Bereshit PDF

Parashá 01 BeReshit | Génesis 1:1 – 6:8
Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reprodución lucrativa.
Aliyás de la Torá: 25:
1. 1:1-13 “Porque desde la creación del mundo, sus atributos invisi-

2. 1:14-23 bles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda clar-
3. 1:24 – 2:3 idad, siendo entendidos por medio de lo creado, de manera
4. 2:4 – 3:21 que no tienen excusa. Pues aunque conocían a Elohim, no
5. 3:22 – 4:26 le honraron como a Elohim ni le dieron gracias, sino que se
6. 5:1-24 hicieron vanos en sus razonamientos y su necio corazón fue
7. 5:25 – 6:8 entenebrecido. Profesando ser sabios, se volvieron necios,
8. Maftir: 6:5-8 y cambiaron la gloria del Elohim incorruptible por una ima-
gen en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpe-
Haftará: Isaías 42:5-21 dos y de reptiles. Por consiguiente, Elohim los entregó a la
impureza en la lujuria de sus corazones, de modo que de-
Los Escritos Apostólicos: Marcos 1:1-45 shonraron entre sí sus propios cuerpos; porque cambiaron
la verdad de Elohim por la mentira, y adoraron y sirvieron
Aliyás de los Escritos Apostólicos: a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los
siglos. Amén.”
1. 1:1-8
2. 1:9-11 El hecho de que Alguien haya dado inicio y existencia a
3. 1:12-28 todas las cosas, nos enseña que Él es el dueño de todo lo
4. 1:29-39 que existe y que tiene el derecho de gobernar sobre todo lo
5. 1:40-45 que es suyo. Este hecho le convierte en el gran Legislador
del universo. Si hay Uno que ha dado inicio a todo lo que
existe, tanto en los cielos como en la tierra, entonces todo
BeReshit Significa: lo que existe tiene que cumplir los propósitos suyos. Este
Ser superior dio inicio al tiempo, al espacio, a la materia, la
vegetación y a los seres vivos porque tenía una razón muy
“En el principio del” o “Por causa específica para hacerlo. Por lo tanto Él tiene la plena potes-
del Principal” tad para hacer lo que le plazca con las cosas que ha crea-
do, para que absolutamente todo sea llevado a cumplir los
propósitos suyos. Esto le convierte en el gran Conductor de
PRIMERA PARTE - COMENTARIOS la creación. Este principio está detrás de los reclamos que
Él está haciendo sobre el hombre, al ordenarle a cumplir
Primera aliyá, 1:1-13 sus mandamientos. Todas las cosas han sido sometidas
a una Torá, una instrucción. Cada cosa creada tiene una
1:1 “En el principio creó Elohim los cielos y la tierra.” – La ley que cumplir. Esa ley es el propósito del Creador para
Torá empieza mostrando a Israel y el mundo que el universo aquella cosa específica.
tiene un principio. Entre las religiones paganas existe la cre- El hombre es un ser creado con un propósito muy especí-
encia de que el universo es eterno o que las cosas hayan fico, el de servir a Aquel que le ha hecho y puesto en su plan
sido creadas por la lucha entre diferentes dioses. La hipó- universal. El propósito del hombre es cumplir aquella Torá
tesis de la evolución enseña que todo se ha desarrollado que el Eterno le ha designado. Si un hombre no sirve al Cre-
mediante la casualidad. Pero la Torá nos enseña que hay ador conforme a la Torá, se rebela contra el mismo principio
Uno que está por encima del universo, y que ha dado inicio de existencia de toda la creación y sale fuera del derecho
a todas las cosas. Este conocimiento evita toda adoración de existir. Todo lo que existe está allí porque el Eterno lo ha
a las cosas creadas en lugar del Creador, que es la misma hecho y porque Él tiene un plan específico con cada cria-
esencia de la idolatría, como está escrito en Romanos 1:20- tura. Ningún detalle en la creación carece de significado.
Este texto habla de un inicio, lo cual nos enseña que el tiem-
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.
po es una creación y que el Creador está fuera del tiempo. palabras, “be” que significa “dentro de”, “en”, “con”, “por
Luego habla de que los cielos y la tierra fueron creados, lo medio de”, “por causa de” etc.; y “reshít”,[2] que significa
cual nos enseña que el espacio y la materia no son eter- “primero (en lugar, tiempo, orden o rango)”, “primicia”, “ini-
nos, sino fueron llevados a la existencia en un momento cio”, “principal”, “lo mejor” etc. Según el diccionario Strong,
histórico, en el principio del tiempo. ¿Qué había antes del esta palabra viene de la misma raíz que “rosh”[3] que sig-
principio? Sólo uno, Elohim. Sin embargo, dentro de Elo- nifica “cabeza”, “parte superior”, “comienzo”, “jefe”, “prin-
him había planes, que estaban allí desde la eternidad, en cipal”, “gobernante”, etc.
un estado que carece de tiempo, puesto que a partir de Según Rashí,[4] en todos los lugares donde la palabra
la creación de todo, empezó el tiempo. Todo lo que es- “reshit” aparece en las Escrituras, se halla en el estado
taba dentro del Creador antes de la creación, está fuera constructo en relación con el sustantivo que la sigue. Este
del tiempo, pero no como algo existente, como nosotros fenómeno gramatical, llamado semijút en hebreo, es muy
lo entendemos, sino como parte de un pensamiento, un común en las Escrituras, y construye una relación entre dos
consejo, un plan y un proyecto. El Midrash enseña que ese sustantivos, uno de los cuales está subordinado al otro,
plan es la Torá, que la sabiduría infinita del Único Eterno el cual lo determina. Por ejemplo “simjat Torá”. La palabra
ha compuesto desde la eternidad, en un estado fuera del “simjá” o “simjah” es una palabra femenina que significa
tiempo. “alegría”. Cuando aparece en la forma constructa se inter-
cambia la letra “hey” final por una “tav”, para que tenga el
Según el Talmud,[1] siete cosas fueron creadas antes que significado de “alegría de”. “Simjat Torá” significa literal-
el mundo fue creado: mente “la alegría de la instrucción”. La letra “tav” final en
la palabra “Bereshit” muestra que está escrita en la forma
1. La Torá, cf. Proverbios 8:22. constructa, dando el significado de “principio de”. Ahora,
2. El arrepentimiento, cf. Salmo 90:2-3. la palabra que sigue es “bará”, que literalmente significa
3. El huerto del Edén (el paraíso), cf. Génesis 2:8. “creó”, y por lo tanto no es un sustantivo, sino un verbo.
4. Gehinom (el infierno), cf. Isaías 30:33. Sin embargo, según Rashí, este verbo debe ser entendido
5. El trono de gloria, cf. Salmo 93:2. como “el crear”. La traducción literal de los dos primeros
6. El templo, cf. Jeremías 17:12. versículos sería entonces:
7. El nombre del Mesías, cf. Salmo 72:17.
“En el principio del crear de Elohim los cielos y la tierra,
El mundo fue creado con relación a estas siete cosas. La cuando la tierra era confusión y vacío, con oscuridad sobre
Torá es el plan arquitectónico de toda la creación. El hecho la superficie del abismo y el aliento de Elohim planeaba so-
de que se hable del arrepentimiento como algo que pre- bre la superficie de las aguas, entonces Elohim dijo: “Haya
cede la creación, nos enseña que aunque el Eterno no haya luz”, y hubo luz.”
decidido de antemano que el hombre pecara, ya había pla-
neado una solución para el pecado del hombre, como tam- Según esta interpretación, el primer versículo no explica el
bién está escrito en Revelación 13:8b: orden en que fueron creadas las cosas.
En una de las reglas de interpretación del tercer nivel, en
“El cordero que fue inmolado desde de la fundación del hebreo “drash”, “búsqueda”, se compara y se relaciona
mundo” una expresión o una palabra que aparece en diferentes
textos en las Escrituras. La palabra “reshít” aparece casi 20
En 1 Pedro 1:20 está escrito: veces en el Jumash, y en más de 50 ocasiones en todo el
Tanaj.[5] Se usa en relación con el inicio de un reinado, cf.
“Porque él estaba preparado antes de la fundación del Génesis 10:10; con un hijo primogénito, cf. Génesis 49:3;
mundo, pero se ha manifestado en estos últimos tiempos Deuteronomio 21:17; con los primeros frutos de la tierra, las
por amor a vosotros” primicias, cf. Éxodo 23:19; 34:26 etc. En Proverbios 8:22, la
sabiduría, que es la Torá, es llamada “el principio (reshít) de
La palabra hebrea que ha sido traducida como “en el prin- su camino”. En Jeremías 2:3, el pueblo de Israel es llamado
cipio” es “bereshit”. Es una palabra compuesta por dos “la primicia (reshít) de sus frutos”.
En las Escrituras hay una relación muy íntima entre reshít y Mashíaj, que más adelante iba a ser manifestado a través
el Mesías. El Mesías es el Reshít de todas las cosas, como de un hombre, como está escrito en 1 Juan 1:1-2:
está escrito en Colosenses 1:15-18:
“Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que
“Él es la imagen del Elohim invisible, el primogénito de toda hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado
creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas, y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la Palabra
tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles; de vida, pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos
ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la
ha sido creado por medio de él y para él. Y él es antes de cual estaba con el Padre y se nos manifestó.”
todas las cosas, y en él todas las cosas permanecen. Él es
también la cabeza del cuerpo que es la congregación; y él En Juan 1:14a está escrito:
es el principio, el primogénito de entre los muertos, a fin de
que él tenga en todo la primacía.” “Y la Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros”
El Mesías es también las primicias, el Reshít, de la resurrec- El prefijo hebreo “be” en la primera palabra de la Torá,
ción, como está escrito en 1 Corintios 15:20, 23: “beReshit”, significa “en”, “por”, “en aras de”, “por causa
de”, etc. Esto nos enseña que Elohim creó los cielos y la
“Mas ahora el Mesías ha resucitado de entre los muertos, tierra “en Reshít”, o “por causa de Reshít”. Como hemos
primicias de los que durmieron... Pero cada uno en su de- visto antes, Reshít es la Torá, Israel y el Mesías. En realidad
bido orden: el Mesías, las primicias; luego los que son del estos tres son uno. La Torá es el plan eterno por medio del
Mesías en su venida” cual el mundo fue creado. Israel es el hijo primogénito del
Eterno, cf. Éxodo 4:22; Oseas 11:1. El Mesías es la Torá
El Mesías es el proyecto que está detrás de todas las co- manifestada como hombre, cf. Juan 1:14 y el que reúne en
sas creadas. El Mesías está en el interior del Padre eterno sí a todo Israel, cf. Mateo 2:15, Juan 12:32. Así que, todas
desde la eternidad, como está escrito en Juan 1:18: las cosas fueron creadas por medio de la Torá y por causa
de Israel. Y todo fue creado por medio del Mesías y por
“Nadie ha visto jamás a Elohim; el unigénito Hijo, que está causa del Mesías, como también está escrito en Juan 1:1-
en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.” 3:
Aquí no está escrito que el Hijo estaba en el seno del Padre, “En el principio existía la Palabra, y la Palabra estaba con
sino en tiempo presente, está en el seno del Padre. Como Elohim, y la Palabra era Elohim. Ella estaba en el principio
el Padre está fuera del tiempo, su Hijo, que es el proyecto con Elohim. Todas las cosas fueron hechas por medio de
Mesías, está fuera del tiempo, dentro del Padre, en la eter- ella, y sin ella nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.”
nidad, en el presente continuo por toda la eternidad, como
también está escrito en Juan 17:5, 24b: Esta Palabra, esta Torá, este proyecto Mashíaj, fue luego
materializado poco a poco por medio de la creación de to-
“Y ahora, glorifícame tú, Padre, junto a ti, con la gloria que das las cosas. Pero aunque el Mesías no había sido mani-
tenía contigo antes que el mundo existiera... la gloria que festado como hombre, todas las cosas fueron preparadas
me has dado; porque me has amado desde antes de la por causa de él, y por causa de que él iba a venir y ser
fundación del mundo.” puesto como gobernante sobre todas las cosas creadas.
Por esto podríamos traducir el texto de esta manera:
El Eterno ha decidido gobernar el universo por medio del
Mesías. Por lo tanto, la palabra “reshít” está relacionada “Por causa del Principal creó Elohim los cielos y la tierra.”
en las Escrituras con el principio de un reinado. Es más,
el proyecto Mesías es la razón por la cual todas las cosas La primera letra de la Torá es bet, que significa “casa”. Por
fueron creadas y para quién todo haya sido hecho. El Eter- lo tanto podríamos entender el primer versículo también de
no creó todas las cosas por medio del plan Mashíaj, y para esta manera:
chas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los

“Una casa de Reshít creó Elohim los cielos y la tierra.” profetas, en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo,
a quien constituyó heredero de todas las cosas, por medio
Esto nos enseña que los cielos y la tierra son la casa de de quien hizo también el universo. Él es el resplandor de su
Reshít, que es el Mesías. Casa y ropa es esencialmente lo gloria y la expresión exacta de su esencia, y sostiene todas
mismo. La creación es la ropa del Mesías, como está es- las cosas por la palabra de su poder. Después de llevar a
crito en el Salmo 102:25-27 y Hebreos 1:10-12: cabo la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de
la Majestad en las alturas.”
“Desde la antigüedad tú fundaste la tierra, y los cielos son
la obra de tus manos. Ellos perecerán, pero tú permaneces; En Juan 14:6, 9b está escrito:
y todos ellos como una vestidura se desgastarán, como
vestido los mudarás, y serán cambiados. Pero tú eres el “Yeshúa le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida;
mismo, y tus años no tendrán fin.” nadie viene al Padre sino por mí... El que me ha visto a mí,
ha visto al Padre”
¿Por qué el Creador no empezó su historia consigo mis-
mo? ¿No es él el que precede todas las cosas y por lo tanto El Padre se manifiesta en este mundo a través de su Hijo.
debería estar puesto en primer lugar? ¿Por qué no escribió Ahora, no podemos caer en la trampa de pensar que el
“Elohim creó en el principio...”? No empezó a hablar de Eterno sea como los hombres o los animales de manera
sí mismo, sino de lo que ha hecho por medio de Reshít. que se pueda reproducir y tener hijos como nosotros, o
Esto nos enseña dos cosas, primero, que Elohim es muy mezclarse con los hombres y tener hijos. Este pensamiento
modesto en relación con la creación. No se presenta prim- se encuentra en las religiones paganas entre personas que
ero a sí mismo, sino se coloca detrás de Reshít. Por esta no conocen la verdad de Torá. Cuando habla del Hijo, se
razón un judío no empieza consigo mismo cuando escribe refiere a la función de ser el seguidor y el representante,
una carta o cuando se presenta junto con otras personas. al igual que un hijo imita y representa a su padre en una
Siempre empieza a hablar de otras cosas o de otras perso- familia.
nas y luego habla de sí mismo. El rey David fue el octavo hijo de Yishai, pero es llama-
La segunda cosa que aprendemos de este hecho es que do primogénito, cf. Salmo 89:20, 27. Cuando el shaliaj[6]
nadie puede conocer al Creador directamente, sino sólo Shaúl escribe en Colosenses 1 que el Mesías es el primo-
por medio de las cosas que él ha creado, como está escrito génito de toda creación, no significa que él haya nacido
en Romanos 1:19-20: del Padre por medio de una reproducción, sino que él fue
destinado para ocupar el lugar de gobernante sobre todas
“porque lo que se conoce acerca de Elohim es evidente las cosas creadas, tanto las invisibles como las visibles. El
dentro de ellos, pues Elohim se lo hizo evidente. Porque hijo primogénito es el que llevará el nombre de su padre y
desde la creación del mundo, sus atributos invisibles, su el derecho de gobernar en la familia cuando el padre ya no
eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, esté presente. De la misma manera el Mesías es llamado
siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que Hijo, no porque el Eterno haya podido parir o se haya re-
no tienen excusa.” producido, sino porque el Mesías ha obtenido la posición
de gobernante sobre todas las cosas creadas. El Hijo es el
El Creador es invisible e inalcanzable para las cosas crea- que representa al Padre en la creación. El concepto hebreo
das. Sólo es posible conocerle por medio de lo que Él rev- de Hijo tiene que ver con discipulado, representatividad
ele de sí mismo. En este texto él nos enseña que el camino y delegación de autoridad. En las Escrituras hebreas los
para conocerle pasa a través de la creación y Reshít. De discípulos son llamados hijos, a pesar de no haber sido
esta manera el Hijo, el Mesías, es el principal agente por engendrados biológicamente por su maestro, cf. 1 Reyes
medio del cual el Invisible se manifiesta en el mundo, como 2:12; 20:35; 2 Reyes 2:3ss; Juan 8:39, 41; Efesios 5:1. Es-
está escrito en Hebreos 1:1-3: tos “hijos” luego reciben la autoridad delegada para actuar
como representantes de su maestro.
“Elohim, habiendo hablado hace mucho tiempo, en mu- Por lo tanto, cuando las Escrituras hablan de los “hijos de
Elohim” se está refiriendo a ángeles u hombres que han Creador. Las tres han sido traducidas como “Dios”[11] en
recibido poder del Creador para juzgar y gobernar sobre la mayoría de las versiones castellanas. La palabra hebrea
alguna área de la creación, se trata de autoridad delegada, “El” aparece alrededor de 200 veces en las Escrituras, prác-
cf. Job 1:6; 38:7; Salmo 82:6; Juan 10:34-38. Por esto a ticamente siempre en referencia al Creador. Algunas veces
todos los que reciben a Yeshúa les es concedido el poder, tiene el significado de “poder”, cf. Génesis 31:29; Prover-
es decir la autoridad, de ser hechos hijos de Elohim, como bios 3:27; Miqueas 2:1. La forma plural de “El”, “Elim”, no
está escrito en Juan 1:12: se usa en referencia al Creador, sino a otros poderes, huma-
nos o angelicales, cf. Éxodo 15:11; Job 41:25; Salmo 89:6.
“Pero a todos los que le recibieron, les dio el poder de lle- También es usado para referirse a los dioses paganos, cf.
gar a ser hijos de Elohim, es decir, a los que creen en su Isaías 57:5; Daniel 11:36.
nombre” La palabra “Eloah” aparece 56 veces en las Escrituras,
mayormente en el libro de Job. Sólo aparece dos veces en
Ser hecho hijo de Elohim, significa recibir una posición de el Jumash, cf. Deuteronomio 32:15, 17.
liderazgo y un puesto de autoridad en alguna área de la La forma plural de Eloah es Elohim, y aparece alrededor de
creación. 2600 veces en las Escrituras. Esta palabra no es un nombre
personal, sino un título y atributo que expresa autoridad y
“En el principio creó...” – La palabra hebrea que ha sido juicio. Es utilizada en referencia el Creador en la gran may-
traducida como “creó” es “bará”.[7] Esta palabra aparece oría de los casos, pero también en referencia a los ánge-
unas 50 veces en las Escrituras y siempre tiene que ver con les, cf. Salmo 8:5 y sobre los dioses paganos, cf. Génesis
la acción de producir o hacer algo que no existía antes. Se 31:30. Moshé obtuvo el título de Elohim, cf. Éxodo 4:16;
trata de traer algo a la existencia. En el sentido estricto sólo 7:1, y los jueces de Israel son también llamados Elohim, cf.
el Creador puede crear. Sólo Él puede hacer que algo lleg- Éxodo 21:6; 22:8-9.
ue a tener existencia sin haber existido antes. La expresión El hecho de que la palabra Elohim esté en forma plural, no
“crear de la nada” es una manera de expresar este con- significa necesariamente que se trate de varias personas
cepto. Sin embargo esta expresión no explica bien lo que o un conjunto de personalidades. Esto vemos en el caso
la palabra bará significa, puesto que el Eterno no ha creado de Moshé que no fue más que una persona, pero obtuvo
las cosas de la nada, porque antes de existir como creación el cargo de ser Elohim ante el rey de Mitsrayim. El término
sí existían como un proyecto en la mente del Creador. Por Elohim tiene que ver con autoridad en abundancia y un con-
lo tanto las cosas visibles son el resultado de las cosas in- junto de poderes para poder afirmar su voluntad. Elohim
visibles, que a su vez están dentro de la mente del Creador, reúne en sí todas las fuerzas infinitas y eternas. Con otras
como está escrito en Hebreos 11:3: palabras Elohim podría ser traducido como “máximo gober-
nante” y “juez supremo”. Por lo tanto el atributo Elohim está
“Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la íntimamente conectado con la justicia.
palabra de Elohim, de modo que lo que se ve no fue hecho Aunque el texto de Bereshit dice que Elohim, en plural, creó
de cosas visibles.” los cielos y la tierra, el verbo no está en forma plural “cre-
aron”, sino singular, “creó”. Esto nos enseña que Elohim no
Todo lo visible fue hecho de lo invisible. Las cosas visibles debe ser entendido como varios dioses o un conjunto de
son el resultado de las cosas invisibles. Todo lo que sucede personas o una unidad de personalidades, sino como uno
en el mundo visible es un resultado de lo que primero su- sólo. Esta es también la confesión principal que cada judío
cedió en el mundo invisible. practicante hace dos veces por día, al proclamar: “Shemá
Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad”, “Oye Israel, el Señor
“En el principio creó Elohim...” – La palabra hebrea “Elo- es nuestro Elohim, el Señor es uno.”, cf. Deuteronomio 6:4.
him”,[8] es la forma plural de “Eloah”,[9] que significa “Poder-
oso”. Viene de “El”[10] que significa “poderoso”, “poder”, “En el principio creó Elohim los cielos...” – La palabra hebrea
“fuerza”. Estas tres palabras, “El”, “Eloah” y “Elohim”, son que ha sido traducida como “cielos” es “shamayim”.[12]
utilizadas en las Escrituras como sinónimas para referirse al Es una palabra que está en la forma dual. Hay tres formas
para los sustantivos en el idioma hebreo, singular, dual y
plural. El dual siempre es una referencia a dos, un par. En

