UNIVERSIDAD NACIONAL

CAMPUS OMAR DENGO

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
ESCUELA DE FILOSOFÍA

BACHILLERATO EN FILOSOFÍA
BACHILLERATO EN LA ENSEÑANZA
DE LA FILOSOFÍA
NOMBRE DEL CURSO PROBLEMAS FILOSÓFICOS DE LA
EDAD MEDIA
TIPO DE CURSO Regular
CÓDIGO DEL CURSO FSF 403
NRC 50177
NIVEL Y GRADO ACADÉMICO Nivel II Bachillerato
PERIODO LECTIVO II Ciclo (17 semanas), 2020
MODALIDAD Presencialidad remota
NATURALEZA Teórico
CRÉDITOS 3
HORAS TOTALES SEMANALES 8
HORAS DEL CURSO 3
HORAS DOCENTE Lunes 17:00 a 20:00
HORARIO DE ATENCIÓN AL Lunes 16.00 a 17:00
ESTUDIANTADO
REQUISITOS No tiene
CORREQUISITOS No tiene
PERSONA DOCENTE Manuel Ortega Álvarez
MEDIO DE CONTACTO manuel.ortega.alvarez@una.cr

I. Descripción
Estudiar los problemas filosóficos de la Edad Media contribuye, entre otras
cosas, a comprender y contextualizar el intrincado tránsito de la antigüedad


Nota importante: De acuerdo con el oficio UNA-VD-CINS-015-2019, emitido por
la Vicerrectoría de Docencia, y atendiendo a lo que expresa el artículo 46 del
Estatuto Orgánico de la UNA, acerca de la Política Institucional contra el
hostigamiento sexual: “en esta Universidad nos comprometemos a prevenir
investigar y sancionar el hostigamiento sexual entendido como toda conducta o
comportamiento físico, verbal, no verbal escrito, expreso o implícito, de connotación
sexual, no deseado o molesto para quien o quienes lo reciben, reiterado o aislado.
Si usted está siendo víctima de hostigamiento diríjase a la Fiscalía de Hostigamiento
Sexual de la UNA o llame al teléfono 2277-3961”.

1
filosófica al pensamiento moderno. Si los inicios del Medioevo marcan la
culminación de la filosofía greco-latina en síntesis con el cristianismo, hacia su final
se empiezan a producir significativos cambios en el ordenamiento político,
económico y social de Europa, a la vez que se resquebraja su unidad religiosa, inicia
la conquista de las tierras americanas y cae la rígida estructura ontológica del
cosmos aristotélico-ptolemaico, para dar paso a nuevas maneras de percibir al
universo, al ser humano, a Dios y la realidad en su conjunto.
Lo anterior no significa que la Edad Media haya sido una simple etapa de
transición entre la Antigüedad clásica y la Modernidad, una especie de paréntesis
oscuro y vacío —venturosamente superado a partir del Renacimiento— en la
filosofía occidental. Por el contrario, en este curso se afirmará que existe una
verdadera problemática filosófica en el Medioevo, y que es posible abordarla,
comprenderla e interpretarla a partir de su propia historicidad, tomando en cuenta
su dinámica interna. Esta perspectiva de estudio facilitará, por otro lado, y a
diferencia de posicionamientos de ruptura, vislumbrar en la Edad Media las raíces
de la Modernidad.
Tomando en cuenta lo anterior, la presente asignatura adquiere la forma de
un acercamiento temático a cuatro de los principales problemas filosóficos que se
generaron y desarrollaron en la Edad Media: el teológico, el metafísico, el
cosmológico y el estético. La distinción entre estos problemas no deja de ser
artificial, toda vez que históricamente se interrelacionan profundamente y sus
límites, por lo tanto, aparecen borrosos o simplemente se diluyen, a lo largo de una
línea histórica que va aproximadamente del siglo IV al XV1. A pesar de eso parece
oportuno, por fines meramente pedagógicos, enmarcar el pensamiento medieval
dentro de estos cuatro pilares, sin que eso signifique desechar otros temas y
problemas a los cuales, directa o indirectamente, se hará referencia durante el
curso.

II. Objetivo general y objetivos específicos

Objetivo general: Estudiar críticamente cuatro de los principales problemas

filosóficos de la Edad Media, a saber: el problema teológico, el problema metafísico,
el problema cosmológico y el problema estético.

