Вы находитесь на странице: 1из 114

Казахский университет экономики, финансов и международной

торговли

Утверждаю
Декан факультета Базовой
подготовки
Мухамбетова А.А____________
«___»____________2017г.

Учебно-методический комплекс дисциплины


(УМКД)

Код и наименование дисциплины:


ON 1104 - «Общественные науки»

Специальности (шифр, наименование): 5В050600 Экономика, 5В051100 Маркетинг,


5В050700 Менеджмент, 5В051000 Государственное и местное управление, 5В090400
Социально-культурный сервис, 5В090500 Социальная работа, 5В090200 Туризм, 5В051300
Мировая экономика, 5В030400 Таможенное дело, 5В050900 Финансы, 5В050800 Учет и
аудит, 5В070400 Вычислительная техника и программное обеспечение, 5В070300
Информационные системы, 5В090800 Оценка, 5В051200 Статистика

форма обучения: очная

Астана
2017
Учебно-методический комплекс по дисциплине (УМКД) «Общественные науки»
составлена на основании, учебных планов по следующим специальностям бакалавриата -
5В050600 Экономика, 5В051100 Маркетинг, 5В050700 Менеджмент, 5В051000
Государственное и местное управление, 5В090400 Социально-культурный сервис, 5В090500
Социальная работа, 5В090200 Туризм, 5В051300 Мировая экономика, 5В030400 Таможенное
дело, 5В050900 Финансы, 5В050800 Учет и аудит, 5В070400 Вычислительная техника и
программное обеспечение, 5В070300 Информационные системы, 5В090800 Оценка,
5В051200 Статистика

Учебно-методический комплекс дисциплины (УМКД) рассмотрен и обсужден на


заседании кафедры «Социальной работы и Туризма»

Протокол № ____ от «_____» _____________ 201__ года.

Заведующий кафедрой __________________________ Славецкий В.Ю.


подпись

Учебно-методический комплекс (УМКД) утвержден на Совете факультета Базовой


подготовки Казахского университета экономики, финансов и международной торговли.

Протокол Совета факультета № ____ от «___»____________ 201_ года


Казахский университет экономики, финансов и международной
торговли

Рабочая учебная программа дисциплины

Код и наименование дисциплины:


ON 1104 - «Общественные науки»

Специальности (шифр, наименование): 5В050600 Экономика, 5В051100


Маркетинг, 5В050700 Менеджмент, 5В051000 Государственное и местное
управление, 5В090400 Социально-культурный сервис, 5В090500 Социальная
работа, 5В090200 Туризм, 5В051300 Мировая экономика, 5В030400
Таможенное дело, 5В050900 Финансы, 5В050800 Учет и аудит, 5В070400
Вычислительная техника и программное обеспечение, 5В070300
Информационные системы, 5В090800 Оценка, 5В051200 Статистика

Очное
обучение
Всего кредит/часов 3/135
Курс 1
Семестр 2
Лекции (часов) 30
Практические (семинарские) занятия 15
(часов)
Лабораторное занятия (часов)
Количество рубежных контролей 2
СРМП (часов) 45
СРМ (часов) 45
Экзамен (семестр) 2

Астана
2017
1.Сведения о преподавателе и контактная информация:
Фамилия, имя, отчество: Славецкий Виктор Юрьевич
Ученая степень: Доктор PhD по политическим наукам
Рабочий телефон: 8 (7172) 27-75-81
Сотовый телефон:
2. Количество кредитов – 3
3. Пререквизиты дисциплины: не требуется
4. Постреквизиты дисциплины: философия, социальная работа с семьей
5. Характеристика дисциплины:
5.1 Цель изучения дисциплины – дать объективные знания об основных компонентах
общественного развития; направить внимание студентов на проблемы становления и
функционирования социальных, политических и других общественных институтов в Казахстане и в
мире, духовной религиозной культуры, непрерывности и преемственности социального
политического и духовного функционирования общественного объединения людей; довести до
сознания студентов сущность фундаментальных общественного функционирования, обучить их
научным методам общественного познания, сформировать у них научное мировоззрение и
гражданскую позицию.
5.2 Ожидаемые результаты обучения – компетенции
(знания, умения, применение):
 знать теоретические основы и периоды становления общества религии социальных и
политических отношений в контексте всемирного исторического процесса.
 уметь объективно и всесторонне осмысливать имманентные преимущества, особенности
и значение различных моделей общественного развития. уметь соотносить отдельные
явления и события социального, политического и религиозного прошлого и настоящего с
общей парадигмой общественного развития человеческого общества посредством
критического анализа, ретроспективного, сравнительного и других методов научного
исследования
 владеть навыками аналитического и аксиологического анализа и их практическое
применение при изучении общественных процессов, явлений в обществе. Ввести
межконфессиональный диалог и организовать учебно-педагогическую и воспитательную
деятельность в соответствии с принципом толерантности.

6. календарно-тематический план

Количество часов
№ Лекции Семинар СРОП СРО Неделя
Название темы занятий
очное
1 Политическая мысль древнего мира. 2 1 3 3 1
2 Политическая мысль Европы. 2 1 3 3 2
3 Политическая мысль в ХХ веке. 2 1 3 3 3
4 Власть как политический феномен. 2 1 3 3 4
5 Государство и гражданское 2 1 3 3 5
общество.
6 Социология как наука 2 1 3 3 6
7 Основные этапы становления и 2 1 3 3 7
развития социологии
8 Методы сбора социологической 2 1 3 3 8
информации
9 Социализация личности 2 1 3 3 9
10 Культура и общество 2 1 3 3 10

11 Место религии в культуре 2 1 3 3 11


человечества
12 Религия: исторические формы и 2 1 3 3 12
современность
13 Буддизм: основы вероучения и 2 1 3 3 13
культа
14 Христианство: история и 2 1 3 3 14
современность
15 Сущность ислама и его место в 2 1 3 3 15
современном мире и Казахстане.
Всего 30 15 45 45 135

7.Содержание каждой темы


7.1 содержание тем занятий
№ п/п Название темы Содержание темы *
1 Политическая мысль древнего мира. 1. Политическая мысль древнего Востока.
2. Политическая мысль древней Греции.
3. Политическая мысль древнего Рима.
2 Политическая мысль Европы. 1. Политическая мысль средневековья.
2. Политическая мысль эпохи возрождения.
3. Политическая мысль эпохи просвещения.
3 Политическая мысль в ХХ веке. 1. Политическая мысль К. Маркса.
2. Западная политическая мысль в ХХ веке.
3. Политическая мысль Казахстана.
4 Власть как политический феномен. 1. Структура и ресурсы политической власти.
2. Сущность и особенности политической
власти.
3. Типы истолкования власти.
5 Государство и гражданское общество. 1. Правовое государство
2. Правовое общество
6 Социология как наука 1.Социология как наука.
2.Структура социологического знания.
3.Макро и микро социология.
7 Основные этапы становления и развития 1. Этапы становления социологии как науки
социологии 2. Позитивизм Конта, как обоснование науки
3. Социологический реализм Эмиля
Дюркгейма.
4. Политическая мысль К. Маркса.
8 Методы сбора социологической 1. Наблюдение
информации 2. Социологический эксперимент
3. Социологические опросы
4. Анкетирование
9 Социализация личности 1. Социализация личности.
2. Теория развития личности.
3. Основные этапы социализации.
4. Ролевая и статусная концепции личности.
10 Культура и общество 1. Социология культуры.
2. Основные определения и модели процесса
коммуникации.
11 Место религии в культуре человечества 1. Религия в системе отношений человека и
окружающего мира.
2. Религия и наука.
3. Религиозное просвещение и проблемы
духовной жизни общества.
12 Религия: исторические формы и 1. Исторические типы и формы религий.
современность 2. Религиозный опыт и социальная реальность.
3. Религия в ХХ и ХХI веке.
13 Буддизм: основы вероучения и культа 1. Возникновение буддизма.
2. Идейные истоки буддизма, содержание и
особенности.
14 Христианство: история и современность 1. Происхождение и сущность христиаства.
2. Православие: сущность, характерные черты.
3. Католицизм: возникновение и особенности.
15 Сущность ислама и его место в 1. Социально-исторические причины
современном мире и Казахстане. возникновения ислама.
2. Идейные корни ислама: сущность,
содержание и особенности.
3. Шариат и его значение для правового
регулирования общественных отношений в
мусульманских странах.

8. Список основной и дополнительной литературы

Основная:
1. Панкин С. Основы религиоведения: учебное пособие. – М.: Золотое сечение, 2011.-536 с.
2. Языкович В.Р. Религиоведение. – М.: Тетра Системс, 2012 – 112с.
3. Викторов В.Ю. Религиоведение. – М.: ЮРАЙТ-ИЗДАТ, 20
4. Биекенов К.У., Биекенова С.К., Кенжакимова Г.А. Социология: учебник для студентов
гуманитарных вузов. – Алматы: Lem, 2010. – 380 с.
5. Болатова А.Н., Исмагамбетова З.Н., Мырзабекова А.Ш. Социология. – Караганда. 2011.
6. Прикладная социология: методология и методы: интерактивное учебное пособие. – М.: Институт
социологии РАН. 2011. 1 CD ROM/
7. Пузиков М.Ф. Социология как учебная дисциплина. Учебно-методический комплекс для студентов
вузов. – Алматы, 2008. – 632 с.
8. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. Описания, объяснение, понимание
социальной реальности – 3-е изд., испр. – Москва: Омега-Л, 2007. – 567 с.

Дополнительная:
1. Рожковский В., Устименко Д., Религиоведение: хрестоматия. – РнД.: Феникс, 2009, - 320 с.
2. Элбакян.Е.С. Религиоведение: словарь – М.: Академический Проект, 2007. – 640 с.
3. Забияко А., КрасниковА., Элбакян Е. Религиоведение: энциклопедический словарь. М.:
Академический Проект, 2006. – 1264 с.
5. Забияко А., КрасниковА., Элбакян Е. Энциклопедия религий. - М.: Академический Проект, 2006. –
1520 с.
6.Долгоруков А.М. Практикум по общей социологии: Учебное пособие для вузов. – М.: Высшая
школа, 2006. – 296 с.
7. Казымбетова Д.К. Введение в социологию: Учебное пособие. – Алматы, 2008. – 121 с.
8. Кравченко А.И., Анарин В.Ф. Социология: Учебник для вузов. СПб.: Питер, 2005. – 432 с.
9. Нартов Н.А., Бельский В.Ю. Социология: Учебник для студентов вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА,
2005. – 511с.
10. Общая социология: Учебное пособие / Под общ. Ред. А.Г. Эфендиева. – М.: ИНФРА-М, 2007. –
654с.
Казахский университет экономики, финансов и международной торговли
Кафедра «Социальная работа»

Программа обучения по дисциплине (Syllabus) для студентов

Код и наименование дисциплины:


ON 1104 - «Общественные науки»

Специальности (шифр, наименование): 5В050600 Экономика, 5В051100 Маркетинг, 5В050700


Менеджмент, 5В051000 Государственное и местное управление, 5В090400 Социально-культурный
сервис, 5В090500 Социальная работа, 5В090200 Туризм, 5В051300 Мировая экономика, 5В030400
Таможенное дело, 5В050900 Финансы, 5В050800 Учет и аудит, 5В070400 Вычислительная техника и
программное обеспечение, 5В070300 Информационные системы, 5В090800 Оценка, 5В051200
Статистика

Очное
обучение
Всего кредит/часов 3/135
Курс 1
Семестр 2
Лекции (часов) 30
Практические (семинарские) занятия 15
(часов)
Лабораторное занятия (часов)
Количество рубежных контролей 2
СРМП (часов) 45
СРМ (часов) 45
Экзамен (семестр) 2

Астана
2017
Программа обучения (Syllabus) по дисциплине «Общественные науки» составлена на основании,
учебных планов по всем специальностям: 5В050600 Экономика, 5В051100 Маркетинг, 5В050700
Менеджмент, 5В051000 Государственное и местное управление, 5В090400 Социально-культурный
сервис, 5В090500 Социальная работа, 5В090200 Туризм, 5В051300 Мировая экономика, 5В030400
Таможенное дело, 5В050900 Финансы, 5В050800 Учет и аудит, 5В070400 Вычислительная техника и
программное обеспечение, 5В070300 Информационные системы, 5В090800 Оценка, 5В051200
Статистика

Программа обучения (Syllabus) рассмотрена и обсуждена на заседании кафедры «Социальная


работа и Туризм»
Протокол № ____ от «_____» _____________ 2017 года.

Заведующий кафедрой, ____________________ Славецкий В.Ю.


PhD

Программа обучения (Syllabus) утверждена на Совете факультета Базовой подготовки


Казахского университета экономики, финансов и международной торговли.

Протокол Совета факультета № ____ от «___»__________ 201_ года


1.Сведения о преподавателе и контактная информация:
Фамилия, имя, отчество: Славецкий Виктор Юрьевич
Ученая степень: Доктор PhD по политическим наукам
Рабочий телефон: 8 (7172) 27-75-81
Сотовый телефон:
2. Количество кредитов – 3
3. Пререквизиты дисциплины: не требуется
4. Постреквизиты дисциплины: философия, социальная работа с семьей
5. Характеристика дисциплины:
5.1 Цель изучения дисциплины – дать объективные знания об основных компонентах
общественного развития; направить внимание студентов на проблемы становления и
функционирования социальных, политических и других общественных институтов в Казахстане и в
мире, духовной религиозной культуры, непрерывности и преемственности социального
политического и духовного функционирования общественного объединения людей; довести до
сознания студентов сущность фундаментальных общественного функционирования, обучить их
научным методам общественного познания, сформировать у них научное мировоззрение и
гражданскую позицию.
5.2 Ожидаемые результаты обучения – компетенции
(знания, умения, применение):
 знать теоретические основы и периоды становления общества религии социальных и
политических отношений в контексте всемирного исторического процесса.
 уметь объективно и всесторонне осмысливать имманентные преимущества, особенности
и значение различных моделей общественного развития. уметь соотносить отдельные
явления и события социального, политического и религиозного прошлого и настоящего с
общей парадигмой общественного развития человеческого общества посредством
критического анализа, ретроспективного, сравнительного и других методов научного
исследования
 владеть навыками аналитического и аксиологического анализа и их практическое
применение при изучении общественных процессов, явлений в обществе. Ввести
межконфессиональный диалог и организовать учебно-педагогическую и воспитательную
деятельность в соответствии с принципом толерантности.
6.Календарно-тематический план дисциплины

Сроки Темы занятий, материалы для изучения Количество часов


проведения Лекции Семин. СРО СРСП
(неделя)
1 Политическая мысль древнего мира. О.Л.-1,2,4,9; Д.Л.- 2 1 3 3
11,13,15, 19,22
2 Политическая мысль Европы. О.Л. 2,3,4,5,6,7; Д.Л.- 2 1 3 3
12,13,17,23,25
3 Политическая мысль в ХХ веке. О.Л. 2,3,4,5,6,7; Д.Л.- 2 1 3 3
12,13,17,23,25
4 Власть как политический феномен. О.Л. 2,3,4,5,6,7; 2 1 3 3
Д.Л.-12,13,17,23,25
5 Государство и гражданское общество. О.Л. 2,3,4,5,6,7; 2 1 3 3
Д.Л.-12,13,17,23,25
6 Социология как наука О.Л.-4,5,6,7,8; Д.Л.- 6,7,8,9,10 2 1 3 3
7 Основные этапы становления и развития социологии 2 1 3 3
О.Л.-4,5,6,7,8; Д.Л.- 6,7,8,9,10
8 Методы сбора социологической информации О.Л.- 2 1 3 3
4,5,6,7,8; Д.Л.- 6,7,8,9,10
9 Социализация личности О.Л.-4,5,6,7,8; Д.Л.- 2 1
6,7,8,9,10 3 3
10 Культура и общество О.Л.-4,5,6,7,8; Д.Л.- 6,7,8,9,10 2 1 3 3
11 Место религии в культуре человечества . О.Л.-1,2,3; 2 1 3 3
Д.Л.- 1,2,3,4,5
12 Религия: исторические формы и современность . О.Л.- 2 1 3 3
1,2,3; Д.Л.- 1,2,3,4,5
13 Буддизм: основы вероучения и культа. О.Л.-1,2,3; 2 1
Д.Л.- 1,2,3,4,5 3 3
14 Христианство: история и современность . О.Л.-1,2,3; 2 1 3 3
Д.Л.- 1,2,3,4,5
15 Сущность ислама и его место в современном мире и 2 1 3 3
Казахстане. . О.Л.-1,2,3; Д.Л.-1,2,3,4,5
всего 30 15 45 45

7.График СРО

Наименование задания Краткое содержание задания Форма Срок


контроля сдачи
(неделя)
Политическая мысль Зарождение и развитие идеи коллоквиум 1
древнего мира. политического управления обществом в
древнем мире. История и направления
формирования политической мысли в
древности.
Политическая мысль Основные элементы политической эссе 2
Европы. мысли Европы. Великие европейские
мыслители и их наследие.
Политическая мысль в ХХ Марксизм и его след в истории презентация 3
веке. развития общества. Политика ХХ века
и общественно-политическая мысль
современности.
Власть как политический Природа власти. Роль личности в коллоквиум 4
феномен. политике. Институты власти.
Факторы и виды власти на
современном этапе.
Государство и гражданское Институт государства Признаки защита 5
общество. гражданского общества сегодня. рефератов
Общественный договор между
обществом и государством и его
основные форматы. Проблемы
построения классического
гражданского общества на
современном этапе.
Социология как наука Современная социология и ее роль в презентация 6
изучении общества. Объективные и
субъективные факторы
социологического научного знания.
Основные этапы Предпосылки становления социологии коллоквиум 7
становления и развития как науки. Выдающиеся социологи и их
социологии влияние на развитие науки. Эволюция
социологического знания на
современном этапе.
Методы сбора Социологическая информация и дискуссия 8
социологической методы ее сбора. Современные
информации технологии сбора социологической
информации. Методы обработки
социологической информации.
Социализация личности Проблемы социализации личности в презентация 9
современном обществе. Основные
компоненты социализации личности и
их эволюция на современном этапе.
Культура и общество История формирования культуры в коллоквиум 10
обществе. Цивилизация и культура:
основные аспекты. Формы и виды
современной культуры. Культура и
постиндустриальное общество.
Место религии в культуре Религия и культура. Человек и религия. защита 11
человечества Научно-технический прогресс и религия рефератов
в истории развития. Культурные
аспекты общества.
Религия: исторические Исторические формы религиозных эссе 12
формы и современность представлений и верований.
Современное общество и религиозные
течения. Современные религиозные
течения
Буддизм: основы вероучения История возникновения буддизма. коллоквиум 13
и культа Современное общество и буддизм.
Современные интерпретации
буддистских традиций.
Христианство: история и История возникновения христианства. защита 14
современность Священные книги христиан. рефератов
Современное общество и
христианство. Современные
интерпретации христианского учения.
Сущность ислама и его История возникновения ислама. Коран презентация 15
место в современном мире и Современное общество и ислам.
Казахстане. Современные интерпретации ислама.

8. Список основной и дополнительной литературы


Основная:
1. Панкин С. Основы религиоведения: учебное пособие. – М.: Золотое сечение, 2011.-536 с.
2. Языкович В.Р. Религиоведение. – М.: Тетра Системс, 2012 – 112с.
3. Викторов В.Ю. Религиоведение. – М.: ЮРАЙТ-ИЗДАТ, 20
4. Биекенов К.У., Биекенова С.К., Кенжакимова Г.А. Социология: учебник для студентов
гуманитарных вузов. – Алматы: Lem, 2010. – 380 с.
5. Болатова А.Н., Исмагамбетова З.Н., Мырзабекова А.Ш. Социология. – Караганда. 2011.
6. Прикладная социология: методология и методы: интерактивное учебное пособие. – М.: Институт
социологии РАН. 2011. 1 CD ROM/
7. Пузиков М.Ф. Социология как учебная дисциплина. Учебно-методический комплекс для студентов
вузов. – Алматы, 2008. – 632 с.
8. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. Описания, объяснение, понимание
социальной реальности – 3-е изд., испр. – Москва: Омега-Л, 2007. – 567 с.

Дополнительная:
1. Рожковский В., Устименко Д., Религиоведение: хрестоматия. – РнД.: Феникс, 2009, - 320 с.
2. Элбакян.Е.С. Религиоведение: словарь – М.: Академический Проект, 2007. – 640 с.
3. Забияко А., КрасниковА., Элбакян Е. Религиоведение: энциклопедический словарь. М.:
Академический Проект, 2006. – 1264 с.
5. Забияко А., КрасниковА., Элбакян Е. Энциклопедия религий. - М.: Академический Проект, 2006. –
1520 с.
6.Долгоруков А.М. Практикум по общей социологии: Учебное пособие для вузов. – М.: Высшая
школа, 2006. – 296 с.
7. Казымбетова Д.К. Введение в социологию: Учебное пособие. – Алматы, 2008. – 121 с.
8. Кравченко А.И., Анарин В.Ф. Социология: Учебник для вузов. СПб.: Питер, 2005. – 432 с.
9. Нартов Н.А., Бельский В.Ю. Социология: Учебник для студентов вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА,
2005. – 511с.
10. Общая социология: Учебное пособие / Под общ. Ред. А.Г. Эфендиева. – М.: ИНФРА-М, 2007. –
654с.

9 Контроль знаний
9.1 Структура форм контроля знаний
При текущем контроле успеваемости учебные достижения оцениваются по 100 балльной шкале
за каждый вид учебной работы, выполненной обучающимся: лекция, практическое занятие,
самостоятельная работа. Окончательный результат текущего контроля успеваемости подводится
расчетом среднеарифметической суммы всех оценок, полученных в течение академического периода.
При этом удельные веса лекционных, практических занятий и СРО распределяются следующим
образом: 40%, 20% и 40% соответственно.

Шкала выставления рейтинга обучающегося приведена ниже.

Шкала выставления рейтинга обучающегося (образец)


№ Структура Недели Итого
контроля 2 3 4 5 6 7 8 РК 1
1 Лекционные 200 200 200 200 200 200 200 40
занятия (1400/14х40%)
2 Практические 100 100 100 100 100 100 100 20
занятия (700/7х20%)
3 СРО 100 100 100 100 100 100 100 40
(700/7х40%)
Итого 100

№ Структура Недели Итого


контроля 9 10 11 12 13 14 15 РК 2
1 Лекционные 200 200 200 200 200 200 200 40
занятия (1400/14х40%)
2 Практические 100 100 100 100 100 100 100 20
занятия (700/7х20%)
3 СРО 100 100 100 100 100 100 100 40
(700/7х40%)
Итого 100

Итоговая оценка по дисциплине в процентном содержании определяется по следующей


формуле:
И% = ВСК1+ВСК2 х 0,6 + Э х 0,4
2
где: ВСК1 – процентное содержание оценки 1-го рейтинга;
ВСК2 – процентное содержание оценки 2-го рейтинга;
Э – процентное содержание экзаменационной оценки.

9.2 Балльно-рейтинговая система оценки знаний


Буквенная оценка Цифровой эквивалент %-е содержание Оценка по
баллов усвоения учебной традиционной
дисциплины системе
А 4,0 95-100 отлично
А" 3,67 90-94
В+ 3,33 85-89 хорошо
В 3,0 80-84
В" 2,67 75-79
С+ 2,33 70-74 удовлетворительно
С 2,0 65-69
С" 1,67 60-64
D+ 1,33 55-59
D 1,0 50-54
F 0 0-49 неудовлетворительно

10. Политика академического поведения


Обучающийся должен:
 посещать все занятия и активно участвовать в учебном процессе;
 добросовестно готовиться ко всем занятиям;
 неукоснительно выполнять требования Кодекса чести студента КазУЭФиМТ;
 не опаздывать на занятия без уважительной причины;
 быть терпимым, доброжелательным и выдержанным.
Лекционный комплекс

 Тема 1. Политическая мысль древнего мира.


1. Политическая мысль древнего Востока.
2. Политическая мысль древней Греции.
3. Политическая мысль древнего Рима.
Цель: Рассмотреть основные этапы и направления развития политической мысли в период
древнего мира.
Основные понятия: «цивилизация», «даосизм», «конфуцианство», «моизм», «легизм»,
«меритократия», «полис», «сословие», «тимократия», «олигархия».
1. Политическая мысль древнего Востока.
Политико-правовая мысль появилась вместе с возникновением человеческой цивилизации.
Первые очаги цивилизации возникли на Востоке – Египте и Месопотамии, в Индии и Китае –
примерно в 4-м тысячелетии до н. э. Именно здесь появляются города, государства, письменность,
первые знания об окружающем мире. Развиваются торговля и ремёсла, растёт имущественное
неравенство между людьми и группами людей соответственно их общественному положению. В
результате закабаления человека человеком появляются рабы и рабовладельцы.
Цивилизация предполагает способность человека жить сообща не только в рамках семьи,
родовой общины, но и в рамках государства, т.е. в условиях социально-экономического и классового
неравенства, господства и подчинения. Всё это получает своё отражение в первых политико-
правовых представлениях людей. Политико-правовая мысль становится важным показателем
цивилизованности общества, а уровень политико-правовой мысли – показателем уровня
цивилизованности.
В Древнем Китае рождение политико-правовой мысли, и её характер имели существенную
специфику. Над ней не довлели священные писания, как в Индии, хотя, разумеется, воля Неба
признаётся в качестве высшего, определяющего начала – Дао (путь, закон). В центре внимания
китайских мудрецов и философов находились проблемы организации государства, управления им,
отношений человека и общества.
Политическая мысль Древнего Китая.
Проанализируем общественно-политические мысли Древнего Китая, расцвет которой
относится примерно к VI – III вв. до н. э. Для этого периода истории древнекитайского общества
было характерным усиление социально-экономической дифференциации в результате ожесточённой
борьбы за власть между родовой и имущественной аристократией. Чжоуская монархия, державшаяся
на авторитете родовой знати, распадается на многочисленные враждующие друг с другом
государства. Страну охватил затяжной политический кризис, выход из которого по разному
представляли себе различные направления политической мысли Древнего Китая.
Наиболее влиятельными политическими учениями Китая являлись даосизм, конфуцианство,
моизм и легизм. В такой же последовательности проследим логику всех названных направлений
древнекитайской политической мысли.
Даосизм, как направление политической мысли, связывается с именем полулегендарного
мудреца Лао-цзы, живущего по преданию в VI в. до н. э. Ему приписывают составление
канонического тракта «Дао дэ цзин» («Книга о даю и дэ»). В даосизме нашли своё место воззрения
мелковладетельной знати и общинной верхушки как протест против чрезмерного обогащения
правителей, усиление бюрократического чиновничьего аппарата и расширения всевластия
государства. По сути, даосизм – это идеология социальных групп общества, выступающих за
реставрацию патриархальных порядков.
В основе даосизма – понятие «Дао» (буквально – путь). Это понятие служило обоснованием
для отхода от традиционно-теологических воззрений на происхождение власти и государства,
которые имели место в официальной версии о «небесной воле» и «государстве – сыне Неба». «Дао» в
интерпретации последователей Лао-Цзы – это абсолютное мировое начало. Дао определяет законы
неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость.
В отношении к Дао все равны. Дао предшествует небесному владыке и превосходит его своей
мощью. Дао – источник всего существующего, бесконечный поток естественного возникновения и
смены всех явлений, их перехода из одного в другое, вечный круговорот рождения и смерти.
Человеку оно предстаёт в виде сверхъестественного закона, управляющего миром. Перед лицом этой
всепроникающей силы человеку остаётся лишь осознать своё ничтожество и попытаться путём
освобождения от страстей продлить свою жизнь.
В трудах ранних даосистов пропагандировался тезис об уходе человека от активной
социальной жизни, сознательный аскетизм социальной жизни, сознательный аскетизм вплоть до
готовности умереть голоду, но не поступиться принципами. Отказ от всех ценностей цивилизации во
имя слияния с первозданной природой – вот идеал даосистов
Человек должен жить лишь за счёт своего труда. Он не должен быть связан с государством
как системой политической администрации и с обществом как формой социального общежития и
обмена видами деятельности. Отрицая административную иерархию, даосизм рассматривал человека
как часть великого целого Дао. Причиной общественных катаклизмов является переход от
изначального слияния человека с Дао к занятиям и развитию его способностей. Даосизм
противопоставил официальной идеологии асоциальность, аполитичность, сочетаемые с отрицанием
этики и культуры, как необходимого элемента общежития.
Свои надежды на восстановление естественной простоты человеческих отношений Лао-Цзы
связывал с умными вождями из числа наследственной знати, которые смогли бы увидеть «чудесную
тайну Дао» и повести за собой народ. «Если знать и государи могут его (Дао) соблюдать, то все
существа сами становятся спокойными. Тогда небо и земля сольются в гармонии, наступит счастье и
благополучие, а народ без приказания успокоится».
Лао-Цзы призывал имущественную аристократию и правителей «селиться ближе к земле»,
восстановить порядок, существовавший в древности. Именно в древности люди жили небольшими
разрозненными селениями, не использовали современные орудия труда и знания. «В древности те,
кто следовал Дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом,
когда у него много знаний». Чем ближе люди к природе и чем дальше от всего искусственного, т. е.
общественной организации, культуры, а тем более администрации, - тем лучше для людей.
Все недостатки современной ему культуры, социально-политическое неравенство людей,
бедственное положение народа и т. д. Лао-Цзы приписывает отклонению от подлинного Дао.
Протестуя против существующего положения дел, он вместе с тем все свои надежды возлагает на
самопроизвольное действие Дао, которому приписывается способность восстанавливать
справедливость. «Небесное Дао, - утверждал он, - напоминает натягивание лука.
Конфуцианство.
Наиболее влиятельной доктриной сыгравшей фундаментальную роль во всей истории
этической и политической мысли Древнего и настоящего Китая является конфуцианство.
Родоначальник этого направления Конфуций (Кун Фу-цзы, учитель Кун, 551 – 479 гг. до н. э.) –
самого великого китайского философа, создателя этико-политической доктрины, спустя несколько
веков возведённой в ранг официальной идеологии. Главный труд Конфуция – «Лунь-юй» («Беседы и
суждения»). Его учение, получившее название конфуцианства, играло в истории Китая роль
специфического эквивалента религии. Кроме того, его именем названа одна из современных
цивилизаций. На протяжении многих веков эта книга оказывала значительное влияние на
мировоззрение и образ жизни китайцев. Её изучали наизусть дети, к её авторитету апеллировали
взрослые в делах семейных и политических.
Конфуций родился и большую часть жизни прожил в царстве в Лу, внутриполитическая
ситуация в котором была сложной. Правитель царства был номинальной фигурой, реальная власть
находилась в руках одного влиятельного клана. Не лучше была обстановка во всём Китае. Единой
страны не было.
Конфуций интерпретировал нормы древности творчески, весьма продуманно, с учётом
реальности, в которой он жил. Примерно так следуют учению Конфуция современные китайцы, для
которых он – древность и традиция.
Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с
«сыном Неба». К ним относятся все те, кто независимо от своего социального положения
добродетелен и талантлив, готов самосовершенствоваться. Возрождая принцип меритократии (власть
достойных), Конфуций выдвинул тезис о достойном человеке «цзюнь –цзы».
Цзюнь-цзы (букв. «сын правителя», т. е. «благородный») в учении Конфуция соответствовал
определённому набору добродетелей. Только такие люди, рыцари морали и долга, вправе и обязаны
руководить другими, вести их за собой. Другие же этого морального права не имеют. Кто они, эти
другие? Это те, кто не стремится к моральному совершенству, и постоянно прибывают в мелочных
расчётах, преследует эгоистические цели и низменную выгоду. Это – сяо-жень («мелкие людишки»).
Грань между цзюнь-цзы и сяо-жень в трактовке «Лунь юй» огромны. Цзюнь-цзы – Человек с
большой буквы, лучший из людей. А потому только он, именно он, должен быть наверху и управлять
другими. Главная цель цзюнь-цзы – гармония в обществе, умиротворение людей. Он никогда не
вступает в сделки, но зато отличается умением правильно использовать людей в соответствии с их
способностями; даже оказавшись среди варваров, он способен смягчить их нравы, морально
преобразить их.
Главная задача благородных мужей – воспитать в себе и распространить повсеместно
человеколюбие. Разумеется, в это понятие Конфуций вкладывал особое, не совпадающее с
современным, содержание. На вопрос, что такое человечность, он отвечал: «Держать себя с
почтительностью дома, благоговейно относится к делу и честно поступать с другими». В
конфуцианской трактовке это понятие означало соблюдение нравственных традиций семейно-
клановых коллективов и патриархальных общин. Человеколюбие включало в себя: попечение
родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения
между теми, кто не связан родственными узами. «Почтительность к родителям и уважительность к
старшим братьям – это основа человеколюбия». Общим принципом взаимоотношений между людьми
был принцип «не делай другим того, что не желаешь себе».
Перенесённые в сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей
системы управления. Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-
патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть
императора («сына Неба») уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных семейным
отношениям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая
иерархия строится на принципе неравенства людей: «тёмные люди», «простолюдины», «низкие»,
«младшие» должны подчиняться «благородным мужам», «лучшим», «высшим», «старшим». Тем
самым Конфуций выступал за аристократию концепцию правления, поскольку простой народ
полностью отстранялся от участия в управлении государством.
Основная добродетель подданных состоит, согласно Конфуцию, в преданности правителю, в
послушании и почтительности ко всем «старшим». Политическая этика Конфуция в целом
направлена на достижение внутреннего мира между верхами и низами общества и стабилизации
правления. Помимо чисто моральных факторов он обращает внимание и на необходимость
преодоления процессов поляризации богатства и бедности среди населения. «Когда богатства
распределяются равномерно, - отмечал он, то не будет бедности; когда в стране царит гармония, то
народ не будет малочислен; когда царит мир (в отношениях между верхами и низами), не будет
опасности свержения (правителя)». Отвергая бунты и борьбу за власть, Конфуций высоко оценивал
блага гражданского мира.
Отрицательно относился Конфуций также и к внешним войнам, к завоевательным походам
Китайских царств друг против друга или против других народов («варваров»). Не отвергая в
принципе сами гегемонистские претензии китайских правителей, Конфуций советовал им: «людей,
живущих далеко и не подчиняющихся», необходимо «завоевать с помощью образованности и
морали». «Если бы удалось их завоевать, - добавлял он, - среди них воцарился бы мир». Эти
культуртрегерские и миротворческие мотивы в дальнейшем не редко использовались китайскими
правителями в качестве морального прикрытия своих завоевательных акций и подчинения своей
власти других народов.
Регулирование политических отношений посредством норм добродетели в учении Конфуция
резко противопоставляется управлению на основе законов. «Если, - подчёркивал он, - руководить
народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет
стремиться уклониться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом
посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он
исправится». Отрицательное отношение к позитивным законам (фа) обусловлено их традиционно
наказательным значением, их связью (на практике и в теоретических представлениях, в
правосознании) с жестокими наказаниями.
Вместе с тем Конфуций не отвергал полностью значения законодательства, хотя, судя по
всему, последнему он уделял лишь вспомогательную роль. Он не отвергал возможность наказания
непокорных. Важно при этом, чтобы распоряжения о карательных походах отдавал благородный и
любящий свой народ государь, а не правители уделов или сановники. Применять наказание нужно
по-отечески, т. е. с любовью к людям. Конфуцианское учение отвергало тем самым бюрократический
произвол, особенно на местах, ограничивало всевластие государя определёнными моральными
рамками.
2. Политическая мысль древней Греции.
Политическая мысль античности развивалась в принципиально иных условиях, чем на
Востоке. В Древней Греции политические идеи обрели форму теорий, признаки целостности,
системности. Этому способствовал ряд обстоятельств. Общественное разделение труда обусловило
не только рост его производительности, классовое деление общества на рабов и рабовладельцев, но и
создало возможности определенному слою людей, освободив их от хозяйственной деятельности,
заниматься исключительно умственным трудом, созданием теорий общественного устройства. Кроме
того, активное развитие политических теорий было востребовано самим полисом - уникальной
формой организации общественной жизни.
Полис - это город-государство с немногочисленным населением и прилегающей к городу
сельской местностью. В таком государстве занятие политикой было правом и обязанностью всех
свободных граждан, которые в форме голосования в народном собрании участвовали в решении
государственных дел. В полисах шла бесконечная борьба между рабами и рабовладельцами, а также
внутри господствующего класса за власть, поэтому поиски средств и методов цивилизованного
совместного проживания групп с различными интересами были для них весьма актуальны.
Одним из выдающихся мыслителей античности был Платон (427-347 гг. до н.э.). Свои
политические идеи он изложил в диалогах “Государство”, “Политик”, “Законы”. Платон был
объективным идеалистом: он полагал, что сам по себе, объективно существует вечный и неизменный
мир идей, а мир явлений представляет собой лишь его искаженную копию. Общество Платон
понимал как отражение вечных идей, которые существуют независимо от людей и окружающей их
действительности. Наиболее важной и непосредственной формой существования общества является
государство. Философ стремился дать картину идеальных общества и государства.
В труде “Государство” он нарисовал образ идеального общества, которое состоит из трех
сословий: правителей - философов, воинов-стражей, ремесленников и земледельцев. Иерархия
сословий основана на их соответствии трем началам человеческой души - разумному, яростному и
деловому. Каждое сословие занято своим делом: философы-мудрецы осуществляют справедливое
правление, поскольку только им доступно истинное знание; стражи защищают общество, а
ремесленники и земледельцы создают материальные средства жизни. Первые два сословия не имеют
ни собственности, ни семьи.
Государство регулирует всю жизнь граждан вплоть до заключения брака и рождения детей.
Подлинная добродетель - истинное знание - возможна только при идеальном государстве. Таким
государством Платон считал современную аристократию - правление философов-мудрецов. Именно
при ней возможен приход к власти самых лучших и благородных представителей общества. Другие
четыре формы государства - тимократия (правление военных), олигархия (правление богатых),
демократия, тирания - являются несовершенными. Важно отметить, что Платон первым указал на
взаимосвязь политики, государства и социальных изменений (разделения труда, появление классов,
неравенства).
Учеником Платона был Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Его учение более реалистично, чем
учение Платона, поскольку он обобщил опыт функционирования 158 греческих полисов. Свои
выводы он изложил в работе “Политика”.
Аристотель отрицал возможность существования идеального государства, так как полагал,
что государство результат естественного развития, а не божественного промысла. Философ считал
город - государство высшей формой общения людей, отражением сущности человека как
“политического животного”, в котором заложено инстинктивное стремление к совместному
проживанию, отражением чего являются семья, община и, наконец, государство. Главная цель
государства - достижение “лучшей жизни”, общего блага для всех граждан.
Государство Аристотеля менее едино, чем у Платона. В нем есть место частной
собственности, семье. По Аристотелю, государство - воплощение справедливости, закона, сфера
выражения общего интереса свободных граждан. Однако не все существующие формы государства
способны в равной мере справедливо распределять блага согласно достоинству лиц. Формы
государственного устройства Аристотель классифицировал по двум критериям: 1) количество
правящих и 2) цели правления. Монархию, аристократию и политию он считал правильными
формами, поскольку в них правители преследуют общее благо всех граждан. Неправильные формы
государства (тирания, олигархия, демократия) служат корыстным интересам правителей. Лучшей
формой государства Аристотель называл политию - правление большинства, обладающего
имущественным и образовательным цензом. Полития была конкретной формой воплощения идеи о
смешанном режиме, который воплощает все лучшие черты аристократии (добродетель правителей),
олигархии (богатство), демократии (свобода). Говоря современным языком, полития - это правление
в интересах среднего класса.
3. Политическая мысль древнего Рима.
Из римских мыслителей особого внимания заслуживают идеи государственного деятеля и
философа Марка Туллия Цицерона (106-43 гг. до н.э.). В работах “О государстве” и “О законах” он
попытался сформулировать механизмы усовершенствования римского государства.
Государство Цицерон трактовал как “соединение многих людей, связанных между собой
согласием в вопросах права и общностью интересов”. Их согласие основано на присущих
человеческой природе качествах - разуме и справедливости, которые составляют естественное право,
высший, истинный закон. Истинный закон, писал Цицерон, есть “разумное положение,
соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое
призывает к исполнению долга, приказывая”.
Заслуга Цицерона состоит в том, что он заложил правовой принцип во взаимоотношения
управляющих и управляемых: “Под действие закона должны подпадать все, а не только некоторые,
избранные граждане”. Тем самым он заложил основы теории правового государства.
Наилучшей формой государственного устройства Цицерон признавал “смешанную” форму
государства. Она сочетает достоинства царской власти (забота монарха о подданных), аристократии
(мудрость правителей) и демократии (свобода народа).

 Тема 2. Политическая мысль Европы.


