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Copyright © 2014 Jay M. Hawkinson.

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ISBN: 978-1-4917-2040-0 (sc)

ISBN: 978-1-4917-2041-7 (e)

Library of Congress Control Number: 2014903345

iUniverse rev. date: 06/26/2018

 4

Contenido

PREFACIO
¡EL "HILO" COMIENZA AQUÍ!
ESPERE… RETROCEDA A PRINCIPIOS DE 1800
COMIENZA UNA NUEVA RELIGIÓN… LAS PLANCHAS DE ORO
EL PRIMER SITIO… COMIENZA UNA IGLESIA DE LA COLONIA
VISIÓN INCORRECTA... LA CIUDAD DE SION
ESCAPE SEGURO A ILLINOIS... UN NUEVO LUGAR PARA COMENZAR
LOGIA MASÓNICA NAUVOO... TODOS LOS HOMBRES MORMONES SE
CONVIERTEN EN MASONES
¡MUERTE DEL PROFETA! . . . ¿QUÉ PASA DESPUÉS?
NUEVA LIBERTAD... LA MIGRACIÓN MÁS GRANDE EN LA HISTORIA DE
ESTADOS UNIDOS
LA MASONERÍA ES RESUCITADA... CREADA LA GRAN LOGIA DE UTAH
LA CARIDAD COMIENZA EN CASA
SÍMBOLOS: LAS SIMILITUDES SON INTERESANTES
ESCUADRA Y COMPÁS
EL SÍMBOLO "G"
EL SOL
LA LUNA
EL SALUDO
LA COLMENA
PENTALFA
EL OJO QUE TODO LO VE
SIMBOLOGÍA MORMONA
USO DE LA ESCUADRA Y EL COMPÁS
SÍMBOLOS DEL TEMPLO
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PENTAGRAMA O ESTRELLA INVERTIDA

COLMENA
EL OJO QUE TODO LO VE
EL SALUDO
EL SÍMBOLO DEL SOL
BIBLIOGRAFÍA
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Sobre el autor: El autor creció en el área occidental de Illinois conocida

como Quad Cities EE.UU. Las Quad Cities1 están ubicadas a lo largo del río
Mississippi y comprenden cinco ciudades: Milán, Rock Island, East Moline,
Moline y Silvis en el lado de Illinois y dos ciudades: Davenport y Bettendorf,
al lado del río Iowa. Excepto por una gira de cinco años con la Fuerza Aérea
de los EE. UU. Y cinco años viviendo y trabajando en Rockford, Illinois,
permaneció en el área de Quad Cities hasta 2010 cuando se mudó a Rapid City,
Dakota del Sur. Académicamente, asistió al Black Hawk College en Moline y
Augustana College en Rock Island, además de completar una variedad de
cursos con otras universidades y escuelas técnicas.
Ha viajado a todos los estados de los EE. UU., excepto Alaska, viajó a Europa
y pasó un año trabajando en Columbia Británica. De sus muchas actividades
comerciales, fue propietario de su propio pequeño negocio de fabricación
durante más de diez años, tiempo durante el cual recibió dos patentes
estadounidenses para un sistema de reciclaje de agua.
Su carrera masónica comenzó en 1950, cuando fue iniciado en el Capítulo
Chalmers J. Seymour, Orden de DeMolay en Moline. DeMolay fue, y sigue
siendo, una organización juvenil masónica para hombres jóvenes. Mientras
crecía con DeMolay, se convirtió en el Consejero Maestro del Capítulo, o líder,
y permaneció activo en la organización DeMolay en todo el estado de Illinois.
Como resultado de sus contribuciones a DeMolay, recibió la distinción
Chevalier y la Legión de Honor. Más tarde fue galardonado con la Cruz de
Honor del Asesor por sus más de 14 años como asesor masónico del capítulo.
A los 21 años, el autor llegó a ser Maestro Masón en Moline Lodge # 1014. En
1968 se convirtió en un Masón 32° del Rito Escocés en el Valle de Moline,
Illinois. Permaneció muy activo en la Masonería y sirvió como líder para
muchos proyectos masónicos. Editó y publicó el boletín del Rito Escocés, que
recibió el premio Mención de Honor Franklin de la Jurisdicción Masónica del
Norte del Rito Escocés. Oficialmente, durante su carrera masónica, se
desempeñó como líder de la Logia de Perfección durante cuatro años, se
desempeñó como Secretario del Valle durante dos años y se desempeñó como
Comendador en Jefe del Consistorio del Rito Escocés durante dos años. Fue
galardonado con el Premio al Servicio Distinguido de Illinois en 1982 y en
1986 fue coronado como 33º Grado Masón de Rito Escocés Honorífico por la

1
Las Quad Cities se conocieron originalmente como las Tri-Cities durante muchos años, denotando las
ciudades: Rock Island, Moline y Davenport. A medida que el área creció y se agregaron ciudades, el nombre
popular nunca excedió a Quad Cities. Quint Cities fue probado pero no duró. Moline es donde John Deere
echó raíces y formó el negocio mundial que lleva su nombre hoy. La sede de John Deere permanece en Moline.
 7

Jurisdicción Masónica del Norte. En el año 2007 logró un estatus de miembro

de 50 años en la masonería.
El autor se complace en investigar la historia masónica y escribir artículos
para publicar y compartir. Ha escrito y compartido artículos sobre los
masones cherokee en el “Trail of Tears” y otro artículo relata los logros
masónicos menos conocidos, pero sobresalientes, realizados por el general
Douglas MacArthur.
 8

PREFACIO
Históricamente, se cree que la Orden Masónica comenzó durante la
construcción del Templo del Rey Salomón. El templo del rey Salomón fue
construido y dedicado al Señor Dios Jehová en el año del mundo 2992, o 1012
años completos antes de la era cristiana. El templo fue construido cerca de
Jerusalén, en el monte Moriah. En preparación para la construcción del
templo, un rey y aliado vecino, Hiram Rey de Tiro, reunió voluntariamente a
sus mejores artesanos y los envió como un ejército de hábiles artesanos para
construir el templo de Salomón en Jerusalén. Entre el ejército de artesanos
había un superintendente de trabajo altamente calificado llamado: Hiram Abif
(Abif que significa maestro u operador principal) para supervisar toda la
construcción del templo.
Hiram, rey de Tiro también fue el proveedor de maderas que fueron
entregadas desde los bosques del Líbano y utilizadas en la construcción. La
muchedumbre de los constructores reunidos fue agrupada en tres niveles de
habilidad artesanal: los ayudantes se conocían como aprendices principiantes,
luego aquellos con habilidades avanzadas se conocían como compañeros y los
altamente experimentados eran respetados maestros de su oficio.
Independientemente de sus niveles de habilidad individuales, todos los
artesanos mantenían un respeto rígido por los hombres de cada nivel de
habilidad, y cada hombre normalmente aspiraba a avanzar a un nivel de
habilidad más alto, a medida que se presentaba una oportunidad. La banda de
artesanos o trabajadores estaban orgullosos, como grupo, de su trabajo, pero
también eran celosos, y extremadamente cautelosos, hacia todos y cada uno
de los intrusos, por lo que guardaban su trabajo con sus vidas. Todos los
artesanos del templo se reunían una vez al día para rezar, discutir sus logros y
aprender el nuevo trabajo que aún debían realizarse en la construcción del
templo. Hiram Abif siempre estaba atento a la calidad de toda la obra y solo
aceptaba el trabajo más hermoso. Asistía fielmente a este deber, al mediodía
cada día, inspeccionando cuidadosamente todos los trabajos en curso.
Cuando se completó y dedicó el Templo de Salomón, la estrecha hermandad
de artesanos continuó a través de innumerables generaciones de construcción
de templos y catedrales por toda Europa. Los equipos de trabajadores
artesanos a menudo optaron por mantener una camaradería especial,
 9

mediante la organización de gremios, para permanecer juntos y mantener un

vínculo de trabajo. Con el tiempo, los gremios de trabajadores se de manera
progresiva se volvieron más estructurados, evasivos y secretos durante las
siguientes generaciones. Todos los miembros del gremio progresivamente se
refinaron aún más, al dedicar apoyo moral a sus hermanos artesanos,
desarrollaron una mayor fortaleza en el carácter individual y ayudaban a la
familia de un hermano, cuando la familia de un hermano lo necesitaba. Luego,
en 1717, se produjo un “Despertar Masónico” en Inglaterra. Fue entonces
cuando la Masonería efectuó una transición, de manera formal, de estar
específicamente conectada con varios gremios de artesanos y se adaptó
totalmente para desarrollar el carácter individual, en hombres seleccionados,
como se había hecho entre los artesanos. Esta nueva actitud se hizo disponible
para todos los hombres adultos respetables y evolucionó a la Masonería tal
como la conocemos hoy.
Más importante, la masonería incluía prácticas religiosas tomadas desde sus
inicios, pero nunca se estableció como una religión, excepto que para ser
miembro se exigía que el candidato y el miembro creyeran personalmente en
solo un ser supremo. El ser supremo que era mejor conocido por cada hombre
como el Gran Arquitecto del Universo, identificado como: Jehová, Alá, Buda,
Krishna, etc.
Además, cada miembro estaba obligado a asistir a su propia iglesia y honrar
sus propias creencias religiosas personales, de acuerdo con su dios. Después
de eso, la masonería siguió siendo una orden secreta entre los hombres. Se
hizo conocido como la Hermandad Mundial de los Masones, con cada
miembro comprometiéndose a trabajar y ayudar a su hermano y proteger con
su vida todos los secretos masónicos. Al jurar, cada Masón estaría sujeto a
penas de muerte, si los secretos de la Orden fueran revelados a cualquier
persona o personas fuera de la orden.
La religión mormona surgió en 1830 como una nueva religión fresca y también
se convirtió en un pacto secreto entre sus miembros. Personas, de todos los
ámbitos de la vida, se sintieron atraídas por esta nueva religión. Dedicaron a
su trabajo para Dios y para ayudar a sus semejantes. A medida que el
mormonismo se desarrolló, los secretos rituales de la iglesia fueron llevados
de manera segura por cada miembro fiel, una vez que habían sido consagrados
por la Investidura de la Iglesia. Cada miembro investido, prometía no revelar
ninguno de los secretos de la investidura a nadie, bajo estrictas sanciones de
amenazan a la vida, a menos que esa persona fuera un compañero Santo de
los Últimos Días. Cada templo mormón estaba cerrado al público y solo a los
 10

mormones investidos se les permitía entrar en la santidad de la Iglesia

Mormona.
Ahora, para avanzar al siglo XX... Cuando el autor tenía diez años, su padre
llevó a la familia a Nauvoo, Illinois, el Día del Trabajo, donde el autor se
introdujo por primera vez a la historia mormona. Ese fin de semana era el
festival anual de vino y queso de Nauvoo. Nauvoo era el hogar de una planta
de “queso azul”, así como el hogar de algunos productores locales de vino. En
este fin de semana, todos vendían sus productos y uvas en puestos a la orilla
de la carretera. En el parque de la ciudad, largas cercas enrejadas, con uvas
concordia cultivadas y se ofrecían gratuitamente a quien las tomara. Nauvoo
presentaba una curiosa atracción histórica, porque los restos de los cimientos
de la casa de los Santos de los Últimos Días eran evidentes por toda la ciudad
y había un interesante parquecito conmemorativo, ubicado en el acantilado de
la ciudad, que identificaba dónde había estado el templo mormón. Las casas
de José Smith y Brigham Young todavía estaban erguidas y bien mantenidas.
Los visitantes podían caminar alrededor de las cercas perimetrales y ver
ambas casas. En otros lugares, se habían erigido grandes carteles que
anunciaban una especial “Boda del Vino y el Queso”. Este fue un drama
nocturno, que luego se enteró que se basaba en la historia temprana de los
Santos de los Últimos Días. Lamentablemente, el autor nunca pudo asistir a
ninguna actuación.
En 1961, el autor sirvió en la Fuerza Aérea de los Estados Unidos en un
Destacamento de Rada Marcador de Bombas del CAE (Comando aéreo
estratégico) en Warrington, Oregón. Estando fuera de servicio, conoció a una
joven Santo de los Últimos Días que lo ayudó a comprender mejor la religión
y las filosofías de los Santos de los Últimos Días. No mucho después de su
reunión, su destacamento empacó y se mudó a Boise, Idaho. En Boise
descubrió que se había acercado al corazón de una población más grande de
familias SUD (Santos de los Últimos Días). Esta reubicación en Boise
proporcionó al autor un medio para desarrollar una mayor comprensión de
los SUD.
El autor regresó a Illinois después de ser dado de baja de la Fuerza Aérea y se
casó con una joven que había conocido en Boise, Idaho. Él y su nueva esposa
reanudaron los viajes del Día del Trabajo a Nauvoo. Mientras el autor había
estado fuera, descubrió que gran parte de Nauvoo había sido restaurada.
Descubrieron que muchas casas y negocios de los Santos de los Últimos Días,
que alguna vez fueron ocupados por mormones durante la década de 1840,
habían sido totalmente restaurados. También descubrió que los miembros
actuales de la iglesia de los Santos de los Últimos Días vivían temporalmente
 11

en Nauvoo durante el verano y contribuían con su tiempo misionero al servir

como guías históricos en las diversas propiedades restauradas. Todos los guías
estaban vestidos con ropa de la época de 1840 y cada guía explicaba la historia
mormona con respecto a las casas y negocios restaurados.
Varias visitas anuales resultaron ser altamente educativas e impartieron
antecedentes interesantes sobre la herencia mormona.2 Históricamente, el
templo mormón original había sido incendiado por los anti-mormones locales
a fines de la Guerra Mormona de 1840. Los restos fueron devastados por un
tornado y finalmente, los despojos fueron demolidos para proteger a los
habitantes de la ciudad. Décadas después, uno de los proyectos de
reconstrucción de Nauvoo, resultó en la construcción de un nuevo y
maravilloso reemplazo del magnífico Templo Mormón original. Este templo
fue dedicado en 2002.
Antes de alistarse en la Fuerza Aérea de EE. UU., El autor se había hecho
Masón. Inmediatamente encontró impresionante el trabajo en la masonería.
Tuvo la suerte de visitar muchas logias masónicas durante sus viajes con la
Fuerza Aérea. Luego comenzó a considerar lo que había aprendido sobre los
Santos de los Últimos Días y su conexión masónica. Su historia y sus creencias
religiosas comenzaron a desafiar su interés. Investigó más sobre la ocupación
mormona de 1840 en Nauvoo, hablando con descendientes del oeste de
Illinois, que vivían cerca de Nauvoo. Sin embargo, durante una investigación
histórica adicional sobre los mormones, se enteró de que José Smith Jr. tenía
un interés especial y su participación en el “núcleo de la masonería”. De hecho,
parecía que José Smith, Jr. casi había copiado el ritual masónico y lo usó al
organizar su recién creada Iglesia Mormona en 1829. Cuando esto salió a la
luz por primera vez, inmediatamente alarmó al autor, tal como había
alarmado a muchos masones a lo largo de la historia. Los masones primero se
dieron cuenta, a principios de 1800, que sus rituales y juramentos,
secretamente protegidos, habían sido expuestos a través del mormonismo y
utilizados por otros que no eran masones. Cada masón “se levantó en armas”,
porque cada uno sentía una propiedad dedicada y confiada del ritual
masónico. Cada masón se había sometido a sus juramentos y obligaciones de
secreto, comprometido la esencia de todos los juramentos rituales a la
memoria y cada uno juró mantener todos los secretos masónicos, bajo las
rígidas sanciones a las que se había comprometido.

2
La esposa del autor, de 17 años, murió inesperadamente en 1981. Luego se casó con una maravillosa dama
en 1983. Ella había vivido y crecido a solo 28 millas de Nauvoo. Reunieron su conocimiento de los mormones
de Nauvoo y continuaron las visitas a esta ciudad de Illinois.
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La investigación histórica se remonta a 1826 y el “Caso Morgan”. Este asunto

involucró al Capitán William Morgan, quien realizó una publicación, total e
intransigente, del ritual masónico secreto en Batavia, Nueva York. El Capitán
fundamentalmente “dejó salir al gato de la bolsa” en 1826, cuando publicó su
"Ilustración de la Masonería" y la puso a al alcance en el mercado abierto de
libros, para que todo el público la leyera y absorbiera libremente. Una gran
parte de la población estadounidense, en ese momento, pensó que
seguramente denunciaría y crearía el fin de la masonería. Esto, de hecho,
comprometió y detuvo a la masonería durante dos largas décadas, en la
historia de los Estados Unidos. El texto original de Morgan, "Ilustración de la
Masonería" todavía se puede comprar hoy, o ver en Internet.
El joven José Smith, Jr. estaba atento a las noticias sobre el peculiar “Caso
Morgan” que estaba siendo expuesto en Batavia, Nueva York, un pueblo
ubicado no muy lejos de la casa de José. El drama viviente ocurría en un
momento en que la mente inquisitiva del joven José creaba mentalmente sus
ideas religiosas. Por observación general en ese momento, la Masonería
parecía entrar en un abrupto estado de colapso. Quizás José estaba “en el lugar
correcto, en el momento correcto” para aprender lo que necesitaba saber, para
sembrar sus ideas creativas. Era una persona muy talentosa y experta al
seleccionar, según parece, la alta disciplina moral presentada en la masonería,
para crear una estructura para su anticipada religión. Los masones deberían
alegrarse de que José Smith, Jr., haya seleccionado su noble fuente para
desarrollar una estructura religiosa muy respetada. Sin embargo, en ese
momento los masones no apreciaban ni respaldaban a José Smith, Jr. por
comprometer y convertir el trabajo masónico del ritual secreto de su
fraternidad.
La siguiente presentación histórica no pretende socavar todas las buenas
intenciones para los Mormones y la Religión de los Santos de los Últimos Días,
ni socavar la estatura de la masonería. El grupo religioso mormón establecido
es respetado en todo Estados Unidos y más allá, y debe respetarse por su
disciplina, valores y creencias profundas. Al mismo tiempo, la masonería
sigue siendo una fraternidad fuerte para todos sus miembros masónicos
mundiales. Veamos cómo se desarrollan las historias de estos dobles
cimientos, siguiendo el hilo: “El hilo de la masonería a través del
mormonismo.”
 13

¡EL “HILO” COMIENZA AQUÍ!

