Las colocaciones en griego y en latín: I.3.
Una cuestión de lingüística aplicada (aprendizaje de segundas lenguas,
problemas de traducción e interferencias lingüísticas
I Coloquio Cratylus (Facultad de Filología, 24/04/2018)
José Miguel Baños (UCM) & Mª Dolores Jiménez López (UAH)
I. INTRODUCCIÓN
(1) “Este trabajo versa sobre las colocaciones... Agradezco a Ignacio Bosque la
oportunidad que me dio de aprender tanto trabajando con él en sus diccionarios; que me
invitara a conocer a Igor Mel’cuk y su pequeña gran comunidad lingüística; y que se
ofreciera a dirigir este trabajo para el que tantas sugerencias me hizo. Me gustaría ser capaz
de imitar su ejemplo de rigor científico, de entrega desinteresada y la forma de superar
tantas correcciones tediosas, a un ritmo frenético, con su buen humor de siempre. Las
posibles mejoras a este trabajo son responsabilidad única de la autora. Debo un
agradecimiento especial a Igor Boguslavsky, quien, con sus dotes pedagógicas y su
permanente sonrisa, me ayudó a formalizar mientras elaborábamos los materiales de
CALLEX-ESP; sin esta tarea conjunta nunca hubiera podido realizarse este trabajo.
También a Socorro Bernardos, por su paciencia infinita y su fe ciega en mis propuestas
para la base de datos...” (Barrios 2010: xxi).
I.1. Las colocaciones son «combinaciones léxicas restringidas semánticamente»
(NGLE 2009: 2654):
• Nombre + adjetivo: rigor científico, entrega desinteresada…
• Nombre + verbo: dar la oportunidad, hacer sugerencias, …
I.2. Colocaciones verbo-nominales y construcciones con verbo soporte (CVS):
(2) «grupos verbales semilexicalizados de naturaleza perifrástica constituidos por un verbo y
un sustantivo abstracto que lo complementa. Estos grupos admiten muchas veces […]
paráfrasis formadas con verbos relacionados morfológica o léxicamente con dicho
sustantivo: dar un paseo (‘pasear’), echar una carrera (‘correr’), hacer alusión (‘aludir’),
etc.» (NGLE 2009: 57).
Construcciones idiosincrásicas en cada lengua, con diferencias diatópicas:
• prestar atención, pay attention, faire attention
• hacer un examen (España) / rendir un examen (Chile, Uruguay) / presentar un
examen (México, Venezuela)
traducción automática) con implicaciones… teológicas (“tentar” = inducere in
tentationem):
(3) καὶ µὴ εἰσενέγκῃς ἡµᾶς εἰς πειρασµόν = Et ne nos inducas in tentationem “no nos
dejes caer en la tentación” (Mt 6,13)
fr. Ne nous soumets pas à la tentation / et ne nous laisse pas entrer en tentation (2017)
it. e non ci indurre in tentazione / non abbandonare alla tentazione (2008)
ing. and lead us not into temptation;
al. und führe uns nicht in Versuchung
à Proyecto de Investigación: Interacción del léxico y la sintaxis en griego antiguo y en
latín: construcciones con verbo soporte, diátesis y aspecto (FFI2017-83310-C3-3)
I.4. Dos perspectivas de análisis: desde el latín (§ II) empleo de las colocaciones
verbo-nominales de la Vulgata en la traducción del texto griego del NT. Desde el
griego (§ III) problemas de interferencias lingüísticas en el empleo de colocaciones
en contextos de bilingüismo (Nuevo Testamento y Res Gestae de Augusto)
II. EMPLEO DE LAS COLOCACIONES EN LA TRADUCCIÓN LATINA (VULGATA / VETUS)
DEL NUEVO TESTAMENTO: SU JUSTIFICACIÓN LINGÜÍSTICA
II.1. La frecuencia de empleo de las CVS supone uno de los rasgos
diferenciadores más importantes del latín clásico respecto al griego antiguo:
Latín: construcción analítica Griego: forma sintética
gratias ago εὐχαριστέω
odio habeo µισέω
consilium capio συµβουλεύοµαι
à Consecuencias en la traducción del Nuevo Testamento (NT): a pesar de que
Jerónimo (4) pretende una traducción fiel al texto griego (verbum e verbo), las
colocaciones son mucho más frecuentes en la Vulgata que en el original griego (5):
(4) libera voce profiteor: me in interpretatione Graecorum, absque scripturis sanctis, ubi et
verborum ordo mysterium est, non verbum e verbo, sed sensum exprimere de sensu.
(“lo reconozco abiertamente: en la traducción de los textos griegos —dejando a un lado
las Sagradas Escrituras, donde incluso el orden de las palabras es un misterio—, no
traslado palabra por palabra sino el sentido del sentido”, Hier. epist. 57,5-6).
