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GUÍA DE ESTUDIO
Del polvo a la gloria

Un panorama de la Biblia con R.C. Sproul
Nuevo Testamento
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E S . L I G O N I E R .O R G | 8 0 0 - 4 3 5 - 4 3 4 3
Contenido
El período intertestamentario �� 5

Juan el Bautista �� 10
El nacimiento de Jesús�� 15
Los primeros años de la vida de Jesús �� 20
El bautismo y la tentación de Jesús �� 26
Discurso inaugural y ministerio público de Jesús �� 31
La enseñanza de Jesús: parábolas �� 37
Interpretando las parábolas �� 42
Los milagros de Jesús �� 47
La confesión de Cesarea de Filipo �� 51
La transfiguración �� 56
La entrada triunfal �� 60
La cruz �� 65
La resurrección�� 70
La ascención �� 76
Pentecostés �� 81
La expansión de la Iglesia �� 87
La conversión de Pablo �� 92
Romanos �� 97
1 y 2 Corintios �� 102
Las epístolas de la prisión �� 108
1 y 2 Timoteo �� 114
Hebreos �� 119
Las epístolas generales �� 124
Una introducción a Apocalipsis �� 129
El Cristo del Apocalipsis �� 134
La gloria de Dios �� 139
1
El período
intertestamentario
INTRODUCCIÓN
Los evangelios inician el Nuevo Testamento con el anuncio de que la plenitud del
tiempo había llegado y que Dios estaba a punto de revelar Su Mesías al mundo. La lle-
gada del Redentor prometido puso fin a un período de cuatrocientos años de silencio
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Dios llevó a Su pueblo de un antiguo pacto a
un nuevo pacto y las palabras de los profetas comenzaron a ver su cumplimiento en
Jesús el Mesías. En esta clase, el Dr. Sproul habla sobre el período intertestamentario.
LECTURA BÍBLICA
Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Describir el período histórico entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
2. Resumir los principales imperios que controlaron Palestina durante el período

intertestamentario.
3. Rastrear la evolución del judaísmo durante el período intertestamentario.
CITAS
Los cuatrocientos años entre el profeta Malaquías y el nacimiento de Cristo fueron años
importantes en la historia de Israel. Durante este tiempo, la nación fue testigo de la
caída del Imperio persa, el surgimiento y la caída del Imperio griego y el surgimiento
5
6 Del polvo a la gloria: Nuevo Testamento
del Imperio romano. Pero Israel no presenció estos eventos desde lo lejos. Las crisis y el
sufrimiento experimentados durante estos años llevaron a la producción de numerosos
escritos. En estos escritos, están expresadas las esperanzas del pueblo judío. Ellos esperan
la venida de un Mesías, uno que juzgaría a sus enemigos y establecería el Reino de Dios
para siempre.
—Keith Mathison
BOSQUEJO DE LA CLASE
A. Los evangelios inician el Nuevo Testamento con el anuncio del pleroma, que es la
«plenitud del tiempo».
1. La historia de la redención llega a su realización con la venida de Cristo en el
Nuevo Testamento.
2. El Antiguo Testamento relata el largo período de tiempo en que Dios estaba

preparando al mundo para la venida de Su Hijo.
B. El registro histórico del Antiguo Testamento se cierra aproximadamente

cuatrocientos años antes de los eventos de apertura del Nuevo Testamento.
C. La reconstrucción de los muros de Jerusalén fue completada en 445 a. C. bajo el

liderazgo de Nehemías.
1. La pequeña nación judía postexílica luchó por sobrevivir en el antiguo
Medio Oriente.
2. Palestina continuó siendo un puente terrestre geopolítico muy disputado

entre las principales potencias militares.
D. El Imperio persa continuó siendo la potencia dominante en el antiguo Medio

Oriente hasta el 331 a. C., cuando fue conquistado por Alejandro Magno.
E. Alejandro Magno había logrado su conquista de los persas a la edad de 24 años.

1. Alejandro era hijo de Felipe de Macedonia y pupilo del filósofo griego
Aristóteles.
2. Aristóteles fue pupilo de Platón y Platón fue pupilo de Sócrates.
F. Aristóteles enfatizó la unidad y la búsqueda de un sistema que unificara todas las

ramas del conocimiento.
• Una gran cantidad de científicos y filósofos acompañó a Alejandro en su con-
quista del mundo antiguo para ayudar a Aristóteles a avanzar en sus estudios.
Del polvo a la gloria: Nuevo Testamento 7
G. Durante su imperio, Alejandro enfatizó el helenismo, que consistió en la difusión de

la lengua y cultura griegas.
1. El imperio de Alejandro sería unificado en idioma, costumbres y filosofía.
2. El Nuevo Testamento fue escrito en griego debido en gran parte a la exitosa

helenización del mundo antiguo.
H. Alejandro murió en 327 a. C. en Babilonia y su reino fue dividido entre sus cuatro
generales.
I. Finalmente, el Imperio griego se dividió entre las dos dinastías de los ptolomeos y
los seléucidas.
1. Los ptolomeos gobernaron Palestina y Egipto y los seléucidas gobernaron
Siria y Asia Menor.
2. Ptolomeo I anexó Palestina en 320 a. C.
3. Palestina fue tomada por Antíoco III (223-187 a. C.) para los seléucidas en
198 a. C.
4. Antíoco aceleró el proceso de helenización en Palestina.
J. El proceso de helenización fue ferozmente resistido por los judíos conservadores.

1. Los jasidim o «los piadosos» lucharon en vano contra la creciente influencia
griega sobre los judíos.
2. Muchos grupos lucharon por mantener la pureza de sus tradiciones,

incluyendo los fariseos que aparecen con frecuencia en el Nuevo
Testamento.
3. Los fariseos o «los separados» debían ser celosos del pacto y obedientes a
todos los aspectos de la ley.
4. Para el tiempo de Cristo, los fariseos ya habían degenerado en legalismo y

ritualismo.
K. Antíoco IV Epífanes (175-164 a. C.) se convirtió en rey de los seléucidas en 175 a. C.

1. Epifanía significa «manifestación» y Antíoco IV Epífanes era considerado
como el «dios manifiesto o manifestado».
2. Antíoco se volvió loco en sus últimos años.

L. Antíoco IV Epífanes cumplió la profecía del Antiguo Testamento de «la abomi-

nación de la desolación» (Dn 9:27; 11:31).
1. Antíoco IV Epífanes inauguró un programa radicalmente antijudío en Pales-
tina y fue apodado Antíoco Epímanes que significa «loco» o «demente».
2. Antíoco declaró como crímenes capitales el guardar el Sabbat, la circun-

cisión y la posesión de una copia de las Escrituras hebreas.
3. Antíoco hizo sacrificar un cerdo en el altar sagrado del templo de Jerusalén en

167 a. C.
M. La revuelta macabea comenzó en 164 a. C.

1. Un judío devoto llamado Matatías, que tenía cinco hijos, se levantó en
protesta contra las abominaciones de Antíoco.
2. La familia de los Macabeos inició una guerra de guerrillas contra las fuerzas
de Antíoco.
3. Después de la muerte de Matatías, el liderazgo de la revuelta cayó sobre su

tercer hijo Judas «el Martillo» Macabeo.
4. La revuelta de los macabeos tuvo éxito en obtener privilegios de Antíoco,

incluyendo la libertad religiosa y la apertura del templo para ceremonias
religiosas.
5. La reapertura y rededicación del templo todavía se conmemora hoy en la

festividad judía del Janucá.
N. Los judíos aseguraron su libertad de las potencias extranjeras en 142 a. C. y

permanecieron independientes hasta el 63 a. C.
1. Los romanos conquistaron Palestina en 63 a. C. bajo el mando de Pompeyo.
2. Pompeyo fue miembro del primer gran triunvirato de Roma.
O. Un jefe idumeo llamado Herodes el Grande fue nombrado rey local sobre los judíos
en el 40 a. C.
1. Herodes el Grande fundó una dinastía y reconstruyó el templo de Jerusalén.
2. Herodes fue nombrado por Marco Antonio y Octavio o César Augusto.
P. El Nuevo Testamento abre con el pueblo judío languideciendo bajo el dominio de

los romanos y un rey opresivo.
ESTUDIO BÍBLICO
Aunque no se escribieron libros inspirados de las Escrituras durante el período

intertestamentario, muchos otros libros no canónicos fueron escritos. Algunos están
contenidos dentro de los apócrifos. Estos libros no son Escritura inspirada, pero al
igual que otros escritos meramente humanos, estos pueden ser útiles para ayudarnos a
comprender los acontecimientos históricos y religiosos que ocurrieron durante estos
cuatrocientos años entre el final del Antiguo Testamento y el comienzo del Nuevo.
Entre los más útiles de estos libros para comprender los acontecimientos históricos
se encuentran 1 y 2 Macabeos. Quienes estén interesados en los acontecimientos
religiosos y literarios de esta época también querrán leer algunos de los otros libros
apócrifos como Tobías, Judit o de la Sabiduría de Salomón.
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿Es importante que los cristianos tengan alguna comprensión de los eventos que
ocurrieron en los cuatrocientos años antes de que Jesús naciera? ¿Es necesario?
¿Por qué podría ser útil para la interpretación del Nuevo Testamento?
2. Los libros apócrifos fueron declarados formalmente como parte del canon por la
Iglesia católica romana en el Concilio de Trento en 1546. La Confesión de Fe de
Westminster, por el contrario, afirma que estos libros «no son parte del canon de la
Biblia…ni deben ser aprobados o usados de otra manera que como escritos humanos»
(I:3). La Confesión belga dice con respecto a los apócrifos: «La Iglesia puede leer y
recibir instrucción, siempre que esté de acuerdo con los libros canónicos…» (Art. VI).
¿Es apropiado publicar estos libros apócrifos junto con los libros bíblicos, incluso si
se publican en una sección aparte separada de los libros del Antiguo y Nuevo Testa-
mento? ¿Por qué sí o por qué no?
3. Los reformadores rechazaron el otorgar a los libros apócrifos una autoridad

canónica que no tenían y no tienen, pero no desaprobaron su lectura. Sin embargo,
muchos protestantes parecen haber ido más allá de correctamente rechazar su esta-
tus canónico y han ignorado por completo estos libros. ¿Cómo pueden los cristianos
usar libros como los apócrifos en forma correcta hoy día?
PARA ESTUDIO ADICIONAL
de Silva, David A. Introducing the Apocrypha: Message, Context, and Significance

Hayes, Juan H. and Sara Mandell. The Jewish People in Classical Antiquity
Helger, Larry R. Exploring Jewish Literature of the Second Temple Period
2
Juan el Bautista
INTRODUCCIÓN
Juan el Bautista es una de las figuras más importantes en el Nuevo Testamento.

A él le fue encomendada la tarea de preparar al pueblo para el Mesías venidero y
anunciar la inminencia del Reino de Dios. A través de un ministerio de predicación
y bautismo en el desierto, Juan preparó los corazones para el ministerio de Jesús
y condenó a las autoridades religiosas por su hipocresía y dureza de corazón. Al
volver los corazones de los padres a los hijos y de los hijos a sus padres, Juan el
Bautista revivió el ministerio profético de Elías y cumplió la profecía de Malaquías
de un profeta que vendría. En esta clase, el Dr. Sproul analiza el carácter y el minis-
terio profético de Juan el Bautista.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 3, 11, 14:1-12; Marcos 1; Lucas 1, 3, 7; Juan 1, 3
1. Analizar el papel de Juan el Bautista en la historia de la redención.
2. Interpretar la profecía de Malaquías sobre el regreso del profeta Elías.
3. Describir el mensaje y los métodos del ministerio de Juan el Bautista.
CITAS
El enfoque de Juan está en Cristo y en nada más. Él destaca la grandeza de uno que
habría de venir al referirse a su propia indignidad personal. No era digno de desatar
la correa de las sandalias del grande. Desatar la sandalia era la tarea de un esclavo; no
10
podía esperarse que un discípulo la realizara. Hay un dicho rabínico: «Todas las cosas
que un esclavo hace por su amo, las lleva a cabo un discípulo por su maestro, excepto
el desatarle las sandalias». Juan selecciona justo la tarea que el dicho rabínico destaca
como demasiado servil para cualquier discípulo, y se declara a sí mismo como indigno
de realizarla. Él es indigno de realizar las tareas más insignificantes para aquel que
vendría después de él. La humildad difícilmente podría tomar un lugar más bajo.
—Leon Morris
A. Jesús identifica a Juan el Bautista como el profeta más importante bajo el Antiguo
Pacto.
1. «Os digo que entre los nacidos de mujer, no hay nadie mayor que Juan; sin
embargo, el más pequeño en el Reino de Dios es mayor que él» (Lc 7:28).
2. Juan, como uno bajo el Antiguo Pacto, fue parte del período de preparación
antes de la llegada del Reino de Dios.
3. Los que viven bajo el Nuevo Pacto disfrutan de un estado de mayor

bendición que cualquiera de los que viven bajo el Antiguo Pacto.
B. Una de las figuras más subestimadas en el Nuevo Testamento es Juan el Bautista.

1. Solo dos de los cuatro evangelios cuentan el nacimiento de Jesús, mientras
que los cuatro mencionan la venida de Juan el Bautista.
2. «Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Como está escrito en

el profeta Isaías: “He aquí, yo envío mi mensajero delante de Tu faz, el cual
preparará Tu camino. Voz del que clama en el desierto: ‘Preparad el camino
del Señor, haced derechas Sus sendas’”. Juan el Bautista apareció en el de-
sierto predicando el bautismo de arrepentimiento para el perdón de peca-
dos» (Mr 1:1-4).
3. Marcos inicia su Evangelio destacando la importancia de Juan el Bautista.
4. Juan es mencionado más frecuentemente que Jesús por los antiguos

historiadores paganos.
C. La aparición de Juan fue muy significativa porque la voz de la profecía había estado
en silencio durante cuatrocientos años hasta su llegada.
D. El profeta Malaquías habló de la venida de Juan en la última profecía del Antiguo

Testamento.
1. «He aquí, yo os envío al profeta Elías antes que venga el día del Señor, día
grande y terrible. Él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y
el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que venga yo y hiera la tierra
con maldición» (Mal 4:5-6).
2. Los profetas hablaron con frecuencia sobre el futuro día del Señor en el que se
derramaría la ira de Dios para los impíos y la redención para los fieles.
3. Malaquías profetizó que antes del día del Señor, un Elías vendría al pueblo.
E. Después de la profecía estar ausente por cuatrocientos años, Juan el Bautista salió
del desierto, vestido y predicando a la manera del profeta Elías.
• El simple mensaje de Juan era de arrepentimiento porque el Reino de Dios
se había acercado.
F. El mensaje de los profetas del Antiguo Testamento era que el Reino de Dios vendría
algún día; mientras que el mensaje de Juan era que el Reino se había acercado o
estaba muy cerca.
1. Juan declaró que el hacha estaba puesta a la raíz del árbol evocando la
imagen de Isaías de juicio contra los impenitentes (Is 6).
2. Juan también declaró que el bieldo de Dios estaba en Su mano y que

separaría a los justos de los injustos como el grano es separado de la cizaña.
3. Juan sonó la alarma de que el Reino de Dios estaba cerca y su estableci-

miento significaría la redención de los arrepentidos y el juicio de los impíos.
G. Juan hizo un llamado al arrepentimiento y al bautismo en el río Jordán.

1. Los israelitas fieles demostraron su lealtad al pacto a través de la
circuncisión.
2. Los gentiles que quisieran unirse a la comunidad del pacto debían hacer una
profesión de fe, someterse al rito de la circuncisión y ser bautizados.
3. Juan, como profeta judío, llamó a sus oyentes judíos a ser bautizados y
limpiados de sus pecados igual que los gentiles comunes.
4. Las autoridades judías protestaron diciendo que tenían a Abraham por padre
y no necesitaban ser limpiados mediante el bautismo.
5. Los judíos comunes se sometieron al bautismo y se arrepintieron de sus

pecados.
H. «Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas de

Jerusalén a preguntarle: “¿Quién eres tú?” Y él confesó y no negó; confesó: “Yo no
soy el Cristo”. Y le preguntaron: “¿Entonces, qué? ¿Eres Elías?” Y él dijo: “No soy”.
“¿Eres el profeta?” Y respondió: “No”. Entonces le dijeron: “¿Quién eres?, para que
podamos dar respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices de ti mismo?” Él dijo: “Yo
soy la voz del que clama en el desierto: ‘Enderezad el camino del Señor’, como dijo
el profeta Isaías”» (Jn 1:19-23).
1. Las autoridades preguntan a Juan si él es Elías y él dice que no.
2. «Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: “¿Por qué, pues, dicen los

escribas que Elías debe venir primero?” Y respondiendo Él, dijo: “Elías cier-
tamente viene, y restaurará todas las cosas; pero yo os digo que Elías ya vino
y no lo reconocieron, sino que le hicieron todo lo que quisieron. Así también
el Hijo del Hombre va a padecer a manos de ellos”» (Mt 17:10-12).
3. Según Jesús, el profeta Elías vino en la persona de Juan el Bautista.
4. Juan el Bautista cumplió la profecía de la venida de Elías.
5. «Pero el ángel le dijo: “No temas, Zacarías, porque tu petición ha sido oída,
y tu mujer Elisabet te dará a luz un hijo, y lo llamarás Juan. Y tendrás gozo
y alegría, y muchos se regocijarán por su nacimiento. Porque él será grande
delante del Señor; no beberá ni vino ni licor, y será lleno del Espíritu Santo
aun desde el vientre de su madre”» (Lc 1:13-15).
6. Juan el Bautista saltó en el vientre de Elisabet cuando María la visitó, dando

testimonio de Cristo incluso antes de su nacimiento.
7. «Y él hará volver a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios. E irá de-
lante de Él en el espíritu y poder de Elías para hacer volver los corazones de
los padres a los hijos, y a los desobedientes a la actitud de los justos, a fin de
preparar para el Señor un pueblo bien dispuesto» (Lc 1:16-17).
8. El ministerio profético de Elías fue revivido en la misión de Juan el Bautista.
I. El aspecto más importante de la misión de Juan fue dar testimonio de Jesús el Mesías.
1. Jesús hizo que Juan lo bautizara a pesar de su renuencia.
2. Jesús no tuvo pecado en Sí mismo, pero se sometió al bautismo de Juan para

cumplir con todos los aspectos de la ley.
3. Juan jugó un papel muy importante en la historia de la redención.

ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Mateo 3:2. ¿Cuáles son las dos partes clave del mensaje de Juan el Bautista?
2. En Mateo 3:3, Juan el Bautista cita a Isaías 40:3, que es parte de una profecía
de restauración futura en la que Isaías retrata la salvación venidera de Israel en
términos de un nuevo éxodo. Al citar este pasaje, ¿qué está diciendo Juan sobre la
venida de Cristo?
3. Compara Mateo 3:4 y 2 Reyes 1:8. ¿A quién se parece Juan en su forma de vestir?
¿Por qué es esto importante a la luz de Malaquías 4:5-6?
4. Compara Lucas 3:3 con Hechos 19:5. ¿Es el bautismo de Juan idéntico al bautismo
cristiano?
5. Lee Lucas 3:7-14. ¿Cuál es la advertencia de Juan para aquellos que no se

arrepienten?
1. Como hemos visto, Malaquías 4:5-6 profetizó que Elías vendría antes del día del
Señor. Juan se vistió como Elías (Mt 3:4), pero ¿fue él Elías? Lee la declaración de
Jesús en Mateo 11:14 y compárala con la declaración de Juan en Juan 1:21. ¿Cómo
nos ayuda Lucas 1:17 a reconciliar estas declaraciones?
2. Cuando recordamos el contexto histórico del ministerio de Juan —siglos de silencio

profético— ¿cómo verían los judíos del primer siglo su ministerio? ¿Cuál podría
ser para ellos el significado de sus palabras y su trabajo? ¿Cómo entendió Juan su
propio ministerio?
3. En la era del Antiguo Testamento, varios profetas esperaban un futuro

derramamiento del Espíritu. La profecía de Joel 2:28-32 es particularmente
significativa en este sentido. ¿Qué enseñó Juan con respecto al cumplimiento
de estas profecías (ver Mt 3:11)? ¿Cómo estaba su ministerio relacionado con el
cumplimiento de estas profecías?
Keener, Craig. A Commentary on the Gospel of Matthew

France, R.T. The Gospel of Mark
Morris, Leon. El Evangelio según Juan
Sproul, R.C. A Walk with God: An Exposition of Luke
Sproul, R.C. John (St. Andrew’s Expositional Commentary)
Stein, Robert H. Luke
3
El nacimiento de Jesús
INTRODUCCIÓN
Fue una gran sorpresa para muchos que Dios enviara a Su hijo a nacer de una joven
campesina virgen en las afueras de Jerusalén. Muchos estaban esperando que el
Mesías fuera una gran figura militar o un gran rey. Sin embargo, Jesús vino no solo
para morir, sino también para vivir. Su vida comenzó en circunstancias muy humildes
cuando un ángel del Señor se acercó a una adolescente judía pobre para informarle
que ella daría a luz al Hijo de Dios. Este fue el comienzo de la humillación de Cristo.
Una vida que descendió de la gloria fue vivida en servicio y sacrificio para restaurar a
muchos a la gloria. En esta clase, el Dr. Sproul analiza el nacimiento de Jesús.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 1 – 2; Lucas 1:1 – 2:20; Juan 1
1. Enfatizar la identidad y misión de Cristo como el segundo Adán.
2. Destacar el papel de los milagros en el nacimiento y la vida de Jesús.
3. Identificar el rol del Espíritu Santo en la concepción divina de Cristo.
CITAS
Haya, pues, en vosotros esta actitud que hubo también en Cristo Jesús, el cual, aunque
existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse, sino
15
que se despojó a Sí mismo tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres.
Y hallándose en forma de hombre, se humilló a Sí mismo, haciéndose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le confirió
el nombre que es sobre todo nombre, para que al nombre de Jesús SE DOBLE TODA
RODILLA de los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua
confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre.
—Filipenses 2:5-11
A. Fue una gran sorpresa para muchos que Dios enviara a Su hijo para que naciera de
una joven virgen campesina fuera de Jerusalén.
• Muchos estaban esperando que el Mesías fuera una gran figura militar o un
gran rey.
B. Jesús vino no solo para morir, sino también para vivir. Él vino a ser el segundo Adán.
1. El segundo Adán lograría lo que el primer Adán no logró.
2. La misión de Jesús fue someterse a todos los requisitos de Dios.
3. Jesús tomó una naturaleza humana y nació como hijo de una mujer y como
hijo de David.
4. Jesús creció en gracia para con Dios y los hombres, aprendió obediencia y
creció en la comprensión de Su misión.
C. El nacimiento de Jesús da inicio a la humillación de Cristo.

1. El que era igual a Dios no se aferró a Su posición, sino que se despojó a Sí
mismo para tomar la forma de siervo.
2. Para lograr Su glorioso ascenso al cielo, Cristo primero tuvo que

experimentar Su descenso a la tierra.
D. «Y al sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea lla-
mada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre que se llamaba José, de los
descendientes de David; y el nombre de la virgen era María. Y entrando el ángel,
le dijo: “¡Salve, muy favorecida! El Señor está contigo; bendita eres tú entre las
mujeres”. Pero ella se turbó mucho por estas palabras, y se preguntaba qué clase de
saludo sería éste» (Lc 1:26-29).
1. María ha sido escogida por Dios para recibir una bendición profunda y
especial.
2. Ella se turba al ser sorprendida por la visita de un ángel de Dios.

E. «Y el ángel le dijo: “No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios. Y
he aquí, concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús.
Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de
Su padre David; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y Su Reino no tendrá
fin”» (Lc 1:30-33).
1. El Magníficat parece mostrar que María tenía un profundo conocimiento de
las profecías del Antiguo Testamento respecto al Mesías venidero.
2. Como mínimo, María había entendido que se convertiría en la madre de un rey.
3. Lo más probable es que María entendió que iba a dar a luz al Mesías que
restauraría el trono de David y derrotaría a los enemigos de Israel.
F. «Entonces María dijo al ángel: “¿Cómo será esto, puesto que soy virgen?”» (Lc 1:34).
• María se preguntó cómo ella tendría un bebé si no era sexualmente activa con
un hombre.
G. «Y el nacimiento de Jesucristo fue como sigue. Estando Su madre María desposada

con José, antes de que se consumara el matrimonio, se halló que había concebido
por obra del Espíritu Santo. Y José su marido, siendo un hombre justo y no que-
riendo difamarla, quiso abandonarla en secreto» (Mt 1:18-19).
• El embarazo de María es una aparente vergüenza para José, por lo que
decide terminar el compromiso discretamente.
H. «Pero mientras pensaba en esto, he aquí que se le apareció en sueños un ángel del
Señor, diciendo: “José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque el
Niño que se ha engendrado en ella es del Espíritu Santo. Y dará a luz un hijo, y le
pondrás por nombre Jesús, porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados”» (Mt
1:20-21).
• El Evangelio de Mateo conecta rápidamente el nacimiento de Jesús con la
profecía de Isaías de una virgen que tiene un hijo llamado Emmanuel.
I. El testimonio de la Escritura deja claro que las circunstancias que rodearon el

nacimiento de Jesús fueron milagrosas.
1. El nacimiento virginal de Cristo ha sido atacado por muchos que se niegan a
creer el relato bíblico.
2. La vida de Jesús está llena de milagros. Su vida terrenal empieza y termina

con un milagro.
3. El liberalismo del siglo XIX promovió la erudición que desmitificó el minis-

terio sobrenatural de Jesús convirtiéndolo en una figura humana.
J. La virgen misma fue la primera en luchar por creer en el nacimiento virginal:

• «Respondiendo el ángel, le dijo: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder
del Altísimo te cubrirá con Su sombra; por eso el santo Niño que nacerá será
llamado Hijo de Dios. Y he aquí, tu parienta Elisabet en su vejez también ha
concebido un hijo; y este es el sexto mes para ella, la que llamaban estéril.
Porque ninguna cosa será imposible para Dios”» (Lc 1:35-37).
K. El ángel tranquiliza a María diciéndole que el niño será concebido dentro de ella
por el poder del Espíritu Santo.
1. La estructura de palabras aquí es muy similar a los versículos iniciales del
relato de la creación en Génesis 1.
2. El Espíritu se movía como un pájaro sobre las aguas primigenias para dar
vida a la nueva creación.
3. El Espíritu cubrirá con Su sombra a la virgen para traer vida a su vientre.
4. El ángel le indica a María que Elisabet es un ejemplo del poder sobrenatural

de Dios sobre la matriz.
L. El Nuevo Testamento enfatiza que lo que es imposible para el hombre es posible

para Dios.
1. No era imposible para una virgen dar a luz a un hijo por el poder de Dios.
2. Fue imposible para la tumba retener al Santo Hijo de Dios.
M. «Entonces María dijo: “He aquí la sierva del Señor; hágase conmigo conforme a tu
palabra”. Y el ángel se fue de su presencia» (Lc 1:38).
1. La declaración de María es a veces llamada el Fíat de María o su aceptación
ante al ángel para que la concepción fuera llevada a cabo.
2. Santo Tomás de Aquino entendió que esta declaración significaba la

rendición de María a la voluntad de Dios.
3. A pesar de su temor, María rinde su voluntad al plan de Dios.
N. «Y aconteció en aquellos días que salió un edicto de César Augusto, para que se hi-
ciera un censo de todo el mundo habitado» (Lc 2:1).
1. Dios utiliza el edicto del hombre más poderoso de la tierra para llevar a cabo
soberanamente el nacimiento de Su Hijo.
2. Jesús nace en Belén cumpliendo así la profecía de Miqueas sobre el lugar de

nacimiento del Mesías.
ESTUDIO BÍBLICO
1. El Evangelio de Mateo comienza con la declaración: «El libro de la genealogía de

Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham» (1:1). ¿Cómo esta declaración conecta el
nacimiento de Jesús con las promesas del Antiguo Testamento?
2. Lee Isaías 7:14. ¿Qué profetiza Isaías aquí? Compara la profecía de Isaías con la
declaración de su cumplimiento en Mateo 1:21-23. Dado que «Emmanuel» significa
«Dios con nosotros», ¿qué dice esto sobre el significado del nacimiento de Jesús?
3. Lee y compara los anuncios del nacimiento de Juan el Bautista en Lucas 1:13-17 y el
nacimiento de Jesús en Lucas 1:30-33. ¿Cuáles son las similitudes y diferencias? ¿Qué
diferencia en particular es clara cuando comparas el versículo 15 y el versículo 32?
4. A la luz de las muchas profecías del Antiguo Testamento concernientes a la futura

restauración de Israel, ¿cuál es el significado del anuncio en Lucas 1:32?
5. Lee Lucas 2:1-7. ¿Cómo Dios supervisó providencialmente el cumplimiento de

Miqueas 5:2 en estos eventos?
1. En el siglo XIX, muchos liberales rechazaron la doctrina del nacimiento virginal (o

mejor dicho, la concepción virginal). ¿De qué manera la aceptación de esta doctrina
está íntimamente relacionada con la visión que uno tiene de la autoridad bíblica?
¿Cómo la aceptación de esta doctrina se relaciona íntimamente con la visión que
uno tiene de los milagros? ¿De qué manera están ambas relacionadas?
2. Algunos rechazan la doctrina del nacimiento virginal, alegando que Jesús no podía
ser plenamente humano si Él solo tuvo un padre humano. ¿Cómo responderías a esta
objeción? ¿Son Adán y Eva relevantes en esta discusión? Si es así, ¿de qué manera?
3. ¿Cuáles son algunas de las diferencias entre la forma en que el nacimiento de Jesús
es presentado en los relatos de los evangelios y la forma en que es presentado en los
conceptos modernos de la Navidad?

4
Los primeros años

de la vida de Jesús
INTRODUCCIÓN
Poco se conoce sobre los primeros años de la vida de Jesús, pero lo que las Escrituras
dejan claro es que, desde Su nacimiento, Jesús fue un niño muy singular. El nacimiento
de Cristo hizo que muchos estallaran en cánticos mientras se regocijaban con la
llegada del Mesías. María cantó el Magníficat celebrando el rescate de Dios de los
humildes y Su humillación de los poderosos. Simeón dijo que podía morir en paz,
satisfecho con el hecho de que había visto al Cristo. La visita de Jesús al templo a
la edad de doce años dejó claro incluso a Sus padres que su hijo había nacido para
cumplir la misión mesiánica. En esta clase, el Dr. Sproul analiza los primeros años de
la vida de Jesús.
LECTURA BÍBLICA
Lucas 1–2
1. Describir las principales características del género literario «evangelio».
2. Explicar el significado del Magníficat.
3. Explicar el cumplimiento de la profecía de Simeón.
CITAS
Mucho antes de que Jesús comenzara Su ministerio público, Lucas reveló que Él estaba
consciente de Su relación única con Dios. Ya a la edad de doce años sabía que era el Hijo
de Dios y que poseía un llamado único.
—Robert Stein
20
A. Dios nos ha dado cuatro evangelios o cuatro relatos de la vida de Cristo en la

Escritura.
B. Mateo, Marcos y Lucas son conocidos como los evangelios sinópticos.