Cuando finalizó el racionamiento de gas, después de la Segunda Guerra

Mundial, los padres del autor cambiaron su Chevrolet 1934, mecánicamente
deficiente, por un Chevrolet 1939 más nuevo y mejor. Este confiable automóvil
proporcionó una nueva libertad para reanudar viajes cortos a través del Medio
Oeste, desde su hogar en Moline, Illinois. Los viajes por carretera eran
geniales en ese momento, porque la gasolina costaba solo 17 ¢ por galón. Un
Día del Trabajo hicieron un viaje memorable para visitar el Festival Herencia
del Vino y la Uva, anual, de Nauvoo. Nauvoo era una ciudad fluvial, ubicada a
80 millas al sur de Moline y en el lado de Illinois del río Mississippi, 23 millas
al norte, donde cruzan las fronteras de Missouri, Iowa e Illinois. Nauvoo captó
el interés de la familia cuando supieron que la ciudad había sido el asiento de
la colonia religiosa mormona en 1840. Este viaje se convirtió en el primero de
muchos viajes interesantes a Nauvoo. En especial, los viajes posteriores
despertaron interés después que el autor se convirtiera en Maestro Masón y
comenzara a encontrar correlaciones interesantes entre masones y
mormones. Sigue lo que aprendió durante sus numerosas observaciones e
investigaciones...
 14

ESPERA… REGRESA A PRINCIPIOS DE 1800

José Smith, Jr. estaba en su adolescencia cuando fundó y creó la religión

mormona en el año 1829. José vivía en ese momento en el área de Palmyra,
Nueva York. Nauvoo, Illinois llegó a la fama más tarde, cuando la nueva
religión creció y se expandió como una colonia de iglesias. Coincidentemente,
a medida que se creaba la Religión Mormona, la masonería emergía de un
renacimiento masónico (o un nuevo comienzo) en Inglaterra. Esta
coincidencia tuvo una influencia importante en el desarrollo de la masonería
y la religión mormona en América. La Masonería llegó a Estados Unidos en
1727.
Se sabe que la Masonería se organizó durante la construcción del Templo del
Rey Salomón en el año 1012 a. C. La Masonería resurgió mucho más tarde, en
1717, cuando fue reconocida como la masonería que se observa hasta el día de
hoy. Antes de 1717, la Masonería había funcionado dentro de grupos de hábiles
artesanos que se unieron para promover la moralidad, ser benevolentes y
contribuir a la humanidad, utilizando sus inmutables preceptos antiguos.
Mientras se construía el Templo de Salomón, los grupos de artesanos
originales estaban compuestos por maestros artesanos organizados,
constructores de templos o miembros de gremios de artesanos. Cuando la
Masonería resurgió en 1717, una variedad de disciplinas masónicas
organizadas, de varios grupos masónicos, se fusionaron para formar un solo
ritual. Este nuevo ritual fue aceptado entre las logias masónicas inglesas,
establecidas principalmente, a saber: los antiguos masones de York, los
masones modernos, los masones antiguos y la Gran Logia Unida de Antiguos
Masones de Inglaterra. Esta nueva masonería moderna viajó a través del
océano desde Inglaterra en 1727 y comenzó su aparición en las colonias
británicas estadounidenses. En 1772, la Revolución Americana estaba en
marcha y la historia masónica ha revelado lcómo importantes masones se
unieron a los revolucionarios para luchar por la independencia
estadounidense.
Cuando la Masonería se reformó, después de su resurgimiento en 1717, el
ritual operativo y la estructura se estandarizaron para todas las Logias
Masónicas, según lo estipulado por la Gran Logia de Antiguos Masones de
Inglaterra. Sin embargo, es importante señalar que un componente de este
nuevo ritual consolidado era conocido como el ritual del Real Arco de Salomón
y se había incrustado como un elemento básico en la iniciación del Maestro
Masón. El ritual del Real Arco de Salomón había sido integrado en el recién
 15

fusionado grado de Maestro Masón por la disciplina “Ancient (Antient)

Mason”. Esta alineación ritual masónica se mantuvo hasta 1813, momento en
el cual el grado del Real Arco de Salomón se eliminó de los tres grados
fundamentales, según lo indicado por el duque inglés de Kent. Él instruyó que
el grado de Real Arco se trasladara a los primeros grados de la Masonería del
Rito de York y la Masonería del Rito Escocés. Del mismo modo, en 1813, todos
los segmentos de Logias Simbólicas Masónicas se fusionaron, para unirse bajo
la Gran Logia Unida de Inglaterra. El ritual y las operaciones masónicas se
centralizaron ighual entre todas las logias organizadas que eran reconocidas
por la Gran Logia de Inglaterra. Esto incluyía a todas las logias en el hemisferio
occidental. En efecto, la Gran Logia de Inglaterra se convirtió en la autoridad
de la masonería mundial.
Nuestro “Hilo de la Masonería…” comienza con el Caso Morgan. El Caso
Morgan casi causó la destrucción total de la masonería en Estados Unidos. El
“Caso” se centraba en el capitán William Morgan, que era un albañil que vivió
en Batavia, Nueva York, desde 1824 hasta 1826. En realidad era una “persona
de mala reputación” y sin educación, pero un operario muy astuto. Con
frecuencia buscaba la caridad masónica y parecía sobrevivir viviendo “de la
tierra”. Los historiadores masónicos se preguntan si en realidad fue Maestro
Masón, pero logró que alguien le respaldara para que ingresara a la Logia
Wells No. 282, en Batavia. Los registros muestran que recibió el grado de Real
Arco en Le Roy, Nueva York, en 1825. Muchos cuestionaban su membresía
masónica real, pero de alguna manera logró participar a menudo en el trabajo
masónico. El Capitán Morgan siempre fue un observador listo y parecía
absorber todo lo que presenciaba, a medida que se volvió más atento e
involucrado durante sus visitas a la Logia. En 1826, el Capitán Morgan celebró
un contrato con tres hombres nefastos, a uno de los cuales no se le permitió
avanzar en su trabajo de logia masónica y, por lo tanto, guardaba rencor
contra los masones.
El Capitán William Morgan acordó un bono financiero con sus asociados, para
recibir uno de los $ 500,000 en ganancias esperadas de un libro que prometió
escribir, un libro que revelaría todos los secretos de la masonería. Las calles
de Batavia cobraron vida con los alardes del capitán Morgan sobre su
intención de escribir. Al publicar este libro, tenía la intención de exponer y
destruir la masonería con la esperanza de que la Orden muriera.
Los masones de Batavia se inquietaron mucho cuando escucharon rumores de
que el capitán Morgan tenía la intención de escribir un libro que expondría
sus secretos masónicos.
 16

En cualquier caso, el libro, “Ilustraciones de la Masonería”, procedió a ser

publicado y estaría listo para su distribución en 1826. Poco después de
enterarse de que el libro se haría público, el Capitán Morgan fue arrestado por
varias razones triviales y se intentó todo para perturbar su bienestar. Después
de muchos arrestos disruptivos, finalmente fue encarcelado por una razón
menor pero alguien vino y pagó las multas acumuladas. Ese mismo día, 11 de
septiembre de 1826, fue llevado en un carruaje tirado por caballos, tripulado
por varios hombres. Fue llevado a Ft. Niágara en Nueva York y luego
desapareció. Muchos pensaron que Morgan había sido asesinado. También se
pensó que había recibido instrucciones de escapar a Canadá y nunca más
mostrar su rostro en los Estados Unidos. Se informó que esta última acción
realmente sucedió y que lo echaron, con un pago simbólico de $500 y le
dijeron que se quedara en Canadá. Independientemente de su método de
despido, las “Ilustraciones de la Masonería” se imprimieron y se pusieron a
disposición del público en general.
En el momento en que el Capitán Morgan desapareció, la protesta pública
llegó de todas las direcciones contra la Orden Masónica. En los periódicos
locales aparecían historias difamatorias que proclamaban que los masones se
habían ocupado de manera clandestina del Capitán Morgan. Los masones
negaron totalmente tener ninguna participación en el asunto. Los masones
que no sabían nada de las circunstancias y la historia sobre el desaparecido
Capitán William Morgan se unieron voluntariamente en la búsqueda de su
cuerpo o sus posibles asesinos. Más tarde, tres masones fueron detenidos y
cada uno se declaró culpable de secuestro de conspiración y cada uno cumplió
una pena de prisión. Sin embargo, en cuanto al asesinato, el cuerpo del
Capitán Morgan nunca se había recuperado. Un cuerpo descompuesto llegó a
tierra en una orilla del río Niágara en octubre de 1827, río abajo desde Fort
Niagara. El cuerpo no tenía ningún parecido real con el Capitán Morgan, sino
que se identificó por su vestimenta como el de Timothy Monroe [o Munro] de
Clark, Canadá.
En los meses venideros, el asesinato del desaparecido Capitán Morgan nunca
fue probado, pero los cargos contra la Orden Masónica se volvieron demasiado
exagerados y amplificados. La Orden Masónica fue perseguida y calumniada
durante muchos años después del incidente. Los masones conocidos y sus
familiares eran castigados de manera desmesurada por las iglesias y la
sociedad en una amplia zona de la América poblada en ese momento. John
Quincy Adams formó el Partido Político Anti-Masónico, debido a la creciente
amargura hacia todos los masones. Este nuevo partido político se hizo
conocido como el Partido Whig. Las cartas patente de Logia Masónica fueron
 17

sacadas de la mayoría de las logias del noreste y las logias se disolvieron en

esa parte de los Estados Unidos. Los masones tenían miedo de ser
identificados de estar de cualquier manera conectados con la Masonería.
Incluso, los miembros de la familia de los Masones, nunca admitirían que
alguna vez conocieron a algún Masón. La Fraternidad permaneció en un
profundo desorden, desde 1827 hasta 1846. Estos fueron días oscuros para la
orden, pero hasta el día de hoy, nunca se encontró el cuerpo del Capitán
William Morgan.
 18

UNA NUEVA RELIGIÓN COMIENZA… LAS PLANCHAS DE ORO

José Smith, Jr. nació en Sharon, Vermont, en 1805. Poco después de su

nacimiento, su familia se mudó a Palmyra, Nueva York, porque los esfuerzos
agrícolas habían fallado para la familia en Vermont. Palmyra estaba ubicada
en el "distrito quemado" en Nueva York, que se llamaba así por no tener
absolutamente ninguna religión o iglesia organizada en el área. El “distrito
quemado”* se había dejado abierto para todo tipo de evangelistas. Los
carismáticos parecían dominar y tener control espiritual e influencia sobre las
personas. Esta era particular en la historia mundial fue conocida como el
"Segundo Gran Despertar". Esta era inspiró el entusiasmo religioso hacia
Dios, pero también generó un intenso rechazo por el poder político y las
medidas represivas tomadas por las iglesias en Europa y las colonias
americanas.
La familia Smith se instaló en este distrito para vivir y cultivar. Su granja
estaba cerca de Manchester, Nueva York, que se encontraba a unas pocas
millas al sur de Palmyra. El joven José Smith, Jr. se sintió atraído por los
estudios religiosos a la edad de doce años. Participó en las clases de la Iglesia
Metodista, leyó la Biblia y desarrolló un interés en el Metodismo. También
participó con su familia en la práctica común conocida como magia popular
religiosa. Era bastante común en ese momento que los miembros de la familia
experimentaran visiones o sueños donde sentían que se comunicaban,
vocalmente, directamente con Dios.
José Smith, padre, y su hijo mayor, Hyrum, generalmente estaban ocupados
con la práctica de excavar en busca de dinero, cuando no cultivaban. José Jr.
se unió y ayudó a cavar por el dinero, usando su "piedra vidente" especial.
Colocaría la "piedra vidente" dentro de su sombrero, envolvería su rostro en
la abertura del sombrero y la piedra revelaría la ubicación del tesoro. La
excavación de tesoros era algo común en el área de Palmyra debido a los
numerosos montículos indios encontrados en las colinas circundantes. Los
artefactos metálicos a menudo se podían descubrir cerca de los montículos.
José Jr. admitió que las empresas de excavación nunca fueron muy rentables.
A la edad de 19 años, José fue contratado por el anciano Josia Stowell, quien
le pidió que fuera a Harmony, Pensilvania, con el propósito de encontrar un
tesoro de plata enterrada. Cuando estaba en Harmony, se hospedó en la casa

*
El distrito quemado se refiere a las regiones occidental y central del estado de Nueva York a principios del
siglo XIX, donde tuvieron lugar los reavivamientos religiosos y la formación de nuevos movimientos religiosos
del Segundo Gran Despertar, hasta tal punto que el fervor espiritual pareció prende fuego al área. N. del T.
 19

de Hale, mientras hacía su intento de búsqueda del tesoro. Luego, el 20 de

marzo de 1826, José fue arrestado y llevado a juicio por ser un “cristal-vidente”
y una persona desordenada, por lo cual fue declarado culpable. Sin embargo,
no se le aplicó pena alguna, porque probablemente esta era su primera ofensa.
Mientras se hospedaba en la casa de Hale, cortejó a Emma Hale y pronto le
pidió su mano en matrimonio. El padre Hale no aprobaría su solicitud, debido
a los escasos ingresos de José, que mostraban su incapacidad para cuidar
adecuadamente a su hija. José y Emma se fugaron y comenzaron su nueva
vida. Entre 1827 y 1830, José Jr. abandonó a sus socios de búsqueda de
tesoros, pero conservó su “piedra vidente”, que luego usaría para encontrar
las planchas religiosas doradas enterradas.
Antes del “Caso Morgan”, la Masonería, como Hermandad, experimentaba un
crecimiento continuo de miembros, tanto en Europa como en América. Luego,
en 1827, el “Caso Morgan” se convirtió en una amenaza drástica para la
masonería estadounidense. La Orden de los masones había sido muy
respetada hasta ese momento, porque su Orden parecía mantener una micro
sociedad probada y verdadera para los hombres que pertenecían a su
Hermandad Masónica. Esta orden no era de ninguna manera una religión,
pero para unirse los miembros tenía que creer religiosamente en un solo Ser
Supremo: “El Gran Arquitecto del Universo” (También conocido como el
único Dios adorado por y en el corazón de cada miembro). La masonería era
respetada por su construcción del carácter y la armonía social que lograba
entre todos sus miembros. La Orden también fue conocida por su éxito en
reunir las buenas mentes durante los primeros días formativos en Estados
Unidos.
En la familia de José Smith, Joseph Smith, Sr., se había convertido en Maestro
Masón el 7 de mayo de 1818 en la Logia Ontario No. 23, ubicada en
Canandaigu, Nueva York. Más tarde, su hijo, Hyrum Smith, se convirtió en
Maestro Masón, en la Logia Monte Moriah No. 112, mientras vivía en Palmyra,
Nueva York. Tanto el padre como el hijo habían sido iniciados cuando el grado
de Mason del Real Arco todavía formaba parte integral de la iniciación de la
masonería. Tanto el padre como el hijo asistieron y participaron activamente
en la Logia Masónica de Palmyra. Uno esperaría que hubiera una sana
influencia y diálogo masónico en el hogar, entre los miembros de la familia.
En 1826, surgieron noticias muy intrigantes sobre el Capitán Morgan y
capitalizaron las noticias locales. José Smith, Jr. se sintió atraído por las
noticias y se sumergió en las historias del “Caso Morgan”. Batavia, Nueva
York, estaba a poca distancia. Sospechamos que José, en su curiosidad,
 20

adquirió una copia de “Ilustraciones de la Masonería”, escrita por el Capitán

Morgan. Suponemos que estudió el libro de 184 páginas y absorbió los
métodos y procedimientos masónicos presentados en el libro. José también
debe haber sido influenciado en casa por los diálogos masónicos entre su
padre y su hermano.
Muchas personas que leyeron las noticias del cadáver de Timothy Monroe
lavándose en la orilla del río Niagra, se sorprendieron, porque todos pensaron
que sería el cuerpo del capitán William Morgan. José Smith, Jr. se interesó en
el asunto Morgan y absorbió muchos detalles involucrados en ese
descubrimiento. La teoría es que asimiló profundamente el nombre Morgan,
para combinarlo con Monroe y creó el nombre: "Mormón". Este conjunto de
nombres, combinado con sus estudios en curso del ritual masónico del libro
del Capitán Morgan, se convirtieron en una guía alentadora para conectar sus
visiones religiosas con el ritual masónico.
Durante los primeros años de búsqueda de tesoros de José, había comenzado
a experimentar visiones divinas, cada vez que estaba solo en lugares aislados
de Palmyra. El joven José poseía una mente brillante y formativa, con la que
experimentaba visiones espirituales carismáticas, profundamente
conmovedoras. Cada visión lo conducía con más fuerza a crear un nuevo
camino espiritual hacia su propia vida. En 1820, a la edad de 15 años, relató
que había sido visitado personalmente por Jesucristo, quien declaró: “que
todas las denominaciones cristianas se habían corrompido y la religión había
terminado formalmente con la muerte final de cada apóstol original”. Una
tarde de 1823 fue visitado por un ángel llamado Moroni, que había sido
conocido como un nefita (se creía que los antiguos abandonaron Jerusalén y
se establecieron en América Central según la interpretación SUD) durante su
vida terrenal. Moroni comunicó que una vez había sido un profeta guerrero y
reveló que antes de su muerte terrenal, un conjunto de planchas de oro
inscritas había sido sellado dentro de una caja de piedra y enterrado en el suelo
cerca de Palmyra. Con la ayuda de dos ángeles, Urim y Thummim y su piedra
vidente, José encontró y luego comenzó a traducir directivas y mensajes
inscritos en las planchas de oro. Las traducciones de las planchas de oro se
convirtieron en la base principal de su libro.
Oliver Cowdry* se mudó a Manchester, Nueva York, en 1929 para trabajar
como maestro de escuela. Era costumbre en ese momento que los maestros de
escuela vivieran en las casas de los estudiantes residentes en el área escolar
inmediata, lo que hizo, viviendo con la familia Smith. Oliver Cowdry era de la

