Nuevo Testamento

Filipenses
 Un Comentario Verso por Verso
del Nuevo Testamento

por

David Guzik

"Compra la verdad, y no la vendas; La sabiduría,

la enseñanza y la inteligencia"

Proverbios 23:23
Prólogo del Editor

El trabajo monumental que ha realizado David Guzyk y su equipo, merece reconocimiento y divulgación, más
aun cuando coloca en las manos del pueblo cristiano todo el material básico, digitalizado y sin costo.

Cualquier estudiante de las Escrituras que sea activo en la web, no dejará de notar el valor del contenido de este
comentario y de agradecer la oportunidad de tener a mano un buckup de esta obra.

Aunque es posible conseguir el material impreso en papel o en formato e-book, hemos querido contribuir aquí
con este humilde aporte, iniciando la entrega en Serie individual de los libros del Comentario Bíblico por
David Guzik, por ahora del Nuevo Testamento.

El formato es tal cual se encuentra en la página web en español:

https://www.blueletterbible.org/commentaries/guzik_david/

No hemos querido hacerle ningún cambio de estilo en el formato del texto, ni removimos los links aportados,
por lo cual todos los enlaces de citas bíblicas y otros recursos están perfectamente funcionando.

Es de resaltar la practicidad de poder acceder a los recursos y referencias de la citada página, lo cual multiplica
el valor de este comentario.

Saludos, amados. Paz y abundante gracia de nuestro Señor Jesucristo.

Atte. JLA – Centro Cristiano de Apologética Bíblica

Sobre el autor:

David Guzik es pastor, profesor de Biblia y autor de este comentario bíblico ampliamente utilizado. Millones
de personas usan el comentario en línea de David en sitios como Enduring Word, Blue Letter Bible, Study Light
y Bible Hub.

Si estás buscando una aplicación para smartphone que contenga el comentario de texto de David, está
disponible en la aplicación Santa Barbara de Calvary Chapel. Haga clic en estos vínculos para obtenerlo para el
iPhone y para los usuarios de Android.

Muchos de los comentarios de David también estan disponibles en forma impresa y pueden comprarse en
Enduring Word, de Amazon, y en muchas librerías cristianas. Muchos también estan disponibles en formato
Kindle, y puedes comprala de Amazon.

El podcast semanal de David está disponible en iTunes y en un feed RSS para usuarios de Android. Hay un
montón de audio y video de las enseñanzas de David en el sitio web de su iglesia, Capilla del Calvario de Santa
Bárbara.

Enduring Word, el programa de radio diario de Calvary Chapel Santa Barbara, se puede escuchar en muchas
estaciones de todo el país y en Internet.

David ha estado en servicio cristiano por más de 30 años, incluyendo dos iglesias y más de siete años como
misionero en Alemania, como director y maestro de una escuela internacional (Calvary Chapel Bible College
Alemania). David no tiene un Colegio Bíblico formal o entrenamiento de seminario, pero tiene un título de
Licenciado en Artes de la Universidad de California, Santa Bárbara.

David está casado con Inga-Lill por más de 30 años y juntos tienen 3 hijos adultos.

Enduring Word (Palabra Duradera) existe para promover el trabajo del discipulado cristiano y el evangelismo
en todo el mundo, principalmente a través de la publicación y difusión de la obra de enseñanza bíblica de David
Guzik y personas semejantes.

Cuando David Guzik era un joven pastor en Simi Valley, California, se le pidió a él (entre muchos otros
pastores) que enviara sus notas de enseñanza a los desarrolladores de un nuevo sitio de investigación bíblica en
Internet: Blue Letter Bible. A finales de la década de 1990, el material de David apareció por primera vez en la
Biblia Azul, y resultó ser un recurso valioso.

Los recursos bíblicos de David -tanto en texto como a través de audio y video- son utilizados por muchos miles
de personas cada día. Muchos pastores, maestros de la Biblia y cristianos todos los días encuentran estos
materiales útiles.

Es importante para nosotros en Enduring Word mantener libre acceso a nuestros recursos. Los libros estan
disponibles para su compra, y el contenido de David también está disponible en plataformas de software de
estudio de la Biblia como Logos y Mantis. Sin embargo, los materiales básicos se utilizan en todo el mundo sin
cargo alguno.
Declaración de Fe de David Guzik

A. CREO que hay un Dios vivo y verdadero, que existe eternamente en tres personas: el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo, iguales en poder y gloria; Que este Dios trino creó todo, sostiene a todos y gobierna a todos.

B. CREO que las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento son la Palabra de Dios, totalmente inspirada sin
error en los manuscritos originales, y la infalible regla de la fe y la práctica.

C. CREO en Dios El Padre, un espíritu personal infinito, perfecto en santidad, sabiduría, poder y amor; Que Él se
preocupa misericordiosamente de los asuntos de los hombres; Que oye y contesta la oración; Y que Él salva del
pecado y de la muerte a todos los que acuden a Él por medio de Jesucristo.

D. CREO en Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, concebido por el Espíritu Santo. Creo en Su nacimiento virginal,
vida sin pecado, milagros y enseñanzas, Su muerte expiatoria sustitutiva, resurrección corporal, ascensión al
cielo, intercesión perpetua por Su pueblo y Su retorno personal y visible a la tierra.

E. CREO en el Espíritu Santo, que salió del Padre y del Hijo para condenar al mundo de pecado, justicia y juicio,
y para regenerar, santificar y capacitar para el ministerio a todos los que creen en Cristo. Creo que el Espíritu
Santo habita en cada creyente en Jesucristo y que Él es un Ayudador, Maestro y Guía permanente. Creo en el
ministerio actual del Espíritu Santo y en el ejercicio de todos los dones bíblicos del Espíritu.

F. CREO que todas las personas son pecadoras por naturaleza y por elección y por lo tanto, estan bajo
condenación; Que Dios regenera por el Espíritu Santo, los que se arrepienten de sus pecados y confiesan a
Jesucristo como Señor; Que Jesucristo bautiza al creyente que busca con el Espíritu Santo, capacitándolos para
el servicio.

G. CREO en la Iglesia universal, el cuerpo espiritual vivo, del cual Cristo es la Cabeza y todas las personas
regeneradas son miembros.

H. CREO que el Señor Jesucristo impartió dos ordenanzas a la Iglesia: 1) bautismo en agua, y 2) la Cena del
Señor. Creo en el bautismo por inmersión y comunión abierta a todos los creyentes.

I. CREO también en la imposición de manos para el bautismo del Espíritu Santo, para la ordenación de pastores,
ancianos y diáconos, y para recibir dones del Espíritu de sanación.

J. CREO en el retorno personal y visible de Cristo a la tierra y el establecimiento de Su reino en la resurrección

del cuerpo, el juicio final y la bendición eterna de los justos y el sufrimiento sin fin de los impíos.

K. CREO en lo que se denomina "Credo del Apóstol" como material de hechos fundamentales de la fe cristiana.

Lo que creo es el propósito de la Iglesia:

A. Para adorar a Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo (Juan 4:24).

B. Construir la Iglesia de Jesucristo a través de la enseñanza de la Palabra y del ministerio del Espíritu
Santo (2 Timoteo 3: 16-17; 1 Corintios 12: 4-7).

C. Aumentar la fidelidad cristiana "como buenos administradores de la múltiple gracia de Dios" (1 Pedro
4:10).

D. Alentar a los cristianos individuales a alcanzar la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios
4:13).

E. Ser embajadores de Cristo en nuestra comunidad y en las naciones y conducir a hombres y mujeres a
la fe en Jesucristo como Salvador y Señor (2 Corintios 5: 20-21, Mateo 28: 19-20, Juan 3: dieciséis).

Enduring Word es una corporación sin fines de lucro que agradece recibir contribuciones. Utilizamos las
donaciones para apoyar el trabajo de la Palabra Duradera incluyendo traducción, ministerio de radio, comentarios
adicionales y publicación, y parte del trabajo en curso de David Guzik.
UN HITO
COMPLETAR EL COMENTARIO DE TODA LA BIBLIA

Esta semana (primera semana de septiembre de 2017) alcancé un hito personal y ministerial, completando y
publicando los últimos capítulos de comentarios sobre el Libro de los Proverbios. Esto significa que ahora tengo
comentarios sobre cada capítulo de la Biblia.

Ha sido un largo camino que representa miles y miles de horas de trabajo feliz. Colectivamente, mi comentario
ocuparía más de 11,500 páginas en un documento. Comencé este formato para mis notas de enseñanza a fines
de la década de 1980, hace unos 30 años. El comentario en línea comenzó hace más de 20 años. Representa mi
trabajo en los últimos 30 años, y ha sido un objetivo deliberado durante los últimos 20 años.

En cierto sentido, esto no es diferente de los logros significativos de muchos de mis amigos y colegas pastorales,
especialmente los de la familia Calvary Chapel. Conozco a muchos pastores que han enseñado fielmente la Biblia
durante décadas y han leído la Biblia 3, 4 o incluso 5 veces. Los saludo y estoy más o menos
alcanzándolos. Tienen la satisfacción de ver sus esfuerzos durante décadas y verlo como su trabajo de la vida, y
espero compartir algo de la misma satisfacción.

En otro sentido, esto es diferente, porque por alguna razón, la bendición de Dios ha estado en mi trabajo escrito
y muchas personas lo han encontrado útil como comentario bíblico. Ha sido una gran bendición ver cómo Dios
ha usado inesperadamente este trabajo.

Doy gracias a Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo quien ha fortalecido mi corazón, mi mente y mis
manos para hacer este trabajo. Él también, por algún milagro, me ha evitado el síndrome del túnel carpiano y
otras dolencias conocidas.

Le agradezco a mi querida esposa, Inga-Lill, quien ha sido un verdadero socio en el trabajo desde el
principio. Tanto ella como nuestros hijos han sido amables y pacientes conmigo y con mis obsesivos hábitos de
trabajo. Dado que Proverbios completó el comentario, fue apropiado y maravilloso tener su colaboración en
Proverbios 31: 10-31, el pasaje Virtuous Wife. Deberías echarle un vistazo .

Agradezco a la junta de Enduring Word. Lance Ralston, Miles DeBenedictis y Chuck Musselwhite son
todos amigos fieles y ayudan a dirigir este ministerio con visión e integridad.
Doy gracias a mis muchos amigos y colegas pastorales, que son una fuente constante de sabiduría,
aliento, fortaleza y bendición.

Agradezco a las congregaciones a las que he servido en los últimos 30 años: Calvary Chapel Oxnard, Calvary
Chapel Simi Valley, Calvary Chapel Siegen, Alemania, y ahora Calvary Chapel Santa Barbara. Ellos
han tenido su parte en bendición, inspiración y apoyo para este trabajo. Especialmente, quiero agradecer
al Pastor Principal Tommy Schnieder y los ancianos de Calvary Chapel Santa Barbara. Su corazón para
ayudarme, empoderarme y apoyarme en este trabajo es muy apreciado.

Agradezco a mi padre y mi madre, Richard y Eleanor Guzik, quienes me dieron un gran comienzo en la vida
y que modelaron el trabajo duro y el servicio sacrificial con una actitud feliz. También agradezco a Nils y Gunnel
Bergstrom, mi padre y mi suegra, por su aliento, amistad y apoyo.

En particular, agradezco a los partidarios de la oración y a los socios financieros por el trabajo de
Enduring Word. No es barato operar este sitio web, mantenerlo completamente gratis y, con suerte, sin
anuncios durante el mayor tiempo posible. Estoy agradecido con todos ustedes. Si desea asociarse conmigo en
este trabajo, puede hacer clic aquí para donar.

Bendiciones en el nombre de Jesús,

David Guzik
LA HISTORIA DE MI COMENTARIO BÍBLICO

A menudo lo he dicho porque es verdad: nunca comencé a escribir comentarios bíblicos. Lo que la gente usa hoy
como mi comentario es realmente solo mis notas de enseñanza, preparadas como si fuera a enseñar verso por
verso a través de un capítulo de la Biblia.

Comencé a usar el formato de esquema expandido para mis notas a fines de la década de 1980, probablemente
en 1988, más o menos. Junto con mi amigo y compañero pastor Lance Ralston, fui uno de los primeros en
adoptar la tecnología de computadora personal, por lo que las primeras notas de enseñanza fueron preparadas
digitalmente con un procesador de textos. La primera computadora fue una Kaypro II y la segunda fue una de
las primeras computadoras portátiles de Tandy.

En 1996 asistí a una conferencia de pastores de Calvary Chapel en la recién adquirida instalación de conferencias
de Murrieta Hot Spring. Junto con otros 300 pastores de Calvary Chapel, un hombre de un ministerio llamado
Blue Letter Bible les preguntó a los pastores si tenían comentarios digitales o notas de enseñanza que les gustaría
enviar al sitio. Blue Letter Bible fue uno de los primeros recursos en línea de la Biblia, y sigue siendo uno de los
mejores. Recomiendo mucho su sitio web.

Al mirar alrededor de la sala, pensé que al menos el 10% de los chicos tenían contenido que podían enviar. Pensé
que al menos la mitad de ellos realmente lo haría, tal vez unos 15 pastores. Dado que mis notas de enseñanza
fueron en forma digital durante casi los últimos 10 años, pensé que sería una de esas 15. Cuando volví a casa
después de la conferencia, envié 4 o 5 de esos discos viejos de 3.5 pulgadas a la dirección que me dieron yo.

Realmente no pensé mucho más sobre eso hasta que un día un amigo me preguntó: "David, ¿viste tus cosas en
la Biblia de la Carta Azul?" Entré en línea (usando ese viejo módem de acceso telefónico), fui a la Biblia de letras
azules. , y se sorprendió. Para no ver mis comentarios, pero para ver los comentarios de la Biblia, las personas
podían elegir entre Matthew Henry, Chuck Smith, Chuck Missler y David Guzik para los comentarios. Los tres
primeros fueron estimados e incluso famosos maestros de la Biblia; No era nadie pastoreando una pequeña
iglesia en Simi Valley California. Mi cara enrojeció de vergüenza.

La vergüenza estuvo allí porque pensé que la gente vería que mi material no era muy bueno, se preguntaría
quién era este tipo "David Guzik" y por qué fue tan arrogante como para pensar que alguien debería leer lo que
escribe sobre la Biblia. Pensé que sería uno de los 15 pastores más o menos desconocidos que ofrecen
contenido; en cambio, era solo yo. Consideré seriamente contactar al equipo de Blue Letter Bible, pidiéndoles
que desmantelen mi material. Considerando que era una manera de morirme y confiar en que Dios conocía mi
corazón, si nadie más lo hacía, no les pedí que lo quitaran.

A través de esas circunstancias inesperadas, aprendí que lo que preparé para mí como notas de enseñanza fue
útil para algunos otros como comentario de la Biblia. ¿Cómo podría saber eso? Fue el comienzo de algo
maravilloso para mí.

Desde entonces, literalmente millones de usuarios han usado el comentario literalmente millones de veces.
Presento gran parte de los comentarios impresos o en formato Kindle, pero probablemente más del 97% de las
personas que usan mis comentarios lo usan en línea. Sé que una gran razón para su uso es que es gratis. A la
gente le gusta gratis, y me gusta regalarlo gratis. Es por eso que este sitio web sigue siendo de donantes en
lugar de cobrar una tarifa por el uso de los comentarios y otros recursos.

Estoy muy agradecido con mis amigos y hermanos en Blue Letter Bible, especialmente Frank Rabinovitch y Jim
Milligan. Dios los usó para comenzar algo maravilloso en mi vida, ministerio y vocación.

David Guzik
ALGUNAS COSAS QUE APRENDÍ EN EL CAMINO

Con un proyecto tan largo, espero haber aprendido mucho en el camino. Por supuesto, aprendí mucho sobre
Dios y Su Palabra. Tengo una mente curiosa y siempre quiero aprender, y creo que Dios sabía que necesitaba
pasar mi vida inmerso en el mayor y más profundo depósito de conocimiento imaginable: su Palabra eterna y
perdurable.

Todo el proceso me ha enseñado mucho más de lo que está en la Biblia misma. Espero haber aprendido mucho
en el proceso. Aquí, sin ningún orden en particular, son algunas de las cosas que he aprendido.

Aprendí cuán poderosas son las oraciones del pueblo de Dios. Hace poco más de 2 años, tenía más de
200 capítulos de la Biblia restantes en mi trabajo. Parecía que sería imposible terminar y terminar bien. Me
propuse metas, pero cada vez que me retrasaba y me desalentaba en el trabajo pedía a aquellos en la lista de
apoyo de la oración de la Palabra Duradera que orasen, y Dios respondía milagrosamente. Muchos de ustedes
oraron y Dios respondió.

Aprendí que cuando lees muchos escritos de alguien, realmente sientes que los conoces. He pasado
horas y horas leyendo comentarios bíblicos en los últimos 20 años. Tanto en el tiempo como en el enfoque, no
he leído mucho más. Pero con tantas horas con los comentaristas que figuran a continuación, y siento que los
conozco mucho mejor. Había mucho que entender y sopesar a partir de sus observaciones, pero fue una buena
experiencia. Siento que tengo una especie de amistad con G. Campbell Morgan, Adam Clarke, John Trapp,
Charles Spurgeon, Derek Kidner, Leon Morris y muchos otros.

Aprendí que este tipo de trabajo intenso y sostenido puede ser agotador. De vez en cuando leeré acerca
de algún erudito o comentarista de hace 200 o 400 años que trabajó tan duro en sus estudios que cayó en una
mala salud. Solía pensar que esas historias eran muy extrañas; ahora puedo relacionarme con ellos. Quizás si
diera este trabajo 40 horas a la semana todas las semanas del año podría haberse completado en cinco años
más o menos. Pero eso hubiera sido imposible. No podría haber sostenido ese tipo de trabajo intenso durante
tantas horas durante tantas semanas y meses.

Aprendí que mi trabajo de escribir y distribuir recursos bíblicos nunca se terminará. Fue un gran hito
llegar a comentarios decentes en cada libro, en cada capítulo de la Biblia, pero sé que un trabajo tan grande
necesita revisión constante, corrección, mejora y revisión. Para mí, este es realmente un trabajo de vida, uno
que nunca se terminará.

Habiendo dicho eso, creo que tomaré un tiempo libre de los comentarios en la próxima temporada y trabajaré
en algunos otros proyectos de escritura. Hay varios libros en mi mente y en mi corazón que he esperado para
trabajar hasta que llegue a este hito. Estoy deseando que.

Aprendí que la mayor razón por la que amo este trabajo es porque me acerca a Jesús. De una manera que no
puedo explicar completamente, tengo una hermosa comunión con Jesucristo en y por medio de Su palabra. Lo
encuentro allí. Este llamado en mi vida no se originó en mi plan, pero estoy tan feliz de que fuera el plan de Dios
para mí.

David Guzik
 Carta a los Filipenses

Índice

Filipenses 1 – El Amor y Preocupación de Pablo por los Filipenses

Filipenses 2 – Una Vida Humilde a la Luz del Ejemplo Humilde de Jesús
Filipenses 3 – Dejando la Ley Manteniéndonos en Jesús
Filipenses 4 – Paz y Gozo en Todas las Circunstancias
Filipenses 1 – El Amor y Preocupación de Pablo por los Filipenses

A. El saludo de Pablo a los Filipenses Cristianos, y sus oraciones por ello.

1. (Filipenses 1:1-2) A quien se dirige y Saludos iniciales.

Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con
los obispos y diáconos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.

a. Pablo y Timoteo: El Apóstol Pablo escribió esta carta a sus amigos cercanos, los Cristianos en
Filipos, desde la casa en la cual se le tenía custodiado en Roma, como esta descrito al final de los
Hechos (Hechos 28:30-31) mientras él esperaba a comparecer en la corte ante César (alrededor del
año 61 D.C.).

b. A todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos: La iglesia en Filipos fue fundada por Pablo
algunos once años antes de haber sido escrita esta carta, durante su segundo viaje misionero
(Hechos 16:11-40). Esta era la primera iglesia establecida en el continente de Europa.

c. A todos: Pablo dirigió esta carta a tres grupos.

· A todos los santos en Cristo Jesús: Esto significa a todos los Cristianos en Filipos. Todos los
Cristianos sonsantos, pero sóloen Cristo Jesús.

· A los obispos: En un sentido general, esto significaba que estaba dirigido a aquellos con
responsabilidades de liderazgo. La antigua palabra Griega significa Inspectores (supervisores) y era
utilizado para describir el liderazgo en general antes que viniera a describir un cargo en específico
reconocida por algunas tradiciones Cristianas.

· A los diáconos: Aquellos que tenían posiciones reconocidas de servicio.

d. Gracia y paz a vosotros: Pablo dio su saludo familiar de gracia y paz, reconociendo de esta manera
que éstos llegan a nosotros únicamente de Dios nuestro Padre y a través de su Hijo.

