Вы находитесь на странице: 1из 1241

ANTHROPOS

ОПЫТ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКОГО ИЗЛОЖЕНИЯ


ДУХОВНОЙ НАУКИ РУДОЛЬФА ШТАЙНЕРА

Составитель Г.А. Бондарев

«Вы соль Земли, если же соль потеряет


силу, то чем сделаешь её солёной?»
Евангелие от Матфея

«Человек есть важнейший объект наших


рассмотрений».
«Понять мир без понимания человека –
невозможно».
Рудольф Штайнер

«…если ни один смертный не подымет…


покрывала (Изиды), то мы должны будем
стремиться стать бессмертными».
Новалис. Ученики в Саисе

Том второй

Москва – Базель
2016
Anthropos. Энциклопедия Духовной науки.
Второе, полностью переработанное и расширенное издание.

Редактор Л.Г. Бондарева


Раздел IV

Христология
Глава первая

Мистерии древности и Христианство

Значение и сущность Мистерий культ представляет «сумерки богов». Внешнее пред-


ставление о богах становится внутренним состоянием
1. «Когда заходил разговор о Мистериях и сущности сознания». ДИ-1, 26.10.01
Мистерий, то говорили, что благодаря тому, чем зани- 9. «Не существует глубокой современной души, не
маются в Мистериях, существует наиважнейшее для че- прошедшей через гложущее сомнение! Она должна
ловечества на земле. Думали о всем полном значении в познать его. … Лишь тогда с крепкой силой войдет она
человеческой жизни того, что излучалось от Мистерий. в то спиритуальное знание, которое предназначено для
Человек определенным образом говорил себе: если бы души сознательной и которое только из этой души со-
не было среди людей Мистерий, то люди на земле не знательной должно излиться в душу рассудочную, или
могли бы быть тем, чем хотели их сделать боги!» характера, дабы там стать господином. Поэтому мы
221, с. 61 (10.2.23) должны пытаться разумным образом проникнуть в то,
2. Места Мистерий. «Чем были они? Они были со- что исходит из оккультного знания, которое препод-
единением мудрости, красоты и религиозного благоче­ носится нашей душе сознательной. Благодаря этому в
стия». 55, с. 212 (28.3.07) наше внутреннее мы привлечем такую самость, которая
3. «Что в обычной душевной жизни составляет ее в сфере этого внутреннего является действительным
цель, назначение, самоцель, то для желающего проник- господином. Тогда мы будем стоять, если познаем суть
нуть в Мистерию должно стать средством для высшей современных Мистерий, перед самими собой».
цели, высшего назначения». 144, с. 15 (3.2.13) 144, с. 80 (6.2.13)
4. «Мистерии не были церквями и школами. Они 10. «Говорим ли мы ныне о восточных Мистериях или
были местами воспитания и одновременно местами о западных Мистериях – определенные ступени у них
культуры, где человек учился мудрости, преданности, одни и те же. Поэтому для всех Мистерий некоторые вы-
смирению и вере, которые в то же время являются зна- ражения имеют смысл, выражения, которые, примерно,
нием и познанием». 15.12.06 можно описать следующим образом: душа, желающая
5. «… Люди, содействовавшие Мистериям, гово- достичь какой-либо ступени посвящения, какой-либо
рили, что посвященный в Мистериях свободен от ступени сущности Мистерий, должна вначале пережить
всякого нисхождения (упадка), он причастен к веч- то, что можно назвать «прихождением в соприкоснове-
ной жизни. Они прославляли посвящение как высшее ние с переживанием смерти». Второе, что душа должна
счастье их жизни». ДИ-1, 26.10.01 пережить, есть «прохождение через элементарный мир».
6. «…Сущность Мистерий первоначально состояла Третье в египетских и других Мистериях называлось
в том, чтобы все созерцания, которые широкие массы «созерцанием полуночного солнца», за чем следовала
имели относительно возникновения и сути внешнего «встреча с верхними и нижними богами».
мира, погрузить в то созерцание человека, которое чело- 144, с. 20 (3.2.13)
век в повседневной жизни так схватывал в своем Я, что 11. Существует четыре стадии развития Мистерий:
всё представало в высшем свете. Человек тогда больше древняя, полудревняя, полуновая и новая. В древних
не ищет свет вовне, в пространстве, он ищет его в сво- Мистериях боги общались с людьми, а люди – с богами,
ем внутреннем, так что высшее познание больше не как ныне человек общается с человеком. В тех Мисте-
является внешним познанием мира, а познанием собс- риях совершалось пресуществление; оно было тем, «что
твенной самости…» ДИ-1, 2.11.01 боги рассматривали как последнее, через что они всту-
7. «Руководители Мистерий называли жившее сре- пали в отношение с людьми». Там большую роль играли
ди греков самостоятельное, возникшее вне Мистерий констелляции звезд, исходя из которых искали путь от
знание знанием, внушенным, подсказанным князем богов к людям и от людей к богам.
сего мира (Ариманом). Задачу же Мистерий они видели Алхимический фермент. «Что достигло определен-
в том, чтобы вводить человека в духовное созерцание, ного возраста и в отношении своего субстанционально-
удаляющее от князя мира сего и ведущее человеческую го бытия прошло неизменным через разные стадии, на
душу к вживанию в миры, в которых нет господства которых оно вызывало преобразования (превращения)
князя мира сего». 210, с. 81 (11.2.22) других субстанций, – то является ферментом. ...
8. «Уран и Гея были первым сознанием. Оно было Во времена полудревних Мистерий происходило
проглочено вторым сознанием, Кроносом и Реей. А тре- такое явление: жрец в то мгновение, когда подступал к
тьим является всеобщий свет мира, который светит в че- святому месту и древние ферменты начинали в святых
ловеке; его внешней проекцией являются Зевс и Гера, хрустальных сосудах превращать субстанции, пережи-
которые все предыдущие поколения богов погрузили во вал, как они начинают распространять солнечное блис-
тьму. ... тание. Сосуд, содержавший в себе маленькое Солн­це,
Поэтому суть Мистерий – это полная смысла алле- был дароносицей. Это было причастие, какое ныне
гория. Для миста мир богов «мертв». Мистериальный можно только копировать. В тот момент, когда он видел
8 Христология
солнечное сияние причастия, он внутренне становился В действительности этот священный огонь есть сам
священником». Теперь причастие видят все, поскольку человек, каким он как сверхчувственный человек пре-
оно есть лишь символ. В древности священником был бывает в основе чувственного человека. … Это, т. обр.,
лишь тот, кто видел его, и сознание такого человека от- те Мистерии, которые исходят от сверхчувственного
крывалось апокалиптическому. человека… каким он через рождение облекается в чув­
Полуновые Мистерии: «Человек научается маги- ственные оболочки. Это­-то и есть Мистерия, перешед-
ческой речи и, интонируя магическую речь, восходит к шая впоследствии в рождественскую тайну, Мистерия,
силам божественного мира». Так было в Мистериях ка- которая, собственно говоря, есть Мистерия рождения.
биров, оттуда происходит христианская месса. Еще более сокрыта суть другой Мистерии, которая
В особенно древних Мистериях была ступень по­ связана с тайной смерти. Ибо сущность этой Мистерии
свя­щения, которая называлась «Отец». От того време­ни связана со светом, как та другая связана с огнем. Но и
осталась традиция называть священника «отцом», «пате- под этим светом подразумевалось нечто иное. … а имен-
ром». 346, с. 21–27 (5.9.24) но то, что говорит к человеку, когда ночное звездное
с. 30 (6.9.24) небо посылает к нему свою световую речь. Мистерии
12. «Мистерии, построенные на силе, власти духа, света в древности, до Мистерии Голгофы, все были, по
называют Мистериями Духа. А те, которые в будущем сути, астрологическими. Только отметим себе, что этой
будут возведены на основе доверия, на силе доверия, древней астрологией не занимались с помощью абст­
станут называть Мистериями Отца. На том закончится рактной математики, как это имеет место теперь, с по-
наша культура. Этот новый импульс силы доверия дол- мощью силы атавистического ясновидения…
жен прийти, иначе мы придем к расколу, к всеобщему В те древние времена особенно распространенным в
культу «я» и эгоизма. определенных Мистериях было искусство наблюдения
В эпоху Мистерий Духа, построенных на обосно- за Луной, как она образует свои констелляции, проходя
ванной силе, на авторитете и власти духа, существовали через различные созвездия круга Зодиака. … Занимались
отдельные мудрецы. Они обладали мудростью, и лишь и другими планетами… и при этом знали, что с тем, что
прошедшие через трудные испытания посвящались в высказывается в положениях звезд, связана Мистерия
нее. Теперь мы идем навстречу Мистериям Отца и всё человеческой смерти. …
более должны работать в том направлении, чтобы каж- Люди твердо сознавали: отдаваясь речи звезд, чело-
дый в отдельности становился мудрым». Это станет век живет в том же элементе, который воспринимает че-
средством против эгоизма и раскола. Высшая мудрость ловека, когда он проходит через врата смерти». Рожде-
рождает во всех людях одно и то же. ние рассматривали как некоего рода вопрос, и пережи-
97. с. 129 – 130 (7.3.07) вание сверхчувственного человека должно было быть на
13. Жрецам Мистерий посланцами богов сообщалась него ответом. Констелляции звезд рассматривали «как
пра-древняя мудрость, которую подготовленные учени- вопрос, а человеческую смерть как ответ на этот вопрос.
ки или учителя могли далее сообщать человечеству. Но Как рождение приводили в связь со сверхчувственным
во всем «обширном объеме этих учений совсем ничего человеком, так смерть – со звездными констелляциями.
не говорилось о рождении и смерти. Загадка смерти в Поэтому Мистерии огня можно назвать Мистериями
этих откровениях божественной мудрости не неслась Рождения, Рождественскими Мистериями, а Мистерии
людям, также и в Мистериях…» Ибо рождение и смерть, света, или звездные Мистерии, – Мистериями Пасхи
какими они являются на земле, были неизвестны в мире или Мистериями смерти. Можно сказать: Мистерии,
высших Иерархий. Там существует только претворение. перешедшие затем в рождественскую тайну, составля-
211, с. 127 (13.4.22) ли главным образом основу всего того, чем человечес-
14. «В христианском сознании современности имеют- тво обладало до Мистерии Голгофы в Индии и Египте
ся – или по меньшей мере могут быть усмотрены в нем – как тайнами Мистерий. Зато в Халдее и Передней Азии
два полюса, которые до некоторой степени представляют была больше почва для Мистерии Пасхи, для звездной
собой самые крайние концы мировоззрения: это тайна науки. …особенно у иранских народов 3-­го послеатлан-
Рождества и тайна Пасхи». Это тайны рождения и смер- тического периода…» (И те рисунки на небе, что мы на-
ти, приведенные в связь со Христом Иисусом. И это для ходим на старых звездных картах, – это не фантазии, а
человека двое врат, ведущих его в невидимый мир. плоды сверхчувственных наблюдений.)
Имея эти праздники, христианское мировоззрение Таким образом, в древности существовало два мис-
благодаря им приходит в связь «с сущностью Мистерий териальных течения. И в древности они могли высту-
во всем мире. Ибо какие бы Мистерии мы ни рассмат- пать как два разделенных, различных полюса. «В наше
ривали у самых различных народов, в разных областях время Мистерия рождения и Мистерия Пасхи могут
земли, повсюду мы обнаружим, что они связаны либо с быть соединены и рассматриваться как две стороны од-
тайной рождения, либо с тайной смерти. Конечно, часто ного существа». 180, с. 74–77 (29.12.17)
дело обстоит так, что связь эта не лежит на поверхности, 15. «Через Христианство в человечестве возникла
она не носит непосредственного характера – я говорю сила для того, чтобы усваивать всё при наибольшей воз-
сейчас о послеатлантических Мистериях, – но косвенно можной индивидуализации и при свободном признании
ведет к тайне, скажем, рождения. Этим особенно отли- авторитета Христа Иисуса и чтобы через веру в Него, в
чались те Мистерии, в средоточии которых стояло то, Его явление, Его Божественность соединиться в братс-
что профанический мир называет священным огнем. … кий союз. Так между Мистериями Духа и Мистериями
Глава первая Мистерии древности и христианство 9
Отца стоят Мистерии Сына, питомником которых была (3-я ступень) он давал им поучение о перевоплощении
школа св. Павла, к водительству которой он определил и карме, о законе морального строя мира.
Дионисия Ареопагита. При нем эта школа особенно Потом этот процесс стал историческим, внешним;
расцвела, ибо Дионисий особым образом учил в этих он стал мистическим фактом внутри самого историчес-
Мистериях, в то время как Павел распространял учение кого развития:
экзотерически. … 1) до XII в. Христианство является процессом очи-
Учителями атлантических Школ адептов были не щения человечества 5-й коренной расы;
люди, но более высокие, чем люди, существа. На пре- 2) потом приходят учения о свойствах внешней при-
дыдущих планетах они исполнили свое развитие. … они роды; это длится столетиями;
учили маленькую избранную группу людей в Мистериях 3) затем приходит учение о реинкарнации и карме.
Духа. … Люди, развивающиеся быстрее, чем всё осталь- Развитие отдельных людей повторяется в развитии че-
ное человечество, станут истинными Майстерами Муд- ловечества. Повторение процесса Мистерий соверша-
рости и Созвучия. Их называют Отцами». Водительство ется в антропософском течении». 28.3.08
человечеством переходит, т. обр., в руки людей. 20. «Если обозреть всё земное развитие, то мы на-
97, с. 131 (7.3.07) ходим 12 Бодисаттв. Они принадлежат той грандиозной
16. «В том, что Земля вытолкнула из себя как Луну, Общине духов, которая от времени до времени посыла-
следует видеть отбрасывание той субстанциональности, ет на Землю одного из Бодисаттв как особого вестника,
которая делала невозможным для Земли прямое вос- как великого Учителя. Великая Ложа 12-ти Бодисаттв –
приятие действий Солнца». Потом наступил момент, это как бы правящая Ложа всего нашего земного раз-
когда человек должен был закрыться от прямого дей­ вития».
ствия Солнца. Это прямое действие еще сохранялось Откуда берут Бодисаттвы то, что они возвещают от
в ясновидении атлантов. Земля начала плотнеть, и че- эпохи к эпохе? В их кругу находится Тринадцатый, Ко-
ловеку нужно было образовать внутреннее, в котором торый мудрость изливает как субстанцию. В созерцание
развивался бы слабый отблеск действий жизненного и этого Существа погружены они. От Него изливается
звукового эфиров, гармонии сфер. то, чему они учат других. Вишва Ка́рман, Аура Маздао,
И когда такое закрытие человека произошло, стали Христос – это всё Он, Вождь и Водитель Великой Ложи
постепенно расцветать святые Мистерии, оракулы Ат- Бодисаттв.
лантиды. В них с помощью того, что можно назвать «йо- Знание об этой Ложе присутствует во многих местах.
гой», человек мог опять воспринимать прямое действие В тайных, малоизвестных Мистериях дроттов (на севере
Солнца, воспринимать звуковой и жизненный эфиры. Европы) как символ Великой Ложи 12-ти Боддисаттв,
И когда в школе Пифагора говорили о «музыке сфер», окружающих Тринадцатого, был круг из 12-­ти учителей;
то имели в виду реальное раскрытие человеческого су- в центре их стоял Тринадцатый, который одним своим
щества для восприятия звукового и божественного жиз- присутствием излучал мудрость, а остальные восприни-
ненного эфира. мали ее. Тот же символ выражает и розенкройцерское
А внешне на Землю действовали световой и тепло- братство; о нем говорит Гёте в «Тайнах».
вой эфиры. Но это уже было чем-то иным, не подходя- 114, с. 143–145 (21.9.09)
щим для развития высших органов.
123, с. 61–62 (3.9.10) 1. Мистерии трех первых культурных эпох
17. «Место, где находилась школа адептов, расцвет
Персидские и египетские Мистерии
которой приходится на четвертую подрасу Атлантиды,
следует искать в середине Атлантического океана». 21. До пришествия Христа было два вида посвя-
Тогда слово пробуждало силы в душе ученика. «Че- щения. «1. Египетское. Развивать себя в направлении
ловеческой инициацией через речь природы, обладав- внутреннего души, отвращая взор от внешнего мира и
шую колоссальным действием, можно назвать это». Что обращаясь к внутреннему. Всё, что ходит волнами в астр.
в той школе «существовало как буквы, письмена, имело теле, есть майя. Лишь когда мы нисходим в глубокие
вид воспроизведения природных процессов, которые основы, приходим мы к духовному, спиритуальному. …
показывались руками в воздухе и которые действовали, [Душа] должна была найти всё, что примешалось к ней
а также оказывали последействие на дух тогдашнего на- плохого на пути от инкарнации к инкарнации. Ныне
селения. Они пробуждали в душе силу». это называют «искусителем» или «малым Стражем По-
97, с. 126–127 (7.3.07) рога». Это выражение для люциферического существа
18. Процесс посвящения в древности сопровождался в душе: высокомерие и ложь. Освободиться должен че-
бурями в природе. Гремел гром, сверкали молнии. Про- ловек от этого. Освободиться же можно только от того,
буждался посвящаемый на заре. ДИ-1, 15.3.02 чему смотришь в глаза (перед чем стоишь глаза в гла-
19. «Что было содержанием Мистерий, должно быть за). Все источники высокомерия и тщеславия должен
часть за частью передано человечеству. Мистериальный видеть человек, если желает освободиться от них. Все
процесс совершается в виде разных ступеней. возможности заблуждения, все возможности лжи дол-
Первой ступенью было очищение личности, очище- жен пережить он. На это должен был быть способен по­
ние астр. тела. Также и Пифагор подвергал своих уче- свящаемый в египетских Мистериях: встретить всё, что
ников процессу подготовки, очищения. Затем (2-я сту- люциферическое существо делает из души. В греческих
пень) он учил их, как создана внешняя природа. Затем Мистериях это называли «дьяволом».
10 Христология
2. Персидское. В персидском посвящении человека личное мнение». К истине проникает тот, кто не ценит
желали вывести вовне, он не должен был погружаться свое мнение. 5. Перс. Дает Духу народа вливаться в себя.
в себя, но выходить из себя, предаваться экстазу. Здесь Он – орган речи для Духа всего народа. 6. Солнечный
можно увидеть другую силу: ту, которая мешает ему во герой. В нем говорит «Дух Солнечной системы, законы,
внешнем мире найти дух, которая обманывает его, будто управляющие ею. 7. Отец. И до момента возникновения
бы завеса чувств есть единственная действительность. … Солнечной системы проникал тот, через кого говорил
Заратустра знал о тех двух видах сил и мог поведать Дух-Отец, Всеотец». ДИ-2, 10.1.10
о них… Человек, входя в экстаз, берет с собой заблуж- 24. В 3­-ю культурную эпоху халдей сознавал: «то, что
дение, что внешний мир – это не завеса. Но тут его мы здесь знаем, – это не просто наше внутреннее; это
защищает второй Страж Порога. Вера в материальное есть отражение того, что происходит вовне (в духе, за
предстает ему как химера. Великий Страж – это тот, кто завесой чувственного мира). Египтянин же сознавал: то,
призывает принесенную с собой иллюзию отличить от что восходит во мне (в моей душе), является отражени-
истинно духовного мира. … Существует возможность ем скрытых богов, которых человек встречает… в пери-
остаться с тщеславием и ложью: с дьяволом. А внешний од между смертью и новым рождением». Так отличались
искуситель, творящий химеры, – это сатана. эти две народности.
«Сатану» встречаем мы как искусителя, следуя путем, И было два пути в духовный мир, а также было
ведущим вовне, «дьявола» – следуя внутренним путем. ощущение, что они должны сходиться в единство. Но
«Великий Страж Порога» избавляет нас от искушений это ощущение было еще более смутным, чем у персов.
сатаны». Последние в этом случае говорили о пра-Боге, о Зару-
У Матфея искусителем выступает дьявол. Матфей – ана Акарана как о существе высшего единства. Халдеи
посвященный, идущий внутренним путем; Марк идет называли его Ану. Оно стояло бесконечно далеко от
вовне, к великому Стражу Порога, – здесь заблуждения всего познаваемого. То, что стояло близко к человеку,
предстают в животных обликах. У Матфея – тщесла- как оттенок высшего, они называли Апасон. Далее они
вие: всё желаю дать Тебе, если… ДИ-2, 8.1.10 различали нечто такое, что представлялось им сфор-
22. «Своего ученика Моисея он (Заратустра) по­ мированным из Жизнедуха и что они называли Таутхе.
святил так: однажды, в полдень, в новолуние он дал ему Еще было существо Моймис, имеющее нижним членом
благодаря силе, которую он послал ему в голову, воз- Самодух. Таковой была в их воззрении высшая троич-
можность созерцать лунного Духа: деваханическое зву- ность, стоящая над человеком.
чание отраженного солнечного света. Гермеса он прямо Они также понимали, что эта троичность открывает-
посвятил в тайну солнечного Духа. Он позволил ему в ся им лишь в своих нижних членах, высшие же ее члены
рождественскую полночь сквозь прозрачную Землю… были скрыты от них. Как потомок Моймис, в области
созерцать полночное Солнце. Служение Озирису-Изи- Самости или существа огня, выступал Бел, тот Бог, ко-
де-Горусу изошло из этого». Позже как Назаратос он торый рассматривался как создатель мира и Бог народа.
был учителем Пифагора, который вел Мистерии, совер- На пути к духу через внутренний мир, через завесу
шившие последнее подготовление к явлению Христа. души халдеи встречали существо, позже называвшееся
«Заратустра учил при царе, который позже воплотился Адонисом. Путь этот был доступен (из-­за его опаснос-
как царь Кир; в Средние века Кир вновь был царем». ти) только посвященным. Переживания этих посвя-
Земным охранителем Заратустры был царь Виштапс. щенных были подобны переживаниям современных
Это он в другой инкарнации как царь Кир (Старший) посвященных. Посвященные халдеи должны были на
распространял и консолидировал учение Заратустры. В своем пути встретить два переживания. На внутреннем
Пифагоре учение Заратустры дошло до физ. тела; в Мо- пути они должны были пережить встречу с Иштар, при-
исее – до эфирного, в Гермесе – до астрального. При надлежавшей к добрым лунным богам. Это существо
посвящении Гермес видел то, что позже было дано лю- стояло на пороге, скрывающем духовное, стоящее за
дям через Мистерию Голгофы. Он видел всё развитие душевной жизнью. С другой стороны, переступая по-
планет и всё связанное с этим. рог мира внешних чувств, посвященный встречал дру-
Моисей в непогоду, бурю, туман плохо видел Солн- гого стража – Меродаха, или Мардука, которого можно
це, но совершенно ясно – Луну в первой четверти. Поэ- сравнить с Архангелом Михаэлем. Через эти две встре-
тому позже в пылающей купине ему явился Ягве. чи человек переживал то, что символически ощущают и
Семь Святых Риши вел Ману, каждый из них был сегодня: ему подносилась сияющая чаша, что означает:
посвящен в Мистерии одной из планет; Заратустра же человек научился первому употреблению цветов лотоса.
был посвящен в Мистерии Солнца, Самого́ Христа. У египтян всё это происходило несколько иначе, но во
266-1, с. 439–440 (21.28.12.08) многом подобно.
23. В персидском посвящении. Но затем приблизилось время нисхождения солнеч-
«1. Ворон: он стоит одной ногой во внешнем мире ного Духа на Землю и возникла необходимость верх-
и вступает через изучение в духовный мир. Он – по­ ний и нижний пути посвящения соединить. Для этого
средник, вестник. 2. Оккультный человек» приходит к нужен был соединительный элемент. «Этот элемент
определенным имагинациям – потому и «оккультный». пришел из Ура в Халдее, как об этом правильно расска-
Он должен стать способным сообщать о познанном. зывает Библия, повествуя о еврейском народе, который
3. Боец за духовный мир, «апостол» духовного мира. взял откровение, пришедшее извне, затем пошел в Еги-
4. Лев. «Где начинается истина, там кончается всякое пет, воспринял идущее изнутри и соединил то и другое
Глава первая Мистерии древности и христианство 11
так, что впервые в Ягве выступило существо, предвари- ном пра-отдаленном прошлом. Так имеем мы трех Ма-
тельно светя для Христа, которое соединило оба пути. … терей, а также тот род и способ, каким эти три Матери
Так в Ягве, или Иегове, выступает Божество, находимое передают из Вселенной Солнцу оживляющую силу. Мы
на внутреннем пути, но видимое не благодаря самому имеем здесь, пусть еще не художественно, а символи-
себе, а будучи освещенным извне. У Ягве свет – отра- чески выраженную глубокую мировую истину. То, что
женный свет Христа». 113, с. 168–172 (30.8.09) как символ Изиды прошло через египетское развитие,
было воспринято новым временем и преобразовано в
Египетские Мистерии
соответствии с прогрессом человечества, который оно
25. У Плутарха имеется рассказ о некоем Nikias, ко- проделало благодаря явлению Христа Иисуса на Земле,
торый хотел присоединить к Риму один из карфагенских ибо во Христе Иисусе был дан великий праобраз всего
городов на Сицилии и за это подвергся преследованию. того, что человеческая душа должна родить из себя. Эта
Обратясь в бегство, он сошел с ума и восклицал: «Ма- человеческая душа в ее оплодотворении, приходящем
тери, матери преследуют меня!» Это было не обычное из мирового Духа, была сделана наглядной в Мадонне.
безумие, ибо в том месте был возведен древним таин­ Поэтому в Мадонне как бы вновь рождается Изида, со-
ственным образом т. наз. «Храм Матерей». Этот рассказ ответствующим образом взошедшая выше и просвет-
Плутарха лег в основу известной сцены в «Фаусте» Гёте. ленная. …
«Образование и преобразование – такова сущность их Так видим мы, когда возводим наш взгляд к Мадон-
(Матерей) царства». не и когда этот взгляд пронизывает сердечное чувство,
У Гёте речь идет о трех Матерях, восседающих на зо- что душе сообщается нечто от великой мировой тайны.
лотых треножниках. И имеются изображения Изиды в Мы тогда видим, как в такой преданности наша душа
виде трех матерей. «Передний облик – это Изида с Го- как вечно-женственное в нас, ища себя, страстно стре-
русом у груди, как это дано также и в старейших изоб- мится к божественному Отчему Духу, Который рожда-
ражениях Мадонны. Но за этим обликом на некоторых ется из Вселенной и Которого мы как Солнце рождаем в
египетских изображениях можно видеть еще один. Это собственной душе. Что мы представлем собой как люди
Изида с известными коровьими рогами и с крыльями и как мы как люди связаны с миром – это встает перед
коршуна; она протягивает младенцу крест с ручкой. Что нами в образах Мадонны. Поэтому образы Мадонны, со-
в первом облике является физическим, человеческим, вершенно независимо от всех религиозных течений, от
здесь уже более одухотворено. За этими двумя обликами всех религиозных догм, являются для нас чем-то святым.
виден еще третий. У него львиная голова; так выражена Благодаря этому мы можем ощущать это как нечто рож-
третья ступень человеческой души». Это волевая приро- денное из Вселенной, когда облачные, неопределенные
да души; две другие: чувствующая и мудрая. «И это суть образования формируются (на картинах. – Сост.) в ан-
три душевные Матери. Они предстают нам в трех обли- гельские головы, и из целого рождается Представитель-
ках египетской Изиды. ница человеческой души. И опять-таки Мадонна содер-
… святой Триадой представлено божественно-муж­ жит в себе то, что может быть рождено из человеческой
ское во Вселенной, и образно эта Триада изображается души: истинного, высшего человека, то, что дремлет в
в виде мирового шара, сферы, и двух коровьих рогов, каждом человеке, человеческое наилучшее и то, что как
которые, если хотите, в некоем роде отображают лун- Дух пронизывает мир своим течением и тканием».
ный серп Мадонны, но в собственном смысле являются Потому-то «Chorus mysticus» в «Фаусте» произносит:
выражением плодотворной деятельности сил природы. «И женственность вечная (вечно-женственное) туда нас
Мировой шар – это выражение для творчества в возводит».
мире. … Так позади чувственного облика Изиды стоит «…От Изиды, сила которой символизирована в виде
ее представительница – Изида сверхчувственная, кото- львиной головы, мы нисходим к человеческой Изиде…»
рая оплодотворяется не ей подобным, а Божественно- Это выражено в Сикстинской Мадонне. Духовная наука
мужским, которое пронизывает мир жизнью и тканием. снова сознательно возводит человечество в духовное
Процесс оплодотворения еще представлен как нечто царство, из которого оно низошло.
близстоящее к процессу познания. 57, с. 370–371, 384–387 (29.4.09)
Сознание того, что процесс познания есть своего 26. В трехдневном сне пребывал ученик египетских
рода процесс оплодотворения, в древности было еще Мистерий. «Сначала он переживал образ, о котором у
живым. В Библии вы можете прочесть: «Адам познал него возникало совершенно ясное представление: та-
жену свою и… она родила». Что мы сегодня восприни- ким был ты в определенное время, когда у тебя еще не
маем как духовное, рождает духовное в душе… было ни влечений, ни страстей и не было еще никаких
Это представлено нам в образе Изиды. Она оплодот- желаний. Свой собственный образ из пра-отдаленных
воряется мужески-Божественным ради того, чтобы была времен видел он, человеческий образ на высокой сту-
оплодотворена ее голова и чтобы дитяти была дана не пени.
чувственная материя, как в случае чувственной Изиды, а Во втором переживании он видел, что этот челове-
крест с ручкой, свастика, которая есть знак жизни. … ческий образ на высокой ступени дает выйти из себя
Так позади физической Матери жизни выступает мужскому человеческому образу, лик которого – сия-
духовная Матерь жизни, а позади нее – пра-сила вся- ющее Солнце. Это был Озирис. Он видел выхождение
кой жизни, представленная вместе с силой жизни как Озириса из пра-человека, окруженного лучащейся ау-
воля, которая правила позади всего в еще более духов- рой. Из второго образа, после того, как от него отделя-
12 Христология
лось второе существо, Изида, Луна, позже возник сов- Но кое-что мозг делает и сам. Когда мозг получает извне
ременный человек. Был рожден современный человек, цветовое впечатление и во внутреннем благодаря этому
Горус. Он был пробужденной человеческой душой». совершается нервный процесс, то мозг кое-что делает в
17.3.05 своем астр. теле и в своем Я-существе. Но это проявля-
27. Опасность, которой подверглось Я вследствие ется не в мозгу. Действие этого происходит в остальном
люциферического и ариманического искушения, в еги- организме. И если действие внешнего мира вызывает
петских кругах жрецов в греко-латинское время. «Тог- изменения в мозгу, то мозг, со своей стороны, действу-
да чувствовали приближение Я и старались бороться с ет, напр., на сердце или на какой-нибудь другой орган
силами, приводящими его в беспорядок». Тогда можно человеческого тела. Что делает человеческая голова –
было в храмах пережить часто повторявшуюся церемо- это вы можете рассмотреть только тогда – так сказал бы
нию, в которой жрец показывал ужасное, бесформен- египетский посвященный ученикам, – когда вы точно
ное образование, похожее на крокодила, плевал на него, познаете всё то, что происходит в человеческом физ.
бросал его на землю и сжигал. Другие жрецы рассказы- теле». Метод этого познания у египтян был свой.
вали народу: «Ра, Божество Солнца, проходит свой путь Ученики йоги в древней Индии, делая дыхательный
по небосводу с востока на запад. На западе оно стано- процесс процессом чувственного восприятия, позна-
вится поблекшим, низвергается вниз, ибо оно должно вали человеческое физ. тело. «Когда мы делаем вдох,
бороться с демоническими существами». то дыхательный толчок идет через легкие в тело, через
152, с. 93 (5.3.14) позвоночный канал в мозг. В мозгу он соединяется с
28. «Я рассказывал вам в последнее время о тайне другими процессами, которые совершаются там, оттал-
мумии и о тайне культа, поскольку и в культе, и в му- киваются назад и именно эту отдачу наблюдал ученик
мии – как вы видели – коренится целая Мистерия: в му- йоги.  … Через свое особое искусство дыхания он на-
мии – Мистерии затухающей перед Мистерией Голгофы блюдал в идущем вниз действии дыхания то, что мозг
древности, а в культе – Мистерии, которые, собственно, делает в его груди, в органах нижней части его тела и т.д.
лишь в будущем раскроются во всем их значении, Мис- В отдаче через позвоночный канал и в распространении
терии грядущего. … этой отдачи по всему телу ученик йоги наблюдал то, что
Учащий жрец (египетских) Мистерий старался, через голову вызывалось в его организме».
преж­де всего, объяснить ученику, как в человеческой Египтяне всем этим уже не владели, у них были свои
голове сокрыты все тайны мира. Но они сокрыты со- способы. Они показывали ученикам мумию, учили их
вершенно особым образом, – так мог бы он сказать. – мумифицировать человеческий организм и таким спо-
Посмотри на землю; какой она является как место оби- собом через внешнее наблюдение учили их тому, что
тания человека – она, собственно, представляет собой прежде познавалось внутренним образом через просле-
зеркало, отражение космоса». живание дыхательного процесса. Им при этом помога-
В самой земле находим мы всё, что содержится в ли лунные существа, находившие приют в этих мумиях.
космосе, только в земле это сгущено. Вот вокруг Земли Посвященный также говорил о постоянном умирании
вращается Луна. Что в пространстве существует в этой головы, о том, что каждую ночь остальной организм
сфере как воздушное, эфирное, в земле этому соответ­ должен работать против этого умирания головы, о том,
ствует определенный слой. Под этим слоем лежит слой, что эти силы остального организма в новом рождении
соответствующий следующей планетной сфере и т.д. создают новую голову.
«И так мы получаем всю Землю как отражение Универ- «Поэтому так заботливо сохраняли мумии, чтобы по
сума; но только существующее вовне в эфирно утон- формам органов мумии описанные лунные духи, входя-
ченной форме, в эфирной текучести оказывается уплот- щие в нее, могли рассказать, каковы тайны этих орга-
ненным в Земле, если мы вкапываемся в нее. А когда мы нов, как они стоят в связи с человеческой головой, как
приходим к самому внешнему кругу Мироздания, то он они несут в себе зародышевые силы, чтобы они в сле-
оказывается уплотненным в средоточии Земли, в одной дующей земной жизни сами стали головой. Такое обу-
точке. … чение давали египетские посвященные своим ученикам
Но если нужно понять, как Универсум, космос и его возле мумии».
отражение, Земля, взаимодействуют, то следует взгля- «Произошел грандиозный перелом при переходе
нуть на человеческую голову. … В утробе матери голову от древнеиндийской и древнеперсидской культуры к
формирует взаимодействие всего космоса и Земли. … эта древнеегипетской культуре. … Некое, я бы сказал, гран-
человеческая голова содержит бесконечные тайны, но диозное заострение содержалось в учении египетского
она не открывает этих тайн никакому рассмотрению… посвященного, когда он говорил: теперь погрузитесь
Тайна человеческой головы состоит в том, что она бес- целиком в то, что вы имеете перед собой в пластике му-
конечно много делает, но всё, что она делает, происхо- мии; в пластике мумии вы имеете совсем неотчетливо
дит не в самой голове, а во всем остальном организме». перед собой то, что в жизни человека на земле находит-
Так говорил египетский посвященный своему уче- ся в постоянном прехождении: внутреннее человечес-
нику, только, конечно, иными словами. «Когда через кой головы. Но вы совершенно отчетливо имеете перед