*
Obviamente se trata de un error, el nombre es Oliver Cowdery. N. del T.
 21

misma área donde José había nacido en Vermont. Al igual que José Smith, Jr.,
él también se había dedicado a la caza de tesoros enterrados. Oliver Cowdry
llegó en un momento importante para José Smith, Jr. Fue un momento en que
José experimentaba dificultades para traducir la última parte de las planchas
de oro. Oliver intervino como escriba, para ayudar a traducir todo el texto.
Cuando terminaron las traducciones, Smith y Cowdry se hicieron amigos
íntimos y José determinó que ahora necesitaban obtener un sacerdocio o
autoridad, para actuar oficialmente en el nombre de Dios. Se creía que esta
necesidad profética provenía de ese vacío espiritual creado en la tierra durante
la Gran Apostasía.3 José Smith, Jr. reflexionó sobre sus visiones anteriores,
donde se enteró de que la tierra había quedado en un gran vacío religioso
después de la muerte del último Gran Apóstol. José creía que toda la
orientación pastoral y espiritual se había perdido durante mucho tiempo,
como evidencia de la Apostasía, y ahora la religión tenía que ser devuelta a la
gente. En 1829, los dos hombres fueron al bosque cerca del Municipio
Harmony en Pensilvania, donde fueron visitados por Juan el Bautista, que
estaba acompañado por un ángel. Durante esta reunión, se administró el
“Sagrado Sacerdocio” conocido como el Sacerdocio de Aarón para dar el
permiso y el poder de bautizar. En 1831, tanto José Smith, Jr. como Oliver
Cowdry se proclamaron ordenados en un ministerio laico que llamaron “un
Apóstol de Jesucristo, un Anciano de la Iglesia” (es decir, un pionero de
cualquier gran reforma moral).
La inspiración llegó a José Smith, Jr. en 1829 (a la edad de 24 años) sobre
cómo construir y estructurar la nueva Iglesia Mormona. Las personas que
vivían en el “área quemada” en Nueva York se habían vuelto espiritualmente
hambrientas de orientación para vivir una vida sana y religiosa. Para 1830,
José Smith había traducido completamente sus planchas de oro. Vendió sus
propiedades agrícolas para pagar la publicación de un libro de 584 páginas:
“El libro de Mormon.” Luego, la idea de una Iglesia Mormona se estableció
formalmente cuando su libro fue publicado y distribuido. La nueva formación
de la iglesia se hizo conocida como la “Iglesia de Dios o la Iglesia de Cristo”.
Las personas viviendo en el “área quemada” fueron bienvenidas al nuevo redil
de la Iglesia Mormona.

3
La Gran Apostasía expresada por José Smith, Jr. se relaciona con el pasado aproximado de 1633 años cuando
todo el mundo cristiano había estado viviendo en una total oscuridad espiritual por falta de un liderazgo
religioso aceptable. Este período se remonta a la crucifixión y muerte de Jesús, seguido de la muerte de su
último apóstol. Otras sectas cristianas admitían que los dioses paganos se habían infundido desde entonces
en todas las sectas religiosas. Estas sectas trabajaban para atraer a los paganos de regreso al cristianismo, al
amalgamar los festivales cristianos y paganos, como la Pascua de Resurrección con la Pascua judía, el solsticio
de invierno con la Navidad. José Smith decidió no adherirse a lo que otras sectas hacían.
 22

En el momento en que José Smith encontró las planchas de oro en la cima de

una colina cerca de Palmyra, relató que habían estado ubicadas dentro de una
bóveda de piedra sellada, enterrada. La descripción para encontrar las
planchas de oro coincide con el "eco" del mito de Enoc, presentado en
Masonería Real Arco. La historia masónica describe el relato de que, durante
una visión divina, el Patriarca Enoch4 recibió instrucciones de preservar los
misterios masónicos para siempre. A Enoc se le ordenó tallar los misterios en
planchas de oro (coincidentemente) y luego colocar las placas en una bóveda
de piedra arqueada, dentro de un templo subterráneo. La ubicación del templo
estaba marcada con pilares, de tal manera que el Rey Salomón los descubriera
más tarde.
Los masones creen que el ritual Real Arco, como se explica en la nota al pie,
fue leído y absorbido por José Smith, Jr. y se incorporó como una revelación
importante utilizada en el desarrollo de su religión y la investidura de la
iglesia.

4
La historia de Enoc puede encontrarse en el Libro del Génesis en la Biblia. Nació en el año 622 del mundo,
como hijo de Jared y llegó a ser el bisabuelo de Noé. Enoc era conocido como un hombre altamente virtuoso
que caminaba con Dios. Su nombre hebreo era Henoch, que significa "iniciar e instruir", los
eruditos masónicos creen que Enoch introdujo los principios especulativos en el credo masónico y que originó
su carácter exclusivo. Pasó los días de vida en y alrededor del monte Moriah en Jerusalén. Enoc fue inspirado
por el Altísimo para construir un templo subterráneo y dedicarlo a Dios. En realidad, su hijo, Matusalén,
construyó y terminó el templo único, que consistía en nueve bóvedas colocadas perpendicularmente una
encima de la otra. Las aberturas en cada bóveda tenían forma de arco. Enoch creó una placa triangular de oro
de 17 a 21 pulgadas de largo en la que grabó los caracteres inefables y el verdadero nombre de la Deidad y
luego colocó la placa grabada en un pedestal en la bóveda inferior. Después de depositar la placa dorada, se
colocó una puerta de piedra sobre la bóveda superior para ocultar la entrada y evitar su descubrimiento. Enoc
construyó una columna arquitectónica de bronce y otra de mármol. En la columna de bronce, inscribió la
historia de la creación, el principio de las artes y las ciencias y las doctrinas de la masonería especulativa, tal
como se practicaba en su vida. En la columna de mármol, inscribió caracteres en jeroglíficos que implicaban
que un tesoro estaba enterrado en una bóveda subterránea cercana. Enoc falleció en 987, con la esperanza
de que la bóveda fuera encontrada por alguien que algún día construyera un templo dedicado a Jehová en el
Monte Moriah. El rey Salomón llegó más tarde y construyó el templo de Dios en la montaña. (Enciclopedia de
la masonería de Albert G. Mackey, 33° M.D.)
 23

EL PRIMER SITIO... COMIENZA UNA COLONIA DE IGLESIAS

Una colonia mormona recién organizada se trasladó desde la parte norte de
Nueva York a Kirtland, Ohio, en 1831, donde establecieron su primera sede de
la iglesia. Kirtland estaba ubicado en lo que ahora es el borde oriental del área
metropolitana de Cleveland y a pocas millas al sur del lago Erie. Sidney
Rigdon, un ministro cambellita,5 llegó y se unió a la nueva iglesia en Kirtland.
Fue elevado inmediatamente al liderazgo de la iglesia, debido a sus
antecedentes teológicos. Sidney Rigdon trajo consigo a cientos de sus
seguidores restauracionistas, que se convirtieron a la nueva Iglesia de Cristo.
El nuevo nombre de la iglesia se cambió a "Iglesia de los Santos de los Últimos
Días", después de lo cual se refinó la jerarquía de liderazgo para crear el Sumo
Consejo de Sión o el Quórum de los Doce Apóstoles. Sidney Rigdon fue
directamente a trabajar para ayudar al profeta Smith a producir una nueva
traducción bíblica para el Libro del Génesis y para el Nuevo Testamento.
A medida que esta nueva comunidad religiosa creció, se erigió el primer
templo mormón, en el que se establecieron muchas doctrinas eclesiales
importantes, tales como: la primera versión de la investidura de miembros
ordenados, lavado de pies, Asamblea Solemne, Escuela de Profetas, Palabra
de Sabiduría (que implica propugnar por la templanza), restricciones
dietéticas y el lanzamiento del matrimonio plural. El ritual religioso y la
liturgia mormona se formaron bien y se establecieron en Kirtland. Fue allí
donde el profeta José Smith se casó con su primera esposa plural, Fanny Alger,
en 1833. El profeta debía tener 33 esposas plurales durante su vida e incluir a
Lucinda, la joven viuda del capitán William Morgan. Se alentaba fuertemente
a los Santos de los Últimos Días de Kirtland a considerar mudarse al oeste, a
una nueva Ciudad de Sión, que se estaba estableciendo en Missouri. La Ciudad
de Sion se estaba construyendo cerca del área de Kansas City y estaba
designada como el lugar para la verdadera segunda venida de Cristo.
El profeta Joseph Smith y Sydney Rigdon crearon un banco en Kirtland en
1837, para servir a su creciente comunidad eclesiástica. El banco pronto
fracasó y desilusionó a unos 300 miembros de la iglesia. Los líderes de la
iglesia se unieron a muchos clientes bancarios que sentían que habían sido

5
Cambelita [debe ser campbelita. N. del T.] fue el título otorgado a un grupo "derivado" de los Bautistas que
seguían el movimiento de un reformador religioso llamado Alexander Cambell [Campbell]. Sidney Rigdon era
un ministro bautista ordenado, que había estado predicando como un Bautista Regular de Filadelfia, primero
adhiriéndose a los principios calvinistas, pero luego aceptó el énfasis de Cambell, de que el Nuevo Testamento
era el verdadero Evangelio. Rigdon insistía en que el bautismo era para la remisión de los pecados, lo cual era
contrario al entendimiento del Bautista Regular. José Smith aceptó a Sidney Rigdon por el hecho de que sus
ideas teológicas eran muy parecidas. Sidney Rigdon era un orador sobresaliente y sirvió en la posición oratoria
clave para José Smith.
 24

violados personalmente. Los nuevos líderes de la Iglesia Mormona tomaron el

control del templo y excomulgaron formalmente al joven Profeta Smith y a
Rigdon. En 1838, el Profeta Smith logró escapar con éxito de muchas
amenazas de muerte en Kirtland, escondiéndose de manera segura dentro de
un ataúd de madera, para un viaje secreto fuera de la ciudad. El profeta Smith
y Sidney Rigdon se dirigieron a la ciudad de Far West, ubicada en el condado
de Jackson, Missouri, y que era la ciudad de su puesto avanzado de mormones
del oeste. Muchos seguidores leales también abandonaron Kirtland y se
unieron al movimiento de la iglesia en Missouri.
 25

VISIÓN EQUIVOCADA… LA CIUDAD DE SION.

Los Santos de los Últimos Días se establecieron al este de Independence,

Missouri, en el área del condado de Jackson. A los colonos mormones recién
llegados se les ordenó participar en la construcción de los edificios y casas de
la Ciudad de Sión, en preparación para la segunda venida de Jesús. Este
asentamiento creció rápidamente, pero el rápido crecimiento del
asentamiento mormón provocó una revuelta entre los ciudadanos locales. Los
ciudadanos no mormones en el área sintieron que el asentamiento mormón
en expansión comenzaba a dominar tanto la dirección como el control en todo
el gobierno local. Los ciudadanos tuvieron miedo de perder el poder político y
se defendieron en 1833, utilizando vigilantes locales que lograron expulsar a
los mormones del condado de Jackson. Todos los seguidores mormones
viviendo en ese condado perdieron abruptamente sus hogares y la mayoría de
sus bienes personales. Los sobrevivientes mormones luego se mudaron y se
establecieron en el cercano condado de Clay. Los mormones suplicaron a los
funcionarios del condado de Jackson en un intento por recuperar sus
propiedades personales perdidas, pero todos los esfuerzos fracasaron.
Durante este tiempo, los nuevos conversos al mormonismo continuaron
migrando a Missouri y se establecieron en la colonia del condado Clay, cerca
de la ciudad de Far West.
La legislatura de Missouri, en solidaridad con los colonos, creó el condado de
Caldwell en 1836, para proporcionar un área específica para servir al
asentamiento mormón. El condado de Caldwell estaba ubicado más al noreste
del área metropolitana de Kansas City. Poco tiempo después, el Profeta Smith
y Sidney Rigdon llegaron al condado de Caldwell, donde recuperaron la
estatura de su iglesia. Poco después de su llegada, se produjo una lucha de
poder político entre los líderes de los Santos de los Últimos Días de Missouri.
Los líderes de la iglesia David Whitmer, Oliver Cowdry, William Wines Phelps
y otros fueron excomulgados formalmente del movimiento de los Santos de
los Últimos Días, por una causa justa, y procedieron a formar su propia Iglesia
Mormona, que se conoció como el Cisma Whitmerita de los Santos de los
Últimos Días. Los Whitmeritas decidieron desarrollar su iglesia bajo el
nombre: “Iglesia de Cristo”.
La iglesia y su misión continuaron expandiéndose en Missouri, dando como
resultado otro cambio de nombre para convertirse en: “Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Últimos Días”. Poco después de este cambio de nombre,
la “Ley del diezmo” se estableció dentro del movimiento. Los mormones
 26

comenzaron a expandirse y plantar más colonias en las áreas alrededor del

condado de Caldwell. Esta expansión creó una nueva fricción entre los colonos
no mormones y los mormones. Los lugareños sintieron que los mormones
estaban demasiado preocupados con su propia gente y no eran del todo
amigos con los colonos del área, y los colonos no respetaban la evidencia de
poligamia en la colonia.
Los mormones tendían a tomar el control dominante del gobierno del
condado. La fuerte población mormona asumió una posición militante que
desencadenó la Guerra Mormona de 1838. Como resultado de su actitud
militante rebelde, algunos líderes mormones, incluido Thomas B. Marsh,
presidente del Quórum de los Doce Apóstoles, se separaron del Profeta Smith
y Rigdon para crear otro cisma de los Santos de los Últimos Días. Este cisma
llevó a la formación de la “Iglesia de Jesucristo, la Novia, la Esposa del
Cordero” bajo el liderazgo de George M. Hinkle, que había servido en el
condado de Caldwell como comandante de la Milicia de Missouri.
La Guerra Mormona se intensificó en todo el condado. En represalia, el Estado
de Missouri envió a 2.500 soldados de la milicia para sofocar la “Rebelión
Mormona” y expulsar a los mormones del estado. Se temía que los colonos
mormones probablemente fueran masacrados y el coronel George Hinkle
arregló el arresto del profeta Smith y otros líderes de la iglesia en un esfuerzo
por evitar una masacre. Los líderes fueron encarcelados en una cárcel de
Liberty, Missouri. Los seguidores de los Santos de los Últimos Días
nuevamente perdieron sus propiedades y fueron expulsados de Missouri por
una directriz del Gobernador de Missouri. Los mormones desplazados ahora
buscaban un nuevo lugar para establecerse y vivir en paz. Se dirigieron hacia
el noreste, a Iowa e Illinois.
 27