1
(5) ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν· τὸ οὐ φονεύσεις, οὐ µοιχεύσεις, οὐ κλέψεις, οὐ (8) ὑµεῖς δὲ ἰδόντες οὐδὲ µετεµελήθητε ὕστερον τοῦ πιστεῦσαι αὐτῷ = Vos autem uidentes
ψευδοµαρτυρήσεις. = Iesus autem dixit: «non homicidium facies, non adulterabis, nec paenitentiam habuistis postea, ut crederetis ei («Pero vosotros, ni aún después de
non facies furtum, non falsum testimonium dices» («Jesús le contestó: “No matarás, no aquello habéis sentido remordimiento ni le habéis creído», Mt 21,32).
cometerás adulterio, no robarás, no darás falso testimonio”», Mt 19,18) (9) µεταµεληθεὶς ἔστρεψεν τὰ τριάκοντα ἀργύρια = paenitentia ductus, rettulit triginta
argenteos («[Judas] sintió remordimientos y devolvió las treinta monedas de plata», Mt
Dos regularidades en la traducción de los evangelios (Baños 2015): 27,3).
(i) colocación en griego > colocación en latín (verbum e verbo); (10) ὕστερον δὲ µεταµεληθεὶς ἀπῆλθεν = postea autem paenitentia motus abiit («pero
(ii) verbo en griego > colocación en latín (sensum de sensu). Porque es la forma después sintió remordimiento y fue», Mt 21,29).
de expresión más clásica en latín o la de uso más generalizado en la lengua del
(iii) Un mismo verbo latino (paenitere) sirve como traducción de dos verbos
siglo IV.
griegos: µετανοέω (6a) y µεταµέλοµαι (7).
à Ejemplos objeto de análisis: aquellos en los que un mismo verbo griego se
II.2.2. Los datos.
traduce indistintamente por un verbo latino o por diferentes colocaciones:
¿simple variatio o justificación lingüística?
Cuadro (1): ‘arrepentirse’ en el NT en griego y su traducción en la Vulgata
(5a) µὴ φονεύσῃς, µὴ µοιχεύσῃς, µὴ κλέψῃς, µὴ ψευδοµαρτυρήσῃς = ne occidas, ne
verbo griego traducción latina
adulteres, ne fureris, ne falsum testimonium dixeris (Mc 10,19).
verbo simple colocación
(5b) µὴ µοιχεύσῃς, µὴ φονεύσῃς, µὴ κλέψῃς, µὴ ψευδοµαρτυρήσῃς = non moechaberis,
paenitentiam + paenitentia (abl.) +
non occides, non furtum facies, non falsum testimonium dices (Lc 18,20).
paenitere agere habere ductus motus
II.2. “Arrepentirse” en el NT en griego y en latín (Baños-Jiménez 2017b) µετανοέω 34 5 29 - - -
µεταµέλοµαι 6 3 - 1 1 1
II.2.1. ¿Libertad absoluta de traducción?: Total 40 8 29 1 1 1
(i) Una misma forma verbal (µετανοεῖτε) es traducida indistintamente por un
verbo simple, paenitemini (6a), y por una CVS, paenitentiam agite (6b): (i) Empleo mayoritario de µετανοέω (34 ejs.) frente al uso ocasional de
µεταµέλοµαι (6 ejs.).
(6a) µετανοεῖτε καὶ πιστεύετε ἐν τῷ εὐαγγελίῳ = paenitemini et credite euangelio (ii) En la versión de la Vulgata hay una CVS predominante (paenitentiam agere)
(«Enmendaos y tened fe en esta buena noticia», Mc 1,15). que siempre es traducción del verbo griego µετανοέω, mientras que las otras tres
(6b) µετανοεῖτε = Paenitentiam agite («Enmendaos», Mt 3,2). CVS, además de excepcionales, solo traducen a µεταµέλοµαι.

(ii) µεταµέλοµαι se vierte en la Vulgata de cuatro formas distintas: paenitere (7),
paenitentiam habuistis (8), paenitentia ductus (9) y paenitentia motus (10).
(7) ὅτι εἰ καὶ ἐλύπησα ὑµᾶς ἐν τῇ ἐπιστολῇ, οὐ µεταµέλοµαι· εἰ καὶ µετεµελόµην, βλέπω
[γὰρ] ὅτι ἡ ἐπιστολὴ ἐκείνη εἰ καὶ πρὸς ὥραν ἐλύπησεν ὑµᾶς, νῦν χαίρω = Quoniam etsi
contristaui uos in epistula, non me paenitet; etsi paeniteret –uideo quod epistola illa,
etsi ad horam, uos contristauit– nunc gaudeo («Por eso, aunque os causé pena con mi
carta, no lo siento; antes lo sentía, viendo que aquella carta os dolió, aunque fue por poco
tiempo», 2 Cor 7,8-9).
II.2.3. Hay una diferencia de significado entre los dos verbos griegos, que se deja
ver en su comportamiento sintáctico, y que, además, tiene su reflejo en la
traducción de la Vulgata: San Jerónimo elige conscientemente distintas
colocaciones latinas para traducir cada uno de los verbos griegos. También el
empleo del verbo paenitere en sus distintintas construcciones (personal e
impersonal) está condicionado por las diferencias de significado entre los dos
verbos griegos. Cf. Cuadro (2).