1. Политическая мысль средневековья.
2. Политическая мысль эпохи возрождения.
3. Политическая мысль эпохи просвещения.
Цель: Рассмотреть основные этапы и направления развития политической мысли в Западной
Европе.
Основные понятия: «реалистический гуманизм», «политическое благоразумие»,
«аристократия», «политический реализм», «социальные группы», «централизованное государство»,
«суверенитет», «общественный договор», «социальный компромисс», «принцип разделения властей».
1. Политическая мысль средневековья.
Августин (354-430) и Фома Аквинский(1226-1274) - основные создатели христианской
политической теории. В их учениях христианская убежденность, даже фанатизм, сочетались с
реализмом и умеренностью.
Одним из ярчайших мыслителей Средневековья считается Аврелий Августин (354—430). Он
был философом, влиятельнейшим проповедником, христианским богословом и политиком. Говоря об
устройстве общества, А. Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного
неравенства людей. Он утверждал, что неравенство — неизбежное явление социальной жизни и
бессмысленно стремиться к уравнению богатств. По его мнению, неравенство будет существовать во
все века земной жизни человека. Тем не менее, все люди равны перед Богом и потому А. Августин
призывал жить в мире.
Августин соединил концепцию "лучшей жизни" (счастье от Бога) с возможностями и
способностями человека, с реалистическим гуманизмом: человек не ненавидит человека из-за его
порока, отмечал он, не любит порок из-за человека, но ненавидит порок и любит человека. Августин
резко противопоставлял церковь и государство. Своим утверждением о том, что "град земной", т.е.
государственность, связан с царством дьявола, он положил начало многим средневековым ересям. Но
в то же время он обсуждал идею обновления "града земного" в русле христианской добродетели: все
формы правления должны уважать Бога и человека.
А. Августин считал государство наказанием за первородный грех. Оно является системой
господства одних людей над другими и предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а
только для выживания в этом мире. Справедливым государством А. Августин считал христианское
государство.
К основным функциям государства А. Августин относил обеспечение правопорядка, защиту
граждан от внешней агрессии, помощь Церкви в борьбе с ересью. Для нормального
функционирования государства необходимо соблюдать международные договоры.
Однако более удачным вариантом учения об общественной жизни, считается подход,
предложенный Фомой (Томасом) Аквинским (1225-1274). В тезисном виде его концепцию можно
представить следующим образом:
1. Общество состоит из людей, созданных по воле и подобию Бога и награжденных им
бессмертной душой.
2. Бог предопределил место и роль каждого человека в обществе. Следовательно, он также
определил имущественное неравенство людей и иерархию сословий.
3. Бог ниспослал некоторым людям исключительное духовное свойство – харизму, дающую
право руководить другими людьми, подчинять их своей воле, которая соответствует воле Бога.
4. Общество – божье установление, но в нем есть кое-что от Дьявола, который постоянно
мешает Богу, вмешиваясь в дела людей и искажая божественную суть их общественной жизни.
5. Для общества и государства нет задачи более важной, чем отличать божественное, т.е.
должное, нужное, хорошее, от дьявольского.
6. Католическая церковь лучше всех знает, что исходит от Бога, а что от Дьявола Её деятели
(Папа, епископы, инквизиторы) наделены харизмой.
Перетолковав господствующую августинскую интерпретацию истории и политики, Аквинат
пришел к выводу, что государство имеет позитивную ценность в самом себе и вне себя: оно не только
сохраняет мир, но является выражением божественного провидения и воли во имя людей. Политика,
по мнению Аквината, означает моральную ответственность, обдуманное разумом направление воли
человека во всех социальных действиях. Политическое благоразумие - это правильный выбор средств
к моральной цели, всеобщему благу общества и государства.
В работе "Сумма теологии", которую можно назвать величайшим синтезом средневековой
католической теологии и философии, Аквинат рассматривает вечное право, божественное право,
естественное право и позитивное право. Вечное право - это мудрость Бога как правителя всех
действий и движений вселенной, оно направляет все действия мироздания. От него происходят все
другие, более ограниченные формы права. Божественное право, такое как заповеди, служит как бы
дополнительным руководством для тех предписаний естественного права, которые известны всем
разумным людям.
Аквинат указывал, что естественное право присуще людям как сознательным, моральным и
социальным созданиям. Существует один стандарт истины и справедливости для всех людей, он
естественен, и все одинаково знают его. Позитивное право необходимо, чтобы помешать людям
делать зло и обеспечить мир. Если позитивное право, введенное сувереном, противоречит
естественному праву и разуму, оно не законно и является искажением права. Только в данном случае
Аквинат признавал правомерным выступление народа против монарха.
Идеальной формой вправления Аквинат, вслед за Аристотелем и Цицероном, считал
смешанную из "чистых форм", при которой монарх олицетворяет единство, аристократия -
преобладание надлежащих заслуг, народ служит гарантий мира и согласия. Право государства
должно быть санкционировано знатью и народом.
Несмотря на то, что Аквинат, казалось бы, говорил о самостоятельных сферах природы и
разума, он в то же время утверждал, что естественная и мирская сфера власти, в конечном счете,
подчинены духовной. Духовное бытие людей - компетенция церкви как воспитателя. Именно
церковь, воспитывая в людях добродетель, направляет земное блаженство таким образом, чтобы оно
привело к счастью на небесах. Так Аквинат доказывал гармонию двух институтов в христианском
обществе: церкви и государства.
С течением времени, предложенные Ф. Аквинским тезисы были положены в основу
официальной доктрины католической церкви, учения, получившего название томизм, и
сохранившегося по сей день в несколько модернизированном виде.
2. Политическая мысль эпохи возрождения.
Наиболее яркими представителями политической мысли Возрождения были Н. Макиавелли
(1469 - 1527 гг.) в Италии и Ж. Воде (1530 - 1596 гг.) во Франции. Флорентинец Николло Макиавелли
в работах «Государь», «Суждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции» впервые
разработал концепцию светского государства, выводя закономерности для функционирования не из
божественного откровения и теологии, а из разума и опыта человека. Политика, по его мнению, есть
лишь автономная сторона человеческой деятельности, она является воплощением свободной воли
человека в рамках необходимости. Политику определяют не Бог и основанная на божественном
откровении христианская мораль, а сама практика, естественные законы жизни и человеческая
психология. Макиавелли приходит к пониманию того, что в конечном счете в основе политической
деятельности лежат реальные интересы, корысть и стремление к обогащению.
Главным в политических воззрениях Макиавелли является выдвинутый им принцип
политического реализма, который предполагает отказ от умозрительных схем должного,
нравственного‚ учет в политике подлинных условий действительности, подчинение политических
действий практическим интересам. Макиавелли отрицал абстрактные политические идеалы,
оперировал понятием ситуации, открыл относительность оценок в политике. По его мнению, нет
неизменно хороших и неизменно плохих средств достижения политических целей. Цель оправдывает
средства в зависимости от той или иной ситуации. Политический реализм Макиавелли выразился
также в том, что он определил сферу нравственного как сферу абсолютного, а политику -- как сферу
относительности и подчеркнул: не следует сферу политики оценивать мерками абсолютного.
Политика, по мнению Макиавелли не может руководствоваться понятиями «добра и зла» и
другими нравственными категориями, поскольку они лежат за пределами сферы относительного. Вот
как выражает эту мысль Макиавелли в своем знаменитом труде «Государь»: «Теперь остается
рассмотреть, как государь должен вести себя по отношению к подданным и союзникам. Зная, что об
этом писали многие, я опасаюсь, как бы меня не сочли самонадеянным за то, что избрав тот же
предмет, в толковании его я более всего расхожусь с другими. Но имея намерение писать нечто
полезное для людей понимающих, я предпочел следовать правде не воображаемой, а действительной.
Ибо расстояние между тем, как люди живут и как должно жить, столь велико, что тот, кто отвергает
действительное ради должного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как, желая
исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством
людей, чуждых добру. Из чего следует, что государь, если он хочет сохранить власть, должен
приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности».
Анализируя политическую жизнь конкретного общества, Макиавелли отмечает большое
влияние в ней борьбы противоположных социальных групп: простого народа и элиты, имущих и
неимущих. Из соотношения борющихся в обществе сил он выводит и конкретные формы
государства: правильные (монархию, аристократию демократию) и неправильные (тиранию,
олигархию и «распущенность»). В качестве идеала Макиавелли выдвигает смешанную форму
государства, в которой бы сочетались монархический, аристократический и демократический
элементы власти. Но в реальных условиях Италии того времени, по его мнению, нужно сильное
централизованное государство, которое способно обеспечить единовластие государя.
Идеологом сильного централизованного государства, базирующегося в своей деятельности на
мирских ценностях, являлся также француз Жан Боден. Свои политические взгляды он изложил в
работе «Шесть книг о государстве». Важную роль в преодолении феодальных распрей, объединении
государства и укреплении им внутреннего мира играет, по мнению Бодена, суверенитет
одностороннее и безусловное господство единой властвующей воли, высшая абсолютная и
постоянная власть над политическим сообществом.
Главной в теории о суверенитете является идея принадлежности всей власти только
государству. Таким принципом государство отличается от семьи и какого-либо объединения,
воплощает единый порядок и противостоит анархии. Идея государственного суверенитета является
одним из важнейших завоеваний политической мысли того времени. Высший характер
государственной власти Боден усматривал в том, что она всегда обладает верховенством, стоит выше
всех других видов господства. Абсолютность власти состоит том, что она не ограничена никакими
условиями и, несмотря на свою сложную структуру, выступает как единое целое, является недели
мой. Постоянство же означает, что государственная власть не установлена на какой-либо срок, а
существует по собственному праву.
По мнению Бодена, суверенитет принадлежит не народу, а монарху. Боден -- сторонник
абсолютной монархии. Монарх в его концепции -- «источник права и закона». Сам же он повинуется
закона «божественным или естественным» и должен уважать свободу и собственность граждан.
Боден особо подчеркивает важность уважение собственности и ограничивает права монарха в деле
собирания налогов. Задачи монархии, по мнению Бодена, вполне очевидны. Она должна
противостоять теократии, феодальной децентрализации и сословной раздробленности. Таким
образом, идея суверенитета была сформулирована Боденом как способ противостояния единой
королевской власти притязаниями папства на власть, а также раздорами аристократии, гражданскими
войнами и крестьянскими восстаниями. История показала, что значение идеи суверенитета вышло
далеко за пределы решения этих задач.
Определенный исторический интерес представляет высказанная Боденом мысль о связи форм
государства и климатических условий. Для умеренного пояса, по его мнению, типичным является
государство разума, ибо живущие здесь народы имеют чувства справедливости, любовь к труду.
Южные народы безразличны к труду, поэтому нуждаются в религиозной власти. Северные народы,
живущие в суровых условиях, признают только силу, них управление воз можно только сильным
государством.
3. Политическая мысль эпохи просвещения.
В эпоху зарождения капиталистических отношений в Западной Европе развитие
политической мысли связано с целой плеядой таких философов, как Т. Гоббс, Дж. Локк, Б. Спиноза,
Ш. Монтескье, М. Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо и др. Одним из основоположников теории общественного
договора является английский мыслитель Гоббс (1588 - 1679). В работе «Левиафан или материя,
форма и власть государства» он описывает хаос естественного до государственного существования
людей, жизнь без красоты, промышленной культуры. В этом обществе были только конфликты, но
люди, будучи разумными, нашли выход из хаоса — общественный договор. Политика и ее носитель,
государство, по мнению Гоббса, учреждаются людьми путем договоренности между собой,
индивиды доверяют единому лицу, верховной власти над собой. Государство и есть лицо,
использующее силу и средство для людей, как оно считает необходимым для их мира и общей
защиты. Гоббс выступал защитником монархической власти. Он утверждал что, заключив
общественный договор и перейдя в гражданское состояние, индивиды утрачивают возможность
изменить форму правления, освободиться из-под действия верховной власти. По его мнению, могут
существовать три формы государства: монархия, демократия и аристократия, которые различаются
не природой и содержанием воплощенной в них верховной власти, а пригодностью к осуществлению
той цели, для которой они были установлены.
Политическая теория английского философа Дж. Локка (1632 - 1704) является еще одной
попыткой изложения гражданской концепции политики. Он был идеологом социального
компромисса между дворянством и буржуазией. Свои политические взгляды он изложил в работе
«Два трактата о государственном правлении». Государство, по Локку, получает от людей ровно
столько власти, сколько необходимо для достижения главной цели политического сообщества —
реализовать свои гражданские идеи и, прежде всего, права владеть собственностью.
В государстве никто и ничто не может находиться вне подчинения законам и законности.
Локк предвосхитил идею правового государства, так как, по его мнению, именно закон является
главным инструментом сохранения и расширения свободы личности. «Там, где нет законов, там нет и
свободы».
Поддержание режима свободы требует четкого разграничения публично-властных
полномочий государства. Законодательной властью должен обладать только парламент,
исполнительная и судебная власть, с одной стороны, должны быть подчинены ему, с другой — могут
оказывать активное влияние на деятельность органов законодательной власти.
Для Локка важно, чтобы любая форма государства вырастала из общественного договора —
добровольного соглашения людей, чтобы она охраняла их естественные права и свободы. Локк
развил учение о переходе от естественного права к гражданскому состоянию общества и
соответствующим ему формам государственного управления. Он сформулировал в качестве главной
цели государства — сохранение свободы собственности, отстаивал принцип разделения властей.
В противоположность Гоббсу, Локк делал вывод: государство подчиняется обществу, которое
в свою очередь, подчиняется личности, а так как государство и общество — это не одно и тоже, то
падение государственной власти, не означает конца общества. Общество может создать новую
государственную власть. Согласно Локку, государство действует только в целях защиты прав
личности, оно не должно быть более могущественным, чем личность, ибо личности создают
общество, а общество — государство.
Среди мыслителей либерального направления видное место занимает французский мыслитель
Шарль Луи де Монтескье (1689 - 1755). Его книга «О духе законов» относится к вершинам
классической политической мысли, в которой он создал реалистическую картину генезиса
государственно-правовых явлений, рас крыл в основных принципах формы государственного
правления (добродетель - демократия, умеренность - аристократия, честь - монархия, страх -
деспотия), свойственные определенному историческому периоду.
Свободу и равенство Монтескье рассматривал как фундаментальные свойства человеческой
природы и источники права, а, следовательно, и «государство разума». Он считал, что общественный
интерес удовлетворяется лишь путем следования правильно понятому частному интересу. Понимая
свободу как независимость, он считал, что в общественной жизни сталкиваются отдельные свободы,
а потому «свобода есть право делать все, что дозволено законом», отсюда — «разрешено все, что не
запрещено законом».
Теория разделения властей — второе достижение Монтескье. Эта теория происходит из
старой идеи «смешанного правления», которую разрабатывали еще Аристотель и Цицерон.
В радикально-демократическом направлении политической мысли особое место занимает
французский философ и писатель Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) и его произведение «Об
общественном договоре, или принципы, политического права». С Руссо на смену гражданской
концепции политики приходит социальная. В социальной концепции политики смещаются акценты.
Отправной точкой является не отдельный человек, а группы, т. е. классы, нации и т. д., и индивидуум
рассматривается как продукт общества. Государство же исследуется с точки зрения его развития.
Создание «морального и совокупного тела» государства является одновременно
трансформацией «естественных индивидуумов» в «моральных» граждан, обладающих реальными
понятиями и чувствами. Таким образом, в одном смысле, люди создают государство, а в другом —
сами являются продуктами государства: их мораль и человеческое достоинство сопредельны с
гражданством. По мнению Руссо, тех, кто сопротивляется общей воле, все общество должно
заставить подчиняться ей. Для эффективного действия общей воли, Руссо считал необходимым также
три внешних условия. Первое — это социальное равенство. Не отрицая частную собственность, Руссо
протестовал против неравного распределения собственности среди членов общества. Во-вторых - он
настаивал на фундаментальном политическом единстве. И, в-третьих, так как воля неотчуждаема, то
она не может быть представлена, ибо представительная власть - это рабство. Руссо, таким образом,
поддерживал прямую форму демократии. В противоположность либеральной идеи компромисса
интересов Руссо выдвигает принцип народного суверенитета как основополагающий принцип
республиканского строя.
Продолжая разработку концепции либерализма, немецкий философ Иммануил Кант (1727 -
1804) отстаивает принцип автономности личности. Он являлся сторонником договорных теорий
государства, развивал идеи правового ограничения государственной власти. В работах «К вечному
миру» и «Метафизические начала учения о праве» Кант дает обоснование внутренних моральных
истоков свободы человека и роли права в установлении границ произвола. Человек, по Канту, — это
цель, а не средство. Способность человека «давать себе закон» и без всякого внешнего принуждения
бороться за осуществление этого закона выражает его моральную автономию. Политику
рассматривал Кант как гармонию цели и средства.
Высшей формой, обеспечивающей свободу, выступает правопорядок. В праве Кант видит
гарант невмешательства в процесс индивидуального самовоспитания. Каждый в состоянии быть
хозяином самому себе. Смысл принуждения, по Канту, состоит в эквивалентном возмещении ущерба,
который понес потерпевший от преступления. Право обладает принудительной силой, носителем
которой вы ступает государство.
Дальнейшее развитие учения о государстве и праве связано с именем Георга Вильгельма
Фридриха Гегеля (1770-1831). В работе «Философия права» он излагает идеалистическую теорию
государства и права как ступеней развития духа в его объективной форме.
Гегель разрабатывает учение о свободной воле, которая соотносится с правом и представлена
в виде трех ступеней развития: абстрактное право, моральность и нравственность. Абстрактное право
относится к проблемам собственности и договора; учение о морали касается проблем умысла и вины,
намерения и блага, добра и совести; учение о нравственности включает проблематику семьи,
гражданского общества и государства.
Свобода личности и ее права, по Гегелю, реализуются, прежде всего, через право на
собственность. Абстрактное право и мораль рассматриваются двумя сторонами права и приобретают
свою действительность и конкретность в нравственности, то есть в семье, гражданском обществе и
государстве.
Важное место в развитии теории политики занимает учение Гегеля о гражданском обществе и
правовом государстве, которое рассматривается во взаимной связи с социально-экономической
сферой и политикой. Он создал основы теории групповых интересов, которые рассматривал в
качестве основы гражданского общества. Единство общества может быть достигнуто путем
согласования раз личных интересов, а, следовательно, с помощью группового представительства в
верховных органах власти. Идеалом своим Гегель считает конституционную монархию,
выражающую завершение абсолютной идеи права.
Таким образом, основные доктрины политической мысли эпохи Возрождения и периода
буржуазных революций следующие:
1) теория народного суверенитета возникла и развивалась в XVII — XIX вв. на базе теории
происхождения общественного договора: согласно теории общественного договора народ —
источник государственной власти и ее носитель, суверен;
2) теория правового государства:
а) учение о естественных правах личности, которые не зависят от государственного
признания;
б) необходимость гарантий прав личности;
в) связь государства и его органов с законами, правом, стоящим над государством;
г) связь с доктриной разделения властей. 3) теория разделения властей:
а) три власти — законодательная, исполнительная, судебная — должны осуществляться
разными специфическими органами власти;
б) все сферы государственной деятельности только в рамках закона;
в) общедемократические принципы: закон принимается только представительной властью,
исполнительная власть не может изменить законы; суд — независимый.
Значительный вклад в развитие политической мысли внесли представители утопического
социализма XVI-XIX столетий, родоначальником которого был английский мыслитель Томас Мор
(1478 - 1535). В своей книге «Утопия» (место, которого нет) он впервые подвергает критике
существующий строй в Англии и представляет кар тину нового общества. В этом обществе
господствует общественная собственность на основе коллективной организации труда и распре
деления, демократическое управление, равенство и справедливость, созданы условия для
разностороннего развития личности.
В развитии утопического социализма выделяются три этапа: ранний, охватывающий XVI-
XVIII вв., период зарождения капитализма и буржуазных революций в Европе. Его представители Т.
Мор (Англия), Т. Кампанелла (Италия), Дж. Уинстенли, Г. Мабли, Ж. Мелье, Г. Бабеф (Франция).
Второй этап совпадает с утверждением капитализма и связан с именами выдающихся
мыслителей — Анри Сен-Симона и Шарля Фурье (Франция), Роберта Оуэна (Англия).
В конце XIX века в развитии политической мысли начинается новый этап, когда происходит
процесс выделения политологии в самостоятельную науку, на базе которой формируются различные
течения политической мысли.

 Тема 3. Политическая мысль в ХХ веке.

1. Политическая мысль К. Маркса.


2. Западная политическая мысль в ХХ веке.
3. Политическая мысль Казахстана.

Цель: Подвергнуть рассмотрению основные направления и контексты развития политической


мысли в ХХ веке.
Основные понятия: «капиталистические отношения», «форма государственного правления»,
«характер политической деятельности», «марксизм», «классовое противоречие», «эволюция
общества», «теория элит», «олигархизация», «бюрократия», «демократизация общественной жизни».

1. Политическая мысль К. Маркса.


Вторая половина XIX и начало XX века характеризуются утверждением капиталистических
отношений в странах Европы и на американском континенте. Вопрос о власти, формах
государственного правления приобретает важное значение в политической жизни то го времени, что
и определило необходимость формирования полито логии как самостоятельной науки о политике.
Основоположниками материалистического учения о политике и власти были Карл Маркс
(1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895). Известно, что они жили и создавали свои
произведения в условиях революционных преобразований в странах Западной Европы. Опираясь на
материалистическое понимание истории, они много внимания уделяли изучению сущности политики,
политической власти, характеру политической деятельности, определили пути, формы и методы
прихода к власти трудящихся масс, рабочего класса.
Марксистская теория системы политических отношений включает в себя следующие
положения:
1) политические отношения, вытекающие из борьбы за власть и осуществления власти,
появляются на основе общественно-экономических отношений, ими обусловлены и представляют
собой политическую надстройку, с соответствующими формами общественного сознания;
2) хотя базис первичен, а надстройка вторична, надстроечные институты, тем не менее,
играют активную роль в социально-экономическом базисе. Политика выступает не только как
отражение экономических отношений, но и как важный инструмент их формирования;
3) государство есть продукт классовых противоречий, и служит интересам экономически
господствующего класса. Это положение К. Маркс обосновал в работе «Капитал», подчеркивая
особую роль насилия в возникновении первого классового разделения и по явления государства;
4) экономически господствующий класс — он и политически и идеологически
господствующий класс;
5) на основании такого понимания сущности государства и классового господства марксизм
создает теорию политического со знания. Исходным пунктом ее является утверждение о том, что
общественное бытие людей определяет их сознание;
6) анализ общественного положения классов, слоев и социальных групп является исходным
пунктом для понимания политического поведения масс, их интересов, отдельных лидеров;
7) политика в марксизме рассматривается лишь, в конечном счете, подчиненной экономике, и
в то же время она имеет относительную самостоятельность и влияет на экономические отношения,
убыстряя или замедляя ход экономических процессов.
Марксистские традиции в исследовании политической жизни в конце XIX в. в XX столетии
находят свое выражение и развитие в двух основных направлениях: революционном и
реформистском. Революционное течение в марксизме нашло свое выражение в ленинизме, в работах
выдающихся теоретиков Запада и марксистской политической мысли. Р. Люксембург, А. Грамши, Д.
Лукача и др.
Реформистское направление в Западной Европе возглавили лидеры II Интернационала К.
Каутский и Э. Бернштейн, действовавшие под лозунгом «движение все — конечная цель ничто».
Реформистская стратегия рассматривала социализм как процесс комплексного преобразования
экономических и общественных структур в соответствии с социалистическими требованиями.
Партии Социалистического Интернационала, взяв на вооружение идеи постепенного преобразования
капитализма в социализм: разработали и утверждают в своей деятельности концепцию
демократического социализма. Основные положение этой концепции изложены в «декларации
принципов» Социалистического Интернационала, принятой в 1989 г. в Стокгольме на XVIII
конгрессе Социалистического Интернационала. В этом документе говорится: «Демократический
социализм представляет собой международное движение за свободу, социальную справедливость и
солидарность. Его цель со стоит в том, чтобы добиться мирного международного устройства, при
котором можно укрепить основные ценности, а каждый человек получит возможность развить свои
личные качества и таланты, пользуясь гарантиями человеческих и гражданских прав в
демократическом обществе».
Демократический социализм как общественная система функционирует на основе смешанной
экономики, социальной справедливости, свободы и равенства, социальной защищенности членов
общества. Эти принципы находят сегодня широкое воплощение и в программах политических партий
в нашей стране.
2. Западная политическая мысль в ХХ веке.
В XIX и XX столетиях наряду с марксистской получили широкое развитие и другие
концепции политологии, обогатили ее новыми положениями и выводами. Во второй половине XIX
столетия известность приобрела теория завоевания Людвига Гумпловича (1838 - 1909) —
представителя социального дарвинизма. Согласно его теории, изложенной в работах «Социология и
политика», «Основы социологии», «Борьба рас», общественная жизнь изначально представляет
беспощадную и непрекращающуюся борьбу между группами людей. В начале истории вражда
разделенных расово-этническими признаками орд привела к порабощению одних из них другими и к
возникновению государства, при котором на смену борьбе между ордами приходит борьба между
сословиями, классами и партиями. Конфликт между государствами — неизбежный спутник
человеческого существования.
Видное место среди представителей позитивистского направления занимает Герберт Спенсер
(1820 - 1903), который в своей работе «Основания социологии» разработал теорию социальной
обусловленности власти. Он считает, что в процессе своего развития общество эволюционирует от
войны к миру, от военного к промышленному (индустриальному) состоянию. Спенсер предполагал,
что в будущем может возникнуть федерация высших наций, которая в качестве верховной власти
запретит войны между народами. Он также полагал, что в основе общественных отношений лежит не
взаимная ненависть людей, а их сотрудничество (кооперация). Эволюция общества способствует
подавлению агрессивных инстинктов людей и возникновению нового типа человека, который сможет
гармонично сочетать удовлетворение своих личных и общественных потребностей.
Широкое распространение в начале XX столетия получила теория элит, создателями которой
были два итальянских ученых: Вилъфредо Парето (1848 - 1923) и Гаэтано Моска (1858 - 1941). Г.
Моска в работе «Элементы, политической науки» утверждает, что власть всегда находилась и должна
находиться в руках меньшинства. Когда она переходит из одних рук в другие, то переходит от одного
меньшинства к другому, но никогда от меньшинства к большинству. Это правящее меньшинство
автор называет господствующим классом, элитой. Политический прогресс состоит в переходе власти
от одной правящей элиты к другой. Каждая элита правит путем распространения той идеологии,
которая отвечает задачам ее власти.
Г. Моска указывает на две тенденции в истории государств: аристократическую и
демократическую. В первом случае власть находится у замкнутых элит, во втором — у элит,
исходящих из масс. Выборы — это способ обновления элит. В. Парето в работе «Трактат об общей
социологии» рассматривает элиту как группу прирожденных руководителей нации, как людей,
наделенных выделяющимися на общем фоне качествами.
Учение о власти нашло свое дальнейшее развитие в теории олигархизации (бюрократизации)
политических партий, разработанных Моисеем Острогорским (1854 - 1919) и Робертом Михельсом
(1876 - 1936) как раз на рубеже XIX и XX вв. М. Острогорский в работе «Демократия и организация
политических партий» выделяет три стадии в развитии политических партий: аристократические
группировки, политические клубы, массовые политические организации. На третьей стадии,
указывает Острогорский, происходит бюрократизация руководства партии, а демократия в партии
невозможна.
Аналогичные выводы делает Р. Михелъс в работе «Социология политических партий». Он
формулирует закон олигархизации политических партий. Вожди уступают власть в партии только
вождям, но не массам. Власть в партии принадлежит руководителям, поддерживаемым
профессионалами, платным, назначаемым аппаратом. Участие рядовых членов в руководстве ее
невозможно, а так как партия — это общество в миниатюре, то в обществе тем более не возможно
участие всех граждан в управлении государством.
Особое место в развитии науки о политике принадлежит немецкому социологу Максу Веберу
(1864-1920), работы которого оказали сильное влияние на мировую социологию и политологию XX
века. В работах «Протестантская этика, и дух капитализма», «Хозяйство и общество» М. Вебер
утверждает, что в позднекапиталистическом обществе политическая жизнь людей в решающей
степени определяется бюрократией — быстро растущим слоем профессиональных управляющих.
Тотальная бюрократизация, по М. Веберу, представляет собой неизбежную тенденцию современного
общества. Однако в отличие от сторонников теории элиты, М. Вебер рассматривал бюрократию не
как господствующий класс, а как независимый от общественных групп инструмент власти, которым
может завладеть любая из этих групп. Он разработал и теорию демократии, центральным звеном
которой стало учение о механизме социального контроля над обособленным от общества
бюрократическим аппаратом.
М. Вебер рассматривал господство как монопольную власть, а последнюю — как способность
навязывать свою волю с помощью обязывающих приказов. Господство, по Веберу, — это
узаконенное насилие, которое бывает трех типов: традиционное, харизматическое и легальное.
Традиционное господство основано на обычае. Для его легитимизации нужна вера людей в
законность власти. Это сословное господство. Харизматическое господство опирается на личную
преданность людей политическому лидеру. Легитимизация здесь происходит благодаря вере в
особые политические качества вождя. Легальное господство основано на праве. Способ его
легитимизации — вера в рациональность норм, обязывающих одних людей подчиняться другим.
Бюрократия является идеальным типом легального господства, воплощением рациональности власти.
Разработанное М. Вебером учение о бюрократии не потеряло своего значения и в настоящее
время. Он считал, что ее общими чертами являются: а) неизменные методы руководства; б) четкое
распределение функций; в) иерархия властных полномочий; г) коллективная (государственная)
собственность на средства осуществления власти и служебные места; д) кругообращение документов.
В противовес бюрократической рациональности М. Beбер предложил концепцию
харизматического лидерства вождей, опирающегося на иррациональную веру масс в их
сверхчеловеческие качества, мобилизующего эти массы с целью подчинения общественным
интересам оторванной от общества бюрократической машины. В этом лидерстве М. Вебер
усматривал альтернативу бюрократии.
Центральное место в современной политологии занимают вопросы власти и демократизации
общественной жизни в условиях перехода цивилизации к постиндустриальному обществу. Среди
представителей этого направления видное место занимают американские политологи Гарольд Дуайт
Лассуэлл (1902 - 1978), Роберт Алан Даль (род. в 1915), Олвин Тоффлер (род. в 1928), итальянский
политолог Норберто Боббио (род. в 1909), французский политолог Мишель Крозье (род. в 1922) и
другие.
Г. Лассуэлл свои исследования проводил на основе использования эмпирических наблюдений
и анализа статистических данных. Так, в книге «Анализ политического поведения. Эмпирический
под ход», вышедшей в свет в 1949 г., он затрагивает широкий круг проблем взаимоотношений между
людьми, морали и религии, науки и политики, методов познания политических явлений, понятий,
терминов, используемых американскими политологами.
Роберт Даль около пятидесяти лет занимается исследованием элит и групп, принимающих
решения, анализом развития либеральной демократической теории. Названия его книг «Введение в
демократическую теорию», «Кто управляет? и, «Плюралистическая демократия в Соединенных
Штатах», «Полиархия» и др. говорят о направленности и содержании исследований. Он
рассматривает политическую систему как любой устойчивый тип человеческих от ношений, который
включает в себя в качестве главных компонентов власть, руководство или авторитет.
Представляют интерес выводы и определения власти полито лога Олеина Тоффлера. В книге
«Смещение власти: знание, богатство и сила на пороге XXI века» он утверждает, что в условиях
постиндустриального общества человечество вступило в эру смещения власти, когда постепенно
распадаются все существовавшие в мире властные структуры и зарождаются принципиально новые.
Ведущим фактором формирования власти становятся знание, наука, а не сила и богатство.
Анализируя смещение власти на мировом уровне, Тоффлер выделяет три наиболее
значительных структурных сдвига.
Первый — распад «монолитного Советского блока» и смещение сконцентрированной в
Москве «огромной власти» в независимые ныне страны Восточной Европы.
Второй — крупная трансформация в группе развивающихся стран. Они делятся по уровню
развития на несколько подгрупп: аграрные общества (африканские страны); индустриальные
общества «второй волны» (Бразилия, Индия и др.) и наконец, прошедшие стадию индустриализации
и стремительно развивающие технологию «третьей волны» (Сингапур, Южная Корея и т. д.).
Третьей — сформировавшиеся новые развитые страны, в результате чего США получили
сильных конкурентов в лице Японии и объединяющейся Европы. Таким образом, глобальная
структура, отражавшая господство индустриальной мощи «второй волны», распадается в условиях
становления суперсимволической экономики.
Приоритет знания диктует новые принципы классификации стран (не деление на
капиталистические и социалистические блоки). В качестве основного критерия являются темпы
развития: страны с высокими темпами и низкими темпами. Власть от стран с богатыми природными
ресурсами перейдет к тем, кто контролирует знание, необходимое для создания новых ресурсов.
Значительная часть современных политологов посвятили свои исследования проблемам
международной политики и международных отношений, проблемам разрешения конфликтов,
вопросам политического лидерства, личности и политики, теориям систем и другим.
3. Политическая мысль Казахстана.
В развитии политической мысли можно выделить три основных периода
Первый период связан с эпохой средневековья. В первую очередь с именем аль-Фараби. Его
считали вторым учителем после Аристотеля. Он поднимал такие фундаментальные философские
проблемы, как начало, анализировал такие категории, как форма и материя, размышлял о
добродетельном государстве, о наиболее достойном правителе, высказал интересные мысли
относительно счастья и многое другое.
Далее рассмотрим такого замечательного мыслителя, как Асан Кайгы. В свое время он
поднимал проблему устойчивого развития государства, искал Жеруйык, то есть наиболее
благоприятное место для развития народа. Бухар жырау анализировал такие вопросы, как смертность
и бессмертие, конечность и бесконечность. Он, например, считал, что все материальное – смертно:
солнце, луна, земля, горы. Бессмертна, по его мнению, сила мудреца, мысль ученого...
Второй период связан с именами Абая, Чокана, Шакарима. Они впервые в истории казахской
общественной мысли высказали идеи общественного прогресса, идеи развития. В Европе эти идеи
впервые в мире возникли только во времена Канта – в XVIII веке. Абай подчеркивал
фундаментальное значение просвещения: знания имели огромное значение особенно в условиях
выживания в составе Российской империи. Абай также обращал внимание казахов на милосердие,
труд, нравственность. Это были новые идеи, выраженные трибунно, открыто и ясно. Их продолжение
мы находим у Шакарима, который, как я уже сказал, утверждал, что в идею развития главным
образом входит совершенствование личности, а не экономика и политика. Как и Абай, он опирался на
духовную культуру народа и на достижения общечеловеческой научной и художественной мысли.
Он владел восточной и западной философской культурой, был одним из немногих толкователей
Корана применительно к условиям Степи. В своем философском труде – «Три истины» он писал:
«Человеческую скромность, справедливость, милосердие в их единстве я называю мусульманским
словом – совесть. Это есть желание, потребность души. Это потому, что душа является такой
сущностью, которая никогда не исчезает, не поддается порче, а с каждым разом все
совершенствуется, идет к возвышению».
Переехав в Омск, Валиханов принял непосредственное участие в мероприятиях правительства
по реорганизации местного управления степи, внес ряд практических предложений и рекомендаций.
Основные мысли изложены им в ряде «Записок», поданных на имя властей: «О мусульманстве в
степи», «О кочевниках киргизах», «Записка о судебной реформе». Весной 1864 г. Валиханов
участвует в экспедиции Черняева, целью которой было присоединение к России территории Южного
Казахстана. В чине штаб-ротмистра он служил переводчиком при главном командовании, где,
исполняя служебные обязанности, способствовал установлению дружественных взаимоотношений
русских властей с местным населением, а также справедливому решению споров из-за пастбищ
между казахами и киргизами. Но деятельность Чокана на этом поприще была недолгой.
Абай был носителем всего нового, прогрессивного в казахском обществе. По его мнению,
каждый мыслящий человек должен был выработать свое сознательное отношение к окружающей
действительности. Он хотел видеть человеческое общество благим и разумным, прогрессивно
развивающимся. Каждый человек должен вносить в это свою посильную лепту. Поэтому Абай
призывал всех людей, желающих быть в ряду разумных: «Раз в день, или раз в неделю, или хотя бы
раз в месяц давай сам себе отчет, как ты за это время вел себя в жизни, совершил ли ты поступки,
соответствующие благу и разуму».
Стремление к прогрессивному развитию общества, где человека возвышают «разум, наука,
воля», было одним из главных направлений творчества Абая. Пути служения человеческому
обществу каждым человеком в отдельности Абай Кунанбаев видел, прежде всего, в труде, как
средстве достижения и расцвета материальных и духовных благ общества.
В результате колониальной политики царизма и усиления феодального гнета во второй
половине XIX в. шло очень быстрое обнищание народных масс, разорение казахского крестьянства.
Все больше казахов пополняло массы безработных. Заботясь об этой части казахской бедноты, Абай
призывал их не чуждаться наемного труда, как наиболее прогрессивной формы труда вообще.
В обличительных стихотворениях Абай вскрывал антагонистические противоречия между
большинством трудящихся и господствующим меньшинством. Демократические позиции Абая
определяли и его отношения к деятельности старшин и биев. Хотя права биев и урезались царизмом,
но в их руках была сосредоточена значительная судебная власть, а казахское крестьянство, в
большинстве, имело дело с ними. Решения биев по многим вопросам отражали интересы царской
администрации.
Третий период и безусловная вершина – деятели «Алаш-Орды»: Алихан Букейханов,
Мыржакып Дулатов, Магжан Жумабаев и другие. В 1917 году на первом общеказахском съезде в
Оренбурге они создали первую политическую партию в истории казахского народа, которая стояла
на позиции его независимости и равноправия. Февральскую революцию 1917 года они приняли как
начало демократических преобразований и оказывали всяческую поддержку Временному
правительству. В декабре того же года на 2-м общеказахском съезде было образовано правительство
Алаш-Орды и создана автономия Алаш в составе федеративной демократической России. Это была
попытка восстановления казахской государственности.
Они поднимали проблемы свободы, национального освобождения, демократии, программа их
партии была напрямую связана с мировой демократической мыслью. «Свобода, равенство, братство –
это лозунги, которые появились на свет в XVIII веке, – писал Алихан Букейханов. – Их
провозгласили политические деятели Франции. Кто захочет, тот найдет о них в нашем Коране,
Библии, в учении Будды, в философии Л.Н. Толстого. Иного пути к подлинному счастью и любви,
как через них, нет. Отход от этого пути равносилен варварству».
В свое время наша страна считалась центром разработки теоретической логики. Здесь
рассматривались такие фундаментальные вещи, как проблема начала, диалектико-логические
принципы построения теории, проблема активных субъектов, роль диалектики в осмыслении
квантовой механики. Очевидно, эти и другие вопросы являются мировыми, их нельзя было
поставить, не зная Канта, Гегеля, современной научной мысли и так далее.
А. Н. Букейхан являлся лидером наиболее передовой части казахской интеллигенции начала
XX века. Его знали как ученого-энциклопедиста, основоположника казахского краеведения, автора
многочисленных исследований по истории, экономике, этнографии, литературе, хозяйству
Казахстана, организатора самой популярной в Степном крае газеты «Казах» (1913-1918) и
талантливого публициста.
Он был убежденным сторонником последовательности реформ в обществе, считая
радикальные революционные преобразования разрушительными не только для основ государства, но
и для нравственных устоев личности. В послеоктябрьский период его обвиняли в «буржуазном
национализме», консерватизме, а вчерашние соратники и любимые ученики вдруг становились
политическими противниками. Но он молча прощал, веря в их прозрение.
Его целеустремленности можно было только завидовать. К примеру, появлению первой
общенациональной газеты «Казах» предшествовало восьмилетнее настойчивое хождение по
инстанциям Оренбурга и С.-Петербурга за разрешением властей на издание.
Он не был блестящим оратором, не произносил пламенных речей, как его соратники, не писал стихов
и поэм, как ученики. Однако именно он играл роль духовного наставника всей национальной
интеллигенции, включая Ахмета Байтурсынова, Мир-Якуба Дулатова, Магжана Жумабаева,
Шакарима и др., и оказал значительное воздействие на формирование мировоззрения молодого
поколения.

 Тема 4. Власть как политический феномен.

1. Структура и ресурсы политической власти.


2. Сущность и особенности политической власти.
3. Типы истолкования власти.

Цель: Определяя теоретические особенности сущности и особенностей политической власти,


усвоить структуру и ресурсы политической власти.
Основные понятия: «власть», «политическая власть», «моноцентричность», «ресурсы
политической власти», «силовые ресурсы», «социальные ресурсы», «информационные ресурсы»,
«инструмент политики», «разделение труда», «компонент политической власти».

1. Структура и ресурсы политической власти.