este caso la palabra “shamayim” habla de un par de cielos. “En el principio creó Elohim los cielos y la tierra.” – La pa-
En primer lugar se refiere al cielo invisible y al cielo visible, labra hebrea que ha sido traducida como “tierra” es “er-
como está escrito en Deuteronomio 10:14: ets”.[14] Esta palabra tiene varios significados:
“He aquí, a HaShem tu Elohim pertenecen los cielos y los • La tierra, el orbe, el globo terráqueo (en contraste con
cielos de los cielos, la tierra y todo lo que en ella hay.” el cielo), cf. Génesis 1:1.
• Suelo, terreno, terruño, tierra (en contraste con el mar),
En su extensión profética, la palabra “shamayim” también cf. Génesis 1:10.
indica que puede haber más que dos cielos. El texto de • País, nación, territorio, región (un lugar limitado de lo
Deuteronomio habla de dos cielos en dual y luego de dos seco), cf. Génesis 2:11.
cielos de los dos cielos también en dual. Esto nos enseña • La tierra prometida, la tierra de Israel, cf. Génesis 12:1;
que hay varios tipos de cielos. Los cielos de arriba pueden Rut 1:1; Mateo 5:5; Hechos 11:28-29.
estar divididos en varias secciones, y así también los cielos
de abajo. En 2 Corintios 12:2-4, el shaliaj Shaúl dijo que 1:2 “Y la tierra estaba sin orden y vacía, y las tinieblas
había estado en el paraíso en el tercer cielo, como está cubrían la superficie del abismo, y el aliento de Elohim pla-
escrito: neaba sobre la superficie de las aguas.” – La palabra he-
brea que ha sido traducida como “sin orden” es “tohú”[15]
“Conozco a un hombre en el Mesías, que hace catorce que significa:[16]
años (no sé si en el cuerpo, no sé si fuera del cuerpo, Elo-
him lo sabe) el tal fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y • caos, masa informe, desorden, confusión
conozco a tal hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo • vacío, vacuidad, nulidad, vanidad
no lo sé, Elohim lo sabe) que fue arrebatado al paraíso, y • yermo, desierto, erial
escuchó palabras inefables que al hombre no se le permite
expresar.” Según Rashí, “tohú” debe ser entendido como un asom-
bro y consternación por la vaciedad que se encontraba en
El Talmud[13] habla de siete cielos según los diferentes té- la tierra. Si el hombre lo hubiera visto se quedaría atónito.
rminos hebreos que aparecen en las Escrituras. Los siete La palabra hebrea que ha sido traducida como “vacía” es
son: “vohu”.[17] La traducción aramea, Targúm, de Yonatán, dice
que la tierra estaba desolada de seres humanos y vacía
1. Vilón, cf. Isaías 40:22. de animales. El Talmud[18] dice que tohú es la línea verde
2. Rakia, cf. Génesis 1:17. que rodea el globo de donde surge la oscuridad, cf. Salmo
3. Shejakim, cf. Éxodo 30:36; Job 14:19; Salmo 78:23- 18:11. Bohu eran grandes rocas en las profundidades que
24. traen el agua, cf. Isaías 34:11.
4. Zevul, cf. 1 Reyes 8:13; Isaías 63:15. Las dos palabras “tohú vavóhu” aparecen juntas en el he-
5. Maón, cf. Deuteronomio 26:15. breo sólo en dos textos más, en Isaías 34:11 y Jeremías
6. Makón, cf. 1 Reyes 8:39. 4:23-26. Hay una interpretación en la teología cristiana[19]
7. Aravot, cf. Salmo 68:4; que se basa en estos versículos y enseña que el estado de
“sin orden y vacía” fue causado por un juicio divino sobre
Según Rashí, el término “shamayim”, “cielos”, puede ser el pecado. En tal caso, se podría pensar que había una
entendido de tres maneras según esté compuesta la pal- creación anterior que fue destruida por el agua. También se
abra: cita 2 Pedro 3:3-7 donde está escrito:
1. “Sa mayim” – “porta agua”. “Ante todo, sabed esto: que en los últimos días vendrán
2. “Sham mayim” – “allí (hay) agua”. burladores, con su sarcasmo, siguiendo sus propias pa-
3. “Esh mayim” – “fuego (y) agua”, porque los cielos siones, y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida?
fueron hechos mezclando el fuego con el agua. Porque desde que los padres durmieron, todo continúa tal
como estaba desde el principio de la creación. Pues cuan- Sin embargo, este texto no dice cuándo ocurrió esta caída
do dicen esto, no se dan cuenta de que los cielos existían en pecado de este ángel, ni que había una creación anterior
desde hace mucho tiempo, y también la tierra, surgida del a la actual.
agua y establecida entre las aguas por la palabra de Elo- No obstante, lo cierto es que se puede encontrar eviden-
him, por lo cual el mundo de entonces fue destruido, siendo cias en las Escrituras de una caída en pecado de algunos
inundado con agua; pero los cielos y la tierra actuales están de los ángeles de Elohim, cf. 2 Pedro 2:4; 1 Corintios 6:3;
reservados por su palabra para el fuego, guardados para el Judas 6.
día del juicio y de la destrucción de los impíos.”
En Isaías 14:12-15 está escrito:
Este texto dice que el mundo anterior fue destruido por
agua y que los cielos y la tierra actuales están reservados “¡Cómo has caído del cielo, oh Heilel, hijo de la aurora! Has
para el fuego. Esto es interpretado de manera que hubo sido derribado por tierra, tú que debilitabas a las naciones.
una destrucción de una creación anterior por medio del Pero tú dijiste en tu corazón: “Subiré al cielo, por encima de
agua. Sin embargo, es probable es que el shaliaj Kefa esté las estrellas de Elohim levantaré mi trono, y me sentaré en
hablando de la destrucción que hubo en el diluvio. el monte de la asamblea, en el extremo norte. “Subiré sobre
La misma teoría también enseña que la destrucción del las alturas de las nubes, me haré semejante al Altísimo.”
mundo anterior fue el resultado de la caída del ángel “Hei- Sin embargo, has sido derribado al Sheol, a lo más remoto
lel”, “Lucero”. Se cita Ezequiel 28:12-19 para indicar que del abismo.”
ese ángel tenía su santuario en la tierra en una creación
anterior: El profeta Isaías habla aquí de la rebelión del rey de Babi-
lonia. Sin embargo el texto puede ser entendido en el nivel
“Hijo de hombre, eleva una elegía sobre el rey de Tiro y drash como una alusión clara al personaje espiritual malig-
dile: “Así dice Adonai HaShem: Tú eras el sello de la per- no que estaba detrás de ese rey. Cuando ese ángel intentó
fección, lleno de sabiduría y perfecto en hermosura. En el subir a lo más alto y colocar allí su trono y tomar control so-
Eden estabas, en el huerto de Elohim; toda piedra preciosa bre la creación haciéndose semejante al Altísimo, fue expul-
era tu vestidura: el rubí, el topacio y el diamante, el berilo, sado de allí “como un rayo”, cf. Lucas 10:18, y los demás
el ónice y el jaspe, el zafiro, la turquesa y la esmeralda; y el ángeles que le siguieron en su rebeldía cayeron con él, cf.
oro, la hechura de tus engastes y de tus encajes, estaba en Revelación 12:4, 9. El destino de estos ángeles rebeldes
ti. El día que fuiste creado fueron preparados. Tú, querubín y caídos es el lago de fuego, cf. Mateo 25:41; Revelación
protector de alas desplegadas, yo te puse allí. Estabas en 20:10.
el santo monte de Elohim (Tsión), andabas en medio de las No obstante, las Escrituras no dan un testimonio claro acer-
piedras de fuego. Perfecto eras en tus caminos desde el ca del momento cuando esta caída en pecado ocurrió en
día que fuiste creado hasta que la iniquidad se halló en ti. A el mundo de los ángeles. Sin embargo, queda claro que
causa de la abundancia de tu comercio te llenaste de vio- ocurrió antes del capítulo 3 de Génesis, donde habla de la
lencia, y pecaste; yo, pues, te he expulsado por profano del serpiente antigua que engañó a la mujer para que pecara.
monte de Elohim, y te he eliminado, querubín protector, de La caída en pecado que ocurrió entre los hombres fue, por
en medio de las piedras de fuego. Se enalteció tu corazón lo tanto, una consecuencia de una caída en pecado que ya
a causa de tu hermosura; corrompiste tu sabiduría a causa había ocurrido en el mundo espiritual. Un midrash[20] ense-
de tu esplendor. Te arrojé en tierra, te puse delante de los ña que un ángel, llamado Samael, que era el gran maestro
reyes, para que vieran en ti un ejemplo. Por la multitud de entre los ángeles, bajó a la tierra y encontró el animal más
tus iniquidades, por la injusticia de tu comercio, profanaste astuto, la serpiente, y la poseyó y, por medio de ella, instigó
tus santuarios. Y yo he sacado fuego de en medio de ti, que a los hombres a hacer el mal. Otro midrash[21] enseña que
te ha consumido; y te he reducido a ceniza sobre la tierra a por este pecado Samael será expulsado de su lugar en el
los ojos de todos los que te miran. Todos los que entre los cielo.
pueblos te conocen están asombrados de ti; te has conver- En las Escrituras, ese ángel rebelde y caído es llamado sa-
tido en terrores, y ya no serás más.”” tanás, en hebreo “hasatán”, cf. 1 Crónicas 21:1, que sig-
nifica:
tienta a nadie... Amados hermanos míos, no os engañéis.

