Вы находитесь на странице: 1из 250

ÎÃËÀÂËÅÍÈÅ

Предисловие к третьему изданию книги . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Глава I. КОСМОЛОГИЯ КАББАЛЫ


Древо Каббалы как модель Солнечной системы . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Система сефирот . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
I. КЕТЕР – Венец непостижимого (Нептун) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
II. ХОКМА – Откровение мудрости (Уран) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
III. БИНА – Восприятие разума (Сатурн) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Невидимый сефирот ДААТ – Ключи знания (Хирон) . . . . . . . . . . 41
IV. ХЕСЕД – Величие добра (Юпитер) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
V. ГЕБУРА – Сила правды (Марс) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
VI. ТИФЕРЕТ – Красота совершенства (Солнце) . . . . . . . . . . . . . . 53
VII. НЕЦАХ – Торжество жизни (Венера) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
VIII. ХОД – Слава возможности (Меркурий) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
IX. ЙЕСОД – Основа порождения (Луна). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
X. МАЛЬКУТ – Царство действительности (Земля/Церера) . . . . 69
КЛИФОТ – Противовес порока (Плутон) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

Глава II. БУКВЫ И ЦИФРЫ КАББАЛЫ —


Старшие арканы Таро
Система цинарот. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Значения букв еврейского алфавита (таблица). . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
АЛЕФ (число 1) – Гений Шута (0-й аркан) – Уран . . . . . . . . . . . . . 108
БЕТ (число 2) – Мастерство Мага (I аркан) – Меркурий . . . . . . . 116
ГИМЕЛЬ (число 3) – Жрица истока (II аркан) – Луна. . . . . . . . . . 123
ДАЛЕТ (число 4) – Повелительница сотворения (III аркан) –
Венера. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
ХЕ (число 5) – Император духа (IV аркан) – Овен. . . . . . . . . . . . . 132
ВАВ (число 6) – Святитель единения (V аркан) – Телец . . . . . . . 136
ЗАЙН (число 7) – Союз материй (VI аркан) – Близнецы . . . . . . . 140

5
Оглавление Оглавление

ХЕТ (число 8) – Колесница противоречий (VII аркан) – Рак . . . .148 СТРЕЛЕЦ – паж: трансформация энергии (25/26 аркан). . . . . . . 294
ТЕТ (число 9) – Покров правосудия (VIII аркан) – Лев . . . . . . . . 155 1 декада – восьмерка: полет идеи (34 аркан) . . . . . . . . . . . . . . 297
2 декада – девятка: передача традиции (35 аркан) . . . . . . . . 301
ЙОД (число 10) – Служение свету (IX аркан) – Дева. . . . . . . . . . . 160
3 декада – десятка: символ культуры (36 аркан) . . . . . . . . . . 305
КАФ (число 20) – Фортуна праведности (X аркан) – Юпитер . . . 165
ЛАМЕД (число 30) – Овладение силой (XI аркан) – Весы . . . . . . 174 СТИХИЯ ВОДЫ – КУБКИ – чувства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
МЕМ (число 40) – Жертва превратности (XII аркан) – Туз кубков – власть чувств (41 аркан). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
Нeптун . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 Рыцарь кубков – лето (40/39 аркан) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
НУН (число 50) – Испытание смертью (XIII аркан) – РАК — король кубков: пробуждение чувств (37 аркан) . . . . . . . . . 313
Скорпион. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 1 декада – двойка: поток восприятия (42 аркан). . . . . . . . . . 316
2 декада – тройка: круговорот души (43 аркан) . . . . . . . . . . . 319
САМЕХ (число 60) – Утверждение творчеством (XIV аркан) –
3 декада – четверка: полнота ощущений (44 аркан) . . . . . . . 324
Стрелец . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
АЙН (число 70) – Искушения Дьявола (XV аркан) – Козерог . . . 198 СКОРПИОН – королева: развитие чувств (38 аркан). . . . . . . . . . 328
1 декада – пятерка: страстное взаимодействие
ПЕ (число 80) – Разрушение познанием (XVI аркан) – Марс . . . .204 (45 аркан) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
ЦАДЕ (число 90) – Вечность звезд (XVII аркан) – Водолей. . . . . . . . 210 2 декада – шестерка: запредельность чувств (46 аркан) . . . 334
КОФ (число 100) – Сон Луны (XVIII аркан) – Рыбы . . . . . . . . . . . 215 3 декада – семерка: эмоциональное познание (47 аркан) . . . 338
РЕШ (число 200) – Импульс Солнца (XIX аркан) – Солнце. . . . . 218 РЫБЫ – паж: трансформация чувств (39/40 аркан) . . . . . . . . . . 342
ШИН (число 300) – Суд пробуждения (XX аркан) – Плутон . . . . .222 1 декада – восьмерка: воля внутреннего (48 аркан). . . . . . . . 344
2 декада – девятка: проводник бессознательного
ТАВ (число 400) – Итог мироздания (XXI аркан) – Сатурн . . . . 228
(49 аркан) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
Глава III. ДЕКАДЫ ЗОДИАКА — 3 декада – десятка: личный ритм (50 аркан) . . . . . . . . . . . . . . 351
Младшие арканы Таро
СТИХИЯ ВОЗДУХА – МЕЧИ – мышление. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354
Четыре стихии и система карт Таро. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242 Туз мечей – возможности мысли (55 аркан) . . . . . . . . . . . . . . 354
Конфигурации карт . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248 Рыцарь мечей – осень (54/53 аркан) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
Декады Зодиака . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 ВЕСЫ – король мечей: включение сознания (51 аркан) . . . . . . . . . 357
СТИХИЯ ОГНЯ — ЖЕЗЛЫ — энергия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 1 декада – двойка: сознательный выбор (56 аркан). . . . . . . . 359
Туз жезлов – мощь энергии (27 аркан). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 2 декада – тройка: законы предопределения (57 аркан) . . . . 363
Рыцарь жезлов – весна (26/25 аркан) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265 3 декада – четыре: культурный синтез (58 аркан) . . . . . . . . 367
ОВЕН — король жезлов: рождение энегиии (23 аркан) . . . . . . . . . . 266 ВОДОЛЕЙ – королева: развитие мысли (52 аркан) . . . . . . . . . . . . 372
1 декада – двойка: сила импульса (28 аркан) . . . . . . . . . . . . . . 268 1 декада – пятерка: свобода вдохновения (59 аркан) . . . . . . . 374
2 декада – тройка: сознание «я» (29 аркан) . . . . . . . . . . . . . . . . 272 2 декада – шестерка: метод интуиции (60 аркан) . . . . . . . . . 379
3 декада – четверка: личный энтузиазм (30 аркан) . . . . . . . . 276 3 декада – семерка: мифотворчество (61 аркан) . . . . . . . . . . 383
ЛЕВ – королева: овладение энергией (24 аркан) . . . . . . . . . . . . . . . . 280 БЛИЗНЕЦЫ – паж: преобразование мышления (53/54 аркан) . . . 388
1 декада – пять: проявление индивидуальности (31 аркан) . . . 282 1 декада – восьмерка: созерцание интеллекта (62 аркан) . . . 390
2 декада – шестерка: всеохват жизни (32 аркан) . . . . . . . . . . 286 2 декада – девятка: истина мысли (63 аркан) . . . . . . . . . . . . . 394
3 декада – семерка: власть над миром (33 аркан). . . . . . . . . . 290 3 декада – десятка: плоды просвещения (64 аркан) . . . . . . . . 401

6 7
Оглавление

СТИХИЯ ЗЕМЛИ – ДИСКИ – материя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407


Туз дисков – материальный фундамент (69 аркан). . . . . . . 407
Рыцарь дисков – зима (68/67 аркан). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
КОЗЕРОГ – король: начало деятельности (65 аркан) . . . . . . . . . . 410
1 декада – двойка: ступени восхождения (70 аркан) . . . . . . . 412
2 декада – тройка: достижение цели (71 аркан) . . . . . . . . . . . 416
3 декада – четверка: совершенство результата Ïðåäèñëîâèå
(72 аркан) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420 ê òðåòüåìó èçäàíèþ êíèãè
ТЕЛЕЦ – королева: власть созидания (66 аркан) . . . . . . . . . . . . . . 424
1 декада – пятерка: сила любви (73 аркан) . . . . . . . . . . . . . . . . 425 Книга Семиры и Виталия Веташа «Астрология Каб-
2 декада – шестерка: сотворение красоты (74 аркан) . . . . . 429 балы и Таро» — практически первая постсоветская ра-
3 декада – семерка: единство жизни (75 аркан) . . . . . . . . . . . 433
бота по Таро. Она написана в начале 1990-х, когда запад-
ДЕВА – паж: преображение материи (67/68 аркан) . . . . . . . . . . . . 436
1 декада – восьмерка: организация опыта (76 аркан) . . . . . 439
ные источники на эту тему были еще не переведены
2 декада – девятка: естественность производства и интерес к этой теме в России только пробуждался. По-
(77 аркан) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442 этому книга послужила стартовой точкой для многих
3 декада – десятка: абсолютный порядок (78 аркан). . . . . . . 446 современных практиков Таро. Она дала творческий им-
Глава IV. СКАЗОЧНОЕ ТАРО пульс исследователям символизма и до сих пор остается
Старшие арканы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455
классическим учебником Таро. Первый, краткий вари-
ант книги вышел как часть издания «Астрология и ми-
Младшие арканы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
фология» в 1993–1994 годах и тогда же оказался в сетях
Приложение. Балет Таро. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .496 Фидо. Случилось это без ведома авторов! Этот пират-
Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503 ский вариант курсировал по Интернету и даже попал
в солидные издания (так, в книге R. Nun «Таро» москов-
ского издательства «Гелиос», 1997 год, использован текст
описания Старших арканов без ссылки на авторов, что
пресечь, к сожалению, в наших водолейских условиях
невозможно. Русские люди искренне убеждены, что вся
интересная информация «носится в воздухе» и тем са-
мым является всеобщим достоянием. При этом далеко
не все понимают, что нужен значительный личный внут-
ренний труд автора, чтобы эту информацию «раскоди-
ровать» и донести до людей). Второе, развернутое изда-
ние книги было осуществлено в 1998 году издательством
«Лань».

9
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Предисловие к третьему изданию книги

В чем причина популярности этой книги? лизмом цвета, а Семира, член Союза писателей Ленин-
Во-первых, это глубина исследования, спускающаяся градской области и Санкт-Петербурга, — защитила
до мифологического, архетипического символизма Таро диссертацию по сравнительному изучению мировой ми-
и корней структуры каббалистического древа, в опоре фологии. И, занимаясь астрологией с 1985 года, они вме-
на которую можно понять логику этой символической сте явились основателями гуманитарного направления
системы. в  астрологии (уделяющего внимание не только рацио-
Во-вторых, легкий, художественный язык, дающий нальной интерпретации астрологического расчета, но
возможность читать книгу без напряжения, не погружа- и вживанию в символический образ и обращению к кор-
ясь в рациональные дебри второстепенных логических ням этого образа), астрологии аналогий и астрологии
изысканий. архетипов. Первая их книга «Искусство астрологии»,
В-третьих, образность: каждой карте сопоставлены вышедшая в самиздате в 1989-м, разошлась по стране
цвета, символика и мифологические истоки. Таким об- тиражом 200  000 экземпляров; всего авторы издали по
разом, книга рассчитана как на профессионала, так и на данной тематике 17 книг, значительные фрагменты ко-
широкого читателя. торых и другие работы авторов представлены на их сай-
В книге осуществлен синтез традиционного и совре- те «АСТРОЛИНГВА»1.
менного восприятия (астрологического, сатурнианского
и уранического). Пользуясь логикой нашего времени, Теперь о конкретике данной книги. В первой главе
чтобы сделать знание доступным, авторы не перечерки- излагается традиция каббалистического Древа сефирот,
вают традицию, но объясняют ее (разные ветви старин- в котором, как и в круге Зодиака, издревле зашифро-
ных интерпретаций подытожены в объемной таблице вано строение Солнечной системы. Здесь раскрывается
и  комментариях к ней). Авторы приводят старинные, астрологический подтекст символов Каббалы, который
традиционные имена карт и одновременно дают им помогает увидеть древнюю мифологическую основу
современные названия, чтобы истина проступила в со- и  современное преломление образов сефирот, а также
поставлении бытового практического образа и с высо- рассмотреть понятия планет в новом ракурсе.
кой и близкой нам логикой системы. Вторая глава книги рассказывает о системе Старших
И наконец, понять суть карт Таро помогает их астро- арканов карт Таро, построенной в опоре на Каббалу
логическое соответствие: знакам, планетам и декадам и раскрытой через призму астрологии, что позволяет со-
Зодиака, а также образы знаменитых людей, родивших- отнести этот способ гадания с реальностью времени.
ся в соответствующий временной период и их всем из- Синтез Каббалы (как мировоззрения), астрологии (как
вестный культурный вклад. математически точного знания) и Таро (как гадания)
Такой охват темы с разных сторон не покажется обнаруживает традиции Каббалы и Таро в их изначаль-
невозможным, если знать, что Виталий Веташ — худож-
ник, серьезно занимавшийся психологическим симво- 1 http://www.astrolingua.ru

10 11
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Предисловие к третьему изданию книги

ном прообразе и наполняет астрологию эзотерическим кие образы, чтобы смысл карты не поменялся, но рас-
смыслом. крылся, стал проще — и обозначил свою глубину в про-
Третья глава посвящена Младшим арканам, и кар- стоте.
тинки Таро помогают образно увидеть характеры Зодиа- Авторы надеются, что такой подход может послу-
ка: не только привычных 12 знаков, но и более подроб- жить еще одним импульсом к творческому развитию
ную систему стихий и 36 декад — соответствующих символизма карт Таро.
картам Таро под номерами (колоде современных играль-
ных карт). Гороскоп по декадам будет интересен тем, кто
уже освоился со знаками Зодиака.
Книга переработана и дополнена. Совсем новая
в  книге — еще не печатавшаяся четвертая глава «Ска-
зочное Таро», где традиционным западным картинкам
Таро, во многом отражающим свое уже ушедшее время,
сопоставлены понятные каждому с детства рисунки
сказок, содержащие ту суть и логику системы карт Таро.
Западная образная традиция карт Таро чрезвычайно
популярна, однако это невольно вызывает вопрос: а по-
чему мы, славяне, должны все время перестраивать свое
мышление на западный манер? Почему даже образное
восприятие картинок Таро должно основываться на за-
падном менталитете? В предложенном авторами описа-
нии колоды сделана попытка приблизить картинки к на-
шему национальному мышлению.
В целом суть похода авторов можно сформулировать
так: Таро, как и астрология, — это практическая работа
с аналогиями в психике человека. И здесь важно найти
бесспорные, верные, близкие душе, эмоционально и пси-
хологически подтвержденные аналогии, которые не за-
мутняли бы ее, а проявляли бы ее чистоту и красоту.
При работе в символических областях важно искать та-
кие аналогии, которые не только добавили бы смысла
к  существующим образам, но и делали бы его ясным.
В «Сказочном Таро» также задачей было подобрать та-

12
Глава I. Космология Каббалы

ская традиция сама соотносит свои понятия с планета-


Ãëàâà I ми и делает это не произвольным способом, а в соот-
ветствии со строением нашей Солнечной системы.
ÊÎÑÌÎËÎÃÈß ÊÀÁÁÀËÛ В каббалистическом Древе жизни даже оставлены ниши
для не открытых еще в средневековье планет и даны
описания их качеств — что дает нам возможность сегод-
ня дополнить систему. Все это говорит о том, что Каб-
бала и астрология имеют общие корни, обращающие нас
к истокам мифологического мышления человека.
Поэтому Каббала оказалась в русле наших интересов,
и мы почувствовали себя в силах пролить астрологиче-
ский свет на учение, которое, пожалуй, до сих пор по-
ÄÐÅÂÎ ÊÀÁÁÀËÛ читается самым таинственным из существующих. На
ÊÀÊ ÌÎÄÅËÜ ÑÎËÍÅ×ÍÎÉ ÑÈÑÒÅÌÛ самом же деле это учение гностического типа — то есть
такое, которое ставит перед собой задачи прежде всего
Мы обратились к Каббале как астрологи, интересую- практического познания, и в этом его доступность со-
щиеся всеми параллельными астрологии системами временному рациональному уму. Для любителей же
и стремящиеся увидеть в них то общее, что выводило бы охранять и создавать тайны приведем слова оккультиста
нас к универсалиям человеческого мышления. К Кабба- начала века П. Д. Успенского:
ле у нас первоначально было даже несколько скептиче-
ское отношение — уж больно густой туман ее окутывал. «Больше всего бойтесь поверить в тайну на земле,
Каково же было наше удивление, когда в одной из книг1 в тайну, хранимую людьми. Эти люди охраняют пус-
в таинственных сефиротах мы увидели чуть ли не до- тые сокровища. Не ищите тайны, которую можно
словные описания знакомых нам через мифы и астро- скрыть. Ищите тайну в себе, а не вне себя»1.
логию понятий! Это, однако, легко объяснимо: ведь И поскольку то, что считается непостижимым, дано
система Каббалы являет собой Мировое древо — уни- всем людям одинаково, без какого-либо предпочтения
версальный мифологический образ развития жизни. (ведь каждый должен постичь это сам, своим собствен-
Поэтому ее мировоззрение не может не соотноситься ным способом!), мы расскажем лишь о том, что поддает-
с  тем эволюционным движением, которое отразилось ся логическому анализу и о чем можно рассказать слова-
в истории развития мифологии и легло в основу после- ми. Хотя эзотерика всегда ставит цель выйти за рамки
довательности знаков Зодиака. К тому же каббалистиче-
1 Успенский П. Д. Символы Таро. Философия оккультизма. СПб.,
1 Dion Fortune. La cabale mystique. Paris, 1979 1912

14 15
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

привычного рационального мышления. А для этого обо- ник в сознании наших предков десятки тысяч лет на-
значает задачу развития в человеке эмоционального вос- зад. Кстати, известный символ семисвечника — это
приятия — чему служит игра с образными аналогиями, тоже стилизованное Мировое древо. «Дерево жизни»
а также и веры, как инструмента такого выхода, — и по- есть практически в культурах всех народов, этот образ
тому рассказ о символизме Каббалы и Таро предполага- любят рисовать дети, только начиная постигать мир, на
ет отчасти религиозный дискурс и художественный что обращал внимание занимавшийся поиском архети-
стиль изложения. пов К. Г. Юнг. Однако мифология древних отражает их
Что же может привлечь нас сегодня в Каббале? стадию осмысления мира, и потому ни одно из миро-
Прежде всего органический синтез древнейшего обра- вых деревьев не доносит до нас настолько интеллекту-
за Мирового древа и его символического истолкования ально развернутой картины, как каббалистическое,
на сравнительно поздней стадии развития человече- и  не связывает напрямую проявления действующих
ского интеллекта. Оформление Каббалы (книга «Зо- в мире сил не только с Солнцем или Луной, но и с пла-
гар») датируют XIII веком, ее первоисточники («Сефер нетами.
Йецира») — к VIII–IX векам нашей эры. Слово «Кабба- Отчего же каббалистическая традиция, опиравшая-
ла» переводится как «предание» (др.-евр. «kabbalah»). ся на идеологию Ветхого Завета, которая обычно к га-
Сейчас есть тенденция писать его с одной буквой «б», данию по звездам относилась отрицательно, вернулась
как оно пишется в английском и французском языках. к астрологии? Существует легенда, что начало этому
Но прежде в русском существовала традиция писать учению положили иудеи во время вавилонского пле-
его с двумя «б», отчасти для того, чтобы оно не пута- нения: а в Вавилоне астрология была государственной
лось с тюркским по происхождению словом «кабала» религией, и евреи могли ассимилировать образы про-
от турецкого «kabal» — «задание, дневная норма», род- явлений своего высшего божества. Однако поскольку
ственного арабскому «плен». В книге используется Каббала для нас является прежде всего средневеко-
более старый вариант написания. Смысл слова «каб- вой традицией, можно найти и другое объяснение. Ре-
бала»  — «передача, предание» — намекает на то, что лигия, родившаяся из стремления осмыслить окру-
первоначально эта традиция передавалась из уст в уста. жающий мир, к XIII веку уже сильно оторвалась от
И иногда считается также, что часть воззрений она за- непосредственного видения жизни человеком. Неопре-
имствовала из Талмуда, а изначальным создателем ее делимая бесконечность Эйн-Соф (Айн- или Эн-Соф) —
был сам Авраам1. высшее понятие бога в иудаизме — была слишком аб-
Но даже древность Талмуда не может идти ни в ка- страктна для восприятия и далека от конкретных нужд
кое сравнение с образом Мирового древа, который воз- людей. Человек стал искать способы более динамич-
ного взаимодействия с богом. Поэтому возник интерес
1 Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и человеке. Перевод к религиозным представлениям первобытно-природ-
с франц. А. В. Трояновского. СПб., 1910 ного типа — периода, когда человек только начинал

16 17
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

строить храм Богу, а основанием его была сама природа «Правильно, верно без лжи и истинно то без сомнения:
Земли. то, что внизу и вовне, подобно тому, что ввыси и вглу-
И в Каббале получила развитие концепция десяти би — для исполнения чуда единства. И подобно тому,
сил, являющихся последовательными проявлениями не- как единое породило из себя все, так все вещи мира воз-
определимого бесконечного — потоком эманаций, пере- никли из одной инертной среды»1.
текающих одна в другую подобно струям бахчисарай- Каббала формулирует его так:
ского фонтана. Они льются из чаши в чашу, пока все они
не смешиваются в последней, и поток эманаций не до- «Низший мир сотворен подобно Высшему. Все, что
стигает своей цели — проявленной действительности есть в Высшем мире, предстает перед нами и здесь
материального мира. Эти силы называются сфирами, внизу, как бы в своем отражении, и все это есть нечто
или сефиротами (сефирот — множественное число одно» («Зогар»).
этого слова). Они не столь недоступны, как Эйн-Соф, Философские понятия сефирот по сути ничем не от-
и,  вступая с ними в контакт, мы можем приблизиться личаются от того, что астрологи называют планетами.
к  Богу, получить от него желаемое и тем самым даже Единственная разница в том, что Древо сефирот пред-
как-то влиять на свою судьбу. А подъем вверх по ветвям ставляет вертикальный срез, а круг Зодиака — гори-
Древа сефирот, от низших эманаций Бога к высшим, яв- зонтальный разворот божественных энергий. Поэтому
ляет собой путь познания, на каждой ступени которого сефироты легче представимы как сосуды с чистыми
человек постигает принципиально новое качество бы- энергиями, а понятия планет более насыщены мате-
тия — и в этом смысле Каббалу иногда называют запад- риальным содержанием природного мира. Сефироты
ной йогой. более доступны интеллектуальному, планеты — чув-
Каждому сефироту, как манифестации божества, со- ственному постижению; но, как мы увидим в дальней-
ответствует особое имя, подобное мантре: произнося шем (при описании сефирот Нецаха и Хода), это не яв-
его, мы соприкасаемся с энергией сефирота; а также имя ляется несомненным преимуществом Древа сефирот
иерархии ангелов-посредников между Богом и людьми, перед кругом Зодиака, так как более спонтанные при-
и еще — особый способ проявления Бога на Земле в до- родные образы чувства часто ближе к объективному
ступных глазу формах материального мира. В нашей единству, чем образы ума, которому, как известно, свой-
работе мы не будем затрагивать специфически-рели- ственно заблуждаться.
гиозный аспект каббалистического учения: нас будут Как уже упоминалось, сефироты соотносятся с физи-
интересовать лишь его универсальные аспекты, симво- ческими небесными телами, потому что в основу строе-
лические ряды, общие для культуры в целом. ния Солнечной системы положен тот же божественный
Возможность связи человека с невидимым миром
определяет принцип аналогий, который является основ-
ной аксиомой астрологии: 1 «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста.

18 19
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро СХЕМА ДРЕВА КАББАЛЫ

принцип, которым была сотворена жизнь на Земле. От


порядка планет в Солнечной системе последователь-
ность сефиротов Каббалы отличается только переста-
новкой Солнца и Земли: здесь, как и в средневековой
геоцентрической астрологии (основанной на птоломе-
евской, а точнее упрощенной античной, так называемой
аристотелевской системе мира), Земля есть точка отсче-
та и конечный итог творения. Это вершина Мирового
древа, корни которого находятся наверху, а ветви обра-
щены вниз: причина происходящего внизу исходит
сверху.
Нисходящее движение по Древу сефиротов изобра-
жается символом молнии, каждый изгиб которой соот-
ветствует следующей ступени эволюции. Достигая Зем-
ли, она порождает идущее вверх движение: от вершины
дерева, которая теперь становится его корнем, к своему
первоистоку поднимается змея. Не оттолкнувшись от
Земли — не дойдя до проявленного результата, — нельзя
вновь подняться в Небо. И мы подробнее рассмотрим
основной, нисходящий поток эманаций, описывающий
сотворение жизни на Земле и представляющий собой
аналогию тому эволюционному пути, который просле-
живается и в астрологической последовательности зна-
ков Зодиака.

20 21
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

ÑÈÑÒÅÌÀ ÑÅÔÈÐÎÒ есть, можно сказать, горизонтальную проекцию Древа


жизни на некую плоскость, или трехмерный его образ
«Десять чисел, сефирот невеще- в некоем доступном нашему восприятию мире, в кото-
ственных: пять против пяти, но ром мы сами находимся. Именно поэтому мы можем
завет единства между ними». безбоязненно сравнить их с планетами и знаками Зодиа-
(«Сефер Йецира») ка — прежде всего как объектами и явлениями нашего
Источником всех эманаций является таинственный материального мира, и можем почувствовать их, как
и неопределимый Эйн-Соф. астрологи чувствуют космические ритмы. Также мы мо-
жем рассмотреть их как философские понятия, которы-
«Этот первичный, кого ничто не может ни познавать, ми мы оперируем в нашей жизни. Наш разум не может
ни знать, ибо он погружен в утаенную мысль и идею, постичь их и описать как-то иначе: как сказано в некано-
бесконечно возвышающуюся над возможностями мыс- ническом Евангелии от Филиппа, «истина дана нам
ли человеческой, тот, кто не имеет ничего, за что бы
в символах и образах — мир не получит ее по-другому».
эта мысль могла зацепиться, не давая никакой нити
ни невежеству, которое спрашивает, ни наиболее мо-
Само слово «сефирот» переводится как «счисления»,
гущественному разуму, который утверждает свое
во множественном числе, что подчеркивает многоплано-
знание — это то, что и есть Эйн-Соф» («Зогар»).
вость этого понятия. По отношению к ивриту правильнее
И поскольку Эйн-Соф полностью выходит за рамки было бы говорить «сефиры», но по-русски естественнее
умозрительного восприятия, его для нас непосредствен- звучит «сефироты», и мы воспользуемся этим вариантом
но олицетворяет первый сефирот — Кетер. произношения. Сами названия сефирот (или сефиротов)
Он содержит в себе все другие сефироты, и каждый мы также будем использовать так, как их адаптирует рус-
из них — все последующие: каждая стадия проявления ский язык, и опираясь на древнее написание, а не на исто-
предполагает возможность всех иных стадий. Но все эти рическое или современное произношение имен. Со сло-
ступени для нас остаются не проявлены, за исключени- вом «сфира» этимологически связано через арабский
ем последней — Малькута, где существуем мы и где воз- язык наше слово «цифра», и сефироты действительно со-
можности воплощаются в действительность материаль- поставляются числовым понятиям от одного (Кетер) до
ного мира. десяти (Малькут), по числу пальцев рук. Они противо-
Малькут представляет собой единство всех сефирот поставляются друг другу как пять против пяти, но в каж-
так же, как и Кетер. А потому в иерархической системе, дом таком противопоставлении сефирот заложено их
которую живописует нам образ дерева, есть место и для единство (как это было рассмотрено на примере Кетера
того, чтобы представить их равноправными друг другу и Малькута). Сефирот — это не только число и соответ-
с точки зрения их земных функций. Мы, жители Земли, ствующая ему идея, но целый архетипический образ, уни-
рассматриваем сефироты с точки зрения Малькута, то версальный и для человека, и с точки зрения Космоса.

22 23
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

Есть разные уровни проявления Единого, один из и чувства (левый конец), и здесь православная и католи-
них — Солнечная система, другой — жизнь на Земле, ческая традиции выбрали разную точку отсчета. В пра-
третий — строение человеческого разума, четвертый — вославной традиции раскаявшемуся разбойнику соот-
законы движения Духа. Каббалистическое Древо сефи- ветствует разум, в то время как чувство упорствует
рот стремится описать их все, поэтому неудивительно, в заблуждении. В католической наоборот: худшим греш-
что сефироты являют собой, в частности, Солнце, Луну ником оказывается разум, и это вполне соответствует
и восемь планет Солнечной системы. Было бы более истории и культуре католичества и православия. Униат-
странно, если бы сакральные понятия, претендующие на ский крест с ровной нижней перекладиной не ставит
универсальность, не смогли выполнить этой задачи. особого акцента на этом вопросе. На уровне центра рас-
Примечательно также, что космологическое древо выда- положены Гебура и Хесед: Марс и Юпитер, вместе сим-
ет и христианский крест с тремя перекладинами, если волизирующие в астрологии личное совершенство и ак-
внимательно к нему присмотреться. тивную общественную позицию. Верхняя перекладина,
В центре креста нередко совершенно откровенно расположенная над Солнцем — Бина и Хокма: Сатурн
изображается светило с восемью или двенадцатью луча- и  Уран, в мифологии обозначающие Сотворение мира.
ми (это солнечные числа) — подобно тому, как центр И вершина креста — планета единства и вечности Неп-
Древа Каббалы занимает солнечный сефирот Тиферет. тун, самая далекая от нас из перечисленных планет, или
У  подножия креста часто изображается полумесяц высший сефирот Кетер.
(и в Каббале ниже Солнца по центральной оси распола-
гается Луна — Йесод: сефирот, связанный с рождением
жизни на Земле, как и Луна в мифологии). Месяц под I. ÊÅÒÅÐ —
крестом обычно трактуют как победу христиан над му- ÂÅÍÅÖ ÍÅÏÎÑÒÈÆÈÌÎÃÎ
сульманами: но это идеологическая трактовка, отража-
(àðõåòèï ïëàíåòû Íåïòóí)
ющая краткий временной период, а значит, она имеет
мало общего с вечностью и истиной. Порой крест с по- Согласно учению Каббалы, замысел проявленного
лумесяцем опирается на шар — и это земной шар, пото- единства всех сефиротов существует вне времени, до
му что под нашими ногами Земля, как была она и под Сотворения мира. Мир архетипов, содержащий в себе
ногами Христа. И в основании космологического Древа все идеи в их первозданной божественной чистоте — это
Каббалы — земная реальность Малькута. и есть Кетер. С другой стороны, все сефироты, и Кетер
Концы трех перекладин креста символизируют пары в том числе, удаляют нас от первоисточника, сгущая бо-
планет, в постепенном удалении их от Солнца. Пару жественный свет для того, чтобы была явлена материя.
составляют Меркурий и Венера, ближайшие к Солнцу Своими образами они скрывают божественную сущ-
и в Каббале расположенные ниже него как Ход и Нецах. ность — но этим и делают ее доступной нашему восприя-
В человеке они символизируют разум (правый конец) тию, облачая в свои тонкие материи невидимый силуэт

24 25
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

Создателя. Поэтому в Каббале они называются одеж- или «неосвещенным источником света Вселенной».
дами Бога. Это не сам Бог, но его воля, исходная точка, отчет, нача-
ло, первопричина движения — не принадлежащая бы-
«Когда Сокровенный сокровенного пожелал проявить
тию, но отделенная от небытия мысль. Это корень Древа
себя, Он сначала сделал точку, создал священную фор-
сефирот и вершина его центрального ствола — Древа
му и покрыл ее роскошным одеянием — это и есть Все-
равновесия, откуда берут начало две боковые ветви —
ленная» («Сефер Йецира»).
Древо милосердия и Древо суровости, уравновеши-
Образ небесного покрова или одеяния известен вающие друг друга. Если Кетер является источником
с древности. Так, по словам Порфирия, «древние называ- света, Древо милосердия отражает принцип распро-
ли небеса „покрывалом“, потому что они, в некотором странения энергии, а Древо суровости — принцип ее
смысле, есть одеяние богов». ограничения. На равновесии двух этих принципов осно-
Но прообраз мира одновременно есть и прообраз че- вано созидание.
ловека, поскольку макрокосм подобен микрокосму. Эту Оккультная традиция изображает Кетер в образе се-
идею отражает каббалистический Адам Кадмон — со- дого старика, обращенного к нам в профиль, потому что
вершенный человек, прообраз мира, тождественный лица его видеть нельзя. Обратная сторона Кетера — не-
Слову-Логосу. Он сопоставим с зороастрийским обра- бытие, Хаос. Видение Кетера разрушает материальное
зом Заратуштры, который был скрыт в стволе Древа тело, однако, согласно Библии, был человек, открывший
жизни с начала времен, пока не явился в мир в виде про- для себя Кетер при жизни — Енох, заронивший в мир
рока. И сефироты, вместе составившие Вселенную, упо- зерна религии и взятый Богом живым в Эдем. В запад-
добляются частям тела Адама Кадмона и частям челове- ной литературе Кетер иногда сравнивают с нирваной,
ческого тела: целью и концом мистического опыта.
Достижение Кетера — воссоединение с Богом, рас-
«Когда Я (Эйн-Соф) сотворил Адама Кадмона, Дух
творение жестких структур построенного бытия в веч-
вечный сверкнул из его тела, подобно молнии, которая
но живом небытии. И в Каббале Кетер, как и Эйн-Соф,
тотчас засияла на волнах семи миллионов небес, и мои
неслучайно сравнивается с морем, откуда, согласно
десять сефирот были его членами» («Зогар»).
мифологическому восприятию, ведет свое начало все
Высший из сефирот, Кетер, означает «венец, коро- живое. «Зогар» описывает Творца и творение таким об-
на». Это мир архетипических образов, где сефироты разом:
пребывают в своем естественном виде. Он называется
Ацилут. Корона не является в буквальном смысле слова «Надлежит понимать его выше всех его творений
«одеждой», не принадлежит человеческому телу и оста- и выше всех его атрибутов. Ибо когда мы воспаряем
ется за пределами того, что мы понимаем под Вселен- в эту высь, уже более нет ни атрибутов, ни изобра-
ной. Поэтому Кетер называют «головой, которой нет», жений, ни форм: то, что остается, подобно морю, так

26 27
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

как воды моря сами по себе безграничны и бесформен- деле есть, абсолютно и всегда. Это имя обозначает веч-
ны. Лишь когда они встречают землю, они воспроизво- ную субстанцию, нетленную сущность, в которой и про-
дят изображение, и мы можем сделать следующее исходит изначальное брожение жизни. А потому и анге-
счисление: лы Кетера — создатели жизни Хайот-Хакодеш. Архангел
Источник вод моря и поток, который исходит из него, Кетера — МЕТАТРОН, то есть «помещающийся над тро-
чтобы излиться на землю, составляют два. Затем он ном», что соответствует смыслу образа короны. Он яв-
устрояет громадный бассейн через образование пусто- ляется заместителем невидимого Бога перед людьми —
ты на большой глубине: этот бассейн занят водами, через него Господь говорил с Моисеем. Имя Метатрона
вышедшими из источника. Это море как таковое переводят также как «стоящий у престола» и связывают
и должно быть сосчитано за третье. Теперь эта гро- его с Енохом, самым близким к богу человеком.
мадная глубина разделяется на 7 каналов, это как бы В средневековой Каббале для Кетера не нашлось пла-
длинные сосуды, через которые изливаются воды моря. неты, и ему вместо этого было сопоставлено понятие
Источник, море и семь каналов составляют вместе «перводвижения». Но то изначальное непознаваемое
число 9. И если Строитель, который построил эти
единство, из которого проистекает жизнь, соответству-
сосуды, их разобьет, воды моря вернутся к источнику,
ет мифологическому архетипу планеты Нептун, связан-
и не останется ничего, кроме обломков этих ваз, вы-
ному с образом материнского лона-моря и растворения
сохших и лишенных воды. Так Причина Причин произ-
в океане космических ритмов. Нептун — планета выс-
вела 10 сефирот».
шей любви и высшей реальности, но также и хаотиче-
Итак, море представимо одновременно и как безгра- ского разрушения всего упрочившегося, возвращающая
ничный источник вод, и как ограниченный бассейн: так мир в первозданный нерасчленимый клубок вечности,
в первом сефироте подспудно содержатся следующие в котором жизнь и смерть слиты воедино.
два, дающие начало Древу милосердия и Древу сурово- Изначальное единство содержит в себе все существу-
сти. Эти две полярности образуют мир созидания, кото- ющее. И, как указывает Блаватская1, имя Эхие можно
рый называется Брия. Остальные семь сефиротов игра- прочесть 12 разными способами, каждый из которых
ют оформляющую роль: шесть из них входят в мир символизирует один из знаков Зодиака. Оно, таким об-
формирования, Йецира, а последний, как уже говори- разом, содержит в себе и демонстрирует нам 12 осново-
лось, представляет наш материальный мир, или Асия. полагающих архетипов мира Ацилут, который суще-
ствует вне пространственно-временного континуума,
С каждым сефиротом соотносится особое имя Бога, составляя неразложимое единство и при этом обладая
а также особый архангел и ангельский чин. Все они по- зародышами всего многообразия Вселенной.
могают лучше проникнуть в суть сефирота. Кетеру соот-
ветствует имя Бога ЭХИЕ — которое переводится как 1 Блаватская Е. П. Тетраграмматон // Наука жизни. М.: Сфера,
«существо, существующий», то есть тот, кто на самом 1999. С. 93.

28 29
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

Когда мы прикасаемся к тому, что являет из себя Ке- стройствах, происходящих оттого, что содержание пере-
тер, актуальной становится задача организовать свое житого опыта хранится в подсознании, но не может быть
стремящееся к распылению сознание через матрицу нормально воспринято человеком из-за отсутствия поня-
форм разума. Образно говоря, нам приходится, переме- тий, пригодных для его осознания: «Поэтому так важно
шивая глину всеобщей относительности, слепить из нее рассказывать детям сказки и легенды, а взрослым — при-
горшок, чтобы было в чем отнести воды своего бытия вивать религиозные идеи: все эти представления — не что
в храм Вечности. (И по закону единства высшего с обы- иное, как инструментальные символы, с помощью кото-
денным — это то, что можно вообще рекомендовать рых бессознательное содержимое может быть усвоено со-
представителям знака Рыб, которым управляет планета знанием, интерпретировано и интегрировано. Без такой
Нептун. Рыбы часто делают принцип относительности помощи... мы получаем беспочвенные фобии и различ-
всего базой мировоззрения, не осознавая потребности ные формы одержимости (мании, идиосинкразии, идеи,
хоть как-то определить мир вокруг себя и себя в мире. порожденные ипохондрией, а также интеллектуальные
Астрологи знают по опыту, что планета сознания Мер- извращения, успешно рядящиеся в социальные, религи-
курий наиболее слаба в этом знаке.) озные либо политические одежды)»1. Эти инструменталь-
С философской точки зрения здесь ставится вопрос ные символы, являющие для нас не только необходимость
о том, для чего человечеству нужно развитие менталь- слова для познания, но и  субстанциальность языка, от-
ной сферы. Может быть, чтобы постичь этот мир, до- носятся к ведению планеты Меркурий.
статочно веры? А рассудок, выделивший людей из мира
животных, является лишь орудием приспособления, вы- Стремясь осознать непознаваемое, за каждым сефи-
живания на этой Земле и не имеет отношения к высше- ротом, как и за каждой планетой, средневековье вы-
му знанию? Но именно тогда, когда мы сталкиваемся строило целый ряд аналогий (животное Кетера — голубь,
с неведомым, требуются все силы разума, чтобы найти качество — вера и т. д.), которые мы можем легко понять
верные ориентиры и выйти из тупика. Сон разума рож- как исходя из мифологических сюжетов, так и на основе
дает чудовищ, а ясный ум рассеивает мрак даже в тех астрологических понятий. Система символов всегда ис-
страшных сферах, которых еще никогда не касалось че- пользовалась в практике медитаций: если человек в сво-
ловеческое сознание, открывая путь в глубины реально- их медитативных поисках или снах встречает не те сим-
сти. Морская бездна слепо и без остатка поглощает чело- волы, значит, он находится не в сфере искомого понятия
века со всеми его мыслями и надеждами, вера может или допускает ошибки. Ведь психика реагирует на наи-
удержать на краю бездны, но только Гермес Психопомп более актуальные для нее моменты, а сон создает те об-
является надежным проводником в иные миры и ту разы, которые помогают решить внутренние проблемы.
страну, откуда нет возврата. Символика может оказаться полезной для психологиче-
В нашем веке на это обращает внимание основатель
психоанализа К. Г. Юнг, когда пишет о невротических рас- 1 Юнг К. Г. Aion. М., 1997. С. 189–190.

