Вы находитесь на странице: 1из 197

Папюс – Практическая магия (Том 1)

www.e-puzzle.ru
© Репринтное воспроизведение издания Папюса 1913 года издательством "Адабият” совместно с малым предприятием "Тимп"
БИШКЕК
1992
ББК 86.391 П 17
0403000000—2
ББК 86.39
М 455 (И)—92
ISBN 5-660-00787-2 ISBN 52660-00788-0 (ч.І)

1-я часть Сила воли .


Отъ переводчика ГЛАВА VIII ПРИРОДА
Класснфикащя оккультныхъ знашй ВВЕДЕНИЕ Природа ;;
Что такое практическая мапя . ГЛАВА IX
ОТДЕЛЪ ПЕРВЫЙ ГЛАВА I О ВЛ1ЯН1И ПЛАНЕТЪ ВЪ ТРЕХЪ
Определеше Marin ЦАРСТВАХЪ ПРИРОДЫ
ГЛАВА II Естественная Астролог!я
ЧЕЛОВЕКЪ ГЛАВА X МАГЪ И ОБЩЕСТВО
Обзоръ его строеШя анатомическаго, Магъ н общество
физюлогиче- скаго и психологическаго СИНТЕТИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦЫ ВЛ1ЯН1Я
ГЛАВА III ПЛАНЕТЪ И ЛУНЫ ОТДЕЛЪ ВТОРОЙ
ПРИРОДА АГРИППА
Краткш очеркъ анатомш, физюлогш и психологш Агриппа ....
Природы «Оккультная философиям (часть чстнертаи»
ГЛАВА IV ОТДЕЛЪ ТРЕТИЙ
АРХИТИ ПЪ П А П Ю С Ъ ЦЕРЕМОШАЛЬНАЯ МАПЯ
Архитипъ . Примсиеш'е намагничнванш .
ОТДЕЛЪ ВТОРОЙ ГЛАВА V ОТДЕЛЪ ЧЕТВЕРТЫЙ КЛЮЧИКИ
Предварительный сведешя—начало чувствующее СОЛОМОНА ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ГЛАВА VI О РАЗМЫШЛ ЕН1И Ключики Соломона
Начало думающее Литература о магии
ГЛАВА VII РАЗВИТ1Е ВОЛИ*)

http://e-puzzle.ru
ОТЪ ПЕРЕВОДЧИКА
Предлагаемое знаменитое сочиненіе доктора Энкосса пред- ставляетъ единственное
писанное руководство для полнаго усноеиія этого предмета, возможное при
предварительной подготовке, которую даютъ ранее вьшіедшіе переводы сочине- ііііі того-
же автора «Первоначальныя сведенія по Оккультизму», Философія оккультиста или
Оккультизмъ и Спиритуа- лнзмъ» и «Каббала» а равно и трудъ Лидбитера —
«Астральный планъ».
Усовершенствовавъ свой организмъ и развивъ волю, какъ указано въ этой книге, —
человекъ становится магомъ, то есть можетъ магически (безъ участія видимаго
посредствующаго начала) вліять на внешній міръ.
Механизмъ этой работы и условія осуществленія указаны гл. книге, и намъ
надлежитъ только выяснить программу со- чиненія, такъ какъ порядокъ изложенія остался
безъ измене- иія только въ отношеніи первыхъ двухъ частей француз- скаго подлинника,
составляющихъ почти полиостію первую часть русскаго перевода, где one озаглавлены
Отделами.
Въ первый отделъ вошло разсмотреніе состава человече- скаго существа и его
функцій, какъ совершенно необходимое для сознательнаго отношенія къ предмету.
Во-второй отделъ включены указанія касательно оккульт- наго развитія человека.
Въ третій отделъ помещено изследованіе Природы и взаи- моотношеніе трехъ ея
началъ съ таковыми-же началами человека.
ПОДГОТОВЛЕНА
Такимъ образомъ, первая часть «Практической Магіи» учитъ тому, какъ человекъ-
воли можетъ вліять на свой орга- иизмъ, то есть, на свое жизненное начало, и на

http://e-puzzle.ru
жизненный приннипъ Природы или иначе — на міръ духовъ. Процессъ такого воздеиствія
требуетъ, какъ мы сказали, развитой воли мага и благопріятнаго момента для
осуществленія желанія, есть, знанія механизма Природы, разсматриваемой Ок-
культизмомъ, какъ іерархія разумныхъ силъ, подчиненныхъ незыблемымъ законамъ,
чемъ Магія и отличается отъ Физики и Химіи, трактующихъ силы, съ которыми оне
имеютъ дело, какъ проявленія неразумныя.
ПРИМЕНЕНІЕ
Вторая часть сочнненія заключает!» более детальное знакомство съ міромъ духовъ,
для чего иослужили две главы пзі «Практической Магіи» Жюля Лермин'а, подъ
заглавіемъ Эле- ыснталы и Элеыептеры, а равно и вся четвертая книга «Оккультной
фнлософін» Агриппы, дающая указаиія къ нахождение нменъ высншхъ духовъ.
Цсремоніалыіая Магія заключаетъ два отдела. Къ первому принадлежнтъ рнтуаль
изготовленія и освященія нредме- товъ и орудій цереконііі, — для чего послужила первая
часть «Ключнковъ Соломона», — затсмъ, выборъ места, порядокъ церемонін, а равно п
начсртапіе круга — заимствованы изъ «Ообранін сочннснін» Агриппы.
По-второмъ отделе указанъ процессъ подготовленія мага къ цсремоніи, всецело
нринадлежащій Пашосу. Сверхъ того, въ .чту-же часть вошло собраніе талисмановъ,
огшсапіе ритуала пзготовленія и освяіценія п.чъ; собраніе молитвъ, пріуро- чепныхъ къ
известнымъ случаямъ, а также указанъ порядокъ размещепія’ талнемановъ, пантаклен и
моліпвъ въ требнике.
ОСУЩЕСТВЛЕН ІЕ
Третья часть нредставляетъ собрзніе алфавптовъ, употреблявшихся маг.іміі въ нгъ
работахъ при составленін тплисма- нопъ и нантаклсіі; имена и свойства геніевъ, пхъ
печати, подписи и числа, а равно н время, наиболее удобное для ихь заклннанія и
ьызыиапія; рецеіпы Белой и Черной Аіагін и Герметической Медицины; иаведеніе и
снятіе порчи, любовные напитки и другіе способы внуніенія симнатін и ея уничто- женія,
пріемы отыскапія с.окровніцъ н пр.; шабашъ и зыходъ аетралыіаго тела: черпая обедня;
магнческій словарь.
Составленная такпмъ образомъ «Практическая Магіяѵ иредставляетъ полисе
научно-обоснованное рукоаодстно къ іьучснію предмета, нрнчисл.чвшагоея. благодаря
невежеству последователен и противников!., къ разряду за б луж чспігі и нредразеудковъ.
Такое оиюшеніе совершенно понятно по гле- дующпчъ іірпчинамь. Чтобы уыегь
разобраться въ деле и определить, принял лежнтъ-лн передаваемый сверх ьеетесі - венный
случай къ числу фактоиъ пли же :влястся плодомь галлюцпнацін, а не то и нз.мыніленіГі
фатазін, требуется знаше снмпатін и антппатіп В'-щен и законовъ, ?, г.навиымъ образом!.
умсиіе плпдпь аналогическими мегодомъ, даюшимь безошибочные выводы, что
совершенно недоступно массе. Вогь причина появленія того количества суеверныхъ и
порой иолеііыхъ новерій, обычаевъ н рецептовъ, цнркулнрующнхъ въ среде
необразованныхъ классовъ и закравшихся даже пъ труіьі наиболее компетентныхъ
писателей, поэтому мы заранее извиняемся перед читателями, если въ числе
приведенным» нами рецептовъ окажутся не осуществимые или непарные, что могло
случиться еще н но следующимъ причинамъ. Проверить такое множество рецентовъ на
практике намъ не представлялось возможиымъ, да и кроме того, вопросъ осложняется
еще темъ обстоятельством!!, что оиытъ, доступный для одного лица, по его особсннымъ
свойства мъ, можетъ не удасться другому, не смотря на соблюденіе всехъ мельчан- шнхъ
подробностей предпнсанін, только въ силу его органи- зацін или неблагопріятныхъ
вліяній, вызываемыхъ его личностью, чемъ подтверждается миеніе, будто магомъ надо ро-
ДИТІ.СЯ.
Съ другой стороны, неверность рецептовъ могла произойти вследетвіе иногда
умышленнаго или случайнаго искаженія назиаиія или оннсанія, принимая во-вннмапіе,

http://e-puzzle.ru
что до того времени, когда такой рецептъ попалъ въ одинъ нзъ нспользован- ныхъ нами
сборниковъ, онъ переходилъ изъ рукъ въ руки въ точеніе нескольких десятковъ, а иногда
и сотенъ летъ.
Въ предлагаемое сочиненіе не вошли данныя 72 талисма- номъ священиаго имени
Шемамфорашъ и таблицы нахожде- иія добрыхъ и злыхъ планетныхъ и зодіакальныхъ
духовъ, заимствованныя нзъ второй части «Оккультной философіи» Агриппы и уже
помещенныя нами въ виде прнложенія къ переводу сочпненія Папюса «Каббала». Не
включены оно по юіі причине, что изучающему Практическую Магію совершенно
необходимо иметь постоянно нодъ рукой это сочнненіе, заключающее массу данныхъ,
иредетавляющнхъ основы, на поторыхъ зиждится Магія.
Для ознакомления съ класснфикаціей наукъ, составляю- «шхъ во-всемъ своемъ
объеме Оккультизмъ, — и соотноше- ніемъ ихъ съ науками эмпирическими, ирнводнмь
таблицу г- Ьарле.

http://e-puzzle.ru
КЛАССИФИКАЦІЯ ОККУЛЬТНЫХЪ ЗНАНІИ
(Изъ сочнн. F. Ch. Bar let L' Occultisme>)
Часть первая — Доктрина

http://e-puzzle.ru
Часть вторая — Практика

http://e-puzzle.ru
ЧТО ТАКОЕ ПРАКТИЧЕСКАЯ МАГІЯ
Мы сделали следующее определеніе: Практическая Maria представляетъ искусство
воздействовать динамизированной человеческой волей на эволюцію живыхъ силъ
Природы въ смысле ея ускоренія, и вся наша книга представляетъ разъяс- нсиіс и развитіе
этого определенія.
Мы надеемся, что намъ удалось изложить теорію человеческой психики, данную въ
свое время Платономъ н разработанную въ наше время Фабромъ д’Оливе, согласно
данпымъ современной физіологіи. Эта часть работы является необходимы мъ основа
ніемъ.
Съ другой стороны, многія главы этого сочиненія были посвящены изученію
живыхъ силъ природы, ихъ астральнаго пронсхожденіи и ихъ соответствій въ подлунномъ
міре.
Эти важные вопросы весьма часто оставлялись безъ вни- манія начинающими

http://e-puzzle.ru
изучать Магію безъ знанія неизменныхъ основныхъ принциповъ, нзложенныхъ въ
преданіяхъ.
Настоящее сочиненіе заключаетъ въ себе, какъ общую теорію магическихъ операцій,
такъ и примеры молитвъ и за- клпнаній; само-собою разумеется, что когда вы хорошо
усвоите Теоретическую Магію, тогда вы прекрасно обойдетесь и безъ этихъ готовыхъ
текстовъ; вашъ безсмертный духъ, проявляясь въ голосе вашей совести, — подскажетъ
вамъ выра- жснія, строго подходящія къ каждой отдельной операціи. Но ужъ это ваше
личное дело, я-же счнталъ своимъ долгомъ показать вамъ дорогу и безиоворотно удалить
съ нея неспособ- пыхъ лицъ.
Молитва! Заклинаніе! Таинственныя формулы!
Разве это не смешно, когда в XIX веке авторъ, претендую- щій на серьезность,
преподносить все это «сынамъ прогресса», «знаменитымъ детямъ века железныхъ дорогъ
и телефоновъ», да еще вдобавокъ советуетъ читателямъ остерегаться, какъ клерикализма,
такъ и матеріализма?
Разве этого недостаточно, чтобы заставить сорременнаго скептика, тщеславнаго,
пустого и нетериеливаго, бросить эту книгу въ огонь.
Въ наши дни, когда подобный вещи входятъ въ моду, когда «магн», «великіе
посвященные», «профессора Оккультизма и колдовства» растутъ, какъ грибы, и
осаждаютъ издателей книг и журналовъ своими неудобопонятными трактатами, въ такое
время лучъ чистаго света необходимъ. Нужно было дать возможность каждому
добросовестному изеледова- телю оценить этих «великнхъ людей» по достоинству. Если
предлагаемое сочиненіе, хотя сколько нибудь, поможетъ имъ въ этомъ деле, мы будемъ
вполне вознаграждены за наши труды.
Что-же касается людей, искренно убежденныхъ въ велнчіи современной
факультетской науки и считающихъ магическія изысканія пустымъ бредомъ или игрой
разстроеннаго воображения — мы снросимъ у нихъ: разве не долженъ законъ эво- люиіи
прилагаться къ физическимъ силамъ, такъ-же, какъ онъ прилагается ко-всей остальной
Природе, и осмелимся-ли мы назначить какія-бы то ни было границы нревраіценіямъ
энергін въ любой ея форме.
Разве исторія не показываетъ намъ, что сегодняшняя мудрость вчера считалась
безуміемъ, н разве мы не можемъ заключить, по аналогіи, что кажущееся намъ не
логнчнымъ есть лишь логическое проявленіе неведомыхъ еще иамъ прнчннъ?
Логичиымъ считается действіе электрической машины, изолированной на своихъ
стеклянныхъ ножкахъ, превращающей въ электрическую энергію ту механическую
работу, которая затрачена на вращеніе ея стекляннаго диска, и сосредоточивающей эту
электрическую энергію на металлическихъ піарикахъ кондуктора. Но считаютъ нелепымъ
и сумасброд- нымъ a priori действіе мага, изолированнаго внутри своего угольнаго круга,
превращающаго въ астральную энергію ту (физическую и психическую работу, которую
онъ совершилъ надъ свонмъ оргаиизмомъ во-время подготовки, и сосредоточивающего
эту энергію на металлическомъ шарике, находящемся на конце его деревяннаго,
покрытаго изолирующнмъ лакомь, жезла.
Находятъ логичиымъ и раціоналыіымъ действіе громоотвода, иритягнвающаго и
погашающаго электрическую энергію оолака, или металличеекаго острія, разсеивающаго
электрическую энергію въ машине Рамсдена.
Но если магъ, вооруженный металлическимъ остріемъ, на- зываемымъ магической
шнагой, поглощаетъ энергію, сосредоточенную въ системе астралыіыхъ силъ, — сейчас-
же все, пре-
дующіе на званіе людей науки, кричатъ: сумасшествіе, галлюцинащя или обманъ!
Повторяю еще разъ — силы, которыми пользуется магъ того-же порядка, какъ и все
прочія силы Природы, и подчиняются темъ-же законамъ. Особенность ихъ лишь въ томъ,
что оне происходятъ нзъ преобразованія психическихъ снлъ въ живои среде и сохраняютъ

http://e-puzzle.ru
следы своего психнческаго про- нсхожденія въ виде некоторыхъ призпаковъ разумности.
Невежда и фанатнкъ усматриваетъ въ этихъ силахъ чорта; современный ученный,
которому оне номешаютъ спокойно воспитывать микроборъ, виднтъ въ нихъ лишь бредъ
техъ, кто осмеливается заниматься задачами, не входящими ни въ одну уннпсрснтетскую
программу.
Независимый искатель истины долженъ отдавать себе точный отчетъ во-всехъ
мельчаншихъ дсталяхъ изследуемаго вопроса н не долженъ бояться словъ, откуда-бы онн
не исходили.
Папюсъ
Отделъ первый
ГЛАВА I ОПРЕДЕЛЕНІЕ МАГІЙ
Вы, конечно, зияете анекдотъ съ куринымъ яйцомъ, которое. Христофорі) Колумбъ
ноставилъ на столъ? Я не буду его ьямъ повторить *).
Эготъ анекдотъ доказываетъ, что, вообще говоря, изо- ычхъ рсшеній даннаго
вопроса труднее всего найти самое простое. Гакъ и Магія кажется такой темной ІІ
неудобопонятной для техъ, кто ее изучаетъ серьезно, лишь потому, что изучавший съ сам
а го начала вдается въ многосложный подробности, въ которыхъ и запутывается.
Читатели считаютъ меня за автора, любяідаго сравнснія ,ѵі>*се иодъ-часъ
злоупотребляющаго ими; будь эта привыч- •- недостатком!» или достонпствомъ, но она
такъ глубоко вко- ;:<ч:іг.іась, что я не оставлю ее и при этой работе, какъ не ос- ѵялдядъ
ранее. Поэтому, мне кажется нрекрасиымъ началомъ объясиеніи Магін такой, на первый
пзглядъ странный і'Оі:;)ссъ: «впдели-ли вы экипзжъ, едуідій по улице?» «К чему это ъ
вопросъ?» скажете вы. Для того, отвечу я, чтобы доказать вамъ. что кто внимательно
иаблюдалъ за экинажемъ, въ састояніи легко постичь Механику, Философію, Физіологію
и "л- частности Магію.
Ксли мой вопросъ и въ особенности мой ответь памъ пока* '-«угеп глупыми, это
докажетъ мне, что вы не умеете наблюдай,, uij смотрите, но не видите; зы ощущаете, но не
чувст- у ь а съ нетъ привычки размышлять о виденномъ, искать мс'/і:;іу предметами,
повиднмому самыми простыми.
) Аиторі, говорить объ общеизвесгномъ анекдоте съ Колумбомъ,
нридвориьщ интриги заставляли два раза возвращаться изъ откры чіѵ -!-1меі,ІІКК-
Завистники говорили, чп> его заслуга очень ішчюжпа и чі. ■ Л ’г ' ;in'laJn'fiu всякій. КолумСь,
которому эго надоело, однажды во іфосіі :ы"ого прчдкориагп вечера велелъ принести сырое
куриное яйцо и іг-ъ \з СВи,ІХЪ і.риінковъ поставить его па иосокъ ту іъ-же на идноѵ ь
ijсголові. дворца. Многіе брались, но никто не ыогъ это- ѵл.:,)-'гf"-*’ гд“ псс желающіе
потерпели неудачу, Колумбъ взя.іъ нйцо и. уІ'і:.'-хъ \ гі.МЪ Рг' С™У- конечно ноставилъ.
Доказавъ, такнмъ образомъ, что ио.кэю дела заключается въ уменін за него взяться.
(Прим. перев).
Сократт), проходя однажды, по улицамъ Афинъ, увиделъ Человека, несущаго дрова,
и заметилъ, что дрова сложены артистически; онъ подошелъ къ этому человеку,
разговорился съ нимъ, сделалъ его свонмъ ученикомъ и въ результате пзъ него вышелъ,
знаменитый Ксенофонтъ. Следовательно, Со- кратъ виделъ умственнымъ взоромъ яснее,
чем глазами.
Итакъ, если вы хотите изучить Магію, прежде всего проникнитесь идеей, что все,
поражающіе ваши чувства, предметы внешняго міра суть лишь видимыя отраженія
невидимыхъ идей и законовь, которые могутъ быть выведены мыслящимъ разумомъ изъ
этихъ чувственныхъ воспріятій.
Если вы человекъ серьезный — что должно васъ интересовать въ личности другого?
Не его одежда, а его характеръ и образъ его денствін. Одежда, и особенно манера ее
носить, указываютъ приблизительно на воспитаніе человека; но это только слабое
отраженіе его внутреннихъ свойствъ.

http://e-puzzle.ru
Следовательно, все физическіе феномены, поражаюіціе наши чувства, только
отраженія — одежда высшихъ сущностей — идеи. Бронзовая статуя, находящаяся передо
мной, есть форма, въ которую артнетъ облекъ свою мысль. Этотъ сгулъ есть вещественная
передача мысли ремесленника, и такъ во-всей Природе: дерево, насекомое, цветокъ —
суть матері- альныя изображенія отвлеченностей въ полномъ смысле этого слова. Этихъ
отвлеченностей не вндитъ ученый, занимающійся только внешностью вещей, которому и
съ этимъ достаточно дела. Поэты и женщины лучше поннмаютъ этотъ таинственный
языкъ природы, потому что они интуитивно чувствуютъ, что такое всемірная любовь. Мы-
же сейчасъ увидимъ, почему Магія — наука любви, а теперь вернемся къ нашему
экипажу.
Экипажъ, лошадь, кучеръ — вот вся философія, вотъ вся Магія, разумеется, при
условіи считать этотъ грубый примеръ лишь аналогическимъ тнпомъ и при уменіи
наблюдать.
Заметьте себе, что если-бы мыслящее существо — кучеръ, захотелъ, сидя въ
экипаже, привести его въ движеніе безъ посредства лошади, то это-бы ему не удалось. Не.
смейтесь и не
называйте меня чудакомъ, потому что очень многіе считаютъ Магію искусствомъ
двигать карегы безъ лошадей или, выражаясь научнымъ языкомъ, — воздействовать волей
на мате- рію, безъ всякаго посредствующаго агента.
Итакъ, запомнимъ во-первыхъ, что кучеръ, находясь въ экипаже, не можетъ
привести его въ движеніе безъ лошади. Но, заметили-ли вы, что лошадь сильнее кучера, и,
не смотря на это, кучерь властвуетъ надъ этой грубой силой, при помощи 14 козжей, и
руководить ею. Если вы это заметили, вы уже на половину магъ, и мы можемъ смело
продолжатъ наше ученіе, пзложивъ нашъ примеръ «научнымъ языкомъ».
Кучерь соответствуетъ разуму, а главнымъ образомъ — волеъ, направляіЪщимъ
движеніе, почему его можно назвать «началомъ управляющимъ».
Экипажъ соответствуетъ инертной матеріи, поддерживающей разумное существо,
являющееся «началомъ движимымъ».
Лошадь представляетъ силу. Повинуясь кучеру и действуя на экипажъ, лошадь
двигаетъ всю систему; это движущее начало, представляющее въ то-же время и начало
промежуточное между кучеромъ и экипажемъ — связь того, что поддер- живаетъ, съ
темъ, кто управляетъ, то-естъ матеріи съ волей.
Если вы это хорошо поняли, то вы уже научились наблюдать экипажъ и теперь
можете понять, что такое Магія.
Вы понимаете, что весьма важно уметь управлять лошадью, уметь
противодействовать ея капризамъ, уметь заставить напрячь все силы въ нужный моментъ
или, напротивъ того, беречь ихъ длй длиннаго пути.
Итакъ, практически, кучеръ соответствуетъ человеческой поле, лошадь — жизни,
во-всехъ ея проявленіяхъ, и одинаковой у всехъ одушевленныхъ и неодушевленныхъ
предметовъ. Такимъ образомъ, жизнь является посредникомъ, связью, безъ которой воля
не можетъ вліять на матерію, какъ и кучеръ — на незапряженный экипажъ.
Если вашъ мозгъ не будетъ иметь достаточно крови для отправленія своихъ
функцій, то воля, при всемъ желаніи, — не въ состояніи будетъ привести въ движеніе
тело, у васъ сделается оцепененіе, и постепенно вы даже лишитесь сознанія;
следовательно, анемія есть недостатокъ динамизма въ крови, а динамизмъ — сила,
вносимая кровью во-все органы, а в томъ числе н въ мозгъ; называйте ее кислородомъ,
теплотой, оьсигеноглобшіомъ, вы опишите этнмъ лишь ея внешнія свойства ея оболочку;
назовите ее жизненной силой — и вы определите ея настоящій характеръ.
Теперь вы видите, какъ полезно смотреть на проезжающіё по улице экипажи.
Лошадь превратилась въ изображеніе крови, или лучше, жизненной силы, действующей
въ нашемъ организме, и тогда, конечно, вы найдете, что экипажъ является изображеніемъ

http://e-puzzle.ru
нашего теъла, а кучеръ - воли.
Когда мы раздражаемся до того, что «теряемъ голову», кровь приливастъ къ мозгу,
то есть — лошадь закусываетъ удила, и тогда — берегись кучеръ, если у тебя ие хватаетъ
силы сладить съ лошадью. Въ этом случае кучеръ не долженъ выпускать вожжей, крепко
ихъ натянуть, н лошадь, укрощенная энергіеіі кучера, мало по малу успокаивается.
To-же самое применимо и къ человеческому существу: его кучеръ — воля, долженъ
энергически воздействовать на гневъ, туго натянувши вожжи, соединяющая жизненную
силу съ волей, н человекъ быстро успокоится.
Кучеру, для обузданія лошади, во-много разъ его сильнейшей, необходимы вожжи и
удила; въ человеке это будетъ нервная сила, представляющая средство воздействія воли на
организмъ. Уменіе направлять и концентрировать ее — первая степень магическаго
развитія.
Знать человеческое тело, его строеніе и волю, для производства магическихъ
онерацій, еще недостаточно. Недостаточно даже изучить по какому-либо трактату технику
магиче- скнхъ олерацін — надо самому приложить руки къ делу; подобно тому, какъ
управляя часто лошадьми, делаешься нако- нсцъ кучеромъ.
Разница между Магіей и Обіцимъ Оккультизмомъ та, что Магія — наука
практическая, тогда какъ Обіцііі Оккультизмъ нзлагаетъ теорію; но желать производить
магическіе опыты, не зная Оккультизма, это то-же, что управлять локомотивомъ, не
будучи знакомьімъ съ Механикой.
Подобно тому, какъ несбыточна мечта ребенка, которому дали деревянную саблю,
сделаться генераломъ, такъ же неосуществима н мечта профана, знакомаго съ Магіей по
на- слышке, — остановить теченіе воды или движеніе Солнца, при помощи заученнаго
наизусть заклинанія, для похвальбы передъ своими друзьями, или чтобы соблазнить
помещицу изъ соседней деревни. Каково-же бываетъ его недоуменіе, когда такой опытъ
не удается.
Съ другой стороны, что-бы сказали солдаты, если-бы ребе- нокъ съ деревянной
саблей началъ ими командовать?
Прежде, чемъ распоряжаться силой, заключенной въ зерне, надо научиться
управлять самимъ собою.
Помните всегда, что прежде, чемъ получить профессорскую кафедру, надо пройти
гимназію и высшее учебное заведение. Тотъ, кому это трудно, можетъ сделаться
конюхомъ, для чего достаточно несколькихъ месяцевъ обученія.
Практическая МагІя требуетъ знанія соответствующихъ теорій, какъ и всехъ
прикладныхъ наукъ. Механику можно изучать въ высшемъ учебномъ заведеніи и
сделаться инжене- ромъ, или — въ слесарной мастерской, и сделаться технн- комъ. То же
и съ Магіей.
Въ деревняхъ есть люди, производящіе интересныя явленія и излечиваюідіе
некоторыя болезни; искусство это они перемяли отъ другихъ; ихъ обыкновенно
называютъ колдунами и совершенно напрасно ихъ боятся. На ряду съ этими слесарями
Аіагіи, есть люди, изучившіе теорію производимыхъ ими маги- ческихъ явленій: это —
инженеры Магіи, и для нихъ, глав- пымъ образомъ, предназначенъ предлагаемый нами
трудъ.
Практическая Магія, какъ мы сказали, наука прикладная: она насъ учитъ
приложеніямъ воли — этого направляющего начала, кучера системы. Къ чему-же
прилагается воля? Во- псякомъ случае, не къ матеріи, такъ какъ это было-бы равносильно
желанію кучера сдвинуть незапряженный экипажъ, сидя па козлахъ. Кучеръ руководить
лошадью, а не экипа- жемъ.
Одною изъ г.ажнейшихъ заслугъ Оккультизма является установленное имъ
положеніе, что духъ не можетъ непосредственно действовать на матерію: онъ влияетъ
только на посредствующее начало, действующее уже на нее.

http://e-puzzle.ru
Следовательно, магъ долженъ прилагать свою волю не къ матеріи непосредственно,
а къ тому, что постоянно видоизме- няетъ матерію, къ тому, что въ Оккультизме
называютъ «планомъ образования» матеріального міра или встральнымъ планомъ.
Въ древности Магію определяли, какъ применение воли къ силамъ природы, такъ
что современныя физическія науки входили въ рамки Магіи, и посвящаемый учился
обращаться съ теплотой, светомъ и электричествомъ, какъ это показы- васгъ намъ исторія
раввина Эдекіэля, жившаго при Людовике Святомъ; но въ наше время это определеніе
слишкомъ широко н не соответствуетъ понятно; которое оккультистъ имеетъ
о Практической Магіи.
Магъ или его учеаикъ несомненно производятъ воздействіе своей волей на какія то
силы природы; надлежитъ только установить, на какія именно, хотя очевидно не на
физическія, такъ какъ обращение съ ними является спеціальностью инженера, а не мага.
Но мы знаемъ, что кроме силъ физнческихъ, существуютъ еще силы
гиперфизическія, отличающіяся отъ первыхъ своимъ происхождеиіемъ отъ живыхъ
существь, а не отъ машинъ.
Въ нашу программу не входитъ разсмотреніе силъ, выде- ляемыхъ живыми
существами, каковы: теплота, светъ и электричество потому, что повторяю еще разъ, это
— силы чисто физическія.
Рейхенбахъ своими опытами, произведенными въ 1854 г., доказалъ, что живыя
существа и некоторыя магнетическія тела вьіделяютъ въ темноте флюиды, видимые для
сенсити- вовъ. Эти флюиды, по мненію Рейхенбаха, суть проявленія неизвестной силы,
которую онъ назвалъ «одомъ». После него, докторъ Люисъ и полковникъ де-Роша
наблюдали различныя проявленія того-же деятеля. Въ настоящее время существова- ніе
этой силы уже установлено наукой, и мы можемъ положить ее въ основаніе нашихъ
дальнейшихъ изследованій.
Въ Индіи существуетъ классъ людей, развившихъ въ себе, при помощи
долголетнихъ упражненій, способность владеть гішерфизическими силами, люди эти
называются факирами.
Одинъ изъ обычныхъ ихъ опьітовъ состоитъ въ следующему на разстояніи двухъ
аршинъ отъ факира, сндящаго на полу, ставятъ горшокъ съ землей, куда сажаютъ зерно
какого- либо растенія. Онъ устремляетъ на него свой взглядъ, мало по-малу бледнеетъ и
застываетъ въ своей позе, съ руками, простертыми къ зерну, погруженный повидимому въ
каталептическое состояніе, при чемъ тело его слегка охлаждается.
По прошествіи некотораго времени, изъ зерна вырастаетъ побегъ и быстро
увеличивается въ размере.

Если продолжить опытъ, ТО растеніе въ три, четыре часа покрывается цветами и,


наконецъ, на немъ появляются зрелые плоды, годные въ пищу.
Что въ данномъ случае произошло?
Воля факира направила нервную силу своего организма, чемъ привела въ действіе
скрытую въ зерне жизненную силу, заставивъ растеніе пройти въ несколько мннутъ

http://e-puzzle.ru
состояніе, котораго оно достигло бы лишь черезъ много месяцевъ обыч- наго роста. Эта
сила известна всемъ — это жизнь.
Является-ли жизнь следствіемъ или причиной органиче- скаго движенія, мы здесь не
будемъ изследовать; суть въ томъ, что воля факира действовала на дремлющую въ зерне
растительную силу и не только заставила ее проявиться, но и дала ей возможность
действовать гораздо энергичнее, чемъ это бываетъ обыкновенно.
Можно-ли назвать это сверхъестественнымъ явленіемъ? Нисколько.
Такимъ образомъ, факиръ ускорилъ нормальный ходъ явленій природы: онъ сделалъ
опытъ Магіи, но не сдслалъ ничего свсрхъестественнаго. Действуя на жизнь растенія,
факиръ вліяетъ на его матерію. Чемъ-же онъ повліялъ на спящую жизнь растенія.
Указанія Оккультной Науки позволяюсь намъ датъ реши- ' тельный ответъ: своей
собственной жизненной силой, которая па языке современной Медицины называется
силой, производящей явленія растительной или органической жизни челове- ческаго
существа.
Главное, что смущаетъ наблюдателя, привыкшаго иметь дело съ физическими
силами, это то, что жизнь выходитъ изъ человека и действуетъ на разстояніи; но даже
поверхностное изученіе исцеленій, производимыхъ современными магнетизерами, за
последніе 50 летъ, направить изеледователя на верный путь.
Разъясннмъ опытъ факира на примере экипажа.
ппр*^аКИ^а можно сравнить съ запряжкой, кучеръ которой экипажъ ЛЯеТЪ В0Л10, жизненная
сила — лошадь, а тело —
другая за
пряжка, съ очень тяжелымъ и не- У ажемъ, везомымъ заморенной клячей
(жизнь
растенія), кучеръ котораго, неопытный мальчишка, въ данную минуту спить.
Нашъ первый экипажъ перегопяеть второй.
Изъ жалости, чтобы помочь кляче, факиръ припрягаетъ свою лошадь к тяжелому
экипажу, беретъ обсихъ лошадеіі подъ узцы и быстро втаскиваетъ экипажъ на гору.
Въ короткое время подъемъ (развитіе растснія), для взя- тіи котораго, при
обыкновенныхъ условіяхъ, нужно было-бы много времени (годъ), оказывается
пронденнымъ.
Исполнивъ это, кучеръ (факиръ) перепрягаетъ свою лошадь (жизнь) пъ свой
экипажъ (тело), который въ тсчеиіс этого времени стоялъ безъ лошади (въ каталепсіи) на
дороге.
ГІоііялн-лн вы действіе факира на растеніс?
Пели да, то вы имеете іюпятіс о роли жизненной силы при магичеекпхъ опытахъ.
Изъ этого примера ясно, что сила, на которую действует!, воля, есть жизнь, и
носредствомъ этой жизненной силы, которою раснолагасгь воля человека, онъ можетъ
действовать па другое существо, видимаго или невидимаго міра.
Такпмъ образомъ, Магін есть сознательное действіе волн на жизненную силу, хотя
оиределеніе это не достаточно точно.
Воля есть сила, имеющаяся у всехъ людей, но очень мало людей умсготъ ею.
разумно пользоваться. Следовательно, надо чо только обладать волей, но уметь ее
прилагать къ делу, н только посредством!, воснитапія н упражненія поли можно этого
достигнуть.
К.ъ выражспію «воля» мы прибашімъ прилагательное «развитая», пли вернее
«динамизированная»; а динамизировать ее можно лишь нутемъ упражнснія.
Съ другой стороны, слово — жизнь или — міровая жизнь дон} екаеть массу
толкованііі и не выражаетъ въ обычномъ (поем-1, смысле никакой определенной группы
силъ; въ виду этого раземотрнмъ подробнее значеніе, въ какомъ будемъ пользоваться
эі.имъ словомъ.
Мы-бы сказали «жизненная сила», но это назнаніе было принято въ нрнменеиііі кт.

http://e-puzzle.ru
человеку. Чтобы отличить силы, которыми занимается Магія, оіъ силъ фнзнческихъ, мы
будемъ и.ѵь называть «С и л ы ж и в ы я».
Это имя нелепо, скажутъ наши противники; что-же изъ этого, оио ясно я, но нашему
мненію, строго соответствуетъ реальной сущности; мы постараемся доказать это въ
дальней- шемъ изложеніи.
Сопоставляя теперь все сказанное, мы получаемъ следующее определеніе Магіи.
Магія — есть примененіе динамизированной человеческой воли къ быстрому развит
і ю живыхъ силъ природы.
Изъ этого определенія мы видимъ, прежде всего, что про- изводителемъ основныхъ
силъ, то есть воли и ея носителя — жизни, является человекъ, и намъ придется изучать
человека, главнымъ образомъ, съ психической его стороны, а узнавъ, как упражнять
различный способности человека мы въ состоя- иіи будемъ разработать все детали этихъ
уиражненій. А за- тсмъ, когда такое развитіе достигнуто, ему должно быть огве- ,!'.п;о
подходящее поле действія.
Гакимъ образомъ, мы будемъ толковать о такой Природе, ѵікоіо ее понимали маги,
и о помощи и препятствіяхъ, который человеческая сила, управляемая волей, можетъ въ
ней встретить. При этомъ мы постараемся оправдать наше странное названіе «живыя
силы», указавъ, какимъ образомъ жизненная сила человека можетъ действовать въ
некоторыхь случаяхъ, какъ сила физическая, и следовать темъ-же самымъ ;;:іконамъ. А
затемъ, как въ некоторыхъ случаяхъ общеизвестный физическія "силы могутъ
возвышаться иодъ действіемъ жпзненнаго динамизма, до проявленія явныхъ признаковъ
разумности.
Этнмъ двойнымъ вліяніемъ жизни на физическія силы, и ■фнзнческихъ силъ на
жизнь, обусловливается, какъ воздей- ствіс мага на растенія, животныхъ и прочіе
предметы видимой природы, такъ равно и подобныя-же действія светилъ, раз-
сматрнваемыхъ въ Магіи, какъ источники живыхъ силъ, въ нолномъ смысле этого
слова.
Мы нисколько не обманываемся на счетъ действія, которое нроизнедетъ это ученіе
на умы людей, составившихъ себе прочное міроноззреиіе, на осповапіи положеній
эмпирическихъ наукъ, п считающихъ эти положенія последнимъ словомъ истины.
Опытная наука оказала достаточно большія услуги че- лонечеетпу своими
аналитическими огкрытіями, чтобы иметь быть строгою. Роковой законъ требуетъ, чтобы
все,
чсіи^е*111106 "ЗЪ тссныхъ рамокъ рутины, заранее было обре- лууіѵиі-ь иосмешшцемъ
«здравомыслящему» обществу.
поз
званіемъ я обращаюсь къ молодежи и ли- I Р-Шимъ |!ъ Рутниу, которыхъ не
смущаютъ ника-
что существѵетъ а нечтпМеЛ0СТЬ; КЪ ТСМЪ’ котоРые чувствуюгь, нечто вне круга явленій,
охватываемаго
с у мъ-то я и говорю: изучайте старательно да-
ваемыя Магіей объяснения, обдумывайте ихъ и принимайте лишь при условіи
строжайшаго экспериментальнаго контроля.
Вамъ скоро придется изучать силы, одаренный разумностью, что настолько удалить
васъ отъ трудовъ вашихъ современных учителей, насколько изученіе превращенія энергіи
удалило ихъ отъ старинной физики начала XIX столетія.
Пріучитесь хладнокровно смотреть въ глаза неизвестному, въ какомъ-бы виде оно
ни являлось, хотя-бы въ виде классн- ческаго привиденія. Победивши клерикальное
ханжество, ие дайте себя одолеть ханжеству научному, такому-же опасному, не смотря на
кажущуюся свою либеральность; гордые своей свободой, пользуйтесь ею и учитесь быть
самостоятельными по-всемъ, даже въ определеиіи своихъ научныхъ взглядовъ.
Теперь-же, если изложенный планъ васъ не слишкомъ устрашилъ — перевернемте

http://e-puzzle.ru
листокъ и будемъ продолжать.
ГЛАВА II
Ч ЕЛ О В Е КЪ
Обзоръ его строенія анатомическаго, физіологическаго и психологическаго
Настоящая основа Практической Магіи есть, какъ мы уже сказали, — человеческое
существо.
Действительно, человекъ есть производитель воли, безъ которой невозможно
сознательно вліять на чтобы то ни было.
Намъ нужно произвести возможно ясный и краткій обзоръ сущности человека.
Этотъ обзоръ будетъ иметь целью насъ подготовить къ дальнейшему изученію Магіи, и
при этомъ намъ придется иногда делать экскурсіи въ область Психоло- гіи и Физіологіи.
Первая трудность, встречающаяся на нашемъ пути, заключается не въ томъ, чтобы
точно определить, что такое человекъ, а какъ разъ наобороть: въ определеніи того, что
прикрывается именемъ человека, не будучи имъ на самомъ деле.
Такъ, по поводу сна мы можемъ сделать очень важное за- мечаніе. Bo-время сна отъ
человека какъ-бы остается только часть его. Сердце его бьется, легкія дышутъ, кровь
циркулирует^ между темъ какъ, человекъ въ этомъ состояніи не спо- собенъ ни любить,
ни ненавидеть, ни сердиться, ни желать, такъ какъ то, что является носителемъ этихъ
чувствъ и страстей, — существо разумное — отдыхаетъ, спитъ, какъ-бы не существуетъ.
Одна часть организма продолжаеть функціонировать, а другая — бездействуетъ. Въ
которой изъ этихъ частей заключается собственно человекъ: въ спящей или въ
бодрствующей? Здравый смысяъ говоритъ намъ, что въ данномъ случае спить
«настоящій» человекъ, следовательно, не онъ исполнитель этихъ органическихъ функцій.
То, что называется «человекомъ», обладаетъ способностью чувствовать, думать и
желать, а эта часть человека какъ разъ и не функціонируетъ въ нашемъ примере.
Бодрствуетъ-же нечто другое, которое, независимо отъ сознанія, поддерживаетъ
органическія функціи тела. Медики называюгь это «нечто»
растительною или органическою жизнью, а философы — «б е з с о з н а т е л ь н ы м
ъ». Это автоматическая, почти механическая часть человеческаго существа. Назовемъ ее
«чело- векъ-машина», но это не настоящій человекъ, одаренный сознан іемъ н свободной
волей. Впоследствіи мы вернемся къ этому предмету, теперь-же заметимъ только
коренное различіе между тою частью человеческаго существа, которая способна спать и
бодрствовать, и другою — всегда деятельною до самой смсртн. Эти части тесно между
собой связаны въ теченіе жизни, и отъ этого союза происходятъ явленія, которыя
необходимо отмстить.
По пробужденін, человекъ представляетъ намъ целый рядъ новыхъ явленій.
Оставимъ пока въ стороне чистоорганн- чсскую, автоматическую часть его существа, п
займемся такъ называемымъ «разумным ъ» человекомъ.
Старались-ли вы когда-нибудь ответить на вопросъ, почему дитя — человекъ въ
періоде развитія — колотить кулаками столъ, о который онъ только что ушибся?
Заметилн-ли вы, съ другой стороны, что первое иобужденіе человека, котораго
ударйли — возвратить ударъ?
Вотъ, напрнмеръ, немецкій солдатъ. ІІодходитъ офицеръ и даетъ ему пощечину;
первымъ движеніемъ солдата будетъ возвратить ударъ; рука его нолучитъ сильный
импульсъ, стре- мящійся привести ее въ движеніе. Это двнженіе иочти невольно, и оно
произошло-бы роковымъ образомь, если-бы разеу- докъ его не сдержалъ.
Действительно, въ тотъ моментъ, когда рука подчиняется инстинктивному
импульсу, въ сознанін солдата вихремъ проносятся идеи о дисциплине, о военномъ суде и
смерти, и новый имиульсъ, на этотъ разъ сознательный, разомъ останавлн- ваетъ первое
необдуманное движеніе.
Итакъ, действіе можно совершить необдуманно или обдуманно; подчиняясь

http://e-puzzle.ru
инстинктивному импульсу, или сознательно.
Изъ всего этого следуетъ, что, кроме сознательнаго, раз- умнаго существа —
человека, обдумывающего свои решенія, въ насъ есть еще нечто другое, проявляющее
свою деятельность резкими и грубыми порывами.
Это привод итъ насъ къ заключенію, что рядомъ съ сознаніемъ и волей сущест-
вуетъ еще какой-то активный деятель.
Теперь остается лишь решить вопросъ, отвечаетъ-лн этотъ деятель какой-либо
реальной сущности.
Ясно, что не одннъ и тотъ-же прннцнпъ иобуждаетъ отплатить за ударъ пощечиной
и, иаоборотъ, обдумать последствия поступка раньше, чемъ его совершить.
Мужикъ, существо чнето-нмпульенвное, при малеіішемъ ііедоразумеиіи лезетъ въ
драку раньше, чемъ что-либо сообразить; между темъ какъ человекъ воспитанный иодастъ
свою імзнтную карточку и нрнглаептъ секучдантовъ.
Въ настоящее время мы не будемъ входить въ далыісіішіи чодробностн, а заметнмъ
для начала, что спящаго человека гпжно подразделить на две части;
1) часть механическую — действующую, въ данный моментъ, и
2) ч а с т ь разу м и у ю — въ настоящемъ случае спящую.
Іісли мы начнемъ разематривать человека бодрствующаго,
и) вынуждены будемъ внести еще новое подразделеніе, сообразно роду
нроизіюднмыхъ имъ действій, н определить два новыхъ вида человеческаго существа.
а) импульсивный человекъ — подчиняют!ііся первому побужденію, и
б) разумный человекъ — размышляющій раньше, чемъ действовать, н все
депствія котораго представляются ироявленіями не чувствъ и страстей, а мыслей и
сужденій.
Такимъ образомъ, мы можемъ подразделить человеческое существо на три начала:
1) человек ъ-м а ш и ІІ а,
2) импульсивный человекъ и
3) разумный человекъ.
Все усилія Магіи сводятся къ изьісканію способовъ, позво-
ляющнхъ разумному человеку везде замещать импульсив- наго.
Однако, все предыдущее дало намъ лишь весьма общее, чисто метафизическое
понятіе о человеке; теперь мы раземот- римъ по подробнее каждое, пзъ трехъ
вышеупомянутыхъ на- чалъ въ отдельности.
Видя машину, прежде всего стараешься определить цель, для которой она служить,
а затемъ уже начинаешь разсмат- ривать детали ея действій и устройства. Въ такомъ-же
порядке поведемъ мы описаніе и человека-машины.
Истинный человекъ, носитель воли, воздействуетъ, съ одной стороны, на свой
организмъ, а съ другой — на видимый міръ при посредстве вьірабатываемыхъ этимъ
организмомъ сгілъ.
Человекъ-машина отличается ото-всехъ машннъ, построен- ныхъ человекомъ, темъ,
что не только вырабатываетъ необхо- димыя организму силы, но и возстановляетъ
постоянно нзна- шивающіяся части.
Чтобы составить себе понятіе объ организме человека, представьте себе три
фабрики, расположенный одна надъ другой и соединенныя множествомъ трубъ и
электрическнхъ проводовъ.
Нижняя фабрика называется животомъ, средняя — грудью и верхняя — головой.
Матеріалы, потребные для этихъ фабрикъ вводятся съ фасада верхней фабрики,
называемаго лнцомъ, где помещается входъ въ жнвогь, называемый ртомъ.
Выше находится дверь груди — носъ, куда входитъ воз- духъ, перерабатываемый
затемъ легкими.
Надъ нимъ расположены глаза, передающіе изображенія внешнихъ предметовъ,

http://e-puzzle.ru
нзменяюіціяся таннственнымъ образомъ въ впечатленія.
Продолжая эту аналогію, можно назвать животъ турбинною станціей, съ весьма
грубыми машинами; грудь — насосною станціей, съ более нежными машинами и массою
трубъ, н, наконецъ, голова — соответствуетъ электрическом станціп, съ ея динамо-
машинами, аккумуляторами, трансформаторами, коммутаторами и громаднымъ
колнчсствомъ проволокъ. Вь подвалахъ помещаются прнспособленія, предназначенный
для удаленія фабричных отбросовъ. Въ совокупности эти три фабрики и образуютъ
человека-машину. Разсмотримъ теперь подробнее каждую нзъ фабрикъ.
Нижняя фабрика — животъ — производить матсрію, изъ которой строится
организмъ. Она получаетъ извне пищу, перерабатываетъ ее въ млечный сокъ — хнлусъ и
фабрикуетъ части для машинъ двухъ другихъ фабрикъ.
Во-многихъ местахъ организма помещены склады материала — лимфатическія
железы, соединенныя лимфатическими сосудами, какъ съ животомъ, такъ и съ местами
потребле- нія матеріаловъ.
Средняя фабрика — грудь — получаетъ изъ нижней фабрики матеріальі и
динамизируетъ ихъ, при посредстве вдыхаемого воздуха. Кроме того, она вырабатываетъ
жизненную силу, разносимую потомъ кровью по всему организму.
Верхняя фабрика — голова — перерабатываетъ приносимую кровью жизненную
силу посредство мъ спеціальнаго органа — можжечка, и производить новую силу — н е р
в- іі у ю, распределяемую затсмъ по всему организму.
Узлы большого симпатическаго нерва управляющаго всеми движеніями организма,
служать аккумуляторами для с о- храненія запаса этой силы.
Разсмотримъ теперь взанмоотношенія трехъ нашихь фабрикъ.
Ж и в о т ъ перерабатываетъ пиіцу, но онъ былъ-бы без- силенъ что-либо сделатъ, не
имея получаемой изъ груди кроізп, необходимой ему для приведенія въ движеніе его
аппа- ратовъ, и нервной силы, доставляемой ему головой, и необходимой для
регулированія этихъ двнженій.
Таким образомъ, грудь и голова играютъ важную роль вь опіпцвленіяхъ живота, и,
кроме того, какъ мы сказали, въ ж;іиоіе-же помещаются органы для удаленія отбросовъ
всехъ трехъ фабрикъ, между темъ какъ на лице номещенъ входъ для пужиыхъ имъ
матеріаловъ.
I лавная задача груди — динамизировать оргашіческіе элементы, для чего животъ
доставляетъ ей хнлусъ, а голова — нервный токъ, приводя щій въ движеніе ея аппараты.
Наконец-]., голова (точнее — нижняя, задняя часть мозга) управлять лвііженіямн
организма, благодаря тому, что грудь до- стаііляетъ ей кровь — матеріалъ для выработки
нервной силы.
Составь крови въ значительной степени зависитъ отъ качества хилуса, а нервной
силы — отъ качества крови, вотъ почему соответственное питаніе изменяетъ качество
нервноіі илы, а съ нею и отношеиіе человека къ внешнему міру.
Этимъ обстоятельствомъ широко пользуются въ Практической Магіи.
Въ примере съ немецкимъ солдатомъ мы выяснили разли- чіе между
нмпульсивнымъ и разумнымъ человекомъ, которое весьма важно, какъ для магическихъ
целей, такъ и для ноиі- манія психпческихъ явленін, наблюдаемыхъ въ гиннЬзо,’
алкоголизме и умопомешательстве.
Основной характеръ всякаго импульсивнаго деііствія тоть, что оно непосредственно
следуетъ за вызвавшнмъ его впечат- леніемъ. Это то, что современные фнзіологн
называютъ реф лексомъ. Чтобы решить, что называется рефлексомъ надо раз- смотрегь
строеніе нервной системы человека.
Какъ мы сказали, человекъ-маіпипа состоитъ изъ трехъ фабрикъ, двнженіемъ
аппаратовъ которыхъ управляетъ спс- ціалыіая (симпатическая) нервная система. Она
состоитъ изъ можжечка и ряда аккумуляторовъ — нервныхъ узловъ — расіюложениыхъ

http://e-puzzle.ru
частью по одному, а иногда большими массами. Такія массы нерішыхъ узловъ (ганглій)
называются нервными сплетеніями (плексусами). Все они служать резервуарами силы,
собирающими и регулирующими ея теченіе.
Рядомъ съ симпатической нервной системой существуетъ еще и другая.
Позвоночный столбъ человеческаго тела служитъ исходным нунктомъ всехъ
телеграфныхъ проволокъ фабрикъ и центральнаго бюро, находяіцагося въ голове. Эти
проволоки
— нервныя нити (нервы), смотря по тому, несутъ-ли они импульсы съ
нернферін тела въ центральное бюро, или паобо- ротъ, — называются чувствительными
или двигательными нервами.
Замстимъ мнмоходомъ, что ч у в с т в и т е л ь и ы я не р- в ы выход итъ изъ з а д и е
и части н о з в о ІІ о ч- н а г о столба, а двигательные — изъ перед- и е й. Все чти нерпы
белаго цвета и симметрично расположены. Если мы разрежемъ спинной мозгъ,
заключенный внутри иозвоночнаго столба, то увндимъ, что внешняя часть его состоитъ
изъ такого-же белаго вещества, какъ и нервы, внутри-же мы найдемъ другое вещество, с е
р а г о ц в е г а, окружающее узенькій каналъ, проходящій въ середине мозга. Роль sroro
сераго вещества по отиошснію къ белому та-же. какъ п роль центра — къ проводнику,
роль вокзала -— кь рельсамъ, роль телеграфной стапиіи — къ проволокамь.
Теперь мы можемъ нарисовать полную картину устройства' спинного мозга. Онъ
весь окруженъ телеграфными проволоками. Сь передней стороны — расположены тс, но
которьімъ
направляются депеши изъ централыіаго бюро (двигательные :ервы); съ задней
стороны — те, по которымъ приходятъ де- ісчли въ бюро (чувствительные нервы). По
середине располо- ,кспъ длинный рядъ второстепенныхъ станцій. Каждая стап- ція
разделяется на две комнаты: въ задней комнате получаютъ '.спеши, а изъ передней
комнаты ихъ отправляютъ; эти две .омнаты соединены проводниками, какъ между собой,
такъ н , ъ другими стаиціями.
Цель всехъ этііхъ многочислениыхъ стаицій: замещать, .-.огда возможно,
центральное бюро — голову.
Чтобы уяснить себе взаимоотношеніе этого множества іанцііі, веномнимъ наше
изображеніе человеческаго органпз ,:а. Эти фабрики, снабженный всемъ необходимымъ
для ден- ■іг.ія, сообщаются непосредственно лишь съ симпатической •ервиой системой.
Ботъ почему голова не можетъ управлять .іічіетіиемъ серлна или печени. Каждая фабрика
снабжена •■ѵроіі особыхъ органовъ: животъ — ногами, грудь — руками, ■: голова
челюстями.
Эти парные органы приводятся въ движеніе иными нер-
■ г;мп, чс-мъ аппараты, деііствующіе внутри фабрикъ. Правда, ■імпатгічсская
система заведуетъ внутрешшмъ двнженісмь -i)OF.ii въ зтчхъ оргаііахъ и дыханіемъ кожи,
но она не нмеетъ никакого ИЛІЯІІІЯ на движсчііе эгихъ органовъ: ими заведуеть
спинной — если они автоматичны, головной —если со- 'Л.І тельиы.
т
-і. иределахъ каждой изъ трехъ фабрикъ замечаются
■ ■ НИНІІОМЪ мозгу характерный утолщснія, къ коимъ лримы-
іь все нервы, ндушіе изъ соответствующихъ имъ членовъ. <гО',ік; тагимъ же
образомь нримыкаютъ къ спинному мозгу -ргь', !ідуі ;іс ото-всехъ чувствіпельныхъ точекъ
внешней по ,:".у лі.ссти тела.
иікнмъ і;бряз(.мъ, иъ каждой фабрики резко различаются
ді:--- "лети.
Ьо-нер.«ь;хь центральная машинная часть, состоящая
,хк !:Г5
-’ 'іптолыюмъ веденін снмпатнческаго нерва, и
Ьо- _... л-7-рлферическгія часть — кожа и члены, ко-
друГ[С церцы.

http://e-puzzle.ru
"і къ нервной системе, именуемой сознатель-
НОИ, Л Ь ОТ ‘ІТТЧІг- 11*4 ’• *• /~\с?
j IL o.i симпатическом. Областью ея дсиствія я в-
ікгчѴ" г 1,lCf'I*(^C‘'il40CK;i'iI часть организма, но это действіс мо- ь жіь дг'ухъ родовъ:
рефлективное и сознательное.
Прилагаемая схема поможетъ намъ понять это. Она изо- бражаотъ среднюю фабрику
— грудь.

Л — передняя сторона спиииого мозга П. С. М.


Р — задняя сторона спинною мозга 3. С. М.
NM — дшіг,цельные нерпы нзъ спинного мозга иъ руку Д. Н. С. М. NS —
чувствующіе нервы изъ руки въ спинной мозгъ Ч. Н. С. М.
G — нервные узлы (гаигліи) спинного мозга Г.
СА — передняя часть головного мозга П. Г. М.
СР — задняя частъ головного мозга 3. Г. М.
СМ — двигательные нервы головного мозга Д. Н. Г. М.
CS — чуоствиіслыіые нервы отъ руки къ мозгу Ч. Н. Г. М.
РО — нервное сплетеніе большого симпатнческаго нерва П. С. Н.
В — рука Р.
Посредине рисунка слегка обозначены сердце и легкія, приводимый въ действіе
сердечнымъ сплетеніемъ (плексусъ кардіальный — Р. О.) большого симпатнческаго нерва
П. С. Н.; онъ сообщается съ передней частью спинного мозга.
Внешній контуръ рисунка составляют^ два пучка различ- ныхъ нервовъ, идущихъ въ
руку; некоторые изъ этихъ пучковъ д. Г. — идутъ изъ головного мозга, другіе-же Д. С. —
изъ спинного мозга; эти нервы передаютъ импульсы изъ центра на периферію — это
двигательные нервы, какъ это указы- иаютъ стрелки; пучки-же Ч. Г. и Ч. С. передаютъ
импульсы съ переферіи къ центру — это чувствительные нервы. П. Г. М.
двигающій головной мозгъ (передній) 3. Г. М. — чувст-
вуюшій головной мозгъ (задній), П. С. М. — двигающій спинной мозгъ (передній),
3. С. М. — чувствующій (задній) спинной мозгъ.
Двигательные и чувствительные нервы, дойдя до руки Р, сплетаются въ одинъ
пучекъ.
Разсмотримъ теперь путь ощущенія и движенія.
Я укололъ себе палецъ. Полученное въ немъ ощущеніе направляется по пучкамъ Ч.

http://e-puzzle.ru
Г. и Ч. С.
Займемся сначала последнимъ.
По Ч. С., ощущеніе прежде всего проходить узелъ Г., по- томъ поступаетъ въ
заднюю часть спинного мозга (серый центръ), то-есть, на одну изъ второстепенныхъ
телеграфныхъ станцій. Телеграфистъ (нервная клеточка) сейчасъ-же пере- даетъ депешу
своему товарищу (передней части спинного мозга). Этотъ последній действуетъ,
посредствомъ проводника Д. С., на мускулы руки, такимъ образомъ, что она быстро
отдергивается назадъ.
механизмъ перваго движенія — рефлективного
Таковъ действія.

Но обычно, дело этимъ не ограничивается.


Ощущеніе, полученное въ пальце, направляется не только по пути Ч. С., въ спинной
мозгъ, но и по пути Ч. Г., въ головной мозгъ, где оно воспринимается въ виде боли, то
есть, где ощущеніе переходить въ идею, а не въ нервный импульсъ, какъ это имело место
въ спинномъ мозгу.
Схема действій нервовъ рукъ
Подъ вліяніемъ этой идеи приходить въ действіе воля; и изъ П. Г. М.
— - отправляется импульсъ въ руку, по
[оводнику Д. р въ СИЛу чего эта рука поднимается высоко > воздухъ; такимъ образомъ,
сознательное действіе воли іачнтельно усилнваетъ эффектъ перваго движенія.
Въ этомъ случае воля действуетъ въ томъ-Jke направленіи, какъ и спинной мозгъ.
Разсмотримъ еще разъ нашъ примеръ пощечины, чтобы еще лучше разобраться въ
данномъ явленіи, проследивъ ходъ его по прилагаемому рисунку.
Немёцкій офицеръ ударяетъ по точке А. Тотчасъ-же про- исходятъ оба, только что
описанныя нами, явлеиія. Ощущеніе приходить въ серый цеитръ 3. С., спинного мозга, где
и воз- буждаетъ рефлективный импульсъ.
Ближайшнмъ (по месту) действіемъ этого импульса бы- ло-бы движеніе гортани
(крикъ), но мы въ нашемъ примере предположимъ иное действіе и будемъ его держаться.
Импульсная часть человеческаго существа приходить въ действіе, и импульсъ изъ
центра 3. С. переносится въ грудноп центръ 3. Гр., такъ какъ при достаточной силе
раздраженія несколько разныхъ центровъ, могутъ на него ответить одновременно.
Изъ 3. Гр., импульсъ передается въ переднюю часть Д. С., грудного утолщенія
спинного мозга, и оттуда по проводнику Д. С., нервное движеніе достигаетъ руки и
побуждаетъ ее къ движенію, въ смысле возвращенія пощечины.
Но въ то-же время ощущеніе достигаетъ и задняго головного мозга 3. Г., по
ближайшему чувствительному нерву Ч. Г.
Тамъ появляется идея боли, но въ то-же самое время приходить въ действіе
наивысшіе психическіе центры Ш. Ж., и ндеи дисциплины, суда и наказанія складываются
въ определенное сужденіе, въ силу котораго воля производить импульсъ въ направленіи,
противоположномъ рефлективному движенію.
Сознательный импульсъ, изъ передняго головного мозга П. Г., по ближайшему

http://e-puzzle.ru
проводнику Д. Г., достигаетъ руки и, сообщая ея движеніе по направленію О., парализуетъ
дейст- віе рефлекса.
Солдатъ остается застывшимь въ своей позе, подъ дейст- віемъ этихъ двухъ
противоположныхъ импульсовъ.
Пусть читатель не сетуетъ на наивность примеровъ и детальность изложенія, безъ
чего совершенно невозможно будетъ понять магическихъ упражненій.
Сознательно двюкеніе, будь оно Направлено въ ту-же сторону, какъ и рефлексъ, или
въ противоположную — значительно сильнее его; поэтому, въ первомъ случае
рефлективное движеніе вЪ значительной степени усиливается, во-второмь же —
совершенно парализуется.
Сравнивъ это действіе съ сильнымъ тормазомъ, мы упу- стнмъ изъ виду целую
половину явленій, поэтому Лучше упо- добимъ, по примеру Фабра д’Оливе, наше
сознательное дви- женіе большому шару, внутри котораго заключены все маленькіе шары,
соответствующіе рефлективнымъ действіямъ.