• Enemigo, opositor, contrario, adversario, antagonista, Toda buena dádiva y todo don perfecto viene de lo alto, de-
rival, cf. 1 Reyes 11:25. sciende del Padre de las luces, con el cual no hay cambio
• Calumniador, acusador, cf. Job 1:6-12; Zacarías 3:1. ni sombra de variación.”
La traducción griega de “satán” es “diábolos” que significa: Surge la pregunta: ¿cuándo fueron creados los ángeles,
“acusador”, “calumniador”, cf. Revelación 12:10. El origen antes o después del mundo visible? Según el Midrash[22] y
del mal no se encuentra en Elohim sino en este ángel caído Rashí, los ángeles fueron creados el segundo día.
como está escrito en Ezequiel 28:15-16a: En Job 38:4-7 está escrito que los ángeles estaban presen-
ciando la fundación de la tierra:
“Perfecto eras en tus caminos desde el día que fuiste crea-
do hasta que la iniquidad se halló en ti. A causa de la abun- “¿Dónde estabas tú cuando yo echaba los cimientos de la
dancia de tu comercio te llenaste de violencia, y pecaste.” tierra? Dímelo, si tienes inteligencia. ¿Quién puso sus me-
didas?, ya que sabes, ¿o quién extendió sobre ella cordel?
La mentira no viene de Elohim, porque Él es sólo luz, como ¿Sobre qué se asientan sus basas, o quién puso su piedra
está escrito en 1 Juan 1:5b: angular cuando cantaban juntas las estrellas del alba, y to-
dos los hijos de Elohim gritaban de gozo?”
“Elohim es luz, y en Él no hay tiniebla alguna.”
Según este texto ya los ángeles ya existían cuando la pie-
El Mesías Yeshúa dijo que hasatán es el padre, es decir el dra angular de la tierra fue puesta.
origen, de la mentira, como está escrito en Juan 8:44:
En el Salmo 104:1-9 está escrito:
“Sois de vuestro padre satanás y queréis hacer los deseos
de vuestro padre. Él fue un homicida desde el principio, y “Bendice, alma mía, a HaShem. HaShem, Elohim mío, cuán
no se ha mantenido en la verdad porque no hay verdad en grande eres; te has vestido de esplendor y de majestad,
él. Cuando habla mentira, habla de su propia naturaleza, cubriéndote de luz como con un manto, extendiendo los
porque es mentiroso y el padre de la mentira.” cielos como una cortina. Él es el que pone las vigas de sus
altos aposentos en las aguas; el que hace de las nubes su
En 1 Juan 3:8 está escrito: carroza; el que anda sobre las alas del viento; que hace de
los vientos sus mensajeros, y de las llamas de fuego sus
“El que practica el pecado es de satanás, porque satanás ministros. Él estableció la tierra sobre sus cimientos, para
ha pecado desde el principio. El Hijo de Elohim se manifestó que jamás sea sacudida. La cubriste con el abismo como
con este propósito: para destruir las obras de satanás.” con un vestido; las aguas estaban sobre los montes. A tu
reprensión huyeron; al sonido de tu trueno se precipitaron.
Aquí está escrito que satanás es un homicida y ha pecado Se levantaron los montes, se hundieron los valles, al lugar
“desde el principio”, lo cual nos da a entender que su peca- que tú estableciste para ellos. Pusiste un límite que no pu-
do empezó al principio de la obra de la creación. El Creador eden cruzar, para que no vuelvan a cubrir la tierra.”
no es el origen del mal, ni puede hacer nada malo, como
está escrito en Deuteronomio 32:4: Según este Salmo parece ser que el orden de la creación
de las cosas fue el siguiente:
“¡La Roca! Su obra es perfecta, porque todos sus caminos
son justos; Elohim de fidelidad y sin injusticia, justo y recto La luz.
es Él.” Los cielos.
La tierra.
En Jacobo 1:13b, 16-17 está escrito:
El Talmud[23] presenta las dos opiniones de las dos casas
“Elohim no puede ser tentado por el mal y El mismo no
predominantes entre los fariseos en cuanto al orden de la en la tierra. Un minuto en el sol va más despacio.Y por el
creación de los cielos y la tierra. La casa de Shamai enseñó hecho de que el universo se está expandiendo, el tiempo
que primero fueron hechos los cielos, cf. Génesis 1:1, pero también está cambiando y dilatándose, desde nuestra per-
la casa de Hilel enseñó que primero fue hecha la tierra, cf. spectiva. ¿Cuánto tiempo transcurrió desde el inicio de la
Génesis 2:4b. Los sabios luego dijeron que ambas cosas creación del universo hasta la creación del hombre? ¿15 mil
fueron hechas al mismo tiempo, como está escrito en Isaías millones de años? ¿O seis días? La respuesta es: ambas
48:13: cosas. Desde el punto de vista de la Torá, fueron seis días
de 24 horas. Pero como el universo fue expandido y sigue
“Ciertamente mi mano fundó la tierra, y mi diestra extendió expandiéndose, el tiempo también se ha dilatado. El prim-
los cielos; cuando los llamo, comparecen juntos.” ero de los días de la Torá duró 24 horas, visto desde la per-
spectiva del comienzo del tiempo. Pero la duración de ese
En el Salmo 104:4 se habla de los vientos y las llamas de día, desde nuestra perspectiva actual, según el científico
fuego que son mensajeros y ministros de HaShem. La carta judío Gerald Schroeder,[24] es de 8 mil millones de años.
a los Hebreos enseña que estos vientos y llamas de fuego El segundo día, desde la perspectiva de la Torá, duró 24
hacen alusión a los ángeles, como está escrito en 1:7: horas. Desde nuestra perspectiva actual duró la mitad del
día anterior, 4 mil millones de años. El tercer día también
“Y de los ángeles dice: EL QUE HACE A SUS ÁNGELES, duró la mitad del día anterior, 2 mil millones de años. El cu-
ESPÍRITUS, Y A SUS MINISTROS, LLAMA DE FUEGO.” arto día - mil millones de años. El quinto día - 500 millones
de años. El sexto día – 250 millones de años. Si sumamos
Estos textos también nos muestran que los ángeles fueron estos seis días, tenemos como resultado la edad del uni-
creados antes que la fundación de la tierra. verso de 15,750 millones de años. Igual que los cálculos de
El Salmo 104 también nos enseña que el agua había cubi- la cosmología moderna.
erto las montañas antes de ser reprendidas y sujetas a un
límite. En los picos de las montañas de la sierra de Jaen, La palabra hebrea que ha sido traducida como “aliento”, es
en el sur de España, hay señales en las rocas de olas del “ruaj”,[25] que significa tanto “viento” como “espíritu”. El
mar que han estado desgastándolas durante muchísimo género de la palabra “ruaj” es femenino en la gran mayoría
tiempo. Esto no puede ser el resultado del diluvio, puesto de las veces, pero aparece algunas pocas veces en las Es-
que entonces el agua cubrió las montañas sólo durante crituras con el género masculino.
unos meses. Esas señales tienen que haber venido antes Este es el espíritu del Mesías, aquel Espíritu que luego vino
del diluvio. ¿Será que esas rocas hayan estado a la orilla del para reposar sobre Yeshúa, cuando subió del agua, cf. Ma-
mar antes del diluvio y luego levantadas en alto después del teo 3:16; Marcos 1:10.
diluvio? Probablemente fue así. Muchas de las montañas
que hay hoy en día en diferentes lugares de la tierra, mues- 1:3 “Entonces dijo Elohim: Sea la luz. Y hubo luz.” – Lo
tra señales de haber estado en el fondo del mar donde se que Elohim dice, también lo hace, cf. Números 23:19; Salmo
formaron los diferentes estratos sedimentarios durante el 33:9. Lo primero que Elohim hizo fue la luz. La tierra fue
diluvio. totalmente cubierta por una masa líquida caótica, posible-
Según los cálculos modernos, el Universo, en su estado mente algo como un agujero negro. A partir de ahora vemos
actual, tiene una edad de 15 a 20 mil millones de años. Al- la organización del universo. Lo primero que fue hecho, fue
bert Einstein nos enseño que la cosmología del Big Bang la luz. Observa que el sol todavía no había sido hecho. Esto
no sólo trajo a la existencia el espacio y la materia, sino que nos enseña que no se trata de la misma luz que luego fue
también el tiempo. La teoría de la relatividad también nos producida por el sol y las estrellas, sino otra luz.
enseña que el tiempo no es constante. Nuestra compren- 1.
sión del tiempo está afectada por nuestro punto de partida En 2 Corintios 4:6 está escrito:
a la hora de medir el tiempo. Dependiendo de dónde este-
mos ubicados para calcular el tiempo, el tiempo va a ser “Pues Elohim, que dijo que de las tinieblas resplandeciera
diferente. Un minuto en la luna va más rápido que un minuto la luz, es el que ha resplandecido en nuestros corazones,
para iluminación del conocimiento de la gloria de Elohim en
la faz del Mesías.” En Juan 8:12; 12:46 está escrito:
En este texto el shaliaj Shaúl nos enseña que la luz surgió “Yeshúa les habló otra vez, diciendo: Yo soy la luz del mun-
de las mismas tinieblas. Esto también puede ser entendido do; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá
de una manera simbólica, según el segundo nivel de inter- la luz de la vida... Yo, la luz, he venido al mundo, para que
pretación, la de la insinuación o alusión, en hebreo “remez”. todo el que cree en mí no permanezca en tinieblas.”
Si el Eterno pudo sacar luz de la oscuridad más compacta
que ha existido jamás, no hay oscuridad en nuestras vidas En Hechos 26:13-15 está escrito:
que sea demasiado compacta para que nuestro Padre ce-
lestial no pueda utilizarla para algo positivo. Para Él todo es “al mediodía, oh rey, yendo de camino, vi una luz proce-
posible, incluso crear luz de las mismas tinieblas. dente del cielo más brillante que el sol, que resplandecía
en torno mío y de los que viajaban conmigo. Y después
1:4 “Y vio Elohim que la luz es buena; y separó Elohim la de que todos caímos al suelo, oí una voz que me decía en
luz de las tinieblas.” – Esta luz primordial fue la luz del Me- el idioma hebreo: “Shaúl, Shaúl, ¿por qué me persigues?
sías. Fue lo primero que el Eterno reveló en la creación, sin Dura cosa te es dar coces contra el aguijón.” Yo entonces
embargo esta luz fue “separada” de las tinieblas, fue es- dije: “¿Quién eres, Señor?” Y el Señor dijo: “Yo soy Yeshúa
condida del mundo para ser revelada más adelante, como a quien tú persigues.”
está escrito en Juan 1:4-10:
El Dr. Jajam Dan A Hayyim escribe:
“En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y
la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no prevalecieron “Los rabinos de generaciones pasadas vieron al Mashiaj
contra ella. Vino un hombre enviado por Elohim, cuyo nom- como la razón misma por la cual fueron creados los cielos y
bre era Yojanán. Este vino como testigo, para testificar de la tierra. “Todo fue creado por su causa”. La luz primal que
la luz, a fin de que todos creyeran por medio de él. No era él se reveló en Bereshit, antes de la creación del sol y las es-
la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz. Existía la trellas, fue vista como la luz del Mashiaj buscando la vasija
luz verdadera que, al venir al mundo, alumbra a todo hom- apropiada para hacer su final aparición.
bre. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio Un antiguo Midrash dice:[26] “Esta es la luz del Mashiaj...
de él, y el mundo no le conoció.” para enseñarte que el Eterno vio la generación del Mashiaj
y Su avodah(servicio) antes de la creación del universo y él
En Mateo 4:13-16 está escrito: lo escondió... bajo Su trono de gloria. Hasatán le preguntó:
“Amo del universo: ¿Para quién es esa luz bajo Tu trono de
“y saliendo de Natseret, fue y se estableció en Kefar-Najum, gloria?” Y el Eterno respondió: “Ella está reservada para
que está junto al mar, en la región de Zevulún y de Naftalí; aquél que se encargará de aplastarte”.”
para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Ye-
shayahu, cuando dijo: ¡TIERRA DE ZEVULÚN Y TIERRA DE Sigue diciendo el mismo autor:
NAFTALI, CAMINO DEL MAR, AL OTRO LADO DEL YAR-
DÉN, GALIL DE LOS GENTILES! EL PUEBLO ASENTADO “el espíritu de Mashiaj está relacionado con el Espíritu del
EN TINIEBLAS VIO UNA GRAN LUZ, Y A LOS QUE VIVÍAN Eterno desde el principio mismo de la Creación. De hecho,
EN REGIÓN Y SOMBRA DE MUERTE, UNA LUZ LES RE- un antiguo Midrash[27] nos dice:
SPLANDECIÓ.”
“Y el Espíritu de Elohim reposaba... (Gén.1:2), esto alude
En Juan 3:19 está escrito: al espíritu del Mashiaj, que estuvo moviéndose sobre la faz
de las aguas.”
“Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres
amaron más las tinieblas que la luz, pues sus acciones eran De esto aprendemos que uno de los nombres que tendría
malas.” el Mesías estaría relacionado con la luz. Más tarde, Sa-
lomón nos mostrará por el dedo de YHVH que la luz está
relacionada con la Palabra y con el espíritu del hombre. Así posee la justicia y con el que habita la justicia, que revelará
fue escrito:[28] todos los tesoros de los secretos, porque el Señor de los
espíritus lo ha escogido, y su sino ha vencido por el dere-
“Lámpara es a mis pies Tu palabra y lumbrera a mi camino”; cho ante el Señor de los espíritus por la eternidad.
“El mandamiento es luz” y “Lámpara de YHVH es el espíritu “El hijo del hombre que tú has visto hará levantar a los reyes
del hombre”. y a los poderosos de sus lechos, y a los fuertes de sus asien-
tos; y romperá los frenos de los fuertes, y partirá los dientes
Por lo tanto, se nos dice desde el mismo comienzo de los de los pecadores; y derrocará a los reyes de sus tronos y de
Escritos de Moshé, que el Mesías y la Torah estarían ínti- su poder, porque ellos no le han exaltado y porque no le han
mamente relacionados al punto de ser prácticamente una glorificado y porque no han confesado humildemente de
misma cosa, una perfecta ejad (unicidad). dónde les había sido dada la realeza. Cambiará la faz de los
Además, se nos informa aquí mismo, en Breshit, que fuertes y la llenará de temor; las tinieblas serán su vivienda
si esta luz inicial que fue revelada constituyó la primera y los gusanos su cama, y no podrán esperar levantarse de
manifestación del plan de redención del Eterno, entonces su cama, porque no han exaltado el nombre del Señor de
podemos encontrar en él una alusión al Mashiaj como el los espíritus...”
principio de la creación de YHVH, asunto que luego es con-
firmado en el Código Real.[29] En el capítulo 48 del mismo libro está escrito:
Esta relación de Mashiaj con la luz primaria y fundamental
de la revelación de YHVH en la historia de la creación, ha “En este lugar vi el manantial de justicia, que es inagotable;
sido bien documentada en la memoria de nuestro pueblo. y a su alrededor había muchas fuentes de sabiduría; y todos
Por ejemplo, en sendos midrashim de la edad media se nos los sedientos bebían y eran llenos de sabiduría, y tenían sus
dice:[30] habitaciones con los justos, los santos y los elegidos.
“Y en ese momento, este Hijo del hombre fue nombrado
“¿Cuál es la luz que desciende sobre la congregación del cerca del Señor de los espíritus, y su nombre (fue nomb-
Eterno? Es la luz del Mesías” y “Esta es la luz del Mesías, rado) ante la “Cabeza de los días”.
como está escrito: En tu luz veremos la luz”. “Y antes que el sol y las señales fuesen creados, antes que
se hiciesen las estrellas del cielo, su nombre fue nombrado
Fin de la cita del Dr. Hayyim. ante el Señor de los espíritus.
“Será él un bastón para los justos, a fin de que puedan
Otro midrash[31] dice: apoyarse sobre él y no caer; será la luz de los pueblos, y
será la esperanza de aquellos que sufren en su corazón.
“Desde el principio de la creación del mundo el rey Mesías “Todos aquellos que habitan sobre el árido se prosternarán
nació, porque él entró en la mente (de Elohim) incluso antes y lo adorarán; y bendecirán y glorificarán y cantarán al Se-
de que el mundo fuera creado.” ñor de los espíritus.
“Y por aquello es por lo que él ha sido elegido y guardado
En el libro del profeta Janoj (Enoc), el séptimo después de ante Él (el Señor) antes de la creación del mundo, y por la
Adam (citado también en Judas v 14-15), en el capítulo 46 eternidad...”
está escrito:
Aunque este texto no haya sido reconocido como palabra
“Allí vi a alguien que tenía una “cabeza de días” y su cabe- de Elohim y contado entre los libros canónicos, tenemos
za era como de lana blanca; y con él otro cuya figura tenía que reconocer el testimonio de Yehudá (Judas) que citó su
la apariencia de un hombre, y su figura era llena de gracia, libro en su carta. Esto nos autoriza para considerar los es-
como uno de los ángeles santos. Interrogué al ángel que critos de este profeta, que vivía antes del diluvio, no como
iba conmigo, y que me hacía conocer todos los secretos Escritura inspirada, sino como una fuente de información
respecto a este Hijo del hombre: “¿Quién es él, de dónde interesante.
viene; por qué va él con la Cabeza de los días?”. Lo interesante es que, según este libro, Janoj pudo ver al
“Él me respondió y me dijo: “Este es el Hijo del hombre que “Hijo del Hombre” y tener una revelación sobre su origen.
El nombre del Hijo del Hombre fue mencionado ante “la

Cabeza de los días”, antes que el sol, la luna y las estrel- 1:6 “Y dijo Elohim: Haya expansión en medio de las
las fuesen hechos. Él será la luz de los pueblos, cf. Isaías aguas, y separe las aguas de las aguas.” – Según Rashí,
49:6. los cielos que fueron creados el primer día, estaban en un
Este libro también dice que el Hijo del Hombre había sido estado líquido. El Talmud,[35] dice que los cielos se es-
elegido y guardado ante el Señor de los espíritus, antes de taban expandiendo temblando todo el tiempo hasta que
la creación del mundo, y por la eternidad, cf. Miqueas 5:2. Elohim dio su orden para que pararan, cf. Job 26:11. Según
Najmánides, el universo fue creado como un grano peque-
1:5b “Y fue la tarde y la mañana: un día.” – La Torah no ño que luego fue expandido. Ese grano fue la única cre-
describe las cosas de una manera estrictamente lineal, ación física, todas las otras creaciones fueron espirituales.
sino más bien avanza de manera circular o espiral. Por esta Según él, el nefesh (alma), de los animales, y la neshamá
razón no se debe entender estas palabras como un segui- (alma superior) del hombre, fueron creaciones espirituales.
miento de lo que ocurrió antes, sino como un resumen de En ese grano estaba toda la materia prima para el resto de
lo que pasó durante todo ese día. Según la Torá, el día em- las cosas. Cuando ese grano, que era tan pequeño que
pieza con la noche. Primero había oscuridad y luego vino no había sustancia en él, fue expandido se transformó en
la luz. Ese es un día. Aquí no dice que fue el primer día, materia y entonces comenzó el tiempo. La ciencia mod-
porque los demás días no habían venido todavía, y por eso erna ha mostrado que la energía es la única sustancia que
no se podía hablar de una secuencia de días, sino sólo de realmente no tiene sustancia y que puede transformarse en
un día, por lo tanto dice “un día” o “día uno”, en hebreo materia. La famosa ecuación de Einstein e = mc2, nos dice
“yom ejad”. La palabra ejad es la misma que se usa para que la energía puede transformarse en materia.
el Eterno que es uno, cf. Deuteronomio 6:4. Ejad es una
palabra masculina que se usa comúnmente en el hebreo 1:7 “E hizo Elohim la expansión, y separó las aguas que
para decir uno, en referencia a un objeto masculino. El día estaban debajo de la expansión de las aguas que estaban
“ejad” era un día único, porque sólo durante ese día Elohim sobre la expansión. Y fue así.” – Este texto parece indicar
era único. De allí el Midrash y Rashí sacan la idea de que que había agua (posiblemente en forma de vapor) encima
los ángeles no fueron creados hasta el segundo día. de la atmósfera, alrededor de la tierra. En tal caso esta agua
fue la que cayó sobre la tierra durante el diluvio en tiem-
Según Najmánides, las palabras “vayehí erev”, no quiere pos de Noaj. Esta “cubierta” de agua protegería la tierra
decir “y fue la tarde”, sino “y hubo desorden”, porque la de los rayos radioactivos del espacio que hacen daño a la
raíz de “erev”,[32] significa “caos”, “mezcla”, “desorden”. vida biológica. Una capa de ese tipo produciría dos cosas
Es por eso que la noche es llamada “erev”, porque cuando importantes, una presión atmosférica más alta, y un clima
el sol baja, la visión se hace confusa. La palabra de la Torá tropical por toda la tierra, debido al efecto invernadero. La
para “mañana” es “boker”,[33] que es lo opuesto. Cuando desaparición de esta capa protectora puede ser una de las
el sol sale, el mundo se hace “bikoret”, “ordenado”, claro razones más importantes por las que la edad del hombre
para discernir. De esta manera se explica que los primero se redujera aproximadamente el 90% después del diluvio.
días son contados a base de la obra de poner las cosas La nueva condición de vida después del diluvio también
en orden que antes estaban desordenadas. Cuando un el- podría darnos una explicación lógica del porqué fueron ex-
emento es transformado de desorden a orden se habla de terminados los dinosaurios.
tarde y mañana, “del caos a la armonía”.
La palabra día, en hebreo “yom”,[34] tiene cuatro significa- Debemos destacar que la caída del ángel Heilel no es nar-
dos principales: rada en Génesis capítulos 1-2. En el capítulo 3, satanás uti-
liza una serpiente hablando mentiras a los hombres. Parece
Día, el tiempo cuando hay luz (aproximadamente12 horas), que este ángel caído estableció su reino en el aire alrededor
cf. Génesis 1:5a. de la tierra durante el segundo día, cf. Efesios 2:2. Quizás
Día, jornada (24 horas), cf. Génesis 1:5b. fue una de las razones por las cuales el segundo día fue
Un tiempo más largo limitado, una época, cf. Génesis 2:4. el único día cuando Elohim no pudo decir que era bueno.
Mil años, cf. Salmo 90:4. No obstante, Rashí destaca el hecho de que la obra para
organizar el agua no fue terminada durante el segundo día, de la cual construiría todo en el mundo. Como hemos dicho
sino en el tercero. Por esto, en el tercer día Elohim dijo dos antes, todas las cosas existían como una materia sin forma.
veces que era bueno. Cada obra terminada fue evaluada y Durante los días posteriores Elohim formó y moldeó la ma-
declarada buena. teria para que las cosas fueran de la manera como nosotros
Según el Midrash,[36] el Gehinam, infierno, fue hecho el las conocemos.
segundo día. Los malvados serán arrojados al fuego para Según un Midrash,[38] el huerto del Eden brotó al mismo
ser consumidos. Ese lugar no fue preparado para el hom- tiempo que el resto de la vegetación. Además está escrito
bre, sino para hasatán y sus ángeles. Sin embargo, los que que HaShem mismo plantó este huerto, cf. Génesis 2:8. El
se rebelan contra la Torá del Eterno tendrán el mismo des- Midrash[39] también enseña que los árboles y el pasto del
tino que los ángeles rebeldes, cf. Mateo 25:41; Revelación Gan Eden, a diferencia del resto del mundo, son eternos y
20:10-15. que cada árbol es un símbolo de un objetivo espiritual su-
perior. El Paraíso es el palacio del Eterno en la tierra. En al-
1:8 “Y llamó Elohim a la expansión cielos. Y fue la tarde y gún momento histórico, este huerto fue quitado de la tierra
fue la mañana: el segundo día.” – La palabra “cielos”, en he- y ahora está en el tercer cielo, cf. 2 Corintios 12:4. En el fu-
breo “shamayim”, está en la forma dual, “un par de cielos”. turo será reestablecido en la tierra y los justos podrán entrar
Esto puede ser una alusión a los dos tipos de cielos que en él, como está escrito en Revelación 2:7:
hay en el universo, la atmósfera y el espacio fuera de la
atmósfera. “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las con-
gregaciones. Al vencedor le daré a comer del árbol de la
1:9 “Y Elohim dijo: Júntense en un lugar las aguas que es- vida, que está en el paraíso de Elohim.”
tán debajo de los cielos, y que aparezca lo seco. Y fue así.”
– Al principio lo seco era un solo continente. Más adelante
fue dividida la tierra, cf. Génesis 10:25.
Según hemos visto en Job 38:6, el Eterno fundó una “pie- Segunda aliyá, 1:14-23
dra angular” en la tierra. Esta “piedra” principal de la tierra 1:14-15 “Y dijo Elohim: Haya lumbreras en la expansión de
es el monte Tsión, que es llamado el “ombligo de la tierra”, los cielos para separar el día de la noche, y sean para se-
cf. Ezequiel 38:12. Según Ezequiel 28:13-14, allí estaba el ñales y para estaciones y para días y para años; y sean
lugar de adoración del ángel sumo sacerdotal antes de su por luminarias en la expansión de los cielos para alumbrar
caída en pecado. En aquel lugar fue creado Adam, según sobre la tierra. Y fue así.” – Las tres clases de lumbreras,
la tradición hebrea. Parece que allí estaban también los ár- el sol, la luna y las estrellas (incluidos los planetas), fueron
boles de la vida y de la ciencia del bien y del mal. En ese puestos en los cielos para cumplir siete propósitos divinos
mismo monte Avraham puso su hijo Yitsjak sobre el altar. En principales:
ese sitio Shelomó edificó el Templo. En ese monte el Hijo de
Elohim fue sacrificado para redimir el pecado desde Adam, • Separar el día de la noche.
y para limpiar el mundo de toda iniquidad y a ese lugar el • Ser señales.
Mesías volverá para levantar de nuevo el reinado de David • Marcar las citas divinas.
y gobernar sobre toda la tierra. • Mostrar días
• Mostrar años.
1:11-12 “Y dijo Elohim: Produzca la tierra vegetación: hier- • Ser lumbreras en la expansión de los cielos.
bas que den semilla, y árboles frutales que den fruto sobre • Alumbrar sobre la tierra.
la tierra según su género, con su semilla en él. Y fue así. Y
produjo la tierra vegetación: hierbas que dan semilla según 1:16 “E hizo Elohim las dos grandes lumbreras, la lumbrera
su género, y árboles que dan fruto con su semilla en él, mayor para dominio del día y la lumbrera menor para do-
según su género. Y vio Elohim que era bueno.” – Por la minio de la noche; hizo también las estrellas.” – Hay tres pa-
palabra de Elohim, la tierra empezó a producir vegetación. labras hebreas usadas en el relato de la Torá de la creación
Aquí no habla de ningún acto de creación. Según el Mi- de todas de las cosas:
drash,[37] el primer día Elohim creó la materia prima a partir
el alma, de los seres biológicos.

• Bará - creó, dio existencia a algo que no existía, cf. Parece que los dinosaurios están mencionados en las
Génesis 1:1, 21; 27-28. Escrituras como contemporáneos con los hombres, en
• Asá - hizo, llevó a cabo, perfeccionó en su estado el tiempo de Job, alrededor de 1700 años a.e.c., cf. Job
óptimo, cf. Génesis 1:16. 40:15-24; 41:1-34.
• Yatsar - formó, moldeó, cf. Génesis 2:7. La palabra hebrea “bará”, “creó”, aparece solamente en
tres ocasiones en el relato de la creación de la Torá:
En el cuarto día Elohim hizo el sol, la luna y las estrellas,
no los creó. Ya existía todo el material necesario desde el • La creación de los cielos y la tierra, la materia, 1:1.
primer día. A partir de este momento vemos claramente • La creación de los grandes monstruos marinos, y el
que la tierra daba vueltas alrededor de su eje. resto de los animales que viven en el agua y en el cielo, el
alma biológica, 1:21.
En el Salmo 104:19 está escrito: • La creación del hombre, el alma superior, 1:27.
“Él hizo la luna para medir las estaciones.”

