Вы находитесь на странице: 1из 4

ЕКОНОМІКА.

131/2011 ~ 43 ~
УДК 172.1
Регула М. Цвален, Ph.D.
(Институт Экуменических Исследований Фрибургского Университета, Швейцария)

ПРАВО КАК ПУТЬ К ПРАВДЕ:


РАЗМЫШЛЕНИЯ С.Н. БУЛГАКОВА О ПРАВЕ И СПРАВЕДЛИВОСТИ
У статті висвітлено точку зору Сергія Булгакова на важливу роль інституту права у контексті проблеми гара-
нтії соціальної справедливості. Розкрито три етапи еволюції поглядів Булгакова на взаємозв'язок справедливості і
права: спочатку пошук соціального ідеалу – потім монархічна спокуса персоналізму і на закінчення – обґрунтування
принципу свободи в політиці і церкві.
Ключові слова: право, правда, справедливість, мораль, соціальний ідеал, персоналізм, свобода особистості, влада,
держава, монархія, соборність, демократія, церква.
В статье освещена точка зрения Сергея Булгакова на важную роль института права в контексте проблемы га-
рантии социальной справедливости. Раскрыты три этапа эволюция взглядов Булгакова на взаимосвязь справедли-
вости и права: сначала поиск социального идеала – затем монархическое искушение персонализма и в заключение –
обоснование принципа свободы в политике и церкви.
Ключевые слова: право, правда, справедливость, мораль, социальный идеал, персонализм, свобода личности,
власть, государство, монархия, соборность, демократия, церковь.
According to Serge Bulgakov, the institution of law plays an important role in ensuring justice for all members of a society.
However, considering the political relations between justice and law, Bulgakov passed through three stages: Firstly, he was
searching for a social ideal, secondly he was tempted by monarchistic personalism, and finally he would speak for the absolute
principle of freedom in politics and the church.

"Справедливость" – идеал каждого человека, или, кушение персонализма и в заключение – принцип сво-
как минимум, каждого человека современности: в этом боды в политике и церкви.
Сергей Николаевич Булгаков (1871–1944) в 1903 г. 1. Поиск социального идеала. В трактовке метода
убежден. Но, к сожалению, невозможно найти даже осуществления социально-политических идеалов Бул-
двух людей, обладающих одинаковым представлением гаков определенно не хотел отклоняться от марксизма.
о конкретном воплощении этого идеала. Главную при- Однако как высший идеал политического действия он
чину разногласий Булгаков видит, прежде всего, в ог- рассматривал не свободу рабочего класса, а свободу
раниченности индивидуальной перспективы, обуслов- каждой отдельной личности [3, c. 689–690]. Хотя он и
ленной социальным или классово-психологическим оставил занятия фундаментальными исследованиями
влиянием и личными интересами. Поэтому политика в области философии права своему другу Павлу Нов-
всегда полна конфликтов, подчас и кровавых [3, c. 684- городцеву [Cp. 16], однако, будучи еще марксистом,
688]. С точки зрения Булгакова, институт права играет Булгаков уже связывал идею экономической борьбы
важную роль в связи с проблемой гарантии справедли- классов с идеей "борьбы за право", которая сделала
вости по отношению ко всем. Смысл истории Булгаков знаменитым немецкого юриста Рудольфа фон Иеринга.
видел в постоянном стремлении к идеальному соотно- От него он перенял также понятие права как историче-
шению свободы каждого и справедливости для всех. ски переменной величины. Фактор непостоянства пра-
Право не тождественно со справедливостью, но оно – ва, синтезирующего в себе идеал и личный интерес,
важнейший, подвластный историческим изменениям и, заключается прежде всего в области интересов [3,
прежде всего, всегда способный к усовершенствованию c. 667; 8, c. 452-455]. В неразрывной связи права и хо-
инструмент, служащий справедливости [9, c. 537-538]. зяйства Булгаков следует, кроме того, неокантианцу
Политика для Булгакова – задача последовательно- Рудольфу Штаммлеру, определявшему хозяйство как
го осуществления общих идеалов. Он считал своим материю, а право – как форму социальной жизни.