человеческий глаз созерцают цвет, когда через созерца- собой то, что в остальном организме имеете форму. Ни
ние этого цвета в человеческом мозгу происходят изме- жизненные процессы, ни процессы ощущения – ниче-
нения, то производимое в человеческом глазу – это из- го этого вы не можете изучить по мумии, но вы можете
менение в мозгу – является деянием внешнего мира. … изучить то, чем является пластическая форма сердца,
Глава первая Мистерии древности и христианство 13
печени, почек, желудка – всего того, что человеческое бы это пробуждение осуществилось за счет того, что
тело несет в своем внутреннем. А теперь представьте был бы найден путь, на котором сила, исходящая от
себе: когда вы во время жизни задерживаете дыхание в Мистерии Голгофы, будет вновь внесена во все челове-
голове и снова излучаете его в организм, то в этом дыха- ческие дей­ствия. 216, с. 86–95 (29.9.22)
нии находится пластическая сила стать мумией. 29. «…Человек переживает много значительного в
Дыхание, идущее от головы в тело, хочет сформи- духовном мире… однако он переживает также нечто,
ровать себя в мумию. И только потому, что тело этому что можно обозначить так: он чувствует себя как бы по-
противодействует и вызывает выдох, эта мумия видо- кинутым и одиноким. Его переживания… здесь можно
изменяется в обратную сторону. Что человек видит об- выразить в словах: многое, многое видишь ты здесь, но
разующимся от головы в направлении остального ор- то, чего ты особенно желаешь, к чему стремишься более
ганизма, когда дыхание толкается вперед, этот быстро всего, после того как ты проделал всё это [упражнения
образующийся как мумия облик, который опять-таки и т.д.], – этого ты пережить не можешь. … Все существа,
тотчас растворяется при выдохе (белое), это остается в открывающие человеку много великого и грандиозного,
некоем почти постоянно происходящем во время бодр- остаются немыми, молчат как раз тогда, когда человек
ствования свечении эф. тела (кр.). Когда рассматривают хочет услышать от них возвещение тех тайн, которые он
эф. тело, то возникает чувство: идя от головы, оно пос- переживает теперь как наиважнейшие. Поэтому можно
тоянно хочет оформится в мумию и вновь раствориться сказать: человек современности переживает боль, когда
в некоего рода подобие человеческого физического ор- он подобным образом входит в высшие миры, чувствует,
ганизма (синее). Это внутренняя подвижная пластика – несмотря на весь блеск, несмотря на все встречи с воз-
эта тенденция человеческого эф. тела принимать облик вышенными существами, безграничную пустоту в своем
мумии и возвращаться назад, так что оно снова делается внутреннем. И если бы не выступило ничего другого, то
подобным человеческому физическому организму». продлись это переживание пустоты, одиночества, этой
На что египетский посвя- покинутости в высших мирах дальше – и некий род от-
щенный указывал ученикам? чаяния должен был бы охватить душу».
На то, что в древности пере- Но приходит нечто, что, хотя бы на первых порах,
живалось внутренне, – на защищает от отчаяния, – воспоминание, или «взгляд
прошлое. И в том заключа- в давно прошедшие времена, некий род чтения в Ака-
лось своеобразие египетской ше-Хронике». Может оказаться, что современная душа
культуры, встающей перед прошла в прошлом через посвящение, тогда она узнает
нами в сфинксах, пирами- пережитое в прошлом как свое, если же этого не было, то
дах, мумиях. Сфинкс указы- она переживет себя связанной с тем, что пережили другие
вает на образования, сущест­ посвященные, прошедшие этим путем до нее и чувство-
вовавшие на земле в атлан- вавшие в этих мирах не одиночество, а блажен­ство. Это
тическую эпоху. В мумиях проистекало оттого, что души в те древние времена были
созвучала древнеиндийская организованы иначе» и иначе переживали то, что созер-
культура, в которую при не- цается в духовном мире.
большом усилии каждый че- Человек созерцает, как из всего космоса ткется его
ловек «воспринимал, я бы физ. и эф. тело, вне которых он теперь находится. Но
сказал, мгновение возник- как возникли из космоса его астр. тело и Я – это ос-
новения эфирной мумии и тается мучительной загадкой. Это вызывает огромную
обратное ее расформирова- тоску. Души прошедших времен «не чувствовали этой
ние в человеческом физи- тоски, поскольку не имели потребности созерцать свое
бел. ческом организме». Мумия внутреннее существо, поскольку они были так устрое-
кр. давала египтянам возмож- ны, что испытывали глубочайшее удовлетворение от
син. ность наблюдать то, что ус- того, что созерцали, как существа, к которым они взо-
кользало от наблюдения в течение жизни. шли, работают над построением их физ. и эф. тел». Но и
Нечто подобное совершается и в мумифицирован- существа эти в прошлом работали иначе. «В те времена,
ных ритуалах оккультных и иных братств. Но что бы во времена Заратустры посвящаемые ощущали рабо-
случилось, если бы кто-то в ложе понял значение тех ту Аура Маздао над физ. и эф. телами, и в раскрытии
действий, что совершаются в ритуале? Посмотрим, что этой удивительной тайны переживали они блаженство
происходило в них в древности. Тогда, в IV, V столетии и удовлетворение… видя: так возникает то, что должен
до Рождества Христова, человек видел, что при испол- иметь человек как свои оболочки, если он хочет испол-
нении механических действий, напр. при строгании нять свою земную миссию. …
дерева, совершался мертвый процесс; в ритуальное же Таково было посвящение Заратустры. И в этом по­
действие притягивались духовные существа из окружа- священии созерцали «полуночное Солнце»… ученики
ющего духовного мира и пронизывали все формы ри- ощущали, как от Солнца идут силы… (и) образуют че-
туальных действий. В современных культах, ритуалах ловеческую голову и различные члены человеческого
ничего этого не видят, в них столько же жизни, сколько мозга. … целый ряд существ участвовал в этом постро-
ее было в египетской мумии. Но в них могло бы сохра- ении человеческого мозга. «Амшаспанды» называл их
ниться нечто, могло бы быть снова пробуждено, если Заратустра своим ученикам. … они образовывали также
14 Христология
верхние нервы спинного мозга…» Но нижние 28 пар исходили тепло и свет для внутреннего человеческой
нервных тяжей спинного мозга образовывали «изеды» – души. «Это Изида! Это безгласная, молчаливая Богиня,
лунные существа. чье лицо может открыться лишь тому, кто достиг [того]
Но современный человек в этом состоянии чувствует берега… чтобы мочь смотреть глазами, идущими из воп-
себя уже иначе. Он спрашивает себя: а для чего всё это? лощения в воплощение и которые теперь бессмертны.
Я ничего не знаю о существе, идущем от воплощения к Ибо для смертных глаз облик Изиды закрыт непрони-
воплощению, а лишь о тех существах, которые в каждом цаемым покровом!»
отдельном воплощении образуют из космоса оболочки, После созерцания Изиды ученик переживал «рожде-
но именно лишь как «оболочки». Эпоха же Заратустры ние». «Это рождение он воспринимал как по всему про-
характерна тем, что в посвящении раскрывалась связь странству звучащую «музыку сфер» и как идущее вмес-
человечески земного с солнечным бытием. те с этой музыкой мировое Слово, творческое мировое
В египетском посвящении Гермеса душа вне физ. и Слово… Мировое Слово одушевляет существ, которые
эф. тел вводилась в различные области духовного мира, оживляются силой тепла и света и изливаются в те тела,
ей показывали отдельные факты и существ. Наконец, которые возникают из божественных сил и существ…»
она подходила к переживанию, «подобному тому, как Мир Гармонии сфер и Мирового Слова – это, собствен-
если бы человек, побывав повсюду, пришел, наконец, но, родина человеческой души в жизни между смертью
в такую землю, которая вокруг окружена морем, и ока- и рождением.
зался бы на «берегу» этого моря». Ученик сознавал: ты «Изида стоит сама перед учеником… по одну сторону,
созерцал мировые дали, существ и силы, что строят твое по другую сторону стоит вновь рожденное существо, ко-
физ. и эф. тела. «Теперь же ты вступил в святое место. торое можно назвать мировым звуком, тоном и мировым
Теперь ты вступил в область, где ты чувствуешь себя со- Словом. Теперь человек чувствует свою связь с Изидой
единенным с сущностным, которое в тебе соучаствует в и с рожденным ею мировым Словом. … И это мировое
работе над тем, что идет от воплощения к воплощению, Слово… является как Озирис. «Изида в сообществе с
над твоим астр. телом». Человек не должен был к этому Озирисом», – так выступают они в непосредственном
миру прилагать никакие свои суждения, приобретенные созерцании; ибо… в древнейшем египетском посвяще-
прежде. И все существа, что вели его в духовном мире нии говорилось, что Озирис есть и сын и супруг Изиды. …
прежде и объясняли ему тайны физической и эфирной египетский посвященный Мировое Слово и Мировой
оболочек, были не в состоянии объяснить, какие силы звук, тон, встречал как объяснителей его соб­ственного
действуют в том сущностном, которое строит и ткет существа в духовном мире. Но это имело место в египетс-
внутреннейшее астральное существо человека. Он чув­ кую эпоху лишь до определенного момента».
ствовал себя связанным с тем существом, чувствовал в В более поздние времена Богиня оставалась мол-
нем силы, которые несут душу от одного воплощения чаливой. Озирис не рождался, не раздавалась мировая
к другому, в котором также покоятся силы, пронизыва- гармония, мировое Слово. Богиня делала печальный
ющие светом душу между смертью и новым рождением. жест, говоривший, что она бессильна теперь родить ми-
И теперь, поскольку его пронизывал свет и тепло этого ровое Слово и мировой Звук, Тон.
существа, он мог пить из Леты, забыть искусство пони- «Проходившие тогда через посвящение и возвра-
мания, обретенное в физ. мире, силу суждения, дабы щавшиеся вновь в физический мир имели серьезное, но
выработать в себе новое. покорное судьбе мировоззрение. Они знали ее, святую
Ученик видел существо, от которого исходят сила и Изиду, но чувствовали себя как «дети вдовы»».
свет, и не мог не спросить его: «Кто ты? – ибо ты одно В отрезок времени между этими двумя периодами
можешь сказать, кто ты есть, и только тогда смогу я уз- египетского посвящения (когда Озирис переживался и
нать, что мою человеческую внутреннюю сущность пе- когда он больше не переживался) жил Моисей. «Когда
реводит от смерти в новое рождение. Только когда ты он вывел свой народ из Египта, он взял с собой часть
мне ответишь, я смогу знать, что составляет мою внут- египетского посвящения, которая к печальной Изи-
реннейшую сущность!» Но существо молчало, и нужно де, какой она стала позже, присоединяет посвящение
было достаточно долго переживать тоску по разреше- Озириса. Таков был переход от египетской культуры к
нию мировой загадки. Затем ученик «чувствовал, что в культуре Ветхого Завета. Да, Моисей унес с собой тай-
духовное существо, с которым он соединен, также стру- ну Озириса, тайну мирового Слова! И если бы он не
ится сила его тоски. И потому… через некоторое время оставил бессильную Изиду, то для него не смогло бы
это существо рождало нечто такое, что исходило из него прозвучать… так, как это должно было быть понято его
как другое существо. Но это не подобно земному рож- народом, великое значительное слово: «Я есть Я-есмь» –
дению… нет, земное рождение происходит во времени… «ejeh asher ejeh». Так египетская тайна перенеслась в
но то, что теперь видит человек… об этом он знает: это древнееврейскую тайну».
рождается из тебя, это рождалось из тебя с древнейших В позднеегипетские времена посвященные созер-
времен, это рождение совершается постоянно с древ- цали, как Бог покидает духовные миры, чтобы перейти
ности до современности. … Только раньше человек не в другой мир. Они восходили в духовные миры «не для
видел этого рождения…» блаженства, но чтобы принять участие в постепенном
Таковы были переживания ученика Мистерий Гер- умирании Бога, который пребывал там как мировое
меса, Мистерий Изиды. На берегу всемирных далей бы- Слово и мировой Звук». Отсюда родился миф об отня-
тия ученик стоял перед молчащей Богиней, от которой том у Изиды Озирисе и унесенном в Азию.
Глава первая Мистерии древности и христианство 15
Так стояли на одном берегу потока, разделяющего 32. «Мистерии Митры построены на основопола-
развитие человечества на две части, «дети вдовы», и Ду- гающем воззрении, что человеческое сообщество или
ховная наука пусть будет тем челном, который перевезет отдельные человеческие сообщества, напр. народные…
нас на другой берег. 144 (5.2.13) состоят не просто из отдельных атомов, называемых
людьми, но что в сообществе живет его групповой Дух,
Мистерии Митры
Дух сообщества, обладающий сверхчувственным быти-
30. «Изучение Мистерий Митры приводит к заклю- ем… и жить совместно с этим Духом, переживать мыс-
чению, что они ведут свое начало от 3-­го послеатлан- ли этого Духа, Духа группы, – это было целью тех, кто
тического периода… их расцвет падает именно на этот участвовал в этих Мистериях».
период. В период своего расцвета они вводили таин­ В этих Мистериях первая ступень посвящения на-
ственным и опасным путем в глубины тайн природы, зывалась «ворон». «То, что достигалось в отношении
пользуясь для этого различными действиями… жреца- ученика посредством особенных мистериальных куль-
ми в присутствии учеников совершались определенные тов, посредством сильно действующих символов, а
действия, заключавшиеся в расторжении некоторых особенно художественно-драматических представле-
связей в природе и приводившие тем самым к позна- ний, состояло в том, что… он учился… познавать то, что
нию состава процессов природы». Наблюдая взаимо- думают умершие (более деятельные в народной группе,
действие находящихся в организмах воды и огня, при- чем живущие). Он получал некоторым образом свое-
сутствующий при жертвоприношении получал импульс, го рода память об умерших и способность развивать
ему открывался особый путь, ведущий к проникающему эту память. Такому ворону вменялось в обязанность…
до самой глубины человека самопознанию и тем самым не спать, живя в настоящем, но рассматривать совре-
к миропознанию. менность открытыми, ясными глазами, знакомиться
«Но эти переживания были рассчитаны, главным с человеческими потребностями, с явлениями приро-
образом, на человеческую слабость. Ибо самопознание ды. Тот, кто просыпает бытие, кто не имеет чувства
исключительно трудно, и эти жертвоприношения как для того, что живет в человеке и природе, того счита-
бы облегчали его. Благодаря этим жертвоприношениям ли не подходящим для участия в Мистериях. … Задача
человек доходил до внутреннего самоощущения, само- его (ворона) состояла в том, чтобы как можно больше
переживания, но гораздо более интенсивных, чем при вживаться в различные жизненные ситуации внешнего
помощи мысли или представления». мира, пытаться много-много пережить, много состра-
175, с. 319–320 (24.4.17) дать и сорадоваться с событиями, процессами совре-
31. Культ Митры был распространен по Дунаю, по менности.  … опыт, получаемый вовне, он затем вос-
югу современной России, в Болгарии, Венгрии, Бава- производил в Мистериях, вносил в Мистерии. … бла-
рии, в Шварцвальде и т.д. В культе употреблялось изоб- годаря чему он становился известным умершим, тем,
ражение быка, на котором сидит всадник во фригийс- чьего совета искали. … Именно посвящаемые первой
ком колпаке (оттуда он потом был взят революционе- ступени особенно подходили для этого, т. к., будучи
рами). Снизу быка в половые органы жалит скорпион, возведенными в первую степень, всё же еще облада-
а всадник колет быка мечом. Бык изображал низшего, ли всеми ощущениями, симпатиями и антипатиями, с
животного человека, а всадник – человека, владеющего которыми можно по-настоящему вжиться во внешний
своей головой, высшего человека; все же в целом изоб- мир, в то время как стоящие на более высоких ступенях
ражало вместе низшего и высшего человека. «И люди от этого уже более или менее отказывались. (Умерший
говорили себе: о, плохо, если низший человек получает Барбаросса обучается в горе воронами; Карл Великий
господство, если человек подпадает своим животным в Зальцбурге окружен воронами – в этих преданиях со-
страстям, следует только своим вожделениям, приходя- держатся отголоски Мистерий Митры.)…
щим из живота, из сексуальности и т.д.! Высший чело- Когда ученик становился зрелым для второй ступе-
век должен господствовать над низшим. – Поэтому они ни, то он делался в собственном смысле слова тайным
это так и изображали: тот, кто скачет, всадник, имеет учеником, «оккультным», оккультистом, как сказали
меч и колет им низшего человека в бока (Weichen). – бы мы сегодня. … он мог слышать сообщения со сто-
Это значит, что низший человек должен умаляться по роны умерших… на третьей ступени… ему давалась воз-
сравнению с высшим. Кроме того, скорпион, жалящий можность применять во внешнем мире то, что он как
в половые органы, указывает: если низший человек не импульсы получал в Мистериях. Он избирался для того,
будет уменьшен высшим… то в этого низшего человека чтобы быть в некотором роде «воином» за то, что должно
войдут природные силы и разрушат его. – Таким об- быть открыто из сверхчувственного мира для чувствен-
разом, вся человеческая судьба в ее положении между ного. … Чувствовали себя не одиночками, а членами
низшим и высшим человеком выражалась этим изобра- группы. Поэтому так можно было действовать лишь во
жением». времена… когда неэгоистическое чувство нахождения
А сверху простиралось звездное небо. По нему виде- внутри группы было совершенно живым.
ли: когда Солнце стоит в знаке Тельца, то над низшим А затем, по прошествии определенного времени, в
человеком господствовать трудно; в Деве и далее, в де- течение которого пребывали воином за духовный мир,
кабре – легче. Так познавали внутреннее действие на становились подходящими для того, чтобы внутри боль-
человека Солнца и звезд в ходе года. шой группы основать себе маленькую группу…» В древ-
350, с. 278–280 (10.9.23) ности нельзя было основать союз по одному только же-
16 Христология
ланию кого-либо. «Чтобы основать такое объединение, говорящий себе: «Я должен иметь намного более высо-
такое общество, нужно было в Мистериях Митры стать кое происхождение, чем это существо, представленное
«львом». – Это была четвертая ступень посвящения. в смысле древнего учения мудрости».
Нужно было в самом себе укрепить жизнь в сверхчувс- Но в том учении было указание и на то, что когда
твенных мирах посредством связи с импульсами… объ- человек приближается к Земле, он постоянно получает
единяющими живых с умершими». помощь от Солнца в том, чтобы не раствориться пол-
Но постепенно власть групповой Души отступала. ностью в земном, не стать лишь тем, что проистекает
Это пришло одновременно с Мистерией Голгофы: «че- от смеси соков и от эф тела, когда он воспринимается
ловеческие души сознательно были захвачены своим Я. сферой верхних планет и когда его астр. тело восприни-
Это готовилось столетиями, но кульминации, кризис- мается сферой нижних планет. «И те учителя говорили:
ного момента достигло ко времени Мистерии Голгофы». обратим внимание человека на живущие в нем силы
Одиночки уже не имели силы «действительно вести за Солнца, и тогда он станет Митрой, тем, кто побеждает
собой целое общество, не эгоистически перенося на быка!»
него свои ощущения, свои импульсы». Тогда это было культовым образом, а не измыслен-
175, с. 342–346 (1.5.17) ным символом; это было реальным фактом, космоло-
33. «Сегодня очень легко предаются представле- гическим фактом. «Религиозная церемония была более
нию, что такие образы, какими, собственно, являются чем внешним знаком; она была чем-то таким, что неким
все культовые образы… возникли всего лишь абстракт­ образом было вырезано из существа самого мира».
но-символически из древних учений мудрости. Но это 204, с. 66–69 (15.4.21)
совершенно ложные представления, если полагают, что 34. «Митра проносится через мир с мечом в руках,
существовали древние учителя мудрости, которые уса- которым он поражает низшую природу (втыкает его в
живались удобно и говорили: теперь нам нужно приду- бок низшей природе, чтобы убить ее); от него умирает
мать символы, ибо для нас существует учение мудрости, низшая природа. Христос – Агнец Божий, Он берет на
для глупого же народа мы должны придумать символы, Себя низшую природу, дабы спасти ее».
которые затем могли бы вести к их культовым дей­ 172, с. 213 (27.11.16)
ствиям и т.п. … Такое предположение имеют в какой-то 35. «…Сердце человека – это подсознательный ор-
мере современные масоны; и они примерно так думают ган восприятия. Голова подсознательно воспринимает
о сущности своей символики. Но не таким было воззре- через сердце, что происходит в физических функциях
ние древних учителей мудрости». нижней части тела и груди. … Голова – а именно малый
Возьмем для примера культ, служение Митре. «Те мозг – воспринимает подсознательно с помощью серд-
люди, которые еще имели живое созерцание взятости ца, как кровь питается перерабатываемыми средствами
человека в отношении его эф. тела миром планет, а да- питания, как функционируют почки, печень и т. д., всё,
лее взятости человека в сферу земных элементов, тепла что совершается тут в организме. Поэтому для верхней
или огня, воздуха, воды, земли, а также созерцание об- части человека сердце – это орган восприятия. Это сер-
разования черной желчи, белой желчи, флегмы, крови дце как орган восприятия, поднимаясь к определенной
из воздействия этих элементов на эфирное существо- сознательности, служило обучению, которым должны
человека, такие люди… могли поставить себе осново- были заниматься в культе Митры. … Такое обучение в
полагающий вопрос. … Ответом на вопрос было тогда древности не могло быть рассудочным, как теперь, но
инстинктивное имагинативное созерцание, которое се- обучением всего человека, ведшего преимущественно
годня можно повторить с полным сознанием». к способности чувствовать». Ученик Митры чувствовал
Когда человек образовывал имагинативное созерца- сердцем ход года и процессы в себе, а также их взаимо-
ние нисхождения через планетные сферы в сферу Зем- связь. 223, с. 136–137 (30.9.23)
ли, то он говорил себе: когда нечто из внепланетного, 36. «…В жертвоприношении животных хотели в
пройдя через планетные сферы, берется земной сферой, определенных кругах жрецов, языческих жрецов по-
то из этого вовсе не получается действительного чело- лучить стимул, импульс для того, чтобы вновь ожи-
века. Тогда приходили к представлению не человека, а вить – это было своего рода средством – древние ясно-
тельца, быка. «И древние учителя мудрости говорили видческие силы. … оживить древнюю ясновидческую
себе: если бы было только это, что как внепланетная силу, чтобы прийти к пра-древним временам… Более
сущность стягивается вниз в эти планетарные сферы грубыми, кровавыми стали эти вещи в египетских жре-
становления, то тогда на земле жили бы никакие не ческих Мистериях и в египетских храмах. Если Мис-
люди». Из этого представления о нисхождении из вне- терии Митры исследовать с помощью действительных
планетного на Землю имагинативно возникал образ не оккультных средств, то нужно будет сказать: они были
человека, а быка, тельца. И если не понять ничего дру- средством… введением в тайны действующих в Миро-
гого в человеке, то тогда будешь понимать в нем только здании сил. Тот, кто правильно совершал жертвопри-
тельцовое. И в древности говорили: человек должен с ношения, становился благодаря этому в определенной
помощью чего-то более высокого бороться против этого мере ясновидящим и мог созерцать определенные
тельцообразного. Человек должен был преодолевать то, силы, заключенные в тайнах природы. Этим объясня-
что эта мудрость давала как содержание. Ибо, низойдя лось то, что основы мистериальных жертв хранились в
так на Землю, он имел в себе и кое-что еще. Так возник тайне, к ним допускались только после достаточного
Митра, борющийся человек, преодолевающий быка и подготовления». 175, с. 318–319 (24.4.17)
Глава первая Мистерии древности и христианство 17
2. Мистерии древней Греции Элевзинские Мистерии давали самопознание тем, что
душа путем различных, не подлежащих описанию дейс-
Элевзинские Мистерии твий выводилась из тела и вне его приводилась в связь
37. «Элевзис (Eleusis) представляет собой лишь язы- с таинственной силой солнечного влияния, солнечно-
ковое преобразование слова Elosis, что означает: место, го импульса на Земле и с силами лунного импульса на
где пребывают грядущие, те, кто хочет нести в себе буду- Земле, с силами звездных импульсов, с импульсами
щее. Элевзис означает: грядущее. А телесты (Telesten) – отдельных элементарных сил, сил тепла, воздуха, огня
это грядущие, элевзинские посвященные – это гряду- и т.д. Волны проходили по душевному человека, извле-
щие. … Телос предвосхищает будущее, предвосхищает ченному из тела, внешние элементы, внешнее бытие, и
то, что лишь постепенно реализуется в будущем. Так в в этом столкновении с внешним достигалось самопоз-
Элевзинских Мистериях, в месте прихода, наступления нание. Люди, знавшие истинный смысл сущности Мис-
[будущего], в месте грядущих из несовершенных людей терий, знали также: можно прийти ко всему душевному
вырабатывались совершенные. Они были телестами». переживанию, но невозможно связать ничего реального
В Риме вместо «телесты» возникает понятие иницииро- с понятием Я, если оно не исходит из Мистерий. Ибо Я
ванного. Initium – начало. Так цель окончания Земли оставалось для того времени чем-то абстрактным, если
была перенесена на ее начало. Слово Einweihung (пос- оно приходило не из Мистерий. Другое душевно-ду-
вящение) – ужасно наглядно. «Weihen» означает погру- ховное человек мог пережить, но Я должно было быть
жение под воду при крещении, уход от четких контуров возбуждено только на этом пути; оно нуждалось в этом
жизни в водный элемент, указание на вхождение в теку- сильном возбуждении. Люди знали об этом, и это было
чий мир жизни. Это нужно было как-то перевести. Пе- самое существенное». 175, с. 320–322 (24.4.17)
ревели в противоположное: инициация. 40. «В честь Богини Деметры были воздвигнуты Эле-
225, с. 94–96 (8.7.23) взинские храмы. Она является дочерью Кроноса. От Зев-
38. «Святая улица вела из Афин в Элевзис. На ней са, до его женитьбы на Гере, у нее родилась дочь Персе-
помещались таинственные знаки, которые могли при- фона. Однажды Плутон, Бог подземного мира, похитил
водить душу в возвышенное настроение. В Элевзисе на- во время игры Персефону. Стеная, Деметра обошла всю
ходились полные тайн храмы, о священнодействии в ко- землю, ища ее. В Элевзисе она присела на камень возле
торых заботились жреческие семьи. Достоинство и муд- дочерей Келеоса, властителя Элевзиса. Под видом ста-
рость, приумножаясь, наследовались в жреческих семьях рой женщины она стала служить в семье Келеоса, ухажи-
из поколения в поколение. Мудрость, одарявшая здесь вая за сыном царицы. Она хотела дать этому сыну бес-
способностью совершать служение, была греческой смертие и для этого каждую ночь помещала его в огонь.
мистериальной мудростью. Празднества, совершавши- Однажды это обнаружила мать и разразилась слезами и
еся два раза в год, представляли великую мировую дра- стенаниями. Наделение бессмертием стало после этого
му судьбы Божественного в мире и человеческой души. невозможным. Деметра покинула дом. Келеос построил
Малые Мистерии были в феврале, большие – в сентяб- храм. Печаль Деметры по Персефоне была бесконеч-
ре. С  праздниками были связаны посвящения. Симво- но велика. И земля от этого утратила плодородие. Боги
лическое представление мировой и человеческой драмы должны были как-то успокоить ее, чтобы не случилось
образовывало заключительный акт посвящений мистов, чего ужасного. Зевс велел Плутону отпустить Персефону
которые там совершались». 8, с. 93–94 в верхний мир. Но перед этим Бог подземного мира дал
39. Действительным продолжением Мистерий Мит- ей съесть гранатовое яблоко. Вследствие этого она была
ры, еще распространенным во времена Мистерии Гол- вынуждена периодически снова спускаться в подземный
гофы, были Элевзинские Мистерии. «Они были про- мир. Одну треть года она проводила в нижнем, а две тре-
должением и, в то же время, чем-то совсем иным. В то ти – в верхнем мире. Так примирились с Деметрой, она
время как в Мистериях Митры главной целью было… снова вернулась на Олимп. В Элевзисе же, месте ее стра-
переживание себя телесным образом, в Элевзинских ха, она учредила праздничный культ, который должен
Мистериях стремились к самопереживанию не внутри был впредь напоминать о ее судьбе. …
себя, а вне себя. … Что попеременно пребывает в нижнем и верхнем
В первых человек как бы «заталкивался» в себя; в мире – это душа. Так в образе представлено вечное души
Элевзинских Мистериях он душевно извлекался из себя и ее вечное преобразование через рождение и смерть.
и вне тела переживал таинственные импульсы творче­ От бессмертного, Деметры, происходит душа. Но она
ства природы и духа вокруг него (их расцвет – IV в. до похищается преходящим и вынуждена разделять судь-
Р. Х.)… Человек получал ответ на великое требование бу преходящего. Она вкусила от плодов нижнего мира:
дельфийского оракула: «Познай самого себя!». К двум человеческая душа насыщается преходящим, поэтому
различным видам самопознания сводилось всё, во-пер- постоянно она не может жить в высях Божественного.
вых, к самопознанию путем углубления в себя, так что Она всё снова должна возвращаться в царство преходя-
в человеке как бы сгущалось эфирно­астральное и он щего. Деметра – это представительница той сущности,
внутренне как бы наталкивался на самого себя и бла- из которой возникает человеческое сознание, но это
годаря этому внутреннему наталкиванию душевного сознание должно мыслиться как могущее возникнуть
на телесное познавал: ты являешься чем-то таким, что через духовные силы Земли. Деметра, т. обр., – это пра-
ты воспринимаешь, когда внутренне теснишь себя, на- существо Земли, и одарение ею Земли силами семени
талкиваешься на себя. – Это давали Мистерии Митры. плодов полей указывает лишь на еще более глубокую
18 Христология
сторону ее сущности. Это существо хочет дать человеку ющим и растущим составляло волшебную атмосферу в
бессмертие. Деметра помещает своего питомца на ночь эфесском святилище. 233а, с. 157 (22.4.24)
в огонь. Но человек не может выносить чистую мощь 46. «В первом и в начале второго столетия Эфес
огня (духа). Деметра вынуждена от этого отказаться. был важнейшим «опорным пунктом» распространения
Она лишь учреждает храмовый культ, в котором человек Христианства». ДИ-1, 4.4.02
в меру своих сил может стать причастным к Божествен- 47. «Имя Иоанна связано с городом Эфесом. И тот,
ному». 8, с. 94–96 кто, вооружившись имагинативным наблюдением ми-
41. Богиня Элевзинских Мистерий Церера «являет- ровой истории, подступит к этим значительным словам:
ся не только Богиней земного плодородия, но также и «В пра-начале был Логос. И Логос был у Бога. И Логос
оплодотворительницей духовной жизни». был Бог», – тот через внутренний путь будет всё снова
96, с. 51 (7.5.06) и снова направляться к храму Дианы в Эфесе. И до из-
42. «Элевзинские празднества были громко говоря- вестной степени посвященный в мировые тайны, решая
щим исповеданием веры в вечность человеческой души. загадку первых стихов Ев. от Иоанна, будет направлять-
Это исповедание нашло в мифе о Персефоне свое об- ся к Мистериям Артемиды, к храму Дианы в Эфесе».
разное выражение. Вместе с Деметрой и Персефоной в Обратимся к этим Мистериям в VI, VII дохристианских
Элевзисе совершались празднества в честь Диониса. Как столетиях или даже несколько более ранних, какими
в Деметре почитали божественную творительницу веч- они записаны в мысле-эфирной хронике.
ного в человеке, так в Дионисе почитали вечно превра- «Перед нами всё снова и снова в видении выступает
щающееся во всем мире Божественное. Бог, излившийся то, как учитель указывал ученику на человеческую речь,
в мир, был раздроблен; чтобы духовно снова родиться, он как он всё снова и снова увещевал: чувствуй в своем
должен был праздноваться вместе с Деметрой». инструменте речи, что там происходит, когда ты гово-
8, с. 96 ришь. – Процессы в речи не воспринять через грубые
43. В мистериях Диониса сам Дионис был учите- ощущения, ибо они тонки и интимны. Но подумаем
лем. «Дионис являлся как эфирный облик в этих святых сначала о внешнем речи. И от этого внешнего речи ис-
Мистериях, и от него можно было воспринимать вещи, ходило вначале воспитание в Эфесских Мистериях.
которые не являлись простым отражением, увиденным Внимание ученика обращалось на то, как слово зву-
в обычном сознании, но непосредственно исходили из чит из уст. Ему всё снова и снова говорилось: обрати
внутреннего существа Диониса. … Этого великого Учи- внимание на то, что ты ощущаешь, когда слово разда-
теля, который был еще не видим для ученика, вступав- ется из уст. – И ученик должен был сначала заметить,
шего в Мистерии, мисты созерцали как собственную как нечто обращается определенным образом от слова
самость». А поход он совершил «на физическом плане, вверх, чтобы воспринять в себя мысль головы; и как, в
как реальный человек. В Мистериях он являлся в сво- свою очередь, от того же слова нечто обращается в чело-
ем духовном облике, который, однако, в определенном веке вниз, чтобы он мог внутренне пережить содержа-
отношении был подобен действительной человеческой ние ощущения слова.
телесности, какой она сегодня предстает нам как теле- Всё снова и снова ученику указывалось, что он дол-
сность Я-человека. 129, с. 151 –152 (24.8.11) жен проводить через гортань крайние, экстремальные
выражения речи и при этом воспринимать, наблюдать
Эфесские Мистерии
приливы и отливы в словах того, что теснится через
44. Эфесский храм был украшен на восточной сто- гортань. Я есмь, я не есмь: позитивное, негативное ут-
роне тем изображением Богини Дианы, Богини плодо- верждения как можно более артикулированно ученик
родия, которая своим образом выражала изобилующее должен был воспроизводить через гортань и затем на-
плодородие природы. блюдать, как чувствуется более восходящее в «я есмь» и
В те древние времена, когда существовали Эфесские более проникающее вниз в «я не есмь».
Мистерии, равноправие между мужчинами и женщи- Но затем ученику указывалось на более интимные,
нами было намного живее, чем теперь. И в Эфесе мы внутренние ощущения и переживания слова, на то, как
можем говорить в равной мере как об учениках, так и об он может воспринять, что от слова восходит нечто как
ученицах. 243, с. 86–87 (14.8.24) тепло к голове, и это тепло, этот огонь ловит мысль. А вниз
45. «В Мистериях Эфеса было так, что всё служе- течет нечто подобное водному элементу; это изливается
ние, совершавшееся называемой экзотерически Арте- вниз так, как изливается в человека выделение желез.
мидой, Богине Эфеса, было, собственно, направлено И  человек пользуется возду-
на то, чтобы сопереживать духовное ткание и жизнь хом – это уяснял себе ученик
внутри эфира космоса. И можно еще сказать, что когда Эфесских Мистерий, – чтобы
воздух слову дать зазвучать; но воздух
кр.

