Вы находитесь на странице: 1из 10

Мазалова Н.Е.

«Знающие» Кенозера: магическая сила и «тайное» знание

УДК 394.9

МАЗАЛОВА Наталия Евгеньевна, кандидат


исторических наук, старший научный сотрудник
отдела этнографии восточных славян и народов
Европейской России Музея антропологии и этно-
графии им. Петра Великого Российской академии
наук (Санкт-Петербург). Автор 150 научных пуб-
ликаций, в т. ч. трех монографий

«ЗНАЮЩИЕ» КЕНОЗЕРА: МАГИЧЕСКАЯ СИЛА И «ТАЙНОЕ» ЗНАНИЕ

Несмотря на давнюю историю изучения, исследование русских ритуальных специалистов («знающих»)


и их магической деятельности нуждается в дальнейшем развитии в контексте современных направлений
отечественной и мировой науки. Цель настоящего исследования – изучение народных представлений
о «знающих», их магической силе и сакральном знании в локальной этнокультурной традиции Кенозера.
Реализация исследовательских задач была достигнута благодаря использованию полевых материалов ав-
тора данной статьи, датируемых 1991 годом. Основными методами, используемыми в работе, являются:
структурно-семантический, применение которого позволяет обнаружить этнографический субстрат мифо-
логических представлений, а также сравнительный, позволяющий определить место локальной традиции
Кенозера в общерусской. Исследованы народные представления, бытующие среди населения Кенозера,
проведено их сравнение с общерусскими. Рассмотрена дифференциация ритуальных специалистов.
Автор различает понятия «магическая сила» и «тайное знание». Магическая сила колдуна сконцентри-
рована в его помощниках. «Тайное» знание – это прежде всего знание заговоров и магических приемов,
для колдунов оно также заключено в способности управлять помощниками. Магической силой наделе-
ны и заговоры, которыми владеют все ритуальные специалисты. Благодаря обладанию магической силой
и сакральным знанием «знающие» выполняли социальный заказ – осуществляли контакты с миром приро-
ды. Уникальность традиции Кенозера заключается в том, что помощниками колдунов являются не только
черти, но и духи природы – леший, водяной. По мнению автора, при дифференциации ритуальных специ-
алистов чрезвычайно важно, где находится его помощник – в мире людей или в мире природы.
Изучение народных представлений о «знающих» на Кенозере позволило выявить специфику мифо-
логических представлений, характерных для исследуемой локальной этнокультурной традиции, а также
определить ее как достаточно архаическую.

Ключевые слова: ритуальный специалист, колдун, ворожей, знахарь, магическая сила, сакральное
знание.

