. Los Leccionarios: En estos manuscritos las Escrituras eran escritas (fuera de secuencia) en
unidades particulares para la lectura durante los servicios deja iglesia. Bruce Metzger describe el
desarrollo de los li~ccionarios de la siguiente manera:
"Siguiendo la costumbre de la sinagoga, de acuerdo a la cuallas porciones de la Ley y los Profetas
eran leidas en el servicio divino cada sabado, la iglesia cristiana adopt6 la practica de leer pasajes de
los libros del Nuevo Testamento durante los servicios de adoraci6n. Un sistema regular de lecciones
tomado de los Evangelios y de las Epistolas fue desarrollado, y se comenz6 la costumbre de
colocarlos de acuerdo a un orden fijado para los domingos y otros dias de fiesta del ano cristiano".110
Aunque algunos leccionarios fueron diseiiados s610 para las lecciones de los sabados y de los
domingos, otros fueron parejas de lecciones escriturales para el uso diario. Existen mas de 2.000
leccionarios que han sido catalogados, mientras que muchos mas esperan ser analizados. Los
leccionarios que contenfan las Escrituras son designados "evangelistari6n"; aquellos que contienen
las Espistolas son desginados como "apostolic6n". El valor de los leccionarios consiste en que debido
a que contienen la mayor parte del Nuevo Testamento, ayudan en el establecimiento de la clase de
teno que era mayormente utilizado en una epoca tan temprana como el siglo seis.
3. La Evidencia Patristica: Esta es la rama de la teologia hist6rica que se preocupa por los
escritos y las vidas de los padres de la iglesia cristiana. Las citas escriturales efectuadas por los
padres de la iglesia Primitiva son tan extensos que si los manuscritos se hubieran perdido 0
hubieran sido destruidos, el Nuevo Testamento en su totalidad podria ser reconstruido, excepto por
algunos versiculos. La fortaleza e importancia de las citas Patristicas puede ser vista en los
hallazgos de Sir David Dalrymple, quien intent6 reconstruir el Nuevo Testamento partiendo de los
escritos de los padres. "Miren estos libros. lRecuerdan la pregunta acerca del Nuevo Testamento y
los padres? La pregunta despert6 mi curiosidad, y debido a que yo poseia todas las obras en

- 75­
 existencia de los padres del segundo y tercer siglo, comence un estudio, y hasta este mismo momento
he encontrado todo el Nuevo Testamento, con excepci6n de once versiculos.,,111 Esta es una evidencia
hist6rica adicional acerca de "Secase la hierba, marchitase la flor, mas la palabra del Dios nuestro
permanece para siempre" (Isaias 40:8). La tabla que sigue a continuaci6n ilustrara el impacto de los
escritos en los padres de la Iglesia primitiva.

CITAS PATRISTlCAS ANTIGOAS DEL NUEVO TESTAKli:NTOll2

Escritor Evangelios Hechos Epistolas Epistolas Apocalipsis Totales

Paulinas Generales
Justino Martir 268 10 43 6 3 330
(266 alusiones)
Ireneo 1. 038 194 499 23 65 1. 819
Clemente Alejandro 1.017 44 1.127 207 11 2.406
Origenes 9.231 349 7.778 399 165 17.922
Tertuliano 3.822 502 2.609 120 205 7.258
Hip6lito 734 42 387 27 188 1. 378
Eusebio 3.258 211 1. 592 88 27 5.176

GRAN TOTAL 19.368 1. 352 14.035 870 664 36.289

4. Los Manuscritos del Texto del Nuevo Testamento

La integridad y fidelidad del Nuevo Testamento es transmitida a traves del abundante
abastecimiento de manuscritos. Los manuscritos del Nuevo Testamento estan divididos en unciales
(mayu.sculas) y mimisculas (cursivas), siendo las primeras similares a las letras mayu.sculas, y las
segundas siendo letras mas pequefias en un estilo "cursivo". Las unciales florecieron desde el siglo
tercero hasta el sexto d.C. En los siglos siete y ocho comenz6 una transici6n en el desarrollo del estilo
cursivo de la escritura de los manuscritos. Sin embargo, la mayoria de los manuscritos en
mimisculas pertenecen al periodo comprendido entre los siglos nueve y quince. El estilo cursivo era
mas practico para la reproducci6n de documentos y gan6 gran aceptaci6n en Europa. Aunque no esta
dentro de la esfera de este estudio efectuar una presentaci6n formal de los manuscritos biblicos, un
repaso de algunos de los principales esta en orden.
A. Manuscritos en Papiro
Existen aproximadamente setenta manuscritos en papiro, los cuales son las copias mas tempranas
en existencia del Nuevo Testamento. La mayoria de los manuscritos en papiro son de los siglos dos al
cuatro y contienen porciones de Lucas, Juan, Hechos, las epistolas paulinas, las epistolas generales y
Apocalipsis. Estos manuscritos griegos son designados por una letra mayu.scula 0 g6tica, seguida por
un mimero sobrescrito. Algunos de los principales manuscritos en papiro son los siguientes:
1. p.52 Fragmento de John Ryland (117-38 d.C.)
Este fragmento en papiro de un c6dice contiene los versiculos de Juan 18:31-33, 37, 38 y es el
eslab6n mas cercano a aut6grafos desde que fue escrito aproximadamente entre el 117-38 d.C. El

- 76­
fragmento mide solamente 2 por 3 pulgadas (6.35cm por 8.25cm) y fue descubierto en Egipto. Esto
tiende a confirmar la fecha tradicional del manuscrito original, aproximadamente para el primer
siglo d.C. Este fragmento es conservado en la Biblioteca John Ryland en Manchester, Inglaterra.
2. p45, p46, p47, Papiro de Chester Beatty (250 d.C.)
El papiro de Chester Beatty esta compuesto de tres c6dices y contiene la mayor parte del Nuevo
Testamento. Esta colecci6n es mantenida en el Museo Beatty en Dublin, con algunos fragmentos
pequeiios en Viena. Treinta hojas de la P46 pertenecen a la Universidad de Michigan en Ann
Arbor, E.U.A.
3. p66, p72, p74 p75, Papiro de Bodmer (175-225 d.C.)
Este papiro incluye el griego y el copto en su idioma textual, y contiene la mayor parte de los
Evangelios de Lucas y Juan, Hechos y algunas de las Epistolas generales. La copia mas antigua de
Primera y Segunda Pedro, asi tambUin como Judas, son encontradas en el p72. La colecci6n del Papiro
de Bodmer es conservada en la Biblioteca de Literatura Mundial en Culogny, cerca de Ginebra.
El valor del testimonio del papiro descansa sobre el hecho de que es una evidencia positiva del
texto del Nuevo Testamento tal y como fuera usado en los siglos primero y segundo, y en un ejemplo
en particular trata acerca de una generaci6n separada de los aut6grafos.
B. Manuscritos Unciales
Los manuscritos mas importantes son los unciales, los cuales cubren un periodo comprendido entre
el siglo tres y el nueve d.C. S610 unos cuantos de estos manuscritos, los cuales fueron escritos en vitela
o pergamino, seran revisados, debido a que hay unos 297 manuscritos unciales del Nuevo Testamento.
Los unciales estan clasificados por una letra y un mimero que hace que los estudios textuales
esten mejor organizados en el proceso analitico.
1. C6dice Sinaitico (01) (340)
EI manuscrito griego es considerado uno de los testigos mas importantes para el texto del Nuevo
Testamento debido a su precisi6n, integridad y antigiiedad. Este esta escrito en griego uncial, con
letras grandes y claras y en buen pergamino hecho de piel de antilope. El manuscrito fue escrito en
417 paginas, teniendo la mayor parte de las paginas cuatro columnas cada una. El descubrimiento
del c6dice por el Conde aleman Tischendorf es uno de los mas hermosos ejemplos del cuidado
providencial que Dios tiene para con Su Palabra. EI Conde de Tischendorf, bajo el patrocinio de los
zares prusos, efectu6 tres viajes al monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinai. Fue durante su
primer y tercer viaje (1844/1859) que el descubri6, a traves del buen gesto del mayordomo del
monasterio, el valioso manuscrito, el cual se encontraba en una cesta de pedazos de papel que los
monjes usaban para encender sus fogatas. El manuscrito contiene la mitad del Antiguo Testamento
(LXX), y casi todo el Nuevo Testamento, con excepci6n de dos versiculos. Debido a la importancia de
este c6dice, Tischendorf Ie asign6 la primera letra del alfabeto hebreo, Aleph L), como parte de su
designaci6n. El Conde de Tischendorf llev6 el manuscrito del Monte Sinai a Rusia en 1859, y en 1933
el gobierno britanico 10 compr6 por 100.000 libras, 0 aproximadamente $500.000 d61ares. Este
valioso tesoro es conservado en la Biblioteca N acional del Museo Britanico, en Londres, Inglaterra.
2. C6dice Alejandrino A (02) (450)
El Alejandrino es uno de los tres manuscritos mas valiosos debido a que testifica ace rca del texto del
Nuevo Testamento. Los otros dos 10 son el Aleph y el B. Este contiene la mayor parte del Nuevo
Testamento as! tambi{m como del Antiguo Testamento, y esta escrito en dos columnas, en 773 paginas.
Este manuscrito contiene el ejemplo mas antiguo del texto Bizantino de los Evangelios. El patriarca
Cirilo Lucar de Constantinopla tenia el mismo desginado como un regalo para el Rey Jacobo I. Sin
embargo, el Rey Jacobo muri6 antes de que el manuscrito llegara a Inglaterra en 1627. Este Ie fue
presentado a Carlos I, y con el correr del tiempo Ie fue presentado por Jorge II (1757) ala Biblioteca
Nacional del Museo Britanico en Londres, Inglaterra, donde se encuentrajunto al Sinaitico.

