Вы находитесь на странице: 1из 231

А крон

ПОЛНАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ КАРТ

^ Ъ А Л А ^ P V fj

Солине
H A jO B A N Z H A F , A K R O N

THE CROWLEY T A R O T
THE HANDBOOK TO T H E CARDS
BY ALISTER CROWLEY A N D
LADY FRIEDA HARRIS
Х Л Й О КАНЦХАФ, АКРОН

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ АРКАНОВ

ТАРО КРОУЛИ
ПОЛНАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ КАРТ

^ЬА Л А

Санкт-Петербург
Издательская группа
«Весь»
2006
УДК 159.9
ББК 8 6 .3 9
Б23

Защиту интеллектуальной собственности и прав


ИЗДАТЕЛЬСКОЙ ГРУППЫ «ВЕСЬ» о с у щ е с т в л ю
а р с -п а т е н т
агентство латентных поворенных «АРС-ПАТЕНТ»
-— Г ^ Т ^ Іт о н т н Т Г г о а с ^ н н ^

Перевод с английского Т. В . Л е б е д е в о й

Банцхаф Х м Акрон
Б23 Энциклопедия Арканов Гаро Кроули. Полная интерпретация карт.
СПб.: И Г «Весь», 2006. — 2 4 0 с.: ил. — ( В а ш с п у т н и к Т а р о ).
ISBN 5 -9 5 7 3 -0 3 4 0 -2
Авторы этой книги — авторитетные в Европе специалисты по Гаро и астрологии
Хайо Банцхаф и С. Ф . Фрей, известный под псевдонимом Акрон. Соединив свои
знания и многолетний опыт с открытиями знаменитого представителя мира магии и
оккультных наук Алистера Кроули, они создали эту уникальную энциклопедию.
Впервые читателям предлагается взглянуть на Таро как на модель единои
универсальной системы мироздания. Каббала и «Древо Жизни», астрология и
И-Цзин, мифология и ритуалы, образы и ассоциации — авторы используют весь
арсенал эзотерических знаний, чтобы подвести нас к пониманию того, что все в
мире взаимосвязано.
В книге вы найдете подробные рекомендации о том, как работать с картами,
ответы на часто задаваемые вопросы, а также развернутое и глубокое толкование
символов и смысла каждого Аркана.
Девять приведенных в приложении раскладов помогут внести ясность в различ­
ив жизненные ситуации и выбрать наиболее правильный образ действий.
u^ но°ичков «Энциклопедия» — это уникальный учебник, а профессионалы
найдут в ней интересные идеи и новые подходы для своей работы.

УДК 159.9
ББК 86.39
Вобпрдвй tifj
без письменного разрешения владельцев Твго Г " " ” М0ЖС:т ^ыть в°спроизпедена в какой бы то пи было формс

© Akron and Hajo Banzhaf, 1995


1 Лебедева Т. В., перевод с англ., 2 0 0 6
ісп\т г 0 --_ л (Р) узі,с^0и Ю . Н., Publishing House « D e A n » , 2 0 0 6
SBN 5-9^73-0340-2 ( DVc ^ ® Лисовский П. П 2 0 0 6
° -88079-7l5-0 (англ.) § Оформление. ОАО «Издательская группа ..Весь"». 2006
«Издательская группа „Весь"», 2 0 0 6
с о д е р ж л н и е

П редисловие

Таро - что это?


Введение........................................................................................................... jq
Ч то такое Таро?...................................................................................... JQ
Структура карт........................................................................................ Ю
Происхождение Таро............................................................................. 10
Различные колоды Таро......................................................................... 11
Особенности карт Таро Кроули........................................................... 12
Каббала и Древо Жизни...................................................................... 14
Как научиться понимать карты?......................................................... 16
От вопроса к интерпретации ответа.................................................... 17
Как задавать вопросы? ............................................................... 17
Как тасовать колоду, выбирать карты и делать расклад? 17
Интерпретация........................................................................................ 17
Индивидуальнос значение карты .............................................. 17
Перевернутые карты.................................................................. 18
Обобщающее послание .................................................................. 18
Квинтэссенция ............................................................................... 18
Часто задаваемые вопросы об использовании Таро............... 18

Полная интерпретация карт


Старш ие А р к а н ы ...........................................................................................................
0 Ш у т ................................................................................................... 24
1 М а г......................................................................................................
II Жрица................................................................................................. 33
III Императрица......................................................................................
IV Император........................................................................................ _
V Иерофант.......................................................................................... г^
VI Влюбленные......................................................................................
VII Колесница.......................................................................................... ^
VIII Регулирование................................................................................... ^
IX Отшельник........................................................................................ rj2
X Ф о р т у н а ......................................................................................................................... 77
XI Вожделение........................................................................................ g2
XII Повешенный..................................................................................... оу
XIII Смерть.............................................................................................. 92
X IV Искусство....................................................... .................................. эд
XV Д ьявол.............................................................................................. JQ4
XVI Башня................................................................................................ joe;
X V II Звезда...................................................................................... ]|4
XV III Л у н а ................................................................................................... 120
X IX Солнце............................................................................................ 125
XX ............................................................................................ ізо
XXI Вселенная............................................................................
........................................ 136
Младшие А р к а н ы ...........................................................................
............................................................................................... 154
К убки............................................................................. ................. 172
М ечи........................................................................... 190
Д и ски ....................................................................
Приложение
.................................. 210
Как определить ваши личные карты .........................................................................
Карта личности . ■•• .................................................. 210
Карта характера............... 2 <jq

Системы раскладов........................ 212


Аих ................................................ 2П
Партнерские отношения............................................................................ ^
Слепое пятно.............................................................................................
Выбор.............................................................. 91 ^
Тайна Жрицы.............................................................................................
Кельтский крест.........................................................................................
Крсст ..................................................................................................... М
Игра в Дурака...........................................................................................
Путь........................................................................................................... 219
Создатели карт....................................................................................................... 221
Алистер Кроули: его характер.................................................................. 221
Алистер Кроули: его работы.................................................................... 224
Леди Фрида Харрис................................................................................ 225
Словарь Таро и магни................................ ......................................................... 227
Об авторах............................................................................................................. 232
ф ау с т
Ы КТО:

М С ф и С Т О (J) с л ь
Часть силы той, что без числа
Творит добро, всему желая зла.

Ф ау с г
I Іельзя ли это проще передать?

М е (|) и с т о (|) е л ь
Я дух, всегда привыкший отрицать.
И с основаньем: ничего не надо.
Нет в мире вещи, стоящей пощады,
Гворснье не годится никуда.
Итак, я то, что ваша мысль связала
Г понятьем разрушенья, зла, вреда.
Вот прирожденное мое начало,
Моя среда...

Го с п о д ь
Тогда ко мне являйся без стесненья.
Гаким, как ты, я никогда не враг.
Из духов отрицапья ты псех мене
Вывал мне в тягость, плуг и весельчак.
Из лени человек впадает в спячку.
Ступай, расшевели его застой,
Вертись пред ним, томи и беспокой,
И раздражай его своей горячкой...

Гстс «Фауст»

Имя Кроули зачастую действует на людей после себя оставил. Сегодня существует мно­
как страшное заклинание, услышав которое, они жество различных группировок, называющих
плотнее закрывают двери своих домов. Гак уж себя оккультными и практикующих непонят­
сложилось, что сама его личность и то, что он ные ритуалы. Зачастую людям, входящим в эти
делал, до сих пор окружены густой, непроница­ формирования, настоятельно требуется психи­
емой завесой предрассудков. Его имя у многих атрическая помощь. Однако все это не имеет
ассоциируется с черной магией, сатанизмом, к Кроули никакого отношения. К сожалению,
черными мессами — всем злобным, темным, в нашем «стерильном» мире, остановившемся
низким, скандальным, отвратительным... в своем духовном развитии, молодежь нередко
В книге мы не стремимся развеять этот миф ищет «кайфа» в черных мессах и вечеринках на
и пс пытаемся исследовать коллективное бес­ кладбищах. Тем не менее нельзя винить самого
сознательное, которое с ним связано. Конеч­ Кроули в том, что после этого на могильных
но, это могло бы входить в наши планы, но мы плитах остается его имя. Этот человек никогда
ставили перед собой иную задачу. Естественно, не был преступником. Помните об этом, когда
мьі не поддерживаем тех, кто имеет превратное слышите, как ІѴІэрлин Мэнсон и подобные ему
представление о личности Кроули, а также о его сум асш едш и е взывают к Кроули, беснуясь па

разностороннем опыте и наследии, которое он своих сборищах. Me следует забывать и о том,

7
Пре д ис л о в ие

знаний о психике человека, мы начинаем при­


что множество страшных деяний было совер­
знавать, что все далеко не так однозначно. Ддя
шено душевнобольными людьми во имя Креста
человечества подобное осознание — большое
и других возвышенных идеи.
благо, так как желание видеть во всем однознач­
Без сомнения, труды Кроули и, соответ­
ность и стремление проповедовать одну-един­
ственно, колода Таро, созданная под его руко
ственную истину приводило и, к сожалению, до
водством, являются неотъемлемыми атрибута­
сих пор приводит к религиозным конфликтам,
ми так называемых черных сект и сатанинских
перерастающим в общечеловеческую беду. Вера
кругов. Однако это еще ни о чем не говорит,
поскольку в своих ритуалах сектанты так же в истинность их учения порождает в фанатиках
часто используют крест, библию и взывают к и веру в их священное право творить геноцид:
силам небесным. Тем же, кто хотел бы запретить строить концентрационные лагеря, сжигать лю­
распространение его наследия, следует вспом­ дей в газовых камерах, пытать их или публично
нить, что гениальный труд одного из самых свет­ призывать к массовым убийствам ( как в случае с
лых умов Германии имел катастрофические по­ современным писателем Сэлманом Рашдаем).
следствия, не снискав при этом дурной славы. Нам кажется, что изучение и практика ок­
Своим романом «Страдания молодого Вертера» культных наук сами по себе не являются чем-
Иоганн Вольфганг фон Гёте так разбередил то неприемлемым или греховным. Однако если
души своих современников, что после выхода даже самые светлые умы современности отно­
книги в свет по стране прокатилась волна мас­ сятся к оккультным наукам с осторожностью,
совых самоубийств среди молодежи. Подобное то и нам нужно следовать их примеру. Рас­
явление назвали «синдромом Вертера». сматриваемый в терминах глубинной психоло­
Таро Кроули, образы которых созданы леди гии оккультизм можно сравнить с потаенными
Фридой Харрис, оказались чрезвычайно по­ уголками подсознания. Необходимо обладать
пулярными не только в Европе, но и во всем сильным, устойчивым самосознанием, чтобы
мире. Задача нашей книги — разъяснить бо­ уверенно исследовать содержание бессознатель­
гатейший и сложнейший символизм его карт, ного, не боясь быть поглощенным им и не «за­
разработанных на основе алхимии, астрологии, работать» умственного расстройства.
более древних колод Таро, а также западноев­ Применительно к Таро это означает, что
ропейской мифологии.
психически уравновешенный взрослый чело­
Мы не заинтересованы ни в каких оценках. век может взаимодействовать с карточным ора­
Нас не волнуют такие категории, как «плохо»
кулом и изучать его символику без каких-либо
и «хорошо». По своей природе символы двой­
негативных последствий для себя, напротив,
ственны. Являясь языком души, они отражают
это может чрезвычайно обогатить его жизнь в
полярности, присутствующие как в нашем бес­
целом. Но людей с неустойчивой психикой сто­
сознательном, так и во внешнем мире. В глу­
ит предостеречь: если образы, возникающие в
бине сердца мы знаем, что у всего есть светлая
процессе работы с картами, не дают вам покоя
и темная сторона и что целое состоит из двух
или оказывают на вас отрицательное влияние,
половинок. В течение трех тысячелетий люди
тщетно пытались разделить все сущее на земле лучше заняться повседневными делами и свести
на две группы, отосся к одной все исключительно общение с Таро к минимуму.
хорошее, а к другой - исключительно плохое
О сегодня, по мере расширения и углубления А к р о н (С сн т -Г а л л ен )<
Х а ы о Б а н ц х а ф (М ю нхен)
Т Я Р О — ч т о э т о ?
в в е д е н и е
до Десятки, и четырех фигурных карт — К о­
Что такое Таро? роля, Королевы, Рыцаря и I Іажа. Кроули дал
фигурным картам свои собственные названия:
Рыцарь, Королева, Принц и Принцесса.
Т^ро — это карточная игра, дошедшая до нас
из глубины веков. Раньше карты чаще всего
использовались для предсказаний, хотя в раз­
личных мистических школах, спиритических
ложах и так называемых тайных сообществах Происхождение Таро
высоко ценилось духовное значение карт. Люди
собирались, чтобы постигать древние учения и Известно, что карты п о я в и л и с ь в Европе при­
богатейший символизм Таро. В картах они об­ мерно в X I V веке и вскоре получили широкое
наружили запись основной структуры мисти­ распространение. Первое письменное упомина­
ческой инициации. Однако завоевать весь мир
ние о них датируется 1337 годом: о некой кар­
Таро удалось благодаря более светскому приме­
точной игре писал в своем «Tractatus moribus et
нению — в качестве инструмента, отвечающего
disciplina humanae conversations» доминиканский
на насущные вопросы обычной жизни.
монах Брат Джон. Перечень, который мы при­
водим ниже, убедительно говорит о быстроте и
роте распространения кар т**.

Структура карт 1377 Флоренция 1380 Перпиньян


1377 Париж 1381 Марсель
1377 Базель 1382 Лилль
О коло 1600 года Гаро обрели структуру, суще­
1377 Сиена 1384 Валенсия
ствующую по сей день. Колода состоит из 78 карт,
1378 Регенсбург 1389 Цюрих
разделенных на две группы: Старшие Арканы*,
так называемые козыри, и Младшие Арканы. 1379 Витербо 1390 Венеция
карт Младших Арканов формируют четырех­ 1379 Брабант 1390 Голландия
цветную колоду, знакомую нам по другим карточ­ 1379 Сент-Галлеи 1391 Сицилия****
ным играм. Символ, объединяющий каждую из 1379 Берн*** 1391 Аугсбург’
четырех подгрупп, называется цветом или мас­ 1379 Констанс 1392 Франкфурт
тью. С имволы Гаро соответствуют современным 1380 Барселона 1397 Ульм
игральным картам следующим образом: 1380 Нюремберг 1397 Лейден
Таро Франц)'вскис Немецкие Многие даты взяты из постановлений о за-
г~е_Г
карты карты преге, время от времени налагаемом на карточные
Жезлы Грефы А игры. Однако до сих пор неясно, запрещалось
Ж Желуди 49
Мечи Пики * ли использование карт для гаданий или же речь
Листики
Кубки Черви у игла о простых игральных картах. Исследователи
Червы
(сердечки) подтверждают последнее. М ы склонны думать,
Пентакли Бубны ❖ гго четырехцветная колода, являющаяся основой
Бубны t
(алмазы) современных игральных карт, а также Малых
рканов Іаро, пришла в Европу из исламского
Каждая масть состоит из десяти номерных
карт: Іуза (единицы), Двойки. Тройки и так мира n X IV веке и первоначально предназнача­
лась исключительно для развлечений.

- iililiH S i »одами. — примеч. авт.


S r v rримеч.
— авт. с и ти ». — Примеч. ант
В 6 с g с н ii с

Происхождение же гораздо более значимых


В своей первоначальной версии она распро-
карт — 22 Старших Арканов — досей поры по­
< 1 ранена и сейчас иод названием «Марсельское1
крыто мраком. Нет ничего удивительною в том, Гаро». До начала X X века в мире существо­
что гипотезы их появления зачастую диаметрально вало всего лишь две заслуживающие внимания
противоположны. Одни уверены в том, что держат колоды: Гаро Этгеиллы, созданное магом по
в руках ни больше, ни меньше чем Кишу Мудро­ имени Аллиете, который не сумел достаточно
сти, записанную в таком виде жрецами Древнего громко заявить о себе, а также Таро Освальда
Египта. Другие с такой же уверенностью заяв­ Вирта — колода умеренной популярности, ко­
ляют, что уставшему от скуки художнику просто торая, однако, в некоторых профессиональных
захотелось дополнить уже существующую коло­ кругах до сих пор считается лучшей.
ду из 56 карт и нарисовать что-нибудь «этакое». Решительные перемены в Гаро произошли
Настолько же противоречива и этимология на­ благодаря Артуру Эдварду Уэйту (1857 1942),
звания карг. Впервые название «Таро» «всплыло» американцу, жившему в Англии. Он состоял в
лишь в X V I веке в Италии, где карты называ­ одном из самых влиятельных эзотерических ор­
лись «тароччи». Однако общепринятым является денов того времени — Ордене Золотой Зари,
французское написание этого слова, и, соответ­ и даже какое-то время возглавлял его. Уэйта
ственно, ударение в нем делается на последнюю называли «ходячей энциклопедией» ордена, по­
букву — это единственное, что не вызывает раз­ скольку он обладал огромным багажом знаний.
ногласий среди исследователей Таро. Так, суще­ Совместно с Памелой Колман Смит, амери­
ствует мнение, что название карт происходит от канкой с Ямайки, Уэй т создал новое Гіро. Их
итальянской реки Гаро, притока реки I Іо. О к ­ колода увидела свет в 1908 году. Она суще­
культные же круги соотносят слово « Таро» с св­ ственным образом отличалась от своих пред­
ойской Торой, Пятикнижием Моисея, где записа­ шественниц. Одна се особенность помогла ой
ны каноны иудейской религии. В эзотерике слово завоевать весь мир. В более ранних колодах
«Тора» стало синонимом божественного закона. лишь 22 карты Старших Арканов, фигурные
Н о сколь древними ни были бы сами кар­ карты (Короли, Королевы, Рыцари и Пажи) и
ты, история, которую рассказывают 22 Стар­ иногда Тузы имели свои образы. I 1а всех ост аль­
ших Аркана, уходит своими корнями в глубины ных картах были нарисованы символы масти в
первобытного человеческого сознания. В по­ количестве, соответствующем номеру карты. На
разительной простоте образов ранних карт мы Тройке Кубков (Чаш) можно было видеть лишь
распознаем основную структуру большинства три чаши, а на Восьмерке Мечей — восемь ме­
мифов, сказок, повествований о путешествиях чей. Интерпретировать такие карты было так
различных героев, самых древних из всех су­ же легко и одновременно так же трудно, как,
ществующих на земле легенд. Поскольку карты например, говорить о значении Гройки Червей
отражают первичные образы, одинаковые для или Восьмерки Пик. Качественно новым эле­
всех людей (Карл Iустав Ю нг называл их архе­ ментом, привнесенным Уэйтом и I Іамелой ( миг,
типами), у нас есть все основания предполагать, были иллюстрации к каждой карте Младших
что карты (так ж е, как и сны) разговаривают с Арканов, отображающие их значение.
нами на образном языке человеческой души. К сожалению, имя Памелы Смит не фигу­
рирует в названии колоды, известной как Іаро
Райдера (Уильям Райдер был издателем ми< іе-
ра Уэйта) или Таро Райдера “ Уэйта, хотя она и
заслужила это по праву.
Различные к о л о р Таро В 4 0 -х годах X X столетия была создана
вторая по своей популярности колода Іаро
Кроули. Ее автор — Алистер Кроули (1875-
Ранние колоды довольно сильно отличались друі
1947). Образы карт разработаны художницей
от друга по структуре. Колода, состоящая из
леди Фридой Харрис ( 1 8 7 7 -1 9 6 2 ). Колода
7 8 карт, сформировалась к концу X V I пека.

II
Таро ч шо з m о?

разъяснения не очень-то помогли: число вновь


была издана в 1944 году под названием
возникших вопросов значительно превзошло
Тота». Это имя уже использовалось Эттейллой
количество полученных читателями ответов.
добрых 150 лет назад. Последний «обнаружил»,
Кроули не стал использовать образы М лад­
что за 3953 года до того времени, в котором он
жил (точкой отсчета стал 1783 год), а «точ­ ших Арканов, разработанные Уэйтом, которого
нее» — через 171 год после Всемирного потопа, вообще не поддерживал, резко высмеивая его
семнадцать магов под руководством легендар­ работы. Кроули постарался привести образы
ного бога Гермеса Трисмегиста (обычно ассо­ Младших Арканов в максимальное соответ­
циировавшегося с богом Тотом из египетской ствие с астрологическими знаками. Гем не ме­
мифологии) создали Таро, выгравировав его на нее, понимание астрологии Кроули отличается
небольших золотых пластинках. К сожалению, от того значения, которое мы вкладываем в
Эттейлла так и не рассказал, откуда он почерп­ астрологические символы сегодня. Поэтому по­
нул столь интригующие познания. пытки соотнести его карты с астрологией еще
В 70-х годах прошлого века вокруг Таро более все усложняют. Таким образом, являясь
разразился настоящий бум, принесший им не­ наиболее популярной колодой в мире, она наи­
бывалое признание. Все новые и новые коло­ менее доступна для интерпретации.
ды обретали и обретают свое существование.
В наши дни насчитывается более 500 различ­ Три М а га
ных версий Таро. Но лишь немногие из этого
изобилия достойны внимания. К их числу от­ Три Мага, входящие в ко­
носятся две версии, созданные знаменитыми лоду из 8 0 карт (новую
художниками: прекрасно оформленное Таро версию Гаро Кроули, зна­
Хейндля, а также карты, вышедшие из-под чительно улучшенную по
кисти самого популярного художника X X сто­ качеству печати в 1986 го­
летия Сальвадора Дали. Оба художника сле­ ду), стали предметом жар­
довали традиции, используя образы Альбрехта ких споров и дискуссий.
Дюрера, перенесшего на бумагу рисунки Ман­ Размышления по поводу
теньи, которые были выгравированы на медных возможного значения и
пластинах 500 годами ранее. тайного происхождения
двух «новых» Магов при­
вели к появлению множе­ Маг
ства различных, довольно
Особенности карт Таро Кроули изобретательных объяснений: начиная версией о
трех магах, следовавших за звездой Вифлеема,
и заканчивая версией о Черном и Белом М а ­
В ранних колодах Таро тема той или иной кар­
гах и о том, кто их объединяет. На наш взгляд,
ты передавалась с помощью простых и яс­
верным является следующее простое и доста­
ных образов. Кроули же сделал мотивы карт
точно «приземленное» объяснение. Издатель
аострактными, выражая значение Арканов
карт сообщил нам, что ответственным за новое
сложной символикой, берущей начало в мире
издание карт являлся человек по имени Вернер
магии, астрологии, алхимии, каббалы. Среди­
анзер. Просматривая оригинальные рисунки в
земноморских и Кельтских традиций, а также в
арбургском университете в Лондоне, он обна­
тайной мифологии Древнего Египта. Его кар­
ружил, что колода состоит из 8 0 карт. Дело в
ты обладают огромной притягательной силой
том, что леди Фрида Харрис сделала три ри­
^ н а к о их не так-то просто интерпретировать
сунка, изображавших Мага, из которых Кроу­
туманные ° НС ГОТОВНОСТью разъяснял ли выбрал один. Но поскольку и два «других»
туманные, трудные для понимания символы
была издана одновременно с колодой. Но его ага обладали богатейшей символикой, Вернер
анзер предложил присоединить их к колоде в

12
Вбедснис

качестве дополнительных карт, предоставив по­


регаемое и передаваемое лишь посвященным,
купателю право самому выбирать, каким Магом
становится доступным большинству. Однако
пользоваться. По словам Вернера, он вовсе не
совершенно неважно, что послужило причи­
собирался расширять колоду до 8 0 карт.
ной появления дополнительных Магов. Эти
карты еще слишком новы, и их значение для
нас гюка туманно. Каждому придется самому
1І I решать, использовать их или оставить систему
в первоначальном виде.
Три Мага помогают нам понять, каким об­
разом осуществлялось совместное творчество
Алистера Кроули и леди Фриды Харрис. Он
давал ей идеи, а она превращала их в настоя­
щие шедевры изобразительного искусства. Хотя
If композиции трех карт разные, все же многие
1lieMjrh» ТІЦ
их элементы совпадают. I Іоэтому мы не стали
включать дополнительных Магов в раздел ин­
Два «новых» Мага терпретаций. О значении их символики вы мо­
жете прочесть в описании карты Мага, утверж­
М ы благодарим Гаральда Шульц-Тайлера из денной самим Кроули.
Мюнстера за эзотерическую версию появления
М агов. В своей книге «Judas und sein Sohn Д а л ь н е й ш и е изменения
Ger» («И уда и его сын Гер») он рассказыва­
ет о глубинах эзотерического символизма и о Кроули называл карты Старших Арканов
двух невидимых картах Таро. Шульц- Гайлер «Ату» и некоторым из них дал свои назва­
обращается к колоде Освальда Вирта в версии ния. Так Справедливость (V III) стала Регу­
Элизабет Хайх, которая, по его мнению, явля­ лированием, Колесо С удьбы ( X ) — карта,
ется единственно верной. Однако он пришел к которую в англосаксонском прочтении называли
выводу, что по аналогии с «тремя сумасшед­ Колесо Фортуны, была «сведена» до просто
шими днями» (которые в соответствии с сто Фортуны, Сила (X I) превратилась в Вожделе­
всемирным календарем мы сейчас переживаем) ние, Умеренность ( X I V ) трансформировалась
две недостающие карты должны быть Шутами. в Искусство, а Мир стал называться Вселен­
Подобные соображения довольно легко пере­ ной. Но наиболее фундаментальные изменения
нести на трех М агов современного Іаро Кро­ претерпела карта X X Аркана <'Суд»: преж­
ули. С уть версии Ш ульц- Гайлера сводится к няя тема искупления грехов и освобождения
тому, что во всех нумерологических традициях уступила место идее о новой эре.
В картах Младших Арканов масть монет
сумма целого составляет 24, и обычно 10 про­
Кроули назвал дисками, заимствовав это назва­
центов из них — невидимые. Так, астроно­
ние из более ранних колод. Масть монет (де­
мические расчеты длительности мировых эпох
нег) всегда ассоциировалась со стихией земли,
(эра Рыб, Водолея и т. д .), насчитывающие
в Средневековье считавшейся плоским диском.
2160 лет, отражают лишь 90 процентов «реаль­
Это объяснение кажется нам исчерпывающим,
ности». На самом деле эпоха длится 2 4 0 0 лет,
хотя и не имеет доказательств. Кроули также
из которых тот же процент, то есть 2 4 0 лет,
изменил названия фигурных карг, чго привело
невидим ( 2 4 0 0 — 2 4 0 = 2160). Таким об­
к огромной путанице, поскольку наименования
разом, всегда существовало 2 4 карты Стар­
пересекаются, но не соответствуют друі лр^У-
ших Арканов, из которых 10 процентов (при­
Так, традиционных Короля, Королеву, Рыца­
мерно 2 карты) оставались вне поля зрения.
ря и П аж а Кроули поменял соответственно на
А их проявление соответствует духу нашего
Рыпаря, Королеву, Принца и I Іриицессу.
времени, когда тайное знание, тщательно обе­

13
Таро что это?

египетской традиции до сих пор не ясны (многие


Каббала и Дребо Жизни эзотерики видят в ней наследие Атлантиды),
мы с уверенностью можем сказать, что веду­
щие представители всех философских учений
П рои схож ден и е
древности проходили инициацию именно там,
Древо Ж и з н и — это основной символ древ­ принося дух Древнего Египта на родные земли.
нееврейского учения, так называемой каббалы. Самыми известными из них были, без сомнения,
С XII века па основе каббалы (изначально пере­ Пифагор и Моисей. Пифагор первым назвал
дававшейся из уст в уста) постепенно форми­ пространство космосом, в цифрах и гармонии
руются своя школа и своя литература. сфер он увидел мировой порядок и выступил
защитником учения о реинкарнации. Моисей
вырос в египетской семье, в которую случай­
но попал еще младенцем. Именно он считается
автором еврейской Іоры. Каббала же являет­
ся эзотерической частью Пятикнижия ( Горы).
Первая книга Моисея начинается так:

«Вначале Бог создал небо и землю. Земля не имела


Вина Хокма
Понимание Мудрость формы и была пуста. И тьма покрывала лицо
глубины, и Божий дух носился над водами.
И сказал Бог: „Да будет свет". И случился свет.
И Бог увидел, что свет — это хорошо. И от­
делил Бог свет от тьмы».
Гебура Хесед
Строгость Милосердие
М е ж д у К орн ям и и М а к у ш к о й
Тифарет
Гармония Считая свет божественным, или духовным
(К етер), а тьму — материей (М а л ьк у т), в
Ход которую падает искра божья, мы видим две
ficW
.HOW
flW
?
отдельные половины целого, стремящиеся вер­
нуть друг другу священную идею творения, то
Йесод
Осноаание самое напряжение полюсов, на котором держит­
ся весь физический мир, говоря современным
языком. ту самую «модель восприятия»,
которая позволяет нам интерпретировать реаль­
ность. Искра света, упавшая со своих вершин
на самый низкий уровень материального, естс-
Малькут
Царство
с 1 венным образом стремится вернуться к Богу.
Мы же находимся почти на середине Древа
Жизни, где-то между его корнями и макушкой,
2 2 пути, соединяющих ссфиры.
соответствуют 2 2 б укв а х еврейского алфавита осуществляя взаимодействие света и тьмы в
и / / картам Старших Арканов ходе творения. Для каббалиста история Т во­
рения не является ни выдумкой, ни подлинной
реальностью. Древо Жизни для него — лишь
Своими корнями каббала уходит в глубь са­
своеобразная карта или «расписание» движения
мой развитой культуры Средиземноморского
региона - культуры Древнего Египта, где на- энергии, помогающее запечатлеть непознавае­
мое . ^ патоки каббалы, скорее всего под вли­
~ наиболее известные места посвящения
тайные знания. Несмотря „а то что истоки янием ифа гора, полагали, что познать непо­
знаваемое можно только с помощью крайней

14
Вбсдснис

абстракции, к которой наиболее близки цифры.


Видимая часть (1) скрытого от нас боже-
На Древе Жизни «предельная реальность»
t твснноі о начала (0 ) начинает развиваться и
изображена в виде десяти кругов (сефир, или
приходит к осознанию себя, становясь «само-
ceqwpor), которые не складываются в какое-то
осознающей формой», или Хокмой (2 ), со­
одно общее утверждение, а скорее описывают знательной силой, умеющей различать и тво­
определенные циклы, основывающиеся друг на рить. Хокма соответствует «ребру Адама»,
друге. Каждый из них становится попятным из которого Бог сотворил Еву, или Бину (3).
лишь после того, как пройдены предыдущие Хесед ( 4 ) — форма, получившаяся в резуль­
уровни. Каббала — это не просто философ­ тате духовного акта творения (1, 2 и 3) в
ско-религиозное учение, это модель Вселенной, пространстве. Хесед — это сила роста и ста­
вписанная в еврейскую традицию. Элементы бильности. Гебура (5 ) — сила разрушения,
этой модели мы впервые находим у Пифагора. поскольку жизнь может существовать только
Основные понятия о ней содержатся также в посредством движения и изменений во вр е м е ­
восточном учении об эманациях. Известный ни. Гифарет ( 6 ) — посредник между верхом
французский эзотерик, автор лучших книг о и низом, то, что приводит систему в гармони­
каббале и одной из самых противоречивых ческое равновесие, некое эмоциональное зер­
книг о Таро, Папюс писал: «Каббала — это кало, отражающее духовный уровень Кстер.
наука о душе и Боге, а также об отношениях На более низких уровнях Древа ?Кизни кон­
между ними. Она учит и доказывает, что все траст между разрушением и разумно выстро­
есть в одном и одно — во всем». енной структурой символизируют 1 Іецах (7 )
и Ход (8 ). Ссфиры (6 , 9, 10) па централь­
Д еся т ь сеф ирот ной колонне полярностей являются выраже
пием божественного (0 ) на соответствующих
Каббалисты верят, что реальность является ре­ уровнях. Кетер (0 ) можно сравнить с гармо­
зультатом постоянного процесса творения, не­ ничной серединой Вселенной, а Гифарет—
прерывно связывающего десять уровней вли­ с центром души. Л вот на физическом уровне
яния, или сефир, между собой, подобно пау­ центральной точкой является Иесод (9 ) — это
ку, плетущему паутину. По их мнению, судьбу выражение веры в некий смысл творения (1),
формирует не сам человек, а коллективный дух проявленного в более концентрированной фор­
человечества, которым проникнуты все поступ­ ме в корневой сефире Малькут (10).
ки каждого отдельно взятого индивида. В то
же время дух оказывается путем, по которому Д е с я т ь цифр
движутся все коллективные идеи и концепции (С е ф и р ы и М л ад ш и е А р к а н ы )
(Д ух времени). Океан бессознательного, кото­
рый всегда присутствует в человеческой психи­ Десять сефирот в Парю связываются с Младши­
ке, относится к тому, что выходит за пределы ми Арканами, обладающими номерами от 1 до
обычной жизни. З д есь правит некая высшая 10 и разделенными па четыре масти по четы­
сила. Кетер — первая сефира на Древе Ж из­ рем стихиям (Жезлы — огонь, Кубки — вода.
ни — символизирует форму вечности, адап­ Мечи — воздух, Диски — земля). Таким обра­
тированную к реальности. Другими словами, зом, Туз Жезлов соответствует формуле «Кетер
Кстер — это первоначало, откуда происходит через огонь* или на символическом уровне —
«первая творческая искра как первоисточник
все сущее. Но поскольку формы вечного оста­
творческой идеи». Двойка Кубков соответствует
ются невидимыми (0 ) , а желание ощутить хотя
«Хокме через воду», или «поляризации эмо­
бы тень духа, правящего за пределами види­
ций». Тройка Мечей говорит о «Вине через
мой реальности, сильно, мы все же попытались
воздух», или «опасной депрессии». Четверка
определить Кетер как символ реальности, при­
Дисков соответствует «Хеседу через землю»,
ближающейся к непознаваемому, или символ
или «определенной форме» и т. д.
человечества, стремящегося к целое гности.
Таро что это?

1мы
І1Шбудем чувствовать себя уверенно и научимся
Д в а д ц а т ь д в а пути
выражать себя разными способами.
(Еврейский алф ави т и Старшие А р к ан ы )
В западных школах, прежде всего, учат мыс­
В еврейском алфавите 22 буквы. Это число пу­ лить абстрактно, логически, почти не уделяя
тей в «Сефир Иецире», то есть в «Книге творе­ внимания развитию образного мышления. Мы
ния», которая является частью каббалы. Кни­ с легкостью можем описать проблему словами
га рассказывает о создании мира по аналогии или понять ее, если кто-то нам о ней расскажет.
буквами еврейского алфавита. Существуют три Нам также не сложно найти обобщающую фор­
«материнских» буквы для стихий, семь «двой­ мулу, характеризующую происхождение про­
ных» букв для планет и двенадцать «простых» блемы. Мы твердо верим, что способны найти
букв для зодиака. Двадцать два пути на Древе причину и следствие. Все это язык сознания,
Жизни ассоциируются со Старшими Арканами стремящегося к ясности.
Таро. Древо становится многомерным образом, Язы к бессознательного другой. Душа вы ­
в котором пути отражают взаимосвязи всего су­ ражает себя через символы, образы, картины.
щего. Если, к примеру, мы оіцущаем себя в «ло­ Сны — яркий тому пример. О бразы невоз­
вушке» социальной структуры (Х о д ), а нашей можно заменить словами. Слова со временем
целью является обретение первоисточника или устаревают, теряют или меняют свое значение.
обновление (Малькут), то нам необходимо вы­ Образы, и тем более символы, рассказывают
брать путь, соединяющий эти сефиры, то есть человечеству об одном и том же уже тысячи
Путь трансформации. Процесс, характеризую­ лет. Вот почему научиться интуитивно чувство­
щий этот путь, отражен в карте «Эон», а в ев­
вать их значение не так уж сложно. Поначалу
рейском алфавите буквой «Шин», В обратном
интерпретатору довольно трудно переводить
направлении Аркам «Баиіня» и буква «Пе» сим­
смутные ощущения на ясный язык слов, что­
волизируют разрушение устаревшей структуры,
бы донести послание карт до спрашивающего.
поскольку соединяют Ход (структура) и Нецах
Картина выражает гораздо больше, чем тысячи
(разрушение). Сцена пуста и готова для новой
слов. Поэтому в книге мы объясняем символику
пьесы — предыдущие декорации разрушили
каждой карты, а также предлагаем помощь в ее
и убрали. Пути — это направления развития
интерпретации в различных областях.
жизни. Важно понимать их значение в контек­
сте целого. Людям нужны модели, в которые Чтобы научиться понимать карты, необходи­
они могли бы верить, а Древо Жизни является мо освоить язык образов. М ы рекомендуем вам
неким зеркалом, образом космоса, построенным каждый день в течение недели или месяца вытя­
в соответствии с принципом древнееврейского гивать по одной карте (вначале лучше практико­
учения «Что вверху, то и внизу». ваться на Старших Арканах, затем переходить к
Младшим) и наблюдать, как тема карты будет
проявляться в вашей жизни. Гаким образом вы
узнаете, что, например, «Смерть» означает потерю
Как научишься понимать карты ? чего-то важного или неожиданный отъезд, а «И с­
кусство» говорит об успешном принятии важного
решения, о правильной позиции, о пропорциональ­
Карты говорят с нами на языке образов. А об­
ном сочетании частей. Все это вы сможете вос­
разы — это язык души. Тот, кто хочет познать
язык образов (подобно толкователям снов) дол­ принять на уровне чувств, получив опыт, на кото­
жен научиться понимать душу. Это похоже на рый сможете опираться, интерпретируя расклады.
изучение иностранного языка - преодолев пер­ дубинное значение карты скрыто в мифах,
оначальное стсснение, мы начинаем говорить, и известных человечеству уже тысячи лет. П ро­
5 нас получается. Мы на седьмом небе! Однако никновение в тайны первобытной мудрости,
для того, чтобы результаты оказались устойчи­ передаваемой из уст в уста или запечатленной
выми. необходима практика. Только с практикой в священных источниках, приведет вас к пони­
манию архетипов и соответственно — Таро.


Введение

О т бопроса убедитесь, что и с Гарри, и с Карлом отноше­


ния сложатся не слишком удачно. Также не
к интерпретации отбета стоит задавать сразу несколько вопросов. I Іа-
гіример: «Как пройдет поездка и влюблюсь ли
Как з а д а в а т ь во п р о с ы ? я во время отпуска?» Вместо этого спросите:
«Как пройдет мой отпуск?», используя рас­
Техника
клад «Кельтский крест», и затем разложите
Вы можете задать вопрос вслух или про себя, «Путь», чтобы узнать, что вы можете сделать,
повторить его несколько раз, написать на бума­ чтобы влюбиться.
ге. Делайте это так, как вам нравится. Ни один
метод не лучше другого. Важно только прояс­
Как т а с о в а т ь колоду,
нить для себя, что бы вы хотели узнать, и не
вы би рат ь карты и д е л а т ь р аск лад?
концентрироваться на вопросе после того, как
вы его определили. Затем спокойно вытягивайте Решите, какой расклад лучше всего подходит
карты, открывайте их и интерпретируйте. под ваш вопрос. Затем перемешайте карты. Д е­
лайте это обычным образом, или как вам боль­
С одерж ан и е ше нравится. Если же вы хотите использовать
Задайте вопрос в том виде, в каком он к вам перевернутые карты, тогда нужно мешать колоду
пришел. Дело не в прекрасной, четкой формули­ двумя руками на столе или на полу. Разложите
ровке, а скорее в том, чтобы осознать, на что ваше карты веером лицевой стороной вниз. Затем
бессознательное хочет получить ответ. Вполне проверьте, сколько карт необходимо вытянуть.
приемлемым будет, например, вопрос: «Хотелось И после этого вытягивайте карты левой рукой,
бы мне знать, что будет с этим дальше?» складывая выбранные карты лицевой стороной
Не задавайте вопросы, на которые можно вниз одну на другую рядом с колодой. Закончив
ответить лишь «да» или «нет». Карты мо­ выбирать карты, основную колоду отложите в
гут помочь вам принять решение, но они не сторону. Затем разложите карты так. как по­
способны разрешить ситуацию за вас. Лучше казано в раскладе, одновременно переворачивая
спросите: «Что произойдет, если я поступлю их (первая карта оказывается снизу).
таким образом, и что произойдет, если я не
поступлю таким образом?» Расклад «Выбор»
покажет возможные последствия вашего ре­
шения, благодаря чему вам будет легче пред­
принять что-то конкретное.
интерпретация
Не следует смешивать несколько похожих
вопросов в одном. Каждый раз задавайте но И н д и ви д у а л ь н о е зн ачен и е карты
одному вопросу. Не стоит спрашивать: «Кого
Интерпретируя карты, важно сопоставить их ин­
мне выбрать, Гарри или Карла?» Задайте вопрос
дивидуальные значения со значением позиций,
по-другому: «Что будет, если я начну встречать­
которые они занимают в раскладе. Чем глубже
ся с Гарри, и что будет, если я не стану встре­
вы п огр узи тесь в символику карты, чем глуб­
чаться с Гарри?» Затем можете продолжить:
же познаете ее значение, тем вам будет легче.
«Что будет, если я начну встречаться с Кар­ Если вы еще не очень хорошо знакомы с кар­
лом, и что будет, если я не стану встречаться с тами, то вам помогут описания, данные в раз­
Карлом?» Если перспективы неутешительные делах, посвященных их интерпретации каждой
в обоих случаях, а карты указывают на благо­ из них. Там вы найдете сведения о значении
приятные события, то возможно, что появит­ карт в самых важных для вас областях («Общее
ся кто-то третий. Задавая вопрос: «Кого мне значение карты», «Профессия» и «Личные от­
выбрать, одного или другого?», вы не увидите ношения»). Раздел «Сознание», а также все
благоприятную третью альтернативу, а лишь
T J Ро что з т о?

К винт эссенция
уровни Младших Арканов подходят для ин­
терпретации вопросов, связанных с понимани­ Если, закончив читать расклад, вы захотите по­
ем самого себя. В любом случае первым делом лучить совет, что же вам теперь делать, можете
вам нужно прочитать информацию об общем определить квинтэссенцию. Сложите между со­
значении карты, а затем уже переходить к кон­ бой числовые значения открытых карт, учитывая
кретной теме. Если у вас достаточно времени, следующие исключения: все фигурные карты
то. конечно, стоит ознакомиться с разделом о (Рыцарь, Королева, Принц и Принцесса) не
значении символов, хотя бы для ключевых карт.
считаются, а Туз равняется единице.
Тогда вавіе понимание карт, а соответственно,
Если в результате сумма будет больше 22,
и интерпретации станут глубже. Если вначале
то продолжайте складывать цифры, пока не
у вас будут получаться нескладные, краткие,
придете к меньшей (от 1 до 2 2 ) . Например,
едва понятные интерпретации — это вполне
365 — это 3 + 6 + 5 = 14, и затем новая
естественно. Не расстраивайтесь. Просто пере­
перекрестная сумма (1 + 4 ) будет равнять­
ходите к следующей карте.
ся 5. Козырная карта Старших Арканов с
соответствующим номером подскажет, каким
П еревернут ые карты образом нужно действовать. Если же число
Некоторые эксперты толкуют значение кар­ получилось двухзначным до 2 2 , то вы можете
ты по-другому, если она перевернута вверх также рассмотреть скрытую тему, сведя чис­
ногами. Интерпретации на эту тему вы най­ ло к одной цифре. Само послание вы можете
дете в разделе под заголовком «Тень». Мы прочитать под заголовками в разделах «Свет»
не интерпретируем перевернутые карты. Вы и «Качество».
же можете получить свой собственный опыт
интерпретации таких карт, однако всегда ре­
шайте заранее, станете ли вы использовать
перевернутые карты или нет. Если «да», то Часто щ а б а е л ш ? Вопросы
мешайте карты на широкой плоской поверх­ об испошобании Таро
ности (например, на столе), чтобы у них была
возможность перевернуться.
О чем м ож н о сп р оси т ь у к а р т ?
Обобщающее послание Карты можно спрашивать обо всем. Одна-
Итоговое послание следует составлять в конце ко па вопрос они не смогут ответить «да» или
каждого расклада. Чтобы сделать это, необ­ «нет». Хотя они и являются прекрасными по­
ходимо соединить индивидуальные послания мощниками при принятии решения, поскольку
карт в одно целое предложение. Однако это показывают последствия вашего выбора, само
не значит, что все противоречия будут сняты решение принимаете только вы. Карты также
Наша жизнь полна противоречий. Интерпрета­ мог ут рассказать о тенденциях развития ситуа­
ция не должна быть бессвязной и обрывочной ции, о том, что происходит в настоящий момент,
в конце прочтения следует свести все к некое­ <> скрытых причинах происходящего. Карты спо-
му общему знаменателю. Отдельные элементы собны подсказать и наиболее эффективный спо­
должны превратиться в законченную историю. соб достижения цели, а также отразить вашу
■которых раскладах рекомендуется интер­ позицию в определенном вопросе.
н и р о в а т ь карты „с в той последовательной
В которой вы ИХ вытягивали из колоды Для Каким образом карты
каждого расклада в книге даны соответству дают нам о т в е т ы ?
щис предложения и советы в разделе « К іг
интерпретировать расклад». Объяснить это не так-то просто. Часть от-
вс гс\ на тот вопрос содержится в разделе «Со-
Введение

впадение и случайность». Помимо данной в ней


сможем извлечь из него ответ. И не важно,
информации, приведем два мнения, существу­
к какому гаданию мы прибегнем. Важно,
ющих по этому поводу.
сумеем ли мы попять послание.
1. Бессознательное совершенно по-другому вос­
принимает время и пространство, нежели
С ущ ест вует ли тайное,
сознательный ум. Оно заглядывает за гори­
но по-настояиіему истинное,
зонты будущего. Многие знают, что во сне
единственно верное объективное
можно увидеть грядущие события и, таким
значение карты?
образом, точно предсказать, что случится.
Если сознание «разговаривает» с нами на Нет. Существуют лишь субъективные интер­
привычном языке слов, то бессознательное претации. Каким образом вы можете получить
оперирует образами и картинами. Карты ценное послание, объясняется ниже.
Іаро могут стать алфавитом метафориче­
ского языка души. С их помощью бессо­
І\ак спрашивающий может вы т янут ь
знательное способно передать нам, как оно
« правильные » карты, если он не знает
видит то, что является темой вопроса. Все,
их значений, а также не знает , какой
что при этом требуется от сознания, — это
выучить метафорический язык бессознатель­ расклад будет делат ь интерпретатор?
ного, чтобы понимать его послания. О с новное правило таково: спрашивающий
2. Второе рассуждение построено па концеп­ всегда играет роль интерпретатора. Соединение
ции синхронности, описанной Юнгом. Мы на уровне бессознательного значительно глуб­
привыкли измерять время количественно. же, чем мы можем себе представить. Между
Но существует еще и качественная его ха­ двумя участниками возникает нечто вроде со­
юза, благодаря чему спрашивающий вытяги­
рактеристика. Лингвистически это выража­
вает нужную каргу. 1 Іоэтому не имеет смыі да
ется, например, словосочетанием «подхо­
«оценивать» интерпретацию другого человека,
дящий момент» — то есть наше знание о
умеющего читать карты. Возможно, что для
том, что данный момент отличается от других
него спрашивающий вытянул бы иную карту.
субъективно. З д есь мы скорее полагаемся
Тем не менее карты все равно привели бы их к
на свои внутренние часы или на голос ин­
одному и тому же посланию.
туиции, нежели на голос рассудка. Таким
образом, каждый момент обладает особы­
ми характеристиками, проявляющимися на Н уж но ли концентрироваться
разных уровнях одним и тем же способом: на вопросе во время перемешивания карт,
макрокосм планетарного движения сходен с выбирая, вы т ягивая и раскладывая
микрокосмом атома. Это движение наблю­ карты?
дается и на других уровнях бесконечности.
Определенно, нет. I Іоверьте, бессознатель­
Астрологи считают звезды, китайцы сове­
ное знает, о чем вы хотите спросить. Вам про­
туются с Книгой I Іеремеи (И -Ц зинь). рим­
сто нужно понять, что это за вопрос. I Іоэтому
ский авгур понимает полет птиц, кельтским
задать вопрос — значит осознать его и рассма­
друид видит будущее с помощью рун. Все
тривать расклад относительно заданной темы.
оракулы в один и тот же момент расскажут
Сформулируйте то. что вы хотели бы узнать.
нам об одном и том же, лишь языки будут
Когда вы или интерпретатор Перемешиваете кар­
разными. С точки зрения целого, вопрос и
ты. вытягиваете и раскладываете их, вы можете
ответ представляют неразрывный союз
даже забыть о вопросе (поэтому лучше записать
момент, в который был задан вопрос, уже его, чтобы во время прочтения расклада вновь
содержит в себе ответ. Если мы преуспеем в сконцентрироваться на нем).
том, чтобы распознать качество момента, го
Таро что ) шо?

