Вы находитесь на странице: 1из 9

ВЕСТНИК Р Х Д №147 П-1986 LE MESSAGER

LE .MESSAGER БИБЛИОТЕКА - ФОНД


Périodique édité par VAction Chrétienne des Etudiants Russes
УССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ
H . РА АИ I Е ВСК АЯ ,?
Я1 5 - Î 0 - 7 ?
Редакционная коллегия:
Архиеп. Сильвестр, прот. Иоанн Мейендорф, прот Алексей Князев,
прот. Кирилл Фотиев, О. Раевская, Н. Струве.

Ответственный редактор : Н. А. Струве.


ВЕСТНИК
РУССКОГО ХРИСТИАНСКОГО
ВЕСТНИК Р.Х.Д.
ДВИЖЕНИЯ
Условия подписки на 1986 год (3 в ы п у с к а ) :

- с п е р е с ы л к о й о б ы к н о в е н н о й п о ч т о й (Sea Mail) — 2 4 0 фр. 1 $ 35


- в о з д у ш н о й п о ч т о й (AIR MAIL) - 3 0 0 ф р . / £ 40

Цена отдельного номера : 80 фр. / {> 12 (без пересылки)

Чеки в

БИБЛИОТЕКА-ФОНД
«РУССКОЕ З А Р У Б Е Ж Ь Е »
РУС ПИЯ МОСКВА, НИЖНЯЯ РАДИЩЕВСКАЯ 2

ПАРИЖ - НЬЮ-ЙОРК - МОСКВА

>Э 1 4 7 II-1986
мог бы так сказать, с такой убедительностью. Все опять живет и
только не "эстетически", не искусствоведчески, а "эпифанически".
Милый Юрий Павлович! Спасибо Вам. Я с такой силой почув­ Судьбы России
ствовал Вас как некоего рыцаря, не боявшегося прослыть за
юродивого, дающего нам не методологии, не критерии, а саму
жизнь в ее Божественной полноте... И опять пережил тот день,
когда встретились мы с Вами в поезде о к о л о Мюнхена и наши
беседы в Берхтесгадене. И я так рад, что после Вашего горя*
послал Вам Господь это видение Петербурга, эту возможность Игумен ИОАСАФ
показать, явить нам что-то, что никто сейчас в целом мире не явил
бы так, как Вы.
ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ИЕРОМОНАХА ЯРАНСКОГО
Очень мечтаю о встрече.
ПРОРОЧИЦКОГО МОНАСТЫРЯ ОТЦА МАТФЕЯ
Христос с Вами.
(1858-1927)

о. А . Шмеман
В глухом углу русской провинции престарелый аскет и церковный
писатель, наш современник, запечатлел (и молитвенно воспел в тропаре)
образ еще одного православного праведника. В "жизнеописании" личность
описываемого старца неслучайно изображена вне времени, вне примет эпо­
хальной катастрофы, с малым числом бытовых подробностей. Причиной
тому не столько то, что агиограф пользовался трафаретами благочестивых
биографий XIX века, сколько сознательное стремление засвидетельство­
вать о неиссякаемости подвижничества в Церкви.
Автор, игумен Иоасаф (в миру Иван Васильевич Сычев) .родился в 1889г.
Был иеродиаконом Яранского Пророчицкого мужского монастыря. Духов­
ный сын иеромонаха Матфея. Творец акафистов и канонов.
Много лет провел в лагерях (не меньше 10лет), освобожден в 1944г. и
посвящен в сан иеромонаха. Местом своего служения выбрал с. Беляево
Кикнурского района Кировской области, связанное с жизнью о. Матфея, где
до конца своих дней был настоятелем Никольской церкви. Вел высокоду­
ховную, строгую иноческую жизнь. Умер 17 октября 1961г.
"Жизнеописание" составлено, по-видимому, в 1960г. ("из разных све­
дений", как значится в имеющемся у нас списке) .
П.

1
Иеромонах о. Матфей родился о к о л о 1858 г . от благочести­
вых родителей Космы и Надежды Швецевых, живших в г. Вятке
(ныне г. К и р о в ) .
Мирское имя его было Митрофан. Отец его занимался сапож­
ным мастерством. Кроме него, у родителей было еще четверо детей:
*) Смерть жены. три мальчика и дочь. Митрофан был младший из братьев. Отец его