- 77 ­
 3. C6dice Vaticano B (03) (325-50)
Este c6dice es considerado uno de los c6dices unci ales mas antiguos escrito en pergamino, y uno de
los mejores textos del Nuevo Testamento. El c6dice Vaticano es conservado en la Biblioteca del
Vaticano desde 1481, pero durante cuatrocientos anos, no se permiti6 que los eruditos 10 estudiaran.
Sin embargo en 1889-90 un completo facsimil fotognifico fue hecho y en 1904 se hizo una copia del
Nuevo Testamento. Este manuscrito contiene la mayor parte del Antiguo y Nuevo Testamento,
escritos en tres columnas en 759 paginas. EI c6dice se encuentra en la Biblioteca del Vaticano,
Ciudad del Vaticano, Italia.
4. COdice de Efrain Rescriptus (C) (04) (345)
Este c6dice contiene parte del Antiguo y del Nuevo Testamento, escrito en una columna ancha en
209 paginas. Este manuscrito es un c6dice palimpsesto (horrado), rescriptus (escrito de nuevo) y
contiene algunos de los mensajes de Efrain, los cuales el escribi6 sobre el texto borrado. A traves de
la reactivaci6n qufmica, el Conde de Tischendorf pudo descifrar el texto hihlico original. Este
manuscrito se encuentra en la Biblioteca Nacional en Paris, Francia.
5. C6dice de Beza D (05) (4506550)113
Este c6dice, el cual es conocido tambien como el c6dice cantabrigiense, fue descuhierto en 1562 por
Teodoro de Beza, en el monasterio de San Ireneo, situado en Lyon, Francia. Beza Ie don6 el
manuscrito a la Universidad de Cambridge, Inglaterra en 1581, lugar donde ha permanecido hasta el
presente. Este c6dice es tal vez el manuscrito bilingiie mas antiguo escrito en griego y latin, con una
columna por pagina. El mismo fue escrito en 406 paginas, con el texto griego a la mana izquierda y el
latin a la derecha. El C6dice de Beza contiene solamente parte del Nuevo Testamento, y tiene una
peculiaridad, debido a que las primeras tres lineas de cada libro fueron escritas en tinta roja.
6. C6dice Washingtoniensis W. (032) (IV 6 V siglo d.C.)
Este es uno de los pocos manuscritos unciales localizados en los Estados Unidos. El mismo se
encuentra en la Galeria de Arte Freer en el Instituto Smithsonian, localizado en Washington, D.C.
EI c6dice fue comprado en 1906 en Cairo, Egipto, por el Sr. Charles F. Freer de Detroit, Michigan. El
manuscrito esta escrito en una columna en unciales sesgadas y consta de 396 paginas. Este contiene
parte del Nuevo Testamento, as! como algunas porciones de Deuteronomio, Josue y Salmos. Una
caracteristica distintiva de este manuscrito es que los Evangelios estan colocados en el siguiente
orden: Mateo, Juan, Lucas y Marcos.
C. Manuscritos Mim.1sculos
Estos manuscritos fueron mayormente escritos en pergamino, y componen el grupo mas grande de
evidencia del Nuevo Testamento en griego. S610 unos cuantos seran presentados como ejemplo en
este grupo de manuscritos. Los mismos seran designados por mimeros. La mayor parte de los
mimisculos fueron escritos entre los siglos nueve y quince.
1. C6dice 1: Esta localizado en Basel, Suiza, y es un manuscrito del siglo doce. La importancia de
este c6dice es que fue uno de los manuscritos usados por Erasmo para preparar su primera
publicaci6n del Nuevo Testamento griego.
2. C6dice 33: Es conocido como la "Reina de las Cursivas" debido a la confiabilidad de su texto.
Este c6dice contiene todo el Nuevo Testamento con la excepci6n dellibro de Apocalipsis. Este
manuscrito del siglo nove no 0 decimo se encuentra en la Biblioteca Nacional de Paris, Francia.
3. C6dice 61: Este manuscrito contiene todo el Nuevo Testamento, y fue uno de los c6dices usados
por Erasmo al producir su Nuevo Testamento griego en 1516. Este fue el primer manuscrito
encontrado que contenia 1 Juan 5:7.

Tablas de los Manuscritos

Las tablas que siguen a continuaci6n ayudaran a recordar algunos de los principales manuscritos
griegos, y la clase de familia textual Neotestamentaria a la cual pertenecen.

- 78 ­
 PlUNCIPALES MANUSClUfOS UNCIALES GRIEGOS EN PERGAMINO'll

Numero Letra Nombre Siglo Contenido Localizaci6n Tipo Textual Descubrimiento

del N.T.

01 K Sinaitico 4to Segunda mitad Museo Britanico; Alejandrino Por Tischen­

(aleph) del A.T. y todo 43 hojas del con toques dorf en el
el N.T. A.T. en la Occidenta­ Monte Sinai
Biblioteca de la les 1844, 1859
Universidad de
Leipzig
02 A Alejandrino 5to Casi completo Museo Britanico Alejandrino, Regalo al rey
pero con de Inglaterra
evangelizos de parte del
bizantinos patriarca de
Constantinopla
en 1627
03 B Vaticano 4to La mayor parte Bibioteca del Alejandrino En la Bi­
de Gen. 1 :1­ Vaticano blioteca del
46:28; Heb. Vaticano desde
9:14-13:25, que fuera
Pastorales, catalogado por
Filem6n, primera vez en
Apocalipsis 1475. A
disposici6n de
los sabios
solamente
despues de la
primera mitad
del siglo 19
04 C Efrain 5to Palimpsesto de Biblioteca Mezcla, Anotado cerca
Rescriptus partes Nacional, Paris mayormente de 1700;
esparcidas del bizantino descifrado por
Antiguo y Nuevo Tischendrof,
Testamento 1840-45

05 D Beza 5tol Griego y latin Biblioteca de la Occidental En Lyons en

6to de los Universidad de 1562
Evangelios, Cambridge
Hechos
06 DP Claromontano 6to Griego y Latin Bibioteca Occidental En Clermont,
de las cartas Nacional, Paris Francia
Paulinas,
Hebreos
032 W Washingto­ 5to Evangelios Instituto Mezcla Egipto, 1906
niensis Smithsonian,
Washington D.C.
038 e Koridethi 9no Evangelios Museo de Cesareano en En un mo­
(theta) Georgia, Tiflis, Marcos, el nasterio de
Comunidad de resto Koridethi,
Estados bizantino Georgia, Rusia,
Independientes 1853, ser
perdi6 pero fue
redescubierto
mas tarde en
1901

- 79­
 Clases de Texto y Testimonios 1U
Jw.III'GBLl:08 BKCBOa Ili'XS'fOLAS ~C.lUI PABLO, D.BR&OS J\POC:ALXPsrs
JUaj....:lrillO
E'apiros P 1 p.1 p4 p) p7 pU pH pl. (pM) P "I'J p. tP!G, p20 pU pl1 pte p1.l pU pU p71 pH p40 P'" pta p24 po
urd.a.les 1'1 BeL Q T (W L" 1-8: 12 .Tn) Z b.:S: >Ii 054 059 1'1 ABc >Ii 048 076 096 lOA B C P >Ii
I'IABCHIMP>Ii lOA C P
060 0162 048 056 0142 0156
048 081 088 0220 0207 0169
M.inusculos 20 33 164 215 376 579 718 850 892 1241 6 33 81 104 326 1175
33 81 104 323 326 424" 1175
6 33 81 104 326 424< 1175 1739 1908 61 69 94 241 254 1006 1175 1611
(1342 He) 1739 2298
1841 1852 2040 2053
Otras Verslones BohArica (Sahidic.) Bohari"a (Sahidlca)
Baharica (Sahidi".)
Boharica (Sahidica) 2344 2351
Padres de la Atanasio l Cirilo de Alejandrla. Atanasio, cirilo de Alejandrla,
Atanasio, Cirilo de

Iglesia (Origenes) ,Clemente de Alejandria? (Origenes)

Alejandria, zClemente de
Alejandria? COrigenes)
c....r.ano
Papi.ros pl7 pU
tP U '1

Unclales e (W Me 5U) 11 0 l: \II tIl

Minusculos Familia 1 Familia 13 28 565 700 157 <.11 (La clase: de texto no fue

1071 1604 determinada en 109 Hechos)

Otras Versiones I Gregoriana, Armenia, Palestina-siriaca

Padres de 1a Eusebio, Cirilo de Jerusalen ZCirilo de Jerusalen1
Igle.ia (Origenes)
OCcidantal••
Papiros P" p. pit p .... p"

o
00
unciales D (W .Me 1-51) 0171 D E 066
o E
D E F G
t F?
Minusculos 257 440 614 913 1108 1245 1518 1611 1739
88 181 915 917 1836 1898 1912

2138 2298

otras versionesl Itala (latin antiguo), especialmente e I Itala(latin anti guo) Siriaca harcleana, Itala (latin antiquo),
Itala (latin antiguo) tItala? (latin antiguo)
Siriaca sinaitica, slriaca curet6nea notas marginales
siriaca-harcleana, notas
marginales
Padres de la Tertuliano, Ireneo, Clemente de Ireneo, Tertuliano, Cipriano,
Iglesia Alejandria, Cirpiano Agustin, Efrain
(Agustin)
Si~anU..o
unciales A E F C; II K M S U V (W Mt Lc 8: 12 ff) H L S P H K L S
K L 046
yrAIlO 42 398
82 93 429 469 808 920 2048
Minusculos La mayor parte de los minusculos La mayoria de los m.inusculos
La mayoria de los demas mlnus­ La mayoria de los demas minusculos La mayoria de los demas minuscu­
culos los
otras versiones I Versiones g6ticas tardias versiones g6ticas posteriores Versiones g6ticas posteriores Verslones g6ticas posterlores Versiones g6ticas posteriores
Padres de la I Posteriores Posteriores Posterlores I Posteriores I posterlores
Iglesia
 D. Versiones del Nuevo Testamento
La necesidad que existia para versiones y traduccioans del Nuevo Testamento griego era una
respuesta directa de la Gran Comision. Segun se forjo el gran impulso misionero de la Iglesia
Primitiva, se hizo necesario que el mensaje de Dios tambien Ie fuera dado a las gentes en sus
respectivos idiomas. EI progreso del impulso misionero fue seguido por la produccion de versiones y
traducciones. La progresi6n de esta transmisi6n sera tratada brevemente.

Versiones del Texto Antes de la Impresion

Comunmente se piensa que el Nuevo Testamento fue traducido primeramente al siriaco, en base
al papel de la iglesia de Antioquia en Siria. EI sirfaco es un dialecto del arameo, el cual ha sido
lIamado "arameo cristiano", aunque era diferente a aquel de los judios palestinos.
1. EI Diatesaron: AI parecer, uno de los primeros esfuerzos por traducir el Nuevo Testamento al
sirfaco fue efectuado por Taciano, un seguidor de Justino Martir, aproximadamente para el 160 0
170 d.C. En este esfuerzo se combinaron los cuatro Evangelios "en un recuento continuo" conocido
como el Diatesaron. Esta obra es conocida solamente a traves de referencias indirectas, ya que fue
destruida (aproximadamente 200 copias) por 6rdenes del Obispo Teodoci6n, debido a la participaci6n
de Taciano en una secta heretica.
2. La version Siriaca Antigua: Esta version aparecio casi al mismo tiempo que el Diatesaron.
Sin embargo, esta version ha sobrevivido en dos manuscritos, uno descubierto por Guillermo
Cureton en Egipto en 1842, y el otro por la Sra. A. S. Lewis y la Sra. A. D. Gibson (hermanas
britanicas) en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinai, en 1892.
3. EI Peshito: Esta version fue obra del Obispo Rabula de Edesa (411-34) y fue una revision al
igual que una recension de las versiones siriacas anteriores. El proposito fue uniformar el texto
siriaco con los manuscritos griegos que estaban siendo utilizados en Constantinopla (Bizancio). El
Peshito, 10 cual significa "simple" continua siendo todavia el texto uniforme siriaco. En su forma
116
original, el Peshito no incluia 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis. El Peshito sobrevivio en
aproximadamente 350 manuscritos.

