Мёдова А.А.

Буддийская медитация в свете концепции сознания

Буддизм представляет собой одно из фундаментальных учений о

сознании, отличное от европейских концепций не столько структурой и
содержанием, сколько формой существования. Можно сказать, что помимо
дискурсивного анализа сознания в философии буддизма присутствует еще и
практика общения с собственным сознанием. Речь идет об определенных
техниках самовосприятия (медитация). С точки зрения европейского дискурса о
природе сознания и мышления, философия буддизма ценна тем, что дает
материал когнитивной интроспекции, конечно же, сугубо специфический,
поскольку направленность буддийской медитации задается конкретной
традицией. Цель такой медитации известна изначально, но возникающие при
этом «эффекты» могут послужить материалом для феноменологического
анализа ego cogitans.
Обратимся к основополагающим положениям буддизма, касающимся
интерпретации феномена сознания.
Как известно, перед смертью Будда произносит свое завещание, в котором
призывает монахов надеяться только на Дхарму (учение) и на свои собственные
силы, и не рассчитывать на его, Будды, помощь. «Будьте сами себе
светильниками, в самих себе ищите прибежище. Дхарма да будет вам
светильником, Дхарма да будет вам прибежищем. Не ищите опоры ни в чем,
кроме самих себя» [МПС II.26, цит. по 1, с.142]. Очевидно, что доминирующее
значение в буддийской теоретической и духовно-практической системе имеет
индивидуальное сознание, не случайно буддизм традиционно относят к
разновидностям субъективного идеализма. Дайсэцу Тайтаро Судзуки, один из
самых авторитетных в мире толкователей дзэн, утверждает, что «основная идея
дзэна – войти в контакт с внутренними процессами нашего существа, причем
сделать это самым прямым образом. В связи с этим все, что связано с внешней
стороной, в дзэне отрицается, так как единственный авторитет в нем – наша
собственная внутренняя природа» [3, с. 285]. Но при этом буддизм отрицает
существование «Я» или души, в связи с чем возникает парадокс. Собственно,
прохождение последних ступеней восьмеричного благородного пути и
достижение архатства связано с «преодолением» сознания, с уничтожением «Я»
собственными усилиями, поскольку самосознание и личностность
несовместимы с уничтожением страданий.
Представляет интерес и вопрос о рациональных аспектах буддизма.
Взятый обобщенно, буддизм столь же иррационален, сколь и рационален.
Однако, буддийскую концепцию сознания вполне можно рассматривать с
позиции европейского рационализма. Рационалистичность ярко проявляется не
столько в представлениях об устройстве сознания человека, сколько в самом
стиле обоснований Будды. Достаточно указать на «колесо причинности»
(расшифровка второй благородной истины), демонстрирующее строгую логику
и детерминизм. Или же на критику Будды современных ему доктрин,
изложенную в форме 62 диттхи («Брахмаджала-сутта» из Дигха-никаи
Палийского канона), где он рассуждает о вечности атмана и мира в разных
формах, о частичной вечности и частичной не-вечности Брахмана и мира в
разных формах, о четырех формах конечности и бесконечности мира, о
беспричинности атмана и мира и т.п. Как видим, направленность мысли Будды
вполне соответствует традиционному европейскому рационалистическому
дискурсу, по крайней мере, в области онтологии. Как отмечают исследователи,
рассказы Будды впечатляют своей строгостью, систематичностью и
всеохватностью классификаций. Они являются либо анализом содержания
йогического опыта, либо дедукцией из априорных посылок [1, с. 148].
Таким образом, в буддизме присутствует синкретическое представление о
человеческом сознании, охватывающее все уровни «Я» - когнитивный,
ценностный, эмоциональный, психосоматический, бессознательный.
Буддийская медитация, понимаемая как метод культивирования
созерцания, включает в себя три описанные Буддой практики: практику смрити
(самообладания), самадхи (концентрации) и практику праджня (мудрости).
 Буддийский термин «смрити» переводится как «самообладание»,
«внимание», «контроль», «памятование». Эта техника описывается очень
обстоятельно посредством четырех аспектов (баз). Первая – это тотальное
осознание тела, вторая – полное осознание и контроль ощущений, третья –
осознание и контроль мысли, четвертая касается дхарм. Дхармы – конечные
элементы определенных групп явлений, в качестве обязательного умения
буддийского адепта называется способность видеть дискретность мира.
Осуществляя практику самообладания, связанную с контролем мысли, монах
должен постоянно осознавать и анализировать содержание и качество своего
мышления: является ли его мысль аффективной или неаффективной,
неприязненной или ненеприязненной, заблуждающейся или незаблуждающейся,
ограниченной или распыленной, сублимированной или несублимированной,
