Вы находитесь на странице: 1из 9

«НЕБЕСНЫЙ МОНОХОРД» РОБЕРТА ФЛАДДА КАК

ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ВСЕЛЕННОЙ


Д. А. Ратников

В работе подробно рассматривается теория музыкальной гармонии


небесных сфер на примере работ английского медика, астролога,
философа, и алхимика Роберта Фладда (1574-1637), также известного под
именем Робертус де Флуктибус (Robertus de Fluctibus). Его философская
концепция, безусловно, одна из самых красивых и сложных в позднем
ренессансе и раннем барокко, она уникальным образом объединила в себе
различные мистическо-эзетерические учения, идеи музыкальной эстетики
и теологии того времени. В этой теории мы встречаем метафизику числа
пифагорейской школы, иерархическую структуру мироздания в
понимании неоплатоников, подобие высшего и низшего герметистов,
металопланетную систему европейских алхимиков и даже отсылки к
известной музыкально-философской системе Боэция. Наибольше свое
развитие теория музыкальной гармонии небесных сфер получила в
трактате Роберта Фладда «Метафизика, физика и техника обоих космосов,
то есть большего и меньшего».

"Celestial Monochord" of Robert Fludd as a Hermetic Model


of the Universe
The paper details the theory of musical harmony of the celestial spheres
on the example of the work of the English physician, astrologer, philosopher
and alchemist Robert Fludd (1574-1637), also known as Robertus de Fluctibus.
The philosophical concept is certainly one of the most beautiful and
complicated in the late Renaissance and early Baroque, it uniquely combined a
variety of mystical and esoteric teachings, the ideas of musical aesthetics and
theology at the time. In this theory we find the metaphysics of the Pythagorean
school, the hierarchical structure of the universe in the understanding of the
Neoplatonists, the likeness of what is above and what is below of hermetists,
metal-planet system of the European alchemists, and even a reference to the
well-known musical and philosophical system of Boethius. The greatest
development of his theory of musical harmony of the celestial spheres received
in Robert Fludd's treatise "Metaphysical, physical, and technical account of
both worlds, the macrocosm as well as the microcosm".

Без сомнения, одной из самых теологически красивых и по-


философски сложных идей позднего ренессанса и раннего барокко стала
теория музыкальной гармонии небесных сфер. Концепция уникальным
образом объединила в себе множество философских учений античности,
мистико-эзотерических таинств европейского Cредневековья, различные

88
подходы музыкальной эстетики. В рамках этой теории мы встречаем
метафизику числа пифагорейской школы, эйдетический мир Платона,
иерархическую структуру мироздания в понимании неоплатоников,
взаимоотраженную двойственность мира герметистов, металопланетную
систему европейских алхимиков и даже музыкально-философские теории
Боэция и раннесредневековых отцов церкви. И хотя впервые мысль о
музыке Космоса, возникающей от движения небесных сфер, появилась
еще у Пифагора1, получила интерпретацию – у Цицерона2, полное
развитие она получила в трактате английского медика, астролога,
герметиста и алхимика Роберта Фладда (1574-1637), также известного под
именем Робертус де Флуктибус (лат. Robertus de Fluctibus). Полное
название трактат выглядит следующим образом: «Метафизика, физика и
техника обоих космосов, то есть большего и меньшего» («Utriusque cosmi
maioris scilicet minoris metaphysica, physica atque technica ... cosmi
differentiam divisa») [Fludd 1617b].
Роберт Фладд был известной личностью своего времени и подобно
своим современникам, Афанасию Кирхеру и Иоганну Кеплеру, отметился
во многих областях науки, искусства, мистицизма и теологии. Совсем
немногое известно о ранних годах жизни Фладда. В 17 лет он поступил в
Колледж Св. Иоанна в Оксфорде и получил там степень бакалавра, а
также степень магистра. Годы, проведенные в Колледже Св. Иоанна
оказали на Роберта Фладда большое значение, поэтому до конца жизни он
уделял особое внимание теологии и Церкви Англии [Craven 1992: 21-22].
В 1605 году в Оксфорде Фладд получил степень доктора
медицины. Вслед за Парацельсом он применял «иатрохимию» в лечении
больных, чем вызвал прекрасную репутацию в Колледже. Однако к его
увлечениям оккультными и мистическими теориями члены учебного
заведения относились с подозрением. После того, как Фладд был принят
во Врачебный Колледж, он занялся практической медициной в Лондоне.
Медицинские рецепты и методы Фладда были более чем оригинальны и
противоречивы. Так, например, для больных водянкой он рекомендовал
бег, чтобы избавиться от лихорадки рекомендовал растираться дождевой
водой, есть намагниченное мясо и применять истязание камышовой
тростью [Головин URL].
1 Пифагор не использовал понятие «музыкальная гармония небесных сфер».
Однако, он первым стал сопоставлять гармонию ладов и октав с движением
планет, а устройство человеческого тела – с музыкальными инструментами. См.
[Пифагор 2003].
2 В трактате «О государстве» Цицерон впервые вводит понятие «музыка сфер», а в