Las Versiones Copticas

SegUn el celo misionero de la Iglesia Primitiva se esparcio hacia el norte de Siria, tambien se
esparcio hacia el sur de Egipto. La evolucion del idioma egipcio se efectuo del jeroglifico, al hieratico,
demotico y coptico, habiendose desarrolIado esta ultima al anadirsele siete caracteres demoticos al
idioma griego. El coptico contaba con varios dialectos, y la Biblia fue traducida a cada uno de elIos.
El texto biblico era AIejandrino, y fue traducido en el sur de Egipto al sahfdico, en el norte de Egipto
al boharico y en Egipto central a los sub-dialectos del coptico, principalmente al: fayumico, acmimico
y sub-acmimico. Todas estas traducciones han sobrevivido en copias existentes, las cuales han
ayudado a trazar el desarrollo del proceso de la traduccion de la Iglesia Primitiva.

Las Versiones Latinas

1. EI Latin Antiguo (Itala):
Aunque el latin era el idiom a oficial del Imperio Romano, el griego continuo siendo el idioma
comun hasta que fue dominado por ellatin en el tercer siglo. Existe evidencia de que antes del siglo
dos, las traducciones allatin antiguo estaban en circulacion en el Imperio Romano. Los manuscritos
en Itala manifiestan una forma coloquial y poco sofisticada de traduccion libre que llevaron a una
condicion imposible, debido a la multiplicidad de versiones y la diferencia entre ellas. Esta
multiplicidad de versiones fue 10 que impulso al Obispo Damaso de Roma a comisionar a San
Jeronimo en el ano 382 d.C. a efectuar una revision del texto en latin antiguo para poder uniformar
la Biblia en latin. Esta revision/version fue Hamada la Vulgata, 10 cual significa "comun" 0 "usual".

- 81 ­
 2. La VUlgata:
Las razones basicas para la uniformaci6n del texto en latin fueron: (1) la multiplicidad de
versiones, las cuales estaba creando cierta confusi6n; (2) la multiplicidad de herejias y disputas que
se estaban desarrollando en grupos hereticos, tales como los Marcionitas, los Maniqueos y los
Montanistas, los cuales basaban sus puntos doctrinales en sus propias traducciones de la Biblia; (3)
la necesidad de un texto biblico autorizado, para poder ensenar de manera apropiada y defender la
posici6n doctrinal; y (4) la necesidad de una revision del Antiguo Testamento para corregir la nocion
de que Ia Septuaginta era en realidad la inspirada e inerrante Palabra de Dios.
Fue con estas metas en mente que San Jeronimo (Sofronius Eusebius Hieronymus) fue
comisionado a traer un cierto orden a Ia dificil tarea. La revisi6n de los evangelios efectuada por
Jeronimo fue terminada en el ano 383 d.C., el resto del Nuevo Testamento despues (se desconoce la
fecha exacta), y el Antiguo Testamento en el ano 405 d.C. La presi6n de la tarea asignada a
Jeronimo puede ser vista en Ia carta que elle escribiera al Obispo Damaso al someter su traduccion
de los Evangelios.:
"Usted me urgio a revisar la version del latin antiguo, y como tal, a efectuar un
juicio de las copias de las Escrituras que se encuentran ahora esparcidas a traves de
todo el mundo. Debido a que estas difieren las unas de las otras, usted deseo que yo
decidiera cuales de ellas estaban de acuerdo con el griego original. La labor es una de
amor, pero al mismo tiempo una peligrosa y presuntuosa, ya que al juzgar las demas
debo contentarme yo en ser juzgado por todos ... i,Existe un hombre, estudioso 0
analfabeta, que al tomar el volumen en sus manos, y percibir que 10 que lee no esta
de acuerdo con sus gustos, no irrumpa inmediatamente en lenguaje violento, y me
llame un falsificador y persona profana por haber tenido la audacidad de anadir algo
a los libros antiguos, 0 efectuar cualquier cambio 0 correcci6n en ellos? Solo existen
dos reflexiones consoladoras, las cuales me permiten sobrellevar el odio-~m primer
lugar, el mandato efectuado por usted, quien es el obispo supremo; y en segundo
lugar, aun ante aquellos que nos injurian, un contenido en disensi6n con las copias
originales, 10 cual no puede ser correcto".117
Jeronimo finaliz6 la traduccion del Nuevo Testamento en Roma, y la del Antiguo Testamento en
Belen, IsraeL Existen 8.000 manuscritos de la Vulgata, 10 cual hace que este sea ellibro mas copiado
de todos los libros de la literatura antigua. Para todos los prop6sitos, Ia Vulgata, fue el principal
texto biblico durante casi mil anos, y Ia Biblia oficial de la Iglesia Cat6lica Romana.

El Texto Impreso
La invencion de Ia imprenta, 10 cual ocurriera aproximadamente para el 1450 cambia el cursu de
la historia humana. El impacto de la palabra impresa esta mas alIa de cualquier calculo. Esto senalo
el final de los manuscritos escritos a mano, y la difusion de un texto escrito para los estudiosos y las
masas de manera nunca antes vista. Aunque la Vulgata en latin fue la primera Biblia impresa, en
1456,118, en este estudio las principales a ser estudiadas seran las biblias en latin e ingles.

A. El Texto Griego Impreso

1. El Cardenal Jimenez:
EI primer esfuerzo por imprimir el Nuevo Testamento en griego fue efectuado por el Cardenal
Francisco Jimenez de Cisneros, de Toledo, Espana, en 1502. La impresion en si, del Nuevo
Testaemnto, fue completada en 1514, y la del Antiguo Testamento en 1517. Esta edici6n es conocida
como la Poliglota Complutensiana, derivando su nombre del lugar en la fuera impresa, Alcala­
Complutum en latin, y debido a que era multilingiie (poliglota), ya que su texto era en hebreo, griego

- 82

y latin. Aunque esta edicion fue la primera impresa, no fue la primera en ser publicada, debido a que
la aprobaci6n final para esta Biblia no fue otorgada hasta 1520, y no estuvo disponible hasta 1522,
para cuando otro Nuevo Testamento en griego ya habia sido publicado.
2. Desiderio Erasmo
El primer Nuevo Testamento en griego fue producido por el estudioso holandes Erasmo, a peticion
del impresor Johann Froben de Basel. Erasmo comenz6 su edicion en septiembre de 1515, y esta fue
publicada siete meses mas tarde (marzo de 1516). El trabajo de Erasmo estuvo basado en seis
manuscritos, y su meta fue imprimir el Nuevo Testamento en griego antes de que el Cardenal
Jimenez pudiera publicar la suya. Este estudioso holandes produjo otras cuatro ediciones del Nuevo
Testamento en griego durante los anos 1517, 1522, 1527 y 1537. Erasmo utilizo mayormente el tipo
textual bizantino, y su edicion de 1527 del Nuevo Testamento en griego se convirtio en la base para
eillamado Textus Receptus.
3. Roberto Estienne (Stephanus)
Este impresor publico cuatro Nuevos Testamentos en griego en 1546, 1549, 1550 y 1551. Su tercera
edicion (1550) contenfa un aparato critico, ofreciendo las discrepantes lecturas de 15 manuscritos. Esta
edicion estaba basada en la cuarta edicion de Erasmo y de la Complutensiana, Hamada la Regia,
debido a su gran vo1umen estilo folio. Fue este texto el que avanzo la posicion del Textus Receptus, y la
cual fue tan bien recibida en Inglaterra. La cuarta edicion de Estienne es conocida debido a que fue la
primera Biblia en contener la numeracion de los versiculos todavia usada en esta epoca. La division en
capitulos ya habia sido introducida por el Arzobispo de Canterbury, Esteban Langton, en el siglo once.
4. Teodoro de Beza
Este estudioso protestante frances y sucesor de Juan Calvino publico en Ginebra nueve ediciones
del Nuevo Testamento griego entre los anos 1565 y 1604. La importancia del Nuevo Testamento
griego de Beza se debe a que las traducciones del Rey Jacobo utilizan su edicion de 1588-89.
5. Bonaventura Elzevir
Este publicador y su sobrino, produjeron en Holanda, siete Nuevos Testamentos griegos, comenzando
en 1624. Su segunda edicion en 1633 se convirti6 en el texto uniforme de Europa continental. La misma
contenia el famoso prefacio: "Textum ergo habes, nunc ab omnibus receptum: in qero nihil immutatum
out corruptum damus", 10 cual significa: "Por 10 tanto ahora habeis recibido el texto completo; del cual
nada ha sido alterado 0 corrupto". De esta aseveracion sali6 el termino: "Textus Receptus" 0 "Texto
Recibido", que fue usada para designar los textos griegos que habian sido incorporados de las ediciones
de Stephanus, Beza y Jimenez en la segunda edicion del Nuevo Testamento en griego de Elzevir. Fue
este el fundamento que coloc61a base para la version del Rey Jacobo.
6. Las Ediciones Subsiguientes del Nuevo Testamento en Griego
Con la clausura de la Reforma, la Biblia entr6 en un periodo de "critica y revision". Este periodo
estuvo marcado por un aumento en la produccion del Nuevo Testamento en griego, y el estudio de
muchos de los manuscritos recientemente descubiertos los cuales no estaban disponibles para las
traducciones biblicas anteriores. Fue durante este periodo (250 anos) que comenzo una separacion
del Textus Receptus, y que comenzo tambien la formacion de un "texto critiCO"."9 Algunos de los
estudiosos que produjeron un texto critico del Nuevo Testamento griego fueron: Karl Lachmann,
Samuel P. Tregelles, Constantino Tischendorf, Brooke Foss Wescott, y Fenton John Anthony Hort.
El texto critico de estos ultimos, conocido como el texto de Wescott y Hort (W-H), estuvo disponible
para el comite que produjo la revision en Ingles del Nuevo Testamento en 1881.
B. La Impresi6n del Te:rlo en Ingles
No hubo una Biblia completa en Ingles antes del siglo catorce. Antes de Juan Wycliffe, solo porciones
20
de ciertas escrituras fueron traducidas al ingles." Fueron las convicciones de la Estrella de la Manana
de la Reforma (Juan Wycliffe) las que lograron la primera traduccion de la Biblia al ingles.