ESCAPE SEGURO A ILLINOIS... UN NUEVO LUGAR PARA

COMENZAR

Los refugiados de los Santos de los Últimos Días desplazados llegaron a la

frontera de Illinois en 1839 y fueron recibidos por amigables ciudadanos de
Quincy, Illinois, que los recibieron y les ofrecieron ayuda y asistencia. Poco
después de llegar a Illinois, los mormones buscaron y encontraron tierras en
el banco de Illinois del río Mississippi sobre Quincy, pidieron prestado dinero
y compraron la ciudad abandonada de Commerce, Illinois. Los mormones
nombraron la ciudad recién adquirida: Nauvoo (“Lugar Hermoso”, en
hebreo.)
De vuelta en Missouri, y después de varios meses de duro tratamiento en la
cárcel, el Profeta Smith y otros líderes de la iglesia pudieron escapar de la
custodia. Viajaron a Illinois y se unieron a su colonia.
Las nuevas tierras compradas en Illinois padecían problemas ambientales. La
tierra estaba en una tierra húmeda, infestada de mosquitos, en una curva en
el río Mississippi. Los seguidores trabajaron para instalar canales y drenar el
suelo para hacer habitable la llanura ribereña. Los gobiernos locales alentaron
a los Santos de los Últimos Días a establecer su colonia de Illinois y les
otorgaron un amplio grado de autonomía. A los mormones se les otorgó una
carta estatutaria del estado que autorizaba la creación de sus propios
tribunales municipales independientes. También se les concedía plena
libertad para establecer una universidad, más una autorización para organizar
su propia milicia de Nauvoo. Una de las primeras prioridades de la colonia en
1841 fue construir un templo de los Santos de los Últimos Días en la cima de
la colina, con vista al centro de comercio de Nauvoo.
Con una profunda reflexión, el Profeta Smith realmente se maravillaba de
cómo la visión de su movimiento se estaba uniendo en Nauvoo. El Profeta
Smith, ahora se establecía formalmente como el Profeta y líder de las colonias
de la Iglesia Mormona. Procedió a finalizar algunas prácticas mormonas más
durante los días y meses que siguieron. Se introdujo el bautismo por los
muertos, así como el rebautismo de otras religiones, la Investidura de la era
de Nauvoo y la ordenanza para la Segunda Unción. Además, creó un nuevo
consejo interno de la iglesia, que incluía tanto hombres como mujeres y se hizo
conocido como el "Quórum Ungido".
En este punto, y dado que el Profeta Smith había estado participando en el
matrimonio plural, introdujo formalmente el matrimonio plural como una
 28

doctrina para ser incluida en la disciplina de la Iglesia y utilizada por todos los
seguidores. El matrimonio plural se convirtió en una atracción para agregar
nuevos conversos a la colonia.
La colonia creció rápidamente como resultado de una respuesta abrumadora
a las invitaciones enviadas a destinos nacionales y extranjeros que invitaron a
familias y empresas a la colonia. Muchas personas talentosas y trabajadoras
llegaron y contribuyeron con eficiencia y productividad a la colonia mormona.
Personas notables y talentosas de las Islas Británicas y del este de los Estados
Unidos se establecieron en Nauvoo y se convirtieron en parte del movimiento
de los Santos de los Últimos Días. El crecimiento de la población aumentó a
12,000 residentes, en el tamaño máximo de Nauvoo. El crecimiento de la
población también fue el resultado de implementar la práctica de esposas
plurales, que fue un método positivo para expandir rápidamente todas las
familias de colonias. Al mismo tiempo, Chicago, Illinois (que luego se
convertiría en la segunda ciudad más grande de los Estados Unidos) había
alcanzado una población de 15,000 personas. Personas notables en todo
Illinois reconocieron esta creciente comunidad del oeste de Illinois y
comenzaron las conversaciones en relación con hacer de Nauvoo la nueva
capital del estado.
Una persona notable que se sintió atraída por la colonia fue Jonathan
Browning, un armero experto. Jonathan Browning y su familia eran
originarios de Tennessee y se habían mudado a Quincy, Illinois. Estaba
convencido de abandonar Quincy, Illinois, poco después de haber inventado
la brecha deslizante, el “Arma de la armónica”.6 Construyó una pequeña
cabaña, parte como hogar y parte como armería, para poder cuidar a su familia
y trabajar en su oficio. Jonathan Browning continuó logrando su éxito de
armero, creando nuevas innovaciones del fusil y nuevos métodos de
fabricación de armas, mientras vivía en Nauvoo. Más tarde, él y su familia
partieron de Nauvoo junto con los mormones, cuando emigraron hacia el
oeste y acamparon en Kanesville, Iowa, un importante punto de parada en el
camino de migración a Salt Lake City. Se le pidió a Browning que se quedara
en Kanesville por un tiempo y que fuera el armero, para ayudar a los migrantes
en su viaje hacia el oeste. Después de una breve estadía, Jonathan Browning
emigró con otros mormones a Salt Lake City, pero luego se mudó y estableció
a su familia en Ogden, Utah. Fue en Ogden, Utah, donde nació su famoso hijo
inventor, John Moses Browning. Jonathan Browning fue un polígamo en su

6
La pistola Harmónica se hizo para usar un cargador horizontal plano (corredera) que se enganchaba a través
de la pistola y/o la recámara de la pistola. El depósito se movía manualmente para avanzar y cargar las
cámaras. El nombre venía del cargador del arma, que parecía una armónica horizontal.
 29

vida personal y mantuvo a tres esposas y diecinueve niños. Además de

Jonathan Browning, muchos propietarios de negocios notables se unieron a
la colonia de Nauvoo y sus contribuciones e identidad se pueden encontrar en
los registros históricos bien conservados de Nauvoo.
 30

LOGIA MASÓNICA NAUVOO…

TODOS LOS HOMBRES MORMONES SE HACEN MASONES

La masonería llegó a Illinois en 1835, cuando la Gran Logia de Kentucky

emitió una dispensa a los masones que vivían en Quincy, Illinois, para formar
la Logia Masónica Nº 97 de Bodley. Los miembros de esta nueva logia
buscaron curiosamente en todo Illinois para conocer el número de masones
que se habían establecido en el estado. Encontraron seis Logias Masónicas
funcionando y cada una tenía una dispensa originada en otro estado. El 28 de
abril de 1840, los representantes de estas seis logias se reunieron en
Jacksonville, Illinois, y decidieron por unanimidad formar la Gran Logia de
Illinois. Durante la elección de los oficiales de la Gran Logia, Abraham Jonas
fue seleccionado como el Muy Respetable Gran Maestro. Cuando se incorporó
la Gran Logia de Illinois de Antiguos Libres y Aceptados Masones , la Logia
Bodley y las otras cinco logias cancelaron sus cartas patente de fuera del
estado y asumieron nuevos patentes bajo la Gran Logia de Illinois. Asumieron
nuevos nombre de logia: Logia Bodley No. 1, Quincy; Logia Igualdad No. 2;
Logia Harmony Lodge No. 3, en Jacksonville; Logia Springfield No. 4; Logia
Far West No. 5, en Galena (Esta Logia nunca se reunió y dejó vacante su carta,
pero luego se convirtieron en Logia Far West No. 41 en 1846); Logia Columbus
No. 6, en Columbus (Esta Logia desapareció en 1845).
La masonería era conocida entre los Santos de los Últimos Días, porque la
mayoría de los fundadores originales de los Santos de los Últimos Días se
habían hecho masones en los estados donde alguna vez vivieron: José Smith,
Sr, Hyrum Smith, Heber Kimball, Elijah Fordam, Newel Whitney, James
Adams, y John Bennett Cada uno de estos hombres había sido motivado para
unirse a la masonería por la influencia de los patriotas revolucionarios
estadounidenses, como Benjamin Franklin, George Washington y ocho
firmantes de la Declaración de Independencia.
John Bennett, uno de los fundadores que vivía en Nauvoo, se había convertido
en el participante más conocido en la masonería de Illinois y solicitó permiso
al Muy Respetable Gran Maestro de Illinois para establecer una Logia
Masónica en Nauvoo. El 15 de marzo de 1842, la Gran Logia de Illinois viajó y
se reunió en Nauvoo. Esta reunión resultó en el la Logia Sol Naciente de
Masones de Nauvoo, establecida por Abraham Jonas, el Muy Respetable Gran
Maestro de Illinois. Los masones de la Logia Bodley de Quincy ayudaron a
 31

instituir la nueva logia. Fue interesante que el profeta José Smith realmente
se sentara y sirviera como Gran Capellán durante esta reunión a pesar de que
aún no era un masón. Esa noche, el Profeta Smith recibió su primer grado
(Aprendiz) y al día siguiente fue iniciado “a la vista”, en el Segundo y Tercer
Grado (Maestro Masón) por el Respetable Gran Maestro Jonas. La iniciación
“a la vista” de un hombre libre, que lo merezca, estaba totalmente dentro de
la autoridad del Respetable Gran Maestro Jonas, pero la sanción de la
membresía “a la vista”, es un hecho bastante raro (“a la vista” significa actuar
en la palabra instantánea del Gran Maestro, que proporciona membresía
completa, sin una presentación ritual formal, o la necesidad de que el
candidato de memorice el Catecismo Masónico). El mismo día, Sidney Rigdon
también fue hecho Maestro Masón “a la vista” por el Respetable Gran Maestro
Jonas de Illinois. Al día siguiente de convertirse en Maestro Masón, el Profeta
Smith estableció personalmente una sociedad de ayuda femenina para incluir
mujeres, que funcionarían de manera similar a la Orden Masónica. Entre las
instrucciones del profeta Smith a las hermanas estaban palabras como: “Cada
una debe cumplir, con las órdenes antiguas, exámenes, grados, candidatos,
secretos, logias, reglas, signos y sacerdocios”, todo lo cual indica influencias
que se encontraban en la Masonería.
En solo unos cuantos meses después de que la Logia Sol Naciente de Nauvoo
comenzara a celebrar las reuniones regulares de la logia, 286 nuevos
miembros habían sido iniciados en como Maestros Masones. Los miembros
de la Logia Bodley Nº 1 de Quincy comenzaron a sospechar del aumento casi
instantáneo en la membresía de la Logia y cuestionaron a la Gran Logia de
Illinois sobre la dispensa especial otorgada para establecer la Logia de
Nauvoo.
Los miembros de la Logia Brodley informaron a la Gran Logia de muchas
irregularidades operativas de la logia, quienes habían observado que el
protocolo de la Logia Sol Naciente de Nauvoo era contrario al ritual y las
disciplinas masónicas. Algunos ejemplos de mala conducta informada eran
casos en los que la logia de Nauvoo combinaba las peticiones presentadas por
los candidatos y votaba sobre ellas colectivamente, en lugar de votar sobre
cada petición por separado; cada grado era conferido a un grupo de
candidatos, en lugar de un candidato a la vez; y los tres grados eran conferidos
en el mismo día o semana, en lugar de estar separados por los treinta días
estipulados entre las presentaciones de los grados. Una investigación sobre las
irregularidades de la Logia de Nauvoo resultó en su suspensión en agosto de
1842, “por una razón justa”, y la suspensión se mantuvo hasta que la Gran
Logia de Illinois se reunió, para su reunión anual en octubre de 1842. Durante
 32

el breve tiempo que la Logia Nauvoo había estado en funcionamiento, John

Bennett informó una instancia en la que se eligieron sesenta y tres
peticionarios en una votación. En el protocolo masónico normal, solo un
candidato debía ser votado y elegido a la vez, y solo un candidato debía ser
llevado a través de cada uno de los tres grados en cualquier momento.
Además, había una separación mínima obligatoria de 30 días de tiempo, entre
cada una de las presentaciones de los tres grados, para permitir que el iniciado
memorizara y recitara de memoria el catecismo del grado. Sin embargo, la
Gran Logia de Illinois luego levantó su suspensión y permitió que la Logia de
Nauvoo reanudara su operación. La masonería floreció bien entre los
mormones, en la medida en que se autorizaron Logias Masónicas Mormonas
adicionales. Independientemente de la breve suspensión de la Gran Logia, las
diversas irregularidades operativas parecían continuar. Todos los hombres
mormones elegibles fueron iniciados en la masonería a través de las logias de
Nauvoo. La membresía masónica en Nauvoo creció dramáticamente en un
tiempo sorprendente corto, para alcanzar cerca de un total de 1500 masones
mormones. Durante ese mismo tiempo, en comparación, solo había 250
miembros masónicos contados en todo el resto de Illinois. En 1843, la Gran
Logia de Illinois cerró las cinco Logias Mormonas debido a su desviación de la
disciplina masónica y les ordenó que cesaran cualquier trabajo masónico.
El 5 de abril de 1844, un año después de que la Gran Logia de Illinois cerrara
todas las Logias Masónicas Mormonas, el nuevo edificio del Templo Masónico
de Nauvoo fue completado y dedicado. Este edificio era el edificio más grande
de Nauvoo, aparte del templo que estaba en construcción. Los mormones
ignoraron la orden de la Gran Logia de Illinois de detener todas las
operaciones masónicas y continuaron funcionando como logias clandestinas.
Los Santos de los Últimos Días utilizaban el nuevo Templo Masónico tanto
para reuniones masónicas clandestinas, como para llevar a cabo ceremonias
de investidura de la iglesia. La ceremonia de investidura y otros ritos sagrados
se trasladaron más tarde al Templo de los Santos de los Últimos Días,
parcialmente terminado en el invierno de 1845-1846.
El ritual y los principios masónico aparentemente influyeron en el Profeta
Smith mientras desarrollaba sus nuevas disciplinas de los Santos de los
Últimos Días. Dos meses después de que el Profeta Smith fuera nombrado
Maestro Masón, presentó a los Masones Mormones una nueva Investidura
Ordenada. Los masones mormones recién investidos percibieron similitudes
con el ritual masónico en el nuevo ritual de la iglesia. Se pueden identificar
algunas similitudes con el inicio del primero, segundo y tercer grados
masónicos.
 33

Sin embargo, solo los tres grados básicos de Logia Simbólica Masónica se
habían presentado a los nuevos masones mormones. Los masones mormones
no habían experimentado la parte única del Real Arco de la antigua obra
masónica expuesta en las "Ilustraciones de la Masonería" de William Morgan,
y que una vez fue parte de la iniciación básica del masón. Los nuevos
candidatos no habían presenciado, ni podían saber que partes de la
investidura reflejaban el ritual del grado de Real Arco.
El grado del Real Arco de Salomón se había separado de los simbólicos tres
grados masónicos en 1813 y se había reubicado en un ritual masónico
avanzado, como el Decimotercer Grado en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado
y en el ritual del Rito de York como el Real Arco de Zorobabel.
A medida que los masones aprendían más sobre la religión mormona, se
perturbaron y comenzaron a reconocer su ritual secreto masónico entrelazado
en el ritual mormón. Para todos los masones, la larga historia de la masonería
está santificada y se remonta a un principio, durante la construcción del
templo del Rey Salomón. En esa historia, el Rey Salomón7 construía su templo
por la dirección de Dios, con el propósito de dar y otorgar investiduras para
circunstancias especiales, pero el Rey Salomón realmente otorgó muy pocas o
ninguna investidura real durante sus 40 años de reinado como rey. Desde el
comienzo de Nauvoo, los Santos de los Últimos Días invistieron, a cada nuevo
candidato a miembro de la iglesia, con su ceremonia secreta del templo a
medida que cada candidato ingresaba a la Santidad Mormona. Como el ritual

7
Aquí hay una reflexión histórica del Rey Salomón según se relacionan los estudiosos: ...El rey Salomón
construyó y dedicó su templo a Dios usando canteros y artesanos bajo el arquitecto Hiram Abif, también
conocido como el “Hijo de la viuda”. El amigo de Salomón, Hiram, el Rey de Tiro, envió a Hiram Abif al Rey
Salomón para dirigir toda la obra del templo. El “Hijo de la viuda” era un título utilizado porque el padre
original de Hiram había muerto cuando era joven, pero su madre se casó más tarde con otro hombre de Tiro.
Su padre de Tiro le enseñó a Hiram una amplia gama de habilidades comerciales de construcción. Su padre
fue muy exitoso en todos los métodos de construcción de edificios, desde piedra y metal hasta madera, y a
menudo se le identificaba como un artesano único. El Rey Salomón lo puso regularmente en el servicio, debido
a sus exitosas habilidades de construcción. El rey Salomón estaba satisfecho con Hiram Abif supervisando todo
el trabajo durante la construcción del templo. Hiram, rey de Tiro, suministró a 33,600 artesanos constructores
de Tiro para construir el templo. Los artesanos estaban organizados en un patrón de autoridad que consistía
en Grandes Maestros y Grandes Vigilantes que dirigían áreas específicas de la obra del templo. Una “cadena
de mando” de los Maestros y Guardianes establecía una disciplina especial, reverencia y respeto entre todos
los trabajadores. Hiram Abif diariamente ofrecía oración en los confines del templo al sol naciente y al sol
poniente. Al mediodía del sol, inspeccionaría todo el trabajo. Los artesanos completaron un templo grande,
perfectamente construido, hermoso y ornamentado en el lapso de siete años. Hiram Abif murió
abruptamente, sin respeto, justo antes de la ceremonia de culminación del templo. A través de los años
posteriores a la finalización del Templo del Rey Salomón, los artesanos y albañiles mantuvieron la estructura
del Maestro y el Vigilante, junto con su especial reverencia y disciplinas formando gremios de artesanos. La
Orden Masónica, después del tiempo del Rey Salomón, a menudo se reestructuró desde su origen hasta que
se convirtió en lo que ahora vemos después del año 1717. (Ver I Reyes 8:13-14; II Crónicas 2:13-14.)
 34

masónico es secreto, excepto para sus miembros masones, encontramos que

la investidura es un ritual que es secreto en la Iglesia Mormona y solo para
sus miembros. (Hoy, en virtud del internet de la computadora, se pueden ver
y comparar muchos de los rituales masónicos y mormones).
Se reconocieron algunas similitudes entre los grados masónicos y la
investidura mormona, los mormones vestían a cada candidato a la investidura
con una túnica blanca para una ceremonia de purificación, un procedimiento
que también ocurría en el grado del Real Arco de Salomón en la Masonería.
Además de la túnica blanca, cada candidato mormón también estaba vestido
con una ropa interior que el Profeta Smith había desarrollado para todos los
santos. Cada candidato se vestía con una ropa interior blanca ceñida especial,
que se usaba durante la ceremonia de investidura y posteriormente durante
toda la vida fiel del santo. A cada santo investido se le enseña que la ropa
interior “lo escuda y lo protege del daño”. Esta prenda estaba adornada con
símbolos bordados especiales, a los que se aludía durante la ceremonia de
investidura, como una “Λ” (puntas de un compás) en el pecho izquierdo y una
“L” (escuadra) en el pecho derecho. También se encontraba una línea
horizontal a través del ombligo, como símbolo del castigo de destripamiento
por revelar los secretos mormones y un corte para exponer una rodilla derecha
desnuda. (La simbología bordada refleja los símbolos utilizados físicamente
por los masones durante sus grados masónicos.) Cada candidato de la
investidura debía asumir el nombre nuevo de “Enoc”.
Cuando un candidato masónico era presentado en el (Antiguo) Grado Real
Arco, era vestido con una túnica blanca, solo cuando y a medida que se
administraba el grado. La siguiente muestra de verbosidad del grado
masónico se presenta para compararlo con algunas de las palabras extraídas
de la Ceremonia de Investidura:
Se cree que la Ceremonia de Dotación ha sido copiada y redactada, en su
mayor parte, desde el libro del Capitán William Morgan. Al comparar la
primera Ceremonia de Investidura con el ritual masónico, encontramos
grandes similitudes con los grados en la masonería.
Los siguientes ejemplos representativos muestran estas semejanzas:
Texto Mormón: “Todos, y cada uno de nosotros, hacemos convenio y
prometemos que no revelaremos ninguno de los secretos de este, el primer
signo del sacerdocio Aarónico, con su nombre correspondiente, seña o castigo.
Si lo hiciéramos, convenimos en que nos corten la garganta de oreja a oreja y
nos arranquen la lengua de raíz... ” (W.M. Paden, Temple Mormonism, 1931,
p. 18)
 35