• Juan es un Evangelio no sinóptico.
C. Los evangelios sinópticos ofrecen al lector un resumen o «sinopsis» de la vida de

Cristo.
1. El Evangelio de Juan se enfoca en la enseñanza de Jesús y principalmente en
la semana de Su pasión.
2. Los evangelios no son biografías completas de Cristo.
3. Hay poca información en los evangelios con respecto a la infancia de Jesús.
4. El relato de Lucas de la visita de Jesús al templo a la edad de doce años es el

único evento registrado entre la infancia de Cristo y Su ministerio.
D. Los evangelios gnósticos escritos en el siglo II incluían relatos falsos de Jesús

cuando era niño para llenar los espacios en blanco de estos años perdidos.
1. En uno de los evangelios gnósticos Jesús crea pájaros vivos del barro.
2. La Iglesia rechazó la credibilidad y la ortodoxia de los evangelios gnósticos

desde una fecha temprana.
E. Lucas investigó extensamente el material que posteriormente habría de escribir en

su Evangelio.
• La tradición sugiere que Lucas entrevistó a María para la composición de su
Evangelio, lo que explica su papel prominente en el Evangelio de Lucas.
F. Los cánticos juegan un papel prominente en el Evangelio de Lucas, incluyendo el

Cántico de Zacarías, el Magníficat de María y el Cántico de Simeón.
1. Los cánticos juegan un papel importante en el Antiguo Testamento,
incluyendo el Cántico de Moisés, el Cántico de Miriam y el Cántico de
Débora.
2. Las victorias militares o las celebraciones festivas a menudo eran ocasiones

para la composición de un cántico.
3. La celebración que rodea el nacimiento de Jesús inspira varios cánticos.
4. El pueblo de Dios cantará un cántico nuevo el día de la victoria según el libro

de Apocalipsis (Ap 5:9-10).
G. Hay más relatos de los encuentros de Jesús con mujeres en el Evangelio de Lucas
que en todos los demás evangelios combinados.
H. «Entonces María dijo: “Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios
mi Salvador. Porque ha mirado la humilde condición de esta Su sierva; pues he aquí,
desde ahora en adelante todas las generaciones me tendrán por bienaventurada”»
(Lc 1:46-48).
1. El tema de la joven sierva humilde y rechazada que es transformada también
está presente en el Magníficat.
2. María se regocija profundamente porque ella fue reconocida o considerada

por Dios en su humilde condición.
3. Todos los que reciben la misericordia de Dios han sido reconocidos por el
Príncipe y son levantados de su humilde condición.
I. «Porque grandes cosas me ha hecho el Poderoso; y santo es Su nombre. Y de ge-

neración en generación es Su misericordia para los que le temen. Ha hecho proezas
con Su brazo; ha esparcido a los soberbios en el pensamiento de sus corazones. Ha
quitado a los poderosos de sus tronos; y ha exaltado a los humildes» (Lc 1:49-52).
1. María visualiza a los gobernantes de este mundo reinando con arrogancia y
opresión frente a la poderosa majestad de Dios.
2. Dios mira con juicio a los gobernantes de este mundo y los quita de sus
asientos de poder.
J. «A los hambrientos ha colmado de bienes y ha despedido a los ricos con las manos
vacías. Ha ayudado a Israel, Su siervo, para recuerdo de Su misericordia tal como
dijo a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre» (Lc 1:53-55).
• María entiende que el nacimiento de su hijo es el cumplimiento de las
promesas hechas a Abraham.
K. «Y había en Jerusalén un hombre que se llamaba Simeón; y este hombre, justo y

piadoso, esperaba la consolación de Israel; y el Espíritu Santo estaba sobre él»
(Lc 2:25).
1. «La consolación de Israel» fue uno de los títulos del Mesías.
2. Isaías había emitido el llamado profético de, «Consolad, consolad a Mi

pueblo» (Is 40:1).
L. «Y por el Espíritu Santo se le había revelado que no vería la muerte sin antes ver al
Cristo del Señor. Movido por el Espíritu fue al templo. Y cuando los padres del niño
Jesús le trajeron para cumplir por Él el rito de la ley, él tomó al Niño en sus brazos,
y bendijo a Dios y dijo: “Ahora, Señor, permite que Tu siervo se vaya en paz, con-
forme a Tu Palabra; porque han visto mis ojos Tu salvación la cual has preparado en
presencia de todos los pueblos; luz de revelación a los gentiles, y gloria de Tu pueblo
Israel”» (Lc 2:26-32).
1. Simeón reconoce a Jesús como La consolación de Israel y, por lo tanto, como
el Mesías.
2. Jesús fue llevado al templo para ser circuncidado y nombrado, y como el pri-
mogénito, Él fue dedicado a Dios.
3. La ofrenda de dos aves que José y María traen al templo indica su profunda
pobreza.
4. Simeón puede morir en paz ahora que ha visto al Mesías.
M. «Y los padres del niño estaban asombrados de las cosas que de Él se decían. Simeón
los bendijo, y dijo a Su madre María: “He aquí, este Niño ha sido puesto para la caída
y el levantamiento de muchos en Israel, y para ser señal de contradicción (y una
espada traspasará aun tu propia alma) a fin de que sean revelados los pensamientos
de muchos corazones”» (Lc 2:33-35).
1. Lucas probablemente entrevistó a María para escribir su reporte del
Evangelio.
2. Lo más probable es que María recordara esta profecía de Simeón acerca de

su alma siendo traspasada mientras estaba al pie de la cruz.
N. La profetisa, Ana, también saludó a los padres de Jesús y habló de Jesús a muchos
en el templo.
O. «Sus padres acostumbraban ir a Jerusalén todos los años a la fiesta de la Pascua. Y

cuando cumplió doce años, subieron allá conforme a la costumbre de la fiesta; y al
regresar ellos, después de haber pasado todos los días de la fiesta, el niño Jesús se
quedó en Jerusalén sin que lo supieran sus padres, y suponiendo que iba en la cara-
vana, anduvieron camino de un día, y comenzaron a buscarle entre los familiares y
conocidos» (Lc 2:41-44).
1. Las familias que viajaban a Jerusalén a menudo viajaban en caravanas con
los hombres separados de las mujeres.
2. José probablemente asumió que su hijo estaba con María y ella asumió que
Jesús estaba con José.
3. José y María descubren que dejaron accidentalmente a su hijo en Jerusalén.

P. «Al no hallarle, volvieron a Jerusalén buscándole. Y aconteció que después de

tres días le hallaron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchán-
dolos y haciéndoles preguntas. Y todos los que le oían estaban asombrados de Su
entendimiento y de Sus respuestas. Cuando Sus padres le vieron, se quedaron mara-
villados; y Su madre le dijo: “Hijo, ¿por qué nos has tratado de esta manera? Mira,
Tu padre y yo te hemos estado buscando llenos de angustia”» (Lc 2:45-48).
• Jesús no tenía pecado, pero aquí María cuestiona Su obediencia.
Q. «Entonces Él les dijo: “¿Por qué me buscabais? ¿Acaso no sabíais que me era necesa-
rio estar en la casa de mi Padre?”» (Lc 2:49).
1. Desde temprana edad, Jesús estaba muy consciente de Su misión mesiánica.
2. El resto de los evangelios revela la historia de la misión de Jesús.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee el Cántico de María (el Magníficat) en Lucas 1:46-55. ¿De qué maneras habla
María como representante de Israel? ¿Cómo describe María a Dios en este cántico?
¿En qué se parece el Cántico de María al Cántico de Ana en 1 Samuel 2:1-10?
2. Después del nacimiento de Juan el Bautista, leemos la bendición de Zacarías en

Lucas 1:67-79. ¿Cómo relaciona Zacarías los roles redentores de Juan y Jesús aquí?
Según Zacarías, ¿quién es Jesús?
3. Lee el relato del anuncio del ángel a los pastores en la noche del nacimiento de
Jesús. ¿Cómo identifica el ángel del Señor al recién nacido en el versículo 11?
4. Cuando Jesús es llevado al templo, un hombre llamado Simeón toma al niño en sus
brazos, lo bendice y luego bendice a los padres (ver Lc 2:25-35). ¿Qué dice Simeón
acerca de Jesús al bendecirlo? ¿Qué dice al bendecir a los padres, y en qué se pare-
cen sus palabras a las de Isaías 8:14-15?
5. Lee el relato de Jesús en el templo en Lucas 2:41-51. ¿Qué se revela en esta historia
sobre la conciencia que Jesús tenía de Su misión? ¿Cómo es revelada la singularidad
de Jesús a quienes lo rodean incluso a esta temprana edad de doce años?
1. En las biografías modernas, los autores pasan mucho tiempo hablando sobre la
infancia de sus protagonistas. ¿Por qué los autores de los evangelios dicen tan poco
sobre la infancia de Jesús?
2. En Lucas 2:52, leemos que Jesús «crecía en sabiduría, en estatura y en gracia para
con Dios y los hombres». En 1 Samuel 2:26, se usa un lenguaje similar para describir
a Samuel, y en Proverbios 3:4 un lenguaje parecido es utilizado para describir a un

hijo que sigue las instrucciones de su padre. Entonces, ¿qué nos está diciendo este
texto en Lucas sobre Jesús en Su naturaleza humana?
3. En el mundo antiguo, a las mujeres no se les daba un lugar de prominencia. ¿Cómo

enfatizan los dos primeros capítulos de Lucas el papel de la mujer en los primeros
años de la vida de Jesús? ¿Por qué es esto importante?

5
El bautismo y
la tentación de Jesús
INTRODUCCIÓN
La Escritura registra tres ocasiones en las que la voz de Dios habló desde el cielo
proclamando a Jesús como el Hijo de Dios. La primera proclamación ocurrió en el
bautismo de Jesús, que también fue el momento en que fue ungido por el Espíritu
y comisionado como el Mesías. Inmediatamente después de Su bautismo, el mismo
Espíritu lo llevó al desierto para ser tentado por Satanás. En la desolada aridez
del desierto de Judea, Jesús resistió el total ataque de Satanás contra Su identidad
como el Hijo de Dios. La proclamación de Su Padre sería de suma importancia ya
que Jesús luchó contra el Maligno con la Palabra de Dios colgando de la balanza. En
esta clase, el Dr. Sproul analiza el bautismo y la tentación de Jesús.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 3:13 – 4:11; Marcos 1; Lucas 4:1-13; Juan 1
1. Examinar el tema del segundo Adán en el Nuevo Testamento.
2. Discutir la relación que existe entre la tentación y la integridad de la Palabra de Dios.
3. Describir las tentaciones de Cristo en el desierto.
26
CITAS
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas,

sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado. Por tanto,
acerquémonos con confianza al trono de la gracia para que recibamos misericordia, y
hallemos gracia para la ayuda oportuna.
—Hebreos 4:15-16
A. Los evangelios no dan ninguna información sobre la vida de Jesús entre las edades
de doce a treinta años.
B. Jesús presuntamente se crió con José y María y aprendió el oficio de carpintero.

1. Jesús usó con frecuencia ilustraciones agrícolas en Su enseñanza, pero Él
usó más frecuentemente imágenes relacionadas con la albañilería.
2. Los carpinteros del primer siglo eran constructores que trabajaban más
con piedra que con madera.
3. Jesús probablemente era bastante fuerte y musculoso debido a Su oficio.
C. Jesús voluntariamente se sometió a cada elemento de la ley de Dios durante Su vida,

incluyendo al rito del bautismo.
1. El Espíritu Santo descendió en forma de paloma sobre Cristo en Su bautismo
como un símbolo de Su ordenación o comisión divina.
2. Dios habló audiblemente desde el cielo y declaró que Jesús era Su Hijo
durante Su bautismo.
3. El mismo Espíritu que ungió a Jesús en Su bautismo lo llevó al desierto para

ser tentado por Satanás durante cuarenta días.
D. Un tema importante del Nuevo Testamento es que Jesús, el segundo Adán, triunfará
donde el primer Adán falló.
• Jesús experimentó un período de prueba en el desierto de Judea antes del
comienzo de Su ministerio público.
E. El desierto de Judea era un territorio muy desolado, árido y rocoso con solo un
puñado de conejos salvajes, serpientes, escorpiones y aves.
• Jesús fue llevado por el Espíritu a este territorio para estar solo durante Su
período de tentación y prueba.
F. Adán fue sometido a prueba en un magnífico y frondoso paraíso con la libertad de

comer de todos los árboles, a excepción de uno.
• Jesús pasó por Su período de prueba en un desierto desolado en medio de
un ayuno de cuarenta días.
G. Adán tuvo el apoyo de Eva durante su prueba, pero Jesús estaba solo en el desierto.
H. El punto de ataque de Satanás contra Eva fue generar dudas sobre la veracidad y la
fiabilidad de la Palabra de Dios.
I. «Y acercándose el tentador, le dijo: “Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se con-
viertan en pan”» (Mt 4:3).
1. El punto de ataque de Satanás contra Jesús en el desierto fue contra las
palabras de Dios en Su bautismo: «Este es mi Hijo amado en quien me he
complacido».
2. Jesús entendió las palabras del diablo como un ataque a la Palabra de Dios y,
por lo tanto, respondió con la Palabra de Dios.
3. «Pero Él respondiendo, dijo: “Escrito está: ‘No solo de pan vivirá el hombre,
sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios’”» (Mt 4:4).
4. Jesús, el segundo Adán, triunfaría donde el primer Adán falló al obedecer

cada Palabra que salió de la boca de Dios.
J. «Llevándole a una altura, el diablo le mostró en un instante todos los reinos del
mundo. Y el diablo le dijo: “Todo este dominio y su gloria te daré; pues a mí me
ha sido entregado, y a quien quiero se lo doy. Por tanto, si te postras delante de
mí, todo será tuyo”. Respondiendo Jesús, le dijo: “Escrito está: ‘Al Señor tu Dios
adorarás, y a Él solo servirás’”» (Lc 4:5-8).
1. Satanás le ofreció a Jesús los reinos de este mundo sin el sufrimiento de la
cruz.
2. Jesús reprendió a Pedro más adelante por sugerir cualquier curso de acción
que lo alejara de la cruz y su sufrimiento.
K. «Entonces el diablo le llevó a Jerusalén y le puso sobre el pináculo del templo, y le

dijo: “Si eres Hijo de Dios, lánzate abajo desde aquí, pues escrito está: ‘A Sus ángeles
te encomendará para que te guarden’, y: ‘en las manos te llevarán, no sea que tu pie
tropiece en piedra’”» (Lc 4:9-11).
• Satanás citó la Escritura para continuar su ataque contra la Palabra de Dios.
L. Jesús demostró que una porción de la Escritura no debe usarse en contra de otra
porción de la Escritura.
1. La Escritura es el intérprete más importante de la Escritura.
2. «Respondiendo Jesús, le dijo: “Se ha dicho: ‘No tentarás al Señor tu Dios’”»

(Lc 4:12).
M. «Cuando el diablo hubo acabado toda tentación, se alejó de Él esperando un tiempo

oportuno» (Lc 4:13).
1. Satanás se apartó y ángeles de Dios sirvieron a Jesús en el desierto.
2. La Palabra de Dios se muestra como verdadera en que Él guarda a los justos

con Sus ángeles.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee el relato del bautismo de Jesús en Mateo 3:13-17. ¿Cómo comienza a ser cum-
plida la profecía de Isaías 11:1-9 en el bautismo de Jesús? Compara el lenguaje de
Mateo 3:17 con el de Isaías 42:1. Si las palabras de Mateo hacen eco de las palabras
de Isaías, ¿qué dice eso acerca de Jesús?
2. Compara la tentación de Jesús en Mateo 4:1-11 con la tentación de Adán y Eva en

Génesis 3. ¿Cuáles son las similitudes y diferencias entre ambas?
3. ¿Quién condujo a Jesús al desierto para ser tentado (Mt 4:1)? ¿Por qué podría ser
esto importante?
4. Lee Mateo 4:3 y 4:6. ¿Qué es lo que Satanás quiere que Jesús dude? ¿Qué dijo Dios
en Mateo 3:17?
5. ¿Qué es lo que se repite en las tres respuestas de Jesús a Satanás en Mateo 4:4, 7 y
10? ¿A qué apela Jesús para vencer las tentaciones de Satanás?
1. En Mateo 4:8-9, Satanás ofrece darle a Jesús todos los reinos del mundo si Jesús se
postra y lo adora. ¿Podía Satanás ofrecer estos reinos? ¿Qué aportan los siguientes
pasajes a la discusión: Juan 12:31; 14:30; 2 Corintios 4:4?
2. Mateo parece establecer una serie de paralelos en los primeros capítulos de su

Evangelio entre la vida de Cristo y la historia temprana de Israel. El bautismo y la
tentación de Jesús, por ejemplo, hacen eco de cierta manera de los acontecimientos
del éxodo y el deambular por el desierto. Si estos paralelos son legítimos, ¿qué
intenta enseñarnos Mateo acerca de Jesús?
3. ¿Cuáles son las similitudes y diferencias, si las hay, entre el bautismo de Juan y el
bautismo cristiano? ¿Cómo influirían tales similitudes y/o diferencias en nuestra
comprensión de la práctica del bautismo cristiano?

6
Discurso inaugural y ministerio

público de Jesús
INTRODUCCIÓN
El llamado de Jesús a Sus discípulos para que lo siguieran fue mucho más extraordi-
nario de lo que parece a primera vista. Jesús vivió Su vida como un rabí itinerante que
viajaba de un lugar a otro enseñando en las sinagogas y al aire libre. Mientras viajaban
con Él, Sus discípulos presenciaron sanidades sobrenaturales y escucharon enseñan-
zas liberadoras. Sin embargo, la vida a la que Jesús los llamó no era ni glamorosa ni
gratificante según los valores de este mundo. Por eso, Él pronunció Sus bienaventu-
ranzas o bendiciones sobre aquellos que lloran, se lamentan, tienen hambre y son
perseguidos en esta vida. Los sufrimientos momentáneos que ellos soportarían en
esta vida no serían nada en comparación con la gloria que se les será dada en el Reino
venidero. En esta clase, el Dr. Sproul analiza el discurso inaugural y el ministerio
público de Jesús.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 4:12-7; Lucas 4:14-6; Juan 2 – 4
1. Describir la apropiación de Jesús de la misión mesiánica.
2. Analizar la diferencia entre un apóstol y un discípulo.
3. Describir la enseñanza revolucionaria de Jesús en las Bienaventuranzas.
31
CITAS
Las Bienaventuranzas caen como un rayo del cielo para cualquiera que piense en la
religión como algo triste y miserable. Tal vez la «religión» lo sea. Pero el Reino de Dios
es muy diferente. Al participar en él, somos como Dios quiso que fuéramos, y por ello es
inevitable que la vida sea feliz. Y eso es lo que significa «bienaventurado»: hecho feliz
por Dios. Es como si Jesús estuviera diciendo que la vida en el Reino con Él es una vida
de profundo gozo, un gozo que ninguna persona ni circunstancia puede quitar. Y esta
bienaventuranza no está reservada para un futuro nebuloso. ¡Es para ahora! Es la marca
de aquellos que realmente se han rendido al Rey y han probado Su gracia, aunque por
supuesto, también hay un futuro en el cual regocijarse.
—Michael Green
A. Jesús es llevado por el poder del Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo y
luego vuelve en el poder del Espíritu a Galilea.
1. Jesús inicia Su ministerio público con enseñanzas extraordinarias.
B. «Llegó a Nazaret, donde se había criado, y según Su costumbre, entró en la sinagoga

el día de reposo, y se levantó a leer» (Lc 4:16).
• Jesús actuó como un rabí itinerante sin un lugar fijo donde enseñar o dormir.
C. «Le dieron el libro del profeta Isaías, y abriendo el libro, halló el lugar donde estaba
escrito: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar el
evangelio a los pobres. Me ha enviado para proclamar libertad a los cautivos, y la
recuperación de la vista a los ciegos; para poner en libertad a los oprimidos; para
proclamar el año favorable del Señor”» (Lc 4:17-19).
1. La gente se sentaba en el piso en una sinagoga para escuchar la enseñanza de
un rabí.
2. El rabí se sentaba en un banco o una silla para explicar el texto hebreo y los
que estaban reunidos se sentaban a sus pies.
3. Jesús leyó el texto de Isaías y luego se sentó en la posición que un predicador

lo haría para exponer el texto.
D. «Cerrando el libro, lo devolvió al asistente y se sentó; y los ojos de todos en la sina-

goga estaban fijos en Él. Y comenzó a decirles: “Hoy se ha cumplido esta Escritura
que habéis oído”» (Lc 4:20-21).
• En Isaías 61 está la descripción de puesto del Mesías, y Jesús se señala a Sí
mismo como cumpliendo ese rol.
E. «Y comenzó a decirles: “Hoy se ha cumplido esta Escritura que habéis oído”. Y

todos hablaban bien de Él y se maravillaban de las palabras llenas de gracia que
salían de Su boca, y decían: “¿No es éste el hijo de José?” Entonces Él les dijo: “Sin
duda me citaréis este refrán: ‘Médico, cúrate a ti mismo’; esto es, todo lo que oímos
que se ha hecho en Capernaúm, hazlo también aquí en tu tierra”. Y dijo: “En verdad
os digo, que ningún profeta es bien recibido en su propia tierra”» (Lc 4:21-24).
• Este es un momento dramático en la vida de Jesús porque Él identifica Su
misión con la del Mesías.
F. Jesús seleccionó a Sus discípulos al inicio de Su ministerio en Galilea después de

pasar toda una noche en oración.
1. En el Nuevo Testamento, un discípulo y un apóstol no son el mismo oficio.
2. Jesús eligió a muchos discípulos o «aprendices» para que le siguieran en Sus

enseñanzas y viajes.
3. De Sus discípulos, Jesús escogió un grupo selecto de doce para ser Sus após-
toles o representantes que hablarían con Su autoridad.
4. Un apóstol tiene la autoridad de un embajador que representa a un gran

soberano para hablar o negociar en su nombre.
G. «Y Jesús iba por toda Galilea, enseñando en sus sinagogas y proclamando el evange-
lio del Reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y se extendió
Su fama por toda Siria; y traían a Él todos los que estaban enfermos, afectados con
diversas enfermedades y dolores, endemoniados, epilépticos y paralíticos; y Él los
sanaba. Y le siguieron grandes multitudes de Galilea, Decápolis, Jerusalén y Judea, y
del otro lado del Jordán» (Mt 4:23-25).
1. Este es el escenario que Mateo presenta inmediatamente antes de que Jesús
predique el Sermón del Monte.
2. Jesús predica el Sermón del Monte después de haberse identificado como

Aquel que ha sido ungido para traer consuelo a los que lloran, libertad a los
cautivos y sanidad a los enfermos y a los que están quebrantados.
H. «Y cuando vio las multitudes, subió al monte; y después de sentarse, Sus discípulos
se acercaron a Él. Y abriendo Su boca, les enseñaba, diciendo: “Bienaventurados los
pobres en espíritu, pues de ellos es el Reino de los cielos”» (Mt 5:1-3).
1. Los profetas del Antiguo Testamento transmitieron sus mensajes a través de
oráculos de bien y de maldición.
2. Jesús adopta la forma de un oráculo de bien para hacer declaraciones sobre

la bendición o las bienaventuranzas de Dios.
3. Jesús no habla de una felicidad superficial, sino de un tipo de gozo que pe-
netra hasta lo más profundo del alma.
4. Jesús invierte las trivialidades y frases trilladas de este mundo al elogiar a los
que lloran, a los pobres, a los mansos, a los hambrientos, a los misericordio-
sos, a los puros de corazón, a los pacificadores y a los perseguidos.
5. Jesús como el Mesías está pronunciando el cumplimiento de la promesa de

Dios de consolar a Su pueblo como fue profetizado en Isaías 40.
I. Por cada bienaventuranza, Él añade una promesa para el futuro.

• Los prerrequisitos para la bienaventuranza contradicen dramáticamente los
valores de este mundo.
J. «Bienaventurados aquellos que han sido perseguidos por causa de la justicia, pues
de ellos es el Reino de los cielos. Bienaventurados seréis cuando os insulten y per-
sigan, y digan todo género de mal contra vosotros falsamente, por causa de mí.
Regocijaos y alegraos, porque vuestra recompensa en los cielos es grande, porque
así persiguieron a los profetas que fueron antes que vosotros» (Mt 5:10-12).
1. La moda del liberalismo del siglo XIX fue eliminar los elementos sobrenatu-
rales y milagrosos de la vida de Cristo.
2. Jesús fue presentado estrictamente como un gran maestro ético, pero

humano.
K. El que predicó el Sermón del Monte no solo está compartiendo Su sabiduría, sino
que también declara quién recibirá el Reino de Dios y quién no.
1. Él pronuncia una bendición sobre los que son perseguidos por causa de Su
nombre.
2. Jesús no está simplemente compartiendo información en el Sermón, sino

que está revelándose a Sí mismo y la clase de reino que llevará a cabo.
L. «No todo el que me dice: “Señor, Señor”, entrará en el Reino de los cielos, sino el
que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel
día: “Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?” Y entonces les declararé:
“Jamás os conocí; apartaos de mí, los que practicáis la iniquidad”» (Mt 7:21-23).
1. Esta advertencia de exclusión es el clímax del Sermón del Monte.
2. Muchos en el último día fingirán conocer íntimamente a Jesús y afirmarán

haber hecho muchas cosas en Su nombre.
3. Jesús declarará que nunca los conoció y los desechará.
M. La prueba final para la ciudadanía en el Reino de Jesús no va a ser si conoces a

Jesús, más bien ¿te conoce Él a ti?
ESTUDIO BÍBLICO
1. En Lucas 4:14-30, donde se describe el rechazo de Jesús en Nazaret, Jesús lee

de Isaías 61:1-2 mientras estaba en la sinagoga. La profecía en Isaías habla de la
salvación que el Mesías traerá en términos del Jubileo (Lv 25:1-12). ¿Qué le está di-
ciendo Jesús al pueblo de Nazaret en Su lectura de esta profecía de Isaías?
2. Lee el relato del inicio del ministerio de Jesús en Galilea en Mateo 4:23-24. ¿Cómo
podrían las acciones de Jesús descritas aquí indicar un anticipo de la venida del
Reino? ¿Cómo podrían estos eventos indicar un anticipo de la revocación de la mal-
dición que cayó sobre la humanidad en el momento de la caída en el Edén?
3. En Mateo 5:17, Jesús dice que ha venido a cumplir la ley y los profetas. Lee Mateo
11:13. Según este versículo, ¿qué hicieron la ley y los profetas «hasta Juan»? ¿Arroja
esto alguna luz sobre cómo entendemos el significado de «cumplir» en 5:17? ¿Cómo
destacan estos versículos el hecho de que todo lo que el Antiguo Testamento prefi-
guró y simbolizó se hizo realidad en Cristo?
4. Lee las palabras de Jesús sobre el enojo, la lujuria, el divorcio, los juramentos, la
venganza y el amor a los enemigos en Mateo 5:21-48. ¿Qué tienen en común cada
una de estas declaraciones? ¿Qué dice este común denominador sobre la autoridad
de Jesús?
5. En Mateo 6:1-18, Jesús instruye a Sus oyentes en los temas de dar, orar y ayunar.
¿Qué tienen en común Sus instrucciones sobre cada uno de estos tres temas?
1. En Mateo 6:25-34, Jesús habla a Sus discípulos sobre el tema de la ansiedad y

la preocupación. Él les dice que no deben preocuparse por la comida o la ropa
porque Dios proveerá. ¿Son las palabras de Jesús una condena general de toda
preocupación y / o ansiedad? ¿Hay algún ejemplo de ansiedad «piadosa» en
la Escritura? ¿Los hay en la vida de Jesús? ¿Depende de cómo definamos la
ansiedad?
2. ¿Qué significa para los discípulos de Cristo buscar primero el Reino de Dios (Mt 6:33)?
3. Jesús advierte a Sus discípulos acerca de juzgar en Mateo 7:1-5. ¿Qué tres razones da
Jesús para explicar por qué no debemos juzgar? ¿De qué manera se ha abusado de
este texto en nuestros días?
Carson, D.A. Jesus’ Sermon on the Mount and His Confrontation with the World
Ferguson, Sinclair. The Sermon on the Mount
7
La enseñanza de Jesús: parábolas
INTRODUCCIÓN
La enseñanza de Jesús fue considerada extraordinaria en Su época porque hablaba

con autoridad. Incluso algunos que rechazan a Cristo como Señor y Salvador hoy
día todavía tienen en alta estima Su enseñanza. Conocimientos profundos se hicie-
ron claros con ilustraciones y la parábola fue Su forma favorita de ilustración. Él usó
parábolas como acertijos para atrapar a Sus oponentes o como historias sencillas para
animar a Sus discípulos. Su enseñanza reveló los misterios del Reino a Sus seguidores
y ocultó Su gloria al de duro corazón. En esta clase, el Dr. Sproul analiza la enseñanza
de Jesús.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 10 – 12; Marcos 2 – 3; Lucas 10 – 15
1. Explicar cómo Jesús enseñó con autoridad.
2. Definir el recurso literario de la parábola.
3. Identificar principios importantes en la interpretación de parábolas.
CITAS
La forma literaria de la parábola aparece en el Antiguo Testamento y fue parte del

repertorio de enseñanza de los sabios judíos. De manera que, al usar la forma de la
parábola, Jesús afirma ser un maestro en la tradición sapiencial del Antiguo Testamento.
Debemos sentarnos a Sus pies y escuchar Su enseñanza autoritativa.
37
La parábola sirvió al propósito de Jesús por otras razones. Ofrecía destellos

de realidades que la gente no estaba preparada para entender en su totalidad. Las
parábolas revelaban verdades sobre el Reino de Dios y al mismo tiempo la cubrían
en misterio. La parábola era el vehículo de enseñanza ideal para temas que van más
allá de la comprensión humana. Las parábolas nos hablan en un lenguaje poético
de imágenes gráficas. Las parábolas nos enseñan sobre cosas que desconocemos al
compararlas con cosas que sí conocemos en nuestra experiencia cotidiana.
—Tremper Longman III
A. «Entonces algunos de la multitud, cuando oyeron estas palabras, decían: “Verda-

deramente este es el Profeta”. Otros decían: “Este es el Cristo”. Pero otros decían:
“¿Acaso el Cristo ha de venir de Galilea? ¿No ha dicho la Escritura que el Cristo
viene de la descendencia de David, y de Belén, la aldea de donde era David?”. Así
que se suscitó una división entre la multitud por causa de Él. Y algunos de ellos
querían prenderle, pero nadie le echó mano. Entonces los alguaciles vinieron a los
principales sacerdotes y fariseos, y éstos les dijeron: “¿Por qué no le trajisteis?”. Los
alguaciles respondieron: “¡Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre
habla!”» (Jn 7:40-46).
B. Jesús era conocido por ser alguien que hablaba y enseñaba con autoridad.
1. No hablaba a la ligera, sino más bien con sustancia.
2. «Jesús entonces les respondió y dijo: “Mi enseñanza no es mía, sino del que
me envió. Si alguien quiere hacer Su voluntad, sabrá si mi enseñanza es de
Dios o si hablo de mí mismo”» (Jn 7:16-17).
C. No solo el contenido sino también la forma de enseñanza de Jesús fueron considera-

dos extraordinarios.
1. Incluso aquellos que rechazan a Jesús como Señor y Salvador lo reconocen
como un gran maestro.
2. Jesús fue particularmente conocido por Sus parábolas.
D. Las parábolas son raras en el Antiguo Testamento, frecuentes en los evangelios

sinópticos y completamente ausentes en el Evangelio de Juan y el resto del Nuevo
Testamento.
E. Las parábolas deben distinguirse de otros tipos de discurso.

1. Los símiles y las metáforas ofrecen una comparación entre dos cosas.
2. Una hipérbole es una exageración intencional que se usa para resaltar o

enfatizar cierto punto.
F. Una traducción literal de la palabra parábola es «algo que se lanza junto con
algo más».
G. La regla más importante para interpretar un pasaje de la Escritura es el contexto, y

un elemento muy importante en la comunicación dinámica es la ilustración.
• La principal forma de ilustración que Jesús utilizó, junto a Sus declaraciones
de verdad, fue la parábola.
H. Jesús enseñó parábolas largas, como la parábola del hijo pródigo y la parábola del
buen samaritano, pero también otras más breves, como la parábola del ciego que
guía a otro ciego.
I. Las parábolas a menudo pueden funcionar como un acertijo en situaciones de con-

flicto para atrapar al oponente en un debate.
1. Los fariseos debatían entre ellos quién era su prójimo y, por lo tanto, a quién
debían amar.
2. Jesús cuenta la parábola del buen samaritano para sorprender a los fariseos
en su razonamiento.
J. «Y Él decía: “El que tiene oídos para oír, que oiga”. Cuando se quedó solo, Sus
seguidores junto con los doce, le preguntaban sobre las parábolas. Y les decía: “A
vosotros os ha sido dado el misterio del Reino de Dios, pero los que están afuera
reciben todo en parábolas; para que viendo vean, pero no perciban, y oyendo oigan,
pero no entiendan, no sea que se conviertan y sean perdonados”» (Mr 4:9-12).
1. Las parábolas tenían el doble propósito de ocultar y revelar los misterios del
Reino de Dios.
2. Como en los días de Isaías, Dios había enviado Su juicio contra aquellos que
no querían oír Su Palabra y, por lo tanto, les fue ocultada.
K. Hay principios importantes que necesitamos tener en cuenta al interpretar una

parábola.
L. Por lo general una parábola no es una alegoría.

• Cada elemento en una parábola no representa más de una cosa.
M. La mayoría de las parábolas están diseñadas para comunicar un único punto central.
N. Muchas parábolas tienden a seguir el principio de la «regla de tres», como la pará-

bola del hijo pródigo con tres personajes, y la parábola del buen samaritano con tres
hombres que se encuentran con la persona que había caído en manos de ladrones.
• A menudo se emplea también la «regla de dos» para representar un contraste

en una historia, como la del conflicto entre el hijo mayor y el hijo pródigo.
O. En las parábolas también suele utilizarse el principio de la comparación que usa la

frase «cuánto más».
• En la parábola del juez injusto, el juicio de este está puesto en contraste con el
juicio del Dios Todopoderoso.
P. El tema principal de las parábolas de Jesús es el Reino de Dios.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee la parábola del sembrador y las semillas en Marcos 4:3-20. ¿Es el foco de la
parábola el sembrador, la semilla, el suelo o la cosecha?
2. Jesús relata una serie de parábolas para revelar verdades acerca del Reino de Dios.
Lee cada una de las siguientes parábolas cortas y menciona un punto acerca del
Reino que cada una revela:
• El crecimiento de la semilla (Mr 4:26-29)

• El trigo y la cizaña (Mt 13:24-30)
• El grano de mostaza (Mt 13:31-32)
• La levadura (Mt 13:33)
• El tesoro escondido (Mt 13:44)
• La perla de gran valor (Mt 13:45-46)
3. Lee la parábola del buen samaritano en Lucas 10:25-37. Teniendo en cuenta que los
judíos veían a los samaritanos como personas mestizas e inmundas, ¿cuál es el sig-
nificado de la enseñanza de Jesús en esta historia?
4. La parábola de la higuera estéril se encuentra en Lucas 13:6-9. ¿Arroja esta parábola

alguna luz sobre las palabras de Jesús en Mateo 21:18-22? Si es así, ¿de qué se trata?
5. Lee la parábola del fariseo y el recaudador de impuestos en Lucas 18:9-14. ¿Contra

qué tipo de oración nos está advirtiendo Jesús?
1. En Marcos 4:10-12, Jesús indica que una de las razones por las que Él usa las parábo-
las es para que algunos no puedan entender. ¿Por qué Jesús oculta a propósito Su
enseñanza de unos y no de otros?
2. ¿Qué importancia tienen las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura (Mt

13:31-33) para nuestra escatología, nuestra comprensión de las últimas cosas?
3. Lee Deuteronomio 26:13-15. ¿Cuál es la diferencia entre lo que Dios le ordena hacer
a Su pueblo aquí y lo que hace el fariseo en la parábola del fariseo y el recaudador de
impuestos (Lc 18:9-14)?
Bailey, Kenneth E. Poet and Peasant and Through Peasant Eyes

8
Interpretando las parábolas
INTRODUCCIÓN
Un aspecto importante de la misión de Cristo fue buscar y salvar a los perdidos. Los
perdidos que Él buscó eran los injustos, los parias y los que estaban en bancarrota
espiritual. Que Él alcanzara a tales pecadores suscitó el escarnio de los fariseos y las
miradas de asombro de los santurrones. Con la esperanza de expresar Su compasión
por los perdidos, Jesús dio una serie de parábolas registradas en Lucas 15 diseñadas
para transmitir el gozo del Padre cuando aun un solo pecador es encontrado y res-
taurado. En esta clase, el Dr. Sproul interpreta las parábolas de Jesús registradas en
Lucas 15.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 13; Marcos 4; Lucas 15 – 21
1. Defender la variedad de temas y formatos entre los escritores de los evangelios.
2. Explicar el propósito de Jesús al dar las parábolas de Lucas 15.
3. Resaltar el tema central de las parábolas registradas en Lucas 15.
CITAS
Las parábolas de Jesús a menudo tienen un elemento sorpresa o inesperado en ellas.

