PUBLICACIÓN

Edición © 2014 Asociación Museo Primera edición

Milosz Giersz de Arte de Lima 1350 ejemplares
Cecilia Pardo Paseo Colón 125, Lima
Teléfono 204 0000 ISBN 978-9972718-40-3
Coordinación editorial www.mali.pe
y producción Proyecto Editorial No.
Pamela Castro de la Mata © De los textos: 11501001300666
Cecilia Pardo los autores
Hecho el depósito legal en la
Asistente de coordinación © De las fotografías: Biblioteca Nacional del Perú
Katherine Román Asociación Museo de Arte de Lima, Nº – 2014-07507
Alejandra Valverde Ministerio de Cultura – Proyecto de
Investigación Arqueológica Castillo Reservados todos los derechos.
Corrección de estilo y traducción de Huarmey, las instituciones Prohibida la reproducción total
Javier Flores Espinoza (véase sección de créditos o parcial sin previa autorización
fotográficos y reproducciones) expresa del Museo de Arte de
Fotografías Lima – MALI
Daniel Giannoni © De las obras:
Milosz Giersz los autores
Patrycja Przadka Giersz

Concepto y diseño
vm& estudio gráfico
El Museo de Arte de Lima – MALI
Ralph Bauer
tiene como sede el histórico
Verónica Majluf
Palacio de la Exposición gracias al
generoso apoyo de la Municipalidad
Retoque
Metropolitana de Lima.
Lápiz Roto

Impresión
Gráfica Biblos
Jirón Morococha 152,
Surquillo, Lima
EL PROYECTO DE INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA PROYECTO DE CATALOGACIÓN
CASTILLO DE HARMEY (PIACH) Y CONSERVACIÓN

Director Colaboradores Coordinación y supervisión

Milosz Giersz Mateusz Baca Pamela Castro de la Mata
Miron Bogacki
Co-director Julia Chyla Inventario y catalogación
Roberto Pimentel Santiago del Castillo Dextre Roberto Pimentel
Ángel de la Flor Fernández Patricia Quiñonez
Investigadores Claudia García Meza
Patrycja Przadka Giersz Emilia Jastrzebska Conservación
Wieslaw Wieckowski Karolina Juszczyk Martín Blum
Jakub Kaniszewski Maribel Medina
Asesor científico Jacek Kosciuk Marcela Rosselló
Krzysztof Makowski Aleksandra Lisek Milagros Servat
Krzysztof Misiewicz
Wieslaw Malkowski
Gonzalo Presbitero Rodríguez
Patricia Quiñonez Cuzcano
David Rodríguez
Dagmara Socha
Monika Solka
Weronika Tomczyk

La temporada de campo 2012 del Proyecto de Investigación

Arqueológica Castillo de Huarmey fue financiada por el Centro
Nacional de Ciencia de la República de Polonia
(NCN 2011/03 / D / HS3 / 01609). Las temporadas 2012-2014 de
campo del Proyecto Arqueológico Castillo de Huarmey fueron
apoyadas por las subvenciones del Centro Nacional de Ciencia
de la República de Polonia (NCN 2011/03 / D / HS3 / 01609), la
National Geographic Society (EC0637-13, GEFNE85-13 ,
GEFNE116-14 y W335-14) y el apoyo financiero de la Compañía
Minera Antamina.
Contenido 22 La muestra de un descubrimiento.
Castillo de Huarmey en el MALI
Cecilia Pardo

34 El fenómeno Wari:
tras las huellas de un imperio prehispánico
Milosz Giersz y
Krzysztof Makowski

68 El hallazgo del mausoleo imperial

Milosz Giersz

100 Ajuar personal: las mujeres de

la élite wari y su atuendo
Patrycja Prza adka Giersz

128 El ajuar funerario de las damas

nobles de Castillo de Huarmey.
Selección
188 Élites imperiales y símbolos de poder 280 Ensayos en inglés
Krzysztof Makowski

333 Créditos fotográficos

210 Los rituales funerarios y la identidad y de reproducciones
de los difuntos en el mausoleo de
Castillo de Huarmey
Wieslaw Wieckowski 335 Referencias

222 Los objetos de metal en el mausoleo

wari de Huarmey
María Inés Velarde y
Pamela Castro de la Mata

240 Objetos de plata de Castillo de

Huarmey: corrosión y tratamiento
Marcela Rosselló

250 Dos khipus wari del Horizonte Medio

provenientes de Castillo de Huarmey
Gary Urton

258 Los textiles de Castillo de Huarmey.

Selección

268 Otras colecciones de Huarmey

35

El fenómeno Wari: Wari y Tiwanaku1: estilo, horizonte, civilización

tras las huellas de El debate sobre los fenómenos interrelacionados de Wari

y Tiwanaku acompaña el desarrollo de la arqueología
un imperio prehispánico científica en los Andes desde sus orígenes. Max Uhle2
comprobó por medio de las excavaciones estratigráficas
llevadas a cabo en Pachacamac (Lima) y en las Huacas
del Sol y de la Luna (Trujillo), que en el litoral peruano
Milosz Giersz habían ejemplos de los mismos diseños iconográficos pre-
Universidad de Varsovia sentes en la litoescultura de Tiahuanaco. Dichos diseños,
Director del PIACH comparados sobre todo con los relieves de la Portada del
Sol, estuvieron plasmados en la cerámica y textiles que
se hallaban en ricos contextos funerarios. La Portada es
el monumento prehispánico andino más conocido desde
Krzysztof Makowski el siglo XIX (Fig. 9). Difundido en grabados y fotografías,
Pontificia Universidad Católica del Perú este fragmento de pared monolítica, esculpida y cubierta
de frisos en bajorrelieve, se ha convertido en el símbolo
de las olvidadas y misteriosas civilizaciones de los Andes.
Los estilos tildados de “tiahuanacoides” ofrecieron desde
entonces y por medio del “horizonte iconográfico”, un
cómodo marcador cronológico para los Andes Centrales,
el único fundamento firme fuera de la estratigrafía, para
construir y correlacionar las cronologías regionales en
una época anterior a la invención del fechado con C14,
aplicado en el Perú por primera vez en 1949.

Aunque a partir de 1931 Julio C. Tello3 llevó a cabo inves-

tigaciones en Huari en tres oportunidades, hubo que es-
perar los resultados de las investigaciones de John H.
Rowe, Donald Collier y Gordon R. Willey4, así como de
Wendell C. Bennett5, efectuadas entre 1946 y 1956, para
finalmente disponer de evidencias contundentes acerca
de la importancia de los complejos arquitectónicos de
Huari y Conchopata; quedó así demostrado que estos

(1) En esta publicación se aplica (2) Max Uhle. Pachacamac. Report

la estandarización propuesta por
William Isbell sobre el uso de los
términos wari, Huari, tiwanaku
y Tiahuanaco:
Huari: ciudad capital y sitio tipo,
así como sus restos materiales.
Wari: cultura y estilo artístico
ampliamente distribuidos.
Tiahuanaco: ciudad capital y sitio
tipo así como sus restos materiales.
Tiwanaku: cltura y estilo artístico
amliamente distribuidos.
Isbell, William. “Reflexiones finales”.
Boletín de Arqueología PUCP 5:
2001, 455-479.
of the William Pepper, M.D., LL.D.,
Peruvian Expedition of 1896. Filadel-
fia: University of Pennsylvania, 1903.
(3) Julio C. Tello. “Las ruinas de
Huari”, en Ravines, Roger (Ed.), 100
años de arqueología en el Perú. Fuen-
tes e Investigaciones para la Historia
del Perú, 3. Lima: Instituto de Estu-
dios Peruanos, 1970, pp. 519-26.
Publicado originalmente en El Perú,
Diario de la mañana (Lima) el 27 de
agosto del 1931.
(4) Rowe, John H., Donald Collier y
Gordon R. Willey. “Reconnaissance
Notes on the Site of Huari, near
Ayacucho, Peru”, American Antiquity,
1950, 16, no. 2,120–37, 1950.
36

eran los centros de una cultura original en la cuenca de

Ayacucho, así como el verdadero lugar de origen del con-
junto de estilos conocidos bajo el errado nombre de “Tia-
huanaco Costeño” (Fig. 10 a-c). A John Rowe y sus colabo-
radores, a Dorothy Menzel6 y a Luis G. Lumbreras7, les
corresponde el mérito de haber convencido al medio aca-
démico de que no hay evidencias de importaciones direc-
tas de cerámica tiwanaku a Ayacucho, mientras que exis-
ten innumerables pruebas de que las piezas en estilos
ayacuchanos fueron imitadas e incluso importadas a los
valles lejanos de la costa norte, como Piura. Sin embargo,
varios arqueólogos, bolivianos en particular, se resistie-
ron a aceptarlo hasta bien avanzada la década de 1980.

En los años sesenta, Dorothy Menzel realizó un monu-

mental e influyente estudio comparativo sobre piezas
Fig. 9
Portada del Sol en Tiahuanaco. procedentes de colecciones y de las muestras relativa-
mente escasas de fragmentos de cerámica procedentes
de sondeos en los sitios de filiación wari, algunas de las
cuales tenían ya las primeras fechas de radiocarbono. El
resultado de este estudio, la cronología relativa del Hori-
zonte Medio, constituye un punto de partida obligado en
toda discusión sobre Wari y su tiempo, y sirve aún de
marco conceptual para las interpretaciones. En conformi-
dad con la metodología de la seriación estilística trazada
por Rowe, Menzel subdividió en cuatro épocas el periodo
que se extiende desde la aparición de los estilos Wari en
medio de la cerámica local del periodo Intermedio Tem-
prano (Huarpa), marcada por las influencias del estilo
costeño nasca (fases 8 y 9), y el eclipse definitivo de las
formas y diseños derivados de esta tradición ayacuchana
a manos de otros relacionados con las tradiciones locales
(periodo Intermedio Tardío: cerámica chanka). Las dos
últimas épocas fueron posteriormente descartadas, dado

(5) Bennett. Wendell C. “Excavations

at Wari, Ayacucho, Peru”. Yale Uni-
versity Publications in Anthropology
49. New Haven: Yale University
Press, 1953.

(6) Menzel, Dorothy. “Style and Time

in the Middle Horizon”, Ñawpa
Pacha 2: 1–106, 1964.

(7) Lumbreras, Luis Guillermo. “La

cultura Wari”, Etnología y Arqueolo-
gía 1, no. 1: 130–227, 1960.
37

Fig. 10 a-c
Vistas de diferentes sectores del
sitio arqueológico Huari.
39
que se demostró su posterioridad al abandono de las su-
puestas capitales en Ayacucho. Con estas modificaciones,
para Menzel la historia tentativa de la Cultura Wari se
articula en dos épocas y cuatro fases, seguidas por una
tercera época, la del ocaso:
Época 1, fase A (cronología original de Menzel: 550-600
d.C.; nuevas estimaciones: 600-700 d.C.). La compleja
iconografía del altiplano, con los conocidos personajes de
frente y de perfil de los relieves tiwanaku, aparece en la
cerámica de Ayacucho en el contexto de dos estilos nuevos
producidos localmente, Chakipampa, profundamente
relacionado con la tradición costeña (Nasca 9), y Ocros,
así como de un tercero con amplios antecedentes locales,
Huarpa (Figs. 11, 12 y 13). Nacen los estilos Robles
Moqo y Conchopata. Los diseños de mayor complejidad
se encuentran en las urnas y cántaros de Conchopata
que no tienen antecedentes Huarpa o Nasca.
Época 1, fase B (cronología original de Menzel: 600-650
d.C.; nuevas estimaciones: 700-850 d.C.). Los nuevos
estilos se difunden hasta la costa sur (Pacheco en Nazca,
Cerro del Oro) e influyen sobre la producción local de la
costa central, por ejemplo el estilo Nievería de Rímac.
Época 2 fase A (cronología original de Menzel: 650-700
d.C.; nuevas estimaciones: 850-1000 d.C.). La presencia
Wari se consolida en la costa. Nuevos estilos que sinteti-
zan y simplifican los diseños de las fases anteriores se
difunden desde Arequipa hasta Piura: Viñaque, Atarco,
Pachacamac e Ica-Pachacamac. Cabe enfatizar, sin em-
bargo, que su decoración comprende motivos religiosos
cuyo uso estuvo circunscrito a estilos ceremoniales aya-
cuchanos en la época anterior (Conchopata, Robles Moqo).
Época 2, fase B (cronología original de Menzel: 700-775
d.C.), el imperio Wari se expandió con mucha rapidez y
alcanzó su máxima extensión. El estilo Viñaque llegó a
tierras tan lejanas como Cajamarca por el norte y Chu-
quibamba al sur. La tendencia hacia la esquematización
y la simplificación. Asimismo, se acentuaron en el desa-
rrollo de los estilos anticipando el ocaso de Wari (Figs. 14
y 15). Al final de la Época 2, el imperio evidentemente
decayó y la mayoría de los centros quedaron abandonados.
Épocas 3 y 4 (nuevas estimaciones: 1000-1050 d.C.). La
Época 3 (cronología original de Menzel: 775-850 d.C.) fue
definida a partir de las transformaciones estilísticas ob-
servadas en la cerámica impresa de molde procedente de
la costa centro-norte: las formas y los diseños locales su-
puestamente resurgieron, pero varios diseños y conven-
ciones wari se mantuvieron vigentes. Luego de la época 3,
algunas supervivencias de los estilos wari habrían carac-
terizado a la época 4 (cronología original de Menzel:
850-1000 d.C.), la que se traslapa con el periodo subsi-
guiente, el periodo Intermedio Tardío (Fig. 16).
Gracias a los primeros fechados de C14, aún escasos,
Menzel propuso ubicar el Horizonte Medio 1 y 2 entre
550 y 775 d.C., y la Época 3, la del ocaso, entre 775 y
850 d.C. En la actualidad se dispone de largas series
de fechados bien ubicados en contextos estratigráficos,
en particular de Conchopata, Pikillacta, Moquegua,
Cajamarca y también de Huari mismo. Las fechas rela-
cionadas con la construcción de arquitectura pública
planificada en la sierra fuera de Ayacucho, se ubican
cronológicamente entre 600 d.C. y 700 d.C. (cal.) y son
visiblemente contemporáneas con las de la capital
misma. El ocaso de Huari, la capital, tuvo lugar en cambio,
40