182 183
скоро умер, оставив на попечение матери осиротевших детей. Мать Но он, находясь и среди мира, был одним из первых учеников
после смерти отца испытывала большую нужду, и, чтобы прокор­ старца, которого он любил и у которого он питался духовно его
мить своих сирот, она занималась красоварением, пекла ярушники мудрыми советами к о спасению. И вот ему, находящемуся еще
(хлебы из ячменной муки) и носила их на рынок для продажи среди мира и среди непрестанной толпы, как покупателей, так и
и тем содержала своих детей. В помощь себе она брала с собой товарищей-приказчиков, старец советовал приучаться к умно-
2
Митрофана, который, вероятно, проявлял способности к торговле. сердечной Иисусовой молитве. В магазине, где он торговал, во всех
Вследствие этого, а может быть, и по крайней нужде, ей посовето­ углах и видных местах были повешены им листочки с молитвой
вали отдать его кому-либо в приказчики, и она отдала его малолет­ Иисусовой, чтобы, куда ни взглянуть, везде иметь напоминание
ним к купцу Столбову в Вятке, у которого он прожил 18 лет. Об о ней.
этой жизни у Столбова впоследствии старец часто вспоминал, Нередко Митрофан посещал старца Стефана в его пустынном
говоря: "Восемнадцать лет прожить в услужении!" Этим он хотел скиту, находившемся от Вятки лишь в 6 к м . Но когда после
сказать: вот чем вырабатывается терпение, которое всего нужнее смерти архиепископа Аполлоса, благоволившего к нему, новый
в жизни человека. Образования старец не получил, читать и писать епископ, увидевший в действиях о. Стефана будто бы что-то несо­
он научился сам. образное, послал о. Стефана в Трифонов Успенский монастырь в
Купец Столбов очень любил своего юного приказчика за его Вятке, тогда Митрофан сделался его постоянным посетителем. Он
верность, за кроткий и тихий нрав, так что впоследствии он сделал чуть не ежедневно ходил к старцу, жившему в особом домике, вы­
Митрофана старшим доверенным лицом в торговле и по магазину строенном одним благодетелем, и духовно созерцал, преуспевая
и дал ему возможность выстроить собственный магазин. в добродетелях. Отлучившись куда-либо, старец Стефан быстро
спешил домой, говоря: "Меня, наверное, Митрошенька уже ждет".
В то время, когда он жил у купца Столбова, около с. Филенки И часто, бывало, Митрофан сидит уже у дверей его келий и ждет
жил и подвизался благодатный старец о. Стефан; вокруг него стали старца. А иногда, не дождавшись, повесит ко скобе дверей рыбку
собираться ищущие спасения ученики, которыми он руководил ко сухую ( в о б л у ) и уйдет со скорбию. Старец Стефан, придя домой,
3
спасению. Слава о старце Стефане разносилась далеко за пределы уже знает, что был Митрошенька.
Филейки; особенно с жадностью духовною читались его сочинения,
В это время уже Митрофан был не похож на светских молодых
и все больше увеличивалось число его почитателей и учеников, для
людей: он не любил развлечений, свойственных юношам, был мол­
которых он исхлопотал у тогдашнего архиепископа Вятского Апол-
чалив, не смеялся, не шутил, был сосредоточен в себе и не имел
лоса устроить скит. Старанием старца Стефана была устроена
дружбы с товарищами, хотя и был со всеми мирен и незлобив.
небольшая церковь и маленькие домики для братии.
И не знавшие его духовного устроения считали его как бы ненор­
В это время, или, быть может, раньше, юноша Митрофан позна­
мальным.
комился со старцем Стефаном, который своей обаятельной лич­
Однажды, а может быть и не однажды, случилось ему долго,
ностью увлек сердце юноши и зажег его пламенною любовью к
пробыть у старца Стефана, его долго ждали к ужину и, не дождав­
Богу. С тех пор сердце Митрофана стремилось порвать все связи
4
шись, съели весь ужин. Хозяйка хотела оставить ему мяса, но при­
с миром и поступить в число братии о. Стефана.
казчики засмеялись и сказали: давай мы съедим его порцию, а ему
Но обстоятельства не позволяли ему этого. Жива ли была его
вместо мяса поставим свеклу, он все равно не поймет ничего,
мать в это время, неизвестно, но только достоверно, что на его
свекла это или мясо, когда будет есть. И действительно, когда
иждивении находилась его сестра Елизавета, которую нельзя было
пришел Митрофан и подали ему вместо мяса свеклу, то он ника­
оставить не обеспеченной, да и старец Стефан, крепко любивший
кого не показал вида, что ест свеклу, а ел ее, как мясо, а товарищи,
кроткого Митрофана, испытывал его любовь к Богу, выжидая,
стоя вдали, смеялись над ним.
чтобы у него совершенно созрело намерение посвятить себя Богу.