преодоленной или непреодоленной, сосредоточенной или несосредоточенной,
свободной или несвободной [1, с. 185]. Данные требования контроля мысли,
несомненно, должен предъявлять к себе и нацеленный на объективное познание
бытия философ. Адепт кроме этого должен концентрировать свою мысль на
непривязанности к вещам и преодолении эгоцентризма.
Что касается четвертой базы – контроля дхарм - здесь представляет
интерес практика сознательного разделения видения и видимого, слуха и
слышимого, осязания и осязаемого, ума и помысленного. Адепту надлежит
понимать связь между каждой парой как такой род связи, который хоть и
существует, может прекратить свое существование и не возобновляться вновь. В
связи с этими установками у европейских буддологов не раз возникали
ассоциации с кантовским критицизмом и феноменологией, в любом случае сам
метод данного разделения аналогичен рационалистическому принципу контроля
деятельности сознания (разделение на субъект и объект). Но цели данного рода
разделения в европейской философии и буддизме совершенно различны. В
первом случае это связано с обеспечением объективности познания, во втором –
с осознанием несубстанциональности сознания и подтверждением трех
фундаментальных характеристик бытия – непостоянства, безличности и
страдания (духкха).
Основные умственные позиции, с которых должна осуществляться
медитация – 1) восприятие всего происходящего как некоего объективного
процесса, не зависящего от сознания; 2) анализ реальности как составленной из
элементов (выработка привычки видеть мир дискретно); 3) осознание любого
события в модусах существования, возникновения и прекращения; 4)
неувязывание своего опыта с собственным я, что должно повлечь за собой
освобождение от привязанности к вещам.
Самадха, вторая ступень медитации, означает буквально «синтез»,
«интеграция». Это концентрация не только ума, но и эмоций, воли, физических
возможностей. Эта практика направлена на то, чтобы переключить все
познавательные способности человека с внешних предметов на внутренние,
обеспечивая его постепенное углубление в себя, кульминирующееся в
«выныривании» из себя на глубинном уровне, лишенном всех прежних
атрибутов внутреннего и внешнего бытия. Самадха включает в себя так
называемых четыре «транса» («бесформенные стадии») – бесконечность
пространства, бесконечность восприятия, стадия ничто, стадия невосприятия и
не-невосприятия. Важно, что при самадхе растет безобъектность психической
активности. Именно здесь должна происходить предельная интроверсия,
проникновение в глубины сознания.
Третья ступень, праджня – главная составляющая буддийской медитации
и её отличительная черта. Иначе она называется випассана (внутренняя
мудрость). Это интенсивное понимание, дающее проникновение в глубь вещей,
истинная природа которых – изменчивые, лишенные самости и подверженные
духкхе (страданию) дхармы. Практика самадхи направлена против слишком
тесной связи человека с его телесной оболочкой и против определенных
«автоматизмов» в работе психики. Праджня же направлена против
неправильных воззрений на мир.
 Самадха и випассана – две важнейшие взаимодополняющие стороны
буддийской медитации. Первая – это путь покоя, понимания мира путем
отторжения от себя, изоляции, вторая – путь слияния с миром. Первая связана с
полным торможением физической и умственной активности, вторая с их
предельной интенсификацией. Если медитация «покоя» должна очистить
сознание от всех прежних объектов и заполнить его безобъектным ничто, то
випассана – это своего рода перекодировка реальности в терминах буддийского
учения.
Буддийская практика медитации дает ценнейший материал для
феноменологических исследований сознания. Помимо представления о его
(сознания) структуре и доминирующих интенциях, здесь важна идея
интеллектуального «самовоздействия» человека на самого себя. Опыт,
возникающий при медитации, - это опыт когнитивного и некогнитивного
вхождения в содержание и механизмы собственного мышления и восприятия,
опыт их контроля не только с помощью интеллектуального осознания
определенных установок, но и с помощью техник отстранения, снятия
(безобъектные стадии), перекодировки.
Использованная литература:
1. Лысенко, В.Г., Терентьев, А.А., Шохин, В.К. Ранняя буддийская
философия. Философия джайинизма / В.Г.Лысенко, А.А.Терентьев,
В.К.Шохин. – М.: Издательская фирма «Восточная литература»
РАН, 1994. – 383 с.
2. Рой, М. История индийской философии / М. Рой; Пер. с бенгальского.
Вступ. статья В.В. Бродова. – М.: Издательство иностранной
литературы, 1958. – 548 с.
3. Судзуки, Дайсэцу Тайтаро. Основы дзэн-буддизма // Буддизм. Четыре
благородные истины; Составление, вступит. статья и комментарии
Я. Боцман. – М.: Эксмо; Харьков: Фолио, 2002. – 832 с.