Вы находитесь на странице: 1из 36

№ 42 (2/2014) ДОБИТЬСЯ

www.adventist.ru
УСПЕХА:
методы Христа
в XXI веке
Альфа и Омега № 42
Журнал издаётся Пасторской ассоциацией Евро-Азиатского дивизиона (отделения)
Церкви христиан адвентистов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (ГК АСД) (2/2014)

Добиться успеха:
1 методы Христа в XXI веке
Марк Финли
18
Знамения, чудеса
и адвентистская Церковь
Часть 1
СОДЕРЖАНИЕ

Кельвин Ононга
Обучая интернов и молодых
4 пасторов
Крест и святилище:
Роланд Фишер
22 действительно ли
мы нуждаемся
Девять секретов того, и в том и в другом?
8 как пастору избежать
физического и морального
Вильсон Паросчи

истощения
Омар Миранда После апостолов: уроки

Служение своему обществу:


26 постапостольской церкви

11 заполнение проломов
Ян Полсен
Елизер Гонсалез

Проповедуя из пророков

16
Аргумент по умолчанию
Павел Гончар
30 Ветхого Завета
Стефан Болье

Главный редактор Редакционная Дизайн Адрес редакции


Михаил Каминский коллегия Анжелика Смирнова Россия, 107589, Москва,
Леонид Волощук ул. Красноярская, 3.
Редактор Александр Жуков Вёрстка Тел. (495) 786-81-69
Павел Гончар Леонид Беленький E-mail: mfkaminsky@ead-sda.ru
Даниил Павелко
Владимир Сокуренко Отпечатано в типографии
Перевод Виталий Пацукевич
Корректура
издательства «Источник
Маргарита Карклина
Лариса Голубева Петр Лагутов жизни» Евро-Азиатского
Владимир Шалахов дивизиона (отделения)
Церкви АСД.
Редактирование Алексей Дыркач
Светлана Осадчук Андрей Шварц Тираж 3000 экз.
МАРК А. ФИНЛИ
Доктор богословия, помощник президента
Генеральной Конференции Церкви адвентистов
седьмого дня, Сильвер Спринг, Мэриленд, США

Добиться успеха:
методы Христа в XXI веке

С
тановится всё слож- лого населения США. В их ряды сами: как могут христиане повли-
нее донести Еванге- сегодня входят 13 миллионов че- ять на постмодернистскую культу-
лие до заблудших ловек, которые называют себя ате- ру? Уместно ли Евангелие в свет-
в постмодернистском, истами и агностиками (почти 6 % ском обществе? Почему миссия
светском обществе. населения США), а также почти Церкви поделиться Евангелием
Западный мир в особенности от- 33 миллиона человек, которые го- с каждым «племенем, языком
вергает концепцию божественно ворят, что не принадлежат ни и народом» застопорилась в разви-
открытой истины и личного Бога. к какой определённой религии тых странах среди людей, рождён-
И несмотря на то, что в неко- (14 %)» 2. ных в этой культуре?
торых частях мира десятки ты- Вот некоторые дополнитель-
сяч людей с готовностью откли- ные отрезвляющие факты, кото- Иисус: пример нашего
каются на проповедь Божьего рые должны побудить нас к безот-
служения
Слова, в развитых, более богатых лагательным действиям. Впервые Призыв Иисуса ясен: «И про-
странах количество таких людей в истории более половины населе- поведано будет сие Евангелие
уменьшается. ния планеты проживает в городах, Царствия по всей вселенной, во
Согласно Хартфордскому Ин- и это число продолжает быстро свидетельство всем народам; и тог-
ституту Религиозных Исследова- расти. Эксперты в области народо- да придёт конец» (Мф. 24:14,
ний, более 40 процентов амери- населения полагают, что к 2050 го- NKJV).
канцев говорят, что ходят в цер- ду в городах будет проживать В Библии говорится о Боге, ко-
ковь каждую неделю; однако на 70 процентов мирового населения. торый хочет спасти всех людей
самом деле это число составляет Существует более 500 городов (2 Птр. 3:9). Он желает, чтобы всё
менее 20 процентов 1. Другими с населением более миллиона человечество ощутило дар Его бла-
словами, более 80 процентов аме- человек3. Это важно, так как горо- годати и познало Его истину
риканцев предпочитают походам да имеют тенденцию к большей (1 Тим. 2:3, 4). Очень часто Иисус
в церковь другие занятия. «Число секуляризации, чем сельская мест- проявлял сострадание к заблуд-
американцев, которые не испове- ность. Города являются нервными шим (Мф. 9:35, 36). Он с любовью
дуют никакой религии, продолжа- центрами образования, культуры, служил тем, с кем встречался каж-
ет быстро расти. Одна пятая насе- моды, развлечений, профессий, за- дый день. Он проявлял заботу обо
ления США — и треть молодёжи, рабатывания денег и политики. всех сферах жизни человека. Спа-
которой нет ещё тридцати, сего- В городской субкультуре матери- ситель удовлетворял духовные, со-
дня не принадлежат ни к какой ализма относительно легко запу- циальные, физические и психиче-
религии — самый высокий про- таться в паутине равнодушия к ре- ские нужды страдающих людей
цент за всю историю проведения лигии, свойственного постмодер- (Мф. 4:23). Он создал служение
опросов исследовательским цен- низму. Эта суровая реальность любви.
тром „Пью“». создаёт главнейшую проблему для Церковь черпает вдохновение
«Только за последние пять лет Церкви. из учения и наставления Иисуса.
количество не принадлежащих ни Данная ошеломляющая стати- Церковь так же должна взирать
к какой церкви увеличилось стика побуждает пасторов и их на Него, как на образец в служе-
с 15 % до почти 20 % всего взрос- церкви задаться глубокими вопро- нии — всеохватывающем служении,

АЛЬФА И ОМЕГА 1 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
МАРК А. ФИНЛИ

которое включало в себя широкий Анализируя пример ма. Они следовали за Ним, потому
спектр нужд окружавших Его лю-
Иисуса что Он так понятно и полно пока-
дей. «И ходил Иисус по всем горо- Иисус общался с людьми. Он зал любовь Отца. Они не могли
дам и селениям, уча в синагогах их, не стоял поодаль, ожидая, когда сопротивляться этой божествен-
проповедуя Евангелие Царствия люди подойдут к Нему. Он общал- ной, жертвенной, бескорыстной
и исцеляя всякую болезнь и вся- ся с ними на рынке, ел вместе любви агапе. Когда Церковь станет
кую немощь в людях» (Мф. 9:35, с ними у них дома, обсуждал жиз- мощной силой добра в своём горо-
NKJV). ненные проблемы у моря, ходил, де, по-прежнему будут происхо-
Иисус призывает каждого пас- плечо к плечу с людьми по булыж- дить чудеса.
тора и каждого члена церкви при- ным улицам Иерусалима и расска-
нять Его миссию служения любви. зывал о тайнах жизни на холмах Применяя модель
Когда Божий народ ради Его име- Галилеи. Иисус говорил об обыч-
Иисуса
ни удовлетворяет физические, пси- ных вещах, таких как рыбалка, Постмодернистская культура
хические, социальные и духовные сельское хозяйство, свадьбы, день- стремится к искренним отноше-
нужды окружающих, это ярко ги и семья. Каждый день всевоз- ниям. В то время как многие от-
раскрывает характер Бога. Любовь можными способами Он устанав- вергнут религию догм и поверх-
к Иисусу побуждает нас идти по ливал отношения с людьми. Они ностный религиозный опыт, они
Его стопам служения сострадания. чувствовали, что Он заботится проявят интерес к тому, кто ис-
Эллен Г. Уайт лаконично суммиру- о каждом из них. Во Христе при- кренне заботиться о них и разде-
ет бескорыстное служение Спаси- тесняемые, угнетённые и нужда- ляет их веру в контексте подлин-
теля в следующих словах: «Нужно ющиеся нашли того, кто проявлял ного опыта с Иисусом. Поверх-
прикладывать усилия со своей сто- к ним сочувствие и полностью по- ностность никогда не достигнет
роны, чтобы сблизиться с людьми. нимал их положение. постмодернистского разума. Этот
Если бы меньше времени отдава- Служение Иисуса заключалось разум гораздо больше интересует
лось проповедованию, а больше — в том, чтобы бескорыстно и мило- реальность веры, чем споры о ре-
личному служению, тогда можно стиво восполнять людские нужды лигиозных тонкостях. Он предпо-
было бы получить гораздо лучшие повсеместно. Когда Он добивался читает увидеть веру в действии.
результаты. Бедные нуждаются доверия людей Своим чутким от- Людей интересует не столько во-
в помощи, больные — в уходе, опе- ношением к их нуждам и стены прос, что такое истина, сколько
чаленные и скорбящие — в утеше- их предвзятости рушились, тогда как она изменяет мою жизнь?
нии, несведущие — в наставлении, Он призывал их принять Его как Модель служения Иисуса пред-
неопытные — в совете. Мы призва- Мессию. Заявления Иисуса о бо- назначена для скептической, зада-
ны плакать с плачущими и радо- жественности часто основывались ющей вопросы культуры. Иисус не
ваться с радующимися. Сопровож- на Его бескорыстном служении пытался отвечать на все задава-
даемая силой убеждения, силой им. емые Ему вопросы; Он, скорее, пы-
молитвы и силой любви Божьей, Почему массы следовали за тался удовлетворить людские нуж-
эта работа не может быть и не бу- Иисусом? Что привлекало к Нему ды. Он не пытался переспорить
дет бесплодной» 4. столько разных людей из разных людей; Он просто любил их, неза-
Эллен Уайт добавляет вот такое областей жизни? Почему Он обра- висимо от того, что они заслужива-
классическое утверждение: «Лишь щался к таким разнообразным пер- ли или представляли из себя. Его
метод Христа принесёт подлин- сонажам, как Никодим, самарянка, любовь растапливала их сердца
ный успех в проповедовании Мария Магдалина, обращался к па- и заставляла следовать за Ним. Лю-
Божьей истины. Находясь среди рализованному человеку у купальни бовь обладает удивительной, маг-
людей, Спаситель общался с ними, Вифезда, Закхею, разбойнику на нетической, притягательной силой.
желая им добра. Он проявлял кресте и римскому сотнику? Они Эллен Уайт убедительно заявляет:
к ним сочувствие. Он служил их видели в Иисусе Того, Кто по-на- «Чудесная любовь Христа поко-
нуждам и завоёвывал их доверие. стоящему проявлял о них заботу. ряет сердца, тогда как простым
И только после этого Иисус гово- Его подлинное, искреннее участие повторением догмы не достичь ни-
рил им: „Следуй за Мною“ 5». открывало закрытые двери их разу- чего»6.

АЛЬФА И ОМЕГА 2 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
МАРК А. ФИНЛИ

Церковь как тело Христово, сом и холистическому образу жиз- другим, церковь будет увеличи-
с любовью удовлетворяет нужды ни с помощью классов здоровья? ваться.
именем Иисуса и является вопло- Что, если бы церковь была извест- Христос изменил Свой мир; ва-
щением Христовой любви в гре- на в городе, как место, где семьи ша церковь может изменить ваш
ховном, разрушенном мире. Когда могут получить помощь в решении мир, даже несмотря на то, что он
члены церкви будут отражать лю- проблем с браком, научиться быть является постмодернистским.
бовь Христа и церковь будет слу- хорошими родителями и обрести
жить нуждам общества, она будет помощь в формировании характе-
расти. Иисус проводил много вре- ра своих детей? Что, если бы цер-
мени, служа физическим, психиче- ковь была известна, как безопас-
ским и эмоциональным нуждам ное место, где любовь Христа про- 1 “Statisitics Don’t Tell the Whole Story When
людей. Подумайте о возможно- являлась бы практическими, It Comes to Church Attendance,”
стях, которые сегодня есть у Церк- ощутимыми способами, которые ChurchLeaders, www.churchleaders.com/
ви, чтобы повлиять на общество. производят перемены в обществе? pastors/pastor-articles/170739-statistics-
Следуя модели Христа, мы также Что, если каждый врач и медра- don-t-tell-the-whole-story-when-it-comes-
можем откликаться на нужды на- ботник, которые являются христи- to-church-attendance.html.
шего общества. анами, ощутили бы призыв Христа 2 Pew Research, Religion and Public Life
служить физическим, психиче- Project, October 9, 2012, www.pewforum.
Всеобъемлющее ским, эмоциональным и духовным org/2012/10 // 9/nones-on-the-rise/.
служение здоровья нуждам своих пациентов? В США 3 Sarah Eekhoff Zylstra, “Urban Urgency,”
Одной из наиболее насущных ежегодно к врачу обращается бо- Christianity Today, August 16, 2010.
потребностей современного об- лее одного миллиарда людей 4 Эллен Г. Уайт, «Служение исцеления»
щества является здоровье. Болезни и 55 процентов из них обращают- (Nampa, ID: Pacific Press Pub. Assn., 1942),
сердца, рак, удары, заболевания ся к врачам скорой помощи. Па- с. 143, 144.
верхних дыхательных путей и ди- циенты наиболее часто обращают- 5 Там же, с. 143.
абет являются главными убийцами ся к врачам по причине 6 Уайт, «Желание веков» (Nampa, ID: Pacific
в развитом мире в двадцать пер- гипертонии 8. Какая возможность Press Pub. Assn., 1940), с. 826.
вом веке. Каждый год в Соединён- для благочестивых, медиков-хри- 7 Centers for Disease Control and Prevention,
ных Штатах от болезней сердца стиан восполнить нужду, завоевать “Leading Causes of Death,” www.cdc.gov/
умирают почти 600 000 человек доверие и рассказать своим паци- nchs/fastats/leading-causes-of-death.htm.
и ещё 560 000 от разных видов ентам о вечных принципах 9. 8 Centers for Disease Control and Prevention,
рака 7. Медики признают, что мно- “Ambulatory Care Use and Physician Office
гие из этих смертей вызваны обра- Заключение Visits,” www.cdc.gov/nchs/fastats/physician-
зом жизни. Когда человек решает Вот один из простых принци- visits.htm.
отказаться от вредных привычек, пов роста церкви — чем с меньши- 9 One example of a group of health care pro-
пагубно влияющих на его жизнь, ми людьми ваша церковь контак- fessionals who are attempting to extend the
риск заболевания такой болезнью, тирует, тем меньше людей в неё healing ministry of Christ in their practices is
вызванной образом жизни, значи- придёт. Это может казаться оче- the Adventist Medical Evangelism Network
тельно снижается. видным, но это божественная ис- (AMEN), www.amensda.org. AMEN is part-
Что, если бы каждая церковь тина. Когда церковь становится nering with the Paradise Valley Seventh-day
была мини центром образа жизни, замкнутой, изолированной или от- Adventist Church and putting on a free med-
помогая людям стать здоровее че- делённой от общества, она быстро ical/dental clinic two days before the confer-
рез занятия по кулинарии, спонси- перестанет расти. Но, когда цер- ence. The theme of this year’s conference is
рование клубов ходьбы или уроков ковь планомерно разрабатывает “Joined Together,” and it focuses on practi-
гимнастики, обучение отказу от стратегию охвата Евангелием об- cal ways pastors and health care profession-
курения, проведение занятий по щества и её члены готовы исполь- als can work together to model the ministry
снижению веса, управления стрес- зовать свои таланты в служении of Christ.

АЛЬФА И ОМЕГА 3 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
РОЛАНД И. ФИШЕР
Докт. фил., читает курс по практическому
богословию в адвентистском университете
Фриденсау, Мокер-Фриденсан, Германия

Обучая интернов
и молодых пасторов

Н
а стыке веков цер- подготовка наставников; ются молодые пасторы с хорошим
ковь адвентистов • обучение интернов; образованием и те, которые испол-
седьмого дня в Гер- • сотрудничество с местны- няли различные служения. Как
мании признала ми конференциями; только пастор был выбран в на-
кризис в пасторст- • выбор поместных церквей. ставники, он должен пройти спе-
ве, который медленно, но верно циальный курс обучения для на-
влияет на жизнь церкви. Кризис Столп 1: Подготовка ставников. Курс длится 18 месяцев
обусловлен двумя элементами:
наставников и состоит из четырёх учебных раз-
1) относительно высокое коли- Личность и квалификация на- делов, каждый из которых рассчи-
чество пасторов, оставляющих слу- ставников играют существенную тан на три или четыре дня. Частью
жение; роль в процессе знакомства программы также является кури-
2) всё увеличивающееся число и вступления молодого пастора рование наставников коллегами
жалоб от пасторов-интернов на то, в служение. Имеют ли наставники с целью выявить их сильные и сла-
что они не были должным обра- опыт в разных областях служения? бые стороны. Им нужно помочь
зом подготовлены. Чувствуют ли они нужды молодых лучше осуществлять служение
В целом и общем, кризис, каза- пасторов? Обладают ли они лидер- и лучше знакомить професси-
лось, подчеркнул дилемму, кото- скими качествами? Способны ли ональных новичков с будущим слу-
рую чувствовали многие молодые они развивать не только професси- жением. Они должны обрести ду-
пасторы: они оказались не подго- ональные отношения, но также ду- ховную силу, укрепиться в лич-
товленными к служению. В других ховные и личные? Кроме того, ку- ностном плане, а также
частях мира тоже, возможно, су- рируют ли наставники молодых расширить свою компетенцию
ществует подобная ситуация, по- пасторов не только во время ин- в разных областях служения. В той
этому мысли, представленные тернатуры, но также и в последу- мере, насколько главной задачей
в данной статье, могут оказаться ющие три-четыре года до их руко- наставников является личное ру-
полезными для руководителей, положения в сан служителя? ководство, они должны понимать
обучающих пасторов, в любой час- Подбор и подготовка. Первый сам процесс руководства, научить-
ти всемирного поля. шаг в процессе наставничества — ся должным образом управлять,
В связи с насущной нуждой это подбор квалифицированных оценивать обучаемых и строить
в надлежащей интернатуре для и опытных служителей в местных тесные отношения с ними.
пасторов и их подготовке в Герма- конференциях. В большинстве слу- Учебная программа. Группы
нии, конференция учредила Ин- чаев это будет старший или опыт- подготовки наставников насчиты-
ститут Непрерывного Образова- ный пастор большой церкви или вают от 5 до 12 человек . Два раза
ния (ИНО) 1, взаимодействующий областной пастор. У такого пасто- в год наставники собираются на
с Пасторской Ассоциацией Церк- ра должно быть надлежащее бого- три-четыре дня и изучают следу-
ви адвентистов седьмого дня в Гер- словское образование, опыт служе- ющие темы:
мании. Совместно церковь разра- ния и проведения евангельских
ботала концепцию улучшения об- программ и качества лидера. Одна- Раздел 1. Этот вводный раздел
разовательного процесса, которая ко возраст не всегда имеет значе- фокусируется на следующих шес-
опирается на четыре столпа: ние; иногда в наставники выбира- ти целях:

АЛЬФА И ОМЕГА 4 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
РОЛАНД И. ФИШЕР

1. Знакомство с целями и ме- ников знакомят с руководящими сти. Наставник должен практико-
тодами процесса наставничест- личностями, командами и органи- вать следующие навыки управле-
ва. Основные вопросы: кто являет- зациями, основываясь на ситуаци- ния и учить им учеников:
ся частью процесса? (Сюда входят онном стиле руководства . 1. Управление собой и време-
люди и институты, такие как на- нем. Каковы ценности, видение
ставник, ученик, поместная цер- Раздел 2. В процессе наставни- и цели жизни и служения? Приме-
ковь, местная конференция, секре- чества необычайно важны лично- няются аспекты управления вре-
тарь пасторской ассоциации сти как наставника, так и ученика. менем в общем и в ближайшем
и ИНО). Каковы элементы про- Поэтому этот раздел концентри- будущем.
граммы обучения? Что ожидается руется на личностных аспектах, 2. Организация работы. Как
от наставников? включая следующие пункты: ученикам следует организовать
2. Надежды и опасения на- 1. Личность и характеристи- свой офис и ресурсы и, что более
ставников и учеников. Группа фо- ки личности. Что является опреде- существенно, сохранять и органи-
кусируется на таких вопросах, как: ляющими факторами личности, зовывать знания?
что я, как наставник, ожидаю от характера и поведения? Использу- 3. Управление конфликтами.
себя и от ученика? Что от меня ются записи, такие как DISC 2 Конфликты на разных уровнях яв-
ожидает ученик? Как мы можем и запись индивидуального успеха. ляются частью ежедневной жизни
сотрудничать? 2. Природные и духовные та- в ваших церквях и вашем служе-
3. Роли и обсуждение ролей. ланты. Знают ли наставники свои нии. Пастор должен улаживать их
В располагающей к размышлени- природные таланты и духовные и управлять процессом разреше-
ям обстановке, наставник может дары? Как их можно правильно ния конфликтов.
подумать над вопросами, такими применить в процессе наставни- 4. Спокойное общение. Осо-
как: Кто я, как пастор? Кто я, как чества? бым инструментом не только для
наставник? Какова моя новая роль 3. Этические аспекты настав- уменьшения и предотвращения
в качестве наставника? Как это ничества. Будут обсуждаться во- конфликта, но также для христи-
связано с теми ролями, которые просы пасторской этики, связан- анского образа жизни является
у меня уже есть в служении? Как ные с отношениями наставник- «спокойное общение», как оно
я могу обсудить свои роли с церко- ученик, такие как доверие, представлено Маршаллом Б. Розен-
вью и учеником? уверенность, конкуренция, финан- бергом .
4. Цели и методы интернату- сы и отношения с противополож-
ры. Обучение в интернатуре в ос- ным полом. Раздел 4. Этот последний раз-
новном проходит в соответствии 4. Мотивация и постановка дел подытоживает роль пастора,
с «Учебником для интернатуры», целей. Как может наставник спо- вплетённую в системную теорию.
выпущенным Пасторской Ассоци- собствовать внутренней мотива- Этот раздел также предоставляет
ацией Генеральной Конференции . ции ученика? Каковы их личные достаточно возможностей пораз-
5. Цели и методы образова- и общие цели? Какое участие мо- мышлять над программой обуче-
ния. Так как наставничество отчас- жет принимать поместная цер- ния наставничеству и оценить её
ти является образовательным про- ковь в процессе постановки целей? до сего момента. Особое внимание
цессом, наставники должны знать 5. Оценка. Одной из главных уделяется предотвращению физи-
философию адвентистского обра- задач в наставничестве является ческого и морального истощения.
зования плюс принципы и методы оценка готовности и навыков уче- 1. Устойчивость и предотвра-
образования для взрослых. ника. Однако оценка часто кажет- щение измождения. Угроза измож-
6. Руководство и стили руко- ся трудной задачей для наставни- дения сопровождает пасторов с са-
водства. Вопросы руководства ста- ков. Как произвести её должным мого начала их служения. Как её
новятся всё более важными для и полезным образом? предотвратить и справиться с ней?
Церкви адвентистов седьмого дня Что укрепляет устойчивость пас-
по всему миру. Процесс наставни- Раздел 3. Успешное служение тора? Эти темы уместны не толь-
чества — это наилучшее проявле- зависит от способности управлять ко для наставников, но и для уче-
ние руководства, поэтому настав- собой и выполнять свои обязанно- ников.

АЛЬФА И ОМЕГА 5 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
РОЛАНД И. ФИШЕР

2. Системная теория: Роль тать в качестве второго пастора, ми Пасторской Ассоциации адвен-
пастора в церкви и обществе. обычно в церкви того же района. тистской церкви в Германии
Церковь — это социальная систе- Это означает, что процесс настав- и Швейцарии .
ма со многими подсистемами. Ка- ничества продолжается. Однако
кова роль и назначение пастора у учеников появится больше неза- Раздел 1. Богословская зада-
в этих системах? Каковы отноше- висимости и собственных обязан- ча — пастор как проповедник
ния церкви с другими системами ностей в служении. и учитель.
и обществом? Наставничество. Весь процесс 1. Постигать различные бого-
3. Размышления над програм- наставничества на протяжении словские проблемы и «руковод-
мой подготовки и её оценка. На- этих четырёх-пяти лет можно раз- ство через богословие».
ставники должны подготовить ко- делить на четыре фазы или на че- 2. Учить и проповедовать то,
роткую презентацию о том, чему тыре обязанности (наставника): что библейски обосновано и важ-
они научились, и что было самым 1) совместно обсудить и спланиро- но для общества.
важным и полезным для них вать задачи служения; 2) составить 3. Проводить богослужения
в процессе наставничества. данный план самому и позволить и специальные служения.
интернам наблюдать; 3) позволить
Курирование. Во время прове- интернам составлять план и на- Раздел 2. Миссионерская за-
дения подготовительной програм- блюдать за ними; 4) провести со- дача — пастор как евангелист
мы обязательны четыре сессии ку- вместную оценку, затем позволить и созидатель церкви.
рирования коллегами; дополни- интернам сделать это 1. Планировать и проводить
тельные сессии проводятся по самостоятельно . евангельские кампании.
желанию. Дважды в год наставни- Оценочный центр. Непосредст- 2. Применять разные методы
ков собирают в группах по шесть- венно перед окончанием интерна- личного евангелизма.
десять человек. Такое курирование туры подготовку начинающих слу- 3. Принимать участие в созда-
коллегами под руководством сек- жителей оценивают в оценочном нии и росте церкви.
ретаря Пасторской Ассоциации центре (ОЦ). Цель ОЦ — служить
и директора ИНО проводится с це- Церкви, — т. е. местным конферен- Раздел 3. Пасторская зада-
лью помочь наставникам пораз- циям — и помочь молодым пасто- ча — пастор как дьякон и кон-
мышлять над процессом наставни- рам в их профессиональной карье- сультант.
чества и разрешить проблемы. ре. Первой и важнейшей целью яв- 1. Пасторское попечение
ляется установить и развить и консультирование.
Столп 2: Обучение потенциал интернов и затем дать 2. Предотвращение и управле-
интернов рекомендации о последующем слу- ние конфликтами.
Начинающие служители про- жении в церкви . 3. Служение молодёжи.
водят один год в качестве интер- Учебная программа. Закончив 4. Общественное служение для
нов и последующие три-четыре го- университет и получив степень ма- церкви и общества.
да в качестве второго пастора гистра богословия, интерны полу-
в церкви. чают дальнейшее образование, ко- Раздел 4. Организационная
Интернатура. В самом начале торое фокусируется на практиче- задача — пастор как лидер
обучения в интернатуре начина- ских аспектах служения. Эта и пророк.
ющих служителей собирают для подготовительная программа рас- 1. Принципы руководства.
знакомства с ней. Секретарь Пас- считана на непрерывный пятилет- 2. Управление переменами.
торской Ассоциации и директор ний цикл так, чтобы каждый уче- 3. Выработка и воплощение
ИНО рассказывают о целях ник прошёл одни и те же пять раз- в жизнь видения церкви.
и структуре интернатуры и про- делов, независимо от времени 4. Организация, структура
цесса наставничества. начала. Эти разделы соответствуют и финансы Церкви адвентистов
Второй пастор. После успеш- пяти областям (или основным за- седьмого дня.
ного окончания интернатуры мо- дачам) пасторского служения, ко- 5. Церковное руководство
лодые пасторы продолжают рабо- торые были определены отдела- и политика.

АЛЬФА И ОМЕГА 6 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
РОЛАНД И. ФИШЕР

Раздел 5. Личная задача — ренций приглашают на ежегодные лизм, общественные служения, се-
пастор как общественная фи- программы подготовки и встречи мейные служения, молодёжные
гура. интернов. Здесь они знакомятся группы, клубы следопытов, служе-
1. Развивать личные навыки с молодыми пасторами, их нужда- ния пожилых членов и админист-
и навыки общения. ми и выслушивают их опыты. Кро- рирование. Таким образом, у начи-
2. Понимать роль обществен- ме того, они ведут некоторые заня- нающих пасторов есть разнообраз-
ных отношений (семья и друзья). тия программы подготовки или ная сфера деятельности для того,
3. Созидать духовную жизнь выступают с докладами о своей чтобы хорошо подготовиться
пастора. собственной практике служителя к своему собственному служению.
и руководителя. Они посещают
К тому времени, когда молодые программы подготовки наставни- Заключение
пасторы — после четырёх-пяти лет ков и, таким образом, получают Эта концепция наставничества,
служения — становятся рукополо- представление о наставническом после 12 лет применения, зареко-
женными служителями, они уже процессе и отношениях с двух мендовала себя успешной. Про-
успевают пройти процесс тща- перспектив. цесс стал более удовлетворитель-
тельной подготовки: изучение бо- ным как для наставников, так
гословия в университете, один год Столп 4: Выбор и для учеников. Улучшились как
в интернатуре, оценочный центр
поместных церквей руководящие навыки наставников,
и непрерывное образование Подготовка и процесс настав- так и уровень подготовки учени-
в ИНО. Всё это проходит под не- ничества интернов происходит «на ков. Процент ушедших со служе-
престанным руководством специ- рабочем месте», т. е. в поместных ния уменьшился и, как кажется,
ально подготовленного наставника. церквях. По этой причине эти «об- увеличилось удовлетворение рабо-
разовательные церкви» должны той. Однако вопросы развития ра-
Столп 3: выбираться очень тщательно. Не- боты и непрерывного образования
Сотрудничество мецкие унионы подумывают о воз- быстро меняются в современном
с местными можности выбора двух или трёх мире. Поэтому руководители Пас-
конференциями церквей в местной конференции торской Ассоциации Церкви ад-
Секретарь пасторской ассоци- в качестве образовательных церк- вентистов седьмого дня в Герма-
ации местной конференции отве- вей, где можно готовить интернов. нии и немецкого Института не-
чает за руководство наставниче- Принятие. Для того, чтобы прерывного образования (ИНО)
ским процессом между пастором процесс был успешным, помест- всегда переосмысливают различ-
и интерном. По этой причине ные церкви должны принять свою ные аспекты учебных программ
ИНО тесно сотрудничает с отде- роль «образовательной церкви». и фокусируются на новых задачах
лом служения и президента- Часто они ожидают, что интерны в служении и процессе наставни-
ми конференций. возьмут на себя всю ответствен- чества.
Регулярные консультации. Ког- ность в разных областях деятель-
да бы президенты конференций ности церкви. Однако интерны,
и секретари пасторских ассоци- особенно в первые месяцы своего
аций не собирались для обсужде- служения, должны тесно работать
..
ния проблем, связанных со служе- со своими наставниками для того, 1 По-немецки: Institut fur Weiterbildung = IfW.
нием, директор ИНО всегда полу- чтобы наблюдать и учиться. Нуж- 2 DISC означает dominance (влияние),
чает приглашение на эти встречи. но вложить много труда в интер- inducement (стимул), submission (послу-
Вместе они добиваются сотрудни- нов, вместо того чтобы сразу за- шание), и compliance (соответствие), че-
чества и осуществления политики ставлять их работать на церковь. тыре характеристики личности, использу-
наставничества для пользы интер- Сфера деятельности. Церкви, емые для оценки поведения психологом
нов и наставников. где работают интерны, должны Уильямом Марстоном, («DISC Assess-
Посещение подготовительных иметь возможность предоставить ment», Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/
программ. Секретарей пасторских широкий диапазон служений, на- DISC_assessment).
ассоциаций и президентов конфе- пример: богослужения, еванге-

АЛЬФА И ОМЕГА 7 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ОМАР МИРАНДА
Мed, редактор и директор
Служения Понимания, живёт
в Пленвилле, Джорджия, США

Девять секретов того,


как пастору избежать
физического и морального
истощения

«О
мар, я ухожу со Выслушав его, я мягко ответил: Статистика отрезвляет и пуга-
служения!». «Похоже, у тебя физическое и мо- ет, — но никто не обречён на подоб-
Слова моего ральное истощение или оно вот- ное! Вот девять способов быть ак-
друга-пастора, вот наступит». тивным и защитить себя от физиче-
прозвучавшие Мой друг был поражён. Он ского и морального истощения.
по телефону, казались не просто признался, что никогда не считал 1. Правильно воспринимайте
эмоциональным всплеском. Он все- это своей проблемой. На протяже- Бога. Часто пасторы забывают, что
рьёз говорил о стрессах и разочаро- нии нескольких следующих минут могут служить только с той силой
ваниях в служении своей церкви, мы говорили о необходимости ко- и в тех пределах, которые устано-
прихожанам, семье и миру. ренных перемен в его духовной, вил для них Бог. Они склонны
Что довело моего друга до тако- эмоциональной, социальной и се- делать всё своими силами, вместо
го ощущения безнадёжности мейной жизни и его служении, что того чтобы использовать силу, ко-
и беспомощности? За ним стояло в конечном итоге обеспечит посто- торую обещал и которой уже на-
более десяти лет пасторского слу- янство в плодотворном, радостном делил их Бог. Они забывают, что
жения. Он был замечательным и эффективном служении Богу на Отец Небесный призывает на дело
пастором — отражал любовь многие годы. служения, продолжает его, помо-
Иисуса, ценил людей, с ним было гает в нём и завершает его.
легко общаться; талантливый про- Пугающее начало, Однако обозначенная нами
поведник и прекрасный консуль-
простая стратегия проблема не нова. Посмотрите на
тант, он умело решал разнообраз- Каждый месяц служение остав- проблемную церковь, которую по-
ные проблемы и справлялся с ро- ляют примерно 1700–1800 пасто- рицал Павел: «Ибо когда один го-
лью администратора. ров 1. Основная причина — физи- ворит: „я Павлов“, а другой:
Когда он перестал говорить, ческое и моральное истощение 2. „я Аполлосов“, то не плотские ли
я спросил, не произошли ли в его Согласно статье в «Нью-Йорк вы? Кто Павел? Кто Аполлос? Они
работе и личной жизни резкие пе- Таймс» «...40 % пасторов и 47 % только служители, через которых
ремены. Он ответил, ни минуты не супруг пасторов страдают от физи- вы уверовали, и притом поскольку
раздумывая: «Нет, это ежедневная, ческого и морального истощения, каждому дал Господь. Я насадил,
непрекращающаяся работа. Мне напряжённого графика и/или за- Аполлос поливал, но взрастил Бог;
всегда кажется, что сейчас насту- вышенных ожиданий. И 45 % пас- посему и насаждающий и полива-
пит кризис или что я уже пережи- торов говорят, что степень депрес- ющий есть ничто, а всё Бог возра-
ваю кризис, или что выхожу из сии или физического и морального щающий» (1 Кор. 3:4-7) 4.
кризиса. Я никогда не ощущаю по- истощения была такова, что они 2. Правильно воспринимайте
коя! И это совершенно меня изма- вынуждены были уйти со служе- себя. Правильное восприятие Бога
тывает!». ния» 3. позволяет пастору рассматривать

АЛЬФА И ОМЕГА 8 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ОМАР МИРАНДА

себя в правильной перспективе.