В т ечен и е какого времени д е й с т в у е т


Как узнать, какое именно из множества
значений карты подходит в данном т от или иной р а с к л а д ?
конкретном случае? Обычно карты дают прогноз на ближайшие
Интуитивно. Возможно, в какой-то момент три—шесть месяцев. Исключениями являются рас­
вы вдруг обратите внимание на некий аспект клады, направленные на познание себя и своей лич­
карты, который раньше не замечали, или от­ ности в целом. Здесь нет никаких правил. Также
кроете ее новую тему. В этом нет ничего удиви­ если вы спрашиваете о тенденциях и направлениях
тельного или предосудительного. Наоборот, вам развития чего-либо, то сам процесс вряд ли пре­
следует задуматься, если вы постоянно возвра­ кратится по истечении трех месяцев. Подобные
щаетесь к одному и тому же набору значений, карпы следует воспринимать как надписи на вратах,
присущему данной карте. Если же вы вдруг через которые спрашивающему придется пройти.
«застрянете» и не сможете определить основное
значение, то сами карты вам и помогут. Разло­ Н аск ольк о м ож н о д о в е р я т ь раск ладам ?
жите «Крест», спросив об особенном значении
той или иной карты. Настолько же, насколько вы доверяете со­
ветам умудренных опьггом людей. Без сомнения,
наиболее точными будут ответы, касающиеся
Будут ли выпадат ь одни и те ж е прошлого и настоящего, так как события и опыт
карты, если расклады ват ь на одну либо уже зафиксированы, либо происходят прямо
тему несколько раз подряд? сейчас. Предсказания будущего не столь одно­
значны. Вероятность будущих событий снижает­
Скорее всего, нет. Часто бывает, что похо­
жие или даже одии и те же карты появляются в ся с увеличением временного отрезка. Снижение
нескольких раскладах. Тогда итоговое послание достоверности прогноза объясняется свободой,
будет тем же. Повторно разложенные карты с которой мы сегодня формируем свою жизнь.
могут указывать на дополнительные, но все же По этой причине предсказания для людей более
второстепенные аспекты вопроса. осознанных сбываются реже, чем для тех, кто
Если кто-то хочет доказать предполагаемую отдал себя па волю судьбы. Карты, как и другие
бессмысленность карт вообще, то повторный рас­ предсказательные практики, указывают на не­
клад не имеет никакой ценности. Дело здесь не кий опыт. С этой точки зрения их утверждениям
в том, что карты могут «свести с вами счеты за можно доверять. Но что именно человек вынесет
тайное любопытство», а в отношении спраши­ для себя из этого опыта и какие события будут
вающего и интерпретатора. Только при условии связаны с ним, заранее предугадать невозмож­
гармоничного соединения сознания и подсознания но . Это и есть часть нашей свободы.
мы действительно можем что-то узнать благодаря
картам. Если же ум сомневается и не доверяет В чем смысл п редск азан и я ?
интуиции, гармония нарушается, и качество кар­
точных посланий сводится к минимуму. В поисках себя, но не в предсказании обычных
ежедневных событий. Способствовать более глу-
бокому пониманию своей жизненной задачи, своей
Относительно какою периода времени
внутренней природы — вот в чем истинное пред­
можно задават ь вопросы?
назначение Іаро (а также астрологии и И-Цзинь).
I Іа ближайшие три месяца. Это не значит,
что карты не могут нам рассказать о более от­ М ож н о ли з а д а в а т ь картам обы чн ы е,
даленном периоде. Однако ответы здесь уже бы т овы е вопросы ?
не столь ясны. Поэтому ценность посланий,
касающихся событий, которые произойдут лишь Конечно. Однако вряд ли вам захочется оста-
через год, сомнительна. вить все на эюм уровне и не воспользоваться
истинным богатством более глубоких ур овн ей .
Вбедение

Л е в ш а м т о ж е в ы т я г и в а т ь карты были подтверждены последними исследо­


левой рукой? ваниями мозга.

Да.
М ож ет ли кт о-т о другой
выбрат ь за меня карты?
М о ж н о ли р а с к л а д ы в а т ь карты
д л я т о го , кого нет р я д о м ? Да, если вы слишком напряжены или полны
конкретных ожиданий относительно ответа на
Да, можно. В этом случае у спрашивающего свой вопрос. В этом случае будет лучше, если
должны быть близкие отношения с этим чело­ кто-то другой, кому вы доверяете, выберет за
веком, а его интерес — оправданным. Однако, вас карты, разложит их и интерпретирует.
если отношения спрашивающего с тем, относи­
тельно кого был задан вопрос, напряженные,
Н уж но ли научиться понимать
послание может быть искажено. Карты отразят
все образы Гаро, прежде чем делат ь
желания спрашивающего, а не реально суще­
расклады?
ствующую картину. В любом случае, раскла­
дывая карты на кого-то другого, следует быть Нет. С одной стороны, вы вряд ли сможе­
внимательным, чтобы в один прекрасный день те за короткий срок изучить все образы в их
не обнаружить: все, что вы узнали об этом че­ сложности и многообразии. С другой стороны,
ловеке, — лишь ваши иллюзии. научиться понимать символы во всей их глубине
просто невозможно. Они постоянно будут от­
крывать вам новые, неизвестные ранее значе­
П о ч ем у н у ж н о в ы т я г и в а т ь карты
ния. Поэтому совершенно нормально, если вы
л е в о й рукой? рискнете интерпретировать вашу первую карту,
Потому что, говоря образно, она соедине­ обладая ограниченным запасом знаний. Важно
на с сердцем. Л евая часть тела всегда счи­ лишь помнить об их границах после первых «по­
талась интуитивной стороной. Эти сведения бед». То же касается и опытных интерпретаторов.
полнля
и н т е р п р е т а ц и я к л р т
л р к Я н bl

о Шут
В нутренний импульс: любопытство, интерес к экспериментам, стремле­
ние к переменам.
Ц ель: жизненные перемены (новый виток на спирали бы тия).
В і Д У щ и й п Р и н ц и п: мистический союз (стремление к выходу за пределы).
С в f; t : позитивное разрушение структуры и ограничений, самоотверженный
идеализм, безграничная фантазия, космическая чувствительность.
Т ень : негативное разрушение структуры и чего-то необходимого, неясность
целей, витание в облаках, инфантилизм, безответственность.

К лч Е с т В О: свобода от предрассудков, удивительная открытость.

Без оснобм мерений, которые нам еще предстоит осознать.


Ш ут похож на семя, сознающее, что будущий
Карт а цветок уже ожил в нем, и это соответствует его
Перед нами демоническая фигура, окрашенная внутреннему плану творения. Однако ему еще
п зеленый цвет и окруженная четырьмя витка­ нужно время, чтобы превратиться в закопчен­
ми спирали (духовные уровни). На спирали вид­ ное создание. Он не только в начале, но также
ны различные символы. Зеленый Шут (Бахус, и в конце предыдущего цикла бытия (с.м. Аркан
Дионис. Апрельский дурак) занимает почти все «Вселенная»). З десь мы видим, как отголоски
пространство карты. Носки его ступней указы­ прошлого отражаются в будущем, поскольку
вают вверх — это говорит о том, что он лишен несем в себе кармическую модель возможного
непосредственной связи с землей. При взгляде будущего. Это похоже на генетическую инфор­
на карту сразу становится ясно, что поднятыми мацию, которую материнское растение передает
вверх распростертыми руками он подпирает небо ростку, получающему знания о том, каким об­
(углы карты символизируют безграничное про­ разом ему надлежит давать побеги, становиться
странство). У него похотливое выражение лица, бутоном и затем пвести.
на голове — рога, между которыми мы видим
кристаллический конус. Конус касается верши­
ны пирамиды, окружающей Шута. Его безумный
взгляд направлен в пространство (мы не можем
Анализ и описание
посмотреть ему прямо в глаза, так как визуальная
1. Фигура (Безумец)
ось немного смещена). Правой рукой он держит
перевернутую чашу, левой — горящий сосновый Ш ут
факел, искры от которого образуют светящуюся
Шут, занимающий почти все пространство кар­
дугу над макушечной чакрой. Сочная кисть вино­
ты, который, однако, не стоит на земле, а ско­
града свисает с его левого плеча. Под ней мы видим
рее подвешен в пустоте, — это символ потери
дождь из монет с астрологическими символами.
цели и направления, благодаря чему направление
Между ногами Шута изображен цветок необыч­
вырисовывается само собой. Путем становится
ной формы, а в центре фигуры, в точке накопления
тропа, которая только что оказалась под ногами
творческой, созидательной силы, находится солнце.
А пу гника, а цель состоит в движении без какого-
В начале либо определенного направления. Ш ут говорит
Нулевой козырь, Ш ут _ эт0 символ нового нам о непреднамеренности, о том, что пока еще
периода жизни, постепенно проявляющегося из гвердог о основания у нас нет. Вот почему он не
тумана подсознания, формирующегося из на­ с гонт і id земле, а носки стоп, повернутые к зри­
телю, как будто говорят: «Цель — ничто!»
0 Ui у ш

В згляд
необходимость в физическом партнере. Теперь
Его неподвижный взгляд, устремленный вдаль, он или она являются частью источника вместе
символизирует состояние «непидсния». Ш ут со всеми существами, рождающимися и вечном
ощущает себя за пределами каких бы то ни было акте любви, символом которого является све­
пространственно-временных форм человеческой тящаяся роза, вырастающая из самых глубин
мысли. Он познает глубину собственного суще­ бесконечности (из крокодила).
ства, невыразимого словами, заключающего в
себе все несформированные способности. 3. Передний план

Голова П ер вы й вит ок спирали


Рога на его голове символизируют жажду жиз­ (к и ст ь в и н о г р а д а )
ни, не стремящуюся достичь просветлен ия. То­ J Іервая сердцевидная петля указывает на тоску
ска по свету и единению с космосом выражена души по воссоединению, а также на желание
в кристаллическом светящемся конусе. Но, так освободиться от любых ограничений. Ее касает­
как Ш ут может осознать эту тоску только че­ ся толстый стебель виноградной лозы (обвитой
рез эго, он пожинает плоды принадлежности вокруг шеи I I Іута). Это соответствует' экстазу
к пустоте и пребыванию «между». Реальность (виноград — символ алкогольного опьянения),
таинственной высшей силы, растворяющей в заполняющему вечность, и желанию соблюдать
себе псе образы и идеи, поднимается в пирамиде циклы роста и разрушения.
света, расположенной за его головой.
В т о р о й вит ок спирали
Руки (г о л у б ь , бабочк а, к а д у ц е й )
Перевернутая чаша (вода) в правой руке и огонь Во второй спирали мы видим уровень, на кото­
в левой представляют собой алхимические сим­ ром логическое мышление уже не имеет ника­
волы. Высшая цель алхимиков — трансформи­ кой ценности. Это символ цикличности жизни
ровать исходное вещество п нечто возвышенное, и смерти. В древних учениях голубь символи­
соединяя при этом несоединимые, а зачастую зировал Духа Творящего, а гриф указывал на
девственницу, возлюбленную восточного ветра.
исключающие друг друга элементы.
Бабочка говорит о необходимости развития
(трансформации гусеницы в бабочку). Она
является символом бессмертной души, поки­
2. Фон (стихии)
дающей тело и затем вновь рождающейся в
О гонь материальном мире. Жезл со змеей, кадуцей,
На заднем плане мы видим (незаконченный) представляет собой силу, которая гірибываеі
и убывает или рождается и умирает. Змея
конфликт воды и огня. Языки пламени окру­
вечный союз жизни и смерти. Египетский сим-
жают зеленую фигуру, они — больше, чем
вол — крылатое солнце — скрыт под птичьими
жизнь, так как возникают из пространства.
крыльями на конце жезла.
Концентрируясь, они превращаются в солнце,
сияющее во второй чакре бога плодородия, Третий ви т ок спирали
Апрельского дурака. (д ет и , ц вет ы , с о л н ц е )
На третьем уровне мы видим обнявшихся де­
Вода
тей, образующих материальный (физический)
Вода течет слева, сверху вниз и собирается в
мост на спирали вечности. Здесь происходит
самой нижней части карты, образуя «Воды раскрытие печного по времени и пространстве.
жизни» (Нил с лотосами), из которых «вы­
Над детьми (между ногами 11Іута) мы видим
ползают» архетипичные примитивные инстин­ трехлопастный цветок необычной формы, сим-
кты (крокодил). Когда ум соединяется ( душой мол передачи энергии существа (детей) п ре-
(высший уровень Ш уга), у человека отпадает

25
Старшие fl р к J н w

альность материального становления (находя­ стоты, чтобы затем вернуться в нее. З д есь мы
щееся в центре карты солнце символизирует сталкиваемся все с тем же вопросом: «Зачем
гениталии Ш ута). Подобная последователь­ кому-то или чему-то обретать форму, осознавать
ность (дети — цветы — солнце), возможно, себя, чтобы затем вновь раствориться в бесфор­
соответствует том}', что в эзотерике называется менном, и после этого снова обретать форму?»
божественным, или космическим излучением, в Для Ш ута это не только начало, но также и
физике — вибрациями электромагнитного поля, конец. Нечто должно завершиться прежде, чем
а психоаналитики характеризуют это явление как начнется что-то новое. В конце цикла Вселенная
либидо. Эта троица рассказывает нам о желании растворяется в забвении Ш ута. Пока у него нет
единения с вечностью, соответствуя эросу или каких-либо личных целей. Он воплощает собой
энергии кундалини в йоге и ведя к творческому потенциал первоначальной пустоты, перед тем
акту зачатия человеческого существа. как она будет интегрирована в новую спираль
развития: «...благодать вам и мир от [ого, К о­
Ч ет верт ы й вит ок спирали торый есть и был и грядет... Я еемь Альфа и
(крокодил, т и гр ) Омега, начало и конец, Первый и I Іоследний»
Крокодил символизирует свет на границе ста­ (Откр. 1.4; 2 2 .1 3 ).
новления — там, где собирательные образы
прошлого мечтают о будущем, прежде чем во­ О бщ ее зн ачен и е
плотятся в настоящем. Это творческая воля, у Ш ут символизирует непроявленпые условия,
которой еще нет определенной цели. Крокодил исходную целостность или состояние перед на­
находится на самом глубоком уровне витка и от­ чалом времен. О н говорит, что вы вступаете в
ражает примитивные инстинкты, или зароды­ совершенно новый период жизни с удивлением,
шевые окружности, соединяющие посредством без каких-либо ожидаиий и зачастую не имея
мозга всю нашу нервную систему (см. Аркан никакого представления о том, с чем вам при­
«Луна», раздел «Сознание»). Это похоже на дется столкнуться. У вас появился шанс начать
рефлекторную реакцию младенца, указываю­ все с пуля. Это возможности, которые вы мо­
щую на инстинктивно-эмоциональную жажду, жете реализовать в любых сферах жизни. Ш ут
а также на его связь с примитивными формами отражает внутреннее желание познать неиз­
жизни. 1игр, кусающий Шута за бедро, сим­ веданное. Он следует зову души, привнося в
волизирует инстинктивную агрессию, когда-то новый жизненный цикл «непознанное» в виде
гарантировавшую выживание первобытным лю­ отправной точки грядущего пути и одновремен­
дям. Однако затем люди научились подавлять
но - завершения пути предшествующего. Б ез­
агрессию как социально неприемлемую, вытес­
заботность 11Іута похожа па доверие ребенка,
няя ее в подсознание — туда, где коренятся
который все еще помнит космические законы,
самые глубинные страхи.
но пока не обладает знаниями о рациональной
модели объяснения мира.
и нтерп р етац и и Сознание

П реды ст ория ( К р у і т во р ен и я ) I Іа уровне сознания Ш ут указывает на удив-


ление, которое, как говорил Платон, является
Шут символизирует первый творческий им­
пульс, инициированный духом Божьим. Он рас­ началом всех знаний. Ш ут находится в начале,
сказывает о «гончарном круге» божественно­ в пустоте. Все ею существо наполнено косми­
го плана творения. С одной стороны, Ш ут во­ ческим опытом, в котором нет еще рациональ­
площает собой пустоту на грани становления, ной базы материального мира. Его сознатель­
с другой сам результат становления, само ный опыт подвержен влиянию снов, поскольку
ущество, стремящееся вернуть потерянный рай. сп/мь с непознаваемым все еще преобладает.
> это мысль Бога, поднимающаяся из ну- х п и мудрость Ш ута символизирует наи­
высшую степень зрелости, это не означает,
что каждый Ш ут — мудрец. Он находится в
начале пути, который в итоге приведет его к
Аналогии с другими с и с т м ш и
самому себе. Однако в этом путешествии ему
1. Архетипы н символы
придется познать реальность и стать зрелым,
чтобы вновь вернуться к мудрости ребенка. Архетип
А легкого пути, без трудных поворотов и ту­
Мировое яйцо, Уроборос, 0 как символ изна­
пиков, не существует, даже если мы инстин­
чальной целостности, парадокс, когда ничто
ктивно ощущаем, что наша цель — возвра­ является чем-то.
щение к источнику.
Буква К
П роф ессия
Алсф — А («бык», «плуг»), числовое зна­
Относительно профессии карта сообщает, что чение — 1. Алеф — первая из трех материн­
и здесь вас ожидает совершенно новый опыт. ских букв (Алеф, Мем и I [ Іин). I Іротнворечнс
Вы открыты для перемен, ведущих в неиз­ между цифровым значением буквы (1) и циф­
вестность. События этого периода моіут иметь ровым значением IUyra (0). I Іо .-пому поводу
как разрушительную, так и созидательную Кроули пишет: «Действительно важной харак­
силу. Ш у т всегда указывает на некий опыт, теристикой карты является его (I I Іута. — При­
который поможет вам встряхнуться. Несмо­ меч. перса.) цифровое значение, ранное 0. Он
тря на то, что эти события могут показаться представляет собой I Іегатив, расположенный
вам хаотичными, они не представляют ника­ выше Древа Жизни. Эго источник всего. Это
кой опасности даже тогда, когда вы «пада­ Каббалистический I Іоль».
ете» или ошибаетесь. На глубинном уровне
Ш ут помогает понять, что защищенность и Дреѳо Жизни
успех — это всего лишь заманчивое обеща­ Кетер на пути к Хокме. Кетер — это единство,
ние, которое никогда не даст вам истинного находящееся за пределами любых противоречий,
счастья и удовлетворения. а Хокма — позитивная мужская сила.

Л и чн ы е от нош ения И -Ц зинь


В области личных отношений Ш ут поворачи­ 25 By Ван — «Правильность» («Невинность»).
вается к вам своей счастливой, радостной сто­
роной. Различные подсчеты, схемы, а также Руна I
мелочные ссоры не являются темой карты — Ур («Космическая О сь») - двадцать пятая
I I Іут указывает па спонтанный поток чувств и руна (руна Ота), включающая в себя все двад­

открытое сердце. Он не только расширяет вну­ цать четыре характеристики и символизирую­


щая ось или «вращающийся гончарный круг» в
треннее пространство, но и указывает на вели­
космическом плане творения, с которым соотне­
кую радость бытия. Несмотря на то, что 11Іут
может символизировать безответственность, сено все сущее.
беззаботность и стремление не замечать реаль­
Стихия
ность, он в то же время указывает на живое ть,
Воздух.
прекрасное настроение и простоту в общении.
Он говорит об отсутствии каких-либо преду­ Божества
беждений по отношению друг к другу. ДрУ1ими Дух Божий, носящийся над водами бытия (Іе-
словами — о готовности заново «открывать» иезис, 1.2), или Морфей («мир как сон»).
Другого человека и учиться любить erf) во всем
его многообразии. На событийном уропне кары Мифология
Может означать новую любовь или ооновл( нис Изначальный хаос, хаос в начале времен, отра­
старой, что в последнем случае часто ироисходит женный во всех мифах: Адам перед падением,
благодаря рождению ребенка.
gmapuiuc Арканы

Тиль Уленшпигель, Парсифаль, «чистый Тор» М узы к а


в конце долгих поисков, оставивший шутовские «Золото Рейна», часть тетралогии «Кольцо ни-
одежды и ставший Повелителем Грааля. белунга» Рихарда Вагнера. При слушании этой
музыки внутри рождается ощущение полета за
С вящ ен н ы е места
пределами времени, возникает образ изначаль­
Кипящий грязевой источник в районе термаль­ ного хаоса, собирающего себя из пустоты.
ных вод Раторуа (Вакареварева) в Новой З е ­
ландии или ущелье Пифии в Дельфах, со дна А ром ат
которого поднимаются ядовитые испарения. Эфир (анестезия). Ядовитые испарения из уще­
лья, приводившие жриц храма Аполлона (пи­
П раздн и к , памятный день
фий) в состояние транса, находясь в котором,
1 апреля (День дурака).
они изрекали свои пророчества.
Р и т у ал
С ам оцвет ы
Ничего не делать. Противоположное контро­
Галька с берегов Рейна. Изумруд.
лируемому «неделанию» (см. карту X X I «В се­
ленная»). Здесь мы либо обращаемся к вну­
А ст рологи я
тренним образам, либо медитируем в молчании,
Переход от Рыб к Овну. На другом уровне это
либо прибегаем к саморазрушению посредством
алкоголя и наркотиков. сочетание Уран—Меркурий, символизирующее
открытость, любопытство, спонтанность, безу­
мие; по отношению к Нептуну — выражение
2. Ассоциации и ощущения того, что вас ведут.
Ж ивопись
Ц ит ат ы
«Зеленый херувим» Эрнста Ф укса.
«Порядок — это удовольствие рассудка, а б ес­
Л и т ер а т у р а порядок — это восторг воображения».

«Пророчества Сивиллы», содержащиеся в три­ Пол К лодель


надцати книгах, написанных в период примерно
«Начало — вот чего не хватает людям. Н е то что­
с 200 года до н. э. по 4 0 0 год н. э. Пророче­
бы ею так трудно было найти. Единственное, что
ства чрезвычайно сложны, запутанны, трудны мешает, это иллюзия, что его надо искать».
для понимания.
Густ ав Мейринк
1 таг

В нутренний импульс: утверждение себя (желание действовать).


Ц ель : самореализация.

Ведущ и й п р и н ц и п : «Я хочу!».
С веі : активность, сила воли, жизненная энергия.

Т ень : агрессивность, эгоизм, злоупотребление властью.

К ачество : стремление, движущая сила, энергия.

Осноба ным жестом он вызывает видения фантасти­


ческих миров, в которых энергии уплотняются
Карта и превращаются в предметы, обретая форму
На переднем плане изображен молодой человек во времени и пространстве.
приятной наружности, с большой ловкостью,
стоя на цыпочках, балансирующий на вершине П оза /Р а вн о веси е
бессознательного и жонглирующий различными Ш ут висит в пустоте, Маг же умело балансирует
символами, парящими вокруг него. Пара ги­ на пике бессознательного, формируя таким об­
гантских крыльев, вырастающих из его лоды­ разом свою личную волю. Его поза напоминает
жек (символ Меркурия), олицетворяет экстаз ибиса, стоящего без движения па одной ноге и
его молодости. Снизу карабкается разъяренная символизирующего высшую степень концентра­
обезьяна. Золотая сетка лучей распространя­ ции, а также египетского бога мудрости Іота.
ется по всей карте и исчезает на заднем фоне. Греки называли сто Гермесом и изображали обу­
Позади фигуры оставлено открытое треуголь­ тым в крылатые сандалии. На ногах у Мага тоже
ное отверстие, позволяющее заглянуть в другое есть крылья. Они символизируют первые шаги
пространство — в воображение, за пределы нашего эго, направленные на то, чтобы привнес ти
рациональной мысли. На голове молодого че­ вечность в новый цикл бытия, в конце которого
ловека мы видим нечто, похожее по форме на нас ждет надежда на вечное спасение. Бессозна­
тюрбан: две переплетенные змеи, формирующие тельное, на вершине которого балансирует Маг,
крылатый символ (глаз Гора), в центре которого имеет свое продолжение в верхней части карты
находится голубь (символ Святого Духа). в виде желто-голубой ленты над головой Мага.
Лента напоминает двойной жезл, поднимаю­
щийся из самых глубин (см. Аркам «Дьявол»;
«Жезл с уреями»). Маг здесь — не что иное,
Я н а ш и описание как звено, соединяющее глубины и высоты.

1. Фигура (М а г-М е р к у р и й ) К ры лат ы й солнечн ы й диск


Маг На конце жезла (ленты) мы видим Ур-уатхи,
крылатый солнечный диск древних египтян, к
Ш ут олицетворяет собой семя, стремящееся
которому относятся и обе змеи (Уреи): правая
прорасти, однако парящее где-то в облаках.
символизирует верхнеегипетскую богиню Нехе-
Маг же символизирует то, что уже обрело
бет, левая — ее сестра-близнец Буто — богиня-
форму. В психологии это соответствует по­
покровительнина Нижнего Египта. Этот символ
нятию эго. Меркурий доволен собой, пребывая
обычно присутствует в карте Дьявола, симво­
в роли малого бога, знающего законы творения лизируя темную, подземную часть творческой
и Двигающего сферы вокруг себя. Благород­
Старшие Арканы

силы Мага-Меркурия. По легенде, египетский 3. Передний план (си м во л ы )


бог Гор превратился в крылатое солнце, чтобы
М аг хочет создать мир по собственной воле. Оц
победить Сета, бога зла. В связи с этим Іот, бог
с легкостью проникает в сферы, изображенные
мудрости, приказал, чтобы во всех храмах для
на карте в виде символов, парящих вокруг него.
защиты от злых сил было изображено крылатое
^Янвительное проворство, с которым он жонгли­
солнце. Две змеи, Урси, олицетворяют собой
рует ими, говорит о нерушимой вере в себя.
силы, оберегающие солнце. Их изображение в
качестве защитного знака часто наносилось на
М он ет а , огонь, чаш а, меч
лоб египетским фараоиам.
С ф ер ы ст ихий (с и н и й ф о н )
Змеиный ж езл Монета, огонь, чаша, меч — символы, которые
Уреи изображены в паре. Змея жизни (муж­ в более ранних колодах Гаро находятся у Мага
ская) и змея смерти (женская) образуют ка- на столе. Они соответствуют делам (диски), воле
дуцей (жезл Гермеса). В легенде о Падении (жезлы), эмоциям (чаши) и мыслям (мечи). На
Человека упоминается лишь темная змея смер­ другом уровне они символизируют четыре глав­
ти. Медики же, ученики Асклепия, наоборот, ных орудия Мага, которые соответствуют че­
изобразили на своем жезле змею жизни. Две тырем стихиям: огня, воздуха, воды и земли (на
змеи на карте образуют в ее центральной части материальном уровне это сила воли, понимание,
вертикальную лемнискату (символ вечности), сердце и тело). Время и пространство позволяют
олицетворяющую собой вечное взаимодействие Магу герметической традиции создавать с их по­
нашего мира с миром потусторонним. мощью любые материальные формы.

С т р е л а , п ер гам ен т
2. Фон ( осязаемая реальность)
У р о вен ь в о л и ( г о л у б о й ф о н )
Геометрические лучи Стрела (над правой рукой) символизирует же­
Золотые лучи символизируют дуальность мыш­ лание понимать или стремиться к новым гори­
ления. С помощью двойственных идей и пред­ зонтам. 11Іаманы использовали стрелу, пущен­
ставлений эго пытается познать бесконечность ную в воздух, чтобы призывать духов — это
(голубая сфера). 1еомстрическое расположение приглашение божеству прийти. Пергамент же,
лучей говорит о структуре, которую эго выстра­ в отличие от стрелы, содержит знание, обрет­
ивает в своих попытках понять вечность. шее конкретную форму, знание, записанное или
подтвержденное опытом.
Треугольное от вер ст и е
Персонификация эго, его утверждение и пер­ С кипет р, к р ы л а т о е я й ц о
вая искра осознанности видны на фоне карты. У р овен ь « н а ч а л а с т а н о в л е н и я »
Эго прошло через врата времени и пространства (свет ло-ф и олет овы й ф о н )
(треугольное отверстие за спиной Мага) и теперь Кончиками пальцев правой руки М аг с легкос­
начинает формировать собственный образ. тью держит скипетр Уас — древнеегипетский
символ силы и власти. Крылатое яйцо парит
В еер ооб р азн ы е формы
над его левой рукой, представляя собой маги-
Безумство Ш уга помогало ему видеть сквозь к с кий символ ментальной силы эфира, пятого
темную материю. Маг же. наоборот, делает элемента, квинтэссенции.
все для того, чтобы уплотнить туман вечности
Символами подобного желания являются свет­ О б езь я н а
ло-голубые веерообразные формы вокруг головы Теневой у р овен ь
Мага (над светло-фиолетовым треугольником),
( ч а с т и ч н о за к р ы т ы й М е р к у р и е м )
двоими действиями мы создаем собственную
реальность, а их последствия формируют нашу Г м’векообразная обезьяна — животное, сим-
индивидуальность. лизирующее египетского бога мудрости Тота,
а ходи гс я в гепи и проявляет агрессию по
(11 сі г

отношению к свету. Обезьяна соответствует


оікрыю, Mai уже делает первые решительные
инстинктивной природе М ага, яростно при­
пыііі в зтом направлении. Он знает, чего хо­
тягивающей к себе внимание, чтобы о ней чет. Эго помогает ему достигать своих целей.
не забывали, отдавая предпочтение исклю­ I Іегативпый аспект карты указывает па само­
чительно интеллекту. влюбленного простака, который с помощью по­
зитивного мышления пытается заставить дух
бессознательного исполнять все свои наивные,
эгоистические желания.
интерпретации
С озн ан и е
П реды ст ория
Маг достигает желаемого благодаря своему уме­
(Х и т рец , л о в к а ч — Трикстер)
нию концентрировать энергию. Ясное понима­
М аг одновременно о т н о с и т с я и к алхимическо­ ние того, что он хочет, ведет к успеху. Вместо
му Меркурию, и к греческому Гермесу. Он яв­ того чтобы реагировать и плыть по течению, он
ляется проводником души и властителем всех сам создает свою жизнь. Это время, когда, под­
перекрестков. Его темная природа уравновешена давшись любопытству пли ярко выраженному
картой Дьявола: желанию, вы вступаете па неизведанные тер­
ритории, превращая их в вашу собственность.
«Все, что касается Меркурия, оказывает наи­ Это может быть новый интерес или освоение
большее влияние па самые тонкие, слабые, „не- новых сфер жизни. В любом случае этот опыт
осознанные“ части системы нашего сознания.
ведет вас к расширению сознания и более глу­
Он находится на пороге в „другую" реальность,
бокому чувствованию жизни.
устанавливая связь с бессознательным простран­
ством психики. Он способен расслабить и рас­ П р о ф есси я
ширить сознание, освободить его от односторон­
него спазма, в котором оно находится. Однако, В этой сфере карта означает, что вы берете на
если сознание еще слишком слабо, существует себя инициативу, осознаете наконец свое вли­
опасность его растворения. В пограничных си­ яние и учитесь его использовать. Это помо­
туациях и системах, достигших своих пределов, гает преодолевать трудности и справляться с
архетип Гермеса-Меркурия ярко проявляется испытаниями, а также влиять на ход событий.
повсюду: он умеет напустить туману, дезори­ В зависимости оттого, куда вы направите свою
ентировать, вызвать ощущение небезопасности энергию, вас может ожидать экономический
и страха. Его освобождающий смех сотрясает успех, продвижение по службе или успеш ­
систему. Во времена социальных катаклизмов, ное выполнение проекта. \Ь>л эффективными
революций и восстаний всегда появляется вели­ действиями в данном случае подразумевается
кое множество ловкачей и хитрецов: иіуты, бе­ умение использовать осознанное желание для
зумцы, клоуны, сатирики, комедианты, артисты укрепления внутренней силы там, где можно
кабаре вызывают к себе повышенный интерес. получить выгоду или пользу.
В такие периоды люди ищут альтернативный
способ существования. Несовместимые понятия Л и ч н ы е от нош ения
идут рука об руку, все становится возможным.
В личных отношениях это период усиления «маг­
Одним словом, мир сходит с ума. А над всем
нетизма» (привлекательности), время осознания
этим на канате балансирует ловкач, злобно при-
того, что к исполнению желаемого приводит не
ветствуя возникший хаос, наполненный, однако,
отчаянный порыв, а вера в собственные силы
новой жизнью» (Луты, Мюллер).
и возможности. Такая вера приходит лишь при
гармоничном сочетании осознанного желания
О б щ ее з н а ч е н и е
и подсознательного стремления. Маг обладает
М аг означает активность, с а м о р е а л и з а ц и ю ,
огромной потенциальной силой. Он принимает
стремление к власти и чрезвычайное жизне­ себя таким, каков он есть. Его честность и от­
любие. ?Келание Мага создавать и менять с) го г крытость вызывают любовь и уважение к нему
мир абсолютно. Пока Ш ут еще слеп и лишь со стороны окружающих.
интуитивно чувствует, что что-то должно быть
Старшие fl р к а н ьі

Аналогии с другими с и с т е л ш и М и ф ологи я


Творение ( появление человека), Адам (после паде.
ния), Мерлин, Дедал (гениальный изобретатель, ис-
1. Архетипы и символы
кусный художник и строитель античного мира).
Архет ип
Творящее мужское начало или небесный отец. С в я щ е н н ы е м ест а
Гермуполис Магна (древнеегипетские разва­
Б ук ва Л лины неподалеку от Аиѵь-Ашмунаин). Храм
Бет — Б («дом», «язык общения»), числовое Аменофиса в Луксоре («Х р ам человеческих
значение — 2. Непознаваемое сконцентриро­ сущ еств»).
вано в слове, произнесенном вслух или начер­
танном на бумаге. П раздн ик , пам ят ный ден ь
Начало года.
Цифра
1 — проявленное единство, человек, научив­ Рит уал
шийся ходить вертикально, импульс, Ян, муж­ Инициация (посвящение, крещение).
ская сила.

Д р е в о Ж изни 2 . Ассоциации и ощущения


От Кетера к Бине. «Меркурий — путь, ве­
Ж и во п и сь
дущий от Кетера к Бине, к Пониманию. Он
является посланником богов. Это тот самый «Элохим и создание Адама» Уильяма Блейка.
Лингам, Слово Творящее, чья речь — это ти­
шина» (Алистер Кроули). Л ит ерат ура
«Герметические трактаты» (алхимическая биб­
И -Ц зи н ъ лия Гермеса Трисмегиста) или «История тво­
1 Цянь — «Творчество». рения». Кроули писал, что эта карта симво­
лизирует мудрость, волю и слово — Логос, с
Р уна @ помощью которых был создан мир. З десь он
Феху («домашний скот») — первая руна, сим­ обращается к началу Евангелия от Иоанна.
волизирующая формирование индивидуально­
сти из изначальной пустоты (высвобождение М узы ка
мужского начала в цикле мирового творения). «И сказал Господ: „Да будет С вет!“» из «Со­
Это означает создание идеи, стоящей на пороге творения мира» Йозефа Гайдна.
воплощения в материальном мире.
А ром ат
П лан ет а Восковница, женьшень, древесина мускатно­
Меркурий символ воли, мудрости и слова, го ореха.
благодаря которым был создан мир. Кроули
писал. «Меркурий, однако, представляет собой С а м оц вет ы
действие во всех его формах и фазах. Он — Бриллианты или пириты с примесью золо та.
флюидная основа всех переходов от одного дей­
ствия к другому. В динамической теории Вселен­ А ст рологи я
ной он сам является материей. Таким образом, Солнце /Меркурий в Овне. Солнце — сила и маГ'
Меркурии — это постоянное творение». нетизм. Меркурий — живость и проворство.
Б о ж ест ва
Ц ит ат а
Гермес Трисмегист, Тот (египетский Меркурий) и
«Ты все должен делать сам».
Хануман, бог-обезьяна (индийский Меркурий).
А л х и м и ч е с к и й принцип

Издательство .Весь.. 32 ДОБРЫЕ ВЕСТИ


И Жрица

чѴ rjr / II Жрица
- ' " ІИИ И м п >ль<. : стремление к раскрытию внутренних ресурсов.
Л, и , та ВНртре,шего “ ЛУЩСПІ. ощутить глубокий .....................и отклик,
стать единым с первоисточником.

В едущий принцип Альма.^атер (мать всех душ). Метр» Спиритуале


:
^духовная мать); луна. Отражающаяся па поверхности воды, как симиол жеп-
t a скои мудрости, возникающей из подсознания.

’"-—s' С в е т : интуитивное восприятие, духовная мудрость, терпение.


I г і м. : стремление принимать желаемое за действительное, уход от реальности,
перепады настроения, сомнения, внутренняя пустота, иррациональный ужас.
« Ihf іѴ.ііічъ *•
К ачество : лунарное сознание, мудрость материнского чрева.

Осноба подсознания и доходит до нас через сны и об­


разы. В Саисе Нейт почитали как «великую
К арт а ткачиху». Искусно сплетенная сеть скрывает
В глубине карты мы видим фигуру, которая дер­ ее тайну и бережет от глаз людей, недостойных
жит перед собой огромную вуаль. Тонкая сеть, посвящения. Если Маг символизирует способ­
покрывающая почти всю картину, лишена вну­ ность различать и выделять предметы во внеш­
треннего напряжения. В верхней часта кар™ ву­ нем мире, то вуаль Жрицы гапт в себе боже­
аль спадает, и сквозь нее проступают очертания ственное единство.
богини, однако здесь ее обнаженное тело при­
крыто «светящимися сферами», наложенными С кры т ая част ь ( с т р е л а )
одна иа друтую. Перед ее лицом парит трехмерная Нижняя часть фигуры Жрицы полностью по­
лемниската (символ вечности). Корона на голове крыта вуалью. I Іейт (Изида) не раскрывает
символизирует три фазы лунного цикла: полную нам секрет своей вечной девственности. Любые
луну, растущую и убывающую луны (справа и попытки проникнуть в ее тайну посредством
слева от полной, а иногда и заменяющие ее), или физического или эмоционального соединения
же это может быть солнце, покоящееся в чаше терпят крах, «соскальзывая» с вуали. В то же
полумесяца. З а короной мы видим семь полуме­ время вуаль смягчает шок от столкновения с
сяцев. Прозрачные дуги, направленные вверх, тайной. А стрела, направленная на наблюдате­
углубляют ауру Верховной Жрицы во времени и ля, предупреждает об опасности. Мифология
вечности (кроме сексуальной чакры, до которой рассказывает об Актеопе, охотнике, который
они не доходят). Нижняя часть фигуры Жрицы напугал богиню во время ее омовения в ис­
точнике. Он увидел обнаженную Артемиду
полностью покрыта вуалью. На ее коленях лежит
(девственницу), повелительницу животных
лук со стрелой (символ египетской богини Нейт,
и богиню охоты. З а недозволенный взгляд
впоследствии получившей имя Изиды из Саиса).
целомудренная богиня превратила Актеона в
Внизу перед вуалью изображены различные сим­
оленя, которого загнали и разорвали на части
волы: кристаллы, пветы, фрукты и верблюд.
его же собственные собаки.

О т крыт ая часть
Лыт и описание В верхней части карты Верховная Жрица раз­
рывает вуаль пополам, символизируя тем са­
1. Ф игура (непостижимая) мым утрату своей таинственности. Этот момент
скрывает в себе опасность. I Іесмотря па то что
В е р х о в н а я Ж риц а
потребность обрести внутренний источник чрез­
В образе Верховной Жрицы отражено все, что вычайно велика, Жрица раскрывает свою тайну
лишено мысли, все, что покоится в глубинах

33
Е>анухдф X , Акрон
Старшие Л Р к а н ы

что человек может, хочет и делает, — глубокие


лишь людям, достигшим зрелости через меди­
мистические откровения также помогают нам
тацию или другой мистический опыт. Тот, кто
рискнет снять вуаль без разрешения, превра­ осознать, что все является частью огромного
тится в животное. (Актеон, «Золотой осел» космического плана.
Апулея). Верховная Жрица соединяет нас с
Полумесяцы
божественным. Опа — «посредник и проси­
Семь полумесяцев, направленных вверх и стре­
тель». Это то, в чем нуждается Маг.
мящихся к самообновлению, представляют со­
бой (в соответствии с семью планетами) семь
2. Фон (непостижимое) уровней алхимического процесса, завершаю­
щегося успешным соединением противополож­
В у ал ь ностей (созданием гермафродита). З д есь же
Золотые лучи на карте Мага символизируют объединяются луна и солнце. Верховная Жрица
мысли, с помощью которых эго оценивает веч­ оказывается проводником, ведущим человека,
ность. Серебристая вуаль Изиды воплощает находящего в поиске, к интуиции и глубоким
собой более тонкие чувства, вплетенные в гру­ откровениям. И этот поиск не может быть про­
бую структуру мысли. Вуаль скрывает архетип явлением простого любопытства, умным (по­
женственности, великую тайну, которую иссле­
этому запретным) прыжком в неизвестность.
дующее, проникающее, понимающее (мужское)
Это скорее открытие заново того, что великие
сознание никогда не постигнет и которая рас­
мистики уже давно знают.
крывается лишь через мистическое откровение.
Вот почему у подножия статуи Изиды в Саисе Линии (эл л и п сы )
написано: «Я — все, что было, все, что есть,
Если лемниската и спиральные сферы (перед
и все, что будет. Ни один смертный не познает
лицом Верховной Жрицы) символизируют уро­
то, что скрыто под моей вуалью».
вень, на котором непознаваемое проявляется в
человеческом существе, то эллиптические фор­
П риподнят ая вуаль
мы и полумесяцы позади Изиды указывают на
В поэме Шиллера «Сансское изваяние под
ключ к мудрости или на невидимое божество.
покрывалом» это выражено еще более изящно
Перекрещивающиеся линии символизируют
словами оракула: «О смертный, не спеши под­
невыразимую истину, поскольку правда, нахо­
нять вуаль, покуда сам ее я не открою». На
дящаяся перед Изидой, и, соответственно на
карте боі иня приподнимает вуаль, раскрывая
горизонте человеческого сознания, не может
таким образом часть своей тайны. Тот, кому
быть вечной истиной. Она является всего лишь
часть покажется целым, и он будет думать,
отражением непостижимой истины.
что познал все, совершит такую же ошибку,
Кроули пишет: «Карта указывает на наибо­
как Эдип. Несмотря на то, что он разгадал
лее духовный образ Изиды — образ Вечной
загадку, которую задал ему сфинкс, загадка
Девственницы, образ греческой Артемиды. Она
самого сфинкса (непостижимая женственность)
так и осталась для него нераскрытой. покрыта лишь светящейся вуалыо. Д ля высшей
инициации важно осознавать, что С вет — это
Лемниската не есть идеальное выражение Вечного Духа,
а всего лишь вуаль, скрывающая Дух. Іаким
Символ вечности перед лицом Жрицы указы­
образом, Жрица — это свет и тело, состоящее
вает на внутренний мир, в который можно за­
из свега. Она — суть истина, с к р ы в а ю щ а я ­
глянуть лишь с помощью третьего глаза То
ся за вуалью света. Она — светящаяся душа.
что скрыто от физических глаз во тьме, про­
Она идея, стоящая за формой. Как только
является при помощи «очков вечности». И не
дух опускается ниже „Бездны“ (непроявленная
только сны или события, совпадающие со сна­
сефира, врага в материальный мир), конкретная
ми, указывают, что есть нечто большее, чем то
идея обретает q)opMy».
И Жрица

3. Передний план (мир форм) временно видеть и белый, и черный лики Изи­
Ц вет ы , п л оды , крист аллы , верблю д ды без какой-либо уверенности в том, с чем мы
столкнулись: с добром или злом, с исцеляющи­
Так же, как Солнце проникает в Землю, гак и
ми или разрушительными силами. Верховная
вечность входит в материальный мир, оставляя в
Жрица — это архетип глубочайшего желания
нем свои семена, придавая им конкретную форму.
установить контакт с нашим подсознанием. Она
Верховная Жрица олицетворяет собой духовный
олицетворяет собой ту часть нас самих, кото­
уровень Изиды. З а вуалью может быть и фор­
рая па мгновения появляется в снах и ведет к
ма, и вечность. Это то, что воспринимает, то, во удивительным озарениям.
что проникает волшебство Мага, оплодотворяя
ее. Символы сгруппированы у нижней границы О б щ ее значение
карты. Они находятся перед вуалыо, они про­ Верховная ?Крнца управляет бессознательны­
явлены. Ф орм ы , пока еще находящиеся в про­ ми, интуитивными силами. Ее мир — это мир
цессе сотворения (вертушка, кристалл, семена лунарной мудрости. Это время, когда вы еще
и стручок), представляют собой активизирован­ не проснулись, но уже не спите. В снах ваш
ную энергию и указывают на следующую карту. будущий опыт проявляется в виде идеи, гото­
Верблюд, несущий на себе запасы воды, симво­ вой к материализации. Своей светлой стороной
лизирует соединение между внутренним миром Верховная Жрица символизирует предвидение,
(вода, душа) и миром реальных форм (земля, понимание и поддержку со стороны сил бессо­
материя). Эго символ умеренности, разумности знательного — качества, присущие психологам,
и скромности. И з-за «надменного» взгляда об­ целителям, предсказателям. Іень Верховной
раз верблюда иногда ошибочно интерпретируют Жрицы скрывает архетип «темной сестры», ис
как образ высокомерия и упрямства. То же от­ пользующей свои душевные силы для соблаз­
носится и к самой Верховной Жрице. нения или причинения вреда другим.