- 83­
 1. Juan Wycliffe (1320-84)
Este doctor en teologia es reconocido por sus profundas convicciones contra los reclamos papales, y
por echar a un lado su "latin de estudioso" para poder alcanzar al pueblo ingles en su idioma comun.
Debido a su predicacion y ensefianza reformada, se Ie despidio de sus tareas docentes en Oxford.
El alcance de Wycliffe al pueblo ingles se efectu6 a traves de los Lollard, quienes eran predicadores
itinerantes (sacerdotes pobres) que caminaban por toda Inglaterra predicando la Biblia en ingles. Los
esfuerzos de este movimiento produjeron la traduccion de Wycliffe del Nuevo Testamento en 1380 y
del Antiguo Testamento en 1388. Esta ultima traduccion fue completada por Nicolas de Hereford,
debido a que Wycliffe murio en 1384. Una revision de la primera Biblia de Wycliffe fue efectuada por
Juan Purvey, para el afio 1395, quien habia servido como secretario de Wycliffe. Aunque estas
primeras traducciones de la Biblia al ingles fueron efectuadas antes de la invencion de la imprenta, el
impacto de este trabajo fue tan grande que afios despues de la muerte de WycIiffe, su cuerpo fue
exhumado y quemado, y sus cenizas fueron esparcidas sobre el rio Swift en 1428.
2. Guillermo Tyndale (1492-1536)
La contribucion efectuada por Tyndale a la transmision del texto sagrado fue de ser el primero en
producir una pord6n de la version impresa del original hebreo y griego al ingles. Su arrojo y
dedicacion persistente es vista en su respuesta al recIamo de que los ingleses "estarian mejor sin la
ley de Dios y sin la ley del Papa", a 10 cual Tyndale respondio: "Yo desafio al Papa y a todas sus
leyes; si Dios me da vida, dentro de muchos afios yo hare que un joven que al presente ara la tierra
conozca mas acerca de las Escrituras que 10 que usted conoce".121 Debido a las dificultades, Tyndale
no pudo finalizar su traducci6n en Inglaterra. EI tuvo que escapar a diferentes partes de Europa
para terminar su proyecto. Su Nuevo Testamento en ingIes fue impreso en Colonia, Alemania en
febrero de 1526 y tuvo que ser contrabandeado a Inglaterra. En afios subsiguientes, el tradujo
diferentes porciones del Antiguo Testamento a gran riesgo de su vida. EI fue secuestrado,
encarcelado, hayado culpable de herejia en agosto de 1536 y ejecutado en octubre 6, mientras
clamaba desde la hoguera: "Sefior, abre los ojos del rey de Inglaterra". La version de Tyndale del
Nuevo Testamento proveyo una base mas amplia para las versiones subsiguientes de las cuales la
version autorizada del Rey Jacobo es una.
3. Miles Coverdale (1488-1569), Tomas Matthew (1500-55)
Tanto Coverdale como Matthew, cuyo nombre real era Juan Rogers, fueron asistentes de Tyndale,
quien publico una Biblia completa en ingles. EI honor de la primera Biblia completada e impresa en
ingles recayo sobre la edidon de Coverdale. La edicion de Coverdale no estuvo basada en los idiomas
originales, y la Biblia de Mattew fue una eombinaci6n del trabajo de Tyndale y Coverdale, con notas
agregadas. Un tal Ricardo Taverner (1505-75) efeetuo una revision de la Biblia de Matthew, pero su
obra tuvo muy poco efecto en las traducciones subsiguientes de la Biblia.
4. La Gran Biblia (1539); La Biblia de Ginebra (1557-1560)
La Gran Biblia estuvo basada principalmente en la Biblia de Coverdale de 1535. Esta obra fue
completada bajo la direccion de Miles Coverdale, con la aprobacion de Cranmer y Cromwell. Esta se
eonvirtio en la Biblia autorizada a ser usada en las iglesias de Inglaterra en 1538, y en el texto
oficial para el Libro Anglicano de las Oraciones Familiares, y la administracion de los saeramentos.
La segunda edicion de esta Biblia (siete ediciones en total) contiene un prefado por Cranmer, 10 eual
hace que esta sea eonocida como la Biblia de Cranmer.
La Gran Biblia fue substituida por la Biblia de Ginebra, la cual fue produeida durante el opresivo
y violento reino de Marfa Tudor. La eondicion opresiva en Inglaterra hizo que muehos protestantes
se exilaran en Ginebra, donde Juan Knox estaba dirigiendo un grupo en la preparacion de una
version en ingles que llenara sus neeesidades. EI Nuevo Testamento de esta obra fue completado en
1557, y la Biblia en su totalidad en 1560. Esta Biblia eontaba con 140 edieiones, fue publicada antes

- 84­
de 1644, y fue en la Biblia de Ginebra que se usaron por primera vez palabras en "bastardillo". Esta
fue la primera Biblia en Ingles en dividir los capitulos en versiculos. La Biblia de Ginebra se
convirtio en la Biblia de los puritanos, y fue vista como un esfuerzo por un comite, como es explicado
a continuacion: "El metodo distintivo del Comite de Ginebra ha sido un sistema cuidadoso y
met6dico de colaboracion, en contraste con la labor aislada de los pioneros de la traduccion".
Mientras que la Biblia de Ginebra se convirtio en la Biblia de todos los ingleses, la Iglesia
Anglicana, con el proposito de contrabalancear los esfuerzos de los puritanos, produjo una revision
de la Gran Biblia, conocida como la Biblia de los Obispos. A esta se Ie confirio el nombre de Biblia de
los Obispos debido al hecho de que la mayor parte de sus traductores fueron Obispos. La Biblia de
los Obispos fue la Biblia usada en las iglesias de Inglaterra de 1568 a 1611, y fue la base oficial para
la Version Autorizada del Rey Jacobo.
5. La Version del Rey Jacobo (1611)
Los asuntos de estado estaban tan graves en Inglaterra que cuando Jacobo VI de Escocia se convirtio
en Jacobo I de Inglaterra, el convoco la Conferencia de la Corte de Hampton en enero de 1604, para
que consideraran la milenaria peticion de los puritanos. Esta peticion fue llamada milenana debido a
que contenia mil firmas y expresaba las quejas de los puritanos. Fue en esta conferencia que la
propuesta efectuada por Juan Reynolds (el presidente puritano de Corpus Christi College en Oxford)
fue presentada, sugiriendo que se produjera una version autorizada de la Biblia en Ingles para el uso
de las iglesias, asi tambien como de los hogares. El endoso de esa propuesta creo un comite
seleccionado de cincuenta y cuatro revisores, para que trabajaran en seis diferentes compaiiias.
Las instrucciones de los traductores fueron usar la Biblia de los Obispos como su base oficial, as!
tambien como las Biblias de Tyndale, Matthew, Coverdale y la de Ginebra, en el proceso de la
traduccion. El proposito de la traduccion es descrito a continuacion: "Verdaderamente (buen lector
cristiano) al principio nunca pensamos que necesitaramos efectuar una nueva traduccion, ni hacer
de una mala una buena,... sino hacer una mejor, 0 de muchas buenas, una principal, esa ha sido y es
nuestra meta... " La Version del Rey Jacobo, aunque tecnicamente hablando no es una version y no
esta verdaderamente autorizada, se convirtio "intrinsecamente" en la version de los protestantes de
habla inglesa. La Version del Rey Jacobo fue revisada por la edicion de la version revisada en ingles
de 1881-85, la cual fue la base para la version de 1901 de la American Standard Edition [ASY]
(Edicion Uniforme Americana) de la version revisada. La ASV fue seguida por la edicion de la
version uniforme revisada (Nuevo Testamento en 1946, y Antiguo Testamento en 1952), la cual fue
una revision basada en un "texto critico".
La produccion de nuevas versiones y traducciones parecer ser un proceso continuo, segun se
descubre nuevos manuscritos y evidencias de la antiguedad. Sin embargo, debe ejercerse sumo
cuidado al tratarse con la multiplicidad de versiones y revisiones, debido a que la pregunta acerca de
la interpretacion y de la nueva evidencia es siempre un paso critico en la documentacion. Millones y
millones de personas han sido bendecidas a traves de las diferentes versiones y revisiones de la
Palabra de Dios. Sin embargo, en su busqueda por la voluntad perfecta de Dios, todos tendnin que
depender de la iluminacion del Espiritu de Dios, para ver "el resplandor del evangelio de la gloria de
Cristo, que es la imagen de Dios" (2 Corintios 4:4).

- 85­
ANTI GUO TESTAMENTO NUEVO
EN HEBREO ~ til. fa !Bi6fi4 en Irr.afIP' TESTAMENTO
EN GRIEGO

50-100 d.C.
LIBROS DEL
NUEVO
TESTAMENTO
ESCRITOS
90 d.C. EL CANON ES
FIJADO SIGLO 4 d.C.
FIJACION DEL
CANON
Vadas
buenas
700-1000 735 copias de.
Parafrasis La de los manus­
anglosajona Juan Bade critos son
hechas
900 d.C. MANUSCRITO
MAS ANTIGUO
CONOCIDO HASTA 1941 Bibl1a de Wicht
[Establecimiento (Hereford, Purvey)
del Texto Ma­
soretico] VEZ (Erasrno)

525 Tyndale~(------i
1432 imprimi6 el N.T. por
TESTAMENTO HEBREO
primera vez (Pentateuco
IMPRESO (Soncinoj
No,v, '"t•••h" r'Vl'.d' 1

Primera Biblia impresa en

1531 Bibl1a de Matthew

1
ingles por Coverdale

1539 Ttverner

1539 '"_ _ _ _ _..J

Gran BibUa
Colocada en las iglesias 1550
EDICION DE
I U560 STEPHANUS
Biblia de
1624
"TEXTUS
Biblia RECEPTUS"
(Stephanus)
Rheims-Douai
del Rey Jacobo

1840
MANUSCRITOS

J""
IMPORTANTES
descubiertos
Versi6n Revisada en Ingles y estudiados

1697
I I American )Standafa
190Jl Editioh ~I __________________________________-I Descubrl­
De la Versi6n Revisada en ingles miento de
Traducc10nes a la Usanza papiros Se
1917 del Id10ma Moderno torna
icaci6n judia Importante

)~
'T' Weymouth 1902
iguo Testamento de la Sociedad N.T. Centenary 1924

1947 DESCUBRIMIENTO
DE LOS "ROLLOS DEL
II B1blia Moffatt 1924
Bibl1a Smith-Goodspeed 19271~
1930
Descubri­
miento del
MAR MUERTO" 1946 papiro de
(ALGUNOS LIBROS Revisi6n del N.T. Beatty de
DEL ANTIGUO los siglos
TESTAMENTO) • 952 2-4 d. C.
ESCRITO POSIBLE­ Revisi6n de la
MENTE EN EL SIGLO 2
a.C. III Job-Sirac