La mayoría de las parábolas proyectan un mundo conocido, pero luego introducen un
elemento radicalmente desconocido, algo inesperado. Es este elemento sorpresa el que
hace que el oyente reexamine su cosmovisión y, por lo tanto, es el “punto principal” de
la parábola.
—Dan McCartney and Charles Clayton
42
A. En su Evangelio, Lucas agrupa la parábola del hijo pródigo junto con otras dos
parábolas sobre algo perdido y luego encontrado.
B. Los escritores de los evangelios a menudo acomodaban su material con diferentes

enfoques, pero el contenido es fiel a las enseñanzas originales de Jesús.
1. Los críticos atacan el texto de los evangelios en busca de repeticiones y va-
riaciones en el arreglo del material.
2. Los escritores de los evangelios utilizaron diferentes enfoques para comuni-

car su material, incluyendo formatos geográficos, temáticos y cronológicos.
3. Los escritores y predicadores modernos también repiten material impor-

tante en diferentes formatos y arreglos.
C. «Todos los recaudadores de impuestos y los pecadores se acercaban a Jesús para oírle;
y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: “Este recibe a los pecadores y
come con ellos”» (Lc 15:1-2).
1. Los depravados y los marginados acudieron en masa a las enseñanzas de
Jesús, pero las autoridades religiosas lo condenaron a Él y a Sus enseñanzas.
2. Jesús da una serie de parábolas para expresar Su misión para con los perdi-
dos y pecadores y Su reprensión a los fariseos santurrones.
D. «Entonces Él les refirió esta parábola, diciendo: “¿Qué hombre de vosotros, si tiene
cien ovejas y una de ellas se pierde, no deja las noventa y nueve en el campo y va
tras la que está perdida hasta que la halla? Al encontrarla, la pone sobre sus hom-
bros, gozoso; y cuando llega a su casa, reúne a los amigos y a los vecinos, diciéndoles:
‘Alegraos conmigo, porque he hallado mi oveja que se había perdido’. Os digo que, de
la misma manera, habrá más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente que
por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentimiento”» (Lc 15:3-7).
1. Jesús buscó activamente a los perdidos y los necesitados, los trajo hacia Sí
mismo y no esperó pasivamente a que vinieran a Él.
2. Es importante que la Iglesia no pierda de vista la parte de su misión de salir y

buscar activamente a los perdidos.
E. «¿O qué mujer, si tiene diez monedas de plata y pierde una moneda, no enciende
una lámpara y barre la casa y busca con cuidado hasta hallarla? Cuando la encuen-
tra, reúne a las amigas y vecinas, diciendo: “Alegraos conmigo porque he hallado la
moneda que había perdido”. De la misma manera, os digo, hay gozo en la presencia
de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente» (Lc 15:8-10).
• Jesús reitera Su punto: cuando los perdidos son buscados y hallados, enton-
ces grande es el regocijo.
F. «Y Jesús dijo: “Cierto hombre tenía dos hijos; y el menor de ellos le dijo al padre:
‘Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde’. Y él les repartió sus
bienes. No muchos días después, el hijo menor, juntándolo todo, partió a un país
lejano, y allí malgastó su hacienda viviendo perdidamente”» (Lc 15:11-13).
1. Un «país lejano» es siempre el lugar al que preferimos ir a pecar para no
arruinar nuestra reputación frente a quienes nos conocen.
2. El hijo rápidamente desperdicia lo que al padre le tomó años ganar.
G. «Cuando lo había gastado todo, vino una gran hambre en aquel país, y comenzó a
pasar necesidad. Entonces fue y se acercó a uno de los ciudadanos de aquel país, y
él lo mandó a sus campos a apacentar cerdos. Y deseaba llenarse el estómago de las
algarrobas que comían los cerdos, pero nadie le daba nada» (Lc 15:14-16).
1. La degradación del hijo es especialmente impactante para una audiencia
judía que consideraba al cerdo como inmundo.
2. A menudo buscamos la voz de Dios solo cuando tocamos fondo.
3. El padre del hijo pródigo le había dado todo, pero él despreció los regalos de
su padre. Ahora nadie le dará nada.
H. «Entonces, volviendo en sí, dijo: “¡Cuántos de los trabajadores de mi padre tienen

pan de sobra, pero yo aquí perezco de hambre!”» (Lc 15:17).
1. Los avivamientos espirituales a menudo se han llamado «despertares», ya
que las personas han sido despertadas de su sueño para las cosas de Dios.
2. El hijo no volvió en sí por sí mismo, sino que es despertado por el Espíritu

Santo.
I. «Entonces, volviendo en sí, dijo: “¡Cuántos de los trabajadores de mi padre tienen

pan de sobra, pero yo aquí perezco de hambre! Me levantaré e iré a mi padre, y le
diré: ‘Padre, he pecado contra el cielo y ante ti; ya no soy digno de ser llamado hijo
tuyo; hazme como uno de tus trabajadores’”» (Lc 15:17-19).
• El hijo reconoce su pecado y su indignidad de ser incluso considerado como
un hijo de su padre.
J. «Y levantándose, fue a su padre. Y cuando todavía estaba lejos, su padre lo vio y

sintió compasión por él, y corrió, se echó sobre su cuello y lo besó» (Lc 15:20).
• El padre no se queda allí con el ceño fruncido y una mirada condenatoria,
sino que corre hacia él.
K. «Y el hijo le dijo: “Padre, he pecado contra el cielo y ante ti; ya no soy digno de ser
llamado hijo tuyo”. Pero el padre dijo a sus siervos: “Pronto; traed la mejor ropa
y vestidlo, y poned un anillo en su mano y sandalias en los pies; y traed el becerro
engordado, matadlo, y comamos y regocijémonos; porque este hijo mío estaba
muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado”. Y comenzaron a
regocijarse» (Lc 15:21-24).
• El padre le da al hijo todo lo que él hijo no merece.
L. En esta historia, el hermano mayor representa a los fariseos.

• «Y su hijo mayor estaba en el campo, y cuando vino y se acercó a la casa, oyó
música y danzas. Y llamando a uno de los criados, le preguntó qué era todo
aquello. Y él le dijo: “Tu hermano ha venido, y tu padre ha matado el becerro
engordado porque lo ha recibido sano y salvo”. Entonces él se enojó y no
quería entrar. Salió su padre y le rogaba que entrara. Pero respondiendo él, le
dijo al padre: “Mira, por tantos años te he servido y nunca he desobedecido
ninguna orden tuya, y, sin embargo, nunca me has dado un cabrito para rego-
cijarme con mis amigos; pero cuando vino este hijo tuyo, que ha consumido
tus bienes con rameras, mataste para él el becerro engordado» (Lc 15:25-30).
M. El padre le indica al hermano mayor la importancia del regreso de su hijo y también

destaca la autojusticia de los fariseos.
1. «Y él le dijo: “Hijo mío, tú siempre has estado conmigo, y todo lo mío es
tuyo. Pero era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este, tu hermano,
estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado”» (Lc
15:31-32)..
2. Jesús dijo esta parábola para explicar porqué compartía con los pecadores y
para declarar que Él vino a buscar y salvar a los perdidos.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Las parábolas de Lucas 15 son dadas dentro del contexto del conflicto de Jesús
con los fariseos por compartir con los recaudadores de impuestos y los pecadores.
¿Cómo cada una de estas tres parábolas en Lucas 15 contribuye al tema general de
las buenas nuevas para los marginados?
2. Compara la parábola de la oveja perdida en Lucas 15:4-7 con Ezequiel 34:4-24. ¿Qué
elementos de Ezequiel aborda Jesús en Su parábola? ¿Cuáles son las similitudes y
diferencias entre Ezequiel 34 y Lucas 15?
3. ¿En que se parecen y difieren la parábola de la oveja perdida (Lc 15:4-7) y la

parábola de la moneda perdida (Lc 15:8-10)? ¿Tienen las diferencias una posible
importancia teológica?
4. Lee la parábola del hijo pródigo en Lc 15:11-32. ¿A quién representa el hermano

menor? ¿El hermano mayor? ¿El padre? ¿Cómo aborda esta parábola el problema
expresado en Lc 15:1-2?
5. ¿Cuál es la diferencia entre las actitudes del padre y el hermano mayor con respecto
al arrepentimiento del hermano menor? ¿Cómo utiliza Jesús esta historia para invi-
tar a los fariseos a adoptar la actitud de Dios hacia los arrepentidos?
1. Lee la parábola de la oveja perdida en Mateo 18:12-14 y Lucas 15:4-7. Muchos estu-
diosos notan las diferencias entre las dos versiones y dedican una considerable
energía para determinar cual versión está más cerca de la parábola original según
fue dicha por Jesús. Sin embargo, ¿hay alguna razón para suponer que Jesús no
pudo haber contado historias similares en el transcurso de Su ministerio de ense-
ñanza de tres años?
2. En la parábola de la oveja perdida (Lc 15:4-7), ¿cuál, si es que lo hay, es el significado

de las 99 ovejas que no necesitan arrepentirse? ¿Está Jesús diciendo que hay huma-
nos que no necesitan arrepentirse? ¿Está Él haciendo una observación más sutil
acerca de la diferencia entre aquellos que obviamente son pecadores y aquellos que
externamente cumplen con los estándares de la Escritura?
3. Si el hermano mayor en la parábola del hijo pródigo representa a los fariseos, ¿por
qué los comentarios sobre el hermano mayor son esencialmente positivos? ¿Cómo
nos ayuda esto a ver que no todos los detalles de una parábola tienen un significado
teológico?
Bailey, Kenneth E. Poet and Peasant and Through Peasant Eyes

9
Los milagros de Jesús
INTRODUCCIÓN
El Nuevo Testamento es a menudo rechazado como autoritativo e inspirado por sus

numerosos relatos de milagros. Los milagros con frecuencia acompañan una nueva
revelación de Dios en las Escrituras, y por lo tanto, no es sorprendente que muchos
milagros acompañen la máxima revelación de Dios en la persona de Jesucristo. Jesús
apeló a Sus milagros como credenciales de Su calidad de Mesías y como señales de
que Él fue aprobado y bendecido por Dios. La resurrección de Cristo fue el milagro
más grande de todos demostrando para siempre la identidad de Jesús. En esta clase,
el Dr. Sproul analiza los milagros de Jesús.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 8 – 9, 14 – 15; Marcos 5 – 7; Lucas 8 – 9; Juan 5 – 11
1. Analizar la relación que existe entre los milagros y la revelación divina.
2. Identificar la función de los milagros en la vida de Jesús.
3. Explicar el uso de la palabra «milagro» en el Nuevo Testamento.
CITAS
He observado que Jesús representa la máxima vergüenza para la filosofía. Reconocido

como no menos que un gran maestro, un genio religioso y un hombre de compasión
intrépida, Su vida está mezclada con eventos tan asombrosos que se ha puesto de moda
tratar de mantener a Jesús como un ser humano eliminando todo rastro milagroso de
47
los registros. Este intento de separar al Jesús de la historia del Cristo divino de la fe
no ha tenido éxito y parece involucrar una deshonestidad intelectual que no vacila
en reescribir los datos para respaldar una teoría preconcebida. Porque la pregunta
«¿quién fue Jesús?» difícilmente puede responderse asumiendo desde el principio que
Él no fue más que un rabino talentoso, y así justificando, ignorando o reinterpretando
todo lo que huela a sobrenatural.
—James Gustafson
A. Rudolf Bultmann creía que el registro evangélico de los milagros de Jesús eran his-
torias mitológicas.
• El Nuevo Testamento a menudo es rechazado como autoritativo e inspirado
debido a sus numerosos relatos de milagros.
B. Una multitud de milagros tiende a acompañar una nueva y significativa revelación

de Dios en las Escrituras.
1. Numerosos milagros acompañaron la vida de Moisés para respaldarlo en su
monumental llamado.
2. Varios milagros acompañaron las vidas y ministerios de Elías y Eliseo.
3. La mayor cantidad de milagros ocurre con el advenimiento de Cristo.
C. El naturalismo del siglo XIX negó la existencia de los milagros y el neoliberalismo

del siglo XX rechazó la realidad histórica de estos.
1. La Crítica de las formas examina el texto de las Escrituras y busca identificar
las formas literarias en que ocurren.
2. Las historias de milagros siguen un mismo patrón de trama de aflicción, li-

beración y resultante asombro.
3. Los creyentes del primer siglo no eran personas primitivas e ingenuas, sino
que estaban asombrados por las obras de Cristo.
4. Los enemigos de Cristo durante Su ministerio afirmaron que Él realizaba

milagros por el poder de Satanás.
D. Nicodemo entendió que Jesús no habría podido hacer lo que hizo si no Él viniera de
Dios.
1. La naturaleza extraordinaria de los milagros se perdería si estos ocurrieran
con frecuencia.
2. Todo lo que sucede en este mundo es por el poder de Dios, pero hay una
diferencia entre la operación ordinaria y extraordinaria del poder de Dios.
E. Jesús apeló a Sus milagros como credenciales de Su calidad de Mesías.
F. «Por tanto, debemos prestar mucha mayor atención a lo que hemos oído, no sea
que nos desviemos. Porque si la palabra hablada por medio de ángeles resultó ser
inmutable, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa retribución, ¿cómo
escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? La cual, después
que fue anunciada primeramente por medio del Señor, nos fue confirmada por los
que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, tanto por señales como por
prodigios, y por diversos milagros y por dones del Espíritu Santo según Su propia
voluntad» (Heb 2:1-4).
1. Dios dio testimonio de la identidad de Jesús a través de los milagros.
2. «La función principal del milagro en la Biblia es dar crédito al autor» (John
Locke).
3. Los milagros prueban la veracidad de la persona que los realiza y de-

muestran que es aprobada y bendecida por Dios.
G. La palabra «milagro» no aparece en el Nuevo Testamento, sino más bien las tres
palabras: «señales», «prodigios» y «maravillas».
1. Las maravillas son acciones que despiertan un sentido de asombro.
2. Los prodigios son habilidades sobrehumanas extraordinarias.
3. Las señales son eventos que manifiestan la actividad de Dios.
H. La resurrección de Cristo fue la más grande señal que demuestra la identidad

de Jesús.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Lucas 8:22-25, el relato de Jesús calmando milagrosamente la tormenta. ¿Qué

revela este episodio acerca de Él? ¿Cómo pudo esto haber desafiado lo que los
discípulos pensaban que sabían sobre el Mesías de Dios?
2. Lee Mateo 12:38-40; 16:1-4; y Lucas 11:16, 29. ¿Qué están demandando realmente
las personas en estos versículos y por qué? ¿No se les había dado ya lo que habían
pedido? ¿Qué revelan estos versículos acerca de estas personas?
3. Después de leer Lucas 2:34 y 11:30, ¿cómo puede Jesús mismo ser considerado
como una «señal»? ¿Qué significaba Su presencia?
4. ¿Cuál era el propósito principal de los milagros de Jesús (ver Jn 2:11; 3:2; 10:25, 38;
14:11; y Hch 2:22)?
5. Partiendo del propósito anterior, ¿cuál fue el resultado deseado sobre los testigos de
Sus milagros (ver Mt 11:20-24; Lc 10:12-15; Jn 20:30-31)?
6. Lee Juan 7:2-5. ¿Qué objetivo no consideró Jesús a la hora de hacer milagros?
1. ¿Por qué es importante considerar que las ideas de Rudolf Bultmann sobre el tema
de los milagros están equivocadas? ¿Qué es lo que está en juego?
2. ¿Por qué la resurrección de Jesús es tan clave para Su rol de Mesías?
3. Considerando todo lo que la Escritura dice acerca de los milagros de Jesús, ¿cuál fue
el propósito y la función de los milagros realizados por los apóstoles?

Morris, Leon. The Gospel According to John
10
La confesión de
Cesarea de Filipo
INTRODUCCIÓN
Jesucristo es la figura central del Nuevo Testamento y de toda la Escritura. Él es el

Hijo del Hombre, el Hijo de Dios y el tan esperado Mesías. Sin embargo, Jesús man-
tuvo cierta sutileza con respecto a Su identidad mientras estuvo en la tierra, y se
distanció de las expectativas mesiánicas comunes de la época de una figura política
y militar que traería la liberación de Roma. Fue más bien solo a los que estaban más
cerca de Él que reveló Su verdadera identidad y misión. En esta clase, el Dr. Sproul
analiza la confesión de Cesarea de Filipo.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 16; Marcos 8; Lucas 9:18-27
1. Definir el secreto mesiánico.
2. Definir los nombres de Jesús y Cristo.
3. Identificar y definir los títulos de Jesús dados en los evangelios.
CITAS
Jesús no hizo esta pregunta para buscar información. Él estaba perfectamente consciente
de cómo los demás hombres lo llamaban. Lo que quería era preparar a los doce para la
pregunta de todas las preguntas. ¿Cuál era el concepto que tenían ellos de Él? ¿Había
logrado impartirles algún entendimiento sobre Su identidad y misión? Ellos lo habían
51
observado durante posiblemente tres años. Pero ¿lo habían reconocido? Que había algo
inusual en Jesús era evidente en sus respuestas a Su primera pregunta. Pero eso no fue
suficiente. Si los doce compartían solo estas ideas populares acerca de Él, entonces Él
había fallado. Pero había llegado el momento en que necesitaba saber. Y así, quizás con
la respiración contenida, Jesús les hace la pregunta suprema: «Y vosotros ¿quién decís
que soy yo?».
—Herschel H. Hobbs
A. Jesucristo es la figura central del Nuevo Testamento y de toda la Escritura.

1. Jesús es la traducción griega del nombre hebreo Yehoshu’a (Josué), que sig-
nifica «el Señor salva».
2. Cristo es la traducción griega del título hebreo Māšîah (Mesías).
B. El «secreto mesiánico» es la discreción de Jesús respecto a Su identidad mesiánica.

• Jesús con mayor frecuencia se refería a Sí mismo como el «Hijo del
Hombre».
C. Las expectativas mesiánicas de los judíos del primer siglo eran las de un revolucio-
nario político o un líder militar que echaría a los ocupantes romanos de Palestina.
1. Muchos judíos en la época de Jesús buscaban establecer una nación indepen-
diente con el Mesías como su rey.
2. Jesús fue renuente a identificarse con el título mesiánico debido a todas las
expectativas políticas inmediatas que ese título tenía.
D. «Cuando llegó Jesús a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a Sus discípulos,

diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?”» (Mt 16:13).
• Jesús dirige esta importante pregunta a Sus discípulos.
E. «Y ellos dijeron: “Unos, Juan el Bautista; y otros, Elías; pero otros, Jeremías o uno
de los profetas”» (Mt 16:14).
1. El ministerio de Jesús se parecía al de Juan el Bautista, por lo que algunas
personas creyeron que Juan había resucitado de entre los muertos.
2. Jesús también fue identificado como Elías debido a la profecía de Malaquías

del regreso de Elías (Mal 4:5-6).
3. La opinión más popular fue que Jesús era un gran profeta.

F. «Él les dijo: “Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?”» (Mt 16:15).
• Jesús ahora dirige esta pregunta muy importante directamente a Sus
discípulos.
G. «Respondiendo Simón Pedro, dijo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”»
(Mt 16:16).
• Pedro identifica a Jesús como el Mesías, el Hijo de Dios.
H. Los tres títulos de «Hijo del Hombre», «Cristo» e «Hijo de Dios» son todos atribui-
dos a Jesús en este pasaje.
1. El título «hijo de Dios» es dado a quienes manifiestan obediencia al Padre ya
que la filiación se define en términos de sumisión.
2. Jesús identificó a los fariseos como hijos del Satanás porque obedecían al
maligno en lugar de al Padre.
3. El título «Hijo del Hombre» es una alusión a la visión celestial registrada

en Daniel 7, en la cual uno semejante al Hijo del Hombre viene a juzgar al
mundo.
4. Al referirse a Sí mismo como «el Hijo del Hombre», Jesús pudo mantener el
secreto de Su oficio mesiánico y declarar Su autoridad divina.
I. «Y Jesús, respondiendo, le dijo: “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque

esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos”» (Mt 16:17).
• El Espíritu Santo iluminó la mente de Simón para que pudiera reconocer a
Jesús como el Mesías.
J. «Yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las
puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Yo te daré las llaves del Reino de los
cielos; y lo que ates en la tierra, será atado en los cielos; y lo que desates en la tierra,
será desatado en los cielos» (Mt 16:18-19).
1. La Iglesia católica romana basa su creencia del papado partiendo de este
pasaje.
2. Las iglesias protestantes generalmente interpretan este pasaje en el sentido

de que la Iglesia se construirá sobre la confesión de Pedro de que Jesús es el
Cristo.
K. «Entonces ordenó a los discípulos que a nadie dijeran que Él era el Cristo»
(Mt 16:20).
1. La misión fundamental de la Iglesia es declarar que Jesús es el Cristo.
2. Jesús motivó a otros a mantener Su misión mesiánica en secreto durante Su

ministerio.
L. «Desde entonces Jesucristo comenzó a declarar a Sus discípulos que debía ir a

Jerusalén y sufrir muchas cosas de parte de los ancianos, de los principales sacer-
dotes y de los escribas, y ser muerto, y resucitar al tercer día. Y tomándole aparte,
Pedro comenzó a reprenderle, diciendo: “¡No lo permitas Dios, Señor! Eso nunca
te acontecerá”» (Mt 16:21-22).
• Pedro no puede ver a Jesús como el Mesías y también como el Siervo
sufriente.
M. «Pero volviéndose Él, dijo a Pedro: “¡Quítate de delante de mí, Satanás! Me eres
piedra de tropiezo; porque no estás pensando en las cosas de Dios, sino en las de los
hombres”» (Mt 16:23).
• Jesús reconoce las palabras de Pedro como otro intento de Satanás de
disuadirlo de la cruz.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Mateo 16. Este pasaje comienza y termina con referencias al hecho de que
nadie más que los discípulos conocían la verdadera identidad de Jesús. La porción
intermedia contiene la confesión de Pedro de que Jesús es el Cristo, lo que lleva a la
promesa de Jesús de darle las llaves del Reino de los cielos. ¿Qué enseña este pasaje
sobre el Reino?
2. Según Mateo 16 y otros pasajes, ¿qué conceptos erróneos sobre la identidad de Jesús
circulaban en este punto de Su ministerio? ¿Cómo llega Pedro a tener un concepto
preciso de Jesús como el Cristo?
3. Se ha sugerido que la «roca» (v. 18) sobre la cual Jesús construirá Su Iglesia es (a)
Pedro, (b) Jesús, (c) la confesión de Pedro o (d) Pedro como un tipo para todos los
creyentes. ¿Cuál posición respalda el texto más claramente?
4. ¿Cuál es la relación que existe entre Jesús construyendo Su Iglesia sobre «esta roca»
y Su «te» daré las llaves (en griego, el «te» es singular)? ¿Por qué esto habría sido
importante para la Iglesia primitiva (para quienes los evangelios fueron escritos
inicialmente)?
5. ¿Cuál es el significado de los títulos que Pedro atribuye a Cristo en Mt 16:16? ¿Cómo
cumple Jesús los requisitos de cada uno de estos roles?
6. ¿Cuál es el trasfondo del Antiguo Testamento para el título «Hijo del Hombre»
(ver Dn 7:13-14)? ¿Por qué Jesús usó este título con más frecuencia para referirse
a Sí mismo?
1. ¿Por qué Jesús advierte a Sus discípulos acerca de las enseñanzas de los fariseos y
saduceos en Mt 16:5-12? ¿Cuáles eran las características principales de sus enseñan-
zas? ¿Cómo están presentes estas ideas entre nosotros hoy?
2. ¿En qué sentido la Iglesia prevalece contra las puertas del infierno (Mt 16:18)?
¿Qué tipo de autoridad tiene la Iglesia en la tierra para atar y desatar (v. 19)?
3. En Mt 16:21-23, Pedro pasa casi inmediatamente de una confesión veraz a la rebelión

y al error. ¿Qué dice esto acerca de la naturaleza del hombre, ya sea que se nos haya
revelado o no la verdad del evangelio de Dios?

11
La transfiguración
INTRODUCCIÓN
La gloria de Dios es un tema de suprema importancia en las Escrituras. Cuando

Jesús se encarnó como hombre, dejó a un lado la gloria que siempre había disfru-
tado en el trono de Su Padre y se humilló a Sí mismo. Se humilló al tomar la forma
de un hombre y se humilló aún más al sufrir y morir como un sacrificio inocente
por los pecadores. Luego fue exaltado en Su resurrección y ascensión y hoy está
sentado a la diestra de Su Padre intercediendo por Su pueblo. Sin embargo, la gloria
que Jesús irradia en la actualidad fue exhibida brevemente a Pedro, Jacobo y Juan
un día durante el ministerio terrenal de Cristo. Él dio a estos tres una visión de la
gloria venidera del Reino que nunca olvidaron. En esta clase, el Dr. Sproul habla
sobre la transfiguración.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 17 – 20; Marcos 9 – 10; Lucas 9:28-36
1. Identificar el significado de la palabra gloria en las Escrituras.
2. Comprender el proceso de la humillación y exaltación en la vida de Cristo.
3. Evaluar el significado de la transfiguración de Jesús.
CITAS
[Este] evento da una idea a estos discípulos privilegiados de hacia dónde se dirige el
plan de Dios. Jesús no es solo un manso maestro galileo, ni debe ser visto como alguien
que simplemente nos llama a amarnos unos a otros, siendo quizás la imagen actual más
56
popular de Jesús. Él no es igual a Moisés, Mahoma o José Smith. Estas percepciones

populares actuales de Jesús son una gran distorsión de quién es Él. Él es el glorificado
y elegido de Dios, que un día se manifestará con toda la gloria que la escena de la
montaña reveló.
—Darrell L. Bock
A. La palabra hebrea para gloria es kabod.

1. La raíz de la palabra kabod comunica la idea de «carga» o «peso».
2. La palabra se refiere a algo de suprema importancia o dignidad en las Escri-

turas hebreas.
B. Las Escrituras hablan frecuentemente de la gloria de Dios.
C. Jesús dejó a un lado Su gloria para encarnarse como hombre y entrar en Su

humillación.
1. La progresión del ministerio de Jesús pasa de la humillación a la exaltación.
2. El nacimiento, el rechazo y la pasión de Jesús fueron parte de Su

humillación.
3. La resurrección y la ascensión fueron parte de la exaltación de Jesús.
D. A pesar de una progresión general que va de la humillación a la exaltación en la vida

de Jesús, hay momentos en que la gloria de Dios se muestra verdaderamente en la
vida de Cristo.
E. «Seis días después, Jesús tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los
llevó aparte a un monte alto; y se transfiguró delante de ellos» (Mt 17:1-2a).
1. Una transfiguración es una metamorfosis o transformación.
2. La transfiguración de Jesús es una muestra temporal de la gloria de Dios.
F. «Y se transfiguró delante de ellos; y Su rostro resplandeció como el sol, y Sus vesti-

duras se volvieron blancas como la luz» (Mt 17:2).
1. Saulo fue cegado por la gloria de Dios que es descrita como más brillante que
el sol del mediodía (Hch 9).
2. El ojo humano se estremece al mirar el brillo del sol.
3. Marcos declara que las vestimentas de Jesús se volvieron más blancas de lo

que cualquier tintorero podría hacerlas (Mr 9:3).
4. La gloria de Jesús no fue simplemente una gloria reflejada.
5. Moisés tuvo el privilegio de ver la espalda de la gloria de Dios en Éxodo 33 y

los israelitas no pudieron mirar su rostro descubierto después de esto.
6. En medio del temor de los discípulos sobre los días por venir, Dios les da una
visión de la gloria de Su Hijo.
G. «Y he aquí, se les aparecieron Moisés y Elías hablando con Él. Entonces Pedro,
tomando la palabra, dijo a Jesús: “Señor, bueno es estarnos aquí; si quieres, haré
aquí tres enramadas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías”. Mientras
estaba aún hablando, he aquí, una nube luminosa los cubrió; y una voz salió de
la nube, diciendo: “Este es mi Hijo amado en quien me he complacido; a Él oíd”.
Cuando los discípulos oyeron esto, cayeron sobre sus rostros y tuvieron gran
temor» (Mt 17:3-6).
1. Moisés representa la ley y Elías representa a los profetas porque ambos
hablaron de la venida de Cristo.
2. Una voz desde arriba les dice a los discípulos que escuchen a Jesús.
3. Jesús los toca y les dice que se levanten.
4. Este es un momento decisivo para los discípulos y proceden con Jesús a ir

a Jerusalén.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Lee Éxodo 33:17 – 34:9. ¿Por qué brilla el rostro de Moisés? ¿Cómo se compara esto
con la razón por la cual Jesús irradia gloria? ¿Por qué sería esto importante para los
israelitas que intentaban verificar las afirmaciones de Jesús?
2. Regresa a Mateo 17:1-8. La reverencia de Pedro por Moisés como mediador de la ley
y por Elías como profeta preeminente se evidencia en su deseo de construirles enra-
madas. ¿Cómo pudo saber Pedro que este deseo era inapropiado? ¿Qué revela esto
sobre la comprensión de Pedro de la identidad de Jesús? ¿Qué revela la respuesta
del Padre acerca de la identidad de Jesús?
3. Examina detenidamente Mateo 16:24-28, el preludio de la transfiguración. ¿Es la

venida de Jesús en Su Reino igual a Su venida en la gloria de Su Padre? ¿Por qué sí o
por qué no? ¿Crees que Jesús ya ascendió al trono como Rey del universo?
4. Poco después de la transfiguración, se registra el relato de Jesús y el impuesto del

templo (Mt 17:24-27). ¿De qué manera se identifica Jesús como el hijo real de un
reino mayor y al mismo tiempo se somete a las autoridades terrenales? ¿Qué sugiere
esto a los seguidores de Cristo en todas las épocas, que viven como peregrinos en
medio de la tensión entre este mundo y el mundo venidero?
5. Mateo 19:13-15 registra el famoso evento de los niños pequeños que fueron recibidos
por Jesús. ¿Qué enseña claramente este pasaje? ¿Qué acerca de los niños quiso Jesús
encomendar a los presentes?
1. Compara las reacciones de Moisés y los discípulos al ver la gloria de Dios.

¿En qué se parecen? ¿En qué se diferencian? ¿Cómo responde Dios a la luz de
sus reacciones?
2. ¿Cómo tu opinión sobre si Jesús ya ascendió o no al trono del cielo, que el reino
de Dios ya está en marcha, afecta la forma en que vives, la forma en que percibes
la bendición y el sufrimiento y la naturaleza de la guerra espiritual?
3. A la luz de Mateo 20:20-28, ¿qué es lo que debe caracterizar a los líderes en el

Reino de Cristo? ¿Cómo proporciona Jesús el modelo perfecto de esto a través
de Su vida (y muerte; ver Is 50:4-11; 53:10-11).