184 185
Приближалось время исполнения долгожданного намерения —
монашество с именем Матфея, а затем рукоположен во иеродиа­
поступления Митрофана в монастырь. Целых четыре года томился
кона и в очень скором времени во иеромонаха. Сколько времени
старец Стефан вдали от своего пустынного скита и братии в Трифо-
5
это длилось, неизвестно, но долгого искуса старец не проходил,
новом монастыре . Не менее скучала и братия по своему любимому
хотя и пришел только что из мира. Ибо без сомнения все его знали
наставнику и руководителю к о спасению; они часто посещали
как близкого ученика о. Стефана. Всего на Филенке о. Матфей
старца и терпеливо ждали его возвращения. Для Митрофана это
прожил около Ш л е т .
время было самое счастливое в жизни, он больше и чаще всех посе­
щал старца и больше всех напитывался его духом и глубже других В 1899г. близ г. Яранска в имении Анны Дмитриевны Беляевой
воспринимал его наставления, внедрял их в свою жизнь: он уже был открыт мужской, в честь св. Анны Пророчицы, монастырь;
и в то время был настоящим иноком. строителем и настоятелем был назначен келейник архиепископа
В число братии скита поступил племянник о. Стефана П.И.Кур- Алексия, управлявшего в то время Вятской епархией, иеромонах
теев, бывший торговец с. Анджима. Он начал хлопотать об учреж­ Нил, впоследствии игумен, известный своей богоугодной жизнью,
дении монастыря на месте скита о. Стефана, и его хлопоты увенча­ оставивший по себе добрую память среди насельников монастыря
лись успехом: вскоре вышел указ об открытии монастыря. Это и мирян. В помощь ему, в числе других священнослужителей, для
было в апреле 1890г. отправления церковных служб из монастыря с. Филенки был
Старец о. Стефан был возвращен в свой любимый скит: радости послан и иеромонах о. Матфей. Нелегко было о. Матфею расста­
братии не было границ. Теперь Митрофан решил окончательно ваться с Филейским монастырем, где все было овеяно памятью
порвать все связи с миром и поступить в число братии о. Стефана. о старце о. Стефане. Везде были видны следы его трудов: первона­
Он продал свой магазин ( т к . он имел уже свою собственную чальная церковь, пещера, выкопанная собственными его руками,
торговлю), ликвидировал свое небольшое хозяйство, а деньги и его свежая могила, привлекавшая сердца не только его учеников,
положил в банк на обеспечение своей сестры Елизаветы Космовны, но и всех живших в обители в то время.
которую он впоследствии также устроил сперва в Слободской В первые годы жизни в Пророчицком монастыре старец о. Мат­
женский монастырь, а затем в женскую общину близ г. Кукарки фей ежегодно в летнее время ездил в Вятку на могилу о. Стефана,
(ныне г. Советск, Кировской о б л . ) , где она и жила почти до своей здесь он черпал силы к прохождению трудного пути иноческого.
смерти. Но пришлось ли пожить ему при жизни о . Стефана в монас­ Обрадованный и утешенный, как бы лично повидавший старца,
тыре, неизвестно, тле. о. Стефан в том же году, в котором был возвращался он всегда радостный и живой.
открыт монастырь, скончался, 15 августа. Глубоко скорбела бра­ Немало выпало трудов на долю о. Матфея в новом строящемся
тия о своем почившем наставнике, но более других поразила Пророчицком монастыре, где братии было еще немного: иеромона­
скорбь сердце Митрофана. хов всего было двое, да третий настоятель. Служба была ежеднев­
О. Стефан оставил после себя большое наследство - свои сочи­ ная уставная, о. Матфею приходилось почти ежедневно отправлять
нения, 2 больших тома, которые были настольного книгою для все церковные богослужения и требы; второй иеромонах о. Нил
6
братии и мирян. В этих сочинениях до сего дня живет дух старца, был больной, как и сам настоятель игумен Нил. Кроме того, он
они написаны просто, назидательно и доступно для каждого. О. Мат­ занимал еще и другие должности, был казначеем, духовником
фей до самой смерти имел их у себя. Свое отношение к ним он братии и мирян и, живя в настоятельском корпусе, исполнял келей-
выражал так: "Ведь это говорит тот, в к о м жил Дух Святой". Эти нические обязанности у настоятеля: топил печи, кипятил самовар,
сочинения были большим утешением для братии о. Стефана. заметал полы. Когда скончался игумен Нил, а это было 2 ноября
1902г., о. Матфею фактически пришлось до назначения нового
Поступив в монастырь, Митрофан, как обычно, проходил настоятеля управлять братиею, хотя и был временно назначен
разные послушания и вскоре по поступлении был пострижен в иеромонах Пахомий Кедров (впоследствии епископ Чернигов-