IV главе «Сон Сципиона» он детально объясняет происхождение музыкальной


гармонии, возникающей от движения светила и планет. См., например: [Цицерон
1966: 84-85].

89
Вырученных денег хватило на то, чтобы открыть собственную
аптеку и поддерживать личную лабораторию для приготовления
химических лекарств, а также проводить специальные алхимические
эксперименты. Помимо признанных методов для лечения недуга, как
утверждает Карвен, доктор Флуктибус использовал гороскопы, которые,
по его мнению, помогали для предвидения наступления дней опасных для
здоровья. Именно в это время, в свободных перерывах между работой и
алхимическими экспериментами, доктор медицины начинает создавать
свои первые герметические трактаты. Результатом кропотливой работы
стали десять объемных философских трактатов, посвященных
космологии, астрономии, математике, геометрии, медицине, физиологии
человека, алхимии, теологии и искусству в различных его проявлениях
человеческой деятельности.
Впервые Роберт Фладд обращается к музыке в самом первом
своем трактате «Tracrarus Apologeticus integriatem Societatis de Rosea
Cruce defendes» [Fludd 1617a]. Там он, среди прочего, приводит фрагмент
розенкрейцерской клятвы, которую должны были произносить все адепты
этого ордена:
«Qui voce oris vel organi musici sic canere exoptat, ut non saxa illa
Amphionis, sed margaritas et gemmas attrahat, nec bestias Orphei, sed spiritus,
non Plutonem ex Tartaro, sed principles mundi potentes, is intret
Fraternitatem».
«Кто гласом уст или музыкального органа возжелает так петь,
чтобы привлечь не те скалы Амфиона, но жемчуга и драгоценные камни,
не диких зверей Орфея, но духов, не Плутона из Тартара, но
могущественных князей мира, — тот да войдет в Братство» [Fludd 1617a:
196].
Уже из этого небольшого отрывка становится ясно, насколько
большое значение Фладд уделяет музыке в общем устройстве
мироздания. Вселенная для него устроена музыкально, вернее, она
движется и развивается согласно правилам музыкальной гармонии.
Известно, что Роберт Фладд входил в орден розенкрецеров, среди
которых, как считается, он стал влиятельным членом. Мистико-
эзотерические труды английского доктора медицины были переведены на
русский язык в XVIII веке и до сих пор хранятся в рукописном архиве
Российской национальной библиотеки. Именно концепция музыкальной
гармонии небесных сфер сильнейшим образом повлияла на российских
масонов, перенявших образ «взаимопроникающей пирамиды,
представляющей единство противоположных начал света и тьмы, материи
и формы. А слово «архетип» («архитип»), как полагает Т. В. Артемьева,
скорее всего, было привнесено в русскую философскую лексику именно