30 31
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

ского представления сефиротов. Мы будем в основном щей силе. Он уже повернут к нам лицом и, значит, может
уделять внимание значимому в психологии цвету. быть виден, поэтому в связи с Хокмой говорится о ду-
Согласно оккультной традиции, передаваемой Дион ховном опыте «видения лица Бога». Хокма — это Свет,
Форчун, а также психологическому восприятию цветов первая зримая эманация и творящее Слово. Поэтому он
нашей душой, Кетеру соответствует б е л ы й. Это пер- символизирует собой всю нисходящую эволюцию, Выс-
вый цвет, содержащий в себе все цвета, но еще не раз- шего Отца и величие единства всей Вселенной.
деленный на части. Он символизирует изначальную Но Хокма — чистый импульс творческой энергии,
целостность и полноту. При этом разноцветная радуга свободный и не стремящийся к законченному результа-
характеризует Малькут. Наш прекрасный мир наполнен ту. Чтобы что-то было порождено, кроме Отца, нужна
цветами, но белый — не цветной, он «никакой» — под- Мать, а кроме силы — организующая ее форма, которая
спудно присутствует в каждом и не фиксирует формы воплощена в следующем сефироте — Бина. Хокма и Бина
предмета. Это фон и чистый лист, и все же он обладает составляют первую пару противоположностей и основу
божественным знанием того, что на нем будет написано. всякого противопоставления вообще.
А потому и нам, людям, дано это представить.
«Были миры, которые погибали, как только они на-
Из моря вытекает поток — из единого, в самом себе
рождались. Они не имели форм и назывались искрами.
существующего и хранящего в себе жизнь бытия Кетер
Так, кузнец, ударяя молотом по железу, брызжет ис-
рождает следующий сефирот, провоцируя движение
крами по всем направлениям. Искры, первоначальные
молнии эволюции. Этот сефирот называется Хокма.
миры, не могли существовать, поскольку Древний свя-
щенный сефирот (Кетер) еще не принял своей формы
II. ÕÎÊÌÀ — Царя и Царицы (Хокма и Бина), и Мастер еще не
начал своей работы» («Зогар»).
ÎÒÊÐÎÂÅÍÈÅ ÌÓÄÐÎÑÒÈ
Как рассеивающаяся во все стороны порождающая
(àðõåòèï ïëàíåòû Óðàí) сила, как свет, как Слово и Мысль, Хокма соответствует
Хокма переводится как «мудрость», но мудрость мифологическому образу богов Неба и планете Уран.
в  смысле откровения, проявления, обнаружения того, Пока Уран не был открыт, Хокме вместо планеты сопо-
что вначале было скрыто. Хокма являет собой первый ставлялось слово «Зодиак», подчеркивая момент уни-
динамизм, творческую экспансию еще не контролируе- версальности, заложенный в этом сефироте и символи-
мой силы, первый отход от изначального равновесия. зируемый в астрологии Ураном. Хокме приписывается
Он начинает Древо милосердия, с характерными для божественное имя ЯХ, выражающее неразрушимую
него широтой и неограниченностью его сефиротов. связь мировой души (Кетера) и свободного творчества
В  оккультизме Хокма изображается в виде бородатого духа. В самом звучании Ях слышится выдох, дыхание.
мужчины, зрелость которого говорит о его порождаю- Ях  — преисполненное идей божество, управляющее

32 33
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

звездным небом и создающее там столько фигур, сколь- Но энергия Хокмы рассеяна, и когда речь идет об оза-
ко содержит в себе идей. рениях мудрости, связанных с этим сефиротом, каббали-
Оно делает это посредством чина Херувимов — Офа- сты рекомендуют направить усилия на сублимацию энер-
ним, которые изображаются в виде катящихся «колес» гии, осознание и реализацию постигнутого: обратив
Иезекииля, полных глаз, и ассоциируются со всяким кру- внимание на развитие противоположного качества Бины.
говым движением во Вселенной. Для современного чело- Самоосознание согревает душу эмоцией и не дает ветрам
века это прежде всего движение электронов или планет стихии бесцельно гонять по небу пустые воздушные
по своим орбитам, однако в том его аспекте, в котором шары мысли. (Об этом полезно помнить и всем предста-
оно предстает не механическим повторением уже суще- вителям знака Водолея, который иногда называют ангель-
ствующего, но неожиданным творением нового. Кроме ским знаком.) У ангелов не хватает нижних планов, у зве-
динамического момента, в образе колес Иезекииля сделан рей — высших, и задача человека — совместить их
акцент на всевидении, характерном для мифологического в проявленном плане Малькута, воплощая идеи на Земле.
образа Неба. Ясное Небо, распростертое над миром, осве- Философски Хокма связан с проблемой интеллек-
щает своим сиянием все темные его уголки, выступая как туального творчества. Люди с развитым воображением
символ разумного восприятия действительности. И Ях склонны получать информацию прямо «с неба», но вер-
приводит в порядок Хаос посредством архангела РАЗИЭ- ная ее интерпретация — задача не из простых. Хорошо
ЛЯ, который был руководителем АДАМА — человека, когда озарения опираются на объективные образы или
первого разумного существа на Земле. разработанную научную базу, а не только на логические
схемы. Хокма — прозрение в будущее, и наша фантазия
Цвет Хокмы — г о л у б о й, наиболее расширяющий способна на это. Но надо иметь в виду, что она не отража-
пространство и раскрывающий горизонты цвет неба, но ет некоего жесткого предопределения — она его творит.
далекий и холодный. Эйдосы мысли Хокмы — сами по Так пусть же наши мысли будут светлыми! Не стоит про-
себе инертные элементы: они далеки друг от друга и всту- ецировать на грядущее невзгоды прошлого: мудрость
пают во взаимодействие только в процессе дальнейшего Хокмы ищет принципиально новые пути видения мира.
творения. Душа, которой коснулся неземной свет, может
стать столь же инертна к земному и холодна к обыденно-
му: согревает ее лишь божественное пламя. Энергия Хок- III. ÁÈÍÀ —
мы, отклонившись от божественного равновесия, сделала ÂÎÑÏÐÈßÒÈÅ ÐÀÇÓÌÀ
необратимым творение — и так же необратимо она тол-
(àðõåòèï ïëàíåòû Ñàòóðí)
кает в дали духовного пути, не оставляя возможности по-
вернуть назад. Астрологически сильное влияние планеты Если Хокма — своего рода «внутренняя одежда», по-
Уран пробуждает ото сна, даже когда хочется заснуть, не кров «божественной славы», то Бина — ее внешнее одея-
давая душе вернуться в зону чувственного комфорта. ние. Бина начинает ветвь Древа суровости, потому что

34 35
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

основным качеством этого сефирота является ограниче- ды жизни расцветают в Малькуте. В «Сефер Йецира» го-
ние. Взаимодействие первых трех сефиротов передается ворится: «Малькут восседает на троне Бина», то есть
следующим образом: ограничивающий разум Бины является основанием ма-
териальной жизни Малькута.
«Божество подобно морю (Кетер), из которого выте-
кает река (Хокма), воды которой впадают в озеро,
Оккультный образ Бины — зрелая женщина, матро-
именуемое Разумом» («Зогар»).
на, берущая на себя ответственность за порождаемый
Бина переводится как «разум», в смысле восприя- мир вместе с его отцом-Хокмой. Но также это образ бес-
тия, понимания, определения, санкционированного зна- плодной, печальной матери, неспособной быть источни-
ния — и потому ограничения. Бина противостоит Хокме ком жизни в одиночку. Земля возникает только после
как пассивное активному и как устойчивая форма — не- упрочения светлого Небосвода, защищающего ее от
организованной силе. Форма дисциплинирует мило- бурь Хаоса и одновременно питающего ее изначальной
сердную в своей бесконечности силу без жалости и сим- неорганизованной энергией. Бина зависит от порож-
волизирует собой начало конца — ее смерти. Бина это дающей силы Хокмы, и если мы сопоставим их фи-
разумная Материя, заковывающая в цепи Дух. зическим свойствам Урана и Сатурна — электричеству
Согласно оккультному взгляду, разум присущ даже и магнетизму, — мы увидим, что электрическое поле су-
атомам, и сама материя есть только сильно сгущенный ществует само по себе, а магнитное вторично по отно-
свет. Миру, скованному рамками материи, не вырваться шению к электрическому, что тоже соответствует пер-
из  его пространственно-временного предопределения. вичности сефирота Хокмы по отношению к Бине.
И даже нашей мысли сложно приподняться над ним, что- Бина же первична по отношению к Малькуту, и па-
бы понять, какой ценой он сотворен — чего мы лишились, раллель этому можно найти в биологии. Как сейчас из-
покинув вечное блаженство рая. Духовный опыт, связыва- вестно, способность организма к функционированию во
емый с Биной, называется «видением скорби». Печаль многом определяется присущим ему магнитным полем.
концентрирует мысль, позволяя ей постичь жесткие за- Уже самая первая, материнская клетка будущего орга-
коны бытия. Этот физический мир может быть только низма представляет собой магнит с двумя полюсами,
трехмерным — и всегда в нем будет существовать закон структура которого служит основой организации слож-
борьбы полярностей и вечный отрыв от изначального ной и дифференцированной структуры живого суще-
блаженства покоя. Бог рождает мир, каждый миг умирая в ства. Целое предопределяет функции своих частей,
смертельной схватке стихий, в немыслимой муке разлуки и  если, скажем, клетки мозга пересадить в печень, они
и притяжения друг к другу элементов, и бесконечное воз- будут работать как клетки печени. Целое даже может
рождение этого мира тоже есть его безграничная смерть... восстановить жизнь своих частей: как морские звезды
Но Бина — только горький корень, а не проявление доращивают потерянные конечности или как в опытах
материального мира, которое есть итог Творения. Пло- из разрозненных клеток расчлененного зародыша сала-

36 37
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

мандры рождается совершенно полноценное животное1. лось и в Кетере и которое отверг сефирот Хокма, начав
Такие свойства живого соотносят с магнитным полем, эволюционное движение.
которое в психическом смысле можно связать также
«Мысль есть принцип, основа всего, что есть, но
с памятью. Память хранит жизнь — но и останавливает
мысль, оставаясь таковой, неведома и замкнута в себе
ее, заставляя навек застыть в предопределенной форме,
самой. Когда мысль начинает проявляться, она прихо-
что служит началом ее конца.
дит в область, где обитает Дух — достигнув этого,
она принимает имя Мудрости и уже не замкнута, как
Как сущностный враг динамических сил и через ми-
раньше, в себе самой. Дух, в свою очередь, проявляется
фологическую ассоциацию со смертью, Бина в оккуль- в области всех тайн, которыми он был окружен...
тизме соотносится с образом Сатаны, и, возможно, по Мысль сама в себе идентична с небытием и никогда
той же ассоциации женщина в Библии понимается как от него не отдаляется. Таков смысл слов: Иегова един
корень зла (подобно тому как первичным магнетиз- и имя его едино» («Зогар»).
мом, формирующим и охраняющим организм, облада-
ет именно женская клетка). Животное Бины — змей Иеве/Иегова — одно из самых таинственных звуча-
(дракон) — также ассоциируется с темными силами, ний, сакральное имя Бога, поскольку оно намекает на
равно как и со способностью познания. В средне- совокупление мужского и женского начал в вечном по-
вековой астрологии с Сатаной иногда сравнивается по рождении жизни Вселенной. В этом смысле начальная
похожести звучания традиционная планета Бины Са- буква «йод» трактуется как начало вещей, потенциаль-
турн  — планета материи, неумолимого хода времени, ность и вечность, вторая и четвертая «хе» — женское,
самоосознания, человеческой истории, предопределе- пассивное начало все вбирающей в себя Жизни, а третья
ния судьбы и Суда. «вау» — невещественный свет, который их связывает,
А божественное имя Бины — ИЕГОВА ЭЛОХИМ. и вместе они являют силу бытия между прошлым и на-
Элохим является собирательным существительным, ко- стоящим, которая есть, была и будет, вне начала и конца.
торое можно перевести как «Они» — «боги и богини», что Логически последовательность четырех букв можно
подчеркивает множественность материи или разумов трактовать как заявляющий о себе тезис, невидимо со-
Бины. Единство мысли являет собой Хокма, более близ- противляющийся ему антитезис, их проявленный син-
кий Кетеру и воплощающий собой Дух. Бина же подчер- тез и незаметный переход на следующую стадию суще-
кивает предопределение разума к дробности и отрыву ствования.
от целого ради созидания материи. Разум проявляет Эти четыре буквы часто заменяют именем Тетра-
в себе то начало небытия, которое подспудно содержа- грамматон («состоящий из четырех букв»), чтобы не
произносить сакрального звучания. Отсюда же иска-
женное звучание — Иегова — и, возможно, традиция не-
1 Уотсон Л. Ошибка Ромео. Ч. 2. Г. 6 // Жизнь земная и последую-
щая. М., 1991 определенности Эйн-Софа в иудаизме тоже возникает

38 39
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

для того, чтобы не способствовать жесткому определе- теряя непосредственную радость бытия под тяжестью
нию Бины, не вызвать явления этой ипостаси Бога и не накопленного опыта. Сефироту Бине соответствуют
навлечь на себя тем самым его сурового суда. Имя слова Екклесиаста: «Во многой мудрости много печали,
Тетраграмматон связывается со всеобщим отпущением и  кто умножает познание, умножает скорбь». Но есть
грехов и жизнью будущего века. Вместе имя Иегова Эло- и  другие, не менее мудрые его слова: «Время плакать,
хим обычно переводится как «бог богов» или «Предвеч- и  время смеяться; время сетовать, и время плясать...
ный». Его архангел ЗАРОХИЭЛЬ был руководителем И если какой человек ест и пьет, и видит доброе в труде
Ноя во время потопа и помог ему создать новую жизнь, своем, то это — дар Божий» (Еккл. 2:4,13) — это тоже
а другой — ЙОФИЭЛЬ — учил сына Ноя, Сима, наукам надо помнить и, даже соприкасаясь с энергиями сефиро-
и ремеслам. Здесь можно вспомнить, что и планета Са- та Бина, не терять благодарности жизни.
турн соотносится с профессиональным трудом и от-
ветственностью. Ангельский чин Бины — Аралим —
«престолы», которые символизируют непоколебимость Íåâèäèìûé ñåôèðîò ÄÀÀÒ —
самого требовательного из сефирот. ÊËÞ×È ÇÍÀÍÈß
(àðõåòèï ïëàíåòû Âóëêàí, ïëàíåòîèä Õèðîí)
Земной цвет этого сефирота — к о р и ч н е в ы й
(иногда черный), цвет земли, материи, жизненного опы- Два высших мира, мир архетипов Кетера и мир со-
та и старости, определения, сжатия энергии конкретно- зидания Хокмы и Бины (Ацилут и Брия), от низших ми-
стью. Коричневый в цветовом спектре противоположен ров формирования и материи (Йецира и Асия) отделяет
голубому, как Земля противопоставлена Небу. Бездна, в которой расположен невидимый сефирот Даат.
Спустившись с небес на землю, скажем, что челове- Переводится это слово как «знание».
ческой проблемой, относящейся к сефироту Бина, явля- Хокма, Бина и Даат — три сефирота, которые описы-
ется жесткость действия судьбы, связанная с ее позна- вают сознание человека. Хокма — это озарение, первый
нием и собственным самоопределением. Чистая форма, проблеск мысли, Бина — ее осознание и развитие, а Даат
затормаживающая энергию, мертва. И потому верши- выражает универсальный принцип связи сознания с по-
ной Бины является Малькут, где форма работает в непо- знаваемым — с миром и с Богом. Это посредник между
средственной связи с жизнью, не ограничиваясь узкой ними, и под знанием понимается передача с Высшего
сферой высшего закона, а охватывая всю многоплано- плана более Низшему, и наоборот. Даат-знание открыва-
вость жизни. (Такой же должна быть и установка знака ет один мир другому, помогает преодолеть Бездну и свя-
Козерога: если найдено ощущение живой ткани мира, зывает Кетер с Тиферетом — «красотой» на централь-
суд Судьбы не будет так суров.) ном стволе Древа равновесия.
Чем глубже человек осознает происходящее, тем Образ Даата, как правило, при рассмотрении сефи-
больше он может попасть под гнет предопределения, ротов опускается и частично входит в Тиферет, и Тифе-

40 41
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

рет следует рассматривать с этой поправкой. В частно- вариант божественного имени Тиферета — ЭЛОХА,
сти, само понятие равновесия, приписываемое Тиферету, или ИЕВЕ ВУ ДААТ — «бог знающий и знаемый», кото-
лучше всего выражает природу Даата. Даат служит рый через архангела РАФАЭЛЯ был руководителем
посредником между Хокмой и Биной, уравновешивая Исаака. Рафаэль сопровождал также Товию, помогая
полярные силы Отца и Матери при Творении. Поэтому ему достать лекарство для его слепого отца: как вопло-
с Даатом соотносится высказывание «Адам познал Еву». щение идеи гармонии Даат, подобно Хирону, связан
С невидимым сефиротом также можно связать слова с целительством.
Каббалы о том, что Творение имело место, когда «Весы Элоха иногда переводится также как «бог отраже-
находились в Боге». ния — бог отраженный» (в одном из богов), ведь Даат —
Астрологически невидимый сефирот соответствует это чистый способ рефлексии мира, лишенный иллюзий
знаку Весов и гипотетической невидимой планете Вул- и подсознательных символов; это ведомый Бог. Идея Да-
кан, расположенной в кроне Солнца-Тиферета как ата в том, что Бог является в мир только так, чтобы это
центр тяжести Солнечной системы, а по другой гипоте- не нарушало равновесия, и они отражаются друг в друге
зе, это вторая планета, находящаяся за Плутоном — на каждый момент — но, согласно принципу «что наверху,
краю Солнечной системы, связывая ее с другими звез- то и внизу», человек, познавая Бога и видя равновесие
дами и  галактиками. Практически для знака Весов Даата, не видит Бога в какой-либо особенной, отсутству-
в  астрологии используется планетоид Хирон, распо- ющей в мире форме. Он воспринимает только мир и его
ложенный между Сатурном и Ураном и связывающий красоту — Тиферет, и поэтому Даат называется невиди-
мир видимых в средневековье планет — до Сатурна — мым сефиротом. Это те незримые ключи, которые от-
с теми, которые были открыты только при помощи те- крывают человеку мир и знание о нем, но сами остаются
лескопа. Сам Хирон был открыт только в 1977 году. По- ему недоступны.
нятно, что размер его мал, и его можно считать практи-
чески невидимым. Цвет Даата можно назвать п р о з р ач н ы м, — ника-
ким, а можно также серым, — это психологически наи-
Согласно практической Каббале, Даат — высшая точ- более нивелирующий себя, исчезающий на фоне других,
ка, которой может достичь сам человек, поднимаясь цвет. Даат есть чистая взаимосвязь, и этот принцип от-
снизу. На этом уровне останавливается голова змеи — ражает в астрологии абстрактное мышление знака Ве-
энергии, восходящей навстречу молнии, спускающейся сов. Пропуская сквозь себя поток отражения мира, этот
по Древу вниз. Даат — это Кетер, нисходящий на уро- знак должен стремиться к поддержанию такого внут-
вень человеческого восприятия. Это открытость Бога реннего равновесия, чтобы оно не нарушало внешней
человеку в умозрительной форме, однако еще не вопло- гармонии мира. Следуя этой гармонии, которую можно
щение его в материю: Христос, как явленный Логос, свя- сопоставить с китайским принципом Дао, люди полу-
зывается с Тиферетом. К этому сефироту относится чают возможность творчества и выбора своей судьбы:

42 43
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

но часто очень нелегко выбирать между двумя абстрак- лем того света, который исходит из первого среди явлен-
циями. Знак Весов постоянно колеблется, соизмеряя ных сефирот.
возможности, — а правильно соразмерить их может не Бина, ограничивая бассейном своего озера безудерж-
обманчивое чувство, но знание высшего и низшего, то ный поток Хокмы и концентрируя его свет, как раз и яв-
знание, которому учит Даат. ляется причиной образования той Бездны, в которой
Даат — очерченный образ себя через альтер эго. По- скрывается невидимый сефирот Даат и в которой всякая
нимание божественной ипостаси невидимого сефирота энергия находит свою смерть. И поэтому Хесед, предста-
помогает нам делать свой выбор сознательно, преодолев ющий перед нами с другой стороны этой воронки, осво-
претензии своего низшего «Я» и отражая в зеркале разу- бождающий эту силу и дающий возможность ей быть
ма все стороны жизни. направленной дальше, действительно истинно милосер-
ден. Любовь есть высвобождение и распространение
этой замыкающейся в себе энергии. Божественное имя
IV. ÕÅÑÅÄ — Хеседа — ЭЛЬ (ИЛУ) — означает «бог-творец», или «бог
ÂÅËÈ×ÈÅ ÄÎÁÐÀ изливающий», милосердно распределяющий благо меж-
ду людьми. А величие Гедулы связывается с его способ-
(àðõåòèï ïëàíåòû Þïèòåð)
ностью творить «из ничего», «из Бездны» — и оживлять.
Даат не входит в 10 сефиротов, являясь только их Как бог-творец, Хесед — Мастер, создающий тот об-
зеркалом и отражением друг в друге, и четвертым по щий план, согласно которому организован мир. Это вер-
счету сефиротом считается Хесед, развивающий идею шина иерархической системы форм, с которой за всеми
Древа милосердия, само слово переводится как «мило- формами можно увидеть единство их смысла, и симво-
сердие, доброта, любовь». Другое его название — Геду- лизирует его пирамида. Если Кетер — точка, Хокма —
ла — означает «величие». линия, Бина — треугольник, который умещается на пло-
Хесед продолжает распространение и экспансию не- скости, Хесед впервые представляет собой пространство,
ограниченной силы Хокмы, изливая ее в мир. Говоря со- необходимое для тетраэдра, и символизирует четыре
временным языком, если Хокма-Уран образует свобод- стороны света и четыре элемента этого мира — четыре
ное пространство, Бина-Сатурн — неумолимое время, стихии. Последовательность первых четырех понятий
то Хесед есть тот поток энергии, который существует во совершенно идентична в Каббале и астрологии (Неп-
времени и пространстве. И подобно тому, как в мифоло- тун — Уран — Сатурн — Юпитер, а в знаке Юпитера —
гии древний далекий от людей бог Неба (Уран) уходит на Стрельце — находится в самом сильном положении, то
покой, оставляя центральную роль замещающему его есть экзальтируется Хирон или Вулкан).
посреднику между Небом и Землей — богу-Царю (Юпи-
теру), ведающему справедливым распределением благ, Хесед — первый из семи сефирот мира формирова-
Хесед сменяет Хокму, становясь защитником и храните- ния, непосредственно причастных к созиданию Вселен-

44 45
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

ной. Подчеркивая роль Хеседа, «Зогар» говорит об этих ваемый с Хеседом, называется «видение любви» — ко-
мирах так: торая образует единство мыслей и действия. Любовь
Хеседа — основа понимания без слов, своевременности
«Море разделяется на семь рукавов, которые устроя-
действия и проникновения в еще неведомые сферы жиз-
ют семь драгоценных сосудов, их называют: Мило-
ни и дальние области знания. Туда проводят человека
сердие или Величие, Правосудие или Сила, Красота,
ангелы Хеседа — ХАЗМАЛИМ — «сияния», обозначаю-
Победа, Слава, Основание, Царство. Потому Он име-
щие внутренний свет. В некоторых мистических карти-
нуется Великим или милосердным, Сильным, Велико-
нах Средних веков знак Юпитера стоит на месте «третье-
лепным, Богом победы, Творцом, которому принадле-
жит вся слава и основание всех вещей. Наконец, он
го глаза».
также Царь Вселенной, ибо все в его власти, захочет
ли он уменьшить число сосудов или увеличить свет, Но всеприятие Хеседа имеет и обратную сторону: он
бьющий в них ключом, что ему покажется лучшим». допускает как полезное для жизни, так и вредное для нее
на данном этапе развития. Суть Юпитера — в сохра-
По средневековой традиции Хесед изображается нении как истинного, так и ложного, и это приводит
в виде могучего царя на троне, покровителя всех духов- к  чрезмерной статичности существующих форм. Энер-
ных добродетелей. Храня мир в его стабильности и безо- гию Хеседа формирует религиозное отношение к жизни,
пасности, он держит глобус и державу. Животное Хесе- социальная мораль и законы, но само собой разумеюща-
да — орел, традиционный символ Зевса и царской власти яся доброта законов милосердия часто оборачивается
вообще. В роли царя Хесед — высший среди сефирот, их формализмом, — так в динамике жизни возникает
и  его посланник ЦАДКИЭЛЬ был наставником Авра- «застой». Часть тела, соответствующая Хеседу, — левая
ама, всю жизнь искавшего и в образе Хеседа нашедшего рука. Обычно она более свободна и менее активна, чем
своего истинного Бога. Цвет Хеседа — с и н и й, по стати- правая, она не приучена держать инструменты и нано-
стике, самый любимый людьми цвет звездного неба, сить удары врагу. Она связана с правым, образным полу-
эмоциональной гармонии и духовного охвата мира. шарием, формирующим целостное, всеприемлющее ви-
Хесед — надличностное начало, принимающее все дение мира. И царь Хесед — прежде всего освящающий
как часть себя. Как и планета Юпитер, он являет для нас жизнь священник, а потом уже борец за ее благо. И он
идеалы человеческого сознания и такую глобальную никогда не борется с излишеством, что можно сказать
точку зрения, которая может быть принята обществом и  о планете Юпитер, хотя именно с ней в мифологии
в целом и породить в стабильном мире законы милосер- связана мистерия противостояния добра и зла. Сража-
дия и процветания. Хесед — выводящая на истинный ясь с темными силами, царь богов лишь возвращает от-
путь интуиция и общее стремление к благу. Это единый нятое, формируя изобилие жизни. Но он не бросает вы-
язык людей, внутренне понятный каждому, который мы зов тому, что само желает существовать в пределах его
можем назвать языком любви. И духовный опыт, связы- владений и нашего видимого мира.

46 47
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

Понимание образа Хеседа как содержащего в себе ос- ность мира, Гебура — существующее в нем разделение.
нову всех конкретных форм помогает ответить на во- Если Бина — сжимающий поток энергии бассейн, умеща-
прос, почему Бог допускает зло. Внутренний динамизм ющий в себе море, то Гебура — это разделяющие сосуды,
жизни должен дополнить ее планирование «сверху». которые ограничивают распределение бесконечно мило-
Стрельцу и любому человеку, работающему в обще- сердной силы Хеседа, явившей незаслуженную доброту.
ственной сфере Хеседа, надо принять это к сведению, Хесед и Гебура — любовь и страх — составляют дина-
чтобы помешать сорнякам заглушить изначальную до- мическую пару противоположностей, подобную Хокме
бродетель любой идеи, обнаружив традиционные поро- и  Бине. Изливающаяся любовь Хеседа, сжатая Гебурой,
ки общества, относимые к сфере Хеседа, — лицемерие становится источником всякой жизненной активности
власти и ханжество церкви. В наше время лицемерие Хе- и  действия. Так личность в своих конкретных деяниях
седа часто проявляется как неимение собственного мне- воплощает расплывчатую волю общества.
ния в ложной установке на то, что традиционное — В средневековой традиции Гебура предстает перед
справедливее и лучше. (Подобно самому Мастеру, нами в образе воина на колеснице. Это трезвый воин,
Стрельцу нужно научиться вырабатывать четкий план сражающийся без ярости и без ран — не ради разруше-
своего жизненного созидания, ориентируясь на идеалы ния, но ради истины. Это божественный хирург, удаляю-
и заранее представляя себе, к чему приведет их дости- щий из жизни зло, и всадник, поражающий змея. Добро-
жение.) детелями, традиционно относимыми к Гебуре, являются
А на Древе Жизни попустительство Хеседа, всему железная дисциплина и самоконтроль. Гебура отсекает
дарующего силу своего света, помогает преодолеть сле- все лишнее, совершая ясный выбор ради добра. Поэтому
дующий сефирот — Гебура. с ним соотносится понятие жертвы, но жертва эта —
сжигание угля ради скорости поезда. Если жертва пра-
вильна, она высвобождает новый импульс энергии, ко-
V. ÃÅÁÓÐÀ — торый в астрологии обозначается планетой Марс.
ÑÈËÀ ÏÐÀÂÄÛ Гебура — пульсация крови жизни, соотносящая нас
с ее материальным источником. Приведем еще один хо-
(àðõåòèï ïëàíåòû Ìàðñ)
роший образ из книги Дион Форчун: Гебура в зубах при-
Гебура — второй сефирот на Древе суровости, само носит букет цветов природы. Там, где активность Гебуры
имя его переводится как «сила, суровость», а эпитетом не задавлена, здоровы и общество, и человек. Однако Ге-
является Паход — «страх». Гебура — это правая рука, до- бура, провоцируя человека на личное действие, позволя-
полняющая левую: более сильная и жестко действующая ет ему не замечать сил, стоящих над ним, с которыми он,
(более практичная, владеющая человеческим инструмен- единый с любым изначальным импульсом, полностью
тарием и связанная с левым, логическим полушарием сливается. И потому с этим сефиротом соотносится ко-
мозга, дробящим мир на части). Хесед проявляет целост- щунство и насмехательство над святым, в чем также

48 49
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

выражается его протест против косных, отживших тра- человек исполняет свое предопределение, тем более ак-
диций. тивно и свободно он себя ведет и тем чаще совершает
Другой порок, связанный с энергией Гебуры, это не- в  жизни выбор. Примером того, как самоограничение
терпение. (Поэтому Овну и всем, кто ратует за дело, сле- пробуждает в человеке силы, может служить спорт.
дует обращать внимание на ритмичность действий и че- Гебура — это воля, реализующая предопределен-
редовать энергетические стимулы с отдыхом: чтобы ность, субъективный выплеск накопленной энергии.
часы шли, маятник должен качаться равномерно. Если Это страх, рождаемый соприкосновением воли духа
его неуемно раскачивать, он может сломаться. А если он с сопротивляющейся ему материей. Мобилизуя силы на
замрет, мы получим остановившийся мир принимающе- преодоление преграды и указывая на опасные области,
го все Хеседа.) Духовный опыт, связываемый с Гебурой, Паход — страх — является самым надежным проводни-
называется «видение власти». Власть над собой — ком на пути в неведомое: он обозначает душе границы ее
в  свободе выбора, и только действуя активно, человек наиболее прямого пути. Гебура — огонь страсти, воспла-
может узнать, насколько он этой властью обладает. Его меняющий душу, и власть раскаяния, подчиняющая ее
власть над другими — в сочетании свободы с необходи- свету истины. Гебура напоминает одновременно неисто-
мостью, в подчинении единому с ними жизненному рит- вого воина-Рудру, праведного пастуха-Пушана и пламя
му и умению направить жизненный резонанс в свое рус- жизненной энергии Агни.
ло: только так воля человека будет принята людьми. Огонь Гебуры — и страсть, и страх, и раскаяние —
Наиболее глобальный для нас ритм — временной, это всепобеждающее тепло энергии, которое восприни-
и это соответствует тому, что иерархически выше Гебуры мается как дар. Огонь Гебуры согревает того, кого ото-
на Древе суровости расположен Бина, который для нас рвали от Земли дальние устремления Хокмы. Энергия
символизирует время и власть предопределения — как Гебуры связана с личностью как ее субъективная воля
раньше говорили, Провидение. Бина и Гебура проводят жизни и потому не так неуправляема, как энергия выс-
в  жизнь единую идею самоограничения, но их действие ших сефирот: она еще не во власти человека, но не при-
противоположно — так же как проявления Хокмы и Хе- ходит без его приглашения.
седа: мир первого не содержит никакой устойчивости,
мир второго есть сама стабильность, Хокма — движение, Божественное имя этого сефирота — ЭЛОХИМ
Хесед — остановка, не нарушающая самого движения. ГЕБОР, «бог сильный». Здесь снова употребляется имя
И в то время как Бина придает любой идее и самому Элохим, «они» — «боги и богини», которое в написании
человеку жестко определенную форму, Гебура разруша- совпадает со словом «природа» и считается покровом са-
ет всю неумолимость законов Судьбы, трансформируя крального имени Тетраграмматона, относящегося к  се-
мертвую форму данного — прошлого — в природный фироту Бина и хранящему его творения от него самого
импульс энергии, в котором рождается новое, будущее. и  его суда, который может оказаться для них разруши-
Перед нами следующий кажущийся парадокс: чем лучше тельным. По отношению к Гебуре имя Элохим скрывает

50 51
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

силу Бога, также опасную для человека и потому проявля- бале называется число 9 (4 + 5), подразумевающее един-
ющуюся опосредованно в виде материальной силы, через ство Хеседа и Гебуры, пассивного принятия любви и ак-
природу и людей. Элохим Гебор — бог, карающий грехи тивного импульса воли, Царя и Воина, не разрушающее
неправедных, и его посланник САМАЭЛЬ был наставни- стабильного взаимодействия этих сил.
ком Самсона, разгромившего врагов иудеев — фили-
стимлян. Этому божественному имени соответствует чин
«властей» — у евреев это огненные ангелы Серафимы. VI. ÒÈÔÅÐÅÒ —
Это соотносится с тем, что Марс — тоже планета стихии ÊÐÀÑÎÒÀ ÑÎÂÅÐØÅÍÑÒÂÀ
огня, воплощающая начальный импульс энергии в самом
(àðõåòèï Ñîëíöà)
глобальном смысле. Мифологически огонь можно на-
звать источником жизни в материалистическом смысле, На описанной стадии эманация достигает совершен-
который также может ее испепелить. ства в себе самой — и Гебура дает импульс ее материаль-
В значении первоистока огонь-Гебура именуется наи- ного воплощения. Про Гебуру в этом смысле говорится,
более подобным Кетеру и Творцу. Эту идею о роли Мар- что он подобен Единому, как Кетер, поскольку основу
са можно найти и у алхимиков, где ему из металлов всякого проявления составляет динамическое единство,
традиционно соответствует железо: «Металл сей по- которое он воплощает. Характерное для современности
рождается силою всех звезд и планет... Темными облака- обожествление энергии и традиционная сакральность
ми и мраком со всех сторон окруженный, бродит он огня подчеркивает это подобие Гебуры Эйн-Софу. «Ибо
в самом чреве земли, там потаенный, никем не рожден- Господь Бог твой — огонь пожирающий он», — говорится
ный, но вечный и отец всего»1. в Торе. Если Хесед содержит в себе все стихии, Гебура —
первая проявленная из них, огонь, который предшеству-
Цвет Гебуры — к р а с н ы й, самый активный, будора- ет Тиферету — воплощенному миру, и в этом смысле яв-
жащий цвет, первый цвет, который стали различать ляется и его созидателем, и его разрушителем.
люди. Он образуется в результате наименьшего искрив- Тиферет, расположенный в центре Древа равно-
ления светового луча, падающего на призму и образую- весия,  — та точка, в которой сходятся все сефироты.
щего радугу, — его наименьшего отклонения от прямой, Он  связывает высшие сефироты с низшими, и только
что соответствует его психологической характеристике с  Малькутом-Землей он связан не напрямую, а через
прямоты. Форма, соотносимая с Гебурой, — пятиконеч- Йесод-Луну: поэтому связь Тиферета с Малькутом мыс-
ная звезда, символ активности и победы. Она подразу- лится будущей, и они называются Женихом и Невестой.
мевает разрушение квадрата, символа Хеседа — самой Слияние всех сефиротов с Солнцем-Тиферетом дает ему
статичной формы. Но при этом числом человека в Каб- ту мощь, которая делает возможным воплощение. Тифе-
рет — это бог-Сын, получающий наследство Эйн-Софа
1 Юнг К. Г. Дух Меркурий. М., 1996. С. 108. Отца в виде всех его сефиротов, сам участвующий в его

52 53
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

творчестве и берущий на себя центральную роль в вели- Как центр всего, Тиферет есть точка взаимоперехода
ком творении мира. сил, проявляющая реальность стихий — четырех эле-
Божественное имя Тиферета как воплощения самого ментов, из которых строится материальное бытие. Оста-
Бога — ТЕТРАГРАММАТОН, а другое его имя — ЭЛО- новимся на этом более подробно.
ХА, «бог отраженный (в одном из богов)», которое ис- Согласно «Сефер Йецира», эволюция происходит та-
пользуется также и для Даата. Тиферет, для нас замещая ким образом. Сначала существует дух вечного Бога, его
невидимый Даат, явным образом связывает верх и низ, голос и слово (Кетер; интересно, что изначально призна-
и с ним соотносится высшее «Я» человека. Все сефироты ется существующим абсолютный звук — голос, что на-
ниже Тиферета представляют низшую индивидуаль- ходит подтверждение и в астрологическом представ-
ность человека, а те, что выше, к тому высшему «Я» (аль- лении о Нептуне как о планете музыки и управителе
тер эго человека), с помощью которого мы контролиру- космических ритмов). Потом возникает дуновение
ем себя и управляем собой. В этом смысле Тиферет есть духа — «воздух из духа» (Хокма), а далее «воды от дуно-
ангел-хранитель человека. вения», при помощи которых создается первичная ма-
Три высших сефирота описывают духовный прооб- терия и очерчивается линия вокруг мира (Бина: «Он
раз человека и его разум: Хокма и Бина — правая и левая начертал и образовал с ними пустырь и пустоту, ил
половина головы (а также и полушария мозга: отчего и землю. Он начертал их как цветник, построил их как
иногда правую часть Адама Кадмона соотносят с Древом стену, устлал их как мостовую»).
милосердия, а левую — с Древом суровости, хотя в теле, На этапе Хеседа Бог устраивает себе «жилище»: воз-
наоборот, левая сторона человека соответствует сефи- никает «огонь из вод» и небесные колеса офанимы (что
ротам Древа милосердия, а правая — Древу суровости). можно сопоставить с возникновением звездных систем).
Даат связывают с мозжечком, центром равновесия, сое- Все стихии уже содержатся в Хеседе, но существуют
диняющим спинной и головной мозг. А семь остальных непроявленно. На стадиях Гебуры и Тиферета Бог опре-
сефиротов относятся к телу, из них Солнце — к сердцу, деляет («опечатывает», то есть ограничивает) высоту
определяющему работу организма в целом, а также и глубину мира и во время эманаций последних четырех
к легким. Сердце является распределителем той энергии, сефиротов последовательно фиксирует восток (Нецах),
которую продуцируют легкие через дыхание — наш свя- запад (Ход), юг (Йесод) и север (Малькут). Одновремен-
занный с космосом Дух. Тиферет, как место воплощения но с последним этапом в созданном пространстве воз-
Бога в мир, характеризуется и через символический никает материальная Вселенная.
смысл распятия как распростертости, предавания себя В соответствии с этой картиной Гебура-Марс и само
Богом низшей реальности мира. Если предыдущие се- Солнце являются только трансформациями стихии огня
фироты существуют на уровне идеальных понятий, и проецируются обратно на Хесед, как единая и тройствен-
Солнце — то, что для нас реально. Тиферет держит на ная природа этой стихии. Гебура ее фиксирует («определя-
своих плечах весь тварный мир. ющей высоту» Духа), а Солнце трансформирует в источ-

54 55
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

ник жизни и дает возможность проявиться остальным Сделав это небольшое отступление и указав на цент-
трем стихиям-элементам, кладя начало их устойчивому ральную роль Тиферета, связующего наш мир с боже-
существованию в мире форм. Этим Солнце «определяет ственным промыслом, вернемся к нему самому.
глубину» мира, вне которой остается бездна, более не
страшная ему. (Здесь можно привести аналогию с пред- Как центр Солнечной системы, деятельность которо-
ставлением тройственной природы огня из «Ригведы»: го определяет ритмы всех планет, Солнце, поддерживая
огонь возникает «из вод» (мифологически — молния из жизнь и разумное творчество человека, связывает муж-
туч), что соответствует Хеседу-Юпитеру, рождается «сам ское, активное начало (Гебура-Марс) и женское, пас-
из себя» — Гебура-Марс и «на земле» — Тиферет-Солнце). сивное (Нецах-Венера), а также общественное, ин-
В зеркальной проекции сефиротов относительно туитивное, объективное (Хесед-Юпитер) и личное,
Солнца — низших по отношению к нему на те, что оста- сознательное, субъективное (Ход-Меркурий). И как
лись за Бездной, в Нецахе получает устойчивость стихия синтез всего Тиферет именуется «красота», а духовный
земли, обуславливая вечность материи Бина и проявляя опыт, связываемый с его энергией, — «видение гармо-
совершенство предустановленных форм и законов этого нии вещей». Тиферет есть отражение внешнего внутри
сефирота. В Ходе разворачивается стихия воздуха, за- и  раскрытие внутреннего наружу — это полнота взаи-
крепляющая свободу слова-Логоса Хокмы, вечность модействия с миром. Тиферет есть свет, спускающийся
света и мудрости, в Йесоде — стихия воды, хранящая в  нас, который мы видим через его отражение на объ-
вечность жизненного процесса Кетера и бессмертие все- ектах. Как наше высшее «Я» Тиферет приподнимается
го сущего. Йесод-Луна, последний сефирот мира Фор- над человеческой природой и позволяет нам управлять
мирования, отражает созданные формы в материальный ей. Он позволяет человеку увидеть свою божествен-
мир Малькута, в котором содержатся и проявлены все ность. Тиферет — Христос, как воплощенный Бог.
четыре стихии — подобно тому, как невидимый Даат Ангельский чин Тиферета — МАЛАХИМ — господ-
транслирует жизненную волю Кетера Тиферету. И опять ства («ангелы-цари»). Архангел — МИХАИЛ, а по дру-
же относительно Солнца вечный Кетер симметричен на- гим источникам — ФЕНИЭЛЬ, был наставником Иако-
шему устойчивому проявленному миру Малькуту. ва, давшего начало 12 коленам Израилевым. Число 12
Как существующая Вселенная иногда рассматрива- символизирует всеохват мира, а во многих культурах
ются только 7 низших сефиротов: Древо жизни как таковое, и поэтому оно тоже связано
с идеей Солнца. Тиферет имеет своим символом крест
«Когда Бог сотворил мир, Он утвердил над нами 7 не- в круге, означающий полный охват находящихся в рав-
бес и образовал под нашими ногами такое же количе- новесии частей — стихий или сторон света, а также куб,
ство земель. Ибо как каждое из этих небес имеет свои как пространственный охват трех измерений. К Тифере-
созвездия, точно так же это и на земле, которая вни- ту относятся 6 плоскостей Магендавида (шестиконеч-
зу» («Зогар»). ной звезды Давида) — символа гармонии.