Fig. 14
Urna de estilo Robles Moqo.
83,5 x 86 cm. MNAAHP. Ministerio
de Cultura del Perú. C-6724.
42

durante el siglo XI d.C.; a pesar de ello, en algunas zonas
de Ayacucho, como en Azángaro, los edificios wari estu-
vieron en uso hasta el siglo XIII d.C. También se siguió
produciendo la cerámica en el estilo local del Horizonte
Medio llamado “Huamanga”. Una situación parecida se
observa en el Cuzco y en Apurímac8. Los contextos fecha-
dos ponen en evidencia que si bien Menzel logró captar
correctamente y a grandes rasgos unas tendencias gene-
rales de desarrollo de los estilos cerámicos, estos no se
dejan asignar de manera exclusiva a fases de corta dura-
ción. En su mayoría, dichos estilos se mantuvieron vigen-
tes durante dos o tres siglos, y ninguno logró imponerse
como el estilo oficial del imperio, comparable en cuanto
a su recepción y prestigio con el estilo Inca Imperial.
Menzel interpretó los resultados de su seriación como
un probable efecto del impacto que la ideología religiosa
tiwanaku tuvo en Ayacucho y su posterior difusión hacia
el norte. La aparente relación existente entre esta difu-
sión y la construcción de extensos sitios de apariencia
urbana –a juzgar por la recurrente traza planificada que
recordaba de lejos a los planos de las ciudades coloniales
hispanas, con sus manzanas regulares–, hizo pensar que
detrás de ambos fenómenos yacía una voluntad política
y un proceso de rápidos cambios políticos y sociales. Esta
idea, inicialmente planteada en los años cincuenta por
Donald Collier, fue posteriormente desarrollada por Ri-
chard Schaedel a finales de la década de 19709. Por ello,
Menzel no dudó en relacionar los cambios de estilo con el
progreso de las conquistas de un imperio, pero creía tam-
bién en otros factores, algunos de origen exclusivamente
religioso, otros materiales e incluso adversos, como las
epidemias. Supuso, por ejemplo, que parte de los cambios
estilísticos del Horizonte Medio 2 se debieron al surgi-
miento de un centro ceremonial de gran prestigio –Pa-
chacamac–, en cuyos recintos se habrían reelaborado
los contenidos de una religión originaria del altiplano.
Las investigaciones llevadas a cabo en Pachacamac du-
rante el último cuarto de siglo no han aportado eviden-
cias a favor de esta hipótesis. Por el contrario, no se han
encontrado vestigios de arquitectura monumental wari
ni tampoco evidencias que prueben la producción local
de cerámica en el estilo Pachacamac10. Según Makowski,
los escasos contextos de ofrendas y los entierros de cámara
con el material wari, se relacionan con el periodo en el
cual las construcciones monumentales de la Cultura
Lima fueron cuidadosamente selladas y abandonadas11.
En el debate que se desarrolló durante la primera mitad
del siglo pasado, el sorprendente viaje de técnicas, formas
y diseños de cerámica, textiles, mates pirograbados y me-
tales, desde la cuenca de Titicaca hasta los confines sep-
tentrionales del área centro-andina, fue interpretado en
términos de la difusión de la civilización desde un hipoté-
tico centro de origen hacia las periferias. En la segunda
mitad del siglo, las metodologías y las perspectivas cam-
biaron bajo la influencia del enfoque procesual profunda-
mente marcado por el materialismo histórico. Anita Cook,
Charles Stanish y Juan Albarracín-Jordán han observa-
do recientemente con razón, que la discusión sobre las
características y el desarrollo de Huari y de Tiahuanaco
se desarrolló en el contexto del surgimiento de movimien-
tos políticos de izquierda marxista12. Estas ideas sobre la
historia y el papel del Estado nacional, con un fuerte matiz
anti-imperialista, ejercieron una poderosa influencia sobre
las primeras interpretaciones científicas en términos de
una arqueología social. En los escritos de Carlos Ponce
Sanginés y de Luis G. Lumbreras13 se enfatizó la capaci-

(8) Bauer, Brian S. “The Early Cera-
mics of the Inca Heartland”, Fieldia-
na no. 31: 63-66, 1999; Bauer, Brian
S., Miriam Aráoz Silva, Lukas C.
Kellet, Sabine Hyland y Carlo Socua-
laya Dávila. Los chancas: investiga-
ciones arqueológicas en Andahuaylas
(Apurímac, Perú). Lima- Chicago:
Instituto Francés de Estudios
Andinos-UIC College of Liberal Arts
& Sciences, Institute for New World
Archaeology, 2013.
(9) Schaedel, Richard P. “The city
and the origin of the state in Ameri-
ca”, en Hardoy, Jorge E., y Nora Scott
Kinzer, (Eds.), Urbanization in the
Americas from its beginning to the
present. Cambridge: Cambridge
University Press, 1978, pp. 31-50.
(10) Franco, Régulo, y Ponciano
Paredes. “El Templo Viejo de Pacha-
camac: nuevos aportes al estudio del
Horizonte Medio”, Boletín de Arqueo-
logía PUCP 4: 607-630, 2000; Ánge-
les, Rommel, y Denise Pozzi-Escot,
“El Horizonte Medio en Pachacá-
mac”, en Romero Velarde, Rubén, y
Trine Pavel Svendsen (Eds.), Arqueo-
logía en el Perú. Nuevos aportes para
el estudio de las sociedades andinas
prehispánicas. Lima: Anheb Impre-
siones 2010, pp. 175-196; Peter Kau-
licke. “La sombra de Pachacamac:
Huari en la costa central”, Boletín de
Arqueología PUCP 4: 313-358, 2000.
(11) Makowski, Krzysztof. Primeras
Civilizaciones. Enciclopedia Temáti-
ca del Perú, vol. IX. Lima: Empresa
Editora El Comercio, pp. 154, 155,
2004; Makowski, Krzysztof. “Pacha-
camac y la política imperial inca”.
Ponencia presentada en el Simposio
Internacional “Los Secretos del
Inca”, Jerusalén, 7 de mayo de 2012.
(12) Cook, Anita G. Wari y Tiwanaku:
entre el estilo y la imagen. Lima:
Fondo Editorial de la Pontificia Uni-
versidad Católica del Perú, 1994;
Stanish, Charles. Ancient Titicaca:
the evolution of complex society in
southern Peru and northern Bolivia.
Berkeley: University of California
Press, 2003; Albarracín-Jordán,
Juan. “Tiwanaku: A Pre-Inka Seg-
mentary State in the Andes”, en
Kolata, Alan (Ed.), Tiwanaku and its
Hinterland, vol.2, Urban and Rural
Archaeology: Archaeology and Paleo-
ecology of an Andean Civilization.
Washington D.C.: Smithsonian Insti-
tution Press, 2003, pp. 95-111.
(13) Ponce Sanginés, Carlos. Tiwa-
naku: espacio, tiempo y cultura. La
Paz: Academia Nacional de Ciencias
de Bolivia, 1972; Lumbreras, Luis
Guillermo. “El imperio Wari”, en
Historia del Perú, tomo II. Lima:
Editorial Juan Mejía Baca, 1985,
11-91.
(14) Gordon Childe, Vere. What hap-
pened in history? Nueva York:
Penguin Books, 1954.
43

dad que los pueblos autóctonos tuvieron para construir
civilizaciones urbanas muy similares a las que surgieron
en la cuenca del Éufrates y Tigris, mil años antes de la
conquista española y en un medio ambiente extremada-
mente difícil. Se sirvieron para ello de los planteamientos
de Gordon Childe y su teoría de las revoluciones neolítica
y urbana14, con lo que tanto Huari como Tiahuanaco
fueron concebidos como ciudades capitales pobladas por
las clases dominantes de poderosos imperios multiétnicos
y multiculturales, además de ser también centros de
manufactura y comercio a larga distancia.
Ponce Sanginés ha insistido en el papel de Tiahuanaco
como uno de los principales polos de surgimiento de la
civilización, el antecedente del imperio Inca y el pilar de
la identidad nacional de la Bolivia moderna. Lógicamen-
te, para Lumbreras la Cultura Wari y no la Tiwanaku fue
el antecedente directo del Tawantinsuyu, y habría com-
partido la mayoría de sus características con el imperio
de los Sapan Inca. En este sentido la Cultura Wari, al
igual que la anterior Chavín, habría ejercido el papel de-
cisivo en la consolidación de la identidad cultural de los
pueblos en los Andes peruanos y en sus logros civilizado-
res. Al igual que Menzel, Lumbreras reconoce a Tiwanaku
como un exitoso Estado territorial que logró controlar el
litoral septentrional del lago Titicaca, y que frenó la ex-
pansión wari en dirección sur (Cerro Baúl en Moquegua).
La idea del imperio, latente desde el decenio de 1950,
fue retomada por William Isbell en el marco del ambicioso
Proyecto Urbano Huari, concebido a largo plazo e inte-
rrumpido debido a la violencia terrorista de Sendero
Luminoso. Sus trabajos contribuyeron decisivamente al
progreso de nuestros conocimientos acerca de esta época
crucial de la prehistoria peruana. Isbell y sus colabora-
dores, como Katharina J. Schreiber, fundamentaron la
hipótesis de un imperio con su capital en Ayacucho,
usando los siguientes argumentos15:
1. La existencia en Ayacucho de una red de sitios con
arquitectura pública de diferentes dimensiones, que
podrían haber desempeñado las funciones de capital
(Huari), centro administrativo secundario (Conchopata),
centros provinciales (Azángaro, Jincamocco) y centros
locales (Jargampata).
2. El proceso de concentración de la población en Huari,
la capital, se desprendería del subsiguiente abandono de
los asentamientos en la sierra vecina, según lo sugiriera
MacNeish16.
3. La construcción de centros administrativos con
arquitectura planificada, similar a la que se encuentra
en Ayacucho (Azángaro, Jincamocco) en la costa y en la
sierra, lejos del área ayacuchana, por ejemplo, Pikillacta
en Cuzco y Wiracochapampa en la Sierra de la Libertad,
Wari Willka en la sierra de Junín, Honcopampa en el
Callejón de Huaylas, o Cerro Baúl en Moquegua.

4. Los hallazgos de vestigios de rituales que implicaban

sepultar la cerámica ceremonial, urnas, cántaros cara-
gollete, decorados y quebrados ex profeso, antes de

(15) Isbell, William H. “Conclusion:

Huari Administration and the Ortho-
gonal Cellular Architecture Horizon”,
en Isbell, William H., y Gordon
McEwan (Eds.), Huari Administrati-
ve Structure: Prehistoric Monumen-
tal Architecture and State Govern-
ment. Washington, D.C.: Dumbarton
Oaks, 1991a, 293-315; Schreiber,
Katharina J. Wari Imperialism in
Middle Horizon Peru. Anthropolo-
gical Papers 87. Ann Arbor: Museum
of Anthropology, University of Michi-
gan, 1992.

