Вы находитесь на странице: 1из 164

ТО ЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ

ТОЧНОЕ
ПРАВОСЛА ВНОЙ ВЕРЫ
ПРАВОСЛАВНОЙ
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
Преподобный Иоанн Дамаскин

Точное изложение
Православной веры

Издательство Сретенского монастыря


Москва
2003

Содержание

Предисловие переводчика..................................................................................................................................... 4
Жизнеописание Прп. Иоанна Дамаскина.............................................................................................................31
ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ ........................................................................................ 33
КНИГА ПЕРВАЯ ............................................................................................................................................ 33
ГЛАВА I О том, что Божество непостижимо и что не должно делать исследований и обнаруживать
любопытство относительно того, что не передано нам святыми пророками, апостолами и евангелистами
................................................................................................................................................................... 33
ГЛАВА II О том, что может быть выражено речью и что не может, и о том, что можно узнать и чего
нельзя ........................................................................................................................................................ 33
ГЛАВА III Доказательство того, что Бог существует ......................................................................... 34
ГЛАВА IV О том, чтó есть Бог? О том, что Божество – непостижимо ............................................ 35
ГЛАВА V Доказательство того, что Бог – один, а не много богов .................................................... 36
ГЛАВА VI О Слове и Сыне Божием, доказательство, заимствованное из разума ........................... 37
ГЛАВА VII О Святом Духе, доказательство, заимствованное из разума.......................................... 37
ГЛАВА VIII О Святой Троице............................................................................................................... 38
О различии трех Ипостасей; и о деле, и разуме, и мысли.................................................................... 43
ГЛАВА IX О том, что говорится о Боге ............................................................................................... 45
ГЛАВА X О Божественном соединении и разделении ....................................................................... 45
ГЛАВА XI О том, что говорится о Боге телесным образом ............................................................... 46
ГЛАВА XII О том же.............................................................................................................................. 47
Еще о Божественных именах, подробнее .............................................................................................. 47
ГЛАВА XIII О месте Божием и о том, что одно только Божество неописуемо ............................... 49
ГЛАВА XIV Свойства Божественной природы................................................................................... 51
КНИГА ВТОРАЯ ............................................................................................................................................ 52
ГЛАВА I (15) О веке............................................................................................................................... 52
ГЛАВА II (16) О творении ..................................................................................................................... 53
ГЛАВА III (17) Об Ангелах ................................................................................................................... 53
ГЛАВА IV (18) О диаволе и демонах ................................................................................................... 55
ГЛАВА V(19) О видимом творении...................................................................................................... 56
ГЛАВА VI (20) О небе ........................................................................................................................... 56
ГЛАВА VII (21) О свете, огне, светилах, как солнце, так луне, так и звездах.................................. 58
1
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ГЛАВА VIII (22) О воздухе и ветрах .................................................................................................... 63
ГЛАВА IX (23) О водах.......................................................................................................................... 64
ГЛАВА X (24) О земле и о том, что из нее рождается ........................................................................ 65
ГЛАВА XI (25) О рае.............................................................................................................................. 67
ГЛАВА XII (26) О человеке................................................................................................................... 69
ГЛАВА XIII (27) Об удовольствиях...................................................................................................... 72
ГЛАВА XIV (28) О печали..................................................................................................................... 73
ГЛАВА XV (29) О страхе....................................................................................................................... 73
ГЛАВА XVI (30) О гневе ....................................................................................................................... 73
ГЛАВА XVII (31) О способности воображения .................................................................................. 74
ГЛАВА XVIII (32) О чувстве................................................................................................................. 74
ГЛАВА XIX (33) О мыслительной способности ................................................................................. 75
ГЛАВА XX (34) О способности помнить............................................................................................. 75
ГЛАВА XXI (35) О внутреннем слове и произносимом ..................................................................... 76
ГЛАВА XXII (36) О страсти и деятельности (энергии) ...................................................................... 76
ГЛАВА XXIII (37) Об энергии [действии или деятельности] ............................................................ 79
ГЛАВА XXIV (38) О добровольном и невольном ............................................................................... 80
ГЛАВА XXV (39) О том, что находится в нашей власти, то есть о свободном решении................ 81
ГЛАВА XXVI (40) О том, что случается .............................................................................................. 82
ГЛАВА XXVII (41) О том, по какой причине мы произошли со свободной волей ......................... 83
ГЛАВА XXVIII (42) О том, что не находится в нашей власти........................................................... 84
ГЛАВА XXIX (43) О Промысле ............................................................................................................ 84
ГЛАВА XXX (44) О предведении и предопределении ....................................................................... 86
КНИГА ТРЕТЬЯ.............................................................................................................................................. 88
ГЛАВА I (45) О Божественном домостроительстве и о попечении в отношении к нам, и о нашем
спасении.................................................................................................................................................... 88
ГЛАВА II (46) Об образе зачатия Слова и о Божественном Его воплощении.................................. 89
ГЛАВА III (47) О двух естествах, против монофизитов ..................................................................... 90
ГЛАВА IV (48) Об образе взаимного общения свойств...................................................................... 92
ГЛАВА V (49) О числе естеств ............................................................................................................. 93
ГЛАВА VI (50) О том, что все Божеское естество в Одной из Своих Ипостасей соединено со всем
человеческим естеством, а не часть с частью ....................................................................................... 94
ГЛАВА VII (51) О единой Бога Слова сложной Ипостаси ................................................................. 96
ГЛАВА VIII (52) К тем, которые выведывают: возводятся ли естества Господа под непрерывное
количество, или под разделенное........................................................................................................... 97
ГЛАВА IX (53) Ответ на то: нет ли естества, лишенного ипостаси .................................................. 98
ГЛАВА X (54) О Трисвятой песни........................................................................................................ 99
ГЛАВА XI (55) Об естестве, которое созерцается в роде и в неделимом, и о различии как соединения,
так и воплощения; и о том, каким образом должно понимать [выражение]: «Единое естество Бога Слова
– воплощенное» ..................................................................................................................................... 100
ГЛАВА XII (56) О том, что Святая Дева – Богородица; против несториан .................................... 102
ГЛАВА XIII (57) О свойствах двух естеств ....................................................................................... 103
ГЛАВА XIV (58) О [двух] волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа ............................... 104
ГЛАВА XV (59) О действованиях, которые имеют место в Господе нашем Иисусе Христе ...... 108
ГЛАВА XVI (60) Против тех, которые говорят, что если человек – из двух естеств и с двумя
действованиями, то необходимо говорить, что во Христе было три естества и столько же действований
................................................................................................................................................................. 114
ГЛАВА XVII (61) О том, что естество плоти Господа и воля обожествлены................................. 115
ГЛАВА XVIII (62) Еще о [двух] волях, и свободах, и умах, и знаниях, и мудростях.................... 116
ГЛАВА XIX (63) О богомужном действований................................................................................. 118
ГЛАВА XX (64) Об естественных и беспорочных страстях ............................................................ 119
ГЛАВА XXI (65) О неведении и рабстве............................................................................................ 120
ГЛАВА XXII (66) О преуспеянии ....................................................................................................... 120
ГЛАВА XXIII (67) О боязни ................................................................................................................ 121
ГЛАВА XXIV (68) О молитве Господней .......................................................................................... 122
ГЛАВА XXV (69) Об усвоении ........................................................................................................... 122
ГЛАВА XXVI (70) О страдании тела Господня и бесстрастии Его Божества ................................ 123
ГЛАВА XXVII (71) О том, что Божество Слова пребыло неразделенным от души и тела даже и во время
смерти Господа и что сохранилась единая Ипостась ......................................................................... 123
ГЛАВА XXVIII (72) О тлении и гибели ............................................................................................. 124
ГЛАВА XXIX (73) О сошествии во ад................................................................................................ 125
КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ ................................................................................................................................... 125
ГЛАВА I (74) О том, что было после воскресения ............................................................................ 125
ГЛАВА II (75) О сидении одесную Отца............................................................................................ 125
2
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ГЛАВА III (76) Против тех, которые говорят, что если Христос – два естества, то вы или и твари
служите, поклоняясь сотворенному естеству, или одно естество называете достойным поклонения, а
другое – не достойным его.................................................................................................................... 126
ГЛАВА IV (77) Почему вочеловечился Сын Божий, а не Отец и не Дух и в чем Он преуспел,
вочеловечившись? ................................................................................................................................. 126
ГЛАВА V (78) К тем, которые спрашивают: сотворенна ли Ипостась Христа, или несозданна? 127
ГЛАВА VI (79) О том, когда Христос был [так] назван?.................................................................. 128
ГЛАВА VII (80) К тем, которые спрашивают: два ли естества родила Святая Богородица и два ли
естества висели на Кресте? ................................................................................................................... 128
ГЛАВА VIII (81) Каким образом Единородный Сын Божий называется Перворожденным? ..... 129
ГЛАВА IX (82) О вере и Крещении .................................................................................................... 130
ГЛАВА X (83) О вере ........................................................................................................................... 132
ГЛАВА XI (84) О Кресте, где еще и о вере ........................................................................................ 132
ГЛАВА XII (85) О поклонении на восток .......................................................................................... 134
ГЛАВА XIII (86) О Святых и [Пре]чистых Таинствах Господних .................................................. 134
ГЛАВА XIV (87) О родословии Господа и о Святой Богородице ................................................... 138
ГЛАВА XV (88) О чествовании святых и их мощей ......................................................................... 141
ГЛАВА XVI (89) Об иконах ................................................................................................................ 143
ГЛАВА XVII (90) О Писании .............................................................................................................. 144
ГЛАВА XVIII (91) О том, что говорится о Христе............................................................................ 146
ГЛАВА XIX (92) О том, что Бог не виновник зол............................................................................. 149
ГЛАВА XX (93) О том, что не два начала.......................................................................................... 150
ГЛАВА XXI (94) Зачем Бог, зная наперед, сотворил имеющих грешить и не раскаиваться?...... 151
ГЛАВА XXII (95) О законе Божием и законе греха .......................................................................... 152
ГЛАВА XXIII (96) Против иудеев, о субботе .................................................................................... 152
ГЛАВА XXIV (97) О девстве............................................................................................................... 154
ГЛАВА XXV (98) Об обрезании ......................................................................................................... 156
ГЛАВА XXVI (99) Об антихристе ...................................................................................................... 157
ГЛАВА XXVII (100) О воскресении ................................................................................................... 158

3
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ

Предисловие переводчика
Точное изложение православной веры, имеющего в виду не одних только образо-
написанное преподобным Иоанном Дама- ванных читателей, но и всех вообще лиц,
скиным и ныне предлагаемое вниманию которые с любовью относятся к святооте-
благочестивых читателей в русском пере- ческим творениям, ища в них для себя на-
воде, есть одно из замечательнейших свя- зиданий всякого рода, и которые имеют
тоотеческих творений как по своим вели- нужду в разъяснении такого рода обстоя-
ким, истинно редким внутренним досто- тельств прежде чтения самого святоотече-
инствам, так и по тому огромному значе- ского творения. Раскрыв же все это, закон-
нию, каким оно, в силу своих достоинств, чим свое предисловие к переводу указани-
всегда пользовалось и пользуется в хри- ем, в-шестых, на побуждения, его вызвав-
стианской, особенно в Православной хри- шие, а равно и на отличительные его свой-
стианской Церкви. Достоинства и обу- ства и особенности.
словленное ими значение его выяснятся в
необходимой степени, если мы, во-первых, § 11
несколько скажем о тех святоотеческих и До времен преподобного Иоанна Дама-
других творениях, которые, имея харак- скина появились следующие опыты более
тер, подобный характеру рассматриваемо- или менее систематического изложения
го творения святого Иоанна Дамаскина, христианских догматов веры.
появились раньше времени жизни по- 1) Первым опытом довольно полного
следнего; если, во-вторых, коснувшись собрания и обозрения догматов веры и
вводных вопросов, например, о подлинно- научного их исследования и изложения
сти, времени, цели, разделении Точного являются Строматы Климента Александ-
изложения православной веры, вопроса рийского († 217 г.). Но в этом сочинении
об отношении его к другим творениям то- догматические вопросы не отделены от
го же святого отца и иных подобного же других: исторических, нравственных, фи-
рода вопросов; в-третьих, кратко отметим лософских, между частями его нет внут-
существенные пункты, входящие в содер- ренней связи и последовательности. При-
жание переводимого нами святоотеческо- том, имея в виду при посредстве филосо-
го творения; если, в-четвертых, сопоставим фии сообщить истине христианской
Точное изложение православной веры с Церкви вид более совершенный, ожив-
предшествовавшими ему догматическими ленный и разнообразный, Климент иногда
и иными опытами, именно: указав на его дает перевес философскому элементу в
зависимость от них и вообще на его отно- ущерб вере. Вообще систематической нау-
шение к ним и прочее; и если мы, нако- кой о догматах веры Строматы не могут
нец, в-пятых, оттенив его достоинства и быть названы.
приписываемые ему учеными недостатки, 2) Сочинение Оригена († 254 г.) О нача-
несколько укажем на отношение к этому лах – замечательное явление в истории
творению святого Иоанна Дамаскина хри- христианской догматики как опыт систе-
стианской Церкви всего последующего матического и научного изложения дог-
времени, до настоящего включительно. матов веры, во многом приближающийся
Все эти вопросы, будучи важны сами по
себе, являются уместными также и вслед- 1
Этот параграф излагается на основании Опыта пра-
ствие назначения нашего перевода, как вославного догматического Богословия епископа Силь-
вестра
4
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
к требованиям целостной науки, проник- большей степени запечатлено научным
нутый одной мыслью и одной целью: в характером; здесь обстоятельно и глубо-
возможно полном и связном виде пред- комысленно раскрываются те христиан-
ставить существенное и основное в учении ские догматы, речь о которых была вызы-
христианском, все в христианстве фило- ваема тогдашними условиями времени: о
софски представить осмысленным и ра- Пресвятой Троице, воплощении, Креще-
зумным. Излагая здесь (главным образом в нии, Евхаристии и последней участи чело-
1-2-й книгах) догматические истины, после века.
них Ориген раскрывает (главным образом 5) 23 главы 5-й книги против ересей, напи-
в 3-й книге) и нравственные, как неотде- санной блаженным Феодоритом (V в.),
лимые, по его мнению, от первых; а в силу кратко и отчетливо раскрывают догмати-
тесной связи тех и других истин с вопро- ческие истины, хотя и не все, притом, без
сами о понимании Священного Писания смешения их с другими истинами: нравст-
здесь идет затем речь и о последнем (в 4-й венными и прочими.
книге). Главнейший недостаток – увлече- 6) Commonitorium (Наставление) лирин-
ние по местам философскими мыслями, ского монаха Викентия (V в.) – не опыт са-
вследствие чего некоторые его положения мого изложения догматов, а только тео-
не могут быть одобрены с церковной точ- рия его, указывающая то, чем руково-
ки зрения. Есть и другие мелкие недостат- дствоваться при исследовании, раскрытии
ки, касающиеся, например, плана сочине- и доказательстве истин христианской ве-
ния. Но все они, равно как и неправиль- ры.
ные мысли, допущенные не намеренно, по 7) Сочинения блаженного Августина
неумеренной ревности, искупаются вели- (354-430):
кими достоинствами труда, имевшего по- а) Enchiridion ad Laurentium (Руководство
этому громадное значение в последующей для Лаврентия), представляя собою первый
истории догматической науки. на Западе опыт совокупного и целостного
3) Из Катехизических поучений святителя изложения догматов веры, по характеру и
Кирилла Иерусалимского (IV в.) огласи- методу более подходит к нашему катехи-
тельные раскрывают догматическое уче- зису, чем к научной системе;
ние, содержащееся в каждом члене сим- б) De doctrina сhristiana (О христианском
вола Иерусалимской Церкви, тайноводст- учении), в большей степени обладая науч-
венные – учение о таинствах: Крещении, ным характером, однако, главным обра-
Миропомазании и Евхаристии. Священ- зом преследует цель чисто герменевтиче-
ное Писание, Священное Предание, все- скую, а не раскрытие догматов веры, кото-
ленское учение Церкви – вот данные, с ко- рому отводится лишь второстепенное ме-
торыми постоянно сообразуется святой сто, и
отец при раскрытии истин веры. Однако в в) De civitate Dei (О граде Божием), часто
поучениях нет ни достаточной полноты, довольно обстоятельно и научно трактуя о
ни строгого разграничения догматов от Боге, творении, Ангелах, человеке и паде-
других христианских истин, общий харак- нии, Церкви, воскресении и последнем су-
тер их – более проповеднический и наста- де, тем не менее, преследует цель не дог-
вительный, чем научный и систематиче- матическую, а философскую и историче-
ский. скую.
4) Великое огласительное слово святителя 8) De dogmatibus ecclesiasticis (О церковных
Григория, епископа Нисского (IV в.), в догматах) Геннадия Массалийского († 495

5
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
г.) есть один, довольно, впрочем, подроб- матов христианской веры. Но если эти
ный, перечень, без связи и порядка, хри- творения не представляли собою для свя-
стианских догматов, имеющий в виду раз- того Иоанна Дамаскина образца для по-
личные ереси и заблуждения. строения системы догматического бого-
9) De fide seu de regula verae fidei (О вере или словия, то они были важны для него в дру-
о правиле истинной веры) Фульгенция, епи- гом отношении: вызываемые большей ча-
скопа Руспенского (VI в.), раскрывая уче- стью теми или другими ересями и поэто-
ние о Творце и воплощении, о тварях (те- му обыкновенно раскрывающие какие-
лах и духах), составе первого человека и либо отдельные только догматические ис-
наследственном грехе, о суде и воскресе- тины, они могли помогать святому отцу
нии, о христианских средствах для оправ- при уяснении и изложении им этих
дания, и здесь о вере, Крещении, благода- именно отдельных истин, и тем более, что
ти и благодатном избрании, о Церкви и таких творений весьма много (почему
отверженных, и страдая многими недос- здесь их и не пересчитываем, имея в виду
татками касательно своего плана, тем не упомянуть о главнейших из них ниже: в §
менее, с точки зрения условий того време- 4 Предисловия и в Приложениях I и II к пере-
ни, есть вполне пригодный и удовлетво- воду), и что иные из них (например, при-
рительный опыт, не оставшийся без зна- надлежащие святителю Григорию Бого-
чительного влияния на некоторых из слову) поистине прекрасны и вызывают
позднейших схоластических богословов на бесконечное удивление, и потому были
Западе. хвалимы даже на Вселенских Соборах.
10) Более библейско-экзегетического, Но еще более надежным руководите-
чем догматического, характера творение лем для преподобного Иоанна Дамаскина
Юнилия Африканского (VI в.) Departibus могли быть вероопределения и вообще
divinae legis (О частях Божественного закона) постановления бывших до него – различ-
в одной своей части обозревает святые ных как Вселенских, так и Поместных Со-
книги, а в другой раскрывает их учение о боров.
Боге, настоящем и будущем мире.
11 -12) Из VII века могут быть только §2
упомянуты: Переходя к переводимому нами творе-
а) Libri sententiarum (Книги мнений) нию святого Иоанна Дамаскина, носяще-
Исидора Севильского – сборник, состав- му название Точное изложение православной
ленный почти исключительно по Авгу- веры, мы намерены коснуться следующих
стину; вопросов: 1. действительно ли оно при-
б) Loci communes (Общие места) Леон- надлежит этому святому отцу; 2. когда оно
тия Кипрского, при составлении своего появилось; 3. с какой целью оно написано
сборника руководившегося греческими или, что в данном случае стоит в связи с
отцами. этим вопросом, в каком отношении нахо-
Остальные из творений, появившиеся дится оно к некоторым другим его творе-
до времени святого Иоанна Дамаскина и в ниям; и наконец, 4. в том ли виде оно со-
той или иной мере имеющие догматиче- хранилось до нас, в каком первоначально
ский характер, не могут быть причислены произошло?
к опытам, более или менее удовлетво- 1. Что Точное изложение православной веры
ряющим требованиям целостного, науч- принадлежит святому Иоанну Дамаскину,
ного и систематического изложения дог- все согласны; но не все были согласны с
6
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
тем, что это – тот святой Иоанн Дамаскин, лей Василия Великого, Григория Назиан-
который жил в VIII веке и был знамени- зина, Григория Нисского, Иоанна Злато-
тым обличителем врагов иконопочитания. уста, Прокла и Кирилла, из которых иные
Некоторые автором этого творения счита- не были изданы, а другие еще не могли
ли святого Иоанна, будто бы также Дама- быть ему известны; 4) Но, если даже до-
скина, но жившего во времена императора пустить, что он дожил и до времен Феодо-
Феодосия (царствовал в 379-395 гг.), и вы- сия Младшего (царствовал в 408-450 гг.),
давали его за ученого и сведущего в делах хотя блаженный Феодорит и Созомен го-
Божественных мужа. Но с ними согласить- ворят противное, и был современником
ся нельзя: 1) ни греческие, ни латинские, святителю Кириллу Александрийскому,
ни иные древние писатели не упоминают то, спрашивается, почему о своих совре-
об Иоанне Дамаскине, который жил бы менниках он отзывается, как о αγάους
при названном императоре. При нем был (святых), ιερους (священных), μακαρίους
известен своею святостью муж по имени (блаженных)? Святитель Кирилл, возрас-
Иоанн, на которого рассматриваемые уче- том младший почти из всех перечислен-
ные и указывают, но он происходил не из ных святых отцов и учителей Церкви 2 , ав-
Дамаска, а из иного места: его обыкновен- тором Точного изложения православной веры
но считают египтянином, который, при- восхваляется и почитается одинаково, на-
том (по свидетельству, например, Созоме- пример, со святителем Афанасием. Далее,
на), никогда не удалялся из Египта ни в 5) как святой Иоанн Египтянин мог знать о
какую страну, кроме Фиваиды, где управ- тех ересях, которые появились после него
лял весьма многими монастырями; 2) как и которые имеются в виду в рассматри-
известно из наиболее достоверных источ- ваемом творении или как бывшие, или как
ников, этот Иоанн Египтянин был почти существующие: таковы, например, моно-
αγράμματος (неученый) и потому не мог фелиты, несториане, монофизиты, дио-
быть автором такого великого творения, скориане, иконоборцы? Наконец, 6) греки,
как рассматриваемое нами. Предположе- которым, без сомнения, в этом деле долж-
ние, что он мог написать его исключи- но более доверять, все едиными устами
тельно по Божественному вдохновению, в называют одного только Иоанна Дамаски-
данном случае не имеет на своей стороне на, который жил во дни Льва Исаврянина
никаких сколько-нибудь прочных основа- (царствовал в 717-741 гг.), автором данного
ний; 3) Но если даже и допустить, что Ио- творения. Да и все вообще данные и сооб-
анн Египтянин мог написать такое творе- ражения говорят в этом смысле. И это
ние или сам от себя, или по Божественно- решение вопроса считается между учены-
му вдохновению, однако все-таки он не ми настолько твердо установленным, что
был в действительности его автором. Он некоторые даже специальные моногра-
(по свидетельству Созомена, Каллиста) фии о святом Иоанне Дамаскине (напр.,
уже был в Фиваиде до италийской экспе- Langen'a; Gotha; 1879) умалчивают о про-
диции Феодосия против тирана Евгения 1 , тивниках его всецело, очевидно, считая
а в Фиваиду переселился стариком. Сле- лишним поднимать вопрос однажды ре-
довательно, он или не пережил Феодосия, шенный.
или, если пережил, то немного, и потому
не мог пользоваться творениями святите- 2
Святитель Василий Великий †379 г.; святитель
Григорий Назианзин †389 г.; святитель Григорий Нис-
ский вероятно после †394 г.; святитель Иоанн Златоуст
1
Ритор Евгений был низложен императором за че- †407 г.; святитель Прокл †446 г.; святитель Кирилл
тыре месяца до своей смерти в 395 г. Александрийский †444 г.
7
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
2. Когда, в частности, святой Иоанн Да- Косме, сказав о той боязни, которая удер-
маскин написал Точное изложение право- живала его от речи о предметах, превы-
славной веры, определенно сказать совер- шавших его силу, – о своей надежде на
шенно невозможно по недостатку необхо- молитвы читателей, при помощи кото-
димых для этого данных. Но ввиду того, рых, т.е. молитв, он надеется, его уста ис-
что слишком глубокое и возвышеннейшее полнятся Святого Духа, – затем говорит,
содержание этого творения и тщатель- что он: 1) предложит то, что есть самого
нейшая его обработка предполагают со- прекрасного у греческих мудрецов, в том
бою в его авторе человека, который весьма убеждении, что если у них окажется что-
обстоятельно изучил и выяснил себе рас- либо хорошее, то оно даровано людям
крываемые им вопросы, ввиду того, далее, свыше – от Бога, а если окажется что-либо
что писатель весьма близко знаком со противное истине, то это – мрачное изо-
множеством святоотеческих творений бретение сатанинского заблуждения, соз-
предшествовавшего ему времени, – можно дание мысли злого демона. Подражая
предполагать, что оно написано святым пчеле, он намеревается собрать и сложить
отцом не раньше, чем около конца его то, что близко к истине, чтобы получить
жизни. А так как год его смерти точно не- спасение от самих врагов, и удалить все то,
известен – смерть преподобного Иоанна что дурно и что соединено со лжеимен-
Дамаскина относят то ко времени до 754 ным знанием 1 . Затем, 2) он намерен со-
года, то к 777 году, – то поэтому о времени брать воедино пустословия богоненавист-
происхождения Точного изложения право- ных ересей, для того чтобы, зная ложь, мы
славной веры ученые говорят обще: оно тем больше держались истины 2 .
произошло или «около времени Льва Наконец, 3) он обещает, с помощью Бо-
Исаврянина», или «около половины VIII га и Его благодати, изложить самую исти-
века». ну – губительницу заблуждения, изгна-
3. Точное изложение православной веры на- тельницу лжи, словами боговдохновенных
ходится в весьма тесном отношении к Диа- пророков, наученных Богом рыбарей и бо-
лектике [или Κεφάλαια φιλοσοφικά] и гоносных пастырей и учителей украшен-
Книге о ересях [Περί αιρέσεων εν συντομία, ную и убранную, как бы золотыми риза-
οθεν ηρξαντο και πόθεν γεγόνασιν] напи- ми. Таким образом, тесное взаимоотно-
санным тем же святым отцом, так что все
эти три творения представляют собою 1
Это делается им в Диалектике (1-68 гл.). Здесь, в
только части одного, носящего заглавие частности, дается понятие о философии, говорится об ее
(Ιωάννου του Δαμασκηνου πηγη γνώσεως) делении на теоретическую и практическую, изъясняют-
ся основные философские понятия, напр., бытие, суб-
Иоанна Дамаскина Источник знания. При
станция и акциденция, род и вид, принцип, форма, ко-
этом переводимое нами творение занима- личество. Писатель черпал преимущественно из Ари-
ет настолько первенствующее положение стотеля и Порфирия, поправляя их, где этого требовало
христианское его мировоззрение, и в таких пунктах
между остальными двумя, что эти послед- внешним философам противопоставляя святых отцов.
ние в отношении к нему могут быть рас- Философия здесь рассматривается, как ancilla
theologiae, творение, весьма полезное для богословов.
сматриваемы в смысле вводных: Диалек- 2
Это он делает в Книге о ста трех ересях (20 дохри-
тика – в смысле философского введения, а стианских и 83 христианского времени). Представляя
Книга о ересях – в смысле исторического. собою сборник из творений Епифания, Феодорита и
других греческих историков, причем заимствования из
Сам святой Иоанн Дамаскин в Предисловии источников часто делаются буквально, Книга о ересях
к Источнику знания, посвященному им самостоятельна только в последнем своем отделе, где
речь идет о магометанстве, иконоборцах и о доксариях.
епископу Мэюмскому (или Маюмскому) В заключение излагается православное вероисповеда-
ние.
8
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
шение этих трех творений, являющихся тинскими учеными и было введено напо-
частями одного творения, и стоящая в свя- добие четверичного деления Sententiarum
зи с этим взаимоотношением общая и Петра Ломбарда, который между запад-
главная цель написания всех их, и послед- ными схоластиками так же приблизи-
него из них в особенности, вполне ясно тельно блистал, как на Востоке святой Ио-
видны из сказанного. Это же весьма крат- анн Дамаскин.
ко повторяется святым отцом во 2-й главе Сам святой Иоанн Дамаскин разделил
его Диалектики. «Начав с философии, – свое творение только на главы. Число глав,
говорит он, – я имею целью предложить указанных им, как видно из тщательного
читателям в этих трех творениях или в обозрения и рассмотрения греческих ко-
этих трех частях одного (παντοδαπην дексов, должно быть признано то же, ка-
γνωσιν), всякого рода знание, насколько это, кое указывается и в современных нам из-
конечно, возможно, так что это трехчаст- даниях, т.е. сто, хотя, впрочем, некоторые
ное творение будет (πηγη γνώσεως) ис- (например, архиепископ Филарет в Исто-
точником знания, ибо (говорит Georgius рическом обозрении отцов Церкви, т. III, с.
Chioniada) вне этой книги нет знания, ни 259. 1859) полагают, что самим святым от-
человеческого, ни Божественного; и просто цом творение было разделено только на 52
сказать: ни теоретического, ни практическо- главы. Вообще по этому вопросу сущест-
го, ни мирского, ни премирного... вующие кодексы не всегда согласны между
4. В настоящее время Точное изложение собою: а) в них указывается не одно и то
православной веры обыкновенно разделяется же число глав: в некоторых больше, в не-
на четыре книги, которые все вместе со- которых меньше, что зависело от исследо-
ставляют собою сто глав. вателей, которые разлагали одну главу,
Что касается деления этого творения на например, на две, для того чтобы раздель-
четыре книги, то оно не принадлежит са- нее представить те или другие положения,
мому святому Иоанну Дамаскину, но име- или две главы соединяли в одну, чтобы
ет сравнительно позднее происхождение. объединить, например, доказательства.
Этого деления нет ни в первом греческом Впрочем, это обстоятельство касается
издании творения (Веронском, 1531), как сравнительно немногих глав, б) Главы за-
то видно из более тщательного рассмот- нимают не одно и то же место во всех ко-
рения его, ни в древних манускриптах дексах: в некоторых помещаются раньше,
первого латинского перевода (он сделан а в других позже; многие даже, вырванные
при папе Евгении III в 1144-1153). В Верон- из первой части, переносятся во вторую и
ском издании такое разделение сделано наоборот. Впрочем, все это можно сказать
позднейшею рукою наверху страниц, и о небольшом сравнительно числе глав, и
оно здесь проходит по всему творению; произошло оно от нерадения списывав-
второю же рукою сделано оно на полях и ших.
упомянутых манускриптов. Следы разде- Что творение святого Иоанна Дамаски-
ления данного творения на четыре книги на дошло до нас неповрежденным и неис-
заметны, однако, уже в сочинениях Фомы порченным еретиками, это – выше всякого
Аквината (XIII в.), пользовавшегося латин- сомнения. Высказывавшееся некоторыми
ским его переводом. Но когда именно лицами сомнение относительно неповре-
впервые оно было сделано, точно сказать жденности подлинности тех или других
нельзя. Можно только догадываться (вме- отдельных мест – лишены сколько-нибудь
сте с Lequien'ем), что оно измышлено ла- серьезных оснований. Эти сомнения

9
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
обыкновенно проистекали из трудности спасения нас, воплощении Бога Слова, о
для понимания, запутанности, темноты двух естествах Иисуса Христа и единстве
тех или других мест, несогласия их с воз- Его Ипостаси, равно и об иных пунктах
зрениями известного читателя и прочее, относительно Богочеловека; о Трисвятой
но если в данном случае руководствовать- песни; о Богородице как Святой Деве; о
ся такими основаниями, тогда можно за- Господней молитве; о сошествии Спасите-
подозрить подлинность чего угодно, как ля во ад. Наконец, в четвертой книге гово-
то и делают, например, многие с различ- рится о том, что последовало за воскресе-
ными местами Священного Писания, не нием Иисуса Христа; говорится также
понимая их смысла и все измеряя своей против возражавших по поводу двух ес-
личной мерой. Помимо их внутренней не- теств в Иисусе Христе; о причинах вочело-
состоятельности, такого рода сомнения вечения именно Бога Слова, о рождении
относительно подлинности некоторых Иисуса Христа Богородицею, наименова-
мест переводимого нами творения реши- нии Его единородным; о вере, крещении,
тельно опровергаются сохранившимися кресте, поклонении на восток; о таинствах;
до нашего времени манускриптами, в ко- о родословии Господа, о Богородице; об
торых такие места имеются. Отсюда во- останках святых; об иконах, Священном
прос этот считается поконченным для Писании; о зле и его происхождении;
ученых, которые (например, Langen) даже против иудеев – о субботе; о девстве, обре-
в специальных своих монографиях о свя- зании, антихристе и воскресении.
том Иоанне Дамаскине обыкновенно его Главные пункты, составляющие содер-
не поднимают. жание каждой из ста глав, заключающих-
Сам ли Иоанн Дамаскин сделал загла- ся в данном святоотеческом творении, та-
вие своего творения, под каким оно из- ковы:
вестно теперь (т.е. назвал его Точным изло-
жением православной веры), или это загла- Первая книга (главы I–XIV)
вие, как думают некоторые, позднейшего Глава I. О непостижимости Божества,
происхождения и сделано людьми, при- открывшегося людям лишь в такой степе-
способившими древнее к новому, твердо ни, в какой это необходимо для их спасе-
решить невозможно, да для дела и безраз- ния, так что исследование иных познаний
лично. о Боге – непозволительно и бесполезно.
Глава II. О выразимом словами и познавае-
§3 мом и противоположном тому и другому,
Общее содержание Точного изложения причем именно указывается, что одно от-
православной веры таково. В первой книге го- носительно Бога может быть выражено
ворится о Боге, Его непостижимости, бы- словами, а другое – невыразимо и непо-
тии, единстве, Троичности Лиц в Боге, Его знаваемо; отмечается то, что составляет
свойствах; во второй – о творении мира, предмет нашего знания и исповедания, и
как видимого, так и духовного, об Ангелах, называется единственный источник наших
диаволе и демонах, о стихиях, рае, челове- знаний о Боге. Глава III. Доказательства
ке и его первоначальной жизни, его свой- бытия Божия. Особенно оттеняются: все-
ствах, состояниях и страстях, каким он общность веры в Бога; необходимость
подвержен, о Божественном промышле- признать существование неизменяемого,
нии. В третьей книге речь идет о Божест- несозданного Творца всего; непрерывное
венном домостроительстве, касающемся продолжение твари, сохранение ее и
10
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
управление мира, немыслимые без помо- ворится о Боге; когда говоримое о Боге
щи Бога; нелепость объяснения всего этого должно быть понимаемо символически и
ссылкою на случай. Глава IV. Бог характе- когда буквально. Глава XII. Говорится а) о
ризуется как непостижимый по Его при- том же, о чем и в предыдущей, т.е. что Бог
роде и существу. Приписываемые Ему – все для всего, и б) о непостижимости и
свойства, положительные и отрицатель- безымянности Бога; о том, какой смысл
ные, нимало не объясняют и не раскрыва- имеют различие имена Божии: положи-
ют ни той, ни другого. Глава V. После это- тельные и отрицательные, и почему они,
го раскрывается истина единства Божия на при безымянности Божией, употребляют-
основании свидетельств Священного Пи- ся; приложение их ко всему Божеству и к
сания и разума, указывающего особенно Каждому Лицу в отдельности и в Его от-
на всесовершенство Бога, на Его неопи- ношении к Другим. Глава XIII. О месте
суемость, на необходимость для мира еди- Божием и о том, что одно только Божество
ного Правителя, на преимущество Едини- – неописуемо; говорится о различных мес-
цы пред двоицей. Глава VI. Доказательство тах; о том, в каком смысле говорится Боге,
от разума – о Слове и Сыне Божием, причем что Он находится в известном месте; о
указываются свойства Его, Его отношение месте Ангела, души и о неописуемом: как все
к Отцу; проводится параллель между Ним это должно быть понимаемо; Ангел по
и нашим словом. Глава VII. Доказательство сравнению с Богом. После этого предлага-
от разума – о Святом Духе: сравниваются ется свод вышесказанного о Боге и Отце, и
между собою наше слово и дыхание, с од- Сыне, и Святом Духе: указываются свойст-
ной стороны, и Слово Божие и Святой ва Божества; свойства Каждого Лица Свя-
Дух, с другой; указываются свойства Свя- той Троицы и Их взаимоотношение. В за-
того Духа; говорится о преимуществах ключение главы указывается смысл «сло-
христианского учения о Боге – Едином по ва» и «духа», употребляемых не в прило-
существу и Троичном в Лицах пред уче- жении к Божеству. Глава XIV. О свойствах
ниями нехристианскими. Глава VIII. О Божественной Природы, прежде указанных;
Святой Троице: говорится, что в едином о соединении Ипостасей; о характере Бо-
Боге – Три Лица; подробно перечисляются жественной деятельности; о свойствах Бо-
свойства Каждого из Них – самого по Себе жественной природы, о которых прежде
и в Его отношении к Другим и всесторон- речи не было.
не раскрывается. Глава IX. О том, что гово-
рится о Боге: о простоте Божества; о том, Вторая книга (главы I–XXX)
как понимать свойства Божии; об именах Глава I. О веке: творении веков, значе-
Божиих. Глава X. О Божественном соедине- нии слова «век», числе веков, происхожде-
нии и разделении, о том, что должно быть нии века вместе с миром; о значении на-
понимаемо в отношении ко всему Божест- именования Бога вечным; о смысле выра-
ву и что в отношении к Каждому из трех жений, касающихся «века»; о вечном дне
Лиц в отдельности; о непостижимости после всеобщего воскресения. Глава II. О
сущности Божией; о характере деятельно- творении всего Всеблагим Триипостасным
сти простого Божества; о том, как пони- Богом. Глава III. Об Ангелах, их Творце, их
мать то, что относится к воплощению Бога свойствах, их различии между собою, обя-
Слова. Глава XI. Раскрывается то, что гово- занностях, назначении; степени их твердо-
рится о Боге телесным образом: как это сти в добре; пище, не бесстрастности, спо-
должно быть понимаемо и почему так го- собности преображаться; их деятельности
11
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
на небе; ангельских чинах; времени проис- его солнцем, луной, звездами, огнем; о
хождения Ангелов; необладании творче- ветре и его месте, числе ветров, названиях
скою силою. Глава IV. О диаволе и демонах: и свойствах; о народах и странах, указы-
о падении одного ангела вместе с подвла- ваемых ветрами. Глава IX. О водах, дается
стными ему; о власти диавола и демонов понятие о воде; говорится об ее свойствах;
над людьми; незнании ими (как и добры- о бездне; о разделении вод твердию; при-
ми Ангелами) будущего; о предсказыва- чине помещения вод над твердию; о соб-
нии ими будущего; о происхождении от рании вод воедино и появлении суши; о
них зла; о свободном впадении людей в некоторых отдельных морях с их залива-
грех; о наказании демонов и их последова- ми, берегами; об океане; о дождях; разде-
телей; сравнивается смерть людей с паде- лении океана на четыре реки; о других ре-
нием ангелов. Глава V. О видимом творе- ках; о свойствах, вкусе вод; о горах; о про-
нии: о Творце всего из ничего или из пре- исхождении из воды души живой; об от-
жде сотворенного Им. Глава VI. О небе: да- ношении воды к другим стихиям; ее дос-
ется понятие о нем; говорится о числе не- тоинствах; еще о некоторых морях; о рас-
бес; о небе первой главы Бытия; об естест- стояниях от одних стран до других. Глава
ве неба, о форме его и положении тел X. О земле и ее произведениях, дается поня-
внутри него; о движении неба; поясах неба тие о ней; говорится об ее свойствах, со-
и планетах; нахождении Земли в центре творении, основании; об украшении ее; о
замыкаемого небом пространства; движе- повиновении всех живых существ человеку
нии Солнца, Луны и звезд; о происхожде- до его грехопадения, плодородии земли,
нии дня и ночи; о небе как полушарии; отсутствии зимы, дождей; об изменении
происхождении неба; об отдельных небе- всего этого после грехопадения; о виде
сах; о тленности неба; величине его по Земли, ее величине по сравнению с небом;
сравнению с Землей; его сущности; не- ее тленности; о числе областей земли. Гла-
одушевленности небес и светил. Глава VII. ва XI. О рае: его сотворении, назначении,
О свете, огне, светилах, Солнце, Луне, звездах, местоположении, свойствах; о древе жиз-
дается понятие об огне и свете; о творении ни и древе познания, о всяком древе; об их
света; о тьме; говорится о дне и ночи; о свойствах, назначении и прочем; о чувст-
творении Солнца, Луны и звезд, их назна- венно-духовной природе рая. Глава XII. О
чении, свойствах; о планетах; о движении человеке как связи между духовной и чувст-
их и неба; о временах года; о знаках зодиа- венной природами; о сотворении его по
ка; об астрологии и ее несостоятельности; образу и подобию Божию; о времени со-
о значении звезд, планет; о кометах, звезде творения тела и души; о свойствах перво-
волхвов, заимствованном свете Луны; о за- зданного человека, его назначении; о бес-
тмениях Солнца и Луны, причинах и зна- телесном где бы ни было; о теле: его изме-
чении этого; о сравнительной величине рениях, его составных элементах; о влагах;
Солнца, Луны и Земли; о том, какою со- об общем между человеком и другими
творена Луна; о солнечном и лунном го- существами; о пяти чувствах; о свойствах
дах; изменениях Луны; о тленности Солн- тела и души; об общении добродетелей
ца, Луны и звезд; об их естестве; знаках зо- тела и души; о разуме; о неразумных час-
диака и их частях; о жилищах планет; вы- тях души, их свойствах; о силах живых су-
сотах; видах Луны. Глава VIII. О воздухе и ществ и их свойствах; о благе и зле. Глава
ветрах, дается понятие о воздухе; говорит- XIII. Об удовольствиях: их видах и свойст-
ся об его свойствах, природе, освещении вах, особенностях, значении и прочем.