186 187
7
ский). Но последний не всегда был в монастыре. Новый настоя­ видят и получают пользу от моих советов, пусть идут, зачем же мне
тель, назначенный из экономов Трифонова монастыря, игумен 1

8
их гнать. "
Геннадий, весьма уважал старца о. Матфея, без его совета ничего
Но тем не менее он тяготился посетителями, число которых из
не предпринимал важного, касающегося монастыря, и при нем
года в год все увеличивалось. Посетители отвлекали его от умного
о. Матфей долго оставался казначеем и духовником братии. И жил
делания, от молитвы Иисусовой. Он искал живого богообщения,
всегда старец рядом с ним (рядом с келейной комнатой).
которое приобретается внутренним деланием при полном внешнем
безмолвии, как об этом говорят многие святые отцы. Старец ис­
С виду о. Матфей казался суровым, неприветливым, молчали­
просил у настоятеля, архимандрита Геннадия, благословения
вым, ходил всегда опустив голову, не обращая ни на что и ни на
поселиться на пасеке лесной монастырской дачи, отстоящей от
кого внимания. Просящих его благословения благословлял как бы
монастыря на расстоянии в 35 к м . Здесь он стал свободно преда­
неохотно и никого не спрашивал, откуда, кто он и зачем пришел.
ваться духовным подвигам. В праздники он ходил или ездил
Не любил он шуток, пустых разговоров, в которые никогда не
в соседние села к богослужению и изредка в монастырь. На даче он
вмешивался, ни о чем не любопытствовал, как будто ничто его не
жил в особой избушке (на пасеке) один. Братии же было 5 или 6
касалось. Он не любил роскоши, носил самую простую одежду,
человек, живших в отдельном небольшом корпусе. Здесь никто не
а у себя в келье даже заплатанную.
нарушал его покоя. Когда же был упразднен монастырь и лесная
Не любил старец торжественных богослужений, уклонялся от дача перешла к государству, то старцу пришлось искать место для
соборного богослужения, поздних литургий, а служил большею жительства. И вот некоторые его почитатели из соседней деревни
частью ранние, и то обычно без дьякона. Пение любил простое, построили ему на своей земле, около опушки леса, небольшую
негромкое, а освещение храма полутемное. Он был очень бережлив, избушку, в одном километре от монастырской дачи, куда он и
почему многие считали его скупым. При себе он ничего не имел, перешел на житье.11
Прожив здесь 9 лет, он здесь и окончил свой
кроме самого необходимого. Келия его была почти пустая: кровать, земной подвиг.
стол, две табуретки, в переднем углу крест-распятие и немного
9
малых образов с лампадою и аналой с евангелием, вот и все. Сколько старец ни старался избегать людей и мирской славы,
На общую трапезу старец ходил очень редко, тле. он страдал но люди, жаждавшие его наставлений, в последние годы его жизни
катаром желудка и всегда соблюдал диету, причем ел вообще очень шли к нему толпами, и он с ними беседовал целыми часами и тем
мало. Один грамм лишнего, говаривал старец, причиняет мне боль. подорвал и без того слабое свое здоровье. Кроме болезни желудка,
Потому в пище у него была строгая мера. Посетителей старец при­ у него была еще болезнь ног, так что он едва мог передвигаться.
нимал неохотно и всегда отсылал их к настоятелю, говоря: идите В начале 1927г. старец сильно заболел и 16 мая (ст. стиля) тихо
к батюшке, — и лишь неотступным давал советы, которые были отошел ко Господу. Весть о кончине старца быстро разнеслась по
замечательны, назидательны и верны. окрестности, собралось много народа. Чтобы в последний раз
В нем стал проявляться дар прозорливости, который старец поклониться старцу, гроб с его останками, с пением и служением
боялся обнаружить, чтобы не подпасть недугу духовной гордости панихид, народ нес до монастыря (церковь монастырская тогда
и тщеславия, и всячески старался скрывать его, но все же он не мог еще не была закрыта) на руках. 12
В среду отдания Пасхи совер­
его скрыть, когда того требовала крайняя нужда и польза ближ­ шено было отпевание. После отпевания гроб был снова поднят,
него. При этом он говорил иногда иносказательно, притчами, как с крестом и хоругвями обнесен вокруг храма и затем несен был
будто о ком-то другом или обращаясь к кому-то другому. Но на руках до г. Яранска. Когда процессия подошла к городу, боль­
слушающий понимал, к кому обращена эта речь, и всегда со слезами шой колокол Троицкой церкви возвестил о приближении гроба,
уходил от старца, ободренный и утешенный. Старец радовался, и навстречу ему вышло все тогдашнее духовенство. В соборе была
что его советы приносят пользу. Ну, что ж, говорил он, раз люди отслужена над гробом панихида, и снова все духовенство с крест-

