ПРЕДИСЛОВИЕ
Эта книга написана как для ученых, так и для непосвященных. На пути тех, кто примется ее
читать, не встретится ни одной формулы, ни одного непонятного обозначения. Если же порой
исторические свидетельства не согласуются с установленными законами, то следует
помнить, что закон есть всего лишь дедукция опыта и эксперимента. Следовательно, законы
должны сообразовываться с историческими фактами, а не наоборот.
Весной 1940 года мне впервые пришла в голову мысль, что в дни Исхода, как явствует из
многочисленных фрагментов Священного Писания, произошла грандиозная физическая
катастрофа и что подобное событие могло бы помочь определить точное время Исхода в
египетской истории или установить хронологию исторических событий в прилегающих
странах. Так я приступил к книге «Века хаоса» — своего рода реконструкции истории
древнего мира от середины второго тысячелетия до нашей эры до появления Александра
Македонского. Уже в конце этого же 1940 года я почувствовал, что пришел к пониманию
истинной природы и масштабов этой катастрофы и в течение девяти лет работал в двух
направлениях — в области политической и естественной истории. Хотя «Века хаоса» были
закончены раньше, публикация их последует за этой книгой.
«Столкновения миров» охватывают только два последних акта этой космической драмы.
Несколько предшествующих актов — один из них известен как Всемирный Потоп — будут
темой следующего тома, посвященного естественной истории.
Page 2/384
которую я должен был решить, не столь уж отличается от проблемы, стоящей перед
психоаналитиком, реконструирующим забытые детские травмы отдельного человека по
разрозненным воспоминаниям и снам. В аналитическом эксперименте над человечеством
исторические описания и легендарные сюжеты часто играют ту же самую роль, что детские
воспоминания и сны в психоаналитическом исследовании личности.
Эти выводы влекут за собой многообразные следствия. Я остановлюсь на них в эпилоге, так
что здесь могу о них не упоминать.
Мисс Мэрион Кун исправила в рукописи все грамматические погрешности и помогала мне при
чтении корректуры.
Автор часто посвящает свою книгу жене, по крайней мере упоминает о ней в предисловии.
Мне всегда виделось в этом что-то нескромное, но теперь, когда эта книга выходит в свет, я
чувствую, что было бы крайней неблагодарностью не упомянуть о моей жене Элишеве,
которая просидела над ней за нашим письменным столом почти столько же времени, сколько
и я. Я посвящаю эту книгу ей.
Те годы, когда были написаны «Века хаоса» и «Столкновения миров», были временем
мировой катастрофы, устроенной самими людьми, — войны, которая велась на земле, на
море и в воздухе. В этот период человек научился отделять несколько кирпичиков, из которых
создана Вселенная, — атомы урана. Если когда-нибудь он решит проблему расщепления и
соединения атомов, из которых состоит земная кора или земные воды и атмосфера, он может
случайно, спровоцировав цепную реакцию, вывести эту планету из борьбы за выживание,
которая идет в небесных сферах.
Page 3/384
ПРОЛОГ
ГЛАВА I
В огромных просторах Вселенной маленькая Земля вращается вокруг звезды. Она третья в
ряду планетного семейства: Меркурий — Венера — Земля. Это твердая субстанция, большая
часть поверхности которой покрыта водой, окруженная газовой оболочкой. Одни живые
существа заполняют воду, другие летают в газовой массе, а третьи ползают и ходят по земле
на дне воздушного океана. Человек, стоя на двух ногах, мыслит себя венцом творения. Он
чувствовал это задолго до того, как сам научился облетать землю на металлических крыльях.
Он чувствовал себя богоподобным задолго до того, как смог пообщаться со своим земляком
на противоположной стороне планеты. Сегодня он умеет видеть микрокосм в любой капле и
знает состав звездного вещества. Он знает законы, управляющие живой клеткой с ее
хромосомами, и законы, властвующие над макрокосмом Солнца, Луны, планет и звезд. Он
доказал, что закон тяготения сохраняет единство планетной системы, удерживает человека и
животных на поверхности планеты, а море — в его берегах. В течение миллионов и
миллионов лет, утверждает он, планеты вращались по одним и тем же орбитам, их спутники
— вокруг них, а человек посреди этой вечности прошел долгое восхождение от
одноклеточной инфузории до статуса Homo sapiens.[2]
Является ли ныне знание человечества почти абсолютным? Может быть, нужно сделать
всего несколько шагов, чтобы покорить Вселенную: извлечь энергию из атома (с тех пор как
были написаны эти страницы, это уже свершилось), излечить рак, установить контроль над
наследственностью, посетить другие миры и узнать, обитаемы ли они?
Вот здесь и начинается Homo ignoramus.[3] Он не знает, что такое жизнь, как он появился и
произошел ли он из неорганической материи. Он не знает, обитаемы ли планеты нашей
Солнечной системы и других планетных систем, а если обитаемы, то похожи ли
существующие там формы жизни на те, что окружают нас, включая нас самих. Он не знает,
как возникла эта Солнечная система, хотя он выдвинул на этот счет несколько гипотез. Он
знает лишь, что Солнечная система была создана биллионы лет назад. Он не знает, в чем
состоит таинственная сила притяжения, которая удерживает его и его земляка с другой
стороны планеты на поверхности земли, хотя считает само это явление «законом из
законов». Он не знает, что собой представляет земля у него под ногами на глубине пяти
миль. Он не знает, как возникли горы и почему появились материки, хотя строит на этот счет
гипотезы. Не знает он и откуда взялась нефть — снова гипотезы. Он не знает, почему, и
совсем недавно, толстый ледовый покров поглотил большую часть Европы и Северной
Америки, как ему кажется. Не знает он, почему пальмы могли расти за полярным кругом и как
Page 4/384
могло случиться, что одна и та же фауна заполняет внутренние озера Старого и Нового
Света. Он не знает, откуда взялась в море соль.
Хотя человек знает, что он жил на этой планете миллионы лет, он находит исторические
свидетельства только нескольких последних тысячелетий. И даже эти тысячелетия
недостаточно хорошо изучены.
Чем объясняется то, что легенда о Всемирном Потопе возникла во всех странах мира?
Существует ли некое адекватное значение слова «допотопный»? Из какого опыта возникли
эсхатологические картины конца света?
В этой работе, первой частью которой является настоящая книга, будет дан ответ на
некоторые из подобных вопросов, но лишь ценой отказа от определенных положений,
которые признаны непреложными современной наукой, как и их следствия, вроде теории
эволюции. Одно из них — миллионы лет существования неизменной солнечной системы и
гармоническое преображение Земли.
Небесная гармония
Вокруг Солнца располагаются девять планет. У Меркурия спутников нет, у Венеры нет, у
Земли есть Луна, у Марса — два крошечных спутника, просто куски скалы, и на одном из них
начинается новый месяц, когда на Марсе заканчиваются сутки. У Юпитера одиннадцать
спутников и соответственно одиннадцать разной длительности месяцев. У Сатурна девять
спутников, у Урана — пять, [4] у Нептуна — один, у Плутона — ни одного.[5] Было ли так
всегда? Будет ли так вечно?
Page 5/384
совершает обращение всего за 9 часов 50 минут. В чем причина такого разнообразия?
Вращение планеты, смена на нёй дня и ночи вовсе не являются законом, как и то, что день и
ночь должны повторяться каждые двадцать четыре часа,
Если Плутон вращается с востока на запад,[6] то Солнце для него восходит на западе. Над
Ураном Солнце восходит и садится и не на востоке и не на западе. Таким образом, вращение
планет с запада на восток и восход Солнца на востоке вовсе не закон для солнечной
системы.
Земной экватор наклонен к плоскости эклиптики под углом 23,5°, это определяет смену
времен года за период годичного обращения вокруг Солнца. Оси других планет
располагаются, как может показаться, в соответствии с каким-то сознательным выбором. Для
всех планет нет общего закона, согласно которому зима должна следовать за осенью, а лето
за весной.
Ось Урана располагается почти на плоскости его орбиты.[7] Около двадцати лет один из его
полюсов остается самым жарким местом планеты. Затем постепенно спускается ночь, и
через двадцать лет другой полюс входит в тропики на равный промежуток времени.
На Луне атмосферы нет. Пока неизвестно, есть ли атмосфера на Меркурии. Венера покрыта
плотными облаками, но это не водяные пары. Атмосфера Марса прозрачна, но почти лишена
кислорода и водяных паров, и ее состав неизвестен. Юпитер и Сатурн имеют газообразную
оболочку; неизвестно, есть ли под ней твердая кора. Не существует общего закона, согласно
которому на каждой планете должна быть атмосфера или вода.
Марс составляет 0,15 массы Земли. Следующая планета, Юпитер, в 8750 раз больше Марса.
Нет закономерности или какой-либо связи между размером планеты и ее положением в
солнечной системе.
Небесная гармония есть сочетание тел, различных по размеру, форме, скорости вращения, с
разнообразными осями и направлениями вращения, с несходным составом атмосферы или
полным ее отсутствием, с разным количеством спутников или отсутствием таковых, с
вращением этих спутников в любых направлениях.
После этого кажется вполне случайным, что у Земли есть спутник, что мы имеем день и ночь
и что их общая продолжительность равна двадцати четырем часам, что у нас есть смена
времен года, океаны и вода, атмосфера и кислород, что, Вероятно, наша планета
расположена по левую сторону от Венеры и по правую сторону от Марса.
Page 6/384
было. И в результате действия этих сил очерчивается его орбита. Инерция, или постоянство
движения, свойственная планетам и их спутникам, была установлена Ньютоном, но он не
объяснил, как или когда произошел первичный толчок.[9]
Сотни миллионов лет назад Солнце было очень обширной туманностью и имело форму,
приближающуюся к диску. Этот диск по ширине был равен полной орбите самой далекой из
планет. Он вращался вокруг собственного центра. Благодаря процессу сжатия,
обусловленному гравитацией, в центре этого диска возникло шаровидное Солнце. В
результате вращательного движения всей туманности пришла в действие центробежная
сила; периферические частицы материи сопротивлялись притяжению центра, собирались в
кольца, а затем в шары — это были первые очертания планет. Другими словами, в
результате сжатия вращающегося Солнца материя разбивалась, и из отдельных порций
этого солнечного материала формировались планеты. Плоскость, в которой вращаются
планеты, — это экваториальная плоскость Солнца.
Page 7/384
Юпитер и Сатурн. Плутон почти так же мал, как и Меркурий.
Первое противоречие волновой гипотезы связано именно с тем пунктом, на который обычно
ссылаются в ее доказательство — с массой планет. Между Землей и Юпитером вращается
маленькая планета Марс, составляющая по массе одну десятую часть Земли, а согласно
схеме, здесь можно предполагать планету, превышающую массу Земли в десять-пятьдесят
раз. К тому же Нептун больше, а не меньше Урана.
Со времени Лапласа были открыты новые небесные тела солнечной систембь Теперь мы
знаем, что хотя большинство спутников вращаются в том же направлении, как планеты и
Солнце, спутники Урана движутся в плоскости, почти перпендикулярной к орбитальной
плоскости их планеты, а три из одиннадцати спутников Юпитера, один из девяти спутников
Сатурна и один спутник Нептуна движутся ретроградно.
Page 8/384
Эти факты противоречат главному аргументу теории Лапласа: вращающаяся туманность не
могла произвести спутники, движущиеся в двух разных направлениях.
Происхождение комет
Было предложено несколько теорий происхождения комет, но, кроме одной попытки увидеть
в них планетезимали, которые не получили достаточно сильного бокового толчка, чтобы
выйти на круговую орбиту,[18] не было создано ни одной схемы, которая объясняла бы
происхождение солнечной системы в ее целостности, с ее планетами и кометами. Ведь ни
одна космическая теория не может существовать, если ограничит себя или проблемами
планет, или проблемами комет исключительно.
Page 9/384
(параболической) дуге. Но если им случается проходить вблизи одной из крупных планет, они
могут быть вынуждены изменить свою открытую дугу на эллипс и стать кометами короткого
цикла.[19] Это теория захвата: кометы с долгим циклом или без фиксированного цикла
смещаются со своих путей, чтобы превратиться в кометы короткого цикла. Каково
происхождение комет долгого цикла — остается вопросом.
Кометы короткого цикла, вероятно, имеют какое-то отношение к большим планетам. Около
пятидесяти комет движутся между Солнцем и орбитой Юпитера; их циклы менее девяти лет.
Четыре кометы достигают орбиты Сатурна, две вращаются внутри круга, очерченного
Ураном. Девять комет со средним периодом в семьдесят один год движутся внутри орбиты
Нептуна. Такой, по современным представлениям, является система комет короткого цикла.
К последней группе принадлежит комета Галлея, у которой на фоне комет короткого цикла
самый длинный период обращения — семьдесят шесть лет, А за этим зияет бесконечная
брешь, за которой пребывают кометы, которым необходимы тысячи лет, прежде чем они
вернутся к Солнцу, если они вообще когда-либо вернутся.
Распределение комет короткого цикла покоится на той идее, что они были «захвачены»
большими планетами. Эта теория опирается на непосредственное наблюдение над
смещением направления движения комет под влиянием планет.
Еще одна теория комет связывает их происхождение с Солнцем, но не в том смысле, как это
понимается в волновой теории происхождения планет. Мощные вихри на поверхности
Солнца собирают возбужденные газы в большие протуберанцы; их можно наблюдать в
течение дня. Материя отделяется от Солнца и возвращается к нему. Подсчитано, что если бы
скорость извержения превысила 384 мили в секунду (скорость движения в параболе), то
масса вещества не вернулась бы на Солнце, а превратилась бы в комету дальнего
следования. После этого путь извергнутой массы мог быть смещен в результате его
прохождения вблизи одной из больших планет, и она превратилась бы в комету короткого
цикла.
Подобное рождение кометы никогда не наблюдалось, а возможность того, что материя при
взрыве достигнет скорости 384 мили в секунду, весьма сомнительна. Вследствие этого было
высказано предположение, что миллионы лет назад, когда активность газовых масс больших
планет была более динамичной, они извергли кометы из своих собственных тел. Скорость,
необходимая извергнутой массе для преодоления гравитационного поля извергающего тела,
для планет меньше, чем для Солнца, так как сила их гравитационного притяжения слабее.
Подсчитано, что масса, выброшенная Юпитером со скоростью 38 миль в секунду, а для
Нептуна — со скоростью, составляющей лишь немногим более одной трети указанной,
отделится от планеты.
Данная теория опускает вопрос о происхождении комет длительного цикла. Однако было
предложено объяснение, согласно которому большие планеты сталкивают близко
подходящие к ним кометы с коротких орбит на более протяженные или даже полностью
выбрасывают их из солнечной системы.
Проходя вблизи Солнца, кометы образуют хвосты. Установлено, что вещество, из которого
состоит этот хвост, не возвращается к голове кометы, а рассеивается в воздухе.
Следовательно, кометы, как светящиеся тела, должны быть недолговечными. Если комета
Галлея следует по своей нынешней орбите с поздней докембрийской эры, она должна
«отрастить и потерять восемь миллионов хвостов, что представляется невероятным».[20]
Если кометы истощаются, то их количество в пределах солнечной системы должно постоянно
уменьшаться, и ни одна комета короткого цикла не смогла бы сохранить свой хвост, имея
геологический возраст. Но поскольку имеется множество светящихся комет короткого цикла,
они должны были появиться в то время, когда все тела солнечной системы находились уже
Page 10/384
на своих местах. Согласно одной из теорий, солнечная система некогда двигалась через
туманность и приобрела все свои кометы там.
ГЛАВА II
Планета Земля
Планета Земля имеет каменистую кору — литосферу; она состоит из вулканических пород,
подобных граниту и базальту, покрытых осадочными породами. Вулканические породы — это
первоначальная земная кора. Осадочные породы приносились водой.
Присутствие железа в коре или передвижение тяжелых металлов из ядра в кору до сих пор не
получило удовлетворительного объяснения. Ведь для того чтобы эти металлы вышли из
ядра, они должны быть извергнуты взрывами, а чтобы в застывшем виде они
распространились по коре, необходимо, чтобы сразу за взрывом последовало охлаждение.
Морская вода содержит большое количество хлористого натрия — обычной соли. Натрий мог
появиться из пород, размытых дождем. Но вулканические породы бедны хлором, а пропорция
натрия и хлора в морской воде предполагает в пятьдесят раз большее против реального
количество хлора в вулканических породах.
Page 11/384
покрывающие большие их площади, что указывает на серию извержений, когда
вулканические породы нагревались и плавились уже после того как на Земле возникла жизнь.
Он не мог найти причину этих катаклизмов. Он видел в них «следы важной геологической
проблемы, которую необходимо разрешить», но он понимал, что «для того чтобы решить ее
удовлетворительно, необходимо отыскать причину этих событий, а это представляет
трудность совершенно другого рода». Он знал только о «многих бесплодных попытках», уже
предпринятых, и не считал себя способным предложить решение. «Эти идеи манили меня,
могу даже сказать, мучили, в процессе моих исследований ископаемых остатков».[23]
Page 12/384
какие-то очень давние времена рыба плавала над этими горами. Что заставило эти горы
подняться?
Сила, действующая изнутри, или толкающая снаружи, или смещающая с боков, должна была
взметнуть эти горы, поднять континенты со дна моря и увлечь под воду другие массы земли.
Если мы не знаем, что это за силы, мы не можем решить проблему происхождения гор и
континентов, где бы мы с ней ни столкнулись на этой земле. Вот как поставлен вопрос в
отношении восточного побережья Северной Америки.
«Не очень давно, с точки зрения геологии, плоская равнина от Нью-Джерси до Флориды
находилась на дне моря. В то время морской прибой бил прямо в древние Аппалачские горы.
До этого юго-восточная часть горного хребта находилась под водой и покрылась слоем песка
и ила, утолщающим береговую кромку. Глинообразная масса морских осадков затем
поднялась и была прорезана реками, что дало начало атлантической прибрежной равнине
Соединенных Штатов. Отчего произошел этот подъем? С западной стороны находятся
Аппалачи. Геолог поведает нам о нескольких сотрясениях, когда пояс вулканических пород,
простиравшийся от Алабамы до Ньюфаундленда, подвергся сжатию, резкому удару, в
результате чего образовалась эта горная система. Почему? Как это произошло? В давние
времена море покрывало район обширных равнин от Мексики до Аляски, а затем ушло.
Почему произошла такая перемена?».[24]
И так повсюду на земле. Гималаи были на дне моря. Теперь Евразия на три мили, или даже
больше, выше дна Тихого океана. Почему?
«Проблема возникновения гор остается очень спорной. Многие из них состоят из неровно
спрессованных и перевернутых вулканических пород, что определяет периферические
расщепления земной коры длиною в множество миль. Радиальные сокращения совершенно
неадекватны наблюдаемому обилию горизонтальных сжатий. В этом скрыта реальная
сложность проблемы горообразования. Геологи еще не нашли удовлетворительного решения
этой дилеммы».[25]
Page 13/384
Была выдвинута теория ледникового периода (1840), чтобы объяснить это и другие
загадочные явления. На далеком севере, на Шпицбергене, за полярным кругом, в каком-то
далеком прошлом сформировались коралловые рифы, которые встречаются исключительно
в тропических широтах. Пальмы также росли на Шпицбергене. Континент Антарктида, где
ныне нет ни единого дерева, в свое время должен был быть покрыт лесами, так как на нем
имеются запасы угля.
Ледниковый период
Не так уж много тысяч лет назад, как нас учили, огромные пространства Европы и Северной
Америки были покрыты льдами. Вечный лед лежал не только на склонах высоких гор, но
мощным слоем покрывал материки даже в умеренных широтах. Там, где сегодня текут
Гудзон, Эльба и Верхний Днепр, была промороженная пустыня. Все это было похоже на
бесконечный ледник, и ныне покрывающий остров Гренландию. Есть признаки того, что
отступление ледников было приостановлено новыми, ледяными массивами и что границы их
в разное время варьировались. Геологи могут определить границы ледников. Ледовая масса
двигалась медленно, толкая перед собой камни, и когда ледники отступали, оставались
скопления камней, или морены.
Было высказано немало идей и догадок, призванных объяснить, как возник ледниковый
период и почему он закончился. Некоторые полагали, что Солнце в различные эпохи
излучало больше или меньше тепла, что объясняет периоды жары или холода на Земле; но
мы не располагаем достаточными доказательствами того, что Солнце настолько
«меняющаяся звезда», чтобы принять эту гипотезу.
Другие утверждали, что в космическом пространстве есть более холодные и более теплые
зоны. Когда наша солнечная система проходит через области холода, лед спускается по
широте ближе к тропикам. Но не было обнаружено каких-либо физических факторов,
создающих подобные холодные и теплые зоны в космосе.
Page 14/384
оледенению. А иные считали, что такой эффект может вызвать лето в афелии.
Все прочие теории также имеют гипотетический характер. Явление, которое лежит в основе
всех этих изменений, так и не было точно определено, а те, которые назывались, не могли
произвести подобного эффекта.
Все вышеупомянутые теории и гипотезы терпят крах, если не могут учесть наиболее важного
условия: чтобы ледяные массы успели сформироваться, необходимо возрастающее
ускорение. Этот процесс требует возрастающего количества водяных паров в атмосфере,
которое само является результатом возрастающего испарения с поверхности океанов. Все
это не может быть вызвано только жарой. Многие ученые указывали на этот факт и даже
подсчитали: чтобы произвести слой льда, равный по величине льдам ледникового периода,
поверхность всех океанов должна испариться на много футов в глубину. После такого
испарения океанов и последующего быстрого замерзания даже в средних широтах наступил
бы ледниковый период. Значит, проблема состоит в следующем: что могло вызвать
испарение и последующее немедленное замерзание? Причина столь быстрого изменения
жары и холода на огромных площадях Земли не вполне ясна; признано, что «в настоящее
время причина появления ледников на земле остается неразгаданной тайной, главным
вопросом для будущего исследователя земных загадок».[27]
В Америке ледяная равнина простиралась до широты 40° и даже переходила за эту линию, в
Page 15/384
Европе она достигала широты 50°, а Северо-Восточная Сибирь, над полярным кругом, даже
на широте 75° не была покрыта этим вечным льдом. Все гипотезы, касающиеся
возрастающей и уменьшающейся изоляции, связанной с изменением солнца или
колебаниями температуры в космическом пространстве, и другие подобные гипотезы, не
могут не столкнуться с этой проблемой.
Мамонты
Остается добавить, что после штормов в Арктике бивни мамонтов выносятся на берега
арктических островов. Это доказывает, что часть суши, где жили и утонули мамонты, была
покрыта арктическим океаном.
Мамонты жили в эпоху человека. Человек рисовал их на стенах пещер. Останки человека не
один раз обнаруживались в Центральной Европе вместе с останками мамонтов; порой
поселения человека эпохи неолита в Европе усеяны костями мамонтов.[32] Человек двигался
на юг, когда Европа покрывалась льдом, и возвращался, когда лед отступал. Исторический
человек был свидетелем значительных колебаний климата. Сибирские мамонты, мясо
которых все еще остается свежим, скорее, вымерли в конце последнего ледникового периода
одновременно с мамонтами Европы и Аляски. Если это так, то сибирский мамонт жил в одно
время с довольно современным человеком. В то время как в Европе, ближе к ледяному
покрову, человек жил еще в последних периодах культуры неолита, на Ближнем и Среднем
Востоке — в районе величайших культур древнего мира — он мог войти уже в эпоху металла.
Не существует хронологической таблицы неолитической культуры, поскольку искусство
письма было изобретено приблизительно накануне бронзового века. Считается, что человек
неолита оставил в Европе рисунки, а не надписи, и, следовательно, нет никакой возможности
определить конец ледникового периода хронологически.
Page 17/384
Роной с альпийских ледников, и на дне Женевского озера, в которое впадает Рона, было
подсчитано, и на основании полученных цифр были оценены время и скорость отступления
ледового покрова во время последнего ледникового периода. Согласно данным
швейцарского ученого Франсуа Фореля, двенадцать тысяч лет прошли с того времени, когда
ледяной покров последнего ледникового периода начал таять. Неожиданно малая цифра, так
как считалось, что ледниковый период закончился тридцать-пятьдесят тысячелетий назад.
Если конец последнего ледникового периода наступил только несколько тысяч лет назад, в
историческое время или в тот период, когда письменность уже использовалась в центрах
древних цивилизаций, сообщения, оставленные на вулканических породах природой, и
сообщения, записанные человеком, должны представить согласованную картину. Давайте же
исследуем традиции и письменные летописи древнего человека и сравним их со
свидетельствами природы.
Мировые века
Page 18/384
отдельный народ хранит в своей памяти, или от способа подсчета времени.
ekpyrosis, или горение мира. Похоже, что в каждую из этих эпох мир затопляется, а потом
сжигается».
Гесиод, один из ранних греческих авторов, писал о четырех веках и четырех поколениях
людей, которые были сокрушены гневом планетарных богов. Третий век был веком бронзы.
Когда он был разрушен Зевсом, новое поколение заселило землю, и, продолжая,
использовать бронзу для изготовления оружия и приспособлений, люди начали применять и
железо. Герои Троянской войны принадлежали к этому, четвертому поколению. Затем
произошло новое разрушение, и после этого пришло «другое поколение, пятое, населившее
эту щедрую землю» — люди железного века.[39] В другой своей работе Гесиод описывал
конец одного из веков. «Жизнь дающая земля растрескалась от огня… вся земля и воды
океана кипели… казалось даже, будто Земля и бескрайнее Небо над ней сомкнулись; и такой
мощный удар произошел, будто землю раскололи, а небо сверху обрушилось на нее».[40]
Page 19/384
количеством лет, определенных для каждого из них.[42] В главе «Мировые циклы» в
«Визуддхи-Магга» сказано, что «были три разрушения: разрушение водой, разрушение огнем,
разрушение ветром», но при этом существовали семь веков, каждый из которых отделен от
предыдущего какой-нибудь мировой катастрофой.[43]
Китайцы называли ушедшие века «кис» и насчитывали десять «кис» от начала мира до
Конфуция.[47] В древней китайской энциклопедии «Синг-ли-та-Цуен-шу» освещались общие
природные катаклизмы. Из-за периодичности этих потрясений промежуток времени между
двумя катастрофами рассматривался как «великий год». В продолжение этого года и земного
века космический механизм смещается, и, «следуя общей природной конвульсии, море
выходит из берегов, из земли возникают горы, реки меняют свое течение, люди и все
существа погибают, и старые тропы исчезают».[48]
Раввинская концепция веков определилась в период после Исхода. Уже перед рождением
нашей земли миры были созданы и вступили в жизнь только для того чтобы в свое время
быть уничтоженными. «Он создал несколько миров раньше нашего, но Он все их уничтожил».
Земля тоже изначально не была создана для исполнения Божественного плана. Она
подвергалась изменениям, шести последовательным восстановлениям. После каждой из
катастроф создавались новые условия. На четвертой земле жило поколение людей времен
Вавилонской башни. Мы принадлежим к седьмому веку. Каждый из «веков» земли имеет
собственное наименование.
Было создано семь небес, и было создано семь земель. Наиболее развитая седьмая — Эрец;
шестая — Адамах; пятая — Арка; четвертая — Харабах; третья — Иаббашах; вторая —
Тевел; и «наша собственная земля зовется Хелед, и, как все Остальные, она отделена от
предшествующих бездной, хаосом и водой».[56] Грандиозные катастрофы изменяли лицо
земли. «Одни были уничтожены потопом, другие поглощены пожаром», — писал еврейский
философ Филон.[57]
Page 20/384
варьировалась в армянских и арабских преданиях.[59]
Солнечные века
Часто повторяющееся событие в хрониках мировых веков — появление нового солнца в небе
в начале каждого века. Слово «солнце» замещает слово «век» в космогонических верованиях
многих народов по всей земле.
«Сinсо soles que son edades», или «пять солнц, которые являются эпохами», — писал Гомара
в своем описании покорения Мексики.[65] Аналогия к этому высказыванию Гомары может
быть найдена у Луция Ампелия, римского автора, который в своей книге
«Soles fuere quinque » (Было пять солнц). Это то же верование, которое Гомара обнаружил в
Новом Свете.
Page 21/384
Брахманы называли эпохи между двумя катастрофами «великими днями».[70]
Аборигены Северного Борнео даже ныне заявляют, что «первоначально небо было низким и
что шесть солнц погибли, а мир ныне освещается седьмым солнцем».[72]
Быть может, основанием для замещения слова «эпоха» словом «солнце» у народов обоих
полушарий было явное изменение освещения и перемена движения солнца по небу в каждый
из периодов?
Часть I ВЕНЕРА
ГЛАВА 1
Невероятнейшая история
Page 22/384
(Иисус Навин 10:12:13).
Эта история невероятна даже для самого набожного и склонного к фантазиям человека.
Волны штормового моря могут потопить одного и пощадить другого. Земля могла разбросать
в разные стороны и поглотить человеческие существа. Иордан мог быть перегорожен тонким
слоем песка, попадающего в его русло. Стены Иерихона могли рухнуть — не от звука труб, но
от какого-то случайного землетрясения.
Но то, что солнце и луна прекратили свое движение по небесному своду (это могло быть
продуктом фантазии, поэтическим образом, метафорой;[73] чудовищной выдумкой, которая
преподносилась верующим как факт;[74] объектом насмешки), свидетельствовало, в
сущности, о желании почтить Верховное Существо.
Известно, что аэролиты, или метеориты, постоянно приближаются к нашей земле, иногда их
бывают тысячи и десятки тысяч. Но никогда не замечалось, ни малейшего смещения нашего
постоянного и точного вращения.
Это не означает, что тела большего размера или большее количество тел не могли поражать
земную сферу. Огромное количество астероидов между орбитами Марса и Юпитера
позволяют предполагать, что в какое-то неведомое нам время здесь могла явиться некая
другая планета. Ныне лишь эти метеориты движутся примерно по той же орбите, по какой
вращалась вокруг солнца разрушенная планета. Возможно, в нее врезалась комета, разметав
ее на куски.
То, что эта комета могла ударить и нашу землю, не очень вероятно, но сама идея вовсе не
абсурдна. Небесный механизм работает почти с абсолютной точностью. Но нестабильные,
утратившие свою орбиту кометы вращаются в небе и своим вторжением могут нарушать
гармонию. Некоторые из этих комет принадлежат и нашей системе. Они периодически
возвращаются, но не с очень точными интервалами из-за смещений, вызванных притяжением
более крупных планет, когда они подлетают к ним слишком близко. Но бесчисленное
количество других комет, часто видимых только в телескоп, прилетает из неизмеримых
пространств вселенной на огромной скорости и исчезает, возможно, навсегда. Некоторые
кометы видимы только в течение нескольких часов, другие — в течение дней, недель и даже
месяцев.
Может ли случиться, что наша земля, та самая земля, которая находится у нас под ногами,
будет вращаться навстречу гибельному столкновению с огромной массой метеоритов,
вереницей камней, летящих на огромной скорости через нашу солнечную систему?
Незадолго до 1803 года Французская академия наук отказалась поверить, что был случай,
когда камни упали с неба. Падение- метеоритов 24 июля 1790 года в Юго-Западной Франции
было объявлено «физически невозможным явлением».[76]
После 1803 года ученые, однако, поверили, что камни могут падать с неба. Если камень, а
иногда и дождь камней может столкнуться с землей, то почему же не может врезаться в
поверхность земли полновесная комета? С помощью расчетов было установлено, что такая
возможность существует, но реально маловероятна.[77]
Если голова кометы подойдет очень близко к нашей орбите, так, что сможет вызвать ее
отклонение, то, кроме нарушения движения планеты, может произойти и еще одно явление:
дождь метеоритов ударит по земле и может превратиться даже в лавину. Камни,
раскаляющиеся во время прохождения через атмосферу, должны были обрушиваться на
жилища и головы людей.
В книге Иисуса Навина мы находим следующий отрывок, отделенный двумя стихами от того,
где описывается солнце, повисшее в высоте на несколько часов без всякого движения к
западу:
«Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с
небес большие камни до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от
камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом» (Иисус Навин 10:11).
Автор книги Иисуса Навина наверняка не ведал о какой-либо связи между этими двумя
явлениями. От него и нельзя было ожидать каких-либо познаний о природе аэролитов, силах
притяжения между небесными телами и тому подобное. Но поскольку эти явления
описывались как происходившие одновременно, маловероятно, чтобы эти описания были
вымышленными.
Метеориты падали на землю потоком. Они могли упасть в очень большом количестве, раз
ими воинов бы/о поражено больше, чем мечами противников. Чтобы уничтожить на поле боя
сотни и тысячи людей, должна была обрушиться целая лавина камней. Такой мощный град
крупных камней мог означать, что в нашу планету ударила вереница метеоритов или комета.
Отрывок библейского текста в книге Навина лаконичен и может создавать впечатление, что
феномен остановившегося солнца и луны был чисто локальным и наблюдался только в
Палестине между Аилонской долиной и Гаваоном. Но космический характер этого чуда
раскрывается в благодарственной молитве, которая приписывалась Иисусу Навину:
Солнце и луна стояли в небесах, и Ты стоял в Твоем гневе против врагов наших…
Page 24/384
Земля тряслась и дрожала от грохота громов Твоих.
Ты истреблял их в вихре…
Широкий радиус, над которым простерся небесный гнев, подчеркнут в молитве: «Все царства
шатались…»
Имеем ли мы право на основании книги Иисуса Навина утверждать, что в какой-то момент в
середине второго тысячелетия до нашей эры правильное вращение земли было нарушено
кометой? Такой вывод влечет за собой столь много последствий, что на него нельзя
решиться необдуманно. На это я могу ответить, что, хотя может возникнуть много серьезных
возражений, предпринятое исследование _ есть связный и последовательный анализ
документов и других свидетельств, и все вместе они подтверждают весомость этого и других
положений данной книги.
Проблема, стоящая перед нами, — это проблема механики. Точки наружных пластов
вращающегося земного шара (особенно вблизи экватора) движутся с более высокой
линейной скоростью, чем точки на внутренних пластах, но их угловая скорость одинакова.
Следовательно, если бы земля вдруг остановилась (или замедлилась) в своем вращении,
нижние слои могли бы застыть (или уменьшить свою скорость), в то время как верхние
сохраняли бы вращение. Это могло бы вызвать трение между различными жидкими или
полужидкими слоями, создающее высокую температуру. Твердые слои могли бы быть
сдвинуты с поверхности, заставляя падать или подниматься горы и даже континенты.
Как я покажу позже, горы падали, а новые горы вырастали над уровнем земли; земля со
своими океанами и континентами раскалялась; море во многих местах кипело, а скалы
плавились; извергались вулканы и горели леса. Не может ли стать внезапная остановка
земли, вращающейся со скоростью немного более одной тысячи миль в час в районе
экватора, причиной полного ее разрушения? С тех пор как существует мир, должен был быть
создан механизм, смягчающий замедление земного вращения, если оно в самом деле
возникает, или обеспечивающий какой-то отток энергии движения, кроме трансформации ее в
тепло, — или оба эти способа сразу. Ведь если вращение остается неизменным, то угол его
может смещаться при наличии сильного магнитного поля. Подобно этому, солнце, как
кажется, порою на целые часы утрачивает свое обычное дневное движение.[79] Все эти
проблемы имеются в виду и будут поставлены в эпилоге настоящего тома.
Книга Иисуса Навина, составленная из еще более древней книги Иасхера, воспроизводит
порядок событий. «Иисус… шел из Галгала всю ночь». Ранним утром он внезапно напал на
своих врагов в Гаваоне, «и преследовали их по дороге к возвышенности Вефорона». Когда
они бежали, на них бросали с небес большие камни. В тот же день («в тот день, в который
предал Господь Аморрея») солнце остановилось над Гаваоном и луна над долиною
Page 25/384
Аиалонскую. Было замечено, что описание положения светил указывает, что солнце еще не
достигло полудня.[80] В книге Иисуса Навина говорится, что светила стояли в середине неба.