12
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
Глава XIV. О печали: ее видах и их свойст- вольного, характеристика, условия того и
вах. Глава XV. О страхе: его видах и их другого; указываются виды их; говорится о
свойствах. Глава XVI. О гневе: дается поня- среднем между добровольным и неволь-
тие о нем; говорится о видах его и их свой- ным; о том, как смотреть на поступки де-
ствах; о гневе в его отношении к разуму и тей и неразумных животных; о поступках,
желанию. Глава XVII. О способности вооб- совершаемых нами в гневе, и других, со-
ражения: причем дается понятие о ней, го- вершаемых не по свободному выбору.
ворится о предмете ее; о воображении; о Глава XXV. О том, что находится в нашей
призраке; об органе способности вообра- власти, то есть о свободном решении: ста-
жения. Глава XVIII. О чувстве: дается оп- вятся три вопроса: находится ли что-либо
ределение его; говорится о жилищах в нашей зависимости; что находится и по-
чувств, их предмете; о том, что способно к чему Бог создал нас свободными; говорит-
чувствованию; о числе чувств и о каждом ся, что невозможно объяснить всех по-
из них в отдельности; их свойствах и про- ступков человека ссылкою ни на Бога, ни
чее; о том, почему четыре чувства имеют на необходимость, ни на судьбу, ни на
двойные органы; о разлитии пятого по природу, ни на счастье, ни на случай, но
всему (почти) телу; о направлении, по ка- что по многим причинам необходимо
кому все чувства воспринимают подле- признать человека свободным. Глава XXVI.
жащее им. Глава XIX. О мыслительной спо- О том, что случается: одно из этого – в
собности: ее деятельности, свойствах, ее нашей власти, другое – нет; что именно
органе. Глава XX. О способности помнить, зависит от нас; о препятствиях к исполне-
причем указывается ее отношение к памя- нию выбранного нами. Глава XXVII. О
ти и припоминанию; говорится о памяти, том, по какой причине мы произошли со сво-
ее происхождении, свойствах, предметах; бодною волею: о том, что все происшедшее
о припоминании, забвении; об органе спо- – изменяемо, в том числе и человек, и не-
собности памяти. Глава XXI. О внутреннем разумные существа; о том, почему изме-
слове и произносимом: о частях разумной нения первого должно приписать свободе,
части души; о внутреннем слове, его свой- а вторых – нет; о свободе и изменяемости
ствах, особенностях; о произносимом сло- Ангелов. Глава XXVIII. О том, что не нахо-
ве, его отличительном характере. Глава дится в нашей власти, из какового одно
XXII. О страсти и деятельности (энергии): о имеет свои начала известным образом все-
видах страсти, об определении ее и ее ви- таки в нас, а другое зависит от Божествен-
дов; об определении энергии; о взаимоот- ной воли. Глава XXIX. О Промысле: дается
ношении между энергиею и страстью; о определение Промысла; цель Промысла;
силах души: познавательных (уме, мысли- необходимость признать Творца и Про-
тельной способности, мнении, воображе- мыслителем; о том, что Бог промышляет
нии, чувстве) и жизненных (желательных, прекрасно, побуждаемый Своею благо-
воле и свободном выборе). Глава XXIII. Об стью; о том, как нам должно относиться к
энергии (действии или деятельности): о том, делам Промысла; об особенностях того,
что называется энергиями; дается разно- что подлежит Промыслу, о «благоволе-
стороннее определение энергии; говорит- нии» и «снисхождении» и его видах; о вы-
ся о бытии чего-либо в возможности и боре чего-либо и приведении в исполне-
действительности; о действии природы. ние; об «оставлении» Богом человека «без
Глава XXIV. О добровольном и невольном: внимания» и его видах; о числе «образов»
дается определение добровольного и не- Промысла; еще о цели Промысла; об от-

13
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ношении Бога к нашим делам (добрым и одна Ипостась; о том, как относятся между
злым); об объеме и средствах промысли- собою одно естество и три Ипостаси в Бо-
тельной деятельности. Глава XXX. О пред- ге, равно – два естества и одна Ипостась в
ведении и предопределении: о том, как долж- Иисусе Христе. Глава VI. О том, что все
но понимать то и другое, об их взаимоот- Божеское естество в одной из Своих Ипоста-
ношении; о добродетели и грехе, их при- сей соединено со всем человеческим естест-
чинах, сущности; о раскаянии; о создании вом, а не часть с частью: о том, чем разли-
человека и наделении его различными чаются друг от друга лица вообще; о том,
преимуществами; о творении жены, обу- что все естество Божества находится в ка-
словленном предопределением; о жизни ждом из трех Лиц, что в вочеловечении
человека в раю и характере ее; о райской Слова все естество Божества соединилось
заповеди и связанных с нею обещаниях, о со всем человеческим естеством, что не все
причинах, вызвавших ее; о падении чело- Лица Божества соединились со всеми ли-
века, соблазненного диаволом. цами человечества, что Слово соединилось
с плотью через ум; о том, как понимать,
Третья книга (главы I–XXIX) что естество наше воскресло, вознеслось и
Глава I. О Божественном Домострои- село одесную Бога Отца; о том, что соеди-
тельстве и о попечении в отношении к нам и нение произошло из общих сущностей и
о нашем спасении: о том, чем стал павший прочее. Глава VII. Об единой Бога Слова
человек; о том, что Бог не презрел его, а сложной Ипостаси: естества взаимно про-
восхотел спасти; о том, как и через Кого никают одно другое; это проникновение
Он сделал это. Глава II. Об образе зачатия произошло от Божественного естества, ко-
Слова и о Божественном Его воплощении: торое, уделяя плоти свои свойства, само
рассказывается история благовествования остается бесстрастным. Глава VIII. К тем,
Архангела Святой Деве; о рождении от которые выведывают: возводятся ли естества
Нее Спасителя; говорится о зачатии Де- Господа под непрерывное количество или под
вою Сына, о Боговоплощении; разъясня- разделенное: насколько дело касается Ипо-
ется истина воплощения Бога, соединения стаси, естества соединены не слитно и не
двух естеств. Глава III. О двух естествах исчисляются; насколько речь идет об об-
(против монофизитов): говорится о том, как разе и смысле различия, они нераздельно
в Лице Иисуса Христа соединились между разделены и исчисляются. Это положение
собою два естества, что получилось после раскрывается и разъясняется в первой и
соединения их; о том, что получилось не второй половине главы, т.е. дважды и поч-
одно сложное естество и прочее; словом, ти одними и теми же словами и прочее.
всесторонне обосновывается истина о двух Глава IX. Ответ на то: нет ли естества,
естествах и опровергаются различные воз- лишенного ипостаси: говорится, что ли-
ражения противников. Глава IV. Об образе шенного ипостаси естества нет; о том, что
взаимного общения свойств: о том, что каж- происходит, когда соединяются между со-
дое из двух естеств предлагает свойствен- бою два естества в отношении к ипостаси;
ное ему в обмен другому по причине тож- о том, что произошло при соединении в
дества Ипостаси и взаимного их проник- Лице Иисуса Христа естеств – Божеского и
новения; при этом предлагается разносто- человеческого. В главе X говорится о Трис-
роннее выяснение этих истин. Глава V. О вятой песни: о нечестивом прибавлении к
числе естеств: в Боге – одно естество и три ней, сделанном Кнафевсом; о том, как по-
Ипостаси, в Иисусе Христе – два естества и нимать эту песнь; о происхождении ее и

14
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
одобрении Вселенским Собором. Глава XI. рить, что во Христе было три естества и
Об естестве, которое созерцается в роде и в столько же действований. Говорится о том,
неделимом, и о различии как соединения, так в каком смысле и почему утверждают от-
и воплощения; и о том, каким образом долж- носительно человека, что он – из двух ес-
но понимать выражение: «Единородное есте- теств, а иногда – что он из одного естества;
ство Бога Слова – воплощенное». Особенно о том, почему из положения о двойствен-
должно быть при этом отмечено следую- ности естеств человека нельзя сделать за-
щее: Слово восприняло не такое естество, ключения о тройственности естеств во
которое усматривается только мышлени- Христе, в Котором обращается внимание
ем, не такое, которое само по себе прежде не на части частей, а на то, что ближай-
существовало, но то, которое получило шим образом соединено: на Божество и
бытие в Его Ипостаси. Глава XII. О том, человечество. Глава XVII. О том, что есте-
что Святая Дева – Богородица (против не- ство плоти Господа и воля – обожествлены: о
сториан): доказывается, что Святая Дева – том, почему плоть обожествлена, потеря-
в собственном смысле и воистину родила ла ли она при этом свойства обыкновен-
воплотившегося от Нее истинного Бога, ной плоти, как обожествлена воля, к чему
что не Божество Слова получило от Нее служит обожествление естества и воли?
Свое бытие, что Она, словом, Богородица, Глава XVIII. О волях, свободах, умах, знаниях,
а не Христородица, родившая лишь толь- мудростях. Говорится о том, что Иисусу
ко (как думал Несторий) Богоносца. Глава Христу, как Богу и человеку, присущи все
XIII. О свойствах двух естеств: о том, что, качества Бога и человека; о том, почему
имея два естества, Иисус Христос имеет и Бог сделался человеком и какую воспри-
все свойства, принадлежащие тому и дру- нял плоть; о том, что Он воспринял душу
гому: две воли, две деятельности, две муд- не без ума; о том, что Богочеловек имел
рости, два знания; все, что имеет Отец две воли действования не противно друг
(кроме нерождаемости), и все, что имел другу, что Он желал тою и другою волею
первый Адам (кроме греха). Глава XIV. О свободно, так как свобода присуща всяко-
двух волях и свободах Господа нашего Иисуса му разумному существу и прочее. Глава
Христа. Здесь весьма пространно тракту- XIX. О Богомужном действовании, проис-
ется о воле, желании, свободе и прочем, шедшем из человеческого и Божественно-
предлагается разностороннее их раскры- го, причем естественные действования не
тие и выяснение; указывается, насколько и упразднились; о том, как именно должно
в каком смысле должно говорить о волях и понимать его, какие его свойства и прочее.
свободах в отношении к Иисусу Христу и Глава XX. О естественных и беспорочных
прочем, которых в приложении к Нему страстях: о том, что Господь воспринял
должно признать по две. Глава XV. О дей- все естественные и беспорочные страсти
ствованиях, которые имеют место в Господе человека; о том, какие здесь разумеются
нашем Иисусе Христе: о том, что в Нем – страсти; о том, зачем воспринял; о напа-
два действования и почему именно; о том, дении диавола на Господа, победе, одер-
что такое действование и прочее. Все эти и жанной Господом, и следствиях, отсюда
подобные им положения раскрываются и вытекающих; о том, что естественные
выясняются с подробностью и многосто- страсти наши были во Христе сообразно с
ронне. Глава XVI. Против тех, которые го- естеством и превыше естества. Глава XXI.
ворят, что если человек – из двух естеств и с О неведении и рабстве: о том, что Христос
двумя действованиями, то необходимо гово- воспринял естество, не обладавшее веде-

15
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
нием и рабское; о том, что произошло обожествленной души Господа; о цели, с
вследствие ипостасного соединения наше- какою она сходила туда.
го естества с Божеским; о том, можно ли
называть Христа рабом. Глава XXII. О пре- Четвертая книга (главы I–XXVII)
успеянии Христа премудростью, возрастом Глава I. О том, что было после воскресе-
и благодатью; о том, как все это должно ния Господа, причем говорится об устра-
быть понимаемо. Глава XXIII. О боязни: о нении Им (по воскресении) всех страстей,
боязни естественной; о том, что следует какие Ему в том или ином смысле были
разуметь под нею; о том, была ли она у присущи раньше; о том, что из частей ес-
Господа; о боязни, происходящей от оши- тества Он не устранил от Себя никакой: ни
бочности размышлений и недоверия, не- души, ни тела. Глава II. О седении Господа
знания часа смерти; о том, была ли эта бо- одесную Отца телесным образом, причем
язнь у Господа; о том, как понимать страх, выясняется, что должно разуметь под пра-
овладевший Господом во время страда- вою рукою Отца. Глава III. Против тех,
ний. Глава XXIV. О молитве Господней: о которые говорят, что если Христос – два ес-
том, что такое молитва вообще; о том, как тества, то вы или и твари служите, покло-
понимать молитву Господа – почему, с ка- няясь сотворенному естеству, или одно есте-
кою целью Он молился. Глава XXV. Об ус- ство называете достойным поклонения, а
воении: об усвоении естественном; о том, другое – недостойным его. Говорится, что мы
что должно понимать под ним; можно ли поклоняемся Сыну Божию; выясняется,
говорить о нем в отношении к Господу; об что поклоняемся плоти Его не поскольку
усвоении личном и относительном; о том, она – плоть только (с этой стороны она не-
как должно понимать его; можно ли гово- достойна поклонения, как сотворенная),
рить о нем в отношении к Господу. Глава но поскольку она соединена с Богом Сло-
XXVI. О страдании тела Господня и бесстра- вом. Глава IV. Почему вочеловечился Сын
стии Его Божества: о том, что Господь по- Божий, а не Отец и не Дух и в чем Он преус-
страдал только плотью, а что Божество Его пел, вочеловечившись? Говорится о том, что
осталось непричастным страданиям, при- именно Сын Божий вочеловечился в виду
чем эти положения выясняются и на при- того, чтобы Его свойство сыновства оста-
мерах, по поводу которых говорится затем лось неподвижным; о том, какая была
о значении примеров вообще. Глава цель вочеловечения Его, чем оно сопро-
XXVII. О том, что Божество Слова пребыло вождалось в отношении к людям, что во
неразделенным от души и тела даже и во всем этом было особенно удивительно,
время смерти Господа, и что сохранилась после чего воссылается Божию Слову хва-
единая Ипостась: о том, что Христос умер ла и благодарность. Глава V. К тем, кото-
за нас, смертию смерть поправ; что во рые спрашивают: сотворенна ли Ипостась
время смерти Его душа Его была отделена Христа или несозданна? Говорится, что од-
от Его тела, а Божество не было отделено на и та же Ипостась – и несозданна по
ни от тела, ни от души, так что и в это причине Божества, и сотворенна по при-
время сохранялась единая Ипостась. Глава чине человечества. Глава VI. О том, когда
XXVIII. О тлении и гибели (нетлении): о Христос был так назван? Вопреки мнению
том, что тление понимается двояко; о том, Оригена, на основании святых отцов и
приложимо ли тление, или нет, и если Священного Писания выясняется, что
приложимо, то в каком смысле – к телу Слово Божие сделалось Христом с тех пор,
Господа? Глава XXIX. О сошествии во ад как вселилось во чреве Святой Присноде-
16
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
вы. Глава VII. Имеет в виду тех, которые ние? Глава XI. О кресте, а также и О вере и
спрашивают: два ли естества родила Святая о слове крестном, которое есть юродство по-
Богородица и два ли естества висели на кре- гибающим и почему; о вере, ее значении; о
сте? Выясняются понятия: αγένητον, том, почему «крест» – удивительнее всех
γενητόν, αγέννητον, γεννητόν, γένεσις, чудес Христовых; о значении его для лю-
γέννησις. Доказывается, что Святая Бого- дей; о том, почему сила Божия – «слово
родица родила Ипостась, познаваемую в крестное»; о том, что крест дан нам в каче-
двух естествах, по Божеству безлетно рож- стве знамения на челе; чем он служит для
денную от Отца, а в последок дней вопло- нас; о том, почему должно поклоняться
тившуюся от Нее и рожденную плотски; древу крестному, гвоздям, копию, яслям,
выясняется, что Христос висел на кресте вертепу, Голгофе, гробу, Сиону, образу
плотию, а не Божеством. Глава VIII. Каким креста (не веществу); о ветхозаветных про-
образом Единородный Сын Божий называется образах новозаветного креста. Глава XII. О
Перворожденным? Говорится о том, что поклонении на восток: о необходимости
должно понимать под словом: перворож- поклонения телесного, а не только духов-
денный, указывается, что Иисус Христос – ного ввиду двойственности нашего естест-
Сын Божий называется и Перворожден- ва; о необходимости поклоняться на вос-
ным (а не первосозданным) и в то же вре- ток вследствие того, что Бог – духовный
мя Единородным? Что из этого следует? свет, Христос – Солнце правды, Восток, а
Потом выясняются некоторые библейские также и в силу других соображений, осно-
места, имеющие отношение к данному ванных на различных данных, заимствуе-
вопросу. Глава IX. О вере и Крещении: о зна- мых из Ветхого и Нового Завета, незапи-
чении и смысле Крещения, о неповторяе- санного апостольского предания. Глава
мости его, о трех погружениях, о словах, XIII. О Святых и Пречистых Таинствах Гос-
употребляемых при Крещении, о Креще- подних: о том, зачем Бог сотворил все, в
нии именно во имя Пресвятой Троицы; о том числе и человека; об общении всего
том, как смотреть на перекрещивание кре- происшедшего, а особенно разумных су-
стившихся во имя Пресвятой Троицы и не ществ, с Ним; о том, что человек, вместо
крестившихся так; о Крещении водою и того чтобы преуспевать в добре и пребы-
Духом, значении, смысле его; о значении вать в общении с Богом, пал; о том, что
воды; о благодати, нисходящей на кре- для спасения его вочеловечился Сын Бо-
щаемого; об охранении того, кто крестил- жий, искупивший его Своею крестною
ся, от всего дурного; о вере и делах; об из- смертью; что Он дал нам таинства: Кре-
вестных нам восьми крещениях; о сошест- щение (водою и Духом) и Причащение,
вии Святого Духа на Господа в виде голу- где мы принимаем в себя не хлеб и вино,
бя; о голубе Ноя; об употреблении елея не образ только Тела и Крови Христа, но
при Крещении; о том, как был крещен истинное Тело и истинную Кровь Его; о
Иоанн Креститель; относительно отсрочи- том, почему здесь берутся хлеб и вино
вания Крещения; о приступающих ко (подобно тому как в Крещении елей, вода,
Крещению коварно. Глава X. О вере: гово- с которыми соединяется благодать Свято-
рится о двух видах веры; о том, как вера го Духа); о том, чем сопровождается При-
«совершается»; о том, который вид веры чащение для достойно и недостойно при-
составляет принадлежность нашей воли и ступающих к нему; о том, с какими чувст-
который принадлежит к дарам Святого вами должно приступать к нему; о ветхо-
Духа; о том, чего достигаем через Креще- заветном прообразе Причащения; о том,

17
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
что делается с Телом и Кровью Христовы- куемо употребление икон, а в новозавет-
ми, принятыми нами внутрь себя; о зна- ные времена они введены; о том, что воз-
чении их; о том, почему это Таинство на- дается поклонение не веществу иконы: че-
зывается Причащением; о том, что в дан- му именно? О незаписанном предании,
ном случае следует чуждаться еретиков; о повелевающем поклоняться иконам; о
том, в каком смысле хлеб и вино называ- Нерукотворенном Образе Спасителя. Гла-
ются образами «будущих»? Глава XIV. О ва XVII. О Писании: о достоинстве его; о
родословии Господа и о Святой Богородице; необходимости ревностно исследовать и
Иосиф, с которым была обручена Дева Бо- изучать его; о плодах, какие может дать
городица, происходил от Давида; Иоаким, такое отношение к нему; о числе и назва-
отец Ее, происходил от Давида же; о том, нии книг Ветхого и Нового Завета. Глава
что Святая Дева родилась по молитве Сво- XVIII. О том, что говорится о Христе: ука-
ей матери Анны; о том, что, родившись в зываются четыре родовых образа того, что
доме Иоакима, Она получила воспитание о Христе говорится, затем – шесть более
при храме, куда была введена; о том, что частных образов, как видов, первого, три –
Она в последствии времени была обручена второго, три – третьего (при этом, в свою
с Иосифом и зачем именно; о том, что по- очередь, шесть – второго из этих вида) и
сле бывшего Ей благовещения через Ар- два (с подразделениями) – четвертого.
хангела Она зачала во чреве и родила в Глава XIX. Бог не виновник зол: почему по-
обычное время и безболезненно Сына Бо- зволение Божие называется действием
жия; что Она в собственном смысле – Бо- Божиим; в каком смысле должно пони-
городица, что Она осталась (и после рож- мать такое словоупотребление, встречаю-
дения Сына) Девою и Приснодевою; что во щееся в Священном Писании: добрые и
время страданий Господа Она претерпела злые деяния – свободны; места Писания,
как бы муки, бывающие при рождении; по-видимому говорящие, что Бог – винов-
что воскресение Господне изменило пе- ник зла, следует понимать должным обра-
чаль. Глава XV. О чествовании святых и их зом; какое «зло» – от Бога, в каком смысле
мощей: о том, почему должно почитать можно говорить это; виновники всякого
святых; указывается на свидетельства Свя- зла, в известном смысле, люди; как долж-
щенного Писания; говорится о достоинст- но понимать места Писания, где то, что
вах святых; о том, что в них обитал Бог, что должно быть понимаемо в смысле следо-
мощи их источают благовонное миро, что вания друг за другом, представляется на-
святые не могут быть названы мертвыми и ходящимся как бы в причинном взаимо-
почему именно; о значении святых для отношении. Глава XX. О том, что не два
нас; о том, как следует почитать их: Бого- начала: о враждебности добра и зла и от-
родицу, Предтечу, апостолов, мучеников, дельном их бытии, ограничении их ме-
святых отцов, пророков, патриархов, пра- стом, о необходимости предположить то-
ведных; о подражании им. Глава XVI. Об го, кто распределяет им эти места, т.е. Бо-
иконах: о том, что мы созданы по образу га; о том, что было бы при соприкоснове-
Божию, и о следствиях, вытекающих от- нии их между собою или при существова-
сюда; примеры из Ветхого Завета указы- нии между ними среднего места; о невоз-
вают, что честь, воздаваемая образу, пере- можности между ними мира и войны
ходит на первообраз; о том, чему покло- ввиду качеств зла и добра; о необходимо-
няться нельзя; можно ли изображать Бога; сти признать одно начало; об источнике
почему в Ветхом Завете не было практи- зла, о том, что оно такое; о диаволе и его

18
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
происхождении. Глава XXI. Зачем Бог, зная духовном характере настоящего служения
наперед, сотворил имеющих грешить и не Богу. Глава XXVI. Об антихристе: о том,
раскаиваться? Говорится о благости в ее кого должно разуметь под антихристом;
отношении к творению; о знании и пред- когда он придет; об его качествах; к кому
ведении; о том, что было бы, если бы Бог придет и почему будет так называться; бу-
не сотворил имевших согрешить; о сотво- дет ли это сам диавол или человек; об об-
рении всего добрым и о том, как проникло разе его деятельности сначала и потом, его
в него зло. Глава XXII. О законе Божием и чудесах; о пришествии Еноха и Илии и
законе греха: о том, что такое – закон (запо- потом Самого Господа (с неба). Глава
ведь Божия, грех, совесть; похоть, удоволь- XXVII. О воскресении: о воскресении тел и
ствие тела – закон во удех); что такое грех; возможности его; о следствиях неверия в
что делает в нас закон греха; как относится воскресение: о «нравственном» доказа-
к закону Божию совесть; почему закон тельстве воскресения; о свидетельствах
греха пленяет мя; о послании Богом Сына Священного Писания Ветхого и Нового
Своего и значении этого; о помощи нам со Заветов; о воскрешении Лазаря и воскре-
стороны Духа Святого; о необходимости сении Господа; о значении их; о том, что
терпения и молитвы. Глава XXIII. О суббо- будет с нашим телом; о том, что воскрес-
те, против иудеев: о том, что такое суббота; нем по одному только желанию Господа;
о числе «7»; о том, зачем дан иудеям закон выяснение воскресения на семени и зер-
о субботе, как его понимать, не нарушали нах; о всеобщем суде после воскресения и
ли его Моисей, Илия, Даниил, весь Изра- награде одних, наказании других.
иль, священники, левиты, Иисус Навин; о
том, что произошло с пришествием Иису- §4
са Христа; о Его духовном законе, высшем Как можно видеть из кратко отмечен-
Моисеева; об отмене значения буквы; о со- ных существенных пунктов, составляющих
вершенном покое человеческого естества; содержание Точного изложения православной
о том, что должно делать нам, христиа- веры, это содержание касается не одной
нам; о том, как понимать обрезание и суб- только догматико-богословской области,
боту; еще о числе «7», его значении и о вы- но и многих других. Все затрагиваемые
воде отсюда. Глава XXIV. О девстве: о дос- здесь и раскрываемые святым отцом во-
тоинствах девства и доказательствах этого; просы так или иначе были выясняемы и
о происхождении брака; объяснение Пи- раньше его времени, так что он, естествен-
сания (Быт. 1, 28); об имевших сюда отно- но, должен был известным образом отне-
шение обстоятельствах из истории пото- стись к прежним опытам, преследовав-
па, Илии, Елисея, трех отроков, Даниила; шим ту же или подобную цель; т.е. ему
о более духовном понимании предписа- приходилось или ограничиться исследо-
ния закона о браке; сравнение девства и ваниями своих предшественников, или
брака; их сравнительные достоинства; пойти дальше их, и прочее. В частности,
преимущество девства. Глава XXV. Об обре- перед его глазами лежали, с одной сторо-
зании: о том, когда оно было дано и зачем; ны, Священное Писание, творения пред-
почему оно не практиковалось в пустыне и шествовавших ему святых отцов и учите-
почему Иисусу Навину был снова дан за- лей Церкви, вероопределения Вселенских
кон об обрезании; обрезание – образ и Поместных Соборов и прочее, и с дру-
Крещения; разъяснение этого; почему те- гой – сочинения языческих философов,
перь не нужен образ; выяснение этого; о решавших подобные же вопросы, особен-
19
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
но сочинения Платона и Аристотеля. И творениями, почерпая из них все для него
действительно, святой Иоанн Дамаскин в необходимое.
данном случае имел у себя в виду все ука- Следующие отцы и учители Церкви и
занные нами источники, хотя отнесся к вообще христианские писатели в той или
ним не одинаково. иной степени послужили образцами, ру-
Там, где известные вопросы выяснялись ководителями для святого Иоанна Дама-
или затрагивались в священных библей- скина: Агафон папа, Анастасий Анти-
ских книгах, святой Иоанн Дамаскин все- охийский, Анастасий Синаит, Астерий
цело руководствовался указаниями по- Амасийский, Афанасий Александрийский,
следних – этого непогрешимого источника Василий Великий, Григорий Назианзин (Бого-
истины. В частности, он или ограничивал- слов), Григорий Нисский, Дионисий Ареопа-
ся тем, что приводил те или другие биб- гит, Евагрий схоластик, Евлогий Алексан-
лейские места в подтверждение своих по- дрийский, Евстафий Антиохийский, Епи-
ложений, не делая попытки разъяснять фаний Кипрский, Ириней Лионский, Иоанн
эти места подробнее, или предпринимал Златоуст, Иустин мученик, Кирилл Алек-
эту попытку и иногда в значительных сандрийский, Кирилл Иерусалимский,
размерах. При этом места приводятся им Климент Александрийский, Лев Великий,
обыкновенно по греческому тексту семи- Леонтий Византийский, Мефодий Патар-
десяти толковников, но не всегда букваль- ский, Максим Исповедник, Немезий, епископ
но, хотя внутренний смысл библейских Эмесский (в Сирии), Прокл Константино-
выдержек от этого обыкновенно нимало польский, Севериан Гавальский, Софро-
не страдает. ний Иерусалимский, Феликс III, блажен-
Но многое в священных библейских ный Феодорит и некоторые другие. Кроме
книгах подробно не раскрыто, а только как того, нельзя не указать в данном случае так
бы намечено в виде положений; некото- называемых «Вопросов к Антиоху» (и в
рые вопросы, например, естественнонауч- связи с ними Афанасия Младшего), веро-
ные и прочие, оставлены ими без всякого определений Соборов (Никейского, Ефес-
упоминания; многое сообщено святыми ского, Халкидонского, Трулльского), по-
апостолами последующим поколениям следования литургии святого апостола
путем только устного предания и т. д. Не Иакова и прочие.
раскрытое подробно священными биб-
лейскими книгами, оставленное ими без В частности, обращаясь к первой книге
всякого упоминания, переданное апосто- Точного изложения православной веры, видим,
лами только устно – все это и подобное что она составлена святым отцом под тем
этому подробно и разносторонне выясне- или иным влиянием творений таких хри-
но, записано различными христианскими стианских писателей, как:
отцами и учителями Церкви, творения 1) Святитель Григорий Назианзин (Бого-
которых являются ценнейшим и важней- слов). Из святых отцов Церкви святитель
шим после книг Священного Писания ис- Григорий глубже всех понимал и разъяс-
точником христианского знания, тем бо- нил высокие христианские истины каса-
лее что весьма многие взгляды, проводи- тельно Святой Троицы. Его 50 Слов, или
мые в этих творениях, одобрены даже Все- речей, из которых подлинность 45-ти стоит
ленскими Соборами. Преподобный Ио- вне всякого сомнения, наряду с другими
анн Дамаскин, ввиду всего этого, в обшир- его творениями, заслуживают удивления
ных размерах пользуется святоотеческими во всех отношениях. При этом особенно

20
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
обращают на себя внимание его Пять слов вергаются ложные взгляды последнего на
о Богословии. Естественно, что святой Ио- Сына Божия и Святого Духа (гл. 8), из По-
анн Дамаскин, рассуждая о тех же самых слания к Авлавию о том, что не три бога (гл.
предметах, о каких рассуждал и святитель 8 и 10) и прочих.
Григорий, широко пользовался творе- 4) Святитель Кирилл Александрийский.
ниями последнего. Это влияние Назиан- Преподобный Иоанн Дамаскин пользует-
зина на преподобного Иоанна Дамаскина ся творением святителя Кирилла О Свя-
проходит по всей первой книге переводи- той Троице, известным под именем Сокро-
мого нами творения, и притом, в такой вища, где поражается нечестие Ария и Ев-
степени сильно и ощутительно, что чита- номия (гл. 4, 7, 8 и 12).
телю кажется, что он имеет перед собой не 5) Святитель Афанасий Александрийский.
творение Иоанна Дамаскина, а скорее тво- Преподобный Иоанн Дамаскин пользует-
рение святителя Григория Богослова. В ча- ся его Словами против ариан, составляю-
стности, особенно должны быть здесь от- щими первый опыт полного и подробного
мечены следующие речи святителя Григо- рассмотрения тех оснований, на которых
рия, оказавшие наиболее сильное влияние ариане построили свое новое учение о
на святого Иоанна Дамаскина: 1-я (гл. 14) 1 , Сыне Божием (гл. 8 и 12), сочинением О
12-я (8 гл.), 13-я (гл. 8 и 14), 19-я (гл. 8), 20-я воплощении Слова (гл. 3), словами Против
(гл. 8), 23-я (гл. 8), 24-я (гл. 10), 25-я (гл. 8), язычников, говорящими об идолослуже-
29-я (гл. 8), 31-я (гл. 8), 32-я (гл. 4 и 8), 34-я нии, о пути к верному познанию Бога, о
(гл. 1-4, 8 и 13), 35-я (гл. 5 и 8), 36-я (гл. 8, 9, необходимости воплощения Бога Слова,
12 и 13), 37-я (гл. 2, 7, 8, 10, 11 и 13), 38-я (гл. спасительных действиях крестной смерти
7), 39-я (гл. 8), 40-я (гл. 8 и 14), 44-я (гл. 7 и (гл. 3).
13), 45-я (гл. 8 и 10), 49-я (гл. 8) и прочие. 6) Святитель Василий Великий. Препо-
2) Священномученик Дионисий Ареопа- добный Иоанн Дамаскин пользуется его
гит. С большою любовью пользуется пре- Книгами против Евномия, раскрывшими
подобный Иоанн Дамаскин следующими, истинное учение о Боге Отце, Сыне и Свя-
известными под именем творений святого том Духе в противовес ложному учению
Дионисия, сочинениями: Об именах Божи- Евномия и его единомышленников. Хотя
их (особенно главы 1, 2, 5, 8-12, 14), О таин- преосвященный Филарет (Гумилевский)
ственном богословии (гл. 4), О небесной ие- число этих книг ограничивает тремя, счи-
рархии (гл. 11), тем более что раскрывае- тая четвертую и пятую книги подложны-
мые в них предметы имеют близкое от- ми; тем не менее преподобный Иоанн Да-
ношение к вопросам, какие выяснял он в маскин цитирует их как принадлежащие
первой части своего творения. святителю Василию (гл. 8 и 13). Еще поль-
3) Святитель Григорий Нисский. Те или зуется он книгой святителя Василия О
иные заимствования делаются святым Ио- Святом Духе, написанной по просьбе свя-
анном Дамаскиным из Катехизиса святи- тителя Амфилохия против Аэтия, побор-
теля Григория, имевшего целью дать на- ника Евномия (гл. 7). Из множества писем,
ставление, как надобно действовать при написанных святителем Василием, препо-
обращении язычников и иудеев, и как при добный Иоанн Дамаскин пользуется, на-
опровержении еретиков (гл. 5-7); из тво- пример, 43-м (гл. 8).
рения святителя Григория Против Евно- 7) Святой Максим Исповедник. Препо-
мия, где с изумительною зоркостью опро- добный Иоанн Дамаскин пользуется его
замечательным письмом к пресвитеру Ма-
1
В скобках указывается глава Точного изложения...
21
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
рину о происхождении Святого Духа (гл. 8) дами на Послание к Евреям (гл. 6).
и его Диалогом против ариан (гл. 8). 7) Севериан, епископ Гавальский. Препо-
добный Иоанн Дамаскин пользуется его
Во второй книге Точного изложения право- Словами о творении мира (гл. 7-9).
славной веры сказалось влияние христиан- 8) Священномученик Дионисий Ареопа-
ских писателей, таких как: гит. Преподобный Иоанн Дамаскин поль-
1) Немезий, епископ Эмезы в Сирии. Его зуется его вышеупомянутыми творениями
сочинение О природе человека оказало О небесной иерархии (гл. 3) и О церковной
весьма большое влияние на преподобного иерархии (гл. 2).
Иоанна Дамаскина. Многие главы второй 9) Святитель Мефодий, епископ Патар-
книги Точного изложения православной веры ский. Преподобный Иоанн Дамаскин
составлены, можно сказать, исключитель- пользуется его сочинением Против Ориге-
но на основании указанного сочинения на (гл. 10, 11).
Немезия (гл. 3, 4, 7, 8, 11-13, 15, 16, 18-20, 24- 10) Святитель Афанасий Александрий-
29). ский. Преподобный Иоанн Дамаскин
2) Святитель Григорий Богослов. Опять пользуется его творением Против Аполли-
имеем в виду его Слова, или речи, а именно: нария. О воплощении Сына Божия (гл. 12).
34-ю (гл. 3), 35-ю (гл. 1), 38-ю (гл. 1-3, 11 и 11) Блаженный Феодорит, епископ Кир-
12), 42-ю (гл. 1,2, 11 и 12), 44-ю (гл. 1). ский. В числе его творений есть Обзор ере-
3) Максим Исповедник. Преподобный тических басней в пяти книгах. Двадцать
Иоанн Дамаскин пользуется его Ответа- три главы пятой книги содержат изложе-
ми на сомнительные места Писания (гл. 11), ние догматов, чем преподобный Иоанн
Первым посланием к Марину (т. 22), книгою Дамаскин и пользуется (гл. 3). Кроме того,
О душе и ее действиях (гл. 12), Диалогом с преподобный Иоанн Дамаскин взял себе
Пирром (гл. 22 и 23), а также и другими (гл. за образец и тот порядок, какого держался
22 и 30). блаженный Феодорит в упомянутых 23
4) Святитель Василий Великий. Препо- главах при изложении христианских дог-
добный Иоанн Дамаскин пользуется его матов веры. Конечно, этот порядок далеко
Беседами на шестоднев, настолько замеча- не может быть назван совершенным, и ко-
тельными по своим достоинствам, что свя- нечно, преподобный Иоанн Дамаскин де-
титель Григорий Назианзин о них пишет: лал много отступлений от него, но тем не
Когда читаю Шестоднев, приближаюсь к менее общие его свойства преподобным
Творцу, познаю основания творения (гл. 6, 7, Иоанном заимствованы, что не подлежит
9); беседами О рае (гл. 10,11) и На Рождест- никакому сомнению. Заимствовав в своем
во Христово (гл. 7). Точном изложении православной веры этот
5) Святитель Григорий Нисский. Препо- порядок, преподобный Иоанн Дамаскин
добный Иоанн Дамаскин пользуется его не придерживался, однако, того же мето-
Катехизисом (гл. 4), сочинением О сотворе- да, какой видим у блаженного Феодорита.
нии человека, чудным по возвышенности и Блаженный Феодорит обыкновенно огра-
глубине мыслей его (гл. 6, 11, 19 и 30) и ничивался указаниями на Священное Пи-
прочими (гл. 23). сание, руководствуясь которым он затем
6) Святитель Иоанн Златоуст. Препо- усилиями собственного ума слагал против
добный Иоанн Дамаскин пользуется его еретиков различные роды доказательств.
Беседами на Евангелие от Иоанна (гл. 13), Бе- Преподобный Иоанн Дамаскин постоянно
седами на Послание к Ефесянам (гл. 30), Бесе- пользовался Священным Писанием и

22
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
имел в виду собранные им воедино мне- дение Аполлинария (гл. 6, 12, 16, 18), его
ния святых отцов, неисчерпаемый источ- Стихами против Аполлинария (гл. 18).
ник Священного Предания и прочее, изла- 2) Святитель Григорий Нисский. Препо-
гая все это ясно и кратко. добный Иоанн Дамаскин пользуется упо-
12) Преподобный Анастасий Синаит. мянутым выше его Катехизисом (гл. 1),
Преподобный Иоанн Дамаскин пользует- Антирретиком против Аполлинария, пред-
ся его Путеводителем, составляющим в ставляющим собою самый внимательный
целом род руководства для состязаний с и умный разбор учения Аполлинариева
монофизитами и являющимся в святооте- (гл. 14, 15), Речью о природе и ипостаси (гл.
ческой литературе одним из лучших со- 15) и другими (гл. 24).
чинений, написанных против евтихианст- 3) Святитель Василий Великий. Препо-
ва (гл. 23). добный Иоанн Дамаскин пользуется упо-
13) Святой Иустин Мученик. Преподоб- мянутыми выше Книгой о Святом Духе (гл.
ный Иоанн Дамаскин пользуется его Во- 5), Беседой на Рождество Христово (гл. 2), 43-
просами (с ответами) еллинам, говорящими о м письмом (гл. 5, 15), а кроме того Беседой
манихеях (гл. 6). Впрочем, ученые исследо- на 44-й псалом (гл. 14) и Толкованием на
ватели, например, преосвященный Фила- седьмую главу книги пророка Исаии (гл. 14).
рет Черниговский, относят это сочинение 4) Святитель Кирилл Александрийский.
к числу «явно подложных» творений свя- Преподобный Иоанн Дамаскин пользует-
того Иустина. ся упомянутым выше Сокровищем (гл. 15),
14) Святитель Климент Александрий- Книгами против Нестория – самым об-
ский. Преподобный Иоанн Дамаскин ширным из полемических сочинений свя-
пользуется, по всей вероятности, его тителя Кирилла (гл. 12), Апологетикой
Строматами (гл. 23). против Феодорита (гл. 2, 8, 11), Толкованием
15) Автор так называемых Вопросов к на евангелиста Иоанна (гл. 6, 15), Письмами
Антиоху – сочинения, представляющего к Евлогию и Сукцессу (гл. 7) и Письмами к
компиляцию из более древних источни- монахам (гл. 2, 12).
ков, частью из творений святителя Афана- 5) Преподобный Максим Исповедник. Пре-
сия, и сделанную различными, совершен- подобный Иоанн Дамаскин пользуется его
но неизвестными нам авторами (гл. 4). Диалогом с Пирром, о котором мы уже вы-
ше упоминали (гл. 14, 15, 18, 19, 23), упо-
В третьей книге Точного изложения право- мянутыми выше двумя томами догматов К
славной веры заметна зависимость препо- Марину в Кипре (гл. 19, 25), творением О
добного Иоанна Дамаскина от таких хри- двух волях во Христе, к тому же Марину (гл.
стианских писателей, как: 15 и 17), Посланием к кубикулярию Иоанну о
1) Святитель Григорий Богослов. Снова любви и о печали по Бозе (гл. 3), Посланием к
имеем в виду его Слова, или речи, а именно: Никандру (гл. 17).
1-ю (гл. 6), 4-ю (гл. 16), 5-ю (гл. 3), 12-ю (гл. 6) Святитель Афанасий Александрийский.
1), 20-ю (гл. 22), 24-ю (гл. 21), 35-ю (гл. 4 и Преподобный Иоанн Дамаскин пользует-
17), 36-ю (гл. 14, 21, 22, 24 и 25), 38-ю (гл. 1, ся его творением О спасительном пришест-
2, 6), 39-ю (гл. 10, 17), 42-ю (гл. 2, 10, 17, 24, вии Христа, против Аполлинария (гл. 1,6, 23,
27), 51 -ю (гл. 6, 7). Кроме того, преподоб- 26), Письмами к Серапиону, доказывающими
ный Иоанн Дамаскин также пользовался Божество Духа Святого (гл. 16) и прочими
Посланиями к Кледонию святителя Григо- (гл. 18).
рия, обличающими своевольное нововве- 7) Святитель Иоанн Златоуст. Препо-