В своем общем значении понятие “власть” означает право и возможность одних повелевать,
распоряжаться и управлять другими; способность и возможность осуществлять свою волю по
отношению к другим, оказывать определяющее влияние на их поведение и деятельность, используя
при этом авторитет, право, насилие и другие средства.
Политическая власть имеет ряд особенностей. Ее отличительными признаками являются:
 верховенство, обязательность ее решений для всего общества, и всех других видов
власти;
 всеобщность, то есть публичность. Это означает, что политическая власть действует
на основе права от имени всего общества;
 легальность в использовании силы и других средств властвования в пределах страны;
 моноцентричность, то есть существование общегосударственного центра (системы
властных органов) принятия решений;
 широчайший спектр используемых средств для завоевания, удержания и реализации
власти.
Существует также понятие легитимности власти - это общественное признание, доверие и
поддержка, которые оказывают ей общество, народ. В науку понятие “легитимность власти” впервые
было введено Максом Вебером. Он выделил три основных источника (основания) законности,
правомерности политической власти:
Как и любое отношение, политическая власть предполагает как минимум две стороны. На
одной стороне - властвующие (субъект). На другой стороне - подвластные, подчиненные (объект).
Ресурсы политической власти подразделяются на экономические, социальные, силовые,
информационные и др.
Экономические ресурсы - нужны и для завоевания власти, и для реализации ее целей, и для ее
поддержания.
Силовые ресурсы - выполняют функцию обеспечения обороны страны, охраны внутреннего
порядка, в том числе обеспечения безопасности политической власти, недопущение каких-либо
поползновений на власть в целях ее свержения.
Социальные ресурсы - социальная политика в больших современных западных странах
строится таким образом, что в сохранении существующей политической власти заинтересовано
большинство населения: здесь широкая система страхования, высокий уровень пенсионного
обеспечения, широко развита система благотворительных организаций и т д.
Информационные ресурсы - это средства массовой информации.
Власть как важнейший элемент социальных отношений фокусирует в себе следующие
основные признаки:
— это вид управления, регулирования и контроля, способность распоряжаться силами,
возможностями, ресурсами, которыми располагает человеческое сообщество;
— это средство упорядочения социальных отношений, проявление человеческой культуры,
связанное с мерой, правилом, нормированием отношений людей, с принятием или наложением на
них определенных ограничений в поведении и деятельности;
— несомненен волевой характер власти, благодаря ей действия людей приобретают
целенаправленность, власть изменяет поведение через изменение мотивов и целей людей;
— власть явно связана с дифференциацией, структурированностью человеческих сообществ,
выражается в отношениях асимметрии, иерархии, в арсенале ее действий могут быть жестокость,
подавление, эксплуатация. Существует очевидная опасность бесконтрольной власти, порождающая
большое значение ее регулирования и контроля.
Необходимость власти порождена по крайней мере двумя следующими обстоятельствами:
потребностью управления, осуществления общих целей при наличии многообразия интересов,
ценностей, потребностей; невозможностью достижения полноты информационного обеспечения
управленческого решения. Власть в этом случае служит средством преодоления информационного
дефицита через силовое, принудительное решение.
Две основные характеристики власти делают ее важнейшим инструментом политики,
предопределяют взаимное тяготение друг к другу этих явлений.
Во-первых, это мощный управленческий ресурс, выражающийся в способности власти
ограничивать роль случайности в социальной жизни, т.е. осуществлять управление.
Во-вторых, это ресурс влияния, воздействия на других людей со стороны тех, кто властью
обладает, наделяющий их способностью осуществления своей роли вопреки сопротивлению других
людей. Поскольку в сфере политики происходит постоянная борьба различных интересов, появляется
потребность преодоления сопротивления других людей и сил и как следствие — необходимость
реализации политики во властной форме.
2. Сущность и особенности политической власти
Политическая власть — это особый тип власти в обществе. Она осуществляется в условиях
разделения труда и при наличии высокого уровня социальной дифференциации членов общества.
Признаки политической власти:
— делегирование властных полномочий одних людей другим через специально
уполномоченный государственный аппарат;
— использование механизма организованного принуждения с опорой на систему
разнообразных санкций, применяемых за нарушение установленных ею норм;
— наличие специального аппарата людей, обладающих более высоким уровнем компетенции
и образования по сравнению с другими властными аппаратами, чтобы следить за исполнением
законов.
Необходимый компонент политической власти — государство с такими его атрибутами, как
наличие подданных, территории, на которую распространяется его власть, и сам механизм
принуждения, люди, которые это принуждение осуществляют в организованной форме. Государство
— это инструмент организованного насилия, обладающий монопольным правом на издание законов в
обществе. Его значение не следует ни преуменьшать, ни преувеличивать. Как сказал русский
философ B.C. Соловьев, “государство существует для того, чтобы превратить земную жизнь в рай, а
не для того, чтобы помешать ей окончательно превратиться в ад”.
Политическая, государственная жизнь действительно постоянно колеблется между двумя
противоположными полюсами: невмешательством государства в общественную жизнь и полным
контролем над нею. Видя во власти мощный социальный фактор социальной упорядоченности, а в
безвластии — очевидную опасность дезорганизации и саморазрушения социальной системы,
необходимо понимать и то, что отнюдь не всякая власть — управленческое и социальное благо.
Эффект использования власти в значительной степени определяется ее социальным содержанием —
способностью действовать в согласии или вопреки интересам как управляющих, так и управляемых,
а управленческая эффективность оказывается таким образом сопряженной с ее социальной
сущностью.
Политическая власть возникает, формируется в ходе реализации потребностей управления,
регулирования общественных отношений. Она действует как принудительная форма снятия
порождаемых различием интересов противоречий и конфликтов, структурирования и укрепления
человеческих сообществ. В сфере политики происходит постоянная борьба различных интересов,
поэтому существует необходимость преодоления сопротивления других людей и сил, и политическая
власть реализуется в принудительной форме.
Функции политической власти как инструмента социального управления:
— сохранение социальной целостности;
— реализация потребностей и интересов осуществляющих властные функции социальных
групп;
— регулирование социальных отношений, поддержание стабильности в функционировании
социального организма. Политическая власть должна обеспечить сочетание разных сторон, отраслей
социальной жизни таким образом, чтобы они действительно дополняли, а не подрывали
существование друг друга;
— поддержание необходимых для общества пропорций между производством и
потреблением в таком соответствии, чтобы они не препятствовали, а стимулировали развитие друг
друга.
Разрыв и противопоставление функций политической власти может существенно ослабить и
дестабилизировать всю систему социальных отношений, привести общество к социальному кризису.
Условием обеспечения оптимальности в сочетании функций политической власти служит некоторая
степень автономии государства от взаимодействующих в обществе интересов, возвышения над ними.
Политическая власть достигается при условии, если интересы государства преобладают, доминируют
в случае конфликта с интересами политически и экономически господствующих социальных групп.
3. Типы истолкования власти
В истолковании власти и причин ее возникновения в обществе существует несколько
традиций, сохраняющихся в литературе с древних времен. Уже сам этот факт указывает на то
обстоятельство, что каждая из них фиксирует лишь один из многочисленных аспектов власти,
которые в реальных процессах ее генезиса и функционирования взаимодействуют друг с другом.
Основные типы истолкования власти:
1) биологический (К. Лоренц, Дж. Уилсон). В его рамках власть рассматривается в качестве
механизма обуздания, связывания человеческой агрессивности, укорененной в наиболее глубоких
инстинктах человека как биосоциального существа, сама же агрессия рассматривается как инстинкт
борьбы, направленный против собратьев по виду и существующий как у животных, так и у человека;
2) социально-экономический (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин). Причина и сущность власти
видится в неравенстве и расколе общества на враждебные классы, в необходимости обеспечения
управления делами социальной целостности в условиях нарастающей социальной дифференциации и
борьбы. Генезис власти связывается со спецификой экономической дифференциации общества, в
рамках которой “комбинированная деятельность, усложнение процессов, зависящих друг от друга,
становятся на место независимой деятельности отдельных лиц. Но комбинированная деятельность
означает организацию, а возможна ли организация без авторитета?”.
3) философско-рационалистический. При таком подходе власть рассматривается в качестве
следствия, порождения самой специфики рационального человеческого сознания, заложенной в ней
неискоренимой тенденции к доминированию, подчинению, как окружающего мира, так и себе
подобных. Власть — это способ мышления, связанный со стремлением к обеспечению господства
над природой и над другими людьми;
4) философско-иррационалистический. Для Ф. Ницше власть — это воля и способность к
самоутверждению. 3. Фрейд и его последователи делают акцент на инстинктивной, психологической
природе стремления к власти и к повиновению, находя его источники в самой структуре
человеческого бессознательного, формирующейся под воздействием социальных условий, связанных
с ранним детством, сексуальным подавлением, образованием, культивирующим страх, услужливость
и повиновение.
Легитимность означает качество взаимоотношений власти и подвластных, которое
выражается в добровольном признании ценности власти, в ее праве управлять.
Легитимная власть воспринимается населением как правомерная и справедливая. И,
напротив, если правящая группа не пользуется общественным доверием и вынуждена постоянно
прибегать к средствам принуждения, то власть такой группы принято считать нелегитимной.
Легитимная власть порождает у руководителей право на управление и соответственно обязанность у
населения подчиняться им.
Легитимность и легальность (законность) власти не совпадающие понятия. Если легальность
означает юридическое обоснование власти, ее соответствие правовым нормам (юридическая
характеристика), то Легитимность — это доверие и оправдание власти (характеристика
нравственная). Любая власть, издающая законы, даже непопулярные, но обеспечивающая их
выполнение,— легальна. В то же время она может быть нелегитимна, не приниматься народом.
Типы легитимности политической власти:
1) рациональный — власть узаконена установленными демократическим путем и
признанными нормами права, основана на подчинении не личности руководителя, а законам, в
рамках которых избираются и действуют представители власти;
2) идеологический — власть признается обоснованной в силу внутренней убежденности или
веры в правильности тех идеологических ценностей, которые ею провозглашены;
3) традиционный — власть признается оправданной в силу укорененных обычаев, традиций,
привычки повиноваться, веры в непоколебимость и священность издревле существующих порядков;
4) харизматический (персональный) — власть основывается на вере масс в исключительные
качества, особые способности политического лидера (вождя от Бога, обладающего чудесным даром),
на личном авторитете правителя и т.д.
Рассмотренные (и некоторые иные) типы легитимности власти являются идеальными и не
существуют в “чистом виде”. В конкретно-исторических условиях каждой страны эти типы
переплетаются при доминировании одного из них.
О степени легитимности политической власти можно судить по уровню принуждения
(насилия), необходимого для проведения той или иной политики в обществе, по количественному и
качественному анализу попыток свержения правителей; по социальной напряженности, силе
проявления гражданского неповиновения (бунтов, восстаний и т.п.); по результатам выборов; по
массовым демонстрациям, внезапным проявлениям поддержки или, напротив, оппозиции
существующему режиму.
Во все времена предметом постоянной озабоченности правящих групп является легитимация
своей власти и политики, т.е. обеспечение их признания и одобрения со стороны подвластных. Чтобы
добиться усиления поддержки массами, они стремятся воздействовать на сознание людей всеми
средствами — идеологическими, научными, правовыми, нравственными, эмоционально-
психологическими.

 Тема 5. Государство и гражданское общество.

1. Правовое государство
2. Правовое общество
Цель: рассмотреть институты государства и гражданского общества, раскрыть проблемы
формирования правового государства и общества.
Основные понятия: «правовое государство», «правовое общество», «право», «закон»,
«правовые ценности», «Конституция», «гражданское общество», «исполнительная власть»,
«законодательная власть», «судебная власть».

1. Правовое государство
Термин правовое государство состоит из 2-х частей:
Государство – это исторически выделившееся из общества и обусловленная его
экономическим строем политическая организация суверенной публичной власти, выражающая и
защищающая общие интересы собственников основных средств производства, а также,
обеспечивающая выполнение общих дел, вытекающих из природы общества.
Право – это система общих правил поведения, санкционированных государством и
охраняемых от нарушения государством.
Всякое государство связано с правом. Без издания законов и других нормативно-правовых
актов государство не могло бы управлять поведением граждан, деятельностью предприятий.
Государственная воля находит высшее выражение в праве. Государство контролирует выполнение
законодательства, применяет принуждение к тем, кто его нарушает. Право закрепляет устройство
государства, определяет компетенцию его органов.
Идея о возможности построения правового государства возникла во времена античности.
Философ Платон различал 2 типа государственного устройства: в первом надо всем
возвышались правители, а во втором – законы. И нужно стремиться к этому. Государство будет
процветать, «если закон владыка над правителями, а они его рабы».
Другой античный философ Аристотель полагал, что в правильно устроенном государстве
правят не люди, а законы, так как даже лучшие правители могут ошибаться, они могут быть
подвержены страстям, закон же «уравновешенный разум».
Эти идеи получили дальнейшее развитие в трудах Дж. Локка. При образовании государства,
люди отдали ему часть своих прав, чтобы государство, установив законы, охраняло их права. Локк
выдвинул теорию «разделения властей».
В основе современных концепций правового государства лежали идеи французского
правоведа Монтескье и немецкого философа Канта. Кант выдвинул «категорический императив»,
согласно которому каждый человек обладает абсолютной ценностью и не должен быть инструментом
в чьих-либо намерениях. Государство должно опираться на право и согласовывать с ним все свои
действия. К таким условиям относятся: наличие принудительного осуществления законом,
гарантируемый статус собственности и личных прав индивида, равенство членов общество перед
законом, разрешение споров в судебном порядке».
Он выделяет при этом 3 ветви власти как идеальную организацию государства.
Сейчас государственные деятели и правоведы говорят о построение правового государства,
как о цели, к которой надо стремиться. Наиболее экономически развитые страны как США, Франция,
Англия ближе всех к построению правового государства.
На основании идей политико-правовой линии можно сформулировать основные признаки
правового государства:
- господство права во всех сферах общественной жизни, связанность законом самого
государства, всех его органов, должностных лиц, граждан;
- «разделение властей», наличие эффективных форм контроля за осуществлением
закона;
- незыблемость свободы личности, ее прав, чести и достоинства, их охрана и гарантии;
- взаимная ответственность государства и личности.
2.2. Основные признаки правового государства
Верховенство закона во всех сферах общественной жизни
В системе правовых ценностей высшей формой выражения, организации и защиты свободы
людей является закон. В законах государство устанавливает общеобязательные правила поведения,
которые должны максимально учитывать объективные потребности общественного развития на
началах равенства и справедливости. Именно поэтому закон обладает высшей юридической силой.
Все другие правовые акты должны соответствовать закону.
Основной закон государства - это Конституция. В ней сформулированы правовые принципы
государственной и общественной жизни. Конституция представляет собой общую правовую модель
общества, которой должно соответствовать се текущее законодательство. Никакой другой правовой
акт государства не может противоречить Конституции.
Верховенство закона, и, прежде всего Конституции, создает прочный режим правовой
законности, стабильность справедливого правового порядка в обществе.
Следом за Конституцией по юридической силе идут законы. Законы издаются по основным
вопросам жизни общества. Они непосредственно выражают волю государства. Кроме законов в
систему законодательства входят подзаконные акты правительства, министерств и ведомств. Они
регулируют отношения в пределах своей компетенции, внутри соответствующих областей экономики
и подзаконные акты местных органов власти.
В правовом государстве должна существовать система контроля за тем, чтобы в законах
проявилась общенародная, а не индивидуальная или групповая воля. В правовом государстве эти
функции будут возложены на судебную систему. Суды являются проводниками Конституции. Они
должны обладать правом проверки законности действий законодательной и исполнительной властей.
Система разделения властей в правовом государстве
По своей природе, по задачам и функциям деятельность государства неоднородна. Она
делится на законодательную, исполнительную и судебную. Автором концепции разделения властей»
в ее классическом варианте явился Монтескье. При разработке он опирался на опыт своих
предшественников: Платона, Аристотеля, Локка.
Суть принципа разделения властей (позже в США это получило название система проверок,
сдержек, балансов и противовесов) заключается в том, что существует законодательная власть
(конгресс, парламент). Существует исполнительная власть в лице Президента, премьер-министра,
которые совместно с государственным аппаратом организует управление страной. И судебная власть,
в задачу которой входит контроль за тем, чтобы эти 2 власти осуществляли свою деятельность на
основе и во исполнение Конституции и других законодательных актов.
Законодательная власть – высшая власть в государстве, так как законы обязательны для всех.
Исполнительная власть обладает большими правами, в том числе правом законодательной
инициативы, правом вето, но ее деятельность должна быть подзаконна. Значение независимости
судебной власти огромно как в интересах государства, так и в интересах отдельной личности. Судьи
должны быть независимы от политических симпатий и интриг, и должны подчинятся только закону.
Все права и свободы можно разделить на 3 большие группы:
- гражданские права и свободы. Они охватывают фундаментальные аспекты свободы
человека, выражают основы существования человечества. Это право на жизнь, на свободу и личную
неприкосновенность, неприкосновенность жилища, свободу передвижения, выбор места жительства,
свободный выезд и въезд в любую страну, право на свободу мысли, слова и т.д.
- политические права и свободы. Это право на свободу мирных собраний, право на
участие в управлении страной, право участия в выборах, т.е. право избирать и быть избранным.
- экономические, социальные и культурные права и свободы. Это право на труд, на
отдых, на бесплатное медицинское обслуживание в системе государственного здравоохранения,
право на социальное обеспечение по старости, в случае нетрудоспособности, право на образование.
Право на частную собственность, т.е. каждый имеет право владеть, пользоваться и распоряжаться
своим имуществом.
Кроме того, гражданин имеет право защищать свои права всеми способами, не
противоречащими закону.
Взаимная ответственность государства и личности
Отношения между государством как носителем политической власти и гражданином как
участником ее формирования и осуществления должны строиться на началах равенства и
справедливости. Государство берет на себя обязательство обеспечивать справедливость в
отношениях с каждым гражданином. К ним относятся: ответственность депутатов перед
избирателями, ответственность правительства перед представительными органами, дисциплинарная
и уголовная ответственность должностных лиц государства любого уровня за невыполнение своих
обязанностей перед конкретными субъектами права.
На тех же правовых началах строится ответственность личности перед государством.
Государство, провозглашая права и свободы граждан, наделяет их и обязанностями, т.е.
личность и государство вступают в правоотношения, т.е. отношения, в которых субъекты реализуют
свои права и обязанности. На сколько равноправны стороны в этих отношениях, поэтому можно
судить о правовом государстве.
Обязанности записаны в Конституции. Каждый гражданин должен, в первую очередь,
соблюдать Конституцию, законы, нормы права, уважать права и свободы других граждан.
2. Гражданское общество: содержание, структура, признаки
Понятие “гражданское общество” очень древнее. В трудах Аристотеля, Макиавелли, Локка,
Гоббса, Монтескье, Руссо, Канта, Гегеля, Маркса, Бакунина и других гражданское общество
анализируется и описывается достаточно всесторонне, конкретно и достоверно.
Н. Макиавелли: Сущность политического организма заключается в согласовании повиновения
(государству) и свободы (в ассоциации, обществе). Народный суверенитет является высшим по
отношению к государству, народ имеет право на свержение абсолютизма.
И. Кант: Гражданское общество основано на следующих принципах: 1) свобода каждого
члена общества; 2) равенство его с каждым другим как подданного; 3) самостоятельность каждого
члена общества как гражданина.
Ф. Гегель: Гражданское общество и государство являются самостоятельными, но
взаимодействующими институтами. Гражданское общество вместе с семьей составляют базис
государства. В государстве представлена всеобщая воля граждан, гражданское общество - это сфера
особенных, частных интересов отдельных индивидов.
К. Маркс: В гражданском обществе каждый индивид представляет собой некоторый
замкнутый комплекс потребностей и существует для другого лишь постольку, поскольку они
обоюдно становятся друг для друга средством.
В различных источниках понятие “гражданское общество” представлено по-разному.
1) наличие собственности в распоряжении людей (индивидуальное или коллективное
владение);
2) наличие развитой многообразной структуры, отражающей многообразие интересов
различных групп и слоев, развитой и разветвленной демократии;
3) высокий уровень интеллектуального, психологического развития членов общества, их
способности к самодеятельности при включенности в тот или иной институт гражданского общества;
4) законообеспеченность населения, то есть функционирование правового государства.
гражданское общество - это такое общество, в котором различные по своей природе
объединения граждан (партии, союзы, профсоюзы, кооперативы, группы) осуществляют связь между
человеком и государством и не позволяют последнему узурпировать личность.
Экономической основой гражданского общества является право на частную собственность. В
противном случае создается ситуация, когда каждый гражданин вынужден служить государству на
тех условиях, которые ему диктует государственная власть.
Гражданское общество существует и функционирует в противоречивом единстве с
государством. При демократическом режиме оно взаимодействует с государством, при тоталитарном
- стоит в пассивной или активной оппозиции к государству.
Признаками высокоразвитого гражданского общества являются:
1. Наличие собственности в распоряжении людей (индивидуальное или коллективное
владение).
2. Наличие развитой многообразной структуры, отражающей многообразие интересов
различных групп и слоев, развитой и разветвленной демократии.
3. Высокий уровень интеллектуального, психологического развития членов общества, их
способность к самодеятельности при включенности в тот или иной институт гражданского общества.
4. Законообеспеченность населения, т.е. функционирование правового государства.
Гражданское сообщество включает всю совокупность межличностных отношений, которые
развиваются вне рамок и без вмешательства государств, а также разветвленную систему независимых
от государства общественных институтов, реализующих повседневные индивидуальные и
коллективные потребности.
Базовые человеческие потребности в пище, одежде, жилье и т.д., обеспечивающие
жизнедеятельность индивидов, удовлетворяют производственные отношения, составляющие первый
уровень межличностных взаимосвязей. Эти потребности реализуются через такие общественные
институты, как профессиональные, потребительские и иные объединения и ассоциации.
Потребности в продолжении рода, здоровье, воспитании детей, духовном совершенствовании
и вере, информации, общении, сексе и т.д. реализует комплекс социокультурных отношений,
включающий семейно-брачные, религиозные, этнические и иные взаимодействия. Они образуют
второй уровень межличностных взаимосвязей. Потребности данного уровня удовлетворяются в
рамках таких институтов, как семья, церковь, образовательные и научные учреждения, творческие
союзы, спортивные.
Третий, высший уровень межличностных отношений составляют политико-культурные
отношения, которые способствуют реализации потребности в политическом участии, связанных
индивидуальным выбором на основе политических предпочтений и ценностных ориентаций. Этот
уровень предполагает сформированность у индивида конкретных политических позиций.
Политические предпочтения индивидов и групп реализуются с помощью групп интересов,
политических партий, движений и т.д.
В гражданском обществе разрабатывается единый комплекс основополагающих, осевых
принципов, ценностей, ориентаций, которыми руководствуются в своей жизни все члены общества,
какое бы место в общественной пирами-де они не занимали. Этот комплекс, постоянно
совершенствуясь, обновляясь, скрепляет воедино общество и определяет основные характеристики
как экономической, так и политической его подсистемы. Экономика и политика составляют функции
гражданского общества. Экономическая и политическая свободы - формы проявления более
фундаментальной свободы человека как члена общества, как самоценной личности.
Основными признаками гражданского общества являются:
- наиболее полное обеспечение прав и свобод человека и гражданина;
- самоуправляемость;
- конкуренция образующих его структур и различных групп людей;
- свободно формирующееся общественное мнение и плюрализм;
- всеобщая информированность и прежде всего реальное осуществление права человека на
информацию;
- жизнедеятельность в гражданском обществе базируется на принципе координации. В
отличие от государственного аппарата, который построен на основе принципа субординации, т.е.
система строгого подчинения “младших старшим”.
Существование гражданского общества основывается на определенных рациональных
нормах, для сохранения и обеспечения действия которых специально создаются учреждения и
механизмы, не известные традиционному обществу. По-видимому, можно сказать, что гражданское
общество возникает на определенном основании, которое построено из материала, не известного
традиционному обществу, хотя некоторые его компоненты могут вырабатываться в условиях этого
общества.
В свою очередь, гражданское общество стремится к тому, чтобы каждый самостоятельно
определился в выборе жизненных целей и ценностей. Но в то же время, добиваясь этой цели, в
гражданском обществе не всегда удается достигнуть согласия между собой, избежать конфликтов,
т.к. большинство из нас хотят в основном одного и того же, “но для себя и добиваются желаемого по-
своему”. Однако гражданское общество стремится оберегать людей от всякого рода столкновений,
тем самым избегая различных конфликтов. Все это постепенно приводит к выделению, в качестве
самостоятельной ценности в обществе, гражданских прав и свобод каждого индивида, в частности
речь идет о таких правах как право на жизнь, на личную неприкосновенность, на свободное
выражение своих мыслей, на частную собственность, право на свободное объединение в союзы,
партии.
Исходя из сказанного, можно дополнить к вышеуказанным признакам гражданского общества
следующее:
- возникновение гражданского общества на определенных основаниях, не исключая и того
момента, что некоторые институты гражданского общества создаются в интересах самого общества в
целом и государственной рационализации;
- недопустимость гражданским обществом конфликтов между самими членами общества.

Тема 6. Социология как наука.

1. Социология как наука.


2. Структура социологического знания.
3. Макро и микро социология.

Цель: Сформировать представление об этапах возникновения социологии как науки и ее роли и


месте в системе гуманитарных наук и современного научного знания.
Основные понятия: «социология», «социальная действительность», «общественное сознание»,
«утопический социализм», «общественное бытие», «объект социологии», «естествознание»,
«общество», «система социологического знания», «социальные факты», «социологические
исследования».

Социология является наукой о социальном бытии, социальных измерениях общества,


особенности (формы, законы, закономерности) взаимодействия индивидов, их групп, сообществ. Она
охватывает большой массив знаний о социальной действительности, также разнообразные подходы,
методики ее исследования и интерпретации полученных результатов.
На основе уже имеющегося знания социология дает свою интерпретацию общественного
сознания и поведения людей, формирует свой категориальный аппарат (например, о видах и типах
сознания и деятельности), свое видение объективного и субъективного в общественных процессах,
свое представление о макро- и микроуровнях человеческой деятельности.
История каждой науки свидетельствует, что вначале зарождаются, формируются и
развиваются лишь отдельные элементы науки, а затем уже уточняется и закрепляется наименование,
объясняющее ее сущность и содержание. Иначе говоря, дело не в термине и не в том, когда и как он
появился. Дело в том, что каждая наука возникает как ответ на потребности общественного развития.
И хотя сам термин социология связан с именем О. Конта, это вовсе не означает, что именно он создал
эту науку. Его гений проявился в том, что он сумел обобщить и по-новому увидеть те
нарождающиеся явления, которые были характерны для конца XVIII — начала XIX столетия.
Предпосылки для возникновения социологии как науки начали формироваться в XVІІ веке. В
социально-экономическом аспекте они связаны с развитием капитализма, формированием рыночных
отношений, которое нуждалось в качественно новых знаниях об общественном отношении,
взаимодействии общества и человека, прогнозирование их развития. Реакцией на них было
возникновение таких учений об обществе, как утопический социализм, марксизм, либерализм, а
также социологии, призванной объяснить естественность и закономерность новых явлений
общественного бытия .
Автор термина "Социология" - Огюст Конт. Социология должна была быть позитивной,
должна опираться на опыт, наблюдение. Идея Конта - уподобить изучение общества изучению
природы. Идея родилась во Франции в середине XVIII века. Она (Фр.) перенесла за короткий срок 3
революции -это предпосылки для изучения общества и его изменения. Так же повлияло развитие
естествознания: если люди научились понимать законы природы, значит можно изучить законы
развития общества.
Проект социологии у Конта подразумевал, что общество - особая сущность, отличная от
индивидов и государства и подчиненная собственным естественным законам. Практический смысл
социологии - участие в совершенствовании общества, которое в принципе поддается такому
совершенствованию. Могут быть найдены познавательные инструменты, позволяющие выявить
законы развития общества.
Проект социологии был результатом соединения 4х фундаментальных идей, развивавшихся в
течение столетий:
 идея общества
 идея естественного закона
 идея прогресса
 идея метода (познавательный инструмент)
Термин функция в социологии подразумевает:
 назначение элемента системы по отношению к ней как к целостности
 зависимость, при которой изменения в одной части системы оказываются зависимыми от
изменений в другой ее части, или от изменения системы в целом.
Функции социологии:
Теоретико-познавательная. Подразумевает, что социология - область научного знания, т.е.
отлична от обыденного знания, теологических представлений, идеологии и представляет знание
специализированное, объективное, доказательное. Это знание связано с использованием
специального языка и специальных методов установления фактов и передаваемое посредством
образования.
Практически-преобразовательная (в т.ч. организационно-управленческая,
прогностическая, адаптационная). Подразумевает использование социологического знания в
различных областях соц. практики, в т.ч. во взаимном приспособлении индивида и соц. среды.
Мировоззренческая. Подразумевает, что соц. знание, как и социально-гуманитарное знание в
целом, способствует оценочной деятельности человека, т.е. выработке его ориентации в обществе,
его отношения к себе и к другим.
Общая характеристика предметной области социологии.
Объект науки - то, на что направлено изучение, некая часть внешней реальности, выбранная
для изучения (для социологии - общество).
Специфика социологии в том, что она изучает общество как целостность.
Предмет науки (предметная область) - те стороны, связи, отношения объекта, которые
изучаются данной наукой.
Поиски предмета социологии на протяжении всей истории ее развития могут быть связаны с
вопросом "Как возможно общество?". Многообразие ответов на этот вопрос представлено в
многообразии социологических концепций.
Макс Вебер (начало XX века), немецкий социолог, сказал, что главная задача социологии -
отыскание смысла человеческих действий. Он стал основоположником "понимающей социологии".
Задача - понимание социологических действий людей.
Социология - область научного знания, связанная с изучением соц. взаимодействия и его
результатов (соц. отношений и институтов, соц. общностей и личностей, а также самого общества,
как целостности).
2.Структура социологического знания.
Система социологического знания.
Система - упорядоченная определенным образом совокупность элементов, взаимосвязанных между
собой и образующих некоторую целостность.
Основные признаки соц. систем:
 качественная определенность
 выделенность относительно среды существования
 гетерогенность (неоднородность состава), т.е. наличие некоторого множества составных
частей в целом.
 наличие интегральных свойств, в которых проявляется зависимость частей и целого.
Система социологического знания в качестве элементов включает:
 социальные факты, т.е. обоснованные знания, полученные в результате описания
определенных фрагментов реальности. Установлению соц. фактов служат такие элементы
социологического знания как:
 общие и специальные социологические теории (например теория стратификации, теория
культурного релятивизма и т.д.) Задача этих теорий - решить вопрос о возможностях и пределах
познания общества в определенных аспектах. Эти теории развиваются в рамках определенных
теоретико-методологических направлений: макро или микро социологий, функционализма или
символического интеракционизма...
 отраслевые социологические теории, например экономическая социология, социология
семьи, социология города. Их задача - дать описание отдельных сфер жизни общества, обосновать
программы конкретных социологических исследований, обеспечить истолкование эмпирических
данных.
 методы сбора и анализа данных служат созданию эмпирической базы и первичному
обобщению эмпирических данных (массовый опрос, наблюдения, анализ документов, эксперимент).
Выбор метода исследования зависит от спецификации объекта и задач исследования, например
настроения избирателей можно изучать с помощью опроса избирателей, опроса экспертов или
глубинного интервью с типичным избирателем. Соответственно методу избирается метод анализа
данных.
В зависимости от уровня знания социологические исследования делят на теоретические и
эмпирические.
Проблема соотношения теоретического и эмпирического в научном познании включает в себя
два аспекта: функциональный и генетический. Первый касается соотношения развитого
теоретического аппарата науки и ее эмпирического базиса. Рассмотрение вопроса в таком аспекте
предполагает нахождение связующих звеньев между аппаратом теории и данными наблюдения и
эксперимента, выявление способов эмпирической проверки теоретических положений и т. д.
Теоретический уровень науки выступает здесь как элемент ее сложившейся, хотя и изменяющейся,
развивающейся структуры. Второй — генетический — аспект проблемы соотношения
теоретического и эмпирического знания в науке касается формирования теоретического аппарата,
в том числе научной теории, перехода от эмпирической стадии науки к ее теоретической стадии.
Социологическое знание, независимо от его уровня, характеризуется двумя функциями:
функцией объяснения социальной действительности и функцией ее преобразования.Деление
социологии на «теоретическую» и «эмпирическую» связано с уровнями знания (теоретическое и
эмпирическое) в социологии; деление же социологии на «фундаментальную» и «приклад ную»
— с ориентацией (функцией) социологии: на собственно научные или практические задачи. Так,
эмпирическое исследование может проводиться в рамках как фундаментальной, так и прикладной
социологии. Если его цель — построение теории, то оно относится к фундаментальной (по
ориентации) социологии. Если его цель — выработка практических рекомендаций, то оно
относится к прикладной социологии. Исследование, будучи эмпирическим по уровню
получаемого знания, может быть прикладным по характеру решаемой задачи — преобразование
действительности. То же относится и к теоретическим исследованиям (по уровню знания).
Эмпирические социологические исследования по своей организационной структуре и
характеру решаемых исследовательских задач отличаются от традиционной теоретической ис-
следовательской деятельности. Включая в себя элементы теоретического знания, необходимые для
предварительного анализа изучаемого социального объекта и обобщения полученных ре зультатов,
эмпирическое социологическое исследование требует от ученого умения решать множество
организационных проблем; предполагает профессиональное владение специфическими
исследовательскими приемами и навыками получения первичной социологической информации
(проведение опросов, интервью), математическими методами ее обработки и анализа.
По характеру получаемого знания исследования делят на методологические (знание о знании)
и неметодологические (знание о предмете). Результатом методологического исследования являются
методологические знания, т. е. знания не о предмете социологии, а о средствах исследования этого
предмета (методы, процедуры).
Методологические исследования относятся к любому уровню знания и проводятся в рамках
как фундаментальной, так и прикладной социологии.
В социологии имеют место не только научные или прикладные исследования, но и
смешанные, в которых решаются и научные, и практические задачи.
В общем случае социологическое исследование состоит из трех стадий, каждая из которых
может представлять собой самостоятельное исследование. Первая стадия — собственно методологи-
ческая — связана с разработкой программы исследования на основе либо уже имеющихся знаний и
методов. Как теоретические, так и эмпирические знания выполняют на этой стадии
методологическую функцию. Вторая стадия — эмпирическая — связана с получением
эмпирического знания. Это, прежде всего, полевое исследование, работа на объекте, сбор
социологической информации, ее обработка и анализ. В результате могут быть получены эмпи-
рические знания (статистические данные, классификации), позволяющие на их основе
формулировать практические рекомендации. Третья стадия — теоретическая — связана с
получением теоретического знания, построением, например, типологии, формированием и
развитием социологических теорий.
Следует различать социологические и социальные исследования. Социологические
исследования посвящены изучению законов и закономерностей функционирования и развития
различных социальных общностей, характера и способов взаимодействия людей, их совместной
деятельности. Социальные исследования, в отличие от социологических, наряду с фор мами
проявления и механизмами действия социальных законов и закономерностей предполагают
изучение конкретных форм и условий социального взаимодействия людей: экономических,
политических, демографических и др.
Подобно любой другой науке, социология выполняет в обществе две основные функции -
познавательную и практическую. Она является одним из инструментов самопознания общества и
важным средством практического решения социальных проблем. Познавательная роль социологии
заключается в том, что она способна давать точную и объективную информацию о различных сторонах
общественной жизни. Одна из задач социологического познания - просвещение различных слоев
населения, предоставление им объективной информации о происходящих в обществе процессах.
Социологическое знание играет уникальную роль в системе современной культуры, способствуя росту
образованности населения, распространению научных знаний о человеке и обществе.
3. Макро и микро социология.
В современной социологии присущие ей познавательные функции могут реализовываться самыми
различными способами в зависимости от той системы социологического знания, с которой взаимодействует
человек.
Макросоциологическая теория общества дает нам информацию о закономерностях
функционирования общества в целом. С позиций системной модели общества, в русле которой
осуществляется большинство макросоциологических исследований, общество рассматривается как особый
тип социокультурной системы, нормальное функционирование которого обеспечивается деятельностью
различных социальных структур и институтов.
Микросоциологическая теория ориентируется на изучение частных проблем, в центре ее
внимания малые группы, межличностные отношения, динамика группового действия, общественное
мнение по тем или иным проблемам.
Более подробную информацию о различных формах общественной жизни людей - социальных
группах, общностях и организациях, дают отраслевые социологии. Социология семьи, например,
объясняет нам причины трансформации семьи в современном индустриальном обществе, превращения ее в
моногамную, раскрывает причины ее нестабильности. Социология образования вскрывает причины
"образовательной революции", обусловленной уникальной ролью научных знаний в современном обществе.
Социологическое изучение социальной стратификации помогает понять позитивные и негативные
последствия социального неравенства и т.д. Многие характерные черты и особенности современного
индустриального общества впервые были глубоко осознаны и исследованы социологической наукой.
Скажем, такие, как уникальная роль среднего класса в социальной структуре общества, специфика
городского образа жизни, особенности досуговой культуры и поведения, феномен бюрократии, специфика
молодежной субкультуры и др.
Не подлежит сомнению, что социология призвана сыграть выдающуюся роль в самопознании
нашего общества, просвещении различных слоев населения, осознании перспектив общественного
развития. В последние годы обсуждение результатов социологического изучения общественного мнения
стало привычным атрибутом нашей повседневной жизни.
Широкое распространение социологических знаний в современном обществе приводит к тому, что
они становятся составной частью социального бытия, активно воздействуют на общественное сознание в
целом и различные его формы - искусство, литературу, политику, экономику. Это дает основание
говорить об усиливающейся тенденции социологизации общественного сознания, которая осуществляется
в процессе распространения в обществе социологической информации средствами массовой коммуникации.
Основная практическая функция социологии заключается в создании Асоциально-информационной
базы для осуществления органами государственного управления эффективной социальной политики в самых
различных отраслях - экономике, культуре, образовании, здравоохранении, в сфере борьбы с
различными социальными патологиями - преступностью, алкоголизмом и др. Любое рационально
обоснованное управленческое решение предполагает обязательное наличие подобной информации.
Потребность в ней ощущается остро именно теперь, когда общество переживает трудный процесс
радикальных экономических преобразований.
Наличие подобной информации позволяет социологу осуществлять экспертную оценку
ответственных государственных решений: правительственных постановлений, законодательных актов и
др. Практика обязательной, закрепленной законодательством социальной экспертизы существует в ряде
зарубежных стран, и она себя оправдала.
Социологическая информация необходима не только для создания информационной базы
принимаемых управленческих решений, но и для регулярного контроля за их практической реализацией,
поскольку она обеспечивает обратную связь между управляющим органом и субъектами управления. В
нашей стране пока нет налаженной системы проведения подобного рода исследований. В простейшем
случае функцию такого регулятора или посредника выполняют зондажи общественного мнения, оперативно
проводимые в крупных городах телефонные опросы, выясняющие отношение населения к различным
аспектам проводимых реформ. Имеющийся опыт их проведения говорит о том, что даже этот
простейший тип зондажного исследования способен приносить огромную пользу органам управления
страной или регионом, помогает вносить коррективы в проводимую политику.

Тема 7. Становление социологии как науки

1. Этапы становления социологии как науки


2. Позитивизм Конта, как обоснование науки
3. Социологический реализм Эмиля Дюркгейма.
4. Политические взгляды К. Маркса.