моральным долгом развить модель справедливого об- Булгаков определяет хозяйство как "социальную ор-
щества, или, по меньшей мере, попытаться это сде- ганизацию производства", а "право" – как его инстру-
лать. Сильное впечатление на Булгакова произвела мент. Поэтому адекватное исследование и того и дру-
идея "мирского аскетизма" Макса Вебера, укрепившая гого надлежит проводить не юриспруденции, не эко-
его в убеждении, что он, как религиозный человек, номическим наукам, а социологии [8, c. 434-441]. От
должен обратиться к миру, а не отрешиться от него. Во правоведа Поля Йоханнеса Меркеля Булгаков заимс-
имя исполнения этого морального долга Булгаков со твует рассмотрение права как компромисса между со-
своей семьей в 1906 г. переезжает из Киева в Москву, циальными классами [8, c. 456].
чтобы использовать новые, открывшиеся в результате Критика Маркса Булгаковым направляется, в пер-
первой русской революции политические возможности вую очередь, на попытку отделить социальную полити-
[13, c. 108-109]. Орловская губерния, где родился Бул- ку от морали. Такой подход обречен на провал, по-
гаков, избирает его в 1907 г. депутатом во Вторую Го- скольку справедливость есть идеальная норма, а не
сударственную Думу как беспартийного "христианского историческая необходимость: как раз рассмотрение
социалиста". Этот опыт, как известно, значительно от- человека с материалистической точки зрения должно
резвит его видение возможностей реально- привести к выводу, что в действительности люди не
политического воздействия. В дальнейшем будет, од- равны. Но для Булгакова так же далек от реальности и
нако, видно, что рукоположение в священники Булгако- диаметрально противоположный подход, а именно,
ва в 1918 году нельзя толковать как уход "из мира се- попытка заменить социальную политику, регламенти-
го"; напротив, именно в революционные годы оно было рованную правом, индивидуальными представлениями
политическим актом, придавшим булгаковской борьбе о морали. Булгаков критикует "старших славянофилов",
за справедливость и свободу новую глубину. а также, прежде всего, Льва Толстого, за попытку раз-
Ниже мы рассмотрим три фазы, которые прошел решить все социальные проблемы на личностно-
Булгаков в своих размышлениях на тему справедливо- этическом уровне. Они особо осуждали правовые инст-
сти и права. В первую очередь, будет рассмотрен его рументы социальной организации "прогнившего Запа-
поиск социального идеала, затем – монархическое ис- да", поскольку те содержат элемент насилия. Этот под-
© Регула М. Цвален, 2011
~ 44 ~ В І С Н И К Київського національного університету імені Тараса Шевченка

ход Булгаков определял как социально-политический ливость – атрибуты Божественного творца. Следова-
нигилизм. Непозволительно перед лицом социально- тельно, человек как подобие Бога также обладает эти-
экономических проблем современности забираться в ми потенциями, позволяющими ему осуществлять
свою скорлупу, должно развивать также сферы вне- свою волю и организовывать общественную жизнь, а
личностных отношений – сферы государства, права, значит, предполагающими авторитет и лояльность.