С озн ан и е
интерпретации На духовном уровне карта символизирует пе­
риод, когда вы уделяете пристальное внимание
П реды ст ория (п от ен ц и ал н оч и ) подсознанию. Вы находитесь во власти творче­
Карта символизирует другую реальность, стоя­ ских фантазий, образов и снов. Вы погружае­
щую за пределами пробуждающегося сознания тесь в самые глубины, чтобы приоткрыт завесу
и проявляющуюся чаще всего во снах. Это ду­ Верховной Жрицы в надежде прикоснуться к
ховная лестница, ведущая нас вглубь, к перво­ скрытой мудрости. Верховная Жрипа ведет вас
бытному опыту, для которого у нас нет слов и к коллективным корням, туда, где все люди свя­
который мы накапливали в течение миллионов заны друг с другом. Как показал нам 1C)нг, мы
лет (см. также Аркан «Луна», «Сознание»). извлекаем из наследия предков не только струк­
туру, но и содержание, имеющее собирательную
Она показывает нам самое дно нашей памяти,
форму. Эти «первобытные» образы или архети­
тот период, когда мы еще были рептилиями и
пы являются сконцентрированным психическим
только-только начали превращаться в млекопи­
опытом, накопленным человечеством за весь
тающих. Лестница ведет нас сквозь глубины к
период своего существования. Коллективное
тайным высотам, оставляя все логическое да­
бессознательное влияет на поведение каждого
леко позади. Но поскольку все аллегорические
отдельно взятого индивида. Это те самые анге­
«модели» впитали в себя устоявшиеся патриар­
лы и черти, с которыми вам время от времени
хальные традиции, ум, наполненный мужски­
приходится сталкиваться. Іому, кто собирается
ми моделями мышления, в «мудрости материн­
заглянуть в эти (нижние) миры, следует пом­
ского чрева» обычно видит лишь полярность, о нить, что маски бессознательного не являются
характерную для всех необъяснимых явлении. определенными, ф и к си р о ва н н ы м и образами,
Однако «мудрость чрева» позволяет нам одно­
Старшие Арканы

наоборот, — они отражают то, что творится у ной альтернативы (два варианта) или сомнений.
нас внутри. Агрессия придает образаіи враждеб­ Первое сомнение Евы (« А запретил ли Бог?»)
ность, а сотрудничество смягчает черты. побуждало и до сих пор побуждает людей ухо­
дить из райского сада незнания себя. В то же
П роф есси я время высшее понимание возможно лишь при
В плане профессионального опыта Верховная постоянном сомнении.
Жрица указывает либо на то, что сфера вашей
деятельности соответствует теме карты (пси­ Д р е в о Ж и зн и
хология. эзотерика), либо на то, что вы прояв­ Соединение Кетер — Іифарет. П уть от Ке-
ляете в работе терпение и открытость и всегда тера (вечности) до Тифарета (осознанности и
готовы воспринимать новое. Ваши решительные гармонии) соответствует лестнице Иакова, гіо
шаги никоим образом не зависят от внешних об­ которой ангелы спускаются и поднимаются.
стоятельств. У пас есть возможность ощутить Ангелы символизируют обмен между боже­
счастье и наполненность, сознавая, что вас ве­ ственной и человеческой энергиями. Они яв­
дут ангелы (внутренний голос), или же впасть ляются воплощением идеи, жаждущей обрести
із депрессию и действовать непредсказуемо. форму. Кроули считал:

Л и чн ы е от нош ения «Карта создает прямую связь между Отцом


в его высшей проявлении (Кетер) и Сыном в
Поскольку карта символизирует связь реаль­
его идеальном воплощении (Тифарет). Этот
ности с внутренним миром эмоций, у вас есть путь находится в точном равновесии па сред­
возможность увидеть, что внешние чувства берут ней колонне».
начало в [дальности бессознательного. В личных
отношениях Верховная Жрица указывает на И -Ц зи н ъ
понимание, глубокую привязанность, близость 2 Купь — «Восприимчивость».
и родственность душ, на чувствительность и
желание быть друг с другом. Невидимые пити Руна А
связывают вас с партнером. Если же у вас пока Уруз («первоначальный источник» или «ис­
еще нет партнера, Верховная Жрица говорит точник Урд», из которого Норны плетут нити
о внутреннем голосе, прислушиваясь к которо­ судьбы) — вторая руна. Уруз несет в себе
му, вы обязательно встретитесь с вашей второй идею, стоящую за формой. Руна также сим­
половиной. Жрица символизирует близость и волизирует саму формирующую энергию. С о­
взаимообмен энергиями.
вместно с мужским началом Мага Верховная
Жрица поддерживает связь между идеей (ин­
терпретацией сознания) и ее воплощением (по­
Аналогии с другими си сп клш и ниже плоти). Здесь мы видим сознание в его
высшем проявлении.
1. Архетипы и символы
П ланет а
Архетип
Лупа. Луна, отраженная на поверхности, сим­
Іайна женственности.
волизирует идею, отраженную в форме.
Буква У
Б ож ест ва
Гимель — I («верблюд»), числовое значе­
ние — 3. Царица небесная, Вседающая. Предельный
хг ^ица, дающая начало.
Ц ифра У нее множество имен — Евринома, Майа,
2 - дуальность, разделение па субъективное и у г или же богини, проявляющие себя в по­
объективное, полукруг. Число наиболее желан- ляризованной паре И зида/Неіггис, Е ва/Л и л и т,
н а н н а /Е р е ш к и га л ь , Д е м е т р а /П е р с и ф о н а .
Классификация Кроули: «Артемида, Изида
Л ит ерат ура
и Нут — архетипичные символы непорочной
девственности, символы высшей инициации, LJ Іумерский эпос «1 Іутешестпие Инанны в под­
земный мир».
выразительницы чистой идеи, символы боже­
ственной искры, готовой к материализации». М узы к а

М и ф ологи я «Лебедь из Іуонелы» ( нбелиуса. Туонела —


это царство мертвых у финского народа. Без­
Ева, вкусившая запретный плод. Гранат Пер-
молвные воды омывают остров. I Іо водной гла­
сефоны, предложенный ей Аидом, или Бело­
ди скользит поющий лебедь. Кто услышит его
снежка, отравленная яблоком. Плоды и их песню, того охватывает желание умереть.
вкушение, ведущ ее за пределы «внешней»
реальности. А ром ат
Гвоздика (пряность).
С вящ ен ны е м ест а
С ам оц вет ы
Венецианское кладбище — остров мертвых —
«С ан-М и ш ель» (ассоциация с «Островом Прозрачный халцедон, искрящийся серпентин.
мертвых» Арнольда Беклина); храм Изиды на
А с т р о л о ги я
острове Ф илае недалеко от Ассуана (в настоя­
щее время остров постоянно затопляется). Луна в Скорпионе и двенадцатом доме. Лупа -
выражение лунарного сознания, Скорпион —
П р а зд н и к , п а м я т н ы й д е н ь знак власти бессознательного, а двенадцатый
дом символизирует непостижимую тайну.
Сретение.
Ц ит ат а
Рит уал
«...Я здесь, я — Матъ-І Ірирода, повелительница
Размышление (м едитация-визуализация). всех стихий, зародыш всех мужчин п женщин,
( озерцание, отказ от желаний, путешествие правительница духов, королева мертвых, небес -
вглубь. ная царица, воплощены- всех богов. I іебееный
свет и океана бриз, что полон исцеленья, и ала
ужасающая тишь — все слушает меня и ждет
2. Ассоциации и ощущения приказа. Да, я одна, но у меня так много форм,
изменчивых традиций и имен. Все па земле под-
Ж и воп и сь властно мне, меня одну лишь почитает».
«Остров мертвых» Беклина. Речь Попит из «Золот ого осла •>Апулея
Старшие Я рк а н w

111 им ператрица

В н у т р е н н и й умение п о с в я т и т ь себя чему-то или кому-то, мате­


и м п у л ь с :
ринство («бы ть открытым и позволить другому стать частью т е б я ...» ).
Ц г. л Ь: рождение («...и создание чего-то нового через союз внутреннего и внешнего»).
В едущий п ри н ц и п : М а т ь ; П р и р о да.
С п ЕТ: позитивная сторона земной матери — любовь, доверие, рост, прикосно­
вение, соединение, ощущение полноты жизни.
Т ень:мачеха или разрушающая мать — жадность, корыстолюбие, зависть,
потворство своим слабостям, праздность, негибкость.
К АЧг.ство: нежность тела, чувственность, любовь к изобилию, защищенность,
безопасность, раскрытие навстречу чему-то новому.

Осноба мать рыбу для потомства, пеликан сворачивает


шею так, что почти касается груди. А поскольку
Карт а на клюве остается рыбья кровь, то белые перья
На карте изображена женщина, сидящая на тро­ пачкаются, от этого создается впечатление, что
пе, опоры которого представляют собой голубые пеликан кормит птенцов собственной кровыо.
языки пламени. На голове у нее корона. Грудь и
руки повернуты к наблюдателю, а голова и ниж­
няя часть тела развернуты влево. Верхняя часть
тела — это ее материнская сила. Нижняя часть
Л н а ш и описание
символизирует чувственность. В правой руке она
1. Форма (Ж ри ц а друидов)
держит цветущий лотос — символ плодородия.
Кроули писал: И м п ер а т р и ц а
«В правой руке она держит лотос Изиды, символи­ Образ Императрицы скорее рассматривается
зирующий женское начало, некую пассивную силу. здесь с точки зрения мужчины. Это некий муж­
Его корни находятся в земле под водой или же просто ской опыг общения с Вечной Женственностью
в воде, а лепестки раскрываются навстречу Солнцу. и в меньшей степени — символ неиссякаемой
На языках пламени, символизирующих трон, си­ силы, с помощью которой природа постоянно
дят две ее любимых птицы: воробей и голубь. Под
творит новую жизнь. Пастельные тона кар­
Императрицей изображентканый ковер, расшитый
лилиями ирыбами. Герб Императрицы разделен на ты напоминают о «чистоте и девственности»,
две части: на одной стороне изображен пеликан, а также о() образе идеальной матери с точки
кормящий детеныша кровью собственного сердца, эре ния мужчины. Императрица является сим­
на другой — мы видим белого орла алхимиков». волом Великой Богини, обладающей огромной
В алхимии двуглавый орел символизирует мощью, на прародительница жизни, оли-
траік^юрмацию, возрождение и рассказывает о щ гворяющая собой процесс создания формы, п
цикличности бытия. Он подчеркивает внутрен­ котором бесформенная идея становится матерью
нюю мудрость Императрицы, указывая на то, собственного физического воплощения.
что все живое «проистекает» из материнского
П олож ение т ела ( в о р о б е й )
чрева и обретает форму (рождение) только после
того, как все необходимые для этого условия вы­ Воробей, изображенный справа от Императри­
полнены. Пеликан, вскармливающий детеныша цы, относится к Афродите и символизирует вож-
собственной кровыо, — это символ безгранич­ Л чіис и похоть. Императрица отворачивает­
ной самоотдачи и материнской любви. Подобная ся от него, обращая взор на голубя. З десь мы
символика довольно легко объяснима: чтобы пой­ ВИДИМ дилемму кроулевской матери-богини, не
признающей свою инстинктивную природу. Это
Ill Императрица

выражается в развороте пижней части ес тела,


2 - Д р у гне символы
которая как бы противопоставлена благородной,
чувствительной верхней части (Кроули видит П ели к ан , орел
алхимический знак соли, едва прорисованный Розовый пеликан олицетворяет собой мать,
в туловище Императрицы).
вскармливающую детей собственной кровью
(см. раздел «Основа»). В египетском кален­
В згляд (го л у б ь )
даре пеликан символизирует период урожая.
Взгляд Императрицы, направленный на голубя, Двуглавый орел говорит о партнерстве (в ал­
выражает интеллект, унаследованный от Верхов­ химии — символ ртути, объединяющей в себе
ной Жрицы. О н символизирует воссоединение мужское и женское начала). Орел соединен со
женского начала с божественным (в христианстве знаком растущей лупы.
идеальная мать является девственницей). Дух свя­
той оплодотворяет Богоматерь, обернувшись го­ А рк а, корона
лубем (см. Аркан «Иерофаит», раздел «Голубь»). Арка символизирует мировые врата — Им­
ператрица постоянно рождает что-то новое.
Р ук и ( л о т о с ) В короне между двух луп (растущей и убыва­
Императрица держит стебель лотоса, имею­ ющей) рождается мир.
щий фаллическую форму, что символизирует
мужскую силу, защиту. Держа цветок в правой Л у н ы , лилии
руке, левой — она как будто обнимает незри­ Убывающая луна справа и растущая луна слева
мого ребенка. от Императрицы символизируют вечный цикл
творения и разрушения. Лилин внизу карты
Н аряд (бел ы е п челы ) отражают два полюса женственности (с патри­
Верхняя часть одеяния Императрицы розовая. архальной точки зрения). I Ірекрасная лилия —
\Іа ней изображены танцующие пчелы (символ это символ чистоты и девственнос ти. ( другой
королевы улья). Фигура окружена голубыми по­ стороны, неувядающими лилиями греки укра­
токами воды, образованными вспышками мол­ шали луга подземного царства. Они посвящали
ний, которые исходят от Мага, погруженного эти цветы I Іерссфоне, темной с тороне Великой
в океан Верховной Жрицы. Матери. В другом источнике говорится, ч то Аф­
родита ненавидела лилии за их непорочность и
Э к сп р есси я ( к а р т и н а в ц е л о м ) чистоту. I Іа карте цветок изображен t мощным
Женщина, изображенная на карте, еще не рас­ стеблем в виде ослиного фаллоса.
цвела. Ее взгляд пока не светится страстью и
внутренней мудростью зрелой женщины. Любое
проявление чувств формально: она представляет- интерпретации
ся скорее святой, чем обычной женщинои. Іра-
Предыстория (реальность ж изни)
диционно карта означает самоотдачу и страсть.
Но нам не совсем ясны причины, по которым Императрица символизирует чувстненность во
Кроули изменил традиционную интерпретацию всех ее проявлениях. Она — Ева после грехопа­
данного образа. Возможно, высшим предна­ дения, противоположность небесной Верховной
значением женщины он считал освобождение Жрицы. Здесь мы попадаем в физический мир
Матери-Земли, влажный источник еды и тепла
от низших инстинктов на алтаре бесконечной
(растущая луна). Это период мягкого слияния,
любви, но не исключено, что именно его чрезвы­
нежной заботы, внимания и великой трансфор­
чайно сложное отношение к собственной матери
мации, а также физической привязанности (со­
заставляло его принижать сексуальную природу
зревание плода в материнском чреве). За свет­
женщины. Императрица также символизирует
лым и гармоничным миром, изображенным па
темную мать (забирающую жизнь), которая вы­
карте, сгущаются ночные тени (задний план).
зывала у самого Кроули чувство ужаса.
Старшие Арканы

Женщины ощущают силу своей женствен­


О бщ ее зн ачен и е
ности. Императрица воплощает собой живую,
Мы видим Великую Богиню, олицетворяющую
«питающую» часть нашего существа, которая не­
собой источник жизни. Она — бесконечная
разрывно связана с Матерью-Природой. Карта
сила природы, продолжающая создавать новую
может указывать на беременность или на любое
жизнь. Это неиссякаемый источник творчества,
другое сотворение чего-то нового. В бизнесе —
способность воспринимать и создавать новое.
это осуществление грандиозных замыслов, так
Она говорит о необходимости разрушения уста-
как Императрица поддерживает способность
ревших структур, из месте которых возникнут
производить и реализовывать все новое. В мире
новые. Это также и настойчивое желание на­
материи, эмоций или творчества Императрица
рушить табу, преодолеть себя, чтобы познать
тайну бытия. Однако Императрица может ука­ усиливает необходимость самораскрытия. Она
зывать на бессознательную ярость, ведущую побуждает вас раскрыться навстречу внешним
к саморазрушению. влияниям, позволить энергиям пройти сквозь
вас и создать нечто новое.
С ознание
Все в природе говорит о бессмертии в цикле Л и чн ы е от нош ения
умирания и становления, начала и завершения. В области партнерства карта указывает на пе­
Человек неизбежно участвует в этом процессе, ремены и зарождение чего-то нового, будь то
хочет он того или нет. Каждому суждено прой­ прибавление в семействе или любые иные из­
ти разные стадии развития, пережить оконча­ менения в отношениях партнеров. О на либо
ние чего-то, кризисы, расцвет и разрушение. указывает на оживление отношений и преиму­
В зависимости от своей точки зрения человек щественно позитивный ход событий, либо на
может воспринимать Мать-Природу как силу, столкновение с ее темной стороной, которая
дающую жизнь, или как силу, отнимающую ее. заставит вас искать новую ниву для эмоций,
(Вы были рождены из земли, в землю и уйде­ даже если прежде душе придется пройти для
те.) Однако эта сила создаст нечто большее, этого сквозь огонь, сжигающий старые маски.
чем просто сумма каких-либо частей. Так, мы Однажды вы обнаружите, что строите новую
можем рассечь цветок на части и, изучив его, эмоциональную базу, оставляя опыт прошлого
узнать, из чего он состоит. Но даже если нам позади, вступая в новые духовные отношения,
удастся вновь соединить эти части в целое, цве- наполненные живостью и заключающие в себе
ток уже никогда не будет цвести. Мы можем способность к трансгрормации.
зачерпнуть воды из реки, но за счет этого узна­
ем лишь о свойствах «остановившейся» воды,
а тайну бегущей реки так и не постигнем.
Аналогии с другими системами
Профессия
В профессиональном плане карта указывает на 1. Архетипы и символы
период высвобождения огромного запаса энер- А рхет и п
гии. Благодаря здоровой самоуверенности, не­
Мать-Земля. Мать-Природа (зерно, источник).
истощимому оптимизму и отличному чувству
юмора вы легко завоюете расположение окру­ Б у к ва 7
жающих. В период творческого подъема у ху­
Далет Д («дверь»), числовое значение — 4.
дожников, писателей, музыкантов, а также ин­
і ать это врата, через которые творческая
женеров, техников, дизайнеров, специалистов
природа обретает жизнь!
по рекламе появятся новые интересные идеи.
Іредставителей других профессий ждут пере Ц ифра
мены, нововведения, расширение сферы дея­
тельности и ее оживление. ^ соединение противоположностей (И н ь /
Ян, огонь/вода) в союз.
ІП Императрица

Д р е во Ж изни Рит уал


Горизонтальная ось между Хокмой и Биной.
Элевсннские мистерии, которые служили для
Хокма символизирует силы Вселенной, а Бина посвящения в тайну женственности (тайна
олицетворяет собой богиню Небесную. Таким трансформации крови) и проводились в честь
образом, карта говорит о творчестве, пребы­ ірех богинь: Деметре (матери), Коре (дочери),
вающем в равновесии. Кроули пишет: «Да- I Іерсефопе (старухе, или процессу трансфор­
лет — это путь ведущий от Хокмы к Бине, мации). Императрица символизирует материн­
объединяющий отца и мать». ский аспект — Деметру.

И -Ц зи н ъ
2. Ассоциации и ощущения
48 Чинг — «Колодец».
Ж ивопись
Руна «Праздник Венеры» Рубенса. Вряд ли п<і свете
Беркана («береза») — символ роста и Вели- есть более удачное выражение необузданного
о
кои Боі И Н Н . жизнелюбия и чувственных радостей.

П ланет а Л ит ерат ура


Венера. «Невозможно выявить все значения Оды Гомера или дифирамбы I Іипдара, Вак-
символа Ж енщ ины именно потому, что она хилида и Тимофея. Это прославляющие богов
постоянно проявляется из вечности в разных культовые песни древних греков. Во время ве­
формах: фундаментальная же формула вселен­ ликих празднеств их исполняли хором, сопро­
ной — Лю бовь» (Кроули). вождая пение танцами.

Б ож ест ва М у зы к а
Великая М ать. Богиня, обладающая великим «Весна священная» С травинского.
множеством имен: Инанна, Иштар, А пат,
Астарта, Афродита, Дсмстра, М ать-Земля А ром ат
Іея, или Рея. Классификация Кроули: Неп- Розовое масло, масло шалфея и сандалового
тис — жена Сета и сестра Озириса, от ко­ дерева.
торого она родила Анубиса.
С ам оц вет ы
М и ф ологи я Яшма (мать всех камней), сердолик и розо­
Деметра и Персефона. Деметра управляет вый кварц.
циклами роста на земле, и соответственно,
А с т р о л о ги я
всеми формами жизни. Когда Аид украл ее
Венера в Тельце символизирует плодородие
дочь Персефону, Деметра наслала на землю
и рост. Земля — истинный правитель Гельца
бесплодие и голод и позволила семенам вновь
(в гороскопе Земля находится в точной оппо­
расти лишь после того, как ее дочь вернулась
зиции к Солнцу).
из подземного царства.
Ц ит ат а
С в я щ е н н ы е м ест а
«I Іаука способна дойти лишь до границ логики,
Храм Деметры в Элевсине. природа же способна пойти дальше. Она цветет
даже там, где нет никакой теории».
П р а зд н и к , п ам ят н ы й д ен ь Карл Густао Ю н г
Праздник весны. Майское полнолуние.
Старшие Врканw

RI император
В н утрен н и й и м п ул ьс : власть, управление (ум управляет природой).
Ц ель: справедливость и порядок (в противовес случайности и хао су).

В і А у ш и й п р и и ц и п : структурирующая красная нить, структурирующий


лейтмотив.
С в е т : творчество, осознание, стабильность, перспективы, реализм, объектив­
ность, ответственность.
Т е й ь: высокомерие, перфекционизм, ум при отсутствии интуиции. Ограничение
реальности, рациональность, превращающаяся в тюрьму.
К д ч г. г т В О: смелость и лидерские способности.

Осноба ныи красный цвет указывает на его стремление


осваивать и структурировать все, что рождено
Карта женским началом.
Ма карте изображен мощный, крупный мужчи­
на, облаченный в величественные одеяния. Бара­
ньи головы образуют подобие рамы, в которую Я н а ш и описание
вписана фигура Императора. Головы являются
также опорами кристаллического трона. Импе­ і. ф нгура (П а т р и а р х )
ратор освещен светом, льющимся из невиди­
мого источника. Его голова повернута вправо. И м п ер а т о р
Малиново-красная мантия расшита золотыми Массивная мускулистая фигура Императора
эмблемами. 11а голове Императора — коро­ указывает на его активность, прямолинейность,
на, указывающая па его могущество. В правой постоянное стремление расширять свои владе­
руке он держит скипетр, увенчанный головой ния. Его глубинная суть выражается в четкости,
барана, а в левой — державу с мальтийским систематичности и идеальном порядке. Это мо­
крестом. Руки и голова (от локтей до линии жет проявляться как в виде внутреннего само­
волос) образуют равносторонний треугольник, контроля, так и в виде стремления к самореали­
а ноги скрещены в виде буквы 1. Эта поза со­ зации (контроль, направленный вовне), когда
ответствует алхимическому символу серы, ука­ каждому новому «отростку» жизни придается
зывающему на огненную, мужскую энергию. строго определенное направление. Успех Импе­
Ягненок и двуглавый орел Императрицы рас­ ратора достигается через процесс осмысления
положились у ног Императора.
и планирования реальности.

С вязь (с Арканом И м п ер ат р и ц ы ) В згляд, (б а р а н )


С вязь Императора с Императрицей очевидна Как изображенное в профиль лицо Императрицы
не только потому, что эти карты следуют одна
сп(шкаст ііеосозмашіую дилемму, се ііеспособі юсть
за другой и изображенные на них фигуры об­
понять собственную инстинктиві іую природу, так
ращены друг к другу, но и потому, что в них
и разворот головы Императора свидетельствует
довольно много схожих мотивов. Арканы пре­
о желании эго воспринимать мир с рациональ­
красно дополняют друг друга по форме и цвету.
ной точки зрения из-за страха не справиться с
На карте Императрицы формы нежных, па­
чем-то непредвиденным. Взгляд Императрицы
стельных тонов плавно перетекают друг в друга.
обращен на голубя (наследие Верховной Жри­
Мягкий свет символизирует пышное цветение
цы). Баран в Аркане Императора напоминает
и плодородие. Аркан Императора, наоборот
выполнен в четкой, ясной манере, а насыщен- нам о Маге (символ [Меркурия/Овна) и сим­
волизирует стремление утвердиться в этом мире.
Руки ( с к и п е т р и д е р ж а в а ) Бараньи го л о в ы
Скипетр и держава являются атрибутами власти Сгіипка Трона изображена в виде двух огром­
Императора (мировое правление). В то время ных бараньих голов. Вара и (овен) - символ
как Императрица говорит о стремлении к само­ внутренней силы, помогающей нам достигать
раскрытию и самоотдаче (цветущий лотос в ее своих целей. На высшем уровне бараньи головы
руке), скипетр Императора, увенчанный голо­ олицетворяют внутренний кон такт с творческим
вой барана, символизирует желание утвердить потенциалом духовного отцовс тва. I 1а более глу­
себя, отвоевать и отгородить собственную тер­ боком уровне они указывают на периодически
риторию в бесконечном пространстве, создать возникающее желание разрушительно настро­
устойчивую структуру. Держава указывает на енного эго брать власть в свои руки.
власть и желание контролировать, а также на
стремление к безопасности и покою. С ее т
(и сх од я щ и й из верхнего угла к арт ы )
О деяние ( з о л о т ы е п ч ел ы ) Лучи, освещающие Императора сверху, сим­
Цел., Императора скорее не в завоевании про­ волизируют его «Я». 1Ітобы познать истинное
странства, а в управлении и структурировании «Я », необходимо ощутить прикосновение бо­
того, что уже достигнуто. Если пчелы на пла­ жественного. Этот образ выражает внутреннее
тье Императрицы символизируют плодородие знание Императора о полярности всего сущего
и свидетельствует о том, что правитель изо­
или материнство, то здесь они напоминают о
бражен на карте как со светлой, так и с темной
структуре улья, указывая на отцовство и умение
стороны. «15 нашем истинном „Я " добро и зло
управлять. Символ включает в себя также вы­
находятся ближе друг к другу, чем однояйцевые
ражение инстинктов и чувств в неких внешних
близнеуы»,7 — написал К. 1. Юнг.
формах (например, ритуалах), благодаря кото­
рым внутренние импульсы можно трансформи­ С в ет л а я и темная стороны Императора
ровать и прийти к порядку и справедливости. (б ар ан ь и г о л о в ы )
Одна из голов находится в тени, другая залита
Вы раж ение лица (к ор он а) светом, а Император изображен посередине.
( трогое, полевое выражение лица Императора, а Здесь мы видим извечный мотпн: богиня Лупы
также четкая симметрия всей карты указывают на (Селена) между ее светлой стороной (Артеми­
определенную, иногда даже жесткую, внутреннюю дой) и темной стороной (Іекатой); Иисус, рас­
позицию, которая позволяет Императору справ­ пятый па кресте между двумя разбойниками,
ляться с любыми трудностями. Іяжелая корона, один из которых отправится в рай; дадофоры,
украшенная камнями, образующими крест в круіу, факелоносцы, изображавшиеся по обеим сто­
символизирует структуру ( + ) бесконечности (0). ронам от Митры (Кауі — с факелом жизни,
направленным вверх, а Каутана» с факелом
смерти, направленным вниз). Іот же мотив про­
2. Фон слеживается и в Аркане Импераірицы. <t троп
расположен между двух луп (растущей и убы­
Трон
вающей). В каждом из этих образов мы видим
1 Іравитель сидит па кристаллическом троне. отражение высшего принципа, объединяющего
В руках он держит скипетр и державу. Кри­ в себе противоположные полюса света и гьмы,
сталлический трон символизирует краткость, жизни и смерти, творения и разрушения.
прагматичность, структуру, ясность и объектив­
ность — ту самую истину, которая подвергает
сомнению все возвышенные идеалы, выясняя 3. Передний план (другие символы)
их полезность и эффективность. В отличие от
Д в у г л а в ы й орел
плавных линий и пастельных тонов трона Импе­ Орел, который в Аркане Императрицы сим­
ратрицы, трон Императора прорисован четкими, волизирует «бытие через постоянное станов­
ясными линиями, что указывает на твердость, ление» (белый орел в знаке Луны), в Аркане
«огнеиность» и целенаправленность энергии.
Старшие Арканы

Императора олицетворяет «вечное бытие через образом отца. Человека, у которого сформиро­
постоянное разрушение» (красный орел в знаке вался позитивный образ отца, карта побуждает
солнца). Орел структурирует вечность с помо­ действовать, устанавливать порядок и справед­
щью силы сознания. Разница орлов очевидна: ливость в этом мире. Однако тот, кто не «при­
орел Императрицы, изображенный слева, со­ мирился» с внутренним образом отца, будет
относится с луной и выражает внутренние ре­ склонен к тирании и деспотизму или же к их
зервы женского начала (интуитивное знание, противоположностям — трусости и чрезмерной
самоотдача), орел Императора, изображенный угодливости. Таким людям следует спросить
справа, символизирует осознанное управление себя, каким образом жажда власти или стрем­
материей. Малиново-красный диск указывает ление подчиняться мешают их развитию.
на красную настойку алхимиков, соотносящуюся
с солнцем и подчеркивающую власть сознания О бщ ее зн ач ен и е
над материей. Гак в Арканах Императора и Им­ Император означает умение создавать струк­
ператрицы впервые появляются оба исходных туру или стремление к стабильности, безопас­
материала алхимиков — «белый» и «красный». ности и продолжительности. О н указывает на
Они также будут проявляться и в других Стар­ ваше стремление к независимости от условий
ших Арканах (см. Ату V I и X I V ) . природы, в отличие от Императрицы, символи­
зирующей желание слиться с потоком косми­
З в е з д н ы е эмблемы ческого творения. О н — воплощение прямых
Два солнечных диска, символы вращающейся углов, она — олицетворение всего круглого. Он
шестнадцатиконечной звезды, также напоми­ верит в линейное развитие, она — в циклич­
нают нам об Императрице, символизирующей ность. Если Императрица указывает на вечный
изменения, рост и убывание луны, рассказыва­ цикл перерождения, то Император утверждает,
ющей нам о циклах Великой Матери. Кристал­ что у всего есть начало и конец. О н выделяет
лические солнца указывают на патриархат. правую сторону (интеллект) и подчеркивает,
Л и ли и что только он прав, она же «неуклюжа и неоте­
санна»". Императрица, наоборот, предпочита­
Мы уже видели лилии под ногами Императрицы.
ет левую (интуитивную) сторону и «называет»
Их белый цвет говорил о чистоте, невинности и
Императора ограниченным и догматичным. Ему
деве гвепности. Золотой цвет лилии Императора
нравится жить в квадратных и прямоугольных
рассказывает нам о власти и правлении.
домах, она обитает в мире круглых форм, в пе­
Ягненок щерах и шатрах. Ей больше по душе деревня,
ему город. Между этими двумя картами ле­
Белый ягненок — это жертвенное животное.
жи і резко очерченная, с обеих сторон оспари­
Победный флаг говорит о власти, насажденной
ваемая граница, крепостная стена, па которой,
через смирение (готовность к самопожертвова­
по мнению средневековых людей, сидит ведьма
нию). С ияние вокруг головы ягненка указывает
Хаі. Это граница между дикой природой, с одной
на духовное понимание, проникновение в «знание
орла», знание о том, как свободно развиваться в стороны, и цивилизацией — с другой. Если бы
пределах структуры, осознавая, что закон означа­ Император не следил все время за Хозяйкой*
ет не только ограничения, но также и свободу. Іриродой, то она медленно, но верно возвращала
бы с ( бс учас і ки, отвоеванные у нее с таким тру­
дом. В X X веке Императору, кажется, впервые
интерпретации удалось настолько потеснить Императрицу, что
земли у нее почти совсем не осталось. Теперь она
П реды ст ория (вн ут рен н и й о б р а з о т ц а ) уже не претендует на границу, она «берет свое»
Император символизирует высшую власть и озоновыми дырами, ипритовыми испарениями
проявляется архетипом отца как доброго, так и
лого. Іосредством этих качеств ои пробужда­ С лово «gauche» (ф р.) _ «левый», в англий­
ет ассоциации, связывающие нас с внутренним ском означает «неуклюжий, грубоватый, неповорот­
ливый». — П р и м е ч . переп.
IУ император

и радиоактивными облаками. Серьезно ранен­


с троится исключительно па ощущении собствен­
ная и разъяренная Императрица насылает одно
ного величия (образ опгца, бога, суперэго). Однако
стихийное бедствие за другим. Она показывает
это не должно мешать нам видеть и позитивные
Императору, что псе его «эффективные» доро­
с троны карты, к которой зачастую относ яте я с
гостоящие системы очистки воздуха и прочие
недовернем. I Іравигель, умеющий выделптъ час гь
подобного рода «ухищрения» просто смехо­
из океана целого, - символ структуры и порядка.
творны по сравнению с ней. Император же не ( помощью интеллекта Император способен оне-
придает этому большого значения, придумывая ішват ь п конгролировать эту выделенную час гь.
различные безобидные прозвища для торнадо, Бел структурирующего сознания, умеющего соз­
цунами, лавин и селевых потоков*. давать соотношения п связи и удерживающего
образы, «добывание» сокровищ из океан/» бес ­
С оединение ( т е н ь )
сознательного было бы бесполезным, поскольку
На примере этой во многом разобщенной пароч­ они ускользали (>м обратно в океан. ( труктура
ки, представляющей феномен психологического помогает нам фиксировать тог или иной опыт,
проецирования собственной тени, мы ясно видим, переводить его в разряд осознанного.
что Император не только определил законы спра­
ведливости в письменном виде благодаря своей П р оф есси я
склонности к законотворчеству, но претендует В области профессии Император указывает па
к тому же на справедливое отношение к самому реалистичность мышления и прагматический
себе, зачастую переодеваясь в женское платье подход к делу. Это период, когда зыбкие рас­
или выбирая традиционные женские профессии. плывчатые мечты упорядочиваются и обрета­
Обратная сторона справедливости — несправед­ ют форму. I Іожелапия становятся конкретными
ливость, которую он проецирует на Императрицу. планами, подвергаются критическому анализу и
Другими словами, он умеет рассказывать страш­ могут служить руководством к действию. Им­
ные истории о разных несправедливостях, творив­ ператор — это четкая концепция, дисциплина,
шихся в разные времена в различных культурах, настойчивость, решительность и готовнос гь по­
где «правые» терпели крах, потому что ничего сти ответственность за своп решения. Однако
не могли с этим поделать. И все же взаимосвязь он может указывать и на такие крайности, как
женского (или природного) начала с установлен­ упрямство, косность, стремление* все улучшать
ными законами не является несправедливостью. до бесконечности, дес потизм и жажда власти.
Это скорее традиции, соблюдаемые женщинами,
Л и ч н ы е от нош ения
представительницами Великой Матери. Гепе-
вая сторона несоблюдения закона — амораль­ Период, когда вы стремитесь структурумэватъ все,
ность, которую Императрица, в свою очередь, что получили, чтобы сохранись это. В отношениях
проецирует на Императора, в результате чего вам хочется ясности и стабильности. В то же вре­
мы видим сотни бесправных женщин и толпы мя есть опасность чрезмерной «сис тематпзапии"
аморальных, сексуально-распущенных злодеев. отношений и чувств, что вполне может привести
к подавленности и «зацикливанию» па одном и
С ознание том же. I Іо все же Император указывает па ста­
дию, когда ваши заветные желания исполняются,
В наших попытках установить границы, защища­
а мечты сбываются, что является серьезным ша­
ясь от внешних атак, мы зачастую не осознаем,
гом к продолжительным, глубоким отношениям.
1гго настоящие обиды и оскорбления рождаются
внутри нас. Внутренняя потребность ощущать
себя сильным мешает нам по-настоящему чув­
ствовать. Отождествление себя с Императором
Аналогии с другими системами
1. А р х е т и п ы и символы
л Во время написания авторами книги по Ьврож
прокатилась волна сильных стихийных бедствий, ко­ Архетип
торым были даны женские имена «Вивиан» и «Вы*п- Отец («контролируемый» мир).
ке». — Примеч. переп.
Старшие fl р к а н w

Б уква У С в я щ е н н ы е м ест а
Цаддн — Ц , 1с («рыболовный крючок»), Дома Кайзеров (Шпайер, Майнц, Вормс). Свя­
числовое значение — 90. Рыболовный крю­ щенный остров Торни в Лондоне, на котором
чок символизирует сознание, проникающее в расположены здания парламента и Вестминс­
тайны женского начала (в тайны природы), и терское аббатство, а также место коронации
извлечение рациональных идей и концепций из королей и королев.
недр непознаваемого.
П р а з д н и к , п ам я т н ы й д е н ь
Ц и ф ра Национальный праздник.
4 — земная реальность, базовая структура,
ориентация. Рит уал
Пожертвование. Аскетизм, жертвоприноше­
Д р е в о Жизни ние, покаяние.
о
Ось Нецах — Иесод. От анархии к структуре.
От безудержного хаоса (Нецах) к фундамен­ 2 . Ассоциации и ощущения
тальной силе (Иесод).
Ж и во п и сь
И - Ц зинь «Мужчина в золотом шлеме» Рембрандта.
7 Ши — «Войско».
Л и т ер ат у ра
Р у ны «Книга Иова». Страдания праведного мужчи­
Турисаз («сильный») и Ансуз («божественная ны, который остался верен Богу, несмотря на
сила»). Горн — третья руна, по мнению Кроули, великие неудачи.
несет быструю творческую энергию ( Марс —
управитель Оона), в то время как Ас — чет­ Музыка
вертая руна рассказывает о патриархальной Первый концерт для фортепиано с оркестром
силе асов, «которые победили прежних матри­ Брамса; неистовость симфонической музыки
архальных богинь ванов» (Эдда). Бетховена; Бранденбургские концерты Баха.

А ст р ол оги я Аромат
Овен. Кроули пишет: Твердые породы дерева, полынь, эвкалипт.
«Эта карта соответствует букве еврейского ал­ Самоцветы
фавита Цадди и знаку Овна. Этот знак управ­ И о
ляется Марсом, а Солнце в нем находится в іерныи оникс для темной стороны правителя,
экзальтации. Таким образом, в этом знаке со­ горный хрусталь для «выкристаллизовавшейся»
единяются энергия в ее самом материальном силы (структуры).
проявлении и власть».
А ст рология
Б о ж ест ва Солнце в Козероге указывает на ответствен­
Патриархи: Авраам, Исаак, Иаков. Крон, по­ ное іь, порядок, стабильность, структуру, про­
жирающий своих детей. Боги-отиы: Яхве Во- должительность, сдержанность.
тан и Зевс.
Ц ит ат а
М ифология Рассудок и опыт ничего не могут противопо­
ставить времени, а религиозные противоречия в
t Z ' r r * - ПРИН0СЯЩНЙ О жерт­
ву Исаака. В христианстве - собрание умен и- равной мере свойственны обоим. Наш бог Логос
материализуется из желаний, которые присущи
па п ' РОеНИС Духовной ссмьи- первая едини- природе вые нас».
- і риархально-догматической системы.)
Зигм унд СРрсйл

46
У Uсрофанш

U ік р о ф а н ш
В 11 у г р е н н и й и м п у л ь с : поиск тайного смысла.

U Ер е л „ п Т Ие " Пр0СВеТЛСН№ как « " “ Т. не записящнй от паук,, „ догмате

В ел у ШИ А ПРИНЦИП: священник, учитель, высшее духовное лицо.


С h i t . поиски смысла, правды, откровение.
1 I и ь: истсрпимость, самонадеянность, эзотерическая надменность.
К ачество : пера, доверие, просвещение (путь к спасению).

©сноба змеи и голубя относится к стиху 57 из главы


1 Книги Закона: „I Іа земле есть любовь и
Карт а любовь. Иа земле есть голубь и змея“».
В центре карты мы видим множество тре­
угольников, вписанных друг в друга, пред­
ставляющих собой кристаллические грани и Я н м ів II OnUCilHIK
превращающих поверхность карты в лабиринт
времени и пространства. Кроули называл это 1. Фигура (Понтифик Макснмус)
началом рождения новой эры (божественное
дитя — Гор) (см. Ату X X ) . Сложные гео­ И ер оф ан т
метрические формы, в которых изображен Иерофапт олицетворяет собой мир убеждений и
Иерофапт, — пятиугольники и пятиконеч­ глубокого доверия к самой жизни. Вера перво­
ные звезды — символы самой сути, квинтэс­ священника основана па устойчивости убеж­
сенции и понимания смысла. У его ног изо­ дений. А поиски скрытого смысла отражают
бражена богиня тьмы. Она — часть другой его внутреннюю мотивацию. Глубокая уверен­
реальности, другого времени и пространства, ность в том, что он является частью высшего
она — полыхающая, но подавленная сексуаль­ порядка, проистекает из его представлений, о
ность, дух эмоциональной неприкосновенности. чем свидетельствует пятиконечная звезда, на­
Освещенная лучом света в самой яркой ча­ правленная вверх и символизирующая человека.
сти карты, она становится Великой Матерыо, Звезда вписана в пятиугольник. Фшуру можно
никогда не отпускающей сына. Кроули наделял увеличивать или сжимать до бесконечности,
Иерофанта садистскими чертами, изображая при этом вся ее структура и пропорции ни­
таким образом самого Дьявола, осквернившего сколько не нарушатся. Здесь мы видим закон
аналогий: «макрокосм — микрокосм», а также
седины Бога-О тца.
Вокруг священника мы видим панораму ар- гармоничное единение человека с космосом.
В самую большую пентаграмму вписан сам
хетипичных символов (бык, слон и четыре
Иерофапт, что говорит о понимании квинтэс­
херувима). «Змея искупления» (кундалини),
образующая нимб вокруг Иерофаита и при­ сенции в самом широком смысле.
гвожденная девятью гвоздями, олицетворяет
Ж езл с тремя кольцами (т ри э р ы )
духовное сознание. Она не только обвивается
Жезл с тремя кольцами похож на ключ. Коль­
покруг головы, символизируя эротическое удо­
ца символизируют прошлое, настоящее и бу­
вольствие, но и указывает иа небесные высо­
дущее. Карта сообіцаст нам о трех эпохах, о
ты, а также па присутствие богов на копчике
которых Кроули пишет так.
голубиного хвоста. Кроули пишет: «Символизм

47
Старшие Ярканьі

«Маленькая фигура богини в голубых одеждах Голубь


символизирует эпоху Изиды, которая давным- Голубь известен как символ Д уха Святого.
давно закончилась, Иерофант — это эпоха Ози­ В то же время в древнееврейском языке слово
риса, длящаяся уже 2000 лет и подходящая к «голубь» — женского рода. Это сила, паря­
концу, и мальчик в середине карты это Гор,
щая над водами (Первая книга Моисея, 1.2),
указывающий на зарождающуюся эпоху Гора (см.
Аркан „Эон", раздел „Новое летоисчисление ). которая содержит в себе некий потенциал тво­
О необходимости обновления свидетельствуют рения, женское начало. В других религиях го­
безжизненное выражение лица Иерофанта, а лубь символизировал Аруру, Иштар, Астарту,
также четыре херувима вокруг него. Они ука­ Афродиту или же любых цариц небесных, ас­
зывают на устаревшие, далекие от жизни пред­ социировавшихся с планетой Венера, которые,
ставления, основанные на закосневших догмах.
как Ева, носили почетный титул «Прародитель­
Сила обновления сосредоточена в руках ребенка,
ницы жизни на Земле». Имя римской богини
вписанного в пятиконечную звезду».
Юноны переводится как «голубка». Ома изо­
Рога Д ьявола (адвокат д ь я в о л а ) бражалась в виде голубя, держащего в клюве
Скрытая часть системы выражена в символике цветущую ветку, символ потомства — ее сына,
левой руки Иерофанта. Двумя пальцами, симво­ призванного освободить человечество от греха
лизирующими рога дьявола, он отпугивает недо­ (Первая книга Моисея, 3.15).
стойных, защищая их таким образом от открове­
ний, к которым они пока еще не готовы. В этом
3. Окно (пентаграммы, вписанные
смысле Иерофант становится «адвокатус диаболи»
(адвокатом дьявола), уводящим в сторону с пути друг в друга)
истинного всех тех, кто ищет знание в буквах или
П ят иугольн ик (п о п ер еч н о е с е ч е н и е )
интеллектуальных символах. Ведь если рассма­
тривать религию, мифологию и символику с ин­ В образе змеи и голубя-Евы мы видим двух
теллектуальной точки зрения, считая, что они име­ участников грехопадения, с которыми мы вновь
ют лишь определенный набор значений, то жизнь встретимся в X V I Аркане «Баш ня». В образе
уходит из них, и они становятся «стерильными», окна скрыт символ запретного плода (по ле­
как храмы, постепенно превратившиеся в музеи. генде это яблоко). Яблоко — символ Венеры.
Если разрезать яблоко поперек, то с каждой
стороны в середине образуется пятиконечная
2. Аура вокруг головы Иерофанта звезда, символ Венеры. Каж дые восемь лет
(грехопадение человека) Венера оказывается между Землей и Солн­
Змей цем пять раз. Пять этих моментов в Зодиаке
отображаются в виде пятиконечной пентаграм­
Окно, змей и голубь, окружающие Иерофанта.
мы. Д ве половинки яблока, изображенные в
рассказывают нам историю грехопадения чело­
виде окна, говорят о двух сторонах В е н е р ы : об
века. оль змея известна всем: после того как
утренней и вечерней звездах, так называемых
Адам переложил вину на Еву ( «женщину, кото­
Фосфере и Іеспере; о восходе и закате; об эро-
рую Іы дал мне!»), Ева обвинила во всем змея-
гическом наслаждении и венерических болез­
искусителя, который до сих пор является олице­
нях, о соблазнительной чувственной женщине
творением греха. Однако многолетние скитания
и о холодной прекрасной даме (беспощадной
в пустыне Моисея и сынов израилевых показали
красоте). I Іо мнению известного исследователя
что змея может не только умерщвлять, но и дартъ
жизненные силы, если лишь раз взглянуть на иее мифологии Роберта Ірейвса, яблоко служило
етоертая книга Моисея, 21). И если Моисей даром, с помощью которого (во времена матри­
повесил медного змея „а знамя, то „ад головой архата) правительница яблоневой рощи Авалон
Иерофанта змеи прибит девятью гвоздями (де­ и сс жрицы, напевая любовные песни, замани-
вять лунное число мудрости, женское начало). вали к себе царей в конце срока их правления
и обрекали на ужасную смерть. Яблоко было

4$
символом смерти («Белоснеж ка и семь гно­
Внут ренний пятиугольник
мов»), однако благодаря своей круглой форме (м л а д ен ец Г ор* )
оно одновременно являлось символом вечности
В центре пятиугольников, вписанных друг в дру-
и бессмертия, а также символом женского на­
іа, на груди Иерофанта, изображено божествен­
чала, творящего жизнь и затем отнимающего
ное дитя. Это Іор — символ обновленной власти,
ее (М ать-З ем л я ). Эти полярности отражены
находящийся пока еще в чреве Великой Матери.
в образе Е вы : ее темная сторона (змей) не­
Новый человек создает себя сам в постоянном
сет человечеству гибель, а светлая (голубь) —
процессе алхимической трансформации, в кото­
освобождение миру. О тведав яблока, чело­
ром возникает нечто более возвышенное, нежели
вечество познало добро и зло — именно это
основной элемент. Іор изображен в пятиуголь­
знание воплощает в себе Иерофант. Скрытое
нике, расположенном в пятиконечной звезде
послание карты заключается в том, что долгож­
еще большего размера, что указывает па то, что
данный спаситель уже рожден. Это сын Вене­ малое может повлиять на многое и наоборот.
ры — младенец Іор, изображенный в центре
карты. Знание о его рождении сохранялось в
тайне, в которую древние посвящали лишь из­ 4 . Окружение (символы)
бранных. Ипполит — один из немногих, на­ Ч ет ы р е херувима
рушивших клятву молчания, рассказывал об
По углам карты изображены четыре херуви­
этом событии так: «Свершая великий обряд
ма, символизирующие четыре стихии в вечном
ночью в Элевсине, Иерофант лично прокричал, процессе творения. Это крылатые существа,
и эхо подтвердило его слова: „Правительница поддерживающие божественный трон (Псалмы
родила святого младенца... Бримо де Бримос 18.10, Иезекииль 11.22) и охраняющие небе­
(сильнейшего из сильнейших)’ ». са. Они соответствуют четырем знакам зоди­
ака, появлявишмея на четырех кардинальных
Д р у г и е п я т и у го л ь н и к и ( И е р о ф а н т )
небесных точках во времена мифологической
Иерофант, окруженный древними символами библейской эры Тельца (3 2 7 5 —112 ) годы
власти (быком и слоном), стоит в большом сфе­ до и. э.): весеннее равноденствие — Гелец,
рическом пятиугольнике. Пентаграмма защища­ самый длинный день — Лев, осеннее равно­
ет его от внешних «бесовских» воздействий. денствие — Скорпион (орел), самый короткий
день — Водолей (человек). Вместе они всегда
С р едн и й п я т и у го л ь н и к символизируют целостность. Их изображение в
(В ен ер а в голубы х о д е ж д а х ) виде масок указывает на догматичность и кос­
Средний пятиугольник перевернут и вписан в ность религиозных норм эпохи Озириса. В по­
еще большую пентаграмму. Он освещает лицо следнем, X X I Аркане «Вселенная» херувимы
таинственной женщины, в правой руке которой появляются опять — на этой карте они полны
мы видим меч, направленный вдоль ее тулови­ жизни, символизируя обновление эпохи Іора.
ща. Это Великая М ать, кастрирующая своего
сына. «Венера в голубом» — это подавленная
женственность Императора (см. Аркан «Им­
ператора», раздел «Соединение (тень)»). Тот
интерпретации
же символ мы видим и в Аркане Иерофанта. Предыстория (Гор-дитя)
Перед Верховным жрецом стоит сложнейшая Карта говорит о рождении божественного мла­
задача: ему придется принять Венеру, потому денца Гора. Эго указывает на то, что человечество
что, находясь между его ногами, она указывает делает все новые и новые шаги на пути осознания
на открытую «рану», которая означает, что без (символ человека, обращающего взгляд внутрь
страдания и принятия собственной неполноцен­
ности могут существовать лишь тайные знания,
* См. Ату X X — Примеч. чет .
но не сочувствие и мудрость.