2
 Cuadro (2): µετανοέω y µεταµέλοµαι en su traducción en la Vulgata II.3. “Odiar” en el NT en griego y en latín (Baños-Jiménez 2017a)

rasgos diferenciales traducción de la Vulgata II.3.1. Tres traducciones distintas para µισέω: odi, odio sum y odio habeo:
significado semántica y CVS paenitere
morfosintaxis (11) εἰ ὁ κόσµος ὑµᾶς µισεῖ, γινώσκετε ὅτι ἐµὲ πρῶτον ὑµῶν µεµίσηκεν = Si mundus vos
‘cambiar de opinión’ Acción controlada, paenitentiam construcción odit, scitote quia me priorem vobis odio habuit («Cuando el mundo os odie, tened
µετανοέω ‘enmendarse’ volitiva y consciente ago personal: presente que primero me ha odiado a mí», Jn 15,18).
= arrepentirse2 Sujeto Agente. paeniteo (12) καὶ ἔσεσθε µισούµενοι ὑπὸ πάντων τῶν ἐθνῶν διὰ τὸ ὄνοµά µου. καὶ τότε
(DRAE) Usos imperativos e σκανδαλισθήσονται πολλοὶ καὶ ἀλλήλους παραδώσουσιν καὶ µισήσουσιν ἀλλήλους = et
impresivos eritis odio omnibus gentibus propter nomen meum. Et tunc scandalizabuntur multi et
‘pesarle a alguien algo’ Estado emocional, paenitentiam construcción invicem tradent et odio habebunt invicem («por mi causa os odiarán todos los pueblos;
µεταµέλοµαι ‘sentir remordimiento’ verbo de sentimiento. habeo; impersonal: entonces fallarán muchos, y se delatarán y se odiarán unos a otros», Mt 24,9-10).
= arrepentirse1 Sujeto Experimentador. paenitentia me paenitet
(DRAE) Voz media ductus/motus II.3.2. Los datos:
Cuadro (3): traducción de µισέω en los Evangelios
(i) Diferencia de significado entre µεταµέλοµαι (= arrepentirse1, DRAE) y Traducción de la Vulgata
µετανοέω (= arrepentirse2, DRAE) que tienen reflejo en su comportamiento µισέω odisse odio habere odio esse
(y variante vulgar odire)
sintáctico: con µετανοέω es frecuente el empleo de formas de imperativo (6a) y
completivas de modalidad deóntica o con una fuerza ilocutiva directiva. Este tipo 25 15 6 4
de empleos sintácticos no se da con µεταµέλοµαι.
(ii) Consecuencias en la traducción latina por colocaciones: II.3.3. ¿Existen razones lingüísticas que justifiquen la elección de cada CVS?
• µετανοέω, que expresa una acción controlada, volitiva y consciente, se vierte
sistemáticamente por una colocación ‘activa’ como paenitentiam agere (6b). Cuadro (4): odio habeo y odio sum de Plauto al latín tardío
• µεταµέλοµαι, al expresar un proceso emocional, un sentimiento, se traduce Tipos sintácticos Sujeto: Experimentador Sujeto: Objeto o causa del odio
por tres colocaciones distintas no agentivas: paenitentiam habere (8), un verbo odio habere odio (mihi) esse
soporte habeo que configura colocaciones con predicados que expresan estados y De Plaut. a Gell. 3 (Plaut., Ov.) 63
procesos poco controlados; y paenitentia ductus (9) y paenitentia motus (10), que Vulg. NT 6 4
son colocaciones pasivas en latín. Aug. civ., conf. 5 -
Hist.Aug. 6 3
(iii) Sobre la traducción por el verbo paenitere: en latín clásico, paenitere
aparece en construcción impersonal (me paenitet) y construcción personal (i) La colocación odio sum es diatéticamente pasiva (el Sujeto es el objeto o
(paeniteo) con una diferencia de significado: la construcción personal muestra un causa del odio y no el Experimentador) àSu frecuencia de empleo tiene que ver
mayor grado de control e intencionalidad que la impersonal con su justificación funcional: a falta de una pasiva morfológica de un verbo
à La diferencia de significado entre µετανοέω y µεταµέλοµαι condiciona la defectivo como odi, esta CVS se configura como su pasiva léxica:
elección de una u otra construcción del verbo paenitere:
• Μετανοέω = construcción personal: paeniteo (+ control del sujeto) (13a) Odi odioque sum Romanis («Odio y soy odiado por los romanos», Liv. 35,19,6).
• Μεταµέλοµαι = construcción impersonal: me paenitet (- control del sujeto) (13b) quod viro esse odio videas, tute tibi odio habeas («lo que ves que resulta odioso a tu
marido, detéstalo tú también», Plaut. Men. 1,2,2).

3

Esa justificación funcional se mantiene en la Vulgata: odio sum traduce siempre en
el NT la perífrasis pasiva ἔσεσθε µισούµενοι:
(14) καὶ ἔσεσθε µισούµενοι ὑπὸ πάντων τῶν ἐθνῶν διὰ τὸ ὄνοµά µου. καὶ τότε
σκανδαλισθήσονται πολλοὶ καὶ ἀλλήλους παραδώσουσιν καὶ µισήσουσιν ἀλλήλους = et
eritis odio omnibus gentibus propter nomen meum. Et tunc scandalizabuntur multi et
invicem tradent et odio habebunt invicem (Mt 24,9-10).
(ii) La colocación odio habeo entra en concurrencia con el verbo odi (en ambos
casos el Sujeto es el Experimentador): aliquis aliquem odit = aliquis aliquem odio
habet. En época clásica odio habeo era una colocación poética, que extiende su uso
en latín tardío (Cuadro 4) y que tiene también una justificación funcional.