23
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
добный Иоанн Дамаскин пользуется его пользуется его трудами по вопросу о дей-
Беседами на Евангелие от Иоанна (гл. 24), Бе- ствованиях в Господе нашем Иисусе Христе
седами на Евангелие от Матфея (гл. 24), Бе- (гл. 15).
седами на книгу Деяний апостольских (гл. 16) Феликс III и иные епископы, писавшие
15) Беседами на святого Фому (гл. 15) и про- к Петру Фуллону (гл. 10).
чими (гл. 18). 17) Агафон, папа Римский (см. его epist.
syn. in VI syn., act. 4) (гл. 14).
8) Блаженный Леонтий Иерусалимский 18) Преподобный Иоанн Дамаскин имеет в
(по родине – Византийский). Преподоб- виду и различные Вселенские Соборы и их
ный Иоанн Дамаскин пользуется его Кни- постановления: например Изложение веры
гой о сектах (гл. 7, 9, 11, 28), Тремя книгами Никейскими отцами (гл. 7), Третий Вселен-
против несториан и евтихиан (гл. 3, 28), ский Собор, Ефесский (гл. 7), Четвертый Все-
Тридцатью главами против Севера, против ленский Собор, Халкидонский (гл. 10), Шес-
монофизитов (гл. 3), Решением силлогизмов той Вселенский Собор, Третий Константи-
Севера (гл. 5). нопольский (гл. 14, 15, 18).
9) Святитель Лев, папа Римский. Пре-
подобный Иоанн Дамаскин пользуется его В последней – четвертой – книге Точного
Письмами (гл. 3, 14, 15, 19). изложения православной веры перечислим
10) Священномученик Дионисий Ареопа- тех, влияние которых заметно на препо-
гит. Преподобный Иоанн Дамаскин поль- добного Иоанна Дамаскина:
зуется выше упомянутым творением (или, 1) Святитель Григорий Богослов. Опять
по крайней мере, приписываемым ему) имеем в виду его Слова, или речи, и в част-
Об именах Божиих (гл. 6,11,15) и приписы- ности: 36-ю (гл. 6, 18), 39-ю (гл. 4, 9, 18), 40-
ваемым ему Письмом к Каю (4-м из 10-ти ю (гл. 25), 42-ю (гл. 13, 23), 44-ю (гл. 9, 23),
его писем к разным лицам (гл. 15,19). 47-ю (гл. 26), 48-ю (гл. 9) и др.
11) Святитель Анастасий Синаит, пат- 2) Святитель Афанасий Александрийский.
риарх Антиохийский. Преподобный Иоанн Преподобный Иоанн Дамаскин пользует-
Дамаскин пользуется его Путеводителем, о ся его Письмами к Серапиону (гл. 9), об-
котором мы уже упоминали выше (гл. 3, ширным Изложением веры (гл. 8), книгой О
14, 28). воплощении Слова (гл. 4), книгами Против
12) Святитель Прокл, патриарх Кон- Аполлинария (гл. 3), Письмом к Адельфию (о
стантинопольский. Преподобный Иоанн том, что Слову Божию в лице Иисуса Хри-
Дамаскин пользуется его Посланием к ар- ста должно воздавать Божеское поклоне-
мянам о вере (вторым), где изображается ние) (гл. 3), Словами против язычников о
воплощение Бога Слова (гл. 2, 3). воплощении, спасительных действиях
13) Святитель Софроний, патриарх Иеру- крестной смерти (гл. 20), Беседой об обреза-
салимский. Преподобный Иоанн Дамаскин нии и субботе (гл. 23, 25).
пользуется его Соборным посланием против 3) Святитель Василий Великий. Препо-
монофелитства (гл. 18). добный Иоанн Дамаскин пользуется его
14) Святитель Евлогий Александрийский. Книгой о Святом Духе (гл. 2,12,13,16), Бесе-
Преподобный Иоанн Дамаскин пользует- дой о Крещении (о том, чтобы не отклады-
ся его мыслями против монофизитов (гл. вать крещения, и о силе его) (гл. 9), Беседой
3). на псалом 115-й (гл. 11), Толкованием на
15) Святитель Анастасий Антиохий- одиннадцатую главу книги пророка Исаии
ский. Преподобный Иоанн Дамаскин (гл. 11), Беседой о том, что Бог не есть ви-

24
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
новник зла (гл. 19), Похвальным словом соро- 13, 17, 26).
ка мученикам (гл. 15 и 16). 10) Святитель Астерий Амасийский.
4) Святитель Иоанн Златоуст. Препо- Преподобный Иоанн Дамаскин пользует-
добный Иоанн Дамаскин пользуется его ся его Беседою на святых мучеников, «за-
Беседами на Евангелие от Матфея (гл. 9, 13); щищающею почтение к святым Божиим и
Беседами на Евангелие от Иоанна (гл. 13); Бе- к святым останкам их против язычников и
седами на Послание к Ефесянам (гл. 13); Бесе- евномиан» (гл. 15).
дой на Послание к Римлянам (гл. 18); Бесе- 11) Святитель Ириней Лионский. Препо-
дами на Второе послание к Солунянам (гл. добный Иоанн Дамаскин пользуется его
26); Беседами на книгу Бытия (гл.25); рас- сочинением Против ересей (или обличени-
суждением о том, какого зла Бог – виновник ем и опровержением лжеименного зна-
(т. 19) и другими (гл. 9, 18). ния) обширным и весьма важным (гл. 26).
5) Святитель Григорий Нисский. Препо- 12) Святитель Евстафий Антиохийский.
добный Иоанн Дамаскин пользуется его Преподобный Иоанн Дамаскин пользует-
творениями: Катехизисом (гл. 13); Против ся его Воспоминанием о шестодневе (гл. 14).
Евномия (гл. 8); О сотворении человека (гл. Преосвященный Филарет, впрочем, гово-
24); О душе и воскресении (гл. 27); Словом на рит, что это творение, по всей вероятно-
Рождество Господне (гл. 14). сти, не принадлежит святителю Евстафию
6) Святитель Кирилл Александрийский. Антиохийскому ввиду того, что дух его не
Преподобный Иоанн Дамаскин пользует- близок к духу творений святителя, и что
ся его творениями: Сокровищем (гл. 18); многое в нем взято из Шестоднева Василия
Толкованием на Евангелие от Иоанна (гл. 4); Великого и кое-что из Евсевиевой хрони-
его письмами к императору Феодосию и ца- ки.
рицам (гл. 6) и к Акакию, епископу Мити- 13) Священномученик Дионисий Ареопа-
ленскому (апологетическим) (гл. 18). гит. Преподобный Иоанн Дамаскин опять
7) Святитель Епифаний Кипрский. Пре- пользуется приписываемым ему творени-
подобный Иоанн Дамаскин пользуется его ем Об именах Божиих (гл. 13).
Анкоратом – «якорем, нужным для того, 14) Евагрий схоластик, антиохийский
чтобы верующие не влаялись ветром вся- церковный историк. Преподобный Иоанн
кого учения» – сочинением довольно раз- Дамаскин пользуется его Lib. Histor. (гл.
нообразного содержания (гл. 3, 27); Пана- 16).
рем, «содержащим историю и опровер- 15) Афанасий Младший или Малый. Пре-
жение ересей (20-ти дохристианских и 80- подобный Иоанн Дамаскин пользуется так
ти христианских)» (гл. 23, 27); Книгой о ве- называемыми Вопросами к Антиоху (гл.
сах и мерах (библейских), трактующей и о 2,9,11). О них мы уже имели случай гово-
других предметах: о греческих переводах рить выше. Автор их неизвестен, и если
Ветхого Завета, о канонических книгах даже предположить существование како-
Ветхого Завета (гл. 17). го-либо Афанасия Младшего, который
8) Святитель Мефодий, епископ Патар- мог принять известное участие в их со-
ский. Преподобный Иоанн Дамаскин ставлении, то время его жизни, ввиду со-
пользуется творением его Против Оригена держания Вопросов, следует отнести к VII
(гл. 27); сочинением О воскресении (гл. 9). веку.
9) Святитель Кирилл Иерусалимский. 16) Преподобный Иоанн Дамаскин поль-
Преподобный Иоанн Дамаскин пользует- зуется Литургией апостола Иакова (гл. 13) и
ся его Катехизическими поучениями (гл. 11, постановлениями Трулльского (так назы-

25
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ваемого пято-шестого) Собора (гл. 18). 1 ной степени пользовался, например, Кос-
мою, индийским мореплавателем (по во-
*** просу о миротворении); святым Ипполи-
Не упоминая уже о других христиан- том (по вопросу об антихристе); Диодо-
ских писателях, трудами которых препо- ром Тарсийским (в вопросе о космологи-
добный Иоанн Дамаскин также в извест- ческом доказательстве бытия Божия, ис-
ходящем от изменяемости мира вообще),
1
Время жизни указанных в § 4 христианских писа- и сказав, что на нем особенно отразилось
телей может быть отмечено таким образом:
Агафон, папа «80-й: 678-682 г.» (см. у Брокгауза и влияние святителей Григория Назианзи-
Ефрона Энциклопедический словарь). на, Афанасия Александрийского, Василия
Анастасий II Антиохийский, «патриарх с 561 г.»,
«ум в 599 г.» (Филарет, III, 169-170). Великого, Григория Нисского, Дионисия
Анастасий Синаит «ум. в 686 г.» (III, 233). Ареопагита, немного менее святителей
Астерий Амасийский «ум., вероятно, в 404 г.» (II,
Иоанна Златоуста, Кирилла Александрий-
344).
Афанасий Александрийский «ум. в 373 г.» (II, 52). ского, Максима Исповедника, Немезия,
Афанасий Малый жил «в VII в.» (II, 66). блаженного Феодорита (особенно имеем в
Василий Великий род. «в конце 330 г., ум. в 379 г.»
(II, 128, 132). виду план его изложения догматов) и дру-
Григорий Богослов род. «не позже и не раньше 326 гих, мы делаем заключение, соглашаясь с
г., ум. 389 г.» (II, 158, 159,167).
Григорий Нисский род. «не прежде 329 г., ум., веро-
другими исследователями (Lequien'eM,
ятно, вскоре после 394 г.» (II, 128,197). Langen'ом, архиепископом Филаретом и
Дионисий Ареопагит. Мнения о нем различны. (См. прочими), что Точное изложение православ-
у еп. Сергия т. II Агиологии, ч. II, 317) Происхождение
приписываемых ему сочинений «ученые критики» от- ной веры не есть в собственном смысле
носят «к концу IV или началу V в.» и приписывают их «оригинальное произведение» преподоб-
«христианскому платонику» (см. у Брокгауза и Ефрона).
Евагрий Схоластик: «537-594» (см. у Брокгауза и
ного Иоанна Дамаскина, но свод того, что
Ефрона). было уже сказано святыми отцами с при-
Евлогий Александрийский «ум. в 607 г.» (III, 193). совокуплением немногих добавлений,
Евстафий Антиохийский «ум. ок. 345 г.» (II, 25).
Епифаний Кипрский «ум. в 403 г.» (Филарет. II, 250. принадлежащих ему лично. При этом
Сергий т. II, ч. 1, 123; ч. II, 133). должно заметить, что, с большой любовью
Ириней Лионский «ум. в 202 г.» (I, 95).
Иоанн Златоуст «род. ок. 347 г.» (II, 255) «ум. в 407 пользуясь восточными христианскими пи-
г.» (II, 304). сателями и мало – западными, он оставля-
Иустин Мученик «род. ок. 105 г., ум. в 166 г.» (I, 62, ет без внимания указанные нами в § 1 тру-
65).
Кирилл Александрийский, «архиепископ с 412 г., ды по систематизации христианского ве-
ум. в 444 г.» (III, 92, 103). ро- и нравоучения, принадлежащие Ви-
Кирилл Иерусалимский, «архиепископ с 350 г., ум. в
386 г.» (II, 90, 93). кентию Лиринскому, блаженному Авгу-
Климент Александрийский «ум., вероятно, в 217 г.» стину, Геннадию Массалийскому, Фуль-
(III, 92, 103).
генцию Руспенскому, Юнилию Африкан-
Лев Великий «ум. в 461 г.» (Ill, 133).
Леонтий Византийский «ум. не позже 624 г.» (Ill, скому, Исидору Севильскому, Леонтию
211). Кипрскому. Делает это он или потому,
Максим Исповедник «ум. в 662 г.» (Ill, 224).
Мефодий Патарский «ум. в 312 г.» (Сергий т. II, ч. I, что некоторые из таких трудов могли быть
164; ч. II, 172). неизвестны ему, или потому, что в пользо-
Немезий Эмесский – современник святителя Григо-
рия Богослова.
вании ими он не видел никакой надобно-
Прокл Константинопольский «ум. в 446 г.» (III, 88). сти, имея перед собой неизмеримо луч-
Севериан Гавальский «ум. в 415 г.» (II, 6). шие творения Григория Богослова, Афа-
Софроний Иерусалимский, «патриарх с 634 г., ум. в
641 г.» (III, 216-217). насия Великого, Василия Великого. Неко-
Феликс III «483-492 г. епископ Римский» (Робертc, I, торыми из таких трудов он мог пользо-
1066).
Феодорит «род. в 387 г., ум. в 457 г.» (III, 116, 122,
ваться и посредствующим путем: напри-
123).
26
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
мер, пользуясь толкованиями Василия Ве- мыслями о Божестве, добытыми исключи-
ликого на Священное Писание, написан- тельно одним только естественным умом.
ными, как известно, под влиянием толко- Известно, что изучение Платоновой фило-
ваний Оригена, преподобный Иоанн Да- софии пробуждало великие мысли в духе
маскин ео ipso пользуется последним; или Богослова Григория, Великого Василия и
пользуясь планом изложения христиан- брата его, Григория Нисского. Однако на
ских догматов, какого держался блажен- преподобного Иоанна Дамаскина Плато-
ный Феодорит, несомненно имевший у се- нова философия такого влияния не оказа-
бя в виду Оригеново сочинение О началах, ла: у него мало высоких и глубоких мыс-
Иоанн Дамаскин ео ipso пользуется и по- лей, принадлежащих собственно ему са-
следним. мому, диалектика Аристотелева, слишком
Справедливо преподобный Иоанн Да- много заняв его собою, помешала свобод-
маскин уподобляется пчеле, заботливо и но раскрываться в душе его стремлению к
тщательно собирающей «приятнейший высоким созерцаниям. В частности, в Точ-
мед» с «цветов мыслей», принадлежащих ном изложении православной веры такого
многочисленным христианским писате- знакомства преподобного Иоанна Дама-
лям. Он поистине «уста и толкователь всех скина с Платоном, Аристотелем и други-
богословов». ми языческими писателями не заметить
Некоторые ученые говорят, что в отно- невозможно: см. гл. 13-ю 1-й книги и ср.
шении к преподобному Иоанну Дамаски- Aristotel. lib. IVPhysic, с. 4; 1-ю гл. 2-й кн. и
ну имеет смысл вопрос о зависимости его ср. Aristot. lib. I De coelo; 6-ю гл. 2-й кн. и ср.
не только от одних христианских писате- Plato in Tim.; гл. 4-ю 2-й кн. и ср. Iambl De
лей и их христианских воззрений, но и от myst. sect. 4, с. 11; гл. 7-ю 2-й кн. и ср. Porph.
Платона и Аристотеля с их последовате- De antro Nymph.; гл. 9-ю 2-й кн. и ср. Strab.
лями. lib. II. Но из факта существования такого
С воззрениями Платона преподобный знакомства делать какие-либо выводы, на-
Иоанн Дамаскин мог познакомиться на брасывающие хотя слабую тень на право-
основании уроков обучавшего его Космы славный образ мыслей святого отца, без-
Калабрийца, который, по его словам, был условно нельзя: он пользовался или таки-
знаком, между прочим, и с философией, ми мыслями названных нехристианских
равно как и на основании изучения творе- писателей, которые к богословию отно-
ний Дионисия Ареопагита, который, как шения не имели, или приемами их, с по-
известно, в некотором роде был платоник. мощью каких удобнее можно было ему
А что преподобный Иоанн Дамаскин тща- раскрывать и обосновывать свои чисто
тельно изучил Аристотелеву философию, христианские воззрения. Не говорим уже
это не подлежит никакому сомнению. о том, что иногда положения языческих
Спрашивается: как отразилось на нем по- писателей приводились им только для их
добное знакомство? Весьма благотворно. опровержения. Словом, специально бого-
Аристотель образовал в нем мыслителя словский, специально христианский мате-
отчетливого, точного в своих понятиях и риал преподобный Иоанн Дамаскин брал
словах, изучение Аристотелевой физики не у языческих философов, а исключи-
раскрыло в нем способность к наблюдени- тельно в Священном Писании и у святых
ям, могло обогатить его некоторыми све- отцов. Влияние же Платона, Аристотеля
дениями о вселенной, о человеческой ду- могло быть и было только формальное.
ше. Платон мог изумить его некоторыми

27
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
§5 знанию и психологии, но к догматике не
имеющие прямого и непосредственного
Нами кратко намечено содержание
отношения (например, опровержение
Точного изложения православной веры, указа-
дуализма у него отделяется от учения о
ны главные источники, которыми препо-
Боге). Однако эти недостатки не говорят
добный Иоанн Дамаскин в данном случае
ничего против святого отца: во-первых, он
пользовался. Если сравнить это творение
писал не для школы, почему на стороны,
со всеми предшествовавшими ему, то
подобные отмеченным нами непосредст-
нельзя не поставить его далеко выше всех
венно выше, естественно не был вынужден
их; оно поистине составляет собой эпоху в
обращать свое внимание; во-вторых, ме-
истории догматической науки, так как оно
тод, план его творения должны быть оце-
– не опыт только более или менее полного
ниваемы с точки зрения условий не наше-
и совокупного изложения догматов, а в
го времени, а того, когда преподобный
строгом смысле догматическая наука или
Иоанн Дамаскин жил; рассматриваемые с
система, которая носит ясные признаки
этой последней, они, вполне отвечая су-
одного стройного целого и отличается на-
ществу дела, удовлетворяют всем научным
учным методом и другими свойствами,
требованиям системы, насколько требова-
характеризующими науку. Конечно, и в
ния были высоки по своему времени. По-
этом догматическом творении ученые ис-
этому, еще раз повторяем, что рассматри-
следователи усматривают некоторые не-
ваемое творение Иоанна Дамаскина пред-
достатки, главнейшие из которых сле-
ставляет собой замечательнейшее явление
дующие: хотя план его – вполне естествен-
в истории догматической науки.
ный, но все-таки следовало бы изменить
Качества, которые ему несомненно при-
его в том, например, отношении, чтобы
сущи: проникновение в мысль каждого
отнесенное к содержанию четвертой кни-
догмата, стремление обосновать послед-
ги о деле искупления, совершенном Иису-
ний на Священном Писании, осветить
сом Христом для нашего спасения, о Его
обильным светом церковного предания,
прославленном состоянии, о воскресении
не пренебрежение никакими данными со-
Его, вознесении, седении одесную Отца,
временной ему науки в целях приближе-
приурочить к содержанию третьей книги,
ния догматической истины к человеческо-
вследствие внутреннего и нераздельного
му разуму, а особенно строгая верность
единства предметов той и другой; хотя со-
догматической системы Дамаскина духу
держание его обнимает вообще всю об-
древней Вселенской Церкви вполне объ-
ласть христианского вероучения, однако
ясняют собой то отношение, в каком к не-
все-таки недостает ему совершенной пол-
му стояло и стоит последующее время, до
ноты: некоторые догматы или мало рас-
настоящего включительно.
крыты, или оставлены без всякого раскры-
В частности, догматика Дамаскина –
тия, особенно – о благодати, оправдании и
опыт гармонического сочетания интересов
Таинствах, из которых у него речь идет
веры с требованиями науки – явилась вы-
только о Евхаристии и Крещении; у него
соким образцом для догматистов после-
не замечается совершенно строгого раз-
дующего времени. Этим последним оста-
граничения догматов как истин веры от
валось только подражать ей и со своей
других истин, не догматических, вследст-
стороны – лишь стараться избегать недос-
вие чего наряду с чисто догматическими
татков, которые (вроде указанных выше) в
истинами раскрываются и вопросы, отно-
нее вошли. При таких условиях догмати-
сящиеся к области нравственной, естество-
28
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ческая наука с течением времени развива- умениям и заблуждениям, нежели оказы-
лась бы и совершенствовалась все в боль- вал существенную пользу.
шей и большей степени. На самом деле Восточная же Церковь всегда смотрела
вышло далеко не так: пользование догма- и смотрит на Точное изложение православной
тическим творением преподобного Иоан- веры как на благонадежнейший, классиче-
на Дамаскина, действительно, было об- ский учебник богословия, как на основу и
ширное, но достойных подражателей, ко- норму всех позднейших греческих догма-
торые своими трудами могли бы поддер- тик. Но, как мы и сказали выше, и здесь в
жать честь этого величайшего творения и течение многих веков не находилось дос-
продолжить дело преподобного, к сожа- тойных подражателей и продолжателей
лению, в течение многих веков не находи- дела преподобного Иоанна Дамаскина.
лось не только на Западе, но и на Востоке – Впрочем, это обстоятельство объясняется,
в Греции. во-первых, тем, что в данное время науч-
Что же касается в отдельности взятого ные богословские силы должны были
пользования этим творением, то оно, как употребляться на разработку и решение
мы и сказали выше, было поистине изу- разных частных догматических вопросов,
мительно. В период до разделения Церк- вызывавшихся тогдашними условиями
вей (в XI в.) это догматическое творение жизни, а во-вторых, тем (и это больше все-
пользовалось всецелым к нему вниманием го в данном случае имеет значение), что
со стороны всех вообще христианских бо- внешние обстоятельства Греции станови-
гословов, т.е. и западных, и восточных. В лись более и более неблагоприятными для
это время (в самом начале X в.) оно было просвещения, пока, наконец, не ухудши-
переведено даже на славянский язык. лись до самой крайней степени в XV веке,
После разделения Церквей отношения когда (в 1453 г.) вся Греция вместе с ее сто-
между Востоком и Западом, как известно, лицей Константинополем подпала под
обострились и были вообще недружелюб- власть турок.
ны. Тем не менее великое творение Иоан- То великое уважение, каким пользова-
на Дамаскина еще долгое время продол- лось Точное изложение православной веры в
жало возбуждать к себе большое внима- сознании греческих богословов, перешло
ние со стороны западных богословов. Из- и в сознание богословов русских, которые
вестно, что в XII веке, по поручению папы всегда смотрели и смотрят на это творе-
Евгения III (1144-1153), оно было переведе- ние, как на единственное в своем роде. У
но на латинский язык. В том же веке Петр нас явились и попытки продолжить и
Ломбардский († 1164 г.) сделал из него Со- поддержать творение святого отца. Из них
кращение. Веком позже знаменитейший наиболее заслуживают упоминания: из
из средневековых схоластических богосло- XVII века Православное исповедание кафоли-
вов Фома Аквинский (1225-1274) изложил ческой и апостольской Церкви Восточной
его подробно. Но вообще-то западные Петра Могилы, а из XIX века догматиче-
догматические изыскания истины, под ские труды архиепископа Антония, архи-
влиянием нового схоластического направ- епископа Филарета (Черниговского), ми-
ления, вступили на новый путь, который трополита Макария и епископа Сильвест-
был неизвестен ни Дамаскину, ни его ра, более или менее известные всякому
древнейшим предшественникам по заня- образованному нашему соотечественнику.
тию догматами веры, и по своей нетвердо- Но каковы бы и когда бы ни появлялись
сти и шаткости скорее приводил к недо- догматические труды, они не только не за-

29
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
тмят значения творения преподобного вянского перевода, относящегося к X веку,
Иоанна Дамаскина, но и не сравняются с известны переводы Епифания Славениц-
ним хотя бы по следующим только при- кого (XVII век), Амвросия, архиепископа
чинам: Иоанн Дамаскин жил в эпоху до Московского (XVIII в.) и другие, например,
разделения Церквей, и следовательно, его Андрея Курбского. Были сделаны перево-
творение должно иметь всю силу и для ды этого творения и на русский язык: при
западных богословов; его мысли – мысли Московской духовной академии (М. 1844),
древней Вселенской Церкви, его слово – при С.-Петербургской духовной академии
заключительное слово того, что прежде (см. Христианское чтение, 1839, ч. 1, с. 42).
было высказано о вере всеми древними В нашем переводе мы всюду старались
отцами и учителями Церкви; его творение по возможности ближе держаться буквы
– последнее заветное и напутственное сло- греческого текста, отступая от нее лишь в
во от лица древней Вселенской Церкви более или менее крайних случаях, вызы-
всем дальнейшим догматистам, которые ваемые к тому необходимостью. А имен-
могли здесь находить для себя живой но: отрывочностью греческого текста, осо-
пример и урок тому, как и в каком духе бенностями русской речи, не всегда совпа-
нужно и им самим продолжать вести дело дающими с особенностями греческой, вы-
своего научного исследования и уяснения званы некоторые дополнения к греческим
догматов, так чтобы соблюсти и благо ве- выражениям, некоторые перифразы гре-
ры и в то же время удовлетворить совре- ческих мест и пр., словом, все то, что
менным требованиям науки. Короче ска- обыкновенно находит место в подобного
зать: его догматическое творение (в связи с рода переводах. Более значительные из
другими его сочинениями) – в некотором таких дополнений обыкновенно заключе-
роде единственная почва, на которой мог- ны не в полукруглые ( ), а в квадратные [ ]
ли бы примириться между собою восточ- скобки, присутствие которых нисколько не
ные и западные богословы; это – некото- препятствует удобочитаемости перевода:
рая мерка, которая весьма ясно показала должно последний читать вместе с тем,
бы западным богословам всю неоснова- что заключено в скобках, не обращая при
тельность и гибельность уклонения их от этом внимания на них, т. к. имеют одно
голоса древней Вселенской Церкви в сто- только значение: отделяют наши допол-
рону чисто человеческих измышлений и нения от слов преподобного Иоанна Да-
толкований. маскина. Не говорим уже о том, что таких
В заключение не можем не сказать, что дополнений встречается очень и очень не-
эта древне-церковная и древне-отеческая много.
догматика должна быть тщательно изу- С той же целью, т.е. чтобы сделать наш
чаема всяким христианином, желающим перевод более удобочитаемым, мы устра-
понять высокие христианские истины. нили из текста все пояснительные и иные
примечания и указатели и поместили их в
§6 конце книги в виде приложений к ней, где
Такое замечательнейшее творение, ка- всякий и может найти все справки, какие
ково Точное изложение православной веры ему, на наш взгляд, могут быть нужны.
преподобного Иоанна Дамаскина, естест- Там именно находятся:
венно, было издавна переводимо на раз- 1) Примечания богословского, фило-
личные языки, переведено оно и на сла- софского, исторического характера.
вянский. Помимо отмеченного выше сла- 2) Библейский указатель мест, так или

30
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
иначе затрагиваемых в переводимом нами Итак, да почиет на нашем труде благо-
творении, причем указываются книга и словение Божие!
глава последнего, где данное место имеет- Александр Бронзов,
ся в виду. магистр богословия
3) Алфавитный указатель собственных С.-Петербургская духовная семинария.
(небиблейских) имен, упоминаемых в Точ- 31 января 1894 г.
ном изложении православной веры.

Жизнеописание Преподобного Иоанна


Дамаскина

День памяти: Декабрь 4

Преподобный Иоанн Дамаскин родился


около 680 года в столице Сирии, Дамаске, в
христианской семье. Его отец, Сергий (Ибн-
Серджун) Мансур («победительный»), был
казначеем при дворе халифа. У Иоанна был
приемный брат, осиротевший отрок Косма,
которого Сергий принял к себе в дом. Когда
дети подросли, Сергий позаботился об их
образовании. На Дамасском невольничьем
рынке выкупил он из плена ученого монаха
Коему из Калабрии и поручил ему учить детей.
Мальчики обнаружили необыкновенные способности и легко освоили курс светских и ду-
ховных наук. После смерти отца Иоанн занял при дворе должность министра и градопра-
вителя.

В то время в Византии возникла и быстро распространялась ересь иконоборчества,


поддерживаемая императором Львом III Исавром (717 - 741). Став на
защиту православного иконопочитания, Иоанн написал три трактата
"Против порицающих святые иконы". Мудрые, Богодухновенные
писания Иоанна привели императора в ярость. Но, так как автор их
не был византийским подданным, его нельзя было ни заключить в
тюрьму, ни казнить. Тогда император прибег к клевете. По его
приказанию от имени Иоанна было составлено подложное письмо, в
котором дамасский министр будто бы предлагал императору свою
помощь в завоевании сирийской столицы. Это письмо и свой
лицемерно-льстивый ответ на него Лев Исавр отослал халифу. Тот
Икона Божией Матери
"Троеручица" немедленно приказал отстранить Иоанна от должности, отрубить
31
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ему кисть правой руки и повесить ее на городской площади. В тот же день к вечеру Иоан-
ну вернули отрубленную руку. Преподобный стал молиться Пресвятой Богородице и
просить исцеления. Заснув, он увидел икону Божией Матери и услышал Ее голос, сооб-
щивший ему, что он исцелен, и вместе с тем повелевший без устали трудиться исцелен-
ной рукой. Проснувшись, он увидел, что рука его невредима.

Узнав о чуде, свидетельствовавшем о невиновности Иоанна, халиф просил у него про-


щения и хотел вернуть ему прежнюю должность, но преподобный отказался. Он роздал
свое богатство и вместе с приемным братом и товарищем по учению
Космой отправился в Иерусалим, где поступил простым
послушником в монастырь Саввы Освященного. Нелегко было найти
ему духовного руководителя. Из монастырской братии на это
согласился лишь один очень опытный старец, который стал умело
воспитывать в ученике дух послушания и смирения. Прежде всего
старец запретил Иоанну писать, полагая, что успехи на этом
поприще станут причиной гордыни. Однажды он послал
преподобного в Дамаск продавать корзины, изготовленные в
монастыре, причем поручил продать их гораздо дороже их
настоящей цены. И вот, проделав мучительный путь под знойным
солнцем, бывший вельможа Дамаска очутился на рынке в рваных Савва Освященный
одеждах простого продавца корзин. Но Иоанна узнал его бывший домоправитель и ску-
пил все корзины по назначенной цене.

Однажды в монастыре скончался один из иноков и брат покойного


попросил Иоанна написать что-нибудь в утешение. Иоанн долго от-
казывался, но из милосердия, уступив просьбам удрученного горем,
написал свои знаменитые надгробные тропари. За это непослушание
старец изгнал его из своей келии. Все монахи начали просить за Ио-
анна. Тогда старец поручил ему одно из самых тяжелых и неприят-
ных дел - убирать из монастыря нечистоты. Преподобный и здесь
явил образец послушания. Через некоторое время старцу в видении
было указано Пречистой и Пресвятой Девой Богородицей снять за-
прет с писательства Иоанна. О преподобном узнал Иерусалимский
Патриарх, рукоположил его во священника и сделал проповедником
при своей кафедре. Но преподобный Иоанн вскоре вернулся в Лавру
преподобного Саввы, где до конца своих дней проводил время в пи-
сании духовных книг и церковных песнопений, и покинул монастырь
только для того, чтобы обличить иконоборцев на Константинополь-
ском Соборе 754 года. Его подвергли тюремному заключению и пыт-
Прп. Иоанн Дамаскин
кам, но он всё перенес и по милости Божией остался жив. Преставил-
ся около 780 г., в возрасте 104 лет.
***