2. (Filipenses 1:3-6) Pablo da gracias por los Cristianos Filipenses.

Doy gracias a mi Dios siempre que me acuerdo de vosotros, siempre en todas mis oraciones
rogando con gozo por todos vosotros, por vuestra comunión en el evangelio, desde el primer día
hasta ahora; estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la
perfeccionará hasta el día de Jesucristo.

a. Doy gracias a mi Dios siempre que me acuerdo de vosotros: Cuando Pablo recordaba todo lo que
los Filipenses hacían por él, estaba extremadamente agradecido. Él tenía un agradecimiento natural
por los Filipenses, pero más a Dios quien ha obrado tal bondad a través de los Filipenses.

i. Los Filipenses se entregaban en extremo a Pablo, cuando él estaba con ellos (Hechos 16:15, 16:32-
34) y cuando él estaba lejos de ellos (2 Corintios 8:1-7, 9:1-4, y 3 11:9).
b. Rogando con gozo por todos vosotros: Pablo oraba por los Filipenses y él lo hacía con gozo. Esta
es una manera en la que Pablo sentía que podía recompensar a los Filipenses por lo que ellos hicieron
por él.

i. Uno podría decir que cuando Pablo oraba por los Filipenses él se ponía feliz. Es extraordinario el
ver que la primera referencia de Pablo son sus sentimientos o su estado de ánimo en esta carta, y
esto es el gozo – a pesar de que él escribió de prisión y de una posible pronta ejecución.

ii. “Es una revelación gloriosa el ver como la vida en compañerismo con Cristo triunfa sobre las
circunstancias adversas. El triunfo, además, no es una indiferencia estoica. Es más bien el reconocer
el hecho de que todas las condiciones aparentemente adversas son hechas aliadas del alma y
ministros de victoria, bajo el dominio del Señor.” (Morgan)

iii. “Esta es la gran carta en donde Pablo cantó. Fue en Filipos en donde el cantó en prisión en la
media noche, en compañía de Silas. Y de nuevo él estaba en prisión, pero ahora en Roma.” (Morgan)

c. Por vuestra comunión en el evangelio: Esta era una razón por la cual Pablo estaba agradecido por
los Filipenses. La idea era de que los Filipenses estaban en “compañerismo” con Pablo en cuanto a
esparcir el evangelio a través del apoyo de amistad y financieramente, y ellos lo hicieron así desde
el primer día hasta ahora. Ellos no esperaron para ver que Pablo fuera un “ganador” antes de que
ellos le apoyaran. Ellos apoyaron a Pablo y a su ministerio rápidamente.

d. El que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo: Cuando
Pablo enseñó del comienzo de la obra de Dios entre los Filipenses (desde el primer día), era natural
de que él pensara en el día en que se perfeccionará dicha obra. Pablo también expresó su confianza
en la habilidad de Dios para perfeccionar esa obra.

i. Era en si una buena obra la que había empezado en los Filipenses y en todos los creyentes. “La
obra de la gracia tiene su raíz en la bondad divina del Padre, es plantada por la bondad negada a si
misma del Hijo, y es regada diariamente por la bondad del Espíritu Santo; y esta brota del bien y
conduce al bien, y es por lo tanto toda una buena obra.” (Spurgeon)

ii. Debido a que esta buena obra había comenzado, Pablo estaba confiado de su perfeccionamiento.
Dios es un obrero el cual completa Sus obras, “¿Existe alguna ocasión en que Dios comienza cualquier
obra y la deja incompleta? Muéstrame si alguna vez se dejó un mundo a media hechura y se
abandonó estando completo a la mitad; muéstrame un universo el cual a sido apartado de la rueda
del Gran Alfarero, con el diseño solamente delineado, con el barro medio endurecido, y con una
forma que carece de estar perfeccionada.” (Spurgeon)

iii. Esta obra en el creyente no se perfeccionará sino hasta el día de Jesucristo, el cual, en el contexto,
tiene la idea de la segunda venida de Jesús y de nuestra resurrección con Él. “La Santa Escritura no
tiene al hombre como perfecto mientras el alma esta siendo perfeccionada, sino que su cuerpo lo
tiene como parte de él mismo; y ya que el cuerpo no se levantará otra vez de la tumba sino hasta la
venida del Señor Jesús, cuando se nos revelará en la perfección de nuestra humanidad, en ese día
de la segunda venida es tenido como el día del perfeccionamiento de la obra de la cual Dios ya ha
comenzado.” (Spurgeon)
3. (Filipenses 1:7-8) Pablo declara su afecto por los Filipenses.

Como me es justo sentir esto de todos vosotros, por cuanto os tengo en el corazón; y en mis
prisiones, y en la defensa y confirmación del evangelio, todos vosotros sois participantes conmigo
de la gracia. Porque Dios me es testigo de cómo os amo a todos vosotros con el entrañable amor
de Jesucristo.

a. Como me es justo sentir esto de todos vosotros: La gratitud de Pablo, el gozo y deseo de orar por
los Filipenses esta en lo correcto, debido a que ellos estaban junto a él durante sus pruebas por el
evangelio, y ellos recibieron la misma gracia que él recibió (todos vosotros sois participantes
conmigo de la gracia).

b. Os tengo en el corazón: Pablo era un hombre con un intelecto sobresaliente, pero él también era
un hombre con un gran corazón, y los Cristianos Filipenses estaban en su corazón. Y aún él podía
decir de que Dios era su testigo al considerar su entrañable amor por ellos.

i. Clarke parafraseo aquí la idea de Pablo: “Llamo a Dios como testigo de que yo tengo el afecto más
entrañable por ustedes, y de que yo los amo con la mismo ternura y cuidado con la cual Cristo amó
al mundo cuando Él se dio a si mismo por éste.”

4. (Filipenses 1:9-11) La oración de Pablo por los Filipenses.

Y esto pido en oración, que vuestro amor abunde aun más y más en ciencia y en todo
conocimiento, para que aprobéis lo mejor, a fin de que seáis sinceros e irreprensibles para el día
de Cristo, llenos de frutos de justicia que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de
Dios.

a. Y esto pido en oración, que vuestro amor abunde aun más y más: Los Filipenses tenían mucho
amor, y ellos se lo mostraron a Pablo. Pero Pablo no dudo en orar en que el amor de ellos abunde
aun más y más. No importa cuánto amor tengamos nosotros por los demás; ¡siempre podemos tener
más!

i. “Que sea como un río, el cual es alimentado perpetuamente por la lluvia y por las corrientes frescas
para que pueda absorber e incrementarse hasta que se llenen todos sus bancos, y que inunde las
llanuras adyacentes.” (Clarke)

b. Que vuestro amor abunde aun más y más en ciencia y en todo conocimiento: Pero el amor que
Pablo quería que los Filipenses tuvieran no era un “amor ciego”. Era un amor que tenía ciencia y en
todo conocimiento; era un amor que podía aprobar lo mejor.

i. Pablo sabía del peligro de un amor sin discernimiento (conocimiento). El reprendió a la iglesia de
los Corintios, los cuales se gloriaban en su “amor” y en su “franqueza” el cual estaba falto de
cualquier sentido de ciencia y conocimiento (1 Corintios 5:1-7).

c. A fin de que seáis sinceros e irreprensibles: Cuando aprobamos y recibimos lo mejor, entonces
nos hacemos sinceros (al hablar de una justicia interior) e irreprensibles (al hablar de una justicia
externa la cual se puede ver). Para el día de Cristo significa de que estas cosas incrementan
evidentemente en nuestras vidas hasta que Jesús vuelva.

i. El ser sinceros es importante, pero por sí solo no basta. Algunos pecadores notorios en los días de
Jesús, tales como los publicanos eran sinceros, pero aún así necesitaban arrepentirse. Y también, el
ser irreprensibles ante los demás es importante, pero esto también no es suficiente. Los Fariseos en
los días de Jesús eran irreprensible a la opinión de muchos. Nosotros debemos de querer que Dios
nos haga sinceros e irreprensibles.

d. Llenos de frutos de justicia: La obra de convertirse en sinceros e irreprensibles es en realidad la

obra de Dios dentro de nosotros. Y esto sucede cuando estamos llenos de frutos de justicia.

i. El llevar fruto es siempre el resultado de permanecer en Jesús (Juan 15:4-6). Al permanecer en Él

nosotros recibimos la vida y los nutrientes que necesitamos para llevar naturalmente frutos para
gloria y alabanza de Dios.

ii. “Cualquier genuino seguidor de Dios tiene su gloria a vista de todo lo que él hace, dice, o piensa.
Él ama el glorificar a Dios, y él le glorifica al mostrar en su conversión la gloriosa obra del glorioso
poder del Señor.” (Clarke)

B. Pablo explica su circunstancia actual.

1. (Filipenses 1:12-14) El encarcelamiento de Pablo no ha estorbado al evangelio en cualquier

manera.

Quiero que sepáis, hermanos, que las cosas que me han sucedido, han redundado más bien para
el progreso del evangelio, de tal manera que mis prisiones se han hecho patentes en Cristo en todo
el pretorio, y a todos los demás. Y la mayoría de los hermanos, cobrando ánimo en el Señor con
mis prisiones, se atreven mucho más a hablar la palabra sin temor.

a. Las cosas que me han sucedido, han redundado más bien para el progreso del evangelio: Aquí
Pablo contestó una preocupación de los Filipenses. Él quería que ellos supieran que la bendición y el
poder de Dios aun estaban con él, aún en el hecho de que él estaba en prisión. Él no estaba fuera de
la voluntad de Dios, y la obra de Dios aún continuaba.

i. Cuando Pablo estaba con los Filipenses hubo ejemplos asombrosos del poder soberano de Dios, el
cual culminó en un escape divino de la prisión y en su vindicación ante los magistrados civiles (Hechos
16:11-40). No es de sorprenderse de que los Filipenses se preguntaban en donde estaba el poder de
Dios durante el actual encarcelamiento de Pablo.

ii. Nosotros también sabemos de que todo esto se convirtió para el progreso del evangelio porque
durante este tiempo él escribió los Efesios, Filipenses y Colosenses.

iii. Dios no hecho a perder el tiempo de Pablo durante el encarcelamiento en Roma. Dios nunca
desperdicia nuestro tiempo, pero nosotros lo podemos desperdiciar al no sentir el propósito de Dios
para nuestras vidas en dichos momentos.
b. El progreso del evangelio: Pablo no mencionó si él ya tenía una resolución o que estaba avanzando
en su caso, debido a que a él no le importaba eso y él asumió que a los Filipenses tampoco le
importaba. Su pasión en común era el progreso del evangelio, y el evangelio continuaba avanzando.

c. De tal manera que mis prisiones se han hecho patentes en Cristo en todo el pretorio, y a todos
los demás: Las circunstancias alrededor de las prisiones de Pablo y su manera de conducirse en
medio de todo aquello puso en claro para todos los que observaban que él no era solamente otro
prisionero, pero que él era un emisario de Cristo Jesús. Este testigo condujo a la conversión de
muchos, incluso a algunos del pretorio.

i. De esto podemos ver que Pablo podía ministrar efectivamente y traer gloria a Dios en
circunstancias que eran menos que las ideales. Él no necesitaba que todo fuera fácil y de que
estuviera armado de tal manera para ser fructífero.

d. Cobrando ánimo en el Señor con mis prisiones: Las prisiones de Pablo le proveyó a los Cristianos
alrededor de él – los cuales no estaban presos – un mejor ánimo y audacia.

· Ellos veían que Pablo tenía gozo en medio de tales pruebas.

· Ellos miraban que Dios se encargaba de Pablo en tales circunstancias

· Ellos veían que Dios todavía podía usar a Pablo a pesar de que él estaba preso

2. (Filipenses 1:15-18) Pablo considera los motivos de otros en sus predicaciones

Algunos, a la verdad, predican a Cristo por envidia y contienda; pero otros de buena voluntad. Los
unos anuncian a Cristo por contención, no sinceramente, pensando añadir aflicción a mis
prisiones; pero los otros por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio. ¿Qué,
pues? Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por verdad, Cristo es anunciado; y en
esto me gozo, y me gozaré aún.

a. Algunos, a la verdad, predican a Cristo por envidia y contienda: Pablo sabía que algunos
predicaban debido a que querían “sobrepasar” el ministerio de Pablo, y para promover sus propios
nombres y colocarse por encima de Pablo.

i. Estas personas estaban contentas de que Pablo estuviera preso, debido a que sentían que esto les
daba una ventaja competitiva sobre él en lo que ellos consideraban un concurso de predicar el
evangelio. Ellos estaban motivados – o al menos en una parte – por un espíritu competitivo, el cual
es común, muy a menudo, entre los predicadores.

ii. Pablo no era tan crítico o cínico de creer que cada predicador tenía motivos equivocados o malos.
Él sabía que algunos predicaban de buena voluntad.

b. Los unos anuncian a Cristo por contención: Aquellos que predican el evangelio con motivos
equivocados están infectados con contención, el cual hace que ellos sirvan, pero no sinceramente.

i. La ambición no es necesariamente mala; no hay nada de malo en querer ser lo mejor que podamos
ser para Dios. Pero la contención esta más enfocada sobre una imagen de éxito, en lugar de buscar
un verdadero éxito ante Dios.
c. Pensando añadir aflicción a mis prisiones: Aquellos que predicaban a Cristo por los motivos
equivocados lo hacían para añadir aflicción a las prisiones de Pablo. Sus corazones competitivos no
solamente querían ganar para ellos mismos; ellos querían que Pablo perdiera.

i. Ellos querían que Pablo soportara la humillación de tener que admitir que otros eran más efectivos
que él. Ellos no entendían de que a Pablo honestamente no le importaba esto, debido a que él no
tenía un espíritu competitivo en el ministerio.

ii. A.W. Tozer escribió esta poderosa pieza exhortando la actitud de competencia la cual es común
entre aquellos en el ministerio: “Querido Señor, Yo me rehusó de aquí en adelante a competir con
cualquiera de Tus siervos. Ellos tienen congregaciones más grandes que yo. Que así sea. Yo me
regocijo en su éxito. Ellos tienen dones más grandes. Muy bien. Eso no esta en su poder ni tampoco
en el mío. Yo estoy humildemente agradecido por sus grandes dones y por mis dones pequeños. Yo
solamente oro que pueda usar para Tú gloria tales dones modestos los cuales yo poseo. Yo no me
compararé con nadie, ni tampoco intentaré construir mi auto estima al hacerme notar en donde
pudiera aventajar sobre otros en Tu santa obra. Y yo con esto hago una frazada de desaprobación
de cualquier dignidad que pueda tener. Yo soy un sirviente improductivo. Yo con gusto voy al pie de
la cruz y me declaro el menor de Tú pueblo. Si yo me equivoco en mi juicio propio y si en realidad
me subestimo, no quiero saberlo. Yo me propongo el orar por otros y el regocijarme en su
prosperidad como si fueran propias. Y en efecto, son las mías como las son Tuyas, porque lo que es
Tuyo es mío, y mientras uno planta y otro riega, es solamente por medio de Ti que se da el
incremento.” (El Precio de la Negligencia (The Price of Neglect), 104-105)

d. Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por verdad, Cristo es anunciado; y en esto
me gozo, y me gozaré aún: Entonces, las personas predicaban el evangelio más enérgicamente,
siendo motivados por el encarcelamiento de Pablo. Algunos fueron motivados de una buena manera
y algunos fueron motivados en una mala manera; sin embargo, estaban motivados – ¡Y Pablo tenía
gozo en eso!

i. Recuerden que la preocupación de Pablo no era con el contenido del evangelio el cual era
predicado, sólo con los motivos de aquellos que predicaban. Pablo se opondría si el llegara a saber
que un evangelio falso o distorsionado era predicado, aún si se predicaba con el mejor motivo
(Gálatas 1:6-9).

ii. La actitud de Pablo era como sigue: “Si predicas el verdadero evangelio, a mi no me importan
cuales sean tus motivos. Si tus motivos son equivocados, Dios tratará contigo – pero al menos el
evangelio es predicado. Pero si predicas un evangelio falso, no me importa que tan buenos sean tus
motivos. Tú eres peligroso y debes detenerte de predicar tu evangelio falso, y los buenos motivos
no excusan tu mensaje falso.”

iii. Si las prisiones de Pablo no podían estorbar al evangelio, tampoco lo harían los malos motivos de
algunos. La obra de Dios aún se estaba haciendo, y eso era causa de regocijo.

3. (Filipenses 1:19-20) La confianza de Pablo en su presente circunstancia.

Porque sé que por vuestra oración y la suministración del Espíritu de Jesucristo, esto resultará en
mi liberación, conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada seré avergonzado; antes bien con
toda confianza, como siempre, ahora también será magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o
por muerte.

a. Porque sé que … esto resultará en mi liberación: Pablo sabía que el Señor estaba en control de
todos los eventos, aún cuando sus prisiones y su próximo juicio ante Cesar Nerón hacía que la
situación se mostrara tenebrosa.

b. Por vuestra oración: Pablo estaba tan confiado debido a que él sabía que los Filipenses oraban
por él. Su liberación en su situación actual estaba conectada a la oración de los Filipenses.

i. Podemos decir, hipotéticamente, que si los Filipenses no oraban por Pablo, entonces la liberación
por parte de Dios para Pablo sería estorbada. En verdad parece que Pablo pensaba de esta manera,
y muestra lo serio que es la oración dentro de los asuntos.

c. Por vuestra oración y la suministración del Espíritu de Jesucristo: Sin embargo, no era la oración
de los Filipenses en si misma la que satisfacía la necesidad de Pablo. Era la suministración del Espíritu
de Jesucristo la cual venía a Pablo por la oración de los Filipenses. Las necesidades de Pablo
quedaron satisfechas por el Espíritu de Dios, pero esa provisión hacia Pablo fue traída por las
oraciones de los Filipenses.

d. Conforme a mi anhelo y esperanza: Estas son palabras de fe. Pablo confiaba poderosamente en
Dios aquí, y Pablo confió primero en Dios para decir que en nada seré avergonzado. Él creía que Dios
no permitiría que él fuera avergonzado o que Dios no se volvería en contra de él en el asunto.

i. A pesar de que él estaba en prisión y estaba esperando el juicio delante de Cesar, Pablo tenía la
confianza de que él estaba en el centro de la voluntad de Dios. Él sabía que Dios no le estaba
castigando a pesar de la adversidad que estaba sufriendo en ese tiempo.

e. Será magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte: Pablo también tenía esta
confianza, y admitió a los Filipenses de que él quizás no sería liberado de su presente prisión, y que
posiblemente esto podría resultar en su martirio.

i. Pablo vivió su vida no para preservarse o promoverse a si mismo, sino para glorificar a Jesucristo.
Si un día Jesús decidiera que Pablo pudiera glorificarle a Él a través de que Pablo entregara su vida,
Pablo estaría contento por la oportunidad.

ii. Aún así, esto debió haber golpeado fuerte a los Filipenses, los cuales vieron a Dios hacer tantos
milagros espectaculares de liberación en la vida de Pablo entre ellos en Filipos (Hechos 16:11:40).
Hubiera sido más fácil para los Filipenses el asociar la gloria de Dios solamente con el ser librado de
los problemas, y no el ser librado en medio de los problemas.

iii. Es fácil para nosotros el dictar a Dios como Él puede y no puede ser glorificado en nuestras vidas.
Pablo sabiamente dejo eso en las manos de Dios.

4. (Filipenses 1:21-26) La falta de temor de Pablo en cuanto a la muerte y el cómo afecto a su forma
de ver en el ministerio.

Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Mas si el vivir en la carne resulta para mí
en beneficio de la obra, no sé entonces qué escoger. Porque de ambas cosas estoy puesto en
estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor; pero quedar en
la carne es más necesario por causa de vosotros. Y confiado en esto, sé que quedaré, que aún
permaneceré con todos vosotros, para vuestro provecho y gozo de la fe, para que abunde vuestra
gloria de mí en Cristo Jesús por mi presencia otra vez entre vosotros.

a. Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia: Pablo sabía que la muerte no era una
derrota para el Cristiano. Es meramente una graduación para la gloria, una ganancia neta para el
Cristiano.

i. La muerte de Pablo en su debido tiempo sería una ganancia en dos sentidos.

· Primero, su muerte por la causa de Cristo glorificaría a Jesús, y eso era una ganancia.