56 57
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

Участие в творчестве жизни предполагает открытость VII. ÍÅÖÀÕ —


миру, выход за пределы себя и любовь к тому, что выше.
(К этому стремится центральный знак Зодиака — Лев ÒÎÐÆÅÑÒÂÎ ÆÈÇÍÈ
и  все те, кто ценит красоту жизни.) Сила Тиферета — (àðõåòèï ïëàíåòû Âåíåðû)
в проявлении, самовыражении, поэтому иногда ему при-
писывается такое качество, как речь. Животное этого Нецах являет собой подножие и опору Древа мило-
сефирота — лев, воплощающий в себе высшую силу жи- сердия. Название этого сефирота переводится как «по-
вотворной энергии. Но удовольствие от своей жизненной беда» и трактуется как «вечность». Что под этим имеет-
роли не должно перерастать в самодовольство, и пороком ся в виду? Победа и великое торжество Бога заключается
Тиферета называется гордость, замыкающая человека в создании вечности материи — точнее, той устойчивой
на  себе самом. Правильное использование энергии Ти- самовоспроизводимости материальных форм, которую
ферета побуждает к постоянному расширению всеохвата мы на нашем плане, в Малькуте, называем органической
жизни через сознательное стремление к высшему. или неорганической жизнью.
Цвет этого сефирота — ж е л т ы й , з о л о т о й, самый В Тиферете сливаются эманации всех предшествую-
открытый цвет излучения, тепла и контакта. Золото, не- щих сефиротов: цельность Кетера, движение Хокмы, пер-
изменяемая ценность (нержавеющий металл), также воматерия Бины, организация элементов Хеседа, способ-
является символом Солнца на Земле. Это та энергия, ко- ность к отражению Даата и огненная энергия Гебуры.
торую можно аккумулировать (что соответствует астро- И эта энергия, проходя через центральный сефирот Дре-
логической экзальтации в знаке Льва планеты богатства ва равновесия, перестает быть разрушительной (какой
Плутона). Поэтому деньги, как символ накопленной энер- она является для стабильных форм Хеседа) и становится
гии, играют в жизни столь большую роль, а про Тиферет, составным компонентом динамически-живых форм Не-
как стык духовного с материальным, можно добавить, цаха, который сам в себе заключает идею созидания.
что он учит не пренебрегать никаким из аспектов жизни Нецах — первый сефирот, который преодолевает
и уделять внимание ее земному обеспечению. возникшее вначале противоречие между Хокмой и Би-
Солнце является покровителем всех минералов, в ко- ной — духом и материей, в столкновении которых по-
торых также скрыта его энергия, и связано с совершен- бедителем оказывается третье — сотворенное.
ством неорганической природы. Как источник энергии Божественное имя Нецаха — ИЕГОВА САВАОФ —
Солнце соответствует сердцу человека — и его ощути- «бог торжества», вечный и справедливый созидатель, ко-
мой связи с универсумом, проводником для которой яв- торый через своего архангела АНИЭЛЯ производит рас-
ляется сердце. И подобно тому, как сердце — сердцевина тения и которому служит ангельский чин «начал» Элохим,
жизни человека, Тиферет символизирует жизнь Вселен- воплощающий множество природных сил Земли и все су-
ной. Самораскрытие Тиферета порождает следующую ществующие в природе формы. Другой архангел — ЦЕРИ-
эманацию: солнечная энергия для нас есть Жизнь. РЕЛЬ — был наставником псалмопевца Давида. Духов-

58 59
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

ный опыт, связываемый с Нецахом, называется «видением летворения. Он противопоставлен по цветовой шкале
торжества красоты». Это осознание того, что жизнь по- красному (Гебура) как успокоение — возбуждению. Жи-
беждает смерть, и понимание изначальной формы вещей, вотные Нецаха — домашние или с мягкой, приятной на
которая являет нам их естественную красоту. Нецах — это ощупь, шерстью (рысь), а иногда сам человек как, несо-
образ, обращающий к сути (так, образ лепестков чакр не мненно, привлекательное творение. Девиз Нецаха —
только указывает на физические центры человека, но за- объединение, или синтез: природа соединяет крайности,
ставляет нас ощутить колебание энергии в них). рождая совершенство.
Но способность Нецаха совмещать полярности вы-
Форма является ключевым словом Нецаха с точки ражается также в его свойстве принимать негативную
зрения его астрологического соответствия планете Ве- полярность. Традиция относит к сфере Нецаха такой по-
нере. Символами его считаются роза и пояс Афродиты, рок, как развращенность, поскольку Нецах, так же, как
а сам этот сефирот изображается в виде прекрасной об- и Хесед, попустительствует всем низшим проявлениям
наженной женщины, которая символизирует природу. своей сферы чувств (что проявляет наиболее при-
Расположенный ниже Тиферета, Нецах отражает прояв- земленный в Зодиаке знак Тельца, если он не стремится
ления низшего «Я» как субъективную сферу чувств — к синтезу своих чувств в законченные формы). В устрем-
человеческую любовь, доброту и милосердие, в отличие лении к негативной полярности владеющий жизнью
от божественной любви и милосердия Хеседа. Нецах порождает нечто такое, что полностью отрицает
Нецах — основа инстинктов человека и коллектив- животворную силу этого сефирота, — отдаленное от
ная душа человечества, древние культы природных сил единства природного мира сознание Хода, мертвый
и понимание этих сил в себе, магия танца, звука и цвета в  своей самозамкнутости рассудок. Однако от Нецаха
как абсолютных форм, влияющих на человеческие эмо- следующий сефирот Ход наследует возможность само-
ции. Нецах — вдохновение, рождающее искусство. Если восстановления и принятия противоположностей. Это
Хокма в Древе милосердия является источником силы, делает вечной не только материю, но и сознание.
Хесед ее организует, то Нецах поддерживает связь с веч-
ными силами жизни, объединяя их в прекрасные фор-
мы. Божественность Хеседа проявляется через Нецах VIII. ÕÎÄ —
в красоте справедливого и правоте красивого. Нецах — ÑËÀÂÀ ÂÎÇÌÎÆÍÎÑÒÈ
женский, но сильный и независимый, дающий и созида-
(àðõåòèï ïëàíåòû Ìåðêóðèé)
ющий принцип жизни, проявленный в образах богинь
Астарты или Изиды. Имя Хода переводится как «слава, великолепие».
Расположенный на Мировом древе симметрично Неца-
Цвет Нецаха — з е л е н ы й, окружающий человека ху, Ход являет вторую грань торжества и славы Бога,
в мире природы, самый естественный цвет покоя и удов- описывая самостоятельную творческую роль сознания.

60 61
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

Если Нецах есть самостоятельность жизни, Ход есть не- сит его с планетой Меркурий и знаком Близнецов: пер-
зависимость от нее божественных качеств разума (Бина) вых мужчины и женщины, создающих своими руками
и мудрости (Хокма), слитых воедино. С привычной предметы этого мира и населяющих его людьми. Ход
нашему взгляду на мир точки зрения Хокма и Бина — окончательно выявляет первоначальное разделение еди-
движение и материя, электрические и магнитные силы, ного Кетера на Хокму и Бину, Отца и Мать, в которых
которые астрология сопоставляет Урану и Сатурну. заложена самостоятельная способность к порождению
И с этой точки зрения они, казалось бы, должны были мира.
породить только самовоспроизводимость материи, Не- Каббала указывает на то, что Хесед, как архитектор
цаха, — однако независимо от этого они породили и са- Вселенной, не строит свое здание один, но нуждается
мовоспроизводимость сознания! Правда и Хода тоже в  армии рабочих, низших субъективных разумов. По-
можно воспринимать материалистически, если указать этому в Ходе Творец именуется ЭЛОХИМ САВАОФ —
на современные выводы, что человеческая мысль имеет «бог легионов», а имя Элохим, присущее всем сефиротам
электромагнитную природу. Древа суровости («они», боги и богини, природа), на сей
Ход расположен в основании Древа суровости и, как раз скрывает под своим покровом его творческую силу
все сефироты этой ветви, играет ограничивающую роль как армию его разумов. Подчиняются ему БЕНЕ ЭЛО-
по отношению к предыдущему. Его задача — полностью ХИМ — «сыны божии», которые иногда называются ар-
организовать те формы, которые созданы в Нецахе. Ор- хангелами. Поскольку им приписывается создание жи-
ганизуя их извне, Ход называется инструментом Твор- вотных, мы можем обратить внимание на то, что
ца. Чтобы на время прекратить созидание новых форм, первичной рациональной способностью Меркурия об-
Ход отказывается от восприятия их внутренней живой ладают и животные (которые могут и славить Бога-
сути, что приводит к отрыву от единого потока энергии творца за свое существование!) — а человек воплощает
Хокмы, дающего основу всякому творению. С этим развитие этой способности уже на ином уровне. Он при-
единством его через общий центр Тиферета связывает касается к корню Хеседа, скрывающему в себе единый
лишь Хесед, плану которого следует Ход, являясь его по- план Творения.
мощником. Поэтому в «Сефер Йецира» сказано:
Организуя формы мира и таким образом вновь со-
«У Хода нет иного корня, кроме того, что скрыт в
вмещая в себе противоположности, гермафродит-Ход
Хеседе».
отражает суть умственной деятельности, построенной
Если в сефироте Бина Материя ограничивала Дух, на двоичном противопоставлении. Но надо иметь
в Ходе — Дух ограничивает Материю, сводя ее к двух- в виду, что наше сознание отталкивается уже от вторич-
мерности сознания. Но обе основополагающие противо- ного противопоставления: Хеседа и Гебуры, которое
положности остаются в нем проявлены: и поэтому Ход разворачивается в мифологии как борьба царей видимо-
изображается гермафродитом. Это и по образу соотно- го и невидимого мира (справедливого Юпитера и непра-

62 63
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

ведного Плутона). И как в небесной битве грозы громо- строительства своей жизни и мысли, но из-за отсутствия
вержец сражается с подземным змеем, укрывателем синтеза часто не может понять какой-либо устойчивой
богатств энергии, так мысли и слова легко рождаются истины, повторяя одни и те же ошибки по многу раз.
в  споре за правду и просто во взаимодействии людей, Через организацию сознания Хесед дает возмож-
основой которого служит естественное противопостав- ность постичь высшее единство «снизу»: на том уровне,
ление себя и другого. Но наше слово и мысль уже не име- который впервые отделяет себя от этого единства.
ют первозданной творящей силы Хокмы и непосред- И Ход — первый сефирот, где формы полностью органи-
ственно не связаны с истиной. зованы, — трактуется как слава Первосущности, кото-
Ход — это мышление словами по отношению к еди- рую может постичь человеческое сознание. Духовный
ному для всех языку Хеседа. И наша речь основана на опыт Хода называется «видение славы»: разумности бо-
общественной традиции Юпитера; а потому если мы жественного творения. Совершенство организации
сталкиваемся с чем-то совершенно неведомым, выходя- мира постижимо с позиции каждого из армии разумов,
щим за рамки планомерной деятельности Хеседа к сти- занятого работой созидания обособленно. Их отличие
хийным озарениям Хокмы или даже печали Бины о сво- друг от друга не разрушает общего замысла творения,
ей оторванности от единого, мы получаем в лучшем представляя мир каждому таким, как будто он создан
случае недифференцированной комок несопоставимых специально для него. Так в каждом сознании отражается
ни с чем ощущений. Как мы можем мыслить то, о чем не вся слава божественного творения. И она видна в том
ведает общественная душа? свете разума, который сияет в глазах людей.
Чтобы как-то определить нечто новое, мы должны Цвет Хода — о р а н ж е в ы й. Он символизирует энер-
наудачу выбрать из вечных форм Нецаха наиболее под- гию, раскрытие потенциала своих возможностей. По
ходящие и связать их между собой в некоторый ранее не цветовой шкале он противоположен синему цвету Хесе-
существовавший образ. Затем эту сомнительную и заве- да как близкое, наружное и сиюминутно пребывающее
домо ложную конструкцию может подтвердить или от- здесь — внутреннему и удаленно-трансцендентному.
вергнуть резонанс общественной души Хеседа, наделив Ход подчеркивает доступность мира человеку и бли-
ее энергией Хокмы. Признавая ее существование (впро- зость Бога, как Хесед — недостижимое совершенство
чем, не вечное, а временное), Хесед преобразует ра- творения и высоту Творца.
циональное, которое воспринимается нами мертвым,
ложным, частичным и нездоровым, в духовное: живое, Высший разум Хода — МИХАЭЛЬ — был руководи-
цельное и нормальное. телем Соломона, построившего Богу храм. Соломон —
Рациональное (Ход) всегда имеет свой корень в ду- воплощение мудрости, и с Ходом также связывается это
ховном (Хесед). Это полезно помнить соответствующему качество, символически представляясь образом змеи.
рациональной планете Меркурий знаку Близнецов, ко- Если Нецах — художник, творец форм, Ход — ученый,
торый постоянно занят практической деятельностью исследователь и практик. Они противопоставлены друг

64 65
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

другу, как чувства — рассудку, и надо иметь в виду, что IX. ÉÅÑÎÄ —
чувственные образы Нецаха первичнее и ближе к нашему
высшему сознанию «Я» — Тиферету, чем интеллектуаль- ÎÑÍÎÂÀ ÏÎÐÎÆÄÅÍÈß
ные схемы Хода. Все формы уже сотворены в Нецахе, (àðõåòèï Ëóíû)
и Ход не строит в собственном смысле творчества, а толь-
ко перестраивает: организует и укладывает кирпичи. Йесод расположен у подножия Древа равновесия
Каббала сопоставляет Нецах и Ход с левой и правой и  название его переводится как «основание». Задача
ногами (с основаниями, колоннами храма нашего тела). Йесода — устранение неправильностей, рождаемых Хо-
Но поскольку Хокма и Бина соответствуют левой и пра- дом, и определение конечной организации Вселенной.
вой половине головы, а Нецах и Ход являют их отражение Йесод — тот фильтр, который очищает элементы и их
на низшем субъективном плане, их можно также сопоста- структуры перед воплощением. Йесод соотносится
вить с полушариями мозга — крест-накрест: Нецах — с  Луной: планетой, через образы которой мы мыслим
правое, образное полушарие, Ход — левое, логическое. нашу душу. Йесод — сфера коллективного бессозна-
Образование Хода есть разделение нашего мозга на два тельного и непосредственное, по-детски чистое вос-
полушария, разрушающее первоначальное равновесие приятие мира. И для понятия души идея фильтра очень
мысли. Однако эволюция человека, символизируемая об- важна, ведь суть души — восприимчивость, а когда ка-
разом змеи, движется в направлении, противоположном налы восприятия забиты, когда душа теряет чувстви-
молнии эманаций, и потому человечество стремится к со- тельность и перестает что-либо ощущать, нам кажется,
знательному восстановлению целостности мышления. что ее как бы и нет.
Недостатки сферы Хода — ложь и заблуждения, про- Духовный опыт, связываемый с Йесодом, — «виде-
исходящие из его оторванности от корня. Чтобы пре- ние устройства мира», в смысле не только жизненной
одолеть ментальные искажения и вернуться к правиль- механики, а и единой души мира (кармических взаимо-
ным формам в любой области мысли и жизни, человеку связей), от которой и зависит его будущая конкретная
(и особенно знаку Близнецов, который в астрологии на- организация. Йесод показывает, что мир устроен, как он
зывается человеческим) обязательно требуется под- есть, неслучайно, и именно то, что человеческая душа
ключение эмоциональной сферы. Интеллект и чувства является частью всеобщей, дает людям возможность
находят свою гармонию в психике, самой сложной орга- взаимодействовать друг с другом сейчас и интуитивно
низации внутри человека, которая управляет и эмо- проникать в будущее.
циями, и мыслительной деятельностью и, согласно Каб-
бале, связывается со следующим сефиротом, Йесодом. Оккультная традиция изображает Йесод в виде пре-
Йесод — посредник между проявленным и непроявлен- красного обнаженного юноши. Имя бога Йесода —
ным миром — содержит в себе основу всего, что в даль- ШАДДАЙ, «оплодотворитель». Это всемогущий и все-
нейшем станет действительностью. довольный Бог, «оплодотворяющий» формы астральным

66 67
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

светом, что дает им возможность быть явленными в ма- и  такой чистоты должен придерживаться лунный знак
териальном мире Малькута. Он контролирует сферу Рака, тонко чувствующий психику людей, но очень
плотной материи и рождает в ней те явления и объекты, склонный к субъективным фантазиям. Недостаток
которые достойны в ней на данном этапе существовать. Йесода традиционно определяется как лень — лень вый-
Животным Йесода является корова, как символ плодо- ти из собственного внутреннего комфорта ради мук
родия, — к тому же во многих мифологиях рога коровы рождения объективной внешней действительности.
ассоциируются с серпом Луны.
Есть и другое имя Бога — ЭЛЬХАЙ, «бог живой», Цвет Йесода — ф и о л е т о в ы й, самый неустойчивый
и, как мы уже говорили, Йесод, относящийся к стихии и иллюзорный, отражающий постоянную переменчи-
воды, являет собой конкретность порождения жизни, вость психики и совмещающий в себе противоположно-
скрытую в Кетере, как и Луна — растущая, уменьшаю- сти синего (характеризующего в целом Древо милосер-
щаяся, исчезающая с неба и рождающаяся вновь — в ми- дия) и красного (отражающего идею Древа суровости).
фологии связывается с идеей бессмертия жизни. Йесод В цветовой шкале фиолетовый, как цвет магнетизма
также трактуется как эфирная оболочка вокруг материи, и всего таинственного, противостоит желтому — цвету
хранящая ее и исчезающая, когда душа покидает тело. открытости, ясности Солнца. Таким образом, шесть се-
Ангелы ШАДДАЯ/ЭЛЬХАЯ — ТЕРХОР, или ХЕРУ- фиротов мира Формирования образуют цветовой круг
ВИМЫ — чистые детские души. Его посланник к лю- из трех пар противоположных цветов: Гебура-Нецах,
дям — ГАВРИИЛ, руководивший пророком Даниилом, Хесед-Ход и Тиферет-Йесод — что подчеркивает их гар-
в прозрениях постигавшим судьбы своего народа, а так- монию между собой и почти (кроме далекого голубого)
же Иосифом, видевшим вещие сны и при помощи своей образует ту радугу, которая оказывается проявленной
разумной интуиции наилучшим образом управлявшим в Малькуте.
делами фараона. Можно также вспомнить, что именно
лунный архангел ГАВРИИЛ, образующий с солнечным
архангелом МИХАИЛОМ наиболее заметную пару X. ÌÀËÜÊÓÒ —
в  христианском писании, сообщил Деве Марии весть ÖÀÐÑÒÂÎ ÄÅÉÑÒÂÈÒÅËÜÍÎÑÒÈ
о рождении Иисуса. (àðõåòèï Çåìëè, àñòåðîèä Öåðåðà)
Йесод — канал, связывающий наш мир со всем
остальным, и потому он не должен загрязняться. В то же Последний сефирот Малькут лежит у подножия Дре-
время это наше бессознательное, а потому — сфера ва Жизни и переводится как «царство», единым симво-
иллюзий, и память души часто заслоняет ту новую ин- лом которого и короной его царей является Кетер.
формацию, которая должна быть воспринята. Чтобы В средневековой символике Малькут изображают в виде
психическая реальность не перекрыла канал восприя- коронованной молодой женщины на троне — невесты
тия мира, человек должен сам быть внутренне чист, молодого короля Тиферета. Малькут сортирует идеи на

68 69
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

реальные и несбыточные для этой действительности тельность принадлежит небесам. (Существует ли черная
и  сохраняет те, которые могут быть использованы в магия или нет, на это полезно обратить внимание земно-
дальнейшем. В ведении этого сефирота находится вся му знаку Девы, представители которого часто предпочи-
материальная действительность, поэтому Малькут на- тают бесконечный процесс непродуктивного функцио-
зывается «нижней матерью», в отличие от «высшей нирования результату.)
матери» Бина, на троне которой и восседает Малькут.
Как уже говорилось, Бина закладывает основание мате- Символ Малькута — дверь, врата жизни и смерти,
риального проявления, но Бог Бины, Иегова, облекается поскольку рождение на видимом плане есть смерть на
в пространство только через Малькут. невидимом, и наоборот. Имя Бога — АДОНАЙ МЕ-
Малькут есть отражение всех других сефиротов, кон- ЛЕК — «господин и царь» Земли, управляющий беспре-
кретизированное и завершенное. Это уровень, где боже- рывно меняющимся будущим и включающий каждое
ственное нисходит до земного. С этой характеристикой проявленное существо или объект в общий закон кармы.
Малькута соотносится духовный опыт этого сефирота: В силу действия на Земле этого закона и смерти, достав-
его оккультное название — «видение ангела-храните- шихся Малькуту от Бины, она порой называется также
ля»: не человек поднимается до своего высшего «Я», но долиной слез или планетой, где платятся долги. Но все же
к нему спускается ангел. Но также Малькут — это пози- это уже отход от первоначального представления. Царю
тивные силы Земли, которые могут вернуть земную силу Адонаю сопутствует МЕТАЛЬХИН, который называется
Небу. Это поворотная точка движения, так как сила «первым созданием», или «душой мира» и считается на-
должна воплотиться в материи и достичь конкретных ставником Моисея, с которым связан выход из прежней
результатов, чтобы, оттолкнувшись от них и черпая действительности и приход в обетованную Землю. Это
энергию от своей реализации, она могла вновь поднять- соотносит землю обетованную с физической реально-
ся к своему первоисточнику. стью Малькута, а не только с Кетером. Общая идея Маль-
Каббала, как западное учение, ставит очень сильный кута — постоянное созидание нового материального бы-
акцент на материальном плане Малькута и достижении тия, ради которого старое должно умирать.
всех результатов именно в земной действительности. В этом — жизнь души мира. На плане Малькута
Змея мудрости — заря объективного сознания, подни- действуют Ашим — «преблаженные души», или «души
мается вверх только тогда, когда божественная молния огня» — язычки божественного пламени, которые помо-
первого импульса энергии полностью уходит в Землю. гают людям и приносят им знания и понимание жизни,
А  полупроявленность, незавершенность форм в Маль- являясь в этом, очевидно, прямыми наследниками разу-
куте, согласно оккультным представлениям, оставляет ма материи Бины. Они способствуют той химической
их во власть темных сил Клифота, о котором речь впере- реакции Малькута, в которой только и могут быть рож-
ди, что дает возможность использовать их в целях чер- дены силы, способные направить движение молнии эво-
ной магии. В то же время все воплощенное в действи- люции вертикально вверх.

70 71
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

Малькут есть жертвование собой материи, и его свя- Малькут является вершиной эволюции, и если мы
щенным животным является агнец. Этому сефироту со- перестроим птолемеевскую систему сефиротов Каббалы
ответствует также символ алтаря на двойном кубе, вы- в соответствии с гелиоцентрическим представлением,
ражающем все ту же идею «что наверху, то и внизу»: один Земля встанет на свое место между Марсом и Венерой,
куб посвящен небесному, а симметричный ему — земно- после Хеседа и Гебуры, то есть там, где эманация дости-
му. Малькут не входит в динамические треугольники гает совершенства, прежде чем воплотиться, и мы на-
Древа Жизни и является самым стабильным сефиротом, ходим тот образ милосердного и сильного человека,
по инерции удерживающим все ему данное. Механизм, который соответствует его каббалистическому числу 9
один раз запущенный на уровне Малькута, работает по- и который мы хотим видеть в человеке. Тогда вершиной
стоянно. Поэтому Малькут сам способен поддерживать эволюции явится наше высшее «Я» и красота Тиферета,
устойчивый порядок, без вмешательства высших сил, а не порядок Земли, тем более что планета порядка Це-
и в этом его преимущество перед другими сефиротами. рера как раз расположена между Марсом и Юпитером.
Малькуту часто приписывается четыре цвета, что Однако Солнце (и гелиоцентрическая система) ука-
подчеркивает раздельное существование на этом плане зывают на внутреннее творчество человека, независи-
четырех стихий (как и четырех сторон света), равнове- мое от внешних обстоятельств, а Малькут — на взаимо-
сие которых поддерживает сам Малькут. Как множе- действие человека с внешним миром, что является
ственность проявлений мира Малькут символизирует в конечном итоге более сложным процессом, и, возмож-
м н о г о ц в е т ь е (радуга). Еще один образ земной мно- но, Каббала, как и птолемеева система астрологии, пра-
жественности, связываемый с Малькутом, — гроздь ви- вы в том, что делают акцент именно на геоцентризме.
нограда. Это типичный символ богов земледельческого Порядок нашей печальной земной действительности —
знака Девы — знака мистерии умирания и возрождения и в самом деле венец развития мира, если вспомнить,
природы. что разумной жизни нашего уровня мы пока еще нигде
А недостатком Малькута является сама инертность более не нашли.
и желание сохранить все, в связи с чем и появляется идея
жертвы прежним ради рождения нового: раковиной ради
жемчужины. Это соответствует мифологии знака Девы ÊËÈÔÎÒ —
и управляющими ей астероиду Церере или гипотетической ÏÐÎÒÈÂÎÂÅÑ ÏÎÐÎÊÀ
планете Прозерпине, расположенной за Плутоном. Дева
(àðõåòèï ïëàíåòû Ïëóòîí)
должна уметь не настаивать на своем стремлении удер-
жать данное, давая ход жизненному процессу, — как мать- Темные силы Клифота особенно заметны на плане
земля Церера вынуждена жертвовать своей дочерью- Малькута, как собирательное понятие зла — сопротив-
растительностью Прозерпиной ради порядка природного ления, не несущего в себе позитивного момента. «Кли-
круговорота и блага мира в целом. фа» переводится как «скорлупа», то есть то мертвое, что

72 73
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

мешает живому проявиться наружу. Однако скорлупы наиболее похож на Эн-Соф Аур, хотя и на Плутон, по
Клифота возникали и вместе с остальными сефиротами, своей разрушительной функции, тоже. Идея Клифота —
как тень каждого из них. И если вспомнить, что Кетер проявленной энергии должна соответствовать непрояв-
мифологически представим в виде яйца, в котором в не- ленная — несет в себе высший принцип равновесия,
разделенном виде содержится будущее творение, то поддерживая закон сохранения энергии и обращая чело-
скорлупа, очевидно, необходима даже для высшего из века к своему внутреннему миру, побуждая сделать его
сефиротов. столь же богатым, как богат мир внешний.
Чтобы началась эволюция, нужен первотолчок. Что-
бы она остановилась на каком-то этапе, прорабатывая Клифот — запас прочности всей системы в целом.
определенную стадию и закрепляя данный сефирот, Он прежде всего являет себя как потенциал Кетера —
прежде чем начнется эманация следующего, нужен про- и хаос Бездны, противостоящий будущей мировой гар-
тивовес — подобный тому, который не дает опроки- монии. Потом, на каждой стадии Творения возникает
нуться крану, поднимающему наверх тяжелые блоки для свой Клифот, чтобы уравновесить уже сотворенное
строительства дома. Толчком, пробудившим активность и дать возможность накопить силы для новой эманации.
Хокмы и вызвавшим отклонение от точки равновесия, И только когда Творение завершено, Клифот становится
в которой пребывал Кетер, был замысел Эйн-Софа, и он несомненным злом, так как его силы или требуют новой
же противостоял Хокме, удерживая его от слияния с Ке- стадии эволюции, или грозят обернуть ее вспять.
тером, пока эту роль не взял на себя Бина. Но тогда Кли- Из всех клифотов, проявленных в Малькуте, только
фот в точности исполняет эту функцию Эйн-Софа, про- потенциал плодородия Венеры — природная страсть —
являя астрологические характеристики мобилизации, воспринимается человеком не слишком негативно. А за-
накопления потенциала, и после этого новой мобилиза- пас милосердия Хеседа, дающего и правым и неправым,
ции. В этом он соответствует планете Плутон, планете оказывается столь же насквозь порочным, как и избы-
зла и ада, расположенной прямо за Кетером-Непту- ток силы Гебуры, сталкивающий людей между собой.
ном, — и мы, как и в сефироте Бина, снова сталкиваемся Что уж говорить о ложности выводов нашего Хода-
с непостижимым единством Бога и Сатаны. сознания, суевериях бессознательной сферы Йесода
Правда, за Кетером различают три уровня Эйн-Софа: и гордости «я»-Тиферета! — хотя на определенном этапе
первый — Эн-Соф Аур, «неопределимый свет», вто- эволюции эти качества были необходимы и даже про-
рой — сам Эн-Соф, «неопределимость», и последний — грессивны. Сознание должно было сделать шаг в сторо-
Эн, просто «не». И, как ни странно, это «не» играет ну от правды природного естества, чтобы взглянуть на
позитивную роль в творчестве Вселенной, если не ска- себя со стороны. Душа-ребенок должна была породить
зать — решающую, хотя под Богом мы обычно мыслим особый мир своих невзгод и страхов, чтобы осмелиться
нечто другое: в религиозном смысле это Хесед, в мисти- оторваться от материнского лона единой для всех ре-
ческом — Кетер, в атеистическом — Гебура, который альности и изначального небытия в слиянии с Богом.

74 75
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

И человек должен был стать горд своим предназначени- ной неопределенностью. Пока мы поступаем именно
ем, укрепляя и расширяя свое эго до таких пределов, так — скорлупы зла, препятствующей эволюции нашего
чтобы он смог осознать себя человеком. Подобно этому сознания, не существует, и Клифот, как образ прошлого,
эволюция Вселенной тоже хранит память о своем преж- не мешает развитию живой идеи.
нем несовершенстве.
И если Клифот оборачивает стремление человека на- ***
зад, внутрь себя и к первоистоку, не будет ли это разру- Традиция развила систему Каббалы, сопоставив каж-
шением того, что достигнуто эволюцией? А если Бог или дому из четырех миров — миру Архетипов (Ацилут),
его заместитель на Земле, человек, уничтожит клифоты? миру Созидания (Брия), миру Формирования (Йецира)
Тогда вся структура рассыплется на части и замкнется и материальному миру (Асия) — свое Дерево сефиротов.
в Кетер, который тут же покроет новая скорлупа? Или При этом деревья как бы насаживаются одно на другое,
будет создан еще один сефирот? Но он будет явно лиш- и верхние сефироты Асии служат нижними для Йециры,
ним, потому что для определения модели простран- а Кетер Йециры является Тиферетом мира Брия и Маль-
ственно-временного мира 12 компонентов необходимо кутом Ацилута. Эти четыре мира сопоставляются телу,
и достаточно. Может, мы просто оперируем с несовер- душе, духу и божеству — и сефироты самого верхнего
шенной системой? Но ведь зло в мире действительно мира Ацилута описывают божественного человека Ада-
есть! А система Каббалы вполне логична... ма Кадмона. Эта система помогает описать органиче-
ские, психические и эволюционные процессы в соотно-
Создание противовеса бытию, как гарантия суще- шении друг с другом1.
ствования тех новых ступеней развития, которые только Такое усовершенствованное дерево помогает понять
что созданы, — идея знака Скорпиона, наиболее нигили- качества одного сефирота на разных планах. Например,
стического знака Зодиака, который, однако, не должен Нецах Асии относят к органическим неконтролируемым
упорствовать в темных целях, оказывая сопротивление процессам и растительному миру, а Нецах Йециры пред-
самому жизненному процессу, но только хранить идею, ставляет собой психические невольные процессы — что
сталкивающуюся с консерватизмом жизни, ради ее бу- соотносит его с любовью-влюбленностью, элемент нео-
дущего развития. жиданности которой для нашего материального мира
Клифот, тень идеи жизни и познание ее темных сто- соответствует тому, что этот сефирот является Хокмой
рон, имеет обратное влияние на существующее. Если тот мира Асии. Нецах же Брии можно описать как творче-
противовес бытию, который формирует наше познание, ское созидание форм, как мы и делали, рассказывая об
более гибок, жизнь более динамична, и она более зако- эманациях, — но для мира Йециры этот активный сози-
стенела, если мертва идея. Поэтому Каббала не называет
Бога Кетером, не называет Клифотом, а называет Эйн- 1 Kabbalah. Tradition of hidden knowledge. Z’ev ben Simon Halevi.
Софом, который так и остается философски-абстракт- New York, 1985

76 77
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

дательный принцип соответствует Хокме. Нашей психике постигать божественную волю хотя бы в отношении
дано воспринять прежде всего пассивный аспект Нецаха, себя самих.
и она склонна видеть в любви реальность наслаждения Астрология и Каббала сходятся в том, что ставят
или регенерации, а творчество более высокого плана в центр Мироздания понятие человека.
Брии мы способны постичь лишь умозрительно.
«Человек есть синтез и завершение наиболее возвы-
С точки зрения астрологии, поскольку для нас суще-
шенного в творчестве: именно поэтому он был создан
ствует только одна, а не четыре Солнечные системы, все
на шестой день. Когда человек появился, все было за-
это различные грани того, что проявляет нам архетип
вершено — и мир Высший и мир Низший, ибо все поды-
планеты Венеры.
тоживается в человеке: он объединяет все формы»
(«Зогар»).
Каббала признает предопределенность качеств каж-
дой человеческой души. При этом общий для астрологии и Каббалы принцип
«что наверху, то и внизу», утверждающий, что мы уже
«В момент, когда души собираются покинуть свое не- совершенны и что человек не найдет никакого иного со-
бесное отечество, каждая душа предстает перед Вер-
вершенства, кроме того, что уже заложено в его природе,
ховным Царем, облаченная в возвышенную форму, на
не следует понимать упрощенно. Наше несовершенное
которой начертаны те качества, в которых она долж-
проявление тех качеств, которые формируют уникаль-
на проявиться здесь, внизу» («Зогар»).
ную душу каждого человека, отражает земные клифоты
Этим она близка астрологии, которая развивает сефирот — временные скорлупы, вдруг всплывающие
прежде всего понятие индивидуальности человека: и как на  поверхность в ходе развития и вновь поглощаемые
его высшего «Я» (что по системе понятий Каббалы мож- прошлым, — и нисколько не наводит тень на совершен-
но отнести к сфере Тиферета), и просто как набора ка- ство самих сефирот и замысла творения. Об этом гово-
честв, связывающих его с единой мировой душой и дела- рят слова Каббалы: «Он есть Вселенная, но Вселенная
ющих его частичкой этого мира (что относится к более не есть он».
низкой сфере Йесода). Астрологические архетипы, как ***
изначально данные неизменные формы, описывают сфе- Качества сефирот, проецируемые на разные уровни
ру Нецаха, и с этим сефиротом связывается сотворение проявления человеческой души, помогают описать
Зодиакальных созвездий, которые появились раньше принципы психической и духовной деятельности чело-
человека. А то, как на основе этих невидимых форм Бог века в целом. Более детально взаимодействие этих глав-
Легионов направляет деятельность людей (событийная ных принципов описывают цинароты — те линии, ко-
астрология) относится к сфере Хода, позволяющего нам торыми сефироты соединены между собой на схеме.
увидеть божественную разумность мира, равно как Цинароты соответствуют 22 буквам еврейского алфави-
и  славу человеческого разума, позволяющего людям та и старшим арканам Таро и представляют динамиче-

78 79
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава I. Космология Каббалы

скую модель по отношению к статике сефирот. Значения терно для пантеистического восприятия нашего време-
сефирот являются основополагающими по отношению ни: человечество чтит Солнце и природу как реальный
к цинаротам, смысл которых можно вывести из их источник энергии, рождающей жизнь.
местоположения на Мировом древе Каббалы. Эту грань Тиферета раскрывает посвященное ему
Арканы Таро, к которым мы перейдем в следующей стихотворение.
главе, более популярны и вызывают больший интерес,
чем труднодоступные понятия сефирот. Однако не в них Пусть в суровые дни года И пускай Он, нам не видный,
кроется наиболее глубокая тайна европейского оккуль- Нас морозят холода — Насылает ливень вод,
тизма. К истоку психики нас возвращают архетипы се- Ты мой бог, моя Природа — Взять природе не обидно
фирот. Магические манипуляции с картами Таро или Солнце, воздух и вода. То, что Он ей ниспошлет.
буквами еврейского алфавита лишаются высокого смыс-
Сладко спится, только снится Так зачем дрожим от страха
ла, когда утрачена связь с этим истоком. Они остаются
Солнце — огнегривый конь, Мы, упрятавшись в дома,
лишь формальным подражанием того, что вкладыва- А кругом его станица — Если создан дом из праха
лось в них в древние времена Моисея или Соломона. Небо, звезды и огонь. И для духа он — тюрьма.
Время не донесло магию цинарот в первозданном виде:
она жива в современном иудейском учении, но в позд- Выше — светят издалека Выходите на свободу
нем рациональном оформлении, служащем традиции И сияют не для нас Чувства, мысли и дела,
Торы (а вне этой традиции — прежде всего развитию Огнегривые колеса, Чтобы божество Природа
ума, преодолевающего ее барьеры). И видимо, современ- Преисполненные глаз. Красотою превзошла!
ному человеку имеет смысл обращаться к оккультизму
на ином уровне, чем волшебнику Калиостро или аристо- В том огне — жилище Бога: Превзошла и удивилась
Он магнитом пустоты Всей гармонии Небес:
крату Сен-Жермену. Магия нашего времени выходит за
Охраняет очень строго Той, что в жизни отразилась,
пределы традиций и вливается в жизнь, возвращая лю- Тех, чьи помыслы чисты. Воплотилась в мир веществ!
дям, воспитанным за барьерами цивилизации, свежее
восприятие мира. Изливает беспредельно Настроения погода,
В мир и славу, и добро Влажность чувства, мысли свет —
Системы аналогий дают нам возможность предста- Неслиянно, нераздельно, Ты мой бог, моя Природа:
вить себе образы невидимых сил и стихий, из которых Чтя Земли круговорот. Тот, что есть, и тот, что нет.
состоит наше тело, дух и душа. Человек символизирует
собой божественность природной Вселенной, отражае- Сила, отклик и ответ,
мую образом центрального сефирота Тиферета, возвы- Центр Вселенной — Тиферет!
шающегося над этими силами. Обожествление понятий
Тиферета как стыка физического и духовного харак-

80 81
Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

о Каббале как учении о магии чисел и звуков тоже не ли-


Ãëàâà II шено оснований. Сефиротам приписаны числа — от 1
до  10, каждое из которых в системе Каббалы описыва-
ÁÓÊÂÛ È ÖÈÔÐÛ ÊÀÁÁÀËÛ ется через понятие и атрибуты соответствующего сефи-
рота. (Например, стабильность Хеседа соответствует
— Ñòàðøèå àðêàíû Òàðî— четырехугольнику и числу 4, а активность Гебуры —
пятиконечной звезде и числу 5.) Психика человека со-
держит определенные архетипические представления
о  цифрах (что иногда используется в психологических
тестах), и хотя образы цифр-сефирот Каббалы не всегда
совпадают с современными ассоциативными образами
чисел и в психологии могут быть использованы только
с большой натяжкой, внутри самой системы цифра яв-
ляется значимым и рабочим ее компонентом. Несоот-
ветствие возникает из-за того, что образы сефирот (как
и планет в астрологии) и образы цифр — изначально
разные вещи, и поэтому попытка напрямую описать
одну систему через другую не может привести нас к пол-
ному успеху.
Соединительные линии в Древе сефирот, описываю-
ÑÈÑÒÅÌÀ ÖÈÍÀÐÎÒ щие их отношения между собой, тоже соответствуют
числам — и, что еще более интересно, буквам. Написа-
«Двадцатью двумя буквами, давая им фор-
му, смешивая их и комбинируя различны- ния букв в любой культуре возникают раньше, чем зна-
ми способами, Бог сотворил все то, что ки чисел, и числа обозначаются буквами: причем за еди-
есть, что имеет форму и что будет ее иметь. ницами следуют десятки, а дальше сотни: то есть 11-я
Именно с помощью этих букв Всевышний, по счету буква будет обозначать не 11, а 20, 12-я — 30,
да будет Он благословен, утвердил Имя
а 19-я — 100. Поэтому 22 соединительные линии Древа
свое, возвышенное и незыблемое».
обозначены числами от 1 до 400 в соответствии с 22 бук-
(«Сефер Йецира»)
вами еврейского алфавита.
Умозрительную, философскую часть Каббалы пред- Но за каждой буквой иврита, работающей в общей
ставляют понятия «счислений» — сефирот, разверты- системе понятий, тоже начинает читаться ее символиче-
вающие перед нами картину возникновения и законов ский смысл. Он связывается с ее происхождением —
существования мира. Но традиционное представление объектом египетского иероглифа, который послужил

82 83
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

прототипом этой буквы, — и подкрепляется тем мисти- трем «высшим» планетам современной астрологии: Ура-
ческим представлением, которое существует в Каббале ну, Нептуну и Плутону).
о звуке вообще. Абсолютный звук — голос Бога — суще- Дион Форчун пишет о единстве этих систем:
ствует изначально, наряду с его Духом и Словом. Основу
«Древо Жизни, астрология и Таро — это не три ми-
материального мира составляет мир Сил (мир Гебуры,
стические системы, а три аспекта одной и той же
поэтому иногда возникновение букв связывается с Гебу-
системы, и каждый из них непонятен без остальных.
рой). Колебание звука в мире является проявленной си-
Только изучая астрологию на основе Древа, мы имеем
лой, отражающей непроявленную идею Бога. Слово же
философскую систему; то же касается и предсказа-
есть сочетание и взаимодействие этих сил — способное
тельной системы Таро, и самого Таро, с его всеобъем-
породить объекты материального мира. лющими интерпретациями, дающими ключ к Древу
На этом во многом строится практическая часть применительно к человеческой жизни»1.
Каббалы: через звучащее слово и значащее число мы
можем проникнуть в мир сокрытого. Оперирование Где и когда возник этот египетско-вавилонско-иудей-
с силами сделало Каббалу тайным учением, передавав- ский синтез и в каком виде он мог существовать во вре-
шимся изустно, почему и возможно возводить автор- мена пророка Даниила, остается тайной, скрытой по-
ство первоисточника Каббалы «Сефер Йецира» к само- кровами времени. Принципы и основы ритуалов
му Аврааму. практической магии изложены в книге «Ключики», ав-
Также есть гипотеза, что к древним израильтянам торство которой приписывается Соломону. Считается,
Каббала перешла от египтян через Моисея (вспомним, что первоначально «Ключики» состояли из 36 талисма-
что буквы в Каббале связываются с их изначально еги- нов, с 72 отпечатками, аналогичными с иероглифически-
петскими прототипами), а в период Вавилонского пле- ми фигурами Таро, изображенными на древних памят-
нения была утрачена евреями, но сохранилась в халдей- никах Египта и подводящими нас к образу Гермеса
ской Академии, где была изучена пророком Даниилом Трисмегиста, изложившего в своей «Изумрудной скри-
и передана им Ездре. Поскольку Древо сефирот описы- жали» основной принцип астрологии и Каббалы —
вает строение Солнечной системы, вполне вероятно, принцип аналогии.
что создали его сами астрологи-вавилоняне, но остается Этот принцип говорит прежде всего о подобии само-
несомненной связь Каббалы с египетским Таро, описы- го верха (Кетера, сферы непроявленных космических
вающим связь сефирот между собой и кратко изложен- ритмов) и самого низа (Малькута-Земли) и не столь явно
ном в «Сефер Йецира». 22 аркана Таро соответствуют относится к сферам промежуточных сефирот. Средне-
22 буквам еврейского алфавита и астрологическим по- вековье, работая в чисто ментальной области Хода, не-
нятиям 12 знаков Зодиака и 10 планет (по системе, соз- сколько злоупотребляло этим принципом, порождая из
данной халдеями, существует 7 планет и 3 понятия выс-
ших стихий воздуха, воды и огня, которые соответствуют 1 Dion Fortune. La cabale mystique. Paris, 1979. P. 73.

84 85
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

истинных и прекрасных форм Нецаха ложные структу- в изучении графических изображений букв без понима-
ры. Мы же должны не повторять ошибок прошлого и, ния внутреннего смысла их»1.
рассматривая образы Таро как логическую связь сефи-
Каналы, которыми соединены между собой сефиро-
рот между собой, добраться до истоков тех философских
ты и которым соответствуют карты Таро, называются
и астрологических понятий, которые с ними связаны.
цинарот («от» — окончание множественного числа, так
А чтобы не заблудиться в дебрях мистики, следует
что лингвистически правильней было бы говорить «ци-
не забывать о том, что еврейский алфавит при всей его
нары», так же как и «сфиры», а не «сефироты», но в лите-
красоте — только один из алфавитов Земли. Его звуки
ратуре укоренилось это последнее название, возможно,
обусловлены той местностью, где он возник, и числовые
как более удобное для произношения, аналогично фор-
соответствия буквам в других языках были другие, как
ме слова «серафимы» вместо «сарафы»). Цинароты яв-
и сами звуки. Арифметические операции с буквами и се-
ляются логическим развитием системы сефирот, и мы
фиротами, работающие в системе Каббалы и помогаю-
будем рассматривать их значения в опоре на эту систему,
щие раскрывать смысл ее понятий, в другой системе не
основываясь на идеях, связываемых с буквами и при-
дадут универсального результата — верного представ-
влекая образно-живописные представления карт Таро.
ления о мире и себе. Это поможет нам сделать только по-
Цинароты — динамические понятия, проявляющие
нимание логики системы и проникновение в смысл ее
взаимоотношения между собой десяти статических суб-
символов и образов.
станций сефирот.
Об этом пишут и сами каббалисты — в книге Михаэ-
Трактовка значения букв традиционно связывается
ля Лайтмана мы прочтем:
со следующими параметрами.
«Есть любители заниматься всякими вычислениями,
сопоставлениями гематрий. Уже и Тору заложили 1. Прототип буквы (предмет, изображаемый египет-
в вычислительную машину и пытаются отыскать ским иероглифом: здесь возможны варианты в том слу-
в ней всякие закономерности. Конечно, как во всей чае, когда происхождение иероглифа однозначно не
Торе, так и в любой ее малой части, существует бес- определено).
конечное количество всевозможных зависимостей — 2. Звучание буквы: слова на эту букву и прямые ассо-
ведь Тора — это воистину Древо Жизни. Но что проку циации со звучанием — этот параметр используется
от получаемых формул — ведь что на самом деле кро- в меньшей степени.
ется за ними, знает лишь постигший их духовный ко- 3. Форма самой еврейской буквы и ассоциации с ней —
рень, а такому человеку уже и сама формула, постав- еще реже.
ляемая ЭВМ, не нужна.
Неужели от того знания, что гематрия имени Бога — 1 Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение (основные по-
26, сердце взмывает вверх в большем порыве к Творцу, ложения в доступном пересказе). Часть 3. Израиль, 1984; Ново-
чем от продумывания сути этого имени! Что толку сибирск, 1993. С. 99.