Цель: Сформировать представление об этапах становления социологической науки и


формировании системы ее знаний.
Основные понятия: «раннелиберальное общество», «социальные силы», «социальная
тенденция», «политическая арифметика», «статистика», «индустриалы», «социалистическое
общество», «социальная статистика», «методологизм», «социальная мобильность», «позитивизм».
1. Этапы становления социологии как науки
Не случайно, что социология возникла в середине XIX в. в культурно и экономически
наиболее развитых странах Западной Европы: Франции, Германии, Англии. Именно в этих
странах в то время шло интенсивное становление и развитие основ раннего буржуазного, или
раннелиберального общества. Формировалась по-новому дифференцированная структура этого
общества и новые механизмы его становления, воспроизводства и изменения. На арену активной
общественной жизни вышли новые социальные силы или субъекты, в том числе массовые
(профессиональные союзы трудящихся, политические партии и движения), которые нуждались в
понимании сложных, подчас революционных процессов.
Понимание структуры и динамики нового общества требовало новых знаний, способных
удовлетворить такую потребность. До появления социологии имелись два вида знаний об обществе,
которые существовали независимо друг от друга: философское (социальная философия) и
эмпирическое. Так, Томас Гоббс и Джон Локк в Англии, Шарль Монтескье и Жан-Жак Руссо во
Франции создали социально-философские и политические концепции, в которых верно схвачена
социальная тенденция новой эпохи. Центром этих концепций стал рядовой человек Но эти и
подобные им концепции выражали лишь начальные, недостаточно дифференцированные
состояния раннелиберального общества. К тому же они были обоснованы лишь теоретически, а не
эмпирически.
Эмпирическое знание того времени об обществе возникло для решения практических
задач. В Англии XVII-XVIII вв. это была «политическая арифметика», которая использовала
количественные методы для изучения причин и тенденций смертности, анализа результатов
первых переписей населения (Дж.Граунт, В.Петти, Э.Галлей). В Германии подобный
статистический анализ осуществляло так называемое «государствоведение», Staatswissenschaft, т.е.
учение о массовых явлениях и фактах жизни государства. Из анализа таких фактов и возникла
статистика как специальная наука (термин «статистика» имеет в своем корне слова «государство»:
нем. Staat, англ. state). Такого рода эмпирическое знание было далеко от социальной теории. Но
оно стало важной предпосылкой возникновения социологии - эмпирической предсоциологией.
Первый период основание Социологии. Этап, когда первые исследователи образовали ее
раннюю теоретическую классику (20-70-е годы XIX в.). Франция по праву гордится тем, что один
из ее мыслителей, Огюст Конт (1798-1857), стал первым основателем социологии. По праву он дал
имя этой науке, придумав новое слово: социология (sociologie, от лат. societas + греч. logos).
Будучи в молодости последователем и секретарем Сен-Симона, он уже на первом этапе своего
творчества, в начале 20-х годов XIX в., понял, что прежнее общество, основу которого
составляли религия и войны, находится в кризисе, умирает. Вместо него рождается новое
общество: научное и индустриальное.
Священников заменяют ученые, а военных – индустриалы (предприниматели,
управляющие, банкиры). Необходима интеллектуальная реформа: синтез наук и формирование
позитивной политики. Главным результатом этой реформы и является социология. Предмет
социологии - общество в его целостности, основу которой образует всеобщее согласие. Это
согласие, в свою очередь, опирается на единство истории человечества и самой природы
человека. Ключом социологической концепции Конта служит формула: «рациональная
координация основного ряда разных событий, соответствующая единому замыслу».
Английский философ и ученый Герберт Спенсер (1820-1903) стал еще одним основателем
социологии. Как кабинетный ученый, он начал разрабатывать свое социологическое учение
независимо от Конта, но позднее его (с конца 40-х годов). Признавал его приоритет, но отвергал
идею линейного прогресса и настаивал на приоритете свободы индивида в его отношениях с
обществом. Всю жизнь проведя в Англии, наиболее развитой стране того времени, Спенсер видел
перед собой сложившееся буржуазное общество. Все глубже дифференцируясь по мере роста,
оно сохраняет целостность благодаря новым социальным институтам, которые сдерживают
nanqrpemhe противоречий и совершенствуются, осуществляя эту функцию. По Спенсеру, предмет
социологии - общество как социальный организм, в котором дифференциация сочетается с
интеграцией благодаря естественной эволюции его социальных институтов.
Карл Маркс (1818-1883) сформировался как мыслитель и революционер в Германии и Франции, а
большую часть жизни работал в Англии над «Капиталом». На возникшее буржуазное общество он
смотрел с позиций посткапитализма и доказывал, что оно уже находится в глубочайшем
кризисе и рождает из себя новое, социалистическое общество. Он резко критически относился
к социологическим учениям Конта и Спенсера как буржуазным. Уже к середине 40-х годов он
создал свое социологическое учение, которое назвал материалистическим пониманием истории.
Согласно этому учению, глубинной причиной развития общества служат не идеи, а материальные
производительные силы.
На базе различных способов производства возникают разные общественные формации, или
типы общества. Непосредственной движущей силой истории является борьба антагонистических
классов, которая должна завершиться возникновением бесклассового, коммунистического
общества как высшей социальной целостности. Следовательно, предмет марксистской
социологии составляет общество как органическая система, которая развивается в направлении
целостности через классовую борьбу и революции.
Итак, основатели социологии сходились в том, что ее предмет - общество как целостная
реальность, но различались в понимании структуры общества и его динамики, особенно - его
перспектив. В основе этих различий лежали разные социально-философские подходы и ценностно-
политические ориентации. Эмпирические же данные существовали независимо от
социологической теории.
Второй этап развития социологии как раз и образует ранняя теоретико-методологическая
классика (от 80-х годов XIX в. до первой мировой войны). Его характеризует разработка
методологии социологических исследований, т.е. осознания подходов к их объекту и способов
получения эмпирических данных о нем, взаимное соотнесение теоретической и методологической
компонент социологического знания, включая эмпирическую его составляющую.
Важный шаг в этом направлении сделал один из родоначальников немецкой
профессиональной социологии Фердинанд Теннис (1855-1936). На разных этапах своей научной
деятельности он занимался анализом социальной статистики, провел обширные эмпирические
исследования условий жизни низов г. Гамбурга, состояния преступности, тенденций в области
самоубийств. В рамках своей концепции социологии он, наряду с теоретической и прикладной
социологией, выделил эмпирическую социологию как описательную дисциплину. Она опирается
на индуктивный метод и использует понятия теоретической социологии в качестве общих
установок. По Теннису, предмет социологии образуют все виды социальности, общности и
общество; их основу составляют взаимодействия людей, движимых волей. Но содержание этой воли,
ее источники им не были выяснены.
Решающее продвижение по пути сочетания теоретического и эмпирико-методологического
компонентов социологического знания осуществил основатель французской социологической
школы Эмиль Дюркгейм (1858-1917). Для него предмет социологии есть общество как
объективная совокупность институтов, определяющих тип солидарности, изучать который
следует на основе социальных фактов, выявляемых с помощью объективных методов.
Объективный метод в социологии предполагает существование социальных фактов как
способов действий, распространенных во всем обществе и принудительных по отношению к
индивиду; их можно выявить, опираясь на теоретически обоснованные способы получения
эмпирических данных. Исследование Дюркгеймом типов и причин самоубийства стало
образцом теоретически ориентированного эмпирического исследования.
В творчестве немецкого социолога Макса Вебера (1864-1920) проблемы методологии
приобрели, по сути, определяющее значение для понимания предмета социологии. По Веберу,
главная задача состоит в том, чтобы понять внутренние смыслы своих объектов (будь то общество,
организация или индивид), их значения для людей; это должна быть не позитивистско-
описательная, а понимающая социология. Поэтому для Вебера предмет социологии есть целостная
совокупность смыслов социальных действий, значений социальных отношений и их структур для
субъектов действий. Эти значения выявляются с помощью процедур типизации эмпирической
реальности (ее сопоставления с идеальными типами) и другими способами. Исследование
Вебером роли протестантизма и его этики в развитии капитализма продемонстрировало высокую
продуктивность такого подхода.
Одновременно в немецкой социологии сформировался и крайний вариант методологизма: метод
социологии как замена ее предмета, или формальная социология Георга Зиммеля (1858-1918).
Предметом социологии он считал чистые формы становления социального, или обобществления,
образующиеся при взаимодействии индивидов в любой сфере общества. Это вполне реальные
формы: господство, подчинение, соперничество и др. Но, по Зиммелю, изучение специфического
содержания этих форм - дело частных общественных наук. Социологию же они должны
интересовать как таковые, в чистом виде. Более того, социология должна сосредоточиться на
процессе абстрагирования чистых форм. Но это, по сути, дело не социологической, а философской
методологии.
Третий этап развития социологии предстает как зрелая теоретико-методологическая классика
(от первой мировой войны до 70-х годов XX в.). На этом этапе достигает своей зрелости
взаимосвязь предмета и методологии социологии. Это происходит как вследствие начала зрелой фазы
наиболее либеральных обществ (США, Англия), так и благодаря интенсивному развитию
самих социологических теорий, методик, техник и процедур эмпирических исследований.
Ключевыми субъектами этого этапа стали американские, западноевропейские и российские
социологи. В этом этапе можно выделить три формы.
Первая из них - фундаментально-теоретическая наследница ранней классики — исходит от
реально существующего объекта и теоретически вычленяет предмет под четким контролем
развитой методологии. Сюда, прежде всего, относится российско-американский социолог Питирим
Сорокин (1889-1968). На крутом переломе истории и своей личной жизни П.Сорокин создал
двухтомную «Систему социологии» (1920 г.). Затем, в начале американского периода своего
творчества, Сорокин разработал теорию и методологию измерения социальной мобильности. Этот
его опыт стал образцом зрелого единства предмета и методологии социологической науки. Таким
образом, по Сорокину, предметом социологии является общество как реальная совокупность
взаимодействующих людей, в которой положение (статус) социального субъекта зависит от его
действий в институтах социальной мобильности.
Классик американской социологии XX в. Талкотт Парсонс (1902-1979) в своих теоретико-
методологических исследованиях полагал, что предмет социологии составляют системы
социального действия, специфичные для каждого общества и выявляемые с помощью
структурно-функционального подхода. В этом определении, не принадлежащем самому
Парсонсу, а полученном из его характеристики собственных исследований, предмет социологии
замыкается на методологию структурно-функционального анализа. А сама эта методология
опирается на исходное положение о таком соотношения теории и эмпирических фактов, в
котором истинная теория соответствует фактам, а факт есть эмпирически проверяемое
утверждение о явлениях в терминах концептуальной схемы. Концептуальная же схема строилась
Парсонсом как максимально универсальная.
Принципом деятельности немецких социологов Франкфуртской школы (40-60-е годы).
Образцом их работы служит теоретико-эмпирическое исследование «Авторитарная личность» (1944-
1950), выполненное под руководством Теодора Адорно (1903-1969). Предметом исследования стали
черты личности, предпочитающей авторитарный режим; их изучение опиралось на теоретико-
методологические концепции неомарксизма и потребовало разработки специальных методик для
получения необходимых эмпирических данных.
Четвертый этап связан с сегодняшним днем. В конце XX - начале XXI столетия возникли
новые понимания предмета социологии, альтернативные классическим: в центре оказывается не
общество как целостный объект, а социальный субъект как активное действующее лицо, как
актор социальных процессов, изменений. Среди приверженцев и разработчиков этого подхода -
французы Ален Турен и Пьер Бурдьё, англичане Маргарет Арчер и Энтони Гидденс.
2. Позитивизм Конта, как обоснование науки
Конт относится отрицательно ко всему разрушительному и критическому. Он противопоставляет
духу отрицания и в теории, и в действительности, принесенному Революцией, созидательный,
позитивный дух. Категория «позитивного» становится наиболее общей и главной в его
мировоззрении, поэтому «позитивизм» и другие слова, производные от «позитивного»,
становятся основными терминами для обозначения контовского учения.
Что же такое «позитивное» в истолковании основателя позитивизма? Конт указывает пять
значений этого слова:
V реальное в противовес химерическому:
V полезное в противовес негодному;
V достоверное в противовес сомнительному;
V точное в противовес смутному;
V организующее в противовес разрушительному.
К этим значениям Конт добавляет такие черты позитивного мышления, как тенденция всюду
заменять абсолютное относительным, его непосредственно социальный характер, а также тесная связь
с всеобщим здравым смыслом.
Позитивное мышление, которому свойственны теологический, метафизический и позитивный
признаки, далеко и от эмпиризма, и от мистицизма. Согласно закону трех стадий, все науки и
все общества неизбежно завершают свою эволюцию на позитивной стадии. Именно на третьей
стадии формируется истинная, т. е. позитивная наука, цель которой - познание не фактов (они
составляют для нее лишь необходимый сырой материал), а законов.
Существование неизменных естественных законов - условие существования науки; их
познание с целью рационального предвидения - ее предназначение.
Конт исходит из представления о единстве и иерархической структуре всего бытия, включая
человеческое. На основе такого представления он строит свою классификацию наук, получившую
широкую известность. Эта классификация включает в себя шесть основных наук: математику,
астрономию, физику, химию, биологию и социологию.
Каждая из перечисленных наук представляет собой своего рода ступень по отношению к
последующей. Каждая из них заимствует у предыдущей ее методы и добавляет к ним еще свои
собственный, обусловленный спецификой изучаемого объекта. Все науки проходят в своем
развитии теологическую, метафизическую и позитивную стадии; только на последней они
становятся науками в собственном смысле. На вершине иерархии наук находится социология.
Место позитивного мышления в системе Конта можно понять только в связи с его
знаменитым законом «трех стадий», или «трех состояний», который он считал своим главным
открытием. Согласно этому закону, индивидуальный человек, общество и человечество в целом в
своем развитии неизбежно и последовательно проходят три стадии.
1) На теологической, или фиктивной, стадии человеческий разум стремится найти либо
начальные, либо конечные причины явлений, он «стремится к абсолютному знанию».
Теологическое мышление, в свою очередь, проходит три фазы развития: фетишизм, политеизм,
монотеизм. Эта стадия была необходимой для своего времени, так как обеспечивала
предварительное развитие человеческой социальности и рост умственных сил. Но притязания
теологии проникать в предначертания подобны предположению о том, что у низших животных
существует способность предвидеть желания человека или других высших животных.
2) На метафизической, или абстрактной, стадии человеческое мышление также пытается
объяснить внутреннюю природу явлений, их начало и предназначение, главный способ их
образования. Но в отличие от теологии метафизика объясняет явления не посредством
сверхъестественных факторов, а посредством сущностей или абстракций. На этой стадии
спекулятивная, умозрительная часть очень велика «вследствие упорного стремления
аргументировать вместо того, чтобы наблюдать». Метафизическое мышление, как неизбежный
этап, по своей природе является критическим, разрушительным. Его черты в значительной мере
сохраняются и в современную эпоху.
3) Основной признак позитивной, или реальной, или научной стадии состоит в том, что
здесь действует закон постоянного подчинения воображения наблюдению. На этой стадии ум
отказывается от недоступного определения конечных причин и сущностей и вместо этого
обращается к простому исследованию законов, т. е. «постоянных отношений, существующих
между наблюдаемыми явлениями».
Любой объект, по Конту, может изучаться с двух точек зрения: статической и динамической.
Это относится и к изучению социальной системы. Поэтому социология делится в его доктрине
на две части: социальную статику и социальную динамику. Эти две дисциплины соответствуют
двум частям главного лозунга контовского учения «Порядок и прогресс». Для социальной
статики высшая цель - обнаружение законов социального порядка, для социальной динамики -
законов прогресса. Социальная статика - это социальная анатомия, изучающая строение
социального организма, социальная динамика - социальная физиология, изучающая его
функционирование. Объект первой из них - общества «в состоянии покоя», объект второй -
общества «в состоянии движения». Сравнительная оценка важности этих двух разделов
социологии у Конта менялась: если в «Курсе» он утверждал, что наиболее важная часть
социологии - социальная динамика, то в «Системе» - что это социальная статика.
Социальная статика выделяет «структуру коллективного существа» и исследует условия
существования, присущие всем человеческим обществам, и соответствующие законы
гармонии. Эти условия касаются индивида, семьи, общества (человечества).
Индивид, по Конту, как уже отмечалось, естественным и необходимым образом предназначен
жить в обществе; но и эгоистические склонности у него также носят естественный характер.
«Подлинный социологический элемент» - не индивид, а семья.
Семья - это школа социальной жизни, в которой индивид учится повиноваться и управлять,
жить в гармонии с другими и для других. Она прививает чувство социальной преемственности и
понимание зависимости от прошлых поколений, связывая прошлое с будущим. Семья - основной
элемент, из которого и по образцу которого строится общество.
Общество образуется из совокупности семей; в нем стадия семейного существования
перерастает в стадию политического существования. Семья, племя, нация, государство - все это
фазы ассоциации в последовательном стремлении к человечеству. Но семья - это «союз»,
основанный на инстинктивных, эмоциональных привязанностях, а не «ассоциация) Что касается
собственно социальных образований, то они предполагают преимущественно кооперацию,
основанную на разделении труда.
Разделение труда, по Конту, не только экономический, но фундаментальный социальный
факт, «самое главное условие нашей социальной жизни». Именно разделение труда лежит в основе
социальной солидарности, а также увеличения размера и растущей сложности социального
организма. Оно развивает социальный инстинкт, внушая каждой семье чувство зависимости от
всех других и своей собственной значимости, так что каждая семья может считать себя
выполняющей важную и неотделимую от всей системы общественную функцию.
Солидарность, присущая всем живым объектам, в обществе достигает наивысшей
степени. Для обозначения этой степени и специфики социальной солидарности в человеческом
обществе Конт со временем начинает использовать понятие социального консенсуса (согласия).
Консенсус в его теории - «основная идея социальной статики».
Вместе с тем разделение труда содержит в себе определенные изъяны и опасности для
социального организма. Оно грозит обществу разложением на множество изолированных групп.
Оно делает человека умелым в одном отношении и «чудовищно неспособным» во всех других.
Сосредоточиваясь на выполнении своей частной задачи, человек думает лишь о своем частном
интересе и смутно воспринимает социальный интерес.
Конт утверждает естественный, вечный и неустранимый характер социальной иерархии
и, соответственно, противоестественный характер идеи социального равенства. Деление общества
на классы вытекает из основного и необходимого разделения управленческой и исполнительской
функций. Конт обозначает классы по-разному, но суть их сводится, прежде всего, к тому, что они
составляют две наиболее общие категории: руководителей и исполнителей.
Будучи противником разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную,
Конт вместе с тем резко разделяет власть на духовную и мирскую. Это разделение реально и
благотворно для общества, при условии безоговорочного превосходства духовной власти над
мирской. В средневековой Европе духовная власть принадлежала священникам, а мирская
-военным. После Французской революции произошло полное поглощение духовной власти
властью
мирской, которая перешла к политикам и юристам.
Одновременно социология становится средством учреждения религии Человечества. По
Конту, в противовес протестантам и деистам, которые атаковали религию именем Бога,
позитивисты «должны окончательно упразднить Бога именем религии».
В принципе структура общества, изучаемая социальной статикой, по Конту, радикально не
изменяется. Она может лишь испытывать болезненные потрясения в «критические» периоды, но
затем вновь восстанавливается благодаря прогрессу. Ведь согласно одной из его формул,
«прогресс есть развитие порядка».
Социальная динамика - это теория прогресса. Понятие прогресса характерно только для
человеческих обществ, составляет их специфику и позволяет отделить социологию от биологии.
Прогресс здесь возможен благодаря тому, что в отличие от обществ животных, одни поколения
могут передавать другим накопленные материальные и духовные богатства. Вследствие
неразличия общества и человечества и включения социологии в «позитивную теорию
человеческой природы». Теория прогресса Конта в основе своей является антропологической.
Социальный прогресс, в конечном счете, проистекает из врожденного инстинкта, заставляющего
человека «непрерывно улучшать во всех отношениях любое условие своего существования»,
развивать «в целом свою физическую, моральную и интеллектуальную жизнь...».
Конт оговаривается, что прогресс не равнозначен безграничному росту счастья и
человеческого совершенства, отмечая, что последнее понятие лучше заменить понятием «развития».
Социальная динамика лишена оптимизма, так как она признает возможность и даже
необходимость отклонений. В истории «органические» периоды чередуются с «критическими»,
когда преемственность нарушается. И тем не менее, социальное развитие в целом у Конта
изображается как совершенствование, улучшение, прогресс.
Конт постоянно подчеркивает непрерывный и преемственный характер прогресса.
Подобно тому как социальная статика выявляет солидарность в пространстве, социальная
динамика выявляет солидарность во времени. Социальная динамика рассматривает каждое
последовательное состояние общества как результат предыдущего и необходимый источник
будущего, так как, согласно аксиоме Лейбница, «настоящее беременно будущим».
Следуя взглядам традиционалистов, Конт постоянно подчеркивает преемственность
поколений и колоссальное влияние всех предыдущих поколений на последующее развитие. Главный
закон социального прогресса у Конта - это закон трех стадий. Все общества раньше или позже
проходят в своем развитии теологическую, метафизическую и позитивную стадии.
В теологическую эпоху люди верят сначала в фетиши (фетишистский период); затем - в
богов (период политеизма); наконец - в единого Бога (период монотеизма). Основным мирским
занятием являются завоевательные войны. Соответственно, духовная власть принадлежит
священникам, мирская - военным.
В метафизическую эпоху люди обладают правом свободной дискуссии и основываются
только на индивидуальных оценках. Духовная власть, принадлежащая метафизикам и
литераторам, поглощена мирской, принадлежащей законодателям и адвокатам. Значение военной
деятельности сохраняется, но она становится преимущественно оборонительной.
Наконец, в позитивную эпоху духовное управление осуществляется «учеными», мирское -
«индустриалами». Основным видом деятельности становится индустрия, которая носит мирный
характер.
3. Социологический реализм Эмиля Дюркгейма.
Эмиль Дюркгейм широко известен как один из "крестных отцов" современной социологии,
творчество, которого в значительной степени помогло определить предметное содержание и
утвердить автономию социологии как научной и учебной дисциплины. Он был одной из наиболее
крупных фигур в социологии классического этапа ее развития. Наряду с другими видными
представителями этого периода - К. Марксом, М. Вебером, Ф. Тённисом, В. Парето - Э.
Дюркгейм оказал огромное влияние на формирование целого ряда влиятельных концепций
современной социологии. Социологи различных национальных школ вновь и вновь находят в
теоретическом наследии Дюркгейма весьма плодотворные идеи для развития новых теорий,
объясняющих и моделирующих самые разнообразные социальные явления.
"Социологизм" Дюркгейма, как методология научного исследования. С именем Дюркгейма
тесно связана сама институционализация социологии во Франции - стране, где и зародилась эта
наука. Многие считают его последовательным продолжателем позитивизма в изучении
общества. Это, вероятно, отчасти верно и вполне естественно, поскольку авторитет Конта как
основателя социологии был достаточно высок. Действительно, Дюркгейм, будучи продолжателем
контовской позитивистской традиции в социологии, во многом руководствовался образцами
естественнонаучного анализа, ставя во главу угла своего научного метода необходимость
эмпирической обоснованности, точности и доказательности теоретических положений. Его
первая большая книга называлась "О разделении общественного труда". Тема ее -
взаимоотношения между индивидом и обществом - проходила впоследствии красной нитью через
все творчество.
Признавая ценность эмпирического наблюдения, Дюркгейм в тоже время отдавал должное
необходимости чисто умозрительного теоретического анализа, чтобы понять глубинные причины
и истоки социальных явлений. Кроме того, он считал, что контовский закон трех стадий
интеллектуальной эволюции слишком упрощенно и прямолинейно подходит к объяснению
человеческой истории и ее движущих сил, поскольку в истории различных обществ
просматривается гораздо большее число генеральных линий развития. Постепенно Дюркгейм
формирует собственный социологический метод, который наиболее отчетливо изложен в работе
"Метод социологии".
Теоретико-методологической базой, на которой Дюркгейм строил систему своих
социологических взглядов, стал так называемый "социологизм", который считают одной из
разновидностей социологического реализма. Основная особенность этого направления
заключалась в противопоставлении себя номинализму. Социологический реализм провозглашает
в качестве своей парадигмы необходимость и требование признавать в качестве особой реальности
(наряду с реальностью природной среды и реальностью внутреннего психического мира человека)
человеческое общество.
В Правилах социологического метода Дюркгейм пытался показать, что общество обладает
собственной реальностью, которая не может быть сведена к психологическим фактам. Как он
утверждал, общество - это "реальность, существующая сама по себе. Этот отличительный
характер социальной реальности выражается уже тем фактом, что невозможно пожелать, чтобы эта
реальность исчезла. Общество противостоит нашим мыслям и желаниям, потому что оно
обладает объективностью, которая сравнима с объективностью природы, хотя и не есть то же самое.
Строго говоря, социологизм не претендует на какое-то совершенно особое толкование и
объяснение социальной жизни в качестве отдельной общесоциологической теории. Суть этой
философско-социологической концепции состоит, скорее, в утверждении определенной исходной
позиции: признание первостепенного и исключительного значения социальной реальности в
бытии человека, а также использования социологических методов для объяснения этого бытия.
Поскольку общество признается не просто специфической, но и доминирующей, высшей
реальностью, постольку социологический способ объяснения всего, что происходит в окружающем
мире ("социологизация") провозглашается как единственно верный. Он должен либо исключать
другие способы, либо включать их в себя в качестве частного случая.
Онтологический (сущностный) аспект социологизма состоит в утверждении прежде всего
автономии социальной реальности по отношению к другим видам реальности - физической,
биологической, психологической. Эта реальность включена в универсальный мировой порядок.
Она основательна, устойчива и подчиняется действию определенных законов.
Отсюда и возникает "теория социального факта". Содержание социальной реальности,
считает Дюркгейм, составляют социальные факты, которые не следует сводить ни к
экономическим, ни к психологическим, ни к правовым и т.п. фактам действительности. Эти
социальные факты обладают следующими самостоятельными характеристиками.
(1) Объективное, т.е. независимое ни от одного отдельно взятого индивида, существование.
Для того чтобы понять сущность социальных фактов, их нужно наблюдать извне, открывать
заново, как мы открываем факты физической реальности.
(2) Способность оказывать давление на любого отдельно взятого индивида
(принудительная сила), а значит, детерминировать его действия. Регуляция поведения индивида в
обществе определяется отнюдь не индивидуальными причинами и побудительными мотивами, а
совокупностью социальных фактов, действующих в том обществе, в котором он живет, и
подталкивающих его на совершение именно таких, а не иных поступков.
К морфологическим, образующим своеобразный "материальный субстрат" общества,
можно отнести, например, плотность населения. Она действительно не зависит от поступков и
намерений ни одного из отдельно взятых индивидов; а вот их условия жизни зависят от плотности
довольно сильно. При этом необходимо различать физическую плотность (в материальном
смысле), измеряемую числом членов общества, приходящихся на единицу площади
территории, и моральную, под которой Дюркгейм подразумевал частоту контактов или
интенсивность общения между ними. Сочетание этих двух видов плотности определяет
особенности социальной дифференциации или общественного разделения труда в данном
обществе. Вообще при объяснении социальных явлений Дюркгейм (особенно на начальных
этапах своего творчества) довольно активно использовал демографические и социально-
экологические факторы. Кроме того, к морфологическим социальным фактам можно было бы
отнести целый ряд производных от совместной деятельности людей, например, доминирующий
характер поселений, в которых живут члены общества, количество и качество путей сообщения.
Структуру социологии, по Дюркгейму, должны составлять три основные отрасли:
морфология, социология и общая социология. Социальная морфология, подобно анатомии, должна
заниматься изучением того, как устроено общество, каковы материальные формы проявления его
структуры: социальные организации, состав народонаселения, его плотность, распределение по
занимаемой территории и т.д. Социальная физиология изучает различные сферы
жизнедеятельности общества и разделяется на ряд частных социологических теорий: социологию
религии, социологию морали, социологию права, экономическую социологию и т.п. И, наконец,
общая социология синтезирует достижения и выводы двух первых разделов и устанавливает
наиболее общие социальные законы.
Тема изучения природы и характера социальной связи вообще является, пожалуй,
центральной во всем научном творчестве Дюркгейма. К чему бы он ни обращался - к проблемам
типологии обществ или к выявлению социальных факторов, к изучению разделения труда или
раскрытию роли религии - везде его постоянно занимает одно: что заставляет людей
сплачиваться воедино, притягиваться друг к другу, а что разъединяет их? " Каждый знает, что мы
любим того, кто похож на нас, кто мыслит и чувствует, как мы. Но не менее часто встречается и
противоположное явление. Часто случается, что мы чувствуем влечение к людям, которые на нас
непохожи, именно потому, что они непохожи на нас". Исходя из этого, он считает необходимым
различать две формы социальной солидарности:
Эти понятия он вводит в своей первой работе "Об общественном разделении труда", считая,
что именно характер и глубина разделения труда если не определяет, то довольно адекватно
отражает общий уровень развития общества и формирует тот или иной господствующий тип
социальной связи. Дюркгейм здесь во многом основывался на идее конструирования идеальных
типов обществ, между которыми существует определенная историко-логическая преемственность.
Солидарность же рассматривается как высший универсальный принцип, высшая моральная
ценность. Поэтому морально и само разделение труда.
Механическая солидарность преобладает, по Дюркгейму, в архаических или примитивных
обществах. Это солидарность вследствие сходства. Члены общности или общины притягиваются
друг к другу благодаря тому, что у них очень много общего - язык, обычаи, верования, даже общие
исторические воспоминания (например, в виде изустных преданий), в одинаковых ситуациях они
испытывают одни и те же чувства. Механической солидарностью легко управлять. При
господстве механической солидарности индивидуальное сознание поглощается коллективным.
Органическая солидарность, складывающаяся в более развитых, продвинутых обществах, -
это продукт дифференциации функций его членов, углубления разделения общественного труда.
Люди здесь - чем дальше, тем сильнее - отличаются друг от друга по самым разным
характеристикам. Однако именно вследствие этого они все сильнее нуждаются друг в друге, не
могут друг без друга обойтись - обмен функциями, деятельностью и ее продуктами приводит к все
более глубокой взаимозависимости, а значит, к все большему сцеплению этих "социальных
частиц". Разделение труда здесь понимается не только как чисто экономическое, но, скорее,
универсальное, всеобъемлющее социальное явление. Каждый из людей по отдельности
несовершенен, дополняя же друг друга, они создают мощную интеграцию. Такой тип
солидарности называется "органическим" по аналогии с органами живого существа, каждый из
которых не похож на другие и выполняет свои специфические функции, и лишь только все вместе
они создают возможности для функционирования организма как целого.
4. Политические взгляды К. Маркса.
Развитие социологии ХХ в. связано, во-первых, со становлением и усилением эмпирической
линии, во-вторых, со стремлением определенным образом соединить теоретическую и эмпирическую
социологию. Хронологические рамки этого этапа охватывают период, начиная с 20 – х годов ХХ в. до
его середины.
Причины активного распространения эмпиризма следует видеть в развитии, как общества, так
и самой науки, в выходе на новый, более высокий уровень, приближении к зрелому состоянию.
Развивающееся экономически общество, ориентирующееся на быстрый социальный прогресс, не
могло не обратиться к эмпирической социологии, ее лучшим работам, выводам и, позволяющим
решать конкретные проблемы.
Эмпирические исследования в промышленности (выполненные в рамках индивидуальной
социологии, прежде всего Хоторнский эксперимент) показали, что социально-психологические
факторы играют большую роль. Кроме того, они открыли широкие возможности социологии и дали
толчок ее активному внедрению в деятельность фирм. Появилась потребность в новых кадрах, и
американские университеты (а затем и европейские) стали энергично заниматься ее
удовлетворением. Возникла нужная, модная и не плохо оплачиваемая профессия социолога.
Эмпирические исследования, наряду с важными и актуальными больными проблемами,
касаются вопросов, не всегда значимых с социальной точки зрения. Это вызывает определенную
неудовлетворенность общественности, часть которой начинает относиться к социологии как науке,
которая мало что дает, к тону же скатывается в ползучий эмпиризм и мелкотемье.
Активизация эмпирических исследований нанесла определенный урон теоретической
социологии, однако последней удалось в области методологии и теории доказать свое право на
равное существование. Решающую роль здесь сыграли концепции социокультурной динамики и
интегрального типа общества П. Сорокина, теории структурного функционализма и социального
действия Т. Парсонса, теории аномии и среднего уровня Р. Мертона.
Перейдем к характеристике состояния социологии в 70 - 8О-е годы. Оно определяется
наличием нескольких направлений (с точки зрения «классического» анализа науки) и парадигм. Имея
в виду дифференциацию социологии по направлениям, выделим три основных - неомарксистское,
неопозитивистское, понимающую социологию. К первому отнесем Франкфуртскую школу и
радикально-критическую социологию в США, ко второму - структурализм, структурный
функционализм, постпозитивизм, неоэволюционизм, к третьему - этнометодологию, символический
интеракционизм, феноменологическую социологию. Познакомиться более подробно с
характеристиками любого из них можно, обратившись к изучению рекомендуемой литературы.
Помимо этого, следует назвать в качестве особого марксистское направление, представители
которого используют в своих теоретических исследованиях фундаментальные идеи Маркса.
Отметим, однако, что отношение западной социологии к марксистскому направлению весьма
«прохладное». Если концепцию Маркса считают одним из наиболее значительных вкладов в развитие
социологии XIX в., то его исследователей в XX столетии ожидает совершенно иная «участь».
Необходимо доказать, что базируясь на марксовых идеях, можно добиться в социологии каких-либо
успехов.
Новым и важным является подход к анализу современного состояния социологии,
основанный на сложившихся парадигмах. Понятие парадигмы было введено в широкий
исследовательский оборот Т. Куном, американским философом и историком науки, в середине 70-х
годов и означает определенную совокупность фундаментальных оснований научного знания.
Парадигма - это исходная концептуальная схема, своего рода модель постановки проблем и их
решение. Иногда под парадигмой понимают крупные теории или группы теорий, а также всеми
признанные достижения в данной области науки. Отсюда понятно, что, в связи с наличием целого
ряда фундаментальных теорий, социология выступает как «мультипарадигматическая» дисциплина,
то есть как наука, имеющая множество парадигм.
Исследуя ее современное состояние, российский социолог Г.В. Осипов выделяет несколько
парадигм, базирующихся на теориях Маркса, Дюркгейма, Вебера, Скиннера. Это парадигмы
социальных факторов, социальных дефиниций, социального поведения. К первой Г.В. Осипов
относил структурный функционализм и теорию социальных конфликтов, ко второй - символический
интеракционализм и этнометодологию, к третьей - теорию обмена и психологический редукционизм.
Несколько иные подходы к определению парадигм мы встречаем в западной социологической
литературе. Так, Гидденс в качестве таковых рассматривает концепции Конта, Дюркгейма, Маркса,
Вебера, применительно же к современному состоянию социологии - функционализм и
структурализм, символический интеракционизм, марксизм, теорию конфликтов. В одном из наиболее
интересных новых учебников по социологии, написанным Морисом Тейлором, Лаурой Рин,
Стивеном Розенталем, Корси Догби, характеризуются пять парадигм (по терминологии авторов,
теоретических перспектив) современной социологии: функционализм, теория конфликта, теория
обмена, символический интеракционализм, этнометодология.
Вместе с тем имеет смысл говорить, не о множестве социологических парадигм, а о двух -
классической и современной для 80-х годов XX в. Что дает основание для подобного мнения?
Западные социологи единодушно утверждают, что в связи с переломным характером современной
эпохи описывать социальные сдвиги на уровне взглядов Маркса, Вебера, Дюркгейма уже
невозможно. Поэтому на смену созданной ими картины социальной реальности, их представления об
обществе, его социальной структуре и организации, индивиде должна прийти новая парадигма.
Неомарскистская парадигма, представленная немецкими социологами франкфуртской школы
(М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю.Хабермас). Еще в 30-е годы на базе Института
социальных исследований во Франкфурте-на-Майне и «Журнала социальных исследований»
сложилось направление социальной западной социологии, давшее начало неомарксизму. Это течение
социально-философской мысли, по-новому интерпретирующее марксизм. Центральным понятием
для его представителей выступает понятие отчуждение» как социально-экономическая категория.
Неомарксизм провозглашает приход на смену «марксовому» капитализму «позднего капитализма»,
изменяющего трудовую основу общества.
На рубеже 70 - 80-х годов представители этой школы, прежде всего Ю. Хабермас, публикуют
работы в области социологической методологии. Так, в двухтомном труде «Теория
коммуникативного действия» (1981) немецкий ученый, «преодолевая» марксизм, стремится
обосновать разрыв «труда» и «интеракции» в том смысле, что на смену первому как
господствующему типу отношений приходит универсальное взаимодействие людей во всех сферах
жизни.

Тема 8. Методы сбора социологической информации.


1. Наблюдение
2. Социологический эксперимент
3. Социологические опросы
4. Анкетирование

Цель: Сформировать представление об основных методах и технике проведения


социологических исследований.
Основные понятия: «наблюдение», «социологический эксперимент», «социологический опрос»,
«анкетирование», «программа исследования», «количественный характер», «инструментарий
наблюдения», «полевой эксперимент», «экспериментальная группа», «категория анализа»,
«респондент».

1. Наблюдение
Наблюдение - общенаучный метод, широко используемый в естествознании, а также в
обыденной жизни. Его применение в социологии имеет ограничения, т.к. далеко не все социальные
явления поддаются непосредственному визуальному и слуховому восприятию. Но когда социолог
имеет дело с объектами, которые можно наблюдать, т.е. воспринимать с помощью зрения и слуха, он
обязан делать это. Используя пример с изучением забастовки, скажем, что это исследование
невозможно без наблюдения за поведением потенциальных забастовщиков, их лидеров и
противодействующих им руководителей предприятия. Не менее очевидно и другое - наблюдение в
этом случае (как, кстати, и во всех прочих) должно применяться в комплексе с другими методами
сбора информации.
1. Вычленить в программе исследования те задачи и гипотезы, которые будут решаться, и
обосновываться данными наблюдения.
2. Определить в общей программе исследования или специальной программе наблюдения:
 объект наблюдения (весь коллектив предприятия, отдельная группа его, лидеры
забастовочного движения или что-то другое);
 предмет наблюдения, т.е. совокупность интересующих наблюдателя свойств
(признаков) объекта (факторов его поведения);
 категории наблюдения, т.е. конкретные признаки из вышеназванной совокупности,
которые одновременно отвечают следующим требованиям:
 они особенно значимы для решения определенных в общей программе исследования
задач и гипотез;
 выражают те операционалистские понятия, которые определены в программе;
 имеют количественный характер, т.е. могут быть замерены;
 наблюдаемые ситуации, т.е. те, при которых могут проявиться категории наблюдения;
 условия наблюдения, т.е. те требования к ситуации, при наличии которых наблюдение
производить можно (или нельзя);
 единицы наблюдения, т.е. те акты поведения наблюдаемых, в которых проявляются
категории наблюдения в оговоренных ситуациях при определенных условиях.
3. Подготовить инструментарий наблюдения, т.е.:
 дневник наблюдения, где будут фиксироваться его результаты в закодированной или
общепонятной форме, а также действия наблюдателя и реакции наблюдаемых;
 карточки для регистрации единиц наблюдения в строго формализованном и
закодированном виде (этих карточек должно быть ровно столько, сколько единиц наблюдения);
 протокол наблюдения - методический документ, обобщающий данные всех карточек и
содержащий, как минимум, три оценочных показателя;
 коэффициент устойчивости наблюдения (КУН), характеризующий совпадение
результатов, полученных одним и тем же наблюдателем в различное время;
 коэффициент согласия наблюдателей (КСН), показывающий степень совпадения
данных, полученных одновременно разными наблюдателями в разное время;
 классификатор контент-анализа дневниковых и протокольных записей;
 аудиовизуальные технические средства фиксации единиц наблюдения;
 программу обработки данных наблюдения.
4. Пропилотировать (апробировать) инструментарий, внести в него, если это потребуются,
должные коррективы, размножить его в необходимом количестве экземпляров.
5. Составить план и/или сетевой график выполнения наблюдения (кто, где, когда его
проводит).
6. Разработать инструкцию наблюдателям, провести их обучение и инструктаж.
7. Осуществить комплекс операций непосредственного наблюдения в полном соответствии с
вышеозначенными требованиями и рекомендациями, которые последуют ниже.
Наблюдение имеет ряд преимуществ в сравнении с другими социологическими методами.
Главные из них - непосредственная связь исследователя с объектом его изучения, отсутствие
опосредствующих звеньев, оперативность получения информации. Эти достоинства, однако, не
исключают ряд недостатков. Наблюдатель вольно или невольно влияет на изучаемый процесс, вносит
в него что-то такое, что не присуще его природе. Оперативность же оборачивается локальностью,
ограниченностью изучаемой ситуации, неспособностью охватить совокупность всех признаков
познаваемого явления. Иначе говоря, этот метод весьма субъективен, личностные качества
наблюдателя неизбежно сказываются на его результатах. Поэтому, во-первых, последние подлежат
обязательной перепроверке другими методами, во-вторых, к поведению наблюдателей
предъявляются особые требования.
Характер этих требований зависит, прежде всего, от того, какую разновидность наблюдения
они осуществляют. Различают:
 невключенное и включенное наблюдение, подразделяя последнее на скрытое
(наблюдение-инкогнито) и открытое;
 лабораторное, полевое и лабораторно-полевое наблюдение;
 стандартизированное и нестандартизированное наблюдение;
 систематические, эпизодические и случайные наблюдения.
2. Социологический эксперимент
Данный метод наиболее эффективен для проверки объяснительных гипотез. Он позволяет
установить наличие или отсутствие воздействия определенного фактора (их некоторой совокупности)
на исследуемый объект, т.е. обнаружить причинно-следственные связи.
Социологический эксперимент может проводиться в различных формах. Различают
мысленные и натурные эксперименты, разделяя последние на лабораторные и полевые. Мысленным
экспериментом называют специальную технологию интерпретации полученной информации об
изучаемом объекте, исключающую вмешательство исследователя в процессы, происходящие в
объекте. Она хорошо описана В.А. Ядовым.
Мы рассмотрим натурный полевой эксперимент, который играет роль не только метода сбора
информации, но и особой социальной технологии, способа сознательного регулирования социальных
процессов. Проведение таких экспериментов требует от исследователей большой осторожности и
повышенной ответственности. Ошибки в их организации и реализации не только снижают качество
социологической информации, но и вредны для практики социальной жизни, а иногда губительны
для тех социальных систем, естественное функционирование которых нарушено непродуманным
вмешательством экспериментатора. Делать эксперимент следует не всегда, когда хочется, а лишь
тогда, когда есть уверенность, что его позитивный эффект превысит негативный, когда он тщательно
спланирован и до мельчайших подробностей продуман. В большинстве случаев к нему нельзя
приступать без получения согласия тех людей, на которых он окажет непосредственное влияние.
В методологическом отношении социологический эксперимент базируется на концепции
социального детерминизма. В соответствии с ней социолог, взявший на вооружение данный метод,
должен, прежде всего, выделить значимые детерминирующие и детерминируемые факторы
изучаемого явления. Эти факторы (их называют переменными) представляют собой категории
экспериментального анализа, а потому должны быть системно представлены
(прооперационализированы) в исследовательской программе.
В системе переменных вычленяется экспериментальный фактор, иначе обозначаемый
независимой переменной. Он характеризуется тремя признаками.
Во-первых, экспериментальный фактор определяется социологом непроизвольно, а в полном
соответствии с исследовательской программой, в том числе, гипотезой, выносимой на
экспериментальную проверку.
Во-вторых, независимая переменная должна быть управляемой экспериментатором (только от
него должны зависеть направление и интенсивность действия этой переменной).
В-третьих, направление и интенсивность ее действия должны поддаваться контролю
экспериментатора и социологическим замерам.
Наряду с экспериментальным фактором (независимой переменной) определяются
зависимая(ые) переменная(ые), т.е. факторы, которые предположительно (гипотетически) будут
меняться под воздействием независимой переменной.
Установление связи между независимой и зависимыми переменными входит в предмет
любого социологического эксперимента, даже самого примитивного. Эксперименты более
совершенного характера включает в свой предмет, кроме сказанного, изучение связей между
системой переменных, с одной стороны, и не отраженными в этой системе свойствами познаваемого
объекта - с другой.
Объектом социологического эксперимента может быть отдельная личность, любая (как в
количественном, так и в качественном отношении) группа людей, социальный институт, все
общество. Естественно, что объект конкретного эксперимента должен соответствовать объекту того
исследования, частью которого этот эксперимент выступает. Объект эксперимента конкретизируется
понятиями "экспериментальная группа" и "контрольная группа". В первом случае подразумевается та
группа, на которую непосредственно воздействуют независимой переменной (экспериментальным
фактором). Во втором - аналогичная экспериментальной (по определенным исследователем
параметрам) группа, которая не претерпевает воздействия экспериментального фактора.
Сопоставление характеристик этих двух групп до и после эксперимента позволяет глубже оценить
следствия экспериментального фактора и обеспечивает чистоту эксперимента, так как создает
возможность для обнаружения действенности факторов, случайных для данного эксперимента.
3. Социологические опросы
Опросы проводятся социологами настолько часто, что кое-кто оценивает их как главный и
чуть ли не единственный метод эмпирической социологии. Такая оценка ошибочна, как минимум, в
двух отношениях. Во-первых, в арсенале социологии имеется множество неопросных методов, о
которых говорилось выше и пойдет речь ниже. Во-вторых, этот способ не является только
социологическим. В последнее время он широко используется в политологических, журналистских,
экономических, демографических, культурологических, психологических, правоведческих и иных
социальных исследованиях.
Основное предназначение социологических опросов - получение информации о мнениях
людей, их мотивах и оценках социальных явлений, о феноменах и состояниях общественного,
группового и индивидуального сознания. Поскольку эти мнения, мотивы и феномены выступают
свойствами изучаемых социологией объектов, постольку опросы дают о них необходимую
информацию Значимость опросов возрастает, если об исследуемом явлении нет достаточной
документальной информации, если оно не доступно непосредственному наблюдению или не
поддается эксперименту. В таких ситуациях опрос может стать главным методом сбора информации,
но обязательно дополняемым другими исследовательскими методиками.
К сожалению, в отечественной социологии нередко встречаются попытки использовать
опросы в качестве главного метода получения эмпирических данных тогда, когда изучаемое явление
лучше изучать другими способами. Такие попытки объясняются тем, что начинающим
исследователям опросные методы кажутся наиболее легкими и удобными, применимыми во всех
случаях. Это небезобидное заблуждение, профанирующее социологию как науку.
Не стоит думать, что исследовательские возможность опросов безграничны. Данные,
полученные опросными методами выражают субъективные мнения опрошенных (респондентов). Их
нужно сопоставлять с информацией объективного характера, которую должно вырабатывать иными
способами. Наибольший исследовательский эффект опросы дают лишь в сочетании либо с контент-
анализом, либо с наблюдением, либо с экспериментом, либо с другими методами.
Опросные методы весьма разнообразны. Наряду с общеизвестным анкетированием они
выражаются в виде интервьюирования, почтовых, телефонных, прессовых, факсовых, экспертных и
иных опросов. Каждая из разновидностей опросов имеет свою специфику, о которой будет сказано
ниже. Сейчас охарактеризуем их общие принципы.
Любой социологический опрос нельзя проводить до тех пор, пока не станет предельно ясно,
зачем и как это нужно делать. Иначе говоря, проведению опроса должна предшествовать разработка
исследовательской программы, четкое определение целей, задач, понятий (категорий анализа),
гипотез, объекта и предмета, а также выборки и инструментария исследования.
Каждый опрос предполагает упорядоченный набор вопросов (опросный лист), служащий
достижению цели исследования, решению его задач, доказательству и опровержению его гипотез.
Формулировки вопросов должны тщательно продумываться во многих отношениях, но, прежде
всего, как способ фиксации категорий анализа.
Социологический опрос теряет большую часть своего смысла, если ответы респондентов не
анализируются в плоскости их социальных и демографических характеристик. Поэтому он
предполагает обязательно заполнение "паспортички", куда вносятся те данные о каждом
респонденте, необходимость которых диктуется опять-таки исследовательской программной.
Любой опрос есть специфический акт коммуникации между интервьюером (лицом, его
проводящим) и респондентом (опрашиваемым). Потому он должен проводиться с соблюдением
следующих, как минимум, правил:
1. Респондент знает, кто и зачем его опрашивает.
2. Респондент заинтересован в опросе.
3. Респондент не заинтересован в выдаче ложной информации (говорит, что думает на самом деле).
4. Респондент однозначно понимает содержание каждого вопроса.
5. Вопрос имеет один смысл, не содержит в себе нескольких вопросов.
6. Все вопросы ставятся таким образом, чтобы на них можно было дать обоснованный и точный
ответ.
7. Вопросы сформулированы без нарушения лексических и грамматических нормативов.
8. Формулировка вопроса соответствуют уровню культуры респондента.
9. Ни один из вопросов не имеет оскорбительного для респондента смысла, не унижает его
достоинства.
10. Интервьюер ведет себя нейтрально, не демонстрирует свое отношение ни к заданному вопросу,
ни к ответу на него.
11. Интервьюер предлагает респонденту такие варианты ответа, каждый из которых приемлем в
равной степени.
12. Количество вопросов сообразуется со здравым смыслом, не ведет к излишней интеллектуальной и
психологической перегрузке респондента, не переутомляет его.
13. Вся система вопросов и ответов достаточна для получения того объема информации, которая
необходима для решения исследовательских задач.
Общие правила социологических опросов по-разному модифицируются в их конкретных
разновидностях.
4 Анкетирование
Анкетирование - письменная форма опроса, осуществляющаяся, как правило, заочно, т.е. без
прямого и непосредственного контакта интервьюера с респондентом. Оно целесообразно в двух
случаях:
а) когда нужно спросить большое число респондентов за относительно короткое время,
б) респонденты должны тщательно подумать над своими ответами, имея перед глазами
отпечатанный вопросник.
Применение анкетирования для опроса многочисленной группы респондентов, особенно по
вопросам, не требующим глубоких размышлений, не оправдано. В такой ситуации уместнее
побеседовать с респондентом с глазу на глаз.
Анкетирование редко бывает сплошным (охватывающим всех членов изучаемой общности),
гораздо чаще оно имеет выборочный характер. Поэтому достоверность и надежность полученной
анкетированием информации зависит, прежде всего, от репрезентативности выборки.
Основным (но не единственным) инструментом этого метода является анкета, состоящая не
только из опросного листа и "паспортички", но и из преамбульно-инструктивного раздела.
Значимость последнего нельзя недооценивать, т.к. в условиях заочного общения с респондентом
преамбула - единственное средство мотивации респондента на заполнение анкеты, формирования его
установки на искренность ответов. Кроме того, в преамбуле говориться о том, кто и зачем проводит
опрос, даются необходимые комментарии и инструкции по работе респондента с анкетой.
Главная часть анкеты (опросный лист) разрабатывается не только на основе общих
требований к опросу, но и с учетом ряда дополнительных соображений. В анкете можно и нужно
ставить:
не только программно-тематические, т.е. непосредственно вытекающие из исследовательской
программы вопросы, но и процедурно-функциональные, нацеленные на оптимизацию хода опроса;
как прямые, предлагающие респонденту выразить свою собственную позицию, так и
косвенные (согласие или несогласие с позиций других людей) вопросы;
вопросы-"крючки", ставящиеся для того, чтобы респондент "клюнул", т.е. ради поддержания
его интереса к заполнению анкеты;
вопросы-"фильтры", позволяющие выделить часть респондентов по какому-либо признаку,
скажем, отсеять ту их часть, мнение которой по следующему за "фильтром" вопросу представляется
либо особо ценным, наоборот, либо не очень важным;
контрольные вопросы, проверяющие устойчивость и непротиворечивость мнений
респондентов;
вопросы-"ловушки", являющиеся разновидностью контрольных, предназначенные для
выяснения степени искренности ответов;
наводящие вопросы, помогающие точнее понять смысл последующего (более важного)
вопроса;
дихотомические вопросы, предполагающие два взаимоисключающих друг друга варианта
ответа (типа "да-нет");
вопросы-"меню", т.е. с поливариантными ответами, когда респондент может выбрать любое
сочетание вариантов ответов;
вопросы-"диалоги", ответы на которые составляются из ответов воображаемых лиц;
шкальные вопросы, т.е. такие, ответ на которые заключен в шкалировании чего-либо;
табличные вопросы, предполагающие ответ в форме заполнения таблицы;
закрытые вопросы, т.е. сопровождаемые всеми теоретически возможными вариантами ответа,
из которых респонденту предстоит выбрать тот, который соответствует его мнению;
открытые вопросы, не содержащие ни одного варианта ответа, предполагающие, что
респондент напишет то, что хочет, в специально отведенном месте анкеты;
полузакрытые, точнее, частично закрытые (или частично открытые) вопросы, на которые
заранее дана лишь часть вариантов ответа, которая может не удовлетворить респондентов, имеющих
возможность дописать свой вариант.
Разрабатывая текст анкеты, следует избегать однообразия используемых типов и форм
вопросов, помнить, что каждый из них имеет свои достоинства и недостатки. Не следует забывать
при этом и о последующей обработке анкетных данных. Открытые вопросы, скажем,
предпочтительнее закрытых, если важно выявить все нюансы мнений респондентов, но полученную
на их основе информацию трудно будет формализовать и обработать. Закрытые вопросы, особенно в
форме "меню", шкал, таблиц и дихотомий, более удобные для обработки, но не дают гарантии учета
полноты респондентских оценок.
Важно подчеркнуть необходимость соблюдения правила системности анкеты. Это нужно,
чтобы использовать в научных целях информацию не только по отдельным вопросам, но и ту,
которая обнаруживается при осмыслении всех вопросов как взаимодействующих структур, а всех
ответов на них как взаимодействующих элементов.
Постановка в анкете контрольных вопросов (в том числе "ловушек") не освобождает ее
составителя от логической выверенности последовательности вопросов, обеспечивающей их
взаимоконтроль. Традиционная для социологического анкетирования логика построения
вопросников строится на принципе "от общего к частностям", при которой последующие вопросы
играют роль контрольных по отношению к предыдущим. Но иногда целесообразно
руководствоваться противоположным принципом "от частностей к общему".
Например, в таком случае. Замечено, что на анкеты, содержащие много вопросов, социологи
получают меньшую информацию, чем проектировалось, прежде всего, потому, что конец опросного
листа оказывается незаполненным. Стремясь поправить дело, начинающие социологи механически
делят опросный лист анкеты на две примерно равные части и половине респондентов предлагают
начать заполнение анкет со второй части (скажем, с 15 по 30 вопросы), а продолжить ответами по 1-
15 позициям. Логика анкетирования, сомышление автора анкет с респондентом при этом нарушается
грубейшим и непозволительным образом. В случаях необходимости выравнивая частоты и
качественности ответов на первые и последние вопросы нужно иметь второй вариант анкеты,
основанный на строгом выполнении принципа "от частностей к общему".