12
La entrada triunfal
INTRODUCCIÓN
La entrada triunfal fue uno de los momentos más grandes en la vida de Jesús.
Entrando en Jerusalén sobre un pollino en medio de gritos de «¡Hosannas!» y pro-
clamaciones reales, parecía que Jesús finalmente iba a cumplir el papel del Mesías y
derrocar a los enemigos del pueblo. Al fin Jesús usaría Sus poderes contra los opre-
sores romanos. Sin embargo, si estas eran las expectativas de la multitud, quedarían
muy decepcionados unos días después. Porque Jesús realmente había venido a derro-
tar a los enemigos de Su pueblo, pero lo haría a través del sufrimiento en lugar de la
espada. Malinterpretando la misión de Jesús, el grito de la multitud de «¡Hosanna!»
cambiaría a «¡sea crucificado!» unos días después. En esta clase, el Dr. Sproul analiza
la entrada triunfal.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 21 – 25; Marcos 11 – 13; Lucas 19; Juan 12 – 17
1. Identificar el significado de la entrada triunfal en el ministerio de Jesús.
2. Definir el significado y el simbolismo de la palabra hosanna.
3. Discutir la relación entre los apócrifos y las Escrituras.
CITAS
Anteriormente, durante Su ministerio público, Jesús, por regla general, se había negado
a ser honrado abiertamente como Mesías. Pero ahora, ha llegado el momento en que se
anunciará como el Rey prometido en el centro de Tierra Santa para que el pueblo pueda
60
finalmente tomar partido a favor o en contra de Él. Sin embargo, Él no aparecerá con
poder externo, sino que entrará en la ciudad santa como Príncipe de Paz.
—Norval Geldenhuys
A. El Nuevo Testamento le otorga una gran importancia a la entrada triunfal de Jesús

en Jerusalén.
B. «Habiendo dicho esto, iba delante, subiendo hacia Jerusalén. Y aconteció que
cuando se acercó a Betfagé y a Betania, cerca del monte que se llama de los Olivos,
envió a dos de los discípulos, diciendo: “Id a la aldea que está enfrente, en la cual,
al entrar, encontraréis un pollino atado sobre el cual nunca se ha montado nadie;
desatadlo y traedlo. Y si alguien os pregunta: ‘¿Por qué lo desatáis?’, de esta manera
hablaréis: ‘Porque el Señor lo necesita’”» (Lc 19:28-31).
C. La entrada triunfal fue una de las primeras ocasiones en que Jesús se identifica a Sí
mismo con las profecías del Antiguo Testamento sobre el Mesías.
D. «Esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta, cuando dijo:
“Decid a la hija de Sión: ‘Mira, tu Rey viene a ti, humilde y montado en un asna, y
en un pollino, hijo de bestia de carga’”. Entonces fueron los discípulos e hicieron tal
como Jesús les había mandado, y trajeron el asna y el pollino; pusieron sobre ellos
sus mantos, y Jesús se sentó encima. La mayoría de la multitud tendió sus man-
tos en el camino; otros cortaban ramas de los árboles y las tendían por el camino.
Y las multitudes que iban delante de Él, y las que iban detrás, gritaban, diciendo:
“¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna
en las alturas!”» (Mt 21:4-9).
1. Un dignatario recibe honor cuando usamos una alfombra roja para recibirlo.
2. Jesús fue honrado por la gente que colocó sus ropas sobre el pollino para que
pudiera viajar cómodamente.
3. Mantos y ramas de palma fueron tendidos en el camino del asna como un

gesto de honor a Jesús.
E. La multitud gritaba «¡Hosanna!» a medida que Jesús entraba en la ciudad.

1. El término puede indicar exaltación o adoración.
2. Las ramas de palma también eran conocidas tradicionalmente como «hosan-

nas» y solían usarse para celebrar una gran victoria.
3. La gente celebraba a Jesús como el rey que les daría la victoria sobre
sus enemigos.
4. El grito de la multitud de «hosanna» sería reemplazado por «sea crucifi-

cado» un par de días después.
5. Las expectativas de la gente de una victoria militar sobre los romanos no se

cumplieron y dirigieron su ira contra Jesús.
F. «Cuando ya se acercaba, junto a la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud
de los discípulos, regocijándose, comenzó a alabar a Dios a gran voz por todas las
maravillas que habían visto, diciendo: “¡Bendito el rey que viene en el nombre del
Señor! ¡Paz en el cielo y gloria en las alturas!”. Entonces algunos de los fariseos de
entre la multitud le dijeron: “Maestro, reprende a tus discípulos”» (Lc 19:37-39).
• Jesús era una amenaza para la autoridad religiosa y los líderes religiosos
temían Su popularidad entre la multitud.
G. «Respondiendo Él, dijo: “Os digo que, si éstos callan, las piedras clamarán”»
(Lc 19:40).
• El reinado de Jesús tiene un significado cósmico cuyo dominio se extiende
por toda la tierra.
H. La procesión de la entrada triunfal comienza bajando el Monte de los Olivos, alrede-

dor del valle de Cedrón y hacia las puertas de Jerusalén.
• La gente cree que Jesús ha venido a conquistar para Su Reino.
I. Los Apócrifos son una colección de libros escritos durante el período intertesta-
mentario que no son libros canónicos o inspirados, pero tienen un valor histórico
importante para ayudarnos a entender el Nuevo Testamento.
1. «Yo, Esdras, vi sobre el monte Sión un gran pueblo, que no pude numerar,
y todos alabarban al Señor con sus cánticos. Y en medio de ellos había un
hombre joven de gran estatura, más alto que el resto, quien colocaba coro-
nas en las cabezas de cada uno de ellos y se elevaba más aún que los otros;
yo estaba sobrecogido por esta maravilla. Entonces interrogué al ángel y
le dije: “¿Quiénes son estos, señor?”. Este me respondió: “Son aquellos que
han depositado las vestiduras mortales y que han recibido las vestiduras
inmortales y que han confesado el nombre de Dios; ahora están coronados
y reciben palmas”. Proseguí a preguntar al ángel: “¿Quién es este hombre
que los corona y les da palmas en sus manos?” El ángel me respondió: “Es
el Hijo de Dios al que han confesado en el siglo”. Entonces comencé a
glorificar a aquellos que habían vivido con tanta fuerza por el nombre del
Señor» (II Esd 2:42-47).
2. En este escenario la gente no agita las palmas, sino más bien las recibe en sus
manos del Hijo de Dios.
3. Los mártires reciben el símbolo de la victoria en sus manos y una corona sobre
sus cabezas.
4. Las Escrituras confirman que aquellos que participan con Cristo en Su humilla-
ción también participarán con Cristo en Su exaltación.
5. El Rey que entra triunfante a Jerusalén promete compartir la herencia de Su

Reino con todos los que confiesan Su nombre.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Cuál fue el contexto de batalla en el que se escribió Zac 9:9? ¿En qué sentido fue la
entrada triunfal en Jerusalén un acto de guerra?
2. ¿Qué acciones y palabras de la multitud indican las expectativas de la gente acerca

de Jesús en Su papel de Cristo? ¿Qué acciones y palabras de Jesús en Mateo 20:17 –
21:17 indican el concepto que tenía Jesús de Sí mismo y de Su papel? ¿Cómo chocan
(o no) estas ideas acerca de Su misión?
3. La multitud que dio la bienvenida a Jesús lo hizo citando el Salmo 118:26 y rela-
cionando las palabras con Jesús. ¿Qué, en el Salmo 118, debió haberle indicado a la
multitud que Jesús iba a ser exactamente el tipo de Cristo que resultó ser: un Salva-
dor crucificado y rechazado?
4. ¿Cómo nos ayuda II Esd 2:42-47 (citado en el esquema), aunque no es inspirado, a

comprender este evento de la entrada triunfal?
5. ¿Cómo la limpieza del templo por parte de Jesús desafió los ideales de quienes lo
recibieron y pensaron que Él iba a defender a Israel (Mt 21:12-17)? ¿Por qué estaba
Jesús enojado por lo que estaba ocurriendo en el templo?
1. Según el texto, la gente creía que Jesús era un profeta, pero los principales sacerdo-
tes y escribas querían matarlo (Mt 21:11, 46). ¿Cómo desafió la presencia de Jesús a
los principales sacerdotes y fariseos? ¿Cómo amenazó el reinado de Jesús su estilo
de vida? ¿Cómo amenaza Su reinado tu estilo de vida?
2. Mateo frecuentemente pone la atención en el hecho de que la vida de Jesús cumple

las profecías bíblicas respecto al Mesías. Recordando que la Iglesia primitiva estaba
en medio del sufrimiento, ¿cómo crees que adquirieron confianza en Cristo a través
de este conocimiento? ¿Te da este conocimiento confianza de que Jesús es el Cristo?
3. Lee Mateo 23:25-26. ¿De qué manera son a menudo los cristianos culpables, igual
que los fariseos, de lavar el exterior de la copa mientras dejan el interior de la copa
lleno de autopreservación y autoindulgencia? ¿De qué manera tratas de lucir bien en
el exterior mientras ocultas secretamente motivos egoístas?

13
La cruz
INTRODUCCIÓN
Los romanos convirtieron a miles de personas en víctimas de la crucifixión. Una

forma de muerte tan horrible y brutal enviaba un fuerte mensaje a quienes conside-
raran desafiar el poder de Roma. Esta demostración de fuerza imperial se ejecutaba
con eficiencia e indiferencia ante el sufrimiento de su víctima. Jesús de Nazaret fue
solo otra víctima para los soldados. Ninguno de ellos se dio cuenta de que el mismo
hombre al que maldecían clavándolo en un madero estaba tomando la maldición del
pecado sobre Sí mismo. La muerte de Jesús es fundamental en la historia de la reden-
ción. En esta clase, el Dr. Sproul analiza la crucifixión de Cristo.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 26 – 27; Marcos 14 – 15; Lucas 22 – 23; Juan 18 – 19
1. Identificar varias perspectivas de la crucifixión de Cristo.
2. Discutir el abandono de Cristo en la cruz.
3. Describir el papel de Dios Padre en la crucifixión de Cristo.
CITAS
La muerte por crucifixión era una de las formas de castigo más crueles y degradantes
jamás concebidas por la perversidad humana, incluso a los ojos del mundo pagano. Josefo
la describió como «la más miserable de todas las formas de morir», y el estremecimiento
causado por la cruz como instrumento de ejecución todavía se refleja en la palabra
inglesa «excruciating» [que significa insoportable]. Sin embargo, en las provincias
65
romanas la crucifixión era uno de los medios habituales de preservar el orden público,
y la historia de la turbulenta Judea está marcada por relatos de hombres crucificados.
Tan poco importante fue la crucifixión de Jesús de Nazaret, desde un punto de vista
romano que Tácito, en su informe de los problemas en Judea, comenta: «Bajo Tiberio no
pasó nada».
En la perspectiva cristiana, la cruz de Cristo es el punto focal del evangelio. Aquí
Dios trató definitivamente el problema de la rebelión humana e hizo provisión para
la salvación de los hombres... El relato de la crucifixión de Jesús se convirtió así en el
punto central de las buenas nuevas proclamadas por la Iglesia, en la convicción de que
el mensaje centrado en la cruz fue facultado por Dios para anular la nota de ofensa
y las objeciones de la inteligencia humana y traer a los hombres a la experiencia de
la redención.
—William L. Lane
A. La crucifixión era el método normal para ejecutar criminales en el Imperio romano.

1. Miles de personas fueron ejecutadas por crucifixión, pero solo la muerte por
crucifixión de una sola víctima es celebrada cada año en todo el mundo.
2. La crucifixión de Jesús es significativa porque fue la muerte de un rey y Su

muerte proporcionó una expiación por el pecado.
B. Pilato vio la muerte de Jesús como la eliminación de un revolucionario.

1. Los líderes religiosos vieron la muerte de Jesús como conveniente para
reforzar su autoridad religiosa.
2. Los soldados romanos vieron la crucifixión de Cristo como una muerte más,
aunque el comandante confesó su creencia en el Hijo de Dios.
3. Pocos testigos se dieron cuenta de que Jesús estaba satisfaciendo las deman-
das de la justicia de Dios contra los pecadores en la cruz.
C. «Y pusieron sobre Su cabeza la acusación contra Él, que decía: “ESTE ES JESÚS,
EL REY DE LOS JUDÍOS”. Entonces fueron crucificados con Él dos ladrones,
uno a la derecha y otro a la izquierda. Los que pasaban le injuriaban, meneando la
cabeza y diciendo: “Tú que destruyes el templo y en tres días lo reedificas, sálvate a
ti mismo, si eres el Hijo de Dios, y desciende de la cruz”. De igual manera, también
los principales sacerdotes, junto con los escribas y los ancianos, burlándose de Él,
decían: “A otros salvó; a Sí mismo no puede salvarse. Rey de Israel es; que baje ahora
de la cruz, y creeremos en Él”. En Dios confía; que le libre ahora si Él le quiere; por-
que ha dicho: “Yo soy el Hijo de Dios”. En la misma forma le injuriaban también los
ladrones que habían sido crucificados con Él» (Mt 27:37-44).
• Los escritores de los evangelios interpretan la burla de la multitud como
una blasfemia porque Jesús era la deidad.
D. «Y desde la hora sexta hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena.
Y alrededor de la hora novena, Jesús exclamó a gran voz, diciendo: “¿Elí, Elí,
¿lema sabactani?”. Esto es: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»
(Mt 27:45-46).
1. ¿Por qué Jesús, que era el Hijo perfecto de Dios, gritaría desde la cruz que
Dios lo había abandonado?
2. Jesús cita el Salmo 22 con estas palabras.
E. No es que Jesús se sintió abandonado, sino que realmente fue abandonado por Dios.
1. Jesús tuvo que soportar sobre Sí mismo la carga total del castigo divino para
satisfacer las demandas de la justicia de Dios.
2. Jesús se convirtió en la cosa más ofensiva de toda la creación en la cruz por-

que en Él se concentró la perversidad colectiva de todos nosotros.
3. El castigo del infierno y la totalidad del abandono divino fueron puestos

sobre Jesús.
F. «¡Oh, gálatas insensatos! ¿Quién os ha fascinado a vosotros, ante cuyos ojos Jesu-
cristo fue presentado públicamente como crucificado?» (Gal 3:1).
1. Pablo procede a discutir la relevancia de la crucifixión para los creyentes
de Galacia.
2. «Así que, los que son de fe son bendecidos con Abraham, el creyente.
Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición, pues
escrito está: “Maldito todo el que no permanece en todas las cosas en el
libro de la ley, para hacerlas”. Y que nadie es justificado ante Dios por la
ley es evidente, porque “El justo vivirá por la fe”. Sin embargo, la ley no es
de fe; al contrario, “El que las hace, vivirá por ellas”. Cristo nos redimió de
la maldición de la ley, habiéndose hecho maldición por nosotros (porque
escrito está: “Maldito todo el que cuelga de un madero”)» (Gal 3:9-13).
G. Pablo explica el significado de la muerte de Cristo refiriéndose a la ley judía en lugar

de la ley romana.
1. Dios describió una serie de bendiciones para la obediencia y maldiciones
para la desobediencia.
2. Los desobedientes fueron colgados en un madero como maldición; y Cristo

tomó esta maldición sobre Sí mismo.
H. El Día de la Expiación incluía dos actos simbólicos significativos.

1. Se sacrificaba un cordero para hacer expiación por los pecados.
2. El pecado de la comunidad pactual era transferido al macho cabrío expiato-

rio que era enviado fuera del campamento.
I. Pablo considera que la cruz de Cristo satisface la maldición de la ley porque Jesús se
convierte en la maldición.
1. Los actos simbólicos del Día de la Expiación prefiguraban la obra de Cristo.
2. Jesús no fue apedreado de acuerdo con la ley judía porque tal muerte no
cumpliría la ley de Dios.
J. Jesús fue entregado a los gentiles de acuerdo con las palabras de los profetas.
K. Jesús fue crucificado en el Gólgota fuera de los muros de Jerusalén, igual que el
macho cabrío expiatorio, el portador de los pecados del pueblo fue enviado fuera del
campamento.
L. La oscuridad desciende sobre la tierra cuando Jesús expira en la cruz.
M. Los sacerdotes bendijeron al pueblo de Israel con la siguiente bendición.

1. «El Señor te bendiga y te guarde; el Señor haga resplandecer Su rostro
sobre ti, y tenga de ti misericordia; el Señor alce sobre ti Su rostro, y te dé
paz» (Nm 6:24-26).
2. La bendición suprema para los israelitas era la mirada favorable de Dios.
3. La máxima promesa para el israelita era la esperanza de algún día ver el ros-
tro de Dios en toda Su gloria.
N. Dios el Padre apaga las luces y le da la espalda a Su Hijo ya que se ha convertido en

la encarnación del pecado humano.
• Jesús clama por el abandono que siente al experimentar la agonía total del
desamparo de Dios y el infierno.
O. Jesús declara: «Consumado es» y «en Tus manos encomiendo Mi espíritu», como
Sus últimas palabras.
• En medio de Su abandono, Jesús confía en Su Padre y bebe la copa de la ira
divina por nosotros.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué uso tenía la sangre de corderos y machos cabríos bajo el antiguo pacto? Considera
los siguientes versículos en tu respuesta: Éxodo 24:8; Levítico 8:22-24; 14:14, 25; Zaca-
rías 9:11. ¿Qué utilidad tiene la sangre en el nuevo pacto (ver Jer 31:31; Mt 26:27-29)?
2. Lee Éxodo 16, Juan 6:35 y Hebreos 9:13-15. ¿Cuál es el significado de los elementos
particulares que Jesús elige usar durante la Última Cena?
3. Gran parte de Juan 19:1-16 se describe en lo que se llama la «ironía dramática». Algo
se considera «irónico» si hay algun elemento que el escritor y el lector saben sobre
un personaje que hace que los eventos registrados sean más significativos. Puesto
que tú, como lector, entiendes la descripción anterior de Juan sobre Jesús como el
Dios eterno que se hizo carne, pregúntate qué es lo irónico de:
a) ¿Cómo es vestido Jesús en los versículos 1-3?
b) ¿La acusación hecha contra Él en el versículo 7?
c) ¿La pregunta de Pilato en el versículo 9?
d) ¿La afirmación de poder de Pilato en el versículo 10?
e) ¿Quién está sentado en el tribunal en el versículo 13
4. ¿De qué manera el mayor momento de humillación de Jesús es también un gran
momento de triunfo? ¿Cómo cumple la cruz la promesa que se encuentra en
Génesis 3:15?
5. ¿Qué simbolizan los eventos dramáticos que ocurren en relación con la muerte de
Jesús registrados en Mateo 27:50-53?
6. ¿Qué quiso decir Jesús con Sus palabras «consumado es»? ¿Qué fue «consumado»
en ese momento? Como consecuencia de esto, ¿qué fue lo que se inició?
1. Examinando Juan 19 y recordando que la razón del autor para escribir su Evangelio
es para que «creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, al creer, tengáis
vida en Su nombre», ¿cómo logra este capítulo cumplir ese objetivo?
2. ¿Por qué el anuncio de la traición conmociona a los discípulos de Jesús? ¿Cómo pudo
Judas mezclarse con los otros once en el transcurso de Su ministerio?
3. En el huerto de Getsemaní, Jesús ora: «Padre, si es Tu voluntad, aparta de mí esta

copa; pero no se haga Mi voluntad, sino la Tuya» (Lc 22:42). Considera un área de tu
vida, tanto corporativa como Iglesia e individualmente como un miembro del cuerpo,
en la que esta oración podría o debe aplicarse.

Sproul, R.C. The Truth of the Cross
14
La resurrección
INTRODUCCIÓN
El horror de la crucifixión aplastó cualquier esperanza de los discípulos de que Jesús

era el tan esperado Mesías. Su desesperación era tal que se negaron a creer la noticia
de que Jesús había resucitado. El informe de las mujeres y la tumba abierta eran reve-
ladores, pero les resultaba muy doloroso volver a tener esperanzas. Solo la aparición
física de Jesús mismo y Su reprensión por su negativa a creer finalmente los con-
venció de que Jesús había conquistado la tumba. La resurrección revivió la fe de los
discipulos en Jesús como su Mesías y les dio la esperanza de que ellos también con-
quistarían la tumba a través de Él. En esta clase, el Dr. Sproul analiza la resurrección.
LECTURA BÍBLICA
Mateo 28; Marcos 16; Lucas 24; Juan 20 – 21
1. Describir la importancia del valle de Gehena en el pensamiento judío.
2. Describir la reacción de los discípulos ante la resurrección de Jesús.
3. Discutir la aparición de Jesús en el camino a Emaús.
CITAS
Nuestro Señor... deliberadamente puso en juego toda su reputación en base a Su

resurrección. Cuando se le pidió una señal, se refirió repetidamente a esta señal como
Su credencial única y suficiente (Jn 2:19; Mt 12:40). Los primeros proclamadores del
70
evangelio entendieron que su función principal era dar testimonio de la resurrección

de su Maestro (Hch 1:22; 2:32; 4:33; 10:41; 17:18). Le atribuyeron la esperanza viva y
la fe firme que surgió dentro de ellos al poder de la resurreccion (1 Pe 1:3; 1:21; 3:21).
Todo el evangelio de Pablo era del evangelio del Salvador resucitado.
—B.B. Warfield
A. La resurrección es parte de la exaltación de Cristo, pero probablemente no

el principio.
• El punto más bajo de la humillación de Cristo es Su muerte en la cruz.
B. Los cuerpos de la mayoría de las víctimas de la crucifixión eran arrojados al verte-

dero de basura que ardía perpetuamente en las afueras de la ciudad.
1. En la mente judía el valle de Gehena estaba asociado con el infierno.
2. Todos los días la basura era arrojada en Gehena y, por lo tanto, se convirtió
en un lugar donde el gusano no moría y el fuego nunca se apagaba.
C. El cuerpo de Jesús no fue llevado a Gehena, sino colocado en la tumba de un hom-

bre rico conseguida por José de Arimatea.
• Isaías profetizó sobre la sepultura de Jesús diciendo: «Se dispuso con los
impíos Su sepultura, pero con el rico fue en Su muerte» (Is 53:9a).
D. La resurrección es un elemento central de la exaltación de Cristo.
E. «Pero el primer día de la semana, al rayar el alba, las mujeres vinieron al sepulcro
trayendo las especias aromáticas que habían preparado. Y encontraron que la piedra
había sido removida del sepulcro, y cuando entraron, no hallaron el cuerpo del
Señor Jesús» (Lc 24:1-3).
1. La creencia en la resurrección no descansa simplemente en la idea de que
había una tumba vacía.
2. La creencia en la resurrección está basada en los relatos de testigos oculares

registrados en el Nuevo Testamento.
F. «Y estando ellas aterrorizadas e inclinados sus rostros a tierra, ellos les dijeron:
“¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? No está aquí, sino que ha resuci-
tado”» (Lc 24:5-6).
• El anuncio de la resurrección de Jesús es uno de los más dramáticos en toda
la Escritura.
G. «Acordaos cómo os habló cuando estaba aún en Galilea, diciendo que el Hijo del
Hombre debía ser entregado en manos de hombres pecadores, y ser crucificado, y
al tercer día resucitar. Entonces ellas se acordaron de sus palabras, y regresando del
sepulcro, anunciaron todas estas cosas a los once y a todos los demás. Eran María
Magdalena y Juana y María, la madre de Jacobo; también las demás mujeres con
ellas referían estas cosas a los apóstoles. Y a ellos estas palabras les parecieron como
disparates, y no las creyeron» (Lc 24:6b-11).
1. La gente que vivía en la Palestina del primer siglo no era ingenua ni
supersticiososa.
2. Los discípulos inicialmente rechazaron el reporte de la resurrección de las

mujeres que fueron a la tumba.
H. «Pero Pedro se levantó y corrió al sepulcro; e inclinándose para mirar adentro, vio
solo las envolturas de lino; y se fue a su casa, maravillado de lo que había aconte-
cido» (Lc 24:12).
• Sin embargo, los discípulos tienen suficiente curiosidad como para investigar
el informe de las mujeres.
I. «Y he aquí que aquel mismo día dos de ellos iban a una aldea llamada Emaús, que
estaba como a once kilómetros de Jerusalén. Y conversaban entre sí acerca de todas
estas cosas que habían acontecido. Y sucedió que mientras conversaban y discutían,
Jesús mismo se acercó y caminaba con ellos. Pero sus ojos estaban velados para que
no le reconocieran» (Lc 24:13-16).
1. Jesús no era irreconocible para estos dos discípulos, sino que el Espíritu de
Dios les impidió identificar a Jesús.
2. Las esperanzas de los discípulos se desvanecieron por completo el día de

la crucifixión.
3. El dolor de los discípulos impidió que pudieran reconocer a Jesús después

de Su resurrección.
J. «Y Él les dijo: “¿Qué discusiones son estas que tenéis entre vosotros mientras vais
andando?”. Y ellos se detuvieron, con semblante triste. Respondiendo uno de ellos,
llamado Cleofas, le dijo: “¿Eres tú el único visitante en Jerusalén que no sabe las
cosas que en ella han acontecido en estos días?”» (Lc 24:17-18).
• Cleofas está sorprendido por la aparente ignorancia de su compañero de
viaje acerca de los recientes acontecimientos en Jerusalén.
K. «Entonces Él les dijo: “¿Qué cosas?” Y ellos le dijeron: “Las referentes a Jesús el
Nazareno, que fue un profeta poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de
todo el pueblo; y cómo los principales sacerdotes y nuestros gobernantes le entrega-
ron a sentencia de muerte y le crucificaron. Pero nosotros esperábamos que Él era el
que iba a redimir a Israel”» (Lc 24:19-21a).
• Estos discípulos se entristecieron porque sus expectativas de un Mesías
como héroe militar no se habían cumplido.
L. «Y también algunas mujeres de entre nosotros nos asombraron; pues cuando fueron
de madrugada al sepulcro, y al no hallar Su cuerpo, vinieron diciendo que también
habían visto una aparición de ángeles que decían que Él vivía. Algunos de los que
estaban con nosotros fueron al sepulcro, y lo hallaron tal como también las mujeres
habían dicho; pero a Él no le vieron» (Lc 24:22-24).
• Estos discípulos no creen en el informe de las mujeres porque no vieron a
Jesús mismo.
M. «Entonces Jesús les dijo: “¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que
los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera todas estas cosas y
entrara en Su gloria?” Y comenzando por Moisés y continuando con todos los profe-
tas, les explicó lo referente a Él en todas las Escrituras» (Lc 24:25-27).
• Jesús les muestra a estos dos hombres cómo la ley y todos los profetas habla-
ron acerca de Su venida.
N. «Se acercaron a la aldea adonde iban, y Él hizo como que iba más lejos. Y ellos le
instaron, diciendo: “Quédate con nosotros, porque está atardeciendo, y el día ya ha
declinado”. Y entró a quedarse con ellos. Y sucedió que al sentarse a la mesa con
ellos, tomó pan, y lo bendijo; y partiéndolo, les dio. Entonces les fueron abiertos los
ojos y le reconocieron; pero Él desapareció de la presencia de ellos» (Lc 24:28-31).
• Mientras los discípulos compartían una comida con Jesús, sus ojos fue-
ron abiertos brevemente y lo reconocieron antes de que Él desapareciera
frente a ellos.
O. «Y se dijeron el uno al otro: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mien-
tras nos hablaba en el camino, cuando nos abría las Escrituras?” Y levantándose en
esa misma hora, regresaron a Jerusalén, y hallaron reunidos a los once y a los que
estaban con ellos, que decían: “Es verdad que el Señor ha resucitado y se ha apa-
recido a Simón”. Y ellos contaban sus experiencias en el camino, y cómo le habían
reconocido en el partir del pan. Mientras ellos relataban estas cosas, Jesús se puso
en medio de ellos, y les dijo: “¡Paz a vosotros!”» (Lc 24:32-36).
1. La mayoría hoy en día considera imposible la resurrección de un muerto.
2. Jesús llevó los pecados de otros en Su muerte y no los Suyos.
3. Las Escrituras declaran que era imposible para la muerte retener a Jesús.
4. La muerte no pudo retener a Jesús en la tumba, y el Padre no podía mante-

ner a Su hijo inocente en el infierno sin levantarlo a la vida de nuevo.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Por qué es tan importante para la fe cristiana auténtica creer que Jesús resucitó de
los muertos? Dado que Jesús mismo les había dicho a los discípulos quién era y qué
le sucedería, ¿por qué entiendes que los discípulos tardaron tanto en creer que había
resucitado de entre los muertos?
2. Examina las tres apariciones sobrenaturales detalladas en Lucas 24:1-49 (los ángeles
en la tumba, Jesús en el camino a Emaús y Jesús en Jerusalén). ¿Qué tienen en común
los mensajes en cada caso? ¿Hay alguna diferencia significativa?
3. Después de la resurrección de Jesús, los judíos difundieron el rumor de que el cuerpo

de Jesús había sido robado y que los discípulos habían inventado la historia de la
resurrección (ver Mateo 28:11-15). ¿Qué evidencia en este pasaje refuta este rumor?
En el relato de Lucas, ¿cuántos testigos dieron fe de que el cuerpo de Jesús había sido
robado? ¿Cuántos testigos atestiguaron que había resucitado de entre los muertos?
¿Cuán confiables fueron los testigos?
4. ¿Cómo puede Jesús atribuirse toda autoridad y poder bajo el cielo y la tierra después
de Su resurrección (Mt 28:18)? ¿Por qué es esta verdad especialmente importante
ahora que los discípulos (y, por extensión, la Iglesia) reciben la Gran Comisión en
Mateo 28:18-20?
5. ¿Qué significa que Cristo Jesús sea «la resurrección y la vida» (Jn 11:25)?
1. ¿Qué tiene de irónico la desesperación de los hombres en el camino de Emaús?

¿Cómo indica su desesperación que ellos malentendieron mucho de lo que Jesús les
había enseñado? ¿De qué manera tu pensamiento refleja el suyo?
2. ¿Cuáles son los argumentos más fuertes que conoces contra la resurrección corporal
de Jesús? ¿Cómo responderías?
3. De acuerdo con Jesús, el Antiguo Testamento enseña acerca de Él, incluso aborda
Su muerte y resurrección. Al leer el Antiguo Testamento, ¿buscas estos elementos?
¿Qué sugiere Lucas 24:45 que es necesario para entender correctamente las Escritu-
ras? Si crees en este versículo, ¿cómo cambia tu actitud hacia el estudio de la Biblia?

15
La ascensión
INTRODUCCIÓN
Los corazones de los discípulos se llenaron de tristeza por el anuncio de Jesús de

que partiría de su lado. Ellos habían caminado con su Señor desde el comienzo de Su
ministerio y la idea de Su ausencia solo provocó dolor. Sin embargo, la ascensión de
Jesús al cielo era necesaria a fin que Él pudiera preparar un lugar para ellos y pos-
teriormente pudieran reunirse. Mientras tanto, el Espíritu Santo habitaría en ellos y
ministraría a sus corazones como pago inicial de su herencia futura. Apreciando estas
promesas y llenos de esperanza con respecto al futuro, los discípulos se llenaron de
gozo y se regocijaron cuando Jesús ascendió al cielo. En esta clase, el Dr. Sproul ana-
liza la ascensión.
LECTURA BÍBLICA
Lucas 24:50-53; Hechos 1
1. Identificar el dolor y el temor de los discípulos de Jesús en la Última Cena.
2. Detallar las promesas de Jesús a Sus discípulos en la Última Cena.
3. Describir el propósito de la ascensión de Jesús.
CITAS
El significado de la ascensión es a menudo pasado por alto en la Iglesia moderna. Tenemos

celebraciones especiales y días festivos para conmemorar el nacimiento (Navidad), la
muerte (Viernes Santo) y la resurrección (Pascua) de Cristo. Sin embargo, la mayoría
de las Iglesias hacen poca o ninguna mención de la ascensión. Pero la ascensión es un
76
evento redentor de profunda importancia. Marca el momento del punto más alto de la
exaltación de Cristo antes de Su regreso. Es en la ascensión que Cristo entró en Su gloria.
—R.C. Sproul
A. Juan 14 es uno de los capítulos más populares de la Biblia.

