MONOGRAFÍA DEL MAESTRO 52.

SECCIÓN DE ILUMÍNATE.
EL ACUERDO
La consideración de esta semana de una opinión famosa.
Creencia en la magia y la veneración de aquellos que por lo
visto poseen tales poderes era extendida en culturas antiguas,
y la cultura de los egipcios no era ninguna excepción. La
magia se practicó a fin de traer tanto resultados del bien y el
mal como afectar a aquellos ambos en este mundo y el
siguiente.
La convicción apreciada por los egipcios en cuanto a la
eficacia de fórmulas y magia en el siguiente mundo previno
cualquier duda en cuanto a la posibilidad de práctica de la
hechicería aquí. Los hechiceros estaban en la demanda de
cada mano, y bien entendieron cómo fortificar la fe de sus
clientes por la demostración de conjurar bromas: en la Biblia
tenemos una alusión a hazañas de esta clase realizada antes
del Faraón en la oposición con Moisés y Aarón.
ALFRED WIEDEMANN, 1856-1936.

¡Miembros queridos, saludos!

Si no ha informado sobre los ejercicios del lugar sagrado
incluidos con estas monografías, por favor vamos a tener
noticias de usted. Nos gustaría saber, también, si disfruta de
estas revisiones del pensamiento pasado y su relación al
presente. Seguiremos nuestra consideración de las creencias
mágicas y prácticas de los egipcios del Reino Medio.
Hemos visto en las escrituras de Ptahhotep una exposición
didáctica de preceptos morales para el individuo. Se creyó
que el juez era un individuo, logro personal por el cual se
aseguró de la mayor felicidad aquí o en el a continuación.
Había, sin embargo, poco conocimiento social de las
necesidades de la justicia. Uno no era honesto en sus tratos
con subordinados y miembros de la sociedad debido a
ningún idealismo centrado en relaciones sociales
impersonales. Aún ningunos finales morales se habían
concebido para el estado como se había establecido para el
individuo. Quizás la razón de esto consistía en que no había
realización de la integración de todas las funciones de
sociedad, ni cualquier realización que la sociedad sirvió un
final colectivo. Eran varias empresas separadas que el
Faraón presidió, en tanto que el individuo se preocupó.
Mientras que los intereses del Faraón se consiguieron, la
conducta de sociedad y sus estándares morales no era de
ninguna consecuencia. Las obligaciones morales de alguien
no se extendieron más allá de aquellas relaciones que se
afectarían íntimamente.
EL ESTADO COMO UN INSTRUMENTO. Haga no
vemos una tendencia similar en el moderno ¿sociedad? En la
teoría, al menos, sabemos que la sociedad es una entidad.
Sabemos que la justicia individual sólo se puede asegurar si
la sociedad en conjunto se guarda en un plano de la
disciplina moral racional. Sin embargo, encontramos a la
gente que cada vez más corrompe la sociedad de su
individuo, ganancia material. Procuran justificar su conducta
con motivo de la conveniencia - la necesidad de la
supervivencia a toda costa. Declaran que personalmente no
han traído ninguna herida a otro individuo. Relacionan su
conducta moral sólo con acciones en las cuales
personalmente participan. Sin embargo, esto no los alivia de
la responsabilidad moral de injusticias realizadas por una
sociedad cuyos estándares han corrompido, directamente o
indirectamente. El estado es un instrumento que el hombre
ha creado. Es el hombre que ha dado la existencia estatal y
poder. Lo que el estado hace a través de sus agencias
multitudinarias y oficinas cuando puesto en el movimiento
por el hombre es la responsabilidad de cada ciudadano.
Un sacerdote de Heliopolis contempló esta tendencia adversa
del
de este período. En un tiempo mucho posterior, durante el
18o de hecho, un escribano conservó sus pensamientos
reproduciéndolos.
La composición está ahora en el Museo británico. Cotizamos
abajo de partes de este tractate impresionante:
La honradez se expulsa, la iniquidad está en el medio del
councilhall. Los proyectos de dioses se violan y las
disposiciones se desatienden. La tierra está en la angustia, el
luto está en cada lugar, las ciudades y los distritos están en la
lamentación. Todos los hombres igualmente están bajo
males: en cuanto al respeto, un final se hace de ello....
«Venga, entonces, mi corazón, que puedo decir a thee y que
thou mayest responden de mí mis refranes y mayest me
explican esto que está en la tierra.... Medito sobre lo que ha
pasado. Las calamidades vienen para pasar hoy, mañana las
aflicciones no son por delante. Todos los hombres son
silenciosos acerca de ello, [aunque] la tierra entera esté en la
gran perturbación.
«Cuando despierto por la mañana para sufrir cada día. Largo
y pesado es mi enfermedad. El hombre pobre no tiene fuerza
para salvarse de él que es más fuerte que él. ItTs doloroso
para guardar silencio acerca de las cosas hearcU Tbut] sufre
para contestar al hombre ignorante.» .