1Aproximadamente, pues los límites cronológicos del Medioevo no son claros ni hay
tampoco consenso para establecerlos; algunos estudiosos anticipan su surgimiento
hasta una fecha tan temprana como el 313 d. C., con la promulgación del Edicto de
Milán, en tanto que otros prolongan su fin hasta 1517, con el estallido de la Reforma
Protestante. Entre ambos extremos se han propuesto cronologías alternativas (v.
gr. para su surgimiento los años 476, 711, 800, mientras que para su final 1303,
1443, 1453).
2
Objetivos específicos: Que al finalizar el curso las y los estudiantes estén en
capacidad de:

a. Comprender de manera general la problemática filosófico-teológica del

Medioevo.

b. Distinguir, a grandes rasgos, los principales elementos de la problemática

metafísica medieval.

c. Reconocer la forma en que los medievales comprendían el cosmos, así

como explicar las causas que motivaron el declive del universo
aristotélico-ptolemaico.

d. Examinar críticamente los principales aspectos de la sensibilidad estética

medieval.

III. Aprendizajes integrales (contenidos)

Unidad 1: El problema teológico

A. La recepción cristiana del platonismo y la influencia de Aristóteles en la
teología medieval.
B. Dios en el abismo de la conciencia: Agustín de Hipona.
C. El problema teológico en Tomás de Aquino.
D. El argumento anselmiano de la existencia de Dios y la teología apofática.

Unidad 2: El problema metafísico

A. La influencia greco-árabe en las concepciones metafísicas medievales.
B. El problema del ser en el Aquinate.
C. La coincidencia de los opuestos según Nicolás de Cusa.
D. Ockham: la negación de la realidad universal y las raíces de la ciencia
moderna.

Unidad 3: El problema cosmológico

A. Las esferas del cosmos medieval.
B. Cosmografía cristiana y astronomía islámica.
C. El firmamento y los cielos: el problema cosmológico en el Cusano.
D. Entre Aristóteles y el copernicanismo.

Unidad 4: El problema estético

A. La sensibilidad estética medieval: Estética de la luz y estética de la
proporción.
3
 B. Símbolo y alegoría en el Medioevo.
C. Después de la Escolástica.

IV. Metodología

El curso combina la exposición del profesor con los aportes y comentarios

críticos de los estudiantes. Las sesiones de trabajo se desarrollarán en tiempo real,
semanalmente y por medio de la plataforma virtual zoom; para ello, las y los
estudiantes recibirán cada semana en sus correos electrónicos el enlace de
invitación correspondiente a las respectivas sesiones. El curso contará, además,
con una página en el aula virtual de la Universidad; en ella se colocarán insumos
para cada uno de los temas; dicho espacio servirá también para que las y los
estudiantes participen en los foros virtuales con los que contará la asignatura. Las
lecturas se colocarán en el aula virtual, en formato PDF; los estudiantes tendrán
acceso a ellas en una carpeta denominada “lecturas”, que se encontrará en la
sesión de inicio de cada una de las unidades temáticas. Es indispensable leer y
analizar, antes de cada lección, los textos asignados en el cronograma. Como
método de comprobación de lectura, los estudiantes elaborarán cuatro informes
(uno al final de cada unidad), con base en una guía que el profesor colocará
previamente en el aula virtual. Los informes se entregarán el día que se indica en el
cronograma, en el correo electrónico del profesor o bien en el correo electrónico del
aula virtual. No se admitirán informes de lectura entregados de manera tardía.
El curso cuenta con dos foros para la participación de las y los estudiantes.
El primero es un foro abierto para cada una de las sesiones. En este foro cada
estudiante deberá participar al menos una vez por cada unidad temática (un mínimo
de tres participaciones en el curso), formulando preguntas o brindando sus aportes
a los temas tratados semanalmente. Además, se realizarán dos foros temáticos,
que se abrirán en las fechas determinadas en el cronograma del curso y que tendrán
temas específicos, desarrollados a partir de una pregunta generadora del profesor.
Cada estudiante deberá participar al menos una vez en cada uno de los foros
temáticos.
Finalmente, las y los estudiantes escribirán un ensayo final en el que
discurrirán acerca de algún aspecto específico del curso, que haya sido de su
particular atención 2.