хозяйства [3, c. 670-671]. Христианская этика отличает- В грехопадении всякое равновесие нарушено: автори-
ся, по мнению Булгакова, как раз тем, что она преоб- тет превратился во властолюбие, лояльность – в рабо-
ражает государственные институты в инструменты лепие. В крайних случаях искаженное отношение к
осуществления добра, а не отвергает их радикально власти проявляется в авторитаризме и анархизме,
как таковые [5, c. 288-298]. Однако Булгаков был согла- обычно же – в дуализме естественного и позитивного
сен с критическим отношением к бесчеловечным меха- права. Право – неотъемлемый элемент власти – ее
низмам и в поиске "гуманистического" отношения к го- "высказанное слово". Власть и право являются в госу-
сударственным институтам пришел к выводу, что наи- дарственности средствами борьбы против внешних и
более уместен социологический подход, который ис- внутренних врагов, то есть против зла. Демократиче-
следует "лес", не забывая о его составляющих – от- ское правовое государство для Булгакова – религиоз-
дельных деревьях [9, c. 531]. но-этический минимум, добросовестная попытка охра-
Творчество Владимира Соловьева оказывается нения благополучия и свободы народа. Однако это
для Булгакова важным примером поиска синтеза сво- остается лишь "негативным откровением власти". "По-
боды и справедливости, а также попытки решить во- зитивным откровением" может быть лишь преодоление
прос о соотношении права и морали, или, точнее, апо- всякой политики религией [6, c. 336-345]. В связи со
логии права, которую Соловьев дал в работе "Оправ- своим негативным опытом в беспросветно разобщен-
дание добра" (1897). Булгаков включается, таким обра- ной Думе, Булгаков некоторое время грезит о справед-
зом, в новый дискурс философии права в России, в ливом владыке, который объединил бы все идеалы в
котором уже не спорили на тему, хорош институт права одном лице и был бы выше всех межличностных кон-
или нет, а ставили целью наилучшую защиту права. фликтов. Ниже эта фаза будет именоваться как "мо-
При этом речь шла, в первую очередь, о том, сущест- нархическое искушение персонализма".
вуют ли определенные идеалы в форме данных есте- 2. Монархическое искушение персонализма.
ственных прав или же действует исключительно по- Идея достоинства человеческой личности в русском
зитивное право, основанное на договоре между людь- персонализме переживает взлет, реагируя, таким об-
ми. Позиция Соловьева в этой дискуссии была неорди- разом, на социалистический пафос равенства. К тому
нарна, поскольку он обосновывал позитивное право с же идея персонального призвания способствовала ук-
помощью тех же норм, отстаивая которые, славянофи- реплению убеждения, что отдельная личность, осо-
лы или анархисты, например, отвергали позитивное бенно преуспевшая на пути к совершенству, может
право: правовое принуждение не подрывает свободу и вести других людей лучше, нежели парламент, полный
справедливость, а гарантирует их; мораль и право вза- небезупречных забияк. В пражской эмиграции Булгаков
имно обусловливают друг друга [17, c. 110]. Для Булга- размышлял об объединении монархии и демократии
кова наивысшая заповедь Евангелия "Люби ближнего под руководством церкви: он понимал политическую
как самого себя" – одновременно и наивысшая норма власть как следствие персональной харизмы и как
социальной жизни. В силу богоподобия каждый человек "очень существенную церковную функцию" на пути во-
обладает безусловным достоинством, а потому право площения царства Божьего. Поскольку церковь – это
на справедливость есть абсолютное естественное пра- весь народ, правитель должен быть избран народом и
во. Это естественное право дает основание для крити- им же помазан. В церковном смысле демократия соот-
ки и изменения относительного позитивного права, а, в ветствует учению о священнослужителях и мирянах,
крайнем случае, легитимирует даже революцию [3, которое, однако, не противоречит идее иерархии и
c. 672-676]. Вследствие исторической изменчивости личной харизмы, а, напротив, дает им основание [2].