La elocuencia de estas palabras es eterna. Podrían ser
también el eco de la petición de un reformador social de hoy
que ve estándares morales individuales puestos en peligro
por las prácticas morales bajadas de su sociedad. El
sacerdote vio que el individuo con un sentido de honradez
hizo a la víctima de una contaminación social que no podía
contener. Realizó que no podemos vivir totalmente a
nosotros. Cada acto y pensamiento son duales en su función.
De ellos podemos experimentar un efecto directo, pero
también proporcionarán result: indirecto. Este resultado
indirecto puede ser el impacto que nuestros pensamientos o
acciones tienen sobre la sociedad. Podemos ser
completamente inconscientes de tales efectos indirectos, o
pueden parecer tan remotos que pueden parecer
inconsecuentes. Finalmente, sin embargo, vuelven a
nosotros, a menudo con la mucho mayor eficacia que les
dimos. Si somos prudentes en nuestros pensamientos y
hechos, sus resultados indirectos, así como directo
redundarán a nuestra ventaja. Si no somos prudentes,
experimentamos los agravios de una sociedad corrupta cuya
situación no está en ningún pedazo nuestra propia
responsabilidad.
La tiranía de instigación y complicidad en la oficina pública
por la participación directa, o por la indiferencia, corrompe
la sociedad. Es cierta manera de experimentar malos efectos
en futuros años. Animar demasiado paternalismo de parte del
gobierno, es decir la busca de tales ventajas del estado que es
el deber del individuo de asegurar él mismo son otra
invitación a la desgracia. El paternalismo aumenta
burocracia e impuestos excesivos, y proporciona la tentación
a los débiles en el carácter para emplear mal la gran
potencia.
La incertidumbre del futuro inmediato causado por la
corrupción de sociedad en el Reino Medio causó ondas del
escepticismo que barrió sobre la gente. Este escepticismo,
como en cada edad, también era una indicación de una
sofisticación. Reveló una acumulación de experiencias por
las cuales el individuo era capaz intelectualmente de hacer
una comparación analítica de acontecimientos. No antes de
que uno ha tenido experiencias variadas es él capaz de
seleccionar de ellos una norma que cree para ser el más
favorable a él. El escepticismo, por lo tanto, revela cierta
madurez de la mente. No es la aceptación ingenua de una
verosimilitud que como la verdad absoluta. Heredero de la
rata, el escepticismo inyecta los elementos de probabilidad
en cada experiencia. Desafía lo que se percibe a fin de
demostrar su realidad y su objetivo. El escepticismo
degenera en el pesimismo cuando los acontecimientos
causan una preponderancia de adversidad. El individuo
entonces ya abiertamente no pone la naturaleza en duda de
circunstancias; se resigna a la anticipación de sus malos
efectos.
El pesimismo del Reino Medio se expresó en dudas sobre
Dios. En particular, no había confianza en el aseguramiento
de inmortalidad. Había duda sobre una futura vida de la
felicidad última y del compartimiento igual del siguiente
mundo con dioses. El pesimismo no se encajona a una esfera
del interés humano. Fluye, como el agua sobre una presa, y
sumerge todo el interés humano e idealismo. ¿Si la vida aquí
no fuera feliz, si la fe en relaciones humanas se hubiera roto,
por qué entonces deberían los hombres creer que estaría por
otra parte en otro mundo? Debemos recordar que dioses de
los egipcios de este período, es decir los adheridos a por las
masas, eran seres humanizados. Se pensó que exponían
sentimientos y conducta no a diferencia de hombres. Si la
traición, el engaño y la desilusión pudieran existir entre
mortales, también podría prevalecer en el mundo más allá de
esto donde dioses moran.
RAZÓN CONTRA EMOCIÓN. Durante el período
temprano del Viejo Reino, las emociones gobernaron. Los
hombres simbolizaron sus sentimientos por formas que su
mente concibió para expresar aquellos sentimientos. Esto era
como muchas personas hacen hoy en su religión. Teniendo
un sentido de compasión y un impulso de hacer el derecho,
deseando vivir más allá de esta vida y queriendo evitar su
sufrimiento, hombres concibe cosas y condiciones que
parecen representar tales deseos e impulsos. Con intellection,
aumentando la inteligencia y un conocimiento nacido de la
experiencia, la sabiduría atenúa tal idealismo emocional. Es
entonces que se encuentra que muchos antiguos conceptos,
aunque agradable y relevación, son sin motivos actuales.
La razón se distingue entre realidad y meras esperanzas y
fantasías. Esta racionalización a menudo es inquietante en
sus etapas más tempranas, como sabemos. Trastorna nuestra
tranquilidad de ánimo. Hay una tendencia de luchar contra
ello, querer retirarse otra vez a la credulidad. La razón, sin
embargo, apoya el instinto de preservación y precaución.
Sabemos que no nos podemos permitir a colocar nuestras
cabezas en un agujero en la arena. No podemos creer que
algo sea simplemente porque el pensado es agradable,
cuando la parte de enfrente puede ser verdad. Cuando
finalmente tomamos la decisión y recurrimos a la razón,
entonces comenzamos de nuevo. No abandonamos el
idealismo; esto sería fatal, ya que no tendríamos motivación
en la vida, nada para conducirnos adelante y hacia arriba. La
razón permite que nosotros segreguemos la barcia del grano,
a objectify nuestro idealismo y lo hagamos habitable.
