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Antropología

1. Introducción
2. La antropología y su campo de estudio
3. Antecedentes históricos
4. La antropología social y algunas otras ciencias humanas
5. Antropología la ciencia del hombre
6. Antropología y cambio social. El antropólogo en funciones
7. La antropología y los cambios sociales
8. Los cambios sociales en las comunidades campesinas
9. La antropología y la civilización occidental
10. El origen del hombre y la cultura
11. El hombre y su organización social
12. Antropología aplicada y sus nexos con el quehacer humano
13. El Fascismo
14. Bibliografía

Introducción
Este trabajo nos presenta lo que es la antropología, sus ramas y la importancia que tiene para el
estudio de todas las ciencias. La relación que guarda con todas las ciencias y las formas de estudio. Aquí
nos enteramos de los troncos de la antropología social, como estudia al hombre en su integridad y al
hombre en su integración con la sociedad.
Hacemos referencia desde el origen del hombre y su forma de vida, los hallazgos de los fósiles en
diferentes partes del planeta, su raza y su cultura. Nos referimos al origen de la cultura y la evolución
cultural.
Haciendo referencia a la base de toda sociedad, que es, el matrimonio y la familia, estudiando las diferentes
formas y costumbres de cada cultura y país.
La antropología aplicada y su relación con la Sociología, el Estructuralismo, la Psicología Social y la relación
de la racionalidad de lo irracional.
Finalizando con un breve estudio del Fascismo, sus orígenes, su creador, la relación que tiene con el
nazismo y las consecuencias violentas y de destrucción que estas corrientes políticas ocasionaron y cómo
en la actualidad aun tiene seguidores.

La antropología y su campo de estudio

Antropología, palabra griega, de la raíz “antropo” (hombre) y “logía” (tratado). Ciencia que estudia los
orígenes y la evolución biológica y cultural del hombre, con tres factores principales: el medio ambiente, las
razas y la cultura1.
El profesor Rubén Cobos nos dice que: para todos los hombres de la tierra, existen problemas semejantes
que tienen que resolver. Cada hombre de acuerdo a sus costumbres, creencias, ideología, a su cultura en
general y según la época en que ha vivido, ha tratado y trata de resolver estos problemas. 2
La antropología se divide en dos grandes ramas: una que estudia al hombre como animal, esta es la
Antropología Física, que se subdivide en Antropometría, Paleontología y Genética Humana; la otra es la
Antropología Cultural o Etnología, que a su vez se subdivide en Etnografía, Arqueología, Lingüística
Tecnología, Arte y Literatura y Antropología Social.

1
GRAN Diccionario Enciclopédico Ilustrado. Selecciones del Reader’s Digest. Tomo I, pag. 197. México.
2
COBOS González Rubén. Temas de ciencias sociales. Antropología. Editorial Porrúa, S. A. México, 1978. pag. 7.

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Antecedentes históricos
Desde los tiempos más remotos cuando se tiene conocimiento de la existencia del hombre, los historiadores
se han preocupado por estudiar el comportamiento de él. En las tribus bárbaras, la presencia de un
extranjero se veía poco aceptable, puesto que sus creencias eran que este ser que no pertenecía a la tribu
les traería males y no le aceptaban. En la antigua Roma, ya se contaba con castas sociales y cada uno de
los individuos tenía un rol que cumplir. Los griegos por su parte hacían lo propio. Estas dos potencias
antiguas se dedicaron al comercio y a conquistar nuevos territorios que en ese entonces eran muy distantes
y de los cuales obtenían cuantiosas ganancias, amen de llevar esclavos para su servio. En esa etapa de la
vida humana, la comunicación fue muy lenta y deficiente. Con el paso de los años, existieron muchos
hombres que se preocuparon por conocer las costumbres de los pueblos antiguos y se dieron a la tarea de
investigar en los lugares más recónditos y apartados del planeta donde muchas florecientes civilizaciones
florecieron y murieron, dejando rastros de su existencia de donde estos estudiosos dieron pie a sus
investigaciones. Entre sus hallazgos encontraron formas de religión, hábitos y costumbres de las comidas,
de las ropas, de la manera como construían sus casas, su manera de obtener el alimento y procesarlo, la
forma de sociedad que tenían y el nivel de cultura, entre otras muchas cosas más que describen y clasifican
al hombre en su hábitat.
Actualmente la tecnología ha avanzado enormemente, de tal manera que darnos cuenta lo que está
sucediendo en otra parte del planeta es cuestión de segundos. Esto es algo de lo cual los primeros
pobladores no se podían permitir este lujo que nosotros tenemos y que aún no sabemos utilizar
adecuadamente.

La antropología social y algunas otras ciencias humanas

Los antropólogos sociales estudian las costumbres, las instituciones sociales y los valores de los pueblos,
así como la manera en que éstos se relacionan entre sí. Algunas investigaciones en comunidades actuales
muestran su principal interés en los sistemas de relaciones sociales. 3
Ya con anterioridad vimos como se divide y subdivide la Antropología para su estudio y como se relaciona
con otras ramas de la antropología, ahora será conveniente tratar de ver su relación con otras ciencias
sociales como son: ciencias políticas, economía, geografía humana, agronomía e incluso filosofía y teología
entre otras. “Los antropólogos sociales sostienen que la totalidad de la vida social y cultural de los pueblos
que estudian y todas estas disciplinas se ocupan de ciertos aspectos de la cultura humana.” 4
La antropología Física se dedica al estudio del cuerpo humano, su evolución y sus funciones, tanto como su
evolución biológica.
La arqueología prehistórica o prehistoria investiga y analiza y trata de comprender y explicar las culturas a
través de sus restos materiales e intelectuales, de los diversos restos de las primeras actividades humanas.
La Etnografía, estudia, describe y clasifica las razas o pueblos. Esta es parte de la antropología cultural y
tiene por objeto la descripción histórica de las sociedades por sus aspectos sociales, tales como
alimentación, división del trabajo, vestido, adornos, vivienda, leyes, creencias, etc. Se le llama también
“antropología descriptiva” y en ocasiones se le confunde con la etnología. “Las exposiciones de primera
mano sobre la cultura y la vida social de las comunidades humanas, desde cualquier punto de vista que se
las considere, es lo que llamamos etnografía”.5
La antropología social y la antropología cultural, en la actualidad se distinguen como dos ramas diferentes.
“Edwar Tylor, en su libro Primitive Culture, describe la cultural como el complejo conjunto que incluye
conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hábitos
adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad”. De esta forma el término “cultura” se refiere a
toda la gama de actividades humanas que no son instintivas, sino que se aprenden y se trasmiten de
generación en generación por medio de diversos procesos de aprendizaje. 6
La antropología y la historia. Nos podríamos preguntar en donde se relacionan estas ciencias, y la
respuesta está en que los historiadores se interesan principalmente por el pasado, por los hechos y
acontecimientos remotos o recientes. A los antropólogos sociales les interesa la comprensión de las
condiciones actuales de la cultura o de las comunidades que estudia, no se refieren a la historia en sí, sino

3
BEATTLE, John. Otras Culturas. Antología del Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación “José Ma.
Morelos” México. 2004.
4
Ibid. Pag. 14.
5
Ibid. Pag. 15.
6
Ibid. Pag. 16.