позитивного права политические программы должны Булгаков настаивал, что харизмой политической власти
ориентироваться на реально-политические, а не утопи- должен наделяться лишь один человек. Тем не менее,
ческие цели. Согласно Булгакову, необходимо доби- позиция церкви должна оставаться независимой и –
ваться конкретных законодательных изменений, кото- согласно слову апостола Павла – лояльной по отноше-
рые соответствовали бы новейшим научным познани- нию ко всем формам политической власти (даже если
ям. Поскольку основа права – мораль, реальная поли- эта власть – советская), но лишь до тех пор, пока не
тика не должна довольствоваться лишь "малыми де- нарушены Божественные законы. Этот вопрос ожесто-
лами", но должна добиваться осуществления идеалов, ченно обсуждался Братством Святой Софии, группой
принимая, таким образом, вызов великих исторических ссыльных православных профессоров, после публика-
задач [3, c. 683-684]. "Философия малых дел" была ции книги Михаила Зызыкина Царская власть и закон
предметом дискуссии в "Московском Еженедельнике" престолонаследия в 1924 году [12]. Почти все члены
около 1909 года. Ее защищал Евгений Трубецкой, осуж- сообщества рассматривали монархию как идеальное
давший революционный пафос "все или ничего" и при- воплощение неделимой политической власти – прин-
зывавший общество к организации частных инициатив, цип разделения властей во всех этих дискуссиях даже
чтобы постепенно основать гражданское общество. не упоминался [1, c. 83]. Лишь Николай Лосский под-
Для этого, однако, необходима власть. Анализом черкивал, ссылаясь на концепт соборности, что и пра-
этого понятия Булгаков занят еще перед революцией вославная церковь управляется соборным образом [2,
1917 года. Хотя социальные нужды и связаны со зло- c. 56]. Лосский противился слишком тесной связи пра-
употреблением властью, однако анархическое отрица- вославия с монархией и пытался толковать демокра-
ние власти не решает никаких проблем вовсе. Как тию в соответствии с "органическими" и "личностными"
обычно, Булгаков попытался найти позитивный подход ценностями, которые его оппоненты противопостав-
и к этому негативно окрашенному понятию, размышляя ляли "механистической демократии". Согласно Лосско-
о том, что значила власть перед грехопадением. Он му, из современного кризиса может вывести только
пришел к следующему заключению: власть и справед-
ЕКОНОМІКА. 131/2011 ~ 45 ~
усиленное "социальное творчество", а не возвращение консервативными евразийцами. Булгаков упрекал ев-
к изжившим себя моделям [11; 15]. разийцев прежде всего в том, что они злоупотребляли
Кажется, Лосский убедил Булгакова, поскольку в од- церковью в национальных целях [14, c. 148]. Отныне он
ной из лекций о "Христианской социологии", прочитан- приводит в пример Америку, страну реализованной
ной уже в 1927 году в Институте Православного бого- политической справедливости, где народ легитимирует
словия в Париже, Булгаков совершенно недвусмыслен- правительство, а правительство руководствуется пра-
но говорил о том, что нельзя переоценивать харизмати- вами человека и гражданскими правами. Принцип сво-
ческий характер монархической власти и что политиче- боды личности уже восторжествовал, а безусловное
ская ответственность слишком велика, чтобы покоиться достоинство детей Божьих охраняется правами чело-
на плечах отдельного человека. Власть – он использует века и гражданскими правами. Однако нельзя упус-
понятие Федорова – общее дело христианского народа кать из виду принцип повиновения: как повиновение
[9, c. 542]. К этому времени Булгаков считал современ- не следует приравнивать к рабству, так и свобода не
ное человечество уже достаточно зрелым для того, что- должна вести к эгоизму [9, c. 545-547]. Соблюдение
бы отдать свободе приоритет в церкви и политике. равновесия свободы и справедливости, авторитета и
3. Принцип свободы в церкви и политике. Этот лояльности Булгаков рассматривает теперь как важную
поворот очевидным образом связан с обращением Бу- социальную задачу церкви.
лгакова к теологическому мышлению, хотя данная В своей книге об "Учении православной церкви"
связь может показаться неожиданной. Исторические 1932 г. Булгаков превозносит структуру православной
события, похоже, не только вынудили его, но и вдохно- церкви как наилучшим образом соответствующую сво-
вили на противоположный подход к проблеме социаль- бодному духу времени. Булгаков рассматривал авто-
ного идеала: теперь Булгаков анализирует не социаль- кефальную структуру православной церкви как модель
но-политические, а метафизические интерсубъекти- будущего, которая полностью отвечает требованиям
вные отношения, которые рассматривает как подобие демократизации и глобализации. Он говорил о "про-
Божественного триединства. При этом человечество цессе объединения всего культурного мира": в проти-
он определяет как многоипостасность, в которой рав- воположность протестантской раздробленности и це-
ноправные ипостаси составляют в своей общей приро- зарепапизму римско-католической церкви, независи-
де единое целое – по аналогии с тремя Божественны- мость православных поместных церквей в сочетании с
ми ипостасями, но в большем числе [Cp. 19]. Это отда- сохранением их духовного единства сможет и в буду-
ляет Булгакова от монархизма и восстанавливает его щем хорошо соответствовать духу времени. Результи-
позитивное отношение к "интерперсональным государ- рующие из этого "чрезмерное различие и пестроту"
ственным формам". нужно будет преодолевать уже не централистическим
Отныне в своих лекциях о христианской социологии деспотизмом, а "внутренним естественным сближени-
Булгаков дистанцируется и от Соловьева: право – это ем народов и национальных церквей, которое совер-
не моральный минимум, а нечто намного большее, ибо шается в силу естественного процесса" [4, c. 213].