Proporciona la confianza y el aseguramiento que nunca se
puede interrumpir.
Esta monografía relaciona esto hay un dualismo de
pensamiento y acción. El más a menudo estamos conscientes
del resultado directo de nuestros pensamientos y acciones.
Pensamos algo o lo ejecutamos como un curso de acción. En
nuestras mentes, entonces, hay un objetivo solo, la razón o el
objetivo detrás del pensamiento o el hecho. Pensamos o
actuamos con relación a alguna necesidad inmediata o
preocupación de nuestro propio. Para la analogía, uno corre
de su oficina porque es necesario alcanzar un destino antes
de cierto tiempo. Sus acciones son más de mucho alcance
que quizás realiza. No pudiendo notificar a su secretario
donde va, es incapaz de ponerse en contacto con él para
informarle que un cliente importante está deseoso de
alcanzarle. Un resultado indirecto, entonces, consiste en que
puede haber perdido una venta sustancial. Cada una de
nuestras acciones y hechos parece a un tiro de la flecha en el
aire. La flecha puede no aterrizar donde se señala. Nuestras
acciones pueden causar resultados inesperados.
Aunque no siempre sea posible esperar los efectos
secundarios de nuestro pensamiento y hacer, encontrará que
el juicio intuitivo le ayudará. Le advertirá si lo que tiene la
intención de hacer puede tener efectos desastrosos. La
intuición es el juicio profundo del interior mí basado en
experiencias adquiridas objetivamente. Prestando atención a
estas decisiones intuitivas, muchas acciones o los
pensamientos consideraron inocuo se puede hacer así de
hecho. No es que nuestros pensamientos de sí puedan
extender la mano y traer el daño a otros; mejor dicho, los
pensamientos incorrectos pueden hacer que nosotros
actuemos de modos que pueden ser perjudiciales para otros.
En esta ocasión, por lo tanto, preparan su Lugar sagrado ya
que se acostumbra. Encienda las velas y encienda el
incienso. Como la preparación, es aconsejable referirse al
libro, Místicos en Prayer, seleccionando un rezo y
repitiéndolo despacio a usted. O puede preferir leer un del
trabajo inspirador, a Thee yo Subvención.
Cuando finalmente se relaja, cierra sus ojos, rechazando
todos los pensamientos excepto para qué planea mañana.
Esto mañana puede ser veinticuatro horas de ahí o varios
años. desde un punto de vista diferente esta vez. sólo en
términos de sus efectos inmediatos,
Acérquese sus proyectos no piensan en ellos Piensan en
todas las circunstancias, la gente y condiciones que se
pueden en otras palabras afectar, de las vidas y los asuntos
de los otros que pueden ser tocados por sus proyectos.
Entonces pregúntese del interior mí si las consecuencias
secundarias e indirectas de sus proyectos serán perjudiciales
para otros. De repente, welling dentro de su conocimiento, la
respuesta vendrá. Puede aparecer como una sensación
auditiva, es decir como una orden dicha o amonestación; otra
vez, puede tomar la forma de una respuesta escrita, de cartas
brillantes que se destacan sobre la pantalla de su
conocimiento. Sin tener en cuenta la forma de la experiencia,
es decir la respuesta intuitiva, decidirse a cumplir con ello.
Fraternalmente, SU MAESTRO DE LA CLASE.
Resumen de esta monografía.

Abajo es un resumen de los principios importantes de esta

monografía. Contiene las declaraciones esenciales que no
debería olvidar. Después de que ha leído con cuidado la
monografía completa, trate de recordar a tanto como usted
lata de los puntos importantes que lee. Entonces lea este
resumen y ver si ha olvidado a alguno. También refiérase a
este resumen durante la semana consiguiente para refrescar
su memoria.
La justicia para los egipcios del Reino Medio se concibió
como un individuo, logro personal sólo. Estaba para asegurar
la mayor felicidad aquí o en el a continuación. Había poco
conocimiento social de las necesidades de la justicia.
La gente hoy corrompe la sociedad de su ganancia material
individual. Procuran justificar su conducta con motivo de la
necesidad de la supervivencia personal.
Cada acto y pensamiento son duales en su función. Además
de un efecto directo de ellos también puede haber uno
indirecto.
El escepticismo, como en cada edad, es una indicación de
sofisticación. Inyecta el elemento de probabilidad en cada
experiencia en vez de una aceptación ingenua de ello.
La razón se distingue entre realidad y meras esperanzas y
fantasías.
Auto interrogación.
Dan las preguntas siguientes de modo que pueda probar su
entendimiento de los contenidos de esta monografía. Del
entendimiento viene la sabiduría, y la sabiduría es la
aplicación del conocimiento. Si no puede contestar a las
preguntas, relea la monografía. No envíe las respuestas al
Departamento de Instrucción.
1. ¿Qué es uno de los modos principales de corromper la
sociedad y animar prácticas inmorales en el gobierno?
2. ¿Qué causa el escepticismo? ¿Cómo degenera en el
pesimismo?
3. ¿Son totalmente solos los pensamientos y los hechos en
sus efectos, o son duales?