En la Vulgata, odio habeo está en distribución complementaria con odi: la
CVS solo aparece en perfecto o en futuro: suple las limitaciones morfológicas del
verbo odi para expresar tiempo pasado y se convierte en la traducción más natural
de las formas de aoristo (15) y de perfecto (16) de µισέω. Para el futuro, en la
Vulgata se prefiere el futuro de odio habeo al futuro ‘clásico’ oderit (17), salvo en
pasajes como (18):
(15) καὶ ὁ κόσµος ἐµίσησεν αὐτούς = et mundus eos odio habuit (Jn 17,14).
(16) εἰ ὁ κόσµος ὑµᾶς µισεῖ, γινώσκετε ὅτι ἐµὲ πρῶτον ὑµῶν µεµίσηκεν = Si mundus vos
odit, scitote quia me priorem vobis odio habuit (Jn 15,18).
(17) ἢ γὰρ τὸν ἕνα µισήσει καὶ τὸν ἕτερον ἀγαπήσει = aut enim unum odio habebit et
alterum diliget (Mt 6,24)
(18) ἢ γὰρ τὸν ἕνα µισήσει καὶ τὸν ἕτερον ἀγαπήσει =aut enim unum odiet et alterum
diliget (Lc 16,13).
II.3.4. Un rasgo diferenciador entre la traducción de Jerónimo y las versiones
anteriores de la Vetus, de una literalidad extrema (verbum e verbo):
(19) ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου καὶ µισήσεις τὸν ἐχθρόν σου = diliges proximum tuum et
odio habebis [VL Ital.: odies; Afr.: odibis] inimicum tuum («amarás a tu prójimo y
odiarás a tu enemigo», Mt 5,43).
(20) καὶ λαβὼν ποτήριον εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς = Et, accepto calice, gratias agens
[VL Afr.: benedixit], dedit eis, et biberunt ex illo omnes, Marc. 14:23)
(21) καὶ αὐτὸς διώδευεν κατὰ πόλιν = et ipse iter faciebat [VL Afr.: perambulabat] per
civitatem, Luc. 8:1)
(22) χρονίζει ὁ κύριός µου ἔρχεσθαι = Moram facit [VL Afr.: tardat], dominus meus
venire, Luc. 12:45)
(23) Οἱ δὲ ἀρχιερεῖς … ἐζήτουν κατὰ τοῦ Ἰησοῦ µαρτυρίαν εἰς τὸ θανατῶσαι αὐτόν, =
Summi vero sacerdotes … quaerebant adversum Iesum testimonium, ut eum morte
afficerent [VL Ital.: ut eum morti darent; Afr.: ut eum necarent], Marc. 14:55)
(24) καὶ εἶπεν αὐτοῖς: µηδένα διασείσητε, µηδὲ συκοφαντήσητε, = Et ait illis: Neminem
concutiatis, neque calumniam faciatis [VL Afr.: calumniaveritis], Luc. 3,14)
(25) µὴ ψευδοµαρτυρήσῃς, µὴ ἀποστερήσῃς, = ne falsum testimonium dixeris, ne
fraudem feceris [VL Afr.: abnegaveris], Marc.10:19)
II.3.5. Conclusiones (sobre el empleo de colocaciones en la traducción latina de la
Vulgata)
• El latín, tanto en época clásica como tardía, emplea las construcciones con
verbo soporte con mucha más frecuencia que la lengua griega. Este rasgo
diferencial tiene su reflejo en la traducción de la Vulgata del texto original
griego del NT.
• La Vulgata traduce una forma verbal griega por una construcción con verbo
soporte cuando estos predicados analíticos son la construcción más clásica en
latín o la de uso más generalizado en la lengua del siglo IV d.C.
(consuetudo). Buena prueba de ello es la traducción de los predicados ‘odiar’
(µισέω) y ‘arrepentirse’ (µετανοεῖν y µεταµέλεσθαι), que se vierten al latín,
bien mediante un verbo simple (odisse, paenitere), bien mediante distintas
colocaciones (odio habere / esse, paenitentiam agere / habere, paenitentia
ductus / motus.
• Bajo la aparente libertad en la traducción de la Vulgata, subyacen razones
lingüísticas que justifican la elección concreta de cada colocación o del verbo
simple correspondiente en latín.
• El empleo de las CVS en la Vulgata supone un rasgo diferenciador claro con
las versiones anteriores de la Vetus Latina, que practica un literalismo
extremo y tiende a traducir los verbos griegos por verbos latinos y no por
colocaciones. La comparación entre la Vulgata y la Vetus matiza la idea de
que el empleo de las CVS es un rasgo del latín coloquial: cuando Jerónimo
emplea odio habere, odio esse, paenitentiam agere ο paenitentiam habere
como traducción de µισεῖν, µετανοεῖν ο µεταµέλεσθαι no está siendo más
coloquial o vulgar que las versiones previas de la Vetus, sino todo lo
contrario: está empleando colocaciones de uso clásico o generalizadas en
latín tardío y que tienen, por lo general, una justificación funcional.