Центральную часть рисунка занимаетъ импульсивный человекъ пассивно |


и,
лдаюіційся всемъ побужденіяыъ, какъ идущимъ сверху (отъ воли), такъ '' увизу (отъ
организма) Онъ целикомъ погруженъ въ потокъ нервной соединяющей его съ разумнымъ
человекомъ сверху и съ физиче- 'ІМь. ™омъ снизу. Въ левой половине схемы расположены
чувствую- 11 «оснринимаюшія части человека, съ правой-же — волевыя и двигательный.
Р еіЦе и
СІЪ — съ чисто механической частью человека существу- з Другая часть,
проявляющая некоторые следы ра- ніямІОСТИ (ИНСтинктъ) и напоминающія, по своимъ стремле-
импѵ" И ІІР°явленіямъ животное. Эта часть, названная нами собс СИВНЫМЪ человекомъ» всегда
можетъ быть подчинена твенно человеку, человеку-воли, при условіи однако, что-
бы онъ научился пользоваться ею, а не уподоблялся животному, слепо
подчиняющемуся всемъ безсознательнымъ побуж- деніямъ.
Разсмотримъ теперь въ подробности, каковы бываютъ эти побужденія.
Все, что мы сказали до сихъ поръ объ устройстве человека, носило характеръ
тройственности (фабрики, плексусы и ир.), поэтому мы можемъ ожидать, что такой-же
характеръ нмеютъ и все пронсходяіція въ немъ явленія. .
При испуге, ожиданіи чего-либо страшнаго (экзамены, смотръ, ученье)—человекъ
чувствуетъ тяжесть въ желудке, въ моменты любовныхъ объясненій, напротивъ,—въ
сердце. При решеиіп труднаго вопроса — такое-же ощуіценіе замечается въ голове.
Это элементарное наблюденіе является ключемъ къ пси- хологіи Пифагора и
Платона, возстановленной, благодаря трудамъ Фабра д’Оливе.
Итакъ, человекъ тройственъ и тріединъ, когда онъ вполне развитъ въ

http://e-puzzle.ru
психологическомъ смысле, между темъ какъ у громаднаго большинства люден, изъ
имеющихся четырехъ иителлектуальныхъ центровъ, развитъ одинъ или два.
Первая задача человека, изучающего Практическую Ма- гію, состоитъ въ томъ,
чтобы научиться давать себе ясный о т ч е т ъ в о-в сехъ происходя- щнхъ въ организме
импульсах ъ, уметь усиливать или сдерживать ихъ по желанію.
Подобно тому, какъ человекъ воспринимаетъ впечатленія внешняго міра
посредствомъ органовъ чувствъ, точно такъ-же онъ действуетъ на внешній міръ
посредствомъ соответствен- иыхъ органовъ: взгляда (глаза), слова (гортань), жеста (рука)
и пр. Это — органы выраженія. Внимательное нзученіе покажетъ намъ, что, хотя воля и
можетъ действовать свободно на все эти органы, темъ не менее каждый изъ нихъ
нріуроченъ къ одному изъ раземотренныхъ нами центровъ существа человеческаго.
Такъ глаза принадлежать собственно человеку, чело- веку-воли, для котораго
взглядъ служитъ главньімъ средст- вомъ выражепія. Поэтому-то взглядъ первый и
претерпе- ваетъ пзмененіе въ случаяхъ сумасшествіи, опьяненія сом- намбулузма н нр.
Гортань, какъ органъ речи, — принадлежит^ глав- нымъ образомъ, разумной части
человеческаго существа, наз- ваннаго нами психическимъ 1).
Р у к Hi какъ органъ жеста, который, будучи запечатленъ, •ггя.новится письмомъ —
принадлежать груди, точно такъ-же, чакъ ноги — принадлежать животу. Все эти органы
выра- ікеіпя повинуются человеку-воли и рефлексамъ, какъ мы это только что показали,
говоря о пощечине.
Когда мы бродимъ безцельно или ндемъ знакомой дорогой
— воле нечего делать, и низшіе рефлексы одни руководить . пиженіями; то-же
самое происходить, когда мы заняты при- чычнымъ ручньімъ трудамъ.
Нередко мы произносимъ заученныя наизусть слова: мо- ■нтвы, стихи и пр.,
совершенно, какъ говорится, не шевеля мозгами. Во всехъ этихъ случаяхъ действуетъ
импульсивный ісловекъ.
Рефлексы можно дрессировать, какъ дрессируютъ живот- лыхъ, путемъ пріученія
ихъ къ известной деятельности, и ідеаломъ многихъ является автоматическое исполненіе
своихъ обязанностей, при достиженіи чего они считаютъ себя счастливыми.
Такой субъектъ не представляетъ идеальнаго человека — ЗІО автоматъ, а не
разумное существо.
Величайшій врагъ Магіи — имнульсивный человекъ. Надо -меть подчинять духу эту
часть своего существа, не смотря ли ка какіе ея протесты, — какъ источникъ всехъ
компромис- сонъ съ совестью и подлостей.
Тотъ, кто подчиняетъ безсмертное смертному, огрубеваетъ,
нювится рабомъ матеріи и темъ самымъ задаетъ себе въ Ѵ/чуіцемъ громадную
работу, какъ следствіе теперешней
ч
с:піечности.
Имнульсивный или рефлективный чело- ';къ тройственен ъ, онъ бываетъ:
инстинктив- ;імъ, с а и т и м е н т а л ь н ы м ъ или интеллект у-
ь и ы м ъ, но во-всякомъ случае онъ прежде всего п а с-
■ ' « в е н ъ. -
Инстинктивный типъ — пассивно исполняетъ --■010 привычную работу или чужую
волю, но никогда не дей- "■'вуетъ самъ по себе. Это, по определенію Кондильяка, че-
л
овекъ-машина, если хотите, это субъектъ, вечно находящійся ;; і сомнамбулическомъ сне.
Чувства представляютъ единственный нуть сообщенія съ его психикой. Чисто
инстинктивный человекъ, напримеръ грубый мужикъ, можетъ реагировать на
чувственный воспріятія, лишь проявляя соответственныя потребности.
Во-всехъ своихъ поступкахъ оиъ будетъ руководствоваться лишь чисто животными
побуждениями, и лдеаломъ его жизни можетъ быть только еда, питье и соиъ.

1 М. Vurgey — прекрасно описалъ роль гортани съ этой точки зренія.

http://e-puzzle.ru
Высшее наслажденіе онъ находитъ въ опъяненіи, и лишь въ этомъ состояніи
начинаетъ немного пробуждаться въ немъ ближайшая высшая сфера —
сантнментальность; въ этомъ состояніи онъ способенъ любить, какъ самецъ — самку. Его
разумъ находится въ зависимости отъ инстинкта.
Это инстинктивный человекъ, но ие человекъ въ полномъ смысле этого слова.
Человекъ, стоящій несколько выше предыдущего, напри- меръ фабричный рабочій
или ремесленникъ, 'имеетъ более развитая чувства, это типъ сантиментальный.
Чувствительное воспріятіе возбудить въ немъ сперва соответственную потребность,
но это возбужденіе продержится недолго: его место скоро займетъ страсть, которая и
будетъ нмъ управлять, такъ какъ теперь сантиментальность всту- паетъ въ свои нрава.
Разъяспимъ на примере точное значеніе только что приве- дсшшхъ выраженій:
«возбужденіе» и «сантиментальность».
Психическая часть человека подобна саду, расположенному тремя террасами на
склоне горы; нижняя из этихъ тсррась называется инстииктомъ, средняя — чувствомъ и
г.ерхияя — иителлектомъ. При рожденіи каждый человекъ нолучаетъ семена для
насажденія въ нижнемъ саду (инстинкты). Изъ семяиъ этихъ, разъ попавшихъ въ землю,
выходятъ дикія раетенія, не требуюшія со-стороны садовника никакого ухода, потому что
фонтанъ внешнихъ впечатленій обильно доставляетъ имъ все нужное.
Но, когда эти растенія вырастутъ въ способности, они при- несутъ цветы,
называемыя идеями, и плоды, скрывающіе зародыши ІІОВЫХЪ способностей.
Семена, добытые изъ этихъ плодовъ, предназначены для посева во-второмъ саду
(чувствъ). Но въ этотъ садъ лишь редко долетаютъ брызги отъ фонтана внешнихъ
воспріятій, а потому объ этихъ растеніяхъ садовнику уже приходится за ботнться, въ силу
чего они получаются менее дикими, хотя еще и сохраняютъ характеръ растеній нижняго
сада.
Въ періодъ жатвы средній психическій садъ человека украшается плодами новыхъ
способностей.
Изъ этихъ плодовъ нужно «съ величайшей тщательностью и громадной
осторожностью» извлечь семена и посеять ихъ въ саду интеллекта. Тамъ изъ нихъ
вырастутъ новыя высшія способности, при условіи однако, чтобы садбвникъ приложил!'
ізсе свое стараніе и вниманіе.
Нетъ идей, врожденных человеку, точно такъ-же, какъ нстъ готовыхъ дубовъ въ
зарождающейся среди степи дубраве.
Человекъ обладаетъ врожденными задатками, способными более или менее
развиваться подъ вліяніемъ его свободной ноли. И вырастетъ «мифологическое дерево
познанія добра и зла», такъ какъ нужно уметъ собирать и культивировать мистическіе
плоды, растущіе на этомъ дереве.
Хотя сравненіе человеческой психики съ садомъ и дало намъ возможность понимать
Платона и Фабра д’Оливе, но оно обладаетъ однимъ важнымъ недостаткомъ, представляя
человеческія способности неподвижными, между темъ какь на самомъ деле все
психнческія способности человека находятся въ непрерывномъ действіи. Въ виду этого,
лучше представить себе названія человеческихъ способностей нанисан- иыми на кругахъ,
вращающихся около своей оси.
Каждое внешнее впечатленіе, проникая въ человеческую психику, приводить въ
движеніе одииъ, два или три такихъ круга, смотря по тому, сколькихъ порядковъ
способности развилъ въ себе человекъ, а отъ этого развитія зависнтъ и место его въ
природе.
Но вернемся къ йашему ремесленнику.
Какъ мы видели, во всехъ его психическихъ процессахъ чувство играетъ
существенную роль. Онъ является типичнымъ французомъ; онъ любитъ веселую музыку и
романсы; выс- шнмъ наслажденіемъ для его детски-наивнаго характера является любовь,

http://e-puzzle.ru
веселая компанія, катаніе на лодке съ музыкой. Женщина занимаетъ въ его жизни первое
место. Этотъ страстный типъ обладаетъ большими достоинствами и не меньшими
недостатками, ио, во всякомъ случае, онъ спо- собенъ къ громадному развитію, при
соответственномъ жиз- пенномъ режиме.
Последнимъ типомъ импульсивнаго человека является Разсудочный автоматъ.
Можетъ явиться вопросъ: какъ можетъ проявляться раз- судокъ вне безсмертнаго
духа? Но для разъясненія его я сошлюсь на сочиненія по гипнотизму и пеихиатріи, самъ-
же буду продолжать разсмотреиіе этого крайне важного типа.
Представитель этого интеллектуальнаго типа не пьетъ, потому что это не принято въ
конторе, где онъ служить. Онъ не увлекается женщинами, рано женится и ведетъ
правильную жизнь.
Онъ разсудителенъ, уравновешенъ, и все-таки это не человекъ — это машина.
Его чувство еле коснулось спящаго инстинкта. Немногимъ более развился онъ на
почве сантиментальности, и все его существо целикомъ сосредоточилось въ сфере
интеллектуальной.
Резонерство заменяетъ для него любовь; вычисленіе вся- кихъ пустяковъ служить
для него музыкой, денежные вопросы занимаютъ главное место въ его существовании, и
его жизненный путь представляется ему уставленнымъ сіяющими верстовыми столбами,
на которыхъ написано: 300 руб. — 480— 600—900—1200—2400... и чинъ его
превосходительства.
Вся его жизнь протекаетъ между тремя-стами рублями и чииомъ его
превосходительства, а затемъ начинается давно ожидаемое блаженство, заблаговременно
подсчитанное и взвешенное: его рай — дача съ полисадникомъ и прочіе ат- трибуты.
Въ редкихъ случаяхъ, когда подобный субъектъ остается холостымъ — умственная
деятельность совершенно прекращается вместе съ выходомъ въ отставку; инстинктивная
сфера захватываетъ все его существо, и его карьера, полная безко- рыстья, почестей и
умственной лени, — заканчивается къ старости совершеннымъ отупеиіемъ.
Итакъ этотъ субъектъ представляетъ типъ разсудочной машины, построенной
государствомъ для своихъ целей и весьма полезной для общества въ его настоящемъ
состояніи, такъ какъ способности, развитая въ немъ строгими учителями, при посредстве
строгихъ наказаній, принадлежать къ наивысшимъ изъ доступныхъ импульсивному
человеку: дедукція, анализъ, сравненіе и память.
Но въ физіологическомъ и особенно въ магическомъ смысле онъ являетъ собою не
человека, а просто счетную машину. Такое определеиіе до того верно, что даже его
лучшія развлечения, нередко переходящія въ страсть, не вино и не женщины, где нечего
вычислять, а непременно карточная игра.
Основная пружина, двигающая челове- ческимъ интеллектом ъ, есть числа. Въ
этомъ кроется причина точнаго исполненія сомнамбулами внушен- 38
ныхъ действій бъ назначенную минуту и секунду. Въ этомъ- же находится основаніе
общей почти всемъ намъ способности просыпаться въ известный часъ, если пожелаешь
этого, засыпая.
Итакъ, можно еще при жизни убить въ себе человека-воли
— настоящаго человека, и заменить его автоматическимъ чвиженіемъ сферъ:
инстинктивной, сантиментальной и интеллектуальной. Въ этомъ заключается страшная
опасность г?сехъ административныхъ карьеръ, делающихъ человека ра- бомъ привычки, и
ни военный, ни гражданскія учрежденія не могутъ избежать ея роковыхъ последствій.
Такимъ образомъ, человекъ, достойный этого имени, долженъ, кроме ремесла,
заставляющего действовать механическую часть его интеллекта, иметь свободно-
избранное заня- тіе. Отъ механической работы отдыхаютъ, работая умственно, а отнюдь
не сидя безъ дела, такъ какъ праздность утомляетъ и разслабляетъ, какъ это говорилъ
Маймонидъ ■лде въ двенадцатомъ веке.

http://e-puzzle.ru
Теперь скажемъ несколько словъ о сознательномъ человеке и о техъ измененіяхъ,
какія его воля можеть внести въ деятельность импульсивнаго человека. Ихъ
взаимоотношенія мы выяснимъ въ главе о пьянстве сумасшествіи и гипнозе.
Властвуя надъ всеми импульсами, разсматривая и судя <іхъ живетъ въ каждомъ изъ
насъ дивная сила, — въ комъ ■Іолее, въ комъ менее развитая — эта нстинная
принадлежность человека — воля.
ЧЕЛОВЕКЪ-ВОЛИ
Человекъ-воли можетъ непосредственно действовать на і^зфлексы инстинктивные,
чувственные и интеллектуальные, з при посредстве взгляда, слова или двнженія — на
другихъ ■подей и природу, такъ какъ онъ воплощаеть въ себе великую космическую силу
природы.
Подобно машинисту, который, находясь на локомотиве, --'лотритъ то на манометръ,
показывающій ему состояние пара зъ котле то — на разстилающійся передъ нимъ путь,
скрывающей, можетъ быть, опасности, которыхъ надо избегнуть, и сообразно этому
управляетъ машиной; подобно ему, человекъ золи, безсмертный человекъ, опираясь на
человека-машину, Управляетъ имъ, будучи осведомленъ внешними .чувствами о
состояніи окружающаго міра, и самочувствіемъ — о состояніи организма, имея кроме
того въ своемъ расноряженіи нервную силу, позволяющую ему ускорять или сразу
останавливать свои психическія движеиія.

I
Онъ. борется съ природой, какъ съ равнымъ себе, истреб- ляеть леса, которыми она
покрываетъ землю, и строитъ на ихъ месте прекрасные города, где безчисленныя
изобретенія — действія его воображенія на волю — делаютъ жизнь более пріягной, но и
более опасной для слабыхъ. Человекъ воли — иіонсръ, какъ материіальнаго, такъ и
идейнаго міра; изобретатель, основатель городовъ, смелый изследователь или про-
возвестникъ вечной истины. Если понадобится, онъ всегда сумеетъ воздержаться,
пострадать или умереть, потому что повелеваетъ своимъ организмомъ, а не подчиненъ
ему. Онъ господинъ, а не рабъ его.
Теперь понятна разница между Пифагоромъ или Ньюто- номъ и импульсивнымъ
человекомъ. Для профана и тотъ, и другой — люди, между темъ какъ действительно
заслужива- ютъ этого имени лишь первые.
Повторимъ вкратце содержаніе этой главы.
Три отдсленія, три этажа, три типа, и каждый изъ нихъ распадается на три
подрйзделенія.
Внизу: анатомически — животъ, физіологически — фабрика матеріи,

http://e-puzzle.ru
психологически — область чувствъ и инстинк- товъ.
Въ середине: анатомически — грудь, физіологически
— фабрика жизни и психологически — область ощущеній и страстей.
Наверху: анатомически — голова (нижняя, задняя часть мозга и спинной мозгъ, ея
продолженіе) физіологически
— фабрика нервной силы и психологически — область интеллекта и
пассивнаго вдохновенія.
Надъ этими тремя центрами вла.ствуетъ, совершенно охватывая ихъ (какъ акгелъ въ
мистическихъ легендахъ покрывает!» крыльями охраняемаго имъ человека),
анатомически мозгъ, со своими слугами — пятью чувствами и органами ныраженія —
входами и выходами всего циркулирующего въ пснХикс; физіологически — высшіе
мозговые центры; психологически — область воли и активнаго разума.
(Въ отношеніи подробностей смотри «схему психологичс- скаго строенія
человека»).
СФИНКСЪ
Сфинксъ есть полный пантакль, выражающій въ своихъ формахъ все части и
разновидности человеческаго существа. Поэтому к преданіе говорить, что решеніемъ
загадки, предложенной сфинксомъ Эдипу, было слово «человекъ».
У сфинкса человеческая голова, львиные когти, тело быка и орлиныя крылья
(сравни символическія аттрибуты четырехъ евангелистовъ, изображенные на пьедестале;
у большей части египетскихъ сфинксовъ крылья, или заменяющіе ихъ символы,
помещены по сторонамъ головы.
Формула, выражающая этотъ велнкій символъ, гласитъ: знать, см еть, хотеть, м о л ч
a f ь.
Въ разсмотреніи его формъ находится ключь къ познанію состава человека и
побужденій, имъ руководящихъ.
Б ы к ъ — означаетъ флегматическую натуру работу и материальное тело.
Л с в ъ — сангвиническую натуру, смелость и жизнь.
О р е л ъ — меланхолическую натуру, интуицію и нервную силу.
Наконецъ, а н г е л ъ — венецъ человеческаго совершенства — означаетъ
холерическую натуру, волю и разумъ.
Французскій художникъ и спиритуалистъ Jean Delville на- рисовалъ по нашимъ
указаніямъ эту аналитическую фигуру сфинкса такимъ образомъ.

http://e-puzzle.ru
Ноги (члены живота) человеческаго существа схваты- ваютъ быка (владеютъ имъ).
Руки (грудные члены) держать льва за гриву головы.
Наконецъ, головные члены — челюсти удерживаютъ орла за цепь, охватывающую
его шею.
Крылья ангела — воля — со своей стороны окружають всю эту группу, — обнимая
все животныя побуждения, состав- ляющія безсознателыіую часть человека.
Это символическое изображение цели, достигаемой магом ъ:
ОТНОШЕНІЯ ЧЕЛОВЕКА-ВОЛИ КЪ ИМПУЛЬСИВНОМУ СУЩЕСТВУ
Мы уже неоднократно говорили о мгновенной остановке начатаго движенія,
производимой действіемъ воли на импульсивные центры. Разсмотримъ теперь это явленіе
въ подроб- постяхъ.
Всякій разъ, когда внешнее впечатленіе достигаетъ ин- стинктивнаго центра
нормально бодрствующаго человека, одновременно являются соответственное ощущеніе
и рефлективное движеніе. Здесь возможны различные случаи.
Если человекъ принадлежитъ къ одному изъ иизшихъ психическихъ состояній, то
воспринявъ ощущеиіе, не пре- пятствуетъ импульсивной части действовать, и она
удовлет- воряетъ своимъ животнымъ побужденіямъ, причемъ субъектъ пассивно
воспринимаетъ новыя ощущенія отъ действія им- иульсивнаго существа.
Въ этомъ случае, центръ сознательныхъ воспріятій дейст- вовалъ лишь, какъ
зеркало, отражая внечатленія и записывая ихъ; никакой активной реакціи со стороны
высшихъ центровъ не происходило.
Но если человекъ привыкъ перерабатывать получаемый впечатленія, то онъ не
удовлетворится пассивнымъ ихъ вос- нріятіемъ, и сейчасъ-же подвергнетъ ихъ
критической оценке.
Мышленіе состоитъ въ умственной обработке идеи, порожденной воспріятіемъ.

http://e-puzzle.ru
Тутъ приходятъ въ действіе те способности, не одинаково развитая у различныхъ людей,
которыя превращаютъ идею въ мысль, а мысль — въ сужденіе.
Смотря по тому, следуютъ-ли размышленія за воспрія- тіемъ, или иетъ, получаются
совершенно различные результаты, вследствіе чего упражненіе въ размышле- нін является
необходимой подготовкой къ развитію воли, и размышленіе, въ явленіяхъ вос- чріятія,
точно соответствуетъ развитію воли въ явленіяхъ ак- тивнаго действія.
Ранее мы разсмотрели, какъ реагируетъ на внешнія вос- пріятія грубо-
импульсивный человекъ; посмотримъ теперь, какъ поступаетъ въ данномъ случае средне-
развитый человекъ.
Сознательное существо, какъ мы видели, отправляетъ три главныя фуикціи:
1) оно чувствуетъ — воспринимаетъ образы и идеи, доставляемые ему
чувствующими центрами.
2) оно подвергаетъ эти идеи особой обработке — обсуж- денію.
3) результатомъ чего является действіе, производимое сознательнымъ
человекомъ, надъ импульсивнымъ существомъ, внешнимъ міромъ и самимъ собой. Здесь-
то и действуетъ воля.
Итакъ, ощущеніе можетъ привести въ действіе или только инстинктивные центры,
или проникнуть и въ ближайшіе выс- шіе центры — въ сферу чувства, тогда происходятъ
два но- выхъ явленія:
а) Рефлективный импульсъ (эмоція), направленный къ органамъ выраженія и
имеющій страстный характера
б) спеціальное воздействіе на сознательное существо, которое получаетъ тогда
не толь- ко ощуіценіе, съ его характеромъ наслажденія или страданія, но еще и чувство, съ
его характеромъ любви или ненависти.
Но этимъ еще не ограничиваются последствія восприня- таго оіцуіценія, которое,
превратившись въ чувство, можетъ действовать на разсудокъ, и онъ отъ себя производить
еще два новыхъ явленія:
в) рефлективныя действія иителлсктуальнаго характера — в л е ч е н і е.
г) спеціалыюе воздействіе на сознательное существо, воспринимаемое нмъ
уже не какъ чувство, а какъ сужде-
іі і е — съ его характеромъ истины или заблужденія.
Такнмъ образомъ, ощущеніе, воспринятое человекомъ, съ достаточно развитыми
центрами сознанія, представляется ему последовательно въ трехъ нанравленіяхъ: въ виде
наслажденія или страданія, въ виде любви, или ненависти и, наконецъ, въ виде истины
или заблужденія, соответственно чему являются три рефлекса: потребность, страсть и в л
е ч е н і е, каждый изъ которыхъ со-своей стороны можетъ быть положительнымъ и
отрицагельнымъ, то есть а к- тивнымъ или пассивнымъ.
Человекъ приближается къ источнику даниаго ощущенія, или удаляется отъ него,
смотря по тому, было-ли ощущеиіе пріятно (наслажденіе, любовь, истина), или непріятно
(боль,
ненависть, заблужденіе). Не надо забывать, что пока речь идетъ лишь о первомъ
движеніи, которое всегда можетъ быть изменено действіемъ воли, ибо подобно тому, какъ
каждый изъ разсмотренныхъ нами центровъ автоматиченъ по существу, человекъ-воли по
существу свободевъ.
Главное действіе сознателыіаго существа на все три импульсивные центра
заключается въ установленіи равновесія между последними. Нарушеніе этого равновесія
влечетъ за собой тяжкія психическія разстройства.
Разсмотримъ-же подробнее, въ чемъ заключается это рав- новесіе.
Вы наверно видели въ цирке, как эквилибристъ пользуется при своихъ упражненіяхъ
балансирнимъ шестомъ. Этотъ шестъ онъ держитъ горизонтально передъ собою и, слегка
вынося его то въ правую, то въ левую сторону, по надобности, легко удерживаетъ

http://e-puzzle.ru
равновесіе, стоя на канате или проволоке. Шестъ этотъ совершенно пассивенъ, въ теченіе
большей части времени, и его единственное назначеніе — составлять протн- зовесъ
случайнымъ силамъ, возникающимъ отъ времени до времени и стремящимся вывести
центръ тяжести эквилибриста изъ вертикальной плоскости, проходящей черезъ капать, что
неминуемо повлекло-бы за собой паденіе.
Человеческая психика также подвергается не редко дейст- нію случанныхъ силъ,
стремящихся вывести ее нзъ нормальной колеи, что иепременно-бы и случилось если-бы
высшая ■іасть человеческаго существа не заботилась постоянно о •зозстановленіи
равновесія.
Что делаетъ эквилибристъ, если чувствуетъ, что готовь упасть въ правую сторону?
Онъ выносить влево свой балан- сирный щестъ, и равновесіе возстановляется. Въ этомъ
(..іучае, эквилибристъ противопоставляетъ весь шеста опрокидывающей силе и, такимъ
образомъ, приходягъ въ равновесіе сила тяжесіті, эквилибристъ и шестъ.
Въ любомъ примере равновесія мы наблюдаемъ две различный сущности,
воздействуюгція на третью, служащую сііязуюшимъ звеномъ (точкой опоры, осью
вращенія).
Въ человеческомъ организме тело и духъ суть две суб- етанціи противоположнаго
характера, промежуточное-же чиено (жизнь, пластическій посредннкъ, астральное тело)
сздзываетъ эти две противоположности въ уравновешенное Целое — живой организмъ.
Это-то равновесіе и определяетъ своею устойчивостью то, что мы называем!»
здоровьемъ, какъ фнзнческимъ, такъ н іісихическимъ.
Кроме равновесія духа съ теломъ, о которомъ только что шла речъ, въ здоровомъ
организме должны находиться въ равновесіи все центры и ихъ проявленія (инстинкты,
чувства, мысли).
Низшій инстинктивный центръ, будучи уравновешенъ со- знаніемъ, дастъ —
здравый с м ы с л ъ; средній анимиче- скій центръ (сантименталыюсть) дастъ въ
равновесіи съ сознаніемъ — разсудокъ; наконецъ, высшій интеллектуальный центръ,
находясь, въ равновесіи съ сознаніемъ, про- являетъ — р а з у м ъ.
Эти три проявленія разумности здравый смыслъ, разсудокъ и разумъ, являются
результатомъ равновесія между чувствительностью и сознаніемъ. Равновесіе ихъ можетъ
по разнымъ причииамъ нарушаться, следствіемъ чего бываютъ весьма важныя и
интересныя психологическія явленіи.
Чтобы быть въ состоянии дать себе отчетъ въ этихъ яв- леніяхъ, разсмотримъ
теперь, какія физіологическія силы прнходятъ въ соприкосиовеніе съ каждымъ изъ
разсмотрен- ныхъ пснхологическихъ элементовъ.
Действіе внешняго міра на духъ, и духа на міръ, совершается не непосредственно,
точно такъ-же, какъ кучеръ не самъ непосредственно везетъ карету.
Органы чувствъ — открытые внешнимъ впечатленіямъ — cooтр.етствуютъ матеріи
(экипажу); духъ— изображаетъ кучера, связующая-же ихъ сила, вырабатываемая живымъ
организмомъ — нервная сила, аналогична лошади.
Такнмъ образомъ, нервная сила оказывается звеномъ, связующнмъ духъ съ
матеріальнымъ теломъ, какъ въ воз- действіяхъ духа на матерію, такъ и матеріи на духъ.
НЕРВНАЯ СИЛА
Разсмотревши вкратце психическія функцін различпыхъ частей человеческаго
существа, мы узнаемъ, насколько важную роль играютъ въ нихъ физіологическія силы.
Какъ мы видели, нервная сила является необходимымъ орудіемъ, посредствомъ
котораго нашъ духъ можетъ активно вліять на организмъ, а следовательно на внешній
міръ. Мы уже видели, при какихъ условіяхъ вырабатывается нервная сила живымъ
организмомъ; теперь мы разсмотримъ, какъ духъ пользуется этой силой.
Кроме физическаго тела, въ составъ человеческаго существа входитъ нечто
оживляющее и приводящее его въ движе- ніе — это астральное тело, действующее почти

http://e-puzzle.ru
исключительно по закону реф- лек с о в ъ, то-есть органическая раздражимость является
причиной почти всехъ движеній импульсивнаго характера, не исключая и душевныхъ.
Напримеръ, при поступленіи пищи въ желудокъ, прико- сновеніе ея къ слизистой
оболочке, устилающей внутренность желудка, — вызываетъ нервный рефлексъ, въ силу
котораго соответственныя железы начинаютъ выделять желудочный сокъ. Подобнымъ-же
образомъ действуютъ и импульсивные психическіе центры; какъ только какое-либо
внешнее впе- чатленіе ихъ достигаетъ, оии автоматически приходятъ въ действіе,
перерабатываютъ впечатленіе въ идею, которую и передаютъ высшимъ центрамъ.
Разсмотримъ же теперь, какнмъ образомъ ощущеніе, воспринятое, органомъ
чувствъ, передается психическому центру.
Изъ органа чувства исходитъ въ моментъ воспріятія ощу- щенія, какъ учатъ
современные физіологи, — особаго рода колебательное движеніе, которое передается
нервному флюиду, а отъ него уже психическому центру. Подъ вліяніемъ этого колебанія
нсихическіе центры приходятъ въ действіе, благодаря чему соответственныя идеи
получаютъ возможность проявиться.
Въ нашемъ примере, колебаніе передается нервнымъ флюидамъ съ периферіи
организма къ психическому центру, эютъ последній приходить въ действіе и заставляетъ
тотъ-же нервный флюидъ передать соответствующія колебанія въ обратиомъ направленіи
(отъ психическаго центра къ перифе- рін) — соответственнымъ мускуламъ, чемъ
определяется ихъ сокращеніе.
Итакъ, одннъ и тотъ же флюидъ (такъ какъ въ организме не имеется другого
нервнаго флюида) передаетъ импульсы по обоимъ направленіямъ, въ зависимости отъ
того, на кото- ромъ конце нервнаго проводника импульсъ возникаетъ.
Но не одно только внешнее впечатление можетъ привести въ действіе
импульсивный психическій центръ, то-же самое осуществляется и вліяніемъ воли.
Благодаря запасу нервнаго флюида, который всегда имеется въ распоряженіи духа,
находящегося въ бодрствующемъ іостояніи, — онъ можетъ во-всякое время самъ
воздействовать на соответственный психическій центръ и остановить любое рефлективное
движеніе.
Следовательно, импульсивное существо, Во-Всехъ своихѣ трехъ проявленіяхъ, —
поставлено между физическимъ теломъ и духомъ: оно одинаково повинуется пмпульсамъ
исходящимъ какъ отъ того, такъ и отъ другого, отдавая предпочтете сильнейшему. Вотъ
почему человекъ, отвыкающій постепенно воздействовать волей на импульсивные
центры, темъ самымъ пріучаетъ ихъ повиноваться исключительно внешнимъ
побужденіямъ и скоро становится рабомъ своего физическаго тела, вместо того, чтобы
быть его госнодиномъ.
Какъ было сказано ранее, нервная сила есть колеблющаяся среда, передающая
всевозможные импульсы. Отме- тивъ это, разсмотримъ механизмъ действія духа на тело.
Въ нормальномъ состояиіи духъ настолько владеетъ (черезъ посредство нервной
силы) импульсивными психическими центрами, что они не могутъ действовать противно
его воле, но какъ только въ распоряженіи духа не оказывается должнаго количества
нервной силы, импульсивные центры выходятъ изъ повииовенія и начинаютъ
преувеличенно реагировать на малейшее воспріятіе. В ъ э т о м ъ случае причина
переданного высшпмъ центр а мъ ощущенія лежнтъ въ значительной степени внутри
организма, и порожденная имъ идея не соответствуетъ на этотъ разъ внешней
действительности. Таковъ механизмъ появленія г а л- люцинаціи.
Мы видимъ, что причина этого патологическаго явленія заключается не въ
болезненномъ состояніи духа, который, будучи божественной природы, никогда не
бываетъ боленъ,
— а въ недостаточномъ количестве нервной силы, нужной духу для
управленія. психикой, что заставляетъ насъ взглянуть на явленія галлюцинаціи съ совсемъ

http://e-puzzle.ru
новой точки зренія. Опасность галлюцинацій состоитъ въ томъ, что они ведуть человека
къ ложнымъ сужденіямъ. Вотъ почему нервное истощеніе считается опасной болезнью.
Все вышесказанное ничуть не мешаетъ духу получать ощущенія, чувства и сужденія
отъ импульсивныхъ центровъ имъ самимъ прнводимыхъ въ действіе, — и въ этомъ случае
духъ наверное не ошибается въ истинной причине полу- чаемыхъ ощущеній.
Въ распоряженіи духа обыкновенно находится количество нервной снлы не только
достаточное для удержанія въ повиновеніи низшихъ центровъ, но имеется еще и
некоторый запасъ ея, которымъ онъ можетъ воспользоваться для работы воображенія.
Воображеніе — есть способность воли создавать идеи, посредствомъ вибрацій
нервной силы, направленныхъ въ импульсивные центры, и группировать, такъ или иначе,
эти идеи действіемъ спеціальной способности сознатель'наго духа. Воображеніе есть
роскошь, быстро исчезающая при малей- шемъ переутомленіи, то-есть какъ только
нервный флюидъ не будетъ вырабатываться въ избытке, нужномъ для обра- зованія
запасовъ.
Мы далн лишь беглый очеркъ оккультной Психологіи, на основательное изложеиіе
которой понадобилось бы много томовъ. Те изъ читателей, которые пожелаютъ
пріобрести более обстоятельныя сведенія по .данному предмету, найдутъ ценное указаніе
въ предисловіи къ труду Фабра д’Оливе — «Соціальное положеніе человека» (Fabre
d’Olivet — «Etat social de l’homme») и въ «Тимее» — Платона.
Итакъ, ключъ къ понимаиію явленій психической жизни, а въ особенности ея
разстройства, лежить не столько въ из- следованіи строенія организма, сколько въ
изученіи нервнаго флюида и его проявленій, ибо лишь черезъ посредство нервнаго
флюида, человеческій духъ получаетъ сведенія отъ орга- повъ чувствъ и прнводитъ въ
движеніе волю.
По существу, духъ человеческій ограничивается одною способностью мыслить;
способности-же чувствовать и управлять организмомъ суть — дополнительныя свойства,
обу- словленныя пребываніемъ духа въ матеріальномъ міре (плаие Природы).
Опишемъ несколько явленій, который покажутъ, что происходить, когда
импульсивное существо начинаетъ действовать помимо сознанія.
НОРМАЛЬНЫЙ СОНЪ
Въ состояніи бодрствованія, духъ человеческій имеетъ въ своемъ распоряжеиіи
некоторое количество нервнаго флюида и, смотря по тому, хорошо или худо пользуется
•тімъ запасомъ, онъ является разумнымъ или безсмыслен- иымъ человекомъ
(инстинктивный центръ), добродетель- иымъ или порочнымъ (анимическій центръ),
ученымъ или невеждой (интеллектуальный центръ).
Всякое действіе, носящее названіе умственной работы: иринятіе решенія и т. п.,
требуетъ активнаго вмешательства воли лишь вначале.
Этотъ начальный толчекъ приводить въ действіе импульсивный и психическій
центры, продолжающіе автоматически разъ начатую работу, при чемъ на долю воли
остается лишь общее руководство этими автоматами, что совершается путемъ медленнаго
выделенія нервнаго флюида.
Потраченный на производство такой работы запасъ нервнаго флюида истощается, и
духъ постепенно теряетъ власть надъ теломъ. Въ это время члены становятся не-
нодвижиыми, человекъ теряетъ способность стоять; глаза закрываются, органы чувствъ
перестаютъ действовать — наступаетъ нормальный сонъ.
Таким образомъ, нормальный сонъ является еледствіемъ постепениаго уменьшенія
количества нервнаго флюида, чемъ нарушается связь духа съ организмом ъ,
выражающаяся потерей чувствительности ослабленіем воли.
Bo-время сна астральное тело — планъ и строитель тела физическаго — возмещаетъ
все потери, происшедшая въ сознательных центра хъ, и пополняетъ запасы нервной силы.
Когда эти запасы достигнуть известнаго размера, возста- иовляется сообщеніе духа

http://e-puzzle.ru
съ организмомъ, проявляющееся пробужденіемъ спящаго.
Этотъ процессъ подробно описанъ Шарделемъ въ его «Физіологической
Психологіи» (Chardel — «Psychologie phisiologiqub).
Все сказанное относительно духа, приложимо въ полной мере и къ импульсамъ
психическаго существа, что позволяетъ намъ сказать вообще: нормальный сонъ
обусловливается недостаткомъ нервнаго флюида въ организме.
Мы увидимъ далее, что алкоголь н кофе могутъ отсрочить наступленіе нормальнаго
сна, хотя и съ опасностью сильной реакціи впоследствіи.
ОПЬЯНЕНІЕ
Духь и импульсивное существо взаимно уравновешиваются у здороваго человека въ
нормальномъ состояніи, вследст- віе чего возникаетъ некоторое напряженіе нервнаго
флюида между обоими. Однимъ изъ следствій этого напряженія является та легкость, съ
которой импульсивное существо приходить въ двнженіе.
Кровь человека, чеМъ-либо возбужденыаго, более динамизирована , чем
обыкновенно. Все его органы действуютъ энергичнее, чемъ въ нормальномъ состояніи, а
въ ихъ числе и нервныя сплетенія, сохраняющія запасы нервной силы.
Поэтому, вначале умъ видимо проясняется, вообра- женіе энергично действуетъ,
получая въ свое распорйжеиіе громадное количество нервнаго флюида. Но эта первая фаза
длится не долго; въ самомъ непродолжителыгомъ времени, нервное напряженіе
импульсивнаго существа превосходить нервное нанряженіе сознательнаго духа, и
поеледній съ ужа- с.омъ замечаетъ, что бешенио работающее пассивное существо уходнтъ
изъ подъ его власти: у него не хватаетъ больше нервнаго флюида, и все его попытки
справиться съ импуль- спвиымъ существомъ оказываются тщетными. Лошадь понесла, н
сколько-бы кучеръ не тянулъ возжей, все его уснлія напрасны. Животная часть человека
победила сознательную; здравый смыслъ, разеудокъ, разумъ и весъ прочія функцін духа,
вліяющія на инстинктивное существо, сперва помрачаются, а затемъ прекращаются.
Человеческое существо теря- етъ равновесіе во всехъ его вндахъ, до физическаго равнове-
сія тела включительно, и если человекъ въ этомъ состоянін хочегь идти, онъ шатается и
каждую минуту можетъ упасть.
Психическое равновесіе организма оказывается нару- іненпымъ нзбыткомъ нервной
силы въ импульсивныхъ цен- ѵрахъ. и въ такую минуту навязчивая идея, обыкновенно не
ясная, одна руководить всеми его поступками.
Это вторая фаза опьяненія, въ теченіе которой вы- ступаютъ наружу все дурные
инстинкты и страсти, и нередко ведутъ человека къ преступленію и гибели; ибо въ /го
время рефлексы всемогущи, и импульсивное существо одно целикомъ завладеваетъ
организмомъ.
Наконецъ, бешенная работа импульсивнаго существа по- І лощаетъ последніе
остатки нервной силы, съ трудомъ удерживавшей духъ въ теле, и оно падаетъ, объятое
мирнымъ ^номъ, а если духъ былъ черезъ чуръ быстро и грубо отор- яанъ отъ
оргаиическихъ центровъ, — то и мертвымъ.
Вотъ третья фаза опьяненія.
Въ разлнчиыхъ степеняхъ опьяненія можно было-бы подметить значительное
сходство съ явленіемъ сумасшествія, что мы подробно выяснимъ впоследствіи.
ГИПНОТИЗМЪ И ВНУШЕНІЕ
Мы видели, что каждый изъ трехъ импульсивныхъ цент- Ропъ можетъ приводиться
въ действіе или нервными импульсами, идущими снаружи изъ органовъ чувствъ — отъ
внеш- нихъ ощущеній, или-же изнутри, изъ мозговыхъ клеточекъ — °ть действія волн.
Различные процессы гипнотизаціи иМеютъ целью нарушить равновесіе между,
существомъ импульсивнымъ и созна- телыіымъ, и отделить на время, путемъ воздействія
на нервную силу, — духъ отъ тела.
Достигается это съ помощью такого снльнаго возбужденія импульсивнаго существа,

http://e-puzzle.ru
что оно беретъ верхъ надъ созна- тельнымъ.
Для получеиія этого возбужденія пользуются напримеръ яркимъ светомъ или
снльнымъ звукомъ (вращающіяся зеркала Люиса2), фиксированіе блестящихъ предметовъ,
удары гонга) производящими резкій толчекъ въ соответственномъ импульсивномъ центре.
Тутъ происходитъ явленіе, аналогичное опьяненію, равновесіе духа съ теломъ Мгновенно
нарушается, и получается особаго рода сонъ.
Характеръ этого сна не зависитъ отъ того послужитъ-ли для полученія его
механнчеекій аппаратъ или внушеніе; къ тому-же устное внушеніе является лишь заменой
сильного звука.
По наступленіи гипнотическаш сна, человекъ становится абсолютно пассивнымъ и
его импульсивные центры готовы реагировать на каждое малейшее внечатлеиіе. Тогда
гиино- тизаторъ заставляетъ его совершить определенное деііствіе, и импульсивное
существо загиннотизированнаго рефлсктнвно повинуется такь-жо, какъ иовпновалось-бы
любому внешнему впечатлению или нмпулі.су со стороны собствеинаго духа. Таковъ
механизмъ всякаго внушеннаго депствія, выполнен- иаго въ гипнотическом сне.
Скажемъ теперь несколько словъ о внушеніяхъ. осу- ществляемыхъ по пробужденіи
(пость-гипнотическія внуше- нія).
Когда, получившііі снушеніе субъектъ просыпается, то сенчасъ-же ощущаетъ
сознательное влеченіе исполнить внушенное действіе, и тутъ-то ему представляется
удобный случай выказать уровень своего развитія.
Если это существо чисто-импульсивнОе, привыкшее пассивно подчиняться всемъ
инстинктивнымъ влеченіямъ (на- примеръ, деревенская баба), оно пассивно выполняетъ
вну- шеніе, хотя и недоумевая, но въ то-же время мотивируя вкривь и вкось свои
поступки.
Въ случае-же загипнотизированный человекъ съ характе- ромъ, привыкшій
противопоставлять свою волю инстинктивнымъ побужденіямъ, внушеніе будетъ
исполнено лишь постольку, поскольку воля это допуститъ.
Возможно, впрочемъ, что въ самый моментъ исполненія внушеиія субъектъ снова
погрузится въ гипнотическій сонъ и темъ лишитъ волю возможности противодействовать
внуше- нію.
Можно внушить загипнотизированному лицу совершить какое-нибудь действіе не
тотчасъ по пробужденіи, а спустя известный срокъ, и, какъ показываетъ опытъ, внушеніе
въ большинстве случаевъ исполняется.
Здесь мы сталкиваемся впервые съ чудеснымъ дина- мическимъ свойствомъ идеи:
делая внушеніе на срокъ, мы закладываемъ въ импульсивный центръ субъекта, зерно
некоего динамическаго существа, точный моментъ появленія котораго на светъ мы
определяемъ текстомъ внушенія. Это динамическое существо будетъ въ свое время
действовать изнутри пнаружу следовательно, оно не чувство, ибо существенною
особенностью чувства является действіе снаружи вовнутрь. Это идея, которую воля
гипнотизера одаряетъ спе- ціальнымъ динамизмомъ и въ виде зародыша вкладываетъ въ
импульсивное существо субъекта, чтобы оиа въ определенный день активно проявила
заключенную въ ней энергію, приведя въ действіе соответсгвующій центръ. Это родъ
одержимости.
Оккультисты и маги называютъ эти эфемерныя дннамн- ческія существа,
создаваемыя человеческой волей, — элементарными существами или элемент а- л а м и3).
Далее мы увидимъ, что эти существа бываютъ разныхъ
Г'ОДОВЪ.
2 Зеркала Люиса состоят!, изъ двухъ деревянныхъ лшіеекъ, около 20 с/м. длины и 3-хъ ширины, окрашеішыхъ въ черный матовый цве+ъ;
по обенмъ сторонамі. лннеекъ, поставленных рсбромъ на вертикальную ось, прикреплено по несколько (отъ 10 до 15) кругленькихъ зеркаледъ.
миллиметров!. 20 діаметромъ. Линейки эти вращаются въ разиыя стороны чаоовымъ механизмом!., и светъ сильной лампы, отражаемый
зеркальцами, оСразуетъ сложную систему светлыхъ точекъ, мелькающихъ передъ глазами, Ихъ можно пріобрести у Charles Chardin въ Париже.
(Прим. перевод.).
3 Въ настоящее время существа эти, въ отличіе отъ стихійиыхъ духовъ называютъ лярвами или астро-мен талам и (Прим, перев.).

http://e-puzzle.ru
Чтобы закончить, остается упомянуть, что каждая изъ фазъ гипиотическаго
состоянія соответствуетъ проявленію определениыхъ импульсивныхъ центровъ,
разсмотренныхъ
нами; такъ, въ л е т а р г і и проявляется инстинктивный центръ, въ катале н сі и —
аннмпческій и въ сомнамбулизме — интеллектуальный.
СУМАСШЕСТВІЕ
Все явлепія, разобранныя нами — сонъ, опьяненіе, гип- нозъ — сутъ, какъ мы
видели, серіи состояиій,' выте- кающнхъ изъ одной общей причины: нарушенія равновеоія
между существомъ сознатслыіымъ и нмпульснвнымъ. Сей- часъ мы покажемъ, что н
сумасшествіе происходить отъ эт'он- же причины.
Мы знаемъ, что всякому живому существу вредны быстрые переходы нзъ одною
соетоянія въ другое, толчкн нсн- міческіе н физическіе.
Нервная сила едина для всехъ нервпыхъ центровъ, и потому избытокъ ея можетъ
появиться въ одномъ изъ нихъ, лишь при условін недостатка въ другнхъ, а для того, чтобы
подобное переливапіе силъ могло совершаться безъ опасности для организма, оно должно
происходить постепенно.
Навязчивая идея пьяницы грозить опасностью ему н окружаюіцнмъ лишь во-время
опьяпеиія и забывается по вытрезвленіи, потому-что интеллектуальный цеитръ его
постепенно, а не вдругъ, дошелъ до бешеннаго возбужденія, характеризующего опьяненіе.
Напротивъ того, если страшное видеиіе, неожиданное пзвестіе, внезапная радость
или страхъ мгновенно возбудятъ въ сильной степени импульсивное существо, то
безпорядоч- ный приливъ нервной силы къ одному изъ центровъ можетъ обусловить
полное отсутствіе ея въ осталыюмъ организме, следствіемъ чего будетъ смерть или
сумасшествіе.
Сумасшествіе есть постоянное опьяненіе. Импульсіівное существо сумасшедшаго
окончательно взяло верхъ надъ сознательнымъ, которое остается лишь слабо связаннымъ
съ организмомъ и не оказываетъ больше никакого вліянія на инзшіе психическіе центры,
следствіемъ чего является от- сутствіе уравновешивающаго начала, разрушеніе здраваго
смысла, разсудка и разума и окончательное торжество рефлексовъ надъ сознаніемъ.
Родь помешательства зависитъ отъ того, который нзъ центровъ окажется сверхъ
меры возбужденнымъ Если это будетъ интеллектуальный центръ, то получится манія
вели- чія или навязчивая идея; въ этомъ случае, сумасшедшій будетъ подобенъ субъекту,
непрерывно находящемуся подъ
вліяніемъ внушенія настолько силыіаго, что оно заглушаетъ все прочія воспріятія.
Если это будетъ анимическій центръ — то помешательство будетъ экстатическимъ и
повлечетъ за собою все обычныя въ данномъ случае осложненія. Если, наконецъ, это
будеть инстинктивный центръ, то явится ипо- хондрія и меланхолія.
Заметимъ, что описанное нами преобладаніе отдельныхъ центровъ, встречается въ
чистомъ виде весьма редко, обыкновенно же мы видимъ различиыя комбинацін
опнсашшхъ яв- леній.
Такимъ образомъ, сумасшедшаго можно считать, если н не совсемъ, то на иоловину,
— мертвымъ. Сведенборгъ подтверждаетъ это мненіе н выводить изъ него туманное
заключеніе, по поводу вампиризма. Этотъ вопросъ мы подробно разсмотримъ
впоследствін.
Повторимъ вкратце содержаніе вышеизложеннаго.
Платонъ училъ, что человекъ состоитъ главнымъ образомъ изъ головы, къ которой
боги, служители Бога, — прибавили тело и члены, для поддержанія и передвиженія ея.
Подобнымъ-же обрагюмъ будемъ и мы разсматривать настоящего человека.
Человекъ, какъ разумная сущность, чуждъ физическому міру, а потому ему
необходимы посредники для сношенія съ матеріальнон природой. Такимъ посредникомъ
является низ- шій пснхическій центръ, со-своими тремя подразделеніями, — иначе

http://e-puzzle.ru
называемый импульсивиымъ человекомъ. Назначеніе его трояко:
1) онъ передаетъ матеріальному телу приказанія разума;
2) онъ передаетъ разуму впечатленія внешняго міра и
3) онъ, въ некоторыхъ случаяхъ, заменяетъ разумъ въ руководстве
организмомъ (прнвычныя действія, рефлексы).
Если-бы органы человека состояли нзъ железа, какъ органы нашихъ машинъ, то
разсмотренныхъ двухъ началъ было- бы достаточно для управленія теломъ. Въ
действительности- же дело обстоитъ иначе.
Матеріальная часть человека состонтъ изъ клеточекъ, группирующихся въ органы;
изъ органовъ составляются системы; совокупность системъ представляетъ человека-ма-
шину, отвечающаго тремъ главнымъ целямъ:
I. Замена и исправленіе износившихся частей организма, ^тимъ деломъ
занимаются белковыя вещества, содержащіяся въ крови.
И. Оживленіе органовъ, ибо недостаточно поддерживать организмъ въ порядке, но
надо еще снабжать его силой, за счетъ которой онъ могъ-бы двигаться и работать. Эту
силу приносить красные кровяные шарики — носители кислорода и жизненныхъ силъ.
(Итакъ, две первыхъ потребности человеческой машины — содержаніе ея въ порядке и
снаб- женіе энергіей — удовлетворяются кровью).
III. Управленіе действіями органовъ, такъ какъ для благосостоянія человека
необходимо, чтобы все его органы работали согласно и целесообразно- Это выполияетъ
нервная сила, вырабатываемая можжечкомъ н конденсируемая нервными узлами.
Съ другой стороны, эта нервная сила соединяетъ духъ съ имнульснвнымъ
существомъ, а черезъ него и съ организ- момъ.
Такнмъ образомъ, оставляя въ стороне все промежуточ- ныя стадіи, касающіяся
собственно одной лишь человеческой машины, — мы можемъ сказать, что конечная ея
цель — выработка нервной силы, служащей связью сознательнаго ра- зумнаго существа
— человека, съ его организмомъ при посредстве, чувствительности и воли.
ПРИРОДА
Краткій очеркъ анатоміи, физіологіи и психологіи Природы
Мы уже видели, что понятіе «человекъ» заключаете въ себе множество разлнчныхъ
сущностей. ГІодобнымъ-же образомъ и «Природа» является совокупностью множества
поня- тііі, разсмотреніемъ которыхъ мы теперь и займемся.
Нанримеръ, когда я сижу подъ деревомъ на краю дороги, а въ двухъ шагахъ отъ
меня журчить ручеекъ, въ траве, суетятся пасекомыя, и Солнце съ высоты небесъ озаряете
все своими горячими лучами — я могу выразить все эго множество впечатленій въ
одномъ слове — «Природа». Камень, лежащій у меня подъ ногами, дерево, подъ которымъ
я сижу, животныя, которыхъ я вижу — составляютъ про- явленія Природы въ трехъ
царствахъ: минеральномъ, расти- лельномъ и животномъ.
Но, съ другой стороны, земля, на которой все это стоите, вода, делающая ее
плодородной, воздухъ, которымъ я дышу, равно какъ и теплота, свете, электричество,
являющіеся различнымъ проявленіемъ солнечной энергіи — все это тоже Природа.
Наконецъ, когда наступите ночь н появятся звезды, планеты, ихъ спутники, и
кометы — все это тоже подходите подъ нонятіе «Природы».
И такъ, «Природа», какъ мы ее описали, составляетъ совокупность всего того, что
насъ окружаете, всего, что не мы — люди, міръ, «не-я», какъ его определили некоторые
философы. Но разематривать Природу, какъ совокупность предметовъ видимаго міра, и
изучать ее съ этой точки зрения, значило бы видеть въ человеке одну лишь внешность:
принимать рясу за моиаха.
Значите, Природа не есть внешній видимый міръ, точно такъ-же, какъ иастоящій
человекъ не есть, видимое нами тело, съ которымъ мы его любимъ смешивать.
Разсмотримъ подробнее этотъ вопросъ.

http://e-puzzle.ru
Дорога, на краю которой я сижу, не существовала-бы въ настоящемъ своемъ виде,
если-бы воля человеческая не предприняла въ данномъ месте измененія девственной
почвы. Даже больше, если-бы дорога ие поддерживалась постоянно въ порядке, то есть,
если-бы воля человеческая не прила- галась-бы постоянно къ этому делу, тогда Привода
вступила- бы мало-по малу въ свои права, и трава, деревья и насе- комыя скоро-бы
разрушили созданіе человеческихъ рукъ.
Человеческія сооруЖенія поддерживаются лишь ценою постоянной борьбы съ тою
силой, которая направляетъ раз- витіс всего, живуіцаго вне насъ.
Итакъ. «Природа», разсматриваемая съ внешней своей стороны, казалась намъ
совокупностью предметовъ внди- маго міра, между темъ какъ, посмотревши на Природу
съ точки зренія эволюціи всего суіцаго, мы усматриваемъ въ ней роковую силу,
управляющую жизнью и движеніемъ всехъ существъ и светилъ, которыми мы только что
любовались.
Въ человеке природой является органическая (механическая) часть его существа, и
мы знаемъ, что одшіъ и тотъ-же принципѣ (жизнь), въ двухъ своихъ проявленіяхъ,
заведываетъ двумя главными органическими функціямн: пн- іаніемъ, съ одной стороны, и
двнжеиіемъ — съ другой.
Эта сила действуеть въ человеке независимо отъ его воли, и философы назвали ее
«безсознательнымъ», маги-же — «астральнымъ теломъ»; почему — это мы скоро
увидимъ.
Въ человеке имеются клеточки самой разнообразной формы и самаго
разнообразного значенія, а между темъ одна и та-же жизненная сила, приносимая кровью,
оживляетъ ихъ все и, будучи трансформирована въ нервную силу, управляетъ ихъ
двнженіемъ.
Меднкъ прекрасно знаетъ, что самое верное средство новліять на известную группу
клеточекъ, где-бы она ни находилась, состонтъ въ томъ, чтобы изменять должнымъ
образомъ составъ крови. Единственно, о чемъ при этомъ надо позаботиться, чтобы
действіе не захватило ничего лиш- няго, а ограничилось бы известной областью.
Подобнымъ-же образомъ и въ Природе, все живыя существа, какова-бы ни была ихъ
форма, являются скопленіями клетокъ, аналогичными органами человеческаго тела; оне
все оживлены той-же сущностью, которая циркулируетъ во- всехъ точкахъ человеческаго
организма.
Если вы попросите вашего доктора показать вамъ жизненную силу, ему не легко
будетъ удовлетворить ваше жела- ніе. Во-всякомъ случае, онъ можетъ показать вамъ
кровь, объяснивши при этомъ, что она — носитель этой силы, такъ что если
воспрепятствовать крови циркулировать въ, какомъ- либо органе — этотъ органъ умретъ.-
Онъ вамъ скажетъ, что разсматривая проявленіе жизни въ организме, вы можете
познать жизненную силу, но что совершенно невозможно ее увидеть, точно такъ-же, какъ
нельзя видеть силу упругости, приводящую въ двнженіе механизмъ вашихц часовъ.
Заметимъ, что функція кровяного шарика, по отно- шенію къ органической
клеточке, совершенно подобна функцін воздуха по отношенію къ целому человеку.
Действительно, кровяной шарикъ приноситъ клеточке то, чемъ она дышетъ, и это
местное дыханіе поддержнваетъ жизнь всехъ отдельныхъ клеточекъ; точно такъ-же наша
планета доставляетъ воздухъ, нужный для дыханія каждаго отдельнаго человека, и это
дыханіе отдельныхъ людей поддержнваетъ жизнь всего человечества. Такимъ образомъ,
воз- ду.хъ для Земли является темъ-же, чемъ кровь для человека; разница лишь въ томъ,
что клеточки прикреплены неподвижно въ его организме, и потокъ крови омывает ихъ;
между темъ как люди сами движутся въ атмосфере, въ которую они погружены. Все,
сказанное про человека одинаково применимо ко-всему живущему, такъ какъ птица,
насекомое, растете и пр. точно также нуждаются въ воздухе.
Итакъ, воздухъ является матеріальнымъ носителемъ земной жизни, и подобно тому,

http://e-puzzle.ru
какъ изучая роль крови въ организме, мы знакомимся съ заключенной въ ней жизненной
силой, такъ точно, изучая роль воздуха въ Природе, мы знакомимся съ заключенной въ
немъ сущностью земной жизни.
Остается разъяснить еще следующее: въ человеческомъ организме кровь
непрерывно черпаетъ новые запасы жизненной силы изъ -воздуха, которымъ мы дышимъ,
но, какъ мы видели, воздухъ по отношенію къ земле тоже, что кровь въ отиошеиіи
человека, тогда какъ солнечный светъ по отноше- иію къ земле соответствуетъ воздуху,
которымъ дышетъ человекъ.
Клеточка I I Человекъ I
БЪ л
Кровь организме Во здухъ въ организме
Воздухъ I іеловека | Солнечннй светъ I Земли
Клеточка омывается кровью; воздухъ омываетъ человека, и, чтобы ответить на нашъ
вопросъ, мы должны выяснить, чемъ омывается атмосфера?
Земля, вместе со-своей атмосферой, погружена, наравне съ другими планетами, въ
океанъ солнечныхъ лучей, пред- ставляющихъ единственный источиикъ энергін на Земле.
Такнмъ образомъ, солнечные лучи являются носителями планетной жизии, подобно
тому, какъ кровь является носнтелемъ жизненной силы человека. Значить, сравнивая
свойства радсмотренныхъ агентовъ со-свойствамн крови, мы можемъ сказать, что
оживляющее начало человека — это кровь; кровь земной жизни — это воздухъ, и,
наконецъ, кровь планетной жизни — это солнечные лучи, являющіеся перво-
нсточникомъ и носнтелемъ всякой жизии.
Свойства атмосферы каждой' планеты есть результатъ ея специфическая действія
на солнечный светъ, точно такъ- же, какъ результатомъ специфическаго действія
каждаго существа на окружающую атмосферу является его жизнь.
***
Магія разсматрнваетъ землю, какъ живой организмъ. Для разъясненія этого
положенія, разсмотрнмь организмъ Землн параллельно съ организмомъ человека,
аналогичнымъ ему, какъ н все живущее. Даже больше того, для нашего сравненія
выберемъ изъ человеческаго организма одну из трехъ его главныхъ частей (голова, грудь,
животъ); это мы можемъ сделать потому, что они различаются лишь своими функціями п
строго аналогичны по существу своего строенія и унравляющнхъ ими общнхъ законовъ.
Возьмемъ для примера грудь.
Грудь состоитъ изъ массы клеточекъ, разнообразиейшихъ формъ и назначеніп,
подобно жнвымъ существамъ, насе- ляющнмъ землю. Кровь, заключающая въ себе все
нужное для поддержанія ихъ жнзни, омываетъ все эти клеточки; двнженіемъ этихъ
клеточекъ, равно какъ и нхъ питаніемъ, заведуетъ нервный флюидъ. Флюидъ этотъ
является, какъ мы это знаемъ, орудіемъ, которымъ пользуется «безсознатель- ное», при
посредстве нервныхъ клеточекъ, — для воздействія на организмъ.
Въ груди есть два источника нервнаго флюида: 1) спле- тенія симпатическаго нерва,
содержащія въ запасе известное его количество, и 2) переднія части спинного мозга,
непрерывно доставляющія новыя его количества.
Въ конце коицовъ, принимая, что разумное — хотя и не сознаваемое нами —
начало руководить обменомъ веществъ и движеніями въ груди, мы можемъ
определить его местопре- бываніе въ упомянутомъ нами ранее утолщеиіи спинного мозга
и сплетеніяхъ симпатическаго нерва.
60
Итакъ мы видимъ, что грудь имеетъ свой спеціальный центръ действія нервной
силы, служащій посредникомъ между ею и главнымъ (головнымъ) центромъ.
Подобнымъ же образомъ и земля обладаетъ такнмъ-же чепомогательиымъ центромъ
— Луною, ея спутникомъ. Сей- часъ мы выяснимъ магическія соотношенія,
суіцествуюіція между планетой и ея спутникомъ.