принадлежавшие к Мистерии Эфеса приближались к


изображению Богини, то возникало ощущение, которое превращается в речи в бли-
возрастало до слышания, в котором выражалась как бы жайший элемент: в огонь, в
речь Богини: Я радуюсь всему несущему плоды в далях тепло, и достает мысль с высот
мирового эфира». лилов
. головы и вчленяется в нее.
Это была радость Богини обо всем всходящем, про- И опять-таки, когда наступает
растающем, растущем в далях мирового эфира. И внут- состояние взаимообмена: огонь посылается вверх, а
реннее, задушевное чувство родства со всем прораста- вниз посылается то, что заключено в слове, – то воздух
Глава первая Мистерии древности и христианство 19
стекает в некотором роде по каплям, подобно выделе- вого-облика-через-Луну. В Эфесе было учреждено не-
ниям желез, вниз как вода, как жидкое. Благодаря этому что следующее. Кто этим учреждением в местах посвя-
человек внутренне чувствует слово. Слово как жидкий щения давал воздействовать на себя, тот действительно
элемент стекает по каплям вниз. целиком погружался в это образование себя из странс-
А затем ученик вводился, собственно, в тайну го- твующего вокруг Луны солнечного света. И тогда к нему
ворения. Но эта тайна связана с тайной человека. Эта звучало, как бы приносимое Солнцем: I O A. Это I O A
тайна человека сегодня для людей науки забаррикади- он сознавал как такое, что делает подвижным его Я и его
рована, ибо наука ставит во главу всех размышлений не- астр. тело. I O – Я (Ich ), астр. тело, и приход светового
вероятную карикатуру на истину: так называемый закон эф. тела в А – I O A. И он теперь чувствовал себя, когда
сохранения силы и вещества. Но в человеке веще­ство в нем вибрировало IOA, как Я, как астр. тело, как эф.
постоянно преобразуется. Оно в нем не сохраняется. тело.
Что как воздух проникает из гортани, оно преобразуется А затем как бы от земли вверх звучало, поскольку
попеременно в этом проникновении наружу в ближай- человек был погружен в космическое, как бы от земли
ший более высокий элемент тепла, или огня, и опять вверх звучало то, что пронизывало I O A, и это было
переходит в водный элемент: огонь, вода – огонь, вода. eh-v. Это была сила земли, восходившая в eh-v.
Так внимание ученика Эфеса обращалось на то, И так чувствовал он в JehOvA всего человека. ... и это
что когда он говорит, то из его уст исходит поток волн: позволяло эфесскому ученику прочувствовать послед-
огонь, вода – огонь, вода. Но это есть не что иное, как ние шаги при нисхождении из духовного мира.
подъем слова к мысли (доставание –Hinauflangen – сло- Но в то же время это пережива-
вом мысли) и стекание по каплям вниз слова к чувству. ние I O A было таким, что человек
Так ткут в речи мысль и чувство, когда живое движение чувствовал себя внутри света как
волн речи как воздуха то утончается в огонь, то сгуща- этот звук I O A. Тогда он был чело-
ется в воду. веком, звучащим Я, звучащим
Мысль астр. телом в блистающем в свете
↑ эф. теле. Тогда человек был звуком в свете. Таков он как
Огонь Вода Огонь Вода космический человек. ...
↓ Тогда эфесский ученик чувствовал себя, если он нёс
Чувство в себе это I O A, как бы перенесенным в сферу Луны. Он
Ученик должен был это чувствовать, когда в Мисте- принимал участие в том, что можно наблюдать с точки
риях Эфеса большая истина его собственной речи дово- зрения Луны.
дилась до его души. Там он был еще человеком вообще. Лишь при нис-
Человек, говори, и ты хождении на Землю он становился мужчиной или жен-
откроешь через себя щиной. Там человек чувствовал себя перенесенным,
становление мира. ввергнутым в область доземного бытия, но в то же вре-
Да, в Эфесе это было именно так, что подходившего мя  – нисхождения к земному. Эфесские ученики осо-
ко вратам Мистерий ученика предупреждали этим из- бенно интимно переживали эту перенесенность в сферу
речением. ... Луны. И они несли в своем сердце, в своей душе то, что
А когда он снова выходил (из них), изречение гово- они сопережили, и это звучало им следующим образом:
рилось ему в иной форме:
Становление мира Из мира произросшее существо,
открывается через тебя, о Человек, ты в световом облике,
когда ты говоришь. Усиленное Солнцем во власти Луны,
И ученик постепенно начинал чувствовать так, как
если бы он своим собственным телом как оболочкой Тебя одаряет Марса творящее звучание,
охватывал мировую тайну, звучащую из его груди и жи- И Меркурия движущие конечности колебания.
вущую в говорении.
И это давалось ученикам как подготовление к соб­ Тебя освещает Юпитера излучающаяся мудрость
ственно более глубокой тайне. Ибо таким образом уче- И Венеры любовь несущая красота.
ник оказывался в состоянии познать собственное чело-
веческое существо как связанное внутренне с мировой Дабы Сатурна древнемировая духа сокровенность
тайной. «Познай самого себя» получало святой смысл Посвятила тебя пространственному бытию и
благодаря тому, что говорилось не просто теоретически, временно́му становлению!
но могло внутренне празднично чувствоваться и ощу-
щаться». После этого ученик мог быть введен в мировую Это было тем, что пронизывало каждого эфесца.
тайну, распростертую в далях космоса. Это он причислял к важнейшему, что пульсирует в че-
232, с. 89–93 (2.12.23) ловеке».
48. В Эфесских Мистериях имелось переживание, в Первые две строки – их Вселенная говорила эф.
котором человек чувствовал себя как световой облик, телу. Затем человек чувствовал себя во власти лунного
поскольку эфесские ученики и посвященные делали света, и к нему звучал Марс, затем другие планеты. Са-
для себя особенно живым «это обретение-своего-свето- турн сводил всё в единство, внутреннее и внешнее, дабы
20 Христология
человек, облекшись физ. телом, мог сойти на Землю и Необходимо научиться жить в этих простых вось-
жить дальше на Земле. ми-девяти понятиях, и в них откроется глубокий эзоте-
Внутренне светлой, красочной была духовная жизнь рический смысл, мировая мудрость, которая покоится
в Эфесе, и в ней содержалось всё то, что сводится в как бы в гробнице, сокрытой между двумя духовными
единстве в пасхальной мысли, всё, что человек знал о эпохами. Но она должна быть снова прочитана, должна
своем истинном достоинстве в космосе, во всей Вселен- вновь воскреснуть, и это составляет задачу Антропосо-
ной. Те, кто в течение года странствовал от одних Мис- фии и антропософов. 233а, с. 157–166 (22.4.24)
терий к другим, всё снова убеждались, что нигде кроме
Самофракийские Мистерии
Эфеса так светло и внутренне не звучит гармония сфер,
будучи воспринятой с лунной точки зрения, где им яв- 49. В Самофракийских Мистериях существова-
лялся светящий астральный свет мира, мерцающий вок- ло «монументальное учение о четырех богах (кабирах).
руг Луны солнечный свет. И всё это преступной рукой Их имена были: Аксиерос, Аксиокерсос, Аксиокерса и
было ввергнуто в пламя. Кадмиллос». 254, с. 14 (10.10.15)
«О, сколь безгранично многое произошло в ходе сто- 50. «Когда мы греческую суть прослеживаем до
летий для тех, кто принадлежал к этому храму в Эфесе! того времени, где внешнее политическое величие Гре-
Сколь много духовного в свете и мудрости прошло через ции тонет в некоего рода народном хаосе и выступает
пространство этого храма. И всё, что прошло через это македонская сущность, тогда мы обнаруживаем, как в
храмовое пространство, было сообщено мировому эфи- действительности тогда нечто втекло в человеческое
ру, когда пламя вырывалось из храма в Эфесе. Так что знание, в человеческое познание, о чем мы в прошлый
можно сказать: непрерывный праздник Пасхи в Эфе- раз (I5.12.1923) говорили как об аристотелизме, что мы
се, замкнутый в храмовом пространстве, с того времени познали как то, что в духовном отношении Александр
вписан, хотя и не так ясно воспринимаемыми письмена- Великий сделал своей народной задачей. Если мы, с
ми, во всю Вселенную, в эфирный Храм (Собор) мира. одной стороны, обратимся к этой кульминационной
И так происходит со многим. Многое из того, что точке гречества, а с другой – к низвержению гречест-
является человеческой мудростью, было в древности за- ва, к выступлению македонской сути, то по сравнению
ключено внутри храмовых стен. Храмовые стены исчез- с внеш­ней историей, которая в действительности явля-
ли, и это вписалось в мировой эфир, и оно становится ется лишь исторической легендой, мы увидим в подос-
тотчас же видно, как только человек восходит к истин- нове сознания именно глубочайших духов (умов) того
ным имагинациям». времени импульс, пришедший из тех Мистерий, к кото-
Посвященные Эфесских Мистерий выступили в сле- рым совсем близко стоял Аристотель, хотя внешне он об
дующем воплощении как Аристотель и Александр. Они этом ничего не говорил. Это были те Мистерии, которые
приблизились к Самофракийским Мистериям Кабиров, в глубочайшем смысле во всей жизненности пробужда-
и там как напоминание о прошлом они снова пережили ли у своих слушателей сознание, что весь мир является
слово I O A и сопутствующий этому мантрам (см. выше). теогонией, божественным становлением, что человек
Но в этом воспоминании, историческом воспоминании совершенно иллюзорно видит мир, если полагает, будто
была заключена сила говорить новое. в мире есть что-то иное, кроме богов. Это боги пред-
«И когда перед Аристотелем и Александром взошло ставляют сущностность мира, это боги обладают пере-
былое мировое звучание Луны, из которого они поняли, живаниями в этом мире, это боги совершают деяния.
что означал пожар в Эфесе, как этот пожар вынес в ми- И также и то, что человек видит как облака, слышит как
ровые эфирные дали то, что составляло тайну Эфеса, то гром, воспринимает как молнию, что человек на земле
в обоих возникла инспирация основать мировую пись- воспринимает как реки и горы, что он воспринимает
менность. Только мировая письменность не основыва- в минеральном царстве – всё это откровения, явления
ется на а б в г, а основывается… мыслями. И возникли становления судьбы богов, таящихся за этим. И также и
буквы мировой письменности. то, что внешне представлено в облаках, в молнии, в гро-
Если я вам их напишу, то они будут столь же абс- ме, в деревьях и лесах, в реках и горах, – это суть не что
трактны, как а б в г: иное, как то, что открывает бытие богов, которое при-
Количество, или число сутствует повсюду наподобие того, как кожа человека
Качество, или свойство открывает внутреннее душевное человека. А если боги
Отношение пребывают повсюду, то человек должен различать – так
Пространство учили ученика Мистерий на севере Греции – между ма-
Время лыми богами, пребывающими в отдельных существах
Положение и процессах природы, и большими богами, которые
Деяние представляют собой сущностное Солнца, Марса, Мер-
Страдание». курия...
Эти понятия Аристотель впервые сообщил Алексан- И после того, как пробуждался, я бы сказал, тот ве-
дру. И если вы научитесь пользоваться ими, то сможете личественный импульс в ученике северных греческих
читать в космосе. «Все тайны физического и духовного Мистерий благодаря тому, что его взгляд направлялся
мира содержатся в этих простых понятиях как в миро- на круги планет, этот взгляд затем человечески так уг-
вом алфавите». Нужно только читать с помощью этих лублялся, что глаз как бы охватывался сердцем, чтобы
«букв», а не останавливаться на самих буквах. видеть душевно. Тогда ученик понимал, почему на ал-
Глава первая Мистерии древности и христианство 21
таре перед ним стоят три символически выполненных Когда священнодействующий маг выговаривал сло-
сосуда (кувшина). ва в жертвенный дым, когда он давал слову прозвучать в
Однажды копии таких сосудов были изготовлены выдохе, то в выходящем воздухе он чувствовал так, как
здесь и использованы в эвритмической постановке обычно человек чувствует, когда протягивает осязаю-
«Фауста»; вы могли их тогда видеть. Так выглядели эти щую руку. И как человек кончиками пальцев… разли-
сосуды в Самофракийских, северо-греческих Мистери- чает материи, которые он осязает: трогает ли он шелк,
ях. Но существенное при этом заключалось в том, что бархат или кошачью шерсть, – так ощущал самофра-
с помощью этих целиком символически исполненных кийский жрец-маг выдыхаемым воздухом; он ощущал
сосудов (см. фото) совершалось определенное священ- выдох, который он направлял к жертвенному дыму, как
нодействие, жертвоприношение. Определенного рода нечто простирающееся от себя, что выходило из него
фимиам, ладан, возжигался в этих сосудах, из них вос- самого, – он ощущал выдох как орган осязания, движу-
ходил дым, и три слова, о которых мы поговорим завтра, щийся в направлении к дыму. Он чувствовал дым. И он
с мантрической силой произносились совершающим чувствовал в дыме идущих ему навстречу великих богов,
службу отцом в этот дым, исходивший из сосудов; и кабиров, он чувствовал в том, как формировался дым
тогда являлись облики трех кабиров. Они являлись и как возникавшие при этом облики подходили извне
потому, что человеческое дыхание, выдох, получал об- к выдоху, так что выдох чувствовал: там закругление, а
лик через мантрическое слово, и этот облик сообщался там угловатость, там что-то противодействует мне. Весь
воскурениям субстанций, вложенных в символические божественный облик кабира осязался облаченным в
сосуды. И когда ученик таким образом учился читать в слово выдохом. Речью, идущей из сердца, осязал са-
своих собственных вдохах-выдохах, когда он учился чи- мофракийский мудрец нисходящих к нему через жер-
тать то, что в это курение вписывают его собственные твенный дым кабиров, т. е. великих богов. И это было
вдохи-выдохи, то одновременно он учился понимать то, живым взаимообменом между Логосом в человеке и Ло-
что планеты из далей Вселенной таинственно говорили госом вовне, в мировых далях.
ему. Ибо теперь он сознавал: какой облик принял один И когда посвящающий отец подводил ученика к
из кабиров благодаря мантрическому слову и его власти, жертвенному алтарю и постепенно научал его, как мож-
таким в действительности был Меркурий; какой облик но чувствовать речью, и когда ученик продвигался всё
принял второй кабир, таким в действительности был далее и входил в это чувствование речи, то он, наконец,
Марс; какой облик принял третий кабир, таким в дей­ приходил к той стадии внутренних переживаний, где
ствительности был Аполлон, Солнце». он, прежде всего, имел отчетливое сознание того, как
Когда сегодня люди видят во многих галереях – да образован Меркурий, Гермес, как образован Аполлон,
простят мне столь радикальное высказывание – обра- как образован Арес, Марс. Это было так, как если бы
зы из журнала мод, какие представляет собой поздняя всё сознание человека выступало из его тела, как если
греческая скульптура, все эти облики Аполлона, Мар- бы то, что ученик сознавал ранее как содержание своей
са, Меркурия, которые Гёте специально ездил изучать головы, оказалось бы над его головой, как если бы сер-
в Италию, чтобы через эти образы из журнала мод по- дце локализовалось в другом месте, проникнув из груди
чувствовать, что за искусство было в действительности у в голову. И тогда в этом действительно поднявшемся
греков, то во всем этом следует видеть поздний продукт над самим собой человеке возникало то, что внутренне
чего-то более раннего, более великого, праобразом чего формировалось в слова: таким хотят тебя иметь кабиры,
служили откровения Мистерий Кабиров. великие боги. С того момента ученик сознавал, как в
«Это были времена, когда человек не говорил абс- нем, в его конечностях живет Меркурий, Солнце – в его
трактно: «В начале было Слово…» Нет, тогда человек… сердце, Марс – в его речи.
мог сказать: во мне формируется выдох, который, фор- Видите ли, ученикам в древности демонстриро-
мируясь регулярным образом, является как отображе- вались не только природные процессы и существа во
ние космического творения… внешнем мире. То, что им демонстрировали, не было
И когда ученик Мистерий Кабиров в Самофракии ни односторонне натуралистическим, ни чем-то одно-
приближался к вратам этого места посвящения, то бла- сторонне моральным, но чем-то таким, в чем мораль и
годаря обучению у него было чувство: да, теперь я всту- природа сливались в одно. И в этом именно состояла
паю в то место, где я включусь в магические действия тайна самофракийского мира, что ученику помогали
жертвоприносящего отца. Ибо «отцами» называли в обрести сознание: природа – это дух, дух – это при-
этих Мистериях священнодействующих посвятителей. рода.
И что же открывала ученику магическая сила соверша- Из тех времен, последний отзвук которых находил-
ющего службу отца? Через то, что боги заложили в че- ся в самофракийском служении кабирам, происходит
ловека, через власть речи вписывал жрец-маг и мудрец то воззрение, в котором земные субстанции приводят в
в жертвенный дым те письмена, которые высказывали связь со всем небом». 232, с. 179–185 (21.12.23)
тайны Вселенной. 51. «… Я попытался из сверхчувственного созерца-
Поэтому ученик, приближаясь к вратам, говорил в ния пластически изобразить трех Кабиров, которые
своем сердце: я вступаю в то, что заключает в себе для открываются ви́дению, если попытаться проникнуть в
меня могущественного духа, великих богов, тех великих Мистерии Самофракии. … всякое фотографирование
богов, которые на земле через жертвоприношения лю- пластики является убийством пластического произве-
дей открывают тайны Вселенной. … дения искусства, и поэтому я решил на рисунке в свет-
22 Христология
ло-темном, т.е. в другой технике, повторить этих Каби- два рода, из которых в одном занимались тем, что че-
ров. … это можно распространять в фотографиях». ловеческое сознание возводили в духовные миры, к
мировому водительству и мировой ориентации в духе;
другой род занимался тайнами природы с правящими в
природе, особенно с пребывающими в земных властях
силами и существами. При полном посвящении про-
ходили через оба рода Мистерий. И тогда о таких по­
свящаемым говорилось, что они восприняли как тайны
Отца, Мистерии Зевса, так и тайны Матери, тайны Де-
метры. И если вы оглянетесь на те времена, то найдете
там наряду с восходящим в высокие сферы, пусть даже
с некоторой абстрактностью, но достигающим высоких
сфер духовным воззрением, другое, идущее вглубь при-
родное воззрение и, прежде всего, то, что особенно важ-
но: соединение обоих воззрений.
Эта связь обоих воззрений – на что сегодня мало об-
ДИ-22, 9.10.20 ращают внимания, – что человек несет в себе опреде-
52. «К чему, собственно, стремились, проходя посвя- ленные материи внешней природы, а некоторые другие
щение? Имелось в виду не более не менее, как убережение материи природы он в себе не несет, – на это обраща-
людей от опасности стать смертными в их душах». Хотя ли глубочайшее внимание в Хтонических Мистериях
бессмертие в разные эпохи понималось по-разному. Греции. Вы знаете, что человек несет организованное в
«Существует четыре Кабира, трое из которых по­ себе железо… а также другие металлы: кальций, магний,
сто­янно убивают четвертого». Это три тела и Я. «Если натрий и т. д. Но определенных металлов он в себе не
Я не спасает своего самосознания с помощью участия в несет… С точки зрения внешнего исследования он не
духовном, то три [тела] убивают также и Я и стягивают несет в себе ни свинца, ни меди, ни ртути, ни олова, ни
его вниз, в смертное. В Мистериях старались спасти бес- серебра, ни золота.
смертие людей». При этом не надеялись бессмертие об- Это было большой загадкой для посвящаемых в гре-
рести за счет молитв или вообще как-то совсем пассивно, ческие Мистерий, которая увенчивалась вопросом: как
но лишь через особое претворение существа души. это получается, что человек несет в себе, напр., железо,
205, с. 48-49 (28.6.21) кальций, натрий, а также другие вещества, находящи-
53. «Эта троичность, некоторым образом троичность еся во внешней природе, а, напр., свинца, олова в нем
человеческих оболочек, была показана в трех Кабирах. нет? Существовала глубокая убежденность в том, что
Четвертый «не хотел приходить». И это он, кто думает человек – это малый мир, это микрокосмос. И тем не
обо всех них! Взойдем от трех оболочек к человеческо- менее, в нем как будто бы не было таких металлов: свин-
му Я, мы имеем в нем прежде всего то, что выступает ца, олова, ртути, серебра, золота.
за пределы пространства и времени, даже за пределы О посвященных древней Греции в действительности
безвременного и внепространственного астрального». можно сказать, что их мнение об этом было таково: это
Но в 4-й эпохе четвертый не хотел приходить. Три на- так только кажется. Ибо они были глубоко пронизаны
ивысших (Манас и т.д.) были еще дальше от Мистерий познанием, что человек является истинным микрокос-
Кабиров. О них можно «справиться на Олимпе». «Ну а о мосом, т.е., что он несет в себе всё, что открывается в
восьмом тогда вообще еще никто не думал». мире.
188, с. 169–170 (25.1.19) Заглянем в душу греческого посвящаемого. Он, напр.,
54. Греки, говоря в их смысле об Аура Маздао, на- воспитывался так – я должен здесь в нескольких предло-
зывали имя Аполлон. Ученикам в Аполлонических жениях выразить то, что было длительным воспитанием,
Мистериях говорилось о духовно-моральном влиянии однако вы меня поймете, – что ему говорилось: посмотри,
Аполлона, что он пронизывает всю Землю святой музы- как Земля сегодня повсюду содержит в себе железо; оно
кой сфер, из духа облучает ее. Его сопровождают музы, содержится и в человеке; так некогда, во времена, когда
помощницы. Они группируются вокруг него, подобно Земля не была Землей, но находилась в предыдущем пла-
семи или девяти членам человеческого существа вокруг нетном состоянии, была еще Луной или даже Солнцем,
его Я. В Мистериях также говорилось, что песня Апол- она содержала в себе свинец, олово и т.д., и все существа,
лона достигнет своей цели в 6-­й культуре, чем выража- принимавшие участие в формировании Земли, принима-
лось знание о том, что 6-­я культура будет повторением ли участие также и в их силах, как сегодня человек при-
2-­й культуры. 113, с. 156–157 (30.8.09) нимает участие в силе железа. Но в тех преобразованиях,
которые испытал древний облик Земли, только железо
Хтонические Мистерии
осталось в такой плотности и силе, что человек может
55. В противоположность Мистериям неба, в хтони- пронизать им себя. Другие металлы… хотя и сохранились
ческих Мистериях через инспирации, извлекаемые из в Земле, но не в таком виде, чтобы человек мог бы ими
глубин Земли, грекам открывалась геософия. пронизать себя непосредственно. Но они содержатся во
210, с. 44 (8.1.22) всем мировом пространстве, относящемся к человеку,
56. «Мистерии древней Греции – они распались на однако в исключительно тонком состоянии.
Глава первая Мистерии древности и христианство 23
Когда я рассматриваю кусок свинца, то это извест- далекого Сатурна. Это сила, которая в земном свинце
ный серый металл… в бесконечно тонком состоянии он пришла к покою и в этом спокойном состоянии больше
содержится во всем относящемся к человеку мировом уже не может действовать на человека. ...
пространстве и имеет там свое значение. Повсюду в Колоссальное впечатление производило это на уче-
этом мировом пространстве, также и там, где, по-види- ника, когда с большой торжественностью, с серьезной,
мому, нет никакого свинца, излучаются его силы, и че- не с сентиментальной торжественностью, ему препод-
ловек всё же соприкасается с этими силами свинца, но носились подобные вещи. А затем он также учился по-
не через свое физ. тело, а через эф. тело. ... нимать: да, если бы действовала только эта сила свинца-
Далее ученик греческих Хтонических Мистерий Сатурна… если бы только (она) давала человеку Я-спо-
узнавал, что так же как Земля бесконечно богата желе- собность, способность воспоминания, то он бы полно-
зом и житель другой планеты мог бы назвать ее богатой стью отчуждился от космоса. … Он стал бы в некотором
железом – по богатству железа ей родственен только роде отшельником в земном бытии, инспирируемым
Марс,  – так Сатурн богат свинцом. Чем для Земли яв- Сатурном к способности воспоминания.
ляется железо, тем для Сатурна является свинец. И не- И здесь ученик узнавал, что этой силе Сатурна долж-
обходимо принять – это познавал ученик Хтонических на быть противопоставлена другая сила: сила Луны.
Мистерий в Греции, – что однажды, когда произошло Представим себе, что эти силы действуя… навстречу
отделение Сатурна от всеобщего планетного образо- одна другой, приходят из противоположных направле-
вания, каким некогда была Земля... произошло особое ний, вливаясь одна в другую, на Землю и таким обра-
распределение свинца… Сатурн, т. сказ., взял свинец зом подступают также и к человеку. Что Сатурн берет
с собой и сохраняет его благодаря своим планетарным у человека, то ему дает Луна; что Сатурн дает человеку,
жизненным силам и благодаря своему планетарному то берет у него Луна. Как Земля имеет в железе силу, ко-
теплу в таком состоянии, что он может всю планетную торую человек может внутренне перерабатывать в себе,
систему, куда входит ведь и Земля, пронизывать этими как Сатурн имеет силу в свинце, так Луна имеет силу в
тонко распределенными силами свинца. ... серебре.
И он (ученик) узнавал: наши органы чувств, а имен- Также и серебро в том состоянии, в котором оно на-
но глаз, мог бы захватить всего человека, не дать ему ходится в земле, не может входить в человека. Но вся
прийти к самостоятельности. Человек только бы видел, сфера, которую занимает Луна, фактически, пронизана
но не смог бы об увиденном размышлять, не смог бы тонко распределенным серебром. Луна, когда ее свет
отступить от увиденного и сказать: я вижу. Он был бы приходит в направлении от созвездия Льва, особенно
весь заполнен зрением, если бы не было этого действия действует так, что человек через действие лунных сил
свинца. Это действие свинца делает человека самостоя- серебра получает противодействие воздействию сил
тельным в себе, противопоставляет его как Я восприим- свинца Сатурна и потому не отчуждается от макрокос-
чивости к внешнему миру, живущему в нем. И эти силы моса, несмотря на то, что из Вселенной он милостиво
свинца сначала вступают в эф. тело человека, а затем инспирируется силами воспоминания.
оттуда некоторым образом пропитывают собой его физ. свинец И это был особенно тор-
тело. Благодаря этому человек получает способность жественный момент, когда в
вспоминать, получает силы памяти. одну из ночей, когда таким
И это всегда был великий момент, когда грече­ образом Сатурн и Луна сто-
ский ученик Хтонических Мистерий после того, как яли напротив друг друга и
он научался понимать такие вещи, приводился к сле- были видны, греческому
дующему. Ему с возможно большей торжественностью ученику в торжественности
показывали субстанцию свинца. Затем его сознание ночи объяснялось: посмот-
направлялось к Сатурну. Перед его душой проводилось ри вверх на окруженный
родство Сатурна с земным свинцом. Затем ему говори- кольцами Сатурн. Ему ты
лось: каким ты видишь этот свинец, таким его хранит обязан тем, что являешься
в себе Земля. Но Земля в своем настоящем состоянии серебро замкнутым, заключенным в
не может непосредственно дать свинцу такую форму, себе человеком. И посмотри на другую сторону, на свер-
чтобы он мог действовать в человеке. Но Сатурн с его кающую серебром Луну. Ей ты обязан тем, что можешь
совсем другим тепловым состоянием, с его внутренни- выносить силы Сатурна, не отделяешься при этом от
ми жизненными силами излучает свинец в планетарное космоса.
пространство, и благодаря этому ты являешься само- Видите ли, таким образом – в непосредственной
стоятельным человеком, ты являешься человеком, спо- связи человека с космосом – в Греции занимались тем,
собным вспоминать. Подумай о том, что ты являешься карикатура на что позже была названа астрологией. …
человеком только благодаря тому, что ты сегодня еще А затем, после того, как ученик получал такие просветы,
знаешь то, что знал 10-20 лет назад. Подумай только о обзоры, перспективы, когда всё это глубоко вписыва-
том, какой ущерб потерпело бы твое человеческое, если лось в его душу, тогда он, напр. в настоящих Мистери-
бы ты не носил в себе того, что в тебе было 10-20 лет ях Элевзина, как это и вообще было принято – вы это
тому назад. Сила твоего Я тогда расщепилась бы, если видели при описании мною других Мистерий, также и
бы в полной мере в тебе не присутствовала сила воспо- Гибернийских, – приводился к двум статуям. И одна
минания. Ты обязан этим тому, что лучится к тебе от из этих статуй представляла собой Отчее Божество, то
24 Христология
Отчее Божество, которое было окружено планетными Так видел ученик этот удивительный процесс: не-
и солнечными знаками, та Отчая статуя, которая пред- когда – как теперь опять-таки символически, из рук
ставляла ему, напр., сияющий Сатурн, но сияющий так, отчей статуи – сияла металлическая масса, и то, что
что ученик вспоминал: да, это свинцовое сияние космо- было Землей, то, чем была Земля, выступало, напр.
са, как с Луной он вспоминал: да, это серебряное сия- с ее известью или с другими минералами, навстречу
ние Луны, – и так в связи с каждой отдельной планетой. тому, что здесь сияло, излучалось (в Землю) и окружа-
Так что в статуе, представлявшей Отчее, ему являлось ло металлические излияния (втекавшие в Землю) зем-
то, что как тайны сияло от планетного окружения Зем- ной субстанцией, как (с другой стороны) с любовью
ли, что было родственно отдельным металлам Земли, но протянутая вверх рука материнской статуи принимала
которые внутри земли стали уже непригодными для че- то, что отчая статуя протягивала материнской статуе
ловеческого внутреннего. как металлическую силу. Это производило огромное,
Смотри, говорилось ученику, здесь перед тобой потрясающее впечатление, ибо человек видел в том
стоит Отец Мира. Отец Мира несет в Сатурне свинец, взаимодействие в ходе эонов космического с земным.
в Юпитере – олово, в Марсе – родственное земному И  человек учился правильным образом ощущать то,
существу железо – но совсем в другом состоянии, – в что предлагает Земля.
Солнце – сияющее золото, в Венере – сияюще текущую Рассмотрите однажды металлическое, находящееся
медь, в Меркурии – сияющую ртуть, в Луне – сияющее в земле. Оно кристаллизовано, окружено некого рода
серебро. Ты несешь в себе только то из металлического, корой, тем, что происходит из земли. Металлическое
что смог усвоить из планетарных состояний, в которых приходит из космоса; то, что идет от земли, приемлет с
Земля пребывала ранее. В настоящем состоянии ты мо- любовью то, что приходит от космоса. … Это один из ас-
жешь усвоить только железо. Но как земной человек ты пектов «матерей», к которым нисходит Фауст. Он нис-
не являешь собой целое. То, что показывает тебе Отец, ходит в то же время в доземные времена Земли, чтобы
который стоит перед тобой, в металлах, которые не мо- видеть то, как материнская Земля воспринимала в себя
гут существовать в тебе сегодня исходя из земного бытия, отчее даяние космоса.
но которые ты должен получать сегодня из космоса, – в Через всё это в учениках Элевзинских Мистерий
этом Отце ты имеешь свое другое, если ты берешь себя внутренне возбуждалось со-чувствование с космосом,
как человека, проходящего через планетарные преобра- внутреннее сердечное знание того, чем, собственно, в
зования Земли. Только тогда ты являешься целым чело- действительности являются природные продукты и
веком. Здесь, на Земле, ты стоишь как часть человека. природные процессы на земле. ...
Другую несет Отец вокруг своей головы и в своей руке И затем, когда ученик проделывал всё это, когда это
перед тобой. То, что стоит здесь перед тобой и несет с душевно углублялось в нем перед отчей и материнской
собой – впервые лишь это делает тебя тобой. Ты стоишь статуями, вызывавшими в его душе представление о
на Земле. Но Земля не всегда была такой, какая она те- противоположных друг другу силе космоса и силе Зем-
перь. Если бы она всегда была такой, то ты как человек ли, тогда он вводился, т. сказ., в сокровеннейшее свя-
не смог бы пребывать на ней. Ибо она несет в себе, хотя тилище. Такое совершалось и в Греции. Там перед ним
и в отмершем состоянии, также свинец Сатурна, олово вставал образ: женский облик с младенцем, сосущим
Юпитера, железо Марса – но в другом состоянии, – зо- грудь. И тогда его вводили в понимание слов: И это есть
лото Солнца, серебро Луны, медь Венеры, ртуть Мер- Бог Якхос (Jakchos), который однажды придет. Так гре-
курия; она несет это в себе. Hо в том, как она несет в ческий ученик учился заранее понимать Христианскую
себе эти металлы, они являются лишь воспоминанием Мистерию.
о том роде и образе, в каком серебро некогда жило в Опять-таки спиритуально Христос представлялся
Земле в лунном состоянии, золото – в солнечном, сви- также и тем, кто посвящался в Элевзине. Только в то
нец – в состоянии Сатурна. И что тебе сегодня является время люди могли познавать Христа сначала как Гря-
в плотных металлических массах свинца, олова, железа, дущего, как Того, Кто был еще ребенком, мировым ре-
золота, меди, ртути, серебра – за исключением того же- бенком и должен был сначала возрастать в космосе. Те-
леза, которое ты, собственно, знаешь, которое не явля- лестами называли посвящаемых: теми, кто должен был
ется внутриземным, ибо оно марсообразно, – что тебе смотреть на цель земного развития.
сегодня является в этих компактных плотных металлах, А затем пришел большой перелом. Пришел перелом,
это некогда изливалось из космоса в Землю совсем в со всей остротой выразившийся также и исторически в
другом состоянии. Те металлы, которые ты сегодня зна- переходе от Платона к Аристотелю».
ешь на земле, являются трупами прежних сущностей «Третий образ, женский облик, несущий на груди
металлов. … если ты видишь в духе, то эта статуя в том, дитя Якхоса, – его необходимо также понять. Но то,
что она несет тебе навстречу в сегодняшнем, явится что должно принести понимание этого третьего облика,
дей­ствительно Отчей статуей. И в духе, как в реальном должно еще только прийти в развитии человечества, –
видении, статуя истинных Мистерий Элевзина стано- это не раз, не имея возможности это записать… Аристо-
вилась живой и протягивала женском облику, который тель говорил своему ученику Александру Великому».
стоял там рядом, то, чем тогда были металлы. А женс- Ни в Рафаэлевой Мадонне, ни в восточной иконо-
кий облик брал в видении ученика эти металлы в их писи еще нет полного понимания того, что еще только
прежнем облике и обволакивал их тем, что Земля, как ждет своего понимания.
таковая, может дать из себя. 232, с. 148–159, 161–162 (14.12.23)
Глава первая Мистерии древности и христианство 25
3. Северные Мистерии Сам Вотан представляет в Мистерии возникновение
человечества». Вначале всё земное заключено в одной
Мистерии друидов большой индивидуальности, в великане Имире (Адаме
57. «Мы теперь возвращаемся в темное прошлое, в Кадмоне). Вотан, Вили и Ве победили его. И из него воз-
первую подрасу 5-й коренной расы, какой она была на никла вся Земля. Из его черепа сотворили небосвод и т.д.
севере. На севере тогда существовало посвящение трот- «Посвящение 2-й подрасы было таким. Вотан дол-
тов. Представим себе примитивный храм, который на- жен иметь напиток мудрости, чтобы постепенно могла
половину был творением природы, святилище. В нем развиваться 2-я подраса». (Мистериям этого посвяще-
были представлены два божества, управляющие миром: ния соответствуют мифы, в которых рассказывается) о
Ху и Церитвен. Ху – это, фактически, Озирис, Церит- великане Суттунге, через которого образуется мудрость.
вен – Изида. А человек – это Горус. Существовало три Он хранит напиток мудрости. Его дочь зовут Гюннлёд.
ступени посвящения: Чтобы получить тот напиток, Вотан превращается в
1. Storizen или что-то в этом роде (запись лекции не- змею (самость) и 3 дня находится в святилище Гюннлёд.
совершенна; возникает подозрение, не о русском ли сло- Далее встают облики трех гномов, золотое кольцо, золо-
ве «старец» тут идет речь. – Сост.); 2. Бард (по-русски это то. «Человек пронизывается золотом мудрости. … Коль-
«гусляр» – Сост.); 3. Друид. Взошедший на 3-ю ступень цо означает замыкание в ощущениях чувств, которые
(посвящения) претерпевал такое превращение, что бла- делают самость отдельным, особым существом (кольцо
годаря пробуждению своих высших способностей ста- Нибелунгов)…
новился подобным Богу Бальдуру. Мист (посвящаемый) В 3-й подрасе Вотан и те, которые принадлежат к
должен был (здесь) сказать себе: ты должен стать вновь нему, прошли еще раз через посвящение. Чашу мудрос-
ожившим Бальдуром, которого убил бог Локи. Ему тог- ти принес Вотан в жилище богов. Там чаша мудрости и
да подавался… посвятительный напиток…соответству- напиток мудрости должен был хранить Мимир. Он об-
ющий напитку сома, и давалось посвятительное кольцо. ладает мудростью, которая ведет нас далее». Лемурий­
В северном посвящении посвященному сначала разъяс- ский человек имел один глаз. Через замыкание в кольце
нялись предыдущие состояния (мира) на предыдущих чувственности этот глаз исчез, и человек получил два
планетах (эонах)». Разъяснялись некоторые законы раз- обычных глаза. Этим глазом циклопов жертвует Вотан.
вития, напр., что заблуждение в одном эоне становится «Вользунги и их потомки… Зигмунд, Зигворд, Зигф-
болезнью в другом. Омела рассматривалась как символ рид – это поколение посвященных 4-й подрасы. Зигф-
того, что отстало на Луне. «Божество, господствующее рид – последний посвященный. Он побеждает дракона,
на Земле, перешедшее сюда с Луны, – это Локи. Он при- т.е. низшую природу». 22.3.05
нес сюда с собой нечто такое, что должно было развиться 58. «В то время как в египетском посвящении уче-
на Луне. Бальдур – Бог Солнца, подателя всякой жизни, ник совершенно выходил из связи с внешним миром
действенной силы Солнца. Локи неизбежно является и в своей душе целиком нисходил–нисходил к Персе-
его врагом. … Хёдур – это слепая механическая необхо- фоне, – ученик Мистерий троттов выталкивался в мир
димость, служащая тому, что отстало, чтобы преодолеть космоса». Эти Мистерии существовали в широком по-
Бальдура. Такова была одна часть Мистерии. Во второй ясе северных областей: в Персии, в России к северу от
части слепая механическая необходимость преодолева- Каспийского моря, в Скандинавии, Британии, Фран-
лась благодаря тому, что через переживание [грядущего] ции. Через это посвящение проходил Заратустра. Его
Христа вносилась гармония. Во Христе должен был вос- ступенями были: «видящий», «бард», «друид». Человек
стать, воскреснуть новый Бальдур. Тогда существовало вводился в эфирный мир, и его душа изливалась до кру-
сообщество 12 больших посвященных. Тринадцатый был га Зодиака. Лазарь частично был посвящен Христом в
их водителем. … Его называли Siege или Sieg. Когда он духе египетских Мистерий, а потом – северных. «Был
достигал определенного возраста, то был способен пре- десятый час – указание на звезды».
доставить свою индивидуальность другой, более высокой ДИ-2, 13.1.10
индивидуальности, воспринять в себя более высокую ин- 59. В 1-й подрасе выступает Вотан. Посвященный в
дивидуальность». Это было подобно нисхождению голу- древности мог, достигнув определенного возраста, пе-
бя при крещении на Иордане. редать свою индивидуальность другому. Вотану передал
«На смену Зигу пришла индивидуальность Одина, ее Зиг – посвященный Атлантиды. «Вотан представляет
или Вотана. Еще в эпоху Атлантиды он жил как вели- Мистерию возникновения человечества». Сначала воз-
кий посвященный. … Через две инкарнации проходит никает Земля, и всё было заключено в великане Ими-
Водан: как Бури и как Бёр. Тогда он становится Вота- ре – Адаме Кадмоне, и т.д.
ном как индивидуальность ученика Мистерий Зига. … Вторая подраса связана с тем, что Вотан должен вы-
В первой подрасе – это Вотан, которому противостоят пить напиток мудрости. Его охраняет великан Сатунгер.
Хёнир, или Вили, и Локи, или Ве. После того, как он В 3-й подрасе Вотан приносит чашу с мудростью в жи-
воплотился, Вотан должен был пройти через тяжелое лище богов. Там ее охраняет Мимир. Это соответствует
испытание: с раной в боку, где находится сердце, девять третьей коренной расе, Лемурии. У человека тогда был
дней провисеть на перекладине виселицы. Затем при- один глаз. 24.6.04
шел Мимир и научил его руническому письму. Затем 59а. Где еще и сегодня можно встретить образ Земли,
совершилось его воскресение. Таково было посвящение какой она была, когда еще находилась внутри Солнца? –