Тема 9. Социализация личности.


1. Социализация личности.
2. Теория развития личности.
3. Основные этапы социализации.
4. Ролевая и статусная концепции личности.
Цель: выделить основные моменты социализации личности и элементы сущностного
содержания социализации, как одной из форм дальнейшего процесса развития современного
общества и его ценностей.
Основные понятия: «социализация личности», «адаптация», «обучение», «воспитание»,
«формирование мышления», «статус», «дифференциация», «механизм идентификации», «теория
развития личности», «психоаналитический подход».

1. Социализация личности.
Социализация — это процесс формирования человека посредством обучения, воспитания,
образования, защиты и адаптации. Процесс, в данном случае, — это последовательность действий,
в результате которых из родившегося существа формируется человек. Когда какой-то процесс
рассматривается со стороны предметов, орудий, операций, результатов, он называется механизмом
- в данном случае механизмом социализации.
Социализацию изучают психология, педагогика, социология, антропология и другие науки,
обращая внимание на разные стороны этого процесса. Педагогика обращает внимание на обучение,
психология — на образование, а социология — на обучение и воспитание. Так, Т. Парсонс считает
социализацию обучением (1) ролевому поведению; (2) мотивам и ценностям: это «обучение любым
ориентациям, имеющим функциональное значение для действия системы взаимных ролевых
ожиданий».
Обучение - это процесс целенаправленного формирования в человеке определенных умений:
практических (одеваться, здороваться и т. п.) и мыслительных (думать, анализировать и т. п.). В нем
формируется разнообразное ролевое поведение, нормы и ценности которого человек может и не
осознавать. Обучение происходит преимущественно в семье.
Воспитание - это процесс целенаправленного формирования в человеке, с одной стороны,
мотивов, а с другой стороны, — нравственных, эстетических, мировоззренческих ценностей,
убеждений, верований, определяющих его жизнедеятельность. Оно осуществляется в семье, школе,
через телевидение, прессу и т. п.
Образование - это процесс целенаправленного формирования в человеке знаний: о себе,
ближайшем окружении, природе, обществе, смысле жизни и т. п. Оно может носить бытовой,
технический, исторический и т. п. характер и происходит в школе и вузе.
Защита - это психические и практические процессы, посредством которых люди
преодолевают внутренние конфликты: между различными потребностями, интересами и ценностями
и внутри их (но вертикали) в процессе социализации. Защита опирается на волю человека.
Адаптация - это психические и практические процессы, посредством которых человек
справляется с напряженностью в своих отношениях с ситуацией, частью которой являются и другие
люди. В рамках этого механизма человек преодолевает угрозу потерять предмет потребности,
интереса, ориентации. Адаптация опирается на познание, память, волю человека.
Средствами социализации родившегося человека становятся (1) подражание поведению
взрослых; (2) ролевые пробы и ошибки в процессе собственной деятельности; (3) язык, речь,
познание (чувственное и мыслительное). В жизни данные способы социализации тесно переплетены
с самого детства каждого человека.
Первый способ социализации основан на генетически присущей человеку
способности запоминать ивоспроизводить различные типы поведения. Вначале он сознает их
непосредственную пользу, затем начинает понимать скрытый моральный и мировоззренческий
смысл, что сопровождается развитием мышления.
Второй способ социализации предполагает использование имеющихся навыков поведения в
новой ситуации. Он связан с обобщением полученного навыка и переносом его в новую ситуацию.
При положительном результате происходит усвоение этого навыка.
Третий (и главный) способ социализации — это научение становящегося человека языку и
речи как способам передачи, понимания и хранения информации (знаний). Он связан с развитием
эмпирического, теоретического, философского познания.
Формирование мышления (анализа и синтеза, обобщения и выдвижения гипотез и т. д.)
начинается с конкретных действий: уборка постели (практика), изучение (познание) родного языка и
т. п. В первом случае человек будет переносить навыки уборки постели в другой контекст, а во
втором — навыки мышления на незнакомый текст: узнавать, понимать и толковать его. Для
формирования творческого восприятия и мышления (что составляет важнейшую задачу
социализации) нужно ставить изучаемый предмет в разнообразные связи, отделять существенное от
несущественного, случайное от необходимого, причину от следствия и т. д., т. е.
решать мыслительные задачи.
В результате решения теоретических задач индивид видит предмет с разных сторон,
переходит от одного его определения к другому, обнаруживает отдаленные аналогии (распад СССР и
распад Римской империи). Формирование творческого мышления — это не запоминание на уроках
каких-то формулировок, ведущее к развитию памяти, а научение анализу, синтезу, обобщению.
Смысловое развитие языка, речи, мышления формирует ментальность человека., в которой
уровень мышления связан со смысловым содержанием. Например, для западной ментально- сти
«социализм» часто — тоталитарный, неэффективный, стагнируюший общественный строй. В СССР
такое же смысловое содержание имело слово «капитализм». Это касается и множества других слов:
общество, государство, народ, патриотизм, свобода. личность и т. п. При одинаковом уровне
мышления можно иметь разный по смыслу менталитет.
С социологической стороны социализация представляет собой процесс формирования
системы статусов — ролей, образующих социологическую структуру человека: ребенка, школьника,
товарища, работника, гражданина, родителя и т. п. Подобная система включает в себя прежде всего
формирование совокупности мотиваций: потребностей и интересов, когнитивных и оценочных
способностей. Кроме того, в нее входит формирование ценностей, верований и убеждений,
соответствующих культуре данного общества. И, наконец, она включает в себя формирование
способности согласовывать мотивы и ценности людей, их индивидуальные и общественные
потребности.
В мире происходят процессы дифференциации и интеграции человеческой деятельности,
ролей, сознания (познания, воли, памяти). Люди становятся профессионалами во все более узкой
сфере, что сопровождается их отчуждением (непониманием и зависимостью) от других сфер
жизнедеятельности людей и общества. Профессиональную специализацию компенсирует
социализация общечеловеческих моральных, научных, художественных ценностей, формирование
общей ментальности жителей Земли.
Привязанность к людям, возникающая в процессе социализации, является основой
общества. Вместе с развитием человечества происходит усиление ее универсализма - от ближних к
дальним. Ему противостоят другие ценности и нормы: например, привязанность к родственникам,
семейственность и т. п., — оставшиеся от традиционного общества; универсализм может
противоречить и личному долгу, и нормам права. Поэтому социализация должна включать в себя и
усвоение все более универсальных норм и ценностей, сочетать как освобождение от некоторых норм
и ценностей традиционного общества, так и сохранение некоторых из них.
Для того чтобы воздействовать на личность, необходимо четко представлять общий процесс
становления личности, его факторы и стадии. Процесс становления личности часто
называют социализацией, так как в его осуществлении большую роль играют различные
общественные организации и институты.
Социализация — многоэтапный процесс изменения и развития психических качеств
личности под воздействием окружающей социальной среды.
По теме социализации в научном мире обсуждаются следующие основные проблемы:
 стихиен ли этот процесс или организован, упорядочен, т.е. имеются ли в нем
определенные закономерности, стадии, этапы или он беспорядочен?
 возможно ли управление этим процессом или он не поддастся управлению?
Так, сторонники поведенческой психологии (бихевиоризма) считают, что процесс
становления личности происходит на основе случайности, под влиянием тех или иных обстоятельств,
целиком от них зависим и поэтому плохо управляем.
Другие психологи, например И. П. Павлов, признают упорядоченность, закономерность в
развитии человеческой психики, наличие в процессе ее становления ряда последовательных этапов и,
следовательно, возможность целенаправленного воздействия на нее, управления ею. Эту точку
зрения разделяет большинство современных психологов. Каковы же устойчивые черты процесса
социализации?
Этот процесс включает в себя две основные формы взаимодействия личности и среды:
 пассивную форму потребления уже накопленного до ее проявления социального
опыта, который обеспечивает вхождение личности в жизнь, в систему сложившихся социальных
связей; это репродуктивная по своему характеру деятельность:
 активную форму, проявляющуюся в создании или разрушении существующих
социальных связей путем активной, творческой, креативной деятельности.
Эти формы социализации личности проявляются на всех этапах социализации, хотя и в
разной степени. Обычно выделяют три этапа:
 дотрудовой — детство, юность;
 трудовой — зрелость:
 послетрудовой — старость.
От этапа к этапу расширяются формы связей человека с миром, увеличивается количество
выполняемых им социальных ролей — в семье, обществе, на производстве.
Первый этап - время учебы, усвоения социального опыта. Здесь преобладает первая,
пассивная форма социализации; человек некритически усваивает социальный опыт,
приспосабливается к среде.
Второй этап - период зрелости, трудовой деятельности. По своей форме — это время
сочетания пассивной формы усвоения опыта и начала воспроизводства, творческого обогащения
накопленного опыта, своего рода вершина в развитии личности, ее, как говорили древние
греки, акме, т.е. полный расцвет.
Третий этап — «осень жизни», этап сохранения, консервации опыта, его воспроизведения
для подрастающих поколений, вступающих в жизнь.
На каждом этапе становления личности роль различных социальных институтов неодинакова.
В этом процессе прежде всего участвуют организации макроуровня, т.е. высшего уровня:
государство, политические партии, общественные организации, средства массовой информации,
система образования. 11о велика роль в социализации и организациймикроуровня, таких как семья
трудовой коллектив, спортивные организации и др.
Однако на всех этапах и уровнях на процесс становления личности действуют сходные
механизмы (методы) влияния, воздействия на психологию человека. Главными из них являются два
способа влияния.
1. Механизм идентификации, т.е. осознание, определение личностью своей связи, своей
принадлежности к определенной социальной группе: половой, возрастной, профессиональной,
этнической, конфессиональной. Этот механизм функционирует под влиянием совокупности
социальных воздействий, импульсов, идущих от социальной среды и обеспечивающих
тождественность, одинаковость психики и поведения людей, относящихся к одной социальной
группе.
3. Механизм самопознания, идентификации находится в тесной связи с другим важнейшим
механизмом формирования психики личности — это механизм взаимодействия, общения
людей, который является важнейшим родовым качеством человека. О способах влияния этого
механизма на становление психики людей речь пойдет далее.
Хотя в психологии существует множество определений личности, тем не менее все психологи
признают, что личность является результатом развития психики индивидуума, прошедшей через все
указанные этапы, уровни и механизмы.
Обобщая содержание множества таких определений, можно сказать. что личность
традиционно понимается как синтез всех характеристик индивида в уникальную структуру,
которая формируется и изменяется в результате приспособления к постоянно меняющейся
среде и в значительной мере определяется реакциями окружающих на поведение данного
индивида.
Современная наука при описании психологии личности представляет ее в виде структуры,
включающей в себя следующие компоненты: темперамент; характер; направленность; способности;
волевые качества; эмоции; мотивации.
Эти компоненты, интегрируясь в психическую структуру личности. выражают се
индивидуальность и определяют свойственный данному человеку ход мыслей и поведения в
различных ситуациях. Взаимосвязанные компоненты личности существуют на базе индивидуальных
физических особенностей организма.
Организм и личность составляют единство: компоненты личности, такие как темперамент,
способности, характер, мотивация, объединены системообразующими признаками: направленностью,
саморегуляцией, эмоциональностью.
2. Теория развития личности.
Сложность и многомерность процесса формирования и развития личности обусловили
появление самых различных теорий, пытающихся объяснить те или иные стороны данной проблемы.
Можно выделить несколько основных концептуальных подходов к изучению личности.
1. В рамках междисциплинарных исследований сложился социобиологический подход,
сторонники которого (Э. Уилсон, Д. Фридман и др.) в объяснении процессов формирования и
развития личности делают акцент на биологических факторах. По их мнению, некоторые типы
поведения человека обусловлены генетически, т. е. наличием врожденных механизмов, являющихся
результатом длительной эволюции. Эта теория подвергается критике со стороны многих ученых,
отмечающих, что социобиологи не принимают во внимание способность людей мыслить,
использовать символы и тем самым игнорируют роль культуры и социальной среды в становлении и
развитии личности.
2. Ряд концепций личности основывается на функциональном подходе, согласно которому
единицей социального анализа является не столько сам действующий индивид, сколько выполняемая
им в обществе функция. Наибольшую распространенность в социологии получила ролевая теория
личности, разные варианты которой разработали Дж. Г. Мид, Р. Линтон, Р. Мертон, Т. Парсонс, Т.
Шибутани и другие известные социологи и социальные психологи. С точки зрения всех этих
концепций личность представляет собой совокупность социальных ролей, выполняемых ею в
обществе. Но если в трактовке Дж. Г. Мида и других социальных психологов роль выступает как
результат межличностного взаимодействия, то в интерпретации Р. Линтона, Р. Мертона, Т. Парсона и
их последователей – как комплекс требований, предъявляемых обществом к индивиду, занимающему
определенную позицию в социальной системе. Иными словами, представители структурного
функционализма рассматривают личность как функцию от того множества социальных ролей,
которые присущи индивиду в обществе.
Ролевая теория личности имеет ряд несомненных достоинств. Во-первых, она позволяет
раскрыть механизм взаимодействия человека и общества. Во-вторых, парные понятия «роль – статус»
(3.3) являются удобным аналитическим инструментом для описания ценностно-нормативной
структуры общества и места в ней личности. В-третьих, понятие социальной роли можно
зафиксировать эмпирическими методами, используя такие смежные категории, как «ролевые
предписания», «ролевые ожидания» и т. д. Однако ролевую теорию нельзя принять в качестве
единственной, поскольку она оставляет в тени активное, творческое начало личности.
С психологической трактовкой ролевой теории личности тесно связана концепция «зеркального
Я», разработанная американским исследователем Ч. Кули. В соответствии с этой концепцией
личность формируется в процессе ее социального взаимодействия и отражает представления
человека о том, как его воспринимают и оценивают другие люди. В ходе межличностного общения
человек создает свое «зеркальное Я», которое состоит из трех элементов:
представления о том, как его воспринимают другие люди;
представления о том, как они его оценивают;
как человек отвечает на воспринятую им реакцию других людей.
Таким образом, в теории «зеркального Я» личность выступает как результат социального
взаимодействия, в ходе которого индивид приобретает способность оценивать себя с точки зрения
других членов данной социальной группы.
3. При марксистском подходе к изучению личности упор делается на социальную
обусловленность ее природы и деятельности. Исходным моментом здесь является теоретическое
положение К. Маркса о том, что сущность человека есть «совокупность всех общественных
отношений». Сущность же «особой личности» составляет не ее физическая природа, а ее социальное
качество, т. е. общественно значимое качество, присущее многим людям. Таким образом, личность, с
точки зрения марксистского подхода, рассматривается как реализованная в индивиде интеграция
социально значимых черт и общественных отношений данного общества. Это, с одной стороны,
продукт исторического развития, а с другой – результат включения индивида в социальную систему,
его предметной деятельности, способной изменять общественные отношения.
4. В русле психоаналитического подхода сформировалась фрейдистская концепция личности,
оказавшая заметное влияние на развитие представлений о природе человека. Модель личности,
разработанная 3. Фрейдом, включает три компонента:
сферу подсознания (Id – Оно), где господствуют биологически обусловленные сексуальные
(либидо) и агрессивные побуждения;
сферу самосознания (Ego – Я), которая стремится реализовать бессознательные побуждения в
приемлемой для общества форме;
сферу сверхсознания (Super Ego – Сверх-Я), включающую моральные нормы, принятые в
данном обществе (это своеобразный «моральный цензор»).
Взаимодействие этих сфер носит конфликтный характер и определяет динамику развития
личности. Возникающие при этом конфликты между сознанием и подсознанием решаются, по
Фрейду, с помощью ряда психологических механизмов, которые подавляют и вытесняют из сознания
личности побуждения и импульсы, противоречащие требованиям «морального цензора».
Главная проблема, которую пытался разрешить Фрейд, – проблема противоречия между
человеком и обществом. В своих выводах он склонялся то к пессимизму, полагая, что человеческая
природа слишком консервативна, чтобы могли произойти серьезные социальные изменения и был
разрешен драматический конфликт человека и общества, то к осторожно оптимистической позиции,
согласно которой, в конечном счете, с помощью психоаналитической терапии и правильно
организованной системы воспитания может произойти эволюция в нужном направлении.
Таким образом, проблема личности породила немало теорий и концепций. Ни одна из них не
может быть абсолютизирована. Только синтез лучших достижений разных исследовательских
подходов позволит составить целостное представление о природе личности, о процессах ее
формирования и развития.
3. Основные этапы социализации.
Процесс усвоения индивидом социальных норм, культурных ценностей и образцов
поведения общества, к которому он принадлежит, называется социализацией.
Он включает в себя передачу и овладение знаниями, умениями, навыками, формирование
ценностей, идеалов, норм и правил социального поведения.
В социологической науке принято выделять два основных типа социализации:
1. первичная — усвоение норм и ценностей ребенком;
2. вторичная — усвоение новых норм и ценностей взрослым человеком.
Социализация представляет собой совокупность агентов и институтов, формирующих,
направляющих, стимулирующих, ограничивающих становление личности человека.
Агенты социализации — это конкретные люди, ответственные за обучение культурным
нормам и социальным ценностям. Институты социализации — учреждения, влияющие на процесс
социализации и направляющие его.
В зависимости от типа социализации рассматриваются первичные и вторичные агенты и
институты социализации.
Агенты первичной социализации - родители, братья, сестры, бабушки, дедушки, другие
родственники, друзья, учителя, лидеры молодежных группировок. Термин “первичная” относится ко
всему, что составляет непосредственное и ближайшее окружение человека.
Агенты вторичной социализации - представители администрации школы, университета,
предприятия, армии, милиции, церкви, сотрудники средств массовой информации. Термин
“вторичная” описывает тех, кто стоит во втором эшелоне влияния, оказывая менее важное
воздействие на человека.
Первичные институты социализации — это семья, школа, группа сверстников и т.
д. Вторичные институты — это государство, его органы, университеты, церковь, средства массовой
информации и т. д.
ПРОЦЕСС СОЦИАЛИЗАЦИИ СОСТОИТ ИЗ НЕСКОЛЬКИХ ЭТАПОВ, СТАДИЙ
1. Стадия адаптации (рождение — подростковый период). На этой стадии происходит
некритическое усвоение социального опыта, главным механизмом социализации является
подражание.
2. Появление желания выделить себя среди других — стадия идентификации.
3. Стадия интеграции, внедрения в жизнь общества, которая может проходить либо
благополучно, либо неблагополучно.
4. Трудовая стадия. На этой стадии происходит воспроизведение социального опыта,
воздействие на среду.
5. Послетрудовая стадия (пожилой возраст). Данная стадия характеризуется передачей
социального опыта новым поколениям.
СТАДИИ ПРОЦЕССА СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ ПО ЭРИКСОНУ (1902-1976):
Стадия младенчества (от 0 до 1,5 года). На этой стадии главную роль в жизни ребенка
играет мать, она кормит, ухаживает, дает ласку, заботу, в результате у ребенка формируется базовое
доверие к миру. Динамика развития доверия зависит от матери. Дефицит эмоционального общения с
младенцем приводит к резкому замедлению психологического развития ребенка.
Стадия раннего детства (от 1,5 до 4 лет). Эта стадия связана с формированием автономии и
независимости. Ребенок начинает ходить, обучается контролировать себя при выполнении актов
дефекации. Общество и родители приучают ребенка к аккуратности, опрятности, начинают стыдить
за «мокрые штанишки».
Стадия детства (от 4 до 6 лет). На этой стадии ребенок уже убежден, что он личность, так как
он бегает, умеет говорить, расширяет область овладения миром, у ребенка формируется чувство
предприимчивости, инициативы, которое закладывается в игре. Игра важна для ребенка, так как
формирует инициативу, развивает творческие начала. Ребенок осваивает отношения между людьми
посредством игры, развивает свои психологические возможности: волю, память, мышление и т.д. Но
если родители сильно подавляют ребенка, не уделяют внимания его играм, то это отрицательно
сказывается на развитии ребенка, способствует закреплению пассивности, неуверенности, чувству
вины.
Стадия, связанная с младшим школьным возрастом (от 6 до 11 лет). На этой стадии
ребенок уже исчерпал возможности развития в рамках семьи, и теперь школа приобщает ребенка к
знаниям о будущей деятельности, передает технологический этос культуры. Если ребенок успешно
овладевает знаниями, он верит в свои силы, уверен, спокоен. Неудачи в школе приводят к появлению
чувства своей неполноценности, неверия в свои силы, отчаяния, потере интереса к учебе.
Стадия отрочества (от 11 до 20 лет). На этой стадии формируется центральная форма
эгоидентичности (личностного «Я»). Бурный физиологический рост, половое созревание,
озабоченность тем, как он выглядит перед другими, необходимость найти свое профессиональное
призвание, способности, умения — вот вопросы, которые встают перед подростком, и это уже есть
требования общества к нему о самоопределении.
Стадия юности (от 21 до 25 лет). На этой стадии для человека становится актуальным поиск
спутника жизни, сотрудничество с людьми, укрепление связей со всей социальной группой, человек
не боится обезличивания, он смешивает свою идентичность с другими людьми, появляется чувство
близости, единства, сотрудничества, интимности с определенными людьми. Однако если диффузия
идентичности переходит и на этот возраст, человек замыкается, закрепляется изоляция, одиночество.
Стадия зрелости (от 25 до 55/60 лет). На этой стадии развитие идентичности идет всю жизнь,
ощущается воздействие со стороны других людей, особенно детей: они подтверждают, что ты им
нужен. На этой же стадии личность вкладывает себя в хороший, любимый труд, заботу о детях,
удовлетворена своей жизнью.
Стадия старости (старше 55/60 лет). На этой стадии происходит создание завершенной
формы эгоидентичности на основе всего пути развития личности, человек переосмысливает всю свою
жизнь, осознает свое «Я» в духовных раздумьях о прожитых годах. Человек «принимает» себя и свою
жизнь, осознает необходимость в логическом завершении жизни, проявляет мудрость, отстраненный
интерес к жизни перед лицом смерти.
На каждом этапе социализации на человека оказывают влияние те или иные факторы,
соотношение которых на разных этапах различно.
В ЦЕЛОМ МОЖНО ВЫДЕЛИТЬ ПЯТЬ ФАКТОРОВ, ОКАЗЫВАЮЩИХ ВЛИЯНИЕ
НА ПРОЦЕСС СОЦИАЛИЗАЦИИ:
1. биологическая наследственность;
2. физическое окружение;
3. культура, социальное окружение;
4. групповой опыт;
5. индивидуальный опыт.
Биологическое наследие каждого человека поставляет “сырые материалы”, которые затем
разнообразными способами преобразуются в личностные характеристики. Именно благодаря
биологическому фактору существует огромное разнообразие индивидуальностей.
Процесс социализации охватывает все слои общества. В его рамках усвоение новых норм и
ценностей взамен старых называется ресоциализацией, а утрата личностью навыков социального
поведения — десоциализацией. Отклонение в социализации принято называть девиацией.
Модель социализации определяется тем, каким ценностям привержено общество, какой
тип социальных взаимодействий должен быть воспроизведен. Социализация организуется так, чтобы
обеспечить воспроизводство свойств социальной системы. Если главная ценность общества —
свобода личности, оно и формирует такие условия. Когда личности предоставляются определенные
условия, она обучается самостоятельности и ответственности, уважению к своей и чужой
индивидуальности. Это проявляется повсеместно: в семье, школе, в вузе, на работе и др. Причем, эта
либеральная модель социализации предполагает органическое единство свободы и ответственности.
4. Ролевая и статусная концепции личности.
Развитие личности всегда происходит в определенном социальном пространстве. Личность в
процессе становления вступает в различные взаимоотношения с другими индивидами, группами,
социальными общностями, институтами. Социальное пространстволичности – совокупность
социальных отношений, контактов и социальных ролей индивида в различных социальных системах
в какой-то период времени. Объем социального пространства отдельного человека зависит от его
возраста, статуса, интенсивности социальных контактов, количества освоенных им социальных ролей
и т.д. С самого рождения человек попадает в исторически, географически, экономически и т.д.
определенные общественные отношения, которые влияют на формирование его сознания.
Каждый человек внешне может выступать в разных измерениях, отражая различные
общественные отношения в структуре общества. Но всякий раз он предстает в определенном
качестве, иными словами, в каждом конкретном отношении имеет определенныйсоциальный
статус и играет определенную социальную роль, которые характеризуют его отношения с другими
индивидами.
В системе социальных связей основополагающую роль играют не личные, а социальные
качества человека. Человек интересен для общества, в первую очередь, как персонифицированный
элемент социальной структуры, отражающий общественные отношения и влияющий на них,
способный выполнять социальные функции.
Социальный статус – ранг или позиция индивида в группе или группы (общности) во
взаимоотношениях с другими общностями. Социальный статус обозначает конкретное место,
которое занимает индивид в данной социальной системе.
Согласно социальному статусу человек обязан выполнять определенные требования, которые
влекут за собой определенные действия. Общество, приписывая индивиду его социальный статус,
тем самым признает общественную значимость его деятельности. Принято различать "статус
предписываемый" и "статус достигаемый". Предписываемый статус индивид получает извне, в
силу объективных обстоятельств, независимо от его личных усилий и желаний, достигаемый статус –
в результате собственных целенаправленных усилий. Большую часть предписанных статусов
индивид получает при рождении (расовая, этническая принадлежность, пол, социальное
происхождение и др.), остальные – на различных этапах своего жизненного цикла (молодой человек,
пожилой человек, бабушка, дедушка и т.п.).
В обществе существует множество различных социальных статусов, которые, однако, всегда
упорядочены и находятся в определенной иерархии. На верхних ступенях этой иерархии
расположены статусы, связанные с властными полномочиями, большими финансовыми,
материальными возможностями, с выполнением ответственных социальных функций, с высоким
уровнем квалификации, профессиональной подготовки и обладающие высоким социальным
престижем. На нижних ступенях иерархии – статусы массовые, связанные с выполнением менее
ответственных социальных функций, не требующие особых способностей или высокой
квалификации и соответственно обладающие меньшим социальным престижем. В обществах
различного типа складываются различные социальные иерархии статусов или другими словами,
статусно-ролевые структуры.
В традиционном, доиндустриальном обществе большинство статусов относилось к категории
предписанных. От рождения индивиду предписывалось, не только социальное происхождение, но и
социальное положение (определенная сословная принадлежность), которое определяло всю его
последующую жизнь. Наибольшим социальным престижем и привилегиями (независимо от их
материального положения) пользовались статусы высших сословий - дворянства и духовенства, -
которые выполняли наиболее ответственные социальные функции (государственная, военная служба,
развитие духовной культуры, образования, воспитания). Внутри каждого сословия существовала своя
иерархия социальных статусов.
В обществе индустриальном, современном преобладает ориентация на статус достигаемый
(приобретаемый), который индивид получает в результате собственных усилий, в результате
самосовершенствования (студент, курсант, строитель, юрист и т.п.). Здесь уже нет сословно-
статусной предопределенности, формально все равны, но статусная иерархия существует – она
строится в соответствии с уровнем материального благополучия (богатства) индивидов. В
индустриальном, буржуазном обществе быть богатым почетно и престижно – верхние ступени
статусной иерархии занимают не те, кто обладает высокой профессиональной квалификацией или
выполняет наиболее важные социальные функции, а самые богатые. Уровень дохода служит в этом
обществе показателем успешности, социальной значимости индивида и определяет его место
статусной иерархии.
Степень сходства и различия социальных статусов индивидов и социальных групп,
находящихся на различных ступенях общественной иерархии обозначается в социологии
понятием социальная дистанция. Социальная дистанция отражает социальное неравенство
представителей различных социальных статусов – неравенство в доходах, власти, социальном
престиже, неравенство социального пространства для дальнейшего развития. Замечено, что чем выше
социальный статус индивида, тем в большей степени он склонен подчеркивать социальную
дистанцию между собой и стоящими на более низких ступенях социальной иерархии.
Согласно статусно-ролевой концепции, каждый человек одновременно имеет несколько
статусов, которые, однако, не равнозначны. Например, гражданин М. имеет статус сына, друга, зятя,
брата, слушателя, пловца и т.п. Все эти статусы могут выступать и как главные и как второстепенные,
быть формальными и неформальными. Дома главным статусом является статус сына и
соответствующее ожидаемое ролевое поведение. В вузе статус сына становится второстепенным, а
главным – статус слушателя. Если поведение М. не соответствует данному статусу и им не
выполняются соответствующие данному статусу ролевые обязательства, это приводит к негативным
санкциям. Человек, имеющий определенный статус, но не соответствующий ему по своим
индивидуальным и профессиональным качествам, имеет его лишь формально. Например, если
руководителем большого ранга поставить выпускника вуза или человека, прошедшего всю статусно-
ролевую иерархическую лестницу, то реально руководить сможет лишь второй. Получить статус и
соответствовать ему не одно и тоже.
Индивид одновременно является носителем целого комплекса социальных статусов и это
обстоятельство иногда вызывает к жизни ряд специфических проблем – проблемы несоответствия и
несовместимости социальных статусов.
Редко кому удается занимать верхнюю социальную ступеньку всегда и во всем. Высокий
социальный престиж в одном отношении обычно сочетается с весьма посредственными показателями
в другом и это нормально, поскольку каждый индивид одновременно включен в большое число
социальных общностей и взаимодействий. Однако существуют социальные статусы, несоответствие
которых чревато негативными последствиями, как для самого индивида, так и для общества в целом.
В нормальном стабильном обществе статусы, связанные с выполнением ответственных социальных
функций и требующие высокой профессиональной подготовки, всегда сочетаются с высоким
материальным поощрением и высоким социальным престижем. Если же эта взаимосвязь нарушается,
возникает так называемое несовпадение статусов – ответственная работа при низкой зарплате,
высокий доход в сочетании с низким социальным престижем и т.п. Несовпадение социальных
статусов всегда сопровождается внутренним психологическим напряжением, внутриличностным
конфликтом, которые могут найти свое разрешение, в том числе и в противоправных действиях.
Нищий специалист высокого класса может начать торговать секретными технологиями или
стратегическими материалами; государственный чиновник – продавать интересы государства
частным лицам, а разбогатевший на сомнительных операциях - всеми правдами и неправдами
поднять свой социальный престиж и приблизиться к сильным мира сего.
Несовместимость социальных статусов возникает тогда, когда права и обязанности одного
статуса противоречат или мешают осуществлению прав и обязанностей другого статуса. Чтобы
исключить возникновение подобных ситуаций для некоторых категорий государственных служащих
общество вводит запрет на отдельные сферы деятельности. Так, сотрудникам правоохранительных
органов, в силу выполняемых функций запрещено заниматься политической и коммерческой
деятельностью.
Запреты на совмещение некоторых статусов имели место и в частной жизни, причем, в
разных культурах они сильно различались между собой, – это могли быть запреты на межэтнические,
межсословные браки, на определенное («чужое») вероисповедание, однополые отношения,
кровосмешение и др. Однако жесткий контроль за соблюдением таких запретов существовал только в
традиционном обществе. Общество современное отказалось от большинства прежних запретов, оно
относится к частной жизни граждан достаточно либерально и, если применяет какие-либо санкции,
то неофициально, средствами общественного мнения.
Совокупность действий, совершаемых индивидом согласно его статусу, составляет существо
понятия "социальная роль". Социальная роль – поведение, ожидаемое от индивида, обладающего
определенным социальным статусом. Совокупность ролей, вытекающих из данного статуса
(например, статуса отца, преподавателя), называется ролевым набором.
Т. Парсонс выделяет 5 основных черт любой социальной роли:
1. Эмоциональность – одни роли требуют эмоциональной сдержанности, другие –
раскованности.
2. Способ получения – одни предписываются, другие завоевываются.
3. Масштаб – часть ролей сформулирована и строго ограничена, другая – размыта.
4. Формализация – действие в строго установленных правилах либо произвольно.
5. Мотивация – на личную прибыль, на общее благо и т.д.
Люди, вступая в социальные связи друг с другом, группами, общностями, как правило,
ожидают от людей, занимающих определенный социальный статус, определенного ролевого
поведения. Как правило, ожидаемое и действительное в жизни не совпадают, поэтому социологи
выделяют два аспекта в процессе реализации социальной роли: "ролевое ожидание" и "ролевое
исполнение". Если эти два аспекта расходятся очень значительно, то индивид, занимающий статус и
не исполняющий ожидаемой от него роли, как правило, приходит в противоречие с теми
социальными структурами общества, для которых исполнение данной роли социально значимо.
Необходимость соответствия социального статуса и социальной роли индивида
зафиксировано в нормативной структуре социальной роли, которая именуется "ролевым
требованием" и включает в себя четыре элемента:
1) описание типа поведения, соответствующего типу данной роли;
2) предписания (требования), связанные с данным поведением;
3) оценка выполнения предписанной роли;
4) санкции - социальные последствия того или иного действия в рамках требований
социальной системы.
Социальные санкции по своему характеру могут быть моральными, реализуемыми
непосредственно социальной группой через ее поведение (например, одобрение или презрение), или
юридическими, политическими и т.д., реализуемыми через деятельность конкретных социальных
институтов, в том числе, правоохранительных органов. Смысл социальных санкций состоит в том,
чтобы побудить человека к определенному типу поведения.
В своей жизни человек иногда играет одновременно несколько социальных ролей, требования
которых часто бывает трудно совместить. В таком случае речь идет о ролевом конфликте. Можно
выделить несколько основных типов ролевых конфликтов.
1. Внутриролевой конфликт между функциональной целесообразностью ролевых
предписаний и социокультурными ролевыми ожиданиями. Ярким примером этого внутриролевого
конфликта является тот, в атмосфере которого выросли все поколения отечественных обществоведов
последних 70 лет. Для всякой науки функционально целесообразно, чтобы люди, занятые в ней,
занимали рационально-критическую позицию по отношению к действительности. Но в условиях
тоталитаризма от обществоведов ожидалось, – это стало социокультурным образцом и безусловным
требованием, которое строго контролировалось, – оправдание существующего положения вещей,
одобрение и пропаганда результатов деятельности политической элиты, что накладывало
определенный отпечаток на весь облик обществоведа. Конфликт между функциональной
целесообразностью и социокультурными образцами социальной роли может быть решен по-разному.
В нашем случае социокультурные ценности, требования, поддерживаемые извне всей мощью
государственной машины, взяли верх безусловно. В результате за малым исключением общественная
наука как средство рационально-критического познания социальной жизни в советский период нашей
истории фактически была сведена на нет.
2. Конфликт, вызванный различиями в трактовке социальной роли личностью и
окружающими (обществом). Он может быть вызван сменой социокультурной среды личности. Даже
смена кафедры преподавателем в границах одного и того же города может вызвать определенные
жизненные трудности, ощущение "чужака" и т.д. Глубинные конфликты возникают по вопросам
более масштабным, когда речь идет об осознанном неприятии личностью тех или иных стандартов
поведения, поддерживаемых обществом, государством. Здесь ярким примером может служить
личность ученого, гражданина и демократа А.Д. Сахарова.
3. Конфликт, вызванный тем, что различные субъекты предъявляют неодинаковые, подчас
противоположные требования к выполнению личностью одной и той же роли. Нередко от женщины-
работницы начальник ждет высокой самоотдачи на работе, а муж, дети – низкой самоотдачи на
работе, с тем, чтобы она могла отдавать больше сил семье.
4. Конфликт в результате различной оценки значимости той или иной роли различными
субъектами (может быть проиллюстрирован тем же примером, что и в п. 3).
5. Традиционным для социологии является анализ конфликта между ролями. Очень часто
возникает несоответствие между ролью "заботливого отца, хорошего семьянина" и "влюбленного в
свое дело ученого, самоотверженного исследователя". Укажем, что и та, и другая роль "выпестованы"
обществом, столкновение произошло по причине противоречий между самими стандартами, но они
не возникли до тех пор, пока не пересеклись в конкретной личности. Ориентация на две
противоречащих друг другу социальных роли ведет к внутренней борьбе личности, ее раздвоению и
т.д. Конкретно это разделение может проявляться по-разному: наш ученый стремится больше
заниматься детьми, а реально не уделяет им должного внимания из-за занятости научными
исследованиями. В этом случае конфликт ролей проявляется как противоречие между намерениями
(а может быть и заявлениями, словами) и реальным поведением. Межролевой конфликт может
проявиться и в непоследовательности поведения личности. В одном случае, когда наш герой не занят
наукой, он – заботливый отец. А в других – этот же человек может удивить своим безразличием и
бессердечием в отношении к своему ребенку.
Ролевой конфликт создает у человека стрессовую ситуацию, преодоление которой нередко
приводит к нарушениям общепринятых моральных норм и ценностей. Такое поведение в социологии
называют девиантным (отклоняющимся).