1. «No se turbe vuestro corazón; creed en Dios, creed también en Mí. En la casa
de Mi Padre hay muchas moradas; si no fuera así, os lo hubiera dicho; porque
voy a preparar un lugar para vosotros. Y si me voy y preparo un lugar para
vosotros, vendré otra vez y os tomaré conmigo; para que donde Yo estoy, allí
estéis también vosotros» (Jn 14:1-3).
2. Jesús originalmente habló estas palabras en un contexto de miedo y confu-

sión entre los discípulos.
B. «Entonces, cuando salió, Jesús dijo: “Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y
Dios es glorificado en Él. Si Dios es glorificado en Él, Dios también le glorificará
en Sí mismo, y le glorificará enseguida. Hijitos, estaré con vosotros un poco más de
tiempo. Me buscaréis, y como dije a los judíos, ahora también os digo a vosotros:
‘Adonde Yo voy, vosotros no podéis ir’. Un mandamiento nuevo os doy: ‘Que os
améis los unos a los otros; que como Yo os he amado, así también os améis los unos
a los otros’. En esto conocerán todos que sois Mis discípulos, si os tenéis amor los
unos a los otros”» (Jn 13:31-35).
1. Jesús predijo Su muerte en el aposento alto, pero Sus discípulos no pudie-
ron entender.
2. Jesús les dijo que no dejaran que sus corazones se turbaran porque sabía que
la humillación de Su muerte los destrozaría de dolor.
3. Jesús asegura a Sus discípulos que, de haber sido falsa su esperanza sobre la
resurrección de los muertos, Él les habría dicho.
4. Si en verdad creyéramos que Jesús nos dejó para ir a prepararnos un lugar,

nuestro anhelo por el cielo crecería y toda nuestra visión del cielo cambiaría.
C. «Estas cosas os he dicho para que no tengáis tropiezo. Os expulsarán de las sina-
gogas; pero viene la hora cuando cualquiera que os mate pensará que así rinde un
servicio a Dios. Y harán estas cosas porque no han conocido ni al Padre ni a Mí.
Pero os he dicho estas cosas para que cuando llegue la hora, os acordéis de que ya
os había hablado de ellas. Y no os dije estas cosas al principio, porque yo estaba
con vosotros. Pero ahora voy al que me envió, y ninguno de vosotros me pregunta:
“¿Adónde vas?”. Más porque os he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado vuestro
corazón» (Jn 16:1-6).
• El dolor que produciría la partida de Jesús fue el centro de atención de los

discípulos en la noche de la Última Cena.
D. Lucas proporciona dos relatos de la ascensión. Uno al comienzo del libro de los
Hechos y el otro al final de su Evangelio.
1. «Y reuniéndolos, les mandó que no salieran de Jerusalén, sino que espe-
raran la promesa del Padre: La cual, les dijo, “oísteis de Mí; pues Juan
bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo
dentro de pocos días”. Entonces los que estaban reunidos, le preguntaban,
diciendo: “Señor, ¿restaurarás en este tiempo el reino a Israel?” Él les dijo:
“No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni las épocas que el Padre
ha fijado con Su propia autoridad; pero recibiréis poder cuando el Espí-
ritu Santo venga sobre vosotros; y me seréis testigos en Jerusalén, en toda
Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra”. Después de haber dicho
estas cosas, fue elevado mientras ellos miraban, y una nube le recibió y le
ocultó de sus ojos. Y estando mirando fijamente al cielo mientras Él ascen-
día, aconteció que se presentaron junto a ellos dos varones en vestiduras
blancas, que les dijeron: “Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo?
Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, vendrá de la
misma manera, tal como le habéis visto ir al cielo”» (Hch 1:4-11).
2. «Entonces los condujo fuera de la ciudad, hasta cerca de Betania, y alzando

Sus manos, los bendijo. Y aconteció que mientras los bendecía, se separó de
ellos y fue llevado arriba al cielo. Ellos, después de adorarle, regresaron a
Jerusalén con gran gozo, y estaban siempre en el templo alabando a Dios»
(Lc 24:50-53).
E. El significado de la ascensión es a menudo olvidado.

1. Los discípulos se regocijaron grandemente y alabaron a Dios continuamente
por la ascensión de Jesús al cielo.
2. Los discípulos pudieron regocijarse porque llegaron a entender por qué

Jesús se fue y lo que haría por ellos.
F. Jesús asciende a Su trono celestial para Su coronación.

1. Él es investido como el Rey que conquistó la muerte a nuestro favor.
2. La ascensión es motivo de regocijo para todos los cristianos porque nuestro

Rey reina de aquí en adelante por nosotros.
3. La tarea de la Iglesia es hacer visible el Reino invisible de Jesucristo

mediante nuestra fidelidad, celebración y gozo.
4. Jesús regresará para consumar el establecimiento de Su Reino celestial en

la tierra.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Muchas personas creen que la resurrección de Cristo es el punto culminante de la

historia redentora. Después de estudiar el evento conocido como la ascensión, es
posible que reconsideres esto. Centrándote en Hechos 1:1-11, ¿quién está presente
en esta escena? ¿Cuándo tomo lugar? ¿Dónde estaban ellos? ¿Qué dice sobre la
progresión del evangelio? ¿Cómo detalla el libro de los Hechos el cumplimiento de
estas palabras?
2. ¿Qué prometió el Padre en Hechos 1:4-5? ¿Qué poder se recibiría con la promesa?
¿Cuál era el propósito de este poder? ¿Cómo se relacionó la promesa con la ascen-
sión de Jesús (compara con Juan 16:5-16)?
3. Examina la respuesta de Jesús a la pregunta del apóstol sobre el reino de Israel (Hch 1:6).
¿De qué reino hablaban los apóstoles? ¿En qué reenfocó Jesús la atención de ellos?
¿Dijo Jesús o dio a entender que el reino en realidad sería restaurado a Israel?
4. ¿A dónde fue Jesús cuando ascendió? Según el relato del Evangelio de Lucas (24:50-
52) de este evento, los discípulos se regocijaron por Su partida. ¿Por qué harían eso?
¿Podría estar esto conectado a dónde iba Jesús y por qué (Jn 14)?
5. Siempre ha sido un elemento de la doctrina cristiana que Jesús mantuvo Su cuerpo

humano resucitado cuando ascendió, aunque muchos cristianos hoy cometen el
error de asociar el cielo con todas las cosas etéreas (y, por lo tanto, Jesús no con-
tinuó en Su cuerpo físico). ¿Qué dicen los «varones con vestiduras blancas» que le
sucedió al cuerpo de Jesús? Debido los rumores sobre el paradero del cuerpo de
Jesús, ¿por qué se incluyó esta información?
6. Los dos varones con vestiduras blancas (probablemente ángeles) parecen reprender
a los apóstoles por mirar al cielo tras Jesús. Explica sus declaraciones. Si Jesús va a
regresar de la misma manera que se fue, ¿por qué los apóstoles no debían mirarlo?
¿Por qué crees que los varones enfatizaron a los apóstoles que Jesús iba a regresar?
1. ¿Cómo la formación de la Iglesia inicia el período de la restauración del Reino? ¿A

través de qué medios continúa la restauración del Reino hoy? ¿Qué evento com-
pletará la restauración del Reino? ¿Es posible que la Iglesia marque el comienzo
de la restauración completa del Reino justo antes del regreso de Cristo? ¿Por qué sí
o por qué no?
2. La ascensión es importante porque marca el comienzo de la difusión del evangelio

y el empoderamiento prometido del pueblo de Dios. ¿Te percibes a ti mismo como
un cristiano con pleno poder? ¿Qué puedes hacer para evitar dudar acerca de lo
que dice la Biblia sobre quién eres en Cristo?
3. ¿Por qué los discípulos se sienten forzados a elegir otro discípulo para reemplazar
a Judas (Hch 1:22b)? ¿Cuáles son los requisitos que buscan en el hombre que ha de
reemplazar a Judas?
Dawson, Gerrit Scott. Jesus Ascended

Juanson, Dennis E. The Message of Acts in the History of Redemption
Kistemaker, Simon. Exposition of the Acts of the Apostles
16
Pentecostés
INTRODUCCIÓN
El Espíritu Santo que Jesús prometió a Sus discípulos vino sobre los primeros cre-
yentes en el día de Pentecostés. A partir de entonces, la Iglesia fue facultada y dotada
para cumplir los propósitos de Dios en la tierra. El derramamiento del Espíritu sobre
todos los creyentes fue el cumplimiento de una profecía hecha por Joel varios siglos
antes del día de Pentecostés. Sin embargo, una de las primeras imparticiones del
Espíritu ocurrió en el desierto bajo el liderazgo de Moisés a los otros ancianos de
Israel. El Espíritu que vino sobre los creyentes del Antiguo Testamento en ocasiones
limitadas para ministerios específicos, finalmente fue dado a todo el pueblo de Dios
en el día de Pentecostés. En esta clase, el Dr. Sproul analiza el día de Pentecostés.
LECTURA BÍBLICA
Hechos 2 – 9
1. Examinar el antecedente del Antiguo Testamento de Pentecostés.
2. Analizar el papel del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento.
3. Analizar el papel del Espíritu Santo después de Pentecostés.
CITAS
La Iglesia del Nuevo Testamento comienza con los ciento veinte que esperan la venida
del Espíritu Santo. Cuando Él viene, abre las compuertas al dirigirse a los judíos «de
toda nación debajo del cielo» (v. 5). El Espíritu Santo, a través de la boca de Su pueblo
81
y de todos los idiomas de aquellas naciones, presenta el mensaje de las maravillas que
Dios ha hecho. De estos miles de judíos que han venido de diferentes lugares, Dios
agrega a Su Iglesia tres mil personas. La verdad de Dios ya no está confinada a la
ciudad de Jerusalén. En el día de Pentecostés, la Iglesia se vuelve universal.
—Simon Kistemaker
A. El día de Pentecostés fue un evento muy importante en la historia de la redención

estrechamente relacionado con la ascensión.
1. «Respecto a Su naturaleza humana, Jesús ya no está presente entre nosotros.
Pero en cuanto a Su naturaleza divina, Él nunca está ausente de nosotros»
(Credo cristiano).
2. Jesús prometió que no dejaría sin consuelo a Sus discípulos, sino que envia-
ría a Su Espíritu para que estuviera con ellos hasta el fin de los tiempos.
B. «Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos en un mismo lugar. De

repente vino del cielo un ruido como el de una ráfaga de viento impetuoso que llenó
toda la casa donde estaban sentados, y se les aparecieron lenguas como de fuego
que, repartiéndose, se posaron sobre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del
Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba
habilidad para expresarse. Y había judíos que moraban en Jerusalén, hombres pia-
dosos, procedentes de todas las naciones bajo el cielo. Y al ocurrir este estruendo,
la multitud se juntó; y estaban desconcertados porque cada uno los oía hablar en su
propia lengua. Y estaban asombrados y se maravillaban, diciendo: “Mirad, ¿no son
galileos todos estos que están hablando? ¿Cómo es que cada uno de nosotros los
oímos hablar en nuestra lengua en la que hemos nacido?”... Todos estaban asom-
brados y perplejos, diciéndose unos a otros: “¿Qué quiere decir esto?”. Pero otros se
burlaban y decían: “Están borrachos”» (Hch 2:1-8, 12-13).
• La gente se sorprendió porque podían entender idiomas extranjeros como su
propio idioma.
C. «Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les declaró: “Varones
judíos y todos los que vivís en Jerusalén, sea esto de vuestro conocimiento y prestad
atención a mis palabras, porque estos no están borrachos como vosotros suponéis,
pues apenas es la hora tercera del día; sino que esto es lo que fue dicho por medio
del profeta Joel: ‘Y sucederá en los últimos días, dice Dios, que derramaré de Mi
Espíritu sobre toda carne’”» (Hch 2:14-17a).
• Para entender el fenómeno sobrenatural que ocurrió en Pentecostés es nece-
sario examinar el Antiguo Testamento.
D. «Y el pueblo comenzó a quejarse en la adversidad a oídos del Señor; y cuando el

Señor lo oyó, se encendió Su ira, y el fuego del Señor ardió entre ellos y consumió un
extremo del campamento. Entonces clamó el pueblo a Moisés, y Moisés oró al Señor
y el fuego se apagó» (Nm 11:1-2).
• Los israelitas comienzan a quejarse de sus circunstancias en el desierto.
E. «Y el populacho que estaba entre ellos tenía un deseo insaciable; y también los hijos
de Israel volvieron a llorar, y dijeron: “¿Quién nos dará carne para comer? Nos acor-
damos del pescado que comíamos gratis en Egipto, de los pepinos, de los melones,
los puerros, las cebollas y los ajos; pero ahora no tenemos apetito. Nada hay para
nuestros ojos excepto este maná”. Y el maná era como una semilla de cilantro, y su
aspecto como el del bedelio. El pueblo iba, lo recogía y lo molía entre dos piedras de
molino, o lo machacaba en el mortero, y lo hervía en el caldero y hacía tortas con él;
y tenía el sabor de tortas cocidas con aceite. Cuando el rocío caía en el campamento
por la noche, con él caía el maná» (Nm 11:4-9).
1. Dios proveyó maná en el desierto para el sustento de la gran cantidad de
israelitas que salieron de Egipto.
2. Los israelitas comienzan a rebelarse en sus corazones anhelando los alimen-

tos que comían en Egipto, a pesar de haber vivido allí como esclavos.
F. «Y Moisés oyó llorar al pueblo, por sus familias, cada uno a la puerta de su tienda; y
la ira del Señor se encendió en gran manera, y a Moisés no le agradó» (Nm 11:10).
• Dios estaba enojado porque Israel había olvidado que Él los había sacado de
la esclavitud en Egipto con mano poderosa.
G. «Entonces Moisés dijo al Señor: “¿Por qué has tratado tan mal a Tu siervo? ¿Y por
qué no he hallado gracia ante Tus ojos para que hayas puesto la carga de todo
este pueblo sobre mí? ¿Acaso concebí yo a todo este pueblo? ¿Fui yo quien lo dio
a luz para que me dijeras: ‘Llévalo en tu seno, como la nodriza lleva al niño de
pecho, a la tierra que Yo juré a sus padres’? ¿De dónde he de conseguir carne para
dar a todo este pueblo? Porque claman a mí, diciendo: ‘Danos carne para que coma-
mos’”» (Nm 11:11-13).
• A veces el liderazgo de Israel se frustraba tanto con el pueblo que pedían a
Dios que les quitara la vida para deshacerse de ellos.
H. «Yo solo no puedo llevar a todo este pueblo, porque es mucha carga para mí. Y si así
me vas a tratar, te ruego que me mates si he hallado gracia ante Tus ojos, y no me
permitas ver mi desventura» (Nm 11:14-15).
• Moisés le pide a Dios que le quite la vida en lugar de seguir guiando al pueblo.
I. «Entonces el Señor dijo a Moisés: “Reúneme a setenta hombres de los ancianos de

Israel, a quienes tú conozcas como los ancianos del pueblo y a sus oficiales, y tráe-
los a la tienda de reunión y que permanezcan allí contigo. Entonces descenderé y
hablaré contigo allí, y tomaré del Espíritu que está sobre ti y lo pondré sobre ellos,
y llevarán contigo la carga del pueblo para que no la lleves tú solo. Y di al pueblo:
‘Consagraos para mañana, y comeréis carne, pues habéis llorado a oídos del Señor,
diciendo: “¡Quién nos diera a comer carne!”’”» (Nm 11:16-18a).
1. Moisés fue el mediador del Antiguo Pacto y un líder carismático.
2. El liderazgo de Moisés fue ejercido sobre el pueblo por el poder de Dios a

través de la unción del Espíritu Santo.
3. Los creyentes del Antiguo Testamento disfrutaron muchos de los beneficios

del Espíritu Santo.
4. Los líderes tenían una unción especial del Espíritu que los facultaba para el
ministerio.
5. Los reyes eran ungidos, los profetas fueron inspirados y los sacerdotes eran
consagrados para simbolizar el poder del Espíritu.
6. Dios decide extender el Espíritu que estaba sobre Moisés a los otros líderes
de Israel.
7. En Pentecostés, el Espíritu se extiende aún más a toda la comunidad de

creyentes.
J. «Y di al pueblo: “Consagraos para mañana, y comeréis carne, pues habéis llorado

a oídos del Señor, diciendo: ‘¡Quién nos diera a comer carne! Porque nos iba
mejor en Egipto’. El Señor, pues, os dará carne y comeréis. No comeréis un día, ni
dos días, ni cinco días, ni diez días, ni veinte días, sino todo un mes, hasta que os
salga por las narices y os sea aborrecible, porque habéis rechazado al Señor, que
está entre vosotros, y habéis llorado delante de Él, diciendo: ‘¿Por qué salimos de
Egipto?’”» (Nm 11:18-20).
• Dios castigará a los israelitas con tal abundancia de carne que rápidamente
se cansarán de ella.
K. «Pero Moisés dijo: “El pueblo, en medio del cual estoy, llega a seiscientos mil de
a pie; y Tú has dicho: ‘Les daré carne a fin de que coman, por todo un mes’. ¿Sería
suficiente degollar para ellos las ovejas y los bueyes? ¿O sería suficiente juntar para
ellos todos los peces del mar?”. Y el Señor dijo a Moisés: “¿Está limitado el poder
del Señor? Ahora verás si Mi palabra se te cumple o no”» (Nm 11:21-23).
• El Señor le recuerda a Moisés que nada es demasiado difícil para Él.
L. «Salió Moisés y dijo al pueblo las palabras del Señor. Reunió después a setenta
hombres de los ancianos del pueblo y los colocó alrededor de la tienda. Entonces
el Señor descendió en la nube y le habló; y tomó del Espíritu que estaba sobre él
y lo colocó sobre los setenta ancianos. Y sucedió que cuando el Espíritu reposó
sobre ellos, profetizaron; pero no volvieron a hacerlo más. Pero dos hombres
habían quedado en el campamento; uno se llamaba Eldad, y el otro se llamaba
Medad. Y el Espíritu reposó sobre ellos (ellos estaban entre los que se habían
inscrito, pero no habían salido a la tienda), y profetizaron en el campamento. Y un
joven corrió y avisó a Moisés, diciendo: “Eldad y Medad están profetizando en el
campamento”. Entonces respondió Josué, hijo de Nun, ayudante de Moisés desde
su juventud, y dijo: “Moisés, señor mío, detenlos”» (Nm 11:24-28).
• El pueblo entendió que profetizar era una manifestación externa de la
unción del Espíritu.
M. «Pero Moisés le dijo: “¿Tienes celos por causa mía? ¡Ojalá todo el pueblo del
Señor fuera profeta, que el Señor pusiera Su Espíritu sobre ellos!”» (Nm 11:29).
1. Esta oración de Moisés más adelante se convirtió en una profecía escrita
por el profeta Joel.
2. Los creyentes del Antiguo Testamento recibieron el Espíritu solo como un

poder temporal para el ministerio.
3. En Pentecostés, todos los creyentes reciben el Espíritu Santo para morar

en ellos siempre.
4. Cada creyente bajo el Nuevo Pacto ha sido facultado por Dios el Espíritu
Santo.
5. Cada creyente está facultado por el Espíritu con dones, pero no todos tie-
nen el mismo don.
6. La Iglesia del Nuevo Testamento es una Iglesia carismática en el sentido de

que ha sido facultada por el Espíritu con los dones necesarios para expan-
dirse por toda la tierra.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Cuál es el antecedente en el Antiguo Testamento de Pentecostés (ver Dt 16:9-12)?

¿Cómo conocer este trasfondo hace que este día sea el apropiado para el nacimiento
de la Iglesia cristiana y la unción del Espíritu?
2. Hechos 2 deja claro el amplio alcance del derramamiento del Espíritu Santo, así
como el alcance mundial del avance del evangelio. En los versículos 4-11 y 21, ¿qué
indicaciones se dan para esta expansión de la obra del Espíritu Santo y el evangelio?
3. ¿Cómo muestran los eventos descritos durante Pentecostés una reversión de la

confusión de lenguas que ocurrió en la Torre de Babel (Gn 11)? ¿Cómo continúan las
bendiciones de estas reversiones en nuestros días?
4. En su sermón, Pedro explicó las señales que ellos presenciaron en términos de

profecías del Antiguo Testamento siendo cumplidas en la obra de Cristo. ¿Qué
cumplimiento de la profecía de Joel es descrito en los versículos 14-21? ¿Qué cum-
plimiento de la profecía de David es descrito en los versículos 22-39?
5. ¿Cuál es la reacción del Sanedrín a la predicación de Pedro y Juan? ¿Cómo res-

ponden Pedro y Juan en Hechos 4:19-20? ¿Cómo informa esto nuestra práctica de
obediencia hacia aquellos que tienen autoridad sobre nosotros?
1. A la luz de la Gran Comisión (Hch 1:8, Mt 28:18-20), ¿cómo el evento de Pentecostés

se aplica a tu papel en el ministerio de la Iglesia cristiana en nuestros días?
2. ¿Cómo muestra Hechos 2:23, 36 la compatibilidad de los propósitos soberanos de

Dios y la responsabilidad humana por sus acciones? Aunque Cristo se ofreció volun-
tariamente como sacrificio, ¿de qué manera somos personalmente responsables de
Su crucifixión?
3. ¿Cómo dieron los primeros creyentes un poderoso testimonio de la resurrección de

Cristo de acuerdo con Hechos 4:32-37? ¿Qué acciones puede tomar la Iglesia hoy
para dar testimonio de la resurrección de nuestro Señor?
Bruce, F.F. The Book of Acts

________. Paul: Apostle of the Heart Set Free
17
La expansión de la Iglesia
INTRODUCCIÓN
El libro de los Hechos de los Apóstoles fácilmente se podría titular Hechos del Espíritu
Santo. El don del poder del Espíritu Santo en Pentecostés envió ondas expansivas por
toda la Iglesia primitiva en Jerusalén y en las regiones circunvecinas. El Espíritu facultó
a los apóstoles para predicar el evangelio en Judea, Samaria y gradualmente, hasta
los confines de la tierra. Esta rápida expansión de la Iglesia primitiva suscitó pregun-
tas importantes respecto al papel de los gentiles y la ley mosaica. El relato de Lucas en
Hechos es la historia del Espíritu Santo dirigiendo, guiando y protegiendo la Iglesia de
Cristo en sus primeros años. En esta clase, el Dr. Sproul analiza la expansión de la Iglesia.
LECTURA BÍBLICA
Hechos 10 – 18
1. Enfatizar la primacía del Espíritu Santo en el libro de los Hechos.
2. Identificar y describir los principales cuatro grupos en la Iglesia primitiva.
3. Identificar el patrón de crecimiento de la Iglesia primitiva.
CITAS
Estos doce han visto y oído a Jesús y ahora hablan a otros de Él (compárese 1 Jn 1:1).
Llenos del Espíritu Santo, empiezan a proclamar las Buenas Nuevas en Jerusalén (véase
Lc 24:47). Luego predican el evangelio en las regiones de Judea y Samaria, y hasta llegan a
Roma. Roma era la capital del Imperio desde donde salían todos los caminos, como los rayos
87
de una rueda, y llegaban a todos los rincones del mundo hasta entonces conocido (cf. Is 5:26:
«el extremo de la tierra»). En el tercer Evangelio, Lucas dirige la atención a Jerusalén, donde
Jesús sufre, muere, resucita de la muerte y asciende. En Hechos, enfoca la atención sobre Roma,
como el destino del evangelio de Cristo. De Roma, las Buenas Nuevas alcanzan a todo el mundo.
—Simon Kistemaker
A. Los Hechos de los Apóstoles puede ser mejor titulado los Hechos del Espíritu Santo.
• El personaje central en el libro es el Espíritu Santo que dirige y guía la Igle-
sia primitiva a medida que esta se expande.
B. El libro de los Hechos fue escrito por Lucas como el segundo volumen de la historia
de Cristo y la Iglesia primitiva.
C. El libro de los Hechos sigue el bosquejo de la expansión de la Iglesia que Jesús deta-
lló justo antes de Su ascensión.
1. «Pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros; y me
seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de
la tierra» (Hch 1:8).
2. Jerusalén está ubicada en el centro de Palestina.
3. Jerusalén estaba ubicada en la provincia de Judea.
4. Samaria separaba a Judea, en el sur, de Galilea, en el norte.
5. El apóstol Pablo difunde el evangelio a los gentiles a lo largo de todo el

mundo romano.
D. «En aquel día se desató una gran persecución en contra de la Iglesia en Jerusalén, y
todos fueron esparcidos por las regiones de Judea y Samaria, excepto los apóstoles»
(Hch 8:1b).
• La persecución inicialmente hace que la Iglesia se disperse más allá de Jerusalén.
E. «Así que los que habían sido esparcidos iban predicando la palabra» (Hch 8:4).
• Miembros comunes de la Iglesia viajaron a regiones locales enseñando la
Palabra de Dios.
F. Felipe predicó la Palabra en Samaria y se encontró con un mago.

1. «Y cierto hombre llamado Simón, hacía tiempo que estaba ejerciendo la
magia en la ciudad y asombrando a la gente de Samaria, pretendiendo ser un
gran personaje; y todos, desde el menor hasta el mayor, le prestaban aten-
ción, diciendo: “Este es el que se llama el Gran Poder de Dios”. Le prestaban

atención porque por mucho tiempo los había asombrado con sus artes
mágicas. Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba las buenas nuevas
del reino de Dios y el nombre de Cristo Jesús, se bautizaban, tanto hombres
como mujeres. Y aun Simón mismo creyó; y después de bautizarse, continuó
con Felipe, y estaba atónito al ver las señales y los grandes milagros que se
hacían. Cuando los apóstoles que estaban en Jerusalén oyeron que Sama-
ria había recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan, quienes
descendieron y oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo, pues
todavía no había descendido sobre ninguno de ellos; solo habían sido bau-
tizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces les imponían las manos, y
recibían el Espíritu Santo» (Hch 8:9-17).
2. El evangelio avanza hacia Samaria sorprendiendo grandemente a la Iglesia

de Jerusalén.
G. «Había en Cesarea un hombre llamado Cornelio, centurión de la cohorte llamada

la Italiana, piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, que daba muchas limos-
nas al pueblo judío y oraba a Dios continuamente» (Hch 10:1-2).
• Cornelio, un gentil, es identificado como alguien temeroso de Dios en Hechos.
H. La Iglesia primitiva tuvo que enfrentar la pregunta de cómo distintos grupos de per-
sonas encajarían en la Iglesia.
• Los judíos, los samaritanos, los temerosos de Dios y los gentiles eran los cua-
tro grupos que formaban parte de este debate.
I. La Iglesia primitiva comenzó con judíos en Pentecostés.

• Los judíos llenos del Espíritu en Pentecostés se convirtieron en el núcleo de
la Iglesia del primer siglo.
J. Los samaritanos comenzaron a creer en el evangelio y a ser bautizados a pesar de

que los judíos no tenían trato con los samaritanos.
• Los apóstoles los aceptaron en la Iglesia y les impusieron las manos para que
ellos también recibieran el Espíritu Santo.
K. Los temerosos de Dios eran gentiles que se habían convertido parcialmente al judaísmo.
1. Los judíos requerían que los temerosos adoptaran las doctrinas del judaísmo,
se sometieran a un baño de purificación y fueran circuncidados.
2. Los temerosos de Dios no circuncidados eran tratados como miembros de

segundo nivel en la comunidad.
3. Cornelio estaba en el grupo de los temerosos de Dios.

L. «Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: “Ciertamente ahora entiendo que Dios no
hace acepción de personas, sino que en toda nación el que le teme y hace lo justo, le es
acepto. El mensaje que Él envió a los hijos de Israel, predicando paz por medio de Jesu-
cristo, que Él es Señor de todos; vosotros mismos sabéis lo que ocurrió en toda Judea,
comenzando desde Galilea, después del bautismo que Juan predicó. Vosotros sabéis
cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder”» (Hch 10:34-38a).
• Pedro procede a resumir la vida y el ministerio de Jesús.
M. «Mientras Pedro todavía decía estas cosas, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que
escucharon la Palabra. Y los creyentes de entre los circuncisos que habían venido
con Pedro estaban asombrados, porque el don del Espíritu Santo fue derramado incluso
sobre los gentiles. Porque los oían hablar en lenguas y exaltar a Dios» (Hch 10:44-46a).
1. Una versión más pequeña de Pentecostés ocurre con los gentiles para mos-
trar su inclusión igualitaria en la Iglesia.
2. Los judíos estaban asombrados de que los gentiles incircuncisos recibieran

el don del Espíritu Santo.
N. «Entonces Pedro dijo: “¿Puede acaso alguien negar el agua para que sean bautizados
estos que han recibido el Espíritu Santo lo mismo que nosotros?”. Y mandó que fue-
ran bautizados en el nombre de Jesucristo. Entonces le pidieron que se quedara con
ellos unos días» (Hch 10:46b-48).
• Pedro afirmó que, si Dios no retuvo Su Espíritu de los gentiles, la Iglesia no
podía retenerles el bautismo, que era la señal del Nuevo Pacto.
O. El evangelio se expande a judíos, samaritanos y temerosos de Dios en los prime-

ros capítulos de Hechos y luego es llevado a los gentiles por Pablo en sus viajes
misioneros.
• Los creyentes de Éfeso también experimentan una forma de Pentecostés
(Hechos 19) que revela su inclusión en la Iglesia por parte de Dios.
P. Lucas detalla la historia del evangelio alcanzando a estos cuatro grupos de personas en el
libro de los Hechos.
Q. La pregunta más candente en la Iglesia primitiva fue sobre la inclusión de los gentiles en
la Iglesia.
• Cristo se convirtió en la esperanza de Israel y de los gentiles.
R. El Espíritu va delante de los apóstoles para abrir los ojos de los judíos, los samarita-
nos, los temerosos de Dios y los gentiles.
1. Pentecostés es una explosión de poder redentor divino sobre el mundo y la Iglesia.
2. El misterio oculto de la Iglesia de Dios llena de Su Espíritu es revelado en este día.

ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Por qué fue tan importante el arrepentimiento de Cornelio (Hechos 10), y por qué
Pedro se siente obligado a explicar sus acciones (cap. 11)?
2. ¿Qué gran calamidad natural enfrentó la Iglesia primitiva en Jerusalén (Hch 11:27-
30)? ¿Cómo abordó la Iglesia primitiva esta crisis? ¿De qué manera sus acciones
informan las nuestras como la Iglesia en el mundo de hoy?
3. ¿De qué manera Pablo identifica a Jesús como la figura fundamental en la historia de
Israel en su sermón en Antioquía de Pisidia (Hch 13:16-41)? ¿Cuál es su punto al hacerlo?
4. ¿Qué disputa lleva a convocar el Concilio de Jerusalén en Hechos 15? ¿Cómo se

resuelve el problema? ¿Por qué el consejo cita las metáforas de Amós con respecto a
la restauración para justificar su decisión (ver Amós 9:11-12)?
5. ¿Por qué son acusados Pablo y Silas de «trastornar al mundo» en Hechos 17:6? ¿De
qué maneras específicas el evangelio trastorna el mundo hoy?
6. ¿Cómo identifica Pablo, en su discurso a los atenienses, verdades en su cultura?

¿Cómo explica el hecho de que toda verdad es la verdad de Dios? ¿Cómo trae la
atención de sus oyentes hacia la verdad del evangelio? ¿Por qué sus oyentes termi-
naron burlándose de él?
1. ¿Qué es más difícil para ti: testificar ante tu familia y amigos, o ante un extraño?
¿Por qué?
2. ¿Cómo se insta a los cristianos gentiles a limitar su libertad en Hechos 15 por el bien
de la paz y la unidad con los creyentes judíos? Da un ejemplo de cuándo es necesa-
rio que un creyente limite su libertad por el bien de otro creyente.
3. Observa las señales y maravillas únicas que acompañaron la predicación apostólica

del evangelio a lo largo del libro de los Hechos. ¿Cómo dio esto credibilidad al men-
saje y obra de los apóstoles para establecer la Iglesia?

________. Paul: Apostle of the Heart Set Free
18
La conversión de Pablo
INTRODUCCIÓN
El oficio apostólico tuvo gran autoridad en la Iglesia primitiva. Los hombres elegidos
para este puesto tenían que cumplir requisitos muy específicos porque el apóstol del
Nuevo Testamento era el agente de revelación de Dios que proclamaba la Palabra de
Dios. Pablo no cumplió con algunos de los requisitos apostólicos que la Iglesia había
establecido, pero recibió un llamado directo e inmediato de Cristo, quien le dio auto-
ridad apostólica. Ese famoso llamado vino en el camino de Damasco cuando Dios
convirtió al gran perseguidor de la Iglesia en apóstol a los gentiles. En esta clase, el
Dr. Sproul analiza la conversión de Pablo.
LECTURA BÍBLICA
Hechos 19 – 28
1. Identificar los requisitos para ser apóstol en la Iglesia primitiva.
2. Describir la conversión de Saulo en el camino a Damasco.
3. Discutir la importancia de la conversión de Pablo en su evangelismo.
CITAS
No hay ningún acontecimiento —salvo el acontecimiento mismo de Cristo— que haya

demostrado ser un factor tan determinante para el desarrollo de la historia cristiana
como la conversión y comisión de Pablo. Para cualquier persona que acepte la propia
explicación de Pablo acerca de lo que experimentó camino de Damasco, sería difícil no
92
estar de acuerdo con la observación de un escritor del siglo XVIII cuando dice que «solo
la conversión y el apostolado de San Pablo, debidamente considerados, son en sí una
demostración suficiente para establecer que el cristianismo es la revelación divina».
Sin ninguna preparación consciente, Pablo se vio en seguida impulsado, por lo que había
visto y oído, a reconocer que Jesús de Nazaret, el crucificado, estaba vivo después de haber
padecido, habiendo sido vindicado y exaltado por Dios, que ahora le llamaba a él para que
le sirviera. No era posible resistir tal mandato que ahora le impulsaba en sentido contrario
al que había seguido hasta aquel momento. No podía «dar coces contra el aguijón». Pablo
se rindió de inmediato a las órdenes de su nuevo Señor; puede que fuera un recluta, sin
embargo, en adelante iba a ser también, y durante el resto de su vida, un devoto voluntario.
—F.F. Bruce
A. Lucas posiblemente escribió el libro de los Hechos para dar a la Iglesia una apología
del apostolado de Pablo.
B. Matías fue elegido por los otros apóstoles para reemplazar a Judas quien se había
suicidado después de traicionar a Cristo.
C. Había tres requisitos establecidos para el apostolado.