86 87
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

4. Разделение букв согласно системе языка на «двой- цинароты с сефиротами, описывает 32 «двери света»,
ные» (7 букв, которые произносятся двояким образом, охватывающие 10 сефирот и 22 буквы как определенные
что характерно для иврита), «простые» (их 12) и 3 буквы- типы разума, каждый из которых соответствует своему
«матери» (алеф, мем и шин, соотносимые с основопола- понятию или каналу и таким образом тоже помогает по-
гающими для астрологии понятиями стихий или тремя нять логику системы.
высшими планетами). Эти три буквы считаются основ-
ными, так как первая (᾽а) представляет собой звук как Все эти представления сведены в таблицу, раскры-
таковой, точнее напряжение или смычку голосовых свя- вающую значения букв еврейского алфавита в различ-
зок, результатом которой он является. Вторая (м) — наи- ных традициях и их соответствия старшим арканам
более ненапряженно произносимая буква: струя воздуха Таро.
при образовании этого звука уходит обратно в носовую
полость, не встречая преграды: естественность произ-
несения этого звука делает его наиболее божественным
(здесь можно вспомнить индийский «ом»). Зато прегра-
ду на пути воздуха, образуемую языком и позволяющую
создать все многообразие звуков в зависимости от места
и формы преграды, у евреев символизирует шин (ш).
Семь двойных и 12 простых букв соотнесены с пла-
нетами и знаками Зодиака просто по порядку. В этом
смысле звучание буквы только символизирует знак Зо-
диака, но психологически не отражает его. (Здесь снова
можно подчеркнуть, что поэтому в русском языке или
в  универсальной системе фонетики соответствия зву-
ков, знаков и планет были бы другими.)
5. Последовательность букв алфавита, взятая как
логическая последовательность Творения мира и мани-
фестации атрибутов Бога, иногда продолжающая тот
ряд, который начали сефироты.
Попытка синтезировать все эти разные представле-
ния о буквах изложена в книге «Сефер Отийот», менее
подробно буквы рассматриваются в уже упомянутых
«Сефер Йецира» и «Зогаре», где они соотнесены со зна-
ками Зодиака и планетами. Система, объединяющая

88 89
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Таблица 1
ЗНАЧЕНИЯ БУКВ ИВРИТА В РАЗЛИЧНЫХ ТРАДИЦИЯХ И ИХ СООТВЕТСТВИЕ СТАРШИМ АРКАНАМ ТАРО
Название, число
и произношение

Египет- Боже-
Мисти- Оккульт- Символи- Мораль-
Тип разума Значение

№ аркана
ский ствен- Описание буквы
ческий ное ческое ный мир Астроло- Название
буквы

иеро- ные в «СЕФЕР Эпитет БОГА (в системе аркана


образ значе- значение («СЕФЕР гическое арканов
глиф- имена ОТИЙОТ» на эту букву «32 ПУТИ у
прото- ние ЦИНАРОТ ЙЕЦИ- значение ТАРО
прото- («ЗО- («Книга букв») МУДРОСТИ») ПАПЮСА
типа буквы РА»)
тип ГАР»)

АЛЕФ Единая божествен-


1 ная сущность. Бог правило разум огня, УРАН ШУТ, Движение 0
голова беско- отец,
(гортан- грудь человек Пыл, посыл, явившийся, равно- покрывало перед (стихия Глупец вне или
быка нечность воля
ный призыв; звук как Бог сущности весия лицом причины Воздуха) (излучение) времени XXII
призвук) таковой
Адам,
БЕТ Дом, мудрость. разум света, МЕРКУ- МАГ,
рот Бог ясности мать, жизнь и природа
2 дом дом мудрость Мир — дом для тех, изображение РИЙ Фокусник I
человека и порядка знание смерть оживляю-
(б) кто его строит великолепия (Сатурн) (возможность)
щая
Волна, катящаяся
по миру, круго-
вер- счастье
ГИМЕЛЬ вращение. индуктивный ЖРИЦА, Ева,
блюд, воздая- берущая воздая- Великий, природа, и ЛУНА
3 Переселение душ. разум, познание Папесса природа II
горб, ние рука ние Бог формы желание несча- (Юпитер)
(г) Деятельность — истины из духов (проявление) живущая
угол стье
оправдание
покинуть дом
ДАЛЕТ дверь грудь Дверь к Богу. Бог мудрость разум освещаю- ИМПЕРАТРИЦА, Челове-
дверь, врата власть, ВЕНЕРА
4 дома кормя- Великодушие — отличный, и щий, наставник Хозяйка чество, III
стол света реализация (Марс)
(д) щая дорога к Богу славный глупость тайн и святости (осмысление) Космос
Ненапряженный
ХЕ
рама, выдох. Быть тем, религия, зрение разум, устанавли- ИМПЕРАТОР, Воля,
5 здесь, Красивый,
окно, дыхание Бог кто есть здесь вдохнове- и вающий творение ОВЕН Господин мировой IV
(звук это Бог величия
возглас и сейчас. ние слепота теплотой (выделение) творец
выдоха)
Сила и суд
ВАВ ИЕРОФАНТ,
гвоздь, гвоздь, ухо, глаз, Звук соединение. Разум,
6 основа- свобода, слух разум наслажде- Папа
набал- стер- органы Металлы. Блеск Бога ТЕЛЕЦ мировая V
(губное тель искание и глухота ния и творчества (одухотво-
дашник жень чувств Исповедь жизнь
в; у) рение)
ЗАЙН Семя, зерно обоня- ДВОЕ, Красота,
оружие, оружие, собствен- разум приготов-
7 летящая из прошлого. ние и БЛИЗ- Распутье всемир-
украше- стрела, молния Бог чистый ность, ления, верность VI
(з) стрела Проводник памяти. нечут- НЕЦЫ (опосредо- ное
ние то, там победа восприятия духа
Правосудие кость вание) тяготение
ХЕТ Агония души, Осущест-
Бог разум изобилия, КОЛЕСНИЦА,
8 поле поле, мило- оторванной от себя распределе- речь вление,
изгородь милосерд- извлекающий РАК Победитель VII
(х) жизни рука сердие самой. Противоре- ние, право и немота астраль-
ный смысл из тени (иерархия)
чие и хвала ный свет

90 91
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Название, число
и произношение
Египет- Ок- Боже-
Мисти- Символи- Мораль-
ский культ- ствен- Эпитет Тип разума Значение

№ аркана
ческий Описание буквы ческое ный мир Астроло- Название
буквы
иеро- ное ные БОГА (в системе аркана
образ в «СЕФЕР ОТИЙОТ» значение («СЕФЕР гическое арканов
глиф- значе- имена на эту «32 ПУТИ у
прото- («Книга букв») ЦИНАРОТ ЙЕЦИ- значение ТАРО
прото- ние («ЗО- букву МУДРОСТИ») ПАПЮСА
типа РА»)
тип буквы ГАР»)

ПРАВОСУДИЕ, Началь-
ТЕТ груз, добро, благора- разум духовной
верх, Благо. Рождение Бог сытость ЛЕВ Фемида ное
9 товар, благо, доброта зумие, деятельности, VIII
кровля людей. Освоение рождающий и голод (Весы) (закономер- существо-
(резкое т) сверток хорошо мудрость благословления
ность) вание
Смыкание и связь плодоро- разум воли, ОТШЕЛЬНИК, Благо-
ЙОД указа- Бог
начало, Высшего и Низшего порядок, дие и убеждения Тайный свет разумие,
10 рука тельный начало познания и ДЕВА IX
часть миров. Сходство, вера беспло- в первичной (сдержан- высшая
(й, и) палец разума
унификация дие мудрости ность) любовь

Почитание заповедей КОЛЕСО


богат- Потен-
КАФ рука, сжатая неиз- отца разум, нравя- ФОРТУНЫ,
ветвь, Бог могучий, сила, ство ЮПИТЕР циал,
20 поведе- рука, мен- и матери. Ладонь. щийся ищущему, Сфинкс X
ладонь движущий передача и (Солнце) могуще-
(к) ние кулак ность Чаша первопричины. творящий благо (разверты-
бедность ство
Заповедь звезды вание)

Сила из предви- деятель- СИЛА, Выбор,


ЛАМЕД веревка, сердце, разжа- 30 путей разум верности,
дения. Бог учения святилище, ность ВЕСЫ Укротитель- жизнь
30 хлыст, воспита- тая рука, мудро- дух умножается XI
Сила сказать нет. (опыта) испытание и (Лев) ница отражен-
(л) жало ние звук сти под сенью его
Ученик недеяние (усмирение) ная
Вода, поддержание
Надежда
жизни, экстаз сумма
МЕМ Бог смерть, разум стойкий, НЕПТУН ЖЕРТВА, узнать,
из этого, жен- предания себя Богу. недо-
40 вода тайны благосло- отождест- причина постоян- (стихия Повешенный сила XII
внутри щина Труд, статков,
(м) венный вление ства всех чисел Воды) (жертвенность) уравнове-
который нужно пороки
шивания
совершить

Неуничтожимый свет
быстрота СМЕРТЬ, Преобра-
НУН 50 в человеке. Бог разум воображе-
змея, возврат, и СКОРПИ- Коса зующая
50 вечное плод дверей Невозможность грозный, ния, придающий XIII
рыба движение непод- ОН (преобразо- сила,
(н) света возвращения. Испуг. судящий сходство всему
вижность вание) смерть
Мелодия

Замкнутое простран- гнев разум Инволю-


САМЕХ опора, поража- ство. Абсолютная Бог мировое и испытания, АЛХИМИЯ, ция,
змея,
60 остов помощь ющий уверенность. поддержи- существо, подня- которым Бог СТРЕЛЕЦ Терпимость жизнь XIV
спираль
(с) рыбы гром Внутренняя радость. вающий оккультизм тие проверяет (дедукция) лично-
Пристанище печени благочестивых сти

92 93
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Название, число
и произношение
Египет- Ок- Боже-
Мисти- Символи- Мораль-
ский культ- ствен- Эпитет Тип разума Значение

№ аркана
ческий Описание буквы ческое ный мир Астроло- Название
буквы

иеро- ное ные БОГА (в системе аркана


образ в «СЕФЕР ОТИЙОТ» значение («СЕФЕР гическое арканов
глиф- значе- имена на эту «32 ПУТИ у
прото- («Книга букв») ЦИНАРОТ ЙЕЦИ- значение ТАРО
прото- ние («ЗО- букву МУДРОСТИ») ПАПЮСА
типа РА»)
тип буквы ГАР»)

АЙН Глаз, который смех и разум, возобнов- Круг


глаз, материя, ДЬЯВОЛ,
70 заклина- не говорит, а видит. равновесие, поднятие ляющий все, что судьбы,
глаз источ- связь Бог сильный КОЗЕРОГ Рок XV
(глухой тель Молчание. Опустоше- страх селезен- может быть предна-
ник веществ (логика)
призвук) ние, служение ки сотворено значение
Рот, не имеющий глаз.
Мысли, противоре- образо- разум, волную- Грехопа-
БАШНЯ,
ПЕ рот, рот, чия. Красота Бог- бессмертие, вание и щий дух творения МАРС дение,
рот речи Молния XVI
80 уста язык и мудрость скрытого. искупитель красота невеже- и движения (Венера) видимый
(раскрытие)
(п; ф) Закручивание ство орбит мир
в себя
Первая буква,
естественный
ЦАДЕ сделанная Богом. Бессмер-
Бог мысль и разум, гармони- ЗВЕЗДА,
90 крюк, право- право- Умаление себя тень и тие,
крышка справедли- биение зирующий ВОДОЛЕЙ Надежда XVII
(резкое прицеп судие судие ради возвышения отражение природ-
вый сердца Солнечную (интуиция)
с; ц) другого. ные силы
систему
Праведность
Дно, предел Бога.
КОФ лик призы-
Призывание Бога ЛУНА, Хаос,
100 обезья- вание сон и разум телесный,
топор права к низу. Постоянный Бог святой свет, ум РЫБЫ Сумерки материя, XVIII
(гортан- ны, (мине- томление рост тела
голос. Святость. (погружение) мистерии
ное к) затылок ралы)
Укрывание
Ближе к Богу,
красота разум собира- СОЛНЦЕ,
РЕШ голова чем другие. Бог распознава- СОЛНЦЕ
голова и тельный, знание Сияние света Стихия,
200 голова (живот- глава Неизбежное желание повелеваю- ние, вечная (Мерку- XIX
человека безоб- о звездах и (непосред- питание
(р) ные) верить. Конец щий жизнь рий)
разие планетах ственность)
притязаний
сумма СУД,
зубы, Дисгармония. Бог безрассуд- непрерывный
ШИН досто- ПЛУТОН Пробуждение Самодви-
холмы, гряда лук и спаси- Восстановление всемогущий ство, разум, устанавли-
300 инств, (стихия мертвых жение, XX
зубы (расте- стрелы тель заново. и животво- материаль- вающий связь
(ш) добро- Огня) (возрожде- дыхание
ния) Начало роста рящий ная жизнь Солнца и Луны
детели ние)
Человек как
пергамент, разум вспомога- Прояв-
знак, власть
ТАВ крест, на котором пишет Бог тельный, ВСЕЛЕННАЯ, ленность,
человек, лоно, конец соединение, и САТУРН
400 знак, Бог. Исправление изящный, управляющий Абсолют возврат XXI
микро- грудь всего истина подчи- (Луна)
(т) излом Вселенной Богом предельный планетами, (освоение) к
косм нение
и человеком разделяя их единству
вместе

94 95
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Комментарии к таблице с  образами карт, и в настоящее время существует не-


Существует два способа приблизиться к пониманию сколько традиций сопоставления символов Каббалы,
знания древних: их можно назвать архетипическим Таро и астрологии. Данная работа построена в опоре на
и традиционным. архетипическую модель соотнесения образов и их значе-
Первый опирается на анализ тех истоков, которые ний, то есть на первоначальный смысл символов, кото-
породили эту традицию, выявляя параллели между рый заложен в самом строении Мирового древа Каббалы.
мышлением современного человека и мышлением древ- В предлагаемой таблице символические характери-
них. Поскольку природа чувств и разума людей едина стики первой буквы (алеф) соотносятся с первым цина-
и за тысячелетия меняется не сильно, мы можем найти ротом, представленным в Таро картой «Шут», который
в себе самих те основания, которые пробудили в людях связывает между собой Кетер и Хокму спонтанным им-
толчок, положивший начало этой традиции, и понять ее пульсом изначального творчества. Такая система со-
непосредственно в опоре на символы и архетипы. поставлений отражает исконную связь первого звука
Второй подход, традиционно-ортодоксальный, опи- с первым принципом.
рается на силу предания — и непрерывность линии пе- В традициях Таро большой след оставила поздняя
редачи дает нам возможность проследить, как идея пре- система соотнесения с первой буквой второго цинарота
ломляется от времени ко времени. При этом подходе, и аркана Маг, соединяющего Кетер и Бину, где, таким об-
чтобы уменьшить колебания, которые накладывает вре- разом, значения букв алфавита по отношению к арканам
менной фактор на передачу традиции, важно макси- сдвигаются на одну строчку вниз — что в данной табли-
мально охранять ее от привносимых временем влияний це иллюстрирует графа «Значение аркана у Папюса». Та-
и фиксировать каждый шаг развития традиции (что кой сдвиг связан с западным, европейским анализом ми-
приводит к развитию ритуалов передачи, которые почи- ровоззренческой концепции Каббалы: где Отец-алеф
таются священными). понимается как материальный организующий прин-
Эти два пути раскрывают традицию с разных сторон: цип  — «Маг», а Мать-бет — как принцип трансляции
первый обращает нас к внутреннему истоку, храняще- этого порядка в мир («Жрица»). Архетипическая же
муся в каждом человеке, а второй — к опыту прожива- связь отражает глобальное разделение мужского и жен-
ния традиции многими людьми. Говоря образно, ского принципов как творящего Духом («Шут») —
архетипический метод представляет собой мост, со- Отец, и организующего Материей («Маг») — Мать,
единяющий нас с другим берегом напрямую, а традици- и  авторы придерживаются этого принципа. Западный
онный — паром, подверженный течению реки, где мы мир делает слишком большой акцент на материи, он
вынуждены держаться за веревку или зависимы от пере- управляет ей как Маг (в противовес русскому Ивану-
возчика. дураку, который порой и вовсе забывает о ней). И пото-
За длительный период бытования карт Таро возни- му Мать-материя становится для него высшим Отцом —
кали различные способы соотнесения образов букв но не секрет, что страдает от этого духовное начало.

96 97
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Карты Таро соотносятся со знаками Зодиака по по- А укрощение природы не грубой силой, но мягкими
рядку, и в этом есть глубокий смысл. И последователь- методами — подобно тому, как ласка девушки подчиня-
ность карт Таро, и круг Зодиака описывают целостный ет себе силу льва! — отражает Зодиакальное предназ-
непрерывный процесс. Этот процесс может идти в обе начение знака Весов, знака культуры и цивилизации.
стороны, и даже в ту и другую одновременно, но наша В Древней Греции Весами правил бог-кузнец Гефест: его
душа привыкла воспринимать его постепенно. Подоб- образ хранит величайшее достижение человеческой эво-
но месяцам года: март, апрель, май, июнь — Овен, Те- люции — овладение огнем. Обращаясь к сути архетипа,
лец, Близнецы... Не очень легко представить природ- мы видим, что оба образа несут одну и ту же идею по-
ный процесс, где бы месяцы менялись местами, корения сил природы: укрощения самой яростной и не-
июльское тепло сменял осенний холод, а потом, после покорной стихии: в первом случае нежной девушкой, во
сбора урожая, следовала августовская жара. Хотя в со- втором — хромым калекой. И именно сама их слабость
временных колодах карт Таро иногда встречаются та- указывает нам на то, что не просто одна сила природы
кие перестановки. Так, по порядку Зодиака VIII аркан победила другую: здесь имел место доселе невиданный
относится ко Льву, а XI — к Весам. А в поздних интер- в жизни эволюционный процесс. В существовании тако-
претациях их значения переставлены по внешнему го процесса — смысл существования знака Весов.
сходству: соответствующая образу Правосудия карта Описанную перестановку мы можем увидеть в Таро
Льва сопоставляется с Весами, а карта Весов, на кото- Алистера Кроули — колоде, созданной чуть менее века
рой изображена девушка, укрощающая льва, — со зна- назад. Как наиболее яркая из современных интерпрета-
ком Льва. ций карт Таро, эта колода заслуживает особого внима-
Но если обратиться к системе Каббалы в целом, мы ния. В процессе описания карт мы будем иногда обра-
поймем, что на самом деле символ суда Фемиды здесь щаться к ней, чтобы показать, что представления об
подразумевает львовскую идею всеохвата мира: недаром одном и том же принципе серьезно трансформируются
на весах могут изображаться греческие буквы альфа даже за пару веков, хотя суть их всегда остается неиз-
и  омега. Этот цинарот связывает между собой Хесед менной. Традиционные сюжеты картинок, которые мы
и Гебуру, а именно они вместе выражают понятие совер- чаще всего встречаем в разных колодах Таро, приняли
шенства человека: креста и звезды, пассивного восприя- такую форму в XVIII веке. Их часто связывают с именем
тия и активного действия, позволяющего человеку оккультиста Элифаса Леви. Имя Леви хорошо известно
царствовать в мире и просто в нем быть. Идея полно- тем, чей интерес к Таро сосредоточен на способах га-
ты — архетипическая суть знака Льва. Но чтобы явить дания на картах. Но Элифаса Леви привлекала и более
совершенство человека как царя земли, силы Хеседа широкая задача — обратиться к сути карт Таро, создав
и Гебуры — две главные силы, противоборство которых достойные тексты для описания мистического процес-
составляет драму этого мира, должны быть уравнове- са,  который скрыт за ними. Сам он не выполнил этой
шены — отсюда символ весов. задачи, описав лишь две карты: «Колесница» и «Дья-

98 99
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

вол». Его путь суждено было продолжить Алистеру титься к последним открытиям современной науки —
Кроули. физики, математики, антропологии и философии.
Вступив в тайный Орден Золотой Зари как адепт Именно поэтому созданная ими колода и спустя век не
18 ноября 1898 года, Кроули взял себе латинский девиз кажется нам устаревшей. Трудная работа ожидала не
«Perdurabo» — «Я иду до конца». В 1904 году мастера Ор- только оккультного магистра, но и художницу: порой ей
дена наделили его полномочиями создать философские приходилось перерисовывать карту по восемь раз, что-
описания карт, которые бы отражали современную бы Кроули был удовлетворен воплощением своих идей.
эру  — «новый Эон», рождающийся в начале XX века. Однако результат был достойным, и Кроули издал коло-
Астрологически толчок такому мироощущению начала ду на свои деньги.
глобальной эпохи, присутствовавшему у многих умов Создавая новую зрительную интерпретацию вечных
того времени, давало соединение Нептуна и Плутона в символов Таро, Алистер Кроули и Фрида Харрис стре-
Близнецах. Оно имеет место раз в пятьсот лет, и в прош- мились за каждым символом видеть не только тради-
лый раз так было в эпоху Возрождения. цию, но и живую суть: то есть выйти на архетипический
Таро посвящен основной труд Алистера Кроули уровень. И оригинальная колода Алистера Кроули де-
«Равноденствие» («The Equinox»). Он подписан «To Mega монстрирует пример действительно живого подхода
Therion» (по-гречески, «большой зверь») — оккультным к символам. Правда, мысль Кроули была связана рамка-
именем Алистера Кроули, которое он стал носить, полу- ми оккультной традиции, чтобы свободно относиться
чив степень Мага 12 октября 1915 года. В его колоде есть к  символам, а подсознание шло на поводу привычной
карта с «гексаграммой зверя» с пятиконечной розой по- западной символики, что повлекло за собой несколько
середине — его личным символом. Хотя в своих идеях ошибок — причем меньше в самих рисунках, а больше
Алистер Кроули следовал за Элифасом Леви, в целом он в их интерпретации. Сказалось и влияние времени.
строил описания карт Таро не на основе традиционных Так, в описании Кроули естественный порядок арка-
картинок, а исходя из системы Каббалы. И в процессе нов нарушила перестановка IV аркана «Император»
работы он увидел, что средневековые картинки во мно- (Овен) — и XVII (Водолей). Она возникла из-за того,
гом устарели и не выполняют своей роли — непосред- что знаку Водолея было приписано значение самостоя-
ственно пробуждать мысль людей. тельности человеческого духа, которого этот знак изна-
Чтобы наполнить карты новой символикой, оккульт- чально не имеет. Несмотря на близость к божественно-
ные братья познакомили Кроули с художницей Фридой му, Водолей никогда не претендует на роль императора:
Харрис, которая согласилась посвятить себя труду соз- он всегда находится немного в отрыве от земли, пре-
дания 80 маленьких картин. Фрида мало что знала небрегая своим «Я», как и личностями других людей. Но
о Таро, но воспринимала дух времени. Кроули пришлось в связи с идеей начала эры Водолея, оформившейся
обучать ее, и она оказалась настырной ученицей: в про- в  конце XIX века, этот знак приобрел первостепенное
цессе постижения смысла карт она заставила его обра- значение. Показав достижения научно-технического

100 101
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

прогресса, он действительно начал править миром, что их последовательность, то она почти не дошла до нас
и выразилось в стремлении Алистера Кроули и его по- в  том, что касается соотнесения образов Таро и букв
следователей переставить его поближе к началу. Эта с  планетами, хотя первоначально планеты также были
ошибка была присуща многим мыслящим людям начала сопоставлены этим образам по порядку. В графе «астро-
XX века, но потом все стало на круги своя, и сейчас ее логическое значение» таблицы в скобках приведены бо-
лучше не делать. лее древние соотнесения букв с Зодиакальными значе-
Возвышенного Водолея и воинственного Овна сле- ниями. Они связаны с «двойными» буквами системы
дует хорошо отличать друг от друга хотя бы потому, иврита, которые произносятся двояким образом и име-
что первый воплощает мирное проникновение идей ют два написания в этом языке.
в  умы, а второй символизирует борьбу за внедрение Двойных букв 7, и они соотносятся с планетами сеп-
идеи. Как цинарот, имеющий непосредственную связь тенера. Первоначально буквы сопоставлялись с плане-
с Кетером, Император-Овен должен бороться лишь за тами согласно геоцентрическому порядку небесных тел
невыразимые нравственные законы Кетера, но не за в Солнечной системе: первая из двойных букв связыва-
конкретную форму и содержание идей, которые стано- лась с Сатурном, вторая — с Юпитером и т. д. Затем об-
вятся явными в Малькуте. А водолейский принцип разам букв были приписаны другие планеты, что по-
творчества естественно реализуется как свободное те- влияло на образы Таро, однако первичное сопоставление
чение форм и идей Нецаха из небесной чаши на Землю оставило в картах Таро свой след.
через фильтр Йесода (что изображает аркан «Звезда»). Так, первая карта («Маг») имеет не только черты са-
Поменяв эти принципы местами и связав в данной сис- мой легкой и быстрой планеты — Меркурия, но и пред-
теме Овна с Нецахом, а Водолея с Кетером, мы получим полагает концентрацию и стремление к материализации
борьбу конкретных идей между собой вместо свобод- Сатурна.
ного творчества формы — и возвышенность идеи, так Вторая карта («Жрица») помимо безличного лунно-
и остающейся невоплощенной. Яркая иллюстрация та- го начала передает качества религиозного авторитета,
кой перестановки — Октябрьская революция и Граж- как хранительница чистоты связи с высшим, что напо-
данская война, слишком по-овенски яростно рато- минает о прежнем соотнесении этой карты с Юпи-
вавшие за светлое будущее Водолея, которое поэтому тером.
так и не наступило. Третий аркан («Императрица»), кроме чувственного
начала Венеры, имеет черты властности и созидательно-
А теперь перейдем к соответствию карт Таро и букв сти, наследуя энергию от своего прежнего соответствия
еврейского алфавита. Изначально 12 знаков Зодиака планете Марс.
просто последовательно сопоставлялись с 12 «просты- Десятый аркан («Колесо Фортуны») даже в названии
ми» буквами иврита. Но если в отношении знаков Зо- сохранил образ Солнца, древний символ которого —
диака достаточно бесспорным критерием может служить вечно катящееся колесо.

102 103
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Шестнадцатый аркан («Башня»), который теперь хотя здесь практически не может быть смысловых вари-
связывают с Марсом, не случайно имеет и другое назва- антов. В «Сефер Йецира» они описаны так:
ние — «Богадельня», чем напоминает о милосердии его
«Три матери — Алеф, Мем и Шин: их основная чер-
прошлого управителя — Венеры.
та — чаша правоты и чаша виновности, и закон уста-
Девятнадцатый аркан («Солнце») в своей картинке,
навливает меж ними равновесие. Три матери — Алеф,
отражающей непосредственность и открытость миру,
Мем и Шин — великая тайна: чудная, сокровенная
кроме солидного Солнца напоминает о моложавости
и запечатленная семью печатями, и из них вышли воз-
Меркурия (иногда на нем даже рисуются дети-близнецы,
дух, вода и огонь, от этих произошли отцы, а от от-
радостно приветствующие Солнце). цов — чада».
И наконец, последний аркан («Мир»), на котором
сама Вселенная кружится в пляске, сохраняет в себе не- И традиционно эти буквы связывались с понятиями
устойчивую эфемерность бытия, круговорот и вечное стихий, по звукоподражательному принципу: самый
возвращение мира к истоку — движение, не свойствен- легкий звук Алеф — с воздухом, мягкий и инертный
ное Сатурну, но естественное для хранительницы преж- М — с водой, а шипящий как огонь Ш — с огнем.
ней хозяйки этого аркана — Луны. Впоследствии астрологи соотнесли их с тремя выс-
Есть ли какой-то смысл в таком двойном, старом шими планетами: воздушную стихию в первозданном
и новом соответствии карт и планет? Поскольку два про- виде являет Уран (алеф, I аркан, «Шут»), изначальные
цесса из 12 Зодиакальных стадий и 22 ступеней Таро не воды — Нептун (мем, XII аркан, «Жертва»), огненные
сопоставляются формально (взаимно однозначным со- недра земли — Плутон (шин, XX аркан, «Пробуждение
ответствием, если сказать математически), можно ска- мертвых»). Встречающаяся перестановка Урана и Плу-
зать, что рисунок карты преломляет лишь грань архетипа тона отражает наиболее распространенную ошибку на-
планеты, а образ планеты выражает лишь часть ступени шего материалистического времени: высшим творящим
Таро. Старые сопоставления, несомненно, отвечают первоначалом, более близким к Абсолюту, начинает счи-
средневековым представлениям о планетах, новые — со- таться огонь (энергия), а не воздух (мысль), хотя по тра-
временным. Так, на карте «Мир» раньше люди готовы диционной иерархии воздух выше огня (ближе к Кетеру
были видеть реку жизни (Луну), теперь же — материю и находится на Древе милосердия), в то время как огонь
Вселенной (Сатурн), что и отражает аналогия с Сатур- ближе к материальному миру Малькута (и находится на
ном, а не с Луной. Как мы уже подчеркивали, сами по Древе суровости).
себе принципы, стоящие за картами Таро, вечны — но их
восприятие может меняться, равно как и символы и ри- В системе Мирового древа Каббалы соотнесение букв
сунки, а значит, должна меняться и интерпретация. с планетами проявлено не только в прямом астрологи-
Наибольшие сомнения обычно возникают в совре- ческом соответствии. Например, оно подспудно при-
менной астрологической трактовке трех «букв-матерей», сутствует в эпитетах Бога, связанных с буквами: с одной

104 105
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

стороны, каждый эпитет начинается на ту букву иврита, Творцом, сомнения не вызывает (в частности, осно-
к которой он относится. С другой — их последователь- ватель аналитической психологии К. Г. Юнг, стремив-
ность отражает связь с сефиротами, а через них — со шийся сомкнуть психологию с религией, усматривал
значениями планет. в последовательности карт психический процесс инди-
Так, первый эпитет относится к букве Алеф — «бог, видуации).
явившийся (из скрытого)» — связан с сефиротом Кетер, Здесь надо иметь в виду, что в старших арканах Таро
а значит, с Нептуном, второй — с Хокмой и Ураном, тре- речь идет о трансцендентной и обычно невидимой сто-
тий — с Биной и Сатурном, и так далее до десятого эпи- роне жизни, которая открывается нам как чудесное,
тета к букве Йод, который связан с Малькутом. Один- страшное и «мистическое». Она чаще всего остается
надцатый эпитет вновь относится к Кетеру и так далее, скрытой от окружающих и явленной в лучшем случае
а последние буквы и соответствующие им эпитеты свя- лишь самому субъекту трансформации: из-за бессозна-
заны со стихиями. тельного отношения к этим процессам человечества
Таблица помогает увидеть, какие сопоставления лег- в целом, из-за страха перед ней, побуждающего полно-
ли в основу того синтеза, который представляют собой стью отрицать ее — как здоровая внешняя жизнь отри-
старшие арканы Таро. Карты Таро, которые в своих стар- цает сомнительные субъективные переживания, —
ших арканах соотносятся с 22 цинаротами, интересны и вследствие этого, из-за практической невозможности
тем, что дополняют идеи через образы-картинки, каж- рассказать о ней иначе чем только на языке символов
дая из которых имеет смысл определенного духовного и  архетипических образов. Повседневные душевные
пути. Совмещая логически-лингвистическую систему трансформации, оказывающие заметное влияние на со-
с образной, мы получаем яркую синтетическую модель бытийное течение жизни и земные материальные дости-
взаимодействия основных сил природы, выраженных жения — и потому не отрицаемые большинством, опи-
в сефиротах. сывают Младшие арканы Таро, которые мы рассмотрим
Сефироты описывают процесс эволюции мирового в третьей главе книги. Обычно в этом третьем, душевно-
Духа на пути Творения Вселенной, цинароты символи- телесном, смысле и понимается «влияние» планет и их
зируют подобный процесс на ранг ниже: трансформа- астрологические значения. Но универсальный мифоло-
цию человеческого духа, результатом которой служит гический праобраз — Зодиакальный архетип планеты —
возникающее совершенство души. Идею этого совер- описывает все три уровня.
шенства подтверждает «печать Бога», которой Он в кон-
це пути — в завершающей стадии цинарота тав — от- Сефироты являются наиболее глобальными ключе-
мечает праведную душу. То, что карты Таро описывают выми понятиями, отражающими мировые архетипы,
духовную трансформацию человека и то, что ее цель — которые лучше всего представлены в космогонических
формирование индивидуальной души, которая способ- мифах об устройстве Вселенной. Они соответствуют
на взять на себя ответственность за мир наряду с самим теоретико-философским понятиям об основах бытия.

106 107
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Цинароты и старшие арканы Таро — более кон- вперед и разлетающейся во все стороны, начинающей
кретные, практически-сюжетные и мировоззренчески- творение, описываемое в мировой мифологии как воз-
религиозные представления о ступенях жизненного никновение света и отделение Неба от Земли. Этот
процесса. Они раскрывают грани архетипических поня- принцип фиксирует себя в сефироте Хокма. Повторение
тий в Зодиакальных образах планет и знаков во всем планеты (Кетер-Нептун с Хокмой-Ураном связывает сам
том, что относится непосредственно к человеку и его Уран-Алеф) указывает на то, что это движение само себя
внутреннему миру, и соотносятся с сефиротами как бо- и порождает. Хокма-Уран и вслед за ним Алеф символи-
лее частное со всеобщим. зируют божественную силу до манифестации, чисто ду-
Младшие арканы Таро соответствуют тому процес- ховную силу, способную как строить миры, так и рушить
су изменений, который уже настолько укоренен в куль- их, и вечно строить их заново.
туре, что выявляет себя внешне и через типические со- Буква алеф образована от египетского иероглифа,
бытия, и через характерные душевные переживания, изображающего голову быка. Потому в ней иногда ви-
и  через мыслительную деятельность человека. Надо дят также мощь плодородия — как земную проекцию
иметь в виду разницу употребления понятий «планета» изначальной небесной силы. Как видно из таблицы,
или «архетип планеты» в этих трех разных смыслах. в Таро принципу перводвижения сопоставляется поня-
тие оживляющей природы и картинка Шута. Алистер
*** Кроули соотносит ее с весенним плодородием и образом
первоапрельского дурака (неизменного участника фал-
ÀËÅÔ — лических церемоний встречи весны: сначала языческой
ÃÅÍÈÉ ØÓÒÀ жертвы, а потом шутовского напоминания о ней). Ино-
гда эту карту называют «Дурак» или «Безумный»
(íóëåâîé àðêàí) — ÓÐÀÍ
(в игральных картах — Джокер). Хокма и Уран символи-
Буква алеф соответствует в еврейском алфавите зируют принцип Духа, но какова связь Духа с безумием?
цифре 1, и это неслучайно. От звука «а» (точнее, пред- Оказывается, очень тесная и очень древняя: само слово
шествующей ему гортанной смычки) образуются все «дух» восходит к индоевропейскому корню dheu
остальные звуки — именно потому буква «а» и первая («дуть»), от которого через «dheur» —«буйствовать»
в большинстве алфавитов. Зная это, легко понять симво- образовано наше «дурак»! Дух свободен от условностей,
лическое значение буквы алеф. «А» — это первый посыл, причастен к еще неокультуренной стихии, потому он
порождающий все, первый толчок от невидимого Кете- буйствует и неистовствует, проявляясь в цивилизован-
ра к явленному Хокме. Поэтому эта буква, этот всеоб- ном человеке — отчего мы говорим: человек «одержим»
щий звук именуется Отцом, так же как и Хокма. Как и идеей, мыслью, духом. Во всех религиях, начиная с при-
Хокме, букве алеф сопоставляется планета Уран и прин- митивного шаманства, одержимость считалась призна-
цип перводвижения: безграничной энергии, летящей ком близости к божественному. Это видно и в отноше-

108 109
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

нии православия к юродивым, которые нередко подобны Шут на картинке Таро, ба-
всевидящим пророкам. лансируя на краю пропасти.
Дух — это божественный гений, проявляющий себя В этом узелке — то «всё»
в созидании Вселенной. В этом — первое, наиболее бес- и  «ничего», которое заста-
спорное и простое для нашего понимания явление вило его отправиться в путь.
Бога, потому Его эпитет, связанный с этим цинаро- Глаза безумца-Шута обра-
том,  — «бог явившийся». Но когда Дух носится над щены к небу. Он не обраща-
первозданными водами, Вселенной еще нет, и потому ет внимания на бездну, раз-
Алеф — только шут, ноль, ничто, абсолютная пустота, верзающуюся перед ним, на
которая может стать любой, и абсолютная свобода это- подстерегающего его хищ-
го становления: в этом Ничто в потенциале содержится ного крокодила и на верного
всё. Поэтому в Таро этот аркан считается нулевым или друга-собаку, что кусает его
последним, XXII. Планета Уран говорит о том, что Бог за ногу, пытаясь остановить.
творит Вселенную легко, случайно и не нарочно, — Следующий шаг может быть
и такова же спонтанная и ничем не ограниченная при- роковым — но раскрепо-
рода человеческой гениальности. Но все же нечто над щенная фигура Шута под-
этим стоит — а именно изначальная архетипическая черкивает отсутствие всякого предначертания. Мы не
полнота Кетера, которая и является причиной перво- знаем, как будут разворачиваться события: может,
толчка. Дух творит, исходя из своей полноты: вовсе не он  свалится в пропасть, может, сделает шаг в сторо-
от того, что ему чего-то не хватает, а от того, что в его ну — а может, взлетит? Карта Шута воплощает свободу
покое есть избыток, который и проявляет себя как быть любым.
перводвижение. Не упасть Шуту помогает сама близость к Кетеру,
Поскольку движение является первым и самым силь- расположенному на вершине Древа равновесия. Кетер
ным отклонением от изначального равновесия — ухо- есть абсолютный покой, потому Шут так невозмутим
дом от самодостаточной в себе полноты — оно грозит и  беспечен. Движение выглядит как нарушение изна-
разрушить тот покой, который стал его причиной. Что- чального порядка бытия — потому перед Шутом про-
бы движение существовало, необходим постоянный пасть, но Кетер есть высший нравственный Закон. Дви-
баланс движения и покоя, и этот цинарот соотносится жение Творения диктуется высшим законом. Оно не
с  «правилом равновесия» в «моральном мире» «Сефер может быть Творением, если не несет в себе первона-
Йецира». О том же говорит один из символов этого ци- чала. И за безумным поведением Шута стоит разум —
нарота — коромысло. согласно Каббале, это непосредственно близкий к пер-
С образом коромысла перекликается та палка воисточнику «разум огня», или «разум перед лицом
с узелком, которую держит за плечами нищий бродяга Причины».

110 111
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

В колоде Алистера Кроули1 Шут изображен со стрела- ционный символ Малькута, а не Кетера. И земное пло-
ми молний в руках и радугой — всем знакомый архетип дородие не является темой этой карты, хотя ее соотносят
бога Небес, прообраз Урана; правда, он также носит рога со всеми видами энергии — и в частности, фаллической,
Диониса Загрея. «Книга Тота» Кроули соотносит с Шу- рождающей жизнь и побеждающей смерть. Но безум-
том вакхическую, безудержную энергию изначального ный Шут над пропастью шутит жизнью, он безразличен
плодородия. Крокодил, подстерегающий Безумца, трак- к жизни и смерти и очевидно не склонен страдать или
туется как египетский бог СЕБЕК, бог разливов Нила, бесноваться. Шут свободен от этого мира, и даже его
возрождения растительности, как и смерти: вода топит озарения — это не чувственный экстаз, а холодная ясная
животных. В бурлящей энергии реки Нил, заливающей интуиция Урана. И Шута нельзя назвать сумасшедшим.
поля, проявляется пик творческой энергии неподвласт- Сумасшедший зациклен на своих ошибках, а Шут не
ных человеку сил, дающих импульс роста будущему уро- ошибается. Его энергия идет прямым путем от Кетера,
жаю. Однако в нулевом аркане Таро речь еще не идет оттого он — безгрешен.
о  рождении жизни. Следует различать возникающий Поэтому в безумце-Шуте, спокойно идущем по краю
в  холодном темном вакууме импульс творения (Уран) пропасти, иногда видят Спасителя. Кроули соотносит
и  горячий весенний импульс жизни (Марс), хотя то языческую фигуру первоапрельского дурака с христиан-
и  другое связано с энергией, дающей начало развитию. ской встречей весны — Пасхой. Эту идею иллюстрирует
Кроули смешивает эти мировые принципы (что прояви- на карте Кроули голубь Святого Духа и меч Грааль в ру-
лось также в перестановке карт Овна и Водолея, рас- ках Шута. Западноевропейский сказочный образ свято-
смотренной выше). Марс и Уран близки понятием про- го Грааля близок к этой карте, обозначая то, что в рус-
буждения (при аспектах этих планет у многих людей ских сказках называется «не знаю что», непредсказуемую
возникает бессонница), и для многих людей действитель- и неизвестную силу, которая спасает героя из безвыход-
но неважно, что явилось причиной этого пробуждения. ной ситуации. Но это спасение — неожиданно, спонтан-
Но дионисийские мистерии предполагают подъем от но, происходит на краю пропасти и награждает героя
Земли к Истоку, в то время как образ Шута описывает без меры. Карта Таро здесь интересна тем, что стремится
движение в другую сторону: от Истока в неизвестном изобразить не какое-то невообразимое спасительное
направлении. Вакханалия — это нарочное, силовое, а не чудо, но самого человека в роли своего спасителя (здесь
спонтанное безумие, а потому кровавое, а не мирное можно вновь увидеть присущий западу личностный,
и  волшебное, чудесное, как у Шута. Дионис Загрей — марсианский акцент). Бывает так, что человек выступа-
трагический, вовсе не шутовской образ (как и фигура ет спасителем для других, но обычно, оказывая кому-то
полюбившего этот образ Ницше), он связан со страда- такую, уранически-неземную, чудесную помощь, он сам
нием. Символ экстаза Диониса — виноград — это тради- и не ведает об этом. Карта Шута — это как раз тот слу-
чай, когда правая рука не знает, что делает левая. Услы-
1 Aleister Crowley. Thоth Tarot Deck. ISBN 0-913866-15-6. шав слова благодарности, он удивится: ведь он и не соби-

112 113
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

рался помогать. Просто силы неведомые поставили его Люди порой дурачатся, чтобы не лишиться свободы.
в странную ситуацию, откуда он, как рыцарь Грааля Нулевой аркан Таро призывает к спонтанному образу
Парсифаль, с честью вышел, почему-то не сорвавшись действий, возможно даже к откровенному шутовству
в  пропасть, а это явилось для кого-то спасением. Но или абсурдному поступку, который может оказаться вы-
именно так проявляются альтруизм и гуманность пла- ходом из тупика. Дерзайте! Шутите! Положитесь на рус-
неты Уран. ское авось! Кривая вывезет — это как раз тот случай,
И это тот единственный случай, когда нам дано ре- когда она окажется прямой дорогой к чуду! Но вы може-
ально помочь ближнему. Когда же человек считает, что те даже не замечать чудесного, если не хотите. Можете
может кого-то спасти, разбудить, научить, он не облада- не верить — ведь вы свободны! В тот момент, когда мы
ет скромностью Безумного, который претендует лишь свободны, мы безгрешны — как Спаситель. Мы не боим-
на роль Шута или юродивого, если вновь обратиться ся крокодила судьбы и не замечаем пропасти, куда бы
к русской традиции. А значит, и лишен его реальной, из- непременно упали, испугавшись его. И мы не падаем, не-
начальной энергии, его близости к истоку. «Юродивый» смотря ни на что, — вот только таких мгновений не
родственно слову «уродливый», но в некоторых славян- удержать. А человек удержать хочет, хотя бы запомнить
ских языках слово «урода» значит красота. Шут выше свои озарения. Поэтому Шут и становится Магом, теряя
того и другого. В мире нет изначально некрасивого — высшую привилегию своей свободы.
любое творение прекрасно как Божье творение, оно Алистер Кроули посвящает нулевому аркану такой
оправдано фактом своего существования. В сфере Урана стих1:
величие и скромность, красота и уродство, сила и сла- «Познай Ничто! Все пути разрешены невинному.
бость, богатство и бедность не различаются. Небеса Ура- Чистое безумие — ключ к посвящению.
на выше нашей привычной оценки добра и зла. И чтобы Будь ни мужчиной, ни женщиной, но двумя в одном.
избежать неверного понимания, традиция делает акцент Будь молчалив, и ты можешь найти копье и Грааль.
на нищете, юродстве, шутовстве, слабости Безумного: не Иди один и пой! Во дворце короля тебя ждет его дочь».
своей силой он будет спасен и спасет других. Лишь сле-
дующая карта, Маг, отдает власть в руки человека. Но В гадании — как узкопрактической проекции на че-
у Мага никогда не будет того размаха, той силы, щедро- ловеческую жизнь — карта Шута трактуется как опас-
сти и красоты, которая есть у Шута. Маг получает лишь ности всего нового и неизведанного, спасение от них
ту силу, что может удержать в руках, а это ничтожная и неожиданная перспектива. Но за этим стоит более ши-
доля от космического потенциала человека, единого со рокий смысл высшего творчества, Творения на пустом
всем человечеством. Поэтому религии нередко выступа- месте, из всей полноты своего существа.
ют против магии как начала, сдерживающего человека
и лишающего его изначальной свободы — единственно- 1 The Book of Thoth (Egyptian Tarot) by the Master Therion. The
го достояния безумца-Шута. Equinox vol. III. No V. ISBN 0-87728-268-4. Перевод Семиры.