первой подрасы. «В человеческой голове, когда она еще не рождена, а
26 Христология
присутствует как зародыш. Эта человеческая голова Следующая ступень проводила человека перед всем
представляет собой четкое отображение Земли. … Земля тем, что живет в животном царстве. Всё живущее в
была некогда зародышем гигантского человека. … Адам страстях, вожделениях нужно было увидеть в его пере-
Кадмон есть нечто иное, чем Адам. Он является этой ги- катах и завихрениях одного в другом. Человек должен
гантской головой, какой однажды была Земля.. … Чело- был это созерцать, поскольку посвящение имеет целью
век некогда был всей Землей. … И Земля тогда была го- взирать за кулисы мирового бытия. Человек не знает,
раздо более живой. … Сейчас Земля является отмершим что его физической оболочкой лишь прикрыто то, что
существом, так же как и человеческая голова охвачена вихрится, клубится через астральное пространство. …
умиранием… [Но] человеческая голова в материнском Третья ступень вела к созерцанию великой приро-
теле – насквозь живая. И такой была некогда Земля. … ды». Без подготовки это трудно понять. Колоссальные
Она умерла, и мы странствуем по умершей Земле». оккультные силы пребывают в этих силах природы.
В умершем организме мы через некоторое время Следующее испытание называлось «Передача змеи»
можем обнаружить множество живых существ.это образ через иерофанта. Сказание о Тантале выражает это
происхождения животных. переживание. «На этой ступени оккультист получает
Человеческое тело состоит из множества клеток, т.е. определенную силу, с помощью которой он способен
мелких существ – в крови живых, а в голове отмерших, – обманывать даже высших существ. Он должен истины
которые все произошли из одной-единственной клетки. не только произносить, повторять, но испытывать на
Так из части изначальной Земли возникла современная опыте, решая, что истинно, что нет. Это и называется
Земля, подобно тому, как и человек сегодня рождается передачей змеи через иерофанта».
не из всего человека, а из его части. Далее идет «Прохождение через лабиринт». Извивы
Почему человек сегодня больше не возникает из духовного лабиринта – это то же, что мозговые извили-
Земли? Потому, что Солнце вышло из нее и освещает ее ны. Человек получает доступ в лабиринт духовного.
извне. Действия веществ изменились с выходом Солнца, Затем следовала клятва на мече о сохранении тайны
и человек стал маленьким. «Мы все происходим от одно- пережитого, нераспространения ее непосвященным.
го человека. … Но только этот человек был не маленькой После клятвы нужно было из человеческого черепа
земной блохой, каковы современные люди, а был само́й выпить некий напиток. Это означало, что посвящае-
Землей. Когда Солнце вышло, Земля на одной стороне мый жрец перерос человеческое. Это чувство нужно
отмерла, и там выползли животные, как и сегодня… ког- было пережить в отношении низшего тела. Оно должно
да нечто умирает. Но на другой стороне еще сохраня- было стать объективным, холодно ощущаться как сосуд.
лись силы, только теперь они возбуждались Солнцем не Жрец-друид встречал тут в духовном мире Бальдура.
изнутри, а извне, и человек стал множеством людей. … «Его вводили в гигантский дворец, покрытый сверка-
Когда Солнце движется вокруг Земли, оно в каждой от- ющими мечами. Навстречу выступал человек и бросал
дельной точке может осветить [каждого отдельного] че- семь цветков (7 планет). [Посвящаемый взирал на три
ловека, в то время как раньше, когда оно было внутри и трона. На них восседали:] небесное пространство, Хе-
излучалось из центра, оно могло освещать только одного рувим, Демиург. Так становился он подлинным солнеч-
человека. Когда Солнце начало действовать извне, оно ным жрецом».
уменьшило человека». Из одного человека возник чело- Позже, уже в первые века Христианства всё это при-
веческий род. 347, с. 179–185 (30.09.22) шло в упадок. «Слабый отблеск этого сохранился в воз-
60. «Вотан проходит одно за другим посвящения, зрениях масонов».
чтобы приготовлять высшее развитие северных пле- «Если человек учится понимать астральную материю,
мен.  … Когда на юге развивались четыре культурных то он видит Солнце в час полночи: 1-е посвящение.
эпохи, то также и на севере подготовлялись четыре Передача змеи: 2-е посвящение.
подрасы. Также и здесь развертывались четыре фазы, Прохождение через лабиринт: 3-е посвящение».
последняя из которых – сумерки богов». В мифах вы- 92, с. 54–58 (22.7.04)
ражены эти фазы. «В течение четырех подрас Вотан был 62. «Эти Мистерии северных областей можно оха-
посвящен четырежды. Девять дней он висел на кресте, рактеризовать так, что посвящаемый сначала получал
учился у Имира – представителя 1-й подрасы. Также и переживание, которое еще было наполовину внутрен-
здесь висение на кресте означает избавление, спасение. ним: он чувствовал себя как бы погруженным в каж-
Во втором посвящении он добывает напиток мудрос- дое существо. Например, он должен был учиться быть
ти у Гюнлёд… из Одхрёрира. В третьем посвящении, ко- внутри растения или следовать за своим дыханием во
торое соответствует 3-й подрасе, чтобы добыть напиток время выдоха: как бы следуя за дыханием, становиться
мудрости Имира, нужно принести в жертву свой глаз. … единым с воздухом, со светом и т.д. Такое переживание
Это глаз ясновидения». Тогда у Вотана вспыхивает рас- более северного посвященного, [посвящения] микро-
судочная мудрость. «Четвертая инкарнация Вотана – это космоса в макрокосмос, можно было выразить также и
Зигфрид, отпрыск богов. Впервые на месте богов высту- символически». Ученику, как и на юге, сначала показы-
пают человеческие посвященные». 92 (5.5.05) вали символически, что ему следует пережить. «В нашей
61. В посвящении друидов на первом этапе человек современной, более внутренней инициации можно еще
вставал пред т. наз. «Троном необходимости». «Человек почувствовать [от того] некоторые отзвуки. Человеку
стоял перед бездной; на собственном теле он испыты- следует в низком [т.е. материальном], напр. в розе, по-
вал, как живется в низших царствах природы. … чувствовать высший идеал. В нижнем царстве, где еще
Глава первая Мистерии древности и христианство 27
не нашли места вожделения, страсти, нужно было пере- нием воспринять то, что принес Христос: текущую из
жить это чувство. ран Спасителя кровь, которая течет через всех.
Это прихождение к единству называли омовением Лишь в небольших кругах посвященных это жило
ног. Так было введено в северные Мистерии символи- как святая христианская тайна. Но кто в эту тайну был
ческое омовение ног. Это был первый акт. посвящен, переживал преодоление обычного, направ-
Затем посвящаемый должен был научиться чувство- ленного на чувственный мир «я». … Он спрашивал себя:
вать, каким образом телесное в нем является в действи- как жил я до сих пор? Если я хотел знать истину, то я
тельности духовным. Это можно было почувствовать, шел к вещам внешнего мира. Но когда меня приняли
лишь предприняв символическое бичевание. В обыч- (к себе) посвященные христианской Мистерии, то они
ной жизни человек вовсе не обладает сознанием своей потребовали от меня, чтобы я не ждал, когда внешние
телесности. Впервые оно возникает, когда что-то болит; вещи скажут мне, что истинно, но чтобы я в душе спра-
тогда чувствуют отдельный член. Это должно было быть шивал о невидимом, побуждаемом не внешним миром. …
сначала предпринято символически: причинение боли. что она (душа) могла найти (как высшее), позже вовне,
В третьем акте нужно было научиться, как человек в миру было названо «Тайной Св. Грааля». И сказания
не только чувствует духовное на самом себе, но может о Граале, о Прасифале есть не что иное, как выражение
погрузиться во всю планетную систему космоса. Здесь Мистерии Христа». 57, с. 416–419 (6.5.09)
можно почувствовать, что человек получает свои эле- 64. Понимание отношения Христа к Иисусу, каким
менты не только от Земли, но также и от Солнца. Посвя- владел гнозис, догорает при прохождении Христианства
щаемый должен был почувствовать, что позади Солнца через римскую сущность, а с другой стороны, понятие
пребывает духовное, что это духовное Солнце не имеет Христа пусть не особенно высокого рода, но захватывая
никакого дела с материальным бытием. Он должен был души, чувства, оживает у северных народов. Это осо-
научиться созерцать его, когда физическое Солнце не- бенно выразилось в отношении к рождению младенца
видимо. … Он должен был умертвить всю физическую Иисуса на Рождество.
деятельность мозга. Для этого на лбу посвящаемого де- Люди севера были подготовлены к этому древни-
лали отпечаток тернового венца». ДИ-2, 14.1.10 ми северными Мистериями, но они забыли об этом.
63. Всем Мистериям древней Европы был присущ «И нужно идти далеко назад, если желаешь из внутрен-
трагизм. «Посвященные старых Мистерий друидов или него смысла северных Мистерий открыть ту глубокую
троттов хотя и могли приходить к соединению с Ху или тайну проникновения ощущения Иисуса в жизнь ев-
Бальдуром, но этот мир духа не казался им высшим. Над ропейских душ». В основе северных Мистерий лежало
ним должно было быть еще что-то другое. Говоря поп- то, что более внутренне, интимно, чем храмовая симво-
росту, это выражали так: наши боги, к которым мы вы- лика южных Мистерий, было связано с непосредствен-
ходим, смертны, обречены на закат. Отсюда происходит ным бытием звезд, с природой, с земными процессами
миф о сумерках богов, трагическое прорицание заката роста. Это не значит, что теперь нужно вернуться к тем
(гибели) богов. И в это (настроение) вступает сильный северным Мистериям, однако их нужно оценить по до-
Импульс Христа, который здесь мог действовать силь- стоинству. «Тайна человека в ее связи со всеми тайнами
нее, чем где-либо еще, – весть о том, что наивысшее ду- космоса, то, как это разыгрывается, когда человек всту-
ховное, Принцип Христа жил в земном теле, среди лю- пает в своем физическом бытии сюда, на физическую
дей, что всё то, что можно было пережить в Мистериях, землю, – это в определенные времена земного развития
стало историческим фактом в Событии Христа. было заложено в древних северных Мистериях так глу-
В старых Мистериях посвященный не был полным боко, как больше нигде в мире». Но нужно уйти назад
победителем смерти. А теперь перед ним выступила ве- до 3­-го тысячелетия и даже дальше, чтобы понять, что
ликая Мистерия Голгофы. Именно внутри европейских жило в душах, которые позже восприняли ощущение
Мистерий эта историческая Мистерия была воспринята Иисуса. Тогда в одном месте среди племен, называемых
с глубочайшим пониманием, иначе, чем где-либо еще. … Тацитом ингевонами, существовал центр Мистерий, из
Люди говорили себе: когда мы становились посвящен- которого исходили значительные импульсы.
ными, то это было вживанием в божественно-духовный У тех северных племен достойным считался человек,
мир, но он был пронизан дыханием смертности». Пе- родившийся зимой. Причина этого заключалась в том,
реживая Христа, люди получали знание о бессмертии, о что жрецы храма давали свой импульс только в первой
победе над смертью. Этим оживлялась душа. Заговорили четверти года. И тогда должно было осуществляться за-
о другом Бальдуре, Который совершил тайну Голгофы. чатие; в другое время это осуждалось. Кто не рождался
«Когда душа переживает это, то достигает более высокого в темное, холодное время где-то в близи нашего Нового
ясновидения, чем в старых Мистериях. И здесь, в Европе года, считался неполноценным.
тотчас же поняли совершенно глубоко, что это значит». Импульс из тех мест Мистерий исходил во время пер-
«В Мистериях, которые я вам описываю, в Уэльсе, вого полнолуния после весеннего равноденствия. Лишь
в Британии, было непосредственно воспринято учение в это время среди людей, считавших себя действительно
Дионисия. Тогда Мистерии друидов и троттов были связанными с духовным миром, могло достойным чело-
пропитаны, обновлены Мистерией Христа. Благодаря века образом совершаться зачатие. В другое время эти
этому в них было полностью осознано, что с Христом силы сберегались, чем объясняется и своеобразная сила
пришло то, чего искали в Ху и Бальдуре. Но при этом представителей этих племен, которая – по крайней мере
говорилось, что люди в целом не зрелы, чтобы с созна- в своих отзвуках – вызывала такое удивление у Тацита.
28 Христология
Таким образом, зачатие у ингевонов происходило Круглый стол короля Артура
в то время, когда мы празднуем Пасху, и в состоянии
ясновидения. Мать при этом в видении созерцала духа, 65. Один поток переселенцев из Атлантиды шел
возвещающего о нисхождении ребенка, а также и лицо через Европу. «В Европе были учреждены места посвя-
самого ребенка. щения, в задачу которых входило образовать сильный,
Как к Марии приближается Архангел Габриэль, так мужественный род (тип) людей с большой физической
Божество мужески-женского рода, почитавшееся как силой. Вождь этой группы пришел из Атлантиды. Он
Матерь Земля, Нертус, приближалось в своей повозке к незримо охранял духовные силы, исходившие из мест
тем, кто готовился дать земле ее гражданина. Мистерий. Согласно мифу, его имя было «Король Артур
Так совершалось зачатие у ингевонов в пасхальное круглого стола»». 27.8.09. Мюнхен
время. Всё это было окутано подсознанием и не имело 66. «Всё, что я рассказывал вам о посвящении Зиг-
права подниматься в сознание. Но от всего, что вступа- фрида, Вотана и т.д., относится к древней инициации,
ет в мир, образуется люциферический и ариманический или посвящению древних кельтских жрецов». Подобно
противообраз. То, что в смысле ингевонов считалось древнеегипетским, халдейским жрецам, они обладали и
правильным, соответствующим правомерной эволю- светской властью.
ции человечества, относилось ко времени первого пол- «Король Артур, о котором рассказывается, что он со
нолуния после весеннего равноденствия. Но благодаря своим круглым столом удалился в Уэльс и там жил и пра-
продвижению точки весеннего равноденствия то, что вил, был не кем иным, как ученым властителем этих муд-
оставалось от древних времен как сновидческое пере- рецов, которые образовывали духовное средоточие, свое-
живание, всё больше и больше переносилось на более го рода духовную монархию. Можно было почувствовать,
позднее время и стало благодаря этому ариманичес- что это духовный центр, я бы сказал, «пра-ученых» с его
ким. Служба Герте, Нертус, совершавшаяся на четыре избранным кругом, в котором обычно насчитывалось 12
недели позже, стала ариманической; это означало, что ин­дивидуальностей, действительно существовал. И для
неправомерным образом – в неправомерное время – этого имеются хорошие основания. Так, говорится, что
искалась связь человека с духовным миром. Это затем король Артур был в Уэльсе не кем иным, как наследни-
было закреплено в Вальпургиевой ночи – с 30-го апреля ком тех управляющих ученых древних кельтских жрецов.
на 1-е мая. И так мы оказываемся непосредственно перед познани-
Со временем жившее в северных Мистериях пришло ем того, что в древней Европе существовало то, что мы
в упадок, на смену богам ванам пришли боги азы. Назва- в духовных исследованиях называем Великой Ложей…
ние первых связано со словом «wähnen» – воображать, О такой Великой Ложе говорили в Средние века. От нее
вторых – со словом «Sein» – бытие, взятое во внешнем, исходили нити, которые удерживали жизнь в единстве и
материальном смысле. У северного отдельного человека господствовали над нею. Того же, кто всё это направлял,
начал вырабатываться рассудок. С приходом азов нра- знали как короля Артура, жившего потаенно в Уэльсе.
вы, обычаи древних Мистерий были коррумпированы. Его окружали рыцари, которые, правда, уже не стояли
Они потянулись на восток и сохранялись в отдельных на высоте жрецов древних кельтов, для них время люб-
разобщенных мистериальных общинах. И только один, ви превратилось во время эгоизма, когда с мечом в руках
«в котором должен был жить Христос, должен был со- стремились завоевывать земли. Но они находились под
единить в себе то, что некогда было содержанием север- водительством Белой Ложи».
ных Мистерий». Поэтому в явлении Габриэля Марии «Круглый стол короля Артура для жизни представле-
следует видеть отражение символа Нертус, древних Не- ний средневековья означал общину, из которой исходили
ртус-Мистерий. Они перешли на Восток. все духовные силы для того, что в Средние века, до того,
Имена Фригг, Фрейя, Фрей – это второстепенные как пришло влияние Христианства, существовало как
имена Нертус, таково же и северное Нёрт. И имя Инг, мирское, светское рыцарство, вообще, как всё мирское».
от которого пошло название ингевонов, также являет- В другом месте мы встречаем 12 христианских, ду-
ся побочным именем Нертус. В рунах об Инге сказано: ховных рыцарей. «Старые рыцари храма хранят Св. Гра-
«Сначала был Инг виден у людей восточных данов, а аль, и силы, которые они вбирают в себя в результате
позже пошел он на восток». Он шагал по волнам, а по- этого хранения, они используют для того, чтобы духов-
возка катилась за ним», – по волнам облаков, разумеет- ное рыцарство сердца, внутренней жизни изливать над
ся. «Что было всеобщим в областях холодной зоны – это Европой. Так Белой ложе светского рыцарства, кото-
стало единичным, стало отдельным… и вновь выступает рую помещали в Уэльсе, противопоставляли духовное
перед нами в описании Ев. от Луки». рыцарство – в замке Св. Грааля, который находится на
Жившее некогда у северян сохранилось в их душах, и испанской горе Монсальват.
когда с юга пришла весть Христианства, то они ощутили Что за задачу имели рыцари в замке Св. Грааля? Не
в ней нечто связанное с обычаями их древних Мистерий, завоеваниями занимались они, не за внешнее обладание
хотя и не в полном сознании; это сохранилось в подсо- боролись они, они занимались завоеванием душевной
знании. Особенно сильно развилось у них ощущение жизни. Если нам рассказывается о твердыне нибелун-
Иисуса. Ведь праздник Рождества они справляли уже гов, о золоте как символе владения, как цели устремле-
в древности, когда вокруг новорожденного собиралась ний нибелунгов, то Св. Грааль является одухотворенной
семья и переживала в нем небесную весть. твердыней нибелунгов, сокровищем души».
173, с. 227–236 (21.12.16) 54, с. 433–437 (29.3.06)
Глава первая Мистерии древности и христианство 29
67. «Большими посвященными были члены круг- лись перед этими учениками душевно. Ученики долж-
лого стола. Этот стол существовал в Уэльсе вплоть до ны были пройти через все сомнения, все муки, через
времени королевы Елизаветы Английской, а потом был всю внутреннюю борьбу и частые неудачи в этой внут-
упразднен по политическим причинам». 3.12.05 ренней борьбе, через разочарования, постигающие даже
68. «Тот, кто в наибольшей мере действовал вплоть при обладании хорошей логикой и диалектикой; всё это
до первых веков Христианства, был великим посвящен- должно было быть проделано. Они должны были проде-
ным по имени Мередин, известный нам как волшебник лать всё, что человек ощущает как трудности, когда он,
Мерлин. Его называли «волшебником северной Ложи»». действительно однажды завоевав познание, хочет затем
Всё это содержится в тайном учении кельтов. высказать его.
92, с. 40 (15.7.04) Вы чувствуете, дорогие друзья, что это, по сути, дво-
69. «Антитезис Христа: Мерлин». якая задача: завоевать истину и высказать, сформули-
ДИ–32 (4) 1923 ровать ее. Если человек серьезным образом идет путем
70. «До того, как разыгралась Мистерия Голгофы, познания, то у него ведь всегда есть чувство, что всё то,
рыцари Артурова Круглого стола стояли там наверху, на что можно втиснуть в слова, уже не является целиком
скалистых горах [где был замок Тинтагель] и смотрели истинным, но истина перемежается подводными кам-
на игру рожденных Солнцем духов [в морском заливе] и нями и ловушками».
землей рожденных духов и ощущали, как то, что играло Что касается второго, то оно заключалось в том, что
в этих силах, пронизывало их сердца, но, прежде всего, ученики опять-таки душевно познавали, сколь мало,
пронизывало их эф. тела. Так воспринимали они Им- собственно говоря, логика, диалектика, риторика могут
пульс Христа, который тогда струился с Солнца и жил дать человеку счастья. «Но, с другой стороны, этим уче-
во всем, что вызывалось солнечным потоком. никам объяснялось, что человек, если он хочет держать-
Итак, до Мистерии Голгофы, исходя от Артурова ся в жизни прямо, должен подступить к тому, что ему
Круглого стола, рыцари этого Круглого стола воспри- определенным образом несет радость, счастье. Итак,
нимали Дух Солнца, т.е. Христа в дохристианское вре- ученики подводились, с одной стороны, к одной про-
мя, в их собственные существа. Затем они рассылали пасти, а с другой стороны – к другой пропасти и посто-
своих странствующих посланцев по всей Европе, чтобы янно побуждались к сомнению, как если бы они должны
биться с дикостью астральных тел европейского населе- были ждать, пока им будет построен мост через каждую
ния, просветлять их, цивилизовывать, ибо такова была отдельную пропасть. И они так сильно посвящались в
их задача». 240, с. 290–291 (27.8.24) сомнения и трудности познания, что, будучи проведен-
71. «Высшую работу можно совершить лишь в объ- ными от этого подготовления к действительному вступ-
единениях». Круг Артура. 93, с. 142 лению в мировые тайны, приходили даже к такому за-
72. «Ложа Артура полностью вошла в Ложу Грааля». ключению: если дело должно так обстоять, то мы хотим
92, с. 44 (15.7.04) отказаться от познания, то мы хотим отказаться от всего,
что не может принести человеку счастья. …
4. Мистерии Гибернии Далее, когда ученики оказывались подготовленны-
ми до указанной степени, они подводились к двум ко-
73. «Там, в Гибернии, в Ирландии, были отзвуки ат- лоссальным статуям в виде колонн, к двум огромным,
лантической мудрости». 233, с. 105 (29.12.23) величественным статуям. Одна была величественной в
74. В исходной точке новой духовной жизни, импуль- основном благодаря внешней пространственной вели-
сируя эту жизнь и в то же время перенимая кое-что из бо- чине, другая была такой же большой, но кроме того, она
лее древних духовных течений, в которых еще коренилась впечатляла своим особым видом. Одна статуя представ-
пра-мудрость человечества, стоят Мистерии ирландско- ляла мужской облик, другая статуя – женский.
го острова, Мистерии Гибернии. Довольно трудно про- В связи с этими статуями ученики должны были
никнуть в Акаше-Хронике к тому, что там отпечатлели пережить в своем роде приближение мирового Слова.
эти Мистерии, ибо их образы в Акаше-Хронике облада- В  некотором роде обе статуи должны были быть вне-
ют большой силой отталкивания и даже мужественному шними буквами, с помощью которых они должны были
созерцанию оказывают сопротивление, выражающееся в начать расшифровывать мировую тайну, встающую пе-
своего рода оглушении сознания, так что к ним можно ред человеком.
подойти, лишь преодолевая препятствия. Мужская статуя была сделана из очень эластичного
«Если посмотреть на подготовление, через которое материала. И она была такая, что при нажатии на нее
сначала должны были пройти посвящаемые в Гибернии, она вдавливалась в любом месте. Ученикам предлага-
то оно состояло из двух вещей. Первое заключалось в лось надавливать ее повсюду. И тогда выяснялось, что
том, что подготовляемые подводились душевно ко всем она внутри полая. Она оказывалась, по сути, лишь обо-
трудностям познания вообще. Всё, что, я бы сказал, лочкой, кожей статуи, но сделанной из эластичного ма-
может составить муки пути познания, который ещё не териала, так что стоило только перестать на нее надав-
идет в глубины бытия, но который состоит просто в том, ливать и она тотчас же снова восстанавливала свою фор-
что обычные душевные силы, которыми человек обла- му. Над этой статуей, над головой статуи, которая была
дает в повседневном сознании, напрягаются так сильно, весьма характерной, находилось нечто вроде изображе-
как это только возможно: трудности, которые встречает ния Солнца. Вся голова была такой, что человек видел:
обычное сознание на этом пути познания, они стави- вся она, собственно, должна была бы быть душевным
30 Христология
глазом, она как душевное око должна была микрокос- говорил, он переживал все трудности познания, все
мически представлять содержание всего макрокосмоса. трудности, я хотел бы сказать, блаженства. Да, пережить
И эта манифестация всего макрокосмоса должна была подобное означает больше, чем когда это выражается
через Солнце выражаться в этой колоссальной голове. только в словах... такое переживание означает, что че-
Я, конечно, не могу здесь наскоро нарисовать эти ловек прошел через всю шкалу ощущений. И эти ощу-
статуи, поэтому я сделаю лишь их схематический на- щения приводили к тому, что ученик, будучи подведен-
бросок. Одна из них непосредственно производила впе- ным к обеим статуям, испытывал живейшее, страстное
чатление: здесь макрокосмос действует через Солнце и желание каким-либо образом разрешить в своей душе
формирует человеческую голову… то, что являлось ему как большая загадка, выяснить то,
Другая статуя была такой, что взгляд ученика сна- чего, собственно, хочет эта загадочность: с одной сторо-
чала падал на нечто такое, что было прикреплено в ны, загадочность того, что с ним вообще это проделы-
виде некоего рода световых тел и являло сияние, иду- вали, а с другой стороны, – загадочность, заложенная
щее вовнутрь. И в этом обрамлении ученик затем видел в этих обликах и во всем роде отношения самого чело-
женский облик, повсюду находящийся под влиянием века к ним. Всё это действовало глубоким, чрезвычайно
этого излучения. И у него возникало чувство, что голова глубоким образом на учеников. Перед этими статуями
(статуи) рождается из этого сияния. Голова имела в себе они, можно сказать, всей своей душой и всем своим ду-
нечто неотчетливое. Эта статуя состояла из другой суб- хом превращались в колоссальный вопрос. … Всё в них
станции, которая была пластичной, т. е. не эластичной, спрашивало. Рассудок спрашивал, сердце спрашивало,
а пластичной и исключительно мягкой. Ученику пред- воля спрашивала, всё, всё спрашивало. Подобные вещи,
лагалось надавить также и на нее. И когда он надавли- представавшие наглядно в древние времена, нет боль-
вал на нее, то на ней всегда оставалась вмятина». Она ше нужды подобным образом вводить в посвящение,
восстанавливалась лишь в промежутке времени перед но современный человек может узнать, какую шкалу
тем, как ученик подводился к статуе для соответствую- ощущений необходимо пройти, чтобы действительно
щей церемонии в следующий раз. приблизиться к истине, которая потом вводит в тайны
наука искусство мира. Ибо, если для современного ученика является
правильным проделывать подобные вещи на внутрен-
нем, внешне не наблюдаемом пути развития, то при
этом остается обязательным также и для современного
ученика проходить через ту же шкалу ощущений, через
внутреннее медитативное переживание дать этим ощу-
щениям проникнуть в себя. …
Затем, когда это было проделано, учеников подво-
дили к некоего рода периоду испытаний, в течение ко-
торого совместно действовало, с одной стороны, всё то,
что вообще было проделано в процессе подготовления
на обычном пути познания и пути блаженства, а с дру-
гой – то, что стало в них большим вопросом всей души
желт.
и даже всего человека. Это должно было теперь взаимо-
оранж. красн. действовать.
И теперь, когда их внутреннее ощущало это совмест­
От второй статуи возникало впечатление: она пол- но, когда в их внутреннем это выступало в совместном
ностью находится под влиянием лунных сил, которые действии, тогда, насколько это было возможно в то вре-
пронизывают организм и дают из организма произрас- мя, ученикам сообщалось о тайнах мира, о микрокосмо-
ти голове. Ученики получали исключительно сильное се, о макрокосмосе, нечто о тех связях, которых мы как
впечатление от того, что они здесь переживали. Эта раз касаемся в этих лекциях, которые также составляли
статуя всё снова восстанавливалась. И часто группа содержание Мистерий Артемиды в Эфесе. Часть из них
учеников приводилась через не очень большие проме- сообщалась здесь во время испытания. Благодаря этому
жутки времени к этой статуе. И когда их приводили к то, что присутствовало в душах учеников как большой
статуе, то в первый раз вокруг царила полная тишина. вопрос, еще больше возрастало. И таким образом уче-
К статуе их подводили посвященные и оставляли там, ник действительно, я бы сказал, в этой форме вопроса,
дверь в храм закрывалась; ученики предоставлялись их через колоссальное углубление, которое душа проделы-
одиночеству. вала в переживании и терпении, в этом колоссальном
Затем наступало время, когда каждый ученик вво- переживании, подводился к духовному миру. Со своим
дился по отдельности и побуждался испытать статую, ощущением он действительно входил в ту область, кото-
чтобы почувствовать эластичное одной статуи и плас- рую переживает душа, когда она чувствует в себе: теперь
тичное – другой, на которой сохранялась сделанная я стою на пороге охраняющих сил.
им вмятина. Затем он оставался один с самим собой и В древности в среде человечества существовали раз-
с впечатлением от того, что, как я сказал, сильно, очень личнейшие виды Мистерий и различнейшим образом
сильно воздействовало на него. И благодаря всему тому, люди подводились к возможности ощущать то, что за-
что ученик проделал вначале на пути, о котором я уже тем выражалось в словах: теперь я стою на Пороге в ду-
Глава первая Мистерии древности и христианство 31
ховный мир. Я знаю, почему этот духовный мир скрыт Я есмь образ мира,
от обычного сознания и в чем, собственно, состоит сущ- Смотри, как истины мне недостает.
ность охраняющей силы Стража Порога. Коль ты отважишься жить со мной,
Когда ученики заканчивали это время испытаний, То я стану для тебя удовольствием.
то их опять приводили к статуям. И тогда они получа- И ученик теперь… после всех подготовлений, после
ли совершенно особое впечатление, встряхивавшее всё того, как он был приведен к тому, чтобы страстно желать
их внутреннее. Это впечатление я могу вам представить, внутреннего счастья, внутренней полноты… после того,
только воспроизведя на современном дойчском языке как он благодаря всему, что он пережил, пришел к тому,
то, что было употребительно на том древнем языке. чтобы ощутить необходимость для человека однажды
Итак, когда ученики уже продвинулись так далеко, подойти к этой полной радости внутренней полноте, он
как я это охарактеризовал, то их снова по одному под- приходил теперь, услышав то, что звучало от второй ста-
водили к статуям. Но теперь посвящающий жрец, ини- туи, не только примерно к тому, чтобы рассматривать,
циатор, оставался с учеником в храме. И теперь ученик но и действительно рассматривал мировое могущество,
видел, после того, как он снова еще раз в абсолютной говорившее через вторую статую, как то, чему он хочет
тишине вслушивался в то, что могла ему сказать соб­ предать себя.
ственная душа после всех подготовлений и испытаний, Снова исчезал посвятитель. Снова ученик оставал-
после того, как это длилось долгое время, он видел ся один. И во время этой одинокой тишины он ощу-
посвящающего жреца как бы восходящим над головой щал – по меньшей мере это кажется так, что каждый это
одной из статуй. При этом Солнце как бы отступало ощущал – нечто такое, что может быть можно выразить
далеко назад, и в этом пространстве между Солнцем и следующим образом: я стою на Пороге духовного мира.
статуей являлся жрец, как бы закрывая собой Солнце. Здесь, в физическом мире, нечто называют познанием,
Статуи были очень большими и жрец выглядел доволь- но в духовном мире это не имеет никакой ценности.
но маленьким, выступал лишь головой над статуей, как И  что человек здесь, в физическом мире, имеет труд-
бы закрывая собой Солнце… И затем, как бы действуя ности в связи с познанием, – это является лишь физи-
из музыкально-гармонического – музыкально-гармо- ческим отображением отсутствия ценности в познании,
ническим начиналась церемония – раздавалась речь обретаемом здесь в мире, для сверхчувственного, духов-
посвятителя. И на той стадии, на которой тогда нахо- ного мира. И ученик при этом также ощущал: многое
дился ученик, это являлось ему так, что слова, звучав- здесь, в физическом мире говорит человеку: ты должен
шие из уст посвятителя, как бы говорились самой стату- отказаться от внутренней, полной радости полноты и
ей. И эти слова звучали так: идти некоего рода аскетическим путем, чтобы войти в
Я есмь образ мира, духовный мир. Но это, собственно говоря, иллюзия, это,
Смотри, как мне недостает бытия. собственно говоря, заблуждение. Ибо то, что является в
Я живу в твоем познании, этой второй статуе, говорит выразительно о себе: Смот-
Я стану в тебе теперь исповеданием. ри, как истины мне недостает.
И это опять-таки, как вы можете себе представить, Итак, ученик на Пороге познания был близок к
производило мощное впечатление на ученика. Ибо он тому, чтобы прийти к ощущению, что внутреннюю, ис-
был подготовлен пережить эту мощь, которая выступа- полненную радости полноту души человек должен до-
ла перед ним в образе этой статуи, говорившей: Смотри, стигать за счет отказа от того, чего здесь, в физическом
как мне недостает бытия. … мире слабое, связанное с физическим телом стремление
Ученик благодаря подготовлению к трудностям человека жаждет как истины. У ученика уже было ощу-
обычного пути познания был также подготовлен к вос- щение, что по ту сторону Порога всё должно выглядеть
приятию этого образа как чего-то такого, что избавляло иначе, чем по эту, что многое из того, что здесь является
его от этих трудностей, если даже он не мог победить ценным, теряет ценность по ту сторону Порога; и даже
в себе сомнения в познании. И он подводился к тому, такие вещи как познание, истина по ту сторону Порога
чтобы иметь чувство, что он не может победить эти являют совсем иное лицо.
сомнения в познании. Когда всё это проходило через Всё это были ощущения, отчасти вызывавшие в
его душу, то он был внутренне готов всей своей душой ученике сознание, что он выбрался из многих заблуж-
ухватиться за этот образ, жить с тем, что было мировой дений и разочарований физического мира. Но имели
силой, символизированной в этом образе, предаться место также и ощущения, которые по временам были
ей. Он был готов к этому, когда ощущал исходившее из подобны внутренне действующим огненным пламенам,
уст жреца, которое являлось ему так, как если бы статуя так что человек чувствовал себя словно пожираемым
была буквой, представлявшей ученику смысл того, что внутренним огнем, словно внутренне уничтоженным.
было заключено в приведенных четырех строках. И душа колебалась от одного ощущения к другому, туда
Когда жрец возвращался вниз, ученик снова погру- и обратно. Ученик, т. сказ., испытывался на весах поз-
жался в безмолвную тишину, жрец уходил, ученик оста- нания – счастья. И в то время, как он проделывал всё
вался один, тогда через некоторое время приходил дру- это внутренне, статуи как бы начинали говорить сами.
гой посвятитель. Он затем являлся над второй статуей. Он достигал слышания внутреннего слова… И одна ста-
И опять как бы из музыкально-гармонического звучал туя говорила:
голос жреца-посвятителя, и он произносил слова, кото- Я есмь познание.
рые я могу передать вам так: Но то, что я есмь, – это не бытие.
32 Христология
И теперь в ученике возникало, я бы сказал, излучав- не знаю, что с ним делать. И потому ученик чувствовал,
шее один только страх чувство: всё, что человек имеет что всё это состояние сознания наполнено ощущением
как идеи, – это только идеи, в этом нет никакого бытия. оцепенения. Но затем ученик как бы чувствовал, что
Когда человек напрягает голову – так чувствовал уче- то, что было в нем оцепеневшим, т.е. он сам, вбирается
ник, – то он хотя и приходит к идеям, но бытия в этом Вселенной; он чувствовал себя как бы перемещенным в
нет нигде. Идеи – это лишь видимость, а не бытие. дали Вселенной. И он мог сказать себе: Вселенная вос-
И как бы начинала говорить вторая статуя; она го- принимает меня.
ворила: Но затем приходило – это было не исчезновением
Я есмь фантазия, сознания, а становлением его другим, – затем прихо-
Но то, что я есмь, – не имеет (в себе) истины. дило нечто особенное. Когда ученик достаточно дол-
Так представали перед учеником обе статуи… Я про- гое время – а посвятители заботились о том, чтобы оно
шу вас понять всё это правильно. Здесь дело заключает- было достаточно долгим – переживал это оцепенение,
ся не в том, чтобы давать догмы, чтобы формулировать эту взятость себя Вселенной, то он говорил себе при-
положения, выражающие истину и познание, но в том, мерно следующее: Лучи Солнца, лучи звезд тянут меня
чтобы дать переживания ученика в святилищах Гибернии. во всю Вселенную, но я, собственно, остаюсь сосре-
Что там переживали ученики – только это изложено доточенным в себе. И если ученик достаточно долго
здесь. … проделывал это, то он приходил к примечательному
Всё это переживал отдельный ученик в абсолютном воззрению. Теперь впервые он, собственно, осозна-
одиночестве. Его внутреннее переживание было столь вал, для чего было нужно это сознание, наступавшее
сильным, что его внешнее зрение становилось совсем во время оцепенения, ибо теперь, в зависимости от его
бездейственным. Оно больше не действовало. Через переживаний, в созвучии с тем либо иным, он получал
некоторое время он больше не видел статуи. Но он чи- многообразные впечатления от зимних ландшафтов.
тал на том месте, где он их раньше видел, нечто как бы Зимние ландшафты вставали перед ним в духе, ланд-
написанное огненными письменами, что являлось там шафты, в которых он всматривался в завихрения снеж-
не внешне-физически, но что он видел с потрясающей ных хлопьев, наполнявших воздух – всё, как сказано, в
отчетливостью. На том месте, где ранее была голова ста- духе, – или ландшафты, в которых он всматривался в
туи познания, он видел слово Наука, а там, где была го- леса, где на деревьях лежал снег и т. п.; вообще, он ви-
лова другой статуи, – слово Искусство. дел вещи, созвучные с тем, что он там либо здесь видел
После того, как он проходил через всё это, его выво- в жизни, но которые постоянно производили впечатле-
дили из храма. Возле храма снова стояли оба посвятите- ние действительного. Таким образом, после того, как он
ля. Один из них брал ученика за голову и поворачивал был взят Вселенной, он чувствовал себя так, как если
к тому, что ему показывал другой: облик Христа. При бы его собственное сознание наколдовывало ему целое
этом произносились слова призыва, жрец, показывав- странствие во времени через зимние ландшафты. И при
ший изображение Христа, говорил ему: этом он еще чувствовал так, как если бы он был не в
Восприми Слова и Силу этого Существа своем теле, а в своих органах чувств; он чувствовал свое
В свое сердце. существо в своих глазах, в своих ушах, а также на по-
А другой жрец говорил: верхности своей кожи. Именно, когда всё осязание он
И от Него восприми (то), чувствовал распространенным по всей коже, тогда он
Что тебе оба облика дать желали: также ощущал: я стал подобен эластичной, но пустой
Науку и искусство. статуе. И он чувствовал глубокую, сердечную общность,
Таковы были, т. сказ., первые два акта посвяще- напр., своих глаз с ландшафтом. Он чувствовал так, как
ния в Гибернии, где ученики особым образом приво- если бы в каждом глазу весь этот ландшафт, который он
дились к действительному ощущению внутренней- обозревал, был деятелен, как если бы он воздействовал
шей сути Христианства. И это исключительно глубо- повсюду на глаз, как если бы глаз был внутренним зер-
ко отпечатлевалось в душах учеников, после чего они калом для того, что являлось вовне.
могли продвигаться далее на своем пути познания» Но он чувствовал еще следующее: он чувствовал себя
(7.12.23). не как единство, но он чувствовал, по сути говоря, свое
«Когда ученик отдавался впечатлению от мужской Я столько же раз умноженным, сколько он имел органов
статуи… то он переживал род душевного оцепенения, чувств. Он чувствовал свое Я удвенадцатиренным. И из
которое проявлялось всё более и более, чем больше этого… возникало в нем такое своеобразное переживание,
времени он погружался в эти вещи и давал им звучать что он говорил: здесь присутствует (мое) Я, оно смотрит