4
III. LENGUAS EN CONTACTO: INTERFERENCIAS Y ERRORES COLOCACIONALES
III.1. Tipología de errores en las colocaciones (Alonso et alii 2010, Wanner et
alii 2013):
Abundan los estudios en las lenguas modernas que describen toda una tipología
de “errores colocacionales” y distinguen tres niveles de análisis:
1) localización del error: si se produce en la base (el nombre en la
CVS), en el colocativo (el verbo) o en la colocación entera;
2) descripción del error: léxico, gramatical o de registro.
3) explicación para determinar la fuente del error: intralingüística,
pero, a menudo, es interlingüística (interferencia con la lengua materna (L1) o con
otras lenguas conocidas por el hablante)
(1a) Safo ⊗procesaba amor por sus alumnas, en lugar de profesaba
(1b) Un problema que siempre ⊗he cometido, en lugar de tenido
(2a) Esp. Cat. ⊗Hacer un beso/la siesta (lit. fer un petó / la migdiada), en lugar de
dar/echar
(2b) ⊗Hacer el conocimiento (lit. faire la connaissance), en lugar de conocer
(2c) ⊗Gastar tiempo (lit. ‘spend time’), en lugar de pasar tiempo (a partir de spend
money ‘gastar dinero’)
(3a) ⊗Recibir un llamo (lit. ‘receive a call’), en lugar de recibir una llamada
(3b) ⊗Hacer wakeboarding (lit. ‘make wakboarding’), en lugar de hacer esquí
acuático
(3c) ⊗Tener prejuicio (ing. to have prejudice), en lugar de tener prejuicios
à ¿Pueden rastrearse estos fenómenos en los textos de las lenguas clásicas?
(Jiménez López e.p.)
Cf. textos producidos en contexto de bilingüismo y lenguas en contacto:
Nuevo Testamento y Res Gestae diui Augusti
III.2. El Nuevo Testamento y su traducción en la Vulgata
El NT se compone en un contexto plurilingüe: arameo, hebreo, griego, latín.
à conocidos préstamos en el griego del NT: semitismos y latinismos
à ejemplos de colocaciones que resultan extrañas o poco naturales desde el
punto de vista del griego (literario)
III.2.1. Interferencia léxica en la base de una colocación: δοῦναι κῆνσον
(censum)
1º) MARCOS, el evangelista más antiguo, por primera vez: κῆνσον διδόναι
‘pagar tributo’ (capitación, la tasa o tributo que paga cada individuo anualmente, a
partir del census ordenado por Augusto y elaborado por Quirino en 6 d.C.)
(4) ἔξεστιν δοῦναι κῆνσον Καίσαρι ἢ οὔ; δῶµεν ἢ µὴ δῶµεν; = Licet dare tributum
Caesari an non? Dabimus an no dabimus? (Mc 12, 14).
«¿Es lícito pagar tributo (lit. censo) al César o no? ¿Pagamos o no pagamos?»
Préstamo κῆνσος del lat. census à κῆνσον διδόναι ‘pagar tributo’ (lit. ‘pagar
censo’). LSJ, s.v.:
(I) κῆνσος, ὁ, = Lat. census, Ev.Matt.22.19, IGRom.4.1213 (Thyatira), 3.41
(Nicaea), PAmh.2.83.2 (iii/iv A.D.).
(II) poll-tax, Ev.Matt.17.25.
2ª) MATEO tiene delante el evangelio de Marcos para escribir el suyo y
mantiene el latinismo: δοῦναι κῆνσον ‘pagar tributo’ / λαµβάνειν κῆνσον ‘recibir
impuestos’ (colocación inversa):
(5a) ἔξεστιν δοῦναι κῆνσον Καίσαρι ἢ οὔ; = Licet censum dare Caesari an non? (Mt 22,
17).
«¿Es lícito pagar tributo (lit. censo) al César o no?»
(5b) οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς ἀπὸ τίνων λαµβάνουσιν τέλη ἢ κῆνσον; = Reges terrae a quibus
accipiunt tributum vel censum? (Mt 17, 25).
«Los reyes de la tierra, ¿de quiénes cobran impuestos o tributo (lit. censo)?»
3º) LUCAS tiene delante el evangelio de Marcos, pero en el mismo episodio
(6a) usa la colocación más ‘helénica’ φόρον δοῦναι ‘pagar el tributo’:
(6a) ἔξεστιν ἡµᾶς Καίσαρι φόρον δοῦναι ἢ οὔ; = Licet nobis dare tributum Caesari an
non? (Lc 20, 22).
«¿Es lícito que nosotros paguemos tributo al César o no?»
5
(6b) τοῦτον εὕραµεν διαστρέφοντα τὸ ἔθνος ἡµῶν καὶ κωλύοντα φόρους Καίσαρι
διδόναι = Hunc invenimus subvertentem gentem nostram et prohibentem tributa dare
Caesari (Lc 23, 2).
«Hemos encontrado a este amotinando a nuestro pueblo e impidiendo pagar tributos
al César.»
La colocación φόρον δοῦναι ‘pagar tributo’ se emplea en época clásica (7a-
b), Filón de Alejandría y Flavio Josefo (judíos helenizados, s. I) (7c-d):
(7a) ὑφ' ἡµῖν γὰρ ἦν ἡ Μακεδονία καὶ φόρους ἡµῖν ἔφερον. (D. 7, 12)
«Macedonia estaba bajo nuestro dominio y nos pagaba tributos.»