Тема 10.Социология культуры.


1. Социология культуры.
2. Основные определения и модели процесса коммуникации.
Цель: Ознакомить учащихся с основными направлениями развития и системой
функционирования института культуры.
Основные понятия: «культура», «функционализм», «символизм», «элементы культуры»,
«язык», «ценности», «нормы», «культурные универсалии», «коммуникативная функция»,
«регулятивная функция», «интегрирующая функция».
1. Социология культуры
Культура - это явления, свойства, элементы человеческой жизни, которые качественно
отличают человека от природы. Это качественное отличие связано с сознательной преобразующей
деятельностью человека. Понятие "культура" фиксирует общие отличия человеческой жизни от
биологических форм жизни; отражает качественно своеобразные формы жизнедеятельности человека
в рамках исторических эпох или различных общностей. Понятие "культура" может использоваться
для характеристики особенностей поведения сознания и деятельности людей в определенных сферах
жизни (культура труда, политическая культура). Понятие "культура" может фиксировать способ
жизнедеятельности отдельного индивида.
1. Осн. теоретические подходы в исследовании культуры.
1. Функционализм (Б. Малиновский, А.Ратклифф-Браун)
Каждый элемент культуры функционально необходим для удовлетворения определенных
человеческих потребностей. Элементы культуры рассматриваются с т.з. их места в целостной
культурной системе. Система культуры - характеристика социальной системы. "Нормальное"
состояние соц. систем - самодостаточность, равновесие, гармоническое единство. Именно с т.з. этого
"нормального" состояния и оценивается функциональность элементов культуры.
2. Символизм(Т. Парсонс, К. Гирц)
Элементы культуры - это, прежде всего символы, опосредующие отношения человека с
миром (идеи, верования, ценностные модели и т.д.)
3. Адаптивно-деятельностный подход (Э. Маркарян)
Культура - способ деятельности, а так же система внебиологических механизмов, которые
стимулируют, программируют и реализуют адаптивную и преобразующую деятельность людей.
2. Элементы культуры. Язык, ценности, нормы.
1. Язык
Язык рассматривается как построенная определенным образом знаковая система. Знаки
различают языковые и неязыковые. В свою очередь языки бывают естественные и искусственные.
Для осуществления коммуникации человек вырабатывает различные языки. Язык рассматривается
как смыслы и значения, содержащиеся в языке, которые порождены социальным опытом и
многообразными отношениями человека к миру.
2. Ценности
Ценности - это предпочтительные для индивида или группы значения явлений. Это
представления о значимом, важном, которые определяют жизнедеятельность человека, позволяют
различать желательное и нежелательное, то к чему следует стремиться и чего следует избегать
(оценка - отнесение к ценности).
Различают ценности: терминальные (ценности цели), инструментальные (ценности средства)
3. Нормы
Нормы - это формы регуляции поведения в социальной системе (ожидания, определяющие
круг допустимых действий). Различают следующие виды норм:
 формализованные правила (все, что официально записано)
 правила морали (связаны с представлениями людей)
 образцы поведения (мода)
3. Функции культуры
1. Коммуникативная
Связана с накоплением и трансляцией социального опыта (в том числе межпоколенческого).
Также связана с передачей сообщений в ходе совместной деятельности. Существование такой
функции дает возможность определить культуру как особый способ наследования социальной
информации.
2. Регулятивная
Связана с созданием ориентиров человеческих действий и системой контроля за этими
действиями.
3. Интегрирующая
Связана с созданием системы значений, ценностей и норм, как важнейшим условием
стабильности социальных систем. Рассмотрение функций культуры позволяет определить культуру
как механизм ценностно-нормативной интеграции социальных систем. Это характеристика
интегрального свойства соц. систем.
4. Культурные универсалии и многообразие культурных форм
Культурные универсалии
(Дж. Мердок) - общие черты, свойственные всем культурам. К ним относят: совместный труд,
спорт, образование, наличие ритуалов, системы родства, правила взаимодействия полов, язык.
Возникновение этих универсалий связано с потребностями человека и человеческих
общностей. Культурные универсалии предстают в многообразии конкретных вариантов культуры. Их
можно сравнивать в связи с существованием суперсистем "восток» - «запад", национальной культуры
и маленьких систем (субкультур): элитарной, народной, массовой. Многообразие культурных форм
ставит проблему сравнимости этих форм.
Этноцентризм и релятивизм
- крайние т.з. в исследовании многообразия культурных форм.
Релятивизм: каждую культуру нужно воспринимать исходя из ее ценностей и норм.
Этноцентризм: "Моя культура - лучшая, а остальные - так себе".
В масштабе человечества различают системы: национальной культуры, "Восток» -"Запад". В
масштабе отдельного общества: Элитарная культура, народная культура, массовая культура.
Культуры можно сравнивать по элементам культуры; по проявлению культурных универсалий.
Элитарная культура
Ее элементы создаются профессионалами, ориентирована на определенную подготовленную
аудиторию.
Народная культура
Создается анонимными творцами. Ее создание и функционирование практически неотделимо
от повседневной и практической жизни.
Массовая культура
(феномен общества XX века) Это кино, печать, поп-музыка, мода. Она создается
профессионалами, однако общедоступна, ориентирована самой широкой аудитории, потребление ее
продуктов не требует специальной подготовки.
Возникновение массовой культуры не случайно. Были предпосылки:
 прогрессирующий процесс демократизации (уничтожение сословий)
 индустриализация и связанная с ней урбанизация (увеличивается плотность
контактов)
 прогрессирующее развитие средств коммуникации (потребности совместной
деятельности и отдыха)
Субкультуры
Части культуры, присущие определенным соц. группам, или связанные с определенными
видами деятельности (молодежная субкультура). Язык принимает форму жаргона. Определенные
виды деятельности порождают специфические названия.
5. Процессы изменений в культуре
1. Группа процессов, связанных с саморазвитием в культуре: стихийное, спонтанное
развитие (создание народных разговорных языков), развитие методом проб и ошибок (сравнение,
сопоставление), планомерное развитие
2. Изменение культур, связанное с их взаимодействием, культурными контактами:
заимствование. Оно бывает добровольным (торговля), вынужденным (миграция) и насильственным
(завоевание). Процессы изменений в культуре всегда сочетают спонтанные и планомерные формы,
часто связаны с деятельностью индивидуальных творцов и всегда включены в контекст широких
социальных изменений.
2. Основные определения и модели процесса коммуникации
Социальная коммуникация это:
 передача информации, идей, эмоций посредством знаков, символов
 процесс, который связывает отдельные части соц. систем друг с другом.
 механизм, посредством которого реализуется власть (власть, как попытка определить
поведение другого человека).
Модель по Г. Лассуэлу:
В процессе коммуникации выделяют 5 элементов:
1. Кто - коммуникатор (тот, кто передает и формирует сообщение)
2. Что - сообщение
3. Как - способ передачи сообщения, канал
4. Кому - аудитория, которой адресуется сообщение
5. Зачем - с каким эффектом, эффективность
Какие бывают эффекты:
1. поведенческий эффект
2. оценочные (аксиологические) эффекты
3. эмоциональный эффект - влияние на страсти человека
4. познавательный (когнитивный) эффект
2. Виды социальной коммуникации
По характеру аудитории
 межличностная (индивидуализированная)
 специализированная (групповая)
 массовая
По источнику сообщения
 официальная (формальная)
 неформальная
По каналу передачи
 вербальная
 невербальная
Виды коммуникации различаются практически по каждому элементу процесса коммуникации.
3. Общественное мнение и социальные стереотипы как результаты массовой коммуникации.
Социальный стереотип
Это упрощенный образ социальных объектов или событий, обладающий значительной
устойчивостью. Устойчивость стереотипов может быть связана с воспроизведением традиционных
способов восприятия и мышления. В свою очередь такие способы восприятия и мышления могут
воспроизводить доминирование одних социальных групп над другими.
Существование стереотипов может быть частью формирующегося "образа врага". В этом случае они
могут навязываться искусственно.
Положительное значение стереотипов - помочь ориентироваться в обстоятельствах, не требующих
аналитического мышления.
Отрицательное значение связано с возможным возникновением неприязни, вражды между
национальными группами; а так же с тем, что они подменяют анализ информации воспроизведением
стандартов поведения и оценки.
Существование стереотипов может влиять на формирование общественного мнения.
Общественное мнение
Это оценочные суждения групп людей относительно проблем и событий действительности.
Существование общественного мнения подразумевает наличие проблемной ситуации,
относительно которой возможна дискуссия и коллективного субъекта, способного осознать
собственные интересы и дискутировать относительно их реализации. Общественное мнение
выступает в экспрессивной (т.е. связанной с выражением эмоций), контрольной и директивной
функциях.
Информационные барьеры
Это препятствия, возникающие в ходе передачи и восприятия сообщений. Возможные
информационные барьеры:
 технические
 психофизиологические (связаны со способностями человека концентрировать внимание,
способностью скорописи)
 знаковый и смысловой (подразумевает способность распознавать знаки, знать слова и
термины спец. языков; умение восстанавливать смысл знака в определенном контексте)
 ситуационный (возникает, когда сообщение неактуально для человека в данной ситуации)
4. Слухи как пример неформальной коммуникации
Слухи - сведения, достоверность которых не установлена и которые передаются от человека к
человеку посредством устной речи. Слухи различают по содержанию, по информационному
наполнению, по потребностям.
 слух-мечта
 слух-пугало
 слух-разделитель
Факторы распространения слухов
 проблемная ситуация, создающая информационную потребность
 неудовлетворительность или отсутствие информации; информационная неопределенность
 уровень тревожности индивидов
Распространителями и пользователями слухов оказываются высокостатусные группы.
Результаты воздействия слухов (по уровням взаимодействия)
а) индивидуальный уровень
 адаптация к среде
 дезинтеграция индивида
б) групповой уровень
 сплочение
 разобщение
в) массовый уровень
изменения общественного мнения и коллективного поведения
Неоднозначность результатов воздействия слухов делает их практически неуправляемыми.
Профилактика слухов может быть сведена к распространению своевременной обширной и
убедительной информации.

Тема 11. Место религии в культуре человека.


1. Религия в системе отношений человека и окружающего мира.
2. Религия и наука.
3. Религиозное просвещение и проблемы духовной жизни общества.

Цель: Рассмотреть религию в контексте социокультурного развития общества и


проанализировать основные моменты ее влияния на различные сферы жизнидеятельности общества.
Основные понятия: «Религия», «мировоззрение», «религиозный идеал», «религиозно-
нравственная система», «религиозный экстремизм», «духовная жизнь общества».

1. Религия в системе отношений человека и окружающего мира.Религия — это один из


важнейших факторов человеческой истории. Можно утверждать, что человек без религии не стал бы
человеком, можно (и это тоже существующая точка зрения) с равным упорством доказывать, что без
нее человек был бы лучше и совершеннее. Религия — реальность человеческой жизни, именно так и
следует ее воспринимать.
Роль религии в жизни конкретных людей, обществ и государств неодинакова. Достаточно
сравнить двух человек: одного — живущего по законам какой-либо строгой и изолированной секты, а
другого — ведущего светский образ жизни и абсолютно индифферентного к религии. Так же обстоит
дело с различными обществами и государствами: одни живут по строгим законам религии (допустим,
ислама), другие предлагают полную свободу в вопросах веры своим гражданам и вообще не
вмешиваются в религиозную сферу, а в третьих религия может находиться под запретом. В ходе
истории положение с религией в одной и той же стране может меняться. Религии могут объединять
людей либо разъединять их, вдохновлять на созидательный труд, на подвиги, призывать к
бездействию, покою и созерцанию, способствовать распространению книжности и развитию
искусства и в то же время ограничивать какие-либо сферы культуры, накладывать запреты на
отдельные виды деятельности, науки. Роль религии всегда необходимо рассматривать конкретно как
роль данной религии в данном обществе и в определенный период. Ее роль для всего общества, для
отдельной группы людей или для конкретного человека может быть различна.
Вместе с тем можно говорить, что религии обычно свойственно выполнять по отношению к
обществу и отдельным личностям определенные функции.
Во-первых, религия, являясь мировоззрением, т.е. системой принципов, взглядов, идеалов и
убеждений, объясняет человеку устройство мира, определяет его место в этом мире, указывает ему, в
чем состоит смысл жизни.
Во-вторых (и это следствие первого), религия дает людям утешение, надежду, духовное
удовлетворение, опору. Совершенно не случайно люди чаще всего обращаются к религии в тяжелые
моменты своей жизни.
В-третьих, человек, имея перед собой некий религиозный идеал, внутренне меняется и
становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и справедливость, смиряясь с
лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его.
В-четвертых, религия управляет поведением человека через свою систему ценностей,
моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на большие сообщества и целые
государства, живущие по законам данной религии. Конечно, не стоит идеализировать положение:
принадлежность к самой строгой религиозно-нравственной системе не всегдаудерживает человека от
совершения неблаговидных действий, а общество от безнравственности и преступности. Это
печальное обстоятельство есть следствие слабости и несовершенства человеческой натуры.
В-пятых, религии способствуют объединению людей, помогают складыванию наций,
образованию и укреплению государств. Тот же самый религиозный фактор может приводить к
разделению, распаду государств и обществ, когда большие массы людей начинают противостоять
друг другу по религиозному принципу. Напряженность и противостояние возникает и тогда, когда из
какой-нибудь церкви выделяется новое направление.
Среди последователей разных религий периодически возникают крайние течения, члены
которых считают, что только они живут по божеским законам и правильно исповедуют свою веру.
Нередко эти люди доказывают правоту жестокими методами, не останавливаясь перед
террористическими актами. Религиозный экстремизм, к сожалению, остается и в XXI в. довольно
распространенным и опасным явлением — источником общественной напряженности.
В-шестых, религия является вдохновляющим и сохраняющим фактором духовной жизни
общества. Она сберегает общественное культурное наследие, подчас буквально преграждая дорогу
всякого рода вандалам. Хотя церковь чрезвычайно неверно воспринимать как музей, выставку или
концертный зал. Обратите внимание, что само слово «культура» восходит к понятию культ.
Совершенно очевидно, что религиозные идеи со времен глубокой древности лежали в основе многих
сторон творческой деятельности людей, вдохновляли художников. Конечно, в мире существует и
светское (внецерковное, мирское) искусство. Иногда искусствоведы пытаются столкнуть светское и
церковное начала в художественном творчестве и утверждают, что церковные каноны (правила)
мешали самовыражению.
Философы предлагают четко различать два понятия: культура и цивилизация, относя к
последней все достижения науки, техники, расширяющие возможности человека, дающие ему
жизненный комфорт и определяющие современный образ жизни. Цивилизация подобна мощному
орудию, которое можно употребить во благо, а можно превратить в средство убийства: в зависимости
от того, в чьих руках оно находится. Культура, как медленная, но могучая река, вытекающая из
древнего истока, весьма консервативна и часто вступает в конфликт с цивилизацией. А религия,
составляющая основу и стержень культуры, — один из главных факторов, который предохраняет
человека и человечество от распада, деградации и даже, возможно, от нравственной и физической
гибели — то есть всех угроз, которые может нести с собой цивилизация.
Учёные предполагают, что уже у неандертальцев (60-100 тысяч лет назад) существовали
самые примитивные верования. Из многих версий можно выделить два главных момента. Во-первых,
люди пытались объяснить причины явлений, тайны рождения и смерти, удачи и неудачи, изобилия и
голода. Во-вторых, считая всё это делом таинственных сил, стремились найти способы воздействия
на них, чтобы предотвратить беду и получить пользу. Отсюда колдовство, магия. Религия - это
система представлений людей об окружающем мире, связанных с убеждением, что важную и
решающую роль во всех событиях играют не материальные причины, а таинственные
сверхъестественные духовные силы или существа. В развитых религиях всё объяснялось волей бога.
Известны общества, где к религии относились просто, как к необходимости вовремя выполнить
какой-нибудь ритуал, чтобы не нажить беды. Зато в других она была центром жизни, морали и всё: от
рождения до смерти, от еды до сна - находилось под контролем священнослужителя. Уже в
дохристианский период религиозные представления стали основой литературы и искусства, были
тесно связаны с философией и наукой. В религии с самого начала ясно выделялись две задачи:
объяснить мир, положение в нём человека, общественные обычаи и устрашить тех, то не желал
подчиняться.
В мировых религиях ясно выделялись и другие задачи: утешение людей, которые постоянно
сталкиваются со страданиями и лишениями в реальном мире. Этому служила идея справедливого
воздаяния за добро и зло. Религия теперь не только мучала, но становилась наставницей, учила, как
поступать правильно, что есть добро и зло. Сегодня эти её роли особенно важны, чтобы
противостоять насилию, захлестнувшему мир, чтобы люди не забывали, что не следует гнаться
только за материальным, а надо думать и о духовных ценностях, что кроме денег, есть ещё любовь,
дружба, верность, боль, сострадание. Религия, конечно, находилась под неусыпным контролем
церкви. В её истории немало примеров подлинного героизма и самопожертвования, но много также
жестокости, подавления инакомыслия, стяжательства, преступлений. Поэтому только с
утверждением свободы совести, когда вера стала личной проблемой каждого, наступила
определенная гармония между обществом и церковью. С другой стороны, как только религия
перестала навязывать себя силой, в ней гораздо ярче проявились гуманистические черты. Она не
умерла без государственной поддержки, потому что у неё есть глубокие основы и корни в психике
людей и она несёт огромную полезную нагрузку.
Каждая из мировых религий имеет свои достоинства и недостатки, но в целом учит
хорошему. Поэтому (если, конечно, не слушать фанатиков и властолюбцев от веры) тот, кто следует
духу этих учений, обычно живёт в ладу с моралью и совестью.
О роли мировых религий в современном мире говорят следующие данные.
1. Огромное большинство людей, живущих на Земле, являются приверженцами одной из
существующих мировых религий.
2. Во многих странах мира религиозные объединения отделены от государства. Тем не менее
влияние религии на политическую жизнь современного общества остается значительным. Ряд
государств признает одну из религий государственной и обязательной.
3. Религия как форма культуры является одним из важнейших источников нравственных
ценностей и норм, регулирует повседневную жизнь людей, хранит принципы общечеловеческой
морали.
4. Религиозные противоречия продолжают быть источником кровавых конфликтов,
терроризма. Религиозный фанатизм губителен, он противостоит культуре, общечеловеческим
духовным ценностям, интересам человека.
2. Религия и наука - два аспекта общественной жизни, из которых первый был важен с
самого начала известной нам истории человеческого разума, тогда как второй, после совсем
недолгого существования у греков и арабов, возродился лишь в XVI веке и с тех пор оказывает все
более сильное влияние на идеи и на весь образ жизни современного человека. Религия и наука
находятся в давнем противоборстве, но до последнего времени наука неизменно оказывалась в
положении победителя. Однако возникновение новых религий, оснащенных благодаря самой науке
новыми возможностями для проповеднической деятельности, сделало соотношение сил неясным,
поэтому сегодня приходится снова обращаться к выяснению причин и истории той войны, которую
традиционная религия вела против науки.
С помощью наблюдения и рассуждения наука устанавливает факты и объединяющие эти
факты законы, что позволяет в ряде случаев успешно предсказывать будущее. Помимо
теоретического аспекта имеется еще и основанная на науке техника, создающая удовольствия и
удобства. Именно техника придает науке большую значимость, даже в глазах далеких от нее людей.
С социальной точки зрения религия представляет собой более сложное явление, чем наука. В
каждой из великих исторических религий присутствуют три элемента: 1) церковь, 2) вера, 3) кодекс
личной морали. Относительная важность каждого из этих элементов изменялась с течением времени
и была разной у различных народов. В древних религиях Греции и Рима - не слишком много
внимания уделялось личной морали; в исламе церковь всегда имела меньшее значение, чем светская
власть; а в современном протестантизме проглядывает тенденция смягчить догматизм веры. Тем не
менее все три элемента - пусть в неодинаковых пропорциях - существенны для религии как
социального феномена. Религия вступает в конфликт с наукой именно по той причине, что имеет
социальное значение. Личная религия, не делающая утверждений, которые наука могла бы
опровергнуть, спокойно существует и в научную эпоху.
Источником конфликта между религией и наукой является различие в убеждениях, острота
противоречий обусловлена тем, что убеждения связаны с церковью и моральным кодексом.
Сомнение в вере ослабляет авторитет церкви и влияет на ее доходы; всегда считалось, что сомнение
подрывает мораль, поскольку моральный долг выводится именно из убеждений. Поэтому не только
церковные, но и светские власти имеют основания опасаться революционных взглядов ученых.
В христианском мире было два рода подобных конфликтов. Иногда в Библии рассказывается
о каком-нибудь конкретном факте: например, что заяц жует жвачку. Когда такие утверждения
опровергаются научными данными, это ставит верующих в трудное положение - ведь большинство
христиан в донаучную эпоху верили, что каждое слово Библии вдохновлено богом. Однако если
библейским утверждениям не придавать такого существенного значения, то можно без труда
объяснить, что авторитет Библии касается только вопросов религии и морали. Конфликт обостряется,
когда наука оспаривает какую-нибудь важную христианскую догму или какое-нибудь философское
учение, которое теологи считают существенным. Спор между религией и наукой первоначально шел
о деталях, но постепенно были затронуты вопросы, которые считаются или считались когда-то
жизненно важными с позиций христианского учения.
Сегодня верующие все больше склоняются к мысли, что христианская вера, в том виде, как
она существовала в средние века, не нужна и даже мешает религиозной жизни. Если мы хотим
понять, с чем пришлось столкнуться науке, то должны представить себе систему идей, на которых
была основана оппозиция церкви. Скажем, кто-нибудь спрашивает священника, почему нельзя
совершать убийство. Если тот отвечает: "Потому что тебя повесят", то такой ответ нельзя считать
адекватным; виселица сама требует обоснования, а полицейские методы настолько ненадежны, что
многие убийцы остаются непойманными. Существует, однако, ответ, который - до того еще, как
возникла наука, - удовлетворял почти всех: убийство запрещается 10 заповедями, которые бог открыл
Моисею на горе Синай. Преступник, увильнувший от земного правосудия, не может избежать
божьего гнева, который устанавливает для нераскаявшегося убийцы наказание бесконечно более
жестокое, чем виселица. Этот аргумент, однако, покоится на авторитете Библии и может остаться в
силе лишь до тех пор, пока этот авторитет является признанным. Если Библия утверждает, что Земля
неподвижна, то нам следует верить этому и пренебрегать аргументами Галилея. В противном случае
мы будем потворствовать убийцам и всем вообще злодеям.
Мировоззрение образованных людей в средние века обладало логическим единством, в
настоящее время утерянным. Фома Аквинский - известный проповедник оспоренных наукой
воззрений - считал, что некоторые фундаментальные истины христианской религии могут быть
доказаны с помощью одного только разума, без помощи откровения. Среди них - существование
всемогущего и благого творца. Из его всемогущества и доброты следует, что он не оставит свои
создания без знания своих законов и даст им это знание в той мере, в какой это необходимо людям,
чтобы они могли подчиняться его воле. Божественное откровение должно существовать, и оно,
содержится в Библии и в установлениях церкви. Остальное можно вывести из Священного писания и
декретор вселенских соборов. Доказательство осуществляется дедуктивным путем из посылок,
общепринятых в христианских странах; и если такое доказательство кажется нам иногда шатким, то
большинство образованных современников Фомы никаких ошибок в нем не замечали.
В логическом единстве средневекового мировоззрения заключены одновременно сила и
слабость: сила - поскольку, сделав один шаг в доказательстве, вы обязательно сделаете все
последующие шаги; слабость - поскольку, отказавшись от более поздних шагов, следует отказаться и
от некоторых более ранних. Церковь в своем конфликте с наукой проявила и силу и слабость,
проистекавшие из логической связности ее догм.
Наука приходит к своим выводам иным путем, нежели средневековая теология. Опыт
показал, как опасно начинать с общих принципов и выводить из них следствия: принципы могут
оказаться ложными, а само рассуждение - ошибочным. Наука начинает не с грандиозных допущений,
а с конкретных фактов, устанавливаемых при помощи наблюдения или эксперимента. От
определенного числа таких фактов переходят к общему правилу; при этом, если общее правило
истинно, факты становятся его частными случаями. Общее правило не считается окончательным, а
принимается в качестве рабочей гипотезы. Если гипотеза удачная, то некоторые не наблюдавшиеся
ранее феномены будут в определенных обстоятельствах наблюдаться. Если это происходит, то
гипотеза в какой-то мере подтверждается; если нет, то ее следует отбросить и придумать новую.
Сколько бы фактов в подтверждение гипотезы мы ни обнаружили, это еще не свидетельствует о ее
истинности, хотя она может оказаться весьма вероятной; в таком случае ее называют не гипотезой, а
теорией. Теории, каждая из которых основана непосредственно на фактах, могут стать основой для
новой, более общей гипотезы, из которой, если она истинна, все они следуют; и этот процесс
обобщения безграничен. Но если в средневековом мышлении общие принципы были обычно
исходным пунктом, то для науки они выступают в качестве заключительных выводов. В дальнейшем
эти принципы могут стать частным случаем более общего закона.
Религиозная вера тем и отличается от научной теории, что хочет возвестить вечную и
абсолютно достоверную истину, в то время как наука всегда предположительна - она признает, что
изменение существующих на данный момент теорий рано или поздно окажется необходимым: сам ее
метод не допускает полного и окончательного доказательства. Однако в развитых науках вносимые
изменения обычно лишь уточняют старые теории.
Научная истина – объективное количественное описание модели в рамках заданных
физических величин, условий и границ применимости. II закон Ньютона - научная истина. Он
количественно описывает поведение модели (материальная точка) в рамках заданных физических
величин (масса, сила, ускорение), условий (инерциальная система отсчета) и границ применимости
(скорость материальной точки - много меньше скорости света). При невыполнении хотя бы одного из
требований (не все величины измеряемы, границы применимости не определены) истина утрачивает
статус теории (или закона) и переходит в категорию возможных и принципиально доказуемых истин
(гипотез).
Научная истина обеспечивает объективное количественное описание некоторых
характеристик объектов или процессов наблюдаемой действительности. Так законы классической
механики, являющиеся научной истиной для описания механического движения материальной точки,
способны обеспечить объективное количественное описание реальных объектов материального мира,
например, разреженных газов, которые в условиях поставленной задачи можно заменить системой
взаимодействующих материальных точек. При этом выбор модели для описания поведения реальных
объектов производится субъектом, т.е. субъективен, и потому может быть и ошибочен. С другой
стороны тот же реальный разреженный газ можно описать, используя термодинамику, т.е. другую
научную истину.
Технические изобретения, базирующиеся на устаревших теориях, свидетельствуют о том, что
эти теории все-таки содержали в себе какую-то практическую истину. Наука отказывается от поиска
абсолютной истины и заменяет ее "технической истиной", принадлежащей любой теории, которая
успешно используется в предсказаниях или в изобретениях. "Техническая" истина относительна:
теория, которая предлагает более удачные изобретения и лучше предсказывает, обладает и большей
истинностью. "Знание" перестает быть разумным отображением Вселенной и становится
практическим орудием управления материей. Эти следствия научного метода не были замечены
пионерами науки, которые применяли новый метод искания истины, считали саму истину
абсолютной.
Средневековое и научное мировоззрения принципиально отличаются в том, как они относятся
к авторитету. Для схоластов Библия, догмы католической веры и учение Аристотеля не подлежали
сомнению; считалось, что подлинное мышление и даже исследование фактов не должны переступать
этих вечных пределов спекулятивного дерзания. Существуют ли антиподы, имеются ли у Юпитера
спутники, падают ли тела со скоростью, пропорциональной их массе, - все это были вопросы,
которые следовало решать не с помощью наблюдения, а с помощью дедукции из учения Аристотеля
или из писания. Конфликт между теологией и наукой был одновременно и конфликтом между
авторитетом и наблюдением. Ученые утверждали, что суждениям не следует верить единственно по
той причине, что какая-то важная персона посчитала их за истину; они апеллировали к
свидетельствам чувств и считались лишь с мнениями, основанными на фактах и допускающими
проверку. Новый метод достиг таких огромных теоретических и практических успехов, что теология
вынуждена была приспособиться к науке. Нелепые библейские тексты были объявлены аллегориями
или метафорами; протестанты сдвинули пьедестал авторитета в религии сначала от церкви к Библии,
а затем от Библии к индивидуальной человеческой душе. Со временем выяснилось, что религия не
зависит от суждений фактического характера, например от суждений о жизни Адама и Евы. Сдав
внешние укрепления, религия пыталась удержать саму цитадель.
В религиозной жизни существует один аспект, на который научные открытия повлиять не
могут - он не зависит от того, к каким выводам о природе Вселенной мы можем прийти. Религия - это
не только вера и церковь, но и личная жизнь верующих. В лучших из святых и мистиков жила не
только вера в догмы, они обладали определенным пониманием целей человеческой жизни. В той
мере, в какой религия затрагивает чувства, а не убеждения человека, наука никак на нее не влияет.
Возможно, наблюдаемое сегодня крушение религиозных догм на время приглушит эти чувства,
поскольку они всегда были тесно связаны с верой. Эта связь не должна продолжаться вечно - многие
свободомыслящие люди доказали самой своей жизнью, что эти чувства не зависят сколько-нибудь
существенно от веры. Подлинное совершенство не может основываться на сомнительных
убеждениях; и если теологические убеждения необоснованны, то вряд ли они помогут сохранить то
ценное, что содержится в религиозном мировоззрении. Подлинная мудрость возможна лишь в том
случае, когда мы достигаем понимания.
3. Религиозное просвещение и проблемы духовной жизни общества.Современные условия
развития Казахстана, разрешение вопросов духовного обновления общества создали ряд довольно
непростых проблем. Одна из таких проблем — это возникновение новой религиозной ситуации. В
ней тесно переплетены как объективные, так и субъективные факторы, исторические и современные,
теоретические и практические аспекты, сугубо религиозные и сугубо светские, конфессиональные и
национальные.
Сегодня возросшее религиозное самосознание населения стало уже довольно обыденным и
привычным явлением, тогда как раньше она объективно была востребована частью общества в
качестве необходимого элемента жизнедеятельности. А началом изменения статуса религии и
верующих в обществе, создание качественно новой ситуации и формирования в нашей республике
новой модели государственно-конфессиональных отношений связано с принятием Конституции,
согласно которому все равны перед законом. Никто не может подвергаться какой-либо
дискриминации по мотивам социального происхождения, пола, расы, национальности, языка,
отношения к религии и т. д.
Принятый Закон «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» признает, что
Республика Казахстан является демократическим, светским государством, уважающим право
каждого человека на свободу убеждений, гарантирует равноправие граждан независимо от их
вероисповедания, признает культурную и историческую ценность религий.
Одновременно следует подчеркнуть, что согласно действующему законодательству
религиозные объединения обязаны соблюдать требования законодательства и правопорядок. Не
допускается деятельность не зарегистрированных в установленном порядке религиозных
объединений. Запрещаются создание и деятельность религиозных объединений, цели и действия
которых направлены на утверждение в государстве верховенства одной религии, разжигание
религиозной вражды или розни. Запрещаются пропаганда религиозного экстремизма, а также
совершение действий, направленных на использование межконфессиональных различий в
политических целях.
В настоящее время в нашей республике значительно расширилась сфера деятельности
религиозных организаций. Помимо культовой практики, они активно занимаются
благотворительностью, религиозным просвещением и образованием, социальным служением,
осуществляют издательскую и хозяйственную деятельность, устанавливают и поддерживают
международные связи и контакты. Роль религии в обществе постоянно возрастает. Усиливается ее
влияние на сознание людей.
Хотя конституционный принцип светскости нашего государства предполагает отделение
религиозных организаций от политики, в реальной жизни его трудно реализовать. Религия и
государство неизменно взаимосвязаны и требуют в каждый исторический период конкретного
рассмотрения, призванного раскрыть степень и специфику участия религиозных организаций в
политике, а также использования религии политическими деятелями.
Мы сейчас с вами живем в очень ответственный промежуток времени — массового
обращения населения к религиозным ценностям и традициям. Вместе с ростом последователей
традиционных вероисповеданий растет число нетрадиционных религиозных общин и организаций,
ранее неизвестных неокультов, оккультизма, тоталитарных сект. Сегодня назревает необходимость
диалога между государством и религией и обсуждение ее острых моментов, принятия конкретных
мер по сложившейся религиозной ситуации в стране.
Понятие «религиозная ситуация» представляет собой обобщающую характеристику всего
комплекса религиозных проявлений в обществе, в определенный момент времени. Предполагает
содержание оценочного момента, для чего необходимо провести ряд социологических исследований.
Несомненно, современная казахстанская политика в отношении религии направлена на
укрепление межцивилизационного и межконфессионального диалога. Реальные шаги государства
уже сделаны в этом направлении. Среди них ключевым является «Стратегический план развития
нашей страны до 2020 года». В нем особое внимание уделяется укреплению межцивилизационного и
межконфессионального диалога. Наша модель толерантности получила широкое международное
признание. Казахстанская земля является родным домом для представителей многих
национальностей и вероисповеданий. Верующие свободно посещают мечеть, храм, синагогу и
католический костел. Мы понимаем, что именно межэтническое и межконфессиональное согласие
является важнейшим условием успешного проведения масштабных реформ в политической,
экономической и социальной сферах.
Но вместе с тем в настоящее время в Казахстане складываются благоприятные условия,
способствующие изменению устоявшейся религиозной ситуации в республике. В частности,
наблюдается возникновение очагов радикальных религиозных сообществ, наметилось развитие
нетрадиционных религиозных верований, псевдорелигиозных организаций.
Зачастую они стремятся оторвать человека от семьи, общества, культурной и социальной
жизни своего народа, применяя иррациональные, эмоциональные методы, а также психологическое
воздействие на человека. Немало таких, которые отрицают и игнорируют исторические традиции,
быт и нравы народов и наносят вред физическому и психологическому здоровью наших граждан.
Этим самым они расшатывают не только устои традиционных религий и верований, но и
государственные основы общества.
Опасность подобных деструктивных религиозных организаций заключается в том, что их
религиозные установки оказывают непоправимый вред психическому и физическому здоровью
людей, негативным образом влияет на процесс формирования национальной и гражданской
идентичности.Конечно, конституционный принцип светского характера нашего государства
реализуется через четкое разделение функций государства и религиозных объединений. На
сегодняшний день мы понимаем, что религия становится важнейшей сферой жизни общества, не
только фактором этнической принадлежности, но и регулирующей социальное поведение.
Государство сегодня уже более глубоко вникает в содержание и смысл культивируемых
учений, и сферу подлинных интересов религиозных организаций. Необходимо проведение
соответствующими государственными органами и представителями официального духовенства
регулярных разъяснительных мероприятий с населением на страницах СМИ, а также посредством
публичного обсуждения в телерадиопрограммах.В ином случае все это в перспективе может
привести к серьезному изменению религиозной ситуации и религиозной структуры населения
Казахстана и соответственно усилению религиозной конфликтности в нашем обществе.
Надо отметить, что наше общество в силу отсутствия преемственности религиозной
культуры, низкого уровня религиоведческого образования, стихийности нынешнего религиозного
возрождения становится питательной средой для возникновения религиозных учений, далеко
выходящих за рамки любой традиции. Молодёжь поддерживает идею мирового религиозного
духовно-нравственного единства. Эта идея была сформулирована лидерами новых религиозных
движений ещё в эпоху «всемирной Иисус-революции» (60-е гг. ХХ в.). Она и по сей день не утратила
своей актуальности среди той части подрастающего поколения.
Педагогам и родителям, которые должны с уважением относиться к выбору молодых людей,
следует помнить, что мотивация любого молодого человека, выбирающего те или иные жизненные
приоритеты, основывается на естественных человеческих потребностях, таких, как потребность в
безопасности. Эта важнейшая для человека любого возраста потребность обосновывается в новых
религиозных объединениях следующими факторами.
Все члены общины, церкви или религиозной группы (секты) стоят друг за друга. Они
защищают своих собратьев, несмотря на их социальный статус, национальную или расовую
принадлежность, государственные барьеры, так как все они единая сплочённая «семья избранных».
Потребность в безопасности реализуют не только земные собратья, но и сам Небесный Отец, или
Абсолют, или Вселенная — Высший Разум. Безопасность гарантируется не только в земной жизни,
но и после смерти. Потребность в любви и немотивированной заботе реализуется посредством
приобретения в рамках общины, церкви или религиозной группы любящих и заботливых «братьев» и
«сестёр»; все они принадлежат Богу; любимы Богом, которому они служат.
Потребность в самооценке, самореализации — ещё два важных фактора. Последователи всех
религий верят тому, что они — единственные стоящие на верном пути, их любит Учитель и сам Бог,
который им доверяет реализовать самое важное дело — Спасение. Все свои действия и помыслы они
посвящают Богу, Высшему Разуму, Учителю.В обществе единомышленников, собранных самим
Богом (Учителем, Отцом), раскрывается как потенциал лидера, так и потенциал ведомой личности.
Община, церковь или религиозная группа (секта) выступает как организация, аккумулирующая
таланты и чаяния последователей, и предоставляет им возможности для самореализации.
Проблема неформальных (в том числе религиозных) объединений не открытие последних лет,
а постоянный спутник нашего общества. Постоянное воспроизводство религиозных маргиналов и
неформалов не является основанием для подмены понятий религиозной свободы и вседозволенности.
Здесь проходит граница между смыслом общественного порядка и автономией личности, духовным
насилием и правом на самовыражение и свободу в выборе мировоззрения.
Отношение самих религиозных организаций к новым религиозным объединениям и их
последователям куда более жёсткое. Апеллируя к проблеме духовнойбезопасности, Архиерейский
собор Русской православной церкви в 1994 г. принял определение «О псевдохристианских сектах,
неоязычестве и оккультизме», в котором все «новые» религии объявлены несовместимыми с
христианством, а люди, разделяющие учение этих объединений и способствующие их
распространению, — «отлучившими себя от православной церкви».
Говоря о духовной безопасности, нельзя обойти стороной сферу образования. Следует
помнить, что международные правовые нормы устанавливает «государство при осуществлении
любых функций, которые оно принимает на себя в области образования и обучения, уважает право
родителей обеспечивать… чтобы такие образование и обучение соответствовали их собственным
религиозным и философским убеждениям» (Протокол № 1 к Европейской конвенции о защите прав
человека и основных свобод, 1952 г.).
В соответствии с Конвенцией ООН о борьбе с дискриминацией в области образования,
которая вступила в силу в 1962 г., любое «различие, исключение, ограничение или предпочтение по
признаку… языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального
происхождения, экономического положения или рождения, которое имеет целью или следствием
уничтожение или нарушение равенства отношения в области образования» трактуется как
дискриминация.
Основываясь на принципах светского характера государства, в целях обеспечения
соблюдения норм международных актов о правах человека система образования может и должна
содействовать религиозным объединениям в реализации ими общественно значимых культурно-
просветительских программ и мероприятий, содействовать интеграции личности в национальную и
мировую культуру.
Обществу необходимо осознать связь религиозных экспериментов с кризисом традиционных
институтов семьи, школы и, конечно, самих традиционных религиозных институтов; с
драматическим разрывом между поколениями, глобализацией и унификацией мира и множеством
других факторов, развёртывающихся в конкретный исторический период.

Тема 12. Религия исторические формы и современность.


1. Исторические типы и формы религий.
2. Религиозный опыт и социальная реальность.
3. Религия в ХХ и ХХI веке.