© Мазалова Н.Е., 2014

25
ИСТОРИЯ

Ритуальные специалисты не раз станови- В отечественной научной литературе суще-


лись предметом исследования в науке, в т. ч. ствуют разные классификации ритуальных спе-
и в последние десятилетия в России [1–5]. циалистов [3, с. 8–27]. Наиболее распростра-
Вместе с тем в русской этнологии до сих пор ненной является классификация «знающих»
недостаточно изучены представления русских в зависимости от направленности их деятель-
о магической силе и сакральном знании. Ста- ности – на добро и на зло, но, как уже не раз от-
тья посвящена рассмотрению этих вопросов на мечалось, на русском материале она не всегда
примере локальной традиции Кенозера. работает, поскольку многие ритуальные специ-
Кенозеро – известное в отечественной фоль- алисты «знают» и на добро, и на зло.
клористике место: там работали А.Ф. Гильфер- Представляется, что ритуальные специали-
динг, П.Н. Рыбников и др., в наши дни это тер- сты различаются по степени обладания магиче-
ритория Кенозерского национального парка, ской силой и «тайным» (сакральным) знанием.
где создается музей эпоса. Кенозеро обладает Эти два понятия следует различать, хотя они
высоким сакральным статусом. У населения неразрывно связаны [4, c. 9–25]. Один из воз-
Кенозерья до настоящего времени сохраня- можных способов дифференциации ритуаль-
ется самосознание локальной группы («мы – ных специалистов – по локализации магической
кенозера»), а также принадлежности к регио- силы: во внешнем («своем» или «чужом») мире
ну («Я не руська, а архангельска»)1. В начале или в теле «знающего»; а также по характеру
90-х  годов мы столкнулись с достаточно хо- отношений «знающего» и его помощников.
рошо сохранившейся духовной традицией, В традиции Кенозера самыми сильными
имеющей свою специфику. Это, в частности, ритуальными специалистами считаются кол-
относится и к представлениям, связанным с ри- дуны, прошедшие обряд посвящения, после
туальными специалистами. которого они получают «тайное» (сакральное)
Ритуальных специалистов во многих рус- знание и помощников, в которых заключена их
ских локальных традициях, в т. ч. кенозерской, магическая сила.
называют «знающими». «Знающим» в тради- Дифференциация понятий «магическая
ционном русском обществе считали человека, сила» и «тайное знание» достаточно хорошо
который обладал комплексом тайных знаний, прослеживается на примере колдуна. Колдун
мог узнавать сокрытое от других (ворожить, получает магическую силу и «тайное» знание
предсказывать будущее), привораживать и от- во время прохождения обряда инициации. Так,
вораживать, напускать порчу и другие болезни, один из вариантов обряда инициации, зафикси-
а также лечить их. К категории «знающих» при- рованный на Кенозере, заключался в том, что
надлежат колдуны, знахари и некоторые другие неофит должен был поглотить хтоническое жи-
специалисты-неземледельцы – пастухи, коно- вотное: «Колдун поведет тебя в байну на зари,
валы, охотники, кузнецы и др., этих специали- он попросит, она выскочит, скакуха (лягушка. –
стов в русской традиции считают колдунами. Н.  М.), эту скакуху нужно проглонуть в себя,
Ритуальные специалисты Кенозера имеют это не скакуха – это нечистый»2. То есть маги-
следующие наименования: по обладанию «тай- ческая сила в виде мифологического животно-
ным» знанием – знать, знающий, знаток, во- го внедряется в организм человека и становит-
рожилка, колдун, кроме того, их называют по ся частью его организма. Кроме того, здесь под
функциям – ворожиться, делать; также по влиянием христианства происходит переос-
возрасту – старушка, бабушка, старичок и др. мысление образа мифологического персонажа:

1
Полевые материалы автора. Архив Музея и антропологии РАН. Ф. К-1. Оп. 2. Д. 1707. Л. 40. Плесецкий р-н
Архангельской обл. 1991 г. Мазалова Н.Е.
2
Там же. Л. 35.

26
Мазалова Н.Е. «Знающие» Кенозера: магическая сила и «тайное» знание

животное воспринимается как нечистый дух. «Стол ходит, прямо до порога дойдет. Так ноги
У славян бесплодная женщина должна была и сгибаются. Он чертей вызовет, они его и но-
проглотить лягушку, чтобы забеременеть и ро- сят. Опять сходит в коридор. Что-то поделает,
дить ребенка [6, с. 115–116]. Получение са- чертям откажет, стол на место»5.
крального знания и магической силы ассоции- Колдун должен был передать помощников-
руется с беременностью и родами. чертей при жизни. В противном случае они
Ритуальное поглощение хтонического жи- внедрялись в его тело и мучали его: «Колдуны
вотного можно также сравнить с внедрением трудно умирают, силу от них не все забирают»6.
мифологического персонажа – икоты – в тело После смерти черти-помощники пытаются
жертвы, отголоски этих представлений сохра- покинуть могилу колдуна и отправиться на по-
нились у кенозер: «это называют, что икота – иски нового хозяина; чтобы этого не произо-
нечистая сила, это какой-то портеж. У них тяга, шло, по поверьям кенозер, в гроб колдуна сле-
человека так и ломат, она на пол паде и поката- дует класть палку из ольхи. Мифологические
ется, ее часа два мучит, а потом она спокойно персонажи – помощники – обладают весом;
лежит, только пена идет из рта»3. тела колдунов после смерти приобретают до-
После прохождения обряда инициации нео- полнительный вес: во время похорон колдуньи
фит получал помощников, обычно – чертей, в ко- «лодка стала тонуть, когда гроб поставили»7.
торых заключается его магическая сила и «тай- Некоторые обрядовые акции колдун про-
ное» знание, которое прежде всего проявляется водит без помощников, благодаря обладанию
в способности колдуна управлять помощниками «тайным» знанием, например обряды наведения
[4, c. 15]. свадебной порчи. Свадьба содержит чрезвычай-
По поверьям кенозер, колдун считается хозя- но архаические элементы, утратившие смысл
ином помощников, они беспрекословно выпол- для носителей традиции. В прошлом колдун
няют его приказания. Вместе с тем колдун – раб являлся знатоком и руководителем проведения
своих помощников: они заставляют колдуна по- свадебного обряда, в результате которого юноша
стоянно причинять вред, даже самым близким и девушка становились собственно людьми –
людям. Так, колдун зарезает собственную дочь членами социума – и могли выполнять важней-
в уверенности, что зарезал овцу: «Его черти шую функцию – продолжение рода [4, c. 132].
подтолкнули, он увидел, что овцу зарезал»4. Сакральное знание колдун использует для
Помощники колдуна – черти – локализова- того, чтобы ввести жениха и невесту в лими-
ны в реальном мире людей, они невидимы для нальное состояние, в частности, лишая их спо-
непосвященных, находятся, как правило, вне собности передвигаться: «В свадьбу испортит,
жилых помещений, например в коридоре. Не- может на ноги, не заможешь ходить. Если пор-
редко в описаниях кенозер действия, которые теж сожгут, то уж не наладить, никакому колду-
выполняют помощники, носят демонстратив- ну не отделать: “У тебя спорчено, сожгано”»8.
ный характер, цель этих действий – показать Чаще всего свадебная порча заключалась
силу колдуна. Так, например, колдун-охотник в том, что колдун делал жениха неспособным
заставляет ходить деревянный стол без гвоздей: к соитию в первую свадебную ночь. У кенозер