4 4
Старшие fl р к d н ы

себя, размышляющего над тем, как он взаимо­ ценности и личные добродетели каждого из пар­
действуете миром). Здесь мы видим не только тнеров стаі ювятся определяющими в поведении по
связь идеи с реальностью, но и соединение вре­ отношению друг к другу. Настало время узнать
мен: «прошлое воспринимается нами как будущее истинное предназначение любви, увидеть в ней
настоящего», просвечивая сквозь пятиконечную силу, ведущую вас за пределы отдельной личности,
звезду, вписанную в пятиугольник еще большей приближающую вас к божественному экстазу.
пятиконечной звезды. На более глубоком уровне
Гор является символом начала творения самого
себя с конца, а также с конца, прорастающего
из начала, то есть символом вечности.
Аналогии с другими систем ам и
О бщ ее значение 1. Архетипы и символы
Иерофант указывает на мир веры и глубокого А р х ет и п
доверия к самой жизни. Он говорит об устойчи­
Наместник бога. Понтифик посредник меж-
вой системе собственных ценностей, а также о
ду Богом и человеком.
поисках скрытого смысла. Иереи раит учит: пы­
таясь овладеть материей, не забывайте о высшей Б уква 1
цели всего сущего.
Вав — В ( «гвоздь»). Числовое значение — 6.
С ознание Гвоздь скрепляет соединение. В обществе эту
На уровне сознания Иерофант говорит о поисках функцию выполняет Иерофант. Ом соединяет
смысла и проверке на прочность ваших духовных религию с социальной культурой. Кроули пи­
принципов и системы ценностей. Объективная шет: «Эта карта соотносится с буквой „Вав*',
сторона жизни вас в данном случае почти не ин­ означающей „гвоздь“. Девять гвоздей появ­
тересует. Наоборот, Иерофант олицетворяет ваш ляются в верхней части карты. Оми удержи­
чисто субъективный оггыт, который «объективно» вают небольшое окно, так называемый эркер,
никак не проверишь, — тем не менее, он не теря­ позади основной фигуры».
ет от этого своей ценности. Речь идет о поисках
и обретении вашего истинного «Я» как высшей Цифра
ступени развития. Э го усилия, направленные на 5 — квинтэссенция. С ила, выходящая за пре­
то, чтобы прийти к гармонии и равновесию. делы данной реальности, состоящей из четы­
рех стихий (элементов). Это смысл, скрытый
П рофессия
в каждой из стихий.
В профессиональном плане карта означает, что
вас волнует вопрос о смысле всей вашей деятель­ Д р ево Жизни
ности в целом, вы ищете чего-то большего, чем О т Хокмы к Хеседу. Невидимое в качестве
защищенность, успех, доход и признание. Иеро- реальности: Х есед — рост и ускорение, Х ок-
фант говорит о поиске глубинного смысла, «сверх­ ма первое проявление невидимого в видимой
задачи», истинного призвания. Вот почему вы с реальности.
радостью беретесь за дела, расширяющие ваше
сознание, ведущие вас к себе. Карта также может И -Ц зинъ
означать некую сложную ситуацию, в которой
Цуй — «Воссоединение».
вам придется внимательно следить за тем. что и
как вы делаете, чтобы не предать собственные Руна іМ'
принципы и не пойти на сделку со своей совестью.
Манназ («сущность», внутреннее « Я » ). Со-
Л и чн ы е отношения единение микрокосма и макрокосма или же по­
в партнерских отношениях это период роста до- средничество между человеком и Богом. По
роули, Иерофант указывает путь, ведущий к
и пзаимн°го влечения, когда моральные
соединению человека со Вселенной.

SO
У Uv'pофa ii m

А ст рологи я Лит ерат ура


Телец. Кроули считает землю наиболее силь­ Пятикнижие Моисея.
ной и уравновешенной стихией в данной карте.

Поэтому вокруг трона Иерофанта изображены М узы к а
бык и слон, символизирующие весомую физи­ Девятая симфония Ьрукнера. Г.',е нервам час ть
ческую материю. посвящена спору с Богом («Мистерпозо»). I Іо-
следшою часть («Адажио») композитор по­
Б ож ест ва
святил «возлюбленному» Богу.
Христианская Троица высшая духовная
власть. А ром ат
Ладан.
М и ф ологи я
Тайная вечеря — последняя трапеза Христа с С ам оцвет ы
учениками перед распятием. Амфортас — кельт­ Аметист, гиацинт (оранжевый циркон).
ский король Грааля, который символизирует ста­
рость, немощность утрату сил, которые должны А ст р о л о ги я
быть высвобождены через божественное дитя Солнце в Стрельце символизирует провозвест­
(там Персиваль — здесь Гор). ника и учителя эзотерических ценностей. Юпи­
тер в Рыбах — «мечта о вечном».
С в я щ е н н ы е м ест а
Собор святого I Іетра и площадь Святого П е­ Ц ит ат ы
тра в Риме или же мозаичный гіол (лабиринт) «Но верьте тому, что существует давно и рас­
в картезианских соборах. пространено во многих странах. Me мерьте тому,
что делают другие, повторяя раз за разом I Іе
верьте тому, что сказал мудрец. I Іе мерьте тому,
П р а з д н и к , п а м я т н ы й д ен ь
что написано и священном писании I Іе мерьте
День молитвы и покаяния. День Святого I Іетра. тому, что кажется возможным. I Іе мерьте t моим
фантазиям и мечтам, ниспосланным мам с псОее.
Рит уал Me верьте ничему, что сказал учитель или монах.
Молитва, церковная служба, медитация. Верьте лишь тому, что познали на собствен пом
опыте путем долгих выяснений, тому, что ока­
залось правильным для вас, тому, чго і оиіма»и і
с вашим ощущением добра».
2. Ассоциации и ощущения
Б у ААО

Ж и во п и сь
<(5 о г __ везде. Единственный способ не найти
«Тайная вечеря» Леонардо да Винчи. Ф анта­
£ го — это искать Ьго».
стическая картина Эрнста Ф укса «Моисей и А к/юн
горящий куст».

51
Старшие fl р к а н w

Ш Влюбленные
Внутренний импульс: самоотдача и союз противоположностей.
IJ ЕЛЬ: соединиться, стать единым целым.
В е д у щ и й п р и н ц и п : любовь как принцип целостности и завершенности.
С іп :т : открытое признание и свободное решение, принятое сердцем.
Тг.н ь: недостижимый идеал любви, репрессивный невроз, внутренние противо
рсчия.
К лч Eс т Rо : смелость в принятии решений.

Осноба позади короля и королевы, стремится защитить


их — ее руки распростерты над головами мо­
Карта нархов. Она символизирует белковый элемент
«Влюбленные» — карта поэтической красо­ углерод, источник всей органической жизни.
ты, в которой внешние формы гармонируют с Призванные Великим М агом, визуализиро­
творческим содержанием. Карта говорит о по­ ванные Купидоном и материализованные зме­
исках смысла за пределами обычных символов, ей (обвивающей крылатое Орфическое яйцо),
за покровом Истории Творения и Грехопаде­ Влюбленные являются воплощением вечности,
ния человека. Пристальное внимание к глуби­ постоянное развитие которой мы видим в образе
нам напоминает нам о «Химической свадьбе» двух детей, изображенных на карте внизу.
Христиана Розенкрейцера, в которой дремота,
напоенная желанием, изображена как «любовь
повсюду». Однако за пей скрыта постоянная
сонливость, равносильная «прекращению су­
Л н с і ш и описание
ществования», что скорее соответствует подав­
1. Основная тема (Влю блен н ы е)
ленной темной части души. Кроули отдает дань
этим обстоятельствам, изображая один полюс Ц арст вен н ая чет а
влюбленных в темных тонах. В середине кар­ «Влюбленные» — это образ нашей внутренней
ты мы видим черного мавританского короля части, которая ищет связи с тем, что нас окру­
(в золотой короне и с красным львом), дающего
жает. Изначальный союз распался па две части,
обет белоснежной королеве в серебряной короне
и с той поры они противостоят друг другу. Это
и с белым орлом. Их свадьба говорит о союзе
Инь и Ян, мужчина и женщина. И х влечет друг
противоположностей в любовных отношениях
к другу. Внутри каждого из них заложена воз­
между мужчиной и женщиной, о желании об­
можность внутреннего воссоединения.
рести потерянную целостность Вселенной, тот
самый потерянный райский сад. Соответству­ Ф орм а и вы раж ение
ющая карте буква еврейского алфавита Заин
Заметно, что влюбленные смотрят, но не видят
символизирует меч. инструмент разделения, а
ЛРУ1 друга. Они видят лишь образ, который
значит, и полярность. Именно поэтому мечи
каждый из них проецирует на другого (фигу­
обрамляют карту. Под ними свершается обряд
ры и положения идентичны). Они не осознают,
королевской свадьбы. Кроули сравнивает пра­
что видят лишь собственные маски, скрываю­
вителя и правительницу с кислотой и щелочью,
щие истинное лицо партнера и отражающие все,
в состав которых входят водород и кислород’.
чего им не хватает. Возможно, они любят не
Детая в мантию мощная фигура, изображенная
ДР>і друга, а лишь идею целостности и вместе
УI ВлК> б С нныс а

Сней тот идеальный образ, которым они наде­


3. Передний план (спираль творения)
лили партнера и за которым реального партнера
практически не видно. Б ли зн ец ы (комментарий К р о у л и )
В данной карте мотив близнецов появился впер-
2. Фон (любовь и духовность) пыс затем он распространился в огромном
количестве последующих колод. В оригиналь­
Отшельник
ной колоде на карте изображалась Легенда о
Отшельник, изображенный в центре карты, почти сотворении мира.
целиком скрыт мантией, как будто хочет сказать, Кроули пишет:
что главная причина, по которой происходит все,
«Эта карта исе близнец Ату XIV, Искусство (см.
что происходит, находится за пределами прояв­
также Аркан „Искусство"), — самые трудные
ленной реальности и, уж тем более, за предела­ для понимании Лту. Оба символа сами по себе
ми интеллектуального понимания (Кроули). Он уже двойственны, соответственно, их значения
благословляет влюбленных, указывая на то, что можно распределить некими сериями. Однако
их любовь божественна. Это также отражено в иитегрировать смысл карты возможно лишь по­
плане творения: свиток, обвивающий руки от­ средством повторяющихся браков, идентифика­
шельника, содержит план творения всего сущего ций и нескольких образов гермафродитов. Сим­
волизм мужского и женского прослеживается и
и одухотворения материи, а также план сохране­
в оружии, которое держат Король и Королева:
ния видов, стремящихся к единству. у него в руке священное копье, у нее чаша
( пятого Грааля. Их свободные руки сплетены,
Э рос символизируя согласие па брак. Дети-близнецы
Инстинктивное желание изображено в виде Эро­ поддерживают оружие снизу. Их позиции изме­
са. Он пробуждает в человеке потребности, кото­ нены: белый ребенок держи т не только чашу, но
рые являются физическим выражением стремле­ и розы, .1 черный ребенок одной рукой держит­
ся за копье отца, в другой его руке дубинка
ния к богу. Это желание есть у каждого человека.
(символ, схожий с копьем). Внизу в примитив­
Эрос парит над капюшоном мудреца. ной, паптоморфнческой форме в образе кры­
латого Орфического яйца — изображено то. что
Е ва и Лилит является результатом их брака. Яйцо — ( имвол
ГІо обеим сторонам Любви (Эроса) изображены сути всех живых существ, несущих в себе <|юрмулу
Ева и Лилит — символы света и тьмы. Любовь мужского и женского. Змеи, вышитые на мантии
Короля, и пчелы на наряде Королевы также ука­
соединяет их воедино. Лилит была первой же­
зывают на единение мужского и женского начал».
ной Адама в первоначальной версии Легенды
о сотворении мира (Книга Бытия 1.27). В ми­
М уж чи н а и женщ ина
фах говорится о том, что Лилит не хотела все
Влюбленные символизируют стремление пре­
время находиться снизу во время сексуального
одолеть разделение полов, полярность дуаль­
соития. Она сказала возмущенному Аідаму. что
ности, распад первоначального единства. Это
она такая же, как он, и сотворена в то же вре­
желание вновь обрести потерянный рай. В не­
мя, что и он. Когда Адам не проявил должного
которых учениях мужчина и женщина изначаль­
понимания, Лилит разгневалась и ушла. С тех
но были одним существом, и лишь позднее они
пор в соответствии с иудейской традициеи се
были разделены. Г ілатон в своем произведении
называют темной богиней ночи, запугивающемо
«Симпозиум» пишет: «После рассечения чело­
младенцев. Она также считается виновницеи
/■О
века надвое обе половинки приблизились друг
ночных поллюций у мужчин, которым она явля­
к другу И обнялись в вечном объятии, страстно
ется в сновидениях. В патриархальной системе
желая вновь стать единым целым. Наша госка
она изображается в виде темной стороны жен­ по целостности, желание воссоединиться, соз­
ственности, в отличие от Евы (символа свега), д ать одно из двух чрезвычайно глубоко. Именно
созданной из ребра Адама в соответствии со целое исцеляет истерзанную душу человека».
второй версией Истории Творения.

53
Ст а р ши е Арканы

богиню. Он никогда не видел ни одной женщины


Д е т и : свет л ы й и темный
и выразил свое восхищение словами: «Да будет
(О р ф и ч еск о е я й ц о )
благословенна моя мать, давшая мне жизнь!» Оч­
Изображенное внизу крыла'гое яйцо, обпитое зме­
нувшись ото сна, Брунгильда поняла, что знала его
ей, содержит в себе тайну жизни. На его крыльях
еще до того, как он родился, подтвердив его до­
изображены дети. Темный ребенок, держащийся
гадки о том, что она — его мать, словами Сфинк­
за копье отца (фаллический символ), указывает
са: «Ты — это я, если ты любишь меня. То, что
на мужское стремление к самовоспроизведению.
не ведаешь ты про себя, теперь знаю Я , потому
Красный лев говорит о творческой воле (( олице,
огонь, кислота). Желание вступить в союз от­ что люблю тебя. Мудрость наполняет мою душу!»
ражает наше древнейшее желание восстановить
Л ю б овь Влю бленны х
утраченную целостность. Светлый ребенок, под­
держивающий материнскую чашу, символизирует Зигфрид видит в Б рун гильде идеальную женщи­
посвящение себя источнику, находящемуся в глу­ ну и мать, проецируя на нее свою аниму, а Брун­
бинах материнского чрева. Белый орел — сим­ гильда наделяет Зигфрида чертами идеального
вол Луны (вода, щелочь) — соединяет человека мужчины, то есть ее анимуса. Брунгильда инту­
с его внутренним образом женщины, матери, с итивно чувс твует, что с ней происходит. З а обра­
символом Вечной Женственности. зами, объясняющими мистическую трансформа­
цию тайны влюбленных, мы видим их божествен­
Ж и вот вор я щ ая спираль ное начало: «Но мы суть одно (Т ы — это я),
(р оди т ели — дет и — ст а р ц ы ) если ты любишь меня...». Смысл этой фразы
Родители символизируют обоюдное желание, можно выразить так: «Я женское начало в тебе,
стремление друг к другу. Их любовь «высвобож­ которое ты любишь и которое сможешь обрести
дает» дуальность, выраженную в притяжении благодаря моей любви». А между строк: «Если
двух полюсов. В небесном слиянии оба обретают твоя любовь не отражается во мне, значит, ты
целостность. Расширяя представление о себе отделен от своей внутренней женственности.
с помощью зеркальных образов (детей), они И я не в силах помочь тебе, потому что лишь
превращаются в архетипичную фигуру Отшель­ твое желание дает мне власть освободить тебя
ника. возвышающегося над ними. Влюбленные или уничтожить». Второе предложение (« Го,
обьедипяюі в себе жизнь и смерть (ребенок и что не ведаешь ты про себя, теперь знаю Я,
старец) скрытые образы напоминают нам потому что люблю тебя...») описывает соедине­
о вечном цикле творения. Так «Влюбленные» ние Императора и Императрицы (па материаль­
выходят за пределы личности, достигая косми­ ном уровне) или же Мага и Верховной Жрицы
ческих размеров. Их слияние в руках смерти со­ (на духовном уровне). Эго значит, что Зигфрид,
ответствует моменту зачатия, возрождающего не осознавая своего женского начала, не прислу­
жизнь после очередного разрушения.
шиваясь к собственному инстинктивному зна­
нию, доверяет эту функцию Б рун гильде. Однако
К м ш н тар и іі здесь не возникает никакой проблемы, поскольку
он уверен в ее любви, о которой сообщает тре-
З и гф р и д и Брунгильда тья час гь фразы: «...потому что люблю тебя.
Мудрость наполняет мою душу!»
В тетралогии Вагнера «Кольцо Нибелунга» мы
находим превосходный пример «тайны влюблен­
ных», отраженной в сцене первой встречи Зиг­
фрида и Брунгальды. Отец Бруигидьды Вотан
интерпретации
обрек ее на вечный сон из-за того, что она защи­
П р е д ы с т о р и я (Х и м и ч е с к а я с в а д ь б а )
щала своего смертного сына Зигфрида и своего
I Название ритуала «Химическая свадьба» впер-
з ~ W сГ °
■был
^ братаЗита ун да-3m>w-
лля того, чтобы пробудить
вые появилось в одноименном трактате Христи-
ана { озс нкреица в 1616 году. Это произведение

S4
принесло европейскую известность но только
и рассудка. Сексуальное влечение помогает
автору, но и Ордену розенкрейцеров, филосо­
сделать первый шаг за пределы собственного
фию которого Кроули ассоциировал с Арка­
эгоцентризма. Оно заставляет раскрыться на­
ном Влюбленных. Ритуал имеет своей целью
встречу тому, что нас окружает и искать встре­
не усиление сексуальности за счет партнера, а
чи с другими людьми. Именно через партнер­
скорее осознание того, что внутри каждого из нас ские отношения мы познаем глубннныіі смысл
присутствует энергия противоположного пола. жизни, стремимся к росту и расширению своих
В любой женщине есть мужское начало (ани- горизонтов. Порази тельно, как цивилизованно­
мус), которое она осознает с помощью мужчи­ му, сверхлогичному, ориентированному лишь па
ны, и в любом мужчине есть женское начало, себя человеку до сих пор удается существовать
которое он осознает с помощью женщины. Куль­ в соответствии с природными циклами! Сек­
минационной точкой развития этого четверного суальность — это «магнит», удерживающий
союза (мужчина и женщина, мужчина и анима, человека в пределах вечности. Для того чтобы
женщина и анимус, анима и анимус) является построить любовные отношения, человеку необ­
гермафродит. Образ танцующего гермафроди­ ходимо сделать выбор: отказаться от прежнего
та соединяет полярности обоих полов в единое образа жизни, от возможности просто пофлир­
целое. На духовном уровне это означает выход товать, от статуса холостяка, расстаться с роди­
за пределы дуальности материального мира*. тельским домом, а также открыто признаться
В восточной традиции архетипичным симво­ в любви лишь одному человеку. Эти шаги не
лом андрогина является «танцующий ива», ш только ведут к прекрасному опыту, о котором
в чьем танце отражается мировое творение. говорит Аркан «Влюбленные», — их необхо­
В образе «Химической свадьбы» — святом димость одновременно является причиной, по
союзе, описанном в разных античных культу­ которой Аркан также называется «Выбор».
рах как женитьба Короля на Верховной Жри­ Карта может указывать на любое решение (не
це, мы видим стремление человека примирить обязательно в сфере партнерских отношении),
противоположности. Дао говорит об этом как о которое вам предстоит принять. В этом случае
сочетании земли и неба. А юнгианский «процесс Аркан напоминает, что, прежде чем принять
индивидуализации», происходящий тогда, когда решение, необходимо прислушаться к своему
мы знакомимся со своей внутренней противо­ сердцу, отбросить все обиды, сомнения и страхи
положной сексуальной стороной (с анимой или и смело решиться на что-то одно, отодвинув в
анимусом), становится существенным шагом на сторону все другие варианты. Какая из этих
двух тем карты подходит вам в данный момент,
пути к целостности.
можно понять, лишь исходя из контекста за­
О б щ ее з н а ч е н и е данного вопроса. В любом случае карта озна­
Козырь V I — одна из самых сложных для по­ чает «да» от всего сердца.
нимания карт Старших Арканов, поскольку она
С ознан ие
отражает сексуальность и любовь со вссми их
На внутреннем уровне вы понимаете, что д о ­
противоречиями, а также символизирует алхи­
стигнете более глубокого опыта, лишь осознав
мию Вселенной. Карта говорит о жизненной
собственное несовершенство. В ам необходимо
силе, о творческой любви, которая может быть
заполнить некую пустоту, найти то, чего вам
удивительной, прекрасной и в то же время раз­
не хватает. О дн ако желание обрести потерян­
рушительной, когда человек не замечает инстин­
ный рай через со ю з с другим человеком не
ктивной страсти, которая, вырываясь наружу, мож ет бы ть удовлетворено до тех пор, пока
способна «сжечь» любые проявления логики вы избегаете пустоты за счет партнера, « д о ­
полняющ его в а с » , обладаю щ его именно тем,
ts
* В отношении союза противоположное геи см. чего вам не хватает. I Тевозможно встретить
также «Внутренний Бог» (Ату X I X ) и « Т а н ц у ю щ и й родственную душ у за счет каки х-то внешних
космос» (Ату X X I ) . — Примеч. опт.
действии или определенной «суммы» возмож­ Б уква Т
ностей. Дело здесь не в походах на диско­ Зайн/Дзайн — З / Д з («м еч»). Числовое зна­
теки или на семинары на тему «Как выйти чение — 7. Обнимающии себя гермафродит в
замуж». Единственное, что поможет вам в форме шара, рассечен надвое. С тех пор дВе
этом случае. — ваша истинная внутренняя половинки ищут друг друга.
готовность, которая значит гораздо больше,
чем просто желание встретить вторую по­ Ц ифра
ловину. Это значит, что вы действительно 6 — союз противоположностей, взаимное про­
хотите и готовы встретить Его или Ее без никновение, шестиконечная звезда и гексаграм-
каких-либо условий и сомнений. ма (греч. «гекс» — 6 и «грамма» — буква)
И -Ц зина, в которой соединяются И нь и Ян.
П роф ессия
Послание этой карты: «Вы не можете иметь Д р е в о Ж и зн и
все». Чтобы достичь желаемого, вам придет­
Путь, соединяющий Бину и Іифарет. Кроу­
ся отказаться от чего-то близкого и дорогого.
ли пишет: «Это символ вдохновения (Бина),
Китайская мудрость гласит: «Хочешь напиться,
нисходящего на человека, лицо которого скры­
раскрой ладони — сжатыми кулаками воды
то капюшоном, в данном случае являющегося
не зачерпнешь». Здесь акцент карты пере­
пророком, предсказывающим союз Короля и
мещается на выбор и принятие решения. Вам
Королевы».
необходимо определиться, взвесить все «за» и
«против», благодаря чему ваши действия станут
И -Ц зи н ь
решительными и целенаправленными.
31 Сянь — «Влияние».
Л и чн ы е от нош ения
В отношениях карта символизирует истин­ Руны І5] 0
ную любовь, трепетную и глубокую. Карта К еназ/К ан ( «огонь») и Вуньо (« св е т » ). Кан,
сообщает о новых отношениях или о великом шестая руна, выражает потенциал или активную
счастье в рамках уже существующего союза. сторону «Влюбленных», союз противополож­
Однако карта может также говорить о том, что ностей или же творчество сексуальной любви.
вы наделяете возлюбленного чертами своего Вуньо указывает на покой, отдых, центральную
собственного внутреннего образа, создавая, точку пересечения противоположно направлен­
таким образом, проекцию, благодаря которой ных энергий. Это гармония и счастье.
вы ощущаете счастье, радость и наполнен­
ность. Но когда сила проекции ослабнет, это Зодиак
ощущение пройдет. В этом случае необходи­ Близнецы. Здесь Кроули ссылается на парные
мо научиться видеть истинную натуру своего символы карты, что говорит о двойственности,
партнера, выходить за пределы созданного о симметрии и о том, что за каждой идеей стоит
вами образа и не искать «новый экран», на
ее противоположность.
который можно спроецировать портрет иде-
альной второй половины.
Б ож ест ва
Афродита, Инанна и Венера — богини люб­
ви. богини утренних звезд, а также их мужские
Аналогии с другими с и с і ш ш и спутники, стрельцы: Эрос, Амур и Купидон.

1. Архетипы и символы М и ф о л о ги я
Лрхетип Адам и Ева, Амур и Психея — истории со­
Эрос. единения человеческой психики с божественным
Эросом. Кроули пишет:
U1 ft Л Ю Ь Л С И И W с

«Существует легенда о Еве и Змее-искусителе и М узы к а


о том, что Каин — это сын Евы и Змея, а вовсе
не Адама и Евы. Поэтому, когда он убил брата, Любовные песни Суламифи из оперы Карла
у него на лбу появился знак Зверя, указывающий Голдмарка «Королева ІІІебы» или страдания
на Апокалипсис и инициацию, знак 666. Нужно Изольды, жаждущей освобождения, и:* оперы
пролить кровь, ведь Бог не слышит детей Евы Рихарда Вагнера « Іристан и Изольда» (пламя
до тех пор. пока не прольется чья-то кровь. Это любовного экстаза, поднимающегося ш глубин
тайна шестого ключа Гаро, которую следовало ненасыті юй страстіі).
бы назвать не „Влюбленные", а „Братья"».
Аром ат
С вящ енны е м ест а
Мускус, сандал.
Китера, греческий остров между Пелопоннесом
и Критом, в древности являлся культовым ме­ С ам оцвет ы
стом поклонения богине любви Афродите. ( ердолнк, красный коралл, розовый кварц.

П р а зд н и к , п а м я т н ы й д ен ь А с т р о л о ги я
Ночь любви, особенно первая ночь любви или Венера/М арс (па высшем уровне Зем ля/
первая встреча с новым партнером. Солнце). Мужские планеты Солнце и Марс
и женские планеты Луна и Венера не только
Рит уал помогают понять желания и предпочтения в
«Химическая свадьба». Магическая игра, со­ отношениях, но и показывают нам собствен­
единенная с духовными практиками. ный образ, а также образ того, кого мы ищем.
Они описывают, каким образом возникает
четверной союз (см. Предыстория/Хими­
2. Ассоциации и ощущения
ческая свадьба).
Ж и воп и сь
Ц ит ат а
«Паломничество на остров Киферу» Антуа­
на Ватто или же чувственная грация картины «Если человек не способен упидегь шгтуитивпым
Жана Оноре Фрагонара «Качели», гранича­ зрением вечность, таящуюся млюбви, он легко
превращает любовь в трагедию. И гоіда и< кр<>
щая с фривольностью. В тематическом плане:
вечного пламени гаснет в болоте».
«Суд ГІариса» Рафаэля и картина Маттиаса
Марии Л уи за фон ФрйнЦ
Грюнвальда «К азнь влюбленных».

57
Ст а р ши е Арканы

UTI Колесница------------- -------------


В Н У Т Р Е Н Н И Й и м п у л ь с : желание завоевывать, дух приключений, отвага.

Ц е л ь : высшее достижимое благо — Святой Грааль.


В е д у щ и й п р и н ц и п : выступление героя.
с в F. т: силы накоплены — можно отправляться в путь; дорога, ведущая вперед,
поиски и обретение собственного места в этом мире.
Тень: высокомерие, мания величия, полнейший крах и з-за непреодолимых
препятствий.
К а ч е с т в о : победа над собой (знание себя, преодоление себя, победа).

Осноба Л н а ш и описание
Карта 1. Основная тема (колесница)
На карте изображен воин в золотых доспехах, В озн и ч и й
сидящий в медитативной (йогической) позе,
Медитирующий, погруженный в себя возничий,
погруженный в себя. При первом взгляде на
облаченный в золотые доспехи, символизирует
карт}' ощущаются его сила и мощь, однако при
святого война (самурая), который пользуется ско­
ближайшем рассмотрении мы видим, что в обра­
рее духовной силой концентрации (Ц и ), нежели
зе нет движения, все как будто замерло. И тем
физической силой мышц. Однако колесница пока
не менее воин обладает огромным потенциалом.
стоит на месте. Все внимание возничего обраще-
Сила этой карты, спокойная и уравновешенная, и

собирается в ее центре. Внешне воин отдыхает, но внутрь, в самый центр его существа, который
но внутри него происходит интеграция челове­ внешне представлен чашей Святого Грааля.
ческого существа вместе со всеми его действи­ Кроули пишет:
ями в активный план творения (концентриче­ «Возничий одет в янтарные латы в соответствии
ские круги на заднем плане). В руках возничий со своим знаком. Н а его шлеме изображен рак.
держит чашу С вятого Грааля, олицетворяющую также символизирующий знак зодиака. Забрало
вечное вращение. скрывает лицо воина, потому что если человек
взглянет ему в глаза, то погибнет. Тело возничего
Огромные красные колеса символизируют ис­
тоже скрыто. О н восседает на колеснице, скорее
креннее желание действовать (Я хочу!), соотно­
как на троне, потому что вся система движения
шение мотивации с действиями. Четыре колон­ приведена в баланс. Все, что ему остается, — зт°
ны. поддерживающие балдахин (ночное небо), лишь удерживать Святой Грааль».
вырастают из устаревшего взгляда на мир, а
четыре существа, запряженные в колесницу, Ч ет ы ре колонны ( б а л д а х и н )
являются хранителями неба — херувимами. Э то 1 Іо Кроули, балдахин цвета ночного неба ука-
указывает на чрезвычайно мощное движение, зывает на Бину, а также на облачение Богини
расходящееся во всех небесных направлениях, Ночи, Девы Марии и вуаль Верховной ЖрИ'
что соответствует задаче человеческого суще­ цы. Все это ассоциируется с Великой Богиней.
ства — покорить землю.
Астрологический знак карты — Рак через Луну
Герои, чей взгляд обращен внутрь, держит чашу указывает на Верховную Жрицу. Над возничим
1рааля, обращенную вовне, к наблюдателю. мы видим десять З везд Ассийи, сим полизирУ'
. обоих (рыцарь является отражением наблю­
ющих небесные слезы его матери.
дателя) есть возможность обрести силу, нахо­
Сын Великой Богини всегда являлся спаси­
дящуюся в центре.
телем, на которого человечество возлагало свои
надежды. Четыре колонны Рая и, конечно же,
иски высшего «Я». Воображаемая ось, прохо­
четыре херувима, охраняющих четыре стороны
дящая сквозь чашу и середину тела возничего
света, свидетельствуют об огромном влиянии,
и являющаяся центральной Точкой космических
которое ее сын оказывает на весь мир. О н __
круюв, ука іыоает па человека, обретшего гар­
тот, кто обновляет, кто несет весть о спасении, монию со споим высшим «Я», обраіивіиегосн
весть о том, что, как сказал Будда: «Жизнь — к центру своего существа.
это страдание, но из страдания есть выход!»

К олеса 3. Передний план (четыре сфинкса)


Назначение колес — движение. На симво­ С финке — это существо, включающее в себя
лическом уровне они указывают на космиче­ четыре ипостас и, гармонично сочетающее в себе
ский цикл, вращение звезд, вращение Колеса все четыре стихии. У пего голова человека, гело
Фортуны (А ту X ) : внешнее вращение — это быка, лапы и хвост льва и крылья орла. I Іам
вечное выражение, а вечное выражение — это хорошо известна его упрощенная египетская
существование! форма. Однако именно в грече< кой мифологии
впервые рассказывается о его темном аспекте
2. Центр и задний план (Грааль) в легенде о царе Эдипе богиня Гера прокляла
Жителей Ф и в, ниспослав на них сфинкса. I Іа
З адн и й план ( к р у г и ) карте колесницу тянут четыре* сфинкса, сфор­
Не имеющий ни начала, ни конца, пи времен­ мированных из чечырех составляющих херувима
ных границ поток, заполняющий собой все про­ (ангел, орел, лев и бык). Каждый и \сфинксов
странство, не показывает нам спокойного тече­ состоит из разных частей херувима, что, по мне­
ния глубин вечности. Это скорее постепенное нию Кроули, указывает на серию из шестнад­
нарастание концентрических кругов, которые цати подэлемептов (огонь огня, во »дух огня,
символизируют динамику вечности. Эго даже земля о т я и так далее до волы воды).
не поток, а ощущение, что волны времени под­
П р о р о ч ес т во черных сфинксов
талкивают колесницу, продвигая ее по пути ме­
Черные сфинксы указывают на меланхоличе­
тафорического воображения. Космические силы
скую сторону психики, так как они отвернулись
влекут колесницу вперед, ведь колесница — это
от жизни и преграждают дорогу. Их взгляд на­
образ движения, которое не прекращается даже
правлен куда-то в сторону, па неч то непозна­
при внешней остановке.
ваемое, а их слова выходят (а пределы п о ю
Косм ическая ось (к расн ая т о ч к а ) мира. Их пророчество таково:

Поток сил представлен на карте посредством „Мы лииіь образ, который выражает обр;і >. I Ьт
такого понятая, которым можно было бы описать
горизонтально направленной оси (красная точка
непознаваемое. I !и одно понятие не может охва­
в середине — это центр круга, Находящегося на тить больше, чем малую толику той реальности,
заднем плане), которая возникает в воображе­ которая заключена в этом понятии, іЬ іодно по­
нии наблюдателя. Подобный эффект достигается нятие не может стать свидетелем той часта ре
за счет магической центрированности чаши Іра- ііл ы ю с т и , которая не отражена и -том понятии

аля, которую держит воин. Центральная точка Мысль схватывает лишь ту порцию реальное ги,
на дне чаши превращается в красное солнце. которая находится и пределах понимания. Все,
что вам кажется истиной, есть лишь самосозер­
цание, отраженное в этом понятии».
Ц ент р ( ч а ш а Г р а а л я )
В ответ па свой вопрос: «Кому служит Грааль? >' П р о р о ч ест во белых сфинксов
I Іарсифаль (рыцарь Грааля) получил такое по­ Белые сфинксы символизируют светлую сторо-
слание: «Грааль служит Богу!» I Іоэтому он с та- ну обращенную к жиаіш (их взгляд направлен
новится символом вечной силы, протекающей прямо н а наблюдателя). И хотя они настолько
сквозь нас, а поиски Грааля символизирую! по­
Старшие Арканы

же светлы, насколько темны другие два сфинкса, С озн ан и е


все они неразрывно связаны между собой, по­ Стремление сократить этот разрыв становится
тому что путь героя определяется соединением еще более ощутимым в связи с потребностью
этих двух частей. Их пророчество таково: обратить взгляд внутрь. Символика чаши Гра­
аля оказывается здесь центральной. Речь идет о
иЖивое существо, с которым мы встречаемся,
целостности, которая, как рассказывает легенда
глядя ему в глаза, и которое ощущается как „Бо­
жественное начало ... растворено во вселенной и уводит человека за пределы самого себя, к Богу.
посвящено ей, когда мы ощущаем свое „Я ; то Таким образом, эта карта помогает двигаться к
зерно, которое невозможно ни увидеть, ни понять высшему благу. Она показывает, что путь туда
и которое в то же время смотрит па нас через лежит не через лицемерие, уход от реальности
глаза — вот кто мы есть на самом деле: свобода или накопление интеллектуальных знаний. Это
ответственности перед собой! Только свобода.
путь воина, святого воина, направляющего всю
Не путь. Вы должны сами пройти его!»
накопленную силу на достижение поставленной
цели. О н настойчив и последователен в своем
стремлении. Он не сворачивает с пути. Однако
интерпретации карта также предупреждает: прежде чем пре­
одолевать себя, нужно себя найти. Необходи­
Предыстория (от правление в п у т ь ) мость этого так часто не учитывается, что путь
Колесница стоит на месте. Возничий собира­ к просветлению воспринимается многими просто
ется с силами, подготавливая себя к великому как «избегание» эго. Однако, если неразвитое
путешествию, к великому прорыву вперед. Он эго соприкоснется с божественным началом,
готов покинуть знакомое окружение и следовать возникнет взрыв, путаница, конфликт, опьяне­
собственным путем. Жажда свободы, често­ ние собой или глубокое разрушение структуры.
любие, поиски потерянного рая или просто по­ Упоение собой мы наблюдаем у так называемых
требность в признании влекут его с неумолимой доморощенных гуру, которые пугают контексты
силой. Колесница победителя символизирует не божественного «Я » с собственным маленьким
только желание уйти или стремление проявить и слабым « Я » . О сознав себя как Бога, но не
себя во внешнем мире, но также и умение воина став им, они проводят темные церемонии, ма­
сохранять баланс между внутренним и внеш­ скируя их белыми одеждами. О вреде, нане­
ним. I Іоскольку герой и колесница стремятся к сенном подобными «учителями», мы узнаем из
чему-то внешнему (желание), а Грааль и кру­ мифов о падении Икара и Ф аэтон а. Амфор-
ги на заднем плане указывают на стремление тас из легенды о Іраале — умирающий король
внутрь (чувства), то этот Аркан наглядно по­
рыбаков — был смертельно ранен преждевре­
казывает, как эффективно работает соединение
менной встречей с самим собой.
внутреннего и внешнего, когда центр желания
находится в гармонии с высшим «Я». П рофессия
Общее значение В области профессии карта указывает на то, что
вы сделали решительный шаг вперед. С корес
Аркан Колесницы говорит о еще «молодой», но
всего, это смелое решение, приближающее вас
уже «стабильной» уверенности в себе, об умении
к работе на самого себя. Однако карта предуп­
выити за пределы устаревших суждений, о фор­
реждаем об опасности не рассчитать силы,
мировании новых, своих собственных, принципов
действовать слишком поспешно и постоянно
а также о мудром и смелом начале разрешения
некой сложной проблемы. Зачастую речь идет испытывать трудности во всех сферах профес­
0 преодолении внутренних противоречий, таких, сиональной деятельности. В настоящий момент
вы беретесь за что-то новое, чтобы проверить,
например, как несоответствие между чувства­
ми и мыслями, волей и инстинктивным жела- насколько это соответствует вашей основной
цели в жизни и в конечном счете насколько это
1 ем ИЛИ МСЧТ0И и ее Р^хьным воплощением.
гармонирует с вашим высшим « Я » .
Личны е от нош ения Зодиак
Колесница говорит о начале новых отношений, не­
1 ак. Рак это дом Луны. Он симіюли шрует
сущих с собою расставание с чем-то привычным, с
отступление во внутренний, эмоциональный мир и
некоторой беспечностью или невнимательным от­ одновременно направление неосознанных инстин­
ношением друг к другу. Карта также может озна­ ктивных желаний вовне (на партнера или гепь)
чать порыв «свежего ветра» в рамках прежнего
союза — снимающий накопившуюся усталость, Б ож ест ва
рутину, вдыхающий в него новую жизнь. Шива на огненной колеснице. Мистическая ко­
Однако на эмоциональном уровне Аркан уво­ лесница пророка Илии. Огненная колесница
дит гораздо глубже. Здесь речь идет о создании Иезикниля. Гриумф Озириса.
некоего внутреннего стержня, который позволил
Мифология
бы партнерам быть честнее друг с другом, строить
настоящие, искренние отношения и бьггь в гармонии Выступление солнечного іѵроя, <і гакже cm неожи­
с высшим «Я ». Карта советует проявлять тгрі іеіme, данное падение: Фаэтон, Икар, Белле|ю<|нш. п< «ід-
стремиться к ясности и четко обозначенным целям. ник крылатого I Іегаса. ( ыповья богов и героев.
ФаэтоНу, сыну Іелніха, было по шолепо управлять
солнечной колесницей целый дет», но он не смог
Аналогии с другими системами удержать лошадей, слишком ітриблшнннгихся к Зем­
ле. Колесница сгорела. Іоже, тлько мрі і движении
1. А р х е т и п ы и си м в о л ы в обратном направлении, произошло с 1 Іка(юм, ко­
торый слишком близко подлетел к ( олпцу: кры­
Архетип лья, сделанные из воска, сгорели, и он упал в море.
Выступление героя, начало поисков чаши Грааля.
Священные места
Буква П Храмы Кахурадо и Конорак. В огромных тан­
Х ст — X («ограж дение»). Числовое значе­ трических храмах изображены колесницы, за­
ние — 8. Х е т символизирует определенную пряженные лошадьми, скачущими вперед по
реальность. скрижалям времени, которые состоят из плодов
деятельности человека.
Ц ифра
Праздник, памятный день
7 — число гармонии божественного и земного
Еврейская пасха. Изначально это был праздник
(3 + 4 ), число судьбы и трансформации.
весны, во время которого приносили и жергву пер­
Д р е в о Ж изни вого агппа стада и над входом идом вешали о<іерег,
предотвращающий родовое проклятие. Впослед­
Путь от Бипы к Гебуре. Кроули пишет: «Рак,
ствии Моисей превратил этот праздник в ритуаль­
кардинальный знак воды, символизирует пер­
ное празднование выступления из Египта.
вый мощный прорыв этой стихии. Рак также
указывает на путь, ведущий от великой Матери Ритуал
Бипы к Гебуре (движению). Силы небеспыс Испытание зрелости (ритуалы инициации,
спускаются через Вуаль Воды (то есть кровь), посвящения, принятие новичка в какое-либо
наполняя человека энергией, вдохновляя ею». сообщество).

И -Ц зи н ь
4 Мын — «Ошибки молодости».
2. Ассоциации и ощущения

Живопись
Руна £ «Кипарисовая аллея» Ван Гога. Легкие кру-
Райдо («рейд», «путь», «повозка», «колесо») говые движения кистью вызывают ощущение
пятая руна, описывающая действия (результаты
напряжения.
Действий) героя на пути к самому себе.
Старшие fl р к а н ьі

Литература А ст рологи я
Платоновский «Ф едр». Ницшеанская дихо­ Марс (или О вен) в соединении с Солнцем или
томия между рационализмом Аполлона и экс­ Меркурием. Марс символизирует самоутверж­
тазом Диониса. дение, Солнце — волю. Меркурий же —- это
символ пути (мысль, идея, план). З д есь мы
Музыка видим соединение этих сил.
Триумфальный марш из оперы «Аида» Верди.
1Іобедные марши, под которые победители про­ Ц ит ат ы
носили перед царем завоеванные трофеи. «Где-то в глубине души мы знаем собственное
предназначение и то направление, в котором
Аромат нам предстоит двигаться, но этот несчастный
Кедр, кипарис, кардамон. шут, которого мы называем Эго, зачастую так
суетится, что мы не слышим собственный вну­
тренний голос».
Самоцветы
Мария Л у и за фон Франц
Іраиат. Десять звезд на латах возничего ко­
лесницы — наследие божественной росы его «Тот, кто познал свое истинное „ Я “, считает
матери. У Кроули — это скорее всего звезд­ жизнь колесом, катящимся мимо».
ные сапфиры. Восточная мудрость
U 1 1 1 Р е гу л и р о в а н и е
В 1 управлять*|>салміосіъіо.Г = " К"РиЯЮПШЯ В0ЛЯ' ................ум„„„

Ц ЕЛ ь: умение брать на себя ответственность, само.....алнаация, обвектнвность.


В м у ШИП ПРИНЦИП: справедливость и порядок (умение совместить „дел-
диетические ожидания с земными возможностями).
С и г: т : равновесие, честность, проницательность, наиболее высокая и , всех воя-
можных степень объективности, разумность решений.
Т е н ь : лицемерие, ханжество.

К а ч е с т в о : честность, закон, структура.