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en cómo sucedieron las cosas en su esencia. Por ejemplo: el antropólogo que investiga un determinado
sistema de parentesco se interesa no sólo en dicho sistema, sino también en ampliar su comprensión sobre
el funcionamiento de todos los sistemas de parentesco o por lo menos, todos los sistemas de parentesco de
ese tipo determinado.7
El antropólogo no puede estar desligado de la historia, aunque su interés de estudio sea el presente, tiene
que estar ligado al pasado para comprender el presente.
La antropología social y la psicología. En tanto que la psicología se ocupa del estudio del funcionamiento
de la mente de los seres humanos, generalmente la mentalidad humana es un producto de las condiciones
sociales y culturales que exigen sus propios métodos de investigación. La antropología social se ocupa de
las relaciones interpersonales que están institucionalizadas en determinadas sociedades, así como de las
creencias y valores.
“Así, la antropología social difiere de la psicología en que estudia las culturas y los sistemas sociales en que
participan los hombres, más a los participantes mismos. Al igual que todas las ciencias hace abstracciones,
pero a diferentes niveles que la psicología. No obstante las dos disciplinas dependen muy estrechamente
una de la otra”.8
Es cierto que gran parte de las investigaciones sociales y psicológicas se han realizado en pequeños
pueblos, y como una muestra de dichos trabajos tenemos el estudio realizado por la antropóloga Margaret
Mead, donde nos describe la forma social de vida del pueblo de Samoa, en África. Dedicado principalmente
a los adolescentes de esa región.9
Los antropólogos sociales, más que otros científicos sociales, necesitan tener por lo menos un leve
conocimiento de algunos de los conceptos y métodos de muchas otras disciplinas, nos dice John Beattle. 10

Antropología la ciencia del hombre

La antropología se divide en dos grandes ramas: la antropología cultural y la física. Estas dos grandes
divisiones abarcan campos de estudio muy extensos. La antropología cultural, estudia los procedimientos
ideados por el hombre para enfrentarse a su medio natural y su ambiente social.
La antropología física es esencialmente biología humana, y se dedica a estudiar problemas raciales con
transmisión de rasgos somáticos de una generación a otra; el crecimiento, desarrollo y decadencia del
organismo humano; la influencia del ambiente natural sobre el hombre.
Además del estudio físico del hombre y su comportamiento cultural, la antropología comprende otras
disciplinas como la Arqueología Prehistórica, que estudia y analiza al hombre en su desarrollo primitivo en
un período de medio millón de años o más que anteceden al descubrimiento de la escritura.
El antropólogo lingüista estudia los fenómenos referentes a la evolución y al desarrollo de la lengua, la
fonética, los vocabularios y las estructuras gramaticales.
La lingüística está constituida en primer lugar por todas las manifestaciones del lenguaje humano, ya se
trate de pueblos salvajes o de naciones civilizadas, de épocas arcaicas, clásicas o en decadencia, teniendo
en cuenta para cada período no sólo en lenguaje correcto y el “bien hablar”, sino todas las formas de
expresión.11
El antropofísico, admite la influencia de las convenciones sociales de las formas del lenguaje. El
prehistoriador nos ayuda a comprender cómo se desarrollan las técnicas elementales empleadas por los
hombres para asegurar su vida social y como evolucionaron las razas actuales. Estudia problemas
estrechamente relacionados con la paleontología y la geología.
La religión comparada, campo de investigación que, según donde se coloque el acento, puede considerarse
como una ciencia social o una disciplina de humanidades. Sus especialistas han manejado en abundancia,
materiales antropológicos.12
El registro mecánico de melodías y ritmos de pueblos de todas partes del mundo han proporcionado un
instrumento seguro con el cual contrastar problemas de estabilidad cultural, de variación individual en la

7
Ibid. Pag. 17.
8
Ibid. Pag. 20
9
MEAD, Margaret. Adolescencia, sexo y Cultura en Samoa. Obras del pensamiento contemporáneo. Editorial Planeta –
De Agostini, S, A. México. 1985.
10
BEATTLE, John. Otras Culturas. Antología del Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación “José Ma.
Morelos”. México. 2004.
11
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingüística General. Obras maestras del pensamiento contemporáneo. Editorial
Planeta – De Agostini, S. A. México. 1985. pag. 19.
12
HERSKOVITS, Melville J. El Hombre y sus Obras. Pag. 28.

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ejecución, de remodelación de viejas melodías dentro de un nuevo medio cultural. Esto es estudiado por la
musicología.13
La biología humana es esencialmente una forma especializada de la biología general, resulta obvia la
estrecha relación entre la antropología física y el estudio de los seres vivos. Para el análisis de la evolución
del hombre la paleontología desempeña un papel importante.
El estudio de la genética humana, otra rama de la antropología física, requiere el conocimiento de los
hallazgos de los genetistas en general.14

Antropología y cambio social. El antropólogo en funciones

“Cada sociedad es un todo y que cualquier actividad especial, debe ser entendida dentro del contexto del
patrón de vida social del cual esa actividad forma parte.” 15
El antropólogo hace comparación de una sociedad con otra y trata de mostrar los rasgos más comunes, así
como sus diferencias.
Al estudiar las pequeñas sociedades primitivas, encontramos todas las características de una sociedad
grande. Y basando nuestros estudios en ellas, podemos observarlas con mayor detalle, lo cual es más
complicado en sociedades grande por su complejidad y magnitud.
La antropología nos permite comprender otros pueblos en su transición del salvajismo a la civilización. Nos
permite a comprender el precio de la novia y su importancia económica y social; en lo económico las
repercusiones administrativas; las actitudes que presentan los indígenas ante la tierra.
Se estudian en lo social, los patrones de conducta hacia el trabajo y a los momentos de esparcimiento diario
y de vacaciones.
En cuanto a la comida, es necesario contar con una dieta y hacerle comprender a la gente que es necesario
que quieran o acepten lo que la ciencia les demuestra que necesitan.
Por su parte George Bernard Shaw nos dice que: “No obres con los otros como quisieras que obraran con
tigo; sus gustos pueden ser diferente”. 16