В таком случае он может честно У вас почти никогда не будет
взглянуть на свои личные способ-
ности, духовные дары и таланты. времени, если вы его
Павел, человек с сильной волей
и уверенный в себе, писал: «По дан- не запланируете.
ной мне благодати, всякому из вас
говорю: не думайте о себе более, не-
жели должно думать; но думайте ние можно использовать для изу- женой. Чрезвычайно трудный год
скромно, по мере веры, какую чения Библии, ведения дневника, в служении, который он только
каждому Бог уделил» (Рим. 12:3). чтения или просто записи мыслей что пережил, помог спасти этот
Когда пасторы имеют завы- для будущей проповеди. Пастор не распадающийся брак. Они с же-
шенные ожидания в отношении должен быть настолько загружен, ной прошли консультирование,
себя, они могут оказаться в затруд- чтобы регулярно не выделять вре- и сейчас он отдаёт приоритет еже-
нительном положении. Такие мя на восстановление сил, здоро- дневному проведению времени со
ожидания появляются, когда чело- вья и перефокусировку. своей женой и каждую неделю на-
век сравнивает себя с другими или 4. Сохраняйте прочный брак. значает ей свидание.
просто сам хочет улучшить свою Вслед за вашими личными отно- 5. Научитесь прощать. Пас-
работу. Суть в том, что ожидания шениями с Богом, ваши отноше- тор может не разбираться в неко-
должны быть реалистичными. ния с супругой являются самым торых вопросах и не прощать дру-
3. Регулярно проводите время важным фактором, определя- гих и/или себя. Мы все живём
в уединении. Часто пасторское слу- ющим ваш успех в служении. Ва- в греховном, разрозненном мире,
жение может требовать много ша супруга может либо способст- в семейных отношениях, которые
времени. Некоторые пасторы вовать, либо препятствовать вашей иногда могут ранить, вместо того
ощущают давление, связанное со долгосрочной эффективности чтобы помочь. Я точно уяснил одну
своими обязанностями, в течение и плодотворности для Бога. Поэто- вещь, касающуюся даже отноше-
всей недели, по многу часов в день. му вы должны признать важность ний среди христиан — люди, кото-
Они просто не находят времени времени, потраченного для работы рых обидели, обижают других лю-
для себя и своей семьи. Никто не над отношениями с супругой. Ког- дей. Как бы там ни было, если пас-
ожидает, что пастор должен рабо- да вы очень заняты и испытываете тор не достаточно понимает эту
тать 24 часа в сутки 7 дней в неде- стресс, то легко оправдать лень проблему, это может нанести урон
лю. Для того чтобы быть успеш- в поддержании отношений с ней. его духовной чувствительности.
ным и эффективным пастором, не- Несколько лет назад я получил Иисус оставил нам полезный совет
обходимо специально отводить тревожный телефонный звонок от относительно прощения: «Ибо ес-
время на личные нужды и нужды одного пастора, который пережил ли вы будете прощать людям со-
семьи — учёбу, молитвы, физиче- трудный год в своём служении. грешения их, то простит и вам
ские упражнения, отдых, расслаб- В конце того года его жена присла- Отец ваш Небесный, а если не бу-
ление и общение с семьёй. Дело ла ему документы на развод. Вна- дете прощать людям согрешения
в том, что у вас почти никогда не чале он был ошеломлён. Он не мог их, то и Отец ваш не простит вам
будет времени, если вы его не за- понять, что происходит и почему. согрешений ваших» (Мф. 6:14, 15).
планируете. Но Бог, ваша семья Однако во время принудительного 6. Заводите друзей. Никто не
и ваши прихожане ожидают само- раздельного проживания, после может жить в одиночестве. Всем ну-
го лучшего от вашего служения. честной оценки своей роли в дан- жен кто-то для общения и поддер-
Я знаю пасторов, которые хотя ной ситуации, он признал, что поч- жания отношений. Вспомним слова
бы раз в неделю находят время для ти сразу же после того, как они по- Павла: «Носите бремена друг друга
уединения, учёбы и молитвы — женились, он начал служение, за- и таким образом исполните закон
возможно в местном парке, биб- нимающее полный рабочий день, Христов» (Гал. 6:2). К сожалению,
лиотеке или в кабинете, где их ни- и постепенно, с годами, допустил в действительности многие пасто-
кто не потревожит. Такое уедине- охлаждение отношений со своей ры — одинокие волки. У них нет

АЛЬФА И ОМЕГА 9 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ОМАР МИРАНДА

от труда своего. Я увидел, что и это —


Постарайтесь обязательно най- от руки Божией; потому что кто мо-
жет есть и кто может наслаждаться
ти, развить и закрепить какое- без Него? Ибо человеку, который
добр перед лицом Его, Он даёт муд-
либо хобби или интерес. Делай- рость и знание и радость; а грешни-
ку даёт заботу собирать и копить,
те что-то такое, что наполняет чтобы после отдать доброму пред
лицом Божиим. И это — суета
вас эмоционально, духовно или и томление духа!» (Еккл. 2:24-26).
восстанавливает физически. Заключение
Требования служения в двад-
друзей, с которыми они могли бы Несколько лет назад один пас- цать первом веке могут быть по-
поддерживать тесные личные отно- тор, которого я глубоко уважаю, настоящему тяжелы и изматыва-
шения. Но жизнь и служение пасто- сказал следующее о своём воспри- ющи даже для самых посвящён-
ра будут намного легче и богаче, если ятии Бога, своём служении и семье: ных и эффективных Божьих слуг.
у него существует связь с единомыш- «Омар, если я испытаю физическое Однако распознавание и мудрое
ленниками, которые любят и прини- и моральное истощение, я хочу, что- использование стратегий, подоб-
мают его без условий, без осуждения, бы это было ради Бога!» Я хотел убе- ных тем, о которых здесь шла речь,
и он может делать так же. диться, что правильно его понял, по- может помочь вам избежать из-
7. Поговорите об этом. Найди- этому попросил его пояснить своё мождения и посвятить всю свою
те человека, с которым вы могли бы высказывание. Он подтвердил, что жизнь служению для Бога. Наша
открыто и честно поговорить о сво- я понял правильно. Поразмышляв жизнь — открытое письмо для
ей борьбе, проблемах и взлётах и па- несколько минут над его утвержде- других, чтобы они могли прочи-
дениях. «Железо железо острит, нием, я выразил своё несогласие тать о том, кто есть Бог на самом
и человек изощряет взгляд друга сво- и сказал ему, что Бог не хочет, чтобы деле. Давайте сделаем так, чтобы
его» (Пр. 27:17). Совсем не обяза- кто-то переживал физическое и мо- то, что люди прочитают, превозно-
тельно, чтобы этот человек был кон- ральное истощение по какому-либо сило Его, а не принижало.
сультантом или терапевтом. Найди- поводу — особенно из-за Него.
те постоянное время для того, чтобы 9. Развивайте разные интересы.
говорить с этим человеком о сокро- Постарайтесь обязательно найти,
венных желаниях вашего сердца: ду- развить и закрепить какое-либо хоб-
ховных и/или эмоциональных ра- би или интерес. Делайте что-то та- 1 «About Us Information», Standing Stone
нах, не удовлетворённых нуждах кое, что наполняет вас эмоциональ- Ministry, accessed Dec. 29, 2013,
и не оправдавшихся ожиданиях. но, духовно или восстанавливает фи- www.standingstoneministry.org.
8. Устанавливайте границы. зически. Это может быть что-нибудь 2 «Top 2 Causes for Pastors Leaving Ministry
Научитесь говорить «нет», когда простое наподобие чтения хорошей, and More Statistics», Standing Stone
считаете это необходимым. Ваши но не имеющей отношения к работе Ministry, accessed Dec. 29, 2013,
прихожане и друзья могут обра- книги, слушания по нескольку ми- www.standingstoneministry.org/top-2-
щаться к вам с многочисленными нут в день какой-нибудь приятной causes-for-pastors-leaving-ministry-and-
просьбами, но вы всего лишь огра- музыки или работа в саду. Посвя- more-statistics.
ниченный человек и не можете сде- щайте регулярно время развитию 3 George Stahnke, «Dealing With Burnout
лать всего. Не пренебрегайте сво- этих не связанных с работой интере- (Part 1 of 2)», Thriving Pastor, accessed
бодным временем для общения сов, и вы получите на удивление по- Dec. 29, 2013, thrivingpastor.org/dealing-
с семьёй и детьми. Научитесь пору- ложительные результаты. Серьёзно with-burnout-part-1/.
чать менее важные административ- отнеситесь к совету Соломона: «Не 4 Если нет других пометок, все цитаты из
ные дела своим пресвитерам, дья- во власти человека и то благо, чтобы Писания взяты из New International
конам и руководителям отделов. есть, и пить, и услаждать душу свою Version.

АЛЬФА И ОМЕГА 10 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ЯН ПОЛСЕН
Доктор богословия, бывший президент Церкви
адвентистов седьмого дня. Статья написана
при участии Кари Полсен, жены Яна Полсена

Служение своему обществу:


заполнение проломов

В
недавнем прошлом че- Вряд ли, так как здесь происходит таким странным и анахроничным
ловеку, мимоходом намного больше, чем мы можем для светского уха? Как нам досту-
просматривающему за- увидеть. У норвежцев сложное от- чаться до людей, чей интерес
головки норвежских га- ношение к христианству, оно к христианству, если таковой вооб-
зет, могло показаться, сформировано историческими ще существует, вызван скорее аб-
что эта светская европейская стра- и современными силами, в кото- страктным любопытством, чем ду-
на находится в состоянии христи- рых не скандинавам трудно полно- ховным поиском? Короче говоря,
анского пробуждения. Начнём стью разобраться. Кое-что из этой как мы можем сделать Евангелие
с того, что, всем на удивление, сложности было отражено в им- живым и реальным для тех, кто
бестселлером 2012 года было но- провизированном комментарии воспринимает христианство, как
вое издание Библии на норвеж- Эрика Алфсби, художественного что-то нереальное и неуместное?
ском языке. Было продано более руководителя театра «Det Norske У моей жены Кари на востоке
160 000 экземпляров, что пре- Teatret» — того самого, в котором Норвегии живёт дядя, и мы его
взошло количество продаж любой была поставлена пьеса «Библия». иногда навещаем. Он любит погово-
светской книги. Норвежское Биб- Вовсе не выражая удивления по рить со мной о вере. Наши беседы
лейское Общество провело впечат- поводу популярности своей пьесы, дружелюбны и затрагивают широ-
ляющую рекламную кампанию Алфсби сказал репортёру, что даже кий круг вопросов. Он не извиняет-
своей переработанной, облегчён- несмотря на то, что норвежцы не ся за свой атеизм, но и не выказыва-
ной для чтения версии Писания, ходят в церковь, они по-прежнему ет враждебности к моим взглядам.
но даже это полностью не объяс- воспринимают Библию, как «важ- Скорее, его отношение выражает
няет беспрецедентного успеха ную часть своего литературного некое снисходительное изумление
книги на рынке Норвегии. наследия» . с примесью жалости, что я живу,
А затем в 2013 году появилась придерживаясь системы взглядов,
шестичасовая пьеса под названием Усреднённое которая, по его мнению, немногим
«Bibelen», (что по-норвежски озна-
христианство отличается от сказки.
чает «Библия»), поставленная в од- И здесь, в этих нескольких сло- Очень многие из нас, кто несёт
ном из известных театров Осло. За вах, находится ответ на один из са- служение в постмодернистском
шесть месяцев, на протяжении ко- мых трудных миссионерских вы- и светском обществе, сталкиваются
торых пьеса шла в театре, её по- зовов, с которым сталкиваются все, с таким типом реакции. Обычно
смотрели 16 000 человек, и она вы- кто несёт служение в странах свет- это не открытая враждебность, соз-
зывала переполох в СМИ. Крити- ского запада: как мы можем эф- дающая барьеры для нашего свиде-
ки и комментаторы вместе фективно засвидетельствовать тельства, и не полное отсутствие ин-
размышляли над тем, что могло о силе живого Бога в обществе, где тереса к христианству. Просто по-
пробудить интерес к такой теме христианство либо относят к об- нятие веры, которое активно
в обществе, где регулярно ходят ласти истории и литературы, либо формирует нашу жизнь, кажется
в церковь всего 3 процента населе- попросту считают чем-то наив- чуждым для постмодернистского
ния. ным? Как мы можем настойчиво разума. Сама идея, что существует
Находится ли Норвегия на по- говорить о Христе Писаний, когда совершенная истина — истина, вы-
роге христианского возрождения? язык христианской веры кажется двигающая требования в отношении

АЛЬФА И ОМЕГА 11 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ЯН ПОЛСЕН

нашего мышления и поведения — зентации Евангелия . В одном слу- ференции, мы с женой провели
кажется абсурдной тому, кто про- чае она советовала: «Какова бы не уже более пятидесяти лет на слу-
питан культурой релятивизма, в ко- была ваша предыдущая практика, жении за пределами Норвегии:
торой с большим подозрением от- совсем не обязательно снова и сно- в Африке, Британии и Америке. Но
носятся к понятиям абсолютной ва делать всё точно так же. Бог бы недавно у нас появилась возмож-
нравственности или духовности. использовал новые, неиспробован- ность проводить больше времени
В основном евангельская де- ные методы. Ворвитесь в жизнь в стране, где мы родились, и на лич-
ятельность Церкви адвентистов людей — удивите их» . В своих ра- ном опыте испытать трудности ве-
седьмого дня — это убедительные ботах и служении она ясно дала дения миссионерской работы
и эффективные презентации Биб- понять, что наша евангельская де- в среде, которая является глубоко
лейской пропозициональной исти- ятельность не обязана придержи- светской и постмодернистской.
ны. Но как нам быть, если люди, ваться какого-то одного подхода, Несколько месяцев назад Кари
которых мы хотим достичь Еванге- но должна осуществляться так, посетила специальную выставку
лием, имеют противоречивое отно- чтобы её могли лучше понять здоровья, проводимую церковью
шение к самому понятию истины? и принять верой. адвентистов седьмого дня «Мжон-
Когда они вообще не считают Биб- Она писала: «Бог не сможет дален», которая находится при-
лию авторитетом? Как мы должны принять или почтить нас, если мы мерно в 50 километрах от Осло,
вести миссионерскую деятель- будем исполнять то же служение и в которую мы ходим, когда нахо-
ность? Как мы можем достоверно и совершать те же дела, которые димся в Норвегии. На это событие,
рассказать о спасении, которое да- делали наши отцы. Чтобы Бог при- чтобы попробовать вегетариан-
рует нам Христос, скептически на- нял и благословил нас, как и на- скую пищу и прослушать серию
строенному человеческому разуму? ших предшественников, мы долж- семинаров по управлению весом
ны подражать их верности и рве- и питанию, пришло 250 человек из
Пересказывая старую, нию, то есть использовать данный города. Для нас это было порази-
старую историю нам свет так, как они использова- тельное зрелище. В Норвегии, где
Некоторым из нас, может быть, ли свой свет, и делать то, что дела- Лютеранская церковь давно фи-
трудно принять тот факт, что во ли бы они, если бы жили в наши нансово и административно пере-
многих светских контекстах тра- дни. Нам надо ходить в том свете, плелась с государством, здания
диционный евангелизм стал про- который освещает нас, — иначе церквей часто воспринимаются
сто бесполезным. Мы тоскуем по этот свет станет тьмой» . как исторические реликвии или
«старым добрым дням» евангель- То есть наша миссионерская места, куда приходят для креще-
ской деятельности, когда посредст- ответственность остаётся неизмен- ния ребёнка, проведения свадеб,
вом разумной рекламы можно бы- ной. Истина и надежда, которые похорон и прочих событий. А не
ло привлечь много людей, готовых мы предлагаем, и сегодня те же, лютеранские христианские церк-
послушать чью-то ясную и уверен- что были всегда. Но как насчёт на- ви — такие как Церковь адвенти-
ную презентацию истины. Но под- ших способов передачи информа- стов седьмого дня — имеют ауру
ход к распространению Евангелия, ции? Нашего метода рассказа чего-то чуждого и часто к ним от-
основанный на ностальгии, неред- о спасении, дарованном Христом? носятся с излишней осторожно-
ко становится упражнением в без- Мы должны «ходить в том свете, стью.
результатности и потворстве своим который освещает нас сегодня», Однако последние пять лет
слабостям. Я уверен, что мы мо- иначе негибкость и слепота в вос- церковь «Мжондален» использует
жем сохранить верность нашей ис- приятии реальности сделают нас такую модель ведения евангель-
торической миссии, даже если не неэффективными инструментами ской работы, которая постоянно
будем использовать вчерашние ме- в выполнении Божьей миссии. привлекает жителей города. Всё
тоды для работы в любом совре- больше и больше церковь позици-
менном обществе. Открывая двери онирует себя как городской центр.
Эллен Уайт всегда призывала
церкви Её характерное здание, возведён-
адвентистских работников отка- К 2010 году, когда я ушёл с по- ное в 2012 году и удачно располо-
заться от «узкомыслия» в деле пре- ста президента Генеральной Кон- женное на городском перекрёстке,

АЛЬФА И ОМЕГА 12 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ЯН ПОЛСЕН

стало местной достопримечатель- Стоя в проломах дый человек. В западном мире так-
ностью. К церкви примыкает пре- С тех пор как прошла выставка же может присутствовать чувство
стижная церковная школа Розен- в Мжондален, я размышлял над изоляции — стремление к искрен-
даль, в которую стремятся попасть тем, почему их подход помогает ним отношениям в мире, где тех-
больше учеников, чем она может им успешно плыть против течения нологии и богатство выхолащива-
принять. Так же дважды в месяц, «неуместности» в городе. Почему ют общение людей друг с другом.
по вечерам в среду, в церкви от- они, в отличие от стольких многих Некоторые трещины более
крыто кафе, где за 75 норвежских церквей, не поддались менталите- широкого масштаба в норвежском
крон (12,50 долларов США) пода- ту изолированности, где чувство обществе появились в связи с не-
ётся вегетарианская пища. Члены «отделённости» и тщетности пре- давним ростом иммиграции. Око-
церкви, кроме вечернего кафе по восходит стремление к евангель- ло 260 000 мужчин, женщин и де-
средам, проводят семинары на те- скому служению? тей только за последние шесть лет
мы, интересующие местных жите- Миссионерская деятельность прибыли из Африки, Восточной
лей. Они предлагают разные курсы в Норвегии — как и в любой за- Европы и Азии. Это не мелочь для
по личным финансам, религиозной падной стране — может быть не- страны, которая исторически всег-
свободе, психологическому здоро- лёгким делом. Согласно недавнему да была статичной по своему этни-
вью, построению генеалогического правительственному опросу, ад- ческому и культурному составу.
дерева и фотографии, а также по вентисты седьмого дня составляют Иммиграция внесла различные со-
изучению Библии. 0,1 процент населения страны. Од- циальные и политические факто-
Такая ситуация, при которой нако недостаточная численность ры, вызывающие стресс, но более
Церковь адвентистов седьмого дня наших членов или сил не является того, многие норвежцы лично
воспринимают как общественное самым большим препятствием столкнулись с предрассудками
заведение с открытыми дверями, к верному выполнению миссии. и предвзятостью, о существовании
а не частный религиозный анклав, Наша более серьёзная проблема которых у себя и не подозревали.
необычна для Норвегии и всей за- кроется в том, что у норвежцев Таково общество, где несёт слу-
падной Европы в целом. Эта репу- есть всё, что им нужно. В своей жение церковь в Мжондален,
тация открытости является резуль- массе они имеют образование, и эти посвящённые верующие на-
татом тщательных и планомерных достаточно денег и хорошо обес- меренно встали в проломах этого
усилий членов церкви в Мжонда- печены всем необходимым в жиз- общества. Они внимательно по-
лен. Главное слово здесь «планиро- ни. Трудно поспорить с заключе- смотрели по сторонам и задались
вание»; все планы хорошо проду- нием, сделанным в недавней вопросом, что за люди, конкретно,
мываются на долгое время вперёд. статье из онлайн журнала «Альтер- живут в этом городе? Что ими дви-
Благодаря выставке здоровья, жи- нет», согласно которому Норвегия гает? Каковы их нужды — даже те,
тели города, мужчины и женщи- названа одной из восьми стран ми- о которых они сами ещё не знают?
ны, которые просто так никогда ра, где легче всего быть атеистом . Как мы можем им послужить?
даже и не подумали бы о том, что- Автор указал на очевидную силь-
бы войти в здание церкви, обща- ную взаимосвязь между самыми Четыре вопроса
лись с нашими членами. Несколь- счастливыми и самыми секуляр- Что требуется для церкви в за-
ко недель спустя церковь вновь ными странами в мире, где Норве- падном секулярном обществе, что-
привлекла людей, чтобы послу- гия занимала первое место по бы выработать тип мышления, на-
шать известное местное трио многим показателям в обеих кате- целенный на миссионерскую де-
в концерте, ознаменовавшем нача- гориях. ятельность среди людей, которые
ло Рождественского поста. После Но каждый светский рай име- могут инстинктивно отвергать бо-
концерта был накрыт вегетариан- ет случайную трещину в своём ил- лее традиционные методы еванге-
ский «Рождественский стол» — люзорном фасаде. Существуют лизма?
норвежский шведский стол, тра- трещины, которые неизбежно по- Я не знаю какой-то одной все-
диционно предлагаемый компани- являются в жизни человека — раз- объемлющей программы мисси-
ями и институтами в качестве лад в семье или болезнь в какой-то онерской деятельности в светском
праздничного широкого жеста. момент жизни испытывает каж- обществе. Естественно, проблема