Осноба абаксиалыюй. Данная модель принадлежит как


миру чисел, так и миру тонов. Это символ миро­
Карт а
вой гармонии, ключ к пониманию образов души
Столь близкая к совершенству, что кажется не­ и их внутренней мифологии. Липни симметрии
сколько преувеличенной, гармония, берущая (проходящая вдоль меча) олицетворяет собой
начало из внутреннего центра и раскрывающа­ змеиный жезл (кадуцеіі), позвоночный столб
яся во времени и пространстве, дополняет об­ (основу) человека, а также высшую предель­
раз Ш ута и соотносится с Верховной Жрицей. ную точку солнцестояния, суть всего зодиака
Шут, избегающий противоречий этой реальности, и человечества во Вселенной.
ускользающий и прячущийся в глубинах бессо­
знательного, оказывается противоположностью
VIII козыря. Регулирование говорит о контроли­ Я і ш і и и описание
руемом балансе, который поддерживается за счет
полнейшей концентрации. На карте изображена 1. Ф и гу р а (Ю ст и ц и и )
молодая женщина в маске, стоящая на цыпоч­
ках. Ее костюм украшен страусовыми перьями Регулирование
Маат, египетской богини справедливости. Меч Образ фигуры, удерживающей равновесие, со­
в ее руках — это магический жезл (посох), с относится с образами сразу трех карт. Здесь
помощью которого она удерживает равновесие. чистое сознание 11Іута мы видим вписанным в
Он проходит между ее бедрами, а его острие структуру, о чем свидетельствует симметричное
направлено вниз. Ілаза женщины закрыты ма­ оформление карты. Однако этот Аркан нельзя
интерпретировать исключительно с точки зре­
ской. Это значит, что она видит мир не с внешней
ния социальной справедливости правителя. Мы
стороны, а скорее сама создает его внутри себя.
наблюдаем также равновесие двух начал, муж­
Внутреннее регулирование (согласование) мира
ского и женского, равновесие всего сущего. Это
отражено в образе двух больших чаш весов, где
внутреннее ощущение творчества, которое ис­
Альфа и Омега приходят к окончательному рав­
ходит из самых глубин и выражает загадочную
новесию. Весы прикреплены к короне внутрен­
женскую мудрость, представленную в чистом
ней мудрости — это еще раз подчеркивает, что
виде в Аркане Верховной Жрицы.
нея фигура держится на внутреннем равновесии.
Корона (вертикальный уровень)
М ировая гармония
Весы, свисающие с ее короны, Кроули называл
Ф игура, вписанная в кристаллическую струк гу-
«цепями Причины». О короне па голове боги­
РУ, у к а зы в а е т на о б р а з Л а м б д о м ы , ф у н д а м е н ­ ни — смысловом средоточии карты — Кроули
тальной схем ы , которую пифагорейцы называли

63
£ mа рш ис Я рк а н ы

писал: «Она настолько чувствительна, что лег­ стремится к объединению полярностей). Здесь
кое дуновение мысли должно нарушить равно­ мужское начало уравновешено женским: «лин­
весие». Он также говорил о том, что любые, гам» меча (фаллос) проникает в «йони» земли
даже самые незаметные, действия вызывают (женское чрево). Это умение видеть гармонию
резонанс, за который ответственно божествен­ не только в любых разумных действиях, но и в
ное начало, постоянно поддерживающее самый самых глубинах подсознания.
совершенный баланс даже на тончайшем уров­
Четыре пирамиды
не. Если бы это было не так, утверждают ис­
и восемь ш аров ( т р о н )
следователи хаоса, то взмах крыльев бабочки
в Пекине мог бы вызвать ураган на западном На заднем плане мы видим трон, состоящий из
побережье Америки. восьми шаров и четырех пирамид («четыре»
означает Закон и Ограничение). Они поддер­
Весы (горизонтальный у р о вен ь ) живают то же равновесие, что и богиня, на аб­
Весы символически уравновешивают внутренние солютно безличном уровне — это равновесие в
силы с внешними. На внутреннем уровне карта структуре, в пределах которой все существует.
говорит о желании обрести ясность, а на внеш­ Кроули хотел показать таинственную (сходную
нем уровне весы символизируют пространство и с загадочностью Сфинкса) природу карты, в
время или начало и конец, то есть ось времени, которой структуры обретают жизнь лишь за
по которой движутся сферы. счет поддержания некоего плана, которому они
сами и следуют. Снаружи (по углам карты) мы
Маска (скрывающая г л а з а ) видим сферы света и тьмы. Лучи, исходящие из
Маска Юстиции напоминает нам о том, что ее этих сфер, образуют занавес и символизируют
суждения основываются не на положении челове­ взаимодействие всех сил, с помощью которых
ка в обществе, внешности или каких-либо других богиня анализирует и выносит приговор.
видимых факторах. Она делает это на высшем
уровне. Ее внимание направлено строго внутрь.
Она чутко реагирует на любой импульс, поддер­
живая таким образом мировой порядок.
интерпретации
П редыст ория (б о ги н я р а в н о в е с и я )
2 . Центральная часть и задний план В египетской мифологии Маат, богиню спра­
ведливости, изображали в виде страусового
Ромб
пера. На пороге в нижнее царство, названное
Образ женщины в маске, вписанный в ромб по имени этой богини, сердце человека взве­
(символ космического равновесия), можно шивали на весах. На одной чаше помещ али
воспринимать как гармоничный центр (острие сердце, на другой — страусовое перо. Если
меча!), «уравновешивающий» себя за счет соб­ сердце оказывалось тяжелее пера, человека
ственного баланса. Все материальное является признавали виновным, и его сердце пожирало
энергией. Таким образом, V III Аркан симво­
чудовище. Если же оно было легче пера или
лизирует великое взаимодействие полярностей, весило столько же, человека освобождали и
вращающихся в противоположных направлениях
отправляли к правителю Западного Царства
и создающих время и пространство.
Озирису. В греческой мифологии М аат раз­
О стры е меча делилась на Немезиду и СІЭемиду. Н е м е зи д а
(Уэйт в своей версии называл ее Дикой) олице­
Меч символизирует действие и силу. Его острие
творяла божественную справедливость, а Ф е ­
направлено вниз, в землю (в ранних колодах
мида символизировала наказание за нарушение
о остРи„е бь1л° направлено вверх, указывая
справедливости. Однако в конце золотого века
на мужской рассудок, стремящийся к разделе­
ситуация резко ухудшилась, и богини пере­
нию. в то время как женская эмоциональность
стали справляться со своими обязанностями-

Издательство * Вссь
ДОБРЫЕ ВЕСТИ
УПI Рсгулиробанис

Поэтому они покинули землю и превратились


указывать на обретение соответствующего ба­
в созвездие Д евы . С тех пор на земле нет
ланса между отдыхом и работой, прояснение
божественной справедливости.
цели вашей деятельности или осознание того,
О б щ ее з н а ч е н и е какими ресурсами вы можете пользоваться.
В любом случае будьте уверены: вы пожнете
В карте присутствует несколько разных тем. только то, что посеете.
Это ясное, объективное восприятие, необхо­
димое для осознанного, определенного суж­ Личные отношения
дения; неподкупность, уравновешенность и В любви и партнерстве важную роль играет
честность. Аркан говорит, что вы получаете принцип справедливости и равновесия. Карта
то, что заслужили. На обыденном уровне вы говорит об идеальных отношениях, основанных
сталкиваетесь с результатами своих действий на равенстве обоих партнеров. Однако это не
как позитивных, так и негативных. На высшем всегда покой и расслабление — иногда это
уровне Аркан советует вам на время забыть о означает равные силы воюющих сторон. Кар­
внешних делах и обратить взгляд внутрь, про­ та указывает не на эмоциональные глубины, а
яснить собственные мотивы и желания (меч, на разумные правила отношений. Это также
повернутый острием вниз). Если считать Шута может означать и «сверхидеалыіые» отноше­
Альфой, то есть «чистым», еще не обретшим ния, управляемые лишь рассудком, когда сами
форму существованием, а Вселенную — Оме­ отношения ценятся больше, чем состоящие в VIII
гой, то есть окончательной панорамой, то Р е ­ них живые люди.
гулирование сообщает о внутреннем осознании
собственной судьбы, которое требует ясного
восприятия происходящего. Аналогии с другими сиспклш и
Сознание 1. А рхети п ы и символы
До тех пор, пока мы считаем себя отдель­
ными атомами и молекулами, составляющими Архетип
материю, мы не видим вечности, из которой Судья, мировая гармония.
наблюдаем за материальным миром, поэтому
не в состоянии взять на себя ответственность Буква Ь
за собственную судьбу. Нам непонятно, что Ламед — Л («вытянутые руки», «хлыст»).
скрывается за потоком бесконечности и пред­ Числовое значение — 30. Буква символизи­
стает перед нами в виде кармического равно­ рует кнут или поводья, с помощью которых
весия. Каждое наше суждение основывается индивидуум может «вписаться» в группу. I Іо-
пытки соотнести личные желания и стремления
на личном опыте, поэтому, воспринимая не­
что, мы не видим эту вещь саму по себе, а с целями коллектива.
осознаем лишь нашу собственную субъектив­
Цифра
ность. И лишь принимая в равной степени все
8 __справедливость и равновесие, так как вось­
оценки — наши собственные и те, которые
мерку можно последовательно делить на равные
нам не нравятся, мы можем испытать нечто
числа (два раза по четыре, два раза по два, два
в его целостности.
раза по одному).
Профессия
Древо Жизни
В профессиональном плане Регулирование Соединение Гебуры и Тифарета. Гебура (движе-
означает, что вы должны четко представ­ ние) указывает на течение времени, по которому
лять себе, чем и с какой целью занимаетесь, «течет» жизнь, а Тифарет — эго символ баланса
чтобы твердо (а возможно, и самокритично) между ростом (Хесед) и разрушением (Іебура).
решить, как вести себя дальше. Карта может

65
^ Баиихаф X , Акром
Ст а р ши е fl р к а н w

В то же время ом является отражением высших 2 . А ссо ц и а ц и и и ощущения


божественных сфер (Кстер). 1ёте писал: «Лишь
Ж ивопись
закон может дать нам свободу».
«Святой Мартин» Эль Греко.
И-Цзинь
Л ит ерат ура
21 Ши-хо — «Стиснутые зубы» («Реформа»),
«Декалог» (« Д еся ть З а п о вед ей » ), «Магна
Руна |Г. Карта» Честера.
Альгиз («защита») символизирует соединение
земли и неба. Руна говорит о божественных за­ М узыка
поведях или о «законе». Искусство фуги. Контрапункт в фугах Баха.

Астрология Аромат
Весы. Они олицетворяют равновесие, равенство О де Колон.
всего сущего иа земле. Венера — правительни­
ца, а Сатурн пребывает в асценденте. Самоцветы
Голубой сапфир (кристалл).
Божества
Афина Гіаллада, Рея Диктиина (та, что издает А ст рологи я
закон), Либра (астрологическая управитель­ Венера в Весах, символизирующая честность и
ница весов), Маат (богиня справедливости), равновесие, в соединении с «кристаллизующим»
греческие Оры: Дика (правосудие) и Евномия аспектом Сатурна. Соединение символизирует
(законопорядок). структуру, в которую заключена гармония Ве­
неры, и является прекрасным примером принци­
Мифология
па, которого придерживался сам Кроули: «Лю­
Провозглашение десяти заповедей.
бовь — это закон, люби по собственной воле!»
Священные места
Ц ит ат а
Пантеон в Париже.
Мне больше нравятся злодеи, осознающие, что
Праздник , памятный день они злы, чем праведники, знающие, что они пра­
Равноденствие. вы. О злых людях, считающих себя праведни­
ками, сказано: «Они не отступят даже перед
Ритуал вратами ада, потому что вообразят, что их от­
правили туда спасать „заблудших"».
Вердикт.
Притчи хасидим
IX Отшельник

IX Отшельник
себя, взгляд внутрь.' Ш" '" " 'сг0 мнра' от то''"ы. сдерживание
Ц е л ь . правда, знание, обретение себя (птѵап /ѵг ■<«>•
п «™ к
всдуп К а п іг к п т »
ясности и пониманию). К г ИАЛЮ»ии И самодисциплина

в г. д у щ и й п р и н ц и п : факел, служащий проводником; внутренний свет.


С b e t : мудрость, просветление, эмоциональная зрелость.
1 е н ь : нарциссизм, негибкость, жесткость, отчуждение, горечь, ненависть но
отношению к жизни.

К АЧ ЕСТ в О: внутренняя глубина и серьезное отношение к жизни.

Осноба Лупы. Будучи девятым Арканом, он несет ее


число — три раза по три. В руке с тарец дер­
Карта жит лампу в форме восьмиугольника, симво­
На карте изображен, возможно, самый извест­ лизирующую его внутреннее солнце, которое
ный архетип мудрого старца (Мерлин, Авраам), проливает свет на тайны и загадки. Восьмер­
одновременно искателя и учителя. Прежде все­ ка указывает на два мира, перетекающих друг
го, Отшельник олицетворяет собой уход, некую в друга. Восьмиконечные звезды и октаэдры
паузу, уединение и обращение внутрь как не­ считаются переходной формой от земного квад­
обходимые условия для концентрации на самой рата к божественному кругу. Они показывают
сути происходящего и кристаллизации личности. наибольшее, на что способен земной человек
Аркан говорит о той жизненной фазе, когда (куб), стремящийся к богу (шар). Отшельник
нам необходимо прояснить, что творится у пас видит источники, из которых происходит все
внутри. Цель мудреца — обратиться к внутрен­ разнообразие природных форм.
нему миру, а затем объединить внешние знания
Иерофанта со своим собственным внутренним Книга Тота
знанием. Отворачиваясь от мира, он направляет Мудрый старец — основное воплощение Тота,
свой интерес на источник всего сущего — М и­ египетского бога мудрости. Многие считают его
ровое, или Орфическое, яйцо, обвитое змеей отцом Таро. Именно поэтому Кроули назвал
Офион. И здесь не так важно найти образы, свою колоду «Книгой Іота». В одной древней
легенде рассказывается о том, что в начале
присущие миру духовности, как увидеть истину,
времен на раскрытом цветке лотоса появился
стоящую за ними. Для этого необходимы бди­
Тот и. как птица, отложил космическое яйцо.
тельность, концентрация, аскетизм, соблюдение
поста, тишина, уход от внешнего мира, обра­ Так был создан мир.
щение взгляда внутрь и умеренность. Огшель-
о ѵ
ник олицетворяет покой, наполненный силои, и
внутреннюю концентрацию. Аркан Луны, пере­ Я н ш з и описание
крестная сумма которого — девять, обращается
к внутреннему пространству бессознательного, 1. Ф и гу р а (мудрец)
Отшельник же исследует собственное сознание.
Отшельник
Он проникает во многие тайны и доходит до Отшельник соответствует архетипу «самоот­
самых глубин (встречается с Цербером, охра­ верженного служения своему истинному „Я »
няющим врата ада). И это ни в коем случае не (в отличие от Иерофанта, представляющего
является результатом обычных интеллек туаль­ собой «божественный символ эго»). О н ищет
ных усилий. Как и Мерлин, он служит богине
Ст а р ши е Я р к а н ьі

умении проникать в глубины, видеть тайну


истину в душе человека. Его можно сравнить
творения. В пеласгическом мифе о сотворе-
с Диогеном, который ходил по улицам Афин
нии мира рассказывается, что яйцо принад­
среди бела дня с зажженным фонарем и на
лежало Евриноме, праматери всего сущего.
вопрос: «Зачем тебе зажженный фонарь?»,
отвечал: «Я ищу честного человека!» Она возникла из хаоса и, поскольку не знала,
куда ступить, отделила небеса от воды. За­
Рука (ф он арь) тем Евринома начала танцевать. Продвигаясь
Старец держит в руке алмаз, внутренняя часть к югу, танцуя на волне, она вдруг заметила,
которого освещена солнцем с шестнадцатью что рядом с ней есть кто-то еще. Это был
лучами. Этот фонарь освещает в основном северный ветер Борей — она высвободила
нижнюю часть карты, но свет доходит и до его своими движениями. Евринома взяла его
верхней части. Лишь свет кристалла образует и стала вертеть между ладонями, пока он не
четкие линии — все остальное похоже на мо­ превратился в великого змея Офиона. Змей
ментальное фото естественного, текущего, веч­ обвил ее чресла и совокупился с ней. Еври­
ного движения. И в этом вечном потоке О т ­ нома забеременела от северного ветра и снес­
шельнику удалось увидеть Орфическое яйцо, ла мировое яйцо. Офион обвил яйцо семью
то есть тайну, источник жизни, открыть то, кольцами и ждал до тех пор, пока оно не
что мгновенно закрывается. В своих поисках треснуло. И з яйца вылупились Л уна, Солнце
он не остановился даже перед вратами ада, о и Земля со всеми своими обитателями.
чем свидетельствует трехглавый пес (Цербер)
у его ног. Аркан Отшельника соответствует С перм ат озоид (зм еи н ы й ж е з л )
букве Иод, которая, в свою очередь, вклю­ Яйцо символизирует живость старого челове­
чает в себя все остальные буквы еврейского ка, силу его духовности и воображения. Спер­
алфавита. Ладонь старца, находящаяся в са­ матозоид в нижней части карты указывает на
мой середине карты, изображена в виде этой творческий импульс. Как только сперматозоид
буквы. В освещающем темноту кристалле, найдет плодородную почву, произойдет рожде­
который Отшельник держит в руке, заклю­ ние чего-то нового. Кроули пишет:
чена некая основная идея, из нее вытекают
«В Меркурии* скрыт свет, распространяющий­
все остальные идеи и концепции.
ся равномерно на все части Вселенной. Одно
Положение тела из его имен — ГІсихопомп, проводник в за­
гробный мир. Эти символы представлены его
В фигуре Отшельника четко угадываются черты змеиным жезлом, который вырастает из Безд­
Фауста. Согнутое тело старца говорит о том, ны и превращается в сперматозоид, символизи­
что с годами он не стал жестче, скорее, наобо­ рующий одновременно яд и зародыш. За ним
рот, приобрел большую мудрость и гибкость. следует Цербер, трехглавый пес, охраняющий
Движение, воспринимаемое как отступление, врата ада. Отшельник приручил его. В данном
говорит не о попытках эго ускользнуть от по­ Аркане отражено творение Жизни в ее самом
таинственном проявлении».
нимания, а о необходимости отступить, чтобы
сделать следующий шаг вперед.
Ц ербер (п одзем н ое ц а р с т в о )
Яйцо и трехглавый пес, освещенные лучами,
2 . Окружение (с и м в о л ы ) исходящими из центра, указывают на то, что
Орфическое яйіуо (М ировое яй ц о) зрелый человек (символический образ старца)
может теперь погрузиться в вечный ф онтан
Орфическое яйцо символизирует источник
лунной богини (Х е л ь /М а т ь Х а л ьд а ). Рань­
всего сущего. То, что Отшельнику среди веч­
ше вход в царство бессознательного был для
ного движения удалось на мгновение уви-
деть природу жизни (на заднем плане карты
изображено пшеничное поле), говорит об его Кроули относил Отшельника к знаку ДеоЫ
Меркурий — управитель Девы. — Примеч. аѳт.
IX Отшельник

него закрыт*. Его глубины (четыре корня-луча,


тану не передать словами, поэтому они молчат.
расположенные ниже горизонтального луча)
В тишине не остается ничего, что можно было
символизируют чрево Великой Матери, объяс­
бы описать словами, следовательно, нет и об­
няющей все существование. Ищущего челове­
разов, стоящих за истиной, а только лишь ис­
ка, который смело обращается к своим корням, тина, стоящая за образами.
ждут великие открытия, таящиеся в темноте
материнского чрева, благодаря чему и появи­ О бщ ее значение
лись шедевры Вергилия и Данте. Подземное Образы этой карты говорят о необходимости на
царство — это ад внутри нас самих. Именно время уединиться и определить свою позицию.
здесь персонажей бессознательного заковывают Для вашего эго настала пора приспособиться к
в кандалы, здесь Плутон держит Персефону изменившимся требованиям жизни. Именно по­
взаперти треть года, а Орфей находит и вновь этому вам нужно отойти от суеты и понять, что
теряет свою Эвридику. вас связывает с жизныо и каковы ваши пели и
желания. В этот период вы учитесь смирению и
П ирам иды и з л у ч ей (Э л и зи у м )
принятию собственной эфемерности. Это время
Четыре луча, исходящие из центра (Тифарет) размышлений и обращения к самому себе.
и направленные вверх, возвещают о желании
прикоснуться к непознанному. Пирамида в верх­ С озн ан и е
ней части карты символизирует божественный Отшельник говорит о периоде, когда вы про­ IX
купол. Либидо нашло свой выход. Окружаю­ ходите испытания, связанные с поисками исти­
щий людей чистый поток неиссякаемой энер­ ны, которая может оказаться и безжалостной,
гии устремляет их жизнь ввысь — к Богу или «...ибо прах ты и в прах возвратишься». (I Іер-
какому-либо воплощению бога в человеческом вая книга Моисея. 3.19). Когда это знание
обличии. Точки, в которых вселенский свет со­ не застревает в голове, а проникает в сердце,
прикасается с земным миром, являются графиче­ происходит неизбежное изменение прежних
ским выражением того, что человек испытывает взглядов. Отшельник подготавливает вас к пе­
как духовное освобождение, ментальное озаре­ риоду великих перемен, цель которых — «ра­
ние или ощущение присутствия Бога. сти» вглубь, а не вширь.

Профессия
Отшельник символизирует время размышле­
интерпретации ний, обретение ясности в отношении того, чего
П редыст ория ( т и ш и н а ) вы действительно хотите достичь именно там,
где работаете па данный момент. Это может
Когда люди х о т я т познать истину, они не пред­
привести к полному изменению взглядов на то,
полагают, что обычное знание не сделает их ее
что такое для вас успех, признание, престиж,
служителями. В этом случае они станут лишь
о обязательства, деньги, деятельность и т. д. Вам
жертвами своей собственной неосознанной пу­
следует обратиться к Аркану Огшельпика, если
стоты, цепляющимися за красивые мысленные ваша работа кажется вам скучной и поверх­
образы, чтобы найти смысл в жизни. Мудрые ностной, несмотря на все ваши старания и ви­
люди знают, что истина кроется за пределами димую насыщенность происходящего. Иначе
любых тезисов, моделей, формулировок и схем, вы рискуете потерять себя в суете, увязнуть
за пределами любых слов. Они знают, что ис- в ежедневной рутине, попасть в круговорот
событии, ничего не значащих для вас. Пауза,
В вавилонской ми(|юлопии человеком, постигшим
которую предлагает Отшельник, не принесет
эти тайны, был Гильгамсш. В поисках травы жизни ( вам внешнего великолепия, однако приведет к
Помощью мудрого старца Утнапитшима (шумерского глубокому удовлетворению благодаря Оогатои,
«укротителя» Потопа, схожего с библейским Ноем) наполненной внутренней жизни.
Гильгамеш спустился в колодец. -— Примеч. ант.
Ст а р ши е Я р к а н ьі

Д р е в о Ж и зн и
Л и ч н ы е от н ош ен и я
Путь, соединяющий Х есед и Тифарет. О т мыс­
Здесь эта карта имеет двойное значение. П о­
скольку она говорит о поисках света, ее основ­ ли (Х е с е д — сгущение, материализация) к
ным значением является осознание того, чго в Д уху Божьему (Тифарет восприимчивое
личных отношениях для вас действительно важ­ сознание, желание обрести Бога — отражение
но. Это ведет либо к добровольному усмирению Кетер, трансформированное в божественное
собственного эго ради настоящей, глубокой бли­ сознание).
зости двоих, либо к распаду отношений, прино­
сившим вам лишь псевдоудовлетворение. Карта И -Ц зи н ь
также может указывать на период, когда у вас 52 Кэнь — «Гора («О становивш ееся дви­
нет партнера. Аркан может оказать вам неоце­ жение»).
нимую помощь в более глубоком понимании при­
чин вашего одиночества. Отшельник говорит о Руна !1 1
том, что вам необходимо научиться полагаться Иса («сосулька») символизирует кристаллиза­
на ваши внутренние ощущения, а не на партнера. цию и трансформацию внешних целей в более
глубокое внутреннее желание.

Аналогии с другими системами А с т р о л о ги я


Дева.
1. А р хети п ы и символы «Дева представляет собой низшую, наиболее чув­
ствительную, женскую оболочку земли, земную
Архетип
кору, скрывающую Аида. Меркурий, являющий­
Мудрый старец, внутренний советчик. ся управителем Девы, находится в экзальтации.
Сравните Десятку Дисков и основную идею о
Буква 1
том, что Десцендент в мире материального сим­
О о
Иод — И (рука). Числовое значение — 10. Му- волизирует восстановление Духа». (Кроули)
дрецу дана буква «Иод», что означает «рука».
Рука, несущая свет, — символ понимания и выс­ Б ож ест ва
шего уровня внутренней мудрости и сосредото­ Крон («хранитель времени») и Гермес («от­
ченности (размышление, созерцание, взгляд, шельник»).
обращенный внутрь). Іоворя более циничным
языком (языком самого Кроули), мы можем М ифология
дать еще одно объяснение: магический посох Нестор — мудрец, советник Агамемнона, а
Отшельника представляет собой сперматозоид, также другие герои Іроянской войны. Диоген,
превратившийся в яд... Йод — Фаллос — Спер­ сидящий в бочке, ответивший па предложение
матозоид Рука — Логос — Девственница. Александра исполнить его желание: «Не зас-
Гаким образом, Кроули говорит о просветлении, лоняй мне солнце!»
основанном на возвышенной мастурбации, а так­
же о том, что любое религиозное устремление, Священные места
основанное на воздержании, имеет в своей по­ Атос («священная гора»). Республика грече­
доплеке искаженную, извращенную тантру. ских ортодоксальных монахов.
Цифра
П раздник , памятный день
9 — число, уводящ ее нас вн утр ь ( в отличие
Зимнее равноденствие. Из глубочайшей тьмы —
от 6 , которое указы вает на стремление выйти к свету.
наружу). Цифра посвящения (3 х 3 ) и размыш­
ления. ) всегда возвращ ается к себе: 9 + 9 = Р и т уал
- 1о 9 (перекрестная сумма).
Пост и медитация.
IX Отшельник

2. А ссоц и ац и и и ощ ущ ения
С ам оц вет ы
Ж и воп и сь Оникс, кристалл. Бриллиант в золоте (солн­
«Ночной дозор» Рембрандта. це) и с инкрустацией оникса — символ света,
рожденного во тьме.
Лит ерат ура
А ст р ол оги я
Церемония на горе (Евангелие от Матфея,
5 7). «I Іеснь сомнамбулы» из «Заратустры» Сатурн — стражник у порога. Сатурн п Во­
Ницше. долее — стремление к мудрости и сохранение
независимости.
М у зы к а
Ц ит ат а
Грегорианские песнопения, «Зимний путь»
Шуберта. «Отшельник, ты идешь сам к себе! Твой
путь ведет тебя за пределы тебя и семи твоих
дьяволов».
А р ом а т
Ф ридрих Н ииш с
Можжевельник, ладан, полынь.
«Так говорил З а р а т у ст р а »

IX
X Фортуна (Колесо фортуны)
В н у т р е н н и й импульс: непрерывный рост и разруш ение (бесконечная
смена одного другим, чередование, новые начинания).

ml I ■ Ц е л ь : принятие судьбы, понимание своей жизненной задачи, трансформация


низшего в высшее.
В г д у щ и й п Ри н ц и п : колесо как символ вращающихся небес, звезды , пред­
вещающие судьбу человека.
С в е т : неожиданный поворот событий (удача), осознание кармических связей.

a Т е н ь : поворот к худшему, фатальность.


К ач е с т в о : самообладание и прекрасное настроение благодаря глубокому зна­
a> t-r M
нию самого себя и принятию своей жизненной задачи.

ОсноВа А ссоциации ( Ш у т и М а г )
На карте мы видим и Германубиса (обезьяну),
К арт а и Тифона (бога разрушения, управляющего низ­
На карте изображено колесо (вертикально) на шими инстинктами, изображавшегося с головой
фоне энергетических вихрей и молний. У верхней крокодила), с образами которых мы уже встре­
границы карты мы видим расположенную гори­ чались в 0 и I Арканах. Вместе они образуют
зонтально овальную форму — это божествен­ карту 10. 0 — это источник, 1 — действие,
ное колесо. Молнии, появляющиеся из этой фор­ а 10 — реальность или результат действия, кото­
мы, ассоциируются с Зевсом, которого Кроули рый, в свою очередь, стремится обратно к источ­
сравнивал с Юпитером. Энергетические вихри нику, чтобы снова в нем возродиться. Ноль —
возникают в результате постоянного вращения это океан, единица — волна, а десять — закон,
божественного колеса. На вертикальном колесе позволяющий волне вновь растворяться в океане
изображены Германубис — обезьяноподобное и порождать новую волну.
существо, пока лишь обретающее форму; Ти-
фон — крокодил, обладающий разрушительной
силой, символизирующий нечто уже прошедшее, Я н а ш и описание
и Сфинкс, находящийся в данный момент на вер­
шине колеса и связывающий между собой две 1. О с н о в н о й м о т и в

полярности (становление и разрушение). Вместе


(т р и ф о р м ы э н е р г и и )
они символизируют три энергетические формы,
управляющие ходом событии, наиболее известные К олесо
как три индийских божества: Брахма — создатель Рождение и смерть не являются двумя сторонами
(Іерманубис), Вишну — хранитель (Сфинкс) и одной медали. Это скорее одна и та же сторо­
Шива — разрушитель (Тифон). Троица, при­ на, разделенная временем или колесом. Колесо
водящая колесо роста и разрушения в движение,
является глубоким и сложным образом целост­
говорит о том, что ад и рай не только борются
ности. Оно находится в постоянном движении,
друг с другом, но также и дополняют дрѵт друга.
а его центр пребывает в покое. Все в этом мире
Темнота это не что-то противоположное свету,
появляется, развивается и уходит, центр же оста­
что может прийти ему на смену, а скорее некий
ется вечным и неизменным. Небесное колесо
аспект самого света. Зло — это не то, что унич­
постоянно вращается вокруг Земли уже многие
тожает, а то, что нарушает космическое равнове­
миллионы лет. Сила, стоящая за центром, - это
сие и иногда оказывается благом. Добро — это
постоянное движение само по себе, спицы - это
не просто то, что дает жизнь, но также и то, что
физические формы, соединяющие вечность со
удерживает космическое равновесие, однако для
временем и пространством. А символы, располо­
поддержания равновесия необходимо разрушение.
женные на ободе колеса (Сфинкс, Германубис И

72
Тифон), ускоряют трансформацию неосознанной Сфинкс
бесконечности в нашу личную судьбу. Путь, по
которому движется колесо, символизирует ре­ На самом верху колеса мы видим Сфинкса (Сат-
зультаты наших действий. ва), на голове которого — головной убор фара­
онов. \реи на лбу символизируют объединен­
Тифон ную силу четырех стихии, правящих колесом.
В образе Сфинкса человек сталкивается с чем-то
Справа на колесе мы видим Тифона (Тамаса). Он
невообразимым, что находится в центре колеса
падает вниз, инициируя таким образом вращение
и побуждает задуматься о природе всего сущего.
колеса. Однако он не упадет, потому что нераз­
Именно человек олицетворяет поиск. Однако
рывно связан с колесом (его лапы привязаны к
нет способа обнаружить хоть малую часть ре­
ободу с помощью змеи, образующей петлю в
альности, которая не преломилась бы сквозь
виде символа вечности). Тифон — сын Матери -
человеческое сознание. И потому, что человек
Земли Геи и Гартара — является отцом Цер­ признает лишь то, что способен контролировать,
бера, трехглавого пса, охраняющего врата ада. Сфинкс разрушает любые иллюзии относительно
Желая разрушить вселенную, Тифон напал на того, что человек вообще может что-то контро­
богов Олимпа, но был убит молнией Зевса и по­ лировать. Необходимо научиться воспринимать
гребен под «грудой камней», в том месте, которое Сфинкса как призыв стать скромнее и смиреннее,
в наши дни называется Сицилией. Во время из­ не повторять судьбу Эдипа, ставшего жертвой
вержения Этны из подземного мира доносится собственного рассудка, который, казалось бы,
его хрип. В египетской мифологии — это Сет, способен разгадать любую загадку.
олицетворяющий пустынное солнце, сжигающее
все живое на земле. Его считали разрушителем,
вечным противником своего брата Озириса, сим­ 2 . В р ем я и п р о стр ан ство
волизирующего влагу и жизнь (плодородие). (ко л есо с у д ь б ы )
Египтяне называли Нил «фаллосом Озириса».
Каждый год он набухает, изливая влагу в жаж­ Д в а колеса
дущую землю, которую сравнивают с телом Изи­ В соответствии с одной древнекитайской тра­
ды. А пока спасительный Нил спит, на земле дицией, чтобы узнать судьбу, использовали два
верховодит Сет, разрушая и выжигая все вокруг. колеса (или мандалы). Одно из колес оставалось
На карте в правой руке он держит анх — символ неподвижным, олицетворяя вечность и старый
жизни, в левой — согнутый посох Хека — знак небесный порядок, Хо-тон, другое колесо вра­
щалось над первым и служило зеркалом цикли­
Озириса и символ магической силы.
ческого времени, изображая новый небесный
( Г е р м - ) А н у бис порядок, Ло Сон. Возникающая при этом ком­
бинация символов давала максимум возможной
Падение в подземный мир является полной проти­
информации. Эта идея легла в основу И-Цзинь,
воположностью символике Германубиса (Раджа).
в котором шестьдесят четыре гексаграммы со­
В египетской мифологии Алубис олицетворяет
стоят из двух триграмм: верхней и нижней.
силу обновления, собирающую части тела Ози­
риса воедино, после того как Сет ( Гифон) разо­
З ем н ое колесо
рвал его на двадцать две части. Кроули называет
Земное (вертикальное) колесо в центре карты
эту фигуру Германубисом, обращаясь к египет­
символизирует вечную смену процессов роста и
скому богу Геру-ем-Апуну, который изначально
разрушения, что коренным образом отличается
воплощал в себе и небесного бога Гора, и бога под­ от западного, «линейного» представления о жиз­
земного царства Анубиса. В таком воплощении ни которое подразумевает начало (сотворение) и
Гор-Анубис управлял всем сущ им на земле и под конец (апокалипсис). Образы смерти и возрож­
землей. Позднее его стали считать проводником в дения связаны с идеей цикла, присутствующем
подземное царство. У греков таким проводником во всех матриархальных культурах и до сих пор
служил Гермес. В данном Аркане сделан акценг широко распространенной в Азии. С недавнего
на добродетелях Гермеса, а все спорные вопро­ времени в нашей культуре феномен цикличности
сы, связанные с его именем, оставлены в стороне.
Старшие Я Р к а п w

ду, изображенную на переднем плане в центре


играет роль некоего утешения: «смерть это не
колеса, можно рассматривать как глаз Шивы,
плохо, потому что мы тут же рождаемся вновь».
Однако речь идет скорее о печальной бесконеч­ который, открываясь, уничтожает Вселенную*
ной зависимости, от которой человеку необходи­ или как колесо Джаггернаутовой колесницы ( гот,
мо освободиться, ведя соответствующую жизнь кого она переезжает, достигает совершенства).
(восьмиступенчатый путь буддизма). Десять спиц И все же в колесе с энергетическими вихрями,
із колесе напоминают нам о божественном поряд­ исходящими из всех его спиц, есть нечто большее.
ке или божественном законе: десяти заповедях Стилистически это образ свастики, древнеин­
в иудаизме и христианстве; Гетрактисе — свя­ дийского символа Солнца и плодородия. В о з ­
щенной пирамиде пифагорейцев, состоящей из можна также аналогия с вертящимися огненными
десяти точек; десяти сефиротах Древа Жизни, колесами. Исследователи мифологии пришли к
а также десяти картинах как десяти остановках выводу, что херувимы, охраняющие рай, явля­
на пути пастуха в дзен-буддистской традиции. лись именно этими огненными колесами.
Спины изображены только на земном колесе.
I Іебесное же колесо представляет собой чистый
круг — выражение абсолютной, или божествен­ интерпретации
ной, полусферы. Она не разделена. Ее края обо­
значены десятью камнями. П реды ст ория (т ри п у т и )

Н ебесное колесо Колесо фортуны говорит о жизненном пред­


назначении более чем любая другая карта. Іри
Звездный овал, изображенный в верхней части
силы (Германубис, С ет и Сфинкс) символизи­
карты и похожий на место высадки иноплане­
руют три дороги, по которым предстоит идти
тян, является небесным колесом фортуны или
трём царским сыновьям. Сказочные герои часто
космическими часами судьбы, указывающими
оказываются перед камнем на распутье трех до­
на вечную цикличность. Молнии — руки веч­
рог. I Іа камне обычно написано: «Налево пой­
ных часов — помогают интеграции во времени.
дешь сьгпям будешь, коня потеряешь. I Іапра-
Они же символизируют гири на маятнике не­
во пойдешь — коня накормишь, сам голодным
бесных часов, которые тяпут небесную пульса­
цию вглубь. Кроме того, они несут в себе идею останешься. 1 Ірямо пойдешь пропадешь». I Іа
пребывания и развития во времени, которого левом пуги (Германубис) страдает инстинктивная
людям постоянно не хватает. природа (копь), а наездник (ум) получает некое
развитие. I Іа правом пути (С ет) страдает наезд­
П рост р ан ст во и время ник (ум), а инстинкты расцветают. Единствен­
Однако колесо фортуны вращается, и все, что ная дорога, олицетворяющая цель и ведущая к
происходит, оказывается закономерным с точки целостности (С финке), та, что ведет прямо,
зрения причины происходящего. Все субъектив­ ее обычно выбирает младший сын. О на требует
но относительно неизбежного закона постоян­ наибольшей смелости, поскольку означает смерть
ных перемен. Жизнь есть постоянный поток, эго, необходимую для осознания высшего «Я»-
а поток — это время. Время — постоянный Эго должно сдать свои позиции и отказаться от
поток, связанный с изменением условий. Про­ стремления к власти. Поэтому карта зачастую
странство также материализует себя во време­ притягивает внимание к ситуациям, в которых
ни — любой урожай является результатом того, человек учится смирению и простоте.
что было посеяно, а судьба — это не то, что
человек мог сделать, а результат того, что он О б щ ее з н а ч е н и е
иа самом деле сделал. Если представить, что колесо настоящее и оно
катится в будущее, то его центр окажется тем
З везда (глаз Ш и вы ) меч том, где в настоящий момент творится бу-
Несмотря на то что жизненные бури вызывают
В пас потрясения, они все же дают нам понима­
ние и опыт. 1 Іозтому, по мнению Кроули, звез­ ( м. также «Глаз Ког.ъ (А ту X V I «ІЗаишЯ' 11
Ату X X I «Вселенная»). — П р и меч. опт.
X Шорту иd

дущсе через трансформацию прошлого. Вот что


Л и ч н ы е отношении
египетский бог Солнца говорил о самом себе:
«Утром я — Ш епр, днем я — Ре, а вечером — В области личных отношений карта говорит
Атум» (Ш епр — утренняя букашка, Ре — по­ о грядущих переменах. Однако чтобы что-то
луденное солнце, Атум — слабеющий старик, измепнлек і>, необходимо некое важное осозна
влезающий н лунный корабль). Все подверже­ пне. понимание сути происходящего в данный
момент. ( ейчас вы, скорее всего, чувствуете,
но постоянной трансформации, и мы должны
чю все остается по-прежнему, и вы не в силах
глазами Сфинкса узреть закон, отвечающий за
.-но изменить. Либо у на» нет партнера, либо
взаимодействие сил. Кроули назвал эту карту
паши отношении с партнером вас не устраиііают.
«Фортуной». В большинстве других колод она
В этом случае вам необходимо осознать с вено
называется «Колесом фортуны». Карта гово­
ответственность за то, ч то происходит, и ныне-
рит о том, что взлеты и падения — это стороны
сти некии урок дли себя, после чего возможен
одного и того же движения. И па какой стороне поворот к лучшему. I І.і более глубоком уровне
мы находимся и данный момент, зависит не от карта помогает нам попить с вои ірудікх ти и
внешних событий или обстоятельс тв, а от того, барьеры в области взаимоотношений Иногда
насколько мы готовы к переменам. она указывает на кармические связи.

С о зн а н и е
Карта символизирует перемены и жизни. Чтобы
обрести целостность, нам необходимо научиться Аналогии с другими с и с і ш ш и
по-другому смотреть на иещп. Как только вы
начнете соотносить внешние проявления с чем-то 1. А р х е т и п ы и си м волы
внутренним, вы измените мир. 1 Іониманис ритмов
времени, постоянной смены становления и разру­ Архетип
шении, а также осознание собственного предна­ Судьба.
значении н рамках этого вечного процесса — вот
основное значение карты. Дискомфорт, который Букпа Э
многие чувствуют, обращаясь к будущему (ас тро­ Каф К («ладонь»). Числовое значение
логия, Гаро, руны, И -Ц зн н ь), скорее всего свя­ 20. Каф ука іыпает па переплетение линий На
зан с глубокими страхами, возникающими, когда ладони человека, являющеес я отражением его
ум, привыкший к разумному анализу, «вдыхает внутреннего мира.
аромат» иррациональною мира. В подобном кон­
такте заключена огромная сила. У вас появляется Цифра
нозможиостъ ощутить удивительную (Шфытость, К) символ совершенства. Іисло осіроко
и тогда поток метафизических глубин хлынет в печной пирамиды (священного Істрактиса у
пашу повседневную рациональную жизнь. пифагорейцев), состоящей из кардинальных
чисел 1—4. в которой множество вновь ста­
П р о ф е с си я новится единством.
Гели карта выпадает в ответ па вопрос, связан­
ный с профессией, то именно в этой области и Д р е в о Жизни
нужно искать свое предназначение. Колесо го- Ось, соединяющая Хсссд н I Іецах. Хесед озна­
порит о больших переменах, которые ждут вас чает реализацию. материки «цию и - иаль-
н о іг п ц

впереди, и хоти те вы этого или пет. по вам при „ый рост, а I Іецах говорит о мощной анергии.
Дстся с ними как-то справляться. Чем с боль­ Ось олицетворяет собой свободную игру сил,
шей готовностью вы примете вызов судьбы, и м находящ ихся и равновесии благодаря иен Икж-
больше у вас будет шансов повлиять на проис - ному закону вечных изменений.
ходящее, тем глубже вы ощутите связь со своим
истинным жизненным предназначением и іем И -Ц зи н ь
скорее окажетесь на подъеме колеса, где вас
50 Тип — «Котел».
ждут успех и поддержка.
Ст аршие Ярканw

Л и т ер а т у р а
Руна іУ'
Хагалаз («Хаиль» — «приветствие») или Хагал Откровения Иова (в ожидании Мессии). Книга
(« Х а г- ол» — «обними все» — «Вселенная») Иезикииля (Видение 1.10). В видении про­
символизирует центр колеса фортуны, соединяет рицателя Иезикииля, в которое многие ве­
нас с законом причины и следствия, с прошлым рят, рассказывается о прибытии галактиче­
и будущим. Управляет судьбой. ских астронавтов.

П ланет а М узы ка
Юпитер. «Было бы неправильно думать, что «Песня Норн» из интродукции к «Сумеркам
Юпитер предвещает только удачу, — пишет богов» Рихарда Вагнера.
Кроули, — он символизирует не только счастье,
но говорит и о непредсказуемости». А ром ат
Кжри, благовоние древних египтян, которое фа­
Бож ест ва раоны сжигали и вдыхали в пирамиде Хеопса,
Фортуна и Норны, плетущие судьбу, вращающие вызывая духов предков.
все сущее, рассказывающие о цикле становления
и умирания. Их также называют правительни­ С ам оцвет ы
цами небесного колеса звезд. Флюорит в форме двойной пирамиды (восьми­
угольник). Кварцевое стекло, образовавшееся
Мифология
после падения метеорита.
Мифы о нитях жизни. В греческой мифологии
три дочери Ночи прядут нити судьбы: Клото А ст р о л о ги я
держит ручную прялку, Лахезис крутит нить, а
Сатурн, Уран, Нептун и Плутон повелите-
невидимая Атропа прерывает нить жизни.
ли кармыI
Священные места
Ц ит ат ы
Омфалос, священный камень в виде полуовала,
который находится в Дельфах. Древние греки Загадка Сфинкса:
почитали его как центр мира. Пирамида Хеопса «Две сестры — одна благодарит другую за
и загадочные сфинксы из долины Гиза. свою жизнь. Другая же, давая рождение ма­
тери, сама рождается от дочери».
Праздник, памятный день Ответ:
Четыре времени года. Праздники четырех херу­
«Убывающая и растущая луна!»
вимов: май — праздник быка, август — празд­
ник льва, ноябрь — праздник змеи, превраща­ «Время — нет ни становления, ни разрушения,
ющейся в орла, и февраль — праздник просвет­ ни прошлого, ни будущего. Ничто не изменяется,
ленного человека, превращающегося в ангела. ничто невозможно понять. То, что показывают
Ритуал нам наши чувства, — иллюзия, обман, мираж,
не имеющий никакой ценности. Все, что мы вос­
Терапия прошлых жизней («вперед в прошлое») принимаем органами чувств, не обладает реаль­
или вопросы о судьбе (астрология, Таро, руны, ностью вообще, все это непознаваемо. Изменение
И-Цзинь). существа — это его переход от существования к
несуществованию. Таким образом, изменение не­
2. Ассоциации и ощущения возможно, и то, что воспроизводят наши чувства,
а именно: постоянно сменяющийся поток фигур
Живопись и событий, — это обман. Ничего не происходит,
ничего не случается. Ничто не стареет и ничто
Старшие Арканы Таро. Изображения богини
не обретает новую форму, ничто не убывает и
фортуны, вращающей колесо времени, а также
ничто не прибывает. Существование — это не­
грешников и мучеников, раздавленных колесом
в Средние века. оспоримо идеальная круглая сфера».
П арм енид и з Элси

XI Вожделение
В нутренний импульс: энергия, страсть, харизма.