La antropología y los cambios sociales

La antropología está presente principalmente en las partes más atrasadas del globo, para tratar de controlar
los cambios que puedan dañar las formas y costumbres de esos habitantes puesto que, en ocasiones esos
cambios tren consecuencias negativas, produciendo comunidades de delincuentes y criminales. Si la
educación o la religión no se da en dosis que se puedan asimilar, los resultados podrían ser negativos.
Existen situaciones en que a la antropología se le da mal uso, encubriéndolo con fines políticos y su fin se
distorsiona.
Las Naciones Unidas y las grandes potencias expresan el deseo de proteger los derechos e intereses de los
indígenas.
Los antropólogos ofrecen fundamentos científicos para considerar a todos los hombres como
potencialmente capaces de un pleno desarrollo humano. 17

Los cambios sociales en las comunidades campesinas

Después de la Segunda Guerra Mundial se dieron muchos cambios en la antropología social. La primera
reacción ha sido acompañada de esfuerzos por registrar costumbres y actitudes destinadas a desaparecer
demasiado pronto.
En la estructura social de los indígenas también se presentan situaciones políticas, como en toda sociedad.
Cuando una sociedad primitiva empieza a darse cuenta que existen herramientas que pueden facilitarle sus
labores, las utiliza pero con cierta reserva hasta que se adapta a ellas.
Con la apertura de nuevos mercados, los indígenas se tienen que adaptar a estas nuevas formas de
comercio que no tienen freno y se dedican a la búsqueda de mejores manejos para abrir mercados.

13
Ibid. Pag. 29.
14
Ibidem.
15
LEWIS, John. Pag. 31.
16
Ibid. Pag. 32.
17
Ibid. Pag. 33.

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Uno de los principales problemas a solucionar los antropólogos sociales, es la migración de indígenas en
busca de fuentes de trabajo, en ocasiones se presenta únicamente en los jóvenes, pero se llega a dar el
caso que es toda una tribu completa la que deja su territorio para buscar una mejor forma de vida.
En algunas regiones del mundo se presenta el caso de los terratenientes que son los jefes de las tribus o en
su caso el representante político, que es quién se convierte en el propietario o simplemente en el
recaudador de los impuestos.

La antropología y la civilización occidental

Ahora estamos en condiciones de investigar los patrones de una comunidad industrial moderna: sus
costumbres populares, su organización religiosa, sus tabúes y ceremonias y los patrones de sus relaciones
familiares.18
Hemos visto los avances de Norteamérica después de 150 años, su cultura moderna, sus orígenes
culturales de las diferentes razas, la tecnología y su riqueza, el nivel educativo, tecnológico y científico.

El origen del hombre y la cultura

1. LOS ANTEPASADOS DEL HOMBRE
Existen versiones que nos dicen que el hombre evoluciono del mono. Se piensa de esta manera porque los
grandes simios desarrollaron fuerza extrema y los pequeños primates desarrollaron un cerebro inteligente.
Sin embargo, la aparición del hombre sucedió hace medio millón de años. El hombre tiene diferencias muy
marcada que lo distinguen del mono, como es el habla, el uso de las manos con habilidad para realizar
trabajos más complejos, el tener los pies bien formados y piernas largas para que pueda sostener su cuerpo
para caminar en forma recta, tiene brazos cortos, el cabello, el hombre es plantígrado, la dentadura es
diferente en el humano, el cráneo se ha desarrollado grandemente, el cerebro es tres veces mayor que el
del gorila.
El primer hombre verdadero que conocemos es el Pithecantropus, representado por el hombre de Java y el
hombre de Pekín. Vivió durante la segunda glaciación de la Edad de Hielo, hace aproximadamente de
500,000 a 700,000 años.

2. LOS PRIMERO HOMBRES

Actualmente no se tiene certeza de donde surgió el primer hombre, dado a los hallazgos que se tienen en
diferentes puntos del planeta.
La edad de hielo se inicia convencionalmente hace cosa de un millón de años y es conocida con el nombre
de Pleistoceno.
El hombre de Java era un primate grande, del tamaño de un hombre actual. No fue un sabio ingenioso e
inteligente, sus ideas eran escasas y simples y seguía siendo una criatura impulsiva.
El hombre de Pekín, ya presenta un cráneo de 1000 c. c., mayor al del hombre de Java pero menor al del
hombre actual. Lo más importante es que se encontró una colección de herramientas en trozos de rocas en
forma de cuchillos y lascas superficialmente desbastadas que utilizaba como puntas y raspadores así como
restos de fogatas.
El hombre de Neandertal surgió aproximadamente 115,000 a. de C. Sus restos datas de hace unos 25,000
años a. de C.
El Hombre de Chapelle. Este hombre tenía arcos superciliares abultados formando una visera sólida y
continua y dientes grandes pero no semejantes a los de los grandes monos. La bóveda del cráneo era baja,
pero su capacidad alcanzaba de 1200 a 1600 c. c.

3. LAS RAZAS HUMANAS

No existen razas puras, por consiguiente daremos la siguiente definición: “Una raza es un importante
agrupamiento de gente emparentada entre sí, que posee una combinación característica de rasgos físicos,
los que son resultado de la herencia”.19

18
Ibid. Pag. 34.
19
Ibid. Pag. 59.

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Aun cuando hoy se tiende a dividir a la humanidad en tres razas principales: la caucasoide, la negroide y la
mongoloide, y en otra varias menores, no son éstas las razas originales de la humanidad y serán las últimas
o finales.20
¿Dónde se originó el hombre?, existen muchas versiones del origen del hombre pero la mas reciente es que
la tierra era una sola masa de tierra que se fue separando y el lugar más propio del origen de la raza se
considera sea en la región indomalaya, desde donde se desprendieron las emigraciones a las diferentes
regiones de la tierra.
Antes de que llegaran a su término los tiempos paleolíticos, todas las divisiones primarias de la humanidad,
en grupos relativamente aislados, estaban adaptadas a sus diversos habitats por la influencia, del medio y
por el azar de las variaciones.
La mutación genética, es un cambio en la estructura genética de la célula reproductora, que influencia el
desarrollo corporal.21

CARACTERES FÍSICOS DE LAS TRES RAZAS PRINCIPALES

Rasgo Raza caucasoide Raza mongoloide Raza negroide

Color de la piel De blanco pálido a
moreno o moreno
oscuro
Forma de la cabeza De alargada a ancha
Pelo De rubio a castaño.
De liso a ondulado.
Con frecuencia mucho
vello en el cuerpo.
Ojos Azul claro o café
De amarillo a amarillo De moreno a moreno
moreno oscuro.
Ancha Alargada
De castaño a negro. Castaño – negro.
Áspero y liso. Crespo.
Poco vello en el Poco vello en el
cuerpo. cuerpo.
De café a café oscuro. De café a café negro.
Pliegue epicántico

4. RAZA Y CULTURA
Mestización, palabra demasiado larga para expresar el sencillo hecho de la mezcla de razas diferentes. 22
La conquista de los diferentes pueblos ha sido la causa que originó la mestización, la mezcla de las
diferentes razas. Otro factor sería las guerras, cuando obtenían trofeos de guerra, concretamente mujeres.
Actualmente el mestizaje se a propagado a trabes de la emigración hacia los países ricos. Es de esperar
que algunos pueblos siguen permaneciendo dentro de su raza por no querer mezclarse o por ser racistas.