3
Полевые материалы... Л. 93
4
Там же. Л. 19.
5
Там же. Л. 20.
6
Там же. Л. 22.
7
Там же. Л. 26.
8
Там же. Л. 27.

27
ИСТОРИЯ

эта обрядовая акция называлась «отнять пояс» поцеловать хтоническое животное – лягушку:
у жениха: «Так встанет, а на девушку залезет – «Целуют лягуху, если хочешь знать все, я голой
падет»9. Для восстановления сексуальной по- не могла (поцеловать лягушку. – Н. М.), через пла-
тенции жениха обращаются либо к колдуну, ток»12; «Если все знать, и лесово, и водно, надо
который навел порчу, либо к другому ритуаль- в бане скокуху поцеловать, голу <…> а ежели
ному специалисту: «Свадьбы колдуют. У одних скрозь платок, то половину – на земле, на воде»13.
свадьба была. Сыну колдуна девчонка нрави- В славянской традиции поцелуй рассма-
лась, другой перебил. Специально (колдун. – тривается как форма кормления (ср. описанное
Н. М.) пришел на свадьбу: “Иди-ко, Ваня, по- проглатывание хтонического животного) и ассо-
кури моей махорки”. Он его закурил, он его циируется с такими формами установления ис-
спортил. Спать легли, на следующий день не- кусственного родства, как смешение крови или
веселый, на ее не смотрит <…> Он не сожгал. слюны. Он устойчиво встречается в тех обрядо-
В другой деревне был колдун – отделал»10. вых ситуациях, которые связаны с закреплени-
Представляется, что эти поверья восходят к ар- ем родственных отношений – во время брако-
хаическим представлениям об опасности неве- сочетания, при кумлении и братании [7, c. 50].
сты для жениха в первую брачную ночь, а дей- Представляется, что в этот ряд можно добавить
ствия колдуна по ее нейтрализации стали вос- и описанный обряд посвящения «знающего»,
приниматься как свадебная порча [4, c. 127]. только здесь целуют животное, и благодаря это-
Отличительная особенность традиции ке- му неофит получает «тайные» знания, причем
нозер заключается в том, что у колдунов может прямой контакт с мифологическим персонажем
быть одновременно несколько помощников: приводил к получению большего уровня знания
не только черти, но духи природы – леший, во- по сравнению с опосредованными.
дяной. Отметим, что прежде всего это относится Так, у мельника Мыза, который считался
к коновалам, охотникам, мельникам, пастухам сильным колдуном, были разные помощники.
и другим специалистам-неземледельцам, кото- Главными из них были черти: «Мимо ехали, а он
рые по роду своей деятельности связаны с при- обиделся. Кони распряглись, он за двери вышел,
родой, обладают специализированными профес- плюнул»14; «…Черти уж собрались его <…> пой-
сиональными знаниями и слывут колдунами: дем подшутить, да вышел на воды, и кони рас-
«Разно говорят: кто как сдават, иные знают на пряглись, видно, под собой нечистая сила»15.
воды, с водяным знаются, с лесовым знаются, Он также вступал в контакт с водяным: при стро-
которые в лесу ходят…»11. По представлениям ительстве мельницы «он так водяному сказал,
кенозер, это самые сильные «знающие». что мельницу понесло»16. В качестве помощника,
Одна из форм посвящения такого ритуально- выполняющего его распоряжения, также высту-
го специалиста заключается в следующем: чтобы пает леший: «Лешому отводил веревку вить из
знать все – «лесово» и «водно» – человек должен песка и тянуть»17. В русской традиции этот мотив