- 86­
 La Arqueologia y el Nuevo Testamento

La arqueologia es sierva de los textos sagrados. En numerosas ocasiones, esta derrama luz sobre
pasajes blblicos, 10 cual ayuda a un entendimiento mas claro, asf tambien como verifica la
autenticidad de la Palabra de Dios. Una breve encuesta de algunas de las confirmaciones
arqueologicas sera suficiente para ilustrar el valor de esta ciencia.
1. EI Primer Censo-Lucas 2:1-3
En un tiempo se creyo que Lucas habfa cometido un error en su descripcion de un censo y fijacion
de tributos a nivel mundial. Los descubrimientos arqueologicos han probado que los romanos sf
efectuaban una fijacion de tributos regular de sus contribuyentes y efectuaban censos cada catorce
anos. Tambien se ha confirmado que tales procedimientos comenzaron bajo Augusto, y que Cirenio
fue en realidad gobernador de Siria, habiendo servido dos veces en esa posicion. Un papiro
encontrado en Egipto describe la practica del censo: "Debido al censo que se acerca, es necesario que
todos aquellos que residan, por cualquier causa, fuera de su lugar natal, se preparen
inmediatamente para regresar a sus propios gobiernos para que de esa forma puedan completar la
inscripcion familiar del censo y que las tierras arables puedan permanecer en las familias a las que
pertenecen".123 Esta prueba ha fortalecido el registro biblico como uno acertado y cierto.
2. Lisanias, el Tetrarca de Abilinia-Lucas 3:1
En un tiempo se supuso que Lucas estuvo errado al asignarle a Lisanias un lugar en la historia
para el 27 d.C., debido a que la unica persona conocida por ese nombre en la historia antigua 10 era
el rey Lisanias, quien murio en el ano 36 a.C. sin embargo, una inscripcion descubierta en Abela
(cerca de Damasco), de la cual toma el nombre el territorio, registra la linea: "liberto por Lisanias el
Tetrarca".124 Lucas estuvo correcto en su presentacion de este hecho historico.
3. EI Caso de Iconio-Hechos 14:1, 6
En una epoca, los historiadores pensaron que Lucas estuvo errado al implicar que se cruzaba una
frontera desde leonia para entrar a Listra y Derbe, las cuales eran ciudades de Licaonia. En un
tiempo tambien se"penso que leonio era tambien una ciudad de Licaonia. A traVElS de ciertas
inscripciones halladas, se comprende ahora que leonio era una ciudad frigia donde se hablaba el
idioma frigio mientras que en el distrito de Licaonia se hablaba la "lengua licaonica" 10 cuallas hacia
dos areas diferentes. Por 10 tanto, la presentacion hecha por Lucas de que habia que cruzar una
frontera estaba en 10 correcto.
4. Pablo y Bernabe en Listra-Hechos 14:11-14
La sanidad del hombre impotente en Listra llevo al pueblo a Hamar Jupiter (el dios griego Zeus) a
Bernabe, y Mercurio (el dios griego Hermes) a Pablo, ya que creian que elIos eran dioses. La certitud
de esta narraci6n ha sido subrayada por las inscripciones recobradas en 1a vecindad de Listra, donde
varios "sacerdotes de Zeus" son nombrados. Otra inscripci6n relacionada muestra ados devotos
pagando sus votos a "Hermes e1 Mas Grande, juntamente con un reloj de sol, dediciindose a Zeus el
dios del sol".125 iOtro registro de Lucas queda afirmado!
5. Las Referencias que Lucas Hace de Filipos-Hechos 16:12;20
La utilizacion erronea de terminos fue aplicada a Hechos 16:12, debido a que la utilizacion de
"parte" por parte de Lucas, 10 cual en griego es "meris" para describir un distrito de Macedonia, era
considerada err6nea.
Algunos creian que la palabra "meris" solo significaba "porcion" y no "distrito". Sin embargo,
excavaciones arqueologicas han mostrado como colonizadores residentes que habian emigrado de
Macedonia a Fayun, Egipto, empleaban la palabra "meris" para denotar un distrito. Otro termino
que Lucas utiliz6, y que fue cuestionado, fue el titulo "pretors" para describir a los magistrados
filipenses. Se sabe que el termino para los oficiales de mas alto rango en una colonia romana era

- 87­
"duovere 0 duumviri" (dos en numero), sin embargo Lucas utilizo "praetor". Las excavaciones han
probado ahora que aunque "duumviri" era usado en Filipos, el termino "preator" era tambien
utilizado como un "titulo de cortesia" para el magistrado principal de una colonia romana.
6. Las Referencias de Lucas a los Gobernadores y Proconsules-Hechos 17:6; 18:12
La manera en la que Lucas aplica la palabra "gobernadores" en Hechos 17:6, a las autoridades
civiles tesalonicas, creiase erronea, debido a que un termino tal no podia ser encontrado en la
literatura chisica. Sin embargo, por 10 menos diecisiete inscripciones en las cuales esta expresion fue
usada (cinco de estas concectadas con Tesalonica) han venido a la luz. Otro termino disputado
utilizado por Lucas fue el de "proconsul" (diputado) para el titulo de Galion en Hechos 18:12. Este
termino ha sido verificado por la inscripcion de Delfos, la cual expone: "Como Lucius Junios Gallio,
mi amigo y proconsul de Acaia". Otra evidencia muestra que el proconsulado de Galion coincidi6 con
el trabajo de Pablo en Corinto. Una vez mas el pico y la pala de los arqueologos honro la veraz
transmision de la narrativa de Dios al hombre.
Una realidad tragica de los esfuerzos humanistas ha side el esceptico acercamiento ala Palabra de
Dios. La historia humana parece mostrar que a menudo el hombre ha encontrado mas facil negar y
no creer al texto sagrado que creedo. Sin embargo, la Palabra de Dios continuara triunfando, ya que
fue escrita: "Entonces lque? Si algunos fueron infieles, lacaso su infidelidad anulara la fidelidad de
Dios? iDe ningun modo! Antes bien, sea hallado Dios veraz, aunque todo hombre sea hallado
mentiroso ... " (Romanos 3:3,4).

RESUMEN Y CONCLUSION

EI Nuevo Testamento es la culminacion del mensaje permanente de Dios a nosotros. Este mensaje
ha sido preservado en la multitud de mansucritos, encontrandose testigos antiguos en las ostracias,
leccionarios y entre los escritos patristicos. Los textos biblicos principales fueron escritos en griego
koine, en papiros, vitelas 0 pergaminos, siendo designados como manuscritos unci ales 0 minusculos.
Estas composicioBes hechas a mana fueron la base para la traducci6n de la Palabra de Dios al siriaco
(Peshito) coptico, itala, y al latin vulgar, el cual fue el texto principal durante mil arios. Un
avivamiento en el interes del griego y hebreo parecio surgir en la etapa intelectual al mismo tiempo
en que ocurri6 la invencion de la imprenta. Este interes y el medio para la produccion trajo como
resultado varios Nuevos Testamentos griegos, los cuales fueron editados por el Cardenal Jimenez,
Erasmo, Robert Estienne, Teodoro de Beza y Bonaventure Elzevir.
El amor y celo por alcanzar al hombre comun fue visto en los esfuerzos de hombres como Juan
Wycliffe, Guillermo Tyndale, Miles Coverdale y Juan Rogers, quienes tradujeron las Escrituras al
ingles. La gran obra de estos hobmres ha sido la base para las versiones subsiguientes, entre estas:
La Gran Biblia, la Biblia de Ginebra, la Biblia de los Obispos, y la Version del Rey Jacobo, as!
tambien como la Version Revisada en Ingles y la American Standard Version.
La fidelidad del texto del Nuevo Testamento ha sido verificada en numerosas ocasiones por las
excavaciones arqueologicas. Esta ciencia ha silenciado a muchos criticos, segUn localizaciones,
terminos y procedimientos, aunque considerados como dudosos en la narrativa biblica, han sido
certificados por el pica y la pala de los arqueologos. La confirmacion de la arqueologia ha probado:
"...Antes bien, sea hallado Dios veraz, aunque todo hombre sea hallado mentiroso ..." (Romanos 3:4).

- 88

 LECCIONXII

INTERPRETACION BIBLICA

Las lecciones anteriores acerca de la Palabra nos han ofrecido tan solo un sondeo a simpl e vista de
la Palabra viviente de Dios. Muchas areas de importancia no han sido presentadas, debido a la
brevedad del material. Sin embargo, se ha efectuado un intento por presentar algunos puntos
basicos acerca de la Biblia. Debido al deseo de efectuar un sondeo profundo, no seria prudente
omitir, a pesar de la brevedad, una leccion acerca de la interpretacion. Aunque solamente algunos
puntos urgentes acerca de la interpretacion seran repasados, el termino hermeneutica no fue
seleccionado para esta leccion, aunque esta es el area en la que sera discutido.
La interpretacion biblica es conocida como hermeneutica, debido a que deriva su nombre de
Hermes, el dios griego que supuestamente traia mensajes de los dioses a los mortales. El era
126
conocido tambien como el dios de la ciencia, invencion, elocuencia, oratoria, escritura y arte. La
hermeneutica es una ciencia que tiene ciertas reglas y principios, los cuales han sido desarrollados
durante el transcurso de muchos siglos. La interpretacion biblica esta dividida basicamente en
hermeneutica general y especial. La primera trata con las reglas generales de la interpretacion,
mientras que la segunda trata con las areas especificas de la interpretacion en las Escrituras, tales
como para'b0 Ias, poesla
' 0 prolecla.
~, 127

El proposito de la hermeneutica es ayudar al interprete a encontrar 0 descubrir el significado de la

Palabra de Dios. Esta prepara a una persona para tener ciertas pautas que 10 asistan en su
acercamiento a la Palabra de manera provechosa. Dios se preocupa por la manera en que nosotros
hemos de acercarnos a El: "...porque lquien se atreveria a arriesgar su vida para llegarse ami?
declara el Senor" (Jeremias 30:21). Dios tambien se preocupa por la manera en que nos acercamos y
tratamos Su Palabra: "Lo que existia desde el principio, 10 que hemos oido, 10 que hemos visto con
nuestros ojos, 10 que hemos contemplado y 10 que han palpado nuestras manos, acerca del Verbo de
vida" (1 Juan 1:1).La manera en que tratamos con la Palabra de Dios es una que requiere que cada
uno se evalue a si mismo. Algunos asuntos en los que debemos auto-evaluarnos seran presentados
primero, seguidos por algunos conceptos basicos que necesitan convertirse en una practica uniforme
para todos aquellos que tratan con la Palabra.