114 115
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

ÁÅÒ — «разумом света, изображения и великолепия» — вели-


колепия того, что изображено. Фиксация связана с прин-
ÌÀÑÒÅÐÑÒÂÎ ÌÀÃÀ ципом отражения — и этому цинароту неслучайно соот-
(I àðêàí) — ÌÅÐÊÓÐÈÉ ветствует цифра 2: отражение удваивает мир, разделяя
его на две части: одна из них заново творится каждый
Буква бет, вторая по счету, происходит из иероглифа миг и бесследно исчезает, как затихнувший звук (алеф),
«дом». По этой аналогии она символизирует организа- а вторая лишь отражается, но сохраняется в сознании
цию пространства и то мастерство, которое может его (бет). Обе эти части мира полностью ирреальны; по от-
организовать, выстраивая дом Вселенной, так же как и дельности не существуя, вместе они составляют основу
храм человеческой души. Это статичное, упорядочиваю- бытия. Бет — изначальный принцип повторения, кото-
щее начало, которое имеет женскую закрепляющую рый впервые позволяет говорить о самом существова-
природу и потому именуется Матерью, подобно Бине. нии. Поэтому его иногда называют Сыном, выражаю-
Бет — тот канал, который соединяет Кетер с Биной. щим идею Алефа-Отца.
Он связывает то, что находится за пределом всяких Отражение, рефлексия является сутью разума лю-
определений, и память о нем: образ, чувство или слово, дей, и этому цинароту сопоставлена двойственная при-
при помощи которых постигнутое сохраняется для Разу- рода планеты нашего интеллекта — гермафродита Мер-
ма. Мифологический образ бет — образ земли, возника- курия. Соответствующая ему карта Таро в гадании
ющей из океана: маленького комочка суши, которому может символизировать обучение или медитацию,
потом дано стать Вселенной (таким комочком для нас в  собственном смысле этого слова — «размышление»,
может оказаться воспоминание о невыразимом). При- когда в разуме ясно проступает образ мира, идентич-
косновение к божественному оказывается домом и при- ный изначальной природе самого сознания. Наш разум-
станищем для разума человека, где он может отдохнуть, Меркурий — это по сути пара стоящих друг напротив
не притязая более ни на что. Но то, что оказалось вос- друга зеркал: сами они плоские, но их отражение друг
принятым, становится основой мудрости, связываемой в друге создает образ бесконечной глубины, неизмери-
с этим каналом. мого пространства, волшебного дома Вселенной. Отра-
Спонтанное творчество Урана-Алефа впервые фик- жение предполагает иллюзию — неслучайно создает его
сируется и осознается, и потому эпитеты Бога этого бог-обманщик Меркурий, трюкач Гермес! Это иллюзия
цинарота — «бог ясности» или «бог определяющийся». мира, но без нее мира нет.
Бет — это начало концентрации, первотолчок к опреде- Это волшебное создание мира из ничего, из одной
лению, корень всей последующей определенности и че- только способности повторить то, что само по себе не
ловеческой памяти, дающий возможность раскрыть существует, позволяет увидеть Бога или человека Ма-
и  отобразить в ином изначальную божественную сущ- гом, изображенным на карте Таро. Легендарная симво-
ность. И разум, соответствующий ему, именуется лическая картинка пирамиды Хеопса изображает Мага

116 117
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

с поднятой правой рукой, Алистер Кроули решил изобразить на карте Мага не


в  которой он держит жезл просто палочку, а увитый двумя змеями жезл Гермеса.
(иначе говоря, волшебную Это, несомненно, правильно и сразу указывает на то, что
палочку). Равные концы волшебное орудие Мага — принцип отражения беско-
жезла символизируют клю- нечного в бесконечном. Здесь уместно вспомнить, что
чевой закон астрологии, исторически жезл Гермеса — знак вестника и парламен-
Каббалы и Таро: «что на- тера. Маг может высказать, донести до нас весть, кото-
верху, то и внизу». Именно рую Шут лишь являет собой. Если Шут, не осознавая
этот закон, который веками себя, отождествляется с Творцом, то карта Мага предпо-
пытаются постичь посвя- лагает отчетливое видение себя, и видение необыденное,
щенные,  — то, что дает воз- с позиции Высшего (Кетера). Неслучайно это первая по
можность сознанию проеци- номеру карта Таро: любой путь начинается с самоосоз-
ровать себя в мир. Маг нания и самоопределения.
владеет этим законом — Кроули так трактует эту карту:
а  потому правит стихиями:
«В истинном я — смысл истинной воли.
первоэлементами, из кото-
Познай себя через свой путь.
рых он организует свое Творение. Перед ним на кубе —
Точно вычисли формулу своего пути.
символ организованного мира — атрибуты стихий, ко-
Создавай свободно, принимай радостно,
торыми он повелевает. Символы первоэлементов-стихий
Анализируй пристально, воплощай полностью.
в Таро — это жезл или факел (огонь), меч (воздух), ку-
Работай — Всемогущий, Всезнающий и
бок (вода) и диск (земля). А над головой Мага изобра- Присутствующий —
жается знак бесконечного времени — змея, кусающая в Вечности и ради нее».
свой хвост. Символизируя собой сознание, контроли-
рующее первоэлементы мира, Маг дает возможность Предпоследняя фраза говорит о принципах действия
вечного существования Вселенной, и с этим арканом четырех стихий, которыми повелевает Маг. Стихия огня
соотносится понятие «живущей природы». Живущей (жезл) символизирует творение, воды (кубок) — вос-
в веках — как и сознание, которое, будучи отражением приятие, воздуха (меч) — анализ, земли (диск) — закреп-
природы и способом ее сохранения, попутно строит ление в материи. Энергии для творения нужна свобода;
себя из тех же первоэлементов огня, воздуха, воды чувства, чтобы они могли воспринимать, не должны
и земли; а на Земле — из тех же электрических небесных быть перегружены; в мышлении важно внимание; в реа-
разрядов, атмосферного пространства, неизведанных лизации необходима полнота. Это уже проекция перво-
бескрайних морей и бесконечно малых атомов материи, элементов в человеческую жизнь — которая, как и сам
из которых создан мир. процесс Творения, в этой карте предстает перед нами

118 119
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

изощренным мастерством игры волшебника-Бога. В со- орудием! — умеют немногие. А это именно то, что сейчас
временной интерпретации Кроули мы можем видеть в большой степени определяет направление эволюции
Мага «играющим» с первоэлементами. И как мы говори- рода людей.
ли выше, от символов первоэлементов ведут начало тре- Шут един со Вселенной. Рациональное меркуриан-
фы, черви, пики и бубны современных игральных карт. ское сознание, как и свой дом, отделяет человека от
Сознание наследует от спонтанной природы Духа остального мира. Воплощая принцип отмежевания,
элемент игры. Однако, в отличие от Алефа, цинарот ограничения, конечности, оно ставит перед ним мораль-
Бет  соединяет Кетер уже не с «Древом милосердия», ную проблему жизни и смерти (см. таблицу): ведь со-
а с «Древом суровости», и «игра» сознания уже не сво- знание содержит в себе смерть, фиксация омертвляет
бодна. Она ведется по жестким, строго определенным окружающий мир, и чем иным, как только смертью, мо-
правилам и заданным «сверху» установкам: Маг знает, жет быть окончательное самоопределение? Так может,
что он делает. Соответствующий Гермесу в Египте бог лучше отказаться от познания и быть живыми, как жи-
разума Тот изображался в виде ибиса, так как ибис по- вая природа? Но сознание предопределено не только
долгу стоит на одной ноге без движения как бы в созер- к  тому, чтобы замыкаться на себе, согласно принципу
цательной позе: он символизировал фиксацию потока Бины. Бет соединяет в себе завершенность Бины с все-
сознания. И если карта Шута обозначает озарения, то общей целостностью Кетера, смерть — с жизнью и ее
карта Мага — знание законов. Манипулируя с предмета- истоком. Сознание причастно к абсолютному злу разде-
ми, сознание отражается в них и этим максимально рас- ления и смерти, но оно же строит вечность мира и свя-
крывает и определяет внутреннее «я» человека, его ис- зывает нас с ним. И потому, как сказано в Сефер Отийот,
тинную суть. Маг теряет абсолютную свободу воли мир является домом для тех, кто не забывает о строи-
Шута, но добавляет к воле знание, делающее его масте- тельстве дома. И это позволяет трактовать карту Мага
ром своего дела. как убежище и защиту. Так в мифологии боги-предки са-
В жизни человек выглядит знающим и посвященным турнианского типа заботятся о выживании людей, творя
во что-то в роли Мага, но не в роли Шута. Когда человек сам человеческий род, определяя его судьбу и наследуя
наиболее близок к божественному, он не выглядит муд- роль творцов Вселенной.
рецом: здесь он самый обычный человек. Хотя знание В этом смысле Маг — Логос, а бет — случайно выска-
присуще Шуту в большей степени, чем Магу, он не стре- занное Шутом Слово, которому было предопределено
мится управлять своими мыслями и энергиями — а по- стать Космосом и которому алеф дал звук, чтобы оно
тому и не владеет ими. Образ Шута бескорыстней прозвучало.
и  выше, и то, что есть у Шута, дано всегда и всем. Но
Маги (будь то целители или ученые) во все времена це- Здесь возникает параллель Мага и Логоса-Христа,
нились больше, потому что манипулировать с инстру- и  мы немного остановимся на ассоциациях западно-
ментом своего разума — делая его воистину творческим европейского мышления, связанных с первым арканом.

120 121
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Логос — бог мысли и речи Меркурий; распятие — каду- ÃÈÌÅËÜ —


цей; два разбойника — две змеи кадуцея; Мария — это
просто Майя, мать Гермеса, с солнечным «реш» во чреве. ÆÐÈÖÀ ÈÑÒÎÊÀ
Христос спускается в ад подобно тому, как Гермес слу- (II àðêàí) — ËÓÍÀ
жит проводником в страну умерших. Гермес возвращает
Орфею умершую Эвридику — Иисус воскрешает дочь Третья по счету буква гимель образована от иерогли-
Иаира. Для коллективного бессознательного нашей пра- фа «верблюд», что позволило связать ее с образом вы-
вославной культуры подобные ассоциации чужды и вы- хода из дома.
глядят почти кощунственными. Гимель соединяет исток-Кетер с солнечным миром
Конечно, борясь за чистоту аналогий, мы скажем, что Тиферета, проходя через невидимый сефирот Даат, ко-
такие ассоциации более всего говорят о том, как антич- торый находится как бы в другом пространстве, чем
ное сознание, создавшее миф о Гермесе, готовило почву остальное дерево, и потому не соединен с другими сефи-
христианству, дабы передать факел культурной тра- ротами никакими явными каналами. Посредническая
диции и мысли из рук в руки новой религии. Но надо функция Даата, связующая божественный и человече-
понимать, какую великую роль для европейского сред- ский миры, проецируется на цинарот Гимель, для кото-
невекового сознания играл Меркурий. Он выступал хра- рого эта роль передатчика скрытой высшей воли в яв-
нителем всякого знания, проводником в тайны мира, ленный мир становится основной. Мифологическая
универсальным растворителем алхимиков, посредни- аналогия этого процесса — Солнце, непостижимым об-
ком между ржавчиной и золотом, и вместе с планетой разом рождающееся из-за моря. А по «Сефер Отийот» Ги-
Венерой находился между Землей и Солнцем: подобно мель — «волна, катящаяся сквозь мир». Волна косми-
тому, как Христос и Дева Мария являются посредника- ческого ритма, возбуждающая резонансы жизненных
ми между нами и богом-Отцом. Это представление, на- событий, передающие эстафету этого ритма дальше, —
ряду с картой Мага, должно направить на верный путь волна невидимого взаимодействия, охватывающая весь
тех астрологов, для которых Меркурий является отнюдь земной шар.
не гидом в мир сознания и души, а лишь покровителем Связуя космос и человечество, эту волну небесной
торговли, бухгалтеров и менеджеров. «Никто не может воли транслирует сквозь себя Жрица, изображаемая на
прийти к Отцу, как только через меня», — если это втором аркане Таро. На карте Алистера Кроули она игра-
и вправду приложимо к Меркурию, как полагали запад- ет на струнах лиры — согласно античному мифу, этот
ные искатели, тогда как ошибаются те люди, которые не инструмент приписывается Гермесу-Меркурию. Мерку-
ценят достижения интеллекта! Отвергая помощь разу- рий создает лиру разума-интеллекта, инструмент опера-
ма-Мага раньше срока, мы лишимся лучшего, надежней- тивной памяти. В этом смысле Жрица служит проводни-
шего, а может, и единственного возможного для нас про- цей волн времени путем их фиксации, унаследованной
водника в мир иной! от цинарота Бет. Дрожание струн ее лиры создает инер-

122 123
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

цию этих волн и память о них — которая потом позволя- жизни (вспомним ее ипостась Артемиду Илифию). Это
ет им воплотиться в солнечном мире материи. Жрица подчеркивает чистоту Жрицы, позволяющую ей быть
осуществляет связь высшей триады сефирот с нижней безупречной передатчицей динамики изначального. По-
шестеркой, так же как это делает невидимый разум-Даат. добно этому чистота Йесода служит фильтром сформи-
А с последним сефиротом Малькутом Тиферет соединя- рованных Ходом структур перед их материализацией.
ет Йесод. Функции Гимель и Йесода подобны. В первой триаде букв алеф являет волю творящего
Астрологически трансляция скрытого в явленное — Бога-Отца, бет — совершенство Бога-Сына. Гимель, как
это принцип Луны, которому неслучайно соответству- совершенный исполнитель воли, предстает на карте
ют и канал Гимель, и сефирот Йесод. Но если с Йесодом Таро в пассивном женском облике, где акцент делается
связывается статическое представление о едином меха- на восприимчивости к потоку и его непосредственной
низме устройства мира, то третий, лунный, цинарот де- передаче. Отождествляясь с вечно изменчивым пото-
монстрирует нам работу этого механизма в динамике ком, Жрица, в своей девственной чистоте хранящая
всеобщего круговорота. В «Сефер Йецира» он соотно- связь с Высшим, символизирует бессмертное материн-
сится с понятием Природы. ское начало, не дающее прерваться бесконечному пото-
И на карте Таро на голове Жрицы — коровьи рога ку жизни. Элифас Леви соотносит этот аркан с зарож-
Изиды — характерный символ Луны. Ее лицо наполови- дением жизни во всех трех мирах: в Брия, Йецира
ну скрыто покрывалом: Жрица являет собой таинство и Асия — или в мире прошлого, настоящего и будущего.
воплощения — невидимый Лунный облик Жрицы позволяет назвать ее душой.
пока процесс, который проя- Но что такое душа, как не память о времени, как не спо-
вит свою силу лишь в следу- собность сохранить то эфемерное, что навсегда исчезло?
ющем цинароте. Но на коле- В этом суть покрывала света, окутывающего Жрицу:
нях она держит раскрытую третьего покрывала, которое скрывает под собой изна-
книгу или свиток, в которой чальное Ничто. Благодаря этой способности Гимель пе-
изначально уже записано ресекает бездну, в которой находится сефирот познания
все, что должно быть. А Кро- Даат, и доносит до мира Йецира — до мира качеств —
ули кладет Жрице на колени изначальную идею творения. Божественное имя этого
лук Луны-Артемиды, цело- цинарота — Гадоль — переводится как «великая фор-
мудренной охотницы, отсто- ма». Это та изначально данная форма, которую прини-
явшей независимость от мает в мире невидимая волна, каждый момент заново
мира олимпийских богов, охватывая собой единство жизни.
и  покровительницы живой Гимель — не человеческая душа, она равно та память
природы, в особенности тон- о времени, которая присутствует у звезд Галактики,
кого процесса рождения в  молекулах камней, в растениях и животных и лишь

124 125
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

потом — в человеке. Но образ верблюда рождает ассо- хранящий его сердце. Это та часть его души, которая мо-
циацию с пересечением пустыни, бездны этого тленного жет стать бессмертной: ведь она создает его бессмертное
мира человеческой душой. Наша душа должна оказаться тело, когда происходит воплощение, так как цинарот Ги-
в одиночестве, в пустоте, чтобы хоть на момент ощутить мель связывает между собой Кетер и Тиферет. А Тифе-
трансцендентное Ничто, тишину Вселенной, и так рет есть сердце человека и та центральная точка, где схо-
вспомнить материнский исток, откуда она возникла. дятся между собой внешний и внутренний миры,
Именно из этой абсолютной и бескачественной пустоты высшее, творящее, и низшее, животное, «Я» человека,
рождается ощущение полноты Бытия, как из одиноче- где происходит их отождествление между собой. И через
ства — материнская лунная любовь ко всем живым су- этот центр возможно привнесение в мир новых архети-
ществам. Тишина настраивает душу в резонанс с миром, пических идей, рождающихся в мировом океане Кетера.
позволяя увидеть и услышать его гармонию. Горбатый Тиферет как то, что уже воплощено и что центрирует
верблюд — волна резонанса — несет душу сквозь без- в себе всё, мыслится реальным проводником космиче-
молвие к рождению звука. ской воли с небес на Землю. И за образом невидимой
Вот слова Кроули об этом аркане: деятельности Жрицы скрывается невидимая пара Тифе-
рета — Даат, который держит ключи знания. Вспом-
«Чистота — это жизнь для Высшего, и Высочайшего.
ним, что он соответствует партнерскому знаку Весов
Будь Артемидой для Пана.
и Хирону и в дереве рисуется пунктиром: его как бы нет,
И читая в книге Закона,
он — лишь отражение Тиферета. Но именно Даат связы-
прорвись сквозь покров Девы (Жрицы)».
вается с познанием, которое явилось причиной изгна-
Цинарот Гимель называют также вратами храма: ния Адама и Евы из рая. И Гимель, как нисходящий по-
пропуская космический поток на Землю, эти врата от- ток движения энергии, тоже соотносится со спуском из
крывают жаждущему таинственный путь к иному Бы- Эдема на Землю Адама и Евы — но и с понятием Святого
тию. Жрица-Изида снимает покров со своего лица перед Духа, как чистого посланца небесной воли. Поэтому
теми, кто достоин ее увидеть. Неслучайно с этим цина- именно Жрица, путь которой проходит сквозь невиди-
ротом соотносится индуктивный разум, выявляющий мый сефирот познания, но не оскверняет ее девственной
внутреннее наружу и связанный с познанием истины чистоты, открывает нам невидимые миры Даата.
изнутри себя. И все же главный акцент аркана Жрицы-Изиды, сни-
Один из символов этого цинарота, изображенный на мающей свои покровы, — не в познании. Через канал
карте Кроули — кристалл. Пропуская сквозь себя мате- Гимель проходит путь воплощения, поэтому если
ринские влияния Гимель, человек отмывает кристалл Алеф — воля, Бет — знание, то Гимель — это действие.
своего «Я»: на земле он постигает свою божественную Это правильное движение души, интуитивно истинное,
природу. Он видит, что может следовать Высшему, луч- единственное, которое оправдывает покидание «дома»
шему, что есть в нем: это лучшее и образует кристалл, и выход в мир. Как этот выход, оно может соотноситься

126 127
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

с понятием богатства, которое душа находит в мире, ÄÀËÅÒ —


но также и воздаяния, которое она получает, открываясь
потоку высших сил. Опускаемая этим потоком в вопло- ÏÎÂÅËÈÒÅËÜÍÈÖÀ ÑÎÒÂÎÐÅÍÈß
щенный мир, душа попадает в круговорот счастья и не- (III àðêàí) — ÂÅÍÅÐÀ
удач. Она покидает бесплотный идеальный мир Кетера,
зато обретает полноту существования, предостав- Действие Гимеля обретает реализацию в Далете. Ци-
ляемую  Солнцем-Тиферетом. Тогда душа сталкивается нарот Далет соединяет Хокму и Бину, Отца и Мать, оли-
с моральной проблемой, отмеченной в «Сефер Йецира»: цетворяя процесс порождения. Это понятие вечности
желать ли ей не покидать блаженного изначального и воспроизводимости жизни, которое соответствует Не-
счастья или терпеть неудачи, на которые обрекает ее цаху и Венере, богине любви. «Любовь рождает мир,
действие в низших, несовершенных, мирах? Но душа Вселенная есть любовь» — это принцип Далет. Мифоло-
находит счастье и в самих неудачах, в самом действии, гически здесь следует представить творцов-созидателей,
потому что движение вниз к воплощению — суть самой подобных индийским вечно любящим друг друга Вишну
ее природы: цель волшебной игры Жрицы на инстру- и Лакшми — во всем многообразии их воплощений.
менте, который создал Маг. Буква далет происходит из иероглифа «дверь». Это та
Этот нисходящий поток Древа равновесия (Кетер-Ти- дверь, сквозь которую проходит поток небесной воли
ферет-Йесод-Малькут) и описывает образ волны, катя- предыдущего цинарота. Одновременно дверь — это пре-
щейся сквозь мир: града на пути изначального потока энергии, которую
должно преодолеть все то, что будет потом сотворено
Пробегают резонансы
в материальном мире.
сквозь людей и сквозь миры:
Те, которые опасны,
Показывая нам, что и Вселенная рождается не без
те, которые неясны, мук, третий аркан Таро изображает роженицу. Женщи-
Как вода чисты, бесстрастны, на, готовая произвести на свет дитя, держит в руках еги-
как случайности пасьянса, петский «ключ жизни» анх. У Кроули в ее руке лотос,
Как фатальности игры... восточный символ рождения. Над ней — два серпа уми-
И в волне неукротимой рающей и вновь растущей Луны символизируют веч-
объективной воли воль — ность процесса появления всего живого на свет. Но,
Обходительность интима, в  отличие от карты лунной девы-Жрицы, этот аркан
беспредельность серпантина, символизирует не только процесс, но и результат рожде-
Снисхожденье побратима ния. Воплощая собой плодородие, женщина изобража-
и единая картина ется освещенной также Солнцем. Над ее головой — ко-
Жизни — вечности незримой рона из 12 лучей или 12 звезд — символ проявленности
воплощенная любовь. и времени.

128 129
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Этот образ женщины Императрицы, и «Сефер Йецира» приписывает этому


в короне встречается в Апо- каналу дилемму мудрости и глупости. Практически
калипсисе, символизируя цинарот Далет соответствует стадии, когда человек дол-
собой то, что приход Спа- жен осознать свои желания, на основе которых он, по-
сителя имеет место во вре- рой неосознанно, творит свою судьбу, и понять, какие из
мени и в пространстве. Мы его намерений наиболее мудры. Поэтому карта Импера-
можем говорить о вневре- трицы иногда называется осмысление. «Дверь» также
менности первых трех ци- называется «вратами света», и с этим цинаротом свя-
нарот, как и всех архетипи- зывается представление об освещающем путь просве-
ческих понятий — сефирот, щающем разуме, который служит «наставником тайн».
но процесс порождения, Основа всех тайн — величайшая тайна рождения — свя-
достигающий результата, зана с Повелительницей Сотворения и планетой прак-
происходит во времени. тической мудрости Венерой.
Корона, как и ключ жиз- Императрица воплощает принцип равновесия истече-
ни анх — символы господ- ния и восприятия любви, что лежит в основе всякого Со-
ства над сотворенным ми- творения. В более конкретной трактовке Венеры как пла-
ром. Женщина этого аркана неты чувств этот принцип выглядит так: мы способны
именуется Императрицей, и в «Сефер Йецира» ключе- к самоотдаче и самореализации настолько же, насколько
вым словом цинарота Далет является «власть». С  этим чувствами включаемся в жизненный процесс. И карта
арканом связывается понятие воли Творца, закладываю- третьего аркана Таро трактуется как эта эмоциональная
щей фундамент всего последующего творения. У Элифаса включенность и участие в жизни. Императрица иногда
Леви одно из главных понятий этого аркана — основание. называется Матерью-Землей — но не просто в смысле ма-
От Жрицы к Императрице переходит власть над процес- териальной действительности Малькута, а поскольку все
сом Творения: теперь ей решать, чему дать и чему не дать мы являемся детьми той творящей любви, которую она
самостоятельное существование. Образ двери конкрети- олицетворяет. Полноту и жертвенность любви на карте
зирует образ фильтра, присущий Луне. Жрица подчиня- Кроули отражает характерный для западного оккультиз-
ется всем нюансам изменчивого потока, чтобы естествен- ма образ пеликана, клювом раздирающего свою грудь
ным образом могло быть рождено все, что может быть и кормящего птенцов кровью своего сердца. На карте так-
явлено из Ничего. Императрица же, повелевая процессом же изображен щит-герб с белым двуглавым орлом: он
Сотворения, имеет право открыть невидимой идее дверь символизирует чистоту единения полярных принципов
в явленный мир или закрыть ее. Матери и Отца, что является основой порождения.
В знании того, что может принести благо миру в дан- Открывающая все двери и тайны мудрость Хокмы —
ный момент времени и в данном месте — мудрость и воспринимающий разум Бины; светоносная энергия

130 131
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

духа-Отца — и ограничивающие рамки Матери-мате- исходит здесь и сейчас, это


рии; электрический импульс мысли — и природный маг- сила и суд — это решимость
нетизм памяти; всеобщее безликое единство Урана — человека выйти в открытый
и  субъективная определенность Сатурна: только в их космос, подобная тому, что-
слиянии становится возможным порождение. Вне Муд- бы решиться на прыжок
рости единства со всем — или же вне Разума, минуя в бездну. Император говорит:
себя, — оно не свершится. И в этом смысле любой чело- «Я буду тем, чем я буду».
век на Земле рождается от всех людей и принадлежит Он сидит на кубическом
всему человечеству. И поэтому же только он сам может камне и держит в руке дер-
открыть себе двери в этот мир. И только он сам — сове- жаву мира. А два покорных
туясь с мудростью человечества — решает: распахнуть агнца, изображенные на его
их настежь или оставить лишь узкую щель тому свету, троне, символизируют его
который он увидел, когда впервые осознал себя жиль- праведность и смирение пе-
цом Земли. Но понятие свободы воли относится уже ред своей высокой миссией.
к следующему цинароту. А про этот Кроули говорит так: Жезл с головой агнца в пра-
вой руке Императора на кар-
«Гармония Вселенной в том,
те Кроули также указывает
Что Любовь соединяется с Волей,
на то, что его решения праведны: властелин мира не со-
Чтобы творить вместе с Разумом Творения:
вершает тех ошибок, которые бы могли привести к его
Пойми свою собственную волю.
гибели. У подножия трона белый ягненок с нимбом над
Люби и позволяй любить.
головой держит флаг — символ победы нравственного
Наслаждайся любой формой любви,
Ии не думай о хлебе насущном».
начала. Как жертвенный агнец, отказываясь от своего
низшего «Я», Император постигает высшее «Я» и этим
завоевывает себе право на активную роль во внешнем
мире. Эту роль в мифологии символизирует марсиан-
ÕÅ — ский образ воина и идеального вождя, подобного герман-
ÈÌÏÅÐÀÒÎÐ ÄÓÕÀ скому Одину, иранскому Виштаспе или индийскому
(IV àðêàí) — ÎÂÅÍ Гайявате.
Карта Императора соответствует астрологическому
Буква хе произносится как свободный ненапряжен- знаку Овна, и здесь можно вспомнить, что корону с ба-
ный выдох и связывается поэтому с дыханием и с вдох- раньими рогами носил полководец Александр Македон-
новением. Согласно «Зогару», это — Бог, в «Сефер ский и персидские цари. Бараньи рога, подобные рост-
Йецира» — религия. В «Сефер Отийот» это то, что про- кам молодых побегов, отражали весенний импульс силы

132 133
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

и активности, побеждающий оцепенение зимы. А потом учит человека придавать значение каждому слову и бе-
и победу в бою, победу добра над злом, силу личности режно обращаться с ними, потому что слово — одно из
и силу праведности, которой ничто не может противо- тех средств, которым человек творит реальность.
стоять. У Элифаса Леви ключевые слова для этого арка- Этому цинароту соответствует разум, «устанавли-
на — оружие, меч, триумф и величие. вающий Творение теплотой»: Император правит теп-
Император воплощает принцип свободы воли. Здесь лом любви. К этому относится девиз XVII аркана:
мы на другом уровне возвращаемся к понятию свободы,
«Пусть вся твоя энергия правит твоей мыслью;
о которой впервые заявляет аркан Шута, и это непосред-
Воспламени свою мысль как феникс».
ственно следует из положения арканов как ветвей Древа
Каббалы. Цинарот Хе соединяет с Тиферетом, местом А имя Бога, пробуждающего в человеке энергию
воплощения события на каузальном уровне, Хокму — любви, — красивый. Красота служит критерием совер-
астрологически планету Уран, которая отвечает за сво- шенства реализации своей свободы воли.
боду и случайность. Познавая этот цинарот, человек В упомянутом варианте карт Таро Алистера Кроули
учится адекватно реагировать на случайность, делая рядом с Императором изображен герб с красным дву-
свободный выбор своего будущего в рамках божест- главым орлом на фоне восходящего Солнца. Красный
венной необходимости. Астрологически связь Солнца цвет — цвет активности Овна и планеты Марс, а также
и Урана лучше всего воплощает образ творца Брахмы — символ золота и киновари алхимиков, а трем последним
бога-закона, практически лишенного собственной ин- арканам сопоставляется триада алхимических элемен-
дивидуальности, но заведующего творением особенных тов. Императрице соответствует соль, а Императору —
конкретных качеств и параметров мира. Нравственное сера, при смешении которых в конечном итоге алхими-
«Я» воина-Императора является фокусом, через кото- ческого процесса получается золото истинной личности
рый мысль безликого творца оформляется в мире. человека, которое возвышает его над миром как Мага.
Моральные категории, которые служат Императору Взаимодействию соли и серы способствует раствори-
опорой, — это зрение и слепота. Зрение помогает ему тель ртуть, который сопоставляется целомудренной де-
ясно видеть мир и последствия своих поступков. Но эта ве-Жрице, проводящей волну божьей воли сквозь себя.
картина может и ужасать. Зрячему сложно решиться на Императрица и Император, соль и сера, таким обра-
действие, а слепец допускает ошибки, которые могут зом служат активными агентами алхимического преоб-
сказаться не только на его, но и на общей судьбе: ведь разования жизни. В какой-то мере они — два агнца, от-
он — Император. Слепота же позволяет ему не замечать данные на заклание Судьбе, которые на карте Кроули
недостатков мира, вызываемых анархическими прояв- изображены живыми за троном Императора. Соприка-
лениями нашего субъективного «Я», верить в лучшее саясь в точке Хокмы, Императрица и Император явля-
и  не отказаться от своей свободы воли ради будущего ются двумя сообщающимися сосудами его изначальной
прогресса. К этому же цинароту относится речь, и дух энергии: поэтому праведность Императора важна для

134 135
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

мира, рождаемого Императрицей. И в нашем повседнев- нием в себя, погружением


ном мире — когда любовь, как высшая энергия Хокмы, в  глубину. Поэтому вав свя-
связывает двух людей, из-за ошибок одного может по- зывается с металлами, а так-
страдать другой. же  — с  исповедью человека
Речь, относимая к этому цинароту, является спосо- перед самим собой, с испы-
бом связи двоих, как и в Каббале местоимение «эта», танием проявления его сво-
связанное со словом «улица»: оно указывает на место их боды воли в жизни и верно-
встречи — ту точку, где эго и альтер эго пересекаются сти его мысли.
в пространстве Хокмы. Иначе это точка соприкоснове- Картинка пирамиды Хе-
ния осознаваемого «Я» человека и его непостижимой опса здесь изображает вер-
свободы воли. Буква хе происходит от иероглифа «воз- ховного египетского священ-
глас», а по другой версии — «решетка»: символически ника — Иерофанта.
это та предохранительная решетка, которая не пускает Развивая идею свободы
человека шагнуть за пределы дозволенного. Этой решет- воли и связывая поток света
кой служит мудрость человека, наследуемая им от пре- Хокмы с объективным быти-
дыдущего цинарота, а этим возгласом — возглас удивле- ем Хеседа, он воплощает пра-
ния, когда человек неожиданно для себя открывает ведность человека в полном смысле этого слова. И как
что-то новое, попав в то самое место пересечения парал- в  мифологии далекого праотца и бога светлого Неба
лелей Судьбы, где свершается случай. Урана замещает юпитерианский образ более близкого
к  людям священника-царя, передающего волю небес
земле, Хесед-Юпитер с Хокмой-Ураном тоже соединяет
ÂÀÂ — образ священника. Фоном этой карты Таро у Кроули
ÑÂßÒÈÒÅËÜ ÅÄÈÍÅÍÈß служит юпитерианский темно-синий цвет звездного
неба, где рождаются все явления.
(V àðêàí) — ÒÅËÅÖ
Мифологически роль царя — это именно роль по-
Буква вав происходит от иероглифа «гвоздь» или средника, передающего людям не свою, но некую объек-
«набалдашник». И подобно тому как гвоздь прочно сое- тивную волю. Но, в отличие от миссии Жрицы, пассивно
диняет прежде не связанное, она символизирует несли- проводящей ритмы, роль царя активна, и, символизируя
янное и нераздельное соединение двух природ в челове- принцип активности в сочетании с ролью проводника
ке: это столкновение его стремления к божественному высшей воли, Иерофант является созидателем в жизни
со всей сферой его страстей и желаний. Звучание губ- нового пути.
ного «в» похоже на звук вбиваемого гвоздя. Эта буква С каналом Вав, передающим небесные дары Хокмы
близка нашему «у», которое ассоциируется с углубле- в щедрые руки Хеседа, связана идея представления Бога

136 137
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

(как и человека) во всем блеске его возможностей. Иеро- ской церкви (где нижняя, желтая, символизирует про-
фантом, сочетающим в себе возвышенное и земное, пра- шлый мир Осириса, средняя, зеленая, — настоящее
вит наш внутренний разум наслаждения и торжества. Изиды, а верхняя, фиолетовая, — будущее царство Гора).
Моральная же проблема этого канала, по Каббале, за- А у Кроули Иерофант благословляет верующих жезлом
ключается в том, чтобы прислушаться к внутреннему с тремя пересекающимися кругами, вызывающими в па-
голосу и быть праведным не только в исполнении своей мяти знамя Мира (пакта Рериха).
задачи, как Император, а и по отношению к самому себе Триединство подразумевает новое воплощение, и на
и своей природе в более глубоком, религиозном смысле. карте Кроули ниже Иерофанта изображена женщина, ко-
И слушаясь себя и собственных, пусть даже самых есте- торая трактуется как природа нового Эона — эры Водо-
ственных и правильных, импульсов, нужно не стать глу- лея. Она держит меч, вооруженная, как женщины ХХ века,
хим к окружающим, постоянно соразмеряя их желания эпохи эмансипации. Традиция соотносит с ней библейское
со своими. В этом смысле звенящий металлом цинарот высказывание из 3-й главы «Книги Закона»: «Пусть жен-
Вав воплощает слух и глухоту. Поскольку в самой кар- щина держит меч передо мною». Правда, на карте Кроули
тине Творения мира первичен звук, именно слух служит ее наряд и тонкий серп Луны в ее руке больше делает ее
лучшим каналом, соединяющим внутреннюю и внеш- похожей на мусульманку или индуску, чем на женщину
нюю реальность человека. западного мира, — но это подчеркивает ее очень женские
У Элифаса Леви и Алистера Кроули образ священни- качества. Чисто символически — это женская природа
ка естественно ассоциируется с религией и философией, Иерофанта, с мечом мысли в руке, которая изнутри помо-
объяснением и доказательством, терпением и выдерж- гает ему стать проводником идеи своего времени.
кой, обучением и поддержкой свыше. Делая на этом ак- За головой Иерофанта — пятилепестковый лотос,
цент, традиция Кроули дает такой совет по поводу пято- который, как и пятиконечная звезда, в которую он впи-
го аркана: сан, символизирует его стремление к активному учас-
тию в космическом творчестве. И если мы вновь вспом-
«Открой себя знанию и беседе с ангелом-хранителем.
ним мифологию, которая в своем развитии выявляет
Все остальное — искушение.
тенденцию, чтобы прежнего главу пантеона и хранителя
Будь мастером в восьми йогах:
религиозных традиций сместил идеально-нравствен-
без этого ты не готов ни к какому бою».
ный предводитель марсианского типа, открывающий
Иерофанта окружают четыре Зодиакальных символа: новый путь, то в образе Иерофанта мы уже можем найти
Телец, Лев, Ангел (Водолей) и Орел (в астрологии явля- и эти черты тоже.
ющийся символом созвездия Скорпиона), — они симво- Как то небесное, которое решилось снизойти до на-
лизируют собой Мировое древо и эволюцию. Священник шей грешной природы, Иерофант соответствует знаку
держит в руке символ триединства. Традиционно это Тельца, и из-за его спины выглядывает разъяренный бык,
крест с тремя перекладинами, подобный кресту униат- символ его мощного творческого потенциала, но также

138 139
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

его страстей и желаний. Телец астрологически — самый ческая картинка Таро иногда называется «два пути». На
земной знак, которому, однако, надлежит стать наиболее ней изображены человек и ангел — человек находится
возвышенным. Он воплощает незыблемую праведность на распутье, а ангел целится из лука в женщину, стоя-
того пути, который своими жесткими рамками коррек- щую посреди цветочной равнины, и посылает человека
тирует сама материя. Очевидно, поэтому Кроули ниже уйти в горы. Средневековый художник имел в виду, что
Иерофанта, вокруг которого описана прямая пятиконеч- перед человеком два пути: отдать себя миру, женщине,
ная звезда и задачей которого является духовное вопло- цветам — и умереть в духовном смысле или отстранить-
щение, решил изобразить женщину, символизирующую ся от мирского и уйти в горы, к смерти, для того чтобы
воплощение в материи. Она связана с Иерофантом пере- освободиться для духовной жизни в иных мирах, а мо-
вернутой пятиконечной звездой. Их единство отражают жет, потом вновь возродиться ангелом, чисто духовным
два слона, приставленные один к другому спинами, — существом, лишенным ошибок своей свободной воли.
мощный постамент, на котором покоится идея. Горы — символ завершенной реализации личности,
Сверху над Иерофантом змей и голубь — символы астрологически ассоциируемый с планетой Сатурн. Са-
энергии и духа, которые стремятся слиться воедино, турн соответствует сефироту Бине, которого канал Зайн
чтобы вознести дух к небесам. Женщина же внизу, его связывает с точкой воплощения — Тиферетом. Челове-
материальная сущность, наоборот, стремится к земной ка, странствующего в горах, оберегает память: она по-
эволюции, и ее меч — ее мысль — в форме гвоздя буквы могает ему одержать победу над собой, и в «Сефер
вав — острием указывает вниз. Она замедляет эволю- Отийот» цинарот Зайн трактуется как память, зерно из
цию, служит тормозом к устремлению вверх энергии прошлого, собственность, которую человек сумел на-
Иерофанта, приковывает его к земле, а серп Луны в ее копить до похода в горы (в высокие сферы Бины). На-
руке указывает на супружескую верность и совершенное мерение вернуться из похода, чтобы посадить это зерно
слияние с ним, которое помогает ей этого добиться. Зо- на новой Земле (связать Бину и Тиферет), заставляет
диакальные животные на картинке лишены глаз: путь его преодолевать препятствия. Астрологически Солнце
эволюции им неведом. Как священник, Иерофант освя- и Сатурн символизируют материальный фундамент зем-
щает принципиально новый союз духа и материи. ной жизни. Мифологически Солнце и Сатурн объединя-
ет то, что оба они могут вершить суд (определять судь-
бу), как семитские Шамаш или Илу. Это согласуется
ÇÀÉÍ — с идеей выбора своей линии предопределения, которую
ÑÎÞÇ ÌÀÒÅÐÈÉ содержит эта карта.
К цинароту Зайн относится разум приготовления,
(VI àðêàí) — ÁËÈÇÍÅÖÛ
располагающий к правильному восприятию духа. Если
Буква зайн происходит от иероглифа «оружие», по Императора и Иерофанта безудержная энергия Хокмы
другим версиям — «украшение» или «дерево». Класси- побуждает к действию, то Бина отражает прежде всего

