Una nueva lógica - Roberto S.

Goizuela

Por Yesid Vargas Caro

¿Qué dice el autor?

El texto de Roberto S. Goizuela, trata de la relación entre la solidaridad social
(especialmente el ámbito de la justicia) y el perdón. Se refiere a una nueva lógica, en
cuanto los valores cristianos invierten la concepción ético-moral y la cosmovisión de las
realidades comunitarias humanas. Dice: “La verdadera reconciliación, la verdadera
comunidad, se hace posible sólo cuando las exigencias de justicia son trasformadas por un
amor extravagante, gratuito , que, todavía, portando las heridas de la traición, perdona sin
tener en cuenta el costo”. Fundamenta esta nueva concepción de los comunitario (capital en
las relaciones efectivas u eficaces en las relaciones interpersonales) por medio del
pensamiento teológico de Gustavo Gutiérrez y referencias bíblicas que justifican el modelo
cristiano como capaz obtener la armonía y el equilibrio optimo en las relaciones
interpersonales, especialmente aquellas que estan permeadas por el pecado o por lo
moralmente malo. El teólogo anteriormente enunciado afirma que: “[…] los dos temas
principales de las Escrituras son la gratuidad del amor de Dios y el amor preferencial de
Dios por los pobres” La justicia y el perdón se elevan a categorías divinas, experimentadas
por el Verbo encarnado y las eleva a posición privilegiada, afirma: “Jesucristo revela la
posición privilegiada de la víctima inocente como mediador de la extravagante, inesperada
misericordia de Dios”.

¿Qué me dice el texto?

Dios en su amor misericordioso reconoce en los pobres, oprimidos, desvalidos, enfermos e
injustamente tratados; un modelo insuperable para demostrar la gratuidad y magnanimidad
del amor divino, a partir de estas realidades humanas, el mismo Dios vivencia estos dramas
humanos que son inherentes a la existencia, pero que a su vez, representa un oportunidad
inmejorable para demostrar la dignidad divina propia de lo humano, de lo demasiado
humano. Esto quiere decir que lo que antes se consideraba despreciable y causaba rechazo
y repulsa; ahora se considera una realidad teológica que el mismo Jesucristo denominó
preferida. A partir del giro cristiano, los preferidos de Dios son los pobres, necesitados,
afligidos e incomprendidos. El autor lo manifiesta con estas palabras: “A través de las
víctimas de la historia, Jesús, de esta forma, extiende un perdón que transforma la lógica de
la justicia, […] La economía de los derechos humanos es transformada por la no-economía
del don, el cual no puede ser exigido sino solo transformado”.
“La enseñanza de Jesús es sobre cómo la libertad involucra el no vivirse sólo como quien
está poe en-cima/en-contra, es decir, como creaturas que sólo actúan reactivamente… la
enseñanza es acerca de cómo relacionarse con el otro como un don, en lugar de una carga
que nos define y limita. Lo que hace este movimiento posible es la victima que perdona,
mediada para nosotros en la transformación de la relacionalidad humana”.