· Segundo, el estar en la inmediata presencia del Señor era una ganancia para Pablo.

ii. La idea de que Pablo pudiera considerar a la muerte una ganancia arguye en contra de la idea de
“un alma durmiente”. Esta falsa enseñanza dice que los creyentes que han muerto son mantenidos
en un tipo de animación suspendida hasta el momento en que la resurrección ocurra. Su
entendimiento de que su muerte puede ser considerada como una ganancia también arguye en
contra de la idea del “purgatorio”, el cual dice que los creyentes que han muerto deben ser
purificados a través del sufrimiento antes de venir a la presencia de Dios.

iii. Esto también obviamente enseña que Pablo no temía a la muerte. A pesar de que algunos
hombres tengan temor de morir, ningún Cristiano debiera temer a la muerte. “Cuando los hombres
le temen a la muerte no es certeza de que ellos sean malvados, pero es cierto que, si tienen fe,
entonces están en una condición débil y enfermiza.” (Spurgeon)

b. Mas si el vivir en la carne resulta para mí en beneficio de la obra: Pablo estaba confiado en que
Dios tenía la intención de que él llevara fruto. No había duda en la mente de Pablo de que este era
el plan de Dios para él. Si Pablo vivía, ¡sería una vida fructífera!

i. En un contraste triste, muchos Cristianos aún no han llegado al lugar en donde se tiene la certeza
en la que ellos llevarán fruto para el reino de Dios con sus vidas.

c. Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho: Sabiendo que su muerte sería una ganancia –
para el evangelio y para él en particular – Pablo estaba indeciso entre el estar con el Señor o el
continuar el ministerio para los Filipenses y los demás.

d. Teniendo deseo de partir y estar con Cristo: Es fuerte el decirlo, pero uno puede decir que Pablo,
de alguna manera, quería morir. De hecho, deseo describe un anhelo fuerte: “Él dijo que él tenía un
deseo para partir, y el deseo era fuerte. La palabra Griega tiene mucha fuerza en ella. Él suspiraba,
él anhelaba ya no estar aquí.” (Spurgeon)

i. Otros hombres también deseaban morir.

· Algunos hombres han deseado morir, apoderados por la penumbra y oscuridad que conduce al
suicidio.

· Algunos han estado tan cansados de este mundo y de la crueldad de otros que han pensado que la
muerte es mejor.
· Algunos han querido morir en la crisis de algún tipo de sufrimiento.

ii. El deseo de partir de Pablo no tenía nada en común con estas actitudes de los hombres. Pablo
quizás tenía muchas motivaciones para partir.

· El ir al cielo significaba que él al fin terminaría con el pecado y la tentación.

· El ir al cielo significaba que él vería a más hermanos y hermanas los cuales habían ido al cielo antes
que él.

· Y más que todo, el ir al cielo significaba que estaría con Cristo de una manera cercana y mejor que
antes.

iii. Teniendo deseo de partir: “Parece ser una metáfora tomada del comandante de una nave, en un
puerto extranjero, el cual siente un deseo fuerte de zarpar y de volver a su propio país y familia; pero
este deseo es contra balanceado por la convicción de los intereses generales del viaje los cuales
pueden tener un mejor resultado si se queda más tiempo en el puerto en el cual su nave navega; ya
que él no esta en el muelle, él no esta encallado, sino que da paseos en ancla en el puerto, y en
cualquier momento él podría ponderar y desaparecer.” (Clarke)

iv. Pablo sabía que si él partía el viaje no sería largo. “La vela se extiende; el alma es lanzada sobre
lo profundo. ¿Qué tan largo será su viaje? ¿Cuántos vientos fatigosos debe de vencer desde cuando
zarpa hasta que llegue al puerto de paz? Qué tan seguido esa alma será arrojada entre las olas antes
de que llegue al mar el cual no conoce las tormentas. Oh díselo, dilo en todas partes; tu nave la cual
acaba de zarpar ya esta en el cielo. Lo único que hizo fue extender sus velas y en un instante había
llegado allí.” (Spurgeon)

d. Pero quedar en la carne es más necesario por causa de vosotros: Pablo entendió que otros aún
necesitaban de él; que su obra aún no terminaba. Así que, al permitir la posibilidad de su martirio,
él le dijo a los Filipenses que él esperaba que sería escatimado en esa ocasión (sé que quedaré, que
aún permaneceré con todos vosotros).

i. Pablo estaba confiado y lleno de fe, pero aún parecía corto de una absoluta certeza. Su falta de
absoluta certeza es un consuelo para nosotros. Aún el gran apóstol no tenía la certeza de un profeta
acerca del futuro.

ii. Mientras ocurría, Pablo sobrevivió a esa prisión, fue liberado, y fue martirizado luego en Roma. Él
si fue a visitar a los Filipenses otra vez.

e. Para que abunde vuestra gloria de mí en Cristo Jesús por mi presencia otra vez entre vosotros:
La amistad de Pablo con los Filipenses era tan íntima que él sabía que ellos tendrían gozo de verle
otra vez.
C. Cómo deben de actuar los Filipenses durante la ausencia de Pablo.

1. (Filipenses 1:27) Pablo quería que los Filipenses trabajaran juntos por la causa del evangelio

Solamente que os comportéis como es digno del evangelio de Cristo, para que o sea que vaya a
veros, o que esté ausente, oiga de vosotros que estáis firmes en un mismo espíritu, combatiendo
unánimes por la fe del evangelio,

a. Solamente que os comportéis: La antigua palabra Griega traducida para “comportéis” significa
literalmente, “el vivir como un ciudadano.” Pablo le dijo a los Filipenses que fueran ciudadanos
buenos y patrióticos del reino de Dios. Este es un tema el cual él volverá a tratar en Filipenses.

b. Oiga de vosotros: Pablo quería que los Filipenses supieran que ellos debían rendirles cuantas ante
él. Él los estaría observando.

c. Vosotros que estáis firmes en un mismo espíritu: Pablo quería saber que la iglesia de los Filipenses
estuviera junta como un cuerpo, sin que se fragmentaran o se fraccionaran.

d. Combatiendo unánimes por la fe del evangelio: Pablo quería que su unidad fuera puesta en un
propósito productivo, para que una creciente confianza y creencia en las buenas noticias de Cristo
Jesús fuera promovida entre aquellos que ya creían y entre aquellos que aún no creían.

2. (Filipenses 1:28) Pablo quiere que los Filipenses estén firmes ante sus adversarios.

y en nada intimidados por los que se oponen, que para ellos ciertamente es indicio de perdición,
mas para vosotros de salvación; y esto de Dios.

a. Y en nada intimidados por los que se oponen: En la antigua lengua Griega, intimidados “es un
término vivido, único en la Biblia Griega el cual denota una incontrolable estampida de caballos
asustados.” (Martin) Al enfrentar esta clase de oposición, Pablo quería que los Cristianos Filipenses
tuvieran el mismo tipo de valentía que él tenía.

b. Que para ellos ciertamente es indicio de perdición: Cuando los Cristianos en nada intimidados
por los que se oponen, eso es en sí mismo un indicio de perdición – el cual significa destrucción –
para sus oponentes.

i. Perdición (la antigua palabra Griega apolia) significa destrucción, perdida o condenación. La
palabra también es usada en lugares como Filipenses 3:19 y 2 Pedro 2:1. Judas (Juan 17:12) y el
Anticristo (2 Tesalonicenses 2:3) son llamados hijo de perdición.

ii. Cuando los Cristianos se mantienen firmes en contra de la intimidación del mundo, de la carne y
del maligno, muestra a esos enemigos espirituales de que su destrucción final es certera.

iii. Cuando nuestros enemigos espirituales fallan en intimidarnos entonces ellos han fallado
completamente, debido a que ellos no tienen ninguna otra arma, solamente el temor y la
intimidación.
iv. Cuando nosotros fallamos en ser en nada intimidados por los que se oponen, nosotros le damos
“esperanza” y “confianza” a nuestros enemigos espirituales, aún cuando es una esperanza y
confianza falsa, debido a que su destrucción aún está asegurada.

c. Más para vosotros de salvación: Cuando los Cristianos no están en nada intimidados por los que
se oponen, esto es también la evidencia de su propia salvación. En el Señor nos podemos sorprender
a nosotros mismos con nuestra valentía.

3. (Filipenses 1:29-30) Porqué los Filipenses no deben ser intimidados por sus adversarios: los
ataques y los retos que enfrentan son ordenados por Dios.

Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no sólo que creáis en él, sino también que
padezcáis por él, teniendo el mismo conflicto que habéis visto en mí, y ahora oís que hay en mí.

a. Porque a vosotros os es concedido: Fue concedido a los Filipenses que creáis en él. De la misma
manera que esta creencia fue concedido a ellos, así también se les dio el privilegio de padecer por
él.

i. Los Filipenses no necesitaban temer en que sus presentes pruebas (y las pruebas presentes de
Pablo) significaban que Dios los abandonaba. Su dificultad presente fue concedida a ellos, no como
un castigo, sino como una herramienta en las manos de Dios.

b. Sino también que padezcáis por él: La antigua palabra Griega para padezcáis aquí es la palabra
Griega pasko. Esta palabra es utilizada primeramente en el sentido de persecución. Sin embargo,
también es utilizada para un sufrimiento físico el cual no esta relacionado con la persecución (Hechos
28:5, y Mateo 17:15), de sufrir bajo la tentación (Hebreos 2:8) y dificultades en un sentido en general
(1 Corintios 12:26, y Gálatas 3:4).

i. “A todos no se les puede confiar que padezcan. Muchos no podrían soportar la ardiente prueba.
Ellos hablarían de una manera precipitada y con quejas. Así que el Maestro a seleccionado con
cuidado y escrutinio las ramas que pueden resistir la navaja.” (Meyer)

ii. “Mira hacia arriba y toma cada golpe de dolor, cada hora de agonía, como un regalo. Atrévete a
agradecerle a Él por ello. Mira hacia adentro de la envoltura de dolor por el mensaje que se desdobla.
Es una envoltura tosca, pero hay un tesoro en ella.” (Meyer)

c. Teniendo el mismo conflicto que habéis visto en mí, y ahora oís que hay en mí: Los Filipenses
tuvieron el mismo tipo de conflicto que tuvo Pablo entre ellos en Filipos, y el mismo tipo que Pablo
enfrentó en Roma. Su conflicto era concerniente a la dificultad de caminar correctamente con el
Señor y el proclamar el evangelio cuando eran perseguidos o estaban bajo ataque.

i. Conflicto es la antigua palabra Griega de agon, el cual describe el lugar en donde los concursos
atléticos se llevaban a cabo y después se refirió al concurso en si mismo. Nosotros tomamos nuestras
palabras de agonía y agonizar de esta antigua palabra Griega.

ii. Si los Filipenses tenían el tipo de conflicto que Pablo tenía, entonces ellos podrían tener el mismo
tipo de gozo de Pablo y podrían obtener fruto en medio de ello.
Filipenses 2 – Una Vida Humilde a la Luz del Ejemplo Humilde de Jesús

A. Cómo quiere Pablo que los Filipenses vivan los unos con los otros.

1. (Filipenses 2:1) El fundamento de la exhortación de Pablo a los Filipenses.

Por tanto, si hay alguna consolación en Cristo, si algún consuelo de amor, si alguna comunión del
Espíritu, si algún afecto entrañable, si alguna misericordia,

a. Por tanto: Esto vuelve a poner en la mesa lo que Pablo había construido en Filipenses 1:27-30, al
decirle a los Filipenses el cómo mostrarse fuertes para el Señor en contra de los conflictos externos.
Ahora él les dice el cómo actuar en contra de los conflictos internos en el cuerpo de Cristo.

b. Si hay alguna: Esto introduce el fundamento de la exhortación de Pablo para la unidad, la humildad
y el amor entre los creyentes. La idea es que si los Cristianos Filipenses han recibido las cosas que él
menciona, entonces ellos tienen una responsabilidad de hacer lo que él esta a punto de describir.

i. “Es extremadamente difícil el darle fuerza o connotación a estas expresiones; estas poseen un
torrente de una elocuencia con mucho afecto; el apóstol esta derramando todo su corazón a un
pueblo el cual él ama con todo su corazón, y los cuales eran dignos del amor, incluso la del apóstol.”
(Clarke)

c. Si hay alguna consolación en Cristo: Pablo mencionó esto como una pregunta retórica, sabiendo,
por supuesto, que había una gran consolación en Cristo. Cada Cristiano debiera de conocer la
consolación de Cristo.

i. Lucas 2:25 dice que uno de los títulos de Jesús como el Mesías es la Consolación de Israel. Pablo
pudo decir en 2 Corintios 1:5, Porque de la manera que abundan en nosotros las aflicciones de Cristo,
así abunda también por el mismo Cristo nuestra consolación. En 2 Tesalonicenses 2:16, Pablo dice
que Dios nos amó y nos dio consolación eterna y buena esperanza por gracia. ¡Por supuesto que hay
consolación en Cristo!

ii. “El Espíritu Santo consuela, pero Cristo es la consolación. Si puedo usar el sentido figurado, el
Espíritu Santo es el Médico, pero Cristo es la medicina.” (Spurgeon)

d. Si algún consuelo de amor: Esta es la segunda pregunta retórica de Pablo en este pasaje,
afirmando el gran consuelo de amor. Cada Cristiano debe de saber lo que es el tener el consuelo de
amor dado por Jesús.

i. 2 Corintios 1:3 dice que Dios es el Dios de toda consolación. No hay ninguna manera en la que Él
no pueda consolarnos y no hay circunstancias más allá de Su consuelo. Pero esto es mucho más que
consuelo; este es el consuelo de amor.

ii. La palabra consuelo en este pasaje es la antigua palabra Griega para paraklesis. La idea detrás de
esta palabra para consuelo en el Nuevo Testamento es siempre más que una dulce simpatía. Esta
tiene la idea de dar fuerzas, de ayudar, de hacer fuerte. La idea detrás de esta palabra es comunicada
por la palabra en Latín para consuelo (fortis), el cual también significa “valiente.” El amor de Dios en
nuestro amor nos hace fuertes y nos hace valientes. ¡Por supuesto que hay consuelo de amor!

e. Si alguna comunión del Espíritu: Esta es la tercera pregunta retórica de Pablo en este contexto.
Pablo conocía y valoraba la comunión del Espíritu, y cada Cristiano debiera de saber lo que es el
tener comunión del Espíritu.

i. Comunión es la antigua palabra Griega kononia. Esto significa el compartir las cosas en común.
Nosotros compartimos vida con el Espíritu de Dios el cual no conocíamos antes. El Espíritu Santo
llena, guía y se mueve en nuestras vidas de una manera poderosa y preciosa. ¡Por supuesto que hay
comunión del Espíritu!

ii. “El Señor usualmente y de manera graciosa riega la santa comunión de su pueblo con el rocío de
refrigerios dulces y gloriosos; así que ellos pueden tener un cielo propio sobre la tierra.” (Trapp)

f. Si algún afecto entrañable, si alguna misericordia: La última pregunta retórica de Pablo asume
que cada Cristiano conoce algo del afecto entrañable de Dios y de la misericordia de Dios.

i. Pablo mencionó estas cosas de manera que nos sugiere que estas deben de ser partes obvias de la
experiencia Cristiana. Para realizar su punto retórico, él pudo bien solo decir: “Si el agua esta mojada,
si el fuego esta caliente, si las piedras son duras”, y así.

ii. Cada uno de estos regalos – consolación en Cristo, consuelo de amor, comunión del Espíritu,
afecto entrañable y misericordia – nos ha sido comunicados de una manera directa y espiritual de
parte de Jesús, y de Jesús a través de Su pueblo. Pero no hay ninguna duda de que estos son
verdaderos regalos para que los Cristianos los experimenten en verdad.

2. (Filipenses 2:2-4) Los puntos específicos de la exhortación de Pablo para los Filipenses en cuanto
al amor y humildad entre los creyentes.

completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unánimes, sintiendo una misma
cosa. Nada hagáis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno
a los demás como superiores a él mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual
también por lo de los otros.

a. Completad mi gozo: Esto habla de una petición personal. Parte de la razón por la cual Pablo quería
que los Filipenses prestaran oído a su palabra era porque ellos debían de saber que haría feliz al
apóstol que fundó su iglesia.

b. Sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unánimes, sintiendo una misma cosa: Esto en
conjunto habla de la misma idea; una unidad profunda, permanente e interna entre los Filipenses.

i. Esta unidad es la meta. Lo que sigue en Filipenses 2:3-4 son descripciones de cómo alcanzar y
practicar la unidad mencionada aquí en Filipenses 2:2.

c. Nada hagáis por contienda o por vanagloria: Este es el primer paso para este tipo de unidad. En
la carne, nosotros en común nos sentimos motivados por contienda o por vanagloria. Mucho de lo
que nosotros hacemos no es por el amor hacia los demás, sino por nuestro propio deseo de
“promoción” o “adelanto” (contienda).
i. Pablo sabía que era importante el decir contienda. No todas las ambiciones son contenciosas, y
existe una buena ambición (contienda) la cual glorifica a Dios y le sirve a Él con todo lo que tenemos.

d. Nada hagáis por…vanagloria: Este es el segundo paso para este tipo de unidad. Vanagloria es el
tener un alto concepto de uno mismo sobre los demás, o el tener un excesivo interés propio y una
preocupación propia. Esto se traduce muy bien a “vanagloria” (presunción, de la traducción de la
palabra en inglés de conceit)

i. Una definición de diccionario de la palabra vanagloria (presunción) es “Una opinión excesivamente

favorable de la habilidad propia, importancia o inteligencia,” y así sucesivamente. Cuando hacemos
las cosas sintiéndonos muy importantes, o con la capacidad, o con el talento, estamos fuera de la
voluntad de Dios. Estamos trabajando en contra de la unidad la cual Pablo esta suplicando que ellos
tengan.

e. Antes bien con humildad, estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo: Este
tercer paso para el tipo de unidad descrita en Filipenses 2:2 es completamente contradictoria con la
actitud del mundo, debido a que la humildad es la cosa menos atractiva para el modo de pensar de
este mundo.

i. Los antiguos Griegos consideraban a la humildad un defecto y no una virtud. “La idea pagana y
secular de la humanidad es asertividad propia, el imponer la voluntad de uno sobre los demás;
cuando alguien se inclinaba hacia los demás éste lo hacia por compulsión, por lo que su acción era
vergonzosa [oprobio]. La idea ética Cristiana de la humildad no puede ser alcanzada por la mente
secular; esta falta de tierra espiritual.” (Lenski)

ii. “Con los escritores paganos, generalmente, la palabra tiene un mal significado, ‘despreciable,
denigrante.’ Pero cuando se trata del Nuevo Testamento, su significado es ennoblecido.” (Wuest)

iii. “El apóstol sabía que para crear concordia, necesitas primero engendrar humildad. Los hombres
no riñen cuando sus ambiciones han llegado a su fin.” (Spurgeon)

f. Estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo: Esto reprende mucho al concepto
cultural de la autoestima. La Biblia no sabe nada de la idea que debemos – y tenemos que – llevar
una actitud de confianza superior en cada situación, y no conoce la idea de que esto es el
fundamento de una personalidad humana saludable.

i. Mientras reconocemos el valor intrínseco de cada vida humana, no podemos negar que la baja
autoestima de algunos es justificada, y esta basada en la realidad. Cuando estamos en rebelión en
contra de Dios, entonces el tener una baja estima nos va bien.

ii. Mientras estimamos a los demás como superiores entonces tendremos naturalmente una
preocupación por sus necesidades y preocupaciones. Este tipo de mentalidad que busca en el
exterior nos llevará naturalmente a la unidad entre el pueblo de Dios.

iii. Si yo te considero a ti como superior a mí, y tú me consideras a mí por encima de ti, entonces una
cosa maravillosa sucede: tenemos una comunidad en la cual todos se respetan, y en donde a nadie
se le falta el respeto.

g. No mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual también por lo de los otros: Aquí finaliza
el pensamiento. Mientras ponemos de lado nuestras ambiciones egoístas, nuestra vanagloria, y
nuestras tendencias de pensar que somos superiores y que somos los únicos, entonces,
naturalmente, tendremos una mayor preocupación por los intereses y necesidades de los demás.

i. Pablo no dice que es malo el estar mirando por nuestros propios intereses, pero que no solamente
estemos mirando nuestros propios intereses.

B. Jesús, el ejemplo definitivo de humildad

Muchos tienen a Filipenses 2:5-11 como un himno de la iglesia primitiva el cual Pablo incorporó a
esta carta. Algunos comentaristas han ido tan lejos que han sugerido arreglos de estrofas y versos al
“himno”. Esto es posible, pero no es una conclusión necesaria: Pablo era capaz de un escrito tan
inspirador y poético en si mismo (por ejemplo: 1 Corintios 13). Por algunas razones que
examinaremos después, este pasaje es conocido como el pasaje Kenosis.

1. (Filipenses 2:5) Pablo aplica esta lección antes de que la afirme.