140 141
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

совершенство восприятия, его точность, тонкость и чут- рационального познания, и с цинаротом Зайн, как и со
кость. И моральные категории здесь, по «Сефер Йеци- знаком Близнецов, связано раздвоение сознания на
ра», — обоняние и нечуткость; требуется самое тонкое внутренний и внешний мир, на жизнь и на смерть, на
восприятие, чтобы распознать высшие каналы и вы- мужчину и женщину — и все вытекающие отсюда би-
брать верный путь к ним среди жизненной суеты. нарности. Ответом на неразрешимые вопросы жизни
У Кроули об этом сказано так: является только внутренний монолог сознания с самим
собой (который внешне может проявляться как расте-
«Оракул богов — детский голос любви в твоей душе,
рянность или дойти до шизофренических реакций, по-
Слушай его. Не слушай голоса сирен чувства
казывающих нам, что сознание двойственно по приро-
и призрачный голос разума: оставайся в простоте
де). И знаку Близнецов очень полезно делать акцент на
и слушай тишину».
чутком и правильном восприятии. Задача блужданий
Это хорошая рекомендация всем, кому предстоит в дебрях рациональных определений — поиск той реаль-
выбор, который символизирует эта карта. Но ее очень ной почвы, на которой человек может вновь посадить
сложно выполнить. зерно, взятое им из долины в горы, чтобы потом вырас-
Можно было бы просто спросить человека, как это тить из него новое Древо жизни.
делает средневековая картинка: чего он хочет от мира — И с этим связано другое изображение этой карты:
жизни в цветущей долине, где его неизбежно подстере- на ней Близнецы — это Адам и Ева в раю. Они противо-
гает смерть, или вечного блаженства в неведомых небе- поставлены друг другу:
сах через смерть своего «Я», которое он привык считать Адам изображается темным,
собой? Но серьезный человек вряд ли даст на него одно- но за ним — Древо жизни,
значный ответ, потому что понимает, что не только его а Ева — светлой, но за ней —
смятенные чувства, но и все наши предельно ясные и на- Древо познания. И над
учно доказанные рациональные построения ходят во- ними — ангел.
круг да около истины, которая остается между двумя В современной интерпре-
противоположными ответами. Познание происходит тации, совмещающей оба
лишь в момент двойственного представления о вещах, традиционных рисунка, изо-
ни на одном из которых разум не может остановиться: бражены мужчина и женщи-
две противоположные мысли — это два зеркала напро- на, и в женщину целится
тив друг друга, являющих бесконечность отражений стрелой Амур, а над ними
того, что между ними. И потому юноша на картинке на- простирает руки сам Бог,
ходится на распутье. благословляющий их союз.
Бина образует наиболее глобальное, первое проти- Рядом с мужчиной стоит
вопоставление (с Хокмой), закладывая основу нашего Лев  — символ огня, рядом

142 143
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

с женщиной — Орел, сим- и женский, сохраняющий принцип хранит союз двоих,


вол воды. Огонь может поэтому женщины изображены выше божественного
высушить воду, а вода — покрова.
залить огонь, но противо- А ниже мужчины и женщины нарисованы два ребен-
положные начала не всту- ка. Дети — это то, что он и она могут привнести в мир
пают в битву друг с другом: нового. Женский принцип консервирует жизнь, муж-
от смертельно ранящих ской — трансформирует ее. И мужчина, разрушающий
стрел любви и от борьбы прежнюю реальность, на карте Кроули изображен чер-
не на жизнь, а на смерть ным негром, так же как и тот принцип, который женщи-
Бог хранит молодых. на пытается привнести в мир, — негритенком, так как
Цель союза двоих — женщина, исполняя консервативную функцию, под-
Сотворение жизни. Зерно сознательно пытается обернуть историю вспять. Негр
своего союза мужчина и  негритенок вместе сдерживают копье: происходит
и  женщина, конечно, за- битва принципов будущего и прошлого. По западно-
кладывают прежде всего европейской традиции, мало что нам говорящей, это
в  будущее поколение, свя- священное копье, которое, наряду с милосердием, мо-
зывая этим Бину, разум жет исцелить старого короля, владельца замка рыцарей
материи, человеческую память самого глубокого уровня Грааля.
(и генную память), с местом воплощения Тиферетом. Брат-близнец негритенка светел, он стоит ниже муж-
Но  за жизнь отвечают мужской и женский принципы чины, отражая его светлую мечту, и вместе с женщиной
Хокмы и Бины, которые одновременно присутствуют держит чашу их будущей совместной судьбы (традици-
и в мужчине и в женщине, хотя мужчина несовершенен онно она трактуется более возвышенно как чаша Грааля,
в женской роли, а женщина — в мужской. Поэтому выше куда упали капли крови Христа). На чаше изображен
божественного покрова изображены две женщины, при- символ Святого Духа — голубь, и над ней сияют пять
чем над мужчиной женщина несовершенна: это та ста- светлых лучей — символ нового Сотворения. Между
туя Пигмалиона, которую он пытается оживить. Или мужчиной и женщиной нарисовано яйцо, которое обви-
первая жена Адама Лилит, которая не смогла быть ему вает змея, и крылья вестника-Гермеса, готовые вознести
женой. Над женщиной женский образ прекрасен: это в воздух их обоих. Яйцо — характерный мифологиче-
Ева-жизнь, первозданно естественная и чистая в своей ский символ Сотворения мира, и крылатое яйцо орфи-
наготе, что подчеркивает ее молитвенная поза. Это внут- ков, изображенное на карте, тоже раскрывает символи-
реннее живое начало, у женщины неуничтожимое не- ку создания новой Вселенной.
смотря ни на что, вопреки всем достижениям нашей Яйцо серое: оно содержит в себе смешение черного
мужской культуры и цивилизации. Именно этот, живой и  белого, которые карта пытается разнести через про-

144 145
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

тивопоставление мужского и женского начал. Однако гравитации, формирующим атом (Бина). Но мы можем
мы видим, что однозначно эти два начала не могут быть найти его отражения и в более простых актуальных нам
окрашены в один какой-либо цвет, и утверждение «все сферах: так, когда говорят: «Мужчина любит глазами,
беды от женщины» (или наоборот, «все беды от мужской а женщина ушами» — это имеет под собой основу. Из-
цивилизации») каббалистическому оккультизму не вестно, у мужчины, по сравнению с женщиной лучше
свойственно. Божественное имя здесь — чистый: союз развито зрение (он видит больше форм и цветов) —
двоих хранит изначальная природная чистота женщи- а зрение астрологически связано с Ураном и потому с из-
ны-Евы и светлые дети: идеи и дела — ее мужа-Адама. начально мужским принципом Хокмы. У женщины же
Шестой аркан ставит вопрос: «Как сделать выбор? лучше развит слух (она слышит больше оттенков и это
Как устроен мир и как устроить его лучше?» — и карта дает ей преимущество во владении языком: как своим,
отвечает на него через выявление различий черного так и иностранными). А слух — это функция Сатурна,
и белого аспектов бытия. Почему традиция уделяет та- связанная с исконно женским принципом Бины.
кое внимание противопоставлению мужского и женско- И Каббала, пользуясь теми простыми реалиями мира,
го начал? Потому что именно это разделение, отражаю- которые нам непосредственно даны, говорит так:
щее изначальный дуализм Хокмы, отца света, и Бины,
скорбной бесплодной матери, символически считается «Всякая форма, в которой не имеется принципа муже-
основополагающим. Говоря философским языком, раз- ственного или принципа женственного, не есть форма
личие мужчины и женщины выражается так: высшая и законченная. Святой, да будет Он благосло-
вен, не утвердил там своего пребывания, где эти два
«Сущность мужчины есть Любовь (светлый образ принципа не соединены совершенно; благословения
Хокмы и сефирот Древа Милосердия), облик его есть нисходят лишь туда, где это единение присутствует,
Премудрость (темный образ Бины и сефирот Древа как мы поучаемся этому из слов: „Он их благословил
Суровости). Сущность женщины есть Премудрость и дал им имя Адам в день, когда их сотворил, ибо даже
(тьма Бины), облик ее есть Любовь (свет Хокмы)»1. имя «человек» не может быть дано иначе, как муж-
чине и женщине, объединенным в одно существо“»
Это то противопоставление, которое присутствует
(«Зогар»).
во всех вещах, хотя современному человеку легче пред-
ставить его как дуальность Духа (Хокма) и Материи Мужчина и женщина на карте изображены в коро-
(Бина), Бытия (Хокма) и Сознания (Бина) или как про- нах, что нам прежде всего напоминает религиозную це-
тивоположность движения электронов (Хокма) силам ремонию свадьбы, когда над молодыми держат венцы.
И это ясно показывает, что вдвоем они — цари над ми-
ром: это тот единственный случай, когда любой человек
1 Священная книга Тота. Великие арканы Таро. Абсолютные на-
чала синтетической философии эзотеризма. Опыт коммента- становится равен божьему помазаннику. Хотя церковь
рия В. Шмакова. М., 1916 не стремится объяснить суть своего символизма, он

146 147
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

говорит сам за себя. А мифологически настроенное со- ной от судеб мира в целом. Но эта обособленность окон-
знание увидит в рисунке шестого аркана древний обряд чательно исключает его из изначального единства Все-
священного брака. Он перерос в образ алхимической ленной, отделяя его душу от мировой души и Бога.
свадьбы, где противоборствующие друг другу светлое Поэтому следующий цинарот Хет, последний из кана-
и темное начала, Солнце и Луна, кислота и щелочь сме- лов, соединенных с тремя высшими сефиротами, симво-
шиваются воедино, чтобы созданное ими целое получи- лизирующими единое сознание мира, иногда связывает-
ло самостоятельное, божественное и даже независимое ся с грехопадением.
от Бога существование. Два варианта иероглифа, от которого образована
Солнце и Луна — Яхин и Боаз — становятся в Кабба- буква хет, — это или человек, поднявший руки, жест ко-
ле двумя столпами Мироздания и часто изображаются торого означает радость, или просто изгородь сучьями
в  Таро на картах Жрицы, Иерофанта и других. Вечные кверху. Изгородь символизирует чересполосицу судьбы,
образы Солнца и Луны, развивающие абстракцию про- состоящей из темных и светлых моментов. Душа пости-
тивопоставления мужского и женского начал в мифоло- гает свою разделенность на две части: противоречивость
гии, предшествовали архетипу Близнецов — астрологи- мира, как ее дано видеть человеку в себе самом и соб-
ческому соответствию шестого аркана, и формировали ственной судьбе, усугубляет отрыв души от себя са-
его предпосылки. Мифологические Близнецы — первые мой — от своей изначальной целостности, когда созна-
люди-боги, спустившиеся с небес, — сотворили свой ние не было противопоставлено бытию. Но в познании
мир: тот мир, в котором мы живем. Они породили лю- и принятии своей судьбы
дей, но нарушили запрет и допустили ошибку. Они пере- душа находит выход из про-
стали быть единым целым, и потому один из них умер. тиворечивой ситуации и по-
Ибо тело должно быть едино с Духом, чтобы жили вечно стигает возможность синтеза
и дух, и тело. Но чтобы изменить мир, мы должны раз- крайностей. Поскольку такая
делить и противопоставить мужское и женское начала возможность найдена, чело-
бытия. век испытывает радость об-
ретения своей жизни и свое-
го пути.
ÕÅÒ — И вот на карте Таро изо-
ÊÎËÅÑÍÈÖÀ ÏÐÎÒÈÂÎÐÅ×ÈÉ бражен Колесничий, сжима-
ющий в руках диск судьбы.
(VII àðêàí) — ÐÀÊ
Везут его колесницу черный
Соединение противоположностей в одном челове- и белый сфинксы, которыми
ке — это то, что дает возможность его самостоятельно- он по очереди правит. Но
го существования, его независимой судьбы, обособлен- в  его руках нет поводьев:

148 149
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

он  правит колесницей внутренним движением своей Цинароту Хет соответствует разум изобилия, кото-
души. Колесничий едет по полю боя и, закованный рый извлекает смысл из тени: разум, который в самых
в латы, не обращает внимания на убитых и врагов, со- темных событиях способен разведать самое светлое. Та-
средоточившись на себе. Преодолевая преграды на сво- кая способность — одно из интересных качеств знака
ем пути, он приходит к пониманию, что внешняя ситуа- Рака, проявляющего больше внимания не к явному,
ция его жизни зависит от внутренней: он сам определяет а  к  скрытому смыслу вещей. Это качество позволяет
светлые и темные полосы своей жизни. И во всех жиз- Раку иметь богатый внутренний мир, что часто соответ-
ненных ситуациях его душа может сама справиться ствует и внешнему изобилию вещей и событий жизни.
с  управлением, а потому эта карта также называется Иначе цинарот Хет называется просто жизнь, а имя
Победитель. Бога здесь — милосердный. Эта жизнь, где страдание че-
Символизм изображаемой на карте колесницы, кото- редуется со счастьем, является лишь тенью того истинно
рую иногда называют колесницей Осириса, изначально счастливого бытия, которое мы хотели бы в ней увидеть.
связан с образом колеса, которое касается то неба, то Но милосердие Бога устроило мир так, что мы все-таки
земли. Колесо — универсальный символ охвата жизни радуемся жизни, забывая о страданиях. Разум позволя-
целиком, и судьба, которой правит Колесничий, — это ет  человеку увидеть смысл даже в темных ее сторонах,
тоже круг, в который помещена жизнь человека, дающий и само страдание способно возвратиться радостью чело-
ему возможность осознать всю ее полноту. веку и окружающим его людям. Судьба щедра на собы-
На карте Алистера Кроули Колесничий держит в ру- тия и возможности исправить прошлое, много раз вновь
ках аметист — камень Грааль, сияющий синим цветом начиная жизнь заново, и в конечном итоге дает человеку
духа и космической жизни. Колесницу поддерживают все то и именно то, что он хочет. Букву хет по этому при-
четыре колонны Вселенной, на которых начертано имя знаку связывают со щедрым Хеседом.
Тетраграмматона. Перед колесницей стоят четыре Движения кармы, в которых участвует душа, ведут
сфинкса, символизируя четыре стихии, и каждый имеет к  смертям, войнам и стихийным бедствиям. Но мило-
четыре лика (быка, льва, орла и человека) — что отчасти сердие Хеседа прощает душу, в агонии рвущуюся из тех
напоминает глазастые колеса Иезекииля и отсылает нас противоречий и грехов, в которых она поневоле участ-
к образу изначально сложного устройства Вселенной, вует, воплотившись в этот мир, и дает ей укрытие. Ми-
возникшей сразу из всех четырех первоэлементов. лосердие побуждает ее понять, что и на поле боя Колес-
На латах Победителя сияют 10 звезд нижнего мира Асия: ничий не только убивает, но созидает новую реальность,
10 сефирот, ставших нашим материальным миром. Это а потому душа должна жить — и сражаться. Этот образ
подтверждает образ окончательного нисхождения в ма- может напомнить нам Арджуну из Бхагавад-Гиты, ко-
терию, характерный для Рака — материнского знака, торого бог Кришна призывает вести битву, несмотря
рождающего жизнь на земле и постигающего, как она на  миролюбие праведного принца. Кришна называет
тут устроена. смерть иллюзией: даже убийство становится праведным,

150 151
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

если внутренние намерения человека до конца чисты. Через Марс и Сатурн расшифровываются слова
(Национальный менталитет Индии соответствует знаку Кроули об этом аркане:
Рака, поэтому такая параллель здесь уместна.)
«Два в одном повинуются: это колесница власти.
Рак, под панцирем Сатурна прячущий богатство сво-
Ствол: последнее пророчество».
его внутреннего мира, — по природе самый женский,
энергетически слабый и неуверенный в себе знак, но Марс — единая воля, одновременно стихийно-боже-
астрология тоже советует ему стать воином. Под сатур- ственная и по-человечески разумная. А когда и природ-
нианским щитом рождается смелость и энергия: Рак — ное, и разумное начало в человеке — сфинксы, которые
знак зачатия Овна, где правит Марс. А обитель Сатурна, по очереди проявляют себя то как черный, то как бе-
Козерог, является лучшей основой для марсианского лый, — подчиняются единому намерению, единой воле,
проявления внутреннего мира и чаяний своей души: это формирует стержень личности. Марс и Сатурн сли-
Марс экзальтируется в Козероге. ваются в мифологическом образе вождя своего рода-
Цинарот Хет соединяет жесткую определенность племени (индейский Гайявата или семитский Яхве),
Бины-Сатурна и принцип активности Гебуры-Марса. Со- и это помогает понять символ колесницы власти. Внут-
хранить баланс между силами, одна из которых призыва- ренний стержень человека здесь — это тот кристалл
ет к максимальной внутренней концентрации, а  другая, души Рака, который даже смерть не может сокрушить
напротив, — к яркому внешнему проявлению, Колесни- (так можно понять слова Кроули о последнем пророче-
чему помогает более высокий сатурнианский принцип стве). Поскольку девиз седьмого аркана дан слишком
ограничения: тяжелый диск судьбы в его руках. Судьба — иносказательно, мы решимся дать более простую реко-
это и есть предрасположенность человека к  личной мендацию по поводу этой карты, в стиле Кроули:
активности в какой-либо сфере. Это самораскрытие, ко-
«Возьми судьбу в собственные руки.
торое происходит из сжатия: Колесничий собран и сосре-
Твое намерение изменит мир вокруг тебя».
доточен на том, что он делает, не отвлекаясь на внешние
помехи. Он закован в латы своего долга — своего предна- В вопросах самореализации и управления своей
чертания. Латы защищают его от мира, и  это помогает судьбой, которые затрагивает эта карта, моральными
ему вершить свою волю. Этот канал показывает, что судь- категориями, согласно Каббале, оказываются прежде
ба ни в коей мере не помеха свободе, напротив: чем боль- всего красноречие и немота: речь, как тонкий механизм
ше человек соответствует своему предначертанию, чем управления душой, связывает человека с другими людь-
точнее он идет по силовой линии своей судьбы (Сатурн), ми, и он может влиять на них. Колесничий, как и Рак,
тем лучше ему удается проявлять свою индивидуальную обычно смотрит глубоко и изнутри себя, но когда ему
свободу воли (Марс). Поэтому с цинаротом Хет связано удается выбраться из своего панциря, встает нравствен-
также понятие осуществления. Для Элифаса Леви ключе- ный вопрос, что должно, а что не должно быть сейчас
вым здесь становится слово «путь». проявлено наружу (лунный образ фильтра). Это не зна-

152 153
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

чит, что нужно говорить только о хорошем, скрывая возможность проведения астральных влияний в мир
плохое, — однако эмоциональный фон должен быть опосредованно, Гимель — верблюд, благодаря труду ко-
добрым. Красноречие здесь опирается на принцип ми- торого связаны разум и материя. Эти четыре цинарота
лосердия. Если душа столкнулась с чем-то страшным, говорят о том, каков «дом» — то есть каковы сознание
в чем она не способна найти эмоционально позитивные человека и мир, в котором он живет и хочет жить.
моменты, если она не исполняет роль фильтра и пре- Каналы Хе, Вав, Зайн и Хет показывают человеку
образователя реальности, а фатализм происходящего иную жизнь. Они дают ему возможность сравнить его
увлекает ее на дно, лучше остаться немым. Самовыра- внутренний мир, в котором он правит как император
жение в таком случае усугубляет ситуацию. духа (Хе) и которому он дает законы как иерофант (Вав),
Когда человек активно взаимодействует изнутри и тот мир, который образуется в слиянии с иным: вну-
с полем внешнего мира, против его субъективизма мо- тренним миром другого человека (Зайн) или других лю-
гут обернуться те силы, на которых построен этот мате- дей (Хет). И таким образом человек обретает возмож-
риальный мир вообще — силы Гебуры, астральный ность корректировать линию своей судьбы.
свет, к которому ведет путь этого аркана и который яв- Когда достигнута полнота существования, следую-
ляется источником материальной энергии. Это созида- щие две буквы — Тет и Йод — обращают нас к началу
тельная и одновременно разрушительная энергия наде- познания вещей мира.
ляет человека силой. Но при чрезмерном проявлении
она может восприниматься как боль и страх. Высвобож-
дение энергии Марса, к которому идет путь цинарота
ÒÅÒ —
Хет, учит человека быть милосердным — как по отноше- ÏÎÊÐÎÂ ÏÐÀÂÎÑÓÄÈß
нию к окружающим, так и по отношению к себе самому. (VIII1 àðêàí) — ËÅÂ
*** Цинарот Тет — первый канал, который уже не связан
Подводя здесь некоторый итог, традиция говорит, напрямую с высшими сефиротами. И поэтому он ассо-
что цинароты Алеф, Бет, Гимель и Далет описывают об- циируется с тем покровом, который отделяет людей от
щую структуру разума человека, «крышу» его «дома»: высших сил, порой для них опасных, и не пропускает
где гений шута Урана, мастерство мага Меркурия и спо- в дальние сферы тех, кто к этому не готов. О Тете гово-
собность к самореализации императрицы Венеры хра- рится, что это уровень ангелов-хранителей людей.
нят разум человека от разрушительных сил астрального
света, помещаемого над Кетером (Эйн-Соф Аур, которо- 1 В картах Уайта, как и в некоторых других, встречается переста-
новка изначальной нумерации 8-го и 11-го арканов (по фор-
му подобен Гебура: см. главу I «Мировое древо Каббалы»)
мальному сходству картинки с астрологическим образом, под-
и не допускают его влияния на душу и на тело. Столпом робнее об этом см. ранее в тексте). Здесь предложена исконная
этой постройки является жрица Луна, дающая все же нумерация арканов.

154 155
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Буква тет происходит от Справедливость, которая покрывает его ошибки и под-


иероглифа «товар», «печь» тверждает его право быть царем.
или «груз». Это груз своей Канал Тет — центральный цинарот, помещаемый над
судьбы и своей ответствен- Солнцем-Тиферетом. Он соединяет Хесед и Гебуру, и это
ности, который душа нахо- первый цинарот, который целиком относится к миру
дит себе в этом мире, и то- Йецира — Миру Формирования, подобно тому как
вар, который она может Солнце — центр Солнечной системы, формирующий ее.
предложить людям. На кар- Тет — высший цинарот качественного мира. В мифоло-
тинке Таро изображена гии Солнце нередко выступает как судья: оно вершит
богиня Справедливости Фе- свой суд, чтобы сделать качество Нижнего мира более
мида, взвешивающая воз- совершенным. И основное значение карты Правосудия,
можности человека принять суть и цель суда Фемиды — это совершенство человека
этот груз, — то есть его бла- на Земле.
горазумие: правильно ли он Имя Бога на букву тет — «рождающий», и в каббали-
выбирает себе «товар». Для стической традиции канал Тет ассоциируется с рожде-
Элифаса Леви ключевым нием людей. Лев символизирует вершину человеческой
здесь является слово «добро», которое тесно связано реализации в мире, и речь здесь идет о рождении чело-
с понятием справедливости. Цинарот Тет символизиру- веческой индивидуальности: человека как центра своего
ет доброту судьбы по отношению к человеку, принима- мира. Или высшего качественного «Я» человека — кото-
ющей его дар и дающий ему свой, и доброту самого чело- рое основатель аналитической психологии К. Г. Юнг на-
века по отношению к другим людям. зывает самостью — дословно собой. Когда весы Фемиды
Природа несправедлива: она не добра и не зла (вспом- приведены в равновесие, человек рождается для новой
ним архетип Водолея), справедливость присуща лишь судьбы и, получая благословение свыше, постигает тай-
человеку. И в этом аркане речь пойдет о солнечном архе- ны духовной деятельности.
типе Льва, который ставит в центр образ Человека В мифах всевидящее Солнце дарует благо и карает
и  противоположен архетипу Водолея, где центр отсут- зло. Днем оно несет свет видимому миру, а ночью наво-
ствует. Могучий и щедрый знак Льва рождает в нашем дит порядок в мире ином — и потому символизирует
сознании образ человека как царя природы. Царя, кото- всеохват мира, как и царственный знак Льва, знак пол-
рому дано право распоряжаться своей судьбой и судь- ноты существования. На карте Алистера Кроули богиня
бой Земли и судить о вещах, сотворенных вовсе не им Правосудия Фемида держит традиционные меч и весы,
и задолго до него. Поэтому человек может быть справед- но на весах греческие буквы альфа и омега показывают,
лив и несправедлив в своем отношении к миру. Чаще что ее суд вершится над всеми вещами, над всей реаль-
всего он несправедлив. И все же есть некая высшая ностью в целом. Собственное совершенство привлекает

156 157
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Льва именно потому, что позволяет охватить все грани Это образы германского неистового поэта и вождя Оди-
бытия. Если же говорить об образе суда, Льву он несет на или греческой мудрой воительницы Афины, соци-
признание его человеческого достоинства (хотя бы пу- альной справедливости и защитницы рабочего люда.
тем видения тех нелицеприятных вещей, которые этому В практической астрологии сочетание Марса и Юпитера
достоинству не соответствуют). С цинаротом Тет соот- символизирует лучшие моменты социальной деятельно-
носится слух — умение прислушаться к суду Фемиды. сти человека, когда его личные качества принимаются
К этому аркану применимы слова: «Ты сам свой высший и  поддерживаются другими, служа общему благу. Знак
суд». Знак Льва воплощает жизненное творчество, целью Льва стремится к созиданию земного рая, и в Каббале
и вершиной которого является собственная индивиду- здесь неслучайно говорится об освоении земли.
альность. Моральной проблемой этого цинарота, ставящего ак-
Весь мир — от альфы до омеги — служит сейчас фор- цент на благе Земли, традиция называет сытость и го-
мированию личности человека, рождая его высшее «Я» лод: беря что-то себе, мы что-то отнимаем от других,
и солнечное качество благодарности Творцу за милосер- и именно поэтому человек стремится получить благосло-
дие и за суровость его суда, его доброту и любовь как вение на свою деятельность от других людей. Но слиш-
отклик на отзывчивость и щедрость мира. Совершен- ком сытый лев столь же неполноценен, как и голодный:
ство предполагает баланс сил, баланс правой и левой у него нет стимула проявить свою высшую силу. Духов-
руки: Древа милосердия и Древа суровости, и их равно- ный голод и несовершенство мира, разрушающее целост-
весие поддерживает богиня справедливости. Весы Фе- ность человека, побуждает перенаправить свою волю от
миды уравновешивают в мире силы Хеседа и Гебуры. строительства собственной личности на всеобщие цели.
Верша правосудие Фемиды, цинарот Тет соединяет щед- Благородство цельной личности совмещает собственный
рость царя-Хеседа, дарующего энергию всем сотворен- эгоизм (Гебура) и милосердие к другим (Хесед), — и гово-
ным формам, и правоту воина-Гебуры, сражающегося ря о сытости и голоде, здесь можно вспомнить принцип
с тем, что недостойно более существовать. разумного эгоизма Чернышевского, родившегося под зна-
Совершенство Человека как царя природы тоже со- ком Льва. Как страстный знак, Лев отражает развитие
ставляют милосердие Хеседа-Юпитера и сила Гебуры- чувства любви к людям — ощущения солнечной энергии,
Марса. Хесед отражает образ распростирающегося во необходимой для социальной реализации и освоения
все четыре стороны креста, символом Гебуры является земли ради строительства земного рая.
активная форма пятиконечной звезды: 4 + 5 = 9. Девятка
в Каббале — число совершенного человека. В мифах со- Это изначальный вариант соответствия карт буквам,
четание качеств архетипов Марса и Юпитера создает но есть и более новый, где между Хеседом и Гебурой ста-
идеально нравственного и активно-праведного воина- вится знак Весов — знак партнерства: следовательно,
царя, на котором мифология замыкает круг своих обра- в таком варианте баланс сил Хеседа и Гебуры дают парт-
зов: ибо не может уже создать образ более совершенный. нерские отношения. Или отношения в сфере абстракт-

158 159
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

ной мысли, так как Весы — воздушный знак абстрактно- нам о связи небесного и земного, символизирует смыка-
го мышления. Кроули в этом аркане делает акцент на ние Высшего и Низшего миров, их сходство и унифи-
равновесии сферы мысли, говоря: кацию. Но простая форма буквы ассоциируется лишь
с  одним пальцем, и потому Йод обозначает главный,
«Уравновесь каждую мысль такой,
указующий перст Бога, который напоминает человеку
что является ее точной противоположностью,
на Земле, чтобы он не забывал о своем небесном пред-
ибо их союз есть уничтожение иллюзии».
назначении. (Это особенно актуально после каналов Хет
Но с архетипической точки зрения этот девиз более и  Тет, замыкающих внимание человека на себе самом.)
подходит знаку Близнецов. В архетипе Льва речь идет не А поскольку Высший и Низший, внутренний и внешний
о познании, а обо всей жизни в целом. Глядя на богиню миры сходны, то чтобы настроить себя на то светлое,
Правосудия на карте Кроули, хочется сказать другое: что есть в небесах, человек порой вынужден уединиться
в глубине своего внутреннего мира.
«Не бойся судить о вещах
Карта Таро, соответствующая этому цинароту, назы-
и стать под меч правосудия мысли,
вается Отшельник. Отшельник изображается в капю-
Будь совершенен во всем, —
шоне, которым он скрывает свое лицо перед людьми,
И ты охватишь мир от альфы до омеги,
а в руке держит фонарь, освещающий дорогу.
И поймешь, что тебя хранит совершенство того,
В небе светит солнце, но
кто его сотворил».
Отшельник отвернулся от
В изначальном варианте карт, где между Марсом него: он предпочитает свой
и Юпитером стоит Лев, предполагается, что человек сам фонарик. Ведь там сияет
в своей жизни должен уравновесить крайности бытия. маленький язычок пламе-
И тогда внутри себя он обнаружит тот источник света, ни, подобный крошечной
который дает ему волю стремиться к совершенству. букве йод, воплотившей
в  себе величие начальной
буквы сакрального имени
ÉÎÄ — Бога Яхве (Йод-Хе-Вау-Хе).
ÑËÓÆÅÍÈÅ ÑÂÅÒÓ Фонарик внутреннего света
(IX àðêàí) — ÄÅÂÀ помогает Отшельнику раз-
будить в себе личное стрем-
Буква йод происходит от иероглифа «рука». Как ление к совершенству.
было сказано вначале, число сефирот ведет начало от де- Поскольку йод — на-
сяти пальцев рук и является аналогией их на космиче- чальная буква имени Тет-
ском уровне. И десятый цинарот, вновь напоминающий раграмматона, в «Зогаре»

160 161
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

божественным именем этого цинарота становится слово нетой земной объективности и порядка вещей, планетой
«начало». И духовное свершение Отшельника ведет социальных и религиозных институтов — Юпитером.
к постижению изначальной мудрости устройства мира. Именно Хесед был истинным Богом Авраама. А Тифе-
Эту мудрость символизирует змея, обвившаяся вокруг рет-Солнце, символизируя понятие всеохвата, единства
посоха отшельника. земного и небесного, связывается с образом Христа —
Если предыдущий канал Тет, отражающий щедрость Бога, воплощенного в мир. Отшельник ищет Бога внут-
знака Льва, приносит дары благодати, то цинарот Йод, ри себя самого. Подобно букве йод сжимая в точку свое
соответствующий скромному и самоотверженному зна- внешнее бытие, днем с огнем он ищет ту невидимую ос-
ку Девы, соотносится с конкретным познанием. Как нову своего существования, в которой кроются истоки
и  знак Девы, этот цинарот связан с порядком жизнен- жизни и будущего.
ных проявлений. Дева соотносится также с Малькутом, Мифологический образ Солнца-Юпитера — боже-
и, постигая земной порядок, Отшельник видит будущие ственный образ Солнца-Ра: бога, именем которого вели-
всходы своих духовных стремлений. На заднем плане чали земных фараонов. Для понимания этого цинарота
карты Кроули изображены созревшие колосья — типич- существенно, что между этими планетами происходит
ный символ знака Девы, сохраняющей осенью в земле один из главных мифологических конфликтов: кон-
невидимое зерно для будущего урожая, чтобы потом из фликт общества и индивидуальности, Бога и героя,
ничего возникло чудо весенней зелени. Божественное небесного и земного царей. Неслучайно с буквой йод
имя здесь — бог познания или разумный. И разум воли, связано богоборчество. Ареной битвы сил Солнца
который побуждает Отшельника углубляться в себя и  Юпитера, которую мы привыкли наблюдать внешне
и  продолжать познание, — это разум, который подго- (как борьбу творческой личности с консервативными
тавливает каждое существо в отдельности к убеждению социальными институтами и законами, в том числе ин-
во всеобщей универсальности. Отшельник учится ститутом церкви), здесь становится тело и дух Отшель-
управлять своим сознанием, познавая последователь- ника. И верх берет героическое начало личности, возвы-
ность и порядок проявлений мира. Своей волей он за- шающейся до собственной божественной праведности
чаровывает змею инстинктов и, подобно целителю ради того, чтобы стать фокусом новой идеи, сохранить
Асклепию, заставляет ее обвиться вокруг своего посоха. зерно своего познания для людей или продиктовать
Буква йод — та буква, которая в Каббале считается миру более свободные и прогрессивные законы.
священной. Цинарот Йод связывает между собой двух Идея знака Девы, волю которого в мифологии вопло-
правителей мира: Хесед и Тиферет. Хесед-Юпитер — это щают умирающие и воскресающие боги растительности,
Форма форм, содержащая в себе план единого мира, та подобные Персефоне или Дионису, — нисхождение духа
вершина, которая позволяет увидеть связь разрознен- в материю. В древности они были связаны с мистерия-
ных внизу вещей. Указательный палец, соответствую- ми  смерти и возрождения, помогающими проникнуть
щий букве йод, в хиромантии также соотносится с пла- в суть вечного преобразования жизни. А в позднейшей

162 163
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

философии растерзанный Дионис мыслится как духов- Отшельник находит универсальный порядок в самом
ная сила, опустившаяся в Материю и заключенная во себе: законы упорядоченного Космоса открываются нам
тьме человеческого тела ради его преображения изнут- светом, рожденным в нашем разуме. Отшельнику пред-
ри. Зерно, упав в землю, умирает ради того, чтобы из стоит осветить красотой порядка собственную душу,
него вырос новый побег. прежде чем она станет светочем для других. Так и Дева:
Задача Девы — заложить основы будущего, и мо- этот знак упорядочивает уже данное — внутренние ре-
ральная проблема «Сефер Йецира» — это проблема сея- сурсы настоящего, — чтобы создать благоприятную
теля: плодородия или бесплодия того, что он посеет. По- почву для плодородных зерен нового творения, отсеяв
знание рано или поздно приводит к действию, но до негодные. Когда внутри отжившего бытия ясно виден
поры до времени лицо Отшельника скрыто: он молчит план того, что будет лучше, прежнее отмирает, освобож-
до тех пор, пока его аура не очистилась и его фонарик не дая путь прекрасному будущему. И тогда внутренний
засиял золотым солнечным светом. Иначе эту карту свет Отшельника становится внешним.
можно назвать «служение свету»: человек внутри себя
отделяет свет от тьмы, обретая и укореняя в себе ту ис-
тину, которой он служит. ÊÀÔ —
Карта Отшельника, для этой цели отвернувшегося от ÔÎÐÒÓÍÀ ÏÐÀÂÅÄÍÎÑÒÈ
мира, может напомнить алхимический образ «плотно
(X àðêàí) — ÞÏÈÒÅÐ
закрытого сосуда»: в котором только и может дойти до
высших стадий процесс трансформации души, приво- Буква каф происходит от иероглифа «ладонь», «рас-
дящий к вершинам познания. Возможно, здесь уместно тение» или «ветка». Ладонь и ветка похожи друг на
будет также привести слова Марии Пророчицы, изла- друга: ветка соединяет листья, ладонь собирает в кулак
гающей христианское учение в гностическом свете: пальцы руки. Если Отшельник символизирует собой
«Это — сосуд Гермеса, который прятали стоики, и он ни- только один палец, хотя и в некотором роде главный,
чуть не сосуд черной магии, но мера твоего огня»1. указующий, что делать, то следующая стадия пути — это
Кроули так говорит об этом аркане: соединение вместе пальцев руки, которая дееспособна.
Иначе это возвращение человека к людям и его единство
«Иди один, рождая свет и неся свой посох.
с ними — или собирание воедино праведных помыслов
И будь светом столь ярким,
человека, которые в дальнейшем составят его судьбу.
Чтобы никто тебя не заметил.
Поэтому цинарот Каф связывается с поведением
Пусть не поколеблет тебя внешняя и внутренняя воля.
и  заповедями, на которых оно строится, а в «Сефер
Храни тишину во всех путях».
Отийот» также с чашей — в ладонь может быть налита
вода. Если божественная суть Йод неуловима, цинарот
1 Юнг К. Г. Aion. М., 1997. C. 247. Каф позволяет сохранить и провести в жизнь опреде-

164 165
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

ленное внутреннее содержание. В «Сефер Йецира» имя символизирует стремление


его «сила», божественное имя — «могучий», в «Зогаре» человека разрешить загадку
с ним связана неизменность. Силу дает единство мыс- своей судьбы. И человек
ли, и тип разума, соответствующий этому цинароту, на- идет к суду судьбы, который
зывается «нравящийся ищущему»: постигнув неизмен- вершит шакал Анубис, еги-
ный порядок вещей и объективно отражая ситуацию петский бог царства мерт-
мира, он получает благоволение и сам творит благо. Для вых: потому что лишь умер-
Элифаса Леви Каф — это поддерживающая рука. Такая шие могут знать свою судьбу
характеристика соответствует связи этого цинарота до конца. А пока человек не
с Юпитером и его прежним покровителем Солнцем. знает своего пути, он дви-
Образ Солнца проступает в символе Колеса Форту- жется бессознательно, по-
ны, изображаемого на картинке Х аркана Таро. Солн- добно обезьяне, своим по-
це — катящееся по небу колесо, определяющее чередо- ведением лишь подражая
вание дня и ночи; и сама Фортуна, имя которой тому, чем он хотел бы стать.
родственно русскому «пора» — изначально богиня уро- Сфинкс, сидящий на
жая и смены времен года. Колесо Фортуны обозначает вершине Колеса Фортуны,
неизменность течения времени. знает ответы на все вопро-
С развитием культуры образ Колеса Фортуны услож- сы. И если человеку удается разрешить загадку сфинкса
няется. Каждая пора приносит свое: есть время удач о круговороте жизни и смерти, ему сопутствует удача
и время неудач. Все приходит в свой черед: удары судьбы и он на момент постигает свой путь. Но волею судьбы —
также закономерны, как и ее подарки. Все это — прояв- и в силу своей грешности — он неизбежно падает с Ко-
ление влияния на человека тех законов, что определяют леса Фортуны вниз, подобно изображенному на карте
порядок вещей, постижение которого связано с цина- змею Тифону.
ротом Йод. У Колеса Фортуны 10 спиц: это 10 сефирот, В западной культуре образ Колеса Фортуны ярче все-
спроецированных в земную реальность. Это число сфе- го отражает легенда о царе Эдипе. Ответив на загадку
ры Малькута, число физических факторов, влияющих сфинкса, мудрый Эдип стал царем — но, добиваясь
на человека. Астрологически это 10 планет, положение правды, он узнал, что случайно убил своего отца и же-
которых в данный момент укажет, повезет ли нам сегод- нился на матери, и тогда он выколол себе глаза и отпра-
ня или в дверь постучится беда. вился скитаться по свету. Видение истины не принесло
Праведность человека заставляет его принять чашу ему радости: сфинкс дал ему власть на момент, но не от-
его судьбы — превратности Колеса Фортуны. И картин- крыл превратностей будущего пути. Потому ли что его
ка Таро изображает, как Колесо возносит вверх Анубиса поведение не соответствовало заповедям Юпитера?
или обезьяну: туда, где сидит мудрый сфинкс. Cфинкс Но  разве не от отца мы взяли свои жизненные силы,

166 167
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

разве не любовь младенца к матери дает ему во взрослом Алистер Кроули пишет, что при созерцании десятого
возрасте способности к высшей любви? Кто неприча- аркана у него возникло желание попасть в центр Колеса
стен к истории царя Эдипа? и слиться с ним. Само колесо при этом предстало ему не
Тифон, враг Зевса, — образ зла, но можно ли сказать, в античном, а в западноевропейском образе: «Зеленая
что только зло обречено на поражение, а за добром неот- змея обвилась вокруг красного сердца. На вершине
ступно следует удача? Ведь Колесо времени вращается Агнец с флагом, по бокам — ворон и волк». Действи-
равно для всех, и даже сами образы Анубиса, Сфинкса тельно, в глубинно-бессознательных сферах христиан-
и Тифона трактуются как три формы энергии, управля- ского мира Агнец, а не Сфинкс решает загадку жизни
ющие движением феноменов; как три элемента алхими- и смерти. Мудрый ворон, питающийся падалью, — евро-
ков: сера, соль и ртуть; как три гуны: тьма-тамас, страсть- пейская аналогия шакала; волк, в детских сказках вопло-
раджас и свет-саттва. Гуны вращаются в гунах, в то время щающий собою всякое зло, — прямая параллель Змея.
как внутренние законы вращения Колеса остаются неиз- Впрочем, Кроули решил не отступать от традиционного
менными. Сколько им тысяч лет? Возникли ли они во рисунка: он, видимо, чувствовал, что его сказочное, хри-
II тысячелетии до н. э. вместе с Библией? Или десять ты- стианско-языческое видение сделало бы образ Колеса
сяч лет назад вместе с первыми храмами? Или сто тысяч времен слишком драматичным.
лет назад, вместе с зарождением религиозного созна- У авторов данной книги смысл вращения Колеса
ния? А может, они существовали столько, сколько сам Фортуны устойчиво ассоциируется с мирным образом
человек — природный и не знающий заповедей, но при- колеса обозрения — с вершины которого хорошо видно
частный к целостности мира не менее, чем мы сегод- окрестности, а опасности падения нет никакой; только
ня, — миллионы лет? Можем ли мы изменить эти зако- что кончается время билета. Вероятно, в такой ассо-
ны? Нет — лишь чуть дольше задержаться на вершине циации виноват период застоя, сформировавший в кол-
крутящегося колеса. лективном бессознательном советских людей более
Со времен Тимея делались утверждения, что душа созерцательно-пассивное отношение к жизни, чем
имеет форму сферы. Как anima mundi, она вращается у прагматичных жителей Запада. В любом случае, в ра-
вместе со звездным небосводом и сама является двига- боте с символами лучше придерживаться природных
телем небес. У алхимиков вращение колеса запускает образов, общих для всех людей: лишь они являются бес-
Меркурий — планета, отвечающая за жизненное много- спорными. Сфинкс — лев — мифологическая аналогия
образие и противоположная Юпитеру: который симво- Солнца, сопоставимого с образом колеса, а в астрологии
лизирует единство и покой, достигаемый в динамике. Солнце — символ сердца. Эти параллели относят к вер-
Отсюда такой девиз этого аркана: шине древнего Колеса Фортуны, где сидит сфинкс, даю-
щий Знание, слова из современной сказки о маленьком
«Следуй Фортуне, не беспокоясь, куда она тебя ведет. принце: «Самого главного не увидишь глазами. Зорко одно
Ось не движется: обрати на это внимание». лишь сердце».