Цель: Рассмотреть причины и систему возникновения оккультных обрядов и мистических


верований в культуре и ритуальной жизни человека.
Основные понятия: «религиозный синкретизм», «мистика», «религиозное сознание»,
«духовно-практическая жизнь человека», «этнорелигиозный тип», «архаическая религиозная
практика», «эзотерическая практика», «транс», «мистический опыт», «вневероисповедная мистика».

1. Исторические типы и формы религий.


За все время развития религиозного мировоззрения сформировалась чрезвычайно большое
количество религиозных систем и верований. Современная социология разработала несколько
подходов к классификации религиозных систем.Первый из них сформировал М Вебер, который
разделил религии по принципу религиозного поведения, необходимой для спасения души данном
контексте он выделяет два типа религиозных систем – исповедующих: Пассивное спасения души
(мистицизм) исповедующих активный образ спасения души (аскетизм).
Второй подход предлагает систематизировать религии по названиям (католики,
православные, протестанты, мусульмане, буддисты, иудаисты и др.). Наиболее используемая
является система классификации религии, разработанная американским ученым Р Белла. Ученый
выделяет пять типов исторических религиозных систем - примитивные, архаичные, исторические,
ранние современные и современные религии.
Примитивные религии существовали в первобытнообщинном строе. Этим религиям присуща
мифологическая нерасчлененность сознание, единство природного и сакрального, отсутствие
религиозных учреждений и организаций, депперсонифицированность богов (вера в
сверхъестественные силы, а не в лицо).К таким религиям относятся фетишизм, тотемизм, анимизм и
магия.
Фетишизм - вера в необычайные силы определенных предметов - фетишей, являющихся
объектами поклонения. Признаки фетишизма встречаются и в современных мировых религиях,
например в христианстве сверхъестественные свойства и приписывают освященной воде, иконам,
святым Мощам.
Тотемизм - вера в кровном родстве рода с определенным материальным предметом или
живым существом, считается отцом рода, его \"тотемом\". Род или племя носят имя тотема, потому
что считают что он их оберег.
Анимизм - вера в душу человека и других живых существ. Эта религиозная система
способствовала формированию таких представлений как вера в бессмертие души, реинкарнацию
(переселение душ) и т.д.
Магия - это колдовские ритуалы, через которые люди стремились повлиять на поведение
животных, других людей, стихийные силы природы, изменить их в нужном направлении. Магические
обряды были у всех народов, отличаясь по форме, содержанию и продолжительности. Отдельные
магические ритуалы вошли в современные религиозные системы.
Архаические религии отличаются значительной систематизацией и дифференциацией
религиозного сознания и культов. Характерной чертой всех религиозных систем этого времени
является персонификация Богов, то есть предоставление им образов, а также появление служителей
культа - шаманов, жрецов и т.д., которые считаются посредниками между миром людей и миром
богов. Большинство религий этого времени является политеистическими (языческими) среди них
можно выделить религиозные системы Древней Греции, Рима, Индии, славянский пантеон.
Характерной особенностью этих религиозных систем является также появление первых культовых
сооружений, которые были не только центром религиозного, но и политического, культурного
общества.
Исторические религии уже четко противопоставляют сфере мирского и священного,
появляется церковь с четко определенной внутренней структурой и иерархией Характерными для
религий этого типа чертами является то, что в они в основном становятся монотеистическими, т.е.
связанные с верованием в одного Бога, а также то, что данные религиозные верования покидают
пределы одного государства или одного этноса и становятся мировыми. Среди религий этого типа
Белла выделил христианство, ислам, иудаизм.
Ранние современные религии, получившие наиболее яркое выражение в протестантизме,
представляют собой определенный сдвиг в сторону потустороннего мира в качестве главной сферы
религиозной деятельности. Взаимоотношения материального мира и души, проблема поиска путей
спасения души становятся основными предметами учения данных религиозных систем. Спасение
теперь следует искать не в той или иной сфере ухода от реальной жизни, а наоборот в гуще мирской
деятельности. Ранние современные религии отличаются разветвленной разделением на конфессии, у
них начинается процесс отделения религии от общества.
Современный этап эволюции религиозных систем по мнению Белла, характеризуется
религиозным плюрализмом. Религиозность все более индивидуализируется, выбор тех или иных
религиозных символов и представлений становится актом свободного решения каждого члена
общества. Этот процесс индивидуализации религии трактуется Белла как процесс секуляризации,
означает окончательное отделение религии от общества. Среди современных религий можно
упомянуть такие как учения Свидетелей Иеговы, мормонов, сайентологию, восточные культы - Агни-
Йога, Харе Кришна.
Основные религиозные системы современности можно разделить на два типа - мировые
религии и национальные религии. К мировым религиям относят те, которые вышли за пределы одной
страны или народ и охватили значительные территории и число верующих. К таким относятся
буддизм, христианство и ислам. Национальным же считаются те религиозные системы, которые
распространены преимущественно в одном государстве или среди одного этноса Ведущими
национальными религиозными системами являются индуизм, иудаизм, конфуцианство.
2. Религиозный опыт и социальная реальность.
Религиозный опыт есть соприкосновение с реальностью религии. Это эмоциональное
переживание, которое без должного рационального оформления его содержания не может
сохраняться в памяти.
Религиозная традиция - совокупность стабильных форм и способов поклонения Богу (богам).
Каждая существующая религия хранит и поддерживает свою традицию, а чаще всего в рамках одной
религии существует несколько традиций - это католицизм, православие и протестантизм в
христианстве, сунниты и шииты в исламе, хинаяна и махаяна в буддизме и т.д.
Понятие религиозного опыта включает в себя такие аспекты, как изумление перед
бесконечностью космоса, трепет и ощущение тайны в присутствии священного, ощущение
зависимости от божественной силы или невидимого порядка вещей, чувство вины и беспокойство,
сопровождающее веру в божественное правосудие, и ощущение мира и покоя в надежде на
божественное прощение. Некоторые мыслители указывают на религиозный аспект смысла жизни и
индивидуальной судьбы.
В первом случае религиозный опыт предполагает контакт с божеством, аналогичный контакту
с другими людьми и вещами в мире. Во втором случае имеется в виду не контакт с божеством, а
скорее восприятие священного или праведности как реальности. Т.о., понятие религиозного опыта
относится к специфическому восприятию божественного или предельного, а также может
применяться к любой форме опыта, свидетельствующего о божественном и о предельной реальности.
Понятие религиозного опыта не было широко распространенным термином до опубликования
работы У. Джемса "Многообразие религиозного опыта". Особую значимость религиозный опыт
приобретает для феноменологии (поиска базисных структур человеческого сознания) и
экзистенциализма.
Четыре узловых проблемы:
1. Представляет ли собой религиозный опыт некое специфическое переживание
"священного", или всякий опыт можно рассматривать как религиозный, если он каким-то образом
связан с божеством.
2. По каким критериям следует отличать религию и "религиозное" от "секулярного" и от
других форм духовности, таких, как мораль и искусство.
3. Может ли религиозный опыт быть понят и правильно оценен с точки зрения его истоков и
его социальных и психологических условий или он представляет собой самобытное явление и должен
быть понят сам по себе.
4. Обладает ли религиозный опыт когнитивным статусом, предполагающим объективный
контакт с существом, существами или силами, находящимися вне человеческого сознания, или он
всецело субъективен и его составляют чувства и представления, не имеющие за собой никакого
объекта.
Собственно религиозный опыт пытались определить самым различным образом. Среди
вариантов определения можно выделить следующие: чувство священного, сочетающее в себе трепет
и благоговение; ощущение абсолютной зависимости, раскрывающее статус человека как
сотворенного существа. Обычно между моралью и религией делается различие: религия занимается
вопросами о бытии человеческой личности, ее природе и о том, что признается объектом культового
поклонения, в то время как к сфере морали относятся оценки деятельности субъекта и принципы,
регулирующие его отношение к другим субъектам.Религиозный опыт следует отличать от
эстетических аспектов духовной практики: он связан с поклонением божеству, в то время как
эстетический экстаз фокусируется на наслаждении самими по себе воспринимаемыми формами,
качествами и образами объектов природы или произведений искусства.
Можно выделить устойчивые, отличающиеся друг от друга психологические типы личностей,
в той или иной мере работающих с религиозным опытом.
1. Мистик - тип созерцателя. Состояние, к которому стремится мистик, называется
просветлением и предполагает предварительное очищение. Хотя мистицизм находит социальное
выражение, сам по себе мистик чаще всего индивидуалист-одиночка, избегающий общения с
людьми, чтобы не нарушить своей внутренней сосредоточенности.
2. Пророк - личность, имеющая нерегулярный, но очень интенсивный религиозный опыт.
Пророк - в высшей степени социальная фигура, т.к. находится все время с людьми и призван быть
глашатаем религиозных истин перед членами общины и всем человечеством, рассматривая свой
религиозный опыт как послание от Бога, позволяющее оценивать прошлое и предвидеть будущее.
3. Священнослужитель - посредник между человеком и божеством. Приобретает свой
авторитет в религиозной организации благодаря специальному образованию и подготовке, выступая
как профессиональный хранитель традиции.
4. Реформатор - личность, находящаяся в рамках той или иной религиозной традиции,
стремящаяся преобразовать эту традицию в соответствии с собственным религиозным опытом. Для
всех реформаторов общим является убеждение в том, что наиболее важные и ценные черты
представляемой ими традиции искажены или утрачены, но их можно восстановить при условии
очищения религии от посторонних наслоений.
5. Монах - член религиозного ордена, удалившийся от секулярной жизни в особое уединенное
или уже освященное традицией место для приобретения возможности вести традиционно-
религиозный образ жизни и придерживаться высоких моральных и обрядовых требований.
6. Монах-отшельник, или пустынник, - человек, для которого необходимо уединенное
проживание в диких, безлюдных местах с суровой природой, чтобы добиться очищения души и
интенсивного религиозного опыта.
7. Святой - личность, воплощающая в глазах религиозной общности идеал совершенства в той
или иной его форме. Это может быть мученик, доказавший совершенство своей веры страданиями и
гибелью, чудотворец, обладающий особыми способностями в плане религиозного опыта,
исцеляющий больных и предсказывающий будущее, праведник, достигший особой моральной и
духовной высот благодаря безупречной жизни.
8. Теолог - тип интеллектуала-теоретика, задача которого состоит том, чтобы выразить
верования данной религиозной общности в концептуально-рациональной форме. Содержание своей
мыслительной деятельности он черпает в материале традиции, преломляя его сквозь призму
собственного религиозного опыта, осмысливая с точки зрения запросов времени. Теолог - это,
прежде всего, интерпретатор и реинтрепретатор.
9. Основоположник традиции - фигура по своему масштабу превосходит все остальные. Его
религиозный опыт уникален и очень интенсивен, так что становится основой новой религии. Как
правило, основоположник окружает себя группой учеников и ближайших последователей, которые
затем распространяют его религиозный опыт.
Взаимоотношения между мистицизмом и религиозной традицией двойственны. Хотя
мистический опыт может быть связан с религией и быть выражен в образах и формах,
принадлежащих канонической традиции, он может быть и совершенно неожиданным, и содержание
его порой бывает очень далеким от традиционного. При этом принципиально важное значение имеет
так называемый эффект познавательной предрасположенности, когда, например, последователь
Христа выражает свои эмоциональные и психические переживания в понятиях христианства, а
современный человек - в космической терминологии.
Мистический опыт образует единый мир с магией, теургией, молитвой, богослужением,
метафизикой и теологией, Нелегко вычленить в этом единстве собственно мистическое, и тем не
менее это необходимо. Несмотря на то, что элементы мистицизма содержатся в магии и оккультизме,
его не следует отождествлять с оккультным знанием, с голосами и видениями. Молитва и
богослужение могут рассматриваться как элементы мистического опыта, но это его средства, а не
сущность. Обычно молитва и богослужение являются как бы продолжением непосредственного
опыта единения с Богом.
Религиозный опыт находит свое практическое выражение в формировании культа,
обеспечивающего упорядоченную структуру поклонения религиозного объекту.Религиозный опыт
связан со смыслом жизни личности и предназначением человека. Некоторые периоды жизни
индивидуума и отдельные события бывают поводом для того, чтобы мышление человека обратилось
к проблемам религии. Такие переходы и события, именуемые жизненными кризисами, считаются
опасными, т.к. представляют собой переход от одной стадии жизненного цикла к другой и
раскрывают взгляду связь жизни в целом с ее сакральным основанием. Выбор имени для ребенка,
ритуал принятия в религиозную общину, выбор профессии, свадьба и смерть переживаются как
особые события, выделяющиеся на фоне повседневной рутины. Эти события можно понимать как
"кризисы" - т.е. поворотные пункты - когда отношение человека к священному становится предметом
особого рассмотрения.
Тот факт, что жизненные кризисы вырывают нас из повседневной рутины, отражает коренное
различие между священным и секулярным. Отношения между священным и секулярным прежде
всего проявляются в том, что концепция Бога оказывает влияние на стандарты человеческого
поведения и на отношение к жизни в целом.
Религиозный и мистический опыт был первоначальным источником всех существующих в
мире религий. Тем не менее, он представляет собой нечто трудноуловимое и непередаваемое. Даже
те индивиды, которые пережили вполне достоверный религиозный опыт, со временем начинают
испытывать трудности в сохранении его субъективной реальности. Большинство людей, лично не
имевших религиозного опыта, нуждаются в особой системе социальных институтов, чтобы в какой-
то мере ощутить причастность к этому опыту. Религиозный опыт представляющий собой
определенное переживание священного, предстает в различных установках и формах выражения.
3. Религия в ХХ и ХХI веке.
На всех этапах развития человеческой цивилизации религия была и остается одним из
важнейших факторов, влияющих на мировоззрение и способ жизни каждого верующего, а также на
отношения в обществе в целом. Каждая религия основывается на вере в сверхъестественные силы,
организованном поклонении Богу или богам и на необходимости соблюдать определенный свод норм
и правил, предписанных верующим. Религия в современном мире играет почти такую же важную
роль, как и тысячелетия назад, так как согласно опросам, проведенным американским институтом
Гэллапа, в начале XXI века более 90% людей верили в наличие Бога или высших сил, причем
количество верующих людей примерно одинаково и в высокоразвитых государствах, и в странах
"третьего мира".
Тот факт, что роль религии в современном мире по-прежнему велика, опровергает
популярную в ХХ веке секуляризационную теорию, согласно которой роль религии обратно
пропорциональна развитию прогресса. Сторонники этой теории были уверены, что научно-
технический прогресс уже к началу двадцать первого века станет причиной того, что веру в высшие
силы сохранят только люди, живущие в слабо развитых странах. Во второй половине ХХ века
секуляризационная гипотеза отчасти подтверждалась, так как именно в этот период бурно
развивались и находили миллионы приверженцев теории атеизма и агностицизма, однако конец ХХ -
начало XXI века ознаменовались быстрым приростом количества верующих людей и развитием ряда
религий.
Процесс глобализации затронул и религиозную сферу, поэтому в современном мире все
больший вес приобретают основные мировые религии, и остается все меньше адептов этнорелигий.
Ярким примером этому факту может послужить религиозная ситуация на Африканском континенте -
если еще чуть больше 100 лет назад среди населения африканских государств преобладали адепты
местных этнорелигий, то сейчас всю Африку можно условно поделить на две зоны - мусульманскую
(северная часть материка) и христианскую (южная часть материка). Наиболее распространенными
религиями в современном мире являются так называемые мировые религии - буддизм, христианство
и ислам; каждое из этих религиозных течений имеет свыше миллиарда адептов. Также широко
распространены индуизм, иудаизм, даосизм, сикхизм и другие верования.
ХХ век и современное время можно назвать не только временем расцвета мировых религий,
но и периодом зарождения и бурного развития многочисленных религиозных течений и
псевдорелигиозных сект. Неошаманизм, неоязычество, учение Дона Хуана (Карлос Кастанеда),
учение Ошо, саентология, Агни-йога, PL-Кёдан - это только малая часть религиозных течений,
возникших менее 100 лет назад и имеющих на данный момент сотни тысяч адептов. Перед
современным человеком открывается очень большой выбор религиозных учений, и современное
общество граждан в большинстве стран мира уже нельзя назвать одноконфессиональным.
Очевидно, что расцвет мировых религий и появление многочисленных новых религиозных
течений напрямую зависит от духовных и психологических потребностей людей. Роль религии в
современном мире практически не изменилась по сравнению с той ролью, которую играли
религиозные верования в прошлые века, если не учитывать того факта, что в большинстве государств
религия и политика разделены, и священнослужители не обладают властью оказывать существенное
влияние на политические и гражданский процессы в стране.
Тем не менее, во многих государствах религиозные организации оказывают значительное
влияние на политические и социальные процессы. Также не следует забывать, что религия формирует
мировоззрение верующих, поэтому даже в светских государствах религиозные организации
опосредствованно влияют на жизнь общества, так как они формируют взгляды на жизнь, убеждения,
а зачастую - и гражданскую позицию граждан, являющихся членами религиозной общины. Роль
религии в современном мире выражается в том, что она выполняет следующие функции:
Удовлетворение душевных и мистических потребностей людей. Так как большинству людей
присущ интерес к глобальным философским вопросам и связанные с ними переживания, именно
религия предоставляет ответы на эти вопросы, а также помогает людям обрести душевное равновесие
и гармонию.
Регулятивная функция религии. Она заключается в том, что каждая религия имеет свод
установленных правил и моральных норм, которых должен придерживаться каждый верующий.
Поэтому можно сказать, что религиозные организации создают и обосновывают морально-этические
и поведенческие нормы, которым следует вся верующая часть гражданского общества.
Воспитательная функция религии. Принадлежность человека к той или иной религиозной
организации вынуждает его соблюдать правила и нормы, предписанные для всех верующих, поэтому
многие люди после прихода в церковь корректируют свое поведение и даже избавляются от вредных
привычек.
Утешительная функция религии. В моменты трагедий, сложных жизненных ситуаций и
сильных душевных страданий многие люди обращаются к религии, так как хотят получить утешение.
В религиозных организациях люди могут не только получить нужную поддержку от верующих, но и
обрести надежду на лучшее, поверив в возможность помощи высших сил. Коммуникативная функция
религии. Практически во всех религиозных организациях верующие общаются между собой, находят
среди единоверцев товарищей и друзей. Религия объединяет людей одной конфессии в группу, дает
им определенные моральные, духовные и ценностные ориентиры.
Бурное развитие мировых религий и появление многих новых религиозных течений в начале
ХХI века вызвало неоднозначную реакцию в обществе, так как часть людей стала приветствовать
возрождение религии, но другая часть общества высказывается решительно против увеличения
влияния религиозных конфессий на общество в целом. Если характеризовать отношение
современного общества к религии, то можно заметить некоторые тенденции, применимые
практически ко всем странам:
- более лояльное отношение граждан к религиям, которые считаются традиционными для их
государства, и более враждебное - к новым течениям и мировым религиям, "конкурирующим" с
традиционным верованием;
- увеличение заинтересованности религиозными культами, которые были распространены в
далеком прошлом, но уже почти забылись до недавнего времени (попытки возродить веру предков);
- возникновение и развитие религиозных течений, которые являют собой симбиоз
определенного направления философии и догм из одной или сразу нескольких религий;
- быстрое увеличение мусульманской части общества в странах, где еще несколько
десятилетий данная религия была не очень распространена;
- попытки религиозных общин лоббировать свои права и интересы на законодательном
уровне;
- появление течений, противодействующих увеличению роли религии в жизни государства.
Несмотря на то, что большинство людей положительно либо лояльно относятся к различным
религиозным течениям и к их поклонникам, попытки верующих диктовать остальной части общества
свои правила зачастую вызывают протест в атеистов и агностиков. Одним из ярких примеров,
демонстрирующих недовольство неверующей части общества тем, что государственные власти в
угоду религиозным общинам переписывают законы и наделяют членов религиозных общин
исключительными правами, является появление пастафарианства, культа "невидимого розового
единорога" и других пародийных религий.

Тема 13. Буддизм: основы вероучения и культа.


1. Возникновение буддизма.
2. Идейные истоки буддизма, содержание и особенности.

Цель: Определяя идейные истоки и особенности возникновения буддизма, усвоить основные


компоненты его религиозного учения.
Основные понятия: «буддизм», «ортодоксальные монахи», «буддистский монастырь», «монахи-
еретики», «практика медитации», «китайская школа буддизма», «нирвана», «нравственное
поведение».

1. Возникновение буддизма.История буддизма началась в тот день, когда Гаутама Шакьямуни, став
Буддой, "повернул колесо дхармы", начал проповедь своего учения. Это произошло в 543 или 525 до
н. э. 1-й даты придерживается буддистская традиция, 2-я общепринята в науке. При жизни Будды его
последователи составляли одну из многочисленных сект, которая называлась общиной странников
(паривраджика). Члены этой общины вели бродячую жизнь, собирались вместе только в период
дождливого сезона (варша), поселяясь или в построенных ими хижинах (аваса), или в строениях и
парках (арам), подаренных им богатыми покровителями.
 Эти строения назывались вихарами; позднее так стали именоваться монастырские здания.
Будда проповедовал свое учение на небольшой территории (южную часть провинции Уттар-Прадеш
и провинция Бихар в современной Индии), в окрестностях городов Раджагриха, Паталипутра (Патна),
Капилавасту и в районе Бодхи-Гая, где он достиг просветления. Перед смертью Будда просил
монахов запомнить два условия, гарантирующие сохранение его учения на многие века: не ссориться
из-за мелких и ничтожных предписаний дисциплины в общине, соблюдая наиболее существенные
наставления ревностно стремиться к просветлению.
Ученые считают, что неопределенность первого условия стала одной из главных причин
раскола сангхи. Тексты подтверждают, что споры по дисциплинарным правилам винаи привели к
разделению буддизма на множество школ. Существует важная причина первоначального раскола
общины на два направления - стхавиравада и махасангхика - это отношение к личности Будды. Этот
вопрос стал главной причиной разделения буддистской общины на тех, кто считал Будду земным
существом и учителем, и тех, кто видел в нем божественную природу.
После смерти Будды сопровождавшие его ученики (500 человек) провели 1-й собор
(декламирование по памяти), на котором вспомнили все подробности из жизни Учителя и утвердили
свод дисциплинарных правил (Виная-питака) и свод высказываний Учителя (Сутта-питака),
включивший, по одной версии, 80 тысяч, по др. - 84 тысячи высказываний. Все монахи, за
исключением одного, по имени Пурана, признали их истинность. Уже на первом соборе наметился
раскол сангхи. Небольшие буддистские общины существовали уже на значительной территории
Индии. Вновь возникли споры между ортодоксальными монахами, утверждавшими, что знание
учения Будды в его полном объеме и есть просветление, и последователями Пураны, считавшими
истинным путем познание божественной природы буддизма. Монахи собрались в г. Вайшали на 2-й
собор, на котором произошел окончательный раскол сангхи; ортодоксальные монахи объединились в
школу стхавиравада, а их противники образовали школу махасангиков, которая разделилась на
несколько сект. Слово "махасангика" означает принадлежащий к "Великому собранию"
(Махасангити), т. к. на этом соборе присутствовали и члены сангхи и миряне, т. е. уже в 4 в. до н. э.
проявилось принципиальное различие между двумя направлениями буддизма: тхеравада
представлена монашеской общиной, махаяна - смешанной общиной монахов и мирян.
Важную роль в становлении буддизма как мировой религии сыграл царь Ашока, время
правления которого считается "золотым веком" в истории буддизма. Как правитель огромной
империи Ашока именовался "всеправителем над Джамбудвипой" (материком, населенным людьми).
Ашока не сразу стал последователем Будды. Будучи наследником престола, он занимался с
наставниками различных школ ортодоксальных и еретических направлений, а затем, посетив
буддистскую общину, познакомился с основами учения Будды и стал упасакой - светским
последователем буддизма. Став императором, он вначале не уделял особого внимания сангхе, но
затем стал активно поддерживать буддистов. При его содействии состоялся 3-й собор в г.
Паталипутре (253 до н. э.). Главной чертой религиозной политики Ашоки была веротерпимость,
которой он придерживался в течение почти всего периода своего царствования (дарил пещеры
адживикам, главным соперникам буддистов, посылал своих представителей в общины джайнов и к
брахманам). Политика веротерпимости позволила Ашоке избежать конфликта с сильной прослойкой
брахманов, с адживиками, джайнами и вместе с тем усилить буддизм, который, благодаря концепции
единодержавного правителя - чакравартина, стал идеологической основой проведения
централизованной политики в многонациональной империи. На 3-м соборе преобладали монахи
школы стхавиравады, которые сумели убедить Ашоку в истинности своего понимания учения Будды.
Собор благословил содержание одной из частей будущего канона, получившего название
Катхаваттху, в котором обсуждаются учения всех 18 школ буддизма и утверждается правота взглядов
стхавиравадинов. В дальнейшем Катхаваттху становится важнейшим узаконенным трактатом
тхеравады. Вслед за Ашокой его окружение стало принимать буддизм: началось строительство
монастырей и культовых объектов, возросли пожертвования, число последователей. В текстах
палийского канона и ланкийских хроник отмечается, что еретиков и самозванцев-монахов стало
больше, чем истинных верующих.
Только после вмешательства Ашоки тхеравада была объявлена истинным учением Будды, а
монахи, не согласные с ним, изгнаны из сангхи. В палийских источниках говорится, что сам царь.
присутствовавший на соборе, исключил из сангхи 60 тыс. монахов-еретиков, 3-й собор занимает
особое место в истории буддизма. На нем произошло окончательное разделение буддизма на два
направления, после чего резко обострились отношения между тхеравадинами и их противниками;
было принято решение направить буддистских миссионеров во все известные в те времена страны
мира. В частности, ланкийские хроники рассказывают о миссиях в Кашмир и Гандхару (район
Пешавара, Пакистан), в страну ионов (Сев. Индия), в районы Гималаев, в Суварнабхуми (зап.
побережье Индокитая), на Шри-Ланку. История буддизма чаще всего связывается с борьбой между
сторонниками махаяны и хинаяны, но это в принципе неверно, т. к. термин "махаяна" (большая
колесница) появился лишь на рубеже 1-2 вв. н. э., и тогда последователи махаяны стали называть
тхеравадинов хинаянистами, т. е. существами "малой колесницы". Тхеравада сформировалась сразу
же после смерти Будды, ее образовали наиболее близкие и фанатичные его последователи, которые
стремились сохранить каждое слово, каждый жест и каждый эпизод из жизни Учителя.
Именно поэтому тхеравадины придают такое значение периодически созываемым соборам, на
которых вновь и вновь восстанавливается жизнь и учение Будды. Последний собор, 6-й по счету, был
проведен в 1954-1956 в г. Мандалае (Мьянма). Достижение просветления мыслилось как буквальное
следование образу жизни Будды и его практике медитации, которые нередко приводили к
фатальному исходу. Школа тхеравадинов была монашеской организацией, зависящей от мирян, но не
ориентированной на них. Среди учеников Будды были и такие, которые верили в божественную
сущность Учителя, считали его богом, принявшим облик человека. Восприятие неординарного
человека божеством соответствовало древнеиндийская традиции, согласно которой под внешней
оболочкой смертного тела могло скрываться божественное тело, доступное взору истинно
верующего. Буддологи обычно отмечают ключевую роль сарвастивады в становлении северного
варианта буддизма, школы которого и придали учению буддизма универсальный характер. Школа
сарвастивады выделилась из тхеравады, а суть тхеравады почти не изменилась до настоящего
времени. Сарвастивадины первыми попытались объяснить феномены бытия и просветления с
помощью категорий дхарм, представляющих собой постоянно изменяющиеся комбинации
мельчайших физических и духовных начал (рупа-нама). В отличие от тхеравады школа сарвастивады
впервые занялась философским обоснованием не только учения Будды, но и религиозной практики.
Введение философии в первоначальное учение Будды позволило широко использовать в
системе буддизма небуддистских идей, создать концепцию сознания, претерпевающего различные
изменения в процессе движения по уровням существования буддистской системы мировоззрения. В
нач. н. э. школа сарвастивады получила признание и поддержку у правителей Кушанской империи.
Согласно северной буддистской традиции, при третьем кушанском царе Канишке (2 в. н. э.) в г.
Кашмире, возможно в Гандхаре, был проведен 4-й буддистский собор (не признанный
тхеравадинами), на котором присутствовали 500 монахов от различных школ и сект буддизма за
исключением ортодоксальной школы тхеравады. Большинство членов этого собрания были
последователями сарвастивады. Монахи одобрили новую редакцию Винаи и комментарии к Винае,
Сутре и Абхидхарме. Эти тексты были записаны санскритом на медных листах и замурованы в
построенной в честь этого собрания ступе. Ко временам Канишки относят создание таких важных
буддистских трактатов и произведений, как Махавасту, Лалитавистара, Аваданасатака, Дивьяавадана,
Ланкаватара, Саддхармапундарика: последняя стала основополагающей для многих китайских и
японских школ буддизма. В этот период творили такие выдающиеся буддистские мыслители и поэты,
как Ашвагхоша, Арьяшура, Васумитра и др., был создан канон сарвастивадинов, сохранившийся в
китайских и тибетских переводах. Создание буддистской канонической. литературы сначала (в кон. 1
тыс. до н.э.) на местных языках Индии и Шри-Ланки, затем в 1 в. до н.э. на пали и, наконец, в 1-2 вв.
н. э. на санскрите стало качественно новым этапом распространения буддизма, ибо появилась
возможность переводить буддистские тексты на др. языки и изучать буддизм непосредственно по
первоисточникам, а не со слов миссионеров.
Уже в кон. 1 - нач. 2 в. н. э. буддистские тексты появились в Китае. Правители династий Вэй и
Цзинь поддерживали буддизм, в 399 из Чанъяня на Запад отправилась большая экспедиция во главе с
монахом Фасяном для поиска и сбора буддистские текстов. За 14 лет китайцы посетили более 30
стран, в том числе Индию, Непал и Шри-Ланку, и привезли множество сутр. В Индии Фасян встретил
последователей двух крупных махаянистских школ - мадхьямика и йогачара. Первая проповедовала
срединный путь между видимыми и невидимыми феноменами бытия, метафизически обоснованный
теорией пустоты (шуньята). Взгляды мадхьямиков отражены в литературе праджняпарамиты. Вторая
утверждала, что все бытие является порождением сознания. В известном тексте йогачаров
Ланкаватаре-сутре Будда описывается как истечение тройного космического тела (трикая), а в тексте
Алаявиджняны анализируются причины свертывания и истечения сознания. Тексты обеих школ
получили популярность в Китае. В истории буддизма прослеживаются многие закономерности и
особенности развития индийской философской религиозной мысли. Философское обоснование
учения Будды сарвастивадинами открыло просторы для постоянных дискуссий между
последователями разл. школ буддизма, особенно ожесточенных между махаянистами и
тхеравадинами.
Традиция ученых диспутов зародилась во времена создания Упанишад и достигла расцвета в
буддистских монастырях, подобных знаменитым монастырям-университетам Наланда и
Викрамасила, где отстаивали свою интерпретацию учения Будды лучшие и наиболее образов.
проповедники. Уже в 4 в. н. э. был создан трактат Шаптадасабхуми - шастра в 15 т., 7 из которых
были посвящены искусству спора. Впоследствии он был дополнен трактатами по буддистской
логике, среди которых наиболее признанными до сих пор являются трактаты Дигнаги и Дхармакирти.
В 5 в. н. э. появились такие всеобъемлющие энциклопедии учения Будды, как работы Буддхагхоши
"Висуддхимагга" на пали и Васубанху "Абхидхармакхоша" на санскрите, в которых впервые была
изложена космологичиская модель бытия. В 5 в. н. э. активизируется буддизм в Китае, где монах
Кушраджива и его ученики перевели буддистские сутры на китайский язык, в результате чего учение
Будды стало чрезвычайно популярным сначала у просвещенной знати, а затем в результате
синкретизма буддизма с даосизмом у народа.
При династиях Суй и Таи (581- 907) наступил период процветания буддизма: по всей стране
строились монастыри и храмы, создавались пещерные храмы, в которых жили монахи-отшельники,
возникали чисто китайские школы буддизма: Тяньтай-цзун, Цзинту, Хуаянь-цзун, чань и др.,
сформировался культ богини Гуань-инь (женская форма бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары),
буддизм оказал влияние на философию, этику, литературу и искусств Китая. В 5 в. буддизм из Китая
проник в Корею, а в 6 в. в Японию. В последующие века здесь появились различные старые и новые
школы буддизма, в наши дни их насчитывается несколько десятков. Заметно оживились связи между
китайскими и индийскими цивилизациями, возросла интенсивность культурного взаимовлияния. В 5-
7 вв. важные перемены произошли в общественной мысли Индии, что в немалой степени было
вызвано религиозно-философскими идеями буддизма, которые постепенно поглощались
многочисленными религиозными системами, приспособленными к кастовой структуре индийского
общества и в совокупности известными как ортодоксальный (признавший авторитет Вед) индуизм.
Сложный сплав идей, связанных с культами Вишну, Шивы и его супруги Парвати (известной под
именами Кали, Ума и др.), буддизма и бхати (всеподавляющей любви к богу), породил в Северной
Индии (Бенгалии) новую религию - тантризм, который впоследствии разделился на индуистский и
буддийский варианты последний проник в Тибет и стал основой нового направления буддизма -
ваджраяны. В 8 в. в Пекине была создана тантрическая школа, после обучения в которой японский
монах Кукай создал в своей стране в начале 9 в. аналогичную школу Сингон-сю. В середине 1 тыс.
буддизм лишился массовой опоры в Индии, сохранившись в виде небольших общин, вписанных в
индийскую кастовую структуру, но получил широкое распространение за ее пределами, где и
произошло его превращение в мировую религию не столько из-за философского богатства доктрин и
литературы, сколько благодаря принципу ненарушения местных культурно-религиозных традиций,
включая мифологию, традиционной культы, общественные структуры тех стран, где его принимали в
качестве государственных религий, и последующей взаимной адаптации буддизма и этих традиций.
2. Идейные истоки буддизма, содержание и особенности.Основные истины, открытые
Буддой заключались в следующем.
Вся жизнь человека — страдание. Эта истина основана на признании непостоянства и
преходимости всех вещей. Все возникает, чтобы быть уничтоженным. Существование лишено
субстанции, оно само себя пожирает, поэтому в буддизме оно обозначается в виде пламени. А из
пламени можно вынести только скорбь и страдание.
Причина страдания — наше желание. Страдание возникает, потому что человек привязан к
жизни, он жаждет существования. Поскольку существование наполнено скорбью, страдание будет
существовать до тех пор, пока человек будет жаждать жизни.
Чтобы избавиться от страдания, нужно избавиться от желания. Это возможно только в
результате достижения нирваны, которая в буддизме понимается как угасание страстей,
прекращение жажды. По поводу нирваны высказываются только отрицательные суждения: это не
желание и не сознание, не жизнь и не смерть. Это такое состояние, в котором освобождаются от
переселения душ. В позднейшем буддизме нирвана понимается как блаженство, состоящее в свободе
и одухотворении.
Чтобы избавиться от желания, нужно следовать восьмеричным путем спасения. Именно
определение этих ступеней на пути к нирване и является основным в учении Будды, которое
называют срединным путем, позволяющим избежать двух крайностей: потакания чувственным
удовольствиям и истязания плоти. Это учение называют восьмеричным путем спасения, потому что
оно указывает восемь состояний, овладев которыми человек может достичь очищения ума,
спокойствия и интуиции.
Вот эти состояния:
правильное понимание: следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий;
правильные намерения: следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и
стремления;
правильная речь: следует следить за своими словами, чтобы они не вели ко злу, — речь должна
быть правдивой и доброжелательной;
правильные поступки: следует избегать недобродетельных поступков, сдерживаться и совершать
добрые дела;
правильный образ жизни: следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому;
правильные усилия: следует следить за направлением своих мыслей, гнать все злое и настраиваться
на доброе;
правильные помыслы: следует уяснить, что зло — от нашей плоти;
правильная сосредоточенность: следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения
сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины.
Первые две ступени означают достижение мудрости или праджня. Следующие три —
нравственное поведение - шила. Последние три — дисциплина ума или самадха.Однако эти
состояния нельзя понимать как ступени лестницы, которую человек осваивает постепенно. Здесь все
взаимосвязано. Нравственное поведение необходимо для достижения мудрости, а без дисциплины
ума мы не сможем развить нравственное поведение. Мудр тот, кто поступает сострадательно;
сострадателен тот, кто поступает мудро. Такое поведение невозможно без дисциплины ума.
Буддизм принес в религию личностный аспект, которого раннее не было в восточном
мировоззрении: утверждение о том, что спасение возможно только благодаря личной решимости и
готовности действовать в определенном направлении. В буддизме достаточно четко прослеживается
идея о необходимости сострадания ко всем живым существам — идея, наиболее полно
воплотившаяся в буддизме Махаяны.Ранние буддисты были лишь одной из многих соперничавших в
то время сект неортодоксального направления, однако с течением времени их влияние возрастало.
Первые последователи Будды собирались в каком-нибудь уединенном месте на период
дождей и, пережидая этот период, образовывали небольшую общину. Вступившие в общину обычно
отказывались от всякой собственности. Их называли бхикшу, что означает «нищий». Они обривали
голову, облачались в лохмотья, преимущественно желтого цвета, и имели при себе лишь самое
необходимое: три предмета одежды (верхняя, нижняя и ряса), бритву, иглу, пояс, сито, чтобы
процеживать воду, выбирая из нее насекомых (ахимса), зубочистку, чашку для подаяний. Большую
часть времени они проводили в странствиях, собирая милостыню. Принимать пищу они могли только
до полудня и только вегетарианскую. В пещере, в заброшенном строении бхикшу переживали период
дождей, беседуя на благочестивые темы и практикуясь в самосовершенствовании. Близ мест их
обитания умерших бхикшу обычно и хоронили. Впоследствии на местах их захоронений возводились
памятники-ступы. Вокруг этих ступ сооружались различные строения. Позже возле этих мест
возникали монастыри. Складывался устав монастырской жизни. Когда был жив Будда, он сам
разъяснял все сложные вопросы учения.
Особенности основных направлений буддизма заключаются в следующем (см. таблицу).
Основные направления буддизма
Хинаяна Махаяна
 Идеалом считается  Считает, что благочестие
монашеская жизнь, только монах может мирянина сопоставимо с заслугами монаха и
достичь спасения и избавиться от обеспечивает спасение
перевоплощений  Появляется институт бодисатв —
 На пути спасения никто не святых, достигших просвещения, которые
может помочь человеку, все зависит от его помогают мирянам, ведут их по пути спасения
личных усилий  Появляется большой пантеон
 Отсутствует пантеон святых, святых, которым можно молиться, просить у
которые могут заступиться за людей них помощи
 Нет понятия рая и ада. Есть  Появляется понятие о рае, куда
только нирвана и прекращение душа попадает за добрые дела, и аде, куда она
воплощений попадает в наказание за грехи Придает
 Отсутствуют обряды и магия большое значение обрядам и чародейству
 Отсутствуют иконы и  Появляются скульптурные
культовая скульптура изображения будд и бодисатв