32
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ

ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ


отстоит от Божественной Природы, дейст-
КНИГА ПЕРВАЯ вительно бесстрастной и единой только
благой. Поэтому как знающий все и забо-
ГЛАВА I тящийся о полезном для каждого, Он от-
О том, что Божество непостижимо и крыл то, что узнать нам было полезно; а
что не должно делать исследований что именно превышало наши силы и ра-
зумение, о том умолчал. Да удовольству-
и обнаруживать любопытство отно-
емся этим и да пребудем в нем, не прелагая
сительно того, что не передано нам предел вечных (Притч. 22, 28) и не престу-
святыми пророками, апостолами и пая Божественного Предания!
евангелистами
ГЛАВА II
Бога никтоже виде нигдеже: Единородный
Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин. 1, О том, что может быть выражено
18). Следовательно, Божество неизреченно речью и что не может, и о том, что
и непостижимо. Ибо никтоже знает Сына, можно узнать и чего нельзя
токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо
Желающему говорить или слушать о
Сын (Мф. 11, 27). И Дух Святой так знает
Боге, конечно, должно ясно знать, что из
Божие, как дух человека знает яже в нем (1
относящегося к учению о Боге и воплоще-
Кор. 2, 11). После же первой и блаженной
нии как не все неизреченно, так и не все
Природы никто – не из людей только, но
может быть выражено речью; и не все не-
даже и из премирных сил, и самих, гово-
доступно познанию, и не все доступно
рю, Херувимов и Серафимов – никогда не
ему; и одно есть то, что можно познать, и
познал Бога, если кому не открыл Он Сам.
другое – то, что можно выразить речью,
Однако же Бог не оставил нас в совер-
подобно тому как одно есть говорить и
шенном неведении. Ибо знание того, что
другое – познавать. Поэтому многое из
Бог существует, Им естественным образом
темно мыслимого о Боге не может быть
всеяно во всех. И сама тварь, и как ее не-
соответственным образом выражено, но о
прерывное продолжение, так и управле-
предметах, превышающих нас, мы бываем
ние возвещают о величии Божественной
принуждены говорить, прибегая к челове-
Природы (см. Прем. 13, 5). Так же и соот-
ческому характеру речи, как, например,
ветственно той степени, в какой мы можем
говорим о Боге, [пользуясь словами:] сон и
постигать, Он открыл знание о Себе: пре-
гнев, нерадение, и руки, и ноги, и подобны-
жде через закон и пророков, а потом и че-
ми.
рез Единородного Сына Своего, Господа и
Что Бог – безначален, бесконечен, как
Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.
вечен, так и постоянен, несотворен, непре-
Поэтому все, переданное нам как через за-
ложен, неизменяем, прост, несложен, бес-
кон, так и пророков, апостолов и еванге-
телесен, невидим, неосязаем, неописуем,
листов принимаем, и разумеем, и почита-
беспределен, недоступен для ума, необъя-
ем, не разыскивая ничего свыше этого; ибо
тен, непостижим, благ, праведен, Творец
Бог, так как Он благ, есть Податель всякого
всех тварей, всемогущ, Вседержитель, все
блага, не подчиняющийся ни зависти, ни
назирающий, Промыслитель обо всем,
какой-либо страсти. Ибо зависть далеко
имеющий власть [над всем], Судия – мы,
33
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
конечно, и знаем, и исповедуем; также и по Божескому определению объявлено
то, что Бог – един, то есть едино Существо, нам или сказано и открыто божественны-
и что Он и познается, и существует в трех ми изречениями Ветхого и Нового Завета.
Ипостасях: Отце, говорю, и Сыне, и Свя-
том Духе, и что Отец, и Сын, и Дух Святой ГЛАВА III
во всем суть едино, кроме нерождаемости, Доказательство того, что Бог суще-
и рождаемости, и исхождения, и что Еди- ствует
нородный Сын, и Слово Божие, и Бог, по
Что действительно Бог существует, нет
милосердию Своему, ради нашего спасе-
сомнения ни у принимающих Святые Пи-
ния, по благоизволению Отца и при со-
сания: то есть Ветхий и Новый Завет, ни у
действии Всесвятого Духа, бессеменно за-
большей части еллинов. Ибо, как мы гово-
ченшийся, без истления рожден от Святой
рили, знание того, что Бог существует, все-
Девы и Богородицы Марии через посред-
яно в нас естественным образом. А так как
ство Святого Духа, и произошел от Нее
злоба лукавого против естества человече-
совершенным человеком; и что Один и
ского настолько возымела силу, что даже
Тот же есть вместе совершенный Бог и со-
низвела некоторых в неразумнейшую и
вершенный человек, из двух естеств: и Бо-
худшую из всех зол бездну гибели: до ут-
жества, и человечества, и что Он [познает-
верждения, что Бога нет, показывая безу-
ся] в двух естествах, одаренных умом и во-
мие которых истолкователь Божественных
лею, и способностью действования, и не-
слов Давид говорил: рече безумен в сердце
зависимых, существующих совершенным
своем: несть Бог (Пс. 13, 1), то поэтому уче-
образом, соответственно определению и
ники Господа и апостолы, будучи умудре-
понятию, приличествующим каждому: то
ны Всесвятым Духом и творя Его силой и
есть Божеству и человечеству, но [в то же
благодатью Божественные знамения,
время] единой сложной Ипостаси; и что
уловляя их сетью чудес, вывели из пропас-
Он взалкал, и возжаждал, и перенес тру-
ти неведения вверх – к свету Богопознания.
ды, и был распят, и тридневен восприял 1
Подобным образом и наследники благо-
смерть и погребение, и взошел на небеса,
дати и достоинства их, как пастыри, так и
откуда и пришел к нам и снова впоследст-
учители, получив освещающую благодать
вии придет. И свидетелем этого служит
Духа, и силою чудес, и словом благодати
Божественное Писание, также и весь сонм
просвещали помраченных и обращали на
святых.
истинный путь заблудших. Мы же, не по-
Но что есть существо Божие, или каким
лучившие ни дара чудес, ни дара учения,
образом оно присуще всем вещам, или
ибо страстью к удовольствиям сделали се-
как Единородный Сын и Бог, уничижив
бя недостойными, хотим рассказать об
Себя, родился человеком от крови Девы 2 ,
этом немногое из переданного нам возвес-
будучи образован иначе, нежели каков
тителями благодати, призвав на помощь
был закон природы, или каким образом
себе Отца, и Сына, и Святого Духа.
Он ходил по водам сухими стопами, – и не
Все, что существует, есть или сотворено,
знаем, и не можем говорить. Итак, невоз-
или несотворенно. Итак, если сотворено,
можно сказать что-либо о Боге или вооб-
то во всяком случае и изменчиво, ибо чего
ще подумать что-либо вопреки тому, что
бытие началось по причине перемены, это
безусловно будет подлежать перемене или
1
Буквально: испытал погибая, или по собственной воле изменя-
2
Буквально: от девических кровей (множественное ясь. Если же несотворенно, то, соответст-
число).
34
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
венно понятию последовательности, во и природу как огня, так и воды? Что со-
всяком случае и неизменно. Ибо если чего единило это и разделило? Что привело
бытие противоположно, то и понятие о это в движение и движет беспрестанно и
том, как это существует, то есть качества беспрепятственно? Разве не Художник
этого – также противоположны. Поэтому, этого и во все вложивший основание, по
кто не согласится, что все существующее которому вселенная и идет своим путем, и
[не только то], что воспринимается нашим управляется? Но кто Художник этого?
чувством, но, конечно, и Ангелы, изменя- Разве не Тот, Кто создал это и привел в
ется, и переменяется, и многообразно бытие? Потому что мы не дадим такого
движется. Постигаемое только умом, я ра- рода силы случаю. Ибо пусть принадле-
зумею Ангелов, и души, и демонов, изме- жит случаю происхождение, а кому – уст-
няется по собственной воле, и преуспе- роение? Если угодно, предоставим случаю
вающей в прекрасном, и удаляющейся от и это. Кому же – соблюдение и охранение
прекрасного, и напрягающейся, и ослабе- законов, сообразно с которыми это снача-
вающей. Остальное же – по причине как ла осуществилось? Разумеется, другому,
рождения, так и уничтожения, как увели- кроме случая. Но что другое это есть, если
чения, так и уменьшения, как перемены не Бог?
относительно качества, так и движения с
места на место. Поэтому сущее, как из- ГЛАВА IV
менчивое, во всяком случае и сотворено. О том, чтó есть Бог? О том, что Бо-
Будучи же созданным, оно во всяком слу- жество – непостижимо
чае кем-либо сотворено. Но Творцу долж-
Итак, что Бог есть, ясно. А чтó Он по
но быть не созданным. Ибо если и Он соз-
существу и природе – это совершенно не-
дан, то, во всяком случае, создан кем-либо,
постижимо и неизвестно. Ибо, что Боже-
пока мы не придем к чему-либо не соз-
ство бестелесно, – ясно. Ибо как может
данному. Следовательно, будучи не соз-
быть телом беспредельное, и неограни-
данным, Творец, во всяком случае, и неиз-
ченное, и не имеющее формы, и неося-
менен. А чем иным могло бы быть это, как
заемое, и невидимое, и простое, и не-
не Богом?
сложное? Ибо как может быть [что-либо]
И самое непрерывное продолжение
неизменным, если оно – описуемо и под-
твари, и сохранение, и управление учат
вержено страстям? И как может быть бес-
нас, что есть Бог, создавший все это и со-
страстным составленное из элементов и в
держащий, и сохраняющий, и всегда
них опять разрешающееся? Ибо сложение
промышляющий. Ибо каким бы образом
– начало борьбы, борьба же – раздора, а
соединились друг с другом для соверше-
раздор – разрушения; разрушение же –
ния единого мира противоположные
совершенно чуждо Бога.
природы, – разумею природы огня и во-
Каким же образом сохранится и то по-
ды, воздуха и земли, – и как они остаются
ложение, что Бог проникает все и все на-
неразрушимыми, если какая-либо всемо-
полняет, как говорит Писание: еда небо и
гущая сила и не соединила их вместе, и не
землю не Аз наполняю, рече Господь (Иер. 23,
сохраняет их всегда неразрушимыми?
24)? Ибо невозможно, чтобы тело прони-
Что есть устроившее то, что на небе, и
кало через тела, не разрезывая и не разре-
что на земле, и что [движется] по воздуху,
зываемое, и не сплетаемое, и не противо-
и что [живет] под водою, а еще более, в
полагаемое, подобно тому как смешивает-
сравнении с этим, небо и землю, и воздух,
ся и растворяется то, что принадлежит к
35
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
влажному. гим, или праведным, или мудрым, или
Если же и говорят некоторые, что это чем бы то ни было другим, ты скажешь не
тело – невещественно, как и то, которое о природе Бога, но о том, что – около
эллинские мудрецы называют пятым, но природы. Также некоторое, что о Боге го-
этого, однако, быть не может, [ибо] оно, во ворится утвердительно, имеет значение
всяком случае, будет двигаться, как небо. превосходного отрицания; как, например,
Ибо это есть то, что они называют пятым говоря о мраке в отношении к Богу, мы ра-
телом. Кто же – движущий его? Ибо все зумеем не мрак, но тó, что не свет, а – вы-
движимое приводится в движение дру- ше света; и говоря о свете, разумеем то,
гим. Кто же движет его? И поэтому [я бу- что не есть мрак.
ду продолжать идти] в бесконечность, по-
ка мы не придем к чему-либо неподвиж- ГЛАВА V
ному. Ибо перводвижущее – неподвижно, Доказательство того, что Бог – один,
что именно и есть Божество. Как же – не а не много богов
ограниченно местом то, что движется?
Достаточно доказано, что Бог есть и что
Итак, одно только Божество – неподвиж-
существо Его – непостижимо. Но что Бог –
но, Своею неподвижностью приводящее
один, а не много богов, не подвергается
все в движение. Поэтому должно при-
сомнению со стороны верящих Божест-
знать, что Божество – бестелесно.
венному Писанию. Ибо в начале законода-
Но и это не показывает существа Его,
тельства Господь говорит: Аз есмь Господь
подобно тому как не показывают и [выра-
Бог твой, изведый тя от земли Египетския...
жения:] нерожденное, и безначальное, и
да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх.
неизменяемое, и нетленное, и то, что го-
20, 2, 3). И опять: слыши, Израилю: Господь
ворится о Боге или о бытии Божием; ибо
Бог наш 1 Господь един есть (Втор. 6, 4). И
это обозначает не то, чтó Бог есть, но то,
через пророка Исаию говорит Он: Аз пер-
чтó Он не есть. А желающему сказать о
вый и Аз по сих, кроме Мене несть Бога.
сущности чего-либо должно объяснить –
Прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не
чтó оно есть, а не то, чтó оно не есть. Од-
будет, кроме Мене несть (Ис. 44, 6; 43, 10) 2 .
нако сказать о Боге, чтó Он есть по суще-
А также и Господь в Святых Евангелиях
ству, невозможно. Скорее, более свойст-
таким образом говорит к Отцу: Се есть
венно говорить [о Нем] через удаление
живот вечный, да знают Тебе единаго истин-
всего. Ибо Он не есть что-либо из сущего:
наго Бога (Ин. 17, 3). С теми же, которые не
не как не сущий, но как Сущий выше все-
верят Божественному Писанию, мы будем
го, что существует, и выше самого бытия.
беседовать таким образом.
Ибо если знания [вращаются около] того,
Божество – совершенно и без недостат-
что существует, то, что превышает знание,
ка как относительно благости, так и муд-
во всяком случае, будет выше и действи-
рости, так и силы, безначально, бесконеч-
тельности. И наоборот, то, что превышает
но, вечно, неописуемо, и – просто сказать –
действительность, выше и знания.
совершенно во всех отношениях. Поэтому,
Итак, Божество беспредельно и непо-
если скажем, что богов много, то необхо-
стижимо. И только это одно: беспредель-
димо, чтобы между многими замечалось
ность и непостижимость в Нем – пости-
различие. Ибо если между ними нет ни-
жимо. А что говорим о Боге утвердитель-
но, показывает не природу Его, а то, что – 1
Буквально: твой.
около природы. Назовешь ли ты Его бла- 2
Буквально: Аз бо… Бог первый… и кроме Мене.., и
кроме Мене несть.
36
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
какого различия, то скорее Бог – один, а не вне Его, то где Оно будет находиться? Ибо
много богов. Если же между ними есть так как наша природа подвержена смерти
различие, то где – совершенство? Ибо если и легко разрушима, то поэтому и слово
Бог останется позади совершенства или наше – безлично. Бог же, всегда существуя
относительно благости, или силы, или и существуя совершенным, будет иметь и
мудрости, или времени, или места, то не совершенное, и ипостасное Свое Слово, и
может быть Богом. Тождество же во всех всегда существующее, и живое, и имею-
отношениях скорее показывает одного, а щее все, что имеет Родитель. Ибо как наше
не многих. слово, выходя из ума, ни всецело тождест-
А также каким образом сохранится не- венно с умом, ни совершенно различно
описуемость, если богов – много? Ибо где потому, что будучи из ума, оно есть иное
был бы один, [там] не было бы другого. сравнительно с ним; обнаруживая же са-
А каким образом многими будет мый ум, оно уже не есть всецело иное
управляться мир и не разрушится, и не сравнительно с умом, но, будучи по при-
погибнет, когда между правителями ус- роде одним, оно является другим по по-
матривалась бы борьба? Ибо различие ложению. Так и Слово Божие, тем, что
вводит противоречие. Если же кто-либо Оно существует Само по Себе, различно в
сказал бы, что каждый управляет частью, сравнении с Тем, от Кого Оно имеет Ипо-
то – что было виновником этого порядка и стась. Если же принять во внимание то об-
что разделило между ними [власть]? Ибо стоятельство, что Оно показывает в Себе
то скорее было бы Богом. Поэтому Бог – то, что усматривается в отношении к Богу,
один, совершенный, неописуемый, Творец [тогда] Оно – тождественно с Тем по при-
всего, как Сохранитель, так и Управитель, роде. Ибо как в Отце усматривается со-
выше совершенства и прежде совершенст- вершенство во всем, так усматривается оно
ва. и в рожденном от Него Слове.
Кроме того, и в силу естественной необ-
ходимости единица – начало двоицы. ГЛАВА VII
О Святом Духе, доказательство, за-
ГЛАВА VI имствованное из разума
О Слове и Сыне Божием, доказа-
Должно же, чтобы Слово имело и Духа.
тельство, заимствованное из разума Ибо и наше слово не лишено дыхания.
Итак, этот единый и единственный Впрочем, в нас дыхание – чуждо нашего
только Бог не лишен Слова. Имея же Сло- существа. Ибо оно есть влечение и движе-
во, Он будет иметь Его не неипостасным, ние воздуха, вовлекаемого и изливаемого
не таким, Которое начало Свое бытие и для сохранения тела в хорошем состоя-
имеет окончить его. Ибо не было [време- нии. Что именно во время восклицания и
ни], когда Бог был без Слова 1 . Но Он все- делается звуком слова, обнаруживая в себе
гда имеет Свое Слово, Которое от Него силу слова. Бытие же Духа Божия в Боже-
рождается и Которое не безлично, как ственной природе, которая – проста и не-
наше слово, и не изливается в воздух, но – сложна, должно благочестиво исповедо-
ипостасное, живое, совершенное, поме- вать, потому что Слово не – недостаточнее
щающееся не вне Его, но всегда пребы- нашего слова. Но неблагочестиво Духом
вающее в Нем. Ибо если Оно рождается считать нечто чуждое, извне привходящее
в Бога, подобно тому как бывает в нас, ко-
1 торые – сложной природы. Но, как вы-
Буквально: когда Бог не был Словом.
37
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
слушав о Слове Божием, мы сочли Его не тия Слова и Духа, то он пусть будет и об-
таким, которое лишено личного бытия, и личаем, и принуждаем к молчанию Боже-
не таким, которое происходит вследствие ственным Писанием. Ибо о Слове говорит
учения, и не таким, которое произносится божественный Давид: во век, Господи, слово
голосом, и не таким, которое изливается в Твое пребывает на небеси (Пс. 118, 89). И
воздух и исчезает, но существующим са- опять: посла слово Свое, и исцели я (Пс. 106,
мостоятельно и одаренным свободною во- 20). А слово произносимое не посылается
лею, и деятельным, и всемогущим; так и и не пребывает во век. О Духе же тот же
узнавши о Духе Божием, сопутствующем Давид говорит: послеши духа Твоего, и сози-
Слову и показывающем Его деятельность, ждутся (Пс. 103, 30). И опять: Словом Гос-
не понимаем Его как не имеющее личного подним небеса утвердишася, и духом уст Его
бытия дыхание. Ибо если бы и находя- вся сила их (Пс. 32, 6). И Иов: Дух Божий со-
щийся в Боге 1 Дух был понимаем по по- творивый мя, дыхание же Вседержителево
добию с нашим духом, то в таком случае поучающее мя (Иов. 33, 4) 2 . Дух же, кото-
величие Божественной природы ниспро- рый посылается, и созидает, и утверждает,
вергалось бы до ничтожества. Но понима- и содержит 3 , не есть исчезающее дыхание,
ем Его как силу самостоятельную, которая подобно тому как и уста Бога – не телес-
сама по себе созерцается в особенной ный член. Ибо то и другое должно пони-
Ипостаси, и исходящую от Отца, и почи- мать соответственно достоинству Божию.
вающую в Слове, и являющуюся вырази-
тельницей Его, и как такую, которая не ГЛАВА VIII
может быть отделена от Бога, в Котором О Святой Троице
она есть, и от Слова, Которому она сопут-
Итак, веруем в единого Бога, единое на-
ствует, и как такую, которая не изливается
чало, безначального, несозданного, неро-
так, чтобы перестала существовать, но как
жденного, как неподверженного гибели,
Силу, по подобию со Словом, сущест-
так и бессмертного, вечного, беспредель-
вующую ипостасно, живую, обладающую
ного, неописуемого, неограниченного,
свободною волею, самодвижущуюся, дея-
бесконечно могущественного, простого,
тельную, всегда желающую блага и при
несложного, бестелесного, непреходящего,
всяком намерении обладающую могуще-
бесстрастного, постоянного, неизменяемо-
ством, которое сопутствует желанию, не
го, невидимого, источник благости и спра-
имеющую ни начала, ни конца. Ибо нико-
ведливости, свет мысленный, неприступ-
гда у Отца не недоставало Слова, ни у
ный, могущество, неисследуемое никакой
Слова – Духа.
мерой, измеряемое одной только собст-
Таким образом, через единство Их по
венной Его волей, ибо Он может все, что
природе уничтожается признающее мно-
хочет (см. Пс. 134, 6); в могущество созда-
гих богов заблуждение эллинов; через
теля всех тварей – как видимых, так и не-
принятие же Слова и Духа ниспровергает-
видимых, содержащее и сохраняющее все,
ся догмат иудеев и остается то, что в той и
обо всем промышляющее, над всем власт-
другой секте есть полезного: из иудейско-
вующее и господствующее, и повелеваю-
го мнения остается единство природы, из
щее бесконечным и бессмертным Царст-
эллинского же учения – одно только раз-
вом, не имеющее ничего противником, все
деление по Ипостасям.
Если же иудей говорит против приня- 2
Буквально: Дух Божественный.., дыхание… со-
держащее.
1
Буквально: в Нем. 3
Соответствует славянскому: поучающее.
38
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
наполняющее, ничем не обнимаемое, на- Сына Божия, Единородного, Господа на-
против того, Само обнимающее все вместе шего Иисуса Христа, рожденного от Отца
и содержащее, и превосходящее, без оск- прежде всех веков, в свет от света, Бога ис-
вернения проникающее во все существа и тинного от Бога истинного, рожденного,
сущее далее всего, и удаленное от всякого не сотворенного, единосущного Отцу, че-
существа, как пресущественное и сущее рез Которого произошло все. Говоря о
выше всего, пребожественное, преблагое, Нем: прежде всех веков, мы показываем,
превышающее полноту, избирающее все что рождение Его бездетно и безначально;
начала и чины, находящееся выше и вся- ибо не из не сущего приведен в бытие Сын
кого начала и чина, выше сущности и Божий, сияние славы, образ ипостаси Отца
жизни, и слова, и мысли; в могущество, (Евр. 1, 3), Божия премудрость и сила (1
которое есть сам свет, сама благость, сама Кор. 1, 24), Слово ипостасное, существен-
жизнь, сама сущность, так как оно не от ный и совершенный, и живой образ Бога
другого имеет свое бытие или что-либо из невидимого (Кол. 1, 15), но Он всегда был с
того, что есть, но само есть источник бы- Отцом и в Нем, рожденный от Него вечно
тия для того, что существует: для того, что и безначально. Ибо не существовал когда-
живет – источник жизни, для того, что либо Отец, когда не было [бы и] Сына, но
пользуется разумом – разума, для всего – вместе – Отец, вместе – Сын, от Него рож-
причина всяких благ; в могущество – денный. Ибо не мог бы быть назван Отцом
знающее все прежде рождения его; в еди- Тот, Кто лишен Сына. А если Он сущест-
ную сущность, единое Божество, единую вовал, не имея Сына, то не был Отцом; и
силу, единую волю, единую деятельность, если после этого получил Сына, то после
единое начало, единую власть, единое гос- этого сделался и Отцом, прежде этого не
подство, единое Царство, в трех совер- будучи Отцом, и из положения, в котором
шенных Ипостасях и познаваемое, и при- Он не был Отцом, изменился в такое, в ко-
ветствуемое единым поклонением, и пред- тором Он сделался Отцом, что [говорить]
ставляющее Собою предмет как веры, так – хуже всякого богохульства. Ибо невоз-
и служения со стороны всякой разумной можно сказать о Боге, что Он лишен есте-
твари; в Ипостасях, неслитно соединенных ственной способности к рождению. Спо-
и нераздельно различаемых, что даже собность же к рождению – это рождать из
превосходит [всякое] представление. В Самого [Себя], то есть, из собственной
Отца и Сына и Святого Духа, во [имя] Ко- сущности, подобного по природе.
торых мы и крещены. Ибо так Господь за- Итак, относительно рождения Сына не-
поведал апостолам крестить: крестяще их, честиво говорить, что в средине [между
говорит Он 1 , во имя Отца и Сына и Святаго нерождением и рождением Его] протекло
Духа (Мф. 28, 19). время, и что бытие Сына наступило после
Веруем в единого Отца, начало всего и Отца. Ибо мы говорим, что рождение Сы-
причину, не от кого-либо рожденного, но на – от Него, то есть из природы Отца. И
Такого, Который один только есть безвино- если мы не допустим, что искони вместе с
вен и нерожден; в Творца всего, конечно, Отцом существовал рожденный от Него
но в Отца по естеству одного только Еди- Сын, то введем изменение Ипостаси Отца,
нородного Сына Его, Господа же и Бога, и так как, не будучи Отцом, Он стал Отцом
Спасителя нашего Иисуса Христа, и в Из- после; ибо тварь, если и произошла после
водителя Всесвятого Духа. И во единого этого, однако произошла не из существа
Бога, а приведена в бытие из не сущего во-
1
Буквально: говоря.
39
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
лею и силою Его, и изменение не касается безначально, и бесстрастно, и без истече-
естества Божия. Ибо рождение состоит в ния, и вне сочетавания; и непостижимое
том, что из существа рождающего выво- Его рождение не имеет ни начала, ни кон-
дится рождаемое, подобное по существу. ца. И рождает безначально потому, что Он
Творение же и произведение состоит в неизменен, а без истечения потому, что
том, чтобы извне и не из существа того, бесстрастен и бестелесен; вне сочетавания
кто творит и производит, произошло тво- как опять потому, что бестелесен, так и
римое и производимое, совершенно не- потому, что Он один только есть Бог, не
подобное по существу. нуждающийся в другом; бесконечно же и
Следовательно, в Боге, Который один непрестанно потому, что Он – безначален
только бесстрастен и неизменяем, и не- и безлетен, и бесконечен, и всегда сущест-
преложен, и всегда существует одинако- вует одинаковым образом. Ибо что безна-
вым образом, бесстрастно и рождение, и чально, то и бесконечно, а что бесконечно
творение; ибо, будучи по природе бес- по благодати, то никак не безначально, как
страстен и постоянен, как простой и не- [например] Ангелы.
сложный, не склонен по природе терпеть Поэтому всегда сущий Бог рождает
страсть или течение ни в рождении, ни в Свое Слово, Которое – совершенно, – без
творении, и не нуждается ни в чьем содей- начала и без конца, чтобы не рождал во
ствии; но рождение – безначально и вечно, времени Бог, имеющий высшие времени и
является делом природы и выходит из Его природу, и бытие. А что человек рождает
существа, чтобы Рождающий не потерпел противоположным образом, ясно, так как
изменения, и чтобы не было Бога первого и он подлежит рождению и гибели, и тече-
Бога позднейшего, и чтобы Он не получил нию, и увеличению, и облечен телом, и в
приращения. Творение же в Боге, будучи своей природе имеет мужеский пол и
делом воли, не совечно Богу; так как то, женский. Ибо мужеский пол нуждается в
что выводится в бытие из не сущего, по помощи женского. Но да будет милостив
природе не способно быть совечным без- Тот, Который выше всего и Который пре-
начальному и всегда сущему. Следова- восходит всякое разумение и понимание!
тельно, подобно тому как не одинаковым Итак, Святая Кафолическая и Апо-
образом производят человек и Бог, ибо стольская Церковь излагает учение вместе
человек не выводит ничего в бытие из не об Отце и вместе о Единородном Сыне
сущего, но то, что делает, делает из рань- Его, от Него рожденном безлетно и без ис-
ше существовавшего вещества, не только течения, и бесстрастно, и непостижимо,
пожелав, но и прежде обдумав и предста- как знает один только Бог всего. Подобно
вив в уме имеющее быть, потом потру- тому как существуют одновременно огонь
дившись руками и перенеся утомление и и одновременно происходящий от него
изнурение, а часто и не достигнув цели, свет, и не сначала огонь и после этого свет,
когда усердное делание не окончилось, как но вместе; и как свет, всегда рождающийся
он желает. Бог же, только восхотев, вывел из огня, всегда в нем находится, никаким
все из не сущего в бытие; так неодинако- образом не отделяясь от него, так и Сын
вым образом и рождают Бог и человек. рождается от Отца, вовсе не разлучаясь с
Ибо Бог, будучи безлетным и безначаль- Ним, но всегда в Нем пребывая. Однако
ным, и бесстрастным, и свободным от те- свет, рождающийся от огня неотделимо и
чения, и бестелесным, и единым только, и в нем всегда пребывающий, не имеет сво-
бесконечным, также и рождает безлетно и ей собственной ипостаси по сравнению с

40
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
огнем, ибо он есть природное качество ог- образно же со вторым значением сущ-
ня. Единородный же Сын Божий, рож- ность от сущности не различается, ибо
денный от Отца нераздельно и неразлучно первое существо всякого рода живых су-
и в Нем всегда пребывающий, имеет Свою ществ есть αγέννητον (нерожденно), но не
собственную Ипостась сравнительно с αγένητον (т.е. не несотворенно). Ибо они
Ипостасью Отца. созданы Творцом, будучи приведены в
Итак, Сын называется Словом и сияни- бытие Словом Его, но не рождены, так как
ем потому, что рожден от Отца без соче- прежде не существовало другого однород-
тавания и бесстрастно, и безлетно, и без ного, из которого они могли бы быть рож-
истечения, и нераздельно. Сыном же и дены.
образом Отческой Ипостаси – потому, что Итак, если иметь в виду первое значе-
Он – совершенен и ипостасен и во всем ра- ние, то три пребожественные Ипостаси
вен Отцу, кроме нерождаемости. Едино- Святого Божества участвуют [в несоздан-
родным же – потому, что Он один только ности]; ибо Они – единосущны и несотво-
от одного только Отца единственным об- ренны. Если же иметь в виду второе зна-
разом рожден. Ибо нет и другого рожде- чение, то никоим образом, ибо один толь-
ния, которое уподобляется рождению ко Отец – нерожденный, потому что бы-
Сына Божия, так как нет и другого Сына тие у Него не есть от другой Ипостаси. И
Божия. Ибо хотя и Дух Святой исходит от один только Сын – рожденный, ибо Он
Отца, но исходит не по образу рождения, безначально и безлетно рожден из суще-
но по образу исхождения. Это – иной об- ства Отца. И один только Дух Святой – ис-
раз происхождения, и непостижимый, и ходящ, не рождаемый, но исходящий из
неведомый, подобно тому как и рождение существа Отца (см. Ин. 15, 26). Хотя так
Сына. Поэтому и все, что имеет Отец, учит Божественное Писание, однако образ
принадлежит Ему, то есть Сыну, кроме рождения и исхождения – непостижим.
нерождаемости, которая не показывает Но должно знать и то, что имя отечест-
различия существа, не показывает и дос- ва и сыновства и исхождения не от нас пе-
тоинства, но образ бытия; подобно тому ренесено на блаженное Божество, а, на-
как и Адам, который – не рожден, ибо он – против, нам передано оттуда, как говорит
создание Божие, и Сиф, который – рож- божественный апостол: сего ради преклоняю
ден, ибо он – сын Адама, и Ева, которая колена моя ко Отцу, из Негоже всяко отече-
вышла из ребра Адамова, ибо она не была ство на небесех 1 и на земли (Еф. 3, 14-15).
рождена, различаются друг от друга не по Если же говорим, что Отец – начало
природе, ибо они суть люди, но по образу Сына и болий Его, то не показываем, что
происхождения. Он первенствует над Сыном по времени
Ибо должно знать, что τò αγένητον, ко- или природе (Ин. 14, 28), ибо через Него
торое пишется через одну букву «ν», обо- Отец веки сотвори (Евр. 1, 2). Не первенст-
значает несотворенное, то есть не проис- вует и в каком-либо другом отношении,
шедшее; а τò αγέννητον, которое пишется если не относительно причины; то есть по-
через две буквы «νν», означает нерожден- тому что Сын рожден от Отца, а не Отец
ное. Поэтому, согласно с первым значени- от Сына, и потому, что Отец естественным
ем, сущность от сущности различается, образом – причина Сына; подобно тому
ибо иная есть сущность несотворенная, то как не говорим, что огонь выходит из све-
есть αγένητον; через одну букву «ν», и та, но что, лучше, свет – из огня. Итак, вся-
другая – γενητή, то есть сотворенная. Со-
1
Буквально: на небеси.
41
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
кий раз как услышим, что Отец – начало и го, бесконечно могущественного, неогра-
болий Сына, то да разумеем это в смысле ниченно господствующего над всею тва-
причины. И подобно тому как не говорим, рью, не подчиненного [ничьей] власти; в
что огонь принадлежит одной сущности и Духа – боготворящего, не боготворимого;
свет – другой, так нельзя говорить и того, наполняющего, не наполняемого; воспри-
что Отец – одной сущности и Сын – дру- емлемого, не восприемлющего; освя-
гой; но – одной и той же самой. И подобно щающего, не освящаемого; Утешителя,
тому как говорим, что огонь сияет через как приемлющего неотступные мольбы
выходящий из него свет, и не полагаем с всех; во всем подобного Отцу и Сыну; от
своей стороны, что служебным органом Отца исходящего и через Сына раздавае-
огня является проистекающий из него мого, и воспринимаемого всею тварью, и
свет, а лучше – естественной силой, так го- через Себя Самого творящего, и осущест-
ворим и об Отце, что все, что Он делает, вляющего все без изъятия, и освящающе-
делает через Единородного Сына Его, не го, и содержащего; воипостасного, то есть
как через служебный орган, но – естест- существующего в Своей собственной Ипо-
венную и ипостасную силу. И подобно стаси, Который не отделяется и не расста-
тому как говорим, что огонь освещает, и ется с Отцом и Сыном и имеет все, что
опять говорим, что свет огня освещает, так имеет Отец и Сын, кроме нерождаемости
и все, что творит Отец, и Сын такожде и рождения. Ибо Отец – безвиновен и не-
творит (Ин. 5, 19). Но свет не имеет суще- рожденный, потому что не есть от кого-
ствования, отдельного по сравнению с ог- либо, так как бытие имеет от Самого Себя,
нем; Сын же есть совершенная Ипостась, и из того, что только имеет, ничего не
не отдельная от Отеческой Ипостаси, как имеет от другого; напротив того, Он Сам
выше мы и показали. Ибо невозможно, есть для всего начало и причина того об-
чтобы среди твари был найден образ, во раза, как оно от природы существует. Сын
всем сходно показывающий в себе самом же от Отца – по образу рождения; а Свя-
свойства Святой Троицы. Ибо сотворенное той Дух и Сам также от Отца, но не по об-
и сложное, и скоротечное, и изменчивое, и разу рождения, а по образу исхождения.
описуемое, и имеющее внешний вид, и И что, конечно, есть различие между рож-
тленное каким образом ясно покажет сво- дением и исхождением, мы узнали; но ка-
бодную от всего этого пресущественную кой образ различия, никак [не знаем]. Но
Божественную сущность? А ясно, что вся и рождение Сына от Отца, и исхождение
тварь одержима большими, чем эти, [со- Святого Духа происходят одновременно.
стояниями,] и вся она по своей природе Итак, все, что имеет Сын, и Дух от Отца
подлежит уничтожению. имеет, даже самое бытие. И если [что-
Веруем равным образом и в Духа Свя- либо] не есть Отец, [то] не есть и Сын, не
того, Господа Животворящего, от Отца ис- есть и Дух; и если чего-либо не имеет
ходящего и в Сыне почивающего, со От- Отец, не имеет и Сын, не имеет и Дух. И
цом и Сыном спокланяема и сславима, как по причине Отца, то есть по причине бы-
единосущного, и совечного; Духа – от Бога, тия Отца существуют Сын и Дух. И по
Духа правого, владычествующего, Источни- причине Отца имеет Сын, также и Дух,
ка мудрости, жизни и освящения; Бога со все, что имеет, то есть потому, что Отец
Отцом и Сыном сущего и называемого; имеет это, – кроме нерождаемости, и ро-
несотворенного, Полноту, Творца, все ждения, и исхождения. Ибо одними эти-
держащего, все совершающего, всесильно- ми только ипостасными свойствами раз-

42
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
личаются между Собою три Святые Ипо- зерцаем, что Петр отличен от Павла.
стаси, нераздельно различающиеся не по Общность же, и связь, и единство созерца-
сущности, а по отличительному свойству ется разумом и мыслью. Ибо умом заме-
отдельного Лица. чаем, что Петр и Павел – одной и той же
Говорим же, что каждое из трех Лиц природы и имеют одно общее естество.
имеет совершенную Ипостась, для того Ибо каждый из них – живое существо, ра-
чтобы нам не принять совершенной при- зумное, смертное; и каждый есть плоть,
роды за одну – сложенную из трех несо- одушевленная душою как разумною, так и
вершенных, но за единую простую сущ- одаренною рассудительностью. Итак, эта
ность в трех совершенных Ипостасях, ко- общая природа может быть созерцаема
торая – выше и впереди совершенства. разумом. Ибо ипостаси не находятся друг
Ибо все, составленное из несовершенного, в друге, но каждая – особо и порознь, то
непременно есть сложно. Но невозможно, есть поставлена отдельно сама по себе,
чтобы произошло сложение из совершен- имея весьма многое, отличающее ее от
ных Ипостасей. Посему и не говорим о другой. Ибо они и отделяются местом, и
виде из Ипостасей, но – в Ипостасях. Ска- различаются по времени, и отличаются по
зали же: «из несовершенного», [то есть] уму и по силе, и по наружности, то есть
что не сохраняет вида вещи, совершаемой форме, и по состоянию, и темпераменту,
из этого. Ибо камень, и дерево, и железо, и достоинству, и образу жизни, и по всем
каждое само по себе – совершенно по сво- характеристическим особенностям; более
ей природе; по отношению же к совер- же всего отличаются тем, что существуют
шаемому из них жилищу каждое – несо- не друг в друге, но – отдельно. Почему и
вершенно, ибо каждое из них само по себе называются и двумя, и тремя человеками,
не есть дом. и многими.
Поэтому исповедуем, конечно, совер- Это же можно усмотреть и во всей тва-
шенные Ипостаси, чтобы не помыслить о ри. Но в Святой и пресущественной, и выс-
сложении в Божественной природе. Ибо шей всего, и непостижимой Троице –
сложение – начало раздора. И опять гово- противоположное. Ибо там общность и
рим, что три Ипостаси находятся Одна в единство созерцается [самым] делом, по
Другой, чтобы не ввести множества и тол- причине совечности [Лиц] и тождества Их
пы богов. Через три Ипостаси понимаем существа, и деятельности, и воли, и по
несложное и неслиянное; а через едино- причине согласия познавательной способ-
сущие и бытие Ипостасей – Одной в Дру- ности, и – тождества власти, и силы, и бла-
гой, и тождество как воли, так и деятель- гости. Я не сказал: подобия, но: тождества,
ности, и силы, и могущества, и, чтобы так также – единства происхождения движе-
мне сказать, движения понимаем неразде- ния. Ибо – одна сущность, одна благость,
лимое и бытие единого Бога. Ибо поисти- одна сила, одно желание, одна деятель-
не – один Бог, Бог, и Слово, и Дух Его. ность, одна власть, одна и та же самая, не
три, подобные друг другу, но одно и то же
О различии трех Ипостасей; и о де- самое движение Трех Лиц. Ибо каждое из
ле, и разуме, и мысли Них не в меньшей степени имеет единство
с другим, чем Само с Собою; это – потому,
Должно же знать, что иное – созерца-
что Отец, и Сын, и Святой Дух суть во всем
ние делом, и другое – разумом и мыслию.
единое, кроме нерождаемости, и рожде-
Итак, во всех созданиях различие лиц со-
ния, и исхождения; мыслию же разделен-
зерцается делом. Ибо [самым] делом со-
43
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ное. Ибо мы знаем единого Бога; но заме- Божество, и на то, что оттуда – из первой
чаем мыслию различие в одних только причины происходит вечно и равнослав-
свойствах как отечества, так и сыновства и но, и нераздельно, то есть на Ипостаси
исхождения; как относительно причины, Сына и Духа, то будет Три [Лица], Кото-
так и того, что ею произведено, и исполне- рым мы поклоняемся. Один Отец – Отец и
ния Ипостаси, то есть образа бытия. Ибо в безначальный, то есть безвиновный, ибо Он
отношении к неописуемому Божеству мы не есть от кого-либо. Один Сын – Сын, и
не можем говорить ни о местном расстоя- не безначальный, то есть не безвиновный,
нии, как в отношении к нам, потому что ибо Он – от Отца. А если бы ты представ-
Ипостаси находятся Одна в Другой, не так, лял себе происхождение Его с известного
чтобы Они сливались, но так, что тесно со- времени, то и безначальный, ибо Он –
единяются, по слову Господа, сказавшего: Творец времен, а не в зависимости от вре-
Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин. 14, 11); ни о мени. Один Дух – Святой Дух, хотя яв-
различии воли, или разума, или деятель- ляющийся от Отца, но не по образу Сы-
ности, или силы, или чего-либо другого, новнему, а по образу исхождения, причем
что в нас производит действительное и со- ни Отец не лишился нерождаемости, по-
вершенное разделение. Поэтому об Отце, тому что родил, ни Сын – рождения, по-
и Сыне, и Святом Духе говорим не как о тому что рожден от Нерожденного; ибо
трех богах, но вернее как об едином Боге, каким образом [это могло случиться]? Ни
Святой Троице, так как Сын и Дух возво- Дух оттого, что Он произошел, и оттого,
дятся к единому Виновнику, [но] не слага- что Он – Бог, не изменился 3 или в Отца,
ются и не сливаются согласно Савеллиеву или в Сына, потому что свойство – непод-
сокращению 1 , ибо Они соединяются, как вижно, или как свойство могло бы твердо
мы говорили, не так, чтобы сливались, но стоять, если бы оно приходило в движение
так, что тесно примыкают – Один к Дру- и изменялось? Ибо если Отец – Сын, то Он
гому, и имеют взаимное проникновение не есть Отец в собственном смысле, пото-
без всякого слияния и смешения; и так как му что один в собственном смысле есть
Они не существуют – Один вне Другого, Отец. И если Сын – Отец, то Он не есть в
или со стороны Своего существа не разде- собственном смысле Сын, ибо один в соб-
ляются, согласно Ариеву разделению 2 . ственном смысле есть Сын и один Дух
Ибо Божество, если должно кратко ска- Святой.
зать, в разделенном – неразделенно, и как Должно же знать, что мы не говорим,
бы в трех солнцах, тесно примыкающих что Отец происходит от кого-либо, но Са-
одно к другому и не разделенных проме- мого называем Отцом Сына. Не говорим,
жутками, одно и смешение света, и соеди- что Сын – причина, не говорим и того, что
нение. Итак, всякий раз как посмотрим на Он – Отец, но говорим, что Он – и от Отца,
Божество, и первую причину, и едино- и Сын Отца. О Духе же Святом и говорим,
державие, и одно и то же самое, чтобы так что Он – от Отца, и называем Его Духом
сказать, и движение Божества, и волю, и Отца. Но не говорим, что Дух – от Сына;
тождество сущности, и силы, и деятельно- Духом же Сына Его называем: аще же 4 кто
сти, и господства, видимое нами будет од- Духа Христова не имать, говорит божест-
но. Когда же посмотрим на то, в чем есть венный апостол, сей несть Его (Рим. 8, 9). И
Божество, или, точнее сказать, что есть исповедуем, что Он через Сына открылся

1
О Савеллии см. Приложение IV. 3
Буквально: не изменяется.
2
Об Арии см. Приложение IV. 4
Буквально: ибо, если кто.
44
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
и раздается нам: ибо дуну, говорит [святой Второе же имя – ο Θεός; (Бог), которое
Иоанн Богослов], и глагола Своим учени- производится 3 от θέειν – бежать и – окру-
кам: приимите Дух Свят (Ин. 20, 22), по- жать все, или от αίθειν, что значит жечь.
добно тому как из солнца и солнечный Ибо Бог огнь потребляяй есть (Втор. 4, 24)
луч, и свет, ибо само оно есть источник всякую неправду. Или – от θεασθαι – со-
солнечного луча и света; и через солнеч- зерцать все. Ибо от Него нельзя чего-либо
ный луч нам сообщается свет, и этот есть утаить, и Он – всевидец (2 Мак. 9, 5). Ибо Он
освещающий нас и воспринимаемый на- созерцал вся прежде бытия их (Дан. 13, 42)
ми. О Сыне же не говорим ни того, что Он от века замыслив, и каждое в отдельности
– Сын Духа, ни того, конечно, что Он – от происходит в предопределенное время со-
Духа. гласно с Его вечною, соединенною с волею,
мыслью, которая есть предопределение, и
ГЛАВА IX образ, и план.
О том, что говорится о Боге Итак, первое имя показывает, что Он
существует, а не то, чтó Он есть. Второе
Божество – просто и несложно. То же,
же показывает – деятельность. А безна-
что состоит из многого и различного,
чальность и нетленность, и несотворен-
сложно. Итак, если несозданность, и без-
ность или же несозданность, и бестелес-
начальность, и бестелесность, и бессмер-
ность, и невидимость, и подобное показы-
тие, и вечность, и благость, и творческую
вает то, чтó Он не есть, то есть, что Он не
силу, и подобное мы назовем существен-
начал бытия и не уничтожается, и не соз-
ными различиями в Боге, то состоящее из
дан, и не есть тело, и невидим. Благость же
столь многого не будет просто, но – слож-
и праведность, и святость, и подобное со-
но, что [говорить о Божестве] – дело край-
путствует Его природе, но не показывает
него нечестия. Поэтому должно думать,
самого существа Его. Господь же и Царь, и
что каждое в отдельности из того, что го-
подобные [имена] показывают отношение
ворится о Боге, обозначает не то, что Он
к тому, что Ему противопоставляется. Ибо
есть по существу, но показывает или то,
над теми, над которыми Он господствует,
что Он не есть, или некоторое отношение
Он называется Господом, и над теми, над
к чему-либо из того, что Ему противопос-
которыми царствует, Царем, и в отноше-
тавляется, или что-либо из сопровож-
нии к тому, что творит, Творцом, и над
дающего Его природу, или – деятельность.
теми, которых пасет, Пастырем.
Поэтому кажется, что из всех имен,
приписываемых Богу 1 , более главное –
ГЛАВА X
Сый, как и Сам Он, отвечая Моисею на го-
ре, говорит: тако речеши 2 сыном Израиле-
О Божественном соединении и раз-
вым: Сый посла мя (Исх. 3, 14). Ибо все со- делении
вместив в Себе, Он имеет бытие, как бы Итак, все это вместе должно быть при-
некоторое море сущности – беспредельное нимаемо в отношении ко всему Божеству
и неограниченное. А как говорит святой и одинаковым образом, и просто, и нераз-
Дионисий, [главнейшее имя Бога – ] Бла- дельно, и совокупно; отдельно же должны
гий. Ибо в отношении к Богу нельзя ска- быть принимаемы Отец, и Сын, и Дух; и
зать сначала о бытии и тогда [уже] о том, то, что безвиновно, и то, что есть от причи-
что Он – Благ. ны, и нерожденное, и рожденное, и исхо-
1
Буквально: говоримых о Боге.
2
Буквально: скажи. 3
Буквально: говорится от.
45
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
дящее; что не показывает сущности, но му, то, что сказано о Боге очень телесным
отношение [Лиц] между Собою и образ образом, сказано символически, и имеет
бытия. очень возвышенный смысл, ибо Божество
Итак, зная это и, как бы рукою, ведомые – просто и не имеет формы. Итак, очи
этим к Божественной сущности, мы по- Божии, и вежди, и зрение да поймем как
стигаем не самую сущность, но то, что – силу Его – созерцательницу всего, с одной
около сущности; подобно тому как, если стороны, и – с другой, как знание Его, от
нам известно, что душа – бестелесна, и не которого ничто не скроется, да поймем
имеет количества, и не имеет формы, то вследствие того, что у нас при посредстве
[через это] мы уже не постигли ее сущно- этого чувства происходит и более совер-
сти; не постигли мы сущности и тела, да- шенное знание, и более полное убежде-
же если нам известно, что оно – белое или ние. Уши же и слух – как склонность Его к
черное, но – то, что около сущности. Ис- милости и как расположенность к приня-
тинное же слово учит, что Божество – про- тию нашего моления. Ибо и мы проявля-
сто и имеет единую простую деятельность, ем благосклонность к умоляющим через
благую и во всем все совершающую, по- посредство этого чувства, радушнее на-
добно солнечному лучу, который все со- клоняя к ним ухо. Уста же и речь – как то,
гревает и в каждой в отдельности вещи что изъясняет Его волю, вследствие того,
действует сообразно с естественным ее что у нас заключающиеся в сердце по-
свойством и ее способности к восприятию, мышления показываются через посредст-
получив таковую силу от Бога, Который во уст и речи. А пищу и питье – как наше
его сотворил. проворное стремление к Его воле. Ибо и
Отдельно же есть то, что относится к мы через чувство вкуса исполняем необхо-
Божественному и человеколюбивому во- димое желание, свойственное природе.
площению Божественного Слова. Ибо в Обоняние же – как то, что показывает на-
этом никаким образом не участвовали ни правленную к Нему мысль [нашу] и рас-
Отец, ни Дух, разве только благоволением положение, вследствие того, что у нас че-
и неизреченным чудотворением, которое рез посредство этого чувства происходит
производил и сделавшийся подобно нам восприятие благоухания. Лицо же – и как
человеком Бог Слово как неизменяемый откровение, и как обнаружение Его через
Бог и Сын Божий. дела, вследствие того, что мы даем знать о
себе посредством лица. Руки же – как ус-
ГЛАВА XI пешность деятельности Его. Ибо и мы по-
О том, что говорится о Боге телес- средством своих рук совершаем полезные
ным образом и особенно более превосходные дела. Пра-
вую же руку – как помощь Его при спра-
А так как мы находим, что в Божествен-
ведливых делах, вследствие того, что и мы
ном Писании весьма многое символически
пользуемся правою рукою скорее в делах –
сказано о Боге очень телесным образом, то
более прекрасных и более превосходных и
должно знать, что нам, как людям и обле-
требующих для себя весьма большой си-
ченным этою грубою плотью, невозможно
лы. Осязание же – как точнейшее Его и
мыслить или говорить о Божественных, и
распознавание, и исследование даже и
высоких, и невещественных действиях Бо-
очень мелких и очень тайных вещей,
жества, если бы мы не воспользовались
вследствие того, что у нас те, кого мы ося-
подобиями, и образами, и символами, со-
заем, не могут скрывать в себе ничего. А
ответствующими нашей природе. Поэто-
46
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ноги и хождение – и как прибытие, и как же и то, что Он – Отец тех, которые Им со-
явление для помощи нуждающимся, или творены. Ибо Бог, приведший нас из не
для отмщения врагам, или для какого- сущих в бытие, в более собственном смыс-
либо другого дела, вследствие того, что у ле – наш Отец, чем те, которые нас роди-
нас совершается приход посредством ли, от Него получившие и бытие, и спо-
пользования ногами. Клятву же – как не- собность к произведению. Он – Пастырь
преложность Его решения, вследствие то- тех, которые следуют за Ним и пасутся
го, что у нас посредством клятвы подкреп- Им; освещаемых – освещение; посвящае-
ляются договоры друг с другом. Гнев же и мых в [святые] таинства – высочайшее та-
ярость – и как ненависть к пороку, и как инство; для тех, которые обожествляются,
отвращение. Ибо и мы, ненавидя то, что щедрый Даятель Божества; разделяющих-
противоположно [нашему] убеждению, ся – мир; и стремящихся к простоте – про-
приходим в гнев. Забвение же, и сон, и стота; и пекущихся об единении – едине-
дремоту – как отсрочку отмщения врагам ние; всякого начала – пресущественное и
и как медление в деле обычной помощи преначалъное – начало; и тайного Своего,
Своим друзьям. И просто сказать, все то, то есть принадлежащего Ему знания, –
что телесным образом сказано о Боге, благое уделение, насколько [это] можно и
имеет некоторый сокровенный смысл, по- доступно для каждого. 2
средством того, что бывает с нами, нау-
чающий тому, что выше нас, если не ска- Еще о Божественных именах, под-
зано чего-либо о телесном пришествии робнее
Бога Слова. Ибо Он ради нашего спасения
Божество, будучи непостижимым, не-
восприял всего человека, разумную душу
пременно будет и безымянно. Итак, не
и тело, и свойства человеческой природы,
зная существа Его, да не станем отыски-
и естественные и беспорочные страсти.
вать имени Его существа, ибо имена годны
к показанию дел; но Бог, будучи Благим и
ГЛАВА XII
для того, чтобы мы были участниками Его
О том же благости, приведя нас из небытия в бытие
Итак, этому мы научились из священ- и сделав нас способными к познаванию,
ных изречений, как говорил божествен- как не сообщил нам существа Его, так не
ный Дионисий Ареопагит 1 , что Бог – при- сообщил и знания Его существа. Ибо не-
чина и начало всего; сущность того, что возможно, чтобы природа совершенно
существует; жизнь того, что живет; разум познала лежащую выше нее природу. А
того, что разумно; ум того, что обладает если и знания относятся к тому, что суще-
умом; и как возвращение, так и восстанов- ствует, то как будет познано пресуществен-
ление тех, которые от Него отпадают; и ное? Поэтому Он по неизреченной благо-
обновление, и преобразование тех, кото-
рые губят то, что согласно с природою; тех 2
Дальнейшее приложение к 12-й главе не находится
же, которые потрясаются каким-либо зло- в более древних кодексах, но в некоторых (немногих),
честивым волнением, святое утверждение; сравнительно новейших, оно имеется. Но что оно долж-
но быть приписано преподобному Иоанну Дамаскину,
и стоящих – безопасность; и отправляю- это совершенно доказано Иоанном Векком, Константи-
щихся к Нему – путь и руководство, кото- нопольским патриархом, и его сторонниками на торже-
рым они возводятся вверх. Присоединю ственном соборе епископов, деяния коего изложены у
Георгия Пахимера. Даже и Георгий Схоларий в обоих
сочинениях об исхождении Святого Духа, изданных им
1
О священномученике Дионисии Ареопагите см. против латинян, признает, что оно несомненно принад-
Приложение III. лежит Иоанну Дамаскину.
47
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
сти благоволил называться сообразно с и чистое, нежели нечистое, и святое, не-
тем, что свойственно нам, для того чтобы жели беззаконное, так как оно и более со-
мы не были совершенно непричастными единено с Ним. Поэтому гораздо более
принадлежащему Ему знанию, но имели соответственным образом Он будет назы-
хотя бы темное о Нем представление. ваться солнцем и светом, нежели тьмою; и
Итак, поскольку Бог непостижим, Он и днем, нежели ночью; и жизнью, нежели
безымянен. А как Виновник всего и со- смертью; и огнем, и воздухом, и водою,
держащий в Себе условия и причины все- как исполненными жизни, нежели зем-
го сущего, Он и называется сообразно все- лей; и прежде всего, и больше всего – бла-
му сущему и даже – противоположному гостью, нежели пороком; а [это] – то же
[одно другому], как, например, свету и самое, [что] сказать: тем, что существует,
тьме, воде и огню, для того чтобы мы уз- нежели тем, что не существует. Ибо благо
нали, что не это – Он по существу, но что – бытие и причина бытия; зло же – лише-
Он – пресущественный и безымянный, и ние блага или же бытия. И это – отрица-
что, как Виновник всего сущего, называет- ния и утверждения; но весьма приятно и
ся соответственно тому, что произошло от соединение, бывающее из обоих, как, на-
Него – как Причины. пример, пресущественная сущность, пребо-
Поэтому одни из Божественных имен жественное Божество, преначальное нача-
называются через отрицание, изъясняя то, ло и подобное. Есть же и некоторое такое,
что пресущественно, как, например: не что говорится о Боге утвердительно, но
имеющий существа, безлетный, безна- имеет силу превосходного отрицания, как,
чальный, невидимый; не потому, что Бог например, [когда Бога называем] тьмою,
меньше чего-либо или что Он лишен чего- не потому, что Бог – тьма, но потому, что
либо, ибо все – Его и произошло от Него и Он не есть свет, а выше света.
через Него, и в Нем состоится (Кол. 1, 17) 1 , Итак, Бог называется Умом, и Разумом,
но потому, что Он превосходным образом и Духом, и Мудростью, и Силою, как Ви-
отличен от всего сущего. Ибо Он не есть новник этого, и как Невещественный, и
что-либо из сущего, но – выше всего. На- как Совершитель всего, и Всемогущий. И
зываемые же через утверждение имена го- это, говоримое как отрицательно, так и
ворят о Нем, как о Виновнике всего. Ибо утвердительно, говорится вообще о всем
как Виновник всего сущего и всякой сущ- Божестве. И о каждой из Ипостасей Свя-
ности, Он называется и Сущим, и сущно- той Троицы говорится равным образом и
стью; и как Виновник всякого разума, и точно так же, и непрестанно. Ибо всякий
мудрости, и разумного, и мудрого, Он на- раз как я подумаю об одной из Ипостасей,
зывается Разумом и разумным, Мудро- я понимаю Ее совершенным Богом, со-
стью и мудрым; равным образом – Умом и вершенною сущностью; когда же соединю
умным, Жизнью и живым, Силою и силь- и буду вместе считать три Лица, то пони-
ным; подобным образом называется и со- маю Их как единого совершенного Бога.
образно со всем остальным; вернее: более Ибо Божество не сложно, но в Трех со-
соответственным образом Он будет назы- вершенных Лицах Оно – одно совершен-
ваться сообразно с тем, что более превос- ное, неделимое и несложное. Когда же
ходно и что приближается к Нему. Более подумаю об отношении Ипостасей между
превосходно и более приближается к Не- Собою, то я понимаю, что Отец – пресуще-
му невещественное, нежели вещественное, ственное Солнце, Источник благости,
Бездна сущности, разума, мудрости, мо-
1
По-славянски: состоятся (т.е. всяческая).
48
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
гущества, света, Божества; Источник, рож- щий воздух есть место тела, которое объ-
дающий и производящий скрытое в Нем емлется, а граница объемлющего воздуха,
благо. Итак, Он – Ум, Бездна разума, Ро- прикасающаяся к объемлемому телу. И
дитель Слова и через Слово Изводитель то, что объемлет, вовсе не находится в том,
Духа, Который Его открывает; и чтобы не что объемлется.
говорить много, у Отца нет [иного] слова, Есть же и духовное место, где мысленно
мудрости, силы, желания, кроме Сына, представляется и где находится духовная и
Который – одна только Сила Отца, пред- бестелесная природа; где именно она пре-
начинающая творение всех вещей, как со- бывает и действует, и не телесным обра-
вершенная Ипостась, рождающаяся от со- зом объемлется, но духовным образом.
вершенной Ипостаси так, как знает Сам, Ибо она не имеет внешнего вида, для того
Который и есть Сын, и называется. Дух же чтобы быть объятою телесным образом.
Святой – Сила Отца, открывающая сокро- Следовательно, Бог, будучи невеществен-
венное Божество; исходящая от Отца через ным и неописуемым, не находится в месте.
Сына так, как знает Он Сам, [однако], не Ибо Он Сам – место Себя Самого, все на-
по рождению. Посему и Дух Святой – Со- полняя, и будучи выше всего, и Сам со-
вершитель творения всех вещей. Итак, что держа все. Однако говорится, что и Он на-
приличествует Виновнику – Отцу, Источ- ходится в месте, также говорится и о месте
нику, Родителю, должно приличествовать Божием, где обнаруживается Его деятель-
одному только Отцу. А что – произведен- ность. Ибо Сам Он через все проникает, не
ному, рожденному Сыну, Слову, Силе смешиваясь [с этим], и всему уделяет
предначинающей, желанию, мудрости, то Свою деятельность, сообразно со свойст-
должно приличествовать Сыну. Что же – вом каждой в отдельности вещи и ее спо-
произведенному, исходящему, откры- собностью к восприятию; говорю же я как
вающему, совершающей Силе, то должно об естественной, так и обусловливаемой
приличествовать Святому Духу. Отец – доброю волею чистоте. Ибо невеществен-
Источник и Причина Сына и Святого Ду- ное более чисто, чем вещественное, и доб-
ха; но одного только Сына Он – Отец, а родетельнее, чем то, что соединено с по-
Святого Духа – Изводитель. Сын есть Сын, роком. Итак, местом Божиим называется
слово, мудрость, сила, образ, сияние, изо- то, которое больше причастно Его дея-
бражение Отца и Он – от Отца. Не Сын же тельности и благодати. Поэтому, небо –
Отца – Дух Святой; Он – Дух Отца, как от Его престол. Ибо на нем находятся творя-
Отца исходящий. Ибо никакое возбужде- щие волю Его Ангелы и всегда Его про-
ние не бывает без Духа. Но Он – Дух также славляющие (см. Ис. 6, 1 и далее). Ибо это
и Сына, не как от Него исходящий, но как для него – покой, и земля подножие ног Его
исходящий от Отца через Него. Ибо один (Ис. 66, 1). Ибо на ней во плоти с человеки
только Отец – Виновник. поживе 1 (Вар. 3, 38). Ногою же Божиею на-
звана святая Его плоть. Называется же ме-
ГЛАВА XIII стом Божиим и Церковь; ибо мы отделили
О месте Божием и о том, что одно это место для славословия Его, как бы не-
только Божество неописуемо который храм, в котором и совершаем на-
правленные к Нему молитвы. Равным об-
Телесное место есть граница объемлю-
разом называются местами Божиими и те
щего, которою замыкается то, что объем-
места, в которых обнаружилась для нас
лется; как, например, воздух объемлет, те-
ло же объемлется. Но не весь объемлю- 1
Буквально: обращался с людьми.
49
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
Его деятельность или во плоти, или без тие, и местом, хотя и в духовном смысле,
тела. как мы раньше сказали, и постижимо-
Должно же знать, что Божество – неде- стью. Ибо они некоторым образом знают
лимо, так что Оно все всецело повсюду на- и природу друг друга, и совершенно огра-
ходится, и не часть в части, разделяемая ничиваются Творцом. А тела ограничива-
телесным образом, но – все во всем и все ются и началом, и концом, и телесным ме-
выше всего. стом, и постижимостью.