Tercera aliyá, 1:24 – 2:3
El anuario de la Torá se rige por la luna, no por el sol. Ac- 1:25 “E hizo Elohim las bestias de la tierra según su géne-
tualmente el año lunar tiene aproximadamente 354.36 días ro, y el ganado según su género, y todo lo que se arrastra
y el año solar aproximadamente 365.25 días. Pero en el sobre la tierra según su género. Y vio Elohim que era bue-
tiempo de la creación parece ser que no fue así, sino el año no.” – Durante el sexto día, Elohim “hizo” los animales ter-
lunar coincidía con el año solar, con 360 días cada uno. Los restres, no dice que los “creó”. El alma de los animales ya
datos históricos y arqueológicos[40] muestran que hubo un existía desde el quinto día, y por eso Elohim no necesitaba
desajuste en nuestro sistema solar de modo que el año “crear” algo nuevo, para hacer más animales terrestres.
solar fue cambiado y se añadieron cinco días. Esto ocurrió De lo contrario, hubo un acto de creación, a la hora de hac-
alrededor del siglo VII antes de la era común. Para ajustar er el hombre, cf. 1:27. Primero “formó” el cuerpo humano
la diferencia entre el año lunar y el año solar, en el anuario con lodo de la tierra, cf. 2:7. Después creó la vida humana,
judío, que sigue la luna, se añade un mes extra cada dos o por medio de soplar espíritu de vida en su nariz. Lo primero
tres años. En total son añadidos 7 meses durante un ciclo que respiró el hombre fue el Espíritu de Elohim. Esto nos
de 19 años. De esta manera las fiestas del Eterno no son enseña que el hombre está por encima de los animales. El
celebradas fuera de tiempo, en relación con el ciclo agrí- hombre necesitaba un acto de creación diferente al de los
cola. Con otras palabras, la primera fiesta, la Pascua, tiene animales. El hombre tiene algo que los animales no tienen,
que celebrarse en la primavera cuando la cosecha de la el alma superior, en hebreo “neshamá”.
cebada esté lista en la tierra de Israel. La fiesta de Pente-
costés se celebra cuando la cosecha del trigo empieza, y la 1:26-27 “Y dijo Elohim: Hagamos al hombre con nuestra
fiesta de las Cabañas se celebra después de la recolección imagen, conforme a nuestra semejanza; y ejerzan dominio
de los árboles frutales. sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los
ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se
1:21 “Y creó Elohim los grandes monstruos marinos y todo arrastra sobre la tierra. Creó, pues, Elohim al hombre con
ser viviente que se mueve, de los cuales están llenas las la imagen suya, con la imagen de Elohim lo creó; varón y
aguas según su género, y toda ave según su género. Y vio hembra los creó.” – El Midrash[41] interpreta este texto de
Elohim que era bueno.” – En Job 40:19 está escrito que la siguiente manera:
“behemot”, algún tipo de dinosaurio, fue el “primero de los
caminos de Elohim.” Esto concuerda bien con este texto “Moshé escribió la Torá según HaShem se la dictaba. Cuan-
de la Torá que dice que Elohim “creó”, “bará”, los “grandes do HaShem le pidió que registrara el pasuk (1:26) – “Haga-
monstruos marinos”. Fue lo primero que creó después de mos al Ser Humano” – Moshé hizo una objeción: – Amo
la creación de la materia prima que luego sería transforma- del Universo, preguntó, ¿Por qué les das a los herejes una
da en cielos y tierra. En este momento fue creado el nefesh,
oportunidad para pecar y deducir de ésta forma plural que tuales o las físicas del ser humano. Maimónides[43] opina,
más de un Elohim creó al hombre? por su lado, que ambas palabras, “tselem” y “demut”, man-
- Escribe como te digo, contestó HaShem. Si alguien desea ifiestan cualidades solamente espirituales, en contraste con
pecar, déjalo pecar. Lo he expresado en plural para darle las palabras “toar”, “aspecto”, y “tavnit”, “configuración”.
una lección al ser humano. Una persona importante gener- Sin embargo, hay otros textos de las Escrituras donde apa-
almente piensa que para él es superfluo dejarse aconsejar rece esta palabra “tselem” según los cuales queda claro
por sus subordinados. Déjalo estudiar este versículo y así, que se está refiriendo a una apariencia exterior, no interior,
se dará cuenta que aún el Creador, que creó el mundo su- cf. Salmo 39:6; 73:20.
perior e inferior, consultó con los ángeles antes de crear al Rashí sigue diciendo que “conforme a nuestra semejanza”
hombre.” tiene que ver con la capacidad de comprender y esclarec-
erse, lo cual son cualidades internas. Tanto el Eterno, como
Esto nos enseña que antes de crear al hombre hubo una los ángeles como el hombre tienen la capacidad de com-
decisión en la corte celestial. El Eterno se ha rodeado de prender y esclarecerse.
seres superiores que han sido involucrados en sus proyec- Queda, pues, claro que “imagen” tiene que ver con lo exte-
tos de una manera activa, cf. 1 Reyes 22:19; Job 1:6; 2:1; rior del hombre y “semejanza” tiene que ver con las cuali-
Daniel 4:17; Revelación 4:4; 5:11. También los ángeles son dades interiores y espirituales.
copartícipes con el Eterno en sus obras porque son envia- Otra interpretación de este texto sería que los ángeles han
dos a ejecutar las órdenes divinas, cf. Salmo 103:20. sido creados con un tipo de forma corporal para expresar
Así que, en este momento los ángeles fueron invitados a con esa forma las cualidades espirituales del Eterno. Hay
tomar una decisión colectiva para la creación del ser hu- cuerpos celestiales y cuerpos espirituales, cf. 1 Corintios
mano. Sin embargo, a pesar de que tomaron esta decisión 15:40, 44. De esa manera, el hombre también reflejaría, con
colectiva, no tuvieron un papel activo a la hora de crear el su forma física, las cualidades del Invisible, como está es-
hombre, porque está escrito en el versículo 27: “creó Elo- crito en el versículo 27:
him al hombre”. No dice: “crearon”, lo cual excluye a los
ángeles de esa creación. Hay otros textos donde el verbo “con la imagen de Elohim lo creó”
aparece en plural después de Elohim, y esos texto indican
que los ángeles tuvieron un papel activo y colaborador en Y como esas cualidades del Eterno también están reflejadas
la acción, cf. Génesis 20:13a; 2 Samuel 7:23. en los ángeles, Él pudo decirles: “nuestra imagen”.
El ser humano tenía que reflejar la manera de ser del Eterno El ser humano tenía que ser hecho por causa del, y con-
en el mundo natural como los ángeles le reflejan en el mun- forme al, Mesías que estaba dentro del seno del Padre des-
do sobrenatural. Las dos palabras que han sido traducidas de la eternidad, y para el cual todo había sido creado, como
“con nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”, “be- está escrito en Romanos 5:14b:
tsalmenu ki-demutenu”, tiene dos prefijos diferentes, “be”
y “ke”. “Be” significa “en” o “con”, y “ke” significa “como”, “Adam, es figura del que había de venir.”
“de acuerdo a” y es una comparación. Según Rashí, la pal-
abra “tselem”,[42] que significa “sombra”, “imagen”, mues- Adam fue creado según el plan Mashíaj. Como el Mesías
tra que el ser humano fue hecho con un molde. Al decir había sido predestinado para ser el reflejo del Eterno, Adam
“tsalmenu”, “nuestra imagen”, significa que el Eterno había tenía que ser hecho semejante a ese plan, ese molde, ese
hecho esta imagen junto con los ángeles, específicamente hombre original.
para el hombre. Por lo tanto, según él, el texto significa
“hagamos al hombre a través de nuestro molde (que an- “y ejerza dominio” – El ser humano fue creado para dominar
tes hemos hecho juntos), parecido a la semejanza nues- sobre los animales y la tierra y de esa manera él reflejaría el
tra”. Rashí interpreta la palabra hebrea en el versículo 27, dominio del Creador sobre todas las cosas. Este dominio
“be-tselmó”, como “con su imagen”, es decir con el molde del hombre dependía de la sujeción al Dueño de todas las
propio del hombre, con el molde preparado para crear el ser cosas. Fue un dominio de mayordomía, no independiente.
humano que era para él, era el molde suyo. Los sabios dis- La independencia del hombre de su Creador fue su ruina.
cuten si este molde tiene que ver con las cualidades espiri-
“varón y hembra los creó” – La palabra hebrea que ha sido todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.” – Este es el
traducida como “hombre” es “adam”,[44] que, en primer primero de los 613 mandamientos que aparecen en la Torá.
lugar, no significa “varón”, sino “ser humano”, e incluso El hombre tiene la obligación de multiplicarse. Para pod-
“raza humana”. Por lo tanto “Adam” es un compuesto de er multiplicarse de forma adecuada hay que entrar en un
varón y hembra. Más adelante vemos como la mujer no fue pacto matrimonial y tener hijos. El que no quiere casarse y
creada aparte del varón, sino como una parte de él. Los tener hijos resiste el propósito original para el ser humano.
dos juntos forman el ser humano, “Adam”, como también Sólo en casos muy especiales y particulares se puede per-
está escrito en Génesis 5:2: mitir que un hombre o una mujer se queden sin casar.
La familia es el pilar principal del fundamento de la socie-
“Varón y hembra los creó; y los bendijo, y los llamó Adam dad. El Eterno no bendijo al hombre cuando estaba solo,
el día en que fueron creados.” sino cuando estaba acompañado con su esposa. Esto nos
enseña que el matrimonio entre hombre y mujer ha recibido
La expresión “varón y hembra” debe ser entendida como una bendición del cielo. La palabra hebrea que ha sido tra-
“masculino y femenino”. Esto nos enseña que un varón ducida como “bendecir” es “baraj”,[45] que originalmente
debe ser masculino y una mujer debe ser femenina. De- tiene que ver con doblar rodillas. Una bendición contiene
ben ser diferentes. También nos enseña que el varón no es palabras cargadas de poder espiritual que pueden gen-
completo sin una mujer que le complemente, y una mujer erar resultados muy positivos en el receptor de ella. Una
no es completa sin un varón que le complemente. Los dos bendición sirve para beneficiar una persona de manera es-
fueron creados para ser la raza humana, el uno no puede piritual y material, cf. Génesis 27:37. Si alguien dice: “Yo te
existir sin el otro y viceversa. bendigo”, significa que está dando dinero o algo material
Cuando el hombre deja de tener claro el hecho de que a otra persona. En este caso, la bendición del hombre re-
fue creado varón y mujer, masculino y femenino, deja de sultó en su capacidad de poder procrear y tener muchos
cumplir una de sus funciones más importantes en la cre- hijos, lo cual es una de las bendiciones más grandes que
ación. Por ese motivo, la Torá está muy clara en afirmar el hombre pueda recibir, cf. 1 Samuel 2:20; Salmo 127:3-5;
que hay diferencias muy marcadas entre varón y mujer y Proverbios 17:6.
prohíbe todo tipo de acción que sirva para eliminar esas
diferencias. Por lo tanto, el estado más depravado del ser 1:29 “Y dijo Elohim: He aquí, yo os he dado toda planta
humano es cuando pierde su identidad de varón o mujer y que da semilla que hay en la superficie de toda la tierra, y
se vuelve homosexual. En la cadena de apostasía del ser todo árbol que tiene fruto que da semilla; esto os servirá
humano, expresada en Romanos capítulo 1, la homosexu- de alimento.” – Los hombres no podían comer carne hasta
alidad es el estado final, más bajo. Pero, gracias al Eterno, después del diluvio, cf. Génesis 9:3.
hay un plan de restauración para el hombre caído, dañado
y depravado, como está escrito en 1 Corintios 6:9-11: 1:30 “Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos
y a todo lo que se mueve sobre la tierra, y que tiene vida,
“¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Elo- les he dado toda planta verde para alimento. Y fue así.”
him? No os dejéis engañar: ni los inmorales, ni los idólatras, – Todos los animales comían vegetales. Ningún animal ma-
ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni taba a otro para comer. El mundo fue creado muy diferente
los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difama- a lo que vemos ahora, después de la caída en pecado, cf.
dores, ni los estafadores heredarán el reino de Elohim. Y Romanos 8:19-22.
esto erais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero
fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nom- 1:31 “Y vio Elohim todo lo que había hecho, y he aquí que
bre del Señor Yeshúa el Mesías y en el Espíritu de nuestro era bueno en gran manera. Y fue la tarde y fue la mañana:
Elohim.” el sexto día.” – La muerte no es buena, es un enemigo. Por
lo tanto en este momento no había muerte. Más adelante
1:28 “Y los bendijo Elohim y les dijo: Sed fecundos y mul- la muerte no sólo entró en el hombre sino también en el
tiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio mundo, por el pecado del hombre, como está escrito en
sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre Romanos 5:12:
– El séptimo día fue un día bendecido por Elohim. Hay una