2 El ensayo deberá tener entre tres y cinco páginas, escrito con un interlineado de
espacio y medio, en letra Times New Roman 12, o alguna de tamaño equivalente.
Los estudiantes entregarán el ensayo en la fecha que se especifica en el
cronograma de actividades. Este trabajo es de estricta realización individual y
original; es necesario destacar este último aspecto, enfatizando lo que señala el
4
 V. Evaluación

Rubros Desglose
Síntesis adecuada de los contenidos
de las lecturas: 5%

Informes de lectura: 40% Cada informe:

Claridad en la exposición de las
10%
ideas: 3%

Redacción y ortografía: 2%

Entrega puntual: 10%

Ensayo: 20%
Claridad en la exposición de ideas,
redacción y ortografía: 10%

Atinencia de la participación con

Participación en el foro abierto: 20% respecto al tema expuesto: 10%
(mínimo doa participaciones, con un valor
de 10% cada una) Correcta exposición, claridad y
formulación de las ideas y/o
pregunta: 10%

Atinencia de la participación con

respecto al tema: 10%
Foros temáticos: 20% (10% cada foro)
Correcta exposición, formulación y
claridad de las ideas y/o pregunta:
10%

artículo 24 del Reglamento general sobre los procesos de enseñanza y aprendizaje

de la Universidad Nacional: “se considera plagio la reproducción parcial o total de
documentos ajenos presentándolos como propios”. En ese mismo artículo es
establecen las sanciones en caso de plagio comprobado, que van desde la pérdida
del curso hasta la expulsión de la Universidad por un período de cinco años.
5
 VI. Cronograma (17 semanas)

Número Aprendizajes Recursos

de Fecha integrales Actividades y Lecturas didácticos
Sesión (contenidos) requeridos

Lectura del programa - Plataforma

1 27 de del curso. Aspectos Zoom.
julio3 introductorios.

Jacques Le Goff. La civilización del occidente

medieval. Traducido por Godofredo González.
Unidad 1: El problema Barcelona: Paidós, 1999, pp. 21-41. Wolfhart Plataforma
3 de teológico Pannenberg. Una historia de la filosofía desde la idea Zoom, aula
2 agosto La recepción cristiana de Dios. Traducido por Miguel García Baró. virtual
del platonismo y la Salamanca: Sígueme, 2002, pp. 45-103.Gonzalo Soto. institucional,
influencia de Aristóteles Filosofía medieval. Bogotá: San Pablo, 2007, pp. 273- Power Point,
en la teología medieval. 316.

3 Los días 27 de julio, 17 de agosto y 14 de setiembre corresponden a fechas que, por modificación del calendario, son
feriados. Se pide a los estudiantes que para evitar un atraso significativo en los contenidos del curso lean durante la semana,
los textos asignados para esas fechas. Los temas de dichos textos serán retomados por el profesor y vistos, de manera
resumida, la semana siguiente. No está de más aclarar que para esos días feriados no se pedirán entrega de trabajos a los
estudiantes.

6
 San Agustín. Las confesiones. Edición crítica y
anotada por Ángel Custodio Vega. Madrid: Biblioteca Plataforma
de Autores Cristianos, 1979, Libros VIII, IX y X, pp. Zoom, aula
3 10 de Dios en el abismo de la
310-463. Óscar Velázquez, “El drama de la virtual
agosto conciencia: Agustín de
consciencia agustiniana frente al hallazgo de Dios”, en institucional,
Hipona.
Francisco Bertelloni y Giannina Burlando (editores). La Point.
filosofía medieval. Madrid: Trotta, 2002, pp.21-37.

Tomás de Aquino. Suma teológica. Vol. I. Edición

dirigida por los Regentes de Estudios de las Provincias Plataforma
4 17 de El problema teológico Dominicanas en España. Madrid: Biblioteca de Autores Zoom, aula
agosto en Tomás de Aquino. Cristianos, 2001, qq. 2, 3, 4 y 12, pp. 107-126 y 164- virtual
180. Étienne Gilson. La filosofía en la Edad Media. institucional,
Traducido por Arsenio Pacios y Salvador Caballero. Point.
Madrid: Gredos, 1982, pp. 488-509.