Texto de Mason: “Yo ... no revelaré jamás ninguna parte o partes, arte o
artes, punto o puntos de las artes secretas y misterios de la antigua
masonería... obligándome bajo un castigo no menor que cortarme la garganta
y arrancarme la lengua de raíz...” (William Morgan, Ilustraciones de la
Masonería, 1827, pp. 21-22)
Compare el Segundo Signo del Sacerdocio Aarónico, con el juramento
Masónico del Segundo Grado:
Texto Mormón: “Todos y cada uno de nosotros hacemos convenio y
prometemos que no revelaremos los secretos de este, el Segundo Signo del
Sacerdocio Aarónico, con su correspondiente nombre, seña, saludo, o castigo.
Si lo hiciéramos, convenimos en que nos corten el pecho y el corazón y los
órganos nos sean arrancados de nuestro cuerpo y se los entreguen a las aves
del aire y a las bestias del campo”. (Paden, p. 20)
Texto masónico: “Yo .... prometo y juro, con la mayor solemnidad y
sinceridad... que no daré el grado de Compañero Masón a uno de grado
inferior, ni a ningún otro ser del mundo conocido... obligarme bajo no menor
castigo que tener abierto mi pecho izquierdo y mi corazón y órganos tomados
de allí... para convertirse en una presa de las bestias del campo y los buitres
en el aire..." (Morgan, Ilustraciones de la Masonería, p. 52)
Además de sanciones similares, hay signos similares, posiciones de los
brazos, susurros en los oídos, contraseñas y saludos. Por ejemplo, el agarre
“El Primer signo del Sacerdocio Aarónico” se compara con el agarre
masónico del “Primer Grado”:
Texto Mormon:
Pedro—“¿Qué es esto?”
Adán—“El Primer Signo del Sacerdocio de Aarón.”
Pedro —“¿Tiene nombre?”
Adán—“Sí, lo tiene.”
Pedro —“¿Puedes darmelo?”
Adán —“No puedo, porque está vinculado con el nombre nuevo, pero esta es
la seña” (Paden, p. 20)
Masonic Text:
“¿Qué es esto?”
 36

Resp. “Un saludo.”

“¿Un saludo de qué?”
Resp. “El Saludo de un Aprendiz Masón.”
“¿Tiene nombre?”
Resp. “Lo tiene.”
“¿Puedes dármelo?”
Resp. “No lo recibí así, ni tampoco puedo darlo así.” (Morgan, pp. 23-24)
(Cabe señalar que la Ceremonia de Investidura de los Santos de los Últimos
Días ha sufrido recientemente cambios que se apartan de la Investidura
original.)

¡MUERTE DEL PROFETA!... ¿QUÉ PASA DESPUÉS?

Para 1844, los vecinos que vivían alrededor de Nauvoo sintieron que la
creciente población mormona estaba tomando gradualmente un control
dominante sobre la política de la región. En la contienda había una creciente
rivalidad por el desarrollo comercial en el condado de Hancock. Entre los
nativos del área, la religión mormona era, de hecho, terriblemente diferente
de las iglesias protestantes y católicas que se habían establecido en toda la
zona. Luego había un problema moral dirigido a la adhesión de la colonia a la
poligamia. La pérdida de mujeres disponibles se convirtió en una molestia
especial para los hombres jóvenes, que habían descubierto que la mayoría de
las mujeres solteras elegibles habían sido tomadas como esposas múltiples por
los hombres mormones. Y, básicamente, los mormones no sentían ninguna
obligación de seguir las convenciones locales establecidas y preferían dominar
y establecer sus propias doctrinas, prácticas y gobierno.
En marzo de 1844, el Profeta Smith celebró una reunión muy privada para
organizar el Consejo Secreto del Reino. Los procedimientos en esta reunión
proclamaron al Profeta Smith como Profeta, Sacerdote y Rey, así como
también respaldaron por completo la doctrina de la poligamia. El periódico
Nauvoo Expositor se enteró de estas proclamaciones secretas y amenazó con
 37

publicar los detalles. Smith, actuando como alcalde y jefe del tribunal
municipal, respondió declarando Ley Marcial* y declaró que el periódico era
una molestia pública. Ordenó la destrucción inmediata del periódico. Por la
mano de los hombres de la colonia, se rompieron las imprentas del periódico
y se llevó a cabo el mandato completo del Profeta Smith. Los no mormones de
todo el estado clamaron por el arresto del profeta Smith, debido a su juicio
malicioso y su acción inconstitucional contra el periódico. Un nuevo
resentimiento antimormón resultó rápidamente de frontera a frontera en el
condado de Hancock y más allá.
El gobernador de Illinois, Thomas Ford, fue informado de los problemas de
Nauvoo y viajó al condado de Hancock para investigar el levantamiento. En
ese momento, el profeta Smith estaba oficiando como alcalde de Nauvoo y
también se postulaba como candidato a la presidencia de los Estados Unidos.
El 25 de junio de 1844, el profeta Smith, su hermano, Hyrum Smith, tres
asociados de la iglesia y quince miembros del consejo municipal, se
entregaron al gobernador Ford para admitir la acción vengativa que habían
tomado con el periódico. Su rendición era su esperanza personal de obtener
protección contra la excitada mafia antimormona. El profeta Smith y el grupo
de hombres fueron arrestados y llevados a la cercana cárcel de Carthage. Tan
pronto como el Profeta Smith y Hyrum Smith llegaron a la cárcel, ambos
fueron acusados de traición contra el Estado de Illinois, por declarar la ley
marcial en Nauvoo. Ambos hermanos, junto con sus tres asociados
mormones, fueron retenidos para juicio. Los quince miembros del concejo
municipal fueron liberados bajo fianza. Luego, el gobernador Ford partió
bruscamente de Carthage para regresar a Nauvoo y se llevó a los principales
funcionarios de la cárcel con él, dejando solo tres milicianos antimormones
“Carthage Gris”, para proteger a los prisioneros. Un amigo que visitó al Profeta
Smith ese mismo día, le había entregado al Profeta una pequeña pistola de
pimentero*, en caso de que necesitara protección personal.
En la tarde del 27 de junio de 1844, excitados ciudadanos antimormones, con
rostros ennegrecidos con pólvora, marcharon a la cárcel y comenzaron a
ponerse frenéticos. El profeta Smith no se preocupó por el avance de la
chusma, porque pensó que la turba era en realidad la Legión de Nauvoo, que
venía a rescatarlo. La chusma se apresuró a ir a la cárcel y se apiñó hacia las
celdas de las escaleras para matar tanto al Profeta Smith como a Hyrum
Smith.

*
El libro dice Marshall Law, quiero suponer que la intención era Martial Law; queda la duda. N. del T.
*
Armas de pequeño tamaño, fácilmente ocultables entre la ropa. N. del T.
 38

Hyrum inmediatamente recibió un disparo y fue asesinado. La pistola de caja

de pimienta del Profeta Smith falló, pero fue capaz de disparar tres tiros que
impactaron a los atacantes. El profeta se lanzó por una ventana del piso
superior. Mientras volaba por la ventana, recibió dos disparos en la espalda y
una vez en el suelo. Se le pudo escuchar exclamar: “Oh, Señor, Dios mío”...
mientras su cuerpo caía al suelo. Jamás vivió un instante más para completar
la señal de socorro (masónica) y las palabras: “...¿no hay ayuda para el Hijo de
la Viuda?” Los tres asociados fueron baleados, pero escaparon tanto de la
cárcel como de la multitud. Se descubrió que ambos hermanos muertos
estaban “desnudos”, lo que significa que no llevaban puesta la ropa interior de
los Santos de los Últimos Días, lo que significaba que estaban descubriendo
sus almas, por los pecados de los que se sentían responsables.
Los compañeros mormones reclamaron los dos cuerpos y se encargaron de su
funeral y sepelio. Se tomaron precauciones durante y después del funeral, para
asegurar que ninguno de los cuerpos fuera robado. Los cuerpos fueron
enterrados de forma segura en Nauvoo.
Se sospechaba que algunos de los hombres de la turba atacante eran masones.
Cinco hombres involucrados en los asesinatos fueron identificados y juzgados
legalmente por un jurado en un tribunal de justicia, pero todos fueron
absueltos, luego de que el fiscal y el juez dictaminaran a favor de los hombres.
Un acusado, Thomas Sharp, había sido el líder elegido del movimiento local
antimormón. Thomas Sharp era el editor del periódico de la ciudad de
Warsaw, en el que había publicado historias que denunciaban a los
mormones. Después de ser absuelto en el juicio, Thomas Sharp se unió a los
otros dos acusados, Jacob Davis y Levi Williams, y huyeron a la Logia
Masónica No. 21 de Warsaw (autorizada en enero de 1843) donde esperaban
esconderse y restablecer su estima en el comunidad. Los tres hombres
quisieron convertirse en masones, para ganar aún más el favor de sus amigos
y vecinos. Los tres comenzaron su iniciación en la Logia de Warsaw, entre
octubre y diciembre de 1844. Los oficiales de la Gran Logia de Illinois se dieron
cuenta de lo que estaba sucediendo en la Logia de Warsaw y pidieron una
investigación. El asunto se presentó ante la reunión anual de la Gran Logia en
1845 y se declaró culpable a la Logia de Warsaw de violar las regulaciones
masónicas. La Logia Warsaw pronto se disolvió para salvar la cara.
Una nueva crisis ahora era eminente para la colonia. Una crisis de la sucesión
mormona se convirtió en el desafío inmediato para el Quórum de los Doce
Apóstoles. Hyrum, había sido el siguiente en la línea de sucesión, pero ahora
estaba muerto. El segundo en la fila, el hermano Samuel Smith, murió un mes
después. El Quórum de los Doce Apóstoles llegó a estar temporalmente
 39

encabezado por Brigham Young. Brigham Young era vecino del profeta Smith
y su asociado cercano en el Quórum de los Doce. Brigham Young fue luego
seleccionado oficialmente para asumir el liderazgo SUD. William Marks,
presidente del sumo consejo de Nauvoo SUD, y Sidney Rigdon, que había sido
excomulgado, cuando José Smith era el ejecutivo más alto en el Quórum,
ambos competían por el liderazgo supremo en la iglesia, pero tal
consideración era negada. El Quórum de los Doce Apóstoles fue reautorizado
y establecido como la autoridad oficial presidente de los Santos de los Últimos
Días. Las batallas adicionales por el liderazgo de la iglesia continuaron por un
corto tiempo, pero toda acción permaneció estrictamente al margen y nunca
superó oficialmente la dirección de los miembros de los Santos de los Últimos
Días.
Mientras se resolvía la crisis de liderazgo SUD, el impulso creado por la Guerra
Mormona de Illinois se estaba convirtiendo en un desastre inmediato. Las
propiedades mormonas fueron saqueadas y quemadas. Los Santos de los
Últimos Días viviendo fuera y alrededor de Nauvoo, se vieron obligados a
mudarse a Nauvoo para su propia protección. Muchos no querían seguir a la
colonia y trasladarse al territorio propuesto de Utah. Comenzaron a ocurrir
nuevos cismas, donde aquellos que sentían que eran los verdaderos líderes por
derecho propio se alejaron de la iglesia central y formaron su propia iglesia y
luego se dirigieron a nuevos destinos.
El 11 de abril de 1845, Brigham Young ordenó que se interrumpieran todas las
reuniones clandestinas de la Logia Masónica Mormona en Nauvoo. Esto fue
un año después de que la Gran Logia de Illinois cerrara formalmente todas las
logias de Nauvoo. Algunos masones mormones cruzaban el Mississippi y eran
recibidos en las reuniones de la Logia Masónica en Montrose, Iowa. En
octubre de 1845, el pueblo antimormón de Quincy y sus alrededores se reunió
como la "Convención de Quincy" y en su diligencia igualaron resoluciones
exigiendo que los mormones, viviendo en el área de Nauvoo, deben abandonar
el territorio de Illinois en mayo de 1846. Los ciudadanos de Carthage
organizaron la Milicia de Carthage, para imponer el éxodo de la población
mormona fuera de Illinois.
Los preparativos para salir de Nauvoo comenzaron en 1845 después de que
Brigham Young anunciara que los mormones mormones abandonarían
Illinois a partir de la primavera de 1846. En su anuncio, Brigham Young
proclamó: “Los preparativos para salir de Nauvoo comenzaron en 1845
después de que Brigham Young anunciara que los mormones mormones
abandonarían Illinois a partir de la primavera de 1846. En su anuncio,
Brigham Young proclamó: “Nos vamos a donde el agua fluye y crece la
 40

hierba; nos dirigiremos al oeste hacia el territorio de Utah”+. Reflexionando

unos años antes, el Profeta Smith había tenido la percepción de que algún día
construiría un reino en un lugar de belleza ubicado en algún lugar de las
Montañas Rocosas. La ubicación sería donde no hubiera interferencia con su
nuevo movimiento religioso. Ahora su visión se estaba haciendo realidad.
Todos los esfuerzos de la colonia se centraron en prepararse para una partida
masiva hacia el oeste. A medida que avanzaban los frenéticos preparativos,
incluso las mujeres mayores, aquellas que no estaban involucradas en el
comercio diario y que normalmente se ocupaban del cuidado de los niños y las
tareas domésticas, fueron puestas en servicio para tallar y ensamblar
pequeñas piezas usadas en los cubos de las ruedas de los carros. En particular,
todos los vagones de carga se construyeron de un solo plano, para que cada
vagón contuviera partes iguales, que pudieran cambiarse para salvar un vagón
durante una avería en el camino hacia el oeste. Se hicieron herraduras de
hierro adicionales, para los bueyes hendidos que tiraban de los carros. Cada
familia empacó solo los artículos personales que cupieran en los vagones,
además de abundantes provisiones para el largo viaje por tierra.”.
Reflexionando unos años antes, el Profeta Smith había tenido la percepción
de que algún día construiría un reino en un lugar de belleza ubicado en algún
lugar de las Montañas Rocosas. La ubicación sería donde no hubiera
interferencia con su nuevo movimiento religioso. Ahora su visión se estaba
haciendo realidad. Todos los esfuerzos de la colonia se centraron en
prepararse para una partida masiva hacia el oeste. A medida que avanzaban
los frenéticos preparativos, incluso las mujeres mayores, aquellas que no
estaban involucradas en el comercio diario y que normalmente se ocupaban
del cuidado de los niños y las tareas domésticas, fueron puestas en servicio
para tallar y ensamblar pequeñas piezas usadas en los cubos de las ruedas de
los carros. En particular, todos los vagones de carga se construyeron de un
solo plano, para que cada vagón contuviera partes iguales, que pudieran
cambiarse para salvar un vagón durante una avería en el camino hacia el oeste.
Se hicieron herraduras de hierro adicionales, para los bueyes hendidos que
tiraban de los carros. Cada familia empacó solo los artículos personales que
cupieran en los vagones, además de abundantes provisiones para el largo viaje
por tierra.
Las brutales acciones de la chusma local surgieron nuevamente en todo
Nauvoo y la lucha se volvió destructivamente cruel. Los mormones fueron