основывается на моральных нормах. Но право не зави- Как и в ранние годы, Булгаков вновь отстаивает ре-
сит от морали в тех случаях, когда оно касается всех лятивизм средств для неизменной цели. Абсолютной
граждан и их конкретных действий, мораль же обраща- ценностью, с которой должны согласовываться все
ется к совести отдельной личности. Интересно заме- политические инструменты, является "свобода лично-
чание Булгакова о том, что правосознание не только сти, правовая и хозяйственная" [4, c. 262]. Поэтому
позитивного, но и естественного права подвластно ис- коммунизм нужно отвергнуть как систему духовного
торическим изменениям: правосознание меняется, ес- рабства, несмотря на некоторые его социальные дос-
ли в ходе исторического развития изменяется челове- тижения. Здесь мы вновь сталкиваемся с тесной свя-
ческая совесть. Соответствующая подгонка позитивно- зью хозяйства и права у Булгакова. Согласно Булгако-
го права к исторической ситуации должна по возможно- ву, справедливая форма хозяйствования содержится в
сти осуществляться путем реформирования. Христиан- комбинации капитализма и социализма.
ство, например, преодолело рабство не насильствен- В новой социальной утопии Булгакова глобализация
ной сменой строя, а способствуя эволюции сознания представляет собой позитивный процесс, в ходе кото-
христиан, несмотря на то что у многих христиан по от- рого человечество объединенными силами стремится к
ношению к чернокожим процесс эволюции протекал подлинному осуществлению свободы и справедливо-
очень медленно. В противоположность индийской кас- сти, не пренебрегая при этом автономией – или авто-
товой системе христианское правосознание основыва- кефалией – отдельных культур, народов и церквей.
ется на принципе достоинства каждой человеческой Возможность эта действительно дана, ибо – согласно
личности. Этот принцип согласуется с римским право- Булгакову – каждый творческий и конструктивный акт
вым понятием equitas, подразумевающим отсутствие человеческой деятельности наполнен одним и тем же
привилегий. Булгаков энергично возражает и Толстому: Святым Духом, даже если человек этого и не осознает
до тех пор, пока на Земле не наступит всеобщее бла- [7, c. 260]. С одной стороны, человечество приближа-
годенствие, государство не может прощать преступни- ется к "единству многообразия" с помощью внешних
ка, а должно наказывать его во имя защиты остальных; средств, к примеру, путем всеобщего признания прав
естественно, позитивная цель права – это установле- человека и гражданских прав. С другой стороны, имен-
ние нравственного жизненного порядка, а негативной но церковь должна позаботиться о внутреннем сбли-
функцией права, в первую очередь, является защита жении людей. В этом отношении 1930-е годы, которые
жизни каждого человека от посягательств со стороны расцениваются как золотой век христианского экуме-
других [9, c. 537-540]. Однако и для суда государствен- низма, подавали большие надежды [18, c. 282]. Булга-
ной власти, согласно Булгакову, человеческая жизнь ков призывал, в первую очередь, к церкви, и в особен-
должна остаться неприкосновенной: уже в 1906 году он ности русскую православную церковь, способствовать
выступал против смертной казни [10]. принципу свободы и "демократии в душах" [20, c. 33,
Как уже упоминалось, в конце 20-х гг. Булгаков от- 36]. При этом разделение церкви и государства было
рицал неотделимость православия от монархии. Впол- для него особенно важно, поскольку модель вероиспо-
не вероятно, что этому содействовала его полемика с ведного государства уже устарела. "Отделение Церкви
~ 46 ~ В І С Н И К Київського національного університету імені Тараса Шевченка

от государства фактически может иметь разное содер- 4. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. –
Париж, 1991. 5. Булгаков С.Н. Простота и опрощение // Л.Н. Толстой:
жание, от открытого гонения на веру, как теперь в Рос- pro et contra – СПб, 2000. 6. Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерца-
сии, до полной свободы вероисповедания (как в Аме- ния и умозрения // Первообраз и образ. Соч. В 2 т. – М., 1999. – Т. 1.