подобным образом в себе; его охватывало душевное сквозь мои глаза. … Здесь присутствует Я, оно действует
оцепенение, заполнявшее его также и как телесное оце- в моем чувстве мысли, в моем чувстве речи, в моем ося-
пенение». зании, в моем чувстве жизни. Я, собственно, расчленен в
Это оцепенение – ибо посвящение в Гибернии до- мире. – Из этого возникала живая тоска по соединению
вольно сильно, хотя и не полностью, напоминало стиль с существом из Иерархии Ангелов, чтобы в этом соеди-
пра-Мистерий – было необходимо для изменения со- нении с существом из Иерархии Ангелов получить силу
знания. Ученик чувствовал: «То состояние сознания, в и власть для господства над расчленением Я в отдельных
которое я здесь прихожу, для меня совсем необычно. Я, переживаниях восприятий чувств. И из всего этого в Я
собственно,не могу пока пользоваться, управлять им, я восходило переживание: почему я имею органы чувств?
Глава первая Мистерии древности и христианство 33
(Из всего этого) возникало нечто своеобразное, за- достью или интенсивным страданием, смотря по тому,
ключавшееся в том, что ученик ощущал, как всё, что было ли подступавшее к нему из летнего существа стра-
связано с органами чувств и их продолжением внутрь дательным или радостным; но оно захватывало именно
человека, как это родственно с действительным окру- как сон. Вам нужно только вспомнить, что может сон,
жением человека на земле. Органы принадлежат зиме – выступающий сначала в образах, из которого вы про-
так чувствовал ученик. И во всей той жизни, через кото- буждаетесь с бьющимся сердцем, в поту и страхе. Эту
рую он здесь проходил в череде изменяющихся зимних внутреннюю потрясенность ученик мог истолковать
ландшафтов, которые, как говорилось, были созвучны себе совершенно элементарным, само собой разумею-
с тем, что ученик видел в жизни, но которые с большей щимся образом, так что он мог сказать: мое внутреннее
красотой сияли ему из духовного, из всех этих пережи- существо принесло моему сознанию лето как сон, лето
ваний ученик получал совокупное настроение своей как сновидение.
души. Это совокупное настроение души состояло из В то же время, ученик теперь осознавал: то, что как
следующих частей. волшебное лето выступало или выступает перед его со-
Я проделал в моем мистериальном странствии то, что знанием в беспрерывном изменении, это переходит
во Вселенной является действительно прошлым. Массы как импульс в далекое будущее Вселенной. Но теперь
снега и льда моей волшебной зимы показали мне, сколь он чувствовал себя не так, как прежде, расчлененным,
убийственные силы действуют во Вселенной. Я познал размноженным по органам чувств; нет, теперь он чув­
импульсы уничтожения в Мироздании. И мое оцепене- ствовал себя внутренне соединенным в единство; он
ние во время моего мистериального странствия возве- чув­ствовал себя как бы сосредоточенным в своем сердце.
щало о том, что я должен всмотреться в имеющиеся в И это было кульминацией, высшей точкой восхождения
Мироздании силы, приходящие из прошлого в настоя- того, что он проделывал: эта сосредоточенность в сердце,
щее, но приходящее как мертвые мировые силы. это внутреннее схватывание себя и чувство своего род­
Это сообщалось ученику сначала через отзвук его ства во внутреннейшем существе человеческой природы
переживаний возле мужской статуи. не с летом, каким человек видит его внешне, но со сно-
Затем он подводился к тому, чтобы в нем возник видением об этом лете. И правильным образом ученик
отзвук его переживаний в связи с пластичной, не элас- говорил себе: в сновидении о лете, которое я переживаю
тичной, статуей. И тогда он чувствовал, что он теперь внутренне в моем человеческом существе, в нем заложе-
впадает не во внутреннее оцепенение, окоченение, а во но будущее.
внутренний жар, как бы в лихорадку души, в лихорадоч- И когда ученик проделывал всё это, то к нему прихо-
ное состояние, которое действовало примерно так, что дило переживание, что оба эти состояния следуют одно
вещи, которые так сильно могли действовать на душу, за другим. Он всматривался, скажем, в ландшафт, со-
поскольку являются внутренними, начинались вообще с стоящий из лугов, прудов, маленьких озер. Он всматри-
телесного комплекса симптомов. Ученик ощущал это так, вался в лед и снег, которые превращались в вихрящий-
как если бы он был внутренне стеснен, как если бы всё ся падающий снег, как бы в туман из снега, и это всё
слишком сильно давило: дыхание, кровь по всему телу. более и более утончалось и истаивало в ничто. И когда
В большом страхе ученик впадал в глубокое внутреннее это истаивало в ничто и ученик чувствовал себя как бы
душевное страдание. И в этом глубоком внутреннем ду- в пустом мировом пространстве, в этот момент на месте
шевном страдании в нем восходило второе, что он дол- этого выступало летнее сновидение. И ученик сознавал:
жен был проделать, через что пройти. И оно заключалось теперь прошлое и будущее соприкасаются в моей соб­
в том, что из душевного страдания для него рождалось ственной душевной жизни.
нечто такое, что можно выразить примерно такими сло- С этого момента ученик учился всматриваться во
вами: во мне что-то есть, что требуется (fordern) от моей внешний мир и об этом внешнем мире говорить себе
телесности в обычной земной жизни. Это должно быть как об остающейся навсегда для будущего истине: в
преодолено. Мое земное «я» должно быть преодолено. – этом мире, окружающем нас, из которого мы получа-
Это сильно жило в сознании ученика. ем нашу внешнюю телесность, в этом мире постоянно
Затем, когда он достаточно долго преодолевал, про- что-то умирает. В ледяных кристаллах зимы мы имеем
ходил через этот внутренний жар, внутреннюю нужду, внешний знак постоянно уменьшающегося в материи
через это чувство, что нужно преодолеть земное «я», духа. Мы как люди еще не предрасположены полностью
тогда в нем выступало нечто такое, о чем он знал, что чувствовать этот умирающий дух, символизированный
это не прежнее состояние сознания, а хорошо извест- в снеге и льде во внешней природе, если этому не пред-
ное ему состояние сознания сна со сновидениями. Если шествует инициация. Если же она совершается, то мы
действовавшее из оцепенения сопровождалось отчет- знаем: дух постоянно умирает в материи, возвещает о
ливым чувством, что это состояние сознания, которого себе в застывающей и застывшей природе. Тут всегда
он не знал в обычной жизни, то теперь он мог о своем пребывает ничто, а из него возникает нечто как снови-
состоянии сознания сказать: это род сновидения. Он дения о природе, содержащие семена, зародыши миро-
видел сны, но опять-таки по сравнению с тем, что ему вого будущего. Но мировая смерть и мировое рождение
снилось прежде, теперь это находилось в созвучии с тем, не касались бы друг друга, если бы в середине меж-
что он пережил (в жизни) – ему снились прекрасные ду ними стоял человек. Ибо если бы человек не стоял
летние ландшафты. Но он сознавал, что это сны, сны, внутри этого – как уже сказано, я описываю вам только
которые захватывали его внутренне интенсивной ра- опыт ученика в посвящении Гибернии, –… то действи-
34 Христология
тельные процессы, в которые ученик всматривался че- Подготовление проходило в повторениях, когда
рез рождающееся из оцепенения новое сознание, были посвятитель со всей ясностью говорил: во-первых, ты
бы действительной мировой смертью, и сновидения за должен внутренне сделать остановку в душе, задер-
мировой смертью не последовало бы. Не возникало бы жаться душой, когда ты пребываешь в оцепенении, во-
будущего в противовес прошлому… вторых – когда ты выходишь в дали мира, в-третьих, –
Сатурн, Солнце, Луна, Земля были бы здесь, но не когда ты бываешь как бы излитым и размноженным в
было бы Юпитера, Венеры, Вулкана. Чтобы это буду- своих органах чувств. «Тебе должно сделаться для себя
щее космоса присоединилось к прошлому, для этого внутренне ясным, что это за отдельные состояния. Ты
необходимо, чтобы между прошлым и будущим стоял должен мочь совершенно точно отличать их одно от
человек. Об этом ученик просто знал из того, что он пе- другого. Ты должен иметь эфирное внутреннее пережи-
реживал». вание от каждого из этих трех состояний. – И когда те-
Посвятители выражали это ученику в изречении. перь ученик из полного сознания вновь вызывал перед
О состоянии оцепенения они говорили: душой состояние внутреннего оцепенения, то перед ней
«В далях должен ты учиться, выступало всё то, что он имел как переживания до нис-
Как в синеве эфирных далей хождения из духовных миров на Землю (в теперешнюю
Бытие мира сначала исчезает инкарнацию)…»
И вновь в тебе себя находит». При повторении состояния выхода в дали он уже не
Другое ощущение, возникавшее под влиянием вто- чувствовал, будто бы его всасывают лучи Солнца и лучи
рой статуи, выражалось так: звезд. Но он чувствовал, будто что-то идет ему навстречу,
«В глубинах должен ты разгадать как если бы из далей со всех сторон навстречу ему шли
Из горячечного зла, Иерархии, а также и другие переживания. И он продви-
Как истина воспламеняется (возжигается) гался дальше назад в своем доземном бытии и достигал
И чрез тебя основывается в бытии». середины жизни между смертью и новым рождением.
Ранее ученику на месте первой статуи представало Затем ученик учился внутренне раздельно пережи-
познание, но лишенное бытия, лишь как идеи, выраба- вать обе статуи, и каждое состояние – всё более отчет-
тываемые на земле. Но теперь из пережитых им отзву- ливо. А когда для него становилась ясной и живой воз-
ков он познавал, что человек должен найти бытие для никающая в сердце взаимосвязь, когда в его сознании
того, что он имеет в познании, теряя себя в далях мира: живо вставала середина жизни между смертью и пос-
«В далях должен ты учиться...» Ученик ощущал, как он ледним рождением, тогда посвятитель говорил ему:
соединяется с синими далями эфира, где Земля, рассеи- «Научись духовно созерцать зимнее бытие,
ваясь, превращается в ничто. Ощущать ничто он учился И ты узришь доземное.
на волшебных зимних ландшафтах. И теперь он знал, Научись духовно сновидеть летнее бытие,
что в этих далях сохраняется только человек. И тебе будет дано пережить послеземное».
А чтобы мир имел будущее, человек должен зло пре- Обратите особое внимание на колоссальную разни-
одолеть импульсами добра в своей природе: «В глубине цу, содержащуюся в этих изречениях. Об этом мы будем
разгадать ты должен…» Ученик прошел через склон- говорить в дальнейшем (8.12.23).
ность удовлетвориться не истиной, а фантазией о мире, Если ученик достаточно долго проделывал описан-
субъективными образами. В сновидениях о лете он по- ные упражнения, то его внутренняя сила и энергия уг-
нял, что из его внутреннего, как образы фантазии, вы- лублялись и он мог идти дальше.
растают имагинации, имагинации растений. С одними «Ему указывалось, что он должен совершенно внут-
образами фантазий он остается чужд окружению. Има- ренне, произвольно... снова вызывать в себе состояния
гинациями же он врастает в мир растений, животных, в оцепенения, застылости, чтобы некоторым образом
мир людей. Навстречу всему встреченному вовне тогда чувствовать свой организм как своего рода минерал,
изнутри восходит нечто связанное, совпадающее с ним. т.е., по сути, как нечто совсем чуждое; и когда он свое
«Эта двоякая связь с миром вставала перед учеником внешнее, свою телесность чувствовал как чуждое, а
в действительном внутреннем грандиозном ощущении душу – в некотором роде парящей над этим минералом
как отзвук обеих статуй. И ученик таким образом дейс- и обволакивающей его, тогда в состоянии сознания,
твительно учился, с одной стороны, простирать свою возникшем из этого, он получал отчетливое созерцание
душу в дали мира, а с другой – сходить в глуби своего Земли в ее прошлом, лунном бытии. ... И он чувствовал
внутреннего, где это внутреннее не действует с той вя- себя внутри этого бытия. Но он чувствовал себя органи-
лостью, с какой оно действует в обычном сознании, но зованным в этой полумягкой (желеобразной) массе (др.
где внутреннее действует так, как если бы оно содрога- Луны). Организацию всей планеты он чувствовал исхо-
лось, потрясалось, проколдовывалось половиной дейс- дящей от его организации».
твительности, а именно сновидениями. Ученик учился Ученик Гибернии чувствовал свой организм как
всю интенсивность внутренних импульсов приводить в часть всего планетного организма др. Луны. При этом
связь со всей интенсивностью внешних импульсов. Из он переживал и все процессы, происходившие в том
родства с зимними и летними ландшафтами он получал планетном состоянии.
разъяснения о внешней природе и о собственной само- Всё это ученик переживал в состоянии оцепенения,
сти. И он глубоко роднился с внешней природой и со а затем по указанию посвятителя он разливался до го-
своей самостью». лубых эфирных далей, до границ пространственного
Глава первая Мистерии древности и христианство 35
бытия. Там, на этих границах, к нему подступало пере- неты. Человек имеет мысль; мысль не остается внутри
живание астрального. человеческой кожи, мысль начинает звучать, мысль ста-
«Ученику Гибернийских Мистерий в высшей сте- новится словом. Всё, чем живет человек, формируется в
пени прививалась способность при излиянии в синие слово. Слово распространяется на планете Вулкан. Всё в
эфирные дали, при втекании астрального света, прежде Вулкане является говорящим, живым существом. Слово
всего, не чувствовать себя; но в своем сознании он чувс- звучит к слову, слово объясняется словом, слово гово-
твовал мощный мир, тот мир, о котором он теперь мог рит слову, слово учится понимать слово. Человек чувс-
сказать следующее: я живу целиком в некоем элементе твует себя как понимающее мир слово, как слово, по-
с другими существами. И этим элементом является, по нимающее мир, состоящий из слов, слово-мир. И когда
сути, чистая природная доброта. Ибо повсюду я чувс- это в oбpaзе вставало перед посвящаемым в Гибернии,
твую, как из этого элемента нечто струится в меня… я он сознавал себя в бытии (эона) Вулкана…»
плаваю, подобно рыбе в воде, сам при этом состоя лишь Таковы были великие Мистерии Гибернии. Человек
из текучих легких элементов; во всем планетарном эле- познавал в них себя как микрокосмос, как духовно-ду-
менте я чувствую приятное струение к себе, втекание в шевно-физическое существо в связи с макрокосмосом.
меня со всех сторон. Ученик, собственно, чувствовал, Он познавал становление, созидание и прехождение,
как со всех сторон в него струится астральное, формируя метаморфозу макрокосмоса.
и строя его. Этот элемент есть чистая природная добро- Расцвет Мистерий Гибернии предшествовал Мис-
та – мог бы он сказать о нем, – поскольку он повсюду терии Голгофы. «И особенность этих больших Мисте-
дает мне нечто. Я, собственно, окружен одной добротой. рий состояла в том, что в них о Христе говорилось как
Доброта, доброта повсюду, и природная доброта окру- о грядущем, как позже о Нем людьми говорилось как о
жает меня. Однако эта природная доброта, она является Христе, прошедшем через прошлые события. И когда
не только добротой, но творческой добротой, ибо она при первом посвящении ученика выводили из храма и
своими силами в то же время делает то, что я есмь, дает показывали ему образ Христа, то этим хотели сказать:
мне облик, поддерживает меня, когда я в этом элемен- всё, что составляет становление Земли, склоняется к
те плаваю, парю и тку. – Таково было получаемое здесь Событию Голгофы. Это тогда представлялось еще как
природно-моральное впечатление». будущее.
На земле разлита доброта и она втекает в розу. Если На этом, прошедшем позже через многие испыта-
понюхать розу и сказать, что из нее струится доброта, ния, острове в действительности было место великих
распространенная по всей планете, и она сообщается Мистерий, место христианских Мистерий до Мистерии
моему обонянию, то мы получим слабую тень того, что Голгофы, в которых правомерным образом еще до Мис-
составляло переживание бытия др. Солнца. Будучи при- терии Голгофы человек велся к духовному взгляду на
веденным к бытию одних восприятий чувств в глазах, в Мистерию Голгофы.
ушах, в чувстве вкуса и т. д., при утрате всего остального А когда затем наступила Мистерия Голгофы, в то
организма, ученик переживал бытие др. Сатурна. время, когда в Палестине происходили удивительные
Так ученик вводился в прошлое состояние Земли. события... в Гибернийских Мистериях и в их общине,
Затем он побуждался снова пережить то, что вело его т. е. в народе, принадлежавшем к ним, праздновались
в его внутреннее. Ученик должен был снова произвольно большие праздники. И то, что действительно произошло
вызвать в себе описанное раньше чувство внутреннего в Палестине, – это стократно образно – но так, что об-
давления, сдавливания дыхания, вызвать бодрственное раз не был памятью о произошедшем – происходило на
переживание сновидения и т.д. И тогда он в определен- гибернийском острове. На гибернийском острове Мис-
ный момент приходил к своеобразному переживанию, терию Голгофы переживали в образах одновременно с
а именно он переживал теперь всё физ. тело одновре- тем, когда Она происходила исторически в Палестине.
менно как душевное. Он мог это делать, поскольку со- Когда позже в храмах, в церквях Мистерию Голгофы
знательным он переносился в бытие Юпитера, которое переживали в образах, в образах преподносили наро-
возникнет из Земли. «Ибо мы станем людьми (эона) ду, то они напоминали о чем-то бывшем в прошлом на
Юпитера только благодаря тому, что свяжем физичес- земле, что, т. обр., извлекалось из обычного сознания
кое тепловое с душевным тепловым». Любовь, излия- в виде исторической памяти. На гибернийском остро-
ние тепла станут нераздельными. Переживаемое тепло ве (также) были эти образы, только они не могли быть
человек будет также изливать душевно в окружение извлечены из исторической памяти, из прошлого, но…
Когда же ученик Мистерий Гибернии погружался лишь из самого духа. На гибернийском острове духовно
далее в переживание душевного страдания, ощущения созерцалось то, что разыгралось перед телесным взором
необходимости преодолеть собственное «я», поскольку в начале нашего летосчисления. Так на гибернийском
оно может стать источником зла, то переживаемое им острове человечество переживало Мистерию Голгофы
единое физически-душевное тепло начинало светиться. духовно. И это показывает величие всего того, что поз-
Ученику открывалась тайна душевного блистания света. же изошло с этого острова в остальную цивилизацию,
И так он входил в будущее бытие (эона) Венеры. но что исчезло в более поздние времена».
«А затем, когда ученик всё то, что он пережил рань- «Началось время, в которое люди всё более и более
ше, чувствовал как бы сливающимся воедино в своем становились доступными только физически видимому,
сердце... тогда всё… что он вообще переживал в своей в котором они больше не принимали вещи за истинные,
душе, являло себя в то же время как переживание пла- если они не были связаны с физически видимым. Так
36 Христология
мудрость, пришедшая из Гибернии, больше не чувство- ученик переживал действие Солнца, у него внутренне
валась в ее субстанциональности. Так искусство, при- вставали имагинативные образы летних ландшафтов;
шедшее из Гибернии, больше не чувствовалось в его от мужской статуи шло действие Луны и образы зимних
космической истине. Вместо гибернийской науки всё ландшафтов. 233, с. 64–66 (27.12.23)
больше возникала наука внешне-чувственного. В ис- 76. В первые века Христианства в Европе еще можно
кусстве… стало необходимым чувственно наглядное в было встретить отдельные индивидуальности (но в поз-
качестве модели – таково, собственно, и искусство Ра- днейшие столетия – с VIII, IX до XV, XVI столетий – их
фаэля, – тогда как Гибернийское искусство стремилось становилось всё меньше и меньше), «собиравшие вокруг
осуществлять духовное, спиритуальное непосредствен- себя небольшое число учеников и в тишине, в стороне
но через художественные средства». от большого мира и цивилизации своего времени взра-
«Когда в Акаша-эволюции человек приближается к щивавшие то, что являлось посвящением европейского
образам Гибернийских Мистерий, то он ощущает, как Запада на гибернийском острове». Такое можно было
нечто как бы отталкивает его… как будто некая сила встретить в Голландии, в Эльзасе, на западе Франции, в
удерживает его на расстоянии, не дает его душе прибли- Средней Европе. 232, с. 147–148 (14.12.23)
зиться к себе. … И тогда замечают, почему это проис-
ходит. Тогда замечают, что в Гибернийских Мистериях 5. Мистерия Св. Грааля
человечеству был дан божественно-духовными силами
Происхождение и сущность Мистерии Грааля
последний отзвук древности. Но когда Гибернийские
Мистерии сошли в теневое бытие, то они были в то же 77. Белая Ложа средневековья «называлась «Grals-
время духовно окружены плотным валом, чтобы нельзя burg» – твердыня Грааля. Там находилось Белое Брат­
было изучать их пассивным образом, чтобы к ним не- ство. Тот, кто был послан им в физический мир, чтобы
льзя было приблизиться иначе, как только пробудив в основывать там города, назывался «Лоэнгрином»; он
себе спиритуальную активность, т.е. став настоящим был обучен «Лебедем» (посвященным на ступени Лебе-
человеком нового времени. ... дя) и, в свою очередь, учил Генриха I, который считается
Этими великими Мистериями Гибернии интенсив- основателем городов». «Лебеди» обучали «безродных»,
нейшим образом указывается на то, как начинается т.е. имеющих свою родину не в этом мире, а на высшем
новое время в эпоху, в которую Мистерии Гибернии плане. «Они давали людям образование, которое сами
погрузились в страну теней. Но сегодня они могут быть получали от лебедей (Hamsas)». Лоэнгрин – это «без-
снова увидены несомыми внутренней свободой душев- родный человек». Он напоминает Януса. С одной сто-
ным существом во всей их славе и величии, ибо через роны он должен смотреть на оккультное Братство, а с
действительную внутреннюю активность к ним можно другой – на людей, которых должен вести в физическом
приблизиться, можно преодолеть отталкивающее, же- мире. Рихард Вагнер нашел правильные слова, «когда
лающее притупить сознание, что встречает душу перед Лоэнгрин поет: Благодарю тебя, мой милый Лебедь. –
тем, что здесь вплоть до позднейших времен еще откры- Это момент, где Лебедь его покидает и он делается зави-
валось посвящаемым как великие древние тайны бы- симым от физических отношений».
лой, хотя и инстинктивной, но оттого не менее высокой 92, с. 26–27 (1.7.04)
спиритуальной мудрости, которая некогда как пра-сила 78. «Тайна высоких Мистерий перешла в северную
души была излита в земное человечество. Прекрасней- Испанию, к темпеляйзен, к хранителям Грааля. В то
шими, значительнейшими памятниками пра-мудрости время как рыцари Артура занимались более светски-
человеческой в позднейшие времена, пра-милости бо- ми делами, темпеляйзен смогли подготовиться к тому,
жественно-духовных существ, какими они открывались чтобы воспринять еще более высокую тайну, а именно
в пра-состоянии человечества, прекраснейшими духов- понять великую тайну Голгофы, Мистерию мировой
но-душевными памятниками тех времен являются те истории». 97, с. 264–265 (29.7.06)
образы, что могут открыться, когда мы направляем взор 79. «В эпоху крестовых походов и несколько ранее
на Мистерии Гибернии». 232 (9.12.23) того в области на севере Испании существовала важная
75. Одна из статуй в Гибернии «была (полая внутри Мистерия. Существовавшие тогда Мистерии называли
и) целиком сделана так, что в особенности у нее была поздними готическими Мистериями. Посвященных
сформирована голова, и когда человек подходил к ней, того времени называли темпелизен, или темпеляйзен,
то у него возникало чувство, что от головы излучаются или рыцарями св. Грааля. К ним принадлежал также и
силы во всё остальное колоссальное тело. … Возникало Лоэнгрин. Рыцари Грааля в своей общине представляли
чувство, что всё тело, кроме головы, излучилось из сил собой нечто иное по сравнению с другим рыцарством…
головы, что всё в статуе сделано головой». в Уэльсе. Всё рассказываемое в Средние века о короле
Эта статуя носила мужской характер. Рядом с ней Артуре и его круглом столе связано с этой другой посвя-
стояла другая статуя, носивщая женский характер, не тительной общиной». 97, с. 261 (29.7.06)
полая внутри и сделанная не из эластичного, а из плас- 80. «…Течение Грааля является прямой противопо-
тичного материала, так что на ней оставались вмятины, ложностью течению Артура. … всё настроение Грааля
если на нее надавливали. От мужской статуи ученик по- является установлением связи между интимнейшим
лучал ощущение застылости, окоченения, она словно началом человеческой души, в которой пробуждает-
бы становилась замерзшим скелетом. От женской статуи ся душа сознательная, со спиритуальными мирами. …
приходило ощущение жара. В связи с женской статуей Стремление, если можно так сказать, искусственно на-
Глава первая Мистерии древности и христианство 37
править чувственно воспринимаемый мир вверх к миру в Иисусе из Назарета, было высшим, божественным Я
спиритуальному – это то, к чему инстинктивно стре- всего человечества, рожденным вновь, ставшим в Адаме
мится народ Христа». как в Своем подобии земным Богом. Это вновь рожден-
«Настроение Грааля, как бы парадоксально это се- ное человеческое Я как святая тайна… было сохранено в
годня ни звучало, пребывает в руссизме… И на этом символе креста с розами, а ныне возвещается как тайна
имеющемся в руссизме (русскости) непобедимом на- Св. Грааля, как крест с розами».
строении Грааля как раз и покоится то будущее рус- 112, с. 18–20 (24.6.09)
скости для 6­-й послеатлантической культуры…» 87. Инициация, ведущая ко Христу, отличается от
185, с.215–216 (3.11.18) того, что может быть дано в других религиях. Она бе-
81. «И глубоко, проникновенно Мистерия Св. Грааля рет за исходную точку не личность, а факт, событие. «…
связана также с такими вещами… как наделение Будды Характеризуя, хотя и внешне, исходную точку эзотери-
миссией на Марсе через Христиана Розенкройца. И эта ческого Христианства, христианского посвящения…»,
Мистерия Св. Грааля может дать современному человеку можно сказать: «это смерть, пережитая при соединении
то, что именно в наше время введет его в правильное по- Христа с Иисусом из Назарета. Факт той смерти, кото-
нимание жизни между смертью и новым рождением». рую мы называем Мистерией Голгофы, должен быть
141, с. 107 (7.1.13) понят из принципа христианской инициации».
82. Тайна Грааля – это тайна космоса, которая ис- «То, что хранит в себе христианская инициация»,
чезла для людей вместе с эфирной астрономией, тайна было сохранено в символе Св. Грааля. Он был принесен
крови, которая исчезла вместе с древним медицинским в ту общину, где можно было получить христианское
воззрением. Эти тайны было нельзя понять с помощью посвящение. … Забота о христианском посвящении…
арабской абстрактной мудрости, принесенной в Испа- была поручена тем, кто стал попечителями Св. Грааля, а
нию. Поэтому в Испании был воздвигнут Монсальват. позже попечителями общины розенкройцеров. Нелич-
204, с. 86–87 (16.4.21) ностно во всей своей природе должно действовать то,
83. «Святой Сосуд с очищенной кровью был пере- что исходит из христианского посвящения. Все личнос-
несен в Европу к темпеляйзен на гору Монсальват. Ро- тное в этом случае должно быть исключено, поскольку
доначальник Титурель принял Грааль; прежде он был личностное принесло только споры и распри в сферу
страстно желаем. Теперь произошло преодоление крови. человечества, а в будущем принесет их еще больше».
Чисто физическое крови было преодолено духовным». Поэтому в братстве Св. Грааля было строго запрещено
97, с. 265 (29.7.06) открыто говорить о тех, кто играл в нем ведущую роль.
84. Грааль «был Ангелами перенесен в Европу и там Также было это и в общине розенкройцеров. О том, что
Ангелами он удерживался парящим над Европой». делал ее руководитель, можно было рассказать только
266-1, с. 518 (27.8.09) через 100 лет после его смерти. «Тогда то, что он дал, уже
85. «Его (Иисуса) Я вышло из трех оболочек, когда перешло бы в человечество, стало бы объективным доб-
в них вступил Христос, но отображение (отпечаток), ром человечества». 143, с. 138, 149 (17.4.12)
благодаря Событию Христа еще более высокое отоб- 88. К легенде о трех райских семенах, принесенных
ражение, осталось, и это отображение Я бесконечно Зетом из Рая и вложенных в уста Адама, из которых за-
размножено. …это отображение Я Иисуса из Назарета… тем выросло дерево, и из него был сделан крест на Гол-
это отображение и одновременно блеск силы Христа и гофе, мировоззрение Грааля добавляло: «Когда дерево
Импульса Христа, который оно несет в себе». Оно хра- засохло и стало крестом, то на нем появились живые по-
нится в братстве Св. Грааля. «Это братство существова- беги, как залог вечной жизни. Это ученик Грааля видел
ло всегда. Его приверженцы, как рассказывается, взяли в символе роз. Так прошлое и будущее протягивают друг
с Тайной Вечери чашу, в которую была собрана кровь другу руки». 97, с. 273 (16.1.07)
Спасителя… выражение Я…» Чаша хранит тайну отоб- 89. «Святая Чаша – это чашечка цветка, прошедшая
ражения Я Христа Иисуса. через животность и вновь очищенная для духовности».
Ныне пришло время возвестить эту тайну людям, 97, с. 271 (16.1.07)
чтобы они при взгляде на Св. Грааль понимали эту ве- 90. «Можно духовно перевернуть чашечку цвет-
ликую Мистерию Я Христа, вечного Я, которым может ка, так что она отвернется от неба и склонится вниз; и
стать каждое человеческое Я. можно также повернуть и солнечный луч, так что он бу-
109, с. 114 –115 (10.4.09) дет от человека подниматься к небу. Эту перевернутую
86. «Мистерия возродившегося Бога господствова- чашечку цветка, представленную как факт в Мистериях,
ла в среде человечества: это Мистерия Грааля… То, что называли Св. Граалем. Действительная чашечка цветка –
было от начала – сохранилось. Вначале была Мистерия это перевернутый в другую сторону Св. Грааль. То, что
высшего Я человека; в Граале была она сохранена, и в представляет собой солнечный луч, известно каждому,
Граале живет Я, которое связано с вечным и бессмерт- знакомому с оккультизмом, – это т.наз. волшебный жезл.
ным, как низшее «я» связано с преходящим и смертным. Волшебный жезл – это суеверно выраженный символ
И кому ведома тайна Св. Грааля, тот знает, что из дре- духовной действительности. В Мистериях этот волшеб-
ва креста исходит бьющая ключом жизнь, бессмертное ный жезл называется окровавленным копьем. Таково, с
Я, символизированное в розах на черном дереве креста. одной стороны, происхождение Грааля, а с другой – ок-
Такова тайна креста с розами. Это является как бы про- ровавленного копья, первоначального волшебного жезла
должением Ев. от Иоанна… И то, что как Христос жило действительных оккультистов». 97, с. 262 – 263 (29.7.06)
38 Христология
91. Нужно иметь тоску по Божественному миру. «Он же деле он всё более и более покидает его…», т.к. его Я и
не приходит к нам (Грааль), мы должны в душе чувство- астр. тело уходят. «Он приходит как бы к духовной ска-
вать влечение к этому Св. Граалю, к внутреннему свя- ле и его как бы впускают внутрь. … [но он] со своим Я
тилищу, к божественной искре жизни в человеческой и астр. телом находится вовне и только смотрит на это,
душе. Мы должны иметь побуждение спрашивать о нем. т.е. находится внутри только своим сознанием. И теперь
Если душа сориентировалась на Бога, то Бог нисходит он видит, что там происходит». Мы видим вегетативные
к ней. Такова тайна самого Грааля: нисхождение Бога, процессы, восстанавливающие затраченные во время
схождение вниз, если человек развивает себя вверх в бодрствования силы. «…Мы воспринимаем, как из фи-
направлении Божественного. Это представлено так же, зического восстанавливаются те силы, которые были
как в крещении Иоанном Иисуса: нисходит голубь на затрачены главным образом мозгом. Но мы видим не
голову и голос с неба говорит: «Это Сын мой возлюб- анатомический мозг, а видим как человек физического
ленный, в Котором Мое Благоволение». Св. Грааль мира, которым мы пользовались днем как орудием со-
символически представлен в облике голубя». знания и теперь покинул… видим, как этот человек как
54, с. 439–440 (29.3.06) бы лежит как заколдованный в замке (черепного сво-
92. Если думать не о физической истории, а о духов- да). … Из всего организма восходят сюда силы, которые
ной, мыслить с Духами Времени, то нужно говорить о поддерживают этого человека, заключенного в череп-
72-х учениках Христа, «идущих по всем направлениям ной коробке словно в огромном замке». Сюда восходит
света и насаждающих в душах дух, который должен сли- сила от инструмента астр. тела в организме (от нервной
ваться в одно в Мистерии Христа». Человек раннего сред- системы), устремляется всё то, что вспыхивает и делает
невековья представлял себе лучащееся обратно от всех человека сильным при помощи нервных тяжей «и при-
направлений света из душ, в которые ученики Христа нимает вид «крепкого меча», который человек сковал
внесли Духа Христа, как устремляющееся к главной тай- себе на Земле. Сюда же вверх устремляется и сила крови.
не. (Далее это рисуется, и возникает план некоего храма. Человек начинает чувствовать и познавать, проникая в
Условно в нем изображены не 72 колонны, а 12.) волшебный замок черепного свода, как силы крови ра-
«Итак, от этих 72 колонн нят лежащего там мозгового человека. Как «кровавое
приходят лучи, которые из копье», устремляются силы эф. тела к земному человеку,
совокупного человечества лежащему в волшебном замке мозга».
устремляются к тайне Хрис- Человеческий мозг принимает из питательных ве-
та. Замкните всё это в как- ществ только минеральные. «…Эфирное тело отталки-
либо образованные стены – вает от маленькой благородной части мозга всё, что про-
готические здесь не подой- исходит из растительного и животного царства, и допус-
дут… – в форме окружнос- кает лишь экстракт минерального в эту маленькую бла-
ти… и вы получите собор, городную часть мозга; этот минеральный экстракт оно
как бы объемлющий всё че- приводит там в связь с благороднейшими излучениями,
ловечество». Ориентирован входящими через органы чувств. Самое благородное в
он с востока на запад. У него крестообразная структура. свете, благороднейшее в звуке, в тепле соприкасается
На западе – вход, на востоке – главный алтарь, а у каж- здесь с благороднейшими продуктами минерального
дой колонны – боковой алтарь. В центре креста должен царства… [их] соединением питается благороднейшая
находиться «храм храма, собор собора: там в некоем часть мозга. …
роде находится сосредоточение целого, малое повторе- Мы познаем здесь чудесную мировую связь челове-
ние того, чем является целое. На современном, ставшем ка со всем космосом. Мы как бы взираем здесь в чело-
абстрактным языке скажем: здесь будет стоять домик веке на то место, на котором нам открывается, как его
таинства, но в форме целого». мышление при помощи служащей астр. телу нервной
Представьте себе это строение в стиле, приближа- системы готовит меч для человеческой силы на земле;
ющемся к готическому, но включающем в себя разные мы познаем здесь всё то, что как бы примешано к крови
формы романского стиля, и вы получите Храм Грааля, и привносит смерть в благороднейшую часть мозга. Но
идеальное строение, собор, в котором сливаются устрем- всё снова и снова эта благороднейшая часть поддержи-
ления всего ориентированного на Христа человечества. вается экстрактом из тончайших чувственных ощуще-
Что стоит в его центре – это «пра-храм». В нем, как ний и благороднейших элементов минерального царс-
в греческом храме, обитает Сам Бог, «тайна Вселенной». тва. … выраженное в образах, всё это дано в легенде о
Там хранился Св. Грааль. 194, с. 180–182 (13.12.19) Граале. … Святой Грааль – это сосуд, хранящий самую
93. Если уловить момент засыпания, сохранить со- благородную пищу для смертельно раненого всем ос-
знание на выходе Я и астр. тела, то можно ясновидчески тальным человеческого героя, лежащего в замке мозга…
созерцать эф. тело. «Тогда человек увидит себя как бы Лучше всего это описано… у Христиана де Труа»; прав-
отрезанным глубокой бездной от того, что происходит в да, не без профанаций и экзотерически (в 1180 г.).
его эф. теле; но всё происходящее здесь он видит уже не 145, с. 110–114 (25.3.13)
в пространственном, а во временном свершении». 94. Грааль не навязывает себя. «Он не приходит к
Человек находится как бы на другом берегу по отно- нам, но мы должны почувствовать в душе побуждение,
шению к своему эф. телу. «…Он чувствует себя как пут- влечение к Св. Граалю, к внутреннему святилищу, к бо­
ник, который приближается к своему эф. телу. На самом жественной искре жизни в человеческой душе. У нас
Глава первая Мистерии древности и христианство 39
должно быть побуждение спрашивать о нем. Если че- Он начал постепенно оживать в душах земных людей,
ловеческая душа находится на пути вверх, к Богу, тогда «чтобы мочь воспламенять земное развитие на его пути
Бог нисходит к ней. Такова тайна самого Грааля – нис- ко всё большей и большей славе; и так вплоть до конца
хождение Бога, Который сходит вниз, когда человек земного развития».
развивает себя до Божественного». Это изображено в «Как вновь взошло вверх, вышло на поверхность то,
сцене крещения Иисуса Иоанном. «Св. Грааль образно- что было утрачено в древнем Египте? Оно взошло так,
символически изображен в виде голубя». что стало видимо в той святой Чаше, которую называ-
54, с. 439–440 (29.3.06) ют «Святым Граалем», хранимой рыцарями Святого
95. «Какую задачу имели рыцари в замке Св. Грааля? Грааля… В этом восхождении Святого Грааля мы имеем
Не заниматься завоеваниями, не биться за внешние вла- перед собой всё то, что является обновлением сущест-
дения, не присоединять земли… их задачей было делать ва древних Мистерий в Христианстве. По сути говоря,
завоевания в душевной жизни. Если нам рассказывается слово «Святой Грааль» и всё, что с ним связано, выра-
о сокровище нибелунгов, о золоте как символе владения, жает собой новое восхождение сущности восточных
бывшем целью, к которой стремились нибелунги, то Св. Мистерий».
Грааль – это одухотворенное сокровище нибелунгов, со- В каждой новой эпохе должны – в новой форме –
кровище души». 54, с. 437 (29.3.06) выступить прошлые переживания человечества. Это
96. «Влияние ложи Грааля становилось все больше важно и для посвящения. Поэтому в начале 5-й культу-
на повороте к XIII-му столетию. То время – это особый ры, в эпоху души сознательной, мы встречаем учрежде-
поворотный пункт в европейской культуре. Тогда про- ния в которых повторяются тайны 3-й и 4-й культурных
исходит основание городов. …Тогда происходило ко- эпох. Мы видим, как выступают люди, которые были
ренное изменение всей жизни и мышления». инспирированы, были инструментами космических
Саги могли тогда действовать лишь в одеянии того, сил, исходящих от Солнца и Луны при их прохождении
что волновало души. А это было пылкое благочестие. через круг Зодиака. Эти люди достигали того, что не-
Саги выражали посвящение. Его 3-я ступень была та- когда переживала душа ощущающая в 3-ю культуру. Их
кой, «где человек, говорящий в обычной жизни себе называли «рыцарями короля Артура».
«я», может всем существам мира сказать Я, где он воз- «Их было 12, окруженных толпой других людей, они
вышается до постижения Вселенной. Ученика на этой же были главными рыцарями. Другие представляли
ступени называют лебедем. Он является посредником собой как бы звездное воинство, в них втекали инспи-
между майстерами и обычными людьми». Рыцарь ле- рации, более рассеянные в мировом пространстве; в
бедя – вестник великой белой ложи; таков Лоэнгрин – двенадцать же рыцарей втекали инспирации от 12 на-
посланец Грааля. Он несет новый культурный импульс, правлений Зодиака. Инспирации от спиритуальных сил
сознание городской, гражданской культуры. Солнца и Луны были представлены королем Артуром и
92 (28.3.05) его супругой Женевьевой. … Что можно назвать высшей
97. «Все ученики западной эзотерики являются пар- педагогической школой души ощущающей Запада – это
сифалями. исходило от круглого стола короля Артура». Борьба ры-
Сын Парсифаля – Лоэнгрин. Он является личнос- царя с чудовищами, великанами выражает очищение,
тью, которая не приходит к полному выражению в те- просветление астр. тела. «И всё, что душа ощущающая