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús,

a. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús: Pablo describirá, con
detalles maravillosos, para nosotros el sentir de Jesús en los siguientes versos. Pero aquí, antes de
que él describa el sentir de Jesús, él nos dice lo que debemos de hacer con la información.

i. “Pablo no nos da todo el sentir que está en Cristo en estos versos. Él selecciona aquellas cualidades
de nuestro Señor el cual son más apropiadas para los Filipenses en ese momento … Esta falta de
unidad entre los santos Filipenses se convirtió en la ocasión para quizás el más grande pasaje
Cristológico en el Nuevo Testamento el cual resuena las profundidades de la encarnación.” (Wuest)

b. Haya, pues, en vosotros este sentir: Es muy sencillo para nosotros el leer la siguiente descripción
de Jesús y admirarla desde la distancia. Dios quiere que estemos admirados, pero también es algo a
lo cual nosotros debemos entrar e imitar. Haya, pues, en vosotros este sentir significa que es algo
que nosotros podemos elegir.

i. Recuerden también que este sentir es algo que se da de parte de Dios. 1 Corintios 2:16 dice que
nosotros tenemos la mente de Cristo. Pero dejemos que este sentir sea algo el cual nos muestre un
camino que debemos elegir. Debemos dejar que así sea.

2. (Filipenses 2:6a) Jesús estaba en forma de Dios.

El cual, siendo en forma de Dios,

a. En forma de Dios: Esto describe la existencia de Jesús antes de que se hiciera carne. Debemos de
recordar que Jesús no comenzó Su existencia en el pesebre de Belén, sino que es Dios eterno.

b. Siendo: Esto es de el antiguo verbo Griego huparchein, el cual “describe eso en el cual un hombre
esta en su propia esencia el cual no se puede cambiar. Esto describe esa parte de un hombre el cual,
en cualquier circunstancia, permanece igual.” (Barclay)
i. “Pablo, al utilizar la palabra Griega traducida a siendo (‘ser’), informa a sus lectores Griegos que la
posesión de la esencia divina de nuestro Señor no dejo de ser un hecho cuando Él vino a la tierra
para asumir la forma humana … Esta palabra por si sola es suficiente para refutar el reclamo
Moderno de que nuestro Señor se vació a Si mismo de Su Deidad cuando Él se convirtió en un
Hombre..” (Wuest)

c. Forma: Esto se traduce de la antigua palabra Griega de morphe. Esta “siempre indica una forma la
cual verdadera y enteramente expresa el ser que está debajo de este … la palabra significa ‘el ser
que tiene una igualdad con Dios.’” (Expositors)

i. “Morphe es la forma esencial el cual nunca se altera; schema es la forma exterior el cual cambia
de tiempo en tiempo y de circunstancia en circunstancia.” (Barclay)

ii. “‘Dios’ tiene una forma, y ‘Cristo Jesús’ existe en esta forma de Dios.” (Lenski)

iii. Wuest explica que la antigua palabra Griega traducida a forma es muy difícil de traducir. Cuando
utilizamos la palabra forma pensamos en la forma (figura) de algo; pero la antigua palabra Griega
no tenía en mente esa idea. Es más una idea de un modo o esencia; es la esencia natural de Dios, sin
implicar una forma física o imagen. “Así la palabra Griega de ‘forma’ se refiere a la expresión externa
la cual una persona da de su naturaleza más íntima.”

3. (Filipenses 2:6b) Jesús no se adhirió a los privilegios de la deidad.

no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,

a. No estimó … como cosa a que aferrarse: Los antiguos Griegos en esta frase tiene la idea de algo
que esta siendo agarrado o algo a lo que se esta aferrado. Jesús no se aferró a las prerrogativas o
privilegios de la deidad.

i. Wuest define a la antigua palabra Griega para aferrarse como, “Un tesoro el cual se agarra y retiene
a pesar de todos los peligros.”

b. El ser igual a Dios: No era de que Jesús estaba intentando lograr ser igual al Padre. Él lo tenía, y
decidió no aferrarse a ello. La divina naturaleza de Jesús no era algo que Él tenía que buscar o
adquirir, sino que Él ya lo tenía.

i. Lightfoot escribió que no era “un premio el cual no debía de deslizarse de Sus manos, un tesoro el
cual debía ser asido y retenido de todos los peligros.” Jesús estaba dispuesto a dejar ir a algunas de
las prerrogativas de la deidad para convertirse en hombre.

4. (Filipenses 2:7) Jesús se despojó a sí mismo.

Sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres;

a. Sino que se despojó a sí mismo: La traducción más común (y bien conocida) de esto es que Él se
vació a Si mismo. De la antigua palabra griega despojar (kenosis) vino la idea de que Jesús encarnado
era esencialmente que él se vació.
i. Debemos de pensar cuidadosamente sobre qué es lo que Jesús se despojó (vació). Pablo nos lo
dirá enteramente en los siguientes versículos, pero debemos de tener cuidado de no pensar que
Jesús se despojó a Si mismo de Su deidad en cualquier manera.

ii. Algunos desarrollan la teoríakenotic de la encarnación hasta el punto en donde ellos insisten que
Jesús se despojó a Si mismo de mucho de los atributos de la deidad – tales como la omnisciencia,
omnipotencia, omnipresencia, y aún sufrió la eliminación de Su propia consciencia divina. Aún así
Jesús no pudo hacerse (y no podría hacerse) “menos Dios” en la encarnación. Ninguna deidad fue
sustraída (aunque él si renunció a algunos derechos de la deidad); en lugar de eso la humanidad fue
adherida a Su naturaleza.

iii. “Durante su humillación, como Dios y como igual al Padre, no fue usurpado en la prerrogativa
Divina; ya que él tenía una naturaleza equitativa, él tenía una equidad de derechos.” (Clarke)

iv. “Su condescendencia era libre, y sin restricciones con el consentimiento de su Padre … el Hijo del
Altísimo puede, en su propio placer, mostrar o eclipsar su propia luminosidad gloriosa, suprimir o
dejar salir su plenitud, exaltarse o humillarse con respecto a nosotros.” (Poole)

v. “Aún como rey, al dejar de lado las prendas de su realeza, y al ponerse el hábito de una profesión,
mientras todo el tiempo él no dejo de cesar de ser un rey, o el altísimo en sus propios dominios.”
(Poole)

b. Tomando forma de siervo: Esto describe como Jesús se despojó a Si mismo. Aunque él tomó la
forma de siervo, Jesús no se despojó a Si mismo de Su deidad o de ninguno de Sus atributos; o de
Su igualdad con Dios. Él se despojó a Si mismo en la forma de un siervo, no meramente la forma de
un hombre.

i. Tomando (la antigua palabra Griega labon) no implica un intercambio, sino una adición.

c. Hecho semejante a los hombres: Esto aún más describe cómo Jesús se despojó a Si mismo.
Podemos pensar de alguien el cual es un siervo, pero no semejante a los hombres. Los ángeles son
siervos, pero no semejante a los hombres. En los cuentos de hadas, el Genio de Aladín era un siervo,
pero no semejante a los hombres.

i. La palabra de semejante aquí se puede referir simplemente a la apariencia externa de algo.

Mientras Jesús poseía la apariencia externa de la humanidad, la forma exterior reflejaba Su
verdadera humanidad, la cual fue añadida a Su deidad.

ii. “Era una semejanza, pero una semejanza verdadera, no era una humanidad fantasmal como el
Docetismo Gnóstico sostiene.” (Robertson)

5. (Filipenses 2:8) El alcance del despojo propio de Jesús.

Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la

muerte, y muerte de cruz.

a. Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente: Jesús se humilló a sí mismo cuando Él se hizo

obediente. Esto era algo que Jesús solamente podría experimentar al bajar desde su trono en el cielo
para convertirse en hombre. Dios esta entronizado en la gloria del cielo, no hay nadie al cual Él
obedezca. Jesús tuvo que dejar la gloria del cielo para estar en la condición de hombre para que de
esta manera pudiera ser obediente.

i. Una clave para la obediencia de Jesús en la tierra era el soportar el sufrimiento. Esto, de nuevo,
era algo que Él sólo podría aprender por experiencia al ser encarnado. Como está escrito: Y aunque
era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia. (Hebreos 5:8)

ii. En efecto, Se humilló a sí mismo.

· Él se humilló puesto que tomó la forma de hombre, y no de una criatura más gloriosa como un
ángel.

· Él se humilló puesto que Él nació a un lugar oscuro y oprimido.

· Él se humilló puesto que Él nació en la pobreza, entre un pueblo despreciado.

· Él se humilló puesto que Él nació como un niño en lugar de haber aparecido como un hombre.

· Él se humilló al someterse en obediencia como un niño en la casa.

· Él se humilló al aprender y practicar una profesión – y la humilde profesión de un constructor

· Él se humilló al tener pasar una larga espera hasta que Él pudo lanzarse al ministerio público.

· Él se humilló en las compañías y discípulos que Él escogió.

· Él se humilló en la audiencia que Él recurrió y en la manera que Él enseñó.

· Él se humilló en las tentaciones que Él permitió y soportó.

· Él se humilló en la debilidad, hambre, sed y cansancio el cual Él soportó.

· Él se humilló en Su total obediencia a Su Padre Celestial.

· Él se humilló en su sumisión al Espíritu Santo.

· Él se humilló al elegir y someterse a la muerte en la cruz.

· Él se humilló en la agonía de Su muerte.

· Él se humilló en la vergüenza, las burlas y la humillación pública de Su muerte.

· Él se humilló al soportar la agonía espiritual de Su sacrificio en la cruz.

iii. Nos podemos imaginar que era posible para el Hijo de Dios el convertirse en hombre y pagar por
los pecados del mundo sin esta gran humillación. Él pudo haber añadido la humanidad de un hombre
de 33 años a su deidad. Él pudo haber aparecido ante los hombres solamente en Su gloria
transfigurada, y haber enseñado a los hombres lo que ellos necesitaban escuchar de Él. Él pudo haber
sufrido por los pecados de los hombres en un lugar escondido de la tierra lejos de los ojos de los
hombres, o en el lugar oscuro de la luna para ese asunto. Pero Él no lo hizo así; se humilló a sí mismo,
y lo hizo superando la grandeza de nuestra salvación y de Su obra por nosotros.
b. Hasta la muerte, y muerte de cruz: Esto declara el alcance de la humildad y obediencia de Jesús.

i. La crucifixión era una muerte vergonzosa, y no estaba permitida para los ciudadanos Romanos
(como el pueblo de Filipos). Una víctima de crucifixión era considerada por los Judíos como alguien
que estaba particularmente maldito de parte de Dios (Deuteronomio 21:23 y Gálatas 3:13).

ii. Robertson llamó a la muerte de cruz “El último peldaño de la escalera desde el Trono de Dios.
Jesús llegó hasta el fondo, hasta la muerte más despreciable de todas, un criminal condenado a la
maldita cruz.”

iii. Hasta la muerte, y muerte de cruz muestra que no hay límite a lo que Dios puede hacer para
demostrar Su amor y su poder salvador hacia el hombre; esto fue y por siempre será lo definitivo.
“¡Qué pecado debió ser a la vista de Dios, que requirió tal humillación en Cristo Jesús para hacer
expiación por ello, y para deshacer su influencia y malignidad!” (Clarke)

iv. “Lo más bajo que se humilló para salvarnos, lo más alto que debemos levantarlo en nuestra
adoración reverente. Bendito sea su nombre, él se inclinó, y se inclinó, y se inclinó, y, cuando él
alcanzó nuestro nivel, él se inclinó, y se inclinó y se inclinó más bajo y más profundo todavía.”
(Spurgeon)

c. Y muerte de cruz: Todo esto era una gran demostración del poder de Jesús. Recuerden que debido
a la experiencia pasada de Pablo entre los Filipenses, ellos estaban tentados a pensar del poder de
Dios a ser expresado solamente en la exaltación y liberación, y no en términos de dar gloria a Dios a
través de un servicio de humildad y de sufrimiento.

i. En esto, Pablo le recordó a los Filipenses que su lugar actual de circunstancias humildes (su custodia
Romana) aún podría mostrar la gloria y poder de Dios, incluso como Jesús lo hizo en Su humildad.

C. Jesús, el ejemplo definitivo de exaltación después de humillarse.

1. (Filipenses 2:9) La exaltación de Cristo Jesús.

Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre,

a. Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo: Este es el encabezado general para el material
en los siguientes tres versículos. Estas palabras describen cómo Dios había exaltado a Jesús. En
efecto, lo exaltó hasta lo sumo, el cual la traducción en inglés es “altamente exaltado”.

i. “La elegancia Griega lo traduce a super exaltado, o exaltado con toda exaltación.” (Poole)

ii. “Ahora, ponga un alto en este pensamiento – que Cristo no se coronó a si mismo, pero que su
Padre le coronó a él; que él no se elevó a si mismo al trono de majestad, pero que su Padre le levantó
allí, y lo colocó en su trono.” (Spurgeon)

b. Y le dio un nombre que es sobre todo nombre: Esto no solamente le da a Jesús el nombre Divino
de Yahweh, pero también implica que Dios ha declarado que Jesús tiene el carácter y la persona por
encima de los demás, al considerar la importancia del concepto Hebreo del nombre.
i. Este versículo, con la declaración clara de la deidad de Jesús, es un parque poderoso en contra de
aquellos que niegan la deidad de Jesucristo. No hay ningún nombre más alto que Yahweh, y Jesús
tiene ese nombre.

2. (Filipenses 2:10-11) El sometimiento de toda la creación a Jesús.

Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra,
y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

a. Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla: No solamente Jesús es exaltado por el
Padre, pero todo el mundo es traído en sometimiento al Hijo.

i. “Pablo no implica en esto una salvación universal, pero significa que cada ser en persona al fin
confesará el señorío de Cristo, ya sea con una fe gozosa o con resentimiento y desesperación”. (Kent)

b. Los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra: Esto conlleva la absoluta totalidad
de toda la creación al reconocer la superioridad de Cristo Jesús.

i. Con esto, Pablo trae la idea de Isaías 45:23: Por mí mismo hice juramento, de mi boca salió palabra
en justicia, y no será revocada: Que a mí se doblará toda rodilla, y jurará toda lengua. Note que en
Isaías es a Yahweh a quien toda rodilla se inclinará y toda lengua confesará. En Filipenses es a Jesús,
mostrando que Jesús es Yahweh.

ii. A los que están … debajo de la tierra: “Ya sea a los muertos, quienes están escondidos en la tierra,
y serán levantados por el poder de Cristo … o demonios y almas malvadas..” (Poole)

c. Se doble toda rodilla…toda lengua confiese: La combinación de toda lengua confiese y se doble
toda rodilla nos da evidencia de que la idea es completo sometimiento a Jesús, en palabra y en
acción, y a una que es requerido de todo.

i. La totalidad de este reconocimiento de la deidad y exaltación de Jesús ha causado que muchos

tengan la visión de que esto suceda de una manera formal después del juicio final, cuando toda
criatura, en el cielo e infiero, se requerirá que doblen sus rodillas y hagan la confesión de que
Jesucristo es el Señor.

d. Jesucristo es el Señor: De esto podemos decir que hay un sentido en el cual Jesús retornó al cielo
con más de lo que Él tenía cuando Él se fue. No solamente Él regresó con Su humanidad aún añadida
a su deidad (a pesar de que es una humanidad resucitada), Él también regresó con el reconocimiento
implantado entre los hombres de quién Él era y de la adoración que Él merecía – algo desconocido
hasta la Encarnación y la entera revelación de Su persona y trabajo.

i. “´Él siempre ha (a la vista de Pablo) compartido la naturaleza Divina. Pero es solamente como el
resultado de Su Encarnación, Expiación, Resurrección y Exaltación que Él aparece a los hombres
como un igual a Dios, que Él es adorado por ellos en el modo que Jehová es adorado.” (Expositors)

ii. “Él pudo haber utilizado los poderes milagrosos inherentes en Su naturaleza Divina de tal manera
para obligar a los hombres, sin mayor dificultad, para que le adoren a Él como Dios. En lugar de eso
Él estuvo dispuesto de alcanzar esta alta dignidad por el camino de humillación, sufrimiento y
muerte.” (Expositors)
iii. Todo esto debe ser visto en referencia a la humillación descrita en Filipenses 2:6-8; nuestra
tendencia es anhelar la exaltación, pero olvidar la humillación.

e. Jesucristo es el Señor: La confesión de Jesucristo como Señor nos recuerda el considerar el

significado de esta palabra, kurios, especialmente como era entendida por la iglesia primitiva,
quienes usaban el LXX como su Biblia -donde kurios era constantemente utilizado para traducir el
tetragrámaton, el cual se usaba para el nombre de Yahweh.

i. También no debiéramos de perder el significado de que en un tiempo posterior en el Imperio

Romano, todos los residentes del Imperio eran requeridos de hacer juramento de alianza al
Emperador, declarando que Cesar es el Señor, y quemar un poco de incienso a la imagen del
emperador. Aunque el estado Romano miraba esto solamente como una demostración de una
alianza política, los Cristianos lo interpretaban correctamente como idolatría – y se rehusaban a
participar, y a menudo lo pagaban con sus vidas.

ii. Pablo no tiene dudas de quien es en realidad el Señor – no era Cesar, ante quien él se presentaría
a juicio; Cesar podría ser un nombre alto, pero no es el nombre sobre todo nombre, ¡el nombre al
cual le pertenece a Jesucristo!

f. Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre: Recuerden que Pablo no dio esta descripción de
Jesús en Filipenses 2:5-11 simplemente para educar teológicamente a los Filipenses.

· Él la dio para equiparlos a soportar las penas que estaban experimentando.

· Él la dio para ayudarles a entender las pruebas de Pablo.

· Él las dio para ayudarles a practicar un verdadero Cristianismo en unidad en medio de los tiempos
difíciles.

i. Esta escena de Jesús le ha ayudado a entender como valorar el ministerio de Pablo, el cual se veía
debilitado en ese tiempo.

ii. Esta escena les ayudó a entender el contexto de la revelación de poder de Dios – como Dios se
deleita en mostrar Su poder a través de acciones humildes.

iii. Esta escena les ha equipado para actuar de una manera el uno al otro el cual promoverá la unidad
en el cuerpo de Cristo.

iv. Esta imagen les ha mostrado el cómo seguir el patrón de paciencia, de obediencia humilde, de
Jesús – algo que Pablo les llamaría a seguir en los próximos versículos.

D. La exhortación de Pablo a los Filipenses.

1. (Filipenses 2:12) Ocupándote de tu propia salvación.

Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente,
sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor,
a. Por tanto…como siempre habéis obedecido: No debemos de perder la conexión entre la
obediencia que Jesús mostró (Filipenses 2:8) y la obediencia que Pablo esperaba de los Cristianos
como seguidores de Jesús (Filipenses 2:12).

b. Ocupaos en vuestra salvación: Sabemos que Pablo no quiso decir el “ocuparse para ganarnos
nuestra propia salvación.” Dicha declaración sería contradictoria a todo el evangelio de Pablo. Lo
que Pablo si quiso decir era el llamar a los Filipenses el poner un esfuerzo real en sus vidas Cristianas.
Esto no era el estar ocupaos en su salvación en el sentido de alcanzarla, sino el estar ocupaos en su
salvación – el verla evidente en cada área de sus vidas, el activar esta salvación la cual les dio Dios.

i. Por tanto, “Estas palabras, como se mantienen en el Nuevo Testamento, no contiene una
exhortación para todos los hombres, sino están dirigidas al pueblo de Dios. No tienen la intención
de una exhortación para los que no se han convertido; ellas están, al encontrarlas en la epístola, más
allá de toda pregunta dirigida a aquellos que ya son salvos a través de una fe viva en el Señor
Jesucristo.” (Spurgeon)

c. Ocupaos en vuestra salvación: Hay un sentido en donde nuestra salvación esta completa, en el
sentido que Jesús ha hecho una obra entera por nosotros. Pero también hay un sentido en el cual
nuestra salvación esta incompleta, en el cual aún no es una obra completa en nosotros.

i. “El creyente debe terminar, debe llevar una conclusión, debe aplicarla hasta las consecuencias más
plenas el cual es un principio dado por Dios … Él debe de ocuparse en lo que Dios en Su gracia a
obrado.” (Muller)

ii. “Algunos profesores aparentemente tienen la noción embebida de que la gracia de Dios es un tipo
de opio con el cual los hombres se pueden drogar a sí mismos para entrar a un letargo, y su pasión
por fuertes dosis de doctrina somnolienta crece con aquello con el cual se alimenta. “Dios obra en
nosotros,” así dicen ellos, “por lo tanto no hay nada que nosotros podamos hacer ya.” Mal
razonamiento, conclusiones falsas. La obra es de Dios, dice el texto; por lo tanto debemos de
ocuparnos debido a que Dios obra dentro de nosotros.” (Spurgeon)

ii. “Él exhorta como si fuera un Arminiano el cual se dirige a hombres. Él ora como si fuera un
Calvinista al hablar con Dios, y no se haya inconsistencia en las dos actitudes. Pablo no intenta el
reconciliar la soberanía divina y la libertad del hombre, sino que valientemente proclama ambas.”
(Robertson)

d. Vuestra salvación: Esto nos dice que pongamos atención en vuestra salvación. Algunas veces
mostramos gran preocupación por el trabajo de Dios en otros, y no mucho en Su obra en nosotros.
Nos debería de importar las almas de otros, pero este cuidado debe empezar por nuestras propias
almas.

e. Con temor y temblor: La idea de Pablo no es que nosotros debemos de vivir nuestra vida Cristiana
con un sentido constante de temor y temblor, pero que nosotros debemos de vivir con temor y
temblor para estar ocupaos en vuestra salvación.

i. Nosotros nos ocupamos en nuestra salvación con temor y temblor; pero no tiene que ser el temor
al infierno o la condenación. Pero puede ser la reverencia justa y llena de admiración de Dios, el cual
cada creyente debe de tener. No tiene que ser un temblor de un pecador culpable; en lugar debe
ser un temblor de alegría de un encuentro con la gloria de Dios.
f. Sino mucho más ahora en mi ausencia: En contexto, Pablo pidió que esta ética Cristiana de estar
ocupaos (no una ética de trabajo) fuera promovida más debido a esta ausencia.