4. ¿Se concibió allí algún final moral para la sociedad
durante el Reino Medio?
5. ¿Qué forma hizo el pesimismo del Reino Medio
asumen?
6. ¿Es apropiado permitir que sólo nuestras emociones
formen nuestros ideales en la vida?
El pedido de Rosicrucian
MONOGRAFÍA DEL MAESTRO 52.
SECCIÓN DE ILUMÍNATE.
EL ACUERDO.
La consideración de esta semana de una opinión famosa.
No es difícil entender por qué los egipcios consideraron
Imhotep, el visir del rey Zoser, como Dios, ya que además de
sus capacidades como un médico y arquitecto, tenía una
reputación de trabajos literarios. El texto siguiente aclara
esto.
Imhotep disfrutó de la reputación de ser ‘uno de los mayores
de sabios egipcios’; su fama de la sabiduría hizo una
impresión tan profunda en sus campesinos que duró como
una tradición nacional durante muchos siglos.
En cuanto a sus actividades literarias, se dice que ha
producido trabajos de medicina y arquitectura, así como de
sujetos más generales, y algunos de sus trabajos eran
existentes en el alba de la Era Cristiana. Sus proverbios,
encarnando la filosofía de vida que experimentan habían
dado clases, se pasaron de la generación a la generación y se
notaron por su gracia y dicción poética, su autor descrito
como un ‘maestro de la poesía’.
JAMIESON B. HURRY, M.A., M.D.

¡Miembros queridos, saludos!

Estamos contentos aprender que el fratres y sorores quienes
han informado sobre estas monografías y sus ejercicios los
han encontrado ilustración y personalmente provechoso.
Ahora levantamos la cortina del tiempo otra vez para mirar
detenidamente a los acontecimientos y las enseñanzas del
Reino Medio de Egipto.
Había mucho en el ambiente inmediato del egipcio del Reino
Medio para despertar el pesimismo sobre el antiguo
idealismo emocional y las promesas tradicionales del clero.
Incluso en ese período temprano, encontró alrededor de él
pruebas del decaimiento de algunos templos de la pirámide
enormes. Su una vez los lados pulidos ya no relucieron en el
sol; la playa que gira de siglos había erosionado los bloques
inferiores enormes de estas «casas eternas» de los reyes. En
estas pirámides, los grandes personajes habían sido siglos
sepultados antes. No habían vuelto para reclamar su
autoridad jactada. Estas tumbas de la pirámide y los propios
grandes reyes que se sepultaron dentro de ellos debían
ejemplificar preceptos religiosos que el clero había expuesto
a las masas. Los cuerpos dentro de estas tumbas no eran
ahora nada más que masas del asunto que despacio se
derrumba; las fincas enormes del difunto habían
desaparecido; sus palacios se habían caído a la ruina. Incluso
sus nombres ya no se conocían a algunos campesinos y
siervos. ¿Dónde, luego era la gloria de la siguiente vida si
dioses no pudieran justificar en este mundo lo que se supuso
que finalmente otorgaban en el difunto?
Lo siguiente es ejemplos de poemas del pesimismo del
período:
¡Qué próspero es este príncipe bueno»!
Es un destino gracioso que los cuerpos disminuyen,
falleciendo mientras los otros permanecen, Desde el tiempo
de los antepasados, dioses que eran antiguos, Quienes
descansan en sus pirámides.
La nobleza y el glorioso se marcharon igualmente,
Sepultados en sus pirámides.
Aquellos que construyeron sus tumbas (templos),
Su lugar no es ya. Contemple lo que se hace allí.
He oído las palabras de Imhotep y Hardedef, Palabras
enormemente celebradas como sus declaraciones.
¡Contemple el coloca de eso!
Sus paredes se desmontan, Sus sitios no son ya».
Y luego, otro poema:
Como si nunca habían sido.
Ninguno viene de allí,
Que nos pueda decir cómo van;

Que nos pueda decir de sus fortunas, Que puede contentar

nuestro corazón, Hasta que, también, nos marchemos Al
lugar adonde han ido.
Imhotep, a quien el primer «poema del pesimismo» se
refirió, era el visir y el grande arquitecto del rey Zoser.
Construyó la tumba de la pirámide de éste y otros grandes
edificios. Se relacionó para haber sido uno de los grandes
sabios de la antigüedad, aprendida en muchas artes y en el
conocimiento esotérico. Hardedef, de un período posterior,
un príncipe real del rey Khufu, igualmente se celebró para su
aprendizaje. Sin embargo, como este poema indica:
«¡Contemple el coloca de eso!» Tales sitios estaban ya en un
estado del empeoramiento en el Reino Medio. El tiempo
disminuyó su gloria. ¿Qué pruebas estaban allí, entonces, de
la realización de las promesas de dioses? De los grandes
reyes, era «como si nunca habían sido».

DAMOS UNA SEÑAL.