Принимая во внимание разницу в долготе, это должно было быть раннее утро или ночь в
западном полушарии.
В библейском повествовании описывается, что солнце задержалось в небе еще на один день
(«почти целый день»). «Мидрашим», собрание древних книг, не включенных в Священное
Писание, рассказывает, что солнце стояло неподвижно в течение тридцати шести itim, или
восемнадцати часов,[83] таким образом, от восхода до захода день продолжался около
тридцати часов.
В мексиканских хрониках указывалось, что мир был лишен света и солнце не появлялось
четырежды. Время этого затянувшегося дня или ночи не могло быть измерено обычными
средствами, имевшимися в распоряжении древних.[84]
Сахагун, испанский ученый, который приехал в Америку через поколение после Колумба и
изучал предания аборигенов, писал, что во время какой-то космической катастрофы солнце
едва поднималось над горизонтом и оставалось на этом месте без всякого движения; луна
также стояла неподвижно.[85]
Я имею дело в первую очередь с западным полушарием, потому что библейские истории
были неизвестны его аборигенам, когда оно было открыто. Кроме того, верования,
представленные Сахагуном, не содержат на себе следов влияния миссионеров: в его версии
нет ничего, что намекает на Иисуса Навина и его войну с ханаанскими царями. И позиция
солнца, лишь чуть поднявшегося над западным горизонтом, отличается от библейского
текста, хотя и не противоречит ему.
ГЛАВА II
Page 26/384
Пятьдесят два года назад
Время скитаний в пустыне определяется в Писании сроком в сорок лет. Тогда, в течение
многих лет до того дня, как нарушилось движение земли, происходило постепенное
завоевание Палестины.[87] Следовательно, представляется вполне резонным вопрос:
совпадает ли названный срок в пятьдесят два года до этого события с временем Исхода.
В своей работе «Века хаоса» я довольно подробно описываю катастрофу, которая охватила
Египет и Аравию. В этой работе объясняется, что Исход имел место в. момент грандиозного
природного переворота, которым завершился период египетской истории, известный как
Среднее царство. Здесь я попытаюсь показать, что египетские документы того времени
описывают ту же самую катастрофу, сопровождавшуюся «египетскими казнями», и что
легенды Аравийского полуострова повествуют о подобных же событиях на этой земле и на
берегах Красного моря. В этой работе я ссылаюсь также на идею Бика о том, что гора Синай
была дымящимся вулканом. Однако я обнаруживаю, что «характер катастрофы намного
превосходит степень разрушений, которые могли быть вызваны действием одного вулкана».
И я обещаю ответить на вопрос: «Какую природу и какой масштаб имела эта катастрофа или
серия катастроф, сопровождавшиеся «казнями», а также опубликовать исследование о
природе великих катастроф прошлого. Обе работы — реконструкция исторических событий и
реконструкция естественной истории — были задуманы с коротким интервалом в полгода.
Желание установить точную историческую хронологию, прежде чем связать природные
явления с периодами человеческой истории, заставило меня сначала завершить «Века
хаоса».
Я использую некоторую часть исторических материалов из первых глав книги «Века хаоса».
Там я привлекаю их для синхронизации исторического прошлого стран, расположенных в
районе Восточного Средиземноморья; здесь я использую их, чтобы показать, что одни и те же
события происходили повсюду в мире, и объяснить природу этих событий.
Красный мир
Комета совершала свой путь от перигелия и сначала коснулась земли своим газообразным
хвостом. Позже в этой книге я покажу, что именно об этой комете писал Сервий: «Non igneo
Page 27/384
sed sanguineo rubore fuisse» (Это была не пылающая, а кровавая краснота.). Один из первых
видимых признаков этого столкновения — покраснение земной поверхности от тонкого слоя
ржавой пыли. В морях, озерах, реках этот' пигмент придал воде кровавую окраску. Из-за этих
железистых частиц или других растворимых пигментов мир стал красным.
Книга майя «Manuscripti Quiche» рассказывает, что в западном полушарии в дни великой
катастрофы, когда земля сотрясалась, а движение солнца было прервано, вода в реках
превратилась в кровь.[88]
Кожа людей и животных раздражалась пылью, которая вызывала нарывы, болезнь и смерть
крупного рогатого скота — «моровую язву весьма тяжелую».[90] Дикие животные, напуганные
небесными предзнаменованиями, подходили близко к городам и селениям.[91]
В финском эпосе «Калевала» описывается, как в дни космического переворота мир был залит
красным молоком.[95] Алтайские татары рассказывают о катастрофе, когда «кровь сделала
весь мир Красным», а за этим последовал мировой пожар.[96] Орфические гимны упоминают
время, когда небесный свод, «могущественный Олимп страшно содрогнулся… и земля вокруг
пронзительно вскрикнула, и море тревожно вздыбилось кровавыми волнами».[97]
Есть вечный предмет спора: почему Красное море имеет такое название? Если море
называется Черным или Белым, то это может быть связано с темным цветом воды или с
сиянием льда и снега. Красное море имеет глубокий синий цвет. И не было найдено лучших
объяснений, чем упоминания о нескольких коралловых рифах или некоторых. красных
птицах, обитающих на его берегах.[98]
Как все воды в Египте, вода на поверхности моря великого перехода имела красный цвет.
Кажется, что Рафаэль не ошибся, когда, рисуя сцену перехода, он окрасил воду в красный
цвет.
Разумеется, не только определенная гора, или река, или это самое море стали красными,
заслужив тем самым название Красное или Кровавое, выделяющее их среди других гор и
морей. Но множество людей, где бы они ни находились, будучи свидетелями космических
Page 28/384
потрясений и спасая свои жизни, давали название «красных» определенным местам.
Град камней
В след за красной пылью «мелкая пыль», подобная «пеплу из печи», поднялась «по всей
земле Египетской» (Исход 9:8), а потом на землю обрушился дождь метеоритов. Наша
планета глубже вошла в хвост кометы. Пыль была предвестницей гравия. И выпал «град
весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне» (Исход
9:18). Камни «bazas» — слова, переведенного здесь как «град» — это, как и в большинстве
случаев, упомянутых в Писании, название метеоритов. Из Мидрашика и Талмуда мы знаем к
тому же, что камни, упавшие на Египет, были горячими.[103] Это соответствует только
метеоритам, а не ледяному граду.[104] В Писании сказано, что эти камни падали, и был
«огонь между градом» (Исход 9:24), о значении которого я буду говорить в последующих
разделах. И их падение сопровождалось «громким шумом» (kolot), похожим на «удары грома»
(этот перевод всего лишь образный, но не буквальный, потому что «гром» обозначается
словом «гаат», которое здесь не используется). Падение метеоритов сопровождалось громом
и звуками, напоминавшими взрыв, и они были настолько «сильными», что, согласно Писанию,
люди во дворце были одинаково напуганы как громом падающих камней, так и причиненными
ими разрушениями (Исход 9:28).
Красная пыль ужаснула людей, и было предупреждение всем людям и скоту укрыться под
навесом: «Итак, пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле; на всех людей и
скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут» (Исход 9:19).
«А кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в
поле» (Исход 9:21).
Сходно и египетское свидетельство: «Скот был оставлен в поле, и некому было собрать его.
Каждый забирал себе только тех животных, на которых было его личное клеймо». [105]
Падающие камни и огонь заставляли испуганный скот бежать.
Ипувер также писал: «Деревья уничтожены», «Не найдешь ни фруктов, ни листьев», «Зерно
везде погибло», «Погибло то, что мы видели еще вчера», «Земля предоставлена своей
скорби, как срезанный лен».[106] За один день все поля превратились в пустыни. В книге
Исхода записано: «… и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал» (9:25).
Нефть
1. Неорганическая теория. Водород и углерод были внедрены в земную кору при высокой
температуре и под давлением.
«Попол-Вух», священная книга майя, повествует: «Повсюду крушение и гибель… море вышло
из берегов… было большое наводнение… люди тонули в густой жидкости, дождем льющейся
с неба… Поверхность земли потемнела, и темный дождь лился дни и ночи… А над их
головами был гром большого пожара».[110] Все население было уничтожено. «Manuscript
Quiche» увековечил картину гибели населения Мексики под битумным ливнем:[111] «С неба
обрушился дождь из битума и густой жидкости… Земля потемнела, и дождь продолжался
день и ночь. И люди метались повсюду, как безумные; они пытались забираться на крыши, и
дома с грохотом падали; они пытались взбираться на деревья, а деревья отбрасывали их в
сторону; а когда они пытались укрыться в подвалах и пещерах, те внезапно оказались
закупоренными».
И далеко отсюда, в другом полушарии, в Сибири, вогулы пронесли через века и тысячелетия
следующее воспоминание: «Бог послал море огня на землю… Огонь этот называли
«огонь-вода».[113]
Page 30/384
[114]
Восьмой казнью, как описано в Книге Исхода, были «град и огонь между градом
(метеоритами), град весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени
населения ее» (Исход, 9:23). И был «гром (правильнее: громкий шум) и град, и огонь
разливался по земле» (9:23).
Папирус Ипувера описывает этот всепожирающий огонь: «Ворота, колонны и стены были
уничтожены огнем. Небо помутилось».[115] В папирусе говорится, что этот пожар почти
«уничтожил человечество».
После того как воспламеняющаяся жидкость пролилась, она могла плавать по поверхности
морей, просачиваться через почву и возгораться снова и снова. «Ибо семь зим и семь лет
бушевал пожар… он сжег всю землю», — рассказывают сибирские вогулы.[119]
Если нефть упала на Аравийскую пустыню и на земли Египта и там сгорела, следы
возгорания должны быть обнаружены в некоторых захоронениях, сделанных до окончания
эпохи Среднего царства, в продолжение которой могли просочиться нефть или некоторые ее
Page 31/384
производные продукты. Мы читаем в описании могилы Антефокера, визиря Сезостриса I,
фараона времен Среднего царства: «Вся проблема состоит в пожаре, наверняка
умышленном, который бушевал в этой могиле, как и во многих других… Возгораемый
материал должен был быть не столько обильным, сколько легким, так как только резко
вспыхнувший и быстро исчерпавший себя огонь может объяснить тот факт, что сгоревшая
могила оказалась абсолютно непочерневшей, за исключением нижних ее частей, и не
содержит обугленных остатков. Подобные условия горения вызывают недоумение».[120]
«А что говорит нам естественная история?» — задавал вопрос Филон в своей книге «О
вечности миров»[121] и отвечал: «Все разрушения на земле, разрушения не единичные, а
весьма многочисленные, сводятся ею к двум основным причинам: бешеным атакам огня и
воды. Эти две силы, как нам говорили, посещают землю по очереди через очень долгие
промежутки времени. Когда вступает в действие пожар, поток небесного огня обрушивается
сверху, распространяется повсюду и охватывает обширные пространства необитаемой
земли».
Огненный дождь пополняет земные запасы нефти. Нефть в земной коре является, похоже,
«звездной нефтью», принесенной на закате земных веков, в особенности в тот период,
который заканчивался в середине второго тысячелетия до нашей эры.
Потоки нефти обрушились на Кавказ и были поглощены. Дым кавказского пожара еще жив
был в воображении Овидия, когда он, пятнадцать веков спустя, описывал мировой пожар.
В течение последующих столетий нефть почиталась, сжигалась в святых местах; она также
использовалась для хозяйственных целей. Затем прошло много веков, когда она никак не
использовалась. Только в середине прошлого века человек приступил к промышленному
применению этой нефти, которая была частично принесена кометой во времена Исхода. Он
перерабатывал ее продукты, и ныне его воздушные пути заполнены аппаратами,
работающими на нефти. Человек поднялся в небеса, и он воплотил древнюю мечту о полете,
подобном полету птицы. И для этого он тоже воспользовался останками вторгшейся звезды,
которая пролила огонь и густой пар на его предков.
Темнота
Земля глубоко вошла в хвост атакующей кометы и приблизилась к ее телу. Это приближение,
если верить источникам, сопровождалось нарушением вращения Земли. Ужасные ураганы
сотрясали Землю из-за изменения или обратного действия угловой скорости вращения и
из-за сметающих все газов, пыли и пепла кометы.
Page 32/384
Невероятно сильный ветер продолжался семь дней. Все это время земля была окутана
тьмой. «В четвертый, пятый и шестой дни тьма была такой плотной, что они (египтяне) не
могли сойти с места». «Тьма была такой, что ее нельзя было развеять искусственными
средствами. Свет огня или гас от бешеного ветра, или становился невидимым, поглощался
густотой тьмы… Ничего нельзя было различить… Никто не мог ни говорить, ни слышать,
никто не отваживался прикоснуться к пище, но все лежали пластом… их внешние чувства
пребывали в оцепенении. И так они оставались, сломленные страданием».
Темнота была такая, что «глаза их слепли от нее, а дыхание прерывалось»;[125] она была
«не обычного земного рода».[126] Раввинские писания, противореча духу библейского
повествования, утверждают, что во время казни темнотой большинство израильтян погибло и
что только небольшая часть первоначального израильского населения была спасена, чтобы
покинуть Египет. Сорок девять из каждых пятидесяти израильтян, как говорилось, погибли во
время этой казни.[127]
В этом сообщении представлена такая же картина тьмы, как и в Исходе: «…И была густая
тьма по всей земле Египетской три дня. Не видели друг друга, и никто не вставал с места
своего три дня» (Исход 10:22–23).
Различия в количестве дней (три и девять) сняты в раввинских текстах, где время дано как
семь дней. Различие между семью и девятью днями несущественно, если учитывать
субъективность временных оценок в подобных условиях. Оценка темноты с точки зрения ее
непроницаемости тоже субъективна; раввинские источники сообщают, что большую часть
времени наблюдалась незначительная видимость, но в остальное время (три дня) видимости
не было вообще.
Следует помнить, как в том случае, о котором я уже говорил, что день и ночь темноты или
света могут быть описаны как один день или как два дня.
Надпись на камне повествует также о смерти фараона во время этого преследования при
исключительных обстоятельствах: «Теперь, когда Великий сражался со злодеями у этого,
озера, места водоворота, злодеи не одолели Великого. Великий прыгнул в место
водоворота». Тот же конец описан в Исходе: «Когда вошли кони фараона с колесницами его и
с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские» (Исход 15:19).
Если «тьма египетская» была вызвана земным стази- сом, или наклоном оси вращения, и
усилена мелким пеплом от кометы, тогда весь земной шар должен был пострадать от
последствий двух этих явлений. И в восточном и в западном полушариях должен был
наступить очень продолжительный пасмурный день.
Народы и племена во многих частях земли, к югу и к северу и к западу от Египта обладают
древними сведениями о космической катастрофе, во время которой не светило солнце; но в
Page 33/384
некоторых районах предания утверждают, что солнце не садилось в течение нескольких
дней.
Племена Судана, живущие к югу от Египта, ссылаются в своих сказаниях на время, когда ночь
долго не кончалась.[130]
Точно так же и в перуанских преданиях описывается время, когда солнце не появлялось пять
дней. В результате этого смещения земля изменила свои очертания, и море упало на землю.
[134]
Иранская книга «Анукита» сообщает, что трижды день и трижды ночь составляют земной век,
[136] а книга «Бундахиш», о которой я скажу позже и которая демонстрирует
непосредственное отношение к событиям катастрофы, мною здесь описываемой,
рассказывает о том, что мир в полдень стал темным, как глубокой ночью: причиной этого,
согласно «Бундахишу», была война между звездами и планетами.[137]
Согласно «Бахман Яшту», в конце мирового века в Восточном Иране или Индии солнце
оставалось видимым в небе десять дней.
Землетрясение
Page 34/384
«Земля, насильно отторгнутая от своего нормального движения, реагировала на сближение с
телом кометы: сильный удар потряс литосферу, и поверхность Земли стала ровным шаром.
Это была десятая казнь. «И встал фараон ночью сам и все рабы его, и весь Египет; и
сделался великий вопль в земле Египетской; ибо не было дома, где не было бы мертвеца»
(Исход 12:30). Дома упали, сметенные одним мощным ударом. «(Ангел Господень) прошел
мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил»
(Исход 12:27). «Nogaf», означающее «поражал», — это слово, употребляющееся для
обозначения очень сильного удара, к примеру, нанесенного рогами быка. Пасхальный
«Хаггадах» говорит: «Перворожденного из египтян поразил Ты в полночь».
Причина, по которой израильтянам повезло больше во время этой казни, чем египтянам,
возможно, связана с материалом, из которого были выстроены их жилища. Населяя
болотистую местность и работая с глиной, пленники, должно быть, жили в хижинах,
сделанных из глины и тростника, которые более эластичны, чем кирпич или камень. «И
пройдет Господь мимо дверей, и не допустит губителю войти в домы ваши для поражения»
(Исход 12:23).[142] Пример избирательного воздействия естественных сил на различные
типы конструкций описан также в мексиканских хрониках. Во время катастрофы, вызванной
ураганом и землетрясением, только люди, жившие в маленьких бревенчатых домиках,
остались невредимы; более крупные здания были разрушены. Было обнаружено, что те, кто
жил в маленьких домах, уцелели, так же, как и новобрачные пары, в обычае которых было
жить по нескольку лет в хижине напротив домов их отцов.[143]
Чтобы подтвердить мою трактовку десятой казни как землетрясения, которая должна быть
очевидной из выражения «разрушать дома», я обращаюсь к соответствующему отрывку
Артапана, в котором он описывает последнюю ночь перед Исходом и который цитируется
Евсевием: и был «ночью град и землетрясение, так что те, которые уцелели после
землетрясения, были убиты градом, а те, которые сумели укрыться от града, были
уничтожены землетрясением. И в это время рухнули все дома и большая часть храмов».[145]
Иероним (святой Иероним) также писал в одном из писем, что «в ночь, когда произошел
Исход, все храмы Египта были разрушены землетрясением или ударом грома».[146] Сходные
детали и в «Мидрашиме»: «Седьмая казнь, казнь градом (метеоритами): землетрясение,
пожар, метеориты».[147] Сказано также, что сооружения, возведенные израильскими рабами
в Питоме и Рамсесе, рухнули или были поглощены землей.[148] Надпись, которая датируется
началом Нового царства, относится к храму Среднего царства, который был «поглощен
землей» на закате Среднего царства.[149]
Голова небесного тела подошла очень близко, разорвав сумрак газовой оболочки, и, согласно
Мидрашиму, последняя ночь в Египте была такой светлой, как летний полдень в период
солнечного противостояния.[150]
Page 35/384
Все пытались спастись бегством. «Люди бежали… Они строили шалаши, как жители гор», —
писал Ипувер.[151] Население городов, разрушенных землетрясением, обычно проводило
ночи в полях. Книга Исхода описывает поспешное бегство из Египта в ночь десятой казни;
толпа, наполовину состоящая из неизраильтян, покидала Египет вместе с израильтянами,
которые провели свою первую ночь в Сокхофе (Исход 12:37–38).
«Молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась… Как стадо вел Ты народ Твой
рукою Моисея и Аарона» (Псалтирь 76:19, 21). Они были выброшены из Египта словно некоей
мощной рукой — «и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами», или «рукою
сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами» (Второзаконие
4:54; 26:8).
«13»
В полночь» все дома в Египте были разрушены; «не было дома, где не было бы мертвеца».
Произошло это в ночь на четырнадцатое месяца Авива (Исход 12:6, 13:4). Это ночь Пасхи.
Вероятно, израильтяне первоначально праздновали пасху накануне четырнадцатого числа
месяца Авива.
Месяц Авив называется «первым месяцем» (Исход 12:18). Таут — это было название первого
месяца у египтян. То, что для израильтян стало праздником, превратилось в день скорби и
поста у египтян. «Тринадцатый день месяца Таута. — это очень плохой день. Тебе не
следует чем-нибудь заниматься в этот день» Это день сражения, которое вели Гор и Сет».
[152]
Евреи считали (и все еще считают) начало дня от заката солнца;[153] египтяне вели счет от
восхода.[154] Поскольку катастрофа произошла в полночь, для израильтян это был
четырнадцатый день (первого) месяца, а для египтян это был тринадцатый день.
Я не думаю, что какие-либо сведения об этом предрассудке могут быть обнаружены раньше
времени Исхода. Израильтяне не разделяли этого суеверия о зловещем смысле числа
тринадцать (или четырнадцать).
ГЛАВА III
Page 36/384
Ураган
Ураган вызвал падение Среднего царства в Египте — «взрыв небесного гнева», на языке
Манефона, докатился до каждого уголка земли. Чтобы отделить в существующих памятниках
письменности этот «diluvium venti» космических масштабов от локальных разрушительных
бурь, необходимо обнаружить другие космические потрясения вроде исчезновения солнца
или изменения цвета неба, сопутствующие урагану.
«Когда мировой цикл был разрушен ветром, — гласит буддийский текст о «мировых циклах»,
— ветер также перевернул «землю вверх дном и швырнул ее в небо», и «пространства
площадью в сто лье, двести, триста, пятьсот лье треснули и были выворочены силой ветра
кверху», и они не упали вновь, а «были рассеяны в пыль в небе и разметаны». «И ветер
также бросал в небо горы, окружавшие землю… (они) были растерты в порошок и
уничтожены». Космический ветер дует и уничтожает «сто тысяч раз десять миллионов
миров».[173]
Прилив
Сказания многих народов утверждают, что моря сместились и вода в них поднялась высоко и
обрушилась на материки. Чтобы доказать, что все эти сведения относятся к одному и тому же
событию или по крайней мере к событию одного порядка, мы должны придерживаться
Page 38/384
принципа последовательности: большой прилив произошел после нарушения движения
Земли.
Сказания народов Перу повествуют, что в течение периода времени, равного пяти дням и
пяти ночам, солнца в небе не было, и тогда океан вышел из берегов и с грохотом обрушился
на сушу. Вся поверхность земли изменилась во время этой катастрофы.[176]
Индейское племя чокто из Оклахомы рассказывает: «Земля была погружена во тьму очень
долго». Наконец на севере появился яркий свет, «но это были волны высотой с гору, быстро
приближающиеся».[177]
В этих рассказах совпадают два элемента: полная темнота, которая длилась несколько дней
(в Азии задержавшийся день), и после появления света волна высотой с гору, которая
принесла разрушение.
Это было необычное событие, и из-за этой необычности оно стало самым сильным
воспоминанием за всю долгую историю этого народа. Все племена и народы были сокрушены
одним и тем же пожаром и уничтожены одной и той же бурей. Израильские племена, живущие
на берегу моря, нашли в этом уничтожении спасение от рабства. Они избегли гибели, а их
угнетатели погибли на их глазах. Они превознесли Создателя, взяли на себя груз моральных
обязательств и сочли себя избранными для великой судьбы.
Page 39/384
Когда испанцы покорили Юкатан, индейцы складывали песни об этом завоевании, навеянные
преданиями предков: их предки были спасены от рабства неким другим народом, когда Бог
открыл им путь через середину моря.[184]
Эта легенда так близка к еврейским сказаниям о великом Переходе, что некоторые монахи,
приезжавшие в Америку, считали, что американские индейцы происходят от евреев. Монах
Диего де Ланда писал: «Некоторые старики из Юкатана говорят, что они слышали от своих
предков, будто эта земля была населена неким народом, пришедшим с востока, которого Бог
освободил, открыв ему двенадцать дорог через море. Если это правда, то все индейцы
должны быть потомками евреев».[185]
Это может быть отзвук того, что произошло в море Перехода, или описание подобного
случая, имевшего место в это же время, но в другой местности.
В лапландском эпосе мир был разрушен ураганом и морем, и почти все люди погибли. После
того как морская стена обрушилась на континент, продолжали катиться гигантские волны, и
мертвые тела стремительно неслись по поверхности темных вод.
Во многих частях земли, особенно на севере, находили огромные валуны, положение которых
Page 40/384
доказывает, что необходима была огромная сила, чтобы поднять их и перенести на
значительные расстояния, прежде чем они оказались в том месте, где их ныне находят:
Подчас эти огромные разбросанные камни имеют совершенно иную минеральную структуру,
чем камни местные, но сходны со структурой пород, расположенных на расстоянии многих
миль. Так, порою затерявшийся гранитный валун оказывается на вершине высокого
долеритового гребня, в то время как ближайшие гранитные пласты находятся очень далеко.
Случайные валуны могут весить до десяти тысяч тонн, примерно столько же, сколько сто
тридцать тысяч человек.[187]
Пытаясь объяснить эти факты, ученые первой половины девятнадцатого века утверждали,
что мощные приливы обрушивались на материки и уносили с собой массы каменей. Перенос
этих камней объяснялся приливами, но что Заставило эти волны подняться над материками?
«Было установлено, что где-то и каким-то образом на далеком севере возникали и загадочно
распространялись гигантские волны. Предполагалось, что эти волны устремлялись на землю,
затем яростно обрушивались на горы и долины, унося с собой мощный груз обломков, камней
и прочего мусора, Такие наводнения были названы «волнами перемещения»; считалось, что
глина представляет собой материал, принесенный с собой волнами в их бешеном беге по
суше».[188] Наличие камней и валунов на вершинах холмов и гравия с песком в низменностях
объяснялось этой теорией. Оппоненты, однако, утверждали, что «эта точка зрения, к
несчастью, попирает один из главных принципов науки, утверждая первичность причины,
которая очень мало общего имеет с природой вещей… внезапные атаки моря на целые
страны» к счастью, никогда не были запечатлены в памяти человечества».[189]
Проблематичность последнего положения очевидна, если иметь в виду предания
большинства народов.
Агассис в 1840 году утверждал, что поскольку альпийские морены были оставлены
спускающимися ледниками, то и равнинные морены Северной Европы и Америки могли быть
результатом движения обширных континентальных ледовых покровов (и таким образом
обосновал теорию ледниковых периодов). Хотя это в определенной степени верно, аналогия
не вполне точна, так как альпийские ледники сталкивали камни вниз, а не вверх по склону.
Столкнувшись с направленным вверх движением льда, большие валуны скорее всего
провалились бы в этот лед.
Тот факт, что скопления камней переместились с экватора в сторону более высоких широт
(загадочная проблема ледниковой теории), может быть объяснен спадом экваториальных вод
в сторону полюсов в тот момент, когда скорость вращения земли сместилась или были
смещены ее полюса. В северном полушарии, в Индии, морены были принесены с экватора не
только на высокие широты, но и к Гималаям, а в южном полушарии — из экваториальных
районов Африки к высоким широтам через прерии, пустыни и леса черного континента.
Page 41/384
Битва в небе
Когда Земля проходила через газовый слой, пыль и поток метеоритов в хвосте кометы,
нарушив своё вращение, она вышла на искривленную орбиту. Вынырнув из темноты,
восточное полушарие оказалось лицом к голове кометы. Эта голова только недавно прошла в
непосредственной близости от солнца и раскалилась добела. Ночь, когда великое
землетрясение покачнуло землю, была, согласно раввинским источникам, светлой, как день,
в период солнечного противостояния. Из-за близости Земли комета покинула свою орбиту и
некоторое время двигалась по орбите Земли. Огромный шар кометы отходил, потом снова
приближался к земле, окутанный темным столбом газов. Днем этот столб казался дымным, а
ночью огненным. Земля еще раз прошла через атмосферу кометы — на этот раз через ее
шею. Это зрелище сопровождалось беспрерывными электрическими разрядами между
атмосферой кометы и земной атмосферой. Между этими сближениями был временной
промежуток примерно в шесть дней. Выныривая из газов кометы, земля, по-видимому,
меняла направление своего вращения, и столб дыма двигался в противоположную сторону
горизонта (Исход 14:19). Этот столб был похож на гигантскую движущуюся змею.
Когда волны прилива достигли высочайшей точки и моря сместились, ужасная молния
сверкнула между землей и телом кометы, которая внезапно опрокинула волны высотой в
милю. Тем временем хвост кометы и ее голова, запутавшись из-за близкого контакта с
землей, сверкали яростными электрическими разрядами. Это было похоже на битву между
искрящимся телом и темным столбом дыма. От смены электрических потенциалов голова и
хвост кометы то притягивались друг к другу, то отталкивались. Змееподобный хвост
вытянулся и потерял форму столба. Теперь он был похож на разъяренное животное с ногами
и множеством голов. Разряды разрывали столб на куски, и этот процесс сопровождался
выпадением на Землю метеоритного дождя. Казалось, будто чудовище уничтожается
сверкающим телом и падает в море или во все другие места, куда падали метеориты. Газы из
хвоста постепенно обволакивали землю.
Такое поведение кометы очень важно с позиций небесной механики. Тот факт, что комета,
встречаясь с планетой, может попасть в ловушку и сойти со своей собственной орбиты,
вынужденная избрать новый путь, доказан случаем с кометой Лекселла, которая в 1767 году
была захвачена Юпитером и его спутниками. Только в 1779 году она освободилась из этой
ловушки. Явление, которое не наблюдалось в современную эпоху, — это электрический
разряд между планетой и кометой, а также между головой кометы и ее хвостом.
Эти небесные события наблюдались народами всего мира как битва между злым чудовищем
в форме змея и богом-светом, который победил чудовище в битве и этим спас мир. Хвост
Page 42/384
кометы, извивающийся под электрическими разрядами, исходящими от пылающего шара,
рассматривался как отдельное тело, враждебное телу кометы.
Поскольку описания битв между Мардуком и Тиаматом, драконом, между Сетом и Осирисом,
между Вишну и змеем, или Кришной и змеем, между Ормаздом и Ахриманом следуют одному
и тому же плану и имеют много общих деталей
Гифон «перевернул все горы, и его голова часто задевала звезды. Одна из его рук
простиралась на запад, а другая на восток, и из них появилось сто голов дракона. С его бедер
свисали вниз огромные кольца дыма… которые издавали протяжное шипение… Его тело
было в крыльях… и огонь сверкал из его глаз. Гак огромен был Тифон, когда, бросая горящие
камни, он достигал самого неба с шипеньем и криками, выбрасывая пламя изо рта. К небу
Египта Зевс гнал Тифона, «бросаясь на небеса». «Зевс отшвырнул Тифона молниями и
беспощадно поразил его несгибаемым серпом и гнал его до горы Казн, возвышающейся над
Сирией. Здесь, видя, что чудовище тяжело ранено, он схватился с ним врукопашную. Но
Тифон обвился вокруг него и сжал его своими кольцами…» «Восстановив свои силы, Зевс
внезапно обрушился с небес в повозке с крылатыми конями и поразил Тифона молниями… И
тогда, снова изгнанный, он (Тифон) прибыл во Фракию и во время битвы на горе Энос он
залил все горы… потоками крови, хлынувшими на гору, и говорят, что из-за этого гора была
названа Haemus (кровавая). И когда он начал бежать через Сицилианское море, Зевс
обрушил на него гору Этна, что в Сицилии. Это огромная гора, из которой до наших дней, как
говорят, вырываются всполохи огня из-за молний, которые были брошены».
Эта борьба оставила глубокий след на всем древнем мире. Некоторые географические
названия явно ассоциировались с событиями этой космической битвы. Египетское побережье
Красного моря называлось Тифонией1.[193] Страбон также писал о том, что арими
(арамейцы, или сирийцы) были ошеломленными свидетелями битвы Зевса с Тифоном. А
Тифон, «который, по рассказам, был драконом, когда, пораженный молниями, устремился в
преисподнюю»,[194] не только прорезал борозды в земле и дал русло рекам, но, спустившись
под землю, заставил бить мощные фонтаны.
Подобные описания появлялись в разных концах древнего мира, когда народы рассказывали
об опыте своих предков, свидетелей грандиозной катастрофы середины второго
тысячелетия.
Page 43/384
Исайя пророчествовал о будущем: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и
большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и
убьет чудовище морское» (Исайя 27:1),
«Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем… Столпы небес дрожат… Он
разделил море своей властью… рука его создала извивающегося змея» (Иов 26:7-13).
Составитель псалмов также говорит: «Боже, царь мой от века… Ты расторг силою Твоею
море, Ты сокрушил головы змиев в воде… Ты иссек источники и поток, Ты иссушил сильные
реки» (Псалтирь 73:12–15).
Море расступилось, земля дала трещины, большие реки исчезли, а иные появились, Земля
содрогалась много лет, и люди думали, что это свирепый дракон, который был сброшен под
землю, издает оттуда рев.
Комета Тифона
Одно из мест небесной битвы между первичными стихиями природы располагалось, как
писали Аполлодор и Страбон, на пути из Египта в Сирию.[196] Согласно Геродоту,
финальный акт битвы между Зевсом и Тифоном разыгрался на озере Сербон,
расположенном на прибрежной линии между Египтом и Палестиной.[197] На пути от Египта к
Палестине израильтяне, после ночи, заполненной ужасом и сильным восточным ветром,
стали свидетелями катастрофы в день Пасхи. Эти параллели подводят к выводу, который
может показаться несколько странным. Тифон лежит на дне моря, находясь рядом с которым
зачарованные израильтяне наблюдали природное бедствие: темноту, ураган, водяные горы,
огонь и дым — все обстоятельства, в которых, согласно греческому мифу, происходил бой
Зевса с драконом Тифоном. В той же самой части моря лежат фараон и его войско.[198]
До сих пор я отождествлял Раава-Тифона с кометой. Но если Тифон лежит на дне моря,
разве он не фараон? Это могло бы означать, что в легенде о Тифоне соседствуют два
элемента: фараон, который погиб в катастрофе, и разгневанный мятежник против Зевса,
хозяина неба.[199]
Визит разрушительной кометы, о котором много раз упоминалось в этой книге, описан
точными словами, без всяких метафор. Однако я должен чем-то подкрепить свое
утверждение о том, что комета времен царя Тифона была кометой дней Исхода.
Page 44/384
Я исследовал тексты древних хронографов, и в «Кометографии» Гевелиуса (1668) нашел
ссылки на сочинения Кальвизия, Гельвика, Герлиция и Рокенбаха, каждый из которых
большей частью пользовался рукописями и устными источниками, так как они жили только
через одно столетие после изобретения передвижных шрифтов и книгопечатания.
Гевелиус писал (по-латыни): «В году от основания мира 2453 (1495 до н. э.), согласно
некоторым авторитетным мнениям, комету видели в Сирии, Вавилонии, Индии под знаком Ио
в форме диска, в то самое время, когда израильтяне отправились из Египта в землю
Обетованную.
Так считает Рокенбах. Исход израильтян Кальвизий относит к 2453 году от основания мира,
или к 1495 году до н. э.».[201]
Мне повезло, и я разыскал в Соединенных Штатах одну копию «De cometiqs tractatus novus
methodiues» Рокенбаха.[202] Это книга была опубликована в Виттенберге в 1602 году. Ее
автор был профессором греческого, математики и права и деканом философского
факультета во Франкфурте. Он писал свою книгу, используя старые источники, которые он не
называл: «Ех probatissimis antiquissimis veterim scriptoribus» (от ранних авторов, наиболее
заслуживающих доверия и наиболее древних). В результате усердного собирания древних
источников он сделал следующее вступление:
«В году от основания мира две тысячи четыреста пятьдесят третьем — как определили на
основании многих предположений многие заслуживающие доверия авторы — появилась
комета, о которой Плиний- упомянул в своей второй книге. Она была грозная, круглой
неправильной формы, со свернутой головой; она имела форму шара, и вид ее был ужасен.
Говорили, что в Египте в это время правил царь Тифон… Некоторые (авторы) утверждают,
что комету видели в Сирии, Вавилоне, Индии в знаке Козерога, в форме диска, в то время,
когда сыны Израиля двигались из Египта к земле Обетованной, ведомые на своем пути
столбом облака днем и столбом огня ночью».[203]
Среди ранних авторов Лидус, Сервий (которого цитирует Авиен), Гефестион, Юнктин, в
добавление к Плинию, упоминают о комете Тифона.[204] Она описывается как огромный шар
globus immodicus огня, а также как серп. Это картина шара, освещенного солнцем и
находящегося достаточно близко, чтобы его наблюдать. Движение ее было медленным, и она
проходила рядом с солнцем. Цвет ее был кровавым: «Она была цветом не ослепительной, а
кровавой красноты». Она причиняла разрушения, «поднимаясь и опускаясь».