2. (Filipenses 2:13) La obra de Dios en ti.

Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.

a. Porque Dios es el que en vosotros produce: Aquí Pablo dio la razón del porqué los Cristianos
deben de ocuparse en su salvación con temor y temblor – debido a que Dios está produciendo
(trabajando) en ellos.

i. Nosotros tomamos consuelo de ello: Dios es el que en vosotros produce. “La gracia toda suficiente
mora en ti, cree. Hay una fuente viva dentro de ti del cual emana agua; entonces usa la cubeta; sigue
sacando; nunca la agotarás; hay una fuente viva en ti.” (Spurgeon)

b. Dios…en vosotros produce: La idea es, ya que Dios ha empezado y está produciendo en el
Cristiano, el Cristiano, por lo tanto, tiene una responsabilidad mayor de ocuparse diligentemente
con temor y temblor en cuanto a su propia salvación y caminar con el Señor. El producto (obra) de
Dios en nosotros incrementa nuestra responsabilidad; no la disminuye en ninguna manera.

i. Aquellos que toman la soberanía y la obra de Dios y la usan como una excusa para no hacer
acciones y dejarse al letargo son como el siervo malvado y flojo de Mateo 25:24-30.

ii. Aquellos que en realidad son siervos de Dios usan su entendimiento de Su soberanía y
omnipotencia como una motivación por un servicio más grande y dedicado hacia Él.

c. Así el querer como el hacer: La obra de Dios en nosotros se extiende hacia la transformación de
nuestro querer, y también hacia el cambio de nuestras acciones (el hacer). Pero a la luz de la
exhortación original de ocuparse en tu propia salvación, esto no es una transacción pasiva.

d. Por su buena voluntad: Esta es la motivación detrás de la obra de Dios en nuestras vidas. Él lo
hace así debido a que lo hace por Su buena voluntad.

3. (Filipenses 2:14-16) Maneras prácticas para obedecer la exhortación de Pablo.

Haced todo sin murmuraciones y contiendas, para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios
sin mancha en medio de una generación maligna y perversa, en medio de la cual resplandecéis
como luminares en el mundo; asidos de la palabra de vida, para que en el día de Cristo yo pueda
gloriarme de que no he corrido en vano, ni en vano he trabajado.

a. Haced todo sin murmuraciones y contiendas: Hay un buen número de argumentos entre los
comentaristas sobre la frase murmuraciones y contiendas en cuanto a si se refiere a problemas
entre los Filipenses (como los mencionados en Filipenses 2:1-4) o si se refiere a su actitud hacia a
Dios. Quizás estaban resentidos con Dios debido a su conflicto actual (Filipenses 1:27-30).

i. Debido a que Pablo específicamente utilizó términos que eran usados para describir las
murmuraciones de Israel hacia Dios durante el Éxodo, es mejor el ver a las murmuraciones y
contiendas como una inclusión de su actitud hacia Dios. Spurgeon nos da tres ejemplos de cosas por
las cuales no debemos de murmurar:

· La providencia de Dios

· Uno del otro

· El mundo sin piedad

ii. En este mandato, el énfasis recae sobre la palabra todo, el cual es la primera palabra del versículo
en el antiguo texto Griego.

iii. “No contiendas con Dios; déjalo hacer lo que bien le parezca. No contiendas con tu compañero
Cristiano, no levantes acusaciones en contra de ellos. Cuando se le dijo a Calvino que Lutero habló
mal de él, él dijo, ‘Deja que Lutero me llame diablo si él quiere, nunca diré nada de él, solamente
que es un siervo querido y valiente del Señor.’ No levantes cuestiones complicadas y enredosas a
modo de controversia.” (Spurgeon)

b. Para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha: A través de una demostración
de un espíritu sin murmuración, nos mostramos ser verdaderos seguidores de Dios.

i. Sencillos puede tener la idea de “puro” o “limpio”. Pero la traducción como sencillo también esta
justificada (es la misma palabra usada en Mateo 10:16).

ii. “‘Sean ustedes irreprensibles y sencillos,’ dice el apóstol. La palabra Griega se pudiera traducir a
‘sin cuerno.’ como si ustedes no solamente fueran criaturas que no hicieran daño, pero que no
podrían hacer ningún daño; como las ovejas que no solamente no quieran devoran, pero no pueden
devorar, pues sería contrario a su naturaleza; pues no tienen dientes con el cual morder, ni colmillos
para picar, ni veneno para matar.” (Spurgeon)

c. En medio de una generación maligna y perversa: Esto al parecer se refiere a lo que está en
Deuteronomio 32:5: La corrupción no es suya; de sus hijos es la mancha, Generación torcida y
perversa. Pablo quiso decir que los Cristianos modernos no debían de ser como el Israel rebelde,
quienes estaban constantemente en murmuraciones y contiendas con Dios durante la estancia en
el desierto.

d. En medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo: Estos no son ánimos para hacer
algo; es una simple declaración veraz. Los Cristianos son luminares en el mundo; la única pregunta
es, “¿Qué tan claro brillan?”

i. “No solamente luces, sino luminarias, cuerpos celestiales. Pero esto no se puede dar
satisfactoriamente en una versión en Inglés (aunque en Español sí).” (Alford)

ii. Debemos de llenar nuestro lugar como luminares en el mundo:

· La luz se utiliza para hacer las cosas evidentes.

· La luz se utiliza para guiar.

· La luz se utiliza para advertir.

· La luz se utiliza para traer ánimo.

· La luz se utiliza para hacer las cosas seguras.

iii. Pablo sabía que las luces estaban en una mala ubicación. En lugar de excusar a las luces por no
brillar, Pablo sabía que sus posiciones las hacía más importantes para brillar. El estar en un lugar
oscuro es un incentivo mayor para brillar.

e. Asidos de la palabra de vida: La palabra asidos se pudiera traducir a disertar. Ambos significados
son ciertos Y Pablo pudo haber dado a entender ambos sentidos. Nos asimos – en el sentido de
mantenernos fuertes – de la palabra de vida, y también disertamos en la palabra de vida.

i. “No es tanto que la conducta de los Filipenses justifique la aserción del brillar como luminarias,
pero es el tener la palabra de Vida. La Palabra les hace luminarias sin tener en cuenta lo que el
mundo piense de ello y de aquellos que la poseen.” (Lenski)

f. Para que en el día de Cristo yo pueda gloriarme de que no he corrido en vano, ni en vano he
trabajado: La idea de que el trabajo de Pablo pudiera de alguna manera terminar en vano era un
pensamiento problemático para él. Él sabía que su trabajo había permanecido en verdad en las
personas, así que si esas personas no continuaran fuertes con el Señor, había un sentido en que su
propio ministerio era en vano.

g. En el día de Cristo: Pablo miraba hacia el día de Cristo, y en aquel día él quería ver y saber que su
obra fue fructífera. Esto sería algo de lo que él podría estar seguro si los Filipenses continuaran su
andar con el Señor.

i. Este es el verdadero corazón de un pastor: el tener pocas preocupaciones por uno mismo, pero
muchas por los demás; el no estar contento con la relación de Dios personal, pero el anhelar ver a
otros caminar con el Señor.

4. (Filipenses 2:17-18) Pablo como un ejemplo de su propia exhortación.

Y aunque sea derramado en libación sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y regocijo
con todos vosotros. Y asimismo gozaos y regocijaos también vosotros conmigo.

a. Derramado en libación: Aquí Pablo alude a una práctica que esta entre los Judíos y los paganos
en sus sacrificios. Ellos por lo regular derramaban vino (o algunas veces perfumes) ya sea a un lado
(como en la práctica Judía) o sobre (como en los sacrificios paganos) un animal, el cual era sacrificado
a Dios o a los dioses paganos.

i. Esta es la libación, el cual acompañaba otro sacrificio, eso es mencionado en Números 15:4-5 y
28:7.

ii. La gramática de Y aunque sea derramado esta en el tiempo presente. Con esto Pablo indicaba la
posibilidad de que su ejecución estaba inminente.

b. Sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe: La antigua palabra Griega traducida a servicio es
leutrogia. Significa, “Servicio a Dios o a Su causa … una acción sacerdotal o una acción sagrada.”
(Muller) Por lo tanto en este versículo nosotros tenemos un sacrificio, un sacerdote, y una libación
que le acompaña que hace el sacrificio aún más precioso.
i. Ya que el sacrificio y servicio estaban conectados con la fe de los Filipenses, es mejor el ver el
panorama de Pablo al describirlos como “sacerdotes” y su fe como el “sacrificio”. de la cual Pablo
añadió (y por lo tanto enriqueció) su martirio como una libación.

c. Me gozo y regocijo…gozaos y regocijaos también vosotros conmigo: Pablo miraba hacia lo que
podría ser su inminente martirio, y esperaba que los Filipenses se gozaran y regocijaran con él. Pablo
aquí no estaba siendo mórbido, pidiendo a los Filipenses que tuvieran gozo en algo tan deprimente
como la muerte. Pero él si pidió a los Filipenses que vieran a la muerte como algo que traía gloria a
Dios. Este es un tema que se repite de Filipenses 1:20.

i. La vida de Pablo iba a ser un sacrificio para Cristo Jesús, ya sea en la vida o la muerte. Esta era una
fuente de alegría y gozo para Pablo, y él quería que los Filipenses adopten la misma actitud.

ii. De nuevo, llegamos al tema consistente de los Filipenses: gozo. Pero este es un gozo que no esta
basado en las circunstancias (de hecho es lo opuesto), sino basada en el hecho de una vida
comprometida totalmente a Cristo Jesús.

E. Pablo, Timoteo y Epafrodito.

1. (Filipenses 2:19-22) Pablo escribe sobre Timoteo y de su visita anticipada.

Espero en el Señor Jesús enviaros pronto a Timoteo, para que yo también esté de buen ánimo al
saber de vuestro estado; pues a ninguno tengo del mismo ánimo, y que tan sinceramente se
interese por vosotros. Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jesús. Pero ya
conocéis los méritos de él, que como hijo a padre ha servido conmigo en el evangelio.

a. Espero en el Señor: Esto muestra el verdadero corazón de Pablo el cual mostraba una verdadera
confianza en el Señor. Él quería ver a Timoteo entre los Filipenses, pero reconocía que eso sucedería
en el tiempo y forma de Dios.

b. Para que yo también esté de buen ánimo al saber de vuestro estado: Pablo no esperaba
problemas de los Filipenses, como si ellos fueran parte de las iglesias que le dan problemas. En lugar
de eso, él esperaba que él estaría de buen ánimo al saber de vuestro estado.

i. Contrasta esto con la actitud que Pablo llevó a la iglesia de los Corintios en 2 Corintios 13:2-3. La
iglesia de los Corintios tenían problemas peores que la iglesia de los Filipenses.

c. Que tan sinceramente se interese por vosotros: Cuando Pablo envió a Timoteo él envió lo mejor,
un hombre que mostraba un corazón de pastor y tenía una gran preocupación por sus ovejas, más
que por él mismo.

i. Pablo reconoció lo raro que era encontrar este tipo de corazón cuando él observaba que todos
buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jesús.
2. (Filipenses 2:23-24) Pablo repite su deseo de ir a los Filipenses en persona, no solamente el
enviar a Timoteo a ellos.

Así que a éste espero enviaros, luego que yo vea cómo van mis asuntos; y confío en el Señor que
yo también iré pronto a vosotros.

a. Y confío en el Señor que yo también iré pronto a vosotros: Quizás Pablo estaba siendo cuidadoso
para evitar la acusación, “Pablo quiere enviar a Timoteo porque él en realidad no quiere estar aquí.”
Él claramente le dijo a los Filipenses que él también quería ir.

3. (Filipenses 2:25-26) Pablo escribe sobre Epafrodito y de su ida a los Filipenses.

Más tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compañero de milicia,
vuestro mensajero, y ministrador de mis necesidades; porque él tenía gran deseo de veros a todos
vosotros, y gravemente se angustió porque habíais oído que había enfermado.

a. Más tuve por necesario enviaros: Esto indudablemente significó que Epafrodito llevó la carta a
los Filipenses. Al parecer Epafrodito vino a Pablo de los Filipenses como un mensajero, y él enfermó
mientras estuvo con Pablo.

b. Mi hermano y colaborador y compañero de milicia: Pablo le dio estos títulos importantes a

Epafrodito. Él era un hombre que Pablo valoraba como un compañero en la obra del ministerio.

i. Hay tres especiales relaciones aquí mencionadas:

· Hermano el cual habla de una relación que se disfruta.

· Colaborador el cual habla de un trabajo que debe ser hecho.

· Soldado el cual habla de una batalla que se debe de luchar.

c. Vuestro mensajero, y ministrador de mis necesidades: Esto significa que Epafrodito trajo un
regalo de ayuda financiera de parte de los Filipenses para Pablo (Filipenses 4:18).

i. Ministrador tiene la idea de un servicio sacerdotal. Cuando Epafrodito trajo el dinero de ayuda de
los Filipenses para Pablo en Roma, él trajo un sacrificio.

d. Porque habíais oído que había enfermado: Epafrodito estaba preocupado porque los Filipenses
supieron de su enfermedad y se preocuparon por él. El regreso de Epafrodito les daría paz del alma
al saber que su valorado hermano estaba en buena condición.

i. También le ayudaría a Epafrodito ya que él tenía gran deseo de veros a todos vosotros, y
gravemente se angustió. Él anhelaba en gran manera ver a los Cristianos Filipenses.
4. (Filipenses 2:27) La enfermedad de Epafrodito y su recuperación.

Pues en verdad estuvo enfermo, a punto de morir; pero Dios tuvo misericordia de él, y no
solamente de él, sino también de mí, para que yo no tuviese tristeza sobre tristeza.

a. Pues en verdad estuvo enfermo, a punto de morir: La enfermedad de Epafrodito no era algo de
poca importancia; estuvo a punto de morir. Pero Dios tuvo misericordia de él y él se recuperó.

i. No hay nada en el texto que indique que esto fue una sanidad milagrosa, pero Pablo aún vio la
mano de misericordia de Dios en su recuperación.

b. Para que yo no tuviese tristeza sobre tristeza: La misericordia de Dios hacia Epafrodito también
fue misericordia hacia Pablo. Si Epafrodito hubiera muerto, Pablo hubiera tenido tristeza sobre
tristeza, no solamente porque un hermano valorado, colaborador y soldado en Cristo ya no estaba
sobre la tierra. Él hubiera tenido tristeza sobre tristeza debido a que ocurrió cuando Epafrodito vino
de parte de los Filipenses para ministrar a Pablo en sus necesidades materiales y espirituales
mientras Pablo estaba en prisión en Roma.

5. (Filipenses 2:28-30) Las instrucciones de Pablo a los Filipenses de como deben de recibir a
Epafrodito mientras él regresa a ellos.

Así que le envío con mayor solicitud, para que al verle de nuevo, os gocéis, y yo esté con menos
tristeza. Recibidle, pues, en el Señor, con todo gozo, y tened en estima a los que son como él;
porque por la obra de Cristo estuvo próximo a la muerte, exponiendo su vida para suplir lo que
faltaba en vuestro servicio por mí.

a. Le envío con mayor solicitud: Pablo estaba ansioso de reunir a los Filipenses con su amado
hermano Epafrodito, y les recordó a los Filipenses el darle un apropiado reconocimiento cuando él
regresara (tened en estima a los que son como él).

i. Probablemente los Filipenses enviaron a Epafrodito no sólo como un mensajero, pero también
como un siervo personal de Pablo de parte de los Filipenses. Cuando la enfermedad impidió a
Epafrodito que hiciera esto, él quizás se vio a si mismo como un fracaso (quizás como alguien que
finge su enfermedad) a los ojos de los Filipenses. Pablo les aseguró que este no era el caso; de hecho,
era lo opuesto – Epafrodito sirvió sobre y más allá del llamado del deber.

b. Porque por la obra de Cristo estuvo próximo a la muerte: Fue por la obra de Cristo que Epafrodito
estaba próximo a la muerte. Aún cuando su obra era en mayor parte la de ser un mensajero y nada
en cuanto a lo espiritual, y aún era la obra de Cristo.

c. Exponiendo su vida: La voluntad de poner la obra de Cristo primero y su propia seguridad y

preocupación en segundo lugar mostró el noble corazón de Epafrodito.

i. La antigua frase Griega de exponiendo su vida usa la palabra de un apostador el cual significa
arriesgar todo en un juego de dados. Pablo escribió que por el bien de Cristo Jesús, Epafrodito estaba
dispuesto de jugárselas todas.
ii. En los días de la Iglesia Primitiva había una asociación de hombres y mujeres los cuales se llamaban
a si mismos los apostadores, tomada también de esta antigua palabra Griega. Su meta era visitar a
los prisioneros y a los enfermos, especialmente a aquellos que estaban enfermos con enfermedades
peligrosas e infecciosas. Muy a menudo, cuando una plaga golpeaba una ciudad los paganos tiraban
los cuerpos inertes en las calles y huían en terror. Pero los apostadores enterraban a los muertos y
ayudaban a los enfermos lo mejor que podían, y arriesgaban sus vidas para mostrar el amor de Jesús

iii. “Parece claro de esta expresión que la enfermedad de Epafrodito era la consecuencia no de
persecución sino de un ejercicio forzado.” (Lightfoot)

d. Para suplir lo que faltaba en vuestro servicio por mí: Epafrodito hizo esto para traer la ayudad
que los Filipenses dieron. Había una falta entre todos los Filipenses en cuanto a la generosidad y
buenas intenciones hasta que el regalo finalmente llegó a Pablo para suplir su necesidad.

i. Debiéramos de tener el corazón de que hay algo que falta en nuestro servicio hasta que la obra
sea completada. No debemos estar satisfechos con buenas intenciones o un trabajo mediocre.

Filipenses 3 – Dejando la Ley Manteniéndonos en Jesús

A. Lo inútil de una relación con Dios basado en el principio de la ley.

1. (Filipenses 3:1-2) Una advertencia en contra de la influencia de los Judíos legalistas.