5. LA REALIDAD DE LA CULTURA
Definiciones de la cultura hay muchas. Todas están acordes en reconocer que es aprendida; que permite al
hombre adaptarse a su ambiente natural; que es por demás variable; que se manifiesta en instituciones,
normas de pensamiento y objetos materiales. Una de las primeras definiciones aceptables fue dada por F.
B. Taylor, al decir que la cultura es “el conjunto complejo que incluye conocimiento creencias, arte, moral,
ley, costumbre y otras capacidades, y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad”. 23
Todos los pueblos tienen algún modo de proporcionarse el vivir. Conocen algún modo de distribuir lo que
producen. Todos los pueblos están de acuerdo con la institución de la familia. Ninguno vive en completa
anarquía. Ninguno hay sin una filosofía de la vida, concepto de origen y funcionamiento del universo
(sentido religioso). Tienen conocimiento de las artes como expresión del hombre.

6. ORIGEN DE LA CULTURA Y EVOLUCIÓN CULTURAL

La mayor parte de los interesados en la psicología de la cultura reconoció la importancia de comprender los
procesos históricos de las culturas.
Es básico el estudio de las formas culturales, y son indispensables el análisis de la integración cultural y de
la psicología de la cultura.24

20
Ibidem.
21
Ibid. Pag. 60.
22
Ibid. Pag. 64.
23
HERSKOVITS, Melville J. El Hombre y sus Obras.
24
Ibid. Pag. 76.

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En 1877, Lewis H. Morgan escribió: “La gran antigüedad de la Tierra ha sido establecida de manera
concluyente. La humanidad, como se sabe ahora, ha existido en Europa en el período glacial e incluso más
allá probablemente, en una era geológica anterior. Este conocimiento cambia materialmente los puntos de
vista que habían prevalecido respecto a las relaciones de los salvajes con los bárbaros y de los bárbaros
con los hombres civilizados. Ahora puede afirmarse, con prueba convincente, que el salvajismo precede a la
barbarie en todas las tribus de la humanidad, como se sabe que la barbarie a precedido a la civilización. La
historia del género humano es una en su origen, en su experiencia, en su progreso”. 25
Esto nos demuestra como el hombre se origino desde las tribus salvajes y fue cambiando al paso del tiempo
a la forma de un ser bárbaro, para finalmente convertirse en un ser civilizado.

El hombre y su organización social

EL MATRIMONIO EL PARENTESCO Y EL CLAN
LA FAMILIA, base de toda sociedad humana.
La familia conyugal, se compone del hombre, la mujer y los hijos.
Tienen determinadas funciones:
1. La división cooperativa del trabajo entre el hombre y la mujer.
2. La protección y nutrición de los pequeños durante un período considerable.
3. La primera educación de los hijos respecto a los hábitos, las costumbres sociales y los
conocimientos básicos.
Limitaciones:
1. No es permanente, pues sólo dura poco añas de una generación. Es una unidad social discontinua.
2. Puede desintegrarse a causa de desavenencias matrimoniales.

La Poligamia. Sistema que también produce una familia conyugal, pero con más de una mujer.
Se encuentra en la minoría rica y queda privada para los pobres, demuestra que las esposas pueden
comprarse.
¿Por qué aprueban la poligamia las africanas?
-Implica una posición social superior.
-Significa un trabajo doméstico más cómodo, pues se comparte.
-Si una mujer está indispuesta, el marido puede tener una sustituta.
-Si alguna se enferma o muere, hay otras que suplen su ausencia.
La Poliandria. Una mujer con varios maridos. Se da por falta de mujeres. Todos los hermanos se casan con
una mujer sin choques ni celos.
La Hospitalidad de la Esposa, se presenta entre los esquimales para demostrar su amistad y confianza a un
amigo o visitante.
El Grupo de Parentesco, familia extensa, en nuestra sociedad es BILATERAL. En sociedades primitivas sólo
los parientes del esposo o los de la esposa, pero no ambos.
En este caso todos los hombres parientes representan al “padre”. Y todas las mujeres a la “madre”, y de
esta manera el menor obtiene mayor seguridad.
Familias Juntas, todos los hermanos con mujeres y sus hijos, continúan viviendo con sus padres.
Otros grupos de parentesco: una mujer, su hermano y los hijos de ella. La abuela y sus hermanas e hijas y
las hijas de todas ellas se mantienen juntas y los maridos pueden ir y venir. Los hermanos de ellas
permanecen unidos a la casa de la familia para todos los asuntos importantes.
Familia Matrilocal, las parejas viven con el grupo de la esposa o visitan a sus esposas periódicamente. La
hija es más valorada. En algunas la madre manda, a lo cual se presenta el matriarcado.
La Familia Patrilocal, cuando la mujer va a vivir con la familia de su marido. Se estableció probablemente
cuando la mujer se convirtió en una propiedad comprable.
Linaje, grupo de parientes que descienden de un antepasado común conocido que se toma de cinco o seis
generaciones.
El Clan, grupo de parentesco mucho más amplio, pérdida de línea con los antepasados, se supone que
todos los miembros descienden de un mismo individuo.
El Cuidado de los Hijos, la responsabilidad se comparte y la seguridad se fortalece. El niño se siente
protegido y educado por un amplio círculo familiar y se siente como en su casa en casa de todos ellos.
La Exogamia, el matrimonio ha de efectuarse fuera de del grupo para tener relaciones con otros grupos.
25
Ibid. Pag. 77.

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Son penalizadas las uniones entre el mismo grupo.