Observe que los hombres quisieron algún signo, alguna
prueba objetiva que los panegíricos tradicionales de las
glorias de la futura vida, mucho tiempo expuesta por sus
antepasados, tenían el mérito. Después de todo, ya que el
himno encima está relacionado: «Ninguno viene de allí, que
nos puede decir cómo van». El pueblo se aturdió. Se
sometían a un conflicto entre la inestabilidad social de los
tiempos y su lealtad a su dogma religioso. Añoraron, como el
himno nos dice, para alguna palabra o signo de uno quien
había ido más allá «que puede contentar nuestro corazón».
Las creencia que el grande venerado había dado clases, así
como los monumentos que habían dejado para conmemorar
tales ideales sagrados, se derrumbaban ahora. Estas cosas se
habían declarado eternas. Por consiguiente, había gran
desilusión porque los hombres en un comparativamente poco
tiempo - es decir con relación a la eternidad - podrían violar
y dejar de lado esperanzas sacrosantas y creencia. Era aún
más espantoso ese propio tiempo podría tomar el peaje de lo
que se había dicho duraría para siempre.
Esta experiencia de los egipcios del Reino Medio es similar
a ese de muchos ortodoxos actuales. Sus grandes profesores
religiosos, sus sacerdotes y ministros, les dicen de la justicia
divina; exponen cómo Dios personal es misericordioso y
expone la compasión a todos que creen en Él. Sin embargo,
hay sobre ellos cada pruebas de la injusticia; y la
inmoralidad, ya que lo conciben, va en aumento. Se
encuentran las víctimas de tales desequilibrios sociales del
tiempo como guerras, hambre, persecución y opresión. En el
aturdimiento, estas personas preguntan: ¿Nos ha abandonado
Dios? Más débil se hace ateo en su reacción a lo que
conciben ya que religioso no puede. Los más disciplinados
reorientan sus puntos de vista morales; encuentran necesario
reconstruir sus ideales espirituales y valores. Esto consiste en
una reinterpretación de objetivo divino y responsabilidades
del hombre en la vida.
A los egipcios, esta reinterpretación estaba ya en curso. A
muchos, constituyó un abandono del idealismo espiritual; de
hecho, dudaron de ello que podría haber cualquier existencia
que proporciona una felicidad más positiva que esto
encontrado en esta vida mortal. Los arpistas cuando
divertido cantó de la carencia de la fe en este mundo.
Contaron de la necesidad de ganar el máximo de esta breve
envergadura de la vida. Lo siguiente se cita en parte de tal
canción, conservada en una de las paredes de la tumba»:
Cada fosa nasal inhala una vez las brisas del alba, pero todos
nacidos de la mujer disminuyen a sus sitios. ¡Haga un día
bueno, 0 Santo padre!
Deje a olores y petróleo estar de pie antes thy fosa nasal. Las
coronas del loto están a las armas y el pecho de la hermana
thy,
La vivienda en corazón thy, la sesión al lado de thee.
¡Deje a la canción y la música ser antes thy cara y dejar thee
todos los malos cuidado! Haga caso de thee de la alegría,
antes de que venga el día de peregrinación, cuando nos
acercamos la tierra que amó el silencio.
Aquí estaba el exhortación a sacar el mayor partido posible
del día, encontrar la alegría y la música en la canción, ser
cautivado por escenas agradables, ya que pronto la vida «se
acercaría la tierra que amó el silencio». Estas canciones se
cantaron con motivo de grandes festividades y fueron
acompañadas por la música del arpa. Herodotus, historiador
griego antiguo, cuenta de una costumbre que puede haber
provenido en este período de la duda. Relaciona esto en
grandes banquetes en Egipto, los criados traerían por los
pelos un esqueleto para todos para ver, con la amonestación
al ensamblaje: «¡Coma, beba y sea alegre, para mañana
ustedes mueren!"
LA INMORTALIDAD BUSCÓ. Sin embargo, había un
signo de esperanza que entra en esto período de
desesperación. Encontramos una lección en ello también.
Con resultar la desilusión sobre la felicidad de la vida futura,
los hombres se dedicaron a la vida sensual, a pasión y placer.
Tales placeres disminuyen proporcionalmente al grado al
cual se persiguen. Son pasajeros, y el hombre encuentra que
el tedio con su irritación constante resulta. Entonces se da
cuenta que el hombre puede tan saciar los apetitos que nada
de una naturaleza sensual satisfará más tiempo. Esto le
inclina a querer evitar la existencia mortal, que se ha hecho
apagada. Anima el suicidio. Por otra parte, cuando la muerte
parece ser un alivio de la vida, los más pensativos comienzan
a contemplar la naturaleza de muerte; con cuidado lo
valoran. La relación aparente de la muerte a los problemas
metafísicos de nacimiento, existencia, inmortalidad,
moralidad y sujetos del mismo tipo hace que la mente otra
vez entretenga estos asuntos - pero desde un nuevo punto de
vista. Abajo, cotizamos de una de estas canciones antiguas,
en donde se creyó que la muerte era una liberación alegre:
La muerte no es antes de mí hoy.
Como la recuperación de un hombre enfermo,
Como ir adelante en un jardín después de enfermedad. La
muerte no es antes de mí hoy.
Como un hombre longs para ver su casa cuando ha gastado
años en el cautiverio.