“Por tanto, tal como el pecado entró en el mundo por un bendición especial pronunciada sobre, y escondida dentro
hombre, y la muerte por el pecado, así también la muerte se de, ese día. Ningún otro día de la semana tiene una ben-
extendió a todos los hombres, porque todos pecaron.” dición específica. Anteriormente los seres vivos, animales
y hombres, habían sido bendecidos, pero ahora el Eterno
El texto de Bereshit 1:31 nos muestra que el relato en el bendijo un día, un lapso de tiempo de 24 horas.
capítulo 2, donde dice que no era bueno que el hombre es- Pero no sólo bendijo el séptimo día, sino también lo santi-
tuviera solo, cf. 2:18, no fue escrito de manera cronológica. ficó. La palabra hebrea que ha sido traducida como “san-
El capítulo 2 es una explicación más detallada de lo que tificar” es “kadash”,[46] que significa “apartar”. Esta pal-
pasó durante los últimos días de la creación, narrados en abra tiene dos connotaciones principales, apartar de algo y
el capítulo 1. Como hemos dicho antes, la Torá no narra las apartar para algo. En este caso, el séptimo día fue apartado
cosas de manera lineal, un suceso tras otro, sino de manera de los demás días para ser diferente. Pero no solamente
circular, avanzando y luego volviendo atrás para dar más esto, sino también fue apartado para el Eterno para ser de
detalles de lo que había dicho antes. Si no entendemos este su exclusiva posesión. Algo que ha sido santificado, sólo
principio, no vamos a entender muchos de los textos. Es así puede ser utilizado para el objetivo para el cual fue santi-
como trabaja el cerebro humano y la Torá fue escrita para ficado. Si es utilizado para otra cosa o con otro motivo, es
ser compatible con los hombres. profanado. Así que el shabat fue santificado de los demás
La última letra de este versículo es la “yud”. Al contar cada días de la semana para ser diferente y fue santificado para
séptima letra desde esa yud, en adelante hasta el versícu- ser de la exclusiva posesión del Creador. Ese día es suyo,
lo 2:2a, se encuentran las letras yud, sin/shin, resh, alef y lo ha apartado para Él, para ser su propio día, por esto lo
lamed, que forman la palabra Israel. llama “mí día santo” en Isaías 58:13-14 donde está escrito:
Esto nos indica que Israel estaba en la mente de Elohim “Si por causa del shabat apartas tu pie para no hacer lo que
cuando el sexto día terminó y durante todo el séptimo día. te plazca en mi día santo, y llamas al shabat delicia, al (día)
Este texto es leído en la casa por cada padre de familia santo de HaShem, honorable, y lo honras, no siguiendo tus
judía sobre una copa de vino para recibir y santificar el Sha- caminos, ni buscando tu placer, ni hablando cosas (pro-
bat, el viernes por la noche, cuando empieza el shabat. El hibidas), entonces te deleitarás en HaShem, y yo te haré
shabat fue entregado al pueblo de Israel, de una manera cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentaré con
especial, unos 2500 años más tarde como una señal del la heredad de tu padre Yaakov; porque la boca de HaShem
pacto, cf. Éxodo 31:13ss. Pero ya en el principio el Eterno ha hablado.”
estaba pensando en Israel cuando el shabat fue creado
para todos los hombres. El Shabat es el día del Eterno. Él tiene un propósito muy
específico para ese día. Después de terminar toda la obra
2:1-2 “Así fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus de la creación en seis días, preparó un día exclusivo por
huestes. Y en el séptimo día completó Elohim la obra que medio del cual él pudiera tener una relación especial con el
había hecho, y cesó en el día séptimo de toda la obra que hombre y obrar de una manera concreta dentro del hombre,
había hecho.” – Según la primera parte del versículo dos, santificarlo, como está escrito en Éxodo 31:13:
parece que Elohim estuvo trabajando durante el séptimo
día, completando su labor. Sin embargo en la segunda pare “Habla, pues, tú a los hijos de Israel, diciendo: “De cierto
del mismo versículo y en el versículo tres, está escrito que guardaréis mis shabats, porque esto es una señal entre yo
cesó de toda su labor. ¿Entonces qué fue lo que hizo en el y vosotros por todas vuestras generaciones, a fin de que
séptimo día para completar la obra de la creación? Cesó de sepáis que yo soy HaShem que os santifico.””
su labor. Así que, con el mismo cese, la obra fue comple-
tada. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Elohim, y
por eso es hijo de Elohim. Por lo tanto, el hombre ha sido
2:3 “Y bendijo Elohim el séptimo día y lo santificó, porque hecho para ser un reflejo y un imitador de su Padre celestial.
en él cesó de toda la obra que Él había creado para hacer.” (Según el pensamiento hebreo no hay mayor diferencia en-
tre engendrar y crear. Por ejemplo, está escrito en el Salmo se fatiga ni se cansa. Su entendimiento es inescrutable.”
90:2 que las montañas fueron engendradas.) Y como el Pa-
dre cesó de su labor en el séptimo día, el hombre hace lo Por lo tanto el séptimo día no fue hecho, en primer lugar,
mismo, como está escrito en Éxodo 20:8-11: con el fin de que el hombre descansara de sus labores fati-
gosas. En el principio el hombre no tenía una labor que le
“Acuérdate del shabat para santificarlo. Seis días trabaja- hizo sudar o gastar sus fuerzas para tener que recuper-
rás y harás toda tu obra, mas el séptimo día es shabat para arse durante un día a la semana. Este no es el concepto
HaShem tu Elohim; no harás en él obra alguna, tú, ni tu hijo, principal del shabat. Se trata, como hemos dicho, de ce-
ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extran- sar de intervenir en la creación. Por lo tanto, al traducir la
jero que está contigo. Porque en seis días hizo HaShem los palabra “shavat” como “descansó” y la palabra “shabat”
cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó como “día de reposo”, es fácil confundirlo con el signifi-
en el séptimo día; por tanto, HaShem bendijo el shabat y cado y propósito primordiales de ese día. Si el shabat es
lo santificó.” un día cuando no se hacen actividades que intervienen en
la creación, entonces el propósito del shabat no es que sea
Es decir, en el séptimo día no se hacen cosas que inter- de descanso, sino de dedicación al Eterno de una manera
vienen en el orden natural de lo creado. Durante seis días diferente al resto de los días de la semana.
semanales, el hombre puede intervenir en la creación, Por otro lado, es cierto que está implícito el concepto de
mostrando su poderío sobre todas las cosas. Puede plan- descansar en el shabat, pero es más bien un resultado de
tar, puede quebrar ramas y arrancar flores; puede construir la caída en el pecado cuando el trabajo del hombre se con-
o derribar; puede unir o cortar. Puede trabajar con todas virtió en algo pesado, y el hombre tiene la necesidad de
las cosas que el Eterno ha entregado en sus manos. Pero descansar un día a la semana, como está escrito en Deu-
en el séptimo día no puede hacer nada de eso, porque su teronomio 5:14:
Padre le dejó un ejemplo a seguir. Un hijo obediente hace
lo mismo que su padre. Un hijo rebelde no imita a su padre. “mas el séptimo día es shabat para HaShem tu Elohim; no
¿Entonces qué debe hacer el hombre durante el séptimo harás en él ningún trabajo, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
día? Dos cosas principales, cesar de las actividades del siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de
resto de la semana y dedicarse de una manera especial a tus animales, ni el forastero que está contigo, para que tu
Elohim. De esa manera podrá obtener el beneficio de esa siervo y tu sierva también descansen como tú.”
bendición que está pronunciada sobre ese día.
La palabra hebrea que ha sido traducida como “cesó” es En Éxodo 20:11 está escrito:
“shavat”.[47] De allí viene la palabra “shabat”, que significa
“parada de actividades”, “parada en la producción”, “paro “Porque en seis días hizo HaShem los cielos y la tierra, el
de la obra” o simplemente “cese”. La palabra “shabat” apa- mar y todo lo que en ellos hay, y reposó en el séptimo día;
rece por primera vez en Éxodo 16:23, donde está escrito: por tanto, HaShem bendijo el shabat y lo santificó.”
“él les respondió: Esto es lo que ha dicho HaShem: “Ma- Aquí dice explícitamente que el Eterno descansó en el sép-
ñana es shabatón, shabat consagrado a HaShem. Coced timo día. Sin embargo, el descanso no es lo primordial del
lo que habéis de cocer y hervid lo que habéis de hervir, y shabat, sino el cese de actividades creativas y productivas.
todo lo que sobre guardadlo para mañana.”” De esta manera, este día es convertido en un santuario en
el tiempo. Este fue el primer tipo de templo que HaShem
Es importante notar que la palabra shabat no significa hizo. Más adelante designó también un lugar físico para
“descanso”, en el sentido de recuperar fuerzas. El Eterno un templo. Hay tiempos santos y lugares santos, tiempos
no necesitaba descansar después de su obra de creación, apartados y lugares apartados. Estos son principios incor-
porque Él no se cansa, como está escrito en Isaías 40:28: porados en la creación, que ayudan al hombre a relaciona-
rse de manera correcta con el Creador.
“¿Acaso no lo sabes? ¿Es que no lo has oído? El Elohim El templo del tiempo, el shabat, fue hecho para que el hom-
eterno, HaShem, el creador de los confines de la tierra no bre pudiera reconocer que él no es el dueño ni el que tiene
todo el poder sobre las cosas creadas. Durante un día a la para ser el séptimo mes para Israel, y el mes que ahora es
semana, el 14.3% de su tiempo, tiene que reconocer que llamado Nisán, fue establecido como el primer mes del año
no es el supremo jefe en la creación. De esta manera, al para los hijos de Israel. El mes de la redención es el primer
guardar el shabat el hombre puede mostrar su sumisión y mes del año para el pueblo del Eterno.
devoción al Creador. El que trabaja en shabat no reconoce
al Creador, se hace dueño de las cosas que no son suyas, y “creado para hacer” – Rashí cita el Midrash[50] diciendo
no respeta las leyes de la naturaleza. El que interviene en la que esto se refiere al doble trabajo que se hace durante el
creación durante el shabat, se está revelando contra el prin- sexto día que corresponde a la necesidad del séptimo. El
cipio de mayordomía que le fue entregado al hombre y se trabajo que debería haber sido hecho en el séptimo día es
está haciendo señor en lugar de siervo del Eterno, tomando adelantado. Esto se veía reflejado en el desierto cuando el
un lugar que no le corresponde, quitando de su vida laboral Eterno dijo al pueblo que recogiera y cocinara una doble
la soberanía del Padre celestial, haciéndose dios. porción de maná, en hebreo “man”, el sexto día para no
El principio del shabat no fue establecido en Sinái, con la tener que hacerlo durante el shabat, cf. Éxodo 16:5, 22-24.
entrega de la Torá a Israel, sino en la misma creación, no en
relación con Israel, sino en relación con el hombre. El shabat ________________________________________
fue instituido justo después de la creación del hombre. Lo [1] Nedarim 39b, Pesajim 54a.
primero que el hombre experimentó después de ser creado [2] Strong H7225 rê’shîyth, ray-sheeth’, From the same
fue el shabat del Eterno. Esto nos enseña que el shabat fue as H7218; the first, in place, time, order or rank (specifically
hecho para el hombre, como está escrito en Marcos 2:27: afirstfruit): - beginning, chief (-est), first (-fruits, part, time),
principal thing.
“Y él les decía: El shabat se hizo para el hombre, y no el [3] Strong H7218 rô’sh, roshe, From an unused root ap-
hombre para el shabat.” parently meaning to shake; the head (as most easily shak-
en), whether literally or figuratively (in many applications, of
El shabat no fue hecho para los judíos, sino para el hombre, place, time, rank, etc.): - band, beginning, captain, chapiter,
para todos los hijos de Adam. No hay ningún texto en las chief (-est place, man, things), company, end, X every [man],
Escrituras que muestre que el shabat haya sido cambiado excellent, first, forefront, ([be-]) head, height, (on) high (-est
por otro día o que haya sido abolido o que haya sido cump- part, [priest]), X lead, X poor, principal, ruler, sum, top.
lido de manera espiritual. Todos los intentos de introducir [4] Rabí Shelomó ben Yitsjak (Francia 1064-1105 e.c).
tales doctrinas están destinados a fracasar a la hora de Uno de los exegetas medievales más importantes. Su co-
hacer una investigación más minuciosa del mensaje de los mentario sobre Jumash (el Pentateuco) es estudiado en
Escritos inspirados por el Espíritu del Eterno, incluyendo el cada Yeshivá (colegio religioso de formación rabínica) en
Código Real, conocido como el “Nuevo Testamento”. todo el mundo. Su obra reúne las explicaciones rabínicas
Es interesante notar que la Torá no dice “fue la tarde y fue desde el Talmud, el Midrash, las tradiciones extra-talmúdi-
la mañana el séptimo día”. El Midrash[48] lo interpreta dici- cas, las traducciones antiguas al arameo, llamadas Targu-
endo que la luz primordial, que había sido hecha el primer mim y demás. Sus explicaciones del texto hebreo tienen
día, alumbraba durante la noche del shabat, de manera que como propósito dar al lector un entendimiento de su sen-
no hubo oscuridad para Adam y Javá. tido literal, en hebreo “peshat”, que es el primer nivel de
En el Talmud[49] hay una discusión entre dos rabinos en interpretación de las Escrituras. Con otras palabras, él esta
qué día fue creado Adam. Según el rabino Yehoshúa, Adam explicando qué es lo que quiere decir el texto de la Torá a
fue creado el sexto día del primer mes, Nisán (Marzo-Abril). simple vista.
Según el rabí Eliezer, fue creado el primer día del séptimo [5] Conocido en el mundo cristiano como el Antiguo
mes, Tishrí, (Sept.-Oct.). La interpretación del rabí Eliezer Testamento. Tanaj es una palabra acróstica, compuesta por
ha prevalecido sobre la del rabí Yehoshúa y durante miles las tres primeras letras de los nombres de las tres partes del
de años los judíos han celebrado la creación del mundo el canon hebreo, Torá (instrucción), Neviím (Profetas) y Ketu-
primer día del séptimo mes, llamándolo Rosh HaShaná, la vim (Escritos).
cabeza del año. Si esto es cierto, el primer mes original, [6] Shaliaj es la palabra hebrea para emisario, en griego:
que ahora es llamado Tishrí, fue cambiado en Éxodo 12:2, apóstolos.
[7] Strong H1254 bârâ’, baw-raw’, A primitive root; (ab- (meaning to be empty); a vacuity, that is, (superficially) an
solutely) to create; (qualified) to cut down (a wood), select, undistinguishable ruin: - emptiness, void.
feed (as formative processes): - choose, create (creator), [18] Jagigá 12a.
cut down, dispatch, do, make (fat). [19] Propagada por el dr. Derek Prince y otros.
[8] Strong H430 ‘ĕlôhîym, el-o-heem’, Plural of H433; [20] Yilkut Shmoini 6, 8, 95.
gods in the ordinary sense; but specifically used (in the plu- [21] Prikei DeRabí Eliazar 14.
ral thus, especially with the article) of the supreme God; oc- [22] Bereshit Rabá 3:8.
casionally applied by way of deference to magistrates; and [23] Jagigá 12a.
sometimes as a superlative: - angels, X exceeding, God [24] El Dr Gerald Schroeder es físico nuclear y miembro
(gods) (-dess, -ly), X (very) great, judges, X mighty. de la Comisión de Energía Atómica de los Estados Unidos.
[9] Strong H433 ‘ĕlôahh ‘ĕlôahh, el-o’-ah, el-o’-ah, Es el autor de los libros: “Genesis and the Big Bang” y “The
(The second form is rare); probably prolonged (emphatical- Science of God”. Para más información sobre este tema,
ly) from H410; adeity or the deity: - God, god. See H430. ver: www.geraldschroeder.com/age.html.
[10] Strong H410 ‘êl, ale, Shortened from H352; strength; [25] Strong H7307 rûach, roo’-akh, From H7306; wind;
as adjective mighty; especially the Almighty (but used also by resemblance breath, that is, a sensible (or even violent)
of anydeity): - God (god), X goodly, X great, idol, might (-y exhalation; figuratively life, anger, unsubstantiality; by ex-
one), power, strong. Compare names in “-el.” tension a region of the sky; by resemblance spirit, but only
[11] La palabra “Dios” es una forma de Zeus, y por esta of a rational being (including its expression and functions):
razón procuramos evitarla todo lo que sea posible. En lugar - air, anger, blast, breath, X cool, courage, mind, X quarter,
de ello hemos importado al castellano las palabras hebreas X side, spirit ([-ual]), tempest, X vain, ([whirl-]) wind (-y).
Elohim y Eloah. Por lo tanto, en estos comentarios utiliza- Strong H7306 rûach, roo’-akh, A primitive root; properly
remos la palabra Elohim como sinónima de Dios. Aunque to blow, that is, breathe; only (literally) to smell or (by impli-
el texto hebreo tenga Eloah o El, en la mayoría de los casos cationperceive (figuratively to anticipate, enjoy): - accept,
no vamos a utilizar esos términos en el texto castellano, smell, X touch, make of quick understanding.
sino sólo Elohim para no complicarnos demasiado. Así que [26] Yalkut sobre Yeshayahu 60.
en estos comentarios Elohim puede ser la traducción de las [27] Rabí Simeón ben Lakish, en Bereshit Rabá 2:4
tres palabras hebreas “El”, “Eloah” o “Elohim”. [28] Tehilim (Salmos) 119:105; Proverbios 6:23; 20:27.
[12] Strong H8064 shâmeh shâmayim, shaw-meh’, [29] Revelación 3:14.
shaw-mah’-yim, The second form being dual of an unused [30] Pesikhta Rabati y Yalkut Shimoni, siglos 9 y 12 re-
singular; from an unused root meaning to be lofty; the sky spectivamente, la segunda cita siendo una explicación del
(as aloft; the dual perhaps alluding to the visible arch in Tehilim 36:10 (36:9 vesión cristiana).
which the clouds move, as well as to the higher ether where [31] Pesikta Rabá 152b.
the celestial bodies revolve): - air, X astrologer, heaven (-s). [32] Strong H6153 ‛ereb, eh’-reb, From H6150; dusk: - +
[13] Jagigá 12b-13a. day, even (-ing, tide), night.
[14] Strong H776 ‘erets, eh’-rets, From an unused root Strong H6150 ‛ârab, aw-rab’, A primitive root (rather iden-
probably meaning to be firm; the earth (at large, or parti- tical with H6148 through the idea of covering with a tex-
tively a land): - X common, country, earth, field, ground, ture); togrow dusky at sundown: - be darkened, (toward)
land, X nations, way, + wilderness, world. evening.
[15] Strong H8414 tôhû, to’-hoo, From an unused root Strong H6148 ‛ârab, aw-rab’, A primitive root; to braid, that
meaning to lie waste; a desolation (of surface), that is, is, intermix; technically to traffic (as if by barter); also to
desert; figuratively a worthless thing; adverbially in vain: give orbe security (as a kind of exchange): - engage, (inter-)
- confusion, empty place, without form, nothing, (thing of) meddle (with), mingle (self), mortgage, occupy, give pledg-
nought, vain, vanity, waste, wilderness. es, be (-come, put in) surety, undertake.
[16] Diccionario hebreo-español, de Ediciones Riopiedra, [33] Strong H1242 bôqer, bo’-ker, From H1239; properly
escrito por Judit Targarona Borrás, Prof. Tit. de la Universi- dawn (as the break of day); generally morning: - (+) day,
dad Complutense de Madrid. early, morning, morrow.
[17] Strong H922 bôhû, bo’-hoo, From an unused root Strong H1239 bâqar, baw-kar’, A primitive root; properly
to plough, or (generally) break forth, that is, (figuratively) greatly, X indeed, kneel (down), praise, salute, X still, thank.
toinspect, admire, care for, consider: - (make) inquire (-ry), [46] Strong H6942 qâdash, kaw-dash’, A primitive
(make) search, seek out. root; to be (causatively make, pronounce or observe as)
[34] Strong H3117 yôm, yome, From an unused root clean(ceremonially or morally): - appoint, bid, consecrate,
meaning to be hot; a day (as the warm hours), whether liter- dedicate, defile, hallow, (be, keep) holy (-er, place), keep,
ally (from sunrise to sunset, or from one sunset to the next), prepare, proclaim, purify, sanctify (-ied one, self), X wholly.
or figuratively (a space of time defined by an associated [47] Strong H7673 shâbath, shaw-bath’, A primitive
term), (often used adverbially): - age, + always, + chronicles, root; to repose, that is, desist from exertion; used in many
continually (-ance), daily, ([birth-], each, to) day, (now a, two) implied relations (causatively, figuratively or specifically): -
days (agone), + elder, X end, + evening, + (for) ever (-lasting, (cause to, let, make to) cease, celebrate, cause (make) to
-more), X full, life, as (so) long as (. . . live), (even) now, + old, fail, keep (sabbath), suffer to be lacking, leave, put away
+ outlived, + perpetually, presently, + remaineth, X required, (down), (make to) rest, rid, still, take away.
season, X since, space, then, (process of) time, + as at other [48] Bereshit Rabá 11:2.
times, + in trouble, weather, (as) when, (a, the, within a) while [49] Rosh HaShaná 11a.
(that), X whole (+ age), (full) year (-ly), + younger. [50] Bereshit Rabá 11:9.
[35] Jaguigá 12a. ________________________________________
[36] Bereshit Rabá 4:8.
[39] Tiferet Tsión; Midrash HaGadol 2:8.
[40] Ver http://www.hshideaway.com/chap19.html.
[42] Strong H6754, tselem, tseh’-lem, From an unused SEGUNDA PARTE - COMENTARIOS
root meaning to shade; a phantom, that is, (figuratively)
illusion,resemblance; hence a representative figure, espe-
cially an idol: - image, vain shew.
[43] En su obra “Guía de los perplejos”. Maimónides, rabí Cuarta aliyá, 2:4 – 3:21
Moshé ben Maimón, 1135 –1204 e.c., fue uno de los rabinos 2:4 “Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra
más influyentes en el judaísmo medieval, que vivió y trabajó cuando fueron creados, el día en que HaShem Elohim hizo
principalmente en España y el norte de Africa. Él fue al mis- la tierra y los cielos.” – La palabra hebrea que ha sido tra-
mo tiempo un filósofo que intentó explicar los conceptos ducida como “generaciones” es “toldót”,[51] que deriva de
netamente hebraicos con términos y conceptos filosóficos la raíz “yalad”,[52] que significa “engendrar”, “nacer”. La
griegos. Por lo tanto tiende a “espirtualizar” los conceptos palabra “toldót” puede ser entendida de dos maneras, en
físicos y materiales en las Escrituras. Por ejemplo él no creía sentido humano o sentido histórico. Cuando se refiere al
que los hombres podrán vivir en el Olam Habá con sus cu- sentido humano, tiene que ver con la descendencia. Cu-
erpos. Para él, el Olam Habá, el siglo venidero, es alcanzado ando se refiere a la historia significa los sucesos históricos
mediante la muerte y liberación del alma del cuerpo físico, que se han producido. En este caso se está refiriendo a las
pensamiento heredado del dualismo platónico. cosas que fueron producidas durante la creación del cielo y
[44] Strong H120 ‘âdâm, aw-dawm’, From H119; ruddy, la tierra. Aquí vemos otra vez la relación entre la creación y
that is, a human being (an individual or the species, man- el engendramiento o nacimiento de algo.
kind, etc.): - X another, + hypocrite, + common sort, X low,
man (mean, of low degree), person. “HaShem Elohim” – Esta es la primera vez que aparece el
[45] Strong H1288 bârak, baw-rak’, A primitive root; to Nombre personal de Elohim, YHWH. Ese Nombre aparece
kneel; by implication to bless God (as an act of adoration), más de 6500 veces en el Tanaj. Este es el único nombre
and (vice-versa) man (as a benefit); also (by euphemism) to personal del Eterno que es presentado en las Escrituras.
curse (God or the king, as treason): - X abundantly, X al- Todos los demás nombres son genéricos, son títulos, pero
together, X at all, blaspheme, bless, congratulate, curse, X este es el Nombre propio del Eterno. Así es como se llama.
Este Nombre es el que más revela lo esencial de él. No es como una semilla, que tiene una pequeña parte donde
sabemos bien cuál es su exacta pronunciación y por esto está depositado el potencial de la vida de resurrección.
preferimos no pronunciarlo o escribirlo de forma completa Cuando una semilla es sembrada en la tierra y muere, es
para no equivocarnos. En lugar de escribir ese nombre, activada esa vida de resurrección. De la misma manera el
usamos el sustituto “HaShem”, que significa “el Nombre”, Eterno preparó el cuerpo humano para poder resucitar, cf.
lo cual es una práctica muy antigua y se encuentra en el 1 Corintios 15:42-44.
Código Real, cf. 3 Juan 7. Como la raíz de YHWH tiene que El hombre es el único ser que ha sido capacitado para vivir
ver con vida y existencia en sí mismo, usamos también la en dos mundos simultáneamente, el mundo inferior, mate-
traducción “el Eterno” como una referencia a ese Nombre. rial, y el mundo superior, espiritual. Por esto, necesitaba
Según Rashí, cuando los dos nombres YHWH y Elohim un acto de creación único, diferente al de los ángeles y
aparecen juntos, debe ser entendido como: “HaShem que diferente al de los animales. El hombre es una combinación
es Elohim, quien domina y juzga todo”. El nombre YHWH entre el polvo de la tierra y el soplo de vida del Eterno.
está más relacionado con la misericordia, por eso está es- Cuando estos dos se unieron, el hombre se convirtió en un
crito en 1 Juan 4:8, 16: alma viviente, en hebreo “nefesh jayá”. Rashí dice que el
texto menciona específicamente que el hombre fue hecho
“El que no ama no conoce a Elohim, porque Elohim es un alma viviente, para mostrar que no es exactamente igual
amor... Y nosotros hemos llegado a conocer y hemos creí- que un animal, que también es llamado alma viviente, cf.
do el amor que Elohim tiene para nosotros. Elohim es amor, 1:24. La traducción del Targum marcó la diferencia al tra-
y el que permanece en amor permanece en Elohim y Elo- ducir “ser vivo” cuando habla de los animales y “espíritu
him permanece en él.” que habla” cuando habla de los hombres.
El espíritu de vida del Eterno es el que hace que cada hom-
En el capítulo uno se ve la obra creativa de Elohim a dis- bre pueda vivir. El ser humano no es un ser eterno en sí mis-
tancia, pero en el capítulo dos se revelan los detalles más mo. La idea pagana de la inmortalidad del alma no viene de
cercanos de ciertos actos que fueron descritos de manera las Escrituras, sino es un concepto filosófico griego que se
general en el capítulo uno. Cuando el Eterno se presenta a ha infiltrado tanto en el judaísmo como en el cristianismo.
distancia, se da a conocer con su atributo de justicia, pero El alma del hombre depende del Espíritu del Eterno para
cuando nos deja acercarnos y verle más de cerca, se pre- poder existir. Sólo hay Uno que es inmortal en sí mismo,
senta con su nombre personal, YHWH, que está relaciona- como está escrito en 1 Timoteo 6:16:
do con su misericordia. Esto nos enseña que cuánto más
cerca lleguemos al Eterno, más conoceremos su amor. “el único que tiene inmortalidad y habita en luz inaccesible;
a quien ningún hombre ha visto ni puede ver. A Él sea la
2:7 “Entonces HaShem Elohim formó al hombre del polvo honra y el dominio eterno. Amén.”
de la tierra, y sopló en su nariz el aliento de vida; y fue
el hombre un alma viviente.” – La palabra hebrea que ha El hombre sólo puede alcanzar la inmortalidad en una es-
sido traducida como “y formó” es “va-yiytser” que tiene trecha relación con Aquel que existe por sí mismo, el Padre
una letra yud extra en este caso. Cuando se habla de la celestial. La inmortalidad independiente es un mito inven-
formación de los animales en el versículo 19, la misma pa- tado por hasatán. Ese mito fue vendido a Javá cuando le
labra fue escrita con sólo una yud, pero cuando se habla engañó a independizarse del Dador de la vida diciendo:
de la formación del hombre, hay dos yuds. ¿Cómo se pu- “ciertamente no moriréis”. No hay vida eterna separada del
ede entender esto? Es obvio que el texto hebreo quiere Eterno. Las Escrituras enseñan que el alma es mortal, de-
mostrar que hubo una diferencia entre la formación del structible y puede perderse.
cuerpo humano y el de los animales. El cuerpo humano
tiene algo más, algo que los cuerpos de los animales no 2:8 “Y plantó HaShem Elohim un huerto hacia el oriente,
tienen. Rashí dice, basándose en el Midrash,[53] que había en Eden; y puso allí al hombre que había formado.” – Esto
dos formaciones del cuerpo humano, una para este mundo nos enseña que hubo tres áreas principales en la tierra: el
y otra para la resurrección de los muertos. Los animales huerto, Eden y el resto del mundo. Estas tres corresponden
no fueron creados para la resurrección. El cuerpo humano a las tres áreas en el templo, el lugar santísimo, el lugar
santo y el atrio. El hombre fue puesto para vivir en la in-