лесности. Лебедь есть выражение для высшей индиви- должна была пережить через существо новых Мисте-
дуальности, которая облучает его». Эльза – это челове- рий, – это связано с представлениями о круглом столе
ческая душа. Она с благодарностью должна принимать короля Артура.
дары свыше, не пытаясь исследовать их обычным зем- Что в новое время должна была пережить для Запада
ным рассудком; иначе высшее Я отступает от нее. Судь- душа рассудочная, или душа характера, – это опять-та-
ба Эльзы является предостережением для нас. «Никакие ки нашло свое выражение в форме легенды, в сказании
внешние мысли, чувства, ощущения внешнего мира не о Св. Граале. Итак, то, что должно было быть повторено
должны мы допускать в святилище наших медитаций и из эпохи, когда произошла Мистерия Голгофы, скон-
концентраций». 266-1, с. 527–528 (30.8.09) центрировалось во всем том, что проистекло из тайн
Св. Грааля. Отсюда на всех тех, кто обретал понимание
Грааль и мистерии зла
Св. Грааля, исходили те действия, которые могли разыг-
98. Погрузимся в трагическое настроение египетс- раться в душе рассудочной, если человек желал понять
кого посвященного, когда он говорил себе: «Восходя в свое время. Также еще и в настоящее время эти дей­
спиритуальные миры, я находил Озириса, пронизываю- ствия должны оказываться на человеческую душу, если
щего дали творческим Словом и его смыслом, представ- эта душа должна быть посвящена, должна иметь пони-
ляющим собой основные силы всякого бытия и станов- мание того, чем, собственно, является спиритуальная
ления. Это стало немым и молчащим. Бог, называемый сущность нашего времени. … Многими, очень многими
Озирисом, покинул эту область. Он вознамерился про- тайнами окружен Св. Грааль».
никнуть в другие области. Он низошел в область Земли, «В то время, как человек, с одной стороны, может
чтобы войти в души людей». становиться всё свободнее и свободнее, в то, что усколь-
Этого высшего Бога – Озириса египетских посвя- зает из-под господства души [не способной, по причине
щенных Моисей воспринял в земной сфере, когда ус- утраты ясновидения, оживляюще действовать на физ. и
лышал: «Я есть Я-ЕСМЬ, Который был, есть и будет!» эф. тела и потому оставляющей в них соответствующие
40 Христология
части мертвыми], вползают ариманические и люци- лиса. «Иблис», как следует из самого слова, родственна
ферические силы. Такова причина того, почему столь с «Эблисом». В магометанской традиции этим именем
многие натуры в настоящее время говорят – имея на это называется Люцифер. Некоего рода женским аспек-
право, – что две души живут в их груди и действитель- том «Эблиса», магометанского Люцифера, является
но хотят разделиться. … И Св. Грааль был не чем иным «Иблис», с которой для своих злых искусств, с помощью
и является не чем иным, как тем, что способно опекать которых он действовал в средневековье против Грааля,
живую часть души таким образом, что она может стать вступил в связь тот, кого называют злым волшебником
господином над ставшим мертвым. И Монсальватш, Клингзором.
место, где оберегают Св. Грааль, является школой, где Подобные вещи должны выражаться в образах, ко-
научаются в отношении живой части человеческой торые, однако, соответствуют реальности; их нельзя
души тому – чего, естественно, не требовалось знать высказывать в абстрактных идеях. И вся враждебность
в восточных и египетских Мистериях, – где узнают к Граалю разыгрывается в той твердыне Иблис «Калот
то, что нужно излить в остающуюся живой часть души, бобот», в которую бежала та примечательная королева
чтобы стать господином над тем, что стало мертвым в Сибилла со своим сыном Вильгельмом в 1194 г. в прав-
физ. теле, и над тем, что стало бессознательным в душе. ление Генриха VI».
Поэтому средневековое воззрение видело в тайнах Гра- Все трудности братства Грааля – рана Амфортаса и
аля то, что имело отношение к повторению греко-ла- всё, что связано с ней – происходит по вине этого союза
тинского времени, к повторению переживаний в душе Клингзора, заключенного в той крепости. «Это произ-
рассудочной, или характера; ибо в ней, собственно, в водит такое действие, что еще и сегодня души должны
наи­большей мере коренится то, что было забыто и стало быть хорошо вооружены, когда они приближаются к
мертвым. Поэтому тайны Св. Грааля имеют отношение этим местам…
к пронизанию души рассудочной новой мудростью». Душа рассудочная, или характера, в 4-ю послеат-
«Когда средневековый посвященный хотел предста- лантическую культуру не была усвоена столь внутрен-
вить себе в образе то, чему он должен был учиться для не, как это должно иметь место в 5-ой культуре. От той
того, чтобы оставшуюся живой часть своей души про- жизни с внешним миром, какая была свойственна Гре-
низать новой мудростью, то он указывал на город (град) ции и Риму, она втянулась во внутреннее людей, стала
Св. Грааля и на то, что как новая мудрость – это ведь и самостоятельнее, а также и свободнее». Но потому она
есть «Грааль» – исходило от этого града. А если он хотел сделалась и более подверженной различным влияни-
указать на то, что было враждебно этой новой мудрости, ям. «Все страдания и преодоления души рассудочной
то он указывал на другое место, на ту область, где посе- чув­ствуем мы звучащими в рассказах, связанных со Св.
лились все существа и силы, сделавшие своей задачей Граалем». 144, с.62 – 66,69 – 72 (6.2.13)
приблизиться к ставшей мертвой части человеческого 99. «Кундри – это вновь восставшая Иродиада. Она
тела и ставшей бессознательной части человеческой символизирует производящую силу природы, которая
души». Там собрались потомки худших духовных су- может быть и целомудренной и не целомудренной, но
ществ прошлого, «худшие силы восточного волшеб­ она не управляема. … Кундри должна оставаться черной
ства». Это место называется «Кастельмарвель». волшебницей, пока Парсифаль ее не спасет».
И если город Грааля располагался на западе Евро- 97, с. 267 (29.7.06)
пы, то враждебный ему город был в другом месте. Там
Сказания о Парсифале и Граале
были силы, которые до сего времени там еще остаются и
действуют как остаточные силы Акаши. «Об этом месте 100. «Персефаль – проникни через долину! (Прони-
можно говорить как об обиталище худших сил, которые зывающий дол (ради горнего мира), – такое интересное
еще можно заметить в их остаточном действии». С этим толкование этого имени нашли мы у одного современ-
местом связана совершенно реальная личность из сере- ного автора. – Сост.) – так называли в Средние века та-
дины средневековья – Клингзор, герцог земли де Лабур, кого посвящаемого». Речь идет о Мистериях, где было
области, которую мы должны сегодня искать на юге Ка- три ступени: 1) притупленность, 2) сомнение, 3) бла-
лабрии. «Оттуда распространились враждебные походы женство. 97, с. 266 (29.7.06)
против Грааля…» Как остаточные действия Акаши мож- 101. «Человеческая деятельность головы состоит в
но еще сегодня почувствовать в атмосфере Сицилии том, что она собирает просто образы, а материальное
действия великого Эмпедокла. Но также видны в ней «и исключает, отделяет. Этот процесс совершается, фак-
последствия злых действий Клингзора, который неког- тически, во всём, что можно назвать переходом челове-
да из своего герцогства Терра де Лабур… через пролив ка к чистому мышлению. … Наша душа (тогда) живет в
вступил в связь с теми врагами Грааля, которые осели образах. …
там в той крепости, которую в оккультизме и в легендах Мысли сначала, я бы сказал, воплощены в телесное.
называют «Калот бобот». Они пронизаны субстанцией. Но как образы они отде-
Калот бобот в Сицилии в середине средневеко- ляются от этой субстанции». Инстинктивная мудрость
вья было местом обитания той богини, которую зовут древних не доходила до такой фильтрации мыслей. Тот
Иблис, дочери Эблиса. И среди наихудших связей, ко- факт, что от них отпадает всё материальное, есть резуль-
торые в ходе земного развития имели место между су- тат человеческого развития. Он проявился с наступле-
ществами, в чьих душах были оккультные силы, оккуль- нием Мистерии Голгофы. Человек тогда освободился от
тисты считали связь Клингзора с Иблис, дочерью Эб- воплощения мыслей в тело. «Таким образом, мы можем
Глава первая Мистерии древности и христианство 41
сказать: развитие до Мистерии Голгофы – воплощенные щество пройдет через человеческий организм, будет
образы живут в человеке; развитие после Мистерии Гол- употреблена на мышление, то Земля прекратит свое
гофы – свободные от материи образы живут в человеке. существование как мировое тело. И всё, что получат от
До Мистерии Голгофы Универсум так воздействовал на нее люди, – это будут образы. Но эти образы должны
человека, что к свободным от тела, от материи образам получить новую реальность, изначальную реальность.
он не приходил. После Мистерии Голгофы Универсум в И эта новая реальность исходит от той силы, что как
некотором роде отступает назад. Человек переводится в центральная сила заявила о себе в Мистерии Голгофы».
бытие, совершающееся только в образах». Без Мистерии Голгофы эти образы в конце Земли оста-
Что человек чувствовал как свою связь с землей, он лись бы без внутренней реальности.
относил это также и к Универсуму. Например, в еврей- 201, с. 240–245 (16.5.20)
ской древности ясно осознавалось, что 12 колен –это 102. «Когда дело идет об интересах астр. тела, человек
проекция на земное 12-ти областей Зодиака. То же самое может заблуждаться в две стороны: в сторону Амфорта-
можно сказать и о 12 сыновьях Якова. В раннем средне- са и – пока он не будет полностью исцелен – в сторону
вековье таковы 12 рыцарей круглого стола Артура. Парсифаля. Посередине находится правильное разви-
Картезий сказал: «Я мыслю, следовательно, суще­ тие человека в отношении астр. тела. Астр. тело стре-
ствую». Однако когда мы живем в образах, то нас нет. мится развить в себе силы эгоизма. Но когда оно вносит
«И чтобы человечество не жило далее в простых образах, в этот эгоизм свои личные интересы, то оно этим под-
в человеческое развитие вторглось то Существо, Кото- тачивается; и вместо того, чтобы распространяться над
рое прошло через Мистерию Голгофы, чтобы в челове- всей землей, оно сжимается в точку личности. … Ког-
ческом существе вновь имелась внутренняя субстанция. да это происходит, то действие личности, которая свое
Это вторжение центральной силы, которая должна че- Я-выражение находит в крови, ранит всю человеческую
ловеческой душе, ставшей образом, снова дать реаль- личность; это и есть заблуждение в сторону Амфорта-
ность, не может быть тотчас же понято. Эта сила, ко- са. …Парсифаль… когда мимо него проносят Св. Грааль,
нечно, сначала выступила в древнееврейском прошлом. готов спросить: для кого приготовлена эта пища, но не
Последний отголосок этого мы имеем в круглом столе спрашивает…»
12-ти, окружающих короля Артура. Но в то же время, Здесь дело обстоит так, как если бы не вполне зре-
совсем иное противостает этому в саге о Парсифале, где лый человек ночью получил ясновидческое пережива-
один человек стоит напротив 12-ти, один человек, кото- ние, что он словно бы пропастью отделен от того, что
рый теперь из своего собственного внутреннего центра содержится в замке его телесности; если он без соот-
развивает 12-тичленность. Так что этому образу (рис., ветствующего познания, т.е. не поставив вопроса, видит
справа), который в основном мог бы быть образом Гра- это, то всё для него тогда закрывается. Пробудившись,
аля, противостоит образ Парсифаля (слева), в котором он опять в тот замок не попадет.
из центра излучается то, что человек теперь имеет в Король рыбаков не может исцелиться Граалем; «он
себе. И стремлением тех, кто в Средние века хотел по- хочет господствовать над своим народом рыбаков сред­
нять Парсифаля, кто хотел пробудить в человеческих ствами власти; он не дает господствовать в среде народа
душах стремление Парсифаля, состояло в том, чтобы рыбаков только духу. …
в образное бытие человека, которое может выкрис- Королю рыбаков нужно истребить в себе личный
таллизоваться после фильтрации всего материального, интерес и сделать свой интерес таким же широким, как
внести субстанциальность, внутреннюю сокровенную общечеловеческий интерес у Иисуса Христа. Парсифа-
сущностность. Если сага о Граале являла еще проник- лю нужно возвысить свой интерес от простого невин-
новение, излучение, идущее извне, то облик Пасифаля ного созерцания до внутреннего понимания того, что
должен из центра излучать в образы то, что вновь дает одно во всех, что необходимо для всего человечества, –
им реальность. до понимания дара Св. Грааля. … Парсифаль слишком
Когда выступило сказа- слабо чувствует общемировой интерес…» в силу своей
ние о Парсифале, то в наивности. Амфортас слишком много личности внес в
средневековом человече­ астр. тело. Так образуются весы. «Когда астр. тело сле-
стве оно выражало стрем­ дует своим пра-собственным интересам, то возвышает-
ление найти путь ко внут- ся до горизонта всеобщей человечности, который до-
реннему Христу. Это яв- стигается тогда, когда истинными становятся слова: где
Образ Грааля Образ Парсифаля ляется инстинктивным двое соединятся во Имя Мое, там Я среди них, где бы в
стремлением понять то, развитии Земли ни находились эти двое».
что как Христос живет в развитии человечества. … 145, с. 124–126 (26.3.13)
Материя, которая действительно выбрасывается из че- 103. «Каким выступает перед нами Парсифаль? Он
ловека чистым мышлением, она уничтожается как мате- выступает перед нами таким, что мы говорим себе: в нем
рия. Человеческая жизнь так стоит внутри Универсума, мы имеем личность, которая была воспитана вне куль-
что в человеке находится место, где материя исчезает…» туры внешнего мира, которая ничего не должна была
Повсюду же вокруг человека материя только преобра- знать о культуре внешнего мира, которая должна была
зуется. быть подведена к чудесам Святого Грааля, чтобы она
«Материальная земля исчезает в той мере, в какой спросила об этих чудесах, но спросила душой девствен-
человек уничтожает вещество Земли. И когда всё ве- ной, не подвергшейся влиянию остальной культуры. …
42 Христология
Если бы он (Импульс Христа) мог действовать толь- Грааля: из сладострастия и ревности он убил своего про-
ко через то, как люди его поняли и по поводу того, то тивника. … Антропософия не… проповедует аскетизм.
он мало чего мог бы сделать в развитии человечества. Намного более глубокое таится за этим.
В  эпоху Парсифаля мы видим, как подходит важный Это были как бы природные элементарные силы…
момент, когда Импульс Христа должен действовать которые выразились не так, как они еще в 3-й… эпохе
вновь, взойдя на ступень выше. … выражались в своей связи с духовными мирами. То, что
Парсифаль должен спрашивать!... как бы пульсировало в… крови и нервной системе через
Не должен был спрашивать кто-то другой. Он ведь элементы, поднималось и воспринимало тайны. Не в
достаточно известен – тот, кто не должен был спра- чувственной аскезе заключается здесь дело, а в осозна-
шивать: это юноша из Саиса. Это был его рок – что он нии святых тайн. Их в 3-й эпохе еще можно было вос-
спросил, сделал то, чего не должен был делать, что он принимать теми же силами, которые… обычно господ­
хотел увидеть образ Изиды без покровов. Парсифаль в ствуют над человеком на земле. Но пришло время, когда
эпоху до Мистерии Голгофы и есть юноша из Саиса. Но святые тайны открываются лишь невинным душевным
в то время ему было сказано: берегись, чтобы твоя душа силам. … Подняться должен человек… над тем, что име-
не подготовленной… не заглянула за покров! – Юноша ло право действовать в эпоху древней астрологии. Воз-
из Саиса после Мистерии Голгофы – это и есть Пар- высить должен человек себя, если желает на новый лад
сифаль. И он не должен был быть особенно подготов- найти дорогу к старым истинам. Он должен это делать
ленным; он должен с девственной душой быть подведен силами невинной души, которая освободилась от всего
к Святому Граалю. Но он упускает сделать важнейшее, земного». Должна быть образована новая противопо-
когда не делает теперь того, что было запрещено юноше ложность по сравнению с противоположностью, дей­
из Саиса, он не спрашивает теперь, не ищет открытия ствовавшей в еврейской древности. Тогда существовало
тайны для своей души. Так меняются времена в ходе строгое правило: «Ничего не брать от сивиллиных сил,
развития человечества!... которые были правомерны в астрологии, – ничего! Бу-
Парсифаль, после того как он в замке Грааля упус- дем держаться земного Бога Ягве!
тил возможность спросить о чуде Святого Грааля, пус- Благодаря этому возникла антипатия ко всем от-
кается в путь и… встречает… женщину, невесту, опла- кровениям свыше и принятие всех откровений, прихо-
кивающую умершего жениха, которого держит на коле- дящих снизу; страх перед тем, что открывается из неба.
нях: истинный образ скорбящей матери с сыном, позд- И некоторое время это должно было господствовать на
нее часто выражавшийся в мотиве Пиеты! Здесь дается Земле. … И в сивиллиных силах видели неправомерное,
первое указание на то, что узнал бы Парсифаль, если люциферическое, приходившее сверху». Но с приходом
бы спросил о чуде Святого Грааля. Ему в новой форме Христа все изменилось. «Ибо Господом Земли, Духом
открылась бы взаимосвязь между Изидой и Горусом, Земли стал Христос, излившийся в земную ауру. К ми-
между Матерью и Сыном человеческим. Он должен был ровым делам, как о них заботились при дворе короля
спросить!... Артура, можно было подступать с силами Земли, но к
Мы должны научиться спрашивать. В спиритуаль- делу Грааля человеку не следует приближаться с тем,
ном течении должны мы учиться спрашивать. В мате- что было действием земных сил, как это имело место
риалистическом же потоке всё уводит людей от вопро- в случае Амфортаса. Боль должна была охватить чело-
сов». века, который с такими силами приближался к тайнам
«…Тайна Святого Грааля. В этой тайне заключено то, Грааля. И поскольку действия звезд были пронизаны
что от Мистерии Голгофы излилось в ауру Земли. Что силой Христа, то человека, пусть даже не причастного
прежде не было излито в нее, что ныне как тайна Свято- к внешней (церковной) брани, не принявшего в себя
го Грааля излилось в земную ауру – это остается всё еще ничего от нее, но благодаря своей карме поставленно-
закрытым для того, кто не спрашивает. Человек должен го в ту точку, где его душа может быть принята Хрис-
спрашивать, а это означает не что иное, как: человек том, – такого человека следует снова представлять себе
должен испытывать побуждение действительно разви- находящимся в связи с силами, на которые указывается
вать то, что уже содержится в его душе. в символе времени Сатурна, т.е. когда Сатурн и Солнце
До Мистерии Голгофы этого не было в душе, ибо стоят одновременно в знаке Рака. И тот, в ком подзем-
Христос еще не был в земной ауре». но, еще в подсознательных основах души действует Им-
148, с. 163–166, 170 (6.1.14) пульс Христа, Парсифаль, приходит с силами Сатурна,
104. «В какое время Парсифаль вступил в замок Гра- и потому рана горит, как никогда прежде.
аля (когда там лежал раненый Амфортас)? Сага расска- Так видим мы, как новое время возвещает о себе.
зывает нам, что это было время Сатурна. Сатурн и Сол- Душа Парсифаля связана с подсознательными, про-
нце вместе стояли в Раке, кульминировали. Так видим низанными аурой Христа историческими импульсами,
мы, как в интимных действиях искалось то, что образует с Импульсом Христа, если даже сам он об этом еще и
взаимосвязь между Землей и звездами. Это было время не знает. И должно постепенно восходить вверх то, что
Сатурна!» господствовало там вниз и вело историю человечества.
«…Амфортас хотя и предназначен быть хранителем Поэтому он должен всё более и более учиться понимать
Грааля, но он подпал низшим силам человеческой при- то, что никто не сможет понять, если к нему прибли-
роды. И дело заключается в том, как он подпал… этим жаться с традиционным знанием, с ученостью. В этом
силам, ибо он приводит это в связь с кругом хранителей случае можно видеть – ибо это уже проявилось и стало
Глава первая Мистерии древности и христианство 43
почти столь же повседневным, как сам небесный Гра- стойными научиться читать звездные письмена в новом
аль, высказывающий имя (на лунном серпе. – Сост.), – облике; постараемся научиться читать их так, как они
что произошло обновление, преобразование того, за что даются нам теперь. Ибо, по сути говоря, это не что иное,
в свое время боролась еврейская древность. как чтение звездных письмен, когда мы стараемся уяс-
Остановимся перед девственной Матерью с Хрис- нить себе человеческую эволюцию, как она протекает
том на коленях и скажем: кто может свято ощущать этот через Сатурн, Солнце, Луну, Землю до Вулкана. Но мы
образ, тот получает ощущение Грааля. Всякий другой должны познать, в какой взаимосвязи мы хотим рас-
свет, всех других богов затмевает Святая Чаша, ныне за- шифровать звездные письмена в наше время. Сделаем
тронутая Христом лунная Матерь, Новая Ева, носитель- себя достойными этого! Ибо не напрасно рассказыва-
ница Солнечного Духа, Христа. Обдумай «что», но более ется, что Грааль… был унесен со своего места и в бли-
обдумай «как»! (Гёте). Всмотримся в душу Парсифаля, жайшее время не мог восприниматься внешне. Будем
как он выезжает верхом из замка Грааля, как переживает считать обновленным исканием Грааля то, о чем мы
образ Невесты и Жениха, который приводит его в связь заботимся в нашей Антропософии…»
с подсознательными силами Христа. Всмотримся в то, «…Мы должны поставить перед своей душой и обду-
как отшельник на Пасху, когда образ Грааля звездны- мать то продолжение саги о Парсифале, в котором гово-
ми письменами начертан на небесах, дает наставления рится, что Грааль на то время, в которое он стал неви-
его невинной душе. Последуем за тем, как он скачет… димым в Европе, был перенесен в область священника
и день, и ночь, днем созерцая природу, ночью имея пе- Иоанна, имевшего свое царство по ту сторону области,
ред собой часто небесные знаки Святого Грааля, как которой достигли крестовые походы. В эпоху крестовых
он скачет на коне и перед ним золотится лунный серп походов еще почиталась область священника Иоанна,
с просвирой, с Духом Христа, с Духом Солнца внутри; наследника Парсифаля, и если принять во внимание
посмотрим на то, как он подготовляется на пути через тот способ, каким искали эту область, то можно сказать:
созвучие образа девственной Матери с Женихом-Сы- если говорить об этом в земно-географических форму-
ном со знаком небесных письмен к тому, чтобы понять лах, то место Иоанна, в сущности говоря, не найти на
тайну Святого Грааля, посмотрим на то как в его душе Земле». 149, с.105 – 110,114 (2.1.14)
взаимодействует то, что как Импульс Христа прониза- 105. «...Когда я искал дальнейшее оккультное хрис-
ло земные судьбы, со звездными письменами, которые тианское развитие Европы, то перед моей душой встал
должны быть обновлены; посмотрим на то, как род­ призыв: ты должен сначала прочесть имя Парсифаль на
ственно всё то, что пронизано Христом, со звездными его правильном месте».
силами (пропуск в тексте подлинника)… прибыв в за- «…Из сказания о Парсифале вы все знаете, что ког-
мок во время Сатурна, он должен был вызвать усиление да Парсифаль… вновь нашел путь к Святому Граалю, то
воспаления ран того, кто неправильным образом пре- ему было возвещено, что на Святой Чаше, сияя, появит-
бывает возле Грааля, Амфортаса. ся его имя. – Так что оно должно было стоять на Святой
Обдумай «что», но более обдумай «как»! Ибо дело не Чаше. Но где Святая Чаша? Где ее искать?...
в том, чтобы подобные вещи описать словами, которые В общем, я не знал, с чего начать, пока однажды не
я сейчас употребляю, или какими-то другими словами. спросил норвежского Духа народа, северного народного
К Граалю ни в коем случае не приблизиться в полной Духа о Парсифале, и он сказал: научись понимать слово,
мере с какими-либо словами или даже с философски- вошедшее через мою силу в северное сказание о Пар-
ми спекуляциями. К Граалю приближаются, если могут сифале: «Ганганда греида» – нечто вроде «странствую-
все эти слова превратить в ощущение, если смогут ощу- щее вокруг, бегущее по кругу утешение (отрада)». Но я
тить, что всё святое следует пережить в связи со Святым не знал, что с этим можно поделать. …но вот однажды я
Граалем: что следует почувствовать слияние того, что выходил из церкви Петра в Риме под впечатлением ра-
перешло с Луны, что впервые выступило в земной Ма- боты Микельанджело… где изображены Матерь с мер-
тери Еве, а затем обновленным явилось в девственной твым Иисусом на коленях. И под воздействием этого
Матери, с тем, что стало Господином Земли в Боге Ягве, произведения искусства – таково водительство – при-
но что явилось как новый Господь Земли в Существе шла… настоящая имагинация из духовного мира, образ,
Христа, излившемся в ауру Земли. Человек чувствует записанный в Акашу-Хронику, который показывает,
слияние того, что теперь действует из звезд, будучи сим- как Парсифаль, после того как он в первый раз уехал из
волизированным в звездных письменах, с земным раз- замка Грааля, где он не спросил о тайнах, царивших там,
витием человечества. Если всё это принять во внимание встретил в лесу юную жену, державшую на коленях и
и прочувствовать как созвучие человеческой истории оплакивавшую жениха. А я знал, мои милые друзья, что
со звездными письменами, тогда человек поймет также этот образ матери или невесты, у которой смерть унес-
тайну, которая должна быть выражена в словах, кото- ла жениха – часто Христа называют женихом, – очень
рые доверяются Парсифалю и звучат в саге: что каждый значителен и что взаимосвязь, возникшая поистине без
раз, когда король Грааля, действительно призванный моего участия, была не случайна».
Хранитель Грааля умирает, то на Граале появляется имя Затем в моей душе всплыло, что культурные эпохи
его достойного преемника. Оно должно быть прочита- до Мистерии Голгофы повторяются в последующих
но, т.е. тем самым призывается к тому, чтобы вновь на- эпохах, что в наше время должна воскреснуть, будучи
учиться читать звездные письмена в новом облике. пронизанной Импульсом Христа, астрология 3-ей куль-
Постараемся, мои милые друзья, сделать себя до- турной эпохи. Мы, правда, должны исследовать звезды
44 Христология
по-новому, но звездные письмена вновь должны нам не- Мистерией. Благодаря этому они пришли к полному
что говорить. Эта мысль пришла в связь с тайной Пар- осознанию того, что искомое в Ху и Бальдуре пришло
сифаля. «И когда я попытался в духе сопровождать Пар- в Христе».
сифаля, ехавшего после встречи с отшельником снова к Но только в малых кругах посвященных оставалась
Граалю, то в моей душе часто вспыхивало, как он ехал и живой святая тайна Христианства, что текущая из ран
днем и ночью, как днем он был с природой, ночью – со Спасителя кровь струится через всех. Кто в эту тайну
звездами и как в его бессознательное говорили звезд. Как посвящался, преодолевал обычное, направленное на
бы лишь предвозвещая ему то, что скажет ему святое ры- чувственный мир Я. Такой человек говорил себе: когда я
царство, которое выступит ему навстречу от Грааля: На прежде хотел познать истину, то шел к внешнему миру;
святом Граале блистает, сияя, твое имя. … но мне надлежит спрашивать невидимое в своей душе,
Затем я попытался еще раз вернуться к Киоту (на а не ждать, когда внешний мир скажет, что есть истина.
которого ссылается Вольфрам фон Эшенбах), и вот, «Вопрос души к высочайшему, что она может найти, в
особенно одно, что говорит о нем Вольфрам фон Эшен- позднейшие времена вовне, в мире назывался «тайной
бах, произвело на меня глубокое впечатление, и я смог Грааля». И сказания о Граале и Парсифале суть не что
привести это в связь с «Ганганда греида». Это связа- иное, как выражение Христовой Мистерии».
лось само собой. Я должен был соединить это с образом Вольфрам фон Эшенбах описал три ступени состоя-
жены, держащей на коленях мертвого жениха. ний человеческой души. На первой из них она находит-
Случилось однажды, что я, как бы и не ища, на- ся в притупленности, смутности материального мира,
ткнулся на одно слово, сказанное Киотом. Слово было «материального духа». Затем она познает иллюзорность
такое: «Он сказал, что эта вещь называется Грааль». внешнего мира, впадает в «сомнение». Но потом она
А далее нам указывается даже экзотерическим исследо- восходит к «Saelde» – блаженству, к жизни в духовном
ванием, как он пришел к этому высказыванию. Он по- мире. Идущий путем посвящения в Мистериях Хрис-
лучил в Испании от Флегетаниса в руки книгу. Это была тианства преображает свои оболочки в высшую Троич-
астрологическая книга. Без сомнения, следует сказать: ность Духа. При этом он переживает разделение мыш-
Киот является тем человеком, который, побуждаемый ления, чувствования и воления, но способен господс-
Флегетанисом – тем, кого он называет Флегетанисом твовать над ними. Он чувствует себя тогда как бы коро-
и в котором жило определенное знание звездных пись- лем внутри святой Троичности. «Но тот, кто не зрел и
мен,  – побуждаемый, т. обр., этой вновь оживленной не способен переносить свою расщепленность [на три
астрологией, видел вещь, которая называется Грааль. части], не сможет получить плодов посвящения. Благо-
Тогда я понял, что [нить] Киота нельзя оставлять, что даря тому, что на него будет обрушиваться страдание за
как раз он открывает важный след, если вести исследо- страданием, он будет удержан от того, для чего он еще
вание духовнонаучно; что он, по меньшей мере, видел не зрел. Кто недостойным приблизится к св. Граалю,
Грааль. будет страдальцем, как Амфортас, и спасти его сможет
Итак, так где же находится Грааль, который сегодня только тот, кто принесет добрые силы. Его освободит от
может быть найден с надписью имени Парсифаля, где страданий Парсифаль».
его найти?… Однажды мне пришло озарение, когда я Христианским посвященным является и Лоэнгрин.
следил внутренним взором за золотым блеском лунного У него нельзя спрашивать о его имени, о том, что свя-
серпа, появившегося на небе так, что темная часть Луны зывает его с чувственным миром. Таких людей назы-
как бы лежит в нем, едва различимая, подобно большо- вают «безродными». Он пронизан жизнью и тканием
му диску, так что внешне-физически видна была блес- Принципа Христа. Он смотрит вниз на свое эф. тело,
тящая золотом Луна – Ганганда Греида, странствующее ставшее Жизнедухом, как на отделенное от астр. тела.
причастие, – а в ней диск, то, что, если смотреть по- Оно возводит его в мир вне пространства и времени.
верхностно, не видно от Луны, но что, если вглядеться Эфирное тело и его органы – это Лебедь, лодка – физ.
пристально, можно увидеть. Тогда видишь темный диск, тело; Лоэнгрин плывет в ней через море материального.
а на лунном серпе – начертанное удивительными буква- Душа, пребывающая на земле, ищущая новое посвяще-
ми, оккультными письменами имя: Парсифаль!» ние, – это Эльза Брабантская.
149,с.82 – 92 (1.1.14) Развитие европейских Мистерий отразилось и в по-
этическом творчестве Конрада Флека. В 1230 г. он на-
Посвящение Парсифаля
писал сагу. Она принадлежит к сагам и мифам Прован-
106. Мир оказался «не зрел для восприятия того, что са и примыкает к посвящению рыцарей Грааля. В ней
было дано как тайна Голгофы. Он не был зрел и столе- говорится о пожилой паре – «Флор и Бланчефлор». На
тия спустя, не зрел он и в наше время. Живого Христа современном языке это означает, примерно, цветок с
узрел Павел в духовном мире. Но кто теперь понимает красными лепестками, или розу, и цветок с белыми ле-
глубокие письма Павла, этого посвященного, и кто спо- пестками, или лилию. Флор и Бланчефлор – это души,
собен правильно охарактеризовать ученика Павла Дио- олицетворенные в людях, однажды живших на земле.
нисия Ареопагита? И тем не менее всегда существовало Сага приводит их в связь с дедушкой и бабушкой Кар-
Христианство Мистерий. … ла Великого. «В самом же Карле те, кто интимно зани-
В Уэльсе и в Британии было воспринято учение мался с сагами, видели того, кто неким образом привел
Дионисия. И (пришедшие в упадок) Мистерии друи- во взаимосвязь внутреннее эзотерическое и экзотери-
дов и дроттов были пропитаны, пронизаны Христовой ческое Христианство. Это выражено в короновании
Глава первая Мистерии древности и христианство 45
кайзера». Роза и Лилия хранят в чистоте эзотерическое жественном. С другой стороны подошла сила, которая
Христианство, каким оно восходит к Дионисию Арео- хотела вести его к обретению его самости. Третий поток,
пагиту. Флор, или Флос, – это также символ человечес- как бы соединявший оба первые, действовал так, что их
кой души, воспринявшей в себя импульс Я вплоть до пути, шедшие врозь, сливались в круг. Слева, под рукой,
красной крови. В Лилии же можно видеть символ души, он чувствовал поддерживающую силу, которая устрем-
которая способна оставаться духовной только благо- лялась в левую руку (на левую сторону). Поток рождал
даря тому, что Я пребывает вне ее, доходит лишь до ее тепло, духовный огонь. Так было слева, а справа было
границ. Роза имеет самосознание в себе, Лилия – вне холодное, устанавливавшее гармонию. Потом он пе-
себя. Но соединение души, пребывающей внутри, с ду- режил духовный свет, который вобрал в себя. Затем он
шой, которая вовне и как мировой Дух оживляет мир, услышал гармонию сфер, и, наконец, что-то вступило в
выражает собой обретение мировой души, мирового Я его голову и пронизало его совокупностью сил, соеди-
человеческой душой, человеческим Я. В соединении нявшихся в некоем средоточии и устремлявшихся вниз
души Розы и души Лилии показана возможность обрес- в его тело.
ти связь с Мистерией Голгофы. В нем взошла истина: Из Бога рождены мы! Во Хрис-
«В кругах посвященных говорили: та самая душа, ко- те должны мы умирать! И в Св. Духе имеем мы надежду
торая обитала во Флос, или Флор, и была воспета в ска- снова воскреснуть!» (27.8.09).
зании, является вновь воплощенной в XIII–XIV вв. для «Парсифаль пережил
основания новой Школы Мистерий, которая соответс- концентрированное чув­
твующим новому времени образом должна лелеять тай- ство стыда, когда, стоя
ну Христа; и это – основатель розенкройцерства. Здесь перед Титурелем, он
перед нами выступает тайна розы уже в сравнительно имел то видение и поду-
старое время. Сказание было перенесено во времена мал: Хорошо быть столь
Карла Великого. И, т. обр., эзотерическое Христианство добрым, столь чистым и
укрылось в розенкройцерстве». Розенкройцерские пос- мочь вступить в свиту
вященные «являются преемниками древних европей­ Майстера. Ему вспом-
ских Мистерий, преемниками Школы Св. Грааля». нились слова из Еванге-
57, с. 418–425 (6.5.09) лия от Марка, когда че-
107. Флор и Бланшефлор – хранители Мистерии Св. ловек подбежал к Христу
Грааля. Согласно преданию – родители Карла Великого. и спросил: «Как найти
«В результате продолжительных упражнений в меди- мне добро, которое у
тации и концентрации Парсифаль очистил свою душу Тебя?» (10,17). Христос
от всех желаний, от себялюбия и эгоизма. Он стал ка- на это ответил: «Никто
таром и пришел к королю Титурелю». Однажды Пар- не добр; добро лишь у Бога!» И еще одно чувство овла-
сифаль увидел себя стоящим перед неким символом. дело его душой, он думал, что преодолел себя. Колос-
«Весь физический мир исчез, и в своей душе он увидел сальное чувство страха возникло в нем из того, что
большое растущее растительное образование, большое, Христос однажды сказал: «Будьте совершенны, как со-
как Земля. Вверху на нем цвела гигантская белая лилия. вершенен ваш Отец на небесах!»»
Голос Бланшефлор прозвучал позади него: «Это есть На два принципа должен опираться эзотерик, тогда
ты!» Он узрел свою очищенную душу. Но лилия была один будет поправлять другой. «Один принцип таков:
окружена запахом, который не понравился Парсифалю. «Никто не добр; добро лишь у Бога». Второй принцип:
Это были отброшенные в процессе очищения желания, «Будь совершенен как…». Целиком хочу я предаться Бо-
вожделения и т.п. жественному, ибо что я делаю – это еще ведь не добро.
Потом символ исчез и стало темно. В темноте воз- Даже Майстер всех Майстеров отклоняет то, что люди
ник другой символ: черный крест с венком из красных называют добрым. Но чтобы полностью не потерять
роз. Голос Флора сказал позади него: «Это будешь ты!» себя в этом чувстве, в этой самоотверженности, нужно
Запах исчез; цветок вобрал его в себя и стал красной ро- следовать второму принципу… Это даст нам правильное
зой. И Парсифаль понял, что одного только очищения направление к цели».
недостаточно, что он должен прибить к черному крес- Нужно взять небольшой объект в природе и думать,
ту свое низшее «я» и жить в подражании Христу. Тогда что Творец явил в нем больше совершенства, чем это
красные розы расцветут. присуще нам, ибо мы не можем быть добрыми. Затем
Парсифаль ушел в одиночество и дал символам дни мы какое-то действие вменяем себе в долг и исполня-
и ночи действовать в своем внутреннем. Символы пос- ем его наилучшим образом. Так можно развивать оба те
тепенно побледнели, но из них произросло семя. В оди- принципа.
ночестве он смотрел вокруг себя… и [со всех сторон] «И когда мы всю боль, всю радость, все страдания,
чувствовал он великое единство, великое всё облекаю- которые мы до сего момента ощущали в себе, исключа-
щее. И он почувствовал текущий к нему со всех сторон ем из себя, то получается так, что они как бы окружа-
сильный поток. Поток сходился в одной точке внутри ют нас извне, но не как ощущения (что было прежде),
его. Эта точка была частью великого всё облекающего. а как что-то духовное. … мы [же] твердо стоим в цент-
С одной стороны он чувствовал поток, пронизываю- ре… [происходящее] можно выразить на рисунке пунк-
щий его и стремящийся целиком растворить его в Бо- тирными кривыми линиями, соединяющими вершины
46 Христология
треугольников. Если кривые превратить в прямые, то «Одна высокая духовная индивидуальность осо-
мы получим треугольник твердо замкнутого в себе че- бенно воздействовала в это подготовительное время из
ловека, который свободно противостоит всем внешним духовных высей на Европу и на места ее Мистерий. Ее
влияниям, который свободен в себе. Это должен раз- имя было Титурель. В качестве инструмента Титурель
вить эзотерик. И если у него появляется чувство – как использовал духовных или светских водителей челове-
это можно выразить эзотерически-технически, – что чества, и лишь в этом свете можно понять их действия».
необходимость развивается в себе, то он получает пере- Титурель «воспринял чашу Грааля и сохранял ее паря-
живание радости от болей и страданий. Он тогда пони- щей над европейскими землями и лишь столетия спустя
мает, что они являются необходимостью, и он чувствует опустился с нею из духовных высей на землю и на горе
некую опору между руками и телом, словно бы крылья – «Целения» (Монсальват) основал место Мистерий Свя-
справа холодное, слева теплое. Это энтузиазм, несущий того Грааля», когда некоторые люди созрели для вос-
его во всем. И он ощущает, как Духи Воли совершали приятия тайны Грааля. «Каждого, кто созрел для такого
действие через гармонию сфер. В звуках (тонах) выра- посвящения, называли Парсифаль.
жается гармония всего бытия». Карл Великий, пришедший с Востока – он был пе-
«И, наконец, эзотерик чувствует себя как творение ревоплощением высокого индийского адепта, – был
Творца. … он чувствует себя как творение. Он чувствует инструментом духовной индивидуальности, символи-
себя в единстве с Творцом». Это отмечено на рис. стрел- зированной в имени Титурель. Флор (Флос) и Блан-
кой и цифрой 1. Далее, если соединить 5 точек, то по- шефлур, называемые роза и лилия, были в духовном
лучится пентаграмма. Творческое чувство,
отношении родителями Карла Великого». Они дея­
т.е. воля из тельно предстояли Мистериям, в которые позже всту-
сферы гармонии
пил Парсифаль.
мудрость из
сферы света Парсифаль должен был сначала медитацией очис-
титься от желаний и себялюбия, и тогда он как катар
пришел к королю Титурелю. С помощью длительных
Излучение собственной упражнений, напрягши все силы, он смог подняться к
духовной жизни
своему высшему Я. Он стоял перед самим собой, но сна-
звуки вливающиеся звуки (тоны) чала он должен был принести в жертву интеллект.
(тоны) «Он увидел свое физическое существо в виде симво-
ия