О месте Ангела и души и о неопи- Свод [сказанного] о Боге: и Отце, и


суемом Сыне, и Святом Духе.
Ангел же, хотя телесным образом не за- И о Слове и Духе
ключается в месте, так чтобы имел форму Итак, Божество совершенно непрелож-
и принимал вид, однако о нем говорится, но и неизменяемо. Ибо все, что не в нашей
что он находится в месте, вследствие того, власти, Оно предопределило вследствие
что он присутствует духовно и действует Своего предведения, каждую в отдельно-
сообразно с его природою, и не находится сти вещь соответственно свойственному ей
в другом месте, но там мысленно ограни- и приличествующему времени и месту. И
чивается, где и действует. Ибо он не может поэтому Отец не судит никомуже, но суд
в одно и то же время действовать в раз- весь даде Сынови (Ин. 5, 22). Ибо судил, без
личных местах. Ибо одному только Богу сомнения, Отец, также и Сын, как Бог,
свойственно в одно и то же время повсюду также и Дух Святой; но Сын Сам телесным
действовать. Ибо Ангел действует в раз- образом, как человек, сойдет и сядет на
личных местах вследствие быстроты, при- престоле славы (Мф. 25, 31), ибо схождение
сущей его природе, и вследствие того, что и седение свойственны ограниченному те-
легко, то есть скоро переходит [с одного лу, и будет судити вселенней в правде (Де-
места на другое]; а Божество, будучи везде ян. 17, 31).
и выше всего, в одно и то же время раз- Все – далеко от Бога не по месту, но по
личным образом действует единым и про- природе. В нас: благоразумие, и мудрость,
стым действием. и решение являются и исчезают, как свой-
Душа же соединена с телом – вся со ства; но не в Боге, ибо в Нем ничто не воз-
всем, а не часть с частью; и она не объем- никает и не убывает, потому что Он неиз-
лется им, но объемлет его, подобно тому меняем и непреложен, и в отношении к
как огонь – железо; и, находясь в нем, со- Нему не должно говорить о случайности.
вершает свойственные ей действия. Ибо благо Бог имеет сопутствующим Его
Описуемо то, что обнимается местом, существу. Кто всегда устремляет свое же-
или временем, или пониманием; неопи- лание к Богу, тот видит Его, ибо Бог есть
суемо же то, что не обнимается ничем из во всем, потому что то, что существует, за-
этого. Следовательно, одно только Боже- висит от Сущего; и не может существовать
ство неописуемо, так как Оно безначально что-либо, если оно не имеет своего бытия
и бесконечно, и все объемлет и никаким в Сущем; потому что Бог, как содержащий
пониманием не объемлется. Ибо только природу, соединен со всеми вещами; а со
одно Оно непостижимо и неограниченно, святою Своею плотью Бог Слово соединен
никем не познается, но только Само со- ипостасно, и с нашей природой сблизился
зерцает Себя Самого. Ангел же ограничи- неслиянно.
вается и временем, ибо он начал свое бы- Никто, кроме Сына и Духа, не видит
50
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
Отца (см. Ин. 6, 46). свою очередь, есть и естественное движе-
Сын – воля, и мудрость, и сила Отца. ние ума, согласно с которым он движется,
Ибо в отношении к Богу не должно гово- и мыслит, и рассуждает; оно есть как бы
рить о качестве, для того чтобы нам не ска- свет его и сияние. С своей стороны, бывает
зать, что Он – сложен из сущности и каче- слово внутреннее, произносимое в сердце.
ства. И опять: слово произносимое есть вестник
Сын – от Отца, и все, что Он имеет, мысли. Итак, Бог Слово есть и самостоя-
имеет от Него; поэтому, Он и не может о тельно, и ипостасно; остальные же три
Себе творити ничесоже (Ин. 5, 30). Ибо Он слова суть силы души, которые не созер-
не имеет деятельности, особенной по цаются в их собственной ипостаси: первое
сравнению с Отцом. из них есть естественное порождение ума,
А что Бог, по природе будучи невиди- естественным образом всегда из него из-
мым, делается видимым через Свои дейст- ливающееся; второе же называется внут-
вия, мы знаем из устройства мира и ренним, а третье – произносимым.
управления (см. Прем. 13, 5 и далее). Дух понимается многоразличным обра-
Сын – образ Отца и Сына образ – Дух, зом. [Ибо этим именем называется и] Свя-
через Которого Христос, вселяясь в чело- той Дух. Называются же духами и силы
веке, дает ему то, что есть соответственно Духа Святого. Дух также и добрый Ангел;
образу [Божию]. дух – и демон; дух – и душа; иногда же на-
Бог Дух Святой – средний между Не- зывается духом и ум; дух – и ветер; дух – и
рожденным и Рожденным и соприкасает- воздух.
ся с Отцом через Сына. Он называется Ду-
хом Бога, Духом Христа, Умом Христа, ГЛАВА XIV
Духом Господа, Самим Господом, Духом Свойства Божественной природы
сыноположения, истины, свободы, мудрости
[Бог – Существо] несозданное, безна-
(ибо Он есть производящий все это); все
чальное, бессмертное и беспредельное, и
наполняющим Своим существом, все со-
вечное, невещественное, благое, обладаю-
держащим; делающим Своим существом
щее творческою силою, праведное, осве-
мир полным; невместимым для мира по
щающее, неизменное, бесстрастное, не-
Своему могуществу.
описуемое, необъемлемое, неограничен-
Бог есть вечная Сущность и неизменная,
ное, неопределяемое, невидимое, недос-
Которая есть Творец сущего и Которой
тупное для ума, [ни в чем] не нуждающее-
поклоняется благочестивый ум. Бог и
ся, самодержавное и независимое, все-
Отец, всегда сущий, нерожденный, как ни
держительное, жизнеподательное, все-
от кого не родившийся, но родивший рав-
сильное, бесконечно могущественное, ос-
новечного Сына; Бог есть и Сын, всегда
вящающее и подающее, обнимающее и
сущий вместе с Отцом, рожденный от Не-
содержащее все вместе и обо всем про-
го безлетно и вечно, и вне истечения, и
мышляющее. Все это и подобное Божест-
бесстрастно, и неразлучно. Бог есть также
венная природа имеет по естеству, не по-
и Дух Святой, Сила освятительная, ипо-
лучив ниоткуда, но сама раздавая всякое
стасная, от Отца исходящая неразлучно и
благо своим собственным творениям, со-
в Сыне почивающая, единосущная с От-
ответственно силе, в какой каждое в от-
цом и Сыном.
дельности может принимать.
Слово – такое, Которое самостоятельно
Есть и пребывание, и нахождение Ипо-
всегда пребывает вместе с Отцом. Слово, в
стасей – Одной в Другой; ибо Они нераз-
51
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
лучны и неудалимы Одна от Другой, имея КНИГА ВТОРАЯ
взаимное проникновение неслиянным; не
так, чтобы Они смешивались или слива-
лись, но так, что Они тесно соединяются
ГЛАВА I (15)
между Собою; ибо Сын находится в Отце О веке
и Духе; и Дух – в Отце и Сыне; и Отец – в Сам сотворил века – бывший прежде
Сыне и Духе, хотя не происходит никакого веков, к Которому божественный Давид
уничтожения [отдельных Лиц], или сме- говорит: от века и до века Ты еси (Пс. 89, 2).
шения, или слияния. Есть и единство, и И божественный апостол: Имже и веки со-
тождество движения, ибо одно – устрем- твори (Евр. 1, 2).
ление и одно – движение трех Ипостасей, Однако же, должно знать, что имя века
чего именно усмотреть в созданной при- – многозначаще; ибо оно обозначает весь-
роде невозможно. ма много. Ибо называется веком и жизнь
[Сюда присоединяется и то,] что Боже- каждого из людей. Опять веком называет-
ственное блистание и деятельность, кото- ся и время тысячи лет. Опять называется
рая есть одна и проста, и неделима и ко- веком вся настоящая жизнь, веком – также
торая благовидно разнообразится в том, и будущая, бесконечная после воскресе-
что – делимо, и всему раздает то, что со- ния (Мф. 12, 32; Лк. 20, 34). Веком опять
ставляет собственную [каждой вещи] при- называется не время и не какая-либо часть
роду, – остается простою, конечно, увели- времени, измеряемая движением и бегом
чиваясь в делимых вещах неделимо и де- солнца, то есть составляемая днями и но-
лимое сводя и обращая к простоте ее са- чами, но как бы некоторое временное
мой. Ибо все стремится к ней и в ней име- движение и расстояние, которое тянется
ет свое бытие. И она всем вещам подает подле и вместе с тем, что – вечно. Ибо что
бытие, сообразно с природою [каждой] из именно есть время для того, что находится
них; и она есть бытие того, что существует, в зависимости от времени, этим для веч-
и жизнь того, что живет, и разум того, что ного служит век.
– разумно, и ум того, что – умно, сама бу- Итак, говорят о семи веках этого мира,
дучи выше ума, и выше разума, и выше то есть: от сотворения неба и земли до
жизни, и выше сущности. общего как конца [бытия] людей, так и
Еще же [должно присоединить] и то, воскресения. Ибо есть, с одной стороны,
что Божественная природа через все про- частный конец, смерть каждого; с другой
никает, не смешиваясь [с этим], а через нее стороны, есть и общий, и совершенный
самое – ничто. Еще и то, что простым ве- конец, когда будет общее воскресение лю-
дением она узнает все. И Божественным, и дей. Восьмой же век – будущий век.
всесозерцающим, и невещественным сво- Прежде же устроения мира, когда не
им оком просто видит вся, как настоящее, было солнца, разделяющего день от ночи,
так и прошедшее, также и будущее прежде не было и века, который можно было из-
бытия их (Дан. 13, 42); она – непогрешима, мерять, но было как бы некоторое времен-
и прощает грехи, и спасает; [должно при- ное движение и расстояние, которое тяну-
соединить] также и то, что хотя она может лось подле и вместе с тем, что вечно; и в
все, что хочет, однако не желает того, этом, конечно, смысле один век, поскольку
сколь великое может. Ибо она может по- и Бог называется вечным, но Он называет-
губить мир, но не хочет. ся и предвечным, ибо Он сотворил и са-
мый век; потому что Бог, один только бу-

52
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
дучи безначальным, Сам есть Творец все- ГЛАВА III (17)
го, как веков, так и всего сущего. Ясно же, Об Ангелах
что, сказав о Боге, разумею Отца и Едино-
родного Сына Его, Господа нашего Иисуса Сам Он – Создатель и Творец Ангелов,
Христа, и Всесвятого Духа Его, единого Бо- приведший их в бытие из не сущего, соз-
га нашего. давший их по образу Своему бестелесною
Говорят же и о веках веков, поскольку и природою, как бы некоторым духом и не-
семь веков настоящего мира обнимают вещественным огнем, как говорит божест-
много веков, то есть человеческих жизней, венный Давид: творяй Ангелы Своя духи, и
и о веке одном, который вмещает в себе слуги Своя пламень огненный (Пс. 103, 4), –
все века; и веком века называется нынеш- описывая их легкость, и пламенение, и
ний век и будущий; вечная же жизнь и пылкость, и весьма большую проница-
вечное наказание показывают бесконеч- тельность, и стремительность, с какою они
ность будущего века. Ибо и время после и желают Бога, и служат Ему, и направле-
воскресения не будет исчисляться днями и ние вверх, и свободу от всякого веществен-
ночами. Напротив того, будет один неве- ного помышления.
черний день, так как Солнце правды будет Итак, Ангел есть сущность, одаренная
светло сиять праведным; для грешников умом, всегда движущаяся, обладающая
же будет глубокая и бесконечная ночь. свободною волею, бестелесная, служащая
Поэтому каким образом [тогда] будет ис- Богу, по благодати получившая для своей
числяться тысячелетнее время оригенов- природы бессмертие, каковой сущности
ского 1 восстановления? Итак, Бог, Кото- вид и определение знает один только Соз-
рый и все без изъятия сотворил, и сущест- датель. Бестелесною же она называется,
вует прежде веков, есть один Творец всех также и невещественною по сравнению с
веков. нами, ибо все, сопоставляемое с Богом,
Который один только несравним [ни с
ГЛАВА II (16) чем], оказывается и грубым, и веществен-
О творении ным, потому что одно только Божество
поистине – невещественно и бестелесно.
Как только Благий и Преблагий Бог не Итак, Ангел есть природа разумная, и
удовольствовался созерцанием Себя Са- одаренная умом, и обладающая свобод-
мого, но по преизбытку благости восхотел, ною волею, изменчивая по желанию, то
чтобы произошло нечто, что в будущем есть добровольно изменчивая. Ибо все, что
пользовалось бы Его благодеяниями и бы- создано, и изменчиво; неизменно же одно
ло причастно Его благости, Он приводит только то, что несотворенно. И все разум-
из не сущего в бытие и творит все без изъ- ное одарено свободною волею. Итак, Ан-
ятия, как невидимое, так и видимое, также гел, как природа, одаренная разумом и
и человека, составленного из видимого и умная, обладает свободною волею; а как
невидимого. Творит же Он, мысля, и созданная, изменчива, имея власть и оста-
мысль эта, дополняемая Словом и завер- ваться, и преуспевать в добре, и изменять-
шаемая Духом, становится делом. ся в худшую сторону.
Он не способен к раскаянию, потому
что бестелесен. Ибо человек получил рас-
каяние по причине немощи тела.
Он бессмертен не по природе, но по
1
Об Оригене см. Приложение IV.
благодати, ибо все то, что началось, также
53
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
и оканчивается по причине своей приро- троякого измерения 3 , но тем, что духовно
ды. Но один только Бог есть вечно Сущий, присутствуют и действуют, где бы ни было
вернее же: Он даже выше, чем вечность. им приказано, и не могут в одно и то же
Ибо Творец времен не находится в зави- время находиться здесь и там и действо-
симости от времени, но Он – выше време- вать.
ни. Равны ли они по существу, или разли-
Ангелы – вторые, постигаемые только чаются друг от друга, не знаем. Знает же
умом, светы, имеющие свет от первого и один только сотворивший их Бог, Кото-
безначального Света; не имеющие нужды рый знает все. Различаются же они друг от
в языке и слухе, но без произносимого друга светом и положением; или соответ-
слова сообщающие друг другу собствен- ственно свету имеют положение, или со-
ные мысли и решения. ответственно положению участвуют в све-
Далее, все Ангелы сотворены через Сло- те; и освещают друг друга по причине
во и достигли полноты при содействии превосходства чина или природы. Но яс-
Святого Духа через освящение, соответст- но, что те Ангелы, которые стоят выше,
венно своему достоинству и чину, имея сообщают стоящим ниже и свет, и знание.
участие в свете и благодати. Они сильны и готовы к исполнению
Они описуемы, ибо когда они находятся Божественной воли, и вследствие быстро-
на небе, их нет на земле; и, посылаемые ты, присущей их природе, тотчас повсюду
Богом на землю, они не остаются на небе; оказываются, где бы ни повелело Божест-
но они не ограничиваются стенами, и две- венное мановение; и оберегают области
рями, и дверными запорами, и печатями, земли; и управляют народами и странами,
ибо они – неограничены. Неограниченны- смотря по тому, как повелено им Твор-
ми же называю потому, что они являются цом; и распоряжаются нашими делами, и
людям достойным, которым Бог пожела- помогают нам. Вообще же и по Божест-
ет, чтобы они являлись, не таковыми, ка- венной воле, и по Божественному повеле-
ковы они суть 1 , но в измененном виде, нию они – выше нас и всегда находятся
смотря по тому, как могут видеть смотря- около Бога.
щие. Ибо по природе и в собственном Они трудно склоняемы ко злу, хотя не
смысле неограничено одно только то, что непоколебимы; но теперь даже и непоко-
не создано. Ибо всякое создание ограни- лебимы, не по природе, а по благодати и
чивается создавшим его Богом. привязанности к одному только благу.
Освящение они имеют от иного, чем от Они видят Бога, насколько для них воз-
своего существа: от Духа; пророчествуют можно, и имеют это пищею. 4
они при содействии Божественной благо- Будучи выше нас, как бестелесные и сво-
дати; не имеют нужды в браке, так как они бодные от всякой телесной страсти, они,
не суть смертны. 2 однако, не бесстрастны, ибо бесстрастно
А так как они – умы, то находятся и в одно только Божество.
местах, постигаемых только умом, не те- Преображаются же они, во что бы
лесным образом будучи описуемы, ибо только ни повелел Господь Бог, и таким
что касается их природы, то они не при- образом являются людям, и открывают им
нимают вида так, как тела, и не имеют Божественные тайны.
Они пребывают на небе и имеют одно
1
Буквально: не как (или не поколику) они суть.
2
Буквально: извне существа: от Духа имея освяще- 3
Буквально: неразделены трояким образом.
ние.., пророчествуя.., не нуждаясь. 4
Буквально: и имеют эту пищу.
54
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
занятие: воспевать хвалы Богу и служить ГЛАВА IV (18)
Божественной Его воле. О диаволе и демонах
А как говорит святейший и священ-
нейший, и превосходнейший в богосло- Из этих ангельских сил тот ангел, ко-
вии Дионисий Ареопагит 1 , все богословие, торый стоял во главе земного чина и кото-
то есть Божественное Писание, назвало де- рому со стороны Бога была вверена охрана
вять небесных сущностей; божественный земли, не родившись злым по природе, но
священнонаставник разграничивает их на быв добрым, и произойдя для благой це-
три тройственных класса. И он говорит, ли, и совершенно не получив в себя самого
что первый класс – тот, который всегда на- со стороны Творца и следа порочности, –
ходится около Бога и которому позволено не перенесши как света, так и чести, кото-
быть соединенным с Ним ближайшим об- рую ему даровал Творец, по самовластно-
разом и непосредственно: класс шесто- му произволению изменился из того – что
крылых Серафимов, многоочитых Херуви- согласно с природою, в то – что против
мов и святейших Престолов. Второй же: природы, и возгордился против сотво-
класс Господств, Сил и Властей; а третий и рившего Его Бога, восхотев воспротивить-
последний: класс Начал, Архангелов и Ан- ся Ему; и первый, пав от блага, очутился
гелов. во зле. Ибо зло и не есть [что-либо] другое,
Некоторые, конечно, говорят, что Анге- кроме лишения блага, подобно тому как и
лы произошли прежде всякой твари; по- тьма – лишение света; ибо благо есть свет
добно тому как говорит Григорий Бого- духовный; равным образом и зло есть тьма
слов: «Прежде всего Он вымышляет ан- духовная. Итак, свет, созданный Творцом
гельские и небесные силы, и мысль эта и происшедший хорошим, ибо виде Бог
стала делом». Другие же говорят, что они вся, елика сотвори: и се добра зело (Быт. 1, 31),
произошли после возникновения первого по самовластному желанию сделался
неба. А что они произошли прежде обра- тьмою. Но вместе было увлечено, и после-
зования человека – все согласны. Я же со- довало за ним, и вместе пало бесконечное
глашаюсь с Богословом. Ибо надлежало, множество стоявших под его властью Ан-
чтобы прежде всего была создана пости- гелов. Итак, будучи одной и той же при-
гаемая только умом сущность, и при таких роды с Ангелами, они сделались злыми,
обстоятельствах – сущность, восприни- добровольно отклонив расположение
маемая чувством, и тогда этот самый че- сердца от блага ко злу.
ловек, состоящий из той и другой. Далее, они не имеют ни власти, ни силы
Те же, которые говорят, что Ангелы – в отношении к кому-либо, если не полу-
творцы какой бы то ни было сущности, чают позволения от Бога для осуществле-
эти суть уста отца их – диавола. Ибо, бу- ния целей Его домостроительства, подоб-
дучи творениями, Ангелы не суть творцы. но тому как [случилось] с Иовом (см. Иов.
Создатель же всего и Промыслитель, и 1, 12), и таким образом, как написано в
Сохранитель есть Бог, Который один Евангелии о свиньях (см. Мк. 5, 13). При
только – несотворенный, воспеваемый и позволении же со стороны Бога они и
прославляемый в Отце и Сыне и Святом имеют силу, и изменяются, и преобража-
Духе. ются в тот вид, в какой хотят сообразно со
своим воображением.
И будущего, конечно, не знают ни Ан-
гелы Божии, ни демоны; однако они пред-
1
О Дионисие Ареопагите см. Приложение IV.
сказывают: Ангелы, когда Бог открывает
55
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
им и повелевает предсказывать; почему то, него заключаются и ограничиваются и по-
что они говорят, сбывается. Предсказыва- стигаемые только умом силы Ангелов, и
ют же и демоны: иногда, потому что видят все то, что подлежит чувствам. Неописуе-
то, что происходит вдали, иногда же по- мо же одно только Божество, Которое все
тому, что догадываются; почему они часто наполняет, и все обнимает, и все ограни-
и лгут, и им 1 не должно верить, даже если чивает, так как Оно выше всего и все со-
они много раз и говорят истину таким творило.
способом, о каком мы сказали. Знают же Посему – так как Писание говорит о небе
они и Писания. и небе небесе (Пс. 113, 24), и небесах небес
Итак, всякий порок придуман ими, (Пс. 148, 4), и блаженный Павел повеству-
также и нечистые страсти; и хотя им по- ет, что он был восхищен до третьего небесе (2
зволено нападать на человека, но посту- Кор. 12, 2), – мы говорим, что под создани-
пать насильственно с кем-либо они не ем неба при сотворении всего мира мы
имеют власти, ибо от нас зависит выдер- понимаем то небо, которое внешние 2 муд-
жать нападение и не выдержать; посему рецы, присвоив себе положения Моисее-
диаволу и его демонам, также и последо- вы, называют беззвездным шаром. А сверх
вателям его уготован огонь неугасимый и того, небом назвал Бог и твердь (Быт. 1, 8)
наказание вечное (см. Мф. 25, 41). и повелел ему 3 быть посреде воды, приказав
Должно же знать, что чем именно слу- ему разлучать между водою, яже бе над твер-
жит для людей смерть, этим для Ангелов дью, и между водою, яже бе под твердью (Быт.
служит падение. Ибо после падения для 1, 6-7). Божественный Василий, наставлен-
них невозможно покаяние, подобно тому ный Божественным Писанием, говорит,
как и для людей оно невозможно после что естество этого [т.е. неба] – тонко, как
смерти. дым (см. Ис. 40, 22). Другие же говорят,
что оно имеет вид воды, потому что оно
ГЛАВА V(19) было помещено посреде вод; иные говорят,
О видимом творении [что оно состоит] из четырех стихий; иные
говорят, что оно – пятое тело и различное
Сам Бог наш, прославляемый в Троице
в сравнении с теми четырьмя.
и Единице, сотворил небо и землю, и вся
Некоторые, конечно, думали, что небо
яже в них (Пс. 145, 6), приведя из не сущего
заключает все в круге, и что оно – шарооб-
в бытие все без изъятия: одно – из вещест-
разно, и что оно отовсюду – самая высшая
ва, которого прежде не существовало, как,
часть [мира]; а что самый центр объемле-
например, небо, землю, воздух, огонь, во-
мого им места – более низкая часть [мира];
ду; другое же – из этих, происшедших от
и что легкие и подвижные из тел получи-
него [(вещества) элементов], как, напри-
ли в удел от Творца горнее положение; а
мер, животных, растения, семена. Ибо это
что тяжелые и несущиеся вниз – более
по повелению Творца произошло из зем-
низкую область, которая есть средняя. Бо-
ли, и воды, и воздуха, и огня.
лее легкая и более несущаяся вверх стихия
ГЛАВА VI (20) есть, конечно, огонь, который именно по-
этому и был помещен, – говорят они, –
О небе
прямо после неба; и его они называют
Небо есть то, что облекает как видимые, эфиром, более низкое за которым – воз-
так и невидимые творения. Ибо внутри
2
То есть нехристианские.
1
Буквально: которым. 3
Буквально: которому, то есть, небу; у нас: и ему.
56
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
дух. Земля же и вода, как более тяжелые и всюду занимает верхнее место и земля –
более несущиеся вниз, говорят они, висят нижнее. И говорят, что небо шарообразно
в самой средней части, так что земля и во- окружает землю и быстрейшим своим
да находятся внизу – насупротив, однако, движением носит кругом вместе [с собою]
вода – легче земли, от чего она – удобопо- и солнце, и луну, и звезды; и когда солнце
движнее этой; сверху же отовсюду, как по- находится над землею, то здесь бывает
крывало, находится кругом воздух, и око- день, когда же – под землею, ночь. Когда
ло воздуха отовсюду – эфир; извне же всего же солнце спускается под землю, то здесь
кругом – небо. бывает ночь, а там день.
С другой стороны, говорят, что небо Другие же вообразили себе, что небо –
движется кругообразно и крепко связыва- полушарие, на основании того, что богогла-
ет то, что находится внутри, и таким обра- голивый Давид говорит: простираяй небо яко
зом это [последнее] остается твердым и кожу (Пс. 103, 2), что именно обозначает
неколеблющимся. палатку; и блаженный Исаия: поставивый
Сверх того, говорят, что есть семь поя- небо яко камару (Ис. 40, 22). Также и пото-
сов неба: один – выше другого. И расска- му, что как солнце, так и луна, так и звез-
зывают, что оно – тончайшей природы, ды, заходя, обходят землю от запада к се-
как дым, и что в каждом поясе находится веру и таким образом опять приходят на
одна из планет. Ибо утверждали, что есть восток. Однако этим ли образом, или тем
семь планет: Солнце, Луна, Юпитер 1 , [это бывает, но] все без исключения и
Меркурий 2 , Марс 3 , Венера 4 и Сатурн 5 . Ве- произошло, и утвердилось по Божествен-
нерою, с другой стороны, называют то Ут- ному повелению, и непоколебимым осно-
реннюю звезду, то Вечернюю, которые яв- ванием имеет как Божественную волю, так
ляются [на небе]. А планетами назвали те и Божественное намерение. Яко Той рече, и
[семь звезд] потому именно, что они со- быша: Той повеле, и создашася. Постави я в
вершают свое движение противополож- век и в век века: повеление положи, и не мимо
ным образом, чем небо; ибо в то время как идет (Пс. 148, 5-6).
небо и прочие звезды движутся с востока Небо небесе, без сомнения, есть первое
на запад, эти одни только имеют движе- небо, находящееся поверх тверди. Вот
ние от запада на восток. И это мы узнáем [уже] – два неба; ибо небом назвал Бог
по Луне, которая в продолжении вечера также и твердь (Быт. 1, 8). Божественному
несколько отступает [к востоку]. Писанию обычно также называть небом и
Посему те, которые сказали, что небо – воздух, потому что он – видим вверху.
шарообразно, говорят, что оно одинаково Ибо, говорит оно, благословите, все птицы
удалено и отстоит от земли как сверху, так небесные (Дан. 3, 80), разумея птиц воздуха.
и с боков, также и снизу. Говорю же: «сни- Ибо воздух – дорога птиц, а не небо. Вот
зу» и «с боков», насколько дело идет о су- три неба, о которых говорил божествен-
ждении нашего чувства; так как, согласно с ный апостол (2 Кор. 12, 2). Если же поже-
понятием последовательности, небо ото- лаешь и семь поясов понять, как семь не-
бес, то это нисколько не оскорбляет слова
1
Греческое название – Зевс. истины. Обычно же и еврейскому языку
2
Греческое название – Гермес. называть небо множественно: небесами.
3
Греческое название – Арес или Арей.
4
Греческое название – Афродита. Поэтому, желая сказать о небе неба, он
5
Греческое название – Кронос. В переводе мы упот- сказал о небесах небес, что именно означает
ребили латинские названия планет потому, что послед-
ние общеупотребительны в данном случае, и к ним все
небо неба (Пс. 148, 4), находящееся поверх
привыкли.
57
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
тверди, а также и вóды, находящиеся по- дают славу Божию (Пс. 18, 1) 4 , не тем, что
верх небес [то есть] или воздуха и тверди, издают звук, слышимый чувственными
или семи поясов тверди, или тверди, по ушами, но тем, что своею собственною ве-
обычаю, свойственному еврейскому языку, личиною показывают нам могущество
называемой множественно: небесами. Творца; замечая их 5 красоту, мы прослав-
Конечно, все, что существует по причи- ляем Творца, как прекрасного Художника.
не рождения, подлежит уничтожению,
сообразно с последовательностью, при- ГЛАВА VII (21)
надлежащею природе; также – и небеса, О свете, огне, светилах, как солнце,
но благодатью Божиею они и содержатся, так луне, так и звездах
и сохраняются. Одно же только Божество
Огонь есть одна из четырех стихий, и
по Своей природе и безначально, и беско-
легкая, и более остальных несущаяся
нечно; поэтому и сказано: та погибнут, Ты
вверх, и жгучая вместе, и освещающая,
же пребываеши (Пс. 101, 27); однако небеса
созданная Творцом в первый день. Ибо
будут уничтожены не до конца, ибо вся яко
Божественное Писание говорит: и рече Бог:
риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и из-
да будет свет. И бысть свет (Быт. 1, 3) 6 . Как
менятся (Пс. 101, 27) 1 , и будет небо ново и
некоторые говорят, огонь не есть [что-
земля нова (Откр. 21, 1).
либо] другое, кроме света. Другие же ут-
Но небо значительною мерою больше
верждают, что этот мировой огонь, кото-
земли. Однако не должно разыскивать
рый они называют эфиром, находится
сущности неба, так как мы не можем ее
выше воздуха. Итак, в начале, то есть в пер-
узнать.
вый день, Бог сотворил свет – убранство и
Никто же да не думает, что небеса или
украшение всей видимой твари. Ибо от-
светила – одушевленны, ибо они – без-
ними свет, и все останется во тьме нерас-
душны и бесчувственны. Поэтому, если
познаваемым, не могущим показать своего
Божественное Писание и говорит: да возве-
собственного благолепия. И нарече Бог
селятся небеса, и радуется земля (Пс. 95, 11) 2 ,
свет день, а тму нарече нощь (Быт. 1, 5).
то оно призывает к веселию находящихся
Тьма же есть не сущность какая-либо, но
на небе Ангелов и находящихся на земле
случайность, ибо она – лишение света, по-
людей, ибо Писание умеет олицетворять и
тому что воздух не имеет в своей сущности
о том, что – бездушно, говорить как об
света. Итак, Бог назвал тьмою самое отъя-
одушевленном, каково, например, изрече-
тие у воздуха света; и тьма не есть сущ-
ние 3 : море виде и побеже, Иордан возвратися
ность воздуха, но лишение света, что
вспять (Пс. 113, 3). И [другое]: что ти есть,
именно скорее указывает на случайность,
море, яко побегло еси; и тебе, Иордане, яко
нежели на сущность. И не ночь была на-
возвратился еси вспять (Пс. 113, 5)? Также и
звана первою, а день, так что день – пер-
горы, и холмы спрашиваются о причинах
вый, а ночь – последняя. Таким образом,
взыграния (Пс. 113, 4), подобно тому как и
ночь следует за днем; и от начала дня до
мы имеем обыкновение говорить: собрался
начала другого дня – одни сутки; ибо Пи-
город, желая указывать не здания, но жите-
сание говорит 7 : и бысть вечер, и бысть ут-
лей города. И [еще изречение]: небеса пове-
ро, день един (Быт. 1, 5).
1
У преподобного Иоанна Дамаскина нет слова: вся.
Вместо: яко, одежду свиеши я у преподобного букваль- 4
Буквально: повествуют (слав, поведают) о.
но читаем: как одежда, они свернутся. 5
Буквально: которых (у нас: их).
2
Буквально: да веселятся. 6
Буквально: да будет рожден (слав. да будет).
3
Буквально: подобно тому как это. 7
Буквально: говорило.
58
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
В три [первых] дня и день, и ночь про- В первом, то есть более верхнем, на-
изошли, конечно, вследствие того, что ходится Сатурн
свет, по Божественному повелению, рас- Во втором же – Юпитер
пространялся и сокращался. В четвертый В третьем же – Марс
же день Бог сотворил светило великое, то А в четвертом – Солнце
есть солнце, в начала и власть дне (Быт. 1, В пятом же – Венера
16), ибо при посредстве его происходит В шестом же – Меркурий
день, так как день бывает в то время, когда А в седьмом и низшем – Луна
солнце находится над землею; и мерою
дня служит бег солнца над землей от вос- Бег же они совершают непрестанный,
хода его до захождения. [В этот же день какой назначил им Творец и как основал
Бог сотворил] и светило меньшее, то есть их, подобно тому как говорит божествен-
луну и звезды, в начала и власть нощи, для ный Давид: луну и звезды, яже Ты основал еси
того чтобы освещать ее. Ночь же бывает в (Пс. 8, 4). Ибо через выражение: Ты основал
то время, когда солнце находится под зем- еси он обозначил твердость и неизменяе-
лею; и мерою ночи служит бег солнца под мость данных им Богом и порядка, и не-
землею от захождения его до восхода. прерывного течения. Ибо Он поставил их
Итак, луна и звезды поставлены для того, во времена, и в знамения, и во дни, и в лета
чтобы освещать ночь (Быт. 1, 14-18), не по- (Быт. 1, 14). Ибо при посредстве солнца
тому, что днем они всегда находятся под происходят четыре изменения [времен]: и
землею, ибо и в течение дня звезды нахо- первое – весеннее, ибо во время него Бог
дятся на небе – над землею, но солнце, сотворил все без изъятия; и [на это] указы-
своим очень ясным сиянием скрывая их вает то обстоятельство, что и доныне про-
вместе и луну, не позволяет им быть ви- израстание цветов происходит в течение
димыми. его, которое и есть изменение равноденст-
В эти светила Творец вложил первосоз- венное, ибо оно делает и день, и ночь две-
данный свет, не потому, что Он имел не- надцатичасовыми. Оно образуется, когда
достаток в ином свете, но для того, чтобы солнце восходит в центре востока, – и от-
тот свет не оставался праздным. Ибо све- личается благорастворенностью, умножа-
тило есть не самый свет, но вместилище ет кровь, будучи теплым и влажным; и по-
света. средствует собою, с одной стороны, между
Семь из этих светил, говорят, суть пла- зимою и, с другой, между летом, будучи
неты; и рассказывают, что они имеют теплее и суше зимы, но холоднее и влаж-
движение, противоположное [движению] нее лета. А простирается это время года от
неба; поэтому и назвали их планетами; марта и до 24-го июня. Потом, когда вос-
ибо небо, говорят, движется от востока к ход солнца возвышается к более северным
западу, планеты же – от запада к востоку; странам, следует летнее изменение, по-
однако небо своим движением, как более средствующее, с одной стороны, между
быстрым, вместе с собою носит кругом и весною и, с другой, между осенью, от вес-
семь планет. Имена же семи планет: Луна, ны имеющее теплоту, а от осени сухость.
Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпи- Ибо оно – тепло и сухо, и умножает жел-
тер, Сатурн. Сверх того, говорят, что в ка- тую желчь. Оно, далее, имеет величайший
ждом поясе неба находится одна из семи день, в пятнадцать часов; ночь же весьма
планет. малейшую, измеряемую девятью часами.
Сверх того, это время года простирается