http://e-puzzle.ru
Какъ мы видели, живыя существа, населяющія землю, соответствуют клеточкамъ
человеческаго организма,- ей атмосфера — крови человека, а Излученія светилъ, окру-
жающихъ землю — нервному току человека.
Первое место среди этихъ излученій Занимаютъ солнечный — дннамическія
эманацін централыіаго светила, строго-соответствующія эманаціямъ центральио-мозговой
системы человека.
Съ иаступлеиіемъ-же ночи, когда действіе солнечныхъ лучей ослабляется,
проявляются во-всей силе отражении солнечныхъ — лунпыя излученія. Луна, по
отношенію къ земле, івляется органомъ строго-аналогичнымъ утолщенію спинного
ійозга и нервнымъ сплетсніямъ (рефлективпымъ центрамъ- по итношенію къ груди.
Спуткчкъ является по отношенію къ планете конден- сирующимъ органомъ,
назначеніе котораго временно заменять центральное светило; поэтому, чемъ дальше
планета ■ >тъ Солнца, темъ больше у лея спутииковъ.
Итакъ, световой флюидъ, получаемый землею, аналоги- іенъ нервному флюиду
человека, и имеетъ аналогичное съ >имъ назначеніе: онъ управляетъ ходом земныхъ
организмовъ ) поддержан іемъ ихъ въ порядке.
Такимъ образомъ, жнзнь на Земле, какъ к все с.хожія явлепія, тесно связана съ
вліяніемъ светилъ (influxum -islralis), или астральнымъ вліпніемъ. какъ его называютъ
маги. И, нодобцо тому, какъ морские приливы ясно пока- :і.!»аютъ намъ чисто физическое
проявлепіе астральнаго влія- • ■’я, более глубокое пзученіе Природы скоро покажетъ
намъ 'I другія его проявленія, и при томъ не только физнческія, но ‘-:)кже физіологическія
п психологнческія.
Положеніе Земли относительно Солнца, и — Луны относительно Земли, изменяются
съ каждой минутой, а соответственно этому изменяется и астральное вліяніе. Отсюда
ясно, что точное знаиіе взаимиыхъ положеній плаиетъ во всякую минуту совершенно
необходимо магу, пользующемуся астральнымъ вліяиіемъ, какъ главнымъ орудіемъ
своихъ «перацій.
Мы разсмотрелн лишь одну часть человеческаго тела (грудь), параллельно съ одною
нзъ планетъ — Землею, въ ихъ фіізіологнчсекнхъ функціяхъ и въ ихъ отноиіеніяхъ къ
главнымъ центрамъ - мозгу п Солнцу.
Но, кроме груди, въ организме человека есть и другіи части, тесно связанный съ
нею, ровно какъ и между собою, подъ обіцнмъ управлсніемъ головы.
Подобнымъ-же образомі,, и въ Космосе, кроме Земли, имеются п другія планеты,
не только пспытывающія на себе вліяніе Солнца, но и воздеііствующія известнымъ
образом другъ па друга. Вотъ почему, при нзучсиін астрального пліяиія, надо обращать
большое вннманіе на вліяніе каждой отдельной планеты.
Основываясь па этомъ наблюденін, древніе далн особыя нмеца каждому обороту
земного шара (суткамъ) въ тече- ніе лунном четверти (недели), н носвятнли псякі/і нзъ
нпхъ одной нзъ семи планетъ древней Астралогіи, откуда у занад- пыхъ народовъ
произошли названія дней недели4).
*# *
Разсмотрпмъ теперь понятія, нодразумеваемыя древннми подъ именами «стихій»,
«семи планетъ» и значеніе числа семь вообще.
Въ древности обращали вниманіе на основные принципы и очень мало заботились о
іірнмепенін нхъ въ матеріалыюмъ міре. Такъ, напримеръ, словами: земля, вода, воздухъ,
огонь
— они обозначали принципы. Наши современники, напротнвъ іого,
поннмаютъ подъ этими словами вещество, въ силу чего произведенія древности имъ
совершенно непонятны; они под- разделяютъ современную физику на изученіе твердыхъ

4 ГІонедельиикъ — день Луны, вторникъ — день Марса, среда — день Меркурія, четвергъ — день Юпитера, пятница — день Венеры, суб-
бота — день Сатурна, воскресенье — день Солнца. Въ русскихъ цазна- ніяхъ дней, этого соотношенія не имеется. (Прим. перев.).

http://e-puzzle.ru
телъ, жидкостей, газовъ и силъ, и это подразделение строго отве- чаетъ древнему
подразделенію природы на: землю (твердыя тела), воду (жидкости), воздухъ (газы) и
огонь (силы) 5).
Пронсхожденіе подразделешя «Семи ПланетЪ» следующее: Земля делаегь семь
оборотовъ въ теченіе лунной четверти, съ каждымъ оборотомъ она становится въ
определенное соотношеніе съ планетами, обусловливающее специальное респределеніе
астральныхъ силъ, обозначаемое термнномъ «вліяніе», по аналогіп съ электрнческимъ
явлені- смъ нндукцііі.
Итакъ, существуютъ семь главныхъ тнповъ астральныхъ пліяпій, изменяющихся, въ
зависимости отъ положенія Солнца и Луны, оказываюіцнхъ иа Землю наибольшее
пліяниіе, первое — по своей громадной массе, а вторая — но близкому положенію.
Можно вычислить планетное вліяніе для каждого момента, н это вычнсленіс
составляетъ предметъ Астрологіи.
Древніе дали названіе «семи планетъ» семи главнымъ типами астральныхъ вліянін;
они разделили небо на семь концентрнческихъ сферъ и считали каждую изъ нихъ нсточ-
ііикомъ определеішаго вліянія, независимо отъ того, нахо- днтся-ли въ ней одна планета,
или несколько.
6
* *
Мы предполагаем^ что читатель достаточно знакомъ съ Оккультизмомъ*), чтобы
знать, что все явленія види- маго міра суть результаты вліянія невидимаго міра на матер
ію.
Въ человеческомъ организме, какъ сказано, находится 'безеознательное»,
возстановляющее части организма, въ случае ихъ поврежденія, въ прежней ихъ форме и
постоянно заботящееся о поддержаніи ихъ въ порядке. Школа- Пара- нс-льса называетъ
это «безеознательное» — «астральнымъ :еломъ».
Скоро мы увидимъ, почему такое названіе является наиболее подходящимъ, пока-же
запомнимъ лишь, что въ человеке астральное тело управляетъ всеми проявленіями
органической жизни, совершенно помимо воли н сознанія.
Орудіе, употребляемое для того астральнымъ теломъ, есть и что иное, какъ нервный
токъ.
Въ Прнроде-же роль нервнаго тока играютъ астраль- ■ыя цзлученія (иногда
светящіяся), являющіяся орудіемъ '■оддсйствія на матеріальную Природу.
Развнтіе псехъ эемиыхъ существъ происходить поді йстральнымъ вліяніемъ, черсзъ
посредство астральиагс флюида, аналогичнаго нервному, а скорость развнтія зави снтъ
отъ количества флюида, въ иемъ участвующаго.
Такимъ образомъ, растеніе, подвергаясь во время своегс роста разнообразнымъ
астральнымъ вліяніямъ (въ зависимости отъ планеть), будетъ претерпевать рядъ
изМененій, въ виду чего и свойства его окажутся весьма различными, въ зависимости отъ
того, въ какой моментъ (подъ какимъ вдіяніемъ оно будетъ сорвано.
Следовательно, въ конце концовъ, все земныя существа находятся постоянно подъ
вліяніемъ спеціальной силы, которую мы назовемъ Природой и Судьбой.
Эта сила денствуетъ на организмы через посредство излучеиій светилъ —
астральнаго света, который является, такимъ образомъ, универсальнымъ поередникомъ
(лошадью) мірозданія. Каждый организмъ индивидуализируетъ часть этого астральнаго
света, который, конденсируясь въ его нервныхъ центрахъ, делается астральнымъ теломъ
этого организма и вырабатываетъ его матеріальныя формы.
Качество астральнаго света зависитъ отъ многихъ при- чинъ и, между прочимъ, отъ
положенія, занимаемаго Землей въ пространстве въ моментъ усвоеиія организмомъ
5 Индусскій эзотернзмъ прибавляетъ къ ннмъ еще пятую сти- хію «Эфиръ», существованіе котораго хотя и допускается эмпирическою
наукою, но не изучается, за неименіемъ средствъ. (Прим, перев.),
62
6 На русскомъ языке имеются следующія соч. Папюса — «Перво- ,,а'»алііиыя свсденія по Оккультизму». СПБургъ, 1904 г., «Фнлософія ок-
культиста или Оккультизмъ н Спиритуализмъ». СПБургъ, 1908 г., «Каббала». СПБургъ 1910 г., и др.

http://e-puzzle.ru
астральнаго света и переработки его въ астральное тело.
А такъ какъ физическое тело есть только видимое прояв- лсніе астральнаго тела, то
изучая его формы, мы мо- жемъ определить качества астральнаго тела, а по нимъ судить
подъ преимущественнымъ вліяиіемъ какихъ планетъ происходило его формированіе.
Каждый организмъ оказывается отмеченнымъ знакомь одного или двухъ светилъ, и
пониманіе этихъ знаковъ или «сигнатуръ» настолько важно для маговъ, что изученіе ихъ
выделено въ спеціальную отрасль — «чтеніе астральиыхъ знаковъ».
Итакъ, астральное тело каждаго организма, будучи частицей астральнаго света
(нндивидуализированнаго), цир- кулнрующаго во-всей Природе, постоянно сохраняетъ съ
нимъ связь, питаясь и поддерживаясь имъ.
Профанъ, желая действовать на организмъ, будетъ стараться непосредственно вліять
на физическое тело, при чемъ ему придется бороться съ деятельностью астральнаго тела,
стремящагося возстановить нарушенное равновесіе 6-1
и уничтожаібщаго его усилія; между темъ какъ магъ будетъ действовать въ плане
творенія, онъ изменить со- ответственнымъ образомъ астральное тело, вследствіе чего
изменится матеріальное. Въ этомъ заключается разница между алопатіей и гомеопатіей.
Природа или судьба управляетъ земными организмами, а въ томъ числе и
человеческимъ.
Человеческое тело является представителемъ мине- ральнаго царства своимъ
скелетомъ, растительнаго царства своею растительною жизнью, центръ которой животъ, и
животнаго царства анимическою жизнью, центръ который въ груди.
Мы знаемъ далее, что всеми функціями организма управляетъ единая сила, въ
различныхъ своихъ проявле- ніяхъ, которыя по существу суть ни что иное, какъ
астральный светъ; индивидуализированный соответственно каждому данному случаю.
Желая определить место человека въ Природе, мы должны выделить голову —
носителя безсмертнаго духа — надъ нею, какъ начало управляющее и руководящее. Тело-
же, напротивъ того, должны изобразить совершенно погружен- нымъ въ природу, какъ
подчиненное всемъ его законамъ и вліяніямъ, совокупность которыхъ состявляетъ
«безеознательное» нашихъ физіологовъ.
При такомъ способе изображенія, человекъ действительно является маленькимъ
міромъ (микрокосмомъ), ибо въ немъ мы видимъ не только все три царства природы, но и
божественную искру, делающую его царемъ этой Природы.
На осйованіи всего сказанного, мы видимъ, что для созна- тельнаго воздействія на
Природу достаточно соответствен- нымъ образомъ повліять на собственный организмъ,
такъ какъ въ немъ функціонируютъ те-же .самыя силы, какъ и во- всей астральной
Природе, и какъ только воля будетъ въ со- стояніи, черезъ посредство нервиаго флюида,
управлять по своему желанію организмомъ, она въ то-же самое время, будетъ действовать
р на астральное тело, а черезъ него — на астральный светъ и на силы Природы.
Въ этомъ весь секретъ Магіи во всехъ ея проявленіяхъ, начиная съ Алхиміи и кончая
Теургіей.
Человекъ-же, не владеющій собой, горячащійся, вол- йующійся и импульсивный, —
целикомъ принадлежнтъ Природе и является рабомъ собствениаго тела, поэтому такой
человекъ совершенно ие въ состояніи повелевать собствен- нымъ организмомъ, а
следовательно иикакимъ другнмъ.
Все мнстическія формулы, заклинанія, талисманы и церемоніи, въ рукахъ такого
человека, не пронзведутъ никакого денствія или обрушатся на него самого рядомъ
несчастін, потому что нельзя поручать ребенку управлять локомотнвомъ.
Индусскій факиръ, сознательно погружающій въ каталептическое состояніе свой
органнзмъ, можетъ изменять форму животиыхъ или въ несколько минуть выращивать
растенія, потому что действуетъ на самую сущность формъ, управляя собственнымъ
астральиымъ теломъ; таковъ единственный путь совершенія магнческихъ операцііі.

http://e-puzzle.ru
** *
Если бы светила были неподвижны, то вычислить астральное вліяніс для любом
минуты было-бы весьма легко, но такъ какъ они перемещаются, то для вычисленія
астральных вліяпін, требуется зпаиіе теорін, нзложеішыхъ нами въ настоящей главе.
Прежде всего, необходимо обратить вниманіе на громадную разницу между
проявленіемъ жизни въ .человеке и въ астральной природе. Въ человеке, источники
нервнаго тока — нервныя снлетенія и другіе центры — неподвижны па своихъ местахъ, а
потому характеръ иервнаго флюида завнентъ исключительно отъ места его возникновенія.
Эти центры соединены соответственными проводниками съ местомъ иотреблснія
нервнаго флюида, такъ напримеръ: рука непосредственно соединена нервами съ
головнымъ моз- гомъ и съ груднымъ утолщеніемъ спинного мозга, соединен- ныхъ въ
свою очередь съ другими центрами, которые такимъ образомъ могутъ вліять н на руку.
Для того чтобы составить нонятіе о физіологіп планетной системы, мы должны
представить себе, что все нервные центры движутся, такъ что, напримеръ, инстинктивный
центръ приходить въ определенный моментъ въ такое положеніе, что оказыавется въ связи
съ рукой; чс- резъ некоторое время онъ уступить свое место аннмнче- скому центру, и
такъ далее.
Дснствнтслыю, центры астрайьнаго вліянія планеты непрерывно движутся и
нсріодическн занимаютъ положенія, благопріятствующія нхъ вліянію на все живущее.
Значить, для вычисленія астральныхъ вліяній необходимо изучить движеніе
планетъ относительно земли, чемъ мы теперь н займемся, предполагая, что читатель
достаточно знакомь съ Астрономіей, чтобы намъ не излагать ему абсолютнаго движенія
планетъ.
Если мы ежедневно будемъ наблюдать Солнце начиная съ 12 Декабря, то увндимъ,
что въ этот день оно восходнтъ на юго-востоке въ точке А, поднимется къ полудню до
точки 3, и заходить вечеромъ на юго-западе въ точке Б.
Въ теченіе дня Солнце описываетъ на небе дугу А 3 Б ІІ, какъ вы знаете, въ
продолженіе ночи, оио опншетъ дугу, освещая полушаріе нашихъ антнподовъ. Теперь,
если вы, повторите наблюденіе, иапрнмер, 9 Марта, то заметите, что Солнце взойдетъ на
востоке въ точке В, въ полдень окажется въ точке 3, расположенной выше точки 3, и,
наконец, зайдетъ на западе въ точке Е.
Въ теченіе дня оно опншетъ дугу В 3 Е, большую чемъ дуга А 3 Б, вследствіе чего 9
Марта Солнце дольше остается внднмымъ, чемъ 12 Декабря, то есть день въ Марте
длиннее, чемъ въ Декабре.
Отмечая ежедневно точку, занимаемую Солнцемъ в.ъ полдень, мы увндимъ, что съ
12 Декабря по 10 Іюия эта точка восходить но небу все выше и выше, а' съ 10 Іюня но 12
Декабря она снова опускается. Такимъ образомъ, эта точка описываетъ на небе некоторую
кривую въ тече- ніе года. Наблюдая ежедневно положеніе Солнца относительно
неподвижныхъ звездъ, мы увндимъ, что оно въ течете года обходить кругомъ небесный
экваторъ, по мере того, какъ -Земля обходить свою орбиту. Этотъ годовой чуть Солнца по
небу разделили на 12 частей, соответ- стпующихъ месяцамъ, и назвали ихъ знаками
задіака.
Итакъ, Солнце въ своемъ кажущемся годовомъ дви-. же:ііи обходить кругъ зодіака
въ теченіе года, подобно тому, какъ часовая стрелка обходить окружность циферблата въ
продолженіе дня, а знаки зодіака на великихъ міровыхъ часахъ заменяютъ собою цифры
нашихъ часовыхъ Цифсрблатовъ.
5* 67
Какъ мы уже сказали, Солнце проходить каждый изъ знаковъ зодіака въ теченіе
месяца, а именно:
Овен въ Весы въ
ъ Марте Сентябре

http://e-puzzle.ru
Теле „ Апр Скор „ Октябр
цъ еле піонъ е
Блнз „ Мае Стре ,; Ноябре
нсЦы лецъ
Ракъ „ Іюн Козе „ Декабре
е рогъ
Левъ „ Іюл Водо „ Январе
е лей
Дева ,І Рыбы „ Феврал
Августе е
Подо тому, въ часахъ,
бно какъ нашнхъ кроме >
вой стрелки, имеется и минутная, движущаяся въ 12 разъ скорее, на міровыхъ
часахъ, кроме стрелки «Солнце», есть еще стрелка «Луна», обходящая кругъ зодіака въ
теченіе месяца; и магу необходимо уметь смотреть по міровымъ часамъ, который часъ въ
природе, чтобы выбрать время, благопріятное для своихъ операцій. Теперь мы знаемъ две
главиыя стрелки велнкихъ часовъ, кроме которыхъ есть еще пять менее важньіхъ.
Перечислимъ же по порядку все семь стрелокъ-светилъ;
1) Луна — нашъ спутникъ
2) Быстро движущійся Меркурій.
3) Венера — утренняя и вечерняя звезда.
4) Величественный Аполлонъ — Солнце
5) Красный Марсъ
6) Скромный Юпитеръ и, наконецъ,
7) Темный и далекій Сатурнъ
ПОВТОРИМЪ ВКРАТЦЕ НАШЕ УЧЕНІЕ О ПРИРОДЕ
Мы установили положеніе, что какъ Природа, такъ и человекъ суть совокупность
существъ и вещей подъ упра- вленіемъ высшаго начала.
Мы видели, что три царства земной Природы обязаны своимъ существованіемъ
главнымъ образомъ земной атмо^ сфере.
Более глубокое изученіе показало намъ, что сама эта атмосфера — динамическая
среда, окружающая землю — есть, результатъ воздействія самой земли на изученіе съ
одной стороны Луны, а съ другой— остальныхъ планетъ.
Мы описали строеніе нашей планетной системы; по тому- же тийу построены и
другія планетныя системы, совокупность которыхъ составляетъ вселенную.
Мы разсматривали солнечный миръ какъ живое существо, органами котораго
являются светила, проходящія последовательно знаки зодіака — «небесные дома», и,
сообразно своему положеиію, вліяющія такъ или иначе на землю и жнвыя существа, ее
населяюіція.
Все планеты плаваютъ въ океане астральнаго света — силы, аналогичной нервному
флюиду человека.
Такимъ образомъ, мы разсмотрели анатомію н физіо- логію Космоса. Скажемъ
теперь несколько словъ о Псн.хо- логіи.
Въ человеческомъ организме нервная сила приводится пъ движеніе
соответственными нервными клеточками: клеточками волевыхъ центровъ или органовъ
чувствъ.
Но клеточки эти были лишь орудіями въ рукахъ со- знательнаго существа, въ
первомъ случае, и внешняго міра — во второмъ.
Въ Космосе, какъ мы видели, светила приводятъ въ дниженіе астральныя силы,
совершенно аналогично тому, какъ нервный клеточки — нервную силу; мы видели, чьимъ
орудіемъ являлись нервныя клеточки, а теперь мы разсмо- тримъ, чьимъ орудіемъ

http://e-puzzle.ru
являются светила.
Мы различали въ человеке три начала: матерію, жизнь и разумъ. Разсматривая
матеріальную природу, какъ живой органнзмъ, мы по аналогіи должны искать
разумности, управляющей ею.
Матеріальная масса, иагірнмеръ камень, какъ мы зна- смъ, тогда лишь приходить въ
движеніе, когда къ ней прикладываются извне соответственныя физическія силы.
Живое-же существо, достаточно совершенное, чтобы Двигаться, пёремещается по
собственному желанію, воздей- чвія своею волей изнутри на органы передвиженія. Въ
^гомъ и заключается главная разница.
Матеріалисты, считающіе светила не более, какъ глыбами камня, предполагают!»,
что они обязаны своимъ дви- женіемъ когда то полученному извне толчку.
Посвященные-же, напротивъ того, учатъ, что светила Движутся подъ действіемъ
заключенныхъ въ нихъ силъ, и что -деиствіе планетнаго ядра ничемъ не отличается отъ
действія лДра живой клеточки.
Оии учатъ, что всякое физическое явленіе есть резуль- татъ действія силъ
астральнаго плана на матерію. По отношен ію къ человеческому организму это очевидно.
Действительно, мы знаемъ, что легкій порезъ, разрушивши! часть кожи съ
находящимися на ией астральными линіями, исправляется въ несколько дней на-столько
совершенно, что даже спнральныя линін кожи оказываются въ точности
возстановлешіыми. Физіологія насъ учнтъ, что ЭТІІМЪ возстановленіемъ унравляютъ
клеточки ближайшего нервнаго узла, и мы знаемъ, что если пораиеніе настолько велико,
что повреждается ближаншін узелъ или отходящія отъ него нервныя нити, то въ такомъ
случае точнаго во.ч- становленія не происходитъ н получается рубецъ. Такнмъ образомъ,
оказывается, что «восполненіе» органической формы локализировано въ нервномъ узле, и
человеческій организмъ оказывается разделеннымъ на маленькіе участки, въ каждомъ нзъ
которыхъ находится нервный узелъ, за- ботяіцінся о поддержаиіи формъ въ своемъ
участке.
Эти узлы являются на-столько самостоятельными центрами, что, въ случае
новрежденін такого узла, главные центры оказываются, какъ мы видели, не ізъ состояпін
исполнить ихъ дела.
Все, сказанное относительно человека, въ точности приложимо и къ Космосу.
Формы земныхъ суіцествъ, постоянно иовторяюіціяся через ііроизрожденіе, суть
результатъ непрерывной деятельности міра причинъ и его обитателей. Ясновидящнмъ-
сомнамбуламъ прекрасно знакомъ этотъ міръ разумныхъ существъ, действующихъ на
матерію; міръ которыхъ точно такъ-же невидимъ для нашего фнзнческаго зрепія, какъ и
деятельность клеточекъ внутри организма.
Воздействуя на этн разумпыя существа, можно ускорить развитіе органнческнхъ
формъ; для того-же, чтобы изменить обычный порядокъ явленій Природы, требуется
такое воздействіе, которое почти невозможно человеку.
Такъ, напрнмеръ, факиръ легко можетъ выростить дерево въ два часа, но ему едва-
ли удастся получить огу- рець на яблоне.
Итакъ, на Природу можно воздействовать троякимъ образомъ:
1) Физически — изменяя конфнгурацію какого-либо существа или иного
объекта въ Природе, путемъ прнложе- нія къ нему извне физическихъ силъ. Это область
обрабатывающей промышленности.
2) Физіологически или астрально — воздействуя, съ целью измененія
объекта, — на циркулирующіе въ немъ флюиды. Сюда относится вся медицина и
некоторыя маги- ческія действія.
3) Психически — непосредственно воздействуя не на флюиды, а на
управляющія ими сущности.
Мы разобрали строеніе Природы, постараемся-же выяснить положеніе въ ней

http://e-puzzle.ru
человека.
Человекъ, все способности которого развиты, при бла- гопріятиыхъ къ тому
условіяхъ, можетъ управлять, яв- леніями Природы. Организмомъ своимъ человекъ
совершенно погруженъ въ матеріальную Природу и, воздействуя на него, онъ можетъ
оказывать некоторое вліяніе на окружающую Природу.
Но Природа, по существу, двойственна и даже тройственна. Мы различаемъ въ ней
физическую и астральную стороны; астральная-же часть, въ свою очередь, подразделяется
на физіологическую и психологическую.
Движеніемъ и жестомъ (нога и рука) человекъ дей- ствуетъ главнымъ образомъ на
физическую Природу, сло- вомъ-же и взглядомъ (гортань и глазъ) — на астральную. Мы
скоро увидимъ, какое громадное значеніе имеетъ это иодразделеніе въ Магіи, пока-же
запомнимъ, что въ организме человека действуюгь те-же силы, какія действуютъ и въ
астральной Природе, и самъ организмъ есть ни что иное, какъ животное существо,
назначенное Природой къ услугамъ человека — безсмертнаго духа; въ этомъ ключъ
всякаго магнческаго действія.
АРХИТИПЪ
Практическая Магія ограничивается развитіемъ соотио- шенііі, суіцествуюшихъ
между человекомъ и Природой, изученіе-же н развитіе соотношенін, связывающихъ
человека съ высшимъ, божественнымъ планомъ, относятся къ Теургіи.
Въ виду этого въ настоящемъ труде, относящемся только къ Магіи, мы не будемъ
касаться суіцествъ дей- ствуюіцихъ въ божественпомъ плане и пронсшедшихъ отъ
частпчнаго соеднненія человеческнхъ личностей съ Боже- ствомъ, согласно ученію
Каббалы.
Когда мы хотпмъ представить себе человека, то внеш- ніГі облнкъ его первымъ
прнходитъ намъ на умъ. Между темъ самое поверхностное размышлепіе показываетъ, что
физическое тело служить лишь иосителемъ и средством!» пропвленія духа.
Вся совокупность вещей и сущсствъ нашей природы является носнтелемъ и
выразнтелемъ Божества, то есть играстъ роль вполне аналогичную физическому
организму человека. Поэтому, говоря о Боге и не опираясь на фнзи- ческія Его проявленія,
мы рискуем!» заблудиться въ мста- физнческомъ тумане н остаться непонятными
больипш- ствомъ читателей.
Вотъ почему, излагая наши идеи о Боге, постараемся опираться на стросніе
человека, съ одной стороны, п па строеиіе міра — съ другой.
Въ человеке мы различали: во-первыхъ — физическое или органическое существо,
автоматически действующее, какъ во-время бодрствованія, такъ и во-время сна; во-
вторыхъ, — высшее интеллектуальное существо, проявляющееся черезъ первое, почти
исключительно; во время бодрствованія.
Органическая часть человеческаго существа аналогична тому, что мы назвали
Природой. Одни и те-же вечные роковые законы управляютъ какъ теломъ человека, такъ и
Космосомъ. Сознательная-же часть человека, аналогична
(хотя и весьма грубо) нашей идее о Боге. Отношения физи- ческаго человека къ
сознательному разъясняетъ намъ, такимъ образомъ, отношеніе Природы к Богу, а
отношеніе физиче- скаго существа къ духу человека — отношеніе человека къ Богу.
Мы можемъ принципіально установить, на основаніи на- шихъ апалогій, что Богъ,
проявляющійся въ двухъ ве- ликнхъ космическнхъ началахъ: Природе и человеке, ббла.-
даетъ собствеинымъ Независнмымъ существованіемъ.
Согласно этому воззренію, Первопрнчнна всего сущаго не вмешивается самолично
въ естественный ходъ явленій Природы; подобно тому, какъ человеческое сознаиіе не
вмешивается въ действія сердца или печени.
Человекъ есть единственный создатель и судья своей судьбы; онъ свободенъ
действовать, какъ ему нравится, въ границахъ отведенной ему рокомъ области, подобно

http://e-puzzle.ru
путешественнику, могущему заниматься, чемъ ему угодно, съ своей каюте. Бога такъ-же
мало можно винить въ че- ловеческнхъ проступкахъ, какъ капитана парохода въ фан-
тазіяхъ пассажнровъ.
Поверхностному наблюдению, Богъ можетъ показаться совокупностью всего
сущаго, подобно тому, какъ человекъ покажется ему совокупностью органовъ и
способностей.
ІІастоящій .человекъ, какъ мы знаемъ, есть духъ и отличенъ отъ фнзнческаго тела,
отъ астральнаго и отъ нсихнческаго существа, кбторыя онъ познастъ все въ отдельности н
которыми онъ владеетъ. Также н Богъ — начало всего сушаго — отличенъ отъ Природы и
отъ человечества, который Онъ познаетъ н которыми обладаетъ.
Проводя грубую аналогію, можно сравнить Природу съ теломъ Бога, а человечество
- - съ Его жизнью. Изъ предыдущего мы знаемъ, что фпзнческій органнзмъ есть тело
человека, а астральное тело вместе съ пснхическимъ существомъ, — суть оживляющія его
начала; все-же три имеете составляют!, органическую часть, которою пользуется
сознательная часть человека для своего проявленія7).
Не следуетъ забывать, однако, что духъ человека свя- занъ внутреннимъ
ощущеніемъ со-всякой малейше#, частичкой организма; такъ что, хоть самъ онъ и не
можетг непосредственно действовать на частичку, но она, со своей стороны, можетъ
давать знать о себе духу, передавая ему болевое и другія ощущенія.
Подобно этому и Богъ присутствуете въ каждой малейшей частичке мірозданія и въ
каждомъ изъ насъ, въ каждой изъ клеточекъ, составляюіцихъ организмъ.
Природа и человекъ действуютъ, следовательно, свободно, будучи въ то-же время со
всехъ сторонъ окружены активными божественными силами, безостановочно ведущими
вселенную по пути прогресса, не мешаясь ■ въ действія Природы или деятельность
человека.
Каббалнсты называютъ Отцомъ — божественное начало, управляющее общнть
ходомъ міра; Сыномъ — начало, управляющее въ частности человечествомъ, н Святымъ
Духомъ— начало, управляющее въ частности Природой. Все эти ми- стическіе термины
выражаютъ три различныя проявленія міровой творческой силы.
ЕДИНСТВО
Вселенная, разсматриваемая какъ живое существо, — состоитъ изъ трехъ иачалъ:
Природы, Человека и Бога или, выражаясь языкомъ герметистовъ, — Макрокосма,
Микрокосма и Архитипа.
Человекъ называется микрокосмомъ или маленькимъ міромъ потому, что въ немъ
действуютъ аналогически все законы, управляющіе вселенной*).
Природа — является точкой опоры н цеитромъ проявления осталыіыхъ началъ.
Человекъ — действуетъ на Природу благодаря свонмъ свойствам; своимъ словомъ
онъ действуетъ на другихъ людей; оиъ можетъ возноситься къ Богу въ молитвенномъ
экстазе. Такимъ образом, человекъ является сосдинитель- нымъ звеномъ, связуюіцимъ
твореніе съ Творцомъ.
Богъ — целикомъ охватываетъ Своимъ всемогущимъ вліяніемъ те области, внутри
которыхъ свободно действуютъ другія начала и, такимъ образомъ, Онъ управляетъ
міромъ, приводя все его элементы къ единству действія и цели.
Богъ проявляется во-вселснной, между прочпмь, деятельностью Провиденья,
которое освеіцаетъ пути челове- ческіе не препятствуя въ то-же премя активному
проявленію двухъ другихъ основныхъ силъ8).
7 Прежде исего Богъ потенциально существует!, in, неизреченномъ рдинствс, это первое лицо Троицы — Богъ-Огецъ, Затсмъ, Онъ
проявляется Самому Себе, создавая целый постигаемый міръ; Онъ противополагается Самому Себе, какъ міровой разумъ, это второе лицо
Троицы — Богъ-Сынъ. Наконецъ, Онъ действуетъ и творитъ, Г.го воля проявляется 11 Нго мысль осуществляется вид Его, это третье лицо
Троицы или Святоіі-Духъ. Богъ вечно проходящий эти три состояніп, являетъ намъ нодобіе круга, центръ котораго везде и окружность нигде.
(R. Fludd. — «Pliilosoph. тог.» отд. I, кн. II, гл. IV).
Человекъ якляетъ въ самомъ себе целый міръ, называемый Микрокосмомъ, нбо онъ представляетъ собою сокращенную модель
вселенной: такъ его голова соответствуетъ эмпирею, грудь — среднему или эфирному небу, а жнвотъ — элементарной Природе (R. Fludd, XVI
векъ),
8 Природа упранляегъ нашкмъ рождснигмъ, она дастъ намъ отца и мать, браіьевъ н ссстеръ, псе родственная о~ношенія, место на земле, и,

http://e-puzzle.ru
Человекъ проявляется въ міре денствіемъ своей Воли, позволяющей ему бороться
въ Судьбой и заставлять ее служить себе. При этомъ человекъ воленъ избрать путь добра
— Провнденія, или презреть его.
Природа проявляется въ міре действіемъ Судьбы, которая воспроизводить, по разъ
навсегда установленному плану и порядку, множество экземпляровъ основныхъ тн- ііовъ,
въ чемъ заключается главная основа ея действій.
Факты входятъ въ область природы, Законы — въ область человеческую и
Прииципы — въ область божественную. Богъ творитъ принципы, природа развиваетъ
сотворенные принципы и нревращаетъ ихъ въ факты; человекъ же созндаетъ законы,
преобразуя, пріумпожая и совершенствуя факты воздействіемъ своей воли на Природу и
находя и нзследуя соотношенія, связующія факты съ принципами.
Всякій, хотя-бы самый ничтожный, фактъ есть видимое ироявлеиіе невидимаго
іірініціпіа, нспіедінаго отъ Бога, и человекъ, применяя соответственный законъ, всегда
можетъ Бо.зстановнть связь видимаго факта съ невндимымъ прнн- цпномъ; въ этомъ
заключается основа аналогическаго метода.
Отделъ второй
ГЛАВА V
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЯ СВЕДЕНІЯ — НАЧАЛО ЧУВСТВУЮЩЕЕ
Въ первомъ отделе мы разсмотрели строеніе человека и Природы, въ томъ
отношеніи, какое необходимо магу. Во- второмъ отделе мы объяснимъ, какъ можно
использовать и развить те составныя части, о которыхъ мы говорили. И, наконецъ, въ
третьемъ — мы покажемъ способъ пользоваиія, для целей Практической Магіи, — такимъ
образомъ подготов- леннымъ организмомъ.
Развитіе различныхъ частей человеческаго организма, для такого рода деятельности,
требуетъ совершенно особаго нхъ изученія. Въ действительности, мы знаемъ, что, ранее
чемъ вліять на Природу, человекъ долженъ быть госнодиномъ самого себя, дабы
противостоять стремлеиіямъ своего нмпуль- сивнаго существа. Знаемъ и то, что
необходнмымъ матеріа- ломъ для этого' является нервная сила. Затемъ намъ известно, что
качества нервной силы зависятъ отъ состава крови, который въ свою очередь
определяется, съ одной стороны, пищей, изъ коен образуется хилусъ, а съ другой —
составными частями вдыхаемаго воздуха и ритмами дыханія. Для этого намъ понадобится
дать рядъ указаній относительно пнщи и вдыхаемаго воздуха, а равно и ощущенін,
нолучасмыхъ человекомъ отъ Природы, на которыхъ его воля можетъ упражняться пока,
они не проникли въ организмъ. Это будетъ самая грубая часть приготовленій, которыя
долженъ предпринять желающій серьезно ознакомиться съ практикой н достичь нз-
вестныхъ результатовъ. Изучая человека, мы видели, какъ много пользы получаетъ магь
отъ молитвы и поэтому поводу мы вынуждены будемъ сказать несколько словъ.
За-темъ, мы укажемъ развитіе различныхъ органовъ про- явлснія, благодаря
которымъ человекъ действуетъ во-вне.
70
Воспитаніе взгляда и употребленіе зеркала, усовершенст- пованіе речи,
подготовленіе и запоминаніе формулъ, выработка жеста, который, будучи установленъ,
является основаніемъ пантакля; наконецъ, выработка определеннаго рода походки н
уменіе начертить кругъ — не будутъ нами забыты.
Человекъ, развитой по системе, указанной Практической Каббалой, становится
сознательиымъ источникомъ динамизированной воли и прнтомъ можетъ упражняться все
съ боль- шимъ успсхомъ. Объ этомъ будетъ сказано нами во-второмъ отделе.
Однако, изучая проявленія Природы, мы видели, что далеко не безразлично въ какое
время производится операція- Ботъ почему мы должны будемъ съ большими
подробностями изучить данныя Астрологіи, чрезвычайно важныя для мага. Въ то-же
время мы дадимъ каббалистическія таблицы, касаю- щіяся этого предмета, такъ-же какъ

http://e-puzzle.ru
подписей и пантаклей планетныхъ и зодіакальных духовъ. Это будетъ нзученіе динамизма
Природы увенчанное знаніемъ динамизма человеческой воли.
Такимъ образомъ, мы овладеемъ двумя условіями магиче- скихъ операцій:
1) Динамизмомъ человеческаго существа и главнымъ образомъ его воли, и
2) Пользованіемъ силами Природы, на который будетъ вліять эта воля.
Этимъ мы закончимъ нашъ первый отделъ. Приготовленія или Осуществленія, где
мы постараемся возможно определеннее указать магическія соотношенія между травами,
животными и минералами — съ одной стороны, и небесными телами (планетами и
звездами зодіака) — съ другой.
Повторяемъ еще разъ, что настоящій трудъ по Магіи, такъ сказать, воздействіе
человека на Природу, не касается Теур- гіи — вліянія человека на существъ
божественнаго плана, — равно какъ и Психургія — действія человека на міръ челове-
ческихъ душъ. Хотя однако-же мы вынуждены сказать несколько словъ объ этой
последней.
Вотъ планъ нашей дальнейшей работы. Теперь мы можемъ приступить къ
изложенію самого предмета.
Осуществленіе инстинктивнаго существа
После всего сказаннаго, становится очевидной важность для мага вопроса о пищи.
Идеалъ, къ которому онъ долженъ стремиться, это предоставить въ расиоряженіе воли
наибольшее количество нервной силы. Признакъ удостоверяюіцій, что въ расноряженіи
воли имеется достаточное количество нервной силы носитъ названіе «свободы духа».
Такимъ образомъ, свободный духъ соответствуетъ въ действительности, какъ
психическое чувство, физіологиче- скому состоянію, въ которомъ воля имеетъ въ своемъ
рас- поряженіи достаточное количество нервнаго флюида. Такое состояніе проявляется въ
особенности по утрамъ, когда организмъ не занять фнзіологической работой и, главнымъ
образомъ, ниіцевареніемъ.
Мы уыідимъ также, что большая часть операцій Практической Магіи нріурочнвается
къ этому состоянію прогрессивной дематеріализаціи существа, разделенія организма и
пси- хическаго существа, и это посредствомъ воздержанія въ пище, усталости телесной и
даже духовной.
Но не надо забывать, что психическое состояніе голоднаго человека, преследующего
намеченную цель есть состояніе временное, не могущее продолжаться долго у лицъ не
тренировавшихся, такъ какъ нервный флюидъ въ этомъ случае не возобновляется и запасы
его быстро истощаются.
Чтобы хорошенько выяснить нашу мысль, представимъ себе человеческое существо
въ виде шара, могущаго, подниматься на различную высоту, смотря по тяжести, которую
онъ долженъ поднять. Шаръ будетъ изображать духъ, грузъ — организмъ, а крючки —
нервную силу. Различные горизонтальные слои, въ которыхъ можетъ держаться шаръ,
пред- ставятъ различныя состоянія духа. Изъ этого мы видимъ, что «свобода духа»
можетъ быть достигнута помощью убавленія тяжести организма, притягивающей шаръ къ
земле. Такимъ образомъ, все мистическія упражненія относящіяся до тела безразеудны,
если упускаютъ изъ виду, что они должны быть періодическими, кратковременными и
никогда не быть продолжительными. Я виДелъ очень богатыхъ амернканокъ,
окруженныхъ небывалой роскошью и буквально умиравшихъ съ голода подъ предлогомъ
усмиренія плоти, согласно режиму предписанному однимъ изъ мистическихъ обществъ,
которыми изобилуеть Америка. Основатели этпхъ обществъ, кото-
рыХЪ тШюМъ МоЖетъ служить пресловутое Теософическое Общество,
заимствуютъ отъ восточныхъ религій или у запад- ныхъ просветительныхъ школъ свои
практические пріемы, установленные священниками или учителями лишь для извест- наго
времени, — и заставляютъ своихъ последователей исполнять этотъ уставъ съ неизменной
точностью въ теченіе всей жизни, не сообразуясь ни съ климатомъ, ии съ

http://e-puzzle.ru
физиологическими особенностями последователей. Отсюда несчастные случаи и болезни,
которыхъ бедняки являются первыми жертвами.
Можно, помощью тренировки, мало-по-малу увеличивать запасы нервной силы
предоставляемой въ распоряженіе духа. Это верно, но при условіи не забывать, что
позобновленіе ея связано непосредственно съ поглощеніемъ пищи." -Это насъ приводить
къ дальнейшему изложенію.
Состояніе нсихическаго здоровья достигается гармони- чсскимъ рапиовесіемъ
между духомъ и организмомъ. Время когда интеллектуальное существо беретъ внезапно
перевесь :;адъ организмомъ, является иарушеніемъ равновесія вверхъ, съ опасностью
обморока и сумасшествія; если-же наоборотъ организмъ беретъ верхъ надъ
иителлектуальнымъ началомъ, происходить потеря равновесія вннзъ, съ угрозой
сонливости и жнвотнаго состояиія... Наша воля, желая соблюдать равно- весіе,
принимаетъ для этого различным средства, съ которыми мы должны ознакомиться.
Предноложимъ, что, будучи нато- щакъ, въ состояніи свободы духа, о которомъ мы только
что говорили, мы вводимъ въ желудокъ обильную н тяжелую пищу. Что тогда
произоіідстъ? Мы знаемъ, чтб по-мере наполнении желудка является инстинктивное
ощущеніе довольства и, иъ то-же время мысли затемняются, затемъ мешаются и, иа-
йонсцъ, прогрессивно ослабляются въ численности и ясности. Фіізіологически, часть
нервной силы только что бывшая въ распоряжеиін духа изменила наэначеніе, а
двигательный центръ человеческаго существа, который былъ въ интеллектуальной сфере,
перешелъ въ сферу инстинктивную; тело постепенно захватило въ свое распоряженіе
орудіе духа — нервную силу.
Инстинктивный человекъ, для котораго это состояніе же- лудочнаго удовлетворенія
представляетъ одну изъ формъ удовольствія, предается прогрессивно охватывающему его
«дурснію, способствующему послеобеденному отдыху. Такого Рода человекъ всецело
рабъ своего организма и не въ состояли выполнить никакой магической операціи.
Наоборотъ, человекъ развитой бываетъ затрудненъ въ своихъ действіяхъ этимъ
состояніемъ животныхъ отправленій. и делаетъ все зависящее, чтобы отъ него избавиться
возможно скорее. Здесь то и имеютъ значеніе возбудительныя средства. Возбуждая
организмъ, мы уменьшаемъ время, въ про- долженіе котораго тело беретъ верхъ надъ
интеллектуальной работой. Такимъ образомъ, вместо того, чтобы лечъ после обеда спать,
что увеличиваетъ міатеріальную зависимость, — деятельный человекъ можеть применить
несколько различ- ныхъ способовъ: 1) физическую работу, 2) средство заимствованное
отъ Природы и усиливающее жизнедеятельность, собственно говоря, : возбуждающее,
какъ: кофе, чай, алкаголь, сахаръ и т. п.
Правильная постановка дела состоитъ въ томъ, чтобы, въ виде отдыха отъ
умственнаго труда, производился трудъ физическій. Возбудительныя действующія на
психическіе центры, употребляются гораздо чаще, хотя несравненно вреднее. Примененіе
возбудительныхъ, требуетъ спеціальныхъ знаиій, которыми мы впоследствіи займемся,
теперь-же отме- тимъ только ихъ свойства и цель ими достигаемую.
Изучающій Магію долженъ начать съ практическаго развитія своихъ органическихъ
силъ. Следовательно, если онъ помнить, что въ пище и возбудительномъ находятся два
полюса действія на его нервную силу, то это будетъ большой шагъ впередъ. Пища сама-
по-себе уменьшаетъ воз- бужденіе и допускаетъ, въ случае надобности, подавление
мистицизма, тогда какъ одно возбудительное натощакъ опасно, оно уноситъ умъ въ міръ
идей. Наконецъ, соеди- неніе пищи и возбудительнаго помогаетъ совершать дела тре-
бующія много терпенія; 'которыхъ Германія считается въ наше вр^мя почти единственной
представительницей. Рамки нашего труда не позволяютъ распространяться о
классификации питательныхъ веществъ, поэтому ограничимся необходимыми
практическими сведениями. Вы видели насколько человеческое существо имело
возможность действовать на нервную силу, во-время покоя желудка и его работы, и какъ

http://e-puzzle.ru
духъ былъ более или менее независимъ, смотря по состоянію желудка, центра
анатомической и инстинктивной сферы, однако имеетъ также значеніе и подборъ пищи
веге- тарьянской и всеядной, не считая дополнительныхъ приправъ, какъ напримеръ соль,
изъ царства минеральнаго. Кроме того, употребленіе въ северныхъ странахъ различныхъ
средствъ, каковы: алкоголь, чай, кофе и другія, даетъ волечбольше возможности
действовать на органическая силы.
80
Такимъ образомъ, человеческій духъ можно уподобить Машинисту управляющему
локомотивомъ и не имеющему непосредственнаго действія на органы машины* но
который при помощи топлива можетъ более или менее увеличивать жаръ въ известный
моментъ, и темъ Получить большее или меньшее количество пара, отъ чего происходить
различное давленіе, действующее на стальные органы.
Тоже самое происходить съ темъ, кто испытываеть влія- ніе пищи на организмъ.
Просмотримъ действія происходящія въ самыхъ общихъ случаяхъ.
ВЕГЕТАРІАНСТВО
Мы увидимъ во-второмъ отделе, что во-время приготов- ленія къ магической
операціи, продолжающейся отъ семи до сорока дней, долженъ быть применяемъ
исключительно растительный режимъ, и вотъ для чего.
Мы знаемъ, что органическій человекъ есть создаиіе Природы, которая одолжила
человеку-духу это тело на время его земного существованія. Мы знаемъ, что человеческій
организмъ принадлежитъ къ двумъ земнымъ царствамъ: грудъ — къ животному и
желудокъ — къ растительному.
Пища, взятая изъ растительнаго царства, будетъ вліять почти исключительно съ
инстинктивной точки зренія и нроизведетъ, при постоянномъ употребленіи, спокойствие
въ организме. Воля,‘при такомъ состояніи организма, будетъ почти безеильна, такъ какъ
сопротивленіе импульсивнаго существа будетъ совершенно прекращенно. Если-же, не
боясь скуки, вы отправитесь въ деревню и будете употреблять вегетаріанскую пищу, а для
питья — лишь молоко и поду, то вашъ взволнованный организмъ, быстро успокоится. Но
если вы стремитесь еще далее и хотите возбудить снящіе въ васъ высшія
(трансцедентальныя) способности, то прибавьте къ вегетаріанской пище несколько
стакановъ чая и предавайтесь въ теченіе часа ежедневно размышленіямъ, и вы сделаетесь
способнымъ видеть телепатическія или астраль- ныя явленія.
1
Вегетаріанскій режимъ, изъ котораго исключенъ алкоголь, можетъ быть съ пользой
применяемъ въ деревне и въ такомъ случае въ теченіе многихъ летъ не представить
никакой опасности. Этотъ режимъ очень быстро уничто- жаетъ сопротивленіе организма
воле и делаетъ человека в—2250 81 пассивнымъ, что необходимо для
изучающего Магію въ начале — въ теченіе семи, а потомъ — пятнадцати дней. Но
повторяю при условіи деревенскаго уединенія или среды аналогичной, вдали отъ
матсріальныхъ заботъ.
Молоко, яйца, сыръ — употребляются въ вегетаріан- стве при медленномъ дыханіи;
однако яйца и сыръ уже исключаются въ періодъ магическаго приготовленія; въ этом
случае; должно придерживаться исключительно веге- таріанскаго режима. Но самое
главное надо сообразоваться съ временемъ года н климатомъ, когда приняты во-вниманіе
условія места. Въ холодныхъ, более близкихъ къ полюсу странахъ, человеческін
органнзмъ не можетъ обходиться безъ столь тяжелыхъ жира ІІ растнтельныхъ маслъ,
кислой капусты и пива, но въ Индін, Египте и экваторіальныхъ странахъ,
динамизированная пнща, насыщенныя солнечнымъ вліяніемъ несколько зеренъ рнса
заменяютъ целое блюдо кислой капусты, необходимое немцу.
Следовательно вегетаріанскін или другой режимъ, должны изменяться въ
количестве и качестве согласно климату. И надо быть совершеннымъ невеждой, что-бы не

http://e-puzzle.ru
принимать во-внимаиіе этихъ условій. Такія требованія климата и среды не всегда были
приняты во-вииманіе при основаніи религій Востока, и замечательно, что подъ вліяніемъ
вегетаріанства новые предразсудки клонятся тамъ заменить прежніе.
ПИЩА РАСТИТЕЛЬНАЯ
Исходя изъ наблюденія, что вегетаріанская діэта достав- ляетъ организму
спокойствіе, различныя секты усиливали строгость діэты не заботясь ни о
физіологическомъ строеніи своихъ прозелитовъ, ни о климатическомъ вліяніи. Тогда
выступили на первый планъ доводы благоразумія, отрицавшие убійство съ целью питанія
человека; забывая, что царство растительное питается медленнымъ разложеніемъ мннера-
ловъ, а животное — растительностью, представляя примеръ непрерывной жертвы.
Разсуждая съ такой гуманной точки зренія, питаясь растеніями, мы лншаемъ ихъ жизни;
въ виду этого возникли секты питавшіяся только семенами и фруктами. Идя по этому
пути вегетаріанцы окончатъ питаясь землей.
Не много требуется соображенія, что-бы понять, что мы каждый моментъ
истребляемъ сотни и тысячи живыхъ су- ществъ во-время прогулокъ, жатвы, покоса, а еще
более вводя въ свой органнзмъ милліоны находящихся въ воздухе существъ,
поглощаемыхъ при вдыханіи, къ сожаленію, живыми.
Надо иметь на этотъ вопросъ здравый взглядъ, н помнить, tiro человеческій
организмъ представляетъ собраніе живыхъ существъ (клеточекъ), заимствующихъ изъ
Природы, для собствеинаго развитія, другихъ живыхъ существъ. Наше интеллектуальное
существо, человекъ-духъ, нитающійся только оіцущеніями н действующій посредствомъ
нервной силы, — можетъ быть гуманнымъ. Но организмъ, вырабатывающін нервную
силу, имеетъ не меньше право быть гуманнымъ, чемъ Drosera (Росянка), это нежное
растеніе, медленно высасывающее кровь нзъ понманныхъ имъ насекомыхъ, или наукъ,
кндающійся на муху или, наконецъ, быкъ, этотъ спокойный вегетаріанецъ, безжалостно
вытаптывающін самые нежные стебельки и цветочки.
Мы такъ возстаемъ противъ подобныхъ взглядовъ, только потому, что были
свидетелями фактовъ, способныхъ возмутить самаго спокойиаго крестьянина.
Въ Лондоне, въ собраніи мистическаго общества, мы видели двухъ членовъ:
графиню В. и г-жу М., буквально умиравшихъ голодной смертью, дабы не истреблять
живыхъ существъ. Тогда какъ основатели этого общества, подъ пред- логомъ болезни,
уничтожали за обедомъ огромныя порцін рыбы,, за которыми следовали таковыя-же рису
и разныхъ овощей. Барыни желали сделаться ясновидящими и, въ ожи- даніи этого,
получили анемію мозга.
Во-Франціи я съ интересомъ наблюдалъ за г-жей Л. женой сельскаго доктора,
которая пила одну чашку молока въ день — примеръ спиритуализаціи. Она дошла до того,
чіо окончательно дематеріализовалась и черезъ годъ умерла отъ истощеиія. Но она имела
то утешеніе, что исключая мнкробовъ бывшихъ въ молоке и въ воздухе, ни одно живое
существо не проникло въ ея организмъ.
При такихъ практическихъ вопросахъ, следуетъ избегать мистицизма, положеннаго
въ осному спиритуалистическихъ сектъ, и приводящего последователей къ гнуснымъ
понятіямь подъ темъ предлогомъ, что душа не участвуетъ въ действіяхъ тела, или безумію
стремящемуся одухотворить нечистый орган нзмъ.
Духъ, заведующій внешними действіями человека вполне отиетственъ за все его
поступки, тогда, какъ «спиритуализа- Ція» достигается только терпеливымъ и
последовательнымъ вліянірмъ на органическія функціи выра.батывающія нервную силу.
Прежде чемъ заняться Практической Магіей, требующей какой-бы то ни-было
діэты; надо определить цель и силы экспериментатора. Принимая въ основу расчетовь
двухъ главныхъ факторовъ: среду и климатъ, можно определить количество дней для
подготовленія себя къ сеансу.
ГІереходъ отъ обыкновеннаго къ вегетаріанскому режиму, долженъ быть

http://e-puzzle.ru
постепенный: сначала надо воздерживаться отъ средствъ возбуждающихъ, замеиивъ ихъ
водою. Затемъ, употреблять въ пищу мясо черезъ два—три дня, потомъ воздерживаться
отъ рыбы и долее всего разрешать себе употреб- леніе маслъ скоромнаго и постиыхъ.
Надо помнить, что только въ теченіе восьми дней предше- ствующихъ самой
трудной и серьезной (продолжительной) магической операціи — сознательное вызываніе
астральныхъ формъ — должно употреблять вареныя въ пресной воде овощи, сорваниыя
операторомъ лично.
Все эти діэтнческія подготовленія должны производиться въ деревне, а не въ городе,
где лихорадочная деятельность лнчныхъ страстей мешастъ сосредоточиться и деластъ
опыты всгетаріанской діэты разрушительными.
Были очевидныя явленія анеміи мозга у несколькихъ лицъ соблюдавшихъ точно
діэту и не переиссшнхъ се более шести мссяцевъ. Въ общемъ вегстаріанство въ нашемъ
климате можетъ быть періоднческое, благоразумное ирн жизни въ деревне.
МЯСНАЯ ПИЩА
Растительная пища особенно сильно вліяетъ на инстинктивный центръ, какъ мы это
говорили, тогда какъ животная пища вліяетъ на страсти и развиваетъ въ значительной
степени сопротивление организма виешннмъ волевымъ вне- чатленіемъ. Следовательно,
животная пища, главнымъ образомъ, необходима лицамъ деятельнымъ, находящимся въ
постояиномъ движеніи, и, не въ такой большой мере, — лн- цамъ живущимъ въ деревне.
Эта пища должна быть изъята изъ употребленія последователями Магіи, но людямъ
желаю- щимъ отдать себе огчетъ во-вліяніи пищи на организмъ сле- дуетъ произвести
несколько личныхъ опытовъ.
После періода вегетаріанской діэты, продолжавшагося пятнадцать дней, во-время
наростанія Луны, организмъ можно разематривать, как доведенный до нуля, съ точки
зренія импульсивности, тогда можно испытать денствіе мяса отъ '!і до 3Д ф., отметнвъ его
вліяніе, затемъ выждавъ дня два при 84 вегетаріанскомъ режиме, повторить опытъ, при
такихъ же условіяхъ, сначала съ бараниной, а затемъ, после такого-же промежутка, со
свининой, тогда можно, судя по повышенно температуры, узнать действіе этой пищн.
УПОТРЕБЛ ЕНІЕ ВОЗБУЖДАЮЩИХЪ ВЕЩЕСТВЪ
Мы видели, что растительная пища действуетъ на центръ инстинктивной жизни, а
пища мясная — на центръ страстей; теперь посмотримъ какія вещества вліяютъ на
нервные запасы, а потому на центры интеллектуальные. Веществамъ эіимъ мы дали
наименоваиіе возбудительныхъ; физіологи- чески они действуютъ на нервный запасъ.
Напримеръ, вы устали, вамъ-бы хотелось уснуть; ваша воля недостаточно деятельна не
имея нервной силы, но вы не желаете поддаваться усталости и для этого выпиваете чашку
кофе, после которой работа становится легче, до новой реакціи. Что произошло въ
данномъ случае?
Мы знаемъ, что въ нормальномъ состояніи запасъ нервной силы находится въ
плексусе большой симпатической системы. Первоначальное действіе возбудительнаго,
заключается во- вліяніи на запасъ нервной силы иередавъ ее въ распоряженіе организма.
Первое следствіе этого действія — новый динамизмъ интеллектуального центра, но
последствіемъ этого является сильная усталость организма, и если она продолжается
долго, то можетъ иметь вредныя последствия. Ничто такъ дорого не обходится человеку,
какъ излншній расходъ этого драгоцен- наго запаса нервной силы. Тогда какъ
разстронство пищева- рительнаго органа исправляется въ несколько часовъ, раэ-
стройство нервной системы, требуетъ продолжителыіаго и осторожнаго леченія.
Бальзакъ написалъ прекрасное сочиненіе о современныхъ гюзбуждающихъ,
перепечатанное мною въ журнале «Покрывало Изиды» («Voile d’lsis»), — которое
рекомендуется серьезны мъ изеледователямъ.
Здесь мы ограничимся описаніемъ следующихъ возбудительныхъ: алкоголя, кофе,
чан, морфія и гашиша; о другихъ- >ке веществахъ мы надеемся поговорить въ более

http://e-puzzle.ru
подробномъ сочнненіи.
Алкоголь, как возбудительное, одно изъ самыхъ драгоцен- ныхъ и опасныхъ
средствъ. Действіе его въ виде водки быстрое, но не продолжительное. Подъ его вліяніемъ
освобождается большое количество нервной силы, а умъ какъ бы освещается богатствомъ
и массой возрождающихся идей, сменяю- щихъ одна другую. Въ такую минуту нельзя
думать о составлены! какого-либо ИЗСЛСДОВЕНІЯ и надо удовольствоваться отметкой
отдельныхъ мыслей!
Рюмка водки выпитая за '/2 часа до начала умствепныхъ заиятій увеличиваетъ
производительность ума, но на самое короткое время.
Хотя действіе алкоголя очень слабо, но не следуетъ его повторять два раза, что
опасно, такъ какъ при второмъ пріеме приходится увеличивать дозу, что приводнТъ къ
оньяненію и скотскому состоянію.
Рядомъ съ алкоголсмъ надо упомянуть о сахаре, который примешивается къ нему въ
лпкерахъ, цхъ действіе хотя слабее на нервные запасы, но зато они сильно действуютъ на
волю, тогда какъ алкоголь вліяетъ на чувственность. Въ виду этого следуетъ предпочитать
лнкеръ водке, когда предстонтъ действовать, а не размышлять.
КОФЕ
Кофе самое сильное возбудительное, въ отношенііі про- долженія действія. Онъ
имеетъ два свойства: первое — черезъ часъ после принятія, онъ действуетъ на нервное
сплетеніе желудка и при содействіи теплоты облегчаегъ іінщевареніе, что представляетъ
въ распоряженіе ума большее количество нервной силы; второй періодъ действія
начинается черезъ два нлн три часа после пріема кофе, когда онъ оказываетъ вліяніе на
сферу интеллектуальную и продолжительность этого деГі- ствія завиентъ отъ количества
выпнтаго кофе, вліяиіе одной чашки кофе длится отъ одного до двухъ часовъ. 'Гакъ что у
выпнвшаго кофе въ часъ дня, психическое денствіе обнаружится къ 3-мъ часамъ и длится
до 5 часовъ. Начиная съ этого времени пустота желудка действуетъ въ свою очередъ
возбуждающе, умственная работа становится все легче, при условін не очень
утомительиыхъ занятій: составленіе заметокъ, эскн- зовъ, нлановъ, но писать сочиненія и
исполнять трудную умственную работу следуетъ утромъ натощакъ или после легка- го, не
сытнаго обеда. Есть еще и третье денствіе, производимое кофеемъ на людей нервныхъ:
вследъ за окончаніемъ возбуждающего действія, является тоска, это явленіе заслужн-
ваетъ описанія.
Кофе, какъ возбудительное, — предоставляетъ уму часть запаса нервной силы,
помещающегося съ гангліозномъ сплетеніи. Сила и напряженіе, получаемыя организмомъ
отъ кофе представляютъ временный подъемъ духа въ ущербъ органическаго запаса;
поэтому употребленіе кофе полезно лишь людямъ сильнымъ, а не слабымъ, или
анемичнымъ. У человека, находящегося въ нормальномъ состояніи, когда кофе пронзвелъ
свое интеллектуальное действіе и оно было еще увеличено трудомъ, — ощущеніе пустоты
въ нервныхъ цеитрахъ проявляется въ форме грусти и пессимизма, въ теченіе 10—60
минутъ, которое уничтожается принятіемъ' какой-нибудь пищи.
Психическое действіе кофе въ общемъ сводится къ усиле- нію воспріимчивости;
поэтому кофе служить изучающему Магію, средствомъ для развнтія артистической
воспріимчи- вости. И действительно дознано, -что степень артистической
впечатлительности зависитъ отъ нервнаго состоянія, а мы знаемъ, что кофе его
возбуждаетъ.
Можно пить кофе, приготовляя его турецкимъ способомъ, въ виде декокта, что
значительно усиливаетъ его возбуждающее значеніе.
Наконецъ, принятіе натощакъ кофе, слегка размолотаго, согласно указанію Бальзака,
— производить высшую степень действія, какого можно ожидать отъ этого драгоценнаго

http://e-puzzle.ru
средства 9).
ЧАИ
Если кофе, въ конце періода действія, производить хотя очень сильное, но скоро-
проходящее действіе пессимизма, то чай действуетъ более предательски.
Умственное возбужденіе, даваемое чаемъ занимаетъ средину между алкоголемъ и
кофе; но это возбужденіе легкое, не представляющее резкихъ переходовъ. Чай
производить ме- ланхолію й постепенно, но последовательно, поражаетъ нервные центры.
Редко наблюдаются порывы пессимизма, вызванные чаемъ, но часто встречается анемія
нервовъ, происшедшая отъ злоупотребленія этимъ напиткомъ. Свойство этого
возбудительнаго поддержнЬать умственный трудъ, а вредъ обнаруживается въ его
сильномъ действіи на нервные центры. Періоды возстановленія нервной силы, при
возбуж- деніи, чаемъ, продолжительнее чемъ и другихъ веществъ.
Зарождающаяся нервная анемія пронзводнтъ отсутствіе ііннціатнвы и бодрости
духа:
Лицо, злоупотребляющее чаемъ, становится аппатичнымъ, жалуется на свою судьбу,
но для облегченія своего положснія не употрсбляетъ никакихъ усилій, почему н
прсдставляетъ въ нешюмъ смысле слова фаталиста.
ГАШИШЪ — ОП1Й — МОРФ1Й
Многіс находятъ, что гашишъ прииадлежитъ къ одпимъ изъ опаснейшихъ лекарствъ,
со-стороны действія его на психическую сторону человека, что онъ производитъ чудесныя
виденія и нриводитъ экспериментатора въ экстазъ, но все это ошибочно. Это вещество,
подобное Опію, но съ большей интенсивностью, действуетъ на резервы нервных силъ.
Моментально уничтожаетъ весь ихъ запасъ, передавая ого всецело умственной сфере.
Поэтому воображеніе преувеличивает» идеи, рнсуетъ чудныя картины, который должны
однако иметь основу въ существующемъ ранее представлеиін. Такимъ образомъ, горяшая
лампа — подъ вліяніемъ гашиша — представляется чудиымъ дворцомъ, съ тысячью

http://e-puzzle.ru
огней, сверкающихъ разноцветными камнями 10).
Въ противоположность этому, при вульгарной мысли, та- ковы-же будутъ и
представленія.
Гашишь дополняетъ, но не создаетъ. За этимъ состоя- ніемъ опьяненія, следуетъ
ужасная реакція; полное истощеніе запасовъ производить страшны кошмары и
сильнейшія стра- данія, какъ следствіе восхитительныхъ сновъ и астральныхъ ощущеній.
Оній и Морфій отъ него происходящіе, действуютъ одинаково, но не такъ сильно.
Несчастный рабъ этой привычки, желая избавится отъ мученій реакціи, постепенно увели-
чиваетъ пріемъ яда, чти доводить его до полнаго нстощенія и смерти.
Съ точки зренія Магіи опасность отъ этихъ иеществъ очень значительна, потому что
они увеличнваютъ власть импуль- сивнаго существа надъ волей и надо много энергіп,
чтобы не подпасть господству этихъ веществъ, являющихся воплоще- ніемъ міровой души
въ матерію.
ОСУЩЕСТВЛЕН!Е ИЛИ ИЗОБРЕТЕНА
Управленіе возбуждающими
Итакъ, экспериментаторъ имеетъ въ несколькихъ вещест- вахъ, о которыхъ мы
говорили, драгоценныхъ помоіцниковъ, не только для Магіи, но и для ежедневнаго
пользованія своими органическими силами. Когда нужно произвести большое, хотя-бы и
кратковременное, напряженіе ума, алкоголь, не подсахаренный шампанскимъ въ
количестве одной маленькой рюмки, принятый за '/г часа до действія, помогаетъ ему въ
этомъ деле. Но надо помнить, что въ этомъ случае нужно рас- чнтатъ время действія.
Приходится-ли исполнить составленный ранее планъ, развить ранее пришедшую
мысль, или исполнить трудъ біографн- ческихъ или библіографическихъ изысканій, —
словомъ осуществить какое-либо действіе, надлежитъ после завтрака выпить рюмку
алкоголя или чашку кофе, что въ соединеніи съ тяжелой жирной пищей, заправленной
блюдомъ кислой капусты, произведешь желаемое действіе.
Напротивъ того, когда требуется изобретете, а не осуще- сгвленіе дела, то следуетъ
принимать пищу очень легкую и въ небольшомъ количестве; после которой надлежитъ
выпить чашку кофе или рюмку ликера (подслащенаго вина). По окончаніи завтрака, надо
предпринять прогулку въ одииъ изъ любимьіхъ музеевъ или заняться чтеніемъ какой-
нибудь легкой книги, и только въ 4 часа, если завтракъ былъ въ 12 часовъ, можно
приступить къ труду. Черезъ часъ нахлынуть мысли, при чемъ следуетъ делать летучіе'
наброски, а не составлять полное изложеніе.
Дальше мы увидимъ, какимъ образомъ къ действію воз- буждающихъ надо
присоединять систему вдыханія, ароматы и молитву. Мы убеждены, что нзучающій на
себе изеледуетъ указаиія, которыя мы здесь сделали. Въ этомъ заключается зародышъ
умственной гигіены, требующей более подробнаго объясненія. Однако, никогда не
следуетъ забывать теорію по- сылокъ плексусовъ (нервиыхъ узловъ) въ мозгъ или, наобо-
роть, требованій мозга, предъявляемыхъ къ желудку относительно нервной силы. Въ
первомъ случае, является продуктивность идей, но большая трудность ихъ осуществленія,
во второмъ-же — не хватаетъ изобретательности, но является способность
конденсировать нервную силу въ одномъ пункте и поэтому действовать въ глубину,
вместо того, чтобы вліять на поверхность психическихъ цснтровъ. Разжижать или сгущать
нервные токи, изменяя возбудительные и пищу, составляешь ключь нервной фразы
магическаго развнтія физическа- іо существа.
ВДЫХАЕМЫЙ ВОЗДУХЪ
Осуществление аниническаго существа
Мы разсмотрелн нзмененіе физнческаго тела, при номоіцн нищи и возбуждающнХъ.
Теперь мы дошли до измсненія астральнаго тела атмо- сфернымъ воздухомъ,
ароматами и веществами летучими, способными къ соединенно съ вдыхасмымъ
воздухомъ и непосредственному денствію на лсгкія.