АЛЬФА И ОМЕГА 13 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ЯН ПОЛСЕН

намного шире, чем можно осве- вылазку на вражескую террито- чему они реагируют без особого
тить в этой короткой статье, рию. Экстравертный тип мышле- энтузиазма. Почему мы так посту-
и каждый пастор сам столкнётся ния говорит, как это выразила од- паем? Может быть потому, что
с уникальными местными пробле- на участница недавней выставки легче просто предложить кому-то
мами. Но далее следуют несколько здоровья в Мжондален: «Мы хотим брошюру или приглашение на
вопросов, которые, возможно, по- встретиться с людьми из нашего евангельскую кампанию. Или, мо-
лезно использовать, чтобы начать города на их условиях и с их нуж- жет, настоящей причиной являет-
со своей церковью диалог о том, дами». ся то, что мы не сделали домашнее
как осуществить ваш собственный Обладающие экстравертным задание, необходимое для того,
евангельский подход к светским, типом мышления также не будут чтобы по-настоящему узнать окру-
постмодернистским реалиям — бояться вступать в партнёрские жающих нас людей.
«ходить в свете, который освещает отношения с представителями об- Во всём, что Он делал, Христос
нас» сегодня. щества, имеющими схожие цели. проявлял Себя, как Тот, Кто при-
1. Какой тип мышления Например, выставка здоровья нимает непосредственное участие
свойственен нам — экстраверт- в Мжондален проводилась в зда- в ежедневных проблемах, кото-
ный или интравертный? Иначе нии поместной церкви, но в парт- рые сопровождали рутинную
говоря, выражаясь словами Дитри- нёрстве с Отделом здравоохране- жизнь в Палестине в первом веке.
ха Бонхоффера: «Церковь является ния норвежского правительства Он приспосабливал Свой язык,
церковью только тогда, когда она и с хорошо известной националь- Свои рассказы, Свои чудеса так,
существует для других». Это боль- ной организацией по контролю за чтобы они были понятны тем
шой парадокс христианской церк- массой тела. Трое из четверых ос- мужчинам и женщинам, с кото-
ви — истинная причина её сущест- новных ораторов были не адвенти- рыми Он встречался. Он понимал
вования — служение тем, кто не стскими экспертами. их нужды. Мессианское проро-
является её членами. Взгляните на Как выработать такой экстра- чество Ис. 42:1-9 напоминает нам
свои регулярные программы вертный тип мышления? Он даёт- об абсолютной широте холисти-
и ежемесячный бюджет и затем ся Самим Господином Мисси- ческой миссии Иисуса для челове-
задайтесь вопросом: существуем онерства. В Гефсиманском саду чества.
ли мы для того, чтобы служить Иисус молился за Своих учеников: Обращена ли наша евангель-
другим или, главным образом, мы «Не молю, чтобы Ты взял их из ская деятельность к одиноким, уг-
служим себе? мира, но чтобы сохранил их от зла. нетённым, страдающим от излиш-
Это различие между экстра- ...Как Ты послал Меня в мир, так него веса, наркозависимым? На-
вертным и интравертным типом и Я послал их в мир» (Ин. 17:15- строена ли она на одну волну
мышления так же определяет то, 18, NIV). Это была молитва при- с политическими и социальными
как мы служим другим. Интра- глашения, не ухода или отделения, реалиями? Фокусируется ли она на
вертный тип мышления на первое но призыв к последователям Хри- том, чтобы знакомиться с людьми
место ставит комфорт членов ста в каждой эпохе, отвергнув тен- там, где они находятся, а не там,
церкви и ожидает, чтобы другие денцию к изоляции, подражать где мы хотели бы, чтобы они бы-
приспосабливались к нашей куль- Его радикальной причастности ли? Готовы ли мы стать в проломах
туре и изучали наш язык веры пе- к миру. общества и предложить что-то, что
ред тем, как смогут получить у нас 2. Предлагаем ли мы что-то отвечает его насущным нуждам?
что-то ценное. Экстравертный тип ценное? Мы можем быстро отве- Я с интересом отметил, что
мышления задаёт вопрос: как мы тить: «Ну конечно же истина Пи- многие программы, проводимые
можем приспособить свой подход сания имеет неизмеримую цен- церковью Мжондален, включая
к людям и язык так, чтобы даже ность!» И всё же, что бы мы ни Рождественский концерт и вы-
не будучи членами церкви, люди предлагали, должно иметь осоз- ставку здоровья, осуществлялись за
чувствовали бы себя как дома? нанную ценность в глазах получа- небольшую плату. Церковь обсуди-
Инравертный тип мышления теля. Слишком часто мы даём лю- ла местные интересы и нужды
имеет тенденцию воспринимать дям то, в чём, по нашему мнению, и обнаружила, что предлага-
миссионерскую деятельность, как они нуждаются и удивляемся, по- емые ею вещи имеют ценность.

АЛЬФА И ОМЕГА 14 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ЯН ПОЛСЕН

И, кажется, многие в городе трах, лекции по питанию, вегета- висимо от их духовного уровня.
с этим согласны. рианский буфет и прочее. Члены Скорее, мы отражаем огромную
3. Рассчитано ли это на дли- церкви верят, что только последо- заботу и сострадание Христа к лю-
тельный срок? Будучи президен- вательное соприкосновение с об- дям, превосходящие всё остальное.
том Всемирной адвентистской ществом на протяжении многих Потому что Он пришёл спасти
Церкви, я быстро усвоил, что если лет в конце концов разрушит людей — не утверждения, доктри-
в поместной церкви не проводятся предрассудки и построит искрен- ны или деноминации. Это всё су-
собственные миссионерские ини- нее доверие и отношения. ществует, чтобы служить миссии
циативы, то мероприятия, спуска- 4. Является ли это подлин- Христа, а не наоборот.
емые сверху, обречены на корот- ным? Люди в светском или по- Да, несомненно, вся мисси-
кую жизнь. Миссионерские пла- стмодернистском обществе чувст- онерская деятельность должна
ны — будь то из Генеральной вуют фальшь за версту. Таким об- быть направлена на то, чтобы не-
Конференции или от местного разом, когда речь идёт преклонно вести людей ко встрече
пастора — не просуществуют дол- о евангельской деятельности со своим Спасителем, и, когда это
го, если не найдут широкой под- в светском мире, абсолютно необ- произойдёт, радикальные переме-
держки среди рядовых членов ходимо, чтобы мы сначала стреми- ны в их поведении непременно
церкви и не будут соответствовать лись построить искренние отно- проявятся. И всё же, я верю, что
их талантам и устремлениям. шения с людьми. Доверие трудно эффективная миссионерская де-
Этот вопрос долгосрочности завоевать и легко потерять, как ятельность в светском мире требу-
особенно важен в светском кон- сказала мне один из руководите- ет, чтобы мы приветствовали лю-
тексте, так как миссионерская де- лей миссионерской программы дей там, где они находятся, и в ка-
ятельность в постмодернистском церкви в Мжондален. Она вырази- честве первого шага дарили им
обществе обычно не быстрый про- ла свою обеспокоенность тем, что чувство принадлежности.
цесс. Он длится не только в тече- разработанная ими модель могла
ние семинара по Откровению или быть неправильно использована Заключение
курса библейских уроков, но про- некоторыми, как способ просто Процветание и секуляризм на
должается через годы налажива- начать разговор о духовных ценно- самом деле создают огромный
ния отношений. Поэтому наш стях, не установив в начале друж- барьер, отвращающий столь мно-
подход к миссионерской деятель- бы и доверия. «Если такое про- гих от наших «испытанных и ис-
ности должен быть тщательно изойдёт, это может в конце кон- тинных методов» распростране-
спланирован — намеренно и по- цов лишить нас способности ния Евангелия. И для нас как для
следовательно, — а не состоять из использовать этот метод, — сказала церкви или отдельных личностей
отдельных мероприятий, которые она мне, — потому что в нашей не легко изменить привычный
вызваны порывами вдохновения части мира доверие и наше доброе подход — переориентировать своё
или энтузиазма. имя адвентистов означает всё». мышление и использование ресур-
Одной из отличительных черт Что представляет из себя под- сов, чтобы соответствовать мисси-
подхода, используемого в Мжонда- линная, сфокусированная на лю- онерским реалиям современности.
лен является то, что эта концепция дях миссия? В определённом Однако необходимо, чтобы мы
в основном появилась по желанию смысле она изменяет традицион- пытались нащупать уникальный
рядовых членов церкви и исполь- ный подход, при котором мы пульс нашего общества, чтобы по-
зует набор специальных навыков убеждаем людей в правильности настоящему понять те страхи, на-
и ресурсов, которые уже имеются нашей вести, приводим их поведе- дежды и нужды, которые управля-
в церкви. Есть несколько медра- ние в соответствие с приемлемы- ют людьми вокруг нас. Я молюсь,
ботников, которые жаждут ис- ми стандартами, а затем, наконец, чтобы мы смотрели на них, как
пользовать свои профессиональ- принимаем их в нашу общину. Иисус, с состраданием (Мф. 9:36),
ные навыки в распространении Мы не умаляем значимость на- а потом спрашивали бы: «Как мы
Евангелия. С 2005 года они посто- ших ключевых ценностей или можем вам послужить?»
янно проводят исследование здо- убеждений, когда открыто прини-
ровья в местных торговых цен- маем людей в наше братство, неза-

АЛЬФА И ОМЕГА 15 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ПАВЕЛ ГОНЧАР
Пастор, редактор журнала
«Альфа и Омега»

Аргумент
по умолчанию

В
СССР до 1967 г. была циальных повелений о празднова- ди ветвей остатка уверовавших во
шестидневная рабочая нии субботы, потому что в своём Христа иудеев. В Израиле привива-
неделя. Тогда соблюде- большинстве апостольская цер- ли дикий побег к «культурному»
ние субботы не было ковь состояла из людей воспитан- дереву, которое перестало плодо-
просто вопросом подчи- ных в иудейской религиозной куль- носить. Дикий побег облагоражи-
нения «трудовой дисциплине», но туре и авторитет 4-й заповеди «по вался соком дерева и начинал при-
Христу, субботу надо было «отста- умолчанию» был для всех очевиден. носить плоды.
ивать». Если другим христианам Апостол Павел говорит о рели- Апостол призывает христиан из
в то богоборческое время можно гиозной иудейской традиции как язычников «не превозноситься»
было как-то скрыть свою «веру», то корне или фундаменте христианст- над Иудеями, потому что они име-
Адвентистам седьмого дня это ва. Обращаясь к принявшим Хри- ли преимущество перед язычника-
можно было сделать только до пер- ста язычникам, он пишет: «Если же ми быть избранными Богом, имен-
вой субботы. Соблюдать субботу — некоторые из ветвей отломились, но «им вверено Слово Божье»
означало выдать себя как христи- а ты, дикая маслина, привился на (Рим. 3:2), им принадлежит «усы-
анина и надеть венец мученика. место их и стал общником корня новление, слава, заветы, законопо-
В современной России заповедь и сока маслины, то не превозно- ложения, богослужение, обетова-
о субботе больше не нужно отста- сись перед ветвями. Если же пре- ния...» (9:4, 5). И даже теперь, когда
ивать. Возникающие с её соблюде- возносишься, то вспомни, что не от Иудеев преимущество перешло
нием трудности вполне разреши- ты корень держишь, но корень те- к язычникам, это не даёт повода
мы. Проблемы с соблюдением суб- бя» (Рим. 11:17, 18). Образ масли- «превозноситься» и отвергнуть всю
боты сегодня скорее связаны ны символизирует Израиль: «Зеле- духовную традицию, основанную
с внутренней убеждённостью: неющею маслиною, красующеюся на Божьем откровении, потому что
нужно ли её соблюдать, в то время приятными плодами, именовал те- ветви питаются соком маслины
как подавляющее большинство её бя Господь» (Иер. 11:16). Корни де- и без корня не имеют жизни. Спа-
не соблюдает, или нужно ли жерт- рева — патриархи. Ствол масли- ситель выразил эту мысль просто:
вовать карьерой, или прибавкой ны — история Израиля. Отломив- «спасение от Иудеев» (Ин. 4:22).
к зарплате ради её соблюдения? шиеся ветви — иудеи, которые В то же время история антич-
Истина, заповедь о субботе как отвергли Христа. Дикая маслина — ного христианства связана с попыт-
дне отдыха или экзамене на вер- язычники, которые привились сре- кой преодоления своих корней,
ность является отличительным
знаком нашей церкви и темой
внимательного исследования. Эта История античного христианст-
статья посвящена простому аргу-
менту — «аргументу по умолча- ва связана с попыткой преодо-
нию» в пользу соблюдения суббо-
ты в новозаветное время.
ления своих корней, стремле-
Корень и ветви нием «привиться» на дерево
В новозаветных книгах священ- эллинской мудрости.
ного Писания мы не находим спе-

АЛЬФА И ОМЕГА 16 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ПАВЕЛ ГОНЧАР

стремлением «привиться» на дерево ли другим того, чего не хотят себе. в воскресенье утром. Об этом исто-
эллинской мудрости. Отцы апологе- Ибо закон Моисеев от древних ро- рия о его путешествии в Иерусалим:
ты, такие как, например, Юстин фи- дов по всем городам имеет пропове- «В первый же день недели
лософ, Тертуллиан, Ориген с целью дующих его и читается в синагогах (букв. „после субботы“). Начало
защиты христианства от критиков, каждую субботу» (Деян. 15:19–21). дня не в 00.00 часов, а с наступле-
которые стояли на почве эллинской Здесь нет повеления соблюдать нием темноты или заходом солн-
мудрости, пытались пересадить субботу просто потому, что это бы- ца), когда ученики собрались для
христианство, выросшее из библей- ло само собой разумеющимся, преломления хлеба, Павел, наме-
ской истории, на греческую почву. и христиане из язычников должны реваясь отправиться в следующий
Отказ от иудейских корней в ан- были соблюдать её «по умолчанию». день или после захода солнца с на-
тичной церкви также связан с анти- Зачем об этом говорить специально ступлением следующего дня, бесе-
семитизмом, всегда имевшим ме- тем, кто и так каждую субботу при- довал с ними и продолжил слово
сто среди римлян и греков, и жела- ходит на место собрания (синагога до полуночи» (Деян. 20:7).
нием максимально устранить все по греч. собрание), чтобы слушать Очевидно, что соблюдение суб-
ассоциации, связанные с евреями. проповедь из Слова Божьего? боты остаётся для христиан «по
Это хорошо видно, например, в по- умолчанию» и на фоне дискуссии об
становлении Лаодикийского собо- По умолчанию обрезании. На страницах посланий
ра (364 г.) о переносе празднования То, что христиане апостольской Павла дискуссия о бесполезности
субботы на воскресенье: «Не подо- церкви соблюдали субботу «по обрезания как знака принадлежно-
бает христианам иудействоать умолчанию», следует, например, из сти к Божьему народу. Одно из ут-
и в субботу праздновать, но делать истории обращения Савла: «Савл верждений: «Вот, я, Павел, говорю
им в сей день, — а день воскресный же, ещё дыша угрозами и убийст- вам: если вы обрезываетесь, не будет
преимущественно праздновать, ес- вом на учеников Господа, пришёл вам никакой пользы от Христа»
ли могут, как христианам. Если же к первосвященнику и выпросил (Гал. 5:2). Но нигде ничего подобно-
найдутся иудействующие, то да бу- у него письма в Дамаск к синаго- го не встречаем о субботе как знаке
дут отлучены от Христа». гам, чтобы, кого найдёт последу- принадлежности к Божьему народу.
Но если церковь отказывается ющих сему учению, и мужчин Если бы Христос поручил апо-
от своих «иудейских» корней, то и женщин, связав, приводить столам учредить воскресение вме-
она неизбежно впадёт в заблужде- в Иерусалим» (Деян. 9:1, 2). Обра- сто субботы, то слова должны были
ние, ибо не традиция, сформиро- тите внимание, в какой день хри- прозвучать не менее авторитетно,
ванная в античный, средневековый стиане апостольской церкви, кото- чем у горы Синай. Или по крайней
или другой период держит её, но рых шёл разыскивать будущий мере так же, как Павел говорит об
библейский корень, откровение апостол, собирались для слушания обрезании — ясно и недвусмыслен-
воли Божьей в ветхозаветной исто- Слова Божьего? Ответ кажется оче- но. Представляете, какую бы дис-
рии Израиля. Очевидно, что про- видным, уж точно не в воскресенье. куссию нужно было развернуть
поведь Спасителя и Апостолов не «По умолчанию» апостол обра- апостолам вокруг отмены субботы
могла «питаться соками» другого зовывал христианские общины, после 2,5 тыс. лет празднования?
корня и для слушателей, знающих проповедуя в субботу. Например,
закон (Рим. 7:1), не надо было до- история обращения женщины — Заключение
казывать, что суббота, а не воскре- предпринимателя Лидии. Её биз- В Новом Завете нет специальных
сенье является святым днём. нес — торговля дорогой тканью: указаний о праздновании субботы.
Когда на «первом апостольском «В день же субботний мы вышли Не потому, что суббота отменена, но
соборе» встал вопрос о принятии за город к реке, где, по обыкнове- потому что «по умолчанию» она оста-
в церковь язычников, то было приня- нию, был молитвенный дом, и, сев, валась святым днём. Это было слиш-
то решение: «Не затруднять обраща- разговаривали с собравшимися ком очевидно, чтобы специально об
ющихся к Богу из язычников, а напи- там женщинами» (Деян. 16:13). этом говорить. Богослужения прохо-
сать им, чтобы они воздерживались «По умолчанию» апостол оста- дили в субботу, и язычники, слушая
от осквернённого идолами, от блуда, вался в покое в субботу во время пу- проповедь апостолов, рождались во
удавленины и крови, и чтобы не дела- тешествия и начинал путешествие Христе именно в «субботу».