188 189
ным ходом проводило его в кладбищенскую церковь, где также но так были метки, так сильны, что задевали за сердца, которые,
была отслужена панихида и протоиереем Ивановым было сказано как воск, таяли от твоей любви, с которой сказаны были человеку.
прочувствованное слово, и старец был погребен на месте тепереш­ Часто один взгляд твоих прозорливых очей переворачивал все
13
него его упокоения. внутри человека и заставлял его трепетать и плакать такими горь­
Не любил старец славы человеческой при жизни и после смерти кими слезами, после которых приходила надежда и тот внутренний
желал быть в неизвестности. Он говорил одной своей близкой покой, без которого нет счастья человеку на земле. Ты наставлял
14
духовной дочери: "Скажи И.В., чтобы он на моем памятнике не одним только словом, но и примером своей жизни. Несмотря на
написал: "Здесь погребен Матфей-кочегар". то что ты достиг высокого совершенства, ты был смирен, всегда
оплакивал себя; часто можно было слышать от тебя слова, пол­
ные глубокого смирения: "За что это меня, окаянного, милует
ТРОПАРЬ
Господь?" Ты обладал и даром внутренней непрестанной молитвы
(глас 8 )
Иисусовой. С давних лет то делание ты таил под покровом глубо­
От юности твоея путь спасения прилежно взыскавый, Христа кого смирения. Редкие люди знали об этом. Эта молитва, как
и заповеди Его зело возлюбивый, отнюдуже наставник добр был ручеек, журчала в твоем сердце и тогда, когда ты предавался
еси ищущим спасения, благодать исцелений от Бога приял еси, краткому отдыху. Это знал я по секрету из слов, лично сказанных
Преподобие; но молися Христу Богу, отче Матфее, спастися душам тобою мне, последнейшему из твоих духовных детей. Все знали, что
нашим. ты обладал даром прозрения, но как осторожно ты пользовался
сим даром совершенства, скрывая его не только от других, но даже
от самого себя, боясь внутренней гордости. Ты учил нас не только
матери добродетелей — смирению, но и многим другим доброде­
Надгробная речь на могиле старца о. Матфея, телям — христианской любви, терпению, молитве и воздержанию.
произнесенная протоиереем Ивановым. Страдая с давних лет жестокими болезнями, ты переносил их
с таким изумительным терпением, что не только слово ропота
Догорел и погас, точно светильник, ушел от нас наш отец, и мы никогда не выходило из твоих уст, но ты даже благодарил Бога за
— сироты, одиноки и жалки. Кругом мрак, последняя звезда дошла свои болезни. Несмотря на свои болезни, ты не оставлял людей без
до своего заката и закатилась. Черные тучи нависли над нашими слова утешения и всех принимал, со всеми толковал обо всем до
головами. Зловеще бурлит море житейское вокруг нас, что с нами самых ничтожных мелочей. Часто в изнеможении чуть не без чувств
будет? Ты был кормчий, ты вел корабль нашей души в отчизну уносили тебя в постель, и это служение твое на пользу ближним
небесную. Зачем же оставил ты нас и кому поручил? Кто теперь продолжал ты до последних лет своей жизни, на том и кончил свою
нам скажет слово утешения, кто ободрит в скорби, разрешит недо­ жизнь. Ушел от нас, оставил бесчисленное множество твоих детей
умения и вопросы? Ты был для нас светильник горящий и светил, и посетителей, из которых многие пришли сегодня отдать тебе
а мы радовались; при свете твоем хорошо нам было с тобою, но последний долг взаимной любви, как своему дорогому отцу и
горе будет без тебя! Твоя жизнь вся была поглощена любовью наставнику. Взгляни в последний раз на нас, твоих детей, собрав­
к ближним, которых ты возлюбил до положения живота. Ты шихся сегодня уже около твоего гроба, и благослови в последний
целыми днями, отягощенный болезнью и немощами, беседовал раз, всех прости нас, отче наш, ты идешь в другую, лучшую страну
Для получения награды и вечного веселия, нас оставляешь одино­
с приходящими к тебе, не имея отдыха. Все шли к тебе,как к род­
кими. Но мы глубоко верим, что не оставишь ты нас и после твоей
ному отцу. Никого ты не гнал, каждому давал нужный ответ. И как
смерти, уйдешь от нас телом, но душою будешь с нами. Когда-то ты
легко становилось на сердце после беседы с тобой, точно камень
говорил своим детям: "После моей смерти ходите ко мне на могилу
свалится с наболевшего сердца. Немногочисленны были твои слова,