El Incesto, es el término que se aplica a cualquier unión prohibida. Unión entre primos, aun alejados.
Se puede presentar el complejo de Edipo (según Freud).
Preferencia Matrimonial, se acepta el casamiento entre primos cruzados (con la hija del hermano de la
madre o de la hermana del padre). Y encontramos otros como:
a) El Levirato. Tras la muerte de su marido, una mujer puede ser requerida para que se case
con el hermano de éste.
b) El Sororato. En este caso, una hermana viene a sustituir a la mujer fallecida.

Para el antropólogo, el matrimonio es una institución basada en la organización económica, relacionada con
la división del trabajo, con el cuidado de la mujer en el embarazo y la lactancia, y con la protección y
educación de los hijos.
El matrimonio es básicamente un asunto secular o mundano más bien que religioso, como ha llegado a
serlo en nuestra sociedad. Es un contrato que se hace válido por intercambio económico y servicios mutuos.

CLASES, CASTAS Y CLUBES

Los grupos de edad y la iniciación. El paso de la infancia al estado adulto esta marcado por un ritual de
INICIACIÓN. Cuando estas costumbres se pierden y las nuevas generaciones no las conocen resulta una
desintegración familiar.
Estas ceremonias de iniciación eran muy importantes para las muchachas y los muchachos, para ella tenían
que prepararlos para seguir rituales que sus antepasados implantaron, en ocasiones tenía que pasar
pruebas de dolor o de mucho valor. Muchas de estas costumbres se han perdido a causa de la civilización y
los cambios culturales.
Los clubes. Son asociaciones de hombres, frecuentemente de guerreros, donde éstos aprenden canciones
y danzas y donde juntos hacen festines. Actúan como grupos de ayuda mutua y, a veces, como una especie
de policía especial, en acontecimientos tales como la caza del búfalo.
El club no tiene una finalidad puramente recreativa. En él se constituyen grupos de trabajo para cierto tipo
de actividad organizada. Los jóvenes deben aceptar la esposa aprobada por los ancianos del grupo. Una de
las actividades más importantes de los clubes es colaborar en las grandes festividades.

LAS CLASES SOCIALES

Las clases sociales aparecen sólo cuando la economía simple de recolección de alimentos, da paso a otra,
basada en la agricultura, la cual proporciona un excedente considerable.
Las diferencias de clases han de distinguirse de otras diferencias, basadas en las habilidades, las hazañas,
los éxitos en la caza o hasta en la riqueza.
Aun cuando hubo esclavos en todas las sociedades primitivas cuya producción era abundante, la aparición
de los estados esclavistas requirió de una organización estatal superior que hallamos en las grandes
civilizaciones de los valles fluviales, los cuales se hicieron ricos en la agricultura y poderosos con la guerra.
La población más densa, necesitaba de una consolidación mayor, tanto para la acción interna como para la
externa; las tribus se confederaron y surgió la nación bajo el control del jefe militar.
La riqueza de los vecinos originó la codicia de los pueblos, que ya veían en la adquisición de la riqueza una
de las principales finalidades de la vida. La guerra, que en otros tiempos se utilizó para vengar injurias o
conquistar nuevos territorios, se cambió parara saquear, convirtiéndose en una industria regular.
La civilización Azteca se desarrolló a partir de una sencilla sociedad sin clases, anterior a 1300 a. C. hasta
llegar a ser un Estado altamente organizado para el siglo XIV.
Las distinciones sexuales. Hasta el último período de la Antigua Edad de Piedra, cada sexo tenía asignadas
sus ocupaciones específicas a sus habilidades, existiendo sólo una división sexual del trabajo. El
crecimiento de la productividad que siguió a la agricultura en gran escala, afectó también a las relaciones de
los sexos. Los hombres se convirtieron en factores esenciales para la producción, en tanto que las mujeres
perdieron su importancia; los hombres que se ocupaban de los oficios especializados, elaboraban ahora lo
que antes se hacía en la casa familiar.
Las Castas. Es la congelación de las clases sociales por medio de la ENDOGAMIA: casarse dentro del
grupo y no fuera de él. La casta es un artificio mediante el cual el grupo dominante trata de perpetuar y de
garantizar para sí y sus descendientes una posición especial y privilegiada en la vida.

EL GOBIERNO
El Por qué del Gobierno. Toda forma de sociedad humana, hasta la más pequeña, requiere alguna forma de
gobierno.

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El gobierno es necesario, porque los hombres viven en sociedad y actúan corporativamente, sin que les sea
posible obrar de otro modo.
El Gobierno en la Etapa de la Recolección de Alimentos. Las gentes de una pequeña autónoma,
básicamente democrática e igualitaria, como las de un campamento australiano, se inclinan a seguir a
quienes tienen más experiencia.
Los esquimales opinan que un hombre hábil, con fuerza de voluntad y autoridad, supedita
inconscientemente a sus vecinos bajo su poder, de modo que es él quien dispone cuando han de tomarse
decisiones importantes.
Entre los indios de Norteamérica encontramos Jefes de Guerra, que son las cabezas de las fratrías militares
y que ejercen sus funciones solamente en la guerra.
El Papel de la Autoridad. Todo gobierno implica dominación y subordinación. El dirigente puede lograr que
se le acepte por la sensatez y practicabilidad de sus propuestas, en cuyo caso la subordinación refleja la
aprobación.
El Gobierno de Tribus y Poblados Asociados. Mucho antes de que surgiera la institución del gobierno
central, las tribus y grupos primitivos establecieron sistemas para el mantenimiento de la paz y la
cooperación entre sus diferentes subgrupo.
Establecieron lazos sociales que vinculaban gente que de lo contrario hubiese sido enemiga. Gente de
muchas regiones o de diversos grupos puede estar vinculada entre sí por un rito común. Y participa en
ceremonias para asegurar las cosas buenas de la vida.
El Gobierno Central. La Monarquía. La monarquía no puede existir sin el consentimiento y consulta de los
ancianos, las sociedades primitivas avanzadas necesitaron más del control centralizado que de la libertad
democrática.
El Sacerdote y el Rey. Cuando la cabeza de un estado predomina por el prestigio y la autoridad, y posee
una fuerza coercitiva considerable, con frecuencia se atribuye caracteres sobrenaturales.
La característica principal de la religión tribal es el culto a los antepasados y el jefe, como descendiente vivo
del más poderoso de los espíritus, no es sólo el jefe temporal de la tribu, sino el religioso, vinculando así la
religión y la ley de un todo firmemente unido.
La espada del guerrero y la vara del mago son distintas en su origen y en sus funciones y un hombre debe
empuñar la una o la otra.
Hacia la Autocracia. El gobierno de la costa noroeste del Pacífico estaba constituido por jefes de comunidad
hereditarios, apoyados por su posesión de esclavos, lugares de pesca y regiones de caza. Rebeneficiaban
con las multas, tributos y obsequios forzados. No sólo eran servidos por sus mujeres, sino por otras
personas agregadas a su casa o por los sirvientes armados.
En realidad, el jefe era una especie de monarca en pequeño.
No hay Rey, ni gobierno sin un consejo. La Monarquía, como cualquier otra relación social, se apoya en la
reciprocidad. Si el gobernante eminente recibe grandes privilegios sociales, en recompensa ha de rendir
servicio al pueblo.