90
Фладдом [Артемьева 2001]. Беркли и Локк в то время были почти не
известны российскому научному обществу.
Известен яркий спор Фладда с Кеплером по поводу
розенкрейцерства и подхода к изучению гармонии небесных сфер. Врач и
алхимик упрекал астронома в том, что он обращается лишь к внешней
стороне вопроса и вместо сущности вещей изучает лишь их тень. Так
Фладд противопоставлял кеплеровским трудам свою мистическую
философию. Кеплер, в свою очередь, хотя и сам был астрологом,
признавал только голос разума и резко выступал против розенкрейцеров,
каббалистов и мистиков, запутывающих пытливый ум ученого [Шэрон
2011].
Так или иначе, первый трактат «Апология» Роберта Фладда
послужил началом для сложной концепции устройства космоса,
строящейся на метафизике числа, онтологии и философии музыки. Уже
позднее эта концепция была развита в основном труде Роберта Фладда,
опубликованном в 1617-1621 гг. по частям Джоном Теодором де Бри в
Оппенхейме и Франкфурте.
Стоит уделить особое внимание структуре произведения. Объемное
сочинение разделено на две большие книги, одна из которых посвящена
Макрокосмосу, а последующая – Микрокосмосу, т. е. человеку. Книга, о
Макрокосмосе, в свою очередь, состоит из двух важнейших трактатов:
первый о структуре Макрокосмоса, второй о наполнении, о реализации
этой структуры. Этот второй трактат делится на одиннадцать частей,
представляющих различные науки и искусства. Одну из главных тем в
работе Роберта Фладда занимает музыка. Часть «О храме музыки»
поделена еще на семь книг, каждая из которых описывают ту или иную
сторону музыки. Здесь же описаны разновидности музыки, освещены ее
не только акустико-физиологические, но и метафизические аспекты.
Первую книгу своего сочинения Фладд посвятил Богу и во вторую
очередь королю Якову. Интересно отметить, что посвящение королю
включало в себя защиту розенкрейцеровского братства в попытке
оградить его от нападок католических богословов.
Вторая книга сочинения включает в себя три трактата, из коих
опубликованы только один и еще один в неполном виде. Все они
посвящены микрокосмосу, т. е. человеку, и в этой части Фладд предстает
перед читателем как знаток оккультной анатомии и медицины. Тут же
отдельная часть книги рассказывает об искусстве ведения войны:
устройстве стенобитных машин, системе построения войск и т. д.
В философии Фладда встречается так много разнообразных
элементов, которые переплетены между собой искусным образом, что
автор чувствовал постоянную необходимость в наглядном изображении
своих отвлеченных воззрений. Его сочинения, и особенно «Метафизика,

91
физика и техника обоих космосов...», переполнены красочными
гравюрами, в которых автор старается разъяснить устройство мироздания:
взаимное отражение Божества в элементах, человеке, природе и т. д.
Известно, что Фладд полемизировал с Кеплером о значении и реальности
зрительных образов [Артемьева 2001]. Оба они признавали
существование трансцендентального царства неощутимых сил и идей.
Однако важный вопрос заключался в том, чтобы визуализировать этот
незримый мир. Можно сказать, что здесь мы имеем дело с особой формой
философского мышления, в котором знак-образ, выраженный в гравюре,
доминирует над словом. Так категории, имеющие множественные
определения, либо «размытые» определения, могут быть изображены, и
тогда их семантическая структура обретает область устойчивого
значения. Безусловно, Фладд достиг определенного совершенства в
графическом выражении абстрактных и трудно определяемых понятий.
Главный принцип его гносеологии предполагает, что мистическая
природа текстуально неявна и не может быть полностью выражена в
слове. Однако, она может быть изображена, а, следовательно, понятна.
Это яркий пример герметической философии: гравюра в какой-то степени
аналогична существующему порядку вещей в природе, а ум философа
интуитивно проникнут этим соответствием, и улавливает суть
макрокосмоса и микрокосмоса. Конечно, Фладд был далеко не первым,
кто стал применять прием философского постижения истины путем
изобразительного искусства. Английский герметик позаимствовал эту
традицию у европейских алхимиков, каббалистов и астрологов, с трудами
которых, как мы предполагаем, он был знаком.
Рассмотрим, как устроен макрокосмос Фладда и какую роль в нем
играет музыкально-числовая гармония. В самом начале первой книги
Фладд приводит схему строения Макрокосмоса [Fludd 1617b: 5]. Во всех
сферах творения присутствуют существа: ангелы – в небесном мире;
звезды, планеты и демоны – в нематериальном, элементы, растения и
минералы – в мире человека. Все эти существа и элементы находятся
внутри иерархической структуры. Модель мироздания представляет
собой четыре сферы (эмпирей, эфир, подлунный мир, подземный мир),
который держится на четырех элементах (земля, вода, воздух и огонь).
Эта система есть отражение Триединого Бога, являющего себя через
мироздание.
Семь сфер соответствуют семи планетам, вращающимся во
внешнем уровне, над земным Бытием. В свою очередь, чрево Макрокосма
разделено на два радиуса: первый – земля и вода и второй – элементы.
Каждому из этих разделений также соответствуют различные виды
животных, растений, минералов. Отдельную сферу представляют
свободные искусства, среди которых также есть арифметика и музыка.