El argumento Pseudo Dionisio Areopagita, “La teología mística”, en Plataforma

5 24 de anselmiano de la Obras completas. Edición preparada por Teodoro H. Zoom, aula
agosto existencia de Dios y la Martín. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2002, virtual
teología apofática. pp. 243-252. San Anselmo. Proslogion. Traducido por institucional,
Judit Ribas y Jordi Corominas. Madrid: Tecnos, 1998, Prezi.
pp. 3-55. Humberto Giannini, “El crimen perfecto y la
existencia de Dios”, Jorge Gracia y Jonathan Sanford,
“La razón y la felicidad según Anselmo de Canterbury”,
en Bertelloni y Burlando, op. cit., pp. 75-91.

7
 Avicena, “La salvación”, en Los filósofos medievales.
31 de Selección de textos. Vol. I. Edición preparada por Plataforma
agosto Unidad 2: El Clemente Fernández. Madrid: Biblioteca de Autores Zoom, aula
problema metafísico Cristianos, 1996, Libro I, pp. 595-618. Averroes, virtual
6 “Comentario menor de la Metafísica de Aristóteles”, en institucional,
La influencia greco- Los filósofos medievales, pp. 688-710. Rafael Ramón Power Point.
árabe en las Guerrero. Filosofía árabe y judía. Madrid: Síntesis,
concepciones 2004, pp. 55-82. Gilson, op. cit., pp. 321-365. Entrega
metafísicas medievales. del primer informe de lectura.

Plataforma
Tomás de Aquino. Suma teológica. Vol. I. Edición Zoom, aula
dirigida por los Regentes de Estudios de las Provincias virtual
El problema del ser en Dominicanas en España. Madrid: Biblioteca de Autores institucional,
7 7 de el Aquinate. Cristianos, 2001, qq. 44-49, pp. 440-487. Liliana Power Point.
setiembre Beatriz Irizar, “El ser y su ser en Tomás de Aquino”, en
Revista Civilizar (Colombia), vol. 9, núm. 16, enero-
junio 2009, pp. 179-191.

Plataforma
La coincidencia de los Nicolás de Cusa. La docta ignorancia. Traducido por
Zoom, aula
8 14 de opuestos según Nicolás Manuel Fuentes Benot. Buenos Aires: Orbis, 1984,
virtual
setiembre de Cusa. Libro Primero, Caps. I-XVI, pp. 23-56.
institucional,
Prezi.

8
 Ockham: la negación Guillermo de Ockham, “Summa logicae”, en Los Plataforma
21 de de la realidad filósofos medievales. Edición de Clemente Fernández. Zoom, aula
9 setiembre universal y las raíces Vol. II. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1979, virtual
de la ciencia moderna. pp. 1071-1097. Gilson, op. cit., pp. 591-634. institucional,
Power Point.

Plataforma
10 28 de Unidad 3: El problema David Lindberg. Los inicios de la ciencia occidental. Zoom, aula
setiembre Cosmológico Traducido por Antonio Beltrán. Barcelona: Paidós, virtual
2002, pp. 311-353. Entrega del segundo informe de institucional,
Las esferas del cosmos lectura. Power Point.
medieval.

José Miguel de Toro Vial, “Cosmografía antigua y Plataforma

cristianismo: hacia la concepción de una geografía Zoom, aula
11 5 de Cosmografia cristiana y universal en la Edad Media”, en Armando Torres virtual
octubre4 astronomía islámica. Fauaz (editor). La Edad Media en perspectiva institucional,
latinoamericana. Heredia: EUNA, 2018, pp. 15-33. Prezi,
John Nort. Historia Fontana de la astronomía y la YouTube.
cosmología. Traducido por Esteban Torres. México:
Fondo de Cultura Económica, 2001, pp. 140-173.

4 Del 5 de octubre al 8 de noviembre se realizará la evaluación del desempeño docente por parte del estudiantado.

9
 Plataforma
Alexandre Koyré, “El firmamento y los cielos. Nicolás Zoom, aula
El firmamento y los de Cusa y Marcellus Palingenius”, en Del mundo virtual
12 de cielos: El problema cerrado al universo infinito. Traducido por Carlos Solís institucional,
12 octubre cosmológico en el Santos. Madrid: Siglo Veintiuno Editores, 1979, pp. 9- Prezi,
Cusano. 30. Nicolás de Cusa, op. cit., Libro Segundo, caps. I- YouTube.
XIII, pp. 87-140.