ASPECTOS DE LA CULTURA PRIMITIVA

La magia la ejerce el hombre, utilizando fuerzas subordinadas a él, y que puede aprender a controlar, en
tanto que la religión implica relación con fuerzas sobrenaturales o con seres superiores al hombre, quienes
le exigen sumisión.
En los pueblos primitivos, la magia parece animar algunas fuerzas mentales ocultas; los milagros. Es así
como hasta hoy en día conocemos las palabras como: magia, hechizo, ensalmo, maleficio y encantamiento.
La magia no se emplea nunca en situaciones sobre las que el salvaje tiene control total. Mas el ritual no
substituye al trabajo. La magia no se considera omnipotente. Si lo fuera, el salvaje no trabajaría en absoluto.
Como el hombre primitivo no tenía capacidad de calcular el elemento azar en la agricultura, fue que creyó
en la magia. De esta misma forma se creó la religión que actualmente perdura con sus dogmas que son
artificio mágicos que la gente asume sin titubear.
Definición de Magia. Es la serie de técnicas suplementarias de un tipo especial, basadas en la creencia de
que una fuerza sobrenatural las hace operantes.
Se funda en dos leyes psicológicas:
a) Que objetos y actos semejantes son afines entre sí. Esto produce la Magia Imitativa.
Figuran prácticas para hacer llover, la lluvia se hace.
Dañar o destruir a un enemigo, mediante el daño o la destrucción de su imagen.
b) Que las cosas, una vez que estuvieron en contacto íntimo, conservan una influencia mutua. Esto
produce la Magia de Contagio o Contacto.

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El Doctor Brujo. La magia es un oficio hereditario, o lo que suele ser más raro, se adquiere. Hasta puede
poseerse sin saberlo. Este personaje se basa en la necesidad que tienen las personas de curarse o de
solucionar algún problema que les aqueja, por tal razón acuden a los brujo sin comprender que en realidad
no están practicando la magia.
Brujería y Hechicería. Es la asociación de sí mismo con poderes sobrenaturales para fines destructivos y
antisociales. Desde las épocas primitivas se le tuvo temor a los hechizos y a las brujas por que se creía que
practicaban la Magia Negra y tenían pacto con el diablo, por consiguiente se les perseguía, se les castigaba
de diversas formas como el quemarles vivos. Se creía que la principal portadora de tal artificio era la mujer y
sobre todo las más bonitas y se llegó a abusar de tal situación por parte de los poderosos con ayuda de un
pueblo salvaje e ignorante.

RELIGIÓN: ANIMISMO, MANÁ, POLITEÍSMO

El Poder Sobrenatural. La magia, el animismo y las formas de religión más desarrolladas son como “parte
de un solo mecanismo que ayuda al hombre a afirmar su lugar dentro de un esquema de cosas tan vasto y
complejo, que, sin esos diversos controles, le hubiera sido difícil hacer que éste le diera un significado a su
vida o lograr un sentido de seguridad en él”. 26
Si se acentúa el interés en una fuente impersonal de poder o Maná, que puede ser utilizada o llamada la
denominamos magia. Si miramos esa fuerza como un ser semipersonal, inmaterial o espiritual, que puede
venir en ayuda del hombre, le llamaremos Animismo, que es la forma más primitiva de religión.
El Politeísmo pertenece a un nivel de desarrollo social superior al de la vida tribal y de poblado. Lo
encontramos en las culturas más avanzadas de India, Egipto, Mesopotamia y Grecia antiguas. El hombre
proyecta cada vez más los aspectos de su propia creciente individualidad sobre los espíritus. Los espíritus
se convierten en deidades personales.
El dios único es considerado como un desarrollo muy posterior en el que la religión se mezcla con la
filosofía.

EL CAMBIO SOCIAL
En todo tiempo ocurren cambios en todas las sociedades humanas. A veces son repentinos y catastróficos,
como sucede cuando una revolución destruye un sistema de gobierno y lo reemplaza por uno diferente; en
otras son graduales y casi imperceptibles, de tal manera que incluso los mismos miembros de la sociedad
apenas lo notan.27
Los cambios sociales se han convertido en importante asunto de los antropólogos, principalmente en el
contexto de lo que se ha llamado contacto entre culturas.
El cambio social no es sólo cuestión de que dos grupos de instituciones sociales o culturales entren en
contacto, de manera que una de ellas o ambas, cambien al absorber rasgos de la otra.
Los antropólogos distinguen dos clases de conflicto social y por tanto, dos clases de cambio social. Primero,
existen aquellos conflictos y cambios que se mantienen dentro de la estructura social existente... Operan
dentro del marco normativo existente, se pueden resolver en función de sistemas compartidos de valores y
no constituye un reto para las instituciones existentes.
El segundo, es más radical. Es un cambio de la índole del sistema mismo: algunas de las instituciones que
lo componen se alteran de tal manera que ya no “engranan”como antes con otras instituciones existentes de
la sociedad. Este es un cambio estructural o “radical” y los conflictos a que da lugar no pueden resolverse
en términos de los valores existentes de la sociedad.28

Antropología aplicada y sus nexos con el quehacer humano

ANTROPOLOGÍA APLICADA Y SOCIOLOGÍA DEL DESARROLLO
En la antropología aplicada, el énfasis recaía sobre el carácter exógeno de las fuentes de modernización, y
en consecuencia sobre la importancia de los contactos culturales; por lo tanto, el problema consistía en
eliminar los obstáculos que pudiesen derivarse de un choque demasiado violento entre civilizaciones
distintas.29
Lo que estudia la sociología del desarrollo es el pasaje de una sociedad atrasada a una sociedad moderna,
industrializada, de agricultura comercial y ese tipo de régimen político que se da en llamar democrático.
26
Herskovits, Antropología Cultural.
27
BEATTLE, John. Otras Culturas. pag. 115.
28
Ibid. pag. 119.
29
BASTIDE, Roger. Antropología Aplicada. pag. 131.