U ССКСуалы,ая тРа,,сФормация (преображение


животном природы благодаря принятию с любовью).
В едущий пр и ыц и п: укрощение льва.
С п е т : сила, власть, жизненная энергия.
I ы і ь : слабость, неудовлетворенность, депрессия (агрессия, извращения, при-
страстия как результат подавленных инстинктов).
К а ч е с т в о : высший дух и жизненная энергия.
э »Ч

Осноба Я н а ш и описание
Карта
1. Основная тема
Тема этой карты — главная в жизни самого (укрощенное животное)
Алистера Кроули. На ней изображена сцена
Апокалипсиса (О ткр . 1 7 .3 —4 ). Зверь с чис­ Женщина
лом 6 6 6 символизирует Антихриста. А сидя­ Распутная пьяная женщина — олицетворение
щей верхом на звере изображена вавилон­ сладострастного очарования и инстинктивного
ская блудница. В молодости Кроули сравнивал желания оргастического опыта (Откр. 17.6:
себя со зверем, и каждая из его многочис­ «Я видел, что жена упоена была кровью сви­
ленных любовниц удостаивалась «почетно­ тых и кровыо свидетелей Иисусовых»). Карта
го звания» распутницы. Женщина на карте отражает дух Диониса, ищущего физического
находится во власти чувственных желаний. удовлетворения в пучине пьянства и развра­
Она правит животным, похожим на льва, и та. Но вместе с тем карта говорит о том, что
символизирует сексуальный экстаз, которым чувственность может перерасти в космический
проникнута каждая клетка ее тела. Ее же­ огіьгг, в фонтан всеобъемлющей любви, в яркое
лание — это нечто большее, чем выставле­ свечение сверхновой звезды, когда внутреннее
ние напоказ обнаженного тела. Это восторг, животное «взрывается» и трансформируек.я
это божественная энергия. Никто не сказал в творческую энергию.
об этом лучше самого Кроули: «Она сидит
верхом на Звере. Левой рукой она удержи­ Л ев
вает поводья — символ объединяющей их Л ев символизирует животные инстинкты.
страсти. Правой рукой она поднимает чашу Укрощенный лев выражает то равновесие с
Святого Грааля, воспламененную любовью и животной натурой, которое находит цивилизо­
смертью». Далее он пишет: ванный человек. Будучи необузданным и ди­
ким лев превращается в неосознанную грубую,
«Здесь показано божественное опьянение,
разрушительную силу (зачастую скрывающу­
или экстаз. Женщина пьяна и безумна. Лев
юся под маской показной благопристойности),
разжигает в ней страсть. Это значит, что
изображенная здесь энергия является при­ стремящуюся к доминированию и обладанию,
митивным творческим началом и совершен­ способную перерасти в воинствующий пси­
но не подвластна критике рассудка. I Іа кар­ хоз Прирученный лев говорит о желании,
те изображена воля Зона. На заднем плат страстности и радости, то есть об истинном
видны окровавленные святые, а вся их жизнь жизнеутверждении.
собрана в чаше Грааля».
Старшие А р к а н di

2 . Окружение (си м во лы )
Семь г о л о в ( г о л о в а л ь в а )
На карте вместо дикого животного изобра­ Ч аш а Грааля (у р к а е о г н е м )
жен наполовину укрощенный зверь с пятью Горящий свет, символизирующий энергетический
человеческими головами и двумя головами оргазм, указывает на соединение огня и воды.
животных. Это символ контролируемых ин­ По форме чаша напоминает матку, в которую
стинктов, но также и образ человека, все еще стекают «околоплодные воды» жизни (желтая
необузданного в своих животных проявлени­ полоса у нижнего края). М ы видим пылающий
ях, несмотря на все достижения цивилизации. огонь ярко-оранжевого цвета, превращающий
Согласно Кроули, мы видим головы святого,
воду в пар. Это соответствует алхимическому
ангела, смельчака, женщины, сатира, поэта и,
процессу, в котором вода, символизирующая
наконец, льва-змеи, образу которой соответ­
приятную расслабленность, нагревается на огне
ствуют слова из гимна Дионису:
в особой трубке, похожей по форме на матку.
«Я — змея, дающая Знание, восторг и славу. О т нагревания вода превращается в нечто более
Я возбуждаю сердца людей пьянством. Чтобы возвышенное и тонкое, а инстинкты испаряются
почтить меня, выпей вина и прими необычное в неописуемом порыве экстатического вдохно­
снадобье, о коем я расскажу тебе. Будь пьян и ве­ вения. Этот образ на карте соответствует также
сел! Это не повредит тебе. Все — ложь, что про­ урне с огнем — еще одному символу материн­
тив тебя. Возвеличивание невинности — ложь.
ского чрева: чтобы вновь родиться, необходимо
Стань сильным, человек! Желай и наслаждайся
всем, что дарит тебе восторг. Ми один Бог не умереть. И, наконец, третье соответствие, кото­
отвергнет тебя за это!» рое здесь просматривается, — это чаша, кото­
рую держит в правой руке вавилонская богиня
П оводья любви Иштар. Когда Кир завоевал Вавилон, он
Ум не властен укротить животное начало чело­ стал обладателем чаши, весившей пятнадцать
веческой натуры, ее порывы и инстинктивные талантов. Чаша была наполнена особым вином.
влечения. Лишь сама страсть и желание спо­ Лишь посвященным и тем, кому предстояла
собны это сделать. Женщина обрела равновесие инициация, было позволено пить из нее.
со своей природой не потому, что она пытается
контролировать бессознательное, а потому что О гонь и змея ( р о г а л ь в а )
она признает как маски благонравия, так и ис­ Ярко пылающий в сосуде женщины огонь, сим­
тинные лица, скрывающиеся за ними. волизирующий мужское начало, источает тепло,
«извергающееся» из чаши вверх и в стороны как
Змея (львиный х во ст ) лава, — это символ сексуальности, двигающем
о

Задняя часть изображенной фигуры обычно колесо жизни. Свет перемежается с тьмой, по­
символизирует нечто подавленное, отвергае­ скольку любовь и смерть суть одно. На смену
мое или неосознанное (тень). Здесь же пе­ одному поколению неизменно приходит другое,
редняя часть представлена масками, а истина рождение следует за собственной тенью (смер­
изображена в образе льва-змеи — это хвост тью), человечество растет, и благодаря его инстин­
(см. Аркан «Башня»), Здесь мы видим со­ ктивной природе (змея олицетворяет «десять ро­
единение женского начала (змея и луна) с гов зверя», которые рассеиваются по миру, чтобы
мужским (солнце и лев), то есть гармонию уничтожить его, а затем возродить) новая энергия
между сексуальностью и истинной предан­ наполняет время и пространство. Кроули пишет:
ностью. Смелый выход за рамки собствен­
ных ограничений ведет женщину к наивысшей «I Іе пытайтесь отыскать тайну жизни в лесу или
степени отказа от себя: «Я растворилась в в горах. I Іыиче открывается она па королевском
сладострастной полноте вдохновения; Э Т О ложе, где монархов ласкают великолепные самки
l пышными формами, горящими глазами и охап­
слаще, іем смерть, стремительнее и веселее,
ками полыхающих волос. Там вы познаете ее.
чем ласки адского змея» (Кроули).
Вы узрите ее на троне и в армии, что победила
XI Вожделение

врага. Вы ощутите ее в восторге. И откроется


вам великая радость. Остерегайтесь любой дру­ и видел распутницу в каждой из своих любовниц.
гой силы, когда Король против Короля. Любите суто отражает его мазохистские наклонности,
друг друга горящими сердцами, попирайте низ­ стремление необузданного зверя подчиниться
ких людей в неистовой похоти вашей гордыни и распутной женщине, но не принадлежать ей,
день, когда ярость охватит вас». поскольку женщина пьяна и безумна. В интер­
претации Кроули явственно ощущаются садома-
З везды и свят ы е зохисгские стремления, желание отдаться «объ­
Позади зверя и его невесты изображены десять екту», которого он на самом деле подавляет. Это
светящихся кругов. Они символизируют звезды, говорит не только о потакании темным сторонам
упавшие с небес (по Кроули, в соответствии с своей натуры, но и о зависимости от них.
новым временем они обозначают пока еще не
О бщ ее значение
выстроенные десять сефирот Древа Жизни).
Писание гласит: «Хвостом сметал он с небес «Вожделение» — это врата во вторую десят­
звезды и бросал на землю» (О ткр. 12.4). Под ку Старших Арканов, за которыми начинается
звездами мы видим изображения святых, сми­ путешествие во внутренние глубины — тем­
ренных, погруженных в себя. Зверь несется по ные, мистические, где таится не только огромная
их головам. В Откровении Иоанна Богослова опасность, но также освобождение и обретение
целостности. Карта говорит об укрощении нашей
написано: «И было ему позволено воевать со
животной природы, а также о силе, смелости
святыми и завоевывать их» (О ткр. 13.7).
и инициативе, которые появляются, когда вну­
К. Г. Ю н г тренние стремления находят свой выход. Речь
идет не о подавлении инстинктов, не о борьбе с
«Все львы, быки, собаки и змеи, живущие в ва­ ними, а об их принятии, осознании того, что эти
ших снах, символизируют недифференцирован­ «темные» силы находятся внутри нас самих, а
ное, неприрученное либидо. В то же время они не в других людях. Карта указывает на то, что
составляют часть человеческой личности и соот­
не нужно скрывать свои желания под маской
ветственно могут называться антропоидами. Гак
показной благопристойности. Необходимо от­
же как энергию, мы не можем увидеть либидо как
таковое, оно проявляется в форме некой „силы , крыто признать эти, иногда пугающие, архаи­
означающей определенное энергетическое состоя­ ческие силы, живущие в нас, признать желание
ние, каким-либо образом проявляющееся, напри­ и страсть, чтобы постепенно научиться пони­
мер, в форме турбулентных потоков, химического мать их и через любовь и принятие научиться
или электрического напряжения. 1о есть либидо использовать их. Тогда мы обретем контроль не
всегда связано с формой или условием. Оно ха­ только над этими дикими природными силами,
рактеризует силу импульса, влияния, действия и но и над теми запасами энергии, которые нам
т. д.» («Символы трансформации»). приходится тратить на их подавление.

С ознан ие
Интерпретации На уровне сознания карта символизирует про­
цесс трансформации, описанный алхимиками.
П реды ст ория (В а в и л о н с к а я блудн и ц а) Высшей целью для них было превращение ис­
ходного материала в нечто более возвышен-
«И узрел я женщину, сидящую на алом звере, у
„ос (золото, серебро). Эликсир, необходимый
которого множество богохульных имен. У нею
для подобной трансформации, они называли
было семь голов и десять рогов. Женщина оО-
лачена в пурпурные одежды, золото, бриллианты «философским камнем» или «красным львом».
и жемчуга. В руке она держала чашу...» Применительно к человеку это означает, что
пашей задачей не является ни подавление, ни
^Откровении Иоанна Богослова (17.3 14) мы возвеличивание сил. обозначаемых как «низшие
находим ключ к пониманию Алистера Кроули, инстинкты». I Іам предстоит интегрировать их.
который сравнивал себя со зверем с числом 6 6 ">


Старшие Лрканьі

чтобы цивилизованное сознание не боролось с Д р е в о Ж изни


животной натурой, а объединилось бы с ней П уть, соединяющий Х е с е д и Іебуру. Хесед
в единую мощную силу. символизирует материализацию, сгущение и
завершение. Гебура говорит о сопротивлении,
Профессия предотвращении и войне. Однако на горизон­
В области профессии карта означает, что вы тальной оси обе сефиры находятся в балансе. Это
отдаетесь своему делу целиком и полностью. означает не только войну и сопротивление, но
Пребывая в хорошей физической форме, вы также и счастье, дающее нам силу жить. Кро­
беретесь за дело с отвагой и энтузиазмом, а ули пишет: «Радость от ощущения собственной
достигнув успеха, с радостью обнаруживаете, силы порождает Страсть».
что сил у вас только прибавилось. Таким обра­
зом, карта соответствует периоду высочайшего И -Ц з и н ь
творческого подъема, горячего желания работать 26 Та Чу — «Великая сила укрощения».
и отстаивать свои интересы.
Руна X
Личные отношения Гебо («подарок») — соединение через взаимо­
В области личных отношений необходимо со­ обмен — физическое и физический союз.
хранять баланс: главное — не потерять себя в
пылу страстей и не стать рабом инстинктов. Зодиак
Вам предстоит научиться признавать живот­ Л ев — радость жизни, жизненная энергия,
ную страсть как часть всеобъемлющей любви, гордость, желание и страсть.
у которой нет начала и конца. Страстность —
это главный аспект карты. Она проявляется в Б ож ест ва
отношениях, которые отличаются живостью, Анукет — египетская богиня желания. Богини,
темпераментностью. Подобные союзы — неис­ разъезжающие обнаженными на львах: Геба —
сякаемый источник энергии, необходимой вам и жена Хиттита (бога штормов) и Геба — жена
в повседневной жизни. Однако нередки в таких Геркулеса. Греческая нимфа — Сирена, без ка­
случаях и драматические стычки, которые могут кого-либо оружия одолевпіая льва.
иметь трагические последствия (как, например,
между Кармен и доном Х осе). М и ф ологи я
Самсон, остриженный Далилой; вавилонская
богиня Иштар, привязавшая небесного быка,
Аналогии с аругилш с и с п к л ш и чтобы с его помощью бороться против Урука,
родного города Гильгамеша.
1. Архетипы и символы
С вящ енны е места
Архетип
Врата Иштар в Вавилоне с образами дракона,
Необузданность. льва и быка.
Буква О
П раздник, памятный день
^ет Т («змея»). Числовое значение — 9. Дни Псов, с 24 июля по 2 августа Солнце и Си­
Лев-змея указывает на связь между желанием
риус (созвездие Псов) восходят над горизонтом в
и плотью (змея — сила кундалини). Символ
одно и то же время. 11 ноября в 11 часов 11 минут
возносит к источнику высших желаний.
(11.11 в 11.11) — начало Кельнского карнавала.
Ц ифра
Р и т уал
11 число греха. Ш аг за пределы божествен­
Кундалини (см. Аркан «Искусство»), чувствен­
ного порядка (десять заповедей).
ная любовная игра.
XI Вожделение

2. Ассоциации и ощущения
чувств и заканчивается бурным, оргастиче­
Живопись ским безумством.
В обнаженных женских фигурах на полотнах Аромат
Рубенса или Ренуара можно видеть светлую
сторону карты, указывающую на чувственное Нероли, інгули и пачули. Запахи эфирных масел.
богатство женской природы. Глубокие психоло­ полученных из этих растений, активи шруют
гические аспекты карты прекрасно отражены в желания (внутреннюю готовность), являются
афродизиаками.
эротических эстампах маркиза де Байроса. Тем­
ные же характеристики Аркана прослеживаются Самоцветы
в виртуозном цинизме творчества Дали («Вели­ Руб) И Н .
кий мастурбатор», «Воскрешение плоти»).
Аст рология
Л ит ерат ура
Венера во Льве. Творческое развитие либидо
«Амур и Психея», «Золотой осел» Апулея. Свет­
приводит к страсти, желанию и эротической
лую сторону карты мы находим в таких новеллах,
привлекательности.
как, например, «Алексис Зорба», изобилующих
жизненной энергией и страстью. С темной ее сто­ Ц ит ат а
роной Аркана мы сталкиваемся в откровенных, же­
«В состоянии безумства прорицатели и Дель­
стоких романах маркиза де Сада («Жюстин»).
фах и прорицательницы в Додонс внесли огром­
Музыка ный вклад в развитие нашей Э л л а д ы в целом
и в частности, но почти ничего не сделали дли
«Поэма экстаза» Скрябина. «П еснь востор­ страны осознанно».
га» начинается с осторожного проявления П лат он . « Ф сд р ■>
Ст а р ши е Л рк а н и

Xll Побшеннмй-------------------------------..........
В н у т Р Е н н и И и Мп у л ь с : жертва и самоотдача (принятие собственной судьбы
и поиски се глубинного смысла).
%W 1 " “ f
" t •*
Ц е л ь : избавление, освобождение, зрелость, обретение мудрости, сосредото­
V ■Г ''і ченность.
' -' / I-
В е д у щ и й п р и н ц и п : йогическая практика ( «стойка на р у ках»; просветлен­
hrsA
■ v ный человек).
/ . \ С п е т : выход зз пределы собственного эго, изменение поведения.
/ 7< \ *•
л -

?4 ТЕНЬ: застой, сопротивление» жертва (пребывание в подвешенном состоянии,


V /
в тупике, потеря смысла жизни).
- It»r-. К а ч е с т в о : новое понимание жизни, другой угол зрения.
___

ОсноВа Я н < ш з и описание


Карта 1. Ф игура
На карте изображен человек, повешенный голо­
вой вниз, распятый между жизнью и смертью. Повешенный.
Змея жизни обвивает его левую ногу, связывая Человек повешен головой вниз — это говорит
с анхом, появляющимся из белого света. Лих — о том, что он зашел в тупик, не справился с по­
древнеегипетский крест в виде буквы «Чау» — следствиями собственных идей или действий.
символизирует энергию жизни. Однако голова Он обездвижен. О днако решение проблемы
и руки Повешенного обращены к змее смерти. заключено именно в его беспомощности: ему
Она лежит в могиле под ним. На заднем плане ничего больше не остается, как принять ситуа­
изображена решетка из мелких квадратов, обра­ цию и ждать. Тогда человек попадает в условия,
зующих таблицу элементов, в которой перечисле­ при которых индивидуальное желание и боже­
ны все названия и символы природных энергий. ственная воля соединяются воедино: «Отец, да
Квадраты и скрещенные ноги напоминают нам о будет воля Гвоя, не моя!»
числе четыре, символизирующем земную реаль­
ность. А круги, к которым пригвожден Пове­ П олож ение т ела
шенный, так же как и три гвоздя, отражающие На карте Кроули человек подвешен не за пра­
число три, указывают на Абсолют, божественное вую ногу, как это принято в традиционном Гаро,
начало. Здесь мы видим традиционное распятие: а за левую. Этим Кроули хотел подчеркнуть, что
Иисус пригвожден к кресту тремя гвоздями__ мы попадаем в подобные «обучающие» ситуа­
высшая сила (3) распята на кресте (4 ) земных ции неосознанно (образ карты Уэйта, напротив,
страданий между жизнью и смертью. Целью предполагает, что человек идет на такие жертвы
подобной жертвы является спасение (освобож­ осознанно). Вследствие невозможности вести
дение). 1оворя языком глубинной психологии, себя как обычно Повешенный оказы вается в
эго жертвует собой, чтобы вновь возродиться ситуации неопределенности. О н находится в
в божественном, высшем «Я». Неотъемлемая «подвешенном» состоянии, когда все валится
часть подобного преображения — встреча со из рук. Ему в буквальном смысле ничего не
смертью (см. следующий Аркан). Тема смерти остается, как ждать и наблюдать за тем. как
является центральной в ритуалах посвящения разворачиваются события. Кроули пишет:
всех мистических культов. Осознание того, что
земная жизнь имеет свои пределы, помогает эго «В эпоху Озириса ( которая, возможно, соот­
стать скромнее и прислушаться к внутреннему ветствует заканчивающейся эре Рыб) эта карта
голосу, ведущему человека к высшему «Я». выражала основную идею ученичества, суть ко
торой — в полном отказе от собственного эго.
ХМ Пвбешсннмй

что Иолицетворяют фигуры утопленника или


повешенного. Ноги скрещены так, что правая
является символом непознаваемого, ставшего
образует прямой угол по отношению к левой, а видимым, а змея, обвивающая ногу ученика и
руки вытянуты под углом п 6 0 градусов, образуя связывающая его с анхом, — это образ транс­
равносторонний треугольник. Здесь мы видим формированной творческой силы, дающей 11о-
символ Треугольника, поверх которого наложен вешеиному энергию жизни.
крест, что означает нисхождение света по тьму
с тем, чтобы осветить се». Голубая реш етка
Бесконечное число маленьких квадратиков об­
В духовном плане — это умение отпустить
разуют решетку, которую Кроули назвал ука­
нечто ненужное на пути к более глубокому
зателем элементов. Решетка символизирует
духовному опыту. Э го выражение безусловной набор социальных стереотипов, освобождаю­
самоотдачи в мистическом процессе единения щих человека от какой бы то пи было личной
с Источником. ответственности, поскольку в этих маленьких
ячейках содержатся социальные комментарии,
Т у л ови щ е
осуждающие или оправдывающие человеческие
На материальном уровне это состояние подразу­ поступки. 1 Іовешенный сталкивается с этими
мевает срывание всяческих масок и абсолютную стереотипами. ?Ксртвуя собой и признавая соб­
незащищенность. Только такой ценой ищущий ственную беспомощность, он освобождается от
может познать божественное «Я» в самом себе. былого ощущения своей значимости. Ему боль­
Именно оно продолжает поддерживать Пове­ ше не нужно утверждать себя, он может спять
шенного, когда все внешнее отходит па задний с себя некие социальные ограничения. Обра­
план. Беспомощность, присущая человеческо­ щение внутрь помогает увидеть действительно
му существу, — это беспомощность ребенка, важные взаимосвязи в этой жизни. 1Іоложение
к которому эго не желает возвращаться до тех Повешенного заставляет по-новому взглянуть
пор, пока он не примирится с обстоятельства­ на то, что происходит, независимо оі того, пра­
ми жизни. вится ему это или нет.
%

Голова / Л и и ,о З ел ен ы е диски
Лысая голова и абсолю тно безволосое тело П о ­ В связи с тем что опыт обретения свободы и
вешенного го во р ят о том, что он готов вновь целостности требует встречи с собственной бес­
пройти через стр адан и я ребенка, но на более помощностью и слабостью, становится попят­
осознанном уровне. О свобо ж д ая свое закован­ но. почему судьба «выбивает из колеи» самых
ное эго, он теряет индивидуальность ( в допол­ здравомы слящ их и практичных людей. Іолько

нение к потерянным м аскам ). Выражение лица, «безумец» сознательно захочет пройти через
будь то сер ьезн о сть или насмеш ка, — все это кризис, и это отражено на карте как в том, чю
ф и г у р а подвешена за левую ногу, так и в образе
маски, за которыми кроется страх. Признавая
стремление к безоп асности , основанное на ж е­
зеленых дисков, с помощью которых ГІопешеп-
ный пригвожден к сетке. Они отделяют его от
лании контролировать всех и вся, человек начи­
«коллективного сознания», то есть от того, что
нает понимать, что страх исчезает лишь тогда,
большинство людей считают реальностью.
когда он готов принимать судьбу такой, какая
она есть, доверяя вы сш ей силе.
Темная змея
Посредством положения своего тела П о в е ­
2. Окружение (символы) шенный обращен к первобытным силам ( имея
В нижней части карты), которые вначале вы зы ­
(зм ея ж и зн и ) вают ужас и страх смерти, но затем ведут к осо­
Зеленоватая верхняя часть карты освещена бе­ знанию того, что ЭТО та же сама), сила, которая
лыми лучами короны (К е т е р ), олицетворяю­ помогает человеку жить (змея в верхней час і и
щей вечный поток. К р ест на переднем плане

8J
Старшие jR р к а н w

карты). Темная змея является лишь половиной Тир был старейшим из тевтонских богов. Подобно
внутренней правды Повешенного, который ви­ Крону из греческой мифологии, побежденному
дит в ней ту же змею, что удерживает его на Зевсом, Тир был вытеснен новым Отцом Всех
кресте. Таким образом, он объединяет верхнее существ Одином. Но в отличие от греческого
с нижним (воздух и воду), обретая внутренний божества, завершившего свои дни на острове
центр. Теперь не нужно бежать от реальности. Блаженных, древнейший тевтонский бог пере­
Он способен «отпустить» ситуацию, и, делая родился через собственного сына. Без сопротив­
это, он освобождает себя, осознав, что держался ления, по доброй воле, глаза в глаза со смертью
за собственный страх, отказавшись от которого, испытать другую полярность жизни — в этом
может стать свободным! глубочайший смысл волшебной песни (Эдды).
Тир символизирует мудрость предка, доступную
сыну лишь тогда, когда он объединяется с отцом,
Примечание
отказавшись от борьбы. Самопожертвование при­
П р обуж ден и е П о в е ш е н н о го вело Одина к инициации: он познал тайну рун,
Согласно германской мифологии Одину при­ обрел мудрость древнего мистического оракула.
шлось пожертвовать глазом для того, чтобы Ключевым моментом здесь является принесение
ему разрешили испить из фонтана мудрости у в жертву эго для того, чтобы божественное «Я»
подножья мирового дерева Иггдрасиль. Дере­ смогло проявиться: «Я посвящен себе!»
во, или виселица, — это символ мудрости и
интуиции, близкий по содержанию к кресту,
на котором был распят Христос (в волшеб­ интерпретации
ной песне Тира прославляется пробуждение
повешенного). Один ранил себя копьем и сам П реды ст ория
повесил себя на мировом дереве. Здесь трудно (к р и з и с с р е д н е г о в о з р а с т а )
избежать параллели с христианским Спасите­ Эта карта, как никакая другая, раскрывает тему
лем, поскольку оба стремились не к личному поворота судьбы. Повешенный говорит о кри­
спасению, а к всеобщему. Так же, как Христос зисе среднего возраста, а также о других более
восстал из мертвых и через смерть воссоеди­ и менее серьезных кризисных ситуациях. Мы
нился с Отцом, Повешенный смог увидеть мир будем находиться в тупике до тех пор, пока не
с новой, перевернутой точки зрения и благо­ сумеем взглянуть на подобную ситуацию по-
даря этому обрести новые знания. Поступив другому. Ничто в равной степени не подвигнет
таким образом, он не только освободился, но нас к осознанию своих проблем, как совершенно
наполнился молодостью и осознанием того, на­ непереносимое положение, в котором мы ока­
сколько бессмысленны страдания. Это придало зались. Именно в этом случае у нас появляется
новый смысл его существованию и помогло выбор: мы можем изменить либо образ мыслей,
смириться с силами судьбы. Так же, как Х р и ­ либо образ действий, либо свернуть с пути и вы­
стос оживил мертвого, Один пробудил альтер брать другую дорогу, а можем и дальше висеть
эго, или самого себя. Хангатир (повешенный и страдать, не надеясь на улучшения.
гак еЩ<? называют Одина, висящего
на мировом дереве*. О бщ ее зн ачен и е
1 Іовешенный означает, что вы зашли в тупик-
Я знаю, что повешен
На древе средь ветров I Іри более внимательном рассмотрении ситуации
Ночей на девять долгих оказывается, что за внешней неподвиж ностью
Пронизанный копьем. кроются необходимость и неплохая возможность
Я Одину отданный, мноі ое в жизни переосмыслить.
Я посвящен себе
На древе в центре мира, «Сложные жизненные проблемы неразреши­
Далекий ото всех. мы. Если вам вдруг на какое-то мгновение по­
казалось, что хотя бы одна из них решена, это
всегда означает поражение. Смысл и цель не в
том, чтобы проблема разрешилась, а скорее в не­ трудности как неотъемлемую часть пути, нач­
прерывном поиске решения, в постоянной работе нете практиковаться в терпении и постепенно
над проблемой. Именно это удерживает нас от придете к некоему новому осознанию, пробле­
некоего душевного оцепенения» (К. Г. Юнг). мы решатся сами собой.

Сознание
На этом уровне Повешенный означает кризис.
Вы слишком долго «цеплялись» за что-то и Аналогии с другими систелш и
теперь видите, что это и было самой большой
1. Архетипы и символы
помехой. Но в том-то и заключается глубокий
смысл этой карты. Вам необходимо отказаться Архетип
от привычных эмоций или мыслей, устаревших Повешенный бог. Жертва.
ценностей, неких моделей поведения, ставших
уже автоматическими. Возможно, вам при­ Буква Q
дется изменить свой взгляд на мир в целом. Мем — М («вода»). Числовое значение —
Вы не можете сдвинуться с места, пока не 40. Мем символизирует движущую силу, по­
пересмотрите систему ценностей, не позво­ ток, перерождение (крещение и другие очи­
лите живительной энергии глубин заполнить щающие ритуалы).
некую новую структуру, в которую войдут
новое видение ситуации, другой вид деятель­ Ц и ф ра
ности, другая обстановка. Когда вы слишком 12 — граница времени. 3 х 4 = 12 — божествен­
долго погружены в какие-либо проблемы, вы ная сила (3 ), распятая на земном кресте (4).
в конце концов начинаете понимать, что есть
нечто большее, чем то, что лежит на поверхно­ Д р ево Жизни
сти, нечто невидимое, но очень существенное. Путь от Гебуры к Ходу. Отказ от сопротивления
И вдруг вас осеняет: вот оно — то, чего рань­ (Гебура), в основе которого лежит противоречие
ше вы не замечали или не осознавали! между новым пониманием и социально прием­
лемыми нормами поведения. Перевернув все с
Профессия
ног на голову, мы можем увидеть ситуацию в
В профессиональном плане карта говорит о за­ совершенно ином свете, что ведет к рождению
медлении хода дел, возможно, даже об оста­
нового «Я» (Х од).
новке. Проекты откладываются, продвижения
по службе нет, поиски нового вида деятельно­ И -Ц зинь
сти не увенчиваются успехом, а важные планы 12 Пи — «Застои».
никак не могут осуществиться. Скорее всего,
вам необходимо пересмотреть свое отношение к Руны Э ®
чему-то, увидеть происходящее с другой точки Наутиз («потребность») и Тейваз/Тир («В се­
зрения, чтобы нечто новое вошло в ваш}' жизнь. ленский отец») или Хангатир («повешенный и
И, возможно, для этого вам потребуется реа­ воскресший бог»). Н а > ™ / Нот олицетворяет со­
лизовать все запасы вашего терпения. бой потребность и необходимость остановки, пау­
зы. перемены жизненного уклада или поведения.
Личные от н ош ен и я Тейваз/Тир выражает обновление через кризис
У вас нет стабильных отношении, вы безу­ и полное изменение системы ценностей.
спешно ищете достойного партнера и никак
не можете сто найти. А возможно, вы загіу- Стихия
•ались в личных отношениях и тщетно пыта­ Вода — стихия безграничной самоотдачи. Вода
ю с ь внести в них ясность — вы «застряли». успокаивается лишь на дне.
Однако, как только вы научитесь принимать
Старшие Арканы

Б ож ест ва м адригалы Д ж е з у а л ь д о ( 1 5 6 0 — 1 6 1 3 ) , пред,


Все закованные и л и повешенные герои: Про­ восхитивш его позднего Ш е н б е р га .

метей; Один, повешенный на Мировом Ясене


А ром ат
Иггдрасиль; Атис — распятый на сосне; Шем-
хазай; Орион, превращенный в созвездие. Гуаю за (за п а х разлагаю щ ей ся п лоти ). Сред­
ство, применяющееся целителями Ю ж ной Аме­
М ифология рики для очищ ения и обновлени я организма
Лазарь. Иона в чреве кита. провоцирую щ ее р во ту и в ы в е д е н и е непере­
варенной пищи.
Священные места
Дубы Вотана неподалеку от Вольфгезе (между С ам оцвет ы
Арнхеймом и Утрехтом). Бесцветный топаз (водный сапфир), сине-зеле­
ная бирюза, высококачественный каламин.
Праздник, памятный день
Вечер перед Хеллоуином (« Гыквенная ночь»), А ст р о л о ги я
или 29 февраля.
Уран, Нептун и двенадцатый дом. Уран сим­
Ритуал волизирует уничтожение и полное изменение,
Нептун — жертву и просветление. Двенад­
Стойка на руках или на голове, «Танец Дерви­
цатый дом — символ изоляции и глубокого
шей». Быстрое вращение вокруг своей оси до
понимания.
тех пор, пока мир сам не закружится.
Алхимия
2. Ассоциации и ощущения Раствор. Ж ертва, бескорыстное служение и
Живопись растворение старого как необходимое условие
великой трансформации.
«Осмеяние Христа» Матиаса I Іитхардта
(Iрюпевальда). Изможденные, перекошенные Ц ит ат а
лица на картине Оскара Кокошки «Трагедия
человечества». «Однажды обычные символы наших желаний
и страхов вдруг переворачиваются, и все встает
Литература с ног на голову. Эго уже не жизнь, а смерть,
Эдда. диктующая свои правила. Это уже не чрево, от
которого трудно отказаться, это скорее фаллос,
Музыка если осознание жизни еще не захватило серд­
це, а смерть зовет, обещая блаженство, которое
Распад, разрушение, с которыми ассоциируются раньше давало очарование любви».
новаторские по своей гармонии хроматические у
Иозеф Кемпбелл
XП1 Смерть


Г
XIII £терть
В и УТ в Е „ „ „ й „ м п УЛ ь с : умираиие „ станоплс|пк рост и

Ц е л ь : трансформация.
Ведущий п р и н ц и п : великое прощание (см, тѵгЛ
1 ѵсмерть;, умение отпустить.
п Т : создание пространства для чего-то нового.
Т ень : страх (страх смерти).

К ачество : внутренняя мудрость, последовательность.

Осноба Я н алш и описание


Карта
1. О сновной м о т и в (Смерть)
На карте и зображ ен танец смерти, символи­
зирующий ве ч н ы й цикл умирания и роста, З ак он смерти
постоянное взаи м о д ей стви е сил становления Смерть олицетворяет закон бесконечной транс­
и разруш ения. М ы видим ск ел ет, стоящий формации в некую новую жизнь. Согласно Кро­
на одном ко л ен е. В р уках он держ ит косу, ули, на карте изображен танец смерти: «Скелет
которой ск а ш и ва ет отж и вш и е, исчерпавшие и коса являются важными символами Сатур­
себя формы, вы п авш и е из паутины судьбы . на. Э то кажется странным, поскольку Сатурн
Это позволяет п узы р ькам во зд уха вы летать не имеет прямого отношения к Скорпиону, но
из компостной ям ы , в которой формируется Сатурн представляет собой основную струк­
новая ж изнь. О н и поднимаю тся вверх в виде туру всего сущего».
сияющих хл оп ковы х ком очков, из которых и
плетутся нити времени и пространства. Смерть Скелет и коса
сама создает их, помешивая «отходы» вечности. Преимущественно в Средние века (но и не
Этот бесконечны й процесс отражен в образе только тогда!) Смерть ассоциировалась с Сатур­
ядовитого скорпиона, сидящ его между двумя ном и скелетом, поскольку считалась лишь
увядшими цветками (лотосом и лилией). Вме- силой разрушения и уничтожения, а потому
с ре со змеей, рыбой и орлом скорпион сим­ являлась главнейшим врагом человечества. Дух
может быть вечным, по форма, с помощью
волизирует возр ож дени е. Гевтоны знали, что
их бог О ди н с п о с о б е н сонеріиать астральные которой он соединяет себя с этой жизнью, —
тело, и именно эту форму смерть и разру­
путешествия в п отусторонние миры, однако
шает. Ж изнь и смерть ни раньше, пи сейчас
перед этим ему необходимо было преобразить­
не воспринимались и не воспринимаются как
ся. Ьго тело о ставал о сь леж ать либо спящим,
проявления одного и того же процесса. ( Ко­
либо мертвым, он ж е, оборотивш ись птицей,
рее жизнь воспринимается как неизбежная
рыбой, змеей или каким -либо другим диким
жертва, приносимая смерти. 1 Іоскольку косу
ЖИВОТНЫМ (зд е сь это ядовитый скорпион), уно­
держит смерть, которая сама подвешена на
сился в иные миры. В колоде Кроули карта
нитях жизни, становится понятно, что здесь
мерть» иллюстрирует идею разложения, или
речь идет о цикле смерти и возрождения.
'•роцесс ферментации и алхимии. Э тот процесс,
С другой стороны, коса символизирует убы ­
аналогичный образованию гумуса (перегноя), вающую луну, Гекату, темную богиню смерти,
" в х о д и м для со зд ан и я повой жизни либо
магии и волшебства.
Для некоего толчка в развитии.

$7
Ст а р ши е Л Р к а н ы

В озр ож ден и е к ж изни


Ш лем (к ор он а О з и р и с а )
Сатурн как собиратель плодов отражает наш Рождение представляет собой противоположный
страх смерти. Однако здесь не должно возни­ полюс в цикле смерти и возрождения. Символом
кать прямых ассоциаций с реальностью смерти. этого на карте являются танцующие фигуры в
Шлем на голове скелета — это Атеф — коро­ поднимающихся пузырях. С их помощью Смерть
на Озириса, египетского бога загробного мира. приоткрывает некую дверь, позволяя заглянуть
0 Н— МуЖ Изиды — стал жертвой своего брата внутрь этой вздымающейся волны. Любая жизнь
Сета, который обманул его, разорвав на четыр­ основывается на смерти, которая забирает всех
надцать (в других источниках — на двадцать и вся, и новое появляется благодаря мимолетно­
семь) частей. Бог с головой шакала Анубис (см. сти старого. Лишь признав эту истину, мы пере­
Аркан «Луна») собрал части воедино, а Изида станем бороться с последовательностью плана
пробудила возлюбленного к новой жизни. После творения, которой и управляет смерть.
подобной инициации Озирис стал богом смер­
ти и хранителем вод жизни. У древних египтян Карл Г у ст ав Ю н г
было такое благословение: «Пусть когда-иибудь «Я наблюдал за людьми, чью внутреннюю бес­
Озирис даст тебе свежей воды». В шаманских сознательную жизнь мог проследить почти до
традициях мы видим те же параллели. Иници­ самой смерти. Приближающийся копен обычно
ация начинается с путешествия в нижний мир. сопровождался появлением признаков, которые
Там происходит встреча с внутренними демонами, указывали на изменения психологического состо­
которые буквально разрывают тело на части. П о­ яния и являлись символами возрождения... Не­
сле символической смерти наступает перерожде­ однократно я видел признаки приближающейся
ние, за которым следует обретение нового тела. смерти задолго (примерно за год) до ее наступле­
ния, когда физическое состояние человека никак
не указывало на возможные перемены. Вместе с
2. Цикл тем я с удивлением обнаружил, насколько мало
бессознательное интересовалось смертью. Это
Танец смерти было для него пустым делом... Бессознательное
Смерть контролирует цикл роста и разрушения, проявляло интерес скорее к тому, как человек
соединяя следующие одна за другой формы творе­ умирает, то есть совпадают ли сознательные идеи
ния. Воспринимая отдельные элементы иикла и не с бессознательными, гармоничны ли они».
видя связующей нити, мы сильно заблуждаемся
относительно природы смерти. Человек спосо­ 3. Три уровня развития
бен обрести внутренний покой, только преодолев
страх перед неумолимой правдой, что все имеет Н изш и й уровень
конец, иначе не было бы и начала. Тогда мы пере­ (скорпион, у вя д ш и е ц в е т ы )
станем оказывать сопротивление божественному Скорпион, ползающий по увядшим растениям
замыслу, в соответствии с которым старая жизнь в «бурлящей» грязи, представляет собой болез­
является гумусом для новой. Этот гумус соот­ нетворную энергию разложения. В то же время
ветствует «душевной грязи», которую Смерть процесс ферментации «подогревает» (иницииру­
перемешивает, выбивая своей косой пузырьки, ет) процесс «умирания и становления», так как
где формируются некие новые формы, возника­ именно в это время формируется плодородная
ющие в ее смертельном танце. Этому танцу, со-
почва. Мы видим, как могильщик закапывает в
единяющему воедино разные смерти, необходимы
землю то, что уже мертво, создавая тем самым
рождения, к которым эти смерти относятся. Так,
перегной. Смерть сама по себе не противоре­
плод, зреющий в нас всю жизнь, — это смерть'.
ч а жизни. Эго — вот что противится смерти*
Осознавая это, мы больше не сможем воспри­
препятствуя свободному течению энергии и на­
нимать смерть как нечто противоположное
капливая ее, защищаясь тем самым от страха
жизни. Для нас она станет неотъемлемой (про­
смерти. Вот почему Ганатос, инстинкт смерти,
тивоположной) частью рождения.
является не желанием смерти как таковой, а
скорее стремлением что-либо разрушить, дав
В традиционной символике четырех сти­
выход застоявшейся энергии. Кроули пишет:
хий вместо скорпиона изображаются змея или
«Скорпион символизирует разложение на самом орел. Это можно объяснить тем, что астроло­
низшем уровне. Давление окружающей сре­ гический ( корпион символизирует стремление
ды стало невыносимым, и элемент, подверга­ к крайностям и неприятие посредственности.
ющийся давлению, добровольно обрекает себя іоэтому его темную сторону и юбражают и
на изменение. Так, калий, помещенный в воду,
виде змеи. С корпионы являются хранителями
воспламеняется и принимает объятия гидро­
самоі о с вященпого знания. ( )пи всегда указы­
ксильного радикала».
вают на некие табу. А их светлую, освобож­
денную сторону художники изображают в виде
Средний у р овен ь ( з м е я и р ы б а )
могущественіюго орла.
Змея и рыба, как и все типичные символы бес­
сознательного, обладают двойственными зна­
мениями: змея — это символ как смерти, так и
жизни, а рыба отражает силу воды, дающую и
интерпретации
одновременно забирающую жизнь. То же ка­ Предыстория (смерть и возрож дени е)
сается и главного образа карты, олицетворяю­ Іема смерти и возрождения присутствует в 6с<
щего и смерть, и перерождение. Змея — клас­ счетном количестве мифов, принадлежащих са­
сический символ аморальности. Именно змея мым разным культурам и традициям. Их ref юн
украла у Гильгамеша траву жизни, которую он или героини спускаются вглубь, чтобы іатем
раздобыл с превеликим трудом. С тех пор, как вернуться в мир после трудной борьбы с де­
гласит легенда, она лишь сбрасывает кожу и не монами. 1с, кто умер и затем возродился, те,
умирает. Кроули же придавал особое значение кого поглотило чудовище, но нм удало< ь и \
образу рыбы, соотнося ее с древними божества- него выбраться, возвращаются в наш мир бо­
ми-рьібами, среди которых наиболее известным лее опытными и мудрыми. В древнеегипетских
является Оаннес. Среди шумерских пародов и мистериях эта метафора выражалась как воз­
жителей Аккады он считался учителем мудро­ рождение умерщвленного Озириса. Кулы ( )р-
сти, а в период раннего христианства в Египте фея, мистерии Диониса, плач по Ап ису, Іомузу
его сравнивали с Иоанном Крестителем. Жрец или Адонису, вавилоно-шумерские легенды об
храма Оаннеса носил маску рыбы с открытым Инанне, спускавшейся в мир мертвых, — все
ртом. Маска полностью покрывала голову жреца. эти источники отражают переживания человека,
Она-то и стала основой современного головного встретившегося со смертью и возрождением.
убора епископов. Смерть «в контексте» рыбы
О бщ ее значение
изображена здесь на карте как учитель мудрости.
Псалом гласит: «Господь, дай нам знать, что мы Смерть означает уход или окончание. I Іоэтому
она оказывается и провозвестницей нового, гря­
умрем, чтобы мы стали разумны». Рыба — свя­
дущего, хотя сама карта указывает прежде всего
щенный символ христианства. Она олицетворя­
на естественное завершение ситуации. Этим она
ет собой Христа как символ бессмертной души.
отличается от Десятки Мечей, означающей на­
По-гречески «рыба» — IChTliYS ( І Х Ѳ Г І ) , что
сильственный, преждевременный конец. С нова
°-|начает акростих, в котором каждая буква обо­
и снова нам приходится прощаться — с моло­
значает слово: Iesus Christus Hyios Soter (Иисус
достью, с любимым человеком, с чем-то пре­
ристос — Сын Божий, Спаситель).
красным и светлым... И Отнюдь не всегда этот
опыт связан с тягостными эмоциями. Иногда
высший аспект ( о р е л )
уход или окончание могут означать начало чего-
^1° Кроули, высший аспект карты — орел, воз- то очень радостного и захватывающего (раз­
Нь,іііающийся над твердой материей. Древние хи- ве ЭТО не так. когда речь идет, например об
’1І"Ки считали, что наиболее «чистыми» (наиболее окончании одиночества?). Иногда они необхо­
т°нкими) элементами являются газ и пар.
С т а р ш и е fl р к а н ьі

димы в целях выживания (например, расстава­ Л и чн ы е от нош ения


ние с материнским чревом во время рождения). В личных отношениях Аркан «Смерть» озна­
?Кить — значит постоянно расставаться, пото­ чает, что некий период развития завершен, и
му что начало любого пути является окончани­ в большинстве случаев это ведет к расста­
ем предыдущей дороги. Где-то в самой глубине ванию с прежним партнером. Сопротивляясь
души мы знаем, что в действительности нет ни­ разлуке или переменам, не отпуская другого
чего, что могло бы пропасть даром, поэтому не человека, вы подавляете признаки перемен и
можем и не должны цепляться за то, что уже не впускаете «жизнь» в свою жизнь. Нака­
утратило для нас свое значение. С этой точки пливающиеся капля за каплей ярость и отча­
зрения сама идея возрождения бессмысленна, яние отравляют вас. Море слез заполняет все
поскольку она скорее указывает на эго, отчаянно ваше внутреннее пространство, и постепенно
цепляющееся за жизнь (возрождение), нежели вы погрязаете в болоте собственной неспо­
па мудрое понимание вечного цикла «умирания собности смириться с завершением важного
и становления». этапа пути.

С ознание
На уровне сознания карта означает завершение
очередного этапа развития. Это пора расстава­
Аналогии с другими с и с т е л ш и
ния с прежними представлениями об окружа­
1. Архетипы и символы
ющем мире или о себе самом. С точки зрения
целого, смерть — это умение отпускать, по­ Архет ип
зволяя превращаться старому и отжившему в Уход, смерть.
живительный гумус, из которого родится нечто
новое. Нет ничего более живого, чем смерть. Но Б уква 1
та смерть, которую мы боимся лишь потому, что Нуп — Н («рыба»). Числовое значение — 50.
не понимаем ее, мешает нам жить (непрожи­ Карта соответствует букве «Н ун», что означает
тая, невыраженная скорбь ведет к кармическим рыба — символ жизни под водой; жизнь, рож­
связям со смертью). На высшем уровне карта
дающаяся из воды.
означает новое понимание смерти.
Ц ифра
Профессия
13 — несчастливый номер. Цикл завершается на
В профессиональном плане Аркан обычно озна­
12 (часы, календарь). Если он вновь не начина­
чает окончание предыдущей деятельности. Кар­
ется с 1, то цикл «умирает». Тогда «бьет» 13.
та рекомендует окончательно распрощаться с той
работой или должностью, к которым вы при­ Д р е в о Ж изни
выкли, внутренне освободиться от них, чтобы
О сь І ифарет—Нецах. I ифарет описывает усло­
поді отовиться к тому новому, что ожидает вас
вия творения в самой уравновешенной, сбаланси­
впереди. Она указывает на неизбежную цик­
рованной форме, Нецах показывает эфемерность
ли шость жизни: начало чего-то нового всегда
материи. О сь указывает на путь распада.
сопровождаі гея окончанием чего-то старого.
1 Іроекты, деловые отношения и надежды уми­ И -Ц зи н ь
рают. Теперь все зависит от вас: сможете ли вы
з9 Хуань — «Расщепление».
понять смысл перемен и принять «смерть» как
предвестницу чего-то нового? Внутренний опыт Руна Щ
ведет к внешним переменам. Осознавая необхо­
Эйваз («тисовое дерево») — р у н а см ертн­
димость завершения, вы можете уйти с чувством
ее божественное древо смерти и возроЖ'
выполненного долга или глубокого удовлетво­
рения, полные энтузиазма идти вперед. дения. Его как символ неизбежной смерти чаЩе
всего сажают на кладбищах.
Зодиак Лит ерат ура
Скорпион, который правит см ертью . Однако
Вардо Іодол» (тибетская Книга мертпмх).
Скорпион также управляет гениталиями. Таким
образом, в этом символе объединены и жизнь и Музыка
смерть. Алан В. Уотрес пишет: «Нет ничего бо­
«С габаі Матер» Вивальди. «С мгрть и дева»
лее творческого, чем см ерть, потом)' что именно 11Іуберта. 1Іоследиее п|юизпедспие Монарта
она является великой тайной жизни». «Реквием».

Бож ест ва Аромат


Аид — главный бог смерти и его помощники: Разлагаю щ иеся грибы, сырая земля, компост.
Танатос (смерть) и Гипнос (сон) — сыновья
Никт (богини ночи). Самоцветы
Оникс, нефрит, малахит.
Мифология
Пугешествие в подземный мир (см. «Смерть Астрология
и возрождение» в «Предыстории»). Сатурн пвосьмом доме. 11лансгаог{кипгоении, раз­
луки, ухода в цикле «умирания и становления».
С вящ ен ны е м е с т а
Храм Эфира-смерти (неподалеку от Месопота­ Алхимия
мии, вблизи от Додопы, самого старого и важ­ Гниение, разложение (ферментация). Обра­
нейшего греческого храма после Дельфийско­ зование гумуса как необходимое условие для
го оракула). М есто, где Пирифлсгет (вместе с создания новой жизни. Алхимики довольно
Коцитом, притоком Стикса) впадает в Ахерон живописно называли этот процесс «могилой
и где па берегу Персефоны, среди огромных то­ Озириса», чей шлем мы видим па голове ске­
полей и прогнивших ив стоит влажный, сырой лета, изображенного на карте.
дом Аида (Гомер «О диссея», X 5 0 9 —514).
Ц ит ат а
Праздник, п а м я т н ы й д е н ь Там — смерть. Не та. что гладит их
и нежит их и младенчестве больном,
День всех святых, Д ень всех умерших.
а крошка-смерть, забравшаяся в дом.
Своя же смерть висит и зеленеет
Ритуал
у иих внутри незреющим плодом.
Расставание, ск о р б ь , проводы умерш его, в зы -
нание к умерш им. Любому. Боже, смерть его пошли —
той самой жизнью умирать, когДй
п ней горе, разум и любовь прошли!
2. Ассоциации и ощущения Ведь мы — одна листва да кожура,
а смерть великая есть плод нутра,
Живопись и в нас он — долгожданная нужда.
«В садн и к Апокалипсиса» (из серии гравюр
Райнер МйриЯ Р и льке.
«А п о к а л и п си с») Дюрера. «Чума» Арнольда
«Киша о нищете и смерти»
Ьеклина.
Старшие fl р к а н ьі

XIU искусстбо (А лхим ия) -------------------------------------------------_ _ _ _ _

В н у т р е н н и й и м п у л ь с : solve et coagula (растворение и соединение) — Вос-


соединение на новом уровне того, что было разобщено.
Ц е л ь : философский камень (ultima materia).
Ведущий п р и н ц и п : поиски «центра сущ его», самых основ, ядра творения.
С в е т : правильное сочетание (пропорциональность и гармония).
Т е н ь : излишество, преувеличение; конфликт, распад, склонность к крайностям.
К а ч е с т в о : счастье, удовлетворение, покой, гармония.