9
Полевые материалы... Л. 27.
10
Там же. Л. 27.
11
Там же. Л. 23.
12
Там же. Л. 25.
13
Там же. Л. 37–38.
14
Там же. Л. 36–37.
15
Там же. Л. 47.
16
Там же. Л. 37.
17
Там же. Л. 16.

28
Мазалова Н.Е. «Знающие» Кенозера: магическая сила и «тайное» знание

связан с чертями, которые постоянно требуют Способность ворожить приобреталась по-


от колдуна работы. Некоторые обрядовые дей- сле передачи «тайного» знания – заговоров
ствия Мыза проводил без помощников. Знание и магических приемов, благодаря которым
магических приемов позволяло ему определить можно было общаться с лешим. Один из спо-
виновника болезни и наказать его: «Мыза был, собов передачи таких заговоров у кенозер за-
в воды покажет, кто (изображение колдуна. – ключался в следующем: неофит должен сидеть
Н. М.). В воду ткни, и глаз выколешь»18. на коленях у передающего, причем следовало
Уровень «тайного» знания ритуального спе- неукоснительно выполнять такое предписание –
циалиста определяют его отношения с лешим: старый специалист должен быть достаточно
«Ежели она знающая, то он ей подчиняется». здоровым: «Здоровому надо передавать <…>
У сильного «знающего» леший находится в бес- Не могу теперь сдать (ворожея была тяжело
прекословном подчинении: «Дядюшка рассказы- больна. – Н. М.). Мне надо сдавать, мне надо
вал, его отец коневалил, в Каргополь шли. Шли сижа сидеть, и чтоб он ногами стоял <…>
назад: “Андрюшка, показать тебе лешего?” Спер- чтоб он сидел у ее на коленях. И вот она <…>
ва побоялся, потом с отцом же: “Покажи”. Ветер будет ему слова говорить, она выучит <…>
поднялся. Леший выходит, горазно высокий, Надо с лешим знаться»21.
выше лесу. Дядюшка скомандовал: “Меньше” Этот обряд передачи слов напоминает ро-
<…> Отец лешему сказал: “Мне не время”. Меня дильный: в случае трудных родов роженица
как ветром смахнуло»19. Отметим, что обычно ле- должна была сидеть на коленях у мужа. Как уже
ший целиком подвластен «знающему»-мужчине. говорилось, исследователи связывали рождение
Следует отметить, что леший – грозный вла- и знание: «рождение и есть одна из форм знания»
ститель леса, у кенозер существовали его табу- [9, c. 74]. Представляется, что и в родильном
ированные названия: «“Подьте к огню”, нельзя обряде, и в обряде получения тайного знания
лешего называть, так называется»20. В русской телесный контакт означает воссоздание ситуа-
традиции магическая сила колдуна ассоцииру- ции зачатия: мужчина передает женщине семя,
ется с огнем. Это универсальное представление а знающий неофиту – заговоры, чтобы вызвать
встречается у многих народов мира. рождение ребенка или передать знания слов.
Еще одна категория ритуальных специали- В обряде передачи знания слова «проходят» че-
стов, более слабых в сравнении с колдунами, – рез тело неофита и становятся его частью.
ворожеи – наделена способностью вступать Ворожка вступает в контакт с лешим, от-
в контакт с духами природы, выполняя, по сути, правляясь в лес: «Она на росстани сходит, сло-
единственную функцию выведывания; они «спе- ва положит»22. К ней выходит леший, и воро-
циализируются на ворожбе как на гадании жея вступает с ним в диалог: «Овца пропадает,
с целью узнать прошлое или будущее, открыть леший закроет. Утром на заре или вечером она
источник несчастий, порчи, потерь» [8, c. 120]. (ворожка. – Н. М.) его вызывает. Он грубым
Основными функциями кенозерских ворожей голосом: “Какой масти?”. Он скажет: “За мной
были поиски пропавшего человека или животно- есть, будет в таком-то месте”»23. Ответ лешего
го, узнавание будущего и др. может быть отрицательным: – Она с лесовым

18
Полевые материалы... Л. 37.
19
Там же. Л. 37.
20
Там же. Л. 7.
21
Там же. Л. 24.
22
Там же. Л. 23.
23
Там же. Л. 18.