190 191
да и говорите, что у вас на душе. Если я буду иметь дерзновение м н о г о л е т н и х странствий ( п о б ы в а л в о м н о г и х м о н а с т ы р я х , совер­
пред Господом, то не оставлю вас без утешения". Пусть эти слова шил п а л о м н и ч е с т в о на А ф о н и в И е р у с а л и м ) , о н в е р н у л с я на
сходны со словами великого старца Серафима, но они вылились, р о д и н у и п о с е л и л с я в б л и з и с в о е й д е р е в н и . "Над р у ч ь е м , в г о р е , о н
как твои собственные, из твоего любящего сердца, ибо любовь не в ы к о п а л п е щ е р к у и у с т р о и л в н е й с р у б , д в а аршина с четвертью
может закрыть гробовая крышка и темная могила, ибо верно ска­ в длину, ширину и высоту, б е з дверей, с о д н и м о к н о м , в к о т о р о е
о н едва п р о л а з и л , и д р у г и м , о к о л о т р е х с п о л о в и н о ю в е р ш к о в ,
зано, что вера и надежда останутся здесь на земле, а любовь пойдет
под самым п о т о л к о м . Пищею е г о б ы л и опресноки и картофель,
с нами на небо. Итак, братия и сестры, как нам тяжело провожать
к о т о р ы е г о т о в и л себе сам", пишет е г о б и о г р а ф .
нашего дорогого батюшку, с которым мы прощаемся навсегда. Но
В этой же деревне п о д в и ж н и к устраивает з а м е ч а т е л ь н у ю ш к о л у
пусть эта скорбь растворится надеждою и пусть эти горькие слезы
д л я к р е с т ь я н с к и х детей. П и ш е т д у х о в н ы е к н и г и , р а с х о д и в ш и е с я
будут слезами радости, ибо он, хотя и отходит от нас телом, но не
огромными тиражами в н а р о д е . Т а к , в непрестанных подвигах,
оставит нас своею любовию и своим д у х о м . Если он любил нас т р у д а х ( н е о б о ш л о с ь и б е з г о н е н и й ) , п р о х о д я т г о д ы е г о жизни. В о т
здесь на земле, то погаснет ли эта любовь на небе? Нет, она еще описание в н е ш н е г о о б л и к а о . Стефана: " м у ж и к — в п р о с т о м а з я м е ,
больше разгорится и расширится, еще больше он нас возлюбит и с н е б о л ь ш о ю б о р о д о й , х у д о й на в и д , в ы с о к и й " . О н с а м о о т в е р ж е н н о
непременно будет молиться о нас пред престолом Божиим. Аминь. л ю б и л с в о и х братьев, п р а в о с л а в н ы й народ, и м н о г о п о т р у д и л с я д л я
Отозвал Господь в мир безоблачный свет Божественный Право­ его нравственного устроения.
славия, что светил во тьме и каждому указывал путь спасения. На месте п о д в и г о в старца в о з н и к м о н а ш е с к и й скит, а п о с л е —
Аминь. А л е к с а н д р е - Н е в с к и й м у ж с к о й м о н а с т ы р ь . У м е р старец 15.8 ( с т . с т . )
1890г. Отец Стефан в о п л о т и л в с в о е й жизни традиции р у с с к о й
святости. О б р а з е г о в д у х о в н ы х г л у б и н а х р о д с т в е н е н П р е п о д о б ­
н о м у С е р а ф и м у С а р о в с к о м у , а е г о п р о п о в е д и и к н и г и д л я народа
б л и з к и в н у т р е н н е писаниям о-Иоанна К р о н ш т а д т с к о г о .
Комментарии к "Жизнеописанию иеромонаха Матфея".
4. Жительница деревни Н . , Л . С . К . ( 1 9 0 6 г . р о ж д е н и я ) шестнад­
цати л е т х о д и л а к о . М а т ф е ю . З а п о м н и л а е г о с л о в а : " К а к прочитал
1. П о д р у г и м с в е д е н и я м , М и т р о ф а н Швецев р о д и л с я в 1 8 5 4 г . к н и г и отца Стефана, в с е м и р с к о е о с т а в и л " .