Сервий пишет, что эта комета была причиной большого мора, несчастий и голода.
Открыть источники, которые привели Абрахама Рокенбаха к тому же самому выводу, к какому
пришли мы, а именно: комета Тифона появилась во времена Исхода — задача пока
невыполнимая. Сервий говорит, что наиболее полные сведения о бедствиях, вызванных этой
кометой, должны быть обнаружены в работах римского астролога Кампестера и в работах
египетского астролога Петозириса.[205] Возможно, что копии сочинений некоторых авторов,
содержащие цитаты из сочинений этих древних астрологов, сохранившиеся в библиотеках
Европы, и были источниками Рокенбаха.
Кампестер, как цитирует Лидус, был уверен, что если бы комета Тифона вновь встретилась с
землей, хватило бы четырех дней, чтобы уничтожить весь мир.[206] Это также подтверждает,
что встреча с кометой Тифона поставила землю на грань катастрофы.
Page 45/384
Но даже без этого мрачного прогноза Кампестера мы имеем впечатляющий и совершенно
неистощимый перечень упоминаний о Тифоне и его разрушительном действии на мир; почти
каждый греческий автор ссылался на это. По своей природе Тифон был кометой, как это
объясняли Плиний и другие. Все упоминания о разрушениях, причиненных, Тифоном, должны
быть истолкованы как описания природных катастроф, в которые были вовлечены земля и
комета. Как известно, Паллас у греков — это еще одно имя Тифона; эквивалентом Тифона
является и Сет у египтян.[207] Таким образом, количество упоминаний о комете Тифона
может быть расширено за счет ссылок на Палласа и Сета.
Hierozoicon [208] есть отрывок, в котором он утверждает, что бедствия дней Исхода
напоминают разрушения, вызванные приходом Тифона и что, следовательно, «отступление
Тифона есть Исход Моисея из Египта».[209] Здесь он в действительности следует фрагменту,
переданному Плутархом.[210] Но если Тифон, согласно Плинию и другим, был кометой, то
Самуил Бохарт был близок к выводам, к которым подошли и мы, идя совсем другим путем.
Вспышка
«И двинулся Ангел Божий, шедший перед станом Израильтян, и пошел позади их; двинулся и
столп облачный от лица их и стал позади их… и был облаком и мраком для одних и освещал
ночь для других» (Исход 14:1-9-20). Невероятно сильный ветер и молнии рассеяли облако.
Утром воды поднялись, как стена, и раздвинулись. «И пошли сыны Израилевы среди моря по
суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне… И в
утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел
в замешательство стан Египтян. И отнял колеса у колесниц их… И вода возвратилась, и
покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова» вошедших за ними в море; не
осталось ни одного из них» (Исход 14:22–28).
Мощные приливы были обусловлены близким присутствием небесного тела; они отступили,
когда произошел электрический разряд между землей и этим телом.
Артапан, автор не существующей ныне книги «De Judaeis», видимо, знал, что слова «воззрел
Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного» относятся к ка- кой-то мощной
вспышке. Евсевий цитирует Артапана: «Но когда египтяне преследовали их, огонь, как
говорят, ярко сверкнул впереди их, и море снова сомкнулось над дорогой, и египтяне все
были уничтожены огнем и наводнением».[211]
Page 46/384
Подобным же образом многие псалмы в Писании увековечили мощные электрические
разряды. «Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор…
Наклонил он небеса и сошел… и понесся на крыльях ветра… От блистания перед Ним
бежали облака его, град и угли огненные… и рассеял их, множество молний… И явились
источники вод, и открылись основания вселенной» (Псалтирь 17:8-16). «Глас Господа силен…
Глас Господа сокрушает недры… Глас Господа высекает пламень огня. Глас Господа
потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес» (Псалтирь 28:4–8). «Двинулись
царства: Всевышний дал глас свой, и растаяла земля» (Псалтирь 45:7). «Видели тебя, Боже,
воды, видели Тебя воды, и убоялись, и вострепетали бездны… тучи издавали гром, и стрелы
Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную: земля
содрогалась и тряслась» (Псалтирь 76:17–19). «Облака и мрак окрест Его… Пред ним идет
огонь, и вокруг попаляет врагов Его. Молнии его освещают вселенную; земля видит и
трепещет» (Псалтирь 96:2–4).
Ничего нет легче как пополнить перечень таких цитат за счет других книг Писания — Книги
Иова, Книги Судей (песня Деворы), Книг Пророков.
С падением двойной водной стены египетское войско было уничтожено. Сила толчка
подбросила воинов фараона в воздух. «Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах
над сынами человеческими. Он превратил море в сушу: через реку перешли стопами…
Посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и воду…» (Псалтирь 65:5-12).
О том, что лавина воды подняла египтян в воздух, упоминалось также в египетском
источнике, который я цитировал ранее: на камне, обнаруженном в Эль-Арише,
рассказывалась история урагана и продолжительной темноты, когда никто не мог выйти из
дворца, и о преследовании фараоном Тауи-Томом убегавших рабов, за которыми он гнался
до Пи-Кхироти, что равнозначно библейскому Пи- Гахирофу. «Его Величество бросился в
водоворот». Далее сказано, что он был «поднят какой-то мощной силой».[212]
Хотя большая часть преследователей была уже вне досягаемости обрушившихся волн
прилива, многие из них погибли во время этого бедствия, как до этого от пожара и урагана. О
том, что и израильтяне погибли в море Перехода, сказано в Псалме 67, где упомянут «мой
народ», который остался в «глубинах моря».
«Бог послал против диорхомитов быстрые тучи, муравьев и другие знаки своего гнева, и
многие из этих людей погибли… В земле Диохайнах ужасная водная лавина унесла их всех
ночью. Картина этой катастрофы известна под названием Идам (гнев)». Автор этого отрывка,
Мазуди, арабский писатель десятого века, цитирует более раннего автора, Омеяха, сына
Абу-Солта: «Давным-давно диорхомиты обосновались в Техаме, и ужасное наводнение всех
их поглотило».[213]
Обвалившееся небо
Page 47/384
Дождь метеоритов и огня с неба, тучи пыли внешнего происхождения, которые устремились
вниз, и смещение стран света создали впечатление, что небо обрушилось.
Древние писатели Мексики писали о мировом веке, который пришел к концу, когда небо
обвалилось и темнота покрыла мир.[215]
«… Тогда земля тряслась, и небо капало… горы таяли», — говорится в песне Деворы (Книга
Судей 5:4–5). «Земля тряслась, даже небеса таяли от лица Божия: даже сам Синай
двигался», — сообщается в псалмах (Псалтирь 67:9).[218]
Племена самоа в своих легендах упоминают о катастрофе, когда «упало древнее небо».
Небо или тучи нависали так низко, что люди не могли стоять прямо, не касаясь их.[219]
Финны рассказывают в своей «Калевале», что опора небес ослабела, и тогда от вспышки
огня зажглись новое "солнце и новая луна,[220] Саами возносят мольбы, сопровождая их
молитвой, чтобы небо не утратило опоры и, не упало.[221] Эскимосы из Гренландии боятся,
что опора неба может рухнуть, а небо упадет и убьет всех людей; затмение солнца и луны
будет предшествовать подобной катастрофе.[222]
В это сказание включены все те же элементы: яркий свет и раскаты грома, «взрыв небес»,
падение метеоритов. А о том, что небо и земля поменялись местами, следует сказать
больше, и я не буду откладывать эту тему надолго.
ГЛАВА IV
Два небесных тела приблизились друг к другу. Недра земного шара рванулись наружу.
Земля, вращение которой было нарушено, раскалялась. Почва становилась горячей.
Page 48/384
Разнообразные письменные источники многих народов описывают таяние земной
поверхности и кипение морей.
От рек поднимался пар, и даже море кое-где кипело. «Море кипело, и все берега океана
кипели, и вся середина его кипела», — говорится в «Зенд-Авесте». Звезда Тиштрия
заставила море закипеть.[226]
Сказания индейцев сохранили воспоминание об этом кипении воды в реке и море. Племена
британской Колумбии рассказывают: «Появились огромные тучи… такая великая жара
наступила, что наконец вода закипела. Люди прыгали в реки и озера, чтобы охладиться, и
умирали».[227] На Тихоокеанском побережье Северной Америки местные племена
утверждали, что кипел океан: «Он стал очень горячим… многие животные прыгали в воду,
чтобы спастись, но вода начала кипеть».[228] Индейцы южного племени уте в Колорадо
вспоминали в своих легендах, что кипели реки.[229]
Священная книга майя «Попол-Вух» гласит, что бог «перевернул горы», и «передвинул горы»,
и «большие и малые горы сдвинулись и покачнулись». Горы заполнились лавой.
Конирайя-Виракочу, бог инков, поднял горы с равнины и сровнял другие горы.[233]
И вновь сходство: «Когда вышел Израиль из Египта… Море увидело и побежало… Горы
прыгали, как овны, и холмы, как агнцы… Пред лицем Господа трепещи, земля…» (Псалтирь
113:1–7). «Он передвигает горы… Он превращает их в гневе своем; сдвигает землю с места
ее… Скажет солнцу — и не взойдет… Он один распростирает небеса и ходит по высотам
Page 49/384
моря» (Книга Иова 9:5–8).
Гора Синай
Правда, утверждалось что «горы таяли… даже этот Синай» (Книга Судей 5:5), но это таяние
вершин не обязательно означало открытие кратеров. Горы превратились в растекающуюся
массу.
Небесное тело, которое великий Архитектор природы послал к земле, соприкоснулось с ней
электрическими разрядами, отступило и приблизилось вновь. Если мы верим датам Писания,
то прошло семь дней или, по другим исчислениям, около двух месяцев (Исход 19:1) со дня
Исхода до дня явления на горе Синай. «Были громы, и молнии, и густое облако над горою, и
трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане… Гора же Синай
вся дымилась… и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И
звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом»
(Исход 19:16–19).
Талмуд и Мидрашим описывают, что гора Законоположения колебалась так сильно, что
казалось, будто она поднималась и качалась над головами людей; и люди чувствовали себя
так, как будто не могли уверенно стоять на земле и поддерживались некоей невидимой
силой.[240] Это явление и подобные ощущения были вызваны присутствием небесного тела
над головой.
Page 50/384
О приближении к земле звезды в дни явления на Синае говорится в тексте трактата Шаббат:
хотя предки последующих прозелитов не присутствовали на горе Законоположения, их звезда
находилась рядом.[243]
Один автор первого столетия нашей эры, работы которого о библейских древностях
приписывались Филону, александрийский философ, таким образом описывает потрясение
земли внизу и неба вверху: «Гора (Синай) вспыхнула огнем, и земля закачалась, и холмы
сдвинулись, а горы перевернулись; глубины вод закипели, и все заселенные места
качались… и языки огня вырывались вперед, и громы и молнии умножались, и ветры и бури
ревели: звезды собрались вместе».[244] Ссылаясь на строчку «наклонил Он небеса и сошел»
(псалом 17), этот псевдоФилон описывает события на горе Синай и говорит, что Бог
«задержал движение звезд».[245] «Земля была поколеблена от оснований ее, и горы и скалы
дрожали на своих основаниях, и тучи вздымали свои волны на пламя огня, чтобы оно не
поглотило мир… и все волны моря сошлись вместе».[246]
Индусы помещают космическую катастрофу в конец мирового века: «Весь мир разлетелся в
пламени. И так было сто тысяч раз за десять миллионов миров. Все вершины горы Синеру,
даже те, которые имели сотни лиг в высоту, раскололись и исчезли в небе. Пламя огня
поднялось и заволокло небо».[247] Шестое солнце солнечного века закончилось. Подобным
же образом, по еврейским преданиям, с явлением на Синае завершился шестой мировой век
и начался седьмой».[248]
Глас Божий
Землетрясения часто сопровождаются ревущим звуком, идущим из недр земли. Это явление
было известно ранним географам. Плиний писал, что землетрясению «предшествует или
сопровождает его некий ужасный звук».[249] Своды, поддерживающие землю, ослабевают, и
кажется, что земля издает глубокие вздохи. Эти звуки приписывались богам и назывались
теофанией.
В дни Исхода, когда мир сотрясался и качался, все вулканы извергали лаву и все континенты
встряхивало, земля стонала почти беспрерывно. На первой стадии катастрофы, по еврейским
источникам, Моисей в молчании пустыни услышал звук, который он истолковал как «Я есмь
сущий» (Исход 3:14). «Я есть Яхве», — услышал народ в ту страшную ночь у горы
Законоположения (Исход 20:2). «И вся гора сильно колебалась», и «звук трубный становился
все сильнее и сильнее» (Исход 19:18–19). «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный,
и гору дымящуюся; и увидев то, народ отступил, и стал вдали» (Исход 20:18).
Это было наилучшее положение для того, чтобы различить слова в ревущем голосе природы.
Вдохновенный вождь переводил слова, которые он слышал в протяжных громоподобных
раскатах. Земля стонала: уже не одну неделю все ее пласты смещались, орбита была
нарушена, оси сбиты, ее океаны обрушились на континенты, ее моря превратились в
пустыни, ее горы сдвинулись, ее острова затонули, ее реки потекли вспять — мир, залитый
лавой, засыпанный метеоритами, с зияющими безднами, горящей нефтью, извергающимися
вулканами, качающейся землей, мир, окутанный дымом и паром.
Page 51/384
соединились в дьявольском грохоте. Этот голос звучал не только в пустыне Синая; весь мир
должен был слышать его. «Небо и земля гремели… горы и холмы сдвигались», — говорится
в Мидраше. «Громок был рев небес, и земля отвечала ему эхом», — говорится в эпосе о
Гильгамеше.[251] У Гесиода «огромная земля стонала», когда Зевс поразил Тифона своими
громами: «земля издавала ужасный грохот, как и бескрайнее небо над ней»'.[252]
Сближение двух заряженных тел могло также производить трубные звуки, варьирующиеся по
мере возрастания или уменьшения разделяющей их дистанции.[253] Кажется, что это
явление описано у псевдоФилона как «перекличка труб между звездами и их Владыкой».[254]
Здесь мы можем проследить происхождение пифагорейского понятия «музыка сфер» и
мысли о том, что звезды рождают музыку. В Вавилоне планетные сферы назывались
«голосами», и предполагалось, что они производят музыку.[255]
Согласно Мидрашиму, трубный звук на горе Синай имел семь различных ступеней высоты
(или нот), а раввинская литература говорит о «небесной музыке», услышанной в момент
явления. «При первом звуке небо и земля сдвинулись с места, моря и реки повернулись
вспять, горы и холмы покачнулись на своих основаниях».[256]
«Не убий»
lо tignoo).
«Эти слова (десять заповедей)… были услышаны не одним Израилем, но народами всей
земли. Божественный голос разделился на семьдесят человеческих языков, так что все могли
понимать его… Души язычников почти покинули их, когда они его услышали».[258]
Грохот вздыхающей земли повторялся вновь и вновь, но уже не так громко, так как
подземные слои возвращались к покою после своих перемещений; землетрясения
продолжали беспрерывно сотрясать землю еще многие годы. Папирус Ипувера называет это
время «годами шума». «Года шума. И нет конца шуму». И еще: «О, если бы эта земля
прекратила грохотать и не было больше шума»".[259]
Этот звук, вероятно, раздавался на одной и той же высоте по всей земле, так как исходил из
глубин земли, все пласты которой были смещены, когда она сошла с орбиты и изменила ось
своего вращения.
Тот же самый звук был слышен в эти годы в западном полушарии и везде, где жили тогда
Page 52/384
предки индейцев. Индейцы рассказывают, что в давние времена, когда небо находилось
очень близко от земли, все человечество мало- помалу поднимало это небо, выкрикивая
«Яу», которое разносилось над всем миром».[262]
В Мексике Яо, или Яотл, — бог войны; на сходство звучания уже было указано.[267]
Император Чжао
«В это время, как говорят, случилось чудо, и солнце в течение десяти дней не садилось, леса
горели, и появилось огромное количество ужасающих паразитов».[269] «В период жизни Яо
солнце не садилось целых десять дней и вся земля была затоплена».[270]
Ужасная волна, «которая достигла неба», обрушилась на землю Китая. «Вода поднялась над
высокими горами, а предгорий вообще не было видно» [271] (об этом же вспоминается в
Псалме 103: «На горах стоят воды… между горами текут» и в псалме 106: «Волны восходят
до небес»).
Page 53/384
осушить землю. Этот успех был так высоко оценен, что Юй стал императором Китая после
Цзин-шуна, первого преемника Чжао. Этот Юй был основателем новой и достойной династии,
названной его именем.
Не была ли катастрофа времен Чжао одним из мощных речных наводнений, как это
предполагают современные ученые? Но тот факт, что эта катастрофа жила в памяти в
течение тысячелетий, в то время как наводнение на Желтой реке, причинившее гибель
миллиону человек, и сильные землетрясения не оставили заметных воспоминаний — это
аргумент против установившейся точки зрения.
Если мы подведем итог всему, что было сказано о времени Чжао, мы получим следующие
факты: солнце не садилось несколько дней, леса горели, паразиты заполнили страну,
высокая волна, «достигающая неба», обрушилась на землю, поднялась над горными
вершинами и на много лет заполнила долины; в дни Чжао были уточнены четыре части света
и были предприняты наблюдения над продолжительностью года и месяца и порядком времен
года. История Китая до этой катастрофы совершенно забыта.
ГЛАВА V
Восток и Запад
Наша планета вращается с запада на восток. Всегда ли так было? При таком вращении с
запада на восток восход солнца виден на востоке, а заход на западе. Был ли восток
изначальным и единственным местом восхода?
Есть свидетельства во всех концах света, что сторона, которая ныне повернута к вечеру,
раньше поворачивалась к утру.
Во второй книге своей истории Геродот пересказывает свои беседы с египетскими жрецами
во время своего посещения Египта примерно во второй половине пятого века до нашей эры.
Обозревая историю своего народа, жрецы рассказали ему, что период, последовавший за
правлением их первого царя, охватывал триста сорок одно поколение, и Геродот подсчитал,
что, поскольку три поколения равны веку, весь период превышает одиннадцать тысяч лет.
Жрецы утверждали, что в течение веков и после того, как Египет стал царством, «четыре
раза за это время (так они мне говорили) солнце поднималось против своего обыкновения;
дважды оно поднималось там, где теперь садится, и дважды садилось там, где теперь
поднимается».[279]
Помпоний Мела, латинский автор первого столетия, писал: «Египтяне гордятся тем, что
являются древнейшим народом мира. В их подлинных хрониках… можно прочесть, что с
начала их существования ход звезд менял свое направление четыре раза и что солнце
дважды садилось в той части неба, где оно ныне всходит».[284]
Из этого нельзя сделать вывод, что единственным источником для такого заявления Мелы
был Геродот. Мела непосредственно ссылается на письменные египетские источники. Он
упоминает об обратном движении не только звезд, но и солнца. Если бы он копировал
Геродота, он бы не упомянул о звездах (sidera). Во времена, когда движение солнца, планет и
звезд ещё не воспринималось как результат движения земли, изменение в направлении
движения солнца не рассматривалось Мелой в необходимой связи с подобными же
изменениями в движении всех небесных тел.[285]
«Магический папирус» Харриса повествует о космическом смещении огня и воды, когда «юг
стал севером, а Земля перевернулась».[286]
Гарахути — египетское название западного солнца. Поскольку в небе лишь одно солнце,
предполагается, что Гарахути означает солнце в момент заката. Но почему солнце на заходе
должно рассматриваться как божество, отличающееся от солнца утреннего? Идентичность
солнца восходящего и заходящего очевидна каждому. Надписи не оставляют никаких
сомнений: «Гарахути, он поднимается на западе».[289]
Тексты, обнаруженные в пирамидах, гласят, что «светило перестало жить на западе, и теперь
на востоке светит новое».[290]
Page 56/384
там, где заход солнца». Это не простая тавтология, как думал переводчик этого текста3.[291]
В своем диалоге «Политик» Платон писал: «Я имею в виду изменения восхода и захода
солнца и других небесных тел, когда в давние времена они обычно заходили там, где ныне
всходят, и всходили там, где ныне заходят… бог во время ссоры, как вы помните, сменил все
это нынешней системой в знак расположения к Атрею». Далее он продолжал: «В
определенные периоды вселенная имеет настоящее свое обращение, а в другие периоды
она вращается в противоположном направлении… Из всех других перемен, которые
происходят на небесах, это обратное движение наиболее значительное и полное».[294]
Платон развивал далее свой диалог, используя вышеприведенный отрывок как вступление к
фантастическому философскому эссе об обратном движении и времени.
Обратное движение солнца в небе не было событием мирным; это был акт гнева и
разрушения. Платон писал в «Политике»: «В то время произошло уничтожение всех
животных, и только немногие из людей остались живы».
Еврипид писал в «Электре»: «Тогда в гневе своем поднялся Зевс, поворачивая звезды назад
на их огненном пути, и даже ослепительно горящую колесницу солнца, и туманный взгляд
пасмурного утра. И вспышка его улетающей колесницы озарила алым светом лик угасающего
дня… солнце… повернуло обратно, плетью гнева своего неся наказание смертным».[296]
Многие авторы последующих столетий признавали, что история Атрея описывает некое
Page 57/384
природное явление. Но это не могло быть затмение. Страбон ошибался, когда пытался
придать рациональный характер этой легенде, говоря, что Атрей был ранним астрономом,
«открывшим, что солнце движется в направлении, противоположном движению неба». [297] В
продолжение ночи звезды движутся с востока на запад на две минуты быстрее, чем солнце,
движущееся в этом же направлении в течение дня.[298]
Даже на поэтическом языке подобное явление не могло быть выражено иначе как в
следующих словах: «И крылатая колесница солнца понеслась назад от ужасного раздора,
изменив свой путь по небесам на запад в ту сторону, где поднимался горящий румянцем
рассвет», как писал Еврипид в другом своем сочинении.[299]
Сенека знал больше своего старшего современника Страбона. В своей драме «Фиест» он
дает сильное описание событий, происшедших после того, как солнце в утреннем небе
повернулось вспять. Это описание открывает гораздо более глубокое знание природных
явлений. Когда солнце изменило свой путь и уничтожило день в разгаре полудня, и на заходе
созерцало Аврору, люди, охваченные страхом, спросили: «Неужели мы одни из всего
человечества заслужили, чтобы это небо с перевернутыми полюсами пугало нас? Неужели
наступил последний наш день?»[300]
Гай Юлий Солин, латинский автор третьего столетия, писал о народе, живущем на южных
берегах Египта: «Обитатели этой страны говорят, будто узнали от своих предков, что солнце
теперь садится там, где прежде вставало».[306]
Все предания народов сходятся в том, что связывают изменения движения солнца с
великими катастрофами, которыми завершались мировые века. Изменение движения солнца
в каждом последующем веке заставило многие народы пользоваться словом «солнце» для
обозначения «века».
Page 58/384
«Китайцы говорят, что новый порядок вещей наступил только после того, как звезды стали
двигаться с востока на запад.[307] «Знаки китайского зодиака имеют странную особенность
двигаться в ретроградном направлении, т. е. против курса солнца».[308]
«ollin» как «движения солнца». Когда они считают необходимым добавить число
«nahui ollin», они заменяют словами «солнце в своих четырех движениях».[310] Эти «четыре
движения» соотносятся с «четырьмя доисторическими солнцами», или «мировыми веками» с
непостоянными странами света.[311]
Тевел — это еврейское, название мира, в котором солнце встает на западе.[318] Аработ —
это название неба, восходящего с запада.[319]
Хай Гаон, ученый раввин, который жил между 939 и 1038 годами, в своих «Ответах»
упоминает о космических изменениях, в результате которых солнце поднималось на —
западе, а садилось на востоке.[320]
Коран повествует о Божестве «двух востоков и двух западов» [321]- фраза, представлявшая
серьезные трудности для экзегетов. Аверроэс, арабский философ двенадцатого века, писал о
восточном и западном направлениях движения солнца.[322]
Page 59/384
Перевернутые полюсы Земли
Молния, ударяя в магнит, перевертывает его полюсы. Земной шар — это огромный магнит.
Короткое замыкание между ним и другим небесным телом может привести к тому, что
северный и южный магнитные полюса поменяются местами.
Была ли космическая катастрофа, завершившая земной век в дни падения Среднего царства
и в дни Исхода, одним из подобных происшествий и изменила ли земля направление своего
вращения в это время? Если мы не можем этого утверждать, то мы можем по крайней мере
установить, что земля не оставалась на той же самой орбите, а ее полюса — на прежних
Page 60/384
местах, и угол ее вращения не был тем же самым. Позиция земного шара и его движение еще
не установились, когда Земля впервые вступила в контакт с нападающей кометой. Если
следовать терминам Платона, уже частично цитировавшимся, движение Земли было
изменено «нарушением хода» и прошло через «сотрясения круговых вращений» с
«всевозможнейшими срывами», так что позиция земли стала «одновременно перевернутой,
то расположенной наискосок, то опрокинутой», и она блуждала «одновременно в шести
направлениях».
Папирус Ипувера, в котором говорится, что «Земля перевернулась, как гончарное колесо» и
что «Земля перевернулась вверх дном», был написан свидетелем «казней» и Исхода.[330]
Перемена описана также в другом папирусе (Харриса), который я уже как-то цитировал: «Юг
становится севером, и земля переворачивается».
Было ли это полное перемещение частей света результатом космической катастрофы дней
Исхода или только значительным смещением — это проблема, которую здесь не решить.
Ответ не был ясен даже современникам, по крайней мере на протяжении десятков лет. В
сумерках, длившихся в течение целого поколения, наблюдения были невозможны и
оставались трудны, когда начал брезжить свет.
«Калевала» повествует, что «страшные тени» заволокли землю» и «солнце порой покидало
свой привычный путь».[331] Тогда Укко-Юпитер высекает огонь из солнца, чтобы зажечь
новое солнце и новую луну, и начинается новый мировой век.
Ацтеки рассказывали: «В течение многих лет солнца не было… (Вожди) начали проникать
через мрак во всех направлениях в поисках долгожданного света и спорить, в какой части
неба оно (солнце) должно будет в первый раз появиться. Некоторые говорили: «Здесь», а
некоторые говорили: «Там»; но когда солнце взошло, они все оказались неправы, потому что
ни один из них не указал на восток.[332]
Подобным же образом одна из легенд майя повествует, что «неизвестно было, откуда
появится новое солнце». «Они смотрели во все стороны, но не могли сказать, где взойдет
солнце. Некоторые думали, что оно появится на севере, и их взоры были устремлены в этом
направлении. Другие считали, что оно появится на юге. Фактически их догадки включали все
направления, потому что рассвет сиял отовсюду. Некоторые, однако, устремили свое
внимание на восток и заявляли, что солнце придет оттуда. И их мнение оказалось верным».
[333]
Согласно «Компендиуму» Вонг-ши-Шинга (1526–1590), только через век после хаоса, «когда
небо и земля разделились, случилось так, что огромная масса туч поднялась над землей», и
небо показало свое лицо.[334]
Выражение, часто встречающееся в Книге Чисел и в книге Иисуса Навина, «на востоке, где
всходит солнце»,[336] не есть простая тавтология, но дефиниция, которая, между прочим,
свидетельствует о древнем происхождении литературных памятников, служивших
источником для этих книг. Это выражение имеет свою параллель у египтян: «запад, который
есть заход солнца».
Греки, как и прочие народы, говорили о перемещении частей света, и не только в аллегориях,
но и буквально.
Page 62/384
подобно следующему фландрскому поверью в Бельгии. Мы читаем: «В Менине (Фландрия)
крестьяне говорят при виде кометы: «Небо собирается упасть; земля переворачивается!»
[340]
Весна следует за зимой, а осень за летом, потому что угол вращения Земли наклонен к
плоскости ее вращения вокруг солнца. Если этот угол станет перпендикулярно к данной
плоскости, на Земле времен года вообще не будет. Если он изменит свое направление,
времена года поменяют свой порядок и свою интенсивность.
Египетский папирус, известный как папирус Анастази IV, содержит сетования по поводу
темноты и отсутствия света. В частности, здесь говорится: «Зима приходит как (вместо) лето,
месяцы перевернулись, и часы нарушились».[342]
В исторических мемуарах Се-Ма Цзина, так же, как в хрониках «Шу-цзин», которые мы уже
цитировали, сказано, что император Яо послал астрономов в Долину Мрака и в Темную
Резиденцию, чтобы изучить новое движение солнца и луны и участки орбитальных
конъюнкций, а также «дать народу знание о порядке времен года».[344] Кроме того,
сообщается, что Яо ввел новый календарь: он привел времена года в соответствие с
проделанными наблюдениями; так же он поступил и с месяцами; и он «исправил дни»2.[345]
Плутарх дает следующее описание нарушения времен года: «Плотный воздух скрыл из виду
небо, и звезды сбились с пути от беспорядочных всполохов огня и дыма и бешеных порывов
ветра. Солнце не придерживалось неизменного и постоянного пути, так чтобы различить
восток и запад, и не возвращало в нужном порядке времена года».[346]
Характерно, что в письменных источниках древних народов нарушение порядка времен года
прямо связывается с нарушением движения небесных тел.
Устная традиция первобытных народов в разных уголках мира также содержит воспоминания
об этом изменении в движении небесных тел, времен года, хода времени на протяжении
периода, когда темнота охватила мир. В качестве примера я сошлюсь на предание племени
ораиби в Аризоне. В нем сообщается, что небосвод висел низко и мир был темным; не видно
было ни солнца, ни луны, ни звезд. «Люди роптали из-за темноты и холода». Потом
планетный бог Махито «определил сутки, времена года и назначил путь небесным телам».
[348]
Page 63/384
У инков «главной силой в регуляции времен года и движений небесных тел» был Уира-кока.
«Не напрасно предписаны тобой солнце, луна, день, ночь, весна, зима, а Уира-кока!»[349]
С концом Среднего царства в Египте, когда израильтяне покинули эту страну, прежний
порядок времен года пришел к концу и начался новый мировой век. Четвертая книга Ездры,
черпающая из более ранних источников, упоминает о «прекращении времен года» в
следующих словах: «Я послал его (Моисея) и вывел мой народ из Египта, и привел их к горе
Синай, и держал его при себе много дней. Я поведал ему много удивительного, раскрыл ему
тайны времен, объявил ему о конце времен года».[351]
Слова Мидрашима о том, что Моисей не мог понять новый календарь, имеют в виду эту
ситуацию; «тайны календаря» (sod ha-avour), или более точно, «секрет перехода» от одной
временной шкалы к другой, был открыт Моисею, но он с трудом его воспринял. Более того, в
раввинской литературе сказано, что во времена Моисея путь небесных тел стал нечетким.
[352]
Месяц Исхода, который приходился на весну, стал первым месяцем года: «Месяц сей да
будет у вас началом месяцев: первым да будет он у вас между месяцами года» (Исход 12:2).
Таким образом, в еврейском календаре создалась странная ситуация, когда Новый год
наступает в седьмой месяц года: начало календарного года отодвинуто почти на полгода от
осеннего Нового года.
Page 64/384
царства;[355] скорее всего календарный год Среднего царства имел меньшее количество
дней.
Я надеюсь, что оказался способен установить тот факт, что с пятнадцатого по восьмой век до
нашей эры астрономический год был равен 360 дням. Ни до пятнадцатого века, ни после
восьмого века год не имел такой продолжительности. В последней главе нашей работы будет
пред- ставлен обширный материал, доказывающий это положение.
Количество дней в году в период Среднего царства было меньше, чем 360; земля тогда
вращалась по орбите, несколько более близкой, чем современная орбита Венеры.
Исследование продолжительности астрономического года в период Древнего и Среднего
царств оставлено для той части этой работы, где речь пойдет о космических катастрофах,
происшедших в Египте перед началом Среднего царства.
В «Мидраш Раббе»[357] говорится со ссылкой на Рабби Симона, что новый мировой порядок
наступил с концом шестого мирового века при явлении на горе Синай. «Наступил упадок
мира. До сих пор мировое время было посчитано, но с этого момента мы считаем его по
другому счету». «Мидраш Рабба ссылается также на то, что «многие планеты получили
большую продолжительность времени».[358]
ГЛАВА VI
Тьма смертная
В течение целого года после извержения Кракатау в Вест-Индии, происшедшего в 1883 году,
заход и восход солнца в обоих полушариях были весьма красочными. Пыль лавы, повисшая в
воздухе и разнесенная по всей земле, была причиной этого явления.[359]
Мир был темным в год смерти Цезаря — 44 г. до н. э. «После убийства Цезаря, диктатора, и в
продолжение войны Антония почти целый год длились сумерки», — писал Плиний.[361]
Вергилий описывал этот год следующими словами: «Солнце… спрятало свой сияющий лик в
пыльной мгле, и оставленный богами мир страшился вечной ночи… Германия слышала
бряцание оружия на небе; Альпы дыбились со странным ужасом… и бледные призраки
таинственного вида появлялись в вечерних сумерках».[362]
23 сентября 44 года до н. э., вскоре после смерти Цезаря, в тот самый день, когда Октавиан
Page 65/384
проводил церемонию в память почивших, среди дня появилась комета. Она была очень яркой
и двигалась с севера на запад. Она была видна всего лишь несколько дней и исчезла в
северном направлении [363]
Похоже, что сумрак, окутавший мир в год смерти Цезаря, был вызван пылью этой кометы,
рассеянной в атмосфере. «Бряцание оружия», слышное «по всему небу», было, вероятно,
звуком, сопровождавшим вход газов и пыли в земную атмосферу.
Вулканы извергают как водяной пар, так и пепел. Тепловой эффект от контакта земного шара
с кометой должен был вызвать мощное испарение с поверхности морей и рек. Два вида
облаков — водяные и пылевые — возникли вслед за этим. Облака окутали небо и плыли
очень низко, нависая, как туман. Завеса, оставленная газообразным хвостом враждебной
звезды, и дым вулканов стали причиной темноты, не полной, но глубокой. Такое положение
предопределено на целые десятилетия, и пыль лишь частично конденсируется водяными
парами.
За годы этого сумрака, когда мир был покрыт облаками и окутан туманом, племя кечуа
мигрировало в Мексику, пересекая море, потонувшее в густом тумане.[367] В так называемом
Manuscript Queche также рассказывается, что «на поверхности земли было мало света… лики
солнца и луны были закрыты тучами».[368]
В этом описании свет солнца сравнивается со светом луны. Но даже при свете луны
предметы отбрасывают тень. Если не может быть определен дневной свет, диск солнца
виден неясно, и только его рассеянный свет позволяет отличить день от ночи. Сумрак
понемногу поднимался с течением лет, так как тучи становились менее плотными. Мало-
Page 66/384
помалу небо и солнце вырисовывались из тумана.
Это было время блужданий израильтян в пустыне.[372] Есть ли указаний на то, что в пустыне
было темно? Иеремия говорит: «И не сказали: «где Господь, Который вывел нас из земли
Египетской, вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле
тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек?» (Книга Иеремии 2:6).
В книге Иова Бог говорит: «Кто затворил море воротами (барьерами), когда оно исторглось…
Когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его… Давал ли ты когда в жизни своей
приказание утру и указывал ли заре место ее, чтобы она охватила края земли и стряхнула с
нее нечестивых?» (Книга Иова 38:8-13). См также 28:3 и 36:32).
Низко и медленно движущиеся облака окутывали блуждавших в пустыне. Эти облака тускло
светились по ночам; их верхние слои отражали солнечный свет. Мгла бледнела днем и
багровела после захода солнца, израильтяне могли различить день и ночь.[373] Они были
защищены от солнца тучами во время блужданий в пустыне и, согласно Мидрашиму, они
увидели солнце и луну в первый раз только к концу странствий.[374]
Облака, которые покрывали пустыню во время блужданий двенадцати колен, были названы
«небесными доспехами», или «облаками славы». «Простер облако в покров им и огонь, чтобы
светить им ночью» (Псалтирь 104:39). «И облако Господне осеняло их днем» (Книга Чисел
10:34). Целые дни или месяцы облако стояло над одним местом, и израильтяне «не
продвигались»; но когда облако двинулось с места, они последовали за ним и почитали его
из-за его небесного происхождения (Книга Чисел 9:17–22; 10:11).