поддерживающие
ин
ац

крылья-цветы
ла. Весь физический мир исчез перед ним. Вместо него
иц
тр

иа
ен

он увидел огромное растущее древесное образование,


ти
нц

справа: слева:
ва
ко

холод тепло
столь большое, как вся Земля. Вверху на нем он уви-
невозмутимость
дел большую белую лилию, растущую из дерева жизни.
«И затем мы должны всё снова и снова представлять И  голос позади него, голос Бланшефлур сказал: «Это
себе, как зародыш нашего тела пребывал в духе, как он есмь ты». И он увидел свою очищенную от страстей и
постепенно развивался и как в теле лежит семя духа. вожделений душу. Лилия хотя и была великолепна, пре-
красной чистой формы, но была окружена таким запа-
В духе лежало семя моего тела;
хом, что Парсифалю стало очень неприятно. Он узнал,
и дух напечатлел моему телу
что этот запах образован всем тем, что он отделил от
чувственные глаза для того, чтобы
себя, из себя в процессе катарсиса. Это окружало его те-
через них я видел свет тела.
перь, и он понял, что должен вновь всё принять в себя и
И дух напечатлел моему телу преобразовать… в чистый, святой запах розы. Тогда сим-
разум и ощущение, чувство и волю вол исчез. Стало темно. А через некоторое время перед
для того, чтобы через них Парсифалем из темноты выступил другой символ: чер-
я воспринимал тело ный крест с венком из красных роз. Древо жизни было
и действовал на него. преобразовано в черное дерево креста, а прорастающие
В духе лежало семя моего тела. из него душистые розы образовались благодаря абсо-
лютной отдаче белой лилией собственной жизни этому
В моем теле лежит семя духа.
дереву. И голос Флор сказал позади него: «Стань и ты
И я хочу наделить дух
таким». Запах лилии исчез; его впитали красные розы.
сверхчувственными глазами,
Но Парсифаль увидел, что одного этого очищения не-
чтобы я через них видел свет духа.
достаточно, что он должен свое низшее «я» пригвоздить
Я хочу напечатлеть моему духу к черному кресту и жить, следуя примеру Христа, чтобы
мудрость и силу и любовь, расцвели красные розы.
чтобы через меня действовали духи. С этим Парсифаль ушел в одиночество, день и ночь
В моем теле лежит семя духа». давая этим символам действовать в своем внутреннем».
30.8.09 Мюнхен Символы постепенно побледнели, но действие их сил
108. В местах Мистерий северного потока пересе- осталось, и Парсифаль почувствовал великое единство
ленцев из Атлантиды была задача подготовить это чело- во всем. Он почувствовал Облекателя, Всепокровите-
вечество к более позднему, чем в южном потоке, прихо- ля, как Он Свои силы со всех сторон посылает к нему, а
ду к ним Света Христа (с. 502). себя он переживает точкой в центре этих сил (рис.1).
Глава первая Мистерии древности и христианство 47
ОТЕЦ

Его вливающиеся силы

а )
ли ет

Ге
во св

стать интенсивными мыслями


необходимость ы

ии
ер
сф
Ге из
и(

Эти чувства должны


н

*
ии т

Чу и с
ев
ос
невозмутимость др

ль

вс ты
гортань му

тв
ры

о с да
ек

тр
ни
кругообращатель

ах
та

а
с
рис.1 рис.2

ра
В
л. Чу ели

Вы
си х левое
х тра вс ки
Он почувствовал, что эта точка в его внутреннем правое и
ящ и
с тв е с
о у
щ
(теплое)
(холодное) д е т ве е
есть часть великого Всепокровителя. И он затем по- во е
о в
сх ст рд ств
ог а
а Бож
чувствовал, как с одной стороны подступает поток, т в
ес я в
о ни
дн сх
ев од
пронизывает его и побуждает целиком раствориться щ б

ин
су се но ящ

ни
го и

иц
е

ца
и ат ы со х с
в Божестве, в этих силах Всепокровителя. Но с другой к

иа
р
л и тр зн ил

зе
Ве о у

ти
ан .

со
невозмутимость
стороны пришла сила, которая хотела вести его к со- в ия

ва
с т
в з а к о н ы и
у ст
хранению самости. И к этому добавилась третья сила, Ч необходимости ы
д.
которая соединила оба потока, течения, и получилось, * крылья - это любовь и огонь

что два потока, ведущие в разные стороны, соедини-


лись в круге (рис.2). Все эти переживания имел Парсифаль, когда в оди-
ночестве стоял перед Титурелем» (с. 506–511).
I. – эта сила, входящая в нас, от которой мы должны «У него было чувство, будто голова его чашеобраз-
научиться полной самоотдаче; сила, которую мы так- но открылась божественному свету, и в этом свете он
же  – правда бессознательно – применяем, когда кон- узрел вестников Всепокровителя, нисходящих к нему
центрируемся на каком-либо предмете. Ее следует ис- из высей. Он почувствовал, как из далей пространства
кать в контемпляции (созерцании). пришли лучи и сошлись в одной точке, откуда излучи-
II. – эта сила побуждает нас оставаться совершенно лись далее и пронизали его светом, который превратил
самими собой, сохранять нашу самость, в которой мы мудрость в живую силу. Это открылось ему так, словно
также нуждаемся, чтобы иметь в себе энтузиазм, иници- бы у него выросли два малых крыла. …
ативу для нашей жизни во внешнем мире. И он воспринял голос, который сказал ему: Это свет
III. – эта, собственно, круговая линия, сила (прихо- Отца, из Которого ты рожден». И он узнал, что чтобы
дящая) снизу, сила Облекателя, Окружателя. Эта сила стать достойным этого рождения, ему следует зеленое
побуждает нас все радостные и печальные переживания дерево лилии превратить в черный крест, из которого
жизни видеть как бы вокруг нас, а не в нас. … эта сила прорастают розы, что он должен привязать себя к ми-
так действует в космосе, что движет звезды вокруг нас, ровому кресту… чтобы воскреснуть в Святом Граале»
которые также действует на нас извне, из космоса. Эту (с. 516–517).
линию часто заменяют нижней линией треугольника. Сила ОТЦА
Познавая эту силу, мы с невозмутимостью смотрим на изливающаяся с сущность
Парсифаля
всё, что нам приносит жизнь в радости и горе, понимая,
что всё проистекает из необходимости, что тут действует
движущий закон кармы. Гармония сфер
Мир звука Девахан
Парсифаль завоевал все три силы. Он предался им.
Тогда слева и справа, словно опоры под руки, явились
ему, как бы теплое и холодное крылья. … А затем в об-
ласти гортани он пережил два потока, идущие с обеих
сторон. Они пришли от Ангелов света, несущих челове-
Справа
ку духовный свет мудрости. Духовный свет он впитал в огненная си-
Слева
охлаждающая
себя. Затем духовными ушами он услышал из мира гар- ла, которая сила, которая
поддерживает
поддерживает
монии сфер звуки, прояснившие ему смысл и назначе- его (любовь). его.
Мудрость из
ние становления человека и мира. Изливается из
сферы света.
(ин ици

окружения как
ин

Вновь ожидал он некоторое время. Потом что-то


иц ати
ие )

сила Христа
ан ей

. д вн

сверху проникло в его голову, и его пронизала сумма


рц сл

ей ос
зе ы

ст ть
со р. м

всех сил, которые излились в него. И он почувствовал,


ви
нт

й)

как всё его существо заливает сила Отца, Творца… И по необходимость


(ко

невозмутимость
мере того, как длилось это переживание, всё существо
Парсифаля выросло над целым в облике пентаграммы. окр е
уже ни
Он почувствовал себя сыном Этого Отца. Он пережил
истинность розенкройцерского изречения: (С. 532)
E.D.N. – I.C.M. – P.S.S.R. В своем одиночестве Парсифаль пережил сдавлива-
48 Христология
ние всего своего существа, из чего развилось концент- должно было быть достигнуто теми, кто стоял под во-
рированное чувство стыда. Ибо он раньше прошел че- дительством Таотля. На полном истреблении всякой са-
рез катарсис и думал, что уже достаточно чист, чтобы мостоятельности, всякого внутреннего душевного дви-
следовать за Христом. В этом содержался остаток его жения возводилось то всеобщее земное царство смерти,
высокомерия. И теперь с этим чувством стыда он вспом- и в мистериях Таотля должны были вырабатываться те
нил слова: «Что ты называешь Меня благим? Никто не силы, которые делают человека способным установить
благ»… (Марк 10, 18) Вторым было чувство страха. Он такое механизированное земное царство. Для этого че-
осознал свою слабость и малость. «Будьте совершенны ловек прежде всего должен был знать большие косми-
как…» (Матф. 5, 48) (с. 524). 266-1 (27.8.09) ческие тайны, все большие космические тайны, отно-
сящиеся к тому, что действует и живет во Вселенной и
Мистерии Мексики
свои действия проявляет в земном бытии. Эта мудрость
109. «Эти послеатлантические мистерии были созда- космоса, она, по сути говоря, пребывает, как таковая,
ны в особенности на территории Мексики. Тогда были во всех Мистериях, и добрых, и злых, ибо истина пре-
учреждены мистерии, которые были распространены бывает всегда одной и той же. Дело заключается лишь в
вообще на большой части Америки, той Америки, ко- том, каким образом ее получают, применяется ли она в
торую европейцы не застали. … если бы они победили… добром или злом смысле.
души были бы изгнаны с земли». Это было ариманиче­ И вот, мудрость космоса, не содержавшая в себе
ское служение. Оно тайно совершалось многие тысяче- ничего плохого, содержавшая в себе даже святые тай-
летия. 171, с. 100, 103 (24.9.16) ны, эта мудрость заботливо хранилась посвященны-
110. «Мистерии различнейшего рода существовали в ми Таотля. Ее не сообщали никому кроме тех, кто был
том, западном полушарии до открытия Америки, Мис- посвящен правильным образом в манере Таотля. Дело
терии с проистекавшими из них определенными учени- заключалось в том, что некто должен был быть посвя-
ями, у которых было много приверженцев. И в некото- щен правильным образом, и лишь затем ему сообща-
ром роде как единая сила, которой подчинялось всё, за лось учение о тайнах космоса. Ибо эти тайны благода-
которой следовало всё, почитался призракообразный ря посвящению получали в совершенно определенной
дух, тот дух, который был преемником Великого Духа конституции души, в такой душевной конституции,
Атлантиды, но который понемногу приобрел аримани- при которой человек испытывал симпатию, склонность
ческий характер, поскольку хотел действовать со всеми к тому, чтобы эти тайны применять на земле таким
теми силам, которые были правильными в Атлантиде образом, чтобы возникало это механическое, застыв-
или даже уже в Атлантиде стали ариманическими. Так шее царство смерти. Так должны были их получать. Их
хотел он действовать. Когда атлант говорил о своем Ве- получали, воспринимали особым образом: никому не
ликом Духе, то выражал он это словом… которое звучит должна была сообщаться мудрость, кто прежде особым
наподобие сохранившегося в Китае слова «Тао». А ари- образом не занимался убийством. И было так, что при
маническая карикатура, ариманический противник, первом убийстве сообщались лишь некоторые тайны,
враг этого Великого Духа Тао, который, однако, был при последующих убийствах сообщались дальнейшие,
родственен ему, – он действовал так, что был видим более высокие тайны. Убийства должны были проис-
только в атавистически-визионарном созерцании; лю- ходить при совершенно определенных условиях. Того,
дям же, имевшим отношение к широко распространен- кого должны были убить, клали на некое сооружение;
ным мистериям этого духа, он являлся всегда, когда они оно напоминало катафалк, и к нему вели со всех сто-
этого хотели, чтобы они могли воспринять его указания рон одна или две ступени. Предназначенный к убий­
и повеления. Этот дух называл себя словом, которое ству поднимался по этому сооружению и ложился на
звучит примерно так: Таотль. Таким образом, это была катафалк, имевший выпуклую поверхность, так что его
ариманическая разновидность Великого Духа, Таотль, спина оказывалась сильно выгнутой. Затем его особым
мощное, не нисходящее до физической инкарнации су- образом привязывали к тому устройству так, чтобы на-
щество. ружу выпячивался его желудок, а затем посвящаемый
В мистерии Таотля были посвящены многие. Но определенным сечением – чему он был обучен – выре-
посвящение было такое, что носило ариманический ха- зал ему этот выпяченный желудок.
рактер; ибо это посвящение имело совершенно опреде- Такой способ убийства порождал совершенно опре-
ленное намерение, определенную цель. Оно имело цель деленные чувства, и эти чувства пробуждали ощущение,
всю земную жизнь, также и земную жизнь людей, при- которое делало способным сообщаемую позже мудрость
вести к такому окоченению, застылости, оцепенению, употребить указанным образом. Когда вырезался желу-
к механизированию, чтобы над этой земной жизнью док, то он приносился в жертву богу Таотлю, и опять-
могла быть основана планета, на которую мы уже неод- таки с особой церемонией. Следствием этого и было то,
нократно указывали в этих рассмотрениях, особая лю- что посвященные таких мистерий жили с совершенно
циферическая планета, чтобы души людей были изъяты, особым намерением, о котором я вам рассказал. Это вы-
были бы вытеснены из людей (на эту планету). К чему зывало совершенно особое направление чувств. Когда
ариманические силы указанным вчера образом стре- те, кто предназначался к посвящению, становились до-
мились в римской культуре, было лишь слабым после- статочно зрелыми на таком пути посвящения, тогда им
атлантическим отзвуком того, что благодаря ужасному сообщалось, в чем заключается дело; тогда им сообща-
магическому искусству в значительно большей мере лось, какого рода взаимодействие возникало между тем,
Глава первая Мистерии древности и христианство 49
кого убивали, и тем, кого посвящали. Тот, кого убивали, высоким посвященным Таотля. Уже в своих предыду-
должен был быть подготовлен таким образом, чтобы в щих земных инкарнациях он достиг высокого посвяще-
своей душе (после смерти) устремиться в люцифери- ния на данном пути, и благодаря тому, что много раз,
ческое царство, а посвящаемый должен был получить очень много раз совершал уже описанную вам процедуру
мудрость для того, чтобы земной мир преобразовать так, вырезания желудка, то постепенно он вооружился высо-
чтобы изгнать из него души. И благодаря тому, что со- ким земно­сверхземным знанием. Это был величайший,
здавалась связь между убиваемым и посвящаемым – не если не самый великий черный маг, какого видела Зем-
убийцей, а посвящаемым, – для посвящаемого возни- ля, ступающим по ней… Когда приблизился 30­-й год, он
кала возможность быть взятым той, другой душой, т.е. в встал непосредственно перед большим решением: стать
нужный момент самому мочь покинуть землю». ли через продолжающееся посвящение как отдельная
Конечно, это были мистерии самого возмутитель- человеческая индивидуальность столь могуществен-
ного сорта, в полном смысле ариманические. На таком ным, чтобы узнать основополагающую тайну и с помо-
пути земная эволюция, конечно, не могла бы идти впе- щью этого смочь дать последующей человеческой зем-
ред и всякий смысл человеческого был бы истреблен. ной эволюции такой толчок, чтобы человечество в 4-­й
Поэтому в тех же областях были основаны Мистерии и 5-­й послеатлантических эпохах настолько затмилось
иного рода, имевшие целью противодействовать бес- бы, что пришло бы состояние, к которому в этот период
чинствам первых мистерий. стремятся ариманические силы. И вот между ним и тем,
«Это были Мистерии, в которых жило Существо, рожденным Девой существом началась борьба, дливша-
не нисходившее до телесной инкарнации, но которое яся три года, как показывает исследование… Рожденное
могли созерцать люди с атавистическим ясновидением, Девой существо носило имя, которое, если его выразить
если они были соответствующим образом правильно на нашем языке, звучало примерно так: Витцлипутцли.
подготовлены через Мистерии этого Существа. И этим Таким образом, Витцлипутцли – это человеческое су-
Существом был Тецкатлипока. Так называли его, он щество. По сравнению со всеми другими существами,
был неким образом родственен – хотя и принадлежал являвщимися лишь приведениями в окружении, так
значительно более низкой Иерархии – Богу Ягве, и в что их можно было увидеть только с помощью атави­
другом полушарии он противодействовал тем ужасным стического ясновидения, это существо, Витцлипутцли,
мистериям. действительно стало человеком благодаря девственно-
Учение Тецкатлипоки скоро вышло из Мистерий му рождению, которое приписывают ему. Трехлетняя
и стало распространяться экзотерически… зато учение война закончилась тем, что Витцлипутцли смог отдать
Таотля оставалось эзотерическим, и к нему можно было великого мага на распятие и через распятие не только
прийти только описанным образом. Но ариманические истребить его тело, но и связать его душу, так что она
силы попытались – теперь я говорю так, как это дума- оказалась бессильной в своих делах и знание стало бес-
ет Ариман – спасти человечество от Бога Тецкатлипоки. сильным, было убито знание, которое этот маг усвоил
Ему был противопоставлен в том полушарии еще один от Таотля.
дух, подобный духу, которого Гёте описал как Мефис- Таким путем Витцлипутцли приобрел способность
тофеля. Он родственен ему. Обозначали его словом, зву- все те души, которые указанным путем уже получили
чащим примерно как Кветсалькоатль… он также не был тягу следовать за Люцифером и покинуть Землю, сно-
инкарнирован непосредственно, своим символом он ва приобрести для земной жизни, снова напечатлеть им
имел то, что в восточном полушарии является жезлом потребность в земной жизни в дальнейших инкарнаци-
Меркурия. В западном полушарии этот дух с помощью ях. Это стало для него возможным благодаря той мощ-
неких магических сил мог наделять опасными болезнями ной победе над большим черным магом.
тех, кого он хотел погубить, поскольку хотел оторвать их Так перестало жить то, что могло бы продолжать
от сравнительно доброго Бога Тецкатлипоки. … жить в тех областях, если бы мистерии Таотля принес-
И случилось в определенное время так, что внутри ли свои плоды. Однако в эфирном мире некоторым об-
этой культуры, там, где находится Центральная Аме- разом продолжает жить то, что осталось как силы, как
рика, родилось одно существо с определенной задачей. последействие того, чем занимались в тех мистериях.
Мексиканцы, древнее пра-население Мексики, имели Все эти силы продолжают существовать; они сущест-
определенное воззрение на бытие этого существа. Они вуют подчувственно, и они принадлежат к тому, о чем
говорили, что это существо пришло в мир благодаря я вам говорил, что их можно увидеть, если в духовной
тому, что Дева родила его как сына, зачав его непорочно, жизни сделать нечто подобное тому, что происходит в
благодаря сверхземным силам от окрыленного существа, Сальфатаре, если там над землей зажечь бумагу. (Там из
пришедшего с неба. Если с помощью оккультных средств земли тогда начинают выделяться и гореть газы.) Эти
исследовать эти вещи, то можно увидеть, что это, рож- силы находятся здесь, они в некотором роде находятся
денное древнемексиканской Девой дитя достигло воз- под вулканическим слоем обычной жизни. Так что, во
раста примерно 33-­х лет, а родилось оно около I-­го года всё то, что образуется в 5­-й послеатлантической эпохе в
нашего летосчисления. Это получается из исследований, отношении душевного развития человека, с одной сто-
проводимых с помощью оккультных средств. У того су- роны вторгается идущее от инспиратора Чингиз-хана, а
щества была совершенно определенная задача. с другой стороны – то, что как призрак процессов, со-
И в то время, опять в Центральной Америке, родился вершавшихся в западном полушарии, продолжает свое
один человек, уже от рождения предопределенный быть последействие и слабые отзвуки чего имелись еще и тог-
50 Христология
да, когда европейцы открыли Америку. Но это уже знает вочеловечившегося Христа и из этого средоточия всей
и история, что многие европейцы, ступившие на землю мудрости постичь мир природный и духовный».
Америки, на землю Мексики, были убиты впавшими в 13, с. 291–292
декаданс жрецами, которые уже не были столь плохи, 115. «В нижней части страны духов становится видно
как те древние, но которые вырезали желудки, как я вам всё Существо Христа Иисуса. … Только Христа Иисуса
это описал. Многих европейцев, открывших Америку, он (посвящаемый) может и должен видеть на первых
постигла эта участь, и это уже знает история. ступенях посвящения. Он может Его созерцать, когда
В Витцлипутцли те люди почитали, т. обр., сол- поднимается вверх и видит себя окруженным только
нечное Существо, рожденное Девой, и которое, если одним душевным, которое сперва не пропитано Я-сущ-
исследовать эти вещи оккультными средствам, было ностью, а в нем как бы в виде своего рода центральной
в западном полушарии неизвестным современником точки он видит пронизанную Я Сущность Христа, со-
Мистерии Голгофы». вершающего Мистерию Голгофы».
Человек простирается в сверхчувственное и в под- 138, с. 94 (29.8.12)
чувственное. И там и там его ждут большие опасности. 116. «Умереть в кресте и воскреснуть в розах – это
Благом является, что эти силы остаются бессознатель- заложено в символе креста с розами».
ными. Но теперь, когда достаточно времени протекло с 125, с. 186 (21.11.10)
открытия Америки, с этих тайн должен быть снят пок- 117. «Христианский (мистический) путь труден,
ров и они должны быть внесены в сознание. поскольку он внутренне связан с большим смирением и
«…Ибо если не внести это в сознание, то эти силы самоотречением. Но кто его всё же проходит, тот дости-
могут стать непреодолимыми, и условия, бывшие срав- гает того, что составляет цель и достоинство человека, в
нительно благодетельными для человечества в период том истинное Христианство действительно становится
бессознательности, могли бы обернуться для него про- живым». 97, с. 189 (19.9.06)
клятием. Ибо многое предрасположено к тому, чтобы 118. «В христианской Мистерии мистик говорит
стать проклятием для человечества, тогда как в силу себе: я должен достичь соединения со Св. Духом, со
условий своего возникновения с той или иной стороны Словом, или Сыном, и с Отцом». Это достигается путем
оно стало благодеянием для него». очищения трех тел. «Если очищено астр. тело, то мож-
171, с. 57–64 (18.9.16) но соединиться со Св. Духом. … Весь мир должен нести
111. «Кветсалькоатля описывают как явление со зме- в себе план, о котором человек размышляет. Мировая
еобразным телом, как зеленую оперенную змею, а это оз- мысль называется у масонов Великим Архитектором,
начает для того, кто понимает такие вещи, что речь здесь а у христиан – Св. Духом. Созерцая мир, находят муд-
идет о реальном, но являющемся лишь в элементарном рость. Эта мудрость и есть Св. Дух». Мы соединяемся с
теле существе». 171, с. 103 (24.9.16) Духом мира, пройдя через катарсис.
«Дух понимаем мы как форму вещей; само же Слово
6. Универсализм Христова действия пребывает внутри форм». 27.4.05
в жизни Мистерий 119. «Хотя и нельзя ничего сказать против того, что
истина должна возвещаться в простых словах… Но для
Особенности христианского посвящения
силы, внутренней силы, не создать выражения в про-
112. Риши говорили: «Наша мудрость простирается стых, непритязательных словах. Эта сила происходит из
до определенного момента, далее – нет. После того мо- высочайших высей страны духа.
мента придет Существо, Которое спасет человечество». Также и Христианство в первые века имело места
26.3.09 (центры) посвятительных Мистерий, где (оно) возвеща-
113. Христос «выражает сокровенного Отца», «явля- лось не в одних лишь простых словах, но и как открове-
ется Его манифестацией». «…Во Христе, в Жизнедухе, в ние высочайшего спиритуального созерцания». Первые
Вечно-единящем совершилось исторически – а также и отцы церкви обладали силой высочайшего провозве­
символически (sinnbildlich) – посвящение всего челове- стия, но к простым людям могли говорить на самом
чества на ступени чувства, души. … Были встряхнуты все простом языке. 17.10.04 (2)
глубины чувств. Возникла такая интенсивность ощуще- 120. Когда было разрушено древнее кровное родство,
ний, прокатившихся могучими волнами через весь мир, то в Мистериях появилось что-то особенное. «Что ранее
каких никогда еще не было в прошлом». достигалось через кровное родство, теперь достигалось
52 (4.12.03) в высоких Мистериях с помощью двух определенных
114. «И со «Христом» явилось в человеческом облике духовных препаратов. В нижних Мистериях для этого
высокое солнечное Существо как великий человечес- имелось два внешних символа… хлеб и вино. Существо-
кий земной прототип (Vorbild). С Его появлением вся вавшее как те два препарата было веществами, вызывав-
мудрость Мистерий должна была в определенном отно- шими духовно нечто подобное физической крови в кро-
шении принять новую форму. Прежде она суще­ствовала веносных сосудах. Когда исчезло старое ясновидение,
исключительно для того, чтобы дать человеку возмож- то оно было заменено вкушанием этих препаратов».
ность перенестись в такое душевное состояние, в кото- 97, с. 264 (29.7.06)
ром он мог бы созерцать царство солнечного Духа вне 121. Кто грандиозный образ Апокалипсиса, образ
земного развития. Отныне мудрость Мистерий получи- эволюции воспринимает с пониманием, правильно,
ла новую задачу: сделать человека способным по­знавать т. е. вбирает его в астр. тело и Я, тот во время сна вно-
Глава первая Мистерии древности и христианство 51
сит его откровения в эфир земной ауры. «Так что можно существо далеко выходило за пределы того, чего душа
сказать: основной тон внутри земной ауры обусловлен может достичь благодаря своей силе, исходя первона-
присут­ствием в ней Христа, Который продолжает дей­ чально из ее прежнего земного развития, – это являет-
ствовать в ней далее». Импульс Христа во время сна воз- ся подготовительным христианским настроением. … и
действует на эф. тело человека. когда затем душа находит то, что ей эту силу дает, то это
Если человек испытывает склонность, интерес к найденное есть Христос. … она говорит себе: в начале
Мистерии Голгофы, то в его эф. тело входит содержание земного развития мне была предопределена сущность,
Апокалипсиса. «Это реальный процесс. Он совершается которая затмилась во мне в ходе земного развития, и
как постоянно длящееся действие Апокалипсиса». В эф. когда я теперь заглядываю в эту затмившуюся душу, то
тела вживляется эволюция Христианства. вижу, что мне недостает сил, чтобы эту сущность осу-
«Посвященный древних Мистерий никоим образом ществить. Но когда я обращаю взор ко Христу, то вижу,
не притязал на то, чтобы получить в свое эф. тело боль- что Он мне эту силу дает. … Тогда она ищет Христа и
ше, чем можно было получить в результате инициации. знает, что ей Его не найти, если Он не даст Себя Сам
Христианский посвященный не останавливается человечеству через человеческое развитие, если Он не
на этом. Он хочет всё, что с ходом времени вступает в подойдет к нему извне».
земное развитие, всё, что связано с Мистерией Голго- Один из известнейших отцов церкви сказал, что
фы и со Христом, воспринять в свое эф. тело. Так что Гераклит, Платон, Сократ были христианами, какими
для Христианства начинающаяся инициация находится можно было быть до основания Христианства. «Во всех
в откровении Апокалипсиса. ... начинающаяся иници- религиях содержалось нечто истинное, а именно то, что
ация для всего Христианского мира (не для отдельных было в них христианским до того, как Христианство по-
людей); отдельный человек может при этом подгото- лучило это имя». – Это говорил Августин. «Теперь такое
вить себя соответствующим образом и принять в ней высказывание сочли бы еретическим».
участие. «Искать Христа в земном развитии только с Мис-
Тем самым, можно сказать, открывается путь, выво- терии Голгофы – это не по-­христиански! Настоящие
дящий за пределы Отчего принципа природы. По сути христиане знают, что Христос всегда имел дело с зем-
говоря, все древние (старые) виды посвящения являют- ным развитием». (См. 1 Кор. 10,1–4.)
ся по форме Отчей инициацией. В ней искали природу Во время странствия иудеев в пустыне Моисей по
и дух в природе и оставались этим удовлетворены. ... Но велению Бога ударом жезла извлекает из скалы воду.
теперь человек приходит в связь с духом не через приро- И вслед за тем, как рассказывается в Ветхом Завете, Бог
ду, а непосредственно через Христа». Так рассматривал упрекает – если это было упреком – Моисея в неверии в
со 2–6-го столетия христианский посвящаемый Апока- Него. В этом месте скрыта большая тайна. «Тот, кто вел
липсис. Что открывается через Апокалипсис, ведет че- Моисея, открывался ему в пылающей купине, кто про-
рез Сына к Духу. 346, с. 129–132 (13.9.24) вел народ через пустыню, позволил извлечь воду из ска-
122. «Людям пришлось бы вычеркнуть из земного лы, – это был Господь, Христос! Но время еще не при-
развития слово «человек», если бы они захотели вычер- шло, и сам Моисей Его не узнаёт, он принимает Его за
кнуть Событие Христа». другого. Вот каково значение того, что Моисей будто бы
И из толпы, кричавшей перед Пилатом: «Распни не верит в Того, Кто велел ему ударить жезлом в скалу.
Его!», – звучала, по сути, полнейшая бессмыслица, если Как Господь – Христос – является иудейскому на-
вслушаться в это: «мы не хотим больше быть людьми, мы роду? Ну, нам об этом сказано: «в виде облачной ко-
хотим оттолкнуть То, что дает нам смысл как людям». лонны днем и огненной колонны ночью» (Исх. 40,38). …
«И чтобы человеку стало возможно смыть грех и Мы могли бы сказать: в облачных и огненных явлениях,
вину, а вместе с тем и всё то, что было для него связано в воздухе, в элементарных событиях природы, там был
с грехом и виной, для этого Христос должен был прийти деятелен Он… Повсюду там могла она (еврейская душа)
на Землю. Это мнение ап. Павла. И можно сказать: если предполагать пребывание ее Бога и Господа; в самой же
это мнение нуждается в подтверждении, то оно дано в себе, в такой, какой она была непосредственно, она Его
неистовстве и криках тех, которые призывали: «Распни не могла находить». Из силы элементов, из Ягве, устами
Его!» Ибо в этом призыве заключено незнание людей о Ягве Христос говорит к Моисею. Моисей не погружает-
том, какое значение они имеют на земле сами, что их ся в глубины своей души. Он идет на гору, и через силу
предыдущее развитие было направлено на то, чтобы элементов открывается ему воля Бога. «Воля составляет
распространить темноту над их сущностью. основной характер Ветхого Завета. Этот основной ха-
Тем самым мы подошли к тому, что можно было бы рактер часто называют также характером закона».
назвать «подготовительным настроением души челове- А имели ли Христа язычники? У них были Мисте-
ка к Существу Христа»». Настроение это заключается в рии, в которых они душой выходили из тела. И тогда
том, что душа благодаря тому, что она может пережить душа воспринимала в духовном мире тайны бытия. На-
в себе, чувствует: «От начала Земли я развивалась таким ивысшее, что «ученик Мистерии мог принять, вместить
образом, что благодаря содержащемуся во мне я не могу в себя, – это было тем, что он вне своего тела ставился
достичь цели моего развития. Где находится то, за что перед Христом». Христос существовал также и для языч-
я должна зацепиться, ухватиться, что я могу вобрать в ников, но только в Мистериях. Через Мистерии Христос
себя, чтобы с помощью него достичь цели моего раз- действовал на языческие народы, ибо души в ходе раз-
вития? Чувствовать себя так, словно бы человеческое вития утратили свою силу, нужную для обретения чело-
52 Христология
веком своей истинной сути. Никогда нельзя было ска- Затем посвящение выступило из сумрака Мистерий
зать: «если я развиваю мою собственную силу, то нахожу на ясный свет дня. В великой, могучей Индивидуально­
смысл Земли. Этот смысл был потерян, затемнен. … сти Носителя высшего объединяющего принципа, Сло-
Иудеям дана была через законы (заповеди) воля, ва, выражающего сокровенного Отца, являющегося Его
ученикам языческих Мистерий была дана мудрость». манифестацией, Слова, Которое, приняв человеческий
Но к нам звучат также слова: ни через волю, ни через облик, стало поэтому Сыном человеческим и Предста-
мудрость Бога не познать. Принцип аполлонических вителем всего человечества, единой связью всех «Я» – во
Мистерий «Познай себя» был осуществим только в Христе, в Жизнедухе, в извечно-объединяющем совер-
Мистериях, т.е. вне тела. Поэтому и Христос для языч- шилось исторически – и в то же время и символичес-
ников существовал только вне Земли. ки – посвящение всего человечества на ступени чувства,
«Воля была дана из пылающей купины. Воля была души. Это событие было столь могущественным, что
дана через заповеди. Мудрость была дана через Мисте- оно могло потом действовать в каждом отдельном чело-
рии. Но любовь была дана, когда Бог стал человеком во веке, который его сопереживал, вплоть до физического,
Христе Иисусе. … до выступления ран, до сверлящей боли. И все глубины
Три силы пребывают в трех членах человеческой чувства были сотрясены. Возникла такая интенсивность
души: воля, мудрость и любовь! В любви переживает ощущения, что она пронизала мир такими мощными
душа свое отношение ко Христу». Антропософию упре- волнами, каких он никогда не знал. В посвящении на
кают в том, что она говорит о космическом Христе, но Кресте Божественной Любви совершилось жертвование
это ведь «означает, что Он имеет значение не для одной Я для всех. Физическое выражение Я, кровь пролилась
Земли, а для всего Космоса». в любви для всего человечества и действовала так, что
«Многие, воображающие себя христианами, сов- тысячи потянулись к этому посвящению, к этой смерти
сем не замечают, что своим христианством они бьют по и с любовью, энтузиазмом проливали свою кровь для
лицу истинное Христианство». человечества. Сколько крови было пролито таким об-
155, с. 145–152, 157–159 (12.7.14) разом  – об этом и говорить не приходится, хотя этого
больше не сознают, также и в антропософских кругах.
Мистерии древности и Христианство
Однако волны воодушевления, излившиеся и взошед-
123. «Древние Мистерии в определенном отноше- шие в этом течении крови, свою задачу осуществили.
нии носили аристократический характер, да и всё арис- Они стали мощными импульсами. Они сделали челове-
тократическое произошло из этих древних Мистерий, чество зрелым для посвящения воли.
поскольку там стояли отдельные жрецы Мистерий и И это является Заветом Христа». 42, с. 11–12
совершали жертвоприношение для всех остальных. 125. «Зевс, господин молнии, озаряющего света, в
Празднование рождественской Мистерии имеет де- земном бытии работающего света, рождает вместе с
мократический характер, поскольку то, что люди нового умом деву Палладу Афину, хранительницу человечес-
времени обретают как то, что делает их людьми, являет- кой мудрости до Мистерии Голгофы.
ся внутренним владением мыслями. И рождественская Глубокий смысл пребывает в поэтическом творении
Мистерия только тогда будет увидена в правильном све- этого образа девственной Паллады Афины. Она есть
те, когда не один станет совершать жертву для других, дев­ственная Богиня Мудрости». Вожди греческих Мис-
но когда один переживает общность с другими: стано- терий подразумевали под этим мудрость, «через которую
вящееся равенство людей по отношению к Существу, человек действует в исторической мировой взаимосвязи.
Которое как солнечное Существо низошло на Землю». Эта мудрость в 4­-й послеатлантической эпохе… рождена
219, с. 129 (23.12.22) из того, что не есть сам мир, но отражение мира. Пой-
124. «Человек ведется [в развитии] ступенеобраз- мем это хорошо: отражение мира, майя. В предыдущие
но. Существовала инициация в [элементе] мудрости, в эпохи мудрость не представлялась жрецами Мистерий
[элементе] души [чувства, характера], в [элементе] воли. как девственная сила, ибо как человеческая мудрость в
Истинное Христианство есть соединение всех ступеней 1-­м, 2­-м, 3­-м послеатлантических периодах она опло-
посвящения. Посвящение древности было предвоз- дотворялась силой древнего, атавистического яснови-
вещением, подготовлением. Медленно и постепенно дения. Впервые лишь в 4­-й послеатлантической эпохе
эмансипировался новый человек от своего посвятителя, появляется возможность нечто также и знать, исходя
своего гуру. Сначала посвящение происходило в абсо- из простого наблюдения того, что не приводится в дви-
лютно трансовом сознании, но оно обладало средства- жение теми силами, которые лежат в основе древнего
ми отпечатывать в физ. теле воспоминание о том, что ясновидения, – силами аффектов, страстей, всего того,
происходило вне физ. тела. Поэтому тогда было необ- что как огонь тлеет в человеческом существе, но являет-
ходимо вместе с астр. телом извлекать эф. тело, носи- ся девственным, не оплодотворенным с помощью ата-
теля памяти. В море мудрости, в Махадева, в свет Ози- вистического ясновидения отражением мира. От майи
риса погружались оба эти тела. В глубочайшей тайне, в происходит мудрость, представительницей которой яв-
полнейшей закрытости проходило это посвящение. Ни ляется Паллада Афина.
одно дыхание внешнего мира не должно было прони- Паллада Афина есть также Майя, Мария; но Пал-
кать туда. Для внешней жизни человек как бы умирал, лада Афина – это та Майя, которая из себя самой от-
нежные зародыши должны были лелеяться в стороне от ражает мудрость, из самой себя дает мудрости откры-
слепящего света дня. ваться человеку. Огромный прогресс состоит в том, что
Глава первая Мистерии древности и христианство 53
эта самая Майя, эта Мария оплодотворяется космо- не можем переживать, – который новому Я представит
сом и рождает новая мудрость. Паллада Афина была те же тайны, которые содержало в себе старое яснови-
представительницей мудрости. Импульс Христа – это дение? – И на это отвечает другой зов, приходящий от
Сын Майи, Марии, девственной представительницы Голгофы: Я решился, следуя воле богов, а не людей, вы-
мудрости и космически-­божественной, космически­ нести наружу тайны Мистерий и явить их всему челове-
интеллектуальной мировой силы, власти. Поэтому честву, чтобы перед всем человечеством стояло то, что
старая мудрость, представленная Палладой Афиной, прежде хранилось в глубинах Мистерий.
подходила для того, чтобы расчленяя понимать мир ми- Как вопрос западного мира о том, каково новое
неральный вплоть до растительного, но не годилась для решение мировой загадки, – так является нам то, что
постижения самого человека, для постижения человека было, напр., рождено на юге Европы, в душе греков.
как личности». И как ответ – который, однако, может быть понят толь-
Это тогда можно было сделать только в Мистериях, ко на западе, – является нам великий монолог Бога…» в
где, однако, пользовались атавистическим ясновидени- Ев. от Марка (8, 27–33). (Речь об этом монологе идет в
ем. «Но впервые с Мистерией Голгофы, впервые благо- конце лекции от 20.9.12, где Христос спрашивает учени-
даря тому, что божественная интеллигентная сила любви ков, что они думают о Нем и Петр отвечает, что Он есть
связала себя с силой Майи, с отражением мира, перед Христос.) 139, с. 143–147 (21.9.12)
человеческим развитием поставлен Богочеловек, Бог, 127. Это край глубокой тайны Мистерий: «Все древ-
Которого достигают не тогда, когда переступают физи- ние посвященные с помощью выполнения особых про-
ческий план, но Бог, находимый в своем существе на фи- цедур приобретали до определенной степени господство
зическом плане». 180, с. 29–30 (24.12.17) над физ. телом. Но существовало лишь одно, что ни при
126. «За полтысячи лет до христианского летосчис- каком посвящении древности не могло быть приведено
ления в Сиросе всплыл удивительный мыслитель. … Он под господство человеческого духа. … И это были тон-
представляет собой нечто иное, чем те, которых позже кие физически­химические процессы в костной систе-
называют философами. Ферекид из Сироса говорит, ме… Через вхождение Христа в тело Иисуса из Назарета
напр.: в основе того, что видят в мире, лежит тройствен- Я Христа обрело господство и над костной системой. …
ность: Кронос (Хронос), Зевс и Хтон. Из Кроноса ис- Значение этого факта можно описать следующим обра-
ходят воздушный, огненный и водный элементы. И со зом. Ту форму, которую человек имеет сегодня благода-
всем, что исходит от этих трех сил, вступает в спор свое- ря костной системе, он приобрел на Земле, а не на пре-
го рода змееподобное существа, Офионеус. … Кронос [у дыдущих воплощениях нашей планеты. Но он потерял
Ферекида] – это не только абстрактно текущее время, бы ее, если бы не пришла та духовная сила, которую мы
но и существо, действительное существо… нужно ду- зовем Христом. Человек не смог бы снять жатву, взять
ховное исследование, чтобы всё это понять, ибо он (Фе- с собой земные плоды в будущее, если бы Христос не
рекид) – запоздалый остаток древнего ясновидения. За обрел господства над костной системой».
чувственным миром он видит мир причин и описывает Форма костной системы побеждает смерть в фи-
эти причины с помощью своих ясновидческих способ- зическом смысле. Поэтому тот, кто должен победить
ностей. Тем, кто орудует лишь с понятиями, это, естес- смерть на Земле, должен иметь господство над костной
твенно, не нравится». системой, как мы получаем господство над качествами
«Представим себе такую душу, как у Ферекида, ко- души, над циркуляцией крови и т.д.
торый последним мог заглядывать в элементарный мир. 112, с. 181–182 (3.7.09)
И представим себе теперь другую душу… она уже не ви- 128. «Европейская культура произошла из того же
дит… как верхние боги атакуются нижними, как взды- источника, из которого произошло гностическое зна-
мается Змее-Бог, Люцифер, но она видит господство ние. … Развитие литературы стоит под тем же влиянием.
дисгармонии и гармонии, дружественности и враждеб- Мы имеем дело с мистическим направлением и естест-
ности. Любовь и ненависть она видит как абстрактные веннонаучным направлением. К первому принадлежат
понятия, огонь, воду… как абстрактные элементы». Та- известные великие мистики, ко второму – естествоис-
ков Эмпедокл. «Эмпедокл был почти современником пытатели, такие как Ламарк, Дарвин, Коперник и др.
мудреца из Сироса – он жил позже примерно на шес- Еще и сегодня эти потоки текут один рядом с другим.
тьдесят лет, – но душа его уже совсем иная. Она должна Их соединение еще не найдено. Реинкарнация и карма
перейти Рубикон от древнего ясновидения к абстракт- присутствуют в Библии как само собой разумеющиеся
ному понятию Я. … истины. Высокая Душа человека была содержанием
Как высказываются такие души? Примерно следую- всей мудрости религии. В первую очередь, попечением
щим образом, если заглянуть в душу Эмпедокла: Исто- (лелеянием) этой высокой Души занимались Мистерии.
рически смотрю я на посвящение; я знаю исторически, Ныне эта высокая Душа должна отступить назад, что-
что благодаря посвящению, инициации в человеческие бы опыт развития получила низшая душа. Также и она
души нисходили сверхчувственные миры. Однако те- должна получить высокую религиозную культуру. Это
перь пришло другое время. Посвящение не может стать облагорожение отдельной личности будет достигнуто
непосредственно живым. Человеческая душа вступи- тем увереннее, чем больше будет перенято у развития
ла в другую стадию. Чтобы восходить, мы нуждаемся в высокой Души. Необходимо со стороны Антропософии
новом импульсе для Я. Где ты, импульс, способный за- дать человечеству новый импульс. … Со временем у ма-
ступить место старой инициации – которую мы больше териалистического воззрения не останется никакой мо-
54 Христология
рали. Поэтому необходимо антропософское Движение. стволу и таким образом как бы предавался смерти, всё
Прежде мировоззрение еще могло держаться на мате- сопровождалось ритуальными ужасными стенаниями,
риалистическом базисе, сегодня, в связи с естествен- то на следующий день стенания внезапно превращались
нонаучными исследованиями, – нет. До тех пор, пока в неудержимую радость праздника воскресшего Бога.
Христианство исходило лишь из необходимости освя- В другом месте, как рассказывает Фирмикус, образ Бога
щать личность, не требовалось рассматривать большие Аттиса погребался. Ночью, когда печаль достигала вер-
истины и высшую душевную жизнь. … шины, внезапно зажигался свет, могила открывалась и
При более точном рассмотрении вы поймете, что бог воскресал. Жрец произносил слова: утешьтесь, бла-
Христианство желает сделать популярными Мистерии. гочестивые, Бог спасен, так будете спасены и вы».
Это следует из многих высказываний, например: «Бла- Подобные ритуалы справлялись за столетия до Мис-
женны, кто веруют, не видя», «Блаженны нищие духом» терии Голгофы, что теперь дает повод для утверждений,
и т.д. Что было содержанием Мистерий – это должно будто бы древние обычаи были просто переписаны в
часть за частью быть передано (сообщено) человечеству». Новый Завет.
В Мистериях человек проходил через ряд ступеней. «Сознание того, что человек рожден не для смерти и
Первой было подготовление, очищение астр. тела. Да- тем не менее умирает, – это как таинственный импульс
лее, напр., Пифагор учил, как образована внешняя при- проходит через те древние Мистерии, к которым отно-
рода. После этого давалось учение о перевоплощении и сятся и указанные Мистерии Аттиса. В этих Мистериях
карме, о законе морального строя мира. «Этот процесс искали возможности понимания того факта, что человек
был затем повторен внешне, исторически. Он стал мис- рожден не для смерти и тем не менее умирает, – Мис-
тическим фактом внутри самого исторического раз- терии должны были определенным образом дать ответ
вития. До XII столетия Христианство было процессом на эту тайну. Почему справлялись эти Мистерии? Они
очищения человечества пятой коренной расы. Затем справлялись потому, что тому… что человек хотел слы-
пришло учение о том, как образована внешняя природа. шать, хотел воспринимать, проделывать в своей душе,
Это длится несколько столетий. Затем приходит учение он хотел давать возможность вновь высказываться каж-
о реинкарнации и карме. Развитие отдельного челове- дый год. Он хотел, чтобы ему говорилось, что время
ка [в Мистериях] повторяется в развитии человечества. еще не пришло, когда он действительно сможет серьез-
Повторение мистериального процесса имеет место в ан- но взглянуть на непонятную смерть. Чего, собственно,
тропософском течении». 28.8.03 ожидал верующий от жреца Аттиса?… некогда на Зем-
ле придет такое время, в которое со всей серьезностью
Предвосхищения События Голгофы
можно будет взирать на непонятную смерть. … И когда
в Мистериях Аттиса и Адониса
жрец совершал службу по страдающему Богу и воскре-
129. «Культ Адониса, культ Аттиса по праву могут сающему Богу, то эта служба была утешением: еще не
быть истолкованы как пророческие предвозвещения пришло время, когда можно будет серьезно обращаться
События Голгофы. Но когда мы рассматриваем эти с пониманием смерти».
праздники, то видим, что они, собственно, представля- «Содомитство мышления думает: в древности су-
ют будущее еще как метеорологическое. Бог, убиваемый ществовали животные определенного сорта, и они пос-
как Адонис и вновь воскресающий, не мыслится как тепенно развились до современного человека. В этой
воплощенный во плоти, но это, прежде всего… образ: материалистической версии дарвинизма, естественно,
образ того ангелоподобного существа, которое в конце нет места для истории райского искушения. Ибо лишь
Атлантиче­ской эпохи было пронизано Христом в ду- совершенно дегенерирующий рассудок может верить в
ховных высях… Судьбу натановского мальчика Иисуса то, что пра-обезьяна женского пола могла быть искуше-
праздновали в культе Адониса, в культе Аттиса. И это на Люцифером».
было всемирно-историче­ской кармой… что в том месте, Существовала инстинктивная очевидность того, что
где, как описывает Библия, родился младенец Иисус, в таким, каким человек был изначально организован фи-
Вифлееме ранее исполнялся культ Адониса… этим была зически, он не должен был быть смертным, но затем
подготовлена аура, в которой могло быть вызвано вос- что-то произошло с ним, что коррумпировало его орга-
поминание о существе, которое было в духовных высях, низацию, дало ей импульс умирания.
принадлежало к Иерархии Ангелов, а позже должно было «Через моральный процесс стал человек смертным,
низойти на Землю как натановский мальчик Иисус…» через то… что заложено в мистериальных словах о на-
149, с. 73 (31.12.13) следственном грехе. Человек стал смертным не в том же
130. «Фирмикус (Матернус, лат. писатель IV в. по смысле, что и другие существа природы. Он стал смер-
Р. Х.) рассказывает, напр., в одном письме к сыну Кон- тным не через естественные, не через материальные
стантина о фригийском празднестве: образ Аттиса, т. е. процессы… а через моральный процесс. Из души стал
некоего Бога – нам нет нужды вдаваться в вопрос, ка- человек смертным.
кого Бога, – образ Бога был прикреплен к древесному Душа животного как групповая душа бессмерт-
стволу и в полночь вместе с этим стволом совершилось на. Она воплощается в отдельных животных, которые
ритуальное шествие, а затем справлялась служба по смертны благодаря своим органам. Групповая душа вы-
страдающему богу; при этом возле ствола ставили агнца. ходит из смертного животного так же, как и воплоти-
На следующий день праздновалось воскресение Бога. лась в него. Но и животная организация с самого начала
И если в предыдущий день, когда Бог привязывался к как индивидуальная организация предопределена быть
Глава первая Мистерии древности и христианство 55
смертной, устроена для смерти. … Человеческая органи- душа теряет свою разрушительную для тела силу, и так
зация такова, что то, что заложено в ней как групповая всё потерянное постепенно может быть обретено вновь.
душа, как человеческая групповая душа, должно было Поэтому Мистерия Голгофы стоит в середине земного
выражаться в каждом отдельном человеке и делать его развития. ... И когда Земля придет к концу своего раз-
бессмертным как внешнюю человеческую организацию. вития, человеческие духи воплотятся в последних телах,
Смертным человек смог стать только исходя из души, в тех телах, которые вновь станут бессмертными. … Так
благодаря моральному поступку». Этого не понять аб­ ощущали тайну Пасхи. …
страктно. Прозвучавшее с креста: «Исполнилось!» – есть сви-
«Во времена незадолго перед Мистерией Голгофы, детельство того, что отныне начинается время, когда
когда праздновались те древние Мистерии, существова- будет преодолена разрушающая сила души. … (Поэто-
ло интенсивнейшее знание: своей душе обязан человек му) воскресший Христос – вот что существенно!»
своей смертью. Эта душа человека находится в постоян- 175, с. 191, 195–200 (3.4.17)
ном развитии… (которое) состоит в том, что она всё бо- 131. Что происходило в Мистериях? «В святом, свя-
лее и более разрушает организм, убивает его, всё более щенном настроении пребывали те, кто должен был это
участвует в той коррупции, что действует на организм видеть, собравшись на Рождество в полной темноте
уничтожающе. Человек в древние времена взирал вверх полуночи. – И вот, раздавался своеобразный глухой
и говорил себе: однажды произошло моральное собы- громоподобный рокот, постепенно превращавшийся
тие, благодаря которому душа, приходя через рождение в ритмическое, в гармоническое звучание. Это была
в тело, разрушает его, и потому душа между рождением музыка сфер. Становилось видимым слабо освещен-
и смертью не живет так, как она жила бы, если бы остав- ное тело, светящийся в темноте матовым светом шар,
ляла тело неиспорченным. … И должен прийти момент который должен был символизировать Землю. Из сла-
времени, когда души (напечатлев телу слишком много бо светящегося шара Земли постепенно возникали пе-
смерти) не найдут никакой возможности, проведя так ретекающие одно в другое, соответствующие звукам
долго свое бытие в теле от его рождения до смерти, най- кольца цветов радуги, которые распространялись во все
ти обратный путь в духовный мир. стороны. Являлась божественная Ирида (посланница
Этого момента в древние времена ждали с ужасом Богов.  – Сост.). (Так являлось в Атлантиде сквозь ту-
и содраганием. Говорили себе: проходят поколение за ман Солнце.) Явление становилось всё светлее, а цвета,
поколением, и однажды придет поколение с такими ду- видоизменяясь, постепенно переходили в бледный зо-
шами, которые настолько коррумпируют тела, настоль- лотой и бледный фиолетовый. Всё ярче светилось обра-
ко интенсивно напечатлеют им смерть, что станет не- зование, всё могущественнее становился свет, пока всё
возможным вновь найти путь к Божественному. Такое не превращалось в светлейшее небесное тело, в Солн-
поколение придет! – Так говорили они». И люди хотели це. И в центре Солнца появлялось на соответствующем
знать, насколько это время близко. данному народу языке Имя Христа.
В Мистериях типа Аттиса как бы испытывали, мно- Принимавший участие в таком празднестве ста-
го ли Божественного еще остается в человеческой душе. новился одним из тех, о ком говорили, что «он видел
И жрец возвещал: Утешьтесь, благочестивые! «Бог еще Солнце в час полночи». Ему являлся символ духовного
в вас»! созерцания. … Он победил материю; только Солнце яв-
Посвященному говорилось в древности: «Если раз- лялось ему в час полночи в противоцвете, в фиолетово-
витие и далее пойдет так, как оно идет под воздействи- красноватом цвете. …
ем того морального события, что свершилось в начале Итак, Христос Иисус – это Существо, преображаю-
земного развития… то души людей свяжутся с Землей, щее (просветляющее) то, что связано с нижним, и обо-
а через Землю – с тем, что называется нижним миром. готворяющее то, что связано с мирским. Он есть Солнце
Души потеряются». – Но тем ученикам, разумеется, да- в сфере духа».
валась мудрость и о духе, они знали, что человек состоит «В служении Митре во внутреннем Египте, в Эле-
из тела, души и духа. «И всё, что я вам рассказываю, го- взинских Мистериях Греции, в Орфических, в малоази-
ворилось тогда о душе, а не о духе. Ибо дух вечен в себе атских Мистериях, в передней Азии, в Вавилоне и Хал-
и имеет свои законы. … Души исчезнут в нижнем мире, дее, у персов, в Мистериях Индии – повсюду праздник
а дух человека будет вновь являться в повторных земных Рождества праздновался схожим образом. Участниками
жизнях. И в будущем земном развитии человеческие малых Мистерий созерцался он в символически-дра-
духи, вновь воплощаясь, оглядывались бы на всё поте- матическом действии, разыгрываемом посвященными.
рянное душевное, бывшее однажды в земном становле- И то, что представлялось, было пророческим указанием
нии. Души были бы потеряны. … Духи, перевоплощаясь, на рождение Христа в каждом человеке».
стали бы как бы автоматически двигать человеческие 15.12.06
тела, не чувствуя, не ощущая в душевном переживании, 132. «Акаша-Хроника не сообщает о Триединстве
как они движут это тело. ... в доисторические времена. Впервые лишь когда люди
Поэтому ждали другого. Ждали… что в земное ста- начали различать добро и зло (2-я культура), у них воз-
новление придет Существо, Которое вновь спасет ду- никла необходимость поднять взор к Третьему. Тогда
шевное, вызволит душевное у смерти. Нет нужды выры- является нам в облике Посредника, в облике, который
вать у смерти дух, но – душу. … Так что со Христом че- с особой ясностью выступает в Мистериях Митры, ко-
ловек соединяется в душе, и через эту связь со Христом торые, изойдя из Персии, распространились по все-
56 Христология
му свету, – тогда является в Триединстве Примиритель, 134. «Всё происходящее на Луне, от чего зависит пра-
Спаситель человечества от зла, водитель на пути от зла вильное получение человеком сил, необходимых для об-
к добру». На символическом быке едет Посредник, Бог. разования эф. тела, зависит от результатов наблюдений,
«Он закрывает быку ноздри и колет его мечом (в спину)… к которым приходят существа Луны, которые, т. сказ.,
Еще там есть змея, скорпион. Над головой Посредника живут на Луне и наблюдают подвижные звезды нашей
(Спасителя) видна птица, а вверху над всей группой на планетной системы: Меркурий, Солнце, Луну и т. д.»
одной стороне стоит гений с опущенным факелом, а на В некоторых древних Мистериях знали, что наблю-
другой  – с поднятым, что символизирует Солнце в его дением движения планет обусловлены действия лунных
движении по небосводу. … Человек достиг того, что стал существ, и в этой связи возникли названия дней недели.
сначала в себе искать спасения, третий Божественный И тогда говорили ученику: тому, что Луна получает от
принцип, который уведет его от зла, примирит зло с доб- вторника, среды и т. д., ты обязан особой конфигура-
ром. Зло – это страсти, тянущие человека к земле, вплоть цией, которую могло получить твое эф. тело при нис-
до того, что символизировано быком. А кто человека мо- хождении в земную жизнь. Благодаря тому, что лунные
жет повести к высшему Я… это Спаситель, убивающий существа могут смотреть на Марс, человек получает
низшее, что выражено в символе меча, колющего быка способность речи в своем эф. теле, на Меркурий – спо-
в спину. Так выступает Спаситель между добром и злом собность движения.
в 3-ю культурную эпоху. Выступает Троица в Божест- «Если человек теперь хочет говорить с помощью этих
венном, а вместе с тем человечество получает понятия… лунных тайн, то он может это делать в совсем иной фор-
Атма-Буддхи-Манаса. Как только является Спаситель… ме. Тогда из речи возникает эвритмия. Можно сказать,
в сознании людей пробуждается Троичность. Так через что эвритмия возникает из речи, когда человек – после
познание единства, двоичности и троичности человек того, как он исследовал тайны речи благодаря тому, что
был подведен к знанию об Атма, Буддхи и Манасе». дал лунным существам сказать ему, какие наблюдения
19.12.04 они делают, глядя на Марс – также исследует, как изме-
133. «Ученик Мистерий Митры чувствовал себя про- няются эти наблюдения, когда лунные существа смот-
низанными Богом, живущими во всех мирах. А посколь- рят на Меркурий. Когда опыт Марса лунных существ
ку благодаря этому активизировалась сила деятельнос- превращается таким образом в их опыт Меркурия, тогда
ти, мужество, то особенно военные, солдаты римской из способности к звучащей речи человек обретает спо-
армии были пронизаны культом Митры. Как офицеры, собность к эвритмии».
так и солдаты были посвящены в Мистерии Митры…» Способность к мудрости человек получает через
«…И слиянием культа Митры и Диониса было Хрис- опыт лунных существ от Юпитера, любовь и красоту в
тианство». Евреи знали об этих культах, но держались душе – через их опыт от Венеры, внутреннее душевное
от них вдали. Принадлежащий к еврейскому народу «не тепло в эф. теле – через опыт лунных существ от Сатур-
ощущал себя подобно человеку Митры, который гово- на. «А то, что должно быть удержано, в некотором роде
рил: Я должен дать действовать на меня всему воздуш- оттеснено в сторону, чтобы оно не мешало образованию
ному кругу, чтобы глубочайшие божественные свойства эф. тела непосредственно при нисхождении на Землю,
мира соединились со мной! Древний еврей говорил: что это происходит от Солнца. От Солнца или от взгляда на
составляет глубокую человеческую природу, что сокры- Солнце происходит всё то, от чего человек должен быть
то в ней, было некогда у пра-­человека… Адама». В нем защищен, чтобы он мог стать замкнутым существом че-
было то, что нужно искать, если хочешь соединиться с рез образование эф. тела…»
Божеством. Понедельник
В момент крещения у Иоанна стало понятно: «В че- Вторник речь
ловеческой природе может быть рожден Митра. … Бог в Среда движение
старом смысле исчез и (начал) жить в природе отдельно- Четверг мудрость
го человека». Культ Митры, внешнее Божество Мисте- Пятница любовь, красота
рий Митры исчезло в человеческой природе. «Когда Бог Суббота внутреннее душевное тепло
Митра исчез в Иисусе из Назарета, и именно благодаря Воскресенье защищающие силы
тому, что он исчез, а также и тому, что человек находит В древних Мистериях всё это было не просто учени-
в глубочайшем внутреннем природы, чего прежде он ем, но ученик переживал действия планет непосредс-
достигал благодаря Мистериям Диониса, – всё это в од- твенно. Через посвятительное действие он посещал
ном человеке, в Иисусе из Назарета стало бессмертным лунных существ, а оттуда взирал в планетные дали.
победителем над смертью. Таков смысл воскресения в «Что он видел там? – Главным образом он там на-
подлинно христианском смысле, если мы его постигаем блюдал – при этом наблюдал и многое другое, но глав-
духовнонаучно. При взгляде на Иоанново крещение в ным образом он наблюдал следующее, – что от Солнца
Иордане стало ясно, что старый Митра раз и навсегда приходят силы существ, которые не должны иметь ни-
был вобран в человека. И благодаря тому, что эта чело- какого дела с образованием эф. тела человека. Человек
веческая природа одержала победу над смертью, был взирал на Солнце как на нечто такое, что для эф. тела
создан образец, с которым душа могла соединиться в было чем-то растворяющим, чем-то разрушающим. Че-
глубочайшей любви, чтобы прийти к тому, что действи- ловек благодаря этому сознавал: эф. телом не должны
тельно живет в глубинах души и что греки искали в Дио- восприниматься силы, исходящие от существ Солнца,
нисе». 131, с. 23–28 (4.10.11) их должны принимать более высокие члены человече­
Глава первая Мистерии древности и христианство 57
ской природы – Я и астр. тело. Только на них должны когда силы, пребывавшие с семенами, с растениями в
воздействовать силы Солнца. Итак, человек знал: за эф. Земле, устремляются на земную поверхность. На земле
телом не обращаются к Солнцу; за эф. телом обраща- они становятся растениями, но в то же время идут далее,
ются к планетам. К Солнцу обращаются за астр. телом струятся в дали космоса.
и Я человека. И это знали: за всей внутренней силой Я В древних Мистериях употреблялся образ: когда
нужно обращаться к Солнцу. … внутренние силы Земли через стебель растения, через
Это посвящение было таковым, что человек стано- листья выносят наружу то, что от Земли лучится в кос-
вился единым с лунным светом, а через лунно-световое мос, тогда особенно легко достичь лунно-солнечного
бытие собственного существа он вглядывался в Солнце. посвящения и стать Христофорусом; ибо тогда он как
Затем человек говорил себе: Солнце посылает свой бы плывет на излучающихся весной из Земли силах к
свет к Луне, поскольку оно не должно передавать его Луне. Но человек должен прийти в свет полной Луны.
прямо человеку. И человек получает его соединенным Всё это перешло в воспоминание и стало абстракт-
с планетными силами. Из этого он образует свое эф. ным. «Он должен прийти в свет полной Луны». То есть
тело. – Эту тайну знал тот, кто был посвящен таким об- подсознательно, без ясного знания об этом, что это мо-
разом. И он знал ее постольку, поскольку носил в себе жет стать человеческим переживанием, было составле-
силу духовного Солнца. Он созерцал это. Он достигал но представление: нечто, не сам человек, стремится к
сознания того, в какой мере он носит в себе силу ду- полной Луне, к первой полной Луне после начала весны
ховного Солнца. И это была степень посвящения, на (весеннего равноденствия). И что может делать эта пол-
которой человек становился носителем Христа, т. е. но- ная Луна? – Она созерцает Солнце, смотрит в первый
сителем солнечной Сущности, не восприемником сол- посвященный Солнцу день, в первое после полнолуния
нечной Сущности, а носителем солнечной Сущности. воскресенье. Как прежде Христофорус, Христофор с
Как Луна в полнолуние является носителем солнечного лунной точки зрения созерцал солнечное Существо, так
света, так становился человек носителем Христа, Хрис- теперь Луна созерцает Солнце, т. е. его символизацию в
тофорусом. Это посвящение в Христофорусы было, т. (первом) воскресенье». Итак: 21 марта – полнолуние –
обр., совершенно реальным переживанием. Воскресение. Это есть пасхальное воскресенье.
Теперь представьте себе это вполне реальное пере- В древности мысль о воскресении делалась понят-
живание, через которое человек некоторым образом ной в празднике Адониса осенью, когда изображение
поспешал от Земли и как посвященный земной человек Бога погружалось в воду и через три дня при общем
восходил к световой Сущности; представьте себе это бо- ликовании извлекалось оттуда, символизируя воскре-
лее внутреннее человеческое пасхальное переживание сение. И в прошлом были, т. сказ., «осенние» народы,
преобразованным в космический праздник. В поздней- которые справляли этот праздник, эти Мистерии Адо-
шие времена уже не сознавали того, что может происхо- ниса. Другие, «весенние», народы праздник положения
дить такое, что человек действительно может выступить во гроб справляли весной, и он служил побуждением к
из земного, соединиться с лунным и с Луны созерцать летней работе.
Солнце. Но воспоминание об этом… сохранилось в Ищущие познания люди, такие как Пифагор,
празднике Пасхи. … Человек смотрел на Луну, на пол- странствовали в течение года от одних Мистерий к дру-
ную Луну… и говорил себе: не я развиваю себя здесь в гим. В  Мистериях Адониса они переживали Духовное
направлении к Луне, а Земля стремится к ней. – Ког- Солнце, в весенних Мистериях – тайны Луны.
да она стремится более всего? Когда начинается весна, 233а, с. 142–152 (21.4.24)
Глава вторая