риканских Соединенных Штатах). Последняя есть в 7. Булгаков С.Н. Утешитель. – М., 2003. – С. 260. 8. Булгаков С.Н. Хо-
настоящее время наиболее благоприятный и нормаль- зяйство и право // От марксизма к идеализму. Статьи и рецензии 1895-
1903. – М., 2006. 9. Булгаков С.Н. Христианская социология // Труды по
ный режим для Церкви, который освобождает ее от социологии и теологии. – М., 1997. – Т. 2. 10. Гернет М.Н., Гольдовский О.Б.,
соблазна клерикализма и обеспечивает возможность Захарович И.Н. Против смертной казни. – М., 1906. 11. Goerdt Wilhelm.
беспрепятственного развития" [4, c. 342-343]. Sobornost // Historisches Wörterbuch der Philosophie / Hg. v. Ritter J.,
Gründer K. – Basel, 1995. – Bd. 9. 12. Зызыкин Михаил. Царская власть
Булгаков был убежден, что влияние церкви на об- и закон о престолонаследии в России. – София, 1924. 13. Кейдан В.И.
щественную жизнь должно более осуществляться не Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных фило-
"сверху и извне", а "изнутри и снизу". Не государствен- софов в письмах и дневниках. – М., 1997. 14. Колеров М. А. Братство
ная церковь, а демократическим образом участвующий св. Софии. "Веховцы" и евразийцы (1921-1925) // Вопросы Философии.
М., 1994. № 10. 15. Лосский Н. О. Органическое строение общества и
в законотворческих процессах церковный народ сфор- демократия // Современные записки. – 1925. – № 25. – С. 334-355.
мирует государство и будет мерить его идеалом спра- 16. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. – М., 1917.
ведливости. Влияние церкви на души должно осущест- 17. Schlüchter Anita. Recht und Moral: Argumente und Debatten "zur
Verteidigung des Rechts" an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert in
вляться отныне не принуждением сверху, а исключи- Russland. – Zürich, 2008. 18. Vallière Paul. Modern Russian Theology:
тельно "путем свободы, которая, единственно, соот- Bukharev, Soloviev, Bulgakov: Orthodox theology in a new key. Edinburgh,
ветствует достоинству христианскому" [4, c. 344]. – 2000. 19. Zwahlen Regula. Das revolutionäre Ebenbild Gottes.
Anthropologien der Menschenwürde bei Nikolaj Berdjaev und Sergej
1. Бибихин В.В. Софиология о. Сергия Булгакова // Религиозно- Bulgakov. Münster, 2010. 20. Freedom of thought in the Orthodox Church
философский путь. – М., 2003. 2. Братство во имя св. Софии. "О царс- (1936) // A collection of articles by Fr. Bulgakov for the Fellowship of
кой власти". Протоколы заседаний 13. и 27. XI. н. ст. 1924 (Прага) St. Alban and St. Sergius / Publ. Fellowship of St. Alban and St. Sergius. –
// Братство Святой Софии. Материалы и документы 1923-1939 / Публ. London, 1969.
Н.А. Струве. – М., Париж, 2000. 3. Булгаков С.Н. О социальном идеале Надійшла до редколегії 10.10.11
// От марксизма к идеализму. Статьи и рецензии 1895-1903. – М., 2006.

УДК 330.83
Ю. Сапачук, асп. (КНУ імені Тараса Шевченка)

ГОСПОДАРСТВО ЯК ОНТОЛОГІЧНА ПІДВАЛИНА ЕКОНОМІКИ


В ТВОРЧОСТІ С. БУЛГАКОВА

У статті з позицій філософсько-методологічної традиції С.М. Булгакова здійснено критичний аналіз вузько-
економічного погляду на процес людського господарювання. Проаналізовано методологію дослідження господарського
життя людини в контексті аутентичної християнської традиції. Зазначено хибні метафізичні аспекти економізму.