(7b) δώσετε τὸν φόρον, ἢ βροντήσας τὴν πόλιν ὑµῶν ἀνατρέψω. (Ar. Vesp. 671)
«Pagaréis el tributo o abatiré vuestra ciudad con un trueno.»
(7c) φόρους ἀπὸ παντὸς µέρους κτήσεως δίδοσθαι κελεύει. (Ph. Spec. 1, 142, 3)
«Así pues, ordena que se paguen tributos de cada parte de una propiedad.»
(7d) οὔτε γὰρ Καίσαρι δεδώκατε τὸν φόρον. (J. BJ 2, 403, 3)
«No habéis pagado el tributo a César.»
Un ejemplo de interferencia léxica latín-griego: frente al préstamo de Marcos y
Mateo (κῆνσον), Lucas ‘corrige’ la combinación, usando la colocación más
apropiada o aceptable en griego (φόρον): es coherente con el estilo y la
competencia lingüística de Lucas (empleo de un griego correcto y cuidado, con
aspiraciones literarias)
Appendix: la versión de la Vulgata:
- traduce literalmente el verbo colocativo διδόναι = dare
- la base κῆνσον
= tributum (4), (6a), (6b) [tributum dare, Liv. 6,31,5]
= censum (5a) (5b)
- en latín clásico no se documenta censum dare à camino de ida y vuelta
III.2.2. Un calco de traducción: συµβούλιον λαµβάνειν ‘hacer una
deliberación, deliberar’ = consilium capere (Jiménez López 2017)
III.2.2.1. συµβούλιον calco de consilium (‘concilio, consejo’):
gr. σύµβουλος ‘consejero’ à συµβούλιον: calco de lat. consilium ‘concilio,
consejo’
A partir del s. I a.C. (8a) à textos literarios, inscripciones y papiros: cf.
Plutarco (I-II d.C), Flavio Josefo (s. I d.C.):
(8a) τῶν δὲ εἰς τὸ συµβούλιον παρειληµµένων οἱ µὲν τῷ Δηµοσθένει συγκατέθεντο περὶ τῆς
ἀναγωγῆς, οἱ δὲ… (D.S. 13, 2, 3).
«de los participantes en el consejo, unos estaban de acuerdo con Demóstenes respecto a la
partida de las naves, mientras que otros…»,
(8b) κωνσίλιον γὰρ ἔτι νῦν τὸ συµβούλιον καλοῦσι καὶ τοὺς ὑπάτους κώνσουλας οἷον
προβούλους (Plu. Rom. 14,3).
«Pues todavía hoy llaman ‘consilium’ al consejo y a los magistrados supremos ‘cónsules’,
es decir, consejeros»
(8c) Ἰούλιος Καῖσαρ αὐτοκράτωρ τὸ δεύτερον καὶ ἀρχιερεὺς µετὰ συµβουλίου γνώµης
ἐπέκρινα (J. AJ 14,192).
«Yo, Julio César, Dictador por segunda vez y Sumo Sacerdote, he tomado esta decisión
junto con el senado»
III.2.2.2. συµβούλιον como base de una colocación en el NT:
• 1 ej. ‘consejo, asamblea’ = lat. consilium:
(9) τότε ὁ Φῆστος συλλαλήσας µετὰ τοῦ συµβουλίου ἀπεκρίθη : Tunc Festus cum consilio
locutus respondit (Act.Ap. 25,12).
«Entonces Festo, tras hablar con el consejo, respondió»
• 7 ejs. ‘plan, decisión, deliberación’ en CVS = lat. consilium capere
1º) MARCOS: por primera vez, dos CVS con συµβούλιον:
• συµβούλιον + δίδωµι (‘dar’) (10a) = συµβουλεύεσθαι (10b): ‘deliberar,
decidir, tramar un plan’
(10) καὶ ἐξελθόντες οἱ Φαρισαῖοι εὐθὺς µετὰ τῶν Ἡρῳδιανῶν συµβούλιον ἐδίδουν κατ' αὐτοῦ
ὅπως αὐτὸν ἀπολέσωσιν = Et exeuntes pharisaei statim cum herodianis consilium
faciebant adversus eum quomodo eum perderent (Mc 3,6).
«Nada más salir, los fariseos, junto con los herodianos, deliberaban contra él, para
matarlo»
à Es extraño en (10) el soporte δίδωµι ‘dar’ à ¿‘dar un consejo, aconsejar’?:
¿arameísmo?
6

• συµβούλιον + ποιεῖν act. (‘hacer’)
(11) Καὶ εὐθὺς πρωῒ συµβούλιον ποιήσαντες οἱ ἀρχιερεῖς µετὰ τῶν πρεσβυτέρων καὶ
γραµµατέων καὶ ὅλον τὸ συνέδριον, δήσαντες τὸν Ἰησοῦν ἀπήνεγκαν καὶ παρέδωκαν
Πιλάτῳ = Et confestim mane consilium facientes summi sacerdotes cum senioribus et
scribis, id est universo concilio, vincientes Iesum duxerunt et tradiderunt Pilato (Mc
15,1).