+
Este es un obvio anacronismo, porque en 1848, por el Tratado de Guadalupe Hidalgo, Estados Unidos se
anexionó ese territorio, después de su victoria sobre México durante la intervención estadounidense en
México. El Congreso estadounidense creó el Territorio de Utah en 1850, dando nombre al territorio por la tribu
amerindia ute, «pueblo de las montañas», que vivía en la región. N. del T.
 41

golpeados y allí se quemaron casas. Los líderes del estado de Illinois se habían
preocupado de que los mormones se volvieran demasiado poderosos y temían
que crecieran desfavorablemente en poder político y superaran al gobierno
estatal. Los Masones temían que el crecimiento de nuevos miembros masones
mormones pudiera superar la estructura de la Gran Logia de Illinois. Los
jóvenes antimormones de la zona estaban terriblemente angustiados por
perder la gran mayoría de las mujeres disponibles para cortejar. Los
mormones que aún vivían fuera de Nauvoo se asustaron al ver que
aumentaban los asesinatos y se sintieron obligados a escapar de la zona. El 4
de febrero de 1846 se tomó la decisión urgente de partir antes. Los vagones
comenzaron a cruzar inmediatamente el río Mississippi hacia Iowa. El caos
prevaleció entre los mormones que partieron y provocó que algunos se fueran
sin recibir la investidura ordenada en su nuevo templo. Todos aquellos que
deseaban profundamente la ceremonia especial y la bendición, dudaron en
Iowa y volvieron a cruzar el río durante la noche, para lograr la investidura
antes de partir. Como era invierno, algunas familias que partían tenían la
remota esperanza de que el ancho del río Mississippi se congelara lo suficiente
como para soportar el cruce de los carromatos, pero eso no sucedió. De cuando
en cuando se producían atascamientos de hielo, lo que permitió un poco de
tráfico peatonal a través del río. Los residentes de Quincy, Illinois, llegaron río
arriba y ayudaron a las masas a irse. Los transbordadores locales de lecho
plano operaban entre Illinois e Iowa para mover carros, ganado y personas a
través del río helado. El núcleo principal de los migrantes acampó en un lugar
designado como Campamento Sugar Creek, en el lado del río Iowa, para
preparar mejor para los aparejadores de invierno antes de comenzar su viaje
hacia el oeste.
Emma Hale Smith, la esposa del profeta Smith, y sus hijos se quedaron en
Nauvoo después de que la migración masiva se fuera. En 1860, su hijo mayor,
José Smith III afirmó que recibió una revelación que lo llamaba a tomar el
lugar de su padre el profeta y convertirse en presidente de una "nueva
organización" de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días que planeaba
permanecer en el Medio Oeste. Estos remanentes del Medio Oeste se unieron
como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días,
ahora llamada la Comunidad de Cristo. Este grupo se convirtió en el segundo
grupo de Santos de los Últimos Días más grande y después se mudó a
Independence, Missouri.
 42

NUEVA LIBERTAD... LA MIGRACIÓN MÁS GRANDE EN LA

HISTORIA DE ESTADOS UNIDOS

El movimiento hacia el oeste continuó a lo largo de un sendero previamente

recorrido que ahora se identificaba como la “Ruta Mormona”. Este sendero se
entrelazó con una “Ruta Oregon-California”. Los inmigrantes mormones se
unieron a otros colonos que se dirigían al oeste por senderos entrelazados. Los
indios les concedían un paso seguro, generalmente a cambio de café y
alimentos básicos. A veces, se entregaba una unidad de ganado a los indios
para asegurar un paso seguro. Normalmente, la paz prevalecía entre los
viajeros y los indios, pero hubo algunas hostilidades indias al azar. Esta
caminata abarcó 1300 millas y ha sido registrada como la mayor migración
masiva registrada en la historia de los Estados Unidos.
El segmento de la migración de Iowa agotaba severamente a los viajeros sin
experiencia. La lluvia caía constante y el lodo profundo mantenía medio
enterradas las ruedas del carromato. La mayoría de los viajeros no habían
recorrido largas distancias por tierra y la mayoría no se había abastecido
adecuadamente para el viaje. El grupo hizo una parada importante en el lado
oeste del río Missouri y se convirtió en un campamento que llamaron “Winter
Quarters” (este campamento más tarde se convirtió en Omaha, Nebraska).
 43

Otros grupos se detuvieron en el lado este del río Missouri en una nueva
ciudad llamada “Kanesville”. Kanesville recibió el nombre de Thomas L. Kane,
que había logrado obtener un permiso federal para que los mormones
acamparan en tierras indias desde 1846 hasta 1847 (Kanesville más tarde se
convirtió en Council Bluff en 1852). Mientras estaban en “Winter Quarters”,
los mormones se organizaron mejor y luego se reaprovisionaron para lanzar
su viaje al oeste, ahora en grupos o compañías organizadas.
Muchos se dirigieron en vagones de tren, acompañados por miembros de la
milicia como Vanguard Company y el Batallón Mormón. La caminata hacia el
oeste, desde “Winter Quarters” fue mejor, después de que los migrantes
hubieran perfeccionado sus habilidades para manejar la siguiente distancia
escabrosa del viaje.
Los masones mormones a menudo confrontaban al maestro Masón Brigham
Young sobre la masonería mientras el grupo migraba hacia el oeste. También,
comprenda que todos, los hombres mormones elegibles, se habían convertido
en masones antes de emprender este viaje. Planteaban numerosas preguntas
sobre la semejanza entre la ceremonia de mormona investidura y el ritual de
la masonería. Muchos mormones creían que la masonería había evolucionado
como resultado de la ceremonia de investidura. Brigham Young respondía lo
mejor que podía, que la ceremonia de investidura y la masonería eran
definitivamente diferentes y únicas entre sí. Tan pronto como los inmigrantes
llegaron y se establecieron en Salt Lake City, todos los hombres fueron puestos
a trabajar de inmediato para construir sus propias casas y construir los
edificios necesarios de la ciudad. Todo su tiempo era consumido por largas
horas de exigente trabajo. Esto estaba planeado para mantener a todos
totalmente ocupados y, especialmente, para no pensar en las semejanzas de la
investidura con la masonería. Mientras tanto, Brigham Young escribió a la
Gran Logia de Inglaterra y solicitó que se permitiera a los Santos de los
Últimos Días formar su propia logia masónica y que se les permitiera
estructurar los procedimientos de la logia, de acuerdo con las ideas de los
Santos de los Últimos Días. Esta solicitud fue rechazada rotundamente.
Brigham Young luego procedió a mantener a todos los hombres ocupados para
que sus mentes fueran absorbidas por las necesidades inmediatas de la
comunidad y ajenas a los pensamientos de la masonería. Ninguna logia
masónica se había establecido en el Territorio de Utah al tiempo que los
Santos de los Últimos Días llegaron inicialmente en 1847, ni habría Masonería
durante otros diez años.
Brigham Young y sus asociados mormones establecieron formalmente la
Ciudad del Gran Lago Salado (Great Salt Lake City) en 1847 (en 1858, la
 44

palabra: “Gran” fue eliminada del título de la ciudad). El Quórum de los Doce
creía firmemente que finalmente habían encontrado su “Sión”, y un lugar
donde su nueva religión estaría libre de interferencias externas. Brigham
Young se convirtió en gobernador territorial y dirigió bien a sus seguidores.
En 1857, el presidente de los Estados Unidos, James Buchanan, recibió un
mensaje de un juez federal en el territorio de Utah sugiriendo que estaba
ocurriendo una insurrección o rebelión por parte de los SUD. El presidente
envió al Ejército de Johnston, de 1,500 tropas federales, para reprimir lo que
se pensaba que era una rebelión de los Santos de los Últimos Días. Cuando
llegó la noticia al gobernador Brigham Young de que las tropas federales
estaban en ruta, en una misión para encarcelar o matar a todos los Santos de
los Últimos Días, envió patrullas de la milicia al territorio y envió fuerzas
especiales a Emigrant Canyon para interceptar y tratar con todos los militares
entrantes.
Brigham Young envió un mensaje a todos los asentamientos mormones en el
territorio, informándoles que la guerra contra las colonias mormonas ahora
era evidente. Se aconsejó a todos los colonos mormones que empacaran y
regresaran a Salt Lake City. El árido desierto de septiembre de 1857 y las
distancias extremas por tierra hicieron que las comunicaciones con sus
contingentes del sur fueran poco confiables. Cuando se recibió el aviso, sí creó
histeria y los mormones reaccionaron con miedo a otra guerra. En la zona sur,
a seis días de distancia y directamente al sur de Salt Lake City, la milicia de la
Legión de Nauvoo se movilizó bajo temerosas preocupaciones por la seguridad
de los asentamientos. La milicia diseñó planes para atacar al grupo Baker-
Fancher, que estaba acampado en el área de Mountain Meadow, a lo largo del
Old Spanish Trail. El tren de carromatos Baker-Fancher se originó en
Arkansas e hizo una parada en Salt Lake City, cuando decidieron seguir el Old
Spanish Trail, al sur desde Salt Lake City. Los mormones del sur de Parowan
y Cedar City sospecharon que algunos miembros del grupo Baker-Fancher
habían envenenado un manantial cerca de Corn Creek, lo que resultó en la
muerte de dieciocho vacas y tres personas. Respondiendo a sus sospechas y
miedo, los mormones convencieron a algunos indios del sur de Paiute para
que se unieran a ellos en el ataque contra el vagón acampado y lo hicieran
parecer un asalto indio. El gobernador Brigham Young recibió noticias de lo
que contemplaba la milicia, e inmediatamente envió de vuelta a un jinete con
una carta indicando que no debían entrometerse con el grupo Baker-Fancher.
Cuando el jinete fue enviado desde Salt Lake City, los miembros de la Legión
Mormona se disfrazaron de indios y se unieron a los paiute para asediar al
tren de carromatos durante cinco días. Algunos de los migrantes reconocieron
a hombres blancos entre los atacantes. Por miedo a ser relacionados con el
 45

ataque, los miembros de la Legión volvieron a vestirse como colonos y se

acercaron al tren de carromatos bajo una bandera de tregua y llevaron a los
migrantes sobrevivientes a un lugar apartado donde los asesinaron. Los 120
adultos fueron masacrados, pero la legión dejó a los niños pequeños ilesos.
Los niños sobrevivientes fueron entregados a familias mormonas locales. Los
restos de los vagones se vendieron en una subasta. La masacre, se hizo parecer
que los indios habían sido los únicos culpables. Los líderes mormones del
ataque fueron perseguidos y algunos acudieron a los tribunales. Algunos
fueron excomulgados por la iglesia. El mayor John D. Lee fue juzgado,
procesado y fusilado por un pelotón de fusilamiento, por su participación en
el liderazgo.
Cuando las tropas federales que se aproximaban se enteraron de las medidas
defensivas de los mormones, el coronel Leiper, que anteriormente se había
hecho amigo de algunos de los mormones, ingresó desde la parte sur del
territorio y solicitó una reunión con Brigham Young. Se celebró con éxito una
reunión y el coronel Leiper convenció a Brigham Young de que el propósito
del ejército no era destruir a los santos, sino que el ejército estaba allí para
instalar pacíficamente el poder gubernamental en la región, establecer el
control necesario de los indios y regular el viaje de los emigrantes a través del
área. Brigham Young luego hizo volver a los miembros de la milicia de todos
los rincones del territorio de Utah. El coronel Leiper regresó para encontrarse
con el ejército, que se aproximaba y calmó a los oficiales y soldados que habían
sido hostigados por la milicia mormona.
El contingente militar que llegó no observó evidencia de una guerra mormona
cuando entraron desde el este, y las tropas se volvieron muy amigables con los
Santos de los Últimos Días. El contingente militar procedió a moverse camino
abajo, desde Salt Lake City y establecieron Camp Floyd (que también se
conocería como Frog Town) en Fairfield, que se encontraba a unas cuarenta y
cinco millas al suroeste de la ciudad.
Más tarde se supo que la historia de la rebelión era falsa. La historia surgió
cuando se dijo que el gobernador territorial Brigham Young había caído en
conflicto político con un juez federal específico, William W. Drummond. El
juez se vio obligado a avisar al presidente de los EE. UU. Que los Santos de los
Últimos Días habían lanzado una rebelión contra los Estados Unidos y que era
necesario reprimirlos.
Más tarde, el juez fue investigado y se descubrió que había creado falsamente
una historia de rebelión para desviar la atención de su propio engaño y amorío
 46

extramarital. Cuando se supo la verdadera historia, las actitudes cambiaron

entre el comando militar y los colonos del territorio.

LA MASONERÍA ES RESUCITADA… CREADA LA GRAN LOGIA

DE UTAH

Algunos de los soldados que llegaron a Camp Floyd eran Maestros Masones.
En 1859 se construyeron un crudo edificio de adobe de 60 por 30 pies y lo
llamaron Logia Rocky Mountain 205, bajo un registro de Missouri. Cuando se
anunció la formación de una logia, pronto se iniciaron 162 candidatos. Los
miembros de la Logia no solo practicaban su oficio masónico, sino que
también eran conocidos por brindar beneficencia para ayudar a los emigrantes
indigentes, a medida que pasaban por el área. Es interesante notar que Camp
Floyd cambió su nombre a Fort Crittenden, justo después de que el Secretario
de Guerra John B. Floyd se uniera a la Confederación. La actividad masónica
pareció disminuir con la noticia de la inminente Guerra Civil en el este. Esto
condujo a que una nueva incertidumbre permeara en toda la nación. La Logia
Rocky Mountain No. 205 se disolvió y vendió toda su parafernalia a los
habitantes locales. La Guerra Civil comenzó un año después en 1861 y todas
las tropas territoriales fueron regresadas para participar en el este. En 1862,
una pequeña guarnición de tropas federales llegó nuevamente al área para
establecer Camp Douglas a tres millas al este de Salt Lake City. La presencia
 47

militar en el área se estableció para asegurar que la lealtad entre los colonos
permaneciera con la Causa de la Unión durante la Guerra Civil.
En noviembre de 1865, James M. Ellis y catorce masones se reunieron en Salt
Lake City y solicitaron a la Gran Logia de Nevada (establecida en enero de
1865) en Virginia City, que creara una logia temporal en Utah bajo dispensa.
El Respetable Gran Maestro de Nevada, Joseph DeBell, respondió
afirmativamente en enero de 1866, pero con la estipulación de que “No se
aceptará ningún mormón para los grados,” y luego agregó, "ni se admitiera
como visitante". Las estipulaciones fueron ordenadas debido a una
experiencia incómoda con los mormones viviendo en y alrededor de Genoa,
Nevada,8 anteriormente conocida como "Estación Mormona". Los masones de
Utah hicieron frente y toleraron de mala gana esta desventaja en la dispensa.
Soportaron las restricciones impuestas hasta que los Masones de Salt Lake
finalmente abandonaron la dispensa de la Gran Logia de Nevada en
septiembre de 1867.
Otro grupo de masones de Salt Lake City, dirigido por dos socios legales de
Montana, solicitó a la Gran Logia de Montana una dispensa para abrirla Logia
Rey Salomón en Salt Lake City. Se otorgó una dispensa en octubre de 1866,
pero la Gran Logia de Montana sintió que debido a que existía la poligamia
ilegal en Utah, el nombre del Rey Salomón, que era polígamo, era inapropiado.
La Logia fue luego autorizada como Logia Wasatch No. 8, llamada así por las
Montañas Wasatch afuera de Salt Lake City. A diferencia de la dispensa de
Nevada, esta dispensa de Montana no restringía de la membresía a los
mormones. Los masones de la logia abandonada de Nevada seguían decididos
a reunirse y practicar su oficio masónico, por lo que buscaron una nueva
fuente de dispensa. Se hizo una solicitud a la Gran Logia de Kansas, que otorgó
una dispensa el 21 de octubre de 1868 y nació la Logia Monte Moriah No. 70.
Sin embargo, después de conceder esta dispensa, la Gran Logia de Kansas fue
criticada en todo el país por los masones, por abrir la puerta a los “pícaros”
masónicos, pero la amargura pronto se calmó. En 1871, tanto la Logia

8
Mormon Station se estableció como un puesto comercial temporal en la esquina suroeste del Estado de
Deseret en 1850 por miembros del Batallón Mormón: Abner Blackburn y Hampton Beatie. (Deseret era el
territorio que se esperaba reclamar como un nuevo estado mormón). El puesto avanzado se encontraba justo
en el sendero de la fiebre del oro de California hasta Sutter's Mill, donde se descubrió oro en 1848. John Reese
y el sobrino, Stephen Kinsey, transportaban mercancías desde Salt Lake City a Mormon Station y construyeron
un puesto comercial permanente en 1851. Los mormones se establecieron en el área. Se formó un gobierno
de ocupantes ilegales en 1854 y Brigham Young nombró al apóstol mormón Orson Hyde líder para el área.
Orson Hyde cambió el nombre a Genoa. Brigham Young llamó a todos los mormones de regreso a Salt Lake
City en 1857, cuando el potencial de guerra con el gobierno de los EE. UU. era evidente. El Respetable Gran
Maestro LeBelle recordaba el incidente de 1857, cuando la Milicia de Nauvoo masacró injustificadamente a
120 personas en la fiesta Fancher en Mountain Meadows.
 48