(16) MacNeish, Richard, et al. (Eds.),

Prehistory of the Ayacucho Basin,
Vol. 2. Ann Arbor: University of
Michigan Press, 1981.
44

depositarlos en un pozo; dichos hallazgos se hicieron supuesto, una lengua general difundida en medio de
tanto en el área nuclear wari (Conchopata, Ayapata) una diversidad de idiomas y dialectos19.
como lejos de ella: Pacheco (Nazca), Maymi (Pisco),
eventualmente Cerro Amaru (Huamachuco). Las características del urbanismo wari

5. El uso de módulos techados similares, que se combinan
y cuya función como áreas ceremoniales, residenciales
temporales o permanentes, de depósito o talleres queda
por definir; la aplicación de las mismas reglas en el diseño
de las unidades-patio, y de los mismos procedimientos
planimétricos (conjuntos de ambientes rectangulares te-
chados alrededor del patio cuadrangular) en todos los
supuestos centros administrativos wari.
La derrota del terrorismo, el retorno de la democracia y
el exitoso desarrollo económico durante las últimas déca-
das hicieron posible llevar a cabo proyectos de excavación
en las provincias del Perú, a una escala sin paralelos en
el siglo XX. Pero lejos de confirmar las hipótesis previa-
mente trazadas, los resultados de las investigaciones de
campo más bien sembraron serias dudas acerca de su
validez.

6. La difusión de la ideología religiosa imperial por medio
de la cerámica y de los textiles decorados con los motivos
originarios del altiplano, pero de algún modo re-elabora-
dos por los artesanos ayacuchanos.
En la discusión que siguió a esta influyente propuesta17,
Wari no solo fue concebido como el antecedente y símil
del Tawantinsuyu, sino que además, a menudo se compa-
raba a Wari y Tiwanaku con los imperios romanos de
occidente y oriente. Se les atribuía, asimismo, caracterís-
ticas en cierto modo similares a las del tardío imperio
romano, o por lo menos las del imperio romano como
arquetipo ideal18: largos y exitosos antecedentes de con-
quistas territoriales, una circunscripción extensa con
un sistema fiscal y administrativo eficiente, fronteras
fortificadas a manera de limes, una religión proselitista
del Estado –como el Cristianismo a partir de Constanti-
no–, un gobierno despótico con un complejo sistema buro-
crático que funcionó gracias a la frondosa red de centros
administrativos durante más de 300 a 400 años y, por
En primera instancia, la percepción de las características
y alcances del urbanismo wari ha cambiado sustancial-
mente. Se ha demostrado que los asentamientos en la
costa con una traza aparentemente planificada según
ejes que se cruzan en ángulo recto, no fueron fundados
por la administración imperial. Este es, por ejemplo, el
caso de Cajamarquilla (Rímac), Pachacamac (Lurín) o
Cerro del Oro (Cañete). Los complejos defensivos con
edificios de varios pisos en la sierra de La Libertad,
como Cerro Amaro, tampoco fueron construidos durante
el Horizonte Medio sino durante el periodo Intermedio
Temprano. En cambio los “centros administrativos”, cuyo
riguroso diseño geométrico dio origen a la definición
formal del urbanismo wari –como Pikillacta o Viracocha-
pampa– jamás fueron terminados. Se ha demostrado que
estos nunca fueron urbes populosas. Parecen, por el con-
trario, haber sido concebidos como albergues temporales
de poblaciones y élites que se congregaban para rendir
honores a sus ancestros, o para cumplir con el pago de
impuestos con trabajo especializado. Algunos centros

(17) Véanse, entre otros, los artículos
en Isbell, William H., y Gordon
McEwan (Eds.), Huari Administra-
tive Structure: Prehistoric Monumen-
tal Architecture and State Govern-
ment. Washington, D.C.: Dumbarton
Oaks, 1991.
(18) Woolf, Greg. “Inventing Empire
in Ancient Rome”, en Alcock, Susan
E., Terence N. D’Altroy, Kathleen D.
Morrison y Carla M. Sinopoli (Eds.),
Empires: Perspectives from Archaeo-
logy and History. Cambridge:
Cambridge University Press, 2001,
pp. 311-322.
(19) Torero, Alfredo. Idiomas de los
Andes: Lingüística e Historia. Lima:
Instituto Francés de Estudios
Andinos, 2002; Isbell, William H.
“La arqueología Wari y la dispersión
del quechua”, Boletín de Arqueología
PUCP 14: 199-220, 2011; véase tam-
bién Makowski, Krzysztof,
“Horizontes y cambios lingüísticos
en la prehistoria de los Andes centra-
les”, Boletín de Arqueología PUCP
14: 95-122, 2011.
46

Fig. 18
Vista del sitio de Conchopata.

fueron edificados en el marco de un proyecto amplio, cuyo
propósito fue conseguir nuevos terrenos bajo riego forzado
para sembrar cultivos preciados, en particular el maíz
(Zea mays). Una red de canales, con represas y reservo-
rios, fue construida durante el Horizonte Medio en las
cercanías de Pikillacta, Viracochapampa y Cerro Mejía.
El gran número de patios cercados y ambientes rectangu-
lares techados, que por sus características podrían haber
servido para tendales y depósitos, respectivamente, hizo
pensar a algunos investigadores que la mayor parte del
área construida tuvo una finalidad económica. Según
Katharina Schreiber20, el tamaño del centro y su ubica-
ción estuvieron condicionados por el interés que la admi-
nistración imperial tuvo por recursos precisos de la zona,
así como por el tipo de control ejercido directamente o
por medio de autoridades locales.
Las excavaciones en área realizadas en los centros cere-
moniales, no han aportado evidencias contundentes a
favor de su función meramente administrativa, con énfa-
sis en el control de excedentes agrícolas. Por ejemplo, el
sector central de Azángaro, con sus 340 cubículos alinea-
dos y accesibles desde corredores paralelos, tiene el as-
pecto de un gran almacén rigurosamente ordenado. Ello
no obstante, las excavaciones de Martha Anders21 mos-
traron que el uso dado a los cubículos fue completamente
diferente de lo esperado. Ella considera que cada cubículo
se convertía en el albergue temporal y taller de un pequeño
grupo de tributarios, durante ciertos días del año. El
corredor central divide el sector en dos mitades, las que
corresponderían a las mitades-sayas en que quizás se
subdividía la población del valle, de manera similar a
como sucedía en tiempos de la conquista. Anders creía

(20) Schreiber, Katharina J. Wari
Imperialism in Middle Horizon Peru;
Schreiber, Katharina J., y Matthew J.
Edwards. “Los centros administrati-
vos huari y las manifestaciones
físicas del poder imperial”, en
Makowski, Krzysztof (Comp.), Seño-
res de los Imperios del Sol. Lima:
Banco de Crédito del Perú, 2010, pp.
152-161.
(21) Martha Anders. Dual Organiza-
tion and Calendars Inferred from the
Planned Site of Azángaro-Wari Ad-
ministrative Strategies. Tesis de
Doctorado. Nueva York: Universidad
de Cornell, 1986.
(22) Isbell, William H. “Landscape
of Power: A Network of Palaces in
Middle Horizon Peru”, en Christie,
Jessica Joyce, y Patricia Joan Sarro
(Eds.), Palaces and Power in the
Americas. Austin: University of
Texas Press, 2006, 44-98; Isbell,
William H. “Huari y Tiahuanaco.
Arquitectura, identidad y religión”,
en: Makowski, Krzysztof (Comp.),
Dioses del Antiguo Perú, vol. 2. Lima:
Banco de Crédito del Perú, 2001,
pp. 1-37.
(23) McEwan, Gordon (Ed.). Pikillac-
ta: The Wari Empire in Cuzco. Iowa
City: University of Iowa Press, 2005.
(24) Entre 650-1000 d.C. (según las
fechas radiocarbónicas calibradas),
con una aparente disminución de
actividad después de 800 d.C.; véase
Glowacki, Mary. “Dating Pikillacta”,
en McEwan, Gordon (Ed.). Pikillacta:
The Wari Empire in Cuzco. Iowa
City: University of Iowa Press, 2005,
pp. 115-124.
47
que el número de ambientes en cada recinto amurallado
no era casual, sino que se desprendía de cálculos realiza-
dos con el calendario y de la forma en que se concebía la
organización del mundo y de la sociedad. En su interpre-
tación, el gran edificio rectangular de 175 x 447 metros
sirvió para albergar temporalmente a las poblaciones de
áreas circundantes, cuando éstas se reunían para reali-
zar trabajos encargados por la administración imperial
aplicando el sistema de la mita. Cada grupo estuvo asig-
nado a un ambiente preciso dependiendo de su origen,
como parte de una mitad, parcialidad y ayllu. La inter-
pretación de Anders podría aplicarse a los demás asenta-
mientos waris, y es compatible con la supuesta función
administrativa de los complejos. Ello no obstante, ningún
otro centro administrativo conocido comparte con Azán-
garo sus características numéricas y su plano particular.
William Isbell propuso una hipótesis alternativa para
Conchopata (Fig. 18), Huari, Pikillacta y Viracochapam-
pa22. Estos cuatro extensos asentamientos están confor-
mados por varios conjuntos arquitectónicos planificados
que comprenden espacios techados y abiertos, organiza-
dos de manera rigurosamente simétrica alrededor de
patios centrales. Los edificios techados pueden compren-
der una o varias naves alargadas paralelas y contar con
hasta tres pisos. Isbell cree que estos edificios, similares
a las kallankas incas, fueron residencias palaciegas.
Cada unidad-patio habría correspondido a un linaje noble.
Tras la muerte del gobernante, su sucesor tenía que cons-
truir su propia residencia al lado de las anteriores. El
palacio antiguo se convertía en el templo del culto fune-
rario del soberano difunto, y su administración recaía
sobre los miembros sobrevivientes del linaje. La interpre-
tación de Isbell está relativamente bien sustentada para
los casos de Huari y Conchopata. En ambos asentamien-
tos se ha documentado una historia dinámica de la trans-
formación de los espacios públicos –potencialmente resi-
denciales– en áreas de culto mediante la construcción de
templos, cuya planta adoptaba la forma de la letra D, y
también de las cámaras funerarias. Pikillacta y Viraco-
chapampa, sin embargo, difieren sustancialmente de
Huari y de Conchopata y no solo por su traza planificada,
la que curiosamente no se manifiesta en las capitales
wari de Ayacucho. Ni en Pikillacta, ni en Viracochapampa,
ni tampoco en Azángaro, hay evidencias de que se hayan
construido templos en U y cámaras funerarias dentro de
la trama arquitectónica del centro administrativo.
Una tercera interpretación fue propuesta recientemente
por Gordon McEwan23 luego de las excavaciones sistemá-
ticas que llevó a cabo en Pikillacta (Fig. 19 a-c), el centro
administrativo wari más extenso, más complejo y mejor
conservado. A pesar de realizar un muestreo sistemático
que abarcó varios sectores y todos los tipos y subtipos de
arquitectura, no se encontraron evidencias de una ciudad
ocupada de manera permanente e intensa. La ausencia
de basura y de fragmentos de cerámica en la superficie,
y el reducido número de hallazgos en las excavaciones,
sorprende porque se comprobó el uso de sus espacios ar-
quitectónicos durante 200 a 400 años24. En la mayoría de
las construcciones techadas se encuentran evidencias de
ofrendas y otras actividades rituales debajo y sobre el
piso grueso y limpio de yeso. Los fragmentos de cerámica
encontrados sobre los pisos pertenecen a formas para
servir comida, y faltan los fragmentos de ollas y vasijas
para almacenar sólidos y líquidos. En cambio los basura-
les y contextos de vivienda se hallaron en la capa debajo
de los cimientos, correspondiente a los campamentos
48