«Y luego al amanecer, después de hacer consejo (lit.) los sumos sacerdotes, con los
senadores, los letrados y el sanedrín en pleno, atando a Jesús, lo llevaron y lo
entregaron a Pilato»
(14a) αὐτοὶ δὲ ἐπλήσθησαν ἀνοίας καὶ διελάλουν πρὸς ἀλλήλους τί ἂν ποιήσαιεν τῷ Ἰησοῦ =
Ipsi autem repleti sunt insipientia et colloquebantur ad invicem quidnam facerent Iesu
(Lc 6,11) = (10a) y (13a)
«Y ellos se llenaron de insensatez y hablaban unos con otros qué podían hacer con
Jesús»
(14b) Καὶ ὡς ἐγένετο ἡµέρα, συνήχθη τὸ πρεσβυτέριον τοῦ λαοῦ, ἀρχιερεῖς τε καὶ γραµµατεῖς,
καὶ ἀπήγαγον αὐτὸν εἰς τὸ συνέδριον αὐτῶν = Et ut factus est diez, convenerunt seniores
plebis et príncipes sacerdotum et scribae et duxerunt illum in concilium suum (Lc 22, 66)
= (11), (13b)
«Y cuando llegó el día, se reunió el senado del pueblo, sumos sacerdotes y escribas, y lo
llevaron a su sanedrín»

à El verbo soporte apropiado en griego sería ποιεῖσθαι, como hace Flavio Appendix: ¿Cómo se traduce en la Vulgata los pasajes que llevan esta CVS en
Josefo en una CVS similar en: griego?

(12) βουλὴν δ' ἐποιήσατο σὺν τοῖς φίλοις ὑποχείριον ἔχων ἀποκτεῖναι (J. AJ 15.98.5) Cuadro (1): συµβούλιον + verbo soporte y su traducción en la Vulgata
«deliberó con sus amigos matarla ahora que la tenía en su poder»
συµβούλιον + Total consilium
2º) MATEO evita los dos usos de Marcos: ejs.
δίδωµι ποιέω λαµβάνω +
συµβούλιον διδόναι/ποιεῖν à συµβούλιον λαµβάνειν (‘tomar’)
3 3 ineo
= lat. consilium capere (‘tomar una decisión, deliberar’)
1 1 accipio
(13a) ἐξελθόντες δὲ οἱ Φαρισαῖοι συµβούλιον ἔλαβον κατ' αὐτοῦ, ὅπως αὐτὸν ἀπολέσωσιν 1 1 1 3 facio
= Exeuntes autem pharisæi consilium faciebant adversus eum, quomodo perderent 1 (Mc) 1 (Mc) 5 (Mt) 7 7
eum (Mt 12,14). = (10a)
«Al salir, los fariseos deliberaron contra él el modo de matarlo»
(13b) Πρωΐας δὲ γενοµένης συµβούλιον ἔλαβον πάντες οἱ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ πρεσβύτεροι
Cuadro (2): Colocaciones verbo-nominales más frecuentes con consilium en latín
τοῦ λαοῦ κατὰ τοῦ Ἰησοῦ ὥστε θανατῶσαι αὐτόν. καὶ δήσαντες αὐτὸν ἀπήγαγον καὶ desde Plauto a Aulo Gelio (Baños 2014)
παρέδωκαν Πιλάτῳ τῷ ἡγεµόνι = Mane autem facto, consilium inierunt omnes
principes sacerdotum et seniores populi adversus Iesum, ut eum morti traderent. Et consilium + total
vinctum adduxerunt eum et tradiderunt Pilato praesidi (Mt 27, 1-2). = (11) capio 141
«Al amanecer, deliberaron todos los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo ineo 70
contra Jesús, a fin de matarlo. Y después de atarlo lo llevaron y entregaron a Pilato el habeo1 16
gobernador»
Συµβούλιον λαµβάνειν no se traduce por consilium capere, sino consilium inire,
3º) LUCAS, que evita latinismos y tiene un griego de buena factura, esquiva estas accipere, facere à ¿Cambio en estas colocaciones en el latín del s. IV?
CVS:

III.2.2.4. Conclusiones (sobre las colocaciones verbo-nominales del NT):

7
 III.3.1. «Hacer» y «cumplir votos» en latín
Algunos ejemplos de colocaciones verbo-nominales del NT que resultan
extrañas desde el punto de vista del griego pueden explicarse, precisamente, por Un voto (lat. uotum / gr. εὐχή) à dos acciones:
interferencia con las otras lenguas que conocen los evangelistas. 1º) la expresión de un deseo o súplica a la divinidad, que incluye una
Siguiendo la tipología de errores mencionada en § III.1, se trata, sobre todo, de promesa para obtener esa gracia à esp. pronunciar, hacer, formular, elevar votos
errores léxicos: el préstamo en la base nominal (el latinismo κῆνσον διδόναι, por (ingl. to undertake vows, fr. formuler des voeux)
censum) o el calco de la colocación entera (συµβούλιον λαµβάνειν, por consilium 2º) el cumplimiento de dicha promesa à cumplir los votos (ingl. to fulfill
capere). vows / to keep a promise, fr. acquitter les voeux / tenir une promese)
Mateo y, sobre todo, Lucas evitan colocaciones que Marcos utiliza y
emplean otras que deben de parecerles más adecuadas en griego. El uso de las 1º) ‘hacer votos’: uota nuncupare / suscipere
colocaciones nos habla, pues, de la competencia lingüística, el registro y, en último 2º) ‘cumplir votos’: uota soluere
término, el estilo de cada evangelista. (Jiménez López 2017)
(15) Laurum de fascibus deposui in Capitolio uotis quae quoque bello nuncupaueram,
solutis (RG 4.1)
III.3. Las Res Gestae divi Augusti y su traducción al griego (Baños-Jiménez «Los laureles de mis fasces los deposité en el Capitolio cumpliendo así los votos que
2018 e.pr.) había pronunciado en cada guerra»
(16) Vota pro salute mea suscipi per consules et sacerdotes quinto quoque anno decreuit
senatus (RG 9.1)
Las Res Gestae: “la reina de las inscripciones latinas” (Mommsen). Resumen «El senado ordenó que se hicieran votos por mi salud cada quinto año por medio de
autobiográfico de las gestae de Augusto, grabado en tablas de bronce, a la entrada los cónsules y sacerdotes»
de su mausoleo en Roma (Suet. Aug. 101,4).