59
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
от 24 июня до 25 [числа] месяца сентября. рые имеют движение, противоположное
Затем, когда [восход] солнца опять воз- [движению] и Солнца, и Луны, и осталь-
вращается к центру востока, выступает на ных пяти планет, и что семь планет про-
смену летнего изменения осеннее измене- ходят через эти двенадцать созвездий.
ние, некоторым образом будучи средним Солнце в каждом знаке зодиака проводит,
как между холодом, так и жаром, и сухо- без сомнения, один месяц, и в продолже-
стью, и влажностью, и посредствуя между ние двенадцати месяцев проходит через
летним изменением, с одной стороны, и двенадцать созвездий. Имена же этих две-
зимним изменением, с другой, от летнего надцати созвездий, также и месяцы их –
имея сухость, а от зимнего – холод. Ибо следующие:
оно – холодно и сухо, и обыкновенно ум-
ножает черную желчь. Это изменение, в Овен принимает Солнце в месяце мар-
свою очередь, есть равноденственное, те, 21 дня.
имеющее из двенадцати часов как день, Телец в месяце апреле, 23 дня.
так и ночь; простирается же оно от 25 сен- Близнецы в месяце мае, 24 дня.
тября до 25 декабря. Когда же солнце Рак в месяце июне, 24 дня.
спускается к более незначительному и бо- Лев в месяце июле, 25 дня.
лее низменному, то есть к южному восхо- Дева в месяце августе, 25 дня.
ждению, наступает зимнее изменение, ко- Весы в месяце сентябре, 25 дня.
торое – и холодно, и влажно, и посредст- Скорпион в месяце октябре, 25 дня.
вует, с одной стороны, между осенним из- Стрелец в месяце ноябре, 25 дня.
менением и, с другой, между весенним, от Козерог в месяце декабре, 25 дня.
осеннего имея холод, а от весеннего владея Водолей в месяце январе, 25 дня.
влажностью. Это, далее, имеет самый ма- Рыбы в месяце феврале, 24 дня.
лый день, в котором – девять часов, ночь
же – самую большую, которая состоит из Луна же в каждый месяц проходит че-
пятнадцати часов; и оно – умножает мок- рез двенадцать созвездий, потому что она
роту (в теле; продолжается же и это изме- – ниже и идет через них скорее; ибо, по-
нение [три месяца, т.е. ] от 25 декабря до добно тому как если ты сделаешь круг
21 марта. Ибо Творец мудро предусмот- внутри другого круга, то внутренний круг
рел, чтобы мы, переходя от высочайшего окажется меньшим, так и бег Луны, пото-
холода или жара, или влажности, или су- му что она – ниже [Солнца], незначитель-
хости к высочайшему противоположному нее, и совершается скорее.
свойству, не впали в жестокие болезни, Эллины, конечно, говорят, что через
потому что разум знает, что внезапные восхождение, и захождение, и сближение
перемены – опасны. этих звезд и Солнца, и Луны устраиваются
Таким образом, следовательно, солнце все наши дела; ибо астрология 1 занимает-
производит изменения и через них год; а ся этим; однако, мы утверждаем, что хотя
также и дни, и ночи: первые – восходя и от них и получаются предзнаменования
находясь над землею, а вторые – погружа- дождя и бездождия, как холода, так и жа-
ясь под землю; и, удаляясь, оно поручает ра, как влажности, так и сухости, также
свет остальным светилам: как луне, так и ветров и подобного, но никоим образом
звездам. не предзнаменования наших дел. Ибо мы,
Говорят же и то, что на небе находятся происшедши от Творца одаренными сво-
двенадцать знаков зодиака из звезд, кото-
1
То есть наука о звездах.
60
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
бодною волею, бываем господами наших ются; ибо и звезда, явившаяся магам во
дел. Ибо если мы все делаем вследствие время человеколюбивого и спасительного
течения звезд, то по необходимости со- ради нас рождения Господа во плоти, не
вершаем то, что делаем; а то, что происхо- была из числа звезд, которые произошли в
дит по необходимости, ни добродетель, ни начале. И [это] ясно из того обстоятельст-
порок; если же мы не имеем ни доброде- ва, что она совершала свой бег то с востока
тели, ни порока, то не достойны ни по- на запад, то с севера на юг и что она то
хвал, ни наказаний, а также и Бог окажет- скрывалась, то показывалась. Ибо это не-
ся несправедливым, доставляя одним бла- свойственно порядку или природе звезд.
га, а другим бедствия. Но Бог даже не бу- Должно же знать, что Луна освещается
дет ни управлять Своими творениями, ни Солнцем не потому, что Бог был не в со-
промышлять о них, если все управляется и стоянии дать ей отдельный свет, но для то-
увлекается необходимостью. Сверх того, и го, чтобы были вложены в тварь сораз-
разум будет в нас излишним, ибо мы, не мерность и порядок, когда [т.е. один] на-
будучи господами никакого дела, излиш- чальствует, а [другой] повинуется, и для
не обдумываем про себя; но разум дан нам того, чтобы и мы научились делиться друг
непременно для обсуждения, почему все с другом и раздавать, также и подчинять-
разумное одарено также и свободною во- ся, прежде всего, конечно, Создателю и
лею. Творцу – Богу и Господу, а потом и по-
Мы же говорим, что они [т.е. звезды] не ставляемым Им начальникам; и не рассле-
суть причина чего-либо из того, что случа- довать, почему этот начальствует, а я нет,
ется, ни рождения того, что рождается, ни но все, бывающее от Бога, принимать с
гибели того, что гибнет; но скорее служат благодарностью и благоразумно.
предзнаменованиями как дождей, так и Затмеваются же Солнце и Луна, совер-
перемены воздуха. А может быть, кто- шенно уличая безумие тех, которые по-
либо скажет, что они являются хотя и не клоняются твари паче Творца (Рим. 1, 25), и
причинами войн, но предзнаменования- уча, что они – изменчивы и переменны. А
ми; ибо качество воздуха, производимое все изменчивое – не Бог, ибо все без изъя-
Солнцем, и Луною, и звездами, [также] тия, что изменчиво, по своей природе –
иным и иным образом, созидает различ- тленно.
ные соединения, и состояния, и располо- А затмевается Солнце тогда, когда тело
жения [между людьми]; однако эти со- Луны делается как бы некоторою проме-
стояния принадлежат к числу того, что жуточною стеною, и производит тень, и не
находится в нашей власти, ибо они под- позволяет, чтобы его свет разливался сре-
чиняются разуму и им управляются и из- ди нас. Итак, сколь долго тело Луны ока-
меняются. жется скрывающим Солнце, столь долго
Часто же показываются и кометы – не- бывает и затмение. Если же тело Луны –
которые знамения, объявляющие о смер- меньше, то не приди в изумление, ибо и
ти царей; они 1 не принадлежат к числу Солнце, говорят некоторые, гораздо более
звезд, происшедших искони, но, по Боже- Земли, а святые отцы говорят, что оно –
ственному повелению, в самое надлежа- равно Земле; и [однако] часто оно закры-
щее время образуются и опять уничтожа- вается малым облаком или даже незначи-
тельным холмом, или стеной.
1
Затмение же Луны происходит от тени,
То есть кометы. Буквально: которые, то есть зна-
мения, а не кометы. Но смысл в обоих случаях совер-
бросаемой Землею, когда Луна будет пят-
шенно одинаков.
61
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
надцатидневною и окажется с противопо- Некоторые, конечно, говорят, что огонь
ложной стороны – в высочайшем центре, вне какого-либо вещества – невиден, по-
Солнце, конечно, под Землею, а Луна над чему он, погашаемый, и исчезает. Другие
землею. Ибо Земля производит (падаю- же утверждают, что он, гасимый, изменя-
щую) тень, и солнечный свет не достигает, ется в воздух.
чтобы осветить Луну, и отсюда она затме- Зодиакальный круг движется по косой
вается. линии, и разделен 2 на двенадцать частей,
Должно же знать, что Луна создана которые называются знаками зодиака;
Творцом полною, то есть пятнадцатид- знак же зодиака имеет тридцать частей
невною, ибо надлежало, чтобы она про- или три больших доли, которые делятся
изошла совершенною. А Солнце, как мы на десять малых частей. Большая же часть
говорили, создано в четвертый день. Сле- имеет шестьдесят мелких долей. Итак, не-
довательно, Луна опередила Солнце на бо имеет триста шестьдесят частей [или
одиннадцать дней. Ибо от четвертого дня градусов]; находящееся над землею полу-
до пятнадцатого – одиннадцать дней; по- шарие – сто восемьдесят частей, также и
чему и, в отношении к времени, двена- полушарие, находящееся под землею, сто
дцать лунных месяцев меньше двенадцати восемьдесят.
солнечных месяцев на одиннадцать дней.
Ибо солнечные месяцы имеют триста ше- Жилища планет
стьдесят пять дней с четвертью. Посему, Овен и Скорпион – жилище Марса; Те-
когда эта четверть слагается [раз] в каждые лец и Весы – Венеры; Близнецы и Дева –
четыре года, то получается в результате Меркурия; Рак – Луны; Лев – Солнца;
один день, который называется високос- Стрелец и Рыбы – Юпитера; Козерог и
ным. И тот год имеет триста шестьдесят Водолей – Сатурна.
шесть дней. Лунные же годы состоят из
трехсот пятидесяти четырех дней; ибо Лу- Высоты
на, с того времени как она родится, то есть Овен – Солнца; Телец – Луны; Рак –
возобновится, растет, пока она не будет Юпитера: Дева – Марса; Весы – Сатурна;
четырнадцати дней с половиной и четвер- Козерог – Меркурия; Рыбы – Венеры.
тью от роду; и [после этого] начинает Виды Луны
уменьшаться 1 до двадцати девяти дней с О Луне говорится, что она находится в
половиной (от роду), и делается совер- соединении 3 , всякий раз как она будет в
шенно темною. И [тогда], снова соединя- той части [или градусе], в какой находится
ясь с Солнцем, она возрождается и возоб- Солнце; она рождается, когда отстоит от
новляется, неся напоминание о нашем Солнца на пятнадцать градусов; восход
воскресении. Итак, каждогодне она отдает бывает, всякий раз как она будет видима
одиннадцать дней Солнцу. Поэтому у ев- серпообразной, что, конечно, случается
реев через три года бывает вставочный ме- дважды, когда она отстоит от солнца на
сяц, и тот год получается из тринадцати шестьдесят градусов; дважды бывает она
месяцев, вследствие присоединения тех полной до половины, всякий раз как от-
одиннадцати дней [сложенных три раза]. стоит от Солнца на девяносто градусов;
Ясно же, что и Солнце, и Луна, и звезды дважды бывает она выпуклой с обеих сто-
– сложны и по своей природе подлежат
разрушению. Но природы их мы не знаем. 2
Буквально: косо, криво, разделенный.
3
Буквально: соединение (подразумевается) бывает
1
По-гречески: прекращаться, уничтожаться. когда (луна) будет.
62
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
рон, когда отстоит от Солнца на сто два- жение воздуха, от которых и ветры имеют
дцать градусов; дважды бывает она пол- свои названия, различны. А всех ветров –
ной Луной и имеющей полный свет, вся- двенадцать. Говорят же, что воздух – по-
кий раз как отстоит от Солнца на сто гашенный огонь или пар нагретой воды.
пятьдесят градусов; совершенно полной Поэтому воздух по своей природе горяч.
Луна бывает, когда отстоит от солнца на Холодным же он делается вследствие
сто восемьдесят градусов. Сказали же мы: смежности, в какой он бывает в отноше-
дважды: один раз, когда она растет, и дру- нии к воде и земле, так что нижние его
гой 1 , когда она убывает. Каждый знак зо- части холодны, а верхние теплы.
диака Луна проходит в продолжение двух Дуют ветры: от летнего восхода солнца –
с половиной дней. северо-восточный ветер, также и ветер,
дующий между тем и бореем. От равно-
ГЛАВА VIII (22) денственного восхода солнца – восточный
О воздухе и ветрах ветер. От зимнего восхода солнца – юго-
восточный ветер. От зимнего захождения
Воздух есть тончайшая стихия, как
солнца – юго-западный ветер; от равно-
влажная, так и теплая, более тяжелая, чем
денственного захождения солнца – запад-
огонь, но более легкая, нежели земля и во-
ный ветер; от летнего захождения солнца –
ды, причина дыхания и речи, бесцветная,
северо-западный (аргестис или олимпиас,
то есть не имеющая от природы цвета,
он также и япикс). Потом – южный ветер и
светлая, прозрачная, ибо она может при-
северный, дующие друг против друга. Есть
нимать свет; и служит трем нашим чувст-
же и средний между северным и северо-
вам, ибо через нее мы видим, слышим,
восточным ветрами: борей 3 . А средний ме-
обоняем; она может принимать и теплоту,
жду юго-восточным ветром и южным –
и холод, и сухость, и влажность; в ней
феникс, называемый эвронотом 4 . Средний
происходят 2 все местные движения: вверх,
между южным и юго-западным ветрами –
вниз, внутрь, вне, вправо, влево, также и
ливонотос, он также и левконотос 5 . Сред-
движение круговое.
ний же между северным и северо-
От себя воздух не имеет света, но осве-
западным – фракийский, или соседями,
щается солнцем и луной, и звездами, и ог-
живущими около [этой страны], называе-
нем. И это есть то, что сказало Писание:
мый керкиосом.
тьма [бе] верху бездны (Быт. 1, 2), желая по-
Народы же, населяющие пределы [все-
казать, что не от себя воздух имеет свет, но
ленной, следующие 6 ]: к восточному ветру
что существует некоторая другая сущ-
живут бактриане; к юго-восточному – ин-
ность, откуда идет свет.
дийцы; к ветру, среднему между юго-
Ветер же есть движение воздуха. Или
восточным и южным, находятся Красное
ветер – течение воздуха, меняющий назва-
море и Эфиопия; к ветру, среднему между
ния вследствие изменения мест, откуда он
юго-западным и южным, живут гараман-
течет.
Сверх того, место ветра – в воздухе. Ибо
3
местом каждого тела служит то, что обле- Борей дует между северным и северо-восточным
ветром, и является большей частью северным и частью
кает его. А что, кроме воздуха, облекает северо-восточным ветром.
тела? Места же, откуда происходит дви- 4
Феникс можно понять в значении «феникса» – еги-
петско-аравийской мифической птицы, место обитания
которой указывает исходную точку ветра, дувшего к
1
Буквально: об одной (луна), когда растет, и дру- грекам.
гой, когда она убывает. 5
Левконотос – тонкий, сухой южный ветер.
2
Буквально: которому принадлежат. 6
Буквально: населяют.
63
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ты, находящиеся выше Сирта 1 ; к юго- Потом Бог повелел, чтобы воды собра-
западному – эфиопы и западные мавры; к лись в собрание едино (Быт. 1, 9). То же об-
западному находятся Геркулесовы столбы стоятельство, что [Писание] говорит о
и концы Ливии и Европы; к северо- едином собрании, не указывает на то, что
западному находится Иверия, нынешняя они собрались в одном месте; ибо после
Испания; а к ветру, среднему между се- этого оно – смотри! – говорит: и собрания
верным и северо-западным, живут кельты вод нарече моря (Быт. 1, 10); но это слово
и сопредельные племена; к северному вет- [Писания] показало то, что воды вместе – в
ру – скифы, находящиеся выше Фракии; к тот же момент были особо отделены от
борею находятся Понт, Мэотийское озеро земли. Итак, воды собрались в собрания
и Сарматы; к северо-восточному ветру – своя, и явися суша (Быт. 1, 9). Отсюда [про-
Каспийское море и Саки. изошли] два моря, окружающие Египет,
ибо этот лежит в средине между двумя
ГЛАВА IX (23) морями. Собрались различные моря,
О водах имеющие и горы, и острова, и мысы, и га-
вани, и заключающие в себе различные
А также и вода есть одна из четырех
заливы и имеющие вокруг как песчаные
стихий, прекраснейшее творение Божие.
берега, так и утесистые и глубокие
Вода – стихия и влажная, и холодная, и
(αιγιαλούς τε, και ακτάς). Ибо морским
тяжелая, и стремящаяся вниз, – удобораз-
берегом [выражаемым по-гречески:]
ливаемая. О ней упоминает и Божествен-
αιγιαός называется песчаный берег; бере-
ное Писание, говоря: и тма [бе] верху безд-
гом же моря [выражаемым словом:] ακτή
ны, и Дух Божий ношашеся верху воды (Быт.
называется утесистый и глубокий, имею-
1, 2). Ибо бездна – ничто другое, кроме
щий глубину прямо в начале. Подобным
большого изобилия воды, предел которой
образом [явилось] и море, находящееся к
– непостижим для людей. В начале вода,
востоку, которое называется Индийским;
конечно, находилась на поверхности всей
также и северное, которое называется
земли. И прежде всего Бог сотворил
Каспийским. Поэтому же собрались так-
твердь, разлучающую между водою, яже бе
же и озера.
под твердию, и между водою, яже бе над твер-
Есть же и океан, как бы некоторая река,
дию (Быт. 1, 7). Ибо она, по Господнему
окружающая всю землю, о котором, мне
повелению, была укреплена в средине
кажется, Божественное Писание сказало,
бездны вод. Посему и сказал Бог, чтобы
что река исходит из Едема (Быт. 2, 10) 3 ,
произошла твердь, и она произошла (Быт.
имеющая годную для питья и сладкую во-
1, 6–7). Но для чего Бог поместил воду над
ду. Он доставляет морям воду, которая,
твердью? По причине сильнейшего вос-
долго оставаясь в морях и будучи непод-
пламенительного свойства 2 солнца и эфи-
вижною, делается горькою, так как солнце,
ра. Ибо прямо под твердью был распро-
также и смерчи постоянно увлекают к себе
стерт эфир, а также и солнце с луною и
вверх тончайшую ее часть, по какой при-
звездами находятся на тверди. И если бы
чине и образуются облака и происходят
не была помещена сверху вода, то твердь,
дожди: через испарение сладкой 4 воды.
вследствие жара, сгорела бы.
Он также разлучается в четыри начала
(Быт. 2, 10), то есть на четыре реки. Одной
1
Гараманты жили в Ливии. Сирт – залив у северного
берега Африки с песчаными и низкими берегами, опас-
ный для кораблей. 3
У преподобного Иоанна Дамаскина: из рая.
2
Буквально: горячейшего зажигания. 4
Буквально: просачивание делающейся сладкою.
64
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
имя – Фисон (Быт. 2, 11); это – Ганг, Ин- Геллеспонт, оканчивающийся у Абида
дийская река. И второй имя – Геон (Быт. 2, и Сеста, принимает к себе [с противопо-
13); это – река Нил, ниспадающая из ложной стороны] Эгейское море; потом
Эфиопии в Египет. И третьей – имя Тигр, [лежат] Пропонтида, оканчивающаяся у
а имя четвертой – Евфрат (Быт. 2, 14). Есть Халкидона и Византии, где находится уз-
же и другие реки, весьма многочисленные кий пролив, от которого начинается Понт.
и весьма великие, из которых одни изли- Затем – Мэотийское озеро. С другой же
ваются в море, другие же исчезают в зем- стороны, от начала Европы и Ливии –
ле. Посему вся земля – просверлена и Иверийское море, простирающееся от
обильна углублениями, как будто бы Геркулесовых столбов до Пиренейской го-
имеющая некоторые жилы, через которые ры; далее Лигурийское, простирающееся
принимая из моря воды, выпускает источ- до пределов Этрурии. Потом – Сардин-
ники. Поэтому, сообразно со свойством ское, лежащее выше Сардинии, накло-
земли, бывает и вода источников [различ- няющееся вниз к Ливии. Далее – Тиррен-
ною]. Ибо морская вода просачивается и ское, которое оканчивается у Сицилии,
процеживается через землю, и таким об- начинаясь от крайних пределов Лигурий-
разом делается сладкою. Если же место, ской страны. Потом – Ливийское; затем –
откуда источник вытекает, случится горь- Критское, и Сицилийское, и Ионийское, и
кое или соленое, то, сообразно с землею, Адриатическое, излившееся из Сицилий-
поднимается вверх и вода. Часто же, буду- ского моря; залив, который называют за-
чи стесняема и силою прорываясь, вода ливом Коринфским или Алкионийским
согревается; и, вследствие этого, подни- морем. Море же, замыкаемое мысом Су-
маются вверх горячие от природы воды. нием и мысом Скиллэем, есть Сарониче-
Итак, по Божественному повелению, ское. Затем – Миртойское море и Икаро-
произошли в земле пустоты, и таким об- во; в котором находятся и Кикладские
разом воды собрались в собрания своя (Быт. острова. Потом – Карпафийское море и
1, 9); вследствие этого также произошли и Памфилийское, и Египетское. Выше же
горы. Затем первоначальной воде Бог по- Икарова моря непосредственно разлива-
велел извести душу живу (Быт. 1, 24), так ется море Эгейское. А плавание вдоль Ев-
как Он намеревался через воду и носивше- ропы от устьев реки Танаиса до Геркуле-
гося в начале над водами Святого Духа (Быт. совых столбов составляет 609 709 стадий;
1, 2) обновлять человека. Ибо это говорил вдоль же Ливии – от Тинга до западного
божественный Василий. Она же произвела устья Нила – 209 252 стадии; а вдоль Азии
живых существ: и малых, и великих, китов, – от Канова до реки Танаиса вместе с зали-
драконов, рыб, ходящих в водах, и крыла- вами плавание составляет 4 111 стадий.
тых птиц. Следовательно, через птиц со- Морской берег, взятый в совокупности,
единяются и вода, и земля, и воздух, ибо вместе с заливами населяемой в наше
они произошли из вод, а живут на земле и время земли составляет 1 309 072 стадии.
в воздухе летают. С другой стороны, вода –
прекраснейшая стихия и очень полезная, ГЛАВА X (24)
и очищающая от нечистоты, не только те- О земле и о том, что из нее рожда-
лесной, но и душевной, если [кто-либо] ется
сверх того еще получит благодать Духа.
Земля есть одна из четырех стихий, как
О морях сухая, так и холодная, также тяжелая и
неподвижная, в первый день приведенная
65
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
Богом из не сущего в бытие. Ибо в начале, же – для служения ему, как, например,
говорит Писание, сотвори Бог небо и землю верблюдов, волов, лошадей, ослов и дру-
(Быт. 1, 1), о местопребывании которой и гое подобное; иных же – для увеселения,
основании никто из людей не был в со- как, например, обезьян; и из птиц как со-
стоянии сказать. Ибо одни объявляют, что рок, так и попугаев, и другое подобное. А
она утверждена и укреплена на водах, как также и из растений и трав одни земля
говорит божественный Давид: Утвердив- произвела приносящими плоды, другие –
шему землю на водах (Пс. 135, 6). Другие же, съедобными, иные – благоухающими и
что – на воздухе. Иной же говорит: Пове- цветущими, дарованными нам для насла-
шаяй землю ни на чемже (Иов. 26, 7) 1 . И ждения, как, например, розу и другое по-
опять богоглаголивый Давид, как бы от лица добное; иные – для излечения болезней.
Творца, говорит: Аз утвердих столпы ея Ибо нет ни одного живого существа, ни
(Пс. 74, 4), столпами назвав ту силу, кото- растения, в которое не вложил бы Творец
рая ее содержит. Изречение же: на морях какой-либо силы, годной для человеческо-
основал ю есть (Пс. 23, 2) показывает, что го употребления. Ибо [Бог], сведый вся пре-
кругом земли отовсюду разлилось естест- жде бытия их (Дан. 13, 42), зная, что чело-
во воды. Итак, допустим ли, что она ут- век имеет самовольно нарушить [Боже-
верждена на самой себе, или на воздухе, скую заповедь] и предаться погибели, соз-
или на водах, или ни на чем, должно не дал все: и то, что на тверди, и что на земле,
отступать от благочестивого образа мыс- и что в водах, для того, чтобы он благо-
лей, но исповедовать, что все вместе со- временно пользовался [этим].
храняется и содержится силою Творца. Прежде нарушения [Божественной за-
Итак, в начале, как говорит Божествен- поведи], конечно, все было послушно че-
ное Писание, земля покрывалась водами и ловеку. Ибо Бог поставил его начальником
была неустроена (см. Быт. 1, 2), то есть над всем, что на земле и в водах. А также и
лишена украшения. Когда же Бог повелел, змий был дружественен к человеку боль-
произошли вместилища вод и тогда воз- ше остальных [живых существ], приходя к
никли горы, и земля, по Божественному нему и своими приятными движениями
повелению, восприяла свое украшение, беседуя с ним. Посему виновник зла – диа-
украсившись всякого рода злаками и рас- вол через него предложил прародителям
тениями, в которые Божественное повеле- самый злой совет (см. Быт. 3, 1), а, с другой
ние вложило и силу, способствующую к стороны, земля сама собою приносила
возрастанию, и силу питающую, и – за- плоды для того чтобы ими пользовались
ключающую в себе семя, то есть способ- подчиненные человеку 2 живые существа;
ную к рождению подобного [каждому из также не было на земле ни дождя, ни зи-
них]. По повелению же Творца, земля мы. После же преступления, когда [чело-
произвела и разнообразные роды живых век] приложися скотом несмысленным и
существ, как пресмыкающихся, так и зве- уподобися им (Пс. 48, 13), как скоро он сде-
рей, и домашнего скота. Всех – к благо- лал так, что неразумная похоть в нем стала
временному пользованию со стороны че- управлять одаренною разумом душою,
ловека; но одних из этих земля произвела когда он стал ослушником Господней за-
в пищу ему, как, например, оленей, мел- поведи, – подчиненная тварь восстала
кий скот, серн и другое подобное; других против избранного Творцом начальника;
и ему было назначено в поте возделывать
1
У преподобного Иоанна Дамаскина: утвердивший
(или поставивший) землю ни на чем. 2
В тексте стоит: ему.
66
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
землю, из которой он был взят (Быт. 3, 19). человека как из видимой, так и невидимой
Но и теперь не бесполезно сношение со природы, как некоторого царя и началь-
зверями, наполняющее [человека] ужасом ника всей земли и того, что есть на ней, то
и приводящее его к познанию и призыва- прежде поставил для него как бы некото-
нию Бога, Который его сотворил. Сверх рый царский дворец, живя в котором он
того, после преступления произросло из имел бы блаженную и вполне счастливую
земли терние, согласно с изречением Гос- жизнь. И этим является Божественный
подним, по которому даже с приятностью рай, руками Бога насажденный в Эдеме,
розы соединено вместе терние, приводя- хранилище веселия и всякой радости. Ибо
щее нас к воспоминанию о преступлении, Эдем переводится как наслаждение. Лежа
по причине которого земля была осужде- на востоке – выше всей земли, будучи бла-
на на произведение для нас терний и горастворенным и освещаемый кругом
волчцов (см. Быт. 3, 18). тончайшим и чистейшим воздухом, кра-
Что это так, должно верить вследствие суясь вечно цветущими растениями, на-
того, что слово Господа, которое Он ска- сыщенный благовонием, наполненный
зал: раститеся и множитеся, и наполните светом, превышая мысль о всякой чувст-
землю (Быт. 1, 28), содействует непрестан- венной прелести и красоте, он – истинно
ному существованию [всего] того до на- Божественное место и жилище, достойное
стоящего времени. того, кто создан по образу Божию; в нем 2
Далее, некоторые говорят, что земля не пребывало ни одно из бессловесных
шаровидна, другие же, что она конусооб- существ, а один только человек – создание
разна. Но она меньше, и даже совершенно Божественных рук.
незначительнее неба, вися в центре его, А в середине этого места Бог насадил
словно как некоторая точка. Однако и она древо жизни и древо познания (см. Быт. 2,
прейдет и изменится (Мк. 13, 31). Блажен 9). Древо познания – как некоторое испы-
же наследующий землю кротких (Мф. 5, тание и пробу, и упражнение послушания
5). Ибо земля, долженствующая прини- и непослушания человека. Посему оно и
мать к себе святых, бессмертна. Следова- названо древом разумения доброго и лукаво-
тельно, кто мог бы достойно выразить го (Быт. 2, 9), или потому, что вкушавшим
удивление как беспредельной, так и непо- от него 3 оно давало способность к позна-
стижимой мудрости Творца? Или кто мог нию их собственной природы, что именно
бы воздать 1 соответственную благодар- – прекрасно для людей совершенных, но
ность Даятелю столь великих благ? худо – для очень несовершенных и для тех,
Известных же [нам] областей земли, которые в очень большой степени обла-
или сатрапий, в Европе – тридцать четы- дают сластолюбивым желанием, подобно
ре; но в Азии, великом материке, областей тому как твердая пища – для тех, которые
– сорок восемь, [а так называемых] кано- еще нежны [по возрасту] и нуждаются в
нов – двенадцать. молоке. Ибо сотворивший нас Бог не же-
лал, чтобы мы заботились и суетились от-
ГЛАВА XI (25) носительно многого, ни того, чтобы мы
О рае пеклись и промышляли о своей жизни,
что именно подлинно и испытал Адам.
А после того как Бог вознамерился по
Ибо вкусивши, он узнал, что был наг, и
образу и по подобию Своему сотворить

2
Буквально: в котором.
1
Буквально: достигнуть. 3
Буквально: принимавшим участие.
67
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
сделал себе пояс, потому что, взяв листья имея своим славным покровом, и будучи
смоковницы, он препоясался. Прежде же облечен Его благодатью и наслаждаясь
вкушения беста оба нага, как Адам, так и одним только сладчайшим плодом: со-
Ева, и не стыдястася 1 (Быт. 2, 25). Бог же- зерцанием Его, подобно тому как какой-
лал, чтобы мы были такими же бесстраст- либо иной Ангел, – и питаясь этим созер-
ными, ибо то свойственно высочайшему цанием, что именно, конечно, и названо
бесстрастию; еще же Он желал, чтобы мы достойно древом жизни. Ибо сладость
были и свободными от забот, имеющими Божественного соединения сообщает тем,
одно дело, дело Ангелов: неусыпно и не- которые участвуют, жизнь, не прекращае-
престанно воспевать хвалы Творцу, и на- мую смертью, что именно Бог назвал и
слаждаться Его созерцанием, и на Него всяким древом, сказавши: от всякого древа,
возлагать свою заботу, что именно Он и еже в раи, снедию снесте (Быт. 2, 16; ср. 17) 3 .
возвестил нам через пророка Давида, го- Ибо Сам Он – все, в Нем и через Него вся-
воря: возверзи на Господа печаль твою, и Той ческая состоятся (Кол. 1, 17) 4 .
тя препитает (Пс. 54, 23). И в Евангелии, Древо же познания добра и зла есть
наставляя Своих учеников, Он говорит: не рассмотрение многоразличного зрелища,
пецытеся душею вашею, что ясте... ни телом то есть 5 познание собственной природы,
вашим, во что облечетеся (Мф. 6, 25). И которое прекрасно для людей совершен-
опять: ищите же прежде Царствия Божия и ных и твердо стоящих в Божественном со-
правды его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, зерцании, обнаруживая собою великоле-
33). И к Марфе: Марфо, Марфо, печешися и пие Творца; для людей, не боящихся пе-
молвиши о мнозе, едино же есть на потребу. рехода в другое [т.е. худшее] состояние
Мария же благую часть избра, яже не отъи- вследствие того, что, в силу продолжи-
мется от нея (Лк. 10, 41-42) 2 именно: сиде- тельного упражнения 6 они дошли до не-
ние у ног Его и слушание Его слов. которого навыка к такого рода созерца-
Древо же жизни было древом, имев- нию; но не прекрасно для людей еще
шим силу, подававшую жизнь или год- юных и в очень большой степени обла-
ным для еды одним только тем, которые дающих сластолюбивым желанием, кото-
были достойны жизни и не подлежали рых обыкновенно влечет к себе и отвлекает
смерти. Некоторые, конечно, представля- попечение о собственном теле, вследствие
ли себе рай чувственным, другие же – ду- нетвердости пребывания их в том, что бо-
ховным. Однако мне, по крайней мере, лее превосходно, и вследствие того что
кажется, что, подобно тому как человек они еще некрепко утвердились в привя-
сотворен был состоящим из чувственной занности к одному только прекрасному.
вместе и из духовной природ, так и свя- Таким образом, Божественный рай, я
щеннейший его храм был чувственным думаю, был двойной, и истинно передали
вместе и духовным и имевшим двоякий богоносные отцы, как те, которые учили
вид; ибо телом пребывая, как мы расска- одним образом, так и те, которые учили
зали, в месте Божественнейшем и пре- иным 7 . Возможно же понять всякое древо,
красном, душою же он жил в высшем и как познание Божественного могущества,
более прекрасном месте, жившего в нем
3
Бога имея своим жилищем и Его также В славянском: снеси (единственное число).
4
У преподобного Иоанна Дамаскина: в Котором и
чрез Которого все состоится.
1
У преподобного Иоанна Дамаскина не двойствен- 5
Буквально: а это есть.
ные числа, а множественные, что, конечно, безразлич- 6
Буквально: вследствие времени.
но. 7
Буквально: «учили этим образом, так и те, которые
2
В греческом: суетишься. учили тем образом».
68
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
возникающее благодаря сотворенным ве- нетленным тот, кто питается 1 чувственной
щам, подобно тому как говорит божест- пищей.
венный апостол: невидимая бо Его от созда-
ния мира творенми помышляема видима ГЛАВА XII (26)
суть (Рим. 1, 20). Но из всех размышлений О человеке
и созерцаний этих более возвышенное то,
Таким, следовательно, образом Бог со-
которое есть о нас; я говорю о том, кото-
творил духовную сущность: я говорю об
рое касается нашего устройства, подобно
Ангелах и всех находящихся на небе чи-
тому как говорит божественный Давид:
нах. Ибо они, совершенно ясно, суть ду-
удивися разум Твой от мене (Пс. 138, 6), то
ховной и бестелесной природы; бестелес-
есть от моего устройства. Однако это по-
ной, однако, говорю, по сравнению с гру-
знание для Адама, который был недавно
бостью вещества, ибо одно только Божест-
сотворен, было не лишено опасности
во поистине невещественно и бестелесно.
вследствие причин, о которых мы сказали.
Еще же сотворил Бог и чувственную при-
Иначе древо жизни можно понять как
роду, как небо, так и землю, и то, что ле-
ту весьма Божественную мысль, которая
жит между ними. Итак, одну природу Он
рождается из всех чувственных вещей, и
сотворил родственной Себе (ибо родст-
как происходящее через посредство их
венна Богу разумная природа и постижи-
возведение ума к Родоначальнику всего, и
мая для одного только ума), другую же –
Творцу, и Причине, что именно Он назвал
лежащей, конечно, по всем направлениям
и всяким древом, полным и нераздельным,
весьма далеко, так как она, естественно,
и приносящим одно только пользование
доступна чувству. «Надлежало же, – как
прекрасным. Древо же познания добраго и
говорит повествующий о Боге Григорий, –
лукаваго можно понять, как чувственную и
чтобы произошло и смешение из обеих –
доставляющую удовольствие пищу, кото-
образец высшей мудрости и великолепия
рая хотя по-видимому и является прият-
в отношении к природам, как бы некото-
ною, однако на самом деле того, кто ее
рая связь как видимой, так и невидимой
принимает, доставляет в общение со злом.
природы». Говорю же слово: надлежало,
Ибо Бог говорит: от всякого древа, еже в раи,
обозначая волю Творца, ибо она есть за-
снедию снеси (Быт. 2, 16), объявляя, думаю
кон и постановление наиболее пристой-
[как бы так]: через посредство всех творе-
ное: и никто не скажет Творцу: зачем Ты
ний возвысься ко Мне, Творцу, и от всего
сотворил меня таким образом? Ибо гор-
собери себе один плод: Меня, Который
шечник имеет власть приготовлять из сво-
есмь истинная жизнь; все да приносит те-
ей глины различные сосуды (Рим. 9, 21; ср.
бе плод: жизнь, и наслаждение Мною де-
20) для доказательства своей мудрости.
лай себе началом собственного бытия. Ибо
А так как это было таким образом, то
таким образом ты будешь бессмертным.
Бог Своими руками творит человека и из
От древа же, еже разумети доброе и лукавое,
видимой, и невидимой природы как по
не снесте от него: а в оньже аще день снесте
Своему образу, так и подобию: тело обра-
от него, смертию умрете (Быт. 2, 17). Ибо
зовав из земли, душу же, одаренную разу-
чувственная пища, согласно с законами
мом и умом, дав ему посредством Своего
природы, есть дополнение того, что ис-
вдуновения (Быт. 2, 7; 1, 26-27), что именно,
чезло, и она удаляется в нижний проход и
конечно, мы и называем Божественным
гибнет. И невозможно, чтобы оставался

1
Буквально: кто бывает в общении с.
69
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
образом; ибо выражение по образу обо- Божество не допускает греха, а потому что
значает разумное и одаренное свободною совершение греха обусловливалось не
волею; выражение же по подобию обо- природою его, но скорее свободной
значает подобие через добродетель, на- волей 3 , то есть он имел возможность пре-
сколько это возможно [для человека]. бывать и преуспевать в добре, получая со-
Далее, тело и душа сотворены в одно действие со стороны Божественной благо-
время; а не так, как пустословил Ориген, дати, равно как и отвращаться от прекрас-
что одна прежде, а другое после 1 . ного и очутиться во зле по причине обла-
Итак, Бог сотворил человека неприча- дания свободной волей, при позволении
стным злу, прямым, нравственно добрым, со стороны Бога. Ибо добродетель не есть
беспечальным, свободным от забот, весьма что-либо, совершаемое по принуждению.
украшенным всякою добродетелью, цве- Итак, душа есть сущность живая, про-
тущим всякими благами, как бы некото- стая и бестелесная, по своей природе не-
рый второй мир: малый в великом, – дру- видимая для телесных глаз, бессмертная,
гого Ангела, смешанного [т.е. из двух при- одаренная и разумом, и умом, не имею-
род] почитателя, зрителя видимого творе- щая формы, пользующаяся снабженным
ния, посвященного в таинства того творе- органами телом и доставляющая ему
ния, которое воспринимается умом, царя жизнь, и приращение, и чувствование, и
над тем, что находится на земле, подчи- производительную силу, имеющая ум, не
ненного горнему Царю, земного и небес- иной по сравнению с нею самой, но чис-
ного, преходящего и бессмертного, види- тейшую часть ее, ибо как глаз в теле, так
мого и постигаемого умом, среднего меж- ум в душе [одно и то же]; независимая и
ду величием и ничтожностью, в одно и то одаренная способностью желания, также
же время – духа и плоть 2 : духа – по благо- и способностью действования, изменчи-
дати, плоть – по причине гордости; одного вая, то есть обладающая слишком измен-
для того, чтобы он оставался в живых и чивою волею, потому что она – и сотво-
прославлял Благодетеля, другую для того, ренна, получившая все это естественно от
чтобы он страдал, и, страдая, надоумли- благодати Сотворившего ее, от которой
вался, и, гордясь величием, был наказыва- она получила и то, что существовала, и то,
ем; живое существо, здесь, то есть в на- что была таковой по природе.
стоящей жизни, руководствуемое [извест- О бестелесном где бы ни было
ным образом] и переходящее в другое ме-
сто, то есть в век будущий; и – высшая сте- Бестелесное же, и невидимое, и не
пень таинства! – вследствие своего тяготе- имеющее формы понимаем двояким об-
ния к Богу делающееся богом; однако де- разом 4 . Одно – бестелесно по сущности, а
лающееся богом в смысле участия в Боже- другое – по благодати; и одно – по приро-
ственном свете, а не потому, что оно пере- де, другое же по сравнению с грубостью
ходит в Божественную сущность. вещества. В отношении к Богу говорят о
Сотворил же его Бог по природе без- бестелесности, конечно, по природе; в от-
грешным и по воле независимым. Но без- ношении же к Ангелам, и демонам, и ду-
грешным называю не потому, что он не шам – по благодати и сообразно с грубо-
был восприимчив к греху, ибо одно только стью материи.
А тело есть то, что состоит из троякого

1
Буквально: не прежде одно, а другое после, соглас- 3
Буквально: потому что совершение греха он имел
но с пустословиями Оригена. не в природе, а... в свободной воле.
2
Буквально: одного и того же – духа и плоть. 4
Буквально: двумя образами.
70
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
измерения , то есть имеет длину, и шири-
1 побуждению.
ну, и глубину или толщину. Всякое же те- Чувств, конечно, существует пять: зре-
ло составлено из четырех стихий; а тела ние, слух, обоняние, вкус, осязание; дви-
живых существ – из четырех влаг. жению же соответственно побуждению
Должно же знать, что есть четыре сти- принадлежит способность переходить с
хии: земля, которая суха и холодна; вода, места на место, также способность к при-
которая холодна и влажна; воздух, кото- ведению в движение всего тела, способ-
рый влажен и горяч; огонь, который горяч ность к издаванию звука и способность
и сух. Подобным образом есть также и че- дышать, ибо от нас зависит делать это и не
тыре влаги, которые соответствуют четы- делать.
рем стихиям: черная желчь, которая соот- Через посредство разума человек со-
ветствует земле, ибо она, желчь, суха и хо- единяется с бестелесными и постигаемы-
лодна; слизь, соответствующая воде, ибо ми только умом природами, мысля, и об-
она, слизь, холодна и влажна; кровь, кото- думывая, и произнося приговор относи-
рая соответствует воздуху, ибо она влажна тельно всего порознь, и следуя за доброде-
и горяча; желтая желчь, которая соответ- телями, и любя благочестие – вершину
ствует огню, ибо она горяча и суха. Плоды, добродетелей; посему человек и есть ма-
конечно, состоят из стихий, а влаги [или лый мир.
соки] – из плодов, тела же живых существ Должно же знать, что рассечение, и те-
– из влаг, и в них разрешаются. Ибо все, чение, и изменение – свойственны одному
что слагается [из чего-либо], в это и раз- только телу. Изменение [разумею] то, ко-
решается. торое бывает относительно качества,
О том, что человек имеет об- именно – согревания и охлаждения и по-
щее и с неодушевленными добного. Течение же – то, которое проис-
вещами, и бессловесными су- ходит вследствие опоражнивания, ибо
ществами, и с одаренными ра- опоражниваются и сухое, и влажное, и
зумом дух, и имеют нужду в наполнении 2 . По-
этому и голод, и жажда суть согласные с
Должно знать, что человек и имеет об- законами природы чувства. А рассечение
щее с неодушевленными предметами, и есть разобщение влаг одной от другой и
участвует в жизни бессловесных существ, и разделение на форму и материю.
получил мышление существ, одаренных Душе же свойственны благочестие и
разумом. Ибо с неодушевленными пред- мышление. Но добродетели общи душе и
метами он имеет общее со стороны своего телу, и именно потому, что они имеют от-
тела, также и потому, что он соединен из ношение к душе, так как душа пользуется
четырех стихий; а с растениями как в этом телом.
отношении, так и со стороны силы пи- Должно знать, что разум по природе
тающей, и произращающей, и заклю- владычествует над неразумною частью.
чающей в себе семя или способной рож- Ибо силы души разделяются на ту, кото-
дать; с бессловесными же существами рая разумна, и ту, которая неразумна. Но
имеет общее и в этом, а сверх того, и в от- есть две части неразумной стороны души:
ношении к желанию, то есть гневу и похо- одна – непослушна разуму, то есть разуму
ти, и в отношении к чувствованию, и в от- не повинуется; другая – послушна и пови-
ношении к движению, соответствующему нуется разуму. Непослушная и не пови-