Осиоба жидкости, которые, поднимаясь, переливаются


всеми цветами радуги. Они окружают плечи
К арт а фигуры «двойного» человека. Вверх, в центр
Алхимики называли свое ремесло «искусством» этого светящегося потока направлена стрела.
(ars prefectionis или ars philosophica, что означает Зеленый цвет одежды напоминает нам о приро­
«искусство совершенства» или «философское де. З а андрогином огромными буквами светит­
искусство»), главной задачей которого было ся надпись: «V IS IT A IN T E R IO R A TERRA E
соединение противоположностей на высшем R E C T IF IC A N D O IN V E N IE S OCCULTUM
уровне, то есть трансформация неблагородной L A P ID E M » («П осети внутренние части Зем­
основы в нечто более возвышенное. Среди четы­ ли: через очищение ты найдешь скрытый ка­
рех элементов (стихий): огня, воздуха, воды и мень»). Алхимическое слово «Хима» произошло
о
земли — огонь и вода являются самой несовме­ от египетского «кемет», что означает «черный»,
стимой парой. Таким образом, их соединение и и как «первичная материя» ассоциировалось с
являлось наивысшим искусством. Данное соче­ черным илом плодородного Нила, черноземом
тание в Аркане Шута изображено над его голо­ жизни или телом Изиды.
вой, здесь же оно переместилось в центр. Сли­
яние огня и воды в действительности не столько
внешний процесс, сколько внутренний. Связь
Императора и Императрицы, которая являет­
Л н а ш и описание
ся лишь проекцией, поскольку они не смотрят 1. Основная тема
друг на друга, видя противоположный образ
(противоположности)
лишь мысленно, теперь нашла свое выражение
в реальности. Карта указывает на состоявшийся Д в о й н а я ф и гу р а
союз короля и королевы из Аркана Влюблен­ Андрогин символизирует завершение «Хи­
ных. Двое слились в единую фигуру андрогина, мической свадьбы» Влюбленных, которые в
напоминающую нам о греческой многогрудой V I Аркане были изображены по отдельности
Артемиде. Даже пчелы и змеи на ее платье сли­ (черный король в золотой короне и с красным
лись воедино. Лев и орел стали одного размера львом и белая королева в серебряной короне
и обменялись окраской. Из собственного опыта и с белым орлом). З десь же произошло сли­
трансформации мы знаем, что подобные пере­ яние, и они стали одним целым. По принцип)
мены происходят небезболезненно. Все темные, взаимообмена королева теперь стала черной,
эгоцентричные мысли должны умереть преж­ а король — б ел ы м . Ч т о б ы ур авн о веси ть эт11
де, чем человек возродится как птица Феникс. чередования в соответствии с законом постояи
На это указывают испарения кипящей в котле ного изменения, белое лицо на правой стороие
х^ U Ск у с с ш 6о

сконцентрировано на действиях белой руки на


росла значимость, в то время как белый орел,
\евой стороне, в то время как черное лицо на
тоже увеличенный, стал красным. Он обменял
левой стороне обращено к черной руке (на
свою красную кровь на Ее белую клейковину
правой стороне), которая в Ату V I держит
(растительный клеи или каучук)»
копье, превратившееся здесь в факел. Огонь
обращает воду в пар, а вода гасит пламя. С пособност ь к изменению
Любовь стремится к слиянию, что отражено в ал­
Белый л е в и к р асн ы й о р ел
химическом процессе па эмоциональном уровне.
Согласно алхимической традиции сера и ртуть В соответствии с древними мистическими тради­
являются двумя основными элементами, кото­ циями влюбленный рисовал и воображении пор­
рые при правильном соединении друг с другом трет любимой. Этот внутренний образ отражал
превращаются в золото. Символически они со­ черты идеального партнера. Гаким образом, вну­
ответствуют таким противоположным полюсам, тренняя эмоциональность женщины становилась
как король — королева, красное — белое, солн­ мужской, а эмоциональность мужчины приоб­
це — луна, огонь — вода, мужчина — женщи­ ретала женские черты. Юнг называл бессозна­
на, неизменное — подверженное изменению, тельную, мужскую, часть женщины анимусом, а
сухое — мокрое и т. д. И это только один, бессознательную, женскую, половину мужчины
видимый, аспект, за которым скрыта глубокая анимой. Взаимозаменяемость отражена и в Книге
мудрость: прежде чем свершится великая работа Бытия, в частности в интерпретации каббалистов:
(magnum opus), два света должны осуществить « Б о г со зд а л лю бовь, пом естив ребро А д а м а в
взаимообмен*. На концептуальном уровне это гр у д ь ж е н щ и н ы и плам енею щ ую п ло ть Е в ы в
предписание перевернуто с точностью до на­ гр у д ь А д а м а . Т а к в глубине ж е н ск о го сердца
оборот: белое соответствует мужской сперме, а ж и в е т ребро м у ж ч и н ы , а в глубине м у ж ск о го
о 4-Ф о сердца ж и в е т с тр а с ть ж е н щ и н ы » .
красное — женской крови . L другой стороны,
подобная смена позиций означает, что «заци-
кленность» на какой-то одной, «правильной», 2. Трансформация
точке зрения не приведет к желаемому резуль­
тату. На более глубоком уровне это говорит о Алхимический процесс
том, что одна сторона является неотъемлемой Цель алхимиков — очистить материю и, сжигая
частью своей противоположности, что необ­ ее, превратить в нечто более возвышенное. Для
ходимо учитывать в процессе трансформации. этого они использовали лва основных элемента,
Эта мудрость нашла свое отражение в немецком серу и ртуть. Ртуть содержала в себе признаки
языке, где (как в одном из немногих языков) жидкости (вода), а сера — способность воспла­
солнце — женского рода, а луна — мужско­ меняться (огонь). Считалось, что, соединяя два
го- На карте мы видим орла и льва противо­ этих основных ингредиента в разных пропор­
циях, можно получить семь металлов. Однако
положных цветов по сравнению с V I Арканом
если подходить к процессу соединения серы и
Влюбленных. Кроули пишет: «Красный лев
ртути буквально, то в результате вы не получите
стал белым, увеличились его размеры и воз-
ничего, кроме вонючей киновари.

ѵ « В с е , во что человек вер ит, не верно до тех К от ел ( ч е р е п )


ІІ0 Р. пока его в н утр е н н и е свечен и я не о к а ж у тс я в ре­
Кроули пишет:
зонансе. И д а ж е е сл и э т о до та к о й степ ен и верно,
J ‘ ° всс равно н а с т о л ь к о д а л е к о о т реальности, что « Э т а стад и я великой работы со сто и т в переме­
никто не м о ж е т это го п о н я т ь » . — Г у ст а в М еи р и н к . ш ивании в котле элем ентов, п р о ти во п о ло ж н ы х
" З ел ен о е л и ц о » . „О своей природе. К о т е л на карте зо ло то й , или
В древней м едицине теория зачатия гласила, со л н еч н ы й С о л н ц е - О т е ц осей Ж и з н и -
1То эачатие п р о и схо д и т то гд а , ко гда огонь ж елания в Г к о в о д и т д и сти л л я ц и е й . С о л н ц е и д о ж д ь п о ­
кропи ж ен щ и н ы со е д и н я е тся с м у ж ск о й спермой. м огаю т З е м л е о став а ться плодородной. Д о ж д ь
пPw-иеч. авт.
Ст а р ши е В рк а ны

формируется медленно, без напряжения, ему К ун дали н и


помогает воздух, который, в свою очередь, по­ Поскольку символизм ( Кундалини) йоги во мно­
является в результате брачного союза Огня и гом совпадает с алхимией и символикой, пред.
Воды. Поэтому формула продолжения жиз­
ставленной в этой карте, мы кратко расскажем о
ни — это смерть или разложение. Здесь эта
идея выражена в виде черепа на котле и ворона, принципах огненной змеи (о пробуждении змеи
склонившегося над ним». Кундалини). Цель йога в данном упражнении
состоит в том, чтобы собрать энергию Праны из
П епел ( с о л ь ) двух внешних каналов (Н ади) в один внутренний
В Средние века (примерно в X V I ) алхимики (центральный), являющийся основным. Энер­
впервые отошли от дуальной теории и создали гии солнца (Пингала — красный канал) и луны
новую теорию, добавив к двум основным элемен­ (И да — светлый канал) текут по двум внешним
там третий — соль, которая остается после сжи­ меридианам. Огненно-окрашенный централь­
гания серы и испарения ртути. Эти три элемента ный канал, Сушумна, называется Королевским
были названы философскими, чтобы не путать путем, или Иогическим экстазом. Он соответ­
их с основными четырьмя элементами (стихия­ ствует внутренней части позвоночного столба и
ми). Поскольку три философских элемента со­ тянется от копчика до шишковидной железы.
ответствовали четырем классическим стихиям Змея силы чаще всего дремлет в самом низу
(сера — огонь, соль — земля, ртуть — воздух центрального канала. Собрав жизненную силу
и вода*), описание треугольника, который одно­ из внешних меридианов в центральном канале,
временно являлся квадратом, сбивало с толку. йог зажигает огонь Камы и пробуждает Кунда-
Имелось в виду, что все описанное, таким об­ липи. Она шипит, воспроизводя сладострастный
разом, можно обнаружить как в философских, шуршащий звук подобно рою совокупляющихся
так и в четырех классических элементах. пчел. Страстно желая соединиться со своим су­
пругом Шивой, она поднимается по каналу (стре­
Свет овой поток, стрела
ла). Когда Ш ива целует благоухающие лотосом
Поток, возникающий в результате соединения губы Кундалини, воды жизни проливаются и с
огня и воды, представляет собой светящийся, радостным шумом заполняют псе вокруг (раду­
переливающийся дух алхимического процесса га). Подобные сексуальные практики издревле
Дух поднимается из котла и, обвивая плечи аи- применяются на востоке. В тантрических риту­
дрогина, превращается в цветок, сверкающий алах это не только высвобождение инстинктов,
всеми цветами радуги. Свет смягчает вечные искомое в сексуальном соитии, но также и соеди-
противоречия. Благодаря ему становится ясно, нение со своей собственной первобытной силои,
что как тело отражается в мыслях и душе, так которая высвобождается па внутриклеточном
и мысли и душа отражаются в теле. Применяя
уровне благодаря огненному взрыву.
алхимические принципы к телу и психике, можно
проникнуть за нагромождения устаревших сте­
реотипов поведения и обнаружить подавленную
3. Окружение (си м волы )
боль и желание страдать, которых ум не видит. Солнце, лун а и з в е з д ы
Стрела, направленная вверх из центра светяще­ Золотое солнце на заднем плане п е р е с е ч е н о
гося потока (символ ртути), указывает на пои­ лупой, изображенной в виде двух п о л у к р у г о в ,
ски духа, скрытого в материи, и символизирует свисающих с верхнего края карты. Д ва полу-
внутренний процесс осознания, происходящий круга символизируют наших предков Адама и
в результате всликои работы.
Еву, которые дали форму всему вечному (с0‘
звездия на синем небосклоне).
* Возможные соответствия трех основных (фи­
лософских) элементов с понятиями современной фи. В дох н овен и е
зики таковы: протоны, электрон.........., е й т р о н ы -
П р и м еч . а вт . В то же время солнце является и котлом, и 1ч()"
гором растворяются и соединяются вещесі па-

94
Датииская надпись на нем гласит: «Посети
[ ащас гея в пепел и доводится до состояния,
внутренние части Земли — через очищение
когда конечным продуктом становится белая
ты найдешь скрытый камень». Аббревиатура
соль, фирное масло (душа) очищается до со­
VI T.R.I O .L . является алхимическим символом,
стояния прозрачности, а спирт, выделенный че-
обозначающим трансмутацию (превращение ис­
одухотворенным
ходных веществ в благородный металл). В более
умом. 1расформированные таким образом ком­
узком смысле она обозначала все растворимые
поненты в зависимости от цели алхимика могут
сульфаты и серную кислоту. Символически аб­
быть соединены на высшем уровне, благодаря
бревиатура указывает на единение высшего и чему все характеристики одухотворенной мате­
низшего, рассказывает о воспарении души и по­ рии сохраняются.
иске смысла жизни (философский камень).
Общее значение
Примечание Значение алхимической карты («Искусство»)
станет яснее, если мы назовем ее «Идеальным
Искусство алхимии равновесием» или «Правильным соединением».
Алхимик осознает, что постоянно изменяет себя Гармония, баланс, умиротворение и покой наи­
в процессе экспериментов. Повышая степень лучшим образом характеризуют этот Аркан.
осознанности физического и ментального тел, Карта указывает на необходимость активизи­
он постоянно очищается для того, чтобы обре­ ровать некие стороны личности, которые до
сти собственное место во Вселенной. Мартин сих пор были подавлены или скрывались, а
Лютер писал: «И скусство алхимии истинно и также рекомендует сознательно привнести в
справедливо можно считать мудрой философи­ свои действия нечто противоположное, чтобы
ей. Алхимия привлекает меня не только своей дополнить спектр внутреннего восприятия по­
эффективностью и полезностью в плане очи­ вой точкой зрения.
щения и возвышения металлов, трав, жидко­
стей и масел, но и тем, что так величественно С ознан ие
и прекрасно напоминает нам о воскрешении На уровне сознания карта говорит о том, что вы
мертвых в Судный день». усвоили урок Повешенного, заставившего вас
взглянуть на происходящее по-другому. Теперь
благодаря взаимообмену двух световых пото­
ков (белый лев и красный орел) ваш мир стал
Интерпретации более разнообразным и сбалансированным. Вы
Предыстория (а л х и м и я ) можете переживать такое, о чем вы раньше и
не мечтали. Искусство символизирует гармо­
Слопо «искусство» («умение», «мастерство»)
нию тела, души и ума и говорит о том. что вам
воспринимается обычно в его первоначальном
удалось договориться с самим собой и войти в
смысле — как некая способность, присущая не
резонанс с Космосом, благодаря чему вы можете
всем людям. Цель алхимического искусства —
объективно смотреть на вещи, не переоценивая
через очищение довести несовершенную мате­
значимость той или иной ситуации.
рию до совершенства. Свои опыты алхимики
Проводили в лабораториях, однако их искусство
П рофессия
()ыло направлено скорее на внутреннюю транс­ Карта говорит о периоде мирного, оезмятеж-
формацию человека, проводящего экспсримеи- „ого развития. Теперь задачи, выполнявшиеся
Т|)1, «Solve el coagula» (растворение и соедине­ раньше в режиме жуткого напряжения и стресса,
ние) практический закон алхимии. Чтобы решаются легко и спокойно, поскольку принцип
Достичь высшего уровня, нужно сначала раз- взаимообмена и воссоединения помогает вам со­
Г)ить материю па ее составляющие: тело, душу. вмещать несовместимое. Благодаря ощущению,
Ум- Затем отдельные части трансформируются, чт0 “Се одинаково ценно (народный буддизм).
Магіример растение (тело) при сжигании прі -
вы овладели умением пропорционально сочетать Д р е в о Ж и зн и
отдельные элементы. Алхимическая традиция Фундаментальная сила И есо д а (основание) пря­
подтверждает: тот, кто осознанно стремится к мым лучом подходит к Іи ф ар ету (С о лн ц е). В ре-
золоту, рано или поздно получит его. Только зультате алхим ической п роц едуры поток света
тому, чьей целью является совершенство, будет поднимается и з котла ( И е с о д ) и распространя­
дана сила очистить металл. Но в этом случае ется вокруг р ад уж н ы м ц ветко м (Т и ф ар ет).
земное золото перестанет его интересовать.
И ~ Ц зи н ъ
Л ичны е отношения 15 Цзянь — «Умеренность».
На сексуальном уровне карта указывает на тон­
кое взаимодействие алхимика с его мистической Руны Й
возлюбленной. Речь идет не о прямом проник­ Эйваз («прогресс») и Л а гу з («очищение»),
новении, а о волнующих вибрациях, которых Эйваз соответствует постепенному развитию,
можно достичь посредством тантры или других постоянному прогрессу, медленному росту
сексуальных практик. Подобное состояние от­ через многочисленные изменения и транс­
ражает гармонию двух сердец, когда даже самые формации. Л агуз описывает баланс материи,
явные противоречия стремятся к чувственному энергии и духа. Это руна своего «Я », ключ
слиянию. И это не поверхностное действо, а к трансформации и в то же время символ
глубокий опыт интимности и близости; не по­ того, что алхимики называли «Conjunctio»,
хоть или слащавый ореол сентиментальности, а мистический союз.
величественная скромность, присущая данному
эксперименту. Учитывая алхимический принцип Зодиак
«растворения и единения», карта призывает вас Стрелец. «Стрелец — лучник. На карте изо­
выйти из трудной ситуации, на какое-то время бражена Диана-охотница. Л ук символизирует
«отпустить» ее, посмотреть на происходящее со соединение между Луной и охотницей. В ок­
стороны, чтобы найти верное решение. культизме Стрелец представлен как „стрела,
пронзающая радугу“» (Кроули).

Аналогии с другими с и ст ш о л и Б ож ест ва


Ирида — богиня радуги, Немезида — богиня
1. Архетипы и символы истинной умеренности и страж б о ж е с т в е н н о г о
порядка.
Архетип
Проводник души, золотая середина. М и ф ол оги я
Буква О Традиции союзников (противоположного пола),
сопровождавших героев/героинь на их опас­
Самех С («поддержка», «основание»). Число­ ном пути: О диссей/А ф ина, Т е з е й / Ариадна,
вое значение 60. Алхимия как древний «предок»
Инанна/Ниншубур.
нашего духовного развития, основа, поддержка,
основные принципы эзотерической традиции! С вящ енн ы е места
Цифра Аллея алхимиков в Праге.
14 — 2 х 7. Число помощи, которая необходима. П раздн ик , памятный ден ь
Четырнадцать представителей небесной иерар­
О т дня Семи страданий Девы Марии (Иесод)
хии в христианстве (помощники, посредники
до Воскресения Христова (Тифарет).
между Богом и людьми). Четырнадцать помощ­
ников, сопровождавших Нагаля, Вавилонского Р и т уал
оога из Куты, в подземное царство.
Алхимическая трансформация.

Издательство «Весь..
ДОБРЫЕ ВЕСТИ
XI U u Ск у с Сm 6 *

2. Ассоциации и ощущения завершения, происходит трансформация основы


Ж ивопись (олово) в нечто более возвышенное (золото).
«Распятие» Рафаэля. У подножья креста мы Ц и т ат ы
видим ангела, собирающего кровь Христа в два
« Т ы не см ож еш ь со зд ать единства и чем-то д р у ­
кувшина.
гом , если сам пребы ваеш ь п р азлад е».

Л и т ер а т у р а А гр и п п а фон Н ст т сш аим

Герметические и алхимические труды Пара- « К а к вы теперь у ж е зн а е те , — продолж ал А л ­


цельса. х и м и к , — тр а н с м у та ц и я о зн а ч а е т переход из
одного качества п д р уго е . П ер ехо д о су щ е ств л я ­
Музыка ется за счет взаимного обмена частями исходны х

«Вечерние молитвы Марии» Монтеверди. вещ еств и последую щ ей их пер енастро йки, как
в те л е в и зо р е . Э т о то ж е сам ое. Только в т е л е ­
визо р е части м ен яю тся м естам и м ехан и ч ески ,
Аромат
в с о о тв е тс тв и и с законом п р и р о ды . И н д и в и ­
Лаванда, мускат. д у а л ь н ы й процесс тр а н см у та ц и и ведет к то м у
ж е р е з у л ь та ту , то есть к р а сп а д у и р е с т р у к т у ­
С ам оцвет ы р и за ц и и м а те р и а л ьн ы х ч а с т и ц ... А п о ск о л ь к у
Желтый сапфир, золотой топаз. бож ественное, космическое, целостное сознание
с о д е р ж и т в себе все, то н е т ничего отдельного
А ст р ол оги я или то го , что н ахо ди ло сь бы за его пределам и.
Т о , что та к тр уд н о п он ять несоверш енному ч е­
Меркурий как управитель Девы и шестой дом.
ловеку, и е сть соверш енство. К о гд а человек об­
Баланс и гармония или очищение и трансформа­ р е те т свое место в процессе эво лю ц ии, он см о ­
ция (иногда на уровне полного подавления ин­ ж е т с т а т ь ч а сть ю целого. З д е с ь н ет никакого
стинктов; враждебность по отношению к телу). п р и н у ж д е н и я или д а в л ен и я, пет ни у гр о з ы , пи
н а к а з а н и я ... то л ь к о свободное ж елани е п о гр у ­
Алхимия з и т ь с я в т о , чем явл яется „ О н о ».

Через постоянный процесс растворения и связы­ Врат А л ьб ер т у С


по провоищ у А льберт Р и л м ь
вания «solve et coagula» (разъединения и соеди­
И з книги «А л хи м и к скалист ы х гор»
нения) алхимическая реакция достигает своего

4 БаицхафX.. Акрон
Старшие Арканы

XU Дьябол______ _________________ __
В н у т р е н н и й мощные инстинктивные, подсознательные влияния,
и м п у л ь с :
жажда власти, о то же время — борьба со злом.
Ц е л ь : черная магия, сексуальность, превращенная в ритуал, трансформация
~ эго через совместные ритуалы; темная сторона — инквизиция, сжигавшая
людей (преимущественно женщин) во имя Бога.
В е д у щ и й п р и н ц и гі : столкновение с тенью , некая сумма неиспользованных
возможностей.
С в е т : осознание истинного, совершенного « Я » ; Люцифер — I Іовелитсль Све­
та, несущий свет людям.
Т ень: кармические завязки, стремление к разрушению (саморазрушению); ад,
тьма, темные силы, групповая истерия.
К а ч е с т в о : сила, что вечно хочет зла и вечно совершает благо!

Осноба между крыльями на конце жезла. Поднимаясь


из глубины, свет (солнце) озаряет тьму (откры­
Карта тый третий глаз на лбу ГІана): «Чистая воля,
В центре карты изображен горный (гималай­ „незамутненная" целью, возникающей из стрем­
ский) козел с огромными мощными рогами. Он ления к результату, в любом случае совершенна»
символизирует темное начало (творческую энер­ (Кроули, «Liber А1 vel Legis» 4 2 —4 ).
гию в своей наиболее материальной форме). Это
египетский бог Банебджет из Мендеса, у гре­
ков — похотливый бог плодородия Пан (сын Я н а ш и описание
Іермеса). У него хитрое и коварное выражение
лица, поскольку он олицетворяет тень, темные 1. Основная тема (к о зе л )
инстинкты, то, о чем нельзя говорить, а также Соперник Б о га
ключи от темных неиспользованных комнат в
Дьявол раскрывает перед нами теневую сторону
потайных закоулках человеческой психики: «Ты
Бога: черный ворон или рогатый козел говорят о
знаешь лишь один инстинкт, и никогда не узна­
ешь другой» (Іёте, «Ф ауст»), духе творения, скрытом или запертом в матери».
Кроули пишет: В то время, когда Бога считали только добрым
небесным Отцом, а также карающим Владыко»
«Он радуется всему трудному, тяжелому и бес­ загробного мира, в существовании Дьявола, в
плодному не меньше, чем мягкому, податливому современном его понимании, не было необхо­
и плодородному. Все приводит его в восторг. Он димости. О н вскользь упоминался в Ветхом
олицетворяет собой экстаз, испытываемый от
Завете, представляя собой лишь падшего ан­
всего, что происходит, насколько бы противным
гела, а не истинного противника Бога. И лишь
или отталкивающим это ни было. Он переходит
все границы, он — Пан, он — Все. За ним мы с течением времени Бога стали считать лишь
видим ствол дерева, возвышающийся до небес, воплощением добра, а Дьявола — вместилищем
символ вертикально стоящего члена, проникаю­ всех пороков. По Ю нгу, архетипичное разде­
щего в йони царицы ночи. Две сферы представ­ ление целого является свидетельством четы-
ляют собой поперечный срез мужских яичек, в рехчастпого устройства мира, в котором целое
которых зарождается новая жизнь». состоит из четырех частей, но в соответствии со
своей природой всегда остается двойственным.
Это время первобытной силы, темного полю­
Четвертая позиция за пределами традиционной
са творения, опасного, но чрезвычайно важного
Гроицы в Средние века была занята культом
для жизни. Об этом свидетельствует крылатый
Девы Марии. И поскольку Небесная Мария
жезл с Уреями (символом фараонов Древнего
стала воплощением чистоты, непорочности и
Египта), уходящий вглубь до самых корней,
Добродетели, то логично, что на земле появил­
-гипетскии символ крылатого солнца скрыт
ся ее обратный эквивалент: фанатичная вера в
М Л ь Я 6 ОА

Дьявола, которая распространилась во времена


преследования ведьм, которых считали вопло­ Дьявол чаще проявляет себя как истинный друг
щением Дьявола в женском обличии. н бог человечества, чем христианский караю-
Щ И И D o r , который, несмотря иа всемогущество,

К озел о т п у щ е н и я ( с у б л и м а ц и я ) потребовал жертвы в лице собственного сына!


чтобы наконец примириться с человечеством.
«Тот факт, что агрессию нельзя подавлять, был Как бы мы не относились к этим образам, ни
признан всеми культурами прошлого. Ес необхо­ одна из точек зрения не должна приводить нас к
димо уважать, давать пространство для выхода, мысли, что зла не существует. Нам необходимо
чтобы иметь возможность ограничивать слепую научиться видеть Дьявола не только в других,
ярость и направлять ее в позитивное русло. Древ­ но и в себе. Мы — люди — черные маги, не
ние ритуалы искупления и многие мистические замечающие того, что именно борьба с теныо
культы предлагали способы трансформации и су­ (со злом) ведет пас к распаду и разрушению.
блимации архетипичной силы Диониса Азазеля, В отличие от нас третий глаз Дьявола отражает
рогатого бога Среднего Востока, козла отпуще­ знание и рефлекторное включение своего «Я»
ния. Если то, что принадлежит Богу, отрицается в собственное сознание и поведение.
или подавляется, то оно переходит во владения
Дьявола и выражается в таких демонических дей­ «Любая психологическая крайность подспудно
ствах, как черные мессы, кровавая инквизиция содержит в себе собственную пропикяюложіюсть
(сжигание ведьм, пытки) и крестовые походы». или каким-то образом находится в близких отно­
шениях с ней. Пет имодной священной практики,
Э д в а р д С . У ит м он т для которой мы не нашли бы ее противополож­
ного эквивалента. Лучшее всегда находите я под
К о л л е к т и в н а я т ен ь угрозой самого гнусного дьявольского искаже
На Западе Дьявол стал абсолютным воплоще­ пин, поскольку лучшее наиболее сильно подав­
нием зла из-за разделения христианства на раз­ ляет плохое. J Іет такого человека, который бы
ные конфессии и борьбы между ними. В Средние смог избежать коллективной тени» (К. I ІОиг).
века церковь наделила его всеми недостатками,
какие только бывают (коллективная тень), счи­ Р о га
тая, что против искушения может устоять лишь В отличие от единорога — символа Христа, со­
безупречная вера. Истинную же схватку со злом ответствующего пятиконечной звезде, вершина
«оставили» мистикам и алхимикам, которые сме­ которой направлена вверх и олицетворяющей
лее и объективнее смотрели в глаза тьмы. Гер­ святой союз, два козлиных рога символизиру­
мес, или Гермес Психопомп (согласно греческой ют пентаграмму с двумя направленными вверх
мифологии, сопровождавший души в загробный вершинами (в колоде Райдера между рогами
мир), считался защитником и советником осуж­ дьявола изображен перевернутый пентакль) и
денных: в мире теней он проявлял необычайную являются знаком полярности, греха и черной ма­
гии. Кстати, Кроули утверждает, что именно он
проницательность и ловкость. Он и есть тот тво­
предложил британскому правительству исполь­
рящий дух, скрытый или запертый в материи.
зовать знак, который можно было б ы противо­
В алхимическом молитвеннике Гермес говорит
поставить фашистской свастике, а именно знак
о себе: «Я дарю свет (Люцифер — тот, кто не­
V — знак п о б ед ы . Уинстон Черчилль согласил­
сет свет), но тьма есть часть моей природы».
ся с этим и стал применять знак первым.
А рогатый I Іан — это сын Гермеса. В его лука­
вой усмешке отражено знание того, что Дьявол Корона (гирлянда л о т о с о в )
выражает себя в тени — там, где нет света. Дья-
Корона из лотосов «отсылает» нас к египет­
в°лу присуще все, что так не любят в себе люди.
скому богу Иефертему, «целостному совершен­
ству». Он одновременно является богом снега
П о свя щ ен н ы й ( т р е т и й г л а з )
и смерти. В Египте считалось, что лотос, несу­
Дьявол улыбается — он знает, что люди не щий в себе солнце, зародился в доисторичес кис
видят, как сами создают реальность, с которой времена в первобытных водах. С оотпетегпеи-
борются. В своих религиозных представлени­ Z он являлся символом мира, сотворенного из
ях гностики, например, склонялись к тому, что

ДО
Старшие Я р к а н ы

поды. Аромат лотоса считался омолаживающим. крылатым солнцем и двумя змеями, бесконеч­
Цветы, раскрывающиеся с восходом солнца и но стремящимися проникнуть в центр Земли.
закрывающиеся на закате, ассоциировались с Желание быть на земле соответствует мужской
богом Солнца и сотворением света из начально­ энергии, которая поднимается, как только вечная
го хаоса. Благодаря гирлянде из лотосов Изида женственность призывает ее к себе. Творческая
узнала, что Анубис, покинутый своей матерью женственность влечет форму (сперму) вверх и
Нептис, был сыном Озириса. Таким образом, управляет ею подобно маяку в гостеприимной
тот, кто носит гирлянду из лотосов, считается гавани. На высшем уровне это соответствует
сыном добра (зло как часть добра). пробуждению Кундалини (см. А ту X I V ) , той
силе (перекрестная сумма Дьявола равна Влюб­
ленным), что поднимается из копчика и вдоль
2. Древо Жизни (фаллос) позвоночника доходит до головы.
С т во л ( л и н га м )
Мощный ствол дерева, изображенный за коз­
лом, являясь и фаллическим символом, олице­ интерпретации
творяет собой живительную силу активной сек­
суальности, рождающейся из самых глубин. П реды ст ория ( з л о )
«Самым искусным трюком Д ьявола, — как
К ольц о Н у т * (й о н и ) сказал пристрастившийся к наркотикам Шарль
Фаллический ствол, возвышаясь до верхней Бодлер, — оказывается наше убеждение в том,
границы карты, пронзает йони Нут, царицы что его не существует». И з всех Арканов Таро
небесной, уходя в ту часть вечности, о которой «Дьявол» представляется самым трудным для
I ёте говорит в финале «Фауста»: «Вечная жен­ понимания, потому что у каждого он свой. Об­
ственность влечет нас ввысь». Это не просто щим для всех можно считать лишь ситуацию за­
изображение полового акта, это скорее сим­ висимости от кого-то или чего-то, слабую волю,
вол целостности, рожденной благодаря слиянию «дефицит» благих намерений, а также действия,
мужской силы и женского начала. совершаемые вопреки собственным убеждени­
ям. Мария Луиза фон Ф р ан ц пишет:
Корни (я и ч к и )
« В л и я н и е , о казы в ае м о е на ч ело века его внутрен­
Корни дерева изображены прозрачными, чтобы
ни м и д е м о н а м и , л у ч ш е в с е го с р а в н и т ь с э ф ф е к ­
«отразить бесконечное движение живительного
то м , п р о и зво д и м ы м в и р усо м б е ш е н ств а . Попадая
сока» (Кроули). На карте мы видим продоль­
в н ер в н ую с и с т е м у ч е л о в е к а , в и р у с и щ е т в мозге
ный срез обоих яичек, в которых уже видны
м е с то , и з к о то р о го он м о ж е т у п р а в л я т ь всем ор­
еще не родившиеся будущие поколения. Четыре ган и зм о м . О н п р и н у ж д а е т ч ело века о тказы ваться
женских и четыре мужских эмбриона различа­ о т п и т ь я , ч то б ы во да не с м ы л а в и р у с , п о б уж д а ­
ются по генотипу, что соответствует архитек­ е т его и с к а т ь к о н т а к т о в с б о л ь ш и м количеством
торскому плану Всевышнего. лю дей и в в о д и т в р а ж , з а с т а в л я я к у с а т ь с я , чтобы
о брести нового п ер ен о счи ка. Т о л ь к о представьте,
Ж езл с Уреями ( л и б и д о ) ч то п о д о б н ы й „ в и р у с " с м о г п о д ч и н и т ь себе т а ­
Темная, хтоническая, подземная часть творящей к и х и з в е с т н ы х л ю д е й , к а к К а н т и Г ё т е , до такой
силы представлена здесь в связи с правитель­ с т е п е н и , ч то о ни м о гли л и ш ь м е х а н и ч е с к и при­
ницей звезд Нут. На метафизическом уровне у м н о ж а т ь е г о !.. Н е о с о з н а н н ы е и со о тветствен н о
жезл означает падение изначальной, первичной б еско н тр о льн ы е к о м п л е к с ы , ж и в у щ и е в человеке,
материи в жесткий материальный мир земли (все д е й с т в у ю т по то й ж е с х е м е . О н и с п о с о б н ы раз­

великие древние боги имели темные стороны). р уш и ть и ун и ч то ж и ть л и ч н о сть ц еликом ».

наглялно отражено в жезле, увенчанном


О б щ ее з н а ч е н и е
Аркан Дьявола так же, как и Арканы Смер­
Н ут см. А т у X V I I ( З в е з д а ) и А т у X X ти и Башни, несет в себе большой творческий
(Эон). — При меч . Qem.
потенциал. Если не впадать в панику при виде

100
собственной тени и не пытаться отбелить «чер­
бы 97 процентами, то для этого человека было бы
ное», то тень сможет многому вас научить. Ар­
все же мудрее обратить внимание на собственные
кан олицетворяет теневую сторону многих карт.
np01iJ ,rTa: всдь мы М0*ем менять только самих
Для Влюбленных — это стремление к слиянию сеоя. Других изменить невозможно».
игармонии только через удовлетворение инстин­
ктов. Для Смерти — это создание новой жиз­ Профессия
ни в сексуальном порыве. Являясь выражением В профессиональной деятельности встает вопрос
чрезмерности и хаоса, то есть обратной стороной власти: либо вы доминируете, либо кто-то управ­
Божественного, Дьявол связан и с Искусством. ляет вами. Здесь также ізажпо не потерять себя
Безудержная похоть и непомерная жадность от­ под воздействием головокружительного богат­
ражают теневую сторону Вожделения (X I). Дья- ства или захватывающего адреналина власти над
вол — это темный аспект Верховной Жрицы (II), людьми. Карта говорит о том, что преследователь
ханжество и стяжательство под личиной святости и жертва — это две стороны одной медали, две
Иерофанта ( V ) , коррупция и неумение признать стороны одной и той же энергетической спирали,
собственную неправоту Регулирования (V III), которые дополняют друг друга. Речь может ид ти
темные деяния М ага (I) и сосредоточение чув­ и о теневом бизнесе, из-за которого могут воз­
ства вины, которое вырывается наружу и транс­ никнуть нелады с законом. Однако, отказавшись
формируется в Аркане Башни. Дьявол — это от сделки, вы рискуете деньгами, свободой или
тиран, забирающий все богатства вселенной себе, здоровьем. Всегда трудно понять, в чем и как мы
подавляющий разнообразие целого. Он может противоречим себе и собственным убеждениям.
властвовать над умом, отрицая чувства, и, на­
Личны е отношения
оборот, управлять чувствами, отвергая разум, что
ведет к потере целостности и неудачам. Быть во власти собственной тени и бороться с
нею в другом человеке (в качестве компенсации)
Сознание настолько же опасно, насколько привлекательно.
Дьявол показывает, что вы наконец познакомились Символизируя искусство обольщения, страсть и
со своей темной стороной. Произошли некие со­ очарование, Дьявол всегда указывает на то, что
бытия, которые помогли вам осознать зависимость все это ловушки и обман. Он предупреждает о
инесвободу. В редких случаях это проявляется как разрушающих последствиях отношений, выстро-
фанатизм, жажда власти, жестокость. Однако снных на эмоциональном зависимости, іирании,
чаще всего речь идет о вещах совершенно обы­ садомазохизме, в основе которых лежат силы тьмы
и огромный страх перед самим собой. Иногда карта
денных — таких, как тайные пороки, мелочные
указывает на кармические связи — отношения, в
интриги, лень, зависть, стремление к признанию,
которых двое постоянно бередят застарелые раны
ревность, агрессия и тому подобное. Тень может
друг друга. Карта говорит о желании изменить
также являться в форме Окноса, олицетворяв­
старый способ существования, признать неис­
шего в легенде о Купидоне и Психее дьяволь­
пользованные возможности (Ю нг), собствен­
ское «да, но...» мышление. Он тот, кто постоянно
ные ошибки, вину и все, что скрыто в вашей тени.
связывает, а связав, стремится тут же развязать.
Ьго зовут мистер Нерешительность. Например,
ВЬІ отчаянно пытаетесь выбраться из какой-либо
ситуации, но из-за постоянных сомнений не мо­ Аналогии с другими с и с і ш ш и
нете решить, что делать. Карта говорит и о не-
к°и идее фикс, с которой вы уже всем надоели, 1. Архетипы и символы
или 0 поиске «зла» и его причин исключитель-
Архетип
“° 8 других людях, жизненных обстоятельствах,
Соперник как темная сторона bora.
климате, правительстве — где угодно, только
flc в самом себе. По этому поводу Ю нг писал:
«Если бы человек обладал 3 процентами всех недо­ А йин/А йн, (Х)Аин — Г* («глаз»). Числовое
статков, которые он видит в других или проецирует значение — 70. Третий глаз олицетворяет собой
НаДругих, а все остальные действительно обладали

101
Старшие fl р к <і н ьі

прозрение и понимание (понимание осозна­ С в я щ е н н ы е м ест а


ние относительности). Эльбрус на Кавказе, священная гора арийцев
(во время второй мировой войны альпинисты
Цифра С С совершили восхождение на Эльбрус —
15 — число полной Луны (пятнадцатое число магическую вершину Друзей Люцифера и в
месяца — полнолуние). соответствии с ритуалом водрузили флаг со
свастикой). Кроули пишет: «Важным атрибу­
Д р е в о Ж изни том символизма является окружение — пу­
О сь Тифарет-Ход (Х о д преобладает). М ы стынные местности, особенно расположенные
ощущаем, что попали в зависимость от струк­ на возвышенностях. Культ горы — пожалуй,
туры (Х од), и если нашей целью является пре­ самая прямая параллель. Ветхий завет полон
бывание во внутреннем центре (Тифарет), то нападок на царей, совершавших ритуалы и об­
нам необходимо поставить опыт Дьявола, ис­ ряды на „возвышенностях", хотя Сион тоже
кушающего нас основными инстинктами между был горой! Эта тенденция устойчиво сохра­
этими двумя сефирами. нялась и во времена шабашей ведьм, которые
проводились по возможности на удаленных
И -Ц зи н ь
холмах или в диких, заброшенных местах, где
36 Минь — «Угасание света». не ступала нога человека».

рун* 0 в ѳ в в П раздн и к , пам ят ный д ен ь


Дьявол ассоциируется с теневой (перевернутой)
Вальпургиева ночь.
стороной почти каждой руны, особенно с Феху,
Манназ, Кеназ, Альгиз и Лагуз.
Рит уал
Зодиак Черная месса. Ритуалы и инициации, проводи­
Козерог. Кроули описывает эту карту как твор­ мые воинствующими монахами из особой части
ческую энергию в ее самом материальном, муж­ СС «М ертвая голова». Камикадзе во время
ском проявлении: второй мировой войны.

«В зодиаке Козерог находится в зените. Это


наиболее экзальтированный из всех знаков: это
2 . Ассоциации и ощущения
козел, со всей страстью скачущий по самым выс­
шим точкам на земле. Сатурн — управитель Ко­ Ж ивопись
зерога — это Сет, египетский бог с головой козла.
«Сад желаний» Босха, «Падение грешника»
Он — бог юга. Его имя относится ко всем боже­
ствам, в названии которых присутствуют данные Рубенса.
согласные, например Шайтан или Сатана».
Л и т ер а т у р а
Б о ж ест ва Ш естая и седьмая книги Моисея.
Падшие ангелы: Шемхазаи, Азазель, Хилель,
Сама эль и низвергнутая утренняя звезда — М узы ка
Люцифер; египетский бог Сет (его часто изо­ «С он в ночь шабаша» — заключительная часть
бражают в виде змеи или красного осла); Вель­ Фантастической симфонии Берлиоза.
зевул (из Бааль-Зевула, трансформ\і.хівавшішея
в Ьааль-С ебуса, что означает Бааль-идол); Пан Аромат
Іангенетор, всеобщий прародитель. Черный табак. Аиѵлегория — смола и сера!
М иф ология
С ам оцвет ы
Предательство Иуды (Ев. от Марка 1 4 .1 7 -2 1 ).
Огненный опал, альмандит. Бафомет — та^'
Искушение Христа в пустыне (Ев. от Луки 4 .1 -
ный идол тамплиеров. Его глаза сделаны из
13). Изгнание Адама, Евы и змея из рая.
альмандитов.
XU Дь я в о л

А ст рологи я
Іеперь твое творение обернулось прогни тебя в
Наследники С атур н а в р азн ы х формах вы раж е­ рас пяло тебя на кресте. ( мотри: я го, что ты
ния тем ны х сил (П л у т о н в одиннадцатом доме создал, творение твоей собственной ненаинсщ.' Іы
или Уран в во сьм о м д о м е ). хотел уничтожить меня, по ты вскормил меня
Когда я обещал тебе все богагсща мира, ког­
Алхимия да ты пал предо мною пип. гм прс чірал их, ты
уже ненавидел творения того, к кому ѵеперь гак
Меркурии — м ировой д у х творения, скры ты й
страс 1по взываешь. Ведь ты хотел стать таким,
или запертый в м атерии.
как он, по ты презрел его, ибо ска иио: „1 Іочитан
своего Бога и лишь ему служи".
Ц ит ат ы И кто же теперь твой бог. если не и; ведь
«Бог приходит на землю, чтобы основать религию. больше пет никого — только мы.
За ним появляется Дьявол и все организует». Через мгновение я исчезну, потому как умн
раешь ты. 1 Іо ведь я был достойным делом всей
Вивскананда твоей жизни?
1ы же сам учил: „Любите врагов своих",
«Перед землетрясением наступило солнечное зат­
гак возлюби меня, твоего ілеишего и послед
мение. В ночи истощенное тело умирающего бога
него врага.
окружено сиянием, но света недостаточно, чтобы
Только потому, что твоя любовь была не
осветить все вокруг. Даже звезды потеряли свой
совершенной, ты породил меня. I I вот я Пред
свет. ОН вобрал в себя все, что прежде было светом.
тобою: ужасный и отвратительный. Іогда, и
Одиночество повисло над крестом. Земля пустыне, я был красив. И вновь я повелеваю:
как будто умерла. Испуская предсмертный хрип. „1 Іочитай меня! Люби меня! I Іонми я тной
Спаситель воззвал: „Мой Бог! Господь, пу по­ бог, твой отец".
чему ты покинул меня!" Иисус медленно поднял голову и пос мотрел
О. і кричит, но ответа нет. Природа не узнает своему чудовищному нраіу прямо и гла ta. Затем,
его голос., она теперь не знает, что такое свет. озаренный безграничной любовью, он нронзпсі
Но из тьмы собирается другой бог. Воссе­ „Отец, в твои руки отдаю мой дух!"
дая на огромном темном облаке, он приближа­ И свет, исходящий из святого тела, вновь
ется к кресту. озаряет землю. Солнце выходігг из <а гуч, а трон
Это 1\Іива, разрушитель, это 1 Іриапос с его другого бога исчезает.
бесстыдным символом. На его лице появилась из­ Оглушительный раскат грома сотрясаеі no t-
девательски ухмылка, которая должна была бы вы­ дух, земля дрожит, шнаиес в храме разрыва
разить любовь. Приблизившись, идол заговорил: стен и самый святой предстает перед гла іами
— К кому ты взываешь? Кроме пас нет ни­ верующих.
кого — только ты и я, твоя извечная противопо­ Спаситель светящимся взглядом обнимает
ложность. Iы взываешь к богу, которого сам же высвобожденную природу. Слышится .то гро­
и породил. В споем стремлении к божественной моподобный возглас: „Все кончено! »
сути пн создал мир, в котором нет богов. Где тот Э рвин fhiit лиср. ■В о/ и идол-
Другой бог, кроме тебя?
( из <Vom Ursine der Ccschlcchlcr IIesse с^
Ты хотел избавиться от ненависти, но. од­ Bcclicr in Weiss Vcrlay Drcieich -. I (J S 0 )
нажды подняв меч против нее, ты стал ее рабом.
Старшие fl р к <з н ьі

XU1 башня (Глаз Бога) ----------- ----------------------------


В н у т р е н н и й и м п у л ь с : разрушение формы, уничтожение, смена ценност-
ных ориентации на противоположные.
Ц е л ь : правда, просветление или осознание, которое поражает подобно молнии
и разрушает фальшь и закосневшие, устаревшие представления.
В е д у щ и й п р и н ц и п : «Глаз Бога» (удар молнии как просветление).
С в е т : преодоление самого себя («вы пустить душу на сво бо ду»).
Т е н ь : слепое р а зр у ш е н и е .
К а ч е с т в о : разрушение явно устаревшей структуры, прохождение через боль
нового рождения (каждое завершение — это начало чего-то нового).