Wasatch como la Logia Mt. Moriah trabajaban juntas y solicitaron una

dispensa de la Gran Logia de Colorado, para abrir una tercera logia masónica
en el Territorio de Utah, que dio paso a la creación de la Gran Logia de Utah.
Esta dispensa fue otorgada y la Logia Argenta No. 21 se estableció bajo un
registro de Colorado. Las tres logias establecidas convocaron una convención
en enero de 1872, en la que se estableció la Gran Logia Territorial de Utah. La
Logia Wasatch se convirtió en Logia No. 1, la Logia Mt. Moriah se convirtió en
Logia No. 2 y la Logia Argenta se convirtió en Logia No. 3, todo bajo el nuevo
registro de Utah. La Gran Logia de Utah en realidad estaba formada por
vigorosos masones antimormones. Estos masones antimormones expresaron
desdén por la práctica bárbara de la poligamia. También aborrecían el uso
invasivo de los símbolos masónicos en los edificios mormones, especialmente
el símbolo de la colmena. El símbolo de la colmena era utilizado por masones
y mormones para representar la industria entre todas las personas. Brigham
Young se inspiró especialmente en la colmena simbólica, porque representaba
la verdadera industria y estableció la colmena como un símbolo mormón
universal. Este símbolo se colocó en todas partes de la ciudad. Los masones
tomaron una posición seria poco después de que se organizó la Gran Logia,
cuando emitieron su determinación de que la Ceremonia del Templo de la
Iglesia de los Santos de los Últimos Días había sido robada de la masonería.
La historia comenzó a repetirse en el nuevo territorio, mientras que los
colonos no mormones que vivían en Salt Lake City y sus alrededores
comenzaron a discriminar a los Santos de los Últimos Días. Estaba empezando
a sonar como si pudiera ser el comienzo de otra guerra mormona. Los malos
sentimientos entre los anti-mormones crecieron al tratar de tolerar el estricto
control impuesto a todos sus miembros por la Iglesia de los Santos de los
Últimos Días y la existencia de la práctica bárbara abierta de la poligamia. La
práctica de la poligamia era un crimen en ese momento, en todas partes de los
Estados Unidos. La poligamia se convirtió en una violación de la ley de los
Estados Unidos con la aprobación de la Ley Anti-Bigamia Morrill en 1862. Sin
embargo, la observancia de esta Ley fue difícil de hacer cumplir y resultó en
que los mormones se desviaran de la regla, por lo que la poligamia continuó.
Para detener la ola de poligamia, el senador de Vermont, George Edmunds,
presentó un nuevo proyecto de ley para hacer delincuentes a todos los bígamos
y polígamos. El proyecto se convirtió en ley en 1882, como la Ley Edmunds.
Más de 1300 hombres fueron arrestados tras la aprobación de este proyecto
de ley y todos fueron encarcelados por practicar la poligamia. La poligamia
llegó a su fin oficial.
Los líderes de la Iglesia Mormona trabajaban desesperadamente para hacer
de su Territorio de Utah, conocido por ellos como Deseret, un Estado oficial
 49

en la Unión. Cuando solicitaron reiteradamente al gobierno federal la

condición de estado, fueron rechazados constantemente porque practicaban
ilegalmente la poligamia en su territorio designado. La Iglesia SUD sostenía
firmemente que tenían todo el derecho a vivir según su propia práctica bíblica
fundamental, bajo la protección de la cláusula de libertad de religión en la
Declaración de Derechos. En 1887, se aprobó el proyecto de ley Edmunds-
Tucker, que abolió legalmente muchas más prácticas utilizadas por la Iglesia
SUD, incluida la milicia de la Legión de Nauvoo, y se instigó un mecanismo
legal para adquirir las propiedades eclesiásticas previamente desincorporadas
bajo la Ley Morrell. La máxima resistencia a la poligamia alcanzó intensidad,
hasta el punto de que el Gobierno estaba listo para intervenir y privar de
derechos a la Iglesia y confiscar todos sus bienes. En octubre de 1890, el
presidente de la Iglesia SUD, Wilford Woodruff, emitió el edicto formal que
prohibía la práctica de la poligamia en cualquier lugar de la Iglesia, dentro de
los Estados Unidos. Cuando el edicto de poligamia entró en vigencia y
funcionó en toda la iglesia, finalmente se otorgó la categoría de estado a Utah
en 1896. Pero, los masones duros no abandonaron su prohibición no oficial
sobre permitir la entrada de mormones a las logias de Utah o permitir que
cualquier masón siga siendo miembro de la Orden si se uniera a la Iglesia
Mormona.
Comenzando con la primera solicitud de la calidad de estado en 1849, los
mormones solicitaron al Gobierno Federal una masa de tierra del tamaño del
estado, en realidad más grande que el estado actual de Utah y nombrar su
estado: “Deseret”, una derivación de la palabra abeja. La intención era
reclamar este territorio o tierra estatal como tierra mormona. Elaboraron una
constitución muy rápida para presentar con su solicitud de calidad de estado
de 1849. La constitución ensamblada se basaba en la constitución del estado
de Iowa, donde los mormones habían vivido temporalmente. La constitución
presentada fue aceptada. El Gobierno Federal decidió que el territorio
terrestre total solicitado era demasiado ambicioso y redujo su tamaño. La
aprobación final del gobierno presentó un límite más pequeño para el estado
(el tamaño que reconocemos hoy) y escogió el nombre de Utah,
respetuosamente para los indios Ute, que eran prominentes en esa área. La
calidad de estado finalmente se otorgó en 1896.
El primer ferrocarril transcontinental alcanzó y viajaba a través de Salt Lake
City, a partir de 1869, después de que el clavo dorado fuera colocado en
Promontory Point. Esto unió oficialmente el este con el oeste de los Estados
Unidos. El ferrocarril luego mantuvo una corriente entrante de nuevos
colonos adicionales a la región. Poco después de la llegada del ferrocarril, se
 50

construyó el primer edificio de la Logia Masónica en South Main Street en Salt

Lake City. Después de que se terminara el edificio de la logia, otras afiliaciones
masónicas comenzaron a organizarse y mudarse al nuevo edificio. Un nuevo
inquilino importante fue el Gran Campamento de Caballeros Templarios
(Órdenes del Rito de York que incluyen: los grados Masónicos Real Arco,
Crípticos, Caballerescos), que se convirtió en el Capítulo Utah No. 1 en 1874.
El Oriente de Utah para el Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la
Jurisdicción Masónica del Sur (presentando el 4° hasta el 32°) se organizó más
tarde y se constituyó en 1903. En los años siguientes, la membresía masónica
tuvo un crecimiento lento, pero constante y se agregaron más afiliados
masónicos como inquilinos en el Templo Masónico de South Street.
Una contribución poco conocida, hecha por los masones a Salt Lake City,
ocurrió alrededor de 1888 cuando la Gran Logia de los masones estableció la
Biblioteca Pioneer dentro de su edificio. Esta biblioteca estaba disponible para
todos los que vivían en Salt Lake City. Poco después de que se estableciera la
biblioteca, la Sociedad Literaria de Damas de Salt Lake City logró que se
aprobara un proyecto de ley en la legislatura territorial en 1898 para
establecer un impuesto que respaldaría a las bibliotecas públicas. La sociedad,
compuesta en su mayoría por las esposas de los Masones, compró el
inventario de 9.981 volúmenes de la Biblioteca Pioneer, por una suma mínima
y comenzó el Sistema de Bibliotecas Públicas de Salt Lake City.
El Templo Shrine de El Kalah, Antigua Orden Árabe de los Nnobles del
Santuario Místico para América del Norte, fue fundado en 1891. El santuario
se estableció a través de los esfuerzos combinados de los masones templarios,
de los caballeros del rito de York y una colección de miembros del rito escocés
viviendo en Salt Lake City y sus alrededores en ese momento. En aquellos días,
un masón tenía que ser miembro de los Caballeros Templarios o del Rito
Escocés para obtener la membresía en Shrine. Muchos de los Shriners
originarios eran los Caballeros Templarios de Utah y los Masones del Rito
Escocés que se habían convertido formalmente en miembros del Shrine en los
Estados contiguos. En 1921, durante la Sesión Imperial del Shrine para
América del Norte, se aceptó y aprobó un edicto de Shrine a nivel nacional
para construir y operar lo que se convertiría en 22 Hospitales Ortopédicos y
de Quemaduras de Shrine para Niños, sin fines de lucro en todo Estados
Unidos. La Unidad Intermountain del Hospital Ortopédico Shrine para Niños,
se terminó y se dedicó en Salt Lake City el 25 de enero de 1925. La política
universal del Hospital Shrine para Niños se concibió para aceptar a todos y
cada uno de los niños que necesitan atención médica ortopédica,
independientemente de su capacidad para pagar sus gastos de cuidados
 51

médicos. El hospital de quemaduras acepta personas jóvenes y mayores con

quemaduras graves que necesitan atención avanzada y especial para
quemaduras.
Los Santos de los Últimos Días abrieron su primer hospital, el Hospital SUD
en 1905 para atender a los residentes locales y de los alrededores. A medida
que pasaba el tiempo, también se establecieron varios hospitales
sobresalientes en Salt Lake City, incluida la conocida Clínica del Cáncer
Huntsman.
La membresía y las afiliaciones masónicas crecieron constantemente, hasta
que se desbordó el Templo Masónico de South Main Street. Las logias y las
organizaciones masónicas afiliadas se dieron cuenta de que necesitaban un
nuevo edificio con más espacio. La planificación para un nuevo templo más
grande comenzó en 1920. Los miembros de la junta del Templo estudiaron
cuidadosamente varios diseños de edificios y determinaron que, el nuevo
Templo, debería ser un diseño nuevo y no solo una copia de otros grandes
templos. Los planes se completaron en 1925, junto con la compra de un
terreno en una ubicación en South Temple Street. Un templo masónico muy
grande y elegante fue construido por $ 250,000 y dedicado en 1927 como el
mejor ejemplo de arquitectura de renacimiento egipcio de Salt Lake City. El
edificio se convirtió en la sede masónica de la Gran Logia de Utah. El nuevo
Templo Masónico estaba ubicado a una milla al oeste del Templo de los Santos
de los Últimos Días de Salt Lake City. Este nuevo Templo Masónico resultó
tener una “huella de construcción” aproximadamente del mismo tamaño
relativo que el Gran Templo de los Santos de los Últimos días.
En 1925, una "sombra" poco atractiva descendió sobre la masonería de Utah.
La Gran Logia de los Masones de Utah ordenó un código de operación para
todas las logias dentro del estado estipulando que ningún mormón podrá
ingresar o participar en la masonería en ningún momento dentro del estado
de Utah. En respuesta al mandato, la Iglesia de los Santos de los Últimos Días
impuso la prohibición de que ningún Masón se uniera a la Iglesia de los Santos
de los Últimos Días a menos que renunciara a su lealtad masónica. Estas
prohibiciones restrictivas se aplican solo a los hombres dentro del estado de
Utah. Durante la prohibición de Utah, a los mormones se les permitía
participar por completo en la masonería en todos los demás estados. Este
edicto de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días fue impulsado por
caracterizaciones falsas desplegadas en revistas nacionales, que informaban y
escribían que la Iglesia SUD operaba demasiado relacionada a la Orden
Masónica.
 52

Los líderes de la iglesia SUD permanecían fieles a sus principios de decoro y

propiedad desde 1925 en adelante y mantenían este código operativo
firmemente en su lugar. Del lado masónico, se hicieron intentos para derogar
la resolución de la Gran Logia en 1927, pero esta derogación fue rechazada.
Este código permaneció vigente en la Iglesia SUD hasta 1984, cuando fue
completamente rescindido por el liderazgo SUD, después de que se
completaran los estudios sobre la relación entre los mormones y los masones.
Asimismo, la Gran Logia de Utah rescindió oficialmente su prohibición en
1984.
Dado que esos días estresantes se escribieron en los libros de historia para los
masones de Utah y los SUD, se desarrolló una nueva asociación y respeto entre
los mormones y los masones. El tiempo parecía crear curación. En el año
2007, el hermano Glen Cook, un reconocido abogado defensor penal de Salt
Lake City y graduado de la facultad de derecho de la Universidad Brigham
Young, se convirtió en el primer miembro de La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Últimos Días en ser elegido Respetable Gran Maestro de los
Masones de Utah. El Muy Respetable Gran Maestro Cook se convirtió en el
137º Respetable Gran Maestro de la Masonería en Utah.

LA CARIDAD COMIENZA EN CASA

A medida que avanza la historia y comienza un nuevo futuro... Los Santos de

los Últimos Días y la Masonería, cada uno a su manera, seguirán brindando
su generosidad, fortaleza y servicio a toda la humanidad.
SI yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo caridad,
vengo á ser como metal que resuena, ó címbalo que retiñe.
 53

Y si tuviese profecía, y entendiese todos los misterios y toda

ciencia; y si tuviese toda la fe, de tal manera que traspasase los
montes, y no tengo caridad, nada soy.
Y si repartiese toda mi hacienda para dar de comer a pobres, y si
entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de
nada me sirve.
Y ahora permanecen la fe, la esperanza, y la caridad, estas tres:
empero la mayor de ellas es la caridad.
I Corintios 13:1-3, 13
Tal como la directiva del apóstol Pablo se presentó a la gente de Corinto, su
mensaje también proporciona una directiva actual tanto para la masonería
como para los Santos de los Últimos Días. Hay lugares dentro del ritual
masónico donde se pueden encontrar las palabras anteriores y estas palabras
subrayan la importancia de la caridad en la vida de los masones todos los días
de su existencia. Los Santos de los Últimos Días también han cumplido con la
directiva del Apóstol de erigir una efusión de caridad cuando y donde pueda
aplicarse a la familia de su iglesia y a las necesidades mundiales en servicio a
su Señor. La masonería no solo ha existido como una organización de
construcción del carácter, sino que desde sus comienzos ha sido caritativa,
tanto en amor fraternal como en ayuda benevolente para la humanidad.
La masonería tiene una membresía mundial de 4,344,346 masones según el
último recuento. 3,369,006 de esos miembros residen en los Estados Unidos
y Canadá, y este total también incluye 1,852,503 Masones del Prince Hall
(Negros). La primera obligación del Masón para la caridad, es acudir en ayuda
de un compañero Masón y su familia, y especialmente a la viuda y los
huérfanos de un miembro fallecido. Más allá del amor fraternal, un masón
extiende la mano a los necesitados en todo el mundo, y esto incluye su
respuesta a los desastres naturales, para incluir incendios destructivos,
inundaciones, terremotos y tornados. Un desastre memorable fue el incendio
de Chicago en 1871, donde murieron unas 300 personas, unas 90,000
quedaron sin hogar y se perdieron unos $200 millones en propiedades. Los
masones respondieron a la necesidad y reemplazaron los alojamientos
perdidos de la logia y proporcionaron el apoyo necesario a los miembros, así
como a innumerables personas sufriendo pérdidas.
La filantropía masónica ha crecido constantemente desde 1727, cuando la
Masonería llegó por primera vez a los Estados Unidos. La donación benévola
creció de dar una simple pila de leña para calentar y cocinar, a una viuda
 54

necesitada, a erigir y manejar grandes hospitales como los Hospitales

Ortopédicos Shriner para Niños, los Hospitales Shriner para Tratamiento de
Quemados y los Hospitales del Rito Escocés para Niños. La donación total de
caridad de los masones siempre se ha hecho "de su bolsillo". Cada
día se han gastado $1,400,000 en filantropía masónica en todo el mundo. Esto
totaliza unos $511 millones cada año. Estos fondos benévolos comienzan con
la simple donación del bolsillo de los masones miembros. Más allá de las
donaciones de bolsillo, los masones ofrecen voluntariamente tiempo libre
para trabajar en proyectos para ganar dinero, como el Circo Shrine o hacer
promociones especiales de fondos masónicos. Los masones también están
ocupados trabajando con organizaciones masónicas juveniles relacionadas
para incluir: DeMolay para niños; Las hijas de Job para niñas; y Rainbow
Girls. Algunas logias se pueden encontrar patrocinando equipos juveniles de
béisbol y competiciones académicas. Además de las caridades en efectivo, los
masones aptos, físicamente, responden a tornados, inundaciones, incendios y
atienden reparaciones en el hogar para los necesitados. Los masones pagan
cuotas anuales donde normalmente más de la mitad de las cuotas recaudadas
van a la benevolencia masónica. Hay algunos miembros agradecidos que
generosamente dejan tierras y propiedades para ser utilizadas para la buena
voluntad y la inversión en la masonería. Los salones de logias y los lugares de
reunión se construyen, mantienen y operan a través de las cuotas normales de
los miembros. Más allá de los gastos operativos básicos, el tiempo y el talento
de cada Masón se donan por completo por la benevolente causa que están
felices de cumplir. Todos los hospitales y clínicas de todo el mundo se
proporcionan de forma totalmente gratuita a los destinatarios. Los médicos
llamados a servir en los muchos hospitales se encuentran entre los mejores en
su especialidad.
La Caridad Mormona también comenzó cuando los miembros de la iglesia
acudieron en ayuda de hermanos, hermanas o sus familias durante sus
primeros años estresantes y tempranos. A lo largo de su historia, hubo muchas
necesidades severas que surgieron de vez en cuando donde se necesitaba
ayuda y compartir. Las primeras colonias dependían unas de otras y en su
mayoría agrupaban la ayuda física para construir viviendas y su comunidad.
Los dueños de tiendas eran considerados con las necesidades de la comunidad
al ofrecer bienes y servicios, en un intercambio que los miembros de la colonia
podían permitirse. Los cultivos se compartían siempre que era posible.
Durante las exasperantes guerras locales en Missouri e Illinois, tanto la iglesia
como las familias mormonas, perdieron todas sus propiedades y necesitaban
depender de la ayuda de sus vecinos para sobrevivir. Más tarde, los mormones
sufrieron muchas dificultades en su migración hacia el oeste, cuando tuvieron
 55