Fig. 19 a-c
Vistas de Pikillacta, centro principal
wari en la región Cuzco.
49
de los constructores. Dieciocho edificios rectangulares de
una sola nave, con nichos en las paredes cortas y las en-
tradas en la pared larga que da hacia el patio cuadrangu-
lar, fueron construcciones de mayor relevancia, a juzgar
por las dimensiones de algunos de ellos, así como por su
ubicación. McEwan cree que estos edificios fueron desti-
nados al culto de fardos, los que eran expuestos en los
nichos de manera permanente, o temporal, en los días
festivos25. Según Giersz, los nichos de las estructuras en
D registradas en Huari y otros sitios administrativos en
la sierra podrían haber tenido el mismo papel. Las labe-
rínticas y estrechas galerías que por lo general rodean al
patio, habrían servido para dar albergue temporal a los
participantes en el ritual y/o para depósitos de bienes no
alimenticios, en particular de la parafernalia de culto.
Las doscientas veintidos unidades-patio cumplirían tam-
bién esta función. Si la interpretación de McEwan es
correcta, la principal razón por la que el complejo adqui-
rió su particular diseño celular ortogonal, tan típico de
la arquitectura wari en la definición de William Isbell,
fue la necesidad de materializar los principios de organi-
zación social. Es de suponer que una unidad-patio estuvo
destinada a un grupo de parentesco consanguíneo y/o
ritual determinado, comparable con la panaca inca. Como
bien lo subraya McEwan, la cancha inca, cuya forma se
reproduce tanto en residencias como en templos, parece
derivar de la unidad-patio huari, del mismo modo que la
kallanka imita al gran edificio con nichos y techo a doble
agua. Los pequeños cubículos alineados habrían estado
destinados para albergar a los representantes de las fa-
milias de menor estatus.
(25) McEwan, Gordon. “The Function
of Niched Halls in Wari Architectu-
re”. Latin American Antiquity 9 (1):
68-86, 1998.
Es menester observar que los centros administrativos
wari no fueron planificados de manera similar a la
Lima cuadrada o Teotihuacán, ni tampoco se parecen a
una ciudad griega antigua o un cuartel-castrum romano.
No encontraremos en ellos calles paralelas que delimitan
manzanas y dan acceso a residencias familiares. Tampoco
hay plazas. Los centros administrativos wari en la sierra
parecen haber sido trazados según reglas propias al arte
de tejer tapices decorados: alineamiento, cruce de ejes
en ángulo recto, simetría, subdivisión en cuadrángulos,
repetición, alternancia, subdivisión, multiplicación.
Los planos resultantes se parecen a lienzos abstractos
(Fig. 20). Los edificios techados alrededor de patios o
cubículos, todos idénticos, se alinean en filas intermina-
bles, están ordenados en conjuntos y cercados por altas
murallas. El área total destinada a los recintos abiertos
es mucho mayor que el área techada. Las vías, cuando
existen, están encerradas entre dos murallas altas y
llevan directamente a un recinto preciso, bordeando otro.
A pesar de la planificación, cada asentamiento wari difie-
re de los demás en muchos aspectos. Son diferentes en
cada caso las dimensiones y las proporciones, la tipología
de los ambientes y también la manera como se combinan
formas de recintos abiertos y techados, algunos rectangu-
lares alargados, otros rectangulares cortos o cuadrados.
En Pikillacta predominan las unidades-patio; en cambio,
en Viracochapampa lo más recurrente es un extenso
edificio rectangular con nichos, similar a la kallanka
inca. En cambio, en Azángaro los cubículos prevalecen
numéricamente estando el número de unidades-patio
limitado a doce, mientras que hay solo dos posibles edifi-
cios rectangulares con nichos. En el pequeño centro cere-
monial de Jargampata Norte no hay sino solo dos cubícu-
los alineados, además de varios recintos rectangulares
50
amurallados. No se dispone de evidencias que permitan
explicar el porqué de estas diferencias.
Las unidades-patio cuyas funciones domésticas fueron
comprobadas mediante la excavación no formaban parte
de complejos rectangulares planificados tipo Pikillacta,
sino de asentamientos “urbanos” con arquitectura aglu-
tinada. El trazo y la orientación dependen en parte de
la morfología del terreno,tal es el caso de la capital Huari
o los sitios Cerro Mejía y Cerro Baúl, en Moquegua.
Algunas de las unidades-patio, como las de Conchopata,
tienen un diseño parcialmente ortogonal. Estas unida-
des-patio, sin embargo, no se componen de angostas
galerías de varios pisos, sino por tres a cuatro estructu-
ras rectangulares cuyas puertas en la pared larga dan a
un patio común totalmente cercado. Las excavaciones en
Moquegua pusieron en evidencia que las unidades-patio
caracterizan a los barrios de élite. Los recintos rectangu-
lares techados cumplen a veces diferentes funciones:
vivienda de uso múltiple, cocina o taller 26.
A la luz de los recientes resultados de las investigaciones
de campo, se ha descartado el papel de la administración
wari en la construcción de urbes populosas de traza pla-
nificada. Los asentamientos de mayor extensión tampoco
fueron, al parecer, centros administrativos poblados donde
los funcionarios burócratas controlaban el ingreso y la
salida de insumos y artefactos. Las tres propuestas inter-
pretativas arriba citadas convergen en varios puntos.
La razón central por la cual se construyeron edificios
públicos, dejando a veces una impronta imponente en el
paisaje, fue el deseo de organizar el culto a los ancestros
de todos los linajes involucrados en las jerarquías del
poder. Adicionalmente se proporcionaba el marco monu-
(26) Williams, Patrick Ryan. “Cerro
Baúl: A Wari Center on the Tiwa-
naku Frontier”. Latin American
Antiquity 12 (1): 67-83, 2001; Wi-
lliams, Patrick Ryan, Donna J. Nash,
Michael E. Moseley, Susan DeFrance,
Mario Ruales, Ana Miranda y David
Goldstein. “Los encuentros y las
bases para la administración política
wari”, Boletín de Arqueología PUCP
9: 207-232, 2005.
(27) McEwan, Gordon. “Conclusion:
The Functions of Pikillacta”, en
McEwan, Gordon (Ed.). Pikillacta:
The Wari Empire in Cuzco. Iowa
City: University of Iowa Press, 2005,
p. 156.
mental para toda clase de fiestas supracomunitarias,
en cuyo transcurso se establecían y negociaban roles
políticos. La arquitectura definía los lugares y tiempos
en los que familias y linajes determinados se reunían.
Es de suponer que varias de estas reuniones servían
también para cumplir con las obligaciones de pagar im-
puestos en trabajo y en productos. La imagen de la socie-
dad wari que tenemos en la actualidad es la de una
sociedad rural, en la que todos los roles políticos reque-
rían de un sustento ritual, y todas las jerarquías se fun-
damentaban a través de los mitos de origen por medio
del lenguaje religioso y de acuerdo con la voluntad de
los oráculos. Debemos suponer que la voz poderosa en
la política le correspondía a los ancestros de los linajes
nobles, que hablaban y decidían al igual que las demás
deidades. En este sentido hay una notable similitud
entre la época wari y la época inca. La similitud se ex-
tiende también, por lo menos en parte, a los vestigios
de ambas capitales, Huari y Cuzco. En ambas, los edi­
ficios monumentales de planta circular y rectangular
(kallanka), así como las unidades-patio, se alternaban
en la traza de los centros ceremoniales. A juzgar por
el caso del templo y oráculo de Wari Willka, las formas
arquitectónicas de la cancha (la unidad-patio) y la
kallanka (un edificio con una nave con nichos) fueron
consideradas apropiadas para los edificios de culto en
ambas culturas27.
El avance limitado de las excavaciones efectuadas
en Huari, el estado de conservación y la naturaleza
–la densa cobertura de cactáceas– no permiten que se
tenga una idea precisa de las constantes y los cambios
que tuvieron lugar en la organización espacial de este
gran asentamiento, de varios kilómetros de extensión,
52

Fig. 21
Vista de uno de los mausoleos-
chullpas de Honcopampa.

enteras inspiradas en los estilos de prestigio, por ejemplo
Cuzco polícromo A y B o Chimú-Inca. Ello no obstante,
las vasijas para preparar y almacenar alimentos, ejecuta-
das en estilo local, comprendían la mayor parte de la pro-
ducción. Las importaciones fueron extremadamente raras.
Los hallazgos de cerámica fina que imita estilos exóticos
suelen ser muy limitados en número, en particular si se
compara con la totalidad de fragmentos encontrados en
las excavaciones. La tasa porcentual puede aumentar
en los contextos funerarios y en los basurales contiguos
a áreas ceremoniales, cuyos pisos en cambio suelen
estar limpios28.
El tema de la producción alfarera durante el Horizonte
Medio ha sido menos investigado, pero los estudios exis-
tentes hacen pensar en un escenario muy similar al que
se descubre en el caso del Horizonte Tardío. Las hipótesis
acerca de las exportaciones de cerámica desde su centro
de producción en Conchopata (Ayacucho) no han sido
comprobadas. Por el contrario, hay evidencias de que las
vasijas fueron destinadas exclusivamente para el uso
local. En Pikillacta, a pesar de que la mayor parte de los
fragmentos hallados corresponde a vasijas de uso cere-
monial, cuencos, vasos-kero y cántaros, la totalidad de la
cerámica es de producción local, salvo excepcionales ties-
tos de estilo Nasca y Cajamarca. Según Mary Glowacki,
los alfareros imitaron el tipo de acabado de superficie
característico de los estilos foráneos Ocros (60% de los
fragmentos diagnósticos), Chakipampa (7,2%), Robles
Moqo, Wari negro, Viñaque-Wamanga (en menor propor-
ción). Q’otakalli y Araway, los estilos de claro origen
local, representan en este caso el 10% de la muestra.