92
Далее, ближе к центру, мы видим сферы различных видов деятельности
человека, отраженных и взаимных со сферами животных, растений и
минералов. Так, например, медицина расположена на третьей от центра
сфере, которая представляет собой «Сферу искусства природы, Царства
животных». Не обошел стороной Фладд и алхимию. Ей отдана важная
часть в структуре – отражение самой близкой к центру сферы – «Сферы
искусства природы, Царства минералов», что подчеркивает значимость
великого делания.
Каждое из Царств имеет свою символику. Животное Царство
изображено в виде дельфина, змея, льва, мужчины, женщины, орла,
улитки и рыбы. Растительное Царство: деревья, виноград, злаки, цветы и
корнеплоды. Минеральное Царство: тальк, сурьма, свинец, золото,
серебро, медь, аурипигмент, нашатырь. Каждый из элементов связан с
планетой, что изображено на гравюре в виде пунктирной линии. Связь
между Царствами также очевидна, поскольку некоторые символы
означают друг друга и соотносятся между собой. Так, например, символ
льва, представителя животных, явно соотносится с символом золота,
элементом минерального Царства. «Мужчина» и «женщина» (мужское и
женское начало) соотносятся с «золотом» и «серебром», с «деревьями» и
«виноградом». В центре гравюры Фладда – прекрасная обнаженная дева,
которая не является богиней, но считается неким посредником, служащим
Богу. На изображении она связана с Творцом с помощью цепи – catena
aurea, т. е. «золотой цепи» Гомера, что тянется через все уровни Бытия.
Эта дева движет сферой звезд и планет. На ее груди изображено Солнце
(символ «мужского начала», «золота», «льва»), а на ее животе – Луна
(«женское начало», «серебро», «дельфин» или «рыба»). Сердце девы
связано со звездным светом и планетами, что изображено в виде
эманирующего сияния. Этот свет она посылает в центр Земли, ее правая
нога покоится на тверди, а левая – на воде.
Фладд замечает, что у природы есть помощник, который, имитируя
ее, производит вещи, подобные тем, что она производит [Fludd 1617b: 6].
Этот помощник изображен в виде обезьяны, подражающей Творцу.
Подражательная деятельность примата соответствует земным искусствам,
которые изображены в виде специальных уровней в Микрокосме. Бытие
Фладда троично: Бог – Природа – Примат; каждая из иерархий отражается
друг в друге.
Символический Космоc Фладда представляет собой запутанный
клубок бесконечных аллегорий, метафор и символов. Истолковывать ее
можно бесконечно, так же, как можно и бесконечно искать в сложной
структуре, отражающей саму себя, единственную истину.
Наиболее подробное описание музыкальной гармонии в структуре
Макрокосмоса мы находим в главе «Музыка мира». Приведенная в книге

93
диаграмма представляет основные градаций между стихиями земли и
ничем не ограниченной силы [Fludd 1617b: 81-89]. Начиная с высшей,
пятнадцать сфер нисходят в следующем порядке: безграничная и вечная
жизнь; высшие, средние и низшие эмпиреи; семь планет; четыре
элемента. Неограниченная сила символизируется в виде треугольника, т.
е. Триединого Бога, основание которого стоит на вогнутой сфере высшей
эмпиреи, а субстанция – другой пирамидой, основание которой стоит на
выпуклой поверхности сферы земли (но не планеты). Таким образом,
между двумя основаниями, Богом и Землей, существует пятнадцать
уровней бытия, образующих симметричную структуру. Плоскость солнца
именуется сферой равенства, потому что там не доминируют ни энергия,
ни субстанция.
Завершающим развитием этой диаграммы является известный
«Монохорд» Фладда [Fludd 1617b: 100]. Интервал между элементом
земли и высочайшим небом рассматривается как двойная октава. Таким
образом, показываются две крайности существования гармонии. Небо,
солнце, земля имеют тот же тон, различаясь лишь в высоте. Солнце есть
нижняя октава неба, а земля есть низшая октава солнца. Нижняя октава
охватывает ту часть Космоса, в которой субстанция доминирует над
энергией высших сфер, эмпирией. Поэтому «Монохорд» соединяет между
собой гармоничную песнь Макрокосмоса и Микрокосмоса. Определенные
элементы и планеты гармонически соотносятся друг с другом, что, по
мнению Фладда, является ключом симпатии и антипатии, существующей
между различными частями природы. Так аллегорическое представление
музыкального измерительного инструмента, который использовали
пифагорейцы, становится одной из главных философских концепций
Фладда и теории музыки сфер. Этот символ отображает устройство всего
Космоса и роли в нем человека: вращение небесных сфер, движение
элементов и универсалий представляет собой наивысшую неслышимую,
но прекрасную музыку, гармония которой открывает тайны мироздания.
Сама же музыка, как искусство, интерпретировалась Фладдом в
соответствии с широко известной системой Боэция: musica mundana3 на
уровне мироздания, на уровне человека – musica humana, на уровне
постигаемого и творимого человеком – musica instrumentalis4. Фладд,
вероятно, позаимствовал многое от музыкальной эстетики Северина
Боэция. По всей видимости, это связано с тем обстоятельством, что
трактата Боэция «Основы музыки» стал логическим продолжением
музыкально-числовой теории пифагорейцев [Боэций 2012].