АЛЬФА И ОМЕГА 17 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
КЕЛЬВИН ОНОНГА
Докт. фил., адъюнкт-профессор прикладного
богословия, Адвентистский Международный Институт
продвинутого обучения, Силанг, Кавит, Филиппины

Знамения, чудеса
и адвентистская Церковь
Часть 1

Д
остаточно беглого мир ярким пламенем реформации, Иными словами, церковь не даёт
прочтения книги «Де- за которой последовал великий век ответа на наиболее важные вопро-
яния апостолов» для миссионерской деятельности 1. сы, возникающие у них 4.
того, чтобы задаться В настоящее время многие запад- Гайлин ван Ринен, миссиолог,
вопросом: «что про- ные адвентистские церкви нахо- утверждает, что существует инте-
изошло с нами?». Эллен Уайт пока- дятся в состоянии застоя или упад- ресная параллель между секуля-
зывает значительный контраст, ко- ка за исключением, возможно, ризмом и анимизмом. Он поясня-
торый существует между церковью церквей, состоящих из иммигран- ет, что обе эти философии уходят
апостольского периода и адвенти- тов. Обратный сценарий наблюда- корнями в вопрос о силе 5. В то
стской церковью сегодня. Эта ог- ется в остальном мире, называ- время как секуляризм использует
ромная разница побуждает заду- емом сегодня «миром большинст- современную науку, чтобы дока-
маться над тем, есть ли в сегодняш- ва» 2, где огромный рост количества зать свою силу, анимизм использу-
нем адвентизме место для членов Церкви омрачается отчёта- ет примитивную науку. Тщатель-
знамений и чудес. Некоторые ощу- ми о синкретизме (смешение раз- ное изучение Писаний и истории
щают неловкость всякий раз, когда ных верований) 3 и возрождении миссионерской деятельности по-
о них заходит речь. Могут ли знаме- других религиозных систем. казывает, что богословие знамений
ния и чудеса по-прежнему проис- В случае с западными церквями и чудес достаточно для удовлетво-
ходить в наши дни? Для чего они секуляризм является побочным рения нужды в силе как в запад-
нужны? Предполагается ли в Писа- продуктом рационализма эпохи ном, так и в большинстве других
ниях, что они присущи только про- Просвещения. Он привёл к меха- мировых контекстов.
шлому? Какими бы смущающими нистическому мировоззрению, ко- Эта статья о важности знаме-
не казались эти вопросы, мы долж- торое лишает Евангелие его силы. ний и чудес основывается на изу-
ны пересмотреть некоторые факты, А проблема синкретизма, кажется, чении Писаний, Духа пророчества
поскольку в современной Церкви особенно присуща церквям в Аф- и избранных соответствующих
есть представители культур, сталки- рике, где произошёл значительный трудов. Статья рассмотрит данную
вающихся с миссиологическими рост. В результате во многих час- проблему 1) в книгах Евангелие от
проблемами, подобными тем, что тях этого континента практикуют- Луки и Деяния; 2) в истории ран-
стояли перед ранней церковью. ся два вида религиозных верова- ней церкви; 3) представит её как
По мере расширения адвенти- ний: формальное религиозное по- возможную миссионерскую стра-
стами своей всемирной мисси- клонение Богу и народная религия, тегию и 4) покажет её в адвенти-
онерской деятельности, на духов- которая охватывает мир духов. По стской Церкви.
ную жизнеспособность Церкви мнению учёных, исследующих
влияют и даже противостоят ей две миссионерскую деятельность, та- Знамения и чудеса
основные миссиологические про- кая ситуация возникает ввиду то- в Евангелии от Луки
блемы: секуляризм и синкретизм. го, что не было уделено достаточ- и Деяниях
Секуляризм — это бич церквей на ного внимания мировоззренче- В Новом Завете (НЗ) использу-
западе, тех, что когда-то озарили ской обеспокоенности людей. ется четыре греческих слова для

АЛЬФА И ОМЕГА 18 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
КЕЛЬВИН ОНОНГА

обозначения знамений и чудес: ную силу в реально невозможных десами» 13, которая продолжит ха-
ergon, dunamis, semieon и teras. делах 8. рактеризовать служение Церкви
Ergon означает действие, поступок У рассказов о знамениях и чу- в конце времени. Мнение привер-
или дело — особенно доброе или десах несколько целей. Один автор женцев теории прекращения, ко-
злое дело. Это слово также могло воспринимает их, как подтвержде- торые полагают, что знамения
относиться к сверхъестественному ние заявлений пророков, учеников и чудеса закончились с Иисусом
делу. Dunamis описывает проявле- и апостолов, что они несут весть от и апостолами, может оказаться не-
ние божественной силы. Semieon Бога 9. Другой считает их удостове- убедительным.
выделяет чудеса как доказательство ряющими Слово и ведущими к ве- Христианство с начала и до
божественной власти. Teras отно- ре в него 10. Учёные полагают, что конца является сверхъестествен-
сится к внушающему благоговей- в Евангелии от Луки и Деяниях ной религией 14. Его рассказы
ный ужас или ужасающему дейст- эти знамения и чудеса имеют мис- о Творении и Исходе, Воплощении
вию, подтверждающему сверхъ- сионерскую направленность и Воскресении — все они демонст-
естественные силы и всегда (Лк. 24:46-49; Деян. 1:8) 11. Еванге- рируют могущественные дела Бога.
использующемуся в связи с semi- лие от Луки считается образцом Каждое из этих могущественных
eon, знамениями и чудесами 6. взаимодействия с культурами, дел имеет явную подпись Всевыш-
Лука использует слова знаме- ориентированными на силу, задол- него. Церковь со времён древнего
ния и чудеса больше других авто- го до того, как появилось совре- Израиля до времён Нового Завета
ров. Хотя «знамения», которые менное движение знамений и чу- также стала свидетельницей про-
произойдут в последние дни, это дес Пятидесятнического или Еван- явления могущественной силы Бо-
отсылка на обетование у Иоиля, гелического жанра 12. га, которая проявлялась в её посвя-
полагают, что слово «чудеса» — это Важными функциями, которые щении, поддержании и распро-
дополнение Луки. Как заметил выполняют знамения и чудеса странении. На фоне большого
один учёный, в НЗ слово terata в Писании, является их роль «от- противостояния и войны, навязан-
(знамения) никогда не употребля- крывателей дверей» для провозгла- ной Божьим врагом (Откр. 12),
ется без semiea (чудеса) 7. шения Евангелия (Деян. 3,4); спо- только Божьей силой Его Церковь
Знамения и чудеса включают собность быть отличительным сиг- была сохранена в веках. Точно так
в себя сверхъестественные дела Бо- налом божественного присутствия же без могущественного проявле-
га в исцелениях, снах, видениях, и силы (Деян. 19:17-19); возмож- ния Божьей силы распростране-
божественном посещении, проро- ность подтверждать работу Свято- ние Евангелия было бы затруднено
ческих откровениях, различении го Духа (Рим. 15:18-20); умение в регионах, погрязших в идолопо-
духов, изгнании духов. Важно пом- показывать, как среди людей уста- клонстве, анимизме и даже секу-
нить, что они не ограничены толь- навливается царство Божие (Де- ляризме. Апостол Павел сталки-
ко чудом как таковым, но также ян. 4:29-31; 7:35-37; 14:2-4); сила вался с такими ситуациями, когда
демонстрируют присутствие и си- освобождать людей от уз духов делился Евангельской вестью
лу Бога и продвижение Его царст- (Деян. 16:16-18) и направление в крупных городах Европы. Поэто-
ва. Большинство толкователей, их к вере в Бога (Деян. 9:40-42; му его послания апеллируют к ре-
таких как Собхи Малек, рассмат- 13:6-12). шающей природе, которую играет
ривают знамения, чудеса и удиви- Роберт Мензис показывает ин- Евангелие силы в жизни Церкви.
тельные события как синонимы, тересную связь между чудесными
которые не обязательно описыва- событиями, связанными с Иису- Знамения и чудеса
ют три категории чудесных дейст- сом и учениками, и космическими в истории ранней
вий, но являют три аспекта могу- предзнаменованиями, перечислен- Церкви
щественных дел: 1) как знамения ными Иоилем. Из этих отрывков История ранней Церкви дале-
они удостоверяют весть; 2) как он выводит, что «эти последние ко не лишена знамений и чудес,
что-то удивительное они вызыва- дни — период, ознаменованный сопровождавших продвижение
ют чувство страха и удивления рождением Иисуса, и ведущий ко Евангелия в главные центры циви-
и 3) как чудеса, они показывают дню Господа — представляют эпо- лизации. Как пишет один автор:
божественную сверхъестествен- ху, отмеченную знамениями и чу- «чудеса, в основном исцеления

АЛЬФА И ОМЕГА 19 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
КЕЛЬВИН ОНОНГА

и сны, такие как у Арнобия, зани- Знамения и чудеса сверхъестественного вмешательст-


мают важное место в христиани-
как возможная ва. Благая весть заключается в том,
миссионерская
зации греко-римского мира» 15. стратегия что это уже начинает происходить.
К некоторым из отцов ранней Из мусульманских стран продол-
церкви, которые утверждали, что С девятнадцатого века — пери- жают поступать волнующие исто-
в их время знамения и чудеса ра- ода, считающегося «золотым ве- рии обращения, связанные с виде-
ботали по-другому, относятся Ев- ком миссионерской деятельно- ниями и снами об Исе (Иисусе) .
севий, Хиларий, Кирилл и Иустин. сти», миссионерская стратегия Другие факторы, перечисленные
Сюда же относится и движение стала доминирующей заботой хри- в исследовании, проведённом ува-
Монтанистов в Малой Азии 16. Да- стианской Церкви. Пионерами жаемым учёным Дадли Вудберри
ры Святого Духа, проявившиеся в этом деле, сформулировавшими и его помощниками, включают бо-
в первые четыре века истории последовательные планы по моби- жественные исцеления и чудесные
Церкви, опровергают мысль о том, лизации Церкви на миссионер- ответы на молитвы. Малек также
что знамения и чудеса, такие как скую деятельность, считаются считает чудеса жизнеспособной
исцеления, изгнание нечистой си- Уильям Кэри и Хадсон Тэйлор . миссиологической стратегией для
лы и пророчества, закончились Ещё одним человеком, внёсшим преодоления противостояния, по-
с апостолами 17. Отсюда учёные за- значительный вклад в процесс, был тому что 1) они свидетельствуют
ключают: «История Церкви и сви- Ральф Уинтер, чья речь на Между- о Божьей любви; 2) они подтверж-
детельства современных мисси- народном Конгрессе по Всемир- дают заявления Христа; 3) они до-
онеров показывают, что при пер- ной Евангелизации в Лозанне казывают провозглашённую исти-
вичном распространении в 1974 году стала ещё одной вехой ну; 4) они являются оружием в ду-
Евангелия на какой-то географиче- в миссионерской стратегии . То, ховной войне; 5) они показывают
ской территории часто присутст- что сказал Уинтер, могло шоки- царство, наступающее в силе
вует проявление чуда» 18. ровать слух: даже если каждый и 6) они обеспечивают живую
Возникает логичный вопрос — христианин будет активно свиде- встречу со Христом .
если тогда присутствовали знаме- тельствовать о Боге, по-прежнему Подобно, как в случае с ранней
ния и чудеса, то почему они не мо- останется два миллиарда человек, Церковью в «Деяниях апостолов»,
гут произойти сейчас? Одной из не имеющих доступа к Евангелию . Бог, кажется, берёт инициативу на
причин может быть союз церкви Если это было так в то время, то Себя, пока Церковь пытается на-
с государством, произошедший во насколько хуже ситуация сейчас, верстать отставание. Кваме Бедья-
времена Константина — прозорли- когда темп роста Церкви не по- ко, африканский миссиолог, ут-
вого политика, который использо- спевает за темпом роста населения верждает: «Первые главы Деяний
вал церковь для того, чтобы спло- мира. Его исследование подчеркну- указывают на то, что в церкви
тить свою империю19. Давид Пит- ло могущественный вызов, сто- в Иерусалиме особые события
чес предлагает пять факторов, ящий перед христианами, кото- происходили довольно часто, и вся
обуславливающих недостаток зна- рым надлежит донести Евангелие книга может читаться как про-
мений и чудес в наши дни: 1) мате- в регионы, где исповедуются круп- цесс, посредством которого пер-
риализм и рационализм западного нейшие религии мира — ислам, вые христианские руководители,
мировоззрения склонны отвергать буддизм, индуизм и другие. в основном евреи, постигали наме-
возможность знамений и чудес; В отчётах сообщается, что в по- рения Христа, неясные для них
2) идея служения в знамениях следнее время есть определённый в начале, когда они спрашивали:
и чудесах кажется многим само- успех в движении среди жителей „Не в сие ли время, Господи, вос-
надеянностью; 3) общее смущение этих регионов. Однако темпы рос- становляешь Ты царство Изра-
в отношении этого явления; та церкви среди людей, которых илю?“ (Деян. 1:6). За период жизни
4) чувство собственного бессилия принято считать «невосприимчи- тех первых апостольских руково-
и трудность помышлений выми» к Евангелию, далеко не вы- дителей Иерусалим стал перифе-
о сверхъестественном и 5) отсутст- дающиеся. Очевидно, что если рией» .
вие какой-либо идеи служения Церковь достигнет успеха среди Можем ли мы вынести для се-
«в силе» . них, то это не произойдёт без бя урок, когда пересматриваем

АЛЬФА И ОМЕГА 20 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
КЕЛЬВИН ОНОНГА

вдохновляемые Богом миссионер- мя. Эта радикальная модель, ут- 7 Robert Sloan, “Signs and Wonders”: A Rhe-
ские инициативы ранней Церкви? верждает он, побудила бы органи- torical Clue to the Pentecost Discourse,
Возможно, нам необходимо ис- зованную церковь «признать, что Evangelical Quarterly 63, no. 3 (1991) : 233.
кренне молиться и размышлять миссионерская деятельность и си- 8 Sobhi Malek, Overcoming Resistance
над делами нашего «непредсказу- ла Духа всегда должны определять Through the Paranormal, in Reaching the
емого Бога», чтобы не бороться Божий народ и переопределять Resistant: Barriers and Bridges for Mission,
с Ним (Деян. 11:18). Как проница- его эсхатологическую индивиду- ed. J. Dudley Woodberry (Pasadena, CA:
тельно заметил адвентистский учё- альность» . В противном случае, за- William Carey Library, 1998), 195.
ный Джон Паулин: «не важно, на- ключает он, «привязка к историче- 9 Там же, 149.
сколько хорошо мы знаем Писа- скому прецеденту может фактиче- 10 John Michael Penney, The Missionary
ния, мы не можем полностью ски не позволить Церкви увидеть Emphasis of Lukan Pneumatology, Journal
предсказать, как поступит Бог Божьи эсхатологические планы of Pentecostal Theology Supplement Series
в какой-либо ситуации» . и предпочтения, и привести к за- 12 (Sheffield: Sheffield Academic Press,
Ещё один важный фактор, пре- стою и институционализации» . 1997), 122.
доставляющий возможность сви- 11 Edgar Krentz, Turning the World Upside
детельства миллиардам людей, (Продолжение следует) Down-Preaching Luke’s Story, Currents in
проповедовать которым о Христе Theology and Mission 36, no. 6 (2009) :
кажется почти невозможным, — 435; Penney, Missionary Emphasis, 122.
это осознание того, что боль- 12 Rick Love, Teaching Them to Obey All
шинство из этих людей практику- Things: A Lukan Perspective on Confronting
ют народную религию. Сообщает- 1 См. Paul G. Hiebert, Transforming Magic in Power-Oriented Societies, in
ся, что около двух третей мусуль- Worldviews: An Anthropological Teaching Them Obedience in All Things:
ман в Африке исповедуют смесь Understanding of How People Change Equipping for the 21st Century, Evangelical
формального ислама и до-ислам- (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008), Missiological Society Series no. 7, ed.
ских верований и практики . Люди, 152. Edgar J. Elliston (Pasadena, CA: William
вовлечённые в такую народную ре- 2 A. Scott Moreau, Gary R. Corwin, and Carey Library, 1999), 69.
лигиозную практику, «главным об- Gary B. McGee, Introducing World Missions: 13 Robert P. Menzies, A Pentecostal
разом озабочены проблемами су- A Biblical, Historical, and Practical Survey Perspective on Signs and Wonders,
ществования, такими как исцеле- (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2004), Pneuma: The Journal of the Society for
ние своих детей, руководство при 13. See also Timothy C. Tennent, Theology Pentecostal Studies 17 : 2 (1995), 268.
принятии решений и защита от in the Context of World Christianity: How the 14 Daniel L. Migliore, The Power of God and the
мира, который воспринимается Global Church Is Influencing the Way We Gods of Power (Louisville, KY: Westminster
ими как место, где преобладают Think About and Discuss Theology (Grand John Knox Press, 2008), 42.
злые духи и силы» . Этих людей ин- Rapids, MI: Zondervan, 2007), 10. 15 W. H. C. Frend, The Place of Miracles in the
тересует не просто теоретическое 3 Charles H. Kraft, Worldview for Christian Conversion of the Ancient World to
Евангелие, но Евангелие, обильно Witness (Pasadena, CA: William Carey Christianity, in Signs, Wonders, Miracles:
демонстрирующее Божью силу Library, 2008), 488. Representations of Divine Power in the Life
(1 Фес. 1:5) и возвещающее на- 4 Craig Ott, Stephen J. Strauss, and of the Church, ed. Kate Cooper and Jeremy
ступление царства в их жизни. Timothy C. Tennent, Encountering Theology Gregory (Suffolk, UK: Ecclesiastical History
Признание подобных жизнен- of Mission: Biblical Foundations, Historical Society, 2005), 18.
ных нужд, с которыми сталкивает- Developments, and Contemporary Issues 16 Nigel Scotland, Signs and Wonders in the
ся христианское свидетельство, (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2010), Early Catholic Church 90-451 and their
должно побудить к новой парадиг- 254. Implications for the Twenty-First Century,
ме служения, отвечающей на эти 5 Gailyn van Rheenen, Animism, Secularism European Journal of Theology 10, no. 2
проблемы с библейских позиций. and Theism: Developing a Tripartite Model of (2001) : 157, 158.
Возможно, это имел в виду Питер Understanding World Cultures, International 17 Там же, 159-165.
Ронфельд, когда пропагандировал Journal of Frontier Missions 10, no. 4 18 Ott, Encountering Theology of Mission, 252.
«практику Святого Духа» в осу- (1993) : 169, 170. 19 Scotland, Signs and Wonders, 166.
ществлении служения в наше вре- 6 Там же.