Осноба волизма. В других колодах Аркан Башни более


привлекателен, но ни в одной из них тема раз­
Карт а рушения не представлена столь искусно.
Башня символизирует черствость и жестокость
человеческой души или же закосневшее со­
знание, сосредоточившееся на своих собствен­ Л н а ш и описание
ных идеях. Молния и огонь воплощают взрыв,
разрушающий устаревшие нормы и ограни­ 1. Основная тема (разруш ение)
чения. Фигуры, падающие с Башни, состоят
из геометрических форм: они парализованы, Баш ня
на них давят внешние обстоятельства, чтобы Башня символизирует личность, ориентирую­
добиться от них определенного результата. щуюся исключительно на безопасность, отнюдь
Глаз Гора, сияющий надо всем, соответствует не стремящуюся к чему-то тонкому, духовному.
глазу Шивы, раскрытие которого уничтожит Такой человек доверяет исключительно мате­
вселенную (о Горе см. Аркан «Вселенная»), риальному миру с его стабильностью и повто­
Рядом с глазом мы видим голубя, несущего ряемостью, он принимает во внимание лишь те
оливковую ветвь. Он находится в оппозиции надежды и желания, которые способны вопло­
к льву-змее, символу древних египтян и гно­ титься, а возвышенные идеалы и фантазии от­
стиков, защищающему человека от злых сил. вергаются как ненужные. Здесь мы видим тщет-
о
ЛюОое разрушение может оказаться полезным ньге попытки одержать верх над неподвластной
при условии, что оно воспринимается как воз­ судьбой, желание оградить себя от жизни по­
можность обновления. средством различных структур. З а безопасность
приходится платить несвободой — заточением
Графический ди зай н
в тюрьме собственных идей и постоянной тре­
В художественном плане Башня — самый инте­
воги, как бы чего не разрушилось.
ресный Аркан из всей колоды, несмотря на то,
что поначалу он раздражает некой хаотической П лам я
экспрессией. Процесс разрушения отражен не Если Башня символизирует порядок и структу­
только в образе, но и в характере его художе­
рированность жизни, то гигантская пасть, и зв е р ­
ственного воплощения. Посредством смешения
гающая пламя, олицетворяет собой т в о р ч е с к у ю
стилей художник создает впечатление разорван­
агрессию, сжигающую без разбора все подряд-
ности и дисбаланса. Низ карты прорисован в
В нижней части карты молнии, огонь и а д с к и е
манере экспрессионизма, в середине мы видим
машины войны разрушают уходящий Эон. В пра­
кубизм, а верх выполнен в стиле наивного сим­
вом углу мы видим огненную пасть Д и с а , ней

104
XУ1 Іі а ш н л

огонь направлен на самое основание структуры


звать «Глазом Бога». Спет, исходящий на него
(Кроули). Дне Патер (богатый отец) — римский
озаряет всю карту и дает возможность рассмот­
бог подземного царства и богатых недр земли.
реть отдельные образы в их единстве (в том
В греческой мифологии — это Плутон. В мире
числе и то, что стоит за картой). Глаз говорит
души эта огромная пасть находится не вне башни,
о независимом творческом наблюдении за про­
а скорее внутри нее. Рассматривая структуры,
исходящим, что означает видеть себя видящим,
посредством которых люди «защищаются» от
творить себя творящим. Благодаря способности
собственного развития, мы ясно видим, что Баш­
видеть формируется сознание, необходимое для
ня оказывается тюрьмой, созданной не только тою, чтобы внутренний глаз мог воспринимать
из стремления к стабильности и безопасности, картину внешней реальности.
но и из-за страха боли. Человек, укрывшийся в
подобной башне, чрезвычайно одинок. Только Голубь
разрушение структуры, которое вполне может Іолубь всегда ассоциировался с богинями любви:
показаться катастрофой, поможет человеку осо­ Инанной, Астартой, Семирамидой, Афродитой и
знать огромный потенциал (Плутон, Дис Патер), Изидой. В первую очередь здесь акцентируются
кроющийся за толстыми стенами. очарование и вожделение, которыми наделяются
как птица, так и богини сексуальной любви. Из­
Падающие ст ен ы вестно, что распутных женщин в Вавилоне на­
Башня символизирует тщетные попытки оста­ зывали «голубками». А поскольку Венера была
новить процесс постоянных изменений, важных также и богиней мира, то голубь все чаще и чаще
исущественных переходов от одного состояния к стал символизировать мир, что не слишком-то
другому. Неиспользуемые силы, стремящиеся соответствует его природе. Ветка, которую оіі
к переменам, накапливаются и давят все сильнее. держит в клюве, часто символизирует сына Бо-
Разрушение стен свидетельствует о приведении в гини-Матери или просто новую жизнь.
действие законов природы, а также о разрушении
веры в то, что через привязанность к материаль­ Л ев-зм ея
ному человек может стать счастливым. С другой стороны от голубя мы видим льва-
змею. Это Абрахас, или Хнубис (Хнумис),
Падающие лю ди символ гнОстиков-манихеев, объединяющий в
Изоляция от внешнего мира и, соответственно, себе как темную, так и светлую стороны Бога.
от активности и разнообразия жизни оказалась Манихеи верили, что мир был создан посред­
слишком «непроницаемой». В результате души, ством соединения Бога и Дьявола. Бог дал лю
запертые в отяжелевших телах, искажаются до дям душу, Дьявол — тело. Хнумис происходит
неузнаваемости. Катастрофа дает возможность от египетского бога или Бога-Отца. Змей Кема-
теф содержит в себе светлый аспект в виде льпа
начать все заново: накопившееся внутри давле­
и солнца и темный аспект в виде змеи и луны.
ние, вызывая взрыв, ведет к высвобождению и
Абрахас — это еще одно название льва-змеи,
росту. Однако если человек не видит здесь воз­
известного как мистическое божество древних
можности обновления, то это может привести
персов, которое объединяет в себе силу семи
его к ощущению «распада», «исчезновения»,
планет (в соответствии с семью буквами его
ввергнуть в парализующий шок.
имени) и имеет 365 воплощений. В греческом
алфавите перекрестная сумма семи букв егоиме-
2* Глаз Бога (символы )
" " " К " ” ’ " Г - б о , - г . - 2 оо>:
Глаз Бога
Ла карте мы видим довольно сложную кар­
! ™ ,«»■' ■ » . — * » » '••••■> <
значение слова уходит корнями в древнееврей­
тину, состоящую из разрозненных элементов, ский язык. В котором «arba k se» означало «че­
Перспектив и углов зрения. В верхней ее части тыре трона» и символизировало четырех су­
Изображен глаз Гора, поэтому карту можно на­
Старшие fl р к а н ім

ществ (херувимов) из видения Иезикииля. Эти инпкрпрш ари


существа, объединенные в единое целое, олице­
П реды ст ория (ц ел ь р а зр у ш ен и я )
творяют собирательный образ Бога, представ­
ленный Лионом (см. Аркан X X ) , Всевышним Молния и огонь являются внешними признаками
и Богом мудрости в гностической традиции. С у­ того, что пришло время внутреннего прорыва.
ществует предположение, что магическое слово Башня защищает вас до тех пор, пока вы верите
«абракадабра» произошло от имени Абрахаса. в то, что все беды приходят извне. Когда же вы
По этому поводу Кроули писал: осознаете, что все проблемы находятся внутри,
Башня станет не нужна. Стены, отгораживав­
«Лев-змея представляет собой два желания,
шие вас от внешнего мира, превратятся во врагов,
которые Шопенгауэр назвал бы „волей к жиз­
ни" и „волей к смерти". Они не противоречат ограничивающих ваше развитие. Теперь ваша за­
друг другу, если и жизнь, и смерть (см. Аркан дача — победить эго, охранника Башни. Но по­
Смерти) воспринимаются как фазы проявления скольку ваша старая система ценностей рушится,
одной и той же энергии». то вам будет казаться, что все происходящее во­
круг перевернулось с ног на голову. Вам придется
Популярный у гностиков образ льва-змеи
столкнуться с психологическим кризисом. Это
широко представлен в принадлежавших им
то же самое, что идти по канату без страховки.
драгоценных изделиях, которые играли роль
Остается лишь спокойно вверить себя процессам
талисманов.
своего внутреннего развития. Перемены, зама­
Новый Эон (н овая эр а ) скированные под разрушение, не являются злом,
они необходимы для дальнейшего роста.
Объединение на карте двух полюсов (света и
тени) в образе льва-змеи приводит к перевороту. О бщ ее зн ач ен и е
Защипіые качества этого образа указывают на
Карта говорит о том, что стены, за которыми
благоприятный ход событий, что подтверждает
вы до сих пор прятались, рушатся. Башня, сим­
голубь с оливковой ветвью в клюве, возвещаю­
волизирующая устаревшую систему ценностей,
щий об окончании Потопа и начале новой эпохи.
падает, а вместе с ней и образ мира, который стал
В то же время о приближении новой эры, кото­
для вас слишком мал и тесен. Ваши убеждения и
рое сопровождается разрушением устаревших
жизненные принципы оказались ошибочными,
структур, свидетельствует связь между Абра-
особенно это касается отношения к безопасно­
хасом и Аионом (см. Аркам XJ*£).
сти в профессиональной, финансовой и эмоцио­
нальной сферах. Го, что раньше воспринималось
Примечание как падежное и стабильное, оказалось пустым и
никчемным, мешающим вам сделать шаг навстре­
Обитель Бога
чу новому миру. На событийном уровне Башня
Древние мистические традиции говорят о том, ассоциируется со стремительными переменами,
что божественное откровение подобно удару разрушающими вашу прежнюю концепцию мира.
молнии оно разом уничтожает все иллюзор­ Как уже говорилось, зачастую эти неожиданные
ные образы и знания одним лучом света, как это удары судьбы воспринимаются как катастрофа-
случилось с Буддой и Мухаммедом. То же про­
Однако следует понимать, что это и есть цена за
исходит и во время проповеди апостола Павла
вашу неспособность отпустить старое и открыться
об учении Христа, или в Іроицын день, когда
навстречу новому. В И -Ц зинь сказано: « Ір о м 11
испуганные ученики говорили на разных язы­
молния разряжают напряжение природы».
ках, но все же понимали друг друга. Подобный
символический контекст проявляется также в С ознание
образе Прометея, уничтожившего старый по­
Карта соответствует' болезненному, иногда даже
рядок (герои зажег факел на Олимпе, украв
жуткому, ощущению краха всех ваших п р е ж н и х
огонь у богов и передав его людям).
представлений, убеждений или всей ж и з н е н н о й
философии. Но если вы верите в то, что сам ое
Цифра
важное и существенное уничтожить невозможно,
16 = 4 х 4 __ отвердевание.
то среди нынешней разрухи вы увидите новые
пути к самому себе, новые формы существова­
Д р ево Жизни
ния. Б л а г о д а р я потерям и боли вы сможете н а ­
конец расчистить пространство тому, чего раньше О т потока, которому недостает контуров н
уж асно боялись и от чего прятались. структуры (Нецах), к преувеличенной, детали­
зированной структуре (Ход). I Іеуравионсшен-
Профессия ность (I Іецах) и преувеличение (Ход); необхо­
В профессиональной сфере Башня как бы вы­ димость разрушения поляризованной материи.
рывает вас из слишком тесных рамок. Будь то Именно через разрушение зачастую происходит
внезапное закрытие проекта, банкротство ком­ физическая трансформация и переход на уро­
вень «высшего порядка».
пании или же крах надежд и ожиданий — этот
«взрыв» поможет вам выйти из сложной, ка­
И -Ц зинь
залось бы, неразрешимой ситуации. И каким
5 1 4 жеиь — «Пробуждение» («Іром»),
бы сокрушительным ни был удар, выбравшись
из-под обломков, вы со вздохом облегчения по­ Руна
чувствуете, что вышли наконец из тюрьмы, хотя
Соулу/Сиг («Энергия») сигнализирует молни­
раньше она казалась вам весьма уютной.
ями, исходящими из синего; в ситуации злоупо­
Личные о т н ош ен и я требления силой, эта руна олицетворяет баланс,
«восстановленный через разрушение».
В сфере личных отношений вас ждут драматиче­
ские события: перемены, повороты, перевороты, Планета
которые пошатнут вашу, казалось бы, незыбле­
Марс.
мую систему ценностей. Это может быть взрыв
накопившихся, постоянно подавляемых эмоций. «В своей самой простой форме Башня указывает
на мощное проявление космической энергии. I І.і
Карта указывает на радикальные перемены, ко­
карте мы видим разрушение существующей ма­
торые происходят, когда вы слишком «цепляе­ терии посредством огня. В нижней части Аркана
тесь» за отношения, стремясь к безопасности. Но показано разрушение старого Зона посредством
в этом случае отношения становятся тюрьмой, а молний, пламени, энергии войны» (Кроули).
Башня освобождает вас, выводит и з тупиковых
ситуаций, разрушает закосневшую структуру, Бож ест ва
расчищая путь к новой, более свободной жизни, Ш ива-разруш и тель, Зевс-гром оверж ец, Iof )
которая может возникнуть из обломков прежних (Д о н а р ). Апокалипсис как разрушение мира.
отношений или же привести к новому союзу. «Ш ива танцует на телах своих последователей.
Большинству представителей западного сознания
это Трудно поі іять. В двух словах доктрина такова:

Аналогии с другими си сп к л ш и предельная реальность (то есть Совершенство) —


это Пустота. Поэтому любое проявление, каким
бы славным и прекрасным оно ни было, псе равно
Архетипы и символы останется пятном. Чтобы достичь совершенства
необходимо уничтожить все» (Кроули).
Архетип
Молния, переворот. Мифология
Падение Содома и Гоморры; Иерихонские тру­
Буква D
б ы Вавилонская башня; разъяренный 1 1Іива
{]е '— П («рот»). Числовое значение 80. С авл, м и П авел, внезапно ослепший (во время
эРьігающий огонь огромный рот, «пасть Диса»
беседы с Х ри стом ).
Как воплощение тво р ч еск о й агрессии.
Старшие Я Р к а н ti

С вященные места бель Валтасара и раздел вавилонского пар


Вавилонские руины. Хиросима, Душвиц (Освен­ ства между персами и мидянами. Предсказание
сбылось (Даниил 5 .2 5 ).
цим). разрушенный бомбардировками Багдад.
М узы к а
Праздник, памятный день
«Туба мирум» из «Реквиема» Берлиоза. Изо­
Шестое августа 1945 гола. День памяти погиб­
ших от атомного взрыва в Хиросиме. бражение конца света посредством нарушения
классических законов гармонии.
Ритуал
А ром ат
Разрушение, умирание. На терапевтическом
Удушливый запах дыма.
уровне: шоковая терапия, биоэнергетика и ребе-
финг («отпускание» посредством воспоминаний, С ам оц вет ы
исцеление через новое рождение).
Малахит, черный опал. М алахит — минерал
черно-зеленого цвета, залегающий большими
2. Ассоциации и ощущения пластами (его добавляли в медную краску, ко­
торой красили церковные башни).
Живопись
«Герника» Пабло Пикассо. А с т р о л о ги я
Сатурн/Уран (огненное осознание) как внезап­
Лит ерат ура
ный взрыв устаревшей структуры, пересмотр
В библейской легенде рассказывается, что в
прежних ценностей.
ночь взятия Вавилона персами царь Валтасар
устроил пир (валтасаров гіир). В разгар ве­ Ц ит ат а
селья таинственная рука начертала на стене
«Даже если я совершу нечто действительно безум­
непонятные слова. Вавилонские мудрецы не
ное, до чего только смогу додуматься, в этом все же
смогли их прочесть и истолковать. Прочитал будет гораздо больше смысла, чем в продолжении
надпись иудейский мудрец Даниил. Она гла­ одной и той же привычной рутины, конечная цель
сила: «Мене мене текел у-фарсин». Даниил которой — лишь бессмысленная смерть».
объяснил значение этих слов, предсказав ги­ Густ ав Мейринк

10$
xuu h u m

XU11 36ejga
B unt р е н м и й импульс;
пребывание в моменте (проживание, восприятие
каждого мгновения кок единственного и неповторимого).

Ц ель : духовный самоанализ, понимание совершенства космоса, обновление,


перерождение.

В і д > щ и и принц и П: звезда Вифлеема (вера в высшніі порядок).


C b f t : надежда, которая воодушевляет, придает силы (видение того, что
возмож но).

t ^ . 4 - .11 N»' Т ень : тщетные надежды (отрицание правды, иллюзии).


fk| M0 •»
К ачество : беззаботность, вера в будущее.

Осноба Вселенной, чтобы принести и мир желание,


стремление к той жизни, что наполняет мате­
Карта ринское чрево и грудь. Спускаясь, она про­
Карта затрагивает глубинное подсознательное никает в свет сознания, соединяя нас с пашей
желание жить ради самой жизни. Воды бессо­
знательного, которыми Н ут (И зида) поливает
внутренней женственностью.
XVII
себя, изображены в виде спиралевидной энергии, Владычица звезд
окружающей семиконечную звезду, являющуюся
11а картине изображена I Іут, владычица Аиезд*.
точной копией семиконечной звезды на тверди
Она держит две чаши: золотую, высоко над
небесной*. Таким образом, в водах жизни мы головой, и серебряную, из которой вытекают
видим бесконечность, желающую творчества, бессмертные воды ее жизни. Обе чаши похожи
ответственную за рождение человечества, а так­ па женские груди. В обнаженности владычицы
же за рождение самой Вселенной. Творческий звезд таится не только сила влечения к чему-то
импульс — не только изначальный символ жиз­ о п р е д е л е н н о м у , открытому. Она является сим­
ни, но и надежда, что из руин (Башни) возник­ волом чего-то невыразимого, вызывающего ме­
нет новая жизнь. Вся карта говорит о видении ланхолическое томление по чему-то аб< олютно
силы, которую не описать словами и которую недостижимому. Эта тоска впервые проявляется
мы называем принципом вечного обновления, в н о в о р о ж д е н н о м , когда он стремится припасть
возвращением к основам — туда, где мы осо­ к м а т е р и н с к о й груди, сублимируя таким обра­
знаем себя частью великого целого. Именно это зом желание вновь слиться с космосом (быть
великое целое и пробуждает жизнь. единым с м а т е р ь ю ). Однако в этой жизни такое
желание несбыточно. Владычица звезд, чей дом
н а х о д и т с я в глубинах космоса, отражает бессо­
А н а ш и описание з н а т е л ь н у ю тоску но целостности, п/юсвечиваю-
щую с к в о з ь красоту настоящей женщины. Это
1. Основная тема (звездная фСЯ^ ^ не огонь, это желание света. Звезда является
п р о е к ц и е й н а ш е го поиска. Нам кажется, что
Н а карте м ы иидим соблазн ите/
мы желаем се, а па самом деле стремимся вос­
-голубым
ную женщину, 0КРуЖ^ НуІ?низ0шла к нам из с о е д и н и т ь с я с вечной женственностью.
и розовым сиянием, wiia

* О б раз богини представлен здесь во плоти: это


---------------- - зВездс Венеры
* Кроули говорит о семиконе 0 авилон асс0' не окружающее небесное пространство, показанное и
или о В а в и л о н ск о й з в е з д е , поскс’ « СвяЩ£,іІ,І0И А т у X X , где она является лишь чистой философской
Циируется та к ж е с вавилонской ' у * в Д ту А ‘ идеей, непрерывной и всеобъемлющей (К р о у л и ) -
р а с п у ти ц е й , ж е н щ и н о й , иэобра
П рим еч. авт .
Примеч. авт.

109
£ m a p ui u е Ц р к а н оі

обновления Вселенной. Если малая звезда го­


Волосы
ворит о видимой, человеческой любви, то боль­
Длинные волосы, подобно плащу окутывающие
шая — указывает на невидимую, божественную
ее тело, указывают не на реальную жизнь, а на
любовь. Эта звезда символизирует внутреннюю
несбыточную мечту, на отказ от воплощения сво­
бесконечность, ту нашу часть, что тоскует по веч­
их внутренних желаний. С одной стороны, воло­
ности. Звезда говорит о потоке высшего вдох­
сы символизируют нереализованные желания, с
новения, гіо которому текут спиральные туманы
другой — напоминают нам о бесконечности, по­
космических энергий. Все это отражено в образе
скольку отражают связь космоса с материей.
богини, стоящей под звездным дождем (дев­
П оза ( ч а ш и ) ственница омывает себя водами жизни).

Женственность богини звезд пробуждает в нас


Зем ной шар
самые глубинные желания. Чаши заключают
н себе космический дар, ниспосланный боги­ Огромный шар на заднем плане — это постоян­
не. Это воды жизни, которыми она орошает но обновляющаяся Земля. В то же время образ
не только землю, но и себя, отражаясь в зер­ говорит о желании выйти за пределы матери­
кале стихий. И тогда в водах жизни мы видим ального мира, взглянуть на мать всего сущего
космическое стремление к обновлению. Кроу­ (Землю ) издалека, глазами дочери (звездного
ли пишет: «Из золотой чаши она выливает на мира). З д есь мы видим неограниченные воз­
себя эфирную воду, которая также является и можности, связанные с нашими надеждами и
молоком, и маслом, и кровью. Все это означает мечтами, которые вполне могут воплотиться п
печное обновление категорий и неиссякаемые жизнь. Как будто дева, побуждаемая сознанием
возможности существования». своей божественности и желанием идеальной
любви, не приближается к Земле (материи), а
В оды жизни (микрокосм) стремится к слиянию со Вселенной.
То, что было лишь смутным предчувствием и
иллюзорным желанием, соединившись с кри­
сталлом жизни, обрело форму. Богиня звезд яв­ 3. Передний план (материя)
ляется (и мы воспринимаем себя в ней) не боги­ Чаш и, крист аллы ( к р и с т а л л и з а ц и я )
ней любви, а скорее тем состоянием души, когда
С вязь между двумя чашами символизирует вза­
мы влюбляемся в саму любовь. Богиня говорит
имодействие Луны и звезд. Энергия Солнца от­
о надежде, обновлении и желании творчества.
ражается Луной и попадает на Землю, обретая
В энергетических спиралях, символизирующих
структуру кристалла. Серебряная чаша говорит
малую вселенную, присутствует все великое це­
о физическом обновлении Земли, она забирает
лое. Здесь мы видим бесконечное число возмож­
обратно ту часть материи, что попала на небо­
ностей собственного развития. Энергетический
кристалл говорит о физической возможности склон, возвращая ее в реальность. Благодаря воде
проявить космическое «Я », поставить его на Земля становится плодородной. Образ воды,
тог уровень вселенной, символом которого яв­ выливаемой в воду, говорит об избытке, об изо­
ляется звезда в водах жизни. билии энергии, нисходящей на нас с бескрайнего
неба. Золотая чаша символизирует космическую
целостность и светлую надежду, появляющуюся
2. Задний план (космос) после разрушения (Башня). Н а д е ж д у символизи­
руют кристаллы, изображенные в низу карты.
З в е з д а (м акрокосм )
На вселенском уровне большая звезда (Кроули Р о зы , бабочки (т р а н с ф о р м а ц и я )
называл ее вуалью перед липом бессмертной бо­
Обновление и надежда на светлое будущ ее со­
гини). отраженная в чистой воде и символизиру­
единяются вместе с картинами вечности в одну
ющая обновление богини, олицетворяет принцип
могущественную Звезду желаний. Однако Звез­
да__это пс только символ надежды, возника­
ющей из желания обновления, но это и зов бо­ о это’ что мечтает обо мне? О чем мечтает­
ся внутри меня? Если человек знает, о чем он
гов, который мы ощущаем в виде «стремления
мечтает, то он не становится ни л.... юстмо. ни
к высшему». Ж изнь начинается в потоке и за­
Человеком с большой буквы. Зная это, он не
канчивается тогда, когда все, чем и кем мы явля­
движется никуда. Он просто становится психо-
емся, возвращается назад, к природе (Кроули:
лоюм мечтателем, сознающим свою мечту»
«Молоко звезд, текущее из ее сосков»). Розы,
(из письма одному из авторов).
поднимающиеся вверх вместе с вихрем, несут в
себе тонкий намек на энергию любви, а бабочки С ознание
означают обновление и трансформацию. Звезда указывает на интуитивное понимание
космических взаимосвязей и доверие к законам
абсолюта. Подобно Аркану Реіулнровашія (пе­
(Іншерпрешации рекрестная сумма 17 = 1 + 7 = 8 ), Звезда го­
ворит о понимании сил, создающих вселенский
П р еды ст ори я ( о т к р о в е н и е Н у т ) порядок, на интеллектуальном уровне. Однако
Звезда олицетворяет также и эмоциональное
« Е с л и звездной ты ко мне явился там, в
і ю ч ы о

пустыне, ты сожги мой фимиам передо мною, чи­ принятие законов творения. Таким образом,
стым сердцем, пламенем сердечным позови меня карта может указывать на то, что вы вырвались
с собою, припади к груди моей. За одни лишь из тюрьмы страхов и беспокойства (Башня) и
поцелуй ты отдай всего себя. Гот же, кто пы­ теперь испытываете беззаботную легкость, о
линки пожалеет, потеряет псе тотчас. Соберешь которой в Библии сказано: «Взгляните на птиц
ты все богатства, женщин разных много будет, небесных: они не сеют, не жнут, не собирают
будешь ты ходить в віелках, станешь первым в в житницы; и все же Отец ваш Небесный
этом мире, будешь в роскоши купаться, все равно питает их» (Е в. от Матфея 6.26).
влюблен ты будешь лишь в меня одну — и ко
мне придешь с любовью ты для радости моей. П роф ессия
Я прошу тебя, приди в топком одеянии. Я люб­
лю тебя! Люблю! Я тебя желаю! Будь ты ярким У вас далеко идущие планы, <і возможно, вы
иль бесцветным, целомудренным иль томным, уже приступили к их реализации. У ва< есть
Я — святое наслажденье, Я — поток, пьяня­ все основания рассчитывать на успех. И сейчас,
щий чувства, Я люблю тебя, желаю! Прилети ж начиная это дело, вы даже не подозреваете,
ко мне па крыльях, пробуди же счастье в мире, насколько значимым оно будет для вас . Голько
что кольцом внутри свернулось. 1ы приди ко обернувшись впоследствии назад, вы сможе­
мне, избранник! Встреча каждая со мною бу­ те оценить всю важность решений, которые
дет в храме освящаться. Жрица, чьи глаза горят вы принимаете сегодня под знаком Аркана
желаньем, что стоит нагая в храме, пробуждает
Звезды. Карта говорит о глубочайшем пони­
пламя сердца песнею святой, любовной. Пой же
мании взаимосвязи всего сущего, о видении
мне восторг и негу! Облачи меня в наряды! Вы­
пей чарку за меня! Я люблю тебя! Люблю! Дочь отдаленных перспектив, осознаваемых лишь
блаженного Заката — обнаженное сиянье — я с «высоты птичьего полета». Сверху видно,
царица сладострастья, неба синего, ночного! Іы что препятствия, па земле казавшиеся непре­
приди ко мне! Приди!» одолимыми, являются лишь частью долгого
А л и с т е р К р о у л и , « К н и га З а к о н а » интересного пути.

Л и ч н ы е отношения
Общее з н а ч е н и е
Звезда говорит об отношениях, у которых
иезда — это карта не только надежды, под- большое будущее. Карта указывает на нача-
с°знательного желания жить и понимания вьк - , 0 чего-то важного и значительного в рамках
Іиих связей, это также карта б е с с о з п а т е л ь н о - ѵже существующего союза, а также дает на­
г° желания потерять себя в потоке восторга и дежду на то, что следующие отношении оудут
Злостной беззаботности: «О чем я мечтаю.
Ст а р ши е Арканм

длительными. Это тоска по настоящему союзу. Руны


Однако карта содержит в себе и предупреж­ Вуньо («радость») и Лагуз («вода», «жизненная
дение: возможно, ваше стремление всего энергия»). Вуньо символизирует «благоприят­
лишь попытка найти то, чего вам не хватало ную звезду», а Л а іу з / Лаф — «поток гармонии»,
в детстве, или же уити от ответственности, утоление внутренней жажды познания Бога через
предоставив партнеру разбираться с вашими рост и продвижение (стремление выразить себя
проблемами. В этом случае карта учит, что в этой жизни во всей своей полноте).
земная любовь — это сила, выходящая за
пределы самой себя. Истинные отношения Зодиак
всегда содержат в себе обещание, которому Водолей. Кроули соотносит эту карту с «тем,
не суждено сбыться таким образом, каким вы кто дает воду», хранителем вод жизни, которые
его представляете. Однако отношения с дру­ Нут (богиня звезд) выливает из своей чаши.
гим человеком пробуждают в нас стремление
Б ож ест ва
к Высшему — к тому, что может дать ощу­
щение наполненности и счастья. Афродита/Венера (обнаженные богини). Аше­
ра, Астарта, Иштар, Изида и семь жриц Ораку­
ла, семь мудрецов Аравии (их также называют
семью колоннами мудрости).
Аналогии с другими с и с т е л ш и
М и ф ол оги я
1. Архетипы и символы Индийский миф о вечном становлении и умира­
Архетип нии любой эпохи, любого мира и любого созда­
ния. В греческой мифологии — Плеяды — семь
В оды жизни.
дочерей Атланта, которых преследовал Орион
Буква П до тех пор, пока З евс не обратил их в созвездие
на тверди небесной.
Х е — X («окно»). Числовое значение — 5.
Окно — символ желания встретить ангелов и С вя щ ен н ы е мест а
попасть в мир звезд.
Сад Евменид (на возвышенности Колонос не­
Ц иф ра подалеку от Афин). Сады, охраняемые Геспе-
ридами. Благословенные острова (мистерии).
1' — число надежды, возрождения. На семнад-
Рейнские скалы, Лорелеи.
цатый день лунного цикла (после трех темных
дней новолуния) можно наконец увидеть тонкую П раздн и к , памятный ден ь
серебряную линию молодой луны.
Праздник высвобождения весенних вод. Ти­
Д р ево Жизни бетский праздник первого полнолуния после
восхода Сириуса (созвездие П сов).
Хокма Тифарет. Видение Хокмы, которое не
поддается описанию, просвечивает сквозь Ти­ Рит уал
фарет, в котором то, что невозможно описать, Ритуальное очищение (ванна) как символ об­
выражае гея, но на этот раз в виде внутреннего новления.
знания. Хокма (мудрость) указывает на первое
проявление божественного в контакте с физиче­
ской реальностью. Тифарет (гармония) описыва­ 2 . Ассоциации и ощущения
ет условия равновесия и в то же время является Ж ивопись
отражением звездной структуры (Кетер).
«Рождение Венеры» Боттичелли. Даже Д-^1
И -Ц зи н ь древних греков красота ассоциировалась с ис­
тиной. Они любили повторять: «Дух ничего не
61 Цзун Ф у — «Искренность».
стоит без гармонии».

112
Лит ерат ура
А ст р ол оги я
Песнь Соломона.
Юпитер в Водолее (в одиннадцатом доме),
М узы ка означающий уверенность и дальновидность. Ве­
«Песнь дочерей Рейна» из «Золота Р е ____ нера в Рыбах (в двенадцатом доме) — стрем­
йна» ление к невыразимому, божественному.
Рихарда Вагнера. «Э то сон. М ожет ли он
стать правдой?» — терцет и заключительный Алхимия
ансамбль из «Кавалера роз» Рихарда Ш трау­
Отбеливание (альбедо). После почернения (ни-
са. Небесная красота высоких женских голосов гредо) идет отбеливание через омовение (омове­
очаровывает и уносит вас к звездам. ние, крещение), благодаря чему умершая душа
(анима) вновь соединяется с телом.
Аромат
Ц ит ат а
Жасмин, роза, миндальное масло.
«Мы — воды жизни! Источник, возникающий
Самоцветы в нас и текущий за пределы, становится богаче,
чем больше вы из него пьете. Пейте! Пейте! Де­
Аквамарин, розовый кварц, звездный сапфир или лайте то, что вам хочется!»
ляпис лазурный, напоминающий звездное небо.
Михаэль Эндс, ^Бесконечная история»
Старшие Лрканм

XUTTT Луна
В н у т р і мм ий ИМПУЛЬС: нисхождение в подземный мир, путешествие в
глубины бессознательного,
ц ы пугающая тропа в глубины души, противостояние ночной тьме, столкно­
вение с собственными страхами; глубинное знание себя.
В F. д УЩ и й гі Р и 11 Ц и п : скарабей как символ солнца по тьме.
С в е т : доверие к интуитивному знанию.
Т г м ь: и л л ю з и и , истерия, мания преследования, галлюцинации, страх, нарко­
мания, отстранение от реальности.
Г J S' К а ч f с т в о : зеркало души, мост между внутренним миром и внешним.

Осноба Я н а ш и описание
К арт а 1. Основная тема (страж и ворот)
Таинственная Луна, соединяющая бессознатель­
ное желание (Звезда) с осознанным стремле­ Баш ни
нием (Солнце), предстает перед нами в виде Две огромные башни, изображенные в верхней ча­
оси между внутренним миром и внешним. I Іа сти карты, представляют собой два полюса, между
духовном уровне она ведет нас в глубь об­ которыми пролегает путь души к осознанности.
разного мира душ и. В нижней трети карты На другом уровне они олицетворяют саму душу,
мы видим воды подземного мира, в центре испьпъгоающую психологические трудности. Баш­
которого изображен священный скарабей — ни говорят о бессозі іателы-юм страхе и стремлении
символ возрождения. В клешнях он держит «цепляться» за раз и навсегда установленную
Солнце, подталкивая его к восходу. Солнеч­ систему ценностей. Это мощные столпы, за ко­
ный свет освещает «полуосознанный» мир — торыми прячется эго, поскольку ужасно боится
часть светящегося круга распространяется на потеряться во внутренней бессмысленности.
среднюю часть карты, символизируя начало
дороги, что пролегает между мрачными стра­ М еж ду баш ням и
жами двух темных башен. Солнце указывает Страх, поднимающийся из пучины бессознатель­
не только на бессознательную тоску по свету ного, должен стать явным, сбросить те маски, с
(между рождениями), но является также сим­ помощью которых человек пытается его скрьггь.
волом возрождения и реинкарнации. Интерес­ Колонны па карте олицегворяют эти маски. С точ­
но, что нижняя часть карты — двухмерна, а ки зрения психологии, это означает, что человеку
верхняя — структурирована в пространстве. необходимо научиться не бояться страха. В мифо­
Таким образом создается необычный взгляд логии узкий проход между башнями — это проход
па взаимодействие внутреннего и внешнего между Сциллой и Харибдой (Одиссея). Сцилла
миров. Путь, по которому внутренний свст сама жадность и ненасытность, а Харибда — эт0
(порог между внутренним и внешним мирами то, что заглатывает. Этот узкий проход н ап ом и н ает
хорошо виден на карте) проникает во внеш­ родовой канал, через который ребенок п о к и д а е т
ний мир, говорит о внутреннем стремлении к темное, теплое, безопасное место и п о п а д а е т п
осознанности (Солнце)
ослепительное сияние холодного мира.

Ст раж и
С амым великим препятствием на пути д о м о й
являемся мы сами. Страх перед истиной пре-

114
X U1 П Луна

граждаст дорогу к самой истине. Вот почему


солнце поднимается утром над гори юнтом, в
мы хотим узнать не саму правду — нам до­
полдень находясь в зените, а вечером снова за­
вольно лишь собственного представления о ней.
ходя за горизонт, так и человек приходит па
И все это ради воображаемой, иллюзорной без­
землю из источника жизни, рождается, затем
опасности. Лишь страх, преследующий нас, как
идет к своим внешним целям, а на склоне лет
ночной кошмар, страх, благодаря которому мы
вновь возвращается к себе, погружаясь в конце
понимаем значение всего ужасного, заставляет
концов в лоно Матери-Земли.
нас отказаться от ложной защиты и познать
глубинную истину. Кроули пишет: Скарабей

«Это Анубис, наблюдающий в сумерках. Бог, В нижних водах мы видим Кефра, священного
стоящий у порога. Бог-шакал — Кхем, раздво­ жука, держащего в клешнях Солнце. Он катит
енный, стоящий по обеим сторонам пути. У его к рассвету. Плутарх писал:
ног сидят шакалы. Они ждут, когда можно будет
«Кажется, этот вид жуков состоит только из муж­
сожрать останки тех. кто не видел Его, или тех. ских особей. Спое семя они помещают и »емлю и
кто не узнал Его Имени». скатывают из земли шар, который катят шіеред
задними ланками. I Іохожс, что скарабеи имити­
Анубис руют движение солнца іі.і небосклоне с ностока на
Анубис — бог-шакал, собравший воедино Ози­ запал, однако движутся они в противоположном
направлении — с запада на иосток».
риса. Злодей С ет разорвал Озириса на части и
разбросал по всему свету (см. Ату «Смерть»).
XVIII
Скарабей является символом силы, которая вос­
Анубис собрал его и принес Озириса скорбящей производит сама себя (мужской уроборос). Он
жене Изиде. Силой своей любви она вдохнула в вытаскивает солнце из великой тьмы, чтобы
него жизнь. Анубис считается интегрирующей вновь настало утро, чтобы в час великой тьмы
(собирающей) силой. О н помогает душам, по­ родился новый свет.
павшим в подземное царство. Своей двойствен­
ностью он символизирует существенный шаг Электроэнцефалограмма ( Э Э Г )
души на пути к целостности — ведет за порог В нижней части карты изображен график линей­
страха в пространство нижнего мира, в глубинах ных вибраций человеческого мо и а в состоянии
которого (в свете полуночного солнца) скрыва­ сна (волны говорят о фазе быстрого сна, то есть
ется именно то, чего нам не хватает. Шакалы, о стадии сновидений) Іворчсские сны .-по
верные слуги Анубиса, преследуют души про­ источник жизни во чреве женщины.
клятых. В мифологии они соответствуют Сцил-
ле — воплощению жадности и ненасытности. 3. З а д н и й план (с в е т )

П ут ь (н а в е р х )
2- П о д з е м е л ь е ( н о ч ь ) Путь, пролегающий между башнями,
путь к целостности или к самому себе. С ол-
Обращая взгляд внутрь, в глубину души, мы ви­
иечное сияние как бы вытягивается и образует
дим там женский путь к истине. На передний
тропу которая начинается от вершины средней
план нижней части карты выходит душа. Здесь
горы (в нижней части карты), переходит порог
скрываются тайны эмоционального пространства.
и уходит вдаль. Линейные виорапии нижней
Как только духовная искра коснется земли, она
диаграммы (за солнцем) - это ответвления
остается в материи. Чтобы вернуться к солнцу,
„ути, уходящие в бесконечный космос.
Необходимо вновь родиться в водах жизни.

Солнце Горы
За темными башнями мы видим две горы го-
Ниже порога, в мире женской природы, мы ви-
лубого цвета. У их подножья течет река жиз­
днм солнце — символ мужского начала. Оно ни. Горы — это колени рожающей женщины,
с,|ИЗОІЦдо к своему истоку подобно тому, как
Ст а р ши е Л р к а н ы

а река вытекает из глубин ее живота. Таким интерпретации


образом, нижняя часть карты превращается в
П реды ст ория
тело матери, где покоится зародыш, а путь
( н е п р о г л я д н ы й мрак н о ч и )
в родовой канал. В мифах Древнего Египта
говорится о Нут, небесной богине, которая В конце каждого месяца мы можем уловить
каждый вечер поглощает солнце на западе и последний блик убывающей луны перед самым
каждое утро рождает его на востоке. Багря­ восходом солнца на востоке. Прежде чем на
ная заря утра — это кровь, которую богиня небе после захода солнца вновь робко засия­
теряет во время родов. ет молодой месяц, наступают три безлунные
ночи. Луна умирает на востоке, три дня по­
Й о д (к апли к р о в и ) коится в нижнем мире и вновь рождается на
Посередине верхней части карты изображены западе. Поэтому она символизирует всех ге­
девять капель^крови в виде буквы еврейско­ роев и освободителей, спускавшихся в царство
го алфавита «Иод». Капли падают на верши­ мертвых на три дня. Посвященный в тайны
ну пути (раскрытие матки). Девять — число Изиды рассказывал:
Лунарной мудрости, а «Иод» — первая буква «Я дошел до черты между жизнью и смер­
имени Бога. Это символ милости, дарованной тью, и я переступил порог Прозерпины. Потом
людям, идущим к свету. я прошел сквозь все стихии и вернулся назад.
Там боги глубин были для меня богами вершин.
У б ы ва ю щ а я лун а (н и ж н и й мир) Я видел их очень близко. Я почитал их» (Апу­
лей, «Метаморфозы»).
В середине верх/гей части карты находится ме­
сяц (убывающая луна), указывающий вниз.
О бщ ее зн ачен и е
Под ним мы видим нижний мир, проникаю­
щий в сферу луны снизу. Это мир мечтате­ Луна ведет вас в бесконечные глубины вну­
лей, которые так увлекаются воображаемыми треннего мира и знакомит с образным миром
образами, что полностью выходят за рамки души. Карта предлагает заглянуть за зеркало,
реальности. Кроули называет это наркотиче­ в котором отражен ваш сознательный мир, и
скими видениями или лунатизмом (помеша­ увидеть свои страхи и потребность в защите.
тельством). Шаманы преднамеренно впада­ Она приглашает в реальность бессознательно­
ют в подобное состояние, чтобы исчезнуть го — туда, где живут мечты и нереализован­
из мира материи и пробудиться за гранью ные желания. О на зовет вас вглубь. Однако
познаваемого. Поднимающийся мир в ауре возвращение из глубинного мира не менее
луны говорит о подавленных желаниях, про­ важно, чем сам спуск в подзем ное царство.
никающих во время и пространство: «старое Развитие чего-то нового возможно лишь тогда,
уже умерло, а повое еще не родилось. В этом когда солнце вновь взойдет над горизонтом.
промежутке развивается великое множество Если этого не произойдет, то ядро личности
симптомов болезней» (Антонио Грамши). так и останется в океане ночи и процесс само­
Кроули пишет: развития остановится.

«Это убывающая луна — луна колдовства и С ознание


ужасных деяний. Это мрак склепа и тишина,
На уровне сознания карта указывает на от­
нарушаемая воем диких животных. Это порог
жизни, это порог смерти. Все сомнительно, зага­ личную возможность понять нечто важное,
дочно, все опьяняет. Но это не мягкое солнечное проникнув в глубины подсознания. П утеш е­
опьянение Диониса, а отвратительное сумасше­ ствие вглубь отражено в мифах как спуск в
ствие, вызванное ядовитыми наркотиками, это царство Аида. Легенды рассказывают о самы*
отравление разума, уничтожение сознания по­ отвратительных образах, населяющих бессо­
добной Луны. Она — губительная тьма, которая знательное, как о «темном сброде». В стр еча
нужна, чтобы родился свет».
и победа над «монстрами» — самая труДнаЯ

116
X У 111 я у h a

масть пути героя. Это великий вызов, который


бросает нам жизнь: драконы, пауки, змеи, бессознательных стремлений. Луна обладает
рядом значений —- она может выражать как
чудовища, демоны — части нашего прошлого
светлые мечтания, так и лунатизм. Она спо­
опыта, хранящиеся в глубинах памяти. Эти
собна говорить о таких отношениях, когда нам
архетипы, живущие в сознании, являются
приходится бороться с истерией, уязвимостью,
частью общечеловеческого психологическо­
страхом одиночества и пустоты. Карта также
го наследия. Эволюция не уничтожила их.
может означать, что отношения, относительно
Она скрыла их под разными формами более
которых задан вопрос, — просто сон или меч­
осознанного поведения. Если в детстве мы
та. В этом случае Аркан говорит об идеале,
исследовали и завоевывали мир (вооруженные
романтических чувствах, притяжении между
обычными палками), то теперь настало вре­ двумя людьми, стремлении к недостижимому
мя взломать печать внутренних пространств. или о замках на песке.
Однако это чрезвычайно рискованное пред­
приятие. Е сть опасность быть поглощенным
ночью. В легкой форме это может проявиться
уходом от реальности, в тяжелой — менталь­
Аналогии с другими сиспклши
ными и психическими расстройствами.
1. Архетипы и символы
П р оф есси я Архетип
В плане npoqjeccuH Л уна означает тревогу Ночь.
и ощущение небезопасности, глубоко укоре­
нившийся страх не найти работу или заня­ Б уква р
тие по душе. Вам стоит опасаться обмана, Коф/Кох — К («затылок»). Числовое зна­
лжи и неискренности. Беспорядок, смятение чение — 100. Следующий козырь — «Солн­
и иррациональность выходят на первый план. це» — соотносится с буквой «Реш» (верхняя
Однако карта также указывает и на интуи­ часть головы). Е сли считать, что пробужда­
тивное чутье, которое зачастую является луч­ ющееся сознание (разум) находится п верх­
шим советчиком, нежели рассудок. Дорога, ней части головы, то внутренний источник
ведущая во внутренний мир, развивает фан­ (затылок) помогает интуиции подняться из
тазию, творческие наклонности и открывает глубин и соединиться с разумом, чтобы все­
глубинные эзотерические знания. Подобно ленское сознание могло проявляться в реаль­
художникам, жаждущим выразить свои за­ ности через действия.
ветные желания в некой видимой форме, карта
Ц иф ра
побуждает найти отражение вашей внутренней
Лунные и солнечные затмения происходят каж­
жизни в мире внешних форм.
дые восемнадцать лет в одной и той же по­
следовательности. Раньше затмение считалось
Л и чн ы е о т н о ш е н и я
катастрофой.
Луна, предстающая перед нами каждую ночь
в разной форме, с древних времен символи­
Д р е в о Жизни
зирует нечто изменчивое и поэтому ненадеж­ Соединение Нецаха с Малькутом. Кроули рас­
ное. Она говорит об изменчивом настроении, суждал по поводу этих сефир так: «Лупа, .шля­
0 притяжении и соблазне. Ее отраженный свет ющаяся частью как высшего, так и низшею и
считается символом впечатлительности и вое - заполняющая собой все пространство между
чриимчивости, а также признаком отсутствия НИМИ — это самая универсальная из плане г.
воли и соответственно выражением разного В своем высшем проявлении она служит свя­
Р°Да пристрастий. Все знакомое и такое по­ зующим звеном между человеком и божествеи-
нятное днем вступает в противоречие с во­ ным^іачалом, как показано в Ату (Жрица).
ображением, способным затянуть в пучину

ІІ7
Старшие Я рк а н w

В данном же Аркане, в своем низшем прояв­ С в я щ ен н ы е м ест а


лении, Луна соединяет земную сефиру Ыецах с Дакма, или «башня тишины» (Бомбей). Она по­
Малькутом, в котором физически воплощаются строена в форме многоярусного цилиндра, высота
все высшие формы». которого четыре метра. Обнаженные тела мертвых
парси поднимали на стены башни и оставляли на
И -Ц з и н ь съедение хищным птицам. Когда птицы съедали
29 Кань — «Опасная ловушка». тела, оставшиеся кости падали в глубокий колодец
в центре башни. Считалось, что при таком погре­
Р ун а К бальном обряде мертвое тело не соприкасается ни
Перт («скрытое») — зеркало души. Эта ми­ с одной из чистых стихий и не оскверняет их.
стическая руна соответствует наиболее глубо­
П р а з д н и к , п ам я т н ы й д е н ь
кому уровню существования. Она олицетворяет
собой внутреннюю трансформацию на самом Черная луна (три дня новолуния).
глубинном уровне («материнское чрево Луны»)
Рит уал
и описывает путешествие в подземный мир
или хтоническое рождение. Лунатизм (хождение во с н е ), ритуальный
транс.
Зодиак
Рыбы. «Рыбы — последний из знаков зоди­ 2. А ссоциации и ощ ущ ения
ака, — иисал Кроули. — Он символизирует
окончание зимы. Его можно называть „Вратами
Ж ивопись
Воскрешения“ (буква „Коф“ означает затылок «Ш абаш ведьм», «Соп разума порождает чу­
и указывает па возможности мозжечка). В си­ довищ» Гойи (из серии гравюр «Капричос»).
стеме старого Эона воскрешение Солнца проис­
Л и т ер а т у р а
ходило не только после зимы, по и после ночи.
Данная карта символизирует полночь». «Malleus Maleficarum» («М олот ведьмы» —
произведение, опубликованное в 1484 году).
Бож ест ва «Страшные» новеллы Эдгара 1 Іо.
Анубис, египетский бог мертвых, изображав­
М узыка
шийся с головой шакала. Кефра — скарабей,
«Лелио» Берлиоза, возможное продолжение
выкатывающий солнце на утреннее небо (в
«Ш абаша ведьм» из Фантастической симфо­
египетской мифологии). Геката — греческая
нии. «Н очь иа Лысой горе» М у со р гск о го (в
богиня магии и одновременно призрак, бро­
разгар шабаша ведьм вдалеке слышится цер­
дящий в ночи в сопровождении трех Эрин­
ковный колокольный звон, уничтож аю щ ий
ний и Цербера, пса, стерегущего врата ада
(дух глубины). Медуза, Іидра. Кали (Кали- демонов тьмы).
Юма — бесформенность или небытие). А ром ат
М иф ология Психотропные запахи (айяхуаски, коки, хуа-
кумы, опиума и др.). В западном мире такие
Девягшоловая Іидра, водная змея, пожираю­
растения называют наркотическими, а амери­
щая людей, головы которой отрастают снова и
канские индейцы считают их б о ж е с т в е н н ы ­
снова. Лабиринт царя Миноса на Крите; пу­
ми, заключающими в себе ментальные и в
тешествия Орфея, Одиссея, Геракла, Психеи и
какой-то мере психические и духовные силы,
Энея в подземное царство. Здесь видна четкая
расширяющие сознание.
аналогия между луной и смертью, поскольку
луна стремится проникнуть в подземное царство, С ам оцвет ы
а мертвецы встают при лунном свете! ~ М ексикапский водный опал

11$
XUП 1 Пуна

А ст рологи я
М е ф и ст о ф е л ь