(28) Makowski, Krzysztof, Iván
Ghezzi, Héctor Neff, Daniel Guerre-
ro, Milagritos Jiménez, Gabriela Oré
y Rosabella Álvarez-Calderón. “Redes
de producción e intercambio en el
Horizonte Tardío: caracterización con
LA-TOF-ICP-MS e INAA de arcilla y
estilos cerámicos en la costa central
del Perú”, en Vetter, Luisa, Rafael
Vega Centeno, Paula Olivera y
Susana Patrick, II Congreso Latino-
americano de Arqueometría. Lima:
Instituto Peruano de Energía Nu-
clear (IPEN)-Universidad Nacional
de Ingeniería (UNI), 2011, pp. 263-
276; Hayashida, Frances. “Produc-
ción cerámica en el imperio Inca:
una visión global y nuevos datos”,
en Shimada, Izumi (Ed.), Tecnología
y organización de la producción
cerámica prehispánica en los Andes.
Lima: Fondo Editorial de la Pontifi-
cia Universidad Católica del Perú,
1994, pp. 443-474; Bray, Tamara. Los
efectos del imperialismo incaico en la
frontera norte. Quito: Ediciones Abya
Yala-Marka, Instituto de Historia
y Antropología Andinas, 2003, pp.
208-209; Meyers, Albert. “Toward
a Reconceptualization of the Late
Horizon and the Inka Period. Pers-
pectives from Cochasqui, Ecuador
and Samaipata, Bolivia”, en Burger,
Richard L., Craig Morris y Ramiro
Matos Mendieta (Eds.), Variations
in the Expression of Inka Power.
Washington D.C.: Dumbarton Oaks,
2007, pp. 223-254.
(29) Glowacki, Mary. “Pottery from
Pikillacta”, pp. 101-14.
(30) Glowacki, Mary. “The Huaro
Archaeological Site Complex: Rethin-
king the Huari Occupation of Cuzco”,
en Isbell, William H., y Helaine
Silverman (Eds.), Andean Archaeo-
logy, I. Variations in Sociopolitical
Organization. Nueva York: Kluwer
Academic-Plenum Publishers, 2002,
pp. 267-85.
(31) Topic, John. “Huari and Huama-
chucho”, en Isbell y McEwan (Eds.),
Huari Administrative Structure,
pp. 141-64; Topic, John R., y Theresa
Lange Topic. “Hacia la comprensión
del fenómeno huari, una perspectiva
norteña”, Boletín de Arqueología
PUCP 4: 181-218, 2000.
(32) Tschauner, Hartmut. “Honco
Pampa: arquitectura de élite del
Horizonte Medio en el Callejón de
Huaylas”, en Ibarra Ascencios, Bebel
(Ed.), Arqueología de la Sierra de
Ancash. Propuestas y Perspectivas.
Lima: Instituto Cultural Runa, 2003,
pp. 194-220; Jennings, Justin (Ed.).
Beyond Wari Walls: Regional
Perspectives on Middle Horizon
Peru. Albuquerque: University of
New Mexico Press, 2010.
53
Solo 12,5% de fragmentos carecía de decoración, por lo
que resulta sorprendente la casi ausencia de cerámica
con la decoración figurativa compleja. Solo hay cuatro
pequeños fragmentos publicados con diseños inspirados
en la iconografía tiwanaku, y un fragmento de figurina29.
Una situación similar se observa en Huaro30. Habría que
pensar, por ende, que en la región del Cuzco no se dispo-
nía de ceramistas conocedores de la compleja iconografía
imperial wari. En Viracochapampa, la cantidad de frag-
mentos de cerámica hallados fue extremadamente redu-
cida, lo que John Topic relacionó con los trabajos de cons-
trucción poco avanzados y rápidamente abortados. Toda
la cerámica parecía de hechura local y carecía de la deco-
ración diagnóstica. Se han encontrado, en cambio, piezas
de cerámica fina wari en un mausoleo posiblemente vuelto
a utilizar durante el Horizonte Medio en Cerro Amaro.
Desde la perspectiva de los autores, el peso de las tradi-
ciones locales se percibe también en la elección de las
técnicas de mampostería y las formas arquitectónicas.
John Topic estableció paralelos convincentes entre las
construcciones pre-Wari de Huamachuco en el periodo
Intermedio Temprano –en Cerro de las Monjas y en
Marca Huamachuco, entre otros–, y las características
formales y funcionales de las edificaciones wari en
Viracochapampa. Para él, la idea de construir grandes
galpones techados, en cuyos muros internos se encon-
traban nichos para fardos, tuvo su origen en la región
de Huamachuco31.
En Honcopampa, considerada la capital provincial wari
en el Callejón de Huaylas, Tschauner percibe la vigencia
de elementos locales recuay, y no solo en la mamposte-
ría32. Cabe mencionar que los grandes mausoleos que se
construyeron en esta misma zona, como los de Willkawaín
(33) Schreiber, Katharina J. Wari
Imperialism in Middle Horizon Peru;
Schreiber, Katharina J., y Matthew
J. Edwards, “Los centros administra-
tivos huari”.
(34) Cook, Anita G. “Wari Art and
Society”, en Silverman, Helaine.
Andean Archaeology. Oxford:
Blackwell Publishing, 2004, pp.
146-166; McEwan, Gordon. Pikillac-
ta: The Wari Empire in Cuzco.
e Ichic Willkawaín durante el Horizonte Medio (Fig. 21),
no eran tampoco imitaciones directas de la arquitectura
ayacuchana. Las ofrendas de cerámica encontradas en
Ichic Willkawaín (Fig. 22 a-b) demuestran que las nuevas
condiciones políticas del Horizonte Medio contribuyeron
a romper las barreras de la idiosincrasia y promover el
diálogo entre tradiciones y estilos.
Las evidencias que acabamos de presentar contradicen,
claro está en la manera como se entendió el papel del
imperio Wari en la arqueología andina del siglo XX, a
saber, como el origen de una cultura y religión avasalla-
doras, difundidas desde la capital y desde los centros
administrativos de provincia. La primera reacción por
parte de los estudiosos fue la de descartar el modelo,
negando que las conquistas hubiesen abarcado la costa
y la sierra norte.
En la última década, al calor del debate, aparecieron
nuevas perspectivas y maneras de entender las dimen-
siones políticas, económicas y religiosas del hipotético
imperio Wari. Katharina Schreiber enfatizó la diversidad
de modos de organizar la administración tras las conquis-
tas33. En la mayoría de casos se prescindía del control di-
recto por medio de centros administrativos. Esta clase
de control territorial se aplicaba solo en ciertos enclaves.
En la mayoría de los territorios, la autoridad ayacuchana
gobernaba por medio de jefes locales. Los autores coinci-
den con aquellos investigadores (Mc Ewan, Cook) que
enfatizan el probable parecido entre la historia de los
líderes wari y la de los incas del Cuzco34. La comparación
invita a tratar por separado la historia del Estado ayacu-
chano nuclear y el proceso de las conquistas, logradas y
consolidadas o no. Es necesario reconocer la diversidad
55
transforman el mapa económico, político, lingüístico,
a veces religioso, por siglos.
Dos aspectos de la historia comparada de los imperios
son dignos de tener en consideración. En todos los casos
conocidos la conquista estuvo precedida por el proceso de
posicionamiento, en el contexto regional, del Estado en
cuya capital nació el futuro emperador36. Este proceso
implica unas conquistas iniciales y la consolidación de
territorio, por lo que puede tomar varios siglos. Hay tam-
bién una historia más o menos prolongada de la fragmen-
tación de los territorios conquistados en entidades políti-
cas independientes, una vez que el imperio sucumbe a la
crisis y se desintegra. Desde la perspectiva comparativa
propuesta por Makowski, el caso del imperio Wari podría
ubicarse entre las alternativas del imperio “fallido” y del
imperio “en construcción”. Las cronologías relativa y ab-
soluta actualmente aceptadas sugieren que durante el
siglo VII d.C., los líderes ayacuchanos lograron afianzar
su dominio en el área de Cuzco y en la costa sur, entre
Pisco y Moquegua. Hacia 800 ± 50 d.C. (cal.), un líder
wari logró extender las conquistas hasta Cajamarca y
Piura. La resistencia ofrecida por los reinos y señoríos
Moche en la costa norte tal vez fue muy variada. El
avance de los guerreros de la coalición wari explica, en
opinión de los autores, el abandono de Cerro del Oro
(Cañete) y de todos los centros de la Cultura Lima, en
particular los de Pachacamac, Maranga y Cajamarquilla.
Los palacios y los templos en estos asentamientos fueron
sepultados bajo sellos de tierra y adobe, y se convirtieron
en lugares de entierro durante el Horizonte Medio 2 y
3/4 (800 – 1050 d.C.).
Poder, tecnología y religión
Debido a la influencia de los enfoques cronológicos esta-
blecidos en la arqueología andina durante la primera
mitad del siglo XX, sancionados por la autoridad de
Max Uhle y Alfred Kroeber37, los cambios ocurridos du-
rante el Horizonte Medio suelen ser entendidos como fe-
nómenos de orden exclusivamente estilístico-formal. La
crisis de las ideologías imperantes, el incremento de los
intercambios comerciales y la difusión de una religión
proselitista suelen ser tomados en cuenta como factores
desencadenantes. Desde la perspectiva desarrollada por
Makowski, las evidencias empíricas acumuladas durante
el último medio siglo ponen en tela de juicio la validez de
las interpretaciones mencionadas38. Ya Dorothy Menzel
había demostrado mediante el análisis estilístico-formal
de los ejemplos de cerámica de mayor complejidad en
diseño y acabado, que el cambio que aconteció en su pe-
riodo Horizonte Medio 1 no consistió en el incremento
de importaciones o imitaciones de objetos exóticos39; lo
que cambió fue la organización de la producción y la
identidad de los productores, la que se expresó en sus
tecnologías y sus preferencias en cuanto a la elección
de formas, acabados y decoraciones. Los especialistas de
origen muy diverso, al parecer, compartían talleres im-
periales como los de Conchopata. El resultado fue que se
fabricaron creaciones híbridas desde todo punto de vista.
La forma costeña del cuerpo (por ejemplo, la cantimplora)
podía sostener una imagen escultórica del repertorio
tiwanaku; un diseño pintado nasca completaba la decora-
ción. En Huari y Conchopata no faltaron especialistas
formados en la iconografía tiwanaku que decoraba formas
nuevas e inventadas como las urnas, o tradicionales,
tanto en la costa como en la sierra (por ejemplo, los
56

cántaros y botellas cara-gollete mamiformes hallados
por Giersz y su equipo en el mausoleo de Castillo de
Huarmey). En esta zona los ceramistas de la costa cen-
tral y posiblemente de la costa sur, junto con los alfareros
locales, conformaban grupos más numerosos que colabo-
raban con sus conocimientos en la elaboración de las va-
sijas. La mezcla de formas, técnicas y diseños es tal que
los arqueólogos suelen tener problemas para identificar
el estilo, puesto que la poderosa y falaz tradición acadé-
mica de la primera mitad del siglo XX estipulaba que
cada estilo tiene su tiempo y su territorio de origen y di-
fusión40. Al igual que en la cerámica, en los textiles y me-
tales también se percibe una situación similar. Las técni-
cas originarias de la sierra se combinaron con las de la
costa. Los diseños de origen local adoptaron convenciones
tiwanaku41. Como se ha visto ya, la arquitectura de cada
capital wari también combinaba técnicas y formas de
origen muy diferentes en cada caso. Giersz42 analiza esto
detenidamente para Castillo de Huarmey. La situación
descrita se dio en un periodo claramente definido en la
secuencia cultural de los Andes Centrales. Su inicio fue
post-Huarpa en Ayacucho, post-Lima en la costa central,
y post-Moche en la costa norte (Fig. 23). El final tuvo
lugar después de un breve periodo de decadencia, cuyo
inicio se sitúa alrededor del año 1,000 d.C. en Ayacucho.
Luego apareció una tradición sumamente simple en
formas y técnicas, tan simple que no cabe duda de que
los especialistas aldeanos estuvieron a cargo de la pro-
ducción de cerámica y de la construcción de casas circula-
res. Un cambio similar tuvo lugar en la costa central con
Ychsma Inicial. En los valles de la costa norte, entre las
cuencas de Chao y Huarmey, surgió una tradición muy
particular, desvinculada por completo, al igual que las
demás del pasado wari: la Cultura Casma. Los estudios
de Przadka-Giersz y Giersz en los valles de Culebras y
Huarmey demostraron que esta nueva entidad cultural
y política, cuya cultura material posee peculiares elemen-
tos diagnósticos, como por ejemplo la cerámica finamente
decorada con incisiones e improntas de caña (estilos loca-
les conocidos bajo los nombres de casma inciso y huarmey
inciso), no tuvo ningún vínculo con el fallido imperio Wari
expresado en la continuación del patrón de asentamiento
y manufactura artística43. En resumen, una voluntad po-
lítica capaz de trasladar diestros especialistas a miles de
kilómetros de su hogar y hacerlos trabajar con otros de
diferente origen, se impuso durante cien años o más
sobre un territorio muy extenso entre Moquegua y Piura.
La razón de este manejo de artesanos, parecido a la insti-
tución incaica de los mitmaquna, fue la de sentar bases
de legitimidad tras la conquista de un territorio a partir
del culto a los ancestros, realizado en el marco de edifi-
cios monumentales. En opinión de Makowski, el éxito de
las conquistas quedó expresado en el abandono intempes-
tivo de los símbolos de poder y de la iconografía religiosa
local, Lima, Moche, Recuay y otros, y su reemplazo con
los nuevos símbolos wari de origen sureño: el gorro de
cuatro puntas, el vaso-kero, el cuchillo-tumi y la camisa-
unku con nuevos diseños44. Es muy probable que el terri-
torio conquistado hacia 800 d.C. haya comenzado a desin-
tegrarse algunas décadas después, antes del inicio del
siglo X d.C.
Se ha usado con frecuencia la hipótesis de Menzel, según
la cual el fenómeno wari tuvo fundamentos religiosos y
estuvo relacionado con la difusión del culto de una deidad
particular, venerada en Tiahuanaco y representada en
la Portada del Sol. A partir de esta hipótesis, Conrad y
Demarest sugirieron que Huari y Tiahuanaco eran com-