168 169
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

На карте Кроули сфинкс нарисован на фоне звездно- с высоты птичьего полета. Когда человек достигает вер-
го неба: где одни звезды вспыхивают, а другие гаснут. шины озарения и путь ему ясен, он чувствует себя ца-
Так вспыхивают и гаснут судьбы людей — даже тех, кого рем, вознесенным над миром бед и страданий. Но потом
Фортуна забросила на вершину славы. И никому не уда- суровая жизненная реальность Гебуры показывает ему,
ется остаться на вершине Колеса познания — хотя, ко- что он не превзошел этого мира и, значит, не разрешил
нечно, есть люди, более близкие к недвижимому центру. загадки сфинкса, который сам является символом во-
Звездное небо — архетипический образ Юпитера. едино слитого земного бытия. Сфинкс совмещает в сво-
И с цинаротом Каф в оккультной традиции даже связы- ем облике атрибуты четырех животных — четырех сти-
вается представление о первом двигателе и разумных хий и четырех же первоэлементов мира, которыми
существах второго порядка, обитающих в мире звезд. повелевает Хесед.
Отчасти это сродни представлениям современной фан- Но все же встреча со сфинксом является высшей куль-
тастики об инопланетянах, которые присутствуют здесь, минацией судьбы человека, его звездным часом. «Сефер
в мире, и даже в виде людей, но знают загадку мирозда- Отийот» возвращает нас к образу Короны (Кетера) и го-
ния. Таким образом, они могут контролировать людей, ворит о заповеди звезды такой загадочной фразой: «Ког-
пробуждая в них импульс свободной воли Гебуры, а сами да ты достигнешь круга короны, ты отдашь ее матери
являют из себя объективный пассивный Хесед (по этому и отцу». Человек должен вернуть частицу своего всевла-
принципу и обычные люди делятся на две части: у хесе- стия, даруемого ему целостным сознанием Хеседа, миру
довцев при этом все устроено, а гебурианцы — не ладят и людям, которые его породили, чтобы сохранить его жи-
с обществом, зато они свободнее). В современных мифах вую душу и настоящий порядок вещей. Сжатая рука, ас-
мы можем увидеть представления, основанные на тех же социируемая с каф, стремится схватить, присвоить себе
изначальных формах, что и древний символизм. Эти этот мир, а чаша — отдать этот мир людям, но как это сде-
формы относятся к сфере сефирота Нецаха, который лать? И «Сефер Йецира» называет моральными категори-
цинарот Каф соединяет с Хеседом. ями этого канала бедность и богатство. Отдавать свое
Хесед есть сознание, способное вместить в себя весь богатство миру может лишь очень богатый, но вместить
мир, и оттого человек может познавать Бога. Но позна- в себя огромность божественного дара может только тот,
ние Хеседа вне сурового реализма Гебуры настраивает кто не имеет ничего. В «Сефер Отийот» говорится, что
на субъективный идеализм, когда символический смысл выпьет чашу первопричин только тот, кто сам высушен.
становится реальностью. Сфинкс, соединяя целостное То есть, как бы мы сказали сейчас, вспомнив легенду об
сознание Хеседа с изначальными формами Нецаха, дает Эдипе, может быть, тот, кто, видя преступления и страда-
возможность познать лишь символический смысл явле- ния этого мира, все же оставит глаза открытыми?
ний в формах мира — а этот смысл отражает всегда лишь
момент самого познания. И планета Юпитер — это толь- Каббала же связывает «сухость» с разумом-Биной,
ко мировоззрение человека, его взгляд на мир сверху, когда мудрость-Хокма возвращается к первоистоку,

170 171
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

открывая путь к Короне Кетера, если человек поднялся новые миры. Планета Юпитер, соответствующая цина-
до звезд Хеседа. роту Каф, мифологически соотносится с вторичным
Творцом мира, который повелевает погаснуть и по-
«Корона — это источник, откуда бьет ключом изна- явиться звезде, доказывая свое превосходство над преж-
чальный, бесконечный свет... Затем устрояется сосуд, ними богами (образ вавилонского Юпитера, Мардука).
но еще сжатый в точку (подобный букве йод), в кото- И чтобы в мире что-либо сотворилось, нужен не
рый, тем не менее, проникает божественный свет: один только указующий перст Йод, а рука с пятью паль-
это источник Мудрости, это Мудрость в ее собствен- цами, Каф — цинарот, соединяющий Хесед-Юпитер
ной сущности, покров, под которым первопричина при- и Нецах-Венеру, сефирот любви и торжества жизни над
нимает имя Бога мудрого. При этом она строит сосуд,
смертью. Изначальный, мифологический, символизм
огромный как море, который называют Разумом: от-
Звезды связан именно с планетой Венерой. Рождению
сюда наименование Бога разумным.
Христа предшествовала Вифлеемская звезда, и само имя
Познаем, вместе с тем, что Бог разумен и мудр через
Иешуа в каббалистическом цифровом представлении
свою чистую субстанциальную сущность, ибо муд-
вычисляется как Каф — Юпитер.
рость воспринимает свое достоинство не сама по себе,
Правда, затем написание его имени было преобразо-
но через Того, кто есть существо разумное, и кто
исполнил ее своей сущностью. Ему нужно только воз-
вано так, что стало соответствовать цинароту Йод, От-
вратиться, чтобы оставить разум совершенно высу- шельнику и сеятелю, и земному знаку Девы. Суть этого
шенным. Вот как надо понимать слова: „Воды возвра- знака, определяющего волю человека и ее границы, рас-
тились и изъяты из моря, и ложе реки стало сухим“» крывают мифы об умирающих и воскресающих богах:
(«Зогар»). добровольных исполнителях вечных законов кругово-
рота времен, воплощающих обновление и возрождение
Означает ли сухость для человека полную опору на природы. Возможно, эта перемена произошла для того,
разум или, наоборот, отказ от него? Может быть, ключ чтобы эволюция бессмертия спустилась с небес на зем-
дает божественное имя цинарота — неизменность? лю. А может, для того чтобы по-новому, по-волевому
А мы, не претендуя на трактовку священных писа- активно позвучал общий для Каббалы и астрологии за-
ний и вернувшись к современному символизму, можем кон аналогий, так сформулированный Христом для сво-
представить, что люди, попав на пьедестал Хеседа и ис- их апостолов: «Что вы свяжете на Земле, будет связано
черпав свою карму здесь, иногда останавливают дви- и  на небе, и что разрешите на Земле, будет разрешено
жение колеса Солнца и уходят в бездну Бины, своего и на небесах».
духовно-разумного мира. И тогда они, может быть, рож- В астрологии Хесед и Нецах — Юпитер и Венера —
даются по другую сторону бездны этого нашего дву- вместе символизируют процветание и изобилие Земли.
мерного сознания, подобно звездам, начинающим свою И в мифах верховный бог и сильнейшая из богинь —
эволюцию с самого начала ради того, чтобы творились богиня любви — часто становятся супругами: таковы

172 173
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

пары русских Перуна и Макоши, германских Одина естественным представлени-


и  Фригг, индейских Тлалока и Шочикецаль. Рассмат- ям о жестокости и  неумоли-
ривая движение Колеса Фортуны — и человеческое мости природных законов
счастье, — астрологи обращают особое внимание на (хорошо демонстрируемых
аспект соединения Венеры и Юпитера. Астрологически образом Колеса Фортуны),
оно означает внешне-конкретную, природно-земную для того чтобы найти в себе
гармонию и единство — в отличие от соединения Солн- силы привнести в мир новое
ца и Луны, которое символизирует внутреннее духов- через создание культуры
ное равновесие и  «алхимическую свадьбу». Христиан- и цивилизации.
ская фраза «Бог есть Любовь» раскрывает высший На традиционной карте
смысл союза Юпитера и Венеры, соотносимого с цина- Таро изображена девушка,
ротом праведности каф. лаской укрощающая льва.
Так человеческая культура
и  цивилизация овладевают
ËÀÌÅÄ — дикой природой, тысячеле-
ÎÂËÀÄÅÍÈÅ ÑÈËÎÉ тиями уча людей укрощать
свои страсти и взаимодействовать с внешним миром не
(XI1 àðêàí) — ÂÅÑÛ
грубостью, но силой любви и нежности. Над головой де-
Буква ламед образована от египетского иероглифа вушки — знак бесконечности. Так бесконечна, осторож-
«веревка», «хлыст» или «жало». По «Сефер Отийот» она на и тиха эволюция, к которой она причастна, и ее покой
символизирует силу человека сказать «нет». Ламед свя- и умиротворение передаются покорному ей льву.
зывает самостоятельный импульс силы Гебуры и точку Но карта колоды Алистера Кроули, нарисованная
воплощения Тиферет как место приложения этой силы. незадолго до Первой мировой войны и отражающая
Говоря «нет», мы утверждаем право своего свободного бурный ХХ век, совсем иначе живописует овладение
выбора, и Ламед соответствует астрологическому знаку стихией ради того, чтобы человеческий порядок в конце
Весов — знаку, за которым остается право на выбор пути концов возобладал над ней. На рисунке обнаженная
эволюции. Человечество говорит «нет» своим прежним женщина, возлежащая на многоголовом звере (свое-
образый аналог христианской вавилонской блудницы),
правит львом многоликой человеческой толпы, рождая
1 В картах Уайта, как и некоторых других, встречается переста- в себе тот огонь, который она держит в руке. Это не про-
новка изначальной нумерации 8-го и 11-го арканов (по фор-
мальному сходству картинки с астрологическим образом, под-
тиворечит традиционной трактовке, в которой для опи-
робнее об этом см. ранее в тексте). Здесь предложена исконная сания этого цинарота встречаются такие слова, как
нумерация арканов. совокупление, святилище и насильственная смерть.

174 175
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

И этот рисунок лишь подчеркивает идею алхимиков, что «Смягчи Силу Любовью, но позволь Любви пожрать все,
низшие проявления жизни нельзя отвергнуть: животная Почитая таинственное и удивительное имя
природа льва дает человеку силу. Можно лишь исполь- Тетраграмматона», —
зовать грубые энергии, приспособить их к желаемому в котором, как говорилось в первой части книги, закоди-
уровню культуры людей, направить на служение эволю- рован принцип соединения мужского и женского начал.
ции человечества и личному преображению. Огонь страсти воспитывает сердце, и сердце в астро-
Огонь в ладони женщины трактуется как сияющая логии — солнечный символ, также связанный с образом
чаша Грааля, над которой сверкает свет новой эры. Се- солнцегривого льва. И все же Ламед — это не столько
миглавый зверь, кроме головы льва, имеет головы анге- страсть, сколько сама возможность человеческого, твор-
ла, святого, поэта, человека в венце славы, сатира и рас- ческого, вырвавшегося из природных пут, свободного
путницы. Это — элементы общей жертвы новому Эону, взаимодействия с миром. Это та изобретенная челове-
соотносимые с сефиротами мира Формирования. Но ком искусственная веревка, которой мы связываем одно
сефироты здесь смешаны в едином образе Зверя и не с другим и которая может нас подвести — и тогда она
приведены в порядок: потому что новый Эон требует становится хлыстом, петлей или жалом. Так люди, объ-
нового порядка. Змеи, сползающиеся к чаше жертвы со единенные теми целями, которые выделяют их из при-
всех сторон, олицетворяют силу, способную разрушить родного мира, становятся рабами своих же законов: так
и воссоздать этот мир. творческий огонь мастера-Гефеста, покровителя знака
Очистительный огонь Ламед освобождает человече- Весов, кует цепи Прометея. Пламя свободы, которое ге-
ство от сковывающих его энергию привязанностей и по- рой передает людям ради того, чтобы их существование
сылает ему свободу нового взгляда на внешний мир. стало гуманней, перевоплощается в новый порядок их
Если Каф — это сжатая рука, то Ламед — рука разжа- взаимодействия, в котором ему уже не остается свобо-
тая: энергия, которую человек транслирует сквозь себя, ды. Подобно Прометею, отдавая огонь другим, мы лиша-
чтобы ей овладеть, взлетает над миром с его ладоней. Из емся творческих сил — и обретаем покой более цивили-
мирных 70-х XX века здесь бы оказался уместен образ зованного бытия в обмен на свободу, даруемую страстью.
женщины с голубем на ладони — христианским симво- С моральной точки зрения, согласно Каббале, здесь
лом Святого Духа, — которого она посылает в будущее приходится выбирать между деятельностью и бездей-
с коммунистического плаката. В «Сефер Отийот» с этим ствием. И вправду, человеку, живущему не по привычке,
сефиротом соотнесена любовь и призыв: «Приди, мой но согласно своему праву свободы выбора, которое он
возлюбленный!» Звук «л», мягкий и плавный, светлый осуществляет каждый момент, осознавая каждый свой
и  удаленно-возвышенный, человеческая психика легко шаг и принимая за него ответственность, одинаково тя-
ассоциирует с идеалом любви. жело и действовать, и бездействовать. Но правит этим
Еще один символ цинарота Ламед — сердце. Девиз цинаротом разум верности, умножающий в человеке
аркана «Сила» таков: дух, который дает ему возможность быть стойким. Зажи-

176 177
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

гая в себе огонь, человек возвращает миру ту энергию, ÌÅÌ —


которой он пользовался, когда выстраивал свое миро-
воззрение, соответствующее предыдущему цинароту ÆÅÐÒÂÀ ÏÐÅÂÐÀÒÍÎÑÒÈ
Юпитера, — и энергия дает ему возможность увидеть (XII àðêàí) — ÍÅÏÒÓÍ
свое мировоззрение в действии. Жало страсти проверяет
его взгляды, показывая на деле, каков его выбор и верен Буква мем происходит от иероглифа «вода» или
ли он своим идеалам, — и потому этот цинарот символи- «волна». Ее название восходит к древнему нострати-
зирует испытание. Подобно Гефесту и Вулкану, овладе- ческому «mewa» — «вода» (от которого образованы
вающим огненной властью недр, цинарот Ламед указыва- и  наши слова «мыть» и «мокрый»). Это — одна из
ет путь цивилизации через управление силами стихий. «букв-матерей», и потому она, близкая первоистоку,
А имя Бога здесь ученый: сознание должно отказать- играет особую роль в сотворении мира и в человече-
ся от прежних собственных представлений и научиться ской жизни.
быть просто зеркалом, чтобы активно отражать внеш-
ний мир в своей любви к нему, что будет проявлено «Он назначил букву мем царствовать над водою и по-
в следующем цинароте; именно для этого чувства, раз- вязал ей венец, и сделал сочетания, и создал ими: зем-
лю и море, холодное время в году, и живот в мужском
виваясь, становятся сильнее. Элифас Леви с одиннадца-
теле сочетанием — мем, алеф, шин, а в женском —
тым арканом также ассоциирует учение, личный пример
мем, шин, алеф» («Сефер Йецира»).
(как эталон Весов, стремящихся к моделям совершен-
ства) и даже публичные лекции. В «Зогаре» с этой бук- Иными словами, буква мем, по характеристике сопо-
вой соотнесено познание 30 путей мудрости, так как ставляемая венцу-Кетеру и планете Нептун, стала еди-
число этой буквы — 30 (3 х 10: триада, развернутая в слу- ной основой общечеловеческой души, хотя другие ак-
жение светлым силам, — верность божественному три- центы духа в человеческих телах Бог проставил различно:
единству творения, подтверждаемая 10 сефиротами для мужской природы первичным стал воздух-алеф
и человеком, который их в себе воплотил). (Уран, планета мысли и духа), а для женской огонь-шин
Мифологически единство Солнца и Марса отражает (Плутон, планета страсти и потенциала энергии). И до
образ первого в истории единого бога, просто и демо- сих пор мужчина находит неизведанные возможности
кратично присутствующего во всех людях и символизи- в высотах мысли, а для женщины сферой самого высоко-
рующего их идеальные черты: агнца Амона (или Амона- го поиска остается область любви — хотя Господь, ко-
Ра), о котором напоминает нам сегодня созвездие Овна. нечно, не обделил ни одно из своих творений никакими
И это соответствует тому, что ламед, огненная сила Люб- качествами. Но символ мем всеми воспринимается оди-
ви, максимально приближает нас к божественному — наково.
а что происходит потом, об этом говорят символы сле- Неся в себе ощущение изначального единства и бли-
дующего аркана. зости к небесной родине Кетера, Мем погружает че-

178 179
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

ловека в созерцание жизненных волн и космических перевернут сам, он видит


вибраций, символизируемых планетой Нептун: в то мир перевернутым. Все его
первоначало, где родилось его сознание и с которым внутренние намерения, мыс-
оно стремится слиться, растворившись в нем полно- ли и желания теперь отзыва-
стью. Звук «м» произносят даже немые, и потому эта ются из внешнего мира —
буква явилась символом изначальной нерасчлененно- душа, всеми чувствами
сти бытия. Мем есть отождествление с миром, с пер- включившись в жизнь, всю-
вичными архетипами сознания, с заблуждениями кол- ду находит аналогии. А все,
лективного бессознательного и с тем внутренним что прежде было для него чи-
первоистоком вечного покоя, в котором струится сама сто внешним, теперь ясно от-
жизнь. Отключая сознание, вода-мем несет блажен- ражается в зеркале его разу-
ство, и в этом подобна сну. Но та бессознательная при- ма и заполняет пустое место
частность к единому, что во сне воспринимается неска- внутреннего естества. Соб-
занным блаженством, наяву становится реакцией ственный образ человека
чувствующей души на все без исключения жизненные переворачивается, как отра-
проявления и может оказаться невыразимым стра- жение в воде — воде перво-
данием. истока, которая поддерживает в нем жизнь. И он видит
Принимает ли разум или отвергает радости и недо- на этом фоне свои пороки и все недостатки мира, на ко-
статки мира, он является лишь их пассивным отражате- торые не может не реагировать его душа, пусть разум
лем: активную роль исполняет душа, совершающая свой никогда не признает их своими.
выбор. А в реакциях души срабатывает принцип анало- Вода эмоций Мем, не членящая Бытие на части и по-
гии: она реагирует на то, что ей близко, что ее задевает тому вводящая в заблуждения, противопоставлена
и трогает. Разум, исполняя материнскую функцию Бины, сухости праведного Каф. И в моральных категориях
служит барьером между индивидуальной и общечело- «Сефер Йецира» этот сефирот называется «сумма недо-
веческой душой, не пуская ее слиться с мировыми про- статков».
цессами и небытием Кетера. Но если душа включилась В «Сефер Отийот» Мем символизирует экстаз ис-
в мировой поток, которому она обязана жизнью, разуму купления, предавания себя Богу, имя которого для дан-
нечего ей противопоставить, поскольку он и сам того же ного цинарота «благословенный», а также тот душевный
происхождения. И сознание жертвует собой во имя не- труд, который нужно совершить, чтобы в этих условиях
постижимого Первоначала. поддержать свою жизнь и потом вернуться к нормаль-
На карте Таро, которая называется Жертва, эту си- ному, неперевернутому состоянию. В труде и поиске
туацию изображает человек, подвешенный вниз голо- своего потерянного отражения в мире человек надеется
вой на ключе жизни или цветущей изгороди: будучи узнать истину, и ему открываются нептунианские

180 181
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

тайны его души и принципа аналогий, формирующего ментального уровня»1: когда разум теряется перед чем-то
единство мира: то, что «я» есть отражение «ты», век непредвиденным, во что включилась его психика.
человеческой жизни — отражение природной жизни Мем  — это необходимая перестройка разума человека
года, 12 часов циферблата — 12 знаков Зодиака с их зна- как оторванного от жизни рассудка, которого иногда
чением, и в этих отражениях есть смысл, сущностный должно коснуться оживляющее влияние души.
для внутреннего мира человека, хотя все эти отраже- На Древе сефирот этот канал соединяет силу и ис-
ния — иллюзии и мифы планеты Нептун. Поэтому тип кренность разрушителя-Гебуры с возможностями наше-
разума, который должен не растеряться в такой ситуа- го интеллекта Хода, привнося в него высшие влияния.
ции, называется стойким, причиной постоянства. По- На земном астрологическом уровне соответствующее
стоянные истины — это то единственное, что дает чело- соединение Марса с Меркурием означает предприимчи-
веку опору, когда он, сомневаясь во всем, подвешен вниз вость и даже авантюризм, а в духовном смысле это по-
головой. иск новых решений и открытий. В мифологии образы
Ноги Жертвы образуют крест, символизирующий воинов, ведущих такой поиск на грани архетипов Марса
баланс стихий, во власти которых она оказалась, и не- и Меркурия, — это прежде всего Геракл и Гильгамеш,
которую степень ее свободы. Сгиб ноги в колене образу- и  свершения Мем можно воистину сравнить с их под-
ет также треугольник острием вниз: это астрологиче- вигами, которые они вынуждены совершать, чтобы до-
ский символ воды. В целом треугольник, поддерживаемый стичь желаемого. При этом греческий Геракл добивается
крестом, трактуется как опускание света в темноту ради бессмертия, а его шумерский предшественник Гильга-
ее возвышения. Но Мем нельзя назвать распятием в той меш — еще нет, зато находит утешение в стенах выстро-
мере, в какой сознание производит с миром взаимооб- енного им города.
мен реальностью, являясь нестойким и выдавая свои В астрологии планета Нептун соотносится со сферой
тайны, сомневаясь в себе, поскольку человек не бодр- «принудительного подчинения», и в «Сефер Отийот»
ствует и перестает принимать на себя ответственность Мем называется «обязательствами договора». Послед-
за свои шаги, являясь лишь жертвой великой иллюзии, нее ассоциируется в частности с тем, что сознание вы-
а не ее творцом, — он перевернут. нуждено будет разобраться с тем уму непостижимым,
Однажды то, что признавалось главной опорой, те- с чем оно столкнулось в непривычной для себя реально-
ряет свою ценность, а то, что отрицалось, выступает во сти, чтобы оно полностью вернулось обратно к привыч-
всей мощи. В наше время на этот феномен инверсии ному здравомыслящему бытию. Поэтому в конечном
сознания указывал психоаналитик К. Г. Юнг. Эта инвер- итоге канал Мем стимулирует ментальную и поисковую
сия «регулярно происходит при переходе от бодрствова- деятельность человека. Девиз XII аркана:
ния ко сну, и тогда ярче проступают именно те образы,
которые оставались бессознательными. Относительную
инверсию ценностей вызывает также любое понижение 1 Юнг К. Г. Aion. М., 1997. C. 41.

182 183
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

«Пусть воды твоего путешествия не замочат тебя.


И вернувшись на берег, взрасти виноградник
ÍÓÍ —
и возрадуйся без стыда». ÈÑÏÛÒÀÍÈÅ ÑÌÅÐÒÜÞ
Это напоминает И-Цзин, где образ пересечения реки, (XIII àðêàí) — ÑÊÎÐÏÈÎÍ
во время которого человек всякий раз промокает до
Иероглиф буквы нун трактуется как «рыба» или «змея»;
определенной степени — а иногда и выходит сухим из
слово «нун» значит также и «скорпион». Рыба — мифоло-
воды, — встречается очень часто. Алистер Кроули сопо-
гический символ вечной жизни: символ жизни в глубинах
ставлял сефироты Мира Формирования восьми глав-
вод — жизни, проходящей сквозь смерть безвоздушного
ным гексаграммам И-Цзина1.
пространства, но приспособившейся к существованию
Итак, Каф проявляет взгляды человека и то, какое
в  любых условиях. Через образ рыбы цинарот Нун соот-
поведение для него морально; Ламед позволяет увидеть,
носится с Христом, буквы над распятием которого INRI
каков его оптимальный способ деятельности; а живая
(«Иисус Назаретянин Царь/Rex Иудейский») составляют
вода Мем раскрывает для понимания истинные потреб-
последовательность Бог (йод) — смерть (нун)  — жизнь
ности души. Леви соотносит с двенадцатым арканом по-
(реш) — Бог (йод) — и таким образом складываются в об-
нятие возрождения. Образ Жертвы, подвешенной на
раз возрождения и победы жизни над смертью.
цветущей изгороди, часто ассоциируется с Умирающим
Змея, сбрасывающая свою кожу, — традиционный
и Воскресающим богом растительности, образ которого
символ трансформации и перерождения. Образ змеи
мы найдем в мифологии любого земледельческого наро-
сакрален для многих народов, и в Каббале тоже очень
да. Силы возрождения души побеждают мнимую смерть
значим. Вдобавок гематрия эдемского Змея «nchsh» ока-
сознания, символическую смерть — которую олицетво-
залась равна тому же числу 358, что и число слова «мес-
ряет Повешенный на карте Таро. Но какова смерть на
сия» («mshich»), и в секретной доктрине змей даже пред-
самом деле?
стал искупителем.
Змея-рыба Нун соединяет точку воплощения Тифе-
рет с Нецахом, сефиротом, который называется «торже-
ством» или «победой», — Солнце и Венеру, вместе сим-
1 Это сопоставление есть в его «Книге Тота», здесь мы на нем
останавливаться не будем. Все же И-Цзин — другая система, она волизирующих вечную жизнь. Как говорилось в главе
основана на горизонтальном принципе четверки (4 × 4 × 4 = 64), о Нецахе, источник материального воплощения, разру-
поэтому ее понятия не описывают полностью сути системы шительный астральный свет и огонь Гебуры сам лег в ос-
астрологии, которая добавляет к горизонтали вертикальный нову жизни, создав ее неуничтожимые формы, и поэто-
принцип триады (4 × 3 = 12). Каббала же основана на триаде, му смерть не угрожает ей.
и оперируя 10 сефиротами, она подспудно подразумевает систе-
му из 12 частей, добавляя понятия Даата и Клифот. Поэтому она Солнце и Венеру объединяет красота цветущей жиз-
ближе астрологии, чем И-Цзин. ни и земного плодородия, которую мы можем увидеть

184 185
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

в образе индийского созидателя Вишну (и его жены Лак- ров. И страшную гостью коленопреклоненно встречает
шми). Но связывающий их между собой канал Нун соот- священник, которому более других дано понять важ-
ветствует знаку жалящего себя Скорпиона, символизи- ность ее прихода. Без жатвы Смерти не будет нового
рующего постоянное разрушение и изменение жизни. урожая жизни, и потому смерть есть благо, и мы должны
Эта трансформация непосредственно предстает перед смириться.
нами как смерть и лишь потом — как регенерация Такое представление о жизни и смерти в «Сефер
и возрождение. Потому образы ХIII аркана драматичны, Отийот» соотносится с образом неуничтожимого све-
и само его название — не «жизнь», а «смерть». Посколь- та и  невозможности возвращения — туда, где был
ку речь идет о пробуждении земного потенциала пло- прежде и откуда ушел, потому что мир подвержен не-
дотворной энергии и сил плодородия, аркан Смерти хо- прерывной трансформации. Оно рождает в человеке ис-
рошо отражают мистерии Умирающего и Воскресающего пуг, головокружение и одновременно слияние с ритмом
бога растительности (ее может иллюстрировать индий- этого круговорота, с его мелодией. Поскольку это дви-
ский образ Ситы, похищенной супруги Рамы, который жение рождения и смерти захватывает, в моральном
считается воплощением Вишну). В западной культуре мире Каббалы встает проблема быстроты и неподвиж-
в целом и для Алистера Кроули в частности это трагиче- ности (смены впечатлений своего восприятия).
ский образ разрываемого на части Диониса Загрея — Имя Бога этого цинарота — грозный, поскольку та-
бога, неизбежно приносимого в жертву ради того, чтобы кое восприятие мира дает человеку постичь, что он на-
восторжествовала жизнь. ходится в сансаре, из которой не может выйти. Любой
Жизнь, черпая свою помысел, любое движение есть смерть чего-то во време-
энергию из смерти, побеж- ни, и грозный Бог побуждает увидеть, что эта смерть ре-
дает смерть, и бытие есть альна и мы ответственны за нее. «Я вижу кровь! Повсю-
вечный круговорот смерти ду кровь!» — воскликнул Ницше, когда в его озарениях
и  возрождения. На карте ему открылось видение процесса жизненной трансфор-
Таро Смерть на коне едет по мации.
полю победительницей, но Мы в этом мире существуем во времени, которое по-
из земли вновь вырастают рождает вечное повторение нами одних и тех же дей-
люди, разрубленные ее ко- ствий — в петлях времени, образуемых нашим «Я». Весь
сой. На заднем плане — вос- мир участвует в круговороте, где каждую секунду уми-
ходящее солнце символизи- рает и возрождается истерзанный Бог. Каждое наше дей-
рует рассвет новой жизни. ствие связано со всем миром, оно влечет за собой необ-
В  руке Смерть держит чер- ратимые последствия, о которых мы не знаем: но мы
ный флаг, но на нем — пяти- участвуем во всем, что происходит в мире. Предыдущий
конечная роза розенкрейце- цинарот, заставляющий отождествиться с миром, гово-

186 187
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

рит о том, что мы внутренне причастны к насилию стаивают на том, что человек задуман богами как бес-
и  войне, к тому, что кто-то умирает, а кто-то кончает смертное творение. Но согласно мифологическим
с собой, что где-то тонут корабли, а поезда сходят с рельс, представлениям, когда боги посылают сообщить челове-
землетрясения погребают под обломками детей, а пожа- ку о бессмертии какое-нибудь животное, оно не справ-
ры сжигают леса с их обитателями. Мы причастны, а по- ляется с этой задачей. Собака обижается на богов из-за
тому виновны — ХIII аркан Смерти делает это очевид- того, что ее кормят с той посуды, заяц убегает, забывая
ным. Остановить это движение и ускользнуть от сансары выполнить поручение, змея учится сбрасывать свою
того, что мы убиваем, умираем сами и вновь возрожда- кожу и сама становится бессмертной вместо человека —
емся, можно только останавливая мысль: именно поэто- потому что человеческое бессмертие иное, чем бессмер-
му мораль приказывает выбирать между быстротой тие живой природы, передающееся из рода в род. Это не
мысли и ее неподвижностью. бессмертие во времени, а бессмертие в вечности, в дан-
Этому цинароту соответствует разум воображения, ном моменте Творения, который был, есть и вновь по-
устанавливающий сходство разных вещей, сотворенных вторится.
по единому божественному образу, который хранится И чтобы человек осознал победу жизни над смертью,
в их глубине, и побуждающий фантазию выбираться из ему нужно не уподобляться этим животным, а остаться
замкнутых кругов. Уничтожая то, что неистинно, он тво- на месте, в той неподвижности, которую предполагает
рит подобное себе, возвращая человека к тому свету, ко- быстрота смены декораций мира, за которыми следит
торый нельзя истребить, — и по «Сефер Йецира» этот его сознание. Тогда он увидит, что смерти на самом деле
цинарот называется «возврат». Ведя к глобальной нет: она разорвана на куски, как Дионис Загрей, раз-
трансформации бытия, Смерть открывает двери света: дроблена на мелькающие кадры по многу раз прокручи-
мы склоняемся перед ней, подобно священнику на кар- ваемого сценария, в то время как жизнь пребывает по-
тинке, и принимаем смерть как Преображение природы, стоянно, являясь стержнем бытия. Подобно этому на
которое изменяет мир вокруг и наполняет его светом египетском изображении бог подземного царства Ану-
жизни. Подобие человеку всего существующего в мире бис изображен идущим, в то время как Дева-Изида, дер-
дает возможность приостановить движение мира к смер- жащая в руке колос и символизирующая жизнь, стоит,
ти в опоре на себя самого. показывая, что смерть преходяща, а жизнь — вечна.
Древние люди не осознавали смерть как невозмож-
«Ничто не разрушается, все замещается и перемеща-
ность возвращения: они мыслили, что душа всегда воз-
ется, и когда существа изменяются, повинуясь вечно-
вращается в свой род: переходит от деда к внуку. И когда
му порядку, то среди людей это называется — уме-
человек осознал, что он на самом деле смертен, он оста-
реть» (Сифра Дзениута).
вил себе лазейку в виде религиозной идеи перерождения
души. Но надо понимать, что тот, кто родится вновь, — Изменчивость мира, которую обнажает цинарот
будет уже не тем, кто умер. Древние мифы нередко на- Нун, даже связала его со словом «погода». Погода

188 189
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

соответствует природному процессу созидания Солн- произведения назвал воистину разумной деятель-
ца-Венеры и лучше всего отражает внешнюю измен- ностью). Призыв к радости здесь актуален постольку,
чивость мира и происходящие в нем творческие про- поскольку душа по своей природе бессознательно со-
цессы. Когда гремит гром, развитое восприятие противляется трансформации, желая повторения и со-
культурного человека может почувствовать в нем бо- хранения всего, что мы способны воспринять. Душа
жий суд — согласно архетипическому образу гро- стремится к остановке покоя, и любая потеря ее огорча-
мовержца как главы богов, который предоставляют ет. Чрезмерно быстрое ускорение движения сознания
в наше распоряжение неуничтожимые формы Нецаха. устремляет человека в черный тоннель познания смер-
Напомним, что за целостное мышление, позволяющее ти — в Бездну Бины, где теряет себя живая душа; если же
человеку быть собой, отвечает Солнце, за его симво- гаснет мысль, это ввергает его в пучину страдания и бла-
лы — планета предметов мира Венера. Но знак Скор- женства предыдущего цинарота, лишая активных жиз-
пиона ставит здесь акцент на смене, трансформации ненных сил. Поэтому для адекватного познания истин
образов и форм: и если гроза в какой-то момент вдруг нужен соразмерный душе ритм — своя мелодия, не
предстала как божий гнев, заставивший нас устра- устремляющая познавать то, что не дается естественно
шиться, то согласно цинароту нун в следующий миг и непосредственно, согласно астрологическому принци-
она должна стать плодородным дождем, радостно оро- пу комфорта планеты Венеры. Может, тогда наша мысль
шающим землю и пробуждающим к жизни новые будет легко проникать в суть вещей через описываемые
силы: ведь именно такова суть мифологической битвы в «Зогаре» 50 дверей света, сопоставляемых этому ци-
громовержца со змеем. Леви также соотносит XIII ар- нароту по его числу 50.
кан со временами года, символизирующими для нас Согласно системе девяти небес, с цинаротом Нун
течение жизни: всегда разной, но всегда одной и той связывается шестое небо Солнца и седьмое небо Вене-
же. То же говорит и девиз этого аркана: ры, которое называется «конечным»: поскольку, со-
прикоснувшись со смертью, человеку остается только
«Вселенная есть Изменение,
возвратиться в жизнь. Значение Нецаха «победа»
Каждая Перемена — результат Акта Любви,
можно также связать с победой человека над самим со-
Все Акты Любви содержат чистую Радость.
бой и его возвращением к своему нормальному спосо-
Умирай ежедневно.
бу мышления, хотя и с привнесением туда некоторых
Смерть — ось одного витка змеи Жизни.
элементов чистого, зеркального, ясного видения, кото-
Принимай все противоположности
Как необходимые компоненты бытия — и радуйся».
рое дают нашему меркурианскому интеллекту первич-
ные формы Нецаха. И следующее, восьмое, небо по
Из более простых картинок здесь приходит в голову этой системе называется небом Меркурия: познав, что
образ Фонарщика из «Маленького принца»: который за- есть жизнь, человек стремится постигнуть, что есть
жигал и тушил свой фонарик каждую минуту (что герой мысль.

190 191
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Кратко опишем всю систему небес. ности Хеседа с активностью Гебуры порождает совер-
Первое небо (цинарот Йод, соответствующий скром- шенный образ человека, жертва которого является под-
ному знаку Девы и Отшельнику, ищущему в глубине вигом.
себя внутренний свет) управляется Нептуном, плане- Шестое и седьмое небеса Солнца и Венеры, как уже
той веры, но также и мятежа против существующей говорилось, представляют жизнь в ее вечном совершен-
устойчивой социальной системы Юпитера. В этом смыс- стве и красоте — в ее развитии.
ле Отшельник претендует на корону Кетера, и с буквой А восьмое небо Меркурия и девятое небо Луны связа-
йод связано богоборчество. ны с совершенством мысли и бессмертием души.
Второе небо (цинарот Каф, соответствующий Юпи-
теру и Стрельцу, выстраивающим собственное целост-
ное мировоззрение) называется «мир звезд» и управля- ÑÀÌÅÕ —
ется Ураном — планетой единства человеческой мысли, ÓÒÂÅÐÆÄÅÍÈÅ ÒÂÎÐ×ÅÑÒÂÎÌ
единого Слова-Логоса. Поэтому круговорот Колеса Фор-
(XIV àðêàí) — ÑÒÐÅËÅÖ
туны, на вершине которого сидит сфинкс, непосред-
ственно устремляет людей к познанию истинного света, Трактовка буквы самех связана с ее формой почти
для того чтобы Истина — мудрость откровения Хок- замкнутого круга. Этот круг символизирует постоян-
мы — была явлена в мир. Разрешение загадки сфинкса ный, внутренне цикличный творческий процесс, приво-
с этой точки зрения — это создание единого общеплане- дящий к трансформации — перераспределению ресур-
тарного Логоса. сов, которое дает возможность явить их новое качество.
Третье небо (цинарот Ламед, соответствующий Буква самех происходит от иероглифа «остов, скелет
знаку Весов, знаку партнерства и поддержания равно- рыбы» или «подпора», и Самех является опорой рожда-
весия) управляется Сатурном, внутренним стержнем ющемуся в ином качестве Бытию. Этот цинарот соотно-
человека и планетой его судьбы. Наличие собственной сится со знаком Стрельца, утверждающим в мире высо-
позиции, дающее возможность сказать «нет» безлико- кое мировоззрение, и с понятием человеческого гения,
му растворению во всеобщем единстве, есть вос- вершащего прогресс. Мифологический образ Стрельца
приимчивый разум Бины, инерция нашего сознания, как жреца-царя — проводника небесной воли на Зем-
способная затормозить, определить, уместить в огра- лю — помогает понять связанное с каналом Самех пред-
ниченные формы неконтролируемый поток энергии ставление об инволюции (нисходящем движении разви-
Хокмы. тия). Это путь идеи к земной действительности. Идея
Четвертое небо Юпитера и пятое небо Марса — теряет свою высоту, чтобы обрести воплощение в более
планет социальной реализации и активной жизненной приземленную реальность материи. Но этим она вды-
позиции — соотносятся с цинаротом Мем, жертвой хает в материю силы Духа и способствует ее преобра-
и  долгом ради добывания пищи. Сочетание объектив- зованию.

192 193
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Круг-самех связывает между собой Тиферет и Йе- образование мира как взаимодействие мужского и жен-
сод — Солнце и Луну, мужскую и женскую, сознатель- ского начал, белый Лев, символ мужской стихии огня,
ную и бессознательную сферы (ясный дневной разум и рыжий Орел, символ женской стихии воды, поменяв-
Солнца и лирические эмоции Луны). В мифах Солнце шиеся своими цветами, как и внутренней сущностью,
и Луна часто предстают как муж и жена, брат и сестра: в  ужасе отпрянули от котла, где идет алхимический
вспомним индоевропейских Сау и Менса или греческих процесс.
Гелиоса и Селену. И согласно этой мифологеме, в алхи- Вершит этим процессом существо, одна половина
мии соединение двух светил передает образ алхимиче- лица которого — женская, а вторая — мужская. При
ской свадьбы. этом женский лик изображен в золотой короне Солнца,
Взаимодействие светил служит основой опускания а мужской — в серебряном венце Луны, и женская рука
идеи в мир, а в алхимии — созидания некоего «мирового светлая, а мужская — темная. А значит, в этом процессе
существа», которое воплотит эту идею. На традицион- женское начало проявляет себя как главное, творящее,
ной карте Таро это существо предстает как ангел. Све- мужское же — как воспринимающее и консервирующее.
тила символизируют два кубка в его руках — золотой Они поменялись своими изначальными ролями, кото-
и серебряный: струя из первого льется во второй. Золото рыми наделили их сотворившие мир Хокма и Бина.
Солнца, представляющего собой Дух, преобразуется Поэтому до неузнаваемости изменились даже сами
в серебро Луны, олицетворяющей душу. Идея из духов- стихии — Орел и Лев: первоэлементы, из которых орга-
ной сферы переходит в ду- низовал наш мир мужественный патриарх Хесед.
шевную, просвещая и пре- И в целом существо выглядит как женщина. Она оде-
образуя ее. Поток эмоций та в зеленое платье: ведь она хочет оживить этот мир.
души способствует дальней- В алхимической реакции она хочет заставить изменить-
шему воплощению мысли ся минералы: неживой природе дать силу роста расте-
в материю. ний. А иначе как же мы из каменного разума материи
А поскольку процесс получим золото живой души? Подобно колдунье или
творчества есть трансфор- жрице матриархата, женщина гармонично смешивает
мация, эта карта иначе назы- в котле огонь с водой — инертные элементы, несоедини-
вается Алхимия, и с ней свя- мые по замыслу Хеседа, который устроил этот мир не-
зано представление о яде: рушимым и неизменным, раз и навсегда. И от этого про-
основой рождения нового цесса, в алхимии называемого «putrefaction» (что можно
наружу является мощная перевести как «рыхление» или как «перегнивание»), над
внутренняя химическая ре- фигурой возникают радуги: явление многоцветного све-
акция. На карте Алистера та, которому алхимия сопоставляет разноцветные одеж-
Кроули, изображающей пре- ды, что по преданию носили Иосиф и Иисус.