Plataforma
Thomas Kuhn, “La tradición remodelada: De Zoom, aula
13 19 de Entre Aristóteles y el Aristóteles a los copernicanos, en La revolución virtual
octubre copernicanismo. copernicana. La astronomía planetaria en el desarrollo institucional,
del pensamiento occidental. Traducido por Doménec Power Point,
Bergada. Barcelona: Ariel, 1985, pp. 143-183. YouTube.

Unidad 4: El problema Plataforma

estético Umberto Eco. Arte y belleza en la estética medieval.
Zoom, aula
La sensibilidad estética Traducido por Helena Lozano Miralles. Barcelona:
14 26 de virtual
medieval: Estética de la Lumen, 1997, pp. 13-67. Miquel Seguró Mendlewicz,
octubre institucional,
luz y estética de la “Trazos de estética medieval”, En Revista española de
Power Point,
proporción. Filosofía Medieval (España), núm. 16, abril 2008, pp.
YouTube.
137-148. Entrega del tercer informe de lectura.

10
 Plataforma
Zoom, aula
2 de
15 Símbolo y alegoría. Eco, op. cit. pp. 68-99. Entrega del trabajo final virtual
noviembre
institucional,
Power Point.

Plataforma
16 9 de Después de la Eco, op. cit. pp. 160-190. Zoom, aula
noviembre Escolástica. virtual
institucional,
Power Point.

17 16 de Después de la Conclusiones del curso. Entrega del cuarto informe -

noviembre Escolástica de lectura.

17-20 noviembre Aplicación de pruebas extraordinarias

11
 VII. Recursos bibliográficos.

Abelardo, Pedro. Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano. Traducido por

Anselmo Sanjuán y Miquel Pujadas. Zaragoza: Yalde, s/f.

Agustín, San. Las confesiones. Edición crítica y anotada por Ángel Custodio Vega.
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1979.

Al Fârâbî. Obras filosóficas y políticas. Traducido por Rafael Ramón Guerrero.

Madrid. Trotta, 2009.

Algazel. El salvador del error. Confesiones. Traducido por Emilio Tornero. Madrid:
Trotta, 2013.

Alighieri, Dante. La divina comedia. Traducido por Cayetano Rosell. Barcelona:

Océano, s/f.

Álvarez Palenzuela, Vicente Ángel (coordinador). Historia universal de la Edad

Media. Barcelona Ariel, 2002.

Anselmo, San. Proslogion. Traducido por Judit Ribas y Jordi Corominas. Madrid:
Tecnos, 1998.

Anónimo. La nube del no saber. Traducido por María Paula Cañon. Buenos Aires:
Bonum, 2009.

Anónimo. El libro de los veinticuatro filósofos. Edición de Paolo Lucentini. Madrid:

Siuela, 2002.

Bertelloni, Francisco y Giannina Burlando (editores). La filosofía medieval. Madrid:

Trotta, 2002.

Bejczy, István P. The Cardinal Virtues in the Middle Ages. Leiden: Brill, 2011.

Biblia de Jerusalén. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1976.

Boccaccio, Giovanni. Decamerón. Dos volúmenes. Versión actualizada por Marcial

Olivar. Barcelona: Planeta, 1995.

12
Boecio, A. M. S. La consolación de Filosofía. Traducido por Juan S. Nadal Seib. San
Juan: Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 2003.

Böhme, Giacomo. La rinascita della natura e l’esoterismo rosacruciano.Foggia:

Bastogi, 1996.

Bruno, Giordano. Del infinito: El Universo y los mundos. Traducido por Miguel A.
Granada. Madrid: Alianza, 1993.

Claro González, Andrés. La Inquisición y la Cábala. Un capítulo de la diferencia

entre ontología y exilio. Santiago: LOM Ediciones, 2009.

Cirlot, Victoria. Hildegard von Bingen y la tradición visionaria de Occidente.

Barcelona: Herder, 2012.

Copleston Frederick. A History of Philosophy.Book one, vol. II. New York: Image
Books Doubleday, 1953.