http://e-puzzle.ru
Мы наномнимъ сказанное объ отношенін атмосфернаго воздуха къ астральнымъ
флюндамъ и его ожнвлнющнхъ свой- ствахъ, действующихъ на земныя существа.
Необходимо запомнить, что вдыхаемый воздухъ вліяетъ на быстрое измененіе состава
крови н вследствие этого, действіе, производимое имь па организмъ чрезъ посредство
легкнхъ, должно быть основательно изучено. Пища и возбуждающія, прежде чемъ вой-
дутъ въ составъ крови, должны пройти чрезъ разные органы, тогда какъ вдыхаемыя
летучія вещества вліяютъ немедленно на кровь н даже въ ту самую минуту, когда
кровяной шарикъ подвергается оживляющему дсйствію вдыхаемаго аткэсфер- наго
воздуха.
Намъ надо раземотреть три случая:
1) Дейстпіе воздуха на кровь, съ точки зренія нервной силы,
2) Дыхательный ритмь н измсиенія, который можетъ про- н.тести въ немъ
человеческая воля, и
3) Действіе во.чбуднтельныхъ веществъ, благовонін и лету- чнхъ веществъ,
каковы эфнръ и хлороформъ на астральное тело.
Ознакомясь со-способомъ употреблеиія пищи и возбуждающих!,, изучаіошін
примется за эту вторую фазу подгото- внтельшмхъ рабоіъ. ГІробежавъ или быстро
поднявшись на высоту Аесколькнхъ этажей, вы запыхались, вы вознаграждаете быстрымъ
дыханіемъ растрату органнческихъ силъ, сердце бьется сильнее и большее количество
крови, чемъ въ обыкновенное время, понадаетъ въ нервные центры; вследствіе этого
нервная сила вырабатывается въ большемъ количестве, чтобы вознаградить потери.
Дыханіе действуетъ какъ мехи, а между
темъ дыхательный рптмъ связаиъ съ сердечнымъ центромъ, и каждое учащсиіс
дыханія тотчасъ-же отражается на этомъ последнемъ.
Такое наблюденіе, которое каждый можетъ проверить, благодаря явленіямъ
вдыханія, даетъ намъ ключъ сознатель- наго действія воли на астральное тело,
посредствомъ дыханія. И действительно, быстрое действуетъ возбудительно на нервные
центры. Дыханіе медленное съ перерывами, напротивъ того, успокаиваетъ возбужденіе
нервныхъ центровъ, и въ этомъ заключается аналогія дыхательнаго ритма съ состоя- ніемъ
пустого или полнаго желудка, со всеми его писихиче- скнми последствіямн. Этнмъ
определяется вліяніе дыхательнаго ритма.
Дыханіе, или цнркуляція воздуха, производится съ проме- жуткомъ между
вдыханіемъ и выдыханіемъ, когда воздухъ ноступаетъ въ легкія и обратно. Первый
періодъ, когда воздухъ вдыхается въ легкія и после короткаго промежутка
— выдыхается, что и представляетъ второй періодъ. Маленькое иаблюденіе
укажетъ, что сердце вторитъ ему, но съ более частыми промежутками, въ минуту
считается 20 дыханій и 60 біспій. Но схема дыханія аналогична схеме ссрдцебіенія съ
бо;..,шимъ и мепьшнмъ перебоями.
Легкое и сердце можно применить къ системе двухъ зуб- чатыхъ колссъ,
зацепающихь другъ друга, что обнаруживается въ томъ, что всякое ускореніе дыханія
сопровождается усиленіемъ сердцебіенія, а следовательно и цпркулиціи крови.
Дыханіе, такимъ образомъ, служить для возстановленіи потеряииаго равновесія
организма.
Если возбужденіе истощило запасъ нервной силы, то она немедленно
возстановляется дыханіемъ, если это возможно; дыханіе возместить дннамнзмъ и
исключить ненужный частицы, но для этого следуетъ хорошо распределить дыхательные
ритмы. Чтобы достичь такого результата, надо стлать дыха- ніе медленнымъ и глубокимъ,
потому что быстрой дыханіе ироизведетъ обратное действіе; увеличивъ возбужденіе, оно
пронзведетъ быструю и сильную реакцію отъ этого происходить окончательное опьяненіе
лицъ, вышедшихъ на свежін воздухъ прямо съ попойки.

http://e-puzzle.ru
Практические опыты развитія дыханія должны клониться къ увеличенію
промежутковъ между вдыханіемъ и пыдыханіемъ.
Ученіе нндінскихъ Іоговъ говорить объ этомъ пункте такнмъ образомъ. «Следуетъ
уменьшать постепенно количество выдыхаемой углекислоты».
Магъ долженъ делать часто глубокія (большія) вды- ханія и наблюдать действіе ихъ
на свой организмъ; каждое важное действіе должно быть предшествуемо тремя глубокими
вздохами, н при этомъ надо думать о томъ, что предпринимаешь. Действіе дыханія, какъ
интеллектуальнаго возбудителя, еще усилится при движеніи. Вотъ почему прогулка после
еды легко заменяетъ возбуждающія. Мы позже увидимъ, какъ ритмы дыханія должны
быть регулированы въ предшествующій важному магическому опыту день. Вдыхаемый
воздухъ, въ общемъ, только пища астральнаго тела, а мы знаемъ, что кроме пищи есть
вещества, способныя действовать не только на инстинктивный, но и на прочіе центры
человеческаго существа: это возбудительньія.
Ранее мы изучали приблизительное время действія каждаго н:п. возбуждающихъ и
узнали, что время это довольно продолжительно. Существують также вещества,
способныя возбуждать астральное тело — существо оживляющее. Эти вещества входятъ
въ организмъ вместе съ вдыхаемымъ возду- хомъ — это благовонія.
Можно-бы составить целый списокъ такихъ благово- ній, согласно нхъ действія на
центры инстинктивный, жизненный и умственный, но мы сохранимъ эти подробности для
более полнаго сочиненія.
Тнпъ благовоній — Мускусъ извлекается изъ животнаго Царства и сильно и быстро
действуетъ на жизненный центръ, въ такой степени, что можетъ заменять иногда красоту.
Мус- кусъ производить па жизненную силу действіе алкоголя, и если опи оба
соединяются, то импульсивное существо подвергается такому увлеченію, которому почти
нн одна воля не можетъ противиться. Въ особенности, если ее не поддержитъ музыка.
Употребленіе Эфира и особенно Хлороформа, какъ веществъ, заменяющнхъ въ
амимическомъ центре то, чемъ является въ фнзнческомъ алкоголь, можетъ намъ дать
кліочъ къ действію возбуждающнхъ такого рода.
Существо, вдыхающее Хлороформъ испытываешь и проявляешь те-же симптомы,
какъ принявшее алкоголь въ боль- шомъ количестве, но деііствія эти проявляются въ
несколько мпиутъ, тогда какъ состояніе опьяненія алкоголемъ довольно продолжительно.
Впрочемъ, мехашіз.мъ денствія почти одинъ' н тотъ-же у всехъ возбуждающнхъ.
Изнеможеніе, упадок енлъ, которое производить хлороформъ, и оезчувствіе
несколькихъ часовъ является результа- томъ первопачальнаго перевозбужденія нервныхъ
центровъ, какъ это ясно показываешь періодъ возбужденія, предшествующи! настоящему
сну. Этотъ періодъ аналогнченъ, хотя и не тождественъ, гипнотическому сну;
немедленный резуль- татъ возбужденія одного изъ органовъ чувствъ или, вернее говоря,
одного изъ психическихъ центровъ человека.
Промежутокъ, который отделяетъ действіе мускуса отъ действія хлороформа, даетъ
намъ возможность составить классификаций благовонін. Несколько совремемныхъ
изыскателей, во-главе съ изобретателемъ ольфактометра — ІІІарлемъ Анри, пошли по
этому пути.
Въ общемъ, нзучающін долженъ запомнить, что деііствіе избнраемаго благовонія,
или летучаго вещества, зависишь отъ его происхожденія, отъ мннеральнаго, растителыіаго

http://e-puzzle.ru
или животнаго царства, но если одинъ изъ центровъ человеческаго существа былъ
возбужденъ, то другіе центры большей частью къ нему присоединяются, отъ этого
происходишь затрудненіе въ нхъ класснфнкаціи. Изучающій долженъ запомнить три
главныхъ типа благовонія, по характеру ихъ деііствііі. Ладонь, съ аналогичными
веществами действующими на существо психическое, представляетъ возбуждающее для
ума.
Муску.съ, действующій на жизненное существо, оказываешь вліяніе на инстинкты.
Табачный дымъ, главное свойство котораго действовать на инстинкты, при легкомъ
возбужденіи ума.
Фиміамъ—возбуждаетъ къ молитве.
Мускусъ — къ любви, а
Табачный дымъ — къ сну. Вотъ три вспомогательная ■ рсдства, управлеиіемъ
которыхъ не мешаетъ заняться.
Темъ, кто предполагаетъ, что денствіемъ эфира трудно управлять, мы посоветуемъ
табачный дымъ, вліяніе котораго медленно п его легче наблюдать, чем действіе эфира.
ОБЪ ОЩУЩЕНІЯХЪ
Развитіе психическаго существа
Цель магическаго развнтія — совершенное подчиненіе ущества импульсивнаго
человеку-воли. Магъ не долженъ
• іоддаваться никакому увлеченію или возбужденію, и дол- чепъ тотчасъ-же имъ
противостоять. Мы сказали, какъ пи- ■у.ніе н дыханіе этому способствуютъ, и теперь
остается раз- тотреть человеческія ощущенія съ главной точки зренія. 'м иногда встречаете
людей, говорящихъ: Я не могу видеть >:'бы, а другой — не переносить запаха лиліи.
Итакъ, все ■-.'дущенія инстинктивнаго отвращения или возбужденія, дол-
■іы быть безжалостно уничтожены изучающимъ. Это про-
очень легкій, при тренировке волн. Органы чувствъ,
филосовской точки зренія, должны разсматриваться, какъ
■о:шыя проявленія одной силы; такнмъ-же образомъ, различные звуки арфы,
издаваемые струнами различной длины
различной силы натяженія, производятся однимъ вещест- *-.імъ. Однако, для более
яснаго объясненія, сохранимъ :.’-.лделеніе, напомнивъ, что осязаніе и вкусъ отнсятся
более
физическому телу и къ инстинктамъ, обоняніе—-къ телу тральному и центру
жизненному; слухъ — къ телу психическому и центру умственному, а зреніе — къ
человеку воли. 1 Ц/ибавимъ еще несколько словъ о каждомъ изъ этихъ •іуиетвъ.
ОСЯ3АНIЕ
Каково-бы ни было ощущеніе, произведенное прикоснове- сіемъ къ животному или
другому телу, надо смотреть на не- •о совершенно безразлично и въ особенности безъ
антипатіи, если таковая была ранее. Для сбереженія осязанія необходима чистота, какъ
впрочемъ и для всехъ органовъ, поэтому 1-3ы советуемъ изучающимъ принимать почти
совершенно ■'Олодныя ванны ежедневно по утрамъ, а после нихъ втираніе ,гь кожу масла
или еще лучше спрыскиваніе настоемъ железняка (verbene).
Какъ бы то нн было, этотъ режимъ необходнмъ въ теченіе 8 дней,
предшествуюідихъ значительнымъ магическнмъ опе- раціямъ.
ВкУсъ
Надо стараться любить кушанья вообще не различая вкусиыхъ и невкусныхъ блюдъ;
тоже и относительно питья; молока и пива. Эта привычка, повнднмому пустая, имеетъ
большое значеніе для подавленія инстинктовъ, которые въ противномъ случае не
подчиняются воле мага. Надо помнить, что вкусъ есть единственное чувство, находящееся
въ непосредственномъ отношеніи съ инстниктивнымъ центрами Надо также привыкнуть
разнообразить часы еды н постепенно уменьшать количество пищи. Привычка

http://e-puzzle.ru
воспитывать импульсивное существо чрезвычайно вредна, и подобно рефлексамъ
тормозить действіе самой сильной волн.
ОБОНЯНIЕ
Привычка ностояннаго обонянія благовоиін должна быть уничтожена, потому что
лншаетъ возможности определять действіе различныхъ запаховъ па жизненный центръ.
Необходимо также постараться преодолеть существующую антн- патію къ какому-либо
пахучему цветку, потому что эта анги- патія происходить отъ рефлекса. Когда мы
говоримъ о прс- одоленіи чувства антипатіи, это не значить что надо заменить ее
симпатіей; мы желаемъ только такого развитія волн, которое подавляло-бы проявленіе
нмгіульснвныхъ антипатій.
СЛУXъ
Развитіе слуха вещь самая необходимая для мага; такь какъ слухъ и зреніе
составляютъ ключъ к эстетическимъ чувствамъ, поэтому следуетъ развивать въ себе
наклонность къ музыке. Теоретическая работа, кофе за несколько часовъ, разговоры и
разсужденія о музыке — облегчать дело. Никогда не надо разочаровываться въ успехе и
наблюдать постепенность.
Трудомъ и постояннымъ стараніемъ достигнешь пониманія ритма, столь
необходнмаго для интеллектуальнаго развитія.
3РЕНIЕ
Преимущественно утреннее посещеніе музеевъ и размышление надъ трудами
артистическаго творчества развиваютъ эстетическій вкусъ. Этому весьма способствуетъ
употребленіе чая. Но главное, на что магъ долженъ обратить свое вниманіе, 06
это сохранение хладнокровія при виде предметовъ странныхъ л необычайныхъ. Эти
ощущенія могутъ явиться, но должны быть моментально подавлены силой воли. Большая
часть огытовъ древнихъ посвященій заключалась именно въ этомъ, и потъ почему
развитіе зренія имеетъ такое важное значеніе Главное, чего долженъ бояться магъ, это
потери хладнокровия. Потерять голову — это предоставить на произволъ, безъ контроля
воли существо импульсивное и безсмертный духъ страху, испытываемому существомъ
смертнымъ, при виде еверхъ-естественнаго явленія, такъ какъ существа астральнаго міра
могутъ только посредствомъ страха действовать на мага, уединеннаго въ своемъ кругу и
магически вооружен- иаго. Поэтому магъ, предающійся опытамъ, долженъ бьпъ
мужественъ, чтобы не получить пораженія мозга съ продол- жительнымъ обморокомъ. Въ
этомъ случае мужество гораздо важнее науки.
Вотъ истинные примеры случаевъ при вызываніи: два мо* • лодыхъ индуса,
предаваясь изученію Магіи, задумали произвести вызываніе и, приготовившись въ теченіе
несколькихъ дней, расположились на опушке леса. Войдя въ кругъ, они начали
произносить заклинанія. Въ ту-же минуту они увидели разъяреннаго быка, съ
опущенными рогами мчавшагося прямо на ннхъ. Одинъ'изъ вызывавшихъ такъ испугался,
что вы- скочилъ изъ круга и упалъ въ обмороке, а другой, ссхранивъ хладнокровіе, не
тронулся съ места и понялъ, что имеетъ дело съ галлюцинаціей. Обморокъ перваго изъ
нихъ продолжался довольно долго. Этотъ случай былъ описанъ въ журнале «Theosophist»,
издававшемся въ Мадрасе.
Но вотъ и другой, такого-же рода.
Въ 1892 г., одинъ изъ членовъ нашего общества, хорошо знакомый съ операціями,
сопровождалъ одного экспериментатора въ окрестностЯхъ Ліона. Кругъ былъ нечертанъ
на перекрестке трехъ дорогъ. Вызываніе началось ровно въ полночь. Вскоре показался
экипажъ, мчавшійся на нихъ во-весь опоръ по одной изъ дорогъ. Молодой человекъ, при
виде светящихся фонарей , топота лошадей и щелканьи бича, такъ испугался, что хотелъ
выскочить изъ круга, но эксперимента- торъ удержалъ его силой. Это виденіе было не
более, какъ такая-же галлюцинація, какъ н въ первомъ случае.
Понятно, что развитіе зренія и постоянный контроль воли надъ чувствами

http://e-puzzle.ru
необходимы для производящихъ вызовы. Но чадо прибавить, что подобные случаи при
вызываніяхъ очень Редки, большинство-же не требуютъ ни приготовленій, н« раз- 7—
2250 S7
витія. Отъ Мага требуется, чтобы онъ давалъ себе отчетъ съ ощущеніяхъ,
открывающихъ дверь для человеческаго существа къ Природе.
МУЗЫКА
Мы видели, что наряду съ каждымъ веіцестйомъ, вХодяЩиМІ» въ организмъ въ
виде пищи или воздуха, существуютъ возбу- дительныя средства, вліяющія на центры
органической жизніь Теперь посмотримъ суіцествуетъ-ли для ощущеній что-либо
подобное? Разумеется, это'ритмы и тактъ, примененные къ ощуіценіямъ въ виде музыки.
Слухъ находится въ непосредст- венномъ спошеніи съ интеллектуальнымъ центромъ, и
слухо- еыя впечатленія, исходяіція отъ другого человека или иного источника,
достигаютъ непосредственно этого ннтеллектуаль- наго центра. Современное воспитаніе
глухо-немыхъ, когда зреніе, высшее чувство, заменяетъ слухъ, показываетъ, чго можно
вліять не непосредственно на пспхическій центръ. Но ухо есть единственный вхоДъ въ
интеллектуальный центръ.
Музыка действуетъ непосредственно на душу, и духовенство обратило на это
вниманіе, подобно древнимъ посвятите- лямъ. Но психическій центръ воспринимаетъ,
поскольку онъ развитъ, и большая разница въ оценке музыки рабочимъ, ме- щаниномъ
или светскимъ человекомъ. Иначе говоря, сущест- вуетъ различнаго рода музыка для
каждаго класса общества. Такимъ образомъ, чисто-.инстинктивный человекъ предпо-
чтетъ въ музыке шарманку или полковой маршъ. Тогда какъ ремесленникъ или мелкій
чиновникъ найдутъ удовольстьіе, слушая граммофонъ въ какомъ-нибудь кафе-ресторане,
где табачный дымъ и улыбки местныхъ дамъ дополняютъ наполовину инстинктивныя и
частью анимическія ощущенія. Но настояіцій музыкангь, попавшій въ эту среду будетъ
чувствовать себя очень не по себе и возмутится грубостью иравовъ. Следовательно, то,
что восхишаетъ невежду, будетъ муче- ніемъдля артиста.
Музыка, въ качестве возбудцтельнаго интеллектуальнаго центра, такъ разнообразна,
что можетъ быть применена для услажденія всехъ классовъ людей, каково-бы ни было ихъ
развитіе, поэтому можно судить, какъ важна она для мага въ качестве возбуждающего.
Можно классифицировать музыку различнымъ образомъ, разематривая ее съ точки
зренія троякаго действія на орга- ническія центры оркестра, подъ видомъ существа,
одареннаго тройной сущностью: состоящаго изъ корпусовъ инструментовъ
/деревяниых-ъ яЩпковъ), одухотворенных!, (медь) и разум- ч:лхъ (струны) — глава
котораго будетъ духъ; или, наобо- рсл'ъ, когда занимаются ритмами и мерой; или,
наконецъ, ічогда классифицируютъ музыку по той среде, на которую она г.ліяетъ, и тогда
мы увиднмъ большой отделъ музыки инстинктивной, представляющей, шансонетки,
бальные танцы и існрс-рестораішую музыку; музыку аиимическаго центра, яв- яіощую
преимущественно націоналыіые и военные мотивы, ; :!Лоть до комическихъ оперетокъ
включетельно, и, наконецъ, музыку иителлектуальнаго центра — заключающуюся для
•юлпы въ романсе, а для артистовъ — въ операхъ Вагнера. Каждый нзъ этихъ родовъ
имеетъ по три подразделенія.
Такимъ образомъ, медленные и торжественные пассажи, и:, соединеиіи съ куреніемъ
ладона, должны быть особенно изучены магомъ съ точки зренія высшаго порыва души въ
молитве.
ПОЭ3IЯ
Поэзія — есть музыка слова, и должна быть изучаема сь ■очки зренія ритма и
соотношеній, но мы возвратимся къ это- ѵ.у предмету впоследствіи.
ЗАКЛЮЧЕНІЕ
Воля, при помощи выбора ощущеній и веществъ вдыхае- мыхъ, проннкающихъ въ
человеческое существо, можетъ изменять его стремленія увеличеніемъ и уменыпеніемъ

http://e-puzzle.ru
органи- ;Н'сі;кхъ силъ.
Употребленіе возбуждающихъ средствъ ускоряетъ это лсйствіе, но лишь на
короткое время, тогда какъ трудъ и уче- чіе делаютъ его продолжительнымъ. Къ тому-же,
привычка *ь труду вещь прекрасная, а къ возбудительны мъ — очень опасная.
Имея въ своемъ распоряженіи пищу и возбудительны я родства, магъ въ отношеніи
своего организма — какъ музы- ’счггь на инструменте, взяв известную ноту — получить
желаемый результатъ.
Следовательно, надо знать всегда цель действія и тогда можно поступать
безбоязненно.
bukinist.mybb.ru
РАЗВИТІЕ СУЩЕСТВА ИНСТИНКТИВНАГО
Если вамъ тяжело приняться за последовательный труді тогда какъ воображеніе
действуетъ само-по-себе, это доказь ваетъ, что вашъ интеллектуальный центръ
преобладаетъ над центромъ инстинктивнымъ, чему следуетъ противодействс вать, такъ
какъ, въ случае внезашіаго несчастья 'или.матсрі альнаго недостатка, обстоятельства
поставятъ васъ лицом' къ лицу съ действительной жязпыо, и тогда вы не въ состоя іши
будете воспроизвести что-либо основательное и остане іесь мечтателемъ и болтуномъ.
Действительная работа ест страданіе, къ которому надо привыкать постепенно, во-избе
жаніе умственной смерти. При иснолненін этого действия духъ матеріализуется, что
является для него страданіемъ і чему онъ сопротивляется нзо-всехъ силъ; для нреодоленія
этоп страданія имеются два сродства: 1) осуществление всего вт одинъ и тотъ-же часъ, и
2) сознательное одуреніе, матеріалн зація духа, помощью развитія ннстииктивиаго
существа.
Большое заблуждеиіе относиться презрительно къ физическому телу и его
нотребностямъ. Это доводить до безспліг ума, неиронзводптельнаго мистицизма и
сумасшествія. При рода одарила человечество троннымъ способомъ проявляп свое
существованіе, и цель этого сѵществоваиія заключается не въ томъ, чтобы убить быка
подъ предлогомъ, что онъ медленно двигается, такъ какъ эіимь способомъ мы лишились-
бы возможности перемещенія.
Надо уметь матеріализировать свой духъ, равно какъ знать способъ его
динамизировать. Итакъ, мы можемъ иметь способность сгущать н разряжать жизненную
силу, и вотъ какимъ образомъ:
Пища. Тяжелая и растительная (напр., кислая капуста).
Пить с. Возбудительные. Молоко и ниво.
Д ы х а я і с. Медленное н не глубокое.
Б л а г о в о н і я. Табачный дымъ.
О щ у іц е и і я. Сознаніе вкуса.
Музыка. Медленная, однообразная и легкая.
Время. Послеобеденное, или лучше вечерь.
Въ психнческомъ состоянік, такимъ образомъ получен- номъ, необходимо иметь
заранее составленный планъ, потому что для выработки новым» идей достигнутое
состояніе не годится.
Некоторые артисты, съ деятелышмъ темпсраменюмъ, инстинктивно заменяютъ
гимнастику регулярнымъ расгіределе- нісмъ труда.
Для умственнаго труда самое подходящее время — это утро. Суіцествуютъ особыя
правила для людей всякаго класса, но эти подробности черезъ-чуръ велики для нашего
труда.
РАЗВИТІЕ АНИМИЧЕСКАГО СУЩЕСТВА
Есть люди съ бледны мъ лицомъ ІІ глубокимъ взглядомъ, это замечательные
мыслители и труженники. Но если они не имеютъ покровителя, то таланты ихъ
пропадаютъ; у нихъ не- достатокъ органическаго сопротнвленія и матеріальной

http://e-puzzle.ru
деятельности; основаніе этой деятельности есть кровь. Сколько геніальныхъ артистовъ и
литераторовъ входятъ въ эту кате- горію. Изъ ннхъ Villiers ITsle-delam можетъ служитъ
приме- ромъ такнхъ несчастлнвцевъ. Следовательно, жизненное существо этихъ людей
недостаточно развито, и египтяне, а ппоследствіи грекн, были совершенно правы, требуя
отъ своихъ философовъ развитія физическихъ силъ. Мистическое на- сгроеніе у такихъ
мечтательныхъ натуръ, чувственный вегета- ризмъ разрушительно действуетъ на
умственную сферу, тогда какъ физическія упражнения усиливаютъ органическія силы.
Развитіе мага требуетъ полнаго равиовесія въ организме: поэтому первая обязанность мага
возстановить деятельность слабыхъ и бездеятельныхъ центровъ, такъ что развитіе жиз-
неннаго существа должно быть главной работой изучающаго Магію. Основой этому
развитію служитъ:
ГІ и щ а: жареное мясо, днчь;
Напитки: вина;
Д ы х а н і е: быстрое и глубокое;
Б л а г о в о н і я: мускусъ;
О щ у щ е н і я: пріятный запахъ, музыка — марши, немедленный отдыхъ после еды.
Несколько дней такого режима нокажутъ пользу и верность такого наставленія.
Мы уже несколько разъ имели случай применять эти по- ученія и, благодаря ихъ
примененію, достигли того, что въ одинъ или два месяца могли издать трудъ, до техъ
гіорь тя- нувшійся довольно долго. Отметимъ еще, что это правило общее, и что отъ
соединенія всехъ ранее описаішыхъ физіологи- чсскихъ действій получается желаемый
результатъ. Невежда, не отдавая себе отчета въ органическомъ деііствіи гіиіци н бла-
говоній, прочтя это место, будетъ очень удивленъ, узнавъ, чте вино или мускусъ имеютъ
вліяніе на мысли, но мы описы ваемъ результатъ своихъ огіытовъ для серьезиыхъ
изыскате лей, а прочимъ можемъ рекомендовать чтеніе «Чернаго Дракона» или другой
какой-либо заклинательной книги, горазде более интересной, чемъ наше ученое
изследованіе.
РАЗВИТІЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАГО СУЩЕСТВА
Имея больніія руки, съ толстыми пальцами, и обладая наклонностью къ труду, но не
особенно быстрымъ соображе- ніемъ, — стремнтесь-ли вы развить свой умъ и
предоставить мозгу более обширное поле деятельности?
Положитесь на своя прекрасную память, и я вамъ обещаю блестящую карьеру, хотя
не съ особенно быстрымъ успехомъ. Однако, вы должны помнить, что нужно уметь
преодолевать свои наклонности и влеченія, составляющая для всю суть су- ществованія:
никогда не следуегъ предаваться гневу при ма- лейшемъ противоречив должно исполнять
въ точности ту умственную гимнастику, которую я охарактеризовал^ говоря объ
ощущеніяхъ и музыке. Прибавьте къ этому, какъ основу вашего развитія следуюіцій
режимъ — и въ теченіе шести ме- сяцевъ я вамъ обещаю первыя проявленія душевнаго
движе- нія, представляюіція признаки божественной музыки.
Пища: фрукты, молочные продукты, яйца, немного мяса, сахаръ.
Напитки: кофе (разъ въ день) въ теченіе недели; обыкновенное нитье — чистая вода,
иногда съ виномъ.
Д ы х а н і е — медленное, съ задержкой выдыханія.
Благовонія — ладонъ (возбуждающін къ молитве).
О щ у щ е н і я: развитіе слуха и зренія, внимательное изученіе музыки,
музыка духовная, симфоиическіе концерты, опера, новейшая музыка Вагнера.
Часы труда: натоіцакъ утромъ, отъ 7 до 11, и после обеда, отъ 5 до 7 часовъ.
О РАЗМЫШЛЕНІИ Начало думающее
Частица ішщи, попавшая въ желудокь, претерпеваетъ множество разнообразныхъ
измененій, прежде чемъ сделаться составною частью организма. Аналогичнымъ образомъ
и оіцущеніе, служащее нищей психическому существу, должно пройти черезъ множество

http://e-puzzle.ru
превраіценій чтобы быть вполне ассимилирован нымъ. Ряды зтихъ превраіценій можно
разделить на три главный части:
I. Воспріятіе энергіи, оіцущенія органами чувствъ и конденсація этой энергіи,
предшествующая появленію идеи.
II. Выработка определенныхъ идей.
III. Переработка идей, составляющая сущность мышленія. Такимъ образомъ,
органы чувствъ являются по отношенію къ оіцущеніямъ темъ-же, чемъ пищеварительные
органы — по отношенію къ пище: въ нихъ происходитъ первое отделе- ніе усвояемыхъ
частей отъ неусвояемыхъ и совершается начальная переработка.
Идеи, разъ образовавшись, отфильтровываются, конденсируются и хранятся въ
памяти, аналогично соответствен- нымъ явлеш'ямъ; пронсходящимъ съ хилосомъ въ
печени. Шардель определяетъ память, какъ результатъ воз- действія созианія на
чувствительность, а явленія раздвоенія личноти и некоторые феномены гипноза прекрасно
под- тверждаютъ это странное на первый взглядъ определеніе.
На этомъ и заканчивается работа импульсивнаго человека, раба рефлексовъ,
приверженца рутины, ннкогда не проявляющаго никакой иниціативы. Но, съ другой
стороны, съ этого самаго начинается работа мага, разема- трнвающаго память, столь
драгоценную въ глазахъ нашихъ чедагоговъ, — какъ способность чисто-пассивнаго
характера.
Хилусъ, претериевшій переработку въ печени, еще далеко не прошелъ всего пути
своихъ превращеній: изъ печени онъ отправляется въ легкія, где, по мненію Луи Люкаса,
поддержанному современными гистологами, часть белыхъ шари- ковъ превращается въ
красные.
Подобііымъ-же образомъ и въ психическихъ процес- сахъ: за первой элементарной
работой воспріятія и запе- чатленія оіцущеній, следуетъ несравненно сложнейшая работа
ихъ переработки и .усвоенія. За работою чувствую- щаго начала, следуетъ работа
мыслящаго, работа несравненно высшего порядка, па которую способснъ далеко не
каждый человекъ. «Иметь въ голове идеи •— говорить Фабръ д’Оливе — значить
чувствовать, иметъ-же въ голове мысли — это значить творить». Размышленіе есть
работа мысли; оно есть путь къ развнтію скрытыхъ способностей человека, въ числе
которыхъ находятся экстазъ и пророчество.
Спеціальное развитіе памяти, даваемое современными, воспитаиіемъ, совершенно
не нужно для развнтія способности размышленія и напримеръ пророчестве гораздо легче
развивается въ душе носезянкна созерцателя но природе, чемъ въ душе педанта,
украшеннаго многочисленными дипломами и офнціальными иредразеудками.
Образование есть средство, орудіе — иногда опасное, если оно неполно, но никогда
не цель; разве только въ глаза хъ совремсннаго «практичнаго человека».
Подобно тому, какъ различный унражненія, изложенным нами въ
предшествовавших!, главахъ, номоіаютъ раз- внтію начала чувствуюіцаго, унражненіе в'ъ
размышленіи быстро развиваетъ начало мыслящее, и это развнтіе мыслящаго начала
составлять одну изъ главныхъ задачъ мага.
Указапія на средства, ведущія къ этому развнтію, встречаются везде и повсюду, такъ
напримеръ Гете, желая постичь одну изъ тайнъ Природы, относящуюся къ философской
стороне анатомін, бралъ въ руки черепъ, садился въ уеднненномъ углу сада и погружался
въ созерцаиіе; мало-но-малу въ его мозгу рождались идеи; соотношсніи, неясный до техъ
поръ, становились очевидными, аналогін приходили па помощь, и, подъ вліянісмъ
созсрцанія, самн- собой приводили на умъ велнкія открытія, вроде суіцество- ванія
промежуточной кости въ челюстяхъ, или от- крытія черепиыхъ позвонковъ. Эдгаръ По
доказываетъ въ своей «Эврике», это одно лишь созерцательное размышле- ніе, привело
основателя современной Астрономін къ открытію его основішхъ законовъ, тамъ-же онъ
даетъ и много ценныхъ указаній для практики размышленія: въ конце онъ утвер- ждаетъ,

http://e-puzzle.ru
что истииа всегда выясняется при созерцаніп Природы человекомъ, умеющпмъ
достаточно сосредоточиться,
чтобы понять простой II вечный языкъ, которымъ говорить •і иорческая сила. Разве
«демонъ» Сократа не служнлъ ему "ѵчпшмъ руководптелемъ, чемъ все известные въ то
время кодексы морали?
Если предыдуіцаго еще недостаточно для того, чтобы попять, какнмъ образомъ
человекъ можетъ погружаться въ размышленіс, то я, для облегчеиія задачи, приведу
несколько 'рактичеекпхъ замсчанін.
I. Первое психическое унражпсніс должно состоять ". I. томъ, чтооы научиться
заменить всъ отпеты н идеи реф- .,!‘ктпвнаг0 характера, нсходншіе исключительно изъ па-
ответами продуманными и сознательными. Самымь •і.аснымъ врагомь размыінлеиія
является масса заучешіыхъ .ліоусть идей, готовыхъ па все случаи ответовъ, почерпну- ..
АЪ ИЗЪ учебннковъ. Человекъ, сыплющін заученными •! остами, ради доказательства
своей мудрости, нодобенъ лн- ■■•/, разсказывающему старые лсемъ известные анекдоты, .
нелью прослыть умпымъ.
Точно такъ-же, всякіе споры и пренія, иротиворечін л -.о іемпка отнюдь не могутъ
быті. терпимы въ своемъ обп-
• ни однимъ серьезиымь человекомъ; все подобный рн- ■ирмческія упражнения
прежде всего безполезны, ибо въ ;овопренін невольнымъ образомъ обижаешь почти
всегда •• ■«■его противника, и это обстоятельство, въ связи съ са- мапобіомъ, деластъ то,
что колеблющіеся и полуубежден- : 'ю субъекты становятся заклятыми врагами идеи,
норо- ілшеіі споръ. Собственное убежденіе есть личное дело ѵіждаго человека, а потому
предоставьте нмпульенвнымъ ліодямъ спорить н полемизировать, сколько нмъ угодно,
••‘ами-же научитесь хранить молчаніе всякін разъ, какъ около !';;съ возникаетъ шумный
споръ. Въ случае нужды — перечитайте «Золотые стихи» Пифагора; учитесь, выражать
наши мысли такъ ясно, какъ только можете, по имейте къ себе достаточно уважеиія,
чтобы никогда не спорить, ибо, повторяю еще разъ, это самое безполезиое употребленіе,
Какое можетъ быть сделано изъ ваншхъ нснхнческихъ способ постен.
Итакъ, первое упражпеніе въ размыінленін состонтъ Ь|> томъ, чтобы отдавать себе
ясный отчетъ во-все.\ъ чдеяхъ, который высказываешь н въ томъ, чтобы всегда
пользоваться актпвпымъ разумомъ преимущественно нередъ Памятью.
2. Кроме того, нужно научиться видеть во-всемъ нас! окружающемъ не только
его внешній чувственный обликъ, а гораздо больше; нужно всегда стараться дать себе
ясный отчетъ въ техъ невидимыхъ идеяхъ, которыя сократы въ каждомъ видимомъ
матеріальномъ воспріятіи.
ІІапомнимъ для примера приведенную въ начале книги длинную цепь
умозаключеній, вытекшую изъ наблюденія едущаго по улице экипажа.
И, подобно тому, какъ упражняюіційся не высказы- Ізаетъ ни одной идеи, не
подвернувъ ее сознательной интеллектуальной обработке, точно такъ-же онъ не
принимаешь ни едннаго ощуіценія, не переведя его изъ рефлективной области
импульсивнаго существа въ разумную область со- знательнаго наблюденія. Это
упражненіе, проводимое съ должнымъ усердіемъ въ теченіе некотораго времени, такъ же
хорошо развиваетъ волю, какъ самые сложные и длинные пріемы, выработанные
спеціально для этой цели.
3. Изучивши путемъ размышленія, внесеннаго во-все безъ исключенія
воспріятія, невидимое, вытекающее изъ ви- димаго, идеи, выражаемые формами,, или
употребляя обычные въ Магіи термины — эзотерическое, скрывающееся въ
экзотерическомъ, — нужно идти дальше и искать связи между идеями.
Здесь значительная роль отводится проведенію ана- логій. Какое нибудь растеніе
или минералъ, не имеющіе въ глазахъ профана никакого значенія, носятъ множество
вндимыхъ для мага астральныхъ знаковъ, связывающихъ ихъ напримеръ съ какимъ-либо

http://e-puzzle.ru
определеннымъ положеиіемъ планетъ.
Къ этому чтенію знаковъ сводится вся наука «целителей» и «деревенскихъ
колдуновъ», а если мы прибавимъ къ этому еще ихъ веру, то и становится понятнымъ,
почему во-многихъ случаяхъ деревенскому знахарю удается достичь своими травами н
корешками хорошихъ результатовъ тамъ, где патентованный педантъ, высмеивающій
знахаря, не разобравшись даже въ его действіяхъ, ничего не можетъ поделать своими
медикаментами — этими трупами вещества — приготовленными, безъ участія воли и
прописанными безъ веры. «Магія есть наука соотношенія вещей», сказалъ А. Кирхеръ, и
это определеиіе великолепно, хотя и неполно.
Искать самостоятельно и безъ книгъ природныхъ ана- логій — таково должно быть
третье психическое упражненіе ученика мага.
4. Кроме созерцаиін явлепій Природы it размышленія по поводу ихъ, мы
настоятельно рекомендуемъ начинающему продолжительное созерцаніе нронзпеденій
искусства. Это созерцаніе должно происходить по возможности въ та- кіе дни н часы,
когда полная тишина царствуетъ кругомъ. Полезно нрнходнть но несколько разъ для
созерцанія каждого нроизведенія, н отнюдь не следуетъ заниматься несколькими
различными пропзведеніимн за однпъ разъ.
Когда вы сами предпринимаете какую-либо работу, поступайте точно такъ-же:
посвятите несколько гірнсестовъ внимательному -чтенію, съ перомъ въ руке для ннсанія
за- мстокъ. н никогда не читайте двухъ разлнчныхъ тракта- тезъ одновременно. Этотъ
способъ, давнымъ давно предложенный Монтенемъ, сохранилъ до нашихъ дней всю свою
ценность. Лучше совсемъ не читать, и не утомлять понапрасну свой умъ, чемъ читать кое
какъ, на спешку н безъ размышленія о прочитанномъ. Само собою разумеется, что все
сказанное относится лишь къ действительно серьезному чтенію серьелныхъ-же
трактатов!.; а не чтеиію, напрн- меръ, текущнхъ газетт>, возбуждающему лишь
рефлективную часть человека ІІ не требующему совсемъ никакого участія разума.
УПРАЖНЕНИЕ ВЪ СОСРЕДОТОЧЕНІИ
Телепснхія*)
Сосредоточеніе мыслей
Принято, что сказанное можно разнообразить по отио- піеиію первоначальнаго
гіснхическаго развнтія. Мы нодхо- днмъ къ самымъ труднымъ н наиболее необходимым!»
>нражнсиіямъ для мага. Желающіе ими заняться, но огіа- саюшіеся затрудненііі, должны
следовать ннжеуказаішымъ объясненіямъ.
ГІо нробужденіи, усевшись въ кровати, завернувшись въ шерстяное одеяло и
покрывъ концемъ его голову, надо сначала составить гіланъ действій сегодняпшяго дня,
припои нішъ все, что предстоитъ исполнить, соображая ходъ лейстнііі. согласно
внутренннмъ нобужденіямъ. Такое раз- мышленіе должно происходить сначала въ теченіе
десяти, чотомъ пятнадцати и затемъ двадцати минуть каждое утро т. іфодолженіе шести
дней. Въ это время дыханіе должно быть медленное и глубокое. По прошествін
некотораго вре-
') Тгрминъ сТел с не и х і я» принять здесь, вяамсиъ употреблениям) .-інтирамъ
слова «Т с л с п а т і я», въ видахъ однообразія съ ранее Установленным!).
мени, по словамъ Шарля Барле, чувствуется пріятное со- стояпіе духа, п воля беретъ
вер.хъ надъ суіцествомъ им- пульенвнымъ. После этого можно занятся ГІсихометріей,
затемъ Телепатіей.
ПСИХОМЕТРІЯ
Упражненія въ ГІсихометріп производятся, по возможности, въ темноте. Для этого
съ вечера прнготовляютъ несколько писемъ отъ знакомыхъ лнцъ, и тотчасъ по про-
бужденін гірикладываютъ ихъ ко-лбу одно-за другнмъ, держа около пятн мннутъ. По
прошествіи несколькнхъ подобпыхъ сеансовъ, образы этихъ лнцъ становятся ясными.
После этого; письма замеияіоті> предметами древности; тогда появляются внденія

http://e-puzzle.ru
древнихъ цнвилизацін, съ темъ большей ясностью, чемъ более подготовленъ ясновидящій.
Можно нантн более полныя подробиостн въ сочинеиіи Yvons Іе Loup — «La
Psychometrie» (Initiation № б годъ, мартъ, 1892 г.), творца этой методы; Louis Deinliart
— «Psycliomctrie» (Brunsckvig, 1891 г.), и наконецъ G. Phaneg — «Methode de
Clairvoyance Psychometrigue». Когда будутъ достигнуты некоторые результаты
Психометріи, можно начать опыты сообщенія мыслен на разстояніи или Телепсихін.
Два лниа паходящіяся въ разныхъ пунктахъ, по согла- шенію, въ условленное время
пронзводятъ опытъ состоя- Шін въ следующемъ: одииъ углубляется въ отчетливое пред-
ставленіе себе какого-либо предмета, а второй — старается угадать, что онъ задумалъ.
Арабы прекрасно владеютъ этимъ способомъ сношения, благодаря привычке къ
созерцанію. Для болынихъ подробностей очень полезно просмотреть «Les Annales des
sciences psychiques». Очень интересные опыты двухъ писателе псих і я — это психическая
телеграфія, передача мыслей па рлчстояніи, тогда какъ Тслспатія — явлспіс. призрака или
астрального тела жішыхъ людей. «Это способность челонеческаго духа выделять при
пмощн сильной воли, — астральное тело и направлять его г.ъ данное место по желанію».
Элементарные телепатическіе опыты заключаются въ еоглапгеніи двухъ лицъ;
одного которое усиліемъ волн (иногда при помощи гашиша или другого вспомогательнаго
средства) выделяетъ свое астральное тело, для того, чтобы сделать его видимымъ
другому, и другого —- напрягающего свое воображеніе, чтобы увидеть, въ условленное
заранее время, это астральное тело (собственно «эфирный л в о ft н и к ъ», см. Лидбитеръ
— «Астральный планъ») перваго лица, находящегося на разстояиіи, недоступномъ
обыкновенному зренію.
(Прим. перев.),
тс л ей: Леона Дебо, действнтелыіаго директора театра Одсонъ и Хенрика, автора
превосходной эзотерической драмы «Любовь» и, кроме того, каши личныя впечатленія
во-время поездки нзъ Парижа въ Марсель, помещенныя въ журиалахъ: «І.е Voil d’Isis» и
«Initiation».
Не менее замечательные результаты были достигнуты при изученіи Телепсихіи въ
«Группе Независимых!, нзеледо- вателей эзотернчеекнхъ наукъ» н описаны въ сочнненіи
Gnmey et Myers — «Les Hallucination telepathiques». Alcan,
I «92 r.
ЛЮБОВЬ
Возбудитель человека-воли
Существуютъ вещества, благовонія и впечатленія способ- ныя воздействовать на
каждый изъ трехь органическихъ центровъ, но является вопросъ: защищенъ-ли отъ ихъ
ден- ствін человекъ беземертный? Конечно нетъ. Но сеть вещъ более высокая, чемъ
вещества возбудительныя, благовонія или впечатленія духовной музыки, вещь
проникающая въ без- смертную душу человека — это любовь.
Любовь, есть таинственное сродство, влекущее одинъ атомъ къ другому, начиная съ
ннстниктнвнаго влеченія противоположных!, иоловъ, иобеждающаго все преграды, и до
увлеченія ума, повергающаго человека ницъ нредъ красотою формъ или истиною.
Любовь, это велнкій двигатель всего существующаго, деііствующій въ безсмертноіі
форме, онъ имеетъ два пути осуществленін: низшіГі — нроизрожде- ніе и высшій —
экстазъ, такъ какь вращающінея центръ беземертнаго духа одинъ и тотъ-же съ центромъ
сферы ани- мической, только лученсиусканіе его более обширно.
Вотъ почему Магія, разематрнваемая синтетически, есть наука о любви; любви
звездъ къ Солнцу или атомовъ но от- іюиіенію къ силе. Вотъ почему женщина,
инстинктивиая жрица любви на земле, денствуетъ-лн она какъ спутница, Луна, мать
семейства, или подобно Венере, какъ любовница, куртизанка или жена; женіцииа іі
чародейка, порожде- (|іе человечества, то охраняющая домашнін очагъ, то власт- !іующая
чарующими добродетелями, согласно наставленій «Неѵе», освещающихъ всякую

http://e-puzzle.ru
женщину, являющуюся намъ -цъ міре. Итакъ, избегающін любви не въ состоянін ей
противиться.
Зиатокъ человеческой души, Анатоль Франсъ, прекрасно определила* этоті)
мапічсскій закопъ въ свосмъ со- чиненіп «Thais», где монахъ Ііафпюсъ окончательно
гюра- женъ этой непонятной для него снлоіі. Такимъ образомъ, безразеудный,
прнбегающін къ Магін, для достиженія сво- н.хъ любовныхъ вожделенін, не более какъ
невежда или дуракъ, шцущій оружія тамъ, где снъ уже побежденъ. Магъ не долженъ быть
нодчиненъ любви, которую не должеиъ н игпорні)овать. Целомудріе необходимо магу
только въ теченіе 40 дней, предшествующихъ магической онерацін. По подобно тому,
какъ магъ долженъ противиться гневу н ненависти, онъ іемъ более обязанъ уметь
управлять и любовными влечені- ямн, представляющими деятельную силу.
Когда прекрасный экипажъ съ чудными лошадьми окажется на вашемъ пути н вы
способны въ него сесть и темъ сократить дорогу, что вы сделаете? Употрсбите-лп вы свое
драгоценное время для того, чтобы загородить ему путь, или броситесь въ экипажъ,
схватите вожжн и отправитесь дальше? Решите, такъ какъ подобная задача можетъ вамъ
представиться ежедневно. Вы можете подвергнуться двумъ случайностямъ, будучи въ
дороге: быть задавлен- пымъ лошадьми или напрасно потерять время, если не войдете въ
экипажъ и не будете нметъ достаточно энергіи, чтобы обуздать лошадей. Помните, что
смелость есть одно изъ главиыхъ необходимыхъ магу качествъ и научитесь сами
разбирать и решать загадки сфинкса. Дорога вамъ теперь указана и вы можете, управляя
лошадьми, предоставить имъ бежать впередъ.
Мужчина не долженъ забывать, что онъ представляетъ одинъ изъ духовныхъ
полюсовъ человечества, и его идея становится деятельной при взаимопомощи женскаго
мозга.
Укажите мне религіозиое дело, имевшее успе.хъ безъ со- действія женщины?
Платонъ, въ своемъ «Пире», даетъ ключь разделеиія человечества на два полюса.
Вся Магія заключается въ действіяхъ на міре психи- ческій, а не физіологическій, н
въ этомъ заключается, без- спорно, главная сила мага, узнающаго и направляюіцаго
вліянія.
Поэты — эти пророки Природы — всегда проповедывали то-же самое, поэтому при
желаніи узнать и подвизаться въ вечной науке маговъ, не следуетъ презирать женщинъ.
110
Но по-Мере того, какъ Психическое существо беретъ верхъ, иная любовь
открывается человеку и Святая Каббала учить, что мудрецъ, посвящаюіцій свои силы
культу истины и самозабвенія, — будетъ поддержанъ въ своихъ трудахъ нее более
выясняющимся ирисутствіемъ души сестры: аст- ральныя существа гіосвящаютъ свою
личную эволюцію на пользу своего возлюбленнаго.
Это одна изъ самыхъ глубокихъ и сокровенныхъ «Тайнъ любви», которую
постигнуть изучившіе Каббалу. Но рядомъ съ такимъ горячнмъ стремленіемъ къ истине
сколько проявляется ішзкихъ и грубыхъ желаиій, прикрывающихся темъ- же знамеиемъ.
Те, кто пожертвовали свою жизнь на изысканія высо- кихъ задачь,
воодушевлявшихъ человечество, считаются сумасшедшими и мечтателями теми, кто
почитаетъ науку мімерой, способной содействовать лишь къ достиженію земных благъ, и
теми, которые, благодаря протекціи, занимаютъ хорошіе места.
Большая проницательность требуется, чтобы отличить любовь истинную отъ
продажной, и первая обязанность мага
— узнавать везде проявлеиіе действительной любви и безъ мплосердія
изобличать продажную, оскверняющую, самый священный изъ всехъ храмовъ, — храмъ
любви; тотъ храмъ, который способствуетъ проявленію двухъ главныхъ лицъ
христіанства: св. Магдалины и св. Терезы.
ПРЕПЯТСТВІЯ Противодействіе существа импульсивнаго

http://e-puzzle.ru
Не надо думать, чтобы всякое действіе, предположенное пашей волей, было
одинаково легко исполнимо, въ любой области. Каждое утвержденіе могущества воли
предшествуется и сопровождается протнводействіемъ со стороны существа
ішстннктивнаго, такого гіодъ-часъ энергичнаго, что личность Расположенная действовать
подпадаетъ унынію и слабости, заставляющихъ отложить исполненіе до другого дня, въ
УЩербъ могуществу воли. Въ действительности умственный тРУдъ можетъ быть
осуіцествленъ при условіи полнаго под- чиненія существа импульсивнаго человеку воли,
хотя-бы на короткое время. Но для этого требуется особо развитіе.
Такое утвержденіе покажется смешно и невероятно. Но нетъ ни одного артиста или
писателя, который не испыталъ- бы его на себе. Предположимте, что после долгнхъ
сборовъ и откладываній, вы принимаетесь за умственный трудъ. Вы во- ображаетеі что
усиліе волн, употребленное вами для того, чтобы засесть за работу, достаточно и что
теперь все пойдетъ какъ по маслу, но едва вы сели за дело, является необходимость куда-
нибудь сходить. Вамъ кажется, что на воздухе ваша идея прояснится и определится, и эта
мысль такъ сильна, что вы встаете и оставляете свою работу. Въ этомъ случае вы подпали
вліянію существа импульсивнаго, такъ какъ ваши идеи ни сколько не сделались яснее и
центръ инстинктивный, для котораго движеніе является характерны мъ дейст- віемъ,
обманулъ вашу бдительность.
Но предположимъ, что вы поняли ловушку и вместо того, чтобы уступить, делаете
надъ собой усиліе. Тогда импульсивное существо действуетъ иначе — необходимость
моціона ис- чезаетъ, какъ по волшебству, и взаменъ его является все воз- ростаюіцая
жажда, делающая мозговую работу все более затруднительной.
Это другая западня инстинктивнаго существа, такъ какъ каждый глотокъ жидкости
всасываетъ въ себя частицу нервной силы мозга и темъ задерживаетъ осуществлсніе
вашего предпріятія.
Но вотъ вы одолели это ощущеніе и перо ваше работаетъ, тогда начинается действіе
другихъ импульсивныхъ центровъ.
Физическія надобности молчатъ или утихаютъ, но ихъ за- меняютъ возбужденія
чувственныя. Образы прошедшей борьбы, прежнія привязанности, честолюбивые
помыслы представляются оДно за другимъ и невидимая сила заставляетъ васъ бросить
гіеро, откинуться на спинку кресла и предаться мечта мъ.
Теперь остается описать самую опасную западню, которая нредстоитъ тому, кто
съумелъ избежать другихъ. Когда из- следователь имелъ силу противодействовать
соблазнамъ пищи, возбудительныхъ, порывовъ гнева и чувственны мъ соблазнов, и идетъ
твердо по своему пути, онъ вдругъ останавливается озаренный чудной идеей, до сихъ
гюръ не приходившей ему въ голову и которая ему открываетъ ши- рокій еще не
изследованный горизонтъ. За ней следуетъ другая идея и, наконецъ, целая серія, и все это
такъ неожиданно и такъ восхитительно, что онъ быстро бросается къ бумаге 112
или холсту ii лихорадочно набрасываетъ отметки, постепенно удаляюіціяся отъ
занимающего его предмета. Когда онъ приходить въ себя, мозгъ его усталъ и не можетъ
ему служ-итъ долее. Тогда онъ тщательно собираетъ сделанныя имъ драго- ценныя
отметки, что повторяется ежедневно, и дело на этомъ останавливается. Это и есть уловка
противодействуя умственной сферы, которая не желая подчиняться деспотизму
сдерживающей ее воли, для минутиаго бездействія, соблазняетъ уіѵіъ автора красотой
идей, сбросить ярмо той силы, которая только что властвовала надъ ней.
Знакомство съ ловками импульсивнаго существа одно изъ самыхъ полезиыхъ, какъ
наилучшее средство для борьбы съ инмъ. Действительно терпеніе и устойчивость
противопостав- ленныя импульсивному существу, быстро и верно достигаютъ цели, и
магъ не долженъ ни на одну минуту упускать изъ виду цель, къ которой онъ стремится,
помня легенду о сире- нахъ древности.