timidad en el lugar santísimo, para servir allí al Eterno como 2:15 “Entonces HaShem Elohim tomó al hombre y lo puso
sacerdote. en el huerto del Eden, para que lo cultivara y lo cuidara.” – El
propósito inicial era que el hombre se multiplicara para ser
2:9 “Y HaShem Elohim hizo brotar de la tierra todo árbol una familia grande que se extendiera sobre toda la tierra, y
agradable a la vista y bueno para comer; asimismo, en me- que expandiera la hermosura del huerto por todo el mundo,
dio del huerto, el árbol de la vida y el árbol del conocimiento guardándolo de toda mala influencia que pudiera venir de
de lo bueno y de lo malo.” – En el centro del huerto había hasatán a través de los animales, sobre los cuales Adam
dos árboles, uno cerca del otro. El árbol de la vida repre- tenía que ejercer dominio, y no someterse.
senta la Torá, que es llamada “árbol de vida” en Proverbios
3:18, donde está escrito: “para que lo cultivara y lo cuidara” – Estas dos tareas son
básicas en cualquier obra viva para que tenga éxito. Se tra-
“Es árbol de vida para los que de ella echan mano, y felices ta de extensión y de protección. No es suficiente extender
son los que la abrazan.” una obra viva, también hay que protegerla y guardarla. No
es suficiente guardar una obra viva, hay que ampliarla y ex-
Es probable que el árbol de vida haya estado donde hoy en tenderla. Todo lo que vive se mueve y se desarrolla y todo
día está el lugar del templo en Yerushalayim y el árbol del lo que vive es vulnerable y necesita ser cuidado. Una con-
conocimiento de lo bueno y de lo malo haya estado en el gregación que sólo piensa en expansión perderá muchas
monte de los olivos. vidas. Una congregación que sólo piensa en mantener el
status quo nunca podrá cumplir el propósito del Eterno.
2:11 “El nombre del primero es Pishón; éste es el que rodea Toda vida tiene que desarrollarse y ser protegida para no
toda la tierra de Javilá, donde hay oro.” – Pishón[54]significa morir. Estos dos principios también están reflejados en la
“desbordar”, “extenderse”, “abundar”. Según Rashí es el bendición aharónica, cf. Números 6:24, que dice: “HaShem
río Nilo. El ambiente original para el hombre fue de abun- te bendiga y te guarde.”
dancia. La escasez es el resultado de la maldición. ¿En qué sentido Adam tenía que proteger el huerto? ¿No
era todo bueno en gran manera? Entonces no podía haber
2:12 “El oro de aquella tierra es bueno; allí hay bedelio enemigos ni elementos enemistosos que podrían dañar el
y ónice.” – El hombre fue creado para tener abundancia huerto. ¿O sí los había? ¡Efectivamente sí los había! El mal
económica y valorar el oro. La Torá es la que da valor al ya existía. El árbol del conocimiento de lo bueno y de lo
oro. El oro tiene valor porque la Torá está diciendo que es malo constituye una evidencia de que ya existía el mal en
bueno. El oro no es malo. Las riquezas materiales no son algún lugar. Es evidente que la caída en el pecado de una
malas, sino buenas. Lo malo es el amor al dinero, como parte de la creación invisible ya era un hecho. El hombre fue
está escrito en 1 Timoteo 6:10: advertido acerca de ello, y tenía la misión de resistir ese mal
para que no dañara el Reino del Eterno en el mundo donde
“Porque la raíz de todos los males es el amor al dinero, por había sido puesto para gobernar. Esto nos muestra que el
el cual, codiciándolo algunos, se extraviaron de la fe y se hombre no sólo fue creado con el propósito de propagar la
torturaron con muchos dolores.” gloria del Eterno en el mundo, sino también para combatir
el mal.
2:13 “Y el nombre del segundo río es Guijón; éste es el que
rodea la tierra de Cush.” – Según Rashí, Guijón[55]significa 2:16-17 “Y ordenó HaShem Elohim al hombre, diciendo: De
estruendo. todo árbol del huerto ciertamente comerás, pero del árbol
del conocimiento de lo bueno y de lo malo no comerás,
2:14 “Y el nombre del tercer río es Jidekel; éste es el que porque el día que de él comas, ciertamente morirás.” – Aquí
corre al oriente de Ashur. Y el cuarto río es el Perat.” – Según aparece por primera vez en la Torá la palabra “ordenó”, en
Rashí, Jidekel[56] significa que sus aguas son punzantes, hebreo “tsavá”,[58] que es la raíz de la palabra “manda-
“jadín” y ligeras, “kadín”. Prat[57] está relacionado con fru- miento”, en hebreo “mitsvá”.[59] Ahora HaShem Elohim dio
to, “perí”, sus aguas fructifican. un mandamiento positivo al hombre, de comer de todos los
árboles del huerto excepto uno, y un mandamiento nega- al mandamiento, habría una consecuencia catastrófica, la
tivo, de no comer del árbol del conocimiento de lo bueno y muerte, que implica la desintegración de los elementos que
de lo malo. Los mandamientos positivos traen bendiciones están vivos al estar unidos. Las Escrituras hablan de, al
sobre los que los obedecen y los mandamientos negativos menos, tres clases de muerte.
traen castigo sobre los que los desobedecen.
A través de los mandamientos, el hombre es elevado a una • Muerte espiritual, cuando el espíritu humano es ale-
posición de alteza. La palabra “mitsvá” incluye el concepto jado de la Fuente de la vida, cf. Efesios 2:1.
de “encargo”. Cuando una persona recibe un encargo di- • Muerte física, cuando el espíritu sale del cuerpo, cf.
vino se siente importante y es elevado al estatus de colab- Génesis 5:5.
orador con el Eterno para cumplir sus planes de manera • Muerte eterna (la segunda muerte), cuando todo el ser
consciente y voluntaria. Los mandamientos son herramien- es consumido en el lago de fuego, cf. Mateo 5:29; 25:41;
tas que el Eterno ha entregado en las manos del hombre Revelación 20:14.
para poder mantener una relación íntima con Él y también
profundizar en esa intimidad con Él. Si el hombre rompe los ¿Cómo podemos interpretar las palabras: “el día que de él
mandamientos hay una ruptura en esa relación y el hom- comas, ciertamente morirás”?
bre experimenta una decadencia espiritual. Un ser humano
sin normas es peor que un animal, porque los animales • El día cuando Adam pecó, experimentó un tipo de
cumplen las normas que han sido establecidas para ellos. muerte espiritual, su interior experimentó una ruptura en la
El cumplimiento de los mandamientos eleva al hombre a relación íntima con Elohim, de manera que Elohim le sale a
las esferas espirituales, pero el quebrantamiento de los buscar llamándole diciendo: “¿Dónde estás?”
mandamientos lo reduce al polvo del cual fue tomado. • Si consideramos que un día también significa 1000
El árbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo repre- años, vemos que Adam no pasó a un segundo milenio de
senta el reconocimiento de la soberanía de Elohim sobre vida, murió a los 930 años, en el mismo día (entiéndase día
el hombre. Cada vez que el hombre obedecía el manda- como 1000 años) que comió del árbol, murió físicamente.
miento negativo de no comer del árbol prohibido, mostraba • Es posible que Adam haya muerto exactamente el
quién era el Soberano, quién era el Señor en su vida, quién día de su cumpleaños, 930 años después de su creación,
era su Elohim. Este árbol ayudaba al hombre a someterse el sexto día de la semana (viernes). Según la tradición fue
y humillarse, y de esta manera podía mantener su estado enterrado por Elohim Mismo, en la cueva de Majpelá, que
de señor y administrador delegado sobre todas las cosas estaba cerca de la puerta del Huerto de Edén. Esta es la
creadas. La única manera de poder mantener un puesto de razón por la que Avraham tenía tanto interés en comprar
autoridad es estar en sujeción al que delegó la autoridad. esa cueva, para sepultura de Sará, de sí mismo, y de sus
Por esta razón, con el tiempo este árbol se convertiría en descendientes.
un tipo de altar, un lugar de sacrificio y adoración, donde
la voluntad del hombre es sujetada a la voluntad del Cre- 2:18 “Y HaShem Elohim dijo: No es bueno que el hom-
ador. bre esté solo; le haré una ayuda opuesta a él.” – El hom-
Este árbol era también la manifestación de la libertad del bre no fue creado para estar solo. La mujer fue sacada del
hombre. El hombre tenía la posibilidad de pecar. Era li- hombre con el fin de estar delante de él y complementarle.
bre para elegir entre la obediencia y la desobediencia. Si Este texto enseña que el propósito principal de la mujer es
el hombre no hubiera tenido mandamientos, no tendría la apoyar al hombre para que él pueda cumplir los propósitos
opción de ser desobediente. Ahora su obediencia estaría del Eterno junto con ella. Cuando la Torá habla de ejercer
basada en una acción voluntaria de sometimiento y esto dominio, en 1:26-28, no lo expresa de forma singular, sino
le convertiría en un ser superior que si no hubiera tenido siempre plural. Esto nos enseña que el hombre no puede
esa opción. De esta manera el amor estaría basado en la ejercer dominio estando sólo. Necesita la ayuda de su es-
libertad de elección, y así es más poderoso. Elohim de- posa para poder ejercer un dominio correcto sobre la cre-
sea nuestro amor voluntario, no obligado. Como el Eterno ación.
prohibió al hombre comer de ese árbol, en un sentido, no Antes que la mujer fue hecha, el hombre fue puesto en el
tenía la libertad para hacerlo. En el caso de desobediencia huerto para labrarlo y protegerlo. Los mandamientos de
comer de los árboles y de no comer de un árbol no fueron mencionado, antes de la formación de la mujer. Por lo tanto,
dados directamente a la mujer, sino sólo al hombre. El hom- la mujer depende del hombre en estas tres áreas. La mujer
bre también empezó su tarea de dominar sobre la creación necesita el beneficio del trabajo y la protección del varón.
al poner nombres proféticos sobre todos los animales de la La mujer necesita de la revelación del consejo del Eterno
tierra y todas las aves del cielo. Esto nos enseña que hay que fue entregado al varón. Ningún libro en las sagradas
tres cosas específicamente relacionadas con la función del Escrituras fue escrito por una mujer pero fueron también
varón: escritos para la mujer. La revelación divina viene en primer
lugar al hombre y es transmitida por medio del hombre a la
• La producción y cuidado laboral, expansión y de- mujer. En algunas ocasiones el Eterno habla al hombre a
fensa. través de la esposa, pero esa no es la regla sino un comple-
• El estudio y cumplimiento de la Torá. mento. El Eterno no habló a la mujer acerca de los manda-
• La responsabilidad de discernir y mandar sobre el mientos que el hombre había recibido. Esto nos enseña que
contorno. el hombre tiene la responsabilidad para enseñar Torá a su
esposa. El esposo debe dedicar más tiempo que la esposa
El hombre ya estaba funcionando en estas tres áreas sin la en los estudios de las Escrituras y en la oración, para poder
ayuda de la mujer. Sin embargo no estaba bien que un solo obtener la revelación divina y así poder enseñarla y dirigir
hombre estuviera haciendo estas cosas. HaShem quería a su hogar de manera profética. El varón es el que tiene la
tener muchos hijos, y el varón solo no podía cumplir con última palabra a la hora de decidir cómo llevar la familia, él
esa visión. Necesitaba una esposa que pudiera ayudarle es la cabeza de su esposa, como está escrito en 1 Corintios
con esa tarea. Por este motivo, HaShem diseñó el cuerpo 11:3:
de la mujer especialmente con el fin de poder producir hi-
jos. Esto nos enseña que la vida familiar y la crianza de los “Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es
hijos es la tarea principal de una mujer. Lo más grande en el Mesías, y la cabeza de la mujer (casada) es el hombre(su
la vida de una mujer es poder casarse con el fin de ser una esposo), y la cabeza del Mesías es Elohim.”
ayuda para su marido, tener hijos y ayudar a su marido a
criarlos para que sean fieles al Eterno. El hombre fue creado La palabra hebrea que ha sido traducida como “opuesta a
para moverse en un círculo más amplio, la mujer fue creada él” es “ke-negdó”, cuya raíz es “negued”,[62] que significa
para moverse en el mundo del hogar en primer lugar, cf. “en frente”. Esto nos enseña que la mujer fue creada para
Proverbios 31:10-31. estar en frente del varón. Si el varón se porta de manera
La mujer ha sido capacitada de una manera especial, para correcta, su mujer, que es temerosa del Eterno, le va a tratar
poder ser una ayuda para su esposo. La palabra hebrea bien, pero si él no hace lo que el Eterno le ha llamado a hacer,
que ha sido traducida como “ayuda” es “ezer”,[60] cuya entonces la mujer se convertirá en su enemiga. La palabra
raíz es ”azar”,[61] que significa “rodear”, “proteger”, “de- “ke-negdó” puede ser traducida “que le lleve la contraria”.
fender”, “ayudar”, “socorrer”. Esta palabra no tiene nada La mujer ha sido hecha por el Eterno para ser así. Esa es la
despectivo en sí, sino refleja lo mejor que pueda recibir una mejor ayuda que el hombre pueda tener, aparte del Eterno
persona cuando hay necesidad. El hombre está menos ca- mismo. La mujer fue diseñada para ver las cosas de otra
pacitado para poder vivir solo que la mujer. La Torá enseña manera, para estar en un ángulo diferente y tener otro modo
que el hombre es el que necesita una ayuda, no la mujer. La de comprender su contorno. El hombre tiene más capaci-
palabra “ezer” aparece en la mayoría de los textos en las dad para ver las cosas de manera general, pero no tiene
Escrituras como una referencia al Eterno, cf. Éxodo 18:4; la capacidad de ver todos los detalles. La mujer ha sido
Deuteronomio 33:7. Así que, la ayuda que la mujer pueda capacitada para ver ciertas cosas que el hombre no puede
brindarle al hombre es una ayuda que viene del cielo. El ver y él tiene la obligación de escucharla para poder tener
hombre humilde acepta los consejos sabios y la ayuda que una imagen más completa de las cosas antes de tomar las
el Eterno le esté dando a través de su esposa. decisiones finales y dirigir correctamente su familia.
El hecho de que la Torá enseña que el hombre necesita ayu-
da no significa que la mujer no necesite del varón. El varón 2:19 “Y HaShem Elohim formó de la tierra todo animal del
estaba funcionando en las tres áreas que antes hemos campo y toda ave del cielo, y los trajo al hombre para ver
cómo los llamaría; y como el hombre llamó a cada ser vivi- solo, la mujer fue sacada de él, para que hubiera un go-
ente, ése fue su nombre.” – En el quinto y sexto día fueron bierno colectivo de hombre y mujer. De la misma manera,
formados los animales. Estos animales luego fueron traí- HaShem decidió sacar del Mesías una esposa complemen-
dos al hombre para que él dominara sobre cada uno de taria, para compartir con él el gobierno de toda creación,
ellos a través del discernimiento espiritual y su capacidad tanto invisible como visible. Y de la misma manera que el
de hablar. Por medio del discernimiento espiritual podía hombre fue puesto bajo un sueño profundo, el Mesías tenía
detectar el carácter y la función de cada especie. Luego que pasar por el sueño de la muerte. Durante el sueño, la
combinó las letras hebreas, según el significado de cada mujer fue sacada del hombre. De la misma manera la novia
letra, que correspondían al carácter y función de cada ani- del Mesías fue sacada a base de la muerte del Mesías. La
mal y las pronunció sobre cada uno en particular. Adán fue muerte del Mesías es la base sobre la cual la novia podía
creado para ser dirigido por el Espíritu del Eterno. Todavía ser sacada, formada y perfeccionada, para poder ser una
no había entado el pecado en él, y su relación y revelación ayuda complementaria en el gobierno mesiánico universal.
espirituales no sufrían impedimentos de ninguna clase. Él Esto no significa que la novia no existía antes de la muerte
sabía, por medio de su visión profética, acerca de la fun- del Mesías Yeshúa. La novia ya existía desde antes, como
ción y propósito de cada cosa y animal y podía dominar está escrito en Juan 3:29:
sobre cada uno de ellos conforme al plan del Creador. Al
poner nombres sobre los animales, el hombre los domina- “El que tiene la novia es el novio, pero el amigo del novio,
ba con su palabra. El hombre fue capacitado para dominar que está allí y le oye, se alegra en gran manera con la voz
y crear su contorno a través de su palabra. El que pone del novio. Y por eso, este gozo mío se ha completado.”
nombre sobre algo es el que tiene autoridad sobre aquella
cosa. HaShem puso nombre sobre la luz, las tinieblas, la En Efesios 5:25-27 está escrito:
expansión, la tierra y el mar. Él domina sobre todas estas
cosas. HaShem puso también nombre sobre el hombre el “Maridos, amad a vuestras mujeres, así como el Mesías
día en que fue creado, cf. 5:2. El hombre luego podía seguir amó a la congregación y se dio a sí mismo por ella, para
poniendo nombres sobre los animales y de esa manera co- santificarla, habiéndola purificado por el lavamiento del
laborar con el Eterno en esta obra. agua con la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una
congregación en toda su gloria, sin que tenga mancha ni
2:21-22 “Entonces HaShem Elohim hizo caer un sueño arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa e inmacu-
profundo sobre el hombre, y se durmió; y tomó una de sus lada.”
costillas, y cerró la carne en ese lugar. Y de la costilla que
HaShem Elohim había tomado del hombre, formó una mujer Estos textos enseñan que la novia del Mesías ya existía an-
y la trajo al hombre.” – La mujer no fue tomada del polvo de tes de que él se entregara para morir por ella. Sin embargo,
la tierra para ser aplastada, ni de la cabeza del varón para la muerte del Mesías era necesaria para poder perfeccio-
dominarlo, sino de su lado para igualarlo. Según Rashí, el narla para que no tuviera mancha ni arruga ni cosa seme-
texto hebreo no habla de costillas sino de costados. De jante. La congregación del Mesías son los fieles dentro del
esta manera HaShem sacaría la parte femenina del hombre pueblo de Israel, como está escrito en Jeremías 31:4a y
para construir una mujer. Por otro lado, el rabí Eliezer[63] Mateo 16:18b:
enseña que HaShem sacó una costilla, y con esa costilla
construyó una mujer. El Targum de Yonatan dice que se “De nuevo te edificaré, y serás reedificada, virgen de Is-
trataba de la decimotercera vértebra del hombre. rael... sobre esta roca edificaré mi congregación.”
En el episodio de la formación de la mujer encontramos
una hermosa ilustración profética en cuanto a la prepara- 2:23 “Y el hombre dijo: Esta vez es hueso de mis huesos, y
ción de la nova del Mesías. En el plan eterno del Padre carne de mi carne; ella será llamada mujer (ishá), porque del
celestial, el Mesías había sido destinado para ser el gober- hombre (ish) fue tomada.” – Las primeras palabras del hom-
nante sobre todo el universo. Este gobierno fue reflejado bre cuando despertó de su sueño fueron: “Esta vez”. Esto
en el hombre en relación con los animales y la tierra. Sin significa que él había estado buscando entre los animales
embargo, como el hombre no debía ejercer ese dominio algún ser que podría ser su pareja. Según el Midrash,[64]al
ver que todos los animales tenían parejas, se quejó con el nio, el Eterno trajo la mujer al hombre y los casó. Después
Eterno por no tener pareja. Entonces el Eterno le durmió y entregó a las autoridades la facultad de confirmar los pac-
le proporcionó a Javá. tos matrimoniales. Por lo tanto, toda intención de establ-
Este texto nos enseña que Adam hablaba en hebreo, la mis- ecer una relación íntima entre varón y mujer tiene que ser
ma lengua que el Eterno usó para crear el mundo. Según registrada ante las autoridades. Las autoridades son repre-
Siftei Jajamim,[65] en todas las lenguas antiguas del mun- sentantes de Elohim. Los que se casan ante las autoridades
do, la palabra para “mujer” no se deriva de la palabra para lo hacen ante Elohim y en ese momento Él es el que los une.
“hombre”, excepto en el hebreo. Por lo tanto, el juego de El matrimonio es un pacto hecho delante del Eterno, como
palabras que está haciendo Adam es una evidencia que es- está escrito en Malaquías 2:14:
taba hablando el idioma hebreo y entendiendo su gramática.
El hebreo fue hablado por todos los hombres hasta la torre “Y vosotros decís: “¿Por qué?” Porque HaShem ha sido
de Bavel casi 2000 años después. A partir de allí el hebreo testigo entre tú y la mujer de tu juventud, contra la cual has
fue dividido en 70 idiomas diferentes. En el judaísmo el idi- obrado deslealmente, aunque ella es tu compañera y la mu-
oma hebreo es llamado “ha-lashón ha-kodesh”, “la lengua jer de tu pacto.”
sagrada”.
En Eclesiastés 4:12 está escrito:
2:24 “Por tanto el hombre dejará a su padre y a su madre y
se unirá a su mujer, y serán una sola carne.” – Aquí está la “Y si alguien puede prevalecer contra el que está solo, dos lo
base para el matrimonio entre hombre y mujer. El matrimo- resistirán. Un cordel de tres hilos no se rompe fácilmente.”
nio es un pacto entre varón y mujer que tiene implicaciones
sociales. Por lo tanto la relación entre un hombre y una mu- 2:25 “Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y
jer no es un asunto privado. En todas las culturas hay algún no se avergonzaban.” – El hombre fue creado a la imagen
tipo de anuncio público a la hora de iniciar un pacto matri- de Elohim. Como Elohim es luz y se cubre de luz, el hom-
monial. El hombre no tiene el derecho de cohabitar con una bre brillaba antes de caer en pecado. El Midrash[67] enseña
mujer sin tener un pacto matrimonial con ella como base. además que el hombre fue creado rodeado con nubes de
Este texto nos enseña que primero hay un paso de abando- gloria y tenía una especie de escamas que luego cayeron
no de la vida social en relación con la familia de los padres. cuando pecó. Así que no debemos entender la expresión
Luego hay una unión oficial cuando una mujer se convierte “desnudos” como una desnudez vergonzosa como la que
en “su” mujer, y después podrán unirse físicamente para ser experimenta el hombre hoy en día cuando no esta vestido.
una sola carne. Este es el orden establecido desde la cre- La vergüenza por causa de la desnudez que experimentó
ación para la formación de la unión entre hombre y mujer. el hombre al caer en pecado es debido a la pérdida de la
La raíz de la palabra hebrea que ha sido traducida como ropa original que tenía. Ahora no podrá recuperar la gloria
“unirá” es “davak”,[66] y significa “pegarse”, “asociarse”, de su ropa original. Ni siquiera el rey Shelomó podía llegar
“adherirse”. al nivel de hermosura de un lirio del campo, cf. Mateo 6:29.
Esto muestra que el hombre, que fue creado muy superior a
En Mateo 19:4-6 nos enseña nuestro Rebe: las flores, es un ser caído, que ha perdido esa gloria original
que tenía antes de su caída en pecado, como está escrito
“Y respondiendo dijo: ¿No habéis leído que aquel que los en Romanos 3:23:
creó, desde el principio LOS HIZO VARÓN Y HEMBRA, y
añadió: “POR ESTA RAZÓN EL HOMBRE DEJARÁ A su PA- “por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria
DRE Y A su MADRE Y SE UNIRÁ A SU MUJER, Y LOS DOS de Elohim”
SERÁN UNA SOLA CARNE”? Por consiguiente, ya no son
dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Elohim ha unido, Por otro lado, la vergüenza por exponer sus cuerpos no ex-
ningún hombre lo separe.” istía en los hombres desde el principio, porque no había en
ellos malos instintos. Todavía no había entrado en el hom-
La unión entre varón y mujer en el pacto matrimonial es un bre el pecado. Según Rashí, el yetser hará, la inclinación al
asunto que se registra en el cielo. En este primer matrimo- mal, no entró en el hombre hasta que comió del fruto del
árbol prohibido. vuestro Elohim que yo os mando.”
3:1 “Y la serpiente era más astuta que cualquiera de los 3:4 “Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no mori-
animales del campo que HaShem Elohim había hecho. Y réis.” – Aquí vemos de dónde procede el engaño de creer
dijo a la mujer: ¿Conque Elohim os ha dicho: “No com- en la inmortalidad del alma.
eréis de ningún árbol del huerto”?” – La serpiente ataca a
la mujer por varias razones. La mujer es más sensible a los 3:5 “Pues Elohim sabe que el día que de él comáis, serán
impulsos espirituales que el hombre, tanto del mundo de abiertos vuestros ojos y seréis como Elohim, conociendo el
luz como del mundo de las tinieblas. También es más fácil bien y el mal.” – La serpiente reclama conocer lo que hay en
seducir espiritualmente a la mujer que al hombre, como la mente de Elohim, ella es religiosa. Ahora está intentando
está escrito en 1 Timoteo 2:14: establecer una religión diferente. Lo atractivo de su nueva
religión es que ofrece la libertad de la ley y el desarrollo per-
“Y Adam no fue el engañado, sino que la mujer, siendo en- sonal mediante un conocimiento superior. Es una religión
gañada completamente, cayó en transgresión.” que crea independencia. En lugar de estar en sujeción a los
mandamientos, el hombre toma decisiones propias según
En 2 Corintios 11:3 está escrito: sus propios criterios. Mediante la confianza en su propio
conocimiento y en su propia mente, piensa que sabe lo que
“Pero temo que, así como la serpiente con su astucia en- debe hacer y no hacer. Así su propia mente se convierte en
gañó a Javá, vuestras mentes sean desviadas de la sencil- Elohim y es la que decide, según lo que entienda. Lo que
lez y pureza de la devoción al Mesías.” no entiende no lo acepta ni lo practica.
Los mandamientos habían sido entregados al hombre y él, 3:6 “Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para
a su vez, había transmitido esos mandamientos a su es- comer, y que era agradable a los ojos, y que el árbol era de-
posa. Por lo tanto, Adam no fue engañado porque sabía seable para alcanzar sabiduría, tomó de su fruto y comió; y
muy bien cuál era el mandamiento que había recibido del dio también a su marido que estaba con ella, y él comió.”
Eterno en cuanto al árbol prohibido. La serpiente hizo una – La mujer fue engañada por la palabra de la serpiente.
pregunta tonta para entrar en discusión con la mujer. La Creyó más en las palabras mentirosas de hasatán, que en
estrategia del adversario está basada en la mentira. Él es las Palabras del Eterno que habían sido transmitidas por
el padre de la mentira. La mentira es la verdad torcida. La su marido.
Torá del Eterno es verdad, cf. Salmo 119:142. La mentira La tentación de la independencia mental fue la que hizo
de hasatán consiste en torcer los mandamientos de la Torá. que el pecado entró en este mundo. El intelectualismo hu-
Con la primera pregunta, la serpiente cambió un manda- manista es el mayor obstáculo para el Reino de los Cielos
miento y así intentó proyectar la imagen de un Elohim cruel en la tierra.
que esclaviza a los hombres mediante la ley, prohibiendo Adam se dejó seducir por la mujer en lugar de dominar so-
tantas cosas que podrían disfrutar si fuesen libres de la ley. bre la serpiente con la Palabra de Elohim.
Esta ha sido su estrategia desde el principio y su estrategia
no ha cambiado desde entonces. 3:7 “Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y cono-
cieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera
3:3 “pero del fruto del árbol que está en medio del huerto, y se hicieron delantales.” – El conocimiento de los hombres
ha dicho Elohim: “No comeréis de él, ni lo tocaréis, para ya no estaba basado en la revelación causada por la unión
que no muráis.”” – La mujer añadió al mandamiento. No espiritual con el Eterno, sino en la independencia intelec-
estaba prohibido tocar el árbol, sólo comer de él. Es muy tual. Perdieron la gloria que habían tenido y conocieron
importante no añadir ni quitar a los mandamientos, como que estaban desnudos. La palabra hebrea para conocer,
está escrito en Deuteronomio 4:2: “yadá”,[68] no sólo significa discernir intelectualmente,
sino también saber por experiencia. Ahora experimentaron
“No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni quitaréis verdaderamente lo que implicaba estar desnudos en to-
de ella, para que guardéis los mandamientos de HaShem dos los sentidos. En primer lugar se quedaron desnudados
de la presencia divina que los había llenado de tanta glo- 3:10 “Y él respondió: Te oí en el huerto, y tuve miedo
ria que hasta sus cuerpos brillaban. Además, según lo que porque estaba desnudo, y me escondí.” – El miedo entró en
enseña Rashí, se quedaron desnudados del mandamiento el mundo por causa del pecado.
que habían tenido en sus manos. Por el efecto que el fruto
causó en ellos, ahora pudieron entender la vergüenza que 3:11 “Y dijo: ¿Quién te ha hecho saber que estabas des-
implicaba estar desnudos y por esto se cosieron hojas de nudo? ¿Has comido del árbol del cual te mandé que no
higuera para cubrirse. Las hojas de higuera representan la comieras?” – El Eterno sabe todas las cosas y no necesita
religiosidad del hombre caído, que intenta sustituir la glo- ser informado de lo que sucede. A pesar de ello, le hace
ria del Eterno por medio de propios esfuerzos. Esas ropas una pregunta a Adam para así darle la oportunidad para ar-
fueron luego rechazadas por el Eterno que les puso otro repentirse y confesar su pecado con remordimiento.
tipo de ropa, producida por un animal inocente que tuvo
que dar su sangre. 3:12 “Y el hombre respondió: La mujer que tú me diste
Hay diferentes propuestas entre los jajamim, los sabios, con por compañera me dio del árbol, y yo comí.” – El carácter
respecto a qué árbol fue el del conocimiento de lo bueno y del hombre se había vuelto satánico, y por esto le echaba
lo malo: vid, trigo, etrog (cidro) e higuera. Según Rashí, fue la culpa a Elohim por haberle dado una mujer que le hizo
una higuera. No obstante, es probable que fuera un árbol pecar. En lugar de dar la cara, se coloca detrás de su mujer
único en su clase que ya no existe en la tierra. intentando escapar de su responsabilidad y piensa que así
La Escritura enseña que el pecado entró en el mundo por no tendrá que ser tan castigado por lo que ha hecho. Una
medio de Adam, y por lo tanto, el pecado también entró persona espiritualmente inmadura no reconoce su culpa
en el hombre. La semilla del árbol del conocimiento de lo sino siempre echa la culpa a los demás. Una persona mad-
bueno y de lo malo, echó raíces y produjo su fruto dentro ura está dispuesta a asumir la responsabilidad de su culpa
del hombre. Esto causó una división dentro del ser humano, e incluso la culpa de los demás y sufrir el castigo de ellos
una división en la voluntad, la cual vemos reflejada en Ro- para liberarlos.
manos 7:15, donde está escrito: Adam sabía que le esperaba la muerte. La paga del pecado
es la muerte. El temor a la muerte produce esclavitud. Sólo
“Porque lo que hago, no lo entiendo; porque no practico lo uno puede liberarnos del temor de la muerte, su nombre es
que quiero hacer, sino que lo que aborrezco, eso hago.” Yeshua, como está escrito en Hebreos 2:14-15:
El carácter del hombre fue pervertido. Él fue transformado “Así que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre,
en un ser diferente, con pecado dentro, el cual no estaba en él igualmente participó también de lo mismo, para anular
el principio, y su forma de ser no puede agradar al Eterno, mediante la muerte el poder de aquel que tenía el poder de
más bien despierta su ira, por su rebeldía nata, como está la muerte, es decir, hasatán, y librar a los que por el temor
escrito en Efesios 2:3: a la muerte, estaban sujetos a esclavitud durante toda la
vida.”
“entre los cuales también todos nosotros (los judíos) en otro
tiempo vivíamos en las pasiones de nuestra carne, satisfa- 3:13 “Entonces HaShem Elohim dijo a la mujer: ¿Qué es
ciendo los deseos de la carne y de la mente, y éramos por esto que has hecho? Y la mujer respondió: La serpiente me
naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás(los gen- engañó, y yo comí.” – HaShem le da también a la mujer
tiles).” la oportunidad de hacer teshuvá, arrepentimiento. Pero ella
sigue el mal ejemplo de su marido y no asume su respon-
3:8 “Y oyeron a HaShem Elohim que se paseaba en el sabilidad sino echa la culpa a la serpiente.
huerto al fresco del día; y el hombre y su mujer se escondi-
eron de la presencia de HaShem Elohim entre los árboles 3:14 “Y HaShem Elohim dijo a la serpiente: Por cuanto
del huerto.” – El pecado entró en el mundo por la tarde. Por has hecho esto, maldita serás más que todas las bestias, y
esta razón el Mesías Yeshúa tenía que morir por la tarde, más que todos los animales del campo; sobre tu vientre an-
para quitar el pecado del mundo. darás, y polvo comerás todos los días de tu vida.” – Para la
serpiente no había posibilidad de arrepentimiento. Por eso
HaShem no le hace ninguna pregunta, sino dicta la senten- • semilla, simiente, germen, pipa, papita, grano, trigo
cia directamente. La serpiente perdió sus patas y fue redu- • periodo de siembra, sementera
cido al ser más maldito que todos los animales terrestres. • esperma, semen
• fig. posteridad, descendencia, hijos, descendientes,
3:15 “Y pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu raza
simiente y su simiente; él te herirá en la cabeza, y tú lo heri-
rás en el talón.” – Aquí se habla en primer lugar de una en- Debemos notar que la Torá habla aquí de la simiente de
emistad entre la mujer y la serpiente. La mujer es la madre una mujer, lo cual es una cosa excepcional en toda la Es-
de los seres humanos, y por lo tanto representa la vida. Así critura. La simiente, el esperma, viene solamente del hom-
fue como Adam entendió este mensaje para luego darle un bre. ¿Cómo es que ahora se habla de la semilla de una
nuevo nombre, Javá (Eva), “vida”, (antes se había llamado mujer? Evidentemente aquí tenemos una profecía de un
Ishá). A pesar de que los hombres se habían sometido al nacimiento sobrenatural del Mesías. El texto parece indicar
espíritu de rebeldía e independencia, todavía quedaba den- que se tratará del nacimiento del Mesías sin el semen de
tro de ellos una inclinación al bien, el yetser hatov, que les un varón.
iba a motivar para no quebrantar todos los mandamientos HaShem sigue diciendo que él, el simiente, el descendien-
del Eterno. De esta manera habría, hasta cierto punto, una te, tendrá que aplastar la cabeza de la serpiente, es decir,
enemistad natural, nata, en toda la raza humana contra los destruir el poder de aquél que incitó a la mujer al pecado.
poderes del mal tanto internos como externos. Aquí es anunciada la destrucción final del poder de hasa-
En segundo lugar, se habla aquí de la descendencia de la tán.
serpiente y de la descendencia de la mujer. La descenden- La palabra hebrea que ha sido traducida como “te herirá”
cia de la serpiente son los hombres que quebrantan los es “yejufshá” que, según Rashí, significa “te triturará”, simi-
mandamientos del Eterno, y la descendencia de la mujer lar a Deuteronomio 9:21 donde habla de cómo Moshé hizo
representa a los hombres que obedecen los mandamientos polvo el becerro de oro en el desierto.
del Eterno luchando en enemistad contra la serpiente y el
mal. En 1 Juan 3:8 está escrito:
Desde tiempos muy antiguos este texto también ha sido
entendido como una profecía mesiánica. El Midrash[69] “El que practica el pecado es de hasatán (simiente
enseña: de la serpiente), porque hasatán ha pecado desde el
principio(Bereshit). El Hijo de Elohim (simiente de la mujer)
“Este es Aquel Simiente que viene de otro lugar, y ¿quién se manifestó con este propósito: para destruir las obras
es este? Este es el Rey Mesías.” hasatán (aplastar la cabeza de la serpiente).”
En Gálatas 3:16 está escrito: El Hijo del Elohim, que es el último Adam y el Segundo
Hombre, cf. 1 Corintios 15:45-47, vino para destruir las
“Ahora bien, las promesas fueron hechas a Avraham y a obras del hasatán. Por medio de su obediencia a la Torá
su descendencia. No dice: y a las descendencias, como venció sobre el adversario, cf. Filipenses 2:8; Salmo 40:7-
refiriéndose a muchas, sino más bien a una: y a tu descen- 8. Adam perdió por desobedecer los mandamientos de
dencia, es decir, el Mesías.” Elohim. Yeshúa venció por obedecer la Torá del Eterno.
La única manera de vencer sobre hasatán, es a través de
Esta interpretación no excluye las otras interpretaciones en obedecer la Torá. El que no obedece a Elohim, se somete
cuanto a la palabra descendencia. Sin embargo, es desta- automáticamente al reino de desobediencia y al príncipe de
cable el hecho de que la palabra para descendencia en la rebeldía. Pecado es desobediencia a los mandamientos
Génesis 3:15 está escrita de forma singular masculino. Evi- de Elohim, cf. 1 Juan 3:4.
dentemente aquí hay una profecía de un descendiente es- Al igual que Moshé desmenuzó en polvo el becerro de oro
pecial, una simiente única. La palabra hebrea que ha sido y echó el polvo en agua, así el final de hasatán, después de
traducida como “simiente”, “zerá”,[70] significa: ser triturado, será la destrucción eterna y total en el lago de
fuego, como está escrito en Mateo 25:41:
sable para discernir cuál es la fuente de lo que su mujer