Ключові слова: економізм, раціоналізм, філософія господарства, "економічна людина", методологія аналізу.
В статье с позиций философско-методологической традиции С.Н. Булгакова осуществлен критический анализ
узко-экономического взгляда на процесс человеческого хозяйствования. Проанализирована методология исследова-
ния жизни человека в контексте аутентичной христианской традиции. Указаны ошибочные метафизические аспек-
ты экономизма.
Ключевые слова: экономизм, рационализм, философия хозяйства, "экономический человек", методология анализа.
The paper undertakes a critical analysis of the restricted economic view from the standpoint of S. Bulgakov's philosophical
and methodological traditions on the process of economic activity. The methodology of studies of the human economic activities
is examined in a context of authentic Orthodox tradition. The erroneous metaphysical aspects of economism are highlighted.
Keywords: economics, rationalism, philosophy of economy, "homo economicus", methodology of an analysis.

Аналізуючи економіку як таку слід зазначити, що її шень на початку XX ст. в процесі історичного розвитку
неможливо зрозуміти виходячи тільки з неї самої, так наукового дискурсу економічної науки і є, на жаль, за-
би мовити, поглядом із середини. Саме той чи інший кономірним наслідком антропоцентричних та філософ-
філософський аспект створює, власне, чіткий світогля- ських поглядів епохи Нового Часу. На сьогодні цей ме-
дний та методологічний контекст в якому відбувається ханістичний підхід піддається серйозній критиці ряду
аналіз економічної діяльності людини та суспільства. вчених, зокрема відомі російські економісти А. Бузгалін
Засновник економічної науки, Адам Сміт, відомий не та В. Колганов зазначають: "… кожна "ринкоцентрична"
тільки своєю найвідомішою працею в царині економіч- економічна теорія занадто звужує погляд на економіку,
ної думки [9], але спочатку як автор іншого твору – "Те- представляючи її у вигляді самодостатньої системи, що
орія моральних почуттів" [10], котра присвячена відно- не працює на суспільство, а, навпаки, нав'язує йому
синам між людьми та пошукам моральних ідеалів. Ін- свої критерії. За стабільного функціонування економіки
ший представник класичної політичної економії із таким упередженим теоретичним підходом ще можна
Ж.Б. Сей змушений був оселитись у Швейцарії, втікаю- змиритись до певної міри. Але на переломному істори-
чи з іще католицької Франції кінця XVIII ст., через свою чному моменті, та навіть в періоди "звичайних" еконо-
відданість протестантському віровченню [7, с. 270]. мічних криз, вузькість економічних поглядів на економі-
Карл Маркс, гостро критикуючи класичну політичну еко- ку виявляється із усією серйозністю" [2, с. 59].
номію XIX ст.. та звинувачуючи її в т.зв. "вульгарності", Зовсім не випадково видатний російський економіст,
тобто класовій упередженості, формував свої погляди релігійний філософ С. Булгаков ще на початку минуло-
виходячи з чітких філософських позицій – діалектичного го сторіччя піддав гострій критиці вузько-економічний
матеріалізму, що становив невід'ємну складову запро- погляд щодо процесу людського господарювання, ціл-
понованої ним концепції економічного детермінізму. ком природно виходячи із світоглядних позицій право-
Представник історичної школи М. Вебер взагалі прямо славної традиції, як і певна частина представників ро-
пов'язував культурний, світоглядно-релігійний зміст сійської релігійної філософії, на яку серйозний вплив
епохи із вектором соціально-економічного розвитку. справили оригінальні ідеї слов'янофілів. "Людина в гос-
Вузький структурно-кількісний, утилітарний підхід подарстві перемагає та підкорює природу, але разом із
притаманний сучасному економіксу сформувався ли- тим зазнає поразки від цієї перемоги та все більше від-
© Сапачук Ю., 2011