Los hombres quieren la seguridad. No están contentos
simplemente con una fuga de adversidades. Buscan la fuga
sólo cuando se frustran y se desilusionan. El impulso de
vivir, triunfar, encontrar la felicidad en términos de logro
personal y en señal de mí es inherente en la naturaleza de
hombre. Es un impulso cósmico que es tanto una parte del
que es como sus funciones orgánicas. Era inevitable que el
hombre debiera esperar otra vez y concebir una existencia
más allá de éste, una existencia que ofreció todo de lo que
esta vida por lo visto careció.
Con este sondeo en el objetivo de la vida vino la pregunta
del mérito de mí. Había un verdadero despertamiento del
sentido moral. Esta actitud era en contraste con esto expuesto
por el rey Unis en los textos de la pirámide. Recordará que
cuando estudiamos sus escrituras hizo demandas de dioses.
Creyó que el derecho inevitable del hombre era haber
exaltado el poder en el siguiente mundo y ser el equivalente
de dioses. Ahora, sin embargo, encontramos al noble egipcio
de este período contando, no sobre hechos vanos que espera
conseguir en la vida futura, pero mejor dicho sobre su
evaluación de mí e investigación de su propio personaje y
conducta.
Un noble contemporáneo, conocido como Se enmiendan., ha
dicho en un tratado: «No había hija de ciudadano que
empleara mal, no había viuda que oprimiera; no había
campesino que rechazara, no había pastor que repeliera, no
había capataz de trabajadores del siervo cuya gente tomé
para imposts (impagado), no había ninguno desgraciado en
mi comunidad, no había ninguno hambriento en mi tiempo».
Auto - ANÁLISIS. Todavía hay otra lección para nosotros en
este autoanálisis que se hacía frecuente durante ese período.
Sólo es de una contemplación franca de nuestros propios
recursos mentales y morales que podemos saber alguna vez
nuestras limitaciones. No nos podemos levantar adelante si
creemos que hemos alcanzado ya la perfección. Los más
desesperados son aquellos que no saben o no admitirán sus
imperfecciones. Es contrastando nuestras propias naturalezas
y acciones con los ideales que son motivados por nuestra
identidad interior que nos damos cuenta nuestra carencia
personal. La mayor parte de nuestra desgracia en la vida es
causada por nuestra insistencia que las circunstancias, los
acontecimientos y las personas han confabulado contra
nosotros. Cumplir con la posición que somos perfectos y a
menudo virtuosos causa la composición de faltas personales
y los efectos extremos que siguen de ellos. Nos debemos
hacer arrepentidos y con mucho gusto admitir a nosotros
cualquier error de nuestros caminos.
Tal actitud abre la mente y quita cegar de la visión del alma.
Esta transición en pensamiento, esta contemplación del mí,
dejado a posteridad una nueva literatura, referida como
«Consejos». Éstos eran libros de enseñanzas morales, pero
diferente de las escrituras más tempranas de Ptahhotep que
hemos estudiado. No pedagógico, pero popularmente escrito,
apelaron a las masas y extensamente se copiaron. El más
temprano de éstos se llama: «Consejos del rey Intef». Este
tractate fue traducido primero por el egiptólogo eminente, A.
H. Gardner, alrededor de 1914. Cotizamos en parte de esta
escritura antigua, que aboga por dominio de sí mismo y
bondad.
«El hombre turbulento es la confusión a una ciudad. Crea
dos facciones entre la generación joven.... Un hombre que
habla mucho es un revoltoso a una ciudad.... Un tonto es él
que es avaro cuando los otros poseen. Vida sobre pases de la
tierra; no es largo. Afortunado es él quien recuerdan en ello.
La posesión de un millón de hombres sirvió no al Señor de
las dos Tierras. El padrino de boda debe vivir para siempre.
«Mande a hombres thou, las multitudes de Dios. Hizo el
cielo y la tierra en su deseo. Comprobó la avaricia de las
aguas e hizo el aire para dar la vida a sus fosas nasales. Son
sus propias imágenes que provienen de su carne. Se levanta
en el cielo en su deseo. Hizo para ellos la hierba y el ganado,
ave y pescado, para alimentarlos. Mataba a sus enemigos y
destruyó a sus propios hijos debido a sus complots en la
fabricación de la rebelión. Hace el alba en su deseo. Navega
por a fin de verlos. Ha levantado un lugar sagrado detrás de
ellos. Cuando lloran él heareth».
La primera parte del Consejo citado obviamente se dibuja de
la experiencia. Se había observado que la avaricia no es
provechosa, ya que corrompe la naturaleza del hombre.
«Vida en pases de la tierra; no es largo». Por lo tanto, nos
aconsejan no recurrir a acciones que condenarán el alma de
un hombre en la vida a continuación a adquirir posesiones.
El rey Intef indica que «posesión de un millón de hombres
servido no el Señor de las dos Tierras (Dios)». En otras
palabras, Dios no es impresionado por el número de
posesiones que un hombre ha adquirido durante su existencia
mortal. La avaricia, como un mal, es perjudicial para una
vida feliz en el siguiente mundo. Sin embargo, el rey Intef
está relacionado, «El padrino de boda debe vivir para
siempre».
el PASTOR DE HOMBRES. La última parte del Consejo
que hemos citado es un concepto notable de Dios. Se
concibe como siendo el Creador y el pastor de hombres.