“Entonces (Mashiaj) dirá también a los de su izquierda: esté diciendo, si viene del cielo o del reino de hasatán. Este
“Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno que ha sido pre- texto nos muestra que la manera de poder discernir y venc-
parado para hasatán y sus ángeles.” er sobre toda tentación, es a través de la Torá. Si el hombre
hubiera sido fiel a la Torá, no hubiera caído en pecado.
En Revelación 20:10 está escrito: El mundo del hombre, su vida laboral, fue afectado por el
castigo por su pecado.
“Y hasatán que los engañaba fue arrojado al lago de fuego
y azufre, donde también están la bestia y el falso profeta; 3:18 “Espinos y abrojos te producirá, y comerás de las
y serán atormentados día y noche por los siglos de los si- plantas del campo.” – La maldición que vino sobre la tierra
glos.” cambió la genética de las plantas y empezaron a producir
espinos y abrojos. La misma naturaleza fue afectada por el
“y tú le herirás en el talón” – Esta profecía está anunciando pecado del hombre, como también está escrito en Roma-
el sufrimiento del Mesías. En el momento de su muerte, Ye- nos 8:20-22:
shúa tuvo que sufrir en su talón por un clavo sin cabeza
que los verdugos romanos habían puesto en el árbol, justa- “Porque la creación fue sometida a vanidad, no de su pro-
mente detrás de uno de sus pies, y que atravesaba el talón pia voluntad, sino por causa de aquel que la sometió, en la
cada vez que tenía que elevarse para poder respirar.[71] esperanza de que la creación misma será también liberada
El texto también puede ser interpretado en referencia a los de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de
descendientes de Yaakov que serán la última generación los hijos de Elohim. Pues sabemos que la creación entera a
antes del regreso del Mesías. El nombre Yaakov está rela- una gime y sufre dolores de parto hasta ahora.”
cionado con la palabra hebrea para “talón”, “ekev”. En los
últimos tiempos, los hijos de hasatán, los que quebrantan En 2 Pedro 3:3-4 está escrito:
los mandamientos, harán guerra contra los santos que guar-
dan los mandamientos de Elohim, que fueron dados por “Ante todo sabed esto; que en los últimos días vendrán bur-
medio de Moshé, y tienen el testimonio de Yeshúa, como ladores... diciendo ... todo continúa tal como estaba desde
está escrito en Revelación 12:17: el principio de la creación. Cuando dicen esto, no se dan
cuenta...”
“Entonces el dragón se enfureció contra la mujer (Israel),
y salió para hacer guerra contra el resto de la descenden- Debemos tomar en serio las advertencias del shaliaj Kefa,
cia de ella, los que guardan los mandamientos de Elohim y sobre los burladores que están viniendo en este último
tienen el testimonio de Yeshúa.” tiempo. Una de las cosas que dicen es que todo haya sido
igual desde la creación, hasta nuestros días. Estos no se
3:16 “A la mujer dijo: En gran manera multiplicaré tu dolor dan cuenta de los cambios que se hayan producido por los
en el embarazo, con dolor darás a luz los hijos; y con todo, juicios de Elohim en la historia del Universo. La naturaleza
tu deseo será para tu marido, y él tendrá dominio sobre fue maldecida y sujeta a corrupción, cuando Adam pecó.
ti.” – El mundo de la mujer, la familia, fue afectado por el Sin embargo, la maldición sobre la naturaleza también fue
pecado de ella. Las cosas que ya existían en pequeña es- llevada por el Mesías, simbolizada por la corona de espinas
cala fueron ahora aumentadas para convertirse en algo muy que fue puesta sobre su cabeza a la hora de su muerte, cf.
doloroso. Mateo 27:29.
3:17 “Entonces dijo a Adam: Por cuanto has escuchado 3:19 “Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que
la voz de tu mujer y has comido del árbol del cual te or- vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo
dené, diciendo: “No comerás de él”, maldita será la tierra eres, y al polvo volverás.” – La muerte entró en al mundo
por tu causa; con trabajo comerás de ella todos los días por causa del pecado. Sin embargo, antes de dictar sen-
de tu vida.” – Hay momentos cuando el hombre no debe tencia sobre el hombre y la mujer, el Eterno anunció una
escuchar los consejos de su esposa. Él marido es respon- parte de su plan de salvación mediante el descendiente de
la mujer. Este plan de salvación incluye la restauración de redención eterna”