http://e-puzzle.ru
РАЗВИТІЕ ВОЛИ11)
Сила воли
Классическіе философы разсматриваютъ человеческую душу, какъ состоящую изъ
трехъ отделовъ, въ чемъ совершенно согласны съ ученіемъ Оккультизма.
То что чувствуетъ — или чувствительность.
То что мыслитъ — или умъ.
То что хочетъ — или воля.
Мы уже видели, какъ спеціальное развитіе дозволяетъ усовершенствованіе того, что
чувствуетъ, >и того, что мыслитъ; теперь остается разсмотреть последнюю часть —
развитіе воли.
Это развитіе, начатое различными физіологпческими и психическими
упражиеніями, о которыхъ мы говорили, дополняется усовершенствованіемъ четырехъ
органовъ прояв- леній воли: взгляда, речи, жеста и походки или вообще дсіі- ствій.
Итакъ Магія, разематривая главнымъ образомъ внешиія проявленія тайныхъ
соотношеній, приписываетъ каждому изъ этихъ органовъ различные символическіе
способы гірояв- ленія, знакомство съ которыми необходимо изучающему эту науку.
Такимъ образомъ, Магіческія Зеркала служатъ для развитія взгляда, Магическая Палочка
и Шпага способст- вуютъ воспитанію жеста, равно какъ и Пантакли, называемые
Талисманами, наконецъ, начертаніе Круговъ и надписей со- отиетствуетъ развитію,
последняго изъ органовъ проявлепія,
— походки и самообладаиія.
ВОСПИТАНИЕ ВЗГЛЯДА

http://e-puzzle.ru
Магическое зеркало — Магиетизмь12)
Магнческія зеркала суть приборы, сосредоточпвающіе астральный светъ, поэтому
уголь, хрусталь, стекло и металлы могуть употребляться соответственно тому, что
желаютъ предпринять. Не вдаваясь въ подробности производства опы- товъ съ
магическими зеркалами, мы займемся устроііствомъ и действіемъ этого прибора.
Самое простое изъ Магическнхъ зеркалъ — хрустальный стаканъ, наполненный
чистой водой. Его ставятъ на белую скатерть, помещая за ними приборъ освещенія. При
такомъ простомъ устройстве мы получали очень интересные результаты.
Такимъ образомъ, желая убедить неверующаго, мы предложили его дочери,
молодой девушке, смотреть пристально въ центръ стакана, держа надъ ея головой свою
правую руку. Молодая ясновидящая немедленно начала описывать сцену,
происходившую на довольно отдаленномъ разстояніи. Проверка подтвердила сообщеніе.
Мы тоже производили огіыгь, разъясненный Каліостро, надъ женщинами, не
поддававшимися гипнотизму, ІІ получали немедленно замечательные результаты. Въ
этомъ случае, надлежитъ произвести наскоро освященіе зеркала и сделать прнзывъ
Апаеля, согласно правилу описанному въ 3 части.
Есть еще категорія зеркалъ, употребляемыхъ арабскими Магами н при томъ очень
легко пзготовляемыхъ.
Достаточно вычернить воскомъ ногость большого пальца нервнаго ребенка и
сделать предписанное вызываніе, сжигая подходящія благовонія no-время действія.
Можно также зачернить углемъ или итальянскимъ караи- дашемъ четвертушку
рисовальной бумаги. Такимъ способомъ получаются зеркала, отражающія вгіечатленія
первныхъ лицъ
Путешественники огшсываютъ различныя Магическія зеркала, употрсбляемыя на
востоке. См. Un Badand — «Coup d’oeil sur la Magie». Deritu, 1892 r.
Мы лично делали опыты съ магнческимъ зеркаломъ, ири- везеннымъ изъ Индіи. Оно
имело форму хрустальиаго шара, отражающаго светъ.
Подъ этимъ шаромъ было устроено маленькое гюмсщеиіе, служившее для того,
чтобы класть туда предметы, принадле- жавшіе лицу, о которомъ спрашивали
ясновидящего.
Опыты, произведенные съ загипнотизированными лицами, давали замечательные
результаты.
Въ общемъ, все эти зеркала служагь единственно для со- средоточеиія въ одномъ
пункте части астралыіаго света и ус- тановленія связи нашей личной жизни съ жизнью
всеобщей, съ хранителемъ формъ.
Не следуетъ воображать, что, взглянувъ отъ нечего делать въ магическое зеркало,
увидишь тотчасъ отраженіе вызывае- мыхъ формъ. Магическіи операцін, даже самыя
незначитель- ныя, требуютъ большого иапряжеиія ума, полнаго спокойст- вія и въ
особенности глубокаго созиаиія трудности предпринимаемой задачи.
Следовательно, только прогрессивнымъ развнтіемъ достигаются видеиія въ зеркале,
и здесь мы даднмъ еще несколько пеобходимыхъ советовъ.
Положнмъ, что опытъ производится СЪ ДОЛЖІІЫМЪ спокой- ствіемъ н
сосредоточенностью. Темъ не менее этого еще мало; есть еще гірспятствіе, которое
необходимо преодолеть.
Смотря некоторое время пристально въ центръ зеркала, чувствуешь своеобразное
покалываніе глазъ, вынуждающее иногда опускать веки, моргнуть, чемъ разрушается
результатъ гіредшествовавшихъ усилін.
Миганіе производится импульенвнымъ существомъ человека и представляетъ
действіе чисто рефлективное, его следуетъ преодолеть волей, на что достаточно
несколькихъ дней, при двадцати минутномъ ежедневномъ угіражпеніи.
Въ тотъ моментъ, когда чувствуется покалываніе глазъ, надо напрячь свою волю,

http://e-puzzle.ru
что-бы воспрепятствовать векамъ опустится и, какъ мы сказали, этого не трудно достичь.
Когда желаніе моргать будетъ побеждено, смотрящій увндить, что цветъ зеркала
изменяется, онъ увидить исходя- щіе изъ зеркала флюиды, сперва красные, потомъ
голубоватые, напоминающіе цветъ электрическихъ истеченій, и тогда только начнутъ
появляться въ зеркале определенный'формы.
Во второй части читатели нандутъ все подробности ка- сающіяся освященія зеркала
и благовоній. Драгоценныя ука- занія находятся также у Каганье, въ той главе его

http://e-puzzle.ru
Мистической Магіи, которая посвящена Магическимъ Зеркаламъ13).
То, что мы сказали о воснитаніи взгляда и его пристальности, применимо и къ
опытамъ магическаго очарованія.
Въ этомъ случае, глазъ очарованнаго действуетъ какъ зеркало и получаетъ
флюнднчсскіе токи изъ глазъ очарователя.
Настоящій магнетизмъ гребуетъ иного способа, чемъ вы- делсніе флюида: нужно его
сосредоточенія и накопленія вокруг!) магнетизера. Въ этомъ единственный секреть
исцеленій достигаемыхъ съ помощью человеколюбія. Чтобы это попять, надо
гі])ипомнить, что есть два способа действовать: первый испуская большое количество
флюида съ наморщеднымъ лбомъ и строгимъ впдомъ — это способъ отталкнвающій, как-
бы для защиты себя отъ существъ психнческихъ, н второй, наоборотъ, — съ
сосредоточеннымъ желаніемъ достигнуть результата. Въ этомъ случае, явится притяженіе
флюида къ магнетизеру, которому достаточно динамизировать его и направить по
назначснію.
По нсгіапски слово «Querer» значит, одновременно н любить, и хотеть; вотъ ключъ
целнтельнаго магнетизма. Магнетизировать следуетъ более сердцемъ, чемъ головою.
Опреде- леніе можетъ быть несколько грубоватое, но точно отвечающее
действительности.
Мы еще будемъ говорить о желаніи и его могуществе еще более сильиомъ, чемъ
побужденіе грубаго хотенія.
СЛОВО*)
Мы знаемъ какое место въ современной науке зани- маетъ теорія вибрацій, но ученіе
это было ввецело отнесено къ области фактовъ фнзическихъ и едва-ли пленительные
доводы Фламаріона привлекли въ достаточной степени вии- дтчпіе на результаты,
касающіеся психической области, которые можно извлечь нзъ этого ученія. Оккультизмъ
доказываете, что каждое колебаніе физическаго плана огіре- дсляетъ измепепія особаго
состоянія въ планахъ: астраль- ІІОМЪ н пснхическомъ. Отдавая себе отчетъ въ этомъ
опреде- ленін и его результатахъ, можно понять значительное влія- :ііс человеческой речи
на все планы Природы.
Речь состоитъ одновременно изъ трехъ актовъ дей- т«ія:
') звуковой — прнводящій въ движепіе иланъ фнзнческій:
2)
выделеніе известнаго рода жизпеннаго флюида — прпводящаго въ движеніе планъ
астральный и
3)
освобожденіе н творчество некоторого психнческаго существа НЛІІ идеи, которой
звукъ даетъ тело, а произиошеніе
— жизнь.
Каждая идея, такимъ образомъ осуществленная и проявленная въ матеріальномъ
міре, действуетъ как-бы реальное существо, а затемъ постепенно исчезаетъ, по крайней
мере пъ плане физическомъ.
Продолжительность существованія иден зависитъ отъ гилы напряженія ума,
которому она обязана своимъ проис- хожденіемъ, то есть отъ количества жизненной силы,
на і'-'е затраченной. Въ некоторыхъ случаяхъ человекъ по- евящаетъ всю свою частную
жизнь какой нибудь благотворительной цели и въ такомъ случае въ астрале и ,въ
особенности, въ божественномъ плане создаются теченія замечательной силы. Тамъ-то и
надо искать истинныхъ при- чинъ гіреследованій н попытокъ будущихъ последователей
фнлософскихъ или религіозных ученій. Речь есть орудіе производительности ума, что
было доказано въ 1839 году Мальфатн де Монтереджіо н детально выяснено, благодаря
современнымъ трудамъ Вюржея въ его «Анатомической фнлософін».
") Мы надеемся въ скоромъ времени дать русскін переводъ соч. М)бира —
«Заклинанія» (Les Incantations) представляющее Магію Слова.
(Прим. перев.).

http://e-puzzle.ru
Старинная христіанская легенда говорить, что дьяволъ не можетъ схватить мысль,
пока она не матеріалнзовалась въ речь.
Есть наука о речи, имеющая несколько названій, и старательно охраняемая двумя
посвященіями: южнымъ въ мантрахъ (стихахъ), на санскритскомъ языке, и восточнымъ —
въ каббалистнческихъ иравилахъ, на еврейскомъ языке. Вторая, более доступная уму
современнаго европейца, послужила основой иастоящаго отдела. Лица, более или менее
знакомые съ Оккультизмомъ, — знаютъ, что такое Каббала, поэтому достаточно
напомнить, что опытные въ Магіи каб- балнсты гірипнсываютъ особенное вліяніе
еврейскимъ сло- вамъ, при создействіи на астралъ; отсюда ясно происхожденіе фразъ,
отчасти искаженныхъ въ гримуарахъ н употреб- ляемыхъ во-время заклинаній. Мы только
гіеречиелимъ необходимыя названія для исполненія устаиовленныхъ правилъ въ опытахъ.
Эти слова служатъ какъ-бы оболочкой высшихъ идей и большей частью
составляютъ синтетическіе формулы, на- поминающія астральнымъ существамъ науку
человека. Сверхъ того, магъ дииамизируетъ эти формулы уверенностью, которую ему
гіридаетъ удача прежнихъ опытовъ, какъ его личныхъ, такъ и его наставниковъ. Успеху
спо- собствуетъ выделеніе флюида, особенно сильное у невеждъ — деревенскихъ
колдуновъ, слепо верящихъ въ эти формулы, которыхъ они не понимаютъ.
Такимъ образомъ, колдунъ, зная банальныя еврейскія фразы, добивается часто
замечательныхъ результатовъ, не потому, что произнесъ еврейскія слова, но благодаря
жизненной силе воображенія, выраженной этими словами. Следовательно, развитіе речи •
— условіе самое необходимое для успеха мага, н правила этого развнтія заключаются въ
молитвенныхъ обрядахх, о которыхъ будетъ сказано во второй части.
Что следуетъ запомнить въ настоящее время, это единственное затрудненіе,
могущее встретиться при вызываніи, внезапный перерывъ речи; въ виду чего весьма
важно, чтобы магъ вполне владелъ своимъ нмпульсивиымъ суще- ствомъ, дабы избегнуть
случайности могущей иметь пагубный последствія.
ЖЕСТЪ
Взглядъ и речь, разематриваемые какъ способы выра- женія мысли, заключаютъ
большой недостатокъ въ томъ, что они непродолжительны, вотъ почему жесть имеетъ
преимущество, разсматриваемыіі, какъ сосредоточеніе идеи. Го или другое ирпмсііоіііе
места состанляетъ: рнсованіе, письмо, живопись, скульптуру и всс искусства, гіереходя-
шія будущимъ гіоколеиіямъ, отпечатокъ осуществлен!» идеи.
Письмо — прсдставляетъ въ сущности матеріализован- ную идею, такъ-же какъ и
рисунокъ; такимъ образомъ, все нзучавшіе хоть немного Оккультный науки знаютъ, что
эти формы быпаютъ осуществлены въ астра л с, ранее поянле- !іія ,ихъ въ плане
фнзнчсскомъ: one нрсдс.тавляютъ какъ-бы отражепіе фнзнчеекихъ существъ въ
астральномъ плане.
Вотъ почему сингстичсскій образъ, проявляющііі физическое могущество,
сообщаясь непосредственно астральному плану, будетъ иметь сильное вліяніе па
паселяіощія л отъ планъ существа. Напримеръ, человеческое существо, воля котораго
достаточно развита, — производить меньшее инсчатленіе на астральныхъ существ'!., чемъ
иа физического человека.
Человекъ, каковъ опъ есть на земле, заметенъ для другп.хъ людей посредетвомъ
глазъ, органовъ чисто физи- чеекпхъ: видятъ его одежду, цветъ волосъ и прочее, но обі.
его впутреннемъ существе можно судить только по его привычкамъ и паклонностямъ.
Наоборотъ, въ астральномъ плане заметно только это нравственное существо: человекъ
кажется более или менее светящимся соответственно своему психическому совершенству.
Это свечепіе состоитъ изъ флюнднческихъ разноцветныхъ лииій, совокупность которыхъ
прсдставляетъ довольно точно фигуру магической пентаграммы.
Итакъ, когда гіредставляютъ пентаграмму астральной с иле, которая вследствіе
земпыхъ жнзненныхъ флюндовъ можетъ видеть эту фигуру, то эта астральная сила

http://e-puzzle.ru
бываетъ подавлена этимъ, на столько, какъ если-бы перед ней находился человекъ съ
большой волей, такъ какъ восгіріятіе одинаково, вследствіе того, что въ астральномъ
плане видны лишь сиптетітескія схемы.
Таково нронсхожденіе этих страннылъ фигуръ, назы- насмыхъ планетными или
ангельскими знаками, и находящимися почти на всехъ телъ манахъ, представляющихъ
син- к'тпческое резюме нравственныхъ законовъ высшаго зна- чеиія. Это покажется
парадоксальнымъ но опыты, произво- л:-імые въ теченіе трехъ летъ надъ существами
гипнотическими, к результаты отъ нихъ полученные, служатъ достаточ-
нимъ тому подтвержденіемъ. Летъ черезъ гіятьдесятъ будутъ понимать силы
астралыіыя, такъ-же, какъ теперь понимаютъ тепло, и тогда увпдятъ, что тайный поученія
Каббалы не обманъ, а напротнвъ истина.
Но жесть, чтобы вліять на астралъ, не требуетъ со- средоточенія на фпзическомъ
веществе, напрпмеръ: знакъ креста, изображенный гіростымъ движеніемъ руки, какъ
учить христіанство, — есть талисманъ замечательной силы, если онъ произведеиь съ
волей и съ сильной верой, служа знакомь союза Бога съ человекомь, для борьбы съ побу-
Лѵденіями вещественными.
Итакъ, Магія даетъ въ распоряженіе ученика целую серію орудій для поддержки
жестов —орудіи, о которыхъ мы бу- демъ говорить во-второй части.
ПОХОДКА
Взглядъ, слова н жестъ нами просмотрены. Остается упомянуть о походке,
благодаря которой человекъ целнкомъ переносится въ разные места.
Передвиженіе тела въ матеріалыюмъ плане сопровождается перемсщеніемъ
флюидическихь слоевъ въ астрале.
Съ каждымъ шагомъ человекъ прнтягиваетъ плн от- талкнваетъ флюиды,
непрестанно скрещнвающіеся въ фор- мнрующемъ плане природы. Большинство людей
является совершенно безпомощными въ рукахъ Судьбы, не имея объ этомъ ни малейшаго
представленія.
Черныя предчувствія или таинственный голосъ Без- конечнаго волнуютъ большей
частью только гіоэтовъ или жешцииъ, подвластныхъ деспотическому богу любви.
Итакь, после известнаго нагіряженія волн, человекъ проходя, оставляетъ за собой
флюндпческій и динамнческій следъ. Такимъ образомъ, очерчиваюіцій кругъ и этимъ
утверждающііі свою волю, два раза проходя темъ-же пу- темъ, получаетъ пространство
которое доступно для зре- нія ясновидяіцнхъ, но не доступно существа мъ астральнаго
плана. Припомните тройной кругъ, описанный колдуньями около котла, въ «Макбете», и
вы еще разъ увидите, какъ хорошо Шекспиръ зналъ Оккультизмъ.
Прежде, чемъ сорвать растеніе или приступить къ огражденію себя отъ злыхъ
духовь, — магъ утвердить свою волю тройнымъ рядомъ флюидовъ, окружающнхъ место
производства операціи. Такого рода перемещенія въ отно- ніенін вліянія на астралъ,
равносильно жесту, которымь 124
что-либо нарисовали или изобразили въ матеріалыіомъ плане. Опытъ, предлагаемый
Эл. Левн н нмеюіцій большое .іначеніе, заключается въ преодоленін усталости,
являющейся отъ продолжительной ходьбы, для осуществленія своей воли па какомъ-лнбо
предмете.
Такъ, напримеръ, возвращаясь вечеромъ после продолжительной прогулки, при
снльномъ желаніи отдохнуть, сделайте пагіряженіе волн и отгіравтесь въ место,
находящееся на разстоянін получасовой ходьбы, поднимите гіер- пыіі погіавшіііся вамъ
камень пли другой предметъ и тогда уже вернитесь домой. Эта вещь, символъ
произведеннаго, уснлія — будетъ для васъ талисманомъ Солее действнтель- пымъ чемъ
все амулеты и четки.
Весь секреть пснхическаго действія паломничества заключается именно въ этомъ.
Маленькіп камень, поднятый въ 2 часа ночи на высо- тахъ Монъ-Мартра, гірн

http://e-puzzle.ru
возвращеніи сильно усталымъ, далт> мне возможность выполнить очень интересныя
магнетиче- скія дейстнія.
ги п нотизмь
Мы уже знаемъ на основаніи ранее изложенной теоріи, что всякое, ненормальное
возбужденіе одного пзъ нмпуль- СПВІІЫХЪ центровъ вызываетъ нарушеніе связи между
нм- иульснвнымъ суіцествомъ и человекомъ-воли.
Отсюда вытекаетъ сушествованіе некоторыхъ гісихи- •іескпхъ состояній въ человеке
н животныхъ, состояній кото- пыя обозначаются общимъ названіемъ гипнотизма и
магнетизма.
Магнетпзмъ, нользующійся флюиднческимн силами чело- :н-ісскаго существа, есть
одна нзъ экспериментальных'!, ветвей Магін. какъ это доказалъ Дюпоте; но это не вся
Магія, как оиъ утверждалъ после слишкомъ поверхност-
• іаго п.чучеиія, нбо напрасно искать въ «Разоблаченной. Чагін» сколько-нибудь
серьезнаго опнсапія звездъ и прак- ■'нческаго определенія ихъ вліяній.
Гнпиотизмъ, какъ это показалъ де-Роша, есть переходное остпяніе между
бодрственнымъ состояніем и теми магиче- •'міми состояніямн, который упомянутый
нзеледователь назы- "•ІІСТЪ «глубокими состояніями гипноза».
Оставляя въ стороне теоретнческія разсужденія, мы досмотрим і>, каковы
различные гірактическіе методы для вы- ■^ыванія въ человеке гипнотическаго состоянія.
Класспфіікація эти.хъ методовъ такова:
1. Огіредслсніе гипнотической воспрінмчнвости субъекта.
2. Гппнотизація субъекта.
3. Фазы и глубокія состоянія гипноза.
4. Различные способы пробужденія.
1. СОСТОЯНИЕ іВОСПРШМЧИВОСТИ
Не смотря и.а утвержден in некоторыхъ медицинскнхъ інколъ, можно сказать, что не
всякій воспрінмчивъ къ гипнозу.
Около '40% мужчниъ н GO—70% женщинъ считаются безусловно воспрінмчнвимн.
Некоторые пріемы позволяют сразу судить о степени вліянія гипноза на субъекта.
Между этими пріемамн можно отметить:
1. Прптяженіе назадъ (способъ Мутена).
2. Прнтягиваніе мизинца.
3. Внуніеніе въ бодрстпсиномъ состояніи.
4. Действіе блестящаго предмета.
5. Действіе вращающагося зеркала.
6. Действіе магическаго зеркала.
Огіншемъ вкратце каждый изъ этихъ пріемовъ.
Притяженіе назадъ. Поставьте субъекта такъ, чтобы его ногн были соединены.
Наложите ладони рукъ на его лопатки, держась позади него, и черезъ некоторое время
тихонько отнимите руки. Если вы имеете дело съ чувстви- тельнымъ субъектомѵ то его
плечи последуютъ за движе- ніемъ вашнхъ рукъ, п онъ будетъ притянуть назадъ гіро- тивъ
своей воли.
Притяженіе мизинца. Попросите субъекта дать вамъ правую руку, снявъ съ нея
перчатку. Положите руку ладонью впнзъ и слегка наданите вашей левой рукой пальцы
субъекта, оставляя мпзипецъ свободнымъ. Сделавши это, притягивайте къ себе, при
помощи горизоитальпыхъ мед- ленныхъ гіассовъ этотъ мнзипецъ, продолжая до техъ
поръ, пока онъ не последуетъ за движеніемъ притяженія.
Тогда можно сделать словесное внушеніе субъекту и мизинцу, чтобы онъ оставался
вдали отъ другихъ пальцевъ, несмотря ни па что, пока вы не прекратите этого явленія.
После опыта необходимо освободить (degager) мизинецъ, кисть руки и предплечье, при
помощи холоднаго дуновеиія.

http://e-puzzle.ru
Внушеніе въ бодрственномъ состояніи. Это внуиіеніе достигается такъ:
пристально смотрятъ въ глаза субъекту и іфиказываютъ ему твердо и авторитетно сделать
то или другое (закрыть глаза и не быть въ состояніи ихъ открыть, ■;С быть въ состоянін
открыть ротъ и т. д.). Субъекты, вос- пріимчивые къ этому гіріему, являются наиболее
сенсетив-
• ыми.
Действіе блестящаго предмета и вращающегося зеркала.
.Частавляютъ субъекта фиксировать взглядъ на блестящей очке (неподвижной или
двигающейся), и, если черезъ несколько минуть субъектъ чувствуетъ тяжесть въ векахъ :і
неодолимое желаніе спать, можно безъ боязни довести
І у кого субъекта до гипнотическихъ фазъ.
Вліяніе магическаго зеркала. Лица, воспріимчивые къ гипнозу, видятъ цвета и
формы, если ихъ поместить передъ ѵ.агичеекимъ зеркаломъ, они способны стать
превосходными '.енсетивами.
###
Оставивъ невоспріимчивыхъ субъектовъ, пользуются 'олее воспріимчивыми для
далыіейшихъ опытовъ.
2. ГИПНОТИЗАЦИЯ СУБЪЕКТА
Субъектъ, оказавшійся воспріимчивымъ, можетъ быть •іапіпнотизированъ.
Нсть несколько гіріемовъ гнпнотизаціи. Изъ нихъ мы опи- •уемъ следующіе:
1. Простое внушеніе.
2. Блестящая точка.
3. Вращающееся зеркало.
4. Взглядъ.
5. Пассы.
Простое внушеніе. Фиксируютъ, съ мягкостью взгляда,
' 1;і-<а паціента и приказываютъ ему ихъ закрыть; затемъ ему ."'Длагаютъ
(погірежнему, очень мягко) потерять чув- ‘ |},нтедьность кожи, и въ этотъ моментъ
утверждаютъ (Сезъ |- ^кости), что онъ заснулъ, что онъ чувствуетъ, какъ '° ;п. овладеваетъ,
имъ все более и более. Это действительно ' 'Учится, если паціентъ хоть немного
воспріимчивъ. р блестящая точка. Это наиболее известный гіріемъ. Застав- ''отъ субъекта
фиксировать блестящую точку (напри- никкслевую пуговицу, леЗвіе ножа, маленькое
зеркало
и т. д.), помещенную на уровне лба протнвъ переносицу Это положение
принуждаетъ субъекта сводить глазныя oci въ одну точку; гипнотизащя наступаетъ
быстро.
Вращающееся зеркало. Пользование вращающимся зер каломъ д-ра Люиса имеетъ
преимущество надъ другим] способами, въ виду своей надежности и быстроты действ1я
Мы рекомендуемъ особенно зеркало съ одной головкой l покрытое никкелированной
медью. Ставятъ это зеркал< на уровне глазъ пащ'ента въ разстоянш 50 сантиметровв
проверивъ, попадаетъ-ли въ глаза Mepnanie света. Субъект! сидихъ въ кресле, при чемъ
его голова опирается на что- нибудь. Сонъ наступаетъ черезъ 20—30 минуть.
Взглядъ. Применеш'е при гипнотизацш взгляда является утомительнымъ, но очень
энергичнымъ пр!емомъ, п даетъ результаты тогда, когда друпе npieMbi не удались.
Субъекта сажаютъ передъ собою, спиной къ свету.! Берутъ обе его руки и
захватываютъ болыше пальцы всев| рукой. Затемъ начинлютъ пристально смотреть по
прави-j ламъ указаннымъ при развили взгляда, въ зрачекъ праваго] глаза субъекта.
Результатъ наступаетъ еще быстрее, если! при этомъ применяется внушеше. 1
Пассы. Начинаютъ такъ же, какъ въ предыдущем!»! случае, но оба больипе пальца
субъекта находятся въ ле-4 вой руке магнетизера; въ течете 5—6 минуть последш'Й^
производить пассы правой рукой сверху внизъ, начиная съ головы и кончая областью

http://e-puzzle.ru
желудка. Затемъ, онъ опуЩ скаетъ руки субъекта вдоль его туловища и продолжается
пассы обеими руками. Сонъ, полученный этимъ npieMOMijJ отличается отъ сна,
вызваннаго гипнотическими ripieMaMii.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ФАЗЪ I.
Въ первой изъ гнпнотическихъ фазъ все члены субЯ екта разслаблены: если у него
берутъ руку и отпускаютъ -Я она падаетъ, безъ сопротивления со стороны субъекта, кН
торый сгштъ глубокимъ сномъ и походить на мертвециЯ пьянаго человека. Дыхание
глубоко и правильно. Это — ЛаЯ летарпи.
И.
Если вы насильно откроете глаза субъекту, иаходЯ щемуся въ летаргической фазе,
или подействуете на неЩ инымъ способомъ, возннкаетъ вторая фаза.
Члены коченеготъ и сохраняюгь положения, которыя имъ придаютъ, каковы-бы ни
были эти положешя. Глаза субъекта неподвижны (заметьте это) и смотрятъ прямо пе- редъ
собою или въ то место, куда вы направите его взгляды Субъектъ не слышитъ васъ, какъ
бы громко вы не говорили. Онъ совершенно закрыть для виешняго Mipa. Это — фаза
каталепсш.
Въ этомъ состоянш можно положить голову субъекта на одинъ студъ и ноги на
другой; туловище останется на несу. Въ этомъ состоянш вызывается экстазъ.
III.
Если теперь вы подуете въ глаза субъекта, или станете делать пассы, или слегка
потрете ему лобъ, состояше совершенно меняется.
Субъектъ говорить и действуетъ какъ въ бодрствеи- номъ состоянш, по не сознаетъ
окружающей среды и не дастъ себе отчета въ томъ, где онъ находится.
Это — третья фаза: сомнамбулизмъ. Въ этомъ состоянш субъектъ обнаруживать
характерные особенности, знаше которыхъ очень важно.
Прежде всего, онъ поддается внушенira. Можно приказать ему видеть и делать что-
либо не только во-время сна, но и но пробуждеш'н, н это пидеше сохранится, это действie
будетъ выполнено черезъ несколько дней, месяцевъ и даже черезъ годъ.
Въ моментъ выполнены внушешя, субъектъ становится безеознательнымъ н
подчиняется побуждешю, не раз- ■’уждая, и, что очень важно, онъ внезапно теряетъ
чувствн- е.!ыюсть, которая возвращается но выполнены внушешя.
- убъектъ увнднтъ, что ему прикажутъ, и сделать признанное, исключая некоторыхъ
случаевъ, которыхъ мы 'ось по будсмъ излагать.
Въ сомнамбулическом", состоянш обнаруживается еще •пособность изменены
личности.
Вы говорите субъекту: ты такой-то депутатъ, говоря-
"= речь нъ палате. Субъекгь тотчасъ входить въ роль которое вы ему указали, п
выполняем, все ея осо- ■»'-:IIIOCTII, ему указанный. Можно, по желанно, менять лнч-
несколько разъ.
Въ этомъ-же состояш'и у некоторыхъ загипнотнзиро- ''■'шныхъ субъсктовъ является
видеше на ра.четояши
Резюмируя ссё сказанное, мы видимъ, «1то характеристика трехъ состоя1пн
следующая:
1°. Летарпя. -— Глубокж сонъ.
2°. Каталепая — Неподвижные гласа, окаменевиие члены. 3°. — Сомнамбулизмъ. —
Воспрнимчннвость къ внушешю. Изменнеше личности. Виден!е на разстояннин.
Мы описали главныя фазы. Существуетъ, безъ сомнения, большое число
промежуточныхъ состоянии и комбинаций этихъ фазъ между собою. Но безполезио
запутывать вопроеъ.
Въ заключение отметимъ, что, согласно указаннпн гнп- иотизеровъ, фазы следуютъ
въ тзкомъ порядке:

http://e-puzzle.ru
I. Пробуждение, 2: Летарп'я, 3. Каталепая, 4. Сомнамбулизмъ.
1. Пробуждеше. 6. Летарпя, 7. Каталепая, 8. Сомнамбулизмъ.
9. Пробуждение и т. д.
Эти фазы представляютъ нзъ себя круговой процесс!..
4. ПРОБУЖДЕНИЕ СУБЪЕКТА
Никогда не следуетъ уел ып л ять, не будучи опытнымъ въ практике различиыхъ
способовъ пробуждения. На этой почве можетъ быть много неожиданностей, и это
сбиваетъ съ пути начинающихъ и операторовъ, легко теряющихъ хлад- noKpoBie.
Можно разбудить суб7>скта следующими нр1емами:
1. Пробуждеше иростымъ внушенйемъ или по приказанию.
2. Пробуждение дунновешемъ.
3. Пробуждение пассами.
4. Пробуждеиине взглядомъ, без внушени'н.
5. Пробужденн!е при помонцин комбиннацш пер.шхъ сно- собовъ.
Пробуждение по приказанию. Когда субъектъ находннтся Н5Ъ фазе сомнамбулизма,
ему нрннказываютъ нроснуться тотчасъ, безъ всякихъ вреднныхъ последстгЛй. Можно
приказать ему просннуться при троекратнномъ хлопанный въ ладоши ннлнн какъ-ннибудь
ииаче. Этотъ прнемъ предпочитается 130 n i. фазе сомнамбулизма; часто онъ удается,
когда субъектъ ,;;;ходится въ состоянш летарпп, но только не такъ быстро действуетъ.
Пробуждеше дуновешемъ. Сильно дуютъ между глазъ губъекта, что и пробуждаетъ
его и устраняетъ вредный последств!я гипноза*).
Пробуждеше пассами. Одннъ нзъ лучшихъ сгюсобовъ, особенно при состояшяхъ
глубокаго гиппоза. Делаютъ ..есколько разъ горизонтальные пассы обеими руками,
сначала на уровне груди, затемъ на уровне головы субъекта. Пробуждеше получается
медленное, но зато нетъ никакихъ предныхъ последствий, субъектъ вполне освободится
отъ излишка флюнда.
Пробуждеше взглядомъ. Употребляется тогда, когда субъ- :Ч\'тъ почему-либо
сопротивляется внушешю. Въ этомъ случае, надо пристально смотреть субъекту между
глазъ, на высоте середины лба. Пробуждеше наступаетъ скоро, при чемъ не бывастъ
сказано ни одного слона.
Сложный способъ. Наилучиле результаты получаются, если будятъ субъекта
способомъ, являющимся комбинащей нзъ вышеприведенныхъ.
1. Въ фазе сомнамбулизма, внушеше делается тогда, •\огда дуютъ между глазъ.
Полное пробуждеше наступаетъ немедленно.
2. Сделавши это, дуютъ въ указанное выше место, делая ••ссы надъ лбомъ
субъекта.
3. Въ заключеше дуютъ последней разъ, когда субъ- октъ совершенно
пробужденъ.
Когда имеютъ дело съ труднымъ случаемъ, напри- лоръ, съ субъектомъ,
находящимся въ состоянш глубокой (•этаргш п отказывающимся повиноваться внушешю,
нужно постараться вызвать гипнотическую фазу каталепсш или омнамбулизма и тогда
внушитъ субъекту, что онъ дол- :;;енъ проснуться въ определенный срокъ (черезъ ‘/г часа
■ли часъ) сопровождая это внушеше дуновеньями и пассамн.
ПОЛНОЕ РАЗВИТ1Е ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО СУЩЕСТВА Целомудр ie — Любовь
Параллельно нзученпо различныхъ возбудптёльныхъ : );;;ствъ и разныхъ центровъ
человека, мы разсматривали :':1зцчт|е разныхъ органовъ выражешя. Въ числе другихъ ■;о
тудительныхъ, любовь представляетъ средство, ден- ('т»ую1цее на все человеческое
существо.
*) Устраняетъ излишекъ магпетическаго флюида въ теле субъекта.
Этому возбудительному соответствуетъ цепгръ выра- жешя — одинаково
сиитетнчееюй — произрождеше. Оно мо- жетъ Сыть психическое, фнзтлогнческое или

http://e-puzzle.ru
физическое; соедннеше двухъ умовъ для достижешя одной цели производить живыя идеи,
какъ сосдипеше двухъ сердецъ, въ стрсмленш къ одному идеалу, создаетъ чувства,
пережи- ваюлия физическую смерть, а физпчесюй союзъ двухъ до- полшиощнхъ другъ-
друга существъ создаетъ детей.
Мапя учить постепенно заменять удовольств[я физической люови паслаждешями
более высокими и прочными, а затемъ менее обманчивыми утехами, являющимися создан
ic.Mb мысли.
Человекъ, находивши! удовольствие въ физической любви, ощущастъ подъ конецъ
anaTiio и разочароваше, какъ это известно всемъ.
Такое развитее требуетъ времени и постепенности, такъ что теологъ или' теософъ
выказываютъ себя полными невеждами, внушая молодымъ людямъ абсолютное цело-
мудр!е.
Большая часть учредителен рслипозныхъ орденовъ вели вч> молодости разееяннын
образъ жизни и потому въ старости не могучъ быть судьями этого вопроса. Магу не
запрещается любить, но возбрацяечея находиться под властью любви, нъ такой степени,
чтобы подчиниться воле женщины.
Порывы любви должно разематрнвать, какъ рефлексы,, которые человскъ-волн
долженъ контролировать во-всякое, время.
Фабръ д’Оливе прекрасно осветилъ нобуждешя, унра- г>ляющ1я поступками
мужчины и женщины. Мужчина желаетъ воспользоваться обладашемъ любимой особы до
узаконен-:, наго акта, а женщина, стремящаяся остаться уверенной; въ обладании
любнмымъ существомъ, проявляетъ борьбу, въ] которой Ева почти всегда беретъ верхъ
надч, Адамомъ. ч
Но женщина не терпнтъ раздела привязанности, HH-J стинктивно чувствуя, что
наука успливаетъ свои чарыД тогда какъ ея красота блекнетъ, какъ все находящееся втЛ
плане фнзическомъ.
Итакъ, человекъ, не увлекающшея наукой, мало-по«1 малу поддается вл1яшю
возлюбленной и теряетъ власт^ надъ импульсивнымъ центромъ.
Pa3BHTie Мага должно приводить къ тому, чтобы онтД могъ противостоять
влечешямъ любви, когда этого поЖ©Я лаетъ.
Человекъ высшаго развитая долженъ уннчтожнть' въ чпродыше любовь,
превращающуюся въ страсть, то есть такую, развитее которой можетъ заставить его
подпасть подъ вл1яше своего пасспвнаго существа.
Вотъ почему отрешеше отъ любви требуетъ более или менее продолжнтсльпихъ
перюдовъ воздержашя. Фн- .п'ологъ не долженъ терять изъ виду очень важныхъ псн-
хнческнхъ неудобствъ, которыя влекутъ за собой абсолютное воздержаше,
предписываемое здоровому мужику въ монашеской рясс, умственное развнпе котораго
заключается въ чтеш'н духовныхъ кннгъ п упражнешяхъ своего горла повторешемъ
непонятныхъ для пего молитвъ. Чело- иекъ, призванный для священнослужешя, долженъ
быть исломудренъ н воздерживаться отъ мяса за 15 дней до спяшепподсйспмя н въ
нродолжеше 15 дней после него, гютому-что нсполнеше этого акта представляетъ обрядъ
Высшей Marin. Превращать-же культъ въ денежное ремесло, вместо занятая по призвашю,
делать нзъ священ- ппковъ лнцъ, обреченныхъ воздержанно, вместо того, чтобы поручать
это дело посвященнымъ, людямъ свободнымъ— такая релнпя заслуживаетъ смерти.
На ociiOBanin сказанного, мы должны напомнить магу, что нллюзш физическаго
произрождешя составляютъ подробности функцш тела, которое нельзя презирать и
которое въ конце концовъ спроситъ у насъ отчета.
Все более нлн менее распространенный общества нмеютъ нъ виду любовь чистую и,
вследств1‘е того, физическое воздержаше, которое является продуктомъ лицемер!‘я или
невежества.
Пусть этнмъ занимаются старыя сантимептальныя ба- рынн, мы-же имеемъ

http://e-puzzle.ru
достаточно здраваго смысла, чтобы •*мать, что внутренности, хотя и мало поэтичны, но
находятся во-всех насъ, и что мы рождены не для того, чтобы '■[’озирать тело, opyflie
необходимое для проявлешя духов- ■-•мхъ началъ.
Надо подавлять внушешя любвн всей силон воли, но "чкогда ее не игнорировать.
Привыкать переиоснть более "•'Mi менее продолжительные перюды воздержаш'я,
заполняя •;\ъ трудомъ физическимъ и умственнымъ, н разнообразя
• Подневными занят!ями.
Вотъ каковы должны быть главный правила мага въ (;~иошенш женщинъ: ЕВЕ —
для профановъ.
Произрождешс заключаетъ въ себе глубокую тайну, которой мы считаемъ
излишнимъ касаться въ нашемъ эле- ментарномъ сочиненш.
ЗАКЛЮЧЕН1Е
Курсъ нашего первоначальнаго учешя, касающагося усовершенствовашя
человеческаго организма, законченъ.
Мы видели, насколько то, что въ насъ чувствуетъ, способно развиваться подъ вл!
яшемъ пищи, вдыхаемаго воздуха и ощущешй, при помощи возбудительныхъ, благово-
нш н музыки. Мы доказали, какъ мыслящее начало, въ насъ, равнымъ образомъ, можетъ
въ значительной степени развиваться, подъ вл1яшемъ размышлешя, несмотря на то, что
современное образоваш'е, имеющее главной' задачей разви- Tie памяти, съ презрешемъ
относится къ высшимъ способ- ностямъ человека.
Наконецъ, мы быстро усвоили начало развили того, что хочетъ, говоря о взгляде,
слове, жесте, походке, раз- множенш и осуществлены тайнъ любви.
Можетъ быть найдутъ эти сведен in черезчуръ подробными и скучными, и
нрипишутъ Marin несовершенства и заблуждешя, въ которыхъ можно винить лишь насъ
самихъ. По нашему мнешю, эти подробности необходимы для техъ, кто желаетъ
применить Мапю для быстраго соблазнешя жен- щинъ и придашя себе значешя, тогда
какъ эти занят1я должны быть продолжительны и трудны, а для слабыхъ людей даже
опасны, поэтому для нихъ гораздо лучше сове- тываться съ сомнамбулами, чтобы
узнавать будущее, посещать спиритичесше кружки, для собствеппаго возбуждешя, и
изучать буддизмъ, такъ сказать эзотеризмъ, для развлече- шя общества — все это не
опасно и гораздо npiHTiiee, чемъ опыты, созерцаше и развитая воли. Усовершенствоваше
чело- вечсскаго существа недостаточно для магическихъ опытовъ, надо еще отдавать себе
отчетъ во-вл1янш, которое можно оказывать на Природу — этого драгоценнаго союзника
человека. Этнмъ-то мы теперь н займемся.
ГЛАВА VIII
ПРИРОДА
Предстанимъ себе человеческое существо, прекрасно развитое н могущее развивать
при желаши сильное напряжен ie волн. Будетъ-лп этого достаточно?
Мы знаемъ, что нетъ. Такъ какъ предиоложнвъ, что Marin представляетъ проявлеш'е
сконцентрированной человеческой волн для быстрого дейетшя силъ Природы, мы разре-
ншмъ только первую половину задачи. Намъ останется изучить, какимъ образомъ
проявляются силы Природы.
Счастливо одаренный человекъ, могущш свободно действовать, иоставленъ въ такое
сплетенie роковыхъ силъ, что ксе его усил!я пропадутъ безплодно, если онъ упустить
благопрйтшй моментъ для дейеЫя. Такъ напрнмеръ, самый последит деревенек!и колдунъ
поступаетъ всегда над- лежащимъ образомъ, благодаря простому знашю передви- -Kcniii
Луны, н получаетъ прекрасные результаты, безъ больного напряжешп волн.
Въ первой части настоящего сочинешя мы уже говорили
■' денствш и нронсхожденш силъ Природы, о звездахъ и ихъ !. iisiiiin. Не
возвращаясь къ этому предмету, мы должны дать ’!?- несколькнхъ страннцахъ начальныя
данныя о Практической Астрологш. необходимой при производстве магн- чкекихъ

http://e-puzzle.ru
oiiepauiii. Относительно технической части мы мо-
■емъ указать прекрасное сочинеше М. Selva*), нренодающе '> чту науку въ «Группе
Независнмыхъ изеледователей
-хштерическихъ паукъ». Затемъ, мы займемся действующими •я чумами подлуннаго
Mipa, хотя этотъ нредметъ относится ' ■’лее къ "Пснхургш, чемъ къ Marin**)- Тогда
только изу- v-iromifl будетъ владеть всеми необходимыми ему сведешями ' получить
возможность съ успехомъ применить свои знашя, ’•••черпиутыя изь иастоящаго
сочинешя.
) Fla русскомъ языке." Запрягаевъ—«Курсъ Практической Асгро- ’' У!"■
Вязьма 1908 г.
'■) Съ этим'", мнешемт, нельзя согласиться потому, что Церемо- •^■льная
Marin, при вызывашяхъ, имеетъ дело исключительно съ разумами существами, въ
большинстве случаевь, астрального Mipa (силами), •* “чогда — небесного плана
(могуществамн). (Прим. перев.).
ДАННЫЯ АСТРОНОМИЧЕСКОЙ АСТРОЛОГ1И
Астральный флюидъ, циркулирующий въ живыхъ сущест- вахъ и предметахъ,
переходить постепенно изъ сгущенного въ разряженное состояше, что согласно
эзотерическому уче- ш'ю, происходить въ зависимости отъ положен in небесныхъ телъ въ
данный моментъ.
Для большей ясности, путь планетъ разделенъ на двенадцать домовъ,
соответствующихъ двенадцати знакалъ зод!ака.
Напомнимъ читателямъ наше сравнеше неба съ часами, где каждый часъ
представляетъ знакъ зод1ака.
При этомъ часовая, минутная и секундная стрелки движутся по цыферблату съ
различной скоростью, подобно пла- нетамъ, обходящимъ иебосклонъ.
Во избежаше сложныхъ вычисленш, советуемъ прюбре- тать ежегодно издаюийеся
въ Париже «Connaisance des teups», н «Almanach Astrologidue par F. Ch. Bariet. или въ
Лондоне—Raphael’s Astronomical Ephemeris».
Возвращаясь къ нашему предмету, заметимъ, что Лупа представляющая на нашемъ
цыферблате минутную стрелку, обходить все зод1акалыше знаки въ течеше лунного
месяца (28 дней), тогда какъ Солице, представляющее часовую стрелку, проходить
ежемесячно одно делеше, подобно этой последней, перемещающейся тоже въ
соответственный про- межутокъ времени на одно делеше. Знаше свойствъ и соот-
ношешй, принисываемыхъ Оккультизмомъ знакамъ зод1ака и нланетамъ безусловно
необходимо магу.
Мы ограничимъ эти сообщешя до наиболее необходимыхъ и отбросимъ все
излишнее.
ЗНАКИ ЗОД1АКА
Какъ мы сказали, знаковъ Зод1ака имеется двенадцать и первый изъ нихъ Овенъ,
соответствуетъ Марту и занимаетъ 30 градусовъ.
Знакомство съ Астролопей необходимо во избежаше неудачъ.
, — (Belier) —
Мартъ Опеиъ on Г о 0°
А — (Taurca 1
прель Телсцъ u) » 0° 0°
A — (Gemea ‘
la ii Близнецы ux) »i 0° » 0°
Г — Ракъ (Ecrevi
юпь sse) 6° 20°
П — Л (Lion)
оль свъ 20° 50°

http://e-puzzle.ru
■ — Дева (Viergc “
WiryCT ) »i .50° 1 80°
Се — Весы (Balanc *
нтябрь e) ’и 80° 1 10°
О — (Scorpi И
ктябрь Скоршоиъ on) 10° ) 40°
; — (Sagitta ’
1оябрь Стрелсцъ ire) n 40° I 70°
Д — (Capric ’
екабрь Козерогъ orne) » 70° 1 00°
>1 — (Versea »
пиарь Водолей u) 00° I 30°
•Р -- Рыбы (Poisso >
спра.и. ns) > > 60°

• Вы имеете передъ глазами поле действ!й, иа котором!, помещается 7 планетъ,


разематриваемыя магами, какъ единственно полезныя, не принимая въ расчетъ другихъ.
Вотъ эти планеты, въ порядке, установленномъ для нихъ Мапей: Сатурнъ, Юпитеръ,
Марсъ, Солнце, Венера, Мерку- piii, Луна.
Всемъ известно, что это норядокъ кажущагося ихъ положен!^ относительно Земли,
какъ центра системы. Астро- номически-же въ действительности они, по общеизвестному
для читателей порядку, расположены такъ: (Нептунъ и Уранъ) — Сатурнъ — Юпитеръ,
(группа обломковъ планеты)
— Марсъ — Земля п Луна - - Венера — Меркурш — Солнце, принимая
центромъ системы наше светило.
Семь планетъ вращаются на небе, какъ оконечности стрелокъ часовъ по циферблату.
Но небесные часы имеютъ, но указанно Герметистовъ, семь стрелокъ обращающихся съ
различной скоростью.
Такъ какъ большая часть планетъ служить пунктомъ выделешя интеллектуальной
астральной силы, то надо какъ можно яснее представить ихъ себе, и мы нзложимъ важ-
нешщя подробности, для устранешя неясности. Для этого раземотрнмъ свойства нланетъ,
независимо нхъ взаимодейст- Bin, и начнемъ со спутника Земли.
Луна въ особенности господствуете надъ физичсскимъ MipoMb Земли и, согласно
герметическимъ наукамъ, надъ м1ромъ высшнмъ. Этотъ спутникъ представляетъ изъ себя
безпорядочную массу, въ отношенш солнечной системы, но нметъ исключительное

http://e-puzzle.ru
значеше для иасслешя Земли, вслед- CTBie чего, въ Практической Marin для успеха
операцш, достаточно руководствоваться вл1яшемъ Луны н Солнца.
Лупа сеть мать астральныхъ тель всехъ земныхъ нронзве- дешй, отецъ которыхъ
Солнце является жпзненнымъ началом!..
Мы уже говорили о другихъ свонствахъ спутннкопъ, раз- сматриваемыхъ, какъ
нервные ганглш соединенной съ ними планеты. Все, что появляется на земле: флюиды,
душн — проходите черезъ Луну и все, что оставляете Землю, опять таки проходить черезъ
нее. Луиа воспроизводите въ своихъ фаз'ахъ, аналогично, всеобиин за конь эволюцш и
инволюцш. Въ первую половину месяца (Н. Л. и П. Л.) она повнднмому увеличивается, н
это время, которымъ долженъ пользоваться магъ для своихъ систлыхъ опытовъ, такъ какъ
лунное lvrifliiic въ это время динамично.
Цветъ соответствуют!и Луне белый-
Меркурш — самая быстрая и самая близкая въ Солнцу планета, нрн чемъ, своимъ
изобшпемъ жнзиениости и дви- жешя она представляетъ детство. Меркури! обходитъ во-
кругь Солнца въ 88 дней, что позволяетъ магу пользоваться его вл1яшемъ четыре раза въ
годъ. MepKypiio соответствуетъ окраска семицветной призмы во-всемъ ея составе, что
означаетъ стремлеше къ перемеиамъ, представляющее свойство всего зависящего отъ
Меркур1я.
Въ древнняхъ гримуарахъ имя этой планеты писалось различными красками.
Венера — утренняя звезда. Женская молодость, ср всеми своими качествами,
соблазнами и опасностями, — эта богиня любви, во-всехъ своихъ изменешяхъ, царствуетъ
какъ любовница, тогдд какъ целомудренная Д^ана—Луна, царствуетъ какъ мать.
Годъ Венеры равняется 224 днямъ и 16 часамъ, что придаетъ большое значеше
опытамъ, произведеннымъ подъ вл1‘яшемъ этой планеты, такъ какъ пропущенный день
от- даляетъ почти на целый годъ благоп)иятный моментъ.
Венере соответствуетъ цветъ зеленый.
Солнце — кипучifi Лполлонъ. Великодушная молодость съ благороднымъ
честолюб!емъ и гордостью, а также отвага и не опытность въ практике; искусство съ его
божествепиымъ пдохиовешемъ; нрезреше и отврагцеше отъ всего иошлаго. Солнце —
отецъ всего произрождающагося въ нашемъ Mipe ;i потому в.чпяше его въ Marin очень
значительно, оно исчисляется, согласно положенно относительно знаковъ зод1ака.
XpiicTiancKie праздники: Рождество, Пасха, Ивановъ день — суть праздники
Солнца.
Циеть его золотисто-желтый.
Марсъ — самая близкая къ Земле планета. Красноватая н буйная, нредставляетъ
пзображеше воина. Марсъ обладает!.: мужеством, эиерпен, гневомъ, свирепостью и
жестокостью. Влшпе Марса утилизируется въ Marin для денств!я. Г одичный кругъ этой
планеты 687 дней, почти вдвое более земного года, что не позволяетъ часто пользоваться
его непосредственным!:. вл1’яшемъ для составлешя пантаклен. Утилизнруютъ или дни и
часы ему посвященные, или ано- логичныя отношешя Луны въ знаках!. зод1ака-
Цветъ его красный.
Юпитеръ — человекъ разума, воли, въ которомъ улеглись порывы молодости и
который сделался господиномъ надъ собой, — вотъ образецъ Юпитера. Спокойный и
последовательный Юпитеръ въ двенадцать разъ медленнее обхо- днтъ Солнце, чемъ
Земля, употребляя для этого 11 летъ, 10 месяцевъ и 17 дней. Правда, что живительное
вл1яше Солнца действуетъ на него въ гораздо меньшей степени, чемъ на Землю; такъ его
день вдвое короче земного. Въ Marin вл1яше Юпитера, дающаго почести и славу, можетъ
быть утилизировано лишь въ исключительныхъ случаяхъ.
Цветъ — голубовато-металлическж.
Сатурнъ — Старикъ грустный, но очень опытный. Въ те- чеше 29 земныхъ летъ и
187 дней онъ обходить свою орбиту. Даетъ долгую, но печальную жизнь всему,

http://e-puzzle.ru
родившемуся подъ его вл1'яшемъ.
Сатурнъ есть любимая планета черныхъ маговъ такъ- же, какъ и убывающая Луна.
Цветъ — свинцовый, черный, металлическш.
Таковы первоначальные понят1я о планетах нашей системы, при чемъ Меркур1Й,
Солнце, Марсъ, Юпитеръ и Сатурнъ изображаютъ степени возраста человеческой жизни,
отъ детства до старости, и указываютъ также нравственный и умственный характеръ
перюдовъ, проходимых челове- ческнмъ сущсствомъ.
Есть сатурнишы, которые могутъ назваться стариками въ 16 летъ, и McpKypianHbi,
сохраннвиле живость и антуз!азмъ детства въ 70 летъ. Луна и Венера прсдставляютъ две
разновидности женщины: материнство и любовь, имея символами два цвета: зеленый -—
моря и белый — ключевой воды.
Имейте въ виду, что каждый день недели соответствуетъ одной изъ этихъ вл!
ятельиыхъ планетъ: воскресенье — Солнцу, понеделышкъ — Лупе, вторник — Марсу,
среда — Меркурш, четвергъ — Юпитеру, пятница — Венере, суббота — Сатурну, и вы
дополните представлеше, которое должны иметь на нихъ съ точки зрешя Marin.
Дружба и вражда
Первое, что представляется, при встунленш въ малознакомый домь, справиться о
дружбе н вражде хозяевъ между собою и къ посетителя мъ, дли того, чтобы не сделать
неловкости.
ПЛАНЕ ДРУЗ ья ИРАГИ
ТЫ
Сатурнъ Марсъ. Все прочш.
.
Юнптср Все не Марсъ.
ъ вредяпи'я.
Марсъ. Венера.
Солнце. Юпитеръ н Сатурнъ и
Венера. Марсъ.
”енсра. Солнце, Сатурнъ.
Марсъ,
MepKypiii н
Луна.
Мер кур Хорошъ с Дурень съ
ii'i. хорошими. дурными.
Луна. Нейтральный. Нейтральный
.
Итакъ, лицо, ознакомившееся съ м'фомъ планетъ, должно остерегаться, чтобы не
оскорбить какую-либо, при обраще- iiin къ ней, и не заслужить ея вражды, потому что
каждая изъ ннхъ имеетъ ключи къ небу. Вотъ почему выше приведенная таблица может
быть очень полезна- Вообще надле- жптъ остерегаться Сатурна н Марса, двухъ самыхъ
злыхъ планетъ солнечной системы, и, иапротцвъ, стремиться npio6- рсстн содействие
Юпитера, Солнца и Венеры.
ВЗАИМНОЕ ПОЛОЖЕН1Е ПЛАНЕТЪ
Аспекты.
Теперь мы займемся другнмъ очень важпымъ вопросомт> Астролопн, а именно —
соединешемъ и противостояшемт> (оипознщей) планетъ. Вследстш'е того, что планеты
идутъ однимь круговымъ иутемъ п съ различной скоростью, лолжиы быть моменты, когда
one сходятся другъ съ другомъ п расходятся.
Чтобы дать себе разъ навсегда отчетъ въ этнхъ положе- т’нхъ, называемыхъ
аспектами, мы ихъ сравнимъ съ часовыми стрелками.
Соединеше — получится, при положешн стрелокъ въ двенадцать часов, one обе

http://e-puzzle.ru
будутъ на одной линш, тогда какь планеты въ данномъ случае имеютъ одинаковую
долготу.
Квадратура — соответствуетъ положеш’ю стрелокъ, пока- •‘ыиающнхъ ровно три
или девять часовъ, образуя прямой У1олъ, а планеты — нмея долготу съ разницей въ 90°.
ОинозИшя — соответетиуетъ стрелкамъ, показМвающиМъ ровно шесть часовъ;
стрелки часовъ образуютъ прямую лн- шю, а планеты — разнятся долготою на 180°.
Прпбавныъ къ этому, что наибольшее влпппс Луны бываетъ, когда она находится въ
соединеиш съ Солпцемъ, а такъ какъ такое янлеше бываетъ каждый месяцъ, то магъ
долженъ знать это время, необходимое въ больолшстве его onepaniii.
ОТНОШЕН1Я МЕЖДУ ПЛАНЕТАМИ И ЗНАКАМИ ЗОД1АКА
Планетные дома
Теперь, когда мы ознакомились со свойствами и вл!яшемъ планетъ одной на
другую, займемся наиболее полезнымъ для мага положен >емъ планетъ во-время
операщй,
Надо сначала знать, что каждый изъ знаковъ зод|'ака разсматрпвается, какъ
предпочитаемое местонахождеше, то есть домъ планеты, и насколько планета должна
быть счастлива, возвратившись домой, после своего продолжительного нутсшест1ня,
настолько-же усиливаются тогда и ея влипни.
Вотъ назван\я этихь домовъ:
Сатурнъимеетъ дома Козерогъ и Водолей.
Юпитеръ „ „ Стрелецъ и Рыбы.
Марсъ „ „ Овенъ и Скоршонъ
Солнце „ „ Левь.
Венера „ „ Телецъ и Весы.
Меркурш „ „ Близнецы н Дева.
Луна „ „ Ракъ.
Здесъ следуетъ сделать донолнеше относительно иочныхъ домовъ планетъ, которые
не выделены.
Луна въ двенадцати знакахъ зод1ака
Мы теперь дошли до изучешя соотиошешн Луны со знаками зод1ака, это
обстоятельство имеетъ большое значеше въ Marin. Известно, что каждый знакъ зод!ака
заключает!, въ себе 30°; для удобства ноннмашя Астролог!и, разделили каждый знакъ зод!
ака на три части: начало, середину и ко- нецъ, по 10° каждая. ДальнеГншя указашя мы
извлекли нзь руконисиыхъ Ключиковъ.
Овенъ — (начало отъ 1 до 10°). Луна распространяете въ это время благотворное вл!
яше для путешествующихъ и торговцевъ.
Надписи и талисманы, составляемые подъ этимъ вл|'яш- емъ, охраняютъ отъ
опасности и несчастш путешественниковъ и торговцевъ.
Середина — (11 До 20°). Луна вл1яетъ на богатство и от- крьте сокровищъ.
Моментъ благоприятный для составлешя талисмановъ п надписей для счаепя въ игре, въ
особенности, если Луна въ хорошемъ аспекте съ Юпитеромъ (соединеше).
Телецъ (начало отъ 31 до 40°). Оказываетъ вл1яше при составлеши надписей и
талисмановъ, способствуетъ разруше- niro колодцевъ н фоитановъ, къ разрыву дружбы,
браковъ и другнхъ подобныхъ вещей.
(Конецъ — 60°). Черезъ 25' по выходе изъ знака Тельца, Лупа в.гпяетъ на хорошее
здоровье и способность къ наукамъ, ?! также благопрйятствуетъ прюбретешю
благосклонности зпатиыхъ лнцъ и, если въ это время она въ соединена сь Венерой —
талисманы и друпя фигуры, которые будутъ составлены подъ этимъ вл^яшемъ, неизбежно
будутъ благо- ■;р1ятны для нрюбретенГя любви прекрасного пола.
Близнецы (61—90°). Счастливая охота; удача на войне. В.шнпе Луны въ это время
делаетъ непреодолимыми техъ, кто носить талисманы, таинсгвенныя фигуры или надписи,

http://e-puzzle.ru
составленныя подъ вл!яшемъ этого сочетатя.
Ракъ (91 —120°). Вл1яше на хитрости, удача . въ измене, сговоре и другнхъ
злоумышлешяхъ. Если, однако, Луна находится въ благопрйятныхъ соотнопшияхъ съ
Юпитеромъ, Венерой и Меркур1емъ, талисманы будутъ способствовать въ любви,
азартной игре и открьтяхъ сокровищъ.
Левъ (121 —150°). Въ аспекте съ Сатурномъ вл1яетъ на нес несчастные
преднрйятая, въ начале своего вступления въ знакъ, но во время выхода изъ этого знака
(141—150°) имееть благоир|'ятное в;пяше на всякое благополуч1е.
Дева (151—180°). Представляетъ хорошее вл1яше при ’юныпемъ аспекте съ
Сатурномъ. Талисманы и надписи, составленные подъ этимъ вл1яшемъ, очень
благопр1ятны для •п’роковъ, путешественниковъ и честолюбцевъ.
Весы (181—210°). Бл а го п р i ятству ютъ розыскиваюшимъ 1 окровшца; открыт|'ю
богатствъ, рудниковъ н обильныхъ ИСТОЧНИКОВ!,.
Скоршонъ (211—/240°). Знакъ очень вредный дЛя ПуТС- шествснннковъ,
вступающихъ въ бракъ или составляющих^ кашя иибудь общества.
Стрелець (241—270°). Оказывает!) хорошее вл1яше честолюбца мъ и на
долголет1е.
Козерогъ (271—300°). Подъ благощмятнымъ вл1яшемъ Венеры или Юпитера,
хорошо действуетъ на здоровье, любовь прекрасного пола, такъ что талисманы и надписи
составленные въ это время, мешаютъ дурному вл1яшю, произведенному порчей на бракъ,
поддерживают дружбу и хоропля отношеш'я супруговъ.
Водолей (301—330°). Дурное вл!яше на здоровье н путе- шеств!я.
Рыбы (331—360°). Желающ]'е составлять талисманы и надписи должны опасаться
аспекта съ Сатурномъ, находящемся подъ этимъ созвезд1емъ; такъ что хотя вл1яше
Юпитера, Венеры или Меркур1я будетъ и благопр1ятно, но оно все-же будетъ иметь
значительное вл1яше на азартныя игры.
* * *

Изъ вышеизложеннаго видно, что знакомство съ вл1я- шемъ Луны, можетъ быть въ
крайности достаточно для опы- товъ Marin; деревенеше колдуны ограничиваются этими
позна- шями. (Вотъ общж выводъ вл1я1Йя, оказываемаго Луной, которое можетъ помочъ
и, если нельзя наблюдать часовъ, можно удовольствоваться знаками.
Чтобы Луна была възнакахъ трнгоиа земли.
Югъ
Чтобы Луна была въ зпакахъ тригона воздуха.
Занадъ
Чтобы Луна была въ .шакахъ тригона воды.
Северъ
Чтобы Луна была въ знакахъ тригона огня.
Востокъ.
Луна прибывающая=Хороиле опыты.
Убывающая Луна = Дурные опыты (колдовство).
Эти разделешя идутъ гораздо дальше, и даже начальная Астролопя изучаетъ
различныя вл1ян1я Луны въ каждомъ
ся доме, что дастъ круглымъ числомъ 28 лунныхъ домовъ — действительное
происхождеше счастливыхъ или несчастныхъ дней; месяца. Мы не можем заняться всеми

http://e-puzzle.ru
этими подробностями н даемъ для памяти следующее изображеше. (См. далее таблицу) 14).
ПРОЧИЯ ПЛАНЕТЫ
Мы не будемъ останавливаться на подробностяхъ касательно другихъ планетъ, это
относится не къ Marin, а къ Астрологш. Отметнмъ только некоторыя данныя о Солнце,
какъ имсющ1я вл1яше на благопр!ятный нсходъ большихъ операщй.
СОЛНЦЕ Agenda magique
Январь. Очень благопр!ятенъ для вызововъ духовъ Сатурна.
Февраль. Прекрасное время для вызовов!, духовъ Юпитера.
Мартъ. Время сбора Вербены (растетъ въ среднихъ и южныхъ губершях Poccin).
Апрель. Хорошъ для любовныхъ операций, въ особенности 26-ое число (Страстная
суббота наиболее благопр1ят- ный день въ году).
Май. Первое число благопрйятно для любовныхъ операцш.
Часы магическихъ операшй
Следуетъ избирать
Часы Сатурна

1юнь. Выделка девственнаго пергамента. (Онъ выделывается изъ шкурокъ не


рожденныхъ ягнятъ, то есть такихъ, мать которыхъ была зарезана до ихъ рождешя).
Приготовле- Hie талисмановъ для путешествш. 20 Поня день благопр1ят- кый для всякнхъ
операцш. Накануне Иванова дня (23-го числа) должна быть изготовлена магическая
палочка. Въ этот-же день надо собирать травы.
1юлг>. Прекрасное вл!яше для богатствъ и отыскашя сО- кровищъ (въ особенности
въ Воскресенья). 24 1юля приготовляется кожа лягушки для следующего Декабря.
Собирают* магичесюя травы и въ особенности Гелютропъ, Лилпо и Крапиву.
Августъ. Благопр1ятное вл1яше для вызыванш и сознательного появлешя духовъ.
15-го числа чрезвычайно бла- гопр1ятно для составлен1я талисмановъ любви. 21-го числа
(ближайшая среда) составляется талисманъ для игры.
Сентябрь. 12-го числа составляются талисманы любви.
Октябрь. Въ день и часъ Марса (вторникъ) составляется талисманъ войны.
Ноябрь. Благоир1ятеиъ для вызывания духовъ Юпитера. 23-е число въ особенности
хорошо для вызывашй духовъ Марса, принадлежащих!, Овну, и духовъ Стрельца.
Декабрь. Въ иоволуше въ день и часъ Сатурна, составляется очень важный пантакль,
служащш для успешнаго разведен! я и закупки скота.
Часы, находящ1еся подъ преимущественнымъ вл)яшемъ планетъ
Разделеше которое мы изучали до сихъ поръ, взято нзъ денствптельнаго положен1я
планетъ на небе и соответствуетъ приблизительно сстественнымъ явлешямъ, я думаю что
следуетъ но возможности придерживаться этого простого разделения.
Однако нредаше Marin нриписываетъ значительное вл1Я1пс Teopiii OTHOuienifi
между планетами и часами.
Для устройства точиыхъ магическихъ часовъ, делятъ время отъ восхода до захода
солнца на 12 частей и такимъ образомъ получаютъ часы дня, продолжающееся зимой

http://e-puzzle.ru
гораздо меньше чемъ летомъ.
Для получешя таблицы иочиыхъ часовъ поступаютъ также.
Мы составили магичеайе часы, которые указываютъ планету господствующую надъ
известиымъ часомъ любого Дня недели такъ-же какъ и имя гешя часа и некоторыя друпя
дополнительный указашя.
Для пользован 1'я часами надо ихъ перерисовать на чистую бумагу и отделить
среднюю часть отмеченную двойнымъ ■фугомъ; после чего гвоздикомъ укрепить ее въ
центре на прежнее место.
Когда хотятъ определить подъ какиМъ вл1яшемъ находится известный часъ, такого-
то дня недели, поступаютъ следующимъ образомъ.
Ставить день недели протнвъ перваго часа, передвигая центральный кружокъ, —
остается только найти избранный часъ н прочесть имя планеты находящейся надъ нимъ.
Арабсмя цифры указываютъ часы дня, а римсюя — часы ночи.
Часы Сатурна, Венеры, Mepnypin и Луны — превосходны для магнческихъ опытовъ
и вызывашя духовъ. Первый часъ появлешя Солнца, въ дни этихъ планетъ, самый лучили.