1
Буквально: разделено трояким образом. 2
Буквально: в наполнении которых бывает нужда.
71
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
нующаяся разуму часть есть, конечно, Растительные же и жизненные суть те, ко-
жизненная сила, которая называется и торые не зависят от свободной воли. И
пульсовою, также сила, заключающая в растительные, конечно, суть: сила питаю-
себе семя, то есть способная рождать, так- щая, и способствующая росту, и заклю-
же и сила растительная, которая называ- чающая в себе семя; жизненная же есть та,
ется и питающею; а ей принадлежит и си- которая приводит в движение артерии.
ла, способствующая росту, которая и об- Ибо эти силы действуют и тогда, когда мы
разует тела. Ибо эти управляются не ра- желаем, и тогда, когда не желаем.
зумом, но природой. Послушная же и по- Должно же знать, что из дел одни хо-
винующаяся разуму часть разделяется на роши, а другие худы. Благо, которое ожи-
гнев и похоть. А вообще неразумною ча- дается, конечно, производит желание;
стью души называется способная к чувст- присутствующее же благо производит
вованию и возбуждающая желания. удовольствие; подобным же образом, в
Должно же знать, что и движение, соот- свою очередь, ожидаемое зло производит
ветствующее побуждению, принадлежит к страх, а присутствующее – печаль. Должно
той части, которая послушна разуму. же знать, что, сказав здесь о благе, мы ска-
А сила питающая, и рождающая, и зали как о том, что благо поистине, так и о
приводящая в движение артерии, при- том, что кажется благом; подобным же
надлежит той части, которая не повинует- образом – и о зле.
ся разуму. Растительной же силой называ-
ется та, которая способствует росту, и сила ГЛАВА XIII (27)
питающая, и сила рождающая; жизнен- Об удовольствиях
ной же та, которая приводит в движение
Из удовольствий одни суть душевные,
артерии.
другие – телесные. И душевные, конечно,
Сил питающей части, конечно, четыре:
суть те, которые свойственны одной толь-
притягивающая, которая привлекает пи-
ко душе самой по себе, каковы 1 удовольст-
щу; удерживающая, которая задерживает
вия, чувствуемые при занятиях науками и
пищу и не дозволяет ей тотчас извергнуть-
при созерцании. Телесные же удовольст-
ся; изменяющая, которая перерабатывает
вия те, которые происходят через участие
пищу в соки; отделяющая, которая выде-
души и тела и которые поэтому называ-
ляет и выбрасывает извержение через зад-
ются телесными: [это] все, касающееся
ний проход.
пищи и совокупления и подобного. Но
Должно знать, что из тех сил, которые
никто не мог бы найти удовольствий, свой-
находятся в живом существе, одни суть
ственных одному только телу.
душевные, другие – растительные, иные –
С другой стороны, одни из удовольст-
жизненные. И душевные, конечно, те, ко-
вий истинны, другие ложны; и удовольст-
торые исходят из свободной воли, то есть
вия, свойственные одному только уму, со-
движение, соответствующее побуждению,
стоят в познании и созерцании; те же, ко-
и чувствование. Движению же соответст-
торые возникают с помощью тела, касают-
венно побуждению принадлежит и спо-
ся чувства. И из удовольствий, возникаю-
собность переходить с места на место, и
щих с помощью тела, одни суть естествен-
способность к приведению в движение
ные, вместе с тем и необходимые, без ко-
всего тела, и способность к издаванию зву-
торых невозможно жить, каковы: пища,
ка, и способность дышать; ибо от нас зави-
сит совершение и несовершение этого.
1
Буквально: как.
72
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
восполняющая недостаток, и необходи- ГЛАВА XV (29)
мые одежды; другие же, хотя и естествен- О страхе
ные, однако не необходимы, каковы – со-
вокупления, согласные с природою и со- Но и страх разделяется на шесть видов:
образные с законом. Ибо, хотя они содей- на нерешительность, на стыдливость, на
ствуют сохранению всего рода, однако стыд, на изумление, на ужас, на беспокой-
возможно без них жить в девстве. Иные же ство. Нерешительность есть, конечно,
удовольствия ни необходимы, ни естест- страх пред будущею деятельностью. А
венны, как: пьянство, и сладострастие, и стыдливость – страх вследствие ожидания
пресыщения, преступающие потребность. порицания; и это чувство – прекрасней-
Ибо они не содействуют ни сохранению шее. Стыд же – страх вследствие совер-
нашей жизни, ни преемству рода, но, на- шенного позорного дела; но и это чувство
против, скорее даже вредят. Поэтому тот, не безнадежно в отношении к спасению
кто живет согласно с Божией волей, дол- [человека]. Изумление же – страх от [како-
жен искать удовольствий необходимых, в го-либо] великого явления. А ужас – страх
то же время и естественных; удовольствия от явления необыкновенного. Беспокойст-
естественные и не необходимые полагать во же – боязнь ошибки в своих надеждах,
на втором месте, допуская их в приличное то есть неудачи; ибо, боясь, что не будем
время, и приличным образом, и в при- иметь успеха в деле, мы испытываем бес-
личной мере 1 . Остальных же удовольствий покойство.
следует всячески избегать.
Прекрасными же удовольствиями
ГЛАВА XVI (30)
должно признавать те, которые не соеди- О гневе
нены с печалью, и не возбуждают раская- Гнев есть кипение находящейся около
ния, и не способны производить другого сердца крови, происходящее вследствие
вреда, и не переходят за пределы надле- испарения желчи или возмущения ее; по-
жащей меры, и не отвлекают нас на долгое сему [по-гречески] он и называется χολή и
время от серьезных дел или не порабо- χόλος [словами, обозначающими желчь].
щают. А иногда гнев есть и желание мщения.
Ибо, будучи оскорбляемы или думая, что
ГЛАВА XIV (28) нас оскорбляют, мы огорчаемся; тогда
О печали происходит смешанное чувство: из жела-
Печали же – четыре вида: горе, грусть, ния и гнева [– вспыльчивость].
зависть, сострадание. Горе, конечно, есть А видов гнева три: вспыльчивость, кото-
такая печаль, которая причиняет лишение рая называется χολή и χόλος; также μηνις
голоса; грусть же – печаль, причиняющая и κότος. Ибо гнев, когда он начинается и
боль; а зависть – печаль из-за чужих благ; возбуждается, называется οργή и χολή, и
сострадание же – печаль из-за чужих бед- χόλος. Μηνις же – упорно остающийся
ствий. гнев, то есть злопамятство; а назван он от
слова μένειν (оставаться) и потому, что он
вверяется памяти (μνήμη). Κότος же –
гнев, выжидающий удобный случай для
мщения; а назван он от слова κεισθαι (ле-
жать).
1
Буквально: бывающая сообразно с приличным вре- Далее, гнев – спутник разума, защитник
менем и образом, и мерою.
73
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
желания. Ибо, всякий раз как мы устре- идущие из головного мозга, и глаза; а
мим свое желание на предмет и со сторо- ощущает зрение главным образом цвет;
ны кого-либо встретим препятствие, то вместе же с цветом оно распознает окра-
гневаемся против него, как оскорбленные; шенное цветом тело, его величину, фигу-
так как разум в тех, которые охраняют свое ру, место, где оно находится, промежу-
положение, как требует природа, очевид- точное расстояние, число, движение и
но, решил, что случившееся – достойно спокойное положение; шероховатость и
негодования. гладкость; ровность и неровность; остроту
и притупленность; состав, водянистое ли
ГЛАВА XVII (31) оно или земляное, то есть влажное или су-
О способности воображения хое.
Второе чувство – слух, который спосо-
Способность воображать есть сила не-
бен воспринимать слова и звуки. Распо-
разумной части души, действующая через
знает же он их высоту и низкость, ровность
посредство органов чувств, которая назы-
и силу. А органами его служат нежные
вается и чувством. Воображаемым же и
нервы головного мозга и устройство ушей.
чувствуемым называется то, что подпадает
Далее, один только человек и обезьяна не
под власть воображения и чувства, как
приводят в движение ушей.
[например] зрение есть самая зрительная
Третье чувство – обоняние, которое воз-
сила; видимое же – то, что подпадает под
никает через посредство ноздрей, отправ-
власть зрения, может быть, камень или
ляющих пары к головному мозгу; достига-
что-либо из такового. Воображение же
ет же оно до границ передних углублений
есть состояние неразумной души, проис-
головного мозга. Далее, оно способно чув-
ходящее по причине чего-либо, дейст-
ствовать и воспринимать испарения; а са-
вующего на воображательную силу. А
мое родовое различие испарений есть
призрак есть напрасное состояние, бы-
благовоние, зловоние и среднее между
вающее в неразумных частях души, кото-
ними, что не есть ни благовонно, ни зло-
рое возникает независимо от какой-либо
вонно. Происходит же благовоние тогда,
вещи, подлежащей воображению. Орга-
когда находящиеся в телах влаги бывают
ном же способности воображения служит
совершенно сварены. А когда они бывают
переднее углубление головного мозга.
сварены только посредственно, то проис-
ГЛАВА XVIII (32) ходит среднее состояние. Когда же они
сварены более недостаточно или даже со-
О чувстве
вершенно не сварены, тогда происходит
Чувство есть та сила души, которая спо- зловоние.
собна воспринимать материальные вещи, Четвертое чувство – вкус; способно же
то есть способна различать. Жилищами оно воспринимать, то есть ощущать, вку-
же чувств служат органы, то есть члены, сы. А органами его служат язык и главным
через посредство которых мы чувствуем; а образом оконечность его, также и нёбо,
чувствуемое – то, что подпадает под власть которое некоторые называют ουρανίσκον
чувства; способным же к чувствованию яв- маленьким небом; в них 1 распространены
ляется живое существо, имеющее чувство. нервы, направляющиеся из головного
Чувств же пять; равным образом пять и мозга и возвещающие уму человека о
жилищ чувств. происшедшем восприятии, то есть чувст-
Первое чувство – зрение. Жилищами же
чувства и органами зрения служат нервы, 1
Буквально: в которых.
74
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ве. А так называемые вкусовые качества рогов, волос, связок и некоторых других.
соков суть эти: сладость, острота, кислота, Должно знать, что зрение видит по
жесткость, терпкость, горечь, соленость, прямым линиям; обоняние же и слух
маслянистость, вязкость. Ибо вкус спосо- [воспринимают] не только по прямой ли-
бен к распознаванию этого. Вода же, отно- нии, но со всех сторон. А осязание и вкус
сительно этих качеств, бескачественна, ибо узнают и не по прямому направлению, и
не имеет ни одного из них. А жесткость не отовсюду, но тогда только, когда при-
есть напряжение и излишество терпкости. ближаются к самым предметам, подле-
Пятое чувство есть осязание, которое жащим их восприятию.
обще и всем живым существам; возникает
оно 1 с помощью нервов, направляющихся ГЛАВА XIX (33)
из головного мозга по всему телу. Посему О мыслительной способности
и все тело, а также и остальные органы
Мыслительной же способности свойст-
чувств владеют чувством осязания; а под-
венны и решения, и одобрения, и побуж-
лежат осязанию: горячее и холодное; неж-
дения, направляющие к действию, и от-
ное и жесткое, клейкое и твердое, тяжелое
клонения, и бегство от деятельности; осо-
и легкое; ибо это узнается через одно
бенно же: рассуждения о тех вещах, кото-
только осязание. Обще же осязанию и
рые постигаются только умом, и доброде-
зрению: шероховатое и гладкое, сухое и
тели, и науки, и основания искусств, и со-
влажное, толстое и тонкое, вверх и вниз,
ветование, и свободный выбор. С другой
место и величина, всякий раз как она бы-
стороны, эта способность предсказывает
вает таковою, что может обниматься од-
нам будущее и именно через сновидения;
ним прикосновением [органов] осязания;
способность, которая одна только, говорят
также и как частое, так и редкое или нозд-
пифагорейцы, последовав евреям, есть ис-
реватое, и круглое, всякий раз как оно бы-
тинный дар прорицания. А органом ее
вает небольшое по объему; также и неко-
служит среднее углубление головного
торые иные фигуры. Подобным же обра-
мозга и находящийся в нем жизненный
зом осязание узнает и приближающееся
дух.
тело, но [конечно] с помощью памяти и
мыслительной способности; а точно так ГЛАВА XX (34)
же и число до двух или трех и те числа,
О способности помнить
которые незначительны и легко обхваты-
ваются [рукою]. Однако эти скорее вос- Способность же помнить служит и
принимает зрение, нежели осязание. причиной, и хранилищем памяти и при-
Надлежит знать, что каждое из осталь- поминания. Ибо память есть представле-
ных органов чувств Творец устроил двой- ние, оставленное как каким-либо чувст-
ным для того, чтобы если один притупля- вом, так и каким-либо мышлением, обна-
ется, другой восполнял недостаток. Ибо руживающимся через действие; или со-
Он устроил два глаза, два уха, два носовых хранение вещи, воспринятой и чувством, и
отверстия и два языка; но в одних из жи- мышлением 2 . Ибо [если] душа восприни-
вых существ разделенные, как в змеях, в мает или чувствует то, что чувственно, че-
других же соединенные, как в человеке; и, рез посредство органов чувств – возникает
с другой стороны, осязание Он [разлил] во представление; а то, что постигается толь-
всем теле, кроме костей, нервов, ногтей, ко мыслью, через посредство ума – возни-

1
Буквально: которое. 2
Буквально: сохранение и чувства, и мышления.
75
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
кает мышление. Итак, всякий раз как она нисколько не менее разумны. Слово же
сохраняет образы тех вещей, которые по- произносимое получает свою силу в звуке
стигла представлением и мышлением, то- и разговорах; то есть слово, которое про-
гда говорят, что она помнит. износится языком и устами, почему оно и
Должно же знать, что восприятие по- называется произносимым; и оно есть
стигаемого только умом возникает не ина- вестник мысли. Поэтому же мы и называ-
че, чем через учение или врожденное емся одаренными способностью речи
представление. Ибо оно не происходит (λαλητικοί).
посредством чувства, потому что чувст-
венное удерживается памятью само по се- ГЛАВА XXII (36)
бе; постигаемое же только умом помним О страсти и деятельности (энергии)
тогда, если что-либо [из этого] изучили.
О страсти говорят в двояком смысле.
Однако памяти о сущности таких предме-
Ибо говорят и о телесной страсти, как [на-
тов 1 мы не имеем.
пример] болезнях и ранах; говорят, в свою
Припоминанием же называется восста-
очередь, о страсти и душевной: как похо-
новление сил памяти, исчезнувшей вслед-
ти, так и гневе. По общему же мнению и
ствие забвения. А забвение есть утрата па-
вообще страсть живого существа есть то,
мяти. Итак, способность воображения,
за чем следует удовольствие или печаль.
воспринимая материальные предметы че-
Ибо за страстью следует печаль; и не са-
рез посредство чувств, передает мысли-
мая страсть есть печаль, потому что бес-
тельной способности или рассудку, ибо и
чувственное, страдая, не скорбит. Итак, не
то, и другое – одно и то же. Он 2 , приняв и
страсть есть боль, а чувствование страсти.
обсудив, отсылает способности памяти.
Но должно, чтобы эта страсть была значи-
Органом же способности памяти служит
тельна, то есть велика, для того чтобы она
заднее углубление головного мозга, кото-
подпала под власть чувства.
рое также называют мозжечком, и нахо-
Определение же душевных страстей та-
дящийся в нем жизненный дух.
кое: страсть есть чувственное движение
желательной способности, вследствие во-
ГЛАВА XXI (35)
ображения блага или зла. Или иначе:
О внутреннем слове и произноси- страсть есть неразумное движение души
мом по причине представления блага или зла.
А в свою очередь разумная часть души Представление блага, конечно, возбуждает
разделяется как на внутреннее слово, так и желание; представление же зла – гнев. А
на произносимое. Внутреннее же слово родовая, то есть всем принадлежащая
есть движение души, происходящее в той страсть определяется таким образом:
части, которая рассуждает, без какого- страсть есть движение, производимое од-
либо восклицания; посему часто, и молча, ним в другом. Энергия же есть движение
мы вполне излагаем в себе самих всю речь, деятельное. Деятельным же называется то,
также и разговариваем во время сновиде- что движется по собственному побужде-
ний. Поэтому преимущественно мы все и нию. Таким образом и гнев есть энергия
разумны (λογικοί). Ибо и немые от рож- [или деятельность] пылкой части, а
дения или те, которые потеряли голос по страсть – энергия двух частей души и,
причине какой-либо болезни или страсти, кроме того, всего тела, всякий раз как оно
вынужденно ведется гневом к действиям.
1
Буквально: их. Ибо [тогда] в одном произошло движение,
2
Буквально: который.
76
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
причиненное другим, что именно и назы- что истинно; посему она и называется
вается страстью. διάνοια от του διανοειν: от того, что обду-
Но называется энергия страстью также мывает и обсуждает 1 . Наконец истина, об-
и другим способом. Ибо энергия есть сужденная и определенная, называется
движение согласно с природой, а страсть – умом.
вопреки природе. Итак, в этом смысле Иначе: должно знать, что первое дви-
энергия называется страстью, когда она жение ума называется мышлением; а
возбуждается не согласно с природой, или мышление относительно чего-либо назы-
когда [кто-либо] возбуждается сам от себя вается мыслью, которая, долго оставаясь и
или из-за другого. Поэтому пульсовое запечатлевая в душе то, что мыслится, на-
движение сердца, будучи согласным с за- зывается внимательным обдумыванием. А
конами природы, есть энергия; а то дви- внимательное обсуждение, твердо держась
жение, которое происходит скачками, бу- того же самого предмета, и испытывая се-
дучи неумеренным и не согласным с при- бя, и расспрашивая душу относительно
родой, есть страсть, а не энергия. того, что мыслится, называется проница-
Но не всякое движение страдательной тельностью. Проницательность же, рас-
части души называется страстью, а те, ко- ширившись, создает умозаключение, на-
торые очень сильны и доходят до [облас- зываемое внутренним словом, определяя
ти] чувства; ибо незначительные движения которое говорят, что оно – полнейшее
и нечувствительные еще не суть страсти, движение души, возникающее в мысли-
так как должно, чтобы страсть имела так- тельной способности без какого-либо вос-
же и величину, которая значительна. По- клицания; из него 2 , говорят, выходит слово
этому к определению страсти присоеди- произносимое, которое говорится языком.
няется: [страсть – ] движение, подлежащее Итак, сказав о познавательных силах, мы
чувствам; ибо незначительные движения, желаем сказать и о жизненных или жела-
остающиеся незаметными для чувства, не тельных.
производят страсти. Должно знать, что от природы всеяна в
Должно знать, что наша душа имеет душу та сила, которая стремится к тому,
двоякие силы: одни познавательные, дру- что согласно с природой, и которая сохра-
гие жизненные. И познавательные суть: няет все то, что существенно находится в
ум, мыслительная способность, мнение, природе; сила, которая называется жела-
воображение, чувство; жизненные же, то нием (θέλησις). Ибо сущность стремится и
есть желательные, воля и свободный вы- к бытию, и к жизни, и к движению как от-
бор. А чтобы говоримое сделалось более носительно ума, так и чувства, желая себе
ясным, с тонкостью исследуем касающееся свойственного ему – согласного с законами
этих способностей; и прежде всего скажем природы и полного бытия. А потому это
о силах познавательных. естественное желание и определяют та-
О воображении и чувстве, конечно, дос- ким образом: желание есть как разумное,
таточно уже изложено в вышесказанном. так и жизненное стремление, зависящее от
Итак, через посредство чувства в душе одного того только, что – естественно. По-
происходит настроение, которое называ- этому желание [есть] то самое естествен-
ется воображением; вследствие же вооб- ное, и жизненное, и разумное стремление
ражения возникает мнение. Затем мысли-
тельная способность, расследовав мнение, 1
Букв.: «называется разумом, потому что размыш-
истинно ли оно, или ложно, выделяет то, ляет и рассуждает».
2
Буквально: из которого.
77
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ко всему тому, чем обусловливается проч- том, должен ли он домогаться дела, или
ное состояние природы, – простая способ- нет; потом он предпочитает лучшее, и это
ность. Ибо стремление бессловесных су- называется решением. Затем настраивает-
ществ, не будучи разумным, не называется ся [в пользу этого] и проявляет любовь к
желанием. тому, что выбрано вследствие совещания;
А βούλησις (намерение) есть некоторое и это называется γνώμη (стремлением),
естественное желание, то есть естественное т.е. избранием душою направления и ре-
и разумное стремление к какому-либо де- шимостью следовать ему. Ибо если он
лу. Ибо в душе людей находится сила к сделает выбор и не будет настроен в от-
стремлению сообразно с разумом. Поэто- ношении к тому, что выбрано, то есть не
му когда естественным образом возбудит- проявит к нему своей любви, то это не на-
ся это разумное стремление к какому- зывается γνώμη (стремлением). Затем, по-
либо делу, то оно называется βούλησις; сле [такого] настроения происходит доб-
ибо βούλησις (намерение [или акт воли]) ровольное решение или выбор; ибо сво-
есть разумное стремление и желание ка- бодный выбор есть предпочитание и из-
кого-либо дела. бирание из двух вещей, которые предле-
Говорится же «βούλησις» как относи- жат, одного пред другим. Потом [человек]
тельно того, что находится в нашей власти, устремляется к действию, и это называется
так и относительно того, что не от нас за- возбуждением. Затем пользуется [достиг-
висит; то есть как в отношении к возмож- нутою целью], и это называется пользова-
ному, так и в отношении к невозможному. нием. Потом после пользования успокаи-
Ибо мы часто желаем предаться блуду, вается от стремления.
или сохранить целомудрие, или заснуть, В бессловесных, конечно, существах воз-
или чего-либо из такового; и это из числа никает стремление к чему-либо и тотчас –
того, что находится в нашей власти и что возбуждение к действию. Ибо стремление
возможно. Но желаем мы и стать царями; бессловесных существ неразумно, и они
и это не есть из числа того, что зависит от против воли увлекаются естественным
нас. Желаем же, может быть, и никогда не стремлением; посему стремление нера-
умереть; это – из того, что невозможно. зумных существ не называется ни волею
Но βούλησις [или акт воли] имеет в ви- (θέλησις), ни актом воли (βούλησις). Ибо
ду цель, а не то, что ведет к цели. Цель, θέλησις (воля, желание) есть разумное и
конечно, есть то, что может подлежать свободное естественное стремление; а в
желанию, как, например, сделаться царем людях, которые одарены разумом, естест-
или стать здоровым. К цели же ведет то, о венное стремление скорее ведется, нежели
чем можно советоваться, то есть способ, ведет. Ибо оно возбуждается независимо и
через посредство которого мы должны через посредство разума, так как познава-
стать здоровыми или сделаться царями. тельные и жизненные способности соеди-
Потом после акта желания наступает об- нены в нем [т.е. человеке]. Итак, он сво-
суждение и исследование; и после этого, бодно стремится, и свободно желает, и
если дело идет о том, что находится в на- свободно исследует, и рассматривает, и
шей власти, возникает совет или совеща- свободно совещается, и свободно решает,
ние. Совещание же есть стремление пыт- и свободно настраивается, и свободно
ливое, происходящее относительно того, предпочтительно избирает, и свободно
что может быть сделано в зависимости от устремляется, и свободно поступает в тех
нашей власти; ибо совещается [кто-либо] о делах, которые согласны с природою.

78
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
Должно же знать, что мы хотя и гово- нашем Иисусе Христе, так как природы
рим о желании в Боге, но не говорим о различны, то различны также и естествен-
свободном выборе в собственном смысле. ные желания Его Божества и Его человече-
Ибо Бог не совещается, так как советовать- ства, или способности желания. А так как
ся свойственно неведению. Ибо никто не едина Ипостась и един Желающий, то
совещается относительно того, что извест- един также и предмет желания или едино
но. А если совещание свойственно незна- возникающее из мысли желание, так как
нию, то во всяком случае также – и сво- человеческая Его воля, разумеется, следует
бодный выбор. Бог же, Который все про- Божественной Его воле и желает того, чего
сто знает, не совещается. Божественная воля желала, чтобы она хо-
Но не говорим о совете или свободном тела.
выборе и в душе Господа, потому что Он Должно же знать, что есть θέλησις (во-
не имел неведения. Ибо если Он и имел ля, желание), а иное – βούλησις (намере-
природу, которая не знала будущего, но, ние); иное же – τò θελητòν (желаемое), и
однако, она, ипостасно соединенная с Бо- иное – τò θελητικòν (способный желать), и
гом Словом, обладала знанием всего, не по иное ò θέλων (желающий). Ибо θέλησις
благодати, а, как сказано, по причине ипо- есть самая простая способность желания.
стасного соединения. Ибо Один и Тот же Βούλησις же – желание по отношению к
был и Богом, и человеком; посему Он и не чему-либо. А θελητòν – предмет, подле-
имел желания, возникающего из мысли. жащий желанию, то есть то, что мы жела-
Ибо хотя Он имел желание естественное, ем. Например, как возбуждается стремле-
простое, одинаково созерцаемое во всех ние к пище: просто разумное стремление
лицах человеческих, но мнения, то есть то- есть θέλησις, стремление же к пище –
го, что могло быть предметом Его жела- βούλησις, a самая пища θελητòν. Тò
ния, противного Божественной Его воле и θελητικόν же – то, что одарено способно-
иного по сравнению с Его Божеским же- стью желания, как, например, человек. Ο
ланием, Его святая душа не имела. Ибо θέλων же – сам тот, кто пользуется жела-
мнение бывает различно вместе с лицами, нием.
кроме святого, и простого, и несложного, Следует же знать, что θέλημα иногда
и нераздельного Божества. Ибо там, так желание обозначает или способность же-
как Ипостаси совершенно не различаются лания, и называется естественным жела-
и не разделяются, не различается и то, что нием; иногда же – то, что желаем, и назы-
может быть предметом желания. И там, вается желанием, возникающим из мысли.
так как природа едина, едино и согласное
с законами природы желание. А так как и ГЛАВА XXIII (37)
Ипостаси неразлучны, то едино также и Об энергии [действии или деятель-
то, что может быть предметом желания, и ности]
едино движение трех Лиц. А в людях, так
Должно знать, что все способности, о
как природа их одна, одно и согласное с
которых мы прежде сказали, как познава-
законами природы желание; но так как
тельные, так и жизненные, так и естест-
лица различны и разделяются друг от
венные, также и искусственные, называют-
друга как по месту, так и времени, и по
ся ενέργειαι [т.е. действиями или деятель-
расположению к делам, и по другому
ностями]. Ибо энергия есть естественная
весьма многому, то по этой причине раз-
каждой сущности сила и движение. И
личны их желания и мнения. В Господе же
еще: энергия есть естественное, врожден-
79
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ное движение всякой сущности; откуда зумная и свободная жизнь, и составляю-
ясно, что чего сущность одна и та же, того щая наш человеческий вид, есть первое и
одна и та же и энергия, а чего природы единственное, и истинное действие [в нас]
различны, того различны и энергии; ибо природы. Те, которые отнимают ее 2 у Гос-
невозможно, чтобы сущность была лише- пода, не знаю, как называют Его вочелове-
на естественной деятельности. чившимся Богом.
В свою очередь, энергия есть та естест- Энергия есть деятельное движение
венная сила, которою изъясняется каждая природы; а деятельным называется то, что
сущность. Энергия есть естественная и движется само собой.
первая вечно движущаяся сила разумной
души, то есть вечно движущийся ее разум, ГЛАВА XXIV (38)
естественным образом постоянно из нее О добровольном и невольном
изливающийся. Энергия есть естественная
Так как добровольное состоит в каком-
каждой сущности сила и движение, кото-
либо действии, а также и то, что считается
рых 1 лишено одно только не сущее.
невольным, состоит в каком-либо дейст-
Называются же энергиями также и дея-
вии; между тем, почти что многие и то,
ния, как, например, говорить, гулять, есть,
что на самом деле невольно, полагают не
пить и подобное. Но часто называются
только в страдании, но также и в делании;
энергиями также и естественные чувства,
однако, должно знать, что действие есть
как, например, голод, жажда и подобное.
деятельность разумная. За действиями,
Называется же, в свою очередь, энергией и
далее, следует похвала или порицание; и
полнота силы.
одни из них совершаются с удовольстви-
Далее, двояким образом говорится [о
ем, другие – с печалью; и одни из них во-
том, что есть. Оно есть] и в возможности, и
жделенны для совершающего, другие –
в действительности. Ибо мы говорим, что
отвратительны; из вожделенных же одни –
дитя, сосущее грудь, в возможности есть
всегда вожделенны, другие – в некоторое
грамматик, ибо оно обладает способно-
время. Подобным образом также и из от-
стью через посредство учения стать грам-
вратительных. И опять, одни из действий
матиком.
возбуждают сожаление и получают про-
Говорим опять о грамматике, что он –
щение, другие ненавидятся и наказывают-
грамматик и в возможности, и в действи-
ся. Конечно, за тем, что добровольно, во
тельности: в действительности потому, что
всяком случае следует похвала или пори-
он обладает знанием грамматики; в воз-
цание; потому что оно совершается с удо-
можности же потому, что он может объ-
вольствием, и действия для совершающих
яснять ее, однако не делает ее изъяснения;
их бывают вожделенными или всегда, или
говорим опять о грамматике в действи-
тогда, когда они совершаются. А за не-
тельности тогда, когда он действует, то
вольным следует то, что оно удостаивается
есть изъясняет [грамматику].
прощения или сожаления, потому что оно
Итак, должно знать, что этот второй
совершается с печалью, и [такие действия]
образ общ как тому, что в возможности,
не бывают вожделенными, и совершаемое
так и тому, что в действительности: второй
не исполняется ради самого себя [никем],
– в возможности [отвечает] первому – в
хотя бы он и был принуждаем [к этому]
действительности.
силой.
Ради себя самой избираемая, то есть ра-

1
Буквально: которой. 2
Буквально: которую.
80
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
Далее, одно из невольного бывает по есть орудием; где, то есть в [каком] месте;
причине насилия, другое – по причине когда, то есть в какое время; как, [то есть
неведения. По причине насилия – всякий какой] образ действия; почему, то есть по
раз, как производящее начало или причи- какой причине.
на бывает извне, то есть всякий раз, как мы Должно знать, что вынужденное необ-
бываем вынуждаемы другим, совершенно ходимостью занимает середину между
не склоняясь на его убеждения [к этому], и добровольным и невольным; что, хотя оно
всякий раз, как мы и не содействуем своим неприятно и тягостно, мы принимаем ра-
собственным усердием, и совершенно не ди [избежания] большего зла; как, напри-
помогаем, а не тогда, когда делаем то, к мер, ради [избежания] кораблекрушения
чему нас принуждают, сами собою; что сбрасываем [в море] то, что находится на
определяя, мы и говорим: невольное – то, корабле.
чего начало извне, когда тот, кто принуж- Должно знать, что, хотя дети и нера-
дается, нисколько не содействует своим зумные животные поступают доброволь-
собственным усердием. Началом же мы но, но, однако, конечно, не по свободному
называем причину производящую. А не- выбору 1 ; и то, что делаем мы вследствие
вольное вследствие неведения бывает вся- гнева, не посоветовавшись с собою преж-
кий раз, когда не мы сами доставляем де, совершаем добровольно, однако, ко-
причину незнания, но когда [дело] так нечно, не по свободному выбору, и [когда]
случится. Ибо если кто-либо, будучи пья- друг является внезапно, то он является к
ным, совершит убийство, то он убил не ве- нам, принимающим его охотно, однако,
дая, однако не невольно, ибо он сам про- конечно, не по нашему решению. И тот,
извел причину своего неведения, то есть кто неожиданно нашел сокровище, нашел
опьянение. Если же кто-либо, стреляя в добровольно, однако, разумеется, не по
обычном [для стрельбы] месте, убил отца, свободному выбору. Все это, конечно, доб-
который проходил мимо, то о нем гово- ровольно, вследствие того, что мы радуем-
рят, что он совершил это невольно – по ся по причине его, однако, оно происхо-
неведению. дит, конечно, не по свободному выбору,
Поэтому что невольно, двояко: одно – потому что не вследствие совещания.
по причине насилия, другое – по причине Должно же, чтобы совет непременно
неведения, а добровольное противопо- предшествовал свободному выбору, как и
ложно и тому, и другому. Ибо доброволь- сказано.
ное есть то, что происходит ни по причине
насилия, ни по причине неведения. По- ГЛАВА XXV (39)
этому добровольное есть то, чего начало, О том, что находится в нашей вла-
то есть причина находится в самом [де- сти, то есть о свободном решении
лающем], знающем все в отдельности, че-
Слово о свободном решении, то есть о
рез посредство чего [совершается] дейст-
том, что находится в нашей власти, преж-
вие и в чем оно заключается. А все в от-
де всего исследует 2 : находится ли что-либо
дельности есть то, что у ораторов называ-
в зависимости от нас. Ибо много таких,
ется обстоятельственными членами; как,
которые противостоят касательно этого.
например, кто, то есть тот, кто совершил;
кого, то есть того, кто потерпел; что, то
1
есть то самое, что сделано, быть может, Буквально: не свободно избираемое (то есть, дела-
ют).
[кто-либо] совершил убийство; чем, то 2
Буквально: первым имеет исследование, далее
вторым, третьим. У нас: во-вторых, в-третьих.
81
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
Во-вторых же: что есть то, что находится в гда деяний и неправедных ни Богу, ни не-
нашей власти и над чем мы имеем власть. обходимости, потому что действие не
В-третьих, слово должно исследовать при- принадлежит к числу того, что всегда бы-
чину, по которой сотворивший нас Бог вает одним и тем же образом; ни судьбе,
создал нас свободными. Итак, начав о пер- ибо говорят, что свойственное судьбе есть
вом вопросе, прежде всего скажем, дока- не из числа того, что бывает допускаемо,
зывая, что из того, что теми признается, но из числа того, что необходимо; ни при-
нечто находится в нашей зависимости, и роде, ибо дела природы: живые существа
скажем таким образом. и растения; ни счастью, ибо деяния людей
Причина всего того, что происходит, не суть редки и неожиданны; ни случаю,
есть, говорят, или Бог, или необходимость, ибо говорят, что случайные приключения
или судьба, или природа, или счастье, или бывают с бездушными предметами или
случай. Но Божие дело – существование неразумными животными. Остается, ко-
[вещей] и промышление [о них]; дело не- нечно, что сам действующий и поступаю-
обходимости же – движение того, что все- щий человек есть начало своих собствен-
гда одним и тем же образом существует; а ных действий и что он одарен свободою
дело судьбы – то, чтобы происходящее решения.
при ее содействии совершалось по необ- Сверх того, если человек не есть начало
ходимости. Ибо и она вносит необходи- никакого деяния, то напрасно ему и дана 1
мость. Дело же природы – рождение, способность советоваться, потому что, не
произращение, уничтожение растений и будучи господином ни одного действия,
живых существ; а счастья – то, что редко и для чего он будет пользоваться совещани-
неожиданно. Ибо счастье определяют как ем? Ибо всякое совещание происходит ра-
встречу и стечение двух причин, которые, ди действия. Однако объявлять, что пре-
имея начало от свободного выбора, произ- краснейшее и драгоценнейшее из того,
водят нечто иное в сравнении с тем, что что есть в человеке, излишне, было бы
приготовлено природою; как, например, крайне бессмысленно 2 . Поэтому, если че-
[если] копающий ров нашел сокровище, ловек совещается, то совещается ради дей-
ибо ни тот, кто положил сокровище, не ствия, ибо всякое совещание бывает отно-
положил так [то есть, с тою целью], чтобы сительно действия и по причине действия.
его нашел другой, ни тот, кто нашел, не
копал так, чтобы найти сокровище; но ГЛАВА XXVI (40)
один положил, для того чтобы взять для О том, что случается
себя, всякий раз как он пожелает, другой
Из того, что случается, одно находится в
копал, для того чтобы вырыть ров; случи-
зависимости от нас, другое – не в нашей
лось, между тем, нечто иное в сравнении с
власти. В нашей власти, конечно, находит-
тем, что оба себе предполагали. Дело же
ся то, что мы свободны как делать, так и не
случая – то, что приключается с бездуш-
делать, то есть все то, что добровольно со-
ными вещами или неразумными живот-
вершается через нас, ибо если бы действие
ными без содействия природы и искусст-
не находилось в нашей власти, то не гово-
ва. Так говорят они сами. Итак, чему из
рилось бы, что оно совершается нами
этого мы хотим подчинить то, что проис-
добровольно; и одним словом: в нашей
ходит через людей, если в самом деле че-
власти находится то, за чем следует пори-
ловек не есть виновник и начало действия?
Ибо нельзя приписывать постыдных ино- 1
Буквально: без пользы он имеет.
2
Буквально: из числа самого бессмысленного.
82
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
цание или похвала и из-за чего бывают Изменение же бывает тогда, когда что-
побуждение и закон. В собственном же либо приведено из не сущего в бытие и
смысле в нашей власти находится все то, когда из подлежащего вещества произош-
что касается души и относительно чего мы ло нечто другое.
совещаемся; а совещание касается того, Бездушные предметы и неразумные
что одинаково может случаться [и так, и животные, конечно, изменяются сообраз-
иначе]. Одинаково же возможное бывает но с теми телесными переменами, о кото-
[тогда, когда] мы в состоянии [делать] как рых мы сказали прежде; разумные же су-
это самое, так и то, что противоположно щества – по своей свободной воле. Ибо ра-
ему. А выбор этого производит наш ум; и зуму принадлежит, с одной стороны, со-
он есть начало действия. Итак, это есть то, зерцательная способность, с другой – спо-
что находится в нашей власти: что одина- собность действовать. Созерцательная
ково может случаться [и так, и иначе]; как, способность – та, которая рассматривает
например, двигаться и не двигаться, уст- сущее, в каком положении оно находится;
ремляться и не устремляться, желать того, способность же действовать – та, которая
что не необходимо, и не желать, говорить обсуждает, та, которая установляет пра-
неправду и не лгать, давать и не давать, вильный смысл тому, что должно быть де-
радоваться по причине того, из-за чего лаемо. И созерцательную способность на-
следует, и равным образом не радоваться, зывают умом, способность же действовать
также и по причине того, из-за чего не – разумом; и также созерцательную спо-
следует, и прочее подобное, в чем состоят собность называют мудростью, способ-
дела, свойственные добродетели и пороку. ность же действовать – благоразумием.
Ибо мы свободны в отношении к ним. К Итак, всякий совещающийся человек, по-
тому же, что одинаково может случаться тому что выбор того, что должно быть
[и так, и иначе], принадлежат также и ис- сделано, находится в его власти, совещает-
кусства, ибо в нашей власти – заняться тем ся о том, чтобы избрать то, что вследствие
из них, которым мы пожелали бы, также и совещания было признано лучшим, и, из-
не заняться. брав, привести в исполнение. Если же это
Должно же знать, что выбор того, что [так], то по необходимости свобода реше-
может быть делаемо, всегда находится в ния соединена с разумом, потому что или
нашей власти; но деяние часто не допуска- человек не будет разумным существом,
ется некоторым образом [проявлениями] или, будучи разумным, будет господином
Божественного Промысла. своих действий и независимым. Посему
неразумные существа и не суть свободны,
ГЛАВА XXVII (41) ибо они более ведутся природой, нежели
О том, по какой причине мы про- ведут, вследствие чего они и не сопротив-
изошли со свободной волей ляются естественному стремлению, но од-
новременно с тем, как они пожелают чего-
Итак, мы говорим, что вместе с разумом
либо, устремляются к действию. Человек
тотчас входит свободная воля и что пере-
же, будучи разумным, скорее ведет при-
мена и превращение по природе находят-
роду, нежели ведется ею, вследствие чего и
ся в связи с тем, что рождено. Ибо все, что
желая [чего-либо], если только хочет, име-
рождено, есть также и изменчиво. Ибо
ет власть подавить свое желание или по-
[если] источник происхождения чего по-
следовать за ним. Почему неразумные су-
лучил свое начало вследствие изменения,
щества не хвалятся, ни порицаются; а че-
то необходимо этому быть изменчивым.
83
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ловек и бывает хвалим, и бывает порица- ГЛАВА XXIX (43)
ем. О Промысле
Должно знать, что Ангелы, будучи ра-
зумными, суть свободны, и, как сотворен- Итак, Промысл есть имеющее место 2 со
ные, также и изменчивы. И [это] показал стороны Бога попечение в отношении к
диавол, который был создан от Творца до- тому, что существует. И опять: Промысл
брым, но самовластно сделался изобрета- есть воля Божия, по которой все сущее це-
телем порока, также и те силы, которые лесообразным способом управляется. Ес-
отпали вместе с ним, то есть демоны; ме- ли же воля Божия есть Промысл, то со-
жду тем, остальные чины Ангелов пребы- вершенно необходимо, чтобы все бываю-
ли в добре. щее вследствие Промысла, согласно с
здравым смыслом, происходило и наибо-
ГЛАВА XXVIII (42) лее прекрасно, и наиболее соответственно
О том, что не находится в нашей Божию достоинству, и так, что не могло
бы произойти более лучшим образом 3 .
власти
Ибо необходимо, что Один и Тот же есть
Из того же, что не находится в нашей Творец сущего и Промыслитель; потому
власти, одно имеет свои начала или при- что неприлично и непоследовательно то,
чины в том 1 , что находится в зависимости что один – творец сущего, а другой – про-
от нас, то есть воздаяния за наши действия мыслитель; ибо при этих условиях оба
как в настоящем веке, так и в будущем; все безусловно находятся в бессилии: один –
же остальное находится в зависимости от творить, другой – промышлять. Поэтому
Божественной воли. Ибо происхождение Бог есть и Творец, и Промыслитель; и
всех вещей – от Бога; а разрушение сверх творческая Его сила, также и содержащая
этого было еще введено по причине наше- [все], и промыслительная есть благая Его
го греха для наказания и пользы. Яко Бог воля: ибо вся елика восхоте Господь, сотвори
смерти не сотвори, ни веселится о погибели на небеси и на земли (Пс. 134, 6); и воли Его
живых (Прем. 1, 13). Напротив того, смерть кто противитися может (Рим. 9, 19). Он
произошла через человека, то есть через восхотел, чтобы произошло все, и оно
преступление Адама, равным образом произошло; Он желает, чтобы образовал-
также и остальные наказания. А все про- ся мир, и он образуется; и все, что Он же-
чее [т.е. кроме этого] должно быть припи- лает, происходит.
сано Богу. Ибо и происхождение наше А что Бог промышляет и что Он про-
есть дело творческого Его могущества; мышляет прекрасно, правильнее всего
продолжение существования нашего – де- кто-либо мог бы обсудить таким образом.
ло содержащей Его силы; управление, и Один только Бог – по природе Благ и
спасение – дело промыслительной Его си- Мудр. Итак, как Благий, Он промышляет,
лы; вечное наслаждение благами – дело ибо кто не промышляет, тот не благ. Ибо
благости Его для тех, которые соблюдают и люди, и неразумные животные по при-
то, что согласно с природою, ради чего мы роде пекутся о своих собственных детях, и
и созданы. А так как некоторые не при- кто не печется, тот порицается.
знают Промысла, то мы хотим дальше ска- А как Мудрый, Он заботится о сущем
зать немногое и о Промысле. наилучшим образом.