2. С о г л а с н о с о х р а н и в ш е м у с я у с т н о м у преданию, мать е г о при­


5. У с п е н с к и й Т р и ф о н о в с к и й м у ж с к о й монастырь основан
мечала, что к о г д а Митрофан в ы х о д и л с ней на р ы н о к , ярушники
П р е п о д о б н ы м Т р и ф о н о м Вятским в конце X V I века. Насильственно
тут же р а с к у п а л и с ь , к о г д а же е г о не б ы л о — т о р г о в л я не ш л а .
закрыт в л а с т я м и г о д у в 1930-м. С т о г о в р е м е н и м о н а с т ы р с к и е
3. С х и и е р о м о н а х Стефан (в м и р у С и м е о н П е т р о в и ч К у р т е е в ) строения н а х о д я т с я в запустении и р а з р у ш а ю т с я ; в н и х одновре­
р о д и л с я 1 7 . 7 . ( с т . с т . ) 1 8 3 0 г . в к р е с т ь я н с к о й семье в д . Молчанов- м е н н о р а с п о л о ж е н ы ж и л ы е к в а р т и р ы , с к л а д ы , административные
с к о й Щ е р б и н и н с к о й в о л о с т и В я т с к о й г у б е р н и и . С е м ь я е г о бедст­ учреждения. В з а м е ч а т е л ь н о м У с п е н с к о м с о б о р е ( X V I I в . ) , г д е п о д
в о в а л а , так к а к отец п и л . Мать, г л у б о к о в е р у ю щ а я женщина, с п у д о м почиют м о щ и с в . Т р и ф о н а , н а х о д и т с я о б л а с т н о й а р х и в .
в о с п и т а л а д о с т о й н ы х детей, она м о л и л а с ь , ч т о б ы е е м л а д ш и й сын, Н е о д н о к р а т н о п р а в о с л а в н а я о б щ и н а г . К и р о в а о б р а щ а л а с ь к город­
С е м е н , п о с в я т и л с в о ю жизнь Б о г у . М а л ь ч и к у у д а л о с ь поступить с к и м в л а с т я м с п р о с ь б о й предоставить и м У с п е н с к и й с о б о р , к о т о ­
в гимназию; учился х о р о ш о , особенно любил математику. П о р ы й они о б я з у ю т с я о т р е м о н т и р о в а т ь на свои средства: м о л ь б ы и х
окончании г и м н а з и ч е с к о г о к у р с а о т п р а в и л с я в П е т е р б у р г , г д е , по остались б е з ответа. В е р у ю щ и е ю т я т с я в н е б о л ь ш о й Серафимов-
желанию с в о е г о с т а р ш е г о брата и б л а г о д е т е л я , стал г о т о в и т ь с я ской церкви.
к поступлению в Медико-хирургическую академию. Однако в это
в р е м я С е м е н у попадается к н и г а С в я т о г о р ц а о б А ф о н е — и о н 6. Н а м и з в е с т н о издание 1 8 9 0 г . типографии М а к ш е е в а в В я т к е :
бежит и з с т о л и ц ы с т е м , ч т о б ы предаться п у с т ы н н о й жизни. П о с л е П о л н о е собрание сочинений и е р о м о н а х а Стефана" в 2-х т о м а х .