Por lo demás, hermanos, gozaos en el Señor. A mí no me es molesto el escribiros las mismas cosas,
y para vosotros es seguro. Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de los
mutiladores del cuerpo.

a. Por lo demás: Esto no significa que Pablo ya mero terminaba; Pablo aquí escribió como muchos
predicadores hablan. Pero debemos de esperar algún tipo de transición en la carta con la frase por
lo demás.

i. “El ‘por lo demás’ de Pablo aquí no es la frase ‘por lo demás’ que utilizan muchos predicadores hoy
en día. Él tiene otro ‘por lo demás’ en 4:8. Él no quiere decir, con esto, que él esta a punto de terminar
la carta. Las palabras traducidas de la frase ‘por lo demás’ se puede traducir ‘finalmente.’” (Wuest)

b. Gozaos en el Señor: Este es un título apto para toda la carta. Pablo compartió con los Filipenses
el principio de tener la habilidad de regocijarse en el Señor – no en las circunstancias o situaciones,
sino en el Señor, quien hace que todo trabaje para bien.

i. Este gozo que permanece es adecuado para el creyente porque esto muestra que nosotros
realmente creemos en Dios, el cual esta en control. Cuando nosotros creemos esto, no es de
sorprenderse que seamos llenos de gozo.

ii. Gozaos en el Señor: “Esta frase podría ser el equivalente Cristiano a la exclamación del Antiguo
Testamento de Aleluya.” (Martin)

iii. “Es un deber para nosotros el cultivar este gozo. Debemos de suprimir firmemente cualquier
tendencia de murmurar y contender; el encontrar culpa en los tratos de Dios; o el buscar el sonsacar
simpatía. Debemos a lo más resistirnos a la tentación de la depresión y la melancolía, así como a
cualquier forma de pecado.” (Meyer)

c. A mí no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro: Pablo le aseguró
a los Filipenses que a él no le importaba el recordarles de las mismas cosas debido que era para su
seguridad.

i. A Pablo no le importaba recordarles debido a que él tenía una preocupación apasionante sobre
ciertos peligros, y él hablaría fuertemente en contra de esos peligros. “Este arranque es singular, ya
que la intensidad no es como el resto de la carta. Aquello es calmado, gozoso, claro, pero esto es
tempestuoso y apasionado, llena de palabras brillantes y ásperas.” (Maclaren)

d. Guardaos de los perros: Esta es una referencia severa para los legalistas problemáticos los cuales
intentaban engañar a los Filipenses. “Perros” es exactamente el término que los despreciables Judíos
utilizarían en contra de los Gentiles. Pablo dijo mucho al usar esta palabra en contra de estos Judíos
influenciados por el legalismo.

i. Muller al citar a Lightfoot: “Las manadas de perros los cuales merodeaban sobre las ciudades
Orientales, sin hogar y sin un dueño anterior, alimentándose de la basura y de la inmundicia de las
calles, peleando entre ellos mismos, y atacando a los peatones, esto explica la aplicación de esta
ilustración.”

ii. “Se nos ordena, por lo tanto, a tener cuidado de los hombres con un espíritu contencioso y
pendenciero, quienes bajo el aspecto de la religión esconden cosas impuras e inmundas; y quienes
no solamente están contaminados, pero contaminan con su influencia.” (Meyer)

e. Guardaos de los malos obreros: Esto describe lo que hacen estos legalistas (obrando maldad), y
también era una palabra en contra de su énfasis de justificación ante Dios por obras. Pablo admitiría
que ellos tenían una preocupación por las obras, pero ellos eran malos obreros.

i. Malos obreros: “Estas personas no son los ‘Maniáticos’ de nuestras Iglesias; ellos introducen las
modas y los pasatiempos; ellos exageran la importancia de las pequeñeces; ellos atrapan cada nueva
teoría y divagación, y la siguen sin importar la pérdida de la verdad y el amor.” (Meyer)

f. Guardaos de los mutiladores del cuerpo: Aquí hay otra referencia fuerte hacia la insistencia de
aquellos Judíos legalistas los cuales requerían que los Gentiles hicieran la circuncisión para
convertirse en Cristianos. Todo esto era hecho con la idea de que alguien debe ser un Judío primero
antes de que pudieran ser Cristianos.

i. “Ellos no negaban de que Jesús era el Mesías, o de que Su Evangelio era poder de Dios para
salvación, pero ellos insistían que los Gentiles creyentes sólo podrían llegar a la plenitud de los
privilegios del Evangelio a través de la Ley de Moisés.” (Meyer)

ii. Sin embargo, Pablo no miraba su insistencia en la circuncisión como algo bello o noble; él la tenía
como un horrible ejemplo de mutilación. “Yo no los llamaré a la circuncisión, ellos no han sido
circuncidados, ellos solamente han sido acuchillados y mutilados, a sido solamente una mutilación
carnal.” (Maclaren)
iii. Martin en la mutilación: “Por un juego de palabras, él burlescamente le llama un simple corte,
katatome, por ejemplo, mutilación de el cuerpo a la par con las prácticas paganas prohibidas en
Levíticos 21:5.”

2. (Filipenses 3:3-4) Pablo define la verdadera circuncisión.

Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en
Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne. Aunque yo tengo también de qué confiar en la
carne. Si alguno piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más:

a. Porque nosotros somos la circuncisión: Estos Judíos legalistas se consideraban a ellos mismos
como los que verdaderamente estaban circuncidados y bien delante de Dios. Pero Pablo declaró que
él y sus seguidores son los que están en verdadera circuncisión.

b. Los que en espíritu servimos a Dios: Esto define la verdadera circuncisión. A los que en espíritu
servimos a Dios, lo que es opuesto a la adoración en la carne, la cual es externa, enfatizada por estos
legalistas.

i. “La palabra ‘adorar (traducida así en inglés)’ es la traducción de la palabra Griega que se refiere a
el servicio de Jehová por Su pueblo en particular, los Judíos. Un Judío se escandalizaría en la
aplicación de esta palabra a un Gentil.” (Wuest)

c. Nos gloriamos en Cristo Jesús: Esto también caracteriza a aquellos en verdadera circuncisión. Su
gozo (gloria) no se encuentra en su propia habilidad de ser justificado por la ley o por guardar la ley.
Jesús, y sólo Jesús, es su gloria.

d. No teniendo confianza en la carne: Esta es una tercera característica de una verdadera

circuncisión. Ellos no confían en su propia habilidad de ser justos delante de Dios a través de obras
externas (la carne), pero su única confianza esta en Jesús.

e. Aunque yo tengo también de qué confiar en la carne…yo más: Pablo sabía que él estaba más
calificado para ser justificado por guardar la ley más que cualquiera de los oponentes legalistas
presentes.

i. Curiosamente, muy a menudo, aquellos que promueven la idea de tener confianza en la carne son
los mismos que están menos calificados de tener tal confianza. Esto es debido al principio que Pablo
explica en Colosenses 2:23 – Tales cosas tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto
voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos
de la carne.

3. (Filipenses 3:5-6) Las razones de Pablo del porque él puede tener confianza en la carne

circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en
cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es
en la ley, irreprensible.
a. Circuncidado al octavo día...: Pablo enumera primero cuatro cosas que eran parte de su posesión
debido a su nacimiento, y todas son razones por la cual él puede tener confianza en la carne:

· Pablo fue circuncidado el octavo día de acuerdo con Levíticos 12:3.

· Pablo era del linaje de Israel, un descendiente de Abraham, Isaac y Jacob; y por lo tanto, un
heredero del pacto de Dios con ellos.

· Pablo era de la tribu de Benjamín, una tribu distinguida. Benjamín estaba distinguida por el hecho
de que dio a Israel su primer rey, Saúl (1 Samuel 9:1-2). Es la tribu que se alineó a si misma con el
Judá fiel cuando Israel se dividió en dos naciones en el tiempo de Roboam (1 Reyes 12:21). También
era la tribu que tenía la ciudad de Jerusalem dentro de sus límites (Jueces 1:21).

· Pablo era hebreo de hebreos. Esto le contrasta a él con los Judíos los cuales adoptaban la cultura
Griega mientras esta se esparcía a través del Mediterráneo. En ese tiempo, muchos Judíos se
avergonzaron de su Judaísmo e intentaron vivir y actuar lo más que pudieron como los Griegos,
algunas veces hasta el punto que hacían que su circuncisión fuera restaurada de manera cosmética
o la escondían para que ellos pudieran disfrutar de los baños públicos Romanos sin ser percibidos
como Judíos. En contraste, Pablo fue criado por sus padres como hebreo de hebreos.

b. En cuanto a la ley...: Luego Pablo enumeró tres cosas que eran parte de su elección y convicción
personal, y todas estas son razones por las cuales él puede tener confianza en la carne.

· Pablo era en cuanto a la ley, fariseo. Esto nos habla de que entre un pueblo élite (los Judíos), Pablo
era de una secta élite (los Fariseos), quienes se hacían notar por su devoción escrupulosa de la ley
de Dios. “No había muchos Fariseos, nunca más de seis mil, pero ellos eran los atletas espirituales
del Judaísmo. Su propio nombre significa Los Separados. Ellos se habían separado a si mismos de la
vida común y de los deberes comunes en orden para tener una sola meta en la vida el cual era
guardar el detalle más pequeño de la Ley.” (Barclay) La preocupación que los Fariseos tenían por
guardar la ley es reflejada en pasajes como Mateo 23:23.

· En cuanto a celo, perseguidor de la iglesia. Pablo no era solamente un oponente intelectual de las
herejías percibidas en contra del Judaísmo; él también era un contendiente activo en contra de ellas
– aún en su ceguera hacia Dios. La observación de Pablo de que los Judíos de sus días tenían un celo
por Dios, pero no de acuerdo al conocimiento (Romanos 10:2) era cierta en su propia vida antes de
que Dios le confrontara en el camino a Damasco.

· En cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. Esto muestra que Pablo alcanzó el estándar
de justicia el cual era aceptado entre los hombres de su día – aunque este estándar estuviera corto
ante el estándar santo de Dios. Debido a cómo la ley era interpretada y enseñada, había aquellos en
aquellos días los cuales eran engañados al pensar que en realidad eran irreprensibles, como el
hombre principal que era rico (Lucas 18:18-23).

i. En resumen, si alguien pudiera reclamar de agradar a Dios al guardar la ley y por obras de la carne,
este sería Pablo. Él estaba mucho más calificado que sus oponentes legalistas y que hacían tal
reclamación.
4. (Filipenses 3:7) Pablo rechaza toda confianza en la carne.

Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo.

a. Pero cuantas cosas … las he estimado como pérdida por amor de Cristo: Cualquiera de los
maestros corruptos de los cuales Pablo advirtió estarían orgullosos de proclamar el pedigree de
Pablo. Pero Pablo lo puso en claro: pero cuantas cosas las he estimado como pérdida por amor a
Cristo.

i. “La palabra ‘ganancia’ es plural en el Griego, a saber, ‘ganancias’.,,, ‘Pérdida’ es singular. Todas las
ganancias se cuentan como una pérdida.” (Wuest)

ii. “Él tenía habilidad en la aritmética espiritual, y era muy cuidadoso en sus cálculos. Él echaba sus
cuentas con precaución, y observaba con ojo diligente sus pérdidas y sus ganancias.” (Spurgeon)

b. Las he estimado como pérdida: Pablo estimaba estas cosas como pérdida. No es que por su
propio carácter fueran una pérdida en tanto que él eligió tenerlas como una pérdida.

i. Estas fueron estimado como pérdida no porque le hicieran daño a Pablo, pero debido a que estas
cosas eran maneras en las cuales Pablo buscaba agradar a Dios en las energías de la carne. Antes de
que Pablo se convirtiera en Cristiano, él pensaba que todas estas cosas le daban éxito en el esfuerzo
de agradar a Dios por obras.

ii. Podemos decir que la actitud de Pablo es la misma que Jesús describió en la parábola de la perla
de gran precio (Mateo 13:44-46).

B. La total confianza de Pablo en una relación viva con Jesucristo.

1. (Filipenses 3:8) La ganancia de Pablo en Jesucristo.

Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de
Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a
Cristo,

a. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida: Pablo no solamente contó su pedigree
religioso como una pérdida; él contó todas las cosas como pérdida – pero él las contó como pérdida
en vista de la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús.

i. Y ciertamente: “La traducción de cinco efectividades, la cual después son literalmente traducidas,
‘si, en efecto, por lo tanto, al menos, aún,’ y muestra la fuerza y pasión de la convicción de Pablo.”
(Wuest)

ii. No es tanto que esas cosas no tenían valor en si mismas, pero comparadas con la grandeza de la
excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, estas en verdad no son nada.

iii. Aquí Pablo pone una relación personal con Cristo Jesús en el mero centro de la vida Cristiana. Él
gozosamente aceptó la pérdida de todas las demás cosas por la grandeza de su relación personal.
iv. En Filipenses 3:7 Pablo dijo que había estimado; y en este versículo él dijo aun estimo. Esta
primera estimación fue en su conversión; la segunda – algunos 30 años después – estaba en su
prisión Romana. Después de todo lo que había experimentado, él aun contaba como digno el rendir
todo por el bien de seguir a Jesús.

v. “Después de veinte años o más de experiencia Pablo tuvo la oportunidad de revisar su hoja de
cálculo, y ver de nuevo sus estimaciones, y ver si estaba correctas o no sus cuentas. ¿Cuál era el
asunto de su búsqueda más reciente? ¿Cómo los asuntos se mantienen en su último balance? Él
proclama con un énfasis muy especial, ‘Sí, sin duda; y Yo estimo todo como pérdida por la excelencia
del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor.’” (Spurgeon)

b. Por amor del cual lo he perdido todo: Esta estimación de pérdida no era solamente un ejercicio
espiritual interno. Pablo en verdad había perdido todo por amor para ganar a Cristo.

i. Esto es demostrado por el lugar y las circunstancias bajo la cual Pablo escribió esta carta – una
prisión Romana, donde el verdaderamente pudo decir por amor del cual lo he perdido todo.

c. Lo tengo por basura: Aquí Pablo utilizó un lenguaje muy fuerte. Pablo, literalmente, los
consideraba como excremento – como estiércol; no solamente como inservible, pero como ofensivo.

i. La antigua palabra Griega para basura tenía uno de dos usos. Podía describir excremento del
cuerpo, o los restos de la mesa que solamente se tiraban a los perros. Nosotros podemos suponer
que Pablo estaría cómodo con cualquiera de los dos significados en este contexto.

ii. “La palabra da el significado de una vil escoria o el rehusarse de cualquier cosa; el peor
excremento. La palabra muestra que tan insignificante y que tan inútil, a vista de la salvación, el
apóstol estimaba cada cosa excepto el Evangelio de Jesús.” (Clarke)

2. (Filipenses 3:9) Los beneficios espirituales de su ganancia en Cristo Jesús.

y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de
Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;

a. Y sea hallado en él: Debido a que Pablo estaba en él, él podría renunciar a su propia justicia y vivir
por la justicia que es de Dios por la fe. El fundamento de su vida espiritual estaba en lo que Jesús
había hecho por él y no en lo que él había hecho, estaba haciendo, o lo que haría por Jesús en el
futuro.

b. La justicia que es de Dios por la fe: Aquí Pablo expone la gran diferencie entre la relación legal
recalcada por sus oponentes y de su conexión personal con Cristo Jesús. La diferencia esta entre el
vivir y confiar en tú propia justicia y el vivir y confiar en la justicia de Dios dada por la fe de Cristo.

i. “Él rechaza su propia justicia con la impaciencia con la cual otros hombres rechazan sus pecados,
y él tiene en alta estima la justicia la cual Cristo a traído para nosotros, la cual se vuelve nuestra por
fe.” (Spurgeon)
3. (Filipenses 3:10-11) La experiencia de Pablo de una relación personal con Jesús.

a fin de conocerle, y el poder de su resurrección, y la participación de sus padecimientos, llegando

a ser semejante a él en su muerte, si en alguna manera llegase a la resurrección de entre los
muertos.

a. A fin de conocerle: Esta era la simple petición del corazón de Pablo. Era una petición desconocida
para el legalista, quien debe de enfocarse necesariamente en su desempeño y estatus para
encontrar algún tipo de paz con Dios. Pero Pablo quería a Jesús, no a si mismo.

i. El conocer a Jesús no es lo mismo que conocer Su vida histórica; no es lo mismo que conocer
doctrinas correctas con respecto a Jesús; no es lo mismo que conocer Su ejemplo moral, y no es lo
mismo que conocer Su gran obra a favor tuyo.

· Podemos decir que conocemos a alguien porque le reconocemos; debido a que podemos distinguir
que es diferente sobre ellos en comparación con otras personas.

· Podemos decir que conocemos a alguien debido a que estamos familiarizados con lo que hacen;
conocemos al panadero porque obtenemos nuestro pan a través de él.

· Podemos decir que conocemos a alguien porque realmente hemos conversado con ellos; hemos
platicado de asuntos con esa persona.

· Podemos decir que conocemos a alguien debido a que pasamos tiempo en su casa o con su familia.

· Podemos decir que conocemos a alguien debido a que hemos dedicado nuestra vida para ellos cada
día, compartiendo cada circunstancia como en un matrimonio.

· Aún, más allá de todo esto, hay una manera para conocer a Cristo Jesús que incluye todas estas,
incluso va más allá de ellas.

ii. “Ellos me dicen que es un refinador, que él limpia manchas; él me ha lavado en su sangre preciosa,
y hasta ese grado yo le conozco. Ellos me dicen que él cubre al desnudo; él me ha cubierto con un
manto de justicia, y hasta ese grado yo le conozco. Ellos me dicen que él quebranta, y que él quiebra
las cadenas, él ha liberado mi alma, y por lo tanto yo le conozco. Ellos me dicen que él es un rey y
que el reina sobre el pecado; él sometió a mis enemigos debajo de sus pies, y le conozco en ese
carácter. Ellos me dicen que él es un pastor: yo le conozco pues soy su oveja. Ellos dicen que él es
una puerta: yo he entrado a través de él, y le conozco como la puerta. Ellos dicen que él es comida:
mi espíritu se alimenta de él así como del pan del cielo, y, por tanto, yo le conozco como tal.”
(Spurgeon)

b. Y el poder de su resurrección: El conocer a Jesús significa el conocer este poder, la nueva vida que
es imputada a nosotros ahora, no cuando muramos.

i. “Él quiere saber de una manera experimental el poder de la resurrección de Cristo. Esto es, él
quiere experimentar el mismo poder que levantó a Cristo de la muerte surgiendo de su propio ser,
venciendo al pecado en su vida y produciendo bendición Cristiana.” (Wuest)
ii. “Sin embargo, yo no creo que Pablo aquí está pensando tanto del poder mostrado en la
resurrección, como el poder que sale a través de este, el cual puede ser más apropiadamente
llamado, ‘el poder de su resurrección.’ Esto era lo que el apóstol quería aprehender y conocer.”

· El poder de Su resurrección es un poder evidenciado. Es la evidencia y el sello de que todo lo que

Jesús dijo e hizo es verdad

· El poder de Su resurrección es un poder justificador. Es la nota y la prueba de que el sacrificio de la

cruz fue aceptado como un pago total.

· El poder de Su resurrección es un poder que da vida. Esto significa que aquellos que están
conectados con Jesucristo reciben la misma resurrección de vida.

· El poder de Su resurrección es un poder consolador y reconfortante. Promete que nuestros amigos

y amados que están muertos en Cristo viven con Él.

c. Y la participación de sus padecimientos: El conocer a Jesús también significa esta participación

de sus padecimientos. Todo es parte de seguir a Jesús y el estar en Cristo. Podemos decir que el
padecimiento es parte de nuestra herencia como hijos de Dios; se nos da el ser parte de la familia
de padecimiento: Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que
padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados (Romanos 8:17).

d. Llegando a ser semejante a él en su muerte: Esto nos recuerda que el estar en Cristo también
significa estar “en” Su muerte. Estas palabras tienen una relevancia particular para Pablo, quien
enfrentaba un posible martirio.

e. Si en alguna manera llegase a la resurrección de entre los muertos: Pablo no estaba

mórbidamente enfocado en el sufrimiento y muerte de la vida Cristiana. Él vio que eran una manera
necesaria para la meta de la vida de resurrección justo ahora y durante la resurrección final de la
muerte.

i. Esta era una meta que era digna en alguna manera para Pablo. El padecimiento valía la pena,
considerando la grandeza de la meta de la resurrección de entre los muertos.

ii. Llegase: Pablo no dudaba de que él era salvo, pero él anhelaba poderosamente por la compleción
de su salvación a través de la resurrección de su cuerpo. Era algo que él todavía no tenía y que
anhelaba.

iii. Recuerde que Pablo escribió esto habiendo experimentado más sufrimiento del que nosotros
podamos experimentar jamás, y él escribió desde la custodia de soldados Romanos. Esto no era
solamente teorías e ideas teológicas, pero una conexión experimentada con Dios.

4. (Filipenses 3:12-14) El futuro de la relación de Pablo con Cristo Jesús.