АЛЬФА И ОМЕГА 21 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ВИЛЬСОН ПАРОСЧИ
Докт. фил., профессор толкования Нового Завета,
Латиноамериканская Адвентистская Духовная
Семинария, Енг. Коелхо, Сао Пауло, Бразилия

Крест и святилище:
действительно ли
мы нуждаемся
и в том и в другом?

В
своей книге «Оправдан- и что крест — это всё, что нужно ник получает оправдание 4. Поэто-
ный Богом прямо сей- Богу? Противоречит ли служение му всякое хвастовство исключается
час» Десмонд Форд ут- Иисуса в небесном святилище, как (ст. 27). Вера показывает неспособ-
верждает, что искупле- оно постулируется богословием ность, а не недействительность за-
ние было завершено на адвентистов седьмого дня, Его кона (ст. 31), и то же можно ска-
кресте и для того, чтобы веру- свершению на Голгофе? Правда ли, зать о человеческой самоуверенно-
ющий полностью спасся, нет необ- что оно ослабляет полную уверен- сти в плане любых нравственных
ходимости в последующих дейст- ность верующего в спасении здесь достижений (ст. 28, 29).
виях в небесном святилище. На ос- и сейчас? 2. Говоря о смерти Иисуса — «Его
новании Рим. 3:21-26 он кровь» (ст. 25) является ясным
подчёркивает, что Бог не мог про- Предварительные указанием на неё — Павел исполь-
стить грех, пока за него не после-
размышления зует две метафоры, объясняя, на
довало наказание, поэтому крест Ввиду того, что текст Рим. 3:21- каком основании Бог оправдывает
был необходим, чтобы позволить 26 подводит итог концепции Пав- грешника. Подразумеваемое воз-
Богу простить. Это не значит, что ла об оправдании, эти стихи счита- ражение кажется очевидным: как
Бог управляется законом, находя- ются сердцем и центром послания может праведный Бог оправдать
щимся вне Него, утверждает Форд. к Римлянам 3. Сам отрывок следует неправедного, не компрометируя
Вовсе нет. Бог управляется тем, что сразу же после длинного раздела, Свою праведность? Сначала ответ
Он есть, и это означает, что Его за- в котором апостол совершенно яс- даётся с помощью метафоры выку-
кон является ничем иным, как но даёт понять, что всё человечест- па (apolytrosis) (ст. 24б), возмож-
внешним выражением Его собст- во, включая евреев и язычников, ного в отношении рабов, которых
венного характера. Поэтому был находится в тисках греха, и поэто- покупали на рынке для того, чтобы
необходим крест, заключает автор, му в ответе перед Богом (1:18- затем освободить. Когда это проис-
на котором Тот, против Кого со- 3:20). Но затем звучит Благая Весть: ходило, им говорили, что они вы-
грешили, понёс наказание, чтобы Божья спасительная праведность куплены (см. Лев. 25:47-55). Та же
грешник мог быть прощён была ярко представлена в искупи- метафора также используется
и спасен 1. тельной смерти Иисуса Христа, и в Ветхом Завете (ВЗ) в отноше-
Несмотря на некоторые труд- ставшей единственным решением нии израильтян, которые были вы-
ности текста Рим. 3:21-26, его тол- для греховного человечества куплены из египетского и вавилон-
кование Фордом не представляет (ст. 21-26). Однако такой ответ ского плена (Втор. 7:8; Ис. 43:1).
большой проблемы, но вот можно действенен только для тех, кто ве- Точно так же и те, кто был пленён
ли на основании этих стихов сде- рит (см. ст. 22). Вера — не условие грехом, и совершенно не мог ос-
лать вывод, что крест — это то ме- для оправдания, а скорее инстру- вободиться самостоятельно, были
сто, где искупление закончилось, мент, посредством которого греш- выкуплены Богом, выкуплены из

АЛЬФА И ОМЕГА 22 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ВИЛЬСОН ПАРОСЧИ

плена посредством крови Иисуса, в стихах 25 и 26 dikaiosyne autou обошёл вниманием прошлые гре-
которая стала платой за выкуп (ср. принимается, как дар от Бога, т. е. хи? Согласно традиционному тол-
Мк. 10:45; 1Птр. 1:18, 19; Откр. 5:9). праведность, которую Он вменяет кованию, которое было дано Ан-
Вторая метафора — это умило- тем, кто верит 6. Если это так, то сельмом Кентерберийским в XI ве-
стивление или искупление (hilaste- стихи 25 и 26 отличаются от сти- ке, Бог именно обошёл вниманием
rion) (Рим. 3:25), взятая из контек- хов 21 и 22 тем, что Павел больше грехи, поскольку не наказал их 10.
ста поклонения — точнее, жертвы. не говорит о том, что сделал Бог Но здесь, кажется, возникает про-
Умилостивление или искупление для оправдания грешника, но блема — как крест доказывает Бо-
указывают на заместительный ха- о том, что Он сделал, чтобы оправ- жью правоту относительно грехов,
рактер смерти Иисуса в том смыс- дать или отстоять Себя. Иными совершённых раньше и не нака-
ле, что Он добровольно испытал на словами, Павел здесь представляет занных? Если Павел не говорит
кресте всю глубину Божьего гнева рациональный аргумент в под- о тех, кто был оправдан, этот аргу-
против греха (1:18; 5:9; 1 Фес. 1:10) 5, держку необходимости смерти мент не имеет смысла. Мы просто
и тем содействовал примирению Иисуса. Из-за этого автор исполь- должны помнить, что 1) сегодня
между грешником и Богом. зует судебный термин endeixis грехи не наказываются строже,
Смерть — наказание за грех («доказательство/демонстрация») чем раньше; 2) все грешники вре-
(Рим. 6:23; ср. Иез. 18:20), но подоб- дважды в этом контексте (ст. 25, мён ВЗ рано или поздно перестали
но тому, как жертвенное животное 26), в то время как в стихе 21 он существовать, поэтому в каком-то
во времена ВЗ занимало место пользуется пассивной формой гла- смысле можно сказать, что они на
грешника и умирало вместо него гола phaneroo («открывать/делать самом деле были наказаны; и 3) во
(Лев. 17:10,11; ср. Быт. 22:13), так известным»). Эти два термина не времена ВЗ Бог не всегда допускал,
и смерть Иисуса была вместо веру- эквивалентны. Если phaneroo выде- чтобы грехи оставались не нака-
ющих. Он стал нетипичной жерт- ляет то, что открывается, т. е. субъ- занными, как говорит сам Павел
вой, могущей своим совершенст- ект самого глагола, то страдатель- (Рим. 1:24-32; ср. 5:12-14; 6:23;
вом освободить нас от проклятья ный залог — точно как со словом 7:13; 1 Кор. 10:5,8,10).
закона (Гал. 3:10,11,13; ср. 2 Кор. apokalypto в 1:17 — endeixis всегда Поэтому апостол, кажется,
5:14, 15; Евр. 2:9) и примирить с Бо- указывает на что-то другое (ср. имеет в виду тех раскаявшихся
гом. В религиозной жизни Израиля 2 Кор. 8:24), пытаясь установить грешников, которые были оправ-
было несколько жертв, и все они законность этого или принуждая даны Богом до креста. Доказа-
были совершены в одной, прине- принять это как истину 7. тельством этого, кроме endeixis,
сённой навсегда, жертве Иисуса Таким образом, данная идея является связь Божьей праведно-
Христа (Евр. 9:12, 26-28; 10:12), подчёркивает, что Бог послал сти с Его правом оправдывать
«Агнца Божьего, Который берёт на Иисуса Христа, как hilasterion в ст. 26. Тогда смысл не просто
Себя грех мира» (Ин. 1:29 NKJV; ср. «в настоящее время» (ст. 26а), вре- в том, что Бог воздержался от на-
Ис. 53:5,6). мя исторической смерти Иисуса, казания грехов, когда должен был
чтобы доказать Его праведность, их наказать, но в том, что Он «обо-
Божья праведность потому что в Своей «снисходи- шёл вниманием» грехи, оправдав
Возможно, самый противоре- тельности» (anoche) Он «не обра- тех, кто их совершил, без, так ска-
чивый вопрос в нашем отрывке, тил внимания» (paresis) на грехи, зать, законных объяснений (ср.
это вопрос о том, означает ли Бо- которые были совершены ранее Евр. 10:4) 11. Например, так про-
жья праведность или «Его правед- (ст. 25, NKJV) 8. По мнению Павла, изошло в случае с Адамом и Дави-
ность» в стихах 25 и 26 (NKJV) то поступив так, Бог создал для Себя дом (см. Рим. 4:1-8). Прощая грехи
же самое, что в стихах 21 и 22. Тра- правовую проблему, ведь правед- тогда, когда ещё не была пролита
диционное толкование, которое, ный Бог не может просто «очи- искупительная кровь (см.
кажется, больше соответствует стить виновных» (Исх. 34:7; ср. Евр. 9:15), Бог поставил под вопрос
контексту, говорит, что dikaiosyne Втор. 25:1). Если Он это сделает, собственный характер, вызвав
autou в этих стихах относится к от- Его могут обвинить в потворстве серьёзные сомнения по поводу
личительной черте Бога, означая, злу, что станет отвержением Его Своей предполагаемой праведно-
что Бог праведен, в то время как собственной природы 9. Но как Бог сти (Пс. 8:8; Ис. 5:16).

АЛЬФА И ОМЕГА 23 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ВИЛЬСОН ПАРОСЧИ

Таким образом, если Божьим Завете (НЗ) для обозначения золо- другой тот, кто его принимает. Обе
намерением, когда Он представлял той крышки, которая помещалась стороны должны быть вполне оп-
Иисуса Христа в качестве hilasteri- наверху ковчега со скрижалями равданы: и сторона Бога (т. к. ина-
on, было продемонстрировать в Святом святых святилища Изра- че Его могут обвинить в своево-
Свою праведность, то и «в насто- ильтян (Евр. 9:5; ср. Исх. 25:17-22, лии), и сторона человека (иначе
ящее время» Он может быть как LXX). Ковчег был высшим симво- мы придём к универсализму, пола-
«справедливым, так и оправдыва- лом Божьего присутствия среди гающему, что всё человечество
ющим» тех, кто верит в Иисуса Своего народа. Называемая обыч- в конце концов будет спасено).
(Рим. 3:26б). Это, кажется, подразу- но «местом милосердия», эта Если спасение происходит по вере,
мевает, что в прошлом Он был крышка, которую осеняли крылья то его надо принять. Итак, если
только чем-то одним — только оп- двух херувимов, фактически была прерогатива Бога прощать уста-
равдывающим, и значит, не был местом, где совершался ритуал навливается принесённой им
справедливым, когда поступал так. второго из двухфазных примире- жертвой (Рим. 3:25,26), то и для
Понятие о том, что Бог поступает ний — или искуплений 12. В первой получения прерогативы быть про-
не справедливо или не праведно, фазе грехи были прощены и пере- щённым необходимо какое-то ос-
кажется богохульством, но именно несены в святилище (Лев. 4:3-7, 13- нование, и им становится исследо-
это означают слова Павла в этом 18, 22-25, 27-30). Во второй фазе, вание, показывающее, что проще-
отрывке. Он использует судебный которая происходила один раз ние по-настоящему принято.
язык, чтобы описать последствия в год, в День Искупления, святили- И лишь тогда, когда обе стороны
того, как Бог обращался с грехами ще очищалось от этих грехов процесса несомненно и полностью
в прошлом и параллельно в насто- (16:15-19). Фактически День Ис- оправданы, вина — юридическая
ящем. Здесь нет сомнений, что купления был посвящён не проще- ответственность — может быть
грех — это проблема людей, но ког- нию; это слово даже не встречается полностью снята с Самого Бога.
да он прощён, то становится бо- в Лев. 16 или 23:27-32. День Ис- Вот почему мы нуждаемся
жественной проблемой. Бог — Тот, купления был временем, когда свя- и в кресте, и в святилище, в жертве
Кто должен отвечать за него, и, воз- тилище (и люди) очищались и гре- и в фактическом Дне Искупления.
можно, нет ничего более противо- хи наконец окончательно изглажи- В этот день (самый важный день
речащего Его святости и праведно- вались (см. 16:29-34; 23:27-32). в религиозном календаре Израиль-
сти, чем оправдание нечестивых Поэтому прощение и изглажи- тян, ибо он отмечен окончатель-
(4:5). Но в Библии ясно сказано, что вание грехов не одно и то же. Про- ным очищением народа и святи-
Бог также есть любовь, и противо- щение, которое было настоящим лища), все люди должны были
речие между любовью и праведно- и действенным, достигалось по- прекратить свою работу и сми-
стью было снято на кресте (5:6-11). средством регулярных жертвопри- рить свои сердца в полном послу-
ношений (Лев. 17:10,11), когда шании Богу (Лев. 23:27). Те, кто не
Крест и святилище грехи переносились в святилище, следовал этим указаниям (возмож-
В Рим. 3:21-26 совершенно яс- т. е. к Самому Богу. «Бог берёт на но, это как-то отслеживалось),
но одно: крест даёт Богу право Себя вину грешников, чтобы объя- должны были быть изгнаны
прощать и оправдывать. Крест — вить их праведными. Если Бог про- и уничтожены, даже если они уже
это всё, что Ему нужно, чтобы осу- щает грешников, Он берёт на Се- получали прощение раньше
ществить спасение. На кресте бы- бя их вину» 13. Затем грехи нужно (ст. 29, 30). На кресте Сам Бог по-
ли совершены все жертвоприно- было изгладить, что совершалось нёс наказание грешника
шения ВЗ, в том числе и жертва, в День Искупления. В этом случае (1 Кор. 15:3; 2 Кор. 5:14, 15; 1 Птр.
которая приносилась в День Ис- нужно обосновать две вещи: право 2:24; 3:18). Он заплатил выкуп
купления. Зачем же тогда нам Бога прощать и способность греш- и пролил искупительную кровь за
нужна доктрина о небесном свя- ников быть прощёнными, т. е. ис- наше спасение. А в святилище
тилище, как заявляют адвентисты кренне принимать Божье проще- проверялась человеческая предан-
седьмого дня? ние. Иными словами, прощение ность этому Богу, которая показы-
Греческое слово hilasterion имеет две стороны: на одной из вает, что Бог был прав, когда про-
также употребляется и в Новом них Тот, Кто даёт прощение, а на стил того или иного человека.

АЛЬФА И ОМЕГА 24 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ВИЛЬСОН ПАРОСЧИ

Крест ни в коем случае не может влияния, согласно которой в кресте не ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2011),
доказать, что Бог поступает спра- было особой необходимости, и что 45-49, 70-83.
ведливо, оправдывая отдельного смерть Иисуса была лишь жестом со сто- 6 В поддержку этого мнения см.
грешника, если мы говорим о че- роны Бога, чтобы показать, что Он нас D. A. Carson, Atonement in Romans 3:21-26:
ловеческом восприятии прощения. любит, что означает — Он мог бы про- God Presented Him as a Propitiation, in The
Крест даёт Богу право прощать. стить грех, не прибегая к кресту (44-48). Glory of the Atonement: Biblical,
Как жертва искупления, крест был Однако главное разногласие Форда за- Theological, and Practical Perspectives, eds.
совершённым и полным, но он ключается в том, что «в древнем Дне Ис- Charles E. Hill and Frank A. James III
один не может доказать, что и мы купления не говорится о девятнадцатом (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004), 124,
верны Иисусу Христу как нашему веке. Он указывает на крест Христов. Вот 125, 138.
Спасителю. Нужно что-то ещё, где совершилось окончательное, полное 7 BDAG, 332.
чтобы привести искупление к его искупление. Голгофа была единственным 8 Делались попытки перевести paresis как
завершающей стадии — вот здесь- местом полного искупления. Мы смотрим «прощение». Однако большинство учёных
то и появляется святилище. только на Голгофу, а не на событие или убеждены, что для такого перевода нет
Святилище не связано с делами, дату, выдуманную человеком». На теорию достаточной лексической поддержки. См,
как с ними не связано прощение. нравственного влияния, см. John R. W. e.g., Sam K. Williams, Jesus’ Death as
Павел также абсолютно ясно вы- Stott, The Cross of Christ (Downers Grove, Saving Event: The Background and Origin of
сказывается по этому поводу IL: InterVarsity, 1986), 217-226. a Concept, Harvard Dissertations in Religion,
в Рим. 8:31-39. Будучи обвиняемы- 2 Это сочинение следует традиционному vol. 2 (Missoula, MT: Scholars Press, 1975),
ми в непригодности к спасению реформированному толкованию доктри- 23-25.
из-за своих грехов, те, кто доверил- ны Павла об оправдании, особенно в от- 9 Как указывает Уильям Баркли: «Естест-
ся Иисусу, могут быть спокойны ношении таких вопросов, как «дела зако- венным было бы сказать: „Бог справедли-
в уверенности, что Он выступает их на» (Рим. 3:20; ср. Гал. 2:16; 3:2, 5, 10), вый и поэтому осуждает грешника, как
посредником перед Богом. Им не- который ссылается на концепцию, что Бо- преступника“» (The Letter to the Romans,
чего бояться, так как ничто не смо- жья благосклонность может быть зарабо- 2nd ed. [Louisville, KY: Westminster John
жет отлучить их «от любви Божией тана добрыми делами и послушным сле- Knox Press, 1975], 69).
в Иисусе Христе, Господе нашем» дованием всем предписаниям закона, 10 См. также Leon Morris, The Epistle to the
(ст. 39, NKJV; ср. 1 Ин. 1:9). Спасе- и pistis Christou (Рим. 3:22, 26; ср. Romans (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
ние не совершается однажды для Гал. 2:16, 20; 3:22; Фил. 3:9), что понима- 1988), 183.
всех, но кроме нас самих, ничто во ется как «вера в Христа», а не «вера [пол- 11 «Бог „отложил“ полное наказание за гре-
всём мире не может отлучить нас нота] Христа», как утверждается так на- хи в Ветхом Завете, позволив грешникам
от Божьего спасения (ср. Ин. 6:37). зываемой новой перспективой по Павлу, стоять перед Ним без предоставления
«Да приступаем с искренним серд- см. Thomas R. Schreiner, New Testament адекватного „удовлетворения“ требова-
цем, с полною верою... Будем дер- Theology: Magnifying God in Christ (Grand ний Его святой справедливости» (Douglas
жаться исповедания упования не- Rapids, MI: Baker, 2008), 528-534. Moo, The Epistle to the Romans, NICNT
уклонно, ибо верен Обещавший» 3 C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995], 240).
(Евр. 10:22, 23, NKJV). Это основ- Commentary on the Epistle to the Romans, 12 Из-за этого во многих современных язы-
ная идея святилища. vol. 1 (International Critical Commentary; ках hilaste-rion в Евр. 9:5, а также его экви-
Edinburgh: T&T Clark, 1975), 199. валент на еврейском в Исх. 25:17-21
4 «Faith is the eye that looks to Him [Christ], и других местах Ветхого Завета (kappo-ret),
the hand that receives His free gift, the переводится как «примирительный» как
mouth that drinks the living water» (John уже делал Иероним в Латинской Вульгате.
1 Desmond Ford, Right With God Right Now: Stott, Romans: God’s Good News for the «Место милосердия» что больше является
How God Saves People as Shown in the World [Downers Grove, IL: InterVarsity, толкованием, чем переводом, было введе-
Bible’s Book of Romans (Newcastle: 1994], 117). но Уильямом Тиндейлом под влиянием не-
Desmond Ford, 1999), 43-55 (esp. 44, 47, 5 В отношении Божьего гнева, см. Mark D. мецкого Gnadensthul, Библии Лютера.
54, 55). В определённый момент в своём Baker and Joel B. Green, Recovering the 13 Martin Probstle, Where God and I Meet: The
осуждении Форд также выступает против Scandal of the Cross: Atonement in New Sanctuary (Hagerstown, MD: Review and
так называемой теории нравственного Testament and Contemporary Contexts, 2nd Herald Pub. Assn., 2013), 55.