192 193
7. О. Пахомий (Кедров) — будущий архиепископ Чернигов­ Батюшка задолго до прихода владыки
ский и мученик (арестован, по нашим сведениям, в 1925 г . ) , родом говорил прислужнице Наташе: "Ставь
из Вятской земли. самовар, к нам гость идет".
Приходящих к нему старец часто
8. Игумен Геннадий мученически погиб за Христа. При закры­ называл по именам, еще не зная их.
тии монастыря (1918 г. ? ) безбожники истязали мужественного
настоятеля, привязали его к хвосту лошади и погнали ее. 11. Избушку выстроили трое братьев,
возможно, что это Кедровы, один из
9. Вот внешний облик старца со слов знавшего его иеромонаха которых, будущий владыка Пахомий,
П.: "Невысокого роста, с виду суровый, молчаливый, никого ни уже упоминался в тексте (см. приме­
о чем не расспрашивал, проходил мимо встречных, опустив голову, 7
чание ) .
длинные волосы свешивались вниз, скрывая лицо. Уклонялся от Есть не проверенные сведения, что
торжественных богослужений, любил служить раннюю литургию в начале двадцатых годов, во времена
и часто кадил". изъятия церковных ценностей, о. Мат­
Иеромонах Матфей фей подвергался гонениям.
10. Приведем еще некоторые свидетельства о старце: по рас­
сказу Е.И.К. (1909 г . р . ) , ее мать, крестьянка Антонида, часто
бывала у отца Матфея. Когда умер ее муж, собралась к старцу. Все 12. Тысячи людей собрались проводить усопшего подвижника
не могла успокоиться, плакала и потому думала: вот, приеду к ба­ в последний путь. Одна деревня провожала почившего, неся гроб
тюшке и заревусь до смерти . Она еще не подъехала к дому, как на полотне, другая деревня встречала: так до самого Яранска.
о. Матфей вышел навстречу и ласково приветствовал ее: "Будь
13. Старец погребен за кладбищенскою церковью (которой,
тише воды теперь, ниже травы, — сказал он сразу, — и все вытер­
собственно, уже не существует: разрушена безбожниками до
пишь". И слезы Антониды куда-то делись, на душе стало тихо.
основания), несколько вглубь кладбища. Памятник над могилой
Крестьянка М. (родилась около 1910г.) уродилась слепой.
буквально стерт с лица земли уже в шестидесятые годы (ночью,
Отец возил ее ко многим докторам в тщетной надежде, что они
бульдозером), однако место упокоения легко узнается по при­
вернут дочери зрение. Привел дочь и к батюшке, которого глубоко
метам да по тому, что здесь копают землю на память, стоят воско­
чтил, чтоб испросить совета, как жить ей в слепоте. Старец сказал:
вые свечи, почти всегда есть паломники. 16 мая собирается народ,
"Копи ума".
поют молитвы, проводят на кладбище всю ночь. С шестидесятых
У родного дяди (по матери) священника Н. был болен млад­
годов власти стали разгонять паломников, но в конце семидесятых
ший сын, о котором родители очень беспокоились. Повезли его к
препятствовать перестали, выставляют лишь наряды милиции.
о. Матфею, и тот сказал: "Что ты на горку смотришь, а вон гора-то".
Немного прошло времени, как сын выздоровел, но у самого отца 14. "И.В." — автор "Жизнеописания", в миру Иван Васильевич
семейства открылась сильная чахотка и он вскоре умер. Сычев.
Крестьянская девушка Н. и ее подруга пришли к старцу за
советом, как дальше жить? Н. он сказал: "Ты замуж иди", а ее 15. В нашем распоряжении имеется несколько свидетельств
подруге посоветовал обратное. Подруга все-таки вышла замуж, но посмертной помощи старца тем, кто прибегал к нему в молитвах.
всю жизнь (до сих пор) вспоминает совет старца: вскоре по заму­
жестве тяжело и надолго заболел ее свекор, потом муж, а свекруха
болела 22 года. А Н. вышла замуж очень удачно, за глубоко верую­
щего и трудолюбивого человека.
Епископ Иранский Нектарий (Трезвинский), великий святи­
тель и мученик, часто после ранней литургии пешком ходил из
кафедрального городского собора за 35 к м . в д. Ершово, к старцу.

194 195
ВЕСТНИК РХД № 147 Н-1986 ВЕСТНИК РХД № 147 II-1986

СУДЬБЫ РОССИИ
Жизнеописание иеромонаха Яранского Пророчицкого
монастыря отца Матфея (1858-1927) — Игумен Иоасаф. 183
СОДЕРЖАНИЕ
• К 300-летию Московской Духовной Академии
Отчет о состоянии Моск. Дух. Акад. за 1919/20 и 1920/21 гг. 196
От редакции. Прав добоязнь — Н. Струве 3

Памяти архиепископа Василия Брюссельского


БОГОСЛОВИЕ И ФИЛОСОФИЯ (Кривошейка) 1900-1985 — Прот. Борис Бобринский . 207
Молитва Господня — Прот. Георгий Бенигсен 5 Из воспоминаний архиеп. Василия о Соборе 1971 г 210
Палама (проповедь) — Свящ. В. Лапковский (СССР) . . . . 17
Православная точка зрения на единство христиан
— Архим. Плакида Десей 21 • Из истории эмиграции
Христос в Ветхом Завете — О. Marra эль-Мескин 43 Лекция прочитанная в Минске в 1920 — 3. Гиппиус 236
П А . Флоренский (Опыт характеристики его личности
• В порядке дискуссии
и творчества) — Б.С. Белов (СССР) 54
К единению христиан — Димитрий Панин 250
Фра Иероним Савонарола (окончание)
— Архим. Амвросий Погодин 77

ЛИТЕРАТУРА И ЖИЗНЬ
Стихи — Юрий Кублановский 111
Глава 152 из "Марта Семнадцатого" (Узел ID)
— А . Солженицын 119

Поэтическое богословие Марины Цветаевой


— Виктор Аксючиц (СССР) 126
Елабужские дни - Н. М 153
Последнее письмо Марины Цветаевой 162

Символика чисел в романе Замятина "Мы" — Н. Струве . . 164

Две тени: Блок и Гумилев


О Максимилиане Волошине — Ю. Ракитин 170

Памяти Р. Плетнева и Ю. Иваска 180