Coreth, Emerich. Dios en la historia del pensamiento filosófico. Traducido por

Constantino Ruiz-Garrido. Salamanca: Sígueme, 2006.

De Aquino, Tomás. El orden del ser. Antología filosófica. Edición preparada por
Edualdo Forment. Madrid: Tecnos, 2003.

__________. Suma de Teología. Cinco vols. Madrid: Biblioteca de Autores

Cristianos, 2001.

De Cusa, Nicolás. La docta ignorancia. Traducido por Manuel Fuentes Benot.

Buenos Aires: Orbis, 1984.

__________. Acerca de lo no-otro o de la definición que todo lo define. Traducido

por Jorge M. Machetta y Claudia D’Amico. Buenos Aires: Biblos, 2008.

De Jesús, Teresa. Obras completas. Edición preparada por Tomás Álvarez. Burgos:
Monte Carmelo, 2006.

De la Cruz, Juan. Obras completas. Edición preparada por Eulogio Pacho. Burgos:
Monte Carmelo, 2003.

De Nisa, Gregorio. Vida de Moisés. Salamanca: Sígueme, 1993.

13
Eco, Umberto. Arte y belleza en la estética medieval. Traducido por Helena Lozano
Miralles. Barcelona: Lumen, 1997.

Fernández, Clemente. Los filósofos medievales. Selección de textos. II vols. Madrid:

Biblioteca de Autores Cristianos, 1996.

Fraile, Guillermo. Historia de la filosofía. Vol. II. Madrid: Biblioteca de Autores

Cristianos, 1960.

García-Baró. Miguel. De estética y mística. Salamanca: Sígueme, 2007.

Gilson, Étienne. La filosofía en la Edad Media. Traducido por Arsenio Pacios y

Salvador Caballero. Madrid: Gredos, 1982.

Gracia, Jorge (Editor). Concepciones de la metafísica. Madrid: Trotta, 1998.

Heidegger, Martin. Estudios sobre mística medieval. Traducido por Jacobo Muñoz.
México: Fondo de Cultura Económica, 1997.

__________. Introducción a la fenomenología de la religión. Traducido por Jorge

Uscatescu. Madrid: Siruela, 2005.

Koyré, Alexandre. Del mundo cerrado al universo infinito. Traducido por Carlos Solís
Santos. Madrid: Siglo Veintiuno Editores, 1979.

Kretzmann, Norman, Anthony Kenny and Jan Pinborg (Editors). The Cambridge
History of Later Medieval Philosophy. Cambridge: Cambridge University
Press, 1982.

Kuhn, Thomas. La revolución copernicana. La astronomía planetaria en el desarrollo

del pensamiento occidental. Traducido por Doménec Bergada. Barcelona:
Ariel, 1985.

Lindberg, David. Los inicios de la ciencia occidental. Traducido por Antonio Beltrán.
Barcelona: Paidós, 2002.

Martínez Lorca, Andrés. Introducción a la filosofía medieval. Madrid: Alianza, 2011.

Mitre Fernández, Emilio (coordinador). Historia del cristianismo II. El mundo

medieval. Madrid: Trotta, 2006.

14
North, John. Historia Fontana de la astronomía y la cosmología. Traducido por
Esteban Torres. México: Fondo de Cultura Económica, 2001.

Orígenes. Comentario al Cantar de los Cantares. Traducido por Argimiro Velasco

Delgado. Madrid: Ciudad Nueva, 1986.

Pannenberg, Wolfhart. Una historia de la filosofía desde la idea de Dios. Traducido

por Rafael Fernández de Mururi Duque. Salamanca: Sígueme, 2002.

Pseudo Dionisio Areopagita. Obras completas. Edición preparada por Teodoro H.

Martín. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2002.

Soto Posada, Gonzalo. Filosofía medieval. Bogotá: San Pablo, 2007.

Torres Fauaz, Armando (editor). La Edad Media en perspectiva latinoamericana.

Heredia: EUNA, 2018.

Zamora, Álvaro y Guillermo Coronado. Perspectivas en ciencia, tecnología y ética.

Cartago: Editorial Tecnológica de Costa Rica, 2002.

Zinc, Michel. El juglar de nuestra Señora. Cuentos cristianos de la Edad Media.

Traducido por Jorge Sans Vila. Madrid: Sígueme, 2000.

15