АЛЬФА И ОМЕГА 25 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ЕЛИЗЕР ГОНСАЛЕЗ
Cпециалист в области богословия
и раннего христианства и иудаизма
в Голд Коуст, Австралия

После апостолов:
уроки постапостольской
церкви

К
огда мы думаем об Философские нападки ловеческая внешность и жизнь бы-
истории Церкви, то В начале своего существования ли всего лишь иллюзией и, конеч-
обычно подразумева- церковь испытала нападки двух но же, Он не мог на самом деле
ем Новозаветный пе- философских течений: гностициз- умереть на кресте. Такие ложные
риод, Реформацию ма и доцетизма. Гностики были ду- учения повлияли на некоторых
или события последних веков. Так алистами и учили, что материя — ранних христиан даже в апостоль-
сложилось, что люди меньше фо- это зло, а дух — добро. Отсюда, тело ский период, так что они весьма
кусируются на постапостольских становилось плохим, а душа — хо- сильно сомневались в реальности
временах, тогда как это был реша- рошей. В теле не усматривалось того, что Иисус на самом деле был
ющий период формирования хри- никакой ценности, но, обретая Богом во плоти. Это Иоанн под-
стианства. Уроки этого периода особое знание (gnosis), душа имела черкнул в своём первом послании,
должны побуждать христиан- ру- шанс оставить тело после его смер- утверждая, что пишет о насто-
ководителей возвращаться к Слову ти и жить вечно, например, на не- ящем Иисусе, Которого «мы виде-
и, что ещё важнее, — к его Автору. бе. Указанным особым знанием, ли своими очами, Которого рас-
К концу первого века все апо- дающим такое освобождение, мог- сматривали и осязали руки наши»
столы — свидетели жизни и вос- ли обладать лишь немногие из- (1 Ин. 1:1). Немного позже Игна-
кресения Иисуса — умерли. Они бранные, и это знание считалось тиус Антиохийский тоже подви-
хорошо справились со своей рабо- сокрытым в Библии во всякого ро- зался доказать реальность «Иисуса
той. Они отдали жизнь в разных да символах и тайных знаках. Христа... Который на самом деле
странах мира, провозглашая реаль- Такие гностические идеи су- (alethos) родился, ел и пил; Кото-
ность Спасителя, воскресшего из ществовали даже во времена Но- рого на самом деле (alethos) судил
мёртвых. вого Завета, что следует из совета Понтий Пилат, Который на самом
Казалось, миссия была выпол- Павла данного Тимофею — избе- деле (alethos) был распят
нена, несмотря на сильное сопро- гать «негодного пустословия и пре- и умер...Который, кроме того, на
тивление Рима и языческие фило- кословий лжеименного знания» самом деле (alethos) воскрес из
софские и культурные нападки. Но (gnosis) (1 Тим. 6:20). С идеями мёртвых» 2. Выражение, переве-
одна из самых больших угроз ис- гностицизма долго и упорно боро- дённое, как «на самом деле», так-
ходила изнутри Церкви — от «лю- лись руководители постканониче- же является корневым словом
тых волков», как предупреждал ских церквей, начиная от Игнати- aletheia, означающего «правда».
Павел (Деян. 20:29) 1. Послания уса и заканчивая Тертуллианом. Таким образом, Игнатиус и ему
апостола являются первой конста- Тесно связан с гностицизмом подобные утверждали, что вопло-
тацией того факта, что «волки» од- был доцетизм. Доцетисты тоже щение, распятие и воскресение
нажды приступили к своей разру- учили, что тело было плохим; фак- Иисуса были подлинными и досто-
шительной работе, и над церковью тически настолько плохим, что верными.
нависла угроза серьёзных разно- у Иисуса не могло быть настояще- Гностические и доцестические
гласий. го тела, ведь Он был Богом. Его че- идеи распространялись через

АЛЬФА И ОМЕГА 26 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ЕЛИЗЕР ГОНСАЛЕЗ

множество «евангелий» и другой


литературы, которая стала появ-
ляться в христианстве со второго
Послания апостола являются
века и далее. Следующие примеры
иллюстрируют природу некото-
первой констатацией того фак-
рых из этих текстов: в одном из та, что «волки» однажды присту-
них Иисус рассказывает о распя-
тии и говорит: «Это была шутка, пили к своей разрушительной
говорю вам, это была шутка» 3,
и затем Он насмехается над хри- работе, и над церковью нависла
стианами, которые «провозглаша-
ют доктрины мёртвого человека» 4. угроза серьёзных разногласий.
Гностицизм и доцетизм были
широко распространены в церкви,
потому что многим казалось, они прихода Иисуса на землю стано- понимания Библии, «отцы» от-
имеют смысл. Если Христос при- вился излишним, так как не толь- вергли границы герменевтики,
нёс нам такое особенное спасение, ко тело, но весь мир является злом. в которых мыслили авторы Нового
то и нам следует знать особенные И потому идея о том, что Иисус не Завета. Например, Ориген стал из-
вещи, чтобы спастись. Если Иисус умирал на самом деле и не воскре- вестен своим аллегорическим ме-
был Богом, то Он никоим образом сал, становилась основанием спасе- тодом толкования. Простое по-
не мог бы вправду погрузиться во ния, ведь она смещала фокус на то, вествование о триумфальном въез-
зло, которым является этот мир. что люди должны были знать и де- де Иисуса в Иерусалим (Мф.
Так как тело материально и, отсю- лать для того, чтобы спастись. Та- 21:1-7) в интерпретации Оригена
да, названо злом, то говорить, что ким образом, истина о праведно- стало аллегорической картиной,
Иисус стал в процессе воплощения сти по вере выглядела непонятной. в которой осёл представляет Вет-
плотью, могло означать, что Он По этой причине «отцам церк- хий Завет, а ослёнок — Новый5.
стал грешным. Таким образом, ви» — руководителям первых хри- Несмотря на то, что в Новом Заве-
Иисус не был в действительности стиан, жившим в постапостоль- те действительно можно найти ал-
человеком. Все эти учения совпада- ские времена — было очень трудно легорический метод толкования,
ли с интеллектуальными и куль- защищать Евангелие в том виде, его авторы обнаружили сдержан-
турными парадигмами своего вре- каким его проповедовали апосто- ность в этой области и показали
мени и только предположительно лы. Однако, в общем, они приняли последовательную герменевтику,
«невежественные» люди не согла- вызов. Авторы, такие как Джастин что явно отсутствует у Оригена
шались с ними. Мартир, Татиан, Теофилус, Мину- и других Александрийских отцов6.
Похожие идеи гностицизма сиус Феликс и Ирениус выступили Кроме методов интерпретации,
и доцетизма имели серьёзные по- с мощной защитой учений Нового руководители церкви столкнулись
следствия в христианстве. Для Завета по таким вопросам, как и с другой проблемой: выступая
многих христиан искать простой природа человечества, состояние в защиту своей веры в беседах
смысл Писания уже стало недоста- мёртвых и конец света. Но даже с интеллектуалами своего времени,
точным. Если только избранные в этих работах были посеяны се- они, как кажется, использовали
люди могли получить доступ к спе- мена будущих проблем. философский язык и идеи совре-
циальным знаниям, то необходи- Частью проблемы было то, как менников. Это использование не
мо было учиться у них, и только они толковали Писание. Многие из являлось проблемой; проблемой
у них, так как они имели ключ них, подобно Клементу и Оригену, было то, что, делая это, они посте-
к спасению других. Если тело пред- полагали, что в Библии спрятаны пенно всё больше и больше впиты-
ставляет из себя зло, то зачем тогда разные уровни смысла, требующие вали в себя эти интеллектуальные
воскрешать его? Вместо этого ду- толкования, и эти толкования по- концепции и культурные парадиг-
ша может немедленно отправить- рой были неестественными. Оста- мы. И в самом деле, некоторые из
ся на небеса. Фактически сам факт вив ясную, буквальную основу для отцов церкви, такие как Афенагор

АЛЬФА И ОМЕГА 27 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ЕЛИЗЕР ГОНСАЛЕЗ

и Клемент, считали язычника Пла- «христианский» культ, потому что тогда миссия Иисуса как нашего
тона кем-то вроде почётного хри- ничего не могли с ним сделать. Ходатая утрачивала свою важ-
стианина, которого Бог использо- К тому времени, когда они нача- ность, ведь признавались другие
вал для подготовки мира к приня- ли выступать против или запре- средства спасения, которые легче
тию христианства. щать его, было уже слишком воспринимались людьми 13. Дела
поздно. Большинство людей не человека, в смысле его усилия по
Мёртвая церковь — слушали; они уже настолько при- ублажению святых в загробном
буквально! выкли ко всему этому, что для мире, начали играть всё большую
Церковь продолжала быстро них оно стало просто «христиан- роль в христианстве; и конечно же
расти и вскоре уже насчитывала ской» традицией. Когда Августин, церковь должна была найти новые
большое количество крещёных епископ Хиппо, попытался изме- способы толкования Библии, по-
язычников. Это были люди, кото- нить эту практику, люди начали тому что старые способы просто
рые признавали христианство, но жаловаться: «Почему сейчас? Те, не работали в «современные»
по сути оставались язычниками кто позволял это в прошлом, не времена.
и в убеждениях, и в образе жизни. были нехристианами?» 10. В конце Вопрос заключается не в том,
К концу второго века по всей Рим- концов, такие епископы, как Ам- действительно ли всё это имело
ской Империи те, кто исповедовал бросий и Августин избрали дру- место, а в том, почему после двух-
христианство, в подавляющем гую стратегию: вместо того, чтобы сотлетней борьбы с этим руково-
большинстве не собирались совсем запретить эту практику, дители церкви вдруг взяли и сда-
в церквях или домашних церквях; они взяли её под свой контроль 11. лись? Почему они предали убежде-
вместо этого они встречались на Вот как полухристианский культ ния Нового Завета, которых
кладбищах и отмечали Вечерю мёртвых превратился в официаль- придерживались их предшествен-
Господню на могилах мертвецов, ный культ святых. Приношение ники? То, что они толковали Биб-
веселясь и выпивая всю ночь 7. Вечери Господней на могилах свя- лию с помощью аллегорий и впи-
Поведение этих христиан шо- тых стало приношением мессы на тали многие философские парадиг-
кировало даже язычников, так как алтарях больших церквей, под ко- мы своего времени можно считать
цивилизованные представители торыми были перезахоронены их факторами, повлиявшими на их
язычества ходили молиться в хра- тела 12. капитуляцию, но эти факторы не
мы. Существует запись речи язы- Поступательные физические являются полным объяснением
ческого руководителя Североафри- перемены в поклонении, произо- случившегося. В конечном счёте не
канского города, который, разгова- шедшие в четвёртом и пятом ве- эти вещи и не гностицизм или до-
ривая с христианами, ссылается на ках, соответствовали официально- цетизм заставили их сдаться. Ос-
кладбища, как на места, «где вы му принятию изменений в учени- новная причина того, почему руко-
все возносите свои молитвы» 8. ях церкви. Но эти «новые» учения водители церкви сдались, заключа-
В его голосе почти слышна презри- были учениями, в которые многие ется в цифрах. Когда они поняли,
тельная усмешка. Многие из пер- христиане верили уже давно. что популярные мнения имеют
вых христианских базилик, в том Культ святых требовал от церкви значительно большее число при-
числе и базилика Святого Петра, ослабить фокус на воскресении верженцев, они пошли лёгким пу-
были построены на кладбищах 9. при Втором пришествии Иисуса, тём. Недостаток мужества шёл ру-
Почему христиане так поступа- так как мученики и святые уже ка об руку с желанием получить
ли? По простой причине: они про- были на небесах с Богом; и многие признание большинства. И они
сто практиковали традиционный христиане верили, что, когда они приспособили взгляды и практику
культ мертвецов, как делали всегда, сами умрут, то просто поднимутся этого большинства к христиан-
когда были язычниками; и в своём туда, чтобы присоединиться к ним. ским канонам.
представлении они создали амаль- Очевидно, что вместе с этим церк- Были и смелые люди, которые
гаму христианства и своего языче- ви также пришлось отказаться от выступали с протестом. Одним из
ского образа жизни и убеждений. длительной борьбы с дуализмом таковых был Виджилантиус; он про-
На протяжении 200 лет руко- Платона. И, если святые и мучени- тестовал в Италии против христи-
водители церкви терпели этот ки могли ходатайствовать на небе, анской практики культа мёртвых.

АЛЬФА И ОМЕГА 28 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
ЕЛИЗЕР ГОНСАЛЕЗ

В результате Иероним назвал его (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007), Напишите в журнал
«помешанным» 14. Не уцелело ни- 220, 221. «Альфа и Омега»
чего из того, что написал Виджи- 3 Marvin Meyer, trans., The Second Discourse
лантиус, всё, что нам известно of Great Seth, 60.13, in The Nag Hammadi
Редакция журнала Альфа
о нём, известно из работ его про- Scriptures: The Revised and Updated
и Омега приглашает читателей
тивников. Но у Бога всегда, в каж- Translation of Sacred Gnostic Texts, ed.
попробовать себя в роли авто-
дую эпоху были Его люди, которые Marvin Meyer, The International Edition
ров и написать статьи на акту-
стояли за правду, и мы знаем, что (New York: HarperCollins, 2008), 482.
альные для пасторов темы:
последнее слово будет за Ним. 4 Meyer, The Second Discourse of Great Seth,
60.20, 482.
• проблемы личного духов-
Уроки из истории 5 Origen, Commentary on the Gospel of John,
ного роста пастора;
История часто повторяется, 10.18. • проблемы пасторских
и христиане должны помнить это, 6 Some of Jesus’ parables, such as the para- семей;
поскольку это важно. Люди в ос- ble of the soils (Mark 4:1-20), are intended • проповедническое слу-
новном не меняются; они жаждут to be interpreted allegorically. Paul also used жение;
принятия и популярности. Всегда allegorical interpretation in several places in • богословские исследо-
легче принять точку зрения боль- his epistles, as in Galatians 4:21-31. вания;
шинства, но от христианского ру- 7 See Augustine, Letter 29.10-11; Sermon • опыты успешного евангель-
ководителя требуется мужество, 311.5; Paulinus of Nola, Poem 27.542-567, ского служения;
чтобы стоять на принципах Божь- 595.
• советы по церковному
его Слова. Если в прошлом христи- 8 Acta purgationis Felicis 5, in Optatus:
администрированию;
анские руководители один за дру- Against the Dontatists, trans. and ed. Mark
гим уступили ошибке, сегодня они Edwards, Translated Texts for Historians 27
• советы по душепопечи-
тельству;
также должны один за другим (Liverpool: Liverpool University Press,
стать за Бога. 1997), 174. • церковная музыка;
Из всех важных уроков, кото- 9 Ramsay MacMullen, Christian Ancestor • молодёжное служение;
рые стоит вынести из истории Worship in Rome, Journal of Biblical • служение церкви в об-
ранней церкви, особенно выделя- Literature 129, no. 3 (2010) : 597-613. ществе —
ется один: давление популярности, 10 Augustine, Letter 29.8, in St. Augustine: и другие темы, которые могли
членов и голосов не определяет ис- Select Letters, trans. J. H. Baxter, Loeb бы помочь пасторам в их слу-
тину, как не определяет её ни вы- Classical Library 239 (London: Heinemann,
жении.
сокопоставленность сторонников 1965), 81, 82.
За опубликованные статьи
ложных взглядов, ни давность ус- 11 Augustine, Confessions 6.2; Augustine,
редакция выплачивает гонорар.
тановленных убеждений и прак- Letter 22.3; 29.8-9; Breviarium Hipponense
Полученные материалы не ре-
тик. Слово Господа определяет всё; 29; Concilium Hipponense a., 393.
цензируются и не возвращают-
Иисус должен быть Господином 12 Robin M. Jensen, Dining With the Dead:
ся. Также мы ожидаем от вас пи-
в нашей жизни и в жизни церкви. From the Mensa to the Altar in Christian Late
сем, в которых бы содержались
И эта концепция не менее важна Antiquity, in Commemorating the Dead:
ваши отклики на опубликован-
для церкви сегодня, чем в дни апо- Texts and Artifacts in Context-Studies of
ные статьи, ваши предложения,
столов. Roman, Jewish, and Christian Burials, eds.
вопросы и точка зрения по той
Laurie Brink and Deborah Green (Berlin:
или иной проблематике, затро-
Walter de Gruyter, 2008), 120.
нутой нашими публикациями.
13 Cyprian, Letter 21.3.2.
14 Jerome, Vigilantius 5. Для ускорения пересылки
1 All Scripture passages are from the English писем и статей пользуйтесь
Standard Version. электронной почтой.
2 Ignatius, Trallians 9.1-2, 10, in The Apostolic Электронный адрес редакции
Fathers: Greek Texts and English журнала «Альфа и Омега»:
Translations, 3rd ed., ed. Michael W. Holmes ileahu@ead-sda.ru.