В арабских памятниках мы тоже читаем, что амалекитяне, которые покинули Гедиз из-за
бедствий, во время своих скитаний по пустыне шли за облаком.[375]
На своем пути в Палестину и Египет они встретили израильтян, и во время битвы между ними
облачная завеса играла важную роль.[376]
«Нихонги», одна из древнейших японских хроник, упоминает о времени, когда была «долгая
темнота» и не было «различий между днем и ночью». Она описывает как царствование
императора Ками Юмато некое древнее время, когда «мир подвергся бескрайнему
опустошению; это был век темноты и хаоса. В этой темноте Хико-хо-но- нинигино-Микота
поощрял правосудие и так правил этим западным краем».[377]
Page 67/384
Китайские хроники, повествующие о времени императора Яо, упоминают о Долине Тьмы и
Темной резиденции как местах астрономических наблюдений.[378]
Буддийские ученые утверждали, что с началом шестого мирового века, или «солнца», «весь
мир наполнился дымом и насытился жирной копотью этого дыма». Не было «различия между
днем и ночью». Темнота была вызвана «разрушающим природный цикл большим облаком
космического происхождения и размеров».[380]
Аборигены островов Самоа рассказывают: «Потом возник запах… запах стал дымом, который
снова стал тучей… Море тоже поднялось, и в грандиозной природной катастрофе земля
утонула в море… Новая земля (острова Самоа) поднялась из лона земли прошлой».[381] В
темноте, которая окутала мир, острова Тонга, Самоа, Ротума, Фиджи, Увеа и Фотуна
поднимались со дна океана.[382]
Земля танцует…
Небеса сомкнулись…
Page 68/384
не появляется и солнце в полдень
Объяснение, которое могло бы истолковать эту картину как описание сезонной долгой ночи в
северных районах, споткнется на второй части отрывка: времена года не возвращались в их
прежнем порядке. Тень смертная покрыла землю, когда Укко, финское верховное божество,
перестал поддерживать небосвод. Тогда с яростью обрушился град железных камней, и мир
погрузился во тьму, продлившуюся целое поколение.
«Сумерки богов» у нордических рас есть не что иное, как «тень смертная» в Писании. Целое
поколение тех, кто покинул Египет, погибло в лишенной света пустыне. Весь растительный
мир погиб в этой катастрофе. Иранская книга «Бундахиш» говорит: «Паразиты усеяли
растения, и они тут же засохли».[387] Когда небо разверзлось, день потемнел, и вся земля
заполнилась вредоносными паразитами. Долгое время не было видно никакой зеленой
растительности. Так рассказывается в письменных и устных преданиях различных народов.
Согласно американским источникам, возрождение мира и человечества проходило под
сумрачным покровом тьмы, и это время определяется как конец пятнадцатого года темноты
за десять лет до того, как рассеялись сумерки.[388] В библейской истории это, вероятно, тот
самый день, когда Аарон высушил веточку, в первый раз пустившую почку (Книга Чисел 17:8).
[389]
Жуткий мир, темный и стонущий, болезненно воспринимался всеми органами чувств, кроме
обоняния: этот мир был благоухающим. Когда дул ветерок, облака источали сладкий аромат.
В папирусе Анастази IV, написанном в «годы бедствия», в котором сказано, что все месяцы
перемешались, планетарный бог описан как пришелец, приносящий с собой «сладкий ветер».
[390]
В сходном еврейском тексте мы читаем, что сутки и времена года смешались и «аромат
наполнил весь мир»; этот аромат был принесен столбом дыма. Он напоминал запах мирры и
ладана. «Израиль был окружен облаками», и, как только они приходили в движение, ветры
«дышали миррой и ладаном».[391]
«Веды» содержат гимны, обращенные к Агни, который «сверкает на небесах». Его аромат
стал ароматом земли:
Люди того времени, когда звезда источала свой аромат для людей на земле, увековечены в
преданиях индусов. Ведический гимн сравнивает аромат звезды Агни с запахом лотоса.
Амброзия
Когда воздух перенасытился паром, влагой, дождем, градом или снежными комьями,
атмосфера скорее всего разгрузила накопившуюся массу, состоящую, вероятно, из
соединений углерода и водорода, сходным способом.
Есть ли свидетельства о том, что в период долгих лет темноты увеличивалось количество
Page 69/384
углеводородов?
«Когда на стан их ночью упала роса, упала и манна». Она была «как иней на земле». Она
имела форму кориандрового зерна, желтоватый цвет и маслянистый вкус, подобный
медовым сотам. Назвали ее «небесным хлебом», и падала она между камней и кормила их
(Исход 16:14–34; Книга Чисел 11:7–9). Манна падала с облаков (Псалом 77:24–25).
Облака принесли небесный хлеб — так сказано и в «Талмуде».[395] Но если манна падала из
облаков, которые покрывали весь мир, она должна была падать не только в пустыне
скитаний, но везде. И не только израильтяне, но и другие народы должны были ее
попробовать и говорить о ней в своих преданиях.
Буддийские тексты повествуют, что, когда подходил к концу земной век, мир был разрушен, а
океаны высохли, не было различия между днем, и ночью и пищей служила небесная
амброзия.[398]
madhy ) приходит из облаков. Эти облака возникли из облачного столба. Среди гимнов
Атхарва-Веды есть один о падении меда: «С небес, с земли, из атмосферы, из моря, из огня и
Page 70/384
из ветра истинно бьет ключом мед. И, облаченные амброзией, все существа радуются в
сердце своем».[399]
Греки называли небесный хлеб амброзией. Он описан греческими поэтами в тех же терминах,
что и манна. Он имеет вкус меда и аромат. Этот небесный хлеб доставил традиционным
ученым немало головной боли. Греческие авторы от Гомера до Гесиода на протяжении целых
веков постоянно упоминали об амброзии как о небесной пище, которая в жидком состоянии
называлась нектаром.[401] Она использовалась также как притирание[402] (она имела аромат
лилии) и как корм для лошадей Геры, когда богиня навещала Зевса на небе.[403] Гера
(Земля) была окутана ею, когда торопилась от своего брата Ареса (Марса) к Зевсу (Юпитеру).
Чем мог он быть, этот небесный хлеб, который служил также покровом богине-планете и к
тому же использовался как притирание? Это был мед, говорили некоторые ученые. Но мед —
это естественная пища для смертных, в то время как амброзия была дана только поколению
героев.
Так что же это было за вещество, которое на земле служило кормом для лошадей, покровом
для планет, хлебом с неба для героев и которое обращалось в жидкость, чтобы ее пить, и
было маслом и благовонием для притираний?
Это была манна, которая собиралась в хлеб, имела маслянистый и одновременно медовый
вкус, была доступна на земле человеку и животному, обволакивала землю и небесные тела
покровом, называлась «небесным зерном» и «хлебом могущества»,[404] имела приятный
запах и служила женщинам в дикой местности как притирание.[405] Манна, подобно
амброзии, сравнивалась с медом и с утренней росой.
Вера Аристотеля и других авторов в то, что мед падает из атмосферы с росой, основана на
опыте того времени, когда мир был окутан углеродными облаками, которые выбрасывали
мед-иней.
Эти облака описывались как «тень смертная» в «"Калевала». Из этих «теней смертных»,
говорит эпос, выпадал мед. «И облака свой аромат сеяли, сеяли мед… из дома своего
небесного».[406]
Маори на Тихом океане, евреи на побережье Азии и Африки, индусы, финны, исландцы —
все описывают медовую пищу, падавшую с облаков, мрачных призраков той смертной тени,
которая окутала землю после космической катастрофы. Все предания сходятся также в том,
что источником небесного хлеба, падающего из облаков вместе с утренней росой, было
небесное тело. Сивилла говорит, что сладкий небесный хлеб приходил из звездных небес.
[407] Планетарный бог Укко, или Юпитер, как говорят, был источником меда, капавшего из
облаков.[408] Афина покрыла другую планетарную богиню «покрывалом из амброзии» и
снабжала нектаром и амброзией героев.[409] И другие предания тоже связывают
происхождение меда-росы с небесным телом, которое заволокло землю облаками. Именно
по этой причине амброзия или манна называлась «небесным хлебом».
Page 71/384
Через несколько часов после рассвета тепло под плотным облаком растапливало зерна и
испаряло их (Исход 16:21). Земля впитывала часть растворившейся массы так же, как она
поглощает росу. Зерна падали и в воду, и реки казались молочными.
Египтяне рассказывают, что в течение некоторого времени Нил тек, наполовину смешавшись
с медом.[412] Странный вид рек в Палестине — в пустыне израильтяне рек не видели —
заставил разведчиков, которые вернулись после посещения этой земли, назвать ее землей,
где «течет молоко и мед» (Книга Чисел 13:27). «Небеса проливали масло, воды струились с
медом», — гласит текст, обнаруженный в Рас-Шамре (Угарит) в Сирии.[413]
В раввинской литературе сказано, что «таяние манны образовывало ручьи, которые поили
многих оленей и других животных».[414]
Гимны «Атхарва-Веды» говорят, что медовый дождь возникал, из огня и ветра; амброзия
падала, и потоки меда проливались на землю. «Широкая земля будет питать нас изысканным
медом… прольет для нас молоко обильными струями».[415] Финские предания повествует,
что земля и вода последовательно покрывались черным, красным и белым молоком. Первое
и второе были цветами субстанций пепла и «крови», возникших от «казней» (Исход 7 и 9);
последняя же имела цвет амброзии, которая превращалась в нектар на земле и в водах.
Воспоминание о времени, когда «текли реки молока и реки "сладкого нектара», присутствует
также у Овидия.[416]
Иерихон
Земная кора сотрясалась и трескалась вновь и вновь, пока ее слои укладывались после
грандиозного перемещения. Открывались бездны, исчезали одни родники и появлялись
новые (Книга Чисел 16:31–35; 20–11. Псалтирь 77, 106). Когда израильтяне подошли к реке
Иордан, часть одного берега обвалилась, перегородив реку настолько, чтобы народ мог ее
перейти. «Вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое
расстояние до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море
Соленое, ушла и иссякла. И народ переходил против Иерихона…» (Книга Иисуса Навина
3:16–17).
Подобное происшествие случилось и 8 декабря 1267 года, когда Иордан был перекрыт на
шестнадцать часов, а потом снова повторилось после землетрясения 1927 года, когда кусок
берега обвалился в реку недалеко от Адама и перегородил ее более чем на двадцать один
час. В Дамихе (Адам) люди переходили реку посуху.[417]
Падение стен Иерихона при звуке труб — эпизод, хорошо известный, но не очень хорошо
прокомментированный. Трубы, в которые дуют священники семь дней, являются не более
естественной причиной, чем жезл Моисея, с помощью которого, согласно преданию, он
открыл проход через море. «Как скоро услышал народ голос трубы», случилось так, что
«обрушилась стена города до своего основания» (Книга Иисуса Навина 6:19), Громкий
трубный звук производила сама земля; израильские племена, верившие в магию, думали, что
голос земли отвечает голосу труб, звучавших в течение семи дней.
Мощные стены Иерихона — они были шириной в двенадцать футов — были раскопаны.[418]
Обнаружено, что они были разрушены землетрясением. Археологические данные
доказывают также, что эти стены рухнули в начале царствования Иксоса, или сразу после
окончания Среднего царства [419] Земля еще не оправилась после предыдущей мировой
катастрофы и реагировала- постоянным вздрагиванием на новое приближающееся
Page 72/384
космическое бедствие (событие, которое мы описали в начале этой книги, должно нас
возвратить к катаклизму Исхода) — потрясение времен Иисуса Навина, когда земля замерла
в день битвы при Вефороне.
ГЛАВА VII
Горячий камнепад, который при переходе Моисея повис в воздухе, когда готовились напасть
на египтян, теперь обрушился на ханаан».[420] Эти слова означают, что часть метеоритов,
выпавших во время прохождения кометы в дни Исхода, оставалась в небе около пятидесяти
лет, обрушившись во времена Иисуса Навина в долине Вефорона в тот самый долгий день,
когда солнце и луна стояли неподвижно целые сутки.
Слова Талмуда и Мидраша означают, что та же самая комета вернулась примерно через
пятьдесят лет. Она еще раз прошла вблизи земли. На этот раз она не перевернула земных
полюсов, но удерживала земную ось в наклонном положении довольно долго. И мир снова, по
выражению раввинов, был «поглощен вихрем», «и все царства шатались», «земля тряслась и
дрожала от грохота грома». Перепуганные люди снова гибли, и их тела превратились в хлам
в этот День Гнева.[421]
В тот день, когда все это случилось на земле, небо смешалось. С небес падали камни,
солнце и луна остановились на своих орбитах, и должна была быть видна сама комета.
«Хабаккук» описывает небесное знамение в этот памятный день, когда, по его словам,
«солнце и луна стояли в своих домах»: оно имело очертания человека на колеснице»
запряженной конями, и его сочли божьим ангелом. Читаем этот отрывок в версии короля
Джеймса: «Его слава покрывала небеса… он сверкал, как свет; из руки его выходили трубы…
горящие угли сыпались прямо из-под его ног… (он) разбросал все народы; и вечные горы
были разбиты на куски… Гневался ли ты и на реки? Гневался ли ты на море, когда пронесся
на своих лошадях и колесницах спасения…? Ты прорезал землю реками. Горы видели тебя и
дрожали: водяной потоп прошел над ними: глубины подали свой голос… Солнце и луна
стояли неподвижно в своих домах: на свет твоих стрел они двинулись и на сияние твоего
блистающего копья. Ты в гневе прошелся по земле, ты в гневе измолотил небо… Ты прошел
через море на своих конях через пучину огромных волн».[422]
Page 73/384
от взгляда его рассыпаются народы,
Гневаешься ли ты на море,
на торжествующих колесницах…?
луна — двигаться
Когда земля нарушила свой угол вращения, механическое трение переместившихся слоев
коры и магмы должно было предать весь мир пожару.
Мир пылал. Греческая история о Фаэтоне будет рассказана здесь, из-за той ее
интерпретации, которую услышал Солон во время своего посещения Египта.
Фаэтон
Греческая легенда повествует о том, что юный Фаэтон, который просил покровительства
солнца, в тот роковой день пытался сесть на солнечную колесницу. Фаэтон не смог одолеть
«кружащиеся полюса», и их «быстрая ось» смела его. По-гречески Фаэтон означает
«излучающий».
Многие авторы занимались историей Фаэтона. Наиболее известная версия — это создание
латинского поэта Овидия. Солнечная колесница, управляемая Фаэтоном, двигалась «не так,
как раньше». Кони «сбились со своего пути» и «понеслись, бесцельно ударяясь о звезды,
стоящие глубоко в небе и увлекая колесницу по непроторенным дорогам». Созвездия
Большой Медведицы попытались нырнуть в запретное море, и солнечная колесница
понеслась через неизвестные пределы неба. Ее «несло, как корабль, летящий впереди ветра,
штурман которого оставил бесполезный руль и предоставил свое судно воле богов и
молитвам».[424]
Page 74/384
деревья были уничтожены, со всеми зелеными листьями, и спелые плоды стали топливом
для собственного уничтожения… Большие города рухнули вместе со стенами, и бескрайний
пожар обратил целые народы в пепел».
«Леса были охвачены огнем вместе с горами… Этна беспрерывно кипит… и двуголовый
Парнас… Не спасает его холодное дыхание Скифию; горит Кавказ… и упирающиеся в небо
Альпы и туманноголовые Аппенины».
Опаленные облака извергали густой дым. Фаэтон видит пылающую землю. «Больше он не
смог выносить пепел и кружащиеся искры, и его полностью окутал густой горячий дым. В этой
смолистой темноте он не мог сказать, где он находится и куда движется».
«Именно тогда, как считают люди, народы Эфиопии стали чернокожими, после того, как их
кровь была притянута к поверхности тел жаром».
«И тогда же Ливия стала пустыней, так как жара иссушила на ней всю влагу… Дымились
воды Дона; горит вавилонский Евфрат; кипят Фазис, Ганг, Дунай, Алфей; в огне берега
Сперхея. Золотые пески Тафоса тают от сильного зноя и лебеди… сгорели… Нил в ужасе
растекался во все концы земли… семь его устьев лежат пустые, заполненные только пылью;
семь широких притоков — и все без воды. То же бедствие иссушило фракийские реки Гебр и
Стримон, а также западные реки Рейн, Рону, По и Тибр… Огромные трещины зияют
повсюду… Даже море сжимается, и то, что раньше было водной гладью, становится
высохшей песчаной равниной. Горы, прежде покрытые глубоким морем, выпрыгнули наружу и
пополнили разрушенные Киклады».
Откуда могли узнать поэты, что изменения в движении солнца по небесному своду должны
вызвать на земле пожары, извержения вулканов, кипение рек, исчезновение морей, рождение
пустынь, затопление островов, если солнце никогда не нарушало своего гармонического
движения от восхода до заката?
Затянувшаяся ночь в одной части света должна была сопровождаться долгим днем в другой
части; у Овидия мы находим то самое явление, о котором рассказывалось в книге Иисуса
Навина, но существующее в другой долготе. Это может помочь решить вопрос о
географическом происхождении индо-иранских или карианских мигрантов в Греции.
Земля изменила наклон своей оси; показатели долготы тоже изменились. Овидий так
заканчивает описание мировой катастрофы, заключенной в истории Фаэтона: «Заставив все
сотрясаться от ее могучих толчков, она (земля) опустилась немного ниже, чем обычно».
«Уже были и еще будут многократные и различные случаи гибели людей, и притом самые
страшные — из-за огня и воды, а другие, менее значительные, — из-за тысячи других
бедствий. Отсюда и распространенное у нас сказание о Фаэтоне, сыне Гелиоса, который
будто бы некогда запряг отцовскую колесницу, но не смог направить ее по отцовскому пути, а
потому спалил все на Земле и сам погиб, испепеленный молнией. Положим, у этого сказания
облик мифа, но в нем содержится и правда: в самом деле, тела, вращающиеся по небосводу
Page 75/384
вокруг Земли, отклоняются от своих путей, и потому через известные промежутки времени
все на Земле гибнет от великого пожара».[428]
Египтяне объяснили Солону, что в этих катастрофах погибли литературные памятники многих
народов и многие образованные люди; по этой причине греки оставались ребячливыми, пока
не узнали подлинных ужасов прошлого.
Эти слова жреца были только вступлением к изложению его познаний о землях, которые
были стерты с лица Земли, когда Грецию и весь мир постиг небесный гнев. Он поведал
историю могущественного царства на огромном острове, расположенном в центре
Атлантического океана, который затонул и навеки погребен в его водах.
Атлантида
Платон записал то, что Солон услышал в Египте от просвещенного жреца: «Через море это
(Атлантический океан) в те времена возможно было переправиться, ибо еще существовал
остров, лежавший перед тем проливом, который называется на нашем языке Геракловыми
столбами. Этот остров превышал своими размерами Ливию и Азию (Малую Азию) вместе
взятые, и с него тогдашним путешественникам легко было перебраться на другие острова, а с
островов — на весь противолежащий материк, который охватывал то море… Ведь это море
есть океан, равно как и окружающая его земля вполне справедливо может быть названа
материком. На этом-то острове, именовавшемся Атлантидой, существовало удивительное по
величине и могуществу царство, чья власть простиралась на весь остров, на многие другие
острова и на часть материка, а сверх того по эту сторону пролива они овладели Ливией
вплоть до Египта и Европой вплоть до Тосканы».[432]
В девятнадцатом веке корабли бороздили Атлантический океан, исследуя его дно в поисках
Атлантиды, и перед второй мировой войной существовали научные общества, имеющие
единственной целью изучение проблем затонувшего острова.
Одна деталь в рассказе Платона о погружении острова требует уточнения. Платон говорил,
что Солон рассказал эту историю Критию старшему, а молодой Критий, друг Длатона,
услышал ее от своего дедушки, когда был десятилетним мальчиком. Критий младший
вспоминал, как ему говорили, что катастрофа, уничтожившая Атлантиду, произошла 9000 лет
назад. Здесь явно одним нулем больше. Мы не знаем каких-либо следов человеческой
культуры, не считая неолита, и какого-нибудь народа-мореплавателя за 9000 лет до Солона.
Числа, которые мы слышим в детстве, легко увеличиваются нашей памятью, как и любые
размеры. Когда мы вновь возвращаемся в дом нашего детства, мы поражаемся таким
маленьким комнатам — ведь мы помним их очень большими. Какова бы ни была причина
этой ошибки, самая вероятная дата погружения Атлантиды — это скорее всего второе
тысячелетие, 900 лет до Солона, когда земля дважды подвергалась грандиозным
катастрофам в результате «движения небесных тел». Этим словам Платона уделялось
наименьшее внимание, хотя они явно заслуживают наибольшего.
Летописцы из отцов церкви нашли материал, позволяющий им заявить, что одна из двух этих
катастроф, наводнение Девкалиона или наводнение Огигеса, произошла в одно время с
Исходом.
Юлий Африканский писал: «Мы утверждаем, что Огигус (Огигес), от которого первое
наводнение (в Аттике) получило свое название и который спасся, когда многие погибли, жил
Page 77/384
во время исхода народа из Египта во главе с Моисеем».[434] Далее он выразил уверенность
в совпадении катастрофы Огигеса с той, которая произошла в Египте в дни Исхода,
следующими словами:
«Исход евреев из Египта произошел, и в Аттике случилось наводнение Огигеса. И это вполне
резонно. Ведь когда египтяне были сметены в гневе Божьем градом и бурями, следовало,
разумеется, ожидать, что некоторые части земли будут страдать вместе с ними».[435]
Эвсебий относил наводнение Девкалиона и пожар Фаэтона к пятьдесят второму году жизни
Моисея Eusebius,
Werke, Vol. V,
Die Chronik, «Chronikon-Kanon».] Августин также считал, что потоп Девкалиона произошел во
времена Моисея;[436] Августин также считал, что потоп Девкалиона произошел во времена
Моисея;[437] он полагал, что наводнение Огигеса произошло раньше.
Если эти катастрофы случились непосредственно одна за другой, то всего вероятнее, что
катастрофа Огигеса произошла после катастрофы Девкалиона, которая практически
разрушила землю, опустошила ее и стерла всякую память о том, что было прежде. По словам
Платона, который ссылался на египетского жреца, беседовавшего с Солоном, катастрофы не
должны были запечатлеться в памяти будущих поколений, потому что в результате
опустошения «многие поколения выживших умирали, не имея возможности выразить себя в
письменности». Воспоминание о катастрофе Огигеса должно было быть уничтожено в
катастрофе Девкалиона, если катастрофа Огигеса ей предшествовала.[440]3 Вероятно,
истина за теми, кто относил катастрофу Девкалиона к дням Исхода; но те, кто утверждал, что
Огигес был современником Моисея, тоже правы, за исключением одной детали: Моисей не
жил во время наводнения Огигеса, оно произошло в дни Иисуса Навина. В память о потопе
Девкалиона жители Афин устраивали праздник в месяце антестерионе, одном из весенних
месяцев
Этот праздник назывался Антестерии. В тринадцатый день месяца, главный день праздника,
мед с мукой вливался в расщелины земли в качестве жертвоприношения.[441]
Угощение медом с мукой, как главная церемония праздника, также знаменательно, если мы
вспомним, что манна (или небесное зерно), имевшая вкус меда, падала на землю после
контакта земного шара с небесным телом.
Что касается происхождения имени Девкалион, то, по мнению ученых, оно неизвестно.[442]
Об имени и личности Огигеса мы имеем более конкретную информацию. Хотя Огигес был
царем, греческие историки, которые писали о «потопе Огигеса» как об одном из самых
примечательных событий прошлого своей страны, в то же самое время ничего не знали о
царе с таким именем в Греции.[443] Кто же такой Огигес?
Мы можем решить эту проблему. Когда израильтяне приблизились к границе Моава, Валаам
в своем благословлении Израилю сказал такие слова: «Превзойдет Агага (Агога) их царь»
(Книга Чисел 24:7). Агог, должно быть, был самым значительным царем того времени в
Page 78/384
районе Восточного Средиземноморья.
В моей реконструкции древней истории я приведу доказательства, что царь амаликитян, Агог
I, отождествлялся с царем Иксосом, имя которого египтологи пробовали читать как Anon I и
который через несколько десятилетий после завоевания Египта Аму (Иксосем) основал Фивы,
будущую столицу Нового царства в Египте.
В соответствии с этим утверждением я могу указать на тот факт, что греческие предания,
ничего не ведая о царствовании царя Огигеса в Аттике, время от времени называют
местопребыванием Огигеса египетские Фивы, а Эсхил называет египетские Фивы
«огигианскими Фивами», чтобы отличить их от греческих Фив в Беотии. Оги- гесу также
приписывалось основание Фив в Египте.[444]
Агог был современником стареющего Моисея. Он был правителем, который в свое время не
имел равных в районе восточного побережья Средиземного моря.[445] Катастрофа во
времена Иисуса Навина, последователя Моисея, была названа его, Агога, именем.
Polyhistor, что потоп Огигеса сменился ночью, которая длилась девять месяцев, не стоит
непременно относить к той темноте, которая спустилась после катастрофы Исхода. Если
причины просты, такими же должны быть и следствия. Извержения тысячи вулканов
достаточно, чтобы создать такую темноту или не столь уж длительную, подобно той, которая
последовала за катастрофой времен Исхода.[446]
ГЛАВА VIII
Пятидесятидвухлетний период
Как я уже указывал, израильские предания насчитывают сорок лет скитаний в пустыне.
Между временем, когда израильтяне покинули пустыню и начали решать трудную задачу
завоевания, и временем битвы при Вефороне могло преспокойно пройти двенадцать лет.
Завоевание Ханаана потребовало четырнадцати лет, а общая продолжительность правления
Иисуса Навина составляла двадцать восемь лет.[449]
Page 79/384
и они с тревогой ждали, что произойдет». Они боялись, что «наступит конец человеческому
роду и что ночная темнота останется вечной: солнце может больше не подняться».[450] Они
наблюдали за появлением планеты Венера и когда в день страха катастрофа не наступала,
народы майя веселились. Они приносили человеческие жертвы и предлагали сердца
пленников, грудь которых рассекалась кремниевыми ножами. В эту ночь, когда заканчивался
пятидесятидвухлетний период, грандиозный жертвенный костер возвещал перепуганной
толпе, что ей подарен новый период милостей и что начинается новый цикл Венеры.[451]
Какое отношение имела Венера к катастрофам, приводившим мир на грань гибели? Вот
вопрос, который в самом деле заведет нас очень далеко.
Юбилей
Я только немного повременю, прежде чем дать ответ на только что поставленный вопрос.
Мне бы хотелось найти объяснение обычаю юбилея у израильтян.
Каждый седьмой год, согласно закону, был священным годом отдыха, когда земля оставалась
под парами, а все рабы евреев освобождались. Пятидесятый год был годом юбилея, когда
земля не только не засевалась, но должна была быть передана ее первоначальным
собственникам. Согласно закону, человек не мог владеть землей вечно; договор о продаже по
существу был арендой на определенное количество лет, оставшихся до юбилея. Этот год
провозглашался звуками труб в День Искупления. «И воструби трубою в седьмой месяц, в
десятый день месяца… по всей земле нашей. И освятите пятидесятый год и объявите
свободу на земле всем жителям ее; да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во
владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя» (Левит 25:9-10).
С тех пор экзегеты немало ломали голову над этим библейским установлением, согласно
которому юбилей должен соблюдаться каждые пятьдесят лет. Седьмой «субботний» год
отдыха — это сорок девятый год: «И насчитай себе семь субботних лет, чтобы было у тебя в
семи субботних годах сорок девять лет… И освятите пятидесятый год» (Левит 25:8-10).
Оставить землю незасеянной на целые два года было слишком суровым требованием, и оно
не могло быть объяснено необходимостью отдыха земли после обработки. Празднование
юбилея, с возвращением земли первоначальным владельцам и освобождением рабов, имеет
характер искупления, и его провозглашение Днем Искупления еще более это подчеркивает.
Существовала ли особая причина для того, чтобы страх возвращался каждые пятьдесят лет?
Юбилей племени майя должен был иметь сходное происхождение с юбилеем израильтян.
Различие коренится лишь в гуманном характере празднества у евреев и антигуманном — у
майя. Но для обоих народов зто был год искупления, повторявшийся каждые пятьдесят лет в
одном случае и каждые пятьдесят два года — в другом.
Page 80/384
Дню Искупления заранее, как можно раньше даты ее предполагаемого появления. Майя
проводили праздник, когда опасное время уже миновало без всякого ущерба.
Рождение Венеры
Тело на вытянутом эллипсе испытывает подобные же отклонения. Сойдя со своего пути, оно
попадает на некую новую орбиту; сопровождающий его шлейф из газообразных веществ и
камней отрывается силой солнца и той самой планеты или удаляется и вращается, как
маленькая комета, по своему собственному эллипсу. Часть шлейфа удерживается
родительской кометой на новой орбите.
Древние мексиканские предания передают порядок этих событий. Солнце было атаковано
Кецалькоатлем. После исчезновения этого змеевидного небесного тела солнце отказалось
светить, и в течение четырех часов мир был лишен света. Большинство людей умерло в это
время. После этого змеевидное тело само трансформировалось в большую звезду. Звезда
сохранила имя Кецалькоатль. Эта большая и яркая звезда в первый раз появилась на
востоке.[461] Кецалькоатль — хорошо известное название планеты Венера.[462]
Таким образом, мы читаем, что «солнце отказалось показываться, и в течение четырех часов
мир был лишен света. Потом большая звезда… появилась. Ей было дано имя
Кецалькоатль… небо, чтобы показать свой гнев… погубило множество людей, которые
умерли от голода и мора».[463] Последовательность времен года и продолжительность дней
и ночей перестали различаться. «И именно тогда… народ (Мексики) заново установил счет
дней, ночей и часов, согласуясь с изменением времени».[464]
«Более того, особенно важно то, что время исчислялось с момента ее (Утренней Звезды)
появления… Тлауис-Кальпактекоатль, или Утренняя Звезда, появилась в первый раз,
сопровождаемая конвульсиями земли, залитой потопом». Она выглядела как чудовищная
змея. «Эта змея была украшена перьями: вот почему ее назвали Кецалькоатль, Кукумац, или
Кукулькан. Как раз тогда, когда мир почти вышел из хаоса великой катастрофы, увидели, как
она появилась».[465] Оперение Кецалькоатль «представляло языки пламени»''.[466]
Page 81/384
звезды Венера»3,[467]
После драматических событий времен Исхода земля в течение десятилетий была окутана
плотным слоем облаков, и наблюдение за звездами было невозможно. После второго
столкновения Венера, новый и блистательный член звездной семьи, уже двигалась, согласно
свидетельствам, по своей орбите. Это случилось в дни Иисуса Навина — время, исполненное
значения для читателей шестой книги Священного Писания — но для древних народов это
было «время Агога». Как я объяснял выше, он был царем, под именем которого (потоп
Огигеса) была известна природная катастрофа и который, согласно греческим легендам,
положил начало Фивам в Египте.
Молчали ли еврейские предания по поводу рождения новой звезды в дни Иисуса Навина?
Нет, не молчали. В самаритянских хрониках написано, что во время вторжения в Палестину
израильтян под командованием Иисуса Навина новая звезда родилась на востоке: «Звезда
поднялась с востока, перед которой все чудеса тщетны».[469]
Page 82/384
Сверкающая звезда
Платон, цитируя египетского жреца, говорил, что мировой пожар, связанный с Фаэтоном, был
вызван столкновением небесных тел, которые вращаются вокруг Земли. Поскольку у нас есть
основания утверждать, что это была комета Венера, которая после двух сближений с землей
постепенно превратилась в планету, мы поступим правильно, если поставим вопрос:
превратился ли Фаэтон в Утреннюю Звезду?
Фаэтон, имя которого означает «излучающий»,[471] стал Утренней Звездой. Самым ранним
из авторов, упоминавших о превращении Фаэтона в планету, был Гесиод.[472] Это
превращение описано Гигином в его «Астрономии», где он рассказывает, как Фаэтон,
вызвавший мировой пожар, был ударен молнией Юпитера и размещен солнцем среди звезд
(планет).[473] То, что Фаэтон превратился в Утреннюю Звезду, было общим мнением.[474]
Сверкающая звезда нарушила видимое движение солнца, вызвала мировой пожар и стала
Утренне-Вечерней Звездой. Все это можно обнаружить не только в легендах и преданиях, но
и в астрономических книгах древних народов обоих полушарий.
Четырехпланетная система
Утверждая, что планета Венера родилась в первой половине второго тысячелетия до нашей
эры, я полагаю также, что в третьем тысячелетии могли быть видны только четыре планеты,
и на астрономических картах этого раннего периода планета Венера вообще не может быть
обнаружена.
На старинной индийской карте планет, которую относят к 3102 году до н. э., одна Венера
отсутствует среди видимых планет.[481] Брахманы древности не знали пятипланетной
системы,[482] и только в более поздний («средний») период брахманы говорят о пяти
планетах.
Page 83/384
Меркурий, Марс, Юпитер и Сатурн…, а Венера присоединится к ним как пятая планета».[484]
Аполлоний Родосский говорит о времени, «когда еще не все небесные светила находились в
небесах»,[485]
Демокрит (примерно 460–370 гг. до н. э.), современник Платона и один из величайших ученых
античности, был обвинен современниками в том, что не понял планетарного характера
Венеры.[486] Плутарх ссылается на его слова о том, что Венера не является одной из планет.
Но похоже, что автор трактатов по геометрии, оптике и астрономии, ныне не существующих,
знал о Венере больше, чем думали его критики. Из цитат, сохранившихся у других авторов,
мы знаем, что Демокрит построил теорию создания и разрушения миров, которая звучит
примерно как современная планетезимальная теория, но лишена ее недостатков. Он писал:
«Миры неравномерно распределены в пространстве; здесь их больше, а там меньше; одни в
стадии роста, другие только зарождаются, третьи в стадии убывания; приходя в одну часть
вселенной, они погибают в другой. Причина их гибели — столкновение друг с другом».[487]
Он знал, что «планеты находятся в неравном расстоянии от нас» и что существует гораздо
больше планет, чем мы способны видеть собственными глазами.[488] Аристотель цитировал
одно наблюдение Демокрита: «Звезды стали видны, когда рассеялись кометы».[489]
Среди ранних греческих авторов Пифагор, живший в шестом веке до н. э., был уважаем
прежде всего за то, что имел доступ к некоему тайному знанию. Его ученики и их ученики, так
называемые пифагорейцы, опасались раскрывать свои знания тем, кто не принадлежал их
кругу. Аристотель так писал об их интерпретации природы комет: «Некоторые из итальянцев,
названные пифагорейцами, говорят, что комета — это одна из планет, но что она появляется
через большие промежутки времени и только слегка поднимается над горизонтом. Это
происходит и с Меркурием; поскольку он лишь немного поднимается над горизонтом, часто не
удается его увидеть, и, следовательно, он появляется через большие промежутки времени».
[490]
Это весьма нечеткое изложение теории, но можно уловить истину в пифагорейском учении,
которое не было понято Аристотелем. Комета — это планета, которая возвращается через
значительные промежутки времени. Одна из планет, которая лишь слегка поднимается над
горизонтом, все еще рассматривалась пифагорейцами четвертого века как комета. Со
знаниями, полученными из других источников, легко предположить, что «одна из планет» —
это и есть Венера. Только Венера и Меркурий слегка поднимаются над горизонтом.
Аристотель был не согласен с пифагорейскими учеными в том, что одна из пяти планет
является кометой.
Page 84/384
Отсюда следует, что пифагорейцы скорее всего знали, что комета, являющаяся «одной из
планет», есть Венера.