1. El individuo primero tenía que haber sido un discípulo.
2. El individuo tenía que haber sido un testigo de la resurrección.
3. El individuo debía tener un llamado directo de Cristo.
D. Los profetas del Antiguo Testamento compitieron con los falsos profetas por procla-
mar la verdad.
1. Una importante prueba para un profeta en el Antiguo Testamento era su habili-
dad para articular las circunstancias de su llamado por Dios al oficio profético.
2. Isaías, Jeremías, Ezequiel y Amós fueron celosos en registrar las circunstan-

cias que rodearon su llamado al oficio profético.
E. Los apóstoles del Nuevo Testamento ocupan un oficio que es paralelo al del profeta
en el Antiguo Testamento.
1. El apóstol del Nuevo Testamento es el agente de revelación de Dios que
anuncia la Palabra de Dios.
2. Pablo no era un discípulo ni fue testigo de la resurrección de la misma

manera que lo fueron los otros apóstoles.
F. Pablo recibió un llamado directo e inmediato de Cristo, que le dio autoridad

apostólica.
• La autoridad apostólica de Pablo fue confirmada por los otros apóstoles
conocidos, aunque su autoridad vino de Cristo mismo.
G. «Saulo, respirando todavía amenazas y muerte contra los discípulos del Señor, fue
al sumo sacerdote, y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, para que, si
encontraba algunos que pertenecieran al Camino, tanto hombres como mujeres, los
pudiera llevar atados a Jerusalén» (Hch 9:1-2).
1. Pablo tenía la reputación en la Iglesia cristiana de ser un flagelo para la
comunidad cristiana.
2. Pablo había estudiado con Gamaliel, quien era el maestro de la ley más
sobresaliente de su época y era un fariseo de fariseos.
3. Lucas relata detalladamente la conversión de Saulo en Hechos 9 para mos-

trar cómo Dios lo transformó de ser un perseguidor de la Iglesia a un apóstol
de la Iglesia.
H. «Y sucedió que mientras viajaba, al acercarse a Damasco, de repente resplandeció

en su derredor una luz del cielo; y al caer a tierra, oyó una voz que le decía: “Saulo,
Saulo, ¿por qué me persigues”» (Hch 9:3-4).
1. Saulo fue cegado por la luz brillante de la gloria de Dios.
2. El Señor repite el nombre de Saulo dos veces como una señal de intimidad
personal.
3. A Saulo no se le pregunta por qué persigue la Iglesia, sino a Cristo mismo,

porque la Iglesia es el cuerpo de Cristo.
4. Cualquiera que ataca a la Iglesia ataca a Cristo mismo.
I. «Y él dijo: “¿Quién eres, Señor?”. Y Él respondió: “Yo soy Jesús, a quien tú persi-
gues”» (Hch 9:5).
1. Los aguijones eran atados a las carretas para hacer avanzar a los bueyes.
2. Pablo estaba dando patadas contra los aguijones al atacar a la Iglesia de Dios.
J. «“Levántate, entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer”. Los hombres que
iban con él se detuvieron atónitos, oyendo la voz, pero sin ver a nadie. Saulo se
levantó del suelo, y aunque sus ojos estaban abiertos, no veía nada; y llevándolo por
la mano, lo trajeron a Damasco. Y estuvo tres días sin ver, y no comió ni bebió. Había
en Damasco cierto discípulo llamado Ananías; y el Señor le dijo en una visión: “Ana-
nías”. Y él dijo: “Heme aquí, Señor”. Y el Señor le dijo: “Levántate y ve a la calle que
se llama Derecha, y pregunta en la casa de Judas por un hombre de Tarso llamado
Saulo, porque, he aquí, está orando, y ha visto en una visión a un hombre llamado
Ananías, que entra y pone las manos sobre él para que recobre la vista”. Pero Ana-
nías respondió: “Señor, he oído de muchos acerca de este hombre, cuánto mal ha
hecho a Tus santos en Jerusalén, y aquí tiene autoridad de los principales sacerdo-
tes para prender a todos los que invocan Tu nombre”» (Hch 9:6-14).
• Ananías reacciona con temor al mandato de Dios de ir al encuentro de Saulo.
K. «Pero el Señor le dijo: “Ve, porque él me es un instrumento escogido, para llevar Mi

nombre en presencia de los gentiles, de los reyes y de los hijos de Israel; porque Yo
le mostraré cuánto debe padecer por Mi nombre”» (Hch 9:15-16).
1. Pablo frecuentemente relacionó su conversión y llamado con predicar el
evangelio y sufrir por el nombre de Cristo.
2. Pablo usó la historia de su conversión en su testimonio ante el rey Agripa en

Hechos 26.
3. Pablo fue obediente al llamado puesto sobre su vida hasta el día en que fue
decapitado por el emperador Nerón en Roma.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Saulo (que más tarde sería llamado «Pablo») fue cómplice del apedreamiento de
Esteban (Hechos 7:58) y había perseguido a los discípulos de Cristo con gran celo.
¿Cómo nos da Hechos 8:1, 3 y 9:1-2 una idea de su carácter previo a la conversión?
¿Por qué crees que Saulo tomó esta iniciativa de perseguir a los cristianos?
2. En Hechos 9:3-5, ¿quién se le apareció a Saulo en el camino a Damasco? En los

versículos 5-8, ¿cómo comenzaron a cambiar su disposición y sus planes? ¿En qué se
había equivocado teológicamente hasta este punto?
3. ¿Qué propósitos de Dios para la conversión de Saulo se revelan en los versículos 15

y 16? ¿Cómo se cumplieron estas predicciones posteriormente en el ministerio de
Pablo (Hechos 22:21; 25:13)?
4. Pasando al ministerio de Pablo en Hechos 19, ¿cómo se involucra en la guerra espi-

ritual en Éfeso? ¿Por qué Pablo experimenta la victoria sobre los poderes de las
tinieblas y los hijos de Esceva experimentan la derrota? ¿Cómo o por qué sirve esto
para ensalzar el nombre del Señor Jesús (v. 17)?
5. ¿Qué milagro realiza Pablo en Troas (Hechos 20:7-12)? ¿Cuál es el mensaje que
se repite en cada una de las siguientes historias (1 Reyes 17:17-24; Lucas 8:40-56;
Hechos 9:36-43)? ¿Qué propósito tienen estos eventos milagrosos?
6. ¿Cuáles fueron los cargos por los cuales Pablo fue arrestado en Hechos 21:27-29?
¿En qué sentido eran ciertas las acusaciones y en qué sentido eran falsas?
1. Comparando Hechos 9, versículos 1 y 4, vemos que perseguir a los discípulos de

Jesús es lo mismo que perseguir a Jesús. ¿Qué dice esto acerca de la forma en que
Jesús ve a Su iglesia? ¿Cómo se aplica esto a cualquier persecución que experimen-
temos como Sus discípulos?
2. Hechos 9:31, 35 y 42 se refieren a la continua multiplicación de la Iglesia. Además de

los milagros únicos realizados por Cristo a través de los apóstoles en los últimos dos
versículos, ¿qué cuatro características de la Iglesia se identifican en el versículo 31
como acompañantes de la multiplicación de la Iglesia? ¿Cómo puedes aplicar estas
características en tu propia vida? ¿En tu Iglesia?
3. ¿Cuáles son las circunstancias de Pablo en Roma al final del libro de los Hechos?
¿Cómo se propone aprovechar sus circunstancias para el bien del evangelio?

__________. Paul: Apostle of the Heart Set Free
19
Romanos
INTRODUCCIÓN
El libro de Romanos es uno de los libros más atesorados y estudiados del corpus pau-
lino. Dios ha usado esta gran epístola en la vida de muchos de Sus seguidores para
traer arrepentimiento y fe. Entre esos que han sido grandemente influenciados están
hombres como San Agustín, Martín Lutero y John Wesley. El apóstol Pablo explora
las profundidades de la maldad humana, la iniciativa misericordiosa de Dios y las
consecuencias de Su amor infinito por Su pueblo en esta presentación sistemática del
evangelio. En esta clase, el Dr. Sproul analiza el libro de Romanos.
LECTURA BÍBLICA
Romanos
1. Apreciar la importancia del libro de Romanos en la historia de la Iglesia.
2. Resumir la presentación de Pablo del evangelio en el libro de Romanos.
3. Evaluar las implicaciones prácticas del evangelio para la vida diaria.
CITAS
Es comúnmente aceptado que la «Epístola a los romanos» es uno de los más grandes
escritos cristianos. Su poder ha sido demostrado una y otra vez en momentos críticos
de la historia de la Iglesia cristiana. Agustín de Hipona, por ejemplo, se convirtió al
leer un pasaje de esta carta, y así comenzó uno de los períodos de mayor importancia
para la Iglesia. No es una exageración decir que, tiempo después, la experiencia
97
espiritual de Martín Lutero fue moldeada por su comprensión de lo que Pablo dice
en esta epístola. La Reforma puede considerarse como el desencadenamiento de una
nueva vida espiritual como resultado de una comprensión renovada de la enseñanza de
Romanos. Una vez más, la conversión de John Wesley fue accionada al leer el Prefacio
de Lutero a Romanos, un prefacio que por supuesto, fue inspirado por la epístola. Más
recientemente, fue el entendimiento al que llegó Karl Barth al enfrentar el mensaje del
libro que puso fin a una era de liberalismo estéril y marcó el comienzo de un período
más fructífero de teología bíblica. Pero Romanos no es solo para grandes mentes. El
creyente humilde también encuentra inspiración y dirección en estas páginas. Romanos
no es un libro fácil, pero siempre ha generado grandes beneficios a cualquiera que se
haya tomado el tiempo de estudiarlo en serio, y todavía lo hace.
—Leon Morris
A. Los grandes teólogos han sido uno de los grandes regalos de Dios para la Iglesia.
1. San Agustín, Tomás de Aquino, Martín Lutero, Juan Calvino y Jonathan
Edwards fueron hombres de gran aprendizaje, profunda fe y apasionada
devoción por la Palabra de Dios.
2. Todos estos grandes teólogos estarían de acuerdo en que el apóstol Pablo fue
el mejor teólogo que jamás haya existido.
B. Pablo no solo fue un gran pensador, sino también un misionero, pastor y evangelista.
• Tenía una gran comprensión, un corazón de pastor y un celo apasionado por
ganar a las personas para Cristo.
C. Muchos teólogos creen que el libro de Romanos es el Magnus Opus de Pablo y su intento
de presentar de manera sucinta todo el consejo de Dios con respecto a la salvación.
1. El libro de Romanos fue instrumental en las conversiones de San Agustín,
Martín Lutero y John Wesley.
2. Romanos fue conocido en el siglo XVI como el libro de la Reforma.
D. El tema central de Romanos que Pablo presenta es la imputación de la justicia de

Dios por la fe.
E. Pablo establece la universalidad de la culpa del hombre en los capítulos iniciales de

la epístola.
1. Toda la humanidad se presenta ante el tribunal de la justicia de Dios y es
hallada culpable.
2. La justificación por la fe es el único camino de salvación para los injustos.
F. Pablo explica que Dios se ha revelado a todos los seres humanos a través de la crea-
ción, y, por lo tanto, nadie puede alegar ignorancia del Todopoderoso.
1. La respuesta universal de la raza humana a la revelación general de Dios es

suprimir, reprimir y corromper Su revelación en algún tipo de idolatría.
2. Todos los humanos tienden a adorar a las criaturas o la creación antes que al
Creador mismo.
3. La humanidad también ha ignorado la revelación interna de Dios o la con-

ciencia humana respecto al bien y el mal.
4. Los judíos desobedecieron la Ley de Dios escrita, a pesar de tenerla plas-

mada en la Escritura.
5. Todos los hombres, judíos y gentiles, no alcanzan la gloria de Dios.
6. Por las obras de la ley, ningún ser humano será justificado porque ninguno
obedece la ley por completo.
G. Pero ahora se manifiesta una justicia diferente desde el cielo, que es la justicia de
Dios dada a los que ponen su confianza en Cristo.
1. Abraham es señalado como un ejemplo de uno que fue declarado justo por la
fe aparte de cualquier obra.
2. Los que han sido justificados tienen paz para con Dios y tienen acceso a Su
presencia.
3. Para los justificados, el peregrinaje de la santificación comienza

inmediatamente.
H. La vida del creyente es una batalla para hacer morir las obras de la carne y caminar
en la nueva vida del Espíritu.
I. «Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto
es, para los que son llamados conforme a Su propósito» (Rom 8:28).
J. Pablo explica el tema de la elección divina en los capítulos 9-11.

1. Pablo usa a Jacob como un ejemplo de que su inclusión en el reino de Dios
fue hecha sobre la base de la elección de Dios y no por sus obras.
2. Es prerrogativa de Dios el conceder o retener Su misericordia según el puro

afecto de Su propia voluntad.
K. Pablo prorrumpe en alabanza y doxología al contemplar las profundidades de la

misericordia y el amor de Dios.
L. Pablo habla del papel de la predicación del evangelio como el medio de Dios para sal-
var al mundo en el capítulo 10.
• Los creyentes tienen la bendición de ser partícipes en la expansión del reino
de Dios.
M. Pablo discute el papel y la esperanza de Israel y la reacción de Su pueblo al evangelio

en el capítulo 11.
N. Los capítulos restantes de Romanos se enfocan en las implicaciones prácticas del

evangelio para la vida diaria.
O. Los creyentes son animados a transformar sus mentes, a orar sin cesar y a mostrar
caridad hacia los demás.
• Los creyentes deben someterse a las autoridades porque han sido estableci-
das por Dios.
P. Pablo cierra su epístola a los romanos con saludos personales a muchos de los que
conoció en la Iglesia romana.
Q. El libro de Romanos es lo bastante simple como para que lo entienda un niño y, sin
embargo, puede mantener ocupados a los más grandes teólogos por toda una vida.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué pueden aprender todas las personas de la creación según Romanos 1:19? Sin
embargo ¿cómo responden todas las personas caídas a la revelación general de
Dios? ¿Cuál es la respuesta de Dios a tales personas según Romanos 1:24-32?
2. Los versículos clave del primer capítulo de Romanos son 16-17. Si el evangelio es el
poder de Dios para con los que creen, ¿limita eso su efecto sobre los no cristianos?
¿Cómo es el evangelio el poder de Dios en la vida del creyente?
3. ¿Cómo expone Pablo el elitismo farisaico de los judíos en Romanos 2? ¿Cómo define
Pablo al verdadero siervo del reino de Dios en el versículo 29?
4. ¿Cómo busca Pablo desafiar el pensamiento de sus lectores sobre temas como la ley,
la justicia, la justificación, la fe y el pecado en Romanos 3:21-31?
5. Haz una lista de los regalos que nos han sido dados si tenemos fe en Cristo según
Romanos 5:1-11. Según los versículos 12-21, ¿qué nos fue imputado en Adán? ¿Qué
nos fue imputado en Cristo?
6. ¿Cuál es la piedra de tropiezo con la cual tropezaron los judíos en su búsqueda de sal-
vación? ¿Cómo judíos y gentiles son salvados según Romanos 10? ¿Qué debe suceder
para que las personas invoquen al Señor de acuerdo con los versículos 14-15?
1. Lee Romanos 7. ¿Cuál era el poder que la ley tenía sobre un individuo antes de que
esa persona recibiera la gracia de Dios? ¿De qué manera describe Pablo el pecado
como su comportamiento y no como su identidad principal en los versículos 14-25?
¿Es esta una buena descripción de ti hoy?
2. ¿Cuál es la analogía que Pablo usa en Romanos 11 para explicar cómo los gentiles se
convirtieron en parte del pueblo de Dios? ¿Qué advertencia les da con respecto a la
incredulidad?
3. ¿Cómo nos muestran Romanos 12 y 14 las implicaciones prácticas de nuestra jus-

tificación con respecto a nuestro trabajo diario, pensamientos, dones, relaciones y
enemigos?
4. ¿Por qué ordena Pablo a los creyentes que vivan en obediencia a las autoridades en
Romanos 13? ¿Cómo el mandato a amar resume nuestras obligaciones con Dios y
con los demás de acuerdo con este capítulo?
Moo, Douglas. The Epistle to the Romans

Sproul, R.C. Romans (St. Andrew’s Expositional Commentary)
20
1 y 2 Corintios
INTRODUCCIÓN
La ciudad de Corinto fue uno de los mayores centros comerciales y de entretenimiento

de la península griega. La ciudad era también conocida en todo el mundo antiguo como
un centro de prostitución y libertinaje. El apóstol Pablo estableció aquí una Iglesia en
su segundo viaje misionero. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que el após-
tol escuchara informes alarmantes sobre la congregación corintia. La Iglesia se había
fragmentado en varias facciones y se había dividido por temas como la disciplina de
la Iglesia, la comida sacrificada a los ídolos, las lenguas y la resurrección. El apóstol
a los gentiles escribió a los corintios palabras de guía e instrucción que todavía son
importantes para la Iglesia hoy. En esta clase, el Dr. Sproul analiza 1 y 2 Corintios.
LECTURA BÍBLICA
1 y 2 Corintios
1. Identificar la importancia comercial y geográfica de Corinto en la península griega.
2. Resumir las instrucciones de Pablo respecto a los problemas en la Iglesia de Corinto.
3. Discutir la defensa que hace Pablo de su ministerio en 2 Corintios.
CITAS
Corinto era la ciudad más grande que Pablo había encontrado hasta ahora, una nueva
metrópolis comercial desenfrenada. Comprimió a casi un cuarto de millón de personas
102
en un área comparativamente pequeña, una gran proporción de los cuales eran

esclavos empleados en el interminable movimiento de mercancías. Esclavos o libres,
los corintios eran sin patria, cortados de sus raíces culturales, procedentes de las razas
y distritos de todo el imperio... un paralelo curiosamente parecido a la población de un
«casco urbano» del siglo XX...
Pablo había visto la Iglesia cristiana crecer y florecer en las ciudades de tamaño
moderado que había encontrado en Macedonia. Si el amor de Cristo Jesús pudo echar
raíces en Corinto, la ciudad más poblada, rica, comercial y obsesionada con el sexo del
Este de Europa, entonces demuestra ser poderoso en cualquier lugar.
—J.C. Pollock
A. Pablo fue el apóstol a los gentiles, un pastor extraordinario y un teólogo profundo.
B. Pablo también era un teólogo de aplicación que podía aplicar las verdades profundas de
la teología a los problemas únicos de la Iglesia primitiva.
1. Pablo escribió cartas para tratar con problemas reales que iglesias enfrentaron.
2. Pablo escribió acerca del regreso de Cristo a la Iglesia en Tesalónica y sobre

la confusión de los judaizantes a los gálatas.
C. Las epístolas del Nuevo Testamento, en su mayoría, están organizadas según su

tamaño, desde la más larga hasta la más corta.
D. Pablo recibió informes muy alarmantes sobre la Iglesia en Corinto durante su tercer
viaje misionero.
1. La Iglesia primitiva no era tan pura y piadosa como a menudo creemos.
2. La Iglesia primitiva era a menudo inmadura e ignorante de las cosas de Dios.
3. Las cartas de Cristo a Sus siete Iglesias en el libro de Apocalipsis no eran del
todo cartas de elogios.
E. Una de las iglesias más problemáticas desde el principio fue la Iglesia en Corinto.
1. La ciudad de Corinto, reconstruida por los romanos, era la capital comercial,
del entretenimiento y la inmoralidad de la península griega.
2. La Corinto de los días de Pablo tenía una población de quinientas mil personas.
3. Corinto era conocida internacionalmente como una ciudad libertina llena de

prostitución e idolatría.
4. Pablo y Apolos fueron líderes importantes en la Iglesia en Corinto.

F. La Iglesia corintia estaba plagada de corrupción y confusión.

1. La Iglesia estaba dividida en facciones y grupos que rendían lealtad a líderes
particulares.
2. Un miembro de la Iglesia estaba teniendo una relación incestuosa pública

con la esposa de su padre y no estaba siendo disciplinado por los ancianos de
la Iglesia.
3. Cristianos estaban llevando a juicio a otros cristianos en cortes paganas.
4. La celebración de la Cena del Señor estaba siendo abusada en la Iglesia de

Corinto.
G. Pablo hace una brillante exposición de la identidad de la Iglesia para abordar

muchos de los problemas en Corinto.
H. Pablo discute el papel de los dones carismáticos en la Iglesia porque estaban siendo
abusados por la Iglesia en Corinto.
• El punto principal de 1 Corintios 13 es que los dones del Espíritu solo deben
ejercerse en amor para la mutua edificación de todo el cuerpo de Cristo.
I. Los apóstoles recibieron su autoridad directamente de Cristo y establecieron igle-

sias en las que nombraron ancianos y diáconos.
• Los apóstoles no nombraron a otros apóstoles.
J. Los maestros y líderes equipados en Corinto estaban afirmando autoridad apos-

tólica independiente del gobierno de la Iglesia originalmente establecido por el
apóstol de Cristo.
1. Individuos reclamaron autoridad y preeminencia sobre otros en base a la
supuesta superioridad de su don espiritual.
2. Pablo escribió al menos dos, quizás tres, y posiblemente cuatro o cinco cartas
a la Iglesia en Corinto para discutir la unidad en el cuerpo de Cristo.
3. Muchos eruditos han intentado sin éxito localizar la «carta dura» que Pablo
escribió a Corinto y que menciona en el resto de su correspondencia a esta
Iglesia.
K. Muchos de los problemas que Pablo abordó en sus cartas a Corinto no se resolvieron
de inmediato y continuaron persistiendo durante décadas.
• Cerca del final del primer siglo Clemente, el obispo de Roma, exhortó a la
Iglesia de Corinto a leer nuevamente las cartas que Pablo les había escrito
muchos años antes.
L. El debate en torno a la resurrección de Cristo fue una de las controversias más

serias en la Iglesia de Corinto.
1. Pablo hace una defensa enérgica de la resurrección de Cristo en 1 Corintios 15.
2. La gran esperanza para el cristiano es su participación en la resurrección

de Cristo.
3. Pablo explora las implicaciones de si Cristo no hubiera resucitado de la

tumba y concluye que los creyentes serían los individuos más miserables de
no haber sido así.
4. Pablo afirma la resurrección de los muertos al asegurar que los cuerpos

corruptibles y mortales serán transformados en su resurrección en cuerpos
incorruptibles e inmortales.
M. Segunda a los Corintios es la carta más personal y autobiográfica de Pablo.
N. Pablo es llevado por sus críticos a una defensa de su propio ministerio.

1. «Ojalá que me soportarais un poco de insensatez; y en verdad me sopor-
táis. Porque celoso estoy de vosotros con celo de Dios; pues os desposé a un
esposo para presentaros como virgen pura a Cristo. Pero temo que, así como
la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestras mentes sean desviadas
de la sencillez y pureza de la devoción a Cristo... Pues yo no me considero
inferior en nada a los más eminentes apóstoles. Pero, aunque yo sea torpe en
el hablar, no lo soy en el conocimiento; de hecho, por todos los medios os lo
hemos demostrado en todas las cosas. ¿O cometí un pecado al humillarme a
mí mismo para que vosotros fuerais exaltados, porque os prediqué el evange-
lio de Dios gratuitamente?» (2 Co 11:1-3, 5-7).
2. Pablo se tomó un momento para jactarse de sus credenciales como apóstol

frente aquellos que afirmaban ser súper apóstoles en Corinto.
3. «¿Son ellos hebreos? Yo también. ¿Son israelitas? Yo también. ¿Son descen-

dientes de Abraham? Yo también. ¿Son servidores de Cristo? (Hablo como si
hubiera perdido el juicio). Yo más. En muchos más trabajos, en muchas más
cárceles, en azotes un sinnúmero de veces, a menudo en peligros de muerte.
Cinco veces he recibido de los judíos treinta y nueve azotes. Tres veces he
sido golpeado con varas, una vez fui apedreado, tres veces naufragué, y he
pasado una noche y un día en lo profundo. Con frecuencia en viajes, en peli-
gros de ríos, peligros de salteadores, peligros de mis compatriotas, peligros
de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el
mar, peligros entre falsos hermanos; en trabajos y fatigas, en muchas noches
de desvelo, en hambre y sed, a menudo sin comida, en frío y desnudez. Ade-

más de tales cosas externas, está sobre mí la presión cotidiana de la preocu-
pación por todas las iglesias. ¿Quién es débil sin que yo sea débil? ¿A quién
se le hace pecar sin que yo no me preocupe intensamente? Si tengo que
gloriarme, me gloriaré en cuanto a mi debilidad. El Dios y Padre del Señor
Jesús, el cual es bendito para siempre, sabe que no miento. En Damasco, el
gobernador bajo el rey Aretas, vigilaba la ciudad de los damascenos con el fin
de prenderme, pero me bajaron en un cesto por una ventana en la muralla, y
así escapé de sus manos» (2 Co 11:22-33).
4. Pablo no se jacta de sus conquistas, sino que lo que está diciendo es que él se
ha vertido intelectual, espiritual, emocional y físicamente por los corintios.
5. Pablo establece una defensa de su ministerio ante sus críticos diciendo:

«Júzguenme según a mi trabajo».
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿En base a qué surgieron divisiones en la Iglesia en Corinto? ¿Cómo ataca Pablo la
naturaleza de estas divisiones al discutir la necedad de la cruz?
2. ¿Qué inmoralidad reprende Pablo en la Iglesia de Corinto en 1 Corintios 5? ¿Cómo

quiere Pablo que los líderes de la Iglesia de Corinto manejen este pecado?
3. ¿Cómo refuta Pablo la idea en la Iglesia de Corinto de que nuestros cuerpos físicos
no importan y, por lo tanto, tampoco la inmoralidad sexual (ver 1 Co 6:9-20)? ¿Cómo
conecta Pablo la adoración, la libertad y la obediencia en este pasaje?
4. ¿Qué advertencia severa con respecto a la Cena del Señor hace Pablo en 1 Corintios
11:17-34? ¿Cómo aconseja Pablo a los corintios sobre a su actitud respecto a la Cena
del Señor en este pasaje?
1. ¿Cómo define Pablo el amor en 1 Corintios 13? ¿Cómo define la cultura contemporá-
nea el amor? ¿Cómo el énfasis de Pablo en el amor refleja los diversos problemas en
la Iglesia de Corinto? ¿Y en tu Iglesia?
2. Lee 1 Corintios 15. ¿Cuáles son las consecuencias para los creyentes si no hay resu-
rrección del cuerpo? ¿Cuáles son los detalles que Pablo da con respecto al cuerpo
resucitado que recibirán los creyentes cuando Cristo regrese?
3. ¿Qué enseña Pablo acerca del corazón de un dador bajo el Nuevo Testamento en 2
Corintios 9:6-10? ¿Cómo responderá Dios a un dador fiel?
Barnett, Paul. The Second Epistle to the Corinthians

Hodge, Charles. 1 & 2 Corinthians
Morris, Leon. 1 Corinthians
21
Las epístolas de la prisión
INTRODUCCIÓN
El apóstol Pablo soportó toda una vida de persecución y períodos de encarcelamiento.

Sin embargo, a pesar de que sufría por proclamar el evangelio, el apóstol seguía
contribuyendo al crecimiento de la Iglesia escribiendo cartas a las congregaciones
del primer siglo. Cuatro de estas cartas escritas desde la prisión han sido designadas
colectivamente como las epístolas de la prisión. Las cartas del apóstol a los Efesios,
Filipenses, Colosenses y a Filemón contienen parte de la más rica teología de Pablo y
la mejor sabiduría para una vida piadosa. En esta clase, el Dr. Sproul analiza las epís-
tolas de la prisión.
LECTURA BÍBLICA
Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemón
1. Analizar la importancia del llamado de Pablo a tener gozo continuo en su epístola a

los Filipenses.
2. Identificar el papel que juega del tema del Cristo cósmico en la carta de Pablo a los
Colosenses.
3. Analizar la doctrina de Pablo acerca de la Iglesia en su epístola a los Efesios.
CITAS
No es difícil evaluar el resultado del período de encarcelamiento, aunque queden

todavía algunas preguntas acerca de que si Pablo haya sido o no libertado. A pesar de
108
su aislamiento en Cesarea y en Roma, el ministerio de Pablo no terminó. Por medio

de sus ayudantes y amigos a quienes se recuerda en las salutaciones de sus epístolas,
mantuvo constante comunicación con las iglesias. Aquel retiro forzoso le proporcionó
más tiempo para la oración y la meditación, de donde surgieron las inapreciables
enseñanzas de la prisión. Su apelación a César colocó al cristianismo directamente bajo
la consideración del gobierno romano, y obligó a las autoridades civiles a reconocer su
legalidad… En la década de la misión a los gentiles del 46 al 56 d. C., y en los cuatro años
del encarcelamiento de Pablo, la Iglesia surgió de entre las banderas del judaísmo y creó
sus propias filas como movimiento independiente. La expansión misionera encontró
lista a la Iglesia para avances mucho más sorprendentes.
—Merrill C. Tenney
A. El apóstol Pablo soportó toda una vida de persecución y períodos de

encarcelamiento.
B. Pablo escribió cuatro cartas durante uno de estos encarcelamientos que se han
designado colectivamente como las epístolas de la prisión.
• Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón son conocidas como las «epístolas
de la prisión».
C. Filipenses es conocida como la «epístola del gozo» debido al énfasis de Pablo en

regocijarse a pesar de las circunstancias.
1. El gozo es un fruto del Espíritu que debería evidenciarse en la vida de todo
creyente.
2. Los creyentes sufren las tribulaciones de este mundo, pero aún así tienen vidas
caracterizadas por el gozo.
3. Pablo expresó un gozo contagioso independientemente de sus circunstancias y

llamó a los filipenses a hacer lo mismo.
4. Los filipenses son animados a gozarse porque Aquel que comenzó la obra reden-
tora en sus almas será fiel para terminarla.
D. «Pues para mí, el vivir es Cristo y el morir es ganancia. Pero si el vivir en la carne,
esto significa para mí una labor fructífera, entonces, no sé cuál escoger, pues de
ambos lados me siento apremiado, teniendo el deseo de partir y estar con Cristo,
pues eso es mucho mejor; y sin embargo, continuar en la carne es más necesario por
causa de vosotros» (Flp 1:21-24).
1. Pablo deseaba partir y estar con Cristo, pero también deseaba continuar
ministrando a las Iglesias.
2. Pablo no calificó esta vida actual como totalmente mala, pero sabía que la
vida por venir sería aún mejor.
E. «Haya, pues, en vosotros esta actitud que hubo también en Cristo Jesús, el cual,
aunque existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué
aferrarse, sino que se despojó a Sí mismo tomando forma de siervo, haciéndose
semejante a los hombres. Y hallándose en forma de hombre, se humilló a Sí mismo,
haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también
le exaltó hasta lo sumo, y le confirió el nombre que es sobre todo nombre, para que
al nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo, y en la tierra,
y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de
Dios Padre» (Flp 2:5-11).
1. La Iglesia cristiana está llamada a emular la humildad de Cristo.
2. Cristo se despojó a Sí mismo de Sus prerrogativas y dignidad, y se convirtió

en un siervo por nosotros.
F. «Pero todo lo que para mí era ganancia, lo he estimado como pérdida por amor de
Cristo. Y aún más, yo estimo como pérdida todas las cosas en vista del incomparable
valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor, por quien lo he perdido todo, y lo consi-
dero como basura a fin de ganar a Cristo, y ser hallado en Él, no teniendo mi propia
justicia derivada de la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que procede de
Dios sobre la base de la fe, y conocerle a Él, el poder de Su resurrección y la parti-
cipación en Sus padecimientos, llegando a ser como Él en Su muerte, a fin de llegar
a la resurrección de entre los muertos. No que ya lo haya alcanzado o que ya haya
llegado a ser perfecto, sino que sigo adelante, a fin de poder alcanzar aquello para
lo cual también fui alcanzado por Cristo Jesús. Hermanos, yo mismo no considero
haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando lo que queda atrás y exten-
diéndome a lo que está delante, prosigo hacia la meta para obtener el premio del
supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús» (Fil 3:7-14).
1. «La principal tarea del cristiano es profundizar en el Reino de Dios».
—Jonathan Edwards
2. Pablo está enfocado en dejar atrás el pasado y avanzar hacia la madurez en el

Reino de Dios.
G. La epístola a los Colosenses ha recibido menos atención en la Iglesia, pero es una de

las grandes obras maestras del apóstol Pablo.
1. Los colosenses estaban en peligro de una invasión y conquista heréticas por
una forma temprana de gnosticismo.
2. Los gnósticos eran un grupo místico que creían tener un conocimiento espe-
cial respecto a las cosas divinas.
3. El gnosticismo era una religión sincretista comprendida por elementos de

filosofía oriental, religión dualista, filosofía griega y unos pocos elementos
del cristianismo.
4. Los gnósticos veían a Jesús más como un ángel que como el Hijo de Dios, y
estaban involucrados en el culto a los ángeles.
5. Para combatir esta herejía, Pablo enfatiza la supremacía de Cristo sobre

todos los demás seres.
H. Colosenses es una revelación del Cristo cósmico quien no es solamente el Redentor

de los hombres o el Mesías de Israel, sino la expresión misma de Dios y el Señor
del universo.
1. «Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque
en Él fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra,
visibles e invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo
ha sido creado por medio de Él y para Él» (Col 1:15-16).
2. El universo fue hecho por Él, para Él y se mantiene unido por Él.
3. La fe cristiana no puede ser pacelada y privatizada, sino que siempre debe

reconocer la supremacía cósmica de Cristo.
4. Pablo sabía que proclamar la autoridad de Cristo resultaría en sufrimiento,

pero también sabía que participar en los sufrimientos de Cristo significaría
también participar en Su exaltación.
I. Pablo probablemente escribió la epístola a los Efesios como una carta circular que
habría de leerse en diferentes congregaciones.
1. Efesios repasa muchos de los temas encontrados en Romanos.
2. Pablo trata la naturaleza de la Iglesia como el cuerpo de Cristo y como la

compañía de los elegidos.
J. La doctrina de la predestinación es discutida por Pablo en su carta a los Efesios.