No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello
para lo cual fui también asido por Cristo Jesús. Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya
alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrás, y extendiéndome a lo
que está delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús.
a. No que lo haya alcanzado ya: Pablo hablo con tal madurez y pureza espiritual que podríamos
esperar que él creía que él había conquistado todas las dificultades espirituales y viera él mismo el
haber llegado cerca de la perfección. Aún, él nos aseguraba que no era así. No había perfeccionismo
en Pablo.

i. Tristemente, es común para muchos líderes Cristianos el cultivar la actitud de que ellos hayan
alcanzado ya. Sin decir las palabras, ellos ponen adelante la imagen de triunfo constante el cual da
la idea de que lo han alcanzado ya y de que ya es perfecto.

ii. “Hermanos, es una cosa saludable para nosotros que somos ministros el leer una biografía como
la de M’Cheyne. Léelo todo, si eres un ministro, y hará estallen muchos de sus charlatanes. Se
encontrarán desmoronados terriblemente. Tomen la vida de Brainerd de entre los Indus, o de Baxter
en nuestra propia tierra. Piensen de la santidad de George Herbert, la devoción de Fletcher, o el celo
de Whitfield. ¿Dónde estás tú después de leer sus vidas? ¿No te asomaras para ir a buscar un lugar
secreta para tú insignificancia?” (Spurgeon)

iii. “Justo de la manera como un niño pequeño es un ser humano perfecto, pero aún esta lejos de la
perfección como un hombre desarrollado, así el verdadero hijo de Dios también es perfecto en todas
partes, aunque no esta perfeccionado en todas las etapas de su desarrollo en fe.” (Muller)

iv. “Pero mientras la obra de Cristo por nosotros es perfecto, y sería presunción el pensar añadir a
éste, la obra del Espíritu Santo en nosotros no esta perfecta, se esta llevando a cabo continuamente
de día en día, y necesitará tener continuación a través de todas nuestras vidas.” (Spurgeon)

b. Sino que prosigo: Debido a que Pablo se dio cuenta de que aún no había llegado, sólo había una
opción abierta para Él. Él debía de proseguir. No había vuelta atrás para Él.

i. Cuando España condujo el mundo (en el siglo 15), sus monedas reflejaban su arrogancia nacional
y tenían escrito Ne Plus Ultra lo cual significaba “Nada Más” – lo cual significaba que España era lo
sumo en todo el mundo. Después del descubrimiento del Nuevo Mundo, ellos se dieron cuenta que
no eran lo último de la tierra, así que cambiaron la inscripción en sus monedas a Plus Ultra
significando “Más Allá.” En el mismo patrón, algunas vidas Cristianas dicen, “Nada Más” y otras dicen
“Más Allá.”

ii. Esto es en donde la fe, como la de los niños, se encuentra con la verdadera madurez. Un niño no
puede esperar para ser más grande, y siempre quiere ser más maduro.

iii. Sino que prosigo significaba que Pablo había puesto su mano en el arado y se rehusaba mirar
atrás (Lucas 9:62).

c. Por ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús: Pablo proseguía por
lo que Jesús quería. Su esfuerzo fue puesto en hacer la voluntad de Dios, no la suya.

i. Cuando Pablo dijo, “Para ver si logro asir,” él utilizó un lenguaje fuerte. “La palabra ‘asir’
(aprehender) es de la misma palabra Griega traducida ‘alcanzar’, pero con una preposición como
prefijo el cual significa el forzar manteniéndolo ‘presionado’. Él quiere alcanzarlo y jalar hacia abajo,
como un jugador de football que no solamente quiere alcanzar (atrapar) a su hombre, sino que
quiere tumbarlo y hacerlo suyo.” (Wuest)
ii. Pablo empezó este versículo con la idea de que Cristo Jesús le había alcanzado a él. Esta es una
idea importante; pero algunas veces los Cristianos reaccionan a la idea al ser pasivos. Ellos suponen,
“Jesús me alcanzó; así que así es ahora. Yo soy un Cristiano y voy al cielo.” Pablo mostró una diferente
actitud, que él tomaría aquello por lo cual Jesús le había tomado a él. Así que uno debe de
preguntarse, “¿Por qué Jesús echo mano de Pablo?”

· Jesús echo mano de Pablo para hacerle un nuevo hombre (Romanos 6:4) – así que Pablo echo mano
de aquello y quiso ver la obra transformadora de Jesús llevada a cabo completamente en él mismo.

· Jesús echo mano de Pablo para conformarlo a la imagen de Cristo Jesús (Romanos 8:29) – así que
Pablo echo mano de aquello y él quiso ver la naturaleza de Jesús en si mismo.

· Jesús echo mano de Pablo para hacerle un testigo (Hechos 9:15) – así que Pablo echo mano de la
experiencia de Jesús y testificó esa experiencia.

· Jesús echo mano de Pablo para hacerle un instrumento en la conversión de otros (Hechos 9:15) –
así que Pablo echo mano del ministerio de traer a otros a Jesús.

· Jesús echo mano de Pablo para para traerle al sufrimiento (Hechos 9:16) – así que Pablo echo mano
de ese trabajo de Dios en su vida, queriendo conocer a Jesús en el compañerismo de Sus
padecimientos.

· Jesús echo mano de Pablo para que él pudiera obtener la resurrección de la muerte (Filipenses
3:11) – así que Pablo hecho mano de esa esperanza celestial.

d. Al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús: Pablo estaba enfocado en una cosa,
y no dejaría que lo que queda atrás lo distrajera de ello. Él prosiguió por el premio.

i. Nosotros muchas veces dejamos que lo que queda atrás nos distraiga, ya sea que fueran cosas
buenas o malas. El ver lo que está en el pasado muy a menudo nos mantiene fuera de lo que Dios
tiene para nosotros en el futuro.

ii. Es una decepción el vivir en el pasado o en el futuro; Dios quiere que prosigamos en el presente,
debido que el presente es el lugar en donde la eternidad nos toca. Pablo sabía que una carrera sólo
es ganada en el momento presente, no en el pasado ni en el futuro.

e. Prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús: El premio es el
llamamiento de Dios. El premio es el llamamiento en si mismo, no los beneficios que vienen del
llamado o ninguna otra cosa. El premio es el ser capaz de tener la oportunidad de correr en la carrera,
el trabajar con Dios como un compañero para hacer la obra de Su reino.

i. “Es un llamado supremo porque viene de lo alto, de Dios; la concepción de ello ha emanado de Su
corazón, es un llamamiento supremo debido a que es digno de Dios. Es un llamamiento supremo
porque está muy por encima de los ideales de los hombres … Y luego esto es un llamamiento
supremo debido a que nos convoca a donde Cristo se sienta, a la diestra de Dios.” (Meyer)

ii. Debido a que es un llamamiento tan glorioso, entonces vale la pena extenderse alo que está
adelante. “La palabra Griega señala el gran esfuerzo hecho en la carrera; cada músculo y nervio se
esfuerzan, y de él brota cada partícula de su fuerza en la carrera. Él estaba corriendo por la vida, y
corriendo por su vida.” (Clarke)
f. Del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús: Como todo lo demás, este supremo
llamamiento de Dios es solamente en Cristo Jesús. Los legalistas podrían decir que ellos siguieron
el supremo llamamiento de Dios, pero ellos ciertamente no lo hicieron en Cristo Jesús; en lugar de
eso ellos lo hicieron en las fuerzas de sus propias carnes.

5. (Filipenses 3:15-16) Pablo exhorta a los Filipenses a que tomen la misma actitud.

Así que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos; y si otra cosa sentís, esto también
os lo revelará Dios. Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos una misma regla, sintamos una
misma cosa.

a. Así que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos: Aquellos que realmente son
perfectos [maduros] tendrán esto en mente [sentir]. Si no lo tienen, Pablo confía en que Dios
revelará la necesidad de tenerlo.

b. Esto también os lo revelará Dios: Pablo tenía una gran confianza en la habilidad del Señor para
tratar con Su propio pueblo. Él no tenía la actitud de que si él fallaba de convencerles entonces ellos
nunca serían convencidos.

c. Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos una misma regla: Sin embargo, Pablo no permitiría
una falta de entendimiento para que ninguno tuviera la excusa de hacer lo que ellos sabían que era
la voluntad del Señor. Lo que no sabemos nunca nos puede excusar de fallar en cumplir lo que
sabemos que debemos hacer.

d. Sintamos una misma cosa: Parte de hacer lo que hoy hacemos es que sintamos una misma cosa.
Este es un llamado a la unidad (una unidad en verdad, en contra de una división potencial traída por
los legalistas) el cual ve atrás, en Filipenses 2:1-2.

i. Los problemas de unidad a los que se enfrentaban los Filipenses no brotaron de grandes problemas
carnales (como lo hizo con los Corintios, 1 Corintios 3:1-4). Al parecer fue un peligro traído por la
presión de fuera (Filipenses 1:27-30) y desde adentro (Filipenses 3:2). Pablo se quería asegurar que
esta presión les empujara a la unidad, en lugar que los dividiera.

C. Andando el camino.

1. (Filipenses 3:17) El buen ejemplo de andar el camino: Pablo y otros.

Hermanos, sed imitadores de mí, y mirad a los que así se conducen según el ejemplo que tenéis
en nosotros.

a. Sed imitadores de mí: No debemos de pensar que Pablo aquí era ególatra. Él sabía que él no era
un ejemplo perfecto o sin pecado, pero él aun era un buen ejemplo. Él podía decir así como también
él hizo en 1 Corintios 11:1 – Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo.

i. Necesitamos ejemplos concretos. Mientras que esta mal el poner nuestra confianza en cualquier
hombre, es hipócrita que cada Cristiano diga “Has como digo, no lo que hago.”
b. Y mirad a los que así se conducen: También, Pablo no estaba tan orgulloso de pensar que él era
el único que podía ser tal ejemplo. Él le dijo a los Filipenses que miraran a los que así se conducen
en la manera en la que ellos hablaban, y él hizo saber a los Filipenses que los tenían a nosotros como
un patrón (en lugar de decir que Pablo era el único patrón).

2. (Filipenses 3:18-19) Los malos ejemplos: los enemigos de la cruz.

Porque por ahí andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando,
que son enemigos de la cruz de Cristo; el fin de los cuales será perdición, cuyo dios es el vientre, y
cuya gloria es su vergüenza; que sólo piensan en lo terrenal.

a. Porque por ahí andan muchos: Con gran tristeza, Pablo se da cuenta de que hay muchos que
andan de una manera contraría a lo que él enseña. Él tiene a estas personas como enemigos de la
cruz de Cristo.

i. Estos enemigos de la cruz eran en realidad lo opuesto a los legalistas, quienes celebraban su
supuesta libertad en Cristo en las complacencias de su carne.

ii. Pablo tiene que contender con personas como estas en 1 Corintios 6:12-20 y Romanos 6, quienes
pensaban que la salvación viene sin arrepentimiento y conversión, y que pensaban que mientras tu
alma fuera salva, no importaba lo que hicieras con el cuerpo.

iii. Cuando decimos que los hombres son enemigos de la cruz, no estamos diciendo que son
enemigos de la representación física de la cruz. Estamos dando a entender que ellos son enemigos
de la verdad Bíblica de la expiación de Jesús hecha por nosotros en la cruz, y su poder continuo y
efecto en nuestra vida.

iv. Estas personas eran verdaderos enemigos de la cruz de Cristo, quienes no andaban para seguir a
Jesús al llevar Su cruz de abnegación (Mateo 16:24-26).

b. Y aun ahora lo digo llorando: La obra y el fin de estos enemigos era de que ellos, en su descuido
de la santidad de Dios, daban municiones a las acusaciones legalistas de que Pablo predicaba una
gracia barata la cual no requería ningún compromiso con la vida. Esto es lo que pesaba en Pablo y
también a su enseñanza.

i. Spurgeon pensó que Pablo lloraba por tres razones. Primera, al considerar la culpa de estos
enemigos de la cruz. Segundo, al considerar los efectos perjudiciales de sus conductas. Finalmente,
al considerar su perdición.

ii. “Yo nunca he leído de que él apóstol lloró cuando él era perseguido. A pesar de que latigueaban
su espalda, yo creo que él nunca derramó una lágrima de sus ojos mientras los soldados le azotaban.
A pesar de que fue puesto en prisión, leemos de sus cantos, nunca de sus quejas. Yo no creo que él
nunca haya llorado a cuenta de cualquier sufrimiento o peligro a los cuales él mismo era expuesto
por el bien de Cristo. Yo llamo esto una tristeza extraordinaria, debido a que él hombre que lloraba
no era una pieza suave de sentimentalismo, y muy pocas veces derramaba una lágrima aún en las
pruebas más graves..” (Spurgeon)
iii. “Los maestros de la religión, que entran en la iglesia, y aún llevan vidas impías, son los peores
enemigos que la cruz de Cristo tiene. Estos son los tipos de hombres que traen lágrimas a los ojos
del ministro; estos son aquellos que rompen su corazón; ellos son los enemigos de la cruz de Cristo.”
(Spurgeon)

c. El fin de los cuales será perdición: La palabra traducida a perdición es la misma palabra usada
para destrucción en otros lugares (Filipenses 1:28). Esto se puede referir a su condenación final o a
la presente destrucción de sus vidas. Probablemente su condenación final es lo que se tiene en
cuenta.

d. Cuyo dios es el vientre: Esto describe la idolatría de estos enemigos. No necesariamente en que
ellos se enfocaban en lo que comen, pero aquí el vientre tiene una referencia más amplia para las
desenfrenos sensuales en general. Ellos viven por los placeres del cuerpo, mente y alma.

e. Cuya gloria es su vergüenza: Esto muestra las prioridades fuera de lugar de estos enemigos. Ellos
se glorían sobre las cosas de las cuales se deben de avergonzar.

f. Que sólo piensan en lo terrenal: Esto describe el enfoque de sus vidas. No es para complacer y
adorar a Dios, sino el llevarse bien con este mundo. Su actitud era la misma del rico necio en Lucas
12:16-21.

3. (Filipenses 3:20) Nuestra ciudadanía y nuestro Señor.

Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor
Jesucristo;

a. Mas nuestra ciudadanía está en los cielos: Necesitamos apreciar todo lo que esto significaría para
los Filipenses, quienes valoraban en gran manera su ciudadanía Romana. De la manera como los
Filipenses podían considerarse a si mismos ciudadanos de Roma, y estaban bajo las leyes y
costumbres Romanas (aún cuando de hecho estaban lejos de Roma), así los Cristianos se deben de
considerar a si mismo ciudadanos del cielo.

i. Una paráfrasis de que la ciudadanía está en los cielos se lee como sigue: “Tenemos nuestro hogar
en el cielo, y aquí en la tierra somos una colonia de ciudadanos celestiales.” Pablo esta diciendo:
“Justo como los colonos Romanos nunca olvidaron que ellos pertenecían a Roma, tú nunca debes de
olvidar que tú eres un ciudadano del cielo; y tú conducta debe estar acorde con tu ciudadanía.”
(Barclay)

ii. Si somos ciudadanos del cielo esto significa que somos residentes extranjeros en la tierra. Los
extranjeros se distinguen en la tierra a la que van. Los Cristianos deben estar tan marcados por su
ciudadanía celestial que puedan ser notados como diferentes.

· Los extranjeros deben de buscar el hacer buenas obras en la tierra en la que son residentes..

· Los extranjeros no deberían buscar el interferir en los asuntos de la tierra en la que son residentes.

· Los extranjeros tienen privilegios y también deberes; no están bajo las mismas obligaciones como
ciudadanos de la tierra en la cual residen.
· Los extranjeros no son elegibles para las mismas recompensas y reconocimientos como ciudadanos
de la tierra en la que residen.

· Los extranjeros no se deberían de enfocar en levantar riquezas en la tierra en la cual residen.

iii. También tenemos ciertas características como ciudadanos del cielo.

· Como ciudadanos estamos bajo el gobierno del cielo.

· Como ciudadanos compartimos los honores del cielo.

· Como ciudadanos tenemos derechos de propiedad en el cielo.

· Como ciudadanos disfrutamos de los placeres del cielo.

· Como ciudadanos del cielo amamos el cielo y nos sentimos apegados a estar allí.

· Como ciudadanos del cielo nos mantenemos en comunicación con nuestro hogar nativo.

iv. “Con que corazón los Alemanes cantan de su querida vieja patria; pero no pueden, con todo su
patriotismo Germánico, ellos no pueden vencer el resplandor genial del corazón Británico, cuando
él piensa de su patria también. El Escocés, también, donde sea que él esté, recuerda la tierra de
‘pardo erial y maderas tupidas.’ Y el Irlandés, también, déjenlo estar donde él quiere, aún piensa en
‘la isla esmeralda’ la primera piedra preciosa del mar. Esta bien que el patriota ame a su país.
¿Nuestro amor hacia el cielo no arde fervientemente?” (Spugeon)

v. Hay un contraste significativo entre los ciudadano de la tierra descrita en Filipenses 3:18-19 y los
ciudadanos del cielo descritos en Filipenses 3:20-21.

b. De donde también esperamos al Salvador: De la manera en que los Filipenses esperarían la visita
del emperador de Roma, aún más los Cristianos deben de esperar la venida de su Rey – Cristo Jesús.

i. Salvador era un título dado a César. En 48 A.C. Julio César fue declarado el “salvador universal de
la humanidad.” Y luego se convirtió en un título común para el César gobernante. Pablo da a
entender algo cuando él aplica el título a Jesús en el contexto de la ciudadanía.

c. Al Señor Jesucristo: El título Señor también era aplicado al César Romano. No fue mucho después
del tiempo de Pablo de que los Cristianos eran martirizados al rehusar que César fuera su Señor,
reclamando que Jesús era el único Señor.

4. (Filipenses 3:21) Las obras futuras de nuestro Salvador: transformando nuestros cuerpos.

El cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la
gloria suya, por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas.

a. El cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de
la gloria suya: Nuestro Salvador puede hacer y hará algo que ningún César puede hacer. Cuando
seamos resucitados, tendremos el mismo tipo de cuerpo que Jesús mismo tuvo cuando él fue
resucitado.
i. Jesús no fue solamente resucitado de los cuerpos en el mismo cuerpo. Él fue resucitado en un
nuevo cuerpo, moldeado después del antiguo pero equipado y adaptado para el cielo.

b. Por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas: Esto es posible
únicamente debido a que el Dios al que servimos es omnipotente. El cual puede también sujetar a
sí mismo todas las cosas, y cumplir algo tan sorprendente como la resurrección de nuestros cuerpos
tras el patrón de la resurrección de Jesús.

i. Jesús en verdad puede sujetar todas las cosas. “Puede haber pecados dentro de tu corazón que se
han resistido a ser controlados. Has con ellos como quieras, aún éstos te desafiarán … Pero si tú
entregas el conflicto a Jesús, Él los sujetará; Él traerá los pecados bajo su fuerte mano sujetadora.
Ten buen ánimo. Lo que tú no puedes hacer, Él puede.” (Meyer)

Filipenses 4 – Paz y Gozo en Todas las Circunstancias

A. Instrucciones para santos específicos

1. (Filipenses 4:1) Una exhortación general: a la luz de tú destino en Cristo, estad firmes.

Así que, hermanos míos amados y deseados, gozo y corona mía, estad así firmes en el Señor,
amados.

a. Así que: Esto conecta lo que Pablo escribió aquí con lo que escribió antes. Debido a la promesa de
la resurrección (Filipenses 3:21), ellos tienen más razón para estad así firmes en el Señor.

b. Gozo y corona mía: Pablo utilizó la antigua palabra Griega de corona que describía a la corona
dada a un atleta el cual había ganado la carrera. Era una corona de que denota un logro (una
stephanos); no la corona que era dada a un rey (una diadema). Los Filipenses, mientras ellos estaban
firmes en el Señor, eran el trofeo de Pablo.

c. Estad así firmes en el Señor, amados: Solamente podemos estad firmes cuando estamos en el
Señor; cualquier otro lugar no es un lugar seguro para estar.

2. (Filipenses 4:2) Instrucciones para Evodia y Síntique.

Ruego a Evodia y a Síntique, que sean de un mismo sentir en el Señor.

a. Evodia y…Síntique: Aparentemente estas dos mujeres eran la fuente de algún tipo de pleito en la
iglesia. En lugar de tomar un bando o tratar de resolver sus problemas, Pablo simplemente les dijo
que sean de un mismo sentir en el Señor.
b. Sean de un mismo sentir en el Señor: Cualquiera que fuera el pleito, Evodia y Síntique habían
olvidado que ellas tenían un firmamento en común en Cristo Jesús. Ellas olvidaron que todo lo demás
era menos importante en comparación del fundamento básico.

3. (Filipenses 4:3) Instrucciones para el compañero fiel.

Asimismo te ruego también a ti, compañero fiel, que ayudes a éstas que combatieron juntamente
conmigo en el evangelio, con Clemente también y los demás colaboradores míos, cuyos nombres
están en el libro de la vida.

a. Asimismo te ruego también a ti, compañero fiel: Quienquiera que éste fuera, Pablo les instruyó
que ayudaran a éstas que combatieron juntamente conmigo en el evangelio. El compañero fiel
supuestamente debía de ayudarles al ayudarles a reconciliarse y de que vinieran en un mismo sentir
en el Señor.

i. Éstas que combatieron juntamente conmigo en el evangelio es una frase que nos dice algo. Estas
dos mujeres, Evodia y Síntique eran colaboradoras fieles con Pablo en la obra del evangelio. Pero
ellas tenían un punto débil la una con la otra. Pablo sabía que esta disputa desafortunada necesitaba
aclararse.

b. Con Clemente también: Había una persona llamada Clemente la cual era muy notoria en la iglesia
primitiva quien era el líder de la iglesia en Roma y escribió dos cartas preservadas a la iglesia de
Corinto. Pero aún no sabemos si este es el mismo Clemente. Era un nombre común en el mundo
Romano.

i. Podemos contrastar la breve mención de Evodia y Síntique con la breve mención de Clemente. Si
toda tu vida se pudiera resumir en un enunciado, ¿te gustaría ser resumido como Clemente o como
Evodia y Síntique?

c. Y los demás colaboradores míos, cuyos nombres están en el libro de la vida: Habían otros en
Filipos los cuales también habían ayudado a Pablo. Ellos tenían el más grande honor en el mundo: el
tener sus nombres en el libro de la vida (Apocalipsis 20:15).