(40) Jones, Sîan. “Discourses of iden-
tity in the interpretation of the past”,
en Graves-Brown, Paul, y Clive
Gamble (Eds.), Cultural Identity and
Archaeology: The Construction of
European Communities. Londres-
Nueva York: Routledge, 1996, pp.
62-80; George Lau, Ancient Alterity
in the Andes, Londres-Nueva York:
Routledge, 2013, pp. 1-47; Makowski,
Krzysztof. “Virú-Moche Relations:
Technological Identity, Stylistic
Preferences, and the Ethnic Identity
of Ceramic Manufacturers and
Users”, en: Jean-Francois Millaire
y Magali Morlion (eds.) Gallinazo:
an early cultural tradition on the
Peruvian North Coast. Los Ángeles:
Cotsen Institute of Archaeology,
University of California Press, 2009,
pp.17-32.
(41) Makowski, Krzysztof. “Vestido,
arquitectura y mecanismos del
poder en el Horizonte Medio”, en
Makowski, Krzysztof (Comp.),
Señores de los Imperios del Sol.
Lima: Banco de Crédito del Perú,
2010, 57-71.
(42) Véase el ensayo de Milosz Giersz
en este volumen.
(43) Przadka Giersz, Patrycja. “La
presencia Casma, Chimú e Inca en el
valle de Culebras”, en Giersz, Milosz,
e Iván Ghezzi (Eds.), Arqueología de
la costa de Ancash. Boletín del
Centro de Estudios Precolombinos de
la Universidad de Varsovia, 8. Varso-
via-Lima: Centro de Estudios Preco-
lombinos de la Universidad de Varso-
via-Institut Français d’Études
Andines. 2011, pp. 321-349; Giersz,
Milosz, y Patrycja Przadka Giersz.
“Cronología cultural y patrones de
asentamiento prehispánico en el
valle del río Culebras”, ARKEOS.
Revista Electrónica de Arqueología
11, 2009, (http://mileto.pucp.edu.pe/
arkeos/content/view/232/68/).
(44) Makowski, Krzysztof. “Vestido,
arquitectura y mecanismos del
poder”; Rucabado, Julio. “En los do-
minios de Naylamp”, en Makowski,
Krzysztof (Comp.), Señores de los
Reinos de la Luna. Lima: Banco de
Crédito del Perú, 2008, pp.183-199.
(45) Conrad, Geoffrey, y Arthur De-
marest. Religión e imperio. Dinámica
en el expansionismo azteca e inca.
México: Alianza Editorial Mexicana,
1990.
(46) Young Sánchez, Margaret. “The
Art of Tiwanaku”, en Young-Sánchez,
Margaret (Ed.), Tiwanaku, Ancestors
of the Inca. Lincoln y Londres:
Denver Art Museum, University
of Nebraska Press, 2004, pp. 24-69;
Young Sánchez, Margaret. “Los
unkus de los señores del Sur:
Huari y Tiahuanaco”, en Makowski,
Krzysztof (Comp.), Los señores de los
57

parables con Roma y Bizancio, el primero como capital
política y el segundo como capital religiosa45. Varios estu-
dios recientemente demostraron de manera empírica que
la difusión de la iconografía tiwanaku no se debíó a la
imitación del modelo de la Portada del Sol, que fue un
monumento tardío jamás terminado. La iconografía tiwa-
naku nació más bien en el arte textil durante el periodo
Formativo46. Los textiles decorados fueron reproducidos
en las estatuas de reyes y nobles de Tiwanaku. Un número
elevado de deidades fue representado de forma frontal
con atributos variados. Un repertorio aún más amplio de
seres sobrenaturales solía ser representado de perfil
acompañando a los personajes de frente. Los textiles pro-
bablemente sirvieron también de modelo para los alfare-
ros. Patricia Knobloch y Krzysztof Makowski han demos-
trado que la iconografía hallada en Conchopata, Huari,
Robles Moqo y Pacheco, entre otros, no es una imitación
de la Portada ni de ninguna de las esculturas en bajorre-
lieve conocidas47. Los pintores que adornaron la cerámica
tenían, sin embargo, un gran conocimiento del repertorio
de formas, convenciones, colores y diseños secundarios.
Tal conocimiento sólo lo podría haber tenido alguien for-
mado en el ámbito de la Cultura Tiwanaku. Con estos
conocimientos los artesanos reprodujeron figuras de hom-
bres mortales, capturados para ser sacrificados o en pos-
tura de combate, y de deidades que se aprestaban a cor-
tarle la cabeza a un ser humano. Entre estas deidades
figuran también las de aparente sexo femenino. A la luz
de estos estudios, el argumento de que hubo un culto pro-
selitista del Dios de los Báculos se diluye por completo.
La iconografía wari enfatiza un gran número y diversi-
dad de los protagonistas míticos. Los resultados de los
estudios demuestran que ella fue la expresión de una
religión politeísta e inclusiva. Los diseños figurativos
de difícil lectura remiten a historias en los que la suerte
de hombres valerosos y de dioses ávidos de sangre, parece
estar mutuamente condicionada. Al igual que los rituales
en los que se utilizaba la parafernalia de culto con la de-
coración iconográfica, ubicaba en el tiempo del mito a las
travesías y los combates que culminaban con la decapita-
ción del adversario.
El estudio de todos los tipos de fuentes –arquitectura,
textiles, cerámica, la iconografía en todo tipo de soportes–
lleva a la misma conclusión. Al igual que todos los espas-
mos de expansión imperial en el pasado preindustrial de
la humanidad, la suerte de esta hazaña queda condicio-
nada por la capacidad del líder de cimentar lazos de
alianza y lealtad entre grupos de diferente origen, distin-
tas culturas y lenguas. En el caso wari, al igual que en el
caso inca, la construcción de las alianzas no tuvo como
base la superioridad militar (como la de la falange mace-
donia o la legión romana). Con sus arcos y armas de
bronce, los sureños podían por cierto ser adversarios te-
mibles. A pesar de ello, la estrategia política utilizada fue
más fina, la única posible en unas condiciones ecológicas
tan difíciles y con medios de transporte y comunicación
tan rudimentarios. La gran pirámide de súbditos se veía
motivada a someterse al conquistador al incorporarse los
ancestros de sus curacas al gran culto imperial. Por esta
razón, el modelo wari de expansión y control territorial
parece haber sido muy similar al de los incas: implemen-
taron tanto las políticas y mediaciones pacíficas con los
caciques locales de determinados territorios, como las
alianzas y una eficaz manipulación de la “institución de
la reciprocidad andina”. Pero si estos medios fallaban
aplicaban soluciones militares. Los hallazgos de armas,
la presencia de cabezas trofeo, las representaciones

imperios del Sol. Lima: Banco de
Crédito, 2010, pp. 225-237. A partir
de estas evidencias, la iconografía
clásica de los estilos Tiwanaku y
Wari fue recientemente considerada
por William Isbell como la continua-
ción de una tradición más antigua y
extensamente difundida, y no nece-
sariamente originaria de Tiahuana-
co, a la que el arqueólogo norteame-
ricano denominó con la abreviatura
SAIS (Southern Andean Iconogra-
phic Series o Series Iconográficas
del Sur Andino; véase Isbell, William
H., y Patricia J. Knobloch. “SAIS–
The Origin, Development, and
Dating of Tiahuanaco-Huari Icono-
graphy”, en Young-Sánchez, Marga-
ret (Ed.), Tiwanaku: Papers from
the 2005 Mayer Center Symposium Journal of Cultural Symbiosis
at the Denver Art Museum. Denver: Research 7: 87-127, 2012.
Denver Art Museum, 2009, pp. 165-
210).
(47) Knobloch, Patricia. “La imagen
de los señores de Huari y la recupe-
ración de una identidad antigua”,
en Makowski, Krzysztof (Comp.),
Los señores de los imperios del Sol.
Lima: Banco de Crédito, 2010,
pp. 197-209; Makowski, Krzysztof.
“Los Personajes frontales de báculos
en la iconografía tiahuanaco y huari:
¿tema o convención?”, Boletín de
Arqueología PUCP 5: 337-373, 2001;
Makowski, Krzysztof. “Animales en la
“heráldica” del Imperio: símbolos de
identidad y poder huari-tiahuanaco”,
60

escultóricas en cerámica y las imágenes plasmadas en
metales y tejidos, pusieron en evidencia la existencia de
una fuerza militar institucionalizada y demostraron a su
vez que las élites wari combinaron el poder militar con
el poder ritual, para así establecer y sostener el control
imperial.
Cambiando viejas fronteras
Nuestras últimas investigaciones en Castillo de Huarmey
demuestran claramente que a esta zona limítrofe de la
costa norte, le cupo un papel principal en el intento de
incorporar esta región al imperio andino. Entre los siglos
VIII y IX d.C., la costa norte peruana vio a la Cultura
Moche decaer y finalmente desaparecer. Es evidente que
este fenómeno no ocurrió súbitamente ni fue igual en
todo el territorio ocupado por los moches. En la literatura
científica se encuentran diferentes propuestas explicati-
vas referidas a este tema. Una de ellas veía al fenómeno
cultural Wari como el mayor elemento dinámico en el
proceso de reorganización al interior de los grupos Moche
Tardío. Los partidarios de esta propuesta incluyeron
entre sus fundamentos la aparición de elementos estilís-
ticos de la sierra y costa central48 en la costa norte, así
como la aparente inserción de modelos arquitectónicos de
supuesto origen serrano49. La segunda propuesta explica-
tiva, en cambio, veía al proceso de reorganización social y
política de la costa norte durante el Horizonte Medio, como
una consecuencia del restablecimiento de la estructura
sociopolítica moche50. Otros autores intentaron explicar
el ocaso de la Cultura Moche como una consecuencia de
los cambios climáticos relacionados con un paleo-ENSO51.
El escenario sugerido para la parte septentrional de la
costa norte, donde la presencia wari se inscribió dentro
de una supuesta transición gradual entre dos grandes
tradiciones locales, la de Moche y la de Sicán-Lambaye-
que, sugiere, según los estudiosos que trabajan en esta
parte del Perú, que la presencia de los artefactos decora-
dos con técnicas e iconografía ayacuchanas se explica solo
como el fruto de un proceso de globalización preindustrial
andina y no como consecuencia de la creación de los me-
canismos políticos que caracterizan un imperio52. Otros
especialistas aún dudan de la existencia misma de un
imperio ayacuchano53,aunque las evidencias de un impe-
rio han sido defendidas por los investigadores de la costa
y sierra sur54.
Una hipotética influencia wari sobre el territorio moche
como explicación de los cambios perceptibles en el proce-
so de transición Moche IV-V, fue reevaluada en los últi-
mos años. Los datos más confiables provienen de los estu-
dios de sitios de moche final como Pampa Grande, San
Ildefonso, San José de Moro, El Brujo, Huacas del Sol y
de la Luna y Galindo55. Las investigaciones mencionadas
produjeron una gama de escenarios acerca del fin de los
moche, que son bastante distantes entre sí.
Durante esta época, los valles ubicados al norte de las
Pampas de Paiján, entre Jequetepeque y La Leche, alcan-
zaron el momento de su máximo desarrollo. Se construyó
entonces la nueva ciudad capital, de mayor envergadura
que las anteriores: Pampa Grande, lo que prueba la capa-
cidad administrativa del nuevo poder central56. Asimis-
mo, en la escala global se observa una configuración
fragmentada, donde cada organización local era libre de
establecer alianzas y afiliaciones con sociedades locales o
foráneas. No sorprende que en la costa norte aparecieran
entonces nuevos centros de clara afiliación serrana, como

(48) Menzel, Dorothy. “Style and
Time”; Donnan, Christopher B.
The Moche Occupation of the Santa
Valley. Tesis doctoral. Los Ángeles:
Departamento de Antropología,
Universidad de California, Berkeley,
1968.
(49) Schaedel, Richard P. “Mochica
murals at Pañamarca (Peru)”,
Archaeology 4 (3): 145-154, 1951.
[reimpreso en Rowe, John H., y
Dorothy Menzel (Eds.), Peruvian
Archaeology. Selected Readings. Los
Ángeles: Universidad de California,
Berkeley, 1967, pp. 105-114.
(50) Bawden, Garth L. “La paradoja
estructural: la cultura Moche como
ideología política”, en Uceda, Santia-
go, y Elías Mujica (Eds.), Moche:
propuestas y perspectivas. Trujillo-
Lima: Universidad Nacional de la
Libertad-Instituto Francés de Estu-
dios Andinos-Asociación Peruana
para el Fomento de las Ciencias
Sociales, 1994, pp. 389-412; Bawden,
Garth L. The Moche. Oxford:
Blackwell Publishers, 1996; Shima-
da, Izumi. “Los modelos de organiza-
ción sociopolítica de la cultura
Moche: nuevos datos y perspectivas”,
en Uceda, Santiago. y Elías Mujica
(Eds.), Moche: propuestas y perspecti-
vas. Trujillo-Lima: Universidad
Nacional de la Libertad-Instituto
Francés de Estudios Andinos-Asocia-
ción Peruana para el Fomento de las
Ciencias Sociales, 1994, pp. 359-387;
Castillo, Luis J. “The last of the
Mochicas, a view from the Jequete-
peque Valley”, en Pillsbury, Joanne
(Ed.), Moche Art and Archaeology in
Ancient Peru. Studies in the History
of Art 63. Washington, D. C: National
Gallery of Art-Center for Advanced
Study of the Visual Arts, 2001,
pp. 307-332.
(51) Paleo-ENSO se refiere al térmi-
no que describe el fenómeno de El
Niño (El Niño Southern Oscillation)
en la antiguedad. Moseley, Michael
E., y James B. Richardson III.
“Doomed by natural disaster”.
Archaeology 45 (6): 44-45, 1992;
Shimada, Izumi. “Los modelos de
organización sociopolítica de la cul-
tura Moche: nuevos datos y perspec-
tiva”, en Uceda, Santiago, y Elías
Mujica (Eds.), Moche: propuestas y
perspectivas. Lima-Trujillo: Universi-
dad Nacional de la Libertad-Institu-
to Francés de Estudios Andinos-
Asociación Peruana para el Fomento
de las Ciencias Sociales, 1994, pp.
359-387.
(52) Castillo Butters, Luis Jaime.
“La Presencia de Wari en San José
de Moro”, Boletín de Arqueología
PUCP 4: 143-179, 2000.
(53) Shady Solís, Ruth, “La época
Huari como interacción de las socie-
dades regionales”, Revista Andina 6,
no. 1: 67-99, 1988.
(54) Lumbreras, Luis Guillermo.
“La cultura Wari”; Isbell y McEwan
61

