1. Эводий.

Итак, разъясни мне, если это возможно, почему Бог дал человеку
свободу воли, ибо, если бы человек не получил ее, он, во всяком случае, не мог бы
грешить.
... и из того, что я предположил и с чем ты согласился, - что всякое благо
происходит от Бога, - можно понять, что от Бога также и человек. Ведь человек в
той степени, в какой он человек, есть некое благо, так как он может жить праведно,
когда захочет.

      3. Августин. Если это так, ясно, что вопрос, который ты предложил, решен.
Если, в самом деле, человек есть некое благо и не может поступать правильно, если
не захочет, он должен обладать свободной волей, без которой не может поступать
правильно. Но от того, что благодаря ей также совершаются и прегрешения,
конечно, не следует полагать, что Бог дал ее для этого. Следовательно, поскольку
без нее человек не может жить праведно, это является достаточной причиной,
почему она должна быть дарована. А что она дана для этого, можно понять также и
из того, что, если кто-либо воспользовался ею для совершения прегрешений, он
наказывается свыше. Что было бы несправедливо, если бы свободная воля была
дана не только для того, чтобы жить праведно, но и для того, чтобы грешить. Ибо
каким же образом было бы справедливо наказание того, кто воспользовался волей с
той целью, для какой она и была дана? Теперь же, когда Бог карает грешника, что
же, по-твоему, иное Он тем самым говорит, как не: "Почему ты не воспользовался
свободой воли для той цели, для какой она была дана, то есть для праведного
поведения"? - Далее, как то, что сама справедливость предназначается для
осуждения прегрешений и почитания праведных поступков, было бы благом, если
бы человек был лишен свободы волеизъявления. Ведь то, что не сделано
добровольно, не было бы ни грехом, ни праведным поступком. А потому и
наказание, и награда были бы несправедливы, если бы человек не обладал свободой
воли. Однако и в каре, и в награде должна быть справедливость, поскольку это одно
из благ, которые происходят от Бога. Таким образом, Бог должен был дать человеку
свободную волю.

Sanctus Aurelius Augustinus,

De libero arbitrio / О свободе воли
(Книга вторая, глава I)
Переклад українською основних тез:
Еводій. чому Бог дав людині свободу вибору, адже, якби людина не
отримала її, вона,.. не могла б грішити.
... людина тією мірою, якою вона людина, - певне благо, оскільки вона
може жити праведно, коли захоче.
Августин. ... питання, яке ти поставив, розв'язане.
Якщо, справді, людина – певне благо і не може чинити правильно, якщо
не захоче, вона повинна володіти свободою вибору, без якої не може чинити
правильно. Але з того, що завдяки їй також чиняться і гріхи, звичайно, не слід
припускати, що Бог дав її і для цього.
 Отже, оскільки без неї людина не може жити праведно, це – достатня
причина, чому вона має бути подарована.
А що вона дана для цього, можна зрозуміти також і з того, що, якщо
хто-небудь скористався нею для вчинення гріха, то карається згори. Що було
б несправедливим, якби вільний вибір був даний не тільки для того, щоб
жити праведно, а й для того, щоб грішити. Адже яким чином було б
справедливим покарання того, хто скористався свободою з тією метою, для
якої вона і була дана?..
Адже те, що не зроблено добровільно, не було б ні гріхом, ні праведним
вчинком. А тому і покарання, і винагорода були б несправедливими, якби
людина не володіла свободою вибирати. Але і в карі, й у винагороді повинна
бути справедливість, оскільки це одне з благ, які походять від Бога.
Отже, Бог повинен був дати людині свободу вибору.