Ciertos Criterios para la Auto-Evaluaci6n

A. EI Prop6sito de la Escritura: La Biblia es una comunicacion celestial con un mensaje para

vida 0 muerte. La Biblia no debe ser vista como un fin de por sf. Esta ha de ser un medio para que
nosotros recibamos doctrina, reprension, correccion, instruccion en justicia, y perfeccion. En eso esta
expresado el prop6sito de la Biblia (2 Timoteo 3:16) para causarnos un efecto segun las lineas
prescritas tal y como ha sido delineado en la Palabra. iNo es 10 que la Biblia haga por mi, sino 10 que
me hace!128 El estudio biblico que no causa cambios en las vidas de aqueUos que utilizan la Palabra
no llena la meta del plan que Dios tiene para los Escritos Sagrados. Nosotros podemos lograr aquello
que Dios concibi6 para nosotros en Su Palabra.
B. Calificaciones Espirituales: Haber nacido de nuevo, estar santificado y lleno del Espiritu
Santo son los requisitos basicos para la interpretacion biblica; sin embargo, estos de por si no
cumpliran la tarea a mano. Es obligatorio ser sensitivo al Espiritu Santo para la iluminaci6n divina.
El Espiritu que dio la Palabra debe, de igual manera exponernosla, si es que vamos a recibir la
mente de Cristo (1 Corintios 2:10-16). Esta sensitividad al Espiritu debe ir unida a la reverencia
hacia la Escritura proveniente de un coraz6n honesto.

- 89­
 Para poder mantener nuestras perspectivas claras, es importante y apropiado recordar que el ser
humano es mayormente ignorante. Nuestra mas grande acumulacion de conocimiento de Dios ni
siquiera nos califica para decir que Lo conocemos. No tenemos nada por 10 cual sentirnos exaltados
en cuanto al conocimiento del Santo se refiere. Nuestra busqueda constante para conocer a Aquel
que murio por nosotros debe estar impregnada de un gran deseo de descubrir los ricos tesoros que
se hallan en el deposito de la Palabra. Un buen proverbio para la interpretacion biblica es: "Orar
bien es estudiar bien.',129
C. Prejuicios y Presuposiciones: No seria honesto asumir que cualquiera puede acercarse a la
Biblia libre de prejuicios y presuposiciones. Cuando nos acercamos a la Palabra de Dios, venimos a
ella, con todas nuestras debilidades y enfermedades. El hombre forma parte de su ambiente, y ha
absorbido su medio ambiente a tal grado que no existe la neutralidad 0 la completa objetividad.
Nuestras entidades culturales y sociales forman una parte muy grande de nuestra vision mundial,
aS1 tambiEm como de nuestras mentes. Nuestro patron de pensamiento no ha sido moldeado en el
cielo, sino en la tierra. Es con estos factores con los cuales el hombre tiene que tratar segUn trata de
trabajar con la Palabra de Dios.
Los prejuicios son aquellos elementos personales 0 ambientales que pueden afectar nuestro juicio
antes de que los hechos de la verdad objetiva puedan ser conocidos. Aunque las presuposiciones son
130
comprendidas como materias asumidas de antemano, pueden 0 no ser ciertas. EI peligro de los
prejuicios y de las presuposiciones es que previenen al individuo de acercarse a las Escrituras con
una mente abierta. Las alternativas 0 nuevos pensamientos de iluminacion encuentran una fuerza
resistente en vez de un terreno fertil para el crecimiento, haciendo que el acto de la revelacion sea
menos probable.
La necesidad para la apertura, en la busqueda de la verdad, es evidente en el consejo de Pablo a
los santos filipenses: "...y si en algo teneis una actitud distinta, eso tambien os 10 revelara Dios"
(Filipenses 3:15; Hechos 10:9-16). Aunque nadie puede deshacerse de todos sus prejuicios y
presuposiciones, uno de los salvaguardas mas grandes en contra de estos es estar consciente de su
presencia, y tratar con eUos de manera honesta. AI permitir que la Palabra moldee 0 modifique
nuestras mentes, el texto Ie dara forma a nuestras vidas y nos hara mas sabios en el cumplimiento
de la voluntad divina.

Cierios Conceptos para la Interpretacion Biblica

El corazon de la interpretacion biblica es permitir que la Palabra hable. Uno de los mayores
peligros que corre un interprete es la tendencia de leer en las Escrituras aquello que en realidad no
esta all:f. En eisogesis, el significado es ver en la Escritura; a la inversa en exegesis, donde el texto
nos provee el significado. Esta ultima es preferida sobre la primera cuando ha de llegarse a "Asi dice
el Senor". Ciertos conceptos basicos son beneficiosos en el cumplimiento de este proposito.
A. Contexto: El significado basico de contexto es "unir".131 Esto significa que en la interpretacion
biblica 10 que precede 0 sigue a un texto dado debe ser cuidadosamente examinado. El contexto
inmediato de un versfculo 0 pasaje dado es aclarado aun mas dentro del contexto mayor de los
132
capitulos 0 de un libro en particular. Sin embargo, al tratarse con el contexto mas grande de un
versiculo 0 pasaje la estricta observacion de la division del capitulo no debe servir como el punta
donde comienza 0 termina el pensamiento 0 mensaje, debido a que estos fueron insertados en el
texto mas tarde y no formaban parte del original.
La observacion del control del contexto puede ser aclarada aun mas al comparar pasajes similares
o paralelos acerca del mismo tema. AI estudiar los comentarios de Jesus acerca del divorcio en Mateo
5:31, 32 y Mateo 19:3-12, se establece una estructura mas grande alrededor del concepto, 10 cual
ayuda en la comprension del tema en particular.

- 90­
 Cuando se estudia una materia, es siempre mejor considerar los otros pasajes biblicos
relacionados con dichos topicos. Por ejemplo, Romanos 1:3 contiene una buena discusi6n acerca del
tema del pecado; si se estudia acerca de la ley y la gracia, ellibro de Galatas es de gran valor; y si
uno esta efectuando un estudio acerca de la resurrecci6n, 1 Corintios 15 es indispensable. AI
aplicar esta norma, la Escritura ayudara en la interpretacion de la Escritura. AI tener un control del
contexto, un pasaje obscuro de la Escritura debera llevar a pasajes daros para la interpretacion
(ll Corintios 15:29?). EI axioma siguiente es uno que puede aplicarse al contexto: "Un texto sin un
contexto es tan solo un pretexto".133 La esencia de la observacion del contexto en la interpretacion
biblica subraya la unidad de las Escrituras, ya que un versiculo de la Escritura debe estar de
acuerdo con toda la Escritura. La Palabra no esta dividida, ni tampoco se contradice a S1 misma;
por 10 tnato el control del contexto es un salvaguarda.
B. La Revelaci6n es Progresiva: Lo que queremos decir con esta frase es que el Antiguo
Testamento fue el comienzo de la revelacion, y la plenitud del mismo se encuentra en el Nuevo
Testamento. Bernardo Ramm 10 explica de la siguiente manera: "Lo que queremos decir al utilizar el
termino revelacion progresiva es que la Biblia pone en marcha un movimiento de Dios, donde la
iniciativa proviene de Dios y no del hombre. A traves de esta, Dios dirije al hombre desde la infancia
teo logic a del Antiguo Testamento hasta la madurez del Nuevo Testamento. Esto no significa que no
existen ideas maduras en el Antiguo Testamento ni elementos simples en el Nuevo Testamento".134
EI pasaje de Pablo en Galatas 3:22-25, acerca de que la ley era nuestro ayo para traernos a Cristo,
amplia grandemente el hecho de que la revelacion no alcanzo su plenitud hasta la epoca del Nuevo
Testamento. Este concepto de interpretacion biblica nos ayudara en la comprension de que la
funcion de la moralidad en el Antiguo Testamento no es exactamente aquella del Nuevo Testamento.
El Sermon del Monte, con la clausula: "Pero yo os digo" es indicativo de la madurez de la teologia del
Nuevo Testamento (Mateo 5).
Otro aspecto de la revelacion que debe ser considerado por el interprete es que la revelacion es
acomodada para obrar en un escenario humano. Eso quiere decir que, muchos pasajes de la
Escritura no puede.n ser apropiadamente comprendidos a menos que el escenario cultural sea
examinado y analizado.
Un buen ejemplo del enfasis cultural en la Escritura puede ser visto cuando Jesus envio a dos de
Sus disdpulos para que prepararan la Pascua, y la manera en la que ellos habrian de encontrar el
lugar donde celebrar el evento, habria de ser siguiendo a un hombre que cargaba un cantaro de
agua. La informacion cultural en el versiculo es que cargar un cantaro de agua era un trabajo
efectuado mayormente por las mujeres; por 10 tanto, identificar al hombre al que habrian de seguir
habria de ser algo muy facil (Marcos 14:13).135 Muchos son los mensajes e ilustraciones vividas que se
pierden al no darle el lugar apropiado al ambiente cultural cuando tratamos de comprender la
Palabra de Dios.
C. Idioma: La puerta de entrada hacia la comprension los unos de los otros 0 de la literatura 10 es
el idioma. Sin embargo, el idioma no es estatico; este cambia a cierto grado. Es bueno estar
consciente de la etimologia (estudio de las formas primitivas de las cuales se derivan las palabras)
de las palabras, pero la utilizacion historica y corriente de las palabras tambien debe ser mantenida
IS6
en mente. Es importante para el interpete de la Biblia tratar de conocer la usanza de las palabras
dentro de su contexto historico. Es cierto que el Nuevo Testamento Ie dio una nueva connotacion y
profundidad a palabras tales como fe, amor, misericordia, redencion, salvacion y juicio;137 sin
embargo, se necesita efectuar estudios de palabras dentro de su contexto historico para llegar al
significado apropiado.
Un inrerprete de la Biblia debe aprovecharse de las muchas herramientas para el estudio de las
palabras que estan a su disposicion. Para descubrir el significado de palabras biblicas, 10 mejor es no

- 91­
depender completamente de un diccionario comun. Aunque estos son necesarios y valiosos, no est{m
preparados para suplir la informacion necesaria en el estudio biblico. El estudio de la Palabra es de
gran utilidad para cualquier persona que invierte su tiempo en el descubrimiento de las riquezas de
la Palabra de Dios.

RESUMEN Y CONCLUSION

La hermeneutica (interpretacion biblica) es una ciencia con ciertas reglas, la cual ayuda en el
descubrimiento del significado del texto biblico. La interpretacion apropiada requerini que las
calificaciones espirituales de la Escritura hayan sido llenadas previamente en la vida del interprete.
No importa cuanto se haya estudidado, debido a que la educacion de por sf no puede tomar ellugar
de la calificacion espiritual en el estudio de la Palabra de Dios. Cada interprete debe acercarse a la
Biblia con reverencia, y darse cuenta de cm'iles son sus prejuicios y presuposiciones. Cuando uno
anda en busqueda de la verdad, uno debe ser honesto y usar las reglas de contexto, estudios de la
palabra y revelacion progresiva para asegurarse del significado del Escrito Sagrado. El estudio y la
interpretacion biblica es un proceso continuo, y se necesita tener una mente abierta para
comprender como abrir las riquezas del deposito del conocimiento de Dios. La Palabra de Dios es
unica, pero mejor aun, es una guia para encontrarnos con 10 divino. EI pensamiento de A. Galloway
que sigue a continuacion expresa esto muy bien:

numinacion 138

Como libro, la Biblia tiene un lugar unico. No ha habido antes, ni habra en el futuro, otro libro
como este. As! como s610 existe un sol que ilumina al mundo natural, solo hay un libro que alumbra
el mundo espiritual. Mi oracion es que ese Libro sea para cada uno de nosotros el consejero, la guia
para nuestra travesia, la inspiracion para nuestro pensamiento, y nuestro apoyo y consuelo en la
vida y la muerte.
jAsi sea!