Комета Венера
В продолжение веков, когда Венера была кометой, у нее был хвост. Древние предания
народов Мексики, записанные в доколумбов период, сообщают, что Венера дымилась.
«Звезда, которая дымилась» (la estrelle que humeava) — это Силаэ чолоха, которую испанцы
зовут Венерой».[493]
В «Ведах» также сказано, что звезда Венера похожа на дымящийся костер.[495] Скорее всего
эта звезда имела хвост, темный днем и светящийся ночью. Очень конкретное описание этого
светящегося хвоста, который Венера имела в давние века, имеется в Талмуде, в трактате
Шаббат: «Огонь свисает с планеты Венера».[496]
Это явление было описано и халдейцами. Планета Венера, «как говорят, имеет бороду».[497]
То же специфическое выражение («борода») используется в современной астрономии при
описании комет.
Венера, со своим мерцающим хвостом, была очень ярким небесным телом. Поэтому вовсе не
странно, что халдеи описывали ее как «яркий небесный факел»,[498] а также, как «алмаз,
блистающий, как солнце», и сравнивали ее свет с сиянием восходящего солнца". В
настоящее время свет Венеры составляет лишь одну миллионную часть свечения солнца.
«Изумительное чудо в небе» — так называли ее халдеи.[499]
Евреи подобным же образом описывали эху планету: «Яркий свет Венеры сверкает от одного
конца космоса до другого».[500]
Уже в седьмом веке Ашшурбанипал писал о Венере (Иштар), «которая окутана огнем и
бородами поверх короны ослепительной яркости».[502] Египтяне в эпоху. Сети так описывали
Венеру (Секхмет): «Вращающаяся звезда, которая рассеивает свое пламя пожаром… пламя
пожара в ее буре».[503]
«Иногда у планет бывают волосы», — писал Плиний.[506] Какое-то древнее описание Венеры
должно было служить основанием для такого утверждения. Но волосы, или «кома», — это
характерная черта комет, и в действительности слово «комета» происходит от греческого
слова «волосы». Перуанское название «Шаска» («волноволосая»).[507] все еще сохраняется
как название Венеры, хотя в настоящее время Утренняя Звезда уже определенно является
планетой и не имеет никакого хвоста.
Санчониатон говорит, что Астарта (Венера) имела бычью голову.[508] Планету даже
называли Астарта-Карнаим, то есть Астарта Рогатая, и такое название дано одному городу в
Ханаане в честь этой богини.[509] Золотой телец почитавшийся Аароном и его народом у
подножия Синая, был изображением этой звезды. Раввинские источники говорят, что
«почитание Израилем этого быка частично объяснялось тем обстоятельством, что, пересекая
Красное море, они имели при себе священный Трон и из четырех изображений на нем
наиболее явственно видели быка».[510] Сходство с быком было заложено Иеробоамом в
Дане — крупнейшем храме Северного царства.[511]
Астрономические тексты Вавилона описывают рога планеты Венера. Иногда один из двух
рогов обрисовывался более четко. Поскольку астрономические труды древности так много
говорили о рогах Венеры, современные ученые задавали себе вопрос: могли ли вавилоняне
наблюдать фазы Венеры, невидимые невооруженным глазом?[517] Галилей впервые в
современной истории увидел их, когда воспользовался телескопом.
Длинные рога Венеры не могут быть увидены без применения телескопических линз. Эти рога
были освещенными участками оболочки Венеры, которая вытянута по направлению к Земле.
Эти рога могли также вытягиваться в сторону солнца, когда Венера приближалась к
солнечной орбите, поскольку постоянно наблюдается проекция комет в сторону солнца, хотя
их хвосты постоянно направлены в сторону, противоположную ему.
Когда Венера приближалась к одной из планет, рога ее становились длиннее: и именно это
явление астрологи Вавилона наблюдали во время сближения Венеры с Марсом.[518]
Page 86/384
ГЛАВА IX
Афина Паллада
Убийство планетарным богом чудовища — это способ, каким люди воспринимали конвульсии
дымного столба в тот момент, когда Земля и комета Венера столкнули друг друга со своих
орбит, а голова и хвост кометы извивались под яростными электрическими разрядами.
Аристокл говорил, что Зевс спрятал еще не рожденную Афину в облаке, а потом расколол его
молнией:[522] это мифологическое описание появления небесного тела из облачного столба.
Афина, у римлян Минерва, названа тритонорожден- ной (или Тритонией) по названию озера
Тритон.[523] Это озеро исчезло во время катастрофы в Африке, когда оно провалилось в
океан, оставив после себя пустыню Сахара, и эта катастрофа связывалась с рождением
Афины.
Page 87/384
планетой Венерой.[529]
Плутарх считал равнозначными римскую Минерву, или греческую Афину, и Исиду у египтян, а
Плиний отождествлял планету Венеру с Исидой.[530]
Здесь необходимо об этом вспомнить, потому что обычно предполагается, что греки не имели
значительного божества, которое персонифицировало планету Венеру,[531] и что, с другой
стороны, они «даже не находили звезды, на которой следует расположить» Афину.[532]
Современные работы о греческой мифологии повторяют и сейчас то, что писал Цицерон:
«Венера называлась у греков Фосфором, а у римлян Люцифером, когда она стояла перед
солнцем, и Геспером, когда она шла вслед за ним».[533] Фосфор не играет никакой роли на
Олимпе. Но следуя за Цицероном в его описании планет, мы читаем также о «планете под
названием Сатурн, греческое имя которой — Фенон», хотя мы знаем более распространенное
название Кронос, которое греки дали Сатурну. Цицерон приводит греческие названия и
других планет, столь же малоизвестные. Следовательно, абсолютно ошибочно считать, что
Фосфор и Геспер — это главные или единственные названия планеты Венера у греков.
Афина, в честь которой был назван город Афины, была планетой Венерой. После Зевса она
была наиболее почитаемым божеством греков. Имя Афины по-гречески, согласно Мането,
«воплощение самовоспроизводящегося движения». Он писал, что имя Афина означает «Я
произошла из самой себя».[534] Цицерон, говоря о Венере, объяснял происхождение ее
названия таким образом: «Венера была так названа нашими соотечественниками как богиня,
которая «приходит во все сущее».[535] Имя Вишну означает «проходить», от санскритского
«vish» — «входить» или «проходить».
Покров углеродистых облаков, в который была облечена земля кометой, — это «покров
амброзии», накинутый Афиной на Геру (землю).[538] Источник амброзии непосредственно
связан с Афиной.[539] Происхождение Афины, как кометы, подчеркивалось эпитетом
Паллада, который, как хорошо известно, синонимичен имени Тифона; а Тифон, как говорил
Плиний, был кометой.
Бык и корова, козел и змея были животными, посвященными Афине. Козел, будучи обычно
табуированным животным, но избранный как исключительная жертва для нее, приносился в
жертву на афинском Акрополе.[540] У израильтян козел был жертвой для Азазеля, или
Люцифера.
В вавилонском календаре «девятнадцатый день любого месяца был отмечен как «день
гнева» богини Гула (Иштар). Не производились никакие работы. Плач и сетования наполняли
землю… Любое объяснение вавилонского
«dies irae» [541] должно уходить в какой-то миф, связанный с девятнадцатым днем первого
месяца. Почему девятнадцатый день месяца весеннего равноденствия должен был быть
днем гнева? … Это соответствует пятой четверти римского земледельческого календаря,
девятнадцатому марта, пятому дню после полнолуния. Овидий говорит, что Минерва
родилась именно в этот день, будучи у греков Афиной Палладой».[542] Девятнадцатое марта
было днем Минервы.
Page 88/384
еврейской пасхи, согласно еврейским преданиям, воды вздыбились, как горы, и беглецы
перешли море по сухому дну.
Рождение Афины Паллады, или ее первый визит на землю, был причиной космического
потрясения, и воспоминанием об этой катастрофе был «день гнева во всех календарях
Древней Халдеи».
Зевс и Афина
Греческие авторы описывали рождение Венеры (планеты Венера), говоря, что она возникла
из головы Юпитера. «И могущественный Олимп болезненно содрогнулся… и земля повсюду
пронзительно вскрикнула, и море взволновалось, подняв свой пурпурные волны».[543]
Один-два автоpa считали, что Афина родилась от Кроноса. Но в целом античные авторы
сошлись на том, что Афина-Венера — это детище Юпитера: она возникла из его головы, и это
рождение сопровождалось мощными волнениями в небесной и земной сферах. Комета
рванулась к Земле, и трудно было четко различить, сама планета Юпитер или ее порождение
приближалось к Земле. Я могу сообщить здесь нечто, составляющее материал второй части
данной книги. Дело в том, что еще раньше Юпитер уже производил хаос в планетарном
семействе, включая Землю, и поэтому вполне естественно было видеть в приближающемся
небесном теле Юпитер.
Page 89/384
Тифона-Тиамата.
Поэтому вовсе не странно, что в местах, столь отдаленных от Греции, как острова Полинезии,
рассказывалось, что «планета Юпитер схватила за хвост великую бурю».[544] Но нам
говорили, что в тех же самых местах, особенно на островах Гарвей, «Юпитер часто путали с
Утренней Звездой»2,[545] На других островах Полинезии «планеты Венера и Юпитер часто
смешивались одна с другой». Исследователи обнаружили, «что Венере было дано название
Фаума, или Паупити, и те же самые названия давались Юпитеру».[546]
Древняя астрономия разделяла точку зрения Птоломея о том, что «Венера обладает тем же
самым могуществом», что и Юпитер, а также имеет сходную с ним природу.[547] Это мнение
отражено и в астрономических представлениях, согласно которым «Венера, когда она
становится единственной устроительницей события, в основном оказывает воздействие,
сходное с воздействием Юпитера».[548]
В одном из культовых верований Египта имя Исиды, как я покажу в следующем томе,
первоначально принадлежало Юпитеру, а Осирис был Сатурном. В другом локальном культе
Юпитер назывался Амоном. Гор первоначально тоже был Юпитером.[549] Но когда от
Юпитера родилась новая планета, занявшая высшее положение в небе, наблюдатели не
смогли сразу распознать истинную природу этого превращения. Они давали планете Венера
имя Исиды, а иногда — и имя Гора. Это должно было создавать путаницу… «Люди не
понимают отношений, существующих между матерью и сыном (Исидой и Гором). То он ее
супруг, то брат, то юноша… а теперь дитя, вскормленное ее грудью».[550] «Примечательно,
что она (Исида) представляется в связи с Гором как Утренняя Звезда и таким образом
пребывает в ситуации весьма странной… которую мы не можем объяснить исходя, из
текстов»,[551]
И в Ассиро-Вавилонии планета Юпитер в давние времена носила название Иштар; позже оно
было передано планете Венера, а Юпитер сохранил название Мардук.
Ваал, еще одно название Юпитера, раньше было названием Сатурна, а позже стало
названием Венеры, иногда использовалась женская форма имени — Ваалат, или Белит,[552]
Иштар тоже сначала была мужской планетой и лишь постепенно стала женской.[553]
Теперь, когда было показано, что именно Венера с интервалом в пятьдесят два года вызвала
две космические катастрофы за пятнадцать веков до нашей эры, мы постигаем также
многообразные исторические связи между Венерой и этими катастрофами.
Амос говорит, что в течение сорока лет, проведенных в диких местах, израильтяне не чтили
Бога, но носили «звезду бога вашего, которую вы сделали для себя» (Книга Амоса 5:26).
Святой Иероним понимал под этой «звездой бога вашего» Люцифера (Утреннюю Звезду).
[556]
Page 90/384
Какое изображение звезды несли через дикую пустыню? Был ли это бык (корова) Аарона или
бронзовый змей Моисея? «И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя» (Числа
21:9). Об этом змее сказано, что он был сделан с целью излечить тех, кто был укушен
змеями.[557] Семь с половиной столетий спустя этот бронзовый змей Моисея был разбит
царем Езекией, руководимым охваченным монотеистическим пылом пророком Исайей,
«потому что до тех самых дней сыны Израилевы нечестиво кадили ему» (4-я Книга Царств
18:4).[558]
Бронзовый змей был, всего вероятнее, изображением столба из огня и дыма, который
казался движущимся змеем всем народам земли. Святой Иероним скорее имел в виду этот
образ, когда толковал звезду, упомянутую Амосом, как Люцифера. А может быть, это была
«звезда Давида», шестиконечная звезда?
Утренняя Звезда тольтеков, Кецалькоатль, также представлена как огромный дракон или
змея: «коатл» на языке науа означает «змей», и все имя переводится как «змей в оперении».
[560] Утренняя Звезда индейцев из племени чичи- мек в Мексике называлась «Облачный
змей»[561] — название весьма знаменательное, поскольку прямо связано с облачным
столбом и облаками, окутавшими землю после ее контакта с Венерой.
Племена угарита (Рас-Шамра) в Сирии обращались к Анат, своей планете Венера: «Ты
переменила место рассвета в небе».[563] В мексиканском «Codex Borgia» Вечерняя Звезда
представлена с солнечным диском позади нее.[564]
земли,
в небесах.
Я разбиваю горы,
Персидский Митра, как и Тиштрия, спустился с небес и «пустил по земле огненный поток»,
«возвещая, что сверкающая звезда, каким-то образом возникшая здесь, наполнила наш мир
своим пожирающим жаром».[567]
В Афаке в Сирии огонь падал с неба, и утверждалось, что он падал с Венеры: «и потому
можно предполагать, что этот огонь упал с планеты Венера».[568] Это место стало святым и
каждый год посещалось пилигримами.
Празднования в честь планеты Венера проводились весной. «Наши предки посвящали месяц
апрель Венере», — писал Макробий.[569]
Ваал ханаан и Северного царства Израиля почитался в Дане, городе, где существовал культ
быка, и толпы людей стекались сюда в пасхальную неделю. Культ Венеры распространился
также и в Иудее. Согласно 4-й Книге Царств (23:5), царь Иосия в седьмом столетии «оставил
жрецов, которых поставили цари иудейские, чтобы совершить курение на высотах в городах
иудейских и окрестностях Иерусалима, — и которые кадили Ваалу, солнцу, и луне, и
созвездиям, и всему воинству небесному». Ваал, солнце, луна, планеты — это деление,
примятое также и Демокритом: Венера, солнце, луна и планеты.
В «Ведах» планета Венера сравнивается с быком: «Как бык, ты обрушиваешь огонь на землю
и небо».[572] Утренней Звездой финикийцев и сирийцев была Аштерот-Карнаим, Астарта с
рогами. Сидонская Белит была тоже подобна Венере, и Иезавель, жена Ахава, сделала ее
главным божеством Северного царства.[573] «Царицей небес», постоянно упоминаемой
Иеремией, была Венера. Женщины Иерусалима пекли лепешки для царицы небес и
поклонялись ей на крышах своих домов.[574]
Page 92/384
Свойства и действия Утренней Звезды вовсе не были вымышлены народами всего мира: эта
звезда разбивала горы, сотрясала землю с такой силой, что возникало впечатление, будто
качались и небеса, она была бурей, облаком, дождем, небесным драконом, факелом,
сверкающей звездой, и она проливала на землю нефть.
Священная корова
Комета Венера, у которой, как сказано, «рога растут из головы», или Аетарта с рогами, Venus
cornuta, была похожа на голову рогатого животного. И с тех пор, как она сдвинула землю с
места, как бык рогами, планета Венера изображалась в виде быка.
Почитание быка началось от Аарона у горы Синай. Культ Аписа возник в Египте в эпоху
Иксоса, после падения Среднего царства,[583] сразу после Исхода. Апис, или священный
бык, очень почитался в Египте. Когда священный бык умирал, его тело мумифицировали и
помещали в саркофаги с царскими почестями, и при этом исполнялся похоронный обряд.
«Все гробы и все самое нужное и превосходное для этого августейшего божества (быка
Аписа)» приготавливалось фараоном,[584] «когда это божество с миром провожалось в
некрополь, чтобы занять место в своем храме».
«Небесная корова», или «небесная Сурабхи» («благоухающая»), была дочерью Творца: она
«выпрыгнула из его рта»; в этот момент, как говорится в индийском эпосе, распространился
нектар и «изумительный аромат».[588] Это описание рождение дочери изо рта Творца есть
индийская параллель рождения Венеры из головы Зевса. Благоухание и нектар упоминаются
в связи с рождением «небесной коровы», и это сочетание будет понятно, если мы вспомним,
что изучалось в разделах «Амброзия» и «Рождение планеты Венера».
Вплоть до сегодняшнего дня брахманы почитают корову. Все коровы считаются дочерьми
«небесной коровы». В Индии, как и в других местах, почитание коровы началось в период
Page 93/384
письменной истории. «Мы находим в древней индийской литературе достаточно фактов,
чтобы установить, что в одно время коровы приносились в жертву, а в другое —
использовались как продукты питания».[589] Потом наступает перемена. Коровы становятся
священными животными, и даже теперь религиозный закон запрещает употреблять их мясо в
пищу. «Атхарва-Веда» постоянно осуждает убийство коровы как «самое гнусное из
преступлений»». Все, кто убивает, ест или допускает избиение коров, долгие годы гниет в
аду, как волосы на теле убитой коровы».[590]
Серьезные наказания были предусмотрены для тех, кто или украл, или покалечил, или убил
корову. «Кто бы ни навредил, или заставил другого навредить, кто бы ни украл или заставил
другого украсть корову, должен быть предан смерти». Даже коровьи моча и помет священны
для брахманов. «Все ее извержения священны. Ничто не должно быть выброшено как
нечистое. Наоборот, вода, которую она извергает, должна храниться как самая святая вода…
Любое место, которое корова почтит священным извержением своих экскрементов, навеки
остается священной землей».[591] Если брызнуть этим на грешника, он «превратится в
святого».
Бык посвящался Шиве, «богу разрушения в индийской Троице». «Особенно стоит отметить
обряд посвящения быков, позволявший им бродить на воле, почитаемыми всеми людьми…
Свобода и привилегии быка брахмана неприкосновенны». Даже причиняя разрушения, бык не
должен быть обуздан.[592]
Эти цитаты свидетельствуют о том, что культ Аписа сохраняется до наших дней. «Священная
корова», которая боднула землю своими рогами и превратила реки и озера в мед и молоко,
все еще почитается в образах обычной коровы и быка многими сотнями миллионов
населения Индии.
Подобная же казнь паразитами описана в Писании в Книге Исхода (главы 8-10), а также в
псалме 77, где сказано, что «послал на них (народ Египта) насекомых, чтобы жалили их, и
жаб, чтобы губили их». Их труд был отдан гусеницам и саранче. «Вся персть земная
сделалась мошками по всей земле Египетской» (Исход 8:17). «И налетело множество песьих
мух… на всю землю Египетскую» (Исход 8:24). Вторая, третья, четвертая и восьмая казни
Page 94/384
были вызваны паразитами. Казнь «егак», «роями мух», по версии короля Джеймса,
переводится в «Септуагинте» как «жалящие мухи», а Филон назвал их «песьими мухами»,
кровожадными насекомыми;[594] у раввинов они также называются «gnat». В псалме 104
рассказывается, что темнота была послана на землю, «и пришла саранча и гусеницы без
числа, и съели всю траву» (Псалтирь 104:34–35). «Земля их произвела множество жаб даже в
спальне царей их», и «пришли разные насекомые, мошки во все пределы их» (Псалтирь
104:30–31).
В китайских хрониках, описывающих время Яо, о котором я говорил раньше, сказано, что
когда солнце не садилось десять дней и леса Китая были уничтожены огнем, множество
отвратительных паразитов заполнило всю землю.
Во время блужданий по пустыне израильтяне терпели казнь от змей (Книга Чисел 21:6, 7).
Поколением позже шершни летели перед израильтянами при Иисусе Навине, казня землю
Ханаана и выгоняя целые народы из их жилищ (Исход 23:28; Второзаконие 7:20).
Обитатели островов в южных морях рассказывают, что когда облака лежали всего в
нескольких футах от земли и «небо было так близко к земле, что люди не могли ходить»,
«мириады стрекоз своими крыльями разрывали облака, удерживающйе небо у земли».[595]
Когда Венера вышла из Юпитера как комета и очень близко подошла к Земле, она попала к
ней в ловушку. Внутреннего тепла, выделяемого землей, и обжигающих газов кометы было
вполне достаточно, чтобы вызвать ускоренное размножение паразитов, населявших землю.
Некоторые из «казней», как, к примеру, казнь жабами («земля извергла жаб») или саранчой,
должны быть приписаны именно этим причинам. Любой, кто изучал хамсин (сирокко),
электрически заряженный ветер, дующий из пустыни, знает, как в течение тех нескольких
дней, когда дует этот ветер, земля вокруг деревень начинает кишеть паразитами.[596]
Арес (Марс) в «Илиаде» называет Афину «песьей мухой». «Бросились с шумной тревогой;
глубоко земля застонала; вдруг, как трубой, огласилось великое небо», и Арес сказал Афине:
«Паки ты, наглая муха, на брань небожителей сводишь?».[598]
Page 95/384
«Зенд-Авеста», описывая битву Тиштрии, «предводителя звезд против планет»
(Дармэстетер), упоминает о червях-звездах, которые «летают между землей и небесами»,
что, вероятно, «метеориты».[601] Возможно, это должно обозначать их несметное
количество.
«citalin ророса», что означает дымящаяся звезда»… Эти туземцы называли хвост такой
звезды
mcita- «citalin tlamina» извержением кометы, или буквально — «звезда мечет стрелу». Они
верили, что когда такая стрела попадает в живой организм (зайца, кролика или любого
другого животного), в ране немедленно заводятся черви и делают животное непригодным к
пище. С этой целью они сами тщательно укрываются по ночам, чтобы защитить себя от
такого болезнетворного выброса».[602]
Мексиканцы, таким образом, считали, что личинки, извергнутые кометой, попадают на все
живое. Как я уже указывал, они называли Венеру «дымящейся звездой». Сахаган говорит
также, что при восходе Утренней Звезды мексиканцы обычно закрывают трубы и другие
отверстия, чтобы предотвратить несчастье, проникающее в дом вместе со светом звезды.
[603]
То, что планета Венера постоянно связывалась в преданиях народов обоих полушарий с
мухой, а также эмблемы, которые носили египетские жрецы, и службы в храмах,
посвященные богу-планете «мухи», создают впечатление, что насекомые в хвосте Венеры
были не просто земным семейством, кишевшим в тепле, подобно другим паразитам, но
гостями с другой планеты.
Старый вопрос «Есть ли жизнь на других планетах?» обсуждался бесконечно без какого-либо
результата.[604] Атмосферные и температурные условия на других планетах настолько
различны, что кажется неправдоподобным существование на них тех же форм жизни, что и на
земле. С другой стороны, ошибочно думать, что жизни на них нет вообще.
Page 96/384
горы, горела земля, все горело. Поднимались большие клубы и столбы дыма; пожар
поднимался к небу, где было пламя, большие молнии и факелы… Большой пожар сверкал,
поглощая все на земле, сжигая горы, деревья, людей, сжигая все… Вода бесновалась… она
прибывала, будто толпа рек, покрывала землю и зажигала огонь, катясь к югу… Вода
поднималась на высоту гор». Небесное чудовище летело «со свистом на губах; пока оно
двигалось, оно дуло во всю мочь и производило ужасный шум… Оно приближалось, летя и
дуя; оно было похоже на огромную летучую мышь с раскинутыми крыльями… (его) перья
развевались, (и) росли, пока не смогли коснуться обоих краев неба».[605]
Стреляющая звезда, которая превратила землю в море пламени, земной шум, вода,
поднимавшаяся на высоту гор, и появление в небе чудовища, подобного Тифону или дракону,
— все эти элементы не вошли в индейскую легенду как плод чистого вымысла, они тесно
связаны между собой.
Водяные чудовища погибли. Остались только четыре гиганта, но они тоже упали вниз лицом.
«Тот, который на юге, падая, сказал, что направление, в котором он упал, должно называться
югом». Другой гигант сказал, что направление, «в котором он падал, должно называться
западом — куда заходит солнце». Третий упал и назвал направление своего падения
севером; последний назвал свое направление востоком — где солнце поднимается».
Только несколько человек выжили. Ветер также выжил на поверхности земли; все остальное
было разрушено. Ребенок был рожден женщиной (от ветра), по имени «Мечта». Был рожден
ею мальчик». Он сказал своему народу, что он пойдет по направлению к востоку и станет
Утренней Звездой».
Эта сказка звучит как бессвязная история, но она позволяет нам выделить различные
элементы: «нечто на севере, похожее на облака», которое заставило людей и животных
сбиться вместе в ожидании приближающейся катастрофы; дикие животные, вышедшие из
лесов и пришедшие к человеческим жилищам; сокрушительный прилив, который все
разрушил; даже животных-чудовищ; определение новых четырех сторон света; рождение
Утренней Звезды спустя поколение.
Эта комбинация элементов не может быть случайной; все эти события, и в той же самой
последовательности, как обнаружилось, произошли в середине второго тысячелетия до
нашей эры.
Индейцы племени чеуке на побережье залива рассказывают: «Было слишком жарко. Солнце
было помещено «на ширину руки» выше, но все равно было слишком жарко. Семь раз солнце
поднималось выше и выше под небесный свод, пока не стало прохладнее».[607]
Племя каска в центре Британской Колумбии рассказывает: «Когда-то очень давно небо
находилось очень близко от земли».[609] Небо было отброшено вверх, и климат изменился.
Солнце, остановившись на своем пути по небосводу, «стало маленьким, и с тех пор так и
осталось маленьким».[610]
Page 97/384
А вот история, рассказанная Шелтону племенем снохомиш на Паджет Саунде, о
происхождении восклицания «Яу»,[611] о котором я уже кратко упоминал. «Давным-давно,
когда все животные еще были людьми, небо было очень низким. Оно было таким низким, что
люди не могли стоять прямо… Они собрались вместе и стали обсуждать, как бы им поднять
небо. Наконец им пришла идея, что, возможно, небо может быть сдвинуто совместными
усилиями людей, если все они толкнут его одновременно. Но тогда встал вопрос, как сделать,
чтобы все люди объединили свои силы точно в один и тот же момент. Ведь разные народы
могли быть далеко друг от друга, одни в одной части света, другие — в другой. Какой мог
быть дан сигнал, чтобы все люди поднялись в одно время? Наконец для этой цели было
придумано слово «Яу!». Было решено, чтобы все люди вместе крикнули «Яу!», а потом
вложили всю свою силу, чтобы поднять небо. В соответствии с этим все люди вооружились
шестами, протянули их к небу и потом крикнули в унисон: «Яу!» От их совместных усилий
небо немного приподнялось. Люди снова крикнули: «Яу!» и подняли тяжелый вес. Они
повторяли это до тех пор, пока небо не оказалось на достаточной высоте». Шелтон говорит,
что слово «Яу!» используется и сегодня, когда поднимается что-то тяжелое, вроде большого
каноэ.
Легко догадаться о происхождении этой легенды. Облака пыли и газа надолго окутали землю;
казалось, что небо опустилось низко. Земля тяжело вздыхала от резких бросков и смещений,
которым она подвергалась. Только медленно и постепенно облака поднимались над землей.
Облака, покрывшие израильтян в пустыне, трубные звуки, которые они слышали у горы
Синай, и постепенный подъем облаков в годы Тьмы смертной — это все те же элементы,
которые мы находим и в этой индейской, легенде.
История конца света, рассказанная индейским племенем поуни, весьма содержательна. Она
записана со слов старого индейца:
«Старые люди говорили нам, что Утренняя Звезда правит всеми младшими богами в
небесах… Старые люди рассказывали нам, будто Утренняя Звезда говорит, что когда придет
время конца света, Луна станет красной… что когда Луна станет красной, люди узнают, что
миру наступает конец.
И дальше Утренняя Звезда говорила, что у начала всего на севере разместили Северную
Звезду, так чтобы она не двигалась… Утренняя Звезда также говорила, что в начале всего
власть дали Южной Звезде, чтобы она сразу поднялась и увидела, стоит ли на месте
Северная Звезда. Если она еще стояла там, ей следовало двигаться назад, к своему месту…
Когда мир приблизится к концу, Южная Звезда поднимется еще выше… Тогда Северная
Звезда исчезнет и уйдет, и всей землей и людьми завладеет Южная Звезда… Старики также
знали, что когда мир придет к концу, будет много предзнаменований. Будут знамения среди
звезд. По небу полетят метеориты. Луна сразу изменит свой цвет. Солнце также покажется в
разном освещении.
Внук мой, уже приходили некоторые знамения. Звезды падали на людей, но Утренняя Звезда
пока добра к нам, потому что мы продолжаем жить… Сигнал для уничтожения всего будет
дан Северной Звездой, а Южная Звезда выполнит эту команду… Когда придет время конца
света, звезды снова упадут на землю».[612]
В этом повествовании индейцев поуни собраны элементы, которые, как мы уже знаем,
фактически тесно связаны. Планета Венера установила нынешний порядок на земле и
Page 98/384
установила на положенных местах Северную и Южную полярные Звезды. Поуни верят, что
будущее уничтожение мира зависит от планеты Венера. Когда придет конец мира, северный
и южный полюса поменяются местами. В прошлом Южная Звезда покидала свое место
несколько раз и поднималась выше, вызывая смещение полюсов, но в этих случаях полярные
звезды не менялись местами.
Изменение цвета Солнца и Луны было вызвано появлением кометных газов между Землей и
этими небесными телами; об этом упоминается и у пророков в Священном Писании. Камни,
падающие с неба, связаны этим же явлением.
Индейцы поуни не были сведущи в астрономии. В течение ста двадцати поколений отец
передавал сыну, а дед внуку историю прошлого и предзнаменования будущего разрушения.
Вера в то, что миру угрожает планета Венера, играет важную роль в обычаях индейского
племени скиди поуни в Небраске.
Следующей по рангу после Тиравы (Юпитера) стоит Утренняя Звезда. «Хирава отдал
большую часть своей силы Утренней Звезде».[613] Через своих четырех помощников —
Ветер, Туча, Молния и Гром — она передает приказы Тиравы людям на землю».
Следующими по рангу после Утренней Звезды «были боги четырех частей света, которые
стояли на северо-востоке, юго-востоке, юго-западе и северо-западе и поддерживали
небосвод. Далее по рангу следовала Северная Звезда. Ниже их по очереди шли Солнце и
Луна». «Большая часть небесных божеств отождествлялась со звездами. Верили, что
священный сонм божеств каждого поселения был дан предкам одним из небесных существ».
После этого верховный жрец «красил правую половину ее тела в красный цвет, а левую — в
черный. Убор из двенадцати орлиных перьев с черными кончиками, подобный опахалу,
закреплялся на ее голове».
Page 99/384
Подобные человеческие жертвоприношения, в соответствии с описанием Дорси, приносились
индейцами всего несколько десятилетий назад. Они помнили мексиканские
жертвоприношения Утренней Звезде, описанные авторами шестнадцатого века.
Значение этих обрядов и их связь с планетой Венера, особенно в года появления кометы,
упоминание о полюсах и о продолжительной тьме, опасения, как бы не упало небо, и даже
такие детали, как красный и черный цвет, столь важные для этих обрядов, становятся
понятными теперь, когда мы знаем, какую роль играла Венера в мировых катастрофах.
ГЛАВА X
Планета Венера в настоящее время совершает обращение вокруг солнца за 224,7 дня, что
составляет звездный год планеты. Однако если смотреть с Земли, которая вращается вокруг
солнца по гораздо большей орбите и с более низкой скоростью, Венера возвращается к
исходному положению по отношению к Земле через 584 дня, что и являются ее синодическим
годом. Она всходит раньше солнца, из каждого семидесяти одного дня раньше на день, пока
не достигнет высшей точки своего удаления в западном направлении от восходящего солнца.
После этого каждое утро Утренняя Звезда поднимается все ниже и ниже н к 221-му дню
достигает высшей конъюнкции. За месяц до окончания этого периода она затемняется
лучами солнца и более шестидесяти дней находится вне видимости из-за солнечного
излучения: она находится за солнцем или в абсолютной конъюнкции. Затем она на мгновение
появляется после захода солнца, становясь теперь Вечерней Звездой и восточной по
отношению к западному солнцу. И в течение 221 ночи она движется от центра абсолютной
конъюнкции и начиная с того вечера, когда она впервые появляется как Вечерняя Звезда,
каждую ночь появляется дальше от заходящего солнца, пока не достигнет высшей точки
восточного удаления. Потом в продолжение 71 ночи она сближается с солнцем. Наконец она
входит в нижнюю конъюнкцию, находясь между землей и солнцем. Обычно в это время в
течение одно го-двух дней она невидима, а потом вновь появляется к западу от восходящего
солнца как Утренняя Звезда.
Как я покажу более детально в своей реконструкции древней истории, египтяне во второй
половине первого тысячелетия до нашей эры наблюдали за годом Венеры. Декрет,
опубликованный на египетском и греческом языках конклавом жрецов, состоявшимся в
Канопе в царствование Птоломея III (Эвергета) в 239 году до нашей эры, имел целью
провести реформу календаря, «согласно настоящему положению мира», и «с поправками
ошибок небес», заменяя год, регулируемый восходом звезды Исиды, — а Плиний говорит, что
Исида — это планета Венера[615] — годом, управляемым фиксированной звездой Сотис
(Сириусом); это должно было создать расхождение в один день на каждые четыре года.
Page 100/384
Поэтому, как говорится в декрете, «зимние праздники не придутся на лето из-за изменения на
один день восхода звезды Исиды каждые четыре года».[616]
Поскольку этот период в восемь лет может быть разделен на два и каждая часть окажется
равной половине синодического периода, а разделительная точка попеременно находится в
велиокальном (одновременно с солнцем) восходе или заходе Венеры, египтяне второй
половины последнего тысячелетия до нашей эры соблюдали четырехгодичный цикл. В этом
состоит смысл информации Хораполло о том, что египетский год равен четырем годам.[618]
Подобным же образом греки считали четырехлетний цикл посвященным Афине: олимпийские
игры проводились каждые четыре года (сначала каждые восемь лет),[619] и время
отсчитывалось олимпиадами. Олимпийские игры начались с восьмого века. В Парфеноне в
Афинах каждый четвертый год праздновались Панафинеи в честь Афины.
Все это доказывает, что календарь Венеры сохранял свое религиозное значение в течение
долгого времени, вплоть до конца средних веков и открытия Америки, и даже позже, но что
уже в восьмом веке до нашей эры восьмилетний или двойной четырехлетний цикл Венеры
соблюдался в точные сроки и, следовательно, должен был установиться и в небесной сфере.
Это очень древний обычай, возникший в прошлом, когда Венера двигалась по удлиненной
орбите.
Page 101/384
посвященные в сан заблудшими царями Иудеи, кадили Ваалу, солнцу и луне и всем
планетам (4-я Книга Царств 23:5).
Нарушения в движении Венеры должны были быть замечены древними; датировка в древних
записях должна сильно отличаться от цифровых показателей движения Венеры, данных в
начале этого раздела.
Сразу встал вопрос: каким периодом датированы данные на этих табличках? Скапарелли
исследовал эту проблему, и «с точки зрения метода его работа превосходна».[628] Он
пришел к выводу, что «разыскания могут быть сведены к седьмому и восьмому, векам».
Формула года древнего царя Аммизадуга была обнаружена на одной из табличек, и с тех пор
они обычно относились ко времени первой вавилонской династии. Однако исследователь
предложил доказательства того, что формула года Аммизадуга была внесена писцом в
седьмом веке.[629] (Если бы таблички восходила к началу второго тысячелетия до нашей
эры, они бы только доказывали, что даже тогда Венера была блуждающей кометой).
На следующий год «на 10-й день Арахсамна Венера исчезла на востоке, отсутствовала в
небе 2 месяца и 6 дней и стала видна на 16-й день Тебита на западе».
В последующий год Венера не исчезла на западе на 26-й день Улула (Елула), отсутствовала
в небе одиннадцать дней и стала видна на 7-й день високосного года Улула на востоке.