Copia visible en el Ara Pacis de Roma. Reconstruido por tres copias aparecidas en El empleo de estas colocaciones en las RG responde al uso común en latín:
ciudades de la Galacia (Asia Menor):
• Monumentum Ancyranum, descubierto en el siglo XVI en Ancira (la Cuadro (3): Frecuencia de las distintas colocaciones con uota
actual Ankara turca): texto latino y traducción griega
• Antioquía de Pisidia: solo texto latino Colocaciones con uota: Colocaciones con uota:
• Apolonia: solo traducción griega «hacer votos» «cumplir votos»
facere nuncupare suscipere (per)soluere reddere
Cuestiones discutidas: entre ellas la autoría y lugar de la traducción griega: De César 32 33 33 38 6
• Realizada en Roma por un autor latino (Mommsen 1883: 198-202) a Tácito
• Realizada por autor de Anatolia o de alguna región de habla griega (Wigtil Inscripciones 8 57 28 70 25
1982: 189).

Colocaciones: competencia lingüística de un traductor III.3.2. «Hacer» y «cumplir votos» en griego

¿Podría aportar algún argumento en esta discusión el estudio de las colocaciones
latinas y su traducción al griego? bellum gerere, detrimentum capere = πόλεµον Ejemplo (15) se traduce del latín al griego según lo esperable, con las
ποιεῖν, βλάπτειν, etc. (Baños & Jiménez 2018 e.p.) combinaciones más frecuentes para cada idea:

8
 ‘hacer votos’: uota nuncupare = εὐχὰς ποιεῖσθαι
‘cumplir votos’: uota solvere = εὐχὰς ἀποδιδόναι
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
(15') RG 4.1: uotis quae quoque bello nuncupaueram, solutis
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University of Chicago Press.
(16’) RG 9.1: Vota pro salute mea suscipi… decreuit senatus Baños, J. M. (2014): «Consilium (habere, capere, dare): un sustantivo hecho predicado», en
εὐχὰς ὑπὲρ τῆς ἐµῆς σωτηρίας ἀναλαµβάνειν… ἐψηφίσατο ἡ σύνκλητος J.M. Baños et alii (eds.), Philologia, Universitas, Vita, Madrid, Escolar y Mayo, 103-
114.
εὐχὰς ἀναλαµβάνειν no está atestiguado en griego à ¿Por qué esta traducción? Baños, J. M. (2015): «Colocaciones verbo-nominales y traducción del griego al latín en el
Una colocación frecuente y natural en latín no se ha traducido en griego por una Nuevo Testamento: el Evangelio de San Mateo», en Floristán, J.M. et al. (eds.),
colocación similar. Homenaje a I. Rodrígez Alfageme, Zaragoza, Pórtico, 61-72.
à Autoría de la traducción griega: Baños, J. M. (2016): «Las construcciones con verbo soporte en latín: sintaxis y semántica»,
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A) Traductor latino, con poca competencia en griego: traducción literal sus-
sum, odio habeo): traducción y construcciones con verbo soporte en la Vulgata»,
cipere (capere ‘tomar’) = ἀνα-λαµβάνειν (‘tomar’) (Kaibel, apud Mommsen 1883: Euphrosyne 45, 59-78.
198). Baños, J. M. & Jiménez López, M.D. (2017b): «‘Arrepentirse’ en el Nuevo Testamento en
griego y en latín: el empleo de las construcciones con verbo soporte en la Vulgata»,
B) Traductor de habla griega (Meuwese 1920: 112) à No conoce la Cuadernos de Filología Clásica_Estudios Latinos, 37.1, 11-32.
equivalencia de la colocación latina uota suscipere con uota nuncupare (= εὐχὰς Baños, J. M. & Jiménez López, M.D. (2018 e.p.): «Vota nuncupare = εὐχάς ποιεῖσθαι:
ποιεῖσθαι) y trata de reflejar el sentido específico del verbo suscipere ‘asumir’ sobre la traducción griega de las Res Gestae de Augusto».
traduciendo con ἀναλαµβάνειν: lo que en latín es una CVS frecuente, no se traduce Biville, F., Decourt, J.C. & Rougemont, G. (2008): Bilinguisme gréco-latin et épigraphie,
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