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La antropología aplicada preferirá insistir en la importancia de los factores culturales y la mentalidad, que
deben ser cambiados inicialmente para que luego cambie las estructuras sociales.
La sociología del desarrollo, pondrá énfasis en los cambios económicos, que deben determinar cambios en
la estructura social y a través de ellos, en la mentalidad. Las dos lógicas pertenecen a órdenes exactamente
inversos. Lo endógeno y lo exógeno. Lo importante para esta sociología será:
1. Definir los criterios de subdesarrollo, que puede ser de orden económico, demográfico o social.
2. Definir los obstáculos internos y estructurales con que se enfrenta el desarrollo económico... la
economía moderna no puede surgir si los linajes o las familias extensas no son reemplazados por la
familia nuclear y la lucha por un mejor status que se entablará entre familias de este tipo... 30
3. Definir el criterio del desarrollo social, el efecto que los cambios económicos operan en las
estructuras...el incremento de la productividad exige una división del trabajo cada vez más marcada
y esta primera especialización se refleja en los demás sectores de la sociedad.
4. El método de la antropología aplicada será más cualitativo que cuantitativo, puesto que se trata de
estudiar los impactos de una cultura sobre otra. Por lo contrario, el método de la sociología del
desarrollo será cuantitativo.
5. No es posible elaborar una estrategia del desarrollo sin partir de esas encuestas de opinión o esas
estadísticas económicas sobre precios, salarios productividad, importación y exportación, rentas
individuales y nacionales.
6. El punto de partida de los sociólogos norteamericanos es el que todo sistema social se halla
estructurado para satisfacer ciertas exigencias que le permiten mantener su estabilidad y son: la
producción de los recursos necesarios para la vida de sus integrantes; el mantenimiento de las
normas de interacción, etc.
7. La sociología del desarrollo se halla en trance de pasar por una mutación importante. 31

ANTROPOLOGÍA APLICADA Y ESTRUCTURALISMO

Si la antropología aplicada pretende cambiar las estructuras debe primero tratar de conocerlas, sopesar las
fuerzas de resistencia que ellas manifiestan y estudian sus leyes constitutivas , ya que tampoco el hombre
político se impone como meta cambiar las cosas por el simple placer de cambiarlas, sino con miras a
reemplazar el antiguo equilibrio que le parezca superior. 32
Los antropólogos, si bien han descrito con rigor los diversos tipos de estructura existentes y han definido
esquemas de estructuras abstractos y precisos, olvidaron que en le interior de esos tipos o esquemas
operan los referidos procesos de estructuración y desestructuración, los únicos que permitirían pasar del
estructuralismo a la antropología aplicada.
Lo más común es que el feudalismo sea definido por sus condiciones históricas de existencia, su modo de
producción, sus efectos, y por cierto número de rasgos tales como la conquista. 33

ANTROPOLOGÍA APLICADA Y PSICOLOGÍA SOCIAL

Para una mejor comprensión, partiremos de que la sociedad se compone de grupos interrelacionados y
estos están compuestos a su vez por individuos que tienen necesidades, deseos, pulsaciones y
aspiraciones futuras. Sin embargo ningún individuo es igual a otro en su pensamiento y en su conducta,
puesto que cada uno recibió una cultura diferente por cuestiones de origen y por transmisión de
generaciones mayores. Es de esperar que un niño que nació en un determinado grupo, es adoptado desde
pequeño por personas de otro tipo de raza y costumbres, los rasgos originales de nacimiento y los valores
no los pierde aunque la cultura y los conocimientos los adquiera con sus padres adoptivos.

El Fascismo
HABLANDO DEL FASCISMO
Cuando Italia entró a la guerra a favor de los aliados en 1915, Mussolini lanzaba ardientes llamados
patrióticos para abandonarlo todo y empuñar las armas.
Al concluir la Primera Guerra Mundial, Benito Mussolini tuvo un cambio propicio para su propaganda
demagógica.
El fascismo nació en Italia en le año 1919, fundado por Benito Mussolini que anteriormente fue socialista.
30
Ibid. pag. 132.
31
Ibid. pags. 132 a134.
32
Ibid. pag. 139.
33
Ibid. pags. 139-140.

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El humilde, pero noble herrero Alessandro Mussolini, fue un ferviente admirador del Indio de Guelatao en la
lucha desigual con las tropas de Napoleón III. Como un homenaje a la memoria de Juárez le puso el nombre
de Benito. Lo sorprendente era que su padre detestaba a los tiranos y su hijo se convirtió en uno y que
justamente haría las veces de un Napoleón III.
Corrían los años de 1921 y 1922, los dos años trágicos de la post-guerra En una Italia pequeña, pobre y con
42 millones de habitantes, con un mal gobierno representado por el Rey Víctor Manuel III. En la poderosa
ciudad industrial de Milán, los obreros amenazaban con apoderarse de las fábricas y establecer un régimen
comunista.
Los industriales no lo pensaron más y pagando una verdadera fortuna, utilizaron a los grupos o “fascios” de
Mussolini.
En 1921 hubo sangrientas peleas en Milán, Ferrara y Cremona entre los fascios de Mussolini, que a partir
de entonces se llamaron fascistas.
Los triunfadores fascistas organizaron una victoriosa marcha sobre Roma, de esta forma recordaron a los
antiguos soldados y a Julio César ídolo de Mussolini.
El símbolo que portaban fue el fascio littorio, que era una hacha rodeada por un haz de varilla, lo portaban
ciertos altos funcionarios romanos.
Poco a poco Mussolini fue convirtiéndose en dictador. Y a partir de 1923, fue un dictador absoluto. El rey
Víctor Manuel III se limitaba a consentir todo lo que su Primer Ministro hacía. Que también fungía como Jefe
del Gran Consejo Fascista.
Además era “Il Duce” palabra derivada del latín, dux, nombre que se les daba en las antiguas republicas de
Génova y Venecia a los gobernantes supremos. Significa príncipe, guía, jefe absoluto.
Integró el parlamento italiano de diputados fascistas. Cuando los diputados socialistas se opusieron,
Mussolini hizo asesinar a Matteoti que era su dirigente.
Hizo del partido fascista un partido político, con sus diputados en todos los puestos público y además creó
una policía militar.
Durante todo su reinado absoluto, Mussolini estuvo aterrorizando con sus exigencias. Exigía a Austria, a
Francia y a África.
Así pues, en actitud exaltada o con hipócrita carácter de apaciguador, su tema dominante era la guerra;
siempre la guerra. La genialidad u originalidad de su gobierno era la de convertir en esclavos a los
trabajadores, pero no para beneficio de sus clásicos y tradicionales amos, los patrones, sino para beneficio
exclusivo de una oligarquía, de la clase dominante del partido fascista.
Todo el gobierno estaría sujeto a un determinado número de corporaciones. Una corporación era un sistema
de ocupación, profesión o trabajo, como la corporación de médico, abogados, albañiles, músicos, pintores,
etc.
En la corporación fascista quedaban totalmente suprimidos los sindicatos y cualquier tipo de agrupación.
Por consiguiente quedaban prohibidas las huelgas y cualquier forma de paro. La única forma que los
trabajadores podían hacer una petición era a través de un representante que quedaba absorbido por el
patrón.
Como la vacilante economía italiana que fue la que propició el advenimiento de los fascistas, no mejoró gran
cosa con el nuevo régimen, Mussolini se vio obligado a soltar un poco las riendas, y permitir el aumento de
las ganancias por parte de los capitalistas. Pero como la producción no aumentaba, las ganancias tampoco.
Entonces los fascistas realizaron un acto único en la historia de los trabajadores, ¡redujo los salarios en
general!
Lo malo de este ambicioso soñador era que ya no existía imperio por colonizar: Inglaterra se había llevado
casi todo y lo poco que quedó se lo disputaron Francia, Bélgica, Holanda y Portugal, Japón y Estados
Unidos. Quedaba por conquistar Abisinia o Etiopía, que ya para 1896 Italia fue derrotada en Adua. El
Emperador de Abisinia, Menelick II, firmó un pacto de paz que posteriormente Benito rompería en el año de
1934.
Los abisinios sorprendieron a un destacamento militar italiano, cien kilómetros de Abisinia; conminados los
italianos se negaron a hacerlo, entablándose la lucha con muertos de ambos lados. No obstante que toda la
responsabilidad fue de los italianos, Mussolini le exigió al emperador Haile Selassie pagar cien mil dólares
como indemnización por los 32 italianos muertos, disculpas y el saludo a la bandera italiana. Siendo que los
italianos fueron los que violaron el territorio Etíope.
Por primera vez la Liga de las Naciones se vio ante una dura prueba, la paz del mundo estaba en juego.
Ante semejante dilema se aprobaron sanciones económicas para Italia si se lanzaba a la guerra. Italia no
tenía una gota de petróleo en su territorio y era uno de los mejores clientes de la Royal Dutch, la gran
compañía inglesa.