29
ИСТОРИЯ

зналась, дак она и спросила у него, он ей от- видит своих помощников. Также видит леше-
ветил, она мне назавтра: «Зря мы потревожили, го и проклятый ребенок, которого он «водит».
Аганюшка, лесового, у него, говорит, нету. Он По народным представлениям, ребенок не
сказал: “За мной нету, овца взята руками”»24. утратил связь с природой.
Ворожея может составить программу дей- Ворожки в отличие от колдунов испытыва-
ствий для матери пропавшего ребенка или ют к лешему почтительное, боязливое отноше-
хозяина пропавшего животного, дать ему на- ние; здоровье и физическая сила необходимы
говоренные предметы, и тот сам отправляется им для того, чтобы избежать опасности, свя-
в лес: «Щепки дала: “Крест накрест на рос- занной с контактом с ним: «Колдуньи – глаза
стань кресты положь, иди домой, не обверты- надо хорошие, и ноги хорошие, страсть пока-
вайся, кто встретится, иди, не отвечай, прямо жется, чтобы убежать»28.
домой”. Вдруг тракторист бежит: “Вот твой Леший подчиняется только тому «знаю-
бык стоит”»25; «Она (ворожка. – Н. М.) дает узе- щему», который сохраняет физические силы,
лок <…> я с этим узелком <…> узелок бросила показателем которых является наличие зубов:
через левое плечо, на батог села как на лошадь, «Была старушка на Поче, звали Парасковья.
только узелок бросила и пошла, как пошел ве- Она стала вызывать (лешего. – Н. М.). Пришел
тер, как до креста дошла, ветер стишал. Домой военным: “Уйди, бабка, у тебя зубы нет”»29.
дошла, на улице как дождит. Овца пришла, до- Человек, утративший физическую силу (зубы,
ждит, а овца сухая»26. зрение), не мог отправлять магические прак-
Человек должен неукоснительно выполнять тики, они оказывались неэффективными: «Ни
предписания ворожей и не нарушать запреты, зуба во рте, ни глаза во лбе, так ничего не при-
связанные с контактом с лешим: не оборачи- станет, никакое колдовство»30.
ваться на обратном пути, не разговаривать ни с Иногда ворожки умели не только ворожить,
кем, подходя к дому, иначе обряд нахождения но и обладали и другими видами «тайного»
животного или человека не будет эффективным. знания: любовной (приворотами и отворотами)
Отношения ворожей с лешим основаны и лечебной магией.
на договорных отношениях – обмене: либо Кенозерский ритуальный специалист (кол-
они сами, либо потерпевший относят ему дар – дун и ворожей) напоминает жрецов в других
золотинку (нитку из золототканого шитья), этнических культурах, которые выполняют со-
яйца, хлеб; особенно ценным даром считалась циальный заказ, осуществляя необходимые для
красная рубаха, она также использовалась общества контакты с потусторонним миром.
пастухом в обряде отпуска скота как жертва Помощником «знающей» мог быть домовой,
лешему. который предсказывает события, происшед-
Во время визита к лешему у ворожеи нет зри- шие или происходящие с членами одного рода:
тельного контакта с лешим: «Лесовой закрыт – «Тетка умела с домовым разговаривать, двери
ворожейка его не видит»27. Отметим, что кол- откроет: “Расскажи, придет ли мой сынˮ. –
дун – более сильный ритуальный специалист – “Придет. А второго – не жди, не придет.

24
Полевые материалы... Л. 52.
25
Там же. Л. 27.
26
Там же. Л. 36.
27
Там же. Л. 18.
28
Там же. Л. 59.
29
Там же. Л. 37.
30
Там же. Л. 43.