АЛЬФА И ОМЕГА 29 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
СТЕФАН БОЛЬЕ
PhD, Богословская семинария адвентистов
седьмого дня, Университет Эндрюса,
Берриен Спрингс, Мичиган

Проповедуя из пророков
Ветхого Завета
Почему некоторые

К
огда вы в последний апокалиптическое пророчество
раз проповедовали из
избегают проповедей (такое, как в кн. Ис. 24-26), и этот
из пророков
раздела Библии, кото- жанр требует особого подхода, от-
рый называется Про- Есть ряд возможных причин, личающегося от остальной книги
роки? Я не имею в ви- по которым мы избегаем эту об- пророка Исайи.
ду просто ссылку на стих из Про- ласть Библии: 3. Некоторые из нас полагают,
роков во время проповеди, но, 1. Эти книги кажутся странны- что эти книги говорят только о су-
скорее, проповедь, построенную ми в том смысле, что они изобра- де, и в их вести, кажется, нет ниче-
на отдельном отрывке из Проро- жают Бога жестоким, или, по край- го позитивного. Однако те же про-
ков. Мы наверняка проповедовали ней мере, это выглядит так. Напри- роки, которые говорят о суде, при-
по книгам Даниила и Ионы или мер, Ис. 1:24 утверждает: «посему зывают к покаянию, праведности,
по знакомым отрывкам, таким как говорит Господь, Господь Саваоф, социальной справедливости, мо-
песнь четвёртого слуги в 53 главе Сильный Израилев: о, удовлетворю ральной честности и спасению.
Исайи и видение о высохших кос- Я Себя над противниками Моими 4. Будучи пасторами, мы мо-
тях в 37 главе Иезекииля. Но когда и отмщу врагам Моим!» 1. В других жем полагать, что членам церкви
в последний раз ваши прихожане местах пророки совершают стран- не интересны пророчества. Или
слушали проповедь, основанную ные поступки. Например, Исайя же может быть так, что члены
на книгах Авдия, Наума, Михея, ходил «нагой и босой» (Ис. 20:2). церкви позволяют себе диктовать
Аггея или Софонии, или 19 главе 2. Пророков трудно понимать нам, какого рода проповеди они
Исайи, или 17 главе Иеремии? и толковать. Как проповедники хотят слышать — в ущерб своему
На протяжении пяти лет перед и учителя, мы обычно предпочита- духовному росту. Ричард Мэйхью
тем, как приехать в семинарию, ем отрывки, повествовательные по наблюдает эту тенденцию: «Цер-
я служил областным пастором, своей природе. Однако боль- ковь должна давать то, что хотят
и за время своего служения я ни- шинство пророков писали в поэти- люди. Пасторы должны уметь вы-
когда не читал проповедей по та- ческом стиле, что затрудняет по- ступать с тем, что церковь даёт» 2.
ким книгам или отрывкам, а при- нимание их вести. Последние про- 5. Мы полагаем, что весть про-
держивался знакомых тем. Затем, роки и вовсе писали совсем не роков была обращена только к лю-
два года назад, меня осенило, что в повествовательном жанре. К то- дям того времени, и к нам сегодня
как проповедники или учителя, му же пророки не всегда пишут не относится. Многие пасторы
некоторые склонны использовать в хронологическом порядке. Иног- и богословы думают, что Ветхий
только определённые разделы из да в Пророках мы также находим Завет предназначался для другой,
Библии — части, которые удобнее
всего изучать и готовить. Неужели
мы, как руководители, сидим на Вести Пророков настолько же
несбалансированной библейской
диете? И, используя лишь узкий применимы к нам сегодня,
раздел Библии, не держим ли мы
также на несбалансированной ди- как и в то давнее время.
ете наших прихожан?

АЛЬФА И ОМЕГА 30 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
СТЕФАН БОЛЬЕ

древней культуры и не подходит чить большие преимущества для ков были непосредственно нацеле-
для сегодняшнего времени. сбалансированной духовной ди- ны на апатичное и беззаконное об-
6. Живя в обществе, мы уже еты. щество перед приходом Христа.
привыкли к повсеместной неспра- 1. У нас будет более сбаланси- 7. Мы и члены нашей церкви
ведливости; поэтому мы не можем рованное представление о Божьем увидим более широкую картину
понять гнев пророков по этому характере, если мы будем учиты- Божьей работы в жизни Его народа.
поводу 3. вать перспективы пророков. 8. Пасторы, которые уделяют
7. Читатели Библии всегда 2. Мы улучшим свои навыки дополнительное время исследова-
предпочитают Ветхому Новый За- проповедования и обучения, если нию и проповедованию из проро-
вет. Брюс Мультон справедливо будем более тщательно искать зо- ческих книг, откроют богатое со-
указывает: «К сожалению, многое лотые россыпи Божьей истины кровище истины для самих себя
из Ветхого Завета и многое из Ма- в трудных отрывках. и для церкви.
лых пророков не проповедуется 3. Мы увидим, что весть Про-
и не преподаётся. Пасторы счита- роков не отличается от вести всей Образец проповеди,
ют эти книги слишком противоре- Библии; они просто по-другому основанной на 6 главе
чивыми, сложными для понима- преподносят свой рассказ. Не- книги пророка Михея
ния и не подходящими» 4. Уолтер смотря на то, что тема суда прак- В оставшейся части этой статьи
Кайзер задаёт в тон ему вопрос: тически повсеместна у Пророков, я продемонстрирую преимущест-
«Почему многие пасторы призна- это не может останавливать нас от ва проповедования и обучения из
ют, что сталкиваются с внутрен- исследования причин, почему Бог пророков на одном примере. 6 гла-
ним сопротивлением, чувством судит Свой народ и народы мира ва Михея кажется знакомой,
неадекватности или даже вины, (напр., Ис. 5; 13-23; Иер. 25; Ам. 1- так как пасторы часто цитируют
когда дело доходит до проповедо- 3). Хотя читатели найдут в этих 8 стих, но почему бы не исследо-
вания Ветхого Завета?» 5. Пропове- книгах суд, они также увидят сви- вать большую часть этой главы?
дование и преподавание Нового детельства, открывающие харак- Помните, что после того, как вы
Завета более привлекательно по тер Бога и людей. самостоятельно изучите опреде-
той простой причине, что эту часть 4. Мы увидим, что Пророки не лённый отрывок и извлечёте из не-
Библии легче понять и истолко- только извещают о проходящем го всё возможное, желательно ещё
вать. К тому же существует пред- в настоящее время суде, но их обратиться к комментариям
ставление, что Новый Завет был весть также наполнена Божьей и библейским журналам7.
написан для христиан, в то время любовью и Его желанием искупить
как Ветхий давался для Израиля 6. человечество. Там есть Божья бла- Изучение исходных
8. Некоторые пасторы не уде- гость к человеку и неустанность
данных
ляют достаточно времени тому, Бога, который с непостижимым Жанр. Эта конкретная часть
чтобы детально исследовать Про- терпением протягивает руки, что- книги пророка Михея принадле-
роков. Мы все очень заняты и часто бы привести домой тех, кого Он жит к жанру поэзии; толкование
бывает необходимо быстро соста- любит (напр., Ис. 1:16-20; 6:1-7; не будет основываться на повест-
вить проповедь или урок. У нас мо- 12:1-6; Иер. 3:6-25; 23:1-8; вовании. Таким образом, для того,
жет не быть времени для того, что- Иез. 33:10-19; Мих. 7:1-20). чтобы понять направление иссле-
бы глубоко копать Библию; но за- 5. При изучении Пророков мы дования, нужны ключевые слова;
нятость не должна никому мешать увидим, что Иисус является испол- модели, присутствующие в других
находить новую истину, в том числе нением их предсказаний и обето- книгах Ветхого Завета, которые
и ту, которая показана в Пророках. ваний. Ученики узнали, что Иисус помогут определить, что происхо-
был Мессией, изучая Пророков. дит здесь. В этом отрывке важным
Преимущества 6. Мы обнаружим, что вести является слово состязаться
проповедования Пророков настолько же примени- (Мих. 6:1,2). Еврейское слово riv
из Пророков мы к нам сегодня, как и в то давнее («состязаться, прилагать усилия»)
От проповедования и обучения время. Наше общество охладело также относится к судебному про-
из Пророков, однако, можно полу- к духовным вещам, а вести Проро- цессу или ведению судебного дела.

АЛЬФА И ОМЕГА 31 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
СТЕФАН БОЛЬЕ

Таким образом, мы имеем судеб- только на первой части (Мих. 6:1- Иск: Во 2 стихе Михей откры-
ный процесс завета, начатый Бо- 8), чтобы высказать возможную вает цель затеянного Богом судеб-
гом против Своего народа (ср. весть, основанную на этих стихах. ного процесса. Бог показывает
Втор. 32; Пс. 49; Иер. 2; Ос. 4) 8. Своему народу, что он является от-
Контекст. В кн. Михея главе 6 План проповеди ветчиком в этом процессе о нару-
мы видим определённый контраст Название: Бог в качестве истца: шении завета и констатирует серь-
с тем, что описано в предыдущих Судебный процесс завета против ёзность обвинений против него.
пяти главах, из-за первого слова Иуды (Мих. 6:1-8). Мы видим из слов автора, что от-
слушайте. Это слово призывает чи- Представление дела: Этот от- ношения между Богом и Его наро-
тателя быть особенно вниматель- рывок показывает серьёзность раз- дом находятся не в лучшем состо-
ным; следующие слова открывают, рыва отношений между Богом янии. Можно обратить внимание,
что Господь будет говорить через и Его народом. Этот судебный про- что здесь слово состязаться или
пророка. 6-ю главу можно разде- цесс у Михея детально излагает riv употребляется дважды (ст. 1, 2)
лить на две части: стихи 1-8 и стихи окончательный призыв к народу — и что состязается Бог. Михей по-
9-16; повелительный призыв shema призыв пробудиться. Божий народ вторяет эту мысль в последней час-
означает «слушать, слышать» (ст. 1 полагал, что отношения Божьего за- ти ст. 2, на этот раз не со словом
и 9 являются ключевыми). вета будут продолжаться вечно, да- riv, а с родственным словом ykh
Структура/Литературная же тогда, когда они перестанут по- («упрёк, спор»). На этот раз гла-
форма. Как уже сказано выше, эта клоняться и служить Богу. Однако, гол — hithpa'el (который означает
глава содержит судебный процесс как было объявлено Моисеем в кн. «выдвижение обвинений, спорить
завета, который использует модель Второзаконие (см. 4-7; 27, 28; 31:14- с») предполагает, что это будет ди-
завета, присутствующую в кн. Второ- 21), Божий народ своими действи- алог, диспут между Богом и наро-
законие. В этом отрывке модель за- ями мог разорвать эти отношения. дом. Вопрос здесь заключается
вета отличается от обычной модели Свидетели: В кн. Михея 6:1, 2 в том: кто прав?
завета присутствием свидетелей, ко- Господь говорит Своему народу: Исследование истца: В кн. Ми-
торые часто помещены в конце от- «Встань, судись перед горами, хея 6:3-5 Бог не обвиняет иудей-
рывка, а не в начале. Таким образом, и холмы да слышат голос твой». Ес- ский народ в серии ошибок, как
мы имеем следующую структуру: ли народу есть, что сказать, пусть можно было бы ожидать, но ис-
1. Список свидетелей (горы они спросят у гор и холмов, кото- пользует риторический подход,
и холмы): Мих. 6:1, 2а. рые выступают в качестве свидете- спрашивая, не сделал ли Он что-
2. Преамбула (представле- лей. «Небо и земля» также высту- нибудь не так: Что Я сделал не
ние сюзерена 9 и призыв к суду): пают в роли свидетелей (См. так; в чём подвёл вас? Таким об-
Мих. 6:1, 2. Втор. 32:1; Пс. 49:1). Горы одушев- разом, Бог выставляет Себя на суд
3. Исторический пролог (обзор лены, чтобы они знали о без- перед Своим народом. Бог пред-
великодушного отношения сюзе- нравственности и ложном покло- стаёт открывающим Своё сердце
рена к вассалу): Мих. 6:3-5. нении людей. для исследования, чтобы увидеть,
4. Официальное обвинение (на-
рушение условий завета): Мих. 6:6-8
(обзор общих условий); 6:9-12 (на- Пасторы, которые уделяют
рушение особых условий).
5. Вердикт (виновен, «поэто- дополнительное время иссле-
му») и приговор (объявление про-
клятий): Мих. 6:13-16 10. дованию и проповедованию
Быстрый взгляд на эту структу-
ру открывает возможности, по
из пророческих книг, откроют
крайней мере, для одной или двух
проповедей, составленных только
богатое сокровище истины
по этому конкретному отрывку. для самих себя и для церкви.
Сейчас я вкратце остановлюсь

АЛЬФА И ОМЕГА 32 № 42 (2 • 2 0 1 4 )
СТЕФАН БОЛЬЕ

есть ли там какое-либо доказа- вых идеях, принципах или исти- Century (DMin thesis, Liberty Baptist
тельство неверности с Его стороны. нах, скорее, Он был последователь- Theological Seminary, 2011), 1.
Эти стихи показывают любовь Бо- ным в Своём отношении и ожида- 5 Walter C. Kaiser, Toward an Exegetical
га к «Моему народу». Как указал ниях от Своего народа. Очевидно, Theology: Biblical Exegesis for Preaching
Гари Смит: «Эти вопросы разру- что народ исказил предложенное and Teaching (Grand Rapids, MI: Baker Book
шат защитную позу слушателей Богом, просто произвольно решив, House, 1981), 201.
и откроют их для размышлений что знает, чего хочет Бог, вместо 6 See Moulton, Preaching the Minor Prophets,
над Божьей ошибкой — а именно, того, чтобы послушаться Его. 52-54.
их предполагаемым возражением Резюме: Таким образом, Бог хо- 7 Some good resources include the following:
..
против того, что сделал для них чет, чтобы люди поняли три основ- Andreas J. Kostenberger and Richard D. Pat-
Бог»11. Это ведёт нас к выводу, что ных понятия: 1) действовать/по- terson, Invitation to Biblical Interpretation:
если слушатели не найдут у Бога ступать справедливо; 2) любить де- Exploring the Hermeneutical Triad of History,
никаких ошибок, то в разрыве от- ла милосердия (hsd относится Literature, and Theology (Grand Rapids, MI:
ношений окажется виновен народ. к «сохранять верность завету») Kregel, 2011); Grenville J. R. Kent,
Бог показывает, что Он не был и 3) ходить смиренномудренно Paul J. Kissling, and Laurence A. Turner,
неверен Своему народу, напоми- или ходить осмотрительно 13, хо- eds., Reclaiming the Old Testament for
ная ему о Своих прошлых делах. дить мудро. «Объясняя эти три Christian Preaching (Downers Grove, IL: IVP
Он рассказывает о том, как вывел принципа, Михей надеется испра- Academic, 2010); Ernst Jenni and Claus
их из Египта; послал Моисея, Ааро- вить неправильное понимание Westermann, eds., Theological Lexicon of
на и Мириамь, чтобы вести их, своих слушателей (6:6-7) и объяс- the Old Testament, trans. Mark E. Biddle
и вступился за них в инциденте нить основы Божьего вердикта (Peabody, MA: Hendrickson Pub., 1997);
между Валаком и Валаамом. Про- в этом судебном деле (6:13-16)» 14. G. Johannes Botterweck and Helmer
шлое подтверждает, что Бог забо- Ringgren, eds., Theological Dictionary of the
тился о Своём народе и исполнял Заключение Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
Свои обетования (напр., Быт. 12:1- Как показано в этом примере 2000); The New American Commentary
3; Исх. 6:6-8). из 6 главы книги пророка Михея, series (Nashville, TN: Broadman & Holman
Ответ обвиняемых: В кн. Ми- ораторы вполне смогут проповедо- Publishers, 1990-?); New International
хея 6:6, 7 израильтяне, в свою оче- вать и донести соответствующую Commentary on the Old Testament series
редь, должны оправдывать свои весть из Пророков до наших церк- (Grand Rapids, MI: Eerdmans, n.d.). Those
действия. Эти стихи являются ри- вей. Пророки показывают Божий who know Hebrew should consult the origi-
торическими утверждениями характер в другом контексте, nal language or a computer program, such
в форме вопросов, которыми на- представляя читателю, как Он вза- as Accordance, Logos, or BibleWorks.
род пытается доказать свою вер- имодействует со Своим народом 8 See Richard M. Davidson, «The Divine
ность перед Богом 12. Однако их и как показывает Свою любовь Covenant Lawsuit Motif in Canonical
утверждения не кажутся смирен- через завет отношений. Perspective», Journal of the Adventist
ными; они обращают внимание на Theological Society 21, no. 1 (2010) : 45-84;
свои дары и на то, как много они J. Limburg, The Root ryIb and the Prophetic
сделали, но не говорят об отноше- Lawsuit Speeches, Journal of Biblical
ниях. Literature 88, no. 3 (1969) : 291-304.
Основания для осуждения: В 6 1 All Scripture passages, unless otherwise 9 A suzerain is an overlord.
главе, 8 стихе Михей отвечает на stated, are from the New King James 10 Davidson, The Divine Covenant Lawsuit.
вопрос о том, чего на самом деле Version. 11 Gary V. Smith, Hosea, Amos, Micah, The NIV
ожидает Бог — не жертв и пустого 2 Richard L. Mayhue, Rediscovering Pastoral Application Commentary (Grand Rapids, MI:
внешнего проявления преданно- Ministry, Masters Seminary Journal 6, no. 1 Zondervan, 2001), 550.
сти. То, что Михей начинает 8-й (Spring 1995) : 50, 51. 12 Ibid., 552.
стих словами «сказано тебе», от- 3 See Abraham J. Heschel, The Prophets 13 D.W. Thomas, The Root s.n’ in Hebrew and
крывает людям, что Бог сделал для (Peabody, MA: Hendrickson, 2007), 3-5. the Meaning of qdrnyt in Malachi 3:14, Journal
них в прошлом, но чего Его народ 4 Bruce Moulton, Analyzing the Applicability of of Jewish Studies 1, no. 4 (1949) : 182-88.
явно не понял. Бог не говорил о но- Preaching the Minor Prophets in the 21st 14 Smith, Hosea, Amos, Micah, 552.

АЛЬФА И ОМЕГА 33 № 42 (2 • 2 0 1 4 )

Вам также может понравиться