Declara que «Los hombres son sus propias imágenes». Es
sobre todo notable realizar que esto se escribió mucho antes
de que los hebreos expusieran como ideas, que finalmente se
hicieron incluidas en lo que se conoce como el Antiguo
testamento. Esta escritura hace de Dios un justo, benévolo,
sino también un ser exigente, paterno. Otorga muchas
ventajas en el hombre; pero al mismo tiempo «mataba a sus
enemigos» debido a «sus complots en la fabricación de la
rebelión». También hay el «Consejo de Amenemhet». Está
en la forma de consejo a su hijo, Sesostris. Esto, notará, es
una revisión pesimista de relaciones con la gente del mismo
tipo de alguien. El tratado entero, que no tomaremos el
espacio para cotizar, se considera «una de las escrituras más
vivas, dramáticas de antigüedad». Este extracto se refiere en
particular al recuento de Amenemhet de una conspiración del
palacio que era casi fatal para él. Cotizamos en parte:
Di al mendigo, alimenté al huérfano;
Admití el insignificante, así como él que era grande de la
cuenta.
Pero que comió mi comida hecha la insurrección, Él, a quien
di mi mano, despertó el miedo allí; ponen mi lino fino,
consideró mí como... Que se untaron con mi mirra, me
profanaron.
Aquí otra vez estaba el conflicto de experiencia con tópicos
religiosos tradicionales. Amenemhet había encontrado que
todos los hombres no son hermanos verdaderos. De buena fe,
«dio al mendigo» y a otros. Estos recipientes de su
generosidad engañaron su bondad. Como sus otras escrituras
indican, totalmente no se amargó pero se desilusionó.
Los egipcios del Reino Medio aprendían una lección que
todavía no se conoce a muchas personas de nuestros
tiempos. Es ese dogma religioso a menudo puede cerrar la
mente y dirigir el contador a la experiencia humana que se
amplía alguna vez. La enseñanza religiosa debe concernir
principios - es decir amplios finales morales. No debe
intentar regular los detalles de la conducta humana excepto
ya que pertenecen a los fundamentos absolutos de la
naturaleza del hombre. Una sociedad creciente propulsa al
hombre en canales diferentes de la actividad de la cual
vienen nuevas experiencias. Lo visitan para expresarse desde
muchos puntos de vista. Sus relaciones con otros hacen que
él continuamente modifique en cuanto a los finales de vida.
Su Dios, su concepción de la deidad, debe mantener al
corriente alguna vez por lo tanto de las formas que sus
inclinaciones morales asumen. Si no hace estos ajustes,
parece que la vida se hace totalmente mala y vana. El
objetivo divino parece irreconciliable con lo que observa en
sus asuntos diarios. El resultado de esto es un pesimismo
profundo, que viene para suprimir el impulso moral. Causa
ese espíritu del abandono que hemos notado al inicio del
Reino Medio - y que es existente hoy.
El mí debe tener la flexibilidad. Los códigos morales, si se
conciben como un mandato directo de Dios, recibieron por
medio de un fundador religioso, Mesías, o el profeta, o como
la voz de conciencia, no debe excluir el valor del
conocimiento empírico. Nuestra vida espiritual se debe atar
rápido a la vida práctica. Para la vida exitosa, las relaciones
humanas deben armonizar con aquellos finales que el
individuo concibe como espiritualmente motivado. En otras
palabras, cada uno de nosotros debe crear en alto grado
nuestra propia religión de nuestras experiencias, tanto
objetivas como subjetivas, y esto, en efecto, se hace nuestra
filosofía de la vida. Si nuestra religión no es una parte íntima
de nuestro conocimiento, nunca tiene la eficacia para
levantarnos hacia arriba. Se hace una mera formalidad a la
cual no nos adherimos quizás por ningunos otros motivos
que la fuerza de convención. Se destruye debido a su
inmovilidad.
Esta monografía ha indicado que durante el período de
pesimismo y duda sobre el Reino Medio acerca de la
inmortalidad y la vida futura, allí finalmente ocurrió dentro
de las mentes de las personas la pregunta del mérito de mí.
El autoanálisis subsecuente era el factor de ahorro de su
sentido moral. Hizo la felicidad espiritual y el objetivo de
vida un asunto personal. No pensamos implicar que el
hombre vive completamente a sí, pero que sus pensamientos,
conducta e ideales son factores determinantes en el resultado
de su vida.
¿Cuántos sabe quién le puede dar una definición lógica y
filosófica de tales palabras como bien, virtud, mal, vida e
inmortalidad? Encontrará que la mayoría quienes responden
a sus preguntas ofrecerá definiciones que son realmente
ajenas para su conocimiento íntimo. Son herencias - es decir
lo que han leído, lo que los profesores han dicho ellos, citas
del dogma del dogma religioso, y otros por el estilo.
Simplemente repiten palabras de las palabras vacías que
nunca han vivido y cuyos sentidos no entienden
personalmente.