Учение буддизма изложено в ряде канонических сборников, центральное место среди


которых занимает палийский канон «Типитака» или «Трипитака», что означает «три корзины».
Буддийские тексты первоначально записывались на пальмовых листьях, которые складывали в
корзины. Канон записан на языке пали. По произношению пали относится к санскритскому так же,
как итальянский к латинскому. Канон состоит из трех частей.
Винайя-питака, содержит этическое учение, а также сведения о дисциплине и церемониале; сюда
входит 227 правил, по которым должны жить монахи;
Сутта-питака, содержит учение Будды и популярную буддийскую литературу, включающую
«Дхаммападу», что означает «путь истины» (антология буддийских притч), и «Джатаку» —
собрание рассказов о предыдущих жизнях Будды;
Абидхамма-питака, содержит метафизические представления буддизма, философские тексты, в
которых излагается буддийское понимание жизни.
Последователи махаяны считают своей священной книгой «Праджняпаралшта сутру»
(поучения о совершенной мудрости). Ее считают откровением самого Будды. Из-за исключительной
трудности для понимания современники Будды положили ее на хранение во Дворце змей в
срединном мире, а когда наступило подходящее время, чтобы открыть эти поучения людям, великий
буддийский мыслитель Нагараджуна вернул их обратно миру людей.Священные книги махаяны
написаны на санскрите. Отдельными частями этих книг являются Алмазная сутра, Сердечная сутра
и Лотосовая сутра.
Важной особенностью священных книг махаяны является то, что Сиддтарха Гаутама не
считается единственным буддой: до него были другие и после него тоже будут другие. Большое
значение имеет разработанное в этих книгах учение о бодисатве (боди — просветленный, саттва —
сущность) — существе, которое уже готово перейти в нирвану, но задерживает этот переход, чтобы
оказать помощь другим. Наиболее почитаемым является бодисатва Авалокитешвара.
Большой интерес представляет космология буддизма, поскольку она лежит в основе всех
воззрений на жизнь. Согласно основным положениям буддизма Вселенная имеет многослойное
строение. В центре земного мира, представляющего собой цилиндрический диск, находится гора
Меру. Она окружена семью концентрическими кольцеобразными морями и столькими же
кругами гор, разделяющими моря. Снаружи от последней горной цепи находится море, которое
доступно взорам людей. На нем лежат четыре мировых острова. В недрах земли находятся адские
пещеры. Над землей возвышаются шесть небес, на которых обитает 100 000 тыс. богов. У богов есть
зал заседаний, где они собираются на восьмой день лунного месяца, а также парк для развлечений.
Главным богом считается Будда, однако он не является творцом мира, мир существует рядом с ним,
он так же вечен, как и Будда. Боги рождаются и умирают по своему желанию.
Выше этих шести небес - 20 небес Брахмы; чем выше небесная сфера, тем легче и духовнее в
ней жизнь. В последних четырех, которые называются брахмалока, нет уже никаких образов и
никаких возрождений, здесь блаженные уже вкушают нирвану. Остальной мир называется
камалокой. Все вместе образует в совокупности вселенную. Таких вселенных бесконечное
множество.Бесконечное множество вселенных понимается не только в географическом, но и в
историческом смысле. Вселенные рождаются и погибают. Время существования вселенной
называется кальпа. На этом фоне бесконечного порождения и разрушения разыгрывается драма
жизни.
Учение буддизма уклоняется от всякого метафизического утверждения, оно не говорит ни о
бесконечности, ни о конечности, ни о вечности, ни о невечности, ни о бытии, ни о небытии. Буддизм
говорит о формах, причинах, образах — все это объединяет понятие сансара, цикл воплощений.
Сансара включает все предметы, возникающие и исчезающие, она есть результат бывших состояний
и причина будущих действий, возникающих по закону дхамма. Дхамма — это нравственный закон,
норма, по которой создаются образы; сансара — форма, в которой закон осуществляется. Дхамма —
это не физический принцип причинности, а нравственный мировой порядок, принцип возмездия.
Дхамма и сансара тесно связаны между собой, но понять их можно только в соединении с основным
понятием буддизма и в целом индийского мировоззрения — понятием кармы. Карма означает
конкретное воплощение закона, возмездие или вознаграждение за конкретные дела.
Важным понятием буддизма является понятие «апшан». На русский язык его обычно
переводят как «индивидуальная душа». Атман означает совокупность состояний сознания.
Существует множество состояний сознания, которые называются сканды или дхармы, но нельзя
обнаружить носителя этих состояний, который бы существовал сам по себе. Совокупность сканд
приводит к определенному поступку, из которого вырастает карма. Сканды распадаются при смерти,
карма же продолжает жить и приводит к новым существованиям. Карма не умирает и приводит к
переселению души.Человек продолжает существовать не в силу бессмертия души, а в силу
неуничтожимости его дел. Карма понимается как нечто материальное, из которого возникает все
живущее и движущееся. В то же время карма понимается как нечто субъективное, поскольку
создается самими индивидами. Сансара есть форма, воплощение кармы; дхамма — это закон,
который выясняется сам собой благодаря карме. Из сансар складывается карма, которая затем влияет
на последующие сансары. В этом проявляется дхамма. Освободиться от кармы, избежать дальнейших
воплощений можно только путем достижения нирваны, о которой буддизм тоже не говорит ничего
определенного. Это не жизнь, но и не смерть, не желание и не сознание. Нирвану можно понять как
состояние отсутствия желаний, как полный покой.
Последователи буддизма называют свое учение Триратной или Тиратной (тройное
сокровище), имея в виду Будду, дхамму (учение) и сангху (общину). Изначально общиной буддистов
являлась группа нищенствующих монахов, бхикшу. После смерти Будды не осталось главы общины.
Объединение монахов осуществляется только на основе слова Будды, его учения. Централизация
церкви в буддизме отсутствует, за исключением естественной иерархии — по старшинству. Живущие
по соседству общины могли объединяться, монахи действовали сообща, но не по команде.
Постепенно происходило формирование монастырей. Объединенная в рамках монастыря община
называлась сангхой. Иногда словом «сангха» обозначали буддистов одного района или целой
страны.
Вначале в сангху принимались все желающие, затем были введены некоторые ограничения,
перестали принимать преступников, рабов, несовершеннолетних без согласия родителей. В
послушники часто шли подростки, они обучались грамоте, изучали священные тексты, получали
образование. Вступавший в сангху на время пребывания в монастыре должен был отказаться от
всего, что связывало его с миром, — семьи, касты, собственности — и принять на себя пять обетов:
не убий, не укради, не лги, не прелюбодействуй, не пьянствуй; он должен был также сбрить
волосы и облачиться в монашеские одежды. Однако в любой момент монах мог выйти из монастыря.
Монахи, которые решали посвятить всю жизнь религии, проходили обряд посвящения.
Послушника подвергали суровому экзамену, проверяя его дух и волю. Принятие в сангху в качестве
монаха накладывало дополнительные обязанности и обеты: не пой и не танцуй; не спи на удобных
постелях; не ешь в неположенное время; не стяжай; не употребляй вещей, имеющих сильный
запах или интенсивный цвет. Существовало большое количество мелких запретов и ограничений.
Два раза в месяц — в новолуние и в полнолуние — монахи собирались для взаимных исповедей. На
эти собрания не допускались непосвященные, женщины и миряне. В зависимости от тяжести греха
применялись и санкции, чаше всего выражавшиеся в форме добровольно взятого на себя покаяния.
Четыре главных греха влекли за собой изгнание навсегда: плотское совокупление; убийство;
воровство и ложное утверждение, что кто-то обладает сверхчеловеческой силой и достоинством
архата.
Архат - это идеал буддизма. Так называют святых или мудрецов, которые освободились от
сансары и после смерти отправятся в нирвану. Архат — это тот, кто сделал все, что должен был
сделать: уничтожил в себе желание, стремление к самоосуществлснию, невежество, неправильные
взгляды.Существовали и женские монастыри. Они были организованы так же, как и мужские, однако
все основные церемонии в них проводили монахи из ближайшего мужского монастыря.
Одеяние монаха чрезвычайно просто. Он имел три предмета одежды: нижняя одежда, верхняя
одежда и ряса, цвет которой на юге желтый, на севере красный. Деньги он не мог брать ни в коем
случае, даже пищу он не должен был просить, а миряне сами должны были подавать ее только
показавшемуся на пороге монаху. Монахи, отрекшиеся от мира, каждый день заходили в дома
простых людей, для которых появление монаха было живой проповедью и приглашением к высшей
жизни. За оскорбление монахов миряне наказывались тем, что от них не принимали подаяния,
перевертывая чашу для милостыни.
У монахов не было настоящих проявлений культа. Они не служили богам; напротив, они
считали, что боги должны им служить, поскольку они святые. Монахи не занимались никаким
трудом, кроме ежедневного хождения за милостыней. Их занятия состояли в духовных упражнениях,
медитации, чтении и переписывании священных книг, совершении или участии в совершении
обрядов.Однако существует множество обрядов, в которых участвуют и миряне. Буддисты переняли
обычай празднования дня отдыха четыре раза в месяц. Этот праздник получил название упосатха,
нечто вроде субботы у евреев, воскресенья у христиан. В эти дни монахи поучали мирян и объясняли
писание.
В буддизме существует большое количество праздников и обрядов, центральной темой
которых является фигура Будды, — важнейшие события его жизни, его учение и организованная им
монашеская община. В каждой стране эти праздники отмечаются по-разному в зависимости от
особенностей национальной культуры. Все буддийские праздники отмечаются по лунному
календарю, и большинство важнейших праздников приходится на дни полнолуния, так как считалось,
что полная луна обладает магическим свойством указывать человеку на необходимость усердия и
обещать освобождение.
Весок.Этот праздник посвящен трем важным событиям в жизни Будды: дню рождения, дню
просветления и дню ухода в нирвану — и является самым важным из всех буддийских праздников.
Он отмечается в день полнолуния второго месяца индийского календаря, который выпадает на конец
мая — начало июня григорианского календаря.В дни праздника во всех монастырях проводятся
торжественные молебны и устраиваются процессии и шествия. Храмы украшаются гирляндами из
цветов и бумажными фонариками — они символизируют просветление, которое пришло в мир с
учением Будды. На территории храмов масляные лампы также расставляются вокруг священных
деревьев и ступ. Монахи всю ночь читают молитвы и рассказывают верующим истории из жизни
Будды и его учеников. Миряне тоже совершают медитацию в храме и слушают наставления монахов
в течение всей ночи. Особенно тщательно соблюдается запрет на проведение сельскохозяйственных
работ и другую деятельность, которая может принести вред маленьким живым существам. После
окончания праздничного молебна миряне устраивают обильное угощение членам монашеской
общины и преподносят им подарки. Характерным обрядом праздника является омовение статуй
Будды подслащенной водой или чаем и осыпание их цветами.В ламаизме этот праздник является
самым строгим обрядовым днем календаря, когда нельзя есть мясо и повсюду зажигаются
светильники.
Васса (от названия месяца на языке пали) — уединение на период сезона дождей.
Проповедническая деятельность и вся жизнь Будды и его учеников была связана с постоянными
странствиями и скитаниями. Во время сезона дождей, который начинался в конце июня и
оканчивался в начале сентября, совершать путешествия было невозможно. По преданию, именно в
сезон дождей Будда впервые уединился со своими учениками в Оленьей роще (Сарнатхе). Уже во
времена первых монашеских общин установился обычай останавливаться на период сезона дождей в
каком-нибудь уединенном месте и проводить это время в молитве и медитации. Вскоре этот обычай
стал обязательным правилом монашеской жизни и соблюдался всеми направлениями буддизма. В
течение этого периода монахи не покидают свой монастырь и занимаются более глубокой практикой
медитации и постижением буддийского учения.
В странах Юго-Восточной Азии миряне часто сами принимают монашество на период дождей
и на протяжении трех месяцев ведут такой же образ жизни, как и монахи. В этот период запрещается
заключать браки. По окончании периода уединения монахи исповедуются друг другу в содеянных
грехах и просят прощение у своих собратьев по обшине. В течение последующего месяца контакты и
общение монахов с мирянами постепенно восстанавливаются.

Тема 14. Христианство: история и современность.


1. Происхождение и сущность христианства.
2. Православие: сущность, характерные черты.
3. Католицизм: возникновение и особенности.

Цель: выделить основныемоменты происхождения и элементы сущностного содержания


христианства, как одной из мировых религий, дать представление о системе его ценностных
принципов.
Основные понятия: «Христианство», «западная цивилизация», «правила внутрицерковной
жизни», «апостол», «христианская церквь», «христианское богословие», «монашество», «борьба с
ересями», «католическая церковь», «православная церковь».

1. Происхождение и историческая эволюция христианства. Христианство возникло в I в.н.э. в


Палестине, находившейся в составе Римской империи, и оказало определяющее влияние на
формирование западной цивилизации. Христианство сформировало базисную систему ценностей и
обеспечивало духовное единство западной цивилизации, именуемой «христианской». Христианство -
крупнейшая по числу последователей мировая религия. Она получила распространение во всех
странах Европы, кроме Албании и европейской части Турции, во всех странах Америки, в Австралии
и Океании, во многих государствах Центральной, Восточной и Южной Африки, а также в четырех
государствах Азии – в Грузии, Армении, на Кипре и Филиппинах.
Основателем христианства является Иисус Христос, по имени которого и была потом названа
эта религия. Время возникновения христианства часто относят к 33 г. христианской эры - году
распятия Иисуса Христа, а Рождество Христово считается в христианском мире началом
летосчисления.
История христианства условно может быть разделена на три периода. Первый период —
период возникновения и становления христианства. В этот период были выработаны общепринятые
для христиан догматика и правила внутрицерковной жизни. После драматического периода
непризнания и гонений, христианство превратилось в государственную религию Римской империи.
После смерти Иисуса остались его ученики, которые должны были исполнить его последнее
повеление — распространить христианское учение по всей земле. Всего ближайших учеников у
Христа было семьдесят, но 12 апостолов считались самыми близкими, уважаемыми и фактически они
стали во главе нарождавшейся христианской церкви. Объединения общин одного региона стали
называться поместными церквями. Вскоре верные завету Иисуса апостолы стали распространять
христианское учение не только среди иудеев, но и среди язычников.
Распространение христианства связано с преследованиями его сторонников. В них стали
видеть уже не просто членов иудейской секты, а опасных бунтовщиков, отказывающихся
повиноваться установлениям государственной власти (император в Римской империи был
обожествлен). Сдержанная неприязнь к христианам вылилась в жестокие гонения при императоре
Нероне. Преследования, начавшиеся после пожара Рима в 65 г. н.э., продолжались до самой смерти
Нерона в 68 г. н.э. Схваченных христиан распинали на крестах, отдавали на растерзание диким
животным на аренах римских цирков, сжигали живьем. Были казнены схваченные апостолы Петр и
Павел. Большинство других близких учеников Христа также погибли. Сильнейшие гонения, во время
которых погибли тысячи христиан, прошли в царствование императоров Домициана (81—96
гг.), Траяна (98—117гг.), МаркаАврелия (161—180 гг.), Декия Траяна (249—
251гг.), Диоклетиана (284—305 гг.). Репрессии не смогли сокрушить христианской церкви. В самый
разгар гонений в Риме продолжала существовать община, а римский епископ, как наследник апостола
Петра, стал признаваться одним из самых авторитетных церковных иерархов. Жестокая
действительность поздней Римской империи, вырождение традиционных языческих религий делали
все более и более влиятельной новую веру, обещавшую торжество справедливости и освобождение
от ужасов земной жизни в Царстве Небесного Отца. Развивалось христианское богословие — во II—
III вв. н.э. творили Ириней Лионский, Киприан, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген.
В III в. н.э. в христианстве возникают особый путь духовного спасения — путь полного
отрешения от мира с его соблазнами — монашество (от слова «монос» — «одинокий»). Основателем
монашества считается святой Антоний Великий (251—356 гг.) из города Комы в Египте. Наследник
богатых родителей, Антоний, движимый любовью к Богу, раздал все свое имущество бедным и
удалился в пустыню, чтобы все свое время посвящать молитвам и непрестанному труду. Его строгий
образ жизни привлек многочисленных подражателей, и вскоре возникла первая монашеская община,
члены которой считали своим учителем святого Антония. Однако Антоний не был главой общины и
предпочитал жить удаленно, в особой пещере, изредка встречаясь с учениками. Он стал основателем
отшельнического монашества. При таком образе жизни учитель («авва») и его ученики живут
изолированно друг от друга, в уединении творя молитвы. Почти в это же время возникают
организованные общины монахов — монастыри или киновии. Основателем такого монашества
(«иночества общежительного») считается Пахомий Великий (292—349 гг.). В монастырях иноки
жили совместно, подчиняясь установленным для всех правилам. Общиной управлял настоятель
(архимандрит). И в монастыре, и в отдельном скиту монах должен был чувствовать себя человеком,
умершим для окружающего мира. Он не имел никакой собственности, жизнь его отныне состояла
главным образом из молитв или аскетических подвигов. В монастырях к тому же обязательным было
полное подчинение настоятелю и исполнение обязанностей по поддержанию хозяйства монашеской
общины. Монахам предписывалось почти полное молчание. Строгость монашеской жизни,
сосредоточенность монахов на духовном спасении, их приверженность христианству привели к тому,
что большинство святых в христианской церкви, прославленных праведной жизнью и посмертными
чудесами, являются монахами.
Распад Римской империи на восточную и западную части и, еще большее ослабление
императорской власти повлияли на изменение отношения римских государей к христианам. В них
стали видеть возможную опору императорского престола. Империя, все еще претендовавшая на то,
чтобы стать всемирной, должна была иметь в качестве официальной религию, в которой не делалось
бы различий между народами, которая бы объединяла, а не разобщала, как языческие
вероисповедания, и в то же время была понятной простым людям, в отличие от сложнейших
построений дохристианских философов или мистиков.
Преимущественное положение христианства перед другими религиями подчеркнул эдикт
императора Константина 324 г. А уже в следующем, 325 г. по инициативе императора в г. Никее был
созван первый всеобщий собор христианских церквей, получивший название Первого Вселенского
собора. Созыв собора знаменовал собой окончание первохристианской эпохи, за время которой
христианство из группки разрозненных общин выросло в могущественную церковную организацию,
с которой были вынуждены считаться даже императоры.
Во втором периоде, начавшемся после распада империи на западную и восточную части (395),
христианская церковь, оставаясь вопреки непростым обстоятельствам единой, стремилась к
уточнению, систематизации и детализации вероучения. Одновременно накапливались различия и
противоречия внутри церкви, обусловленные преимущественно особенностями исторического
развития различных регионов бывшей Римской империи (западной и восточной). Различия между
Восточной и Западной церквями, малозаметные в первые века христианства, но обусловленные уже
самим разделением единой Римской империи на Восточную и Западную, на протяжении IV—VIII вв.
медленно, но верно разобщали два главных направления в христианстве. Поместные церкви на
Востоке находились под покровительством императора, у их глав не было постоянной
необходимости вмешиваться в политику и межгосударственные отношения, тогда как на Западе
церковь играла роль единственного островка стабильности в политическом хаосе, охватившем
бывшие имперские земли после падения власти римских императоров. Римский епископ,
получивший почетный титул «римского папы», постоянно играл роль третейского судьи в спорах
между государями варварских королевств. Западная церковь сама превращалась в жесткую
иерархическую структуру, подобную государственной, где римский епископ играл роль абсолютного
монарха (а с 756 г. римский папа стал еще и непосредственным главой целого государства —
Папской области в центре Италии, которую франкский король Пипин Короткий подарил папе
Стефану П.). Политическое могущество Римской церкви, а также тот факт, что основателем ее был
сам апостол Петр, ставили ее выше других поместных церквей. В Западной церкви постепенно стали
возникать идеи организации всей христианской церкви по одному образцу, как церковной монархии
во главе с римским папой. Папа должен был получить даже право изменять догматы, принятые
Вселенскими соборами. Завершился этот период (1054г.) разделением единой христианской церкви
на западную (католическую) и восточную (православную).
Третий период — период раздельного существования двух христианских церквей:
католической и православной. В свою очередь история западного христианства может быть
разделена на два этапа. На первом — это единая организация во главе с римскими папами.
На втором — значительная часть западных христиан обратилась к протестантизму (возникшему в
XVI в.). Между этими периодами лежит целая эпоха, продолжительностью в полтора примерно
столетия (1517—1648 гг.) — эпоха Реформации.
Статистика приводит следующие цифры о числе христиан во всём мире: Православная
Церковь насчитывает в своих рядах около 120 млн. человек; Римско-Католическая Церковь
объединяет около 700 млн. верующих; протестантские Церкви, входящие во Всемирный Совет
Церквей, объединяют около 350 млн. человек.
В связи с тем, что сегодня христианство представлено в виде трех основных направлений
(православие, католицизм, протестантизм), вначале мы дадим общую характеристику христианства
как мировой религии, обратив внимание на ее специфику и особенности.
Идейные истоки христианства восходят к иудаизму, а также к философии
неоплатонизма. Связь новой религии с иудаизмом проявилась в частности в том, что священное
писание христиан - Библия включает в себя как собственно христианские тексты, образовавшие
Новый завет, так и священные книги последователей иудаизма - Ветхий завет.
Христианство, как ни одна другая религия, основано на тайне. Разум человека не вмещает
представления о едином Боге, существующем в трёх лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.
Таинственно проявление Божественной любви, посылающей Сына Божия на смерть. Тайной является
«неслиянное и нераздельное» соединение Божественной и человеческой природы во Христе,
рождение Сына Божия от Пречистой Девы. Непостижима для рационального ума возможность
воскресения после смерти и то, что смерть одного человека (и одновременно Бога) спасает от смерти
все человечество. Необъяснимо с точки зрения обыденной логики одно из главных таинств
христианства — причащение, основанное на евхаристии.
Тайны эти можно постичь, только уверовав. Христианство - это религия людей верующих, это
религия сердца, ибо источник веры находится в сердце человека. Существенной была роль
христианства в «осознании понятия свободы» (Гегель). Христос апеллирует не к страху и угрозе
наказания, а к нравственному сознанию людей, к совести, к «внутреннему человеку», наделяя его
свободой воли. Открытие личности как «внутреннего человека» - заслуга христианства. Оно
выдвинуло высочайший идеал — образ евангельского Христа — к которому человек всегда
стремится, но никогда не может достичь, а потому должен пребывать в борьбе с грехом.
Еще одна характерная особенность христианства заключается в том, что эта религия может
существовать только в форме церкви.Церковь — это сообщество людей, верующих во Христа.
Церковью, особенно в православии, принято называть здание храма, которое в этом случае
воспринимается как «дом Божий» — место, где совершаются таинства, обряды, а также совместные
молитвы. Церковь может пониматься как форма христианской веры. За два тысячелетия в
христианстве сложились и оформились несколько различных конфессий, каждая из которых имеет
свой Символ веры (краткая формула, вобравшая в себя основные положения вероучения), свой обряд
и ритуал. Поэтому можно говорить о Православной Церкви (Византийская традиция), Католической
Церкви (Римская традиция) и Протестантской Церкви (традиция Реформации XVI в.).
С христианством связано и наше представлении об историчности времени. Библейская
картина мира является единственной, выводящей человека из циклического времени вечного
повторения в мир линейного времени, из космоса в историю. Только в европейской культуре мы
сталкиваемся с линейным видением времени и, соответственно, с историей как длящимся и
неповторимым процессом реализации в человеческом мире непостижимой божественной воли в ее
взаимодействии с человеческой волей.
Идея линейности социального времени и приводит постепенно, уже в рамках секулярной
культуры к концепции поступательного движения истории и теории прогресса. К этой эпохе
историческое мировоззрение настолько созрело, что историзм постепенно превращается в
методологический принцип, провозглашенный сначала Гегелем, а потом и Марксом. Исторический
момент приобрел в библейских религиях совершенно уникальную роль, сама иудейская Библия
(Ветхий Завет христианства), то есть сам богооткровенный текст строится как история
богоизбранного еврейского народа. В христианстве религиозный историзм занимает важное место,
центральным моментом христианского учения оказывается явление абсолютного в относительном,
Бога в истории.
Оценивая место и роль христианства в становлении европейской культуры, следует выделить
особенность этой религии как склонность к институализации и догматизации. Церковь как
социальный институт играл и играет важнейшую роль в исторической судьбе этой религии. Участвуя
в истории, как вера индивидов, и как социальный институт, христианство оказывалась вовлеченным в
сферу политики. После превращения христианства в государственную религию Римской империи (IV
в.) церковь развивается в сложную разветвленную иерархическую структуру, включающую
многочисленные ордена, ассамблеи, ассоциации, миссии. Вне церкви возникают различные
религиозно-общественные движения (ереси, расколы, секты), ставшие существенным компонентом
социально-политической истории Европы. Догматизированность христианства является
производным от его высокой степени институциализации, церковности. Именно церковь была
гарантом истинности догматов и их источником. Церковь (особенно католическая), утверждая, что
лишь благодаря ее посредничеству возможно общение верующих с Богом, была вынуждена
постоянно ревниво следить за мистиками, сомневавшимися в необходимости подобного
посредничества. В этом еще одна особенность всех религий откровения — их достаточно высокая
степень институциализации и социализованности.
Для христианской религии огромное значение имеет личность ееоснователя Иисуса Христа.
Иисус Христос являетсябогочеловеком, соединяющим в себе божественное и человеческое начала. В
соответствии с каноническими текстамиНового Завета, Сын Божий Иисус Христос родился в
Вифлееме в результате непорочного зачатия от Святого Духа Девы Марии, жены плотника
Иосифа.На восьмой день после рождения младенец был назван Иисусом и над ним был совершен
обряд обрезания; на сороковой день Иисус был принесен в Иерусалимский храм, где произошло
ритуальное посвящение Богу, Преследуемые царем Иродом, Мария и Иосиф с младенцем бегут в
Египет и возвращаются в Галилею лишь после смерти Ирода. Иисус принимаеткрещениеот Иоанна
Крестителя (Предтечи) в водах р. Иордан, уходит на сорок дней в пустыню, где в духовном поединке
побеждаетдьявола, троекратно отклоняя его искушения, начинает проповедническую деятельность и
собирает вокруг себя учеников (12апостолов) и последователей. Один из апостолов Иуда Искариот
выдает Иисуса властям за тридцать сребреников. Иисуса отводят на суд синедриона, который
выносит предварительный смертный приговор. Данный приговор должен был быть утвержден
римским прокуратором Понтием Пилатом; толпа потребовала казни Иисуса Христа, которая и была
совершена в форме распятия накрестена горе Голгофа. Страдания Иисуса на кресте продолжались
около шести часов, по прошествии которых он умер. Тело Иисуса Христа, облаченное в плащаницу,
было захоронено его друзьями в пещере, вход в которую был завален камнем. По прошествии
следующего после похорондня — Субботы Мария Магдалина с двумя другими женщинами пришла в
пещеру, чтобы еще раз омыть тело Иисуса, но пещера оказалась пустой, лишь ангел возвестил
воскресениеИисуса, и Его появление в Галилее. Иисус Христос является апостолам и призывает их
проповедовать христианское учение во всем мире, после чего происходит еговознесение.Второе
пришествие Иисуса Христа должно, согласно христианской доктрине, произойти в эсхатологической
перспективе — тогда свершитсяСтрашный суднад всеми, когда-либо жившими, поколениями людей.
Образ Иисуса Христа явился олицетворением мессианских чаяний иудейского народа, ожидавшего
божественного мессию — спасителя, который установит справедливость на земле и воздаст «по
делам их».
2. Православие: сущность, характерные черты.Одно из направлений христианства,
обособившееся и организационно оформившееся в XI веке в результате разделения церквей. В 1054 г.
произошло событие, которое могло остаться незначительным, однако послужило поводом для
драматического столкновения между церковной традицией Константинополя и западным
реформаторским течением.
Стремясь получить помощь папы перед угрозой норманнов, покушавшихся на византийские
владения юга Италии, император Константин Мономах по наущению латинянина Аргира,
назначенного им правителем этих владений, занял примирительную по отношению к Риму позицию и
пожелал восстановить единство, прерванное в начале века. Но действия латинских реформаторов на
юге Италии, ущемлявшие византийские религиозные обычаи, обеспокоили Константинопольского
патриарха Михаила Кирулария. Папские легаты, среди которых был и непреклонный епископ Белой
Сильвы кардинал Гумберт, прибывшие в Константинополь для переговоров об объединении,
замыслили руками императора сместить несговорчивого патриарха. Дело кончилось тем, что легаты
возложили на престол Святой Софии буллу об отлучении Михаила Кирулария и его сторонников. А
через несколько дней в ответ на это патриарх и созванный им собор отлучили от Церкви самих
легатов.
Православие возникло на территории Византийской империи. Изначально оно не имело
церковного центра, так как церковная власть Византии была сосредоточена в руках четырех
патриархов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского. По мере
распада Византийской империи каждый из правящих патриархов возглавил самостоятельную
(автокефальную) православную церковь. Впоследствии автокефальные и автономные церкви
возникли и в других странах, в основном на Ближнем Востоке и в Восточной Европе.
В основе раскола лежали главным образом вероучительные факторы, касающиеся различных
представлений о тайне Святой Троицы и о структуре Церкви. К ним добавились также расхождения в
менее важных вопросах, относящихся к церковным обычаям и обрядам. В течение Средних веков
латинский Запад продолжал развитие в направлении, которое еще более удалило его от
православного мира и его духа. Знаменитое схоластическое богословие XIII века выработало
тринитарное учение, отличающееся детальной концептуальной проработкой. Однако это учение
сделало формулу Filioque еще более неприемлемой для православной мысли. Именно в этой форме
она была догматизирована на соборах в Лионе (1274) и во Флоренции (1439).
В тот же самый период латинский Запад отказывается от практики крещения тройным
погружением: священники довольствуются обливанием головы ребенка небольшим количеством
воды. Появились новые формы богопочитания, сосредоточенные почти исключительно на
человеческой природе Христа и на его страданиях.
Произошли серьезные события, которые еще больше затруднили понимание между
православными народами и латинским Западом. Самым трагичным из них был IV крестовый поход,
отклонившийся от основного пути и завершившийся разорением Константинополя, провозглашением
латинского императора и установлением господства франкских сеньоров. Многие православные
монахи были изгнаны из своих монастырей и заменены монахами латинскими. Все это происходило
непреднамеренно, такой поворот событий был логическим следствием создания западной империи и
эволюции латинской Церкви с начала Средневековья. Папа Иннокентий III, осуждая жестокости,
допущенные крестоносцами, считал, что создание Латинской империи Константинополя позволит
восстановить союз с греками. Но это только окончательно ослабило Византийскую империю,
восстановленную во второй половине XIII века.
В течение последующих веков Православные Церкви занимали по отношению к
Католической оборонительную позицию, что сопровождалось атмосферой недоверия и
подозрительности. Католическая церковь с большой ревностью взялась за приведение «восточных
схизматиков» к союзу с Римом. Важнейшей формой этой миссионерской деятельности было так
называемое униатство. Термин «униаты», несущий в себе уничижительный оттенок, был введен
латинскими католиками в Польше для обозначения бывших общин Православной Церкви,
принявших католические догматы, но сохранивших при этом собственные обряды.
Униатство всегда строго осуждалось православными. Они воспринимали использование
византийского обряда католиками как своего рода обман и двуличность, как повод для смущения,
способный породить волнения среди православных верующих. Начиная со II Ватиканского собора,
католики в основном признают, что униатство не является больше путем к объединению, и
предпочитают развивать линию обоюдного признания их Церкви и Церкви Православной в качестве
«Церквей-сестер».
У Православной и Католической Церквей различные критерии истины. Католическая церковь
оправдывает свою вековую эволюцию, в которой Православная Церковь видит скорее отступление от
апостольского наследия, опираясь на доктрины о догматическом и институциональном развитии, а
также на непогрешимость папы. В этой перспективе происходящие изменения рассматриваются как
условие живой верности Преданию и как этапы закономерного и необходимого процесса роста, а их
правомерность гарантируется авторитетом римского понтифика. Что касается Православной Церкви,
то она остается верной критерию «соборности», сформулированному в V веке провансальским
монахом преподобным Викентием Леринским: «Особенно должно заботиться нам о том, чтобы
признавать за истинное то, чему верили повсюду, всегда и все». С православной точки зрения
последовательное разъяснение догматов и эволюция церковного обряда возможны, но критерием их
правомерности остается всеобщее признание.
Вероисповедальную основу православия составляют Священное писание и Священное
предание. Основные принципы православия изложены в 12 пунктах символа веры, принятого на
первых двух вселенских соборах в Никее и Константинополе. Важнейшими постулатами
православного вероучения являются догматы триединства бога, боговоплощения, искупления,
воскресения и вознесения Иисуса Христа. Считается, что догматы не подлежат изменению и
уточнению не только по содержанию, но и по форме.
Для православия характерен сложный, детально разработанный культ. Богослужение
продолжительнее, чем в других христианских конфессиях, и включают в себя большое количество
ритуалов. Главное богослужение в православии - литургия. Главный праздник - Пасха. Богослужение
ведется на национальных языках; в некоторых конфессиях используются и мертвые языки, к
примеру, в Русской православной церкви - церковнославянский. Духовенство в православии делится
на белое (женатые приходские священники) и черное (монашествующие, дающие обет безбрачия).
Имеются мужские и женские монастыри. Епископом может стать только монах. В настоящее время в
православии имеется 15 автокефальных церквей:
3. Католицизм: возникновение и особенности.Наиболее крупной, самой массовой
разновидностью христианства является католицизм. Согласно данным ООН приверженцами
католицизма в 90-х годах XX века было около 900 млн. человек, что составляет более 18 % всех
жителей нашей планеты. Католицизм преимущественно распространен в Западной, юго-восточной и
Центральной Европе (Испания, Италия, Португалия, Франция, Бельгия, Австрия, Германия, Польша,
Литва, Чехия, Словакия, Венгрия, часть Украины и Белоруссии). Он охватывает своим влиянием
около 90 % населения Латинской Америки, около трети населения Африки. Довольно сильны
позиции католицизма в США.
Католицизм разделяет с православием основные положения вероучения и культа. В основе
вероучения католицизма лежит общехристианский символ веры, «Кредо», включающий в себя 12
догматов и семь таинств. Однако этот символ веры в католицизме имеет свои отличия.
Православие принимает решения только первых семи Вселенских соборов. Католицизм же
продолжал развивать свою догматику на последующих соборах. Основу вероучения католицизма
составляет не только Священное Писание, но и Священное Предание, которое образуют
постановления 21 собора, а также официальные документы главы католической церкви — Римского
папы. Уже в 589 г. на Толедском соборе католическая церковь вносит дополнение к символу веры в
виде догмата о филиокве (буквально, и от сына). Согласно Никео-Царьградскому символу веры,
Святой Дух исходит от Бога-Отца. Католический догмат о филиокве утверждает, что Святой Дух
исходит и от Бога-сына.
Православное учение считает, что в загробной жизни души людей в зависимости от того, как
прожил человек земную жизнь, попадают в рай или ад. Католическая церковь сформулировала
догмат о чистилище — промежуточном между адом и раем месте. Согласно католическому
вероучению, в чистилище пребывают души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но
не отягощенные смертными грехами. Они горят там в очищающем огне. Католические теологи этот
огонь понимают по-разному. Догмат о чистилище был принят Флорентийским собором в 1439 г. и
подтвержден Тридентским собором в 1562 г.
С точки зрения католицизма, судьба души в чистилище может быть облегчена и срок
пребывания ее там сокращен «добрыми делами». Эти «добрые дела» в память умершего могут
совершать оставшиеся на Земле родные и близкие. Под «добрыми делами» в данном случае
понимаются молитвы, богослужения в память об умершем человеке, а также пожертвования в пользу
церкви. С этим догматом тесно связано учение о запасе добрых дел. Согласно этому учению,
провозглашенному папой Климентом I (1349) и подтвержденному Тридентским и I Ватиканским
соборами (1870), церковь располагает запасом «сверхдолжных дел». Этот запас накопился у церкви
за счет деятельности Иисуса Христа, Богоматери и святых Римской католической церкви. Церковь
как мистическое Тело Иисуса Христа, его наместник на Земле распоряжается этим запасом по своему
усмотрению и распределяет их среди тех, кто в них нуждается.
На основе этого учения в Средние века, вплоть до XIX века, широкое распространение в
католицизме получила практика продажи индульгенций. Индульгенция (в переводе с лат. милость) —
это папская грамота, свидетельствующая об отпущении грехов. Индульгенцию можно было купить за
деньги. С этой целью руководство церкви разработало таблицы, в которых каждая форма греха имела
свой денежный эквивалент. Совершив грех, состоятельный человек приобретал индульгенцию и тем
самым получал отпущение грехов. Все грехи, за исключением так называемых «смертных грехов»,
можно было легко искупить за деньги.
Для католицизма характерно возвышенное почитание Богородицы — Матери Иисуса Христа
— Девы Марии. В 1854 году папа Пий I провозгласил догмат о непорочном зачатии Девы Марии. В
продолжении этой традиции в 1950 году папа Пий XII утвердил догмат о телесном вознесении
Богоматери, в соответствии с которым Пресвятая Богородица Приснодева после окончания ее
земного пути была взята на небо «с душой и телом для Славы Небесной». В соответствии с этим
догматом в католицизме в 1954 г. был установлен специальный праздник, посвященный «королеве
небес».
Одной из специфических особенностей католицизма является учение о главенстве папы
Римского над всеми христианами. Это учение связано с претензией католицизма быть единственным,
истинным и полным воплощением христианства. Термин «католический» — производное от
греческого katholikos — всеобщий, вселенский. Глава католической церкви Папа Римский —
провозглашается наместником Христа на земле, преемником апостола Петра, который по
христианскому преданию был первым римским епископом. В развитие этих претензий на I
Ватиканском соборе (1870 г.) был принят догмат о непогрешимости Папы Римского.
Важное отличие католицизма от православия состоит в социальном положении священников.
В католицизме, начиная с XI века, действует целибат — обязательное безбрачие духовенства. В
католической церкви все священники принадлежат одному из монашеских орденов. В настоящее
время наиболее крупными являются монашеские ордена иезуитов, францисканцев, салезианцев,
доминиканцев, капуцинов, христианских братьев, бенедиктинцев. Члены каждого ордена носят
специальную одежду, которая позволяет их отличать их друг от друга.
Своеобразие католицизма проявляется не только в вероучении, но и культовой деятельности,
в том числе и в совершении семи таинств. Таинство крещения производится путем обливания водой
или погружения в воду. Таинство миропомазания в католицизме называется конфирмацией. Если у
православных это таинство совершается вскоре после рождения, то в католицизме конфирмация
совершается над детьми и подростками в возрасте 7— 12 лет. Таинство причащения (евхаристии у
православных) совершается на квасном тесте. Православная просфора представляет собой маленькую
булочку. В католицизме же просфора печется из пресного теста в виде маленького блинчика.
Различается и процесс богослужения. В православном храме богослужение совершается стоя
или верующие могут стоять на коленях. В католическом храме верующие сидят во время
богослужения и стают только при пении определенных молитв. В православном храме в процессе
богослужения в виде музыкального оформления звучит только человеческий голос: поет священник,
дьякон, хор и верующие. В католическом храме присутствует инструментальное сопровождение:
звучит орган или фисгармония.
Канонических правил, строго различающих внешний вид и убранство храмов, в православии
и католицизме не существует. Однако в православном храме преобладают живописные произведения
— иконы. Святое место — алтарь отгорожено от основного зала специальным сооружением —
иконостасом. В католическом храме алтарь открыт для всех взоров и совершающееся там таинство
причащения священников видят все люди. Преобладающим же культовым элементом в католическом
храме являются скульптурные изображения Иисуса Христа, Богородицы, святых. Однако во всех
католических храмах на стенах развешаны четырнадцать икон, изображающих различные этапы
«Крестного пути Господня».
Важной структурной единицей Римской католической церкви являются монашеские ордены,
которые организованы в конгрегации и братства. В настоящее время насчитывается около 140
монашеских орденов, деятельностью которых руководит Ватиканская конгрегация по делам
освященной жизни и обществ апостольской жизни. Монашеские объединения занимаются по
преимуществу пропагандой католицизма и обращения в свою веру населения, в форме
миссионерской деятельности, а также благотворительностью. Под эгидой этих объединений
действует целая сеть благотворительных организаций типа «Харита».
Преимущественно новыми объектами миссионерской деятельности католического
монашества в настоящее время являются страны Африки и Азии. Исследователи отмечают в
последние годы довольно значительный рост влияния католицизма в этих регионах.
Широкая активность Римской католической церкви проявляется не только в форме
миссионерской деятельности. Ватикан активно участвует в международной деятельности, принимает
участие в работе Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, в переговорном процессе
по разоружению, деятельности международных организаций по правам человека. У Ватикана
высокий авторитет и этот авторитет зиждется не только на больших финансовых возможностях
Ватикана и национальных католических церквей, но и на той силе духовного влияния, которым он
располагает благодаря 900 миллионам своих приверженцев.
Однако главная форма влияния католической церкви состоит в формировании мирового
общественного мнения по важнейшим социально-экономическим, общественно-политическим и
нравственным вопросам. С этой целью в течение длительного времени разрабатывается и
пропагандируется социальная доктрина церкви. Положение этой доктрины формулируется в
решениях Вселенских соборов, церковных синодов и папских энцикликах (посланиях Пап по
вопросам веры и морали, обращенных к католикам и «всем людям доброй воли»). Социальная
доктрина церкви содержит определенные социально-экономические и политические установки.
Теологическое обоснование статуса социальной доктрины церкви строится на следующих
двух предпосылках: первая состоит в утверждении, что христиане — это граждане небесного и
земного градов. Главная цель церкви обеспечить их спасение, привести к «граду небесному». Но дело
«спасения» осуществляется в «земном граде». Церковь, руководствуясь духом Священного Писания
и Священного Предания, должна решать и земные проблемы человека. Вторая — социальный вопрос
— это прежде всего нравственный вопрос. И, следовательно, социальная доктрина церкви есть ни что
иное, как применение истины веры и морали к сфере социальных отношений.
Существенное место в социальной доктрине церкви занимает оценка состояния современной
цивилизации. В документах церкви эта оценка носит пессимистический характер. Современная
цивилизация, с точки зрения католической церкви, находится в состоянии глубокого кризиса. В
документах церкви довольно обстоятельно рассматриваются проявления этого кризиса в
материальной и духовной сферах жизни человечества. В материальной сфере акцент делается на
неразрешенности так называемых глобальных проблем современности, прежде всего экологической
проблемы. В духовной сфере наиболее заметным проявлением кризиса, с точки зрения церкви,
является широкое распространение идеологии потребительства. Как утверждается в этих документах,
современное производство в развитых странах создало материальные предпосылки для
удовлетворения потребностей населения и, в определенной степени, освободило его от тирании
плотского начала. Однако, по мере того, как постепенно исчезает рабская зависимость от
необходимости основное время посвящать добыванию «хлеба насущного», современный человек во
все возрастающей степени попадает в зависимость от многообразных вещей. Каждое удовлетворение
определенной потребности рождает у человека новую потребность. Таким образом, человек попадает
в бесконечный, неисчерпаемый круг.
Опасность этого явления для человека, с точки зрения католической церкви, состоит в том,
что в сознании человека возникает опасное заблуждение, что целью и смыслом жизни являются вещи
и обладание ими. Распространение идеологии потребительства наносит ущерб духовному миру
личности, ограничивает возможности ее всестороннего развития. Эта идеология противоречит
«трансцендентному» началу в человеке, разрушает его связь с Богом, отвлекает его от религиозных
задач «спасения». Выход из этой ситуации предлагается на путях самоограничения производства и
потребления, принятие идеологии «нового аскетизма».В социальной доктрине церкви
подчеркивается, что «если мы будем обладать всеми вещами и потеряли Бога , то мы потеряем все, но
если мы потеряем все, кроме Бога, то мы ничего не теряем». На основе этих установок делается также
вывод о невозможности построения «нового мира» без Бога или против Бога, поскольку этот мир в
конце концов обратится против человека.

Тема 15. Сущность ислама и его место в современном мире и Казахстане.


1. Социально-исторические причины возникновения ислама.
2. Идейные корни ислама: сущность, содержание и особенности.
3. Шариат и его значение для правового регулирования общественных отношений в
мусульманских странах.

Цель: рассмотреть социально-исторические причины возникновения ислама, как одной из


мировых религий и его идейные корни и постулаты.
Основные понятия:«Ислам», «мировая религия», «шариат», «мусульманин», «доисламские
религиозные культы», «монотеистическая религия», «хадж», «рамадан», «храм Кааба», «ханифизм».
1. Социально-исторические причины возникновения ислама.Ислам является одной из
трех так называемых "мировых" религий. Он распространен в странах Юго-Западной, Южной,
Юго-Восточной Азии и Африки и оказывает там существенное воздействие на