30
Мазалова Н.Е. «Знающие» Кенозера: магическая сила и «тайное» знание

Еще раз вызовешь, сама жива не будешьˮ»31. «слова могут улететь» и не попасть в воду или
Отношения «знающей» с домовым основаны пищу, а затем – в тело больного.
на его приоритете. Отметим, что домовой-по- Попадая в тело больного через естественные
мощник – достаточно редкое поверье в русской отверстия, слова в крови вступают «в борьбу»
традиции. с локализованными там болезнями. Если заго-
В конце жизни «знающие» должны пере- воры обладают достаточной магической силой,
дать заговоры, используемые с целью вступле- они «побеждают» болезнь и изгоняют ее из тела
ния в контакт с лешим и домовым: «Надо слова человека во внешний мир. Знахарка произносит
передать, а то мучает нечистая сила, с этима заговорную формулу: «Откуль пришло  – туда
словами долго не умирают»32. и пойди…». Знахарь осуществляет контакт
И хотя, казалось бы, ворожки делали «на с миром природы, изгоняя болезнь в «иной мир»,
добро», удовлетворяли потребности социу- в частности, – к лешему, водяному, которые
ма, вступая в контакт с духами природы, осу- могли наслать болезнь на человека. Распростра-
ществляли поиск пропавшего человека или ненная формула отсылки болезни в кенозерских
животного, отношение крестьян к ним насто- лечебных заговорах следующая: «От лесового
роженное, сходное с отношением к колдунам. пришло – на лесового пойди, от водяного при-
Вероятно, под влиянием христианских пред- шло – на водяного пойди».
ставлений контакт с потусторонним миром де- Если за словами приходил не сам больной,
лает людей «нечистыми». а кто-либо из его близких, то, возвращаясь до-
Магическая сила знахаря заключается в мой, он не должен нарушать определенные
силе слов (заговоров), которыми он владеет. запреты. По дороге нельзя ни с кем разгова-
Роль заговоров заключается в том, что они ривать. Существует запрет переносить слова
основаны на сакральном знании: заговор – через реку – «их смоет вода», и лечение не бу-
это «слово-речь, несущее и хранящее то зна- дет эффективным: «Через речку переезжаешь,
ние, которое признается священным, и в силу то не впрок33. Невыполнение этих требований
именно этого становится действенным. Этот приводит к тому, что слова «теряются» и лече-
процесс говорения-деяния и его результат сло- ние больного оказывается неэффективным.
во-дело составляют самое основу заговора, «Знающие» обладают заговорами, наделен-
его суть» [9, c. 13]. Любое из состояний че- ными разной силой. У хороших знахарок «сло-
ловека (здоровье, сила, благополучие и т.  п.) ва хорошие», «слова хорошо пристают», т. е.
может быть нарушено и повреждено. В этом слова воспринимаются как нечто внешнее по
случае прибегают к заговору, которому прису- отношению к человеку, приставать – означает
ща «установка на положительный смысл мира прикрепляться, плотно прилегая, прилипнуть.
и человека»: «Выстраивая упорядоченные Определение эффективности лечения заго-
структуры элементов макро- и микрокосмоса, ворами связано с представлениями, связанными
заговор как бы стремится эту накопленную с важнейшей субстанцией человеческого тела  –
“благую” инерцию передать и страждущему, кровью. Например, лечение заговорами будет
чтобы помочь ему» [9, c. 11]. успешным лишь в том случае, если у больного
Слова в традиции кенозер, как и во всей и знахаря одинаковая кровь (белая или черная).
русской традиции, воспринимаются как нечто По народным представлениям, слова локали-
материализованное. Если слова произносят у зуются в крови – знахаря и пациента, при этом
печи, то закрывают трубу, в противном случае существует поверье о совместимости/несовме-
31
Полевые материалы... Л. 46.
32
Там же. Л. 46.
33
Там же. Л. 75.