1. «Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bende-
cido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, según
nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos
y sin mancha delante de Él. En amor nos predestinó para adopción como
hijos para Sí mediante Jesucristo, conforme al beneplácito de Su voluntad,
para alabanza de la gloria de Su gracia que gratuitamente ha impartido sobre
nosotros en el Amado» (Ef 1:3-6).
2. Dios elige a Su pueblo para salvación conforme al beneplácito de Su

voluntad.
3. El plan de Dios de la predestinación de los creyentes fue establecido antes

de la fundación del mundo y fue realizado enteramente por la gracia de
Dios.
4. «Y Él os dio vida a vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y

pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo según la corriente de
este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que
ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales también todos
nosotros en otro tiempo vivíamos en las pasiones de nuestra carne, satisfa-
ciendo los deseos de la carne y de la mente, y éramos por naturaleza hijos
de ira, lo mismo que los demás. Pero Dios, que es rico en misericordia, por
causa del gran amor con que nos amó, aun cuando estábamos muertos en
nuestros delitos, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia habéis sido
salvados), y con Él nos resucitó, y con Él nos sentó en los lugares celes-
tiales en Cristo Jesús, a fin de poder mostrar en los siglos venideros las
sobreabundantes riquezas de Su gracia por Su bondad para con nosotros
en Cristo Jesús. Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe,
y esto no de vosotros, sino que es don de Dios; no por obras, para que nadie
se gloríe. Porque somos hechura Suya, creados en Cristo Jesús para hacer
buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos
en ellas» (Ef 2:1-10).
K. Pablo describe la vida del cristiano en los últimos capítulos de Efesios y lo que signi-
fica ser imitadores de Dios y andar por el Espíritu.
1. Pablo describe las implicaciones prácticas del evangelio para la relación
marido-mujer, padre-hijo y amo-siervo.
2. Pablo alerta a los efesios sobre las artimañas del maligno.
3. Los creyentes deben ponerse toda la armadura de Dios en sus esfuerzos por
mantenerse firmes contra los ataques del diablo y ser imitadores de Dios.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué pierden aquellos que tratan de ganar su salvación según Pablo en Gálatas 3:1-5?
¿Cuál fue el propósito inesperado de la ley revelado aquí?
2. ¿Cómo podemos vivir nuestras vidas de manera diferente por habernos convertido
en hijos en lugar de esclavos (cp. Gálatas 3:24 – 4:7)? ¿Cómo habían perdido los
gálatas su sentido de bendición según Gálatas 4:15?
3. ¿Cómo la separación caracteriza a los que están fuera de Cristo (Ef 2:11-12)? ¿Cómo
la obra de Cristo trae unidad y paz (Ef 2:13-18)? ¿Cuáles son las tres metáforas que
Pablo usa para describir al pueblo de Dios en Efesios 2:19-22?
4. ¿De qué manera ser miembro del Reino de Dios cambia la relación entre cónyuges
(Ef 5:21-33), padres e hijos (Ef 6:1-4) y esclavos y amos (Ef 6:5-9)? ¿Cómo cambia
nuestra relación con el diablo y las fuerzas del mal (Ef 2:2-3; 6:10-20)? ¿Por qué es
necesaria cada pieza de la armadura de Dios para nuestra guerra?
5. Lee Filipenses 3. ¿Cómo define Pablo el verdadero gozo? ¿Cómo advierte Pablo a
los filipenses acerca de las amenazas que acechan su gozo? ¿Por qué Pablo advierte
contra el legalismo (vv. 2-3) y el libertinaje (vv. 18-19) en este capítulo?
1. ¿Por qué está Pablo tan agradecido y gozoso por los filipenses en el capítulo uno?
¿Qué experiencias comunes compartieron ambos? ¿Con quién tienes una relación
similar en tu vida?
2. ¿Cuáles son las razones por las cuales los cristianos deberían rechazar el legalismo
de acuerdo con Colosenses 2:6-23? ¿Por qué el legalismo es ineficaz para el creci-
miento y la santificación?
3. ¿Qué solicitud le hace Pablo a Filemón con respecto al esclavo Onésimo? ¿Cómo el
perdón y la redención caracterizan esta historia? ¿De qué maneras imaginas que
esta carta fue contracultural en los días de Pablo?
Bruce, F.F. The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians
Fung, Ronald Y.K. The Epistle to the Galatians
Luther, Martin. Galatians
O’Brien, Peter T. The Epistle to the Philippians
O’Brien, Peter T. The Letter to the Ephesians
Sproul, R.C. The Purpose of God: An Exposition of Ephesians
22
1 y 2 Timoteo
INTRODUCCIÓN
Las cartas del apóstol Pablo a Timoteo y Tito se conocen como las epístolas pastora-
les. Pablo escribió estas cartas para darles a estos dos jóvenes pastores instrucciones
sobre doctrina, administración y falsos maestros. Estas cartas también revelan un
lado muy personal del apóstol. Pablo sabía que se acercaban los días de su martirio,
así que aprovechó la oportunidad para pastorear los corazones y las mentes de la
próxima generación de líderes de la Iglesia. En esta clase, el Dr. Sproul analiza las
epístolas pastorales.
LECTURA BÍBLICA
1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito
1. Identificar el propósito de las epístolas pastorales.
2. Discutir los requisitos que Pablo describe para los líderes de la Iglesia.
3. Identificar el significado de la tradición apostólica.
CITAS
Las epístolas pastorales proporcionan una perspectiva para tratar los problemas
contemporáneos de herejía, división y dificultades de liderazgo. No son una colección de
reglas rígidas para la organización de la Iglesia, sino que son pautas que proporcionan
dirección para enfrentar problemas y necesidades de la Iglesia.
Las epístolas pastorales son realistas. Presentan las Iglesias que Pablo fundó con
todas sus necesidades, debilidades y deficiencias. Sin embargo, también presentan el
114
poderoso poder de Dios como una receta contra el fracaso humano, y muestran este
poder divino en acción en la vida de las personas.
Las epístolas pastorales dan aliento. A pesar de la probabilidad de que Pablo
enfrentara la muerte mientras escribía 2 Timoteo, se mantuvo firmemente optimista.
Estaba solo, pero estaba vigilante, era un predicador incontenible y confiado en el Señor.
Las epístolas pastorales proporcionan una imagen de la Iglesia primitiva mientras
enfrentaba el error, la codicia y la depravación moral. A pesar de estas deficiencias, hay
una clara señal de victoria anticipada y restitución moral esperanzadora. Las Iglesias
de hoy necesitan una gran dosis de tal realismo y aliento.
—Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin
A. Las epístolas de 1 y 2 Timoteo y Tito se conocen como las epístolas pastorales.

• En estas cartas, Pablo da instrucciones con respecto a la administración y al
liderazgo organizado de la Iglesia local.
B. Pablo viajó por todo el Imperio romano plantando Iglesias y designando creyentes
para el liderazgo.
1. Timoteo probablemente fue puesto a cargo de la congregación de Éfeso des-
pués de que Pablo partiera.
2. Timoteo fue mentoreado como discípulo de Pablo.
3. Segunda a Timoteo es una carta muy personal a Timoteo ya que Pablo se

acerca al final de su vida.
4. Pablo enfatizó la importancia de la sana doctrina a Timoteo y lo instó a pro-

tegerse de los falsos maestros que contagiaban su congregación.
5. Pablo no vio ninguna división artificial entre sana doctrina y práctica.
C. «Palabra fiel es esta: si alguno aspira al cargo de obispo, buena obra desea hacer. Un
obispo debe ser, pues, irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, de
conducta decorosa, hospitalario, apto para enseñar, no dado a la bebida, no pen-
denciero, sino amable, no contencioso, no avaricioso. Que gobierne bien su casa,
teniendo a sus hijos sujetos con toda dignidad (pues si un hombre no sabe cómo
gobernar su propia casa, ¿cómo podrá cuidar de la iglesia de Dios?); no un recién
convertido, no sea que se envanezca y caiga en la condenación en que cayó el diablo.
Debe gozar también de una buena reputación entre los de afuera de la iglesia, para
que no caiga en descrédito y en el lazo del diablo» (1 Tim 3:1-7).
1. Los requisitos que Pablo describe para el liderazgo de la Iglesia parecen
inalcanzables.
2. Lo más probable es que Pablo esté usando aquí un recurso literario conocido
como panegírico.
3. Un panegírico es un discurso fúnebre en el que se elogia públicamente la

vida de una persona conocida.
4. Nadie en una congregación manifiesta estas cualidades sin falla, pero son las
cualidades a las que debe aspirar un anciano o un diácono.
5. La Iglesia ha debatido durante mucho tiempo el significado del requisito de

Pablo de que un anciano sea marido de una sola mujer.
6. Algunos han interpretado esta declaración como una prohibición contra un

divorciado o viudo que se haya casado de nuevo.
7. Probablemente, la mejor interpretación es que Pablo está diciendo que la

monogamia es un requisito para los ancianos y diáconos de una Iglesia.
D. «De la misma manera, también los diáconos deben ser dignos, de una sola palabra,
no dados al mucho vino, ni amantes de ganancias deshonestas, sino guardando el
misterio de la fe con limpia conciencia. Que también estos sean sometidos a prueba
primero, y si son irreprensibles, que entonces sirvan como diáconos. De igual
manera, las mujeres deben ser dignas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en
todo» (1 Tim 3:8-11).
• Aquellos que deseen ser líderes en la Iglesia, deben aspirar a estas cualidades
de carácter.
E. Pablo escribió 2 Timoteo cerca del final de su vida.

1. Timoteo era un joven discípulo de Pablo que reemplazó a Juan Marcos.
2. Timoteo continuó con Pablo en sus viajes misioneros y Juan Marcos escribió
el evangelio de Marcos.
3. Pablo escribió 2 Timoteo como sus instrucciones finales para que su obra
continuara tras su muerte.
F. «Pero debes saber esto: que en los últimos días vendrán tiempos difíciles. Porque los
hombres serán amadores de sí mismos, avaros, jactanciosos, soberbios, blasfemos,
desobedientes a los padres, ingratos, irreverentes, sin amor, implacables, calumnia-
dores, desenfrenados, salvajes, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos,
envanecidos, amadores de los placeres en vez de amadores de Dios; teniendo apa-
riencia de piedad, pero habiendo negado su poder; a los tales evita» (2 Tim 3:1-5).
1. Pablo predice que la Iglesia volverá a caer en falsas enseñanzas e
inmoralidad.
2. La Iglesia tendrá la apariencia externa de religión, pero carecerá de un

núcleo de verdad y sustancia.
G. «Pero tú has seguido mi enseñanza, conducta, propósito, fe, paciencia, amor, perse-
verancia, persecuciones, sufrimientos, como los que me acaecieron en Antioquía, en
Iconio y en Listra. ¡Qué persecuciones sufrí! Y de todas ellas me libró el Señor. Y en
verdad, todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús, serán persegui-
dos. Pero los hombres malos e impostores irán de mal en peor, engañando y siendo
engañados. Tú, sin embargo, persiste en las cosas que has aprendido y de las cuales te
convenciste, sabiendo de quiénes las has aprendido» (2 Tim 3:10-14).
1. Pablo anima a Timoteo a preservar la tradición apostólica, que era un
cuerpo de conocimiento y práctica transmitido por los apóstoles a las gene-
raciones siguientes.
2. Al antiguo Israel también se le había ordenado enseñar la ley a cada nueva

generación y las grandes cosas que Dios había hecho en el pasado de la nación.
H. «Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equi-
pado para toda buena obra» (2 Tim 3:16-17).
1. Este es un texto importante para el testimonio interno de la Biblia.
2. La Biblia se autentifica a sí misma como la Palabra de Dios y no requiere la

validación de ningún hombre para ser verdadera.
3. Toda la Escritura procede de la mente de Dios y no del hombre.
I. «Te encargo solemnemente, en la presencia de Dios y de Cristo Jesús, que ha de

juzgar a los vivos y a los muertos, por Su manifestación y por Su Reino: Predica la
palabra; insiste a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con mucha
paciencia e instrucción. Porque vendrá tiempo cuando no soportarán la sana doc-
trina, sino que, teniendo comezón de oídos, acumularán para sí maestros conforme
a sus propios deseos; y apartarán sus oídos de la verdad, y se volverán a mitos. Pero
tú, sé sobrio en todas las cosas, sufre penalidades, haz el trabajo de un evangelista,
cumple tu ministerio» (2 Tim 4:1-5).
1. El encargo apostólico de Pablo a Timoteo es proclamar la Palabra con fideli-
dad, con valor, con perseverancia y con paciencia a pesar del sufrimiento que
vendrá.
2. Los falsos profetas son aquellos que predican para la comezón de oído de sus
oyentes y proclaman solo lo que la gente quiere escuchar.
J. «Porque yo ya estoy para ser derramado como una ofrenda de libación, y el tiempo
de mi partida ha llegado. He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he
guardado la fe. En el futuro me está reservada la corona de justicia que el Señor, el
Juez justo, me entregará en aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los que
aman Su venida» (2 Tim 4:6-8).
1. Pablo probablemente fue decapitado durante el reinado del emperador

Nerón, poco después de escribir estas palabras.
2. Pablo derramó su vida y se hizo un sacrificio viviente para la alabanza de

Cristo y el beneficio de los demás.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Qué crees que les preocupaba a los tesalonicenses con respecto a los que habían
muerto en Cristo? ¿Cómo los consuela e instruye Pablo en 1 Tesalonicenses 3:13 y
siguientes?
2. ¿Qué ánimo ofrece Pablo a los tesalonicenses en medio de su persecución en 2 Tesa-

lonicenses 1:3-12?
3. ¿Cómo estaban abusando los falsos maestros de la ley de Moisés en la Iglesia de

Timoteo? ¿Qué quiere decir Pablo cuando afirma que la ley no es para los justos o
rectos en 1 Timoteo 1:9? ¿Qué tienen los justos si no la ley según el versículo 11?
4. ¿Qué instrucciones da Pablo a hombres y mujeres con respecto a la adoración en 1

Timoteo 2:8-15? ¿Cómo podemos aplicar sus instrucciones en la Iglesia moderna?
5. Las cartas a Timoteo y Tito se denominan comúnmente las «epístolas pastorales»

porque están dirigidas a personas con deberes pastorales. Tito fue uno de estos indi-
viduos. En Tito 1:6-9, Pablo describe los requisitos para los ancianos. ¿Cómo deberían
ser la vida personal y familiar de un anciano? ¿Cuáles son los pecados y vicios de los
cuales un anciano debe estar libre? ¿Cuáles son las virtudes que debe poseer?
1. ¿Qué le enseña Pablo a Timoteo sobre el dinero en 1 Timoteo (ver cap. 6, por ejem-
plo)? ¿Cuáles crees que eran las ideas falsas sobre el dinero que circulaban en la
Iglesia de Timoteo?
2. ¿Cuáles son las preocupaciones de Pablo a medida que se acerca su muerte de acuerdo
con 2 Timoteo 3 – 4? ¿Qué revela esto acerca del apóstol a los gentiles?
3. Lee Tito 1:16 y compáralo con Tito 1:1. ¿Podemos considerar como creyente a una per-
sona que dice creer pero que continuamente desobedece los mandamientos de Dios?
¿Por qué sí o por qué no? ¿Cómo afecta esto la seguridad de tu salvación cuando estás
en pecado (Salmo 51)?
Guthrie, Donald. The Pastoral Epistles

Knight, George W., III. The Pastoral Epistles
23
Hebreos
INTRODUCCIÓN
Ningún otro libro en el Nuevo Testamento integra mejor el evangelio con el Antiguo
Testamento que el libro de Hebreos. El desconocido escritor de esta epístola es ince-
sante en su esfuerzo por revelar a Cristo como más grande que los profetas, los ángeles,
Moisés y los sacerdotes levitas. De hecho, todas las ceremonias, sacrificios y oficios del
Antiguo Testamento prefiguran la persona y la obra de Jesucristo. A la luz de una sal-
vación tan grande, los hebreos son animados a correr la carrera que tienen por delante
en fidelidad y perseverancia. En esta clase, el Dr. Sproul analiza el libro de Hebreos.
LECTURA BÍBLICA
Hebreos
1. Discutir el debate en torno a la autoría de Hebreos.
2. Identificar el orden del sacerdocio de Cristo.
3. Explicar el papel de los lapsi en la historia de la Iglesia primitiva.
CITAS
Más aun, no hay ningún libro en las Sagradas Escrituras que hable tan claramente del
sacerdocio de Cristo, que exalte tanto la virtud y dignidad de aquel único sacrificio
verdadero que Él ofreció con Su muerte, que trate tan abundantemente el uso de
ceremonias, así como su abrogación y, en una palabra, que explique tan completamente
que Cristo es el fin de la Ley.
—Juan Calvino
119
A. Hebreos integra el mundo del Antiguo Testamento con el del Nuevo Testamento.
• La excelencia y preeminencia de Cristo es enfatizada en todo el libro de
Hebreos.
B. «Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas

maneras a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por
Su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo
también el universo. Él es el resplandor de Su gloria y la expresión exacta de Su
naturaleza, y sostiene todas las cosas por la palabra de Su poder. Después de llevar a
cabo la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las altu-
ras, siendo mucho mejor que los ángeles, por cuanto ha heredado un nombre más
excelente que ellos» (Heb 1:1-4).
1. Muchos consideran que Hebreos es un sermón u homilía extendida sobre la
excelencia superior de Cristo.
2. Hebreos exhibe la más alta calidad literaria en el Nuevo Testamento.
C. La Iglesia primitiva debatió extensamente si Hebreos pertenecía o no al canon de

las Escrituras.
1. Los primeros líderes de la Iglesia incluyeron Hebreos en el canon de las
Escrituras creyendo que fue escrito por el apóstol Pablo.
2. Los estudiosos modernos de la Biblia no creen que Pablo haya escrito

Hebreos debido a las diferencias literarias entre Hebreos y las epístolas
paulinas.
3. La autoría de Hebreos es ampliamente debatida y sigue sin resolverse.
D. También se desconoce para quién fue escrito el libro y bajo qué circunstancias.
E. Algunos han argumentado que el propósito de Hebreos fue rebatir a los judaizantes
o los gnósticos.
• Otros han sugerido que el propósito era inspirar perseverancia en medio de
la persecución.
F. Hebreos pudo haber sido escrito para abordar el problema de los lapsi del primer siglo.
1. Los lapsi fueron los cristianos que renunciaron a su fe tras la persecución y
no fueron fieles hasta la muerte.
2. Hebreos pudo haber sido escrito para alentar a este grupo a perseverar y
permanecer fieles a Cristo hasta la muerte.
G. Hebreos describe a Cristo como la mayor revelación de Dios y el resplandor de la

gloria de Dios.
1. La majestad del Dios invisible fue revelada en el desierto por la nube shekinah
que se posaba sobre el Tabernáculo.
2. El brillo de la gloria de Dios eclipsa al sol.
3. El Hijo de Dios es el resplandor de la gloria de Dios y la expresión exacta de

Su persona.
4. La más grande manifestación del Dios invisible fue la encarnación de

Jesucristo.
H. Cristo es descrito como superior a los ángeles para rebatir la herejía gnóstica que
veía a Jesús como a nada más que un ser angelical.
• Cristo es el creador y Señor de los ángeles.
I. Cristo es comparado con el antiguo pacto y su mediador Moisés.

• Moisés fue un siervo fiel en la casa de Dios, pero Cristo es el Señor de la casa.
J. Hebreos aborda la superioridad del sacerdocio de Cristo.

1. Los sacrificios del Antiguo Testamento debían repetirse continuamente.
2. Los sacrificios y rituales del Antiguo Testamento eran señales de mejores

realidades que estaban por venir.
3. El mejor y verdadero sacrificio fue hecho por Cristo una vez y no necesita
ser repetido.
K. Los sacerdotes debían ser levitas en el Antiguo Testamento.

1. Jesús nació en el linaje de Judá.
2. El sacerdocio de Jesús es del orden de Melquisedec.
3. El sacerdocio de Melquisedec es descrito como superior al sacerdocio de

los levitas.
L. Jesús es mostrado como superior a los profetas, los ángeles, Moisés y al sacerdocio
levítico en el libro de Hebreos.
M. El escritor de Hebreos insta a sus lectores a avanzar de las enseñanzas elementales

de la fe y a crecer en madurez.
• Los hebreos son alentados a perseverar y permanecer fieles en medio de la

persecución y la falsa enseñanza.
N. A los hebreos se les recuerda la rebelión de los israelitas en el desierto.

1. Su incredulidad hizo que no entraran en el reposo de Dios.
2. Nadie puede escapar del juicio de Dios si descuida «una salvación tan
grande» como la que tenemos en Cristo.
O. Todas las religiones no son iguales y la salvación solo se encuentra en la fe en

Jesucristo.
P. Hebreos 11 elogia a aquellos en el Antiguo Testamento que perseveraron y vivieron por fe.
Q. Los hebreos son animados a perseverar en la fe hasta el fin.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Cuál es el más grande medio que Dios usa para hablar a Sus hijos en los últimos
días según Hebreos 1:1-3? ¿Qué honores le ha dado Dios a Jesús que lo hace mayor
que los ángeles según Hebreos 1?
2. ¿Por qué Jesús tiene derecho para levantar a los creyentes como Sus hermanos y
hermanas (Heb 2, 5)? ¿En qué manera llegó a ser como nosotros? ¿De qué manera
llegamos a ser como Él?
3. ¿Cuál fue el reposo prometido al pueblo de Dios en el desierto (Heb 3 – 4)? ¿Por qué
no pudieron recibirlo? ¿Cuál es el nuevo lugar de reposo prometido al pueblo de
Dios? ¿Cómo podríamos no llegar a recibirlo?
4. ¿Cómo es el sacerdocio de Melquisedec superior al de los levitas (Heb 7)? ¿Por qué
es importante que Jesús venga de esta línea de sacerdotes?
5. ¿Cómo es el nuevo pacto superior al antiguo en las siguientes áreas: sacerdocio,

sacrificio, intercesión, santuario, promesas, perdón?
6. ¿Qué privilegio nos ha sido otorgado a través de la sangre de Jesús (Heb 10:19-22)?
¿Cómo debemos vivir en respuesta a este privilegio?
1. ¿Por qué está estancado el crecimiento espiritual de los hebreos de acuerdo con el
capítulo 6? ¿Cuál es el deseo del escritor para los hebreos espiritualmente perezo-
sos? ¿Cómo podría esto hablar a nuestras vidas hoy?
2. ¿Qué papel juega el capítulo de la fe de Hebreos 11 en el argumento del escritor?

Después de leer el libro de Hebreos, ¿quiénes podemos concluir que son aquellos
que reciben la aprobación de Dios?
3. ¿Cómo contrasta el autor de Hebreos dos montes en Hebreos 12:18-24? ¿Cuál es el

significado de este contraste para los creyentes?
Lane, William. Hebrews

Owen, John. An Exposition of the Epistle to the Hebrews
24
Epístolas generales
INTRODUCCIÓN
Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, 1-3 Juan y Judas son conocidas como las epístolas
generales. Estas cartas probablemente fueron escritas para que circularan entre
varias congregaciones y no para una Iglesia específica. Es difícil determinar la
audiencia para la cual se escribieron originalmente algunas de estas cartas, pero
cada una de ellas es relevante para la Iglesia moderna. El autor de la celebración
hebrea de Cristo, el llamado de Pedro y Judas a la fidelidad y el llamado de Juan a
amarse unos a otros, son mensajes que la Iglesia todavía necesita escuchar hoy. En
esta clase, el Dr. Sproul examina las epístolas generales.
LECTURA BÍBLICA
Santiago, 1-2 Pedro, 1-3 Juan, Judas
1. Analizar el libro de Santiago como un ejemplo de literatura sapiencial del Nuevo

Testamento.
2. Explicar el papel del sufrimiento en las epístolas de Pedro.
3. Identificar las herejías que Juan refuta en sus epístolas.
CITAS
Las evidencias que sobreviven, relativas a la vida de la Iglesia correspondientes al final

de la cuarta década del primer siglo, testifican que las Iglesias estaban «desgarradas
por herejías» a la vez que «separadas por cismas». Ocurrían extravíos del camino de la
124
verdad, en todas direcciones, y se necesitaba una constante vigilancia si los cristianos

habían de guardar pura su fe.
Cinco breves cartas, II Pedro, Judas, I, II y III de Juan fueron escritas para resistir
estas tendencias hacia las falsas doctrinas dentro de la Iglesia. No era la controversia
su único motivo, ni era su asunto principal dedicarse a atacar la herejía. Sus bosquejos
nos demostrarán que el espíritu de ellas era positivo más que negativo. Reflejaban,
sin embargo, los peligros de la época, que acechaban a la Iglesia tanto por medio de la
sutil infiltración del paganismo en su pensamiento, como por el ataque frontal de la
persecución externa.
—Merrill C. Tenney
A. Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, 1-3 Juan y Judas son conocidas como las epístolas
generales.
• Lo más probable es que estas cartas fueron escritas para que circularan entre
varias congregaciones y no para una Iglesia específica.
B. El libro de Santiago es considerado como el único ejemplo neotestamentario de lite-

ratura sapiencial.
1. Santiago exhibe un estilo que nos hace recordar la literatura sapiencial judía.
2. El autor del libro de Santiago fue probablemente también el hermano de Jesús.
3. Santiago, conocido tambien como Jacobo, presidió el Concilio de Jerusalén

en Hechos 15.
4. En un principio parece que Santiago no creyó en la misión mesiánica de

Jesús, pero luego se convirtió en un líder en la Iglesia de Jerusalén y fue
conocido como Santiago el Justo.
C. El libro de Santiago cita aforismos que reflejan la enseñanza de Jesús con más fre-
cuencia que cualquier otra epístola del Nuevo Testamento.
• Es posible que Santiago registre algunas de las enseñanzas de Jesús que no
fueron registradas en los evangelios.
D. «Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo: A las doce tribus que están en la dis-
persión: Saludos. Tened por sumo gozo, hermanos míos, el que os halléis en diversas
pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia, y que la paciencia
tenga su perfecto resultado, para que seáis perfectos y completos, sin que os falte
nada. Pero si alguno de vosotros se ve falto de sabiduría, que la pida a Dios, el cual
da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada. Pero que pida con fe, sin
dudar; porque el que duda es semejante a la ola del mar, impulsada por el viento y
echada de una parte a otra. No piense, pues, ese hombre, que recibirá cosa alguna del
Señor, siendo hombre de doble ánimo, inestable en todos sus caminos» (Stg 1:1-8).
1. El propósito de nuestras luchas es la santificación y cómo tratamos con

nuestras luchas es sabiduría.
2. La sabiduría judía enfatizaba consejos prácticos sobre cómo vivir una vida
piadosa.
E. Santiago enfatiza el papel de las obras como la expresión natural de nuestra fe.
1. Los creyentes disfrutan de la libertad real de obedecer a Cristo, ya que no
están bajo la ley.
2. La libertad del cristiano no es una licencia para pecar, sino una libertad para
caminar en el Espíritu en obediencia a Cristo.
F. Santiago advierte particularmente contra los peligros de una lengua sin control.
1. La lengua es como el timón de un gran barco el cual, siendo un pequeño
componente, puede dirigir todo el barco.
2. La lengua también es comparada con una chispa que enciende un bosque y

un animal que no puede ser domesticado.
G. Santiago alienta a sus lectores a recordar que las oraciones continuas de los justos
no son ignoradas por el Señor.
• Cierra su epístola recordando a sus lectores que los creyentes deben ser per-
sonas de palabra.
H. Pedro anima a sus lectores a permanecer fieles en medio de la persecución en sus

dos epístolas.
1. El evangelio de la salud y la prosperidad es una traición a las verdades de la
Escritura.
2. Creer en Jesús no garantiza prosperidad y salud inmediatas.
3. La pregunta para el creyente no es si sufrirán, sino cuando sufrirán por causa

del Reino.
I. «Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien, según Su gran
misericordia, nos ha hecho nacer de nuevo a una esperanza viva, mediante la
resurrección de Jesucristo de entre los muertos, para obtener una herencia inco-
rruptible, inmaculada, y que no se marchitará, reservada en los cielos para vosotros,
que sois protegidos por el poder de Dios mediante la fe, para la salvación que está
preparada para ser revelada en el último tiempo» (1 Pe 1:3-5).
1. Dios nos ha dado un nuevo nacimiento que viene con una herencia celestial
que es incorruptible, inmaculada y garantizada.
2. Los creyentes se regocijan en un tesoro, promesa y herencia celestiales en

lugar de una recompensa terrenal.
J. «En lo cual os regocijáis grandemente, aunque ahora, por un poco de tiempo si

es necesario, seáis afligidos con diversas pruebas, para que la prueba de vuestra
fe, más preciosa que el oro que perece, aunque probado por fuego, sea hallada
que resulta en alabanza, gloria y honor en la revelación de Jesucristo; a quien sin
haberle visto, le amáis, y a quien ahora no veis, pero creéis en Él, y os regocijáis
grandemente con gozo inefable y lleno de gloria, obteniendo, como resultado de
vuestra fe, la salvación de vuestras almas» (1 Pe 1:6-9).
1. El propósito de nuestros sufrimientos no es destruirnos, sino más bien refi-
nar nuestras almas.
2. Dios está usando nuestro dolor para nuestra purificación y santificación.
K. «Amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que en medio de vosotros ha

venido para probaros, como si alguna cosa extraña os estuviera aconteciendo; antes
bien, en la medida en que compartís los padecimientos de Cristo, regocijaos, para
que también en la revelación de Su gloria os regocijéis con gran alegría. Si sois vitu-
perados por el nombre de Cristo, dichosos sois, pues el Espíritu de gloria y de Dios
reposa sobre vosotros. Ciertamente, por ellos Él es blasfemado, pero por vosotros es
glorificado» (1 Pe 4:12-14).
• Dios no nos está castigando cuando padecemos aflicción, sino que promete
Su presencia en medio de nuestras tribulaciones.
L. Un tema principal en las epístolas de Juan es amarse unos a otros dentro del cuerpo
de Cristo.
M. Juan también está preocupado, como Pedro, por la invasión de herejía dentro de
la Iglesia.
• Él advierte a la Iglesia contra el espíritu del anticristo que ya está operando
en el mundo.
N. Juan escribe en contra de la herejía del docetismo que, como una rama del gnosti-
cismo, negaba la naturaleza humana de Cristo.
1. Algunos griegos creían que la materia y la naturaleza humana eran malas y
que Dios nunca tomaría forma humana.
2. Es importante que los cristianos afirmen la deidad y la humanidad de Cristo

como Salvador.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Por qué es importante para Santiago enfatizar las buenas obras en 2:14-26?
¿Cómo podemos conciliar estos versículos con las palabras de Pablo en Gálatas
3:10-14 y Romanos 3:21-22?
2. Muchos han identificado el libro de Santiago con el género de «literatura

sapiencial» encontrado en Proverbios y Eclesiastés, haciéndolo muy proverbial
en su aplicación. Otros han afirmado que este libro es una enseñanza doctrinal
formal, como Efesios o Romanos, lo que hace que su aplicación sea muy directa.
¿Cómo afectan estos dos puntos de vista el significado de Santiago 3:1 y el resto
del capítulo al enfocarse en la lengua y su cualidad de revelar lo que hay en el
corazón?
3. En 1 Pedro 1:3-4, Pedro nos dice algo sobre nuestra esperanza. ¿Por qué los
creyentes tienen esperanza? ¿Qué tipo de herencia tienen los creyentes? En los
versículos 5-9 él aborda el problema de soportar las pruebas. ¿Por qué los cre-
yentes pueden regocijarse grandemente incluso en medio de las pruebas y el
sufrimiento?
4. ¿Qué decían los falsos maestros acerca de la segunda venida de Cristo según
2 Pedro 3? ¿Por qué Pedro menciona el diluvio en este pasaje? ¿Qué está espe-
rando Dios antes del juicio final?
5. Lee 1 Juan 1:1-4. ¿Por qué supones que era importante que Juan abriera su carta
de esta manera, arguyendo, como lo hace, el hecho de que el «Verbo de vida» no
fue simplemente visto u oído sino «palpado con las manos»?
1. ¿Cómo describe Pedro la identidad de Cristo y los creyentes usando ilustraciones

del templo en 1 Pedro 2:4-12? ¿Qué responsabilidades vienen con la identidad que
les ha sido dada a los creyentes? Del mismo modo, ¿qué significa en 2 Pedro 1:4
compartir las promesas de Dios y Su naturaleza divina? ¿Cómo el recordar nuestra
herencia debería impactar nuestra vida diaria?
2. En 1 Juan 1:9, el autor dice en efecto que, si confesamos nuestros pecados a Dios, Él,
siendo fiel y consistente, hará lo que es recto ( justo), Él «perdonará nuestros peca-
dos y nos limpiará de toda maldad». ¿Por qué crees que es «justo» que Dios haga
esto? ¿A qué crees que Dios está siendo fiel cuando perdona los pecados?
3. ¿Por qué los creyentes pueden regocijarse en la destrucción de los malvados que
Judas describe? ¿Qué papel juegan los malvados en el plan de redención de Dios?
Kruse, Colin G. The Letters of John

Moo, Douglas J. 2 Peter, Jude
____________. The Letter of James
25
Una introducción
al Apocalipsis
INTRODUCCIÓN
La escatología es el estudio de las «últimas cosas» o los últimos tiempos. Es uno de los
campos más interesantes, pero también uno de los más difíciles del estudio teológico.
El libro de Apocalipsis es uno de los recursos más importantes que tenemos para
entender la escatología. Aunque sus símbolos, personajes y eventos pueden ser difíciles
de entender, sus páginas contienen el aliento de Dios para Su pueblo durante tiempos
de persecución y prueba. En esta clase, el Dr. Sproul presenta el libro de Apocalipsis.
LECTURA BÍBLICA
Apocalipsis 1 – 3
1. Mostrar la importancia de la escatología y la literatura apocalíptica para el pueblo

de Dios.
2. Identificar cuatro enfoques comunes del libro de Apocalipsis.
3. Examinar la evidencia disponible para fechar el libro de Apocalipsis.
CITAS
En cierta forma, Apocalipsis es el resultado de lo que Jesús le dijo a Pedro: «Sobre esta
roca edificaré Mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella» (Mt 16:18).
Si estas palabras de Mateo representan la foto fija, el libro de Apocalipsis es la película.
129
En una época donde lo visual y lo cinematográfico tienen preferencia sobre la palabra

escrita, el género de Apocalipsis parece particularmente adecuado.
Apocalipsis es un libro de imágenes diseñado para atraer el sentido de la vista. A medida
que pasamos sus páginas, estamos destinados a ser sobrecogidos por sus descripciones
del Salvador. Teniendo en cuenta que el mandamiento predominante en el libro no es
«¡escucha!», sino «¡mira!», se nos introduce a la idea de que Apocalipsis se trata tanto de
imágenes como de palabras.
—Derek Thomas
A. La escatología es el estudio de las «últimas cosas» o los últimos tiempos.