Магические часы.
Часы Солнца и Венеры н ихъ дни хороши для любви.
Часы Сатурна и Марса — превосходны для актовъ ненависти.
Часы Меркур1я — для вещей замечательныхъ и вместе самыхъ тяжелыхъ.
Часы Юпитера и Венеры — для любви и необыкновен- ныхъ опытовъ.
ГЛАВА IX
О ВЛ1ЯН1И ПЛАНЕТЪ ВЪ ТРЕХЪ ЦАРСТВАХЪ ПРИРОДЫ
Естественная Астролопя
Мы приблизительно покончили изучен!'е вл!янш небесных -^ планетъ, но это не
будетъ единственное ихъ денств!е п для насъ, земныхъ жителей, вл1яше астральнаго
флюида па три выснпя царства Природы получаетъ спещалыюе зна- чеше.
TeopiH Мапи устанавливаетъ, что все творешя природы происходить отъ действ}я
плана астральнаго и понятно, что всякое земное существо находится подъ известнымъ
астраль- пымъ вл!‘яшемъ. Утверждаютъ, что все существа, отмеченный той планетой,
которая надъ ними господствуетъ, и люди, подобно прочнмъ создашямъ, — имеютъ эти
знаки.
Наша цель, прежде всего быть по возможности ясными, а потому мы отброенмъ
подробности соотпошенш планетъ къ нашему Mipy и будемъ излагать лишь самое
необходимое.
Въ каждомъ опыте, магъ долженъ соединить въ своемъ круге вл1яше планетъ на все
три царства, почему мы да- дпмъ для каждой планеты лестницу самыхъ унрощенныхъ
соотноше1ий и, чаще всего, прнмененныхъ къ каждому царству особо. Более подробпыя

http://e-puzzle.ru
объяснешя можно найти въ сло- иаре, приложениомъ къ этому сочинешю, по именамъ
планетъ.
Мы должны предупредить читателей, что каждая планета вл!яетъ на друпя планеты
и драгоценные камни. Мы приняли къ руководству классификащю самую практичную.
Можно найти и друпя соотношешя въ гримуарахъ (вол- шебныхъ книгахъ) и
спещальныхъ сочинешях^
ЦАРСТВО МИНЕРАЛЬНОЕ Различные металлы
Царство минеральное доставляетъ магу металлы и маги- чесюе камни.
Металлы имеютъ множество применен!й н въ особенности, какъ проводники
астральнаго флюида; семь метал- ловъ, соответствующихъ планетамъ следующее:
Сатурнъ — Свинецъ Юпитеръ — Олово Марсъ — Железо Солнце — Золото Венера
— Медь MepKypiii — Ртуть Луна — Серебро
Металлы употребляются для пзготовлешя пантаклен, медалей, талисмановъ, колецъ,
ннструментовъ и нр.
Камни. Есть множество более или менее ценныхъ камней, которые служатъ къ
украшешю колецъ, а также привлечена магическихъ влйянийг'Можно найти очень
интересные дап- иыя о камняхъ, извлеченный изъ «Книги чиселъ» Эвакса и Аарона (Evax
et Aaron) п у Альберта Великаго, но наше сочинеше расположено въ другомъ порядке, не
по классамъ камней, а по отношешямъ планетъ.
Мы окончательно приняли следующая соотношешя, взятия изъ различныхъ таблицъ,
«Ключиковъ» и сочниенш Агриппы н Кнрхера.
Камни, приписываемые планетамъ
Сатурнъ — Камень магнитный, Халцедонъ
Юпитеръ — Сапфиръ, Бериллъ
Марсъ — Аметистъ, 6рилл!антъ
Солнце — Карбункулъ, Хризолитъ, Гелютропъ
Венера— Голубой шпаЛ, Лапнсъ-лазулш
MepKypiii — Изумрудъ, Агат^
Луиа — КристаллъГЖ?мчугъ, Белый кораллъ
Насколько возможно, мы исключили изъ этого списка камни фантастичесые:
находимые въ гнездахъ птицъ, во виутренностяхъ животныхъ или въ иеизвестныхъ
деревьяхъ иапримеръ: знаменитый камень изъ гнезда Удода (см. Эл. Левп), делающш

http://e-puzzle.ru
человека невидимымъ15).
Здесь мы, однако, опншемъ чудныя свойства, приписываемый камнямъ,
относящимся къ семи планетамъ, гри- муарами, составляющими катсхизисъ деревенскихъ
колду- новъ, въ качестве просто курьеза.
Сатурнъ.
\1) Камень магнитный — Очень полезенъ для мага, такъ какъ входить въ составь
магической палочки. Не следуетъ смешивать этого магнитного камня съ железнымъ,
добываем ымъ искусственно.
а) Если человекъ хочетъ узнать, верна-ли и целомудрена- ли его жена, онъ
долженъ положить магнитный камень подъ подушку жены: если она верна, то тотчасъ-же
обниметъ мужа, въ противномъ случае ■— вскочить съ кровати.
б) Если взять порошокъ (получаемый, если положить камень на горяч1'е угли)
этого камня и насыпать во все четыре угла дома, то сияние въ доме все выйдутъ изъ него,
и воры могутъ распоряжаться безнаказанно. (Альбертъ Ве- ликш).
2) Халцедонъ. Чтобы изгнать мечты и веяю'я пустыя мыелн, надо этотъ мутный и
темный камень просверлить и надеть на шею, вместе съ камнемъ, называемымъ Sereni-
bus (?), тогда не будешь бояться фантастическихъ иллюз1й.
Благодаря его качсствамъ, достигается одолен ie враговъ и сохраняется сила и отвага
тела.
Юпитеръ.
1) Сапфиръ — Для возстановлешя соглаая между враждующими
употребляется желтый, менее блестящш и самый лучпнй. Этотъ камень, если его носить
на себе, даетъ со- nnacie, cnoKoficTBie, делаетъ благочестивымъ и умерястъ порывы
страстен.
2) Бериллъ. Тотъ, кто хочетъ торжествовать надъ врагами, кончать процессы и
недоразумешя, долженъ взять БериллЪ, цветъ котораго светлый и прозрачный, какъ вода.
Если носить его на себе, то не будешь бояться враговъ, выиграешь процессъ, если таковой
имеется. Онъ замечательно вл]яетъ на детей, делая ихъ способными къ ученью.
Марсъ
1) Аметистъ. Чтобы быть остроумнымъ и никогда не напиваться, надо носить
аметистъ пурпурнаго цвета, лучнпй находятъ въ Индш; онъ действуетъ на пьянство и
направля- етъ умъ къ наукамъ.
2) Алмазъ. Желающ1е иметь перевесъ надъ врагами должны носить алмазъ,
который до того блестящъ и кре- пок|ъ, что его можно разбить только смочивъ кровью
козла. Если его привязать къ левому боку, онъ замечательно действуетъ противъ враговъ,
сохраняетъ разумъ, приводить въ бегство дикихъ зверей, отвращаетъ дурные замыслы же-
лающихъ убить или причинить какое нибудь зло; прекраща- етъ и оканчиваетъ разноглаая
и процессы. Сверхъ того, алмазъ очень хорошъ отъ отравы и противъ блуждающихъ
духовъ.
Солнце
1) Карбункулъ — светится въ темноте.
2) Хризолитъ. Для того, чтобы сделаться мудрымъ и не делать глупостей,
надо носить на себе этотъ камень зеленого цвета и блестящей, вправленный въ перстень
чистаго золота. Кроме того, онъ удаляетъ привидешя, избавляетъ отъ еу- масшестя и
увеличиваетъ смелость.
3) Гелютропъ. Цвета зеленнаго (походить на изумрудъ, по пестрый, какъ-бы съ
кровяными каплями).
Все некроманты называютъ его «драгоценнымъ кам- пемь Вавилона». Если потереть
его травой, одного съ иимъ назнашя, то Солнце, наблюдаемое чрезъ него, кажется со-
псршснио кровавого цвета. Жрецы употребляли его для отгадывашя изреченш оракуловъ
и получешя отпетовъ идо- ловъ. Камень этоть добывается въ Эфюшн, Кипре н Инд1и.

http://e-puzzle.ru
Венера
Лаписъ-лазулш. Небеснаго цвета и содержитъ золотистые блестки. Носимый на
себе, онъ исцеляетъ мелан.холпо и четырехъ-днсвную лихорадку.
Это деиств!е несомненно и проверено въ новейшее время.
Меркурш
1) Изумрудъ. — Самый лучшш желтаго цвета и блсстя- ■т'й; придаетъ
человеку, носящему его на себе, намять, умъ и богатство, а если класть его под языкъ, то
прюбретаешь даръ пророчества.
2) Агатъ. — Предохрапяетъ отъ всякого рода опасностей; даетъ мужество,
ничего въ свете не бояться, и неистощимыя производнтельныя способности, особенно
хорошъ черный съ белыми жилками.
Луна
1) Горный кристаллъ. При его помощи можно зажигать отъ лучей Солнца,
какъ выпуклымъ стекломъ. Кормнлицамъ для увелнчешя молока хорошо пить медъ,
положивъ туда ку- сокъ горнаго кристалла.
2) Караллъ. Укрошаетъ бури и грозы, уменьшаетъ развиты рекъ н ручьевъ.
Есть красный и белый. Кроме того, онъ моментально останавлнваетъ кровотечеш’е,
носящш его на себе всегда бываетъ разсудителенъ н осторожепъ. Кораллъ нредставлястъ
прекрасное средство отъ бурь и опасностей на воде.
ЦАРСТВО РАСТИТЕЛЬНОЕ Магичесмя травы
Изучеш'е с.боръ и приготовлеше лекарственныхъ травъ заннмаетъ въ Практической
Marin очень важное место. Поэтому я посвятилъ несколько страннцъ oiincaniio
соответствий травъ и планетъ. Относительно сбора и приготовления магическихъ травъ
говорится более подробно во второй части.
Плоды — Юпитеръ Корни — Сатурнъ
Цветы — Венера Стволъ — Марсъ
Семена и кора — Меркурш Листья — Луна Все растеше — Солнце
Сатурнъ
Травы Сатурна распределены по классамъ, согласно 1шяш№ и отношеш'ю къ
планете.
1) Растешя, содержания яды, приводянце въ оцепененie н одуряюние подобно
пасленовымъ.
2) Растешя, повидимому, неимекящя плодовъ.
3) Растсшя. имеюная корни, листья или плоды чернаго цвета (напримеръ:
черная фига, ель, кнпарнсъ.
4) Растсшя съ горькнмъ вкусомъ и сильиымъ запахомъ съ чериымъ оттенкомъ
и ташя-же вредныя,- какъ Дикая Петрушка или Дикш Сельдереи.
Характерная трава Сатурна будетъ Морозникъ (Helle- borus niger, нзъ семейства
Лютнковыхъ). Въ садахъ, где культнвнруютъ это pacTeHie, оно известно подъ именемъ
Рождественской Розы (Rose de Noel). Helleborus fetidus или Чемерица вонючая, —
можетъ при надобности заменить первую.
«Первая трава Сатурна называется Offoditius. Ея сокъ очень хорошъ для утолешя
боли ногъ и поясницы при болезни пузыря. Вареный корень, надетый на шею, упимаетъ
беснующихся н меланхоликовъ и удаляеть нзъ дома злыхъ духовъ».
Юпитеръ
Травы Юпитера отличаются пр!ятпымъ и яроматичнымъ запахомъ, а плоды
маслянисты (напримеръ: орехи, мнидаль) и 1ф1ятны на вкусъ.
Деревья величественны, какъ, напримеръ, дубъ или считаются счастливыми, каковы:
тополь, белая фига, ореховое
и, въ особенности, оливковое дерево.
Изъ травъ — главнымъ образомъ Мята, Воловихъ аптечный, постоянно

http://e-puzzle.ru
употребляемыя въ Магш.
Белена (Hyosciamus niger), деисте которой такимъ образомъ описано въ сочпненш
Альберта Великаго.
«Шестая трава Юпитера, которая обыкновенно называется Octharan, а некоторыми
именуется Беленой. Корень, прикладываемый къ нарывамъ и ранамъ, очищаетъ ихъ и
уничтожаетъ воспалительное состояше, а носимый на себе предохраняегь отъ ихъ
появлешя; для излсчешя отъ подагры прикладываютъ корень, разрезанный пополамъ, въ
особенности подъ знакомь зод!ака, имеющимъ ноги или ими заведующимъ. Питье,
составленное изъ его сока съ медомъ, уннмаетъ боль печени (находящейся подъ вл!яшемъ
Юпитера). Надетая на себя, способствуетъ любви. Желающш заставить женщину, себя
полюбить, долженъ носить на себе эту траву, такъ какъ тогда онъ будетъ весслъ и
нр1ятенъ».
Марсъ
Травы Марса имеютъ следуюхщя свойства:
1) Становятся ядовитыми при сильной жаре (иапримеръ: Молочай).
2) Имеютъ шипы и колючки (напримеръ: Крапива).
3) Вызываютъ слезы въ то время, когда ихъ чнстятъ или едять (иапримеръ:
Лукъ, Горчица).
Характерная трава Марса — Молочай, или Солнцеглядъ (Euphorbia), котораго
насчитываютъ до 700 сортовъ.
Подъ назвашемъ Ornoglose Лльбертъ Велпын ншси- ваетъ траву, которой свойства
одинаковы съ Молочаемъ.
«Четвертая трава Марса Ornoglose. Корень ея хорошо действуетъ отъ головной боли;
такъ какъ предполагаютъ, что Овенъ — господствующи! надъ головой всехъ людей —•
есть разумъ Марса.
Не употребляютъ при страдаш'и мужскихъ янчекъ и гнилыхъ язвахъ, если Марсъ
находится въ Скорпюне — знаке, задерживающемъ семя. Сокъ ея хорошъ въ ннтье отъ
поноса, геморроя и разстройства нищеварешя.
Солнце
Травы Солнца большей частью ароматичны; ихъ отно- сятъ \ къ солнечнымъ,
благодаря тому обстоятельству, что one поворачиваются все время къ Солнцу: есть таюя,
ко- торыя раскрываются при солнечиомъ восходе, напримеръ — Лавръ Шонъ
Чистотелъ. Характерная трава Солнца —• Гелютропъ (Heliotropium), которой Альбертъ
Велик1'й при- инсываетъ следующая чудныя свойства.
«Собранная въ августе, когда Солнце находится въ знаке Льва, — эта трава имеетъ
чудесныя свойства, такъ какъ, будучи завернута въ лавровый листъ, вместе съ волчьимъ
зубомъ, и иосима на себе — недопускаетъ вредить и злословить носящаго, но наоборотъ
делать и говорить о немъ все лучшее. Если ее положить на ночь въ изголовье, узнаешь
воровъ. Еслн-же принести эту траву въ церковь, то женщины, карушивиня заветъ
верности своимъ мужьямъ, не въ состоянш будуть уйти, пока не уберутъ траву. Это
свойство несомненно, ибо было часто проверено.
О Спорышъ-траве или Птичьей Гречихе (Polygonum aviculare) Альбертъ В ел
им п дает следующее опнсаше:
Вторая трава Солнца — Poligoine, Barrigide пли Re- nouce — получила свое назваше
отъ Солнца, потому что быстро разростается, а некоторыми названа была домомъ Солнца.
Эта трава исцеляегь болезни сердца н желудка. Тотъ, кто до нея дотрогивается,
прюбретаетъ свойства той планеты, подъ которой онъ родился. Если носить на себе ея
корень, то излечиваешься отъ болезни глазъ, а носимая на животе, она оберегаетъ отъ
сумасшеств!я, кроме того, она полезна для легкихъ и свободиаго дыхашя. Кто пьетъ ея
сокъ, у того явится много страсти и силъ къ любовному делу. Ме- ланхоликамъ она
помогаетъ при кровавомъ поносе.

http://e-puzzle.ru
Ве'-ера
Травы Венеры замечательны своимъ ароматомъ, на- примеръ: Вербена, Валер>'ана,
Венерины Волосы, а плоды посвященные этой планете, очень сладки, таковы груши,
фиги, апельсины. Роза также посвящена Венере, особенно въ опытахъ, производимыхъ по
утрамъ. Какъ типичную траву Венеры, можно назвать Вербену (трава посвящешя), одно
изъ самыхъ могущественныхъ и таинствеиныхъ магическихъ растешй. (Некоторый
подробности о ней можно найти въ Магическомъ словаре, приложенномъ къ конце книги).
Вотъ что говорить Альбертъ Великш:
Седьмая трава Венеры Pisterion или, какъ некоторые ее называютъ — Голубиной
травой или Вербеной. Корень ея, прикладываемый къ шее, исцеляегь золотуху, нарывы,
раны и свиику, помогаетъ также отъ остановки мочи, для чего изъ него надо приготовить
пластырь и прикладывать его къ больному месту. Она превосходно действуетъ при
ссадинахъ въ прямой кишке и геморрое. Если пить сокъ Вербены съ медомъ и теплой
водой, то является легкое и свободное дыхаше. Вербена способствуетъ выделешю спермы
и потому де- 156
ластъ люден влюбленными. Даже более, если кто либо носить ее на себе, то
становится крепкнмъ и енльнымъ въ супружестве. Если ее положить въ домъ, па землю
или въ винограднике, то получишь хорошш доходъ.
Корень ея .чорошь для лицъ, занимающихся садовод- сгвомъ н разводящнхъ
випоградъ а дети, который его но- ■ятъ па себе, становятся хорошо воспитанными и
охотно учатся. Онъ прекрасно очшцаетъ дома и удаляетъ злыхъ духовъ и демоновъ.
MepKypiii
Травы Меркур1я состоя п. нзъ разлнчныхъ цветовъ и сортовъ. Кроме Орешника
(кусгь) и Ивакь-да-Марья, къ нимъ принадлежнгь Белокопытнинь (Tussilago),
Пражъска однолетняя (Mercurialis annua). Пятая трава Меркур1я называется Pottentilla,
Лапчатка или Гусиная трава, Pedacti- ii;is или Pentafilon, иначе Пптилистникъ
(Poteiitilla). Корень ея нсцеляеть раны и лишаи — если прикладывать въ вид? пластыря.
Если пить ея сою. съ водой, нсцеляеть золотуху, ;i также страдашя груди я желудка.
Взятый въ ротъ, корень прекращаетъ зубную боль н друга болезни полости рта; если
— носить его на себе, то получаешь большую помощь, даже при
ходатайствах!» у высокоиоставлеиныхъ лицъ: он делаетъ учеинымъ и помогаетъ
ирюбретешю того, что пожелаешь.
Луна
Ей посвящаются водяныя растешя и въ особенности сильно подвержепныя лунному
вл1яшю, напрпмерт», Пальма, на которой суч-ки выростаюгь каждый лунный часъ, трава,
по Лгрипне — Chinostares, а по Альберту — Cbrynoslares, которая увеличивается и
уменьшается одновременно съ фазами Луны. Она похожа на Белую Лилйо, столько-же по
своему имени, сколько и по меднцнискимъ свонствамъ, главнымъ образомъ темъ, которыя
относятся до глазъ, Болотная Кувшинка или Водяная Лил1я (Nympliae alba) и Белая
Лил!я (Lilium candidum), къ которой мы относимъ следующее omicaHie Альберта
Великаго Третью траву Луны называютъ Cbrynostates; ея сокъ очищаетъ изъязвлешя
(acrenrs) желудка. Цветы действуютъ очищающимъ образомъ на почки и ихъ
нзлечнваютъ. Она возрастаетъ и убываетъ, подобно Луне; хорошо помогаетъ отъ глазныхъ
болезней, давая ясность ■'•реино. Если растертыхъ корней положить на глаза — про-
ясняетъ и усиливаетъ силу зреш'я, потому что глаза имеютъ большую симпапю съ Луною
и завнеятъ отъ ея вл1яшя. Иыощимъ ея сокъ, она помогаетъ при пищевареши мяса и отъ
золотухи.
ЖИВОТНОЕ ЦАРСТВО
Животныя употребляются при опытахъ Alarin, какъ выделяющая астральный
флюидъ, необходимый для этихъ операniii. Все колдовство основано па началахъ
ожнвлешя носвящениыхъ предмстовъ, и это ожинлеше получается, благодаря

http://e-puzzle.ru
астральному телу жабы, направленному иа пред- метъ, о которомъ ндетъ дело (жаба—
сатурлиецъ).
Въ случае необходимости, можно заменить одного изъ ассистентоиъ собакой, у
которой истечете магиетнческаго флюида достаточно сильно. Перъя птицъ въ
соотношенш съ планетами употребляются, какъ крапила для воды, динамизированной
магиетическимъ то комъ. Поэтому мы даемъ для каждаго — растешя, нтииу, животное и
рыбу. Также, какъ п для нрежнихъ соотношении мы даемъ списокъ свойствъ,
приписываемых!» деревенской Мапей некоторымъ нзъ этихъ животныхъ.
Животныя
Са — (Жаба) —
турнъ Удотъ Кротъ Каракатица
Ю — — —
питеръ Орелъ Олень Дельф и нъ
Ма — — —-
рсъ Ястребъ Волкъ Щука
Со — — —
лнце Лебедь Левъ Xapiycb
Ве — - —
нера Голуб;. Козелъ Тюлень
Ме — — —
р кур i и Аистъ Обезьяна Раковина
курганчнкъ
Jly — Кошка —
ita Сова Лягуш Спругь
ка
ВЛ1ЯН1& ПЛАНЕТЪ НА ЧЕЛОВЕКА
Древше, благодаря сиоимъ иаблюдешямъ, определили разный стадш депстшя
Mipouoii силы на мат»рпо.
Они заметили, что каждое ноколеше проходить однпа- ковыя фазы во-всехъ иланахъ
Природы и, чтобы запечатлеть это ноложеше въ умахъ учениковъ, дали этнмъ фаламъ
назвашя семи планетъ, не потому, что-бы оие индивидуально вл!яли въ этомъ случае, по
потому, что выражешемъ денст- в1я этого BceMipnoro закона творения, является въ то-же
вре- 158 ,чя известнаго рода мерило, применимое ко-всей Природе. Вотъ ключъ этихъ
планетныхъ примепенш, который покажется страннымъ темъ, кто не понялъ истиннаго
учешя эзоте- ризма по этому пункту.
Такимъ образомъ, учеше эмрбюлогш о развитш птицы или кролика служитъ
указашемъ развипя человеческаго зародыша, но при этомъ не должно быть неясности въ
отноше- :ми двухъ плановъ происхождешя, Индусы, семью всеобщими началами
выражаютъ ту-же мысль, но менее ясно, и предпо- читаютъ читать: Джива, Линга-
Шарира, Манасъ и такъ далее, вместо Луна, Марсъ, Юпитеръ... потому что мы не при-
ьыкли понимать санскритсюя выражешя въ другомъ смысле. Мы уверены, что серюзный
изследователь, углубившись въ смыслъ нами указаннаго, составить себе объ этомъ
очень ,сное представлеше. Займемся теперь всеми стад1ями MipoBoft илы въ примененш
ихъ къ человеку; стадш эти названы родовыми именами планетъ, служащихъ основашями
всехъ семи отношешй. Для избежашя неясности,- разсмотримъ пер- чую таблицу шияшя
планетъ на органы и функцш человека.
За этимъ последуетъ разъяснение причинъ, на кото- ыхъ зиждутся эти соотношешя,
что прекрасно исполнилъ Альбертъ Великш въ одномъ изъ достоверно принадле- жащнхъ
ему сочинешн.
Мы закончимъ это изложеше таблицей соотношенж, какъ они понимались въ
герметическихъ предашяхъ XVI века. Въ vrofi таблице находится псе, относящееся до

http://e-puzzle.ru
особых значенш, •р идаваемыхъ планетамъ.

http://e-puzzle.ru
ВЛ1ЯН1Я ПЛАНЕТЪ

Пл Влія
Соо 1 Вліяніе
анеты ніе тветст Вліяиіе физиологическое спеціальное
дух ву
овное ющее
орг
аны
Сат Сил ; Властвуетъ надъ меланхолическнмъ Одаряетъ
урнъ а мыш-настроені- Селезснка емъ и частями, которыясокровищами и
леиія зависят^ отъ этого інастроенія. разоблачаетъ тайны
Юп Дух Печ Властвуетъ надъ всей массою Раздаетъ
итеръ ъ ень крови и кровяными сосудами,почести, важные
господств заключающими вещества ипосты, награды и
наконец*, общественное положеніе. Все это ке завнеитъ отъ насъ, все sто для грофана дело случая, для философя-же пифагорейца — это есть
неизбежным и ненреодолимыя следствія предшсствовавшихъ событій, !!іі:іче называемый «судьбою» или «неизбежностью». Этой подневольной
природе Пііфагоръ протпвоноставляетъ другую, свободную природу, которая, пользуясь, первой, какъ матеріаломъ. можетъ вырабатывать изъ
:іея добро или зло, по своему усмотрепію. Эта вторая природа называлась силою і]лн волею, она считалась руководителемь человеческой жиз-
«II, определяя его поведепіе, относительно элементов!, первой природы.
Неизбежность и воли были, согласно учснію Пифагора -■ двумя про- 1 мзоположнымн началами, управляющими подлушіымъ міромъ —
место- прсбывапіемъ человека. Оба эти начала получаютъ свою силу отъ высшей сущности, которую дренпіе называли Немезидой —
основнымъ решеніемъ, и которую мы называемъ Провнденіемъ.
(F. d'Olive,—«Veres d’ores», 5 стнхъ. 1928 г.)
ЛалыіеГшіія подробности, см. Папюсъ — «Первоначальным свсдсиія «о Оккультизму», СГІБургъ, 1911 г. (Прим. нерев.).
9 Къ суррогатамъ кофе принадлежите « О р е х ъ К а л а», пред- ставляющій отличное возбудительное, для лнцъ не страдающихъ
разстрой- ствомъ нервовъ и порокомъ сердца. Оиъ употребляется жаренный и молотый, какъ кофе. Достаточно чайную ложку заварить въ полу-
чашке кипятка, чтобы освежить часа иа два уставшую голову. Къ этому-же разряду принадлежите и «Парагвайскій Ѵай». (Прим. перев.)
10самая воля обезснлснная, или по крайней мере притупленная въ области физической деятельности, оказывается всемогущей въ сфсре
внутренней виртуальной деятельности человека. ІІо, во-ссякомъ случае, если экснсри- ментаторъ окажется малодушнымъ трусомъ, то
единственнымъ действіемь Гашиша будетъ обострепіе его страха до степени безумпаго кошмара; обыкновенно это сопровождается склонностью
къ самоубінству, ибо въ одной лишь смерти можно наіпи въ этомъ случае убежище отъ страха умереть. Гашишъ, это могущественный
осуществитель скрытыхъ идей и склонностей, черезъ него безеознательное проявляется предъ изумлепнымъ соліанісмъ 95 и душа, отражаясь въ
самой себе, какъ-бы вь зеркале, является положительнымъ от кровен іемъ для самой себя. Такимъ образомъ, человекъ знакомиться съ живущнмъ
внутри его другомъ, о существонанін которяго опт» и не нодозревалъ даже; человекъ разговарнваетъ со свонмъ ангелом» хранніелемъ или, если
хотите, съ темъ коварнымъ демономъ, толкающнмъ ею на погибель, котораго каждый носить въ свосмъ сердце. Ранее грехо- надеиія
прародителей, универсальный человекъ (Адамъ Кадмонъ) обла- даль квазп-божествешгой способностью объективировать свои идеи: онь
« д у м а л ъ с у щ е с т в а » (мыслью творплъ матерію), « г р е з я т в о и н лъ». Экспериментирующему съ Гашишем ь кажется, что это
вещество всіиращаетъ человеку на часъ эту дтшую способность, бе:іъ труда экстео- рнзнропать все существующее ІП. его іюображепііі. Ему
кажется, что онь снова получнлъ способность «т в о р ч е с к а г о с л о в а » , которую имель до грсхонадеііія.
Итакъ, благодаря спойстпамъ Гашиша, человекъ, обходитт., какъ ему э-,0 но крайней .мере кажется, прнговоръ, пронзнесснныГі нротнвъ
ною вь лине Евы (Лиши) — его способности волеиія: «я пріум- ножу препятствія къ сознданію тобою чего-бы то ни было и лишь ценою усилііі
будутъ тебе доставаться все твои прониведенія». Это те самыя слова, которыя «безбожная Библія» произносить: «умножая, умножу скорбь твою
въ беременности твоей, въ болезняхъ будешь рождать детей» (Бытіе гл. III, стнхъ 16). Гашншъ всегда благопріятствуетъ выходу астральнаго
тела, и иногда даже одииъ определяетъ это явленіе. Индій- ская Конопля есть первоклассное магическое растеніе. (Guaila — «Теіпріе de Satan»).
11Магнетизмъ
12Д е й с т в і е в з г л я д а зависит!) въ зиачителыюй степени оть сосрсдоточеиія магнетизера въ тотъ моментъ, когда его взглядъ
падаетъ съ мягкостью на паціента, находящегося на разстоянін 2—3 мстровъ.
ТРЕТЬЯ ТАБЛИЦА

а превращаетъ" ихъ въ улучшеннуюнаслажденія


кровь.
Ма Сил Же Распоряжается желчью Даетъ победу
рсъ а воли луд.
Со Дух Сер Управляетъ жизненной теплотой и сердцемъ,]
лнце овная дцг составляющимъ жизнь н движеніе животнаго. in.?-!!
1
чист HblXo ЛНЦЪ
ота
1
Ве По Производить семена н Даетъ любовь
нера Дух чки управляетъ органической жен- щинъ, миръ и
ъ вое- способностью произрожденія спасеніе
прілмчиво
- сти
Ме Дух Лег Работа духовъ жизни. Такъ Даетъ знанія,
ркурій ъ кія какъ его назначе- ніе заключается въсчастье въ торговле
Здесь не место входить въ подробности относительно вліяиія на человека магнетизма растеиій и минераловъ, а также о значеніи того или
другого рода магнетическаго воздействія, при лсчсиіи болезней и при вызыва- нін сомнамбулическаго состояния у человека.
Лицамъ, интересующимся исторіей и практикой Магнетизма, рекомендуется прочесть: «Traite experimental de magnetisKie» par H.
D u r v i l l e . Paris, 1904 г. На русском языке имеется только одно, ио очень хорошее, Руководство для лечеиія магнетизмомъ: Гр. Ш а п а р и
— «Руководство къ Магиетотерапіи». СПБ., 1860 г. (Прим. перев.).
13 См. Ссдиръ — «Магичсскія зеркала». Вязьма, 1907 г. псрснодъ А. В. Трояновскаго. (Прим. перевод.).
14 М а г и ч е с к а я о п е р a u i и могутъ иметь успсхъ при условии выбора удобного момента, когда светила содействуют!, своимъ
положе- шемъ. - Для этого требуется, чтобы Лупа находилась въ одномъ изъ блпгопр1ят1!ыхъ домовъ, не находясь во враждебномъ аспекте съ
Сатур- номъ или Марсомъ и не сжигаемая Солнцемъ.
Для операцш добрыхъ, Луна должна быть отделена отъ Колеса Счастья, а для злыхъ — соединена съ иимъ,
Нели произволятъ операшю днемъ, то Луна должна быть восходящая и находиться въ одиомъ изъ дневныхъ знаковъ.
Если операщя производится ночью, то надо избрать моментъ, когда ночные зод1акана.,1Ы1ые знаки будутъ восходящими.
Когда искривленные 96зод1‘аканальные знаки находятся въ восхождешн, то магнческ1я денств1я наиболее затруднительны.
Когда Колесо Счастья находится въ восхождешн. операцш не удаются.
Надо остерегаться, чтобы Луна не находилась въ «.Via combusts», то есть съ 18° Весовъ до 3° Скорпюна, нли въ носледнихъ градусахъ
зо/иакальныхъ, знаковъ, потому, что последнимь термомъ каждаго знака управляютъ злобныя планеты. Она также не должна находиться въ III, VI. IX и
XII домахъ. -----------
Если предыдущ1я условия не могутъ быть соблюдены, требуется, по крайней мере, чтобы Юпитеръ и Венера, находились восходящими или на
Средине Неба,
15
Изображешя для гравировки
„ Медведъ
На Аметисте
долженъ быть нзображенъ „ Берилле Халцедоне
.. Коралле „ Изумруде Граните „ Ониксе „ Сапфире •. Сардониксе ,. Селените Топазе
(Piobb—cFormul de la Haute Magle»)
ВЛ1ЯН1Я ПЛАНЕТЪ

непостоян непрерывномъ обращеніи вокругъи игре


ства Солнца то онъ оживляетъ мозгъ,
возбуждая его функціи
Лу Дух Мо Управляетъ природными Облегчаетъ
на ъ гтро-згъ силами и всеми частями зависящими путешест- вія н
священія отъ этой способности отвращаетъ несча-
стія

Л. Умъ
Первый двигатель, содержащій въ своемъ ежегодиомъ дшіжеиіи все низшія сферы,
сообіцаетъ матерін свонмъ воз- денствіемъ свойства существоваиія и двнженія.
Сфера иеіюдвнжныхъ звездъ даетъ зародышу не только возможность развиться въ
условіяхъ суіцествовапія, согласно различпымъ формамъ и случайностямъ, но сообщаетъ
ему еще силу для разделенія, сообразно различнымъ вліяніямъ этой среды.
Сфера Сатурна следуетъ непосредственно за сферой звездъ, и душа получаегь отъ
этой планеты сужденіе и разумъ. За иен следуютъ:
Сфера Юпитера—одаряетъ великодушіемъ и некоторыми другими душевными
свойствами.
Сфера Марса — сообщас/гъ: ненависть, гневъ и некоторый лругія страсти.
Сфера Солнца — одаряет вожделеніями и искусствами.
Сфера Меркурія — приноситъ радости и удовольствія и, иаконецъ,
Сфера Юпитера — одаряетъ великодушіемъ и некоторыми добродетелей,
утверждаетъ ихъ. 97
Хотя все эти свойства нронсходятъ отъ души, а она ихъ получила отъ несколькихъ
частей небесиыхъ телъ, однако ихъ приписываютъ не одной только ей, но также и всемъ 1
еламъ.
Б. Физическое тело
Теперь поговоримъ относительно тела, получающаго начало въ зародышъ,
вследствіе действія и вліянія звездъ, ?«азываемыхъ планетами. Надо отметить, что
матерія, изъ которой долженъ произойти человекъ сжатая, холодомъ и сухостью Сатурна,
получаегь отъ него свойство, укрепляющее п растительное, при естественномъ движеніи,
ТРЕТЬЯ ТАБЛИЦА

такъ кань Сатурнъ обладаегь двумя силами: производить матерію и давать ей особый видъ
или форму.
Въ теченіе первого месяца Сатурнъ господствуетъ надъ развитіемъ
(сформированіемъ) зародыша.
Во-второй месяцъ Юпитеръ заступаетъ его место, и ему присвоена особая власть
распределять и намечать члены. Сверхъ того, онъ увеличиваетъ чудное тепло и влагу
частей, засушенныхъ Сатурномъ въ первый месяцъ.
Въ третьемъ месяце Марсъ, своимъ жаромъ, формиру етъ голову и окончательно
устанавливаетъ форму членовъ отделяетъ шею отъ рукъ, а руки отъ боковъ.
Въ четвертый месяцъ Солнце, принимая учаспе въ обра зоваиш зародыша, создать
сердце и движете чувственно! души, согласно взгляда медиковъ и некоторыхъ
астрономовъ iio Аристотель утверждалъ, что сердце зарождается въ нача ле и участвуетъ
въ образован»! другихъ частей; по мнешю-ж» Некоторыхъ авторовъ, Солнце является
источникомъ зарож дешя жизни.
Въ пятый' месяцъ Венера совершенствуетъ наружныя ча сти и добавлястъ новыя,
напримеръ: уши, носъ, кости, дето родные органы н груди женщинъ; кроме того, она
формиру- етъ кисти рукъ, ступни ногъ, пальцы и волосы.
Въ шестой месяцъ, подъ вл1яшемъ Меркур1я, образуется голосовой аппарат, органъ
зрешя и ногти.
Въ седьмой месяце. Луна доканчиваетъ твореше другихъ планетъ: наполняетъ все
пустоты жидкостью. Венера и Мерку- pin увлажняютъ всс тело и даютъ для образовашя
сока необходимую пищу.
Въ восьмомъ месяце Сатурнъ своимъ охлаждающимъ и сгушающимъ вл1яшемъ
98
сжимаетъ зародышъ.
Въ девятомъ месяце Юпцтеръ своей теплотой его увлаж- няетъ.
** *
Теперь будетъ кстати сказать о томъ вл1янш, которое древше приписывали богу
Природы, господствующему надъ теломъ и душой человека.
ТИПЫ
Сатурнъ, который выше, темнее, тяжелее, н медленнее всехъ прочнхъ планетъ —
даетъ рождающемуся подъ его преимущественнымъ влшпемъ — тело темное, волосы
ВЛ1ЯН1Я ПЛАНЕТЪ

черные, бороду, маленькш животъ и раздвоенную пятку.


Въ отношенш высшихъ онъ золъ, предатель, изменникъ, гневный, меланхоликъ,
дурной жизни. Любитъ грязь, дурную одежду, ие любйтъ роскоши, сладостраст!Я и даже
ихъ ненавидитъ. Словомъ, можно сказать, что люди, родивипеея подъ вл!яшемъ Сатурна,
имеютъ почти все дурныя качества тела и души.
Юпитеръ — планета кроткая, блестящая, умеренная и счастливая; даетъ
родившемуся подъ ея особымъ в/мяшемъ красивое лицо, светлые глаза, круглую бороду,
два ncpxiiie передше зуба больше другихъ и несколько удаленные другъ отъ друга; цветъ
лнца белый и розовым; полосы длинные; душевную доброту, честность, скромность п
довольно продолжительную жизнь: любовь къ почестимъ, красивы мъ иарн- длмъ,
украшешямъ, вкусны мъ блюда мъ, благовошямъ, готовность къ благотворительности,
мнлоссрдш, пр1'ятноеть, добродетельность, искренность въ речахъ; они имеютъ походку
съ достопнствомъ н привычку смотреть въ землю.
Марсъ. Человекъ, который родился подъ особымъ его
в.'пншемъ, имеетъ цпетъ кожи красноватый, какъ-бы обож- жеиый Солнцемъ,
горбатый носъ, выпуклую грудь, волосы KopoTKie, маленьюе глаза, тело грубое и
сгорбленное. Онъ пепоследователенъ, обманщикъ, безстыденъ, раздражителен-!.,
снособенъ посеять раздоръ и ссоры.
Солнце — обыкновенно иазываютъ глазомъ MipoBoro света. Тотъ, кто родится
подъ его вл1яшемъ, мускулистъ, красивъ, съ большими глазами, хорошей бородой,
длинными волосами. ! Некоторые утверждаютъ, что они лицемерны, но имеютъ ’шшь
красивую оболочку; друпе нринисываютъ имъ любовь :;ъ добру и ненавистъ къ злу.
Венера, даетъ красоту, болыше глаза и мясистый, при поднятая 99
брови, нижнюю губу
толще верхней; ростъ средшй; •цЛятность, откровенность, знашя; любовь къ музыке,
удоволь- ''!'в!ямъ и танцамъ, гращозную походку и умеше одеться ео- ккусомъ.
Меркурш, котораго астрономы находятъ очень близкимъ к г Солнцу, отъ котораго
онъ заимствуетъ свегъ и вл!я1пе, частъ красивое сложен ie, средшй ростъ, красивую
бородку; нчъ душевныхъ свойствъ: умъ, любовь къ философ!» и пауке; деловитую речь,
уменье находить друзей, прюбретать богатства, свойство подавать добрые и искренше
советы, по не сдерживать обещашя; не способность къ измене и любовь къ хорошему
обществу.
ТРЕТЬЯ ТАБЛИЦА

Луна, двигающаяся быстрее, чемъ проч1я планеты, — делаетъ человека


непостоянны мъ, скитальцемъ, изменчивымъ “ъ словахъ и ни къ чему не способны мъ.
Пр1ятнымъ въ обращенш, средняго роста, голова ихъ поднята кверху, въ вискахъ
расширена, глаза разные: одинъ больше другого.
Надо помнить, что вес планеты и друпя небесный светила ил1яють и заимствуютъ
влшше отъ небесной силы, и дейст- иёе ихъ всегда необходимо н неизменяемо, такъ что
можно сказать безошибочно, что темный существа управляются высшими и небесными
силами, и что все жертвы, приносимы;] въ этомъ Mipe, мало полезны п не могутъ
отвратить вл1я(ия ис- бесныхъ телъ, дающихъ жизнь или смерть.
ВЛ1ЯН1Е ЗНАКОВЪ ЗОД1АКА НА ЧЕЛОВЕКА
Следуетъ отметить, чго все члены человеческаго тела находятся въ зависимости отъ
знаковъ зод(ака.
Овенъ — перпый нзъ знаковъ — заключаетъ умеренныя свойства Солнца,
сообщаетъ тепло н сырость и возбуждаетъ нроизро'ждеше, поэтому нахождеше Солнца въ
Овне счита- ютъ источиикомь и началомъ жизни; ему-же приписывают ь голову человека,
со-всеми ея частями, такъ какъ голова есть самая главная часть тела, а Овенъ на небе —
самый важный (высшш) знакъ; справедливости этого нельзя отрицать, потому что Солнце,
находясь пъ указанномъ знаке, распространяете тепло и влажность, а голова человека —
вместилище жизни и духа.
Телецъ — властпусть надъ шеей.
Близнецы — надъ плечами.
Ракъ — надъ руками и кистями рукъ.
Левъ — надъ грудью, сердцемъ и грудобрюшной преградой.
100
Дева — надъ желудкомъ, внутренностями, боками и мускулами.
Эти знаки, составляя половину неба, управляютъ только половиной тела.
Весы — относятся ко-второй половине: лочкамъ, и есть начало другихъ членовъ.
Скоршонъ — властвуетъ над частью половыхъ органовъ мужчины и женщины.
Стрелецъ — надъ бедрами.
Козерогъ — надъ коленями.
Водолей — надъ голенями.
Рыбы — надъ ступиими.
ВЛ1ЯН1Я ПЛАНЕТЪ

Вотъ въ несколькихъ словахъ отношешя знаковъ зод1ака къ частямъ тела, и не надо


думать, что это вещи — воображаемый или фантастичныя. Надо помнить, что
повреждеше члена, въ знаке котораго находится Луна, очень опасно.
Тпилііца, указываюідля вліяиіе зиаковъ зодіака на матсріальный плат.
Знаки Органы, нхъ Тра Дер Жи Пт Камн
отг.равленія ивы евья вотныя ицы и
поврежденія
Овенъ Голова, зреніе и Ша Ол Коз Сов Сардо
(Мартъ) слепота лфей ива а а -
никсъ
Телецъ Шея. слѵхъ и Вер Ми Коз Гол Сердо
(Апрель) глухота бена ртъ елъ убь ликъ
му
жская
Близнец Плечи, обоняніе Вер Лав Бы Пет Топаз
ы (Ma'i) н его отсутствіе бена ръ къ ухъ ъ
же
нская
Ракъ Рукн іі кисти, Жи Ива Со Чер Халце
(Іюнь) речь и безмолвіе вокость бака ный донъ
аис
тъ
Левъ (! Грудь,1 сердце, Дря Ду Ол 101 Оре Яшма
юль) діафрагма, обжорствоква бъ ень лъ
и голодъ
Дева Жмудокъ, Мя Яб Св Вор Изу.м
(Авгусгь) внутрсн., бока,та лоня инья обей рудъ
мускулы и кастрація кам
енная
Весы Почки, По Вѵ Осе Г Бсрнл
(Сентябрь) деятельность бечснліе дсол- кеусъ лъ уоь лъ
ТРЕТЬЯ ТАБЛИЦА

нечннкъ
Скорпіо Половые органы, Чер Ряб Во Зел А.мет
нъ походка, хромота ьобыль- нна лкъ еный истъ
(Октябр нш; сад дят
ь) ъ овая елъ
Стрелен Бедра, гневъ и Му Па Сер Вор Гіаци
ъ понрсжденіе печени скатникъ льма на она нтъ
(Ноябрь
)
Козерог Колена, смехъ. Во Сос Лев Ца Хризо
ъ поізрежденіе селезенки дяной на ъ пля празъ
(Декабр ша
ь) вель
Водоле Голени, мысль н Зме См Ов Пав Г
й поврежденіе сердца есикъ оковница ца линъ орный
(Январь Внргннск кристаллъ
) ій '.
Рыбы Ступни, сонъ, Ки Вяз Ло Леб Сапф
(Февраль) | вялость рказ'чтъ ъ шадь едь иръ
1

ГЛАВА X
МАГЪ И ОБЩЕСТВО
102
До сихъ поръ мы проходили самые легюе опыты, доз- воляюнпе магу постепенное
развипе воли и увеличивающееся сознательное вл1яше на существа психическая.
Поэтому, доиустнмъ, что магъ достнгъ образовашя вокругъ себя в!) Mipe вндимомъ п
певпднмомъ симпатической атмосферы, мы пригласнмъ его применить свои трудъ и свое
анаше среди профановъ и невеждъ, которые не поиявъ его ответить на каждое его
благодеяше сварливыми нападками, а па каждое его откровеше — еарказмами. Вотъ
явный результатъ такого служешя. Те, кто посвятн.гь себя этому служенпо, зиаетъ
сколько нужно энергж и упорства, чтобы оставаться доброжелателышмъ и улыбаться
ВЛ1ЯН1Я ПЛАНЕТЪ

этимъ нзыскателнмъ столь слабымъ сегодня, но могущимъ обратиться завтра въ


противниковъ и враговъ, за редкими благородными исключешямн, потому что едва отъ
времени- до-времени обнаруживается благородное сердце, готовое на всяюя уступки и
жертвы, чтобы помочь перенести обпии нспыташя. Это истор1я всехъ служителей
Оккультизма, начиная отъ Пифагора до Раймонда Лулл1я н съ Парацельса до Мартинеца
Паскуалисъ и Луп Клода де- Сеиъ Мартена. Но препятств!'я никогда не должны
останавливать нщущаго, и мы прнступимъ теперь къ oniicaniio, каково должно быть
поведегпе мага въ обществе; каково должно быть его умственное в.пяше /гь
нещмязиенной среде и какъ онъ, рыцарь идеи, долженъ броспться въ самую (густую толпу
враговъ, не беря въ расчетъ число своихъ союзпиковъ, п противниковъ. Мы настойчиво
советуемъ начинающему никогда не переходить на опыты магнетизацш и сосредоточен!».
Окруженный несколькими верными друзьями, руководимый советами более опытныхъ
преподавателей, где молчаливый трудъ является осиовнымъ прави- ломъ, пусть онъ
воздержится отъ битвъ и схватокъ, неразрывно соединенныхъ съ его служешемъ среди
ирофаиовъ. Стоящж выше тщеславнаго чувства удовлетворешя одержанной победы, пусть
онъ является живымъ олипетворешемъ 1С6 высокой науки, неизвестный ии врага мъ, ни
любопытнымъ. Только благодаря такимъ людямъ Герметическое Предаше никогда не
затеривается и ученый алхимикъ' XV века, произ- водивнпй въ тиши глубокаго
подземелья свои алхимичесюя работы, завещалъ потомству более ценныя сокровища,
чемъ философсши камень и жизненный эликспръ, въ то время какъ невежественное
духовенство, ничего не давшее человечеству открыто торжествовало.
Никогда не забывайте, вы, которые идете впереди и совершенствуете человечество,
какъ научились собственному самосовершенствовашю — никогда не103забывайте, что при
малейшемъ проявленш слабости объектъ вашихъ тру- довъ обратиться противъ васъ и вы
падете первой жертвой силъ, которыхъ не въ силахъ были укротить. А теперь, если вы
все-такн не отступаете передъ трудностями, приступнмъ къ изучешю возможностей
психическаго озарешя той среды, въ которую вы вступаете для служешя.
Чтете астральныхъ знаковъ
(Сигнатуры)
Древше разделяли людей на четыре класса по ихъ темпераментамъ: флегматически,
сангвинически, меланхолическ1й или нервный и холерически или желчный; четыре
ТРЕТЬЯ ТАБЛИЦА

формы сфинкса и четыре буквы тетраграммы — соответствуютъ этому деле- Н1Ю, такую-
же классификацию мы находимъ у Платона въ его сочииенш о составе человека.
Существо импульсивное, заключенное въ насъ проявляется трояко: инстинктивно,
анимически и умственно; человекъ воли заключаетъ въ себе все эти три начала; это
делеше вполне ясно для изучившихъ первую часть иастояща- го сочинешя. Итакъ, каждый
иидивндуумъ, у котораго преобладаем инстинктивное существо, будетъ спокойнымъ,
медлительными но проявить упорство быка своего {ерогли- фическаго изображешя, глазъ
изследователя обнаружить его по белизне цвета лица, мягкости тела, медлительности
жестовъ, голоса и походки. Далее мы дадимъ некоторый подробности.
Личность, у которой будетъ преобладать анимическое начало, будетъ дятельнымъ,
проворнымъ, порывистымъ судя по обстоятельства мъ отражая въ себе 1'ероглифичеекое
изображеше льва. Съ перваго взгляда его можно обнаружить по розовому цвету лица, по
твердости мышцъ, живости походки, жестовъ и быстроте речи. Въ этихъ двухъ
классахъ матсрія преобладаешь въ нмпульсивномъ существе надъ идеен. Взяло-лн
существо интеллектуальное верхъ — это еще вопросъ. У женщинъ съ такими
темпераментами мы находнмъ очень развитыми характеристичные признаки птпцъ, съ
чрезвычайной впечатлительностью и быстрой способностью усвоенія. Желтизна лица
явится отлнчитсльнымъ признакомъ, жесты быстры и отрывисты, какъ и голосъ.
Люди, у которыхъ преобладаешь воля, а следовательно и тщеславіе, отличаются
темнымъ. цветомъ лица и глубокнмъ взглядомъ. Жесты н походка ихъ размеренны.
Практическое и легкое средство для усвоенія этихъ деленій следующее. Возьмите
для сравиенія что-либо белое, напримеръ листъ бумаги, а для лица воротннчекъ рубашки,
и сличайте съ цветомъ лица пзучасмаго индивидуума. Такимъ образомъ, предложивъ
104
тремъ лицамъ положить руки сжатыя въ кулакъ на лнстъ белой бумаги редко окажется
менее двухъ характеристическнхъ цве- товъ, о которыхъ мы говорили, а именно:
I. Белый илн светло-желтый (почти белый) цветъ обнаруживаетъ преимущественно
характеръ флегматически! и спокойный, ннстшіктииный.
II. Розовый цветъ кожи указываешь на характеръ аннмичный, деятельный н
страстный.
III. Желтый цветъ обозначаетъ характеръ мслан- холическій или
пессимистнческій, интеллектуальный.
ВЛ1ЯН1Я ПЛАНЕТЪ

IV. Черноватый или, по-крайнен мере, очень темный, принадлежишь человеку


воли.
Очень полезно чаще производить эти первые иаблю- денія, предпочтительно надъ
руками, потому что на лице мы находнмъ два оттенка: главный тонъ, обнаруживаемый на
рукахъ и указывающій основной темиерамеитъ, и дополнительный — примесь
второстепеннаго темперамента, такъ какъ чистые типы очень редки. Благодаря
дополнительному топу, можно точнее установить діагнозъ темперамента.
* * *

Человекъ представляешь не какой-нибудь одннъ элементы инстинктивный,


анемическій, интеллектуальный или палевой, оиъ не составленъ не изъ наелоенія двухъ
или несколькихъ элементовъ, ио • они въ иемъ тесно слиты. По аналогіи — это
химическая соль, въ которой чрезъ раз- ложеніе надо найти кислоту и основаніе, а затемъ
разложить эту кислоту, чтобы обнаружить ея основные элементы.
Первым аналнзъ, допускаемый на указанно!! выше практике, даетъ только oGiuisi
указан in для решения этого вопроса. Спокойный нндивидуумъ можетъ оказаться чув-
ственпымъ, созерцательнымъ пли просто хладнокровнымъ. смотря по элементамъ,
присоединяющимся къ основному, iuiHiiie котораго въ теле преобладаете
Такъ флегматикъ, подчиняющиеся нмпульсамъ инзшаго порядка, имеетъ своимъ
1ероглнфнческнмъ изображешемъ не быка, но борова. Подобиымъ-же образомъ, если оиъ
действуетъ не согласно съ темпераментомъ и нзменяетъ нрнрожденному безстрастпо, то
его !ероглнфнческое изображен^ тоже изменяется нзъ быка въ лошадь.
Тоже пронехдитъ и съ другими темпераментами: актнв- нымъ, пнтеллектуальиымъ н
волевымъ. 105
I. Это распределеше устанавливается следующнмъ образомъ. Издали можно сделать
первое определеше по походке: скорой или медленной, но шагу: длинному или короткому
(см. таблицы).
II. Затемъ, разематрнваютъ цветъ кожи, согласно нре- дыдущнмъ указашямъ.
III. Производить специальный иаблюдешя надъ нрофн- лемъ и осоСс!!НО
носомъ. Выпуклые черты обозиачаютъ нистннктивныхъ н аиимнчсскихъ индивидуумовъ,
а черты вогнутые — иптеллектуальныхъ п волевыхъ.
IV. Это первое наблюдете закончимъ обзоромъ рта, подбородка и глазъ, чтобы
ТРЕТЬЯ ТАБЛИЦА

при надобности исправить ошибки, сдсланныя при определешн темперамента.