31
ИСТОРИЯ

стимости знахарки и пациента по крови: у свет- знахарю умереть («тяжело умирать будет»), по-
ловолосых людей с белой кожей – «белая кровь», этому он обязательно перед смертью должен
у темноволосых со смуглой кожей  – «черная». «сдать» заговоры. Представляется, что это по-
Лечить больного с белой кровью может знахарка верье основано на том, что «знающий» являет-
с такой же кровью и наоборот, а больного с чер- ся вместилищем магической силы: «Волшеб-
ной кровью не может вылечить знахарка с белой ная сила может сосредоточиваться в гортани,
кровью – «не по крови». Так, знахарка не может где размещается разум, и оттуда изливается че-
вылечить ребенку, если «не по крови пришлось», рез голос, главный орган человеческой души.
в этом случае приглашали другого «знающего»: Таким образом, магия не только является суще-
«Иногда бабку Шуру Кухтину позовут, так ребе- ственным достоянием человека, но и буквально
нок доревелся, почернел. Меня позвали, я поде- находится внутри человека в любой момент его
лала, вымыла. Пойди благословясь. Тетка Шура – жизни, а также может передаваться только от
не по крови пришлась. Надо было перемыть»34. человека к человеку по строгим правилам по-
У кенозер зафиксировано множество пред- священия в таинство, наследования и инструк-
писаний и запретов, связанных с лечением за- ции» [10, с. 27].
говорами. Так, передавать слова можно только Этнокультурная традиция кенозер на протя-
человеку, младшему по возрасту. Еще один за- жении почти всего ХХ века носила архаический
прет, связанный с передачей заговоров, – «за- характер, ее отличает пантеизм, представления
писывать нельзя, только запоминать» – основан о неразрывной связи человека с природой. Осо-
на представлении о том, что заговоры должны бенно сильно связаны с ней «знающие». «Зна-
стать принадлежностью человеческого тела, ющие» Кенозера отправляются в мир природы
а не быть зафиксированы материально. для того, чтобы вступать в контакт с мифологи-
Лечить знахарка может до тех пор, пока у ческими персонажами – лешими, водяными –
нее есть зубы; у знахарки, потерявшей зубы, так же, как шаман отправляется к духам на по-
«слова не пристают», т. е. оказывается неэф- иски искомой ценности [11, c. 423]. Ритуальные
фективным лечение заговорами. Это поверье специалисты Кенозера благодаря обладанию
основано на представлениях о связи магиче- магической силой и «тайным» знанием удов-
ской силы и жизненной. летворяли потребность деревенского социума
У кенозер существует представление о том, в периодических контактах с природой, необ-
что сила, которой обладают заговоры, мешает ходимых для его нормального существования.

Список литературы

1. Виноградова Л.Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М., 2000.


2. Добровольская В.Е. Народные представления о колдунах в несказочной прозе // Мужской сборник. Вып. 1.
Мужчина в традиционной культуре. М., 2001. С. 95–105.
3. Криничная Н.А. Русская народная мифологическая проза. Истоки и полисемантизм образов. Т. 2. Былич-
ки, бывальщины, легенды, поверья о людях, обладающих магическими способностями. Петрозаводск, 2000.
4. Мазалова Н.Е. Этнографические аспекты изучения личности «знающего». СПб., 2011.
5. Щепанская Т.Б. Сила (коммуникативные и репродуктивные аспекты мужской магии) // Мужской сборник.
Вып. 1. Мужчина в традиционной культуре. М., 2001. С. 71–94.
6. Баранов Д.А., Мадлевская Е.Л. Образ лягушки в вышивке и мифопоэтических представлениях восточных
славян // Женщина и вещественный мир культуры у народов Европы и России: сб. МАЭ. СПб., 1999. Т. XLVII.
С. 115–130.

34
Полевые материалы... Л. 34.

32
Мазалова Н.Е. «Знающие» Кенозера: магическая сила и «тайное» знание

7. Байбурин А., Топорков А. У истоков этикета. Этнографические очерки. Ленинград, 1990.


8. Власова М. Энциклопедия русских суеверий. СПб., 2008.
9. Топоров В.Н. Об одной индоевропейской заговорной традиции (избранные главы) // Исследования в об-
ласти балто-славянской культуры: Заговор. М., 1993.
10. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998.
11. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991.