3 musica mundana (лат.) – мировая музыка.


4 musica humana (лат.) – музыка человеческая.

94
Однако, на этом музыкально-космологическая иерархия Фладда не
завершается. В мировом монохорде в противопоставлении двух октав,
земной и небесной, темной и светлой, мертвой и живой, материальной и
формальной, существует высший уровень – рука автора мировой музыки.
Его Фладд называет по-разному: «Бог», «Мировая Душа», «Творящий
Свет», «неограниченная Сила» и т. д. Очевидно, что перед нами предстает
трехуровневая градация мироздания, во главе которой находится Бог,
задающий всему Космосу движение. Поэтому многоуровневость
мироздания уходит в абсолют и бесконечность, стремящуюся к
божественному началу.
В свою очередь, если соотносить «Монохорд» Фладда и гравюру с
изображением девы природы, то выходит, что существует как минимум
две музыки. Первая – это Музыка Небесная, которую создает сам Творец,
благодаря которой вращаются планеты, движутся светила и все миры
видимые и не видимые нам. Вторая – это Музыка Земная, которую
контролирует примат, подражающей природе, и рождающий различные
виды человеческой деятельности, в том числе и музыку как искусство.
Роберт Фладд до конца своих дней оставался адептом эстетико-
герметического устройства мироздания. Человек в его философской
системе – это Космос в миниатюре, который устроен по образу
Макрокосмоса. Законы обоих миров тесным образом повторяют друг
друга и базируются на единстве числовых тождеств. Аналогии между
«малой» и «большой» Вселенными выстраиваются на системе образов,
которые были широко распространены у поздних христианских теологов,
герметистов, астрологов и алхимиков. Вот лишь некоторые из них, что
нам удалось обнаружить в трактатах Фладда: соответствие элементов
планетам, минералов, животных, растений небесным сферам, лунного и
солнечного циклов – видам деятельности, мужского и женского начал,
воде и земле. При этом библийские образы тесным образом переплетены с
античными мифами, символикой герметизма и каббалы. Все эти
соответствия выстроены по математической модели. Однако, несмотря на
всю антропоцентричность и натурфилософский характер такой
философии, в трудах Фладда присутствует неизменное чувство
эстетизации, которое буквально пронизывает все мироздание. Космос
живет по законам музыкальной гармонии, а выражением философских
идей служат прекрасные гравюры. Чувство эстетизации мира Фладд
унаследовал от античных философских школ, что вполне логично,
поскольку особое влияние на средневекового мистика оказали труды
Пифагора, Платона, Аристотеля и Боэция.

ЛИТЕРАТУРА

95
Артемьева 2001 – Артемьева Т. В. Английские мистики в России
XVIII века. // Философский век: история идей как методология
гуманитарных исследований. Вып.17. Ч. 1. Спб.: Центр Истории Идей,
2001. С. 313-342.
Боэций 2012 – Боэций А.М.С. Основы Музыки. М.: Московская
консерватория, 2012.
Головин URL – Головин Е. Странный доктор Фладд. Электронный
ресурс: http://golovinfond.ru/content/strannyy-doktor-fladd.
Пифагор 2003 – Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. М.:
Эксмо, 2003.
Шэрон 2011 – Шэрон М. У. Доктор Роберт Фладд // Пламенеющая
Звезда. 2011. №4. С. 138-159.
Цицерон 1966 – Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М.:
Наука, 1966.
Сraven 1902 – Сraven J. B. Doctor Robert Fludd (Robertus de
Fluctibus) English Rosicrucian. Kirkwall: W. Peace, 1902.
Fludd 1617a – Fludd R. Tractatus apologeticus integriatem Societatis de
Rosea Cruce defendes. Leyden, 1617.
Fludd 1617b – Fludd R. Utriusque cosmi maioris scilicet minoris
metaphysica, physica atque technica in duo volumina secundum cosmi diff
erentiam divisa.Tomus primus. Tomus secundus: De macrocosmi historia in
duos tractatus divisa. Johannis Teodoeri de Bry, Types Hecronymi Gallery
1617.

96