Годом позже Венера исчезла на востоке на 9-й день Нисана, отсутствовала 5 месяцев и 16
дней и появилась на 25-й день Улула на западе.
На пятый год наблюдений Венера исчезла на западе в 5-й день Аиара (Ияра), отсутствовала
в небе семь дней и вновь появилась на 12-й день Аиара на востоке; в том же году она
исчезла на 20-й день Тевита на востоке; отсутствовала в небе один месяц и вновь появилась
на 21-й день Сабата (Шевата) на западе и т. д.
Как объяснить эти наблюдения древних астрономов, задают себе вопрос современные
астрономы и историки. Были ли они записаны в сослагательном наклонении («Если бы
Page 102/384
Венера исчезла на 11-й день Сивана…»)? Нет, они сформулированы достаточно
категорически.
Трудно представить, как могли быть допущены столь очевидные ошибки. Даты записаны в
современном документе; они представляют не поэтическую композицию, а сухой отчет, и
каждый пункт в тексте подкрепляется датами, как и количеством дней между датами.
Page 103/384
сильная в битве! О вихрь, который рокочет на врагов и повергает силу!
в назначенный срок.
Жрецы отзываются:
Они славили звезду, которая заставила «выкипеть через край все берега океанов и все
глубины их выкипеть через край». Они приносили жертвы звезде, умоляя ее не менять своего
пути.
Page 104/384
греческое слово «комета» означает «длинноволосая», или звезда с волосами, то есть комета.
По-латински
С конца восьмого века до нашей эры Венера вышла на орбиту между Меркурием и Землей,
на которой она находится и доныне. Она стала Утренней и Вечерней Звездой. Если смотреть
с земли, она никогда не передвигается больше, чем на 48° (при восточном и западном
удалении) или на три часа и несколько минут к востоку и западу от солнца. Грозная комета
стала ручной планетой. Среди всех планет ее орбита ближе всего к круговой.
Конец террора, который Венера поддерживала почти восемь столетий после дней Исхода,
вдохновил Исайю, когда он сказал: «Как упал ты с неба, о Люцифер, сын зари! разбился о
землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «Взойду на небо, выше звезд Божьих
вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов» (Книга Исайи 14:12–13).
Септуагинта и Вульгата одинаково переводят — Утренняя Звезда, или Люцифер. Что это
значит, если Утренняя Звезда атаковала небо и поднялась над ним, и была сброшена вниз к
горизонту, и не будет больше мучить народы?
Люцифер был ужасным небесным знамением, и его происхождение, как показано в этой
книге, объясняет, почему его стали воспринимать как темную силу и падшую звезду.
После трудной борьбы Венера вышла на круговую орбиту и заняла постоянное место в семье
планет. За время пертурбаций, которые привели к этой метаморфозе, Венера также потеряла
свой кометный хвост.
Венера родилась как комета во втором тысячелетии до нашей эры. В середине этого
тысячелетия она дважды вступала в контакт с Землей и изменила свою кометную орбиту. С
десятого по восьмой века первого тысячелетия до нашей эры она еще оставалась кометой.
Что явилось причиной дальнейших изменений в движении Венеры в первом тысячелетии, в
Page 105/384
результате которых она стала планетой с круговой орбитой?
Часть II МАРС
ГЛАВА I
Амос
Прошло около семисот пятидесяти лет после великой катастрофы дней Исхода или семь
столетий после космического потрясения периода Иисуса Навина. Все это время мир жил в
страхе перед повторением катастрофы в конце каждого юбилейного периода. Тогда, начиная
с середины восьмого века до нашей эры, началась новая серия космических потрясений с
короткими временными интервалами.
Это было время еврейских пророков, чьи книги сохранились в письменных памятниках,
ассирийских царей, хроники которых были извлечены при раскопках и расшифрованы, и
египетских фараонов ливийской и эфиопской династии. Одним словом, катастрофы, которые
мы теперь собираемся описывать, не происходили в туманном прошлом: этот период
составляет часть хорошо известной истории стран Восточного Средиземноморья. Восьмое
столетие также было свидетелем начала народов Греции и Рима.
Пророки, которые проповедовали в Иудее, были сведущи в небесном движении; они следили
за ходом планет и комет и, подобно звездочетам Ассирии и Вавилона, знали о будущих
переменах.
«raash», а после этой катастрофы Исайя, Иоиль, Осия и Михей единодушно и с большой
убежденностью настаивали на неизбежности повторной встречи Земли с каким-нибудь
космическим телом.
«raash» (Книга Амоса 1:1). Он объявил, что огонь, посланный Богом, уничтожит Сирию, Едом,
Моав, Аммон и Филистию, а также и дальние страны «с вихрем в день бури» (Книга Амоса
1:14). Земля Израиля не станет исключением; «большое волнение» будет на ее горах, н
«исчезнут большие дома» (Амос 3:15). «И поразит большие дома расселинами, а малые дома
— трещинами» (Амос, 6:11).[643]
Амос предостерегал тех, кто желал приближения дня Господа и ждал его: «Горе желающим
дня Господня! Для чего вам этот день Господень? он — тьма, а не свет… он — тьма, и нет в
Page 106/384
нем сияния» (Амос, 5:18–20).
Амос, самый ранний из пророков Иудеи и Израиля, чьи речи сохранились в письменной
форме,[644] показывает понимание бога Яхве в этот отдаленный период истории. Яхве
приказывает планетам. «Кто сотворил семизвездие и Орион,[645] и претворяет смертную
тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает их по
лицу земли? Бог Яхве — имя ему! Он укрепляет опустошителя против сильного» (Амос 5:8_9).
Амос пророчил: земля «взволнуется вся как река, и будет подниматься и опускаться как река
Египетская. И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и
омрачу землю среди светлого дня» (Амос 8:8~9).
«Река Египетская», упомянутая Амосом, может относиться к катастрофе дня Перехода через
море; но более вероятно, что она соотносится с событием, жившим в памяти поколения, к
которому обращался Амос.
То, что это был не сезонный разлив Нила, ясно из дат. «Указанная дата сильного наводнения
совершенно не соответствует сезонному календарю».[647]
В день надвигающейся катастрофы, говорит Амос, негде будет спастись, даже на горе
Кармил, где много пещер. «Хотя бы они взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они
скрылись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их» (Амос 9:2–3).
Земля будет плавиться, и море будет кипящим и обрушится на обезлюдевшую землю. «Ибо
Господь Бог Савоаф коснется земли, — она растает… призывает воды морские и изливает их
по лицу земли» (Амос 9:5–6).
Землетрясения происходят внезапно, и у людей нет возможности узнать о них заранее, чтобы
спастись. Но перед
«raash» времен Озии люди ушли из городов и укрылись в пещерах и расселинах между скал.
Многие поколения спустя, в период, последовавший за изгнанием, вспоминали, «как бежали
перед
Если катастрофа времен Озии имела глобальный характер и была вызвана действием
Page 107/384
внеземной силы, она должна была нарушить движение Земли вокруг своей оси и вдоль
орбиты. Подобное нарушение сделало бы неточным старый календарь и потребовало бы
введения нового календаря.
В 747 году новой эры на Среднем Востоке был введен новый календарь, и этот год известен
как «начало эпохи Набонассара». Установлено, что какое-то астрономическое событие дало
начало новому календарю, но природа этого события неизвестна. Начало эпохи
Набонассара, малоизвестного вавилонского царя, было астрономической датой, которая
трактовалась как второй христианский век великим математиком и астрономом
александрийской школы Птоломеем и другими учеными. Она использовалась как отправной
пункт на древних астрономических таблицах.
Озия правил с 789 по 740 год[652] до нашей эры. Последние несколько лет его царствования,
начиная с дня «потрясения», он провел в изоляции, будучи объявлен прокаженным.
Вероятно, именно при Озии случилась катастрофа, которая отделила две эпохи. Время стали
считать от «потрясения времен Озии» (Амос 1:1; Захария 14:5).
Если этот вывод верен, катастрофа произошла в 747 году до нашей эры. Расчеты, согласно
которым новая эра началась 26 февраля, должны быть пересмотрены в свете того факта, что
дальнейшие космические потрясения происходили в течение десятилетий, последовавших за
747 годом до нашей эры. Важно заметить, однако, что древние народы Мексики праздновали
свой Новый год в день, который по юлианскому календарю соответствовал той же самой
дате: «Первый день их года был двадцать шестым февраля».[653]
Исайя
Page 108/384
Это было то самое событие, которое зажгло в Исайе пророческий дух. За свою долгую жизнь
— он пророчествовал в «дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей иудейских», — он не
прекращал предсказывать повторение катастроф. Исайя был искусен в наблюдениях за
звездами и, вероятно, знал, что через периодические интервалы — каждые пятнадцать лет
происходят катастрофы, вызванные, как он думал, посланцем Бога. «Гнев его не отвратится,
и рука Его еще будет простерта. И поднимет знамя народам дальним» (Исайя, 3:25–26).
Исайя рисовал апокалиптическую картину быстрого движения вражеских войск. Пророчил ли
он наступление жестоких и могущественных воинов или множества колесниц, мчащихся с
другого конца света, по воле Бога? Копыта их лошадей будут твердыми, как кремень, а
колеса как вихрь. «И взглянет он на землю, и вот тьма, горе, и свет померк в облаках» (Исайя
5:30).
Катастрофа времен Озии была только прелюдией: день гнева вернется и сокрушит народы,
«доколе не опустеют города, и домы без людей» (Исайя 6:11). «Иди в скалу и сокройся в
землю» (Исайя 2:10) — повсюду в мире пещеры в скалах рассматривались как самое лучшее
убежище. «И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы
величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю» (Исайя 2:19).
Исайя пришел к царю Ахазу и предложил просить знамения на земле или «на высоте». Ахаз
отказался: «Не буду просить и не буду искушать Господа» (Исайя 7:12).
Тогда Исайя обратился к народу. «И посмотрят на землю; и вот горе и мрак, густая тьма, и
будут повержены во тьму» (Исайя 8:22). Однако, он говорил, тьма не будет такой великой, как
в двух предыдущих случаях, когда «прежнее время умалило землю Завулонову и землю
Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, за Иорданскую страну,
Галилею языческую» (Исайя 9:1). Он высчитал, что следующая катастрофа причинит меньше
вреда, чем причиняли предыдущие. Но вскоре после этого он изменил свой прогноз, который
стал полностью пессимистическим:
«Ярость Господа Савоафа опалит землю, и народ сделается как бы пищею огня» (Исайя
9:19). Его бич поднимет море, «как на Египет», как в день перехода через Красное море
(Исайя 10:26). «И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку свою на реку в
сильном ветре своем и разобьет ее на семь ручьев» (Исайя 11:15). Не пощадит он и
Палестину: «Грозит рукою своею горе Сиону, холму Иерусалимскому» (Исайя 10:32).
Таким образом, война небесных сил, возглавляемая Богом, объявлена против воли народов
земли. И народы земли встрепенулись в ожидании светопреставления. «Большой шум на
горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся
вместе: Господь Савоаф обозревает боевое войско» (Исайя 13:5).
Мир погрузится в темноту. «Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце
померкнет при восходе своем, и луна не воссияет светом своим» (Исайя 13:10).
Земля будет сбита со своей оси: небесный владыка «потрясет небо, землю сдвинет с места
своего, от ярости Господа Савоафа, в день пылающего гнева Его» (Исайя 13:13)
Народы «побегут далеко, и будут гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль от вихря»
(Исайя 17:13).
Page 109/384
«Все вы, населяющие вселенную… смотрите, когда знамя поднимется на горах и когда
загремит труба, слушайте» (Исайя 18:3). Глаза всех «обитателей земли» были устремлены к
небу, и они прислушивались к недрам земли.
Разведчики были посланы в Иерусалим из Сеира, что в Аравии: «Сторож! Сколько ночи?» От
имени сторожа («Готовь стол, сторож башни») Исайя делает предсказание вопрошающим.
(Исайя 21:5; 21:11).
Большая часть города Давида была разрушена, и многие здания имели трещины от почти не
прекращающихся подземных толчков (Исайя 22:9). Пророк пугал население своими
постоянными предупреждениями о «дне смятения… и замешательства от Господа, Бога
Савоафа», который «ломает стены и крик возносит к горам» (Исайя 22:5). Но среди другой
части населения возобладала позиция тех, кто перед судным днем говорит: «Будем есть и
пить, ибо завтра умрем» (Исайя, 22:13).
Михей, другой пророк «в дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских», предупреждал, что
близок день, когда «горы растают… долины распадутся, как воск от огня» (Книга Михея 1:4).
«Чудеса» обнаружатся, как в те дни, когда народ Израиля покидал Египет: «Увидят это
народы и устыдятся при всем могуществе своем… уши их сделаются глухими… как черви
земные выползут они из нор своих» (Михей 7:15–17).
Иоиль, Михей и Амос возвещали одними и теми же словами о «дне густой тьмы» и о «дне,
темном, как ночь». Астрономы, которые считали, что все это относится к обычному
солнечному затмению, недоумевали: «С 763 года до нашей эры вплоть до разрушения
первого храма в 586 году до нашей эры никакого полного затмения солнца не наблюдалось в
Палестине».[659] Они полагают доказанным, что земля вращалась точно по своей орбите и
оси. вращения, и поэтому задают вопрос: почему пророки говорили о затмениях, которых не
было? Однако и другие описания мировой катастрофы у этих пророков не согласуются с
признаками обычного солнечного затмения.
Слово
А затем пророчество свершилось. Посреди бедствия поднял свой голос Исайя: «Ужас и яма и
петля для тебя, житель земли!.. ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли
потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена» (Исайя
24:17–19).
Катастрофа произошла в день похорон царя Ахаза. Это было «потрясение»: земная ось
сместилась или наклонилась, и заход солнца наступил на несколько часов раньше. Это
космическое потрясение описано в Талмуде, в Мндрашиме и упоминается отцами церкви.
[661] Оно упоминается также в летописях и преданиях многих народов. Вероятно, какое-то
небесное тело прошло очень близко от Земли, двигаясь, как кажется, в одном направлении с
Page 110/384
нею по ночной стороне.
«Вот Господь опустошает землю и делает ее бесплодною, и изменяет вид ее… сожжены
обитатели земли, н немного осталось людей» (Исайя 24:1,6).
Аргосские тираны
Фиест и его брат Атрей принадлежали к этим аргосским тиранам. Живя в восьмом веке, они
должны были быть свидетелями космической катастрофы времен Исайи. Греческие предания
подтверждают, что какая-то Космическая катастрофа произошла в эпоху этих двух тиранов:
солнце изменило свой путь, и ночь наступила раньше положенного времени.
Люди должны быть готовы ко всему и ничему не удивляться, писал Архилох после того дня,
когда Зевс «превратил полдень в ночь, спрятав свет сверкающего солнца; и мучительный
страх овладел людьми».[662]
Page 111/384
Сенека описывает страх перед гибелью мира, испытываемый теми, кто жил во времена Атрея
и Фиеста, тиранов Аргосской равнины. Сердца людей сжались от ужаса при виде
несвоевременного захода солнца:
великий испуг;
Природа опять.
Не будут больше звезды «черед лет и зим отмечать; не будет больше Луна, отражая лучи
Феба, ночи страх умерять».
После катастрофы времен Атрея и Фиеста созвездия изменили свои прежние пути, полюсы
были смещены, год удлинился — орбита земли стала шире:
Сенека описывает изменение в позиции каждого созвездия: Овна, Тельца, Близнецов, Льва,
Девы, Весов, Скорпиона, Козерога и Большой Медведицы. «И Большую Медведицу, которая
никогда не купалась в море, увлекут в пучину жадные волны». Комментатор, который
недоумевал по поводу описания подобного положения Большой Медведицы, писал:
«Мифология не указывает причин, по которым Большая Медведица не могла бы искупаться в
океане».[664] Но Сенека говорит именно о таком странном явлении: Большая Медведица —
или одна из ее звезд — никогда не опускалась ниже горизонта, и таким образом Полярная
звезда находилась среди ее звезд в тот век, который пришел к концу во времена аргосских
тиранов.
Сенека также вполне ясно говорит о том, что полюсы перевернулись во время этой
катастрофы. Северный полюс теперь повернулся к одной из звезд, Полярной звезде, из
созвездия Малой Медведицы. Перед лицом катастрофы, когда людей переполнял ужас,
страдающий Фиест, жаждущий смерти, призывал вселенную низвергнуться в окончательный
Page 112/384
хаос. Картина эта не была придумана Сенекой: она была знакома по событиям,
происшедшим в более ранние эпохи:
Метни огонь…
И снова Исайя
Прошло время после смерти Ахаза, и приближался четырнадцатый год царствования царя
Езекии. И вновь мир с испугом и беспокойством ждал катастрофы. При двух предшествующих
приближениях небесное тело подошло действительно очень близко. На этот раз опасались
конца света. После катастрофы времен Озии и похорон Ахаза не нужно было быть пророком,
чтобы предсказывать новую космическую катастрофу. Земля сдвинется с места, языки
пламени поглотят воздух, горячие камни упадут с неба, и воды моря поднимутся, как горы, и
обрушатся на континенты.
«Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как
разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю» (Исайя 28:2).
«Крепкий и сильный» — это небесное тело, орудие Бога. Ему было предназначено еще раз
сокрушить землю. «Пойдет всепоражающий бич» (Исайя 28:18) — таким было новое
предсказание Исайи. Хотя народы Иерусалима надеялись, что «когда пройдет
всепоражающий бич, он не дойдет до нас» (Исайя 28:15), у Иерусалима не было договора со
смертью.[665]
Не будет безопасного места, чтобы укрыться. «Воды потопят место укрывательства» (Исайя
28:17). «Истребление определено для всей земли» (Исайя 28:22).
«Ибо Господь… разгневается, как на долине Гаваонекой, чтобы сделать дело Свое,
необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие» (Исайя 28:21).
Какое же «чудное действие» совершилось в долине Гаваонской? В этой долине воины Иисуса
Навина были свидетелями дождя болидов и видели, как солнце и луна прекратили свое
движение по небосводу.
«В одно мгновение» земля будет засыпана «мелкой пылью» и «полчищем лютых», и посетят
ее «гром и землетрясение, и сильный глас, буря и вихрь, и пламя всепожирающего огня»
(Исайя 29:5–6).
«Да слышит земля… Ибо гнев Господа на все народы… Он предал их заклятию» (Исайя
54:2).
«И истлеет все небесное воинство, и небеса свернутся как свиток книжный: и все воинство их
падет… Ибо упился меч Мой на небесах … И превратятся реки его в смолу, и прах его в серу,
н будет земля его горящей смолою. Не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет
восходить дым ее» (Исайя; 34:4 и далее).
Ego sum Domirms, faciens omnia, extencTens ca- elos solus, stabiliens terram, et nuflus mecum.
Irrita faciens signa diviriorum, et arioios in furo- rem vertens. Conveiteus sapientes retrozsum: et
scientiam eorum stukaro faciens.
Здесь, прежде чем я приступлю к описанию дня, когда пророчества Исайи, произнесенные
после смерти Ахаза, исполнились, я бы хотел представить общий обзор поколений
комментаторов. Книги майя попали в руки лишь немногих ученых, как и папирусы Египта и
глиняные таблички ассирийцев. Но Книга Исайи и другие книги Священного Писания на
протяжении столетий были прочитаны миллионами на сотнях языков. Не выражался ли
Исайи слишком туманно? Это своего рода коллективное психологическое ослепление,
которое препятствует пониманию ясно изложенных и много раз повторенных описаний
астрономических, геологических и метеорологических явлений. Это описание представлялось
особого рода поэтической метафорой, цветистой манерой выражения.
Даже самая скромная попытка обозреть различные комментарии к Книге Исайи вышла бы за
пределы книги гораздо более обширной, чем данная. Поэтому можно удовлетворить
одновременно и ортодоксального и либерального читателя, если представить мнения двух
выдающихся авторитетов в сфере мысли, а о тысяче прочих комментаторов не упоминать
вовсе.
Моше бен Маймон, прозванный Рамбамом, а также Маймонидом (1135–1204), в своей книге
«Руководство для несведущих» выразил мнение, что вера в Создателя является
фундаментальным принципом еврейской религии», но мы не рассматриваем как принцип
нашей веры то, что Вселенная снова будет превращена в ничто»; «она зависит от Его воли»,
и «следовательно, возможно, что Он сохранит вселенную навеки»; «вера в уничтожение не
обязательно подразумевает веру в Создание»… «Мы согласны с Аристотелем в одной части
его теории… Мнение Аристотеля состоит в том, что Вселенная, будучи постоянной и
Page 114/384
неразрушимой, является также вечной и не имеет начала».
«Он говорит в такой же манере, когда описывает… как Израиль лишился всей своей земли,
перешедшей во власть Сеннахерима. Он говорит: «… ибо окна с небесной высоты
растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля
сильно потрясена. Шатается земля, как пьяный…» (Исайя 24:18–20).
Покорение Иудеи Ассирией было событием безрадостным, но что было столь плачевным, с
точки зрения Исайи, в разрушении Вавилона, так что звезды перестали светить?
Чтение соответствующей литературы показывает, что ни один экзегет не был «настолько глуп
и слеп», чтобы читать небо как небо, звезды как звезды, огонь как огонь, серу как серу, ветер
как ветер.[668] Ссылаясь на уже цитировавшиеся здесь строки (Исайя 34:4–5), Маймонид
пишет: «Найдется ли хоть один человек, у которого есть глаза, который обнаружит в этих
стихах хоть одно туманное выражение, способное привести его к мысли, что в них
содержится картина будущих небесных событий?… Пророк хочет сказать, что некие люди,
которые были подобны звездам в своем несокрушимом неизменном величии, скоро падут».
Маймонид цитирует Иезекинля, Иоиля, Амоса, Михея, Аггея, Аввакума и псалмы, и в стихах,
подобных тем, что он цитировал из Исайи, он Находит то описание «бесчисленного
множества саранчи», то речь, относящуюся к разрушению Самарии, или «Мидии и Персии»,
изобилующую «метафорами, понятными тем, кто знает контекст».
Page 115/384
В установившемся мире ничто не нарушает заданный порядок. Чтобы подтвердить эту
доктрину, пророчества переводились в метафоры, ибо, по мнению Маймонида, раз мир не
изменяет своей установленной гармонии, истинные пророки не должны возвещать, что он это
делает. «Наше мнение, в подтверждение которого мы цитировали эти отрывки, — пишет
Маймонид, — четко установлено, а именно: ни один пророк или мудрец никогда не объявлял
об уничтожении Вселенной или об изменении ее нынешнего положения, или о решающем
изменении какого-либо из ее свойств». Этот отправной пункт Маймонида во всем, что
касается изменения положения Вселенной, есть следствие априорной философской позиции,
а не текстов, которые он интерпретирует. Пророки могут блуждать мыслью в своих
пророчествах, но не настолько, чтобы, говоря «звезды», иметь в виду людей.
Последовательное чтение глав из Исайи (36–39) и параллельных глав из Книги Царств и
Паралипоменон, а также фрагментов Талмуда и Мидрашима очевидным образом
свидетельствует, что на этот раз пророки не ошибались и что изменения в этой
гармонической Вселенной происходили при жизни самих этих пророков, во времена Езекии.
На следующих страницах будет показано, что в тот самый день, который предшествовал ночи
гибели армии Сеннахерима, природный порядок был расстроен. Речи пророков должны
интерпретироваться не изолированно, а в свете описаний этих изменений, представленных в
Книгах Писаний и в Талмуде. Во времена, предшествующие Маймониду, возникали более
глубокие озарения, и этих более древних толкователей он имел в виду, когда писал:
«Вселенная всегда следует установленному порядку. Таково мое мнение; такой должна быть
наша вера. Наши Мудрецы, однако, говорили весьма странные вещи по поводу чудес. Они
обнаружили в Берешит Раббе и в Мидраше Кохлет, что чудеса имеют до некоторой степени
естественную природу».
Все эти предпосылки философски верны, и против них не может быть выдвинуто ни одного
возражения. Разумеется, они верны только до того предела, пока философ не настаивает,
что законы природы, известные ему, есть подлинные и известные законы.
Page 116/384
отличное от того, что случилось на самом деле». «Необходимо знать убеждения тех, кто
впервые об этом поведал… и отличать такие убеждения от непосредственного впечатления,
воспринятого органами чувств, иначе мы смешаем мнения и суждения с реальным чудом, как
это и произошло: а дальше мы смешаем реальные события с символическими и
воображаемыми».
Книга Исайи предлагается Спинозой как еще один пример, и цитируется глава о роковом
уничтожении Вавилона: «Небесные звезды… не будут дарить свой свет; солнце будет
всходить темным, и луна не осветит своим светом». Философ пишет: «Я предполагаю, что
никто не воображает, будто при падении Вавилона все эти явления действительно
происходили, тем более, что пророк добавляет: «Ибо я заставлю содрогнуться небеса и
сдвину с места землю». «Многие эпизоды в Библии должны рассматриваться через
свойственный евреям экспрессивный стиль». «Писание повествует в том порядке и стиле,
который обладает наибольшим воздействием на людей, особенно необразованных… и
поэтому оно неточно говорит о Боге и о событиях».
«поп sequitur»: «Теперь все эти тексты самым отчетливым образом учат нас, что природа
сохраняет точный и неизменный порядок… Нигде в Писании не говорится, что происходит
нечто, ей противоречащее или отклоняющееся от ее законов». И он подтверждает свою точку
зрения теологическим аргументом: в книге Экклезиаста написано: «Познал я все, что делает
Бог, пребывает вовек».
«Никто не воображает» у Спинозы уже перестало быть истиной. Автор данной книги как раз
«воображает».
ГЛАВА II
Около 722 года до нашей эры, после трехлетней осады, Самария, столица десяти колен,
была захвачена Саргоном II, и население Северного царства, или Израиля, было обращено в
рабство, от которого оно так и не избавилось.
Page 117/384
Около 701 года до нашей эры Сеннахерим, сын Саргона, предпринял третью военную
кампанию своего царствования; он направился на юг, в Палестину. Записи об этом и других
его походах были сделаны клинописью на сторонах ровных глиняных призм. Так называемые
«призмы Тейлора» содержат повествование о восьми кампаниях Сеннахерима. Он писал о
своем пути к победе: «Колеса моей военной колесницы забрызганы грязью и кровью».
У Езекии не было другого выхода, как покориться; силы обороны были явно недостаточны.
Теперь он использовал время, которое он рассматривал только как передышку, для
возведения укрепленных стен и оснащения гарнизона. Он велел подготовить все ручьи и
родники в стране, чтобы по первому сигналу они могли быть уничтожены. Это описывается в
книге 2-й Паралимпоменон (32:1–6).
Исайя пророчил, что Иерусалим не попадет в руки царя Ассирии и что царь, который порицал
Бога, будет уничтожен «вихрем», посланным Богом.
Эта история в деталях описывается в Писании три раза — в 4-й Книге Царств (18–20), во 2-й
книге Паралимпоменон (32) и в Книге Исайи (36–38). Только первая версия содержит первую
часть истории Сеннахерима, который покорил все укрепленные города Иудеи и Езекию, царя
Иудеи, подчинившегося ассирийскому царю и уплатившему ему дань. Все три письменных
источника рассказывают о восстании Езекии против Сеннахерима и отказе подчиниться или
платить дань. Очевидно, что, несмотря на повторяющиеся упоминания о Лахисе, здесь
должны были быть две военные кампании: во время первой Езекия подчинился и согласился
платить дань; вторая произошла несколькими годами позже. А тем временем Езекия
«восстановил всю обрушившуюся стену, и поднял ее до башни, и извне построил другую
стену, и укрепил Милло в городе Давидовом и наготовил множество оружия и щитов. И
поставил военачальников над народом. А когда пришел Сеннахерим и вошел в Иудею,
Езекия приказал засыпать все источники воды, которые вне города, и говорил с людьми в
городе, чтобы они оставались тверды и мужественны». А затем наступила таинственная
гибель ассирийского врага.
Хроники Сеннахерима рассказывают только первую часть этой истории: о захвате городов, о
покорении Езекии и о дани, которую он заплатил. Об осаде Лахиса в записи на призме не
упоминается, но об уходе оттуда сказано. В ассирийских источниках ничего не говорится о
Page 118/384
поражении в Иудее, и только эпилог — убийство Сеннахерима его собственными сыновьями
— описан абсолютно идентично в Писании и на клинописной табличке Эсархаддона, сына
Сеннахерима.
В прошлом столетии было открыто, что первая часть этой истории в Книге Царств есть
точная копия записи на призме и что вторая ее часть в Книге Царств, так же как и вся эта
история в Паралипоменоне и Книге Исайи, представляет собой особый рассказ об отдельной
военной кампании в Палестине.[671]
Первый поход против Иудеи произошел в 701 или 702 году до нашей эры. Дата второго
похода определяется 687 или, что менее вероятно, 686 годом до нашей эры.
«Об оставшихся восьми годах его царствования (согласно записям на призме) мы не имеем
информации по его собственным летописям, которые к этому времени не велись.
Сеннахерим еще раз приезжал на запад (687 или 686?).[672]
Ignis е coelo[673]
«Malach», переведенное как «ангел», означает по-еврейски «того, кто послан исполнить
приказ», как предполагается, приказ Бога. В текстах Книги Царств и Книги Исайи объясняется,
что на армию Сеннахерима был послан «меч» (4-я Книга Царств 19:7; Исайя 37:7). «Я пошлю
на него меч… и он вернется в свою землю», — таким было пророчество, непосредственно
предшествующее катастрофе. Одновременная смерть десяти тысяч воинов не могла быть
вызвана чумой, как обычно предполагается, потому что чума не может поразить так внезапно;
она развивается после заражения и если даже быстро, то в течение нескольких дней, и может
поразить целый военный лагерь, но нарастая волной день ото дня.
Page 119/384
Еще одна версия гибели армии Сеннахерима предложена Геродотом. Во время своего
посещения Египта он услышал от египетских жрецов или знатоков древностей, что армия
Сеннахерима, некогда угрожавшая границам Египта, была уничтожена за одну ночь.
Согласно этой истории, образ божества, державшего в ладони фигурку мыши, был воздвигнут
в египетском храме в память об этом чудесном событии. Объясняя смысл этой
символической фигуры, Геродоту рассказали, что бесчисленное множество мышей настигло
ассирийский лагерь, и они погрызли оперения их стрел и другое оружие. Лишившись оружия,
воины в панике бежали.
Иосиф Флавий повторил версию Геродота и добавил, что существовала и иная версия,
принадлежавшая халдео- эллинистическому историку Берозу. Иосиф написал вступление к
фрагменту Бероза, но сам цитируемый текст отсутствует в нынешнем тексте «Иудейских
древностей». Очевидно, что это было объяснение, отличающееся от версии Геродота. Сам
Иосиф, как обычно рационалистичный, говорит, что причиной внезапной смерти в самую ночь
осады ста восьмидесяти пяти тысяч воинов в лагере ассирийцев, расположенном под
стенами Иерусалима, была чума (бубонная).
Геродот сообщает» что он сам видел статую бога с мышью в ладони, которая была
воздвигнута в память об этом событии. Два города в Египте заявили свои права на одно и то
же священное животное, мышь-землеройку, — Панополис (Акмим) на юге и Летополис на
севере. Геродот не ездил на юг Египта. Значит, он должен был видеть эту статую в
Летополисе. Даже в наши дни много бронзовых мышей, иногда исписанных молитвами
паломников, находят в земле Летополиса.
Оба эти города, с их культом мыши, были «священными городами молнии и метеоритов».
[676] Египетское название Летополиса передается теми же иероглифами, что слово
«молния».
В тексте, датируемом эпохой Нового Царства и созданном в Летошлисе, сказано, что в этом
городе был учрежден праздник в память «ночи огня против врагов». Этот огонь был подобен
«пламени, раздуваемому ветром во все концы неба и земли».[677] «Я выступил вперед и
двинулся во всепожирающем огне в день преследования врагов», — гласит текст от имени
божества. Таким образом, бог со священной мышью был богом всепожирающего огня.
«И вот тебе знамение от Господа… Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную
тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней по
ступеням, по которым оно сходило» (Исайя 38:6–8; то же самое 4-я Книга Царств 20:9).
Раввинские источники уверенно заявляют, что нарушение движения солнца произошло в тот
Page 120/384
вечер, когда армия Сеннахерима была уничтожена карающим мечом.[681]
Гибель армии Сеннахерима и нарушение движения солнца описаны также в двух следующих
друг за другом отрывках Писания. Теперь эти два свидетельства, как кажется, вполне
согласуются друг с другом.
23 марта
Во-первых, должна быть уточнена дата той ночи, когда была уничтожена армия
Сеннахерима. Из современных исследований мы знаем, что это произошло в 687 году до
нашей эры (менее вероятно в 686 году). Талмуд и Мидраш предлагают еще одну ценную
подсказку: гибель произошла в первую ночь Пасхи. Мощный враг был уничтожен, когда люди
начали петь пасхальную молитву во время службы.[682] Пacxa праздновалась во время
весеннего равноденствия.[683]
«В году 687-м до нашей эры, летом, в период четвертой луны, в день «sin mao» (23 марта), в
ночной период фиксированные звезды вообще не появились, хотя ночь была ясной
(безоблачной). В середине ночи звезды стали падать, как дождь».
Хроники
«Bamboo Book s», очевидно, упоминают о том же самом событии, когда информируют, что на
десятый год правления императора Гуэ (семнадцатого императора династии Юй или
восемнадцатого императора после Яо) «пять планет сошли со своего пути. Ночью звезды
падали, как дождь. Земля тряслась».[686]
Page 121/384
Хроники дополняют эту информацию, указывая, что причиной этого явления было
беспорядочное движение планет. Сообщение Конфуция становится ценнейшим исходным
началом, потому что в нем указано время данного явления — день, месяц и год.
Небо было безоблачным, так что звезды должны были быть видимы, но их не было, и это
напоминает нам о словах пророков (Иоиль 2:10; 3:15).
«Каталог» Биота, который открывается этим описанием 687 года до нашей эры, отмечает
затем только одиночные метеориты, падавшие с неба в продолжение всех последующих
столетий вплоть до нашей эры; чудо 687 года не оказалось столь эффектным, как это
описано в китайских хрониках последующих столетий.
Редкое явление произошло в том году и в определенный момент года — 23 марта 687 года до
нашей эры, когда, как объяснялось выше, согласно современным расчетам и хронологии
Талмуда, произошло уничтожение армии Сеннахерима. Китайские источники дают нам
краткий, но точный отчет об этой ночи, в которой мы узнаем ночь уничтожения.
Хуа Нандзе, который жил во втором столетии до нашей эры, рассказывает нам, что «когда
герцог Лю-Янь сражался против Чана, во время битвы село солнце. Герцог, размахивая
мечом, сделал знак солнцу, и оно ради него вернулось и прошло три солнечных дома».[687]
Земля Китая обширна; она была разделена на множество княжеств. Возможно, история
принца Тау из Иня — это еще одно описание одного и того же события в другой части Китая.
Лю Хен [689] рассказывает, что принц Тау из Иня оказался невольным гостем императора
Китая, когда солнце вернулось к своему меридиану. Это было истолковано как знак того, что
принцу дозволяется вернуться домой.
Page 122/384
Табличка майя сообщает, что какая-то планета прошла рядом с Землей.[693]
Три солнечных дома у китайцев должны были быть равны десяти градусам на часах дворца в
Иерусалиме.
Почитание Марса
Способны ли мы, исследуя данный вопрос, обнаружить указания, которые помогут нам
получить некоторую информацию о теле, которое периодически приближалось к земле?
Относя время активности Марса к периоду основания Рима, римляне имели в виду предание
о том, что город на Тибре возник в пору существования людей, которые были свидетелями
какого-то великого деяния их планетарного божества.