que depender de sus hermanos y hermanas solo para mantenerse en el

camino. Al llegar a Salt Lake City, todos los mormones dependían totalmente
de la ayuda de otros mormones. El alcance físico que cada Mormón aprendió
y experimentó, ahora vive en la actualidad, donde los miembros de la iglesia
donan su tiempo a las necesidades caritativas locales.
Después de que los Santos de los Últimos Días construyeran y se establecieran
en Salt Lake City, el gobierno de los Estados Unidos confiscó su iglesia en 1887
y todos los bienes y donaciones de la iglesia fueron confiscados. Para 1907, la
pérdida de $ 2.3 millones de la incautación del gobierno había sido recuperada
por la generosa donación y generosidad de los miembros de la iglesia. La
iglesia comenzó a prosperar a través del diezmo de miembros responsables
(10% de sus ingresos). Desde los comienzos frugales, comenzaron a suceder
cosas buenas por la gracia del Señor. Durante los años de crecimiento en el
siglo XX, la iglesia comenzó a construir templos de los Santos de los Últimos
Días en varios lugares del país. La iglesia invirtió parte de sus ingresos en
propiedades, con la esperanza de que las inversiones fueran rentables y
aumentaran rápidamente sus recursos financieros. También comenzaron a
invertir en granjas y ranchos, donde cultivarían alimentos para compartir con
el mundo. Últimamente, los Santos de los Últimos Días tienen una de las
mayores propiedades combinadas de rancho y granja en la nación.
La Iglesia de los Santos de los Últimos Días es muy protectora en cuanto a
cómo se gasta e invierte su dinero. Algunos registros recientes muestran que
hay 14,782,473 miembros de la iglesia en todo el mundo con 6,321,416
miembros en los Estados Unidos. El ingreso anual mundial se estima en $7
mil millones con $6.5 mil millones provenientes de la membresía combinada
de Estados Unidos y Canadá. La sede del templo debe mantener una suma de
activos de $35 mil millones para construir y mantener sus templos y salas de
reuniones ubicadas en todo el mundo. Sin embargo, con esta imagen de
ingresos y activos, los Santos de los Últimos Días hacen una gran cantidad de
ayuda benevolente en todo el mundo utilizando tanto finanzas como
miembros voluntarios. $19,877,728 se gastan anualmente en caridad
humanitaria y no se agregan cargos administrativos a los gastos de caridad.
La mayor parte de la obra de caridad a nivel local y en el mundo se lleva a cabo
por los Santos de los Últimos Días que pueden donar su tiempo y esfuerzos
para cumplir con un llamado de caridad. Entonces, también, cada Santo de los
Últimos Días tiene un convenio de servir dos años como misionero de la iglesia
en algún lugar del mundo y cada misionero paga todos sus propios gastos
durante su llamado a la misión. Los voluntarios de socorro en casos de
desastre salen de sus hogares, trabajan en la recuperación de desastres y
 56

regresan a sus hogares a su propio costo personal. Algunos desastres recientes

respondieron para incluir el tsunami y los terremotos en Japón, los tifones en
Filipinas; tornado en el sur de los Estados Unidos; inundaciones en el sur y
este de los Estados Unidos. Los voluntarios mormones se sienten
especialmente orgullosos del hecho de que llegan a la escena del desastre,
generalmente antes de cualquier otra agencia de ayuda.
El hecho interesante que une a los masones y los santos de los últimos días,
en un apoyo benevolente, es el hecho de que algunos Santos de los Últimos
Días son masones que contribuyen con generosidad a la benevolencia
masónica. Algunos masones son Santos de los Últimos Días que diezman y
dan a las causas de su iglesia. De esto podemos decir que ambas
organizaciones se comunican generosamente con toda la humanidad.

LOS SÍMBOLOS –LAS SIMILITUDES SON INTERESANTES

Es un hecho que los símbolos gráficos han existido desde el principio de los
tiempos. Si no hubiera sido por los símbolos que sobrevivieron al tiempo, los
arqueólogos y los científicos investigadores no habrían podido identificar y
aprender sobre las primeras civilizaciones. Un símbolo se define como un
signo visible por el cual un sentimiento espiritual, emoción o idea impresiona
al espectador. Los primeros cristianos aplicaron símbolos a todos sus ritos,
 57

ceremonias y formas externas que tenían un significado religioso. En la

historia anterior, los egipcios comunicaban su conocimiento filosófico
utilizando símbolos místicos.
A medida que la Masonería se desarrollaba, los símbolos se utilizaron
alegóricamente para expresar un precepto con un concepto o atributo moral.
En las logias masónicas, por ejemplo, la plomada es un símbolo de rectitud de
conducta; el nivel de igualdad; el cuadrado a la escuadra de la virtud, la
colmena a la industria.Un símbolo está diseñado para que pueda ser
entendido por cualquier mente infantil o simplemente por una mente
ignorante. El toque y la sensación de la imagen elaborada entonces expresa la
filosofía prevista del creador u organización. Es muy parecido a una señal para
un negocio. Cuando los símbolos de la organización se presentan
públicamente, representan los significados internos de la organización, donde
cada símbolo es una especie de lenguaje sagrado y muestra el reconocimiento
instantáneo de la organización.
La masonería comunica los misterios mediante símbolos únicos:
Los símbolos masónicos generalmente solo se ven y se observan dentro de la
sala de la logia masónica y algunos solo durante el ritual de iniciación. El
símbolo o emblema de la escuadra y el compás, se encuentra con orgullo
exhibido afuera y en el frente de una sala de logia masónica y en la señalización
de la logia. La escuadra y el compás también se encuentran en anillos de
joyería y alfileres de solapa, usados por la Hermandad Masónica, pero los
símbolos que se muestran a continuación solo se verán discretamente fuera
de la Sala de la Logia.
De especial interés, hay lugares y momentos particulares en los que incluso el
símbolo masónico de la escuadra y el compás no se han usado como un alfiler
de solapa, ni se han grabado en un anillo o se muestran en el exterior del salón
de la logia. Por ejemplo, la masonería fue condenada por Hitler en Alemania,
a partir de 1926, momento en que los masones dignos y fieles tuvieron que
reunirse “clandestinamente”, en completo secreto. Esto también fue verdad
para operar las logias masónicas ubicadas en países japoneses ocupados
durante la Segunda Guerra Mundial. La membresía masónica estaba
prohibida en el país de Bélgica, independientemente de las condiciones de
guerra, porque Bélgica estaba dominada por los católicos, donde Bélgica
utiliza actualmente la Ley del Canon Católico de 1783, que denunciaba a la
masonería. Esta estatura belga fue un traspaso de una época en que los
primeros papas católicos rechazaban a los masones cuando fracasaron, como
Templarios ⁹, en contribuir a la construcción del Vaticano. Esta ley canónica
 58

fue cambiada por los católicos en 1983 para aceptar nuevamente a los
masones.
Los masones belgas continúan reuniéndose en secreto. El broche de solapa de
flores nomeolvides usado durante la Segunda Guerra Mundial se convirtió en
el símbolo reconocido entre todos los masones y reemplaza el uso de la
escuadra y el compás en áreas hostiles del mundo.

ESCUADRA Y COMPÁS: Estos dos instrumentos artesanales se muestran

juntos, como una enseñanza moral, para cuadrar
nuestras acciones y mantenerlas dentro de los
límites del compás. La mayoría de las veces se
muestran juntas, son la insignia universalmente
reconocida y adecuada de un Maestro Masón. La
Escuadra y el Compás, el símbolo de la masonería,
ha sido reconocido y aceptado como el emblema
masónico, desde principios del siglo XVIII. La
 59

Oficina de Patentes de los Estados Unidos tomó nota de esto en 1873. Le dijo
a un fabricante de harina y al mundo; “Este dispositivo, tan comúnmente
usado y empleado por los masones, tiene un significado místico establecido,
es universalmente reconocido como existente, ya sea que lo comprendan todos
o no, no es material para este asunto. En vista de la magnitud de la
organización masónica, es imposible deshacerse de sus símbolos, o al menos
este símbolo en particular, quizás el más conocido de todos, de su importancia
ordinaria, dondequiera que se muestre." Al fabricante se le negó el uso
de la Escuadra y el Compás como marca registrada. La Escuadra y el Compás
son de uso gratuito para todos y cada uno de los propósitos masónicos.

EL SÍMBOLO “G”: La letra "G" representa la geometría. Es la ciencia por la

cual se calculan y forman todas las labores. Para los
masones significa la determinación, definición y
prueba del orden, también representa al Gran
Arquitecto del Universo... ¡Dios! La letra "G" fue
adoptada por la orden en el continente americano
en 1776.

EL SOL: El sol rige el

día desde la salida del sol,
a través del día meridiano y hasta la puesta del sol.
Mientras el sol gobierna el día, el Venerable
Maestro de la logia gobierna la logia. El sol es un
símbolo de soberanía y autoridad absoluta. La luz
del sol también representa la luz y el conocimiento
para cada iniciado.
 60

La luna gobierna y rige la noche en el universo. La Logia Masónica

representa el universo y la luna es el rey de las huestes
estrelladas de la noche. La luna y el sol están
presididos por el Gran Arquitecto del Universo. El
símbolo de la luna también ha sido utilizado por otras
religiones antiguas que se remontan a los egipcios.

El Agarre: Es un
símbolo de cómo los
Hermanos Masones pueden reconocerse entre
sí en cualquier momento. El agarre es único y
conocido solo entre los Maestros Masones.

La Colmena: La colmena es un símbolo adoptado de la industria para los

maestros masones. La ataread colmena representa a
la abeja, el Maestro Masón trabaja para recibir el
salario para mantenerse mejor a sí mismo y a su
familia, y para contribuir al alivio de los dignos
hermanos angustiados, su viuda y sus huérfanos.
Entre los egipcios era el símbolo de un pueblo
obediente y solo la abeja tenía un rey. El rey
gobernaba sobre el trabajo de la colmena.

Pentalfa (de Pitágoras): Este símbolo es del

triángulo triple. La letra "A" aparece en cinco
posiciones diferentes. La doctrina de Pitágoras era
que todas las cosas ocurren por los números, como
el número cinco que aparece en la pentalfa. Como
símbolo masónico, la estrella de cinco puntas indica
el vínculo del amor fraternal que une a toda la
fraternidad. Este símbolo es utilizado por cada
Capítulo del Arco Real y Capítulo de la Estrella de
Oriente para su identidad.
 61

El Ojo que Todo lo Ve: Este es un símbolo importante de la Deidad

omnipresente. La masonería, junto con los hebreos y
los egipcios, usa el ojo “que todo lo ve” para
representar el ojo de su deidad: Ojo, para el egipcio,
simbolizaba el Ojo de Osiris... Para el hebreo
simboliza el Ojo del Señor... Para los masones
simboliza el Ojo del Gran Arquitecto del Universo. El
ojo que todo lo ve apareció por primera vez en la
Masonería en 1797 cuando Thomas Smith Webb lo
publicó en el Freemason’s Monitor. Representa el ojo
que todo lo ve de Dios y es un recordatorio de que el Gran Arquitecto del
Universo siempre observa los pensamientos y las acciones de un Masón. El ojo
en la masonería normalmente se muestra dentro de un triángulo. Los
Caballeros Templarios originales se formaron en 1099 d.C. para servir como
un ejército al servicio del Papa católico. Este se convirtió en el primer ejército
organizado desde la caída del Imperio Romano. Por los esfuerzos combinados
del rey Felipe de Francia y el papa Clemente V, en 1307, los Caballeros
Templarios fueron arrestados y encarcelados y luego los principales caballeros
fueron juzgados por la inquisición. La inquisición resultó en condenas y los
líderes fueron quemados en la hoguera en París. La razón detrás de los
arrestos y la inquisición se debió a que los líderes templarios no renunciaron
a su tesoro acumulado, para que el rey pudiera construir su Vaticano. La
riqueza de los Caballeros Templarios había sido preservada solo para la
caridad de viudas templarias y huérfanos. Hoy, se espera que un nuevo
periódico del Vaticano exonere al Templario de los cargos históricos. A pesar
de que los descendientes templarios sobrevivieron, los masones asumieron y
continuaron el régimen del Caballero Templario como una de sus principales
órdenes masónicas.
 62

SIMBOLOGÍA MORMONA

Los investigadores han estudiado la religión mormona desde el principio y no

han encontrado sino pocas explicaciones específicas de los diversos símbolos
presentados en las paredes y en los ornamentos de los templos mormones.

USO DE LA ESCUADRA Y EL COMPÁS: El ángel, Moroni, se representa como

la veleta en el campanario original del Templo de Nauvoo. Una escuadra y un
compás están montados en la barra justo encima del ángel. Esto se interpreta
como una influencia masónica. Este estilo de veleta no se repitió en el
campanario del Templo de Salt Lake City, ni en el Templo de Nauvoo
reconstruido en 2001. (Gráfico, Sandra Tanner presentado por el Salt Lake
Tribune, 4 de mayo de 2002, p C3)

SÍMBOLOS DEL TEMPLO: La pared este, exterior, del Templo de Nauvoo

muestra la réplica completa de los símbolos utilizados en el templo primitivo
que fue destruido por el viento y el fuego. El pentagrama invertido se puede
ver cerca de la línea del techo. Las piedras del sol adornan las columnas. Una
 63

piedra solar sobrevivió al incendio original del templo y se ubicó en un

pequeño parque en el sitio original del templo.
PENTAGRAMA O ESTRELLA INVERTIDA: Las estrellas invertidas en el
exterior del Nuevo Templo de Nauvoo también adornan el exterior y el interior
del Templo de Salt Lake City. Las estrellas no solo adornan las paredes
exteriores, sino que las estrellas aparecen en las ventanas superiores y
adornan las cortinas internas del templo. Se cree que los pentagramas son
emblemas observados durante las primeras visiones del Profeta Smith. Como
nota relacionada, en 1855 un sacerdote católico, expulsado en Francia, volvió
a identificar el pentagrama con el ocultismo y el satanismo. Sin embargo, el
Profeta Smith murió una década antes y la nueva identidad del pentagrama
no tenía conexión con el mormonismo. Otra nota interesante de la
reconstrucción del Templo de Nauvoo, el fabricante de ventanas se enfrentó a
la pregunta de si poner las estrellas en posición vertical y evitar la inferencia
satánica. Después de la debida consideración, el presidente SUD Hinckley
ordenó que las estrellas se colocaran invertidas, según lo previsto en el diseño
original del templo.

Esta es una vista del portal a la Manzana del Templo en Salt Lake City.
Muestra un águila aterrizando en una colmena, sobre una piedra angular, que
muestra una estrella invertida o pentagrama. La colmena y la estrella invertida
son símbolos especiales utilizados por la Iglesia SUD.
COLMENA: La colmena se encuentra exhibida por todo el Templo SUD en
Utah. La familia de Brigham Young había venerado a la colmena en sus
primeros años, al tratar con lo oculto. La colmena era un símbolo de la
industria, y la industria era una virtud aceptada por la humanidad. José Smith
 64

adoptó originalmente la colmena como un símbolo aceptado para la Iglesia

SUD. Brigham Young agregó la colmena al techo de su casa de Salt Lake City
y también agregó a su sello personal.
Brigham Young también conectó la colmena con la tierra de “Deseret”.
Cuando Brigham Young se convirtió en gobernador del Territorio de Utah,
solicitó a Washington D.C. que nombrara al nuevo estado Deseret, pero el
gobierno optó por nombrar el nuevo estado según los indios Ute (que significa:
“gente de las montañas”).
La colmena se convirtió en el símbolo del estado de Utah y el estado se conoció
como el "Estado de la Colmena".
EL OJO QUE TODO LO VE: El ojo de Horus es el poderoso símbolo de la
sabiduría, la salud y la prosperidad. HorUs es representado como el dios
egipcio del sol en forma de halcón. Su ojo derecho era el sol y su ojo izquierdo
era la luna. Como resultado de una lesión y recuperación sanadora del ojo
izquierdo, se vuelve representativo de las fases cambiantes de la luna. Dentro
del arco decorativo, sobre algunas puertas de entrada, del Templo SUD de Salt
Lake encontrarás un “ojo que todo lo ve” mirando desde un estallido de luz. El
ojo también aparece en otros lugares de Salt Lake City, en la arquitectura
mormona. Tanto los mormones como los masones usan el símbolo del ojo que
todo lo ve.
LA GARRA: El agarre de la mano para un Mormón es ese símbolo que los une
a sus juramentos de su Investidura. Varios apretones de mano eluden al
sacerdocio Aarónico, el castigo de vida, el sacerdocio de Melquisedec y el
saludo patriarcal. Las manos juntas servirán de recordatorio, para todos los
mormones, de su juramento a la Iglesia SUD. El agarre de la mano se muestra
en el arco sobre algunas de las puertas de entrada del Templo SUD de Salt
Lake. El agarre también se puede observar en otros edificios de la ciudad. El
saludo coincide con el símbolo de saludo utilizado y mostrado por los
masones.
EL SÍMBOLO DEL SOL: La piedra solar que se muestra aquí, adornó el templo
original de Nauvoo y sobrevivió a la eventual demolición del templo. Se puede
encontrar hoy en exhibición en Nauvoo. El nuevo templo reconstruido de
Nauvoo incorporó las piedras solares en la cabecera de los capiteles, como lo
indica el diseño original del Profeta Smith.
Independientemente de la cara del sol, se le preguntó al Profeta Smith, si la
cara se parecía a la que vio en su visión. Él respondió: “¡Muy cercano!” Las
trompetas de piedra aparecen justo encima del sol y algunas llaman
 65

cornucopias a las trompetas. Cada sol tenía 40 puntas, que a menudo se

usaban para representar un largo período de tiempo. Las piedras solares se
refieren principalmente a la visión de Juan en el Libro Bíblico de Apocalipsis.

Traducción:
Max Ruiz M.
Julio 2020
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