- 92­
 REFERENCIAS Y NOTAS

lRaymond M. Pruitt, Fundamentals of the Faith (Cleveland, TN: Casa de Publicaciones Ala
Blanca, 1981), pags. 57, 58.
2
A. W. Tozer, The Knowledge of the Holy (Kent, Inglaterra: STL Books, 1976), pag. 10.
3San Agustin, en Fundamentals of the Faith por Pruitt, pag. 17.

4Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press,
1968).
5 La primera Biblia en ingles de Wycliffe siguiola division en cuatro partes que fuera usada en la

Biblia Vulgata.
6Ibid ., pag. 21

7Podrian haber ciertas variaciones en 10 que al orden de aparicion de los libros se refiere, de
acuerdo a algunas listas canonicas antiguas, pero los arreglos continuan siendo los mismos.
BIbid., pags. 20, 21

9Los masoretas, escribas textuales judfos (del siglo 5 al 9) fueron quienes uniformizaron el texto
hebreo.
I°Las palabras en bastardillo aparecieron por primera vez en 1560 d.C. en la Biblia de Ginebra.
Las palabras en bastardillo fueron usadas en la Biblia para denotar palabras que faltaban en el
original y que fueron insertadas por los traductores. El bastardillo tambien fue utilizado para tratar
con materias de dificultad en la traduccion, tal y como expresiones idiomaticas. Ibid., pags. 231-233.
llJosh McDowell, Evidencia que Exige un Veredicto, Vol. 1 (San Bernardino, CA, Campus Crusade
for Christ International, 1972), pag. 18.
12El arameo fue utilizado en la escritura, 0 en el nombre de los lugares, en las siguientes porciones
de la Escritura: Genesis 10:22; 31:47; 2 Reyes 18:26; Isaias 36:11; Jeremias 10:11; Esdras 4:7-6:18;
7:12-26; Daniel 2:4-7:28; Mateo 27:36.
13La frase "arguyendo en un circulo", es indicada en ocasiones en la literatura como Petitio
Principii.
14B. B. Warfield, Revelation and Inspiration (Phillipsburg, N.J,; The Presbyterian and Reformed
Publishmg Co., 1948), pag. 173.
15 S. R. L. Gaussen, citado en Inspiration and Canonicity of the Bible de R. Laird Harris (Grand

Rapids: Zondervan, 1969), pag. 295.

16Jesus cita parte del Salmo 82:6.
'7Roger Nicole citado en "The Nature of Inerrancy", Inerrancy and Common Sense, Editado por
Roger R. Nicole y J. Ramsey Micahels, (Grand Rapids: Baker Book House, 1980), pag. 88.
'BClark H. Pinnock, A Defense of Biblical Infallibility (Nutley, N.Y.: Presbyterian and Reformed
Publishing Co., 1967), pag. 1.
19Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible, pag. 32.
2W. A. Criswell, Why I Preached That the Bible Is Literally True, pag. 65.
21Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation (Grand Rapids: Baker Book House, 1970), pag. 64.
22Ibid ., pags. 76, 77.

23B. B. Warfield, citado en "Richard Lovelace; Inerrancy: Some Historical Perspective", Inerrancy
and Common Sense, Editado por Roger R. Nicole y J. Ramsey Michaels (Grand Rapids: Baker Book
House, 1980) pags. 33, 34.
24Tambien contiene los comentarios de Faraon y Samballat, asf tambien como los de los lfderes no
creyentes de la epoca de Cristo, 10 cual por el mero hecho de que fueron registrados no quiere decir
que tengan la aprobacion divina. (2 Reyes 19:10; Esdras 1:2-4, 11-16, 17-22; 5:7-717; 6:3-12; 7:12-26
y Hechos 23:26-30.)

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 25 0tro ejemp10 de expresiones contraidas y expandidas trata con la inscripcion en la cruz. (Mateo

27:37; Marcos 15:26; Lucas 23:38; Juan 19:19.) Lo explicito es El Rey de los Judios, el resto de 10
registrado es una variante expandida. jDebe notarse que 10 implicito aparece en 10 explicito!
26El desmantelamiento del sistema colonial y de esclavitud mundial es un resultado directo de la

influencia de la Biblia. La mayor parte del desarrollo del esfuerzo de los derechos humanos esta
basado en 1a fuerza dinamica de la Pa1abra de Dios.
27Informacion acerca del Cristo aparece trazada en la historia, en 10 siguiente: James Orr, The
Virgin Birth (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1907); Hugh Schonfield, According to the
Hebrews (Londres: Gerald Duckworth y Co., 1973); Ethelbert Stouffer, Jesus and His Story,
Traducido por Richard y Clara Winston (Nueva York: Alfred A. Knopt, 1960).
28 philip Schaff, citado en Evidencia que Demanda un Veredicto de Josh McDowell, Vol. 1, pag. 110.

29Ibid" pag. 110.

30Bernard Ramm, citado en Evidencia que Demanda un Veredicto de Josh McDowell, Vol. 1, pag. 23.
31Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible, pag. 118.
32Lutero, citado en "The Unity of the Bible", por Frank E. Gaebelein, Revelation and the Bible, Carl
F. H. Henry, editor (Grand Rapids: Baker Book House, 1958), pag. 393.
33Raymond M. Pruitt, Fundamentals of the Faith, pag. 19.
34Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible, pag. 22.
35Como un ejemplo de profecias cumplidas, dos senin mencionadas: (Jeremias 25:22; Miqueas 4:10
se refieren ala cautividad babilonica; y Oseas 13:16; Miqueas 1:6 se refieren a la caida de Samaria).
Tres referencias para profecias todavia sin cumplir seran citadas: (Isaias 52:8; Miqueas 4:3; e Isaias
65:17, las cuales tratan respectivamente con la unidad de la Iglesia, el milenio y con el nuevo cielo y
la nueva tierra).
36La fusion es una combinacion, como de dos lecturas diferentes, en un mismo texto.

37Al fmal de la leccion aparece una Lista de las Referencias del Nuevo Testamento concernientes al
Antiguo Testamento. Es interesante notar que mucho de 10 que ha sido cuestionado por los criticos
es citado por Cristo'y los apostoles.
38 Ibid ., pags. 85, 86.

39B. B. Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible, pag. 84.
40La teologia de la naturaleza puede ser vista mas vividamente en la naturaleza de los Salmos­
Salmos 8, 19, 65, 104.
41En sus diferentes formas, el nihilismo es basicamente: A-Ia negacion de la existencia para
cualquier base de verdad 0 conocimiento; B---el rechazo general de las creencias religiosas y morales
habituales; C---el nihilismo etico, es la creencia de que no existe significado ni proposito en la existencia.
42William F. Martin, en "Special Revelation as Objective", Revelation and the Bible, pag. 71.
43Kenneth S. Kantzer, en "The Communication of Revelation", en The Bible, The Living Word of
Revelation, Merril C. Tenney, editor (Grand Rapids: Zondervan, 1968), pag. 77.
44Nomenclatura es el sistema 0 grupo de nombres en una rama especifica 0 actividad del
aprendizaje.
45Abraham no estaba independiente del plan maestro de revelacion de Dios; el formo parte de la

suma total. En el plan maestro de Dios existe interdependencia e interrelacion.

4<lLos escritos reveladores se refieren aqui a aquellos escritos que revelan la verdad en oposicion a
aquellos que registran los poderosos actos del Senor.
47Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible, pag. 136.
4BEI termino apocrifo significa, escondido, dificil de comprender, secreto; sin embargo, en materias
de canonicidad este significa aquellos libros que han sido rechazados por el judaismo y el
protestantismo.

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 49International Standard Bible Encyclopaedia, edicion de 1976, S. V. "Canon of the Old

Testament", por George L. Robinson.
5°Merril F. Unger, Unger's Bible Dictionary, Edicion revisada, S. V. "Old Testament Apocrypha".
51La pseudoepigrafia del Nuevo Testamento contiene no menos de 280 libros de esa clase, de los
cua1es solo una pequefia porcion son presentados aqui.
52E1 griego patristico es el griego en el cual los padres de la Iglesia primitiva escribieron, cuando

registraron su literatura y posiciones doctrina1es.

53Josh McDowell, Evidencia que Demanda un Veredicto, pags. 37,38.
54Los libros apocrifos ensefian la oracion por los muertos segUn puede verse en 2 Macabeos 12:44,
46: "Pues de no esperar que los soldados caidos resucitarian, habria sido superfluo y necio rogar por
los muertos...por eso mando hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que
quedaran 1iberados del pecado". Esto es condenado por los siguientes versicu10s: 2 Samuel 12:19-23;
Lucas 16:25, 26; Hebreos 9:27. Los libros apocrifos tambien ensefian la salvacion a traves de las
obras, como es visto en Tobias 12:9: "Porque 1a limosna libra de la muerte, y es la que purga los
pecados..." Esto es condenado por las siguientes Escrituras: Genesis 15:6; Galatas 2:16; Galatas 3:11.
Otro ejemplo es visto en Judit 9, 10, 13, donde esta viuda ora para que Dios la ayude a mentir y
engafiar: "Hiere al esclavo con el jefe, y a1 jefe con su siervo, por la astucia de mis labios ... dame una
palabra seductora para herir y matar..." Tal ensefianza es anti-biblica, segUn puede verse en unos
cuantos versiculos de la Escritura: Efesios 4:24, 25; Hebreos 6:18; Apocalipsis 21:8.
""La Iglesia Catolica Romana acepto algunos de los libros ap6crifos como canonicos, mientras que
rechazo otros en el Concilio de Trento en 1546.
56Esta es solamente una lista parcial de los libros ap6crifos del Nuevo Testamento.
57Josh McDowell, Evidencia que Demanda un Veredicto, pag. 34.
5sEI Talmud (instrucciones y ensefianzas) eran las decisiones de los maestros judios que escribian
la ley hebrea, tanto la civil como la can6nica, en la que esta basado el Tora.
59Norman L. Geisler y William E. Nix,A General Introduction to the Bible, pag. 129.
6°International Slandard Bible Encyclopaedia, edici6n de 1976, S.V. "Canon of the Old Testament",
por George L. Robinson.
61Norman L. Geisler y William E. Nix,A General Introduction to the Bible, pag. 157.
62International Standard Bible Encyclopaedia, edici6n de 1976, S.V. "Canon of the Old Testament",
por George L. Robinson.
6aEI colofon, 0 comentarios que conectan los libros, fue usado tambien en los escritos no biblicos;

sin embargo, un principio no podia ser usado nunca durante un largo periodo de tiempo, como en el
caso del Antiguo Testamento, a menos que hubiera una mano invisible controlando el proceso
completo de la Escritura.
64 L. Laird Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible, pags. 168, 169.

65Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible, pag. 163.

66 Un acrostico es emplear ciertas letras para deletrear una palabra, un tema, 0 alguna otra cosa.

67Roger Nicole, en "New Testament Use of the Old Testament", Revelation and the Bible, Carl F.

H. Henry, editor (Grand Rapids: Baker Book House, 1958), pag. 137.
68 Ibid , pags. 138-140.

69Ibid , pagis 144-147.

7°Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible, pag. 150.
71Los gnosticos han profesado siempre un conocimiento esoterico. Los maestros gn6sticos han
tratado de ensefiar que Jesus tenia ciertos apostoles escogidos, a quienes les fue dada una porcion de
la verdad esoterica (que podia ser entendida por unos pocos) para que fuera transmitida
secretamente.

95

 12R. Laird Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible, pags. 214, 215.

73Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible, pag. 180.

74International Bible Encyclopaedia, edicion de 1976, S.V. "Canon of the New Testament", por J. S.

Riggs.
75La palabra ap6stol es usada tambien en un sentido mas amplio segUn es aplicada a otros ademas
de los doce y Pablo. Ver Hechos 14:14; 2 Corintios 11:13.
76Herman Ridderbos, en The Canon of the New Testament, en Revelation and the Bible, pag. 192.
77Los Montanistas eran una secta que usaba Hebreos 6:4-8 para pro bar que un segundo
arrepentimiento no Ie estaba prometido a los adulteros 0 fornicarios, y para su forma unica de
milenialismo.
75International Bible Encyclopaedia, edicion de 1976, S.V. "Canon ofthe New Testament", por J. S.
Riggs.
79R. Laird Harris, Inspiration and Canonicity ofthe Bible, pag. 214.
8°Merrill C. Tenney, New Testament Survey (Grand Rapids: Eerdmans, 1961), pag. 430.
BINorman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible, pag. 37l.
82Sakae Kubo y Walter Specht, So Many Versions? (Grand Rapids: Zondervan, 1975), pags. 18, 19,206.
B3Este testigo pre-cristiano Ie da al texto del Antiguo Testamento el apoyo de un manuscrito escrito
mil aiios antes.
84La palabra misna significa repetir, aprender y enseiiar.

8,°R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co.,
1969), pag. 21l.
86 Sir Frederic Kenyon, citado en Evidencia que Demanda un Veredicto, Vol. 1, pag. 58.

87Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible, pag. 24l.
BB La diaspora se refiere a la dispersion de los judios despues del exilio babilonico.

89Los asirios trajeron personas de Cutha a Samaria, procedentes de la ciudad de Cutha en

Babilonia, asi tarnbiEm como a otros. (2 Reyes 17:24, 30.)
90Los targumenes mas famosos 10 fueron el Targum Onkelos para el Tora, y el Targum de
Jonathan Ben Uzziel para los profetas (primeros y postreros). Estos dos targumenes fueron
considerados oficiales mientras los targumenes para los escritos (hagiografia) no eran considerados
oficiales. Es de interes notar que no hubo targumenes para Daniel, Esdras y Nehemias.
91 El nombre Septuaginta significa: interpretacion de los setenta hombres 0 ancianos. De la

evidencia contenida en la carta de Aristeas a su hermano Filocartes, surgio una leyenda en la cual el
Sumo Sacerdote de JerusaJen, a petici6n del monarca, envi6 sels ancianos de cada tribu, juntamente
con una copia del Tora. Ellos tradujeron el Tora al griego en setenta y dos dias. Esta historia es
ficticia, pero es un testimonio hist6rico de la Septuaginta.
92R. Laird Harris en A General Introduction to the Bible, Editado por Norman L. Geisler y William
L. Nix, Editado por, pags. 253, 254.
S3 Se cree que Aquila fue un proselito judio y que estaba en contra de los cristianos. AI parecer el

alter6 algunos de los pasajes mesianicos como puede verse en la LXX.

94Se cree que Teodoci6n fue un proselito, 0 cristiano ebronita. Este era un grupo legalista dentro de
la Iglesia Primitiva.
95Los fragmentos de Cairo Geniza de los siglos seis y nueve fueron descubiertos en Cairo 1890.
Estos han ayudado en la verificaci6n del texto hebreo.
96 John Reumann, en The Bible in Its Literary Milieu, Editado por John Maier y Vincent ToIlers,

Editado por (Grand Rapids: Eerdmans 1979), pag. 210.

97La roca de Behistun fue la Have para abrir los tesoros de los antiguos idiomas babilonicos; el
Prisma Dinastico Weld habla acerca de los diez reyes antes del diluvio; el codigo de Hamurabi

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contiene la jurisprudencia de la antigua Babilonia; Ras Shamara fue una excavacion en la que se
encontraron obras en ocho idiomas diferentes; las Tablas del tellel-Amarna revelan asuntos acerca
de los reyes de Palestina y Siria; y la Piedra Roseta es la Have para el antiguo idioma egipcio. Halley
Bible Handbook, Edicion Revisada. Arqueologfa.
98Los sumerios eran un pueblo antiguo cuya civilizacion florecio antes que la de los semitas
babilonicos. Ellos no eran de origen semitico, y la antigua Babilonia heredo mucha de su cultura y
religion. MerrH F. Unger, Archaeology and the Old Testament, pag. 27.
99Ibid., capitulos 2, 3.

l()()Ibid., pags. 271-275.

101Los esenios eran una secta religiosa que se separo de la adoracion en el templo en Jerusalen y
desarrollo una comunidad monastica y mesianica en diferentes lugares. Uno de los lugares
principales 10 fue el Qumran. La secta fue comenzada por uno llamado el Maestro Justo, quien
murio de causas desconocidas. Los esenios eran estudiantes de la Palabra de Dios, la mayor parte de
los cuales se abstenian del matrimonio. Algunos no sacrificaban animales; otros labraban la tierra;
tenian estrictas leyes de conducta; y eran una comunidad aislada de hermanos.
102Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible, pag. 263.
l03Ibid, pag. 265.
l04El papiro se fabrica majando y pegando dos capas de fibras de papiro para formar una hoja. Las
hojas a su vez eran unidas para formar un rollo. La piel, vitelas y pergamino eran pieles de
animales, siendo la primera utilizada para escribir en un lado, mientras que en las otras dos podia
escribirse en ambos lados.
l05EI periodo de tiempo designado como "divergencia de manuscritos" es el periodo que se extiende
hasta que el cristianismo se convirtio en una religion establecida del Imperio Romano. J. Harold
Greenlee, Introduction to the New Testament Textual Criticism, pags. 60, 62.
l06Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible, pag. 36l.
l07F . F. Bruce en "The Books and the Parchments", cit ado en Evidencia que Demanda un Veredicto,
editado por Josh McDowell, pag. 45.
108Richard Bentley en "The Books and the Parchments", citado en Evidencia que Demanda un
Veredicto, editado por Josh McDowell, pag. 45.
l09Josh McDowell, Evidencia que Demanda un Veredicto, pag. 48.
1l0Ibid , pags. 55, 56.
1l1Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible, pag. 357.
112Ibid ., pags. 55, 56.

1I3EI Codice de Beza D fue uno de los manuscritos utilizados en la preparacion de la Version

Autorizada de 1611 (KJV).

114John Reumann, en The Bible and Its Literary Milieu, editado por John Maier y Vincent ToIlers,
(Grand Rapids: Eerdmans, 1979), pag. 210.
115J . Harold Greenlee, Introduction to the New Testament Textual Criticism, pags. 117, 118.

116Los libros omitidos en el Peshito fueron incluidos en el Nuevo Testamento Siriaco conocido como
el Filoxenio en el aiio 508 d.C. Esta obra fue preparada bajo la direccion del Obispo Filoxeno de
Maburg, por el Obispo Policarpio.
l17Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible, pag. 336.
118 La edicion Vulgata es tambien conocida como la Biblia de Gutenberg, 0 la Biblia de Mazarin,

debido a que la copia Ie causo interes a los estudiosos de la biblioteca del Cardenal Mazarin en Paris,
Francia.
ll"un texto critico es una edici6n que es producida en base a la aplicacion de la critica textual, la
cual compara diferentes lecturas para poder as! descubrir 10 que se cree sea el significado apropiado.

97 ­
 12°Durante el periodo del ingles antiguo y mediano, solo porciones de la Escritura fueron
traducidas del latin antiguo y de la Biblia Vulgata. Entre las personas notables que tradujeron
pasajes Escriturales se encuentran: Caedmon, narraciones de Genesis, Exodo, Daniel; Aldhelm,
quien tradujo el Salterio; Egbert, quien tradujo los Evangelios; El Venerable Bede, quien tradujo el
Evangelio de Juan; Alfredo el Grande, los Diez Mandamientos; Ormin, quien parafraseo los
Evangelios y Hechos; y Ricardo Rolle, quien produjo una traduccion literal del Salterio.
121Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible, pag. 406.
122La Cronologia de la Biblia en Ingles, The History ofthe English Bible (American Bible Society),
123Josh McDowell, Evidencia que Demanda un Veredicto, pag. 73.
124F . F. Bruce, "Confirmation of the New Testament", Revelation and the Bible, pag. 327.
125Merrill F. Unger, Archaeology and the New Testament, (Grand Rapids: Zonservan, 1962), pag. 119.
I:16Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pag. 11.
127Ibid ., pag. 11.
128Ibid ., pag. 96.
129Ibid ., pag. 13.
1301. Howard Marshall, New Testament Interpretation, (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), pag. 61.
131Webster's New Twentieth Century Dictionary Unabridged, Segunda Edici6n, 1979.
132A. Berhelley Michelsen, Interpreting the Bible (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), pags. 102, 106.
133 Ibid , pag. 113.
134Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pag. 102.
l:J5Fred H. Wight, Manners and Customs ofBible Lands (Chicago: Moody Press, 1953), pag. 90.

1361. Howard Marshall, New Testament Interpretation, pag. 120.

137Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pag. 94.

138A. Galloway, Leaves of Gold, Editado por Clyde Francis Lytle (Williamsport: Coslett Publishing

Co., 1938), pag. 44.

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