Согласно устойчивому римскому преданию, зачатие Ромула его матерью, основание Рима и
смерть Ромула происходили в годы великих потрясений, сопровождавшихся небесными
Page 123/384
явлениями и нарушением движения солнца. Эти изменения были в определенной степени
связаны с планетой Марс. Плутарх писал: «Имени Квирина, дарованного Ромулу, некоторые
придают значение Марса»". Предание гласит, что Ромул был зачат в первый год второй
Олимпиады, (в 772 г. до н. э.), когда было полное солнечное затмение. Согласно латинским
историкам, в самый день основания Рима солнце нарушило свой ход, и мир погрузился в
сумрак.[697] В эпоху Ромула «чума пришла на землю, вызывая внезапную смерть без
предшествующей болезни», и «кровавый дождь» и прочие бедствия. Землетрясения долго
терзали землю. Из еврейских преданий известно, что «у первых поселенцев Рима жилища
были разрушены сразу после того, как были построены».[698]
Овидий так описывает явления в день смерти Ромула: «Оба полюса качались, и Атлант
сдвигал небесную твердь… Солнце исчезло, и поднимающиеся тучи закрыли небо… Земля
раскалывалась языками пламени. Люди бежали, и царь (Ромул) на конях отца своего (Марса)
воспарил к звездам.[700]
Езекия был современником Ромула и Нумы; это было известно Августину: «Теперь эти дни
простираются… вплоть до Ромула, римского царя, или даже до начала царствования его
преемника Нумы Помпилия. Езекия, царь Израиля, несомненно, правил до этого времени».
[701]
(armilustrium), когда и щиты и оружие воинов чистились и убирались на зиму… Только в конце
февраля мы обнаруживаем приметы наступающего культа Марса».[702] «Наиболее важную
роль в культе Марса, вероятно, играл праздник
Page 124/384
Нарушение движения солнца, происшедшее за несколько часов до гибели ассирийского
войска, приходилось на первый день Пасхи. Катаклизм времен Исхода был вызван планетой
Венера. Следовательно, в период весеннего равноденствия проводились два праздника —
один в честь планеты Марс, другой в честь Венеры, которые совпадали по времени. Праздник
Минервы продолжался с девятнадцатого по двадцать третье марта, и двадцать третьего
марта Марс и Минерва-Афина были почетными божествами.[704]
Венера была кометой и в исторические времена стала планетой. Был ли Марс кометой в
восьмом веке до нашей эры? Вполне очевидно, что задолго до восьмого века Марс был
планетой Солнечной системы. Четырехпланетная система была известна в халдейской
астрономии, и в ней Венера отсутствовала, а Марс присутствовал.
Характерно, что Нергал рассматривался народом Ассирии как бог, который приносит
несчастье. Другой внук Сеннахерима, Ашшурбанипал, царь Ассирии, писал: «Нергал,
совершенный воин, самый могущественный среди богов, самый знаменитый среди героев,
мощный властитель, царь битвы, хозяин силы и мощи, хозяин бури, которая приносит
несчастье».[708]
Ныне хорошо известно, что имя Нергал стало очень популярным как компонент личных имен
в седьмом и шестом веках до нашей эры. Два военачальника, оба по имени Нергал-Шарецер,
были среди полководцев Навуходоносора (Книга Иеремии 39:3); царь, по имени Нергилиссар
правил в Вавилоне.[709] Жрецы, воины, торговцы скотом, преступники, носящие имя
Нергал-Шарецер, — знакомые фигуры в документах седьмого века.
Исторические записи восьмого века сообщают об оппозициях звезды Марс (Нергал). За ними,
как и за конъюнкциями, внимательно следили. «Передвижения Марса были исключительно
важны в вавилонской астрологии — его восход и заход, его исчезновение и возвращение…
его позиция по отношению к экватору, изменения его освещенности, его отношение к Венере,
Юпитеру и Меркурию».[711] В Индии также «различные фазы ретроградного движения
планет, в особенности Марса, вероятно, были объектами пристального внимания».[712]
Page 125/384
Нергалу молились, воздевая руки по направлению к планете Марс.[713] «Ты, который
шествуешь по небу… величественный и угрожающий… царь битвы, разъяренный бог- огонь,
бог Нергал». Нергал-Марс назывался в Вавилоне «звездой-огнем».[714] Нергал, звезда-огонь,
приходит, как яростная буря. Его также называли Шараппу, «поджигатель», и «молнией,
сверкающей с небес», и «богом разрушения».[715] И другими народами Марс понимался как
«звезда-огонь»'.[716] Юнг-Ху, или Пятая планета, — это название Марса на китайских
астрономических картах.[717] Саргон (724–705 до н. э.), отец Сеннахерима, писал по этому
поводу: «В месяце Абу, в месяце, когда заходит огонь-бог».[718]
ГЛАВА III
Когда Венера стала новым членом солнечной системы, она двигалась по вытянутому эллипсу
и в течение столетий угрожала другим планетам. Из-за своего опасного вращения Венера
была объектом пристального внимания в обоих полушариях, и сохранились данные о ее
движении.
В последние столетия до нашей эры год Венеры, составляющий 288 дней, и скорее всего ее
орбита, были практически теми же самыми, что и в настоящее время. Ко второй половине
седьмого века Венера, за которой до этого наблюдали с беспокойством, прекратила быть
поводом для тревожного ожидания; вероятно, она к этому времени достигла той орбитальной
стадии, в которой она оставалась в последние века до нашей эры и в которой мы ее видим
ныне. Что вызвало изменение орбиты Венеры?
Я поставлю еще одну проблему, кроме этой. Марс не внушал никакого страха древним
астрологам, и его название редко упоминалось во втором тысячелетии до нашей эры. В
Ассиро-Вавилонии в надписях, сделанных до девятого века, название Нергал встречается
лишь в редких случаях. На астрономическом потолке Сенмута Марс среди других планет не
изображен. Он не играл важной роли в древней мифологии небесных богов.
Но в девятом или восьмом веке до нашей эры ситуация резко изменилась. Марс стал опасной
планетой. Вследствие этого Марс-Нергал поднялся до положения грозной бури и бога войны.
И вопрос должен возникнуть сам собой: почему до этого времени Марс не означал опасности
для Земли и что заставило Марс изменить свою орбиту и приблизиться к Земле?
Планеты солнечной системы движутся примерно в одной и той же плоскости, и если бы одна
планета вращалась по вытянутой орбите, это подвергло бы опасности другие планеты. Две
проблемы — в чем причина изменения орбиты Венеры и орбиты Марса — могут иметь общее
объяснение. Общей причиной могла быть какая-нибудь комета, которая изменила орбиты
Венеры и Марса; но проще предположить, что две планеты, одна из которых имела сильно
вытянутую орбиту, столкнулись, и не нужно было третьей силы, чтобы вызвать такой
Page 126/384
результат.
Столкновение между Венерой и Марсом, если оно произошло, могло быть зрелищем, которое
наблюдали с земли. Не исключено, что две планеты периодически вступали в контакт, и
каждый раз с разными результатами.
До сих пор не установлено, в какое время были написаны «Илиада» и «Одиссея». Даже
древние авторы сильно отличались в оценке времени жизни Гомера. Самой поздней датой
признавался 685 год до нашей эры (историк Феопомп), а самой ранней — 1159 год до нашей
эры (некоторые древние авторы, цитировавшиеся Филистратом). Геродот писал, что «Гомер
и Гесиод» соз- дали греческий Пантеон «не более чем за 400 лет до меня», что должно
означать дату не позднее 884 года до нашей эры, потому что 484 год считается годом
рождения Геродота. Вопрос все еще дебатируется. Некоторые авторы настаивают, что
существовал длительный интервал между временем, когда были созданы эпические поэмы
Гомера, и временем, когда они были записаны; другие считают, что эти поэмы должны были
быть созданы незадолго до того, как греки овладели искусством письма, около 700 года до
нашей эры.[722] Также доказывалось, что греки должны были владеть этим искусством
задолго до этого времени на том основании, что гомеровские поэмы были созданы задолго
до этой даты. Обычно считается, что падение Трои отделено от Гомера несколькими
поколениями и что великие эпические поэмы были творением этих поколений. Порой
считали, что падение Трои должно было произойти в двенадцатом веке до нашей эры.[723]
С другой стороны, было доказано, что культурная основа гомеровского эпоса принадлежит
восьмому или даже седьмому веку; железный век был уже пройден, и многие другие детали,
вероятно, исключают более ранний фон.[724] Весьма вероятно, что гомеровские
произведения были созданы в это время или сразу же после него. Были ли эти поэмы
впервые пропеты бардом, который жил спустя столетия после разрушения Трои, зависит от
времени, когда была разрушена Троя. Предание об Энее, который, спасшись, когда Троя
была захвачена, отправился в Карфаген (город, построенный в девятом столетии), а из него в
Италию, где он основал Рим (город, впервые построенный в середине восьмого века),
убеждает, что Троя была разрушена в восьмом или в конце девятого века.
Но с какой целью я усложняю свою настоящую работу этим вопросом? Может показаться, что
две проблемы — каким образом Венера сделала свою орбиту круговой и почему Марс
настолько изменил свою орбиту, чтобы войти в контакт с Землей, — уравнены в правах с
третьей проблемой из весьма отдаленной области и весьма сложной. И даже если все эти
проблемы имеют нечто общее, как можно решить задачу с тремя неизвестными?
Page 127/384
Может быть проведен простой тест. Если Арес, греческий Марс, не упомянут в творениях
Гомера, это должно поддержать точку зрения, что «Илиада» и «Одиссея» были созданы в
десятом веке или раньше, или по крайней мере драма, в них описанная, произошла не позже
этого времени. Но если Арес представлен в этом эпосе как бог войны, это должно означать,
что он был создан в восьмом веке или раньше. Именно в восьмом веке Марс-Нергал,
незаметное божество, стал исключительно значимым богом. Эпические поэмы, богатые
мифологическим материалом, если они возникли в восьмом или седьмом веке, не смогли бы
умолчать о Марсе-Аресе, ставшем к этому времени «гневным». Поэмы Гомера должны быть
еще раз исследованы в соответствии с этим критерием. Задача не будет трудной: «Илиада»
полна описаний насильственных деяний Ареса.
В этом эпосе рассказывается история битв, которые греки, осаждающие Грою, вели против
подданных Приама, царя Трои. Боги играли исключительную роль в этих битвах и стычках. Из
них наиболее активными были два — Афина и Арес. Афина была покровительницей греков;
Арес был на стороне троянцев. Они оставались главными антагонистами на протяжении всей
поэмы.
Спорить одних…»
Но они снова встречаются на поле битвы; «бурный Арес» сидел слева от поля брани.
Таким образом, бог планеты Юпитер советует богине Луны покинуть бой, который может
продолжаться богом планеты Марс и богиней планеты Венера. Феб-Аполлон, бог Солнца,
обращался к богу планеты Марс:
стен разрушитель!
Page 128/384
Взвывал он: «…Долго ль еще вам
…но мраком
троянам помощный…
Гера, богиня Земли, «ступила на пылающую колесницу», и «с громом врата небесные сами
разверзлись при Горах, страже которых Олимп и великое вверено небо».
Нагло, насильственно!..
И Зевс ответил:
Палладу:
Разом и бич и бразды захвативши, Паллада Афина Вдруг на Арея на первого бурных коней
устремила…
…Афина
Арес, «смертных губитель», был атакован Палладой Афиной, которая направила меч «в пах
Page 129/384
под живот»:
воскликнули тысяч
Даже когда темнота заволокла небо и после зноя поднялся неистовый ветер, даже в этом
случае… был виден медный Марс, с облаками идущий к просторному небу. В небесах он
обращается к Зевсу с горькими жалобами на Афину:
И Зевс отвечал:
небо!
да битвы!»
Первый раунд был проигран Аресом. «Гера и Афина… заставили Ареса, погубителя
смертных, прекратить свои злодеяния».
В этом духе и продолжается поэма, и ее аллегорические черты видны сразу. В пятой песне
«Илиады» Арес называется своим именем более тридцати раз, и на протяжении всей поэмы
он ни разу не исчезает со сцены, будь то на небе или на земле. В двадцатой и двадцать
первой песне описывается кульминация битвы богов у стен Трои:
… Вскричала Афина….
меднолатый,
Page 130/384
Страшно громами от неба отец и бессмертных и смертных
(XX,
В битве богов вверху и внизу троянцы и ахейцы столкнулись друг с другом, и весь мир ревел
и содрогался. Битва шла во мраке; Гера напустила плотный туман. На реке «высоко валы
заплескали, страшно кругом берега загремели». Даже океан «трепещет всемогущего Зевса
перунов и ужасного грома, когда от Олимпа он грянет». Гогда вступает в битву «пожирающий
огонь. В поле сперва разгорелся огонь, и тела пожирал он… Поле иссохло». Тогда на реку
обратился «разливающий зарево пламень». «Рыбы в реке затомились, и те по глубоким
пучинам, те по прозрачным струям и сюда и туда заныряли… Вспыхнул и самый поток».
«Стала река, протекать не могла», не способная защитить Трою.
Между богами «вспыхнула страшная, бурная злоба». «Бросилась с шумной тревогой; глубоко
земля застонала. Вдруг, как трубой, огласилось великое небо… Зевс, на Олимпе сидящий,
…с радости в нем засмеялось сердце, когда он увидел богов, устремившихся к брани».
Арес начал бой и первым налетел на Афину с медным копьем в руках, изрыгая брань: «Паки
ты, наглая муха, на брань небожителей сводишь?… Или не помнишь, как ты… пред всеми
копье ухвативши, прямо в меня устремила и тело мое растерзала?»
Улыбнулась Афина…
Page 131/384
Афродита подошла к раненому Аресу, «взяла его за руку и увела». Но «Афина устремилась в
погоню… Она поразила Афродиту в грудь своей могучей рукой… и у ней обомлело сердце».
Эти выдержки из «Илиады» показывают, что некая космическая драма происходила над
полями Трои. Комментаторы признавали, что первоначально Арес был не просто богом
войны и что это его качество было второстепенным и привнесенным позже. Греческий Арес
— это латинская планета Марс; это закреплялось в классической литературе много раз. В так
называемой гомерической поэзии тоже сказано, что Арес — это планета. Гомерический гимн
Аресу гласит:
«Всемогущий Арес… великий вождь, совершающий свое яростное вращение среди семи
блуждающих звезд (планет), где твои огненные кони возносят тебя над третьей колесницей».
[725]
Но что могло это значить: то, что планета Марс разрушает города, или то, что планета Марс
спускается с неба в темном облаке, или то, что она вовлекает Афину (планету Венера) в
битву? Арес должен был воплощать некую природную силу, как предполагали комментаторы.
Арес должен был быть или персонификацией яростной бури, или богом неба, или богом
молнии, или солнечным богом и т. д.[726] Эти объяснения беспочвенны. Арес-Марс был тем,
что означает его имя — планетой Марс.
«Все, что он (Гомер) сказал о Венере и Марсе с присущей ему страстью, совершенно
очевидно извлечено только из одного источника — из этой науки (астрологии). В самом деле,
именно конъюнкция Венеры и Марса создала поэзию Гомера».[727]
Лукиан не знал, что Афина — это богиня планеты Венера,[728] однако он сознавал реальное
значение космического замысла гомеровского эпоса, что свидетельствует о том, что
источники его познаний в области астрологии содержали сведения о небесной драме.
Я считаю, что моя интерпретация гомеровской поэмы была предвосхищена и другими. Кто
они были — сейчас сказать невозможно. Однако Гераклит, малоизвестный автор первого
века, которого не следует путать с философом Гераклитом Эфесским, написал работу о
гомеровских аллегориях.[729] По его мнению, Гомер и Платон были двумя величайшими
умами Греции, и он пытался связать антропоморфическое и сатирическое описание богов
Гомером с идеалистическим и метафизическим подходом Платона. В параграфе 53 своих
«Аллегорий» Гераклит опровергает тех, кто думает, что битва богов в «Илиаде» означает
столкновения планет. Таким образом, я обнаружил, что некоторые из античных философов
должны были придерживаться того же мнения, к которому я пришел независимо от них в
результате долгой дедукции.
Таким образом Гомер, при самой ранней датировке, был современником Амоса и Исайи или,
что более вероятно, жил вскоре после них. Троянская война и космический конфликт
происходили синхронно; время Гомера не отделено от троянской войны несколькими
столетиями, скорее всего даже одним столетием.
Page 132/384
Утверждение Лукиана, затрагивающее вдохновенную драму гомеровского эпоса —
конъюнкцию планет Венера и Марс, — может быть уточнено. Таких роковых столкновений
Венеры и Марса было несколько: по крайней мере два из них описаны в «Илиаде», в пятой и
двадцать первой песнях. Эти конъюнкции были близки к прямому контакту; простое
прохождение одной планеты перед другой не может создать обстоятельства для космической
драмы.
Уицилопочтли
Греки избрали своей покровительницей Афину, богиню планеты Венера, но народы Трои
взирали на Ареса-Марса как на своего защитника. Подобная ситуация существовала и в
Древней Мексике: Кецалькоатль, известный как планета Венера, был покровителем
тольтеков. Но ацтеки, которые пришли в Мексику позже и вытеснили тольтеков, почитали
Уицилопочтли (Вичилупухтли) как своего бога-покровителя.[730]
«Уицилопочтли имел, подобно Марсу и Одину, меч или лук в правой руке, а в левой — связку
стрел или иногда круглый белый щит… От этого оружия зависело благополучие государства,
так же, как и от доспехов римского Марса, который обрушивался с неба, и от покровительства
воинственной Афины Паллады. Добавочные имена указывают на Уицилопочтли как на бога
войны. Так, он назывался ужасным богом Тецатеотлем или яростным Тецауитлем».[732]
Бэнкрофт продолжает: «Можно прийти к сравнению столицы ацтеков с Древним Римом, имея
в виду ее воинственный дух, и, следовательно, справедливо было сделать национальным
богом ацтеков бога войны, подобного римскому Марсу».[733]
Дао
Page 133/384
Что мы называем Дао?
«В это время видели, как два солнца сражаются в небе. Пять планет совершали необычные
движения. Часть горы Чайхан рухнула».[736]
Изменение в движении планет рассматривалось как знак небесного гнева, оно происходило,
когда император или его министры совершали грех.
«Когда небо, враждебное всему живущему, желает его погубить, оно его сжигает; солнце и
луна утрачивают свои очертания и погружаются во мрак; пять планет сходят со своих орбит;
четыре времени года посягают друг на друга; дневной свет меркнет; раскаленные горы
содрогаются; реки пересыхают; в то время зимой гремит гром, а летом наступает свирепый
мороз; воздух становится плотным, и люди задыхаются; государство гибнет; вид и порядок
неба меняются; вековые обычаи нарушены (приведены в беспорядок)… все живые существа
изводят друг друга».
Чжу Нандзе, даоистский автор третьего века нашей эры, говорит, что солнце и земля
покинули свои пути. Он передает предание о том, что если пять планет начинают отклоняться
со своих дорог», столица и провинции становятся жертвами наводнения.[741] Даоизм — это
господствующая религия Китая. «Термин Дао первоначально означает обращение неба
вокруг земли. Это движение небес рассматривалось как причина земных явлений. Дао
располагался над небесным полюсом, который считался троном власти, потому что всё
вращается вокруг него. С течением времени Дао стал рассматриваться как универсальная
космическая энергия, скрытая за внешним порядком природы».[742]
Page 134/384
Юддха
Этот учебник содержит также верное определение Земли как «сферы» или «шара в эфире»,
показывающее, что древние индусы уже знали, что Земля — это одна из планет, хотя они
считали, что она располагается в центре вселенной.[745] Ариабхатта придерживался мнения,
что земля вращается вокруг своей оси.[746] Подобно автору Книги Иова, который писал, что
Земля висит «ни на чем» (26:7),
Странная глава из
Page 135/384
равную с остальными главами этой работы научную ценность и что встречи между планетами
действительно много раз происходили в солнечной системе.
Бундахиш
В долгой битве небесных тел одно из них полностью погрузило мир в темноту, изменило
облик мироздания и наполнило его паразитами. Этот акт космической драмы известен нам
как первый контакт земли с кометой Тифона, или с Афиной Палладой. За ним последовали
другие акты этой драмы. Планетарные нарушения продолжались долго. «Небесная сфера
была в волнении… Планеты в сопровождении множества демонов ударялись в небесную
сферу и смешивались с созвездиями; и весь мир был так изуродован, как будто огонь прошел
по каждому месту, и над ним поднимался дым».[751]
В этом описании «битвы планет» мы узнаем потомка волка, разрушителя луны, планету
Гокихар как Марс. Муспар с хвостами — это скорее всего Венера, называвшаяся также
Гиштрией, или «военачальником звезд против планет». В результате этой битвы солнце
превратило Венеру в вечерне-утреннюю звезду или низвергло вниз, так что она не могла
больше причинять вреда. В «Бундахише» конфликтующие силы названы не «богами», а
просто «планетами».
Повергнутый Люцифер
Можно сказать, что планета Марс спасла земной шар от большей катастрофы, столкнувшись
с Венерой. Со времен Исхода и Иисуса Навина Венеры боялись все народы земли. Около
семисот лет этот ужас нависал над человечеством, как дамоклов меч. Человеческие жертвы
приносились Венере в обоих полушариях, чтобы ее умилостивить.
После столетий ужаса дамоклов меч перестал нависать над человечеством, но лишь уступив
место другому. Угрозой для народов стал Марс, и его возвращения боялись каждые
пятьдесят лет. До этого Марс взял на себя удар, даже многие удары Венеры, и спас Землю.
Page 136/384
скорости, чем в тот момент, когда она впервые встретилась с Землей. Но Марс, имея лишь
только одну восьмую часть массы Венеры, не был ее достойным противником.
Следовательно, можно посчитать большим достижением, что Марс, хотя и отброшенный со
своей орбиты, был тем не менее способен передвинуть Венеру с эллиптической на почти
круговую орбиту.[755] Если смотреть с земли, то Венера двигалась в сторону от пути, который
ведет прямо к зениту и над зенитом к своей нынешней орбите,[756] на которой она никогда не
удалялась от солнца более чем на 48 градусов, став таким образом утренней или вечерней
звездой, которая предшествует восходу солнца или провожает заходящее солнце. Будучи
источником благоговейного страха для всего мира на протяжении многих столетий, Венера
стала ручной планетой.
Исайя, образно намекая на царя Вавилона, который разрушил города и превратил землю в
пустыню, произнес свои знаменитые слова о Люцифере, который упал с небес и ушел в
землю. Комментаторы выяснили, что за этими словами, относящимися к царю Вавилона,
должна была скрываться какая-то легенда об Утренней Звезде. Метафора, касающаяся царя
Вавилона, дает понять, что его судьба и судьба Утренней Звезды были сходны: оба они
упали с высоты. Но что означало падение Утренней Звезды с высоты, спрашивали
комментаторы?
Полны значения слова Исайи об Утренней Звезде, которая «истощила народы», прежде чем
упасть в землю. Она истощила народы во время двух столкновений с землей, и она истощила
народы, держа их в постоянном страхе на протяжении столетий.
Книга Исайи в каждой главе дает многочисленные свидетельства того, что с перемещением
Венеры, которая уже не пересекала орбиту Земли, опасность не исчезла, а стала еще более
угрожающей.
ГЛАВА IV
Бог-меч
В Вавилоне в восьмом веке планета Марс стала великим и устрашающим богом, в честь
которого сочинялись многие молитвы и гимны, возносились мольбы и шепотом
произносились магические формулы. Такие формулы сводились к «магическим словам и
вознесению рук к планете Нергал (Марс)».[757] Подобно греческому Аресу, Нергал назывался
«царем битвы, который приносит поражение, который приносит победу». Нергал не мог
рассматриваться как милостивый бог народами Двуречья; в самую роковую ночь он принес
поражение Сеннахериму:
Великий Бог-меч,
Page 137/384
Владыка, который странствует в ночи,
Во время одной из своих значительных конъюнкций атмосфера Марса вытянулась так, что
стала похожа на меч. Часто до этого и после этого небесные знамения воспринимались в
форме меча. Так, в дни Давида комета появилась в форме человеческого существа,
«стоящего между землей и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым над
Иерусалимом» (2-я книга Паралимпоменон 21:16).
Римский бог Марс изображался с мечом; он стал богом войны. Халдейский Нергал назывался
«Бог-меч». Об этом мече говорил Исайя, когда предсказывал повторение катастрофы, потоки
серы, огонь, ураган и шатающееся небо: «И Ассур падет не от человеческого меча, и не
человеческий меч истребит его… и князья его будут пугаться знамени» (Исайя 31:8–9). «И
истлеет все небесное воинство… ибо упился меч Мой на небесах» (Исайя 34:4–5).
«Боги небесные ополчились войною против тебя», — говорят гимны в честь планеты Нергал,
и это та самая война, о которой рассказывалось в «Илиаде».
Нергал именовался quarradu rabu, «великим воином»; он вел войну против богов и земли.
Наиболее частая идеограмма для Нергала в семитской клинописи читается как namsaru, что
означает «меч»; [759] планета Марс на вавилонских табличках седьмого века называлась
«наиболее яростным среди богов».
Геродот говорил, что скифы почитали Ареса (Марса) и что кривая железная сабля считалась
его изображением; ему они приносили человеческие жертвы и проливали кровь на эту саблю.
[760] Солин писал о скифских племенах: «Бог этого народа — Марс; вместо изображений они
почитают мечи».[761]
Война столкнувшихся в небе планет, война на земле среди мечущихся в беспокойстве людей,
планета, мчащаяся навстречу Земле с вытянутым огненным мечом, атакующая землю и
море, участвующая в войнах между народами, — все это сделало Марс богом войны.
Меч бога битвы не был похож на меч «могучего воина»; он не поражал в живот, однако
вызывал болезнь й смерть. Бог войны сеял мор. В молитве, обращенной к планете Марс
(Нергалу), сказано:
Планета Нергал рассматривалась вавилонянами как бог войны и мора; таким же образом и
греки рассматривали планету Арес, а римляне — планету Марс..
Фенрир-волк
На китайской карте Сучоу, в которой указано, на основании более древних источников, что
«некогда Венера внезапно устремилась к Волку-звезде», Волк-звезда скорее всего
обозначает планету Марс.[767]
Волк, или Люпус Марциус, был животным символом Марса в римской религии.[768] От него
идет начало легенды о Ромуле, сыне Марса, который был вскормлен волчицей. Согласно
преданию, зачатие Ромула произошло во время длительного солнечного затмения.
Славянский Вурдалак, который летит за тучами и пожирает солнце или луну, имел очертания
волка.[769] Северные германские племена также говорили о волке Скулле, который
преследовал солнце.[770] В «Эдде» планетарный бог, который затемняет солнце, зовется
Фенрир-волк. «Когда вернется солнце на сумрачное небо, когда Фенрир извергнет его?»
Битва Марса и Венеры представлена в исландском эпосе как битва между волком Фенриром
Page 139/384
и змеем Мидгардом.
«Яркий змей, глядящий с небес», и «бешеный волк» бьются в небе. Бури случаются летом.
Потом наступает день, и «мрак закрывает солнце»; от сильного удара «раскололось небо».
«В гневе разит страж земли, из жилищ своих должны бежать люди… Солнце померкло, земля
тонет в море, жаркие звезды катятся с небес, яростно дыбятся воды… жар до неба доходит».
[771]
Страх перед Судным днем не только не утихомирил народы, но, наоборот, сорвал их с места,
ввергая в миграции и войны.
Скифы снялись с равнин Днепра и Волги и двинулись на юг. Греки покинули свои дома в
Микенах и на островах Эгейского моря и занялись осадой Трои в течение долгих лет
космических пертурбаций. Ассирийские цари вели войну в Еламе, Палестине, Египте и
Закавказье.
«… Земля погрузилась во мрак, и народ сделается как бы пищею огня; не пощадит человек
брата своего», — говорил Исайя (9:19). В Египте на табличке восьмого века, сообщающей о
нарушении движения луны, упоминаются и непрекращающиеся сражения на земле: «Ибо
годы прошли во вражде, когда каждый нападал на соседа и не помнил а защите сына
своего».[772] Исайя, говоря о Дне Гнева, повествует: «Я вооружу Египтян против Египтян; и
будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с
царством» (19:2). Это не отличается от эпохи, отстоящей на семьсот лет назад, от времени
катастрофы, вызванной Венерой. В то время один египетский мудрец сетовал: «Я покажу
тебе землю перевернутой; солнце в тумане и не светит больше людям. Я покажу тебе сына,
как врага, брата, как противника, человека, казнящего отца своего»,[773]
В исландской «Волуспе» говорится: «Темнота покрыла солнце… Братья начнут биться друг с
другом и в распрях погибнут… Время секир, время мечей, щиты рассыпались, время бури,
время волка, век гибели мира, никогда больше люди не будут щадить друг друга».[774]
Page 140/384
Сеннахеримом, предсказал со всей вероятностью поражение в год противостояния Марса и
таким образом подкрепил свою надежду вмешательством сил природы.
Вавилоняне называли год близкого противостояния Марса «годом огненного бога», а месяц
— «месяцем, когда спускается огненный бог», как, например, на табличке Саргона.[777]
В «Рождении бога войны» индийский поэт Калидаса представляет живую картину войн,
идущих над землей и на земле, соединяя их в одну битву:
Молния обычно вспыхивает между двумя тучами или между тучей и землей. Но если по
каким-то причинам заряд ионосферы, электрически заряженного верхнего слоя атмосферы,
до определенной степени возрастает, разряд возникнет между верхней атмосферой и
землей, и громовой удар раздастся с безоблачного неба.
Планетарный бог Шива, говорит Калидаса, «сеет свое семя в огонь» и дает рождение
Кумары; который сражался с большим демоном по имени (арака, который «сотрясал мир».
Эфиопский царь, который выступил против Сеннахерима, называл себя «Таарка или Тиргак».
[780] Во многих районах Ближнего и Среднего Востока эти или подобные имена вдруг стали
очень популярными в конце восьмого века до нашей эры; до этого времени о таком явлении
неизвестно.
В ночь, когда армия Сеннахерима была уничтожена, сам он остался жив, но, согласно
раввинским источникам, получил серьезные ожоги. Спустя некоторое время после его
бесславного возвращения из Палестины без армии он был убит двумя своими сыновьями,
когда стоял, коленопреклоненный, в храме; Эсаргаддон погнался за своими
Page 141/384
братьями-отцеубийцами и убил их, после чего стал царем. Во время одного из походов в
Египет его войско настолько испугалось какого-то природного явления, что рассеялось и
бежало из Палестины, где Сеннахерим потерял свою армию по воле бога бури Нергала.
Лаконичные клинописные хроники, составленные во времена Навунида, последнего
вавилонского царя, который жил в шестом веке, сообщают о главных событиях войны
Эсаргаддона: «На шестом году войско Ассирии отправилось в Египет. Они бежали от
большой бури».[781] Армия, до такой степени дисциплинированная, как ассирийская, под
предводительством одного из самых знаменитых царей, не убежала бы от облака пыли.
Событие, о котором упоминается в этой табличке, дало повод современному ее издателю
предположить, что изложенная в Писании история бедствия, уничтожившего ассирийское
войско, относится не к армии Сеннахерима, а к войску его преемника-сына. Другими словами,
следует думать, что в двух аналогичных случаях некая природная сила уничтожила
ассирийскую армию. Однако вполне вероятно, что после уничтожения армии Сеннахерима
яростные атмосферные разряды или некоторые небесные намения, столь многочисленные в
те годы, обратили ассирийских воинов в панику, так что они убежали.
Сближение
Некоторые греческие философы сознавали, что планеты при близком контакте начинают
двигаться беспорядочно и из их возбужденной атмосферы рождаются кометы. Пертурбации
при таких контактах могут быть настолько сильными, что, когда в них вовлекается Земля,
может произойти потоп или мировой пожар.
Диоген Лаэртский сообщал, что Анаксагор считал, будто кометы — «это соединения планет,
которые извергают пламя».[789] А Сенека, не называя Анаксагора и Демокрита, писал: «Вот
объяснение, которое дано некоторыми древними авторами. Когда планета входит в
конъюнкцию с другой, они соединяют свое свечение и приобретают очертания вытянутой
звезды… Интервал, который их отделяет, освещен ими обеими, пылает и преобразуется в
огненный хвост».[790] Сенека, который рассматривал это как объяснение природы комет,
высказывал сомнение, считая, что «планеты не могут долго оставаться в конъюнкции, потому
что необходимый закон скорости их разъединит».
Римляне знали, что земля — это одна из планет; Плиний, например, писал: «Человеческие
существа распространены по всей Земле и стоят, указывая ногами друг на друга… Еще одно
чудо, что сама Земля висит, повисшая в воздухе, и не падает, и несет нас на себе»3.[793]
Земля, одна из планет, была причиной конфликтов с другими планетами, и следы памяти об
этих случаях могут быть найдены у ранних писателей, Ориген, писавший против Цельса,
утверждал: «Мы не связываем ни потоп, ни пожар с планетарными циклами и периодами; но
их причиной мы объявляем чрезмерное распространение злобы и ее передвижение
посредством наводнения или пожара».[794] Цельс и Ориген были знакомы с точкой зрения,
согласно которой потоп и мировой пожар вызывались планетами и их можно заранее
рассчитать.
Плиний также говорит, что молния с Марса упала на Больсену, «богатейший город Тосканы»,
и что этот город был полностью сожжен этой молнией,[799] Он ссылается на тосканских
авторов как на источник информации. Из тосканских памятников имеют значение этрусские
книги.
Больсена, или древние Вольсинии, были одним из главных городов этрусков, народа,
цивилизация которого предшествовала на Аппенинском полуострове латино-романской.
Этрусские государства занимали территорию, известную нам впоследствии как Тоскана,
между реками Тибр и Арно.
Вблизи Больсены, или Вольсиний, располагается озеро с тем же названием. Это озеро имеет
девять миль в длину, семь миль в ширину и 285 футов глубины. Долгое время его бассейн
рассматривали как залитый водой кратер вулкана. Однако его площадь в 117 квадратных
километров намного превышает все известные на земле кратеры — в частности, в Андах в
Южной Америке и на Гавайских островах в Тихом океане. Поэтому теория о том, что это
озеро представляет кратер исчезнувшего вулкана, в последнее время подвергалась
сомнению. Более того, хотя дно озеро состоит из лавы и земля вокруг озера изобилует
пеплом, и лавой, и базальтовыми столбами, склон вулкана отсутствует.
Приняв во внимание то, что Плиний говорил о межпланетном электрическом разряде, и то,
что фактически обнаружено в Вольсиниях, нетрудно предположить, что пепел, лава и
базальтовые столбы были, возможно, последствиями столкновения, о котором упоминал
Плиний. И если это столкновение было вызвано Марсом, то оно скорее всего произошло в
восьмом веке до нашей эры. Катастрофы этого века привели великую этрусскую
цивилизацию к неожиданному упадку и вызвали миграцию в Италию новых поселенцев, за
чем последовало основание Рима. Этруски, как упоминалось у Цензорина и в
соответствующем разделе о «мировых веках», считали, что небесные чудеса знаменуют
конец каждого века. «Этруски были сведущи в науке о звездах, и, внимательно наблюдая за
таинственными явлениями, они записывали свои наблюдения в книгах».
Сокрушитель стен
Page 144/384
частей земной коры вызывали серию землетрясений в течение продолжительного времени.
Но в сравнении с великими катастрофами, когда «качалось небо», локальные землетрясения
не привлекали особого внимания.
Page 145/384
Существует множество теорий относительно причин землетрясений, но ни одна из них не
является общепризнанной. Одни связывают причину землетрясений с процессом
горообразования. Предполагается, что происхождение гор связано с охлаждением земли и
сжатием ее коры.[813] Эта теория базируется на том, что земля первоначально была жидкой.
Сжатие коры создает горы и вызывает землетрясения.
Другая теория видит причину землетрясений в передвижении земных масс, даже целых
континентов. Зта теория тоже основывается на той концепции, что под тонкой земной корой
сохраняется вязкий субстрат. Сходство геологического строения и фауны Южной Америки и
Западной Африки позволяет предположить, что они разделились в недавние геологические
эпохи и разошлись в разных направлениях. Согласно этой теории, механической причиной
этого передвижения является термическая конвекция, при которой магма излучает тепло.