References
1. Vinogradova L.N. Narodnaya demonologiya i mifo-ritual’naya traditsiya slavyan [Folk Demonology and Myth-
Ritual Tradition of the Slavs]. Moscow, 2000.
2. Dobrovol’skaya V.E. Narodnye predstavleniya o koldunakh v neskazochnoy proze [Traditional Ideas About
Wizards in Non-Fairytale Prose]. Muzhskoy sbornik. Vyp. 1. Muzhchina v traditsionnoy kul’ture [Male Collection. Vol. 1.
Man in Traditional Culture]. Moscow, 2001, рр. 95–105.
3. Krinichnaya N.A. Russkaya narodnaya mifologicheskaya proza. Istochniki i polisemantizm obrazov. T. 2.
Bylichki, byval’shchiny, legendy, pover’ya o lyudyakh, obladayushchikh magicheskimi sposobnostyami [Russian Folk
Mythological Prose: Sources and Polysemantic Images. Vol. 1 Stories About Meeting Evil Spirits, True Stories, Legends,
Beliefs About People with Magical Powers]. Petrozavodsk, 2000.
4. Mazalova N.E. Etnograficheskie aspekty izucheniya lichnosti “znayushchego” [Ethnographic Aspects of Studying
the Personality of “the Knowledgeable”]. St. Petersburg, 2011.
5. Shchepanskaya T.B. Sila (kommunikativnye i reproduktivnye aspekty muzhskoy magii) [Powers (Communicative
and Reproductive Aspects of Male Magic)]. Muzhskoy sbornik. Vyp. 1. Muzhchina v traditsionnoy kul’ture [Male
Collection. Vol. 1. Man in Traditional Culture]. Moscow, 2001, рр. 71–94.
6. Baranov D.A., Madlevskaya E.L. Obraz lyagushki v vyshivke i mifopoeticheskikh predstavleniyakh vostochnykh
slavyan [The Image of a Frog in Embroidery and Myth-Poetic Beliefs of the East Slavs]. Zhenshchina i veshchestvennyy
mir kul’tury u narodov Evropy i Rossii: sb. MAE [Woman and the Real Cultural World of the Peoples in Europe and
Russia: Collected Papers of the Museum of Anthropology and Ethnography]. Vol. XLVII. Рр. 115–130.
7. Bayburin A., Toporkov A. U istokov etiketa. Etnograficheskie ocherki [At the Root of Etiquette. Ethnographic
Essays]. Leningrad, 1990.
8. Vlasova M. Entsiklopediya russkikh sueveriy [Encyclopedia of Russian Superstitions]. St. Petersburg, 2008.
9. Toporov V.N. Ob odnoy indoevropeyskoy zagovornoy traditsii (izbrannye glavy) [On One Indo-European
Tradition of Spells (Selected Chapters)]. Issledovaniya v oblasti balto-slavyanskoy kul’tury: Zagovor [Research in the
Balto-Slavic Culture: Spells]. Moscow, 1993.
10. Malinovskiy B. Magiya, nauka i religiya [Magic, Science, and Religion]. Moscow, 1998.
11. Zelenin D.K. Vostochnoslavyanskaya etnografiya [East Slavic Ethnography]. Moscow, 1991.

Mazalova Nataliya Evgenyevna


Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography,
Russian Academy of Sciences (St. Petersburg, Russia)

“THE KNOWLEDGEABLE” OF KENOZERO:


MAGIC POWER AND SACRED KNOWLEDGE

In spite of the fact that Russian ritual experts (“the knowledgeable”) and their magic activity have
long been an object of various studies, this research requires further development in the context of
current trends both in Russian and world science.
This paper studied folk ideas about “the knowledgeable”, their magic power and sacred knowledge
in the local ethnocultural tradition of Kenozero using the field data obtained by the author in 1991.
The following methods were used: the structural-semantic one, which helps to find the ethnographic
substratum of mythological ideas, and the comparative method, allowing us to determine the place
of Kenozero local tradition within the Russian one. The author studied traditional ideas of Kenozero

33
ИСТОРИЯ

population and compared them with beliefs prevailing on the rest of the Russian territory. Further in this
paper ritual experts were differentiated.
The author distinguishes between the concepts of magic power and secret knowledge. The magic
power of a wizard is concentrated in his helpers. The “secret” knowledge is first of all the knowledge
of spells and magical actions, but for wizards it also includes the ability to control his helpers. Spells,
that all ritual experts know, also have magic power. Possessing magic power and sacred knowledge,
“the knowledgeable” played an important social role: they held contact with the natural world. Kenozero
tradition is unique due to the fact that in addition to demons wizards had woodland and water spirits as
their helpers. The author believes that when differentiating ritual experts one should take into account
the localization of his helper – whether it is the world of people or the natural world.
Having studied traditional beliefs about “the knowledgeable” in Kenozero, the author was able to
reveal specific mythological ideas typical of this local ethnocultural tradition and found it rather archaic.

Keywords: ritual expert, wizard, sorcerer, healer, magic power, sacred knowledge.
Контактная информация:
адрес: 199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., д. 3;
e-mail: mazalova.nataliya@mail.ru

Рецензен т – Теребихин Н.М., доктор философских наук, профессор кафедры культурологии и религиоведения
института социально-гуманитарных и политических наук, директор Центра сравнительного религиоведения
и семиотики Северного (Арктического) федерального университета имени М.В. Ломоносова

34