V. Далее займемся рукой, которую раземотримт, со стороны ея строения, цвета
н лиши.
VI. Все эти иаблюдешя проверяются нзслсдовашемъ почерка, если можно
достать несколько строчекъ.
Изучеше следующей таблицы доставить возможность довольно правильно
классифицировать темпераменты.
Каждая изъ этнхъ общнхъ рубрнкъ, ирн ирнмеиенш, разделяется на три группы,
соответственно естествен:: ммъ •фнзнакамъ, которые надо уметь распознавать. Чтобы
этого достигнуть, мы'советусмъ, какъ самое быстрое и практичное,
нашему мнешю, H3y4enic лица, особенно формы носа и ''■очерка, если можно его
иметь. Когда мы будемъ иметь ос- •ювнымъ цветомъ белый для сравнешя съ инмъ руки
нлн чего •'ибо другого, напрпмеръ, листа бело» подсиненной бумаги (1> розоватымъ
оттенкомъ скулъ; лицо, имеющее слегка-
желтоватый оттенокъ, какъ старая слоновая кость на основномъ беломъ фоне;
взглядъ, выражакцщй чрезвычайную энерпю, въ соединен!и съ темнымъ цветомъ глазъ —
все это означаетъ исключительную силу воли. Четыре следуюиц'я таблицы, относящаяся
къ четыремъ основнымъ делешям'Ы инстинктивный, а н и м и ч е с к i й,
интеллектуальный и волевой, достаточны для мага при некоторомъ упражнении, чтобы
уметь распознавать лицъ, съ которыми онъ имеетъ дело. Такъ будетъ выполнена первая
часть служешя обществу — Д1агностика.
СИНТЕТИЧЕСК1Я ТАБЛИЦЫ
ВЛШНШ ПЛАНЕТЪ И ЛУНЫ
106
Составлено по различнымъ
источникамъ
ВЛ1ЯН1Я ПЛАНЕТЪ

107
ТРЕТЬЯ ТАБЛИЦА

108
ВЛ1ЯН1Я ПЛАНЕТЪ

109
ТРЕТЬЯ ТАБЛИЦА

110
ВЛ1ЯН1Я ПЛАНЕТЪ

Характеристика (качестпа характера пнушаемыя планетой): первенствующее


вл!яш'е планеты даетъ следуюнця духовныя свойства.
'Гииъ Сатурна биваетъ врожденный н привитой несчатями: Первые успеваютъ
въ лелахъ Tepnenie.vib, вторые — изнемогая, имеютъ одни недостатки. —
Небольшие в л i я н ie Сатурн ъ—окрашнваетъ волосы н глаза, большое —
утолщаетъ челюсти н подбородокъ, чрезмерное—удлнняетъ посъ (злополучный
знакъ). Одаряетъ сокровищами и разоблачаетъ тайны.
Даетъ: блаюразу.\пе, печаль, суевер;е, систему, терпеливое нзучеше, ire
зависимое! ь, бережливость, склонность къ уединенно, изучешю, темнымь цветамъ,
серьезной музыке, математике, .земледелпо, садоводству, 'разработке шахтъ, спорту.
Дурное в л i я к i е: нечистоплотны, скупы, ленивы, глупы, хитры: глывутъ
колдунами. Совершаютъ постыдныя дела.
Раннее развит-; жнзнь блестяща и замечательно счастлива. Администраторы,
фавориты.
Л ю б я т ъ: конфекты, пышность, церемонш, процеееш, пиры, весел1е,
жешцннъ, нрилн'ия, условность, iepapxiio, порядокъ.
Даетъ: чHCTo.'iK)6ie, деловитость, релнпозность, великодунпе, важность,
приветливость, миролюб:е, домовитость. Умеютъ выражаться прочувствованно, съ
примесью шутливости. Въ серьезный минуты — точность иираженш.
Дурное в л i я н i е: деспотизмъ, высокомерие, педантнзмъ, фор- .чализмъ.
Профессия сопряжена съ прол!темъ крови: хнрурпя, война, бойни.
■ I юОят ъ: блестяиая собрашя, оживленную беседу, оргш, 111
чувственный
наслаждешя, драму, украшешя, ярк!е цвета трофеи, шумъ движете, занахъ пороха
ихъ одуряетъ, дерзки съ женщинами и умеютъ ихъ вставить себя любить.
Хвастливы, расточительны. Двнжешя ихъ резки и Г метры.
Даетъ энерпю, деятельность, мужество, храбрость, самообладаше, грубость,
жестокость, зверство, клевету, тирашю.
Дурное в л i я н i е: Шарлатаны съ громкими голосами, собираюнце ;|
надуваклще толну; разбойники, бунтовщики, клятвопреступники, содержи ели
притоновъ, и публнчныхъ домовъ.
ТРЕТЬЯ ТАБЛИЦА

112
ВЛ1ЯН1Я ПЛАНЕТЪ

Характеристика (качества характера внушаемия планетой); первенствующее


вл!яше планеты даетъ следуюийя луховиыя свойства.
Стремлеше къ известности, скромность; способность къ нскусствамъ и
тайнымъ наукамъ, изобретательность переимчивость, релнпозность основанная на
размышлеши, честолюб!е, гордость, благородство, веселость, ровный характеръ,
воздержанность, логичность, проницательность. Любятъ но несчастны в любви.
Любятъ; ходить, читать, размышлять, золото, драгоценности. Трудно
поддаются обману.
Даетъ: любовь къ прекрасному, Покровительство снльныхъ Mipa, славу,
богатство, почестн.
Дурное в л i я н i е: болтливость, суетность, хвастливость, вообра- жаютъ себя
непризнанными гешями.
Поклонники красоты. Доверчивы и часто обмануты.
Любят: праздники, весел1е, удовольетшя, украшешя, драгоценности, светлые
тоны, цветы, духн, моды. Гнушаются шума, раздора, дракъ.
Даетъ: даръ очарован!», душу въ искусстве, мелодно въ музыке, любовь
изящнаго, желаше нравиться, потребность любви, красоту, грашю, нежность,
учтивость, снисходительность. Художники всегда потретнсты.
Дурное в л i я н i о: развратъ, наглость, безстыдство, грубые инстинкты.
Обжорливы, сладострастны, продажны.
Философы, ученые, медики, математики, адвокаты, финансисты, дельцы,
танцоры, акробаты, жонглеры, фокусники. Игроки по призванно’ Страсть къ
путешесгаямъ, перемещешямъ. Неразрешимые Сатуршйцами 113 вопросы решаютъ
сравнешемъ. ;Въ соединены съ Сатур, бываютъ гении. Сатурнъ Оезъ Меркур!я не
нмеетъ успеха. Нежны и любимы, чадолюбивы, пр1ятны пъ обществе оживляя его.
Даетъ: способность къ наукамъ ремесламъ, коммерцш, спекули- шямъ,
краснореч!е, практичность, изобретательность, не принужденность, гнегскость. Жен
щ и и ы: очаровываютъ, даже пожилыя; игривы, гибки, жадны.
Дурное в л i я н i е: обмаиъ, воровство, вероломство, беззастенчивость,
болтливость. Выдаютъ себя за маговъ, гадалокъ. Суеверны: чыдумываютъ духовъ,
предъ которыми дрожатъ. Очень опасны.
ТРЕТЬЯ ТАБЛИЦА

Охотно поселяются близь моря, рекъ, озеръ; пишутъ стихи, рнсуютъ. Много
женственнаго. Не любятъ семейной жизни, флегматичны и меланхоличны;
неповоротливы, вялы, ленивы, холодны, мнительны, трусливы, падо- лрительны,
непостоянны, капризны, эгоистичны, хвастливы; мало пьютъ и много курятъ.
Молодымъ предпочитаютъ зрелыхъ (Венера).
Женщины отдаются легко, по недостатку сопративленш и изъ любопытства,
более чемъ по склонности. Однако нмеютъ одного любовника, которому хотя
изменяютъ, но любятъ.'
Даетъ: просвещеше, воображеше, поэзно, целомудр1е, пророчеств сны,
предчувств1е (особ, при уединенш), созерцаше, стремлеше къ новому Mipy, грезы,
гармонш въ музыке, страсть къ мореходству, гидравличе- скимъ работамъ, рыбамъ.
Дурное в л i я и i е: суетиы, безчестны, распутны, безстцдны, нечистоплотны,
вонючи, болтливы, суеверны, обжорливы.
Характеристика фнзическнхъ
признаковъ планетныхъ
«Магичесшя зеркала»
Части
тела
Сатур Юните Марсъ
нъ ръ
Ростъ боль не ниже выше
шой средняго, средняго
тучны
114
Сложе худощ сильно крепкое
н ie авое суетны,е; здоровее
ТОЛСТЫ зимой, чемъ
ле- томъ
Голова голов большо неболь
(и лобъ) а продолй лобъ;шая,
говатая, голова круглая;
сплюснутаянотеетъ лобъ
ВЛ1ЯН1Я ПЛАНЕТЪ

открытый
Кожа темна светлая твердая,
, суха,нлн плотная,
морщится красновата, красная
свежая
Волоса черн шзтенъ, коротки
ые, кудрявы, е, толстые,
плоские; нелисеютъ рыж£е
лы- сеютъ
Брови брови дугообр прямыя
(и ресницы) вначале азны; , низко надъ
приподнят ресницы глазами
ы, сходятся длинны
Глаза глаза болыш болыше,
(н веки) печальные, е, влажные,въ разговоре
на ходу |веселые останавлива
опущены ются
Носъ (и носъ средшй Горбат
иоз- Дри) гоикш, . прямой ый, клю-
острый; вомъ
ноздри
открытый
115
тнповъ (сравнить съ таблицами четырехъ темпераментовъ — Седиръ приложеше)
Солн Венера Меркур Луна
це Ш

средн выше малый большо


Ш средняго й, часто
высокШ
ТРЕТЬЯ ТАБЛИЦА

строй фигура пронор мускул


ное; телокруглая, цюиальное, исто, но
безволосо, костей сохраняетъ дрябло
гибко незаметно характеръ
ребенка.
Моложавы
ЛОбЪ лобъ подвиж шире
НИЗК1Й. круглый; на, но-сто-кверху надъ
выпу надъ ронамъ внекамн
клый персиось- расти- ренъ.
емъ 2 — 3Лобъ высо-
морщинки кш,
выпуклый
лимо розовая нежная, матова
инаго , нежная.цвета меда,я, въ пят-
оттенка Лицо —краснеетъ нахъ
круглое
белок длинны слегка тонки,
уры, , густы,вьются; но Fie упру-
золотисты; вьются; mafeirb гц, длинны
борода темны
полная
брови брови дугообр соедине
116
хорошо красиво азны, тонки,ны, редки; у
очерчены, очерчены часто белокур. —
Ресницы Ресницы —соединены незаметны;
загнуты густы впалые,какъ бы
болы больппе живые, растушены
Ше, , влажныеумные, круглы
красивые, сладостр. лукавые е, навыкате,
стропе влажные
ВЛ1ЯН1Я ПЛАНЕТЪ

TOHKI прямой, прямой коротк


H, прямой,эле- г ант.;или ий,
изящный кончик ькрючковаты ПЛОСК1Й
круглый й, съ ямой

117
Част Характеристика фпзическнхъ
и тела нрнзнаковъ плаиетиыхъ
«Магическая зеркала»
Сатурн Юинте Марсъ
ъ ръ
Ротъ пелнкъ. доволь большо
Нижняя но большой й, прямой
челюсть
тяжелая
Губы тошоя: енльны тонки,
инжп. я: верх,малы; ниж-
выдается, выступаетъ шя толще
верх мала
Зубы скоро дна широк
(и десны) портятся: нерх. резцаи. желты; иъ
десны Г»лед-длинное виде пилы
иыя другихъ
Щек впалыя мясист костист
и ; челюстиы ы; скулы
широки; выдаются
скулы ныда-
101 с я
Пидб длинны
I«2
длинны длинны
ородокъ й й, съй, острый
раздвоенный, ямочкой
широк ъ
Уши велики: несколь малень
подвержены ко прижатыкк*. опо-
глухоте къ голове рырекпые
Шея длин., красива коротк
и заты-тонк., съ; у жен- нишьа. мускулист;
локь заметными — съ голуб,красиз
веками жилками
Плеч умерен широки мяснсг
и но развиты.и мясисты ы. сильны; ж
' но велики и во г ь маль
типовъ (сравнить съ таблицами четырехъ
темпераментовъ — Седиръ приложеше)
Соли Венера Мер Луна
це кур ifl
средн малень углы малеиь
ей вели-кШ, опущены, юй
чины румяный приоткрыты
й
слегк толсты, тонки; сильны
а особ, верхняя я,
выдаются, нижняя, выдается ивыпуклый,
ровны, которой толще надутыя
правильны правая
сторона
слегка вздута
очень болыше мслк!е широкг
белы , ровные; е, желтые;
десны — десиы
119
кораловыя поднимаются
высоко,
бледны
мясис не средте одутлов
ты, крепки болышя, съ аты
ямкой
кругл круглы длинны жирны
ый, й, жирный,й и острый й, тучный,
немного съ ямкой втянутый
выдающей
ся
средн малы; малсны прнлег
яго мочки ме аютъ къ
размера; мясисты голове
оттопырен
ы
длни белая, сильная доволь
ныя, иопохожа иа но длинная,
мускулы башню изъ белая,
не выдел. костн мясистая,
часто въ
склад- кахъ
широ наклон развит широки
ки ны, узки ы . Надгруд-
иикъ у мужч.
и груди у
жеищ. —
мягки, со
складками

http://e-puzzle.ru
Частн Характеристика фнзическихъ
тела нрнзпаковъ планетных!»
«Магичесмя зеркала»

Сатурнъ Юпитер Марсъ


ъ
Грудь грудь жирныя очень
и спина узкая, и толстый широка,
волосатая; выпуклая
лопатки вы-
ступаютъ
Ногн скоро толсты, сильны
слабею тъ,но не сильны я, толстыя;
бездействуя бедра
коротки
Руки костляв мягкая, ладони
ы, длинны,эластичная широки и
мускулы cyxie тверды
Паль длинны, гладки и велики,
цы узловаты;- толсты убольшой —
среднш —основа- шарообразенъ
лопат- чатыи ШЯ
Похо тихая, не ходягь
дка сгнбаютъ быстрая большими
колени, плавная шагами, съ
хромаютъ поднятой
головой
Двнж медленн системат порыви
ешя ы ичны сты
Типи пятка на одной сильны
чные раздвоена, изъ ногъе и красивые
признаки возвышение родина изгибы носа и
на черепе па подбородка
томъ месте,
где у живот-
ныхъ рога
глухой, чистый, громки!
хриплый, звучный, ,
печальный насмешливый повелительны
й

тнповъ (сравнить съ таблицами четырехъ темпера.чентопъ — Седиръ приложеше)


Солнц Венера Меркур Луна
е й
широ узкая; широки, животъ
кая, но негруди ровны, креп- кш;
нреувелич. расположен. мясисты, поясница
низко; животъгибки развита
— выделяется
краси сильны, тонки, тяжелы,
вы, тонки,элегантны, но сильнымассивны

http://e-puzzle.ru
крепки бедра развиты Кости узки
краси круглы; у муж. тяжелы
вы костей не— длинны. Ун массивны
видно женщ. —
малы
квадр гладме, гладки, гладки,
атные, съкоротка гибки. Ме-коротки,
узлами зинецъ —нежны
острый
грашо ходять п быстрая, медленн
зпа н горда р и и о д- нявъохотно а
плечи и вы-бегаютъ
тянувъ шею
самоу грашозп порывис плавны
вереи ы,ы ты
горделивы
весну волнист детская черепъ
шки иые, красивыемишатюр- иаякверху
солнечные полосы; лицофигура, расшнрснъ,
пятна цвета меда живость и нефигура
пла- стнч.одутловата
движет и
. нежный, слабый, чистый,
тучный, др и ж а* шш,живо и,важный,
opiflT- иыи сладострастн радостный, съленивый
ый. иногдаза- нкашемъ;
хриплый съ мар- сомъ
сильны п.
JToBicie
артисты

ТАБЛИЦА МАГИЧЕСКИХЪ ОПЕРАЩЙ ПРОИЗВОДИМЫХЪ ВЪ КАЖДЫЙ


ЛУННЫЙ ДЕНЬ
Дн Ок Зна Назваше МАГИЧЕСК1Я ОПЕРАЦ1И
и анчи ки
Лу ва Зод
ны ющаяся 1ака
1. 12° Ове Альнахъ Составлять пантакли для
51 '25" нъ путешеств!я. Заговоры на любовь и
ненависть.
2. 25° Ове Альботаймъ Изготовлять пантакли для
42'51" иъ нсточниковъ и кладов». Заговоры на
ненависть.
3. 8°3 Тел Аскорнжа Изготовлять пантаклн для
4'17" ’ ецъ морского путешест- Bin. Заговоры ка
любовь.
Заниматься алхимическими
опытами.
4. 2i° Тел Альдебаранъ Заговоръ на злобу и ненависть.
25'43" ецъ
5. 40 ] Бли Алкжсеръ Изготовлять пантакли для
7' g" знецы или Алиигезъ путешествия. Способствовать таланту.

http://e-puzzle.ru
Заговоры въ пользу или во вредъ
дружбы.
6. 17° Бли Ата1Я или Заговоры въ пользу победы на
8'34" знецы Алкая войне и для порчи урожая.
7. 0° Рак Аддиватъ Изготовлять паитакли для
ъ Аль- др1аче илипокровительства торговли, воднымъ
Аль- Д1арасъ путешеств1ямъ и вообще удачъ.
Заговоры для сиискашя милости у вели-
кнхъ, и чтобы сеять вражду.

.'І Ок Зна Названіе МЛ ,Г И Ч Е С К I Я О П Е Р А Ц


ШІ яичи- ки IИ
ЛѴ па Зод
ІІЫ j ющіяся іака
8. 12- Раѵ Альматура Изготовлять пантакли для любвн,
51 '25" ь или Аламіатра дружбы и для путешествія на суше.
Заговоръ на дружбу илн ненависть,
противъ узниковъ и для заточенія кого-
либо въ тюрьму.
9. 23л Рак Атарсъ Изготовлять пантакли,- что-бы
41>'51" ъ вредить путеше- сгвію п сеять вражду.
Заговоръ на ненависть.
10. 8°3 Лев Алъзезаль Составлять пантакли для любви.
♦' 17" ъ или Альгелба Заговоры объ устранены- враговъ; объ
укрепленін сооруженія, и о доставленін
благосостоянія н помощи.
П. 21П Лет Азорбъ Заговоръ для побега узниковъ.
25МЗ" . Составлять пантакли, для
покровительства торговле и для осади
сильныхъ укрепленій.
12я. -1- Ле Дискорса Составлять пантакли для урожая.
17' 8" на или Аторзіа.ча Заговоры для облсгченія бегства
пленныхъ, рабовъ и дру- зеіі и
уннчтожепія судовь.
П. 17° Дс Алальма или Составлять пантакли для успеха
8'34" на Аза.іяме торговли н урожг.я. Заговоры для
освобожденія узниковъ и для иолученія
милости отъ могущественныхъ л;щъ.
14. 0’ Вес Ашмехъ, Изготовлять пантакли для любви
ы Азимель илии для изле- ченія болыіыхъ, Заговоры
Азимешъ для порчи жатвы н растеній, вредить
путешествеииикамъ и
благоприятствовать судоходству.

Дн I Зна Назваше МАГИЧЕСК1Я ОПЕРАЦ1И


и Оканчн- 1ки j
Лу паюиияся Зодшка 1
ны
15. 12°5 Вес Альгаф;я Составлять пантакли для
Г25,Т ы или Альгал1я успешнаго отыскания
источниковъ и кладовъ. Заговоры
съ этою-же прлыо, а также для

http://e-puzzle.ru
избавлешя отъ враговъ и въ пользу
своихъ друзей.
16. 2'/'12' Вес Дльснбена Заговори пенавнетн.
5Г ы
17. Ск Альшиль Изготовлять пантаклн. что-бы
орпюнъ сделать счастливыми техъ. которые
были обмануты и чтобы иметь удачу;
заговоры на дружбу; чтобы соору-
я\он1я были долговечны и для
путешеств1й.
18. : Ск Аркало или Изготовлять пантакли для
21°2"/13" орпншъ Алынальбъ заговоровъ; для зашиты противъ
1 враговъ. Заговоры для раздора.
19. j Стр Екзарала Изготовлять иантакли для войска;
4017' е.'ецъ или Екзола вообще для удачи, для уннчтожешя
i судовъ и освобождешя плени ихъ ИЛИ
j вредить благу блнжняго.
1
20. ; 17° Стр Пагаимъ Составлять пантаклн противъ
8'34" е.юць болезней. Заговоры на ненависть.
21. O’ Коз Альбельда Составлять пантакли для
ерогъ покровительства зда- шямъ, жатве,
урожаю и богатству Заговоры для
разрыва любовной связи.
22. ! Коз Каальдальба Изготовлять пантакли для
125Г25'' ерогъ ла или Каальбеба излечешя больныхъ. ! 3jroBopi>i на
вражду всякаго рода.

Jl. 1 Зна Назван К; МА Г И Ч Е С К 1 Я ОПЕРАЦ1И


H В310Н11Я ки
Лу СЯ i Зод:ака |
ны
23. 25°4 Коз Каальдебола Изготовлять пантакли для
2'51" ерогъ хъ илиизлечения больныхъ и для дружбы,
Каалдеболябъ илиЗаговоры для разрыва любовной связи.
Казльдеблл
24. 8C34' Во Зспдодотоп. Иьготовлять пантаклн для
17" долей торговли, любви, для торжества надъ
врагами, заговоры для вреда
поступкамъ благу ближняго.
25. ; Во Каальда или Составлять пантакли лля войскъ;
21°25'43" долей Каальд.чГ,ах1я для отомще- шя, для покровительства
гонцовъ для исполнен'ш
свиихъ обязанностей. Заговоры
на любовь или ненависть.
26. j Ры Альмъ или Составлять пантакли любви и
27. 4"17' 8" бы Аль- покровительства- противъ воехъ
1 Ры гафальбушор'ь опасностей.
;
17°бы или Альгасальди Составлять пантакли для
8'34" ■ Альгарфермуть торговли, дружбы, урожая и противъ
i или Альгафаль-болезни. Заговоры на дружбу или
бухаръ и:ш Аль-ucuauxcib, противъ заключенныхъ и

http://e-puzzle.ru
гарфе.нуулоръ путешествующих'!. по воде.
28. 0° Ов Аникс.ъ Изготовлять пантакли для
1 енъ торговли, для тяжбы, для урожая, для
■ соглаЫя между супругами. Заговоры съ
■ целью принести вредъ другому и для
благополучнаго путешествия на море.
со

Отделъ первый
Жюль ЛЕРМИНА
ПРАКТИЧЕСКАЯ МАГ1Я
Элементалы или духи стихж
«Все стихш — говоритъ Парацельсъ — имсютъ душу и жизнь. Обитатели CTiixift
называются Саганами (элементалы) . Они не ниже человека, но отличаются темъ, что не
имсютъ безсмертной души. Это силы природы, то есть они производить все то, что
приписывается деятельности Природы. Ихъ можно назвать существами, но они не
происходить отъ Адама. Они питаются стошями. Они одеваются, женятся и
размножаются. Они знаютъ все, что происходить » часто появляются людямъ, которымъ
бываетъ возможно съ ними беседовать. Они могутъ проникать въ человеческую среду п
смешиваться съ обществомъ; воспроизводить потомство, но дети принадлежать не имъ»...
И здесь, какъ во-всякой алхимической формуле, — должно искать настоящего смысла.
Прежде всего и для понимашя дальнейшаго, надо установить положеше, что свойства
вещей не суть отвлеченный понятгл, но реальный существа, одаренныя жизнью, формой,
волей и, отчасти, инстинктомъ, который увлекаетъ их по путп эволюцш, чемъ. стремится
приблизить ихъ к человеку.
Надо помнить, что человекъ состоять изъ элементаловъ, составляющихъ самую
грубую часть его тела, но которые темъ не менее обладаютъ своей собственной
потенциальностью, — углерода, фосфора и пр. Следовательно, элементалы не стоятъ
ниже человека, потому что могутъ участвовать вь его эволюцш, но только, по отношешю,
напримеръ, оплодотворяющей пыли цветовъ и элементаловъ минеральиаго царства, —
очень малое количество ихъ достигаетъ въ споемъ. ' развитш до степени человека.
Первая ступень эволюцш поднимаетъ минералъ къ царству растительному, усшйе
часто непосильное для минеральиаго элементала, следств!емъ чего являются гибриды —
полурас- 190
тешя, представляющая тератологичесшя уклонения, — Но, сверхъ того, эволющя
часто связываетъ минералъ съ живот- нымъ, родъ рудоментальнаго воплощешя,
соединяющаго инертное съ подвижнымъ, безчувственное съ чувствующимъ, аморфизмъ
съ оформленным; чувствуется безполезное и упорное усшпе; животное спасается изъ
своей минеральной раковины, подобно тому, какъ человекъ впоследствш покидаетъ свое
матер1альное тело..
Элементалы никогда не достигаютъ до М а н а с а, духъ потому что человекъ
отбрасываетъ, до своей духовной эволюцш, — все остающееся ръ немъ чисто
матер1альнаго, ио они въ составе человека играютъ роль, важность которой нельзя не
признать.
Можно сказать даже, что человекъ, поскольку дело идетъ
о его матер1альномъ теле, находится подъ вл1яшемъ силы элементаловъ —
силы природы, но силы органической.
Замечательно между элементалами и человекомъ сущест- вуетъ связь соотношешя,
которыя прекращаются лишь по достиженш весьма высокой степени разви^я. Элементалъ
минерала или растешя подчиняется притяженго, представляющему форму его желашй.
Онъ облеченъ субстанщей, но когда она разложена химически или отделена возгонкой,

http://e-puzzle.ru
или даже только измельчена, элементалъ темъ не менее сущест- вуетъ въ потенщальномъ
состоянш: онъ представляетъ собою запасъ энергш. Эта энерпя имеетъ стремлеше вновь
обратиться въ минералъ, растете или животное. Они скитаются въ природе, ища случая
проявиться.
Легко понять, что между этими силами-элем'енталами, есть добрыя, нейтральныя и
злыя. Жгущая кислота имеетъ соот- ветствующихъ элементаловъ, какъ и безобидная вода.
Въ ядахъ, во-взрывчатыхъ веществахъ, во-всехъ грубыхъ силахъ чрироды прнсутствуетъ
элементалъ. Каббала говорить: «нетъ въ Mipe ничего, даже травки, надъ которой не
господствовалъ- бы духъ». Это таже мысль въ более осязаемой форме. Каждая травинка
содержитъ въ себе силу, представляющую одинъ чучъ изъ пучка растительной силы,
которая завиоить отъ другихъ силъ, которыхъ первое выражеше есть жизненная сила,
Распределяющаяся во-всей природе. Здесь уместенъ вопросъ, имеютъ-ли элементалы
вл1яше на человека и обратно? — Для элементала, человекъ является врагомъ, какъ
разрушитель. Но онъ долженъ остерегаться — элементалъ защищается п человеку
необходимы величайийя предосторожности, при вторжеши въ его область. Вещи мстятъ за
себя, потому что
оіііі страдають, и иравъ былъ поэтъ сказанипй: «Sunt Lacry mac rerum!» —
Составилъ-ли себе кто-либо ноиятіе о грубости элементаловъ? Одно слобо объяснить все.
Есть элемен- талы молиіи, моря; цнклоиъ — сеть ничто иное какъ внхрі элементаловъ? Въ
сущности элемеиталы подчинены человеку по право поиуждснія, которое онъ имееть надъ
ними, вредіггь н\ъ нормальной эволюцін и они сражаются я убиваютъ.
Какъ силы, опн носятся во вселенной въ поискахъ дела. Все находящееся па пхъ
пути служитъ пмъ орудіемъ н беда человеку заградившему нмъ иуть. До техъ поръ, пока
человекъ не освободился оть матеріи, элементалъ ею врагъ. Даже астральное тело не
ускользаетъ отъ него своей матеріалыюй частью, и своей грубоі: силон онъ можетъ его
истерзать и разбить.
Человекъ во-время своей земной жизни окруженъ элемента ламп, которые его
вызываютъ и дразнять. Опъ можетъ гос- подсівовать іюсредствомъ науки и искусствъ, но
лишь яіштсл малейшая оплошность — элементалъ торжествуетъ... онъ мстнтъ! Взрывъ
парового котла, мины — это грубое торжество элементала, постоянно укрощаемаго и не
укротимаго. Человекъ имеетъ надъ нимъ действительную власть только употребляя свою
психическую силу; только противъ иея элемен- талъ безеиленъ. Тотъ, кто по вдохновенію
попнмаетъ элементала, т. е. знаетъ, что подъ грубой матеріеи скрывается существо, кто
это существо преследует!., сходится съ нимъ и смот ритъ ему въ лицо — тотъ всемогущъ;
другими словами онт обладаетъ этой силой лишь достигиувъ астральнаго плана Теперь
понятно, что мы подразумеваем!, подъ Черной Магіей
Колдунъ или черный магь, не противник!., а союзникъ, соучастникъ и почти рабъ
элементала, не смотря на то, что считаетъ себя его повелителемъ. Элементалъ агентъ зла,
врагъ эволюцін, погружающей его въ бездну грубости, — па- рализуетъ его действія, онъ
становится помощникомъ преступника, замедляющаго встуилепіе въ психнчеекій плаиъ.
Они овладевают!. астральными телами, появляясь при этомъ въ различных!, видахъ.
Колдуиъ самъ передаетъ элементала мъ часть своего астральнаго тока и способа пусть къ
ихъ кратковременному н нораждаіощему ужасомъ существовапію. Они могутъ также
захватить часть астральной формы медіума. Они пользуются трупомъ животнаго или
овладевают!» аст-* ральной формой покинувшей свое матеріальное тело, онН оживляютъ
разрозненный части и воспроизводить чудовищ* ные образы, остающіеся на долгое время
въ памяти народовъ.| Последнее слово объ элементалахъ — они составляют^ міръ зла и
пороковъ,
Въ Каббале это — «О 1 a h m-H а-А s i a h»—М і р ъ а с і а; міръ действія,
называемый также міромъ скор лупъ — «О I a h m-H а-0 1 i р h о t h» — міръ матеріи,
составленной изъ самой грубой части другихъ міровъ. Въ немъ находятся духи зла,
которыхъ Каббала называетъ К е л и ф о т ъ (шелуха или скорлупа).

http://e-puzzle.ru
Князь міра — «С а м а е л ь» — есть ангелъ яда и смерти. Жена его —. «И с х е т ъ-з
а м у м и н ъ» — проституція, въ соединеніи съ нимъ образуетъ животное — «Ш і о а» или
«X а и в а».
Но есть также элементалы добра и на нихъ Белая Магія можетъ проявлять свою
власть. Это силы свыше, такія, который предаиія, легенды и Каббала означаютъ именами
ан- геловъ.
Какъ силы чистыя Каббала означаетъ нхъ именемъ десяти Сефиротовъ:
Міръ А ц и- л у т ъ — (міръ сіянія).
1) К е т е р ъ — безпредельное пространство.
2) Хохма — безконечная разумная деятельность.
3) Б и н а — разумное действіе.
Такъ составлена высшая духовная троица.
Міръ Б р і а — (міръ закон).
4) Хсседъ — состраданіе или любовь.
5) Г е б у р а — сила и мужество.
G) Т и ф е р е д ъ — красота или доброта.
Міръ I е ц и р а— (міръ формъ н осуществлен.).
7) II э т ц а х ъ — стойкость или победа.
8) X о д ъ — сіяніе, блескъ, велнколепіе.
■'•) I е с о д ъ — осиованіе, база.
"0) М а л к у т ъ — царство, жизнь. рЛІ;ъ А с і а (міръ матерін).
Эти десять сефнротопъ имеют!, еще .шаченіе нъ ыірс фак- ■■■чя: I — Духъ, II —
Воздухъ III — Водя, IV — Огонь,
~ Высота, VI - - Глубина, V1 ? — Всстокь. VIII — Запядъ,
• 1 — Сенеръ, X — Югъ.
По останавливаясь более на ѵпіхъ енмволахъ. которые '•"■i r.n понять, при
некоторомъ размышленін, мы укажемъ ка- ’'п.мь образомъ Каббалнсгы стремись
разместить іп. известно мъ порядке элементы началъ, законовъ и фактоиъ, — нрі- У
ричили къ каждому изъ сефиротовъ группы элементаловъ:
1) X a i о т ъ-Х а к а д о ш ъ— сбятЬіе жгізни (свящейньі жнвотныя.
2) Офанимъ — колеса или формы;
3) Аралимъ — престолы,
4) Хашмалнмъ — пламена,
5) С е р а ф и м ъ — женскія силы,
6) Ш е іі а и и м ъ или М а Л а х и м ъ — цари,
7) Т а р in и с и м ъ — великолепіе, блескъ, сіяніе,
8) Бен и-Э л о и м ъ — сыновья наивысшихъ,
9) Херубимъ — сфинксы,
10) А н ш и м ъ — живыя пламена.
Эти сефнроты высшнхъ свойствъ имеютъ равнозначущі: ноііятія ііъ сфере законовъ,
движеиія и жизни. Вотъ они:
1. Рахит ъ-х а-Г алгалимъ — начало кругообращенія
И. Маслотъ — сфера зодіака.
III. С а б б а т а и — покой.
IV. Ц е д е к ъ — прямота.
V. М а д и м ъ — страшная сила.
VI. Сехемехъ — солнечный светъ.
VII. Ногахъ — чудное сіяніе.
VIII. Кока бъ — звездный светъ.
IX. Леванахъ — лунный светъ.
X. Шелом ъ-І езодотъ — разрушитель основаній.
Итакъ, четыре серіи сефиротовъ соетавляютъ четырі м і р а:

http://e-puzzle.ru
А ц и л а — выделеніе, міръ архитина.
Б е р і а — твореніе, міръ законовъ.
Іецира — формироваиіе (сознданіе), миръ осущсст влсиій.
А с і а — матеріи, міръ деііствііі.
Въ этомъ последнемъ находятся элементалы зла:
а) Сатана — иротивянийся Богу,
б) В е л ь з е в у л ъ — князь тьмы и демоновъ,
и) Л ю ц іі ф е р ъ — духъ астральнаго света,
г) Астаротъ — по свидетельству маговъ, владыка востока. Доставляетъ
покровительство снльныхъ. При вызы- вашяхъ — охотно сообщаетъ прошедшее и
будущее.
д) Асмодей — ангелъ истребитель.
е) Бельфегоръ — renin открыпй и изобретешй, одаряющий богатствами.
ж) Ваалъ — т. е. богъ или царь — духъ вероломства. Главноначальствующш
адскихъ легюновъ.
з) Адраммелехъ — великш канцлеръ ада.
и) Ли л и т ъ — одна изъ 4-хъ женъ Самаеля (активнаго начала матерш,
олицетворешемъ пассивнаго начала котораго является Лилитъ). Глава суккубовъ и ламж;
потребительница новорожденныхъ.
к) Нахема — царица вампировъ и роковая истребитель- ница счастья, и др.
Такимъ образомъ вредный силы природы олицетворены въ демонахъ, а для того, кто
разсуждаетъ, эти имена теряютъ свой фантастическш характеръ, какъ только ихъ
облекаютъ въ MaTepiajibHyro идею свойствъ опасныхъ и вредныхъ. Нетъ ничего более
фантастическаго, какъ назвашя химичеаая: синильная кислота, морфШ...
Этихъ краткихъ указанш достаточно для того, кто понялъ принципъ элементаловъ и
у кого хватитъ усидчивости углубиться въ науку.
Теперь перейдемъ къ разсмотрешю другого ряда существъ.
ЭЛЕМЕНТЕРЫ ИЛИ ДУШИ НЕ ВОПЛОЩЕННЫЯ
Разсмотреш’с это!-!) ’..трос;’ затрагивает-!. тайны будущей >Ь И'ЯЕ Н I! !.!Ы
буЛ'.'МЪ СЛЕДИТЬ !ПаГЬ-За-ЕПЯГПМЪ иоучекЬ» ок- i;y;;!.7ii'.ii науки и ютсрнзма
будлистонъ, къ такомъ виде, какъ они иям-.. порсдпчы Г. Синпегоч:...
Сначала надо припомнить ргзде.ъмйс телонекь на 7 или I», пачплъ и иметь ноаочнио
пъ виду значимо словъ, который мы не можемь повторять каждый разъ.
'Грн ннзиия начала: Руна — тело, Джи в а — жизненная сила (душа) н Л п и г а-Ш а
р п р а —- форма, гсло астральное (шотпетствумгъ: Руна -- Г а ф у или Г а ф а х у,
каббалы; Джнвз — 11 (• ф о in у-Х а й н и а или Козха-Гафу; а Линга-Шарира — Нсфсчну,
которое, вместе еъ Руахсчъ, со- савляетъ по Каббале — ■элементарное безеознателькое
или 15 худа).
Эти три начала во-лремя смерти обособляются въ отдельное существо, а ихъ
элементы, разумеется, продолжаютъ существовать, но возвращаются въ Mipb
элементаловъ.
Высшее начало, соединенное непосредственно съ челове- комъ, — К а м а Р у п а (но
Каббале-Р у а х ъ) — тело жела- niй, животная душа, носитель волн, точка соединешя
между высшими и низшими началами. Она имеетъ двойственную природу, согласно тому
направлено-ли стремлеше человека къ высшему — духу, или къ низшему — матерш.
Жизотныя, какъ и человекъ, обладаютъ Кама-Рупой, но безъ связи его съ Манасомъ
’) (по Каббале — Неша, мой); у нихъ Кама-Руна представляетъ высшую ступень ихъ
развитая. У человека это лишь промежуточная стад1я; животная душа человека —
седалище фнзическихъ желашй. Смотря по тому, насколько сильны и груби УТИ желашя,
и потому — подчиняется-ли имъ человекъ или борется съ ними, развитее его медленно
или быстро вдеть къ высшнмъ ступенямъ — къ духу.
Въ заурядномъ человеке, духовная часть едва лишь намечена. Легко понять, что съ

http://e-puzzle.ru
точки зрешя нравственной и социальной человечество нанравляютъ къ физическому
существо- ванш матер1альныя потребности, стремяиияся или къ благо- состояшю
среднему и законному, или, напротивъ, къ стра- стямъ: скупости, обжорству,
сладострастно.
') Личность активная или сознательная человеческая душа.
Въ человечсскилгь обиходе совесть hmu.-i ь лишь совещательный Голосъ и
даже си сотты редко принимают: во вин- маше. Надо хороши проникнуться тон
истиной, что человек в rie 1 олько не нреда авляегс собою идеала совершенства, но
можетъ быть даже сч_ч-,семь ие квллетел настоящим ь человеком!.. Действительно,
если человек :, долж^-ь"., :|родс;л.иять ньъ се'# л существо coBe[)iuei:no отличное
отъ цпрстпэ животнйго, ли в:> настоящее время этого не имеется; и'лонекъ теперь
теснее твязанъ съ животностью, чемъ съ духовным!) :.нромъ. Жизненная борьба,
преступность, нрнчшнн; лигорыхь явллютсч физнческ1я страсти, а также и типы —
нее это указываегъ на животность.
Надо иметь достаточно мужества сказать, что настоищимъ рождешемъ человека
является его смерть — бегство отъ жн- вотности.
Очевидно существуютъ сетпенн, но xopomie люди не пере- носятъ понуждешя
скотства, и уетшя самыхъ добродетель- ныхъ направлены къ тому, чтобы удалиться,
спастись.
Наша раеа — животно-человеческая, настоящая человеческая настанетъ после насъ.
Мы не обладаемъ, говорить Синнетъ, душой духовной и едва предчувствуемъ ее. Въ жн-
вотномъ, существо-единица сосредоточена въ Кама-Руне. Въ человеке оно
присоединяется къ Манасу — душе человеческой. Въ человеке совершенномъ, стоящемъ
вне современнаго человечества, — оно достигаетъ Б о д д х и (по Каббале — Хайахъ) —
души духовной, и, наконецъ, А т м а (но Каббале 1ехида) — духа. Когда эволющя будетъ
окончена — ея результаты будутъ более отличны отъ современнаго человека, чемъ онъ
отличается отъ минерала.
Теперь раземотримъ какимъ путемъ происходить эволющя после смерти или скорее
до рождешя, въ состоянш последую- щемъ и высшемъ.
После смерти три низнпя начала, увлекаемый какъ-бы собственно тяжестью, —
возвращаются къ матерш.
а) Тело — возвращается къ элементамъ, изъ которыхъ было составлено. Оно
какъ-бы схватывается низшими элемен- талами, отъ которыхъ вещество было взято, они
овладеваютъ имъ и втягиваютъ его въ кругъ своей матер!альной деятельности въ
здешиемъ матер1альномъ Mipe.
б) Жизненность (Джива) — не исчезаетъ, подобно телу; она производить новое
дейсте, которое ограничивается группировкой молекулъ, подпадающихъ ея вл1яшю.
в) Наконецъ, астральное тело — распадается само, более или менее быстро.
Четвертое начало — Кама-Рупа или душа животная седалище воли или желанш,
отлетаетъ, чтобы перейти въ более нысокш м1ръ, составляющей продолжеше нашего и
стоягцж выше только въ смысле духовномъ, потому что принадлежигь еще земле,
составляетъ ея часть и ногруженъ въ ея атмосферу. Этотъ м1ръ есть реальная сущность —
астральный плапъ «ли К а м а-Л ока, и желающнхъ ознакомиться съ нимъ подробнее я
могу рекомендовать журналъ «Initiation» и «Revа teosophiqiie»').
Тамъ действительно начинается новая жизнь. Душа — существо астральнаго плана,
К а м а л о к и с т ъ, состоитъ нзъ тела эфирнаго, сравнительно съ физическимъ теломъ, но
очень матер!альнаго по сравнешю съ Маиасъ; вотъ какъ можно представить это
соответстае.
К а м а-Р у п а — тело желанш.
Манасъ низшей — жизненная сила.
Манасъ высш1Й — духъ.
Тутъ начинается борьба между началами высшими и низшими.

http://e-puzzle.ru
Но не надо забывать, что вместе съ Л и и г а-Ш а р и р о н исчезли самыя грубыя
животныя начала, а то что въ соединены съ Кама-Рупой остается ,въ Кама-Локе, есть
только ин- стинктъ, стремлеше къ атавизму, какъ-бы сожалеше о животности.
Напротнвъ того, то что составляетъ действительную личность человека — состоя
Hie сознательности, переходить въ М1ръ духовный.
Говоря «истинная личность» мы обращаемся къ темъ, которые думаютъ и
размышляютъ. И если изъ нихъ найдется хоть одннъ не убежденный нами, то наверное
онъ увлеченъ страстью, принципъ которой, какъ мы знаемъ, всегда остается въ самыхъ
животныхъ частяхъ нашего существа, но, въ та- комъ случае, онъ более не владеетъ собою
—■ онъ становится не самимъ собой.
По словамъ Г. Синнета, духовные элементы человека пере- ходятъ изъ Кама-Лока въ
состояше деваканическое, какъ только освободятся помощью смерти; это освобождеше
подобно сброшенной съ плечъ тяжести.
■) См. «Астральный планъ» — сочинеше Лндбитера, СПБ., 1909 г. и «Ментальный
планъ», того-же автора. СПБ., 1912 г.
198
bukinist.mybb.ru
Деваканъ соответствуетъ отчасти тому, что релипя называетъ раемъ, однако между
этими понят1ямн есть очень существенная разница.
То, что переживаетъ смертнаго въ Девакане, не есть только индивидуальная монада,
которая проходить всю цепь существованш, которой все живущее обязано своей жизнью,
которая переживаетъ все изменешя, идупця одно за другимъ во-время всей зволюцш,
длящейся целую вечность,
— монада, которая одна только вечна, это даже не то, что переживаетъ
Деваканъ — это чистое самосознаше бесплатной личности. Въ общемъ, то что входитъ въ
Деваканъ, представ- ляетъ нашу собственную индивидуальность во всемъ, что
составляетъ наши высш1я стремлешя, наши самыя нежныя привязанности и BbicoKie
вкусы. Легко понять, что это нечто совершенно отличное отъ нашей земной личности,
которая сама обусловлена сосуществовашемъ матер1альнаго тела, съ его потребностями,
и духовна го стремлешя, свободу, котораго она всячески задержнваетъ и стесняетъ.
Итакъ, индивидуальность есть сущность, которая съ сама- го начала эволюцш, когда
эта сущность более или менее скрыта н затуманена случайными услов1ями, — стремится
высвободиться, что ей и удается, темъ скорее, чемъ энергичнее сопротивляется наша воля,
отражеше Манаса — захвату со стороны матерш.
Оккультизмъ утверждаетъ, что полное освобождеше на- ступаеть только после
известнаго числа воплощенш н перс- иоплощешй. Деваканъ, согласно этому учен по, —
есть состоя- ш'е переходное, въ некоторой степени отдыхъ, — изъ котораго
индивидуальная монада уходить черезъ более или менее продолжительное время, чтобы
перевоплотиться и окончить дело очищения, своего абсолютнаго освобождешя, пока,
наконецъ, окончательно вондетъ въ Нирвану, где снова отождествится съ самимъ
Духовнымъ Началомъ и окончательно имъ поглотится1).
') Состояше Нирваны означает!, въ буддшекомъ эзотеризме состоянл «ничто». въ
кот. низвергнута индивидуальность, после того какъ Боддхн (Ханахъ) окончнлъ себя
субъективировать».
(Essai, стр. 205).
Въ этомъ пункте южное предаше (Эзогернзмъ пидусовъ) противоречит ъ западному
(европейскому) и восточному (Каббале), которыя утверж- даютъ, что, отделившись отъ
Божественной Сущности, духъ матер1ализи- Руегся во-время ииволющи, а затемъ въ
перюдъ эволюции (спирнтуализа- Hiii), помощ1Ю воплощеиш п другнхъ искусовъ, —
прюбретаегь свою индивидуальность и не сливается более съ Божествомъ, но лишь
совершенст-
«Если девакангаческое состояше, говорить «Теософическое Обозреше» (Revue

http://e-puzzle.ru
Theosophique), — не согласно съ чувственными ощущешями последней личности, изъ
этого не следуетъ, что одни только мысли -и стремлешя мета физическаго характера
перешли въ это новое состояше. Напротивъ того, все производимыя ощущешя высшаго
плана находятъ въ Де- вакане свою сферу развит1я. Все мечты, лишь-бы они были
возвышенны и законны, — въ немъ осуществляются: все те, которыхъ мы любили самой
нежной любовью находятся тамъ съ нами и никогда насъ не покидаютъ. Существа,
которыя намъ дороже насъ самихъ, вещи, приобретенный познашя — все это въ Девакане
услаждаетъ нашъ умъ и сердце и напол- няетъ все стремлешя души. Это состояше чисто
субъективное, правда, но для существа ощущающаго благодетельныя дейст- BiH это
высшее наслаждеше такъ-же реально, какъ столъ, на которомъ мы пишемъ и кресло, на
которомъ отдыхаемъ. Но состояше деваканическое есть состояше относительное,
зависящее отъ состава духовныхъ силъ, прюбретенныхъ индивидуальностью въ течеше ея
эволюцш. Все первоначальный сущности тождественны въ своемъ составе и только въ
Нирване эта тождественность, равная Великому Всему, вновь проявляется.
«Въ Девакане состояше зависитъ отъ Кармы, какъ и число перевоплощешй
необходимыхъ для приведешя индивидуальности къ Нирване. Поэтому не должно
смешивать этой теорш съ релипями определяющими рай и адъ, какъ вечную награду или
наказаше за добродетельную или порочную жизнь. Если мы будемъ безпощадно
возставать противъ оправдашя точки отправлешя, то, наоборотъ, оставляя возбужденный
вопросъ о дифференщащи Абсолюта въ стороне, мы призна- емъ оккультно буддшсшя
идеи логическими».
Какъ иллюстращю деваканическаго состояшя, приводимъ следующую выдержку:
«Въ Девакане любовь, эта творческая сила, ставить любимый образъ передъ любящимъ и
жажду- щимъ его присутст®1я, и это изображеше всегда готово отвечать на малейшш
призывъ, чтобы исполнить желаше любя- щаго существа, только въ этомъ нетъ ничего
похожаго на
вуется въ стремленш достигнуть еще большаго подобш Божества, въ отно- шенш
двухъ его цредвечныхъ свойствъ: Любви и Мудрости, совмещаю- щихъ все добродетели
человечества. Находя, что Нирвана делаетъ безцель- иымъ весь циклъ эволюцш духа, его
страдания н стремление совершеиство- ван!я, а съ другой стороны уиижаетъ Божество,
изображая состоите Его достижимымъ для эволюдюнирующей личности. — мы
полагаемъ, что доктрина эта понятна неправильно или, скорее, что эта редакция
популярная, имеющая въ глубине святилищъ другое толковаше. (Прим. иерев.).
союзъ матер1альный: матер1алыюе тело — Майяви-Рупа, тело иллюзш, невидимо
духовны мъ очамъ, какъ и духовное тело
— нашему зренпо. Если изъ двухъ существъ, любившихъ другъ-друга, одно
остается въ живыхъ на земле и можетъ только во-сне сноситься съ умершимъ другомъ, то
на яву вос- номинашя объ этомъ но большей части утрачиваются. Сущо- ство-же
деваканическое всегда и непрерывно сохраняетъ чувство радости духовнаго обладашя
любимымъ существомъ, потому что оно никогда не нснытываетъ разлуки,
представляющей только земное горе. Въ Девакане наше «я» представляетъ
индивидуальность совершенно мысленную и духовную, и то, что было въ грубой жизни
чувствъ мечтой и нлодомъ воображения, является при этихъ новыхъ услов1яхъ
действительностью гораздо более реальной, чемъ морочащая насъ фальшивая реальность
чувствъ физическихъ».
Следуетъ подумать надъ нижеследующей фразой, содержащей въ себе всю теорйо
будущей жизни: «Небо достигнутое индивидуальностью, совершенно соответствуем его
способностями потому что оно есть собственное его твореше, дело его стремленш и
способностей».
Г. Снннетъ определяетъ Карму, придавая ей настоящее эзотерическое значеше:
«Карма есть выражеше собирательное, означающее совокупность хорошихъ и дурныхъ
стремле- uifi, норожденныхъ человеческнмъ существомъ въ течеше земной жизни,

http://e-puzzle.ru
характеръ которыхъ, такъ сказать, отпечатывается въ каждой молекуле пятаго начала —
человеческой душе, которая сохраняетъ этотъ отпечатокъ въ продолженш всехъ своихъ
изменешй, съ момента оставлешя ею активной жизни и до новаго къ ней возвращешя».
Вотъ очень интересная мысль о Девакане.
«... Те, кто неверя въ продолжение сознательной жизни после смерти, —
ограничивали все свои стремлешя земными благами, не могутъ воспроизвести того, что
для нихъ не суще- ствуетъ и ихъ деваканичесшн покой, какъ-бы продолжителеиъ онъ ни
былъ, ■*- будетъ сиомъ безъ сновиденш, отъ котораго они проснутся лишь для того,
чтобы вступить въ новое воплощен ie».
Вернемся теперь къ ближайшему состоянно, которое человеческая монада
проходить непосредственно после смерти, — то есть къ К а м а-Л о к а. Тамъ пребываютъ
более или менее короткое время Л и н г а-Ш а р и р а или астральное тело н К а м а-Р у п а
— тело желашй.
Но это не все, съ этой астральной скорлупой остаются связанными низцпя начала
Манаса — ложное сходство съ сознашемъ, родъ нравственнаго инстинкта, неспособнаго
производить идею, усвоить себе новую и непригодную къ духовному прогрессу.
Этоостатокъ, въ которомъ сохранилось еще активное воспоминаше впечатленш
полученныхъ вовремя жизни. К а м а-Р у п а не можетъ применяться къ услов!ямъ
постояннаго существовашя; кажущееся сознаше, которое въ ней еще заметно —
скоропроходяще. Но Камало- кистъ (тело астральное) еще подверженный последнимъ
впе- чатлешямъ, порывамъ желанш и отдаленному вл1яшю созна- шя, начало котораго
теперь находится вне его, тем не менее въ течете некотораго времени существуетъ въ виде
элемен- тера.
Комалокистъ более или менее отягченъ матер1альными началами, находившимися
въ немъ. Принадлежавшее человеку, дававшему предпочтете духовнымъ свонствамъ, —
будетъ легче и' быстрее разрушится, чемъ происходящее отъ лица, жизнь котораго была
груба и матер1альна.
Первое yoioBie хорошаго астральнаго рождешя, есть хорошая земная смерть.
Только тотъ жилъ хорошо, кто совсршилъ свою физическую и духовную эволющю
въ нормальныхъ услов1яхъ.
Если человекъ жилъ скромно, но не бедно; наслаждался безъ излишества, доставляя
своему телу лишь необходимое для сохранешя жизни; наблюдалъ гипену сообразно
своему сошальному положена и летамъ, — то онъ доходить до цели въ прекрасных
физическихъ услов1яхъ. Умираетъ 9нъ, если не отъ старости, то отъ нормальной
усталости своихъ органовъ. Продолжительность его жизни зависела отъ физической
кармы, принесенной имъ при рождеши, то-есть отъ качества элементовъ, послужившихъ
матер!аломъ для его астральнаго тела (формы), — къ которому присоединилась искра
жизни. Если онъ, за время жизни, улучшилъ или по крайней мерс не ухудшилъ ихъ, то не
понизилъ своего положешя и умираетъ въ наилучш'ихъ услов1яхъ. Астральное дело, въ
свою очередь, появится въ равновесж, отделившись отъ нервыхъ иачалъ, очистившихся
во-время эволющи. Если человекъ былъ, въ иолномъ смысле, честный и добрый, если онъ
развилъ свою совесть, свои психичесшя начала, то его духовная часть уне- сетъ съ собою
большую часть Манаса (сознательной человеческой души), оставляя въ астральномъ теле
лишь ничтожномалую частицу.
Состоя nit; земной емерш помогаетъ въ геометрической (такъ сказать) нроноршн
развншо духовной части. Атраль- ное тело, облегченное отъ чисто матер!алыюп части
(Кама- Руиа н низнлн Манасъ), будетъ свободно развиваться in, астральномъ плане,
удаляясь все более отъ своей земной родины. Оно остается въ высшнхъ областихъ Кама-
Лока до со- вершениаго своего распадешя. Далее мы увпдпчь значеше этого замечашя.
Разсмотримъ противное:
1) Ф н з и ч с с к а я г р у 6 о с т ь. Поврежденie организма излишествами,
лшне.мями, пороками или нищетой, по вине личности или стцальной организации

http://e-puzzle.ru
2) Грубость нравственная. Сушествоваше преступное, -порочное; постоянное
иодчннеше элемента пспхнче- скаго началу матер1алыюму. Здесь астральное рождеше
совершается при самыхъ дуриыхъ услов!ЯХЪ. Правильной эволюцш не было
совершенно. Матер1альпыя части существа вместо того, чтобы утончаться, становиться
нежнее, делаются грубее. Духовный части до некоторой степени матер!алнзи- руются —
атрофируются. Карма дурна: весы опускаются на сторону матерш и животности. Лнига-
Шарира отяжелевшая, остается въ пизшихъ слояхъ Кама-Лока и при этнхъ усло- 1Йяхъ
еще, такъ сказать, связана съ землей. Элементалы, къ которымъ она приблизилась, —
имсютъ еще власть надъ ней. Она подвластно человеческимъ силамъ, отъ которыхъ не
избавилась и которыя могутъ заставить ее приблизиться къ состоя» по иривидешя
матер1ализащей, и даже, какъ Кстн- Кингъ, быть квазижмвымъ п заранее
перевоплощепнымъ.
К о м а л о к и с т ъ и и з ш i й — нечистый элементср ь блуждаетъ, носится надъ
землей, выжидая времени своего освобождеиш отъ. животности. Тяжесть велика; цепь его
приковывающая крепка, потому что скована имъ самнмъ. Быть можетъ даже грубость н
матер in прнведутъ его къ точке, отъ которой элсмептеръ регрессивно возвращается къ
состоя- niio элементала.
Намъ остается разс.мотрсть воиросъ объ насильственно нрерванныхъ, различнымъ
образом!., эволклйяхъ.
Мы ихъ разобьемъ на следующая подразделешя.
а) М е р т в о р о ж д е н н ы е — живимо лишь въ утробе матери.
б) Умернме въ младенческомъ возрасте.
в) Умернме отъ случайностей.
r) Умерило отъ прссгуилешя другихь.
д) Умерине отъ собственныхь престуиленш (казненные).
с) Самоуб1нцы.
Персдъ нами цл~ая дефектоиъ нреждовремсинаго
вступлешя вь К.ама-Лока. Все эти случаи равпятсл 01 :> раз- смогрснныхъ выше.
Тутъ произошла внезапная самовольная или насильственная остановка нормальной
эволюцш.
Для мертворожден!«ыхъ эволющя очевидно не начиналась. Духовная часть не имела
времени развиться. Прозябало одно тело. Жизненная сила не была истощена, Камл-Рупа
едва пробудилась; Манзсъ безмолвствовал!,. Въ действительности это были существа
чисто материальный, въ которыхъ духъ проявился въ самок незначительной степени.
Законъ эволюцш требуетъ, чтобы искра духа, разъ проявившаяся, нашла подходянйя
услов1я для своего развнт!я.
В. Гюго прекрасно изобразить это въ своей поэме «При- видеше».
Жизненный силы мертваго ребенка остались при маторн и после новаго зачап'я оне
снова получать физическую форму, которая позволить имъ развиться. Но при всякомъ
другомъ способе внезапнаго прекращения жизни, безнлотное существо должно закончить,
въ состоянш астральнаго тела, перюдъ времени, которын-бьг потребовался на земле для
нормальнаго развипя.
Эти элементеры не есть собственно мертвецы — это живые, насильственно
лишенные матер1альиаго тела, они реально живутъ въ теле астральномъ.
«Оторванные отъ жизни, въ полномъ цвете силъ — говорить Синнетъ — въ пылу
земныхъ страстен, прикрепленные тысячами связей, неуспевипе вкусить всехъ
удовольств!н и усладиться оживлявшими ихъ желашями, эти существа нахо- ходятся въ
страшной опасности, они немогутъ — за исключе- шемъ техъ, которые въ земной жизни
были героями или святыми — удалиться изъ своей атмосферы, где они стараются всеми
возможными средствами вновь вернуться къ жизни1).
Но еще ужаснее состояше самоубшцъ и преступниковъ. Эти индивидуумы,
доведенные до преступления своими страстями и потребностями, — остаются въ течете

http://e-puzzle.ru
пергода, рав- наго ихъ нормальной эволюцш элементерами, несвободными
‘) Можно себе представить сколько каждая война оставляетъ въ астральномъ потоке
недоразвитыхъ элемеитеровъ.
Отъ ЭТИХЪ страстей и потребностей, духовная НХЪ сторона такъ и остается въ
.чачаточномъ соеыяшп. Какими необузданными и грубыми злодеями они были, такими и
остались. Они затс-пваютъ непрерывную борьбу съ астральными телами людей
нсуравновсшсиша.сь. чтобы прогнать ихъ изь материальны чъ телъ и завладеть jthmii
телами. Отсюда происходчгь всевозможные первочы, сумасшес! nic, ..пилемечл,
алкоголнчмъ, морфшшзмъ. урогрсблеше ошума и гашиша, и прочее само- одурете л
опьяпеше, открываюния лисий этимъ ларпамъ, только н ждушнмъ такого удобна тс
слу.чл. Это истинные одержимые и сила волч не можетъ принести имъ никакой пользы.
Taiiie элементеры подстереги ють люден спящихъ или меч- таюшнхъ и, едва
астральное чело удалилось, ему приходится выдерживать настоящую битву длч
iiponлкш»г*еи 1я въ свое тело. Отсюда происходить кошмары, страшныя видешя и
панически*} ужасъ.
Элементеры овладевають также астральными телами скитающимися въ низшем'!
части Кама-Лика п достигаютъ некото- раго рода кажущагося неревонлощешя, подъ
видомъ Ma repia- лнчованпаго призрака. Эти элементеры подчинены матер1аль- iioii
власти человека и, въ некоторыхъ случаяхъ, онъ можетъ нхъ заставить себе повиноваться.
Когда неосторожные люди занимаются верчешемъ етоловъ. они не думаютъ какнхъ
страшныхъ существъ они ьычыпаютъ, а между темъ, въ такнхъ случаяхъ, по большей
части являются элементеры, производящая движешя и звуки на сеансахъ. Воля мсд1ума
ихъ электрн- зуетъ и онъ-же служить оруд1емъ при посредстве феноменов^ въ большей
ихъ части.
На сеансахъ внзквлю'я и на сеансахъ мед1умпческнхъ, элементеры столь-же
многочисленны, какъ пылинки въ воздухе. Они облекаются въ психическую форму —
астральное тело выделяемое ме/иумомъ и появляются полностью или отдельными
частями, въ большинстве въ потемках»., потому что недостаточная прочность ихь телъ не
позволяетъ раземат- ривать нхъ при свете, такъ ьакъ светъ обладаетъ слишкомь большой
разлагающей способностью ра.чеенвать астральный молекулы нхъ составляюния.
«Коль скоро въ душе остается склонность кь телу, говорить Томасъ Тайлоръ, вь
свосмъ введенш къ сочиненiK) «Фсдонъ» (Tliomas Taylor — cPliedon), — она привлекаетъ,
благодаря этой склонности, какое нибудь воздушное покрывало. состоящее изъ духа и
паровъ своего земного тела или кое- какъ собранныхъ флюидовь изъ окружающаго
воздуха». Ничего не можетъ быть логичнее этого.
Древше утверждали, что нечистая души, i:ek0T0p6c времй после смерти,
блуждаютъ иъ воздухообразныхъ и парообраз- ныхъ духовныхъ оболочкахъ. Что они
появляются вблизи могилъ и безлокоятъ обитателей своихъ прежнихъ жилшцъ.
«Они составляютъ, говорить Апулеи, бичъ злыхъ и напрасный ужасъ добрыхъ».
«Допуская, говоритъ Кедпорсъ (Cudrvortli), что духн или призраки обладаютъ
известными уиругими телами, который они могутъ сгущать до такой степени, чтобы
сделать ихъ видимыми людямъ, — следуетъ, однако, предположить, что онн немогутъ ихъ
стянуть и уплотнить до такой степени, чтобы сделать изъ ннхъ мускулы и кости или, но
крайней мере, подобный опытъ доставилъ-бы нмъ больнпя затруднешя и страдания. Но
неоспоримо то, что они могутъ иногда употреблять друпя твердыя тела, заставляя ихъ
двигаться и действовать, какъ въ известной исторш Флегона, когда нрнзракъ не исчезъ
безследно, какъ обыкновенно, но оставилъ после себя трупъ».
Понятно также, что при смертельной тоске, при отчаяи- номъ усилш для исполнешя
желашя, астральное тело, вызванное изъ тела матер1альиаго, — устремляется къ лгобн-
мымъ и блнзкимъ существамъ.
Следующее прнключеше можетъ служить однимъ изъ ты- сячъ примеровъ появлешя
элементеровъ.