todas las cosas. Para que haya una restauración total por
causa del desastre que fue causado por el pecado de los El Eterno anunció su plan de salvación de dos maneras,
primeros hombres, no solamente el enemigo del hombre primero a través del mensaje del descendiente de la mujer
tiene que ser destruido, sino también el mismo pecado y que iba a aplastar la cabeza de la serpiente, y luego medi-
las consecuencias del pecado. Tenía que haber una rectifi- ante el único sacrificio que haya sido hecho en el huerto,
cación, en hebreo “tikún”, justo en el punto donde el primer con el fin de cubrir la desnudez de los hombres.
hombre falló, en la obediencia a los mandamientos en el La palabra hebrea “yeshuá”, “salvación”, habla de un acto
momento de la tentación por la serpiente. El Mesías Yeshúa de liberación que causa un estado de amplitud, libre de
hizo ese tikún por el pecado de Adam. Donde Adam falló, limitaciones. El verbo “yashá” significa “salvar”, en el sen-
Yeshúa no falló. tido de: “dar lugar”, “preparar sitio”, “sacar a un lugar es-
¿Cuáles son las consecuencias del pecado? La muerte. Así pacioso”, “sacar de apuro”.
que el hombre tiene que ser liberado de la muerte. E incluso De esta manera, el término salvación en las Escrituras, no
la muerte misma tiene que ser eliminada para que haya una solamente significa que el hombre sea liberado del pecado,
restauración de todo. Por lo tanto, el Redentor prometido la muerte y la ira de Elohim, para poder participar en el siglo
no sólo tenía que liberar al hombre de la muerte, sino tam- venidero, sino también están implicados en esta palabra
bién destruir la muerte para siempre, cf. 1 Corintios 15:26; todos los aspectos de la vida humana. Se trata de ser lib-
Revelación 20:14. erado de todo lo que impide el cumplimiento del propósito
inicial de Elohim, para que se produzca una situación de
3:20 “Y el hombre le puso por nombre Javá a su mujer, shalom permanente. Shalom es un estado completo de or-
porque ella era la madre de todos los vivientes.” – Adam den, salud, perfección y armonía.
puso un segundo nombre sobre su esposa en la esper- La salvación tiene su razón de ser en la caída en el peca-
anza de que por medio de ella iba a nacer el Redentor. El do, cuando el hombre y la creación fueron puestos bajo
nombre “Javá”[72] está relacionado con la palabra hebrea maldición. El hombre necesita salvación del pecado y sus
“jayá”,[73] que significa “vive”. Por medio de la mujer, el consecuencias, entre ellas, la muerte, y el resto de la cre-
ser humano podría seguir vivo sin extinguirse y por medio ación necesita la salvación de la corrupción que vino como
de la mujer vendría Aquel que daría la posibilidad al hombre consecuencia del pecado del hombre.
de tener la vida eterna. La salvación tiene un lado negativo y otro positivo. Elohim
salva de algo negativo para producir algo positivo. Por
3:21 “Y HaShem Elohim hizo vestiduras de piel para Adam ejemplo, nos salva de la muerte eterna para darnos vida
y su mujer, y los vistió.” – Un animal inocente tuvo que dar eterna. A través de la salvación, Elohim restaura su cre-
su sangre para que los hombres pudieran ser vestidos. Este ación, y la sana de todas las consecuencias destructivas
sacrificio fue el único hecho en el huerto del Eden y se efec- de la caída, para reestablecer el estado original de armonía,
tuó por la tarde. De esta manera el Eterno estaba dando un perfección, salud y paz que gobernaba en el paraíso. La
mensaje a los hombres que aquella ropa no era suficiente, salvación implica la restauración y el restablecimiento del
la que representaba sus propios esfuerzos para sustituir y estado original de todas las cosas creadas que han sido
recuperar la gloria perdida. Hacía falta derramamiento de afectadas por la caída en el pecado.
sangre inocente para poder ser redimidos del pecado y sus
consecuencias. Este hecho anunció la muerte del Mesías En Isaías 49:6 está escrito:
que tenía que suceder por la tarde, y cuya sangre iba a ser
llevada al lugar santísimo en el cielo, para redimir al hombre “Poca cosa es que tú seas mi siervo, para levantar las tribus
de sus pecados y sus consecuencias, como está escrito en de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Israel;
Hebreos 9:12: también te haré luz de las naciones, para que mi salvación
alcance hasta los confines de la tierra.”
“y no por medio de la sangre de machos cabríos y de
becerros, sino por medio de su propia sangre, entró al En Yeshúa el Mesías se concentra toda la obra salvadora
Lugar Santísimo una vez para siempre, habiendo obtenido de Elohim. El nombre Yeshúa significa “salvación”. En el
Mesías está representada toda la nación de Israel y en Is- La salvación está canalizada en tres tiempos, pasado, pre-
rael están representadas todas las naciones de la tierra. El sente y futuro.
Mesías vino a salvar a su pueblo de sus pecados, cf. Mateo
1:21, pero también para salvar a todo el mundo, cf. 1 Juan 1. El pasado – “Nos ha salvado”, cf. 2 Timoteo 1:9. En
2:2, como también está escrito en Romanos 1:16b: el momento de recibir personalmente a Yeshua como Se-
ñor y Mesías, cf. Juan 1:12-13; Romanos 10:9-10, Elohim
“Del judío primeramente y también del griego” nos salva, nos hace nacer de nuevo y circuncida nuestro
corazón. En esta frase está incluido tanto el sentido nacio-
Por esta razón, la obra salvadora, que el Eterno está ll- nal, colectivo, de la salvación, ”nos”, como el sentido per-
evando a cabo a través del Mesías, tiene que ver tanto con sonal, individual.
la salvación entera de Israel, como nación, cf. Romanos 2. El presente – “ocupaos de vuestra salvación con temor
11:26, como con cada individuo dentro de Israel y el resto y temblor”, cf. Filipenses 2:12b. Este proceso normalmente
del mundo, cf. 1 Timoteo 4:10. Además, su obra también está definido en el Código Real como santificación.
tiene que ver con la salvación de toda la creación, tanto la 3. El futuro – “la salvación que está preparada para ser
visible como la invisible, cf. Colosenses 1:19-20; Romanos revelada en el último tiempo”, cf. 1 Pedro 1:5. La salvación
8:19-25; Hebreos 9:23. todavía no ha sido completada en todas las áreas de la vida
humana personal y colectiva. Tampoco para la creación en
En Lucas 1:67-79 está escrito: general.
“Y su padre Zejaryá fue lleno del Espíritu de santidad, y Es importante destacar el hecho de que las Escrituras
profetizó diciendo: Bendito sea HaShem, Elohim de Israel, hablan de la salvación como algo colectivo, “nos ha sal-
porque nos ha visitado y ha efectuado redención para su vado”, “devuestra salvación”. El shaliaj Shaúl hubiera po-
pueblo, y nos ha levantado un cuerno de salvación (el Me- dido escribir: “Que cada uno de vosotros se ocupe de su
sías) en la casa de David su siervo, tal como lo anunció por salvación personal”, pero no lo hizo. El sentido colectivo
boca de sus santos profetas desde los tiempos antiguos, de la salvación es algo predominante en toda la Escritura,
salvación de nuestros enemigos, y de la mando de todos incluyendo el Código Real.
los que nos aborrecen; para mostrar misericordia a nuestros Esto no descarta el hecho de que haya una responsabilidad
padres, y para recordar su santo pacto, el juramento que personal de cada uno, cf. Éxodo 32:33; Números 14:24;
hizo a nuestro padre Avraham: concedernos que, librados 21:9; Deuteronomio 24:16; Romanos 1:16; 10:8-10. Cada
de la mano de nuestros enemigos, le sirvamos sin temor en uno muere y se pierde por causa de su propio pecado, Eze-
santidad y justicia delante de Él, todos nuestros días. Y tú, quiel 18:20; Efesios 2:1; Colosenses 2:13. Y cada uno se
niño, serás llamado profeta del Altísimo; porque irás delante salva por su propia fe obediente personal, Ezequiel 18:21;
del Señor para preparar sus caminos; para dar a su pueblo Marcos 16:16; Juan 3:16.
conocimiento de salvación por el perdón de sus pecados, Sin embargo, la salvación personal de cada judío y de cada
por la entrañable misericordia de nuestro Elohim, con que la gentil, depende de la salvación colectiva que Elohim haya
Aurora (el Mesías) nos visitará desde lo alto, para dar luz a dado, esté dando y dé a la nación de Israel. No hay sal-
los que están sentados en tinieblas y en sombra de muerte, vación fuera del pacto que Elohim hizo con Avraham. Avra-
para guiar nuestros pies en el camino de paz.” ham, Yitsjak, Yaakov, el pueblo de Israel y el Mesías de Is-
rael son el único canal de salvación para todo el mundo.
Este texto nos enseña el sentido amplio del concepto de
salvación. La salvación viene de Elohim a través del Me- Quinta aliyá, 3:22 – 4:26
sías, al pueblo de Israel, para redimir y liberar a Israel na-
cionalmente de todos sus enemigos, y también para dar 3:22 “Entonces HaShem Elohim dijo: He aquí, el hombre ha
conocimiento de salvación para el perdón de los pecados, venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y
tanto a los judíos, como a los no-judíos, para que cada uno el mal; cuidado ahora no vaya a extender su mano y tomar
pueda servir a Elohim sin temor en santidad y justicia todos también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre.” –
los días de su vida y caminar en el camino de shalom.
Tener vida eterna con pecado interno no sería una situación HaShem miró con agrado a Hevel y a su ofrenda” – Según
perfecta. En lugar de exterminar a los hombres, HaShem el Midrash,[76] Hevel ofreció generosamente lo mejor que
les da la oportunidad de entrar en su plan de redención poseía, corderos que nunca habían esquilado o trabajado
total. La expulsión del paraíso fue un acto de bondad, con y que no tenían defectos. Elohim había mostrado a Adam
el fin de poder restaurar el ser humano antes de permitirle y Javá cuáles eran los animales limpios que valían para los
comer del árbol de la vida y vivir eternamente. Después de sacrificios, cf. Génesis 7:2, y por eso Hevel sabía qué clase
la redención final, el hombre podrá comer del árbol de la de animales el Eterno podía recibir. Es probable que el ani-
vida, como está escrito en Revelación 2:7; 22:2, 14: mal que fue sacrificado en el huerto antes de la expulsión
haya sido uno, o varios, corderos, cf. Revelación 13:8; 1
“El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las con- Pedro 1:19-20, y es probable que Hevel se basara en la
gregaciones. Al vencedor le daré a comer del árbol de la revelación que el Eterno había dado mediante ese sacrifi-
vida, que está en el paraíso de Elohim... en medio de la cio. Según el Midrash,[77] los sacrificios de Káyin y Hevel
calle de la ciudad. Y a cada lado del río estaba el árbol de la fueron dados el 14 de Nisán, el mismo día que el sacrificio
vida, que produce doce frutos, dando su fruto cada mes; y de Pesaj iba a ser ofrecido más adelante.
las hojas del árbol eran para sanidad de las naciones... Di-
chosos los que lavan sus vestiduras para tener derecho al En Hebreos 11:4 está escrito:
árbol de la vida y para entrar por las puertas a la ciudad.”
“Por la fe Hevel ofreció a Elohim un mejor sacrificio que
4:1-2 “Y el hombre había conocido a Javá, su mujer, y ella Káyin, por lo cual alcanzó el testimonio de que era justo,
había concebido y dado a luz a Káyin, y había dicho: He dando Elohim testimonio de sus ofrendas; y por la fe, es-
adquirido varón con HaShem. Y había vuelto a dar a luz a tando muerto, todavía habla.”
su hermano Hevel. Y Hevel fue pastor de ovejas y Káyin fue
labrador de la tierra.” – La gramática del texto hebreo da Hevel sacrificó por la fe. No dice “por fe”, sino “por la fe”.
un indicio claro de que Javá ya había dado a luz anterior- No era por cualquier fe, sino la fe, la de siempre, la única
mente. La pregunta es ¿cuándo? Rashí dice que fue antes que fue dada desde el principio, la fe judía. Es probable
de la caída en pecado. Otros dicen que fue después. El que Hevel tenía fe en el sacrificio futuro del Mesías, según
Midrash[74] y Rashí enseñan que Javá dio a luz a cinco hi- lo que el Eterno había revelado anteriormente, cf. 3:15, 21.
jos el día de su creación, Káyin con su hermana melliza, y a Y por esa fe fue justificado, es decir declarado inocente y
Hevel con dos hermanas mellizas. Tanto Káyin como Hevel libre de la culpa de su pecado.
se casaron con sus hermanas mellizas. Si nacieron antes El Eterno miró con agrado a Hevel, en primer lugar, y luego
de la caída en pecado, todos los hijos tendrían que haber su ofrenda. Vio la actitud de su corazón de amor, entrega y
participado en la comida del fruto prohibido, porque tan- fe, y esa actitud fue recompensada con la manifestación de
to el comportamiento de Káyin como la muerte de Hevel, su agrado. El Midrash[78] cuenta que cayó fuego del cielo y
muestran que eran seres caídos afectados por el pecado. consumió su sacrificio.
Rashí enseña que los hombres pecaron el mismo día en
que fueron creados. Otra interpretación sería que la caída 4:7 “Si haces bien, ¿no serás aceptado? Y si no haces
en pecado haya sido después de un tiempo. bien, el pecado yace a la puerta y te codicia, pero tú debes
dominarlo.” – Rashí entiende esta frase, al igual que el Tar-
4:3 “Y aconteció que al transcurrir el tiempo, Káyin trajo gum, de esta manera: “Si mejoras tus actos, ¿acaso no
a HaShem una ofrenda del fruto de la tierra.” – La Torá dice serías perdonado?” Luego sigue el Targum Onkelós: “para
que solamente fue del fruto de la tierra, lo cual nos da a el día de juicio tu pecado es guardado ya que en el fu-
entender que fue cualquier tipo de fruto, no lo mejor y lo turo serás castigado a menos que te arrepientas, pero si
escogido. El Midrash[75] dice que fue lino, el peor fruto que te arrepientes, estarás en paz.” Rashí entiende la palabra
se podía encontrar. “puerta” como el momento de la muerte, cuando el hom-
bre entra en la tumba. El pecado se refiere al yetser hará,
4:4 “También Hevel, por su parte, trajo de los primo- la carne, dentro del hombre. El hombre debe dominar ese
génitos de sus ovejas y de la grosura de los mismos. Y instinto maligno. Por medio del arrepentimiento y la gracia

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Parashá 01 BeReshit | Génesis 1:1 – 6:8

Aliyás de la Torá: 25:

1. 1:1-13 “Porque desde la creación del mundo, sus atributos invisi-

chas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los

plural. El dual siempre es una referencia a dos, un par. En

tienta a nadie... Amados hermanos míos, no os engañéis.

la faz del Mesías.” En Juan 8:12; 12:46 está escrito:

El nombre del Hijo del Hombre fue mencionado ante “la

el alma, de los seres biológicos.

“Él hizo la luna para medir las estaciones.”

– El séptimo día fue un día bendecido por Elohim. Hay una

santo y el atrio. El hombre fue puesto para vivir en la in-

árbol prohibido. vuestro Elohim que yo os mando.”

sable para discernir cuál es la fuente de lo que su mujer

la mujer. Este plan de salvación incluye la restauración de redención eterna”

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