el sitio fortificado de Cerro Chepén, con una arquitectura
de posible origen cajamarquino57. Algunos de los centros
moche final, como San Ildefonso en el valle de Jequete-
peque, no lograron conservar su poder y fueron abando-
nados58.
En cambio el vecino San José de Moro, un cementerio de
élite y asimismo un centro ceremonial sin arquitectura
monumental ubicado en el valle de Jequetepeque, estuvo
ocupado continuamente durante el período Transicional
(750-900 d.C.), gracias a lo cual se reconfiguró la tradi-
ción local59. En los típicos entierros moches comenzó en-
tonces a aparecer la cerámica exótica de diferentes esti-
los del Horizonte Medio, cuya presencia en las tumbas de
las élites locales refleja el aspecto particular de la identi-
dad de los individuos enterrados. Según Luis Jaime Cas-
tillo, el caso de San José de Moro sugiere que los manda-
tarios de Ayacucho no lograron establecer el poder imperial
en la costa norte, pero que su impacto, reflejado a través
de los finos objetos wari encontrados en contextos ritua-
les, demuestra el claro interés de las élites por afiliarse
a la organización política wari, como parte de sus estrate-
gias de poder. El mismo autor propone un escenario simi-
lar para otras zonas en donde la presencia wari parece
haber tenido menos impacto, como la costa central y la
sierra norte60. En todo caso, los recientes descubrimientos
realizados en Castillo de Huarmey invitan a tener mayor
prudencia en la discusión de modelos teóricamente atrac-
tivos, pero fundamentados en gran medida en el silencio
de las fuentes. A medida que avanzan los estudios de
campo, se van multiplicando las evidencias de que hubo
un posible factor externo en las indudables transforma-
ciones culturales que se ubican cronológicamente alrede-
dor de 800 d.C.
Las excavaciones en el territorio del Estado Moche del
Sur revelaron una situación algo distinta de la que carac-
terizó al área moche norte en la fase final de esta cultura
preincaica. La Huaca de la Luna fue remodelada casi por
completo entre los años 600 y 800 d.C. El edificio princi-
pal fue clausurado en el siglo VII, pero esto no implicó el
abandono y olvido de la hipotética capital. El complejo
urbano al pie de la Huaca de la Luna siguió en uso, y al
este del núcleo residencial se realizaron trabajos de cons-
trucción de impresionante envergadura. Los moches edi-
ficaron rápidamente este nuevo monumento, hoy llamado
Huaca del Sol, que difería formalmente del anterior dado
que se componía de plataformas escalonadas y rampas.
Asimismo se construyó un nuevo edificio al lado de la
Huaca de la Luna, compuesto por plataformas de menor
tamaño que ascendían por la ladera de Cerro Blanco.
Todas estas actividades de construcción insinúan una
notable transformación de las prácticas y la tradición
religiosa. Asimismo, los estudiosos sugieren un cambio
en las relaciones de poder entre las élites sacerdotales
y guerreras. Al mismo tiempo surgió un nuevo centro
de poder político y religioso en la cuenca media-alta de
Moche, en Galindo. La coexistencia de dos centros del
poder en el valle de Moche podría eventualmente compa-
rarse con la “balcanización” sugerida por los investigado-
res para el valle de Lambayeque, pero ella no necesaria-
mente implica una fragmentación total. Un fenómeno
similar, en el contexto de una probable concentración del
poder, se observa, por ejemplo, en esta misma época en
el área de la Cultura Lima: las capitales Maranga y
Cajamarquilla, ambas ubicadas en el valle de Rímac. En
todo caso, las élites responsables del surgimiento de los
nuevos centros y de la remodelación de la vieja capital,
no respetaron del todo las instituciones sancionadas por

(Eds.), Huari Administrative Struc-
ture; Schreiber. Wari Imperialism;
Tung, Tiffiny A. Violence, Ritual,
and the Wari Empire: A Social
Bioarchaeology of Imperialism in the
Ancient Andes. Gainesville: Univer-
sity Press of Florida, 2012.
(55) Day, Kent C. “Storage and labor
service: a production and manage-
ment design for the Andean area”,
en Moseley, Michael E., y Kent C.
Day (Eds.), Chan Chan: Andean
desert city. Albuquerque: University
of New Mexico, 1982, pp. 333-352;
Haas, Jonathan. “Excavations on
Huaca Grande: an initial view of the
elite of Pampa Grande”, Journal of
Field Archeology 12 (4): 391-409,
1985; Shimada, Izumi. Pampa
Grande and the Mochica Culture.
Austin: University of Texas Press,
1994; Dillehay, Tom D. “Town and
country in late Moche times: a view
from two Northern Valleys”, en Pills-
bury, Joanne (Ed.), Moche Art and
Archaeology in Ancient Peru. Studies
in the History of Art 63. Washington,
D. C.: National Gallery of Art-Center
for advanced study of the Visual
Arts, 2001, pp. 259-283; Swenson,
Edward R. Ritual and power in the
urban hinterland: religious plura-
lism and political decentralization in
Late Moche Jequetepeque, Peru.
Tesis doctoral. Chicago: Universidad
de Chicago, 2004; Castillo Butters,
Luis Jaime, Julio Rucabado Yong,
Martín del Carpio Perla, Katusha
Bernuy Quiroga, Karim Ruiz Rosell,
Carlos Rengifo Chunga, Gabriel
Prieto Burmester y Carole Fraresso,
“Ideología y poder en la consolidación,
colapso, y reconstitución del estado
Mochica del Jequetepeque. El Pro-
yecto Arqueológico San José de Moro
(1991-2006)”, Ñawpa Pacha, no. 29:
1-86, 2009; Uceda, Santiago, y Ricar-
do Morales. Moche: Pasado y Presen-
te. Trujillo: Patronato Huacas del
Valle de Moche, 2010; Mujica Barre-
da, Elías (Ed.). El Brujo: Huaca Cao,
Centro ceremonial Moche en el Valle
de Chicama. Lima: Fundación Au-
gusto N. Wiese, 2007; Bawden, Garth
L. “Galindo: A study in cultural
transition during the Middle Hori-
zon”, en Moseley, Michael E.,
y Kent C. Day (eds.), Chan Chan:
Andean Desert City. Albuquerque:
University of New Mexico Press,
1982, pp. 285-320; Lockard, Gregory
D., “A view of Galindo: results of the
Galindo Archeological Project”, en
Castillo Butters, Luis Jaime, Hélène
Bernier, Gregory Lockard y Julio
Rucabado Yong (Eds.), Arqueología
mochica. Nuevos enfoques. Actas del
Primer Congreso Internacional de
Jóvenes Investigadores de la Cultura
Mochica. Lima, 4 y 5 de agosto de
2004. Actes & Mémoires de l’Institut
Français d’Études Andines, tomo 21.
Lima: Fondo Editorial de la Pontifi-
cia Universidad de Católica del Perú/
Instituto Francés de Estudios Andi-
nos, 2008, pp. 275-294; véase tam-
bién Chapdelaine, Claude, “Moche
and Wari during the Middle Horizon
on the North Coast of Peru”, en
Jennings, Justin (Ed.), Beyond Wari
Walls, pp. 213-232.
62

la tradición, y quizás cambiaron también las reglas del
juego político para satisfacer sus propios intereses: Uceda
sospecha que un edificio con funciones palaciegas, desti-
nado asimismo a desarrollar un culto dinástico, reempla-
zó al viejo santuario61.
Los cambios culturales que tuvieron lugar en los valles al
sur del valle de Moche entre 700 y 900 d.C., han sido aún
menos estudiados. En el valle de Virú, los integrantes del
proyecto del mismo nombre documentaron una ocupación
post-moche relativamente densa, correspondiente al pe-
ríodo Tomaval62. Los estudiosos norteamericanos notaron
una distribución muy homogénea de los sitios en todo el
valle estudiado. Lo que destaca es la falta de continuidad
ocupacional del periodo Huancaco, en contraposición a la
notable reocupación de los sitios del periodo Gallinazo y
la aparición de nuevos sitios en el sector más cercano al
mar. El inicio del periodo Tomaval estuvo marcado por
un cambio drástico en la secuencia cerámica del valle de
Virú63.
En el valle del río Nepeña, el Horizonte Medio estuvo
marcado por una explosión poblacional y por la ocupación
muy densa y homogénea de todo el valle. Más de la mitad
de los sitios de esta zona tuvieron niveles de ocupación
del Horizonte Medio, y muchos sitios más viejos fueron
vueltos a ocupar por poblaciones cuya cultura material
estaba bajo la influencia wari66.
Algo semejante fue registrado en el valle de Casma. La
distribución de los nuevos sitios era esencialmente conti-
nua entre la desembocadura de los ríos Sechín y Casma,
y el área de Pariacoto y Quillo. Una extensa red de cami-
nos con sitios asociados insinúa una fuerte integración
al interior de los valles y entre ellos. Los sitios aparecen
a lo largo del complejo sistema de caminos desérticos
entre los valles de Sechín y Casma. David Wilson ha
sugerido la posibilidad de que hayan existido lazos entre
esta parte de la costa peruana y el área del Callejón de
Huaylas sometida por los waris, que tuvo su capital en
Honcopampa67.

A la luz del reconocimiento de superficie realizado en el
valle de Santa, David Wilson64 sugirió que este cambio en
las tradiciones alfareras y los patrones de asentamiento
estaba relacionado con la llegada de un nuevo pueblo y
con la formación de un Estado expansionista. Una exten-
sa red de caminos y doscientos sitios cercanos relaciona-
dos, unía el valle de Santa con el de Chao y otros valles
norteños. La presencia de los asentamientos del Horizon-
te Medio en el valle de Santa fue comprobada por los
integrantes del Proyecto Santa de la Université de
Montréal65.
En la sierra vecina, la vieja tradición recuay se mantuvo
vigente en el nuevo contexto sociopolítico. La supuesta
capital wari en el Callejón de Huaylas, ubicada en Honco-
pampa, contiene tanto elementos arquitectónicos locales
como foráneos. En su plano encontramos edificaciones
típicas de la tradición ayacuchana, como las estructuras
ceremoniales en forma de “D” y la unidad-patio de trazo
ortogonal. Por otro lado, el panorama del sitio está domi-
nado por el conjunto de arquitectura funeraria tipo mau-
soleo-chullpa, correspondiente a la tradición local. La
cerámica encontrada en la superficie del sitio consta de
un alto porcentaje de tiestos utilitarios de un estilo local
recuay, y un porcentaje muy bajo de tiestos wari de esti-