http://e-puzzle.ru
«Жена капитана Уиткрофтъ, (Wheatcroft) видела во-сне въ ночъ на 15 Ноября 1857 г.
своего мужа, находившагося въ то время въ Индш. Она проснулась и увидила его
стоящимъ около своей кровати въ мундире, съ прижатыми къ груди руками, лицо его
было бледно и мертвеннаго вида, волосы растрепаны и взглядъ выражалъ отчаяше. Она
разглядела малеГшия подробности его туалета. Призракъ делалъ усил!с чтобы говорить,
но ни одннъ звукъ не выходилъ изъ усть. Черезъ несколько секундъ видеше исчезло.
Утромъ она разска- зала свое видеше матери, въ уверенности, что мужъ ея раненъ нлн
мертвъ. Несколько дней спустя пришла депеша извещавшая, что капнтанъ убить 15
Ноября подъ Лукновымъ. Она написала управляющему своего мужа, что число было не
верно. Наведя справки въ воениомъ министерстве узнали, что смерть постигла капитана
15 числа, но позже пришло письмо отъ очевидца, где день смерти былъ номеченъ 14
Ноября, н тогда-же управляющш получилъ изъ министерства похоронное свидетельство,
где была исправлена первоначальная ошибка».
Следовательно элементалы и элементеры представляютъ два разряда существъ,
которыхъ часто называютъ фантастическими, н съ которыми люди могутъ входить въ
сношешя.
Мертвые находятся более или менее продолжительное время въ состоянш
элементеровъ и есть верояп'е, что человеческая воля можетъ ихъ заставить появиться. Но
видимы они могутъ быть только въ двухъ случаяхъ:
Если ихъ астральное тело еще настолько отягчено мате- piefi, что можетъ
проявиться въ нашемъ плане или ему представляется случай воспользоваться
астральнымъ теломъ ме- д1ума, сиящаго, находящегося въ летаргш или въ обмороке,
которымъ они моментально могутъ завладеть, чтобы MaTepia- лизироваться.
Упорное желаше снова видеть умершаго, задерживаетъ его астральное тело вблизи
того, кто его искренно любитъ.
Забвеше — есть отсылка элемеитера, его освобождеше.
Отделъ второй
АГРИППЛ
«ОККУЛЬТНАЯ ФИЛОСОФ1Я»
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
Въ нашихъ книгахъ объ «Оккультной Философии» мы подробно и точно изложили
происхождеше Marin, ея ра- зумныя основашя, способы выбирать и собирать то, что было
испытано, для получешя удивительныхъ результатовъ. Но более теоретически, чемъ
практически, некоторые пункты тамъ разъяснены не вполне, друпе выражены въ
иносказательной или загадочной форме. Наконецъ, познашя, которыхъ мы достигли
глубокимъ изученгемъ и прилежными изследо- ваш'ями, были изложены нами лицамъ,
непосвящеинымъ въ эти знашя. Вотъ почему въ настоящемъ сочиненш, которое
составляете дополнение н ключъ «Оккультной Филоссфш» и ко всемъ магнческимъ
оиерациямъ, — мы даемъ очень интересные опыты и документы неопровержимой
.истины, неоспоримые млгичесюе законы п священное могущество. Читая «Оккультную
Филоссфио», ты страстно желаешь знать эти вещи; читая эту книгу, ты поистиие
восторжествуешь, но сохрани ее въ святилище твоего благоговениаго сердца, въ
молчашн1).
') Въ 111 к» , гл. 2 «Оккультной Фнлософш» Агрнипа говорит!.: въ опытах!. Marin
ужас уединение и таинственноеп>. Эти опыты усиливаются Сезволтечъ и уни'пожаются
ра:юблачеииемъ. Будучи оглашены, они те- ]>яютъ силу». (Прим. переводч.).
Способы находить имена гешевъ и добрых!» и злыхъ духовъ1)
Знай, что назвашя разумнаго существа каждой планеты определяются следующимъ
образомъ: то есть чрезъ буквы, извлеченный изъ изображешя Mipa (сводъ небесный) отъ
восхода тела планеты, согласно порядку знаковъ зод1ака, чрезъ каждый градусъ съ
каждаго замеченнаго градуса планеты; когда начерташе это сделано, то исчислеше надо
начинать съ градуса восхождешя. По этой же причине, такъ какъ имена князей злыхъ

http://e-puzzle.ru
духовъ, находятся по таблице для

;.:1ЖДой планеты, въ обратному порядке, то и проэкцш идутъ къ обратпомъ-же


порядке знаковъ домовъ. Но имя высшаго разумнаго существа, которое, по
предположение», есть душа rfipa взято изъ четырехъ странъ света (гр. гр.), по причине,
'.••ми ранее указанной. Противоположным ь ему образомъ
• лбраио na3Banie главнаго демона подъ четырьмя углами ;адешя. Точно такъ-же
нмеиа великихъ духовъ, повелева- •ощпхъ силами воздуха; ты ихъ определишь по
четыремъ ■шгеламъ последующихъ домовъ. Такимъ образомь, чтобы
') Нельзя понять ясно это место, если не имеется астродогнческихъ :!'>.и:ашй и не
быть знакомым!, съ каббалистическими таблицами, въ ‘■игорыхъ имеются указам»,
находящаяся въ «Оккультной Фнлософ1и» ■-м. Папюсъ — «Каббала». СПБ.,— 1910 г.,
стр. 255 и 256. Таблицы имеиъ Духовъ, (Прим, перевод).
выбрать имя добраго духа, нроэкндя должна быть согласна порядку знаковъ,
начиная отъ градуса восхождения, а для злыхъ духовъ — обратно. Знай, что имена злыхъ
духовъ определяются по этимъ начерташямъ именъ добрыхъ и злыхъ духовъ. Если мы
иачнемъ таблицу назвашемъ добраго духа второго разряда, имя злого духа будетъ
извлечено изъ разряда князей и духовъ-нравителей. Если мы начнемъ'таблицу именемъ
добраго духа треть я го разряда или нме- немъ злого духаправителя, извлеченнаго какимъ-
либо образомъ или изъ этой таблицы, или изъ изображения неба, то имена, которыя
отсюда получатся, будутъ имена злыхъ духовъ-исполнитслей низшаго разряда 1). Понятно,
что когда мы иачинаемъ таблицу добрыми духами второго разряда, то извлеченный имена
будутъ второго-же разряда. Если-же подъ ними мы извлечемъ имя злого духа, то онъ
будетъ изъ высшаго разряда духовъ-нравителей. Точно такъ-же надо поступать и начиная
съ имени злого духа высшаго разряда. Если мы иачнемъ эту таблицу съ нменъ злыхъ
духовъ третьяго разряда, присутствугощнхъ духовъ доб- рыхъ или злыхъ, извлеченным
нами нмена будутъ именами присутствующие духовъ низшаго разряда.
Мнопе маги, люди большой учености, хотели составлять эти таблицы, посредствомъ
латинскаго алфавита. Съ помощью техъ-же сям ихъ таблицъ, согласно съ нменемь цела-
го отдела духовъ или его проявлешя, можно найтп ими добраго или злого духа такимъ-же
образомъ, какъ было изложено ранее; имя целаго отдела духовъ или родъ его
деятельности определяется по соответствующему светилу. Авторъ этого способа —
знаменитый Трнсмегнстъ. Онъ нзло- жилъ этотъ способъ египетскими буквами, но эти
таблицы можно перевести н на друпя нареч1я, согласно значеино
буквъ. Трисмсгистъ первый занялся установлешемъ именъ духовъ. Сила и
магнческш сскрстъ способа правильнаго и ри- туальнаго определешя свяшениыхъ именъ
духовъ состоитъ въ точномъ расположен1и гласныхъ этого имени, черезъ что
составляется правильное н ритуально звучащее имя. Это искусство довершается умешемъ
распределять гласныя, найденныя вычнслешемъ положешя неба, чтобы выбирать имена

http://e-puzzle.ru
духовъ второго разряда, добрыхъ и злыхъ, председательствующихъ п правящнхъ. Для
добрыхъ это делается такъ, когда светила, указывающая буквы, прнннмаемыя въ расчетъ,
размещены по порядку, тогда сначала вычитаютъ градусъ XI дома изъ градуса перваго по
очереди светила16); то, что остается, должно быть размещаемо последовательно начиная
съ градуса восхождешн, а где этого числа не хватить — тамъ будетъ место гласной,
первой буквы. Начни размещать гласныя этихъ буквъ по ихъ числу и порядку, и та,
которая придется на место светила и которая будетъ первая по порядку— эта гласная
должна быть присвоена первой букве17). Затемъ, найдн место второй буквы, вычитая изъ
градуса перваго светила градусъ второго по порядку светила, и то, что останется, размести
за асцендентомъ. Тамъ и будетъ место, отъ котораго ты начнешь разменеше гласныхъ, и
та, которая придется на вторую звезду, будетъ гласная второй буквы. И такъ
последовательно ты найдешь и следуюпш гласныя, всегда вычитая градусъ следующаго
светила изъ градуса ближайшаго предшествующаго светила. Все вычислешя и
определешя должны быть сделаны для именъ добрыхъ духовъ, согласно
последовательности знаковъ. Что касается именъ злыхъ духовъ, то тамъ, где градусъ XI
дома взятъ для добрыхъ духовъ, для злыхъ — долженъ быть принять градусъ XII дома®).
Все вычислешя и определешя имеютъ соотношеше съ порядкомъ знаковъ, принимая
начало съ градуса XII дома. Во всехъ выводахъ, сделанныхъ при помощи этихъ таблицъ,
гласныя размешаются другимъ порядкомъ. Вначале все количество буквъ, сколько-бы ихъ
ни было, принимается за имя, и та-
кимъ мансромъ сосчитывается начиная отъ начала колонны, съ первой букпы, изъ
которой нмя извлечено: и буква, на которую ладаетъ число, переносится на первое место
нзвле- ченнаго имени по порядку алфавита, принимая во впимаше разстолше отъ одной,
буквы до друюп. Но число этого разсто- яшя предполагается отъ начала столбца, а тамъ,
где онъ кончается — будетъ место первой гласной. Начиная отъ иея, ндутъ гласный по
своему числу и порядку, въ той ike колонне (столбце), и га, которая придется на первую
букву имени, тамъ и должна быть поставлена. Ты найдешь следующая гласный,
устанавливая разстоятя отъ предыдущих?» буквъ до следующих, и такъ далее, согласно
азбучному порядку. Число-же разетояшн расчитывается отъ начала столбца, и тамъ, где
оно придется — находится и место искомой гласной. Отъ нея, .затемъ, выставляются
гласный, и те, которыя придутся на согласныя, имъ и будутъ присвоены окончательно; но
если гласная придется на место гласной-же
— первая усгупаеть свое место второй. Усвой это только для добрыхъ духовъ;
для злыхъ — поступаютъ подобнымъ-же образомъ, но помни, что для этого ты долженъ
делать расчетъ въ обратномъ порядке, въ протииоположпомъ разме- meniio алфавита и
столбцозъ, то есть снизу вверхъ.
Имя добраго гешя каждлго человека, о которомъ мы говорили въ III книге.
«Оккультной Фнлософш», согласно этому способу, нредстанляетъ важное ociioBanic и не
малое значеше. Но теперь мы укажемъ некоторый друпя средства, точныхъ вычислешй.
Одно изъ нихъ — это выбрать въ гороскопе рождешя пять X и л е г i а л ьн ы х ъ м е с т ъ.
Когда они отмечены, пусть начерташя буквъ, будутъ выставлены, согласно ихъ порядку п
числамъ начиная съ Овна. Буквы, которыя придутся на градусы указанныхъ месть,
расположенный н расчитанныя сообразно порядку и достоинству этихъ местъ —
составить имя Гент. Другой способъ — взять Альмютели, то -есть светила, управ- ляющш
иятыо вышеупомянутыми местами1). Это определеше делается начиная съ градуса
восхождешя, выбирая буквы, соответгл вуклшя альмютелямъ. Эти буквы, будучи
расположены по порядку ихъ достоинства, образуюсь имя Гешя. Есть еще очень
употребительный способъ, предпочитав- шШся египтянами. По градусу восхождения
определяют направление и выбнраютъ буквы, согласно альмютелю XI дома. Этотъ домъ
16') Перваго светила считая отъ асцендепта, по обратному порядку до- мооь; XII, XI, X и т. д. (по степени ихъ высоты иадъ горизоитомъ; первые
6 домовъ находятся подъ горизоитомъ. а последите — надъ).
(Прим. перев.).
17) Въ Каббалистнческихъ алфапитахъ были только согласные буквы, !;:>чему авторъ и указывастъ особыП способъ получешя гласныхъ.

http://e-puzzle.ru
называется Добрымъ Г е н i е м ъ (Воп Demon). Эти буквы, выставленный согласно ихъ
достоннст-
пу, даютъ имена Гешсвъ. Подобным,'.-же способом!» определяется имя тлого Геш’я.
но наираплето дастся обратное порядку знакоиъ. Для добрыхъ, мы ныстанляемъ съ начала
Овна, а для злыхъ пади начинать огь начала Козерога. Тогда нам, для добрлго мы
ечигасмъ съ градуса восхожде- шя, для злого — мы лячинасАгь вычнелеше отъ иерг.аго
градуса VII дома. Согласно снстемъ егиитянъ, имя Гсшя, ны- •Н!Сленное по альмютелю
XII дома, -- будетъ назвашемъ злого Гешя. Все обряды, указанные нами пъ II книге
«Оккультной Философш». могутъ иметь УРСТО на любомъ наречт если (какъ было выше
сказано) заключающаяся, въ немъ число. порядокъ и изображаете — мистичны и
божественны. Такимъ образомъ, выходить, что одинъ и чотъ же Iciiiii можетъ быть
вызываемъ различными именами. Имена-же ос- ■гальныхъ Гешевъ добрыхъ и злыхъ, суть
извлечетя нзъ имени самого духа, прн помощи составленныхъ для этого таблицъ.
Небесные знаки и подписи добрыхъ и злыхъ духовъ
Вотъ причина, почему небесные знаки имеютъ очерташя и головы: шесть головъ,
соответствующая по достоинству светиламъ шести планетъ. Первая по достоинству со-
держитъ звезду или креегь для Солнца. Вторая для Юпитера кругъ. Третья — для Сатурна
полукругъ, треуголышкъ, крючекъ округленный или остроконечный. Четвертая Для
Марса запятую, проникающую лишю, квадратъ прямой или косой. Пятая — для Венеры и
Мер- KypiH — запятая или точка, имеющая хвостъ, опущенный пли поднятый. Шестая г-
для Луны зачерненная точка. Все это видно на рисунке въ конце книгн.
Звезды, точки и линш, присоединяемыя къ точкамъ (Изображешя ихъ указаны
въ альбоме)
Когда головы будутъ размещены, согласно положешя звездъ на небе, тогда лиши
должны быть проведены, сообразно свойствамъ ихъ природы. Это надо принять въ
отноше- ши неподвижныхъ звездъ. При определен»! места планетъ, лиши должны быть
извлечены, головы должны быть размещены, одна противъ другой, согласно нхъ виду.
Но когда приходится составлять знакъ небеснаго изображешя, стоянцй несколько
выше въ какой либо степени, или видъ знаковъ, которые принадлежать звездамъ той-же
величины и природы, тогда число этихъ звездъ, будетъ определено, лиши должны быть
соединены, согласно ихъ местонахож- дешя и порядка, схожаго съ обозпачсшшмъ
изображешемъ, что можетъ случиться весьма часто. Подписи, извлеченный, согласно
имени духа соединены и указаны на нижеследующей таблице, давая каждой букве имени
то, что согласуется съ таблицей, что является наиболее легкнмъ при помощи вдохновешя.
По не малое затруднеше представляется, когда буква имени, которое требуется узнать,
приходится на лшию фигуръ или буквъ. Такое построенie делается следующим!»
образомъ. Если буква падаетъ въ лишю буквъ, надо определить, къ какому порядку
прннадлежитъ эта буква, ко-втором у или третьему; затемъ сколько буквъ заключаетъ въ
себе само имя: иапримеръ, пять или семь. Умножаюгь эти числа одно на другое и
утрояютъ произведете. После этого, выстав- ляютъ выводы вначале буквъ, въ
последовательиомъ порядке алфавита. Буква, на которую упадетъ число, будетъ та самая,
которая должна быть помещена въ составъ подписи духа. Если наоборотъ, буква имени
приходится на лишю изображенш, надо поступить такъ: принять число, представляющее
порядковый номеръ буквы въ имени, и умножитъ на число, представляющее порядковый
номеръ буквы въ азбуке, и разделить произведете на девять. Частное дастъ число или
изображеш'е, которое должно быть помещено нъ подписи. Вообще, можно поместить, или
геометрическую фигуру или арифметическое число; это последнее, однако не должно
превышать девяти, то есть, числа ангеловъ.
Подписи, полученныя путемъ откровешя духов, извлека- ютъ свои свойства изъ
того, что оне являются достоверными знаками, заключающими и составляющими
гармошю некоторой божественности, или даже изъ того, что оне суть доказательства
начатаго договора, даннаго обещашя или покорности. Эти подписи не могутъ быть

http://e-puzzle.ru
добыты ннкакимъ другимъ путемъ. Кроме подписей, имеются различныя фигуры и
известныя изображения злыхъ духовъ подъ вндомъ которыхъ они имеюгь обыкновеше
появляться. Эти изображен!^ были отысканы при помощи нижеследующей таблицы,
согласно счету буквъ, составляющихъ имя духа, такимъ способомъ, что если первая буква
несколько разъ повторяется въ имени духа, то нзображеше его первенствуетъ. Буквамъ
перваго порядка присвоена высшая часть тела, голова, согласно ихъ изображешя. Демоны
занимаютъ ступни и ноги. Среднимъ буквамъ присваиваются некоторый части,
находящаяся въ средине тела, где седалище. Но если есть некоторое противодейств1е —
буква, подходящая чи- сломъ, беретъ перевесъ. При одинаковыхъ услов!яхъ, они должны
быть соединены. Если одно и то же имя содержись 214 въ таблице подписей какое-либо
отлтпе или opyztfe, это имя получить его въ изображены. Значеше злыхъ духовъ мы
можемъ узнать изъ техъ-же таблицъ и изображен!и, потому что, которому изъ духовъ
принадлежать, по указанно подписей таблицы, отлич1е или opyaie — тотъ и будетъ кмстъ
значеше. Если это венецъ, то онъ означаетъ царское достоинство. Если это гребень—
герцогство. Если -графская корона — графство. Если, безъ короны или гребня, —
скинетръ, мечъ, нкоръ — это означаетъ должность градоправителя. Точно такъ-же, съ
помощью тзблнцы изображен^ паходятъ того, кто получитъ въ будущемь королевское
достоинство. По короне судятъ о достоинстве, по орушямъ — о должности
градоправителя. Наконецъ, те, которые имеютъ человечесюя изображешя — более
значительны, чемъ имеюни'е внешность жнвотныхъ. Всадники имеютъ преимущество
надъ пехотинцами. Можно определить достоинство и превосходство духовъ но
совокупности всехъ этихъ знаковъ. Да будетъ однакожъ известно, что духъ ннзшаго
порядка, нмеющш KaKie-либо знаки, какое-бы достоинство ему нн было присуще, всегда
ниже духовъ высшаго порядка. Не является неудобства, что короли и графы подвластны
высшему начальству и не имеютъ болынаго значечпя, чемъ ихъ министры').
Какъ появляются духи въ соответственные дни недели
s
внешнш ВИДЪ, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМЪ САТУРНА
Они являются обыкновенно въ теле ллнниомъ и тон- комъ съ лицомъ,
выражающимъ бешенство. У нихъ четыре фнзилюмш: первая сзади головы, вторая —
спереди, а |ретья н четвертая па каждомъ колене. Цветъ пхъ черный — матовый.
Движения подобны порывамъ ветра; при ихъ нояв- .'счпи получается внечатлеше
колебанш почвы. Признакъ земля кажется белес всякаго снега.
Образы, принимаемые ими въ исключительных случаяхъ
Бородатый король, едуний верхомъ на драконе. Бородатей старикъ, старуха,
опирающаяся па палку. Боровъ. Дра- !-опъ. Сова. Темная одежда. Коса. Можжевельникъ.
’) Классификация духовъ у Лгрнппы соответствуетъ феодальному строю;
составитель грнмуара XIX веке нмелъ-fiu побуждешя И’лее демократичесмя. Это верно,
что въ Магш тамъ. где иетъ более ,cpapxiH — начинается колдовство, (Прим,
переводчика).
%
Они являются въ теле полнокровномъ и желчномъ, средняго роста, въ ужасномъ
волненш, взглядъ очень кроткп'1, речь приветливая, цветъ напомннаетъ железо. Ихъ
способ^ передвнжешя подобенъ молши при громе.
Признакъ — появляются у самого круга люди, нме- юийе видъ пожираемыхъ
львами.
Образы, принимаемые ими въ исключительных случаяхъ
Король съ обнаженным!) мечемъ, едущш на олене. Человекъ въ митре и длинной
одежде. Девушка въ лав- ровомъ венке и украшенная цветами. Быкъ. Олень. Павлннъ.
Лазоревое платье. Мечъ. Буксусъ.
ВНЕШН1Й ВИДЪ, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМЪ МАРСА
*

http://e-puzzle.ru
Они появляются длинные н желчные; видъ очень безобразный, цвета смуглаго и
несколько красноватаго, съ оленьими рогами н когтями грифа. Они ревутъ, какъ
сбссивппеся быкн. Ихъ порывы подобны огню, который ничего не щадить.
Признакъ — можно подумать, что около круга свер- каетъ молшя и гремитъ громъ.
Образы, принимаемые ими въ исключительных случаяхъ
Вооруженный король, едущш верхомъ на волке. Красная одежда. Вооруженный
человекъ. Женщина со-щнтомъ при бедре. Козелъ, Лошадь. Олень. Руно шерсти.
ВНЕШН1Й ВИДЪ, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМЪ СОЛНЦА
О
Они являются обыкновенно въ теле широкомъ н боль- шомъ, плотные и
полнокровные. Ихъ иветъ подобенъ золоту; окрашенному въ кровь. Появлешс сходно съ
заревомъ на небе.
Признакъ — вызывающи! чувствуетъ себя покрытымъ потомъ.
Образы, принимаемые ими въ исключительных случаяхъ
Король съ скипетромъ, верхомъ на льве. Царь въ короне. Королева со скипетромъ.
Птица. Левъ. Одежда цвета'золота или шафрана. Скипетръ. Колесо.
216
9
Они появляются въ красивомъ теле; средняго роста; ихъ пндъ очарователенъ н
пр^ятенъ; цветъ — белый или зеленый, съ позолотой сверху. Походка подобна яркой
звезде.
П р из н а къ — резвянияся у круга девушки, приглаша- юния къ себе вызывающаго.
Образы, принимаемые ими въ исключительных случаяхъ
Король со скипетромъ, едуийп верхомъ на верблюде. Девушка, восхитительно
одетая. Обнаженная девушка. Коза. Всрблюдъ. Голубка. Одежда белая и зеленая. Цветы.
Трава. Казацкш можжевельниюь.
ВНЕШН1Й ВИДЪ, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМЪ МЕРКУР1Я
V
Они появляются въ теле средняго роста; холодны, влажны, прекрасны, приветливо
красноречивы. Съ человеческой внешностью, они ноходятъ на «вооружеинаго солдата,
который сделался нрозрачиымъ. Они приближаются, как серебристое облако.
П р и з и а къ — вызыающаго охватываетъ ужасъ.
Образы, принимаемые ими въ исключительных случаяхъ
Король, едуний верхомъ на медведе. Прекрасный юноша. Женщина, держащая
прялку. Собака. Медведь. Сфннксъ. Пестрое платье. Розга. Палка.
ВНЕШН1И ВИДЪ, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМЪ ЛУНЫ
э
Они обыкновенно появляются въ теле большомъ, ши- рокомъ, вяломъ и
флегматичность. Цветомъ они напоми- наютъ мрачную и темную точку. Ихъ физюном1я
одутловата, глаза — красные н слезяшйеся. Плешивая голова украшена выдающимися
кабаньими клыкамн. Они движутся съ быстротой сильнейшей бури на море.
П р и.з и а к ъ — проливной дождъ у самого круга.
Образы, принимаемые ими въ исключительныхъ случаяхъ
Король съ лукомъ, сидящш на лани. Маленькш ребе- иокь. Охотница съ лукомъ и
стрелами. Корова. Маленькая лань. Гусь. Зеленое или серебристое одсяше. Дротикъ
Человекъ съ несколькими ногами.
СПОСОБЫ СОСТАВЛЕНИЯ ПАНТАКЛЕЙ ДЛЯ РАЗНЫХЪ ЦЕЛЕЙ
Теперь займемся священными пантаклями и печатями. Пантакли, подобно
священнымъ знакамъ, оберегаютъ насъ отъ несчастиыхъ случаевъ, помогая намъ
укрощать и изгонять злыхъ духовъ и главнымъ образомъ привлекать доб- рыхъ духовъ,
чтобы съ ихъ помощью укрощать злыхъ. Пантакли составляются изъ подписей и именъ
добрыхъ духовъ иысшаго порядка, или священныхъ нзображенш, занмствованныхъ изъ

http://e-puzzle.ru
стнховъ откровешй или священныхъ писашй. Они содежатъ также геометрнчесюя фигуры
и священные имена Бога, или соедннеше вычнелеши съ другими знаками. Подписи,
служапия намъ для составле^я пантаклен, прннадлежатъ первому, второму и, иногда
третьему разряду добрыхъ духовъ. Избранный подписи, счи- такншяся священными, и,
наконецъ, подписи, которыя мы назвали выше посвященными. Какого-бы рода ни была
подпись, ее окружаютъ двойнымъ кругомъ, въ которомъ пишу тъ имя ангела. Если мы
прнбавнмъ къ божественному имени свойственное ему по духу и подходящее къ его
служе- niio — оно будетъ иметь еще более значешя. Если вычисленный числа мы
захотнмъ окружить фигурой, имеющей иглы, то это допускается. Священный
изображен*^, пходяНия въ госта въ пантаклен, извлекаются нами изъ священнаго mica nin
н пророкот,, какъ пет ха г о, такъ и новаго завета, напримеръ: изображение змеи на кресте
п друпя вндешя пророка Ilea in, Даншлп, Ездры и тъ Апокалипсиса. Мы упоминали объ
этомъ въ III книге, Оккультной Фпло- софш1). Эти священный изображешя должны быть
заключены въ дойной кругъ, въ который надо поместить какое- либо божественное имя,
имеющее сооткошеше н ирпмене- nie къ цели, для которой составлено изображено, пли
с.ти.хъ, заимствованный нзъ священнаго нисашя, очень дейстни-
') Есть еще много другихъ песвяш.еиныхъ июбражснШ, какъ лод'т- кальныхъ
знаковъ, планетъ, головы или хвое га дракона; луны и тому подобное и таких!, которыя
именпъ целью сосредоточить волы оператора И, сверхъ того, сконцентрировать
астральный спеть. (Приvi. иереводч.).
тельпы для увс.''»чсшя желаемого плiянiя на духопъ. На- прнмеръ, па мт. надо гостя
вить пантакль для одсржашя победы п одолешя враговъ, какь виднмыхъ, такъ и невн-
днмыхъ, — для этой цели вы можете воспользоваться какимъ- ннбудь н.юбражсшемъ п:п.
второй книги Маккавеевъ, какъ рука, держащая обнаженный мечь. вокругъ котораго
поместить та.мъ-же паходяпийся стихъ: «Возьми священный мочь, дарь Бога, имъ ги
умертвишь противниковъ Моего народа Израиля». Или стихь нзъ псалма: «Вотъ сила руки
твоей нередъ лнцомт. твопмъ п тамъ смерть», нлн другую подобную фразу. Если желаею,
можно написать вокругъ божественное имя, но надо сохранить слово, выражающее
страхъ, мечь, гнезъ, Miucnie Бож1е, или равнозначущее для желаемаго успеха. При
желанш, также начертите многоугольную фигуру, согласно сделаннаго расчета, какъ это
указано во второй части «Оккультной Философа» где говорилось о числахъ и нодобныхъ
дейсплях18). Къ этому разряду принадлежать два прекрасные пантакля, нмеюние большое
могущество, очень полезные и даже необходимые для безопасности экспериментатора и
духовъ. Одинъ находится въ первой главе Апокалипсиса, представляя вели- 4ie Бога,
возседающаго на тропе, съ обоюдоострымъ ме- чомъ во рту. Кругомъ Его имеется
надпись: «Я есть Алфа и Омега; начало н конецъ, Тотъ, который есть, и быль, и
грядетъ, \Вседержитель, Я есть первый и новейшш, живу- mifl и умершми и .вновь
жнвунйй изъ века въ века, имея ключи смерти н ада 19). Затемъ кругомъ ндутъ следующее
три стиха: «Боже, утверди Своей волей данное намъ Тобою помаза- iiie.— Дабы они
уподобились пыли подъ ветромъ, ц чтобы они были обузданы ангеломъ Господнимъ. —
Чтобы нхъ пути сделались мрачными и скользкими и чтобы ангель Господень нхъ
преследовала. Зт-аемъ напишите вокругъ-десять глав- ныхъ именъ Божшхъ, который суть:
Эль, Элоимъ, Элоха, Саваофт., Элюнъ, Эсцерхн, Адонай, 1ахъ, Тетраграмматонъ, Садан 20).
Есть и еще другой пантакль, представляющий жертвеннаго апша, нмеющаго семь роговь н
семь глазь, а подъ его ногами книгу, запечатанную семью печатями, такъ, какъ это сказано
въ Апокалипсисе, Вокругъ же надо написать
следуюние стихи: :Вотъ онъ победнлъ льва колена Тудпна, корня Давидова Я

18') Имеются числа, посвященные божестваыь, и друпя, присвоенные ^'птямъ. (Прим. перенодч.).
19)По русски это место выражен иначе. (Прим. нереводч.).
20‘) «Ключики Соломона* предписываютъ окурить пантакль ладаномъ, мастикой, деревомъ алоэ, въ *го время, когда произносятся
псалмы я заклинашя. Надъ ннЬгь должны быть отслужены три обедни (третья въ честь Св. Троицы). Ихъ обертываютъ въ тафту, и тогда они
полу- чаютъ все свои магичесюя свойства. Духи повинуются имъ даже безъ жертвоприношешя. Они оберегаютъ отъ видимыхъ и невидимыхъ
опасностей, приносятъ милости и желаемый блага. (Прим. переводч.).
220

http://e-puzzle.ru
открою книгу и сломаю семь печатен». Второй стиль будет!»: «Я виделъ Сатану,
падающаго съ неба молнией. Воп>; я далъ тебе могущество попирать пятой
ЗМСЙ !! скоргпомопъ II !!СС МуЖЧЧ’ТВО ПрагОйЪ, II ОНО Ilf- 110-
нредкгъ тебе пи въ !:смь». Л во круп» ■■тп-л, пашмссП должны быть
изображены десять главных!» шенъ БОЖШХЪ, > помянутыхъ ранее.
Эти наитакли, составленные нзъ фигурь н имень, го- храняють этотъ порядокь, такъ
какъ всякое пзображешг. помещенное подобнымь образомъ. соответственно числу, для
известнаго деисте in или цели, должно иметь по угламъ этого иантакля какое-нибудь
божественное имя, сообщающее силу для достижешя желанной цели. Такое имя должно
иметь столько-же буквъ, сколько изображение имеетъ цнфръ. Или, число буквъ,
иомещепныхъ въ вмени, составлиетъ число фигуры, или число, написанное въ фигуре не
должно превышать или быть менее числа фигуры. Имя, такимъ образомъ найденное,
можетъ быть одно, или ихъ можетъ быть несколько и разныхъ, занимающнхъ углы
фигуры. Въ середине помещается главное изображеше, представляющее вндоизменеше
самаго имени. Часто мы составляемъ пантаклн, переставляя некоторыя имена,
помещенный на четырехугольной таблице, после чего обводится одинъ или два круга и
пишется священный стихъ, излагающш тут-же молитву, какъ и имя, или тотъ изъ котораго
имя было извлечено. Смыслъ пантаклей изменяется, согласно этимъ образцамъ, которые
мы можемъ по желаш'ю увеличивать и размещать для нихъ наибольшего вл!яшя и силы, и
для напряжешя воли1)- Если есть поводъ желать разстронства непр1ятелей, припомнимъ,
какъ Богъ устроилъ землю прн помощи всем!рнаго потопа; уничтожилъ Содом и Гомору
сернымъ дождемъ и огнемъ; потопилъ въ море нолчища Фараона и друпя казни, о
которыхъ упоминается въ Св. Пнсанш. — Если нужно выразить просьбу по поводу
устранешя опасности отъ воды — припомнимъ cnaceiiie Ноя отъ потопа; переходъ сыновъ
Израиля черезъ Черное море; хождеше Христа по морю, какъ по суху; что Онъ избавилъ
отъ гибели лодку; что Онъ новелевалъ ветрамъ и волнамъ; что Онъ вытащилъ
нзь виды утопавшаго Петра и тому подобное. Призовем!? также сьятыя имена Бога,
соответствующая намеченной нами цели. Для уиичюж-лпя враговъ - всисмнамъ имена
гпозг. мщенмт, ужаса, справедливости, божественной тг.ер- дости. Чтобы избегнуть беды
или несчастья прнзовемъ имена милосерд.'Я зашить:, приветс'ппя, стойкости, доброты
■; тому подобный божественный имена. Когда мы проснмъ и щедрости, касательно
предмета, нами желаемаго, вклю- •;имъ также имя добраго духа — исполнителя, одного
или несколькнхъ, котораго обязанности соответствуют!, предмету ’на Hi ихъ жсл;:н;н.
Часто также мы визы васмъ къ кскому- лнбо злому духу, для прннуждешя люден; въ
такомъ случае надо отметить п его имя. Наконецъ если какой-нибудь стихъ псалма или
другого отдела св. Пнсашн иодходнтт» кт» выра- женно нашего желащя, — мы и его
можемъ включить въ наши молитвы. Произнося молнгау кт. Богу, мы бываемъ
ь.ногда вынуждены сделать обращеше къ избранному нами посреднику, прося о
представительстве въ данномъ деле одного или несколькихъ, все равно — будетъ-лн это
ангелъ, звезда, душа или одннъ изъ нзбранныхъ. Такая молитва должна быть составлена
по праниламъ, указаннымъ нами во-второн книге «Оккультной Филоеофш», где мы говор
нмъ о тимь, какъ делать за клинашн»1).
ЕЫяше
Знайте, что имеется три рода вл1яшя заклинанш: во-первыхъ заклинанье,
посредством ь ес.тественныхъ вещей,
во-вторыхъ — тайнами религш, таинствами, чудесами и тому иодобнымъ,
нътретыгхъ — силой божественныхъ нмень и священ- ;siiix'b чнаковъ.
Помощью такихъ вл.’лщн, мы не только завладеваемъ ../ламп, но даже всем;:
существами природы, каковы-бы <мн ни были: животными, бурями, пожарами,
наводнениям!!
:
i военными силами.
') Маги учат. что зак.тннагкс, пт. особенности въ поэтической форме. i:№niiu быгь

http://e-puzzle.ru
произнесено во-нреки каждой onepauiii. кит край ниедприпи- гея. УТР пе сегь леаспне,
создающее успехъ. но акть, при помощи, •огораги усиливается расирсдслоще. Еще лучше,
in. данномъ случае, мразнть что письменно, чемъ словесно Лгрнппа соистуеп, составляй,
■■к заклинанья къ духу, звезде нлн божеству, выбранному соответственно •одобмости и
свойствамь i'lого духа, звезды или божества. Восхваляют!.
■ ".ренозносятъ, веши, даваемыя нмъ или ею, и унижаю гъ все, что онъ ■I:I она
разрушаегъ н чему протнводействуетъ. Сверхъ того, прнзываютъ ' мчосятъ Нго именемъ,
Ню силами и Его чудесами. Ничто не является ’иль дейстпптельнымъ въ Естественной
A'iarin, но это требуетъ большого •!1<та. (Прим, переводч ).
Часто мы уиотреблясмь вышеупомянутым влшиш не только для целей вызывашя, но
н для умилостивлеши i! благо- словешя. Для этого очень полезно присоединить
подходящее къ случаю-место изъ Свящепнаго Писашя. Такъ напримеръ: для заговора
змей -- надо припомнить прокля^е нхъ въ зем- номъ раю и удаление въ пустыню,
выраженное стнхомъ: «на аспида и василиска ты наступишь»... н такъ далее. Слепая пера
въ этн вещи имеетъ большое могущество для перенесе- шя свящепнаго обряда па то, на
что мы имеемъ намерение повл1ять ИЛИ чему воспрепятствовать. Примеромъ этому мо-
жетъ служить отлученie, norpe6eHie и т. п.
Освящеше
Надлежитъ сказать объ освящеиш, которое необходимо произвести надъ каждой
вещью и оруд^емъ, применнмыхъ при этомъ акте. Сила этого освещешя достигается
двумя способами: добродетелью лица, совершающаго освящеше н могуществом!»
молитвы, произносимой при освящеиш. Такъ какъ въ личности, совершающей освящеше,
должны заключаться святость жизни и могущество освящетя, — то такое лицо должно
отличаться качествами, прюбретенными добродетелями и посвяшсшемъ. Необходимо
также, чтобы это лицо сознавало непоколебимо свои добродетели п силу. Со- стороны
заклииашя, въ которомъ содержится освящеше, подобная святость обязательна; эта
святость можетъ быть включена въ само заклинаше. Напримеръ, если она была съ этой
целью учреждена божествомъ, подобно тому, какъ это мы видимъ въ святыхъ словахъ
Библш. Или, если она была предписана для этого цер ков нимъ статутомъ. Можетъ слу-'
читься, что эта святость не отделима отъ самой молнтвы, но является следств1емъ
noMimaiiiH церковью священиыхъ пред- метовъ, напримеръ — святыхъ нисьменъ,
nponcuiecTBin, тру- довъ, чудесъ, делъ мнлосерд1я, обетованш, таииствъ и тому
подобнаго; накоиецъ, все.го того, что относится прямо или непосредственно, по своему
сходству, съ освящаемой вещью.
По окончаши прнзывашя свящеиныхъ и божественныхъ именъ, надо употреблять,
какъ печать творешя, священный знаки, носимые при освящеиш и покаянш: святая вода,
окроп- леше, миропомазаше, каждеш'е, употребляемое при богослу: жеиш. Отсюда
явствуетъ, что каждому освященпо должно предшествовать благословеше и освищете
воды, масла, огня и благовонш, употребляя для этого восковыя свечи и яршЯ лампады,
такъ какъ безъ света не бывастъ полиаго совершен!» 222 таинства'). Надо'твердо помнить,
что если освященная Ьсщь принадлежит!» къ разряду очень нечистыхъ, на которую могло
пасть осквернеше, надо ранее освящешя подвергнуть эту иещь очищенпо посредствомъ
заклинашя. Эти вещи, какъ вновь возрожденный въ чис-foTe, становятся более
способными къ воспр1ят1ю божественной благодати. По окончанш каждаго освнщешя,
поете подобающей молитвы, освящаюшдй долженъ благословитъ эту вещъ, при
произнесены необходимыхъ словъ н дунуть па нее сверху, призвавъ на освящаемый
иредметъ силу п благодать Бохаю, ссылаясь на свою добродетель п свою власть, для того,
чтобы обрядъ могъ завершиться наиболее ритуально н съ величаншнмъ виимашемъ.
Вотъ несколько примеровъ," которые помогутъ понять сказанное.
При освещенш воды — мы упомннаемъ о томъ, какъ Погъ укреннлъ твердь посреди
воды; какъ Онъ въ райскомъ саду новелелъ течъ четыремъ священнымъ рекамъ, ороша-
ющимъ всю вселенную; какъ Онъ сделалъ воды оруд!емъ правосуд1я, уничтоживъ

http://e-puzzle.ru
великановъ всем!рнымъ потопомъ, или потопнвъ иолчшце Фараона въ Чермномъ море;
какъ Онъ провелъ Своп пародъ по суху черезъ море и черезъ 1ордацъ; какъ чудсснымъ
образомъ извлекъ воду изъ камня въ пустыне н какъ заставилъ псточникъ воды бить изъ
зуба ослиной челюсти, по молитве Самсона; какъ употребилъ воды въ виде оруд1я
мплосерд1Я п спасешя для пскунлешя первород- i'aro греха; какъ Христосъ былъ
крещснъ въ 1ордане и очис- гилъ и благословилъ воды. Далее, надо призвать подходящая
къ этому намеренно божественным имена, иазвавъ, напри- меръ, Бога: нсточникомъ
жизни, нотокомъ милсссрд1я и тому ■юдобное.
При освящешн огня — надо припомнить, какъ Богъ сде-
■?ялъ огонь оруд1емъ Своего иравосуд1я для наказашя, отом- :исшя и искуплешя
греховъ; какъ передъ страшнымъ судомъ кпръ будетъ охвачепъ огнемъ; какъ Богъ явился
Моисею въ неопалимой купине; какъ огненный столбъ велъ детей ! Ьраиля въ пустыне;
какъ безъ огня ничто не можетъ быть, но правиламъ ритуала, предложено, принесено въ
жертву и чсиящено; какъ Онъ учредилъ въ скишн завета неугасимый "•гонъ; какъ Онъ его
чудесно возжегъ, когда онъ погасъ, а ■'•ь другой разъ сохранилъ его неугасимымъ подъ
водою, и 'ому подобное. Призываютъ имена Бога сообразно этому же- laniio, такъ какъ въ
Писанш и у пророковъ сказано: «Такъ ;ак Богъ есть пожирающш огонь» — подходящими
выражениями: ciHHie Бож1е, светъ Божш; блескъ Божж.
') Тоже думаетъ и докторь-теософъ Кумратъ. (Прим. переводч).
При освящеиш масла И благовоний — припом- нимъ относящ1яся сюда собыпя изъ
Св. HcTopin (мы ихъ оты- щемъ въ книге Исхода), масло помазашя, подходянш свя-.
щенныя имеиа, какъ-то имя Христа, какъ помазанника, И' подходящая къ этому случаю
таинства, какъ напримеръ —] место въ Апокалипсисе, где говорится о духъ маслннахъ,.
очпщающихъ священное масло въ светильнике, вожженомъ| предъ лицомъ Божшмъ.
Благословеше света, bockoblixtJ свечей н лампадъ относятся къ благословешю огня и
тогси жертвенника, который служнлъ очагомъ; ирибавнмъ подоб-4 ное-же место нзъ
таинствъ, напримеръ — семь светильннков-ы и ламнадъ, вожженныхъ передъ лицомъ
Бога. Безъ этих'Ы освящеиш, необходимыхъ при каждомъ релипозномъ обряде,] которые
должны имъ предшествовать, — ничто священное лед можетъ быть успешно исполнено 1).
Наконецъ, мы объяснимъ освящеше местъ, орудш и тому подобное. Ранее, чемъ
освятить место или кругъ, TbJ можешь воспользоваться молитвой Соломона для освящетя
храма. Затемъ, ты благословишъ место окроплешемъ святой водой и каждешемъ,
припоминая для благословешя тайны свяшешя престола Бож1я; Синайской горы; Скиши
завета; святая святыхъ; 1ерусалимскаго храма; затемъ, освящеше Голгофы, чрезъ распят1е
Христа; гроба Господня; горы Фа-i воръ, освященной преображешемъ и вознесешемъ
Христа такъ далее. Надобно также прпзывать божсственныя имена] подходящая къ этому
случаю: место Господне, престолъ Бо| жш, скишя Бож!я, алтарь Господень, жнлнще Бож!е
— назва| nisi, подходящая случаю для помещешя ихъ на освящаемому месте.
Для освящен in ору/ий п всего, что употребляется, над поступать подобнимъ-же
образомъ: окроплять святой ьодо£ окуривать, мазать мнромъ, отмечая свящсанымъ
знакомъ благословляя молитвой, напоминая свяниниыя слова Пнс% 1пя !.' божественны*!
имена, подходн;шя кь освящаемо^ предмету.
Чтобы оевнтшь м е ч ь, испомнимъ изречете Бваше;ми: «3 кого две одежды» а т. д., и
то, что сказано о пторомъ Макка нее: ' мочь божественно п чудесно вручен ь [уде
Маккавею* Наконецъ, всякое подходящее къ этому обстоятельству меся нзъ пророковъ:
«получайте обоюдоострые мечи-/...
’J Д е рс м о и i а л ьн о ii Marin нредаетъ весь зиачительи превиишющш
правильностью друпе грнмуары (заклннателышп КНИГИ то обстоятельно, что всюду
авторъ опирается па релнгпо. Въ <Л mcMi КаСинстъ Mara (opafopin) соответствуетъ
храму, вг> которое онераторъ—жрецъ. Это въ такой степени верно, что «Ключпкн» ч|
нирятъ: «.Если одежда принадлежала священнику или разенну. томъ ЛУЧ ше для успеха
дела». (Прим. переводч.). -<]

http://e-puzzle.ru
Такнмъ-же образом-ь освящаю-Гся: производимый дей- cTBia, книги, ппсьмепа,
картины — окропляя, окуривая, помазывая, благословляя, при упоминанш святыхЪ,
припоминая освящешя, взятыя изъ таинствъ: освящеше десяти заповедей, данныхъ Богомъ
Моисею на Синайской горе, освящеше вет- хаго и новаго завета, освящеше закона,
пророковъ* писанш, провозглашенпыхъ GB. Духомъ; поминаютъ также имена бо-
жественныя, подходяция къ случаю: заветъ Божш, книга Бо- ж!я, книга жизни, знашя и
мудрость Божш.
Освящеше личности участниковъ операщи совершается такими-же обрядами.
Есть и еще обрядъ освящешя, удивительно могущественный и чрезвычайно
действительный, но онъ уже относится къ колдовству. Онъ имеетъ место тогда, когда
обрядъ освящеШя или жертвоприношешя переносится на самую вещь, которую мы
хотимъ освятить. Надо знать, что обетъ приношенш и жертвъ имеетъ силу освящешя, какъ
вещей, такъ и лицъ. Это какъ-бы договоры и услов1я между этими назвашями и именами,
отъ которыхъ они происходятъ, и нами, совершающими то, что тесно связано съ нашимъ
желашемъ и его осу- ществлешемъ 1); напримеръ, когда вышеозначенныя вещи, какъ
куреше, помазаше, кольца, изображешя, зеркала и то, что имеетъ менее отношешя къ
веществу, какъ то: жесты, пан- таклп, заклннашя, молитвы, изображешя, письмена — мы
ихъ посвящаемъ, предлагаемъ для посвящешя, какъ сказано въ третьей книге «Оккультной
Философш».
Освященная книга
Существуетъ обрядъ некоторыхъ Маговъ, употребляю- .цнхъ на служеше себе
преимущественно злыхъ духовъ. Для ;л»;зывашя ихъ они имеютъ освященную книгу,
которую правильнее назвать книгой духовъ. Кт» этому больше прибавить нечего. Эта
книга составляется для своего собственнаго употреблешя. Духи, въ нее внисавапеся даютъ
обетъ полнаго •' деятельнаго повнновешя, что и подтверждаютъ священной клятвой. Эта
книга сделана изъ самой чистой, не бывшей въ уиотреблеши, бумаги. Мнопе называютъ ее
девственной
') Вотъ, согласно Лгриппе, какъ приносились въ древности жертвы •»‘>гамъ: «Я,
вашъ слуга, предлагаю вамъ и жертвую эти веши; я признаю ,;асъ источиикомъ святости и,
чтобы освятиться, я делаю это жертво- ; :пшошен1е, дабы исполнилось мое желашс, но
такъ какъ этотъ предметъ 'елается вашимъ, благодарая моему приношешю, онъ не
может?» существовать и долженъ быть уничтоженнымъ по вашему желанно; такимъ обра-
;°м'ь, я чрезъ это жертвоприношеше становлюсь вамъ подвластиымъ вхо- ЖУ въ пашу
семыо и становлюсь вашимъ поклониикомъ. (Прим. переводч,)
бумагой. Она составляется такнМъ образомъ: съ левой стороны —■ нзображеше
духа; съ правой — его подпись, а надъ ней клятва, содержащая имя духа, его зваше и
место, которое онъ заиимаетъ по своей должности и силе. Muorie со- ставляють эту книгу,
опуская подпись или нзображеше. Между темъ действительнее инчемъ не пренебрегать
нзъ того, что можетъ быть полезно. Сверхъ того, устанавливают обстоятельства места,
времени и часа, Въ какомъ положена они находятся относительно звездъ, подъ вл1яшемъ
которыхъ находятся эти духи, для чего выбирается место, обрядъ и порядокъ. Эта книга,
такимъ образомъ составленная, красиво переплетенная, снабженная неречнемъ,
толковашями и сво-. ими особыми знаками, тщательно сохраняется, для того,, чтобы
избегнуть ошибки при открыли не въ надлежащемъ месте. Эту книгу надо хранить
благоговейно: при осквернеши души и легкомыслш, она теряетъ свою силу. Составлеше
книги производится ранее указаннымъ способомъ, а ея ос- вящеше — двумя способами.
Вотъ первый. Каждый изъ впи- саниыхъ духовъ вызывается къ кругу, согласно обряда и
порядка, о котором ь мы скажемь ниже, — а освящаемая книга кладется на треуголыткъ
вне круга. Предварителыю-же въ прнеутствш духовъ читаются все вписанныя въ книгу
клятвы, а затемъ ее кладутъ вне круга въ треуголыткъ, тамъ начертанный. После этого
заставляюгъ всехъ духовъ, кажда- 10 къ отдельности, возложить ихъ руки на ихъ
изображешя и подписи, подтвердить п освятить книгу общею для того составленною

http://e-puzzle.ru
клятвою. Когда это сделано, книгу закрываютъ и берутъ назадъ, а затемъ наблюдаютъ,
какъ это было сказано выше, чтобы духи были отпущены, согласно обряду.
Другой способъ освящешя книги духовъ легче и более действителен!», если только
при открыли книги духи не появятся сами. Вотъ онъ. У насъ имеется, какъ ранее было
ска^ .мно, книга духовъ, въ которой въ конце папнеаны вызывав и in, союзы,
могущественный заклннашя, чрезт. который духъ,* каковъ-бы онъ ни былъ, остается
прнкованъ. Книга соетавля-j етсн съ двумя таблицами, съ изображенными на нихъ свя^
тымн пантаклнми божественнаго велшпн, о которыхъ мьи говорили ранее, какъ о
занмствованныхъ нзъ Апокалипсисы Первая помещена вначале киши, а вторая въ конце.
Такимти образомъ составленная книга, въ светлую, ясную погоду, ра-я нее полуночи
вносится въ кругъ, начертанный, на перекрести ке, согласно пнжесделанному опнсашю.
Тамъ книга, будучЯН открыта, освящается по описанному уже обряду, после чего]
вызываютъ впнеаниыхъ въ нее духовъ, подъ ихъ видами и Haj нхъ места. Заклннаютъ духа
три раза клятвами, написанными^ 226
въ книге, дабы онъ явился въ течете трехъ дней для обета покорности н его
нодтвердилъ на этой священной книге. После этого, завернувъ книгу въ чистый холстъ, ее
зары- ваютъ и тамъ оставляютъ. Затемъ, после уничтожения круга и отпуска духовъ,
удаляются до восхода солнца. На третш день возвращаются, приблизительно въ полночь,
воз- становляютъ на коленяхъ крупь; после произнесешя благодарственной молитвы Богу
и окуривашя, откапываютъ книгу, берутъ ее, не открывая, и освящаютъ. Затемъ,
отпустнвъ по известному порядку вызван'ныхъ духовъ, уничтожаютъ кругъ ' и уходятъ
еще до восхода солнца. Этотъ последшй обрядъ ос is я шеи in удобенъ для всехъ
подписавшихся и для всехъ опытовъ, направлепныхъ по отношешю духовъ, при чемъ
книгу кладутъ между двухъ священиыхъ таблицъ, украшен- чыхъ пантаклямн, какъ было
описано выше. Для операщй съ освященной книгой надо выбирать светлый и ясный день
— время, самое благоприятное для духовъ, и чтобы местность подходила къ
характеру ихъ требованш. Открываютъ киигу именно на томъ месте, где следуетъ, и
вызываютъ духовъ клятвою, ими подписанной . и подтвержденной и именемъ подписи и
изображен 1Я, присущаго желашю. Если нужно, то заклинаютъ духа вл!яшемъ,
указаннымъ въ конце книги. До- стигнувъ желаемаго отпускаютъ духа.
Какъ надо вызывать добрыхъ духовъ
Разсмотримь теперь, какъ надо вызывать добрыхъ пзлыхъ духовъ. Добрые духи
являются на различные вызовы, къ какой-бы категорш они ни принадлежали, такъ какъ
они открыто съ нами беседуютъ и являются намъ въ •Зодрственномъ состоянш или
уведомляютъ во-время сна пророчески о томъ, что мы у нихъ спрашиваемъ Тотъ, кто
с'четъ вызвать для беседы добраго духа долженъ соблюдать дна пункта. Подготовка
самого вызывающаго (мага) и за- ■ч.мъ, внешнюю обстановку — сообразно вызываемому
духу. Надо, чтобы магъ въ течети нзвестнаго времени приготовлялся въ релипозномъ
отношенш къ этому великому таинству. Онъ долженъ исповедываться, наружно и
внутренно покаяться и ежедневно очищаться омовешемъ освященной во- ,:.ой. Въ течеше
всего этого времени онъ долженъ быть цело- лудреинымъ, воздержанымъ и съ
совершенно невозмутимымъ лухомъ, насколько возможно, удаляться отъ делъ домашнихъ
обществеиныхъ. Онъ долженъ молиться, насколько оиъ это ■ :'айдетъ нужнымъ,
ежедневно, съ солнечнаго восхода до заката, въ томъ месте, где происходятъ вызывашя.
Будучи оде- тымъ въ священное облачеше изъ чистаго льна, онъ обра-
щается по семи разъ ежедневно къ Богу н ангеламъ объ умн- лостнвленін, какъ это
было указано выше. Число дней при- готовленія и упражненія обыкновенно равняется
лунному месяцу, другіе каббалисты придерживаются сорока-дневнагс срока. Для техъ, кто
иредгіолагастъ заняться вызыванісмъ; заметнмъ, что прежде всего надо избрать
подходящее по- мещеніе, благопристойное, закрытое, изолированное отъ всякаго шума и
никемъ не посещаемое21). Его заклинаютъ н освящаютъ; затемъ въ немъ устранваютъ
21') «Ключики» предлагаютъ хорошую пещеру, навесь, псрскрестокъ, болото, садъ, островъ. Магъ и его помощники становятся въ рядъ, произнося

http://e-puzzle.ru
расположенный къ востоку алтарь или столъ, покрытый белымъ, чистымъ холстомъ. Съ
каждой стороны на1 немъ должны находиться по две освященныхъ восковыхъ свечи,
долженствующих^ гореть во-все время операціи. Посредине алтаря кладутъ священный
договоръ, о которомъ мы скажемъ далее, его покрываютъ саваномъ или чистымъ
нолотномъ, которое остается закрытымъ до конца срока. Тут-же по близости хранится
священное куреніе н чистое масло для номазанія; и то, и другое должно быть освящено.
Курильница помещается въ верхней части алтаря. После ея зажженія и благословенія
пламенн, благовонія надо возобновлять каждый день, во-время молитвы. Одежда должна
быть длинная изъ чистаго льна, закрытая спереди и сзади 22). На голову надевается
перевязъ нзъ белаго полотна, въ форме мнт- ры. Спереди она должна иметь золотую нлн
позолоченную пластину съ нменемъ Тетраграмматона. Все это должно быть освящено н
благословлено по известному ритуалу. Въ это священное место можно входить только
после омовенія, облаченнымъ въ священный одежды и бо- сымъ 23). Входя, надо себя
окроннть освященной водой, возжечь на алтаре благовонія, затемъ вставши на колени не-
редъ алтаремъ, надо помолиться, какъ было сказано ранее.

псалмы н молитвы. Первый ученикъ держитъ кадилышцѵ, второй — книгу, третій — перо, чернильницу и курепія, а четвертый —- горшокь съ углями. Но
Агрнгшин, более осторожный и образованный,; предпочитастъ тншииу внутри дома. (Прим. переводч.)
22) «Ключики Соломона» требуіотъ, чтобы паитаклн были нашиты на одежду, чтобы белые полусапожки украшены были знаками, но это:
очевидно не для великихъ ангельскихъ вызываиій, где необходимо быты босымъ; следовало-бы даже стоять совершенно голому, при вызове богинь.]
(Прим. переводч.).
23) Необходимость омовений подчеркнута ключиками. Надо сказать из-, вестное число псалмовъ, снимая одежды, произнести заклинаніе воды н‘
соли, входя голымъ въ чанъ, произносить имя Божіе во время омовенія,. выходя креститься, а одеваясь нроизиосить другіе псалмы.
(Прим. переводч.).

http://e-puzzle.ru
Оканчивая перюдъ приготовлетя, въ последим деш надо придерживаться более
строгаго режима. Па следующм день натощакъ, при восходе солнца надо пойти въ
священно* место, соблюдая описанные обряды. Сначала — окропить затемъ — окурить,
помазать глаза н крестообразно лобт освященнымъ масломъ, а въ заключеше, все
благословить После этого можно открыть священную таблицу и, вставъ на колени предъ
алтаремъ, — помолиться.
Окончивъ вызыван1е ангеловъ, техъ, которые пожелают! явиться, надо отпустить,
после благопристойнаго и благо- склоннаго npieMa.
Таблица, предназначенная для вызова какого-либо добраго духа изготовляется
иногда из