1. La escatología incluye el estudio de la parusía o «aparición» de Cristo, el
rapto, la resurrección, el anticristo, el cielo y el infierno.
2. El escatón se refiere a la última era resaltada por la consumación del Reino

de Dios.
3. Es difícil establecer un consenso académico con respecto a las profecías de los

últimos tiempos.
B. Las profecías escatológicas son presentadas en la Escritura en muchas figuras y sím-

bolos conocidos como literatura apocalíptica.
1. El libro de Apocalipsis es también conocido como Revelación.
2. Apocalipsis significa «revelación» o «descubrimiento».
3. Algunos estudiosos han argumentado que la literatura apocalíptica fue escrita

en código durante los tiempos de persecución para comunicarse en secreto.
C. El mejor método para interpretar los símbolos y señales de la literatura apocalíptica

es interpretarlos a la luz del resto de la Escritura.
D. Hay muchas escuelas de pensamiento para interpretar el Apocalipsis, incluyendo

el premilenialismo, el posmilenialismo, el amilenialismo, el postribulacionismo, el
midtribulacionismo y el pretribulacionismo.
E. Hay cuatro enfoques principales de interpretación para el libro de Apocalipsis.

1. La visión preterista afirma que las profecías del libro se enfocan principal-
mente en los eventos del primer siglo y particularmente en la destrucción de
Jerusalén en el año 70 d. C.
2. La visión futurista afirma que las profecías del libro se cumplirán cerca de la
segunda venida de Cristo y, por lo tanto, aún no se han cumplido.
3. La visión historicista afirma que las profecías del libro se están cumpliendo
cronológicamente a lo largo de la historia de la Iglesia y llegarán su clímax con
el regreso de Cristo.
4. La visión idealista afirma que las profecías son símbolos de la lucha continua
entre Dios y Satanás a lo largo de la historia de la Iglesia.
F. El enfoque interpretativo que uno adopte al leer el libro de Apocalipsis afectará la

comprensión del libro.
G. Los estudiosos evangélicos generalmente concuerdan en que el libro de Apocalipsis

fue escrito por el apóstol Juan.
• Juan fue el último de los doce discípulos originales de Jesús y el único que
murió por muerte natural.
H. Establecer la fecha de composición del libro de Apocalipsis es algo muy importante

que afectará la interpretación del libro.
I. La fecha tradicional del libro de Apocalipsis fue a finales de los 90 d. C.

1. Algunos estudiosos modernos han argumentado que el libro fue escrito en
los años 60 d. C.
2. Fechar el libro de Apocalipsis antes o después de la caída de Jerusalén en el

año 70 d. C tiene un impacto importante en la interpretación del libro.
J. Hay dos tipos de evidencia que los estudiosos examinan para fechar un escrito.
1. La evidencia externa examina la información fuera del documento para esta-
blecer una fecha de composición.
2. La evidencia interna examina la información proporcionada por el propio

documento para establecer una fecha de composición.
K. Existe evidencia externa significativa que ayuda a los estudiosos a fechar el libro de
Apocalipsis.
• Ireneo indicó que el libro fue escrito durante el reinado de Domiciano que
gobernó en la última década del primer siglo.
L. El libro de Apocalipsis también proporciona evidencia interna que ayuda a los estu-
diosos a establecer una fecha de composición para el libro.
• Hay muchas referencias cronológicas en el libro de Apocalipsis.
M. «La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para mostrar a Sus siervos las cosas que
deben suceder pronto; y la dio a conocer, enviándola por medio de Su ángel a Su siervo
Juan, el cual dio testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de
todo lo que vio. Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de la profecía y
guardan las cosas que están escritas en ella, porque el tiempo está cerca» (Ap 1:1-3).
1. Dos referencias de tiempo son incluidas en este pasaje.
2. Juan está registrando eventos que están cerca y que pronto sucederán.
3. Varios estudiosos han interpretado estas palabras de una manera muy

estricta o poco estricta.
4. La relación entre la destrucción del templo y la composición de Apocalipsis

es difícil de resolver.
N. «Aquí está la mente que tiene sabiduría. Las siete cabezas son siete montes sobre los
que se sienta la mujer; y son siete reyes; cinco han caído, uno es y el otro aún no ha
venido; y cuando venga, es necesario que permanezca un poco de tiempo. Y la bestia
que era y no es, es el octavo rey, y es uno de los siete y va a la destrucción» (Ap 17:9-11).
• Algunos intérpretes creen que este pasaje pronostica el ascenso y la caída del
emperador Nerón y su persecución contra la Iglesia.
O. El libro de Apocalipsis ha sido una fuente de aliento para el pueblo de Dios durante
los períodos de persecución a lo largo de los siglos.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Quiénes son las personas involucradas en la transmisión del libro de Apocalipsis

según Apocalipsis 1:1-2? ¿A qué audiencia fue dirigido originalmente este escrito?
2. ¿Cuál es la promesa y la advertencia que Apocalipsis da sobre sí mismo en Apocalipsis

1:3 y 22:18-19? ¿Cómo afecta esto a nuestra doctrina de la Escritura (qué parámetros
proporciona)?
3. Juan describe a Jesús como el «soberano de los reyes de la tierra» en Apocalipsis 1:5,
y el Padre se describe como «el Alfa y la Omega, el que es y que era y que ha de venir»
en 1:8. ¿Cómo pueden estas descripciones haber sido interpretadas por la audiencia
original que padecía persecución política por su fe? ¿Cómo podrían estas descripcio-
nes de Dios influenciar tu percepción del sufrimiento?
4. ¿Cómo describe Juan a cada miembro de la Trinidad en Apocalipsis 1:4-8? Dado que
se cree comúnmente que siete es un número simbólico en la cultura semítica que
indica perfección, ¿por qué podría Juan haber descrito al Espíritu Santo como «siete
espíritus» o el «Espíritu séptuple»?
5. Leyendo las siete cartas que se encuentran en Apocalipsis, ¿cómo aconseja y reprende
Cristo Jesús a cada una de las Iglesias mencionadas allí?
1. ¿En qué manera se comparan la autoidentificación de Jesús en Apocalipsis 1:17 con

la identificación del Padre en Apocalipsis 1:8? ¿En qué difieren y en qué se aseme-
jan? También compara esto con la autodesignación de Jesús en Apocalipsis 22:12-13.
¿Qué indica esto acerca de la identidad del Padre y del Hijo?
2. ¿Cuáles son las promesas que Cristo hace a aquellos que vencen en cada una de las
Iglesias? ¿De qué manera son las promesas tanto una realidad presente como una
expectativa futura?
3. En Apocalipsis 5:10, ¿qué roles desempeñan los que son comprados por la sangre del
Cordero? ¿Cómo podría esto dar sentido a tu identidad y servicio cristianos?
Beale, G.K. The Book of Revelation

Juanson, Dennis E. Triumph of the Lamb
Pate, C. Marvin. Four Views on the Book of Revelation
26
El Cristo del Apocalipsis
INTRODUCCIÓN
El triunfo de Jesucristo y Su Reino es la historia de toda la Escritura. En ninguna

parte este mensaje es tan claro como en el libro de Apocalipsis. Juan describe a Cristo
como el vencedor sobre la tumba en el capítulo uno, el vendimiador vengativo en el
capítulo catorce y el conquistador divino en el capítulo diecinueve. Sin embargo, tal
vez la imagen más sorprendente de Cristo se encuentra en el capítulo cinco, donde el
Salvador es presentado como un cordero inmolado. Solo el Cordero de Dios que quita
el pecado del mundo es digno de abrir el rollo del juicio de Dios contra los malvados.
En esta clase, el Dr. Sproul analiza el Cristo del Apocalipsis.
LECTURA BÍBLICA
Apocalipsis 4 – 11
1. Identificar el trasfondo veterotestamentario del libro de Apocalipsis.
2. Explicar la visión del cielo de Juan en el capítulo cinco de Apocalipsis.
3. Resaltar el tema de la victoria de Cristo en Apocalipsis.
CITAS
El propósito de Apocalipsis es alentar y consolar a los creyentes en sus luchas contra

Satanás y sus huestes. El libro da a conocer que, en este conflicto entre Cristo y Satanás,
Cristo es quien triunfa y Satanás quien queda derrotado. Aun cuando Satanás y su
134
ejército hacen la guerra contra los santos en la tierra, quienes soportan sufrimiento,
opresión, persecución y muerte, Cristo es quien vence. Es Cristo quien alienta a Su pueblo
a que resista las embestidas del malvado, porque también ellos reinarán con Cristo y se
sentarán con Él en Su trono. Jesús ofrece consuelo a todos los creyentes, porque Dios ve
sus lágrimas y las enjuga. Dios escucha sus oraciones y, en respuesta a ellas, influirá en
el curso de la historia. Los santos que mueren en el Señor son llamados bienaventurados,
porque sus buenas obras no quedan en el olvido. La sangre de los mártires será vengada;
los santos vestidos de ropas blancas están presentes en la boda del Cordero; y reinarán
con Cristo para siempre.
—Simon Kistemaker
A. El libro de Apocalipsis está lleno de alusiones y referencias al Antiguo Testamento.
B. Una comprensión adecuada de la Escritura incorpora ambos Testamentos y ve el

Nuevo Testamento como un cumplimiento del Antiguo Testamento.
C. El triunfo de Cristo y Su Reino es un tema central y poderoso en el libro de

Apocalipsis.
D. «Después de esto miré, y vi una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que yo
había oído, como sonido de trompeta que hablaba conmigo, decía: “Sube acá y te
mostraré las cosas que deben suceder después de estas”. Al instante estaba yo en
el Espíritu, y vi un trono colocado en el cielo, y a uno sentado en el trono. Y el que
estaba sentado era de aspecto semejante a una piedra de jaspe y sardio, y alrededor
del trono había un arco iris, de aspecto semejante a la esmeralda. Y alrededor del
trono había veinticuatro tronos; y sentados en los tronos, veinticuatro ancianos ves-
tidos de ropas blancas, con coronas de oro en la cabeza. Del trono salían relámpagos,
voces y truenos; y delante del trono había siete lámparas de fuego ardiendo, que
son los siete Espíritus de Dios. Delante del trono había como un mar transparente
semejante al cristal; y en medio del trono y alrededor del trono, cuatro seres vivien-
tes llenos de ojos por delante y por detrás. El primer ser viviente era semejante a un
león; el segundo ser era semejante a un becerro; el tercer ser tenía el rostro como el
de un hombre, y el cuarto ser era semejante a un águila volando. Y los cuatro seres
vivientes, cada uno de ellos con seis alas, estaban llenos de ojos alrededor y por
dentro, y día y noche no cesaban de decir: “¡Santo, Santo, Santo, es el Señor Dios, el
Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir!”» (Ap 4:1-8).
1. Juan usa símbolos que son muy comunes en el Antiguo Testamento.
2. La visión de Juan es muy similar a la visión de Ezequiel del carro del trono
de Dios en Ezequiel 1.
3. Las palabras de los cuatro seres vivientes son muy similares a las palabras de
los serafines en la visión de Isaías en Isaías 6.
E. «Y cada vez que los seres vivientes dan gloria, honor y acción de gracias al que está
sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro ancianos se
postran delante del que está sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de
los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: “Digno eres, Señor y Dios
nuestro, de recibir la gloria y el honor y el poder, porque Tú creaste todas las cosas, y
por Tu voluntad existen y fueron creadas”» (Ap 4:9-11).
F. A Juan le es dada una visión de la cámara interior del santuario celestial en Apoca-
lipsis 4 y 5.
G. «Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por den-
tro y por fuera, sellado con siete sellos» (Ap 5:1).
1. La mayoría de los textos en el mundo antiguo eran escritos en un lado del
pergamino.
2. A Ezequiel se le ordenó comer un pergamino de juicio escrito en ambos

lados (Ez 2:8-10).
3. El rollo escrito en ambos lados que Juan ve en Apocalipsis 5 es también, pro-

bablemente, un rollo de juicio escrito contra los malvados.
H. «Y vi a un ángel poderoso que pregonaba a gran voz: “¿Quién es digno de abrir el

libro y de desatar sus sellos?”» (Ap 5:2).
1. Algunos comentaristas han argumentado que el libro de Apocalipsis fue
escrito como un drama con actos y escenas.
2. El drama de alguien digno de abrir los sellos del pergamino abre el resto del
libro de Apocalipsis.
I. «Y nadie, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, podía abrir el libro ni

mirar su contenido. Y yo lloraba mucho, porque nadie había sido hallado digno de
abrir el libro ni de mirar su contenido» (Ap 5:3-4).
• El suspenso aumenta sin que sea hallado alguien digno de abrir el
pergamino.
J. «Entonces uno de los ancianos me dijo: “No llores; mira, el León de la tribu de Judá, la
Raíz de David, ha vencido para abrir el libro y sus siete sellos”» (Ap 5:5).
• El anciano remite a Juan al Antiguo Testamento porque la promesa del trono
fue dada a la tribu de Judá.
K. «Miré, y vi entre el trono (con los cuatro seres vivientes) y los ancianos, a un Cor-
dero, de pie, como inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son los siete
Espíritus de Dios enviados por toda la tierra. Y vino, y tomó el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el trono. Cuando tomó el libro, los cuatro seres
vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; cada uno
tenía un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos.
Y cantaban un cántico nuevo» (Ap 5:6-9a).
1. Juan espera ver un león poderoso, pero en cambio ve un cordero que había
sido inmolado.
2. Un nuevo cántico de adoración es entonado para celebrar una nueva obra de

redención.
3. El Cordero es adorado porque solo Él es digno de abrir el rollo.
L. «Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: “Digno eres de tomar el libro y de abrir sus
sellos, porque Tú fuiste inmolado, y con Tu sangre compraste para Dios a gente de
toda tribu, lengua, pueblo y nación. Y los has hecho un reino y sacerdotes para nues-
tro Dios; y reinarán sobre la tierra”. Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor
del trono y de los seres vivientes y de los ancianos; y el número de ellos era miríadas
de miríadas, y millares de millares, que decían a gran voz: “El Cordero que fue inmo-
lado digno es de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la
gloria y la alabanza”. Y a toda cosa creada que está en el cielo, sobre la tierra, debajo
de la tierra y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, oí decir: “Al que está
sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por
los siglos de los siglos”. Y los cuatro seres vivientes decían: “Amén”. Y los ancianos se
postraron y adoraron» (Ap 5:9-14).
1. Independientemente del método que uno adopte para interpretar el libro de
Apocalipsis, está claro que el Cordero ha ganado la mayor victoria.
2. El Cordero posee el libro de la vida que contiene los nombres de aquellos

cuyo futuro está sellado en Él.
ESTUDIO BÍBLICO
1. Los capítulos 4 y 5 son un preámbulo para los terribles oráculos de juicio que siguen
en el libro de Apocalipsis. Es como si Dios quisiera asegurar a la audiencia de Juan
que las cosas están en orden en el cielo, independientemente de como luzcan las
cosas en la tierra. ¿Cómo podría ayudar Apocalipsis 4:2 a tales creyentes mientras
soportaban el juicio de los gobernantes mundanos?
2. Observa el himno de alabanza en Apocalipsis 4:11. ¿Cuál actividad de Dios es ensal-

zada en estos versículos? Según Juan 1:3 y Colosenses 1:16-17, ¿qué persona de la
Deidad usó el Padre para hacer esta obra?
3. ¿Contrasta el destino de los justos con el destino de los que están en la tierra en
Apocalipsis 6 y 7? ¿Cuáles son los símbolos que usa Juan para comunicar este
contraste?
4. ¿Por qué la imagen de los santos lavando sus ropas en la sangre del Cordero es una
descripción apropiada de la conversión (Ap 7:14)? ¿Cuáles son las bendiciones que
disfrutan los santos como resultado de este lavamiento (vv. 15-17)?
5. ¿De qué manera son los dos testigos de Apocalipsis 11 un símbolo apropiado de la
Iglesia que testifica a lo largo de los siglos? ¿Cómo vaticina Juan la victoria final de
la Iglesia?
6. ¿Cómo el tema del «ya, pero todavía no» es representado frecuentemente en Apoca-
lipsis con respecto al triunfo de Cristo, la victoria de los santos, la derrota de Satanás
y el establecimiento del reino de Dios?
1. Imagina que estás observando la escena en Apocalipsis 5:11-14. ¿Cómo cambiaría tu

actitud hacia la adoración si supieras que esta asamblea se une a ti cada vez que ele-
vas alabanzas al Señor? Aunque apenas podamos creerlo, ¿con quién dice Hebreos
12:22-24 que participamos mientras adoramos? ¿Cómo podría afectar esto la forma
en que participas en la adoración privada y corporativa?
2. ¿Qué quiere decir Juan en Apocalipsis 11:15 cuando escribe que el reino del mundo
se ha convertido en el Reino del Señor? ¿Cómo impactará el triunfo del Reino (anti-
cipado primero en la vida de la Iglesia) la política, la economía, el arte, las familias,
la cultura y la tecnología?
3. Los primeros once capítulos de Apocalipsis detallan la persecución del mundo

contra la Iglesia. Los últimos once capítulos de Apocalipsis revelan el conflicto final
entre Cristo y Satanás. ¿Por qué crees que el libro está estructurado de esta manera?
Bauckham, Richard. The Theology of the Book of Revelation

Mathison, Keith A. From Age to Age
27
La gloria de Dios
INTRODUCCIÓN
La muerte es el enemigo común de toda la humanidad. El hombre fue creado del

polvo y, sin la intervención divina, solo puede esperar la muerte y el regreso al polvo.
La resurrección de Jesús ofrece a los creyentes una nueva esperanza. En lugar de ser
creados del polvo para volver al polvo, los cristianos esperan con júbilo conquistar la
tumba y resucitar a la gloria. Solo aquellos que participan en la muerte y resurrección
de Jesucristo pueden esperar una ciudadanía eterna en la gloriosa Nueva Jerusalén.
En esta clase, el Dr. Sproul reflexiona sobre la gloria de Dios.
LECTURA BÍBLICA
Apocalipsis 12 – 22
1. Identificar la esperanza de gloria que comparten los creyentes en Cristo.
2. Examinar las promesas de gloria detalladas en el libro de Apocalipsis.
3. Definir la relación entre Dios y Su pueblo en la Nueva Jerusalén.
CITAS
Pues mira, ha pasado el invierno,

ha cesado la lluvia y se ha ido.
Han aparecido las flores en la tierra;
ha llegado el tiempo de la poda,
y se oye la voz de la tórtola en nuestra tierra.
—Cantar de los cantares 2:11-12
139
¡Oh Señor, Señor nuestro, cuán glorioso es Tu nombre en toda la tierra, que has
desplegado Tu gloria sobre los cielos!… Cuando veo Tus cielos, obra de Tus dedos, la luna
y las estrellas que Tú has establecido, digo: ¿Qué es el hombre para que de él te acuerdes,
y el hijo del hombre para que lo cuides?
—Salmo 8:1, 3-4
A. «El polvo al polvo y las cenizas a las cenizas» es recitado comúnmente en funerales.
1. La vida de los redimidos perdura más allá del polvo y se mueve del polvo a la
gloria.
2. La perspectiva del Nuevo Testamento es que los creyentes entran en una

existencia y gloria mucho mayores después de la muerte y no simplemente
regresan al polvo del cual fueron creados.
3. Necesitamos mantener el destino y la esperanza de nuestra fe delante de

nosotros para no apegarnos a las cosas pasajeras de este mundo.
B. «Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron y el mar ya no existe» (Ap 21:1).
1. El mar, en la literatura hebrea, era tradicionalmente la imagen del conflicto y
el caos.
2. Los hebreos no habían desarrollado un comercio costero debido a una costa

rocosa y porque eran azotados por fuertes vientos y merodeadores del mar.
3. Ríos, arroyos y manantiales son imágenes de vida y bendición en la literatura

hebrea.
4. La ausencia del mar en los cielos nuevos y la tierra nueva simboliza la ausencia
de conflictos violentos.
C. «Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios, preparada
como una novia ataviada para su esposo. Entonces oí una gran voz que decía desde
el trono: “He aquí, el tabernáculo de Dios está entre los hombres, y Él habitará
entre ellos y ellos serán Su pueblo, y Dios mismo estará entre ellos. Él enjugará toda
lágrima de sus ojos, y ya no habrá muerte, ni habrá más duelo, ni clamor, ni dolor,
porque las primeras cosas han pasado”» (Ap 21:2-4).
1. Estas son las bendiciones que el pueblo de Dios puede esperar con gozosa
expectativa.
2. La amenaza de la muerte prende del cuello de cada ser humano.

3. Un día, el último enemigo, la muerte, será destruido.
D. El cristiano puede regocijarse al saber que, a través de la victoria de Cristo sobre la

tumba, la muerte ha sido vencida.
• Jesús se levantó de la tumba como una demostración de la misma promesa
de resurrección de Dios al creyente.
E. La imagen de Dios secando nuestras lágrimas permanentemente es una de las des-

cripciones más poderosas de la Escritura sobre Dios consolándonos y quitando para
siempre nuestras penas.
1. Dios quitará nuestro dolor y pesar y luego hará nuevas todas las cosas.
2. Dios no destruirá lo viejo, sino que redimirá, renovará, perfeccionará y glori-

ficará lo viejo.
3. Dios no destruirá la tierra, sino que la restaurará a la perfección.
F. A Juan se le ordena escribir las visiones que ve porque las palabras confiables de
Dios deben ser preservadas para las generaciones futuras.
G. «Y el que está sentado en el trono dijo: “He aquí, Yo hago nuevas todas las cosas”. Y
añadió: “Escribe, porque estas palabras son fieles y verdaderas”. También me dijo:
“Hecho está. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tiene sed, Yo le
daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida”… Y vino uno de los siete ánge-
les que tenían las siete copas llenas de las últimas siete plagas, y habló conmigo,
diciendo: “Ven, te mostraré la novia, la esposa del Cordero”. Y me llevó en el Espí-
ritu a un monte grande y alto, y me mostró la ciudad santa, Jerusalén, que descendía
del cielo, de Dios, y tenía la gloria de Dios. Su fulgor era semejante al de una piedra
muy preciosa, como una piedra de jaspe cristalino» (Ap 21:5-6; 9-11a).
1. La antigua Jerusalén era una ciudad de polvo, mientras que la Nueva Jerusa-
lén será una ciudad adornada con la gloria de Dios.
2. Juan da una descripción detallada de las glorias de la Nueva Jerusalén en el

capítulo 21.
H. El predominio de símbolos en la literatura apocalíptica apunta a una realidad más

grande que ellos mismos.
• La descripción de Juan de la Nueva Jerusalén es impresionante, pero todavía
se queda corta ante la realidad que está tratando de describir.
I. «Y no vi en ella templo alguno, porque su templo es el Señor, el Dios Todopoderoso,

y el Cordero» (Ap 21:22).
1. En el pensamiento judío el templo representaba la presencia de Dios en
medio de Su pueblo.
2. El templo es una manifestación externa de la realidad de Dios mismo.
J. «La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que la iluminen, porque la gloria de
Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera» (Ap 21:23).
1. El sol es una fuente de luz y calor para la tierra.
2. El brillo, el esplendor y el calor del Cordero es mayor que el sol mismo.
K. En la Escritura, el hombre es abrumado cuando la gloria de Dios irrumpe en su vida.

1. El hombre estaba destinado a la gloria cuando fue formado del polvo.
2. Aquellos que ponen su fe en Cristo algún día participarán de la gloria de Dios.
L. La biografía de los redimidos no es del polvo al polvo, sino del polvo a la gloria.
ESTUDIO BÍBLICO
1. ¿Cómo Apocalipsis 12 introduce la segunda mitad del libro? ¿Cómo el conflicto en

los cielos pasa a ser un conflicto en la tierra?
2. Contrasta el sellado de los justos en Apocalipsis 7 con la marca de los incrédulos por
la bestia en el capítulo 13. ¿Cuál es el significado de estas señales?
3. ¿Por qué el símbolo de la fiesta de bodas en Apocalipsis 19:7 es una imagen apropiada
para celebrar la victoria de Cristo con los santos sobre Satanás? ¿Cómo proporciona
la gran ramera un contraste sorprendente con la novia vestida de blanco?
4. Apocalipsis 20:10 describe el futuro del diablo, la bestia y el falso profeta. ¿De qué
manera el conocimiento de que las fuerzas anticristianas del mundo (tanto políti-
cas como religiosas), así como su líder el diablo, serán destruidos, traerá consuelo a
aquellos que sufren una gran persecución en el primer siglo? Lee Apocalipsis 6:9-11.
¿De qué manera es la escena en el capítulo 20 una respuesta a sus oraciones? ¿Cómo
podría esto alentar a la Iglesia en cualquier época cuando se encuentre perseguida?
5. ¿Cómo es descrita la Ciudad Santa en 21:2? ¿De qué manera los preparativos de una
boda pueden ayudarte a comprender lo que Juan está diciendo al usar estas imáge-
nes? ¿Dónde estará ubicada la Ciudad Santa?
6. Compara Génesis 17:7, Éxodo 6:7 y Levítico 26:11-12 con Apocalipsis 21:3. Los tres
pasajes del Antiguo Testamento afirman las bendiciones finales del pacto. ¿Cómo
podría esta esperanza consolarte en tiempos de desesperación y darte confianza
para el futuro? ¿Cómo Apocalipsis 21:3, cuando es comparado con los pasajes del
Antiguo Testamento, muestra la fidelidad de Dios?
1. Observa cómo Apocalipsis 21:6-7 vincula el tomar gratuitamente del agua de la vida
y vencer. ¿Cómo contrasta esto con la lista en 21:8? ¿Qué indica esto sobre la natu-
raleza de los verdaderos creyentes en Cristo? Mira la lista en 21:8 y considera la
cultura que encuentras todos los días. ¿Qué le faltaría si se cumple este pasaje?
2. Lee Apocalipsis 21:9-24 y piensa en las joyas más exquisitas que hayas visto. Según
21:27, ¿quién heredará esta ciudad? ¿Cómo desafiaría esto a la audiencia original
para examinar su propia fe? ¿Cuál es la conexión entre la elección de Dios y nuestra
obediencia?
3. ¿Cuál es la exhortación del Espíritu de Dios y la Iglesia, la novia de Cristo, en 22:17?

¿Qué estás haciendo para «venir» a las fiestas espirituales que Dios tiene para ti?
¿Qué haces para huir de ellas? ¿Cómo puedes usar el material en los capítulos fina-
les de Apocalipsis para desafiar a los que te rodean a venir a Aquel que da el agua de
la vida gratuitamente?
Bauckham, Richard. The Theology of the Book of Revelation

Mathison, Keith A. From Age to Age

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GUÍA DE ESTUDIO

Del polvo a la gloria

Copyright © 2010-2020 Ligonier Ministries

Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías

1. Describir el período histórico entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.

2. Resumir los principales imperios que controlaron Palestina durante el período

3. Rastrear la evolución del judaísmo durante el período intertestamentario.

2. El Antiguo Testamento relata el largo período de tiempo en que Dios estaba

B. El registro histórico del Antiguo Testamento se cierra aproximadamente

C. La reconstrucción de los muros de Jerusalén fue completada en 445 a. C. bajo el

2. Palestina continuó siendo un puente terrestre geopolítico muy disputado

D. El Imperio persa continuó siendo la potencia dominante en el antiguo Medio

E. Alejandro Magno había logrado su conquista de los persas a la edad de 24 años.

2. Aristóteles fue pupilo de Platón y Platón fue pupilo de Sócrates.

F. Aristóteles enfatizó la unidad y la búsqueda de un sistema que unificara todas las

G. Durante su imperio, Alejandro enfatizó el helenismo, que consistió en la difusión de

2. El Nuevo Testamento fue escrito en griego debido en gran parte a la exitosa

2. Ptolomeo I anexó Palestina en 320 a. C.

4. Antíoco aceleró el proceso de helenización en Palestina.

J. El proceso de helenización fue ferozmente resistido por los judíos conservadores.

2. Muchos grupos lucharon por mantener la pureza de sus tradiciones,

4. Para el tiempo de Cristo, los fariseos ya habían degenerado en legalismo y

K. Antíoco IV Epífanes (175-164 a. C.) se convirtió en rey de los seléucidas en 175 a. C.

2. Antíoco se volvió loco en sus últimos años.

L. Antíoco IV Epífanes cumplió la profecía del Antiguo Testamento de «la abomi-

2. Antíoco declaró como crímenes capitales el guardar el Sabbat, la circun-

3. Antíoco hizo sacrificar un cerdo en el altar sagrado del templo de Jerusalén en

M. La revuelta macabea comenzó en 164 a. C.

3. Después de la muerte de Matatías, el liderazgo de la revuelta cayó sobre su

4. La revuelta de los macabeos tuvo éxito en obtener privilegios de Antíoco,

5. La reapertura y rededicación del templo todavía se conmemora hoy en la

N. Los judíos aseguraron su libertad de las potencias extranjeras en 142 a. C. y

2. Pompeyo fue miembro del primer gran triunvirato de Roma.

2. Herodes fue nombrado por Marco Antonio y Octavio o César Augusto.

P. El Nuevo Testamento abre con el pueblo judío languideciendo bajo el dominio de

Aunque no se escribieron libros inspirados de las Escrituras durante el período

3. Los reformadores rechazaron el otorgar a los libros apócrifos una autoridad

PARA ESTUDIO ADICIONAL

de Silva, David A. Introducing the Apocrypha: Message, Context, and Significance

Juan el Bautista es una de las figuras más importantes en el Nuevo Testamento.

Mateo 3, 11, 14:1-12; Marcos 1; Lucas 1, 3, 7; Juan 1, 3

1. Analizar el papel de Juan el Bautista en la historia de la redención.

2. Interpretar la profecía de Malaquías sobre el regreso del profeta Elías.

3. Describir el mensaje y los métodos del ministerio de Juan el Bautista.

3. Los que viven bajo el Nuevo Pacto disfrutan de un estado de mayor

B. Una de las figuras más subestimadas en el Nuevo Testamento es Juan el Bautista.

2. «Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Como está escrito en

3. Marcos inicia su Evangelio destacando la importancia de Juan el Bautista.

4. Juan es mencionado más frecuentemente que Jesús por los antiguos

D. El profeta Malaquías habló de la venida de Juan en la última profecía del Antiguo

2. Juan también declaró que el bieldo de Dios estaba en Su mano y que

3. Juan sonó la alarma de que el Reino de Dios estaba cerca y su estableci-

G. Juan hizo un llamado al arrepentimiento y al bautismo en el río Jordán.

5. Los judíos comunes se sometieron al bautismo y se arrepintieron de sus

H. «Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas de

2. «Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: “¿Por qué, pues, dicen los

3. Según Jesús, el profeta Elías vino en la persona de Juan el Bautista.

4. Juan el Bautista cumplió la profecía de la venida de Elías.

6. Juan el Bautista saltó en el vientre de Elisabet cuando María la visitó, dando

8. El ministerio profético de Elías fue revivido en la misión de Juan el Bautista.

2. Jesús no tuvo pecado en Sí mismo, pero se sometió al bautismo de Juan para

3. Juan jugó un papel muy importante en la historia de la redención.

5. Lee Lucas 3:7-14. ¿Cuál es la advertencia de Juan para aquellos que no se

O. «Sus padres acostumbraban ir a Jerusalén todos los años a la fiesta de la Pascua. Y

P. «Al no hallarle, volvieron a Jerusalén buscándole. Y aconteció que después de