Еще одна теория полагает, что на внутренней стороне земной коры, лицом к магме, имеются
высокие горы и глубокие долины. Сползание огромных кусков породы по этим горным
склонам под тяжестью гравитации является предполагаемой причиной землетрясений.
О землетрясениях в Малой Азии, Греции и Риме писали или упоминали многие классические
авторы. Для сравнения с нынешней сейсмической активностью достаточно указать на
пятьдесят семь землетрясений, отмеченных в Риме только за один год[815] во время
Пунических войн (217 год до н. э.)
Плиний писал: «Вавилоняне считают, что даже землетрясения и трещины в земле возникают
от силы звезд, что это причина всех прочих явлений, но только этим трем звездам (планетам)
они приписывают появление молний».[816]
ГЛАВА V
Кони Марса
Примеры Абрахама Рокенбаха и Дэвида Херлиция, который творил около 1600 года и был
осведомлен о кометах античности,[817] показывают, что содержание некоторых древних
рукописей было известно тогда научному миру, хотя неизвестно современным ученым.
Ученый и памфлетист Джонатан Свифт в своих «Путешествиях Гулливера» (1726) писал, что
у планеты Марс есть два спутника, очень маленьких. «Некоторые астрологи… подобным
образом открыли две маленьких звезды, или сателлита, которые вращаются вокруг Марса и
из которых ближняя находится на расстоянии ровно в три диаметра первоначальной
планеты, а дальняя — на расстоянии пяти диаметров. Первая вращается в орбите десять
часов, а вторая — двадцать один с половиной час… что очевидным образом указывает на то,
что они управляются одним и тем же законом гравитации, который влияет на все небесные
тела».[818]
У Марса действительно два спутника, просто куски скалы, один из которых около десяти (?)
миль в диаметре, а второй — только пять (?) миль.[819] Один совершает обращение вокруг
Марса за 7 часов 39 минут, другой — за 30 часов 18 минут. Расстояние их от центра Марса
даже меньше, чем говорил Свифт.[820] Они были открыты Асафом Халлем в 1877 году. С
помощью оптических приборов времен Свифта увидеть их было невозможно, и ни Ньютон, ни
Галлей, ни современники Свифта, ни Уильям Гершель в восемнадцатом веке или Леверье в
девятнадцатом веке не подозревали об их существовании.[821] Со стороны Свифта было
смело объявить их очень короткий период обращения (месяц) с точностью до часов; это было
бы действительно редким совпадением, если Свифт изобрел эти спутники, правильно угадав
не только их существование, но также их количество и в особенности их очень короткий
период обращения. Этот отрывок Свифта вызывал удивление литературных критиков.
Это чистый случай, что Свифт придумал два спутника Марса и таким образом в результате
редкого совпадения близко подошел к истине. Но могло быть и так, что Свифт прочитал об
этих спутниках в каком-то тексте, неизвестном нам или его современникам. Ведь Гомер знал
о «двух конях Марса», запряженных в его колесницу; и Вергилий также писал о них.[822]
Когда Марс бывал очень близок к Земле, его два спутника были видимы. Они мчались
впереди или вокруг Марса; во время происшедших катаклизмов они, вероятно, захватили
часть атмосферы Марса, рассеяли ее и появились со светящимися гривами.[823] Кони были
запряжены, когда Марс (Арес) готовился спуститься на Землю с карательной миссией.
Когда Асаф Халль открыл эти спутники, он дал им названия Фобос (Ужас) и Деймос (Разгром)
— два коня Марса;[824] не до конца сознавая, что он сделал, он дал спутникам те же самые
Page 147/384
названия, под которыми они были известны древним.
Независимо от того, почерпнул ли Свифт свои знания о существовании двух спутников Марса
из какой-то древней астрологической книги, античные поэты знали о существовании
спутников Марса.
Полчище лютых
У Венеры был хвост, значительно укоротившийся с тех пор, как она была кометой, но еще
достаточно длинный, чтобы создавать впечатление повисшего пламени, или дыма, или
прикрепленных волос. Когда Марс столкнулся с Венерой, астероиды,[825] метеориты и газы
оторвались от ее хвостовой части и начали полунезависимое существование, следуя по
орбите Марса и другим орбитам.
Этим кометам, странствующим группами вместе с Марсом, или Индрой, посвящены многие
ведические гимны, во всяком случае большая их часть. Они называли Марут «блистающими,
как змеи», «сверкающими в своей мощи», «яркими, как огонь».[830]
с полчищем лютых,
Page 148/384
Вы идете, о Маруты, излучая блеск…
вечные странники…
Как заря, они освещают темные ночи красными лучами, мощные, — своим ярким светом, как
молочным океаном…
Стихи из второй главы Иоиля (Книга Иоиля 2:2-11) даны по порядку, перемежаясь со стихами,
взятыми из многочисленных ведических гимнов, посвященных Марутам.
Иоиль 2:2
Page 149/384
день облачный и туманный,
Ведические гимны
Иоилъ 2:3
Ведический гимн
Иоиль 2:4
Ведический гимн
как расколотая,
Page 150/384
Они мчатся за победой.
Иоиль 2:5
пожирающего солому,
Ведический гимн
на путях своих.
Иоиль 2:6
Ведические гимны
Иоиль 2:1
Page 151/384
Как борцы бегут они
Ведические гимны
Иоиль описывает, как эти воины, приходящие с огнем и тучами, перелетают через стены,
врываются в окна, мчатся повсюду по городу, и меч не может нанести им вреда. Подобными
же словами ведические гимны описывают нашествие лютых полчищ.
Если есть некоторое сомнение в природе «полчищ лютых», то следующие слова могут их
рассеять:
Иоиль 2:10
поколеблется небо;
Ведические гимны
Вы потрясаете небо.
и нерушимо, поколебалось.
Изнанку небес.
Page 152/384
верните свет, которого мы жаждем.[844]
Это были, говоря словами Иоиля, «чудеса в небесах и на земле, кровь, и огонь, и столбы
дыма», когда «солнце превратилось в мрак, а луна — в кровь».
Тучи, огонь, ужасающий шум, темнота в разгаре дня; в небе — фантастические фигуры
запряженных колесниц, мчащихся коней, шагающих воинов; содрогание Земли, качающийся
Зрители видели в небесных чудесах то демонов, подобных греческим эриниям или латинским
фуриям, или богов, к которым они возносили свои молитвы, как в индийских «Ведах», или
исполнителей Божьего гнева, как у Иоиля и Исайи.
И взглянет на землю,
Page 153/384
(Исайя 5:26–30)
Могучий рев, колеса, крутящиеся, как вихрь, кони с копытами из кремня, свет, померкший в
небе, — это все уже знакомые признаки.
Ведические гимны
Исайя говорит, что «гневное дыхание тиранов подобно буре против стены» (Исайя 25:4).
«Ты (Бог) укротил буйство врагов… подавлено ликование полчища лютых» (Исайя 25:5).
Марут часто называли «полчищем лютых» — теми же словами, какими пользовался Исайя.
«Полчище лютых» в «Ведах» — это не только обычные штормовые облака и не ужасные
человеческие существа, как у Иоиля и Исайи. Несомненно, лишь по случайности сходство
Page 154/384
названий и описаний в «Ведах» и в Книгах Пророков ускользнуло от внимания
исследователей истории религии.
Маруты трактуются здесь как кометы, которые в большом количестве стали вращаться в небе
на коротких орбитах после столкновения Марса и Венеры. Они двигались впереди и позади
планеты Марс. Название Марс (происходящее от Мартис) скорее всего имеет общее
происхождение со словом Марута, Поэтому особенно приятно прочитать, что филологическая
связь уже установлена'.[849] Даже еще более приятно, что эта филологическая аналогия
была сделана без знания действительных отношений между планетой Марс и «полчищем
лютых».
Осколки планет
Когда планеты были богами, камни, бросаемые ими или кометами, возникшими в результате
их столкновения, внушали ужас как божественные посланники,[854] и когда их находили, то
почитали их.
Камень, на котором был построен храм Соломона — Эбен Шетия, или огненный камень, —
это валун, который упал в начале десятого века, во времена Давида, когда комета, имевшая
очертания человека с мечом, была видна в небе.[861] Священный щит Нумы в Риме,
Page 155/384
священный щит римского Марса, был валунйм; он упал с неба [862] в начале седьмого века, и
его происхождение было связано с Марсом.
В те годы, когда планета Марс оставалась спокойной, за ней' продолжали наблюдать, когда
выпадали метеориты. Так, один китаец писал в 211 году до н. э.: «Планета Марс, будучи в
соседстве с Антаресом, звездой упала в Таунчун, и достигнув земли, превратилась в
камень».[863] Местные жители высекли на этом камне злое пророчество для императора, и
император его уничтожил. Высеченные на упавших камнях послания народам или царям
были известны и раньше и практиковались в более поздние времена.
Один из таких камней, который упал с неба, все еще почитается и ныне — это черный камень
Кааба в Мекке. Теперь его поверхность почернела от того, что ее касались и целовали в
течение необозримого времени, но под слоем грязи сохраняется его первоначальный
красноватый цвет. Это самый священный предмет в Мекке, встроенный в стену Кааба, и
паломники преодолевают тысячи миль, чтобы поцеловать его.
Кааба старше, чем мусульманство. Мухаммед в начале своей деятельности почитал Венеру
(аль-Узза) и других планетарных богов, которые даже теперь считаются священными у
мусульман как «дочери бога»[864]
Архангелы
Являются ли архангелы планетами? «Древнее предание говорит, что было семь архангелов,
каждый из которых был связан с планетой».[868] Семь архангелов, согласно верованию,
играли важную роль в мировом порядке через их связь с планетами и созвездиями. В
различных версиях существуют разные варианты связи ангелов с планетами».[869] «В
некоторых средневековых текстах Гавриил ассоциировался с луной, но в одном или двух — с
Марсом.[870] Но следующие факты делают возможной идентификацию Гавриила: Гавриил
связан с основанием Рима. Еврейское предание говорит, что когда Соломон взял в жены
дочь фараона, «архангел Гавриил спустился с небес и бросил в море тростник. Вокруг этого
тростника постепенно осаждалась земля, и в день, когда Иеровоам воздвиг золотых тельцов,
маленькая хижина была построена на острове. Это был первый жилой дом Рима».[871] Здесь
Гавриил выступает в роли, которую римляне приписывали Марсу, — основателя Рима.[872]
Наше мнение о том, что именно планета Марс была причиной гибели армии Сеннахерима
весной 687 года до нашей эры, подкрепляется также раввинскими источниками: поскольку
архангел Гавриил — это еще одно название планеты Марс, древние евреи знали, откуда
пришел «удар» и кто был «ангел Господен», сокрушивший ассирийскую армию.
Гавриил — это ангел, управляющий огнем; кроме того, согласно Оригену,[873] он ангел
Page 156/384
войны. Таким образом, мы снова узнаем в нем Марса-Нергала. Раввинское предание гласит,
что, ассирийцам из войска Сеннахерима перед смертью Гавриилом было дано услышать
«песнь небес», которую можно интерпретировать как звучание близко подошедшей планеты.
Слова Исайи «от грозного гласа Твоего (hamon) побегут народы» (Исайя 33:3) должны были,
согласно еврейскому преданию, пересказанному Иеронимом, относиться к Гавриилу, a hamon
был еще одним из его имен.[874]
Планета Марс имеет красный цвет, и Maadim (красный или тот, кто окрашивает в красный
цвет) — это название Марса в европейских астрономических текстах. Один из текстов гласит:
«Святой Творец создал Марса — Маадима, — чтобы он низвергнул их (народы) в ад».[875]
Вся история Исхода связана с архангелом Михаилом. В Исходе (14:19) огненный столб и
облако названы ангелом Господним. Согласно Мидрашу,[877] это был архангел Михаил,
который сделал себя «огненной стеной» между израильтянами и египтянами. Михаил, как
сказано, был создан из огня. Хаггадах утверждает: «Михаил был назначен Высшим Жрецом
небесного сонма, в то время как Аарон был сделан верховным жрецом Израиля», т. е. во
время Исхода. Михаил также был тем самым ангелом, который явился Иисусу Навину, сыну
Нуна.
Небесная битва у моря Перехода также описана в знакомых образах архангела Михаила,
уничтожающего дракона. Михаил вызывает огонь, касаясь земли, и эманация этого архангела
была видна в горящем кусте. Его местопребыванием было небо, и он вестник Шехины, или
Божественного присутствия, но, подобно Люциферу, Михаил падает с небес, и его руки
связаны Богом. Все эти атрибуты и деяния архангела Михаила[878] указывают нам, какую
планету он представляет: это Венера.
Архангел Михаил, или планета Венера, и архангел Гавриил, или планета Марс, спасли народ
Израиля в двух драматических ситуациях. У моря Перехода, когда войско египтян, преследуя
убегающих рабов, уже было в пределах видимости («и сыны Израилевы оглянулись, и вот,
Египтяне идут за ними: и весьма устрашились»),[879] море расступилось, и рабы прошли по
дну моря и достигли другого берега. Их враги были сметены освободившимися волнами,
которые обрушились, когда молния прошла между Венерой и Землей.
Восемь веков прошло после Исхода. Ассирийское войско, которое поколением раньше
отправило десятки колен Израилевых в изгнание, из которого они так и не вернулись,
вторглось в Иудею с явным намерением сокрушить мятежных иудеев, согнать их со своей
земли и с исторической сцены. Удар планеты Марс пришелся на лагерь ассирийцев и
уничтожил его. Те раввинские тексты, которые приписывали это деяние обоим архангелам, не
допускали ошибки. Венера толкнула Марс к Земле, и таким образом обе планеты были
орудиями этого уничтожения.
Автор апокрифической книги о Восхождении (Успении) Моисея знал, что «Венера и Марс,
каждый из них, так же велики, как вся Земля».[880]
Page 157/384
Почитание планет в Иудее в седьмом веке
Только несколько лет спустя после освобождения Иудеи от власти Сеннахерима Манассия,
сын Езекии, «соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома
Господня» (4-я Книга Царств 21:5). «Ибо он (Манассия) снова построил высоты, которые
разрушил Езекия, отец его, и поставил жертвенники Ваалам, и устроил дубравы, и
поклонялся всему воинству небесному, и служил ему» (2-я книга Паралипоменон 33:3).
Только во времена Иосии, внука Манассии, и вскоре после пленения Иудеи Вавилоном
возникает чистый монотеизм как следствие прогресса еврейского народа, совершившего в
течение его долгой борьбы за национальное существование, с одой стороны, и за очищение
идеи Бога, с другой стороны. «И повелел царь (Иосия) Хелкии первосвященнику… вынести из
храма Господня все вещи, сделанные для Ваала и для дубравы и для всего воинства
небесного, и велел прах их отнести в Вефиль. И отставил жрецов, которых поставили цари
иудейские, чтобы совершать курение на высотах в городах иудейских и окрестностях
Иерусалима, — и которые кадили Ваалу, солнцу и луне, и всему воинству небесному» (4-я
Книга Царств 23:4–5).
Писание не скрывает того факта, что в Иудее, как и в Израиле, планетарный культ был
официальным у жрецов и царей, у многочисленных пророков и у народа. Так, Иеремия,
современник царя Иосии, говорит: «В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды,
и кости князей его, и кости священников, и кости пророков, и кости жителей Иерусалима — из
гробов их; и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых
они любили и которым служили и вслед которых ходили, которых искали и которым
поклонялись» (Иеремия 8:1–2). И еще он говорит: «И домы Иерусалима и домы царей
иудейских будут, — как место Тофет, — нечистыми, потому что на кровлях всех домов кадят
всему воинству небесному» (Иеремия 19:15).
В дни Иеремии и царя Иосии в помещении храма был найден свиток (4-я Книга Царств 22).
Обычно считали, что это была книга «Второзаконие», последняя книга Пятикнижия. Текст
свитка произвел сильное впечатление на царя.
«И дабы ты, взглянув на небо, и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не
прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем
народам под всем небом» (Второзаконие 4:19)
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле
внизу…» (Второзаконие 5:3), Это буквальная цитата из десяти заповедей (Исход 20:4).
«Если найдется среди тебя… мужчина или женщина, кто сделает зло перед очамй Господа…
и пойдет и станет служить иным богам, поклонится им, или солнцу, или луне, или сему
воинству небесному, чего я не повелел… то выведи мужчину того, или женщину ту… и побей
их камнями до смерти» (Второзаконие 17:2–5).
Page 158/384
десятилетий до вавилонского пленения с помощью книги, авторство которой приписывается
Моисею.
Когда народ Иерусалима был угнан в Вавилон, а группам беглецов удалось бежать в Египет,
взяв с собой Иеремию, они сказали ему: «Но непременно будем… кадить богине неба и
возливать ей возлияние, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах
Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы, и беды не
видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и воздавать ей возлияния,
терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода» (Иеремия 44:17–18).
Из этого отрывка ясно, что население Иерусалима, искавшее убежища в Египте, считало, что
национальная катастрофа обрушилась на народ не потому, что они покинули Господа Бога, а
потому, что во времена Иосии и его сыновей они перестали почитать планетарных богов
Манассии, в особенности царицу небес — планету Венеру.
Из этой кучки людей, пришедших в Египет в начале шестого века, была образована военная
колония в Эббе (Элефантине) в Южном Египте. Документы (папирусы) этой колонии были
извлечены в результате раскопок в начале нашего века. Еврейская колония в Элефантине
искренне поклонялась Яу (Яхве), Богу небес, о чем свидетельствуют имена многих членов
этой колонии, связанные с божественным явлением. Ученые, однако, испытали недоумение,
обнаружив в одном из папирусов имя Анат-Яу; они не могли решить, принадлежит ли оно
богине, месту или человеку. «Анат — это известное имя ханаанской богини, соответствующее
Афине на кипрских надписях».[882] Исторические факты, открывшиеся в процессе
настоящего исследования, помогают лучше понять такого рода культ. Темное предание, в
соответствии с которым планета Венера сыграла важную роль в дни, когда предки этих
беженцев в Египте покинули эту землю и прошли через катастрофический огонь и
наводнение, через море и пустыню, объясняет подобный синкретизм имен.
Еврейский народ не обрел в полной мере своей «избранности» [883] в тот памятный день у
горы Законоположения; этот народ не получил завет монотеизма как дар. Он боролся за него,
и шаг за шагом, из дыма, поднимающегося над перевернутой долиной Содома и Гоморры, из
горнила кары египетской, из избавления в Красном море среди поднявшихся до неба волн, из
блужданий в сумрачной пустыне, выжженной нефтью, из внутренней борьбы, из поисков Бога,
из судилищ между людьми, из отчаянной и героической борьбы за национальное
самоопределение на узкой полоске земли против могучих империй Ассирии и Египта он
вырос в нацию, избранную, чтобы нести завет человеческого братства всем народам земли.
ГЛАВА VI
Коллективная амнезия
Page 159/384
При изучении человеческого разума установлен факт, что самые тягостные события детства
(а в некоторых случаях и взрослой жизни) часто забываются, память о них вытесняется из
сознания и располагается в бессознательных пластах психики, где они продолжают жить и
заявлять о себе необъяснимыми проявлениями страха. Порой они могут развиваться в
симптомы реактивных неврозов и вызывать даже раздвоение личности.
В прошлом случался не один мировой пожар; самый ужасный из них был в дни Исхода. В
сотнях отрывков своей Библии евреи описывали, что именно произошло. Возвратившись из
вавилонского пленения в шестом и пятом веках до нашей эры, евреи не переставали изучать
и повторять предания, но они утратили представление об ужасной реальности того, что они
изучали. Похоже, что новое поколение смотрело на все эти описания как на поэтические
фразы религиозной литературы.
Ha-goren, VIII, 35–51.] Обе стороны не заметили самого главного в этих преданиях — истории
Исхода и всех фрагментов, касающихся космической катастрофы, которые бесконечно
повторяются в Исходе, Числах и книгах Пророков, а также в остальных Книгах Писания.
Египтяне шестого века до нашей эры знали о катастрофах, происходивших в других странах.
Платон рассказал историю, услышанную Солоном в Египте, о мире, разрушенном потопами и
пожарами: «Вы помните только об одном потопе, хотя прежде происходило много
катастроф». Египетские жрецы, которые это говорили и которые считали, что их землю в
подобных случаях щадили, забыли о том, что произошло в Египте. Когда в эпоху Птоломеев
жрец Мането начал свою историю завоеваний Иксоса с признания своего невежества
относительно причин и природы небесного гнева, обрушившегося на эту землю, становится
очевидным, что сведения, которые еще были живы в Египте в пору его посещения Солоном и
Пифагором, были уже преданы забвению в эпоху Птоломеев. Только краткое предание о
мировом пожаре продолжало повторяться, хотя неизвестно было, когда и как он произошел.
Египетские жрецы, разговор которых с Солоном описал Платон, полагали, что память о
катастрофах пожара и наводнения утрачена, потому что во время их погибли все грамотные
люди, вместе с достижениями их культуры, и эти бедствия «ускользают от вашего внимания,
потому что многие поколения переживших умерли, не имея возможности выразить себя на
письме».[885] Подобный же аргумент мы обнаруживаем у Филона Александрийского, который
писал в первом веке нашей эры: «Из-за повторяющихся разрушений, причиняемых водой и
огнем, позднейшие поколения не получили от предыдущих память о порядке и
последовательности событий».[886]
Хотя Филон знал о повторяющихся мировых наводнениях и пожарах, ему было неизвестно,
что катастрофический пожар был описан в Книге Исхода. Он и не думал, что что-либо
подобное происходило в дни Иисуса Навина или даже Исайи. Он считал, что Книга Бытия
содержит историю о том, «как огонь и вода принесли огромные разрушения всему, что есть
на земле», и что разрушительный пожар, о котором он знал из учений греческих философов,
Page 160/384
был тем самым, что разрушил Содом и Гоморру.
Фольклор
Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. Псалтирь 18:3-4
Так как роль, которую планеты сыграли в истории мироздания, со временем все больше
предавалась забвению, интерпретация природы мифов, относящихся к солнцу или луне,
становилась все более и более распространенной. В девятнадцатом веке было модно
объяснять древние мифы как отражение движения солнца и луны в течение дня, ночи,
месяца и года. Не только Ра, Амон, Мардук, Фаэтон и даже Зевс,[887] но и цари-герои,
подобно Эдипу, становятся солярными символами.[888]
Эта исключительная роль солнца и луны в мифологии есть отражение их значения в природе.
Однако в прежние времена планеты играли значительно большую роль в воображении
людей, о чем свидетельствуют их религиозные представления. В самом деле, солнце и луна
(Шамах и Син, Гелиос, Аполлон и Силен) были многочисленны среди планетарных богов, но
обычно они не были самыми важными. Их место среди семи планет иногда удивляет
современного исследователя, потому что эти два светила гораздо заметнее прочих планет;
еще больше должно нас поразить явное господство Сатурна, Юпитера, Венеры и Марса, пока
мы не знаем, что происходило в небесной сфере несколько тысяч лет назад.
Еще в меньшей мере, чем будничная жизнь, племени, дают пищу легендам ежедневные
природные проявления. Солнце поднимается каждое утро, оно движется с востока на запад;
луна вступает в новую фазу четыре раза в месяц; есть четыре времени года — такие
регулярные перемены не тревожат воображения людей, потому что не содержат в себе
ничего необычного. Будничные вещи не вызывают изумления и в очень незначительной
степени влияют на творческие способности людей. Восход и заход солнца, утренняя роса и
вечерний туман — это самые обычные явления, и если единственное зрелище поражает нас
на всю жизнь, то много восходов и много заходов блекнут в нашей памяти и каждый из них
похож на другой. Сезонные снегопады или грозы не оставляют неизгладимых воспоминаний.
Только потрясающие, нарушающие социальный или природный порядок происшествия могут
зажечь воображение людей. Сенека говорит: «Именно по этой причине сонм звезд, дарящий
красоту бесконечному небосклону, не привлекает внимания масс; но когда происходит
перемена в мировом порядке, все взоры устремлены на небо».[890]
Page 162/384
достичь изолированных островов, где у аборигенов не было возможности пересечь море? И
почему техническая цивилизация не передвигалась вместе с духовной? Народы, все еще
живущие в каменном веке, имеют те же самые, часто необычные, сюжеты, что и
цивилизованные нации. Частный характер некоторых фольклорных сюжетов не дает
возможности предположить, что только по чистой случайности одни и те же сюжеты были
созданы во всех уголках мира Проблема настолько сложна для ученых, что, не имея лучшего
объяснения, они предложили теорию, согласно которой фольклорные сюжеты имеют
врожденный характер в душах людей. Люди рождаются с этими представлениями подобно
тому, как животное рождается со стремлением к продолжению рода, заботе о потомстве,
строительству норы или гнезда, к передвижению стаей или миграции в дальние страны. Но не
так просто объяснить в подобных понятиях, почему, например, аборигены Америки
представляли ведьму как женщину, скачущую на метле по небу, — точно так же, как
воображали ее европейские народы.
«Мексиканская ведьма, как и ее европейская сестра, носила метлу, на которой она скакала по
небу, и ассоциировалась с криком совы. В самом деле, царица ведьм, Тлаголтиотл, описана
скачущей на метле и носящей остроконечную ведьмацкую шляпу».[891] С сотнями других
странных фантазий и верований дело обстоит так же, как с ведьмой на метле.
Решение проблемы сходства мотивов в фольклоре разных народов может быть, на мой
взгляд, следующим: большинство идей отражает реальный исторический опыт. Существует
легенда, обнаруженная повсюду на земле, что на землю обрушился потоп и покрыл холмы и
даже горы. Мы имеем нелестное мнение об умственных способностях наших предков, если
думаем, что просто необычный разлив Евфрата так поразил обитателей пустыни, что они
вообразили, будто весь мир затоплен, и что легенда, таким образом родившаяся, бродила от
народа к народу. В то же время геологические проблемы происхождения и распределения
ила, или дилюивального осадка, ждут объяснения.
Народы древних времен, которые, как нынешние примитивные народы, были лишены
современных средств защиты от природных явлений и которые жили в постоянной опасности
тропических бурь, торнадо или морозов и снегопадов, должны были больше привыкнуть к
сезонным потрясениям, чем мы, и их бы не поразил до такой степени разлив реки, чтобы они
разнесли пережитое ими во все концы света как историю некоей космической катастрофы.
Небесные знамения
Page 163/384
по небу ведьмы на метлах? Читатель может согласиться, что космические катастрофы, если
они происходили, могли оставить и должны были оставить сходные воспоминания во всех
концах мира; но это фантастические образы, которые, кажется, не воплощают реальность.
Мы последуем этому правилу: если существует фантастический образ, который был
запечатлен на небе и который повторяется по всему свету, то скорее всего это был образ,
который увидели на небесном экране многие люди в одно и то же время. Как-то одна из комет
приняла странный облик женщины, скачущей на метле, и небесная картина была такой
четкой, что она оставила одно и то же впечатление у всех людей на земле. Хорошо известно,
как в наше время поражают людей очертания комет. Одна комета, как было сказано, была
похожа на
«ип crucifix tout sanglanf »,[893] другая — на меч; действительно каждая комета имеет свою
особую форму, которая может также изменяться в период видимости кометы.
Чтобы иллюстрировать то, что здесь сказано, другим примером, можно задать вопрос: что
заставило майя назвать именем Скорпиона созвездие, известное нам и древним под тем же
самым названием? [894] Очертания этого созвездия не напоминают форму этого насекомого.
Это «одно из самых удивительных совпадений в обозначениях».[895]
Другим примером является дракон. Во всем мире этот образ исключительно значим в
литературе и искусстве, а также в религии народов. Нет, вероятно, ни одной нации, которая
не пользовалась бы этим символом или этим образом как важнейшим мотивом, однако он на
самом деле не существует. Некоторые ученые считали, что, возможно, дракон представлял
некоторую исключительную угрозу и воздействовал на человечество в гораздо большей
степени, чем любое другое существо, с тех пор как он появился на китайском флаге, на
изображениях архангела Михаила или святого Георгия, бьющихся с ним, в египетской
мифологии, в мексиканских иероглифических рисунках и барельефах, и в ассирийских
барельефах. Однако кости этой предположительно существовавшей рептилии не были
обнаружены.
Из описания кометы Тифона, которая вытянулась над небом, как некое животное со
множеством голов и извивающимся телом, с огнем, пылающим из его ртов, как это
подтверждается в предшествующих главах цитатами из Аполлодора и других, мы узнаем
происхождение этого широко распространенного мотива.
Народы прошлого были готовы видеть в необычных происшествиях чудеса; по этой причине
современный человек, который в чудеса не верит, отвергает событие вместе с его
интерпретацией. Но поскольку мы находим одно и то же событие в преданиях многих народов
и поскольку каждый народ по-разному его осмысливает, его историчность может быть
проверена в добавление к данным, которые предоставлены естественными науками.
Например, если географические полюса меняли свое положение или земная ось свой наклон,
древние солнечные часы не могли показывать точного времени; или если магнитные полюса
в какой- то момент прошлого менялись, то лава прежних вулканических извержений должна
была показывать обратный магнитный заряд.
Но есть способ проверки и через фольклор. Исайя предсказал царю Езекии, возможно, за
несколько часов до события, что тень солнечных часов отодвинется на десять градусов (как
мы теперь знаем, планета находилась в этот момент очень близко к земле, и Исайя мог
сделать заключение, основанное на опыте предшествующих воздействий Марса на землю).
Китайцы толковали это явление как событие, способное помочь их князьям в военной
стратегии или вносящее смуту между ними. Греки считали, что это явление есть выражение
небесного гнева по поводу преступления аргосских тиранов. Латиняне думали, то это явление
есть знамение, связанное с Ромулом, сыном Марса, В исландском эпосе то же самое событие
имело иную цель, в финском эпосе — свою собственную и подобным же образом в Японии,
Мексике и Полинезии. Американские индейцы говорят, что солнце отступило назад на
несколько градусов от страха перед неким мальчиком, который пытался поймать его, или
из-за того, что его напугачо какое-то животное. Именно потому, что существуют различные
субъективные оценки причин или целей этого явления, мы можем утверждать, что фольклор
различных народов имеет дело с одним и тем же реальным событием и только магическое
объяснение чуда связано с субъективной фантазией. Многие сопутствующие детали
сохранены в вариантах, созданных разными народами, и они не могли быть выдуманы без
точного знания законов движения и термодинамики. Непостижимо, чтобы древние или
примитивные племена могли, к примеру, по странной случайности выдумать историю о том,
что грандиозный пожар охватил американские прерии и леса, как только солнце, испугавшись
ловушки, немного отступило со своего пути.
Если некое явление сходным образом описано у многих народов, мы можем предположить,
что история, первоначально возникшая у одного народа, распространилась по миру, и,
следовательно, нет никаких доказательств подлинности рассказанного события. Но как раз
потому, что одно и то же событие воплотилось в столь разных преданиях, его подлинность
становится весьма вероятной, особенно если исторические свидетельства, древние карты,
солнечные часы и физические данные естественной истории подтверждают те же самые
явления.
Лучше всего известен на островах Тихого океана цикл легенд, связанный с героем-полубогом
Mayи.[897] Этот цикл содержит трилогию: «Из многих подвигов Мауи, вероятно, наиболее
распространенными являются три: вытащенная из воды земля, охота за солнцем и поиски
огня».[898] Существуют две версии этого цикла — одна в Новой Зеландии, другая — на
Гавайях, но обе они связаны с общим преданием.
Гавайская версия о похищении солнца выглядит следующим образом: «Мать Мауи очень
волновалась из-за того, что день стал коротким из-за быстрого движения солнца. И поскольку
невозможно было хорошо просушить куски тапы, из которых делалась одежда, герой решил
Page 165/384
отрезать ноги солнцу, чтобы оно не могло двигаться быстро.
История о поимке солнца по самому своему смыслу связана с одной из ситуаций, когда
солнце прервало свое движение по небу. Эта история содержит одну важную деталь и
помогает нам понять природу естественного явления.
Таким образом, мы видим, как фольклорная история примитивных народов может решить
проблему, возникшую между Исайей и Геродотом.
Page 166/384
на восток с намерением разбить солнце на куски. Там он ждал, пока солнце не взойдет.
«Солнце начало всходить, но, видя кролика, снова спустилось, Потом оно еще раз медленно
поднялось и не заметило животного. Кролик ударил солнце своей дубинкой, отбив от него
кусок, который упал на землю и поджег весь мир.
Пожар настигал кролика, который пустился бежать. Он подбежал к бревну и спросил его, не
сможет ли оно спасти его, если он залезет внутрь. «Нет, я сгораю полностью». Тогда он снова
побежал и спросил у расщелины в скале. «Нет, я не могу тебя спасти: когда я нагреваюсь, я
трескаюсь…» Наконец он добрался до реки. Река сказала: «Нет, я не могу спасти тебя, я буду
кипеть, и ты сваришься». На равнине кролик помчался через траву, но огонь подошел очень
близко, трава горела и падала ему на шею: «вот почему американские кролики теперь
желтые». Он видел, как отовсюду поднимается дым. Он прошел немного по горячей земле, и
одна из его ног обгорела до колена; прежде он был длинноногим. Он пошел на двух ногах, но
одна из них сгорела. Тогда он запрыгал на одной, пока она тоже не сгорела».
В этой версии охоты на солнце заслуживают упоминания два момента: мировой пожар,
последовавший за нарушением движения солнца, и изменения в животном мире,
сопровождающиеся сильными мутациями. В разделе «Фаэтон» мы задавали вопрос, как мог
римский поэт Овидий знать о связи между нарушенным движением солнца и мировым
пожаром, если только такая катастрофа не происходила реально. Те же самые доводы
применимы и. к индейцам. История охоты за солнцем или нападения на него рассказывалась
во множестве вариантов, но постоянным результатом был мировой пожар. Леса и поля горят,
горы дымятся и извергают лаву, реки кипят, горные пещеры трескаются, скалы взрываются,
когда солнце едва мелькнет над горизонтом, а потом исчезнет и снова появится над
горизонтом.
Предки индейцев шошонеан из племени юта в Колорадо и Неваде скорее всего жили во
времена Сеннахерима и Езекии на такой долготе, что солнце оказалось прямо над восточным
горизонтом, когда оно изменило свое направление, пошло вспять, а потом снова вернулось.
ГЛАВА VII
Перевернутые полюса
Луна, будучи меньше, чем Марс, должна была бы испытать сильное воздействие Марса, если
бы он подошел достаточно близко к этой планете. Она могла быть притянута ближе к Земле
или, наоборот, отброшена на более удаленную орбиту. Вследствие этого важно выяснить, не
предпринимались ли вскоре после 687 года до нашей эры реформы лунного календаря.
Земля также могла быть «сдвинута с места», что означало бы изменение ее орбитального
Page 167/384
обращения и, таким образом, изменение длительности года или отклонение земной оси к
плоскости эклиптики и, таким образом, нарушение порядка времен года, позиции полюсов на
земном шаре, скорости осевого вращения, продолжительности дня и т. д. Некоторые из этих
изменений можно было бы проследить, если бы мы могли исследовать карту неба,
сделанную в период, предшествующий 687 году до н. э. И такая карта существует: она
нарисована на потолке могилы Сенмута, египетского визиря.[902] Как объяснялось раньше,
эта могила датируется временем после Исхода, но до эпохи Амоса и Исайи.
Карты Сенмута показывают небо над Египтом в две различные эпохи: одна из них
изображает небо Египта до того, как полюсы переместились, вероятнее всего в катастрофе,
положившей конец Среднему царству; другая воспроизводит небо Египта при жизни Сенмута.
Первая карта ставила исследователей в тупик, потому что запад и восток на ней были
перевернуты. По поводу другой карты, где запад и восток не поменялись местами, они
сделали следующий выод:
«Нет