(56) Shimada, Izumi. Pampa Grande
and the Mochica Culture.
(57) Rosas Rintel, Marco. “Nuevas
perspectivas acerca del colapso
Moche en el Bajo Jequetepeque.
Resultados preliminares de la se­
gunda campaña de investigación
del proyecto arqueológico Cerro
Chepén”, Bulletin de l’Institut
Français d’ Études Andines 36 (2):
221-240, 2007.
(58) Swenson, Edward R. Ritual and
power in the urban hinterland.
(59) Rucabado, Julio, y Luis Jaime
Castillo. “El periodo transicional en
San José de Moro”, en Uceda, Santia-
go, y Elías Mujica (Eds.) Moche:
hacia el final del milenio, tomo I.
Lima: Pontificia Universidad Cató-
lica del Perú / Universidad Nacional
de Trujillo, 2003, pp. 15-42.
(60) Castillo, Luis Jaime. “Looking
at the Wari Empire from the Outside
In”, en Bergh, Susan (Ed.), Wari:
lords of the ancient Andes. Nueva
York-Cleveland: Thames & Hudson y
The Cleveland Museum of Art, 2012,
pp. 47-61.
(61) Uceda, Santiago, “Los de arriba
y los de abajo: relaciones sociales,
políticas y económicas entre el
templo y los habitantes en el núcleo
urbano moche de las Huacas de
Moche”, en Uceda, Santiago, y Ricar-
do Morales (Eds.), Proyecto Arqueoló-
gico Huaca de la Luna. Informe
Técnico 2004. Trujillo: Universidad
Nacional de Trujillo, Facultad de
Ciencias Sociales, 2004, pp. 283-318.
(62) Willey, Gordon R. Prehistoric
settlement patterns in the Virú Valley,
Peru. Bureau of American Ethnology,
Bulletin 155. Washington, D.C.
Smithsonian Institution, 1953,
pp. 234-296.
(63) Ford, James A. “Cultural dating
of prehistoric sites in Virú Valley,
Peru”, en Ford, James A., y Gordon
R. Willey (Eds.), Surface survey of the
Virú valley, Peru. Anthropological
Papers of the American Museum of
Natural History, Vol. 43, Pt. 1. Nueva
York: American Museum of Natural
History, 1949: 66-69; Willey, Gordon
R. Prehistoric settlement patterns
in the Virú Valley, Peru. Bureau of
American Ethnology, Bulletin 155.
Washington, D.C.: Smithsonian
Institution, 1953, p. 234.
(64) Wilson, David J. Prehispanic
settlement patterns in the Lower
Santa Valley, Peru. A regional pers-
pective on the origins and develop-
ment of complex North Coast society.
Washington, D. C.: Smithsonian
Institution Press, 1988, pp. 224-261.
(65) Chapdelaine, Claude. “Moche
and Wari during the Middle Horizon
on the North Coast of Peru”, en
Jennings, Justin (Ed.), Beyond Wari
Walls, pp. 213-232.
64

los Atarco, Viñaque y piezas con decoración impresa de
molde, posiblemente provenientes de la costa vecina68.
El mismo fenómeno se observa en otros sitios de la época
ubicados en el área del Callejón de Huaylas. La cerámica
importada se encuentra básicamente en contextos fune-
rarios e incluye los estilos chaquipampa, huamanga, nie-
vería, viñaque, cajamarca, y la alfarería impresa de molde,
oxidante o negra pulida de la costa norte69. La presencia
de la cerámica exótica indica una interacción importante
de larga distancia, probablemente facilitada por la ex-
pansión temprana y la organización económica del impe-
rio Wari. La aparición de chullpas en las antiguas necró-
polis Recuay de Willkawaín, Ichic Willkawaín, Waullac o
Chinchawas y en los nuevos centros del poder, puede ser
entendida como una expresión material del poder de los
nuevos soberanos. Se ha llegado casi a un consenso en
que el supuesto imperio Wari no logró consolidar sus po-
sibles y comprobadas conquistas en la costa y la sierra
norte a largo plazo. La construcción de un probable con-
junto palaciego de los gobernantes wari en Viracocha-
pampa, en la sierra de Huamachuco sobre la cabecera
del valle de Moche, entre las zonas de influencia de los
recuay y los cajamarcas, fue abandonada poco después
de haberse iniciado70. Por otro lado, tal como lo hemos
referido brevemente en los acápites anteriores, no se
puede dudar de que la presencia wari en la sierra norte
alteró las relaciones políticas establecidas durante las
épocas anteriores. Este proceso se refleja en los hallazgos
realizados por George Lau en el sitio de Chinchawas,
ubicado en la cabecera del valle de Casma, a unos 3850
m.s.n.m. El centro de Chinchawas estuvo ocupado desde
la fase tardía del periodo Intermedio Temprano por la
comunidad local, usuaria de cerámica utilitaria de estilo
recuay. Fue durante la fase Chinchawasi 2 (700-850 d.C.)
que el sitio alcanzó el apogeo de su ocupación y tamaño.
En el material arqueológico aparece la cerámica importa-
da de estilos polícromos wari tales como Huamanga y
Viñaque, y cerámica exótica de Cajamarca, cerámica im-
presa de molde de la costa norcentral, y del estilo Nieve-
ría de la costa central71.
En los valles ubicados en los confines australes del mundo
moche, en la zona limítrofe de la actual provincia de
Huarmey, el problema del fin de los moches está induda-
blemente relacionado con la influencia wari en la sierra
y la costa norte (Fig. 27 a-b). Durante el Horizonte Medio
se nota una reconfiguración del patrón de asentamiento,
tanto en el valle de Huarmey como en el de Culebras. En
este último valle –el caso mejor estudiado gracias a los
más de diez años de trabajos arqueológicos efectuados
por los Giersz y su equipo– los sitios registrados se con-
centran en el valle medio-bajo, y se relacionan con el sis-
tema de la red vial intervalle norte-sur de la época. Apa-
recieron entonces nuevos centros de distinto patrón
arquitectónico, dominados por los recintos cercados de
trazo ortogonal. Las residencias de élite moches queda-
ron abandonadas o se convirtieron en cementerios. Por
otro lado, aparecieron también nuevos centros locales de
distinto patrón arquitectónico, dominados por los recintos
cercados de trazo ortogonal72. También se produjo un
cambio notable en la ubicación de los asentamientos. El
área densamente poblada se trasladó al valle medio-bajo,
donde ahora también desembocaba la vía intervalle nor-
te-sur de la época. El nuevo eje vial aseguraba la comuni-
cación con el principal centro provincial wari en Castillo
de Huarmey. A partir de este periodo se inició el creci-
miento sostenido del número de sitios registrados73.
Resulta por lo tanto evidente que este fue un periodo de

(66) Proulx, Donald A. “An archaeolo-
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logy, 2008, Figura 16.
66

relativa prosperidad. Por otro lado, la construcción de
sitios fortificados sugiere la existencia de conflictos con
las entidades políticas ubicadas al norte de Culebras.
El incremento en el número de asentamientos y su ubica-
ción al fondo del valle y en lugares difíciles de defender,
indican a su vez que el sistema de defensa arriba mencio-
nado resultó efectivo.
Los cambios son visibles no solo en la reconfiguración
del patrón de ocupación, sino también en la brusca apari-
ción de la cerámica sureña wari en el contexto de la cerá-
mica local. Asimismo se estaba consolidando una nueva
tradición de cerámica local, tanto de cocción oxidante
como reductora, con decoración impresa de molde74. El
antiguo repertorio iconográfico de la costa y sierra norte-
ñas –sobre todo temas complejos basados en la iconogra-
fías moche y recuay: parejas radiantes copulando, la caza
del venado, felinos enfrentándose, personajes radiantes
bajo el arco bicéfalo, escenas marinas, felinos o dragones
sobre la luna creciente– comenzó a ser sustituido por
nuevos diseños derivados del sur, destacando las formas
geométricas, meandros, olas, caras humanas en volutas
rayadas y personajes representados de frente. También
aparecieron los cántaros antropomorfos de cara gollete o
con representaciones en bajorrelieve de los personajes
frontales con báculos, tan característicos de las iconogra-
fías tiwanaku y wari. Las vasijas con decoración impresa
de molde suelen tener además adornos polícromos. El
cambio en la tradición alfarera se manifestó también en
la introducción de nuevas formas de recipientes, sobre
todo la forma de vaso ceremonial tipo kero. La cerámica
local aparece en los mismos contextos arqueológicos junto
con la cerámica de origen foráneo, en diversos estilos clá-
sicos waris. En el caso del valle de Culebras, la explica-
ción de la aparición de las importaciones e imitaciones de
la cerámica sureña debido al funcionamiento de la nueva
red de intercambio establecida por las élites, en el con-
texto de la crisis política que anticiparía al ocaso de la Cul-
tura Moche, no se condice con las evidencias registradas
de la magnitud y el carácter de los cambios que tuvieron
lugar en la organización de los asentamientos. Asimismo,
el ocaso Moche en el valle de Culebras parece haber
tenido carácter violento con el abandono simultáno de
asentamientos que tuvo lugar cuando en el área nuclear
de los valles ubicados más al norte no se percibían aún
eventuales signos de decadencia o colapso.
En comparación con el dominio moche, la ocupación wari
impuso una marca muy distinta en el paisaje cultural de
los valles de Huarmey y Culebras, lo que implica necesa-
riamente diferencias en la estrategia del poder. Nuestros
recientes hallazgos en Castillo de Huarmey aportan ar-
gumentos a favor de una exitosa conquista de este terri-
torio por parte de los guerreros oriundos del sur. A modo
de hipótesis, las evidencias de Culebras sugieren asimis-
mo que la administración wari convirtió a este valle en
frontera fortificada, durante un episodio de preparación
para la conquista de otros valles norteños.
Castillo de Huarmey como la capital provincial
del imperio
La mayoría de los especialistas considera que las capita-
les provinciales del imperio tuvieron el carácter de pala-
cio, así como de templo del culto funerario a los ancestros
de todos los linajes “nobles” que, en cada cuenca, estuvie-
ron a la cabeza de los macro-ayllus. No eran, por ende, ni
urbes populosas ni centros administrativos sensu stricto;

(74) Giersz, Milosz. “La frontera sur

del estado Moche y el problema de la
administración Wari en la costa
norcentral del Perú”. Tesis doctoral
inédita. Varsovia: Instituto de Ar-
queología, Universidad de Varsovia,
2007, pp. 89-91.

(75) Shimada, Izumi. “La cultura

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(76) Isbell, William H. “Mortuary

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American Antiquity 15 (1): 3-32,
2004.
67

tampoco fueron construidas a imagen y semejanza de la recintos mortuorios tuvo el carácter de tumba principal,
capital imperial, sino más bien mezclando creativamente mientras que las otras parecen haber tenido menor
los diseños y tecnologías locales con sus contrapartes su- jerarquía76. Teniendo en cuenta el número de chullpas
reñas. En este sentido, Castillo de Huarmey cumple bien y cámaras subterráneas, la planificación y el acabado
con la definición de una capital provincial del imperio de los pisos, el mausoleo de Castillo de Huarmey es
Wari. comparable con las tumbas wari de mayor complejidad
de Huari, pero hay una diferencia interesante. Tanto en
La ausencia de piezas en estilo Moche IV, por un lado, Huari como en Conchopata, las tumbas de cámara se
y la ausencia en los contextos excavados de la cerámica construyeron dentro de los espacios arquitectónicos cere-
Lambayeque Medio, en el estilo llamado “Sicán Medio” moniales y eventualmente residenciales, y su edificación
por Shimada75 –esta vez como terminus ante quem–, parece haber implicado el cambio de uso del complejo. En
permite ubicar temporalmente al complejo de Castillo Castillo de Huarmey, el palacio y el templo de culto fune-
de Huarmey aproximadamente entre 800 y 1000 d.C. rario coexisten lado a lado. Esta diferencia probablemen-
Nos parece probable que el abandono de los centros de te se deriva del contexto social y político. En Huari y en
poder en la costa norte en el siglo IX d.C., guarde relación Conchopata, varios linajes nobles parecen haber competi-
causal con la conquista de los valles de Huarmey y Cule- do por el poder, residiendo o reuniéndose periódicamente
bras por parte de la coalición de pueblos sureños, conoci- en el mismo espacio urbano. Castillo de Huarmey es, en
dos en la literatura arqueológica como Wari. cambio, el monumento que materializa las jerarquías y
relaciones del poder: las del linaje gobernante con res-
Castillo de Huarmey tiene paralelos con los contextos pecto a otras familias de curacas de rango inferior.
funerarios de mayor complejidad reconocidos en el cora-
zón del imperio Wari. Se trata, en primera instancia, de
un complejo mortuorio compuesto por cámaras de forma
variada asociado directamente a un edificio palaciego,
como es el caso de los mausoleos “reales” de Ayacucho.
Dado que los constructores de ambos edificios probable-
mente no eran de origen ayacuchano, hay diferencias
obvias en los materiales, las técnicas y algunos diseños
arquitectónicos. Ello no obstante, llama la atención el
esfuerzo realizado para labrar una cámara en la roca.
Según William Isbell, en Huari los entierros de esta
categoría contenían restos óseos de varios individuos,
colocados en estructuras contiguas dentro de la misma
habitación o edificio. Al menos una de las cámaras o
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