2
Буквально: бывающее.
1
Буквально: из того. 3
Буквально: не может произойти лучшее.
84
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
Поэтому должно, чтобы те, которые ляется кому-либо пострадать для возбуж-
обращают внимание на это, всему удивля- дения соревнования в душе другого, что-
лись, все хвалили, все то, что дела Про- бы, после того как слава того, кто постра-
мысла, с радостью принимали, без иссле- дал, стала великою, страдание и для ос-
дования, хотя бы большинству они и каза- тальных сделалось бесстрашным, вследст-
лись неправедными, вследствие того, что вие надежды на будущую славу и желания
Промысл Божий неведом и непостижим, будущих благ, как [видим] на мучениках.
и помыслы наши, и деяния, и будущее из- Попускается кому-либо иногда впасть да-
вестны одному только Ему. Говорю же я же в постыдное деяние для исправления
обо всем том, что не находится в нашей худшей страсти другого; как, например,
власти; ибо то, что находится в нашей вла- бывает кто-либо такой, который превоз-
сти, есть дело не Промысла, но нашей сво- носится своими добродетелями и отмен-
бодной воли. ными поступками; Бог попускает, чтобы
Но одно из того, что подлежит Про- этот впал в блуд для того, чтобы он, через
мыслу, бывает по благоволению, другое – падение придя к пониманию собственной
по снисхождению. По благоволению – то, немощи, смирился и, взывая, исповедал
что беспрекословно хорошо; видов же Господа.
снисхождения много. Ибо часто Бог по- Следует же знать, что выбор того, что
пускает, чтобы и праведник впал в несча- должно быть делаемо, находится в нашей
стия, для того чтобы показать остальным власти; а исполнение добрых дел [должно
скрытую в нем добродетель, как было с быть приписано] содействию Бога, сооб-
Иовом (см. Иов. 1, 12). Иногда Он попус- разно с предведением Своим, достойно
кает, чтобы было совершено что-либо из помогающего тем, которые своею правою
числа странного, для того чтобы через по- совестью добровольно избирают добро;
средство действия, кажущегося странным, порочных же дел – не обращению внима-
было устроено нечто великое и достойное ния со стороны Бога, Который, опять по
удивления, как, например, через крест – предведению Своему, достойно покидает
спасение людей. И иным образом Он по- [дурного человека].
пускает, чтобы святой тяжко страдал, для А оставления без внимания два вида,
того чтобы он не потерял 1 правой совести ибо бывает оставление в целях домострои-
или также, вследствие данной ему силы и тельства [Божия] и воспитательное, бывает
благодати, не впал в гордость, как было с также и оставление совершенное, проис-
Павлом (см. 2 Кор. 12, 7). ходящее вследствие отвержения. Оставле-
Покидается кто-либо на время для ис- ние в целях домостроительства Божия и
правления другого, чтобы, наблюдая то, воспитательное – то, которое бывает для
что происходит с ним, остальные воспи- исправления и спасения и славы стра-
тывались, как [то видим] на Лазаре и бога- дающего, или также и для возбуждения
том (см. Лк. 16, 19). Ибо видя, что некото- других к соревнованию и подражанию,
рые люди страдают, мы, по влечению на- или также и для славы Божией. Совер-
шей природы, приходим в уныние. Поки- шенное же оставление бывает тогда, когда
дается кто-либо и для славы другого, не за человек, в силу своего произволения, ос-
грех свой собственный или родителей, как танется нечувствительным и неизлечен-
слепой от рождения (см. Ин. 9, 1), а для ным, лучше же: неизлечимым, после того
славы Сына Человеческого. Опять позво- как Бог сделал все, клонящееся к его спа-
сению. Тогда он предается на совершен-
1
Буквально: лишился.
85
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ную погибель, как Иуда (см. Мф. 27,1-10). Должно знать, что Бог все наперед
Да пощадит нас Бог и да избавит от по- знает, но не все предопределяет. Ибо Он
добного оставления! наперед знает то, что в нашей власти, но
Должно же знать, что много образов не предопределяет этого. Ибо Он не
Божия Промысла и что они не могут быть желает, чтобы происходил порок, но не
ни выражены словом, ни постигнуты принуждает к добродетели силою.
умом. Поэтому предопределение есть дело
Следует знать, что все печальные, угро- Божественного повеления, соединенного с
жающие нам случаи по отношению к тем, предведением. Но, по причине
которые принимают их с благодарностью, предведения Своего, Бог предопределяет
навлекаются для их спасения и непремен- и то, что не находится в нашей власти. Ибо
но бывают доставляющими пользу. по предведению Своему Бог уже
Должно же знать, что Бог предвари- предрешил все, сообразно со Своею
тельно желает, чтобы все спаслись и сде- благостию
Следует ижеправосудием
знать, что .добродетель пе-
лались участниками Его Царства (см. 1 редана нашей природе от Бога, и что Сам
Тим. 2, 4). Ибо Он создал нас не для того, Он – Начало и Причина всякого блага, и
чтобы наказывать, но как Благий, для того что помимо Его содействия и помощи нам
чтобы мы приняли участие в Его благости. невозможно пожелать или совершить что-
А чтобы согрешающие были наказывае- либо доброе. Но в нашей власти находит-
мы, этого Он желает как Правосудный. ся или пребыть в добродетели и последо-
Итак, говорят, что первое, предшест- вать за Богом, Который призывает к это-
вующее желание и благоволение – от Не- му, или оставить добродетель, что именно
го; второе же – сопутствующее желание и и есть – очутиться во грехе и последовать
позволение [имеет начало] из нашей ви- за диаволом, который без принуждения
ны. И оно двояко: одно – в целях домо- призывает к этому. Ибо порок не есть что-
строительства Божия и воспитательное, либо другое, кроме удаления от добра,
для спасения; другое, происходящее подобно тому как и тьма есть удаление от
вследствие отвержения, как мы сказали, света. Итак, оставаясь в том, что согласно с
для совершенного наказания. И это о том, природой, мы пребываем в добродетели;
что не находится в нашей власти. уклоняясь же от того, что согласно с при-
Из того же, что находится в нашей вла- родой, то есть от добродетели, мы идем к
сти, Бог предварительно желает и одобря- тому, что противно природе, и появляем-
ет дела добрые. Порочных же дел и дейст- ся во грехе.
вительно злых Он не желает ни предвари- Раскаяние есть возвращение от того, что
тельно, ни потом, но позволяет свободной противно природе, к тому, что согласно с
воле. Ибо то, что бывает вследствие наси- природою, и от диавола к Богу, происхо-
лия, не есть разумно и не есть доброде- дящее при помощи подвижнической
тель. Бог промышляет о всей твари и че- жизни и трудов.
рез посредство всей твари благодетельст- Далее, Творец создал этого человека
вует и воспитывает, и даже часто через са- мужем, сделав его участником Своей Бо-
мых демонов, как [видим] на Иове и жественной благодати и через это допус-
свиньях (см. Мф. 8, 30). тив его до общения с Собою 1 . Почему он,
пророчески, как господин, и сделал на-
ГЛАВА XXX (44) именование живых существ, которые были
О предведении и предопределении
1
Буквально: сделав его в общении с Собою.
86
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
даны ему как рабы. Ибо, произойдя по дет особенно ценить радости тела, не ура-
образу Божию одаренным как разумом, зумев своей собственной чести, приложися
так и умом, также и свободой воли, он ес- скотом несмысленным, и уподобися им (Пс.
тественно имел в своих руках от общего 48, 13), сбросив с себя ярмо Сотворшаго и
всех Творца и Господа власть над тем, что презрев Божественное Его повеление, то
находилось на земле. будет подвластен смерти и тлению, и бу-
Но обладающий предведением Бог, дет подвержен необходимости трудиться 2 ,
зная, что он очутится в преступлении и влача бедственную жизнь. Ибо не было
будет подлежать тлению, сотворил из него полезно, чтобы он, будучи еще неиску-
жену, помощницу ему и подобную ему: шенным и не испытанным (см. Сир. 34,
помощницу же для того, чтобы после пре- 10), получил нетление, из опасения того,
ступления род (человеческий) сохранялся чтобы он не впал в гордость и осуждение
через посредство рождения, сменяя один диавола (1 Тим. 3,6); ибо тот по причине
другой. Ибо первое образование называ- своего бессмертия, после добровольного
ется творением, а не рождением. Ибо тво- отпадения, возымел постоянство во зле,
рение есть первое образование, своим Ви- неизменное и непоколебимое, подобно
новником имеющее Бога 1 ; рождение же тому как, с другой стороны, опять также и
есть наступившая после осуждения [чело- Ангелы, после добровольного выбора доб-
века] на смерть по причине его преступ- родетели, возымели, при содействии бла-
ления замена одного другим. годати, неподвижное пребывание в добре.
Этого Бог поместил в раю, который был Итак, надлежало, чтобы человек преж-
как духовным, так и чувственным. Ибо, де был подвергнут испытанию; ибо муж...
живя телесно в чувственном раю на земле, иже не искусися, не испытанный, не имеет
духовно он обращался с Ангелами, возде- никакой цены (Сир. 34, 10); и чтобы, дос-
лывая Божественные мысли и питаясь тигнув совершенства путем испытания че-
ими, будучи нагим вследствие своей внут- рез соблюдение заповеди, он таким обра-
ренней простоты и жизни безыскусствен- зом добыл себе бессмертие, как награду за
ной, через посредство тварей возвышаясь подвиг добродетели. Ибо, произойдя за-
к одному только Творцу и как услаждаясь нимающим середину между Богом и ма-
созерцанием Его, так и веселясь. терией, соединившись с Богом по своему
Итак, потому что Бог его по природе образу жизни через соблюдение заповеди
украсил независимой волей, Он дает ему после удаления от врожденного располо-
закон: не вкусить от древа познания; о ка- жения к сущему, он должен был получить
ковом древе мы, соответственно нашей по непоколебимое постоянство в отношении
крайней мере силе, достаточно сказали в к прекрасному; а через преступление осо-
главе О рае. Он дает ему эту заповедь, по- бенно устремившись к материи и отвлек-
обещав, что если он сохранит достоинство ши свой ум от своей Причины, то есть 3 Бо-
своей души, предоставляя победу разуму, га, надлежало, чтобы он сближался с тле-
признавая Создателя и соблюдая повеле- нием и делался подверженным страстям,
ние Его, то он будет наслаждаться вечным вместо бесстрастного, и смертным, вместо
блаженством и будет жить во век, сделав- бессмертного, и имел нужду в сочетании и
шись сильнее смерти; а если он, действи- преходящем рождении, и, вследствие же-
тельно, и душу свою подчинит телу, и бу- лания жизни, был привязан к приятному,

1
Буквально: от Бога (своим Виновником имеющее 2
Буквально: труду (необходимости трудиться).
Бога). 3
Буквально: говорю (то есть).
87
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
как будто в самом деле устраивающему ее; Быт. 6, 13), через смешение и разделение
а чтобы к тем, которые заботились об от- языков (см. Быт. 11, 7), надзор ангельский
рицании этого [т.е. приятного], бесстыдно (см. Быт. 18, 1), сожигание городов (см.
питал ненависть; и чтобы стремление, по Быт. 19, 1), преобразовательные Богоявле-
оставлении Бога 1 , к материи и склонность ния, войны, победы, поражения, знамения
он переносил от того, кто поистине враг и чудеса, разнообразные силы, через за-
нашего спасения, на свой род. Итак, чело- кон, через пророков. Через это было ис-
век побежден завистью диавола; ибо зави- комо: истребление греха, многоразлично
стливый и ненавидящий прекрасное де- разлитого и поработившего себе человека
мон не выносил того, чтобы он сам был и нагромоздившего для жизни всякий вид
внизу по причине своей гордости, а мы порока, также и возвращение человека к
получили вышние блага. Почему этот блаженной жизни; так как смерть вошла в
лжец и прельщает несчастного [т.е. Ада- мир через грех (см. Рим. 5, 12), подобно
ма] надеждою на [получение] божеского тому как какой-либо дикий и свирепый
достоинства, и, возведя его до своей собст- зверь, терзающий человеческую жизнь.
венной высоты гордости, он погружает в Причем надлежало, чтобы Намереваю-
одинаковую же пропасть падения. щийся искуплять был непогрешимым и
не подвластным через грех смерти, а сверх
КНИГА ТРЕТЬЯ того, надлежало, чтобы природа [челове-
ка] была укреплена и обновлена, и самым
ГЛАВА I (45) делом наставлена и научена пути доброде-
О Божественном домостроительстве тели, уводящему от тления, ведущему же
и о попечении в отношении к жизни вечной. Бог, наконец, показывает
в отношении к нему великое море челове-
к нам, и о нашем спасении
колюбия. Ибо Сам и Творец, и Господь
Итак, человека, обольщенного этим на- берет на Себя борьбу за Свое собственное
падением виновника зла – демона и не со- создание, и самым делом становится Учи-
блюдшего заповеди Творца; лишившегося телем. И так как враг прельщает человека
благодати и совлекшего с себя дерзнове- надеждою на [получение] божественного
ние, которое он имел к Богу; прикрытого достоинства, то Он снабжается одеянием
суровостью бедственной жизни, ибо это плоти как приманкой, и выказывает вме-
[обозначали] листья смоковницы (см. Быт. сте благость и мудрость, и праведность, и
3, 7); облеченного мертвенностью, то есть могущество Божие. Благость, потому что
смертностью и грубостью плоти, ибо это Он не презрел немощи Своего собственно-
обозначало облечение в кожи (см. Быт. 3, го создания, но сжалился над ним, пав-
21); по праведному Божию суду, ставшего шим, и простер руку. Праведность же по-
изгнанным из рая; осужденного на смерть тому, что после того как человек был по-
и подчиненного тлению, – не презрел Со- бежден, Он не делает, чтобы другой побе-
страдательный, давший ему бытие и даро- дил тирана, и не вырывает человека силою
вавший блаженное бытие. Но [человек] из рук смерти, но того, кого некогда
прежде воспитан многими способами и смерть порабощает себе через грех, этого
призван к обращению через стенание и Благий и Праведный опять сделал побе-
страх, водный потоп и совершенную ги- дителем и, что именно было затрудни-
бель всего почти человеческого рода (см. тельно, подобного привел в первобытное
состояние посредством подобного. А муд-
1
Буквально: от Бога (по оставлении Бога).
88
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
рость потому, что Он нашел самое благо- Иудова возсия Господь наш (Евр. 7, 14), из ка-
приличное уничтожение затруднительно- кового колена никтоже приступи ко олта-
го. Ибо, по благоволению Бога и Отца, рю (Евр. 7, 13), как говорил божественный
Единородный Сын и Слово Божие, и Бог, апостол, о чем позже скажем подробнее.
сый в лоне Бога и Отца (Ин. 1, 18), едино- Итак, благовествуя Ей 1 , он говорил: радуй-
сущный со Отцом и Святым Духом, пред- ся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1, 28).
вечный, безначальный, Который был в на- Она же смутися о словеси; и говорит к Ней
чале, и был у Бога и Отца, и был Богом Ангел: не бойся, Мариам: обрела бо еси благо-
(см. Ин. 1, 1), Иже во образе Божии сый (Флп. дать у Бога... и родиши Сына, и наречеши
2, 6), наклонив небеса, нисходит, то есть имя Ему Иисус (Лк. 1, 29-31) 2 . Той бо спасет
неуничижимую Свою высоту неуничи- люди Своя от грех их (Мф. 1, 21). Почему и
женно уничижив, нисходит для пользы имя Иисус переводится как Спаситель.
Своих слуг таким снисхождением, которое Когда же Она недоумевала: како будет Мне
было и неизреченно, и непостижимо; ибо сие, идеже мужа не знаю (Лк. 1, 34), то Ангел
это обозначает слово: нисхождение. И, бу- снова говорит к Ней: Дух Святый найдет
дучи совершенным Богом, Он делается со- на Тя, и сила Вышнего осенит Тя. Темже и
вершенным человеком, и совершается де- рождаемое от Тебя Свято наречется Сын
ло, новейшее из всего нового, дело, кото- Божий (Лк. 1, 35). Она же говорит к нему: се
рое одно только – ново под солнцем (см. Раба Господня: буди Мне по глаголу твоему
Еккл. 1, 10) и через которое открывается (Лк. 1, 38).
беспредельное могущество Божие. Ибо Действительно, после того как Святая
что больше того, что Бог сделался челове- Дева изъявила согласие, на Нее, по слову
ком? Слово, не потерпев изменения, стало Господню, которое сказал Ангел, сошел
плотью: от Святого Духа и Святой Марии, Святой Дух, очищающий Ее и дарующий
Приснодевы и Богородицы. Оно называет- Ей силу для принятия Божества Слова, а
ся Посредником между Богом и людьми, вместе и для рождения Его. И тогда ипо-
едино только человеколюбивое, зачатое в стасная Мудрость и Сила Всевышнего Бо-
непорочной утробе Девы не от желания га, Сын Божий, единосущный со Отцом,
или похоти, или соединения с мужем (см. осенил Ее, как бы Божественное семя, и из
Ин. 1, 13), или рождения, связанного с непорочных и чистейших Ее кровей обра-
удовольствием, но от Святого Духа и пер- зовал Себе плоть, одушевленную душою,
вого Источника Адамова. Оно делается одаренною как разумом, так и умом, на-
послушным Отцу, через то, что Оно стало чатки нашего смешения; не по образу ро-
подобно нам, и через то, что приняло от ждения через семя, но творческим обра-
нас [наше], врачуя наше непослушание и зом, через Святого Духа; не так что внеш-
становясь для нас Образцом повиновения, ний вид создавался понемногу через при-
вне которого невозможно получить спасе- бавления, но так что он был окончен в
ние. один момент. Само Слово Божие для пло-
ти сделалось 3 Ипостасью. Ибо Божествен-
ГЛАВА II (46) ное Слово соединилось не с такою плотью,
Об образе зачатия Слова и о Боже- которая прежде сама по себе существова-
ственном Его воплощении
1
Буквально: которой.
Ибо Ангел Господень был послан ко 2
Вместо: Бога у преподобного Иоанна Дамаскина
Святой Деве, происходящей из Давидова читается: Господа; вместо: Ему – Его.
3
племени (Лк. 1, 26, 27). Яве бо, яко от колена Буквально: (есть) назвавшееся (или принявшее)
имя.
89
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ла, но, вселившись в утробе Святой Девы, сущно ни с одним из тех двух естеств, из
Оно в Своей Ипостаси неописуемо вос- которых оно сложено, будучи соделанным
приняло Себе 1 от чистых кровей Присно- из иного, как нечто новое сравнительно с
девы плоть, одушевленную душою, ода- тем. Как, например, тело, сложенное из
ренную и разумом, и умом, взяв Себе на- четырех стихий, не называется единосущ-
чатки человеческого смешения, Само Сло- ным с огнем, не именуется огнем, не назы-
во сделалось для плоти Ипостасью. Итак, в вается воздухом, ни водою, ни землею, и
одно и то же время – плоть, в то же время не единосущно ни с чем из этого. Следова-
– плоть Слова Божия, вместе с тем – плоть тельно, если, согласно с мнением ерети-
одушевленная, одаренная и разумом, и ков, Христос после соединения принял
умом. Почему и говорим не о человеке одно сложное естество, то Он изменился
обоготворенном, а о Боге вочеловечив- из простого естества в сложное, и Он не
шемся. Ибо Кто был по природе совер- единосущен ни с Отцом, Который имеет
шенным Богом, Тот же Самый сделался по простое естество, ни с Матерью, ибо Она
природе совершенным человеком: не из- не сложена из Божества и человечества. И
менившись относительно Своей природы, Он не будет существовать 3 , конечно, в Бо-
также не призрачно только жестве и человечестве; и называться Он
воплотившись 2 , но с плотью, восприятой будет не Богом, не человеком, а только
от Святой Девы, одушевленною душою Христом; и слово Христос будет имя не
как разумною, так и умною, и в Нем полу- ипостаси, а одного, согласно с их мнением,
чившею свое бытие, соединившись ипо- естества.
стасно, [но] неслитно, и неизменно, и не- Мы же постановляем, что Христос был
раздельно, не изменив природы Своего не с одним сложным естеством и что Он не
Божества в сущность Своей плоти, ни был чем-то новым сравнительно с тем дру-
сущности Своей плоти – в природу Своего гим, из чего Он образовался 4 , подобно то-
Божества, и из Божественной Своей при- му как человек состоит из души и тела или
роды и той человеческой природы, кото- как тело – из четырех стихий; но [во Хри-
рую Он восприял Себе, не соделав одной сте] было из иного то же самое [сравни-
сложной природы. тельно с этим «иным»]. Ибо мы исповеду-
ем, что из Божества и человечества совер-
ГЛАВА III (47) шенный Бог и совершенный человек и
О двух естествах, против монофизи- есть, и называется [тем и другим именем]
тов Один и Тот же, и что Он – из двух естеств
и существует в двух естествах. Словом же
Ибо естества соединились друг с другом
Христос называем имя Ипостаси, которое
непреложно и неизменно, между тем как
понимается не как что-либо одного рода 5 ,
ни Божественное естество не лишилось
но как служащее для обозначения двух ес-
своей собственной простоты, ни человече-
теств. Ибо Сам Он помазал Себя: помазы-
ское, конечно, как не изменилось в естест-
вая Свое Тело Своим Божеством, как Бог;
во Божества, так и не перешло в несущест-
будучи же помазываем – как человек; ибо
вование в действительности, и из двух не
Сам Он есть это и то. Помазание же чело-
образовалось одно сложное естество. Ибо
вечества – Божество. Ибо если Христос,
сложное естество не может быть едино-

1
Буквально: взяло на Себя. 3
Буквально: существует.
2
Буквально: также не сделав видимым [только] 4
Буквально: не был другим из иного.
Домостроительства. 5
Буквально: говоримое не однообразно.
90
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
будучи одной сложной природы, едино- говорим, что естество весьма многих и
сущен с Отцом, то, следовательно, и Отец различных лиц – одно, хотя каждое лицо,
будет сложен и единосущен с плотью, что разумеется, имеет два естества и достигает
совершенно нелепо и полно всякого бого- полноты в двух естествах: в естестве души,
хульства. то есть 2 , и тела.
Но также каким образом одно естество Но в Господе нашем Иисусе Христе
будет способно к принятию существенных нельзя допустить общего вида. Ибо и не
различий – противоположных [одно дру- было, и нет, и никогда не будет другого
гому]? Ибо каким образом возможно, что- Христа, состоящего как из Божества, так и
бы одна и та же природа в одно и то же человечества, пребывающего в Божестве и
время была сотворенною и несозданною, человечестве, Который Один и Тот же –
смертною и бессмертною, описуемою и совершенный Бог и совершенный человек.
неописуемою? Поэтому нельзя сказать, что в Господе на-
Если же те, которые говорят, что во шем Иисусе Христе – едино естество, так
Христе – одно естество, назвали бы это чтобы, подобно тому как говорим о неде-
простым, то они или будут согласны с тем, лимом, составленном из души и тела, так
что Он – один только Бог, и введут при- говорили и о Христе, Который состоит из
зрак, а не [действительное] вочеловечение, Божества и человечества. Ибо там – неде-
или будут согласны с тем, что Он – один лимое, а Христос – не неделимое, ибо Он
только человек, как говорил Несторий. И не имеет и вида [или свойства] «Христов-
где то, что совершенно в Божестве и со- ства», [подобно тому свойству], о котором
вершенно в человечестве? А также когда говорилось [выше в отношении к людям].
скажут о Христе, что Он был с двумя есте- Почему, конечно, и говорим, что из двух
ствами, те, которые говорят, что после со- совершенных естеств: как Божеского, так и
единения Он был с единым сложным есте- человеческого, произошло соединение, не
ством? Ибо что Христос прежде соедине- по образу обагрения или не через слия-
ния был с одним естеством, всякому, ко- ние, или смешение, или растворение, как
нечно, ясно. говорили отверженный Богом Диоскор, и
Но это есть то, что для еретиков служит Евтихий, и Север, и их беззаконное обще-
причиною их заблуждения: утверждение, ство; и не личное или относительное, или
что естество и лицо – одно и то же. Ибо, в смысле достоинства, или в отношении к
хотя мы говорим, что естество людей – од- одинаковой воле, или равночестности, или
но, однако, должно знать, что говорим это, одноименности, или благоизволению, как
не обращая своего взора на понятие души говорили богоненавистный Несторий, и
и тела, ибо невозможно говорить, что ду- Диодор, и Феодор Мопсуэтский, и бесов-
ша и тело, сравниваемые друг с другом, ское их собрание; но через сочетание,
суть одного естества, но потому, что хотя именно ипостасное, [которое произошло]
существуют весьма многие лица людей, непреложно и неслиянно, и неизменно, и
однако все люди владеют естеством, по- нераздельно, и неразлучно; и в двух есте-
нимаемым в одном и том же смысле 1 , ибо ствах, которые – совершенны, исповедуем
все сложены из души и тела и все получи- одну Ипостась Сына Божия воплотивше-
ли естество души и владеют сущностью гося, одной и той же считая Ипостась Бо-
тела, также и общим видом. [Почему и] жества и человечества Его и исповедуя, что
два естества в целости сохраняются в Нем
1
Буквально: принимают одно и то же понятие
природы. 2
Буквально: говорю.
91
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
после соединения; не полагая каждого ес- ются в целости. Но как было бы сохранено
тества отдельно и порознь, но соединен- в целости различие, если бы не сохраня-
ными друг с другом в одной сложной лись в целости те, которые имели разли-
Ипостаси. Ибо мы говорим, что соедине- чие в отношении друг к другу. Ибо разли-
ние есть существенное, то есть истинное и чие есть различие тех вещей, которые –
не в смысле призрака. Существенным же различны. Итак, в том отношении, в каком
считаем не потому, что два естества соде- различаются друг от друга [два] естества
лали одно сложное естество, но потому, Христа, то есть в отношении сущности,
что они поистине соединились друг с дру- Он, говорим мы, соприкасается с краями,
гом в одну сложную Ипостась Сына Бо- [т.е.] насколько дело идет о Божестве, то с
жия и что существенное их различие со- Отцом и Духом, а насколько – о человече-
храняется в целости. Ибо сотворенное стве, то с Матерью и всеми людьми. А в
пребыло сотворенным и несозданное – не- каком отношении естества Его соприка-
созданным. Смертное осталось смертным саются, в том Он, говорим мы, различает-
и бессмертное – бессмертным; описуемое ся и от Отца, и от Духа, и от Матери, и от
– описуемым; неописуемое – неописуе- остальных людей; ибо естества Его сопри-
мым; видимое – видимым и невидимое – касаются через Ипостась, имея одну
невидимым. Одно блистает чудесами, дру- сложную Ипостась, в отношении к кото-
гое подпало под оскорбления. рой Он различается от Отца, от Духа, от
Далее, то, что свойственно человечеству, Матери и от нас.
Слово присваивает Себе, ибо Ему принад-
лежит то, что принадлежит святой Его ГЛАВА IV (48)
плоти; и плоти уделяет то, что ей принад- Об образе взаимного общения
лежит, по образу взаимного общения, по свойств
причине проникновения частей друг в
Итак, что одно есть сущность, другое –
друга и ипостасного соединения, и потому
ипостась [или лицо], мы сказали весьма
что был Один и Тот же Самый, в каждом
много раз; также и о том, что сущность
из двух образов совершавший с участием
показывает вид общий и вмещающий в
другого и Божеское, и человеческое. По-
себе однородные лица; как, например: Бог,
чему именно и говорится, что был распят
человек; лицо же обозначает неделимое,
Господь славы (см. 1 Кор. 2, 8), хотя Боже-
то есть Отца, Сына, Святого Духа, Петра,
ское Его естество не испытало страданий;
Павла. Поэтому должно знать, что имя
и о Сыне Человеческом объявлено, что Он
Божества и человечества показывает сущ-
прежде страдания был на небе, как сказал
ности или естества; имя же: Бог и человек
Сам Господь (см. Ин. 3, 13). Ибо был Один
употребляется и об естестве, подобно тому
и Тот же Самый Господь славы, Который
как говорим: Бог есть сущность непости-
сделался по естеству и поистине Сыном
жимая и что один – Бог; употребляется же
Человеческим, то есть человеком; и мы
оно и в отношении к лицам, когда более
знаем об Его чудесах и страданиях, хотя
частное принимает имя более общего, по-
Он творил чудеса в одном отношении [т.е.
добно тому как Писание говорит: сего ради
одним Своим естеством] и Он же Сам
помаза Тя, Боже, Бог Твой (Пс. 44, 8); ибо –
терпел страдания в другом отношении
смотри! – оно [здесь] указало на Отца и
[т.е. другим Своим естеством]. Ибо мы
Сына; подобно тому как оно говорит: чело-
знаем, что как одна Его Ипостась, так и
век некий бяше во стране Авситидийстей
существенное различие естеств сохраня-
(Иов. 1, 1), ибо оно [здесь] указало на одно-
92
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
го только Иова. младенец, безначальный человек: не по-
Поэтому, так как в Господе нашем Ии- скольку Он – младенец и человек, но по-
сусе Христе мы знаем, конечно, два естест- скольку, будучи предвечным Богом, Он в
ва, но одну – сложную из обоих Ипостась, последние дни (см. Евр. 1, 2) сделался мла-
то когда в Нем рассматриваем естества, то- денцем. И это – образ взаимного общения,
гда называем Божество и человечество, ко- когда каждое из двух естеств то, что ему
гда же – сложенную из естеств Ипостась, свойственно, предлагает в обмен другому
тогда то называем Христа, состоящего из по причине тождества Ипостаси и про-
обоих вместе: и Бога, и в то же самое вре- никновения их одного в другое. Поэтому
мя человека, и Бога воплотившегося; а то мы можем о Христе сказать: Сей Бог наш...
по одной из частей – только Бога и Сына на земли явися и с человеки поживе (Вар. 3,
Божия и только человека и Сына Челове- 36, 38); и человек этот есть несозданный, и
ческого; и то соответственно возвышенно- неподверженный страстям, и неописуе-
му только [т.е. Божескому Его естеству], а мый.
то соответственно только низменному [т.е.
человеческому Его естеству]; ибо Один – ГЛАВА V (49)
Тот, Который одинаково есть и то, и это: О числе естеств
первым всегда безвиновно будучи от Отца,
Но подобно тому как, с одной стороны,
другим же сделавшись после по человеко-
исповедуем в Божестве едино естество, а с
любию.
другой – говорим, что поистине есть три
Итак, говоря о Божестве, мы не припи-
Ипостаси; и все то, конечно, что естествен-
сываем Ему тех свойств, которые присущи
но и существенно, называем простым, а
человечеству. Ибо мы не говорим, что Бо-
различие Ипостасей познаем в одних
жество – подвержено страстям или сотво-
только трех свойствах: в том, что Один
рено. Но и плоти или человечеству не
безвиновен и есть Отец, а Другой произо-
приписываем свойств Божества; ибо не го-
шел от Причины и Сын, и Третий про-
ворим, что плоть или человечество – не-
изошел от Причины и исходящ; причем
созданно. А когда речь идет об Ипостаси,
мы убеждены, что Они [т.е. Ипостаси] не
то, назовем ли Ее по обоим вместе естест-
могут быть удалены и разлучены Одна от
вам, или по одной из частей, придаем Ей
Другой, и что Они соединены и неслитно
свойства обоих естеств. Ибо Христос – то и
проникают Одна в Другую, и, с одной сто-
другое вместе, называется и Богом, и чело-
роны, соединены неслитно, ибо Они суть
веком, и сотворенным, и несозданным, и
три, хотя и соединены, а с другой, нераз-
подверженным страстям, и бесстрастным.
лучно разделяются, ибо хотя Каждая су-
И всякий раз как Он называется по одной
ществует Сама по Себе, то есть совершен-
из частей Сыном Божиим и Богом, при-
ная есть Ипостась и имеет свойственную
нимает свойства сосуществующего естест-
Ей особенность, то есть различный образ
ва, то есть плоти, будучи называем Богом –
бытия, однако Они соединены как сущно-
подверженным страданиям, и Господом
стью, так и естественными свойствами, и
славы – распятым (см. 1 Кор. 2, 8): не по-
тем, что Они не разделяются и не удаля-
скольку Он – Бог, но поскольку Он же Сам
ются из Отеческой Ипостаси, и как суть,
также и человек. И всякий раз как Он на-
так и называются единым Богом; таким же
зывается человеком и Сыном Человече-
самым образом и в Божественном и таин-
ским, Он принимает свойства Божествен-
ственном, и превосходящем всякий ум и
ного естества и украшения: предвечный
понимание домостроительстве исповеду-
93
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
ем хотя два естества единого из Святой образ, а не число. Следовательно, подобно
Троицы Бога Слова и Господа нашего Ии- тому как невозможно три Ипостаси Боже-
суса Христа: как Божеское, так и человече- ства, хотя Они и соединены Одна с Дру-
ское, соединившиеся одно с другим и ипо- гою, назвать одною Ипостасью, ради того,
стасно объединенные, но одну сложную чтобы [в противном случае] не произвести
Ипостась, соделанную из [двух] естеств. слияния и уничтожения различия Ипо-
Далее, говорим, что два естества и после стасей, так и два естества Христа, ипостас-
соединения сохраняются в целости, в еди- но соединенные, невозможно назвать од-
ной сложной Ипостаси, то есть в едином ним естеством, для того чтобы [иначе] нам
Христе, и что они, как и природные их не произвести уничтожения, и слияния, и
свойства, существуют поистине, будучи, несуществования в действительности их
конечно, соединены неслитно, и нераз- различия.
дельно, как различаясь, так и будучи ис-
числяемы. И подобно тому как три Ипо- ГЛАВА VI (50)
стаси Святой Троицы и неслитно соедине- О том, что все Божеское естество в
ны, и нераздельно разделены и исчисля- Одной из Своих Ипостасей
ются, и число это не производит в Них
соединено со всем человеческим ес-
разделения или разлучения, или отчуж-
теством, а не часть с частью
дения и рассечения, ибо мы знаем единого
Бога: Отца, и Сына, и Святого Духа; таким То, что обще и всеобще, называется так 2
же самым образом и естества Христа, хотя в отношении к частному, положенному в
они и соединены, но соединены неслитно; основание для него. Итак, сущность, как
хотя они и проникают друг в друга, но не вид, общее; а лицо – частное. Однако, оно
допускают как изменения, так и превра- частное не потому, что [одну] часть естест-
щения одного в другое. Ибо каждое из ва имеет, а [другой] части не имеет, но по-
двух сохраняет свое природное свойство тому, что оно, как неделимое, частно по
неизменяемым. Почему они и исчисляют- числу; ибо о лицах говорят, что они раз-
ся, и [однако] число это не вводит разде- личаются по числу, а не по естеству. Итак,
ления. Ибо один – Христос, совершенный сущность называется так в отношении к
как в Божестве, так и в человечестве; пото- лицу, потому что в каждом из однородных
му что число по своей природе не являет- лиц сущность – совершенна. Почему лица
ся виновником разделения или соедине- и не различаются друг от друга по сущно-
ния, но оно служит к обозначению коли- сти, но по случайностям, которые являют-
чества тех вещей, которые исчисляются, ся характеристическими их свойствами; но
или соединенных, или разделенных: со- характеристическими свойствами лица, а
единенных, когда [например] эта стена со- не естества. Ибо лицо определяют как
стоит 1 из пятидесяти камней; разделенных сущность вместе со случайными особенно-
же, когда [например] пятьдесят камней стями; так что лицо имеет то, что есть об-
лежат на этом поле; и [опять, например] ще, вместе с тем, что есть особенно, также
соединенных, потому что две природы на- и самостоятельное бытие; сущность же не
ходятся в угле; разумею природу огня и существует самостоятельно, но созерцает-
дерева; разделенных же, потому что при- ся в лицах. Поэтому, когда страдает одно
рода огня – одна, а природа дерева – дру- из лиц, то говорится, что вся сущность, бу-
гая, так как соединяет и разделяет их иной дучи страждущею, насколько пострадало

1
Буквально: имеет. 2
Буквально: говорится.
94
Преподобный Иоанн Дамаскин, ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
это лицо, [также] пострадала в одном из между чистотою Божиею и грубостью
своих лиц, однако при всем этом не необ- плоти. Ибо ум, с одной стороны, есть ру-
ходимо, чтобы вместе со страждущим ли- ководящее начало как души, так и плоти.
цом страдали и все принадлежащие к од- С другой стороны, ум есть чистейшая
ному роду лица. часть души; а Бог – руководящее начало и
Таким образом, следовательно, мы ис- ума; и когда ум Христов получает позво-
поведуем, что естество Божества – все со- ление со стороны стоящего выше, то он
вершенным образом находится в каждом показывает свою верховную власть. Но он
из Его Лиц: все в Отце, все в Сыне, все в побеждается и следует стоящему выше, и
Святом Духе; поэтому и Отец есть совер- совершает то, что желает Божественная
шенный Бог, совершенный Бог и Сын, со- воля.
вершенный Бог и Дух Святой. Таким об- Далее, ум сделался местом ипостасно
разом и в вочеловечении единого из Свя- соединенного с ним Божества, подобно
той Троицы Бога Слова, говорим, все и со- тому как, без сомнения, и плоть; не в каче-
вершенное естество Божества в одном из стве сожителя, как заблуждается безза-
Своих Лиц соединилось со всем человече- конное мнение еретиков, говорящее: ведь
ским естеством, а не часть с частью. Дейст- медимн 1 не может вместить двух медим-
вительно, божественный апостол говорит, нов; о невещественном судящее телесным
что в Том живет всяко исполнение Божества образом. Каким же образом Христос бу-
телесне (Кол. 2, 9), то есть в плоти Его; и дет назван совершенным Богом и совер-
богоносный ученик того и сильный [в зна- шенным человеком, и единосущным как с
нии] Божественных предметов Дионисий Отцом, так и с нами, если в Нем соедини-
говорит, что Божество всецело вступило с лась часть Божественного естества с частью
нами в сообщество в одном из Своих Лиц. естества человеческого?
Однако мы не будем принуждены гово- Говорим же, что естество наше воскрес-
рить, что все Лица Святого Божества, то ло из мертвых и вознеслось, и село одесную
есть три, ипостасно соединились со всеми Отца, не поскольку восстали из мертвых
лицами человечества. Ибо Отец и Дух все лица людей и сели одесную Отца, но
Святой ни в каком смысле не участвовали поскольку со всем естеством нашим слу-
в воплощении Бога Слова, если не в смыс- чилось это в Лице Христа. Действительно,
ле благоволения и желания. Но мы ут- божественный апостол говорит: с Ним вос-
верждаем, что со всем человеческим есте- креси и спосади нас во Христе (Еф. 2, 6).
ством соединилась вся сущность Божества. Но утверждаем мы также и то, что со-
Ибо из того, что Бог Слово насадил в на- единение произошло из общих сущно-
шем естестве, изначала сотворив нас, Он стей. Ибо всякая сущность обща тем ли-
не пренебрег ничем, но восприял все, тело, цам, которые ею объемлются, и нельзя
душу, одаренную умом и разумом, также найти [какого-либо] частного и особенного
и свойства их. Ибо живое существо, ли- естества или сущности, так как [иначе] не-
шенное одного из этого, не есть человек. обходимо было бы одни и те же лица на-
Ибо Он весь восприял всего меня, и весь зывать и единосущными, и имеющими
соединился со всем, для того чтобы всему различное существо, и Святую Троицу, в
даровать спасение. Ибо то, что не было отношении к Божеству, называть и едино-
принято, не могло быть и исцелено. сущною, и имеющею различное существо.
Итак, Слово Божие соединилось с пло- Поэтому в каждом из лиц созерцается од-
тью при помощи ума, посредствовавшего
1
Медимн – мера сыпучих тел.
95
Преподоб