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La guerra se inició en 1936 con un desplante de fuerza prodigioso por parte de Italia. Los etíopes no tenían
armamento y se defendieron con armas viejas, lanzas, flechas y arcos. En sólo 9 días los italianos habían
avanzado 190 kilómetros.
Entonces ocurrió algo sorprendente, México mando un barco con municiones y fusiles como obsequio para
los etíopes. Desgraciadamente el cargamento llegó tarde.
El fácil triunfo de Mussolini puso en evidencia a la Liga de las Naciones y pronosticó la próxima desaparición
de ésta.34
Estimulado por el triunfo fácil de Benito, Adolfo Hitler, ex-cabo del ejército alemán, fundó en 1923 el Partido
Nacional socialista o nazi. Hitler se basó en algunos seudo científicos que habían propuesto la tesis de la
superioridad de la raza blanca sobre todas las demás y estableció como uno de los fundamentos
doctrinarios del nazismo la superioridad de la raza aria y de esta forma surgió el racismo.
Así pues, al fascismo se le agregó un racismo militante que iba a costarle la vida, durante la guerra de 1939-
1945 a varios millones de judíos.
A partir de 1970 empezó a formarse en chile un movimiento fascista que podríamos calificar de anómala,
extraño, no normal, pues de las características propias del fascismo europeo y asiático le faltaba la del
sueño imperial. Se le llama así porque la pequeña burguesía de camioneros, pequeños comerciantes y
empleados que se lanzó a la lucha para derrocar al gobierno de Salvador Allende no se organizó en un
partido fascista sino que actuó bajo la dirección de Patria y libertad.

SIGNIFICADO Y USOS DE FASCISMO

En su acepción clásica, el vocablo fascismo sirvió para designar diferentes modalidades de la represión
política operada en algunos países capitalistas europeos durante la segunda y la tercera décadas del siglo
XX, particularmente en Italia y Alemania.
El fascismo expresó, simultáneamente, una posición política, una metodología, una determinada forma de
encarar los problemas de la distribución del poder. El fenómeno fascista incorporó a su significado
verdadero una fundamental dimensión de irracionalidad, emocionalismo y charlatanería. Todo esto se
tradujo en el ostensible carácter antiintelectual que distinguió al fascismo en todas sus facetas.

FASCISMO Y CRISIS DE LA DOMINACIÓN IMPERIALISTA

A partir de la gran depresión mundial del capitalismo (1929-34) y sus repercusiones catastróficas sobre la
situación económica de loa países dependientes, se dieron en América Latina complejos fenómenos de
ajuste de las estructuras e instituciones socio-económicas y políticas a las nuevas condiciones creadas por
esa conmoción.
Donde las clases obreras habían registrado cierto grado de desarrollo en cuanto a su peso específico en la
producción y en su tradición de lucha organizada se experimentaron, a partir de este período, grandes
combates políticos, reivindicatorios de las clases populares.
En los países de menor desarrollo, donde el viejo orden precapitalista presionaba fuertemente sobre la
configuración de la formación socioeconómica y se reflejaba en una relativa debilidad de los grupos
dominantes las consecuencias de la crisis mundial y sus secuelas de agitación y conflictos sociales,
repercutieron en formas diversas y con resultados disímiles en el sistema político y en la estructuración
interna de estas sociedades.

Bibliografía
BASTIDE, Roger. Antropología Aplicada, Buenos Aires, Argentina. Amorrortu Editores. 1977

BEATTIE, John. Otras Culturas. Madrid. España. FCE. 1974.

HERKOVITS, Melvilla J. El Hombre y sus Obras. México FCE. 1973.

LEWIS, John. Antropología Simplificada. México. Compañía General de Ediciones. 2ª Ed. 1973.

FLORES Olea, Víctor et al. Nueva Política. Revista Nº 1 México. Enero-marzo. FCE. 1976.

COBOS González, Rubén. Antropología, Temas de ciencias sociales. Editorial Porrúa, S. A. México, 1978.

34
ARREDONDO Muñozledo, Benjamín. HISTORIA UNIVERSAL CONTEMPORÁNEA. México, 1971.

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ARREDONDO Muñozledo, Benjamín. HISTORIA UNIVERSAL CONTEMPORÁNEA. México, 1971.

Autor:

Guillermo de la Paz Ramos

Lic. En Comunicación Educativa
gmopaxr@hotmail.com

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