La vida a menudo es vacía y vana a la gente simplemente
porque las reglas, los términos y códigos, por los cuales vivir
es playo y extraño a su mentalidad, conocimiento y
personalidad. Una religión, una doctrina o filosofía, a fin de
vivirse, para estar realmente en la armonía con una, debe ser
la parte de su ser. Sus preceptos se deben formar de su
propio conocimiento. Para la analogía, una ley artificial
nunca es popular entre la gente si no encuentra una respuesta
dentro de sus estándares morales o convicciones personales.
Si es por otra parte, no tienen respeto a ello, y lo romperán
en la primera oportunidad sin remordimiento o
remordimiento.
Cada uno de nosotros debe encontrar si la vida vivimos, las
doctrinas que aceptamos, y los códigos que reconocemos son
aquellos con los cuales realmente nos conformamos; es decir
¿refleja nuestra conformidad nuestro interior mí y razona, o
es simplemente una palabrería? Tales cosas se deberían
construir de nuestra experiencia, meditaciones y
aspiraciones. Como los egipcios del Reino Medio, nos
debemos analizar periódicamente; debemos estar listos para
admitir faltas e imperfecciones, o por otra parte no podemos
esperar alcanzar independientemente de finales sinceramente
aspiramos a.
En esta ocasión, vamos a intentar tal introspección. En
primer lugar, prepare su Lugar sagrado como de costumbre.
Santifique el acontecimiento encendiendo las velas en su
altar del Lugar sagrado y encendiendo su incienso. De ser
posible, ya que se ha instruido durante muchos años, tienen
una flor en su altar, simbólico de la propia vida. Para asistirle
en la entrada en attunement apropiado conmigo, primero
entone suavemente la Real Academia de Bellas Artes de la
vocal tres veces; entonces sígalo con la MAMÁ el mismo
número de veces. Inhale profundamente antes de cada
entonación.
Ahora comience la revisión de su personaje. Analice su
conducta y relaciones con otros. ¿Son recomendables?
¿Cuáles son sus faltas y malas costumbres? ¿Qué está allí
sobre su modo de vivir lo que es inconsecuente con qué
afirma ser su filosofía de la vida? Recuerde, habla a mí; no
se puede engañar. Es su filosofía aceptada o acostumbrada de
la vida que hace justicia a su temperamento, su mentalidad, a
la naturaleza espiritual de su ser; ¿o siente que los cambios
se deberían hacer?
Encontrará que, después de esta breve introspección,
experimentará un alivio psicológico o mental; se sentirá
rejuvenecido en el espíritu. Sentirá una especie de limpieza
interior como si hubiera desechado ideas de obstrucción y
aduana.
Fraternalmente,
SU MAESTRO DE LA CLASE.
Para lectura adicional:
Religión de los egipcios antiguos, por Alfred Wiedemann
Libros sagrados y literatura temprana del este
Resumen de esta monografía.

Abajo es un resumen de los principios importantes de esta

monografía. Contiene las declaraciones esenciales que no
debería olvidar. Después de que ha leído con cuidado la
monografía completa, trate de recordar a tanto como usted
lata de los puntos importantes que lee. Entonces lea este
resumen y ver si ha olvidado a alguno. También refiérase a
este resumen durante la semana consiguiente para refrescar
su memoria.
 El pueblo se desilusionó porque en un comparativamente
poco tiempo - es decir con relación a la eternidad - los
hombres habían violado y habían dejado de lado una vez
esperanzas sagradas y creencia.
Cuando desconcertado en sus creencia espirituales, los
hombres más débiles se hacen ateos en su reacción a lo que
conciben como la superficie inclinada religiosa. Los más
disciplinados reorientan sus puntos de vista morales.
Encuentran necesario reconstruir sus ideales espirituales y
valores.
Con cualquier desilusión sobre la felicidad de la vida futura,
los hombres son inclinados a dedicarse a la vida sensual.
Tales placeres disminuyen en la proporción al grado al cual
se persiguen.
Sólo es de una contemplación franca de nuestros propios
recursos mentales y morales que podemos saber alguna vez
nuestras limitaciones.
El dogma religioso a menudo puede cerrar la mente. Puede
dirigir, también, el contador a la experiencia humana que se
amplía alguna vez.
La enseñanza religiosa no debe intentar regular los detalles
de la conducta humana excepto ya que pertenecen a los
fundamentos absolutos de la naturaleza humana.
Auto interrogación.
Dan las preguntas siguientes de modo que pueda probar su
entendimiento de los contenidos de esta monografía. Del
entendimiento viene la sabiduría, y la sabiduría es la
aplicación del conocimiento. Si no puede contestar a las
preguntas, relea la monografía. No envíe las respuestas al
Departamento de Instrucción.
1. ¿Quién era Imhotep?
2. ¿Cuáles eran algunas causas del pesimismo del Reino
Medio?
3. ¿Cuál era la actitud egipcia hacia la muerte durante este
período?
4. ¿Quiénes eran los autores de los «Consejos» famosos
del Reino Medio?
5. ¿Qué lecciones importantes aprendían los egipcios en
este tiempo?
6. ¿Se debería aceptar nuestra religión completamente
como una tradición, o se debería desarrollar en parte de la
experiencia personal y nuestro sentido moral?