Комментарии Священного Писания

1. Ветхий Завет отдельные существа различных царств природы, откры-


ваясь извне как большой вопрос, а здесь стоит человек,
135. «Кто имеет ключ к чтению Библии, может всё и всё его существо является ответом.
снова брать ее буквально. Ни в одном документе исти- Такова также точка зрения, с которой может быть
ны Антропософии не содержатся лучше, чем в Библии. рассмотрена Мистерия Голгофы. Здесь не стараются
Духовная наука стремится к объяснению Библии, ищет противопоставить мировым загадкам мертвые мысли;
доступ к непредвзятому ее пониманию. … Кто борется с здесь всему человеку противопоставляется то, что мо-
Библией, тот не понимает ее. Он борется с собственной жет быть пережито из всего человека.
химерой». 97, с. 101 (19.1.07) Конечно, лишь медленно, понемногу человечество
136. Боги древних египтян, греков – не творящие, не сможет найти путь к пониманию этого».
они создали человека. «В ветхозаветном учении о богах 210, с. 137–138 (18.2.22)
дело обстоит так, что почитаемые боги являются в то 140. «…Нужно научиться совсем по-новому читать
же время для человеческого рода творящими богами». Библию. Для этого сегодня имеется множество препят­
И именно благодаря этому в ветхозаветном учении ста- ствий. Частично виной тому является то обстоятельство,
новится возможным воспринять в моральный элемент: что в широких кругах понимание Библии носит еще
моральный импульс в божественный строй и исходя из приторно-сентиментальный характер, что Библию не
этого – в человеческий строй. 180, с. 172 (6.1.18) берут как книгу познания, а пользуются ею как книгой,
137. «Благодаря Духовной науке имеется в опреде- рассчитанной на употребление в случаях всевозможных
ленном смысле также возможность подступить к тому, личных положений, жизненных ситуаций». Но в таком
что хотелось бы назвать Мистерий пра­слов, с которых случае, углубляясь в ту или иную ее часть, давая ей дей­
начинается Библия, и почувствовать кое-что из того, ствовать на себя, человек «лишь в редких случаях возвы-
что заключается в этих пра­словах. … язык первых частей шается над личным отношением к Библии». Ну а уче-
Библии был некоего рода средством вызвать из души ность пришла к выводу, что Библия – это конгломерат
образные представления, которые близко подступают разных фрагментов, «сшитых» воедино в ходе времени.
к видениям, которые имеет ясновидящий…» Огромное Но Библия, Ветхий Завет представляет собой единое
значение имеет в них последовательность букв. целое. Всё в ней тонко художественно взаимосвязано
122, с. 32–33 (17.8.10) в ее композиции, во всем ее построении заключена ог-
138. «Необходимо уяснить себе, что Ветхий Завет еще ромная внутренняя спиритуально-драматическая сила.
в первое христианское столетие читался совсем иначе, Поэтому она пробуждает религиозный энтузиазм. «Ис-
чем сегодня его могут читать даже ученейшие иудейские кусство через Библию становится религией».
раввины. Возможность читать древние тексты была бо- Драматически-художественно Библия предстает как
лее или менее утрачена в особенности с XIX столетия». единое целое, вызывающее религиозное рвение. Рели-
Еще в XVIII в. кое­что оставалось от атавистических яс- гия и искусство в Библии являют свое единство.
новидческих истин. 175, с. 167 (27.3.17) 139, с. 30–33 (16.9.12)
139. Современник Христа Иисуса Филон Александ-
Сотворение мира
рийский изложил весь Ветхий Завет аллегорически, т. е.
то, что дано как переживания, он превратил в мыслеоб- 141. Книга Бытия начинает свое повествование с
разы. Это было духовно богатым для того времени, но того момента, когда Солнце и Земля собирались отде-
не теперь. литься друг от друга. 122, с. 159 (25.8.10)
«Это две огромные полярные противоположности: 142. «В книге Бытия первые четыре дня [творения]
абстрактный мир, предвосхищенный ариманическим означают первые четыре рунды». 6.3.05
образом в Филоне, и мир, который должен войти в че- 143. Книга Бытия «начинается с описания не чего-
ловеческое развитие с Христианством. Можно сказать, ­либо чувственного, чего­-то такого, что можно увидеть
что с этой точки зрения весь мир является вопросом. глазами в физическом мире». 122, с. 31–32 (17.8.10)
Абстракционист – а Филон Александрийский, веро- 144. «Дух Элоимов пронизывал лучами, высиживая
ятно, был гениальным абстракционистом, поскольку тепло, элементарное бытие, или воды», – этим указыва-
ариманически предвосхитил позднейшую абстракт- ется на повторение тепла др. Сатурна (Быт. 1,2).
ность – он хочет найти ответ на мировую загадку, схва- 122, с. 83 (20.8.10)
тывая какие-либо мысли, которые должны эти загадки 145. «…В первых стихах книги Бытия говорится,
решить. Мистерия Голгофы – это всеобъемлющий жи- что тьма царила над элементарными массами. Это есть
вой протест против этого. Никогда мысли не решают повторение бытия др. Сатурна, но его отсталого бытия.
мировую загадку, ее решение остается живым. Человек Солнечное же бытие должно было ждать; оно проявля-
в его тотальности является решением мировой загадки. ется лишь позже – в тот момент, на который указывают
Вот здесь является Солнце, звезды, облака, реки, горы, слова: «Да будет свет»». 122, с. 95–96 (21.8.10)
Глава вторая Комментарии Священного Писания 59
146. Начало книги Бытия: «Bereschit bara Elohim eth Поставим перед душой такой образ: «Здесь, в ткущем
haschamajim v’eth h’areths». – «В том, что перешло от элементарном элементе, внутри его, ткет огненное, га-
бытия Сатурна, Солнца и Луны, измыслили в космиче­ зообразное, водное. Внутри этого элементарного, дей­
ской деятельности Элоимы то, что открылось вовне, что ственного, ткущего живут духовные сущности, группа
волновалось внутри. И благодаря тому, что волновалось духовных сущностей (Элоимов), которые размышляют.
внутри, и сквозь то, что волновалось, господствовал В продуктивном размышлении пребывают они, и через
темный мрак; но туда распространился и высидел его, их продуктивное размышление проступает цель: всю де-
пронизывая его теплом – наподобие курицы на яйцах, – ятельность направлять к образу человека. И как первое
творческий Дух Элоимов, Руах – Элоим». – Таков смыс- из этого размышления выступает представление чего­-то
ловой перевод этого стиха Библии. «Руах – Элом» назван открывающегося вовне, возвещающего о себе и чего­-то
в Библии Святой Дух, и это слово женского рода. внутренне подвижного, внутренне в себе оживленного: в
123, с. 83–84 (4.9.10) элементарной оболочке измыслили пра­духи и являюще-
147. Начало Библии: «В начале сотворил Бог небо и еся вовне, и подвижное внутри». Так можно переживать
землю». В еврейском тексте стоит слово «bara». Тот же начальную фразу Библии. 122, с. 37–43 (17.8.10)
корень находим мы в дойчском «gebären» – порождать. 149. «…Словно из космического воспоминания
В латинском стоит слово «creare». всплывают два комплекса. Один комплекс можно при-
«А в основе слова «карма» лежит корень «kr», как и в близительно сравнить с тем, что носит характер пред-
слове «creare». Поэтому, когда на латыни мы «сотворил» ставления, могущего возникнуть в нас; другой комплекс
произносим как «creare», то это означает не что иное, как можно сравнить с тем, что имеет характер вожделения
наступление чего-­то благодаря действию предшеству- или воли. Один содержит в себе всё, что хочет откры-
ющих состояний. То есть это означает: наступает нечто, ваться вовне, желает возвещать о себе, желает вовне
кармически обусловленное чем­то предыдущим». Но в проявляться как сила: хашамайим. Другой комплекс,
корне «bar» этой кармической обусловленности еще нет. ха’арец, содержит в себе внутреннюю подвижность,
«…Древний еврей еще намного интимнее находился в внутреннюю пронизанность вожделением, внутренне
связи с духовным миром и ему было совершенно ясно, оживляющее, внутренне шевелящееся». Нам сообщает-
что тогда, когда Элоимы творчески придумывали мир, не ся, что это «внутренне шевелящееся» пребывало в со-
могло еще быть никакой речи о карме в том смысле, как стоянии «тоху-ва-боху». Это переводится: «безвидна и
мы обычно говорим о ней». А мы говорим о ней в смысле пуста». «Звук, который можно сравнить с нашим Т, вы-
долга, вины (райской). Латинский мир совсем отделился зывает картину чего­-то разлетающегося из центра как
от духовного мира и потому даже творчества Элоима не силы во все стороны, по всем направлениям простран­
мог мыслить иначе, как только в связи с кармой. ства, в бесконечность». Представьте себе далее, что эти
Но ни «bara», ни «creare» не означают, что Бог создал разлетающиеся силы «как бы задерживаются поверх-
мир из ничего. 100, с. 82 (22.6.07) ностью громадного полого шара и отражаются обратно
148. «Вначале создали боги Небо и Землю». Тут име- в себя со всех сторон пространства. Это будет «боху».
ется в виду момент отделения Солнца от Земли. «Внача- Всё совершается в элементах тепла, воздуха, воды.
ле» – «б‘решит». В душе древнееврейского мудреца пер- Элоимы как бы сказали себе: «…мы вызовем перед
вая буква, «бет», вызывала переживание вещественного нашей душой всё то, что происходило во время др. Са-
ткания скорлупы, оболочки, раковины; «реш» – вторая турна, др. Солнца и др. Луны, и посмотрим, какой оно
буква, вызывала нечто от ликов духовных сущностей, примет вид в воспоминании. – И оно приняло такой
которые ткут в этой оболочке, раковине; а «шин» – тре- вид, что это было обозначено словами: «тоху­-ва­-боху»,
тья буква, вызывала переживание как бы колючей, жа- что можно выразить в виде образа… с лучами, исходя-
лящей силы, прорабатывающейся изнутри наружу, что- щими из центра в пространство и опять возвращаю-
бы открыться. щимися обратно в центр, так что элементы благодаря
Живое ткание духовного в материальном пере- энергии этих лучей переходили волнами друг в друга.
живал тот мудрец, когда в его душу проникало слово И Элоимы могли сказать себе: вот какой оно принимает
«б’решит». вид после того, как мы всё это довели до этой точки. Так
Со вторым словом выступает нечто, твердо, упорно оно снова выявилось».
подступающее к границе, где чувственное непосредс- Земля, ха’арец, была безвидна и пуста, так как свето-
твенно уже переходит в сверхчувственное: «бара». вой элемент выделился с Солнцем, или с Небом. В Зем-
Представим себе размышляющих (космически) ле же переливались элементы тепла, воздуха и воды –
Элоимов, и это их размышление стоит перед нашей ду- внешнее выражение духовных сущностей, – но им не
шой при слове «создал» или «сотворил» (бара). Это их хватало света, он ушел с хашамайим. И как из курицы
творческое мышление создает два комплекса представ- излучается теплота на высиживаемые ею яйца, так Дух
лений: один из них (имеющий чистую природу пред- Элоимов излучался через тепловой элемент в другие
ставлений) возвещает о себе, открывает себя вовне, а элементарные состояния, в воздушное и водное, кото-
другой (имеющий природу вожделения) живет внутрен- рые были больше связаны как бы с телесностью Элои-
ней жизнью, полон внутреннего движения. Таковы два мов: «Руах Элоим м’рахефет». Если это перевести как:
комплекса представлений, встававшие в душе древнеев- «Дух Божий носился над водами», – то этим мало что
рейского мудреца, когда звучали слова «Небо и Земля»: выражено. Это «носился» было подобно теплу, которое
«хашамайим» и «ха’арец». курица излучает на высиживаемые яйца.
60 Христология
«Можно сказать, в «высиживающей» теплоте из- Божества вместе с астр. телом, но пока лишь частично
живается лишь низшее духовное Элоимов, вроде того, пронизало эф. и физ. тела.
как наши вожделения изживаются в низших сферах (1,6). «И сказал Бог: да будет облик; или: простира-
души. Высшее же Элоимов ушло с хашамайим (с Не- ние среди воды, и да отделится вода от воды. И Бог раз-
бом, с Солнцем), оно живет в свете, в звуковом эфире, делил воду: воду под простиранием от воды над прости-
в духовно­словообразующем, в космическом Слове. Всё ранием. И что было сверху, Он назвал небом. Это был
то, что перешло в это солнечное, может теперь только второй день». Имеются в виду две природы человека.
извне излучаться в тоху-ва-боху». Высшая тяготеет к Солнцу. Это небесное простирание,
«Существа, которые с хашамайим свое высшее вы- а другое – земное. Бог их разделил.
слали в эфирное, излучают «говорящий назад» свет из 101, с.108 – 110 (13.11.07)
мирового пространства в тоху-ва-боху! – Этим дано то 152. Много сил было потрачено на истолкование
монументальное, что заключено в словах: И Боги сказа- дней творения, ибо Солнце было создано на 4-й день;
ли: Да будет Свет!» «йом» при этом переводится как «день». Но «йом» – это
Нужно представить себе существо Элоимов распро- сущности, подобные «эонам» гностиков. Это Архаи.
стертым на весь космос, а космос – как тепло; элемен- «Когда Элоимы своими высшими упорядочивающи-
тарное бытие в тоху-ва-боху – как низший облик теле- ми силами создали свет, то они поставили на его место
сности, тепло – как несколько более высокий облик, а «йом», т.е. первого Духа Времени, Архая». Всего их было
как облик высочайшего духовного – хашамайим, кото- семь. Когда выступил первый из них, то с этим было со-
рое вышло вовне и теперь извне творчески воздействует пряжено «эреб» и «бокер». Это не «вечер» и «утро». Мы
на всё формирование тоху-ва-боху. Через космическое, должны сказать: «и был «эреб», т. е. запутанное, беспо-
излучающее свет Слово упорядочивается прнизываю- рядочное, и стал «бокер», т. е. порядок, гармония. И в
щее друг друга ткание элементов. этом действовал первый Дух Времени».
А как организован человеческий облик? В нем то, 122, с. 90–92 (20.8.10)
что заложено в голове как духовная сила, излучается и 153. «…Тьма есть нечто такое, что Элоимы находят
организует весь облик. Всегда низшее организуется вы- уже существующим. Свет же они измышляют сами. …
сшим. Так и в космосе Земля организуется Небом, Сол- тьма как выражение отставших существ. … Элоимам
нцем с действующей в нем духовностью Элоимов. противостоит всё проявляющееся как тьма».
«…Если вы представите себе хашамайим (Небо, выде- «Элоимы (в кн. Бытия) поручают работу не только
лившееся из Земли Солнце) как бы головою Элоимов, а в тем существам, которые названы «йом», но они про-
оставшемся элементарном (воде и воздухе) будете видеть тивопоставляют им тех, которые действуют в темной
их туловища и конечности, и вообразите себе, что силой, силе.  … Элоимы назвали то, что духовно жило в свете,
исходящей из головы, организуется элементарное, туло- «йом» – день, а что жило во мраке они назвали «лай’лах»
вище и конечности, тогда… вы имеете человека, увели- (лилит) (ночь). И это не наша абстрактная ночь, а сатур-
ченного как бы до размеров космоса, и он органами духа, нические Архаи, не достигшие тогда солнечной ступени.
находящимися в хашамайим, организует весь космос». Это они, кто и сегодня действует в нас ночью во время
122, с. 46–53, 57–59 (18.8.10) сна как строящие силы в (разрушенных в течение дня)
150. «Элоимы своими космическими размышле- эф. и физ. телах». 122, с. 98, 102 (21.8.10)
ниями вызвали в тоху-вабоху разделение на два эле- 154. «Когда эти Элоимы чувствовали себя, ткя и
ментарных состояния. Одно стремилось вверх, чтобы действуя в свете на др. Луне, который с др. Солнца тёк к
превратиться в пар; это водное, преобразующееся в га- Луне, то они могли бы сказать: мы чувствуем себя внут-
зообразное. Другое имело наклонность изливаться вниз. ри этого света, мы чувствуем, как с этим светом погру-
Это водное, которое, становясь всё гуще, сплачивается в жаемся в существ, живущих на Луне как люди. Мы как
одну массу. … Боги отделили воду, которая над твердью, бы мчимся сквозь пространство с этим светом. Но они
от воды, которая под твердью». не могли бы сказать: мы видим этот свет вне нас». Такое
Это идеальное разделение. На древнееврейском стало фактом на Земле. «Да будет свет!» «…Свет отра-
языке здесь стоит «ракиа», а по-­латыни – «фирмамент». зился им от предметов, которые явились им извне». По-
«Это слово отнюдь не означает что­либо доступное вне- этому в Библии добавлено: «И Элоимы увидели свет».
шним физическим чувствам, оно означает именно раз- В Библии стоит, правда, нечто иное: «Они (Элоимы)
деление на два направления действия сил». увидели, что это было красиво или хорошо». Нужно
122, с. 69–70 (19.8.10) заметить, что в древнееврейском не делалось различий
151. (Быт. 1,4–5). Бог разделил состояние, в котором между «хорошо» и «красиво». Но в санскрите, даже еще
пребывало Я, на две части. Это было как состояния сна в дойчском языке можно услышать, почувствовать, что
и бодрствования. Ибо когда Я погружается в астр. тело, тут имеется в виду. «Слово «красивый» включает в себя
то оно разворачивает образное сознание, т.е. живет в во всех языках тот смысл, который означает, что внут-
свете, и от этого устает. И эта усталость должна быть ус- реннее, духовное является во внешнем образе. Быть
транена путем погружения в другое состояние – во тьму, красивым означает, что внутреннее является внешне».
из которой, собственно, родилось Я. Свет и тьма здесь Это красиво, что во внешнем чувственном делается ви-
не связаны с ходом небесных светил. Это различные димым духовное.
переживания Я-состояния астральной просветленнос- Предложение ««И Элоимы увидели свет и увидели,
ти сознания и телесного состояния. Я изошло из лона что он красив», можно выразить так: «И Элоимы пере-
Глава вторая Комментарии Священного Писания 61
жили сознание того, что то, в чем они ранее жили, пред- одна из которых взирает вверх, а другая – на земное, в
стало перед ними как нечто внешнее, и в этом явлении котором она живет».
они пережили, что в основе этого был Дух, выявивший- В третьей рунде всё больше вырабатываются отде-
ся во внешнем», – потому что именно это означают сло- льные астр. тела людей. Человек становится самосто-
ва, что он был красив». ятельным существом «Он выступает из материнской
Для лунного развития (когда выделилось Солнце) почвы всеземли. Он достигает растительного бытия. Но
«следовало бы сказать: и Элоимы реяли в свете, пересе- это не современные растения. Сам человек представлял
кая пространство; они были внутри света, но не видели собой растительное бытие. … Человек в третьей рунде
его». был призван к животному бытию, но в растительной
В земном развитии нечто подобное происходит со природе, поскольку животное еще не выработало тело
звуковым эфиром. Он не объективируется Элоимами. [способное быть носителем] вожделений. У него еще
«Они жили, действовали и проявлялись в нем». Поэто- не было теплой крови. … Сухое Земли (суша) означает
му в книге Бытия Элоимы увидели свет, но во 2-м дне лишь особое, более твердое бытие, образующее вокруг
творения слово «увидели» отсутствует. себя границы. Собирание воды означает всеобщий аст-
122, с. 136–141 (23.8.10) ральный мир в его взаимосвязи».
154а. «Те существа, которые живут в Солнце (Духи «Бог сказал: да произрастит земля зелень, траву…».
Формы), делают своими подчиненными органами духов Это был человек. Также и у германцев человек происхо-
Венеры в огненном пламени и духов Меркурия в шуме дит из ясеня и вяза; из дерева он происходит и у персов.
ветра. «И Господь сделал слугами Своими огненные «Семя его на земле» означает, что каждый, сообразно
пламена и ветры – вестниками Своими»» (Псал.103, 4). виду, несет «свое семя в себе и еще нет полового раз-
Архангелы имеют свое физ. тело в ветре, Архаи – в огне, множения».
в молнии. 110, с. 115 (16.4.09) В четвертой рунде человек вступает в минеральное
155. Слово «ракиа» – твердь (кн. Бытия), содержит в царство, облекается в тело, подчиненное действию фи-
себе нечто активное, будящее. «И более точная филоло- зических и химических законов. Прежде знание о мире
гия нашла бы, что в слове этом заключено именно то, на давало ясновидение, теперь нужен внешний свет, «све-
что здесь указывается, а именно, что Элоимы возбуди- тила на тверди небесной». В пятой рунде человек будет
ли в элементарных массах вещества нечто сравнимое с своим астр. телом владеть так же, как сейчас физичес-
возбуждением в частицах хладниевых фигур, когда звук ким. Он будет сам по мере надобности вырабатывать
приводит их в порядок». 122, с. 84 (20.8.10) себе органы. Здесь в книге Бытия (в Библии) дан образ
животного, чтобы показать, как свободно будет двигать-
Сотворение человека
ся человек в астральном мире: как рыба в воде, птица в
156. «Боги творили шесть дней, а на седьмой упоко- воздухе.
ились. Шесть дней творения: день Сатурна, день Солн- «В шестой рунде человек будет вырабатывать низшее
ца и день Луны и их повторение в начале земного эона, в тело мышления, кама-Манас-тело, которое сейчас мы
Полярной, Гиперборейской и Лемурийской эпохах. Тут носим скрытым в физической оболочке. Человек будет
сотворили они человека. … время послелемурийское  – в истинном смысле слова человеком, больше не будет
земное, наше время, оно дано нам, чтобы мы могли заключен в оболочки».
прийти к свободному развитию Я». Поэтому боги теперь «Создадим человека» – тогда впервые человек станет
покоятся. 266-2, с. 277 (31.12.11) тем, чем он должен стать. Он обретет господство над
157. «Человек лунного эона не отличал себя от других животным, овладеет силой магии. «В седьмой день он
предметов. … Противоположность между собой и миром станет подобным Богу», сам станет творящим. Поэтому
человек вырабатывал в первой рунде на Земле. (Моисей Бог упокоится. 17.1.05
называет это различием между небом и землей). … Всё 158. «В субботу покоятся боги – это нужно взять
еще было в хаосе. … (Во второй рунде) предметы получи- буквально, ибо человек должен сам работать дальше над
ли определенные границы. … Он (человек) мог различать своими высшими членами…» 266-2, с. 178 (12.6.11)
между тем, что было духовным, и что было внешними 159. Когда от земного в эоне Луны отделилось сол-
предметами. Прежде тьма была над бездной; Дух Божий нечное, то Архангелы ушли с ним, поскольку «свою
парил над водами. Всё, чем был человек, было водой. Все важнейшую (человеческую) ступень они прошли на др.
зародыши человека вместе образовывали воды. Дух Бо- Солнце; они, естественно, были связаны с солнечным. …
жий носился над человеческими зародышами, которые Они являются существами, которые главным образом
Он призвал к принятию облика. … извне действуют на это земное».
Бог отделил свет от тьмы, сотворил ночь и день. Че- В книге Бытия до 3-го дня творения не говорится о
ловек начал воспринимать предметы». Вторая рунда действии извне. Действующие силы находятся в Зем-
дает облики. Человек воспринимает бытие. Возникает ле. Но на переходе от 3-го к 4-му дню выступают силы
разница между водами. Каждый должен был иметь свою света. Земля освещается извне. Появляются животные,
каму. «Каждое человеческое существо было рождено животность.
благодаря тому, что Бог возвел границу и отделил воду «Правильно это переводится так (1,14): и Элоимы
над твердью от воды под твердью». В человека он наса- поставили на их места устроителей (распорядителей)
дил зачаток (способность) различения между духовным хода времени для существ Земли, устроителей особен-
и физическим. «В человека были заложены две души, но характерных точек времени, больших или малых
62 Христология
промежутков времени, которые обычно называют «год душа несет ужасную ответственность, имеет долг как
и день». Таким образом, указывается на устроителей, только может совершенствовать ее».
стоящих ступенью ниже Архаев, которые устраивают 122, с. 70–73, 75–77 (19.8.10)
жизнь». Они упорядочивают, группируют деятельность 161. «В полном соответствии с закономерностью, в
Архаев. Это Архангелы, «носители света, действующие в силу которой Троны в пра-древние времена при перехо-
нашем окружении. – Это означает, что из космического де от др. Сатурна к др. Солнцу продвинулись от тепло-
пространства Архангелы действуют через констелляции вого к воздушному элементу, должны мы ожидать, что
окружающих Землю световых существ так, что осущест- там, где Элоимы достигли единого сознания, они также
вляются большие упорядочивания, намеченные Архая- и в отношении их внешней манифестации, их внешне-
ми. … Архангелы стоят за теми, кого называют Духами го ткания в телесности должны были продвинуться от
народов. Они, по сути говоря, неким образом являются теплового элемента к воздушному. Но это было еще не в
Духами народов». 122, с. 104–106 (21.8.10) 5-й день творения, а лишь в конце той линии развития,
160. «…Во второй момент Элоимы отделили возду- о которой повествуется в книге Бытия.
хообразное от водообразного. А в третий момент внутри Если бы человек уже в 5-й день творения посмел бы
водного они отделяют то, что мы теперь называем во- низойти в тонкий элемент воздуха, то с ним случилось
дой, от того, чего прежде еще не было, – от нового сгу- бы как с существами, которые свою телесность искали
щения, твердого. … в воздушном элементе. Они стали животными, живу-
Эта твердь из себя самой производит, как повто- щими в воздухе, поскольку им не могла быть дарована
рение, растительное. … Проявление растительного в т. сила, необходимая для обретения смысла земного ста-
наз. третьем дне творения есть повторение в твердом новления, сила Ягве-Элоима, возникшая после возвы-
элементе того, что уже было на др. Солнце; это как бы шения Элоимов до достоинства Ягве-Элоима. Человек,
космическое воспоминание. В космическом размышле- т. обр., должен был ждать. Ему было нельзя усваивать
нии Элоимов всплывает то, что было на др. Солнце как воздух. Когда нисходили существа видов, он должен
растительное, но теперь – в твердом состоянии». был ждать, пока из Элоимов не образуется Ягве-Элоим.
Тогда существовали лишь групповые души расте- Лишь после этого ему могла быть дана сила, сила Яг-
ний. Сказанное в Библии: «И произвела Земля зелень, ве-Элоима. В ткании Ягве-Элоима, в воздухе ему нужно
траву, сеющую семя по роду ее…», – следует понимать было инкорпорироваться, но он не смел элементарное
так: согласно виду, видообразно, потому что всё суще­ бытие воздуха воспринимать в себя раньше, чем его ста-
ствовало в образе групповых душ, а не индивидуально, ло возможным получить от Ягве-Элоима. Удивитель-
как теперь. Из космически­-мысленной деятельности но умно, духовно об этом рассказывается нам в книге
произрастали формы видов, душевно­групповое расти- Бытия. Человек созревал в основном в духовно-эфир-
тельного. ном существовании и начал искать плотную телесность
Животное царство появилось на др. Луне, лишь только после того, как Элоимы взошли к Ягве-Элоиму,
когда выделившееся солнечное стало действовать из- когда Ягве-Элоим смог сотворить (образовать) земную
вне. Поэтому после третьего дня творения указывает- сущность человека, когда он человеку вдохнул дыхание
ся на то, что в окружении Земли начинает действовать жизни. – Это было само истечение Элоимов, ставших
внешнее солнечное, лунное, звездное, то, что посыла- Ягве-Элоимом, которое с воздухом втекло в человека».
ет свои силы извне. Если раньше мы видели действия, На 6-й день человек стал земным существом. Состо-
произрастающие из самого́ планетарного состояния, то ял он из одного только тепла. Нужно представить себе
теперь к этим действиям добавляется то, что излучается тепло крови современного человека. Таким был весь
из небесного пространства. К силам Земли, которая из первый человек. Он состоял из физического тепла и был,
своего единства могла повторить лишь то, что раньше естественно, невидим. «Первое уплотненное состояние
она производила из единства, Элоимы своим косми- пришло после дней творения. Вливание того, что смог
ческим размышлением добавляют новые силы, излива- дать Ягве-Элоим, воздуха, произошло уже после 6-го
ющиеся из небесного пространства. С земным бытием дня творения». Когда Элоимы сказали: «Сотворим че-
сочетается космическое – возникает животное царство ловека!», – то возник только тепловой человек.
(5-­й день творения). Сначала в земном становлении человека возникло
Пять дней творения есть повторение прошлого на «духовно-душевное, потом астральное, потом эфирное,
новой ступени. В шестой день возникает новое. Семь а затем – физическое состояние, тепловое, и только за-
Элоимов говорят: «Сотворим человека». И каждый из тем – воздушное состояние». И это было еще райским
них прилагает свое умение к общему делу. В одиноч- бытием человека в надземной сфере, когда он был теп-
ку это ни одному из них не под силу. Поэтому звучит ло-воздушным существом. Лишь после люциферичес-
не «создали», а «создадим». «…В конце концов являет- кого вмешательства он соприкоснулся с земной поч-
ся человеческая эфирная форма как выражение того, вой. Вследствие люциферического влияния он вобрал
что Элоимы усвоили как способности и силы в эпохах в себя водный и твердый элементы.
Сатурна, Солнца и Луны. … Человек – это есть нечто 122, с. 150–155 (24.8.10)
колоссальное в мире, ибо семь деятельностей долж- 162. Человек перетерпел связь Земли с Луною. «Зем-
ны были соединиться в группу, чтобы его произвести. ля не смогла бы это лунное вынести в себе, но человек
И цель богов – это человеческая форма на Земле! … Эта имел это неким образом в себе. Он, т. обр., имел задатки
человеческая форма есть нечто такое, за что отдельная быть еще чем-то другим, а не только просто земным су-
Глава вторая Комментарии Священного Писания 63
ществом». Луна была вытолкнута из Земли лишь после питание. И всё, что осталось не использованным от того
того, как необходимая доза ее сущности была привита питания для человечества, или Евы, было использовано
человеку. «Земля не несет в себе лунного, мы несем его в для целей размножения. Так возник Каин – из соедине-
себе». Лунное – это то, что превращает в пыль, и оно до- ния Эло(х)има с Евой.
бавлено к нашему телу. Если бы оно осталось в Земле, то «В Лемурийскую, или Лунную, эпоху Элохим Ягве…
она раньше времени превратилась бы в пыль. С лунным создал Адама, т.е. он разделил человечество на два пола.
связан Ягве-Элоим. Он «луннообразное, земнопылепо- И когда говорится, что Адам и Ева стали мужем и женой,
добное» напечатлел человеческой телесности, создал то это означает, что оба пола соединились в целях раз-
человека «из праха земного», земной пыли. множения, и так возник Авель.
122, с. 171–173 (25.8.10) Прежде соединенные силы Солнца и репродукции
163. На др. Луне и при повторении ее состояния на разделились и произвели два класса людей. Каин и
Земле человек имел пузырь для плавания, который затем Авель изо дня в день, даже ежечасно, воюют в нашем
превратился в легкие. Этот процесс выражен в Библии теле, поскольку Авель представлен артериальной кро-
в словах: «И создал Господь Бог человека из праха зем- вью, которая приходит из легких и от сердца, насыщен-
ного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек ная живым духом воздуха, чистым, укрепляющим кис-
душою живою». 99, с. 116–117 (4.6.07) лородом, Каин же представлен венозной кровью, насы-
164. «Нефеш» – это животная, групповая душа. щенной ядовитой, убивающей углекислотой». Оживает
В Библии сказано: «И Бог вдунул – или вдохнул – чело- Авель в Сете, обновленный Авель, вновь получивший
веку Нефеш – животную душу, – и человек стал живою в живое дыхание, кислород в легкие.
себе самом душою». – Ранее эта душа пребывала вовне. «Когда сила Солнце разделилась, род Авеля–Сета
107, с. 270 (27.4.09) стал носителем божественной мудрости и интуиции
165. Рай – это надземная сфера, где человек был до (жрецы, короли «божьей милостью»). С точки зрения
того, как низошел вниз, в уплотненную законченную физической они негативны, или женственны (не обяза-
физическую форму, когда она была для него подготов- тельно физически женственны).
лена Духами Формы. 105, с. 100 (10.8.08) Род Каина обладает силой размножения (не обя-
166. Имя «Адам связано со словом Adama и означает: зательно полового) вместо интуитивной мудрости. Он
из земного ила, земное существо…» 155, с. 13 (23.5.12) позитивный, мужеский (не обязательно физически
167. «Наши животные, находящиеся в своем раз- мужской); он работник в мире, научный исследователь
витии на Земле, а также человек выработали на Земле и т.д. Попробуем сделать это понятнее с помощью диа-
костную систему. Но животные, завершившие свое раз- граммы.
витие на Луне, никакой костной системы там не имели. Сыны Бога: … (пропуск в оригинале) физически–
На Земле они образовали себе внешний скелет: корку, женской природы, эфирно–мужской природы, облада-
скорлупу, которую имеют жуки, трахеедышащие и т.п. ют интуицией: Авель.
Они пришли в земное развитие с Луны. Существа же,
действительно идущие вместе с земным развитием, об- Сила Солнца содержит питание,
разуют внутренний скелет. Поэтому о Еве говорится, что синее
интуицию и размножение
она была создана из ребра». 89, с. 151 (31.10.04)
168. «Если всё, принесенное развитием др. Сатурна, красное
Солнца и Луны для развития Земли соединить вместе в
его природном аспекте, то в еврейской древности это Дочери человеческие: … физически–мужской при-
выступает символизированным в Еве. Eve – гласные роды, эфирно–женской природы, обладают силой реп-
никогда не произносятся в еврейском отчетливо – Eve! родукции: Каин.
Прибавьте к этому знак того божественного сущест- В эпоху Атлантиды была предпринята попытка оба
ва еврейской древности, которое вело земные судьбы, класса (типа) людей соединить, но это повело к чер-
то вы получите форму… Jeve – Jahve: имеющий в Луне ной магии наихудшего сорта. На это указано в Библии:
свой символ, водитель Земли. С ним соединено то, что «Сыны Божии увидели дочерей человеческих … и брали
от лунного развития перешло в земное развитие: Госпо- их себе в жены» (Быт. 6.2)». 265, с. 393–395
дин Земли соединен с земной Матерью, которая в своих 170. (Кн. Бытия 6,2) «И сыновья Богов нашли, что
силах является результатом лунного развития… Ягве!… дочери человеческие были прекрасны, и соединились с
Связь Господина Земли с Матерью Земли уже выступает ними». «Это есть то событие, через которое произошел
перед нами в имени Ягве». 149, с. 97–98 (2.1.14) весь беспорядок в атлантическом мире, что также стоит
169. «Ева была человечеством Полярной (корен- в таинственной связи с тем, что элементарно­-духовная
ной) расы, совершенно отличным от современного, а природа человека стала чувственно видимой. На это
именно более простым». Чтобы составить себе о нем намекает Сен­-Мартен, говоря о «первоначальном нару-
представление, нужно сосредоточиться на пульсации шении брака», но он лишь указывает».
крови по всему телу, на тепле крови, а остальному дать 177, с. 105 (8.10.17)
исчезнуть; тогда у нас будет представление о том, како- 171. После отделения Солнца Луна оставалась в Зем-
ва была Ева. Земля была темной, но во вторую, Гипер- ле и Земля начала становиться луноподобной. Человек
борейскую, эпоху Духи Солнца пронизали темную Еву подвергся опасности «астрально мумифицироваться».
светом. Лучи солнечного света содержали в себе также Души людей стали уходить на планеты. Это было вре-
64 Христология
мя Лемурии. И тогда Луна вышла из Земли. На Земле «Иудеи же не хотели ничего этого, а только невиди-
возникло равновесие, т.к. Солнце и Луна действовали мого Бога. Кем был этот невидимый Бог? Он есть то, что
теперь извне. Бежавшие «душевные духи людей» начали действует на человеческое Я… Иудеи пришли к Я как к
возвращаться: в конце Лемурии, в Атлантическое время. духовному и назвали его Ягве».
В вершине кризиса на Земле могла оставаться лишь одна Разумеется, свои тела люди открыли одно за другим
пара людей, способная выносить огрубление Земли. в процессе своих жизненных отношений; и от этого за-
«Побуждаемые душевным исследованием, мы при- висело их жизневоззрение. Это знание не упало просто
ходим – чему сначала трудно поверить, – мы приходим так с неба. 353, с. 21, 23, 24–26 (1.3.24)
к принятию того факта, что была такая главная челове- 176. Атавистическое ясновидение закрылось для
ческая пара, которую Библия показывает нам в Адаме и древнееврейского народа. «Единственное, что еще со-
Еве, и что к ее потомкам присоединились человеческие знавалось, – это что когда человек смотрел вовне и в
виды, возникшие благодаря тому, что их душевные духи Ягве ему выступал навстречу творец мировых явлений,
сошли из Вселенной на Землю». то это было тем же самым, что и человеческое Я. Но
122, с. 160–163 (25.8.10) относительно этого не восходило никаких имагина-
ций, никакое личное внутреннее переживание в сфере
Элоим Ягве
этой народной общины. В то время, я подчеркиваю, не
172. Ягве – Jahve. «Почему это имя было невырази- было никаких личных переживаний. Этому нужно было
мым (неизреченным)? – Потому, что если кто-то в те учиться извне, т. е. от народа, который еще имел эти пе-
древние времена его произносил, то мощью звуков его реживания». 117,с. 45 (9.11.09)
повседневное чувство, повседневное сознание ослаб-
Вступление человека в земную эволюцию
лялось, приглушалось. Иной мир вставал перед челове-
ком, и было опасно выговаривать это имя, ибо обычное 177. «Существа, не ведающие о наследственном гре-
сознание терялось». 198, с. 15 (20.3.20) хе, не причастны и к свободе. Такими существами яв-
173. «Но мы не должны рассматривать Ягве-Элоима ляются, напр., те, которые принадлежат к находящейся
как совокупность Элоимов; скорее, мы должны пони- непосредственно над человеком ступени. … их воля всег-
мать это таким образом, что Элоимы как бы отдали лишь да является, собственно, божественной волей». Также и
часть своего существа лунному существу; но то, что не искусители, представленные в райском Змее, не имеют
находится внутри отданной части их существа, что ос- дела с наследственным грехом, «а только со свободно со-
талось с ними, в этом старом члене своего существа они вершённом ими грехом. Лишь в человеке он становится
проделывают свою дальнейшую эволюцию. Это значит, наследственным грехом. То, что называют наследствен-
что в отношении этого члена их работа не устремляется ным грехом и опять-таки свободой, – это, собственно,
в становление человека. Они действуют в человеческом есть специфическое (свойство) человеческого существа.
становлении далее тем членом, который в них стал Ягве- Вообще обнаруживается, что учреждение каждой ступе-
Элоимом. Другое, которое не действует непосредственно ни бытия во всеобщности Вселенной имеет свое доброе
на Земле, – это посвящается их собственной эволюции. значение и ничто не повторяется в вертикальном направ-
На это указано «покоем» в земной работе, субботой, 7-м лении. Таким образом, того, что присуще животным, нет
днем творения». 122, с. 183 (26.8.10) у человека, а того, что есть у человека, нет у Ангелов».
174. До сотворения человека (6-й день) Элоимы рабо- 343, с. 434–435 (6.10.21)
тали каждый от себя, но затем они развиваются в некое 178. В Гиперборейскую эпоху Земля выделилась из
единство, в «элоимство» в семи образах. «В этой работе Солнца. Это было состояние Канто­-лапласовской ту-
они развивают себя выше, развивают свое единство до манности. Она имела вид колец Сатурна.
реальности… элоимство… открывает себя семичленным Тогда на Землю стали приходить зачатки древне-
образом. Это элоимство возникает впервые». Они были лунных людей разной степени совершенства. «Все они
членами группы, стали единым организмом. «И  это ре- обладали тогда способностью самовоспроизводства, са-
альное единство Элоимов, в котором отдельные Элоимы мооплодотворения.
деятельны как члены, как органы, Библия называет Яг- Затем совершилось второе разделение. С Луной из
ве-Элоим». Речь о нем в ней идет не с самого начала. Земли ушло всё являющееся силой самовоспроизводс-
122, с. 124 (21.8.10) тва». Это была Лемурийская эпоха, эпоха разделения
175. «Индусы были пронизаны воззрением, шед- полов. Ягве вел тогда земное развитие, действуя только
шим к физ. телу. Физическое тело рассматривали они в силах размножения. Всё другое (рассудок) не входи-
как дух». ло в его намерения. Если бы развитие продолжилось
Египтяне пришли к тому, что человек имеет эф. тело лишь в духе Ягве, то сила размножения в конце концов
и назвали его духом. Они бальзамировали физ. тело, исчерпала бы себя. Люди были бы как прекрасные, но
чтобы человек мог снова его найти, когда опять придет неподвижные, застывшие статуи. И Ягве увековечил бы
на землю. Если бы они знали об астр. теле и Я, то они планету как памятник своим тенденциям развития. Но
также знали бы, что эти члены сами заново строят себе выступили адепты, обогнавшие лунное развитие, уже на
физ. тело. Луне развивавшие рассудок и дух. Они воздействовали
Вавилоняне всё свое воззрение сводили к звездной на астр. тело человека. Противодействуя им, Ягве про-
мудрости, в них особенно действовало астр. тело, неви- извел разделение полов.
димое на земле. Разделение на два пола ослабило силу размножения,
Глава вторая Комментарии Священного Писания 65
но пока не дало человеку возможности одухотворяться. того, что некогда было известно оккультистам как пос-
К таким людям и пошли лунные адепты. «Они сказали тоянный символ, который известен и ныне как символ
им: вам не следует идти за Ягве, он не даст вам подойти человеческого облика: до имагинации Орла. В нас рож-
к познанию; вы же должны достичь познания. – Это и дается чувство: эти легкие некогда были существом…
есть (райский) Змей». Он приближается к женщине, ибо оккультист приводится как бы в космическом воспоми-
женщина обладала силой производить из самой себя по- нании – к Орлу, который (не в современном виде) тут
томство. «Ягве тогда сказал: человек стал подобен нам, – был». Сердце вырастает до образа Льва, нижние органы
и принес в мир смерть и всё связанное с нею». тела – до Тельца, пра-древнего существа жизни, кото-
93а, с. 182–184 (25.10.05) рое в славном окружении жило когда-то, но в ходе эво-
179. «Долюциферическое существование человека люции съежилось, усохло.
покоится в элементарном бытии тепла и воздуха, но лю- Нервная система открывается ясновидчески как
циферическое влияние вкралось в жидкое и в твердое «сумма удивительных растительных существ, извиваю-
человеческого существа – сюда оно проникло, здесь оно щихся самым различным образом между (сквозь) эти-
живет. Во всем твердом, во всем жидком живет люцифе- ми животными, как мы их назвали, существами… Нам
рическое влияние. И не будет образным выражением… предстает нечто как мощно простирающееся (раскинув-
если сказать: благодаря сжиманию, сдавливанию чело- шееся) растительное существо, и в нем живут животные
веческого тела, происшедшему вследствие люцифери- существа…»
ческого влияния, человек стал тяжелее и опустился из Мы спрашиваем себя: кто виноват в том, что всё это
окружения на земную поверхность. Это и было изгна- так съежилось и иссохло в нас? И внутри нас звучит ин-
нием из Рая, как это рисуют нам образно». спирация: «ты всё это сделал сам, ты сам. … твоя сущ-
122, с. 155 (24.8.10) ность как яд капала во всё это древнее великолепие и
180. Своей формой двуполый человек больше при- так привела это великолепие к съеживанию, каким оно
ближался к женскому облику. «Поэтому в самой древ- является теперь! …
ней греческой мифологии Зевс, почитавшийся как отец И всё больше и больше проникает человек в своем
человечества, изображался с женской грудью. Зевс как астр. теле к тому, чтобы узнать, как это происходило.
сверхчеловеческое существо был ближе к женскому В этот момент среди животных пра-сущностей, кото-
полу. … То, что было оплодотворяющим, было божест- рые он воспринимает, т. сказ., у задней стены сада, ему
венным духом в женщине. Когда произошло разделение действительно является, извиваясь, в удивительно пре-
полов… у женского пола духовные органы оплодотво- красном облике Люцифер!»
рения превратились в органы мудрости. Мужская сила, Поскольку Люцифер привлек к себе человека, то
которую имела в себе женщина, превратила творческую, высшие Иерархии вытеснили его из той области, где он
производящую силу в органы мудрости. Так женщине жил, т.е. из него самого. Они вытеснили его через его
досталась половина производящей силы; мужчине до- органы чувств, которые открылись вовне. И с тех пор
сталась творческая физическая сила. Через это разде- человек живет вне того образования, а оно «съежилось,
ление возникли физически спинной мозг и головной и это есть его физ. тело». Человек оказался «со своим
мозг с нервными разветвлениями, изображаемые в виде сознанием, со всем своим дневным сознанием вне свое-
древа жизни и древа познания. Орган мудрости образо- го тела». Такова причина, которая вызвала в человеке
вался в позвоночнике со спинным мозгом и его прости- утрату знания о своем внутреннем, о котором он знал
ранием в мозг. … прежде, и вызвала в нем знание о внешнем. «Он был из-
Сила, которую Иегова заложил в человека, состояла гнан через те отверстия, которые стали потом органами
в том, чтобы дать его мудрости действовать в женщине». чувств; он находится теперь в чувственном мире, а то,
Запрет есть с древа познания в этом смысле означает: внутри чего он жил в далеком прошлом, сжалось и стало
«ты не должен отделять оплодотворяющую силу и де- его внутренним.
лать ее самостоятельной. Ибо из-за этого сила Ягве, оп- Я дал вам здесь представление о том, как с помощью
лодотворяющая сила в женщине, теряется». Вкушанием ясновидения приходят к тому, что обыкновенно назы-
было положено основание для того, чтобы в мудрости вают Раем. … Рай сжался и размножился; как последний
стать самостоятельным и тем самым «перестать быть остаток воспоминания о себе Рай оставил физическое
несамостоятельным инструментом Иеговы, как он это внутреннее человеческого тела, только человек изгнан
планировал». Следует наказание: должны возникнуть оттуда, больше не живет в своем внутреннем». Сущес-
новые тела, рождение и смерть. Ибо с древа познания тва, вытолкнувшие человека из Рая, воспользовались
вкусил двуполый человек. Ариманом и др. духами, развили из сжавшегося Рая
93, с. 231–232 (23(2).10.05) руки, ноги, лицо. 145, с. 103–108 (25.3.13)
181. «Человек должен был, собственно, лишь в пос- 183. Низшие животные принесли на Землю свой
ледней трети атлантического времени низойти из воз- лунный облик, и они могли воспользоваться своими
душного облика в плотный облик. Но он это сделал телами прежде человека. В этих обликах – они ушли
раньше и стал твердым существом». Это и было грехо- особенно далеко вниз – воплотились сначала сущест-
падением. 112, с. 91–92 (28.6.09) ва, отставшие в эоне Луны и потому неспособные идти
182. Если ясновидчески смотреть на физ. тело, то это вместе с Солнцем, но в своем развитии стоящие дальше
созерцание уводит нас, подобно воспоминанию, назад. людей. Взятые ими тела позволили им всматриваться в
«Легкие вырастают в нашем созерцании до имагинации земное окружение, на что человек был еще не способен.
66 Христология
Это были драконы или змеи, одушевленные, заселенные начал видеть себя извне как физическое существо. И его
тогда предварительно теми существами. Эти облики охватил стыд пред Богом, в котором он раньше пребы-
были интимно родственны тому, что в человеке прина- вал душевно нагим». 265, с. 355–356
длежало Земле, но не Солнцу. «Они уже могли воспри- 187. «Когда Сет снова был приведен в Рай, то Хе-
нимать физические предметы, бывшие на Земле». рувим с огненным мечом пропустил его туда. Там он
Человек в это время пребывал в совершенно невин- увидел, что древо жизни и древо познания переплелись
ном состоянии, ничего не ведая о половых различиях. друг с другом. По указанию Херувима Сет взял три се-
Зачатие тогда совершалось в бессознательном состоя- мечка от этих соединившихся деревьев. Дерево пред-
нии. Это было закрыто от него темнотой. «Эти существа ставляло собой то, чем некогда должен стать человек и
видели человека, как видят его боги, и потому они смог- чего сначала достигают посвященные. Когда умер Адам,
ли подойти к нему и сказать: вы можете стать как боги, Сет вложил семена ему в уста. Из них вырос пламенею-
для этого вам нужно сделать лишь одно – свои вожде- щий куст, на котором стояли слова: «Ejeh Asher ejeh» –
ления распространить на нижние области; и как только «Я есмь Тот, Кто был, есть и будет». … Из этого дерева
ваши вожделения прострутся в глубочайшие (нижние) Моисей изготовил свой чудесный жезл. Позднее из той
области, вы будете видеть, как боги; если вы это сделае- древесины была изготовлена дверь Соломонова Храма.
те, вы увидите свой собственный облик. Так у человека Кусок его упал в пруд Вифезда и придал ему его чудес-
была отнята невинность. … А с другой строны, он стал ную силу. Наконец, из того дерева был сделан Голгофс-
за счет этого свободным. … Вы станете видеть, что нахо- кий крест. Это образ умирающей, преходящей в смерти
дится вокруг вас и познаете древо познания добра и зла, жизни, которая несет в себе силы, вызывающие новую
а также древо жизни». 101, с. 114–115 (13.11.07) жизнь». Гёте: «Умри и стань». 97, с. 84 (15.12.06)
184. Бог решил (в Раю), что человек, после того, как 188. Зет принес от древа познания и жизни три семе-
он получил возможность судить о добре и зле и др., не ни. «…Они означают три высших члена человека».
должен сохранить возможность наблюдать, познавать 96, с. 197 (17.12.06)
силы жизни. «Это место в Библии, где обращается вни- 189. (Быт. 4,1) «Авраам познал жену свою». Познание
мание на то, что человек не должен быть зрителем (сви- как оплодотворение. «Познай себя» означает: оплодот-
детелем) того, как происходит оживление его существа вори себя содержанием духовного мира, тем, что стру-
во время сна и вообще… во время физического земного ится к тебе из духовного мира. Внутреннее – это жен­
бытия». 141, с. 73 (10.12.12) ское, в нем должен совершиться катарсис, тогда придет
185. «В прошлом всегда осознавалось, что целение и внешнее, мужское, высоко духовное, космическое Я.
познание суть одно и то же; во всяком случае они – од- «Христианская эзотерика называла очищенное про-
нопорядковые вещи. Во времена, когда познание и ре- светленное астр. тело, которое в тот момент, когда оно
лигия были единством, познание воспринималось ни- подвергалось просветлению, не содержало в себе ника-
как иначе, как одновременное указание человеку на то, ких нечистых впечатлений физ. мира, но только органы
как ему обрести исцеление. И тут мы подходим к тому, познания духовного мира, – чистой, непорочной, муд-
чтобы понять, что наследственный грех в действитель- рой Девой Софией. Через всё то, что человек восприни-
ности представляет собой заболевание человека. Если мает в катарсисе, он очищает и просветляет свое астр.
этим заболеванием захвачено и сознание, то наступает тело до «Девы Софии». А к «Деве Софии» нисходит кос-
не исцеление, а углубление болезни. Нам необходимо мическое Я, мировое Я, которое обусловливает просвет-
сознание, душу, собрав все наши силы, вырвать из сфе- ление, так что человек видит свет вокруг себя, духовный
ры болезни греха. свет. Это второе, что нисходит к «Деве Софии», христи-
Мы, т. обр., должны считаться с той возможностью, анская эзотерика называла и называет ныне – «Святым
что с закатом Земли может закатиться и всё морально Духом»». 103, с. 200–201 (31.5.08)
обоснованное, если мы не сохраним его живым через 190. «Выражение: «Будешь в муке рожать детей сво-
Христа Иисуса и не пронесем через закат Земли в буду- их» – является символическим, оно выражает развитие
щие состояния бытия». 343, с. 463 (7.10.21) человечества, проходящее через реинкарнацию, дости-
186. «Человек рефлектирует, отражает духовный свет гающего своего облагорожения благодаря страданию».
точно так же, как любой предмет отражает солнечный 266-1, с. 206
свет. … Всё окружающее нас есть отражение духовного 191. «Основной чертой древнелунной атмосферы
мира. В пра-древние времена, до т. наз. грехопадения, является своеобразная меланхолия, вызываемая отверг­
человек не смотрел вовне, как теперь. Он тогда видел нутой жертвой. Отвергнутая жертва Каина является
внутренне, духовно. Происходило это так: он вдыхал символом исходной точки земной эволюции человечес-
духовную субстанцию, которая его окружала, и бывшее тва. Она является неким родом повторения основной
вовне становилось его внутренним… Оно тогда отража- черты лунного развития, разыгрываясь в душе Каина,
лось в нем. Например, там, где позже возник глаз, нахо- который видит, что его жертва не принимается. Это есть
дился маленький духовный светильник и т.д. Благодаря нечто, делающее для нас наглядным страдание, боль,
этому он получил внутренние познания. [А  современ- рождающие тоску, как это имело место у существ древ-
ного зрения у него не было.] Так было это и с други- нелунного бытия». 132, с. 81 (5.12.11)
ми развившимися позже органами чувств. Таково было 192. «Физическое тело должно полностью утратить
райское состояние человека. Этот внутренний рай чело- свое господство. … Нужно стать способным «убить» его:
век потерял из-за люциферического влияния. Он тогда «Убей в себе отчий принцип». … что он [человек] тогда
Глава вторая Комментарии Священного Писания 67
в состоянии делать? В эфирном соединяться с тем, что стало сознанием органа в еврейском народе, сознанием
живет в духе. … Мы тогда начинаем органами эф. тела Ягве, божественным сознанием во внутреннем».
видеть и слышать. Поэтому говорят: «Кто убил в себе 123, с. 49–51 (2.9.10)
отчий принцип, тот соединяется с материнским при- 198. «Евреи – они говорили не о мозге, а о сердце и о
нципом». Кто незрелым совершает всё это, приходит «к почках». Д. 39, с. 10
ужасной дисгармонии во внешнем мире. Об этом идет
Авраам
речь в драме Эдипа. … Что в братоубийстве Каина вы-
ражает изживание борьбы между астр. телом и Я, то… в 199. «Именно еврейский народ был предназначен
драме Эдипа – не просветленную инициацию». к тому, чтобы прежде всего выработать такую теле-
С приходом Христа укрепляется сила Я, самосозна- сность, которая бы вплоть до тончайших фибр (воло-
ние и старые трагедии делаются невозможными. Благо- кон) мозга была так организована, чтобы без влияния
даря Христу слепые начинают видеть. Приходит новая древнего ясновидения возникло то, что мы называем
сила посвящения. ДИ-2, 11.1.10 познанием мира. Это должно было стать миссией этого
народа. В родоначальнике этого народа Аврааме была,
От Ноя до царя Соломона
фактически, такая индивидуальность, которая в своей
193. Время, последовавшее за великой атлантичес- телесности имела подходящий инструмент для мыш-
кой катастрофой: «в геологии его называют леднико- ления в суждениях».
вым периодом, а в религиозной традиции – всемирным Как свидетельствует Акаша–Хроника, Авраам при-
потопом…» 180, с. 209 (11.1.18) шел на Запад с той стороны Евфрата, из Ура Халдей­
194. «Атлантида: Ковчег – Храм. ского.
Лемурия: Слово, Сыны Божии. Сыны Божии нашли, С Авраамом приходит тот образ комбинирующего
что дочери человеческие прекрасны». 265, с. 204 мышления, математической логики, которыми живет
195. В Атлантиде не существовало вина. «Поэтому в вся современная цивилизация. До Средних веков в нем
Библии рассказывается, что Ной, праотец новой, пос- видели представителя (родоначальника) арифметики.
лепотопной расы, впервые был опьянен вином». «Все задатки его мышления были направлены на рас-
93а, с. 245 (4.11.05) смотрение мира согласно мере и числу».
196. Когда начался атлантический потоп, то про- 117, с. 39–40 (9.11.09)
порции человеческого тела были 3:5:30. Именно тако- 200. Новая человеческая способность мыслить ло-
го размера ковчег и было велено строить Ною (с.156 гически, которой обладал Авраам, могла быть переда-
(13.9.07)). на только по наследству. Поэтому «от него должен был
«Жизнь в древней Атлантиде была некоего рода вод- произойти народ, а не просто культура…» Для этого он
ной или озерной, морской жизнью, большую часть ко- должен был пожертвовать древним ясновидением. Это
торой человек проводил на воде в неких транспортных выражено в попытке принести Исаака в жертву Богу.
средствах и лишь постепенно выработал привычку жить 117, с. 115 (14.11.09)
на земле. … большая часть Атлантиды была морем. Че- 201. «Индивидуальностью, менее всего склонной
ловек жил в тех средствах передвижения для того, чтобы к ясновидению и главным образом взиравшей на вне-
его тело образовывалось таким, каково оно теперь. Та- шний мир, старавшейся познать (его) взаимосвязи, был
кова глубокая Мистерия Ноева Ковчега». Человек жил в Авраам». Он взирал на майю и «искал, как можно по-
ковчеге, чтобы иметь впечатление замкнутости в своей нять духовное с помощью комбинирования внешних
коже. 101, с. 162 (14.9.07) явлений. Что прежде людям было дано изнутри, Авраа-
197. «Где северный поток, шедший из Атлантиды в му было дано извне, и это должно было войти в наслед­
Азию, столкнулся с южным, идущим через Африку, там ственность». ДИ-2, 5.1.10
возникло своеобразное смешение народов, там возник 202. Древние боги открывались во внутреннем души,
тот народ, из которого затем вышло еврейство». У этого и чтобы знать о них, было необходимо развивать имаги-
народа древнее, атлантическое ясновидение обратилось нацию, инспирацию, интуицию. Для индуса внешний
на внутреннее, действуя как организующий принцип на мир был иллюзией, где он не мог найти Божества, не
физическое. И это было правильное действие, ибо идя найдя его сначала через внутреннюю имагинацию и не
вовне, оно впадало в декаданс, ариманизировалось (у приведя ее затем в отношение с внешним миром. Также
туранцев). У евреев это действовало не как остаточное и Заратустра не мог бы указывать на Аура Маздао, если
ясновидческое созерцание, а стало действовать в кро- бы он не открывался ему внутренне. Так же обстояло
ви, ощущаться во внутреннем как Бог Авраама, Исаа- дело и с египетскими богами. Ягве был первым, кого
ка, Иакова и т. д. Этого Бога нельзя было увидеть, и Его созерцали извне, кто открывался в ветре и громе. Таким
единственным именем было «Я есмь Я-­ЕСМЬ!» его понял Авраам (его союз с Ягве).
«Всё, что в атлантическом было божественно­ 117, с. 40–41 (9.11.09)
духовным, действовало у еврейского народа во внутрен- 203. Талмудическая легенда рассказывает, что отец
нем, образовывало органы, действовало созидая тело и Авраама (Абрахама, Абрама) был полководцем у Ним-
потому могло вспыхивать в крови еврейского народа рода (это действительная фигура). Нимроду приснился
как божественное сознание во внутреннем. … Всё, что сон, что у полководца родится сын, который многих ца-
видел атлант, направляя ясновидческий взор во все рей свергнет с трона, и он решил убить ребенка. Отец же
стороны пространства… как бы обратилось вовнутрь… спрятал ребенка, а царю показал другого. Так говорит-
68 Христология
ся в легенде, а оккультное исследование подтверждает нес Моисей». Для этого народ исшел из Египта, чтобы
это. Ребенок три года жил в пещере и питался молоком, опыт, полученный там (не пережитый), переработать по-
которое высасывал по милости Бога из собственного своему, в связи с математически-логическими способ-
пальца на правой руке. В этом питании из самого себя ностями Авраамова народа. 117, с. 46 (9.11.09)
выражено обращение в Аврааме сил древнего яснови- 210. Одному из своих учеников Заратустра приви-
дения на внутреннюю организацию человека. И он был вал силу суждения, которая выступает в науках: в аст-
первым человеком, выработавшим физический инстру- рономии, астрологии, земледелии. Делал он это особым
мент мышления. Остальные люди тогда вырабатывали способом, который является тайной. Позже этот ученик
мышление, будучи вне физ. тела. Этот инструмент, ор- в астр. теле учителя воплотился как Гермес – великий
ган мышления мог быть передан другим людям только учитель и мудрец египетских Мистерий.
через наследование. 123, с.67–69 (3.9.10) Второго из двух своих интимных учеников Заратуст-
204. Бог не говорит израильтянам, что он создаст их ра обучал тому, что особенно отпечатлевается в эф. теле.
столько же, сколько звезд на небе, но что их размноже- В следующем воплощении этот ученик в эф. теле учи-
ние, распространение по земле будет происходить по теля воплотился как Моисей. Отсюда особенность его
законам числовых отношений, которые господствуют рождения – его эф. тело должно было стать сильным
в звездном небе. «Согласно числовой гармонии звезд ранее, чем оживет астр. тело. И вся история, связанная
должен был быть организован еврейский народ в его с его рождением (он был положен в корзину и пущен в
размножении». И так это и происходит: у Авраама два воду), связана с необходимостью уже у ребенка полно-
сына; развитие идет через Якова. Яков имеет 12 сыно- стью пробудить эф. тело. Благодаря этому он был спо-
вей в соответствии с 12–ю знаками Зодиака. собен сохранять память о давно прошедших временах
117, с. 43 (9.11.09) (написать Книгу Бытия), читать в Акаше­-Хронике.
205. Аврааму дано было обетование: твои потомки 109, с. 16 (21.1.09)
должны быть организованы, как звезды на небе. Давид 211. Гермес, или Тот, был перевоплощенным учени-
имеет параллель с Гермесом, Меркурием. Период ва- ком Заратустры, которому Заратустра пожертвовал свое
вилонского пленения должен быть приведен в связь с астр. тело. Этот ученик воспринял от него «прямую муд-
Венерой. Давид – из рода Иуды, который соответствует рость», солнечную мудрость, или знание о том, что та-
созвездию Льва в Зодиаке. Присутствие Давида в роде инственно и сущностно живет во внешней физической
Иуды «соответствовало в истории еврейского народа оболочке света и солнечного тепла, что идет, так сказать,
тому в космосе, что было заслонением созвездия Льва прямым путем от Солнца, вне связи с земным.
Меркурием». 123, с. 80–81 (4.9.10) Моисей был перевоплощением ученика Заратустры,
206. Бог говорит Аврааму, что у него будет столько которому Заратустра пожертвовал свое эф. тело. Этот
потомков, сколько звезд на небе (Быт. 15,5). Это значит: ученик воспринял от него учение, «указывающее, что
«Порядок (строй) должен быть такой же, как порядок во все времена предыдущее сталкивается с последую-
звезд на небе: основное число 12 [Зодиак]. Поэтому 12 щим и через это возникают противоположности. … Он
родов израэлевых». «Лишь постепенно приходит новое. воспринял ту мудрость, которая не только взирает на
В Иосифе было нечто атавистическое. Поэтому он дол- Солнце и вопрошает обо всем, исходящем от существа
жен был быть вытолкнут из древнееврейского народа. Солнца, но также понимает то, что солнечному свету,
Но если бы еврейский народ окольным путем, через солнечному благодеянию противостоит… что является
Иосифа, опять-таки извне, через египетский народ не плотным, земным и из Земли возвышается как ставшее
получил прамудрость, то оказался бы напрочь закры- старым, как отвердевшее: земную мудрость, которая
тым от нее. Моисей затем сообщает эту мудрость. Извне хотя и живет в Солнце, но, в то же время, является и
получил ее народ и вчленил ее в себя. Саму ясновидчес- земной мудростью». Так мудрость Гермеса и мудрость
кую мудрость должен был этот народ получить извне. Моисея оказываются противостоящими, хотя обе исхо-
ДИ-2, 5.1.10 дят от Заратустры.
207. Теряя ясновидение, человек в последнюю оче- «Земная мудрость, дающая нам понятие о том, как
редь утратил его в 2-хлепестковом лотосе. Символ того – Земля и человек развивались после выделения Солнца, –
Овен с двумя рогами. Когда Авраам хочет принести в этого, в сущности говоря, не содержалось в мудрости
жертву Ягве Исаака, то для жертвы появляется Овен. Гермеса. И особая миссия мудрости Моисея состояла в
Исаак должен пожертвовать последнее ясновидение и том, чтобы сделать понятным становление Земли и че-
стать продолжателем той те