194 195
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Кроули решил изобразить на карте финальную ста- вая — хотя любой человек, живущий идеями, подсозна-
дию «великой работы» алхимиков. Над фигурой над- тельно совершает в себе подобный алхимический про-
пись: «Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum цесс. А отвлеченная идея сильно отличается от своего
Lapidem» — «Посети недра земли и, выверяя (истинный воплощения: утрачивая золото изначального духовного
путь), найдешь скрытый камень». Инициалы этой над- посыла и разменивая его на серебро конкретных жиз-
писи образуют слово VITRIOL, которым в алхимии обо- ненных проекций, она перестает быть истиной в веках
значался «универсальный растворитель»: преобразова- и  становится просто правдой, актуальной для своего
тель всех вещей, который также называли философским времени. Поэтому средневековая наука алхимия абсо-
камнем, лекарством от всех болезней или красной кино- лютным результатом познания считала не идею, а совер-
варью. Витриоль — сбалансированная комбинация трех шенство познающего: его духовность — его способность
алхимических принципов: серы, соли и ртути. Он может преобразовать мертвое в живое.
явить себя в обеих формах, что создали его: как золото Поскольку мы на самом деле не знаем, каков будет
и  серебро, как Солнце и Луна, как красный цвет и как конкретный результат алхимической реакции, и она
белый. имеет дело с таким изначально неприемлемым для жиз-
Помимо кубка, фигура держит в руке стрелы мол- ни образом, как яд, — тип разума, относящийся к данно-
ний — символ направленной воли, который возвращает му цинароту, называется разумом испытания: которым
нас из дебрей алхимии к архетипу планеты Юпитер и ее Бог испытывает благочестивых, а имя Бога здесь «под-
земной проекции — знаку Стрельца. Девиз XIV аркана: держивающий» — тот, кто оказывает помощь процессу
преобразования, дающему идее возможность утвер-
«Лей воду из сосуда в правой руке.
диться в душе (а человеку — в своей позиции). Здесь
Разве в твоей левой руке нет сосуда?
можно вспомнить, что образ поддерживающей руки от-
Преобразуй все в образ твоей воли,
носился к цинароту Каф, управляемому Юпитером, пла-
Приведи все к совершенству.
нетой Стрельца.
Раствори жемчужину в бокале вина,
Как внутренний подсознательный процесс, Самех
Выпей и яви достоинства жемчужины».
связывается со сном, а как результат — с настигающим
Действуя именно так, знак Стрельца обычно являет и  поражающим громом (здесь вновь мы возвращаемся
людям не себя, а то, что для него предстает как жемчу- к образу Юпитера-громовержца): так внешняя природа
жина идеи — свое мировоззрение. В наше время XIV ар- не хочет принимать человеческого творчества, пре-
кану подошел бы образ научной лаборатории даже боль- дупреждая людей об опасности, которую она в себе таит.
ше, чем колдовского котла, но с одной поправкой. Речь И «моральный мир» «Сефер Йецира» с этим каналом
здесь идет о преломлении в жизнь духовной истины связывает гнев, как реакцию на столкновение этих двух
(и  абстрактно-научной тоже), об одушевлении разума. начал, и печень. Гнев действует на печень, также область
Этим очень редко сейчас занимается наука как тако- независимого и самоутверждающегося знака Стрельца,

196 197
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

которая осуществляет в нашем организме химические исходит во мраке. Поэтому глаз Айн «не говорит, но
превращения. видит». Его зрение проникает в самые темные уголки
Круглая форма самеха, ассоциирующаяся с полным материи, и он знает ее суть и основу.
замыканием в себя пространства, символизирует овла- Этот цинарот связан со служением материи и внут-
дение данной человеку природой и обретение радости ренним опустошением: дух полностью отдает себя са-
внутри. В «Сефер Отийот» она трактуется как абсолют- мым плотным слоям материи, и видит он не светлые
но уверенная улыбка человека, нашедшего в себе надеж- мечты будущего, а законы, предопределенные прош-
ное пристанище. Поскольку Стрелец — не только опти- лым. Имя Бога здесь — сильный, и задача разума —
мистичный, но и очень рациональный знак, Самех возобновить все, что можно, при новом Творении
можно сравнить с тем кругом ментальных знаний, кото- мира. Сохранить старое при рождении нового — это
рый очерчивает вокруг себя Маг, чтобы оградиться от традиционная функция Луны. А за плотную материю,
нечистой силы — когда он, подобно Фаусту, обращается где происходит запись этой памяти, отвечает знак
к тем вызванным его психической деятельностью и еще Козерога. Можно сказать, что если Самех утверждает
не изученным им сущностям, общение с которыми чре- новое видение мира, Айн, как его компенсация, привя-
вато неожиданностями. Именно этому цинароту сопо- зан к старому, к самым жестким и консервативным его
ставляется восьмое небо интеллектуальной планеты основам.
Меркурий. Канал Самех утверждает устойчивость со-
знания от любых внешних влияний. На картинке Таро, тради-
ционно называемой Дьявол,
изображается властитель
ÀÉÍ — человеческих желаний Ба-
ÈÑÊÓØÅÍÈß ÄÜßÂÎËÀ фомет с «третьим глазом»
посреди лба (символ Айна)
(XV àðêàí) — ÊÎÇÅÐÎÃ
и перевернутой пятиконеч-
Буква айн происходит из иероглифа «глаз» и связы- ной звездой, которая симво-
вается с девятым небом и молчанием Луны, планеты лизирует активное нисхож-
бессмертной души. Луна, умирающая и вновь рождаю- дение духа в материю.
щаяся на небосклоне, пробуждая в человеческой душе С  этой картинкой соотно-
идею бессмертия, ассоциируется с образом небесного сится понятие астрального
глаза, который обозревает все земное. Но в сумерках света как творящего на-
ночи, когда все Творение погружено в сон — подобие чала. И астрологически ог-
смерти, — единственной на Земле никогда не спящей ненная энергия Творения
и  бессмертной Луне некому рассказать о том, что про- материи — Марс-Гебура —

198 199
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

максимально реализует свою потенцию, «экзальтирует- следующим образом: при перестановке букв, образую-
ся» в знаке Козерога. щих слово «ничто», получается «ани» — «единица».
Рядом с Бафометом — мужчина и женщина в свобод- А  психологически этот момент можно объяснить так.
ных цепях: они могут их сбросить, но не делают этого, Отрицание будит в человеке силы, более мощные, чем
поддавшись искушению Сотворения материального согласие, — оно заставляет действовать: разрушая не-
мира. Подобно Дьяволу, они изображены с рогами угодное душе и строя жизнь заново.
и хвостами: предавшись низшей реальности, они и сами И более современный рисунок карты, не ставящий ак-
уподобились ей. цента на зле, представляет Бафомета в виде бога Пана, ко-
Конечно, в бытовых трактовках эта карта не означает торый для греков олицетворял стихийную силу, пребыва-
ничего хорошего: мир сковывает человека цепями. По- ющую во всем и поддерживающую единство бытия. Его
скольку Адаму приходится зарабатывать свой хлеб спиралевидные рога символизируют потоки вихревой
в поте лица, а Еве рожать в муках, высшие сферы для них энергии. А вместо человеческих цепей Кроули изобража-
закрыты. Люди становятся такими, какими принимает ет ту вечную войну, которая идет внутри атомов материи:
их этот мир, и, как звери, должны бороться за свое суще- они стремятся вырваться из своих границ, но остаются
ствование, пока инстинкт самосохранения, обособляю- скованы притяжением гравитации, и эта война служит
щий их человеческое «Я», позволяет им жить. И пока основой созидания. И люди, ради Творения материально-
личность не развита и человек управляется еще не осоз- го мира, так же разделены, как атомы. Их сознание фор-
нанными инстинктами, он и не живет по-настоящему — мирует единую ноосферу, но в глубинах материи идет
не испытывает вкуса к этой жизни, если ненависть не война всех против всех. Люди устанавливают между со-
заставляет его бороться с тем, что его «Я» не хочет бой ту изначальную связь — ту поляризацию, которой
принять, а зависть не побуждает стремиться к лучшей они учатся у природы, спускаясь до первооснов бытия. От
участи. И потому Каббала говорит: них зависят лишь те внешние формы, которые эта связь
принимает, но глубинное качество ее неизменно. Однако
«Ты возлюбишь Бога от всего сердца, то есть обоими
Талмуд говорит о ней так: «Когда мужчина и женщина со-
инстинктами своего сердца... Нужно любить Бога ин-
единились, над ними почивает божественная слава».
стинктом добра и инстинктом зла» («Зогар»).
На картинке мужчина и женщина прикованы друг
Ужасный образ чудовища-Бафомета и понятие зла к другу и к трону Бафомета силой той разумности, кото-
как таковое содержат в себе идею отрицания: недаром рая заключена в материи и помнит ее эволюцию. А за-
«айн» на иврите означает также «ничто». Но это творя- дача их — воспользоваться этой силой: разумом, возоб-
щее ничто, из которого произошел материальный мир новляющим все, что может быть сотворено, чтобы
и которое в какой-то момент может предстать изначаль- возобновить формы Бытия по своему усмотрению.
ным существованием, направленным к определенной В этом смысле они приказывают Бафомету, а он испол-
цели. Каббалистическая анаграмма иллюстрирует это няет их желания, являясь той независимой от них их об-

200 201
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

щей сущностью, которую формирует их общий разум. баланс психических энергий сознательной духовности
Этой мировой сущностью стал конечный результат ал- мужчины и женщины дает им возможность сотворче-
химического смешения их душ, описываемого предыду- ства. Воплощение Тиферета здесь происходит лишь в аб-
щим цинаротом: когда лежащие в основе Творения муж- страктную сферу строителя-Хода: а чтобы они сотво-
ское и женское начала перестали противопоставляться, рили что-либо в реальном мире Малькута, созданная
когда золото оказалось равным серебру. Бафомет сам — в  Ходе структура сознания должна сначала пройти
помогающий алхимическому процессу универсальный фильтр Йесода, где Бог-оплодотворитель Шаддай даст
преобразователь реальности и философский камень. Ка- ей жизнь, и только потом она воплотится. И именно по-
нал Айн соединяет совершенство Тиферета с рациональ- скольку недостатком Хода являются ложные структуры,
ностью Хода (Солнце и Меркурий), и тогда перед мужчи- которые затем требуют исправления, и только потому,
ной и женщиной воочию предстает тот отдельный мир что люди обычно творят подобную себе, слишком греш-
их сознания, который они хотели и смогли сотворить. ную и обособленную реальность, этот канал связывает-
Открытый глаз Айн связывается со смирением и опусто- ся с искушением. Поэтому Кроули советует:
шением, ибо их помыслы проявлены и исполнены в той
«Правым глазом создавай все для себя,
абсолютной завершенности, которую предполагает знак
А левым принимай все, что сотворено иначе».
Козерога. Люди молчат, когда все и так ясно.
Мифологический образ на стыке героических устрем- Западный оккультизм, делая акцент на внешнем бытии,
лений Солнца и экспериментирования Меркурия — юно- чего не хватает нашей ортодоксальной по духу стране,
ша Фаэтон, попросивший у своего отца-Солнца упряжку очень увлекается темой взаимоотношения полов в мисти-
огненных коней. Но возница из мира людей не справился ческом ракурсе. Но мужская и женская сущность присут-
с управлением божественным порядком, огненные кони ствуют и внутри одного человека, сливаясь в единое миро-
понесли, и на земле начались пожары. Правитель-Зевс вое существо с теми, кто ему близок по духу, и позволяя
вынужден быть поразить Фаэтона своей молнией-стре- ему созидать свою реальность вместе с другими, возможно
лой и залить огонь водой. Вероятно, таков финал всякого даже незнакомыми ему людьми. Вероятно, так рождаются
эксперимента, где мысль или речь Меркурия стремится миры, подобные мирам Даниила Андреева. И в подтверж-
вторгнуться в целостность жизни Солнца. Там, где чело- дение того, что мистически-земной знак Козерога действи-
веческий разум мнит себя ведущим, он приводит к ошиб- тельно является вершиной творчества человека, можно
кам, и божественное вмешательство оказывается разру- вспомнить образ Фауста. Ученый Фауст, воплотивший
шительным. Об этом подробнее повествует следующий в себе всю средневековую мудрость, отошел в вечность со
цинарот, этот же говорит прежде всего о конструктивных словами: «Остановись, мгновенье, ты прекрасно!» — когда
итогах всепонимающего молчания. увидел иллюзию придуманного им будущего города, соз-
В «Сефер Йецира» ключевым словом для этого цина- данный для него Дьяволом-Мефистофелем, которого Фа-
рота является равновесие — в том смысле, что только уст вызвал заклинанием в алхимической лаборатории.

202 203
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

В «Зогаре» с этим цинаротом связаны понятия за- того чтобы сотворенное внутри было проявлено нару-
клинания и смеха: и то и другое показывает возмож- жу — чтобы было высказано слово, — обращается вглубь
ность управления своей реальностью. В сказках чело- себя. В «Зогаре» ключевое слово для этого цинарота —
век — единственное творение, которое может смеяться речь.
и повелевать чертями. Но сами такие образы, как Дьявол Но высказанное слово разрушает прежнюю внутрен-
или относимый сюда же Тифон, страшны: так же как нюю целостность. В «Сефер Отийот» Пе — это «рот, не
в той силе, которая связывает двоих и две половины од- имеющий глаз»: когда человек видит могущество слова,
ного существа, заложен воистину атомный, ядерный по- он молчит (как предыдущему цинароту Айн сопоставля-
тенциал, способный и разрушить существующее. Ведь ется молчаливое смирение). А говоря, открывая свое вну-
это — связь Великого Отца-Хокмы и Великой Матери- треннее и сакральное внешнему миру, он теряет прежнюю
Бины: связь, на которой держится не только единство внутреннюю целостность. Он подвергает сомнению исти-
людей, но и единство атома. Правда, цинарот Айн опи- ну прежнего мировоззрения, которая давала ему возмож-
рается на предыдущие стадии Нун и Самех, которые по- ность видеть, какими должны быть вещи: какими долж-
казывают человеку неуничтожимость жизни как тако- ны быть храмы его миров. И в астрологии импульс
вой и утверждают его в своих идеях. самовыражения посылает разрушительная планета Марс.
А потому, что бы человек ни делал, в процессе творче- Говоря о тех тайнах, что он в себе постиг, человек наблю-
ства это не мыслится для него ужасным, хотя его козеро- дает разрушение своего мира у себя на глазах.
говский индивидуализм может оказаться и не во благо, И на картинке Таро изо-
что показывает нам история человечества — символизи- бражена башня — средневе-
руемая знаком Козерога и воплощающая человеческие ковая крепость, рушащаяся
фантазии в мире Малькута. В этом аркане человек — под ударом молнии. Когда
строитель, подобный Соломону, которому помогал стро- человек открывается жизни
ить храм демон Асмодей. Но есть время строить и время как она есть — ее стихий-
разрушать. ным и божественным силам,
рушится целостность замк-
нутого и ограниченного
ÏÅ — мира, над которым он, под-
ÐÀÇÐÓØÅÍÈÅ ÏÎÇÍÀÍÈÅÌ давшись искушению мате-
рии, обретает власть. Ино-
(XVI àðêàí) — ÌÀÐÑ
гда крепость XVI аркана
Буква пе происходит от иероглифа «рот». Она имеет сравнивают с Вавилонской
форму закручивающейся в себя спирали. Это наводит на башней: исторически хра-
аналогию разумной человеческой души, которая, для мом бога речи и письма

204 205
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Набу. Образ вавилонской башни символизирует стрем- отделенной от прекрасного и бессмертного в своем со-
ление людей к единому взгляду на мир — и разрушение вершенстве мира природы (Нецаха). Познавая мир мыс-
мира, построенного их руками. лью, человек экстенсивно тратит время на перестройку
Но теряя прежнее видение мира, человек не остает- существующих форм мира (Ход, Меркурий), и это тор-
ся во мраке. Молния, раскалывающая вавилонскую мозит его возможности просто устроить рай своего Бы-
башню его построений, освещает скрытое внутри. тия (как это делают пчелы и муравьи) и создать совер-
Молния — архетипический образ Бога. И над башней шенные формы существования (Нецах, Венера).
изображают языки божественного пламени в виде бук- Более просто противоречие Меркурия и Венеры вы-
вы йод. В другом варианте рисунка над ней сияет глаз глядит так, что разум своими выводами разрушает
Бога, вписанный в треугольник — символ Троицы: целостность чувства любви, связывавшего людей в пре-
высшего познания, по сравнению с которым строи- дыдущем цинароте. Однако это приносит мудрость ви-
тельство своей личности и даже своей Вселенной — дения жизни (недаром над башней сияет глаз Бога!).
лишь игра иллюзии. Познание мира людьми всегда час- Мифологический образ Меркурия, рожденного Вене-
тично, как несовершенен и сам отдельно взятый рой, — греческий Гермес, сын богини Майи, в честь кото-
человек. Поэтому чем больше человек знает и может, рой назван цветущий месяц май. Или индийская персо-
тем ближе он к сократовскому пониманию того, что он нификация планеты Меркурия Буддхи, рожденного
не знает ничего. Тарой под Древом жизни. Название этой планеты неслу-
Горящий над башней глаз Бога открывает перед чело- чайно совпадает с именем мудрого Будды. Оно родствен-
веком красоту неявного и мудрость скрытого («Сефер но нашему слову «пробудившийся»: что, несомненно,
Отийот») и рушит его прежние представления о том, кто отражает влияние планеты Марс.
он есть и кем он хочет быть. А имя Бога здесь «искупи- С каналом Пе, который явился тем путем эволюции,
тель». Тот, кто отрывая людей от познания и непосред- по которому сознание двинулось к постижению самого
ственного стремления каждого к собственному миро- себя, сотворив людей, соотносится моральный вопрос
вому господству, сталкивающему индивидуальности, об образовании и невежестве. Постигая, что он ничего
спускает их с небес на эту землю. не знает, человек стремится расширить свой взгляд на
Опускание сознания человека в мир, исключающее мир. Но образование усугубляет груз его земного тру-
возможность его целостного Бытия, сотворенного пре- да — и планета воли Марс нередко располагает к тяже-
дыдущим цинаротом, возвращает нас к истории грехо- лой работе. Неведающего спасает Бог, но он в некотором
падения. Цинарот Пе связывает чувства и разум — Не- роде раб заложенной в него судьбы (что явственно по-
цах и Ход. Мир чувств был целостен и совершенен, пока казывает ему канал Айн). Между этими двумя крайно-
не возникло сознание, которое построило себе свое обо- стями сложно найти середину, но в человеке живет на-
собленное Бытие. С этим связано понимание греха как дежда, позволяющая ему балансировать между грехом
того зла, что скрыто в человеке: зла его мысли (Хода), и рабством, — это надежда на бессмертие.

206 207
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Участь познания своей ограниченности — разочаро- Тип разума, связанный с этим цинаротом, — волную-
вание в своих иллюзиях, внутренних надеждах и рацио- щий дух творения и всякого движения, которому под-
нальных построениях не минует ни сильного, ни слабо- вержены орбиты: орбиты планет, управляющие движе-
го. С башни падают двое: один — увенчанный короной нием человеческой судьбы. Канал Пе соотносится
король, другой — бедняк в лохмотьях. Первый достиг с изменением судьбы человека в момент, когда его преж-
всего, второй довольствовался малым, но и тот и другой нее «Я» потеряло для него былую привлекательность.
должны отказаться от того, чем они жили и что имели. И  глобальное изменение сопровождается пониманием,
Но только когда не остается никакой надежды, возни- что не только крепости подвержены разрушению време-
кает надежда на бессмертие. Душа познает ее, когда ни, но и сам человек уготован в жертву Вселенной. Так
рушится башня ее обособленного «Я», спиралью закру- придумал тот Бог, кто сотворил этот мир и продолжает
чиваясь внутрь себя и постигая мириады смыслов и про- творить его сейчас. Он все знает, и у Него можно спро-
тиворечий мира («Сефер Отийот»), кроме того, един- сить: лишь ради этого существует предопределение.
ственного и уникального смысла, который несет в себе И для XVI аркана, может быть, даже более, чем для арка-
собственная судьба человека. Когда пали все крепости на Император, актуален марсианский символ Овна как
человека, кончается его судьба. Каков ее последний жертвенного Агнца, с мудрым бесстрашием покорного
итог — смерть? Или новая жизнь? воле Космоса.
В глубине души слово одно — высказанное, оно имеет Астрологически Марс — личное нравственное нача-
мириады смыслов. Подобно этому безграничен человек, ло человека, его правда, доминирующая над судьбой, ко-
в неопределимой свободе каждый миг начинающий свою торая дает ему духовные импульсы и физические силы.
жизнь заново. Окружающим людям не очень важно, как Лишь для этой его огненной правды есть надежда на
он сам воспринимает себя: мир воспринимает его совер- бессмертие, остальное рассыплется в прах — как пылаю-
шенно не так, а каждый раз с разных позиций своей мно- щая башня его свершений, расколотая на куски молнией
гоплановой ситуации. Речи и языки множат смыслы сло- мысли. Лишь то, что нерушимо перед оком Бога, — толь-
ва, и человек живет в разных людях, как в разных странах, ко это и будет жить. Отсюда девиз XVI аркана:
вечной жизнью человечества. Человек бессмертен, пока
«Разбей крепость своей индивидуальности,
он жив. И он продолжает жить в них, когда умирает: Бог-
Чтобы твоя правда могла восстать свободной из руин».
искупитель, своим активным вмешательством рушит не-
нужные стены одиноких башен человеческого сознания, Пе — это и движение Вселенной внутри себя, и внут-
возвышающихся над миром. Он молнией зажигает в лю- реннее движение человека в самом себе (которое про-
дях импульсы единой мысли, искупая грех разделенности исходит, когда он говорит и спрашивает). Движение
сознания на части и формируя будущее единство людей. есть  дух, а дух есть движение. Элифас Леви связывает
И с каналом Пе связывается понятие о потомстве, обес- с XVI арканом вдохновенный поток мысли и моральное
печивающем человеческое бессмертие на Земле. влияние идеи на происходящие в мире прогрессивные

208 209
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

реформы. Уходами вглубь себя и новым самораскрыти- вол семи основных планет, в которых воплощается рас-
ем наружу мы приближаем к себе надежду на лучшее су- творенный в пространстве Бог, чтобы вновь сотворить
ществование, ведь то, что закладывается на глубоком жизнь. Иногда изображается и восьмиконечная звезда
уровне «движения орбит планет», программирует жизнь как символ Звезды-Венеры. И на цветке — бабочка, сим-
человека на будущее. вол обновленной души.
У Кроули женщина льет воду не просто на землю,
а  на земной шар, сама пребывая в межзвездном про-
ÖÀÄÅ — странстве. Она держит два кубка — золотой и серебря-
ÂÅ×ÍÎÑÒÜ ÇÂÅÇÄ ный (символы Солнца и Луны — духа и жизни). Жид-
кость из ее чаш преобразуется в кристаллы твердого
(XVII àðêàí) — ÂÎÄÎËÅÉ
вещества. От Звезды исходит семь вихреобразно закру-
Буква цаде происходит от иероглифа «плетенка» чивающихся лучей, что напоминает образ Галактики.
или «прут», про нее говорится, что это первая буква, Девиз аркана такой:
сделанная (сплетенная) Богом во времени. Если цина-
«Пусти поток на себя,
рот Пе, привносящий в Творение вечно новый импульс,
И ты будешь фонтаном Вселенной.
ассоциируется с представлением о потомстве, с каналом
Найди себя в каждой звезде.
Цаде соотносится та идея, что Господь должен был
Достигни всего, что возможно».
устраниться, чтобы детям
было где расти — понятие Семиконечная «звезда магов», по образу которой
«самоизъятия». Цаде — это XVII аркан называется Звездой, описывает естествен-
умаление себя ради возвы- ный природный разум, охватывающий все, что находит-
шения другого. ся в орбите Солнца, и усовершенствующий это. Это
Этот цинарот соответ- также символ универсальности человеческой психики:
ствует альтруистическому бабочка-душа раскрывает крылья на цветке Природы,
знаку Водолея, льющего на копируя его краски и формы. Возвращение от индивиду-
Землю две струи воды: мерт- альных проявлений, описанных предыдущими аркана-
вую воду сознания и живую ми, к водолейному природному универсализму необхо-
воду духа. На картинке Таро димо для обновления мира: и мертвую, и живую воду мы
изображена обнаженная берем у природы. Ради этого универсализма строится
женщина, поливающая во- Вавилонская башня знания, ради него же небесная мол-
дой пустыню, где распуска- ния рушит ее. И «Сефер Отийот» говорит о необходимо-
ются цветы. Над ней сияет сти «союза десятерых» для достижения праведности,
семиконечная звезда — сим- ассоциируя с ним образ буквы-плетенки: Пе — это

210 211
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

переплетение усилий. Сплетение сил десяти сефирот души от истоков, в отдаленных галактиках мертвой Все-
участвует в Сотворении Вселенной, совместное дви- ленной. С цинаротом Цаде связывается понятие право-
жение десяти планет побуждает к развитию жизнь на судия, которое вершит мысль и биение сердца. «Сефер
Земле, и десять пальцев рук формируют деятельное со- Йецира» ставит здесь моральную проблему размышле-
вершенство человека. С универсальностью Цаде связы- ния и развития сердца — развития любви, умаляющей
вается понятие о поддержании физических сил и бес- себя и возвышающей другого. Размышления могут ве-
смертии. сти и к заблуждениям. И только сердце вершит справед-
Мир творится каждое мгновение, и мы, люди, — его ливый суд.
творцы. Бессмертный Бог, создав мир, исчезает в нем, но Справедливость Цаде — это равноправие частей це-
при рождении его человеческого потомства происходит лого. Только в союзе достигается цель. Поэтому никто не
процесс, аналогичный Сотворению мира: союз десяти может быть праведен один — должно быть девять дру-
здесь — это десять сефирот, образующие тело Адама гих. И цель человечества достигается только всем чело-
Кадмона и человеческий Дух. И было бы очень здорово, вечеством. Одно отражается от другого, и в их соразмер-
если бы в грядущую астрологическую эру Водолея стало ности рождается праведность. А если одно заслоняет
возможным если не достижение бессмертия тела, то хотя собой другое, оно отбрасывает на него тень. Соразмере-
бы продление его жизни. Ведь цинарот Цаде соединяет ние себя с иным в «Сефер Йецира» дает понятие тени
Венеру и Луну, вечную жизнь и бессмертную душу, по- и отражения.
беду Нецаха и основу порождения Йесода. Мифологиче- Размышление есть отражение процесса жизни
ский образ, соединяющий эти понятия, — индийский и мыслей друг в друге. Сравнение мыслей в поиске уни-
Месяц и напиток бессмертия Сома, или образы матери- версальности не должно содержать в себе тени прош-
Венеры и дочери-Луны, символизирующих вечную лого. Универсальность, чистота отражения и есть пра-
трансляцию потока существования (русские Лада ведность, которая дает возможность девушке на карте
и Леля). Не случайно в «Сефер Отийот» к этому цинаро- Таро напоить небесной водой земную пустыню, а семи-
ту относятся слова: «Праведные наследуют Землю». конечной звезде — отразиться в этой воде. Естествен-
А может быть, существует перевоплощение? И те ный разум Цаде интуитивно охватывает всю природу
люди, которые отказались от сатанинского искушения подобно светлому небосводу, хранящему нас сверху от
знака Козерога переделать своей мыслью мир, разрушая тех влияний, которые выходят за рамки нашей Солнеч-
это бытие, которые приняли его совершенство и при- ной системы и космоса. И потому Цаде иногда называ-
частны к человеческому единству, сохраняют свою душу ется крышей. И нужно ли забираться на нее, чтобы по-
чистой для возможности вернуться снова сюда, в живой нять, как мог отразиться весь Универсум в одной
мир Земли. А другие, кто предан мертвому разуму боль- маленькой букве, которую Бог сотворил первой? Ведь
ше, чем живой душе, реализуют свое право на бессмер- во всех нас заложено интуитивное представление
тие как-то иначе — быть может, начиная историю своей о единстве мира.

212 213
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Мертвая вода Водолея — это материальное Творение няющему между собой бессмертную Луну и вечно жи-
форм Бины-Сатурна, живая вода — орошение их духом вую Венеру, а размышления могут вести к заблуждениям.
Хокмы-Урана. Жизнь звезды творит безжизненные пла- Семиконечная же звезда Водолея покровительствует
неты, и через миллиарды лет в их мертвую воду Отец- в первую очередь науке и природным символам как бо-
Хокма посылает зародыш жизни. И через миллиарды лее чистому отражению реальности.
лет на иссушенной почве планет возникают растения:
плачущие растения, жаждущие воды, что устремляются
к породившему их Небу. В безвоздушном пространстве ÊÎÔ —
они рождают воздух-Дух, который потом, через милли- ÑÎÍ ËÓÍÛ
оны лет, вибрируя в ритме звезд и планет, становится
(XVIII àðêàí) — ÐÛÁÛ
живой душой — чувствующей душой животных. Мил-
лионы лет Дух радуется движению, перетеканию и резо- Буква коф происходит от иероглифа «затылок»,
нансам ритмов жизни и не может оторваться от них — «лик святого» или «голова обезьяны». Этот цинарот
пока с ним не воссоединится печальная Матерь-Бина, соединяет Нецах и Малькут — жизнь и земную реаль-
чтобы прекратить страдание своих детей, имеющих ность. Если Цаде — мысль и универсальный макет взаи-
душу. И тогда, через миллионы лет, животные, обретая мопересечений мира, Коф охватывает плоть и кровь
мертвый разум материи, становятся людьми. В полноте мира. Коф описывается как свет, уходящий в самую
своего Бытия они начинают разрушать этот мир, чтобы глубину и достигающий самого низа жизни. Своим по-
когда-нибудь, через миллиарды лет, вновь начать эволю- кровом он укутывает человека, погружая его в сон, когда
цию сначала. Так творится история во времени, но одно- Бог действует неактивно, через подсознание. Это Бог,
временно все это совершается каждый момент и в каж- предстающий на самом низшем плане, на дне жизни,
дом человеке. и  в  тех проявлениях мира, которые человек восприни-
В эру Цаде-Водолея, несущую людям изначальный мает пассивно. Коф — это подсознание, которое работа-
свет Урана-Алефа, истина явится в мир и люди, может ет, когда отдыхает мозг.
быть, окончательно поймут процессы жизни и смерти. Карта Таро называется «Сумерки» или «Луна»
Но познание смерти станет и концом этого, такого несо- и  трактуется как «пребывание»: просто нахождение
размерного, мира — и мы боимся правосудия и бес- в  жизненном процессе, когда бодрствующее сознание
смертия Цаде: а вдруг и вправду оно захочет начать все отключается, а подсознание проникает во все сферы
с  самого начала? И вот после двухтысячелетнего водо- жизни, охватывая их целиком, но не постигая их, а толь-
лейского сплетения Цаде — братства и равенства — эзо- ко чувствуя. Оно создает смутные образы предметов,
терика обещает приход Антихриста, который все сметет подобно Луне, которая светит лишь отраженным светом
с лица Земли и сам уйдет в небытие последним. Но это — Солнца, не принося нам ясной радости дня. Мысль стре-
только размышления, относящиеся к цинароту, соеди- мится вперед, а душа обращается к минувшему. И эмо-

214 215
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

циональное углубление связывается с печальной карти- можно связать с целительскими способностями человека
ной, которая отражает тайну жизни — но не ее будущее, и его регенеративной способностью. Поскольку телесная
а ее прошлое. оболочка хранит чувствующую душу, погружение в Мате-
На переднем плане изображено море, породившее рию лечит душу, даруя ей забвение. А возвращение души
жизнь, и этой карте соответствует знак Рыб: одна из к изначальному истоку исцеляет тело. Имя Бога здесь
них  — воплощая собой сферу нашего подсознания — «святой», и с этой картой в «Сефер Отийот» связано по-
вечно остается во сне, на дне моря, чтобы не терять свя- нятие о святости брака, также хранящего души и тела.
зи с изначальным источником, и исполняет роль опоры Нецах и Малькут — Венеру и Цереру — связывает образ
новому бытию, другая медленно плывет вверх, начиная умирающих и воскресающих богов, таких как Кибела или
путь эволюции. Дионис/Вакх, с которыми соотносится понятие о празд-
И на карте Таро изображен рак, уже выбирающийся никах и буднях, о чередовании экстаза любви и познания
из воды на землю, — символ материнства, которому по- с повседневной работой. Единство Нецаха и Малькута го-
кровительствует Луна. Иногда вода окрашена кровью, от- ворит об отлаженности жизненных механизмов.
ражая муки рождения. На берегу собака и волк, по разные Моральными категориями здесь оказывается сон
стороны уходящей в неведомое дороги, воют на Луну, по- и томление — человек решает, когда он должен созна-
казывая, что и следующий, культурный этап эволюции не тельно участвовать в жизненном процессе и когда дать
приносит облегчения живой душе: перед бессмертным отдохнуть своей душе. Коф и мудрая простота святого,
материнским ликом Луны со- и  немыслящая голова обезьяны: сознание по-разному
бака не имеет преимущества погружается в сон. Ключевые понятия этого цинарота
перед волком. А потом доро- такие, как свет, счастье, смех, но также встречается об-
га уходит в горы мимо чело- раз топора, обрубающего границы познаваемого на
веческих башен-городов, за- данном этапе — или, напротив, прорубающего «крышу»
брошенных и пустынных, предыдущего цинарота цаде, с тем чтобы душа могла на
как и весь пейзаж, и теряется время покинуть сковывающее ее тело и прикоснуться
вдали. На погруженную в сон к своему прошлому духовному существованию. Другая
Землю падают язычки боже- старинная картинка Таро изображает душу в образе
ственного пламени, прони- юной девушки, распустившей волосы в лунном свете
кая в  наши души в тот мо- и  слушающей завораживающее пение арфиста. С этим
мент, когда никто не может каналом, который с ясным бытием дневной реальности
этого видеть. связывают лишь Высшие силы, соотносится постоян-
Цинарот Коф соотно- ный призыв к Богу и его ответный голос, погружающий
сится с разумом телесного сознание в безмятежное счастье и хаос телесной мате-
роста. Этот тип разума рии и возвращающий ему духовный свет.

216 217
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Цинарот Коф связан с понятием права: свет, спуска- новляет познание и сравни-
ясь вниз, дает равные права всем. Это право человека на вается с силами возрождаю-
жизнь наравне с другими, несмотря на совершаемые им щегося дня.
ежедневно ошибки, которые исправляет сон, — а силы И на карте Таро изобра-
жизни человеку дают те бессознательные процессы, ко- жается утреннее Солнце. Его
торые обеспечивают рост его тела. Но сон Коф как жерт- приветствуют подсолнечни-
ва сознания материи, ради здоровья и самовосстанов- ки за оградой, повернувшие
ления, трагичен: мы забываем всё то, что происходит к нему свои желтые головы
с  душой, чтобы прошлое не мешало настоящей жизни. с  созревающими семена-
Голова обезьяны не помнит даже вчерашних невзгод, ми,  — и ребенок, протянув-
и  только святой постигает умом жизнь своей души. ший к нему руки. Он едет на
И  потому лишь бессмертная Луна одиноко и печально коне — мифологическом
взирает на наше прошлое. символе движущегося по
Но за вечным и безысходным сном забвения должно небу светила, выражающем
последовать пробуждение. Отсюда пожелание XVIII ар- его силу и уверенность в сво-
кана, согласно Кроули: ем пути. Образ ребенка жи-
вописует непосредственную радость жизни. Эта радость
«Пусть иллюзия мира пройдет мимо тебя,
соответствует тому, что канал Реш соединяет между со-
И ты не обратишь на нее внимания,
бой Ход и Йесод — понятия Меркурия и Луны, двух пла-
Потому что перейдешь от полуночи к Утру».
нет наиболее «детского», непосредственного восприя-
тия жизни. В мифологии их удачно связывает между
ÐÅØ — собой индийский образ текучей и изменчивой реки
ÈÌÏÓËÜÑ ÑÎËÍÖÀ жизни и одновременно речи — Вач/Сарасвати.
На рисунке Кроули — дети-близнецы (что напомина-
(XIX àðêàí) — ÑÎËÍÖÅ
ет о прежнем управителе этой карты — Меркурии). Они
Буква реш образована от иероглифа «голова», и этот танцуют в круге Зодиака, подножием которого является
канал связывается с коллективным сознанием, так же Рак, знак рождения, а вершиной — Козерог: знак дости-
как Коф — с коллективным подсознанием. В «Сефер жения результата. В центре Солнца изображена роза ро-
Йецира» с этим цинаротом соотносится понятие распоз- зенкрейцеров — и сама карта является расширением
навания, а тип разума, относящийся к нему, называется идеи Розы и Креста. Крест здесь вернулся к своему архе-
собирательным: он учит человека распознавать симво- типическому образу Солнца, от которого этот символ
лы и знаки, связан с движением звезд и астрологическим изначально произошел. Число его концов теперь 12: это
знанием. После ухода в Материю и отдыха Коф Реш возоб- не только число 12 знаков Зодиака, но также нумероло-

218 219
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

гическое число «Ветхого днями» (Саваофа), которого ложилось на волю Бога, Реш связывается с концом соб-
Писание называет «Hua» — «Он» («Он сотворил Небо ственных притязаний и желанием верить в будущее. По-
и Землю»). Исчезли ограничения числа четыре: четырех сле восстановления сил человек стремится к самоотдаче
стихий и того Закона противоположностей, на котором и к большему включению в работу, поэтому в «Сефер
построил мир Хесед, здесь нет. Лучи Розы-Солнца сво- Отийот» к данному каналу относится фраза: «Чем боль-
бодно изливают свою энергию на все существующее, ше душа трудится, тем более тяжкий труд ей вменяет-
а  с  солнечной энергией мы, как и Элифас Леви, есте- ся». Имя Бога здесь — повелевающий: повелевающий
ственно связываем произрастание и порождающие играть и творить.
способности земли. Двенадцать знаков Зодиака пред- Реш противопоставлен Цаде, как индивидуальное
стают как само Древо жизни, «плодоносящее 12 раз и субъективное — вечному и объективному. Цаде есть от-
в год», согласно Писанию. ражение космических процессов, Реш — выражение соб-
На карте дети танцуют у подножия зеленой горы, ственной духовной воли человека. В целом все цинароты,
верхушку которой окружает стена. Это символизирует относящиеся к Древу суровости, имеют более конкретно
прочную земную и жизненную основу солнечного твор- жизненный смысл. Те цинароты, которые близки к Древу
чества — как и его соответствие гармонии небесной. милосердия, более универсальны и всеобщи, как понятие
Ведь гора — символ Юпитера (и Хеседа), символ закона, об эволюции Цаде-Водолея и образ божественной воли
спускаемого сверху вниз, и подъема человека снизу Коф-Рыб. В центральном стволе дерева происходит взаи-
вверх. И небесный оплот Юпитера на Земле — стена За- мопересечение внутреннего и внешнего миров.
кона, за которой на старой карте зрели подсолнечни- Если Коф — это отраженный лунный свет, спускаю-
ки,  — будучи поднята высоко над основанием горы, щийся к человеку, Реш — восходящий кверху солнеч-
не мешает близнецам танцевать. Такой образ соотносит- ный. Это самостоятельное движение человека к Богу,
ся с преодолением консерватизма старого уклада жизни, связываемое также с дыханием (подъем энергии кунда-
который всегда сопротивляется новым способам жиз- лини), которое устремляет человека выйти на другую
ненного творчества. Близнецы — мифологический об- ступень сознания, к иным горизонтам. Эта энергия про-
раз нарушителей прежних запретов. Старая мораль за- тивостоит тем влияниям общего поля Коф и Цаде, ко-
прещает то, что становится разрешенным при познании торые дают человеку сомнения в правильности его
более высоких законов. Реш в этом смысле символизи- действий и его пути, хотя человек с новой для него кол-
рует развитие коллективного сознания людей. лективной позиции не всегда способен оценить себя
Идея Реш — опора на сознательное познавание мира и  свое место под солнцем — в круговороте Зодиака.
и использование его в благих целях строительства ново- Но знание смысла предметов мира учит человека ориен-
го Бытия. Моральными критериями Реш выступают тироваться в жизни — именно в опоре на тот собира-
изящество и безобразие: в солнечном мире хорошо тельный разум, который предоставляет ему человече-
и нравственно то, что красиво. После того как Коф по- ство, — и распознавать божественную волю наяву.

220 221
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

Реш не ждет, пока его коснется благословение, а само вается с понятием безрассуд-
постигает свои задачи. Поэтому пишется, что эта буква ства, как поиска нового, ко-
ближе к Богу, чем другие. Так же близки к Нему изобра- торый ведется для того,
женные на картинке радостные дети, душевной актив- чтобы будущий мир был дру-
ностью во много раз превосходящие взрослых. Девиз гим, лучшим. Внутри каждо-
XIX аркана тоже призывает уподобиться им: го человека заложено стрем-
ление спасти будущий мир
«Давай свет всему без сомнения.
от тягот и лишений настоя-
Пусть облака и тени не имеют значения для тебя.
щего, создать его совершен-
Речь и молчание, действие и недвижимость —
ным и прекрасным, лишен-
Две формы твоей игры, как близнецы подобные друг другу».
ным болезней и пороков,
Реш — это радость и новые перспективы бытия, от- и  цинарот, описывающий
крывшегося перед человеком после сна Коф, когда у него эти подсознательные чаяния
есть желания и силы непосредственно включиться в ду- людей, в «Сефер Йецира» на-
ховную жизнь мира — в общий творческий процесс. зывается «сумма досто-
В  мифологии Солнце покровительствует героям. И ре- инств».
бенка, что едет сегодня на коне в восторге от своего пер- На традиционной картинке Таро изображены трое —
вого активного контакта с настоящим, живым миром, мужчина, женщина и ребенок, восставшие из гробов
возможно, ждет слава легендарной личности. Недаром и  радующиеся восходящему Солнцу. Над ними ангел
на карте он изображен в венце и с красным знаменем по- дует в трубу, пробуждая их ото сна.
бедителя. Реш — это новая стадия, которая достигнута Эта карта символизирует утверждение в надежде на
одним человеком и может быть достигнута всем челове- будущую жизнь, которое преображает людей, давая им
чеством. силы жить и совершить переход из долины настоящего
за горы будущего. И в «Зогаре» ключевое слово для
шин — спаситель. И хотя эта карта, обычно называемая
ØÈÍ — «Воскрешение мертвых», изображает переход к лучшей
ÑÓÄ ÏÐÎÁÓÆÄÅÍÈß жизни гораздо позитивнее, чем тот образ Апокалипсиса,
(XX àðêàí) — ÏËÓÒÎÍ который мы знаем из Библии, но она также называется
«Суд» и имеет прямые ассоциации со страшным видени-
Буква шин связана с иероглифом «зубы» или «хол- ем конца света. Почему же Спаситель непременно при-
мы, горы, хребет» — последнее означало также «чужую ходит посреди войны и чумы?
страну», которая виднелась за горами, то есть страну Силы на свершение нового человеку может дать
«потустороннюю». В «Сефер Йецира» эта буква связы- только отрыв от старого; стремление к бессмертию дает

222 223
Семира и В.Веташ. Астрология Каббалы и Таро Глава II. Буквы Каббалы — Старшие арканы

только понимание того, что есть смерть. Познание того, гия, которая способна вознести наши помыслы до их ре-
что она есть на самом деле: люди умирают для того, что- ализации в мире, — энергия, которая базируется на по-
бы продолжалась эволюция. Такие, какие мы уже есть, нятии смерти, разрушения всего прошлого. Чтобы
мы не ценны для вечности, и осознание себя дает нам свершилось новое, старый человек должен остаться на
понять, чего же мы на самом деле хотим: увидеть за го- месте — он должен умереть. Сравнивая образы Плу-
рами ту прекрасную страну, в которой когда-нибудь бу- тона и Скорпиона (аркан Смерть), можно заметить раз-
дут жить наши потомки, — и, стиснув зубы, отказаться ницу между более глобальным архетипом планеты,
от нее для того, чтобы она все-таки была. Если обратить- символизирующим радикальное обновление мира,
ся не к Новому, а к Ветхому Завету, то XX аркану подой- внутреннюю эволюцию души, — и более конкретным
дет образ сорокалетнего блуждания народа Израиля по образом знака, который обозначает необходимые транс-
пустыне, когда люди раз в год церемониально ложились формации и постоянные коллизии нашей жизни.
в гробы и вставали, пока не осталось тех, кто вышел из В «Сефер Отийот» канал Шин связан с дисгармони-
Египта: и на новую землю пришли лишь те, кто родился ей  — поскольку человек постигает процесс разруше-
в пустыне. Чтобы прошлое осталось позади, в землю ния — и попыткой восстановить все заново. Энергия
обетованную не вошел даже сам Моисей. Плутона, приобретаемая во время дисгармоничного со-
Эта обреченность нашей «суммы достоинств» буду- стояния разрушения ста