B. Más instrucciones en andar en el camino.

1. (Filipenses 4:4) Pablo repite un tema principal de la carta.

Regocijaos en el Señor siempre. Otra vez digo: ¡Regocijaos!

a. Regocijaos: A pesar de las circunstancias de donde había sido escrito, el gozo esta por todos lados
en la carta a los Filipenses. Ejemplos de esto están en Filipenses 1:4, 1:18, 1:25, 2:2, 2:16, 2:17, 2:18,
2:28, 3:1, 3:3, 4:1, y 4:4.

i. “Me da gusto que no sepamos de que se trataba este pleito; me siento agradecido por ser
ignorante de tales asuntos; – pero como una cura a los desacuerdos, el apóstol dice, “Regocijaos en
el Señor siempre.’ Las personas que son muy felices, especialmente los que están gozosos en el
Señor, no son aptas para ofender o recibir ofensas. Sus mentes están tan dulcemente ocupadas con
las cosas de lo alto, que no son fácilmente distraídos por los pequeños problemas que surgen
naturalmente entre criaturas tan imperfectas como nosotros. El gozo en el Señor es la cura de toda
discordia.” (Spurgeon)

b. Regocijaos en el Señor siempre: Otra vez, el gozo de Pablo no estaba basado con un optimismo
alegre o una actitud mental positiva, pero en la confianza de que Dios estaba en control. En verdad
que era un gozo en el Señor.

i. “Servimos a un Dios tan cortés, ¡el cual nos manda a que nos regocijemos! ¿No deberíamos de
obedecer rápidamente a un mandato como este? Tiene la intención de que seamos felices.”
(Spurgeon)

2. (Filipenses 4:5) Muestra una disposición gentil con todos los hombres.

Vuestra gentileza sea conocida de todos los hombres. El Señor está cerca.

a. Vuestra gentileza sea conocida: Pablo utilizó una interesante palabra Griega antigua (epieikeia) el
cual aquí se traduce a gentileza. Otras versiones de la Biblia traducen epieikeia como paciencia,
suavidad, una mente tranquila, modestia, el espíritu paciente o magnanimidad.

i. “La palabra epieikes es de un significado muy extenso; tiene el mismo significado de epieikeia,
suavidad, paciencia, productivo, gentileza, clemencia, moderación, sin la voluntad de litigar o
contender; pero moderación es un término que lo expresa de manera general.” (Clarke)

ii. Un buen ejemplo de esta cualidad es cuando Jesús mostró gentileza con la mujer de la cual fue
tomada en adulterio de una trampa puesta, y fue llevada a Jesús. Él supo cómo mostrar una gentileza
santa para con ella.

iii. Esta palabra describe el corazón de una persona que dejaría que el Señor peleé sus batallas. Ellos
saben que la venganza es mía, dice el Señor (Romanos 12:19). Esto describe a una persona que es
verdaderamente libre para dejar ir Sus ansiedades y todas las cosas que causas estrés en él, debido
a que él sabe que el Señor tomará su causa.

b. Sea conocida de todos los hombres: El campo es amplio. Nosotros mostramos esta gentileza a
todos los hombres, no solamente con quien queramos.

c. El Señor está cerca: Cuando vivimos con el conocimiento de que Jesús regresará pronto, esto hace
que nuestro regocijo en el Señor sea más fácil y así mostrar la gentileza a todos los hombres.
Sabemos que Jesús despachará cada mal en Su regreso, y podemos confiar en Él para hacer las cosas
bien en nuestro mundo decadente.
3. (Filipenses 4:6) Una vida viviendo en oración.

Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración
y ruego, con acción de gracias.

a. Por nada estéis afanosos: Este es un mandamiento, no es una opción. El no tomar cuidado de ella
es una intrusión hacia el área que le corresponde solamente a Dios. Nos hace el padre de la casa en
lugar de ser un hijo.

b. En toda oración y ruego: Pablo escribió que toda es el asunto apropiado de la oración. No hay
algunas áreas de nuestras vidas que no le importen a Dios.

c. Oración y ruego: Estos dos aspectos de la oración son similares, pero distintos. La oración es una
palabra más amplia la cual puede significar toda nuestra comunicación con Dios, pero el ruego es el
pedirle directamente a Dios que haga algo.

i. Muchas de nuestras oraciones no son contestadas porque no le pedimos a Dios nada. Aquí Dios
nos invita a que simplemente sean conocidas vuestras oraciones. Él quiere saber.

d. Sean conocidas: Dios ya conoce nuestras peticiones, aún antes de que oremos por ellas; pero Él
por lo regular va a esperar por nuestra participación a través de la oración antes de conceder ese
deseo que nosotros pedimos.

e. Con acción de gracias: Esto se cuida de los lloriqueos, del espíritu de queja delante de Dios cuando
dejamos que nuestras peticiones sean conocidas. En verdad podemos estar ansiosos por nada, oren
por todo, y den gracias por todo.

4. (Filipenses 4:7) La promesa de paz

Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros
pensamientos en Cristo Jesús.

a. Y la paz de Dios: La Biblia describe tres grandes aspectos de la paz que se relaciona con Dios.

· Paz de Dios: Pablo continuamente utilizaba esto como una introducción en sus cartas; esto nos
recuerda que nuestra paz viene a nosotros como un regalo de Dios.

· Paz con Dios: Esto describe una relación a la cual entramos con Dios a través de la obra terminada
de Cristo Jesús.

· La paz de Dios: Esta es la paz de la cual se habla en Filipenses 4:7. Esta más allá de “todo
entendimiento”; esto es, más allá de nuestro poder de pensar.

i. “¿Qué es la paz de Dios? La calma sin variación de un Dios infinitamente feliz, la compostura eterna
del Dios que está absolutamente contento.” (Spurgeon)
b. Que sobrepasa todo entendimiento: No significa que carezca de conciencia y por lo tanto sea
imposible de entender, sino que esta más allá de nuestra habilidad de entender y de explicar – por
lo tanto debe ser experimentada.

i. Esta paz no solamente sobrepasa el entendimiento del hombre mundano; sobrepasa todo
entendimiento. Aún el hombre piadoso no puede comprender esta paz.

c. Guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos: La palabra guardará habla de una acción
militar. Esto es algo que la paz de Dios hace por nosotros; es una paz que guardará nuestra mente y
corazón.

i. “Las mantendrá como en un fuerte o castillo.” (Clarke)

ii. Cuando las personas parecen “perder” su mente o corazón, por lo general esta conectado con la
ausencia de la paz de Dios en sus vidas. La paz de Dios entonces no actúa como algo que guarda sus
corazones y mentes.

6. (Filipenses 4:8) El lugar correcto para colocar nuestras mentes.

Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro,
todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en
esto pensad.

a. Todo lo que es verdadero: La lista de cosas de Pablo en las cuales nosotros debemos de meditar
se traduce bien del Griego al Inglés (Español); no se necesita de una gran elaboración para cada
palabra.

b. Honesto…justo…puro…amable…buen nombre…virtud…digno de alabanza: Estas, Pablo diría,

son el fruto y comida de la mente que es guardada por la paz de Dios. Cuando ponemos estas cosas
en nuestra mente, estas se quedan en nuestra mente y después salen de nosotros.

c. En esto pensad: Mucha de la vida Cristiana se trata de la mente. Romanos 12:2 habla del lugar
esencial de se transformado por la renovación de nuestra mente y 2 Corintios 10:5 habla de la
importancia de desechar los argumentos y cualquier cosa superior que se exalta a si misma en contra
del conocimiento de Dios, trayendo todo pensamiento cautivo a la obediencia de Cristo. Si importa
aquello en lo que elegimos en pensar.

i. Lo que Pablo aquí describe es una manera práctica de traer todo pensamiento cautivo a la
obediencia de Cristo.

7. (Filipenses 4:9) Un regreso a la idea de seguir el ejemplo de Pablo.

Lo que aprendisteis y recibisteis y oísteis y visteis en mí, esto haced; y el Dios de paz estará con
vosotros.

a. Lo que aprendisteis y recibisteis y oísteis y visteis en mí, esto haced: Pablo tenía la integridad
para presentarse a si mismo como un ejemplo de todas estas cosas para los Filipenses. Él en verdad
podía decir, “Síganme como yo sigo a Jesús”.
b. Y el Dios de paz estará con vosotros: Si los Filipenses hacían todo lo que Pablo les había instruido,
no sólo tendrían la paz de Dios, pero el Dios de paz también estaría con ellos.

C. Pablo comenta en la ofrenda de los Filipenses.

1. (Filipenses 4:10-14) La perspectiva de Pablo en cuanto al regalo de los Filipenses.

En gran manera me gocé en el Señor de que ya al fin habéis revivido vuestro cuidado de mí; de lo
cual también estabais solícitos, pero os faltaba la oportunidad. No lo digo porque tenga escasez,
pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situación. Sé vivir humildemente, y sé
tener abundancia; en todo y por todo estoy enseñado, así para estar saciado como para tener
hambre, así para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me
fortalece. Sin embargo, bien hicisteis en participar conmigo en mi tribulación.

a. Habéis revivido vuestro cuidado de mí: Esto se refiere a la ayuda financiera traída por Epafrodito
(Filipenses 2:25). Pablo no quiso decir de que los Filipenses no estaban preocupados antes, sino que
a ellos antes les faltaba la oportunidad. Ellos habían revivido el cuidado de Pablo cuando tuvieron
la oportunidad.

b. No lo digo porque tenga escasez: Pablo le recordó a los Filipenses que su gratitud por la ofrenda
de los Filipenses no era porque él tuviera necesidad (aunque de hecho si estaba en necesidad), sino
porque era bueno para ellos el ser generosos.

c. He aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situación: Este es el cómo Pablo podía decir
que su gratitud no estaba basada en su propia necesidad. Aún cuando Pablo estaba en necesidad, él
estaba contento en el lugar donde él estaba – aun en su prisión en Roma.

i. He aprendido: Pablo tuvo que aprender el estar contento; esto no es natural de la humanidad.

ii. Sé vivir humildemente, y sé tener abundancia: Pablo nos recuerda que su contentamiento no
sólo era teórico. Él en realidad vivió esto. Pablo había tenido abundancia financiera; y él había tenido
escasez financiera.

iii. Pablo sabía como vivir humildemente. “Mire aquí el estado el cual Dios permitió que su apóstol
fuera reducido! Y vea como la gracia de Cristo poderosamente le apoyó bajo dichas circunstancias!
Son pocos aquellos que son llamados ministros Cristianos u hombres Cristianos los cuales han
aprendido esta importante lección! Cuando la necesidad o la aflicción llega, sus reclamos son fuertes
y frecuentes; y muy pronto llegan al fin de su paciencia.” (Clarke)

iv. Pablo también sabía tener abundancia. “Hay muchos hombres que conocen poco de como vivir
humildemente, el cual no les permite saber como vivir en abundancia. Cuando se les coloca en la
fosa con José, ellos voltean hacía arriba y ven la promesa brillante, y ellos tienen la esperanza de
escapar. Pero cuando se les coloca en la cima de un pináculo, sus cabezas se marean, y están listos
para caer.” (Spurgeon)

d. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece: Esto se refiere a la habilidad de Pablo de estar contento
en todas las cosas. Para alcanzar este contentamiento, él necesitaba la fuerza de Cristo Jesús.
i. Desafortunadamente, muchas personas toman este versículo fuera de contexto y lo utilizan para
reforzar una mentalidad “triunfalista” o “súper Cristiana”, en lugar de ver que la fuerza de Jesús en
la vida de Pablo era evidente en su habilidad de contentarse cuando él padeciera necesidad.

ii. Nosotros también debemos de poner esta preciosa declaración de fe en conexión con Juan 15:5:
porque separados de Mí nada podéis hacer.

e. Sin embargo, bien hicisteis en participar conmigo en mi tribulación: Al hablar de su habilidad de

estar contento, Pablo no quiso dar la impresión de que los Filipenses hicieron algo mal al apoyar a
Pablo. Pero hay un sentido en el que la generosidad de los Filipenses era mejor para ellos que lo era
para Pablo (bien hicisteis). La generosidad piadosa en realidad hace más bien al que da que al que
recibe.

2. (Filipenses 4:15-18) Gracias por la generosidad pasada y presente de los Filipenses.

Y sabéis también vosotros, oh filipenses, que al principio de la predicación del evangelio, cuando
partí de Macedonia, ninguna iglesia participó conmigo en razón de dar y recibir, sino vosotros
solos; pues aun a Tesalónica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades. No es que busque
dádivas, sino que busco fruto que abunde en vuestra cuenta. Pero todo lo he recibido, y tengo
abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis; olor fragante,
sacrificio acepto, agradable a Dios.

a. Al principio de la predicación del evangelio: Esto se refiere a los primeros esfuerzos misioneros
de Pablo en Europa, registrados en Hechos 16 y subsecuentes.

b. Ninguna iglesia participó conmigo en razón de dar y recibir, sino vosotros solos: Los Filipenses
fueron los únicos que apoyaron a Pablo durante ese periodo en particular. Pablo les recuerda
especialmente a ellos cuando le apoyaron cuando él estaba en Tesalónica.

i. “Probablemente los regalos no lleguen a tanto, si lo estimamos en la moneda Romana; pero él lo

tiene por alta estima, y se sienta para escribir una carta dando gracias y abundando en ricas
expresiones como estas.” (Spurgeon)

ii. “Mientras trabajaba para plantar las iglesias allí, él fue apoyado en parto al trabajar con sus manos,
1 Tesalonicenses 3:7-9; y en parte por las contribuciones enviadas a él por los Filipenses. Aún los
Tesalonicenses habían contribuido poco para su mantenimiento; y esto no habla bien de ellos.”
(Clarke)

c. No es que busque dádivas, sino que busco fruto que abunde en vuestra cuenta: Pablo no estaba
tan interesado en las dádivas de su propia parte, pero en el fruto que abunde en vuestra cuenta. Su
generosidad incrementaba el fruto de su cuenta ante Dios.

i. “No es el presente en si en las manos de Pablo lo que le a traído gozo, pero la generosidad y el
significado de esa generosidad. Es el exponente más fiel de la realidad de su trabajo que permanece.”
(Expositors)
ii. Esto refleja uno de los principios más importantes en cuanto al ser generoso en las Escrituras: que
nunca somos el más pobre si hemos dado. Dios nunca será nuestro deudor, y nosotros nunca
podemos dar más que Dios.

d. Olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios: Pablo describe el regalo de los Filipenses en los
términos que nos hacen recordar los sacrificios del Antiguo Testamento (Génesis 8:21, Éxodo 29:18,
29:25, y 29:41). Nuestra ofrenda a Dios funciona de manera similar que los sacrificios del Antiguo
Testamento, el cual cuesta mucho a la persona que trae el sacrificio. Los bueyes y carneros no eran
baratos de conseguir.

i. Efesios 5:2 usa la misma terminología en referencia al sacrificio de Jesús por nosotros; nuestros
sacrificios son de la misma manera agradables a Dios como olor fragante.

ii. En 2 de Corintios 8:1-5, Pablo se jactó de los Filipenses como un ejemplo de una generosidad
correcta. Él describe como ellos dieron voluntariamente, más allá de sus fuerzas, y dieron después
de darse primeramente ellos al Señor.

3. (Filipenses 4:19) Pablo declara una promesa a los Filipenses en cuanto a sus propias necesidades
financieras.

Mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús.

a. Mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta: No debemos de pensar que los Filipenses eran los
benefactores adinerados de Pablo quienes podían disponer fácilmente del dinero. Como Pablo los
describió en 2 Corintios 8, sencillamente, su generosidad requería sacrificio. Esta promesa tenía
significado para ellos!

i. “Él les dice a ellos, ‘Ustedes me han ayudado; pero mi Dios será su proveedor. Ustedes me han
ayudado en una de mis necesidades – mi necesidad de vestido y comida; pero mi Dios suplirá todas
sus necesidades. Me han ayudado, algunos de ustedes, dando de su pobreza, tomando de su escasa
alacena; pero mi Dios suplirá todas sus necesidades conforme a sus riquezas en gloria.’” (Spurgeon)

b. Suplirá todo lo que os falta: La promesa es el suplir todo lo que os falta; pero es en todo lo que
os falta (no una promesa que va más allá de las necesidades). En esto, la promesa es amplia y a la
vez restringida.

c. Conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús: Esta es una asombrosa medida para dar. Ya
que no hay falta en las riquezas en gloria de Dios, debemos de anticipar que no habrá falta en la
provisión de Dios.

i. “La recompensa no será solamente de Su riqueza, pero también en una manera que beneficia a Su
riqueza – en una escala digna de Su riqueza.” (Martin)

ii. Spurgeon pensó que este versículo era una gran ilustración del maravilloso milagro de 2 Reyes
4:1-7, donde Eliseo le dijo a la viuda que juntara vasijas vacías, las acomodara y derramara el aceite
de una de las vasijas pequeñas que ella tenía en las vasijas vacías. Ella milagrosamente llenó y llenó
cada vasija vacía hasta que estuvieran todas llenas.

· Toda nuestra necesidad es como las vasijas vacías.

· Dios es el único que puede llenar las vasijas vacías

· De acuerdo con Sus riquezas en gloria describe el estilo en la cual Dios llena las vasijas vacías – el
aceite sigue fluyendo hasta que cada vasija disponible sea llena.

· En Cristo Jesús describe el cómo Dios satisface nuestras necesidades – nuestras vasijas vacías son
llenos con Jesús en toda Su gloria.

d. Todo lo que os falta: También notamos que esta promesa le fue dada a los Filipenses – aquellos
que habían rendido sus finanzas y posesiones materiales para el servicio de Dios, y quienes sabían
cómo dar con un corazón amable y correcto

i. Esta promesa simplemente expresa lo que Jesús dijo en Lucas 6:38: Dad, y se os dará; medida
buena, apretada, remecida y rebosando darán en vuestro regazo; porque con la misma medida con
que medís, os volverán a medir..

D. Conclusión de la carta

1. (Filipenses 4:20) Una breve doxología.

Al Dios y Padre nuestro sea gloria por los siglos de los siglos. Amén.

a. Sea gloria por los siglos de los siglos: Esta mal pensar que esto fue un comentario sin pensar hecho
por Pablo, en la manera que decimos las cosas en nuestra cultura Cristiana como “gloria a Dios” o
“alabado sea el Señor”. Pablo genuinamente quería que Dios fuera glorificado, y estaba dispuesto a
ser usado en cualquier manera que Dios viera bien para glorificarse a Si mismo (Filipenses 1:20).

b. Amén: Esta palabra fue tomada del Hebreo y significa, “Así sea.” Es una expresión de afirmación
gozosa y segura.

2. (Filipenses 4:21-22) Saludos mutuos expresados.

Saludad a todos los santos en Cristo Jesús. Los hermanos que están conmigo os saludan. Todos los
santos os saludan, y especialmente los de la casa de César.

a. Saludad a todos los santos: Aquí Pablo no dio saludos específicos como lo hizo en otras cartas. En
lugar de eso, el mando saludar a todos los santos en Cristo Jesús. Este también es otro ejemplo del
hecho de que el título de santos se aplica a todos los Cristianos, no solamente a unos pocos
pertenecientes a una élite.

b. Todos los santos os saludan, y especialmente los de la casa de César: Este saludo especial es
evidencia de que Pablo aún era usado por Dios durante su arresto en Roma, cuando el evangelio se
extendió aún a la casa de César.

i. Los de la casa de César: “Con esto él designa a los funcionarios y siervos y esclavos de la casa del
Emperador, con quien Pablo, prisionero durante varios años, tuvo sin duda contacto en varias
ocasiones.” (Muller)
ii. “Nero era en ese tiempo el emperador de Roma: un miserable más inútil, cruel y diabólico jamás
deshonró el nombre o la forma del hombre; pero aún en su familia hubo Cristianos; pero que estos
se relacionen con los miembros de la familia imperial, o a los guardias, o los de la corte, o los siervos,
no podemos decir.” (Clarke)

3. (Filipenses 4:23) Palabras finales.

La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén.

a. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros: Pablo no dijo esto para llenar
simplemente el espacio al final de esta carta. Para él, la vida Cristiana comienza y termina con la
gracia de nuestro Señor Jesucristo, así que era apropiado que sus cartas empezaran y terminaran
con gracia también.

b. Amén: Esta era una palabra de afirmación apropiada. Pablo sabía que lo que él escribió a los
Filipenses era algo apropiado para estar de acuerdo.

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